# L'homilétique de Guy Lapointe dans la perspective de Guy Lapointe

Olivier Bauer olivier.bauer@unil.ch

Institut lémanique de théologie pratique — Université de Lausanne

Version longue de Bauer, O. (2024). L'homilétique de Guy Lapointe dans la perspective de Guy Lapointe. In Â. Cardita (Éd.), *Le legs liturgique de Guy Lapointe* (1935-2022). Presses de l'Université Laval. https://doi.org/10.1515/9782766306565

Quand j'ai découvert que Guy Lapointe avait consacré sa thèse à l'étude des sermons d'Augustin et qu'il avait publié certaines de ses homélies, j'ai trouvé intéressant d'appliquer la méthode homilétique du docteur Guy Lapointe aux homélies du prédicateur Guy Lapointe. Nous verrons si mon idée était féconde.

La thèse de Guy Lapointe ne porte pas sur l'homilétique, mais sur le culte des martyrs en Afrique. Les sermons d'Augustin « nous font pénétrer la mentalité avec laquelle l'évêque d'Hippone entendait voir les chrétiens célébrer leurs martyrs » (Lapointe, O.P., 1968, p. 9). Mais peu importe, car je peux suivre la démarche utilisée par Guy Lapointe dans sa thèse. Comme il l'a fait pour les sermons d'Augustin, je commencerai par établir le corpus des homélies de Guy Lapointe. Et toujours en appliquant sa méthode, j'analyserai ses homélies pour retrouver « les sources, la structure et le texte des sermons »<fnref n="1" />.

Mais je signale une limite à nos travaux : que ce soit pour les sermons d'Augustin ou pour les homélies de Guy Lapointe, il est frustrant et faux de travailler sur des textes écrits. Car la prédication est un événement, une affaire d'oralité. Le texte écrit d'une homélie n'est pas l'homélie. Dans la préface de l'un de ses homiliaires, Guy Lapointe signale d'ailleurs ce qu'il qualifie de paradoxe ; mais il justifie malgré tout la publication des textes de ses homélies :

> « Il y a quelque chose de paradoxal à proposer sur cette réalité tout orale qu'est l'homélie un livre qui, par définition, est écriture — donc destiné à être lu et non entendu. Issu de la tradition dominicaine où la prédication, dont la compréhension

<footnote n="1">¹ Ce qui correspond aux trois parties de la thèse : « Première partie : Les sermons de Saint Augustin pour les fêtes des martyrs : Études de la tradition manuscrite ». « Deuxième partie : les sources, la structure et le texte de sermons ». « Troisième partie : Le cadre de la célébration liturgique et l'enseignement théologique de S. Augustin ». (Lapointe, O.P., 1968, p. 358-360)</footnote>
et l'horizon sont très larges, demeure le souci premier, j'ai peu à peu pris conscience que celle-ci pouvait prendre toutes sortes de formes, selon les temps, les lieux et les circonstances. De sorte que l'oralité qui devient écriture, malgré la perte de la vive voix que peut revêtir ce passage à l'écrit, s'enrichit de la distance que l'écrit permet au lecteur et à la lectrice de prendre, le temps d'une méditation à leur rythme. » (Lapointe, 2000b, p. 9-10)

# 1. Les collections de Sermons et les Homéliaires (Première partie, chapitre I)

J'ai identifié et examiné 365 homélies de Guy Lapointe, réparties dans six ouvrages (Lapointe, 1989b, 1993b, 2000a ; Lapointe & Paré, 2004, 2005, 2006) et sur le site Internet de la Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand (Les homélies récentes par date, s. d. ; Liste complète des homélies par homéliste avant 2008, s. d.). Ce sont :

* Trois homiliaires de Guy Lapointe : Paroles singulières à reflet d'Évangile : propos homilétiques couvrant les différentes saisons liturgiques paru en 1989², Paroles de passage : propos homilétiques en 1993³ et Émerveillés de Dieu : homélies au fil des saisons en 2000⁴. Paroles singulières reproduit 33 homélies, organisées selon les temps liturgiques — « Temps de l'Église » (1 texte et 12 homélies), « Temps de l'Avent et de Noël » (2 homélies), « Temps du Carême et de la Passion » (5 homélies), « Temps pascal » (5 homélies) — puis en trois chapitres « Sanctoral » (2 homélies), « Homélies pour un événement » (5 homélies : 1 pour baptême d'enfant, 1 pour un mariage, 2 pour des funérailles, 1 pour le 25ᵉ anniversaire du presbytérat de l'auteur) et « Finale » (1 homélie attribuée à un ou une anonyme, car des femmes prêchent dans la Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand). Paroles de passage contient 38 homélies, organisées selon les quatre mêmes temps liturgiques — « Temps de l'Église » (14 homélies), « Temps de l'Avent et de Noël » (6 homélies), « Temps du Carême et de la Passion » (9 homélies) et « Temps pascal » (2 homélies) —, auxquels s'ajoute un seul chapitre regroupant « Sanctoral et homélies pour un événement » (7 homélies). Émerveillés en Dieu propose 44 homélies, toujours organisées selon les temps liturgiques — « le temps de l'Église » (22 homélies), « Temps de l'Avent et de

<footnote n="2">² Ainsi décrit par Guy Lapointe : « Singulières, ces paroles le sont d'abord parce qu'elles s'adressent à une communauté particulière, celle de saint Albert-le-Grand, sur le Chemin de la Côte Sainte-Catherine à Montréal qui a son histoire, ses grandeurs et ses limites. Et nous pensons que, pour cette raison, elles pourront en intéresser plusieurs. » (Lapointe, 1989b, p. 13-14)</footnote>

<footnote n="3">³ Ainsi décrit par Guy Lapointe : « Les textes présentés, souvent brefs, parfois un peu plus longs, ne couvrent pas tous les dimanches de l'année liturgique. Ils reflètent surtout l'activité de l'auteur, certains dimanches de l'année à la communauté chrétienne Saint-Albert-le-Grand à Montréal, mais aussi en d'autres occasions. » (LAPOINTE, 1993b, P. 6)</footnote>

<footnote n="4">⁴ Ainsi décrit par Guy Lapointe : « Ce troisième recueil d'homélies que je publie est devenu la trace écrite d'une parole adressée, la plupart du temps le dimanche, à la communauté Saint-Albert-le-Grand, sur le chemin de la Côte-Sainte-Catherine, à Montréal. » (LAPOINTE, 2000A, P. 9)</footnote>
Noël » (4 homélies), « temps du carême et de la passion » (5 homélies) et « temps pascal jusqu'à la Fête-Dieu » (6 homélies) auquel s'ajoute un chapitre « Sanctoral et homélies pour un événement » (7 homélies : 3 pour la Toussaint, 1 pour la Saint-Dominique, 2 pour des funérailles et 1 « autour d'un couple »).

* Trois collections d'homélies prononcées à St-Albert-le-Grand, qui contiennent des homélies de Guy Lapointe<fnref n="5" /> : Un grain de sénevé. Homélies pour l'année A. L'Évangile de Matthieu, paru en 2004, Au lever du soleil. Homélies pour l'année B. Évangile de Marc, 2005 et Les racines du ciel. Homélies pour l'année C. Évangile de Luc, 2006. Un grain de sénevé contient 20 homélies de Guy Lapointe, 2 pour « le temps de l'Avent et de Noël », 1 pour « Le Carême et les jours saints », 2 pour « Les Jours saints », 4 pour « Le Temps pascal » et 11 pour « Le Temps ordinaire ». Au lever du soleil contient 13 homélies de Guy Lapointe, 3 pour « Le Temps de l'Avent et de Noël », 3 pour « Le Carême », 1 pour « Le Temps pascal » et 6 pour « Le Temps ordinaire ». Les racines du ciel contient 11 homélies de Guy Lapointe, 2 pour « Le Temps de l'Avent et de Noël », 1 pour « Le Carême », 2 pour « Les Jours saints », 1 pour « Le Temps pascal » et 5 pour « Le Temps ordinaire ».

Le site Internet de la Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand propose en ligne et en libre accès des textes de la plupart des homélies dominicales depuis 2002, ainsi que quelques homélies datant de 1999 et 2000. On y trouve, entre 2002 et 2020, dernière année où il prêche, 216 homélies, soit en moyenne plus de onze par année. Il semble avoir réduit son activité homilétique les trois dernières années : 4 homélies en 2018, 7 en 2019 et 5 en 2020⁶. 45 % de ses homélies sont pour le Temps ordinaire, 16 % pour l'Avent et Noël, encore 16 % pour le Temps pascal, 13 % pour le Carême et la Passion, 5 % pour le Sanctoral et 5 % aussi pour des occasions ou des événements<fnref n="7" />.

## 2. Présentation des sermons (Première partie, chapitre II)

La plupart des homélies ont été prononcées lors des célébrations dominicales dans la Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. Certaines l'ont été pour des fêtes : Noël, la Saint-Jean-Baptiste, la Saint-Dominique ou la Toussaint. On trouve encore des homélies pour des événements particuliers, notamment deux mariages et une

<footnote n="5">⁵ Guy Lapointe décrit les trois recueils de manière similaire : chacun « est issu de l'expérience et des célébrations vécues » dans la communauté Saint-Albert-le-Grand ; les textes « sont à situer sur plusieurs années » et « reflètent les préoccupations et l'évolution de cette communauté à même les situations du monde ». Le premier recueil contient « les homélies pour l'année A, l'année consacrée à l'Évangile de Matthieu. » (Lapointe & Paré, 2004, p. 10) Le deuxième « les homélies de l'année B, l'année consacrée à l'évangile de Marc » (Lapointe & Paré, 2005, p. 10) Le troisième « est consacré aux dimanches de l'année C, l'année dédiée à l'évangéliste Luc. » (Lapointe & Paré, 2006, p. 7)</footnote>

<footnote n="6">⁶ Le site de la Communauté indique comme dernière homélie de Guy Lapointe celle du 16 août 2020, 20ᵉ dimanche du Temps ordinaire. Intitulée « Femme, ta foi est grande », elle porte sur Matthieu 15,21-28 avec une référence à Isaïe 56, 1 et 6-7 (Lapointe, 2020b).</footnote>

<footnote n="7">⁷ Certains « événements » comme un baptême ou une rentrée peuvent faire partie d'une célébration dominicale.</footnote>
célébration qui « n'est pas un mariage, mais une reconnaissance dans la mémoire de Dieu et du Christ d'un engagement d'une vie à deux » (Lapointe, 2000a, p. 126) de deux hommes, quatre funérailles — dont celles « de la mère de Guy Lapointe [qui] avait 92 ans et habitait l'Île d'Orléans » (Lapointe, 1989b, p. 151) —, une ordination et un anniversaire de presbytérat, « prononcée à l'occasion du 25e anniversaire de presbytérat de l'auteur » (Lapointe, 1989b, p. 155).

Les textes sont sans doute une forme corrigée des homélies après qu'elles ont été prononcées. C'est en tous les cas ce que laisse penser le texte d'une homélie pour la Toussaint :

> « Je suis profondément touché, ému, tout particulièrement ce midi, quand j'entends une assemblée aussi vivante, qui écoute, chante, fait silence avec une telle intériorité. » (Lapointe, 2017e)

Sauf à imaginer un Guy Lapointe très manipulateur, la première phrase ne devait pas figurer dans le texte support de l'homélie, mais qu'induit par les circonstances, elle a été prononcée « sur le vif » et conservée pour la publication.

# 3. Les sources, la structure et le texte des sermons (Deuxième partie)

## 3.1. Les sources des sermons (Deuxième partie, chapitre I)

Comme l'a fait Guy Lapointe pour les sermons d'Augustin, j'essaie « de donner la liste la plus complète possible des lectures faites en ces occasions » (Lapointe, O.P., 1968, p. 134). Mais, ma tâche est plus facile que celle du doctorant Guy Lapointe. S'il devait retrouver les références bibliques à partir de la lecture des sermons — « les sermons sont la seule source ou presque pouvant nous donner quelques renseignements à ce sujet » (Lapointe, O.P., 1968, p. 134-135) —, les références des homélies de Guy Lapointe sont toutes indiquées avec précision.

### 3.1.1. Le lectionnaire

Guy Lapointe suit-il le lectionnaire de l'Église catholique ? Respecte-t-il le rythme des lectures biblique qui réclame de prêcher alternativement sur trois évangiles, Matthieu en « année A », Marc en « année B » et Luc en « année C » (*Tables des lectures bibliques*, 2023) ? Si c'est le cas, sa situation aurait été moins enviable que celle d'Augustin qui « avait encore beaucoup de liberté dans le choix des textes », même si, « en 397, le concile de Carthage donna une liste des livres canoniques dans lesquels on pouvait choisir des péricopes pour être lues à la liturgie (Can. 47) » (Lapointe, O.P., 1968, p. 143).

Pour répondre à ma question, je considère trois dimanches consécutifs pour lesquels Guy Lapointe a souvent prêché. Je me concentre sur le site Internet de la Communauté St-Albert-le-Grand, parce que les années des homélies me semblent mieux attestées que dans les homiliaires. Dans ce laps de temps, Guy Lapointe suit
fidèlement le cycle triennal du lectionnaire, à trois exceptions près, trois dimanches où il s'autosaisit du prologue de Jean ou de la description de la vie communautaire selon les Actes des Apôtres.

Pourquoi ces trois exceptions ? Comme dans sa thèse, Guy Lapointe envisage qu'Augustin fasse des « sermons courts » « parce qu'il est fatigué ou qu'il ne trouve pas l'inspiration », j'ai vérifié s'il transgressait le lectionnaire pour « recycler » d'anciens sermons. Mais les deux homélies qui portent sur le premier chapitre de l'évangile de Jean sont aussi différentes que peuvent l'être deux sermons sur une même péricope. Il faut donc chercher l'explication ailleurs. Les 23ᵉ et 24ᵉ dimanches du temps ordinaire tombent au début du mois de septembre et représentent, pour la Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand, le « dimanche de la rentrée et des retrouvailles » (Lapointe, 2007a). Pour Guy Lapointe, c'est probablement l'occasion de choisir un texte qui lui permette de donner une impulsion pour la nouvelle année.

Il arrive à Guy Lapointe d'évoquer le lectionnaire dans ses homélies. Il commence une homélie portant sur Marc 7,31-37 par ces mots : « Encore un récit de guérison, ai-je le goût de dire ! » (Lapointe, 1989b, p. 46). Et en 2000, il partageait une découverte :

> « À mon grand étonnement, j'ai pris conscience, en préparant cette homélie que, depuis les dix dernières années, on avait toujours préféré, à Saint-Albert, pour ce troisième dimanche de Carême, le passage de la rencontre de la Samaritaine avec Jésus (Jn, 4,1-42) à celui où Jésus chasse les vendeurs du temple. » (Lapointe, 2000a, p. 81)

Liturgiquement, la communauté avait pourtant raison, puisque le lectionnaire propose pour le 3ᵉ dimanche de Carême « La Samaritaine » (Jean 4,5-42) pour les années « A (BC) », tandis que « le temple relevé en trois jours » (Jean 2,13-25) ne concerne que l'année B et « Le figuier stérile » (Luc 13,1-9) l'année C (*Tables des lectures bibliques*, 2023).

Il lui arrive d'inscrire sa prédication dans la durée, s'appuyant sur les homélies précédentes, par exemple pour une « série d'été » proposée par le lectionnaire sur le chapitre 6 de l'évangile de Jean<fnref n="8" /> :

> « Pour les personnes qui ont pu participer aux célébrations pendant les mois de juillet et d'août, voici quatre dimanches d'affilée que nous entendons ces paroles comme une sorte de refrain ou d'incantation d'une chanson bien connue : “Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle.” » (Lapointe, 2000a, p. 40)

<footnote n="8">⁸ Pour l'année B, le lectionnaire propose de parcourir l'entier de Jean 6 en cinq célébrations : Jean 6,1-15 le 17ᵉ dimanche, 24-35 le 18ᵉ, 41-50 le 19ᵉ, 51-58 le 20ᵉ et 60-69 le 21ᵉ (*Tables des lectures bibliques*, 2023)</footnote>
Il semble suivre le lectionnaire plus par obéissance que parce qu’il conviendrait particulièrement à la situation de la communauté pour laquelle il prêche. J’en veux pour preuve la manière dont il souligne la pertinence des lectures bibliques proposées pour le 23ᵉ dimanche du Temps ordinaire, une célébration qui marque la rentrée dans la Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand :

> « C'est un hasard, mais un heureux hasard. Dans le même mouvement que nos chants, nos silences et nos prières, les trois passages bibliques que nous venons d'entendre expriment très bien ce que nous voulons célébrer en ce dimanche de la rentrée. » (Lapointe, 2018)

Ses doutes sur la pertinence du lectionnaire n'empêche pas qu'il se réjouisse parfois publiquement du retour d'un « beau passage d'Évangile », par exemple l'épisode de « Thomas, le huitième jour » (Jean 20,19-31) que « nous retrouvons » « à chaque année, en ce 2ᵉ dimanche de Pâques » (Lapointe, 2015a).

### 3.1.2. Les références bibliques principales

Si Guy Lapointe prêche le plus souvent sur une péricope tirée d'un évangile, il lui arrive d'intégrer les autres lectures — le lectionnaire prévoit quatre lectures, un Psaume, une péricope de l'Ancien Testament, et deux du Nouveau Testament, tirée d'une épître et d'un évangile — dans sa prédication. Il le fait de manière sélective, quand les textes proposés lui permettent d'enrichir son propos, parfois en l'expliquant dans son homélie :

> « Les lectures bibliques sont superbes. Les trois passages entendus [Isaïe 2,1-5. Romains 13,11-14a et Matthieu 24,37-44] nous présentent un avenir où Dieu a sa place et nous invitent à l'espérance. L'image d'éveil et de la lumière est très présente. » (Lapointe, 2019)

Mais quels sont les textes bibliques qu'il utilise ? Outre les quatre évangiles, j'ai relevé la mention de 88 péricopes, certaines étant utilisées à plusieurs reprises :

* 47 péricopes de l'Ancien Testament (Pentateuque 16, dont 9 de la Genèse ; Livres historiques 7 ; Livres de Sagesse 2 ; Prophètes 22, dont 16 tirées du seul livre d'Isaïe).

* 2 péricope tirée de Ben Sira, ce livre deutérocanonique connu aussi sous le nom de Siracide ou d'Ecclésiastique.

* 39 péricopes du Nouveau Testament (Actes des apôtres 4 ; Épîtres 26 dont 8 de la première lettre aux Corinthiens et 7 de celle aux Romains ; Épîtres pastorales 6 ; Apocalypse 3).

Guy Lapointe peut se contenter d'allusions à ces autres péricopes, mais il lui arrive d'en faire le point de départ ou d'aboutissement de son homélie. Encore une fois, il prend souvent la peine de l'annoncer :
« L'homélie de ce jour est en deux parties : elle prolonge d'abord un texte de l'Apocalypse, puis celui des béatitudes dans l'Évangile de Matthieu. » (Lapointe, 2000a, p. 115)

### 3.1.3. Autres sources

Les homélies qui puisent exclusivement à une source extrabiblique sont très rares. J'en ai identifié seulement deux :

* Dans l'homélie « Parole pour livrer un cheminement » (Lapointe, 1989b, p. 155-157), « prononcée à l'occasion du 25e anniversaire de presbytérat de l'auteur », Guy Lapointe fait l'anamnèse de son rapport au presbytérat et sur sa manière de remplir sa fonction, sans se justifier par des citations bibliques ni théologiques.

* L'homélie prononcée à l'occasion d'un « engagement de vie à deux » est construite à partir une citation de Khalil Gibran : « Quand l'amour vous fait signe, suivez-le » (Lapointe, 2000a, p. 126).

J'ai encore trouvé une homélie où le texte biblique sert plus de caution évangélique que de source. C'est une homélie pour le baptême d'un enfant qui commence par une citation biblique — « Comment un homme pourrait-il naître s'il est vieux ? Pourrait-il entrer une seconde fois dans le sein de sa mère et naître ? » Jean 3,1-12 —, mais où le texte biblique disparaît par la suite. À peine peut-on y retrouver une allusion dans une phrase : « S'il est né, il doit aussi apprendre à naître sans cesse, ce qui est une manière d'exprimer cette vérité paradoxale à savoir que la naissance est en avant de nous » (Lapointe, 1989b, p. 145). Mais l'homélie est une réflexion chrétienne sur la naissance, la parentalité et l'éducation.

## 4. La structure des sermons (Deuxième partie, chapitre II)

Le docteur Guy Lapointe porte un jugement plutôt sévère sur la structure des sermons d'Augustin :

> « L'inspiration biblique des sermons est très présente quant à la forme et au fond. Augustin prend verset après verset et il les explique pour faire saisir une idée. Sa méthode reste cependant très fragmentaire et même myope. Pour expliquer un verset, il ne résume jamais la péricope qui le contient. De même, il ne replace jamais le texte lu à la liturgie dans son contexte plus large, ce qui souvent ferait mieux comprendre aux chrétiens. À partir d'une petite phrase, il édifie toute une construction. » (Lapointe, O.P., 1968, p. 214)

Il est difficile d'évaluer en quoi il est prévenu par ce mauvais exemple, mais le prédicateur Guy Lapointe ne tombe pas dans les mêmes travers. Au contraire, il prend toujours soin de remettre les textes bibliques dans leurs contextes : celui des livres desquels ils proviennent — « le prophète Sophonie (7e s. av. J.-C.) » (Lapointe, 2008a) —, celui des livres bibliques — « ce que ce passage voulait dire aux contemporains de
Luc » (Lapointe, 2013a) — et celui des communautés chrétiennes auxquels ils étaient destinés :

« Un bref rappel historique pour bien situer les passages que nous venons d'entendre. Durant les premiers siècles qui suivirent la mort de Jésus, les chrétiens étaient convaincus que le Seigneur reviendrait d'un jour à l'autre et mettrait fin à l'histoire. » (Lapointe, 2013b)

## 4.1. Place donnée à la Parole de Dieu

J'ai retrouvé chez le prédicateur Guy Lapointe ce que le théologien Guy Lapointe écrivait à propos de la place de la Bible :

« Le temps de l'homélie est cet espace qui permet à chaque membre de la communauté de saisir son expérience dans la dynamique du groupe. L'homélie doit orienter vers un livre à venir, non plus écrit sur des pages, non plus seulement proclamé, mais en cours, rappelant que Jésus est différent en tous et que la vie de chaque croyant est un évangile nouveau. L'homélie, c'est le rappel de l'origine pour ouvrir un avenir plus grand, plus large, aux dimensions mêmes de la résurrection. » (Lapointe, 1993a, p. 16)

Toutes les homélies de Guy Lapointe sont profondément bibliques, au sens où elles rappellent une origine que Guy Lapointe trouve dans les récits bibliques. Mais « biblique » désigne aussi une manière de lire la Bible, une méthode que Guy Lapointe met en œuvre dans ses homélies. J'en donne sept exemples tirés des introductions de ses homiliaires en les illustrant avec sept extraits de ses homélies. Je suis conscient que les citations sont un peu longues, mais elles permettent de découvrir, un peu, le style de Guy Lapointe :

1. Dénoncer les « lieux communs [qui] blessent le langage religieux et, par le fait même, l'homélie. » (Lapointe, 1989a, p. 13)

« On connaît bien cette femme. Ou plutôt on croit avoir fait sa connaissance au même où on nous a dit l'Évangile. Elle nous a toujours été présentée comme La femme-adultère. On l'a figée comme une statue... Une femme qui, pour la loi de Moïse et pour l'armée de savants qui imposaient leur interprétation au peuple, était impardonnable... Pouvait-il en être autrement ? A-t-on fait des efforts pour découvrir qu'au-delà de multiples souffrances, c'est peut-être un certain désespoir qui l'a menée à devenir La femme-adultère ? Ne pouvait-il pas encore sortir du cœur de cette femme traquée un cri de pardon ? Aurions-nous été capables d'entendre ce cri ? Que se cachait-il exactement dans la vie et le cœur de cette femme ? En écoutant des centaines de fois ce passage, avons-nous fini par nous préoccuper d'aller au-delà ? » (Lapointe, 2000a, p. 84)
2. « Faire advenir la parole de Dieu inscrite dans le cœur des membres de l'assemblée croyante. » (Lapointe, 1993a, p. 9)

« Une de mes amies, qui enseigne au primaire, m'a raconté qu'une petite fille de quatrième année a formulé ainsi sa béatitude — j'aurais aimé avoir trouvé la formule avant elle — : "Heureux ceux qui sont fragiles comme des feuilles de papier, Dieu va les recycler." » (Lapointe, 2000a, p. 112)

3. Refuser de « faire de "l'Écriture" un document du passé. » (Lapointe, 1989a, p. 13)

« En relisant, ou mieux en réentendant ce passage de l'Évangile selon Jean, je suis toujours surpris de l'écart qui existe entre ce que je suis, ce que j'arrive à faire de ma vie et dans la vie, bref, ma façon de vivre l'amour, et l'urgence toujours aussi pressante de ces paroles à la fois anciennes et neuves comme les premières communautés croyantes : "Comme je vous ai aimés, vous aussi aimez-vous les uns les autres." Ce sont des paroles sorties tout droit du cœur un soir d'adieu, sorte de propos de table, en famille, quand nous nous sentons tous un peu comme des enfants ; des paroles nées d'un grand désir d'humanité ; des paroles que nous savons par cœur. Elles font probablement partie de ces phrases familières et mystérieuses qui frappent l'imagination, les premières retenues par les enfants et qui les accompagnent pendant leur vie entière. » (Lapointe & Paré, 2006, p. 88)

4. Lire la Bible pour « aider l'intelligence de ce qu'ils vivent », pour rechercher de la « signification au bénéfice de l'actualité. » (Lapointe, 1993a, p. 14)

« Les passages de Paul et de Matthieu que nous venons d'entendre ont une résonance particulière en ces temps "étranges", difficiles, que nous traversons. On peut dire que la violence déchire le monde. Dans notre vocabulaire quotidien, le mot "terrorisme" a pris une importance indéniable. Que de massacres ! Que de personnes assassinées, ici et ailleurs ! On a souvent l'impression que le monde bafouille. Devant cette situation, comment accueillir les paroles de Jésus rapportées par Paul et par l'évangéliste Matthieu ? » (Lapointe, 2017b)

5. Ne pas disséquer le texte, ne pas le mettre à distance, ne pas l'éparpiller, mais « tout [mettre] en œuvre pour retrouver l'unité fondatrice de la parole et donc du groupe qui s'en réclame. » (Lapointe, 1993a, p. 13)

« Depuis tant d'années, pour certains bien au-delà de trente ans, pour d'autres plus récemment, nous essayons de nous souvenir ensemble des faits et gestes de Jésus et de découvrir le sens de sa vie. Dans une diversité très grande de personnes et d'options, cette communauté vit toujours. Cela relève non du miracle, mais certainement de la confiance que nos nous portons les uns aux autres et de la mémoire qui nous habite. Nous souhaitons que cette communauté
soit un chemin de vie et qu'elle marque et ouvre nos engagements de tous ordre dans la société. » (Lapointe & Paré, 2006, p. 171)

6. « Aider à re-prendre le récit, à le continuer, à faire confiance aux cheminements de chacun inscrits dans divers témoignages. » (Lapointe, 1993a, p. 17)

« Quand, à l'approche de Noël, le groupe des adolescents de notre communauté nous offre d'acheter les décorations de Noël qu'ils ont fabriquées, pour aider des jeunes d'un quartier d'une ville du Honduras à connaître une meilleure qualité de vie, cela ne ressemble-t-il pas à ce que suggère Jean-Baptiste ? Quand Marie Biemans demande, à l'occasion de Noël, d'apporter un cadeau non enveloppé pour les enfants de prisonniers ou de prisonnières, cela ne rejoint-il pas cette attitude de Jean ? Quand Claire de Ravinel demande, au nom d'aide-partage, une télévision couleur ou un fauteuil pour une famille dans le besoin, cela ressemble à ce que Jean-Baptiste demande. » (Lapointe, 2003d)

7. « Faire découvrir, à travers les textes bibliques entendus dans la liturgie, l'immense de l'événement de Dieu dans le monde. » (Lapointe, 2000a, p. 10)

« L'écoute de la Parole suppose que l'on soit capable, à chaque fois, d'entendre ce qu'on a déjà entendu. La parabole implique que les auditeurs et auditrices se tiennent dans une disponibilité entière. Toute parabole vise à nous faire retrouver la force des origines, un lieu de jaillissement de la nouveauté du monde. Jésus a profondément saisi cette réalité, lui qui parlait en paraboles et il voulait susciter chez ses "entendeurs", une nouveauté de vie. » (Lapointe, 2020a)

Pour une troisième fois, je redis que les homélies de Guy Lapointe sont bibliques. Mais, en même temps, j'ai été frappé par la fréquence avec laquelle apparaissent des références, des citations ou des allusions à des éléments extrabibliques. Guy Lapointe mobilise aussi largement son expérience de la vie et évoque des souvenirs personnels, parfois lointains, parfois récents. On pourrait penser qu'il utilise ce matériel pour interpréter et illustrer les textes bibliques sur lesquels portent ses homélies. Mais je crois qu'il joue un rôle plus fondamental dans sa prédication. Le docteur Guy Lapointe avait repéré qu'« Augustin croyait qu'il n'était pas nécessaire de sortir de la Bible, puisqu'elle est prégnante de sa propre interprétation » ce qui l'amenait à multiplier les citations : « de la sorte, un verset cité en appelle presque automatiquement un autre qui vient le soutenir et parfois l'éclairer » (Lapointe, O.P., 1968, p. 206). Le prédicateur Guy Lapointe ne pense pas que la Bible suffise à interpréter la Bible. Au livre de la Bible, à la « Bible écrite », il ajoute, formule magnifique, « une sorte de Bible orale qui s'écrit constamment dans les célébrations » (Lapointe, 1993a, p. 13). Il se pourrait même que la véritable source de sa prédication soit la communauté, en l'occurrence, la Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. J'en lis l'indice dans l'étonnement qu'il manifeste quelquefois quand il est surpris et heureux que les textes bibliques s'appliquent à la situation vécue.
## 4.2.Les thèmes de la prédication

Il aura fallu le temps d'une recherche doctorale et le volume d'une thèse de doctorat pour identifier trois grands thèmes dans la prédication d'Augustin : ceux qui « trouvent leur inspiration d'abord dans les lectures qui viennent d'être faites à la liturgie » (Lapointe, O.P., 1968, p. 215), ceux qui sont « inspirés de circonstances particulières dans lesquelles se trouve l'Église d'Afrique au moment où Augustin prononce tel sermon pour les fêtes des martyrs » (Lapointe, O.P., 1968, p. 216), ceux « où il présente des considérations générales sur le martyre » (Lapointe, O.P., 1968, p. 217). Le temps de ma recherche et le volume de cet article me permettent seulement de souligner le souci de l'Église que Guy Lapointe porte dans des homélies à visée plus collectives qu'individuelles. Il exprime souvent le désir d'une Église peuple de Dieu, plus humaine qu'institutionnelle, d'une Église fidèle à Jésus-Christ, porteuse de vie, de liberté, d'amour et de paix.

### 4.2.1. Exemples illustrant la structure des sermons

Sur la forme, le docteur Guy Lapointe relève la « liberté déconcertante » qu'Augustin prenait quant à la forme de ses sermons (Lapointe, O.P., 1968, p. 220). Poliment, il affirme qu'« il y a bien des sermons dont la construction serait plus difficile à saisir » (Lapointe, O.P., 1968, p. 223) ; plus franchement, il admet que « la réflexion d'Augustin [...] peut aussi aller dans tous les sens » (Lapointe, O.P., 1968, p. 222). Ce qui à ses yeux n'enlève rien aux qualités de prédicateur d'Augustin, bien au contraire :

> « Il n'y a qu'un maître en prédication qui puisse faire oublier à ses auditeurs qu'il y a un instant à peine, on parlait d'un tout autre sujet que celui qui retient présentement leur attention. » (Lapointe, O.P., 1968, p. 220)

Le prédicateur Guy Lapointe montre une autre maîtrise, celle de construire des prédications à la structure solide. J'ai peine à croire qu'il n'a pas travaillé et écrit chacune de ses homélies avant de les prêcher.

Sur le fond, j'ai l'impression que dans toute sa prédiction, Guy Lapointe cherche des réponses à cette question qu'il pose :

> « Comment faire écho à la Parole de Dieu ? Comment la faire résonner pleinement, en impliquant directement la communauté croyante dans sa vie d'aujourd'hui ? » (Lapointe, 1993a, p. 12)

Pour mettre mon hypothèse à l'épreuve, j'ai choisi de travailler sur un échantillon, les homélies dominicales et occasionnelles de l'homiliaire *Paroles singulières*, et de m'intéresser d'une part à la manière dont il commence et termine ses homélies et d'autre part aux structures avec lesquelles il les construit.
### 4.2.1.1. Premier examen : les entames et les finales

Vingt-trois homélies de *Paroles singulières* ont un verset biblique en exergue, tandis que cinq n'en ont pas. Ce qui, me semble-t-il, ne signifie pas que Guy Lapointe ait entamé vingt-trois homélies par un verset biblique. Il est vrai qu'il commence souvent par évoquer le texte biblique — « Non sans un certain brin d'humour, Jésus remarque que, tout compte fait, il est normal qu'un serviteur serve avant que de se servir » (Lapointe, 1989b, p. 65) — ou par en problématiser la réception traditionnelle — « Le récit de la passion et de la résurrection de Jésus nous est aussi connu qu'un vieux récit de famille. Trop familier peut-être, jusqu'à en perdre sa force » (Lapointe, 1989b, p. 99). Mais il propose aussi des entames théologiques : « Une fête du Christ Roi... Chose assez étonnante. Comment expliquer qu'on ait pensé fêter le Christ Roi, alors que pendant toute sa vie Jésus a refusé le titre de roi ? Comment se fait-il que nous n'ayons pas une fête du Christ Serviteur ? » (Lapointe, 1989b, p. 69) ; des entames existentielles, particulièrement dans les homélies pour un événement : « Mettre un enfant au monde, c'est prendre le risque de lui faire voir le monde comme il est, avec ses grandeurs et ses limites. Mais en même temps, c'est prendre le risque que cet enfant participe, à sa façon, à la construction d'un monde différent du nôtre » (Lapointe, 1989b, p. 141) ; des entames personnelles : « Je n'ai jamais construit de maison pour la simple et bonne raison que je n'ai pas développé ce genre d'habileté. Malheureusement pour moi » (Lapointe, 1989b, p. 30) ; ou des entames sociopolitiques : « Je pense que, dans la conscience de ceux et celles qui sont sensibles à ce qui se passe dans notre monde, rien ne peut être plus souhaitable qu'une multiplication des pains permanente » (Lapointe, 1989b, p. 43).

> Si quinze des homélies se terminent par une affirmation — « Le rêve est grand, il est beau, et si le souvenir des commencements le soutient, il a chance de se réaliser » (Lapointe, 1989b, p. 146) —, dix se terminent sur une question, parfois seulement rhétorique — « Et pourquoi pas moment de thérapie, puisque moment d'appel et d'ouverture à la vie ? » (Lapointe, 1989b, p. 50) —, mais qui peuvent aussi sonner comme un appel — « Oserons-nous, sur ce plan, jouer la radicalité de l'évangile ? » (Lapointe, 1989b, p. 98) — et quatre par un souhait — « Puissions-nous en faire autant ! » (Lapointe, 1989b, p. 94). Aucune ne se termine par un impératif.

### 4.2.1.2. Second examen : la structure des homélies

Les homélies de Guy Lapointe reposent sur la conviction « que, par-delà les siècles, les êtres humains restent toujours les mêmes et, d'une certaine manière, contemporains les uns aux autres parce que les situations de vie se recoupent passablement » (Lapointe, 1989b, p. 34). On retrouve ce parallèle exprimé dans sa prédication : « je me suis demandé si le vertige que ressentaient les premières communautés ne ressemblait pas au nôtre » (Lapointe, 1989b, p. 32), « nous vivons constamment la même situation que l'évangile nous rappelle aujourd'hui » (Lapointe, 1989b, p. 41) ; « on connaît bien le refrain, il est d'une brûlante actualité » (Lapointe, 1989b, p. 103),
« comme les disciples, ne nous arrêtons pas trop longtemps, pour y rester, au bord du tombeau ; ne nous y enfermons pas » (Lapointe, 1989b, p. 110). Pour mettre en évidence cette condition humaine commune, Guy Lapointe construit ses homélies sur deux grandes structures :

* Présenter le texte biblique et montrer ensuite en quoi il concerne la situation actuelle. Ainsi, dans une homélie titrée « Jésus refuse de jouer un personnage » (Lapointe, 1989b, p. 21-25), il commence par dire sur quelle partie de la péricope (Luc 4,20-30) l'homélie ne porte pas ; dans les trois paragraphes suivants, il reformule le texte biblique du point de vue de personnages secondaires ; dans le cinquième paragraphe, il introduit un concept, qu'il utilise dans le sixième pour interpréter le texte biblique ; changeant alors de registre, en transition il affirme : « Cette dramatique, qui se joue entre Jésus et ses compatriotes, rejoint l'expérience fondamentale de notre société et de notre Église » ; dans un paragraphe, il explique pourquoi et dans un autre critique « l'Église » au nom de la péricope ; avec le dernier paragraphe, il ouvre une possibilité pour un « nous » communautaire, la possibilité que le texte biblique produise encore aujourd'hui de l'effet.

* Exposer une problématique contemporaine et montrer ensuite comment un texte biblique particulier y répond. Ainsi une homélie intitulée « Le scandale, de quoi retourne-t-il ? » (Lapointe, 1989b, p. 55-58) commence par soulever un problème contemporain en deux paragraphes ; elle en vient ensuite au texte biblique, un paragraphe le reformulant, un autre l'expliquant ; le cinquième paragraphe interprète la situation de l'Église à la lumière du texte biblique ; le sixième et dernier actualise la mise en garde évangélique.

Mais Guy Lapointe sait varier les structures, peut-être pour ne pas lasser son auditoire. Il utilise la structure même du texte et construit une homélie en alternant les expressions « on vous a appris » et « moi je vous dis » (Lapointe, 1989b, p. 26-29) ; il oppose deux manières de lire le même récit, une mauvaise et la sienne (Lapointe, 1989b, p. 99-110) ; il pose une question initiale — « Qui est notre Dieu ? » (Lapointe, 1989b, p. 119) — et y répond théologiquement en abandonnant quelque peu le texte du jour.

De manière générale, le texte biblique ne va presque jamais de soi. Guy Lapointe prend soin d'en débattre. Souvent, il remet en cause les interprétations de la tradition chrétienne. Ainsi, dans une homélie de l'Avent, il souligne « l'influence que certaines images de Marie ont eue sur nos façons de concevoir la femme, et sur les pratiques qui en ont émergé » et s'excuse presque « auprès des femmes de cette assemblée d'oser prolonger seul la réflexion sur cette dimension particulière de notre réalité humaine et croyante » (Lapointe, 1989b, p. 75). Encore plus original, Guy Lapointe a l'honnêteté d'exposer ses propres doutes face au texte sur lequel il doit prêcher :
« Mais ce texte, à mesure que je m'en inspirais, et dans sa beauté même, m'est apparu angoissant, étouffant. Il me plaçait, au regard de l'évangile et du royaume de Dieu, dans une sorte de cul-de-sac. Je vais tenter de dire en quoi. » (Lapointe, 1989b, p. 59)

### 4.3. Les slogans dans la prédication

Dans sa thèse, Guy Lapointe souligne combien Augustin utilise les slogans comme « moyen pédagogique », lui qui aime « faire passer une idée à ses fidèles en citant et re-citant le même verset biblique, facile à retenir » (Lapointe, O.P., 1968, p. 226). Mais pour ses homélies, Guy Lapointe doute de l'efficacité de ce procédé rhétorique, au moins dans son contexte :

« L'homélie qui accorde trop de place à une sensibilité contemporaine à ras de sol, aux courants et aux slogans plus ou moins superficiels de notre société, arrive difficilement à engendrer du sens pour aujourd'hui. » (Lapointe, 1989a, p. 13)

Sa méfiance des slogans devient même un élément de sa prédication. « À l'ère des slogans, que notre société utilise abondamment pour faire passer ses messages de tous ordres » (Lapointe & Paré, 2005, p. 11). Ailleurs, il en dénonce le principe : « J'ai toujours peur des phrases-leitmotiv ou des slogans à l'heure d'une société de slogans » (Lapointe, 1989b, p. 111). Bible à l'appui, il en montre les risques :

« À leur façon, les chrétiens de Corinth semblent chercher à exprimer la nouveauté de leur foi. Et ça ne semble pas facile ni aller de soi. Chacun essaie de se situer, un peu sous le mode d'un slogan : "Moi, j'appartiens à Paul" ; "Moi, j'appartiens à Apollos" ; "Moi j'appartiens à Pierre", ou bien "Moi, j'appartiens au Christ". » (Lapointe, 2000a, p. 17)

## 5. Le texte des sermons (Deuxième partie, chapitre III)

Je touche ici aux limites du simple chercheur par rapport à un doctorant. Si Guy Lapointe a analysé en détail tous les sermons d'Augustin, je me suis contenté de travailler sur un petit échantillon des homélies de Guy Lapointe, dix prédications de Noël, prononcée entre 2001 et 2013 (Lapointe, 2001, 2002, 2003e, 2004d, 2007b, 2008d, 2009e, 2010c, 2012c, 2013c).

### 5.1. Le vocabulaire

Faire de la recherche en 2023 présente des avantages. Je peux par exemple confier à un logiciel l'analyse du vocabulaire. Sur la base du décompte des mots fait par *dCode* (*Compteur de mots*, s. d.), je retiens quelques fréquences qui m'apparaissent significatives.

Le terme le plus fréquent est « de » qui apparaît à 497 reprises. « Noël » revient 122 fois, soit davantage que la préposition « dans » (118) ; « naissance » compte 91 occurrences et « naître » 14, tandis que « renaître » figure à 5 reprise et « renaissance » à 3 ; « Dieu »
(90 mentions) est plus présent que « Jésus » (37), l« enfant » (36) plus que le « Messie »
ou le « Christ » (chacun 1) ; « monde » et « humanité » apparaissent respectivement à
58 et 32 reprises, alors qu'« église » et « chrétien » ne figurent que trois fois chacun. Les
termes connotés positivement sont beaucoup plus fréquents — espérance (17),
amour (13), joie (11), paix (11), désir (10) — que les termes connotés négativement :
angoisse, crise, détresse, difficulté, fébrilité, isolement, mal, misère, rancœurs,
résistance n'apparaissent qu'une seule fois, désespérance et peine deux fois, l'une au
singulier, l'autre au pluriel.

Je n'ai trouvé que peu de mots religieux, ceux que l'on désigne parfois comme du « patois de Canaan » : « eucharistie », « évangéliste » et « hymne » apparaissent chacun deux fois, « Gloria » une seule.

J'ai été surpris de découvrir que, même dans des homélies de Noël, Marie n'est mentionnée qu'à quatre reprises, Joseph à trois, la crèche à deux et la mangeoire à une ; les bergers et les anges le sont six fois, les mages deux fois, l'étoile une fois, l'âne et le bœuf jamais. Il me semble pouvoir conclure que Guy Lapointe évite les clichés.

5.1.1. Emprunts à d'autres langues et néologismes

Autre avantage de la recherche au 21ᵉ siècle, j'ai pu laisser la recherche des néologismes et les emprunts à « d'autres » langues — je mets « d'autres » entre guillemets, parce que j'y inclus les québécismes, même si le « français du Québec » était la langue maternelle de Guy Lapointe et de la plupart de ses auditrices et auditeurs — à *Antidote*, mon correcteur d'orthographe, de langue, de typographie et de style (Druide informatique inc., 2023).

* Quant à la langue, *Antidote* relève ce qu'il considère comme deux « erreurs », mais que je sais appartenir à la langue parlée au Québec : « À quelque part » et « À chaque année » ; il signale comme fautive la construction « re-naissance » — « un mot formé avec le préfixe re s'écrit sans trait d'union » —, mais il est évident que Guy Lapointe choisit d'insister sur la répétition d'un événement unique ; il indique comme erronées des formules de la langue parlée comme « Dieu n'est que fragilité » ; il demande d'ajouter « un » dans l'expression « Dieu a goût de naissance » ; l'expression « rendons-nous compte » « devrait toujours s'employer avec le pronom en ». Il fait figurer le « Très-Bas » parmi les « mots inconnus » — Guy Lapointe signale l'avoir empruntée au titre d'un livre de Christian Bobin<fnref n="9" />. Enfin, il affiche dans les « alertes », des termes et des expressions qu'il juge « familières » — « on entre dans la fête », « plein de blessures », « par les temps qui courent », un « super cool Joyeux Noël », « encore et encore », « clochard » ou « ronron commercial » — et un « calque de l'anglais » : « l'humanité est à son meilleur ».

<footnote n="9">⁹ BOBIN Christian, *Le Très-Bas*, Paris : Gallimard, 1992, 131 p.</footnote>
* Quant au style, *Antidote* relève trois « doublets » : « chacune et chacun », « celles et ceux », « à tous et à toutes » ; pour compléter cette volonté d'inclusivité, j'ajoute que Guy Lapointe écrit une fois « avec des ami/es ». *Antidote* repère des phrases « averbales » comme « Noël, fête de l'espoir, de l'espérance », « l'immense nuit de l'humanité avec ses joies, ses tristesses, ses faims de toutes sortes » ou « simple tradition ou accomplissement d'un geste d'espérance ? ».

Même si j'ajoute encore deux québécismes — l'adverbe « bellement » et le verbe « magasiner » — et une expression « jeune » — « Il fait trop penser à Dieu » —, je crois pouvoir conclure que Guy Lapointe prêche dans un français classique, international.

## 5.2. Le style de la prédication

Dans sa thèse, Guy Lapointe explique :

> « Dans ce paragraphe, nous voulons voir comment S. Augustin s'y prenait pour capter l'attention des fidèles et surtout pour les amener à une véritable célébration des martyrs. Sa prédication devait changer les cœurs, c'est pourquoi Augustin croyait fermement que la dispensation de la Parole revêtait un caractère charismatique. [...] En restant toujours dans la perspective du texte ou de la langue des sermons, demandons-nous quelle était sa technique pour garder à sa prédication ce caractère charismatique ? » (Lapointe, O.P., 1968, p. 239).

Plus modestement, je me contente de relever quelques traits du style homilétique utilisé par Guy Lapointe.

### 5.2.1. La signification des noms

Augustin utilise fréquemment les « racines des noms pour expliquer la signification du martyre de tel saint » (Lapointe, O.P., 1968, p. 240). Guy Lapointe ne recourt pas à ce procédé. Tout juste, il mentionne la traduction de la Bible par André Chouraqui, une traduction plus proche des originaux hébreu et grec : le « Beau Berger » au lieu du Bon Berger et quand il évoque Satan : « Chouraqui a traduit l'Éprouvant » (Lapointe, 2008b).

### 5.2.2. Images, comparaisons

Comme Augustin qui « ne va pas chercher ses comparaisons uniquement dans la Bible, mais qui les tire aussi de la nature et de la vie quotidienne » (Lapointe, O.P., 1968, p. 243), Guy Lapointe mobilise souvent des souvenirs personnels pour illustrer ses homélies.

Prêchant sur la parabole du Bon Berger, il évoque un berger qu'il a connu dans son enfance sur l'île d'Orléans, ce berger qui « ne parlait pas beaucoup, il élevait à peine la voix pour rassembler ses quelques brebis et même le bâton mythique qui l'accompagnait de temps en temps servait assez peu à ramener l'une ou l'autre brebis qui s'éloignait » (Lapointe, 2000a, p. 99) ; quand un récit biblique évoque la vigne, il décrit « le champ de vigne si paisible, et agréable à regarder que j'ai visité, il y a
quelques semaines, dans un vignoble modeste, mais beau de l'Isle d'Orléans »
(Lapointe & Paré, 2004, p. 196) ; quand il prêche sur la Trinité, il évoque sa mère :

« Réfléchissant sur le sens de cette fête de la Trinité, deux images me sont remontées à la mémoire. Ma mère qui, parfois excédée par nos comportements d'enfants pas toujours orthodoxes, finissait par nous lancer cette expression bien québécoise : “vous n'êtes pas contents, je me suis fendu en quatre pour vous faire plaisir.” Et voilà ce que vous me faites... “Je me suis fendu en quatre...” Cela voulait dire qu'elle était allée au bout d'elle-même. Dieu, on pourrait dire qu'il s'est fendu non en quatre pour nous, mais il s'est fendu en trois pour nous rejoindre... »
(Lapointe, 2006a)

Et le premier dimanche de l'année, il parle de son père :

« Je pense toujours à ce moment du Jour de l'An, au matin de mon enfance. Après être allé communier à l'église paroissiale, à la messe de 6 h 30 — à cette époque, personne ne communiait à la grand'messe —, nous revenions à la course à la maison pour la distribution des cadeaux. Mais avant, vers 7 h, mon père, jusque-là invisible, réunissait les quinze enfants au salon pour la bénédiction du Jour de l'An. Il était, bien sûr, accompagné de ma mère qui versait toujours quelques larmes. Un moment solennel... Nous nous mettions à genoux. On sentait l'émotion, chez tous les enfants, mais particulièrement chez mon père qui, comme les pères de cette époque, se sentait bien gêné de poser ce geste, dans la pratique, réservé au curé. On le savait, — c'était plus qu'une rumeur ou qu'un secret de famille — mon père se levait plus tôt, non pour aller communier comme nous, mais pour prendre un petit verre de gin (peut-être deux), afin de pouvoir affronter la famille en la bénissant... Quel beau moment ! Quel beau souvenir ! » (Lapointe, 2006b)

Mais Guy Lapointe aime aussi inclure dans ses homélies une citation précise ou une allusion plus vague — jamais plus d'une, me semble-t-il — à l'actualité, à une œuvre intellectuelle ou à un objet culturel. Explicitement, elles servent à préciser un concept à suggérer une image ou une idée. Implicitement, il peut chercher à créer une connivence avec l'auditoire quand il évoque par exemple « une chanson fort populaire : “Le temps que l'on prend pour dire je t'aime est le seul qui reste à la fin de nos jours...” » (Lapointe, 1989b, p. 40), sans même prendre la peine d'en préciser l'auteur (Gilles Vignault) ou qu'il mentionne « Bernard Feillet, un auteur que plusieurs ont lu » (Lapointe, 2005a). Il mobilise deux grands corpus, l'un théologique et philosophique, l'autre culturel et médiatique.

* Dans la théologie et de la philosophie, j'ai relevé les noms de saint Augustin, Francis Bacon, Marie Balmary, Lytta Basset, Serge de Beaurecueil « un dominicain français — pas de chauvinisme de ma part », Maurice Bellet, le Père Chenu « un dominicain qui reflétait une foi immense », « Claire lumière, le Livre des morts thibétain », Yves Congar « un Dominicain et un immense théologien de
la période de Vatican II », Boris Cyrulnik, Dorothy Day « cette militante américaine, convertie au catholicisme », Charles de Foucauld, le pape François, Jostein Gaarder pour *Le monde de Sophie*, Jean-Claude Guillebaud, Kierkegaard, « un grand philosophe » Emmanuel Lévinas, Henri Madelin, Jürgen Moltmann, « la théologienne protestante France Quéré », « l'ancien Maître Général des Dominicains » Timothy Radcliffe, Gabriel Ringlet, « Albert Rouet, évêque de Poitiers », « le frère Roger de Taizé », Paul Tillich, Pierre Vadeboncoeur, Élie Wiesel et Maurice Zundel. Et plus ancien : « Un grand mystique dominicain du XIVe siècle Maître Eckhart », « un père de l'Église, s. Athanase (-4ᵉ s.) », saint Grégoire de Naziance, saint Léon.

* Dans la culture québécoise, j'ai noté : le chanteur Gilles Vignault, l'écrivain Michel Tremblay (2x), le film *Jésus de Montréal* de Denys Arcand, le peintre Rouault pour ses clowns, le clown Sol, deux chroniqueurs — Pierre Foglia et Stéphane Laporte — et la chanson *Quand les hommes vivront d'amour, il n'y aura plus de misère...* qui « est presque un chant de Noël ». Hors du Québec : les chanteurs Jacques Brel et Jean-Jacques Goldman, les auteurs Christian Bobin (Le Très-Bas), François Cheng (L'éternité n'est pas de trop), Bernard Feillet (L'Arbre dans la mer), Philippe Genty (*Voyageurs immobiles*, « une pièce de théâtre actuellement jouée à Montréal »), Sylvie Germain (Les échos du silence), Khalil Gibran, Milan Kundera, Antoine de Saint-Exupéry, Éric-Emmanuel Schmitt (Oscar et la dame rose), Paul Valéry et deux films, *The Last Temptation of Christ* et *Joyeux Noël*.

* À l'occasion de première communion, Guy Lapointe cite de manière explicite et sans doute exhaustive, et peut-être *in extenso* « les motifs qui amenaient [les enfants] à faire leur première communion ». Il affirme y avoir « retrouvé quelque chose des paroles de Jésus que l'on vient d'entendre », « quelque chose qui ressemblait à l'Évangile » (Lapointe, 2008c).

## 5.3. Descriptions

Je peux appliquer au prédicateur Guy Lapointe ce que le docteur Guy Lapointe applique à Augustin : « Ce qui fait que les sermons d'Augustin sont si vivants c'est, en partie, dû à sa facilité de donner des descriptions très piquantes de certaines situations » (Lapointe, O.P., 1968, p. 246). J'en donne un seul exemple :

« Parabole pour parabole, je me permets de vous raconter une histoire vraie, toute simple, dont j'ai été témoin il n'y a pas très longtemps et qui m'a beaucoup ému et interrogé. J'attendais quelqu'un pour entrer au cinéma Quartier latin. Un itinérant se tient tout près de la porte du cinéma et demande une cigarette, voulant bien sûr avoir aussi autre chose. Deux dames, fort bien mises, passent près de lui. Elles s'arrêtent, et là, je suis témoin d'une conversation assez inouïe. Ces deux dames, qui étaient certainement des non-fumeuses depuis longtemps, ont tenté, sur un ton extrêmement gentil et juste, bien que non dépourvu d'humour, de convaincre
ce clochard qu'il serait bon pour lui et pour sa santé d'arrêter de fumer. Une conversation un peu surréaliste, me direz-vous et qui a duré quatre à cinq minutes. À un certain moment, j'ai entendu l'homme qui disait aux femmes que de la santé, il y avait longtemps qu'il n'en avait plus. Toujours est-il qu'à la fin, ils se sont gentiment salués, les femmes lui ont donné de l'argent. Et une fois les deux dames parties, je l'entends se dire : "Elles ont été bien correctes !" Voilà ! Peu importe le contenu de la conversation : il y avait eu échange, attention de part et d'autre, souci de l'autre. » (Lapointe & Paré, 2006, p. 142)

## 5.4. Phrases clefs

Définir ce que sont les « phrases-clefs » pour Guy Lapointe et les identifier dans ses homélies représenteraient un travail trop important pour que je puisse le mener à bien dans cet article. Je peux cependant que toutes les homélies de Guy Lapointe portent un titre bref, intriguant ou stimulant. Mais comme c'est le cas de toutes les homélies prêchées dans la Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand, je ne peux pas déterminer dans quelle mesure ces titres sont des phrases-clefs voulues et choisies par Guy Lapointe.

## 5.5. Jeux de mots

Il ne me semble pas que Guy Lapointe joue beaucoup sur les mots. Mais je n'ai pas mené une enquête approfondie sur ce thème.

## 5.6. Éléments populaires

Si Guy Lapointe prêche dans un français classique, international, il n'hésite pas à mobiliser des éléments de culture populaire dans ses homélies. Il peut évoquer un frère de Joseph comme « le "mon oncle" de Jésus » (Lapointe, 1989b, p. 22) — ce qui n'est pas un compliment —, ou mobiliser des expressions populaires qu'elles soient d'origine biblique — « "Fais pas ton Thomas..." Qui d'entre nous n'a pas entendu ou utilisé cette expression pour marquer son exaspération devant quelqu'un qui ne veut pas croire ce qu'on raconte ? » (Lapointe, 2009c) — ou qu'elles permettent de comprendre un aspect d'une péricope — « Les parents qui ont de jeunes enfants vivent cette situation tous les jours : fais un peu de rangement dans ta chambre, oui, mais rien ne bouge ; occupe-toi de ta petite sœur, non maman, et, ô miracle, il le fait... » (Lapointe, 2014).

# 6. Le cadre de la célébration liturgique (Troisième partie)

## 6.1. La célébration liturgique (Troisième partie, chapitre I)

À lire les homélies de Guy Lapointe, il est possible de retrouver quelques éléments du cadre de la célébration. Pour celles et ceux qui aimeraient en savoir plus, je signale que le site Internet de la Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand propose une section « Célébrations » ou sont proposés « les déroulements des célébrations à St-
Albert depuis l'année 2000 et organisées selon les temps liturgiques » (Déroulements des célébrations, s. d.).

### 6.1.1. Importance de la célébration des martyrs

Guy Lapointe ne prêche pas sur les martyrs. Mais il prêche sur le sanctoral, c'est-à-dire sur les fêtes qui commémorent le souvenir d'un saint. Les homiliaires et le site de la Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand contiennent dix homélies pour trois fêtes : une pour la Solennité des saints Pierre-et-Paul (29 juin), mais surtout six pour la nativité de saint Jean-Baptiste (24 juin) qui est aussi la fête nationale du Québec, et trois pour la Saint-Dominique (8 août) qui est le fondateur de l'ordre des Dominicains. En soi, le nombre d'homélies prononcées lors de ces deux dernières fêtes dit l'importance que Guy Lapointe leur accorde.

* Dans la Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand, la célébration de la nativité de saint Jean-Baptiste, est l'occasion d'une « superbe litanie » (Lapointe, 2017a) où sont égrenés les noms des « témoins fidèles, au cours des âges, bâtisseurs de paix, soleils dans la nuit, amis fidèles, prophètes et maîtres, messagers de Dieu ! » : les « témoins de l'Évangile qui ont fondé l'Église de Jésus », les « ancêtres, qui ont découvert et façonné cette terre du Québec » et les « êtres de feu, engagés pour l'avenir de notre monde et trop tôt disparus » (Lapointe et al., 2010). Quand Guy Lapointe prêche, il évoque, outre celle de Jean-Baptiste, une autre naissance, celle du peuple québécois — « la fête de la St-Jean nous rassemble pour que nous reprenions contact avec notre naissance, avec nos racines, pour revoir le chemin parcouru » — et un autre enfantement, celui dont ce même peuple doit être capable — « Avons-nous encore le goût d'enfanter, d'ouvrir l'avenir ? » (Lapointe, 2003b). Il rappelle le rôle prépondérant joué dans cette histoire par « des gens d'Église » (Lapointe, 2003b) et plus largement par des gens de foi, « les femmes et les hommes qui ont construit le pays et porté l'Évangile jusqu'à nous » (Lapointe, 2005a). Il appelle à poursuivre l'œuvre, à « labourer le terrain pour que l'Évangile, tel un espace de liberté, rejoigne ce qu'il y a de meilleur dans les générations qui nous ont précédés et dans celles qui viennent et qui nous accompagnent » (Lapointe, 2012a).

* Pour la Saint-Dominique, Guy Lapointe fait mémoire de la vie du fondateur de son ordre et des « meilleurs moments de notre histoire » (Lapointe, 1993b, p. 152). En 2010, il explique à la communauté :

> « En 1217, un an après la reconnaissance de l'Ordre, il y avait 16 dominicains au couvent de Toulouse. Et les historiens précisent "que ce n'était pas tous des hommes remarquables" ; ils sont simples en général et faiblement instruits"... Le dimanche de la Pentecôte ou peut-être à la fête de l'Assomption de cette même année, Dominique rassemble les 16 frères et il leur demande de partir 2 par 2 dans les régions. La fondation se vit dans un mouvement de risque et de dispersion. Allez sur les routes, dit Dominique à ses frères, c'est là que vous rencontrerez le
monde... Et si on en juge par quelques extraits de l'histoire de Dominique, il était
un homme de conversation ; il passait des nuits avec des "hérétiques" — comme
on les appelait — pour tenter de faire la vérité avec eux. Il vivait un Évangile
rejoignant les grands et les petits enjeux de la foi et de la vie. On gagnerait à y
revenir pour que l'Évangile retrouve les chemins du quotidien. Un Évangile qui
s'enracine dans notre réalité bien ancrée dans la vie. » (Lapointe, 2010a)

6.1.2. Les lieux de la célébration

Guy Lapointe n'est pas prolixe quant au lieu où il prononce ses homélies. Je n'ai trouvé
que deux allusions au lieu, quand il évoque « avec humour » « les fenêtres de l'église
[qui] n'en finissent pas de casser comme pour rappeler que, jusque dans nos
assemblées liturgiques, il est important de pouvoir regarder les signes dans "le soleil,
la une et les étoiles" » (Lapointe, 1993b, p. 74) et quand il valorise l'aménagement
intérieur adopté pour la célébration de la Cène, le Jeudi-Saint :

« Il est intéressant de noter qu’à un moment comme celui-ci, notre communauté cherche une dimension plus humaine, celle de la table, si grande, si longue qui traverse notre assemblée ; un pain et un vin à partager dans un geste encore plus significatif. » (Lapointe & Paré, 2004, p. 74)

6.2. Le déroulement de la célébration

Le chercheur du 21ᵉ siècle qui travaille sur des homélies des 20ᵉ et 21ᵉ siècles n’arrête
pas de cumuler les avantages sur le chercheur du 20ᵉ siècle qui travaille sur des
sermons du 4ᵉ siècle. Disposant de beaucoup plus de matériel, il n’est pas obligé de
procéder à des reconstructions souvent aléatoires.

Le site Internet de la Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand propose une
« présentation de la célébration » rédigée le 25 janvier 2004 par Guy Lapointe lui-
même. Au vu de la forme de cette présentation, j’ai tout lieu de penser qu’elle a été
prononcée durant la célébration. Il y explique la manière de préparer, « en équipe », la
« célébration liturgique » — « nous lisons les textes bibliques proposés ; nous y
réfléchissons et nous nous entendons sur l’aménagement de la célébration » — et y
présente l’option retenue pour l’homélie : « Nous avons pensé faire de notre temps de
parole, un temps d’écoute méditative » (Lapointe, 2004b). L’homélie confirme ce choix
puisque Guy Lapointe la commence par ces mots : « J’ose ajouter quelques mots, mais
à peine, dans le prolongement de ces lectures entendues » (Lapointe, 2004a).

Guy Lapointe rappelle régulièrement cette préparation en équipe dans ses homélies. En
2017, il rend explicitement compte de ce travail d'équipe :

« Lors de la préparation de cette célébration, une personne de l'équipe a recueilli le sens de ce passage de Matthieu, en ces termes : "s'ouvrir à soi, s'ouvrir aux autres ; rencontrer l'autre et se laisser rencontrer". Avouez que c'est là tout un programme de vie... » (Lapointe, 2017d)
Mais l'interactivité dans la communauté ne concerne pas seulement la préparation de la célébration. Guy Lapointe termine deux homélies de rentrée par des propositions d'activités. L'une invite chacune et chacun « à exprimer sur une feuille une attente envers la communauté et l'assemblée dominicale. » (Lapointe, 2003c). L'autre appelle au dialogue, peut-être au débat :

> « Je propose que nous prenions quelques minutes d'échange. Oui, histoire de nous retrouver, histoire de mieux connaître d'autres personnes que nous n'avons pas la chance de rencontrer. Après avoir entendu l'évocation de ces paraboles, je vous invite à un échange en partageant avec vos voisins ou mieux en nous déplaçant vers des personnes moins connues. Je vous pose la question suivante : y a-t-il eu, au cours de l'été, un moment de retrouvailles qui vous a donné le goût de la fête ? À quatre ou cinq, retrouvons-nous pendant 5 minutes. Et la pièce d'orgue signifiera qu'on doive reprendre chacun sa place... » (Lapointe, 2010b)

### 6.3. Y avait-il parfois deux célébrations le même jour ?

Il m'est impossible de répondre à cette question à partir des homélies de Guy Lapointe. Tout juste, je peux mentionner qu'il évoque plusieurs fois l'heure de midi pour situer sa prédication — par exemple : c'est « que les textes d'Évangile nous redisent, ce midi, à leur façon » (Lapointe, 2000a, p. 39). Cette heure de midi est plutôt insolite pour la célébration d'une messe. Mais sachant que le site Internet de la Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand indique qu'en juillet 2023, les célébrations dominicales ont lieu à 11 h (Communauté chrétienne St-Albert le Grand, s. d.), midi pourrait correspondre à ll'heure où Guy Lapointe prononce son homélie.

Quant au moment de la célébration, je peux encore mentionner que la « reconnaissance dans la mémoire de Dieu et du Christ d'un engagement dans la vie à deux » a lieu un soir : « ce que nous vivons ce soir n'est pas coutumier » (Lapointe, 2000a, p. 126). Un dimanche soir, comme une seconde célébration, un samedi soir, un soir de semaine ? La question reste sans réponse.

### 6.4. Le contexte de la célébration

Dans les préfaces de ses homiliaires, Guy Lapointe se présente et situe le cadre de ses homélies. De lui, il écrit qu'il est « professeur de sacramentaire, de liturgie (ritualité) et d'homilétique à la Faculté de théologie de l'Université de Montréal depuis plus de trente ans, » et qu'il a « toujours cherché à ne pas [s]'éloigner du service direct de la Parole à l'intérieur de la liturgie d'une communauté chrétienne » (Lapointe, 2000a, p. 9). Du cadre, il indique qu'il est celui de la « célébration eucharistique » (Lapointe, 1989a, p. 14) dans « une communauté particulière, celle de saint Albert-le-Grand, sur le Chemin de la Côte Sainte-Catherine à Montréal » (Lapointe, 1989a, p. 13).

Guy Lapointe n'hésite pas à mentionner le contexte dans lequel il prêche : vie de la Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand et plus largement de l'Église catholique,
actualité sociale et politique, production culturelle, etc. Ce faisant, il applique son programme théologique :

> « Sans être exhaustives, les réflexions présentées par ces paroles rejoignent autant l'actualité contemporaine, l'Église et le monde, que les grands événements de la vie tels, la naissance et la mort, la rupture et la communion, avec un réel souci du quotidien qui devient rapidement, au fil des pages, le lieu privilégié où se vit et se bâtit l'Évangile. » (Lapointe, 1993a, p. 14)

Je présente quelques exemples de ces liens tels que je les ai trouvés dans ses homélies.

### 6.4.1. Contexte communautaire.

La communauté représente le contexte le plus proche, que ce soit celui d'une célébration particulière — « Pour nous aider à réentendre l'Évangile de l'entrée de Jésus à Jérusalem, des enfants, vos enfants ont joué la foule pour nous et avec nous. » (Lapointe, 1993b, p. 110) — ou de circonstances particulières : « À l'occasion de Pâques, une artiste a peint une immense fresque très colorée symbolisant les langues de feu » (Lapointe, 2000a, p. 106) ; « dimanche de la rentrée » (Lapointe & Paré, 2006, p. 172) ; « dans une célébration où deux enfants, Nalhia et Albert, seront baptisés. » (Lapointe, 2017c)

Dans une homélie de baptême, il s'adresse au baptisé pour lui présenter la communauté :

> « Tu as commencé à côtoyer dans cette communauté Saint-Albert des femmes, des hommes de tous âges, les jeunes particulièrement qui t'aiment beaucoup, toutes ces personnes que tu achèves, cette nuit, de rejoindre. Je peux te dire que ce sont des gens à la fois "bien ordinaires", mais aussi extraordinaires, en ce qu'aux meilleurs moments de leurs vies, ils ont le souci de l'entraide. Dans les moments difficiles, ils relèvent le goût de vivre, le goût de Dieu et du Christ ; ils sont en recherche à travers les joies et les souffrances de leur vie. » (Lapointe & Paré, 2004, p. 79)

Dans une autre homélie, il évoque l'histoire de la Communauté :

> « Qui aurait pu croire que, après tant d'années — depuis les années 60 — la communauté chrétienne St-Albert allait encore vivre et célébrer, sans trop manquer de vin, en portant toujours des questions sur le sens de ce que nous vivons et célébrons ensemble, tout comme Jésus se posait des questions sur le sens de sa vie. » (Lapointe, 2009d)

### 6.4.2. Contexte ecclésial

Guy Lapointe prêche en lien avec le contexte ecclésial, celui des temps liturgiques — « en cette semaine de l'unité des chrétiens, le texte de Paul tombe pile » (Lapointe, 2000a, p. 17) —, des anniversaires — « les 50 ans de la convocation du Concile
Vatican II » (Lapointe, 2009b) —, l'Église locale avec des « saints de chez-nous », frère André et Kateri Tekakwitha (Lapointe, 2012b) ou des voyages du pape — « je pense à la question que posait Jean-Paul II, lors de son premier voyage en France : "France, qu'as-tu fait de ton baptême ?" La conversion commence à ce point d'interrogation » (Lapointe, 2000a, p. 66-67) ; « cette mise en scène ressemblerait plus, toute proportion gardée, à ces rassemblements autour de Jean-Paul II à Cuba ou lors de ses autres voyages » (Lapointe & Paré, 2006, p. 116). Il n'hésite pas à mentionner ce qui pourrait diviser, lorsqu'il évoque « l'ordination des femmes au diaconat et à la prêtrise dans les eaux des Mille-Îles » ; s'il reste prudent, il n'hésite pas à exprimer ses convictions :

> « Était-ce un ouragan ou une brise légère ? Où était Dieu dans ce geste de provocation ? Je n'ai pas la réponse. Mais cela fait maintenant partie de notre jeu d'Église comme un immense point d'interrogation. Que ce soit l'occasion, au cœur de notre eucharistie, d'avoir en mémoire notre Église et aussi tous ces croyants, ces femmes, en particulier, qui cherchent des chemins jusqu'à s'aventurer à marcher sur les eaux au risque de s'enfoncer... Espérons qu'elles, comme nous tous d'ailleurs, trouveront une main tendue, geste de confiance, nous rappelant que la foi comme la vie est une longue marche autant sur la terre ferme que sur les eaux... » (Lapointe, 2005b)

### 6.4.3. Contexte sociopolitique

Quand il fait des allusions au contexte social, économique et politique, Guy Lapointe marque clairement son option préférentielle pour les pauvres, les victimes et les exclus. J'ai notamment relevé :

1. En 1989, la mention « de femmes et d'hommes [qui] sont tués parce que les autorités en place prétendent vouloir sauver tout le peuple » dans « l'autre Amérique », « les goulags et tous les autres golgothas du monde. » (Lapointe, 1989b, p. 103)

2. En 2003, cette impression « de retrouver et de sentir l'atmosphère d'une manifestation de rue à Davos, à Porto Allegre, à Montréal, à Washington, à Bagdad ou à Paris. » (Lapointe, 2003a)

3. En 2004, une capacité à « entendre la nouveauté de l'Évangile, à travers tous les bruits, les solidarités démocratiques comme en Ukraine, les rumeurs de guerres, les joies, les moments de détresse en nous et autour de nous. » (Lapointe, 2004c)

4. En 2009, ce parallèle : « imaginons que cet événement de la visite des mages se passe le 4 janvier 2009 et que les mages avaient à traverser la bande de Gaza. » (Lapointe, 2009a)

5. En 2015, l'évocation de « cette longue marche des migrants qui cherchent un endroit où vivre décemment. » (Lapointe, 2015b)
### 6.4.4. Contexte cosmologique

Enfin, peut-être plus étonnamment, Guy Lapointe prend en compte le rythme des saisons — « Homélies au fil des saisons » est d'ailleurs le sous-titre de l'un de ses homiliaires —, en particulier de l'été :

> « Certains jours d'été, on le sait sont souvent favorables pour nous faire redécouvrir, s'il le faut, à la fois l'élan ou le souffle de nos vies et de nos quêtes dans la foi, et pour nous rappeler les choses simples de la vie, celles qu'on a tendance à négliger, sinon à oublier dans le brouhaha quotidien. » (Lapointe, 2000a, p. 37)

La dimension cosmologique ressort des homélies prononcées à la fin du deuxième millénaire.

Dans son homélie du 24 décembre 1999, Guy Lapointe pose cette question : « Où en sommes-nous en cette dernière nuit de Noël du deuxième millénaire ? » (Lapointe & Paré, 2005, p. 26) Deux homélies, probablement prononcées en 1999, expriment des inquiétudes au moment de changer de millénaire ; celles des autres — « on peut gager que, compte tenu de l'approche imminente de la fin de notre siècle, ce passage d'Évangile selon Luc (Luc 21,5-19) fera revivre à plusieurs, même au cœur de l'assemblée dominicale, quelques-unes des peurs liées à des cataclysmes appréhendés » (Lapointe, 2000a, p. 58) — mais aussi les siennes, quand, prêchant sur deux textes apocalyptiques (Daniel 12,1-3 et Marc 13,1-27), il affirme :

> « J'ai l'impression que tout ça, c'est déjà arrivé, même ici... La terre a tremblé récemment à Québec. Les catastrophes naturelles sont rapportées presque quotidiennement dans les médias. » (Lapointe, 2000a, p. 55)

Mais ce tournant lui laisse aussi des espoirs :

> « Le nouveau millénaire, avec ses ombres et ses lumières, ses cruautés et ses bontés, fera-t-il place à un monde porté par une promesse humaine qui tient en grande partie à chacun de nous, un monde plus vigilant, plus attentif à la richesse de son humanité ? » (Lapointe & Paré, 2005, p. 11)

Vingt-trois ans plus tard, je vous laisse juges.

## 7. La méthode homilétique de Guy Lapointe est-elle féconde pour analyser l'homélie de Guy Lapointe ?

Au terme de ce long travail d'analyse des homélies du prédicateur Guy Lapointe avec la méthode utilisée par le docteur Guy Lapointe, j'évalue brièvement si celle-ci est féconde pour analyser celle-là.

Elle l'est ! Suivre scrupuleusement la méthode utilisée par Guy Lapointe m'a permis de mener une recherche complète et de la mener dans le bon ordre. J'ai commencé par faire pour les homélies de Guy Lapointe, ce qu'il a fait pour les sermons d'Augustin :
les identifier et me les procurer, ce qui, en dépit des moyens modernes à ma
disposition, n'est pas évident pour un chercheur travaillant en Suisse sur des homélies
prononcées au Québec. Suivre la deuxième partie de la thèse, celle consacrée aux
sources, à la structure et au texte des sermons d'Augustin, m'a facilité la tâche,
puisque j'ai pu profiter d'un guide et simplement chercher ce qui dans les homélies de
Guy Lapointe s'inscrivait dans des catégories déjà définies.

J'émets cependant une critique. L'ordre retenu par Guy Lapointe — d'abord le contenu
des sermons ensuite le cadre de la célébration — ne me semble pas le plus heureux.
Mais je sais que cet ordre découle du sujet traité par Guy Lapointe. Même si, hors des
sermons d'Augustin, Guy Lapointe a pu disposer d'informations sur le déroulement
des célébrations aux 4ᵉ et 5ᵉ siècles, il est évident que les célébrations dans la
Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand à la fin du 20ᵉ et au début du 21ᵉ siècle
sont beaucoup plus et beaucoup mieux documentées. Pour mon sujet d'étude, il
aurait été plus profitable de commencer par établir le cadre général de la célébration
et le cadre de célébrations particulières — la rentrée, les premières communions, la
Toussaint, la Saint-Jean-Baptiste, etc. — et ensuite de chercher à comprendre
comment l'homélie s'inscrit dans cette célébration.

Mais en conclusion, j'estime que, même 55 ans après que Guy Lapointe l'a définie et
appliquée, sa méthode reste féconde.

Et j'ajoute deux remarques :

* Que la méthode soit celle de Guy Lapointe la rend particulièrement adaptée à analyser les homélies de Guy Lapointe. J'ai cru déceler à quelques endroits que l'analyse des sermons d'Augustin effectuée par le docteur Guy Lapointe a pu influencer les homélies du prédicateur Guy Lapointe.

* J'ai vite touché aux limites de mon propre travail. Une thèse de doctorat se révèle toujours plus complexe qu'un travail de recherche.
# 8. Bibliographie

Communauté chrétienne St-Albert le Grand. (s. d.). *CCSA — Calendrier. Communauté chrétienne St-Albert le Grand*. https://www.st-albert.org/calendrier/moisJuillet.php

Compteur de mots. (s. d.). [Traitement de données]. dcode.fr. Consulté 14 juillet 2023, à l'adresse https://www.dcode.fr/compteur-mots

Déroulements des célébrations. (s. d.). Communuaté chrétienne St-Albert-le-Grand. Consulté 17 juillet 2023, à l'adresse https://www.st-albert.org/Celebrations/Formulaires/Sommaire.php

Druide informatique inc. (2023). *Antidote* (Version 11 v4.1) [Logiciel]. Druide informatique inc.

Lapointe, G. (1989a). Ouverture. In *Paroles singulières à reflet d'Évangile : Propos homilétiques couvrant les différentes saisons liturgiques* (p. 13-15). Fides.

Lapointe, G. (1989b). *Paroles singulières à reflet d'Évangile : Propos homilétiques couvrant les différentes saisons liturgiques*. Fides.

Lapointe, G. (1993a). La pratique de l'homélie : Du texte biblique à la parole. In *Paroles de passage : Propos homilétiques* (p. 9-17). Éditions Paulines. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/Pratique.php

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Lapointe, G. (2000a). *Émerveillés de Dieu : Homélies au fil des saisons*. MédiasPaul.

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Lapointe, G. (2002, décembre 25). *Que la joie soit plus joyeuse....*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2002/H021225/H_021225.html

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Lapointe, G. (2003b, juin 22). *Fêter et mettre au monde*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2003/H030622/H_030622.html

Lapointe, G. (2003c, septembre 7). *Au-delà de l'admiration*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2003/H030907/H_030907.html

Lapointe, G. (2003d, décembre 14). *Que devons-nous faire ?*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2003/H031214/H_031214.html
Lapointe, G. (2003e, décembre 25). *Un regard qui a goût de naissance*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2003/H031225/H_031225.html

Lapointe, G. (2004a, janvier 25). *La vie et la foi se jouent aujourd'hui*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2004/H040125/H_040125.html

Lapointe, G. (2004b, janvier 25). *Présentation de la célébration*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2004/H040125/H_040125.html

Lapointe, G. (2004c, novembre 28). *Être le veilleur et l'éveilleur....*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2004/H041128/H_041128.html

Lapointe, G. (2004d, décembre 24). *Quand Dieu naît au monde... et nous ?*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2004/H041224/H_041224.html

Lapointe, G. (2005a, juin 26). « Que sera donc cet enfant... ». Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2005/H050626/H_050626.html

Lapointe, G. (2005b, août 7). *Dieu dans une brise légère*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2005/H050807/H_050807.html

Lapointe, G. (2006a, juin 11). *Je suis avec vous tous les jours*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2006/Hom060611GL.html

Lapointe, G. (2006b, décembre 31). *Sainte Marie, mère de Dieu*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2006/Hom061231.html

Lapointe, G. (2007a, septembre 9). *Des interrogations premières*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2007/Hom070909.html

Lapointe, G. (2007b, décembre 24). *Goûter Noël autrement*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2007/Hom071225.html

Lapointe, G. (2008a, février 3). *Retrouver l'essentiel de la vie*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2008/Hom080203.html

Lapointe, G. (2008b, février 10). *Au commencement était la tentation....*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2008/Hom080210.html
Lapointe, G. (2008c, avril 27). *Partager le pain et risquer l'accueil de l'autre.*
Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2008/Hom080427.html

Lapointe, G. (2008d, décembre 24). *Naître encore en pleine nuit de la vie.* Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2008/Hom081224.html

Lapointe, G. (2009a, janvier 4). *Marcher comme les mages....* Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2009/Hom090104.html

Lapointe, G. (2009b, avril 12). *Restons debout, célèbrons la résurrection.* Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2009/Hom090412.html

Lapointe, G. (2009c, avril 19). *Oui, Thomas est un croyant....* Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2009/Hom090419.html

Lapointe, G. (2009d, août 30). *Tout comme aux noces de Cana... Célébrons.* Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2009/Hom090830.html

Lapointe, G. (2009e, décembre 24). *Un nouveau monde est né.* Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2009/Hom091224.html

Lapointe, G. (2010a, août 8). *Faire la vérité.* Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2010/Hom100808.html

Lapointe, G. (2010b, septembre 12). *Le pardon.* Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2010/Hom100912.html

Lapointe, G. (2010c, décembre 24). *C'est toujours et jamais la même histoire.* Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2010/Hom101224.html

Lapointe, G. (2012a, juin 24). *Le vieil homme et l'enfant.* Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2012/Hom120624.php

Lapointe, G. (2012b, octobre 28). *Nous sommes tous des saints....* Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2012/Hom121028.php

Lapointe, G. (2012c, décembre 24). *Noël : Ombrages et lumières.* Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2012/Hom121224.php

Lapointe, G. (2013a, août 25). *Une porte est toujours étroite.* Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2013/Hom130825.php
Lapointe, G. (2013b, décembre 1). *Reconnaître les signes d'espérance*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2013/Hom131201.php

Lapointe, G. (2013c, décembre 24). *Espérer contre toute espérance*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2013/Hom131224.php

Lapointe, G. (2014, septembre 28). *Se repentir : Qu'est-ce à dire ?* Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2014/Hom140928.php

Lapointe, G. (2015a, avril 12). *La résurrection, tel un souffle !* Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2015/Hom150412.php

Lapointe, G. (2015b, septembre 6). « Ouvre-toi ! ». Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2015/Hom150906.php

Lapointe, G. (2017a, juin 25). *Marcher, oser, renouveler*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2017/Hom170625.php

Lapointe, G. (2017b, juillet 16). *Aimer, aimer toujours....*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2017/Hom170219.php

Lapointe, G. (2017c, juillet 16). *De la patience et de l'espérance*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2017/Hom170716.php

Lapointe, G. (2017d, août 20). « Femme, ta foi est grande... ». Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2017/Hom170820.php

Lapointe, G. (2017e, octobre 29). *Nous sommes de cette foule immense*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2017/Hom171029.php

Lapointe, G. (2018, septembre 9). *S'ouvrir à soi et aux autres*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2018/Hom180909.php

Lapointe, G. (2019, décembre 1). *Veiller pour ne pas être surpris*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2019/Hom191201.php

Lapointe, G. (2020a, juillet 12). « Reprendre le récit de sa propre vie ». Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2020/Hom200712.php

Lapointe, G. (2020b, août 16). *20ᵉ Dimanche du Temps Ordinaire*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/H2020/Hom200816.php
Lapointe, G., Landré, C.-M., & Giroux, J. (2010, juin 20). *Dimanche de la Saint Jean Baptiste — Année C (et fin d'année)*. Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand.
https://www.st-albert.org/Celebrations/Formulaires/Formulaire14/Saint_Jean_A2014.pdf

Lapointe, G., & Paré, S. (Éds.). (2004). *Un grain de sénevé. Homélies pour l'année A. L'Évangile de Matthieu*. Novalis.

Lapointe, G., & Paré, S. (Éds.). (2005). *Au lever du soleil. Homélies pour l'année B. Évangile de Marc*. Novalis.

Lapointe, G., & Paré, S. (Éds.). (2006). *Les racines du ciel. Homélies pour l'année C. Évangile de Luc*. Novalis.

Lapointe, O.P., P. G. (1968). *Le Culte des martyrs en Afrique d'après les sermons de saint Augustin* [Thèse de doctorat en théologie, Institut catholique de Paris].
https://opac.icp.fr/opac/resource/le-culte-des-martyrs-en-afrique-dapres-les-sermons-de-saint-augustin/ICP0465592

*Les homélies récentes par date*. (s. d.). Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. Consulté 10 juillet 2023, à l'adresse https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/HomeliesRecentes.php

*Liste complète des homélies par homéliste avant 2008*. (s. d.). Communauté chrétienne St-Albert-le-Grand. Consulté le 7 juillet 2023, à l'adresse https://www.st-albert.org/Celebrations/Homelies/HomeliesRecentes.htm#homeliste

*Tables des lectures bibliques des trois années A B C et des solennités du sanctoral*. (2023). Catéchèses.org.
https://catecheses.org/site/pdf/2011%20TABLE%20LECTURES%20ABC.pdf