en interrelación con el desarrollo, se cuenta con la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), creada en el año 1951 y con la Agenda 2030, la cual fue aprobada en el 2015 por los 193 Estados Miembros.

Por otra parte, Bologna y Falcón (2015) distinguen dos principales tipos de patrones en la migración, en primer lugar, en un contexto globalizado ocurre el tipo de migración sur-norte; el cual hace referencia a los movimientos transnacionales desde países en vías de desarrollo hacia países desarrollados como por ejemplo Estados Unido y España. En segundo lugar, en Latinoamérica existe otro tipo de migración que ha aumentado durante las últimas décadas, que es la migración sur-sur; haciendo referencia a las migraciones entre países de ingresos bajos a países con ingresos medianos. Según Rivera Polo (2020), en los últimos sesenta años, la migración dentro de América Latina y el Caribe ha ido en crecimiento, donde ha pasado de un 24% del total de los migrantes en 1970, a un 73% en la actualidad.

Según la División de Población del Departamento de Asuntos Económicos y Sociales de la ONU, Chile es el país de Sudamérica que presentó el mayor crecimiento de inmigrantes entre 1990 al 2013, volviendose uno de los países en donde más aumentado la recepción de personas latinoamericanas, con un crecimiento sistemático de los flujos migratorios desde mediados de la década de 1990. Según cifras del informe técnico del Instituto Nacional De Estadísticas (INE) y el Departamento de Extranjería y Migración (DEM), la población migrante en Chile, asciende a la cifra de 1.492.522 personas, lo cual corresponde al 7,8% de la población del país. (Godoy, 2020).

Es así como Chile, pasa de ser un país emisor de población, preferentemente a Argentina y Europa, a ser un país receptor de población, mayoritariamente latina y caribeña.

Con respecto a la situación de los migrantes en Chile es preciso mencionar la respuesta política-jurídica que ha presentado Chile en materia de migración, se puede reconocer una falta de coherencia con las Conferencias y el Pacto Mundial para la migración segura, ordenada y regular<fnref n="4" />, y una falta de oportunidad y pertinencia en la ley hacia las personas migrantes.

Es preciso enfatizar que, en Chile, el 20 de mayo del 2013, se ingresa a tramitación en el Congreso Nacional, el nuevo proyecto de Ley de Migraciones, y que, tras ocho años de tramitación, el 11 de abril del 2021 recién fue aprobada y su puesta en vigencia no fue hasta febrero del 2022, sustituyendo la legislación de 1975 (aprobada en la dictadura cívico-militar chilena).

<footnote n="4">⁴ A la fecha marzo 2022, Chile no ha firmado ni ratificado el Pacto Internacional para una migración segura, ordenada y regular.</footnote>
En este punto cabe agregar que la promoción y protección de los Derechos Humanos también forma parte de la Política Exterior, en cuanto Chile está adscrito al Sistema de Naciones Unidas (ONU) y del Sistema Interamericano de protección de Derechos Humanos (SIDH). En el ámbito regional, está adscrito a la Organización de los Estados Americanos (OEA) que “reafirma el principio de libertad de movimiento y del derecho de asilo en el Convenio americano de los derechos humanos de 1969” (FIDH, 2007).

A su vez, Chile participa de procesos de integración regional, que forman parte de las relaciones económicas internacionales que establecen la región. De estos procesos, los que abordan la migración son: Mercado Común del Sur (Mercosur), la Comunidad Andina (CAN) y el Plan Puebla Panamá. Por otro lado, Chile forma parte de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo (OCDE) la cual monitorea los flujos migratorios en relación con la necesidad de mano de obra, el crecimiento económico y las políticas que aplica cada país.

El panorama de acuerdos y derechos, tanto internacionales como nacionales, pone al Estado de Chile en una situación de obligatoriedad de cumplir con los derechos humanos de las personas migrantes, en coordinación solidaria con los países de la región, y en una relación positiva con el desarrollo sostenible.

## Antecedentes Científicos

Cano y Soffia, (2009) presentan una sistematización de las investigaciones sobre la migración intrarregional en Chile, destacando un aumento en la investigación a partir de los años 90, donde las variables más indagadas eran la sociodemográfica y la situación laboral. Por otra parte, las investigaciones más recientes (después del año 2000), dan cuenta de una priorización de investigaciones con población peruana y no así con las colectividades argentinas, colombianas y ecuatorianas. Por su parte, también reflejan un aumento en los estudios sobre mujeres migrantes, en desmedro de los que tienen a los hombres como sujetos de investigación. Las autoras también señalan que las últimas investigaciones abordan el análisis del marco legislativo político, así como la situación de inclusión/exclusión social de los migrantes, reconociendo "la realidad discriminatoria que perciben los inmigrantes y la falta de políticas de protección y regulación de este fenómeno" (Hernández, 2000 en Cano y Soffia, 2009, p.139).

La autora Carolina Stefoni (2010) en su artículo *Ley y Política Migratoria en Chile. La ambivalencia en la comprensión del migrante* realiza un recorrido sobre la ley de migración en Chile (decreto ley 1.094 de 1975) y define las principales falencias que mantiene la ley, además del tratamiento que ha recibido el tema migratorio por parte de los gobiernos de la
Concertación, responde a una ambivalencia fundada en dos principios opuestos. Por una parte, asume acriticamente la representación dual de la migración, esto es un tipo de migrante que es acogido sin mayores problemas, y otro que resulta extremadamente incómodo para parte importante de la sociedad chileno, en el artículo se concluye que la dictadura más que constituir un quiebre con esta representación, significó una radicalización del indeseado, poniendo prácticamente a todos los extranjeros bajo la lupa de la sospecha (Stefoni, 2010).

En la misma línea, De Lucas (2009), señaló que la respuesta jurídico-política que ofrecemos ante los movimientos migratorios es, en cierto modo, la historia de un desencuentro. Los cauces a través de los cuales nuestros instrumentos jurídicos tratan de regular (en realidad, dominar) los movimientos migratorios son tan estrechos que inevitablemente se ven desbordados, y entonces surge la natural respuesta jurídica monista, simplificadora, la de la represión, la prohibición, la asunción de que el output básico del derecho es vigilar y castigar y hacerlo eficazmente (De Lucas, 2009, p. 13).

El autor Luis Eduardo Thayer Correa (2013), en el artículo titulado *Expectativas de reconocimiento y estrategias de incorporación: la construcción de trayectorias degradadas en migrantes latinoamericanos residentes en la Región Metropolitana de Santiago*, describe las expectativas de reconocimiento que tienen los migrantes desde la noción de un falso reconocimiento, en el que el sujeto se identifica con una posición desfavorable que le impone la sociedad receptora. Por otra parte, las expectativas de los migrantes están mediadas por la percepción de que se contrae una deuda con la sociedad en virtud de que ésta le ha entregado un espacio de oportunidades para la realización de un proyecto de vida orientado al bienestar y la seguridad. Esto reduna en una concepción del acceso a los derechos restringida y centrada en el acceso al mercado de trabajo y de bienes de consumo. En este marco, las principales estrategias de incorporación identificadas son el ocultamiento, la adaptación, la distinción al interior de los colectivos, el fortalecimiento de las redes y la priorización del trabajo (Thayer, 2013).

Los autores Luis E. Thayer C, María G. Córdova R, y Betania Ávalos B; (2013), en el artículo titulado cómo *Los límites del reconocimiento: migrantes latinoamericanos en la Región Metropolitana de Santiago de Chile* describen que, durante los últimos 15 años, la llegada de migrantes latinoamericanos a la Región Metropolitana ha introducido cambios profundos en la sociedad y, sin embargo, ha persistido la ausencia de una política migratoria orientada a su reconocimiento. Ello ha dejado el proceso de incorporación a la suerte de las estrategias de los propios migrantes y a las respuestas que encuentra en la ciudadanía autóctona. Esta investigación busca dar cuenta de la disposición de esta población para involucrarse en una relación de reconocimiento con los migrantes latinoamericanos. Para ello se analizan, por un lado, las concepciones ideológicas hegemónicas con que la
población nativa define su condición nacional frente a lo extranjero; y, por otro, se identifican las disposiciones subjetivas particulares que diversos estratos de población metropolitana tienen hacia los migrantes (Thayer, Córdova, y Ávalos, 2013).

Bárbara Bravo Quiroz (2013) en el estudio del Reconocimiento y Migraciones: “*Lucha por el reconocimiento del inmigrante latinoamericano residente en Chile*” la autora nos menciona primeramente la lucha por el reconocimiento en el que están inmersos los inmigrantes latinoamericanos en Santiago se lleva a partir de las motivaciones que los traen a Chile, principalmente, y como estas motivaciones son principalmente laborales, es posible dilucidar que su lucha por el reconocimiento va principalmente enfocado a reivindicaciones económicas o en la dimensión económica de la institucionalidad chilena, y no tanto a derechos cívicos y/o culturales como se podría llegar a pensar. Este punto es central a la hora de comprender la forma en que se proyectan en Chile como ciudadanos, ya que tienen una concepción mediatizada de los derechos y regida básicamente por el mercado. Por último, es preciso señalar que se ha intentado por muchos medios aumentar la igualdad de los derechos de los inmigrantes por medios de la institucionalidad, pero tal como lo señala la autora “es posible que falte mucho más a nivel de las prácticas sociales entre los actores, en un orden de respeto y empatía” (Bravo, 2013).

También en Chile, Jenne y Briones (2018) en la investigación *Integración regional y la política exterior de Chile. ¿Paradoja o acomodo?* quienes, usando diferentes fuentes de datos, probaron empíricamente la brecha entre lo encontrado en la literatura sobre el regionalismo latinoamericano, y la falta de aplicación en la práctica. Lo anterior reafirma la idea de que el inmigrante latinoamericano residente en Chile se encuentra en una posición desfavorable frente al ejercicio de los Derechos Humanos y que, bajo esta condición, va construyendo una identidad degradada en el país de acogida (Briones y Jenne, 2018).

Lorena Oyarzún, Gilberto Aranda & Nicolas Gissi (2021) en la publicación *Migración internacional y política migratoria en Chile: tensiones entre la soberanía estatal y las ciudadanías emergentes*, analizan las concepciones sobre la migración internacional desde 1990 a la fecha, y como dichas concepciones se expresan en la nueva Ley de Migraciones y Extranjería Chilena. Utiliza como referentes teórico-conceptual las ideas Fraser y Honneth (2006) de Reconocimiento socio-cultural, Redistribución económica y Representación política de, como medida para reducir las desigualdades de los grupos vulnerados. Una de las conclusiones es que en la legislación nacional sobre migraciones transita entre un enfoque securitario-utilitarista (herencia de la dictadura) y un enfoque de derechos humanos, al que se aspira llegar con la nueva ley de migraciones, la cual no esta exenta de críticas. También revela que la pandemia ha profundizado las desigualdades en la población vulnerable, traduciéndose en
discriminación y el no acceso igualitario al disfrute de derecho entre la población migrantes y los nacionales, poniendo en contraste las categorías de ciudadanos y nacionales.

Los estudios revisados sugieren una lectura desde las categorías de desigualdad, racismo e injusticia social, sobre todo del migrante latinoamericano y caribeño, desde una epistemología critica que considere al sujeto migrante como actor político de sus procesos, estableciendo la lucha como el mecanismo movilizador para obtener su reconocimiento, demostrado este último, en su pleno ejercicio de los derechos humanos, bajo el principio jurídico subyacente de igualdad de trato.

Si bien, las conferencias internacionales de Derechos humanos mandatan la igualdad de trato y no discriminación por motivos de raza, origen y etnia, Chile es uno de los países donde no se acoge dicho principio y donde existe una falta de políticas migratorias de protección. Entrando en vigencia la nueva Ley de Migraciones y extranjería (2021), la bibliografía da cuenta de un menosprecio a la identidad del migrante latinoamericano y el caribeño, teniendo como consecuencia el bajo cumplimiento de los compromisos de derechos humanos, puesto que las políticas y programas que el Estado de Chile dispone a los migrantes, está enfocada en paliar solo alguna de las necesidades que presenta dicha población, centrada en el acceso al mercado de trabajo y de bienes de consumo y no en la construcción de identidad, participación y ciudadanía.

Por otra parte, esta falta de reconocimiento se daría en el contexto de discursos políticos estereotipados y racistas frente al migrante latinoamericano y caribeño que no lo acogen como un legítimo poseedor de derechos, con voz política, que de cuenta de sus propias expectativas. Lo anterior, sugiere el desafío de indagar en las percepciones de los migrantes latinoamericano y caribeños que residen en Chile, ya que, para convertirse en actores políticos de sus procesos de reconocimiento, no solo bastaría con que este reconocimiento fuese entregado, pues habría riesgo de falla de expectativas. El reconocimiento debe ser genuino, desde las propias necesidades y expectativas para una incorporación/aceptación efectiva que aporte positivamente en la construcción de su identidad.

Para sustentar la investigación, se utiliza la teoría del Reconocimiento, desarrollada por Axel Honneth, filósofo y sociólogo alemán, considerado como uno de los representantes más importantes de la tercera generación de la Escuela de Frankfurt ha sido mundialmente reconocido por la Teoría del Reconocimiento y específicamente por la Lucha por el Reconocimiento<fnref n="5" />, donde centra sus postulados en la lucha constante que el ser humano sobrelleva para ser reconocido. En esta idea de lucha, los conflictos económicos no solo se explican por los intereses económicos de una clase sobre otra, sino que en el cómo son considerados

<footnote n="5">⁵ Lucha por el reconocimiento, obra de Axel Honneth de 1992</footnote>
los sujetos en una sociedad, con reconocimiento o menosprecio, en su sentido positivo o negativo propiamente tal.

La teoría del reconocimiento parte con el postulado de que “la vida social se cumple bajo el imperativo de un reconocimiento recíproco, ya que los sujetos sólo pueden acceder a una autorrealización práctica si aprenden a concebirse a partir de la perspectiva normativa de sus compañeros de interacción, en tanto que sus destinatarios sociales” (Arrese, 2009, p.3). Tras la cita anterior cabe señalar que los sujetos construyen una identidad estable y plena solamente si estos son reconocidos por los otros a partir de distintas formas, pues para que exista un reconocimiento efectivo y estable es necesario de la acción del otro, ya que es quien ayuda en la construcción tanto personal como social de la identidad propia de los sujetos.

Cabe señalar, que la tesis de Honneth es una reconstrucción critica de la propuesta de Hegel y que se nutre de autores como Mead, Marx, Sorel y Sartre (Salas, 2016) para una explicación de los conflictos sociales más allá de la filosofía Hegeliana, entrando en una lectura multidisciplinaria que abarca la psicología social, la economía y la sociología, permitiendo así una visión dialéctica entre la intersubjetividad y las estructuras sociales.

> La propuesta de Honneth es así el resultado de una reconstrucción crítica que se inicia en los manuscritos del joven Hegel, en el que encuentra tres formas de reconocimiento: el amor (relaciones de cercanía), el derecho (relaciones de igualdad) y la solidaridad o economía (que entrecruzan las dos anteriores). (Salas Astrain, 2016, p.81)

La primera forma de reconocimiento es el amor, entendida como “todas las relaciones primarias en las que se estriban fuertes lazos afectivos” (Honneth, 1992, p. 118) Esta forma de reconocimiento es necesaria para generar autoconfianza logrando un ambiente en el que el individuo sea capaz de formarse en base a la autoestima y seguridad en sí mismo. Lo anterior implica que el amor es una relación específica de reconocimiento reciproco. Y lo que Hegel ya había definido como “ser-s mismo en otro” define una tensión necesaria entre “poder ser solo” y la fusión con otro. Asimismo, en correspondencia con Winnicott, Honneth (1992) comprende el desequilibrio en la esfera del amor, como una unilateralización patológica, cuando uno de los sujetos de la relación no puede desprenderse o de la autonomía autocentrada o de la dependencia simbiótica. Reconocimiento entonces sería, cuando hay entrega libre y simultanea; dedicación desde la autonomía que “crea la medida de la autoconfianza individual que es la base imprescindible para la participación autónoma en la vida pública” (Honneth, A. 1992 pp. 133)

En esta esfera, el menosprecio se corresponde con la humillación personal que genera el apoderamiento del cuerpo de una persona contra su
voluntad, quedando indefenso frente a otra voluntad, como sería el caso de
la violación o la tortura, dañándose la confianza en sí mismo lograda en las
experiencias de dedicación emocional.

La segunda forma de reconocimiento es el derecho, comparte
la idea de reconocimiento reciproco presentada en la esfera del amor,
donde Honneth (1992) señala que para llegar a concebirse uno mismo
como portador de derecho, se debe tener conocimiento de las obligaciones
normativas para con un “otro generalizado”. El sistema de derecho puede
ser entendido como expresión de los intereses generalizables de todos los
miembros de la sociedad, no consintiéndose las pretensiones de
excepciones y privilegios. El reconocimiento como persona de derecho,
vale para cualquier sujeto en la misma medida y de este se desprenden dos
formas de respeto: el reconocimiento jurídico y la valoración social.
Honneth sigue la bipartición conceptual de Ihering, el cual señala que el
reconocimiento jurídico expresa que todo sujeto humano, sin diferencia
alguna, debe valer “como un fin en si mismo”, mientras que el respecto
social pone de relieve el valor de una persona, a través de criterios de
relevancia social. Lo anterior establece que el reconocimiento de un hombre
como persona no presenta gradaciones, mientras que la valoración de sus
cualidades y capacidades individuales sí. Honneth recoge de Marshall una
tripartición del reconocimiento en tres pretensiones jurídicas: la libertad, la
participación política y los derechos sociales de bienestar.

Respecto a la experiencia de menoscrito que subyace a los
conflictos sociales, Honneth señala que corresponde a la falta de
autorrespeto; y que “el tolerar una inferioridad jurídica debe llevar a un
sentimiento paralizante de vergüenza social del que solo la protesta activa y
la resistencia puede liberar” (Honneth, 1992 p.148). es así como, el
menoscrito manifestado en una desposesión de derechos o exclusión
social tiene un correlato con el sentimiento de no poseer un estatus de un
sujeto de interacción moralmente igual y valioso.

La tercera forma de reconocimiento es la solidaridad, la que puede entenderse como “un tipo de relación de interacción en el que los sujetos recíprocamente participan en sus vidas diferenciables, porque se valoran entre sí en forma simétrica” (Honneth, 1992 p. 157). Dicha solidaridad implica entonces relaciones simétricas de sujetos individualizados y autónomos; preocupación por que el otro pueda desarrollar cualidades que “me son extrañas”. A su vez, simetría significa para Honenth “que todo sujeto sin escalonamientos, tiene la oportunidad de sentirse en sus propias oportunidades y capacidades como valioso para la sociedad” (Honneth, 1992 p. 159).

Lo anterior, dista del concepto de valoración social ya presentado
por Hegel y Mead. Dicha valoración social implica una vida social
cohesionada, cuyos miembros se orientan por objetivos comunes y por
ende el valor de la persona resulta de su contribución a la realización de
objetivos sociales determinados cultural e históricamente e inclusive
impuestos por ciertos grupos a través de la fuerza simbólica, para validar su
propio medio de vida.

El aporte de Honneth va en la línea de valorar a las personas
desde su individualización/singularidad y este reconocimiento "que debe
permanecer abierto a los distintos tipos de autorrealización, pero que, por
otro lado, debe poder servir como sistema englobante de valoración"
(Honneth, 1992 p. 155). En esta esfera, el menosprecio se representa como
indignidad o desvalorización de las propias capacidades y cualidades.

Cabe señalar entonces, que el punto de inflexión de la teoría del
reconocimiento desde una óptica critica, es su carácter ético político, que
justica los conflictos sociales, como una lucha por el reconocimiento
cuando los sujetos son conscientes de su situación de menosprecio,
levantándose contra la opresión para construir una sociedad más justa. Lo
anterior posiciona a la teoría con un carácter práctico, desentrañando como
la experiencia de menosprecio motiva el impulso a resistencias y conflictos
sociales, es decir a la lucha por el reconocimiento.

"Toda reacción negativa de sentimiento que penetra con la experiencia de un desprecio de pretensiones de reconocimiento contiene en si de nuevo la posibilidad que al sujeto concernido se le manifieste la injusticia que se le hace y se convierta en motivo de resistencia política." (Honneth, 1992, p. 169).

A lo anterior agrega, la relevancia del entorno político-cultural
como medio favorecedor de un movimiento social que da fuerza a la idea
de resistencia política. Y aclara que, una lucha solo puede ser social cuando
sus objetivos se generalicen más allá de las pretensiones individuales,
dirigidos hacia un movimiento colectivo. Honneth ha definido lucha social
al "proceso práctico en que las experiencias individuales de menosprecio se
elucidan, en tanto que vivencias claves de todo un grupo, de manera que
pueda influir, en tanto que motivos de acción, en las exigencias colectivas
de una ampliación de las relaciones de reconocimiento" (Honneth, 1992, p.
197). En esta experiencia de reconocimiento, dentro de un grupo, es donde
reaparece la valoración reciproca otorgada por la solidaridad.

Salas (2016) ha señalado la necesidad de instalar esta reflexión
teórico práctica en los países donde hay una “larga tradición de no
discusión acerca del reconocimiento de las relaciones que establecen los
sujetos y las colectividades”, y donde se han mantenido las asimetrías y la
negación de expectativas de estos sujetos y colectivos.

El objetivo de este trabajo es **Develar necesidades y expectativas de los migrantes de América latina y el Caribe en Chile,**
para su autorrealización<fnref n="6" />. Por autorrealización, se entiende según Honneth (1992) como una relación positiva de un sujeto consigo mismo, que contiene en si la autoconfianza, el autorrespeto y la autoestima.

Por su parte la Hipótesis inicial propone que: La experiencia del migrante da cuenta de prácticas de reconocimiento fallido, represivas y racistas. Las expectativas del migrante se basan en **un respeto social efectivo, siendo reconocidos como miembros de una comunidad social**, a través del respecto de sus derechos desde sus propias necesidades.

## Metodología

La metodología utilizada fue cualitativa lo que según palabras de Taylor y Bogdan (2015:7) implica una "investigación que produce datos descriptivos: las propias palabras de las personas, habladas o escritas, y la conducta observable." El plan o diseño que guía las decisiones metodológicas corresponde a un Diseño Naturalista sin manipulación. Lo anterior implica una valoración del investigador por estar dentro de la realidad, involucrado, familiarizado, favoreciendo la descripción más profunda y detallada de los fenómenos, pero también exigiendo que aparte y reconozca sus creencias con la finalidad de obtener mayor transparencia y por ende rigor metodológico.

Respecto a la producción de datos, se opta por la entrevista Semiestructurada entendida como "una reunión para conversar e intercambiar información entre una persona (el entrevistador) y otra (el entrevistado) u otras (entrevistados)" (Hernández, 2016, p. 403), en torno a una guía de preguntas, referidos a experiencias, necesidades y expectativas de la persona migrante en Chile. La muestra fue no probabilística o también denominada dirigida, donde "la elección de los elementos no depende de la probabilidad, sino de causas relacionadas con las características de la investigación o los propósitos del investigador" (Hernández et al., 2014, p. 176). Los criterios de inclusión para seleccionar a los participantes fueron establecidos en torno al principio de representatividad estructural, el cual establece tres dimensiones: dimensión estructural socioeconómico, temporal y espacial (Montañés 2014, citado en Caparrós 2015), que posibilitan reproducir las características principales del universo, es decir, ser un reflejo del universo, de tal modo que estudie, describa y explique al objeto de estudio. El concepto de representatividad es de orden estructural, es decir, en la muestra deben estar representadas las relaciones que configuran socialmente el objeto de estudio. El proceso de

<footnote n="6">⁶ Parte de la tesis doctoral "Experiencias y discursos en torno al migrante de América Latina y El Caribe en Chile, como sujeto de derecho y su consonancia con las posibilidades para su autorrealización. De Carlem Medina Vásquez para la Universidad de Alicante, España.</footnote>
muestreo fue en cadena o por redes, mayormente denominado por los investigadores como bola de nieve, el cual tiene como propósito de identificar participantes clave y se incorporan en la muestra, a los cuales se les pregunta si conocen a otras personas que puedan proporcionar más datos o ampliar la información, y una vez contactados se incluyen igualmente en la muestra (Hernández et al., 2014, p. 338).

Es así, como el colectivo quedó constituido por 14 personas migrantes entrevistas de y cuyo perfil se asocia a las siguientes dimensiones de representatividad estructural:

<table><thead><tr><td>Dimensión</td><td>Distribución de personas migrantes</td></tr></thead><tbody><tr><td>Estructura social</td><td><ul><li>Según nacionalidad de origen: venezolana (6), colombiana (3), argentina (2), haitiana (1), cubana (1), peruana (1)</li><li>Según sexo: 10 mujeres y 4 hombres</li><li>Según edad: va en un rango de 20 a 60 años</li><li>Según estado civil: solteros (7), casados (5), separados (2)</li><li>Según hijos: con hijos (10) y sin hijos (4)</li></ul></td></tr><tr><td>Dimensión temporal</td><td><ul><li>Tiempo en Chile: va en un rango de 1 a 30 años</li></ul></td></tr><tr><td>Dimensión espacial</td><td><ul><li>Según zona de Chile: norte (3), centro (8), sur (3)</li></ul></td></tr></tbody></table>

Los datos se analizan utilizando la técnica de análisis de contenido, el cual según Berelson (1981 en Perez Serrano 2008) “es una técnica de investigación para la descripción objetiva, sistemática y cualitativa del contenido manifiesto de las comunicaciones con el fin de interpretarlas.” El cual es ejecutado a partir de la codificación, que es "el proceso en virtud del cual las características relevantes del contenido de un mensaje se transforman a unidades que permitan su descripción y análisis precisos" (Hernández et al., 2014, p. 413)

## Resultados

**Sobre el motivo de migrar a Chile:** aparece como motivo general el mejorar las oportunidades de vida, tanto para el disfrute individual como del familiar. Estas mejores opciones de vida se encuentran a través de la obtención de mejores ingresos y de oportunidades de estudio (para luego trabajar). Todo ello, en contraste con las (falta de) oportunidades que tenían en sus naciones de origen. Cabe resaltar que las mujeres visualizan como fin último de sus motivos expresos, la estabilidad familiar. En síntesis, el motivo principal es la mejora económica, pero como instrumento para el
bienestar familiar. Es así como estos motivos se pueden ejemplificar con las siguientes citas:

Mejorar los ingresos con la finalidad de tener estabilidad familiar

“Yo llegué a Chile el 21 de octubre del 2010, llegué a vivir a la ciudad de Antofagasta y de aquí no me he movido en todos estos años...me vine a Chile a buscar esa gran oportunidad de **mejorar los ingresos y obviamente de la estabilidad de mi familia** completa y bueno, ahí decidí renunciar a mi trabajo y venirme a Chile”. Mujer colombiana

Mejorar oportunidades de vida, mejor que en un sistema comunista: “Yo llegué a Chile el 14 de Julio del 2018, por tierra, por paso habilitado como turista. Cuando llegué me dieron la visa provisional, llegué primero como turista y después me dieron una visa de contrato, yo soy profesional. Me gustó y me quedé, ... porque Chile **no tiene el comunismo de Venezuela, llegué buscando mejores oportunidades de vida**”. Hombre venezolano

Estudiar y después regresar

“Llegué a Chile hace 11 años, vine por **motivos de estudios**, venía hacer un magister, bueno ese inicialmente era mi proyecto y realicé mi magister y luego comencé a trabajar y pues me quedé viviendo en Chile y por eso ya llevo 11 años. Llegué en avión porque yo llegué a estudiar, de hecho, **mi intención no era venir a trabajar sino que venía a estudiar y luego iba a regresar a mi país**, pero las cosas se fueron dando y bueno, me fui quedando” Hombre colombiano

Reunir a la familia

“Mi marido estaba allá, aquí, entonces teníamos que reunir a la familia **para estar bien por los niños, porque la familia no puede vivir separada**, entonces hay que reunir a la familia para darle una educación mejor a los niños porque los niños se sienten más seguros cuando tienen a su lado su papá y también a su mamá y también para buscar más oportunidades”. Mujer haitiana

**Sobre el cumplimiento del motivo inicial:** las personas migrantes hacen alusión a que, en el primer periodo de asentamiento tras migrar, han cumplido la expectativa inicial, es decir han conseguido empleo, han mejorado sus ingresos, han obtenido la unificación familiar. Sin embargo, lo anterior se presenta sin estabilidad, lo que suma una nueva aspiración o motivo frente a su migración. La estabilidad se encuentra condicionada a la regularidad, y la regularización presenta obstáculos referidos a la burocratización institucional. Lo anterior condiciona el acceso efectivo a derechos sociales, como son la seguridad social y la vivienda, por lo que algunas personas migrantes han utilizado la estrategia del trabajo independiente como vía alternativa para acceder a sus derechos. Lo anterior se puede visualizar en las siguientes citas:

Estabilidad sujeta a contrato laboral. Contrato laboral sujeto a regularización.
“Cómo no te puedo contratar porque no te puedo pagar la AFP por ejemplo o no, no te puedo contratar porque no tienes permiso de trabajo o no te puedo hacer un contrato o no te puedo arrendar, sabes, ponen muchas trabas, y pues siento que en ese aspecto **fue bastante difícil conseguir un trabajo o alguna estabilidad hasta que recién pude obtener el carnet y que fue algo que se tardó muchísimo.**” Mujer venezolana

Trabajo independiente como estrategia para la estabilidad:
De ahí cuando vi que no lo iba hacer y **como yo quería un contrato y esas cosas, decidi trabajar por mi cuenta** haciendo masas yo a domicilio, porque en realidad mi profesión es ser masajista, hago maso terapia y bueno fundé una fábrica, con la que es actualmente mi pareja, de empanadas y comenzamos a trabajar independientes y hasta el día de hoy sigo trabajando independiente.” Mujer argentina

**Tipo de reconocimiento/menosprecio:** retomando las categorías de Honneth, respecto a una valoración positiva del otro (reconocimiento) o negativa (menosprecio), los relatos de las personas migrantes dan cuenta de interacciones directas con otros conocidos, que aportan al reconocimiento en distintas esferas. Mientras que el menosprecio, en sus distintas esferas, manifestado a través de relaciones con otros generalizados o desconocidos, tiene mayor impacto en la identidad de las personas migrantes, por cuanto emerge la idea de injusticia en la que se encuentran.

En cuanto a la esfera del amor, entendida como las relaciones primarias de lazos afectivos, aparece la dedicación afectiva asociada a la **amistad** como manifestación positiva de la valoración de la persona migrante como si mismo de parte del otro conocido. Asimismo, como valoración negativa aparece la **humillación y el maltrato físico** como signos de indefensión frente a otro desconocido.

En cuanto a la esfera del derecho, entendida como el acceso a derechos sin discriminaciones, privilegios ni excepciones, pero respetando las diferencias o particularidades de cada sujeto de derecho como si mismo; la persona migrante tiene una valoración positiva como sujeto de derecho económico, es decir es reconocido por los otros por su **capacidad económica** de trabajar, producir, pagar. A su vez, como valoración negativa aparece la desposesión de derechos civiles, asociado al **trato no igualitario o discriminatorio** frente al acceso de los otros derechos por no contar con la regularización El impacto de este menosprecio es tal, que anula el reconocimiento asociado a la capacidad económica. En este sentido, el trabajo independiente señalado anteriormente como estrategia para la estabilidad, se puede interpretar como un **acto de resistencia** o lucha por el reconocimiento, para apaliar el sentimiento de inferioridad que trae el menosprecio de su moralidad igual y valiosa.
En cuanto a la esfera de la solidaridad, entendida como relación simétrica basada en el respeto y disfrute de las diferencias del otro; aparece el reconocimiento de **capacidades individuales** desde otro. Por otra parte, como forma de menosprecio o valoración negativa se manifiesta la **desposesión de grado**, asociada al deshonor que genera el no reconocimiento oficial de estudios para trabajar en lo que se estudia, es decir existe la limitación de oportunidades por una desvalorización de capacidades. Asimismo, la generalización de defectos (como antónimo de capacidades o cualidades), manifestada en la **estigmatización**, aparece como otra forma de menosprecio que se da en relaciones con otros generalizados donde no existe vínculo directo.

La síntesis de las manifestaciones del reconocimiento y menosprecio que experimentan las personas migrantes, así como algunas citas ilustrativas se pueden observar en el siguiente cuadro:

<table><thead><tr><td>Esfera de reconocimiento</td><td>Reconocimiento (valoración positiva)</td><td>Menosprecio (valoración negativa)</td></tr></thead><tbody><tr><td>Esfera del amor</td><td><strong>Dedicación afectiva de amistad</strong><br>“pero no nunca se me trató mal y tengo amigos chilenos que son un amor, que me quieren y siempre han sido muy amables conmigo siempre, todo bien de verdad”</td><td><strong>Humillación, maltrato físico</strong><br>“Al extranjero o al venezolano lo atacan, lo humillan, les destruyen sus cosas y a veces si, me da miedo, pero me da miedo que puedan tomar algún tipo de represalias conmigo por simplemente ser extranjera o por simplemente ser venezolana”</td></tr><tr><td>Esfera del derecho</td><td><strong>Capacidad económica: comprar/producir</strong><br>“que hay veces que yo cojo la micro y me da hasta vergüenza hablar porque cuando te sienten hablar de que eres extranjero, empiezan como a mirarte a la cara y al final todos estamos pagando lo mismo...”</td><td><strong>Desposesión derechos civiles como condición de los otros derechos</strong><br>“Entonces ese papel (visa) definitivo es como un puente para que podemos postular a todo lo que necesitamos realizar, porque cuando tenemos el papeleo podemos hacer las cosas más sencillo, hasta para tener una casa hay que tener los papeles, para pedir préstamo hay que tener los papeles, para abrir un negocio hay</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td></td><td>que tener los papeles, por eso mucho de mis compañeros andan en la calle para poder vender porque solamente eso pueden hacen porque no tienen papeles”.</td></tr><tr><td>Esfera de solidaridad</td><td><strong>Cualidades y capacidades individuales</strong><br/>Entonces, ellos si yo siento que nos valoran, en muchas ocasiones porque siempre están diciendo, si lo hacen bien, dale, que bueno”.</td><td><strong>Deshonor/desposesión de grado y/o cargo</strong><br/>“Yo soy licenciada en educación mención orientación, actualmente yo no me he podido desarrollar con mi profesión. Porque lo he intentado, sí, convalidar mi título y tal pero a mi eso, si hay trabas, en eso si ponen como, cierran como puertas para que el que está afuera y quiera venir”<br/><strong>Estigmatización</strong><br/>“Creo que falta un poco más de apertura para conocer el extranjero, porque a veces se han quedado muchos con la fama de, no sé el colombiano es solamente droga, el colombiano es solamente delincuencia, se generaliza mucho, ocurrió mucho en una época con los colombianos, ahora está ocurriendo con los venezolanos”</td></tr></table>

**Expectativas de reconocimiento:** Las expectativas entendidas como deseos, se presentan como respuesta aspiracional de lucha a las situaciones de menosprecio identificadas en las experiencias de las personas migrantes de América latina y el Caribe en Chile. En este punto, vuelvo a citar a Honneth (1992), quien señala que la experiencia de un desprecio de pretensiones de reconocimiento permitiría la visualización de injusticia que vive el sujeto y sería a su vez, un motivo de resistencia política o de lucha de reconocimiento.
Es así como en la esfera del amor, dada la experiencia de humillación y maltrato, surge la expectativa de **seguridad y tranquilidad**. En la esfera del derecho y en correlato con experiencias de trato no igualitario (desposesión de derechos civiles), aparece la expectativa de **trato igualitario**, el cual en las condiciones jurídico-políticas actuales, se consigue con la **regularización**.

En la esfera de la solidaridad, y frente al menosprecio que trae consigo la experiencia de Deshonor/desposesión de grado y la estigmatización, surge la expectativa de **reconocimiento de conocimientos y capacidades individuales**, así como la apertura y respecto al otro distinto.

La síntesis de las expectativas de reconocimiento que experimentan las personas migrantes, así como algunas citas ilustrativas se pueden observar en el siguiente cuadro:

<table><thead><tr><td>Ámbito de reconocimiento/menosprecio</td><td>Expectativa de reconocimiento/motivos de resistencia política</td></tr></thead><tbody><tr><td>Esfera del amor</td><td><strong>Seguridad y tranquilidad</strong><br>“Yo creo que falta más seguridad, o sea, que vengan a fiscalizar más seguido, porque como le digo, esto se está maleando mucho como le digo, hay muertos, y antes no había ningún muerto, ahora mucha droga... Yo creo que también tiene que ver con la crisis migratoria que está pasando actualmente, porque antes no había muchos emigrantes, pero ahora hay un montón, ahora hay demasiada gente, se pelean, se disparan”</td></tr><tr><td>Esfera del derecho</td><td><strong>Trato igualitario</strong><br>“Que fuera como un chileno más así, que me valoraran a mí y mi familia, que me valoraran como si fuera un chileno real”<br><strong>Regularización</strong><br>“Ese papel definitivo es como un puente para que podemos postular a todo lo que necesitamos realizar eso es el punto”</td></tr><tr><td>Esfera de la solidaridad</td><td><strong>Reconocimiento de conocimientos y capacidades</strong><br>“Me parece y me gustaría que me valoraran en este país en lo educativo en que te reconocieran, porque siempre hay que hacer todos los medios trámites para</td></tr></tbody></table>
que te reconozcan tus títulos...”

**Apertura y respeto al otro distinto**

“Pero es de conocer un poco más al otro, de darse la tarea más de conocer y tener un poco más de apertura, es todo lo que yo esperaría, que abrieran un poco más la mente para recibir al que viene de afuera”

“Yo creo que le falta es que nos empecemos a respetar unos a otros”

**Necesidades de reconocimiento:** las necesidades, entendidas como demandas más concretas para lograr el reconocimiento real, se encaminan en el logro de expectativas y por ello, también se presentan de acuerdo a las distintas esferas de reconocimiento.

En la esfera del amor, frente a la expectativa de seguridad y tranquilidad, las personas migrantes plantean la necesidad de **ampliación de empatía del otro generalizado**, entendidos estos como aquellos con los que no mantienen relaciones directas y primarias, como por ejemplo los funcionarios estatales, los empleadores, los servicios, etc.

En la esfera del derecho, frente a la expectativa de trato igualitario y regularización, se manifiesta la necesidad de **ajuste de la constitución y las leyes**, como condición estructural para la igualdad en el disfrute de derechos. Asimismo, señalan la necesidad de menor burocratización en la regularización, lo que se vería reflejado en la **simplificación** de la tramitación.

En la esfera de la solidaridad, frente a las expectativas de reconocimiento de conocimientos y capacidades individuales, así como a la apertura y respeto del otro distinto, las personas migrantes presentan como necesidad a suplir, un cambio jurídico político donde se ponga el acento en el **aporte de las personas migrantes**, más que en el desarrollo económico del país y el aporte del migrante en esta dimensión. Así también, se necesita una educación (formal e informal) que remita al **respeto a los otros y a su diferencia**, sea por género, color, idioma o acento, otorgándole un protagonismo a los medios de comunicación para tales efectos.

La síntesis de las necesidades de reconocimiento que manifiestas las personas migrantes, así como algunas citas ilustrativas se pueden observar en el siguiente cuadro:
<table><thead><tr><td>Ámbito de reconocimiento/menosprecio</td><td>Necesidades para el reconocimiento</td></tr></thead><tbody><tr><td>Esfera del amor</td><td><strong>Ampliación de empatía en otro generalizado (funcionarios, empleadores, etc)</strong><br>“que sean un poquito más empático, no el chileno como tal, sino los trámites burocráticos, todo ese tipo de cosas, lo empleadores, todo eso que sea un poquito más empáticos con los extranjeros en ese sentido”</td></tr><tr><td>Esfera del derecho</td><td><strong>Ajuste estructural, desde la constitución y las leyes</strong><br>“Mira yo pienso que todo parte de abajo, o sea desde las leyes y que se cumpla, si vos decís el cambio de la constitución y todos lo derechos si no partimos de allí después para arriba no se puede cumplir nada, de todas maneras muchos casos están las leyes que no se cumplen, pero en el caso de chile no lo estaban y para mí la oportunidad sería que haya un cambio constitucional”<br><strong>Simplificación de regularización</strong><br>“Necesitamos yo puedo decir que además de los papeles, además de los tramites que sean más fácil y más cortos también, porque se demoran tanto tiempo y un trámite eso tiene 2 años y todavía no está finalizada”</td></tr><tr><td>Esfera de la solidaridad</td><td><strong>Gobierno que se concentre en riqueza de personas y no solo en la economía y el poder</strong><br>“Yo creo que necesitamos otra clase de gobierno, otra clase de, que un gobierno no se concentre tanto en la riqueza que tiene el país y la explote, sino que también que tiene riqueza en las personas... aquí falta eso que se personalice más de las personas”<br><strong>Educación para el respeto y la tolerancia (formal e informal)</strong><br>“es una cosa a largo plazo es como</td></tr></tbody></table>
educación, porque si tus creces y te van diciendo que nos vamos a relacionar con gente que tenga color de piel diferente a la tuya, que te vas a encontrar con alguien que habla diferente a ti, puede ser que eso ayude en un futuro, pero eso sería como a largo plazo”

“que se valore más a la mujer, ... y en Chile por ejemplo ahora últimamente ya se ve mejor el tema de la valoración para la mujer que antes no se veía, yo por ejemplo hace como, hablando con amistades así la mujer no tenía tanto peso y después de a poquito cuando yo estuve ya ha habido muchos cambios a nivel con la mujer, el feminismo”.

“.... me parece que la televisión es una cosa muy importante acá porque todo el mundo está televisión, redes sociales y todos estamos pendiente de eso, y si la televisión te está diciendo delincuente colombiano, delincuente colombiano, obviamente eso te va a quedar en la cabeza y creo que eso pasa con la gente mayor, yo creo que los medios de comunicación tienen un rol importante”.

**Configuración identitaria intersubjetiva:** dadas las formas de menosprecio y reconocimiento que se generan en la interacción con los otros- conocidos o generalizados, es que se las personas migrantes van tomando conciencia y autoafirmando su existencia como si mismos. Entonces, es a través de las relaciones es que se va configurando la propia identidad, o, en otras palabras, a través de la intersubjetividad se va configurando la subjetividad.

Entonces, frente a la pregunta ¿Quién soy? Los elementos configuradores de identidad vienen tanto de la autodefinición (lo positivo de mi desde mí) como de la referencia externa (lo positivo de mi desde el otro).

Es así como la identidad podría ser positiva, plena o estable, para arribar a la auto realización o podría ser negativa, denigrada o con falso reconocimiento.
En cuanto a los elementos positivos, estos vienen tanto desde la autodefinición como desde la referencia externa y se sitúan en las esferas del amor (relacionados a la afectividad) y de la solidaridad (asociado a cualidades y capacidades), reforzando las auto nociones de autoconfianza y autoestima, como aspectos de la autorrealización.

En cuanto a los elementos negativos de la identidad, estos provienen mayormente de la referencia externa y se sitúan en las esferas del derecho (relacionado al trato no igualitario) y de la solidaridad (asociado a la estigmatización y a la desvalorización), reforzando auto nociones negativas de exclusión e indignidad, como aspectos de una identidad denigrada.

Desde mi

Lo positivo de mi

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## Conclusión
### Desde el otro

Para ir respondiendo al propósito de develar necesidades y expectativas de los migrantes de América latina y el Caribe en Chile para su autorrealización, se presenta un cuadro que sintetiza las ideas señaladas hasta ahora:

<table><thead><tr><th>Ámbito de reconocimiento</th><th>Meta de autorrealización</th><th>Manifestaciones de valoración positiva y negativa</th><th>Condición lograda</th><th>Expectativas de reconocimiento</th><th>Necesidades de reconocimiento</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="2">Esfera del amor</td><td rowspan="2">Autoconfianza</td><td>Reconocimiento: Dedicación emocional de amistad</td><td>Autoconfianza lograda solo en las relaciones primarias (familia y amigos)</td><td rowspan="2">Tener seguridad y tranquilidad</td><td rowspan="2">Ampliación de empatía del otro generalizado</td></tr><tr><td>Menosprecio: Humillación y maltrato físico</td><td>Sentimiento de inseguridad y desconfianza con el otro generalizado o en relaciones secundarias Miedo al insulto o violencia Miedo de mostrarse/que se note que se es extranjero</td></tr><tr><td rowspan="2">Esfera del derecho</td><td rowspan="2">Autorrespeto</td><td>Reconocimiento: Actor económico</td><td>Autorrespeto en términos utilitarios, como actor económico que aporta al país</td><td rowspan="2">Trato igualitario</td><td rowspan="2">Ajuste de la constitución y las leyes Simplificación de regularización</td></tr><tr><td>Menosprecio: Trato no igualitario/discriminación</td><td>Sino puede hacer algo útil entonces no vale Sin valoración como persona, no tiene derechos universales</td></tr><tr><td rowspan="2">Esfera de la solidaridad</td><td rowspan="2">Autoestima</td><td>Reconocimiento: Cualidades y capacidades individuales</td><td rowspan="2">Autoestima dañada por la generalización y estigmatización. No se cree en su honor individual Vergüenza de la exteriorización</td><td rowspan="2">Reconocimiento de capacidades individuales, así como la apertura y respecto al otro distinto.</td><td rowspan="2">Cambio jurídico político para la valoración de las personas migrantes Educación (formal e informal) para el respeto a la otredad</td></tr><tr><td>Menosprecio: desposesión de grado, desvalorización y estigmatización</td></tr></tbody></table>
Las personas migrantes vienen a Chile a mejorar sus condiciones de vida (sobre todo a nivel familiar), lo que se conseguiría a través de la mejora de ingresos económicos, en comparación de con lo que obtenían en sus países de origen. Y si bien, dicho medio (mejores ingresos) se consigue en el periodo de instalación en Chile, no va de la mano de la estabilidad, la cual se conseguiría recién tras la regularización, generando una situación de vulneración de derechos humanos. Ello, atenta directamente con la configuración de identidad, sobre todo en la esfera del derecho, por tanto que la persona migrante desarrolla el autorrespeto solo como actor económico pero no desde una visión integral de ser humano, lo que atenta directamente con la auto noción de sujeto de derecho, es decir, se corre el riesgo de que no se considere como persona, dada la negación de las garantías universales que se supone son para todas las personas sin discriminación. Es así, como la una de las expectativas de las personas migrantes es tener un trato igualitario, manifestando que se podría lograr con cambios estructurales (Ajuste de la constitución y las leyes) y con cambios en la gestión de gobierno (Simplificación de regularización).

Por otra parte, las personas migrantes aspiran al reconocimiento de su individualidad y diferencia, lo que necesitaría ajustes estructurales de corte jurídico - políticos, como también estrategias educativas para la población en general. Es así como dichas expectativas y necesidades, van en la línea del desarrollo de una autoestima positiva, como otro de los componentes para la autorrealización (junto con el autorrespeto).

Lo anterior da cuenta que las expectativas y necesidades de las personas migrantes, responden a una conciencia de saberse menospreciado y a una aspiración de autorrealizarse. Es así, como los componentes anteriores de la autorrealización -autorrespeto y autoestima - dan cuenta de la diada virtuosa que se propone para la justicia social, el respecto a todos por igual (en sus derechos) pero valorando sus diferencias. Dicho ello, se podría señalar que la hipótesis inicial se cumple, por cuanto se mostraron evidencias de un reconocimiento fallido, limitante(represivo) y racista y que dada la conciencia de esta situación de menosprecio, las personas aspiran a un reconocimiento efectivo, desde sus propias necesidades, las cuales se enfocan en la autorrealización.

Siguiendo la propuesta teórica de Honneth, se esperaría que dichas expectativas y necesidades, orientadas a la autorrealización, se transformen en motor de lucha de estas personas, lo que implicaría constituirse como sujetos políticos, con incidencia en los cambios estructurales que se requieren. Y si bien, no es fin de este apartado el análisis de la existencia de identidad grupal y que por lo tanto, no se sabe si las pretensiones individuales (expectativas y necesidades) son objetivos de un movimiento colectivo, si podemos señalar algunos aspectos: esperanzadores: a) no hay idea individual que no tenga relación a una pertenencia grupal, b) se manifiesta una necesidad de mutualidad para la autorrealización, c) se
coloca la pista en que una ampliación de relaciones primarias, fortalece la autoconfianza (tercer componente de la autorrealización), y d) el presente (y otros) ejercicios de develación pueden contribuir al encuentro de pretensiones.

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Presentación de autoras y autores

(en orden alfabético del primer apellido)

**Ana María Araya.** Socióloga, actualmente cursando Magíster en Migraciones, Derechos Humanos y Gestión Social de la Universidad Viña del Mar. Se desempeña como co-investigadora en fondo de investigación interna, línea prioritaria de inclusión y migración de la Universidad Viña del Mar. Sus intereses académicos se centran en el enfoque de gobierno abierto para la promoción, protección y el reconocimiento de derechos e inclusión de las personas migrantes en países de destino, especialmente para la Región de Valparaíso, Chile.
Correo: araya.c.anamaria@gmail.com

**Cristina Araya Rojas.** Trabajadora Social, actualmente se desempeña como profesional del área migratoria en la Fundación Scalabrini. Ha participado en numerosos cursos y capacitaciones organizados por la Red de Investigación en Salud y Migración, SERNAMEG, OIM/ ONU Migraciones y el Departamento de Movilidad Humana del Arzobispado de Santiago, entre otros. Correo: trabajosocialarica@fundacionscalabrini.cl

**Milagros del Pilar Calizaya Balta.** Peruana, estudió Ingeniería Comercial en la Universidad Nacional Jorge Basadre Grohomann de Tacna-Perú, tiene un Curso de Capacitación sobre Incidencia Política en materia de Migraciones, Refugio y Trata de personas, de la Pontificia Universidad Católica de Argentina; además hizo curso en Migración Sur-Sur: Desafíos para el acogimiento, inserción social y afirmación de la Dignidad Humana, del Centro Ecuémico de Servicios CESEEP de Sao Paulo-Brasil. Es Implementadora de Programas de la Red SIMN-Scalabrini International Migration Network y Coordinadora de proyecto de la Fundación Scalabrini en Arica-Chile, en donde viene trabajando con la población migrante más vulnerable de la región, acompañando su proceso de integración a la comunidad de acogida. Correo: milagroscalizaya7@gmail.com

**Nicol Cisternas Collao.** Socióloga y Magister en Estudios de Género e Intervención Psicosocial de la Universidad Central de Chile, se desempeña como coordinadora del Diplomado en Trabajo Social ante la Violencia de Género en la Universidad Autónoma y como profesional de investigación en temas de género en la Universidad de Playa Ancha. Sus investigaciones abordan migraciones, interseccionalidad, feminismo descolonial, así también feminismos latinoamericanos y sus relaciones políticas.
Correo: cisternasnicol23@gmail.com

**Clément Colin.** Doctor en Geografía de la Université Paris Est, Francia. Profesor de la Escuela de Trabajo Social, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Chile. Desarrolla trabajos en el campo de los estudios sociales de las emociones, en particular desde la geografía de las emociones. Dentro de sus temas de trabajo, se encuentran las emociones y las subjetividades, los espacios de lo cotidiano, los conflictos identitarios y memoriales, las desigualdades socio-urbanas, el derecho a la ciudad y las resistencias urbanas.
Correo: clement.colin@pucv.cl

**Nina Consuegra Donado.** Docente, Licenciada en Educación en el ámbito de las ciencias sociales y económicas de la Universidad del Atlántico, Colombia, Magíster en Desarrollo Social y Territorial, cursó una especialización en educación administrativa en la Universidad de Playa Ancha. Colombiana y presidenta de la agrupación Colonia Colombiana en Arica y de la Unión Comunal de la Organizaciones Migrantes de la misma ciudad. Trabaja en el colegio Mosaicos y destaca por sus aportes a emprendimientos, proyectos sociales y colaboraciones con diversas instituciones públicas y privadas.
Correo: coloniacolombianaenarica@gmail.com
**caru garzón.** Comediante y profesori, sexiliade de Colombia en Chile desde 2012. Cofundadori de la Brigada Migrante Feminista, organización social antirracista que activa en Valparaíso desde 2017. Magister en Migraciones, Derechos Humanos y Gestión Social.
Correo: [pedagogiamigrante@gmail.com](mailto:pedagogiamigrante@gmail.com)

**Karina León Leiva.** Socióloga y cineasta, Master en Prácticas para el Desarrollo de CATIE-Costa Rica, Diplomados en Cultura con Mincap y la Universidad de Chile, y Diplomado en Patrimonio en Universidad de Tarapacá. Trabajó como Encargada de la Oficina de Derechos Humanos de la Municipalidad de Arica hasta el 2021. Destaca su trabajo en regularización de niños y niñas migrantes, inclusión intercultural, inclusión de personas LGTBIQ+ y generación de redes colaborativas entre instituciones. Actualmente se desempeña como Directora de Cultura de la Municipalidad de Arica. Correo: [karina.leon@municipalidadarica.com](mailto:karina.leon@municipalidadarica.com)

**Glorimar Alejandra León Silva.** Abogada, Doctora en Derecho Universidad Autónoma de Chile, trabaja como Profesora investigadora en la Universidad Autónoma de Chile. Ha participado en proyectos de investigación en el ámbito del Derecho Internacional Público y la promoción de los derechos humanos de las personas migrantes, estudiando el fenómeno migratorio tanto a escala nacional como internacional, ahondando en nociones como la identidad cultural de las personas migrantes, interseccionalidad, género y grupos vulnerables.
Correo: [glorimar.leon@uautonoma.cl](mailto:glorimar.leon@uautonoma.cl)

**Carlem Medina Vásquez.** Trabajadora social, chilena, Magíster en Educación y © Doctora en Humanidades y Estudios Sociales de América Latina, Universidad de Alicante, España. Profesora Asistente con más de quince años de experiencia en coordinación de programas académicos y en proyectos sociales. Docente e investigadora con interés en migraciones, análisis de datos cualitativos y cuantitativos, inclusión social y diseño de proyectos. Correo: [carlemmedina@gmail.com](mailto:carlemmedina@gmail.com)

**Víctor Meléndez Vega.** Sociólogo, Diplomado en Interculturalidad, Proceso Migratorio y Políticas Públicas, ICEPH, actualmente cursando magíster en historia, Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Se ha desempeñado en proyecto FONDART para Parque Cultural de Valparaíso, así como Profesional Servicio País trabajando con comunidades migrantes y niñez en la región de Tarapacá. Sus intereses profesionales incluyen procesos migratorios abarcados desde la historia, así como desde ámbitos sociopolíticos y religiosos. Correo: [v.melendezvega1995@gmail.com](mailto:v.melendezvega1995@gmail.com)

**Lisset Mena Mamani.** Trabajadora Social y diplomada en Educación en Derechos Humanos de la Universidad Abierta de Recoleta, el Observatorio de Derechos Humanos y la Fundación Luisa Hairabedian. Trabaja como Coordinadora del Proyecto Alianza UNICEF desde World Vision. Ha participado en congresos abordando las temáticas de género y migraciones. Sus intereses profesionales incluyen trabajo con refugio (protección internacional) e infancias migrantes. Correo: [lisset.mena.ts@gmail.com](mailto:lisset.mena.ts@gmail.com)

**Daniel Muñoz Farías.** Sociólogo, Doctor en Ciencias de la Información y la Comunicación en la Université Sorbonne Paris Nord, Francia. Ha participado en diversas investigaciones sobre procesos que inciden directamente en las políticas culturales como la educación artística, la mediación, la participación cultural y la interculturalidad, entre otros. Además, ha impartido docencia en el Magíster de Gestión Cultural de la Universidad de Chile y en las universidades de Valparaíso y Playa Ancha. Correo: [dmunozf@gmail.com](mailto:dmunozf@gmail.com)

**Maritza Soledad Musaja Juli.** Presidenta Agrupación Socio Cultural de Residentes Peruanos Arica sin Frontera. Correo: [maritzasoledad1509@gmail.com](mailto:maritzasoledad1509@gmail.com)
**Catalina Osorio Lavín.** Socióloga y diplomada en Estudios de Género y Especialidades en la Universidad de Chile. Trabaja como asistente de investigación en el Proyecto Anillos "Mujeres Organizadas en La Araucanía" en convenio U. de La Frontera - U. de Chile. Ha escrito artículos y participado en congresos abordando las temáticas de género, migraciones, sindicalismo, discapacidad y análisis de prensa. Realizó su tesis de pregrado en el marco del Proyecto Anillos "Migraciones Contemporáneas en Chile" de la Universidad de Chile.
Correo: catalina.osorio@ug.uchile.cl

**Carolina Pinto Baleisan.** Socióloga, Doctora en Sociología Université Paris-Est, Francia, actualmente trabaja como profesora titular en la Escuela de Ciencias Jurídicas y Sociales de la Universidad Viña del Mar. Sus investigaciones abordan las migraciones recientes en Chile ahondando en nociones como interculturalidad crítica, interseccionalidad y luchas migrantes. Participa como voluntaria en una organización de mujeres migrantes que son madres en Valparaíso desde el año 2018. Correo: caropintob@gmail.com

**Sius-geng Salinas Pérez.** Psicóloga, Magíster en Relaciones Internacionales y Estudios Transfronterizos, actualmente es candidata a Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad de Tarapacá. Su línea de investigación es la migración, género e infancias. Es Becaria ANID-Subdirección de Capital Humano, Doctorado Nacional, 2023, Folio (21231558). Correo: sius.sl.p@gmail.com

**Antonino Vicenzot Cosma.** Antropólogo Social, Universidad de Chile. Actualmente trabaja como asistente en Cátedra Indígena, Universidad de Chile, y como Editor – Asistente en la Revista Chilena de Antropología. Sus investigaciones incluyen migraciones recientes en Chile desde el enfoque de la interculturalidad y los derechos culturales de migrantes. Correo: avicenzot@gmail.com

**Rosa Zapata Pinto.** Presidenta de la agrupación Círculo de Residentes Peruanos. Correo: rzapatapinto@gmail.com

**Daniela Zavando Cerda.** Abogada, Máster en Asesoría Jurídica, Mercantil, Fiscal y Laboral, en la Universidad de Sevilla y Doctora en Derecho por la Universidad de Deusto, España. Se ha desempeñado como académica de Derecho del Trabajo y de la Seguridad Social en diferentes Universidades en Chile, tales como la Universidad Andrés Bello, Universidad Santo Tomás, y Universidad Viña del Mar. Actualmente, participa en diferentes fondos de investigación científica, tanto nacionales como internacionales. Sus áreas de investigación se centran en la protección social y la migración laboral. Correo: d.zavando@gmail.com
SABERES EN
MOVIMIENTO

Los estudios sobre migraciones en Chile. El proyecto editorial surgió como una estrategia para articular tres contextos académicos independientes: un concurso de tesis y dos proyectos de investigación bajo la dirección de la editora de este volumen. Estas iniciativas fueron acercándose y enriqueciéndose entre sí con sus diversas perspectivas teóricas y epistemológicas, llegando a confluir en tres ideas fundamentales para este campo estudio: el compromiso de favorecer una pluralidad de miradas en la producción de conocimientos, la importancia del enfoque de derechos humanos para abordar las migraciones y la necesidad de reflexión crítica para aportar a sociedades plurales e inclusivas.

Saberes en movimien-
to es una contribución
colectiva en ciencias
sociales y jurídicas a

www.ariadnaediciones.cl

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