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# Soixante-six proverbes espagnols ambigus

Sonia Fournet-Perot

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Sonia Fournet-Perot. Soixante-six proverbes espagnols ambigus. Lambert-Lucas, 2016, 978-2-35935-189-7. hal-01423187

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Sonia Fournet-Pérot

# Soixante-six proverbes espagnols ambigus

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## Définition, catégorisation et contextualisation de l'ambiguïté proverbiale organique

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Lambert-Lucas
Le sens d'un proverbe n'est pas toujours celui auquel on pourrait s'attendre. Le conseil qu'il donne est différent de celui qu'on lui aurait associé spontanément ou que les compilateurs du passé et les dictionnaristes d'aujourd'hui expliquent dans leurs gloses. Prenons *Gota a gota, la mar se apoca*. Ce proverbe possède deux schémas argumentatifs : « Si on persévère, on atteint ses objectifs » vs « Si on persévère, on épuise les réserves », dont les suites enthymémiques débouchent sur des évaluations axiologiques opposées : « Si on atteint ses objectifs, c'est positif » vs « Si on épuise les réserves, c'est négatif ». D'où des actes directifs contradictoires dont l'un prône l'opiniâtreté (« Il faut persévérer »), l'autre la tempérance (« Il ne faut pas persévérer »).

Ce constat nous a amenée à recenser les proverbes espagnols ambigus, tous supports, époques et espaces confondus. D'un corpus initial de quelque 150 proverbes, nous avons retenu 66 *refranes* dont l'ambiguïté organique se prête particulièrement à ce type d'analyse.

Interrogeant le sens des proverbes non plus en langue mais en discours en alliant sémantique, pragmatique et logique naturelle, l'ouvrage inaugure une problématique nouvelle en parémiologie.

Maître de conférences en linguistique hispanique à l'Université de Limoges et membre du CeReS – Centre de Recherches Sémiotiques, Sonia Fournet-Pérot est spécialiste de parémiologie espagnole et plus précisément du fonctionnement des proverbes en situation de communication. Elle est l'auteur de nombreux articles, parmi lesquels « *La Dorotea* de Lope de Vega : au royaume de l'implicitation, le proverbe est roi... », *Crisol*, n° 14, 2011 ; « Les proverbes au didactisme pluriel : description, usage et raison d'être », *Paremia*, n° 22, 2013 ; « Peut-on récolter l'entente à semer les proverbes ? La réconciliation vue à travers le prisme de la parémiologie hispanique contemporaine », dans A.-D. Koffi-Lezou et V. Marie, *Les Mécanismes de la réconciliation. Approches linguistiques et discursives*, 2014. Elle a coédité *Poétiques et politiques du spectre. Lieux, figures et représentations de la rémanence dans les Amériques*, 2014, ainsi que *Permanence et variation. Hommage à Dolores Ligatto*, 2016.

Couverture : Publicité pour le parfum « Poison », de Dior, « vanité » à tête de mort dans le miroir.

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9 782359 351897

192 pages

18 euros

ISBN 978-2-35935-189-7
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Sonia Fournet-Pérot

# Soixante-six proverbes espagnols ambigus

Définition, catégorisation et contextualisation de l’ambiguïté proverbiale organique

Ouvrage publié avec le concours de l'Université de Limoges

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AVANT-PROPOS

Il arrive parfois que des proverbes ne recouvrent pas le sens auquel nous nous attendons. Cette brève compilation est née de l'observation de variations sémantiques affectant certains proverbes espagnols lors de leur contextualisation. Nous orientons nos recherches depuis plusieurs années autour de l'usage de la sagesse populaire et, lorsque nous avons un doute quant au sens d'un énoncé, nous avons pour habitude de compulser les *refraneros* – les recueils – qui présentent souvent une explicitation des séquences <fnref n="1" /> recensées. Or, il s'est avéré à plusieurs reprises que les explications données ne correspondaient pas à l'utilisation faite des proverbes considérés en contexte. Nous nous sommes également aperçue que les compilateurs ne s'accordaient pas toujours sur le sens d'un proverbe et qu'il arrivait qu'un compilateur propose deux interprétations pour un même énoncé proverbial. Il ne s'agit pas d'évoquer ici la distinction évidente entre un sens transparent et un sens opaque <fnref n="2" /> (ambiguïté transparence / opacité), ni les changements sémantiques suivant généralement des objectifs humoristiques, ironiques ou militants et engendrés par la contextualisation d'une séquence proverbiale (ambiguïté contextuelle), mais une ambiguïté que nous pourrions qualifier d'« organique », phénomène posant deux difficultés qui nous semblent essentielles.

Tout d'abord, on considère d'ordinaire les proverbes comme figés, au sens large du terme. Si le signifiant de ces constructions admet souvent des altérations, aussi bien diachroniques que synchroniques, et devrait donc plutôt recevoir le qualificatif de « semi-figé », leur signifié profond, en revanche, est présenté comme inaltérable. *Tanto va el cántaro a la fuente que al fin se rompe*, par exemple, réprouve l'insistance excessive, que l'on opte pour une conception transparente ou opaque de la structure gnomique. Ce signifié présenté comme figé a toujours une fonction didactique, dans la mesure où, par son biais, on exprime une opinion ou un enseignement d'ordre moral ou pratique. D'un point de vue pragmatique, un proverbe induit systématiquement un acte directif indirect (Searle 1979/1982) par le truchement duquel un locuteur pourra inciter un interlocuteur à agir ou à penser de telle ou telle façon en situation de communication (Fournet 2010). Ainsi *Tanto va el cántaro a la fuente que al fin se rompe* induit « On ne doit pas insister », *Una golondrina no hace verano*,

<footnote n="1">1. « Séquence proverbiale » et « énoncé proverbial » sont utilisés comme synonymes de « proverbe ».</footnote>

<footnote n="2">2. L'« opacité sémantique » est un concept développé par Gross (1996), Amossy et Herschberg Pierrot (1997). Elle correspond à la notion de connotation et « transparence sémantique » à celle de dénotation.</footnote>
« On ne doit pas penser qu’un seul fait équivaut à une généralité »... La spécificité des énoncés compilés dans cette étude est qu’ils ne véhiculent pas un acte directif mais au minimum deux. Il suffit de citer *Gota a gota el mar se apoca* qui non seulement est susceptible de promouvoir la persévérance mais également – et paradoxalement – la modération, actions difficilement conciliables. Cette tension sémantique ne peut être résolue en langue, autrement dit hors contexte. C’est l’énonciateur du proverbe, selon sa compréhension de la forme gnomique, qui, de par la manière dont il en fera usage, mettra en lumière l’un des signifiés sous-jacents, de sorte que la sagesse des nations ne prend sens qu’en discours, c’est-à-dire en situation de communication. Dans cet ouvrage, nous tenterons de présenter les proverbes que nous avons localisés dans divers recueils et proposerons, dans la mesure du possible, outre les actes directifs indirects induits, des exemples de contextualisations susceptibles de mettre en évidence les différents signifiés envisageables. La matière proverbiale ayant traversé les siècles, nous avons choisi d’appuyer nos investigations sur six compilations d’époques différentes, présentant la particularité d’expliciter le message des séquences gnomiques répertoriées :

- *El vocabulario de refranes y frases proverbiales* (1627) de Gonzalo Correas, Madrid, Edición Louis Combet revisada por Robert Jammes y Maïté Mir-Andreu, Editorial Castalia, 2000 = Correas.

- *El libro de los refranes* de José María Sbarbi y Osuna, Madrid, Librería de D. León Pablo Villaverde, 1872 = Sbarbi.

- *El refranero español* (1946) de Juan Bergua, Madrid, Ediciones Ibéricas, Tesoro Literario, 1992 = Bergua.

- *El diccionario de refranes* (1999) de Luis Junceda, Barcelona, Espasa Libros, 2012 = Junceda.

- *El diccionario de refranes comentado* de Regino Etxabe, Madrid, Ediciones de la Torre, 2012 = Etxabe.

- *El refranero multilingüe*, en ligne (2007-), Centro virtual Cervantes = Multil.

Les contextualisations pourront donc couvrir toutes les époques, ce qui mettra en évidence d’éventuels tendances ou changements interprétatifs en diachronie, bien que l’objet de ce travail ne soit en aucun cas une étude historique des signifiés proverbiaux.

La possibilité d'un double signifié profond étant, par ailleurs, systématiquement générée par une ambiguïté organique de l'énoncé, l'identification d'un proverbe potentiellement ambigu passe nécessairement par une compréhension de ce qui est susceptible de fomenter l'ambiguïté au sein de la matière proverbiale. Avant d'exposer un inventaire des proverbes affectés par une double lecture, nous devons donc nous attacher à circonscrire la notion d'ambiguïté et déterminer quels sont les facteurs aptes à l'engendrer au sein de l'objet proverbe.<fnref n="1" />

<footnote n="1">1. Les illustrations de ce livre détournent les gravures de l'Histoire de Gil Blas de Santillane (1715-1735) d'Alain-René Lesage, dessinées par Jean Gigoux et gravées par divers graveurs, Paris, Paulin, 1835.</footnote>
# INTRODUCTION

## DE L'AMBIGUITÉ PROVERBIALE ORGANIQUE

### 1. APPROCHE GÉNÉRALE DE LA NOTION D'AMBIGUITÉ

L'ambiguïté a fait l'objet de nombreuses études en France. Citons notamment les travaux de R. Martin, P. Le Goffic, A. Grésillon et, surtout, de C. Fuchs. En 1993, elle insistait déjà sur le fait que toute expression ne pouvait être qu'univoque – posséder un seul sens – ou ambiguë – posséder plusieurs sens mutuellement exclusifs, entre lesquels l'interlocuteur se voit dans l'obligation de choisir :

> [...] le système de la langue est conçu comme n'autorisant que l'univocité, ou bien l'univocité dédoublée, éclatée, que constitue l'ambiguïté, définie comme disjonction des sens exclusifs les uns des autres. (Fuchs 1993 : 11)

Elle rejoint R. Martin pour lequel une phrase est considérée comme ambiguë lorsque elle est le lieu d'un « ensemble de conditions [de vérité] au moins partiellement disjoints » (1985 : 147). En 2009, C. Fuchs synthétise sa définition comme suit :

> L'ambiguïté sera définie comme (a) un cas de non biunivocité entre formes et sens, (b) qui donne lieu à un choix nécessaire et impossible, et (c) qui constitue un cas d'univocité dédoublée. (Fuchs 2009 : 5)

En d'autres termes, à un signifiant correspondent plusieurs signifiés, dont un seul est l'objet du message transmis par l'énonciateur, ce qui, de fait, ne remet nullement en question l'univocité de chaque interprétation.

En Espagne, à notre connaissance, seul S. Gutiérrez Ordóñez a proposé une théorisation de la notion de l'ambiguïté qu'il présente comme «[...] el enunciado al que fuera de toda situación de discurso es posible asignar dos o más interpretaciones» (1995 : 29), mettant lui aussi l'accent sur la plurinterprétabilité et l'alternative en langue chère à C. Fuchs. L'observation du terme ou de l'expression ambigus en contexte permettrait donc la levée des choix interprétatifs posés en langue.

Le pragmaticien H. P. Grice considère que, dans un contexte précis et à partir d'un même énoncé, nous tirons des inférences identiques, car la communication humaine s'appuie sur le principe de coopération selon lequel notre contribution à la conversation doit être, au moment où elle intervient,
telle que l'exige l'objectif ou la direction acceptée de l'échange verbal. Ce principe est explicité par quatre maximes conversationnelles :

- Maximes de quantité : que votre contribution contienne autant d'information qu'il est requis et que votre contribution ne contienne pas plus d'information qu'il est requis.

- Maxime de qualité : que votre contribution soit véridique.

- Maxime de relation : soyez pertinent.

- Maximes de manière : évitez de vous exprimer avec obscurité ; évitez d'être ambigu<fnref n="1" /> ; soyez bref et soyez ordonné.

Selon D. Sperber et D. Wilson, parmi les maximes de manière, celle renvoyant à l'ambiguïté serait erronée, le langage étant par nature ambigu, et l'ensemble des autres maximes pourraient se réduire à un axiome de pertinence. Ils considèrent en effet que l'esprit humain, qu'ils appellent la cognition, est un organisme orienté vers la pertinence. Pour mériter l'attention de l'interlocuteur et donner lieu à un effet interprétatif<fnref n="2" />, un acte de communication doit ainsi véhiculer une garantie de pertinence, laquelle est évaluée par deux facteurs principaux : l'effort cognitif, déterminé par la nature du stimulus à traiter, et l'effet contextuel, produit du traitement de l'énoncé et interprété relativement à un contexte particulier. Si l'on désire que l'auditeur s'emploie à décoder le message qu'on lui envoie, il faut donc que cet énoncé soit pertinent dans son contexte. L'interprétation obtenue est la première dont les effets compensent l'effort de traitement. J. Moeschler remarque que

> [...] le critère de cohérence avec le principe de pertinence explique pourquoi, dès qu'une interprétation est obtenue, le processus de traitement s'arrête et ne continue pas à l'infini : il suffit que le rendement effort-effet soit suffisant pour obtenir une interprétation cohérente avec le principe de pertinence. [...] L'interprétation obtenue n'est donc pas le simple fait de l'énoncé, mais est le résultat de la combinaison de l'énoncé et d'hypothèses, à savoir de propositions munies d'une certaine force de croyance, qui composent le contexte. Le contexte de l'énoncé a donc comme propriété singulière, dans la théorie de la pertinence, d'être non pas donné par la situation, mais construit <fnref n="3" />. (1994 : 95-96)

Le contexte serait donc variable et engloberait à la fois le cotexte – l'environnement linguistique immédiat – et tout ce qui est extérieur au langage (environnement spatio-temporel, acteurs de la communication, rapport entre les acteurs, savoir partagé) et qui, pourtant, fait partie d'une situation d'énonciation. C'est ce contexte, au sens sperberien du terme, qui conduira à la désambiguation, puisqu'il permettra au destinataire d'interpréter l'énoncé tel que le souhaite le destinateur tout en limitant ses efforts cognitifs :

<footnote n="1">1. L'italique est de notre fait.</footnote>

<footnote n="2">2. Interpréter un énoncé revient pour le destinataire à décider quelles sont les hypothèses pertinentes, à savoir celles qui font l'objet de l'intention communicative du locuteur.</footnote>

<footnote n="3">3. J. Moeschler fait ici référence aux pages 201-215 et 252-256 de Sperber & Wilson (1989).</footnote>
À chaque étape de la désambiguation [...], l'auteur devra choisir l'interprétation demandant le moins d'effort, et il ne devra revenir sur ce choix que si celui-ci empêche d'aboutir à une interprétation globale cohérente avec le principe de pertinence. (Sperber & Wilson 1994 : 275)

Et c'est justement ce qui peut se produire avec les proverbes faisant l'objet de ce travail, proverbes dont l'usage est susceptible de s'avérer distinct de celui auquel s'attendait l'interlocuteur. Comme l'a parfaitement observé Moeschler (1994 : 146),

[...] ce n'est que très rarement que les deux interprétations arrivent à la conscience, en général parce que l'interprétation préférentielle se trouve ne pas être la bonne.

## 2. DE L'AMBIGUITÉ PROVERBIALE

Si certains proverbes sont ambigus en langue, cela signifie que le contexte constitué par l'énoncé proverbial lui-même est insuffisant : il ne fournit pas à l'interlocuteur les informations qui l'autoriseraient à privilégier une interprétation plutôt qu'une autre. Ce phénomène aurait à voir avec la brièveté généralisée de la matière proverbieale dans la mesure où, selon M. López Díaz, « [...] plus le contexte est large, moins l'ambiguïté a de chances d'exister » (1998 : 118). Le maintien de l'ambiguïté au niveau de la phrase – car, rappelons-le, le proverbe est une phrase semi-figée anonyme –, nous permettrait de déterminer avec davantage de précision ce que C. Fuchs nomme le « mode d'existence » de l'ambiguïté proverbieale organique.

### 2.1 AMBIGUITÉ PROVERBIALE = AMBIGUITÉ EFFECTIVE

Il existerait trois modes d'existence de l'ambiguïté :

- L'ambiguïté virtuelle, qui affecte une unité lexique (caña : canne à sucre, roseau, bière, canne à pêche) ou une structure syntaxique (la profesora de filosofía griega : la professeur qui enseigne la philosophie grecque [le N de (le N adj.)] ou la professeur de nationalité grecque qui enseigne la philosophie [(le N de le N) adj.] considérées hors contexte ; elle est provisoire et disparaît lors de l'insertion au sein d'une phrase (sujet + verbe) complète.

- L'ambiguïté effective touche en revanche l'ensemble d'une phrase, elle-même considérée hors de tout contexte plus vaste. C'est le cas des proverbes qui font l'objet de la présente étude. Par exemple, Quien se muda, Dios le ayuda peut prôner la mobilité spatiale ou le changement intérieur, moral, comportemental. La pluri-interprétabilité virtuelle de mudarse perdure une fois le décodage de la phrase terminée. Ambiguïtés virtuelle et effective sont des phénomènes de langue.

- L'équivoque réelle se maintient quant à elle en situation de communication. Il s'agit donc d'une ambiguïté qui ne disparaît pas en discours. Les proverbes ayant retenu notre attention ne sont pas source d'équivoque puisque leur ambiguïté est précisément levée lorsqu'on en fait usage, leur
contexte d'insertion révélant le choix interprétatif de l'énonciateur.

La nature du contexte envisagé est donc primordiale : contexte linguistique pour l'ambiguïté effective et contexte discursif pour l'équivoque. L'ambiguïté proverbiale organique, effective, est donc phrastique et linguistique, la désambiguisation se produisant uniquement en discours. Reste à savoir si le dédoublement de l'univocité proverbiale est recherché lors de sa génèse.

## 2.2 AMBIGUÏTÉ PROVERBIALE = AMBIGUÏTÉ NON INTENTIONNELLE

L'ambiguïté proverbiale est susceptible, bien que très sporadiquement, d'être intentionnelle, auquel cas elle revêt des caractéristiques bien particulières. Citons deux exemples :

(a) *Duros hacen blandos*. (Junceda, Etxabe)

(b) ¿Cómo quiere que le haga la barba? —Callando. (Correas)

Il s'agit (a) d'un proverbe d'expression indirecte et (b) d'une phrase proverbiale dialoguée. La première occurrence (a) joue sur l'ambiguïté du terme *duro* qui peut faire référence à la pièce de monnaie ou à ce qui n'accepte aucune altération et qui entre dans une relation d'antonymie avec *blando*. Cette seconde interprétation est justement déclenchée lors du décodage de *blando*, mais la pertinence amène l'interlocuteur à la rejeter instantanément. L'ambiguïté reste donc virtuelle puisqu'elle est levée une fois la phrase – ici le proverbe – intégralement décodée. Pour ce qui est de (b), la situation est plus complexe. Ce type de proverbe se présente sous la forme d'un bref dialogue composé d'une question Q et de sa réponse R. La double lecture (*cómo*: taille de la barbe vs contexte de la taille) n'est perçue qu'une fois l'énonciation de R terminée, autrement dit une fois l'ensemble de la séquence proverbiale décodée. La différence avec (a) tient ici au fait que Q expose une ambiguïté non plus virtuelle mais effective puisque non levée une fois la phrase interrogative arrivée à son terme. Mais cette ambiguïté effective n'affecte cependant pas la totalité du proverbe, dans la mesure où la désambiguisation se produit en R (contexte de la taille). En d'autres termes, le proverbe peut constituer un contexte linguistique, phrastique, au sein duquel l'ambiguïté intentionnelle reste virtuelle ou un contexte pseudo-discursif (il ne s'agit que d'une situation de communication type) ou l'ambiguïté intentionnelle est effective sans toutefois atteindre l'équivoque. Dans un cas comme dans l'autre, les proverbes envisagés, s'ils jouent avec les ambiguïtés, ne sont pas ambigus pour l'interlocuteur et c'est là que réside la principale différence avec notre corpus qui se caractérise avant tout par une pluri-interprétabilité insoluble pour le destinataire hors discours.

L'ambiguïté intentionnelle de la matière proverbiale va par ailleurs souvent de pair, nous le voyons, avec une volonté humoristique. L'humour permet à l'énonciateur de gagner la connivence de son interlocuteur, ce qui facilite la transmission de l'enseignement véhiculé par le langage proverbial
utilisé<fnref n="1" />. Les vertus du *Castigat ridendo mores* ne sont plus à démontrer... Cette recherche du jeu de mot humoristique est totalement absente des proverbes dont l'ambiguïté n'est pas intentionnelle, ce qui constitue une nouvelle distinction non négligeable.

Enfin, la visée pédagogique générale du langage proverbial nous conduit à écarter définitivement toute intentionnalité de la matière ambiguë que nous comptons circonscrire dans le cadre de ce travail. Comme précisé plus haut, le proverbe permet d'inférer un acte directif indirect et a de ce fait pour objectif l'action physique ou psychique de l'interlocuteur. Il s'insère tout naturellement au sein de mécanismes préventifs – visant l'action future, hypothétique de l'interlocuteur – ou argumentatifs – visant l'action immé-diate de l'interlocuteur. Dans un cas comme dans l'autre, l'énoncé proverbial sous-tend des raisonnements cherchant à convaincre le destinataire d'agir ou de penser de telle ou telle manière. L'ambiguïté est incompatible avec la garantie de pertinence optimale, condition *sine qua non* de toute réussite communicationnelle<fnref n="2" />: elle accentuerait les efforts d'interprétation sans mener aux effets contextuels souhaités, ce qui serait contre-productif pour l'énonciateur qui mettrait son interlocuteur, dans un contexte insuffisamment explicite, face à un choix insoluble. Les proverbes n'ont donc pas pour vocation d'être ambigus dans la mesure où une pluri-interprétabilité nuirait à la fonction didactique qui leur est intrinsèque.

Si ambiguïté proverbiale organique il y a, ses causes, toutes involontaires soient-elles, méritent d'être circonscrites.

### 3. FACTEURS DE L'AMBIGUITÉ PROVERBIALE

L'ambiguïté de la sagesse des nations, qui correspond à la possibilité d'infé-rer deux actes directifs à partir d'un même proverbe, est due à une ambiguïté – voire très souvent à une pluri-ambiguïté – sous-jacente d'ordre lexical, syntaxique, sémantique ou pragmatique, dans les proportions suivantes :

<table><tr><td rowspan="2">Ambiguïté lexicale</td><td rowspan="2">67%</td><td>Polysémie</td><td>52%</td></tr><tr><td>Homonymie</td><td>15%</td></tr><tr><td rowspan="2">Ambiguïté syntaxique</td><td rowspan="2">9%</td><td>De surface = syntagmatique</td><td>5%</td></tr><tr><td>Profonde = prédicative</td><td>5%</td></tr><tr><td rowspan="2">Ambiguïté sémantique</td><td rowspan="2">29%</td><td>De relation</td><td>53%</td></tr><tr><td>Axiologique</td><td>47%</td></tr><tr><td rowspan="2">Ambiguïté pragmatique</td><td rowspan="2">20%</td><td>Référentielle</td><td>14%</td></tr><tr><td>Figurale = décod. attitude énonciateur</td><td>6%</td></tr></table>

<footnote n="1">¹ Pour plus de détails, voir Fournet-Pérot (2012).</footnote>

<footnote n="2">² Exception faite, bien entendu, de la double lecture à visée humoristique.</footnote>
## 3.1 AMBIGUÏTÉ LEXICALE

L'ambiguïté lexicale se situe au niveau des mots eux-mêmes et peut être d'origine polysémique ou homonymique. À première vue, la distinction entre polysémie et homonymie est assez simple : toutes deux désigneraient les signifiants susceptibles de renvoyer à plusieurs signifiés, lesquels auraient des traits sémantiques communs dans le cas de la polysémie et n'en partageraient aucun dans le cas de l'homonymie. Selon Kleiber (1999 : 55), en effet, la polysémie est

(1) une pluralité de sens liée à une seule forme, (2) des sens qui ne paraissent pas totalement disjoints, mais se trouvent unis par tel ou tel rapport,

alors qu'en situation d'homonymie seule (1) et valable. Toutefois, cette jonction ou disjonction sémique est le plus souvent beaucoup moins aisée à appréhender qu'il n'y paraît :

À un extrême, le contexte ne joue aucun rôle : l'expression est monosémique ; son sens est le même dans tous les énoncés, ce sens étant donc entièrement défini par l'apport propre de l'unité (exemples : *tournevis*, *hectolitre*...). À l'autre extrême on trouve les homonymes « purs », dont l'apport constant, commun à tous les emplois, est effectivement nul, puisque le sens peut changer radicalement suivant les énoncés (exemples : *avocat*, *sol*...). Entre ces deux extrêmes, se trouve le cas général de la polysémie, avec des cas qui tendent vers la monosémie, quand le contexte ne joue qu'un rôle minime (tous les sens recensables sont très proches les uns des autres), et d'autres vers l'homonymie, quand l'apport propre constant est très faible. (Jacquet 2005 : 23)

Nous ne souhaitons pas apporter ici notre pierre au débat, déjà ancien, sur la question, mais, la frontière entre polysémie et homonymie étant parfois susceptible d'être ténue, nous nous efforcerons d'expliciter systématiquement le sème de jonction entre les signifiés d'un polysème, tout en gardant à l'esprit que cette catégorisation n'est aucunement hermétique et reste arbitraire.

### 3.1.1 POLYSÉMIE

Au sein de notre corpus, la polysémie concerne essentiellement des lexèmes et, plus sporadiquement, des grammèmes :

- un substantif (47 %) : *A la tercera va la vencida* (victoire vs défaite),

- un verbe (26 %) : *Camarón que se duerme, se lo lleva la corriente* (être inactif vs être inattentif),

- une préposition (15 %) : *Por ser rey, se quiebra toda ley* (parce que vs dans le but de),

- un adjectif qualificatif ou participe passé (12 %) : *Al mozo vergonzoso, el diablo le trajo a palacio* (timide vs honorable).

Les différents signifiés d'un polysème peuvent être joints par une relation :
- d'analogie (36 %) : *Al que nació señalado, no le traigas a tu lado* renvoie, par le biais du participe passé *señalado* à une marque, qui peut affecter de manière similaire les domaines physique et moral. Idem pour *Amor forastero, amor pasajero*, où *forastero* peut dénoter une différence d'origine géographique ou sociale. Dans les deux cas, on observe un sème nucléaire (marque, différence) commun mais des sèmes contextuels (physique / moral, géographique / social) distincts.

- de restriction (30 %) : *Antes mártir que confesor* est susceptible de faire allusion au fait de révéler qu'on est l'auteur de quelque chose (avouer) ou, par restriction, au fait de le révéler à un prêtre (confesser). Il en est de même pour *Tal cabeza, tal sentencia* où *sentencia* peut qualifier la simple phrase ou, par restriction, celle prononcée par le juge à la fin d'un procès. Un trait sémantique distinctif est ajouté et vient systématiquement restreindre un signifié à l'extension plus vaste (avouer > avouer dans le domaine religieux ; phrase > phrase dans le domaine juridique).

- d'agent / patient (18 %) : *Huésped viejo, enojo viejo, A la tercera va la vencida*. Le substantif *huésped* peut désigner, comme le français *hôte* à la fois celui qui reçoit (agent) et celui qui est reçu (patient). Il en est de même pour *vencida* qui peut renvoyer soit au fait de vaincre (agent), soit au fait d'être vaincu (patient).

- de processus / résultat (9 %) : *A la larga, el galgo a la liebre mata*. La préposition *a* exprime un mouvement en direction d'un terme conçu comme une limite, limite susceptible d'être atteinte, ce qui lui permet de faire référence non seulement au mouvement – ici au passage du temps comme processus (*a la larga* : « petit à petit ») –, mais aussi au résultat – ici le passage du temps comme point d'arrivée (*a la larga* : « au bout du compte, finalement »).

- de métonymie (3 %) : *La mujer ha de ser como la mula, la boca san-grienta* peut renvoyer soit au sang qui baigne les lèvres de la femme battue, soit au maquillage – dont la couleur rouge rappelle celle de l'hémoglobine – qui peut orner la bouche féminine.

Parfois, il ne s'agit pas de choisir une interprétation, c.-à-d. un signifié parmi plusieurs d'un même signe (polysémie), mais d'identifier un signe et donc le signifié en jeu (homonymie).

### 3.1.2 HOMONYMIE

Nous n'avons relevé que des homonymes homographes homophones, autrement dit des termes pour lesquels à un signifiant graphique et phonétique correspondent plusieurs signifiés disjoints<fnref n="1" />. L'homonymie peut affecter

- un substantif (40 %) : *Mudanza de tiempos, bordón de necios*, qui renvoie au temps qui passe ou aux conditions météorologiques et donc au temps qu'il fait ;

<footnote n="1">1. Nous ne prendrons pas en compte l'étymologie commune comme critère de polysémie.</footnote>
- un verbe (20 %) : *Quien destaja, no baraja*, où les deux verbes peuvent signifier, respectivement, soit « couper » et « mélanger » (un jeu de cartes), soit ne pas se presser et se disputer ;

- un adjectif qualificatif (20 %) : *Armas y dineros, buenas manos quieren*. L'adjectif *buenas* peut exprimer la compétence ou la bienveillance ;

- un adverbe (10 %) : *Bien predica quien bien vive* peut être ambigu du fait de l'usage de *bien*, susceptible d'être perçu comme synonyme d'« honorablement » ou de « confortablement ».

- un terme polycatégoriel Adjectif / Verbe (10 %) : *Cabe la puta y su garzón, y no cabe el ladrón*. Cabe peut en effet être une préposition ou un verbe (*caber*) conjugué à la troisième personne du signalier du présent de l'indicatif.

Aucune homonymie en lien avec l'identification de la valeur (genre, temps, mode) n'est observable dans notre corpus.

L'ambiguïté proverbiale organique naît donc très souvent d'une potentielle double lecture au niveau du lexique, fondée sur une polysémie ou une homonymie, mais elle peut également être générée par une pluriinterprétabilité syntaxique.

## 3.2 AMBIGUÏTÉ SYNTAXIQUE

Elle peut apparaître au niveau de la syntaxe de surface ou de la syntaxe profonde.

### 3.2.1 AMBIGUÏTÉ SYNTAGMATIQUE

L'ambiguïté syntaxique de surface est de type syntagmatique. Elle met à mal l'organisation et la hiérarchisation des mots dans la phrase en posant des problèmes de segmentation (délimitation des syntagmes) ou de caractérisation (détermination de la nature d'une proposition ou de la fonction d'un syntagme)<fnref n="1" />. Notre corpus n'offre que trois séquences de ce type, construites sur une préposition (67 %) ou un substantif fonctionnellement ambigü (33 %), parmi lesquelles : *A barba muerta, poca vergüenza*. La préposition *a* peut effectivement amorcer ici, grâce à la polysémie lexicale qui lui est intrinsèque, soit un complément du nom (« envers, pour l'homme qui est mort »), soit un complément circonstanciel de temps (« quand l'homme – ici figure paternelle – est mort »). L'ambiguïté syntaxique observable dans les *refraneros* est, d'après ce que nous avons pu constater jusqu'à présent, systématiquement générée par un polysème.

Si l'ambiguïté syntaxique est ainsi susceptible d'avoir pour origine une pluri-interprétabilité des relations structurelles *in praesentia*, elle peut également surgir de la structuration *in absentia* de la séquence proverbiale.

<footnote n="1">1. Pour plus de précisions sur la question, consulter Fuchs (1996 : 120-122).</footnote>
### 3.2.2 AMBIGUITÉ PRÉDICATIVE

Ce type d'ambiguïté, que Salvador Gutiérrez Ordóñez appelle *sintagmático-semántica* (2002 : 194) apparaît au niveau syntaxique profond, c'est-à-dire au niveau de « la structuration de la phrase en propositions sous-jacentes, qui nécessite que l'on dépasse les seules relations de contiguïté immédiate sur la chaîne linéaire » (Fuchs 1996 : 125). Elle ne rend donc pas problématique, contrairement à l'ambiguïté syntaxique de surface, l'appréhension de la nature ou de la fonction des propositions mais affecte l'identification des prédicats, arguments (ou actant) et circonstants. Notre corpus proverbial présente quatre ambiguïtés prédicatives mettant en jeu l'identification du premier argument d'un prédicat. En effet, dans *Obra saca obra*, par exemple, qui (1er argument) réalise l'action de *obrar* ? Est-ce l'énonciateur ou une tierce personne ? Le 1er argument est-il identique pour les deux occurrences de *obra* ? Autant de questions auxquelles la formulation proverbiale ne permet pas de répondre et qui sont autant de sources d'ambiguïté.

Cette double lecture « profonde » peut s'appuyer « en surface » sur

- un substantif : *Obra saca obra* où *obra* induit l'action de *obrar* ;

- un participe passé : *A espalda vuelta, no hay respuesta* où *vuelta* renvoie au prédicat *volver*, ayant ici pour expansion le syntagme nominal accu-satif *la(s) espalda(s)*.

Selon les cas de figure, l'hésitation quant à la détermination du 1er argu-ment concerne

- le ON-énonciateur *et autrui* : *Obra saca obra* [On agit vs Autrui agit] ;

- le référent proverbial *et autrui* : *Tal cabeza, tal sentencia* [Tal cabeza parle vs Autrui parle].

La syntaxe servant d'entrée à la sémantique, les ambiguïtés syntaxiques sont naturellement susceptibles d'introduire des ambiguïtés sémantiques.

## 3.3 AMBIGUITÉ SÉMANTIQUE

Il s'agit, comme dans le cas des ambiguïtés prédicatives, de relations *in absentia* qu'il convient de reconstituer, mais qui se situent, cette fois-ci, au niveau de la sémantique des relations entre les éléments de la phrase, que la pluri-interprétabilité réside dans la détermination du type de relation en jeu ou dans l'évaluation de cette relation sur une échelle bien *vs* mal.

### 3.3.1 AMBIGUITÉ DU TYPE DE RELATION

L'appréhension du type de relation sémantique est entravée par la nature elliptique de notre corpus. Sont ainsi susceptibles d'être passés sous silence – cette omission occasionnant une lecture plurielle de la séquence proverbiale – un circonstant, la nature d'un procès ou le lien entre actants.

* Reconstruction d'un circonstant (64 %)

Un proverbe peut être ambigu du fait de la méconnaissance du contenu d'un
circonstant particulier, ici causal, ou, plus rarement, de l'impossible choix entre des circonstants de nature différente, ici attribution vs opposition.

- Omission d'un circonstant causal : par exemple, dans *La buena madre no dice quieres*, s'il est parfaitement clair qu'une mère digne de ce nom ne demande pas à son enfant ce qu'il veut, l'énoncé proverbial passe totalement sous silence les raisons de cette affirmation. Or, à l'usage, cette imprécision peu conduire à des interprétations radicalement différentes selon que la relation traduit l'interdiction, la proscription (elle ne demande pas, parce qu'elle *ne le doit pas*) ou l'inutilité, la superfluité (elle ne demande pas, parce qu'elle *n'en a pas besoin*); soit, respectivement, la bonne mère agit sans consulter ses enfants ou la bonne mère anticipe les requêtes de sa progéniture.

- Omission d'un circonstant attribution/opposition : *La razón no quiere fuerza*, unique cas de figure recensé, laisse en suspens une question essentielle : la *razón* refuse-t-elle l'usage de la force *pour* elle (attribution) ou *contre* elle (opposition) ? Autrement dit, la *razón* exclut soit de recourir à la *fuerza*, soit qu'on lui oppose la *fuerza*, ce qui implique une appréhension conflictuelle du message gnomique.

Quel que soit le cas de figure envisagé, l'omission d'un circonstant nécessaire à une lecture univoque du proverbe génère donc une imprécision, laquelle donne naissance à une ambiguïté de relation.

* Reconstruction du type de procès (9 %)

Selon l'interprétation que l'on fait de la séquence proverbieale, le procès peut être perçu comme construisant ou affectant le second actant (objet) : dans *El cuerdo no ata el saber a estaca*, le procès (*atar a estaca*, autrement dit « assujettir ») peut signifier que l'homme sage ne doit pas suivre aveuglément le point de vue d'autrui (un tiers – métaphorisé ici par *la estaca* – ne doit pas construire notre savoir) ou qu'il ne doit pas limiter le champ de ses connaissances (métaphore de *la estaca* qui affecte, en l'entravant ici, le développement de l'érudition). Dans le premier cas, le second actant (*el saber*) ne préexiste pas au procès (savoir personnel construit par une tierce personne qui impose ses idées), alors que dans le second, il lui préexiste bel et bien (savoir personnel affecté, autolimité).

Parfois, ce n'est pas la reconstruction du type de procès qui est problématique, celui-ci n'intervenant pas dans l'élaboration de la relation entre différents actants.

* Reconstruction du lien entre actants (27 %)

- Le second actant A (objet) exclut ou inclut le second actant B (objet) : *El que quiere la col, quiere las hojas de alrededor* autorise une double interprétation quant à la relation unissant le chou (second actant A) aux feuilles qui l'entourent (second actant B). L'actant A peut exclure l'actant B : les feuilles extérieures sont alors au chou ce que les parents, les amis, sont à une personne (la proximité n'étant pas l'identité, le rapport est excluant) ; ou inclure B, auquel cas les feuilles extérieures sont au chou
ce que les défauts sont à une personne (cette composante du chou, généralement gâtée – et constituant de ce fait les imperfections de la crucifère –, fait partie intégrante de la plante, d'où un rapport incluant).

– Le premier actant (sujet) exclut ou inclut le second actant (adjuvant) : *Por el hilo se saca el ovillo*. Quelle que soit la lecture envisagée, on affirme qu’en suivant le fil, on découvre la pelote. S’il est donc indéniable que le fil et la pelote sont étroitement liés, ils sont cependant susceptibles d’incarner deux relations distinctes : début vs fin (interprétation exclusive), auquel cas on considère que le fil ne fait plus partie de la pelote, qu’il est exclu de la « boule formée par l’enroulement de fils, de rubans » (TLFi 2012) ; partie vs tout (interprétation inclusive), ce qui implique que le fil apparaisse toujours comme participant de la structure de la pelote, qu’il soit inclus dans la composition de cet enchevêtrement textile.

– Le premier actant A et le premier actant B entretiennent une relation hiérarchique quantitative ou qualitative : *Donde va la mar, van las ondas*. La relation *mar vs ondas* peut effectivement être de nature quantitative et renvoyer à l’opposition majorité vs minorité ou au contraire qualitative et se référer au conflit puissant vs faibles ou à l’association parangon vs admirateurs (en fonction de l’intentionnalité ou non intentionnalité – circonstant non spécifié – de l’action du premier actant B<fnref n="1" />).

L’ambiguïté sémantique ne découle pas uniquement d’une reconstruction problématique de relations sémantiques, mais peut également être le résultat d’une évaluation axiologique potentiellement contradictoire du signifié proverbial.

### 3.3.2 AMBIGUITÉ AXIOLOGIQUE

Pour rappel,

L’axiologique recouvre une zone sémantique, définie par un postulat empirique, qui renvoie à l’idée de préférence, de rupture de l’indifférence (étymologiquement : *axios* = « ce qui vaut »), *id est* à une logique binaire, à une polarité : positif / négatif, bon / mauvais, bien / mal. (Galatalanu 2004 : 217)

Afin de comprendre le lien entre sagesse populaire et axiologie, il convient de rappeler rapidement le fonctionnement de la première en discours. Les proverbes ne seraient, selon nous, que l’explicitation de règles d’inférence autorisant le passage d’un argument à une conclusion factuelle – un acte directif dans la terminologie searlienne –, autrement dit une demande de FAIRE. D’un point de vue cognitif, l’énoncé proverbial (X) déclencherait une concaténation de quatre enthymèmes interlocutifs<fnref n="2" /> – chacun débutant par un préconstruit culturel (PC) –, la conclusion du dernier constituant un

<footnote n="1">1. Voir *Donde va la mar, van las ondas*.</footnote>

<footnote n="2">2. Un enthymème est un syllogisme dont les prémisses sont vraisemblables et non vraies. Le proverbe étant un principe général et non une vérité mathématique, il induit systématiquement ce type d’enchaînement logique, qui s’avère, qui plus est, interlocutif, dans la mesure où la sagesse populaire est toujours employée au sein d’un raisonnement par essence dialogique, puisque visant à convaincre un interlocuteur. Pour plus de détails, voir Fournet (2005 : 198-247).</footnote>
acte directif indirect induisant l'injonction au sein d'un processus argu-
mentatif. Ainsi, pour reprendre un exemple que nous avons déjà développé
dans d'autres travaux (Fournet 2005 : 205), le proverbe « Qui va à la chasse,
perd sa place » véhicule un schéma argumentatif – ou topos, selon la Théorie
de l'Argumentation dans la Langue d'Anscombre et Ducrot (1988 & 1995) –
du type [Si on quitte sa place, on la perd]. Pour arriver à la conclusion
factuelle « tu ne dois pas quitter ta place », le cheminement cognitif parcouru
est le suivant :

<figure><img src="image_8.png" /></figure>

PC1 introduit un jugement de valeur (c'est négatif / positif, selon le cas) qui s'appuie sur le contenu sémantique de β/α1 : ici, l'idée de perdre quelque chose est évalué négativement (idée de privation). Cette évaluation négative implique une inappétence (tu ne veux pas perdre ta place) de l'interlocuteur, provoquant à son tour un refus de l'action initiale (tu ne dois pas quitter ta place). C'est donc l'évaluation axiologique – positif vs négatif – qui détermine l'orientation argumentative du proverbe (il faut... vs il ne faut pas...).

Or, nous avons relevé neuf occurrences pouvant impliquer deux appréciations axiologiques et, par voie de conséquence, deux orientations factuelles contradictoires. Prenons l'exemple de *Gota a gota, la mar se apoca*: ce proverbe peut engendrer deux schémas argumentatifs (Si on persévère, on atteint ses objectifs vs Si on persévère, on épuise les réserves), introduisant des enchaînements enthymémiques contenant des évaluations axiologiques opposées (Si on atteint ses objectifs, c'est positif vs Si on épuise les réserves, c'est négatif), lesquelles induisent des actes directifs contradictoires, puisque prônant respectivement l'opiniâtrete (Il faut persévérer) ou la tempérance (Il ne faut pas persévérer).

Sur les neuf occurrences répertoriées, il est intéressant de noter que sept
sont sémantiquement opaques, autrement dit revêtent une expression indi-
recte ou figurative. Parmi les deux restantes, l'une combine ambiguïté
axiologique et ambiguïté de relation par omission d'un circonstant causal. Le
manque d'information ou, dans la grande majorité des cas, l'opacité séman-
tique pourraient donc entraver une évaluation axiologique et, en consé-
quence, une lecture univoque unitaire des proverbes concernés en autorisant
deux conclusions argumentatives contradictoires.

Reste un type d'ambiguïté qui n'affecte plus le signe proverbe lui-même
mais son usage et peut donc être qualifié de pragmatique.
### 3.4 AMBIGUITÉ PRAGMATIQUE

L'interprétation de la parole proverbiale, en tant qu'acte communicationnel, implique la validité des différents facteurs de la communication définis par Jakobson. Si le contact, le code, le message et le récepteur ne sont pas problématiques au sein des occurrences rencontrées, l'appréhension de l'émetteur et du contexte de référence ou d'énonciation, tous généraux soient-ils, peut s'avérer beaucoup moins évidente.

#### 3.4.1 AMBIGUITÉ RÉFÉRENTIELLE

Elle peut avoir pour origine l'identification des sources énonciatives ou l'ancrage référentiel des procès et amène de ce fait à se poser les questions suivantes : Qui parle ? De qui ou de quoi parle-t-on ? De quand parle-t-on ?

* Identification des sources énonciatives (89 %)

Tout proverbe est le fruit d'un ON-énonciateur. Or, pour certaines séquences, l'absence d'information quant à cet énonciateur est problématique, car sa nature modifie radicalement le signifié de la matière considérée. Les proverbes concernés sont en effet susceptibles d'être pris en charge par deux sources énonciatives qui entretiennent presque exclusivement, dans les occurrences observées, une relation de contrariété réciproque, d'où l'existence concomitante de deux interprétations bien distinctes. Ce rapport de réciprocité est de trois types :

- Celui qui reçoit vs Celui qui est reçu : *A ave de paso, cañazo.* Faut-il se méfier de l'étranger et le recevoir à coups de bâton (point de vue de l'amphitryon) ou de l'hébergeur qui se joue du voyageur (point de vue du visiteur) ?

- Vendeur vs Client : *Taberna sin gente, poco vende* est-il pris en charge par le vendeur, auquel cas il signifie qu'installer un commerce dans un lieu peu fréquenté n'est pas rentable et donc à proscire ; ou, au contraire, par l'acheteur, auquel cas il insiste sur le fait qu'un commerce non fréquenté est à fuir ?

- Bourreau vs Victime : *De amigo a amigo, sangre en el ojo* pourrait enjoindre de ne pas se moquer de ses amis, si l'on se place dans l'optique du potentiel auteur des railleries, ou de se méfier de ceux qui se disent nos amis, si l'on adopte la vision de celui qui subit les quolibets.

Notons que la présence d'un pronom personnel sujet ne permet pas de lever ce type d'ambiguïté qui se teinte alors – selon la compréhension que l'on a de la construction – d'ironie, la double lecture impliquant un effet de distanciation : *Dame donde me asiente, que yo haré donde me acueste, s'il peut louer la débrouillardise (point de vue de celui qui est reçu)*, est aussi susceptible d'être perçu comme une mention<fnref n="1" /> avec laquelle l'énonciateur est

<footnote n="1">1. Une mention est « un emploi sui-référentiel ou sui-représentationnel du langage : elle demande une identité logique ou linguistique parfaite entre la représentation « mentionnante » et la représentation « mentionnée » » (Sperber & Wilson 1989 : 356).</footnote>
en désaccord et critique alors une trop grande familiarité (point de vue de celui qui reçoit).

L'ambiguïté peut également résulter, bien que beaucoup plus sporadi-
quement (deux cas de figure recensés), d'un choix impossible entre deux
énonciateurs entretenant une relation non plus de réciprocité mais de
contrariété complémentaire (Propriétaire vs Non propriétaire), comme en
atteste : *Ya que la casa se quema, calentémonos en ella*. En l'état, comment
savoir si la demeure en proie aux flammes est la propriété de l'énonciateur
ou non ? La réponse altère pourtant incontestablement le message de la
séquence qui, respectivement, incite soit à tirer profit des situations néga-
tives, soit à exploiter le malheur des autres.

Enfin, une occurrence – *Mi padre se llama hogaza y yo me muero de hambre* – autorise aussi bien une lecture transparente d’une partie de l’énoncé (*yo me muero de hambre*), laquelle implique une prise en charge par le seul énonciateur source, c’est-à-dire ici le ON-énonciateur, qu’une interprétation opaque de ce même fragment, laquelle conduit à une prise en charge par l’énonciateur source et le sujet de l’énoncé, qui fonctionne alors comme un énonciateur relais, comme l’a souligné C. Fuchs (1996 : 161-162). La lecture transparente induit une appréhension ironique qui vise à critiquer la vantardise excessive alors que la lecture opaque condamne l’absence d’entraide familiale.

• Ancrage <fnref n="1" /> référentiel du procès (11 %)

Nous n'avons recensé qu'une occurrence présentant une ambiguïté quant à la
l'identification non plus des sources énonciatives mais de l'ancrage
référentiel des procès : *Amanecerá Dios, y medraremos*. C'est le futur de
l'indicatif qui engendre ici une double interprétation. Benaben rappelle en
effet que, lorsqu'il s'exprime au futur, « du point de vue énonciatif le locu-
teur appréhende de là où il est un événement et son acteur (support) en un
lieu postérieur au sien. » Il ajoute que « cet événement [étant] coupé du lieu
occupé par le sujet parlant [...] une action exprimée au futur pourra se situer
à n'importe quelle distance du présent (futur proche ou extrêmement
éloigné) » (Benaben 1994 : 212). C'est précisément cette impossible éva-
luation de la distance temporelle induite par l'emploi du futur qui est source
d'une univocité dédoublée de la séquence proverbiale, laquelle peut conseil-
ler de repousser certaines choses au lendemain (futur proche, non générique)
ou d'avoir foi, de façon générale, en l'avenir (futur proche ou lointain,
générique).

Une ambiguïté des référents proverbiaux (source énonciative et ancrage) mène donc inéluctablement à une ambiguïté organique. Mais l'univocité des référents s'avère également insuffisante si l'intentionnalité n'est pas précisément déterminée.

<footnote n="1">1. Ce terme est emprunté à Fuchs (1996 : 158).</footnote>
### 3.4.2 DÉCODAGE DE L'ATTITUDE DE L'ÉNONCIATEUR

Comme l'a observé M. Bonhomme, « [c]ertaines figures favorisent l'ambiguïté locutoire par le fait qu'elles restent indéterminées sur le vouloir dire de leur énonciateur » (2001 : 15). L'ironie, en tant que figure consistant à faire entendre le contraire de ce que l'on dit se prête particulièrement bien à ce type d'ambiguïté. Aux dires de Schoentjes,

> En introduisant dans son discours des faits incompatibles, des erreurs évidentes, des contradictions internes ou des raisonnements faux, l'ironiste oblige son public à s'arrêter et à s'interroger sur le sens de ses paroles. Chaque fois que l'attente est détrompée, l'ironie peut surgir. (2001 : 171)

Cependant, si les indices de désolidarisation de l'énonciateur avec l'énoncé dont il se fait l'écho sont insuffisants, l'ironie peut ne pas être systématiquement perçue, ce qui implique une potentielle double lecture : adhésion vs désapprobation. De la même façon que la concision des séquences concernées et l'absence de données paralinguistiques (mimiques, gestuelle, ton de la voix) favorisent cette ambiguïté, leur expression majoritairement métaphorique serait également susceptible de biaiser la perception de l'interlocuteur en n'explicitant pas le message véhiculé. Citons *Hasta los escarabajos tienen tos*. L'énonciateur peut adhérer au propos de l'énoncé proverbial, ce dernier signifiant alors que même les plus discrets, mêmes les personnes les plus insignifiantes sont capables de se faire entendre, d'exprimer leur opinion. Mais il est également tout à fait envisageable qu'il le désapprouve, le proverbe devenant alors une critique de ceux qui se targuent d'avoir des compétences dont ils sont en réalité dépourvus. C'est la métaphorisation qui est problématique ici, car elle n'explicite pas la nature de la relation entre les deux réalités mises en scène – l'insecte et la toux – : estime-t-on plausible qu'un scarabée puisse tousser ? Si la réponse est positive (adhésion), l'interprétation sera littérale ; dans le cas contraire (désapprobation), elle sera ironique.

Les *refraneros* comptent donc en leur sein des proverbes induisant au moins deux interprétations mutuellement exclusives en raison d'ambiguïtés d'ordre lexical, syntaxique, sémantique ou pragmatique qui ne peuvent être résolues hors contexte plus vaste. L'apparition de ces ambiguïtés peut être favorisée, nous le voyons, par l'expression souvent métaphorique du langage proverbial.

## 4. MÉTAPHORE ET AMBIGUITÉ PROVERBIALE

Le brouillage interprétatif auquel contribue la métaphore pourrait sembler quelque peu paradoxal et mérite donc que nous lui consacrons un rapide paragraphe. Selon D. Sperber et D. Wilson (1989 : 348-356), la métaphore serait un cas extrême d'usage interprétatif, visant à optimiser la pertinence du message que le locuteur entend faire passer et qu'il n'avait pas la possibilité d'énoncer littéralement. Cependant, une métaphore, à moins qu'elle ne soit
lexicalisée (métaphore morte), ne peut être interprétée que relativement à un contexte, contexte qui est nécessairement variable puisque propre à chaque interlocuteur et qui rend corrélativement instable l'appréhension d'un énoncé métaphorique. Le problème des compilations proverbiales, nous l'avons souligné à maintes reprises, est qu'elles présentent une sagesse hors discours. Pour fonder son interprétation, l'interlocuteur ou le lecteur ne peut donc s'appuyer sur des indices cotextuels, paralinguistiques ou extralinguistiques et se voit contraint de se limiter aux seules informations linguistiques véhiculées par la séquence envisagée et à ses propres connaissances encyclopédiques. L'absence de contexte d'insertion est ici doublement handicapante puisque non seulement le proverbe, en tant que topos, a pour vocation d'unir le général au particulier, mais une construction métaphorique nécessite également un lien avec le contexte d'insertion pour être interprétée correctement. Les métaphores favorisant l'ambiguïté proverbieale sont ainsi des métaphores vives<fnref n="1" /> fondées sur une relation analogique où le thème est passé sous silence. Selon Perelman,

> [...] il faut interpréter l'analogie en fonction de son sens étymologique de proportion. Elle diffère de la proportion purement mathématique en ce qu'elle ne pose pas l'égalité de deux relations mais affirme une similitude de rapports. [...] D'ans l'analogie, on affirme que a est à b comme c est à d. Il [s'agit] d'une relation quelconque que l'on assimile à une autre relation. Entre le couple a-b (le thème de l'analogie) et le couple c-d (le phore de l'analogie), on n'affirme pas une égalité symétrique par définition, mais une assimilation ayant pour but d'éclairer, de structurer et d'évaluer le thème grâce à ce que l'on sait du phore [...]. (1977/1997 : 145-146)

Le proverbe *El que quiere la col, quiere las hojas de alrededor* illustre relativement bien ce phénomène. Il est construit sur la métaphore du chou et des feuilles qui l'entourent, lesquels constituent le phore de l'analogie. La relation entre la plante et ses feuilles extérieures reste cependant ambigüe : est-elle inclusive (appartenance) ou exclusive (proximité) ? La métaphore n'autorise pas une seule implicitation évidente mais deux : il faut aimer les défauts de l'être cher vs il faut aimer les proches de l'être cher. L'imprécision métaphorique apparaît alors comme source d'ambiguïté, ici sémantique.

Si initialement l'expression métaphorique est la conséquence d'un choix de l'énonciateur original visant la pertinence optimale du message qu'il entend transmettre, elle se heurte donc parfois à la restriction contextuelle imposée par les recueils et à l'inconstance du savoir interlocutif, favorisant, par voie de conséquence, l'ambiguïté organique de la matière proverbieale. Toutefois, même lorsque tous les facteurs sont réunis, l'émergence d'une univocité dédoublée n'est pas systématique, car un phénomène peut endiguer l'une des deux lectures en promouvant l'autre : la fréquence.

<footnote n="1">1. Nous ne souhaitons pas entrer ici dans les nombreux débats sur la question et nous limitons à opposer métaphore morte (lexicalisée) à métaphore vive (non lexicalisée).</footnote>
## 5. LA QUESTION DE LA FRÉQUENCE

Si un terme a plusieurs acceptions, elles peuvent être équiprobables, c'est-à-dire aussi fréquemment employées les unes que les autres. L'une peut également être plus fréquente en discours, auquel cas elle est dite polarisée<fnref n="1" />. Fuchs a souligné que « plus un mot est fréquent dans la langue, moins le contexte a d'effet dans son traitement (et inversement) » (Fuchs 1996 : 70). I. Gómez-Veiga, N. Carriedo López, M. Rucián Gallego y J. O. Vila Cháves partagent ce point de vue :

> En cualquier caso, lo que también parece evidente es que, aun cuando se acceda a múltiples significados, el tiempo de acceso no dependerá sólo del contexto semántico en el que ocurre la palabra ambigua sino, además, del grado de equilibrio o dominancia relativa (GE) de sus distintas acepciones. El interés por la variable GE emerge desde que diversos estudios demostraron que, si la palabra ambigua tiene dos acepciones equilibradas –con igual frecuencia relativa–, todos sus significados se activan al mismo tiempo [...]; en cambio, si las acepciones tienen frecuencias dispares, el acceso al significado dominante –o más frecuente– es previo al de los subordinados –o menos frecuentes– [...]. (2010 : 29)

Il s'avère que l'interprétation de la sagesse des nations est elle-aussi soumise à ce phénomène de la fréquence : un proverbe pourra réunir toutes les conditions pour recevoir une double lecture sans que celle-ci soit perçue par les interlocuteurs si l'usage a déjà figé une signification, qui apparaît de fait comme dominante, polarisée. Certaines séquences sont donc potentiellement porteuses d'une ambiguïté, mais cette dernière reste latente, non attestée, ni par les compilateurs ni par les locuteurs en discours. Citons, par exemple *Mudado el tiempo, mudado el pensamiento, El que mucho exprime, saca sangre* ou encore *Al que mal vive, el miedo le sigue*. Le premier pourrait jouer sur l'homonymie du substantif *tiempo*, déjà observée dans *Mudanza de tiempos, bordón de necios*, et signifier que nos idées changent avec le temps qui passe ou, pourquoi pas, avec le temps qu'il fait<fnref n="2" />. Le deuxième serait susceptible de véhiculer une ambiguïté axiologique liée au syntagme verbal *sacar sangre*, présente notamment dans *Can que mucho lame saca sangre*, et prôner soit les bienfaits, soit les dommages de l'opiniâtreté. Le troisième pourrait charrier une ambiguïté prédicative fondée sur une identification problématique du premier argument : au niveau syntaxique profond, la peur pourrait être provoquée (*el miedo a él*) ou ressentie (*el miedo de él*) par le référent proverbial (*Rp = el que mal vive*) et le 1er argument alors respectivement assimilé au ON-énonciateur ou à autrui (On craint Rp # Rp craint On).

Cette ambiguïté potentielle de certains proverbes pourrait devenir manifièste en contexte, sans pour autant être recensée dans les recueils. Notre

<footnote n="1">1. Pour davantage de précisions sur le sujet, voir Thérouanne & Denhière (2002 : 31-63).</footnote>

<footnote n="2">2. Idem pour *Cual / Tal el tiempo, tal el tiento*.</footnote>
corpus en compte d'ailleurs plusieurs exemples, tels que *Al hombre vergonzoso, el diablo le trajo a palacio* ou *Por ser rey, se quiebra toda ley*. Tous deux sont présentés comme monosémiques par les compilateurs et pourtant, en discours, on constate bel et bien une double possibilité d'interprétation. Cet état de fait nous amène à émettre une hypothèse quant à l'ambiguïté organique d'une part, aussi infime soit-elle, de la matière proverbieale : il s'agirait d'un phénomène progressif assimilable à celui de la « proverbialisation » (Schapira 2000 : 81-97). En effet, un énoncé ne devient proverbe qu'à partir du moment où son usage est suffisamment répandu pour que sa forme se fige, l'attestation dans un recueil étant une preuve patente du phénomène. L'ambiguïté étudiée étant non intentionnelle, l'énonciateur originel n'associait au signifiant Sª qu'un signifié, que nous nommerons S'é1 et c'est l'association de Sª et de S'é1 qui a donné naissance à un proverbe X<fnref n="1" />. Le Sª comportait toutefois au moins un élément ambigu, ce qui a pu générer un second signifié S'é² et, corrélativement, une nouvelle forme proverbieale <fnref n="1" />, susceptible, si son emploi se généralise, de se figer à son tour et de devenir un nouveau proverbe X². Les proverbes que nous avons recensés comme étant manifestement ambigus – manifestement, car attestés sous les réalisations X<fnref n="1" /> et X² – peuvent suivre trois configurations distinctes :

- Attestation de X<fnref n="1" /> et X² dans un même recueil : l'ambiguïté est relevée par le ou les compilateurs.

- Attestation de X<fnref n="1" /> dans un recueil A et de X² dans un recueil B : l'ambiguïté n'est pas relevée par le ou les compilateurs, mais les S'é<fnref n="1" /> et S'é² sont équiprobables en synchronie ou successifs en diachronie.

- Attestation de X<fnref n="1" /> (ou X²) seul dans les recueils mais attestation de X<fnref n="1" /> et X² en situation de communication : l'ambiguïté, effective en discours, n'est pas relevée par le ou les compilateurs et pourrait être en voie de figement. Rien n'indique toutefois que cette double lecture perdurera, mais le fait qu'elle se soit fait jour traduit la possibilité d'une appréhension ambiguë qu'il convenait de noter dans le cadre de ce travail. Ne dit-on pas *Qui a bu, boira* ?

Notre relevé n'est donc pas exhaustif non seulement par ce qu'il s'agit des cas de figure que nous avons répertoriés dans les différentes compilations à disposition ou que nous avons observés lors de nos recherches, mais également parce que des ambiguïtés actuellement virtuelles sont susceptibles de se matérialiser dans le futur et que le terreau de proverbes et, par là même de proverbes potentiellement ambigus, se renouvelle sans cesse, certes lentement, mais sûrement.

<footnote n="1">1. « Une forme proverbieale [...] est une construction non figée mais pourvue de toutes les caractéristiques inhérentes à la matière proverbieale. [...] Il s'agit d'un proverbe en devenir. » (Fournet 2005 : 119)</footnote>
## 6. PRÉSENTATION

Nous nous sommes efforcée d'adopter une présentation qui mette en évidence, pour chaque proverbe, l'origine de l'ambiguïté observée tout en exposant les différentes inférences d'ordre factuel qui en résultent et ce afin de faciliter l'appréhension de la séquence en discours. L'exposition de la matière proverbieale que nous avons compilée suivra le schéma que voici :

* Causes de l'ambiguïté

Il s'agira d'énoncer le ou les types d'ambiguïté observés, puis d'en proposer une analyse détaillée au sein du proverbe évoqué.

* Actes directifs induits

Comme nous l'avons précisé § 3.3.2, le propre du langage proverbial étant d'influencer les pensées ou les actions de l'interlocuteur, il induit naturellement des actes directifs. Si un proverbe est ambigu, il a en réalité deux réalisations différentes $X^1$ et $X^2$, véhiculant deux signifiés distincts, respectivement $S^{é1}$ et $S^{é2}$, lesquels permettent d'inférer deux actes directifs indirects $AD^1$ et $AD^2$. La difficulté est que, si un proverbe est toujours adressé à un interlocuteur à des fins argumentatives (demande d'action immédiate) ou préventives (demande d'action future, hypothétique), il peut concerner, en situation de communication, la conduite de l'interlocuteur ou celle d'un tiers. L'acte directif sous-tendu par le processus cognitif déclenché par l'énoncé proverbial est alors fonction du référent discursif choisi. Par exemple, dans le proverbe (non ambigu, par souci de clarté) *Quien fue a Sevilla, perdió su silla* – « Qui va à la chasse perd sa place », en français –, *Quien – Qui* – peut se référer à l'interlocuteur, auquel cas le schéma argumentatif implicité serait « Si on quitte sa place, on la perd » et la conclusion factuelle générale, « Il ne faut pas quitter sa place » ($AD^1$); en revanche, si le pronom renvoie en contexte à une tierce personne, la séquence impliquerait le schéma « Si on s'étonne qu'une personne perde sa place après l'avoir quittée, cela est absurde » et induirait donc qu'« Il ne faut pas s'étonner qu'une personne perde sa place après l'avoir quittée » ($AD^1$'). L'expression des actes directifs pourra donc varier en fonction du référent discursif considéré : $AD^1$ ou $AD^1'$. Cette variation sera matérialisée, quand nécessaire, par « / » : $AD^1 / AD^1'$. Le changement d'orientation argumentative engendrée par l'ambiguïté sera quant à lui symbolisé par « # » : $AD^1 # AD^2$.

* Explications des compilateurs

Les explications proposées par les compilateurs, lorsqu'elles existent, seront exposées par ordre chronologique, ce qui aura l'avantage de permettre une visualisation d'une éventuelle permanence ou évolution sémantique<fnref n="1" />. Nous préciserons, entre parenthèses, l'interprétation qu'elles défendent et, si elles mettent en évidence une ambiguïté, elles seront suivies de (AMBIG.).

<footnote n="1">1. Rappelons que l'objet de cette étude est l'identification de l'ambiguïté proverbieale organique et de ses causes. Aucune analyse historique approfondie ne sera donc développée dans le cadre de ce travail.</footnote>
• Contextes

Nous avons prospecté des contextualisations de la matière proverbiale recensée dans tous les supports à notre disposition (littérature, presse, forums, blogs), toutes époques et tous espaces confondus (une métamorphose sémantique étant susceptible de se faire jour diachroniquement ou géographiquement). Les occurrences en contexte de proverbes ambigus se réduisent le plus souvent comme une peau de chagrin en dépit de l’ampleur des corpus compulsés. Si les lectures plurielles pourraient constituer un frein à l’usage des séquences observées, les archaïsmes lexicaux, les réalités désuètes, mais aussi l’oralité, mode de transmission privilégié de ce langage gnomique, concourent indubitablement à la fréquente pénurie d’exemples de mises en discours et justifient l’hétérogénéité assumée des supports proposés. En cas de contextualisation observable, nous retranscrirons le proverbe en italique, indiquerons la source entre parenthèses et le passage cité sera suivi de l’acte directif induit par l’énoncé proverbial.

<figure><img src="image_9.png" /></figure>
REFRANERITO
## 1. *A ave de paso, cañazo*

* Cause de l’ambiguïté

Ambiguïté pragmatique référentielle construite sur une identification de sources énonciatives unies par une relation de contrariété réciproque.

L’ambiguïté réside dans la prise en charge du proverbe : rien ne permet d’affirmer que le ON-énonciateur s’identifie à celui qui reçoit ou, au contraire, à celui qui est reçu.

* Actes directifs induits

Il faut se méfier de / maltraiter l’étranger, du nouveau venu, de l’invité # Il faut se méfier de l’autochtone, de l’amphitryon.

* Explications des compilateurs

Junceda : «Critica el abuso que algunos hospederos cometían con los viajeros ("aves de paso") a la hora de las cuentas. También puede servir para re-comendar cautela con los forasteros o personas que no se conocen.» (AMBIG.)

Etxabe : «Aconseja no intimar con las personas que están de paso.» (SOURCE = CELUI QUI REÇOIT)

* Contextes

Y hablan y no acaban sobre las míseras e inhóspitas posadas donde el ingenuo transeúnte que caía en ellas encontraba habitaciones sucias, lechos compartidos con viajeros desconocidos y habitadas por numerosos e incómodos parásitos; y, por si faltaba algo, nada que cenar excepto si lo portaban ellos mismos. Sin contar las maldades en forma de asaltos o de facturas astronómicas que les eran presentadas en forma amenazadora por aquellos posaderos que hacían suyo aquel dicho tan español de «*Al ave de paso, cañazo*». (Emilio SOLER PASCUAL, «El trabuco romántico. Viajeros franceses y bandoleros españoles en la Andalucía del siglo XIX», en M. Bruña Cuevas, M. Caballos Bejano, I. Illanes Ortega, C. Ramírez Gómez y A. Raventos Barange (eds.), *La cultura del otro: Español en Francia, Francés en España*, Sevilla, Ediciones de la Universidad de Sevilla, 2006, p. 687).

→ Il faut maltraiter l’étranger.

Un famoso personaje lagunero puso de moda una frase: «*a las aves de paso: cañazo*». Forma parte de esa cultura de la desconfianza que caracteriza a los isleños, por la cual todos los que se acercan a sus costas traen la sospechosa intención de la piratería y la rapiña. (Julio FAJARDO, «Juan Antonio Cruz Auñón», en diariosdeavi sos.com, Santa Cruz de Tenerife, 15 de diciembre de 2011, disponible en ligne).

→ Il faut se méfier de l’étranger.

<footnote n="1">1. Selon que l'on opte pour une lecture littérale ou métaphorique de la séquence.</footnote>
—Buenas tardes, maestro —me dice—, ¿adónde se va?

—A Villaviciosa —contesto por decir algo y por ser el pueblo más inmediato.

—Mala gente —replica el gitano—. Allí roban al caminante. Ya lo sabe usted: *Al ave de paso, cañazo*. (Ciro BAYO Y SEGUROLA, *El peregrino entretenido* (viaje romancesco) (1910), Sevilla, Editorial Renacimiento, 2002, p. 35).

→ Il faut se méfier de l'autochtone.
## 2. *A barba muerta, poca vergüenza*

### • Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté lexicale polysémique de la préposition a de type analogique.

La préposition *a* exprime le mouvement vers une limite potentiellement atteinte. Cette limite peut être, selon l'interprétation que l'on fait du proverbe ci-dessus, notionnelle (le destinataire) ou temporelle. Cette polysémie est à l'origine d'un deuxième type d'ambiguïté.

Ambiguïté syntaxique syntagmatique de la préposition a de type fonctionnel.

La préposition *a* est ici apte à introduire un complément du nom CDN (= vergüenza al muerto) ou un complément circonstanciel de temps CCT (= cuando muere alguien). Le substantif *barba* désigne l'homme expérimenté, respectable et respecté, comme le signale le compilateur Correas : «el que tiene obras y entendimiento de verdadero hombre, significado por la barba, es estimado y acatado de sus deudos; para significar que un hombre tiene valor, decimos que es hombre de barba y pelo en pecho.» Cette acception est d'ailleurs confirmé par le Diccionario de Autoridades de 1726 : «La virtud y virilidad se significa en la *barba* por común aceptación de todas las Naciones.» Ce même dictionnaire précise que l'on nomme également *barba* «El que hace en las Comedias el papel del viejo o anciano», symbole de sagesse. Le proverbe ci-dessus peut donc mettre en exergue soit les limites de la déférence envers les morts, aussi dignes de considération soient-ils, soit celles de la correction, de la bonne conduite en l'absence de repère, d'exemple sapientiel incarné par l'homme d'âge mûr.

### • Actes directifs induits

Il ne faut pas croire que le respect survive à la mort, que l'on continue à se comporter honorablement envers une personne décédée # Il faut un modèle paternel ou sapientiel pour embrasser une ligne de vie honorable.

### • Explications des compilateurs

Correas : «Que después de uno muerto, los que con temor y respeto estaban enfrenados, se atreven á hablar contra él y poner demanda si tenía deudas y aun embargar el cuerpo; y los que solían responder bien, se enfrían, y á la viuda y hijos todos se les atreven y los estiman en poco. [...] Aplícase también á los hijos de viudas y otros que se crían libres, sin padre ni mayor que los corrija, y salen desvergonzados y mal criados.» (AMBIG.)

Sbarbi : «Quiere decir que generalmente se guarda poco respeto a la memoria del que ha fallecido.» (LIMITE NOTIONNELLE, CDN)

Junceda : «Señala la común flaqueza de revolverse contra la memoria de aquellos que ya no pueden defenderse.» (LIMITE NOTIONNELLE, CDN)
• Contextes

Ø

L'absence de contextualisation actuelle pourrait être due au lexique désuet (signifiés particuliers de *barba* et *vergüenza*).
### 3. A buey viejo, cencerro nuevo

* Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté sémantique axiologique induisant une contradiction.

La séquence proverbiale est susceptible de véhiculer deux schémas argu-
mentatifs (Si on est âgé, avoir des biens neufs est approprié ou, par
extension, Si des contraires sont en présence, leur union est bienvenue vs Si
on est âgé, avoir des bien neufs est inapproprié ou, par extension, Si des
contraires sont en présence, leur union est malvenue), introduisant des en-
chaînements enthymémiques contenant des évaluations axiologiques oppo-
sées (Si quelque chose est approprié, bienvenu, c'est positif vs Si quelque
chose est inapproprié, malvenu, c'est négatif), lesquelles permettent d'inférer
des actes directifs contradictoires, puisque poussant respectivement au
mariage des contraires ou à leur désaccord.

* Actes directifs induits

Il faut réunir les contraires # Il ne faut pas réunir les contraires.

* Explications des compilateurs

Correas : «Dicen que el cencerro anima al buey; mas debe ser que lo imaginan ansí los dueños; y en este sentido aconseja que el hombre se case con moza, y no con vieja. Por sentido contrario, desdeña las cosas desproporcionadas.» (AMBIG.)

Sbarbi : «Reprende a los viejos que se engalanan y componen como si fueran mozos.» (ÉVALUATION NÉGATIVE)

Bergua : «En sentido irónico; condenando los matrimonios de edad desproporcionada.» (ÉVALUATION NÉGATIVE)

Junceda : «Así dicen, al menos, los labriegos, persuadidos de que el tintineo del cencerro estimula el paso de la yunta. Con análogo sentido, recomienda al hombre ya viejo que si se casa, lo haga con moza lozana y no con vieja, aunque luego puedan decirle aquello de A la vejez, aladares de pez.»
(ÉVALUATION POSITIVE)

* Contextes

[...] ¿sabe vd. lo que dijeron esta mañana en la plaza, atento a la boda de la mayorazga?

—No lo sé, pero no me lo digas porque me lo figuro. Dirían que á casa vieja puertas nuevas, ó que á buey viejo cencerro nuevo, y que pobreza no es vileza; pero yo digo que cada oveja con su pareja, y que si has de venir conmigo trae algo contigo, porque en casa de mujer rica ella manda y grita, y si en esa boda fuera el novio el que contara mas navidades que la novia, aun se podía decir, que a galgo viejo echarle liebre y no conejo, porque eso de que la gallina vieja hace buen caldo, no deja de ser un refrán sin sustancia.
(Antonio FLORES, *Ayer, hoy y mañana, o la fé, el vapor y la electricidaa*, Tomo I, Madrid, Imprenta del establecimiento de Mellado, 1863, p. 328).

→ Il faut réunir les contraires (la suite de la réplique énoncée après *pero*, lequel exprime un renversement argumentatif, prône la disharmonie des contraires, d'où notre interprétation du proverbe).

A la obstinación de los hechos, los castellanoparlantes tal vez dirían: «Caballo viejo no aprende trote» o «*a buey viejo, cencerro nuevo*». Es decir: que ni cambian ni quieren cambiar. (González GONZÁLEZ, «Cànter nou, aigua fresca», *El periódico mediterráneo*, Castellón, 15.03.2010, disponible en ligne).

→ Il ne faut pas réunir les contraires (Les habitudes n'acceptent pas la nouveauté).
### 4. A canas honradas, no hay puertas cerradas

* Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté lexicale polysémique du participe passé *honradas* de type Agent / Patient.

Le participe passé *honradas* peut signifier « qui est respectée », « que l'on traite avec respect » (patient) ou « qui agit respectablement, avec honneur » (agent). Ce proverbe est donc apte à engendrer deux lectures : il s'agit soit d'affirmer que la vieillesse, naturellement source de respect, requiert de la tolérance, de la complaisance, de la prévenance, soit de considérer que la bonne réputation acquise au fil des années ouvre toute les portes.

* Actes directifs induits

Il faut être complaisant avec les anciens # Il faut vivre honorablement.

* Explications des compilateurs

Sbarbi : «Demuestra el respeto y consideración que se debe tener a las personas de edad.» (PATIENT)

Bergua : «Recomienda el hacer buena vida para, cuando se llegue a la vejez, tener fácil acogimiento en todas partes.» (AGENT)

Junceda : «Las puertas deben estar abiertas para los buenos ancianos. En un sentido amplio, enseña a saber respetar, cuidar y acoger a las personas mayores que son buenas.» (PATIENT)

Multil. : «Se refiere al respeto que se debe tener a los ancianos. Por otra parte, alude a quien es bien recibido en todas partes porque se ha ganado un buen nombre al cabo de los años, por su juicio y prudencia.» (AMBIG.)

* Contextes

Es previlegio de viejos hablar sin que les hablen, responder sin que les pregunten, dar consejo sin que se lo pidan, pedir algo sin que se lo ofrescan, entrarse en casa sin que los llamen y aun asentarse a la mesa sin que los conviden; de lo cual, como yo reprehendiese a un viejo amigo mío, respondióme él: «Andad, señor, y no miréis en esas poquedades, pues sabéis que *a canas honradas no ha de haber puertas cerradas*». (Fray Antonio DE GUEVARA, *Epístolas familiares* (1521-1543), Madrid, Real Academia Española, 1950-1952, p. 395).

→ Il faut être complaisant.

Podrán entrarse libremente por las casas agenas, acercarse al fuego, pedir de beber, alargar la mano al plato, que *a canas honradas nunca ha de aver puertas cerradas*. (Baltasar GRACIÁN Y MORALES, *El criticón* (1657), Vol. 2, Madrid, Renacimiento, p. 130).

→ Il faut être complaisant.
Sin embargo, el escudo de los Bustamante no les da alas para tantos humos; pues no hay en él más que trece roeles o besantes de gules en campo de oro, lo que en heráldica representa poquísima cosa. Valen más las armas de los Buendía, que son un sol de oro en campo de azur, o las de los Calatayud, que son tres zapatos jaquelados de plata y sable en campo de gules.

Daba también en el Cuzco gran importancia a los Valdez y Bazán la circunstancia de que de padres a hijos se habían declarado protectores de la orden de la Merced y gastado no poco en la fábrica del convento, adorno de la iglesia y fundación de capellanías. «*A canas honradas no hay puertas cerradas*». (Ricardo PALMA, *Tradiciones peruanas, quinta serie* (1883), Alicante, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Universidad de Alicante, 2003, § 5).

→ Il faut mener une vie honorable.
5. A espalda vuelta, no hay respuesta

• Cause de l’ambiguïté

Ambiguïté syntaxique prédicative – Identification du 1er argument.

Il est ici impossible d'identifier, au niveau syntaxique profond, le premier argument du prédicat *volver la espalda*. Le ON-énonciateur peut être identifié au premier argument, auquel cas c'est lui qui tourne le dos et le proverbe fait alors allusion à ce qui est fait ou dit derrière notre dos, hypocritement. Une autre interprétation assimilerait autrui au premier argument et, dans ce cas de figure, c'est à nous qu'on tournerait le dos, l'énoncé proverbial se référant alors à la vision de quelqu'un qui nous dénigre, nous rejette (sens opaque) ou s'enfuit (sens transparent). [je tourne le dos] # [autrui tourne le dos]

Le Diccionario de la Real Academia Española (DRAE) fait d'ailleurs état de ces deux acceptations (s.v. espalda) : «a ~s vueltas. 1. loc. adv. A traición, por detrás y no cara a cara» et «volver las ~s. 1. loc. verb. Negarse a alguien, retirarse de su presencia con desprecio. 2. loc. verb. Huir, volver atrás.»

• Actes directifs induits

Il ne faut pas donner d'importance à ceux qui n'agissent pas honnêtement, sincèrement avec nous # Il ne faut pas donner d'importance à ceux qui nous repoussent, qui ne veulent plus de notre compagnie, qui fuient.

• Explications des compilateurs

Correas : «Que al que huye no hay que responder; y que á los que en nuestra ausencia murmuran de nos, no hay que responder ni darnos por ofendidos, y es cordura no hacerlo; ni tomarlo á venganza y ley de duelo.» (AMBIG.)

Etxabe : «El refrán indica, por un lado, que no merece respuesta quien huye y, por otro, que no hay que dar valor a los rumores que, en nuestra ausencia y relacionados con nosotros, circulan por ahí.» (AMBIG.)

• Contextes

Dijo Ferdinand Galiani que al hacer una profunda reverencia a alguien, siempre se vuelve la espalda a algún otro.

En el caso del gobierno del cura Fernando Lugo, por complacer a sus soportes políticos de la prensa dependiente del empresariado fascistoide y la embajada norteamericana, no ha dudado en dar la espalda y no sólo a Hugo Chávez, también al gobierno argentino de los Kirchner, uno de sus más fieles aliados.

De todas maneras, tales gestos sólo prolongarán la agonía de un gobierno tan accidentado como ineficaz para articular fuerzas parlamentarias cohe- rentes que lo saquen de la ininterrumpida crisis que vive desde sus inicios, enfrentado como está a la realidad de una avanzada enfermedad de epílogo ineludible.

Pero no habrá necesidad porque *a espalda vuelta, no hay respuesta*.
(Acracia SARAQUESTA DE SMYTH, *Valentín Corrales: el panemeño*, Panamá, Ministerio de Educación, Dirección Nacional de Cultura, 1967, p. 70).

→ Il ne faut pas donner d'importance à ceux qui nous repoussent, qui ne veulent plus de notre compagnie (Autrui est premier argument : celui qui nous rejette ne mérite pas notre intérêt).

Los versos 81-82 vuelven a destacar el cinismo del jaque que siente que su honor queda limpio, porque en el castigo fue a traición, de espaldas. Esto nos hace recuperar el verso 57: *a espaldas vueltas*. En este verso se hace una paráfrasis del refrán popular «*A espalda vuelta no hay respuesta*», que recoge la convicción popular de que las ofensas hechas sin el conocimiento de uno, a su espalda, a traición no merecen respuesta. (Oscar OSORIO, «La jácara del escarramán, de Quevedo», en *Letras hispánicas*, Vol. 2, San Marcos, Texas State University, 2005, p. 29).

→ Il ne faut pas donner d'importance à ceux qui n'agissent pas honnêtement, sincèrement avec nous (le ON-énonciateur est premier argument : une attaque déloyale ne mérite pas notre intérêt).
## 6. A fuerza de varón, espada de gorrión

### • Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté lexicale homonymique du substantif *gorrión*.

Le substantif *gorrión* désigne généralement l'oiseau que l'on connaît en français sous le nom de « moineau ». Aux dires des compilateurs, le moineau serait associé, dans l'imaginaire collectif hispanique, à l'agilité et l'ingéniosité. Cette valeur n'est pas attestée par les dictionnaires et aucun autre sens n'est proposé. Correas, cependant, dans sa close du proverbe, ne voit pas en *gorrión* une référence ornithologique mais un néologisme formé sur le substantif *gorra*, qui désigne un couvre-chef, symbole de courtoisie, comme en attestent les expressions suivantes tirées du tome IV du *Diccionario de Autoridades* de 1734 : « Duro de gorra. Se llama el que aguarda a que otro le haga primero la cortesía » ; « Hablarse de gorra. Hacer cortesía, quitándose la gorra, sin hablarse ni comunicarse ».

### • Actes directifs induits

Face à la force, il faut faire preuve d'ingéniosité, d'agilité # Face à la force, il faut faire preuve de courtoisie, de savoir-vivre, de délicatesse.

### • Explications des compilateurs

Correas : «Que cuando hay violencia de mayor, se tenga maña y paciencia, y use de blandura y cortesía, con la gorra en la mano.» (*COURTOISIE*)

Junceda : «Aconseja que en casos de violencia mayor se imiten las trazas y el ingenio de ese bullicioso pajarillo.» (*INGÉNIOSITÉ*)

Etxabe : «Recomienda usar la habilidad y la astucia contra la fuerza del poderoso.» (*INGÉNIOSITÉ*)

### • Contextes

Ø
<figure><img src="image_10.png" /></figure>

A fuerza de varón, espada de gorrión.
7. A la larga, el galgo a la liebre mata & Var.

*A la larga, toma el galgo la liebre*

*A la larga, toma el galgo a la liebre*

• Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté lexicale polysémique de la préposition a de type Processus / Résultat.

La préposition *a* exprime un mouvement en direction d'un terme conçu comme une limite, limite susceptible d'être atteinte, ce qui lui permet de faire référence non seulement au mouvement – ici au passage du temps comme préprocess (a la larga « petit à petit ») –, mais aussi au résultat – ici le passage du temps comme point d'arrivée (a la larga « au bout du compte »).

Ambiguïté syntaxique syntagmatique de la préposition a de type fonctionnel.

La préposition *a* est ici apte à introduire un complément circonstanciel de manière (*petit à petit*) ou un complément circonstanciel de temps (*au bout du compte*).

Deux interprétations donc : soit, respectivement, la persévérance permet de vaincre les difficultés (processus) soit le plus fort l'emporte toujours (résultat).

• Actes directifs induits

Il faut persévérer # Il ne faut pas croire que le plus fort peut être vaincu.

• Explications des compilateurs

Sbarbi : «Con la constancia se acaba por vencer toda suerte de obstáculos.»
(*PROCESSUS*)

Bergua : «Dice que, aunque por un momento se altere la lógica de las cosas, siempre suceden aquéllas de un modo natural.» (*RÉSULTAT*)

Etxabe : «Da a entender que tarde o temprano el fuerte acaba venciendo al débil, aunque el curso de los acontecimientos pudiera dar la impresión de lo contrario. Por extensión, alaba el esfuerzo y la constancia de cara a superar las dificultades de la vida diaria.» (*AMBIG.*)

Multil. : «Con constancia y tenacidad, se consigue lo que nos proponemos, se vencen las dificultades. También puede significar que, por lo general, el más fuerte sale vencedor; en este caso, la paremia se basa en la velocidad que alcanza el galgo como perro de caza para indicar que con el tiempo la superioridad logra su propósito.» (*AMBIG.*)

• Contextes

Mi amigo Delfín, al que le gusta como a mí observar la forma de hablar y
tantos y tantos refranes me ha enseñado, me dice que estando en un bar de
Barcelona oyó el siguiente diálogo entre un señor que jugaba a la máquina
tragaperras y otro que observaba:
—La máquina está buena, pronto dará el premio gordo —dijo el segundo cuando el primero sacó un premio pequeño.

—*A la larga la liebre siempre es del galgo* —sentenció el primero, que sin duda jugaba con la esperanza de ganar un gran premio. (María del Carmen UGARTE GARCÍA, *Lunes de galbana*, 19 de abril de 2010, en ligne, v. Annexe n° 1).

→ Il faut persévérer.

Pero no todo es de color rosa. Me consta que la actual directiva del Levante se desespera por la afluencia de gente al campo. «¿Qué mas hay que hacer para llegar a los veinte mil espectadores en los partidos, para llenar el campo?», se preguntan impotentes. Las prestaciones caseras del equipo son impresionantes, tanto en Liga como en Europa. También se han emprendido todo tipo de iniciativas y promociones para fomentar la asistencia: rebaja de abonos, mejora de las instalaciones, comunicación, sorteos, fiestas, todo tipo de promociones, visitas... Sigan así. Como reza el dicho, «*a la corta o a la larga, el galgo a la liebre alcanza*». (José MARTÍ, «Conversos, latentes y neófitos granotas», *Plazadeportiva.com*, Opinión, 21.02.2013, en ligne, v. Annexe n° 2).

→ Il faut persévérer.

Sr Anónimo, esta tarde a las 7 hará tres días que deje mi último comentario en donde le invitaba ha que me diera una explicación más concreta de lo que usted quería decir.

Ya veo que no dice nada. ¿Qué le ha ocurrido?

Yo para seguir con mis comentarios «irreverentes» según usted, y dándole las gracias por considerarme «galgo», le diré... «*A la larga el galgo a la liebre mata*». (Anastasio GÓNGORA, commentaire de J. Lamarca, «Navidad: felicitación de la asociación de defensa para el Valle de los Caídos», en *Del toro al infinito*, 29.12.2011, en ligne, v. Annexe n° 3).

→ Il ne faut pas croire que le plus fort peut être vaincu.
## 8. A la tercera, va la vencida

### • Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté lexicale polysémique du déverbal *vencida* de type Agent / Patient.

Le substantif *vencida* peut aussi bien se référer à l'acte de vaincre (agent) qu'à celui d'être vaincu (patient).

Ambiguïté sémantique axiologique induisant une contradiction.

Selon que *vencida* est agent ou patient, le proverbe véhicule deux schémas argumentatifs distincts (Si l'on insiste, on remporte la victoire vs Si l'on insiste, on est vaincu), engendrant des enchaînements enthymémiques porteurs d'évaluations axiologiques opposées (Si l'on remporte la victoire, c'est positif vs Si l'on est vaincu, c'est négatif), lesquelles induisent des actes directifs contradictoires.

### • Actes directifs induits

Il faut persévérer # Il ne faut pas insister, ne pas tenter le diable une troisième fois.

### • Explications des compilateurs

Correas : «El vencimiento y ser vencedor á las tres; tomado de la lucha que va á tres caídas, y de la sortija y justa, que va á tres lanzas ó carreras el premio.» (AGENT)

Sbarbi : «Exhorta a no desanimarse en aquello que se emprende sin obtener en un principio el resultado apetecido, porque la constancia suele ser garantía del buen éxito.— Enseña, por el contrario, que, después de varias tentativas infructuosas, lo prudente es dejarse vencer, esto es, desistir del intento.— Últimamente, se da con esta expresión en cara a aquel que, habiendo cometido ya dos faltas, no se le quiere pasar una más.» (AMBIG.)

Etxabe : «Defiende la perseverancia en la realización de un trabajo. También puede servir de advertencia al que ya ha cometido dos errores para que no cometa un tercero. Por otro lado, recomienda desistir en un empeño que resultó infructuoso por tercera vez o más.» (AMBIG.)

Multil. : «Se emplea esta frase cuando no se consigue al primer intento el fin que pretendemos, sino tras repetirlos con mayor ahínco. Se dice tanto después del segundo intento como del tercero: en el primer caso, para expresar el deseo de que se haga realidad aquello que se está intentando; en el segundo caso, para constatar que se ha conseguido el fin deseado al tercer intento. Puede significar también que es prudente desistir de hacerlo después de tres tentativas infructuosas.» (AMBIG.)

### • Contextes

Para sacarle del vacile –vacile de vacilación, se entiende– en que se ha metido, echo mano al bolsillo de la chaqueta y saco un billete de mil. Lo pongo a su alcance y le repito por tercera vez:
—¿La conoce?

*A la tercera va la vencida.*

—Sí. Tiene una boutique aquí cerca —responde, al fin, cogiendo el retrato de Echegaray. (Carlos PÉREZ MERINERO, *Días de guardar*, Barcelona, Bruguera, 1981, p. 210).

→ Il faut persévérer.

Al disparar los rivales por segunda vez, acudieron los padrinos al Infante, creyéndole herido. Sin duda no fue nada, porque se procedió a cargar nuevamente. «Esto va para largo», dijo Bravo. Y Halconero: «*A la tercera va la vencida*. Veo la Fatalidad arrugando el ceño...». (Benito PÉREZ GALDÓS, *España trágica* (1908), Alicante, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2002, p. 86).

→ Il faut insister.

El probablemente mayor reconocimiento legal de la genética se produjo en la década de 1930 cuando el juez Holmes, para su vergüenza personal desde entonces, dictó la sentencia de que las autoridades del estado de Virginia podían proceder a la esterilización forzosa, enteramente por razones eugenésicas, de Carrie Buck, una mujer con «débil capacidad mental» encerrada en una institución estatal. La madre y la hija de la señora Buck también se encontraban en la misma institución y, en su interpretación del principio de «*a la tercera va la vencida*», el juez Holmes declaró que «tres generaciones de imbéciles eran suficientes». (Robert SCHWARTZ, «El conocimiento genético: algunas cuestiones éticas y legales», en D. C. Thomasma y T. Kushner (eds.), *De la vida a la muerte, Ciencia y bioética*, Madrid, Cambridge University Press, 1999, p. 37).

→ Il ne faut pas insister.
## 9. Alcanza quien no cansa

* Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté lexicale polysémique du verbe cansar de type Agent / Patient.

Le verbe cansar peut en effet signifier être gagné par la fatigue (Patient), c'est-à-dire se lasser, se décourager ou causer la fatigue d'autrui (Agent), autrement dit : décourager, lasser, importuner autrui.

* Actes directifs induits

Il faut persévérer (ne pas sentir de fatigue) # Il ne faut pas importuner autrui (ne pas être source de fatigue).

* Explications des compilateurs

Correas : «Entiende: quien no se cansa, alcanza lo que pretende.» (PATIENT)

Sbarbi : «Esto es, para salir airoso en su pretensión, conviene no ser importuno.» (AGENT)

Bergua : «va contra los excesivamente pedigüeños.» (AGENT)

Etxabe : «Aconseja no incomodar ni insistir para conseguir algo.» (AGENT)

Multil. : «Advierte que logra su propósito quien no ceja en su empeño. Del mismo modo, consigue su objetivo quien no importuna ni molesta.» (AMBIG.)

* Contextes

Teniendo muchos hijos y poco pan estará contento con afán, y aprenderá aquello de goza de tu poco mientras busca más el loco. Pedirá menos, pues alcanza quien no cansa; es alquimia probada tener la lengua refrenada. (Delia KAMIA, *Los cuentos de Lía: Antología picaresca de Lía de Maica*, Buenos Aires, Ediciones La Reja, 1964, p. 102).

→ Il ne faut pas importuner autrui.

Trabajando poco a poco, pero con constancia, podremos realizar nuestros proyectos, no sólo los fáciles y sencillos, sino también los grandes y dificultosos: *Alcanza quien no cansa*; Poco a poco hila la vieja el copo [...]. (Revista de filosofía, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madrid, Instituto Luis Vives, 1962, vol. 21, p. 442, cité par le *Refranero multilingüe*).

→ Il faut persévérer.
<figure><img src="image_11.png" /></figure>

Alcanza quien non cansa.
10. *Al mozo vergonzoso, el diablo le trajo a palacio & Var.*

*Al hombre vergonzoso, el diablo le trajo a palacio*
*Al mozo vergonzoso, el diablo le llevó a palacio*
*Al hombre vergonzoso, el diablo le llevó a palacio*

• Cause de l’ambiguïté

Ambiguïté lexicale homonymique de l'adjectif qualificatif vergonzoso.

Cet adjectif est construit sur le substantif vergüenza, qui était et est
toujours susceptible de désigner, selon le DRAE, «[el] encogimiento u [la]
cortedad para executar alguna cosa», c'est-à-dire la timidité, mais aussi, quoi
que beaucoup plus sporadiquement «el pundonor o estimación de la propia
honra», soit la dignité. En fonction de l'acception retenue, le message du
proverbe est radicalement différent : il peut condamner une réserve excessive
comme frein à la réussite, mais aussi conseiller de mettre son honneur de
côté si l'on souhaite tirer son épingle du jeu.

• Actes directifs induits

Il ne faut pas être trop réservé # Il ne faut pas avoir un sens de l'honneur trop développé.

• Explications des compilateurs

Sbarbi : «Se recomienda ser muy abierto de genio y tener mucho despejo para tratar y conversar en los palacios, por la gente de autoridad y calidad que a ellos asiste. — También significa el no saber aprovecharse uno de su asistencia a los mismos, para lo que pudiera conseguir.» (RÉSERVE EXCESSIVE)

Bergua : «Nota cómo desaprovecha el hombre tímido las ocasiones que tiene que medrar.» (RÉSERVE EXCESSIVE)

Junceda : «Aparece este refrán en dos de las más importantes obras de la literatura española, *El criticón y La Celestina* y da a entender que en asuntos de palacio o de grandes negocios es necesario el mayor desenfado en el trato. A veces también se usa para resaltar que, por falta de energía o decisión, se ha echado a perder una buena ocasión.» (RÉSERVE EXCESSIVE)

Etxabe : «Se emplea para evidenciar la necesidad de atrevimiento y soltura a la hora de acudir a lugares o citas de importancia.» (RÉSERVE EXCESSIVE)

Multil. : «Para frecuentar sitios de calidad hay que ser sociable e incluso desenvuelto, con el fin de obtener beneficio de quienes se mueven en esos ambientes. Alude a las oportunidades de promoción que se desaprovechan por timidez.» (RÉSERVE EXCESSIVE)

• Contextes

ARTEMIA.- ¿ Sóys de aquí de la cibdad, hija, o qué enorabuena queréys en nostra casa ? Entrad, entrad, no ayáis vergüença que, como suelen dezir, *al moso vergonçoso el diablo lo [truxo] a palacio*. (ANÓNIMO, «La comedia
Serafina» (1521), en *Anexos de la Revista Lemir*, Valencia, Edición de José Luis Canet, Universitat de València, 2003.

→ Il ne faut pas être trop réservé.

CELESTINA. Llégate acá, asno. ¿Adónde te vas allá a asentar al rincón? No seas empachado, que *al hombre vergonzoso el diablo le trajo a palacio*. (Fernando DE ROJAS, *Comedia o tragicomedia de Calisto y Melibea (La Celestina)* (1499), Madrid, Cátedra, 2002, p. 206).

→ Il ne faut pas être trop réservé.

ARCIDIANO. Vacaron ciertos beneficios en mi tierra, por muerte de un mi vecino, y fuilos a demandar.

LATANCIO. Demasiada cobdicia era ésa. ¿No habíades mala vergüenza de ir a importunar con demandas en tal tiempo?

ARCIDIANO. No, por cierto, que *hombre vergonzoso el diablo lo trajo a palacio*; y también había muchos que los demandaban, y quise más prevenir que ser prevenido.

LATANCIO. Agora os digo que es terrible la cobdicia de los clérigos [...]. (Alfonso DE VALDÉS, *Diálogo de las cosas acaecidas en Roma* (1527-1529), Madrid, Cátedra, 1992, p. 228).

→ Il faut faire abstraction de tout sens de l'honneur.

L'imagerie convoquée pourrait expliquer que ce proverbe soit peu à peu tombé en désuétude et que les contextualisations observées se situent exclusivement au Moyen Âge et Siècle d'Or.
## 11. *Al que al cielo escupe, en la cara le cae & Var.*

### *Al que al cielo escupe, a la cara le cae*

* Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté lexicale polysémique du substantif cielo de type restrictif.

Le ciel est la « partie de l'espace visible d'un point quelconque de la terre et formant au-dessus de nos têtes une sorte de voûte circonscrite par l'horizon » (TLFi). Métaphorique, il désigne donc tout ce qui est au dessus de nous, ce qui nous est supérieur. Par restriction, ce concept peut s'appliquer en particulier au domaine religieux et faire référence à Dieu ou au séjour du ou des dieux.

* Actes directifs induits

Il ne faut pas mépriser Dieu, les principes religieux (= ce qui nous est supérieur d'un point de vue religieux) # Il ne faut pas mépriser ce qui nous est supérieur.

* Explications des compilateurs

Sbarbi : «Los impíos experimentan, tarde o temprano, el rigor de la justicia divina en castigo de su rebelión. — La excesiva arrogancia está expuesta a duro escarmiento. — El que ocasiona un daño, tarde o temprano suele sufrir las consecuencias.» (AMBIG.)

Bergua : «Dice que al que se rebela contra los buenos principios, en ello halla luego su castigo. Va también contra los arrogantes.» (NON RELIGIEUX)

Etxabe : «Sirve para responder a los engreídos y orgullosos.» (NON RELIGIEUX)

Multil. : «Recrimina la excesiva arrogancia, al tiempo que advierte que es frecuente que reciba su merecido.» (NON RELIGIEUX)

* Contextes

—Y dígame, Luceño —preguntó Ximénez—, ¿van dominicos a la reunión que convoca el corregidor?

—Creo que no. Según he oído, sólo se prestan a ir a Chamartín el prepósito de San Cayetano, el abad de Montserrat, dos Agonizantes, un par de Franciscos, un rector de Niñas de la Paz y un Afligido.

—Pues estos sacarán tajada, no lo duden vuestras mercedes. Sobre nosotros lloverán los decretos y las terceras partes.

—Mi opinión es —dijo Salmón—, que pues cuesta bien poco ir de aquí a Chamartín, nada se pierde con que vayan un par de padres, y yo me brindo a ello, que bueno es estar bien con todos, y el orgullo es pecado, y quien al cielo escupe en la cara le cae. (Benito PÉREZ GALDÓS, *Napoleón en Chamartín* (1874), Alicante, Biblioteca virtual Miguel de Cervantes, Universidad de Alicante, 2002, p. 244).
→ Il ne faut pas mépriser les principes religieux.

La vida de William Henry Ireland da para una novela. Hijo de anticuario y autor de género gótico, acabó convirtiéndose en falsificador cuando, a principios del siglo XIX, habiéndose dado cuenta de que no existían textos escritos del puño y letra de William Shakespeare, compró un ejemplar antiguo del dramaturgo y, ni corto ni perezoso, se inventó una dedicatoria a la reina Elizabeth. Aquella fue la primera de una larga lista de embustes siempre relacionados con el inglés, entre los que abundaron las dedicatorias, los manuscritos (Hamlet y El rey Lear) e incluso algunas obras supuestamente inéditas (Vortigern and Rowena o Henry II). Pero el que al cielo escupe a la cara le cae: Ireland fue descubierto y, durante un tiempo, soportó toda suerte de insultos. (Álvaro COLOMER, «Falsificando firmas: Timos y curiosidades del coleccionismo literario», en Qué leer, n° 171, Barcelona, MC Ediciones, 26 de junio de 2012, p. 44).

→ Il ne faut pas mépriser ce qui nous est supérieur (ici les principes moraux).

Mourinho dijo en la ya tristemente famosa rueda de prensa de los por qués que le daría vergüenza ganar los títulos que ha logrado Pep en el Barça. ¿Estaría pensando, cuando lo dijo, en los métodos que utilizó su Oporto para abrirle a él las puertas del Chelsea? ¿De eso no se avergüenza Mourinho? Quien al cielo escupe, a la cara le cae. (FC BARCELONA, «El palmarés de Mourinho está bajo sospecha», en Madrid-Barcelona.com, 16 de mayo de 2011, en ligne, v. Annexe n° 4).

→ Il ne faut pas mépriser ce qui nous est supérieur (ici dans la hiérarchie sportive).
## 12. *Al que nació señalado, no le traigas a tu lado*

### • Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté lexicale polysémique du participe passé *señalado* de type analogique.

Le participe passé *señalado* signifie non seulement « qui a des cica-
trices », en particulier sur le visage, mais également qui se distingue, notam-
ment en matière de réputation et d'honneur (article *señalarse* du DRAE). Ces
deux acceptions ont en commun la notion de marque (signe distinctif),
susceptible d'être de nature physique ou morale <fnref n="1" />.

### • Actes directifs induits

Il faut se méfier de celui qui est victime de lésions physiques # Il faut se méfier de celui dont l'honneur / la renommée est entaché/ée.

### • Explications des compilateurs

Bergua : «En su superstición contra los tullidos o lisiados. También se usa en sentido figurado para decir que no es conveniente el trato con personas indignas y deshonradas.» (AMBIG.)

### • Contextes

Ø

Les progrès de la médecine ayant fortement contribué à la réparation des lésions faciales et la notion d'honneur n'occupant plus une place centrale dans la société, l'absence contemporaine d'usage observable de ce proverbe pourrait trouver une explication dans la désuétude des réalités évoquées.

<footnote n="1">1. On note une inversion radicale de sens entre l'acceptation du DRAE, où *señalarse* est pris lauda-
tivement (cf. français « de signalés services », = *excellents*) et celle du proverbe où il est pris
péjorativement (cf. français *stigmatisé*).</footnote>
<figure><img src="image_12.png" /></figure>

Al que nació señalado, no le traigas a tu lado.
## 13. A mala venta, mala cuenta

### • Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté pragmatique référentielle construite sur une identification de sources énonciatives unies par une relation de contrariété réciproque.

Le ON-énonciateur de ce proverbe peut être identifié au vendeur, mais aussi au client. Dans le premier cas, on insiste sur le fait qu'une vente sans profit est dommageable pour le commerce ; dans le second, on souligne qu'un produit ou un service insatisfaisant ne mérite pas de rémunération.

### • Actes directifs induits

Il ne faut pas vendre à perte ou trop bas / avoir de mauvais résultats # Il ne faut pas payer pour / récompenser un mauvais produit ou service.

### • Explications des compilateurs

Bergua : «Dice que cuando el servicio es malo, toda remuneración parece excesiva. O bien que malvender es peor que regalar.» (AMBIG.)

### • Contextes

En «IMMOBLES DESTACATS» destacamos aquellos inmuebles donde la relación calidad-precio es la mejor, el precio es el más económico del mercado, la negociación puede ser más fructífera, todo ello expuesto en la mejor zona de nuestro escaparate para premiar el esfuerzo y compromiso de nuestros clientes vendedores a la hora de vender su vivienda.

El formato del anuncio, además de indicar las características del inmueble junto con diferentes fotografías, precio y referencia (como sucede con el resto de anuncios), cambia respecto a los demás en color y diseño haciéndolos más llamativos pero conservando la personalidad y estructura de todos los anuncios. Además se le añade un sello de garantía de «IMMOBLE DESTACAT» que garantiza al cliente comprador que ese inmueble es el más relevante en cuestión de precio y/o calidad y/o condiciones de compra.

De esta manera conseguimos otro de nuestros servicios añadidos para nuestros clientes vendedores a la hora de vender su inmueble y es que: / *A mala venta, mala cuenta*. (Toni DÍAZ, «El escaparate como servicio de valor añadido», en *Inmobiliarios 2.0*, 27.11.2009, en ligne, v. Annexe n° 5).

→ Il ne faut pas vendre à perte (point de vue du vendeur).

Transcurrieron cerca de dos meses sin que hiciera algo efectivo por buscar a Victoria, aunque todos sabíamos dónde estaba. *A mala venta, mala cuenta* decía la abuela, así que ante la falta de resultados, mi compadre pretextó a Iturbe estar enfermo, aunque no faltaron testigos que informaron al gobernador que lo habían visto bailar fandangos muy quitado de la pena allá en Paso de Ovejas. (Miguel Salvador RODRÍGUEZ AZUETA, *La Pesadilla Jarocha: Memorias de Panchito Viveros 1812-1829* (2010), México, Palibrio, 2013, p. 92).
→ Il ne faut pas obtenir de mauvais résultats (point de vue du vendeur) ; il s’agit d’un emploi métaphorique de l’énoncé proverbial : de mauvais résultats impliquant une sanction (tout comme la vente à perte induisait un déficit budgétaire), le personnage préfère se prétendre malade. D’aucuns pourraient également y voir un signifié distinct généré par la polysémie du substantif cuenta : « compte / conte », ce qui induirait un acte directif tel que « Il faut inventer des histoires pour pallier de mauvais résultats »...
## 14. Amanecerá Dios, y medraremos

### • Cause de l’ambiguïté

Ambiguïté pragmatique référentielle construite sur l’ancrage référentiel des procès.

Le futur de l’indicatif du verbe *medrar* peut renvoyer à un avenir proche (le lendemain) ou beaucoup plus lointain et recouvrir, dans ce second cas, une valeur générique. Il s’agirait donc de prendre une nuit de réflexion avant d’agir ou de faire confiance à l’avenir, les difficultés s’atténuant avec le temps.

### • Actes directifs induits

Il faut remettre au lendemain toute décision/action importante # Il faut avoir foi en l’avenir.

### • Explications des compilateurs

Sbarbi : «Expresa la confianza que se tiene en el porvenir. » (FUTUR GÉNÉRIQUE)

Bergua : «A este refrán se le atribuyen dos significados. El primero recomienda posponer las decisiones comprometidas para otro día; el segundo asegura que con el paso del tiempo se superan las dificultades.» (AMBIG.)

### • Contextes

—Déjalos estar, amigo, que esta afrenta es pena de mi pecado, y justo castigo del cielo es que a un caballero andante vencido le coman adivas y le piquen avispas y le hollen puercos.

—También debe de ser castigo del cielo —respondió Sancho— que a los escuderos de los caballeros vencidos los puncen moscas, los coman piojos y les embista la hambre. Si los escuderos fuéramos hijos de los caballeros a quien servimos, o parientes suyos muy cercanos, no fuera mucho que nos alcanzara la pena de sus culpas hasta la cuarta generación; pero ¿qué tienen que ver los Panzas con los Quijotes? Ahora bien, tornémonos a acomodar y durmamos lo poco que queda de la noche, y amanecerá Dios y medraremos. (Miguel DE CERVANTES SAAVEDRA, *Segunda parte del ingenioso caballero don Quijote de la Mancha* (1615), Barcelona, Instituto Cervantes-Crítica, 1998, p. 1181).

→ Il faut avoir confiance en l’avenir.

—¡Pata es la traviesa, amigo! —respondió Carriazo—; por los filos que te herí me has muerto; quédese aquí nuestra pendencia, y vámonos a dormir, y amanecerá Dios y medraremos. (Miguel DE CERVANTES SAAVEDRA, *La ilustre fregona [Novelas ejemplares]* (1613), Alcalá de Henares, Centro de Estudios Cervantinos, 1994, p. 756).

→ Il faut attendre demain.
De pronto oigo una voz principesca por el televisor, que nos dice con alegría contenida, tras las medidas de urgencias adoptadas por Bruselas, que los españoles siempre hemos sabido salir de situaciones peores, unidos como una piña en torno a quien nos guía... Sólo le ha faltado decir debemos sobrellevar las privaciones con resignación cristiana, que después de esta noche vendrá el día y, como dice san Juan de la Cruz, «amanecerá Dios y medraremos». (Manuel DE LA TORRE, «El 2012, un año lleno de pareceres», en *El pueblo de Ceuta.es*, Ceuta, 21 de diciembre de 2012, disponible en ligne, v. Annexe n° 6).

→ Il faut avoir foi en l'avenir. Il semble que ce sens l'emporte actuellement.
15. Antes mártir que confesor & Var.

Primero morir mártir que confesor

• Cause de l’ambiguïté

Ambiguïté lexicale polysémique du substantif confesor de type restrictif.

Le verbe *confesar* signifie, de façon générale, « reconnaître des méfaits ».
Par ajout d'un trait sémantique, il peut faire référence au fait de reconnaître
ses pêchés devant un prêtre (« se confesser », en français). Le substantif
*confesor* peut ainsi renvoyer à celui qui avoue quelque chose ou au pénitent
qui se confesse auprès du prêtre. Toujours dans le domaine religieux,
*confesor* désigne également le chrétien qui reconnaît publiquement sa reli-
gion mais sans y laisser la vie (DRAE). Ceux qui y laissaient la vie – souvent
les saints du calendrier – sont dits confesores y mártires « confesseurs et
martyrs ». On passe ainsi de l'idée de « reconnaître des méfaits » à celle de
les reconnaître devant un prêtre ou à celle de reconnaître sa religion en public
au péril de la vie.

• Actes directifs induits

Il ne faut pas avouer # Il ne faut pas se confesser # Il faut donner sa vie pour ses convictions religieuses.

• Explications des compilateurs

Correas : «Que sea uno firme en negar lo que daña, y crimen de que le acusan, y no lo diga.» (NON RELIGIEUX)

Sbarbi : «Locución con que se explica la dificultad y resistencia que algunos muestran para declarar lo que se pretende saber de ellos.» (NON RELIGIEUX)

Bergua : «Dice que antes se debe morir que confesar. Se refiere a cuando aplicaban la pena de tormento.» (NON RELIGIEUX)

• Contextes

RODRIGO. Por vida de don Lorenzo: ¿es amigo, o amiga?

DON LORENZO. ¿Queréis que confiese sin tormento?

GUZMÁN. Y cuando os le den, *antes mártir que confesor*. (ANÓNIMO, *Diálogos de John Minsheu* (1599), Alcalá de Henares, Edición del Instituto Cervantes, 2004, Diálogo tercero, p. 20).

-> Il ne faut pas pas avouer.

Hijo, agora es tiempo de tratar de su salvación, pues ha llegado la intemerata, y así, esto poco de vida que le queda es menester emplearla en confesar sus culpas y en pedir a Dios perdón de sus pecados.

Respondíle:

—Padre mío, si un buen amigo es espejo del hombre, uno que tuve en Sicilia, tan intrínseco que me hizo medio cardenal a costa de un ojo, me decía que *antes mártir que confesor*, demás que, por cumplir los mandamientos de
la santa Madre Iglesia, no me confieso sino una vez en el año, y esa por la Cuaresma. (ANÓNIMO, *La vida y hechos de Estebanillo González* (1646), Madrid, Cátedra, 1990, p. 272).

→ Il ne faut pas se confesser.

Dar la sangre deseaba / con tan ardiente afición, / que la que no derramaba, / del deseo de pasión / como Cristo, la sudaba. / El juicio más discursivo / no ponderará el fervor / del santo, pues, compasivo, / cautivaba un redentor / por rescatar un cautivo. / La ocupación más subida / de Cristo quiso imitar, / que en batalla tan temida, / ¿qué pudo Pedro esperar / donde aun Dios perdió la vida? / Los enfermos visitaba / con santo desinterés, / y su remedio buscaba, / que como era buen francés, / del mal francés los curaba. / En él, de Pedro y su fe / todas las señales hubo, / y hasta el gallo en él se ve, / porque si el otro lo tuvo, / éste de nación lo fue. / Con caritativo ardor / de amores se consumía / del martirio y su rigor, / porque el santo más quería / ser mártir que confesor. (Sor Juana Inés DE LA CRUZ, *Inundación Castálida* (1689), Madrid, Castalia, 1982, p. 336-337).

→ Il faut souffrir le martyre (allusion proverbiale).

Así se habían de hacer los buenos sacerdotes, humillarse a Dios y dejar toda la riqueza y vanidad del mundo, echar la carne y al diablo de sí y ganar las ánimas para lo presentar ante los ojos de la Santísima Trinidad, que para esto se ungió y se hizo apóstol y bienaventurado, *antes habéis de ser mártir que confesor* por recibir honra como los santos de Dios. (Felipe GUAMÁN POMA DE AYALA, *Nueva corónica y buen gobierno* (1615), Vol. 2, Caracas, Biblioteca Ayacuche, 1980, p. 44).

→ Il faut souffrir le martyre.

Les sens religieux se sont progressivement effacés au profit du sens plus général, mais l'ambiguïté est bien présente au Moyen Âge et à l'époque classique.
## 16. A poca barba, poca vergüenza

### • Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté lexicale homonymique du substantif vergüenza

(Cf. *Al hombre / mozo vergonzoso, el diablo le trajo / llevó a palacio : réserve / honneur.*)

Ambiguïté lexicale polysémique du substantif vergüenza de type Processus / Résultat.

Le substantif vergüenza peut ici également recouvrir le sens de «Turbación del ánimo, que suele encender el color del rostro, ocasionada por alguna falta cometida, o por alguna acción deshonrosa y humillante, propia o ajena» (DRAE). Il s'agit ici du sentiment de honte clairement présentée dans la définition ci-dessus comme le résultat d'un comportement mettant à mal l'honneur (processus) de son auteur.

La jeunesse est donc potentiellement synonyme soit d'effronterie, d'insolence, d'outrecuidance, d'impudeur (absence de honte), soit d'audace, d'intrépidité (manque de timidité), soit d'oprobe, de manque de droiture, d'intégrité (défaut d'honneur).

### • Actes directifs induits

Il ne faut pas s'étonner que la jeunesse soit insolente # Il ne faut pas s'étonner que la jeunesse soit intrépide # Il ne faut pas s'étonner que la jeunesse n'ait pas d'honneur.

### • Explications des compilateurs

* Sbarbi : «Advierte cómo los pocos años suelen hacer atrevidos e insolentes a algunos hombres.» (ABSENCE DE HONTE)

* Bergua : «Dice que la juventud, por su irreflexión e inexperiencia, es osada.» (ABSENCE DE TIMIDITÉ)

* Etxabe : «Señala que la osadía y la juventud suelen ir juntas.» (ABSENCE DE TIMIDITÉ)

* Multil. : «Advierte que regularmente la juventud hace a los hombres atrevidos.» (ABSENCE DE TIMIDITÉ)

### • Contextes

**VELASQUILLO:** Otra cosa he yo notado en ellos, que son extremadamente desvergonçados.

**CAPITÁN:** Así como quiera, para darnos a entender eso, Naturaleza les privó de la barba, de donde nació el refrán: *en poca barba poca vergüença*. Antiguamente la barba fue insignia de honra, respeto y autoridad, y de hay quedó en costumbre traer los papas y cardenales la barba larga y a éstos imitaron los hombres principales antiguamente, y los religiosos, como los cartujos legos. Y aun los ermitaños hipócritas, para mayor engañar la gente, dejan creçer la
barba. (Francisco NARVÁEZ DE VELILLA, *Diálogo intitulado el capón* (1597), Madrid, Visor Libros, 1993, § 4).

→ Il ne faut pas s'étonner que la jeunesse n'ait pas d'honneur (*vergüenza* comme processus).

No olvida el refranero que también el hombre se avergonzó, aunque menos, quizá porque la barba oculta su rubor: *Poca barba, poca vergüenza*. (José Luis MARTÍN, *La mujer y el caballero*, Barcelona, Publicacions i Edicions de la Universitat de Barcelona, 2003, p. 42).

→ Il ne faut pas s'étonner que la jeunesse soit effrontée (*vergüenza* comme résultat).

Ce proverbe est peu à peu tombé en désuétude, peut-être en raison de la triple lecture qu'il est susceptible d'avoir.

La seconde contextualisation, bien que datant de 2003, renvoie au Moyen Âge et n'illustre donc pas une réalité actuelle.
## 17. Armas y dineros, buenas manos quieren
Armas y dineros quieren buen dueño

* Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté lexicale homonymique de l'adjectif qualificatif buenas.

L'adjectif buenas peut en effet signifier « Que tiene bondad en su género », à savoir bienveillantes, généreuses, miséricordieuses, ou « Útil y a propósito para algo », autrement dit, adéquates, appropriées, expérimentées, compétentes.

* Actes directifs induits

Il faut être compétent en la matière pour manier comme il se doit les armes et l'argent # Il faut être bienveillant pour manier comme il se doit les armes et l'argent.

* Explications des compilateurs

Sbarbi : «Indica que ambas cosas requieren persona que las sepa manejar, para que no se estropeen las unas y se dilapiden y malgasten los otros.»
(COMPÉTENT)

Bergua : «Dice que las armas hay que saber manejarlas y el dinero hay que saberlo gastar.» (COMPÉTENT)

Etxabe : «Para sacar provecho de ambos objetos, se requiere de los mejores especialistas en su manejo.» (COMPÉTENT)

* Contextes

Y no se dexe Vuestra Alteza persuadir en que podrá, aunque no tenga capitanes que sean experimentados en la guerra hazerla, siendo riquíssimo príncipe y señor de tantos reynos donde se pueden forjar toda suerte de armas y instrumentos de guerra, sin ayuda de otro, que si bien son certíssimas las dos cosas, lo es assí mismo el refrán castellano: «Armas y dineros buenas manos quieren», lo qual pide sean de quien las sepa manejar y tenga experiencia en el exercicio para hacerse efecto con ellas y el dinero. (Bernardino de MENDOZA, Teórica y práctica de guerra (1595), Salamanca, CILUS, 2000, p. 44).

→ Il faut être compétent.

Algo parecido pasa ahora en Camargo y Ciudad Mier, Tamaulipas, donde la gente abandonó sus casas presa del pánico ante la ola de violencia desatada tras la muerte de «Tony Tormenta». Reza el viejo refrán: «armas y dineros buenas manos quieren»... pero es que, apenas, van a instituir sistemas para buscar que las policías sean «confiables» y no acaben convirtiéndose en secuestradores, en «Zetas» u otras letras fatídicas. (Jorge LARA RIVERA, «Entre perogrulladas y cínicos», en Por esto!. México, 18.11.2010, en ligne, v. Annexe n° 7).
→ Il faut être bienveillant (le texte s'insurge ici contre la corruption de la police, loin d'être, en conséquence, bienveillante dans le maniement des armes). Ce signifié, très marginal, semble exclusivement contemporain.
## 18. Ave de mal agüero, a mi vera no la quiero

### • Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté pragmatique référentielle construite sur une identification de sources énonciatives unies par une relation de contrariété complémentaire.

Si le ON-énonciateur partage les croyances de l'oiseau de mauvais augure, il fuira sa compagnie par crainte qu'il lui porte malheur ; en revanche, s'il ne les partage pas, il les considèrera comme de vulgaires superstitions qui seront à l'origine du rejet. Tout dépend donc du statut de l'énonciateur : superstitieux vs non superstitieux.

### • Actes directifs indirects

Il faut fuir les porte-malheur # Il faut fuir les superstitieux.

### • Explications des compilateurs

Junceda : «Previene contra aquellas personas que tienen fama de dar mala suerte o ser gafes. Puede también interpretarse como repudio del lenguaje de los presagios.» (AMBIG.)

### • Contextes

Ø

L'obsolescence des superstitions pourrait aller de pair avec celle de ce proverbe.
<figure><img src="image_13.png" /></figure>

Ave de mal agüero, a mi vera no la quiero.
## 19. *Bien predica quien bien vive*

### • Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté lexicale homonymique du second adverbe *bien*.

L'adverbe *bien* est susceptible de signifier, selon le DRAE, «según es debido» ou «sin dificultad». Il s'agit donc de vivre soit honorablement, soit confortablement et l'interprétation choisie modifie considérablement le message du proverbe. Dans le premier cas, un comportement irréprochable est présenté comme le meilleur des arguments; dans le second, on affirme, ironiquement, que, lorsque l'on n'a besoin de rien, il est très facile de faire la leçon, d'où la présence concomitante d'une :

Ambiguïté pragmatique figurale issue d'un décodage problématique de l'attitude de l'énonciateur (Adhésion vs Désapprobation).

Dans le premier cas (*bien*: «según es debido»), le ON-énonciateur approuve le contenu sémantique du proverbe et conseille de mener une existence modèle, alors que dans le second (*bien*: «sin dificultad») il s'en désolidarise, ce qui donne naissance à une lecture ironique de l'énoncé.

### • Actes directifs induits

Il faut avoir une conduite exemplaire pour convaincre # Il ne faut pas juger ce que l'on n'expérimente pas.

### • Explications des compilateurs

Sbarbi: «Ayuda mucho a la persuasión el que da buen ejemplo.» (EXEMPLARITÉ)

Bergua: «Este refrán tiene dos sentidos: dice que el mejor sermón es el ejemplo; o bien que el que vive holgadamente no se explica las faltas a que obliga la necesidad.» (AMBIG.)

Junceda: «Afirma que una buena conducta, por cuanto tiene de edificante, es el sermón más eficaz. Con este sentido aparece el refrán citado en el Quijote.» (EXEMPLARITÉ)

Etxabe: «Afirma que es más fácil convencer a los demás sobre la bondad de una actitud o doctrina cuando el que la defiende la pone en práctica en su vida diaria. En definitiva, que se ha de predicar por el ejemplo.» (EXEMPLARITÉ)

Multil.: «Las buenas obras y una conducta intachable valen más que el mejor sermón porque cualquiera puede darse cuenta de que esa persona hace lo que recomienda, los contenidos se transmiten mejor cuando el sujeto que los comunica los vive. La evidencia tiene más poder de persuasión que la mayor doctrina y elocuencia.» (EXEMPLARITÉ)
• Contextes

Con sus hechos cada cual / el crédito pierde o cobra; / bien predica quien
bien obra, / pero mal quien obra mal. (Fray Gabriel Téllez TIRSO DE MOLINA,
Amazonas en las Indias (1632), Kassel, Reichenberger, 1993, p. 67).

-> Il faut être exemplaire.

Yo me siento orgulloso de haber sido su alumno y que todavía sea mi maestro. Su ejemplo me ha servido en muchas instancias de mi vida. Es verdad lo que dice Hostos: «*Bien predica el que bien vive*». Él es un puertorriqueño ejemplar. (INSTITUTO DE CULTURA PUERTORRIQUEÑA, *Cultura: revista de la División de Promoción Cultural en los Pueblos*, n° 4 à 6, Puerto Rico, La División, 1998, p. 5).

-> Il faut être exemplaire.

Dr Harto dijo...

Que *bien predica el que bien vive*!! Ayer tuve que ver 51 pacientes en 3 horas, tres minutos y medio por paciente. Algunos tenían enfermedades infecciosas, catarros y diarreas, pero la mayoría no. Venían por esguinces, depresiones, ansiedad, a por un informe de dependencia para su madre, a por un parte de baja, a traer un informe de alta suyo o de un familiar, a por el permiso de maternidad...

Según esta funcionaria de la OMS tendríamos que lavarnos las manos antes y después de atender a estos usuarios, es decir, dedicar a los pacientes un minuto o dos menos de los tres y medio que tenemos para atenderlos, sin que haga ninguna falta porque son visitas como las que hace un abogado o un comercial.

Se lava las manos esta funcionaria antes y después de recibir una visita en su despacho? (Dr Harto, Commentaire de Sano y salvo, «Entrevista a la Dra. Itziar Larizgoitia, Responsable de Investigación y Gestión del Conocimiento del Programa de Seguridad del Paciente de la OMS» (30.01.2010), en *Blog de seguridad del paciente en atención primaria*, 05.02.2010, en ligne, v. Annexe n° 8).

-> Il ne faut parler qu’en connaissance de cause.
## 20. La buena madre no dice quieres

### • Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté sémantique de relation s'appuyant sur l'omission d'un circonstant causal.

La concision de l'énoncé proverbial nuit à la clarté de l'énoncé, dans la mesure où la cause de l'affirmation exposée reste implicite. Pourquoi la bonne mère ne demande pas à ces enfants ce qu'ils veulent ? Est-ce parce qu'elle ne le doit pas ou parce c'est inutile ? Le non-dit ne permet pas de trancher entre une cause exprimant la proscription et une autre renvoyant à l'inutilité d'un tel acte.

### • Actes directifs induits

Il ne faut pas demander leur avis à ses enfants # Il faut anticiper les demandes de ses enfants.

### • Explications des compilateurs

Correas: «Hace dos sentidos: uno que acude al menester de sus hijos, el otro que manda lo que conviene sin preguntar la voluntad de su hija, acaso melindrosa. Aplícase á los que preguntan á otros si quieren la cosa, señal de poca gana de dar.» (AMBIG.)

Bergua: «Este refán puede interpretarse en dos sentidos a cual más hermosos: No dice quieres la buena madre, porque sabe mandar a sus hijos y no tiene por qué consultar su voluntad; o bien no dice quieres porque da a sus hijos cuanto tiene.» (AMBIG.)

### • Contextes

Ø

L'absence de circonstant causal pourrait expliquer la difficulté à observer des contextualisations de ce proverbe.
<figure><img src="image_14.png" /></figure>

La buena madre no dice quieres.
## 21. Cabe la puta y su garzón, y no cabe el ladrón

### • Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté lexicale homonymique polycatégorielle de *cabe* qui peut être à la fois la troisième personne du singulier du verbe *caber* et une préposition, aujourd'hui tombée en désuétude, qui signifie « près de, à côté de ».

Ce proverbe peut donc souligner que la fréquentation des prostituées et de leurs clients (garzón : «ant. Joven que lleva vida disoluta con las mujeres», DRAE) est préférable à celle des voleurs ou que les prostituées et leurs clients peuvent trouver leur place parmi les bonnes gens, contrairement aux voleurs.

### • Actes directifs induits

Il faut fuir les voleurs # Il ne faut pas croire que les voleurs puissent être de bonnes personnes.

### • Explications des compilateurs

Correas : «Cabe es junto, adverbio; que junto á ellos estará mejor que junto al ladrón; también cabe de caber dice que cabe entre buenas gentes la puta y el garzón, y no cabe con nadie el ladrón.» (AMBIG.)

Bergua : «Cabe por cerca de: condena al ladrón sobre todas las cosas.» (PRÉPOSITION)

### • Contextes

Ø

La présence de deux termes potentiellement désuets, voire archaïques (*cabe*, en tant que préposition, et *garzón*) pourrait expliquer qu’il soit difficile de trouver des contextualisations modernes ou contemporaines.
<figure><img src="image_15.png" /></figure>

Cabe la puta y su garzón, y no cabe el ladrón.
## 22. Camarón que se duerme, se lo lleva la corriente

### • Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté lexicale polysémique du verbe dormirse de type analogique.

Le verbe dormir renvoie à l'état de sommeil qu'il soit physique ou intellectuel. La Real Academia Española en propose la définition suivante : «Estar en aquel reposo que consiste en la inacción o suspensión de los sentidos y de todo movimiento voluntario». Au niveau physique, l'absence de tout mouvement peut toutefois être comprise comme une référence soit à l'oisiveté (absence d'action), soit à l'immobilité (absence de déplacement). La léthargie peut en conséquence affecter aussi bien le corps (inactivité, passivité, fainéantise / immobilité) que l'esprit (inattention, imprudence, distrraction).

### • Actes directifs induits

Il faut toujours être en alerte, sur ses gardes # Il ne faut pas rester oisif # Il ne faut pas rester immobile.

### • Explications des compilateurs

Sbarbi : «Aconseja que se ande siempre con el ojo abierto y vigilante, para no ser uno víctima de la suerte adversa.» (ESPRIT)

Junceda : «Proclama que es necesario estar siempre alerta para no ser sorprendidos por la pillería de los granujas. Se emplea también a menudo para estimular la diligencia de las personas que tienden a emperezarse.» (AMBIG.)

Etxabe : «Este hermoso refrán anima a ser diligentes y previene de los peligros que entraña la indolencia.» (AMBIG. DE FORMULATION)

Multil. : «Critica la poca diligencia de alguien, que ha de cargar con las consecuencias, principalmente para él.» (AMBIG. DE FORMULATION)

### • Contextes

—¡Ea, amigos, amortajen a su ilustrísima!

—Los canónigos, que esperaban noticias en la sala, derramaron unas cuantas lágrimas de cocodrilo, enjugáronselas luego con el dorso de la mano, y dijeron:

—Pues señor, sede vacante y a trabajar por ella, que *a camarón que se duerme se lo lleva la corriente*. (Ricardo PALMA, *Tradiciones peruanas* (1883), Quinta serie, Alicante, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Universidad de Alicante, 2003, p. 193).

→ Il ne faut pas rester oisif, inactif.

La voz cantante y resolutiva siempre la tendrá el Comandante en Jefe. De allí que preste una atención especial a la composición de la jerarquía, basada en el principio de la incondicionalidad a su persona. Él mismo ha dicho que desconfía de todo el mundo. Como se sabe que «*a camarón que se duerme se*
*lo lleva la corriente*», maneja un dossier de cada general y otros altos oficiales. (Volodia TEITELBOIM, *En el país prohibido. Sin el permiso de Pinochet*, Barcelona, Plaza y Janés 1988, p. 75).

→ Il faut rester sur ses gardes.

Estaba extenuado, y por más que pensaba no encontraba solución a su vida. No podía seguir viajando indefinidamente. Alguna vez tendría que detenerse, y ése sería su fin. «*Camarón que se duerme, se lo lleva la corriente*», se le venía de vez en cuando a la memoria. (Luis LANDERO, *Juegos de la edad tardía* (1989), Barcelona, Tusquets, 1993, p. 363).

→ Il ne faut pas être immobile.
## 23. Can que mucho lame saca sangre

### • Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté sémantique axiologique induisant une contradiction.

Le verbe *lamer* signifie « lécher » et, par extension, « flatter »<fnref n="1" />, comme on peut le constaster à travers l'expression «mejor lamiendo que mordiendo» qui est utilisée, selon le DRAE, «para denotar que mejor se consiguen las cosas con halago que con rigor». L'ambiguïté nait ici de l'évaluation axiologique de *saca sangre*. L'énoncé proverbial peut en effet générer deux schémas argumentatifs (Si l'on flatte beaucoup, on obtient ce que l'on veut vs Si l'on flatte beaucoup, cela est nocif), déclenchant des enchaînements enthymémiques contenant des évaluations axiologiques opposées (Si l'on obtient ce que l'on veut, c'est positif vs Si l'on fait quelque chose de nocif, c'est négatif), lesquelles induisent des actes directifs contradictoires, puisque prônant respectivement la multiplication des flatteries et leur limitation.

Ambiguïté pragmatique référentielle construite sur une identification de sources énonciatives unies par une relation de contrariété réciproque.

Dans la perspective d'une évaluation axiologique négative se pose la question de l'identification du ON-énonciateur. Si le proverbe est pris en charge par un potentiel bourreau (celui qui se montre caressant à l'excès), il prône effectivement, comme nous l'avons souligné plus haut, la limitation des flatteries. En revanche, si l'on adopte la vision de la victime éventuelle, il met en garde contre les flagorneurs.

### • Actes directifs induits

Il faut multiplier les flatteries / Il ne faut pas s'étonner que les flatteurs arrivent à leurs fins # Il faut limiter les flatteries # Il faut se méfier des flatteurs.

### • Explications des compilateurs

Correas : «Es buena su lengua para lamer llagas.» (ÉVALUATION POSITIVE – APPRÉHENSION LITTÉRALE DE L'ÉNONCÉ PROVERBIAL)

Sbarbi : «Indica que a veces el mucho cariño suele ser dañoso.» (ÉVALUATION NÉGATIVE – BOURREAU)

Bergua : «Este refrán tiene dos sentidos: dice que no se debe fiar de los excesivamente halagadores que pueden traer una intención dañosa, o bien se refiere a los que a fuerza de halagos alcanzan lo que se proponen.» (AMBIG. ÉVALUATION NÉGATIVE – VICTIME / ÉVALUATION POSITIVE)

Junceda : «Da a entender que las lisonjas excesivas dañan más que halagan. De ahí que una vez, atufado por los abyectos elogios que se le prodigaban, Vespasiano abofetease con rudeza al adulador, y como éste, estupefecto, preguntase por qué le trataba así, respondió el emperador: “¡Porque me hieres!”» (ÉVALUATION NÉGATIVE – BOURREAU)

<footnote n="1">1. Le verbe *lécher* en français peut avoir un sens similaire.</footnote>
Etxabe : «Advierte contra los que se exceden en sus muestras de afecto.»
*(ÉVALUATION NÉGATIVE – VICTIME)*

• Contextes

Mendo. ¡Atrás! ¿Quién se aproxima?

Mend. Soy Mendoza: quien te estima.

Mend. *(Can que lame, sangre saca.)* (Ángel LASSO DE LA VEGA, *La jugla-
resa*, Madrid, Imprenta de José Rodríguez, 1867, Acto I, Escena VIII, p. 24).

→ Il faut multiplier les flatteries.

Le caractère contradictoire des actes directifs induits pourraient expliquer
la faible contextualisation de ce proverbe.
## 24. Carne a carne amor se hace

### • Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté lexicale polysémique des substantifs *carne* et *amor* de type restrictif.

Le substantif *carne* renvoie à la partie musculaire du corps des animaux en général, animaux dont l'homme fait partie. Ce terme est donc susceptible de faire tout simplement allusion au corps. Par restriction, il peut se référer à la chair comestible de certains animaux «de la tierra o del aire, en contraposición a la comida de pescados y mariscos» (DRAE).

Ce proverbe pourrait également recouvrir un sens érotique exposant le contact des corps comme source d'attirance sexuelle ou d'affection, *hacer el amor* signifiant « avoir des rapports sexuels ». Le substantif *amor* est en effet également enclin à recevoir plusieurs interprétations : il peut impliquer une lecture spirituelle – potentiellement plus religieuse : l'amour en général, comme principe d'union universelle, de communion avec l'univers, soit, comme le définit le DRAE le «sentimiento intenso del ser humano que, partiendo de su propia insuficiencia, necesita y busca el encuentro y unión con otro ser». Par restriction *amor* peut désigner l'attirance affective ou physique pour une autre personne, ces deux derniers signifiés étant dans une relation d'analogie (attirance affective vs attirance physique).

### • Actes directifs induits

Il faut être en contact avec son prochain, s'ouvrir au monde # Il faut se fréquenter pour qu'une affection se développe / Il ne faut pas s'étonner que deux personnes qui se fréquentent soient attirées affectivement # Il faut avoir des relations sexuelles pour nourrir des sentiments amoureux / Il ne faut pas s'étonner que deux personnes ayant des relations sexuelles développent des sentiments amoureux # Il faut manger de la viande.

### • Explications des compilateurs

Bergua: «Nota la carne como alimento superior a los demás.» (CHAIR COMESTIBLE)

Etxabe: «Dice el refrán que es en el contacto carnal donde se fragua el amor.» (CORPS – ATTIRANCE PHYSIQUE)

### • Contexte

Pero casi habrá que pensar que su enfermedad le ha sido saludable, pues así como antes no salía casi nunca, ahora se la ve con mucha frecuencia por estas veredas y por las riberas, y casi siempre acompañada del amo Rufo, cosa que antes no ocurría, que parecía que estaban abandonados de la mano de Dios. Milagros del cielo, digo yo. Bien dicen por estas tierras que *carne a carne amor se hace*. (Bartolomé SOLER, *Entre dos mujeres*, Barcelona, Ed. G.P., 1960, p. 179).

→ Il faut être en contact avec son prochain.
Il s'agit du seul exemple que nous ayons rencontré lors de nos recherches.
La double polysémie et la multitude d'interprétations qui en découle ont
peut-être nuit à l'usage de ce proverbe.

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25. Casa de Dios, corral derribado

• Cause de l’ambiguïté

Ambiguïté sémantique de relation s’appuyant sur l’omission d’un circonstant causal.

Ce proverbe fait référence au mauvais état des lieux de culte que sont les églises mais sans préciser la cause de ces dégradations. Cette donnée est cependant fondamentale car elle modifie considérablement la signification de la séquence proverbiale : la détérioration des lieux s’explique soit par le fait qu’ils sont ouverts à tous, soit par le fait qu’ils sont mal entretenus. Il s’agit donc de constater la forte fréquentation des églises ou de critiquer le peu de soin apporté à leur entretien. (La seconde interprétation pourrait aussi être perçue métaphoriquement et renvoyer à une religion maltraitée par le clergé.)

L’omission de l’agent donne naissance à une imprécision axiologique, source d’ambiguïté argumentative.

Ambiguïté sémantique axiologique induisant une contradiction.

Cette séquence proverbiale peut produire deux schémas argumentatifs (Si on ne s’étonne pas qu’un lieu sacré soit marqué par l’usage (fréquentation), c’est une preuve de bon sens vs Si on ne s’étonne pas qu’un lieu sacré soit marqué par l’usage, c’est une preuve d’ignorance), induisant des enchaînements enthymémiques contenant des évaluations axiologiques opposées (Si une attitude est preuve de bon sens, c’est positif vs Si une attitude est preuve d’ignorance, c’est négatif), lesquelles mènent à des actes directifs contradictoires, puisque, prônant respectivement la sérénité ou l’inquiétude face à la détérioration des églises.

• Actes directifs induits

Il ne faut pas s’étonner qu’un lieu saint soit marqué par l’usage, le passage # Il faut s’étonner qu’un lieu saint soit marqué par l’usage, soit, par extension, Il faut entretenir, restaurer les lieux saints.

• Explications des compilateurs

Correas : «Lo de Dios todo es común, y así el corral donde todos pueden entrar; también parece reprender el descuido de adornar y reparar las iglesias, como sucede fuera de España.» (AMBIG.)

• Contextes

Ø

Ce proverbe semble tombé en désuétude.
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Casa de Dios, corral derribado.
26. Continua gotera horada la piedra & Var.

*La gotera cava la piedra*
*Una gotera continua ablanda un duro peñón*
*Dando la gotera hace señal la piedra*
*Dando y dando, la gotera va horadando*
*La gota de agua horada la piedra*
*Tantas veces da la gotera en la piedra que hace mella*

• Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté sémantique axiologique induisant une contradiction.

Ce proverbe peut véhiculer deux schémas argumentatifs (Si on insiste, on atteint ses objectifs vs Si on insiste, cela est nocif), engendrant des enchaînements enthymémiques contenant des évaluations axiologiques opposées (Si on atteint ses objectifs, c'est positif vs Si quelque chose est nocif, c'est négatif), lesquelles conduisent à des actes directifs contradictoires, puisque préconisant ou fustigeant la ténacité.

• Actes directifs induits

Il faut insister, être tenace # Il ne faut pas insister, ne pas être tenace.

• Explications des compilateurs

Sbarbi : «Enseña que la constancia o continuación vence las mayores dificultades.» (ÉVALUATION POSITIVE)

Bergua : «Nota el invencible poder de la perseverencia.» (ÉVALUATION POSITIVE)

Multil. : «Da a entender que las mayores dificultades se vencen con tenacidad y constancia.» (ÉVALUATION POSITIVE)

• Contextes

Hizo para volver a verla muy extraordinarias diligencias; pero, si no fue algunas fiestas en misa, jamás pudo de otra manera en muchos días. *La gotera cava la piedra* y la porfía siempre vence, porque la continuación en las cosas las dispone. Tanto cavó con la imaginación, que halló traza por los medios de una buena dueña de tocas largas reverendas, que suelen ser las tales ministros de Satanás, con que mina y prostra las fuertes torres de las más castas mujeres; que por ellas mejorarse de monjiles y mantos y tener en sus cajas otras de mermelada, no habrá traición que no intenten, fealdad que no soliciten, sangre que no saquen, castidad que no manchen, limpieza que no ensucien, maldad con que no salgan. (Mateo ALEMÁN, *Primera parte del Guzmán de Alfarache* (1599), Madrid, Cátedra, 1992, pp. 144-145).

→ Il faut être tenace.
PÁRMENO. Pues ¿qué es todo el placer que traigo sino haberla alcanzado?

SEMPRONIO. ¡Cómo se lo dice el bobo! De risa no puedo hablar. ¿A qué llamas haberla alcanzado? ¿Estaba a alguna ventana o qué es eso?

PÁRMENO. A ponerla en duda si queda preñada o no.

SEMPRONIO. Espantado me tienes. Mucho puede el continuo trabajo: una continua gotera horaca una piedra. (Fernando DE ROJAS, *La Celestina* (1502), Madrid, Cátedra, 2002, p. 216).

→ Il faut être tenace.

Hay que tener paciencia y constancia: *la gota de agua horada la piedra*. (José OLIVES PUIG, *La ciudad cautiva – Ensayos de teoría sociopolítica fundamental*, Madrid, Ediciones Siruela, 2006, p. 137).

→ Il faut être tenace.

Al igual que *el agua gota a gota es capaz de horadar una piedra*, las palabras descalificativas dichas una y otra vez a un niño son capaces de socavar su autoestima, de hundirlo para siempre, si de pequeño le han repetido una y otra vez: no vales para nada, quítate de ahí que no sabes...eres tonto, eres feo...una y otra vez a lo largo de toda una infancia. (Carmen MARTÍNEZ MARI, «Gota a gota el agua horada la piedra», en *Entrelineas claras*, 05.06.2011, en ligne, v. Annexe n° 9).

→ Il ne faut pas insister.

En contexte, l'évaluation positive domine largement, faisant écho à ce qui est expliqué dans les recueils. La possibilité d'une évaluation négative, bien que rare, est toutefois observable comme dans le dernier exemple cité.
## 27. Criado de abuelo, nunca bueno

### • Cause de l’ambiguïté

Ambiguïté lexicale polysémique du substantif *criado* de type restrictif.

Une acception, aujourd’hui tombée en désuétude, proposée par le DRAE du substantif *criado* est «persona que ha recibido de otra la primera crianza, alimento y educación». Le *Diccionario de Autoridades* de 1729 (T. II) en propose également la définition suivante : «El doméstico, familiar o sirviente de una casa. Llámase asistí por la educación y sustento que le da el Amo». Le trait sémantique [+servir] vient restreindre le signifié présenté par le DRAE. Ce proverbe peut donc faire référence à l’enfant élevé par ses grands-parents ou au domestique d’un homme âgé, sous-entendu à son service depuis fort longtemps.

### • Actes directifs induits

Il ne faut pas qu’un enfant soit élevé par ses grands-parents / Il faut se méfier de l’enfant élevé par ses grands-parents # Il faut se méfier des vieux domes-tiques.

### • Explications des compilateurs

* Sbarbi : «Las caricias de los abuelos suelen consentir mucho y acostumbrar mal a los nietos.» (–SERVIR)

* Bergua : «Se refiere a los mimosos y consentidos que crían los abuelos a sus nietos. También puede interpretarse en el sentido de que los viejos criados tienen demasiada autoridad y beligerancia con los amos.» (AMBIG.)

* Junceda : «Manifiesta que los abuelos suelen ser demasiado indulgentes con sus nietos, y que por ello no son los mejores artífices de una buena educación.» (–SERVIR)

### • Contextes

Ø

L’absence de contexte actuel peut s’expliquer par l’archaïsme des réalités évoqués.
<figure><img src="image_18.png" /></figure>

Criado de abuelo, nunca bueno.
## 28. Cuando cae la vaca, aguzar los cuchillos

* Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté sémantique de relation s'appuyant sur l'omission d'un circonstant causal.

Ce proverbe ne doit pas être perçu littéralement. Autrement dit, une désapprobation de son contenu est systématiquement observée, laquelle donne lieu à une interprétation nécessairement ironique. On blâme le fait d'affûter les couteaux une fois la vache à terre, pour reprendre la métaphore, mais la cause reste sous-entendue : est-ce parce que c'est trop tard et donc inutile ou parce que c'est contraire à la morale et donc incongru ?

* Actes directifs indirects

Il ne faut pas agir quand il est trop tard # Il ne faut pas attaquer une personne à terre, vaincue.

* Explications des compilateurs

Correas : «Que cuando es pasado lo más del trabajo, todos acuden.»
(INUTILITÉ)

Bergua : «Es acudir a un trabajo cuando ya no es menester.» (INUTILITÉ)

* Contextes

Mas ninguna cosa me aflige tanto como oír y escuchar a cada paso las jamás vistas ni oídas crueldades de los españoles, que *cuando cae la vaca aguzan los cuchillos*; pues dicen que un capitán le ha cortado a un cautivo las dos manos y lo ha enviado por delante, poniéndole una cadena, con el mensaje o comisión de que había de tratar igual a cuantos le opusieran resistencia; pues cuando hacen señor al ruin, no hay cuchillo peor. (Carolina-Dafne ALONSO CORTÉS, *Los dioses y los caníbales*, Madrid, Knossos, 1991, p. 47).

→ Il ne faut pas attaquer les vaincus (ici, les *cautivos*).

Cette contextualisation va à l'encontre des explicitations proposées dans les recueils.
<figure><img src="image_19.png" /></figure>

Cuando cae la vaca, aguzar los cuchillos.
## 29. Cuentas viejas, barajas nuevas & Var.
*A cuentas viejas, barajas nuevas*

* Cause de l’ambiguïté

Ambiguïté lexicale homonymique du substantif *baraja*.

Le substantif *baraja* peut faire référence aux cartes à jouer, mais aussi, par extension – et c’est l’un des signifiés à l’œuvre ici –, aux choix qui s’offrent à nous («Gama amplia de posibilidades u opciones», DRAE). Il est aussi en mesure de désigner un conflit, une dispute («Riña, contienda o reyerta entre varias personas», DRAE).

* Actes directifs induits

Quand une affaire traîne depuis trop longtemps ou est inextricable, il faut envisager les choses sous un nouvel angle, adopter une autre manière d'agir, de penser, faire table rase du passé # Il ne faut pas laisser traîner une affaire trop longtemps (car cela est source de dispute).

* Explications des compilateurs

Sbarbi : «Aconseja que cuando las cuentas y negocios están muy embrollados, conviene tomar un nuevo partido.» (CHOIX)

Bergua : «Se suele decir especialmente por los noviazgos demasiado largos.» (DISPUTE)

Etxabe : «Se recomienda no retrasar el ajuste de cuentas, con el fin de evitar disputas.» (DISPUTE)

* Contextes

Tal vez la apasionada epístola del galán sirvió de combustible para avivar la hoguera. Sea de ello lo que fuere, que yo no tengo para qué meterme en averiguarlo, la verdad es que el hidalgo y la dama tuvieron diaria entrevista en casa de Manuela, y se juraron amarse hasta el último soplo de vida. Por eso, sin duda, se dijo quien te dio la hiel te dará la miel. Por supuesto, que no volvió entre ellos a hablarse de lo pasado. *A cuentas viejas, barajas nuevas*. (Ricardo PALMA, *Tradiciones peruanas* (1877), Madrid, Espasa-Calpe, 1967, Cuarta serie, p. 310).

→ Il faut faire table rase du passé.

Se llevó a la madre y la hija y Emerenciana hizo confesión general. «*A cuentas viejas, barajas nuevas* –le dijo el cura con la absolución. – Quitada la causa se quita el pecado; arrepiéntete, que de menos nos hizo Dios». (Carolina-Dafne ALONSO CORTÉS, *Como el cristal de roca*, Madrid, Knossos, 2005, p. 68).

→ Il faut faire table rase du passé.

Étrangement, alors que les recueils les plus récents interprètent *baraja* comme renvoyant au conflit, nous n'avons rencontré aucune contextualisation allant dans ce sens.
<figure><img src="image_20.png" /></figure>

Cuentas viejas, barajas nuevas.
## 30. El cuerdo no ata el saber a estaca

### • Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté sémantique de relation s'appuyant sur une reconstruction problématique du type de procès.

Atar a estaca signifie « assujettir » (a estaca : «con sujeción, sin poder separarse de un lugar», DRAE), c'est-à-dire « imposer quelque chose soit en obligeant ou en contraignant, soit simplement en assurant l'immobilité et la stabilité de l'objet » (TLFi). Le procès peut cependant être conçu comme construisant un second actant qui ne lui préexiste pas ou affectant un second actant qui lui préexiste. Ce second actant est identifié ici au saber. Dans le premier cas, le proverbe indique que l'homme sage ne se laisse pas imposer un point de vue ; en d'autres termes, son savoir n'est pas construit par un tiers, dont la estaca apparaît alors comme la métaphore. Dans le second, il laisse entendre que le sage ne restreint pas l'étendue de ses connaissances ; autrement dit, son savoir n'est pas affecté par une quelconque entrave, dont la estaca serait à nouveau la métaphore. L'expression indirecte de la séquence contribue sans aucun doute à cette potentielle double lecture, selon laquelle la sagesse promeut ou le bien-fondé du libre arbitre, ou l'essor, l'extension des connaissances.

### • Actes directifs indirects

Il ne faut pas perdre son libre arbitre # Il ne faut pas limiter le champ de ses connaissances.

### • Explications des compilateurs

Sbarbi : «El hombre sabio y prudente no se deja llevar tan fácilmente de la opinión ajena.» (DEUXIÈME ACTANT CONSTRUIT)

Bergua : «Dice que el hombre prudente no se rige por la opinión de los demás, sino por su propio conocimiento y experiencia.» (DEUXIÈME ACTANT CONSTRUIT)

Etxabe : «Indica que las personas inteligentes no limitan el campo de su saber, sino que tienen amplitud de miras.» (DEUXIÈME ACTANT AFFECTÉ)

### • Contextes

Ø
<figure><img src="image_21.png" /></figure>

El cuerpo no ata el saber a estaca.
31. *Dame donde me siente, que yo haré donde me acueste* & Var.
*Dame donde me asiente, que yo haré donde me acueste*

• Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté pragmatique référentielle construite sur une identification de sources énonciatives unies par une relation de contrariété réciproque.

Il est impossible de déterminer qui prend en charge ce proverbe : est-ce celui qui reçoit ou celui qui est reçu ? Dans le premier cas de figure, on vili-pende la familiarité excessive, une façon d'être trop libre, voire inconve-nante, en se dissociant ironiquement du yo proverbial. Dans le second, on fait l'éloge de l'ingéniosité, de la débrouillardise, le yo proverbial étant, cette fois, identifié au ON-énonciateur.

Ambiguïté pragmatique figurale issue d'un décodage problématique de l'attitude de l'énonciateur (Adhésion vs Désapprobation).

Dans le premier cas, le ON-énonciateur (celui qui reçoit) se désolidarise du contenu sémantique du proverbe, ce qui engendre l'interprétation iro-nique, alors que, dans le second (ON-énonciateur = celui qui est reçu), il adhère à son propos.

• Actes directifs induits

Il faut se méfier des sans-gêne, des individus envahissants # il faut être débrouillard, ingénieux.

• Explications des compilateurs

Correas : «De los que con poca entrada se van haciendo poseedores y señores de lo ajeno.» (SOURCE = CELUI QUI REÇOIT)

Sbarbi : «Dícese de los entremetidos, que con poco motivo que se les dé, se toman más licencias de las convenientes.» (SOURCE = CELUI QUI REÇOIT)

Bergua : «Lo dice por los que ofreciéndole un dedo se toman todo el brazo.»
(SOURCE = CELUI QUI REÇOIT)

Junceda : «Este refrán tiene dos lecturas: en la primera, alude a las personas entrometidas que cuando les das la mano, te quitan el brazo; en la segunda, elogia a los que saben sacar partido de cualquier ayuda que se les brinda, por modesta que esta sea.» (AMBIG.)

Etxabe : «Por un lado, amonesta a los aprovechados que se toman más libertades de las permitidas o que abusan de la generosidad de los demás; por otro, alude a quienes sacan partido de cualquier ayuda recibida por muy pequeña que esta sea.» (AMBIG.)

• Contextes

«Dame donde me siente, que yo haré donde me acueste», dice el refrán. Los hombres no necesitamos, pues, para los planes de amor, sino una silla en que sentarnos, y esa silla, y muy cómoda, es ahora la facilidad de hablar a solas,
al aire libre, en tacto que se inicia con rubor y asciende luego a contacto, con la chica infeliz, que sus padres han dejado a merced de la moda. (Ismael PORTAL Y ESPINOSA, *Cosas limeñas: historia y costumbres*, Lima, Empresa Tip. Unión A. Giacone & Co., 1919, p. 204).

→ Il faut être ingénieux.

Unique cas rencontré.
32. De amigo a amigo, chinilla en el ojo y el culo en remojo & Var.

*De amigo a amigo, sangre en el ojo*
*De amigo a amigo, chinela en el ojo*
*De amigo a amigo, chispe en el ojo*
*De amigo a amigo, agraz en el ojo*
*De amigo a amigo, agraz en el ojito*
*De amigo a amigo, chinche en el ojo*
*De compadre a compadre, chinche en el ojo*
*De compadre a compadre, sangre en el ojo*

* Cause de l’ambiguïté

Ambiguïté pragmatique référentielle construite sur une identification de sources énonciatives unies par une relation de contrariété réciproque.

Ce proverbe souligne que la peine infligée par un ami ou par celui que l'on pense être un ami est plus difficile à supporter, blesse davantage. Cependant, la prise en charge reste indéfinissable : est-ce celui qui est susceptible de faire souffrir son ami qui s'exprime – le potentiel bourreau – ou celui qui craint d'accorder son amitié à un hypocrite – la victime éventuelle – ? Le message sous-tendu est alors radicalement différent selon qu'il insiste sur la délicatesse, le respect dont l'amitié doit être la garante ou sur la défiance que la prudence doit inspirer.

* Actes directifs induits

Il ne faut pas se moquer de / blesser / offenser ses amis # Il ne faut pas faire confiance à ceux qui se disent nos amis.

* Explications des compilateurs

Bergua : «Este refrán puede tener dos interpretaciones. O que de amigo a amigo deben tenerse pocas bromas, o que no debe confiarse demasiado en los amigos, porque muchas veces no lo son sino de palabra.» (AMBIG.)

Multil. : «La sangre, la chinche, el agraz... representan las ingratitudes que a veces llegan de quienes se llaman amigos. Alude a quienes hieren en lo más delicado a las personas que le han otorgado su confianza. Por eso, se recomienda no confiar demasiado en los que se venden por amigos.» (SOURCE = VICTIME)

* Contextes

AGUILAR ¿Pedro os llamáis, compañero?

PEDRO A servicio de vuestra merced.

AGUILAR Pues no le haga Dios más mal a Pedro de el que se le alcanza.

PEDRO No hay por qué Dios dé salud a su merced.

AGUILAR Sé que las pullas no se han de echar a los amigos.
MORA *De amigo a amigo chinche en el ojo*. (ANÓNIMO, *Diálogos de John Minsheu* (1599), Alcalá de Henares, Edición del Instituto Cervantes, 2004, Diálogo cuarto, p. 29).

→ Il faut se méfier de ceux qui se prétendent nos amis. (Il semble en effet que la Mora commente ici l'échange entre Aguilar et Pedro, échange qui, en dépit des apparences – «compañero», «vuestra merced», «amigos» – est loin d'être amical et respectueux.)

Mi sacristán me dio infinitas y saludables doctrinas, aunque se las pagué mal. *Amigo, amigo, chinche en el ojo*. Pesóme de ello, pero tarde viene el reparo después de la cuchillada. (Gregorio GONZÁLEZ, *El guiltón Onofre*, Logroño, Consejería de Cultura del Gobierno de La Rioja, 1995, p. 142).

→ Il ne faut pas se moquer de ses amis.
## 33. Dime con quién andas y te diré quién eres

### • Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté sémantique de relation s'appuyant sur l'omission d'un circonstant causal.

Il est ici présenté comme une évidence que nos fréquentations et de façon plus générale notre environnement témoignent de ce que nous sommes, mais la cause n'est pas spécifiée : s'il est bien fait état d'une influence, sa direction est en effet inconnue. Sont-ce nos fréquentations et/ou le contexte dans lequel nous évoluons qui déteignent sur nous ou notre personnalité se manifeste-t-elle à travers ceux et ce que nous côtoyons ? Selon l'interprétation que l'on choisit de cet énoncé, il est possible d'en fournir les paraphrases suivantes : soit nos relations ou notre milieu agit sur nous, soit nos goûts transparaissent dans ce qui nous entoure.

### • Actes directifs induits

Il faut avoir de bonnes fréquentations # Il faut connaître l'environnement d'autrui / Il faut savoir que la personnalité d'autrui est révélée par son environnement.

### • Explications des compilateurs

Sbarbi : «Expresa que a las personas se las juzga según la clase de compañías con que se las ve habitualmente.» (AMBIG. DE FORMULATION)

Bergua : «Dice que de las personas con quienes se trata frecuentemente se aprenden sus costumbres y su modo de ser.» (INFLUENCE SUBIE)

Junceda : «En sentido recto, advierte de la decisiva influencia que ejercen las buenas o malas compañías sobre el comportamiento de las personas; y en un sentido más general, dice que de los lugares y amistades que frecuenta una persona es posible deducir sus gustos y aficiones.» (AMBIG.)

Etxabe : «Las compañías pueden ser un buen indicio para definir una persona.» (AMBIG. DE FORMULATION)

Multil. : «Se puede deducir los gustos y aficiones de alguien por los amigos y ambientes que frecuenta. Del mismo modo, este refrán advierte de la gran influencia que ejerce en el comportamiento o en las costumbres de alguien las compañías de los demás, ya sean buenas o malas.» (AMBIG.)

### • Contextes

Dejó por fin caer la cabeza sobre el pecho, y sin hacer más resistencia se dejó conducir de los ladrones. No había ya ningún obstáculo que vencer; los demás prisioneros unos estaban accidentados, otros rugían de temor, y algunos se deshacían en súplicas, que apenas eran oídas. El mozo de mulas, que había vuelto en sí, y a quien querían también quemar sólo por aquello de *dime con quién andas...* etc., aunque no tenía nada de judío ni de encantador, había logrado por fin que le perdonaran, con tal que ayudase a quemar a sus
amos por las muchas brujerías que refirió les había visto hacer durante el camino. (José DE ESPRONCEDA, *Sancho Saldaña o El Castellano de Cuéllar* (1834), Madrid, Taurus, 1983, p. 22).

→ Il ne faut pas s'étonner que la personnalité soit révélée par l'environnement (personnalité révélée : les fréquentations du jeune homme sont considérées comme des preuves de ses goûts, croyances, tempérament).

Aunque no es una obligación ni mucho menos hacerse colega de todas las personas con las que se trabaja, hay que tener cuidado con aquello que dice el refrán: «*Dime con quién andas y te diré quién eres*», porque tu grupo de amistades influirá en la imagen que el resto de la oficina tendrá de ti. Recuerda que, aunque anoche salieras a cenar con Fulanito o aunque este fin de semana hayas quedado con Menganito, de nueve a cinco eres un trabaja-jador de la empresa, punto. No permitas que las amistades que establezcas fuera del horario laboral te impidan tomar decisiones positivas, útiles y beneficiosas en la oficina. (Lilit MARCUS, *Y a mí, ¿quién me asiste? Manuel de supervivencia para la oficina*, Debolsillo, Kindle Edition, 2012).

→ Il faut avoir de bonnes fréquentations (influence subie : «No permitas que las amistades que establezcas fuera del horario laboral te impidan tomar decisiones positivas, útiles y beneficiosas en la oficina» apparaît comme la conclusión factuelle de l'énoncé proverbial).

Porque *Dime con quién andas, y te diré quién eres*. ¿Lees las obras de los enemigos de Dios y de tu fe? ¿Saboreas sus pensamientos? ¿Te empapas en sus sofismas? ¿Te interesan sus calumnias? ¿No arrojas con desdén lejos de ti esas páginas en que ridiculizan tus creencias y se mofan de tus dogmas? ¡Estás perdido! (Ramón SARABIA, ¿*Cómo se educan los hijos? Lecciones de pedagogía familiar*, Madrid, Editorial El Perpetuo Socorro, 1945, p. 360).

→ Ce dernier cas est plus tendancieux et pourrait donner lieu aux deux interprétations susdites : soit l'on considère que l'extrait énonce dans un premier temps les penchants d'un individu, avant d'en déduire la situation dans laquelle se trouve le principal intéressé (Il faut savoir que la personnalité est révélée par l'environnement), soit l'on estime que de mauvaises lectures conduisent l'individu à sa perte (Il ne faut pas avoir de mauvaises fréquentations).
## 34. Donde hay amor hay dolor & Var.

### Donde no hay amor, no hay dolor

* Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté lexicale polysémique du substantif *dolor* de type analogique.

Le substantif *dolor* peut être compris comme la « sensación molesta y aflicativa de una parte del cuerpo » ou comme le « sentimiento de pena y congoja ». Dans chaque cas de figure, il s'agit de désigner un ressenti désagréable, voire pénible (sème commun) que ce soit au niveau physique ou au niveau émotionnel.

Ambiguïté sémantique de relation s'appuyant sur l'omission d'un circonstant causal.

Au-delà de la polysémie lexicale précédemment citée, n'est pas explicitée la cause de l'affirmation exposée par le proverbe. Si la douleur accompagne sans conteste l'amour, quelle en est la raison ? L'amour est-il la source de la douleur ou en est-il le mobile ? La notion de mobile, souvent employée lors de l'étude des conditions d'interprétation de la préposition *por* (v. n° 61. *Por el rey, se quiebra toda ley*), renvoie à une relation exprimant à la fois la cause – ordre de conception (Chevalier 1980 : 197-212) – et le but – ordre d'effection. On peut donc souffrir à cause de la personne aimée, auquel cas cette dernière provoque notre douleur ; ou pour la personne aimée, auquel cas celle-ci est à la fois origine et bénéficiaire.

* Actes directifs induits

Il ne faut pas aimer<fnref n="1" /> (cause) # Il ne faut pas s'étonner de souffrir émotionnellement quand on aime (cause) # Il ne faut pas s'étonner de souffrir physiquement quand on aime (cause) # Il faut partager les douleurs de l'être aimé (mobile).

* Explications des compilateurs

Sbarbi : «Da a entender que las penas de las personas queridas se sienten cual si fueran propias. También expresa que como el verdadero amor suele ser celoso, no es extraño que vayan unidos a las satisfacciones del cariño los rabiosos tormentos de los celos.» (ÉMOTIONNEL – AMBIG.)

Bergua : «Porque el amor suele alcanzar siempre los dos extremos de la felicidad y de desdicha. También puede aplicarse a que las personas que nos son afectas sienten con nosotros nuestras penas.» (ÉMOTIONNEL – AMBIG.)

Etxabe : «Refrán del que se dan al menos dos interpretaciones. La primera tiene que ver con la vieja idea del amor como enfermedad, como fuente de sufrimientos sin los cuales este sentimiento no es auténtico. Una segunda lectura señalaría que, en toda relación amorosa, se han de compartir las penas y desgracias.» (ÉMOTIONNEL – AMBIG.)

<footnote n="1">1. Cet acte directif englobe les deux suivants.</footnote>
Mult. : «Se sienten como propias las penas de las personas amadas. También alude al amor que va acompañado de celos.» (ÉMOTIONNEL – AMBIG.)

• Contextes

Por aquí puedes entender, ánima mía, que tal saldría entonces el Salvador, pues el juez creyó que bastaba la figura que allí traía para quebrar el corazón de tales enemigos. En lo cual puedes bien entender cuán mal caso sea no tener un cristiano compasión de los dolores de Cristo, pues ellos eran tales que bastaban, según el juez creyó, para ablandar unos tan fieros corazones. *Donde hay amor hay dolor*. Pues, ¿cómo dice que tiene amor de Cristo quien no tiene compasión de Cristo, viéndolo en esta figura? (Fray Luis DE GRANADA, *Libro de oración y meditación* (1554), Madrid, Fundación Universitaria Española-Dominicos de Andalucía, 1994, párrafo n° 61).

→ Il faut partager les douleurs de l'être aimé (mobile).

[...] y, cuando esto generalmente no suceda, ¿qué desdichas mayores, qué tormentos más graves, qué incendios, qué celos, qué penas, qué muertes puede imaginar el humano entendimiento que a las que padece el miserabre amante puedan compararse? Y es la causa desto que, como toda la felicidad del amante consista en gozar la belleza que desea, y esta belleza sea imposible poseerse y gozarse enteramente, aquel no poder llegar al fin que se desea, engendra en él los sospiros, las lágrimas, las quejas y desabrimientos. Pues, que sea verdad que la belleza de quien hablo no se puede gozar perfecta y enteramente, está manifiesto y claro, porque no está en mano del hombre gozar cumplidamente cosa que esté fuera dél y no sea toda suya; porque las estrañas, conoscida cosa es que están siempre debajo del arbitrio de la que llamamos fortuna y caso, y no en poder de nuestro albedrío. Y así, se concluye que, *donde hay amor, hay dolor*, y quien esto negase negaría asimesmo que el sol es claro y que el fuego abrasa. (Miguel DE CERVANTES SAAVEDRA, «La Galatea» (1585), *Obras completas II*, Alacalá de Henares, Edición de Florencio Arroyo y Antonio Rey Hazas, Centro de Estudios Cervantinos, 1994, p. 231-232).

→ Il faut être prêt à souffrir émotionnellement quand on aime (cause).

*Donde hay amor, hay dolor* // Según la tradición erótica de la India, el mordi[s]co es un elemento muy importante y El Kamasutra nos da una buena lista de mordiscos con todo lujo de detalles. (TERRA, «Los 30 besos del kamasutra», *Terras.com*, 14.07.2011, en ligne, v. Annexe n° 10).

→ Il faut être prêt à souffrir physiquement quand on aime (cause). Cette occurrence, bien qu'isolée, mérite l'attention en raison de l'ambiguïté polysémique qu'elle met en évidence.
## 35. Donde va la mar, van las ondas

### • Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté sémantique de relation s'appuyant sur une reconstruction pro-
blématique du lien entre les actants.

C'est ici la relation *mar vs ondas* qui s'avère ambiguë. Si une relation hiérarchique est indéniablement présente, sa nature est passée sous silence : est-elle d'ordre quantitatif (Majorité vs Minorité) ou qualitatif (Puissant vs Faibles / Parangon vs Admirateur) ?

Ambiguïté sémantique de relation s'appuyant sur l'omission d'un circonstant causal.

On (les vagues) suit le mouvement de ceux qui nous sont supérieurs ou de la majorité (la mer), mais agit-on de bon gré ou sous la contrainte ? Il existe ici une indétermination quant à l'intentionnalité (on veut faire comme) ou non-intentionnalité (on ne peut faire autrement, on est emporté par le mouvement) de l'action considérée qui peut donc être assumée ou subie.

Ces deux ambiguïtés de relation se combinent et, en fonction de l'intentionnalité ou non intentionnalité de l'action considérée, oriente vers une lecture respectivement valorisante (modèle à suivre) ou dépréciative (le souverain imposant sa loi) de la *mar*.

### • Actes directifs induits

Il ne faut pas s'étonner de la propension à reproduire ce que l'on admire, ce que l'on apprécie # Il ne faut pas s'étonner que les plus faibles ou les minorités soient contraints de suivre le mouvement # Il faut se méfier des décisions des puissants ou du plus grand nombre (car les plus faibles et les minorités les subissent).

### • Explications des compilateurs

Etxabe : «Recomienda no aventurarse cuando casi todo está perdido»<fnref n="1" />.
Además, el refrán da a entender que el poder y las mayorías acaban im-
poniendo sus criterios a los demás. En este sentido, denota que las personas
se avienen a las opciones mayoritarias o a los dictámenes de los poderosos.»
(AMBIG.)

### • Contextes

—La que es buena para mujer de su padre, paréceme que buena será para ser madrastra de ellos. Y sobre todo, lo que yo haga está bien.

—¿Está bien? Ahora estás como el inglés, D. Turo, que por matar una perdiz mató una urraca, y dijo después: ¡está bien! Juan, mira que ellos ni a dos tirones han de querer vivir bajo la bandera de esa mujer; te vas a

<footnote n="1">1. Il semble qu'Etxabe glose excessivement sur la non-intentionnalité en attribuant à la direction suivie une dimension négative.</footnote>
indisponer con ellos y quien de los suyos se aleja, Dios le deja.

—¿Que no querrían vivir con ella? ¿Qué está usted diciendo. Señor? ¡Pues tendría que ver! *Donde va la mar, van las ondas*, tío Bartolo. (Fernán CABALLERO, *Cuadros de costumbres populares andaluces*, Sevilla, Librería española y extranjera de D. José M. Geofrin, 1852, p. 312).

→ Il ne faut pas s'étonner que les plus faibles soient contraints de suivre le mouvement (Non-intentionnalité + Qualitatif).

Le gustaría seguir el ejemplo de su padre, dice de pronto Marcela antes de despedirse: quisiera ser poetisa y escribir versos y comedias como él hace. Nada más natural, responde Fernán Sánchez con una sonrisa comprensiva: *donde va la mar, van las ondas*. (Antonio SARABIA, *Amarilis*, México D.F., Edición Joaquín Mortiz, 1998, p. 177).

→ Il ne faut pas s'étonner de la propension à reproduire ce que l'on admire (Intentionnalité + Qualitatif).
36. *El que quiere la col, quiere las hojas de alrededor & Var.*

*El que quiere a la col, quiere a las hojas de alrededor*

• Cause de l’ambiguïté

Ambiguïté sémantique de relation s’appuyant sur une reconstruction problématique du lien entre les actants.

La relation entre le 1er et le 2nd actant est problématique. Elle peut être
perçue comme excluante : les feuilles entourant le chou en sont dissociées et
font référence aux proches de la personne aimée. Mais elle peut aussi appa-
raître comme incluante : les feuilles entourant le chou en sont partie inté-
grante et peuvent être assimilée aux défauts, aux imperfections propres à
chacun.

• Actes directifs induits

Il faut aimer l'entourage de la personne aimée # Il faut aimer aussi les défauts de la personne aimée.

• Explications des compilateurs

Bergua : «Dice que cuando se quiere a una persona también se estima a las cosas que le atañen o le son gratas. También puede interpretarse diciendo que el que quiere una cosa tiene que hacerse cargo lo mismo de sus ventajas que de sus inconvenientes.» (AMBIG.)

Etxabe : «Enseña que el afecto sentido hacia una persona despierta el cariño hacia sus más allegadas.» (PROCÈS EXCLUANT)

Multil. : «Resulta lógico que el afecto que se siente por alguien se extienda a las personas que le rodean, en especial su familia, con sus defectos y virtudes, con sus ventajas e inconvenientes.» (PROCÈS EXCLUANT)

• Contextes

—Al señor me lo he encontrado en el portal cuando yo entraba —dijo Consuelo—. Iba de mala leche. O, bueno, no sé si es que la tiene tomada conmigo.

—No, mujer. Es que trabaja mucho.

—Jolines, pero también ganará pasta. *El que quiere la col, quiere la hojitas de alrededor, ¿no?* (Carmen MARTÍN GAITE, *Nubosidad variable* (1992), Barcelona, Anagrama, 1994, p. 73).

→ Il faut aimer les défauts de la personne aimée (ici, les mauvais côtés de son travail).

Pues así, hombre, así; en viendo la Mariquita que yo soy amigo de usted, empieza á usted á quererle unas migajillas, porque el que quiere la col, quiere las hojas del alrededor [...]. (Manuel FERNÁNDEZ Y GONZÁLEZ, *El rey de Sierra Morena*, Madrid, Editor Urbano Manini, 1871, p. 189).

→ Il faut aimer l'entourage de la personne aimée.
<figure><img src="image_22.png" /></figure>

El que quiere la col, quiere las hojas de alrededor.
## 37. Gota a gota, la mar se apoca & Var.

### Gota a gota, la mar se agota

* Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté sémantique axiologique induisant une contradiction.

Ce proverbe véhicule deux schémas argumentatifs (Si on persévère, on atteint ses objectifs vs Si on persévère, on épuise les réserves), induisant des enchaînements enthymémiques porteurs d'évaluations axiologiques opposées (Si on atteint ses objectifs, c'est positif vs Si on épuise les réserves, c'est négatif), lesquelles impliquent des actes directifs contradictoires, puisque prônant respectivement l'opiniâtreté et la tempérance.

* Actes directifs induits

Il faut persévérer # Il ne faut pas persévérer.

* Explications des compilateurs

Sbarbi : «Demuestra que todas las cosas llegan a su fin, por grande que sean, y que los caudales más gruesos se destruyen si falta una prudente economía.» (AMBIG.)

Bergua : «Dice que gracias a la perseverancia, en las mayores cosas, poco a poco se llega al fin.» (ÉVALUATION POSITIVE)

Junceda : «Afirma que tanto para bien como para mal, la perseverancia indesmayable acaba por obtener aquello que persigue, por ímprobo que sea.» (ÉVALUATION POSITIVE)

Etxabe : «En referencia al dinero advierte de que los pequeños pero reiterados desembolsos pueden dilapidar la mayor de las fortunas. Por extensión, alude a todo aquello que poco a poco llega a su fin.» (AMBIG.)

Multil. : «Elogia la constancia, pues poco a poco todo llega a su fin. En ocasiones, denota también que los caudales más grandes desaparecen si no se lleva a cabo una prudente economía.» (AMBIG.)

* Contextes

BEL. ¿Qué has menester?

GER. Un manto.

BEL. Ya lo escribo.

LAU. Gota a gota, la mar se apoca. (Lope Félix DE VEGA CARPIO, La Dorotea (1632), Madrid, Castalia, 1988, p. 249).

→ Il ne faut pas persévérer (les réserves vont s'épuiser).

Gota a gota el mar se agota y lo cierto es que con discurso tras discurso la paciencia se le termina a cualquiera, pero como te he dicho en otras ocasiones, el trabajo en comisiones compensa el tedio del Plenario. (Miguel SALGUERO, *Una vida aventurera, Segunda parte*, San José, Euned, 2011, p. 48).
→ Il ne faut pas persévérer (les réserves vont s'épuiser).

Claro, que *gota a gota el mar se agota*, y todo es cuestión de tener paciencia, en las grandes y en las pequeñas escalas. (JESÚS, «Negativo-Positivo», en *La web de Jessar*, 23.10.2011, en ligne, v. Annexe n° 11).

→ Il faut persévérer (petit à petit, l'oiseau fait son nid).

Ciber actuar aún da reparo a mucha gente que duda de los resultados de las campañas online. ONG se encargan de desmontar los tópicos. ¿Tienes Red? ¡Actúa! Usa tu red de contactos y amigos en la red, recuerda que esto es lo mismo que una gota de agua, *Gota a gota, la mar se agota*, o una gota de agua tras otra, agujerea a una piedra. (COMENTARISTA URBANO, «¿Qué es el Ciberactivismo? Una nueva forma de protestar», en *TwitterCafé*, 29.08.2007, en ligne, v. Annexe n° 12).

→ Il faut persévérer (petit à petit, l'oiseau fait son nid).
## 38. Hasta los escarabajos tienen tos

### • Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté pragmatique figurale issue d'un décodage problématique de l'attitude de l'énonciateur (Adhésion vs Désapprobation).

Ce proverbe peut avoir une lecture littérale ou ironique. Dans le premier cas, l'énonciateur approuve le contenu sémantique de l'énoncé, qui insiste alors sur la capacité des plus faibles, des plus insignifiants, des plus discrets, à faire entendre leur voix. Dans le second, l'énonciateur se désolidarise de ses propos et laisse alors entendre le contraire de ce qu'il dit, raillant l'outre-cuidance, la fatuité, la prétention de celui qui s'octroie des aptitudes imaginaires.

### • Actes directifs induits

Il ne faut pas penser que les plus discrets, les plus insignifiants sont incapables d'exprimer leur opinion # Il ne faut pas se targuer de compétences fictives.

### • Explications des compilateurs

* Sbarbi : «Zahiere a aquellos que hacen ostentación de cualidades que no les son propias, o aspiran a cosas que no les corresponden.» (DÉSAPPROBATION)

* Etxabe : «Alude con ironía a los que presumen de tener cualidades o funciones que en realidad no poseen. También se utiliza cuando las personas que habitualmente permanecen calladas expresan su opinión sobre un tema.» (AMBIG.)

### • Contextes

¿Los españoles? hablar hasta por las costuras; gritar que parecían huecos; y pelearse por las cosas del gobierno, porque hoy día cada uno de por sí quiere saber de todo y mandar, y hasta los escarabajos tienen tos y empinan la cola. Caballeros, ya no hay españoles, como cuando la guerra del francés, que entonces, todos éramos unos, o íbanos a una. (Fernán CABALLERO, *Cuadros de costumbres populares andaluces*, Sevilla, Librería española y extranjera de D. José M. Geofrin, 1852, p. 167).

→ Il ne faut pas se targuer de compétences dont on est dépourvu.

Mi tía Eudoxia, a quien Dios tiene en su gloria gallega, solía decir, para señalar las ínfulas desmedidas de los eventuales discontinuos en el ejercicio del poder, que «hasta los escarabajos tienen tos». (Martín FERRAND, «Los gatos y los zapatos», en ABC, Madrid, 15.02.2008, p. 6).

→ Il ne faut pas se targuer de compétences dont on est dépourvu.

Con el PSOE palmero en el pico de la piragua y Manuel Marcos dando los últimos coletazos de cordura, poniendo la guinda a un recorrido político redundante y porfiado, entramos de lleno en una carrera electoral en la que
hasta los escarabajos tienen tos. (Javier RODRÍGUEZ, «Casquetes electorales», en *El acuse de recibo – La columna de Javier Rodríguez*, Cadena Ser, Radio La Palma, 03.10.2014, en ligne, v. Annexe n° 13).

→ Il ne faut pas se targuer de compétences dont on est dépourvu.

La lecture ironique semble l'emporter en contexte...
## 39. Hay más días que longanizas

### • Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté sémantique axiologique induisant une contradiction.

Ce proverbe engendre deux schémas argumentatifs (Si on anticipe, on ne manque de rien vs Si on anticipe, on s'inflige des angoisses inutiles) et des enchaînements axiologiquement opposés (Si on ne manque de rien, c'est positif vs Si on s'inflige des angoisses inutiles, c'est négatif), d'où des actes directifs contradictoires, tantôt prônant, tantôt déconseillant l'anticipation.

### • Actes directifs induits

Il faut anticiper # Il ne faut pas anticiper.

### • Explications des compilateurs

Bergua : «Se dice a los que desean con urgencia una cosa, dándoles a entender que no corre tanta prisa.» (ÉVALUATION NÉGATIVE)

Junceda : «Antiguo refrán que ya recogió el marqués de Santillana en el siglo XV, en alusión a los que se hartan de comer cuanto tienen sin pensar en el mañana. Actualmente, su significado casi se ha invertido, pues se usa para indicar que lo que sobra son días y que no conviene, por tanto, angustiarse con las prisas.» (AMBIG.)

Multil. : «Recomienda saber esperar la situación propicia para actuar, porque habrá alguna más adecuada que la situación actual. También aconseja reservar provisiones del gasto cotidiano.» (AMBIG.)

### • Contextes

Ya no quiero salir, y no saldré sino cuando usted me arroje. Así de bóbilis bóbilis me he ido acostumbrando a esta vida tonta, y... No es que yo renuncie al cumplimiento de mi destino; pero ya vendrá la ocasión, ¿no es verdad, niña mía? *Hay más días que longanizas*, y tiempo hay, tiempo hay. (Benito PÉREZ GALDÓS, *El terror de 1824* (1877), Alicante, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Universidad de Alicante, 2002, p. 99).

→ Il ne faut pas anticiper.

La una de las zorras, que era joven y fogosa, todo lo quería devorar; la otra vieja, y por consiguiente avara, quería guardar alguna provisión para lo sucesivo: hija mía, le decía, yo he visto muchas cosas desde que soy en el mundo. *Hay más días que longanizas*; no todo lo que tenemos se ha de comer de un tirón; nosotras hemos hecho la fortuna, hemos hallado un tesoro, y este tesoro se ha de economizar. (François DE SALIGNAC DE LA MOTHE FÉNELON, *Fábulas compuestas para la educación de un príncipe*, trad. de V.A.M. Lay-novergui, Barcelona, Biblioteca de Catalunya, Imp. de J. Cherta y Cía., 1830, p. 82).

→ Il faut anticiper.
<figure><img src="image_23.png" /></figure>

Hay más días que longanizas.
40. *Haz a tu hijo heredero, no le hagas tu despensero*

• Cause de l’ambiguïté

Ambiguïté lexicale polysémique du substantif *despensero* de type restrictif.

Le substantif *despensero* renvoyait à la personne qui dépensait inconsidérément ou, par restriction, à celle qui dépensait pour l'achat des provisions ou qui gérait les dépenses d'un employeur (l'économe, l'intendant). Le français « dépensier » recouvre également ces deux interprétations.

Ambiguïté syntaxique syntagmatique du substantif *despensero* de type fonctionnel.

La question est de savoir si le groupe nominal *tu despensero* est un simple attribut, auquel cas il se situe au même niveau argumentatif que *heredero* et le pronom *le* est anaphorique de *hijo*, ou un COD de personne, auquel cas il se situe au même niveau que *tu hijo, le* reprenant alors *heredero*.

<figure><img src="image_24.png" /></figure>

Un COD de personne est censé être précédé de la préposition *a*. Son absence devant *tu despensero* pourrait témoigner d'une volonté de globalisation, de désingularisation du domestique évoqué, laquelle accentuerait l'opposition entre le fils, singularisé, et l'employé, désingularisé. Il s'agit donc d'apprendre à son fils à gérer son héritage plutôt qu'à le dépenser ou bien de laisser sa fortune aux mains de son fils plutôt que de son employé.

• Actes directifs induits

Il faut apprendre à son fils à ne pas dilapider la fortune familiale # Il faut être vigilant lorsque l'on confie la gestion de sa fortune à autrui.

• Explications des compilateurs

Correas: «Al suyo de lo tuyo, que mire por tu hacienda, no empobrezcas y enriquezcan tus criados con ella por tu negligencia.» (SERVITEUR HÉRITIER)

Bergua: «El sentido de este refrán está claro: dice que al hijo se enseñe a gobernar y conservar los bienes paternos, no a gastarlos.» (FILS DÉPENSIER)

• Contextes

Ø

Le caractère désuet du signifié de *despensero* en tant que « gaspilleur » et la complexité de la syntaxe pourrait expliquer l'absence de contextualisation.
<figure><img src="image_25.png" /></figure>

Haz a tu hijo heredero, no le hagas tu despensero.
## 41. Huésped viejo, enojo nuevo

* Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté lexicale polysémique du substantif *huésped* de type Agent / Patient.

Comme son équivalent français *hôte*, le substantif *huésped* désigne aussi bien la personne qui offre l'hospitalité (agent) que celle qui la reçoit (patient).

Ambiguïté lexicale polysémique de l'adjectif *viejo* de type analogique.

L'adjectif *viejo* peut faire référence à une personne âgée mais aussi à ce qui est ancien, qui appartient à une époque passée ou, plus précisément, «que cuenta mucho tiempo en un empleo, profesión o ejercicio» (DRAE). Ces définitions ont en commun l'idée de longue durée, qu'elle ait trait à la vie de l'hôte, en d'autres termes à son âge avancé, ou à son activité d'hôte, qui ne date pas d'hier.

* Actes directifs induits

Il faut fuir l'hébergeur âgé # Il ne faut pas accueillir de personne âgée # Il ne faut pas accueillir d'invités / de clients trop longtemps.

* Explications des compilateurs

Bergua : «Por los incómodos que produce, sobre todo el atender a las necesidades de su edad. También puede interpretarse como que los huéspedes de mucho tiempo son más difíciles de complacer que los recién venidos, y que por la convivencia continuada cada día se les encuentran más inconvenientes.» (AMBIG.)

* Contextes

Ø

L'absence de contextualisation de ce proverbe pourrait trouver une explication dans la multiplication des interprétations possibles induites par la double polysémie lexicale.
<figure><img src="image_26.png" /></figure>

Huésped viejo, enojo nuevo.
## 42. Huéspeda hermosa, mal para la bolsa & Var.

Huéspeda hermosa, mala para la bolsa

* Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté lexicale polysémique du substantif huéspeda de type Agent / Patient (cf. *Huésped viejo, enojo nuevo*).

Quelle que soit l'interprétation que l'on fait de ce proverbe, la beauté féminine est considérée comme une arme de séduction, de manipulation coûtant cher à l'homme qui y est sensible : si la femme qui reçoit ou qui est reçue est belle, l'homme aura tendance à vouloir la contenter et risquera donc de dépenser plus.

* Actes directifs induits

Il faut se méfier de la femme qui nous héberge quand elle est belle # Il faut se méfier de la femme que l'on reçoit quand elle est belle.

* Explications des compilateurs

Correas : «Porque no regatean con ella, ó porque la requieren.» (AMBIG. DE FORMULATION)

Sbarbi : «Cuando en las posadas la huéspeda u hostelera es bien parecida, no se repara en gastos.» (AGENT)

Bergua : «Por el deseo que despierta el festejarla y halagarla constantemente.» (AMBIG. DE FORMULATION)

Etxabe : «Afirma que las posaderas hermosas logran que el huésped mire menos por su dinero. Por extensión, señala que las mujeres bellas producen en el hombre el irresistible deseo de gastar con el fin de complacerlas, merecer su confianza y lograr, si es posible, sus favores.» (AGENT)

* Contextes

Pero la señora Aviñó, la patrona, me estuvo simpática, atractiva, gentil, y más que nada, conquistable. De modo que resolví hospedarme en su casa, saliere lo que saliere, a razón de diez dólares semanales, por dormitorio, desayuno y comida, pago adelantado. Ante el precio, naturalmente, me estremecí, protesté en mi interior, titubeé. Me pareció caro, caro en relación con el sitio. Y hasta repetí para mi coleto, a guisa de advertencia, aquel sabio refrán de «huéspeda hermosa, mal para la bolsa». Mas a pesar de los pesares y según llevo dicho, decidí aceptar las condiciones y allá me trasladé con todos mis tereques. (Pedro Juan SOTO, *En busca de J.I. de Diego Padró*, Puerto Rico, Edupr, 1990, p. 251).

→ Il faut se méfier de la belle femme qui nous héberge.

Francamente hacía tiempo que no había probado un postre tan rico y excelente! Pero había sido, como la *huéspeda hermosa, mala para la bolsa*, una fruta rica muy terrible para el estómago!!... A la verdad, antes de medianoche
ya hizo su efecto: me dio una espantosa disentería con dolores atroces al
estómago. (Juan Crisóstomo CENTURIÓN, *Memorias del coronel Juan
Crisóstomo Centurión*, Buenos Aires, J. A. Berra, 1901, p. 161).

→ Il faut se méfier de la beauté que l’on accueille (le fruit, comme la femme auquel il se réfère par analogie, est accueilli).

<figure><img src="image_27.png" /><figcaption>*Huéspeda hermosa, mal para la bolsa.*</figcaption></figure>
## 43. La letra con sangre entra

* Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté lexicale polysémique du substantif sangre de type Agent / Patient.

Le substantif sangre peut se référer ici non seulement au liquide qui coule dans nos veines mais également à l'énergie vitale qu'il représente. Ces deux signifiés étaient déjà présents en latin, comme en atteste la consultation du Gaffiot qui, à l'entrée sanguis, sanguinis propose comme traduction « sang » (dans le sens de fluide corporel), puis « force vitale, vigueur, sang, vie ». Cette seconde acception est parfaitement présentée et développée par Sbarbi (v. infra). Il peut donc s'agir du sang qui s'écoule suite aux coups reçus (celui qui étudie est alors patient) ou de l'énergie que l'on met à apprendre (celui qui étudie est alors agent). La polysémie lexicale implique des destina- taires différents : s'agit-il de faire couler le sang ou de faire preuve de zêle ? Dans le premier cas, l'énoncé conseille l'enseignant, dans le second, l'élève.

* Actes directifs induits

L'apprentissage doit être violent pour être efficace # L'apprentissage nécessite des efforts.

* Explications des compilateurs

Correas : «Con castigo en niños y niñas.» (PATIENT)

Sbarbi : «Da a entender que el que quiera saber o adelantar en cualquiera cosa, ha de ser a costa de trabajos y fatigas. Y para más claridad de nuestros lectores, copiamos a continuación la siguiente teoría que el médico cordobés doctor Francisco del Rosal hace en su *Diccionario de la lengua castellana*, Alfabe- I to l., art. Disciplina: “Disciplina llamamos al azote, y en latín significa doctrina y enseñanza, de discere, que es aprender, y allí discípulo al que aprende, porque la disciplina y castigo es instrumento de la enseñanza; pero debe ser moderada, y no con el rigor que el tosco vulgo quiere, domando los niños a golpes y palos como si fueran bestias, arrimándose a un refrán mal entendido: La letra con sangre entra; de donde por sangre debemos entender, no el castigo, sino el deseo, amor y celo, y lo que vulgarmente decimos honrilla, que ésta mueve más que el castigo, pues fué llamado estudio, porque en latín esta palabra quiere decir deseo, cuidado y codicia, con la cual se alcanza el saber. Y que la sangre sea celo y cuidado parece claro, por ser humor que provee y sustenta al animal y celosamente le socorre, cubriendo el rostro en la vergüenza, rodeando el corazón en el miedo, por lo cual la llamaron los antiguos alma, porque faltando ella falta la vida; y así, faltando el celo y codicia falta lo que por ella se busca, que es honra o hacienda, de donde dijo bien el castellano: Es hombre de sangre en el ojo; que es decir, de celo y cuidado, y ésta es la sangre con que entran las letras. De lo dicho consta que por sangre entendió el castellano el amor y los celos.”» (AGENT)

Bergua : «Alude a la severidad que hay que usar, especialmente con los niños, para enseñarles y acostumbrarles a trabajar.» (PATIENT)
Junceda: «En sentido cabal, este viejo refrán tan traído y llevado indica que el buen éxito en los estudios sólo es fruto del esfuerzo tenaz y “sangrante” del que se aplica, no resultado de los cruentos azotes que en el pasado propinaban a sus alumnos los malos preceptores.» (AGENT)

Etxabe: «Se usa con dos sentidos. Por un lado, enseña que el esfuerzo es necesario para el aprendizaje. Por otro, de tono menos edificante, defiende el castigo físico método pedagógico.» (AMBIG.)

Multil. : «Denota que es necesario el trabajo y el estudio para aprender algo o para avanzar en algo. A veces, se asocia únicamente al castigo corporal como estímulo para aprender.» (AMBIG.)

• Contextes

—*La letra con sangre entra* —dijo Calzada—. Es una lástima que a estos niños no se los pueda tocar. Si les levantas la mano se quejan y se arma un escándalo. (Mario VARGAS LLOSA, *La ciudad y los perros* (1962), Barcelona, Seix Barral, 1997, p. 179).

→ Il faut châtier physiquement les élèves réclacitrants.

Escribid de liberal, / soltad al pulso la rienda, / pues el Cielo da por libre / lo que vuestra mano suelta. / Eternos vuestros escritos / conservarán su pureza, / sin que ni aun contra una coma / el hereje prevalezca. / Y no menos que la vida / os costará su defensa: / mas ánimo y escribid, / que *la letra con sangre entra*. (Sor Juana Inés DE LA CRUZ, *Villancicos* (1676-1692), Méjico - Buenos Aires, Alfonso Méndez Plancarte, Fondo de Cultura Económica, 1952, p. 47).

→ Il faut faire des efforts, faire montre de zêle.

<figure><img src="image_28.png" /><figcaption>*La letra con sangre entra.*</figcaption></figure>
44. Mi padre se llama hogaza, y yo me muero de hambre & Var.

*Mi padre era hogaza, y yo muérome de hambre*
*A mi padre llaman hogaza, y yo me muero de hambre*

• Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté lexicale polysémique de la conjonction de coordination y de type analogique.

La conjonction de coordination y permet d'exprimer ici une temporalité qui peut renvoyer à des événements dans leur succession ou leur concomitance. La première partie (= P) du proverbe peut donc être respectivement considérée comme antérieure (la richesse, l'abondance passée représentée par la *hogaza*, la miche de pain, a fait place à la misère de l'héritier qui meurt de faim) ou simultanée (alors que sa famille est riche, l'héritier est sans le sou) à ce qui est énoncé dans la seconde partie (= Q).

Ambiguïté pragmatique référentielle construite sur une identification de sources énonciatives unies par une relation Transparence vs Opacité.

L'identification problématique de la prise en charge apparaît au niveau du décodage simultané du proverbe : un même énonciateur – le yo proverbial – peut être la source de l'ensemble de la séquence, assumant sa misère face à la richesse parentale, ce qui conduit à fustiger l'absence de solidarité familiale (lecture opaque) ; mais ce cas peut être appréhendé très différemment si l'on considère que la première partie P – *mi padre se llama hogaza* – est une énonciation écho, une mention du yo proverbial, énonciation que la seconde partie Q – *y yo me muero de hambre* – permet d'exposer sous un jour ironique en se présentant comme un contexte au sein duquel P n'est pas applicable (lecture transparente : Q est prise en charge par le ON-énonciateur et non par le yo proverbial). Le message est alors tout autre puisqu'il condamne toute fanfaronnade et implique également une

Ambiguïté pragmatique figurale issue d'un décodage problématique de l'attitude de l'énonciateur (Adhésion vs Désapprobation).

Si le ON-énonciateur approuve le contenu sémantique de *mi padre se llama hogaza*, l'appréhension de la séquence proverbiale est alors sérieuse, littérale. En revanche, s'il s'en désolidarise, c'est une interprétation ironique qui se fait jour.

• Actes directifs induits

Il faut se méfier de la fugacité de la richesse # Il ne faut pas priver ses enfants, sa famille d'argent quand on est riche # Il ne faut pas mentir sur sa condition.

• Explications des compilateurs

Correas : «De los que alaban el valor y poder de sus pasados y su riqueza imaginada, y ellos están en miseria.» (SIMULTANÉITÉ – TRANSPARENCE)
Sbarbi: «Manera de criticar a aquellos que ostentan tener parientes muy ricos, o haberlo sido sus antepasados, estando ellos en suma pobreza.» (SIMULTANÉITÉ – TRANSPARENCE)

Bergua: «Dícese de los nobles sin fortuna.» (ANTÉRIORITÉ)

Junceda: «Es burla contra los engreídos que, careciendo de lo más elemental, se jactan de tener parientes ricos. También puede significar lo incongruente y tornadiza que es a veces la fortuna.» (AMBIG. = SIMULTANÉITÉ – TRANSPARENCE / ANTÉRIORITÉ)

Etxabe: «Se utiliza para referirse a los que, pese a ser descendientes de ricos, terminan siendo pobres. En general, advierte de la inestabilidad de la situación económica de las personas.» (ANTÉRIORITÉ)

## • Contextes

—¡Bah! —exclamó el hijo con despreocupación—, ¡la ruina de la casa! Como si por diez mil reales se arruinara casa alguna. Bien poco exigente soy —añadió con cierta insolencia—: pues a la edad que tengo, ya me podía dar Ud. un capitalito para que yo lo manejara. Sí señor, para que yo lo manejara. Yo tengo disposiciones, sí señor, y si Ud., en vez de tener tanto dinero guardado, sin que le produzca maldita la cosa, me diera un poco, otro gallo nos cantaría. No hay persona decente que no juegue a la Bolsa: ya vería Ud. qué pronto haría yo una fortuna, como dispusiera de algunos fondos. Pero ya se ve: mi padre se llama hogaza y yo me muero de hambre. (Benito PÉREZ GALDÓS, Rosalía (1872), Madrid, Cátedra, 1984, p. 157).

→ Il ne faut pas laisser sa famille dans la misère.

¿No somos ricos Sr. Lobo? Pues si somos ricos ¿a qué viene el descajillarse por un maravedí? Pero con mi hermana no hay quien pueda. ¿Le parece a Vd.? Aquí vivimos como en el hospicio: mi padre se llama hogaza y yo me muero de hambre, como dijo el otro. (Benito PÉREZ GALDÓS, *El 19 de marzo y el dos de mayo* (1873), Alicante, Biblioteca virtual Miguel de Cervantes, Universidad de Alicante, 2002, p. 156).

→ Il ne faut pas laisser sa famille dans la misère.

Entre tantos oficios, con tal cual de ganancias, que tu padre y tú tenéis, no sé si os habrá ocurrido al pensamiento el ir ahorrando alguna parte e ir agenciando bienes raíces, como huertas, campos, etc. Para que la familia tenga con qué cubrirse en lo sucesivo, y no se llegue a verificar el adagio: mi padre se llama hogaza, y yo me muero de hambre, como habrás observado en no pocas familias. Porque lo que depende del trabajo u oficio personal, en faltando las fuerzas etc., todo se acaba. (ORDEN DE PREDICADORES, *Santo Domingo Henares – Epistolario*, Salamanca, Editorial San Esteban, 1998, p. 232).

→ Il faut se méfier de la fugacité de la fortune.
## 45. Mudanza de tiempos, bordón de necios

### • Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté lexicale homonymique du substantif *tiempo*.

Le substantif *tiempo* peut se référer au temps qui passe, mais aussi au temps qu'il fait. Deux lectures sont donc autorisées pour ce proverbe : qui croit que le temps change les choses fait preuve de bêtise ou quand on manque d'intelligence, on parle de la pluie et du beau temps.

### • Actes directifs induits

Il ne faut pas parler du temps qu'il fait pour faire la conversation # Il ne faut pas croire que le temps qui passe peut changer les choses.

### • Explications des compilateurs

Correas : «A los que les faltan razones, luego hablan del tiempo si hace calor ó frío.» (TEMPS QU'IL FAIT)

Sbarbi : «Contra los flojos y descuidados, que, sin poner de su parte los medios, esperan en la mudanza del tiempo la de su suerte o fortuna. — También significa que las personas de escaso talento, o faltas de trato social, no hallan otra conversación, cuando están de visita, que hablar de las variaciones atmosféricas.» (AMBIG.)

Bergua : «Se dice de los que esperan mejorar su condición o la solución de sus asuntos fiándolos a tiempo.» (TEMPS QUI PASSE)

Junceda : «Moteja a los seguidores de las previsiones meteorológicas, por cuanto la experiencia demuestra que no hay nada tan impredecible como el tiempo atmosférico.» (TEMPS QU'IL FAIT)

Etxabe : «Critica al holgazán que, en vez de trabajar, confia en que un golpe de suerte mejorará su maltrecha situación. También hace alusión a las personas que, por ejemplo en los ascensores, hacen del tiempo el único y persistente tema de conversación.» (AMBIG.)

### • Contextes

GER. Así la quieren más de cuatro; que no hay olla tan fea que no tenga su cobertera. Nuestro yerno, si es bueno, harto es luengo; pues nadie diga desta agua no beberé, que suelen mudarse los tiempos.

LAU. *Mudanza de tiempos, bordón de necios*. (Lope Félix DE VEGA CARPIO, *La Dorotea* (1632), Madrid, Castalia, 1988, p. 248-249).

→ Il ne faut pas mettre ses espoirs dans le temps qui passe.

Sur ce point les Espagnols partagent l'opinion des Français et disent : «*Mu-danza de tiempos, bordon<fnref n="1" /> de necios*» (Parler du temps est le passe-temps des sots). (Félix François BOILLOT, *Tu viens en Espagne*, Paris, Puf, 1953, p. 134).

→ Il ne faut pas parler du temps qu'il fait.

<footnote n="1">1. Sans accent dans le texte source.</footnote>
<figure><img src="image_29.png" /></figure>

Mudanza de tiempos, bordón de necios.
## 46. Los muertos abren los ojos a los vivos

### • Cause de l'ambiguïté

Ambiguïté sémantique de relation s'appuyant sur une reconstruction problématique du type de procès.

La locution verbale *abrir los ojos* signifie, selon le DRAE «Descubrirle algo de que estaba ajeno» ou «Desengañarle en cosas que le pueden importar», soit, respectivement, découvrir, révéler, dévoiler quelque chose à quelqu’un ou instruire, éclairer quelqu’un. Ce proverbe affirme donc que les décès charrient leurs lots d’imprévus ou que les morts enseignent aux vivants. Il s’agit donc de donner à voir aux vivants quelque chose qu’ils ignoraient. Dans le premier cas, le procès affecte le second actant, lequel lui préexiste et est modifié par lui : le savoir des vivants est affecté, parce que remis en cause, modifié, par les secrets découverts suite à un trépas. Dans le second, le procès construit le second actant, lequel ne lui préexiste pas : les vivants se construisent en tirant des leçons du passé, en apprenant de la vie de ceux qui les ont précédés.

### • Actes directifs induits

Il ne faut pas s'étonner que la mort réserve quelques surprises # Il faut connaître le passé.

### • Explications des compilateurs

Correas : «Con el ejemplo de que murieron, y lo mismo será de nos. El otro dice: "Los que dan consejos algo ciertos á los vivos, son los muertos".» (DEUXIÈME ACTANT CONSTRUIT)

Sbarbi : «Los hechos ejecutados por algunos personajes fallecidos nos sirven a nosotros de lección, bien para seguirlos, bien para condenarlos.» (DEUXIÈME ACTANT CONSTRUIT)

Bergua : «Porque con sus ejemplos les enseñan a vivir.» (DEUXIÈME ACTANT CONSTRUIT)

Junceda : «Con el ejemplo bueno o malo de sus vidas, se entiende. Bien lo decía Quevedo: "Retirado en la paz de estos desertos, / con pocos pero doctos libros juntos, / vivo en conversación con los difuntos / y escucho con mis ojos a los muertos".» (DEUXIÈME ACTANT CONSTRUIT)

Etxabe : «La realidad de la muerte se reafirma a cada fallecimiento, por lo que los vivos siempre son conscientes de su existencia y de su rotundidad. También se emplea para hacer referencia a la expresión de sorpresa o de indignación de los parientes y allegados de un difunto por las deudas o fortunas que les hayan sido legadas por él.» (AMBIG.)

### • Contextes

AREÚSA. Entra, hermana mía, véate Dios, que tanto placer me haces en venir como vienes, mudado el hábito de tristeza. Agora nos gozaremos
juntas, agora te visitaré. Vernos hemos en mi casa y en la tuya; quizá por bien
fue para entramas la muerte de Celestina, que yo ya siento la mejoría que
antes. Por esto se dice que *los muertos abren los ojos de los que viven*, a unos
con haciendas, a otros con libertad, como a ti. (Fernando DE ROJAS, *La
Celestina* (1502), Barcelona, Crítica, 2000, p. 301).

→ Il ne faut pas s'étonner que la mort réserve quelques surprises.

Hace mucho tiempo, en la soledad de sus meditaciones, Francisco Gómez de Quevedo y Villegas, se respondió: *Los muertos abren los ojos de los vivos*. Así aleccionó a las nuevas generaciones. Las obras positivas o negativas enseñan a no tropezarse dos veces con los mismos impasses. De otro modo, el hombre, generación tras generación, apenas si escaparía a la rutina de volver a comenzar. La historia avanza en espiral precisamente porque el hombre socializado aprende de los hombres que le han precedido. (Edgar BOLAÑOS MARÍN, «A propósito del regreso de Mariátegui» (02.03.2009), en A. Chavarria, *Socialismo peruano amauta*, 05.03.2009, en ligne, v. Annexe n° 14).

→ Il faut connaître le passé.