temps que les textes auxquels elle se rapporte. Les dix-neuf “instructions essentielles”<fnref n="1116" /> — dont la fonction est précisément de donner à l’adepte le moyen d’appliquer efficacement les enseignements du TPJ — pourraient bien tirer leur origine d’instructions orales, vaste ensemble de formules hermétiques initialement transmises de bouche à oreille et doublant le matériau scriptural, et fixées par écrit lors de leur récupération par les premiers courants du taoïsme révélé. Bien plus, c’est la totalité du texte transmis qui prend un relief particulier puisque, je l’ai dit, presque tous les titres de chapitres insèrent le caractère *jue* 訣 ou *fa* 法 entre leur intitulé proprement dit et la numérotation afférente.

Du coup, le TPJ serait, pour une bonne partie, composé d’un corpus de recettes écrites (*fa*) et des formules associées, initialement orales (*jue*).<fnref n="1117" />

En fin de compte, ces deux instructions secrètes (sur les façons de détruire les grands et les petits végétaux) ont une certaine continuité avec les discours de la fin des Royaumes Combattants — tel que le traité « Sur les cinq phases » (« Wuxing 五行 ») présent dans le *Guanzi* (chapitre 1) —, tout en étant essentiellement marquées par l’évolution des croyances sur la Grande Paix et le messianisme pendant les Han postérieurs (chapitres 2 et 4) ainsi que par les remaniements scripturaires des courants taoïstes de la fin des Six Dynasties.

<footnote n="1116">¹¹¹⁶ Les instructions secrètes citées auparavant ne font pas partie de ces « Instructions essentielles en dix-neuf articles » (« Yao jue shijiu jiao » 要訣十九條) traduits par Espesset (« Cosmologie et trifonctionnalité ») pages 342-347.</footnote>

<footnote n="1117">¹¹¹⁷ Espesset, « Cosmologie et trifonctionnalité », p. 356-357.</footnote>
## 6.9 : La pollution rituelle dans le Chisongzi zhangli

En menant une série d'études sur l'organisation sociale et le système liturgique du taoïsme entre les Han postérieurs et les Tang (618-907), Franciscus Verellen s'est intéressé aux prescriptions calendériques et aux pollutions décrites dans l'Almanach des pétitions de Maître Chisong (Chisongzi zhangli 赤松子章曆, DZ 615) rédigé sous les Tang<fnref n="1118" />. Ce recueil de prières évoque des pratiques rituelles taoïstes, issues pour certaines de périodes antérieures aux Tang et liées aux inquiétudes de la vie quotidienne des croyants, par lesquelles ces derniers adressent des pétitions (zhang 章) aux dieux<fnref n="1119" />. Parmi les causes entraînant des châtiments tels que la maladie ou la mort figurent la violation d'interdits (jinjie 禁戒) dont celui de « polluer » l'environnement (les cours d'eau et les forêts de montagne).

Une personne entrée en contact avec la pollution d'une mort ou d'une naissance (yanhui 殉穢) est atteinte de « pollution rituelle » pendant une période allant de un à cent jours ; la durée de la pollution relevant du degré de parenté entre le défunt (animaux, enfant, esclave, père...) et la personne en deuil <fnref n="1120" />. La personne atteinte par les pollutions rituelles énumérées dans la partie « Yanhui » n'a pas le droit de réaliser une purification par le jeûne (zhai 齋), un rituel d'offrande (jiao 醮) ou une pétition<fnref n="1121" />. Plus loin, dans la partie sur les interdits (jinjie 禁戒), il est indiqué que la plupart des personnes affectées ne doivent pas souiller les diocèses des Maîtres Célestes (les

<footnote n="1118">¹¹¹⁸ Franciscus Verellen, « The Heavenly Master liturgical agenda : The Petition Almanac of Chisong zi », Cahiers d'Extrême-Asie, vol. 14, 2004, p. 291-343; Id., « Guérison et rédemption dans le rituel taoïste ancien », Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-lettres, 147ᵉ année, vol. 3, 2003, p. 1029-1047; Franciscus Verellen, Imperiled Destinies: The Daoist Quest for Deliverance in Medieval China, Cambridge, Harvard University Asia Center, 2019, p. 63-64. Voir Chisongzi zhangli dans Schipper and Verellen, Taoist Canon, t. 1, p. 134-135.</footnote>

<footnote n="1119">¹¹¹⁹ Verellen, « Guérison et rédemption », p. 1032. Au sujet des pétitions dans les premiers rituels taoïstes, voir Kleeman, Celestial Masters, p. 353-372.</footnote>

<footnote n="1120">¹¹²⁰ Chisongzi zhangli 2.23 a-b, voir la traduction en anglais de la partie « Yanhui 殉穢 » (les pollutions rituelles liées à la mort et les naissances) du Chisongzi zhangli dans Verellen, Imperiled Destinies, p. 62-63.</footnote>

<footnote n="1121">¹¹²¹ Chisongzi zhangli, DZ 615, 2.23b; Verellen, Imperiled Destinies, p. 63.</footnote>
sanctuaires des Maîtres Célestes au Sichuan à la fin des Han)<fnref n="1122" /> ainsi que les cours d'eau, les forêts de montagne et les marais :

禁曰：[...]見殮不得入江河山林藪澤。六畜生產未滿七日不得入治。
小兒未滿百日，不得入治。六畜生子未滿月，不得入治。<fnref n="1123" />

Les interdits disent : [...] [Une personne] affectée par la pollution (yan 殯) ne doit pas pénétrer dans les cours d'eau, les forêts de montagne et les marais. Le nouveau-né d'un animal domestique ne peut pas entrer dans un diocèse (zhi治) avant sept jours. Un nouveau-né (humain) ne peut pas entrer dans un diocèse avant cent jours. L'animal domestique qui vient d'enfanter ne peut pas entrer dans un diocèse avant un mois.<fnref n="1124" />

Selon Franciscus Verellen, ces interdits, qu'il évoque sous les termes de « tabous atraux et terrestres », démontrent l'imbrication des inquiétudes quotidiennes avec l'espace et le temps :

> The spheres of humans and spirits interacted invisibly, like the states of entangled particles. Every occurrence in nature was enigmatically linked to human fate. Human life cycles were governed by the stars, nature, and obscure proceedings in the land of the dead. Taboos were attached to birth, marriage, and death; pregnancy, childbirth, and infancy; ritual pollution; dwellings and tombs; disturbances of the soil through construction and farm work; the lay of the land and the cardinal directions of space; as well as the hours, days, and years of the calendar.<fnref n="1125" />

L'interdiction de souiller les espaces naturels boisés, montagneux et aquatiques au même titre que les diocèses rappelle l'importance des cultes propitiatoires adressés au dieu du Sol ou à certains espaces naturels, montagnes et fleuves célèbres, évoqués précédemment au chapitre 3 (voir les interdits cultuels relatifs aux espaces naturels).

Les noms des divinités aquatiques et terrestres pouvant être invoquées sont notés dans le troisième *juan du Chisongzi zhangli*. Sont cités, entre autres, parmi un grand nombre de divinités et de fonctionnaires en charge des cours d'eau, des marais et

<footnote n="1122">¹¹²² Voir la partie « The Parish System » dans Kleeman, *Celestial Masters*, p. 124-128.</footnote>

<footnote n="1123">¹¹²³ *Chisongzi zhangli*, DZ 615, 2. 28b</footnote>

<footnote n="1124">¹¹²⁴ Cette traduction reprend celle en anglais de Franciscus Verellen dans *Imperiled Destinies*, p. 63-64.</footnote>

<footnote n="1125">¹¹²⁵ Verellen, *Imperiled Destinies*, p. 56.</footnote>
des mers, les résidents du palais Yuanming (Yuanming gong 元名宮) qui, en recevant les pétitions relatives à la sécheresse, y répondent en faisant tomber la pluie : il s'agit des cent vingt officiers et généraux sous les ordres du Comte du fleuve Lü Gongzi (Hebo Lü Gongzi 河伯呂公子), les trente-six empereurs des cours d'eau (sanshiliu Shuidi 三十六水帝), les douze filles des ruisseaux (shi'er Xinü 十二溪女)<fnref n="1126" />, les neuf empereurs des rivières (jiu jiang Shuidi 九江水帝), le marquis des crues fluviales (Hepinghou 河平侯) et les divinités aquatiques du département médian (Zhongbu Shuishen 中部水神)<fnref n="1127" />.

De même concernant les divinités des forêts, plusieurs pétitions en lien avec les désastres relatifs à l'agriculture sont notamment adressées au dieu du sol local (Tudi 土地)<fnref n="1128" />, à Meng Zhang la divinité des forêts de montagne (Shanlin Meng Zhang 山林孟長)<fnref n="1129" /> et au dieu du Sol et des Moissons (Sheji 社稷)<fnref n="1130" />. Par exemple, dans la « Pétitions pour supprimer les désastres afférents aux tigres » (Shou chu hu zai zhang 收除虎災章)<fnref n="1131" />, les divinités des monts et des cours d'eau, les dieux du Sol et des Moissons et les dieux du Sol locaux subissent une inspection de la part de divinités supérieures, ils sont même convoqués et interrogés (jiancha kao zhao shanchuan sheji tudi zhi zhu 監察考召山川社稷土地之主)<fnref n="1132" />.

L'interdit de souiller les cours d'eau et les forêts en y amenant une pollution rituelle semble lié aux requêtes adressées aux divinités en charge de ces lieux naturels. Il existe ainsi une continuité, en parallèle de celle des 180 préceptes avec les interdits calendaires, entre les interdits rituels du Chisongzi zhangli et les interdits cultuels datant des Royaumes Combattants et des Han, dans lesquels il est nécessaire de préserver les

<footnote n="1126">¹¹²⁶ Pour Franciscus Verellen il s'agit de douze vierges ou jeunes filles (« River Maidens ») ; Verellen, *Imperiled Destinies*, p. 110.</footnote>

<footnote n="1127">¹¹²⁷ Chisongzi zhangli, DZ 615, 3.2b – 3.3a.</footnote>

<footnote n="1128">¹¹²⁸ Chisongzi zhangli, DZ 615, 3.5a ; 3.6a et 3.7a.</footnote>

<footnote n="1129">¹¹²⁹ Chisongzi zhangli, DZ 615, 3.5a ; 3.6a et 3.22 b.</footnote>

<footnote n="1130">¹¹³⁰ Chisongzi zhangli, DZ 615, 3.5b ; 3.6 b et 3.7a. Voir une description plus détaillée de ces pétitions relatives à l'agriculture dans Verellen, *Imperiled Destinies*, p. 108-115.</footnote>

<footnote n="1131">¹¹³¹ Chisongzi zhangli, DZ 615, 3.6b – 3.8a.</footnote>

<footnote n="1132">¹¹³² Chisongzi zhangli, DZ 615, 3.7a.</footnote>
lieux de rituels, tels que le tertre, l'arbre, le bosquet ou le buisson sacré du dieu du Sol (she 社).

La protection des cours d'eau et des forêts du risque d'une pollution rituelle démontre que ces espaces naturels sont considérés comme des lieux saints. Il me paraît peu probable que les interdits de destruction de la nature dans les *180 préceptes* traitent aussi de la protection des divinités ou des lieux saints. Ces deux sources dépeignent plutôt deux facettes du taoïsme sous les Six Dynasties (et les Tang) : l'une liste des préceptes moraux universels pour une communauté élargie et l'autre mentionne des pratiques et interdictions rituelles en lien avec des espaces sacrés. Pour autant, le 121ᵉ précepte des *180 préceptes* pourrait possiblement attester d'une déférence à l'égard de sites naturels :

第一百二十一戒者，不得妄輕入江海中浴。

121ᵉ précepte : Il ne faut pas entrer de manière irréfléchie dans les fleuves et les mers pour s'y laver.

On peut conclure sur ce constat : les lieux naturels sacrés ne sont pratiquement pas évoqués dans les *180 préceptes*. La mention la plus explicite se trouve par ailleurs dans la version du Yaoxiu keyi jielü chao :

當令人入名山學<sup>1133</sup>

[142ᵉ:] Il faut ordonner aux hommes d'aller dans les montagnes célèbres pour y étudier.

Sous l'Antiquité tardive, les *mingshan* 名山 sont des monts sacrés (tels que le Taishan) sur lesquels les empereurs et les feudataires réalisent des rituels. À la période médiévale, ils évoluent en des lieux propices à la recherche de l'immortalité pour les taoïstes. La question des *mingshan* sera au cœur de mes futures recherches, de manière à poursuivre ce présent travail et à approfondir notre compréhension des interdits en analysant l'évolution des pratiques et des discours relatifs aux sites montagneux et sacrés depuis les Royaumes Combattants jusqu'à l'apparition dans les textes des Six Dynasties et des Tang des Grottes-cieux et des Terres-bénies.

<footnote n="1133">1133 Yaoxiu keyi jielü chao, DZ 463, 5.18a.</footnote>
Conclusion

La présente thèse a été rédigée dans un contexte où existe déjà une abondante littérature scientifique mettant en avant un système d'écologie indigène en Chine ancienne. Elle déconstruit l'idéologie d'une écologie ancestrale chinoise au travers d'une analyse de textes normatifs relatifs à l'environnement (animaux, plantes et certains espaces naturels), de nature différente (textes philosophiques, codes de lois, manuscrits sur lattes de bambou récemment excavés, traités d'agriculture et textes révélés taoïstes et bouddhiques) et datant de la fin de l'Antiquité jusqu'à la période médiévale. Dans la première partie, l'inventaire des réglementations calendaires visant à interdire la destruction de la faune, de la flore et de certains espaces naturels (abattages d'arbres, feux de forêt ou de plaine, chasse, pêche, etc.) fait ressortir l'évolution des discours et leurs motivations propres liées à des contextes économiques, politiques et religieux complexes.

Plutôt qu'utiliser ces textes comme une apologie du « developpement durable », une des questions fondamentales de cette thèse est de comprendre comment ces discours ont contribué à définir les notions d'ordre et de désordre à leur époque respective — d'une façon similaire à notre époque où le concept d'écologie politique émerge de notre conception actuelle du désordre lié à la crise environnementale. Dans les premiers discours de la Chine antique, l'ordre cosmique est décrit comme étant commun à l'homme, au Ciel et à la Terre. Il s'établit entre autres par un calendrier où l'observation des cycles naturels de la faune et de la flore est associée aux savoir-faire humains. Aux IVe et IIIe siècles avant notre ère, des termes tels que yishi 以時 (« périodes convenables ») soulignent l'importance de faire correspondre les activités humaines (économique, cultuelle...) avec les périodes de croissance (printemps et été) et de repli et dormance (automne et hiver). Effective majoritairement au printemps et en été, l'interdiction de porter atteinte à la faune, à la flore et à certains espaces naturels (cours d'eau, étangs, plaines, forêts et monts) suit l'idée d'une correspondance avec l'ordre cosmique. Pour autant, l'interdiction et l'autorisation de détruire l'environnement dans les textes calendaires varient d'une source à une autre et elles évoluent et se déclinent sous différents modèles : saisonniers, mensuels et quotidiens. Tout en s'appuyant sur les mêmes sources antérieures, les discours vont
progressivement créer de nouvelles catégories. Cela est notamment rapporté par le *Qimin yaoshu* au VIe siècle de notre ère quand celui-ci distingue pour une même autorisation, par exemple celle d'abattre les arbres en hiver, deux traditions de textes normatifs : d'un côté les traités d'agriculture tels que le *Simin yueling* et de l'autre, les ordonnances calendaires (*shiling* 時令) et les calendriers cosmo-liturgiques.

Les auteurs de ces réglementations calendaires (en mettant de côté la question des interdictions cultuelles) se sont ingéniés à suivre l'évolution des savoirs et des croyances en les mettant en conformité avec l'exploitation des ressources. L'idée générale véhiculée dans ces textes est celle du progrès. Les espaces naturels et « sauvages » dans lesquels les interdictions sont effectives ne correspondent pas à une nature vierge. Bien au contraire, ces textes soulignent qu'il s'agit aussi d'environnements soumis aux hommes, de manière différente que pour les bourgs et les terres cultivées. Bien qu'ils soient parfois qualifiés de « sauvages », l'évocation de ces espaces (montagneux, forestiers, etc.) dans les réglementations calendaires atteste de leur importance économique. La promulgation d'ordonnances et d'interdits provient du fait qu'ils sont principalement perçus en termes de ressources, de droits et d'usages. Au moyen des ordonnances et des interdits de lieux spécifiques (monopoles territoriaux, terrains surveillés...) et corrélés aux périodes convenables (rythme saisonnier) et à certaines pratiques agricoles, les hommes agissent et modifient ces espaces.

La modification des paysages (feux de forêt, assèchement des étangs, etc.) était-
elle considérée comme un désordre similaire aux catastrophes naturelles ? C'est
partiellement le cas dans la mesure où l'objectif des réglementations calendaires est de
produire des normes : le non-respect de celles-ci, c'est-à-dire les pratiques destructrices
de l'environnement aux mauvaises périodes, est une des raisons possibles du courroux
céleste et de l'envoi sur terre de catastrophes naturelles (dérèglement des souffles yin
et yang). Cependant, le déclin n'est pas considéré comme environnemental, mais
politique avec la perte du mandat céleste; les catastrophes naturelles en sont les
conséquences. Par contre, d'autres textes que ceux des réglementations calendaires
évoquent la décadence de l'humanité en raison de l'exploitation des ressources et la
modification des espaces naturels. Parmi eux, deux écrits me paraissent
particulièrement pertinents : le chapitre « Affaires humaines » (« Ren jian shi 人間世
») du Zhuangzi (IVe s. av. n. è.) où l'homme est incapable de voir l'arbre autrement
qu'au travers de son utilité et le chapitre « Norme fondamentale » du *Huainanzi* (IIe s. av. n. è.) critiquant la transformation par l'homme de l'environnement.

Deux siècles avant la diatribe du *Huainanzi* contre le développement de la société humaine et son impact négatif sur la nature, Zhuangzi, au chapitre « Affaires humaines » du livre éponyme <fnref n="1134" />, critique la manière dont l'homme considère l'environnement. Il se sert de la figure du charpentier incapable de voir l'arbre autrement que par son utilité en tant que matériau ou comme divinité. Zhuangzi narre les secrets de longévité de l'arbre inutile. En se cachant derrière sa fonction divine et son inutilité apparente, l'arbre parvient au bout de sa vie en échappant à son plus féroce prédateur : l'homme. Celui-ci le regarde soit comme une ressource soit comme une divinité. Sous les aspects de la vie périlleuse d'un arbre, on retrouve la menace des convoitises humaines et divers autres risques tels que le pourrissement et les parasites ou, à l'inverse, l'immunité que lui confère son statut de dieu du Sol :

> 匠石之齊，至乎曲轅，見樸社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，以為棺櫨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液槮，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」匠石歸，樸社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫粗、梨、橘、柚、果、菰之屬，實熟則剝，剝則辱，大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自搗擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！」匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」曰：「密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詎厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也，彼其所保，與眾異，以義譽之，不亦遠乎！」 <fnref n="1135" />

Sur la route de Ts'i, au lieu-dit du Timon-courbe, le charpentier Che passa devant un ailante géant qui ombrageait le tertre du dieu du sol. Des milliers de bœufs auraient

<footnote n="1134">¹¹³⁴ Jean Levi, *Les Œuvres de Maître Tchouang*, Paris, Éditions de l'Encyclopédie des nuisances, 2010, p. 34-44.</footnote>

<footnote n="1135">¹¹³⁵ Zhuangzi ji shi 莊子集釋，édition de Wang Xiaoyu 王孝魚, Pékin, Zhonghua shuju, 1985, p. 170-174.</footnote>
pu brouter sous son ombrage ; son tronc avait bien cent brasses de tour. Le fût se dressait
lisse comme une falaise à plus de soixante-dix pieds de hauteur avant que n'en partent
les premières branches. On aurait pu tailler dix forts navires dans cet arbre. Une foule
faisait cercle à le contempler. Che continua sa route sans même lui accorder un regard.
Après l'avoir admiré tout son soûl, l'apprenti rejoignit son maître en courant et s'étonna :

- Maître, depuis que je manie la hache à votre service jamais il ne m'a été donné de voir un si beau spécimen ; pourtant vous avez passé votre chemin sans lui prêter attention. Pourquoi donc ?

- Chut, plus un mot ! fit le charpentier. C'est du bois pour le rebut. Si on en fait des bateaux ils coulent, des cercueils ils pourrissent, des ustensiles ils s'abîment tout de suite, des battants de porte ils suintent, des piliers ils sont mangés par les vers. Rien à tirer de ce mauvais matériau. Voilà pourquoi il a pu atteindre un tel âge.

De retour au logis, l'arbre apparut en rêve au charpentier et l'apostropha de la sorte :

- Pourquoi vouloir à toute force établir des comparaisons ? Tu voudrais que je sois comme ces arbres cultivés qui donnent des fruits, azeroliers, poiriers, orangers, mandariniers ? Sitôt que ceux-ci sont mûrs on les cueille, ce qui ne va pas sans dommages, les grosses branches sont cassées, les minces pliées. Ils ont à pâtir tout au long de leur existence et pour finir ils meurent prématurément. Ils invitent au pillage. Il en va ainsi de toutes les créatures. J'ai cherché toute ma vie à n'avoir aucune espèce d'utilité, et, au seuil de la mort, je puis m'estimer satisfait. Mon inutilité m'a été d'une grande utilité. En effet, si j'avais eu quelque usage, aurais-je pu atteindre une telle taille ? Toi et moi, nous sommes tous deux des créatures : comment un être vivant peut-il se permettre de porter sur un autre être un jugement ? Toi, un individu des plus communs qui se trouve près de la fin, comment peux-tu juger de la qualité des arbres ?

À son réveil, le charpentier raconta son rêve à l'apprenti. Celui-ci voulut ergoter :

- Il prétend avoir cherché l'inutilité ; pourtant il se trouve occuper la fonction de dieu du Sol. À quoi ça rime ?

- Boucle-là, fit le charpentier. Tu ne comprendras jamais rien à rien. Il s'est protégé derrière cette fonction de peur que ceux qui se montreraient incapables de comprendre sa nature ne le molestent ou l'injurient. C'est sa façon à lui de se garder. On ne peut mesurer les faits et gestes d'un être de sa trempe à l'aune ordinaire.
(Trad. Jean Levi)<fnref n="1136" />

<footnote n="1136">¹¹³⁶ Levi, *Les Œuvres de Maître Tchouang*, p. 41-43.</footnote>
Dans la « Norme fondamentale » du *Huainanzi*, la civilisation et son développement exercent une domination sur la nature. L'homme et le progrès y incarnent la décadence. Contrairement aux textes normatifs, ce discours est extrêmement pessimiste quant à la capacité réelle des hommes à s'établir en harmonie avec l'écosystème. De par leurs actes, ils altèrent inéluctablement l'environnement pour leur propre profit :

Avec l'arrivée des siècles de décadence, les montagnes et les rochers furent taillés, l'or et le jade sculptés, les moules et les palourdes ouvertes et le bronze et le fer fondus, tandis que les dix-mille êtres cessèrent de croire. [À partir du moment où] les fœtus furent abîmés et les faons tués, les *qilin* ne voyagèrent plus. [À partir du moment où] les nids furent renversés et les œufs détruits, les phénix ne volèrent plus. La [technique du miroir] permit d'obtenir du feu et le bois de construction servit à construire des terrasses. Pour chasser, on brûla les forêts ; pour prendre les poissons, on assécha les étangs. Alors que les outils du peuple n'étaient pas suffisants et ceux accumulés dans les entrepôts étaient en excédent, les dix-mille êtres quant à eux ne se reproduisirent plus en millions [de spécimens]. Dans la majorité des lieux, les bourgeons, les germes, les œufs et les fœtus n'arrivaient plus à leur terme. [Il y eut] de la terre amassée pour aménager des collines, de l'engrais répandu sur les champs pour cultiver les céréales, le sol creusé pour construire des puits utilisables, des fleuves dragués pour en tirer profit, des murailles dressées pour se fortifier, des animaux terrestres capturés dans le but de les domestiquer, en conséquence [l'équilibre] des forces du *yin* et du *yang* en fut incorrect et déréglé, l'ordre des quatre saisons en fut désajusté, le tonnerre et la foudre vinrent démolir et briser, la grêle et le grésil tombèrent violemment, la vapeur, le brouillard, la gelée et la neige ne permirent aucune éclaircie, tandis que les dix-mille êtres furent calcinés et moururent prématurément. Les arbres morts, les coudriers et les mauvaises herbes s'amassaient en bordure des champs. Les pousses « sauvages » furent désherbées pour que croissent les pousses « gracieuses ». [De telle manière que] sur les branches, les bourgeons, les fleurs et les fruits furent innombrables à mourir.<fnref n="1137" />

Les deux extraits ci-dessus apparaissent comme des antithèses à la majorité des sources citées dans l'inventaire de la première partie qui, elles, intègrent le long continuum des discours sur le développement et la maîtrise des savoirs (théorique, technique, liturgique...). Dans ces textes normatifs, la domination de l'homme sur la

<footnote n="1137">¹¹³⁷ Je reprends ici l'extrait de « La Norme fondamentale » traduit au chapitre 2.</footnote>
nature n’est pas remise en question, l’enjeu est davantage les méthodes pour la dominer, avec une évolution et des améliorations des pratiques de proto-gestion des ressources, en rapport notamment à la question de leur épuisement. Charles Sanft identifie parmi ces méthodes l’idée d’une politique de conservation de la faune et de la flore permettant de ralentir les dommages causés à l’environnement. C’est au sujet de cette proto-conservation présente dans les réglementations calendaires et certains textes de la Chine ancienne cités dans la première partie de cette thèse qu’une confusion avec la préservation de l’environnement issue des débats écologiques actuels est visible dans bon nombre de publications scientifiques. Si cette thèse réfute l’hypothèse de l’existence d’une protection de la faune et de la flore pour elles-mêmes, ces dernières font effectivement parfois l’objet de rapports de force au nom de leur conservation<fnref n="1138" /> — nous avons particulièrement vus ces rapports avec les lois sur les activités paysannes dans lesquelles les personnes ordinaires se voyaient interdire l’accès aux sites (parcs interdits) et à leurs ressources. On observe finalement une confrontation idéologique dans la manière dont les hommes, à travers les âges, comprennent, domestiquent et dominent leur milieu. Doit-on aller vers une sobriété originelle idéalisée telle qu’elle est suggérée par Zhuangzi et le Prince du Huainan ou suivre un ensemble de règles avec, selon les textes, un dessein politique, religieux et économique précis ? Par ailleurs, quand certains ouvrages scientifiques qualifient « d’écologiques » les textes de la Chine ancienne mentionnés dans cette première partie, ils servent avant tout un discours politique récent qui est antinomique avec l’idéal même de l’écologie politique (car cette dernière remet en question la fuite en avant de la croissance et du progrès) et, de surcroît, dessert également la définition même d’écologie puisqu’on identifie faussement cet idéal avec ces textes qui lui sont contraires.

Sous les Six Dynasties, avec les préceptes bouddhiques et taoïstes s’amorce une évolution radicale concernant le respect de la vie humaine et animale, et par extension la sauvegarde de leurs milieux. Dans les discours des IVe — VIe siècles, l’idée générale d’une compassion envers les animaux est intrinsèque à l’injonction d’épargner la vie animale et la pratique du végétarisme. Ces préceptes taoïstes n’évoquent aucunement une préservation ou une conservation de la faune face à une menace extérieure, mais ils

<footnote n="1138">1138 L’idéologie de la conservation de l’environnement comme structure des rapports humains est mentionnée dans Jean-Baptiste Fressoz, Frédéric Graber, Fabien Locher et Grégory Quenet, *Introduction à l’histoire environnementale*, Paris, La découverte, 2014, p. 29-30.</footnote>
identifient davantage parmi de nombreuses fautes celle de la mise à mort d'animaux et
prennent en considération leur liberté, leur intégrité physique et leur tranquillité d'esprit.
De même à propos de certains espaces naturels (que l'on pourrait, entre autres,
considérer comme l'habitat des vivants) : les montagnes, les forêts et les plaines, le
cœur de l'interdit et de la faute concerne l'acte de destruction, ici par le feu, qui
s'applique aussi tout autant aux biens et aux denrées alimentaires. De même,
l'interdiction de polluer ou d'empoisonner l'eau vise à éviter d'être soi-même
l'instigateur de dommages causés aux vivants. L'effet d'interdire la destruction des vies
ou des choses peut s'interpréter comme une préservation de la faune et de son habitat,
malgré un objectif salvateur plus personnel.

Il y a tout de même dans les *180 préceptes* une nuance extrêmement importante. Les interdits concernant la destruction y sont de deux types : quand la destruction est inutile pour l'homme (voir même nocive dans le cas de la pollution des eaux) et quand celle-ci correspond à des besoins réels. L'introduction dans certains préceptes de l'adverbe *bude wang* « ne pas faire quelque chose de manière irréfléchie » témoigne d'exceptions possibles dans les pratiques interdites. *Bude wang* fait office de dérogation pour des cas non explicités dans lesquels on retrouve justement la flore. L'abattage des arbres, la cueillette des fleurs et des fruits, l'excavation des sols et des montagnes ainsi que la destruction des digues et des barrages sont tout à fait envisageables, si cela concorde avec un acte « réfléchi ». Ma conclusion débouche donc sur une nouvelle problématique : qu'est-ce qu'un acte réfléchi de destruction de la flore dans les textes taoïstes des Six Dynasties ? Il pourrait s'agir par exemple des mêmes besoins que pour les réglementations calendaires (ex : bois de construction ou de chauffage). Finalement, les *180 préceptes* présentent leurs propres limites par rapport à l'idée (quelque peu fantasmée) d'une cohabitation harmonieuse entre l'homme et la nature végétale. La finalité des *180 préceptes* est essentiellement d'établir des normes morales sur des sujets les plus divers et courants aux IVe et Ve siècles.
Au terme de ce parcours des compilations normatives d'interdits de la Chine de l'Antiquité et du haut Moyen Âge, ma recherche, doctorale et future, se détache d'une analyse purement philologique pour s'intéresser à une problématique plus large autour du rapport entre histoire environnementale et histoire des religions. Mon travail vise sur le long terme à développer plusieurs angles d'analyse sur l'histoire des interdits moraux, calendaires et rituels relatifs à la flore dans les discours des Royaumes Combattants jusqu'aux Tang.

J'ai regroupé ci-dessous mes principaux axes de questionnements en plusieurs points avec l'ambition de construire une typologie des interdits de détruire la nature :

- Quel est le contexte de l'interdit : est-ce le lieu ou l'efficacité du rituel qui est protégé ?

- S'agit-il d'interdiction de détruire ou de polluer l'espace végétal (par exemple, couper du bois pour le premier et pour le second, se laver dans une source d'eau potable ou pénétrer dans un lieu interdit) ?

- Quelle est sa nature : le végétal ou l'espace naturel protégé est-il sacré ou considéré comme une ressource (matériau ou lieu de ressources) ?

- Quelle est sa valeur temporelle : temporaire (saisonnier) ou permanent ?

<table><caption>Tableau 76 : esquisse d'une classification typologique des interdits relatifs à la flore.</caption><thead><tr><th></th><th>Destruction<br>/<br>pollution</th><th>Ressource<br>/<br>sacré</th><th>Temporaire<br>/<br>permanent</th></tr></thead><tbody><tr><th>Sources</th><td></td><td></td><td></td></tr><tr><th>Interdits calendaires</th><td>?</td><td>?</td><td>?</td></tr><tr><th>Taoïstes</th><td>?</td><td>?</td><td>?</td></tr><tr><th>Bouddhiques</th><td>?</td><td>?</td><td>?</td></tr></tbody></table>

Il est majoritairement question de réglementation au sujet des ressources dans les interdits (des Han, taoïstes, etc.) traités dans cette thèse. Bien qu'évoquée au début du chapitre 3, il manque à cette étude une compréhension élargie et approfondie des interdits relatifs au sacré, notamment dans les sources taoïstes des Six Dynasties. Dans ce sens, mon principal axe de recherche post-doctorale portera sur l'évolution des
forme, notamment via la conception des points de mérites et de démérites, sur la
sauvegarde et la mise à mort des animaux répartis entre les utiles (les animaux
domestiques), les inutiles (les oiseaux et les mammifères), les inutiles d'une moindre
valeur (les insectes et les rampants) et les inutiles-mortels (les fauves et les animaux
venimeux)<fnref n="1139" />. D'autre part, je prévois de continuer ma recherche sur le thème de
l'abattage des arbres et m'attacher à comprendre dans quels contextes ce matériau
essentiel à la construction des temples a pu être proscrit ou autorisé. L'intérêt serait de
mettre en parallèle l'évolution des discours taoïstes avec des contextes de
développement architectural (où le bois est utilisé en abondance) dans des lieux taoïstes
au cœur des forêts de montagne.

<footnote n="1139">1139 Vincent Goossaert, *Livres de morales révélés par les dieux*, Paris, Les Belles lettres, 2012, p. 46.</footnote>
# Annexe I

<table><caption>Tableau 9 : Les interdictions d'abattre du bois dans les forêts de montagne (sources Royaumes Combattants — Han)</caption><thead><tr><td>Sources</td><td>dates</td><td>Texte chinois</td><td>Traduction</td></tr></thead><tbody><tr><td>Mengzi<br>孟子</td><td>IVe siècle av. n.<br>è.</td><td>斧斤以時入山林,材木不可勝<br>用也。<sup>1140</sup></td><td>Si la hache pénètre seulement dans les forêts de montagnes aux périodes<br>convenables, il y aura bien plus de bois utilisable que nécessaire.</td></tr><tr><td>Xunzi<br>荀子</td><td>IIIe siècle av. n.<br>è.</td><td>草木榮華滋碩之時則斧斤不入<br>山林,不夭其生,不絕其長也<br>[...]斬伐養長不失其時,故山<br>林不童而百姓有餘材也。<sup>1141</sup></td><td>Aux périodes où les végétaux fleurissent, se multiplient et s'élargissent, les haches<br>ne peuvent pénétrer dans les forêts de montagne, car leur vie ne doit pas être prise<br>prématurément ni leur croissance être rompue. [...] Couper, abattre, planter ou faire<br>pousser [des arbres] ne doit pas contrevenir aux périodes appropriées ; ainsi les<br>forêts de montagne ne seront pas [trop] jeunes et les cent familles auront un<br>excédent de matériaux (cai 材).</td></tr><tr><td>Guanzi 管子<br>—<br>« Wuxing 五行 »</td><td>IIIe - IIe siècles<br>av. n. è. (selon<br>les textes)</td><td>出國衡,順山林,禁民斬木,<br>所以愛草木也。<sup>1142</sup></td><td>Les inspecteurs [des eaux et forêts] partent inspecter les forêts de montagnes. Ils<br>interdisent au peuple de couper du bois ; c'est de cette manière-là qu'ils prennent<br>soin de la végétation.</td></tr></tbody></table>

<footnote n="1140">1140 Mengzi 孟子, juan 1, p. 5.</footnote>

<footnote n="1141">1141 Xunzi jijie, juan 5, p. 165.</footnote>

<footnote n="1142">1142 Guanzi jiaozhu, volume zhong 中, p. 868-869.</footnote>
<table><tr><td>Liji 禮記<br>—<br>« Wangzhi 王制 »</td><td>III<sup>e</sup> — II<sup>e</sup> siècles<br>av. n. è.</td><td>草木零落, 然後入山林。<sup>1143</sup></td><td>Après la chute des feuilles, on peut entrer dans les forêts de montagnes.</td></tr><tr><td>Lüshi chunqiu<br>呂氏春秋</td><td>Seconde moitié<br>du III<sup>e</sup> siècle av.<br>n. è.</td><td><ul><li>禁止伐木。<sup>1144</sup></li><li>命野虞無伐桑柘。<sup>1145</sup></li><li>無伐大樹。<sup>1146</sup></li><li>樹木方盛, 乃命虞人入山<br>行木, 無或斬伐。<sup>1147</sup></li><li>日短至則伐林木, 取竹<br>箭。<sup>1148</sup></li></ul>[passages identiques dans le Liji<br>禮記 — « Yueling 月令 »]<sup>1149</sup></td><td><ul><li>Il est interdit d'abattre les arbres.</li><li>Les officiers responsables des zones sauvages (yeyu 野虞) veillent à ce<br>qu'aucune coupe (ou abattage) ne soit faite sur les mûriers et les mûriers<br>tinctoriaux.</li><li>Il ne faut pas abattre de grands arbres.</li><li>Alors que les végétaux sont florissants, on ordonne aux officiers responsables<br>des eaux et forêts de pénétrer dans les montagnes s'occuper des ressources en<br>bois et veiller à ce qu'aucune coupe ou abattage ne soient réalisée.</li><li>C'est au solstice d'hiver (le jour le plus court) que le bois des forêts peut être<br>coupé et les bambous récupérés pour confectionner des flèches.</li></ul></td></tr><tr><td>Zhouli<br>周禮</td><td>II<sup>e</sup> siècles av. n.<br>è. – I<sup>er</sup> siècles de<br>n. è.</td><td>山虞, 掌山林之政令, 物爲之<br>厲而爲之守禁。仲冬斬陽木,</td><td>Le shanyu supervise les ordonnances gouvernementales concernant les forêts de<br>montagne. Il protège et applique les interdits concernant les espèces [animales et<br>végétales]. Au deuxième mois de l'hiver, il autorise l'abattage des arbres yang ; Au</td></tr></table>

<footnote n="1143">1143 Liji jijie, p. 335.</footnote>

<footnote n="1144">1144 Xu Weiyu, Lüshi chunqiu jishi, p. 11; Lu Jiu, Lüshi chunqiu, p. 7.</footnote>

<footnote n="1145">1145 Xu Weiyu, Lüshi chunqiu jishi, p. 62; Lu Jiu, Lüshi chunqiu, p. 67.</footnote>

<footnote n="1146">1146 Xu Weiyu, Lüshi chunqiu jishi, p. 86; Lu Jiu, Lüshi chunqiu, p. 98.</footnote>

<footnote n="1147">1147 Xu Weiyu, Lüshi chunqiu jishi, p. 131; Lu Jiu, Lüshi chunqiu, p. 159.</footnote>

<footnote n="1148">1148 Xu Weiyu, Lüshi chunqiu jishi, p. 241; Lu Jiu, Lüshi chunqiu, p. 310.</footnote>

<footnote n="1149">1149 Ier siècle av. n. è. - Ier siècle de n. è..</footnote>
<table><tr><td></td><td></td><td>仲夏斬陰木。凡服耜, 斬季材, 以時入之。令萬民時斬材, 有期日。凡邦工入山林而掄材, 不禁, 春秋之斬木不入禁, 凡竊木者有刑罰。<sup>1150</sup></td><td>deuxième mois de l'été, il autorise l'abattage les arbres yin. S'il s'agit de construire des voitures ou des charrettes, la coupe de bois jeunes doit se faire aux périodes convenables. [Le shanyu] décrète quand le peuple peut aller se procurer du bois, et le nombre de jours autorisés. Tous les ouvriers d'État peuvent pénétrer les forêts de montagne afin de collecter du bois au-delà des délais fixés par les interdictions. Les coupes de bois au printemps et à l'automne ne peuvent pas se faire dans les lieux interdits. Ceux qui volent du bois sont passibles d'une condamnation.</td></tr><tr><td>Beijing daxue cang Xihan zhushu<br>北京大學藏西漢竹書</td><td>IIe – Ier siècles<br>av. n. è.</td><td>野物不可暴也, 野樹木不可伐也 [...]毋操斧鑚入山林中。<sup>1151</sup></td><td>Les choses de la campagne (yewu 野物) ne doivent pas être endommagées, de même il ne faut pas abattre les arbres qui s'y trouvent. [...] On ne doit pas non plus saisir sa hache et pénétrer dans les forêts de montagne pour y couper du bois.</td></tr><tr><td>Huainanzi 淮南子 —<br>« Zhu shu 主術 »</td><td>Milieu du IIe<br>siècle av. n. è.</td><td>草木未落, 斤斧不得入山林。<sup>1152</sup></td><td>Tant que [les feuilles] de la végétation n'étaient pas tombées, les bûcherons ne pénétraient pas dans les forêts de montagne.</td></tr><tr><td>Shuihudi Qin mu<br>zhujian 睡虎地秦墓竹簡 —</td><td>217 av. n. è.</td><td>春二月, 毋敢伐材木山林。<sup>1153</sup></td><td>[À partir] du deuxième mois du printemps, il ne faut pas oser couper du bois dans les forêts de montagnes.</td></tr></table>

<footnote n="1150">1150 Zhouli zhu shu, volume 1, p. 590-592.</footnote>

<footnote n="1151">1151 Beijing daxue cang Xihan zhushu, volume 5, p. 43.</footnote>

<footnote n="1152">1152 He Ning, Huainanzi jishi, 1998, p. 687.</footnote>

<footnote n="1153">1153 Shuihudi Qin mu zhujian, “Shiwen” 釋文, p. 20.</footnote>
<table><tr><td>Qin lü shiba zhong<br>秦律十八種</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Zhangjiashan Han<br>mu zhujian 张家山汉<br>墓竹簡<br>—<br>tianlü 田律</td><td>195 - 188<br>av. n. è.</td><td>春夏毋敢伐材木山林。<fnref n="1154" /></td><td>Il est interdit pendant les saisons printanières et estivales d'oser abattre du bois dans les forêts de montagne.</td></tr></table>

<footnote n="1154">¹¹⁵⁴ Zhangjiashan Han mu zhujian (247 hao mu) 張家山漢墓竹簡 (二四七號墓), Pékin, Wenwu chubanshe, 2006, p. 42-43.</footnote>
<table><caption>Tableau 10 : Les interdictions d'abattre du bois sans mention des forêts de montagne (sources Royaumes Combattants — Six Dynasties)</caption><thead><tr><th>Sources</th><th>dates</th><th>Interdictions</th><th>Traductions</th></tr></thead><tbody><tr><td>« Qichen qizhu<br>七臣七主 »</td><td>Fin du IIIe<br>siècle av. n. è</td><td>四禁者何也？春無 [...]伐大<br>木。<sup>1155</sup></td><td>Quelles sont les quatre interdictions ? Au printemps, il ne faut pas [...] abattre les<br>grands arbres.</td></tr><tr><td>Huainanzi 淮南子<br>—<br>« shize xun 時則訓 »</td><td>Milieu du IIe<br>siècle av. n.<br>è.</td><td>• 禁伐木。<sup>1156</sup><br>• 乃禁野虞，毋伐桑柘。<br>1157<br>• 毋伐大樹。<sup>1158</sup><br>• 樹木方盛，勿敢斬伐。<br>1159</td><td>• Il est interdit d'abattre les arbres.<br>• Les officiers responsables des zones sauvages [yeyu 野虞] veillent à ce<br>qu'aucun abattage de mûriers et de mûriers tinctoriaux ne soit réalisé.<br>• Il ne faut pas abattre de grands arbres.<br>• Alors que les végétaux sont florissants, il ne faut pas oser couper ou abattre<br>[des arbres].</td></tr><tr><td>Guanzi 管子<br>—<br>« Qingzhong ji<br>輕重己 »</td><td>I<sup>er</sup> siècle av.<br>n. è.</td><td>毋斷大木。<sup>1160</sup></td><td>Il ne faut pas couper les grands arbres.</td></tr></tbody></table>

<footnote n="1155">1155 Guanzi jiaozhu, volume shang 上, p. 995-996.</footnote>

<footnote n="1156">1156 He Ning, Huainanzi jishi, p. 383.</footnote>

<footnote n="1157">1157 He Ning, Huainanzi jishi, p. 391-392.</footnote>

<footnote n="1158">1158 He Ning, Huainanzi jishi, p. 397.</footnote>

<footnote n="1159">1159 He Ning, Huainanzi jishi, p. 409.</footnote>

<footnote n="1160">1160 Guanzi jiaozhu, p. 1533.</footnote>
<table><tr><td>Zhaoshu sishi Yueling<br>wushi tiao<br>詔書四時月令五十條</td><td>En l'an 5 de<br>n. è.</td><td>禁止伐木。謂大小之木皆不得伐也,盡八月。草木零落,乃得伐其當伐者。1161</td><td>Il est interdit d'abattre des arbres. Cela désigne [l'ensemble] des arbres, qu'ils soient petits ou grands, tous ne peuvent être abattus [ou coupés] jusqu'à la fin [de l'interdiction] au huitième mois de l'année. [Quand] les végétaux se fanent et [leurs feuilles] tombent, il est alors possible d'abattre ceux autorisés à l'être.</td></tr><tr><td>Juyan Han jian<br>居延汉簡</td><td>28 et 30 de n.<br>è.</td><td>毋得伐樹木。1162</td><td>Il ne faut pas abattre les arbres.</td></tr><tr><td>Simin yueling<br>四民月令</td><td>entre 145 et<br>167 de n. è.</td><td>自是月以終季夏,不可以伐竹木!——必生蠹蟲。1163</td><td>À partir de ce mois-ci jusqu'au sixième mois, il ne faut pas couper du bambou ou du bois, [car sinon] immanquablement il [y] naîtra des insectes xylophages).</td></tr><tr><td>Qimin yaoshu<br>齊民要術</td><td>VIe siècle de<br>n. è.</td><td>凡伐木,四月、七月,則不蟲而堅脰。1164</td><td>Pour tout abattage d'arbres, si celui-ci est effectué entre le quatrième et le septième mois, alors le bois ne sera pas [infesté] d'insectes, il sera dur et résistant.</td></tr></table>

<footnote n="1161">1161 Dunhuang Xuanquan yueling zhaotiao, p. 4.</footnote>

<footnote n="1162">1162 Juyan xinjian—Jiaqu houguan 居延新簡——甲渠候官, Pékin, Zhonghua shuju, p. 211.</footnote>

<footnote n="1163">1163 Shi Shenghan, Simin yueling jiaozhu, p. 11 et 17.</footnote>

<footnote n="1164">1164 Qimin yaoshu xiao shi, juan 5, p. 274.</footnote>
# Annexe II

## Traduction et comparaison des préfaces des 180 préceptes

### II.1 Présentation des préfaces et postfaces

<table><caption>Tableau 81 : Tableau comparatif des quatre préfaces</caption><thead><tr><th></th><th>Taishang Laojun<br>jinglüü</th><th>Yunji qiqian</th><th>Manuscrit de<br>Dunhuang</th><th>Yaoxiu keyi jielü<br>chao</th></tr></thead><tbody><tr><th>Taishang Laojun<br>jinglüü</th><td></td><td>28 [6] (4)</td><td>21 [58] (11)</td><td>9 [24] (23)</td></tr><tr><th>Yunji qiqian</th><td>28 [6] (1)</td><td></td><td>21 [59] (8)</td><td>10 [25] (19)</td></tr><tr><th>Manuscrit de<br>Dunhuang</th><td>21 [63] (3)</td><td>21 [70] (3)</td><td></td><td>2 [6] (22)</td></tr><tr><th>Yaoxiu keyi jielü<br>chao</th><td>9 [46] (5)</td><td>10 [48] (4)</td><td>2 [3] (12)</td><td></td></tr></tbody></table>

**Légende :**

XX : nombre de phrases identiques. Une phrase se limite seulement au point (juhao 句號) en ponctuation moderne, cette même ponctuation varie aussi selon les textes. La comparaison s'appuie sur les textes de la colonne de gauche.

[XX] : nombre de caractères différents dans des phrases identiques.

(XX) : nombre de phrases différentes.
Nous présentons ci-dessous un exemple pour chaque catégorie de phrases triée dans le
« tableau comparatif des quatre préfaces ».

Nombre de phrases identiques XX :

Yunji qiqian: 昔周之末, 赬王之時, 始出太平之道, 太清之教。

Taishang Laojun jingliü: 昔周之末, 赬王之時, 始出太平之道, 太清之教。

Nombre de caractères différents dans des phrases identiques [XX] :

Yunji qiqian: 汝當善聽, 記錄心中。

Manuscrit de Dunhuang :汝善聽,善聽著心中。

Nombre de phrases et morceaux de textes différents (XX) :

Yaoxiu keyi jielü chao : 正一道士, 明而奉行。持戒之時, 弟子沐浴, 勿食五味、五辛,
改衣服。(première phrase de la préface)

Taishang Laojun jingliü : 昔周之末, 赬王之時, 始出太平之道, 太清之教。(Idem)

Les cinq parties de la préface :

1. Au temps du roi Nan, Laozi enseigne le *Dao* 道 à Gan Ji qui le partage à son tour avec Bo He.

2. À l'époque du roi You, Laozi enseigne aux barbares le bouddhisme. Sur le chemin du retour, Laozi passe par Langye pour se rendre à Hanzhong 漢中 (chez les Maîtres Célestes). Dans la variante du manuscrit de Dunhuang, la doctrine bouddhiste est comparable aux pratiques d'immortalités taoïstes à travers les exercices de souffle.

3. Laozi échange avec Gan Ji sur le besoin d'enseigner aux libateurs et au peuple les règles et les préceptes.

4. Les deux dernières prises de parole de Laozi sont écrites comme un monologue. Nous pourrions supposer qu'elles proviennent de la plus ancienne strate de la préface et qu'on retrouve dans tous les textes des *180 préceptes du Seigneur Lao*.
5. La dernière phrase : « Lis trois fois cette préface... », qui apparaît dans le *Yunji Qiqian*, le Manuscrit de Dunhuang et le *Yaoxiu keyi jielü chao* est d’authenticité incertaine. De même pour la dernière prise de parole répétitive dans la préface du *Taishang Laojun Jinglü*.

### Le Laojun jinglü et le Yunji qiqian.

D’après le tableau ci-dessus, les préfaces du *Taishang Laojun jinglü* et du *Yunji qiqian* sont somme toute assez similaires, il n’y a que six caractères dissemblables dans toute leur partie commune. Seules les quatre dernières phrases pour le *Taishang Laojun jinglü* et la dernière phrase pour le *Yunji qiqian* sont différentes. Il est facile d’identifier une source commune à ces deux préfaces, ou comme le supposent Penny et Hendrischke, la préface du *Yunji qiqian*, a dû s’appuyer sur le texte du *Taishang Laojun jinglü* pour écrire sa variante<fnref n="1165" />.

### Le Manuscrit de Dunhuang.

La nette différence entre le Manuscrit de Dunhuang d’un côté, le *Taishang Laojun jinglü* et le *Yunji qiqian* de l’autre se trouve dans la deuxième partie de la préface. Celle-ci illustre le voyage de Laozi parti chez les barbares auxquels il enseigne le bouddhisme. Contrairement au Manuscrit de Dunhuang, la description d’un bouddhisme égal au taoïsme n’est pas présente dans les préfaces du *Taishang Laojun jinglü* et du *Yunji qiqian*.

### Le Yaoxiu keyi jielü chao.

La préface incluse dans le *Yaoxiu keyi jielü chao* n’a en commun avec les trois autres préfaces que la quatrième et la cinquième parties. L’originalité de cette préface est la mise en avant de l’Un Orthodoxe (Zhengyi 正一) et l’absence de données hagiographiques sur Laozi et Gan Ji en lien avec la révélation du *Canon de la Grande Paix*. Toutefois, sa postface mentionne un certain Yu Ji.

<footnote n="1165">¹¹⁶⁵ Hendrischke and Penny, « The 180 Precepts Spoken By Lord Lao », p. 18.</footnote>
## II.2 Le Laojun jinglü et le Yunji qiqian

Des quatre préfaces, celles du *Taishang Laojun jinglü* (DZ 786, 2a – 4a) et du *Yunji qiqian* (DZ 1032, 39 : 1a-2b) sont quasiment identiques (voir le tableau ci-dessus). Seule la cinquième partie diffère. La préface du *Yunji qiqian* est une variante éditée au XIe siècle de l'édition du VIe siècle du *Taishang Laojun jinglü*.

### Traduction de la première partie :

<table><thead><tr><th>Taishang Laojun jinglü</th><th>Yunji qiqian</th></tr></thead><tbody><tr><td>昔周之末,赧王之時,始出太平之道,太清之教。老君至瑯琊授道與干君。干君受道法,遂以得道,拜爲真人。又傳太平經一百七十卷,甲乙十部。後帛君篤病,從干君授道,護病,病得除差,遂復得道,拜爲真人。今瑯琊有木蘭樹,干帛二君所治處也。</td><td>昔周之末,赧王之時,始出太平之道,太清之教。老君至瑯琊授道與干君。干君受道法,遂以得道,拜爲真人。又傳太平經一百七十卷,甲子十部。後帛君篤病,從干君授道,護病,病得除差,遂復得道,拜爲真人。今瑯琊有木蘭樹,干帛二君所治處也。</td></tr></tbody></table>

À la fin de la dynastie des Zhou au temps du roi Nan (314-255 av. n. è.), la Voie de la Grande Paix et l'enseignement de la Grande Pureté commencent à apparaître. Quand le Seigneur Lao arriva à Langye, il transmit la Voie [de la Grande Paix] au Seigneur Gan. Le Seigneur Gan reçut la méthode de la Voie [de la Grande Paix] qu'il assimila, puis fut promu au rang « d'homme véritable ». Il transmit à son tour le *Canon de la Grande Paix* (*Taiping Jing* 太平經) en 170 chapitres répartis entre les dix sections de la collection *Jia* 甲 et *Yi* 乙<fnref n="1166" />. Plus tard quand le Seigneur Bo devint gravement malade, il reçut de la part du Seigneur Gan la Voie [de la Grande Paix] pour se protéger des maladies. Il est devenu par la suite de moins en moins

<footnote n="1166">¹¹⁶⁶ Dans la version du *Yunji Qiqian*, les caractères *jiayi* 甲乙 sont transformés en *jiazi* 甲子. En jetant un coup d'œil dans les tableaux 7 et 8 de *The Encyclopedia of Taoism*, tome 1, p. 436, nous pouvons nous interroger sur l'importance, au Xe-XIe siècles chez les auteurs du *Yunji Qiqian*, de changer *jiayi* 甲乙, les deux premiers troncs célestes en *jiazi* 甲子, le premier tronc céleste et la première branche terrestre.</footnote>
malade et se rétablit complètement en obtenant la Voie. Il fut ainsi promu au rang d'homme véritable. Il y a de nos jours à Langye un magnolia à l'endroit où le Seigneur Gan a guéri le Seigneur Bo.

La deuxième partie :

<table><tr><td>Taishang Laojun jinglü</td><td>Yunji qiqian</td></tr><tr><td>幽王時，老君教胡，還當入漢中，過瑯琊，干君得見老君。</td><td>幽王時，老君教胡，還當入漢中，過瑯琊，干君得見老君。</td></tr></table>

Au temps du roi You 幽王 (782-771 av. n. è.), le Seigneur Lao enseignait aux barbares. Voulant alors se rendre à Hanzhong, il passa par Langye<fnref n="1167" />. Par conséquent, le Seigneur Gan put rencontrer le Seigneur Lao.

<footnote n="1167">¹¹⁶⁷ Tandis que la ville de Hanzhong, lieu d'origine de l'institution religieuse des Maîtres Célestes, se situe à l'ouest de la Chine, au nord du Sichuan actuel. La région de Langye, associée à la révélation du *Taiping Jing*, se trouvait à l'extrême-ouest de la Chine, dans la région actuelle du Shandong, située dans l'ancien royaume de Qi.</footnote>
La troisième partie :

<table><thead><tr><th>Taishang Laojun jinglü</th><th>Yunji qiqian</th></tr></thead><tbody><tr><td>老君謂干君曰：吾前授汝，助人救命，憂念萬民，拜署男女祭酒，廣化愚人，分布弟子，使上感天心，下動地祇，當令王者歡心。<br>而自頃以來，吾遙從千萬億里觀之，諸男女祭酒，託老君尊位，貪財好色，擅己自用，更相是非，各謂我心正，言彼非真，利於供養，欲人奉己，憎惡同道，妬賢嫉才，驕恣自大，禁止百姓，當來從我。<br>我道最正，彼非真也。皆不當爾，故來相語。干吉稽首，再拜伏地，叩頭百下，唯唯告曰：太上從今日已去，不知當何由去，諸男女祭酒之重罪，令祭酒輩生活，既蒙道祐，可得昇仙，壽終之後，不入九地下牢之苦。<br>非但祭酒，復其萬民，萬民無知法則。祭酒之罪，臣之過咎，實在於已也。<br>唯願太上赦既往之失，署臣修將來之善耳。<br>臣干吉死罪，死罪。<br>老君曰：可正安意定坐，吾恐大道澆季，萬民喪命，一二祭酒，死入九幽之下，不足痛也。吾但念萬民痛耳。汝當善聽，記錄心中。當為後世作法則，勅諸男女祭酒，令改往行，從今之善。</td><td>老君謂干君曰：吾前授汝，助人救命，憂念萬民，拜署男女祭酒，廣化愚人，分布弟子，使上感天心，下動地祇，當令王者歡心。而自頃以來，吾遙從千萬億里觀之，諸男女祭酒，託老君尊位，貪財好色，擅己自用，更相是非，各謂我心正，言彼非真，利於供養，欲人奉己，憎惡同道，妬賢嫉才，驕恣自大，禁止百姓，當來從我。<br>我道最正，彼非其也。皆不當爾，故來相語。干吉稽首，再拜伏地，叩頭百下，唯唯告曰：太上從今日已去，不知當何由去，諸男女祭酒之重罪，令祭酒輩空活，既蒙道祐，可得昇仙，壽終之後，不入九地下牢之苦。<br>非但祭酒，復其萬民，萬民無知法則。祭酒之罪，臣之過咎，實在於已也。<br>唯願太上赦既往之失，署臣脩將來之善耳。<br>臣干吉死罪，死罪。老君曰：可正安意定坐，吾恐大道澆季，萬民喪命，一二祭酒，死入九幽之下，不足痛也。<br>吾但念萬民痛耳。汝當善聽，記錄心中。當為後世作法則，赦諸男女祭酒，令改往行，從今之善。</td></tr></tbody></table>

Le Seigneur Lao l'appela et lui dit : « Je t'ai jadis enseigné à aider les hommes à sauver leurs vies (jiuming 救命) et à te préoccuper du peuple. Tu as nommé des hommes et des femmes libateurs afin de transformer les sots et de multiplier sur la terre le nombre de disciples qui
monteront émouvoir le Ciel, descendront toucher les dieux terrestres et réjouiront les rois<sup>1168</sup>. Depuis quelque temps, même si je me trouvais à des dizaines de milliers de millions de *li* 里 [d'ici], je continuais à vous observer. Tous les libateurs hommes et femmes se réclament d'une autorité reçue par le Seigneur Lao, alors qu'ils sont avides de richesse et de débauches sexuelles, agissent à des fins personnelles<sup>1169</sup> et aiment semer la discorde. Chacun déclarant que son cœur est juste et que les autres sont dans l'erreur. Ils profitent des offrandes en souhaitant (*yu 欲*)<sup>1170</sup> que les autres hommes les honorent. Ils détestent vos coreligionnaires et jalousent les sages ainsi que les hommes talentueux. Ils sont orgueilleux et arrogants. Non seulement ils interdisent au peuple, mais en plus ils l'obligent à les suivre en déclarant : 'ma Voie est la plus orthodoxe, tandis que la Voie de tous les autres est fausse !' Voilà le motif de leurs paroles ! »<sup>1171</sup>

Gan Ji s'inclina jusqu'au sol et allongé, répéta les prosternations face contre terre une centaine de fois, puis murmura : « Très Haut ! Depuis que vous êtes parti, je ne sais comment réparer les graves péchés commis par tous les hommes et femmes libateurs, de sorte qu'ils puissent vivre<sup>1172</sup> en recevant la protection de la Voie. [Cette protection] leur permettrait de s'élever au rang d'immortel après leur mort, au lieu d'entrer dans les neuf prisons des tourments situées sous terre. Non seulement les libateurs, mais aussi tout le peuple est dans la même situation, ils ne connaissent pas les lois. Le crime des libateurs est de ma faute, tout cela m'incombe à moi seul. J'espère que le Très Haut me graciera de mes erreurs et me permettra

<footnote n="1168">1168 Dans le *Taiping Jing* « l’Homme a le pouvoir de toucher, d’émouvoir *gandong* 感動 le Ciel et la Terre par sa sincérité *cheng* 誠 et s’attirer ainsi, en réponse *ying* 應, des présages favorables, témoignages de l’approbation de l’univers (TPJ, chapitres n° VI/96/153 et VII/108/174) » ; Grégoire Espesset, « À vau-l’eau, à rebours ou l’ambivalence de la logique triadique dans l’idéologie du *Taiping Jing* », *Cahiers d’Extrême-Asie*, vol. 14, 2004, p. 73.</footnote>

<footnote n="1169">1169 Dans la version du *Yunji Qiqian*, le caractère *ji* 己 est transformé en *se* 色, la traduction change et devient : « agissent pour leurs plaisirs personnels ».</footnote>

<footnote n="1170">1170 Le « désir » *Yu 欲* est difficilement compatible avec la conscience morale.</footnote>

<footnote n="1171">1171 À qui la critique de Laozi s'adresse-t-elle ? Les bouddhistes ? Les chamanes et autres *fangshi* ? Des communautés taoïstes concurrentes ?</footnote>

<footnote n="1172">1172 Dans la version du *Yunji Qiqian*, les caractères *shenghuo* 生活 sont transformés en *konghuo* 空活. La transformation de *sheng* 生 en *kong* 空 note l'utilisation d'un caractère faisant partie intégrante du vocabulaire bouddhique. Voir la notion de *kongmen* 空門 dans le bouddhisme. Dans le Lingbao, le corps physique est identifié comme 空, c'est-à-dire inutile et insignifiant. Il faut oublier son corps physique *wangshen* 忘身 pour atteindre l'immortalité. Erik Zürcher, « Buddhist Influence on Early Taoism: A Survey of Scriptural Evidence », *T'oung Pao*, vol. 66, 1980, p. 114.</footnote>
de cultiver le Bien (shan 善)<fnref n="1173" /> à l'avenir. Moi, Gan Ji, je mérite de mourir ! Je mérite de
mourir ! »

Le Seigneur Lao lui répondit : « Assieds-toi et calme ton esprit. Je crains que la Grande Voie (Dadao 大道) ne se répande plus sur les saisons, ce pour quoi le peuple perdra la vie. Qu’un ou deux libateurs descendent dans les neuf royaumes de l’autre monde n’a rien de grave, car je ne me préoccupe que des peines du peuple [dans son entier]. Tu dois bien écouter [ce que je vais te dire] et le consigner par écrit dans ton cœur, pour en faire, pour les générations à venir, la loi. Décrète à tous les hommes et femmes libateurs de changer leurs pratiques passées et de suivre l’ordre du Bien. »

La quatrième partie :

<table><thead><tr><th>Taishang Laojun jinglü</th><th>Yunji qiqian</th></tr></thead><tbody><tr><td>老君曰：人生雖有壽萬年者，若不持戒律，與老樹朽石何異。寧一日持戒為道德之人而死，補天官，尸解昇仙。世人死有重罪，無益魂神，魂神受罪耳。祭酒明奉行。之乃曰：諸祭酒，各明聽，天下萬民，無有長存。人生有死，物成有敗，日出則沒，月滿則缺，從古至今，誰能長存者。唯道德可久耳。今月亦善，今日亦善，今時亦善，諸賢亦善，師甲亦善，弟子亦善，萬神備具，吏兵皆到。今吾以諸賢故，念萬民之命，故受王甲禁戒重律。</td><td>老君曰：人生雖有壽萬年者，若不持戒律，與老樹朽石何異。寧一日持戒為道德之人而死，補天官，尸解昇仙。世人死有重罪，無益魂神，魂神受罪耳。祭酒明奉行。之乃曰：諸祭酒，各明聽，天下萬民，無有長存。人生有死，物成有敗，日出則沒，月滿則缺，從古至今，誰能長存者。唯道德可久耳。今月亦善，今日亦善，今時亦善，諸賢亦善，師甲亦善，弟子亦善，萬神備具，吏兵皆到。今吾以諸賢故，念萬民之命，故受王甲禁戒重律。</td></tr></tbody></table>

<footnote n="1173">¹¹⁷³ « Une idée largement répandue est celle du Bien shan 善; il convient de développer le bien en soi, quelles que soient les prémisses de départ, c'est-à-dire que la nature soit considérée comme dès sa naissance encline au Bien ou au contraire encline au Mal ou encore ni l'un ni l'autre, de toute façon c'est la recherche du meilleur qui est préconisée. [...] La culture du Bien s'effectue selon des recettes différentes d'après les auteurs, mais englobe de toute façon une régulation des émotions et des passions, des règles de déplacement, de comportement, le développement de qualités diverses ». Catherine Despeux, « Culture de soi et pratique d'immortalité dans la Chine antique, des Royaumes Combattants au Han », dans *Religion et société en Chine ancienne et médiévale*, p. 269.</footnote>
Le Seigneur Lao dit : « Bien que certaines vies humaines puissent durer dix-mille ans, si on n’applique pas les préceptes (jielü 戒律), quelle différence y a-t-il entre un vieil arbre et une pierre creusée ? Mieux vaut, même un seul jour, appliquer les préceptes de manière à être un homme du Dao et du De (daode zhi ren 道德之人) et à sa mort devenir un fonctionnaire céleste, être libéré de son cadavre (shijie 尸解) et se transcender en immortel<fnref n="1174" />. Tous les Hommes qui meurent en ayant commis des crimes n’ont pas fait prospérer leurs âmes célestes (hunshen 魂神), ils verront leurs âmes célestes endurer [les tourments de] leurs fautes. Les libateurs doivent clairement respecter les préceptes. »

Il rajouta : « Que tous les libateurs m’écoutent distinctement ! Les dix-mille hommes sous le Ciel ne seront plus là pour longtemps. Les vies humaines succombent à la mort, les êtres fleurissent puis périclitent. Le soleil se lève, puis se couche. La lune croît, puis décroît. Depuis l’antiquité jusqu’à aujourd’hui, qui a pu vivre éternellement ? Seuls le Dao 道 et le De 德 sont éternels ! Quand chaque mois, chaque jour, chaque heure on pratique le Bien et que tous les saints, les maîtres et les disciples le pratiquent aussi, alors tous les dieux sont avec eux, et tous les sbires et les soldats divins arrivent [pour les protéger]. Maintenant, en considération pour tous les sages (xian 賢) des temps anciens, je me préoccupe du sort du peuple.

C’est pour cela que je transmets à un tel (wangjia 王甲<fnref n="1175" />) ces préceptes et interdits en tant que nouvelles lois. »

<footnote n="1174">1174 « L’homme juste qui, au long de sa vie, a accumulé des mérites et dépouillé son corps de tous les éléments “biodégradables”, feint la mort, mais, en fait, délivré de son enveloppe corporelle, devient un immortel de rang inférieur dans le paradis d’immortalité ou un fonctionnaire dans le monde de l’au-delà. Cette idée de “libération du cadavre” (shijie 尸解) peut être considérée comme une forme de résurrection, née dans le milieu de ceux qui, au 1er siècle de notre ère, étudiaient le Dao, pratiquaient l’hygiène macrobiotique et croyaient aux immortels. » Michèle Pirazzoli-T’serstevens, « Autour de la mort et des morts, pratiques et images à l’époque des Qin et des Hans », dans *Religion et société en Chine ancienne et médiévale*, p. 368-369.</footnote>

<footnote n="1175">1175 Voir Zhou Zuoming 周作明, « Dao dian zhong yiduan zhawen de liangge yuci jiedu 道典中一段札文的两个语词解读 », *Zongjiao xue yanqiu*, vol. 2, 2005, p. 140-142.</footnote>
La cinquième partie :

<table><tr><td>Taishang Laojun jinglü</td><td>Yunji qiqian</td></tr><tr><td>老君曰:人生雖有壽萬年,不持戒律,與瓦石何異。寧一旦持戒,終身為道德之人而死,不犯惡而生。持戒而死,滅度練形,上備天官,尸解昇仙。世人不持戒律,死有重罪,無益魂神。善男善女,明奉行之。戒曰:</td><td>當三遍讀之,然後說戒曰:</td></tr></table>

La dernière phrase de la préface du *Yunji qiqian* :

Lis trois fois ceci, ensuite énonce et abstiens-toi de ce qui suit.

La cinquième partie dans le *Laojun jinglü* :

Le Seigneur Lao dit : « Bien que les vies humaines puissent durer dix-mille ans, si on n'applique pas les préceptes, quelle différence y a-t-il entre une tuile et une pierre ? Mieux vaut un matin appliquer les préceptes de manière à devenir un homme du Dao et du De, [puis les appliquer] toute sa vie jusqu'à sa mort. Ne pas commettre de vice permet de renaitre. Mourir en ayant appliqué les préceptes, c'est avoir affiné son corps pour atteindre le salut par le biais de l'extinction (miedu lianxing 灭度練形)<fnref n="1176" />, monter intégrer l'administration céleste, être libéré de son cadavre et se transcender en immortel. Tous les hommes qui n'ont pas appliqué les préceptes et qui meurent en ayant commis des crimes n'ont pas fait prospérer leurs âmes célestes. Les hommes de Bien et les femmes de Bien (shannan shannü 善男善女) doivent respecter les préceptes. Les préceptes disent : ».

<footnote n="1176">¹¹⁷⁶ Voir *Liandu 煉度*, *The Encyclopedia of Taoism*, tome 1, p. 646-648 ; et *Lianqi 煉氣*, *Ibid.*, p. 649-651.</footnote>

<footnote>«The use of this term [du 度, “to cross over”] in Daoism should not be confused with its use in Buddhist terminology, where it refers to the crossing over into nirvana and evading rebirth. While carrying the general meaning of salvation, in Daoism, "crossing over" referred more specifically to either crossing over into a celestial bureaucratic position following one's death, or crossing over into the next existing universe once the present one has ceased to be. "Crossing over" was thus conceived of as transcending the limitations of time and continuing to live within the realm of the Dao in a refined physical body. » ; Gil Raz, « Time Manipulation in Early Daoist Ritual: The East Well Chart and the Eight Archivists », *Asia Major*, vol. 18, No. 2, 2005, p. 28.</footnote>
## Les postfaces :

<table><thead><tr><td>Taishang Laojun jinglü</td><td>Yunji qiqian</td></tr></thead><tbody><tr><td>右長存要律百八十戒。<br/>老君告弟子曰：往昔諸賢仙聖，皆從百八十戒得道。道無形，從師得成，道不可度，師不可輕，弟子稽首，再拜受命矣。</td><td>老君告弟子曰：往昔諸賢仙聖，皆從一百八十戒得道。道本無形，從師得成，道可師度，師不可輕，弟子稽首，再拜受命而退。</td></tr></tbody></table>

### Postface du Taishang Laojun jinglü 太上老君經律：

Se conformer aux cent-quatre-vingts préceptes, c'est vouloir bénéficier d'une longue vie. Le Seigneur Lao dit au disciple : « Par le passé, tous les sages, les immortels et les saints ont obtenu la Voie grâce aux cent-quatre-vingts préceptes. La Voie est sans forme, mais en suivant le maître, tu l'obtiendras de façon parfaite. Même si la Voie n'a pas de limite, [l'enseignement du] maître ne peut être pris à la légère ». Le disciple dépose alors sa tête contre le sol et répète les prosternations afin de recevoir son destin.

### Postface du Yunji qiqian 雲笈七籤：

Le Seigneur Lao dit au disciple : « Par le passé, tous les sages, les immortels et les saints ont obtenu la Voie grâce aux cent-quatre-vingts préceptes. L'origine de la Voie est sans forme, mais en suivant le maître, tu l'obtiendras de façon parfaite. Même si la Voie du maître a ses limites, [son enseignement] ne peut être pris à la légère ». Le disciple dépose alors sa tête contre le sol et répète les prosternations afin de recevoir son destin et ne plus y renoncer.
II.3 Le Manuscrit de Dunhuang

Deux morceaux de manuscrit retrouvés à Dunhuang (fond Paul Pelliot n° 4562 et n° 4731) contiennent une préface des *Cent quatre-vingts préceptes*. Ces deux manuscrits, bien qu’en mauvais état, constituent une variante où le récit est quelque peu dissemblable des préfaces du *Taishang Laojun jinglü* et du *Yunji qiqian*. Cela concerne la deuxième partie de la préface avec une description plus précise de l’enseignement du Seigneur Lao à l’attention des « barbares » non chinois. Dans le manuscrit de Dunhuang, le bouddhisme est une révélation plus ancienne, mais équivalente aux nouvelles révélations taoïsantes du Très Haut Seigneur Lao. Dans cette variante, Laojun 老君 est appelé Laozi 老子 contrairement aux préfaces du *Taishang Laojun jinglü* et du *Yunji qiqian*. Ce n’est qu’au début de la quatrième partie qu’apparaît la seule mention de Laojun (voir le manuscrit ci-dessous). Autre modification, un certain Yu Shi 于室 est mentionné à la place du Seigneur Gan.
<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>Illustration 7 : Les Cent quatre-vingts préceptes du Seigneur Lao dans le manuscrit de Dunhuang

 Pelliot P. 4731 <sup>1177</sup></figcaption></figure>

Source gallica.bnf.fr / département des Manuscrits

<footnote n="1177">1177 Reproductions numériques accessibles sur le site Gallica.bnf.fr</footnote>

<footnote>Légende : en bleu les différentes nominations du Seigneur Lao et en rouge celles du Seigneur Gan.</footnote>
<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>Illustration 8 : Les Cent quatre-vingts préceptes du Seigneur Lao dans le manuscrit de Dunhuang Pelliot P. 4562 <fnref n="1178" /></figcaption></figure>

<footnote n="1178">¹¹⁷⁸ Entouré d'un cercle bleu : les mentions des noms Laojun et Laozi ; et en rouge : celles de Ganjun et Yushi 于室.</footnote>
La première partie :

<table><thead><tr><td>Taishang Laojun jinglü</td><td>Manuscrit de Dunhuang</td></tr></thead><tbody><tr><td>昔周之末赧王之時，始出太平之道太清之教。老君至瑯琊授道與干君。干君受道法，遂以得道，拜爲真人。又傳太平經一百七十卷，甲乙十部。後帛君篤病從干君授道，護病，病得除差，遂復得道，拜爲真人。今瑯琊有木蘭樹，干帛二君所治處也。</td><td>昔周之末，赧王之時，始出太口口口太口。。。教。老子至瑯琊授道與干君。。。。甲乙十部。後帛君篤病，口干君受道。受口病除差，遂復得道，拜爲神人。今瑯琊有大木蘭樹，干帛二君所治處也。</td></tr></tbody></table>

À la fin de la dynastie des Zhou, au temps du roi Nan (314-255 av. J.-C.), commence à apparaître la Voie de la grande paix et l'enseignement de la Grande Pureté. Quand Laozi passa à Langye, il transmit au Seigneur Gan La Voie. {Le Seigneur Gan reçut la technique du Dao — afin}<fnref n="1179" /> d'obtenir le Dao — et être promu au rang « d'homme véritable » (zhenren 真人). Laozi lui transmit aussi le Tai {ping Jing en 170 chapitres répartis entre les dix sections} de la collection Jia 甲 et les dix sections de la collection Yi 乙. Plus tard quand le Seigneur Bo devint sérieusement malade, il reçut de la part du Seigneur Gan le Dao 道. Après l'avoir reçu, Il devint par la suite moins malade. Il se rétablit complètement en obtenant le Dao 道 et fut promu au rang de saint homme (shenren 神人)<fnref n="1180" />. Aujourd'hui à Langye, il existe encore un magnolia à l'endroit où le Seigneur Gan a guéri le Seigneur Bo.

<footnote n="1179">¹¹⁷⁹ Les caractères dans l'accolade sont ajoutés par Wang Ka 王卡 lors de la correction de la ponctuation dans le Zhonghua Daozang, la plupart proviennent du Yunji qiqian.</footnote>

<footnote n="1180">¹¹⁸⁰ Voir shenren 神人, The Encyclopedia of Taoism, tome 2, p. 885-886.</footnote>
La deuxième partie :

<table><thead><tr><td>Taishang Laojun jinglü</td><td>Manuscrit de Dunhuang</td></tr></thead><tbody><tr><td>幽王時，老君教胡，還當入漢中，過瑯琊，干君得見老君。</td><td>幽王時，老子西入關，教胡國，授佛道。口口胡言，於漠言曰道也，同是一正之化炁。口佛道亦得長生，其道清靜。教胡還，當入漢中，過瑯琊，瑯琊干君得見。</td></tr></tbody></table>

Au temps du roi You (782-771 av. J.-C.), Laozi passa la frontière de l'Ouest pour aller enseigner aux pays barbares la Voie du Bouddha. ... « Bouddha » dans la langue des barbares est la Voie (Dao 道) dans la langue Han. L'un et l'autre permettent d'atteindre l'unité correcte par le contrôle des Souffles (zhiqi 治炁). Cultiver la Voie du Bouddha permet aussi d'obtenir une longue vie. C'est une Voie pure et paisible. Après avoir enseigné aux barbares, Laozi rentra et voulut se rendre à Hanzhong en passant par Langye. À Langye, le Seigneur Gan put rencontrer Laozi.

La troisième partie :

<table><thead><tr><td>Taishang Laojun jinglü</td><td>Manuscrit de Dunhuang</td></tr></thead><tbody><tr><td>老君謂干君曰：吾前授汝，助人救命，憂念萬民，拜署男女祭酒，廣化愚人，分布弟子，使上感天心，下動地祇，當令王者歡心。<br/>而自頃以來，吾遙從千萬億里觀之，諸男女祭酒，託老君尊位，貪財好色，擅己自用，更相是非，各謂我心正，言彼非真，利於供養，欲人奉己，憎惡同道，妬賢嫉才，驕恣自大，禁止百姓，當來從我。</td><td>老君乃責數干君曰：吾前授汝道，助國扶命，憂念萬民，拜署男女祭酒，廣化愚人，分布子弟，使上感天心，下動地祇，當令王者歡心。<br/>而自頃以來，吾遙從千萬億里觀之，諸男女祭酒，託老子位，貪財好色，擅己自用，更相是非，各謂我心正，言彼非真，利口口口人奉己，憎惡同道，妬賢嫉財，驕恣自大，禁止百姓，當來從我。</td></tr></tbody></table>
我道最正，彼非真也。皆不當爾，故來相語。干吉稽首，再拜伏地，叩頭百下，唯唯告曰：太上從今日已去，不知當何由去，諸男女祭酒之重罪，令祭酒輩生活，既蒙道祐，可得昇仙，壽終之後，不入九地下牢之苦。

非但祭酒，復其萬民，萬民無知法則。祭酒之罪，臣之過咎，實在於己也。

唯願太上赦既往之失，署臣修將來之善耳。
臣于吉死罪，死罪。

老君曰：可正安意定坐，吾恐大道澆季，萬民喪命，一二祭酒，死入九幽之下，不足痛也。吾但念萬民痛耳。汝當善聽，記錄心中。當為後世作法則，勅諸男女祭酒，令改往行，從今之善。

我道最正，彼非真也。皆不當尔，故來相語。于室稽首，再拜伏地，叩頭百下，唯唯：太上從今日已去，不智當何以救，諸男女祭酒之重罪，令祭酒輩各得生活，既蒙道祐，可得昇仙，壽終之後，不入九地下獄之罪。

非但祭酒，祭酒復染誤萬民，萬民無知法則。祭酒之罪，臣之過咎，各在臣也。

唯願太上赦既往之罪，失察，臣修將來之善耳。臣于室死罪，死罪。

老子曰：可止止安意定座，吾恐大道遂壞，萬民喪命，一兩祭酒，死入九幽之下，不足痛也。吾但念萬民痛耳。汝善聽，善聽著心中。當為後世萬民作法則，勅諸男女祭酒。

Laozi le réprimanda en lui disant : « Je t’ai jadis enseigné la Dao 道 afin d’aider
le pays en secourant les vies humaines, et en te préoccupant du peuple. Tu as nommé
des hommes et femmes libateurs afin de transformer les sots et multiplier sur la terre le
nombre de disciples qui monteront émouvoir le Ciel, descendront toucher les dieux
terrestres et réjouiront les rois. Depuis quelque temps, même si je me trouvais à des
dizaines de milliers de millions de li 里 [d’ici], je continuais à vous observer. Tous les
libateurs hommes et femmes se réclament d’une autorité reçue par Laozi, alors qu’ils
sont avides de richesse et de débauche sexuelle, agissent à des fins personnelles et
aiment semer la discorde, chacun déclarant que son cœur est juste et que les autres sont
dans l’erreur. Ils profitent des offrandes en souhaitant que les autres hommes les
honorent. Ils détestent vos coreligionnaires et jalousent les sages ainsi que les hommes
talentueux. Ils sont orgueilleux et arrogants. Non seulement ils interdisent au peuple,
mais en plus l’obligent à les suivre en déclarant : ‘Ma voie (mon Dao 道) est la plus
orthodoxe, tandis que la Voie de tous les autres est fausse !’ Voilà le motif de leurs
paroles ! »
Gan Shi s'inclina jusqu'au sol et allongé, répéta les prosternations face contre terre une centaine de fois, puis murmura : « Très Haut ! Depuis que vous êtes parti, je ne sais comment sauver tous les hommes et femmes libateurs qui ont commis de graves péchés, de sorte qu'ils puissent vivre sous la protection de la Voie qui leur permettrait de s'élever au rang d'immortel après leur mort, au lieu d'entrer dans les neuf prisons des tourments situées sous terre. Non seulement les libateurs, mais aussi tout le peuple est dans la même situation, ils ne connaissent pas les lois. Le crime des libateurs est de ma faute, tout cela m'incombe à moi seul. J'espère que le Très Haut me graciera de mes erreurs et me permettra de cultiver le Bien à l'avenir. Moi, Gan Ji, je mérite de mourir ! Je mérite de mourir ! »

Laozi lui répondit : « Assieds-toi et calme ton esprit. Je crains que le Grand Dao ne se répande plus sur les saisons, ce pour quoi le peuple perdra la vie. Qu'un ou deux libateurs descendent dans les neuf royaumes de l'autre monde n'a rien de grave. Car je ne me préoccupe que des peines du peuple [dans son entier]. Tu dois écouter avec bienveillance [ce que je vais te dire], l'écouter avec bienveillance dans ton cœur et décréter aux futures générations d'hommes et de femmes libateurs cette méthode. »

## La quatrième partie :

<table><thead><tr><td>Taishang Laojun jinglü</td><td>Manuscrit de Dunhuang</td></tr></thead><tbody><tr><td>老君曰：人生雖有壽萬年者，若不持戒律，與老樹朽石何異。寧一日持戒爲道德之人而死，補天官，尸解昇仙。世人死有重罪，無益魂神，魂神受罪耳。祭酒明奉行。之乃曰：諸祭酒，各明聽，天下萬民，無有長存。人生有死，物成有敗，日出則沒，月滿則缺，從古至今，誰能長存者。唯道德可久耳。今月亦善，今日亦善，今時亦善，諸賢亦善，師甲亦善，弟子亦善，萬神備具，吏</td><td>老君曰：人生雖有壽萬年，不持戒律，與老樹久石何異。寧一日持誡，爲道德之人而死，不犯惡而生，持誡而上補天官，尸解口口口。。。</td></tr></tbody></table>
兵皆到。今吾以諸賢故，念萬民之命，故受
王甲禁戒重律。

Le Seigneur Lao dit : « Bien que certaines vies humaines puissent durer dix-
mille ans, si on n’applique pas les préceptes, quelle différence y a-t-il entre un vieil
arbre et une vieille pierre ? Mieux vaut même un seul jour appliquer les préceptes de
manière à mourir en étant un homme du Dao et du De. Ne pas commettre de vice permet
de renaitre et appliquer les préceptes de devenir un fonctionnaire céleste, être libéré de
son cadavre...
## II.4 Le *Yaoxiu keyi jielü chao*

La préface du *Yaoxiu keyi jielü chao* 要修科儀戒律鈔 (DZ 463, 5 : 14a-15a), n'a en commun avec les trois autres préfaces que la quatrième partie. En comparant les deux premières phrases des quatrièmes parties, on constate que le manuscrit de Dunhuang se rapproche plus de la version du *Yaoxiu keyi jielü chao* que du *Taishang Laojun jinglü*, avec toutefois quatre sinogrammes identiques au texte du *Taishang Laojun jinglü* qui n'apparaissent pas dans la variante du *Yaoxiu keyi jielü chao*.

<table><thead><tr><th>Yaoxiu keyi jielü chao</th><th>Manuscrit de Dunhuang</th><th>Taishang Laojun jinglü</th></tr></thead><tbody><tr><td>老君曰：人生雖壽萬年，不持戒律，與老樹久石何異。<br>寧一日持戒，為道而死，不犯惡而生，持戒而死，上補天官，尸解昇仙。</td><td>老君曰：人生雖有壽萬年，不持誠律，與老樹久石何異。<br>寧一日持誠，為道德之人而死，不犯惡而生，持誠而上補天官，尸解口口口。。。</td><td>老君曰：人生雖有壽萬年者，若不持戒律，與老樹朽石何異。<br>寧一日持戒為道德之人而死，補天官，尸解昇仙。</td></tr></tbody></table>

Cette préface s'adresse aux prêtres taoïstes de l'Un Orthodoxe (Zhengyi daoshi 正一道士) et non plus aux libateurs. Par ailleurs, elle n'inclut pas dans son récit le mythe du *Taiping Jing*. Elle le fera cependant dans sa postface en mentionnant Yu Ji.
La préface

<table><thead><tr><th>Taishang Laojun jinglü</th><th>Yaoxiu keyi jielü chao</th></tr></thead><tbody><tr><td>老君曰：人生雖有壽萬年者，若不持戒律，與老樹朽石何異。<br>寧一日持戒爲道德之人而死，補天官，尸解昇仙。<br>世人死有重罪，無益魂神，魂神受罪耳。<br>祭酒明奉行。</td><td>老君百八十戒者本爲盟威等說。<br>老君曰：人生雖壽萬年，不持戒律，與老樹朽石何異。<br>寧一日持戒爲道而死，不犯惡而生，持戒而死，上補天官，尸解昇仙。<br>世人雖爲王公之位，死有重罪，無益魂神，魂神受罪。<br>正一道士，明而奉行。<br>持戒之時，弟子沐浴，勿食五味、五辛、改衣服。<br>弟子當執禮師教，伏地聽受禁戒。<br>禁戒受已，當寫一通，諷誦奉行之。<br>師曰：諸賢各明聽，天下萬物，無有長在。<br>人生有死，物成則敗，日出則沒，月滿則虧，從古至今，誰能長存者。<br>唯有道德可久耳。<br>今日亦善，今日亦善，今時亦善，諸賢亦善，師宗亦善，弟子亦善，萬神備具，吏兵皆到。<br>今以老君故以教諸賢者故，今以萬民惜命，故以弟子善心，故授禁戒重律，諸諾。當三讚之，然後說戒。戒曰：</td></tr><tr><td>之乃曰：諸祭酒，各明聽，天下萬民，無有長存。<br>人生有死，物成有敗，日出則沒，月滿則缺，從古至今，誰能長存者。<br>唯道德可久耳。<br>今月亦善，今日亦善，今時亦善，諸賢亦善，師宗亦善，弟子亦善，萬神備具，吏兵皆到。<br>今吾以諸賢故，念萬民之命，故受王甲禁戒重律。</td><td></td></tr></tbody></table>

Traduction de la préface :

Les Cent quatre-vingts préceptes du Seigneur Lao expliquent la fondation (ben 本) d'un engagement avec les puissances (mengwei 盟威). Le Seigneur Lao dit : « Bien que certaines vies humaines puissent durer dix-mille ans, si on n'applique pas les préceptes, quelle différence y a-t-il avec un vieil arbre ou une vieille pierre ? Mieux
vaut un jour appliquer les préceptes de manière à mourir en possédant la Voie<fnref n="1181" />. Ne pas commettre de vice permet de renaitre et appliquer les préceptes de devenir un fonctionnaire céleste, être libéré de son cadavre et se transcender en immortel. Bien que les hommes de ce monde puissent atteindre la position d'un roi ou d'un duc, s'ils meurent en ayant commis des péchés, ils n'auront pas fait prospérer leurs âmes célestes.
Ils verront leurs âmes célestes endurer [les tourments de] leurs fautes.

Les taoïstes Zhengyi 正一 doivent comprendre et pratiquer les préceptes. Le jour où le disciple reçoit les préceptes, il se lave, ne mange ni les cinq saveurs (wei 味) ni les cinq épices (xin 辛) et met des vêtements propres. Le disciple doit observer le rituel d'hommage au maître qui l'enseigne, et se prosterner au sol pour entendre et accepter les interdits et les préceptes. Quand le disciple a reçu l'interdiction des préceptes, il doit les retranscrire une fois, les psalmodier et en respecter la pratique.

Le maître dit : « Que tous les sages m'écoutent et comprennent ! Les dix-mille choses (wanwu 萬物) sous le ciel ne seront plus là pour longtemps. Les vies humaines succombent à la mort, tandis que les êtres fleurissent puis périclitent. Le soleil se lève, puis se couche. La lune croît, puis décroît. Depuis l'antiquité jusqu'à aujourd'hui, qui a pu vivre éternellement ? Seuls le Dao et le De sont éternels ! Quand chaque mois, chaque jour, chaque heure on pratique le Bien, que tous les saints, les maîtres et les disciples le pratiquent aussi, alors tous les dieux sont avec eux, et tous les sbires et les soldats divins arrivent [pour les protéger]. Maintenant, en considération pour tous les sages des temps anciens, je me préoccupe du sort du peuple. C'est pour cela que je transmets ces préceptes et interdits. »

Lis trois fois cette préface et ensuite énonce ces préceptes :

<footnote n="1181">¹¹⁸¹ Dans ce passage « la Voie » Dao 道 remplace le Dao et le De 道德 inscrits dans les autres sources.</footnote>
La postface

<table><tr><td>Taishang Laojun jinglü</td><td>Yaoxiu keyi jielü chao</td></tr><tr><td>右長存要律百八十戒。<br/>老君告弟子曰：往昔諸賢仙聖，皆從百八十<br/>戒得道。道無形，從師得成，道不可度，師<br/>不可輕，弟子稽首，再拜受命矣。</td><td>老君語于吉曰：徃古諸仙賢聖，皆從百八十<br/>戒得道。</td></tr></table>

Le Seigneur Lao dit à Yu Ji : « Par le passé, tous les immortels, les saints et les sages ont obtenu la Voie grâce aux cent-quatre-vingts préceptes. »
# Annexe III : Comparaison et traduction des variantes des 180 préceptes

## III.1 Les variantes des 180 préceptes du Seigneur Lao

Hormis le texte du Manuscrit de Dunhuang où seule la préface subsiste, les trois autres textes donnent chacun accès à une liste de cent quatre-vingts préceptes. On repère très facilement deux groupes de variantes :

- Les listes de préceptes dans le *Taishang Laojun jinglü* et le *Yunji qiqian* n'ont aucun précepte différent. Leurs préceptes sont soit identiques (98 préceptes identiques sur 180, voir tableau ci-dessous), soit leurs significations sont similaires. Les préceptes sont aussi élaborés sur un même modèle de numérotation claire du premier au cent quatre-vingtième (ce qui n'est pas le cas de la liste du *Yaoxiu keyi jielü chao*). Les particularités qui distinguent ces deux textes sont surtout par les modifications et les petits rajouts reflétant la vision religieuse de leurs environnements respectifs (le premier aux Vᵉ – VIᵉ siècles et le second au Xᵉ siècle).

- Dans le second groupe, les préceptes du *Yaoxiu keyi jielü chao* sont rassemblés sous un unique texte plus abscons. Malgré la ponctuation rajoutée au texte initial dans le *Zhonghua Daozang*, rien ne permet de dissocier correctement les préceptes les uns des autres, car ils ne sont ni ponctués ni numérotés<fnref n="1182" />. En comparaison avec ceux du premier groupe (*Taishang Laojun jinglü* et *Yunji qiqian*), très peu de préceptes sont totalement identiques (seulement 36 sur 180). De plus, neuf préceptes du *Yaoxiu keyi jielü chao* ne sont pas présents dans les deux autres textes, et inversement, seize préceptes ne le sont pas non plus dans le *Yaoxiu keyi jielü chao*.

<footnote n="1182">1182 Benjamin Penny et Barbara Hendrischke comptabilisent cent-soixante-huit préceptes sur cent-quatre-vingts (« The 180 Precepts Spoken By Lord Lao », p.19). Pour ma part, je les ai divisés en cent-quatre-vingts (bien que la subjectivité d'une telle division puisse être remise en question).</footnote>
<table><caption>Tableau 92 : Tableau comparatif des préceptes</caption><thead><tr><th></th><th>Taishang Laojun jinglü</th><th>Yunji qiqian</th></tr></thead><tbody><tr><td>Yunji qiqian</td><td>94 (58) [28] {0}</td><td></td></tr><tr><td>Yaoxiu keyi jielü chao</td><td>36 (83) [52]<br>{ Yaoxiu. : 9<sup>1183</sup>;<br>Taishang. : 16<sup>1184</sup>}</td><td>35 (82) [54]<br>{ Yaoxiu. : 9 ; Yunji. :<br>16}</td></tr></tbody></table>

Légende :

XX : nombre de préceptes identiques.

(XX) : nombre de préceptes au sens similaire, mais comportant certains caractères modifiés.

[XX] : nombre de préceptes modifiés avec des significations supplémentaires.

{XX} : nombre de préceptes complètements différents.

<footnote n="1183">1183 Les préceptes complètement différents dans le *Yaoxiu keyi jielü chao* sont les 50ᵉ ; 55ᵉ ; 56ᵉ ; 101ᵉ ; 141ᵉ ; 142ᵉ ; 157ᵉ ; 170ᵉ ; 180ᵉ.</footnote>

<footnote n="1184">1184 Les préceptes complètement différents dans le *Taishang Laojun Jinglü* et le *Yunji Qiqian* par rapport au *Yaoxiu keyi jielü chao* sont les 9ᵉ ; 73ᵉ ; 120ᵉ ; 137ᵉ ; 139ᵉ ; 145ᵉ ; 150ᵉ ; 151ᵉ ; 157ᵉ ; 161ᵉ ; 164ᵉ ; 171ᵉ ; 174ᵉ ; 175ᵉ ; 176ᵉ ; 180ᵉ.</footnote>
<table><caption>Tableau 13 : Exemples selon les sources des différences possibles pour un même précepte</caption><thead><tr><th>Comparaison des préceptes selon les sources</th><th>Yaoxiu keyi jielü chao (1)</th><th>Taishang Laojun jinglü (2)</th><th>Yunji qiqian (3)</th></tr></thead><tbody><tr><td>Textes 1 et 2 : préceptes au sens similaire, mais comportant certains caractères modifiés.<br/>Textes 2 et 3 : nombre de préceptes modifiés avec des significations supplémentaires.</td><td>4e: 當勤服食, 無為斷穀, 斷穀為不死道</td><td>149e: 當勤服氣斷穀, 為不死道。</td><td>149e: 常當勤服氣斷穀食, 為不死道, 不得貪於飲食。</td></tr><tr><td>Préceptes au sens similaire, mais comportant certains caractères modifiés.</td><td>42e: 不得吐苦向人</td><td>72e: 不得吐舌向人。</td><td>72e: 不得舌吐向天。</td></tr><tr><td>Préceptes modifiés avec des significations supplémentaires.</td><td>77e: 人為惡向, 汝但以善相向, 善之攘惡, 如水澆火。</td><td>169e: 人惡向汝, 汝重以善往。善之攘惡, 猶水澆火。</td><td>169e: 若人以惡向汝, 汝重以善往報之, 不得怨尤。</td></tr><tr><td>Préceptes modifiés avec des significations supplémentaires.</td><td>91e: 不得殺生蠕動之物。</td><td>4e: 不得殺傷一切。</td><td>4e: 不得殺傷一切物命。</td></tr><tr><td>Préceptes modifiés avec des significations supplémentaires.</td><td>99e: 不得數見王公官長。</td><td>20e: 不得數見天子官人, 妄與為親。</td><td>20e: 不得數見天子官人, 妄結姻親。</td></tr><tr><td>Préceptes au sens similaire, mais comportant certains caractères modifiés.</td><td>178e: 入他國必先問所禁忌。</td><td>158e: 入他國必先問其所禁忌。</td><td>158e: 若入佗處, 必先問其國所禁忌。</td></tr></tbody></table>
Le texte très ramassé du *Yaoxiu keyi jielü chao* est constitué d'un total de 1411 sinogrammes (sans la préface et la postface), c'est-à-dire deux cents de moins que celui du *Taishang Laojun jinglü*. Composé de 1657 sinogrammes<sup>1185</sup>, ce dernier regroupe des préceptes plus longs et rassemble quelquefois deux interdits distincts du *Yaoxiu keyi jielü* dans un seul énoncé<sup>1186</sup>. En observant la logique derrière l'ordonnancement des préceptes dans les deux sources, l'hypothèse qu'un des deux textes ait pu influencer l'autre paraît peu vraisemblable : les cohérences et incohérences dans la succession des préceptes sont tout simplement différentes (malgré de vaines tentatives, je n'ai pas réussi à établir une comparaison pertinente entre leur agencement). De plus, aucune preuve tangible ne permet d'affirmer une évolution des variantes qui irait du texte le moins clair et le plus bref, le *Yaoxiu keyi jielü chao* jusqu'au *Taishang Laojun jinglü* et finirait avec les modifications du *Yunji qiqian* (texte le plus long avec 1670 sinogrammes).

Quant aux *180 préceptes* du *Yunji qiqian*, sa structure correspond à celle du *Taishang Laojun jinglü*; bien qu'elle diffère parfois quant au choix de son vocabulaire où l'on retrouve des sinogrammes synonymes empruntés au *Yaoxiu keyi jielü chao*. Le texte du *Yunji qiqian* aurait pris pour modèle celui du *Taishang Laojun jinglü*, mais ses auteurs devaient aussi avoir connaissance du *Yaoxiu keyi jielü chao* dont ils se sont inspirés avec parcimonie<sup>1187</sup>. Pour exemple, le 37<sup>e</sup> précepte dans le *Yunji qiqian* est identique au *Yaoxiu keyi jielü chao* (123<sup>e</sup> précepte) : « ne pas se préoccuper seulement de son clan ou de ses proches parents ». Or en raison du rajout d'un seul sinogramme (*si 私*) dans le 37<sup>e</sup> précepte du *Taishang Laojun jinglü*, le sens de l'interdit n'est plus tout à fait analogue : « ne pas se préoccuper seulement des affaires privées de son clan ou de ses proches parents ». Au total, cinquante-huit préceptes entre le *Taishang Laojun jinglü* et le *Yunji qiqian* comportent ce genre de petites différences bien que le sens des

<footnote n="1185">1185 La partie avant les préceptes « di ji jie zhe 第幾戒者 » qui comptabilise et trie les préceptes n'est pas prise en compte.</footnote>

<footnote n="1186">1186 Ceci explique en partie pourquoi seulement neuf préceptes du *Yaoxiu keyi jielü chao* diffèrent du *Taishang Laojun Jinglü* alors qu'il y a seize préceptes différents entre le *Taishang Laojun Jinglü* et le *Yunji Qiqian*.</footnote>

<footnote n="1187">1187 Du temps de la rédaction des *180 préceptes* dans le *Yunji Qiqian*, les textes du *Taishang Laojun Jinglü* et du *Yaoxiu keyi jielü chao* devaient déjà être réunis sous un même *Canon Taoïste* aujourd'hui disparu.</footnote>
interdits reste globalement similaire. Par contre, la comparaison de ces deux corpus avec celui du *Yaoxiu keyi jielü chao* dénombre plus de quatre-vingt-deux préceptes similaires, mais très peu totalement identiques.

La stucture des textes du *Taishang Laojun jinglü* et du *Yunji qiqian* (une liste de préceptes numérotés) est extrêmement claire et rend la lecture accessible. Les cent quarante premiers préceptes commencent tous par le même adverbe de négation *bude*不得 qui précède le contenu de l'interdit (traduit en français par « il ne faut pas... »). Les quarante derniers préceptes ressemblent cependant à un miscellanée de précepte employant diverses formulations : soit le verbe « devoir » *dang* — (du 141ᵉ au 150ᵉ précepte), soit les formules « il est nécessaire de commencer par... » *bixian* 必先 (157ᵉ, 158ᵉ et 159ᵉ préceptes) ou encore « aucun évènement ne peut... » *wushi bude* 无事不得 (155ᵉ et 156ᵉ préceptes) ainsi que les adverbes de négation *bude* 不得, *bu* — et *wu* 勿. Si dans le *Yaoxiu keyi jielü chao* ces différentes structures de phrase sont moins nombreuses et éparpillées dans le texte, sans aucun doute l'auteur des 180 préceptes dans le *Taishang Laojun jinglü* s'est efforcé d'arranger leur ordre afin de les rendre plus cohérentes en les regroupant par catégories syntaxiques, de manière quasi décroissante.

Pour repérer les équivalences entre ces listes de préceptes, le tableau suivant établit des correspondances entre l'ordre des préceptes dans le *Yaoxiu keyi jielü chao* et celui du *Taishang Laojun jinglü* (dont l'ordre est identique au *Yunji qiqian*). À l'inverse, le deuxième tableau ci-dessous prend le *Taishang Laojun jinglü* comme sujet des correspondances. Ces deux tableaux sont avant tout une aide de manière à repérer les correspondances d'une liste à une l'autre, malgré une numérotation des préceptes inexistante dans le *Yaoxiu keyi jielü chao*. S'en suivent dans cette annexe les traductions et les comparaisons des sources entre elles, précepte par précepte.
<table><caption>Tableau 14 : Correspondance des préceptes du Yaoxiu keyi jielü chao avec ceux du Taishang Laojun jinglüü</caption><thead><tr><th>Y<sup>1188</sup></th><th>T</th><th>Y</th><th>T</th><th>Y</th><th>T</th><th>Y</th><th>T</th><th>Y</th><th>T</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>1</td><td>37</td><td>76</td><td>73</td><td>154</td><td>109</td><td>50</td><td>145</td><td>102</td></tr><tr><td>2</td><td>3</td><td>38</td><td>78</td><td>74</td><td>153</td><td>110</td><td>52</td><td>146</td><td>146</td></tr><tr><td>3</td><td>5</td><td>39</td><td>80</td><td>75</td><td>153</td><td>111</td><td>54</td><td>147</td><td>/</td></tr><tr><td>4</td><td>8</td><td>40</td><td>80</td><td>76</td><td>166</td><td>112</td><td>56</td><td>148</td><td>109</td></tr><tr><td>5</td><td>10</td><td>41</td><td>81</td><td>77</td><td>169</td><td>113</td><td>58</td><td>149</td><td>110</td></tr><tr><td>6</td><td>11</td><td>42</td><td>72</td><td>78</td><td>133</td><td>114</td><td>60</td><td>150</td><td>113</td></tr><tr><td>7</td><td>13</td><td>43</td><td>82</td><td>79</td><td>156</td><td>115</td><td>62</td><td>151</td><td>114</td></tr><tr><td>8</td><td>19</td><td>44</td><td>85</td><td>80</td><td>134</td><td>116</td><td>64</td><td>152</td><td>116</td></tr><tr><td>9</td><td>17</td><td>45</td><td>87</td><td>81</td><td>163</td><td>117</td><td>66</td><td>153</td><td>117</td></tr><tr><td>10</td><td>15</td><td>46</td><td>90</td><td>82</td><td>135</td><td>118</td><td>70</td><td>154</td><td>122</td></tr><tr><td>11</td><td>21</td><td>47</td><td>91</td><td>83</td><td>177;24</td><td>119</td><td>68</td><td>155</td><td>123</td></tr><tr><td>12</td><td>23</td><td>48</td><td>93</td><td>84</td><td>179</td><td>120</td><td>35</td><td>156</td><td>127</td></tr><tr><td>13</td><td>26</td><td>49</td><td>95</td><td>85</td><td>143</td><td>121</td><td>33</td><td>157</td><td>126</td></tr><tr><td>14</td><td>28</td><td>50</td><td></td><td>86</td><td>159</td><td>122</td><td>32</td><td>158</td><td>126</td></tr><tr><td>15</td><td>29</td><td>51</td><td>97</td><td>87</td><td>138</td><td>123</td><td>37</td><td>159</td><td>128</td></tr><tr><td>16</td><td>32</td><td>52</td><td>100</td><td>88</td><td>24</td><td>124</td><td>75</td><td>160</td><td>132</td></tr><tr><td>17</td><td>40<br>(39 ?)</td><td>53</td><td>106</td><td>89</td><td>140</td><td>125</td><td>77</td><td>161</td><td>152</td></tr><tr><td></td><td></td><td>54</td><td>104</td><td>90</td><td>2</td><td>126</td><td>79</td><td>162</td><td>167</td></tr><tr><td>18</td><td>42</td><td>55</td><td>/</td><td>91</td><td>4</td><td>127</td><td>81</td><td>163</td><td>168</td></tr><tr><td>19</td><td>44</td><td>56</td><td>/</td><td>92</td><td>6</td><td>128</td><td>170</td><td>164</td><td>168</td></tr><tr><td>20</td><td>46</td><td>57</td><td>147</td><td>93</td><td>7</td><td>129</td><td>84</td><td>165</td><td>165</td></tr><tr><td>21</td><td>48</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

<footnote n="1188">¹¹⁸⁸ Y : Yaoxiu keyi jielü chao ; T : Taishang Laojun Jinglüü.</footnote>
<table><tr><td>22</td><td>51</td><td>58</td><td>108</td><td>94</td><td>49</td><td>130</td><td>83</td><td>166</td><td>160</td></tr><tr><td>23</td><td>55</td><td>59</td><td>148</td><td>95</td><td>12</td><td>131</td><td>86</td><td>167</td><td>162</td></tr><tr><td>24</td><td>53</td><td>60</td><td>149</td><td>96</td><td>14</td><td>132</td><td>87; 88</td><td>168</td><td>155</td></tr><tr><td>25</td><td>57</td><td>61</td><td>112</td><td>97</td><td>16</td><td>133</td><td>89</td><td>169</td><td>172;173</td></tr><tr><td>26</td><td>59</td><td>62</td><td>111</td><td>98</td><td>18</td><td>134</td><td>92</td><td>170</td><td>/</td></tr><tr><td>27</td><td>61</td><td>63</td><td>97</td><td>99</td><td>20</td><td>135</td><td>94</td><td>171</td><td>178</td></tr><tr><td>28</td><td>63</td><td>64</td><td>115</td><td>100</td><td>22</td><td>136</td><td>96</td><td>172</td><td>178</td></tr><tr><td>29</td><td>65</td><td>65</td><td>119</td><td>101</td><td>/</td><td>137</td><td>98</td><td>173</td><td>144</td></tr><tr><td>30</td><td>67</td><td>66</td><td>118</td><td>102</td><td>27</td><td>138</td><td>99</td><td>174</td><td>142</td></tr><tr><td>31</td><td>69</td><td>67</td><td>121</td><td>103</td><td>30</td><td>139</td><td>101</td><td>175</td><td>25</td></tr><tr><td>32</td><td>71</td><td>68</td><td>124</td><td>104</td><td>31</td><td>140</td><td>103</td><td>176</td><td>141</td></tr><tr><td>33</td><td>34</td><td>69</td><td>125</td><td>105</td><td>41</td><td>141</td><td>/</td><td>177</td><td>141</td></tr><tr><td>34</td><td>36</td><td>70</td><td>130</td><td>106</td><td>43</td><td>142</td><td>/</td><td>178</td><td>158</td></tr><tr><td>35</td><td>38</td><td>71</td><td>129</td><td>107</td><td>45</td><td>143</td><td>105</td><td>179</td><td>136</td></tr><tr><td>36</td><td>74</td><td>72</td><td>131</td><td>108</td><td>47</td><td>144</td><td>107</td><td>180</td><td>/</td></tr></table>
<table><caption>Tableau 15 : Correspondance des préceptes du Taishang Laojun jinglü avec ceux du Yaoxiu keyi jielü chao</caption><thead><tr><th>T</th><th>Y</th><th>T</th><th>Y</th><th>T</th><th>Y</th><th>T</th><th>Y</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>1</td><td>37</td><td>123</td><td>73</td><td></td><td>109</td><td>148</td><td>145</td><td>/</td></tr><tr><td>2</td><td>90</td><td>38</td><td>35</td><td>74</td><td>36</td><td>110</td><td>149</td><td>146</td><td>146</td></tr><tr><td>3</td><td>2</td><td>39</td><td>17?</td><td>75</td><td>124</td><td>111</td><td>62</td><td>147</td><td>57</td></tr><tr><td>4</td><td>91</td><td>40</td><td>17</td><td>76</td><td>37</td><td>112</td><td>61</td><td>148</td><td>59</td></tr><tr><td>5</td><td>3</td><td>41</td><td>105</td><td>77</td><td>125</td><td>113</td><td>150</td><td>149</td><td>60</td></tr><tr><td>6</td><td>92</td><td>42</td><td>18</td><td>78</td><td>38</td><td>114</td><td>151</td><td>150</td><td>/</td></tr><tr><td>7</td><td>93</td><td>43</td><td>106</td><td>79</td><td>126</td><td>115</td><td>64</td><td>151</td><td>/</td></tr><tr><td>8</td><td>4</td><td>44</td><td>19</td><td>80</td><td>39;40</td><td>116</td><td>152</td><td>152</td><td>161</td></tr><tr><td>9</td><td>/</td><td>45</td><td>107</td><td>81</td><td>41;127</td><td>117</td><td>153</td><td>153</td><td>74;75</td></tr><tr><td>10</td><td>5</td><td>46</td><td>20</td><td>82</td><td>43</td><td>118</td><td>66</td><td>154</td><td>73</td></tr><tr><td>11</td><td>6</td><td>47</td><td>108</td><td>83</td><td>130</td><td>119</td><td>65</td><td>155</td><td>168</td></tr><tr><td>12</td><td>95</td><td>48</td><td>21</td><td>84</td><td>129</td><td>120</td><td>/</td><td>156</td><td>79</td></tr><tr><td>13</td><td>7</td><td>49</td><td>94</td><td>85</td><td>44</td><td>121</td><td>67</td><td>157</td><td>/</td></tr><tr><td>14</td><td>96</td><td>50</td><td>109</td><td>86</td><td>131</td><td>122</td><td>154</td><td>158</td><td>178</td></tr><tr><td>15</td><td>10</td><td>51</td><td>22</td><td>87</td><td>132</td><td>123</td><td>155</td><td>159</td><td>86</td></tr><tr><td>16</td><td>97</td><td>52</td><td>110</td><td>88</td><td>132</td><td>124</td><td>68</td><td>160</td><td>166</td></tr><tr><td>17</td><td>9</td><td>53</td><td>24</td><td>89</td><td>133</td><td>125</td><td>69</td><td>161</td><td>/</td></tr><tr><td>18</td><td>98</td><td>54</td><td>111</td><td>90</td><td>46</td><td>126</td><td>157;158</td><td>162</td><td>167</td></tr><tr><td>19</td><td>8</td><td>55</td><td>23</td><td>91</td><td>47</td><td>127</td><td>156</td><td>163</td><td>81</td></tr><tr><td>20</td><td>99</td><td>56</td><td>/</td><td>92</td><td>134</td><td>128</td><td>159</td><td>164</td><td>/</td></tr><tr><td>21</td><td>11</td><td>57</td><td>25</td><td>93</td><td>48</td><td>129</td><td>71</td><td>165</td><td>165</td></tr><tr><td>22</td><td>100</td><td>58</td><td>113</td><td>94</td><td>135</td><td>130</td><td>70</td><td>166</td><td>76</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>23</td><td>12</td><td>59</td><td>26</td><td>95</td><td>49</td><td>131</td><td>72</td><td>167</td><td>162</td></tr><tr><td>24</td><td>88</td><td>60</td><td>114</td><td>96</td><td>136</td><td>132</td><td>160</td><td>168</td><td>163</td></tr><tr><td>25</td><td>175</td><td>61</td><td>27</td><td>97</td><td>51; 63</td><td>133</td><td>78</td><td>169</td><td>77</td></tr><tr><td>26</td><td>13</td><td>62</td><td>115</td><td>98</td><td>137</td><td>134</td><td>80</td><td>170</td><td>128</td></tr><tr><td>27</td><td>102</td><td>63</td><td>28</td><td>99</td><td>138</td><td>135</td><td>82</td><td>171</td><td>/</td></tr><tr><td>28</td><td>14</td><td>64</td><td>116</td><td>100</td><td>52</td><td>136</td><td>179</td><td>172</td><td>169</td></tr><tr><td>29</td><td>15</td><td>65</td><td>29</td><td>101</td><td>139</td><td>137</td><td>/</td><td>173</td><td>169</td></tr><tr><td>30</td><td>103</td><td>66</td><td>117</td><td>102</td><td>145</td><td>138</td><td>87</td><td>174</td><td>/</td></tr><tr><td>31</td><td>104</td><td>67</td><td>30</td><td>103</td><td>140</td><td>139</td><td>/</td><td>175</td><td>/</td></tr><tr><td>32</td><td>16; 122</td><td>68</td><td>119</td><td>104</td><td>54</td><td>140</td><td>89</td><td>176</td><td>/</td></tr><tr><td>33</td><td>121</td><td>69</td><td>31</td><td>105</td><td>143</td><td>141</td><td>176; 177</td><td>177</td><td>83</td></tr><tr><td>34</td><td>33</td><td>70</td><td>118</td><td>106</td><td>53</td><td>142</td><td>174</td><td>178</td><td>171</td></tr><tr><td>35</td><td>120</td><td>71</td><td>32</td><td>107</td><td>144</td><td>143</td><td>85</td><td>179</td><td>84</td></tr><tr><td>36</td><td>34</td><td>72</td><td>42</td><td>108</td><td>58</td><td>144</td><td>173</td><td>180</td><td>/</td></tr></table>
### III.2 Traduction des 180 préceptes du Taishang Laojun
jinglü (DZ, 786, 4a-12b)

第一戒者，不得多畜僕妾。

1er précepte : Il ne faut pas entretenir beaucoup d'esclaves ou de concubines.

第二戒者，不得婬他婦女。

2e précepte : Il ne faut pas être indécent envers les femmes et les filles d'autrui.

第三戒者，不得盜竊人物。

3e précepte : Il ne faut pas dérober les biens appartenant à autrui.

第四戒者，不得殺傷一切。

4e précepte : Il ne faut pas tuer ou blesser toutes choses (quelle qu'elle soit).

第五戒者，不得妄取人一錢已上物。

5e précepte : Il ne faut pas prendre de manière irréfléchie les biens d'autrui, peu importe sa valeur.

第六戒者，不得妄燒敗人一錢已上物。

6e précepte : Il ne faut pas brûler ou détruire de manière présomptueuse un bien, peu importe sa valeur.

第七戒者，不得以食物擲火中。

7e précepte : Il ne faut pas lancer des aliments au milieu du feu.

第八戒者，不得畜豬羊。

8e précepte : Il ne faut pas élever des cochons ou des moutons<fnref n="1189" />.

第九戒者，不得邪求一切人物。

9e précepte : Il ne faut pas utiliser des méthodes perverses pour obtenir n'importe quel objet appartenant à autrui.

<footnote n="1189">¹¹⁸⁹ Yang 羊 inclut les ovins et les caprins.</footnote>
第十戒者，不得食大蒜及五辛。

10e précepte : Il ne faut pas manger ni de l'ail ni des cinq épices (plantes alliacées).

第十一戒者，不得作草書與人。

11e précepte : Il ne faut pas écrire de manière cursive à l'intention de quelqu'un d'autre.

第十二戒者，不得多以書相聞。

12e précepte : Il ne faut pas trop s'informer mutuellement par écrit.

第十三戒者，不得以藥落去子。

13e précepte : Il ne faut pas utiliser de remède médicinal pour avorter.

第十四戒者，不得燒野田山林。

14e précepte : Il ne faut pas incendier les terres sauvages, les champs, les montagnes et les forêts.

第十五戒者，不得以金銀器食。

15e précepte : Il ne faut pas manger avec des ustensiles en or ou en argent.

第十六戒者，不得求知軍國事及占吉凶。

16e précepte : Il ne faut pas chercher des informations sur les affaires militaires des États ni pratiquer la divination afin de savoir si ces évènements seront propices ou néfastes.

第十七戒者，不得妄與兵賊為親。

17e précepte : Il ne faut pas nouer de manière inappropriée des relations de mariage avec des soldats renégats.

第十八戒者，不得妄伐樹木。

18e précepte : Il ne faut pas abattre les arbres de manière irréfléchie.

第十九戒者，不得妄摘草花。

19e précepte : Il ne faut pas cueillir des plantes herbacées ou des fleurs de manière irréfléchie.

第二十戒者，不得數見天子官人，妄與為親。
20ᵉ précepte : Il ne faut pas rencontrer à plusieurs reprises l'empereur ou les officiers mandatés par la cour pour nouer de manière inappropriée des relations avec eux.

第二十一戒者，不得輕慢弟子，邪寵以亂真。

21ᵉ précepte : Il ne faut pas maltraiter ses disciples ni leur accorder de manière perverse des faveurs en confondant le vrai et le faux.

第二十二戒者，不得貪惜財物。

22ᵉ précepte : Il ne faut pas convoiter et être avide de biens.

第二十三戒者，不得妄言綺語，隔戾嫉妬。

23ᵉ précepte : Il ne faut pas faire de discours infondé ou obscène, créer des divergences saugrenues ou encore être soi-même vert de jalousie.

第二十四戒者，不得飲酒食肉。

24ᵉ précepte : Il ne faut pas boire d'alcool et manger de la viande.

第二十五戒者，不得多積財物，侮蔑孤貧。

25ᵉ précepte : Il ne faut pas amasser des biens, ni mépriser et dénigrer les personnes veuves, sans parents, sans enfants ou touchées par la pauvreté.

第二十六戒者，不得獨食。

26ᵉ précepte : Il ne faut pas manger tout seul.

第二十七戒者，不得販賣奴婢。

27ᵉ précepte : Il ne faut pas faire le commerce d'esclaves

第二十八戒者，不得破人婚姻事。

28ᵉ précepte : Il ne faut pas détruire les affaires maritales d'autrui.

第二十九戒者，不得持人長短，更相嫌恨。

29ᵉ précepte : Il ne faut pas discerner les qualités et les défauts d'autrui, puis avoir de l'aversion l'un pour l'autre.

第三十戒者，不得自習伎樂。
30e précepte : Il ne faut pas s'exercer à la « musique des troubadours » (jiyue 伎樂)<fnref n="1190" />.

第三十一戒者，不得言人惡事，猜疑百端。

31e précepte : Il ne faut pas parler des actes pernicieux d'autrui ni manifester de différentes façons une forte défiance à son égard.

第三十二戒者，不得言人陰私。

32e précepte : Il ne faut pas parler des secrets d'autrui.

第三十三戒者，不得說人父母本末善惡。

33e précepte : Il ne faut pas à propos des parents d'autrui converser de leurs qualités, défauts, vertus et vices.

第三十四戒者，不得面譽人，屏處論人惡。

34e précepte : Il ne faut pas faire des éloges en face de la personne concernée puis discuter de ses vices dans son dos.

第三十五戒者，不得以穢污之物調戲人。

35e précepte : Il ne faut pas faire de manigance pernicieuse (corruption) ou assaillir autrui avec un comportement grossier.

第三十六戒者，不得以毒藥投淵池及江海中。

36e précepte : Il ne faut pas jeter de produit toxique dans les gouffres ou les étangs ainsi qu'au milieu des rivières et des mers.

第三十七戒者，不得獨與宗族私親。

37e précepte : Il ne faut pas seulement se préoccuper de son clan ou de ses proches parents.

第三十八戒者，不得輕踐他人之尊長。

38e précepte : Il ne faut pas prendre à la légère ou négliger le respect dû aux aînés d'autrui.

<footnote n="1190">¹¹⁹⁰ Dans l'antiquité chinoise, vendre son art musical était mal vu, les musiciens troubadours jiyue 伎樂 étaient méprisés et relégués au même rang social que les prostitués jinü 姤女.</footnote>
第三十九戒者，不得自殺。

39ᵉ précepte : Il ne faut pas se suicider. <fnref n="1191" />

第四十戒者，不得勸人殺。

40ᵉ précepte : Il ne faut pas inciter autrui à tuer.

第四十一戒者，不得別離他人家口。

41ᵉ précepte : Il ne faut pas éloigner les membres d'une même famille.

第四十二戒者，不得因恨殺人。

42ᵉ précepte : Il ne faut pas tuer autrui en raison de sa haine.

第四十三戒者，不得投書譜人。

43ᵉ précepte : Il ne faut pas soumettre des écrits diffamant autrui.

第四十四戒者，不得自用。

44ᵉ précepte : Il ne faut pas s'entêter à se croire supérieur.

第四十五戒者，不得自貴。

45ᵉ précepte : Il ne faut pas être hautain.

第四十六戒者，不得自驕。

46ᵉ précepte : Il ne faut pas être vaniteux.

第四十七戒者，不得妄鑿地，毀山川。

47ᵉ précepte : Il ne faut pas creuser de manière irréfléchie le sol ou endommager les monts et les cours d'eau.

第四十八戒者，不得惡言罵詈。

48ᵉ précepte : Il ne faut pas être ni une mauvaise langue ni tenir un langage injurieux.

第四十九戒者，不得以足蹋六畜。

<footnote n="1191">¹¹⁹¹ Penny et Hendrischke interprètent et remplacent « ne pas se suicider » par « ne pas participer à un crime » ; Hendrischke and Penny, « The 180 Precepts Spoken By Lord Lao », p. 23.</footnote>
49ᵉ précepte : Il ne faut pas donner de coup de pied aux six animaux domestiques<fnref n="1192" />.

第五十戒者，不得揷人目。

50ᵉ précepte : Il ne faut pas duper autrui.

第五十一戒者，不得以厭治病。

51ᵉ précepte : Il ne faut soigner avec répugnance.

第五十二戒者，不得希望人物。

52ᵉ précepte : Il ne faut pas convoiter les biens d'autrui.

第五十三戒者，不得竭水澤。

53ᵉ précepte : Il ne faut pas assécher les pièces d'eaux.

第五十四戒者，不得評論師。

54ᵉ précepte : Il ne faut pas critiquer le maître.

第五十五戒者，不得裸形露浴。

55ᵉ précepte : Il ne faut pas se présenter nu ou se laver en public.

第五十六戒者，不得輕慢經教。

56ᵉ précepte : Il ne faut pas être irrespectueux envers les textes révélés et leurs enseignements.

第五十七戒者，不得慢老人。

57ᵉ précepte : Il ne faut pas dédaigner les personnes âgées.

第五十八戒者，不得觀六畜交陰陽。

58ᵉ précepte : Il ne faut pas contempler les six animaux domestiques en train de copuler.

第五十九戒者，不得調戲。

59ᵉ précepte : Il ne faut pas assaillir, plaisanter ou être obscène [envers les femmes].<fnref n="1193" />

<footnote n="1192">¹¹⁹² Porc, bœuf, chèvre, cheval, poule et chien.</footnote>

<footnote n="1193">¹¹⁹³ Tandis que j'interprète ce précepte comme une mise en garde vis-à-vis des impolitesses commises à l'encontre du sexe féminin, Penny et Hendrischke le traduisent par « ne pas jouer des [mauvais] tours aux gens ».</footnote>
第六十戒者，不得持威勢凌人。

60ᵉ précepte : Il ne faut pas utiliser son pouvoir ou son influence pour s'en prendre à autrui.

第六十一戒者，不得阿黨所親。

61ᵉ précepte : Il ne faut pas se rapprocher d'une faction en particulier afin d'arriver à ses fins.

第六十二戒者，不得帶刀杖，若在軍中不從此律。

62ᵉ précepte : Il ne faut pas porter d'arme. Si vous êtes membres de l'armée, ne pas suivre ce précepte.

第六十三戒者，不得多作門戶，別離居。

63ᵉ précepte : Il ne faut pas vivre séparé de sa famille ou multiplier les habitations.

第六十四戒者，不得起瞋恚。

64ᵉ précepte : Il ne faut pas se laisser envahir par la colère.

第六十五戒者，不得罵人作奴婢。

65ᵉ précepte : Il ne faut pas traiter autrui comme un esclave.

第六十六戒者，不得立小便。

66ᵉ précepte : Il ne faut pas uriner debout.

第六十七戒者，不得黥奴婢面。

67ᵉ précepte : Il ne faut pas marquer au fer rouge le visage des esclaves.

第六十八戒者，不得呪人命死敗。

68ᵉ précepte : Il ne faut pas lancer de sort ordonnant la mort ou l'infortune d'autrui.

第六十九戒者，不得快人死敗。

69ᵉ précepte : Il ne faut pas se réjouir de la mort ou de l'infortune d'autrui.

第七十戒者，不得亂縱行遊。

70ᵉ précepte : Il ne faut pas selon son gré se permettre de longues absences ou voyages.

第七十一戒者，不得張目視人。
71ᵉ précepte : Il ne faut pas exprimer sa colère en fixant autrui du regard.

第七十二戒者，不得吐舌向人。

72ᵉ précepte : Il ne faut pas tirer la langue vers autrui.

第七十三戒者，不得横求人物。

73ᵉ précepte : Il ne faut pas réclamer de manière inopinée et irrespectueuse les objets appartenant à autrui.

第七十四戒者，不得強乞，擾亂百姓。

74ᵉ précepte : Il ne faut pas mendier, solliciter ou harceler les gens ordinaires [pour quelque chose].

第七十五戒者，不得為世俗人賦斂。

75ᵉ précepte : Il ne faut pas utiliser les coutumes d'autrui pour collecter des taxes.

第七十六戒者，不得為世俗人作禮頭主。

76ᵉ précepte : Il ne faut pas, confronté aux coutumes d'autrui, accepter de recevoir les bienséances rituelles dues à un grand dignitaire.<fnref n="1194" />

第七十七戒者，不得為人圖山立塚宅起屋。

77ᵉ précepte : Il ne faut pas aider autrui à essayer d'obtenir des monts et à y établir un mausolée ou une résidence.

第七十八戒者，不得干知星文，卜相天時。

78ᵉ précepte : Il ne faut pas oser prendre connaissance de l'astrologie ou pratiquer la divination des saisons.

第七十九戒者，不得漁獵，傷殺眾生。

79ᵉ précepte : Il ne faut pas pêcher, chasser, blesser ou tuer toute créature vivante.

第八十戒者，不得婬泆，別離夫妻。

<footnote n="1194">¹¹⁹⁴ Penny et Hendrischke inversent le sujet de *li* 禮 et traduisent « nous ne pouvons pas offrir de présent en tant que chefs d'un groupe ».</footnote>
80ᵉ précepte : Il ne faut pas avoir des mœurs sexuelles pernicieuses ou compromettre [les relations] mari et femme.

第八十一戒者，不得視弟子偏頗，視弟子當如其子。

81ᵉ précepte : Il ne faut pas avoir un regard partial sur ses disciples, il faut les regarder comme s'il s'agissait de ses propres enfants.

第八十二戒者，不得奪人瞑中火。

82ᵉ précepte : Il ne faut pas s'emparer de biens appartenant à autrui au milieu du feu sacrificiel. (Ne pas déranger les rites et cérémonies funéraires).

第八十三戒者，不得馳騁世俗，吊問死喪宜密哀卹之。

83ᵉ précepte : Il ne faut pas discourir de sujet prosaïque lors des funérailles. Il est approprié de garder pour soi sa sollicitude [envers le défunt] autant que sa lourde peine.

第八十四戒者，不得與俗人共相群黨，更相嘲毀。

84ᵉ précepte : Il ne faut pas prendre part à une faction de personnes peu recommandables, qui plus est pour persécuter [autrui].

第八十五戒者，不得敗人成功，言是己德。

85ᵉ précepte : Il ne faut pas nier ou minimiser les succès d'autrui. Toute parole doit être vertueuse.

第八十六戒者，不得擇好室舍好牀卧息。

86ᵉ précepte : Il ne faut pas sélectionner un bon logement ou un bon lit pour se reposer.

第八十七戒者，不得訾毀人物，以為惡。

87ᵉ précepte : Il ne faut pas critiquer quelqu'un ou quelque chose en le qualifiant de mauvais.

第八十八戒者，不得自舉己物以為好。

88ᵉ précepte : Il ne faut pas se recommander soi-même ou quelque chose en le qualifiant de bien.

第八十九戒者，不令驚怛，令恐怖。
89ᵉ précepte : Il ne faut pas effrayer [autrui] sans raison valable, juste dans l'intention de faire peur.

第九十戒者，不得擇人飲食，為好惡。

90ᵉ précepte : Il ne faut pas sélectionner la nourriture et la boisson en fonction de ses goûts.

第九十一戒者，不得為人往來惡言。

91ᵉ précepte : Il ne faut pas entretenir une relation avec quelqu'un qui est de mauvaise langue.

第九十二戒者，不得以縣官中傷人。

92ᵉ précepte : Il ne faut pas utiliser sa position de magistrat de préfecture pour nuire à autrui.

第九十三戒者，不得預人間論議曲直事。

93ᵉ précepte : Il ne faut pas intervenir dans les conversations d'autrui portant sur le bien ou le mal d'une affaire.

第九十四戒者，不得強取人物，以恩惠。

94ᵉ précepte : Il ne faut pas extorquer les biens d'autrui contre des faveurs.

第九十五戒者，不得冬天發掘地蟄藏。

95ᵉ précepte : Il ne faut pas en hiver extraire du sol ce qui y hiberne ou s'y dissimule.

第九十六戒者，不得輕行妄遊，日月馳騁。

96ᵉ précepte : Il ne faut pas partir nonchalamment en voyage sans prendre en considération les jours et les nuits.

第九十七戒者，不得妄上樹探巢破卵。

97ᵉ précepte : Il ne faut pas monter de manière inappropriée sur les arbres pour y rechercher les nids et endommager les œufs.

第九十八戒者，不得籠罩鳥獸。

98ᵉ précepte : Il ne faut pas mettre en cage les oiseaux et les quadrupèdes sauvages.

第九十九戒者，不得穿人家壁，闖看人家內婦女。
99ᵉ précepte : Il ne faut pas percer les murs des maisonnées et observer furtivement les femmes et les filles à l'intérieur.

第一百戒者，不得以穢污之物投井中。

100ᵉ précepte : Il ne faut pas jeter d'objet sale ou polluant dans les puits.

第一百一戒者，不得塞池井。

101ᵉ précepte : Il ne faut pas condamner les étangs et les puits.

第一百二戒者，不得欺罔老人。

102ᵉ précepte : Il ne faut pas malmener ou duper les personnes âgées.

第一百三戒者，不得妄發讀人書。

103ᵉ précepte : Il ne faut pas inopinément ouvrir ou lire les écrits d'autrui.

第一百四戒者，不得誘枉良人為奴婢。

104ᵉ précepte : Il ne faut pas persuader ou embobiner les gens ordinaires pour en faire des esclaves.

第一百五戒者，不得積聚財寶，以招凶禍。

105ᵉ précepte : Il ne faut pas amasser argent ou objet de valeur afin d'éviter la malchance et les malheurs.

第一百六戒者，不得貪戀居家。

106ᵉ précepte : Il ne faut pas avoir des réticences à quitter la maison familiale.

第一百七戒者，不得藏埋器物。

107ᵉ précepte : Il ne faut pas enterrer ou dissimuler ustensiles et artefacts.

第一百八戒者，不得破壞見錢。

108ᵉ précepte : Il ne faut pas endommager la monnaie courante.

第一百九戒者，不得在平地然火。

109ᵉ précepte : Il ne faut pas allumer de feu dans les plaines.

第一百十戒者，不得施槍棘著道中。
110e précepte : Il ne faut pas jeter d'épines sur les voies.<fnref n="1195" />

第一百十一戒者，不得多言弄口舌

111e précepte : Il ne faut pas trop parler et provoquer des malentendus.

第一百十二戒者，不得將書字之物自投埋於廁前。

112e précepte : Il ne faut pas soi-même ensevelir ou jeter les objets avec des écritures à proximité des latrines.

第一百十三戒者，不得向他鬼神禮拜。

113e précepte : Il ne faut pas se tourner vers les rituels et cérémonies d'autrui rendant hommage aux démons et aux esprits.

第一百十四戒者，不得畜世俗占事八神圖，亦不得習。

114e précepte : Il ne faut posséder ni des méthodes mondaines de divination ni « la carte des huit esprits » et également ne pas les étudier.

第一百十五戒者，不得與兵人為侶。

115e précepte : Il ne faut pas avoir un soldat pour compère.

第一首十六戒者，不得便溺生草上及人所食之水。

116e précepte : Il ne faut pas uriner ou déféquer sur les plantes ni dans l'eau consommée par les hommes.<fnref n="1196" />

第一百十七戒者，不得與寡婦親。

117e précepte : Il ne faut pas se rapprocher d'une veuve.

第一百十八戒者，不得祠祀鬼神，以求僥倖。

118e précepte : Il ne faut pas offrir des sacrifices sur l'autel dédié aux démons et aux esprits en réclamant chance et fortune.

第一百十九戒者，不得為人多作忌諱。

<footnote n="1195">¹¹⁹⁵ La traduction est plus étoffée chez Penny et Hendrischke : « Ne pas jeter des épines et des clous sur la route ».</footnote>

<footnote n="1196">¹¹⁹⁶ On retrouve les mêmes interdits dans certains préceptes bouddhistes, voir Benjamin Penny, « Buddhism and Daoism in The 180 Precepts Spoken by Lord Lao », p. 11.</footnote>
119ᵉ précepte : Il ne faut pas produire beaucoup de tabous pour autrui.

第一百二十戒者，不得自多忌諱。

120ᵉ précepte : Il ne faut pas pour soi-même avoir beaucoup de tabous.

第一百二十一戒者，不得妄輕入江海中浴。

121ᵉ précepte : Il ne faut pas entrer de manière irréfléchie dans les fleuves et les mers pour s'y laver.

第一百二十二戒者，不得妄假舉人物，以爲禮賂。

122ᵉ précepte : Il ne faut pas emprunter de manière inappropriée des objets appartenant à d'autres pour les offrir en tant que présents.

第一百二十三戒者，不得爲人保賃券契、賣田宅、奴婢之事。

123ᵉ précepte : Il ne faut pas défendre les intérêts d'une personne en lien avec un contrat commercial, d'achat de terrain, de maison ou d'esclave.

第一百二十四戒者，不得與淫泆之家更相往來。

124ᵉ précepte : Il ne faut pas avoir de relation avec une famille aux mœurs sexuelles pernicieuses.

第一百二十五戒者，不得録毒藥著器中。

125ᵉ précepte : Il ne faut pas créer du poison ni le mettre dans des ustensiles.

第一百二十六戒者，不得高厲聲，每舍笑。

126ᵉ précepte : Il ne faut pas parler d'une voix forte ou autoritaire mais toujours garder son sourire.

第一百二十七戒者，不得爲人作詞訟和人官事。

127ᵉ précepte : Il ne faut pas plaider pour les autres ou être impliqué dans les actions en justice d'autres personnes.

第一百二十八戒者，不得趣求密謀之書讀之。

128ᵉ précepte : Il ne faut pas être intéressé à obtenir des livres de stratagèmes secrets et les étudier.

第一百二十九戒者，不得妄鞭打六畜。
129e précepte : Il ne faut pas fouetter inconsiderément les six animaux.

第一百三十戒者，不得無故走馬馳車。

130e précepte : Il ne faut pas sans raison lancer son cheval au galop ou conduire un char rapidement.<fnref n="1197" />

第一百三十一戒者，不得以手團食，殘啮衆肴。

131e précepte : Il ne faut pas manger avec les mains ni se servir dans les restes des plats communs.

第一百三十二戒者，不得驚鳥獸。

132e précepte : Il ne faut pas effrayer les oiseaux et les quadrupèdes sauvages.

第一百三十三戒者，不得向弟子評論人家食飲善惡。

133e précepte : Il ne faut pas commenter en bien ou en mal l'alimentation d'une autre famille.

第一百三十四戒者，不得妄開決陂湖。

134e précepte : Il ne faut pas ouvrir ou détruire de manière irréfléchie un barrage ou la digue d'un lac.

第一百三十五戒者，不得自銜治病，病家自當來請求乃可往之。

135e précepte : Il ne faut pas s'autopromouvoir comme guérisseur. [C'est seulement au moment où] la famille du malade vient d'elle-même requérir de l'aide que l'on peut se rendre au chevet du patient.

第一百三十六戒者，不得獨行，行與人俱。

136e précepte : Il ne faut pas voyager tout seul, mais être en compagnie d'autres personnes<fnref n="1198" />.

第一百三十七戒者，不得為人謀合私利。

<footnote n="1197">¹¹⁹⁷ Ce précepte est traduit par Penny et Hendrischke comme « ne pas monter à cheval ou conduire un char sans raison », cependant je pense que cette phrase évoque la notion de vitesse.</footnote>

<footnote n="1198">¹¹⁹⁸ Une autre interprétation de ce précepte est possible, voir le 179e précepte dans la variante du *Yaoxiu keyi jielü chao*.</footnote>
137ᵉ précepte : Il ne faut pas se joindre à une conspiration qui serve les intérêts personnels d'autrui.

第一百三十八戒者，不得廣求寶物。

138ᵉ précepte : Il ne faut pas chercher au loin des trésors (objets précieux).

第一百三十九戒者，不得帶女人入山，皆應別岐異室。

139ᵉ précepte : Il ne faut ni accompagner une femme en montagne ni dans la chambre d'une autre personne.

第一百四十戒者，不得叛本逐末。

140ᵉ précepte : Il ne faut pas aller contre ce qui est fondamental pour poursuivre des futilités.1199

第一百四十一戒者，常當隨可供養，勿作難。

141ᵉ précepte : Il faut obligatoirement faire des offrandes mesurées [aux dieux], et ne pas [causer pour soi et pour les autres] beaucoup de problèmes.

第一百四十二戒者，當念清儉法，慕清賢鹿食牛飲。

142ᵉ précepte : Il faut étudier la voie de la pureté et de la frugalité, désirer la pureté et la vertu à la manière d'un cerf qui mange et d'un bœuf qui boit (manger simplement et boire beaucoup).

第一百四十三戒者，當慎所投止，先行視之，勿所驚觸。

143ᵉ précepte : Il faut faire preuve de prudence à l'endroit où l'on s'arrête pour la nuit. D'abord inspecter les lieux afin de ne pas ressentir d'inquiétude.

第一百四十四戒者，當迴向正一，勿得習俗事。

144ᵉ précepte : Il faut se tourner vers l'Un Orthodox (Zheng yi 正一) et ne pas participer aux us et coutumes populaires.

第一百四十五戒者，當有大意秉志，不得雜犯負違三尊教命。

<footnote n="1199">1199 Bu de pan ben sui mo 不得判本逐末, littéralement « ne pas trahir les racines et poursuivre les extrémités ».</footnote>
145e précepte : Il faut posséder la « Grande Volonté » (Da yi 大意) et saisir son sens. Il ne faut pas enfreindre ou transgresser les enseignements et les commandements des trois Vénérables (San zun 三尊).<fnref n="1200" />

第一百四十六戒者，當勤避嫌疑，勿以父母狎恩事君。

146e précepte : Il faut assidûment éviter les suspicions et ne pas se comporter envers le souverain aussi intimement qu’avec ses parents.

第一百四十七戒者，當勤求長生，晝夜勿倦。

147e précepte : Il faut assidûment rechercher « la longévité » (changsheng 長生) en persistant jour et nuit inlassablement.

第一百四十八戒者，當勤避惡難，勿貪禄苟榮。

<footnote n="1200">¹²⁰⁰ La « Grande Volonté » (Da yi 大意) est inscrite dans l’enseignement du Dao par les trois Vénérables (San zun 三尊). Ces Vénérables sont les « aspects du Tao divinisé qui agit dans ce monde [et] se trouvent personnifié comme “Vénérable céleste” (Tianzun 天尊). C’est sous la forme d’une Trinité, les “Trois Purs” (Sanqing 三清) que le Tao a été vénéré dans la religion taoïste. Un Tianzun est d’une nature radicalement différente de celle des autres divinités chinoises. Il n’est pas une personne, mais une hypostase, un des nombreux aspects par lesquels le Tao peut se rapprocher de l’humanité » ; Anna Seidel et Farzeen Baldrian Hussein, « Taoïsme : Religion non-officielle de la Chine », *Cahiers d’Extrême-Asie*, vol. 8, 1995, p. 9. Le premier est le Vénérable Céleste du Commencement Originel (Yuanshi tianzun 元始天尊), « c’est la manifestation la plus pure et la plus inaccessible du pneuma originel (yuanqi 元气) ».

Le second est le Vénérable céleste du joyau magique (Lingbao Tianzun 靈寶天尊) ou Très Haut Seigneur de la Voie (Taishang Daojun 太上道君) qui « sert de médiateur entre le commencement originel et les dieux ». Le troisième, le Vénérable céleste de la voie et de la vertu (Daode Tianzun 道德天尊) n’est autre que le Très Haut Seigneur Lao (Taishang Laojun 太上老君), il « est le disciple et le messager des deux premières hypostases inaccessibles du mystère » ; Seidel et Hussein, « Taoïsme : Religion non-officielle de la Chine », p. 19. Ces trois Vénérables sont issues des Trois souffles primordiaux émanant du Dao et à l’origine de toute création : du commencement originel (yuan 元), de l’insondable (xuan 玄) et du primordial (shi 始). Ces trois Vénérables sont aussi en relation avec les trois Ciels purs : Le Ciel de la pureté de jade (yuqing 玉清), le Ciel de la pureté supérieur (shangqing 上清) et le Ciel de la grande pureté (taiqing 太清) ; Isabelle Robinet, « Le rôle et le sens des nombres dans la cosmologie et l’alchimie Taoïstes », *Extrême-Orient, Extrême-Orient*, 1994, vol. 16, p. 100 ; Henri Maspero, *Le taoisme et les religions chinoises*, Paris, Gallimard, 1971, p. 395-396.</footnote>
148ᵉ précepte : Il faut assidûment éviter les mauvais problèmes, il ne faut pas convoiter des richesses ou la gloire.

第一百四十九戒者，當勤服氣，斷穀爲不死道。

149ᵉ précepte : Il faut assidûment « ingérer du souffle » et s'abstenir de céréale (fuqi duangu 服气断穀) pour pratiquer le Dao de l'évitement de la mort.<fnref n="1201" />

第一百五十戒者，當勤避兇人，勿棄背朋友。

150ᵉ précepte : Il faut assidûment éviter les personnes dangereuses et ne pas délaisser ses amis.

第一百五十一戒者，不得每飲食從一邊起，勿勤咤言其美惡。

151ᵉ précepte : Il ne faut ni commencer chaque repas par un côté (par ce que l'on préfère) ni critiquer sa qualité.

第一百五十二戒者，每燒香當爲萬姓請願，令天下太平，勿但爲己。

152ᵉ précepte : Chaque fois que l'on brûle de l'encens, il faut faire des vœux aux dieux (qing yuan 请愿) pour les dix-mille familles et réclamer un monde en Grande Paix. Il ne faut pas uniquement [faire des vœux] pour soi-même.

第一百五十三戒者，每人呼汝爲祭酒，汝顧畏人，自輕躁爲百姓所笑。

153ᵉ précepte : Toute personne qui t'appelle libateur, appréhende-le donc, car il ne faut pas par soi-même être frivole et imprudent où tu deviendras la risée du peuple.

第一百五十四戒者，每得萬人食，常呪願，令主人得福，一切飽滿。

154ᵉ précepte : A chaque fois que l'on reçoit de la nourriture offerte par les dix-mille familles, il faut constamment faire des vœux aux dieux (zhou yuan 咒願) en souhaitant que l'hôte obtienne le bonheur et toutes choses en abondance.

第一百五十五戒者，無事不得多聚會衆，飲食狼籍。

<footnote n="1201">1201 L'ingestion de souffle est une technique taoïste pour nourrir son énergie vitale. Voir fuqi 服, *The Encyclopedia of Taoism*, tome 1, p. 430 ; et yangsheng 養生, *Ibid.*, tome 2, p. 1148-1150. L'abstinence des céréales quant à elle, apparaît comme un moyen d'échapper au vieillissement, car ces dernières « coupent la vie et pourrissent les cinq viscères » ; Jean Levi, « L'abstinence des céréales chez les taoïstes », p. 3-47.</footnote>
155ᵉ précepte : Aucun évènement ne doit réunir d'immense foule ou disperser n'importe comment la nourriture.

第一百五十六戒者，無事不得妄多受人禮敬。

156ᵉ précepte : Aucun évènement ne peut justifier de recevoir de manière inconsidérée de la part d'autrui une révérence conforme aux rites de bienséance (adressée à une personne importante).

第一百五十七戒者，入國必先問賢人善士，當親依之。

157ᵉ précepte : Quand on entre dans un pays, il est nécessaire de s'enquérir auprès d'une personne vertueuse ou d'un lettré bienveillant ; il faut consentir à une relation privilégiée avec eux.

第一百五十八戒者，入他國，必先問其所禁忌。

158ᵉ précepte : Quand on entre dans un autre pays, il est nécessaire de demander quels sont leurs interdits.

第一百五十九戒者，入人家，必先問人家尊老名諱。

159ᵉ précepte : Quand on entre dans la maison d'autrui, il est nécessaire de demander le « nom tabou » (ming hui 名諱) des aînés et ancêtres (zunlao 尊老) de la famille.

第一百六十戒者，至人家不得希望萬姓主人飲食

160ᵉ précepte : Dans la maison d'autrui, il ne faut pas espérer être nourri par l'hôte issu du peuple.

第一百六十一戒者，女人不得與男子同行。

161ᵉ précepte : Une femme ne peut se déplacer avec un homme.

第一百六十二戒者，男不得與女人寘室中共語。

162ᵉ précepte : Un homme ne peut pas avoir une conversation anodine dans une pièce sombre avec une femme.

第一百六十三戒者，男女衣不得過畜三通。

163ᵉ précepte : Les vêtements des hommes et des femmes ne doivent pas excéder trois parures.
第一百六十四戒者，男女不得共坐食飲，交手授受。

164ᵉ précepte : Les hommes et les femmes ne peuvent pas s'asseoir ensemble pour manger ou se toucher les mains en s'échangeant quelque chose.

第一百六十五戒者，天有災變，水旱不調，勿得患厭。

165ᵉ précepte : Si du ciel apparaissent des cataclysmes, des inondations ou des sécheresses qui ne disparaissent pas, il ne faut pas [en conséquence] avoir de l'aversion ou de l'anxiété.

第一百六十六戒者，世人惡多善少，勿恨恨道自護法。

166ᵉ précepte : Dans cette génération, il y a beaucoup d'hommes mauvais et peu d'hommes bons ; il ne faut pas se renfrogner, le Dao défend lui-même [sa] loi.

第一百六十七戒者，人有罵汝，汝但服，勿應答。

167ᵉ précepte : Si quelqu'un t'invective, tu le subis simplement ; il ne faut pas [lui] répondre.

第一百六十八戒者，人侵謗汝，汝但當自修啓大道，勿憂怖以損精神。

168ᵉ précepte : Si quelqu'un s'approche pour te calomnier, tu dois simplement cultiver en toi l'éveil du Grand Dao (zixiu qi dadao 自修啓大道) ; il ne faut pas altérer son essence spirituelle en s'angoissant.

第一百六十九戒者，人惡向汝，汝重以善徃善之，禳惡猶水澆火。

169ᵉ précepte : Si quelqu'un agit d'une mauvaise manière (e 惡) à ton encontre, attache de l'importance à lui répondre [de manière] bienveillante (shan 善) ; le Bien (shan 善) conjure le Mal (e 惡) tout comme l'eau se renverse sur le feu.

第一百七十戒者，人有持物與甲，而乙不得有恨人不與己。

170ᵉ précepte : Si quelqu'un a en sa possession quelque chose qu'il donne à untel (jia 甲), un autre (yi 乙) ne peut haïr cet homme qui ne lui a rien donné.

第一百七十一戒者，人為己聲譽勿喜，為己毀辱亦不得嗔。

171ᵉ précepte : Si quelqu'un se répand de louanges à ton égard sans apprécier réellement ses propos ou qu'il te diffame et t'insulte, tu ne dois assurément pas ressentir [à son égard] de la colère.
第一百七十二戒者，人爲己殺鳥獸魚等，皆不得食。

172e précepte : Si quelqu'un tue à ton intention des oiseaux, mammifères ou poissons, tu ne peux en manger aucun !

第一百七十三戒者，見殺不食。

173e précepte : Il ne faut pas consommer [d'être vivant] tué sous tes yeux.

第一百七十四戒者，見癭不食。

174e précepte : Il ne faut pas consommer ce qui a une odeur de suint<fnref n="1202" />.

第一百七十五戒者，不知所從來可食，不可思美。

175e précepte : Si tu ne sais pas d'où cela provient, tu peux le consommer, mais tu ne peux pas chercher à avoir quelque chose de délicieux.

第一百七十六戒者，能斷衆生、六畜之肉爲第一，不然則犯戒。

176e précepte : Le plus important est de pouvoir renoncer à la chair de tous les êtres vivants et des six animaux domestiques ; ne pas aller vers [cette pratique], c'est transgresser ce précepte.

第一百七十七戒者，能食菜最佳而不可向王者。

177e précepte : L'idéal est de ne s'alimenter que de légumes si cela est possible, sans désirer [les mêmes conditions de vie] qu'un monarque.<fnref n="1203" />

第一百七十八戒者，能崇賢重聖習賢，吾當度汝，汝遇真仙。

178e précepte : Si tu es capable de vénérer les hommes vertueux (xian 賢) ainsi que les sages (sheng 聖) et pratiquer cette vertu (xian 賢), alors je peux t'aider à te transcender, tu rencontreras les hommes véritables (zhen 真) et les immortels (xian 仙).

<footnote n="1202">¹²⁰² Les herbivores ont une odeur de suint (shan 羞) ; voir Françoise Sabban, « La viande en Chine : imaginaire et usage culinaire », p. 87.</footnote>

<footnote n="1203">¹²⁰³ L'interprétation est différente pour la 2e phrase : buke xiang wang zhe 不可向王者 que je traduis par « ne pas désirer [les mêmes conditions de vie] que le monarque », or selon Penny et Hendrischke c'est l'inverse : si on ne peut suivre un régime végétarien alors il faut suivre l'exemple du monarque. Toutefois dans le 177e précepte du *Yunji qiqian* (voir le sous-chapitre qui suit) le sens est clairement « ne pas s'alimenter de la même manière qu'un monarque » (*bude shi xiang wang zhe* 而不得食向王者).</footnote>
第一百七十九戒者，行無居家可投，便止宿樹木巖石間，諷誦百八十戒，神自營衛汝三重，兵賊鬼虎不敢近汝。

179e précepte : Lorsque tu voyages là où il n'y a plus aucun foyer<sup>1204</sup>, que tu t'aventures aussi loin que tu le peux en t'installant pour la nuit dans un bois, une grotte, sur un rocher ou dans un autre lieu : psalmodie les Cent quatre-vingts préceptes ! Les esprits te protégeront sur trois zones ceinturées (<strong>sanchong</strong> 三重)<sup>1205</sup>. Les armées, les bandits, les démons ou les tigres, [tous] n'auront pas le courage de t'approcher.

第一百八十戒者，行戒不犯，犯即能悔，改徃修來，勸人奉受，念戒不念惡，廣度一切，吾拜神真，神真成汝。

180e précepte : Pratique ces préceptes sans les enfreindre, car les enfreindre [exige] alors de se repentir. Exhorte les hommes à accepter [ces préceptes] dans leur dimension universelle et à penser aux préceptes en ne pensant pas au Mal. [En conséquence de tes actes,] je nommerai des dieux véritables qui feront de toi un être accompli.

<footnote n="1204">1204 Après la lecture du même précepte dans le *Yaoxiu keyi jielü chao*, la traduction de cette première partie pourrait être interprété par : « lorsque tu pratiques [le Dao] sans avoir de foyer ».</footnote>

<footnote n="1205">1205 La ponctuation moderne du *Zhonghua Daozang* 中華道藏 place ici la virgule après *bing*: « les trois énormes guerriers » (*san zhong bing* 三重兵). Cette interprétation me parait erronée en raison du même précepte dans le *Yaoxiu keyi jielü chao* où ce précepte s'arrête à *chong* 重.</footnote>
### III.3 Comparaison des variantes du Taishang Laojun jinglü et du Yunji qiqian

<table><thead><tr><td>Les préceptes dans le Taishang Laojun jinglü.</td><td>Les préceptes dans le Yunji qiqian (DZ 1032, 39 : 3a-14a).</td></tr></thead><tbody><tr><td>2<sup>e</sup> précepte : bude yin ta funü 不得婭他婦女 ; il ne faut pas être indécent envers les femmes et les filles d'autrui.</td><td>bude yin ta furen 不得淫他婦人 ; il ne faut pas être indécent envers les femmes d'autrui.</td></tr><tr><td>4<sup>e</sup> précepte : bude shashang yiqie 不得殺傷一切 ; il ne faut pas tuer ou blesser toutes choses.</td><td>bude shashang yiqie wuming 不得殺傷一切物命 ; ne pas tuer ou blesser toutes choses vivantes.</td></tr><tr><td>6<sup>e</sup> précepte : bude wang shaobai yiqian yishang wu 不得妄燒敗一錢已上物 ; il ne faut pas brûler ou détruire de manière présomptueuse un bien, peu importe sa valeur.</td><td>bude wang shaobai ren yiqian yishang wu 不得妄燒敗人一錢已上物 ; il ne faut pas brûler ou détruire de manière présomptueuse les biens d'autrui, peu importe sa valeur.</td></tr><tr><td>15<sup>e</sup> précepte : bude yi jinyin qi shi 不得以金銀器食 ; il ne faut pas manger avec des ustensiles en or ou en argent.</td><td>bude yi jinyin qi shi yong 不得以金銀器食用 ; ne pas manger en utilisant des ustensiles en or ou en argent.</td></tr><tr><td>20<sup>e</sup> précepte : bude shuo jian tianzi guanren, wang yu weiqin 不得數見天子官人, 妄與爲親 ; il ne faut pas rencontrer à plusieurs reprises les empereurs ou les officiers mandatés par la cour pour nouer de manière inappropriée des relations avec eux.</td><td>bude shuo jian tianzi guanren, wang jie yinqin 不得數見天子官人, 妄結姻親 ; il ne faut pas rencontrer à plusieurs reprises les empereurs ou les officiers mandatés par la cour pour de manière inappropriée s'allier avec eux par des liens de mariage.</td></tr></tbody></table>
25ᵉ précepte: bude ji caiwu, mumie gupin 不得積財物, 侮蔑孤貧; il ne faut pas amasser des biens ni mépriser et dénigrer les personnes veuves, sans parents, sans enfants ou touchées par la pauvreté.

28ᵉ précepte: bude zhi ren hunyin shi 不得知人婚姻事; il ne faut pas s'informer sur les évènements maritaux d'autrui.

30ᵉ précepte: bude zi xi jiyue 不得自習伎樂; il ne faut pas exercer pour son propre profit ses talents de musicien.

35ᵉ précepte: bude yi huiwu zhi wu tiaoxi ren 不得以穢污之物調戲人; il ne faut pas faire de manigance pernicieuse (corruption) avec autrui ni l'assaillir avec un comportement grossier.

36ᵉ précepte: bude yi duyao tou yuanchi ji jianghai zhong 不得以毒藥投淵池及江海中; il ne faut pas jeter de produit toxique dans les gouffres ou les étangs ainsi qu'au milieu des rivières et des mers.

37ᵉ précepte: bude du yu zongzu siqin 不得獨與宗族私親; il ne faut pas se préoccuper seulement (des affaires privées) de son clan ou de ses proches parents.

bude duo ji caiwu, mumie gupin 不得多積財物, 侮蔑孤貧; il ne faut pas trop amasser des biens ni mépriser et dénigrer les personnes veuves, sans parents, sans enfants ou touchés par la pauvreté.

bude po ren hunyin shi 不得破人婚姻事; il ne faut pas porter atteinte aux situations maritales d'autrui.

bude zi xi jiyue 不得自習妓樂; il ne faut pas exercer pour son propre profit ses talents de musicien<fnref n="1206" />.

bude yi huiwu zhi wu tiaoxi ren 不得以穢汙之物調戲人; il ne faut pas faire de manigance pernicieuse (corruption) avec autrui ni l'assaillir avec un comportement grossier.

bude yi duyao tou yuanchi jianghai zhong 不得以毒藥投淵池江海中; il ne faut pas jeter de produit toxique dans les gouffres, les étangs, au milieu des rivières et des mers.

bude du yu zongzu wei qin 不得獨與宗族為親; il ne faut pas se préoccuper seulement de son clan ou ses proches parents.

<footnote n="1206">¹²⁰⁶ Le sinogramme Ji 伎 change de clé (de l'homme à la femme) pour Ji 姛, toutefois, les deux expriment le sens de « prostitution », ici lié à la musique et aux troubadours.</footnote>
38<sup>e</sup> précepte: bude qing shu taren zhi zun 不得輕疏他人之尊; il ne faut pas porter atteinte à l'honneur d'autrui.

49<sup>e</sup> précepte: bude yi zu ta liuchu 不得以足踐六畜; il ne faut pas donner de coup de pied aux six animaux domestiques.

50<sup>e</sup> précepte: bude yan renmu 不得掩人目; il ne faut pas duper autrui (lui « couvrir les yeux »).

51<sup>e</sup> précepte: bude yan zhibing 不得厭治病; il ne faut pas soigner avec répugnance.

54<sup>e</sup> précepte: bude pinglun shi 不得評論師; il ne faut pas critiquer le maître.

59<sup>e</sup> précepte: bude tiaoxi 不得調戲; il ne faut pas assaillir, plaisanter ou être obscène.

63<sup>e</sup> précepte: bude menhu bie liju 不得門户别離居; il ne faut pas vivre séparé de sa famille ou de son clan.

68<sup>e</sup> précepte: bude zhou ren ming sibai 不得咒人命死敗; il ne faut pas lancer de malédiction sur la destinée, la mort et l'infortune d'autrui.

bude qing shu tuoren zhi zun 不得輕疏他人之尊; il ne faut pas porter atteinte à l'honneur d'autrui.

bude yi zu ta liuchu 不得以足踏六畜; il ne faut pas piétiner les six animaux domestiques.

bude yan renmu 不得掩人目; il ne faut pas duper autrui.

bude yi yan zhibing 不得以厭治病; il ne faut pas soigner avec répugnance.

bude pinglun shizhang 不得評論師長; il ne faut pas critiquer le maître et les aînés (zhangbei 長辈).

bude tiaoxi yu ren 不得調戲於人; il ne faut pas assaillir, plaisanter ou être obscène envers autrui.

bude duo zuo menhu bie liju 不得多作門户别離居; il ne faut pas faire trop de choses qui sont éloignées de sa famille ou de son clan.

bude zhou ren ming sibaiwang 不得咒人命死敗亡; il ne faut pas lancer de malédiction sur la destinée, la mort, l'infortune ou l'exil d'autrui.
72ᵉ précepte: bude tu she xiang ren 不得吐舌向人; il ne faut pas tirer la langue vers autrui.

bude she tu xiang tian 不得舌吐向天; il ne faut pas tirer la langue vers le ciel.

78ᵉ précepte: bude gan zhi xingwen, bu xiang tianshi 不得干知星文, 卜相天時; il ne faut pas oser prendre connaissance du « langage des étoiles » et pratiquer la divination du ciel et des saisons.

bude shang zhi xingwen, bu xiang tianshi 不得上知星文, 卜相天時; il ne faut pas prendre connaissance du « langage des étoiles » et pratiquer la divination du ciel et des saisons.

79ᵉ précepte: bude yulie shangsha zhongsheng 不得漁獵傷眾生; il ne faut pas pêcher, chasser, blesser et tuer toute créature vivante.

bude yulie shangsha zhongsheng 不得漁獵傷煞眾生; il ne faut pas pêcher, chasser, blesser et tuer toute créature vivante.

80ᵉ précepte: bude yinyi, bie li fuqi 不得; il ne faut pas avoir des mœurs sexuelles pernicieuses en compromettant [les relations] mari et femme.

bude yinyi tuo fu, bie li fuqi 不得淫泆之婦, 別離夫妻; il ne faut pas avoir des mœurs sexuelles pernicieuses avec la femme d'un autre en compromettant [leur relation] mari et femme.

83ᵉ précepte: bude chicheng shisu, diaowen sisang. Yi mi ai qiu zhi 不得馳騁世俗, 吊問死喪。宜密哀邱之; il ne faut pas discourir de sujet prosaïque lors des funérailles. Il est approprié de garder pour soi sa sollicitude [envers le défunt] autant que sa lourde peine.

bude chicheng shisu, diaowen sisang. Yi mi ai xu zhi 不得馳騁世俗, 吊問死喪。宜密哀恤之; il ne faut pas discourir de sujet prosaïque lors des funérailles. Il est approprié de garder pour soi sa sollicitude et ses soucis.

89ᵉ précepte: bude jingcu ling kongbu 不得驚怖令恐怖; il ne faut pas effrayer sans raison valable, juste dans l'intention de faire peur.

bude jingpa, ling ren kongbu 不得驚怕, 令人恐怖; il ne faut pas effrayer et affoler, juste dans l'intention de faire peur aux gens.

92ᵉ précepte: bude yi xianguan zhongshang ren 不得以縣官中傷人; il ne faut pas utiliser sa position de magistrat de préfecture pour nuire à autrui.

bude yi xianguan zhongshang renmin 不得以縣官中傷人民; il ne faut pas utiliser sa position de magistrat de préfecture pour nuire au peuple.
94ᵉ précepte: bude qiangqu renwu yi enhui 不得強取人物以恩惠; il ne faut pas extorquer les biens d'autrui contre des faveurs.

95ᵉ précepte: bude dongtian fajue di zhecang 不得冬天發掘地蟄藏; il ne faut pas extraire du sol en hiver ce qui y hiberne ou s'y dissimule.

99ᵉ précepte: bude chuan renjia bi, kuikan ren jianei funü 不得穿人家壁, 闖看人家内婦女; il ne faut pas percer les murs de la maisonnée d'autrui et observer furtivement à l'intérieur les femmes et les filles.

100ᵉ précepte: bude huiwu zhi wu tou jingzhong 不得穢污之物投井中; il ne faut pas jeter d'objet sale ou polluant dans les puits.

102ᵉ précepte: bude qiwang laoxiao 不得欺罔老小; il ne faut pas malmener ou duper les personnes âgées et les enfants.

112ᵉ précepte: bude jiang shizi zhi wu, zi tou, mai yu ce qian 不得將書字之物, 自投埋於廁前; Il ne faut pas soi-même ensevelir ou jeter les objets avec des écritures à proximité des latrines.

bude qiangqu renwu yi enzhong 不得強取人物以恩重; il ne faut pas extorquer les biens d'autrui contre des faveurs.

bude dongtian fajue zhong di zhecang chongwu 不得冬天發掘地中蟄藏蟲物; il ne faut pas extraire du sol en hiver les insectes qui hibernent ou s'y dissimulent.

bude chuan renjia bi, kuikan ren jianei funü 不得穿人家壁, 窺看人家内婦女; il ne faut pas percer les murs de la maisonnée d'autrui et observer discrètement à l'intérieur les femmes et les filles.

bude huiwu zhi wu tou jingzhong 不得穢汙之物投井中; il ne faut pas jeter d'objet sale ou polluant dans les puits.

bude qiwu laoren 不得欺誣老人; il ne faut pas malmener ou duper les personnes âgées.

bude yi shizi zhi wu, zi tou mai yu ce qian 不得以書字之物, 自投埋於廁前; Il ne faut pas soi-même ensevelir ou jeter les objets avec des écritures à proximité des latrines.
113ᵉ précepte : bude xiang ta guishen libai 不得向他鬼神禮拜 ; il ne faut pas se tourner vers les rituels et cérémonies d'autrui rendant hommage aux démons et esprits.

bude xiang tuo guishen libai 不得向他鬼神禮拜 ; il ne faut pas se tourner vers les rituels et cérémonies d'autre personne rendant hommage aux démons et esprits.

114ᵉ précepte : bude xu shisu zhan shi bashen tu, yi bude xi 不得畜世俗占事八神圖, 亦不得習 ; il ne faut pas posséder ni des méthodes mondaines de divination ni « la carte des huit esprits » et également ne pas les étudier.

Bude duo xu shisu zhan shi zhi shu ji bashen tu, jie bude xi 不得多畜世俗占事之書及八神圖, 皆不得習 ; il ne faut pas détenir ni des écrits mondains de divination ni « la carte des huit esprits ». [De tous les livres sur ce sujet] n'en étudier aucun !

116ᵉ précepte : bude bian ni sheng cao shang ji ren suo shi zhi shui 不得便溺生草上及人所食之水 ; il ne faut pas uriner ou déféquer sur les plantes vivantes ni d'ailleurs dans l'eau consommée par les hommes.

bude bian ni sheng cao shang ji ren suo shi zhi shui zhong 不得便溺生草上及人所食之水中 ; il ne faut pas uriner ou déféquer sur les plantes vivantes ni d'ailleurs dans l'eau consommée par les hommes.

117ᵉ précepte : bude yu guafu qin 不得與寡婦親 ; il ne faut pas se rapprocher d'une veuve.

bude yu guafu qin'ai 不得與寡婦親愛 ; il ne faut pas avoir de relation amoureuse avec une veuve.

121ᵉ précepte : bude wang qing ru jianghai zhong yu 不得妄輕入江海中浴 ; il ne faut pas entrer de manière irréfléchie dans les fleuves et les mers pour s'y laver.

bude wang qing ru jianghe zhong yu 不得妄輕入江河中浴 ; il ne faut pas entrer de manière irréfléchie dans les rivières et les fleuves pour s'y laver.

123ᵉ précepte : bude wei ren bao lin quanqi, mai tianzhai nubi zhi shi 不得為人保賃券契, 賣田宅奴婢之事 ; il ne faut pas défendre les intérêts d'une autre personne en lien avec un contrat commercial d'achat de terrain, de maison ou d'esclave.

bude wei ren baoren quanqi, maimai tianzhai nubi zhi shi 不得為人保任券契, 買賣田宅奴婢之事 ; il ne faut pas préserver les intérêts d'une autre personne en lien avec un acte de
<table><tr><td></td><td>propriété dû à des transactions de terrain, de maison ou d'esclave.</td></tr><tr><td>125<sup>e</sup> précepte: bude lu duyao zhu qi zhong 不得錄毒藥著器中; il ne faut pas créer du poison ni le mettre dans des ustensiles.</td><td>bude lian duyao zhu qi zhong 不得煉毒藥著器中; il ne faut pas fabriquer du poison ni le mettre dans des ustensiles.</td></tr><tr><td>126<sup>e</sup> précepte: bude gao lisheng mei hanxiao 不得高厲聲每含笑; il ne faut pas parler d'une voix forte ou autoritaire mais toujours garder son sourire.</td><td>bude zuo e lisheng, changchang xixiao 不得作惡厲聲, 常常喜笑; il ne faut pas faire de mauvaises choses avec une voix autoritaire, [mais plutôt] être constamment heureux et avoir le sourire.</td></tr><tr><td>127<sup>e</sup> précepte: bude wei ren zuo cisong, he ren guan shi 不得為人作詞訟, 和人官事; Il ne faut pas plaider pour les autres ou être impliqué dans les actions en justice d'autres personnes.</td><td>bude wei ren zuo cisong, zhi ren guan shi 不得為人作辭訟, 知人官事; Il ne faut pas plaider pour les autres ou être impliqué dans les actions en justice d'autres personnes.</td></tr><tr><td>128<sup>e</sup> précepte: bude qu qiu mimou zhi shu du zhi 不得趣求密謀之書讀之; il ne faut pas être intéressé à obtenir des livres de stratagèmes secrets et les étudier.</td><td>bude qiu mimou zhi shu du zhi 不得求密謀之書讀之; il ne faut pas rechercher des livres de stratagèmes secrets et les étudier.</td></tr><tr><td>129<sup>e</sup> précepte: bude wang bianda liuchu 不得妄鞭打六畜; il ne faut pas fouetter inconsidérément les six animaux.</td><td>bude wang bianda liuchu qunzhong 不得妄鞭打六畜群衆; il ne faut pas fouetter inconsidérément les six animaux et le peuple.</td></tr></table>
131<sup>e</sup> précepte: bude yi shou tuanshi cannie zhongyao 不得以手團食殘嚙衆看; il ne faut pas utiliser les mains pour manger ni se servir dans les restes des plats communs.

bude yi shou tuanshi cannie zhongyao 不得以手團食，殘嚙衆餉；il ne faut pas utiliser les mains pour manger ni se servir dans les restes des plats communs.

133<sup>e</sup> précepte: bude pinglun renjia shiyin shan'e 不得評論人家食飲善惡; il ne faut pas commenter en bien ou en mal l'alimentation d'une autre famille.

bude xiang dizi pinglun renjia shiyin shan'e 不得向弟子評論人家食飲善惡; il ne faut pas s'adresser aux disciples pour commenter en bien ou en mal l'alimentation d'une autre famille.

141<sup>e</sup> précepte: dang sui ke gongyang, wu duo nan 當隨可供養，勿多難; il faut obligatoirement faire des offrandes mesurées [aux dieux] et ne pas [causer pour soi et pour les autres] beaucoup de difficulté.

chang dang she gongyang, wu zuo nanyi 常當設供養，勿作難易; il faut constamment aménager des offrandes [aux dieux] et ne pas causer de difficulté ou aller vers la facilité.

142<sup>e</sup> précepte: dangnian qing jian fa, mu qingxian lushi niuyin 當念清儉法，慕清賢鹿食牛飲; il faut étudier la voie de la pureté et de la frugalité, désirer la pureté et la vertu à la manière d'un cerf qui mange et d'un bœuf qui boit

dangnian qing jian fa, mu qingxian lushi niuyin 常當念清儉法，慕清賢鹿食牛飲; il faut constamment étudier la voie de la pureté et de la frugalité, désirer la pureté et la vertu à la manière d'un cerf qui mange et d'un bœuf qui boit (manger simplement et boire beaucoup).

145<sup>e</sup> précepte: dang you dayi bingzhi, bude zafan fuwei sanzun jiaoming 當有大意秉志，不得雜犯負違三尊教命; Il faut posséder la « Grande Volonté » et saisir son sens...

chang dang li you dayi bingzhi, bude zafan fuwei sanzun jiaoming 常當立有大意秉志，不得雜犯負違三尊教命; il faut constamment ériger la « Grande Volonté » et saisir son sens...
146ᵉ précepte: dang qin bi xianyi, wu yi fumu xia en shi jun 當勤避嫌疑, 勿以父母狎恩事君; il faut assidûment éviter les suspicions et ne pas se comporter envers le souverain aussi intimement qu'avec ses parents.

147ᵉ précepte: dang qin qiu changsheng, zhouye wu juan 當勤求長生, 昇夜勿倦; il faut assidûment rechercher la longévité en persistant jour et nuit inlassablement.

148ᵉ précepte: dang qin bi e'nan, wu tanlu gou rong 當勤避惡難, 勿貪祿苟榮; il faut assidûment éviter les mauvais problèmes, ne pas convoiter des richesses ou la gloire.

149ᵉ précepte: dang qin fuqi duangu, wei bu si dao 當勤服氣斷穀, 為不死道; il faut assidûment « ingérer du souffle » et s'abstenir de céréale pour pratiquer le Dao de l'évitement de la mort.

151ᵉ précepte: mei yinshi cong yibian qi, wu qin zha yan mei'e 每飲食從一邊起, 勿勤咤言美惡; il ne faut ni commencer chaque repas par un côté (par ce que l'on préfère) ni critiquer sa qualité.

153ᵉ précepte: mei ren hu ru wei jijiu, ru gu weiren, wu zi qingzao, wei baixing suo xiao 每人呼汝為祭

chang dang qin bi xianyi, bude qi fumu, wang jun shi 常當勤避嫌疑, 不得欺父母, 罔君師; il faut constamment et assidûment éviter les suspicions, ne pas tromper ses parents, ni être malhonnête envers les souverains et les maîtres.

chang dang qin qiu changsheng, zhouye wu juan, bude xieman 常當勤求長生, 昇夜勿倦, 不得懈慢; il faut constamment et assidûment rechercher la longévité en persistant jour et nuit inlassablement sans se relâcher.

chang dang qin bi e'chu, wu tanlu gou rong li 常當勤避惡處, 勿貪祿苟榮利; il faut constamment et assidûment éviter les terres infertiles et ne pas convoiter des richesses ou la gloire.

chang dang qin fuqi duangu shi, wei bu si dao, bude tan yu yinshi 常當勤服氣斷穀食, 為不死道, 不得貪於飲食; il faut constamment et assidûment « ingérer du souffle » et s'abstenir de l'alimentation céréalière pour pratiquer le Dao de l'évitement de la mort. Il ne faut pas [non plus] être avide de boisson et de nourriture.

mei yinshi cong yibian qi, ji tan zha yan qi mei'e 每飲食從一邊起, 及嘆吒言其美惡; [il ne faut ni] commencer chaque repas par un côté, [ni] soupirer, discuter et critiquer sa qualité.

fan ren hu ru wei jijiu, ru wu gu weiren, zi zuo qingzao, wei baixing suo bu zu 凡人呼汝為祭
酒,汝顧畏人,勿自輕躁,為百姓所笑;<u>toute</u>
personne qui t'appelle libateur, appréhende-le donc,
car <u>il ne faut pas par soi-même</u> être frivole et
imprudent où tu deviendras la risée du peuple.

157ᵉ précepte: ru guo bixian wen xianren shanshi,
dang qin yi zhi 入國必先問賢人善士,當親依之;
quand on entre dans un pays, il est nécessaire de
s'enquérir auprès d'une personne vertueuse ou d'un
lettré bienveillant et surtout consentir à une relation
privilégiée avec eux.

158ᵉ précepte: ru ta guo bixian wen qi suo jinji 入他國必先問其所禁忌, quand on entre dans un autre pays, il est nécessaire de demander quels sont les tabous.

159ᵉ précepte: ru renjia bixian wen renjia zunlao
minghui 入人家必先問人家尊老名諱; quand on
entre dans la maison d'autrui, il est nécessaire de
demander le « nom tabou » des aînés ou des ancêtres
de la famille.

160ᵉ précepte: zhi renjia bude xiwang wanxing
zhuren yinshi 至人家不得希望萬姓主人飲食; dans
la maison d'autrui, il ne faut pas s'attendre à être
nourri par l'hôte issu du peuple.

酒,汝勿顧畏人,自作輕躁,為百姓所不足;<u>chaque</u> personne qui t'appelle en se
présentant comme un libateur, <u>si tu ne</u>
l'appréhendes pas, c'est que tu fais par toi-même
[les choses] frivolement et imprudemment, <u>tu</u>
seras alors un incapable [aux yeux] du peuple !

ruo ru tachu, bixian wen xianren shanshi, dang
qin yi zhi, bude zi fu 若入他處,必先問賢人善
士,當親依之,不得自負; quand on entre
dans une autre localité, il est nécessaire de
s'enquérir auprès d'une personne vertueuse ou
d'un lettré bienveillant et surtout consentir à une
relation privilégiée avec eux. <u>Il ne faut pas être</u>
<u>pour soi-même un fardeau.</u>

ruo ru tuo chu, bixian wen qi guo suo jinji 若入
佗處,必先問其國所禁忌; quand <u>tu entres</u>
<u>dans une autre localité</u>, il est nécessaire de
demander quels sont <u>les tabous de ce pays</u>.

fan ru renjia, bixian wen renjia zunqin minghui 凡入人家,必先問人家尊親名諱;<u>chaque fois</u>
<u>qu'on</u> entre dans la maison d'autrui, il est nécessaire de demander le « nom tabou » <u>des</u>
<u>parents</u> ou des ancêtres de la famille.

fan zhi renjia, bude xiwang zhuren yinshi 凡至
人家,不得希望主人飲食;<u>à chaque fois</u> [que
l'on se trouve] dans la maison d'autrui, ne pas
s'attendre à être nourri par son hôte.
161<sup>e</sup> précepte: <u>nüren bude yu nanzi tongxing</u> 女人不得與男子同行; une femme ne peut voyager (ou se déplacer) <u>avec un homme</u>.

Bude yu <u>nüren tongxing</u> 不得與女人同行; ne
pas voyager (ou se déplacer) <u>avec une femme</u>.

163<sup>e</sup> précepte: <u>nan nü yi bude guo xu san tong</u> 男女衣不得過畜三通; les vêtements <u>des hommes et des femmes</u> ne doivent pas excéder trois parures.

<u>fan yiwu bude guo xu san tong</u> 凡衣物不得過畜三通; <u>chaque vêtement ou objet de la vie</u> <u>courante</u> ne doit pas excéder trois exemplaires.

165<sup>e</sup> précepte: tian <u>you zaibian</u>, shuihan butiao, wude huan yan 天有灾變, 水旱不調, 勿得患厭; si du Ciel <u>apparaissent des cataclysmes</u>, des inondations ou des sécheresses qui ne disparaissent pas, il ne faut pas [en conséquence] avoir de l'aversion ou de l'anxiété.

<u>fan tian shi zaibian</u>, <u>shuihan butiao</u>, wude huan yan <u>ji qi pingyi</u> 凡天時災變, 水旱不調, 勿得患厭及其評議; <u>à chaque fois qu'il y a des cataclysmes climatiques</u>, des inondations ou des sécheresses qui ne disparaissent pas, il ne faut pas [en conséquence] avoir de l'aversion ou de l'anxiété et ouvrir [ce problème] à la discussion.

166<sup>e</sup> précepte: shiren eduo shanshao, <u>wu yiyi dao zi hufa</u> 世人惡多善少, 勿恨恨道自護法; dans cette génération, il y a beaucoup d'hommes mauvais et peu d'hommes bons. Il ne faut pas être renfrogné, le Dao défend lui-même [sa] loi.

<u>Fan ju shiren bing eduo shanshao</u>, <u>bude yiyi dao zi hufa</u> 凡居世人並惡多善少, 不得恨恨道自護法; <u>pour chaque génération</u>, il y a côte à côte beaucoup d'hommes mauvais et peu d'hommes bons. Il ne faut pas être renfrogné, le Dao défend lui-même [sa] loi.

167<sup>e</sup> précepte: ren you ma ru, ru dan fu wu yingda 人有罵汝, 汝但服勿應答; si quelqu'un t'invective, tu le subis simplement. Il ne faut pas [lui] répondre.

<u>ruo ren you ma ru</u>, <u>ru dan ting fu</u>, <u>bude yingda</u> 若人有罵汝, 汝但聽服, 不得應答; si quelqu'un t'invective, simplement tu <u>l'écoutes</u> et le subis. Il ne faut pas [lui] répondre.
169<sup>e</sup> précepte: ren e xiang ru, ru zhong yi shan wang. shan zhi rang e, you shui jiao huo 人惡向汝,汝重以善往。善之穰惡,猶水澆火; si quelqu'un agit de manière mauvaise (e 惡) à ton encontre, attache de l'importance à lui répondre [de manière] bienveillante (shan 善). Le Bien (shan 善) conjure le Mal (e 惡) tout comme l'eau se renverse sur le feu.

ruo ren yi e xiang ru, ru zhong yi shan wang baozhi, bude yuanyou 若人以惡向汝,汝重以善往報之,不得怨尤; si quelqu'un [use d'acte] mauvais (e 惡) à ton encontre, attache de l'importance à lui répondre [par un acte] bienveillant (shan 善), il ne faut pas avoir de la rancœur.

173<sup>e</sup> précepte: jian sha bu shi 見殺不食; ne pas consommer [d'être vivant] tué.

ruo jian sha qinchu ming zhe, bude shi 若見殺禽畜命者,不得食; si la vie d'un animal d'élevage est enlevée sous tes yeux alors tu ne peux pas le consommer.

174<sup>e</sup> précepte: jian shan bu shi 見癡不食; ne pas consommer ce qui a une odeur de suint.

fan shiwu jian shanbai, bude shi 凡食物見癡敗,不得食; chaque aliment qui a une odeur de suint et l'aspect décrépit, il ne faut pas le consommer.

175<sup>e</sup> précepte: bu zhi suo cong lai, ke shi buke simei 不知所從來,可食不可思美; Si tu ne sais pas d'où cela provient, tu peux le consommer, mais tu ne peux pas chercher à avoir quelque chose de délicieux.

fan bu zhi suo cong lai wu, bude shi 凡不知所從來物,不得食; chaque aliment dont tu ne connais pas la provenance, tu ne peux pas le consommer.

176<sup>e</sup> précepte: neng duan zhongsheng, liuchu zhi rou wei diyi, buran ze fan jie 能斷眾生、六畜之肉為第一,不然則犯戒; le plus important est de pouvoir renoncer à la chair de tous les êtres vivants et des six animaux domestiques; ne pas aller vers [cette pratique], c'est transgresser ce précepte.

bude jue duan zhongsheng, liuchu zhi ming 不得絕斷眾生六畜之命; il ne faut pas couper et blesser l'ensemble des six animaux domestiques vivants.
177ᵉ précepte: neng shi cai zui jia, er buke xiang wang zhe 能食菜最佳, 而不可向王者; l'idéal est de ne s'alimenter que de légumes si cela est possible, sans désirer [les mêmes conditions de vie] qu'un monarque.

ruo neng shi cai zui jia, er bude shi xiang wang zhe 若能食菜最佳, 而不得食向王者; si tu ne t'alimentes que de légumes, ceci est l'idéal, mais il ne faut pas s'alimenter de la même manière qu'un monarque.

178ᵉ précepte: neng chongxian、zhongsheng、xixian, wu dang du ru, ru yu zhenxian 能崇賢、重聖、習賢, 吾當度汝, 汝遇真仙; si tu es capable de vénérer les hommes vertueux (xian 賢) ainsi que les sages (sheng 聖) et pratiquer cette vertu (xian 賢), alors je peux te permettre de te transcender pour que tu rencontres les hommes véritables (zhen 真) et les immortels (xian 仙).

bude yan ji neng, chongxian zhongsheng, wu dang du ru, ru yu zhenxian 不得言已能, 崇賢重聖, 吾當度汝, 汝遇真仙; il ne faut pas parler de ses propres capacités et il faut vénérer les hommes vertueux (xian 賢) ainsi que les sages (sheng 聖), alors je te permettrai de te transcender, tu rencontreras les hommes véritables (zhen 真) et les immortels (xian 仙).
### III.4 Traduction des préceptes du *Yaoxiu keyi jielü chao* et comparaison avec le *Taishang Laojun jinglü* :

<table><thead><tr><th>Les préceptes dans le *Yaoxiu keyi jielü chao* (DZ 463, 5 : 15a-19a).</th><th>Les préceptes dans le *Taishang Laojun jinglü*.</th></tr></thead><tbody><tr><td>弟子不得多畜積。<br>1<sup>e</sup> précepte : Les disciples ne doivent pas accumuler [beaucoup de chose].</td><td>第一戒者，不得多畜僕妾。<br>1<sup>e</sup> précepte : Il ne faut pas entretenir beaucoup d'esclaves et de concubines.</td></tr><tr><td>不得盜取人物。<br>2<sup>e</sup>: Il ne faut pas dérober (daoqu 盜取) les biens appartenant à autrui.</td><td>第三戒者，不得盜竊人物。<br>3<sup>e</sup>: Il ne faut pas dérober (daoqie 盜竊) les biens appartenant à autrui.</td></tr><tr><td>3<sup>e</sup>: Similaire<sup>1207</sup>.</td><td>第五戒者，不得妄取人一錢已上物。<br>5<sup>e</sup>: Il ne faut pas prendre de manière irréfléchie les biens d'autrui, peu importe sa valeur.</td></tr><tr><td>4<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第八戒者，不得畜豬羊。<br>8<sup>e</sup>: Il ne faut pas élever des cochons ou des moutons.</td></tr><tr><td>不得食五辛。<br>5<sup>e</sup>: Il ne faut pas manger les cinq épices.</td><td>第十戒者，不得食大蒜及五辛。<br>10<sup>e</sup>: Il ne faut pas manger ni d'ail ni des cinq épices.</td></tr><tr><td>6<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第十一戒者，不得作草書與人。</td></tr></tbody></table>

<footnote n="1207">1207 L'indication de « similitude » entre les préceptes du *Yaoxiu keyi jielü chao* et ceux du *Taishang Laojun Jinglü* indique des modifications minimes et un sens similaire (voir l'exemple du 2e précepte).</footnote>
<table><tr><td></td><td>11<sup>e</sup>: Il ne faut pas écrire de manière cursive à l'intention de quelqu'un d'autre.</td></tr><tr><td>不得以藥毒害人。<br>7<sup>e</sup>: Il ne faut pas utiliser de poison pour blesser autrui.</td><td>第十三戒者，不得以藥落去子。<br>13<sup>e</sup>: Il ne faut pas utiliser de remède médicinal pour avorter.</td></tr><tr><td>不得妄摘花果。<br>8<sup>e</sup>: Il ne faut pas cueillir des fleurs et des fruits de manière irréfléchie.</td><td>第十九戒者，不得妄摘草花。<br>19<sup>e</sup>: Il ne faut pas cueillir des plantes herbacées et des fleurs de manière irréfléchie.</td></tr><tr><td>9<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第十七戒者，不得妄與兵賊為親。<br>17<sup>e</sup>: Il ne faut pas nouer de manière inappropriée des relations de mariage avec des soldats renégats.</td></tr><tr><td>10<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第十五戒者，不得以金銀器食。<br>15<sup>e</sup>: Il ne faut pas manger avec des ustensiles en or ou en argent.</td></tr><tr><td>不得輕慢弟子。<br>11<sup>e</sup>: Il ne faut pas maltraiter ses disciples.</td><td>第二十一戒者，不得輕慢弟子，邪寵以亂真。<br>21<sup>e</sup>: Il ne faut pas maltraiter ses disciples ni leur accorder de manière perverse des faveurs en confondant le vrai et le faux.</td></tr><tr><td>不得妄語言。<br>12<sup>e</sup>: Il ne faut pas parler de manière irréfléchie.</td><td>第二十三戒者，不得妄言綺語，隔戾嫉妬。<br>23<sup>e</sup>: Il ne faut pas faire de discours infondé, créer des divergences saugrenues ou encore être soit même vert de jalousie.</td></tr><tr><td>13<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第二十六戒者，不得獨食。</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td>26<sup>e</sup>: Il ne faut pas manger tout seul.</td></tr><tr><td>14<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第二十八戒者, 不得破人婚姻事。<br/>28<sup>e</sup>: Il ne faut pas pertuber sur les affaires maritales d'autrui.</td></tr><tr><td>不得持人長短<br/>15<sup>e</sup>: Il ne faut pas discerner les forces et faiblesses d'autrui.</td><td>第二十九戒者, 不得持人長短, 更相嫌恨。<br/>29<sup>e</sup>: Il ne faut pas discerner les qualités et les défauts d'autrui, puis avoir de l'aversion l'un pour l'autre.</td></tr><tr><td>16<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第三十二戒者, 不得言人陰私。<br/>32<sup>e</sup>: Il ne faut pas parler des secrets d'autrui.</td></tr><tr><td>不得勸人令死自盡。<br/>17<sup>e</sup>: Il ne faut pas inciter autrui à commettre un meurtre ou s'affaiblir par soi-même.</td><td>第四十戒者, 不得勸人殺。<br/>40<sup>e</sup>: Il ne faut pas inciter autrui à tuer.<br/>第三十九戒者, 不得自殺。<br/>39<sup>e</sup>: Il ne faut pas se suicider (?).</td></tr><tr><td>18<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第四十二戒者, 不得因恨殺人。<br/>42<sup>e</sup>: Il ne faut pas tuer autrui en raison de sa haine.</td></tr><tr><td>19<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第四十四戒者, 不得自用。<br/>44<sup>e</sup>: Il ne faut pas s'entêter à se croire supérieur.</td></tr><tr><td>20<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第四十六戒者, 不得自驕。<br/>46<sup>e</sup>: Il ne faut pas être vaniteux.</td></tr><tr><td>21<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第四十八戒者, 不得惡言罵詈。</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td>48<sup>e</sup>: Il ne faut pas être ni une mauvaise langue ni tenir un langage injurieux.</td></tr><tr><td>22<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第五十一戒者, 不得以厭治病。<br>51<sup>e</sup> précepte: Il ne faut pas soigner avec répugnance.</td></tr><tr><td>23<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第五十五戒者, 不得裸形露浴。<br>55<sup>e</sup>: Il ne faut pas se présenter nu ou se laver en public.</td></tr><tr><td>24<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第五十三戒者, 不得竭水澤。<br>53<sup>e</sup>: Il ne faut pas assécher les pièces d'eaux.</td></tr><tr><td>25<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第五十七戒者, 不得慢老人。<br>57<sup>e</sup>: Il ne faut pas dédaigner les personnes âgées.</td></tr><tr><td>26<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第五十九戒者, 不得調戲。<br>59<sup>e</sup>: Il ne faut pas assaillir, plaisanter ou être obscène [envers les femmes].<sup>1208</sup></td></tr><tr><td>27<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第六十一戒者, 不得阿黨所親。<br>61<sup>e</sup>: Il ne faut pas se rapprocher d'une faction en particulier.</td></tr><tr><td>28<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第六十三戒者, 不得多作門戶, 別離居。</td></tr></table>

<footnote n="1208">¹²⁰⁸ Tandis que j'interprète ce précepte comme une mise en garde vis-à-vis des impolitesses commises à l'encontre du sexe féminin, Penny et Hendrischke le traduisent par « ne pas jouer des [mauvais] tours aux gens ».</footnote>
<table><tr><td></td><td>63<sup>e</sup>: Il ne faut pas vivre séparé de sa famille ou de son clan.</td></tr><tr><td>29<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第六十五戒者, 不得罵人作奴婢。<br>65<sup>e</sup>: Il ne faut pas traiter autrui comme un esclave.</td></tr><tr><td>不得印奴婢面。<br>30<sup>e</sup>: Il ne faut pas apposer un sceau (yin 印) sur le visage des esclaves.</td><td>第六十七戒者, 不得黴奴婢面。<br>67<sup>e</sup>: Il ne faut pas marquer au fer rouge (qing 黴) le visage des esclaves.</td></tr><tr><td>不得快人死。<br>31<sup>e</sup>: Il ne faut pas se réjouir de la mort d'autrui.</td><td>第六十九戒者, 不得快人死敗。<br>69<sup>e</sup>: Il ne faut pas se réjouir de la mort ou de l'infortune d'autrui.</td></tr><tr><td>32<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第七十一戒者, 不得張目視人。<br>71<sup>e</sup>: Il ne faut pas exprimer sa colère en fixant autrui du regard.</td></tr><tr><td>不得面譽背處論人之惡。<br>33<sup>e</sup>: Il ne faut pas faire l'éloge en face de la personne concernée ni discuter de ses vices dans son dos (beichu 背處).</td><td>第三十四戒者, 不得面譽人, 屏處論人惡。<br>34<sup>e</sup>: Il ne faut pas faire l'éloge en face de la personne concernée ni discuter de ses vices dans son dos (pingchu 屏處).</td></tr><tr><td>34<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第三十六戒者, 不得以毒藥投淵池及江海中。<br>36<sup>e</sup>: Il ne faut pas jeter de produit toxique dans les gouffres ou les étangs ainsi qu'au milieu des rivières et des mers.</td></tr></table>
<table><tr><td>35<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第三十八戒者, 不得輕踈他人之尊長。<br/>38<sup>e</sup>: Il ne faut pas prendre à la légère ou négliger le respect dû aux aînés.</td></tr><tr><td>36<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第七十四戒者, 不得強乞, 擾亂百姓。<br/>74<sup>e</sup>: Il ne faut pas mendier, solliciter ou harceler les gens ordinaires [pour quelque chose].</td></tr><tr><td>37<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第七十六戒者, 不得為世俗人作禮頭主。<br/>76<sup>e</sup>: Il ne faut pas lors des coutumes d'autrui accepter de recevoir les bienséances rituelles dues à un grand dignitaire.</td></tr><tr><td>不得干知星宿, 占相天時。<br/>38<sup>e</sup>: Il ne faut pas oser prendre connaissance des constellations (xingxiu 星宿) ou pratiquer la divination des saisons.</td><td>第七十八戒者, 不得干知星文, 卜相天時。<br/>78<sup>e</sup>: Il ne faut pas oser prendre connaissance de l'astrologie (xingwen 星文) ou pratiquer la divination des saisons.</td></tr><tr><td>不得教人淫泆。<br/>39<sup>e</sup>: Il ne faut pas enseigner à autrui des mœurs sexuelles pernicieuses.</td><td>第八十戒者, 不得姪泆, 別離夫妻。<br/>80<sup>e</sup>: Il ne faut pas avoir des mœurs sexuelles pernicieuses [...]</td></tr><tr><td>别離夫婦。<br/>40<sup>e</sup>: Il ne faut pas compromettre [les relations] mari et femme.</td><td>第八十戒者, 不得姪泆, 別離夫妻。<br/>80<sup>e</sup>: [...] il ne faut compromettre [les relations] mari et femme.</td></tr></table>
<table><tr><td>當視弟子如其子。<br>41<sup>e</sup>: Il faut regarder ses disciples comme si s'étaient ses propres enfants.</td><td>第八十一戒者,不得視弟子偏頗,視弟子當如其子。<br>81<sup>e</sup>: Il ne faut pas avoir un regard partial sur ses disciples, il faut regarder ses disciples comme si s'étaient ses propres enfants.</td></tr><tr><td>42<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第七十二戒者,不得吐舌向人。<br>72<sup>e</sup>: Il ne faut pas tirer la langue vers autrui.</td></tr><tr><td>43<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第八十二戒者,不得奪人瞑中火。<br>82<sup>e</sup>: Il ne faut pas s'emparer de biens appartenant à autrui au milieu du feu sacrificiel. (Ne pas déranger les rites et cérémonies funéraires).</td></tr><tr><td>44<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第八十五戒者,不得敗人成功,言是己德。<br>85<sup>e</sup>: Il ne faut pas nier ou minimiser les succès d'autrui. Toute parole doit être vertueuse.</td></tr><tr><td>45<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第八十七戒者,不得訾毀人物,以為惡。<br>87<sup>e</sup>: Il ne faut pas critiquer quelqu'un ou quelque chose en le qualifiant de mauvais.</td></tr><tr><td>46<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第九十戒者,不得擇人飲食,為好惡。<br>90<sup>e</sup>: Il ne faut pas sélectionner la nourriture et la boisson en fonction de ses goûts.</td></tr><tr><td>47<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第九十一戒者,不得為人往來惡言。</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td>91<sup>e</sup>: Il ne faut pas entretenir une relation avec quelqu'un qui est de mauvaise langue.</td></tr><tr><td>48<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第九十三戒者，不得預人間論議曲直事。<br/>93<sup>e</sup>: Il ne faut pas intervenir dans les conversations d'autrui portant sur le bien ou le mal d'une affaire.</td></tr><tr><td>不得冬天發掘地蟄藏自守非急。<br/>49<sup>e</sup>: Il ne faut pas extraire du sol en hiver ce qui y hiberne, [car] ce qui s'y dissimule se protège du danger.</td><td>第九十五戒者，不得冬天發掘地蟄藏。<br/>95<sup>e</sup>: Il ne faut pas en hiver extraire du sol ce qui y hiberne ou s'y dissimule.</td></tr><tr><td>不得妄行。<br/>50<sup>e</sup>: Il ne faut pas avoir de pratique (religieuse ?) inappropriée.</td><td>Aucune correspondance</td></tr><tr><td>不得妄上樹。<br/>51<sup>e</sup> précepte: Il ne faut pas monter de manière inappropriée sur les arbres.</td><td>第九十七戒者，不得妄上樹探巢破卵。<br/>97<sup>e</sup>: Il ne faut pas monter de manière inappropriée dans les arbres pour y rechercher les nids et endommager les œufs.</td></tr><tr><td>52<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百戒者，不得以穢污之物投井中。<br/>100<sup>e</sup>: Il ne faut pas jeter d'objet sale ou polluant dans les puits.</td></tr><tr><td>53<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第一百六戒者，不得貪戀居家。<br/>106<sup>e</sup>: Il ne faut pas avoir de réticences à quitter la maison familiale.</td></tr></table>
<table><tr><td>54<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百四戒者，不得誘枉良人為奴婢。<br/>104<sup>e</sup>: Il ne faut pas persuader ou embobiner les gens ordinaires pour en faire des esclaves.</td></tr><tr><td>當慈念萬民。<br/>55<sup>e</sup>: Il faut constamment avoir une intention compatissante envers les dix-mille peuples.</td><td><u>Aucune correspondance</u></td></tr><tr><td>無知如蟲。<br/>56<sup>e</sup> précepte: Il ne faut pas avoir le même sens de la logique qu’un insecte (« faire du bruit et s’agiter pour rien comme une mouche »).</td><td><u>Aucune correspondance</u></td></tr><tr><td>當勤求生晝夜勿倦。<br/>57<sup>e</sup>: Il faut assidûment rechercher le [maintient] de son existence (qiu sheng 求生) en persistant jour et nuit inlassablement.</td><td>第一百四十七戒者，當勤求長生，晝夜勿倦。<br/>147<sup>e</sup>: Il faut assidûment rechercher la longévité (qiu changsheng 求長生) en persistant jour et nuit inlassablement.</td></tr><tr><td>不得破壞錢物。<br/>58<sup>e</sup>: Il ne faut pas endommager la monnaie courante ou des biens.</td><td>第一百八戒者，不得破壞見錢。<br/>108<sup>e</sup>: Il ne faut pas endommager la monnaie courante.</td></tr><tr><td>當勤避惡人。<br/>59<sup>e</sup>: Il faut assidûment éviter les mauvaises personnes.</td><td>第一百四十八戒者，當勤避惡難，勿貪祿苟榮。<br/>148<sup>e</sup>: Il faut assidûment éviter les mauvais problèmes, il ne faut pas convoiter des richesses ou une gloire dépréciée.</td></tr></table>
<table><tr><td>當勤服食,無爲斷穀,斷穀爲不死道。<br>60<sup>e</sup>: Il faut assidûment ingérer <u>de la nourriture et ne pas s'abstenir de céréales</u>. S'abstenir de manger des céréales [a pour but] que le Dao [à l'intérieur du corps] ne meure pas.</td><td>第一百四十九戒者,當勤服氣,斷穀爲不死道。<br>149<sup>e</sup>: Il faut assidûment ingérer <u>du souffle et s'abstenir de céréales</u> pour pratiquer le Dao de l'évitement de la mort.</td></tr><tr><td>61<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百十二戒者,不得將書字之物自投埋於廁前。<br>112<sup>e</sup>: Il ne faut pas soi-même ensevelir ou jeter les objets avec des écritures à proximité des latrines.</td></tr><tr><td>不得多舌。<br>62<sup>e</sup> précepte: Il ne faut pas trop provoquer de malentendu.</td><td>第一百十一戒者,不得多言弄口舌。<br>111<sup>e</sup>: Il ne faut pas trop <u>parler ni provoquer de malentendu</u>.</td></tr><tr><td>不得探巢破卵。<br>63<sup>e</sup> précepte: Il ne faut pas rechercher les nids et endommager les œufs.</td><td>第九十七戒者,不得妄上樹探巢破卵。<br>97<sup>e</sup>: Il ne faut pas <u>monter de manière inappropriée dans les arbres</u> pour y rechercher les nids et endommager les œufs.<sup>1209</sup></td></tr><tr><td>64<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第一百十五戒者,不得與兵人爲侶。<br>115<sup>e</sup>: Il ne faut pas avoir un soldat pour compère.</td></tr><tr><td>65<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百十九戒者,不得爲人多作忌諱。</td></tr></table>

<footnote n="1209">1209 Le 97<sup>e</sup> précepte du Taishang Laojun Jingliü est séparé en deux préceptes dans le Yaoxiu keyi jielü chao : le 50<sup>e</sup> et le 61<sup>e</sup>.</footnote>
<table><tr><td></td><td>119<sup>e</sup>: Il ne faut pas produire beaucoup de tabous pour autrui.</td></tr><tr><td>66<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百十八戒者，不得祠祀鬼神，以求僥倖。<br/>118<sup>e</sup>: Il ne faut pas offrir des sacrifices sur l'autel dédié aux démons et aux esprits en réclamant chance et fortune.</td></tr><tr><td>不得妄入湖海中浴。<br/>67<sup>e</sup>: Il ne faut pas entrer de manière irréfléchie dans les lacs et les mers pour s'y laver.</td><td>第一百二十一戒者，不得妄輕入江海中浴。<br/>121<sup>e</sup>: Il ne faut pas entrer de manière irréfléchie dans les fleuves et les mers pour s'y laver.</td></tr><tr><td>68<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百二十四戒者，不得與淫泆之家更相往來。<br/>124<sup>e</sup>: Il ne faut pas avoir de relation avec une famille aux mœurs sexuelles pernicieuses.</td></tr><tr><td>69<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第一百二十五戒者，不得錄毒藥著器中。<br/>125<sup>e</sup>: Il ne faut pas créer du poison ni le mettre dans des ustensiles.</td></tr><tr><td>70<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第一百三十戒者，不得無故走馬馳車。<br/>130<sup>e</sup>: Il ne faut pas sans raison lancer son cheval au galop ou conduire un char rapidement.</td></tr><tr><td>不得妄撻打六畜聚生。</td><td>第一百二十九戒者，不得妄鞭打六畜。</td></tr></table>
<table><tr><td>71<sup>e</sup>: Il ne faut pas <u>battre</u> (zhua 撞) inconsidérément les six animaux et <u>toutes les créatures vivantes</u>.</td><td>129<sup>e</sup>: Il ne faut pas <u>fouetter</u> (bian 鞭) inconsidérément les six animaux.</td></tr><tr><td>不得手團食。<br/>72<sup>e</sup> précepte: Il ne faut pas manger avec les mains.</td><td>第一百三十一戒者, 不得以手團食, 殘啮衆肴。<br/>131<sup>e</sup>: Il ne faut pas manger avec les mains ni se servir dans les restes des plats communs.</td></tr><tr><td>每得萬民, 當願, 令主人坐得福。<br/>73<sup>e</sup>: Il faut pour chaque repas des dix-mille familles faire des vœux (yuan 愿) pour souhaiter que l'hôte obtienne le bonheur.</td><td>第一百五十四戒者, 每得萬人食, 常呪願, 令主人得福, 一切飽滿。<br/>154<sup>e</sup>: A chaque fois que l'on reçoit de la nourriture offerte par les dix-mille familles, il faut constamment faire des vœux aux dieux (zhou yuan 咒愿) en souhaitant que l'hôte obtienne le bonheur et toutes choses en abondance.</td></tr><tr><td>人呼汝為師尊, 顧畏於人。<br/>74<sup>e</sup>: [Celui] qui t'appelle maître vénérable (shizun 师尊), appréhende-le donc !</td><td>第一百五十三戒者, 每人呼汝為祭酒, 汝顧畏人, 自輕躁為百姓所笑。<br/>153<sup>e</sup>: Toute personne qui t'appelle libateur, appréhende-le donc ! Il ne faut pas par soi-même être frivole et imprudent où alors tu deviendras la risée du peuple.</td></tr><tr><td>勿自輕躁。<br/>75<sup>e</sup>: Il ne faut pas par soi-même être frivole et imprudent.</td><td>第一百五十三戒者, 每人呼汝為祭酒, 汝顧畏人, 自輕躁為百姓所笑。<br/>153<sup>e</sup>: Toute personne qui t'appelle libateur, appréhende-le donc ! Il ne faut pas par soi-même être frivole et imprudent où alors tu deviendras la risée du peuple.</td></tr></table>
<table><tr><td>世人並惡善人至少汝，勿恨恨道自護汝。<br/>76<sup>e</sup>: Dans cette génération, il y a côte à côte beaucoup d'hommes mauvais et peu d'hommes bons. Il ne faut pas se renfrogner, le Dao <u>te défendra</u>.</td><td>第一百六十六戒者，世人惡多善少，勿恨恨道自護法。<br/>166<sup>e</sup>: Dans cette génération, il y a beaucoup d'hommes mauvais et peu d'hommes bons. Il ne faut pas se renfrogner, le Dao <u>défend lui-même [sa] loi</u>.</td></tr><tr><td>77<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百六十九戒者，人惡向汝，汝重以善徃善之，穰惡猶水澆火。<br/>169<sup>e</sup>: Si quelqu'un agit d'une mauvaise manière (<em>e</em> 惡) à ton encontre, attache de l'importance à lui répondre [de manière] bienveillante (<em>shan</em> 善); le Bien (<em>shan</em> 善) conjure le Mal (<em>e</em> 惡) tout comme l'eau se renverse sur le feu.</td></tr><tr><td>不得向弟子論人食好惡。<br/>78<sup>e</sup>: Il ne faut pas <u>s'adresser aux disciples</u> en commentant en bien ou en mal l'alimentation d'autrui<sup>1210</sup>.</td><td>第一百三十三戒者，不得評論人家食飲善惡。<br/>133<sup>e</sup>: Il ne faut pas <u>commenter en bien ou en mal</u> l'alimentation <u>d'une autre famille</u>.</td></tr><tr><td>無事不得妄多受人禮費。<br/>79<sup>e</sup>: Aucun évènement ne peut justifier de recevoir de manière inconsidérée de la part d'autrui <u>des dépenses</u> conformes aux rites de bienséance.</td><td>第一百五十六戒者，無事不得妄多受人禮敬。<br/>156<sup>e</sup>: Aucun évènement ne peut justifier de recevoir de manière inconsidérée de la part d'autrui <u>une révérence</u> conforme aux rites de bienséance (adressée à une personne importante).</td></tr></table>

<footnote n="1210">1210 Malgré quelques sinogrammes avec des graphies différentes, ce précepte ressemble à la version du Yunji Qiqian.</footnote>
<table><tr><td>80<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第一百三十四戒者,不得妄開決陂湖。<br/>134<sup>e</sup>: Il ne faut pas ouvrir ou détruire de manière irréfléchie un barrage ou la digue d'un lac.</td></tr><tr><td>女弟子不得為男弟子畜衣,衣不過三通。<br/>81<sup>e</sup>: Les vêtements des disciples féminins ne peuvent pas être conformes aux vêtements des disciples masculins; les vêtements ne doivent pas excéder trois parures.</td><td>第一百六十三戒者,男女衣不得過畜三通。<br/>163<sup>e</sup>: Les vêtements des hommes et des femmes ne doivent pas excéder trois parures.</td></tr><tr><td>不得自徃治病,病家當自來求汝。<br/>82<sup>e</sup>: Il ne faut pas soi-même aller vers [le malade] pour le guérir. Il faut que la famille du malade vienne d'elle-même requérir ton aide.</td><td>第一百三十五戒者,不得自衙治病,病家自當來請求乃可往之。<br/>135<sup>e</sup>: Il ne faut pas s'autopromouvoir comme guérisseur. [C'est seulement au moment où] la famille du malade vient d'elle-même requérir de l'aide que l'on peut se rendre au chevet du patient.</td></tr><tr><td>不可食衆生肉,唯菜食。<br/>83<sup>e</sup>: Il ne faut surtout pas s'alimenter avec la viande de tous les êtres vivants, mais consentir à s'alimenter avec des légumes.</td><td>第一百七十七戒者,能食菜最佳而不可向王者。<br/>177<sup>e</sup>: L'idéal est de ne s'alimenter que de légumes si cela est possible, sans désirer [les mêmes conditions de vie] qu'un monarque.<br/>第二十四戒者,不得飲酒食肉。<br/>24<sup>e</sup>: Il ne faut pas boire d'alcool ou manger de la viande.</td></tr><tr><td>為常行道,無家居可宿,誦百八十戒,神衛三重。</td><td>第一百七十九戒者,行無居家可投,便止宿樹木巖石間,諷誦百八十戒,</td></tr></table>
<table><tr><td>84<sup>e</sup>: Si tu pratiques <u>constamment la Voie</u> et que tu te retrouves sans foyer [pour t'abriter] la nuit, psalmodie les Cent quatre-vingts préceptes, [de ce fait] les esprits te protégeront sur trois zones ceinturées.</td><td>神自營衛汝三重。兵賊鬼虎不敢近汝。<br/>179<sup>e</sup>: Lorsque tu voyages là où il n'y a plus aucun foyer, que tu t'aventures aussi loin que tu le peux <u>en t'installant pour la nuit dans un bois, une grotte, sur un rocher ou dans un autre lieu</u>: psalmodie les Cent quatre-vingts préceptes ! Les esprits te protégeront sur trois zones ceinturées. <u>Les armées, les bandits, les démons ou les tigres, [tous] n'auront pas le courage de t'approcher.</u></td></tr><tr><td>慎所投止, 先行視之入人家。<br/>85<sup>e</sup>: Fait preuve de prudence à l'endroit où tu t'arrêtes pour la nuit, <u>avant de t'installer chez l'habitant</u> commence par inspecter les lieux.</td><td>第一百四十三戒者, 當慎所投止, 先行視之, 勿所驚觸。<br/>143<sup>e</sup>: Il faut faire preuve de prudence à l'endroit où l'on s'arrête pour la nuit. D'abord inspecter les lieux <u>afin de ne pas ressentir d'inquiétude.</u></td></tr><tr><td>86<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百五十九戒者, 入人家, 必先問人家尊老名諱。<br/>159<sup>e</sup>: Quand on entre dans la maison d'autrui, il est nécessaire de demander le « nom tabou » des aînés et ancêtres de la famille.</td></tr><tr><td>87<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百三十八戒者, 不得廣求寶物。<br/>138<sup>e</sup>: Il ne faut pas chercher au loin des trésors (objets précieux).</td></tr><tr><td>不得飲酒。<br/>88<sup>e</sup>: Il ne faut pas boire d'alcool.</td><td>第二十四戒者, 不得飲酒食肉。<br/>24<sup>e</sup>: Il ne faut pas boire d'alcool ou <u>manger de la viande</u>.</td></tr><tr><td>89<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百四十戒者, 不得叛本逐末。</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td>140<sup>e</sup>: Il ne faut pas aller contre ce qui est fondamental pour poursuivre des futilités.</td></tr><tr><td>90<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第二戒者, 不得婬他婦女。<br/>2<sup>e</sup>: Il ne faut pas être indécent envers les femmes et les filles d'autrui.</td></tr><tr><td>不得殺生蠕動之物。<br/>91<sup>e</sup>: Il ne faut pas tuer d'être vivant ou de créature qui gigote.</td><td>第四戒者, 不得殺傷一切。<br/>4<sup>e</sup>: Il ne faut pas tuer ou blesser toutes choses.</td></tr><tr><td>92<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第六戒者, 不得妄燒敗人一錢已上物。<br/>6<sup>e</sup>: Il ne faut pas brûler ou détruire de manière présomptueuse un bien, peu importe sa valeur.</td></tr><tr><td>93<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第七戒者, 不得以食物擲火中。<br/>7<sup>e</sup>: Il ne faut pas lancer des aliments au milieu du feu.</td></tr><tr><td>94<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第四十九戒者, 不得以足蹋六畜。<br/>49<sup>e</sup>: Il ne faut pas donner de coup de pied aux six animaux domestiques<sup>1211</sup>.</td></tr><tr><td>95<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第十二戒者, 不得多以書相聞。<br/>12<sup>e</sup>: Il ne faut pas trop s'informer mutuellement par écrit.</td></tr><tr><td>96<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第十四戒者, 不得燒野田山林。</td></tr></table>

<footnote n="1211">1211 Porc, bœuf, chèvre, cheval, poule et chien.</footnote>
<table><tr><td></td><td>14<sup>e</sup>: Il ne faut pas incendier les terres sauvages, les champs, les montagnes et les forêts.</td></tr><tr><td>97<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第十六戒者, 不得求知軍國事及占吉凶。<br/>16<sup>e</sup>: Il ne faut pas chercher des informations sur les affaires militaires des États ni pratiquer la divination afin de savoir si ces évènements seront propices ou néfastes.</td></tr><tr><td>98<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第十八戒者, 不得妄伐樹木。<br/>18<sup>e</sup>: Il ne faut pas abattre les arbres de manière irréfléchie.</td></tr><tr><td>不得數見王公官長。<br/>99<sup>e</sup>: Il ne faut pas rencontrer à plusieurs reprises les princes, les ducs et les officiers (wanggong guanzhang 王公官長).</td><td>第二十戒者, 不得數見天子官人, 妄與為親。<br/>20<sup>e</sup>: Il ne faut pas rencontrer à plusieurs reprises les empereurs et les officiers mandatés par la cour (tianzi guanren 天子官人) pour nouer de manière inappropriée des relations avec eux.</td></tr><tr><td>不得貪財物。<br/>100<sup>e</sup>: Il ne faut pas convoiter des biens.</td><td>第二十二戒者, 不得貪惜財物。<br/>22<sup>e</sup>: Il ne faut pas convoiter et être avide de biens.</td></tr><tr><td>不得飲食過度<br/>101<sup>e</sup>: Il ne faut pas boire et manger de façon excessive.</td><td>Aucune correspondance</td></tr><tr><td>102<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第二十七戒者, 不得販賣奴婢。</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td>27<sup>e</sup>: Il ne faut pas faire le commerce d'esclaves</td></tr><tr><td>103<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第三十戒者, 不得自習伎樂。<br/>30<sup>e</sup>: Il ne faut pas exercer pour son propre profit ses talents de musicien.</td></tr><tr><td>不得言人惡事<br/>104<sup>e</sup>: Il ne faut pas parler des actes pernicieux d'autrui.</td><td>第三十一戒者, 不得言人惡事, 猜疑百端。<br/>31<sup>e</sup>: Il ne faut pas parler des actes pernicieux d'autrui ni manifester de différente façon une forte défiance à son égard.</td></tr><tr><td>105<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第四十一戒者, 不得別離他人家口。<br/>41<sup>e</sup>: Il ne faut pas éloigner les membres d'une même famille.</td></tr><tr><td>106<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第四十三戒者, 不得投書諧人。<br/>43<sup>e</sup>: Il ne faut pas soumettre des écrits diffamant autrui.</td></tr><tr><td>107<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第四十五戒者, 不得自貴。<br/>45<sup>e</sup>: Il ne faut pas être hautain.</td></tr><tr><td>108<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第四十七戒者, 不得妄鑿地, 毀山川。<br/>47<sup>e</sup>: Il ne faut pas creuser de manière irréfléchie le sol ou endommager les monts et les cours d'eau.</td></tr><tr><td>109<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第五十戒者, 不得擒人目。<br/>50<sup>e</sup>: Il ne faut pas duper autrui.</td></tr></table>
<table><tr><td>110<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第五十二戒者, 不得希望人物。<br/>52<sup>e</sup>: Il ne faut pas convoiter les biens d'autrui.</td></tr><tr><td>111<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第五十四戒者, 不得評論師。<br/>54<sup>e</sup>: Il ne faut pas critiquer le maître.</td></tr><tr><td>112<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第五十六戒者, 不得輕慢經教。<br/>56<sup>e</sup>: Il ne faut pas être irrespectueux envers les textes révélés et leurs enseignements.</td></tr><tr><td>113<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第五十八戒者, 不得觀六畜交陰陽。<br/>58<sup>e</sup>: Il ne faut pas contempler les six animaux domestiques en train de copuler.</td></tr><tr><td>114<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第六十戒者, 不得持威勢凌人。<br/>60<sup>e</sup>: Il ne faut pas utiliser son pouvoir ou son influence pour s'en prendre à autrui.</td></tr><tr><td>115<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第六十二戒者, 不得帶刀杖, 若在軍中不從此律。<br/>62<sup>e</sup>: Il ne faut pas porter d'arme. Si vous êtes membres de l'armée, ne pas suivre ce précepte.</td></tr><tr><td>116<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第六十四戒者, 不得起瞋恚。<br/>64<sup>e</sup>: Il ne faut pas se laisser envahir par la colère.</td></tr><tr><td>117<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第六十六戒者, 不得立小便。<br/>66<sup>e</sup>: Il ne faut pas uriner debout.</td></tr><tr><td>118<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第七十戒者, 不得亂縱行遊。</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td>70<sup>e</sup>: Il ne faut pas selon son gré se permettre de longues absences ou voyages.</td></tr><tr><td>不得祝人令死<br>119<sup>e</sup>: Il ne faut pas jeter un sort ordonnant la mort d'autrui.</td><td>第六十八戒者, 不得呪人命死敗。<br>68<sup>e</sup>: Il ne faut pas jeter un sort ordonnant la mort ou l'infortune d'autrui.</td></tr><tr><td>120<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第三十五戒者, 不得以穢污之物調戲人。<br>35<sup>e</sup>: Il ne faut pas faire de manigance pernicieuse (corruption) ou assaillir autrui avec un comportement grossier.</td></tr><tr><td>121<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第三十三戒者, 不得說人父母本末善惡。<br>33<sup>e</sup>: Il ne faut pas à propos des parents d'autrui converser de leurs qualités, défauts, vertus et vices.</td></tr><tr><td>122<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第三十二戒者, 不得言人陰私。<br>32<sup>e</sup>: Il ne faut pas parler des secrets d'autrui.</td></tr><tr><td>123<sup>e</sup>: Similaire (et identique au Yunji qiqian).</td><td>第三十七戒者, 不得獨與宗族私親。<br>37<sup>e</sup>: Il ne faut pas seulement se préoccuper de son clan ou de ses proches parents.</td></tr><tr><td>124<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第七十五戒者, 不得為世俗人賦斂。<br>75<sup>e</sup>: Il ne faut pas utiliser les coutumes d'autrui pour collecter des taxes.</td></tr><tr><td>不得為人圖塚宅及起屋。<br>125<sup>e</sup>: Il ne faut pas avoir l'intention d'établir un mausolée ou une résidence pour autrui.</td><td>第七十七戒者, 不得為人圖山立塚宅起屋。</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td>77<sup>e</sup>: Il ne faut pas aider autrui à essayer d'obtenir des monts et à y établir un mausolée ou une résidence.</td></tr><tr><td>不得教人漁獵, 傷害衆生。<br>126<sup>e</sup>: Il ne faut pas enseigner à autrui comment pêcher, chasser, blesser ou tuer toute créature vivante.</td><td>第七十九戒者, 不得漁獵, 傷殺眾生。<br>79<sup>e</sup>: Il ne faut pas pêcher, chasser, blesser ou tuer toute créature vivante.</td></tr><tr><td>不得視弟子有偏。<br>127<sup>e</sup>: Il ne faut pas avoir un regard partial sur ses disciples.</td><td>第八十一戒者, 不得視弟子偏頗, 視弟子當如其子。<br>81<sup>e</sup>: Il ne faut pas avoir un regard partial sur ses disciples mais les regarder comme s'il s'agissait de ses propres enfants.</td></tr><tr><td>128<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百七十戒者, 人有持物與甲, 而乙不得有恨人不與己。<br>170<sup>e</sup>: Si quelqu'un a en sa possession quelque chose qu'il donne à untel (jia 甲), un autre (yi 乙) ne peut haïr cet homme qui ne lui a rien donné.</td></tr><tr><td>不得與世俗人共相群黨。<br>129<sup>e</sup>: Il ne faut pas prendre part à une faction de personne peu recommandable.</td><td>第八十四戒者, 不得與俗人共相群黨, 更相嘲毀。<br>84<sup>e</sup>: Il ne faut pas prendre part à une faction de personnes peu recommandables, qui plus est pour persécuter [autrui].</td></tr><tr><td>不得馳騁世俗, 弔問死喪。<br>130<sup>e</sup>: Il ne faut pas discourir de sujet prosaïque lors des funérailles.</td><td>第八十三戒者, 不得馳騁世俗, 吊問死喪宜密哀卹之。<br>83<sup>e</sup>: Il ne faut pas discourir de sujet prosaïque lors des funérailles. Il est approprié de garder</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td>pour soi sa sollicitude [envers le défunt] autant que sa lourde peine.</td></tr><tr><td>131<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第八十六戒者, 不得擇好室舍好牀卧息。<br>86<sup>e</sup>: Il ne faut pas sélectionner un bon logement ou un bon lit pour se reposer.</td></tr><tr><td>132<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第八十七戒者, 不得訾毀人物, 以為惡。<br>87<sup>e</sup>: Il ne faut pas critiquer quelqu'un ou quelque chose en le qualifiant de mauvais.<br>第八十八戒者, 不得自舉己物以為好。<br>88<sup>e</sup>: Il ne faut pas se recommander soi-même ou quelque chose en le qualifiant de bien.</td></tr><tr><td>133<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第八十九戒者, 不令驚怛, 令恐怖。<br>89<sup>e</sup>: Il ne faut pas effrayer [autrui] sans raison valable, juste dans l'intention de faire peur.</td></tr><tr><td>134<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第九十二戒者, 不得以縣官中傷人。<br>92<sup>e</sup>: Il ne faut pas utiliser sa position de magistrat de préfecture pour nuire à autrui.</td></tr><tr><td>135<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第九十四戒者, 不得強取人物, 以恩惠。<br>94<sup>e</sup>: Il ne faut pas extorquer les biens d'autrui contre des faveurs.</td></tr><tr><td>136<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第九十六戒者, 不得輕行妄遊, 日月馳騁。</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td>96<sup>e</sup>: Il ne faut pas partir nonchalamment en voyage sans prendre en considération les jours et les nuits.</td></tr><tr><td>137<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第九十八戒者，不得籠罩鳥獸。<br>98<sup>e</sup>: Il ne faut pas mettre en cage les oiseaux et les quadrupèdes sauvages.</td></tr><tr><td>138<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第九十九戒者，不得穿人家壁，闖看人家內婦女。<br>99<sup>e</sup>: Il ne faut pas percer les murs des maisonnées et observer furtivement les femmes et les filles à l'intérieur.</td></tr><tr><td>139<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百一戒者，不得塞池井。<br>101<sup>e</sup>: Il ne faut pas condamner les étangs et les puits.</td></tr><tr><td>140<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百三戒者，不得妄發讀人書。<br>103<sup>e</sup>: Il ne faut pas inopinément ouvrir ou lire les écrits d'autrui.</td></tr><tr><td>當念恩令我長生而勿妄。<br>141<sup>e</sup>: Il faut embrasser cette faveur en s'ordonnant à soi-même [de pratiquer dans le but d'acquérir] la longévité (changsheng 長生) en ne faisant pas n'importe quoi.</td><td><u>Aucune correspondance</u></td></tr><tr><td>當令人入名山學。<br>142<sup>e</sup>: Il faut ordonner aux hommes d'aller dans les montagnes célèbres pour y étudier.</td><td><u>Aucune correspondance</u></td></tr></table>
<table><tr><td>143<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第一百五戒者,不得積聚財寶,以招凶禍。<br/>105<sup>e</sup>: Il ne faut pas amasser argent ou objet de valeur afin d'éviter la malchance et les malheurs.</td></tr><tr><td>144<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第一百七戒者,不得藏埋器物。<br/>107<sup>e</sup>: Il ne faut pas enterrer ou dissimuler ustensiles et artefacts.</td></tr><tr><td>不得枉於人。<br/>145<sup>e</sup>: Il ne faut pas commettre d'injustice à l'encontre d'autrui.</td><td>第一百二戒者,不得欺罔老人。<br/>102<sup>e</sup>: Il ne faut pas malmener ou duper les personnes âgées.</td></tr><tr><td>當勤避嫌疑。<br/>146<sup>e</sup>: Il faut assidûment éviter les suspicions.</td><td>第一百四十六戒者,當勤避嫌疑,勿以父母狎恩事君。<br/>146<sup>e</sup>: Il faut assidûment éviter les suspicions et ne pas se comporter envers le souverain aussi intimement qu'avec ses parents.</td></tr><tr><td>當更相順,如父母兄弟姊妹。<br/>147<sup>e</sup>: Il faut davantage se conformer à sa position, que cela soit envers ses parents ainsi que ses frères et ses sœurs ainés ou cadets.</td><td>Aucune correspondance</td></tr><tr><td>148<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百九戒者,不得在平地然火。<br/>109<sup>e</sup>: Il ne faut pas allumer de feu dans les plaines.</td></tr><tr><td>149<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百十戒者,不得施槍棘著道中。<br/>110<sup>e</sup>: Il ne faut pas jeter d'épines sur les voies.</td></tr></table>
<table><tr><td>不得向鬼神妄行作禮。<br>150<sup>e</sup>: Il ne faut pas de manière inappropriée pratiquer et faire des rituels adressés aux démons et aux esprits.</td><td>第一百十三戒者,不得向他鬼神禮拜。<br>113<sup>e</sup>: Il ne faut pas se tourner vers les rituels et cérémonies d'autrui rendant hommage aux démons et aux esprits.</td></tr><tr><td>不得多畜世俗占事八神圖書。<br>151<sup>e</sup>: Il ne faut pas posséder ni des méthodes mondaines de divination ni « la carte des huit esprits ».</td><td>第一百十四戒者,不得畜世俗占事八神圖,亦不得習。<br>114<sup>e</sup>: Il ne faut pas posséder ni des méthodes mondaines de divination ni « la carte des huit esprits » et également ne pas les étudier.</td></tr><tr><td>不得溺生草上及人所食水。<br>152<sup>e</sup>: Il ne faut pas uriner sur les plantes vivantes ni d'ailleurs dans l'eau consommée par les hommes.</td><td>第一首十六戒者,不得便溺生草上及人所食之水。<br>116<sup>e</sup>: Il ne faut pas uriner ou déféquer sur les plantes ni dans l'eau consommée par les hommes.</td></tr><tr><td>153<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百十七戒者,不得與寡婦親。<br>117<sup>e</sup>: Il ne faut pas se rapprocher d'une veuve.</td></tr><tr><td>154<sup>e</sup>: Identique.</td><td>第一百二十二戒者,不得妄假舉人物,以為禮賂。<br>122<sup>e</sup>: Il ne faut pas emprunter de manière inappropriée des objets appartenant à d'autres pour les offrir en tant que présents.</td></tr><tr><td>不得為人保任券支。<br>155<sup>e</sup>: Il ne faut pas défendre les intérêts d'une autre personne en lien avec un contrat commercial.</td><td>第一百二十三戒者,不得為人保賃券契、寶田宅、奴婢之事。</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td>123<sup>e</sup>: Il ne faut pas défendre les intérêts d'une personne en lien avec un contrat commercial, d'achat de terrain, de maison ou d'esclave.</td></tr><tr><td>不得為人作辭訟知人事。<br>156<sup>e</sup>: Il ne faut pas plaider pour les autres ou être impliqué dans les actions en justice d'autres personnes.</td><td>第一百二十七戒者,不得為人作詞訟和人官事。<br>127<sup>e</sup>: Il ne faut pas plaider pour les autres ou être impliqué dans les actions en justice d'autres personnes.</td></tr><tr><td>不得高聲厲言。<br>157<sup>e</sup>: Il ne faut pas parler d'une voix forte ou autoritaire.</td><td>第一百二十六戒者,不得高厲聲,每含笑。<br>126<sup>e</sup>: Il ne faut pas parler d'une voix forte ou autoritaire mais toujours garder son sourire.</td></tr><tr><td>每當含顏而笑。<br>158<sup>e</sup>: Il faut toujours garder un visage souriant.</td><td>第一百二十六戒者,不得高厲聲,每含笑。<br>126<sup>e</sup>: Il ne faut pas parler d'une voix forte ou autoritaire mais toujours garder son sourire.</td></tr><tr><td>不得取人密謀之書讀之。<br>159<sup>e</sup>: Il ne faut pas s'intéresser à quelqu'un qui divulgue des livres de stratagèmes secrets et les étudie.</td><td>第一百二十八戒者,不得趣求密謀之書讀之。<br>128<sup>e</sup>: Il ne faut pas être intéressé à obtenir des livres de stratagèmes secrets et les étudier.</td></tr><tr><td>160<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百三十二戒者,不得驚鳥獸。<br>132<sup>e</sup>: Il ne faut pas effrayer les oiseaux et les quadrupèdes sauvages.</td></tr><tr><td>受人食飲,每燒香常為百姓請願,令天下太平。</td><td>第一百五十二戒者,每燒香當為萬姓請願,令天下太平,勿但為己。</td></tr></table>
<table><tr><td>161<sup>e</sup>: Quand on reçoit d'autrui de la nourriture ou à chaque fois que l'on brûle de l'encens, [il faut] constamment faire des vœux aux dieux pour les cent familles, réclamer la Grande Paix partout dans le monde.</td><td>152<sup>e</sup>: Chaque fois que l'on brûle de l'encens, il faut faire des vœux aux dieux (qing yuan 请愿) pour les dix-mille familles et réclamer un monde en Grande Paix. Il ne faut pas uniquement [faire des vœux] pour soi-même.</td></tr><tr><td>162<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百六十七戒者,人有罵汝,汝但服,勿應答。<br>167<sup>e</sup>: Si quelqu'un t'invective, tu le subis simplement; il ne faut pas [lui] répondre.</td></tr><tr><td>若有人罵汝,汝但勿答人設謗汝,汝但自内修大道。<br>163<sup>e</sup>: Si quelqu'un t'insulte, tu ne dois pas répondre à celui qui te calomnie et simplement cultiver dans ton for intérieur le Grand Dao (zi nei xiu dadao 自内修大道).</td><td>第一百六十八戒者,人侵謗汝,汝但當自修啓大道,勿憂怖以損精神。<br>168<sup>e</sup>: [Si] quelqu'un s'approche pour te calomnier, tu dois simplement cultiver en toi l'éveil du Grand Dao (zixiu qi dadao 自修啓大道); il ne faut pas altérer son essence spirituelle en s'angoissant.</td></tr><tr><td>勿憂恐怖。<br>164<sup>e</sup> précepte: Il ne faut pas s'angoisser.</td><td>第一百六十八戒者,人侵謗汝,汝但當自修啓大道,勿憂怖以損精神。<br>168<sup>e</sup>: Si quelqu'un s'approche pour te calomnier, tu dois simplement cultiver en toi l'éveil du Grand Dao. Il ne faut pas altérer son essence spirituelle en s'angoissant.</td></tr><tr><td>165<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百六十五戒者,天有災變,水旱不調,勿得患厭。<br>165<sup>e</sup>: Si du Ciel apparaissent des cataclysmes, des inondations ou des sécheresses qui ne disparaissent pas, il ne faut pas [en</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td>conséquence] avoir de l'aversion ou de l'anxiété.</td></tr><tr><td>166<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百六十戒者至人家不得希望萬姓主人飲食<br>160<sup>e</sup>: Dans la maison d'autrui, il ne faut pas espérer être nourri par l'hôte issu du peuple.</td></tr><tr><td>167<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百六十二戒者,男不得與女人冥室中共語。<br>162<sup>e</sup>: Un homme ne peut pas avoir une conversation anodine dans une pièce sombre avec une femme.</td></tr><tr><td>無事不得聚會飲食。<br>168<sup>e</sup>: Aucun évènement ne doit réunir la communauté autour d'un banquet.</td><td>第一百五十五戒者,無事不得多聚會衆,飲食狼籍。<br>155<sup>e</sup>: Aucun évènement ne doit réunir d'immense foule ou disperser n'importe comment la nourriture.</td></tr><tr><td>[不得<sup>1212</sup>]見人殺鳥獸。<br>169<sup>e</sup>: Il ne faut pas regarder les oiseaux et les quadrupèdes sauvages se faire tuer.</td><td>第一百七十二戒者,人為已殺鳥獸魚等,皆不得食。<br>172<sup>e</sup>: Si quelqu'un tue à ton intention des oiseaux, des quadrupèdes sauvages, poissons, etc., tu ne peux en manger aucun !<br>第一百七十三戒者,見殺不食。<br>173<sup>e</sup>: Il ne faut pas consommer [d'être vivant] tué sous tes yeux.</td></tr><tr><td>當生大慈,心願濟度。</td><td>Aucune correspondance</td></tr></table>

<footnote n="1212">1212 J'ai rajouté la formulation *bude* 不得 car ce précepte est incomplet, il lui manque une injonction.</footnote>
<table><tr><td>170<sup>e</sup>: Il faut que les êtres vivants [perçoivent] la « Grande Compassion » (da ci 大慈) et aspirent au fond de leur cœur à porter secours [à leur prochain] (xinyuan jidu 心願濟度).</td><td></td></tr><tr><td>不得輕慢賢聖。<br>171<sup>e</sup>: Il ne faut pas être irrespectueux à l'encontre des hommes vertueux (xian 賢) et des sages (sheng 聖)<sup>1213</sup>.</td><td>第一百七十八戒者, 能崇賢重聖習賢, 吾當度汝, 汝遇真仙。<br>178<sup>e</sup>: Si tu es capable de vénérer les hommes vertueux (xian 賢) ainsi que les sages (sheng 聖) et pratiquer cette vertu (xian 賢), alors je peux te permettre de te transcender, tu rencontreras les hommes véritables (zhen 真) et les immortels (xian 仙).</td></tr><tr><td>吾當度汝, 汝遇真人賢聖, 尸解每當從道。<br>172<sup>e</sup>: Je peux t'aider à te transcender pour que tu rencontres les hommes véritables, les hommes vertueux et les sages [ainsi] pour te libérer de ton cadavre (shijie 尸解), [il faut que] tu suives constamment la Voie.</td><td>第一百七十八戒者, 能崇賢重聖習賢, 吾當度汝, 汝遇真仙。<br>178<sup>e</sup>: Si tu es capable de vénérer les hommes vertueux (xian 賢) ainsi que les sages (sheng 聖) et pratiquer cette vertu (xian 賢), alors je peux t'aider à te transcender, tu rencontreras les hommes véritables (zhen 真) et les immortels (xian 仙).</td></tr><tr><td>勿習俗禮一事。<br>173<sup>e</sup>: Il ne faut pas étudier les protocoles des us et coutumes populaires.</td><td>第一百四十四戒者, 當迴向正一, 勿得習俗事。<br>144<sup>e</sup>: Il faut se tourner vers l'Un Orthodox (Zheng yi 正一) et ne pas étudier les us et coutumes populaires.</td></tr></table>

<footnote n="1213">1213 Le nom xiansheng 賢聖 a pour définition quelqu'un qui possède la Vertu daode 道德 et une grande sagesse caizhi 才智. Cependant xiansheng 賢聖 est aussi utilisé comme autre dénomination du Bouddha.</footnote>
<table><tr><td>當念清儉法，慕清賢度食付飲。<br>174<sup>e</sup>: Il faut étudier la méthode de la pureté et de la frugalité, désirer la pureté et la vertu en pondérant la nourriture et la boisson.</td><td>第一百四十二戒者，當念清儉法，慕清賢鹿食牛飲。<br>142<sup>e</sup>: Il faut étudier la voie de la pureté et de la frugalité, désirer la pureté et la vertu à la manière d'un cerf qui mange et d'un bœuf qui boit (manger simplement et boire beaucoup).</td></tr><tr><td>不得積聚物。<br>175<sup>e</sup>: Il ne faut pas amasser d'objets<sup>1214</sup>.</td><td>第二十五戒者，不得多積財物，侮蔑孤貧。<br>25<sup>e</sup>: Il ne faut pas amasser des biens, ni mépriser et dénigrer les personnes veuves, sans parents, sans enfants ou touchées par la pauvreté.</td></tr><tr><td>當易事易供養。<br>176<sup>e</sup>: Il faut aisément faire des offrandes [aux dieux].</td><td>第一百四十一戒者，常當隨可供養，勿作難。<br>141<sup>e</sup>: Il faut obligatoirement et constamment faire des offrandes mesurées [aux dieux], et ne pas causer [pour soi et pour les autres] des problèmes.</td></tr><tr><td>勿多難。<br>177<sup>e</sup>: Il ne faut pas causer [pour soi et pour les autres] beaucoup de problèmes.</td><td>第一百四十一戒者，常當隨可供養，勿作難。<br>141<sup>e</sup>: Il faut obligatoirement et constamment faire des offrandes mesurées [aux dieux], et ne causer [pour soi et pour les autres] des problèmes.</td></tr><tr><td>178<sup>e</sup>: Similaire.</td><td>第一百五十八戒者，入他國，必先問其所禁忌。</td></tr></table>

<footnote n="1214">1214 Ce précepte est quasi similaire au 1er précepte.</footnote>
<table><tr><td></td><td>158<sup>e</sup>: Quand on entre dans un autre pays, il est nécessaire de demander quels sont les interdits.</td></tr><tr><td>不得獨行，行與人俱，勤誦百八十戒。<br/>179<sup>e</sup>: Il ne faut pas voyager tout seul, mais le faire en compagnie d'autres personnes et constamment psalmodier les Cent quatre-vingts préceptes.</td><td>第一百三十六戒者，不得獨行，行與人俱。<br/>136<sup>e</sup>: Il ne faut pas voyager tout seul, mais être en compagnie d'autres personnes.</td></tr><tr><td>不得作劫賊。<br/>180<sup>e</sup>: Il ne faut pas commettre d'acte de banditisme (jiezei劫賊).</td><td>Aucune correspondance</td></tr></table>
# Bibliographie

## Sources primaires

### Textes anciens

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## Textes bouddhiques

Taishō shinshū daizōkyō 大正新脩大藏經, Tokyo, Taisho issaikyo kankokai, 1924-1932.

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## Textes taoïstes

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La numérotation en « DZ » ci-dessous se base sur l’index des textes du *Canon Taoïste* réalisé par Kristofer Schipper et Chen Yaoting 陳燿庭 : *Daozang suoyin*道藏索引, Shanghai, Shanghai shudian chubanshe, 1996.

Chisongzi zhangli 赤松子章曆, DZ 615.

Dongxuan lingbao sandong fengdao kejie yingshi 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始, DZ 1125.

Hunyuan shengji 混元聖紀, DZ 770.

Lu xiansheng daomen kelüe 陸先生道門科略, DZ 1127.

Nüqing guilü 女青鬼律, DZ 790.

Santian neijie jing 三天内解經, DZ 1205.
Shangqing dongzhen zhihui guanshen dajie wen 上清洞真智慧觀身大戒文, DZ 1364.

Taiping jing 太平經, DZ 1101.

Taishang dadao sanyuan pinjie xiezui shangfa 太上大道三元品戒謝罪上法 (DZ 417).

Taishang dongxuan lingbao sanyuan pinjie gongde qingzhong jing 太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經, DZ 456.

Taishang dongxuan lingbao yebao yinyuan jing 太上洞玄靈寶業報因緣經, DZ 336.

Taishang taixuan nüqing sanyuan pinjie bazui miaojing 太上太玄女青三元品戒拔罪妙經, DZ 36.

Taishang Laojun jinglü 太上老君經律, DZ 786.

Yaoxiu keyi jielü chao 要修科仪戒律钞, DZ 463.

Yunji qiqian 雲笈七籤, DZ 1032.

Zhengyi fawen tianshijiao jieke jing 正一法文天師教戒科經, DZ 789.
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