# Buber M. (2023). *Je et Tu*

Valérie Cohen-Scali

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/osp/18214

DOI : 10.4000/osp.18214

ISSN : 2104-3795

## Éditeur

Institut national d'étude du travail et d'orientation professionnelle (INETOP)

## Édition imprimée

Date de publication : 18 décembre 2023

Pagination : 835-837

ISSN : 0249-6739

## Référence électronique

Valérie Cohen-Scali, « Buber M. (2023). *Je et Tu* », *L'orientation scolaire et professionnelle* [En ligne], 52/4 | 2023, mis en ligne le 18 décembre 2023, consulté le 08 octobre 2025. URL : http://journals.openedition.org/osp/18214 ; DOI : https://doi.org/10.4000/osp.18214

<figure><img src="image_2.png" /></figure>
# Analyse Bibliographique

Martin Buber (2023).

*Je et Tu.*

Aubier Philosophie

Le livre « *Je et le Tu* » paru en 2023 est la réédition de l'ouvrage majeur de Martin Buber, publié initialement en 1923 à Heidelberg, il y a donc 100 ans. En le lisant, on ne peut qu'être frappé par son actualité et par l'intérêt qu'il présente pour le champ du conseil en orientation et plus globalement de l'accompagnement individuel mais également pour penser la crise de l'anthropocène actuelle. Comme précisé dans la présentation, l'auteur est un philosophe allemand né à Vienne en 1878 et décédé à Jérusalem en 1965. Buber développe une philosophie de la relation, du dialogue, de la réciprocité et cet ouvrage analyse les ressorts de la relation humaine comme modèle de toute relation. Pour Buber, l'être humain est avant tout une personne qui s'exprime en utilisant des mots dont certains ont un rôle clef pour la relation. C'est ce qu'il nomme les « mots-principes ». Il s'agit de mots qui manifestent l'attitude, la manière d'être et d'agir et de se rapporter au monde.

La première partie du livre, qui en comprend trois, est consacrée à l'explicitation de ce que sont ces « mots-principes ». Il s'agit de couples de mots qui expriment cette relation à autrui et au monde. Pour l'auteur, deux couples de mots sont essentiels : le couple *Je-Tu* et *Je-Cela*. Dans chacun de ces couples de mots, le *Je* est indissociable du *Tu* et du *Cela*. La relation *Je-Tu* fonde la relation unique entre deux êtres. C'est une rencontre et un acte total où l'autre est connu et affirmé dans la totalité de son être. Buber souligne que toute rencontre correspond à une connaissance immédiate et totale de l'autre comme personne. Dans le couple *Je-Tu*, le *Tu* n'est plus « une chose parmi les choses ». Le *Tu* de cette relation *Je-Tu* est détaché, unique, « il existe seul en face de nous et remplit l'horizon » (p. 113). Le *Je* n'existe pas sans le *Tu* : « le *Je* devient *Je* en disant *Tu* » (p. 42) ; la relation est réciprocité.
Le deuxième couple de mots est *Je-Cela*. Dans ce couple, le *Je* voit alors le monde comme son objet. Ainsi, le fait de nommer l'objet comme un *Cela*, plutôt que comme un *Tu* dresse une barrière et sépare. Buber prend un exemple : « Je vois l'arbre » exprime non plus une relation avec l'arbre-Tu mais avec l'arbre-Cela. Qu'est ce qui fait que quelque chose est un *Tu* plutôt qu'un *Cela* ? Pour Buber, cette forme de relation *Je-Tu* naîtrait de manière instinctive dans l'enfance : « Au commencement est la Relation, qui est une catégorie de l'être, une disposition d'accueil, un contenant, un moule psychique, c'est l'a priori de la relation, le *Tu* inné » (p. 60). La relation *Je-Tu* est initiée avec les choses et les êtres qui peuplent le monde de l'enfant. Il s'agit d'un instinct doublé d'une émotion, tissé tout au long de l'enfance par la présence ou à l'évocation du partenaire et qui « construit son monde ». Mais Buber déplore que la relation *Je-Tu* se transforme en *Je-Cela*. Quand l'humain dit « *Je-Cela* » il se place en observateur et non plus dans une relation réciproque. En cessant d'être *Tu* pour devenir notre *Cela*, les choses peuvent être ordonnées, étudiées, rangées. On peut établir des liens de causalité entre les *Cela* mais se faisant on s'éloigne de la relation au *Tu*, qui, pour Buber est l'essence de la vie en société. C'est la critique adressée par Buber aux Sciences Humaines qui contribueraient à la réification du *Tu*, en voulant l'étudier, l'analyser, en définir et en ordonner les parties.

La deuxième partie, « le monde de l'homme » porte sur l'extension, au fil de l'histoire, de la relation à des *Cela*. Buber observe « la dilatation progressive du monde du *Cela* » et en décrit ses conséquences. Voir les choses sous forme de *Cela* permet de les expérimenter, de les connaître et de « conquérir le monde ». Dans cette partie, Buber évoque les formes modernes de travail et la multiplication des machines qui effacent toute possibilité de relation réciproque. Face à ces empiètements sans fin du *Cela*, il existerait un acte permettant de changer « le cours des choses », « de rompre le réseau des instincts voués à l'utilisation ». Il s'agit de ce qu'il appelle *le revirement*. Le revirement consiste à « se raviser, bousculer les pions, aller vers le *Tu*, se libérer en mobilisant sa volonté » (p. 93). Il s'agit de s'offrir à la rencontre ou encore « s'éloigner de l'action déterminée pour aller vers l'action prédestinée » (p. 94). L'être humain saisi du revirement va redevenir le *Je* de la relation *Je-Tu* dans une relation réciproque avec le monde. Ce cheminement qui se réalise au travers de chaque acte par la conscience de soi conduit chacun vers sa destinée. Dans le revirement, l'individu prend conscience de soi comme « d'un être "ainsi" et non autrement » et se réalise comme personne.
Dans la troisième partie « le Toi éternel », Buber évoque un possible *Tu* surplombant qui permettrait la réciprocité de chaque relation. Dans cette partie, Buber au fond, appelle à l'action, à l'engagement de chacun dans une lutte contre l'envahissement par les objets et le retour vers une relation *Je-Tu* étendue au rapport au monde. Il s'agit d'aller « à la rencontre du monde », d'entrer en relation avec les êtres du monde par le langage, même si ces moments de réciprocité sont fugaces (il prend l'exemple du regard de sa chatte qui semble l'interroger sur leur relation : « est-ce que j'existe ? est-ce vrai que tu t'intéresses à moi ? »). Pour Buber, c'est par le dialogue constant que cette relation *Je-Tu* peut perdurer et être étendue à la relation au monde. Le dialogue permet de maintenir la relation *Je-Tu* dans le temps ; le dialogue a des effets de l'ordre de la « Révélation », car alors, « l'homme a dans son âme un plus, un accroissement dont il ne savait rien auparavant » (p. 144), qui fait que la vie se charge de sens. Elle ne peut pas être réduite à un *Cela*, ne peut pas être comptée ou ordonnée.

Ce livre invite à une prise de conscience du caractère unique de chaque relation qui se laisse capter « dans l'instant » et engage notre rapport au monde. Il interroge également l'attitude de neutralité bienveillante habituellement à l'œuvre dans les interactions de conseil, non pour remettre en question la bienveillance mais plutôt la neutralité. Que signifie-t-elle quand le caractère de réciprocité définit l'essence de toute relation pleinement humaine ? Cet ouvrage suggère enfin que c'est notre volonté de connaître le monde, en établissant des liens de causalité et en classant les choses, qui aurait conduit à considérer les êtres humains et non humains comme des objets pouvant être dominés et exploités. En invitant à développer des principes d'action visant à restaurer le dialogue authentique avec les choses et les êtres vivants, ce livre nous donne des pistes pour penser des alternatives au type de rapports que nous avons jusqu'alors eus avec le monde.

Par Valérie Cohen-Scali
Professeure de Psychologie de l'orientation
Inetop-Cnam
<figure><img src="image_3.png" /></figure>