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GIANFRANCESCO LUSINI

Review

Annales d'Éthiopie, XVII, 2001: Aksum, Éthiopie musulmane, Études

Aethiopica 6 (2003), 222–229

ISSN: 1430-1938

Published by

Universität Hamburg

Asien Afrika Institut, Abteilung Afrikanistik und Äthiopistik

Hiob Ludolf Zentrum für Äthiopistik
## Reviews

*Annales d'Éthiopie*, XVII, 2001: *Aksum, Éthiopie musulmane, Études*
Paris: Maisonneuve & Larose 2002. pp. II + 395.

Dopo un decennio di forzato silenzio, dall'anno 2000 è ripresa la pubblica-
zione delle *Annales d'Éthiopie* (vedi LANFRANCO RICCI in “Rassegna di
Studi Etiopici”, XLIII, 1999, ed. 2000, ma 2001, pp. 218-221), la prestigiosa
rivista nata nel 1955 come emanazione dell'Institut éthiopien d'Archéologie
(già Séction d'Archéologie del Governo Imperiale), che ha molto contri-
buito al progresso delle conoscenze scientifiche intorno al passato etiopico.
Oggi possiamo rallegrarci per questa seconda uscita della nuova serie della
rivista, diretta da Bertrand Hirsch e pubblicata congiuntamente dal Centre
Français des Études Éthiopiennes e dal Ministero etiopico della Cultura e
dell'Informazione. Si tratta di un segnale incoraggiante di raggiunta stabilità
editoriale, grazie alla quale il panorama delle pubblicazioni etiopistiche si
arricchisce di una voce importante perché incardinata sul suolo etiopico e
allo stesso tempo sensibile agli sviluppi delle ricerche scientifiche condotte
in Europa. La sezione *Aksum. Cultures, monuments, relectures* ospita cin-
que contributi che aiutano a ripercorrere lo sviluppo della città e della sua
rappresentazione mitica dalle premesse protostoriche fino al XIX sec., lun-
go un percorso che comprende indagini archeologiche e storico-filologiche.
Rodolfo Fattovich e Kathryn A. Bard illustrano in sintesi i risultati degli
scavi condotti per più di un decennio sulla collina di Bēta Giyorgis, il più
antico nucleo residenziale aksumita fin qui individuato, risalente a una fase
storica successiva a quella che vide lo sviluppo dello stato etiopico-
sudarabico (pp. 3-24). Tra il declino di Daʿamat (metà del I millennio a.C.)
e la creazione del Regno di Aksum come stato territoriale (a partire dal I
sec. d.C.) Bēta Giyorgis testimonia l'emergere di una *polis* con autonomi
caratteri culturali, attiva su uno scenario politico di cui al momento poco ci
è noto, ma che certo doveva essere già molto variegato. In fondo, anche
tutta la documentazione posteriore (secc. I-VI) attesta che, in un'epoca pur
dominata dall'espansione militare aksumita, almeno l'altopiano a nord della
città e la costa eritrea davano vita a un quadro tutt'altro che unitario. A
comporre questo profilo così articolato contribuivano diverse città-stato in
regime di parziale autonomia dalla Corona (si pensi alla Adulis di Zôskalês,
al Qoḥāyto e a Maṭarā), nelle quali l'eredità sudarabica veniva rielaborata
con esiti poco omogenei anche dal punto di vista architettonico e urbanisti-
co. Helmut Ziegert presenta un rendiconto preliminare degli scavi condotti
nell'anno 2000 dalla missione archeologica dell'Università di Amburgo (pp. 25-33). La ricerca di un modello urbano che permetta un'interpretazione complessiva dell'insediamento storico nel territorio di Aksum tiene conto di tutti i possibili fattori intervenuti nel processo (topografia, geomorfologia, biologia, economia, e altri ancora), nel quadro dell'impostazione metodologica definita "archeologia olistica". I saggi di scavo condotti nelle località di Māy Malāḥso e Barit ʿAwdi hanno portato al rilevamento di edifici civili e religiosi di grande significato, di cui si attende ora la pubblicazione integrale. Tekle Hagos annuncia la localizzazione di alcuni siti megalitici inediti nei dintorni di Aksum (distretto di Lāʿelāy Māy Ḍaw), rilevati nell'ambito di una campagna di ricerche condotte nell'anno 2000 (pp. 35-41). Si tratta di stele, dolmen, tumuli enigmatici e cave per materiale da costruzione, che si trovano in zone archeologiche alle quali l'odierna espansione urbanistica rischia di arrecare un serio pregiudizio. La ricchezza di questi contributi dà la misura della quantità di dati che il suolo etiopico ancora racchiude e permette di apprezzare quale contributo di conoscenze stia venendo dall'intensificarsi delle ricerche sul campo.

I restanti due contributi di questa prima sezione si muovono sul terreno storico-filologico, avendo per obiettivo l'indagine delle diverse tradizioni letterarie in geʾez connesse col primato politico o religioso di Aksum. L'articolo di Stuart Munro-Hay affronta il problema del *Kebra Nagašt* come fonte storica, sottomettendo a una critica serrata la nota tesi di Irfan Shahîd, che sulla scia di Franz Praetorius aveva collocato il nucleo originario del “romanzo” nella prima metà del VI sec., come diretta conseguenza del conflitto etiopico-ḥimyarita (pp. 43–58). Le conclusioni di questa nuova analisi portano il Munro-Hay a respingere l’ipotesi di un’origine antica del *Kebra Nagašt*, ad eccezione dei capp. 116–117, che si riferiscono ai due sovrani, Giustino e Kālēb, e al conflitto che portò alla temporanea annessione di Ḩimyar al Regno di Aksum. Questa tesi, avanzata anche da altri autori (cf. G.L., *L’Église axoumite et ses traditions historiographiques*, in *L’historiographie de l’Église des premiers siècles*, éd. par Bernard Pouderon & Yves-Marie Duval, Paris, Beauchesne, 2001 [Théologie historique, 114], pp. 541–557: 554–556), costituisce un ragionato punto di equilibrio fra posizioni che rischiano altrimenti di contrapporsi in modo del tutto pregiudiziale. Il fatto che l’autore del *Kebra Nagašt* abbia incorporato nella sua creazione, solo in parte frutto di traduzione, documenti di età aksumita ancora circolanti negli anni di ʿAmda Şeyon, spiega la diversità dei paragrafi finali dell’opera, contenenti espressioni e informazioni che non potevano per altra via essere registrate dal redattore etiopico. Basti citare il caso della glossa conclusiva del cap. 116: *esma armanyā dawwala rom wanāgrān dawwala ityopyā*, che riflette una conoscenza diretta del quadro politico-
militare eritraico all'indomani della vittoriosa spedizione aksumita. Casi analoghi di trasmissione a lungo raggio di frammenti antichi all'interno di testi o volumi redatti nell'Etiopia di età medievale o moderna sono già stati più volte segnalati e richiedono sempre più un atteggiamento filologicamente accorto, scevro da pregiudizî e semplificazioni. Così, ad esempio, nel caso del Sēnodos, il ritrovamento annunciato da ALESSANDRO BAUSI di un testimone dello stadio più antico della tradizione, risalente recta via a modelli greci (New Egyptian Texts in Ethiopia, "Adamantius", VIII, 2002, pp. 146-151), permette d'integrare e rivedere i risultati di precedenti ricerche dello stesso autore (Alcune considerazioni sul "Sēnodos" etiopico, "Rassegna di Studi Etiopici", XXXIV, 1990, ed. 1992, ma 1993, pp. 5-73: pp. 30-46), confermando l'attendibilità di una ricostruzione proposta in precedenza da altri e fondata sull'esistenza di una fase testuale anteriore al XIII sec. (cf. G.L., *L'omelia etiopica* Sui Sabati e il Sēnodos, "Egitto e Vicino Oriente", XII, 1989, pp. 193-202; Id., *Studi sul monachesimo eustaziano* [secoli XIV-XV], Napoli, Istituto Universitario Orientale, 1993, pp. 23-27; Id., *L'Église axoumite*, cit., pp. 556-557).

Il lungo e complesso saggio di Betrand Hirsch e François-Xavier Fauvelle-Aymar affronta il tema delicatissimo della costruzione di un'ideologia della regalità etiopica e del ruolo che le antichità di Aksum hanno giocato in questo processo, particolarmente nel corso del XV sec. (pp. 59-109). Al centro della ricerca viene posto il cosiddetto *Maşhafa Aksum*, in particolare la sezione introduttiva, autentico *Liber mirabilium* che contiene una rassegna delle rovine e delle antichità della città, sistematicamente associate a un'interpretazione religiosa. L'analisi di questo breve testo, alla luce delle moderne conoscenze archeologiche e dei meccanismi dell'ermeneutica cristiana, permette di concludere che gli anni del regno di Zar'a Yāʻqob furono decisivi per il compimento di un processo di rielaborazione dell'immagine di Aksum come Nuova Gerusalemme. Infatti, al riconoscimento della santità dei luoghi, costruita a suon di riferimenti biblici, si collega la rivendicazione del sovrano etiopico di appartenenza alla stirpe davidica, la stessa dei re d'Israele e di Cristo, di cui il *neguš* è in definitiva la controfigura terrena. In questo quadro la personalità della madre di Gesù, punto di congiunzione carnale e spirituale fra la vecchia e la nuova Alleanza, riceve il necessario rilievo, testimoniato dal grande impulso che Zar'a Yāʻqob impresse alla devozione mariana. Si tratta di una ricostruzione solidamente argomentata e largamente condivisibile, che fornisce una serie di spunti per ulteriori ricerche. In particolare, se il processo di costruzione di un'ideologia della regalità etiopica è culminato con il regno di Zar'a Yāʻqob, certo le premesse si erano manifestate già a partire dal secolo precedente. Durante il regno di ʿAmda Şeyon, ad esempio, quando furono composti il *Romanzo cristiano di Alessandro Magno* e il *Libro dei Misteri del*
cielo e della terra, alcuni dei motivi che daranno vita infine alla complessa costruzione di Zar'a Yāʿqob erano già presenti, dal ruolo escatologico del sovrano alla funzione di Maria come mediatrice tra passato e presente di Israele. E ancora, nella prima metà del XIV sec. opere come il Rā'eya Šenutē e il Fekkārē Iyasus risentono ampiamente di una concezione del sovrano come eroe religioso destinato a svolgere un ruolo di primo piano alla fine dei tempi. Resta il fatto, qui illustrato in maniera convincente, che al termine di una secolare gestazione fu proprio Zar'a Yāʿqob a scolpire in maniera definitiva il profilo politico-religioso del sovrano etiopico.

Nella seconda sezione tematica, *Éthiopie musulmane. Récits, mythes, routes*, la crescente importanza degli studî sull'islam etiopico riceve una significativa rappresentazione. Franz-Christoph Netze sottopone le *Futūḥ al-Ḥabaša* di Šihab ad-din a un'analisi prosopografica volta alla ricostruzione del reticolo di rapporti personali che l'opera costruisce intorno alla figura mitizzata del ʿimām Aḥmad b. Ibrāhīm al-Ġazī, abbracciando col racconto personaggî di varia estrazione: dai più stretti collaboratori del condottiero ai capi dei diversi corpi del suo esercito, dai dottori di diritto e teologia ai semplici combattenti che di volta in volta si mettono in luce con atti di eroismo (pp. 113-125). Si tratta di un rapporto sullo stato di avanzamento di una ricerca in corso, per la quale si riveleranno utili alcuni recenti contributi che in questa sede lo studioso mostra di non aver ancora messo a profitto. Ineludibile appare il riferimento all'articolo di ALESSANDRO GORI, *Alcune considerazioni e precisazioni preliminari sull'origine e sulla natura delle presenze islamiche non autoctone nelle comunità musulmane d'Etiopia*, "Istituto Universiatrio Orientale - Annali", LV, 1995, pp. 406-436, in cui sono anticipate e brillantemente affrontate alcune delle tematiche riaffioranti nella presentazione del Netze, in particolare l'apparizione all'interno della cronaca di ʿArabfaqih di personaggi arabi (dal Ḩiğāz e dal Yemen del nord), sud-yementi (da ʿAden, Haḍramawt e Maḥra) e magrebini, come espressioni delle intense correnti d'islamizzazione che in tempi diversi e con alterni esiti investirono la regione etiopica. David Vô Vân applica alla vicenda storica del Grāñ - così come narrata ancora nelle *Futūḥ al-Ḥabaša* - criterî ermeneutici elaborati nel classico saggio di ALFRED MORABIA, *Le ġihād dans l'islam médiéval*, Paris, A. Michel, 1993, evidenziando il rapporto che ʿArabfaqih stabilisce fra la condotta politico-religiosa del muğāhid ḫararino e la dottrina del madhab šāfiʿita (pp. 127-139). Ahmed Hassen Omer contribuisce alla conoscenza delle tradizionali rotte commerciali risalenti dagli scali di Zaylāʿe e Berbera verso lo Šawā, ricorrendo alla lettura di inedite fonti scritte e alla rielaborazione di interviste rilasciate da anziani personaggi a vario titolo coinvolti in passato negli stessi traffici (pp. 141-149). Ne emerge un affresco di grande interesse, con al centro lo scambio di
beni e il confronto tra modi di vita assai diversi, come quelli degli Oromo
seminomadi e degli Argobba *Arho* di Aliyu Ambā, che anche nel nome
della stirpe portavano un riferimento concreto alla merce principale da loro
commerciata, ovvero il sale raccolto nei giacimenti della Dancalia (sul topo-
nimo Arho – il Piano del Sale – e sui più antichi commerci tra Dancalia e
altopiano tigrino vedi ora G.L., *Christians and Moslems in Eastern Tigrāy
up to the XIV C.*, “Studi Magrebini”, XXV, 1993–97, ma 2002 [Scritti in
onore di G. Oman], pp. 245–252). La maggior conoscenza di questo conte-
sto storico fornirà di certo utili indicazioni anche sul versante linguistico, in
particolare per quel che attiene le origini ancora enigmatiche dell’argobba.
Infatti, anche a questo dialetto etiosemitico sembra si possa applicare
quanto a suo tempo Enrico Cerulli osservava a proposito del hararino, lin-
gua cittadina conservatasi esclusivamente all’interno di uno spazio urbano
specializzatosi come *bandar* (*La via delle Indie nella storia e nel diritto del
Medioevo*, in *L’Islam di ieri e di oggi*, Roma, Istituto per l’Oriente, 1971,
pp. 21–37: p. 36, in cui si menziona anche il caso tipologicamente affine del
bravano). Argobba e hararino, dunque, potrebbero essere altrettanti residui
di un “*continuum* semitico” (così PAOLO MARRASSINI, in “Rivista di Studi
Orientali”, LXIII, 1989, pp. 163–167: p. 165) già differenziato al suo interno
in dialetti, poi spezzato dall’espansione di altre lingue e infine ridotto a
frammenti limitati che han potuto resistere a lungo all’assimilazione grazie
anche alla funzione mercantile svolta dalle rispettive comunità, all’interno di
luoghi fisicamente circoscritti. I documenti utilizzati nello studio di Ahmed
Hassen Omer sono costituiti da due diarî redatti da altrettanti esponenti di
famiglie dedite a commerci lungo le carovaniere qui considerate: l’uno
scritto da un Oromo in amarico – e perciò inframezzato da espressioni nella
madrelingua dell’autore – e l’altro scritto da un Argobba in arabo. Si tratta
di testimonianze preziose che meritano una sollecita pubblicazione integra-
le, nonché ricerche sistematiche sul terreno per verificare la non remota
possibilità che altri documenti del genere siano ancora disponibili. Karim
Rahem indaga il rapporto che intercorre fra alcuni aspetti
dell’organizzazione sociale degli ‘Afar e la vicenda di Haral Mahis, eroe di
pretesa origine araba e protagonista del mito di fondazione della locale ari-
stocrazia (pp. 151–174). Questo paradigma leggendario, posto all’origine
della suddivisione fra *assa’imara* e *ado’imara* (“rossi” e “bianchi”) viene
variamente declinato e interpretato dai diversi gruppi fino a ottenere nume-
rose versioni del mito, nelle quali finisce per riflettersi anche l’articolazione
territoriale degli ‘Afar in tribù (*kedo*) e confederazioni (*fi’ma*). Nell’ultimo
saggio della sezione, Joachim Crass e Ronny Meyer presentano i primi ri-
sultati di un’indagine linguistica in corso nella regione dei Gurāgē, con al
centro le tradizioni storiche dei Qabena e dei finitimi Wolānē, che pur par-
lando lingue affatto diverse (rispettivamente appartenenti al Highland East Cushitic e al Gurāgē orientale) condividono alcuni aspetti della reinterpretazione del loro passato, come l’appartenenza a un’antica unità Hadiyya e la temporanea sosta in Harar durante il mitico trasferimento dalla Penisola Arabica all’Etiopia.

Fuori dalle due sezioni tematiche, il volume raccoglie studî diversi, che spaziano dalla paleontologia animale (Jean-Renaud Boisserie, pp. 185-204) all’arte rupestre neolitica nella regione dei Sidamo (Jean-Loïc Le Quellec & Gizachew Abegaz, pp. 205-224), dalla pubblicazione di un luogo di culto pagano e islamico presso Dassē (Éloi Ficquet, pp. 225-227) al ruolo della tradizione orale nell'esecuzione del canto liturgico (Olivier Tourny, pp. 375-386). L'insieme caotico e contraddittorio delle tradizioni agiografiche relative a Gabra Enderyās di Dabra Qozat viene brillantemente ricomposto da Marie-Laure Derat, che perviene a delineare un quadro convincente della stratificazione delle fonti (pp. 229-255). La totale mancanza di dati biografici intorno a questa figura della storia religiosa etiopica anteriore al XV sec. ha permesso di collocare il santo all'interno di due diverse genealogie monastiche, elaborate in momenti distinti: quella di Iyasus Mo'a, concepita verso il il XV sec., e quella di Takla Hāymānot (e Gabra Manfas Qeddus), creata intorno al XVII sec., nell'àmbito di un contrasto fra settori del monachesimo etiopico per il primato religioso sul Amharā. In età moderna (XIX e XX sec.) l'esigenza di bilanciare il forte radicamento islamico tra gli Oromo del Wallo meridionale (Boranā e Çāqātā) ha portato alla riscoperta della figura di Gabra Enderyās – rimasta fin'oggi storicamente molto sbiadita – per farne uno strumento di polemica religiosa imperniata sull'antichità delle tradizioni cristiane nella regione e sull'efficacia taumaturgica della fede nel monaco. In margine a tutto ciò giova segnalare la sostanziale differenza che intercorre fra le genealogie di ambientazione meridionale o scioana – come quelle studiate da Marie-Laure Derat – e gli analoghi testi connessi al ciclo agiografico dei daqiqa Ēwosṭātēwos (cf. G.L., *Studi*, cit., pp. 6-10; Id., *Per una storia delle tradizioni monastiche eritree: le genealogie spirituali dell'ordine di Ēwosṭātēwos di Dabra Sarābi*, in *Mémorial Paul Devos*, a c. di ENZO LUCCHESI & UGO ZANETTI [Cahiers d'Orientalisme], c.s.; vedi anche BERHANÄ MÄSQÄL TÄSFAMARYAM, *Tarik gädamat zämedrä ag'azit ērtera wäser'atä beḥtewenna nenum wäwäldebba kab ṭenti kesab heğği*, [Asmära], Francescana Printing Press, 1991, 1996², pp. 19-25). Questi ultimi, infatti, si caratterizzano per una maggiore stabilità di contenuto, ascrivibile sia all'esistenza di un laboratorio comune alle principali tradizioni agiografiche eustaziane – lo *scriptorium* di Dabra Māryām del Sarā'ē – sia alla notevole coerenza interna dello stesso movimento religioso, fenomeno sostanzialmente unitario e con un alto grado di coordinamento fra i diversi centri
monastici che concorsero al suo sviluppo. L'applicazione rigorosa di criteri ecdotici, paleografici e codicologici ha permesso a Manfred Kropp di rendere ragione di alcune anomalie nella tradizione testuale della *Cronaca* di Śarṣa Dengel, originate da una censura politica occorsa probabilmente durante il regno di Susneyos (pp. 257-277). L'intervento ha interessato almeno due testimoni del testo (Oxford, Bodl. 29 e Paris, B.N. Abb. 42), indipendente-dalla loro appartenenza all'uno o all'altro dei due distinti rami della tradizione (Paris, B.N. Abb. 42, 52 e Mondon Vidailhet 27, da una parte; Oxford, Bodl. 29 e i quattro manoscritti della recensione del *dağğāzmāčč Haylu, dall'altra*). Malgrado forme di pregiudiziale resistenza (vedi, ad esempio, LANFRANCO RICCI, *Tra alHiğra e banalità*, "Rassegna di Studi Etiopici", XLI, 1997, ed. 1998, ma 1999, pp. 107-108), occorre riaffermare l'importanza di questi studi filologici, il cui valore non può più essere sotto-valutato: da essi, infatti, dipende l'attendibilità di ogni successiva ricostruzione storica, tanto più credibile quanto più sarà fondata su testi indagati ed editi in base ai criteri universali della critica del testo. Lo studio di Anaïs Wion sulle pitture che ornano le pareti del *maqdas* nella chiesa del seicentesco monastero di Qoma Fāsiladas (Bagēmder) mira a evidenziare il programma iconografico dell'intero ciclo. Grazie all'integrazione fra analisi stilistica e interpretazione delle scritture che commentano le immagini risulta efficacemente illustrato un insieme di rappresentazioni risalenti alla prima fase dell'arte gondarina, la stessa cui appartengono i cicli delle chiese di Abbā Antonyos e Dabra Sinā Gorgorā. Ne fanno parte principalmente scene bibliche ed evangeliche, ma anche numerose immagini di santi, come il personaggio ritratto sulla porta della parete ovest, sotto la legenda *séela qedḍus abbā absādi*: non è da escludere che possa trattarsi di Absādi di Azazo (Goğğām), fondatore del monastero di Zoz Ambā del Salasā, nel Bagēmder (KINEFE-RIGB ZELLEKE, *Bibliography of the Ethiopic hagio-graphical traditions*, "Journal of Ethiopian Studies", XIII, 1975, pp. 57-102: p. 61, nr. 8), la cui figura doveva essere per l'ignoto artista che ideò il ciclo di Qoma Fāsiladas più familiare dell'omonimo santo eritreo di Dabra Mā-ryām del Sarā'ē (ma a proposito di Libānos, ritratto sulla parete est, al centro del registro inferiore, insieme ad altri quindici santi, va corretta l'affermazione [p. 299 e nt. 84] secondo cui "on trouve son gādl dans le gādlā ṣadqan"; vedi ora ALESSANDRO BAUSI, *Appunti sul Gadla Libānos*, "Warszawskie Studia Teologiczne", XII/2, 1999, ma 2000 [Miscellanea Aethiopica S. Kur oblata], pp. 11-30).

I due saggi conclusivi affrontano da punti di vista diversi lo stesso argomento di storia moderna, costituito dalla catena di eventi che portò alla svolta del settembre 1916, con la deposizione di leğğ Iyāsu e la restaurazione della dinastia scioana. Berhanou Abebe presenta una raccolta di fonti
etiopiche a stampa, cui la storiografia moderna non sembra aver prestato
ancora la meritata attenzione. In un opuscolo in amarico e in francese, pub-
blicato a Dirē Dāwā poche settimane dopo il colpo di stato (ottobre 1916),
sono raccolti tre documenti ufficiali che riflettono i punti di vista conver-
genti dell'abuna Mātēwos (in forma di me'l'ekt), della regina Zawditu
(Discours du trône) e degli aristocratici a lei fedeli (Manifeste des Princes et
du peuple d'Abyssinie). La fine dell'ambizioso progetto del figlio di rās Mi-
kā'ēl del Wallo, improntato a un sincretismo politico-religioso del tutto
inedito per la storia d'Etiopia, viene proiettato da Berhanou sullo sfondo
del quadro internazionale formatosi durante il decennio precedente, del
quale non poteva far parte il sogno di un'Etiopia autonoma dalle zone
d'influenza disegnate dalle potenze coloniali. Wolbert Smidt pubblica una
foto del 1914, anno dell'incoronazione di neguś Mikā'ēl (la grafia nāgus qui
adottata non ha giustificazioni), in cui il padre di leğğ Iyāsu si lascia ritrarre
con la corona di Menilek sul capo: da questo documento lo studioso trae
spunto per indagare genesi e sviluppi del tentativo di sostituzione della linea
dinastica scioana e di spostamento della sede della monarchia stessa verso
Dassē e il Wallo. Si tratta di un esempio emblematico – efficacemente illu-
strato dall'autore della suggestiva monografia Afrika im Schatten der Auf-
klärung, Bonn, Holos Verlag, 1999 – dell'importanza delle fonti fotografi-
che per la ricostruzione della storia moderna dell'Etiopia, come testimonia-
no alcune pubblicazioni recenti che non sarà superfluo registrare (Fotogra-
fia e storia dell'Africa, Atti del Convegno Internazionale [Napoli-Roma, 9-
11 settembre 1992], a c. di ALESSANDRO TRIULZI, Napoli, I.U.O., 1995;
Archivio storico della Società Africana d'Italia, II. Raccolte fotografiche e
cartografiche, a c. di SILVANA PALMA, Napoli, Istituto Universitario
Orientale, 1996). In queste brevi pagine è contenuta solo una minima parte
delle riflessioni – le prime affiorate alla mente – che la lettura di questo vo-
lume, ricco di dati e interpretazioni, riesce a produrre. E poiché il plurali-
smo dei bollettini d'informazione è un'esigenza insopprimibile di ogni di-
sciplina che aspiri a un più alto grado di consapevolezza e scientificità, la
comunità degli studiosi di etiopistica può salutare con legittima soddisfa-
zione la ripresa del progetto editoriale che ruota intorno alle Annales
d'Éthiopie, tributando un doveroso ringraziamento a quanti ne hanno so-
stenuta la fatica intellettuale e fisica.

Gianfrancesco Lusini