# Saberes en movimiento. Contribuciones desde la academia y la sociedad civil a los estudios sobre migraciones en Chile.

Carolina Pinto

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Carolina Pinto (Dir.). Saberes en movimiento. Contribuciones desde la academia y la sociedad civil a los estudios sobre migraciones en Chile. Manuel Loyola. Ariadna Ediciones, 1, 2024, 978-956-6276-15-9. 10.26448/ae9789566276159.91 . hal-04463325

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CAROLINA PINTO BALEISAN
(EDITORA)

# SABERES EN MOVIMIENTO

Contribuciones desde la academia y la sociedad civil a los estudios sobre migraciones en Chile

Ariadna
ediciones
Saberes en movimiento.

Contribuciones desde la academia y la sociedad civil a los estudios sobre
migraciones en Chile.
Saberes en movimiento.

Contribuciones desde la academia y la sociedad civil a los estudios sobre
migraciones en Chile.

Carolina Pinto Baleisan
editora

ISBN: 978-956-6276-15-9

Santiago de Chile

Primera edición, febrero 2024

Gestión editorial: Ariadna Ediciones

http://ariadnaediciones.cl/

https://doi.org/10.26448/ae9789566276159.91

Composición Portada: Matías Villa

Obra bajo Licencia Creative Commons Atribución

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# Índice

## Presentación

<table><tr><td>Carolina Pinto Baleisan</td><td>7</td></tr></table>

## Primera parte: Voces de la sociedad civil migrante

Sexilio(s): Cuerpxs posibles. Reflexiones sobre las rutas del deseo: memorias migrantes, antirracistas y disidentes en Valparaíso y Santiago, Chile 2022

<table><tr><td>caru garzón</td><td>17</td></tr></table>

Voces de mujeres en organizaciones migrantes y pro migrantes de Arica.

Una aproximación desde las producciones narrativas

Cristina Araya, Milagros Calizaya, Nina Consuegra, Karina León, Lisset Mena, Maritza Musaja, Rosa Zapata. Con la edición de Carolina Pinto Baleisan y Nicol Cisternas Collao. 57

## Segunda parte: Voces de investigadoras en formación

Aborto legal y mujeres migrantes: los estereotipos que tienen las/os profesionales de la Salud Pública que las atienden

<table><tr><td>Catalina Osorio Lavín</td><td>83</td></tr></table>

Protección de los derechos humanos en la detención y expulsión de inmigrantes: Aportes del modelo europeo al sistema migratorio chileno

<table><tr><td>Glorimar Alejandra León Silva</td><td>109</td></tr></table>

Migración irregularizada de mujeres residentes en Tarapacá: un análisis desde la reproducción social

<table><tr><td>Sius-geng Salinas Pérez</td><td>139</td></tr></table>

## Tercera parte: Aportes en Ciencias Sociales a los estudios migratorios desde la región de Valparaíso

Discursos, percepciones y actitudes de profesionales de gobiernos locales hacia migrantes en la Región de Valparaíso, Chile

<table><tr><td>Carolina Pinto Baleisan y Clément Colin</td><td>167</td></tr></table>
La (re) construcción cultural de los migrantes en las sociedades de destino. Un análisis a las prácticas culturales de las nuevas migraciones en las ciudades de Valparaíso y Viña del Mar
Daniel Muñoz F., Antonino Vicenzot Cosma y Víctor Meléndez Vega...189

Estudio acerca del nivel de conocimiento de las poblaciones migrantes sobre el sistema de pensiones en Chile
Daniela Zavando Cerda, Carolina Pinto y Ana María Araya................217

Necesidades y expectativas de migrantes de América Latina y el Caribe en Chile, para su autorrealización
Carlem Medina Vásquez................................................................243

Autoras/es................................................................................270
Presentación

*Saberes en movimiento* es una contribución colectiva en ciencias sociales y jurídicas a los estudios sobre migraciones en Chile. El proyecto editorial surgió como una estrategia para articular tres contextos académicos independientes: un concurso de tesis y dos proyectos de investigación bajo mi dirección. Estas iniciativas fueron acercándose y enriqueciéndose entre sí con sus diversas perspectivas teóricas y epistemológicas, llegando a confluir en tres ideas fundamentales para este campo estudio: el compromiso de favorecer una pluralidad de miradas en la producción de conocimientos, la importancia del enfoque de derechos humanos para abordar las migraciones y la necesidad de reflexión crítica para aportar a sociedades plurales e inclusivas.

El libro retrata conocimientos producidos entre los años 2018 y 2022, un período de tiempo marcado por la intensificación de la inmigración intrarregional hacia Chile en condiciones de crisis político-social y de pandemia sanitaria. Entonces, no solo importa “conocer mejor” las migraciones de estos momentos, sino también tomar distancia de los discursos e ideas preconcebidas con los que se suelen abordar, como por ejemplo, desde el pensamiento de Estado (Sayad 1999). Durante estos años se observaron dos tendencias opuestas en el escenario migratorio del país. Por un lado, el endurecimiento del marco jurídico-migratorio y de los discursos que criminalizan a quienes cruzan las fronteras y, por otro lado, el avance en la elaboración de respuestas institucionales y colectivas en favor de los derechos de las personas migrantes. Considerando este contexto, las contribuciones aquí reunidas expresan conocimientos y saberes situados sobre estas tendencias opuestas, buscando provocar un diálogo entre miradas académicas y experenciales. Frente al entendimiento de la investigación social como un acto performativo, la obra busca contribuir a amplificar las voces de quienes viven las migraciones, las cuales son depositarias de una dignidad y prioridad innegables por su lugar de enunciación (Ribeiro, 2020). Al mismo tiempo, se hace una invitación desde y hacia la academia para proponer perspectivas teóricas y formas de hacer investigaciones atentas al compromiso social y a los derechos humanos. Se habla entonces de “saberes” para así desalojar la zona de confort de miradas positivistas y buscar comprender una diversidad de voces que nos explican realidades sociales e injusticias concretas, las que se constituyen en violaciones a la dignidad humana a veces desconocidas, otras ignoradas o, incluso, institucionalizadas. Finalmente, afirmamos como otras autoras (Contreras Hernández y Trujillo Cristoffanini, 2017) que el campo de los estudios sobre migraciones es un espacio fértil para el cuestionamiento del pensamiento científico convencional. Gracias a la consideración de distintos saberes, es posible dialogar, tensionar, contradecir y extender teorías sobre las migraciones internacionales.
El concepto de movimiento que titula este libro no sólo proviene de la referencia concreta a la movilidad humana, que se constituye como la temática convocante y principal para el conjunto de capítulos. La idea de movimiento interpela también al desplazamiento de las miradas de quienes viven y respiran estas experiencias, así como de quienes hacen de las migraciones su trabajo cotidiano. El origen etimológico de la palabra “movimiento” nos conduce a “emovere” que implica acción o efecto de mover y/o desalojar un lugar, y que comparte la misma raíz que otras palabras como emoción o conmoción. En este sentido, se reúnen aquí contribuciones que han “conmovido” a sus autorías. Para estas personas, autoras y autores del manuscrito, el movimiento ha caracterizado el devenir de sus propias reflexiones intelectuales y de sus centros de interés. Como se verá más adelante, algunas conocen el desplazamiento de la concepción de sí misma, al terminar un programa de estudios y optar a un grado académico, o bien al comprender la propia transformación por la experiencia de migrar, o también por el transitar y reconocerse como sujetas sensibles que acompañan a personas migrantes en Chile. Así, las autorías de la obra incluyen académica/os, investigadores y profesionales, así como también estudiantes y activistas, personas migrantes y no migrantes.

Otra apuesta central de la obra dice relación con promover entre sus aportes la producción de conocimientos empíricos considerando la diversidad de los territorios de tránsito y destino, así como sus implicancias para la movilidad humana. Sus capítulos ahondan respectivamente en escenarios locales a través de reflexiones, estudios de casos y una comparación internacional, los que se describen y se reconocen transformados por los flujos migratorios internacionales que les atraviesan. Se recopilan así conocimientos inéditos sobre la región de Valparaíso, así como también sobre las ciudades de Arica y, en menor medida, de Santiago, ahondando en ocasiones en contexto precisos, como espacios institucionalizados que incluyen hospitales, centros culturales o municipios, así como espacios de trabajo y otros más íntimos, los que se desdibujan y reformulan ante la proximidad de las fronteras. Al mismo tiempo, el marco de los derechos humanos invita a valorar en estos espacios con preguntas urgentes que nos permitan cuestionar cómo las personas migrantes ejercen efectivamente sus derechos. Se nos recuerda así el poder de los Estados Nación sobre la vida y la muerte, así como su irrenunciable deber de protección hacia todas las personas sin distinción.

## Tres contextos académicos en movimiento

El libro se compone de tres partes que responden consecutivamente a los tres contextos académicos de los cuales provienen las autorías de sus capítulos.
La primera parte se titula "Voces de la sociedad civil migrante" y reúne contribuciones desarrolladas en el marco del proyecto de investigación *La Sociedad civil migrante. Un estudio sociológico y feminista desde las ciudades de Valparaíso y Arica*, el cual dirigí entre los años 2019 y 2023 con financiamiento del concurso FONDECYT Iniciación de ANID. El objetivo de esta sección es visibilizar las miradas de quienes colaboraron con este proyecto y conocen, por experiencia propia o de acompañamiento en organizaciones migrantes y promigrantes, los procesos migratorios en curso. ¿Cómo crear lugares de escucha hacia los saberes experienciales desde dentro de los sistemas de producción de conocimientos? Publicar un libro colectivo fue una de las respuestas para esta pregunta, buscando ofrecer una alternativa de divulgación para autoras que se desarrollan principalmente en el plano profesional o comunitario, contando con escasas oportunidades para sistematizar sus experiencias y compartirlas a través de sus propias voces. Esta sección da cuenta del movimiento reflexivo de quienes, habiendo sido muchas veces "objeto de estudio", se posicionan ahora en la producción de teorías, en un ejercicio que no sólo expresa un equilibro estimulante entre compromiso y distancia para crear conocimiento (Elias 1990), sino, además, se constituye como un espacio de libertad frente a las opresiones vividas (Hooks, 2021).

El primer capítulo reporta una investigación que ahonda en las experiencias de sexilio en Latinoamérica. Esta contribución fue escrita por Caru Garzón, profesori y activista colombiana de Valparaíso, quien aporta una reflexión académica migracentrada que además se constituye en una estrategia de reparación y de apoyo entre compañeres de vida. Articulando teorías desde un enfoque interseccional, decolonial y antirracista, con elementos inéditos de una auto-etnografía y un grupo focal, esta investigación cualitativa enuncia una teoría encarnada sobre y desde experiencias migratorias que escapan a la heteronorma. El texto se constituye en un referente para abrir más y nuevos espacios en los estudios migratorios, desde la conversación, el análisis y la acción comunitaria entre activistas migrantes para, como señala su autori, "ser más y podernos acompañar".

El segundo capítulo consiste en una recopilación de producciones narrativas que retratan teorías y relatos de mujeres participantes en organizaciones migrantes y pro migrantes de la ciudad de Arica. Elaborados por sus propias protagonistas y una dupla de investigadoras, los textos ofrecen miradas reflexivas hacia sus experiencias de vida provistos de una profunda humanidad y valentía. Las inesperadas sinuosidades de cada recorrido pueden ser leídas a la vez como testimonios y como agencias frente a las transformaciones de las migraciones ariqueñas de los últimos treinta años. Ahondando en el período de la pandemia sanitaria (2020-2021), estas narraciones ofrecen también una imagen vívida del despliegue de estrategias que la sociedad civil frente a las consecuencias de las políticas
de frontera del período; buscando asegurar condiciones mínimas ante la intensificación de los ingresos irregulares y la precarización generalizada de las condiciones de vida para las personas migrantes. Las autoras Milagros Calizaya, Cristina Araya, Nina Consuegra, Soledad Musaja, Lisset Mena y Karina León ofrecen con sus agudas reflexiones aportes de innegable valor académico para los estudios sobre migraciones en Chile, desde sus experiencias encarnadas de acompañantes y cuidadoras, abordando problematizaciones urgentes como la transformación de las relaciones con los países de origen, el aumento de la xenofobia en Arica, o las violencias a las que conducen y reproducen la irregularidad jurídica.

La segunda parte del libro se titula "Voces de investigadoras en formación" y reúne las contribuciones premiadas por el Concurso de Tesis de Pre y Postgrado sobre Migraciones realizado en el año 2022. Esta instancia fue organizada por el programa Magíster en Migraciones, Derechos Humanos y Gestión Social de la Universidad Viña del Mar. Su objetivo fue destacar aportes elaborados por estudiantes e investigadores en formación al campo de los estudios migratorios en Chile con un foco disciplinario en ciencias jurídicas y sociales. El concurso recibió postulaciones provenientes de universidades de todo el país. En consecuencia, esta primera parte del libro brinda un reconocimiento a la excelencia académica y busca valorar los esfuerzos investigativos exploratorios e indispensables que provienen de las tesis o investigaciones de grado. Estos aportes tienen la virtud de atender nuevas preguntas de investigación, mostrando cómo se acelera el movimiento de una academia que intenta retratar la vertiginosa realidad migratoria de cada período. Una mirada atenta a estas investigaciones pone de relieve la importancia de las prácticas de guía y acompañamiento al interior de las comunidades científicas, como manera de restituir y relevar la complejidad social que existe en la producción del conocimiento (Pinto, 2016). Las contribuciones de las tres postulaciones ganadoras que aquí se presentan fueron desarrolladas por mujeres que contaron respectivamente con el apoyo de otras mujeres en etapas más avanzadas de la carrera investigativa. El primer lugar del concurso fue adjudicado a la autora y socióloga Catalina Osorio Lavín, quien fue guiada en su investigación por la doctora y profesora titular María Emilia Tijoux en el programa de Pregrado en Sociología de la Universidad de Chile. El segundo lugar del concurso fue atribuido a la autora y doctora en derecho Glorimar León Silva, quien tuvo como profesora guía a la doctora en derecho y directora de carrera Regina Díaz Tolosa en el programa de Doctorado en Derecho de la Universidad Autónoma de Chile. El tercer lugar del concurso fue adjudicado a la autora y antropóloga Sius-Geng Salinas Pérez, quien contó con la guía de la doctora y profesora asistente Nanette Liberona Concha en el programa Magíster en Relaciones Internacionales y Estudios Transfronterizos del Instituto de Estudios Internacionales de la Universidad Arturo Prat. Queda
así en evidencia el movimiento colaborativo de un segundo grupo de investigadoras, que contribuyen de manera poderosa a los estudios migratorios con la formación de estudiantes y jóvenes investigadores.

Comenzando esta la segunda parte del libro, su primer capítulo nos presenta los hallazgos de una investigación acerca de los estereotipos que pesan sobre mujeres migrantes expuestas a prácticas legales de aborto en hospitales públicos. Desde un enfoque disciplinar en sociología, la autora Catalina Osorio Lavín brinda sólida evidencia sobre el rechazo racista que existe hacia este grupo de personas migrantes entre profesionales de la salud, ahondando en diferencias según la nacionalidad de la mujer atendida y los tratos discriminatorios e inferiorizantes en los que redundan. Destaca el acertado diseño de investigación cualitativo que desplaza la mirada hacia la sociedad de destino, en este caso, hacia los profesionales de la salud. Con esta estrategia la autora evita revictimizar y deshumanizar con el acto investigativo a las sujetas migrantes, premisa que urge incorporar en los estudios migratorios en Chile.

El capítulo siguiente contribuye desde las ciencias jurídicas a destacar la protección de los derechos humanos en la detención y expulsión de personas migrantes a través de un análisis del modelo europeo que busca inspirar el desarrollo del sistema migratorio chileno. La autora, Glorimar León Silva, destaca el aporte específico de la Unión Europea ante estos procedimientos, mediante el estudio de los principios emanados del derecho europeo primario relativos a la progresiva protección de los derechos humanos de los migrantes: la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea y las directivas atingentes. La operación comparativa conduce a la identificación de parámetros del modelo europeo que permiten volver el sistema migratorio chileno más inclusivo, mediante el resguardo de los derechos de las personas migrantes. El tercer y último capítulo de esta segunda parte del libro corresponde a una investigación en antropología que busca comprender críticamente las dinámicas migratorias irregulares por medio del análisis de la reproducción social desde una teoría feminista marxista. La contribución se basa en un seguimiento etnográfico colaborativo con seis mujeres residentes en Iquique y Alto Hospicio y posiciona en una relación basada en el compromiso político hacia este colectivo. La autora Sius-Gen Salinas Pérez retrata cómo la cotidianeidad de irregularización migratoria conlleva a dinámicas específicas de reproducción social y brinda una mirada aguda hacia las violencias que enfrentan las mujeres desde sus propios relatos. La tercera y parte final del libro se titula "Tercera parte: Aportes en Ciencias Sociales a los estudios migratorios desde la región de Valparaíso" y reúne contribuciones articuladas en torno a un proyecto de investigación financiada por el programa PAI Subvención a la Academia de ANID, durante los años 2018 y 2022. Este contexto fue clave para conocer otras investigaciones en la región y apoyar para la institucionalización de la línea
de trabajo sobre migraciones en la Universidad Viña del Mar, contribuyendo a la creación de un programa de magíster al respecto. El aporte de esta tercera parte del libro es doble. Primero, se contribuye a llenar un vacío de investigaciones que da cuenta del escaso protagonismo que ha tenido hasta ahora la Región de Valparaíso como escenario para migraciones internacionales recientes. Esto, a pesar de ser la tercera región del país con el mayor número de personas migrantes (INE/SERMIG, 2023). Varios capítulos de la sección profundizan discusiones teóricos-empíricas que vienen retratando la extensión territorial de las migraciones en Chile y que escapan a las dinámicas propias de la frontera norte o de la capital. Se reportan así formas en que la llegada de personas y familias migrantes transforman espacios de vida en capitales regionales y ciudades intermedias, así como las formas de trabajar de sus instituciones. Segundo, este conjunto de capítulos conecta con el énfasis situado que se buscó trabajar en la obra, dando cuenta de similitudes a nivel país en el reporte de desigualdades e injusticias estructurales que caracterizan el acceso y goce de derechos de las personas migrantes en Chile.

El primer capítulo de esta sección indaga sobre discursos y experiencias de profesionales que atienden a personas migrantes en municipalidades de la Región de Valparaíso. Este texto es una coautoría con el investigador Clément Colin y articula una mirada inspirada en la geografía de las emociones para aportar a los estudios migratorios. Se propone interpretar discursos de profesionales que reflexionan sobre cómo se ha abordado en el municipio, considerando también su propia labor, la inclusión de personas migrantes. Gracias al análisis de emociones como rabia, decepción u orgullo en los discursos, el capítulo destaca la escasa prioridad que reviste la temática migratoria para los gobiernos locales de la región, así como la precariedad en que estos profesionales desarrollan sus labores, buscado así evidenciar expresiones de racismo institucional. Esta investigación contribuye a la comprensión de las formas en que se entienden, se piensan y se aplican las políticas migratorias nacionales a escala local, proponiendo una articulación novedosa entre emociones y expresiones de racismo.

El segundo capítulo de esta sección se enmarca en la exploración y análisis de prácticas culturales de comunidades migrantes residentes en las comunas de Valparaíso y Viña del Mar. Los autores Daniel Muñoz Farías, Antonino Vicenzot Cosma y Víctor Meléndez Vega indagan en imaginarios socioculturales entre connacionales argentinos, venezolanos y colombianos, evidenciando tensiones entre costumbres ancladas en el contexto de origen y nuevas prácticas desarrolladas desde que viven en Chile. La investigación pone en el centro del análisis la experiencia de las personas migrantes, dialogando con nociones teóricas como proceso de aculturación, asimilación o interculturalidad.
El tercer capítulo es una contribución que ahonda en la temática casi inexplorada de los derechos previsionales en contextos de migración, preguntándose por los niveles de conocimiento que tienen al respecto trabajadoras y trabajadores migrantes de la Región de Valparaíso. Las autoras Daniela Zavando, Ana María Araya y yo misma, presentan una investigación desde un enfoque jurídico que se valió de una metodología cuantitativa para problematizar el escaso conocimiento que existe sobre la portabilidad de fondos de pensión entre sus potenciales beneficiarios. Desde un enfoque de derechos, el trabajo buscar destacar la necesidad de generar políticas públicas inclusivas para garantizar la participación y la igualdad en el desarrollo económico.

Finalmente, el último y noveno capítulo presenta una investigación cualitativa que se sirve de la teoría del reconocimiento de Axel Honneth para interpretar experiencias de personas migrantes en Chile como expresiones de prácticas de reconocimiento fallido, represivas y racistas. Su autora, la investigadora Carlem Medina Vásquez, presenta aquellas dimensiones donde han sido experimentados mayor reconocimiento (valoración positiva) y también menosprecio (valoración negativa) y cómo dichas valoraciones van impactando en las aspiraciones de autorrealización. El trabajo permite la identificación de expectativas y necesidades orientadas a la autorrealización, las cuales pueden transformarse en motor de lucha y antesala del surgimiento de sujetos políticos, con incidencia en los cambios estructurales que se requieren.

Referencias bibliográficas

Contreras Hernández, P. y Trujillo Cristoffanini, M. (2017). Desde las epistemologías feministas a los feminismos decoloniales: Aportes a los estudios sobre migraciones. Athenea Digital (17) 1, 145-162.

Elias N. (1990). *Compromiso y distanciamiento*. Barcelona: Península.

hooks, bell (2021) “La teoría como práctica de liberación”. En bell hooks : Enseñar a transgredir. La educación como práctica de la libertad. Madrid: Capitán Swing Libros, p.81-98.

INE/ SERMIG (2023) Informe de resultados de la estimación de personas extranjeras residentes en Chile.

Pinto Baleisan, C. (2016). Reflexiones sobre la inserción laboral de doctores en universidades chilenas. *Fronteras, 3*(1), 109-124.

Ribeiro, D., (2020)) Lugar de enunciación. Madrid: Ediciones Ambulantes

Sayad, A. (1999). Immigration et “pensée d’État.” *Actes de La Recherche En Sciences Sociales, 129*(1), 5-14.
Primera parte

Voces de la sociedad civil migrante
Sexilio(s): Cuerpxs posibles. Reflexiones sobre las rutas del
deseo: memorias migrantes, antirracistas y disidentes en
Valparaíso y Santiago, Chile 2022

caru garzón<fnref n="1" />

La calidad de la luz con la que observamos nuestras vidas tiene un efecto directo sobre la manera en que vivimos y sobre los cambios que pretendemos lograr con nuestro vivir.
Audre Lorde.

Fluir es destruir y volver a construir
una casa sin paredes
y perder miedo a morir
Rebeca Lane.
VOLVER a la academia,
esta vez
no deseo renunciar a mí ni a las trayectorias que me componen,
vivo ahora la contradicción de
estar en un lugar que nos ha agredido históricamente, y este cuerpx no me permite seguir
almacenando rabias.

Resumen

Ante la falta de información sobre las personas que somos disidencias sexuales y de género en contexto de **movilidad humana en general y en específico en Chile**, este capítulo<fnref n="2" /> se propone un ejercicio de memoria, desde la *autoetnografía* y encuentros afectivos, que dejan constancia de las resistencias que desarrollan diferentes historias de migración, algunas de **sexilio**, un término que permite abordar la realidad de las de disidencias sexogenéricas que tienen/tenemos que desterritorializarse/nos ante el régimen cisheterosexual, que quedó instalado desde el proceso de conquista. Se agradece que pueda ser desde la voz propia y no como un-octro-objeto-de- "estudio"-debajo-de-una-lupa. Con el ánimo de

<footnote n="1">¹ Comediante y profesor. Sexiliade de Colombia en Chile desde 2012. Cofundadori de la Brigada Migrante Feminista, organización social antirracista que activa en Valparaíso desde 2017. Magister en Migraciones, Derechos Humanos y Gestión Social. Universidad Viña del Mar.</footnote>

<footnote n="2">² Agradezco sinceramente el acompañamiento de Doris Quiñimil. Y dedico de corazón este artículo a Tatiana de la Tierra, Suerte Sirena, ancestra poderosa que me conectó con la posibilidad de re-construir mi propio lugar en el mundo.</footnote>
comprender mejor, aquí y ahora, desde Abya Yala<fnref n="3" /> somos una resistencia que habla de sobrevivir sí, y también de organizarse, de tener agencia política y sacar la voz, de crear de manera comunitaria otras formas, las que deseamos. Este artículo condensa el proceso de la investigación, que se enfoca en las historias de disidencias sexuales de Venezuela y Colombia, como parte de las migraciones contemporáneas y caribeñas en Chile, y se arroja por contemplar dos dimensiones: una, el ser **activistas**, defensorxs, qué pasa cuando nos organizamos ante el racismo y el homolesbotransodio estructural; y dos, la (dimensión) que sintoniza con el **deseo**, ser **sujetxs deseantes**, buscando dejar en evidencia su presencia y fluidez. La metodología<fnref n="4" /> empleada fue ante todo empírica, en el ambiente de una sanación colectiva; en términos técnicos fue cualitativa y consideró, entre otros, 3 entrevistas en profundidad, que **llamaremos encuentros afectivos**<fnref n="5" /> y 1 autoetnografía, que llamaremos **autogeografía**. Los resultados destacan la ausencia de espacios de encuentro y en general seguros, las dificultades para crear redes de cuidado y sostén, tanto aleatorios como permanentes; sumado a la irregularidad migratoria que se torna obligatoria, con el restringido acceso a documentos y la exigibilidad de su vigencia. Y a la vez, una conexión concreta con el deseo: motor vital, espiritualidad y ancestralidad, y donde los agenciamientos políticos y de organización, son los que permiten crear los espacios que nos gustaría existieran, ofreciendo la bienvenida, contranarrativas y redes necesarias.

**Palabras claves:** deseo, disidencias sexuales, migración, sexilio, activismo antirracista.

## Introducción

En este artículo comparto la experiencia de investigar cuestionando y combinando elementos de autoetnografía, relatos de vida, metodologías populares y saberes intuitivos, **haciendo de la experiencia propia del sexilio una forma de observación colectiva<fnref n="6" />** del panorama de las disidencias sexuales migrantes en Chile, particularmente en Valparaíso en diálogo con Santiago. Su objetivo es **ubicar el deseo en la construcción de memoria**

<footnote n="3">³ Abya Yala es el nombre que tenía el continente americano antes de la colonización, el nombre proviene de la comunidad Kuna que se encuentra entre Panamá y Colombia.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Decido manifestar que más que escoger metodologías, lo que se dio fue una constante construcción. Esto sigue transformándose, ¿de qué forma muestras las luchas? ¿cómo tu relato se vuelve un correlato para hacer memoria?</footnote>

<footnote n="5">⁵ Lo que permite la autoetnografía según González, García, Gonzaga et al. (2022) Etnografías afectivas y autoetnografía "Tejiendo Nuestras Historias desde el Sur" Textos del Primer Encuentro Virtual 2022.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Benard, S. (2019).</footnote>
a partir de relatos de vida, de sexodisidentes migrantes que somos activistas, y parte de las migraciones caribeñas<fnref n="7" /> y contemporáneas en Chile.

En general, dentro de la movilidad humana, término empleado para referirse a los procesos migratorios, no se suele hacer referencia a las disidencias sexogenéricas, pasa mucho y no sólo en Chile, también a nivel mundial. Este es un campo que recién se viene ampliando dentro de los estudios migratorios.

Ahora bien, eso en la teoría pero este vacío sobre las migraciones de les sexodisidentes<fnref n="8" />, también se manifiesta en la práctica: los activismos, movimientos y organizaciones. Colectivos migrantes y promigrantes, no se cuestionan la heterosexualidad obligatoria<fnref n="9" />; es más, de las sexualidades en la migración poco se habla, es una dimensión desprotegida. Por otro lado, si nos acercamos a las demandas del colectivo lgbtiqa+ no se suele dar lugar a les<fnref n="10" /> migrantes, indagar sobre el origen étnico-racial, ni tener una mirada antirracista, quedando en un esfuerzo de reconocimiento de derechos y ciudadanía que sólo aplica a les nacionales, y que no problematiza el racismo, los procesos de racialización y ni el control migratorio. Por lo que habitar de forma simultánea esta doble alteridad, migrante y disidencia sexual permite constatar que estos dos universos raras veces se encuentran, y que, se trata de una intersección muy clave a la que recién se le viene prestando atención.

Una figura que nos permite abordar esta intersección, migrante y disidente sexual de manera específica es el término sexilio, que significa desarraigarse, irse para poder disfrutar libremente la identidad y deseo fuera del marco heterosexual obligatorio. Este término ha sido un campo investigativo para Norma Mogrovejo, sexiliada peruana en México, quien en su libro “del Sexilio al Matrimonio” (2018), entrevista a sexiliades latinoamericanos en Estados Unidos. Según la autora, el exilio o “sexilio” se presenta como una posibilidad de sobrevivencia para algunas, una opción política para otros, una estrategia que puede garantizar el cambio, el derecho

<footnote n="7">⁷ La próxima generación de chilenxs tiene piel marrón y sangre caribe. (2022) Pancarta de Mujeres Migrantes. Organización social en Santiago. https://www.instagram.com/p/Cph15GKuhU6/</footnote>

<footnote n="8">⁸ Nos estamos dando cuenta que el abordaje del enfoque de género, se venía desarrollando en función de las mujeres y de las infancias, mas no hacia la población lgbtiqa+. Si bien está más socializado el término diversidad sexual o lgbtiqa+, esta propuesta hará referencia adicionalmente a disidencias sexuales, por encarnar la experiencia de desmarcarse y sobrevivir al hostigamiento de la heterosexualidad obligatoria. Harto nos ayuda la definición propuesta por Norma Mogrovejo (2016): “denomino disidencia sexual a todas las identidades sexo-genéricas que se negaron a la norma heterosexual”.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Término propuesto por Adrienne Riche (Mogrovejo, 2006) donde lo que resulta opresor no es la opción ni preferencia sino su obligatoriedad social y políticamente sustentada.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Respecto a los pronombres y palabras que atañan al género hay un ejercicio de fluir y procurar que sea neutro. Considero que más allá del lenguaje inclusivo es una decisión por respetar nuestros procesos de comunicación y reconocimiento y enunciación.</footnote>
a la elección, la autodeterminación de las personas, la libertad individual, y el derecho a la diferencia y a la disidencia (Mogrovejo, 2018, p. 30).

Por lo que, más allá de los temas a los que regularmente se asocia la migración como son trabajo, salud, regularización, género (desde un enfoque binario, mujer/hombre), educación; poco se ha reparado en las violencias que enfrentamos les sexiliades, menos aún sobre las resistencias que hemos desarrollado no sólo para sobrevivir en el país de origen, en el trayecto y luego en el lugar de destino. Esto principalmente porque hay muy poca información sobre nuestros universos, así que, consecuentemente, nos encontramos frente a un desierto de políticas públicas, que permitan obtener formas de cobertura, protección y resguardo para nuestras corporalidades.

Urge entonces un marco normativo e institucional, social y cultural para corporalidades migrantes y disidencias sexuales. Y muy de la mano, como expresa Galaz (2022) la invitación es a que la construcción de estos contextos surja desde los relatos de vida de quienes encarnamos estas experiencias, por eso haremos foco en 4 activismos migrantes, para comprender de primera fuente cuáles son las necesidades, y brindarles un lugar de enunciación sobre las trayectorias de sus deseos, qué formas estratégicas han/hemos encontrado para organizarnos en este nuevo territorio, tensionando la nacionalidad y el régimen heterosexual de forma directa.

## Antecedentes teóricos

Realizaremos así una revisión que nos permita comprender el funcionamiento del racismo que atañe a las corporalidades migrantes; y vamos a acudir a las reflexiones feministas y antirracistas del pensamiento de Abya Yala, para registrar también qué pasa con el deseo y la ancestralidad.

Para conectar con un panorama teórico que aporte, es importante situarnos para cuestionar y divisar, como señala Adichie (2019), el peligro de la **única historia**: “así como creamos la historia única, mostramos a un pueblo como una cosa, una sola cosa, una y otra vez, hasta que se convierte en eso. Siempre he pensado que es imposible compenetrarse con un lugar o una persona sin entender todas las historias de ese lugar o esa persona [...] La consecuencia de la historia única es ésta: roba la dignidad de los pueblos, dificulta el reconocimiento de nuestra igualdad humana, enfatiza nuestras diferencias en vez de nuestras similitudes”.

Es decir, un círculo que se alimenta y refuerza de manera constante, bien lo señaló la historiadora Diana Uribe (2014) el prejuicio es un condicionamiento histórico que se hace a los pueblos para imponer la historia de unos sobre los otros, la dinámica del único relato o historia se puede ver en la siguiente imagen:
<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Imagen. Esquema de la dinámica del único relato o la única historia.</figcaption></figure>

Fuente: diseño propio, contenido Uribe, D. 2014.

En esta dinámica, donde se muestra, por ejemplo, a un pueblo solo como una cosa, una única cosa, una y otra vez, y al final lo conviertes en eso. Teniendo nítido este esquema, es más fácil cuestionar las formas en las que interpretamos al mundo desde un relato hegemónico y lo que ello deja por fuera, todo.

Esto que nos ayudan a identificar Adichie y Uribe, nos permite rápidamente conectar con el **antirracismo**, una lucha de resistencia que disputa ese *destino manifiesto* de la supremacía blanca, cortando de múltiples maneras esa única forma de percibir que es colonial y que subyuga, planteando transformaciones más profundas y que vayan más allá del inicio de los estados-nación, pues conecta con nuestras culturas, raíces y memorias previas a la colonización; dejando que la genealogía emerja desde un lugar de cosmovisión, ancestralidad, espiritualidad y formas de habitar que no sean mandatos coloniales. Como señala Angela Davis, en una sociedad racista no basta con no ser racista es necesario ser antirracista.

Esto nos permitirá realizar revisiones que esclarezcan esas matrices de control en clave decolonial, es decir, que se cuestiona el proceso de conquista-colonización, estamos hablando de violencias sistémicas para poder reconocer su vigencia y efectos; porque se aloja en un solo evento "descubrimiento de América" negando el genocidio e invisibilizando de paso la Diáspora Africana Forzada; fue-es la imposición de un sistema cultural político y religioso, que hizo del deseo una única norma: la heterosexualidad, y clasificó fenotípicamente mediante otra ficción: la raza.

Según Segato (2019): "te discriminan por la cara, porque por la portación de cara morís, qué es la raza o como yo la he definido es una inspiración que viene de Quijano: la raza es marca de una posición de la
historia leída en el cuerpo, en el cuerpo se lee cuál está marcado, tiene la marca de la posición de los vencidos en la conquista. La raza es un pensamiento eurocéntrico, y nos toca más de cerca. Hasta que no reconozcamos la discriminación racial no tenemos espejo, el país, el continente, no sabe cómo mira, miramos racialmente y miramos con dos formas de clasificación inmediata quién es mujer y quién es hombre, y quien es negro y quien blanco porque es la marca en el cuerpo que permite la primera forma de exclusión, la forma más inmediata de exclusión”.

Con esto logramos ilustrar cómo nos situamos frente a la alteridad, para desde la mirada clasificarla con categorías que componen el legado colonial-única historia, desde donde se mantiene una soberanía de heterosexualidad y blanquitud, que brindan estatus social, lo que impacta y recae en nuestrxs cuerpxs, queriendo aculturizarnos, borrar nuestro pasado, no reconocer nuestras historias, espiritualidades y experiencias; y menos concediendo un lugar político de enunciación y réplica.

La **interseccionalidad** Creshaw (2016), es una herramienta analítica que permite visualizar las diferentes desigualdades sistémicas que atraviesan una misma experiencia vital, señala que cuando no hay nombre para el problema no se le puede ver ni resolver. De esta forma, por ejemplo, como señala Creshaw (2016) no hay la misma reacción cuando se trata de una corporalidad migrante/disidente aún cuando existan activismos feministas, pues “no generan la misma cantidad de atención en los medios y la protesta comunitaria”.

A partir de esto podemos hacer una revisión interseccional sobre los múltiples niveles de injusticia social que recaen en los cuerpos migrantes, particularmente sobre las mujeres y disidencias sexuales teniendo como columna el territorio (cuerpo/lugar). Primero, se vive una desterritorialización (que bien se puede conectar con otras a nivel histórico), el despojo y la expulsión de los países de origen, siendo ya sobrevivientes de violencia quedamos expuestos a nuevas situaciones en el tránsito y país de destino por la falta de redes de apoyo y la información pertinente. Segundo, la irregularidad migratoria es de carácter obligatorio, los mismos Estados-nación la producen y a la vez la prohíben, dejando a nuestros cuerpos expuestos a eterna persecución y con amenaza de expulsión, en una negociación durísima con la sociedad “local-nacional-receptora” por la subsistencia. Este contexto sitúa mucho poder en lxs locales, por ejemplo, la persona empleadora que desee contratar a una persona migrante debe en el mismo documento (contrato) comprometerse a pagar los tiquetes de regreso, una condición que, aunque no se cumpla ya se presta para un temor y prevención de quien contrata y a la vez una forma de manipulación hacia la corporalidad migrante. Esto hace que la desterritorialización continúe **pues ¿de qué forma se habita un territorio si no existes en él? la portabilidad de documentos y su vigencia se convierten en un exacerbado e inamovible cuello de botella para**
**acceder a las ciudadanías.** Y, finalmente, sumando que no existe un marco normativo que tipifique al racismo como un delito, hace que quedemos doblemente expuestos por nuestra condición de migrantes y disidencias sexuales.

Acercándonos a la dimensión del género, reflexionar sobre el riesgo vital que nos acompaña a quienes nos identificamos como disidencias sexuales, es decir, nos desmarcamos de la heterosexualidad, tiene mucho que ver con los análisis desarrollados por lesbofeministas, como Monique Witting (2006) quien señala que la tendencia a la universalidad del pensamiento heterosexual es incapaz de concebir una cultura, una sociedad, en la que la heterosexualidad no ordenara no sólo todas las relaciones humanas, sino su producción de conceptos al mismo tiempo que todos los procesos que escapan de la conciencia, por lo que estamos hablando de un **régimen**. En eso, reconocer la otredad, desde otras historias y relatos, es muy subversivo pues desafía al binarismo de género, y como bien dice Diana Maffia (2003): “Las lógicas denominadas “fuertes” sostuvieron el pensamiento binario que instituyó –patriarcado mediante– la oposición/complementariedad hombre/mujer; a partir de ese ordenamiento, cualquier diversidad fue consignada como desvío, perversión, vicio, degeneración, pecado, peligro social” (Maffia, 2003).

Ahora bien, en ese punto, sobre la **historicidad de las disidencias sexuales** es muy interesante según Horswell (2010) “que los ‘sodomitas’ y ‘travestis’ que aparecen en varias crónicas de los siglos XVI y XVII, de acuerdo a mi hipótesis, eran, en muchos casos, practicantes rituales en la reproducción cultural andina y significantes complejos de dicha cosmovisión. Pueden ser considerados un “tercer género” dado que compartieron características de los hombres y las mujeres y ocuparon roles especiales que ninguno de los otros dos géneros ejerció.” Específicamente en ese orden se puede percibir que las disidencias sexuales son ancestrales, y fueron reinterpretadas y juzgadas como anormales.

Tal y como permite ver Castillo (2018) los muxes de México, las hijras de India, las personas “dos espíritus” de los pueblos aborígenes de Norteamérica, les Hari Warmi en Perú, Machiweyes en Chile, nos hablan de expresiones de identidad que reconocen la posibilidad de que existan “dos espíritus en un mismo cuerpo”, y donde incluso están asociadas a atributos espirituales [...] así que la conquista no trajo la homosexualidad pero sí la homofobia.

Con este alcance del inicio de la persecución, es más fácil explicarse el odio hacia estas identidades diversas, distintas, no heterosexuales para lo cual amerita señalar que “la homofobia no es una enfermedad, es una actitud de odio al otro de la cual se es responsable, una actitud que se puede cambiar, como tantas otras. No tiene nada que ver con extraños procesos inconscientes (homosexualidad reprimida, trauma infantil, arrebato inevitable), sino que es una decisión deliberada y consciente, un
posicionamiento social e ideológico avalado por discursos colectivos (los chistes de maricas, el machismo, la educación, la ciencia, la impunidad, el régimen social de la heterosexualidad obligatoria)” Mogrovejo (2006). Es una conexión relevante para comprender el **homolesbotransodio** y cómo desmontar este modelo. En esta línea, se impuso la inquisición, la penalización y la patologización a niveles macro; a este respecto cabe señalar que la despenalización de la homosexualidad se ha dado de manera reciente para los países/nacionalidades involucradas en esta investigación: Colombia, 1981; Venezuela, 1997; Chile, 1999. Sólo en 1990 la Organización Mundial de la Salud dejó de considerar la homosexualidad una enfermedad.

Y, sobre el **control migratorio**, Chamayou (2014) nos ayuda a ver cómo podemos constatar el contexto de una humanidad organizada en “Estados Naciones, la exclusión de los apátridas equivale a la pérdida no ya de tal o cual régimen de protección nacional, sino de toda protección posible. Es decir, se pierde el derecho a tener derecho [...] la proscripción moderna es de procedimientos administrativos, su mecánica es burocrática y sus instrumentos de papel. Los estados modernos han concentrado en sus manos el monopolio de los medios de certificación de la existencia personal”. La imposibilidad de obtener documentos, la violencia de negar derechos por portación de documento y su vigencia es un arma, como lo diagnosticaba Arendt (1976): “la sociedad ha descubierto que la discriminación era la gran arma social por medio de la cual se puede matar a las personas sin efusión de sangre, ya que los pasaportes o certificados de nacimiento, e incluso las declaraciones de impuestos, no son ya documentos oficiales, sino criterios de distinción social.”

Ahora bien, le damos paso a una de las dimensiones clave en esta investigación: **el deseo**, y para hablar de esto, acudimos a una existencia negra y disidente, Audre Lorde, que nos ayuda a vertebrar la resistencia antirracista, donde valerse de la escritura y la poesía puede generar una forma genuina y expresa de habitarse desde lo erótico, como una dimensión plena, no fragmentada ni en relación al afuera. Bien lo expresa al dimensionar el esfuerzo que hace el cisheterowingkapatriarcado, (Quiñimil, 2012), “para perpetuarse ya que toda opresión debe corromper o distorsionar las fuentes inherentes, dadas, propias a la cultura de los oprimidos de las que puede surgir energía para el cambio” (Lorde, 1978). El uso de lo erótico; lo erótico como poder de Lorde, es en sí un lugar amoroso, una lectura que hay que tener a la mano para recordar/la/se/nos con entereza de transmutar los miedos que hagan falta, reconociendo esa educación que replica una disección donde se nos refunde el cuerpo en retazos. Esta disección es colonial, pues evidencia Audre que:

> “la dicotomía entre lo espiritual y lo político es asimismo falsa, ya que deriva de una falta de atención a nuestro conocimiento teórico.
Pues el puente que conecta lo espiritual y lo político es precisamente lo erótico, lo sensual, aquellas expresiones físicas, emocionales y psicológicas de lo más profundo, poderoso y rico de nuestro interior aquello que compartimos: la pasión del amor en su sentido más profundo.”

Sumando la dimensión del disfrute, la resiliencia, de lo ancestral como escenario desde el cual también puede tener lugar esta investigación, esta decisión de acompañarnos es también parte del deseo, resalta con sinceridad y valentía mi/nuestra capacidad de gozar, Lorde (1978).

## Antecedentes normativos del sexilio

Si bien revisaremos que existe un estamento internacional que persigue consagrar el respeto hacia los derechos humanos de las personas migrantes y sexodisidentes, es clave enfatizar que son medidas de protección en su mayoría sugerentes y no vinculantes, y que aun cuando sean vinculantes tampoco la exigibilidad de su cumplimiento se da a un nivel satisfactorio de justicia. Con esto hago directa referencia a que no hay garantía, aún a nivel internacional para salvaguardar el derecho a disidencias sexuales y/o migrantes en ningún lugar.

Se puede revisar el caso de Jesús Velez Loor,<fnref n="11" /> es un migrante ecuatoriano sobreviviente de tortura en Panamá. Llevó su denuncia hasta la Corte Interamericana, fue acogida y su caso lo acompaña la CEJIL (Center For Justice and International Law) organización social que realiza litigios estratégicos, diez años después de los vejámenes ocurridos se logra la primera sentencia que obliga a una reparación, infortunadamente no se logró una reparación vitalicia como amerita sino el pago de 7.000 dólares. Jesús está actualmente exiliado en Bolivia, porque inició otra causa internacional contra Ecuador,<fnref n="12" /> quien no acogió su denuncia y si lo ha hostigado por el nivel de impacto de su caso. Si bien su sentencia es vista como un avance en el sistema jurídico internacional y ha permitido la protección de otras personas migrantes, no se condice esta forma de “consumir” y televisar experiencias para “avanzar” tan escasamente.

Y cruzada esta mirada con la de la identidad sexual y de género, el nivel de exposición es peor, por lo socialmente asumida que está la heterosexualidad. Una herida colectiva y reciente es la de Rodrigo Ventocilla, hombre trans peruano que luego de casarse en Chile con su compañero Sebastián Marallano, también trans, fueron detenidos en Indonesia, y lastimosamente vivieron tortura. Rodrigo es asesinado el

<footnote n="11">¹¹ ver ficha técnica Ficha Técnica: Caso Vélez Loor Vs. Panamá. Disponible en https://www.corteidh.or.cr/CF/jurisprudencia2/ficha_tecnica.cfm?nId_Ficha=341</footnote>

<footnote n="12">¹² la CEJIL no acompaña causas contra Estados porque no hay independencia judicial</footnote>
pasado 11 de agosto de 2022 bajo custodia policial en Denpasar, Bali en
Indonesia.

Con todo y esa búsqueda antigua y permanente de justicia y
reparación, es necesario determinar cuáles son los marcos normativos
vigentes y si se contempla o no la intersección de migrante y +lgbtiqa. Para
ello haremos una revisión internacional y nacional.

Sobre las normativas vigentes respecto al tema en Chile, hay que
reconocer que han existido avances como el matrimonio igualitario, la ley
de identidad de género, la ley antidiscriminación y el reconocimiento no
binario. Sin embargo, esto no garantiza su aplicabilidad pues son
normativas que no necesariamente aplican para corporalidades migrantes en
general. Esto se debe a que por ejemplo, para lograr el cambio registral, uno
de los requisitos para acceder es tener permanencia definitiva, lo que
implica llevar un proceso de espera y regularización que puede tomar de 3 a
5 años, siendo uno de los documentos más difíciles de obtener. Otro
entrampe son los tiempos de respuesta, y la viabilidad de obtener el
certificado de nacimiento apostillado. Dan por sentado que las instituciones
de países en crisis humanitarias están operativas.

Esta problemática ya ha sido detectada por la Corte Interamericana
de Derechos Humanos -CIDH- señalando que “la discriminación y la
violencia que enfrentan las personas LGBT por su orientación sexual e
identidad de género es lo que les obliga a migrar, lo que a su vez puede
conducir a diversas formas de discriminación contra estas personas en
países de tránsito y destino” (CIDH, 2015). Invisibilizades y marginades
nos sexiliamos sin saber que existe la opción de solicitar refugio, ya que
dentro de los cinco motivos de persecución establecidos en la Convención
sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951 ratificado en Chile en 1972
(CIDH, 2015, p.176) se contempla la orientación sexual y/o identidad de
género bajo el fundamento de “pertenencia a determinado grupo social”.

En un plano internacional y en orden cronológico, podemos
encontrar: en 2013 se aprobó la Convención Interamericana contra toda
forma de Discriminación e Intolerancia 11, que, entre otros motivos
prohibidos de discriminación, contempla la orientación sexual, la identidad
y la expresión de género (OEA, 2013).

La misma Convención para el 2020 a nivel interamericano y su
jurisprudencia declaró: "Este tribunal interpretará y dará contenido a los
derechos reconocidos en la Convención Americana, de acuerdo con la
evolución del corpus juris internacional existente en relación con los derechos
humanos de los migrantes, tomando en cuenta que la comunidad
internacional ha reconocido la necesidad de adoptar medidas especiales
para garantizar la protección de los derechos humanos de este grupo. Los
Estados deben respetar sus derechos humanos y garantizar su ejercicio y
goce a toda persona que se encuentre bajo su jurisdicción, sin
discriminación alguna por su regular o irregular estancia, nacionalidad, raza, género o cualquier otra causa.”

Adicionalmente, el 17 de diciembre de 2021, tuvo lugar una audiencia muy importante ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos -CIDH- sobre Acceso a la Justicia en Contextos de Violencia; solicitada, preparada y llevada a delante por la Red de Litigantes LGBTI de las Américas, la Coalición de Organizaciones LGBTTI y de TS de América Latina y el Caribe (de la que forma parte Akahatá<fnref n="13" /> y la Red Sin Violencia LGBTI. Como resultado de la misma se señala: “El problema es que muchas de las organizaciones son muy punitivistas y reclaman que haya leyes antidiscriminatorias que tipifiquen delitos y agravantes si las víctimas son personas LGTB”.

Entre las barreras, están los malos tratos por parte de la policía y de les funcionarios del poder judicial: burlas, comentarios discriminatorios, no respetar la identidad de género, no respetar los vínculos, etc. Con lo que uno de los reclamos, de la audiencia es la capacitación al personal estatal, sobre todo a operadores judiciales, para la dispensa de trato correcto y no discriminatorio.

A su vez, se solicitó que se habilite como parte interesada no sólo a la familia sino a las parejas, les amigues, compañeres de activismo y/o de convivencia. Sobre todo, porque, como es frecuente, muchísimas veces las familias son muy homolesbobitransodiantes.

Aquí el reclamo central es que se redacte un protocolo interamericano sobre cómo tienen que ser las actuaciones en casos de violencia contra personas LGTB racializades.

En un plano nacional, referido a Chile, nos encontramos con la Ley 20609 de 2010, también conocida como la Ley Zamudio, establece medidas contra la discriminación, para la aplicación de esta ley. Se entiende por discriminación arbitraria toda distinción, exclusión o restricción que carezca de justificación razonable, efectuada por agentes del Estado o particulares, y que cause privación, perturbación o amenaza en el ejercicio legítimo de los derechos fundamentales establecidos en la Constitución Política de la República o en los tratados internacionales sobre derechos humanos ratificados por Chile y que se encuentren vigentes. De manera puntual “se establece que una discriminación es arbitraria cuando se funda en motivos tales como la raza o etnia, la nacionalidad, la situación socioeconómica, el idioma, la ideología u opinión política, la religión o creencia, la sindicación o participación en organizaciones gremiales o la falta de ellas, el sexo, la orientación sexual, la identidad de género, el estado civil, la edad, la filiación, la apariencia personal y la enfermedad o discapacidad”.

<footnote n="13">¹³ Esta es una organización importante en nuestro relato porque busca resguardar y promover los derechos de las disidencias sexuales en Abya Yala.</footnote>
Según la Ley de Refugio N°20.430 de 2010, la cual derogó lo que se decía en el pasado decreto de ley 1.094 de 1975 el cual regía como ley migratoria, en la actual ley se menciona que la persona que llega a una frontera o a una dependencia de extranjería:

> "Todos ellos serán debidamente informados de su derecho a presentar una solicitud en forma individual y de elegir entrevistadores e intérpretes de su mismo sexo, quienes deberán ser especialmente capacitados a fin de identificar cualquier factor cultural; religioso; de género o de índole personal, tales como la edad y el nivel educativo, que pudieran afectar su habilidad para presentar su caso."

Esa es una condición que no se ofrece, y tampoco se resguarda. En los últimos años no sólo no se ha dado, sino que se ha revocado la condición de refugio a muchas personas sin justa causa.

Después de harta incidencia tuvo lugar la ley 21.120 del 2018, Ley de Identidad de Género, que reconoce y da protección al derecho a la identidad de género, reconociendo la identidad trans y no binaria; más para que personas migrantes se puedan acoger al cambio de su nombre por ejemplo, deben contar con una identificación, certificado de nacimiento apostillado y la residencia definitiva en Chile.

Sobre la nueva ley de migración N°21.325 de 2021, esta fue impuesta en pleno contexto de pandemia, y luego de 7 años de ignorar el proyecto de ley se le dio celeridad para su aprobación, y es muy desesperanzador que, en la revisión por parte de los organismos internacionales, se celebre, en sus informes de evaluación, su aprobación simplemente porque es nueva, ya que la pasada es la más antigua de la región, databa de 1975, herencia de la dictadura.

La desazón es que es la **actualización del proceso de blanqueamiento en Chile**, su admisibilidad es menor, más restringida e impide realizar el cambio de estatus migratorio, lo cual deja a las personas migrantes a la intemperie, mantiene la irregularidad y facilita las expulsiones, en otras palabras: Chile cerró y corrió sus fronteras, como lo señaló la colectiva Brigada Migrante Feminista (2021). "Vulnera de manera expresa los derechos humanos, con el bloqueo de las formas de regularización más expeditas, ahora hay que gestionarlas desde el lugar de origen, omitiendo que Chile recibe caravanas de personas que vienen migrando a pie".

## Experiencias de investigación previas que han abordado los sexilios

Aun así, ya figuran algunos estudios iniciales que ofrecen pistas sobre esta temática. Por ejemplo, en un plano internacional, destacan:
La investigación de Dora María Navarro (2022), Sexiliadas fronterizas, quién se acerca a los relatos de vida de tres mujeres mexicanas LBT+ (lesbiana, bisexual y trans) sexiliadas en Nogales, Sonora, México. Un acercamiento que permite reconocer que aún sin garantías y en lugares tan expuestos como las fronteras se pueden asentar los sexilios, y se hace un señalamiento interesante al resaltar que la mayoría de las investigaciones que se están dando se dedican netamente a las existencias trans invisibilizando al resto del espectro aún cuando se enuncian desde lo LGBTA+.

La autora Ramos Juana (2013) quien retrata el fenómeno de "la salida del armario" entre personas migrantes latinoamericanas TLGB (transexuales, lesbianas, gays y bisexuales) que residen en el municipio de Madrid, ahondando en discursos de personas migrantes, así como también de funcionaries y colectivas.

Así mismo, los trabajos en Chile de la investigadora argentina Fernanda Stang (2019ª, 2019b) son importantes antecedentes para abordar el cruce entre migración y diversidad sexual, logrando rescatar por primera vez datos de censos y encuestas, así como algunos relatos de personas migrantes en el país.

Es clave visibilizar y profundizar nuestra existencia y también las resistencias que nos han acompañado a las migraciones caribeñas en este habitar en Chile, para que sean memoria y marco de referencia para el desarrollo de medidas específicas, que incluyan la condición de refugio, así como el acceso irrestricto y confiable al goce de derechos, incluyendo los derechos sexuales y reproductivos.

En 2021 se estrenó el documental *Sexualidades fronterizas: memorias migrantes LGTBI+ en Chile*<fnref n="14" />, desde el Núcleo de Diversidad y Género: abordajes feministas interseccionales, en el que aparecen ocho personas contando sus procesos de migración y sexilio, lo que constituye un primer registro audiovisual importante. Aquí es clave el camino investigativo iniciado por Fernanda Stang, con su tesis de doctorado titulada “Fronteras, sexualidades y procesos de subjetivación. Migrantes LGTBIQ colombianos y peruanos en Santiago de Chile”, donde mi experiencia como migrante sexiliade también hizo parte de su investigación.

En ese marco, en 2022 se publicó el libro: *El cruce polifónico de fronteras: Violencias y resistencias de personas migrantes LGTBI+ en Chile*, respecto del cual, quiero compartir las siguientes notas personales de mi diario de campo:

*“Fue muy duro realizar esta lectura porque necesariamente encarno estas experiencias, me duele en forma desproporcionada el nivel de injusticia y exclusión, poder*

<footnote n="14">¹⁴ Disponible en https://www.youtube.com/watch?v=IBX7WJB0G6Y</footnote>
leer el texto completo me implicó un malestar general que me duró un día entero, con lo que abrazo los procesos de sanación porque son cíclicos y tienen pliegues insospechados.”

Respecto al libro hay dos apartados que me remecieron porque son crudamente ciertos, los facilita (Ou Jin Lee, 2019) “Cuando conversas con personas extranjeras residentes LGTBI+ encuentras relatos de persecución política por aparatos del Estado e incluso algunos relatos de cómo, **aunque no de forma explícita a nivel normativo, existe aún cierta penalización** a la homo y transexualidad y una patologización constante de la identidad de género”

Estos niveles de violencia simbólica, estructural y de rechazo, demuestran lo difícil que es poder concebirnos como cuerpos siquiera posibles, quizás tranquiles, es rudo lo que te cobran por no encajar y someterte.

“en algunos relatos se recalca que, en la decisión de migrar, adquiere un peso importante la violencia estructural e interpersonal que cruza cotidianamente su vida, y enfatizan que, aunque con inseguridad y miedos, deciden salir de sus países de origen para sobrevivir. Estas violencias que van desde las más cotidianas y comunes, como la negación familiar y el rechazo de sus redes más próximas, hasta los casos más flagrantes, como torturas y lesbo/homo/bi/trans-femicidios en sus contextos, van consolidando un escenario que les empuja a dejar sus países. Pero, paralelamente, en esta decisión también **emerge el deseo y anhelo de desarrollar más libremente su orientación de género y sexual**, o bien, vivir una transición identitaria de manera más plena” (Ou Jin Lee, 2019)

Si bien es el primer libro en Chile que documenta esta temática, eché de menos relatos de otras diversidades sexuales, pues las que aparecen son trans y mujeres CIS latinoamericanas exclusivamente, entiendo que como ejercicio sienta un precedente importante.

En esta línea un artículo nutre bastante esta investigación “Activismos LGTBIQA+ migrantes entre la reparación colectiva y la ciudadanía sexual” donde se hace una genealogía de avances en el marco jurídico y social en Chile mencionando respecto de los activismos:

“estos avances en términos de ciudadanía son el resultado, fundamentalmente, de la resistencia y la lucha de los activismos LGTBIQA+ y el movimiento social por la diversidad sexual, que en los últimos años ha visto emerger en sus espacios a nuevos actores/actrices, entre elles, las personas migrantes, que se han articulado tanto en organizaciones propias como en otras que tejen solidaridades entre nacionales y migrantes. Estos activismos
migrantes LGTBIQA+ toman diferentes formas de acción, que no son necesariamente excluyentes”

De esta forma se hace evidente cómo se arma un entronque de prácticas de resistencia políticas y protesta social, donde nuestras experiencias tanto en nuestros lugares de origen, como lo aprendido y desarrollado acá se vuelve un campo claro de articulación y hermanamiento, continúa contándonos Stang (2022) sobre estas expresiones: “Van desde lo que podríamos llamar un activismo afectivo, centrado en el cuidado, mutuo cuidado y acompañamiento frente a las violencias que enfrentan las personas LGTBIQA+ en general, y aquellas que se sitúan de migración en particular, hasta luchas más politizadas”

## Historia e hitos locales relevantes

En abril del 2022, se lanzó el Fanzine de la Brigada Migrante Feminista, Migrando por caminos amorosos, una guía de cuidados para habitar Valparaíso; dirigido a mujeres y disidencias sexuales<fnref n="15" />, este texto que se levanta desde la ternura y extiende una bienvenida a la ciudad de Valparaíso, con un mapeo territorial de la ciudad, con georeferencias de lugares seguros, de acompañamiento y cuidados, redes de asesoría jurídica y emprendimientos migrantes; y un mapeo corporal para relevar una visión integral de bienestar. Es producto de la sistematización de un encuentro entre mujeres y disidencias sexuales en Valparaíso.

<footnote n="15">15 Fanzine disponible en: https://brigadamigrante.wordpress.com/2023/03/07/fanzine-migrando-por-caminos-amorosos-una-guia-de-cuidados-para-habitar-valparaiso-espanol-y-creole-haitiano/</footnote>
Este fanzine fue hecho y pensado a partir de un taller realizado con mujeres y residencias migrantes en la Escúrcel de Valparaíso.

Es una guía, un abrazo colectivo, una herramienta para que el camino sea más amable.

<figure><img src="image_4.png" /></figure>

brigadamigrante@gmail.com

Impreso en risografía por
La Fabrika

Valparaíso, 2022

Diseño:

@LoFuegailustra

@pipikkins

<figure><img src="image_5.png" /></figure>

# MIGRANDO POR CAMINOS AMOROSOS

Una guía de cuidados para habitar Valparaíso

<figure><img src="image_6.png" /></figure>

¿QUE ES PARA TI EL CUIDADO?

-Quienes me cuidan

- Mishermanos

- Aprender nuevas cosas

- Mantener distancia de los entornos violentos

- Conocerse

- Aprender

¿QUE TE HACE SENTIR SEGURX?

-Amiguis -familia
escogida - Ancestris
mis muertes

- Algunos de familia
consaguinea

¿QUIÉNES TE CUIDAN?

Segura

- El encontrarme
conmigo misma
y saber que soy
fuerte y una
gran mujer

Tener
pensamientos
enfocados en
por lo que suelo
quiero
## REFERENCIAS

### PLAZAS, PARques, FERIAS Y MERCADOS

1. Plaza Piscinas

2. Suicides per Marte

3. Plaza Celia Marfa

4. Parque El Litre

5. Parque El Zitla

6. Plaza Victoria

7. Plaza Botánk

8. Plaza Weddington

9. Mercado Central

10. Feria en Argentina

### MIRADORES Y PASOS

11. Mirador Barán

12. Ascensor Palanca

13. Ventana de Mayo

14. Mirador Marfa Mercante

15. Av. Altamirano

16. Playa Las Torregatas

17. Acantilados de Playa Ancha

18. Poste Wheeling

### ESPAÇOS EN RED

19. Iglesia de la Mota

20. La Pincia

### SALUD Y TERRAPAS

21. Galería Tres Palacios
sobre Pedro Maltz

22. Círculo social de Terrapelotas
Custal 1966

23. Lavandería, por Piscina

### COMUNICAS AL PALO

24. Antepat/Cachapato en la silla

25. Tequihos del Puerto
Colca 271

26. Jagua Nortundes
Brasil los Behiavés

### BARROGOL

27. Arriba de bicicla
por Fronje Wheeling

<figure><img src="image_7.png" /></figure>

En ese mismo mes, tuvo lugar en Santiago, el Encuentro de Akahata -equipo de trabajo en sexualidades y género, organización internacional; Mujeres al borde de Colombia, activismos desde lo audiovisual y el teatro, y OTD-Organizando Transdiversidades de Chile, donde se desarrolló el **taller seguridad, autocuidado feminista y cuidados digitales, dirigido a activistas y migrantes LGBTI+ que viven en Chile**; lo cual fue un hito al reunir por primera vez a activistas migrantes y de las diversidades sexuales de Santiago y Valparaíso. Dos de las existencias que fuimos parte vivíamos las dos experiencias, ser migrantes y disidencias sexuales.

Sobre las existencias que somos disidencias sexuales y migrantes, si bien existimos la representatividad y los espacios de coincidencia aún son muy pocos. Estamos y somos parte de otras luchas. Y también hay muchas
disidencias sexuales no politizadas y no interesadas en transformar. Que
seamos parte de organizaciones nos brinda la posibilidad de comunicación
entre nosotros de una manera más cercana, y ver cómo podemos influenciar
y conversar con el movimiento migrante en general para reconocer nuestras
experiencias, denuncias y reparaciones dentro del contexto de la lucha
compartida por un habitar digno y deseante.

En diálogo con las instituciones, por ejemplo, las oficinas de
migrantes siguen siendo un punto focal de atención de la comunidad
migrante, persiste el desafío de ¿cómo hacemos que la solicitud de refugio
para las disidencias sexuales aparezca como una opción posible? Hacer del
refugio una condición más asequible, debiese representar que fuese sí o sí
reparatoria, para que las acciones sean de protección y no de
revictimización. En este sentido, es muy necesario comprender y conectar
con las cosmovisiones de las personas que se acogen. Si bien se creó una
nueva institución para atender el contexto de la migración el Chile, el
Servicio Nacional de Migraciones, aún hoy en 2022, y habiendo sido
aprobada la nueva en abril de este mismo año, no existe claridad en los
procedimientos. Esta nueva institucionalidad, aunque suene portentosa,
sigue ausente en una bajada general y específica sobre los alcances y
aplicabilidad de la nueva ley migratoria. Este elemento constituye la
principal evidencia del racismo institucional.

Migraciones Sur-Sur en Chile

En cuanto a la caracterización de las migraciones que experimenta Chile,
nos encontramos con este panorama según el portal de datos sobre
migración del Sistema Nacional de Migraciones:

“Los migrantes intrarregionales han tenido como principal destino el Cono Sur: Argentina, Chile y Brasil son los países que atraen a la mayoría de los migrantes en la región, provenientes principalmente de los países andinos y Paraguay. Por otro lado, desde que Colombia comenzó sus negociaciones de paz en 2016 y 2017, luego de cinco décadas de conflicto, sumado a que la perspectiva social y económica de Venezuela comenzó a empeorar, muchos colombianos han regresado a su país y un número considerable de venezolanos migró a Colombia. A julio de 2021 se registraban en América del Sur 4,1 millones refugiados y migrantes de Venezuela, de los cuales el 43% se encontraban en Colombia, seguida de Perú con 830.000 y de Chile con 455.500 (R4V, 2021)”.

Aunque son datos del año 2021, esta información cambia de forma
constante y seguramente su medición es aproximada, pues buena parte de la
migración no es incluida a causa de la irregularidad. Ahora bien, para lo
que nos interesa en este artículo como se trata de una problemática nacional, se opta por aprovechar que ya se identifican las organizaciones y personas que encarnan las experiencias de ser disidencias sexuales y migrantes, en dos ciudades, tanto en Santiago como en Valparaíso.

Se trata de dos ciudades que se encuentran a dos horas de distancia, en Santiago el Palacio de Gobierno, y en Valparaíso está el Congreso. En Santiago, se ubica el departamento de extranjería, y en Valparaíso, la oficina de extranjería que había la clausuraron. A este respecto las dependencias presentaron una reducción importante del personal estos últimos cuatro años, y en este momento, 2022, están empezando a dar respuesta a los procesos de regularización iniciados en 2018, lo que confirma que en el segundo mandato de Sebastián Piñera se hizo una vulneración frontal a todas las condiciones básicas en derechos hacia la comunidad migrante. Desde las experiencias previas en Valparaíso, si bien se han efectuado actividades dirigidas a mujeres y disidencias sexuales migrantes, por lo general se acercan más mujeres y, las veces que han llegado disidencias sexuales provienen de Argentina, Colombia, Perú, Colombia, Venezuela; en Santiago hay una mayor movilidad y cobertura, sin embargo, también es una población difícil de convocar. Para lograr esbozar un panorama vamos a acudir a información cuantitativa:

Respecto de la cantidad de habitantes migrantes en estas dos regiones, no se tiene información específica sobre identidades sexodisidentes a ningún nivel, más nos sirve hacernos una idea de la cantidad de personas migrantes que residen en ellas.

<table><caption>Tabla 1. Distribución de la población extranjera según comuna habitual de residencia, estimada al 31 de diciembre años 2018-2019-2020</caption><thead><tr><td>Ciudad</td><td>2018</td><td>2019</td><td>2020</td></tr></thead><tbody><tr><td>Valparaíso</td><td>13.064</td><td>14.724</td><td>14.314</td></tr><tr><td>Santiago</td><td>204.101</td><td>221.628</td><td>220.283</td></tr><tr><td>Población total país</td><td>1.301.381</td><td>1.450.333</td><td>1.462.103</td></tr></tbody></table>

Reconociendo igual que estos son habitantes regulares, y que existen cifras seguro son más amplias por los ingresos no habilitados, y la imposibilidad de regularización y cambio de estatus migratorio.

Y para contar con el registro de violencias hacia las diversidades sexuales (no sabemos si incluye migrantes) en estas dos ciudades Movilh (2014), tenemos: "Se registraron 237 casos de discriminación, donde se identificaron 60 instituciones y 152 personas, cifras que ya habían sido superadas en años previos, lo cual demuestra que pese a aumentar los atropellos los victimarios son mayoritariamente los mismos de siempre, con la diferencia que multiplican sus acciones. Y respecto a la ubicación geográfica de estas agresiones tenemos que la Región Metropolitana
concentró la mayor cantidad de casos, con un 30%, seguida por Valparaíso (20.2%)". Si bien se contextualiza fue una época álgida por la movilización de grupos homofóbicos que se oponían a la ley de identidad de género.

Ahora en cuanto a las comunas tenemos: Valparaíso, 39 casos, es la cifra más alta en los últimos 7 años; mientras que en Santiago se registran 36, se incrementó respecto del año anterior en casi un 50%, sin embargo, el registro más alto corresponde al 2011 con 86 agresiones.

Que podamos tener acceso a esta información hace notar lo necesario que son los espacios donde podamos enunciarnos, para intercambiar y proponer formas de apoyarnos y organizarnos en estos territorios tan adversos y a la vez estratégicos.

## Enfoque epistemológico y diseño de investigación

Para este trabajo se empleó una metodología de investigación basada en la triangulación de dos técnicas de producción de información: entrevistas a informantes, encuentros afectivos con compañeras de camino, de vida, amores, y autoetnografía, autogeografía. Para entender esta decisión, es valioso poder acudir a los cuestionamientos feministas, que ya llevan varios años reflexionando de forma crítica sobre nuestras propias epistemologías, como bien propone Cruz, 2018, "aprender a observar desde el punto de vista feminista, como punto de partida y no como posición esencialista, puede fortalecer la objetividad entendida como la posibilidad de conocer de un modo más complejo que el que permiten nuestros supuestos culturales más arraigados". Esto nos facilita, configurar la investigación como desafío.

En este punto integro el trabajo desarrollado por Quiñimil (2012) la lectura amorosa de crear academia sintiente, construyendo nuevas narrativas que hablen de respetarnos como su término de *cuidadanía* y, de mencionar y reconocer el entramado de opresiones, como *heterociswingkapatriarcado*. Y quien también realizó un trabajo de autoetnografía, buscando otras formas de investigar, que permitan un intercambio recíproco y horizontal.

La autoetnografía es una de las perspectivas que reconocen y dan lugar a la subjetividad, a lo emocional, y a la influencia del investigador en la investigación, en lugar de esconder estas cuestiones a sumir que no existen Benard (2019). Así logran enfocarse en el participante y su historia, sus palabras y sus pensamientos, así como en los sentimientos del investigador/x. Y que se trate de una autoetnografía hace que "la investigación pueda orientarse hacia donde se desee, puede ser rigurosa, teórica y analítica; emocional y terapéutica; inclusiva de los fenómenos sociales y personales" Benard (2019)

Por esto es importante visibilizar y es lo que se plantea desde esta investigación, tomar como grupo focal a **4 activistas migrantes y disidencias sexuales**, compañeras de camino que puedan ayudar a
levantar más información al respecto, salvaguardando sus relatos de vida en reconocimiento a su trayectoria y apuntando a lograr no sólo soluciones institucionales sino también comunitarias. Teniendo en cuenta las entrevistas, encuentros afectivos, realizadas se van a numerar como compañera de camino, y en mi caso, se señala el proceso de autoetnografía como autogeografía.

<table><caption>Tabla 2. Datos sociodemográficos y/u otras características relevantes para la investigación. Fuente: elaboración propia</caption><thead><tr><th></th><th></th></tr></thead><tbody><tr><td>Compañera de camino 1</td><td>Ana, migrante colombiana, nació en Girardot y creció en Bogotá, es pansexual y reside en Chile hace ya 12 años. Es cofundadora de la organización Mujeres al borde, que promueve los artivismos desde 2001 todo un hito de los activismos de las diversidades y disidencias sexuales en Abya Yala, reside en Santiago.</td></tr><tr><td>Compañera de camino 2</td><td>Nina, migrante venezolana trans femenina, nació en Maracaibo y reside en Chile hace 6 años. Fundadora de la organización Migradiversa, que partió en 2020 en plena pandemia, y está compuesta por corporalidades transmigrantes, en Santiago donde también reside.</td></tr><tr><td>Compañera de camino 3</td><td>Jenn, migrante venezolana cachapera/lesbiana, nación en la península de Punto Fijo, reside en Chile hace 6 años. Cofundadora de la Brigada Migrante Feminista, organización social antirracista que activa en Valparaíso desde 2017.</td></tr><tr><td>Autogeografía</td><td>caru, migrante colombiane existencia lesbiana y no binaria, nació en Bogotá, y se sexilió de Colombia en Chile hace 10 años, es cofundadori de la Brigada Migrante Feminista, organización social antirracista que activa en Valparaíso desde 2017, y también quien actualmente realiza esta investigación.</td></tr></tbody></table>

Literatura señala que en 2020 se aprobaron sólo 7 condiciones de refugio (Galaz 2022) y que se revocaron condiciones que habían sido entregadas hace años. Esto habla de las comunidades más amenazadas y sitiadas bien por crisis sociopolíticas, ambientales y de hambre. Para el acercamiento que haremos a los cuatro relatos de vida de migrantes sexiliades es muy a tener en cuenta los registros tanto para Colombia como para Venezuela.

Estos dos territorios enfrentan crisis si bien distintas, muy complejas, en el caso de Colombia, es un territorio que expulsa desde los inicios del conflicto armado, hace por lo menos 60 años, y si bien se reconoce la firma de los acuerdos de paz en 2016, esto no ha implicado la desaparición de la violencia. En cuanto a Venezuela, vimos cómo devino con mucha velocidad en la migración más masiva en la región, con una diáspora de 5 millones de personas.

Otra realidad que hace parte es que la frontera entre Colombia y Venezuela estuvo cerrada desde el 2015, es decir, 7 años, se abrió de nuevo el 26 de septiembre de 2022. Y dentro de la movilidad humana y por experiencia se sabe que eso no implica que las personas no transiten o crucen, sólo que quedan aún más expuestas.
Estas dos nacionalidades son de los grupos principales que habitan en Chile (SJM 2020), donde Venezuela es el primer colectivo más numeroso en Chile y Colombia ocupa el quinto lugar. Como no hay un desglose de la información, respecto de género y sexo, no tenemos registro de los procesos de sexilio, difuminados en procesos de migración y de refugio como tal. Es muy importante pulsar por un lugar político nítido y legítimo también en las estadísticas para las corporalidades que somos migrantes y además disidencias sexuales.

Los resultados de esta investigación se presentan para cuatro dimensiones interconectadas que se exploraron:

* Sexilio, situarse desde dónde.

* Universo del deseo y sus transformaciones.

* Activismo y antirracismo.

* Reparaciones y acciones.

Presentamos para cada una un paneo de las respuestas obtenidas, seguido de lo cual se van a resaltar algunos fragmentos para potenciar la capacidad de análisis de las mismas.

## Sexilio, situarse desde dónde

A la pregunta ¿conoces el término sexilio?, sólo una persona no la conocía; sobre el origen étnico-racial, tenemos una existencia blanca mestiza, quien reconoció tener pendiente su afrodescendencia; una mestiza (de piel oscura, racializada), una afrodescendiente, y a alguien en plena exploración de sus raíces, aquí notamos que es necesario sostener conversaciones que problematicen los temas relacionados a nuestras ascendencias, y cómo influyen y se entretejen con nuestra identidad.

Sobre el **por qué migraste**, tres coincidimos que fue por resguardo propio, más sólo un relato tomó la decisión sin presiones y por amor a otra persona, de resto nos sentimos aprisionados. De todas formas, esto es lo que comparte compañera de camino 1:

> *"Venirme a un lugar donde no tenía una red, y al día de hoy tampoco tengo una red, todas mis relaciones siguen estando fuera de chile principalmente, esto me ha generado depresiones, y por qué no volver, ahí el enigma ... y entonces empiezo a reconocer cosas que yo no podía ver estando allí, no tengo tiempo para mí o mis seres queridxs."*

En ese sentido para compañera de camino 3 y para compañera de camino 4 fue una oportunidad que se presentó, para compañera de camino 2 fue:
“siempre estuve a acostumbrada a decir me fui por la situación de mi país era lo más fácil de comentar en un inicio por la crisis humanitaria, por las cosas que pasaban en Venezuela, pero también en la medida que he ido viviendo mi realidad en Chile me di cuenta que desde siempre me quise ir porque sabía que ser yo en Venezuela no iba a ser posible.”

La decisión de migrar para los 4 casos fue un elemento que surgió de un momento a otro, compañera de camino 2 en especial ya estaba en la búsqueda de un lugar. Indagando en las sexualidades ancestrales, le hice espacio a esta pregunta: ¿cuál es tu relación con la ancestralidad y la espiritualidad?, tres de cuatro, manifestaron vivir su conexión espiritual de manera autónoma, compañera de camino 2:

> Siempre he tenido una conexión desde la infancia con la magia y ser bruja, identificación fuerte con ancestras y arquetipos de mujeres desobedientes y guerreras. Sí, me identifico con las sexualidades ancestrales desde su idea.

Compañera de camino 1 lo ha escuchado, pero no se sitúa desde ahí, sin embargo identifica:

> Hay lugares de Chile con los que yo tengo mucha conexión, donde sé que he estado en otros tiempos, entonces lloro, me conmuevo, yo sé que ya estuve ahí.

De nuevo se nota una historia y exploración que por cuenta propia o herencia se mantiene como rito y práctica cultural de acuerdo al contexto. Compañera de camino 3 que se identifica como afrodescendiente, justo tiene una abuela cimarrona, y dice:

> “Como afrodescendiente que también fue un viaje de descubrimiento acá, en Venezuela pasa harto que las afrodescendencias y las negritudes jamás se muestran más presentes en el territorio, claro como parte del territorio, súper presente, pasa que mi familia paterna es negra pero son personas negras con máscaras blancas, como diría Franz Fanon, una mentalidad muy blanca, entonces yo creo no se reconocen como afrodescendientes si me lo preguntas, yo creo que no se perciben así entonces por eso te digo claro, está presente, si está tan politizado que yo creo que son cosas tan conscientes de ellos, o lo que eso implica reconocerte afrodescendiente, conectarse con esa ancestralidad, con la cultura, con muchas cosas. Igual creo que es reflejo de cómo la colonización ha calado tan hondo que hace que las mismas personas afrodescendientes no se perciban como tales, se perciban o actúen como blancas, o son personas que han sido socializadas como blancas eso pasa mucho.”

En cuanto a mí, autogeografía ser disidencia sexual tiene que ver con ser ancestral:
Me hace mucho sentido las existencias dos espíritus, de ese tercer género inclasificable, así me siento. Mi espiritualidad es herencia de mi madre, ancestra y, la conexión que he desarrollado tiene mucho que ver con mi propio camino de sanación. Y desde aquí me explico esa fuerza, ese motorcito activista por lograr transformaciones.

De esta dimensión podemos resaltar que 3 de los 4 relatos comparten la necesidad de irse, de sexiliarse para vivir libremente su deseo y decisiones. En este sentido también se configura de otra manera el habitar Chile, o el lugar de destino, cuando se decide y hay una red esperándote. Respecto del origen-étnico racial es interesante ver cómo es algo no resuelto, no porque conflictué sino también por ser un viaje en sí mismo.

## Universo del deseo y sus transformaciones.

Al preguntar ¿dónde se sitúa tu deseo? las reacciones fueron variadas, compañera de camino 1 se sitúa políticamente desde ahí:

> "yo creo que el deseo fue la razón principal por la que yo me moví de país, todas las preguntas más importantes que me he hecho sobre mí misma, sobre mi mundo, sobre las injusticias, sobre lo que yo puedo hacer, sobre mi creatividad, sobre mi profesión, mis relaciones familiares, con otra gente, todo está cruzado por el deseo, y que incluso la organización que creamos con Clau Corredor hace 21 años que se llama Mujeres Al Borde, nuestro deseo es la revolución, y nos estamos refiriendo a cómo el deseo nos transforma, como el deseo sexual también es político y el ser disidente hace que irrumpamos en el mundo con una nueva visión de lo que puede ser la libertad, llega a cuestionar un montón de opresiones, de injusticias, este deseo nuestro es profundamente revolucionario y necesario para el mundo, y también cómo ese deseo se va nutriendo de otros deseos de que no haya más injusticias, y eso te va cambiando, te va cambiando, te va haciendo cuestionar un montón de mentiras de miedos, te va haciendo también encontrar a otros seres desde otros lugares que antes no habías considerado. Yo creo que el deseo es algo super poderoso un motor que mueve al mundo."

El resto contestamos más en relación a nuestro deseo sexual actual y aquí compañera de camino 2 precisa:

> "Tengo una relación muy particular con el deseo, qué es lo que me pasa por la cabeza con esta palabra, yo siento que hoy día pude resignificar la palabra sin sentir culpa, porque me construí sintiendo culpa de quien yo era ... mi deseo sexual fue conflictivo porque no me quería identificar como hombre gay...pero fue la ventana que pude abrir en ese momento...creo que en la medida que ido
resolviendo mi mayor tema en la vida que es lo identitario porque **pasé 25 años sin poder vivirme** como tal he ido resignificando el deseo desde otros puntos de vista...

El saber poner límites para no sentirme agredida, creo que Resolver la transición me ayudó a resolver el deseo, porque antes para mí estaba asociado a la morbosidad, no al deseo sano...la única forma de haber vivido mi deseo sexual en Venezuela sería desde el trabajo sexual, la única forma.”

También opté por respectar la narración más bien completa, se me aguaron los ojos cuando dijo que había vivido 25 encerrada en su cabeza, cuando otros narran sus heridas y tú te identificas, yo me autoencerré 27.

Compañera de camino 4, en su relato cuenta cómo aunque su viaje fue orientado por el deseo, sólo viviendo esa distancia empezó cuestionar, a permitirse fluir en el deseo, y desde allí se materializa de distintas formas, en mayor libertad y transgresión, opción que se dio sólo al estar lejos del entorno familiar-social.

En cuanto a mí, en la autogeografía la sensación que acompaña al deseo es:

“siento una energía mutable, una pulsión honda que fue la que siempre ha buscado formas de autoprotegerme, de cuidarme y autodefenderme ... igual me gustaría que fuese más relajado habitar este planeta, más me he visto desde ahí buscar, desde esa intuición formas de libertad y expansión”

Con la pregunta **podías vivir libremente ese deseo en tu lugar de origen**, sólo compañera de camino 1 contestó que sí, afirmando:

“Sí podía vivir mi deseo con libertad, para expresar quien era yo, rodeada de muchas redes amorosas, que las construí a partir de mi activismo. Yo me sentía segura para salir en la tele por ejemplo, donde me entrevistaban mucho en esa época por mi bisexualidad. Salía en revistas y periódicos por el trabajo de cine de al borde, me sentía muy libre para vivir mi deseo, mi identidad, todo”

De resto compañera de camino 2, 3 y 4 viajamos por resguardo propio, nuestras vidas corrían riesgo, y en este sentido ya habíamos identificado antes que no encajábamos, que había un deseo que no tenía un reflejo amable afuera, y nos hemos podido resolver y gozar abiertamente ya siendo adultes y aquí en Chile.

Al abordar ¿cómo te sientes en ese sentido en Chile? Compañera de camino 1 comparte una llegada amable por las condiciones de habitar y estudio, y a la vez se encuentra con el racismo:

“Segure por explorar ese amor, pero recién en pandemia me permití reconocer que vivía acá, después de 11 años. Esta primera opresión que vislumbro que es
esta imposición sobre a quién amo y esta imposibilidad de amar a una mujer, luego ya, como que voy escarbando y voy escarbando y voy encontrado ochenta mil más que yo antes no podía ver, y después viene este tema de la migración, que al tener la experiencia migrante como que se abre ante mi otra ventana de cosas que yo antes no veía porque tenía el privilegio de vivir en mi país de origen..., perdí una cantidad de privilegios cuando crucé la frontera y no como turista sino para vivir acá, esto no se compara con ninguna de las discriminaciones que viví antes, y no puedo enfrentar esto yo sola, así soy, vengo de una cultura sobre la que hay un montón de imaginarios, mi cuerpo, mi forma de hablar, mi pelo, como muevo, todo es una posible razón de agresión y no sé es demasiado... Yo creo que antes sí me había sentido minoría respecto a mi orientación sexual pero quizás contaba con una red de apoyo muy fuerte o había momentos en que mi minoría podía no resultar muy evidente... Y en el momento en que yo llegué a Chile, hace 13 años era peor, yo me puse a comparar y yo era la más oscura de todo el metro... por qué nadie me responde el saludo, por qué me cierran la puerta del edificio en donde vivo, no entiendo, y tuvieron que pasar muchos años para entenderlo... Y cuando yo llego a chile el activismo migrante estaba sobre ciertos puntos, atendiendo ciertas necesidades de las cuales yo no me sentía parte, tenía beca en la universidad chile pude obtener fácil mi visa de estudiante, más contrato de trabajo, estaba bien.”

Todes compartimos que en Chile experienciamos otra tranquilidad (¿propia?), ya no estaba el cuerpo tensionado y alerta, como es nuestros lugares de origen.

Aquí compañera de camino 2 desde Santiago comparte al respecto:

(sensación de seguridad) Mis amistades me dicen pero no estás en Venezuela ya, ya tu cuerpo está en otro país ya tú te fuiste, ahora adquiero otros miedos ... siempre me construí con miedo, de echo creo que mi yo activista nace para darle una respuesta a mi yo que tiene miedo porque el sentir que ya yo me estoy involucrando en hacer algo me hace sentir que ya hay gente, que se están haciendo cosas, verme yo allí me ayuda a mí misma a liberar mi miedo, entonces es ahí donde yo relaciono mi activismo con mi vida, con quién soy yo... pasé los primeros años de mi transición sin socializar, porque me daba miedo, imaginaba que me iban a atacar, entonces antes de que me ocurriera, yo me segregaba ... tenía tanto que lo somaticé... lo resolví aquí estoy ... sí me construí mucho en el miedo, y una de las mayores formas que tuve para sacar el miedo de mi cuerpo, y esa es una de las conversaciones que yo trato de tener con mis amigas, cuando nos pasan cosas como reпримirme que te peguen por hacer cosas como ponerte un vestido son miedos que se generan/ quedan adentro, que se te quedan en el cuerpo que te controlan los pasos, ¿cómo sale eso? Eso debe salir de una forma kármica que si han otras personas lo deben sentir en el entorno ... Aquí en Chile no he sentido que las cosas están resueltas pero he sentido que se abrió la puerta, que ya no estoy en la oscuridad, que ya no estoy
en un país donde nos tienen allá abajo, en el sótano, acá no, he sentido que nos hemos ido apropiando de los temas, Chile me ha hecho sentir que yo puedo tener una valoración positiva, en el sentido de yo no busco validación pero vengo construyéndome donde todo lo trans se asocia a algo negativo y de pronto siento que me escuchan, la gente le importa, le toma sentido, me invitan a participar, y esa socialización me ha sumado mucho en mi identidad... no había representación trans positiva donde yo vivía”

Esta evaluación constante que menciona Nina de tener que estar pensando, pendiente, vigilante, anticiparse, también me pasa y es agotador.

Y compañera de camino 3 en Valparaíso:

“Igual ya me he dicho que es más cómodo... Pero igual yo creo que llegué en un contexto amable para eso, igual no sé si Chile, además Valparaíso está considerada como la región más peligrosa para ser disidencia sexogenérica, crímenes de odio que han ocurrido el último tiempo, no sé si es un lugar seguro, pero yo creo que igual a nivel más micro, a nivel más íntimo, personal, en la amistad igual construí una red, o en la que sí me sentí segura de ser sin ser juzgada, sin sentirse cuestionada o rara, en ese aspecto sí.”

Recuerdo a Pepa Gaitán, a Nicole Saavedra, qué paradójico armar hogar en el lugar más “peligroso”¿hay espacios seguros para las disidencias sexuales? ¿para les migrantes? ¿para las disidencias migrantes? Si bien la sensación de seguridad cambia, duramente tuvimos que constatar que nuestra existencia está en riesgo en ambos territorios.

## Activismo y antirracismo.

Esta dimensión nos permite apreciar, la trayectoria política de la cual proviene o con lo que han dado nuestros activismos, sus orígenes y a la par si hay una percepción de antirracismo para la propia biografía.

Para estas dos últimas dimensiones, podemos revisar las respuestas del grupo, a modo de resaltar los procesos que han hecho parte de lo que somos hoy.
<table><thead><tr><th>compañera de camino/ Pregunta</th><th>1</th><th>2</th><th>3</th><th>autogeografía</th></tr></thead><tbody><tr><td>¿por qué te hiciste activista?</td><td>opresión que vislumbro en la imposición sobre a quién debo amar y esta imposibilidad de amar a una mujer, para crear espacios para todes sin exclusión y desde el arte.</td><td>Relación orgánica, entrenamiento por causas de salud de redes cercanas en Venezuela, y en Chile desde un lugar más consciente y sin miedos</td><td>Experiencia temprano de dirigencia estudiantil en la Universidad, militancia partidista, feminista y aquí antirracista, afrodiaspórica y disidente.</td><td>Politización progresiva, por espacios de encuentro y luego por diplomado gratuito sobre DDHH en Bogotá, y aquí de disidencias sexuales, y desde el arte y lo pedagógico difundir el antirracismo</td></tr><tr><td>¿cuentas con una lectura antirracista de tu sexilio?</td><td>Sí, no podía decir que era migrante sin llorar hasta hace poco, porque estaba con personas que sí han hecho activismo directo desde la migración, y a mí me duele mucho, yo no sé de dónde sacan el coraje, mi color de piel desde hace 13 años que llegué ha hecho que me estereotipen y discriminen, al cruzar la frontera perdí mis privilegios...Es un relato que me duele mucho</td><td>Sí, porque identifiqué pensamientos transfóbicos y racistas que me estaban limitando a mí misma, término de interseccionalidad ayudó mucho.</td><td>Sí, la sigo desarrollando, la colonización impuso la heterosexualidad obligatoria cuando esas culturas previas sí reconocían otras sexualidades.</td><td>Sí, en plena construcción, me sirvió mucho reconocerme racista y esto fue por mi labor docente acá, tener estudiantes caribeños, de Dominicana y Haití, y luego de forma más profunda con el activismo</td></tr></tbody></table>

Disfruté mucho las historias de los activismos, es como expandirse con elles, disfruto con las lecturas que hacen, ese circuito de preguntas que les llevó a indagar más cosas, a tratar de comprender, a ballar la forma. Las historias fueron bastante extensas y
emotivas, siento que hay mucho amor en quienes hacemos activismo, y claro a veces nos cuidamos poco, ése el desafío.

Podemos observar cómo se dieron los ambientes propicios para resolver aquellas incomodidades y deseos involucrando nuestros activismos y artivismos, compañera de camino 3 es cientista política, Memoria 2 es comunicadora, Memoria 1 realizadora audiovisual y autogeografía, soy profesori y comediante. Desde la dimensión del antirracismo, es una indagación bien delicada de la herida colonial, esa rabia e imposición que nos saña de tantas maneras.

En estas dos preguntas se manifiesta nuestro deseo tal y como lo plantea Lorde (1978) Cuando empezamos a sentirlo (el gozo, el deseo) profundamente en todos los ámbitos de nuestra vida, también empezamos a exigir de nosotros mismas y de nuestros empeños vitales que aspiran al gozo que nos sabemos capaces de sentir. Nuestro conocimiento erótico nos fortalece, se convierte en una lente a través de la cual escudriñamos todos los aspectos de nuestra existencia, lo que nos obliga a evaluarlos honestamente y adjudicarles el valor relativo que poseen en el conjunto de la vida. Y obrar así es una gran responsabilidad de no conformarnos con lo que es conveniente, falso, convencional o meramente seguro.

Esta es una idea que Lorde plantea "la capacidad de observación, de escudriñarse para fortalecerse". Este tipo de acciones de encuentros de nuestras vidas, miedos, deseos, tropiezos es definitivamente un relato colectivo que ya hace parte de la resistencia antirracista y disidente de las corporalidades migrantes.

## Reparaciones y acciones

Para la última dimensión, también decido hacer visibles todas las respuestas a través de esta tabla, y de aquí, con estas preguntas/respuestas se conectan las acciones y deseos de reparación en general, explorando también qué transformaciones vislumbramos y con qué agentes nos vemos construyendo ese presente y futuros posibles.

Desde aquí podemos comprender las reparaciones son importantes, urgentes pues se trata de derechos vulnerados, derecho a la identificación, a la libre circulación, a la reagrupación familiar, espacios seguros y amorosos, y una invitación que siento (y hago) colectiva por ahondar más en las sexualidades ancestrales.
<table><thead><tr><th>Pregunta/ compañera de camino</th><th>1</th><th>2</th><th>3</th><th>autogeografía</th></tr></thead><tbody><tr><td>¿qué acciones te harían sentir más reparadx, resguardadx?</td><td>He ido aprendiendo a poner límites, saber qué necesito tener cerca, y bueno ese sí es un aprendizaje que cada una tenemos que hacer. Me sentiría reparada y más segura con la existencia de mayores espacios de encuentro y afinidad entre personas migrantes sexodisidentes</td><td>Llevar 6 años y no poder cambiar mi nombre me decepciona un poco Romper la barrera semántica es lo que me haría sentir más reparada porque de ahí el resto lo construyo yo.</td><td>Poder explorar mi archivo familiar, ubicarme más de cerca en la afrodiáspora y poder saber más cosas de mis ancestraes y sus deseos. Quiero mi pasaporte, mi rut, mi permanencia, para poder ir salir, ir a Venezuela</td><td>me haría sentir muy reconocidi, resguardadi y reparadi que se reconocieran las sexualidades como ancestrales, esto plantea también imaginarse más allá del estado-nación y poner en cuestión la herencia colonial, y desmitifica lo lgbtiqa+ como moderno o reciente. Tener la oportunidad de seguir sanando.</td></tr><tr><td>¿cuáles serían las soluciones, estrategias institucionales y cuáles las comunitarias?</td><td>las personas migrantes quedamos por fuera de la oferta institucional de una manera súper explícita, entonces claro yo me alegro por los avances que pueda tener el país y todo pero siento que nunca está pensado para mejorar la vida de quienes no nacieron acá, y esto te hace sentir o recordarte que este no es tu lugar, yo nunca he creído que la institucionalidad pueda resolver nada ... yo no pongo mis expectativas en esa gente para nada. Comunitario y disidencias: es el gran aporte de las disidencias es la alegría, donde siempre vamos y es ponerle gozo, ponerle placer, Esa es una forma muy típica de hacer activismo lgbt, esa es la forma que nos ha salvado la vida.</td><td>Desde las instituciones, considero que es importante convivir, no esperar una capacitación, crear su propia política interna, información y convivencia. Respecto de la comunidad creo que es empoderamiento colectivizar a la comunidad y colectivizar nuestras emociones.</td><td>de lo institucional ya a estas alturas no espero nada. Sí creo mucho en la educación, en la consciencia en pedagogías populares, en las practicas más locales, en los saberes populares. si bien hay que rescatar esa genealogía y adecuarla o encaminarlas a proyectos o formas más amable de habitarnos.</td><td>lo institucional está súper cooptado a definitivamente no vemos. Lo creo más a la comunitario, redes cercanas las que finalmente nos van a cuidar, independiente de lo que nos pase rescatando todo lo que somos, apreciando nuestra biografía, teniendo el derecho a sanar, de pedir ayuda, de ser sujetes políticxs, de poder denunciar.</td></tr></tbody></table>
La compañera de camino 3, al hacerle la pregunta sobre soluciones institucionales compartió el siguiente texto, *A quién le echamos la culpa de Gloria Anzaldúa*:

*El estirón entre lo que es y lo que debe ser.*

¿Se encuentra la raíz de nuestro malestar social en nosotros y dentro de las instituciones patriarcales? ¿Será que nuestras instituciones nacen de sí mismas y se multiplican por sí mismas y nosotros somos simplemente peones? ¿Será que las ideas tienen su origen en la mente humana o salen de algún limbo donde las ideas brotan sin nuestra ayuda? ¿A quién le echamos la culpa por todo el malestar que vemos alrededor nuestro? A nosotros mismos o al «capitalismo», al «socialismo», a los «hombres», a las «mujeres», a la «cultura blanca».

Si no creamos estas instituciones, seguramente las perpetuamos con nuestro apoyo inadvertido. ¿Qué lecciones aprendemos del ladrón? Seguramente el racismo no es solamente un fenómeno blanco. Los blancos son «dos meros meros» y se cagan sobre el resto de nosotros cada día de nuestras vidas. Pero lanzar piedras no es la solución. ¿Le damos al opresor/ladrón las piedras que nos lanza? ¿Cuántas veces nosotros, la gente de color, ofrecemos el cuello al machetazo? ¿De qué manera dejamos que nos amarren las manos? ¿Nos tapamos nosotros mismos las bocas con nuestra resignación de «dios lo manda»? ¿Cuántas veces nos negamos a nosotros mismos antes de que cante el gallo, nos deshacemos de nuestros sueños y los pisoteamos en la arena? ¿Cuántas veces fallamos al no darnos ayuda uno al otro para subir los escalones? ¿Cuántas veces hemos dejado que otros carguen con nuestra cruz? ¿Dejaremos que nos crucifiquen una y otra vez?

Es difícil liberarme del prejuicio cultural chicano en el que nací y me crié, y del sesgo cultural de la cultura anglo con que me lavaron el cerebro. Es más fácil repetir los modelos y actitudes raciales que resistirlos, especialmente los que hemos heredado por miedo y prejuicio.

Como una vieja chancla favorita que ya no nos queda, no queremos deshacernos de nuestro ser antiguo y cómodo para que el nuevo ser nazca. Tememos a nuestro poder, tememos a nuestro ser femenino, tememos a las mujeres de espíritu fuerte, especialmente al aspecto de la Negra Kali, oscura y terrible. Por lo
tanto, le rendimos homenaje al poder fuera de nosotras, poder masculino -poder externo- y no al poder dentro de nosotras.

Yo no veo a los pueblos tercermundistas y a las mujeres como opresores sino como cómplices inconscientes de la opresión, legando a nuestros hijos y a nuestros amigos las ideologías de los opresores. No puedo descartar el rol de cómplice de que hago como cómplice, que todos hacemos de cómplices, ya que no gritamos lo suficiente recio en protesta.

La enfermedad de la impotencia crece en mi cuerpo vigorosamente, no sólo allá afuera en la sociedad. Y así como el uso de guantes, máscaras y desinfectantes no mata esta enfermedad, tampoco las becas del gobierno, programas de derechos equitativos, o cupones para la comida desarraigan al racismo, sexismo, u homofobia. No es la respuesta escoger unos pocos como modelos, el compartir la torta no funcionará. La probé una vez y casi me envenena. Con mutaciones de virus como estos, no se puede aislar uno y tratarlo. Todo el organismo se envenena. Yo estoy con lo que amenace a nuestra opresión. Estoy con lo que nos rompa las ataduras sin matar y mutilar. Estoy con lo que sea y con quien sea que nos saque de nuestras vistas limitadas y despierte en nosotros los potenciales atrofiados.

Como le doy la espalda a este viaje infernal por el cual la enfermedad me ha hecho pasar, las noches alquímicas del alma. Desgarrada de pies y cabeza, apuñalada, asaltada, golpeada. Me arrancaron la lengua (español) de la boca, y me dejaron sin voz. Me robaron mi nombre. Me chingaron las entrañas con el cuchillo de cirujano, y echaron el útero y ovarios en la basura. Castrada. Me apartaron de los míos, me aislaron. Me chuparon la sangre-vida por mi papel de mujer criadora -la última forma del canibalismo."

En el caso de las soluciones vemos que sólo compañera de camino 2, está dispuesta a relacionarse directamente con la institucionalidad; y que laes demaes tenemos nuestras energías (nuestro deseo) enfocado en seguir con el trabajo comunitario y artivismos/activismos que nos cuidan, recomponen y envalentonen desde lo creativo para continuar, afianzar y profundizar nuestros espacios políticos y de encuentro.
Sobre los problemas prioritarios que se detectaron

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DÓNDE
PUEDO/PODEMOS
**SER DESEAR**

Imagen. Esquema trayectoria sexilio/s.

Fuente: diseño propio.

- Existen entornos muy hostiles en los lugares de origen, provenimos de contextos de violencia explícita y constante, el régimen de heterosexualidad, belleza y amor romántico fueron duramente instalados en todos los entornos, siendo altamente restrictivos; en Chile esa amenaza no desaparece más se atenúa; y en vez de recibir protección o reparación, tenemos que llegar a trabajar como si nada, la violencia se materializa de otras formas y estando fuera de los esquemas comunes se genera una libertad, aún en medio de las adversidades. En este caso las redes que hemos podido hacer desde el activismo y deseo nos han procurado un nuevo territorio que se interconecta fácil con lo que significa poder ser y expresarse.

-El hecho de que llevemos entre 6 y 13 años en Chile, nos habla de una resistencia antirracista caribeña, en la lucha migrante que pone el deseo, las sexualidades y el antirracismo sobre la mesa; justamente por todo el tiempo que nos toma, poder salir de un Estado para luego "inscribirnos" en otro para poder ser. Poder estabilizarnos, regularizarnos, sentirnos a gusto de vivir aquí, de querer socializar, sacar la voz y tener injerencia política, ser
activistas nos ha tomado años de trayectoria e insistencia, somos parte de una consciencia más latente de la intersección migración disidencias sexuales. Somos sobrevivientes constantes de la heteronormatividad y el control migratorio.

-Encontrarnos, escucharnos, poder contar quiénes somos y hablar también de nuestras emociones y deseos es también una forma de reparación, sanar desde la enunciación. Nuestros relatos de sobrevivencia son trayectorias de sanación, propia, asistida, colectiva, al ser una sobrevivencia sistémica y ancestral, resalta la alegría, el goce, el disfrute. La experiencia libre del deseo, la navegación constante del deseo.

-Aquí han coincidido nuestras trayectorias políticas para levantar denuncias y planes de acción comunitaria tanto en el movimiento migrante como disidente, y de manera reciente estamos convocándonos por la experiencia específica del sexilio. El permitir encontrarnos desde una dimensión del deseo, cariñosa, liviana y nos permite conocernos y reconocernos también desde las historias que somos, y no sólo desde los activismos.

-La ausencia de más experiencias sexiliadas organizadas o no, nos habla de lo duras que siguen siendo las condiciones para habitar y lograr cubrir las mínimas necesidades, la pregunta apareció: ¿con qué tiempo una persona disidente sexual migrante se va a organizar y a atender sus cosas? Por lo general sostenemos y agenciamos dos o más economías, somos parte de una red de cuidados más grande y transfronteriza.

-Es muy importante que existe una lectura antirracista para poder analizar por nuestra cuenta y en colectivo, incorporarla nos ayuda a resquebrajar el único relato, y por ende lugar de asistencialismo y unidireccionalidad, que se ofrece a las existencias migrantes, haciendo visible y protagónica nuestra capacidad organizativa y de incidencia.

-Sobre la institucionalidad no hay expectativa, sí la actitud de interlocutar más, sabiendo que no habrá modificaciones de fondo que se replantee lejos del mandato colonial, de todas formas se sugiere cuestionar y aprovechar la herramienta de la interseccionalidad.

-Nos inspiran más los espacios comunitarios y populares, se camina hacia estructuras que sigan cuidando nuestros activismos y las energías necesarias para que podamos estar ahí y sostenernos.

-Identificamos que nuestras vidas estaban y continúan estando en riesgo por encarnar deseos no heterosexuales, y que sin embargo no percibimos que necesariamente este pueda ser un motivo para solicitar una condición de refugio o protección específica.

-Aún necesitamos fortalecer la construcción de redes, el estallido social de 2019 nos organizó en redes de cuidados, que como pudimos reinventamos en pandemia, venimos aterrizando de niveles de estrés que nos disocian.
-Es difícil saberse sin redes, aun cuando se lleva harto tiempo, muchos de nuestro afectos y vínculos no residen en Chile. Y requerimos como todes redes de cuidado y contención. Configurar una familia local, una red de apoyo es bastante difícil porque esa socialización se ve atravesada igual por reacciones/actitudes racistas, xenófobas, comentarios violentos. Noto cómo vivimos largos períodos de encierro, de auto resguardo.

## Conclusión

Es histórico que activismos migrantes y disidentes se auto perciban, den forma y lugar a construir un espacio político propio. El observar un interés común y coincidir nos ayuda a reconocer que necesitamos sentirnos en comodidad con nuestra experiencia, no adaptándonos, ni buscando encajar, ni en plan de defensa para protegernos, que nos sea posible desear.

Existen muchas experiencias por compartir, análisis críticos y pocos espacios para estudiar con más detenimiento nuestro contexto y necesidades. Si atendemos que se está construyendo un tejido nacional de alianzas respecto de este tema, lo que necesitamos es compartir nuestras historias, esta genealogía de activismos.

Tenemos limitaciones frente a la legislación nacional que nos deja por fuera, esto genera y refuerza la exposición que habitamos, porque el nivel de vulnerabilidad es muy alto en tanto nuestra vida corre peligro por no ser heterosexuales ni nacionales, por la indocumentación y negación de derechos.

Resulta clave que se pueda acceder a una solicitud y figura de refugio y asilo de una manera humana, protegida e integral, para disidencias sexogenéricas que se hayan visto en un continuo de violencias. Necesitamos territorios soberanos que no sólo prometan y suscriban tratados humanitarios, sino que activen por todos los medios posibles y de manera concreta, en frontera, tránsito y permanencia, mecanismos que salvaguarden la integridad y dignidad de las diversidades sexuales migrantes y refugiades.

Lo que se ve evidencia es que la falta información detallada respecto del género, identidades y deseos de la población; y canales de acción, programas y políticas públicas que respondan a las necesidades y atiendan un trabajo conectado con las organizaciones. Hay que reflexionar bastante el cómo levantar esa información de una manera cuidada y respetuosa, atendiendo que igual los tránsitos identitarios fluyen y son constantes, por lo que podrían no coincidir o condecirse al momento de registrar o referenciarse.

Esta investigación fortalece ampliamente la oportunidad de que se conozca y amplíe la percepción de los derechos humanos de las personas sexodisidentes migrantes, sus deseos, recorridos, demandas, anécdotas,
hacia una forma de reparación y justicia comunitaria y social, toda vez que nos conocemos más y se entretejen diferentes agentes, organizaciones de base, individualidades y alianzas, dentro del contexto de la movilidad humana; especialmente en las comunas y regiones donde activamos; para instalar progresivamente esta iniciativa en todo Chile, tanto desde los activismos como desde los estudios migratorios. Esta investigación será un referente para abrir más y nuevos espacios, de conversación, análisis y acción comunitaria de un enfoque decolonial e interseccional, para ser más y podernos acompañar.

De igual forma, una de las fortalezas de esta investigación es poder emplear ejercicios de auto etnografía, y otras formas investigativas que abracen la emocionalidad, la vulnerabilidad y la ternura, y nos hagan parte de una forma respetuosa, para recolectar y cuidar los puntos de vistas compartidos.

Así mismo, es un aporte desde la memoria, en el registro de nuestras maneras de ir creando comunidad, aun cuando no teníamos redes, y cómo desde ahí escribimos, hacemos arte, editoriales, gráfica, metodologías y archivo desde el ser/seres diaspórico(s), disidente(s) y afro(s).

También es un aporte fundante el poder manifestar nuestros acercamientos al antirracismo, para fortalecer nuestra capacidad de acción e injerencia frente a las trabas y obstáculos que pretenden legitimar la exclusión y vulneración.

Es muy prometedor además que se haya incluido la dimensión del deseo, a modo de rastreo libre y para habilitar espacios de autorreflexión, en relación con las decisiones que hemos ido tomando para nuestro propio resguardo y buen vivir.

Sobre las acciones, se puede apreciar un interés profundo por la convivencia y los procesos comunitarios, así como el poder soñar y facilitar espacios migracentrados. Los resultados evidencian que como disidencias sexogenéricas, nos viene muy bien organizarnos más y hacer notar en nuestros activismos y espacios compartidos de organización social cuál es el estado del arte de nuestras condiciones y cómo apoyarnos pues somos culturas interdependientes.

A modo de recomendaciones generales tenemos:

* Ensanchar nuestra comprensión respecto de la perspectiva de género, de forma que pueda también incluir y reconocer a las disidencias sexogenéricas, además de las mujeres e infancias.

* Si bien es duro reconocer que no existen espacios seguros para las sexodisidencias, hay que focalizar energía en que a partir de este proyecto y por conexión con las redes nacionales y locales de organizaciones migrantes y Promigrantes en Chile, se continúen
generando espacios estratégicos de encuentro, organización y
enclave política para las sexodisidencias.

* Urgen las mediciones y mecanismos de recolección de información que contemplan una percepción de género más amplia, no binaria. Es un trabajo pendiente y necesario para figurar en la construcción de políticas públicas y transversales.

* Es necesario que esta especialización y profundización de los estudios migratorios en Chile seamos les protagonistas quienes estemos siendo parte de esos espacios.

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Voces de mujeres en organizaciones migrantes y pro
migrantes de Arica. Una aproximación desde las
producciones narrativas

Maritza Musaja
Milagros Calizaya
Cristina Araya
Karina León
Lisset Mena
Nina Consuegra
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Editoras: Carolina Pinto Baleisan y Nicol Cisternas Collao

Introducción

Las reflexiones metodológicas levantadas por investigadoras feministas sobre el androcentrismo y las formas de producir conocimiento buscan responder a la interrogante ¿qué hace que una investigación sea feminista? Sus principales aportes buscan transformar metodologías hegemónicas de la producción del conocimiento, invitando a propiciar la reflexividad, la articulación colectiva o la visibilización de las relaciones de poder, para ponerlas al servicio de la transformación social. El interés es develar límites y potencialidades de las metodologías propuestas en la construcción de conocimientos feministas (García y Montenegro, 2014). Este es el caso de las producciones narrativas desarrolladas inicialmente por Marcel Balasch y Marisela Montenegro en el año 2003 (Gandarias y García, 2014). Esta metodología pone el foco en los procesos de la enunciación y sus efectos en la investigación, así como en las condiciones en que el conocimiento es producido y legitimado. Estas son algunas de las reflexiones presentadas por García y Montenegro (2014) en base a su investigación sobre el amor romántico. Afirman entonces que las producciones narrativas rompen la dicotomía sujeto-objeto, es decir investigadora versus objeto de investigación (Gandarias y García, 2014), buscan una relación distinta con las participantes al proponer la construcción de un conocimiento conjunto en donde su objetivo no estaría orientado a buscar una representación de un fenómeno social en particular, sino más bien producir nuevos conocimientos del fenómeno estudiado considerando un amplio contexto de significación y de narrativas presentes en el mercado simbólico. Esta

<footnote n="1">¹ Mujeres lideresas e integrantes de organizaciones pro migrantes y de migrantes en la ciudad de Arica.</footnote>
búsqueda de amplitud impide interpretar la narrativa como un producto personal. Se trata así de un texto que contiene una heteroglosia de múltiples voces situadas culturalmente y que confluyen en una determinada posición de sujeto en un momento dado (Balash y Montenegro, 2003; García y Montenegro, 2014).

Relevante es la difracción del conocimiento entendido como “la producción de conocimientos a partir del recogimiento de múltiples posiciones diferentes” los cual ampliaría la visión del fenómeno en estudio (Gardarias y García, 2014), destacando de esta manera la experiencia particular diversa, evitando generalidades.

Al ser una propuesta desde las epistemologías feministas, acompañan la crítica a la ciencia androcéntrica, alejándose de la objetividad y neutralidad del paradigma positivista, así como también de un relativismo, que no produce acción. La posición contrahemónica se manifiesta en la búsqueda de relatos que no necesariamente representen el sentido común, ni generalizaciones (Gardarias y García, 2014), por lo que las producciones narrativas desde una perspectiva feminista, se inspiran en el amplio pensamiento de los feminismos subalternos, es decir feminismos de mujeres de color, indígenas y descoloniales, en donde las voces subjetivas son importantes de escuchar, en sus experiencias particulares y con ellas las problemáticas latinoamericanas susceptibles de profundizar desde esta metodología.

Las autoras Lelya Troncoso, Caterine Galaz y Catalina Álvarez (2017) problematizan sobre la necesidad de una perspectiva feminista interseccional para abordar y politizar los fenómenos en estudio, para además aportar a las producciones narrativas desde una visión feminista, en tanto cuestionamientos a las relaciones de poder, posibilitando la construcción de alianzas, coaliciones y solidaridades basadas en el reconocimiento y la valoración de nuestras diferencias (Troncoso at.al, 30), incluso en la relación investigadora e investigada/o/e.

En el análisis de las producciones narrativas, siguiendo a García y Montenegro (2014), considera la existencia de Narrativas con mayúsculas, meta-narrativas, que serían narrativas culturales referentes en la producción de significados. Al mismo tiempo la existencia de narrativas con minúsculas, refieren a las de elaboraciones propias, de negociación con las meta-narrativas, por tanto, estas implicarían resistencias y una práctica de mayor agencia. Es decir, a través del conocimiento narrado de experiencias, es posible comprender ambigüedades y complejidades, así como retar las visiones tradicionales de verdad, realidad y conocimiento (Gardarias y García, 2014: 100). La potencialidad de las producciones narrativas siguiendo con Gardarias y García (2014) se inscribe en observar la tensión entre narrativas dominantes y las otras narrativas, lo cual puede generar visibilización, la creación de imaginarios y de prácticas liberadoras, por
tanto, reconocer la agencia de grupos oprimidos a quienes les afectan
situaciones de vulnerabilidad.

Para comprender el funcionamiento de las producciones narrativas
es necesario mencionar algunas consideraciones que han tenido las
investigadoras (García y Montenegro, 2014; Gardarías y García, 2014) en su
hacer, siguiendo las ideas de Dona Haraway (1991) con relación a la
generación de conocimiento desde una mirada localizada y con conexiones
parciales, no universales, que producen conocimientos. Por tanto, se
garantiza un contexto común de sociabilidad entre las participantes, ya que
es de interés, que vivencien una misma realidad, por ejemplo, mujeres
miembros de organizaciones migrantes en las ciudades de Valparaíso y
Arica, por separado o mujeres líderes en la sociedad civil migrante de la
ciudad de Arica. Así también no se esperan conocimientos representativos
ni absolutos, como se ha dicho anteriormente, sino más bien una
producción narrativa, la cual “(...) es más bien, una participación, un
dispositivo, que se echa a andar en un contexto localizado y con unos
objetivos concretos (Pujol y Montenegro, 2013: 38)” y que pueden servir
para varias instancias y fines, no solo académicos (Gardarias y García,
2014).

Una de las posibles prácticas de las producciones narrativas
consiste en varias sesiones entre investigadora y participante en la que se
lleva a cabo una conversación abordando temas propuestos en un "guion
orientativo" que aborde diversos aspectos del fenómeno en estudio
(Gardarias y García, 2014). Estas conversaciones pueden ser grabadas, pero
no son transcritas de manera literal. El ejercicio de sistematización consiste
en una textualización a cargo de la investigadora, este texto inscribe los
temas surgidos en un sentido narrativo y con los propios recursos
lingüísticos de la investigadora sin caer en la sobre interpretación. Este
ejercicio se hace luego de la primera sesión y posteriormente puede ser
cambiado por la participante en las sesiones siguientes, así como incorporar
narrativas luego de las sesiones por parte de la investigadora, volviendo a
ser revisado y cambiado si así lo desea la participante. Esto se realiza con
cada participante (García y Montenegro, 2014). En resumen, el proceso de
las producciones narrativas es a través de la oralidad, la escritura, la lectura
y la contraescritura (Troncoso, et al, 2017) idealmente.

Una vez realiza la recogida de una serie de textos (por cantidad de
participantes) se hace el tratamiento de las narrativas, lo que involucra un
análisis de contenido como resultados de investigación que puede
considerar elementos comunes y divergentes entre las narrativas. El reto es
reflexionar a partir de este conjunto de narrativas, considerándolas puntos
teóricos de partida (Gardarias y García, 2014) con el resto de bibliografía
consultada y con la propia narrativa de quien investiga el fenómeno.

Como etapa final del proceso, las investigadoras que se han
mantenido en el desarrollo de las producciones narrativas problematizan
sus limitaciones, dificultades y desafíos, uno de ellos tiene relación con una ficción de la igualdad y horizontalidad afirman (Troncoso et al, 2017), en donde la interacción en tanto roles adoptados por parte de la investigadora como de la o el participante, se mantiene en una relación asimétrica al mantener determinado comportamiento, que suelen relajar cuando la grabadora se apaga. De igual manera la participación de las investigadas/os en el proceso de contraescritura puede también verse afectado, ya que las participantes no hicieron suyo el proceso y se mantienen en una posición de informantes, situación común. Además, otro de los límites observados, es que producto del objetivo de la textualización como texto teórico, las participantes se abstengan de intervenir tanto en él o se vean afectadas en el caso de carencias en cuanto a recursos lingüísticos. Por lo que ha sido advertido por parte de las investigadoras practicantes y teóricas de la metodología, que la expectativa de horizontalidad o trabajo conjunto es difícil de cumplir en el proceso.

Se advierte, además, que suelen darse cambios de posicionamiento, tanto en la investigadora como en la participante, los cuales pueden variar de sesión en sesión, estos pueden ser producto de la conversación, los intercambios compartidos y deben ser consideradas en las producciones narrativas. Dicho esto, es dable mencionar que la investigadora pone la propia posición subjetiva en juego (García y Montenegro, 2014). Esto hace referencia al principio de reflexividad que debe considerar procesos de autocrítica por parte de la investigadora e investigadas/os, así como también decantar en la apropiación del texto por parte de las últimas (Troncoso et al, 2017).

El proceso de reflexividad ha traído consigo otros cuestionamientos y desafíos basados en las experiencias investigativas, haciendo surgir la interrogante ¿cómo realizar una crítica e interpelación en el proceso de coautoría sin reproducir relaciones de poder? Esto se puede cristalizarse cuando alguna narrativa contiene ideas reproductoras de racismo, clasismo o machismo, entre otras. En este aspecto ocurren dos situaciones según Troncoso, Galaz y Álvarez (2017). Por una parte para no apagar la voz de quien construye la narrativa, se trata de amenizar la crítica, quedando muchas veces invisibilizada. Por otra parte, muchas y muchos participantes se abren al proceso de debate del propio posicionamiento, considerando que “en la interpelación vive la posibilidad de agencia, cuando el sujeto o político se da vuelta y responde” (p. 28).

Por último, uno de los límites presentes en las reflexiones en torno a las producciones narrativas tiene que ver con cómo incorporar aspectos no textuales, otros lenguajes y formas de expresión a las narrativas (Gardarias y García, 2014). Esta reflexión busca visibilizar la tensión entre la dimensión discursiva y la corporalidad (Troncoso et al, 2017), puesto que esta última suele perderse en una especie de “tiranía de la escritura”. Silencios, risas, llantos, escuchas, críticas y molestias, no quedarían en el
registro de las producciones narrativas. Aunque es una tensión no resuelta, a pesar de los esfuerzos por incorporar el lenguaje del cuerpo a las narrativas, se plantean reflexiones y seguridades epistémicas, desde los estudios de género y feministas con relación a esto:

> “reconocer al cuerpo como sujeto y a las experiencias corporales como “procesos materiales de interacción social” que permiten abordar a las personas como agentes de sus propias vidas y no solamente como sujetos que habitan cuerpos subordinados, es un desafío clave para quienes queremos investigar experiencias encarnadas (Esteban, 2003)” (Troncoso et al, 2017, 25).

## Contexto de estos escritos

Los siguientes textos son aportes elaborados por mujeres que trabajan en organizaciones migrantes y pro migrantes de la ciudad de Arica, en colaboración con dos investigadoras, también activas en espacios de la sociedad civil de Valparaíso. Se trata de un conjunto de relatos desarrollados bajo de la técnica de las producciones narrativas, en el marco de las epistemologías feministas, que buscan favorecer una ruptura con la posición tradicional de quien investiga respecto de quienes son investigados en las ciencias sociales. La perspectiva feminista se utiliza aquí, primero, como una manera de reivindicar un saber experiencial, que se genera desde vivencias personales, subjetivas, emocionales y corporales, que transmiten conocimientos situados. Segundo, la perspectiva feminista busca poner en primer plano a quienes viven estas experiencias, criticando la mirada científica que las consideraría como meras “objetos de estudio”, para reconocerlas como sujetas productoras de estos conocimientos. En tercer lugar, la perspectiva feminista permite aquí situar a quienes investigan como agentes influyentes e implicadas en dicha producción. No es posible quedar ajenas a la construcción del conocimiento, ni identificarse en un espacio neutral respecto de las ideas o de la propia construcción de sí mismas en la realidad social. Así quienes investigan son significadas como una participante más de un diálogo, a la vez, amplio e íntimo, sobre el rol de las mujeres de la sociedad civil.

El rol de las participantes en la investigación cambia. Primero, en el sentido mismo de “participante”, pues disponen de autoridad y poder durante el desarrollo de la conversación, el análisis y la escritura. Sus discursos no son interpretados bajo el marco intelectual y comprensivo quienes están a cargo de la investigación, sino que es tomado como un conocimiento en sí mismo. Por esta razón, estas producciones narrativas con mujeres de la sociedad civil migrante en Arica, apelan a una construcción y a una co-autoría del conocimiento sobre sus propios roles y experiencias, produciéndose esté en el mismo intento.
La realización de estas producciones narrativas se enmarca en un proyecto de investigación FONDECYT financiado por la Agencia Nacional de Investigación (ANID), el cual se planteó como objetivo indagar en las formas de organización y en los discursos expresados por organizaciones migrantes y pro-migrantes, buscando comprender el proceso de formación de una sociedad civil migrante (Fox 2005, 2006, Fox y Gois 2010) en dos ciudades: Valparaíso y Arica. En un nivel micro-social, el proyecto señalado buscó completar el estudio de la noción de sociedad civil migrante, indagando en la comprensión de las subjetividades de mujeres que participan de estas organizaciones. Se persiguió comprender cómo desmitifican y reelaboran ciertas figuras estereotipadas de la migración femenina, para esto, se buscó profundizar en sus trayectorias de vida y acumulación de recursos personales, sociales, culturales y trasnacionales que sostienen su movilización y compromiso.

Considerando que en los estudios relacionados a un tejido asociativo de organizaciones migrantes y pro-migrantes, el género y sus intersecciones, en específico el rol de las mujeres que encarnan acciones, no aparecen en ningún tipo de repertorio. Por otra parte, en estos estudios, las organizaciones suelen ser idealizadas y representadas de forma unívoca, sin el reconocimiento de las tensiones, las reflexiones, los matices y los márgenes de acción en que las mujeres participan, ya sea en cargos importantes y de liderazgo, implicadas en el desarrollo de las organizaciones y en la construcción de las relaciones de mujeres con mujeres.

El abordaje ha sido a partir de la construcción de narrativas, por una parte, desde individuales de mujeres, quienes trabajan con mujeres migrantes, en un rol de interventoras y acompañantes, así también de mujeres migrantes quienes desempeñan un rol de liderazgo en organizaciones migrantes, relacionándose en dinámicas de interacción entre ellas y otras mujeres migrantes, así como con mujeres que trabajan con migrantes y otros actores sociales e institucionales locales y regionales.

Las aportaciones hacia el estudio de la sociedad civil migrante, desde una mirada de género, feminista e interseccional, radica en visibilizar que las relaciones que establecen las mujeres dentro de las organizaciones de la sociedad civil migrante, son relaciones determinadas por estar generizadas y racializadas, lo cual ofrece un marco amplio de conocimientos sobre las migraciones en general, por otra parte que al indagar en las relaciones intragénero se propicia profundizar en la construcción de la sociedad civil migrante en Arica, así también comprender el desarrollo de la perspectiva de género y/o los feminismos en la misma, y describir desde una posición interseccional como aportan a confrontar o reproducir opresiones que afectan a las mujeres migrantes y las migraciones en general.
Práctica metodológica

Los primeros encuentros con las participantes, mujeres de la sociedad civil migrante de la ciudad de Arica, ocurrieron en plena pandemia de Covid-19 en Chile, específicamente en los últimos días del mes de marzo del año 2021. Se sostuvieron encuentros presenciales con líderes de organizaciones de migrantes y pro migrantes en la ciudad de Arica, para abordar y conocer la labor y trayectoria de las organizaciones. Y en donde, cómo resultado respecto al género, de un total de 11 participantes, 9 fueron mujeres migrantes y pro migrantes. En este intercambio fue posible observar el rol protagónico de las mujeres migrantes y pro migrantes dentro de las organizaciones. Posteriormente se sostuvo un encuentro virtual con las mujeres líderes de organizaciones con el objetivo de proponer de manera conjunta, en base a las necesidades de sus comunidades, una propuesta para la realización de un curso o capacitación certificada que aporte a las organizaciones y sus integrantes. En esta instancia participaron 7 mujeres de la sociedad civil migrante de la ciudad. En los meses siguiente se mantuvo contacto telefónico y por correo con las mujeres.

Más tarde en octubre del año 2021 se realizó otro encuentro presencial con las mujeres en la ciudad de Arica. En dicha instancia participaron 8 mujeres, de ellas 3 mujeres migrantes, líderes de organizaciones de migrantes con más de 5 años de antigüedad. Así también 4 mujeres del ámbito pro migrante, es decir de nacionalidad chilena, que trabajan o han trabajado en el último tiempo, en alguna fundación o institución pública/privada en beneficio e interviniendo con población migrante. Por último, participó 1 mujer migrante, radicada en la ciudad de Arica, que trabaja y coordina una fundación del ámbito pro migrante en beneficio de las migraciones.

Todas estas mujeres, se interesaron en abordar la temática sobre el rol de las mujeres en la sociedad civil migrante en la ciudad de Arica, ya que son muy conscientes de lo activa que son en el ámbito organizativo y comunitario, tanto a nivel personal como colectivo. Para profundizar en ello, se buscó conocer experiencias, discursos y formas de pensar y de actuar de mujeres que participan en organizaciones, para comprender representaciones, sentidos y prácticas de mujeres. Con un interés puesto en retratar cómo las participantes construyen estos espacios sociales, transformándolos en lugares con sentido e identidad a partir de sus propias palabras incluyendo reflexiones sobre sí mismas y otras mujeres.

Fueron abordado tres temas principales, 1) Trayectorias, que apuntó a compartir desde dónde hemos desarrollado nuestra experiencia de líder y trabajo con personas migrantes; 2) Entender mejor el rol, que invitó a reflexionar sobre el rol que tenemos, identificando distintos momentos de la experiencia, como los espacios de gozo, tensiones y dificultades, las que son experimentadas siendo quiénes somos “socialmente” y; 3) Distancia y
cercanía en el trabajo, con otras mujeres para pensar y describir cómo nos relacionamos con otras mujeres en nuestra labor, si oscilamos afectivamente entre empatía, neutralidad y disciplinamiento. Si nos identificamos o no con algunas, o evadimos conscientemente a otras, si nos afectamos y desafectamos, para aportarles en lo que nos parece como “lo mejor” para ellas en ese momento.

Durante la práctica con las mujeres, pudimos contar con espacios seguros y privados para desarrollar las conversaciones. Para el procedimiento de recogida de información, las mujeres participantes leyeron un documento de consentimiento informado que fue firmado por ellas. Así también, se llegó al acuerdo acerca del proceso sobre producciones narrativas, las que implicarían una revisión, corrección, edición, por parte de las mujeres, al texto generado a partir de sus discursos y relatos, siendo ellas receptivas a realizar este ejercicio.

Sobre lo anterior, el proceso de escritura y revisión/edición de los textos tomo un periodo de tiempo de 8 meses (diciembre 2021 a Julio 2022). Si bien fueron 8 mujeres las participantes, los textos producidos fueron 7 ya que uno de ellos considera la conversación paralela y conjunta con 2 mujeres participantes, integrantes de la misma fundación pro migrante. Por ende, de los 7 textos elaborados, 6 serán publicados en el presente capítulo, debido al consentimiento de las participantes. De estas 6 producciones narrativas, 5 han sido editadas por cada una de las mujeres, al menos una vez.

# 1. Milagros Calizaya y Cristina Araya

Son muy diversos los caminos que las personas recorren a lo largo de sus vidas y no todos se desenvuelven en los mismos territorios. Es en ese caminar sinuoso como Milagros llega a trabajar en la Fundación Scalabrini de Arica, organización pro-migrante sin fines de lucro que promueve la protección de familias migrantes en la localidad. Esta organización, basada en los principios de la Congregación de San Carlos Scalabriniano de la comunidad católica, brinda a Milagros la oportunidad de trabajar en su actual labor, habiendo antes ella tenido otras experiencias previas de participación en servicios pastorales en su ciudad natal, Tacna, Perú. Fue en ese país donde conoció la obra Scalabriniana que termina por vincularla con la misión de Arica. Fue en el año 2017 cuando llega a esta comuna con la intención inicial de solamente conocer la ciudad y de realizar sus prácticas pre profesionales. Recibe luego la invitación del director de la institución, el Padre Isaldo Bettin, para continuar trabajando en la fundación, encargándole un tiempo después la gestión de la casa de acogida "Beato Scalabrini" dirigida a personas migrantes en Arica. Aceptando la propuesta, ella traslada su residencia de Tacna a Arica comenzando este nuevo desafío con muchas dudas sobre la labor encomendada, entendiendo que debía
abordar la parte administrativa de la casa de acogida y aplicar los conocimientos aprendidos en los estudios de su carrera de Ingeniería Comercial, pudiendo mezclar en el rol propuesto, sus intereses católicos y profesionales.

En sus inicios, Milagros se dedica a formular un reglamento, las proyecciones, las relaciones colaborativas locales y nacionales, fortaleciendo paulatinamente la casa de acogida como proyecto y su misma gestión y rol. En el contexto de pandemia, profundiza su involucramiento en Fundación Scalabrini desde su rol de coordinadora, producto del traslado del Padre Isaldo Bettin, y por ende la llegada del Padre Lirio, implicando para ella mayores responsabilidades, liderando también la representación de la fundación frente a otras entidades e instituciones. Las dudas que, en un comienzo, le produjo el enfrentar estos desafíos, fueron luego el combustible para no ceder frente a las exigencias, sabiéndose apoyada por miembros y representantes de otras instituciones y fundaciones de la ciudad, entablando vigorosas relaciones de confianza y colaboración hasta el día de hoy.

Cristina, por su parte, actual trabajadora social de la Fundación Scalabrini en Arica, ha desarrollado su trayectoria laboral previa en el sector público, desempeñándose anteriormente en el Servicio Nacional de la Mujer, en la Municipalidad y en un proyecto de agua potable rural que la conectaba con las comunidades. Cristina reconoce que desconocía antes de entrar a su actual trabajo, la situación de la sociedad civil migrante, en cuanto a organización y problemáticas, por lo que el desafío que se le presentó fue aprender de la temática en poco tiempo. Durante la pandemia, las restricciones sanitarias de cuarentena no le permitieron realizar un trabajo presencial en terreno o en la fundación, sino que más bien trabajó durante ese período de forma virtual. Así, sus aprendizajes iniciales fueron vía zoom. En este ámbito destaca la relación de solidaridad y generosidad de parte de la coordinadora Milagros para apoyar su trabajo, complementándose ambas en aunar criterios, priorizar atenciones y confiar en el trabajo de la otra.

En el rol que desarrollan actualmente y la relación con personas migrantes, Cristina refiere, se ve influido por los fundamentos y prácticas católicas que han sido la base de la relación laboral que se mantiene, dándole un sentido familiar al núcleo de trabajo, por ende manifestando un sentir de acogida permanente al ingresar a la fundación. De ahí que en la relación con migrantes se desarrollen los mismos principios, de relacionarse entre seres humanos más allá de la nacionalidad o situación migratoria, poniendo en práctica una dinámica familiar, de acompañamiento y acogida. Por otra parte en el caso de Milagros, su experiencia migrante deviene para ella en una empatía natural hacia otras personas migrantes, viéndolos como sus iguales. Por lo que, a partir de sus aprendizajes en la cultura receptora, ella intenta traspasar estos aprendizajes, desde la sociabilización y
educación, para contribuir a la inclusión social y a la adaptabilidad de quien migra. Entendiendo esto como una forma de donde se obtienen resultados satisfactorios, en lo que respecta a objetivos como conseguir un empleo, lograr cierta estabilidad y sobrellevar de mejor manera las dinámicas relacionales en la sociedad de destino.

Asimismo, las afectaciones son parte de los roles que ambas desarrollan, estás son dadas por casos con historias de graves vulneraciones de derechos o situaciones difíciles de prever, para ello funciona la contención familiar reflejada en el equipo de trabajo y también la vivida en sus hogares con sus familias conscientes de las complejidades del trabajo que realizan. Pero las afectaciones no solo son emotivas y despiertan una necesidad de contención, sino que también apelan a sus sentidos críticos de la realidad y a la realización de un análisis más amplio al contexto donde su trabajo se enmarca. Ambas lidian y argumentan contra discursos de criminalización al migrante por parte de los medios de comunicación hegemónicos, contra el desconocimiento y la reproducción de estereotipos y prejuicios hacia las comunidades migrantes y contra la falta de empatía social, ejerciendo así un rol en defensa de los derechos humanos de personas migrantes.

Identifican un componente importante respecto de las relaciones de género las cuales cruzan sus experiencias personales en el rol laboral y de intervención. La caracterización de la sociedad civil migrante en Arica releva este componente de protagonismo femenino en las coordinaciones o representaciones de organizaciones. Milagros se identifica en este rol y en la lucha de validarse en un espacio y rol, a partir de una lectura del machismo instalado aun en Latinoamérica y el protagonismo masculino esperado, lo que se contrapone al protagonismo de mujeres en las coordinaciones, teniendo ella que sobreponerse a situaciones con otros migrantes de intimidación y limites, recobrando la fuerza de su construcción personal como una mujer independiente. Esto también la lleva al análisis de las relaciones de género en migraciones recientes, en donde la dependencia de mujeres hacia los hombres es preponderante, como consecuencia del ejercicio de la maternidad en etapa de la primera juventud, quedando entramadas en relaciones de violencia económica, psicológica y en muchos otros casos, violencia física. Comparando las relaciones de género en países como Chile, identifica el empoderamiento de las mujeres, y el no titubeo de sus planteamientos.

Cristina y Milagros, desarrollan un análisis de género pensando en un contexto particular, determinando factores influyentes en los casos de violencia, como la escolaridad y la composición familiar. De ahí que su rol se desenvuelve también en el acompañamiento y las redes desplegadas por Cristina en ayuda a mujeres migrantes afectadas por violencia. Así también ambas reconocen que el accionar ante la defensa de la mujer por hombres agresores constantemente a quedar en cero, al repetirse el círculo de
violencia donde las gestiones realizadas no fueron al parecer las suficientes para salir de este círculo.

No obstante a que ambas se desempeñan en este rol y temática hace y entre los 2 y 4 años, sus planteamientos y observaciones dan cuenta de una variedad de conocimientos que poseen, realizando un gran aporte no solo a lo que la sociedad civil migrante respecta, sino que a la sociedad civil en su conjunto, esto ya que sus acciones no solo se enmarcan en el ámbito de lo laboral, ya que se muestran empapadas y comprometidas con las problematizaciones y reflexiones que conlleva la temática, lo cual contribuye a los conocimientos que se pueden adquirir desde el sentido común, en la interacción con ambas mujeres.

## 2. Maritza Soledad Muzaja

Soledad, mujer de nacionalidad peruana, hila su historia personal con su trayectoria como lidereza en el tema migratorio de una forma conmovedora y realista. Su historia esta cruzada por experiencias dolorosas de discriminación, abuso, por ende mucho esfuerzo, trabajo y resiliencia. Soledad realiza su primera visita a Arica como turista en el año 1998, para conocer la ciudad y las fiestas costumbristas. Circunstancias de la vida y problemas familiares la empujan luego a buscar mayor independencia y sustento para su hija e hijo. Ella originaria de Tacna, se identifica como una migrante en su propio país, ya que se moviliza de ciudad en busca también de otras oportunidades, teniendo como reflexión optar por la autonomía, sin dependencias económicas para con un hombre. Señala también una independencia desde la niñez, realizando varios tránsitos de su vida en soledad.

Las experiencias desafortunadas en su lugar de origen la influencian a migrar motivada y en compañía de una amiga hacia la ciudad de Arica, Chile. Lo primero que identifica en la experiencia migratoria es el trato diferenciado al llegar en condición de turista a la de migrante, en donde se recorren lugares como el terminal internacional en busca de trabajo, lo cual implica un simbolismo migrante y un trato diferenciado en el que se acrecienta la discriminación. Su red de apoyo, la amiga con quien migra, contaba con un contacto en el lugar de destino que le facilita su primera fuente laboral, en donde se desempeña en el rubro de su experiencia, los negocios y las ventas, generando buenas ganancias para la dueña del local, durante su administración. Sin embargo, esta experiencia comenzó también con la vivencia de malos tratos por parte de otra connacional, una mujer peruana adulta mayor, madre de su empleadora, quien “me hizo la vida a cuadritos” señala Soledad, por lo que finalmente se va de ese lugar de trabajo con el deseo de nunca más volver.

Así también dentro de sus vivencias, al llegar a la ciudad de Arica aparece un hombre que ella ya ubicaba desde antes en Tacna, él se
transformó en su esposo hasta la actualidad. Ella relata experienciar
sentimientos de culpa por emparejarse con otro hombre a 3 años de estar
separada del padre de su hija. Reflexiona en el mismo momento que desde
los 6 años ha tenido una formación cristiana, evangélica, lo que la lleva a
preocuparse por el que dirán las personas de su entorno, respecto de las
decisiones que toma en su vida privada. Mantiene una relación, a pesar de
verse afectada por malos tratos, vinculados también a situaciones de vicios.
Con el paso del tiempo ha logrado sobreponerse a estas afectaciones que la
situaron en un momento determinado en un sufrir agudo, sin embargo hoy
en día se sitúa como una mujer empoderada y de palabra determinante,
logrando sobrellevar su relación de pareja en otros términos.

Por otro lado, en otras fuentes laborales, identifica nuevamente
situaciones de abuso laboral y malos tratos, con los que tuvo que lidiar y
sobreponerse. Por ejemplo, en el desempeño como asesora del hogar,
puertas afuera. Todo lo anterior se enmarca en un contexto de migración
con la regulación existente cerca del año 2003, en donde se podía estar en el
país por algunos días y volver. En ese entonces tuvo que enfrentar distintas
realidades, cómo por ejemplo el robo del dinero recaudado para pagar su
situación migratoria en el país, teniendo dificultades para pagar el
salvoconducto de un valor de $13.000 para salir del país. Así también
vivencio otras circunstancias relacionadas a los distintos tipos de violencias
que afectan a mujeres, en un espacio laboral. Reflexiona sobre la tremenda
violencia de esos tiempos, en donde la desaparición de mujeres y en general
de personas migrantes era común. Cuestiona así la falta de derechos y
riesgos que viven todavía las personas y mujeres migrantes, ya sea en
condición migratoria irregular o regular.

La historia de vulneraciones y discriminaciones se desarrolla en múltiples espacios cotidianos de la sociedad ariqueña. Por ejemplo, retrata la atención vivida en el sistema de salud público, que implicaba para ella miedos y desconfianzas a la hora de optar por estas atenciones, influenciándola a volver a Tacna para la realización de su parto. Posteriormente, en una circunstancia de emergencia para su hija recién nacida, se le es negada la atención de salud en Arica, teniendo que burlar al sistema con la ayuda de una amiga chilena, que hace pasar a la niña por su hija para que lograr ser atendida a la brevedad. Soledad reflexiona incrédula sobre la opción que toman parte de funcionarias/os públicas de “no pensar en la vida y pensar en una regularidad por sobre lo anterior”.

En el año 2008 comienza a transformarse el panorama de Soledad,
con la llegada del Servicio Jesuita Migrante (SJM) y la insistencia de una
amiga a que participara con su hija de un grupo de danza religiosa llamada
Diablada Pampina devotos de San Lorenzo, agrupación que ensayaba en las
dependencias del SJM. Así se aproxima a esta entidad, comenzando a hacer
redes con miembros de esta institución que le solicitan su colaboración
como mujer migrante para realizar un catastro en la ciudad sobre
migraciones, y sensibilizar a otras comunidades por medio de su testimonio de vida. Ella se lo cuestiona y finalmente accede. Esto le permitió tener mayores vinculaciones, transitando por distintos espacios de diálogo pro migrantes en donde paulatinamente comenzó a sacar su voz y proponer sus ideas, siendo un aporte significativo que la llevó a construir un perfil en ella de líder. Con redes de apoyo desde su gestión y una comunidad cercana, organiza una primera festividad orientada a la celebración del día de las madres, para luego consolidar una personalidad jurídica, transformándose según cuenta en la primera Agrupación de Residentes Peruanos en Arica, en esta época.

En suma, su trayectoria personal y como migrante en Chile, la llevaron a profundos cuestionamientos, así como también a reflexiones acerca de los derechos de las personas migrantes y la vulnerabilidad que viven por esa simple condición. Su relato da cuenta de su devenir como líder para su comunidad, a pesar de que en ella identifica divisiones producto de intereses diferenciados. Soledad ha basado su trabajo en la incidencia, en mesas de diálogo y con autoridades, para la gestión de políticas públicas en torno a las migraciones. Ha conseguido tener espacios en ámbitos institucionales. Así mismo ha recibido varios reconocimientos por su liderazgo.

Actualmente mantiene un trabajo en redes y colaboraciones con instituciones locales y trabaja también en generar aportes al área cultural desde la comunidad de la Agrupación Cultural de Residentes Peruanos en Arica y se vivencia dichosa de su resiliencia, los logros alcanzados, conocimientos y aportes que desarrolla.

### 3. Lisset Mena Mamai

Lisset, trabajadora social de profesión, inicia su trayectoria vinculada a las migraciones con su práctica profesional realizada en FASIC por el año 2010 aproximadamente. En ese entonces el contexto de las migraciones en Arica, según refiere, presentaba un auge de población colombiana con perfil de refugiados que requieren protección internacional, siendo esta la especificidad del trabajo que realizan en esta organización pro migrante. El principal desafío para Lisset fue desarrollar un rol desde el trabajo social en el ámbito de las migraciones. Así también comienza a comprender la profundidad del tema refugiados, al conocer uno de los relatos, de una mujer a la que entrevista en el contexto de su labor, quien le señala que el mayor cambio de su país al estar en Chile era “salir de casa y caminar en paz, sin que la policía la fueran a detener o lastimarla”.

Posteriormente en el año 2019 trabaja en una escuela rural, en donde el 95% de las y los estudiantes eran extranjero o hijos/as de extranjeros. En este nuevo acercamiento con población migrante, de nacionalidades principalmente boliviana y peruana, se compartía una
interculturalidad con niños y niñas chilenos preponderantemente hijos de
los docentes del establecimiento educativo. En este sentido Lisset
reflexiona y realiza un cuestionamiento a la característica adultocéntrica de
las migraciones, ya que las y los niños son tomados y sacados de sus lugares
de origen, y no se les explica el contexto y posteriormente no pueden tener
contacto con sus familiares o amistades en el país de origen. Lo que
implica un gran cambio para ellos/as.

Posterior a este trabajo y profunda sensibilización en la temática de las migraciones, es llamada por la organización pro migrante FASIC en donde se le ofrece trabajo, aceptando y comenzando en septiembre del 2019. La fundación venía de un cierre, siendo reabierta por media jornada y sin el amparo económico de ACNUR. Sin embargo, por el trabajo que se fue realizando, vuelven a trabajar bajo el alero de ACNUR.

En continuidad, el primer semestre del 2020, marca a Lisset emocionalmente en cuanto al desarrollo de su rol en la fundación y la atención de casos en un marco de cierre de fronteras, las migraciones por pasos no habilitados y la pandemia. Describe este periodo como una etapa muy dura que le causo diversas afectaciones ya que señala todas las solicitudes de atención eran de “tengo hambre, no tengo que comer”, acompañas en ocasiones con fotos de hijos e hijas de migrantes que padecían la precariedad anunciada. Lisset reflexionaba sobre su privilegio teniendo sentimientos dolorosos por la comparación entre su situación económica y de poder solventar sus necesidades básicas versus la realidad de personas migrantes recién llegadas al país. Destaca la gravedad de la crisis humanitaria en torno a la migración, en donde se duplico la atención de casos nuevos en cada mes, lo que significaba una gran carga no solo laboral, sino que también emocional al ser la única a cargo como Encargada Regional, teniendo que trabajar colaborativamente con otras organizaciones pro migrantes para posibilitar la ayuda humanitaria.

Por lo mismo, manifiesta la necesidad de apoyo emocional, no solo
para el equipo, sino que también para las personas migrantes, ingresando a
la institución un psicólogo. Desde ahí propiciaron iniciativas de talleres y
charlas en torno a la ansiedad y el duelo migratorio. Ampliando el equipo
de trabajo con estudiantes en práctica comprometidos con la temática y con
la adquisición de determinada conciencia. Se desplegaron actividades como
campañas de recolección de alimentos no perecibles, ropa de abrigo y
juguetes, salidas a terreno en puntos focales, entrega de onces y cenas.

En consecuencia, del crecimiento de la emergencia, en el año 2021,
se amplió el equipo profesional, integrando a otra trabajadora social y una
abogada. Realizando talleres de orientación jurídica y migratoria,
entregando orientación a la población migrante respecto al ingreso por paso
no habilitado, y respondiendo al cambio de necesidades actuales de la
población migrante, cómo el miedo de situaciones de expulsión. De igual
forma siguen atendiendo necesidades básicas a través de distintas actividades creadas desde la autogestión.

Según indica en las situaciones cotidianas de sus interacciones sociales, ella identifica que “las personas no quieren trabajar con la migración”, “no comprenden que son personas que necesitan ayuda ni el contexto de la crisis humanitaria” y que “se visibiliza la xenofobia y el racismo de personas chilenas” por las últimas situaciones ocurridas en la ciudad de Iquique como la protesta contra la migración y la quema de sus pertenencias a migrantes en situación de calle. No obstante, los cambios respecto de la situación migratoria, la nueva ley, y con ello su propia incidencia en transformar nociones prejuiciosas sobre la migración a través de información verídica, van haciendo que surjan cosas nuevas, como otra conciencia en personas que desean contribuir, o el manejo de instituciones locales que desean prevenir situaciones como las de Iquique que podrían suceder en Arica. Por lo mismo, señala, en esta crisis “las ayudas humanitarias es lo básico para que la gente sobreviva”, y un estado que se comprometa con los derechos humanos de todes.

Lisset refiere sobre circunstancias que vivencia producto del trabajo que realiza la fundación en el contexto de una sociedad que ilumina su xenofobia y racismo con la llegada de otro tipo de migrantes. Antes, indica Lisset, con la presencia de peruanos y bolivianos, el chileno no se sentía aparentemente tan incómodo, indica. “Sabíamos relacionarnos con el migrante más silencioso, que no habla, pero no con el migrante que llega ahora, quien habla fuerte y contesta, con una idiosincrasia distinta”. Durante el trabajo en terreno en playas, ella con su equipo van con pecheras que dicen “migrar es un derecho” recibiendo miradas feas y todo tipo de comentarios cómo sería el grito anónimo y recurrente de “pero, llévatelo a tu casa”. De igual manera con algunas instituciones de fuerzas del orden público como PDI, presencia actitudes a la defensiva o cambios de trato hacia ella y sus compañeras de equipo cuando señalan trabajar en una organización pro migrante. Percibiendo estas tensiones y roces en reuniones institucionales también. Además, se enfrenta a situaciones cotidianas de expresión de prejuicios e ideas estereotipadas sobre las personas migrantes, en conversaciones cotidianas, camino al trabajo, entre otras, Aunque si bien no es siempre su objetivo, no puede evitar confrontar desde una opinión informada dichos discursos.

Por lo mismo, realiza un análisis de la influencia de los medios de comunicación en la construcción de discursos y perspectivas sobre las migraciones, identificando a la televisión abierta y la prensa como facilitadores de argumentos falseados para la xenofobia y el racismo. No obstante, los muchos disgustos y tensiones cotidianas, los momentos de satisfacción para ella se propician cuando se logra apoyar a la persona en lo que se necesita. Es satisfactorio, indica, ya que significa que una familia no se va a separar nuevamente en busca de ayuda y donde por fin encontraran
un lugar donde vivir en paz. De igual manera las actividades comunitarias son también fuentes de satisfacción, teniendo un impacto más amplio, al por ejemplo trabajar con colegios poniendo el foco en la niñez y también en el poder entregar información real al nacional, para que personas chilenas puedan comprender qué es la migración, siendo un objetivo generar conciencia y lograr que haya "una persona menos que genera odio hacia el migrante".

Por otra parte, en cuanto a una mirada de género desde su rol, como mujer lideresa de una organización pro migrantes, identifica al liderazgo femenino como principal en el ámbito de las migraciones, siendo reconocidas las mujeres en la labor que realizan en las instituciones y organizaciones. Describe con ello, dos fenómenos a destacar. El primero en relación con un cambio de percepción para masculinidades migrantes de una estructura y práctica bastante machista, cuando ven que es una mujer quien los atiende y orienta. En segunda instancia la declaración de muchas mujeres migrantes, comprobados en estudios sobre lo mismo, respecto del empoderamiento que desarrollan al relacionarse con mujeres chilenas.

Lisset demuestra vastos conocimientos sobre las migraciones y visibiliza nociones críticas acerca de las mismas, aportando a la construcción de una sociedad civil migrante en la ciudad de Arica a partir de sus actores locales, la interculturalidad y los liderazgos de mujeres en la sensibilización, organización y gestión de iniciativas que puedan influir y tener un impacto en la sociedad civil en su conjunto. Ella además destaca una focalización interesante de evidenciar en sus análisis y apuestas como son la niñez migrante y la población chilena como sujetos/as en quienes depositar esfuerzos de cambio para la transformación social y la defensa de los derechos humanos.

## 4. Liderazgo, sensibilidad y escucha. Recorridos y experiencias de una profesional en la Municipalidad de Arica.

Karina León

Originaria de Santiago, Karina se alegra al quedar seleccionada para un trabajo como socióloga en Costa Rica, transitando posteriormente por distintos países. El trabajo tuvo consistencia en espacios fronterizos, en estos contextos se adapta a la convivencia cotidiana de las sociedades receptoras, hasta que vuelve a Chile, radicándose con su pareja en la ciudad de Arica. Percibiendo este lugar como atrayente para ella ya que la diversidad cultural del territorio reproducía de alguna manera la multiculturalidad a la que estaba acostumbrada en su tránsito anterior por distintos países.

La trayectoria laboral de Karina en Chile inicia con voluntariados junto a personas migrantes y su participación en proyectos orientados a distintos territorios en la ciudad de Arica. La moviliza la intención de
“devolver la hospitalidad” que tuvo en su momento a partir de su propia experiencia de movilidad humana y con ello la buena recepción que vivencia en el proceso. En el territorio en donde se sitúa su activismo, se visibiliza la diversidad cultural y de costumbres correspondientes a lo que conlleva una ciudad fronteriza ubicada en la región andina. En esos tiempos se abre la Oficina de Diversidad, Refugiados y Migrantes en la Municipalidad de Arica, y Karina postula al cargo de encargada. Resalta que la oficina se levanta como una solicitud y propuesta por parte de las organizaciones y comunidades migrantes en la ciudad, en vista de la necesidad de sentirse atendidas y tener un espacio de solicitudes y demandas.

Una vez en el ejercicio de este cargo, Karina apuesta por la construcción de confianzas hacia lideresas migrantes a través del trabajo en terreno desde la municipalidad, atendiendo una preocupación común, como es la niñez migrante, transformándose este en un tema esencial. En el rol de encargada del equipo de trabajo, se ocupa de mantener un principio fundamental de la cultura Aymara originaria del territorio en donde el trabajo se enmarca, refiriendo al principio de complementariedad chacha warmi, de hombre y mujer como parte del equipo, aludiendo así a la paridad. Otra de las visiones que destaca en su trabajo es la importancia de la transdisciplinariedad.

El desempeño de su rol en la oficina orientada a diversidades, migrantes y refugiados, se ve influido por su experiencia de vida y trayectoria de residencias y empleos transnacionales y de tránsito, desarrollando acercamientos que la conducen a tener una “mejor llegada” al sociabilizar bajo los códigos, lenguajes e interacción de otros lugares de procedencia, con personas de esos lugares, que se repiten en la zona actual donde reside. Aún más, conocer el funcionamiento de las políticas migratorias en distintas fronteras y con ello las distintas variedades de delitos que se gestan en torno a dichas condiciones y políticas, le generan un marco comprensivo más amplio y pertinente. Desde un saber experiencial más que desde el sentido común, su involucramiento contribuyó a posicionar el trabajo realizado en la municipalidad como referentes en temas migratorios para otras institucionalidades locales en Arica, destacando, por ejemplo, avances en torno a la trata de personas.

Respecto de la situación de pandemia y el cierre de fronteras en Chile, Karina destaca cómo sus afectaciones personales se exacerbaron, maximizado el desgaste psicoemocional provocado por su contacto directo con personas migrantes en situaciones imposibles, de tremenda vulnerabilidad. Es receptora constante de historias sobre violencia de género y acompañante activa en el despliegue municipal en terreno, lo que conlleva innumerables horas de gestiones. El incremento de la sensibilización acerca de las migraciones, la hacen reaccionar a la urgencia, lo que implica desbordar su horario laboral, teniendo todo esto una
afectación emocional importante. Desde el mes de julio del 2021, Karina asumió otros desafíos profesionales en otra área de la Municipalidad de Arica, lo que implica un ritmo de acción más pausado y otros niveles de urgencia y gravedad. Así, ha observado cambios en sí misma, que le han permitido participar de otra manera. No obstante, evidencia un sentir de compromiso permanente con la temática migrante, así también en el proyecto en el que estaba involucrada, sintiendo algunas inquietudes y a la vez desafíos, por dejar su cargo anterior en un primer momento, por el fuerte compromiso que la impulsa.

El nuevo trabajo de Karina continúa relacionándola con el ámbito de la interculturalidad presente en la región andina, en donde son protagonistas las culturas originarias Aymara, Quechua y Afrodescendiente. Sin embargo, sus intereses personales por participar activamente en las tradiciones culturales de los pueblos andinos se han visto puestos en tensión al ocupar este nuevo cargo. Por ejemplo, no le será posible participar de la misma forma como otros años en los carnavales, al tener ahora responsabilidades directamente relacionadas con su producción y gestión desde el municipio.

Por otra parte, en la experiencia de las relaciones con otras mujeres, desde el rol anterior en la oficina de derechos humanos, Karina identifica relaciones más allá de un rol laboral, construidas con las mujeres a las que orientó en sus procesos de regularización o de ayuda psicosocial. Su humildad y empatía a partir del conocer una realidad desde un punto de vista “común” al haber sido ella también migrante, propicia la construcción de relaciones cercanas y afectivas que sobrepasan el espacio laboral, y se transforman en redes sociales de apoyo mutuo y cuidados, principalmente con otras mujeres migrantes. Esto le ha permitido seguir sintiéndose acogida y respetada por parte de otras mujeres migrantes y mujeres trabajadoras pro-migrantes, en su nuevo rol. Y también mantener las relaciones de colaboración entre las mismas.

## 5. Nina Consuegra

Nina, de nacionalidad colombiana, sitúa el comienzo de su trayectoria migrante en el desplazamiento forzado por contexto del conflicto armado de Colombia y las persecuciones políticas hacia dirigentes estudiantiles universitarios como fue su caso. Da cuenta de su actividad como dirigente universitaria, junto con ello las amenazas que la sostenían a ella y a su familia en una realidad de incertidumbre que la empuja a migrar a Chile, específicamente a la ciudad de Quillota. Llega donde una familia que la recibirían como cuidadora de una persona recién operada. Nina, proveniente de la ciudad de Barranquillas, en Colombia, y de la casa de estudios Universidad del Atlántico, migra a Chile por un periodo de 2 meses, viéndose ya extendido este periodo a casi 20 años de vida en el país.
Pasado los 3 meses de permanencia en Chile, Nina visualiza la opción de estudios en Chile, ingresando a la Universidad de Playa Ancha en Valparaíso. Sin embargo se ve en la necesidad de migrar nuevamente, esta vez empujada por temas de salud y la poca adaptabilidad al clima frío de la Región de Valparaíso, desplazándose hasta la ciudad de Arica, en la zona norte del mismo país. Por otra parte, en cuanto a su desarrollo social y profesional, Nina se identifica como una persona creyente, por lo que no tuvo inconvenientes en adherir a la convocatoria del Servicio Jesuita Migrante en Arica para un encuentro de profesores católicos, participando en dicho encuentro. De ahí que el sacerdote a cargo del servicio posteriormente le ofrece un cargo como docente de la asignatura de religión, siendo habilitada como profesora por sus estudios profesionales y pudiendo ejercer como tal hasta la actualidad.

En paralelo, se vincula a una organización de refugiados y migrantes colombianos, liderada por otra mujer a la que reconoce como un aporte en la comunidad colombiana. Al participar de esta organización es testigo de conflictos de poder de parte de otra integrante de la organización, siendo perjudicada la colectividad. Finalmente, Nina arma otra organización, la llamada “Colonia Colombiana en Arica”, orientada a ser un espacio de encuentro entre connacionales y a visibilizar la propia cultura. En vista del planteamiento de sus ideas además de su experiencia en el servicio social, es elegida presidenta de la organización, la cual lidera hasta el día de hoy.

Según señala, en sus inicios la organización convocaba a varias personas migrantes colombianas de la ciudad ariqueña, participando interesadamente de las iniciativas. Esto se transforma con el tiempo, una vez que las personas de la colonia regularizan su situación migratoria, se independizan, desarrollan estabilidad laboral y se chilenizan. Comenzaría de esta manera a perderse el interés por compartir entre connacionales y revivir sus costumbres culturales. Sin perjuicio de esta situación, Nina, con el resto de la directiva, siguen trabajando como organización, postulando a proyectos y en otras instancias colaborativas con instituciones locales en pos de las necesidades que surgen entre personas migrantes que como organización pesquisan y abordan. Así también Nina, no solo se desempeña ejerciendo el rol de presidenta de la organización, sino que además tuvo el cargo por un periodo determinado de tiempo de cónsul, participa también en un club, más su rol laboral como docente, entre otros.

Nina desde su rol de migrante asentada en Chile y en su rol como mujer migrante que se organiza en Arica en pos de la comunidad migrante hace también varios años. Dadas sus experiencias, comparte un análisis crítico de la situación migratoria en la ciudad. Entre estos análisis, existe una problematización acerca de hacia dónde dirigen su trabajo las organizaciones y fundaciones pro migrante en la actualidad, sabiendo que es hacia migrantes recién llegados de origen venezolano. Argumenta un olvido
de migrantes provenientes de otros territorios, que siguen existiendo y para quienes no existen recursos. Asimismo, menciona la no especificidad de la oficina de la municipalidad que atiende una variedad de grupos vulnerables y no es prioritaria para las migraciones. Si bien se reconocen las colaboraciones y apoyos de parte de otras instituciones como Servicio Jesuita Migrante para el desarrollo de las festividades de la Colonia Colombiana y por ende fortalecer el grupo, así también de la Oficina de Derechos Humanos de la Municipalidad al facilitar cursos que aporten a los emprendimientos, ratifica que la situación de estallido social y pandemia limitaron rotundamente las actividades de la organización. La crisis migratoria la enfrentaron gestionando derivaciones de los casos a las instituciones correspondientes, ya que como organizaciones tampoco existen los medios económicos necesarios en este ámbito. El contexto del estallido social del año 2019 y luego de pandemia sanitaria del 2020 en adelante, debilitó y rompió el grupo, señala. A pesar de esto, lo que se activa es un grupo de mujeres migrantes que quieren vender, gestionando por su parte apoyos para estas mujeres.

Respecto de las relaciones con otros y otras, desde su rol, Nina señala el vivenciar un uso utilitario de su gestión, viendo una imposibilidad de mantener relaciones reciprocas con su comunidad y mucho menos desarrollar amistades, el rol de presidenta de la organización hace que las personas acudan a ella frente a una necesidad. Identifica además en su comunidad connacional un fenómeno de chilenización lo que implica un volcarse al individualismo. Sin embargo Nina identifica a sus amistades en círculos donde se entablan relaciones de igualdad, cómo en el área profesional y docente. Por tanto en su tránsito como lideresa migrante, ella describe a las relaciones con los otros como circunstancias pasajeras, que por más que la decepcionen a momentos, no impiden que ella continúa en la vocación de servicio que desarrolla, ya que es esta su autopercepción. De ahí que sigue teniendo planes e iniciativas que promulgar cuando la pandemia decante un poco. En este periodo ha gestionado un apoyo municipal para un grupo de mujeres migrantes colombianas emprendedoras y se encuentra en la visualización de un grupo de danzas típicas, orientado en la niñez.

## 6. Rosa Zapata

Rosa, mujer de nacionalidad peruana, originaria de Tacna, tuvo formación educativa sobre medicina obstétrica y es en el contexto de su práctica profesional que decide migrar definitivamente a Arica. Rosa era conocedora de la ciudad, ya que se movilizaba esporádicamente entre Tacna-Arica por motivos laborales de comercio, desde el año 2001 aproximadamente.

Ella en este tiempo se desempeñó administrando el local de una mujer connacional, que posteriormente le ofreció ser socias en el negocio,
con el objetivo de que Rosa migrara definitivamente, de forma permanente a Arica, lo que hizo en el año 2005. Sin embargo, la realización del acuerdo sobre ser socias, nunca se llevó a cabo, por lo que ella dejó este lugar de trabajo para emprender en lo propio.

Resalta las complicadas burocracias de aquel entonces para migrar, así como también para establecer un local comercial, por lo que a través de favores de amistades cercanas pudo establecer un local comercial de manera formal. Su experiencia da cuenta de sacrificios respecto de cubrir sus necesidades básicas, por el alto costo de la vida en el lugar de destino. Sin embargo y en compañía de su esposo, el padre de su primera hija tuvo gran éxito comercial, llegando a tener 10 locales comerciales de venta de ropa y artesanías traídas de Perú y de diversas culturas, buscando reivindicar incluso la cultura Aymara de Arica en la misma ciudad.

Respecto a una de sus relaciones personales, ella conoce a su pareja en la ciudad, compartiendo con él la cultura, ya que las costumbres de comunidades Aymaras y peruanos tienen similitudes, por ser parte ambos de la Región Andina. De ahí que ella señala "no estaba en mi mente casarme" pero tanto la tradición Aymara como la situación migratoria fueron influyentes para decidir hacerlo. Ya que conoció algunos casos cercanos en que por no estar casadas las parejas con uno o dos extranjeros en su composición, los hijos/as provenientes de dicha unión quedaban registrados por el Estado chileno como "hijo de extranjero transeúnte y no como chileno" a pesar de haber nacido en el territorio, se les negaba una nacionalidad. Por tanto frente a un miedo de discriminación futura a su procedencia, decidió casarse. Empero los problemas de pareja la llevan a la separación. Circunstancia de vida en donde reflexiona haberse postergado profesionalmente por su relación de pareja, pero con aun muchos sueños e iniciativas por cumplir.

"Empecé a pensar en mí" indica Rosa, describiendo cómo da continuidad a sus estudios relacionados al área de secretaría contable, se inscribe a cursos de negocios, lo que le da pie a su desarrollo como lideresa. En paralelo, comenzaba su participación en una agrupación de peruanos, con poca convocatoria a la comunidad. Por lo que poco a poco se dieron las circunstancia en donde Rosa fue construyéndose como lideresa para crear el Círculo de Residentes Peruanos en Arica, trazando como objetivos principales, abarcar la mayor parte de la comunidad de personas peruanas en Arica, y visibilizar sus culturas, tradiciones y festividades. Relata fueron grandes los esfuerzos en cuando constancia, difusión, propaganda y perseverancia para conseguir adherentes a su organización, más el apoyo y la llegada que tenía a la gente dedicada al comercio, logrando en el año 2008 la constitución formal de su organización con gran cantidad de adherencia.

El desarrollo del ámbito cultural que impulsa Rosa en su organización aborda las danzas, el deporte y las festividades. Sus iniciativas han sido entre otras, la formación de un equipo de fútbol, el
acompañamiento a otras organizaciones en formación, con especificaciones como de la cultura Quechua, que nacen dentro del Círculo, pero se conforman aparte con todo el apoyo de la organización que Rosa preside. Esto es muy importante ya que se trabaja desde la colaboración, los donativos, el compromiso y el apoyo de la misma comunidad, siendo una organización sin fines de lucro.

En medio de todo esto, Rosa, es una mujer madre, con hijos, siendo el menor un hijo de 1 año y medio de edad, aun así ella es perseverante en su gestión como presidenta, organizando por ejemplo ayudas en el periodo reciente de crisis sanitaria y migratoria en la frontera.

En cuanto a las relaciones con otras mujeres en su experiencia, las describe no exentas de conflictos y envidias dadas en las relaciones intragénero femenino, sin embargo señala que no es algo que se sustente en el tiempo ya que el foco y el trabajo están puestos en otros lados. Asimismo señala lograr separar su rol como presidenta de las relaciones personales y los conflictos, ejerciendo un liderazgo responsable, que busca basar en la neutralidad, de lo que implica trabajar para el Círculo, siendo una comunidad tan amplia. En consecuencia las experiencias de Rosa con sus gestiones dan cuenta de una voluntad colaborativa, de sumar a otras organizaciones, impulsando y respaldando también otras iniciativas.

Finalmente ella realiza una reflexión sobre su práctica como lideresa y la gestión del tiempo, desempeñándose de forma óptima y de manera concreta ya que además de esta organización pro migrante, lidera otros grupos, como un comité de vivienda. En síntesis Rosa, desarrolla un rol de lideresa continuamente en distintos aspectos de su vida, recibiendo según cuenta, mucho respeto y admiración de parte de sus pares. Además incorpora en el análisis de su trayectoria personal y organizativa un enfoque de género, respecto de su rol como mujer y los acontecimientos que la inspiran, que la hacen cuestionarse, reflexionar, salir adelante e impulsar a otras por igual, como fue por ejemplo en el momento de la separación de pareja en donde decidió encaminar su desarrollo personal y profesional, y cómo ha sido también durante los acompañamientos que realiza a otras lideresas dentro del Círculo de Residentes Peruanos en Arica.

Referencias bibliográficas

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Gandarias, I., &amp; García, N. (2014). Producciones narrativas: una propuesta metodológica para

la investigación feminista. En I. M. Azkue, M. Luxán, M. Legarreta, G. Guzmán, I. Zirion, &amp; J.Carballo (Eds.), Otras formas de
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García, N. &amp; Montenegro, M. (2014). Re/Pensar las producciones narrativas como propuesta metodológica feminista: experiencias de investigación en torno al amor romántico. Athenea Digital 14(4), 63-88. http://dx.doi.org/10.5565/rev/athenead/v14n4.1361

Troncoso Pérez, L., Galaz Valderramana, C., &amp; Alvarez, C. (2017). Las producciones narrativas como metodología de investigación feminista en Psicología Social Crítica: Tensiones y desafíos. Psicoperspectivas, 16(2), 20-32. DOI 10.5027/psicoperspectivas-vol16-issue2-fulltext-956.
Segunda parte

Voces de investigadoras en formación
Aborto legal y mujeres migrantes:
los estereotipos que tienen las/os profesionales de la Salud Pública que las atienden

Catalina Osorio Lavín

Resumen

El presente estudio se adentra al campo de las migraciones en Chile, enfocado en la Salud Pública, con el objetivo de explorar cuáles son los estereotipos que tienen las/os profesionales de la Salud Pública sobre las mujeres migrantes que abortan legalmente en dos hospitales de la Región Metropolitana (RM), a través de una metodología cualitativa con el uso de la técnica de entrevista semiestructurada.

Los resultados del estudio arrojaron que tales profesionales tienen estereotipos sobre las mujeres migrantes que abortan legalmente relacionados a su condición migratoria y nacionalidad a la que pertenecen, donde el hecho en sí mismo de abortar no constituye un problema. Los estereotipos encontrados tienen que ver con un rechazo racista hacia la población migrante en general, pero dando un especial énfasis a las mujeres migrantes haitianas, a quienes se estereotipa "malas madres", "salvajes", "machistas", "extrañas" y "pobres". A las mujeres venezolanas se les estereotipó como "exageradas" y "exigentes", a las mujeres colombianas más "tranquilas" que las venezolanas, a las mujeres peruanas como "sumisas" y "reacias", y a las mujeres bolivianas más "sumisas" que las peruanas.

Estos resultados permitieron concluir que los estereotipos sobre estas mujeres repercuten directamente en la disposición de las/os profesionales para atenderlas, generando tratos racistas, discriminatorios, minimizantes e inferiorizantes. Para las/os profesionales de la salud es un problema atender mujeres migrantes, pues no se sienten preparados para las supuestas diferencias culturales ni para brindarles una adecuada atención, lo que invita a profundizar en estudios que den cuenta de lo que pasa en el escenario de aborto legal y las mujeres migrantes en Chile.

Palabras Clave

Mujeres migrantes, estereotipos, Profesionales de la Salud, aborto legal,
Salud Pública
Introducción

Los estudios sobre migración en Latinoamérica y Chile comenzaron a darse en la década de los noventa, pero tomaron fuerza y protagonismo a inicios del actual siglo (Tijoux y Palominos, 2015). Intelectuales como Cano y Soffia (2009), Stefoni (2005) y Martínez (2012) empezaron a problematizar la migración desde perspectivas críticas, tales como la vinculación de la persona migrante como el nuevo sujeto del racismo, en línea de los postulados de Balibar y Wallerstein (1991).

La presente Memoria se enmarca en el Proyecto Anillos SOC180008 "Migraciones contemporáneas en Chile: Desafíos para la democracia, ciudadanía global y acceso a derechos no discriminatorios" de la Universidad de Chile. De los diversos terrenos del Proyecto, la investigación se enfocó en el Sistema de Salud Pública y en lo que acontece a las mujeres migrantes en nuestro país, quienes no ha tenido un muy buen recibimiento al combinarse el hecho de ser mujeres y migrantes. Nos adentramos en la problemática de la relación e interacción entre profesionales de la Salud Pública y las mujeres migrantes que acceden a abortar bajo el amparo de la ley N° 21.030 de aborto en tres causales.

Se buscó conocer, identificar y caracterizar los estereotipos que tienen las y los Profesionales de la Salud Pública que participan de los equipos de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) sobre las mujeres migrantes que accedieron al aborto legal, analizando el discurso inherente y las experiencias que facilitaron estas/os profesionales a través de entrevistas semiestructuradas.

Para alcanzar los fines de la investigación, el documento entrega, en primer lugar, un marco de antecedentes en donde se señalan datos del patrón migratorio en Chile y la percepción de las/os chilenas/os sobre la población migrante, profundizando respecto a las mujeres migrantes. Luego se da cuenta de las Normativas de Salud Pública y los problemas que acarrea en lo que respecta a la población migrante, y particularmente con las mujeres. En seguida se da a conocer cómo la Ley N°21030 de Aborto Legal en Tres causales se ha aplicado desde su promulgación, dando paso a estudios sobre el aborto legal de mujeres migrantes en Chile y el mundo. En segundo lugar, se aborda el marco teórico conceptual que da cuenta de la definición del concepto estereotipo y sus dimensiones, profundizando en los estereotipos que existen sobre las mujeres migrantes y sobre las mujeres que abortan.

En tercer lugar, se señala el marco metodológico que ofrece un enfoque cualitativo y el instrumento utilizado, que son las entrevistas semiestructuradas, las cuales permitieron conocer los estereotipos, indicando también la muestra y su justificación, donde se estudiaron a profesionales de los Hospitales San José (HSJ) y San Borja Arriarán (HSBA) de la RM.
En cuarto lugar, se entregan los resultados desde el análisis de las entrevistas realizadas donde encontramos los estereotipos que se crean sobre las mujeres migrantes que abortan según su país de procedencia y su status migratorio. Finalmente, se ofrecen las conclusiones de la presente investigación, donde se trabajaron los hallazgos encontrados.

Antecedentes

1. Los migrantes y las mujeres migrantes en Chile y en la salud pública

Stefoni (2005) reconoce tres patrones migratorios en Chile. El tercer y actual período es donde se enmarca esta investigación, y comienza con el retorno a la democracia. Presenta una tendencia al aumento de la inmigración al país, con la tasa histórica más grande desde 1950, por encima del promedio de inmigrantes en el mundo (Cabieses, Armas, Norero, Rodríguez, Reyes, 2019). El Censo de 2017 indicó una población extranjera residente en el país de 746.465 personas, cifra que aumentó según la estimación del Instituto Nacional de Estadísticas (INE) a 1.492.522 inmigrantes para el año 2020 (INE, 2020), siendo liderada por ciudadanas/os venezolanas/os que superaron la por mucho tiempo prevalente inmigración peruana, quedando esta en segundo lugar y seguida por la población haitiana, colombiana y boliviana (INE, 2019), caracterizándose por ser intrarregional (CEPAL, 2017; 2018, Cabieses, et al, 2019), y superando el predominio de países fronterizos.

Tijoux (2015) indica que el trato a las personas migrantes en Chile depende mucho de su nacionalidad, disponiendo a ciertas/os inmigrantes latinos, según las particularidades de su país de origen, como aquellas/os indeseados. Son considerados por las/os chilenas/os, como “los nuevos bárbaros” (Tijoux y Díaz, 2014). Son deshumanizados, negados sus Derechos Humanos (DD.HH.), ensalzando la autoimagen del/la chileno/a como europeo (Stefoni, 2011). Estas percepciones son observables en estadísticas tales como la encuesta del Instituto Nacional de Derechos Humanos (INDH) (2018), que indica que el 25% de las personas cree que a las/os inmigrantes latinoamericanas/os en Chile no se les respeta los DD.HH, el 78,8% cree que se debería controlar la cantidad de extranjeras/os que ingresan a Chile desde algunos países. Por su parte, el Fondo de las Naciones Unidas por la Infancia (UNICEF) (2012) indica que el 27,6% de las/os encuestadas/os cree que hay nacionalidades inferiores a la chilena.

Respecto a las mujeres migrantes, según la CASEN (2017) tienen una tasa de incidencia de pobreza de 11,8 respecto a un 9,9 de hombres migrantes y 8,9 de mujeres chilenas. También se ven enfrentadas a un
mercado del trabajo precario no profesional como la labor doméstica, comercio y servicios de atención (OIT, 2017; CASEN, 2017) con un alto grado de probabilidad de ser víctimas de abuso, explotación, trabajo forzoso y esclavitud (OIT, 2017). Tal fenómeno se da en parte por los estereotipos que asocian a las mujeres migrantes como cálidas, dedicadas al cuidado, entre otras cosas (Moya y Puertas, 2008), desconociendo completamente sus propias aptitudes y cualidades, por ejemplo, los niveles educativos, donde la CASEN (2017) indica que el 35,8% de las inmigrantes tienen educación superior completa respecto a un 17,4% de mujeres chilenas. Para el año 2016 tres de cada cuatro provenían de Sudamérica, la mayoría enviando remesas a su país de origen para los hijos que tuvieron que dejar (OIT, 2017), lo que las estereotipa por ser “malas madres” por supuestamente “abandonar” su hogar (Wagner, 2008).

Ahora, en lo que respecta al acceso a la salud pública de las personas migrantes, Thayer (2016) y (2019) nos señala que la situación de irregularidad a la que se ven sometidos los migrantes debido a las políticas migratorias restrictivas que impiden su entrada por pasos habilitados, crea una condición en la que se les restringe algunos derechos, entre ellos, el acceso a servicios básicos como la salud (Cabieses, et al, 2019). El Ministerio de Salud (MINSAL) reconoce los escenarios de discriminación que sufren las/os inmigrantes en el acceso a los Servicios de Salud Pública y por esto ha implementado una serie de Políticas de Salud enfocadas en tal población (MINSAL, 2020). Sin embargo, Álamos (2017), Bustos (2017), Cortez y su equipo (2019) han demostrado que, a pesar de los esfuerzos de la Política Pública, dentro de los establecimientos de Salud Pública siguen ocurriendo situaciones de discriminación hacia las personas migrantes.

Como formulan Cabieses, Bernales y Mclntyre (2017) el hecho de ser migrante es un factor de riesgo para no tener acceso formal al sistema de salud. La CASEN (2017) indica que una persona inmigrante tiene 3 veces mayor probabilidad de no tener acceso a la salud que un/a chileno/a, y Cabieses (2019) da cuenta de que el número de egresos hospitalarios de inmigrantes sin previsión de salud tiende al aumento. Así mismo, la CASEN (2013) muestra que 22.5% de los/as migrantes no accedían a la atención por no conseguir hora, en comparación de un 3.3% de las/os chilenas/os (MINSAL, 2018).

Las mujeres migrantes embarazadas pertenecen a los sectores más vulnerables en el acceso a salud (MINSAL, 2018) pues tienen mayor exposición a la violencia sexual, embarazos e infecciones de transmisión sexual (Cortez, 2019). Son también la mayor demanda en la atención en Servicios de Salud Pública de las comunidades migrante, principalmente por los embarazos y partos (Bustos, 2017; Cabieses, 2019). Suelen tener poco conocimiento del acceso a atención de salud y las/os profesionales no parecen querer comunicarse de manera integral con las pacientes que no hablan español (Cortez, et al, 2019, Álamos, 2017, Vida médica, 2019).
Cortez (2019) señala que existen especulaciones xenofóbicas y racistas compartidas por los equipos de APS sobre las migrantes, mostrando predisposiciones discriminatorias hacia ellas. Las/os profesionales tienen preparación insuficiente en la temática, haciendo que la atención dependa de la “buena voluntad” del/la médico/a (Cortez, et. al, 2019).

## 2. La cuestión del aborto legal en Chile y las mujeres migrantes que abortan

El aborto en tres causales es legal en Chile apenas desde septiembre de 2017. Las causales bajo las cuales se puede abortar son: 1) está en riesgo de vida de la mujer embarazada, 2) existe inviabilidad fetal y 3) el embarazo fue producto de una violación. Estas causales, por sus características, protegen la integridad de muchas mujeres y niñas, pero no responden a la demanda real para acceder al aborto de manera segura, pues se estima que la mayoría de los abortos realizados en Chile son clandestinos (Humanas, 2018).

Por otro lado, la criminalización de la práctica abortiva es problemática para las mujeres, pues ha permitido la normalización de la violencia obstétrica y que las mujeres que deciden abortar a través del Sistema Público puedan verse expuestas a vejaciones, discriminaciones de toda índole y maltratos (Humanas, 2018).

Según Cortez, et al (2018) en el mundo se ha detectado un aumento de los abortos de mujeres migrantes dada una desigualdad estructural, falta de acceso a servicios sanitarios y carencia de métodos preventivos, dando cuenta de que se enfrentan a situaciones drásticas producto de falta de atención, irregularidad, visa, frontera, entre otras.

Mientras que, según información recopilada por Ley de Transparencia entre julio y agosto de 2020 a los distintos hospitales de la ciudad de Santiago que realizan el procedimiento IVE, de los 389 casos informados que han constituido alguna causal, 150 corresponden a mujeres de nacionalidad extranjera, lo que equivale a un 38,5% de los casos. En los Hospitales HSJ y HSBA, 59% y 58% de los casos respectivamente, son de mujeres migrantes, es decir, más de la mitad de las mujeres que se atienden por IVE son migrantes. Estos datos dan cuenta que una parte importante de las mujeres que abortan legalmente en Santiago son migrantes, por lo tanto, cuando se habla de cifras y casos de las mujeres que abortan legalmente, las migrantes también se ven involucradas.