La sociologue états-unienne Breanne Fahs (2011), fait elle aussi, le lien entre le maintien de l'hétéronormativité du sexisme et les pratiques pileuses imposées aux femmes. Elle part du principe que les pratiques de transformation corporelles sont des manifestations de l'intériorisation des mécanismes de contrôle social (452). Elle identifie la norme de l'épilation comme une injonction et comme faisant partie intégrante de la « contrainte à l'hétérosexualité » (Rich 1980). Trente-quatre de ses étudiantes ont accepté de laisser pousser leurs poils des aisselles et des jambes durant dix semaines dans le cadre de sa recherche. Elles devaient tenir et rendre un carnet de terrain en reportant leurs réactions et émotions et celles des autres puis, les analyser contre des crédits universitaires. En reprenant ces carnets de terrain B. Fahs, analyse que les participantes ont subi de l'homophobie directe et indirecte (par anticipation) quelle que soit leur orientation sexuelle. Elle s'est manifestée par le biais de remarques de proches projetant un changement d'orientation sexuelle à travers les poils et par le développement d'un sentiment d'insécurité (craintes d'agressions physiques) en raison d'une projection de l'homosexualité sur leur corps et de la lesbophobie intériorisée. Elles ont des poils, donc elles ne correspondraient pas aux normes de beauté hétérosexuelles. Par conséquent, elles sont perçues en tant que lesbiennes ou en dehors du marché de l'hétérosexualité. La pilosité incarne une féminité déviante qui doit être justifiée auprès de leur entourage proche ou moins proche. Les participantes ont témoigné devoir gérer l'inquiétude de leur famille au sujet de l'incompatibilité de la pilosité avec une vie amoureuse hétérosexuelle et/ou changement d'orientation sexuelle.

Les participantes bisexuelles et lesbiennes ont également été victimes de lesbophobie intériorisée. Au même titre, leurs poils visibles ont été associés à leur orientation sexuelle et elles avaient le sentiment d'être plus reconnues comme lesbiennes en faisant des poils une marque de leur sexualité et de la lesbophobie. Lors de mon terrain, certaines des participantes ont également fait la relation entre la présence de poils et l'homosexualité. Les deux jeunes grenobloises Violette et Capucine qui ne s'épilent plus depuis plus d'un an m'ont fait part d'une situation lesbophobe de la part d'un inconnu :

- « Est-ce que vous avez déjà eu des remarques sur vos poils de la part de personnes que vous ne connaissiez pas ?

- Violette : Euh.. Oui je me rappelle d'une situation. Ça devait être dans l'été... 2020. On est allé à la piscine, celle qui est derrière la Caserne de Bonne [centre-ville de Grenoble] tu sais. En sortant on a croisé un type qui se baladait torse nu, et ça me saoule que les mecs se permettent de se balader, tranquilles torse nu alors que nous, on montre un bout de ventre c'est la fin du monde, donc je lui ai fait remarquer que c'était interdit. Et, alors qu'il n'y avait aucun signe apparent qu'on était en
Ici, l'homme se fait lui-même rappeler à l'ordre, car il ne porte pas de t-shirt. Ce délit est vécu par Violette comme un rappel des inégalités de jugement selon le prisme de la différentiation sexuelle. Selon le genre d'appartenance, la monstration du torse dans l'espace public n'est pas perçue de la même façon. Pour les uns, il est toléré socialement. Pour les autres, il est jugé indécent. Cependant, la réponse de celui-ci est intéressante. Il contre-attaque en associant les poils de jambes des jeunes femmes à une homosexualité. Elles ne correspondent pas à l'idéalité de la figure de la femme hétérosexuelle en pointant cette anomalie qui les catégorisent comme non objet de désirs de celui-ci en les qualifiant par l'insulte *gouine*. Selon Iris Marion Young, raisonner en termes d'individu est impossible lorsque l'on pense l'oppression des groupes sociaux. Elle pense les femmes ou les lesbiennes par exemple en tant que groupe social donc toute attaque ou violence faite à l'individu est en réalité faite au groupe social. C'est pourquoi cet exemple révèle non pas un acte isolé de son sens, mais l'exercice de la domination sur le groupe social des lesbiennes.

J'ai pu observer que parmi les participantes de l'enquête, la grande majorité avait, ou a encore recours aux pratiques dépilatoires. Seule la doyenne de l'enquête Nicole ne s'est jamais épilée : « Il y a deux choses sur lesquelles j'avais juré que je ne ferais pas. Il y avait : repasser, je trouvais que le fer à repasser était un outil de... voilà le repassage non non non non, la vaisselle, la cuisine, le ménage ok, mais le fer à repasser ah non non. Et l'épilation ». Pour Nicole, le repassage comme l'épilation sont des formes d'aliénation à un rôle de femme qu'elle rejette car elle ne trouve aucun bénéfice dans ces deux activités. Mais dans l'ensemble elles ne sont pas exemptées d'une socialisation pour entrer dans le bon genre, dont l'effacement de la pilosité fait partie du processus. Même si cette norme est parfois remise en question par le biais de l'expériencenelle qui sera plus amplement développée par la suite, certaines continuent de prendre la norme esthétique dominante comme référence. C'est le cas d'Elise et Emmanuelle, un couple de policières trentenaires pour qui les poils leur provoquent un sentiment puissant de dégout au cours de la discussion :

- « Elise : les bras, pour moi, je pense que c'est le pire. C'est le truc vraiment horrible ! Je ne sais pas si tu as vu la série, « the L Word, génération q » c'est horrible quoi ! »

- Oui je l'ai vue, c'est vrai que je me suis même surprise à être particulièrement attentive à ces poils [au personnage Finley de la série qui apparaît avec des aisselles non épilées, et pourtant c'est mon sujet de recherche...

- Emmanuelle : J'ai l'impression qu'ils ont sorti tous les clichés sur les lesbiennes, limite crade... [...] déjà elle passe la série à lever les bras »
Ici, elles font référence à la suite de la première série grand public *The L Word* de Ilene Chaiken, Michele Abbot et Kathy Greenberg (2004-2009) dont les personnages principaux incarnent un groupe d'amies toutes lesbiennes (ou bisexuelles) abordant leurs problèmes du quotidien. Celle-ci est une référence dans la culture lesbienne, car elle présente les personnages comme des sujets complexes non réductibles à leur homosexualité. Elle est la première série lesbienne dont l'intrigue de la série n'est pas centrée sur les thématiques récurrentes du *coming out* ou des difficultés d'acceptation de la sexualité des personnages. Cependant, le choix des actrices de cette première production ne se démarque que peu de l'idéal type de féminité. Les personnages sont plutôt sportives, élancées et répondent pour leur majorité aux normes de beauté hétérosexuelles. En revanche, la deuxième production de *The L word : Generation Q* (2019-) a fait un réel effort sur le choix des acteur.ices en représentant une diversité d'identités et de corps, en n'imposant pas à cellex-ci une peau lisse. Ce choix de production est critiqué par Emmanuelle et Elise car pour elles, il est important de présenter une figure lesbienne qui est *normale* du fait du peu de représentations grand public de figures lesbiennes. Les poils de l'actrice gênent leurs yeux et apparaît comme une certaine validation du stigmate qui pèse sur les lesbiennes comme des personnes *anormales* et *sales*.

Ainsi, les corps des lesbiennes n'échappent pas aux mécanismes de contrôle corporel. Ceux-ci traversent donc les frontières de l'hétérosexualité. Ils s'appliquent aussi dans les relations lesbiennes et à travers eux, par l'exercice de pouvoirs normatifs. L'individualisation, la responsabilisation et culpabilisation apparaissent comme des outils de cette technologie politique de contrôle social qui pousse les individus à se conformer. Malgré ces dispositifs de pressions sociales pour le maintien des différenciations corporelles de genre, les individus disposent tout de même d'une marge de manœuvre. Le poil n'est jamais neutre mais il prend toute sa dimension politique lorsque qu'il est placé dans la place publique et lorsque le corps ou certaines parties du corps sont découvertes.
# Chapitre 2 Arrangement de la norme en fonctions des régimes de visibilité

Les idéaux des normes de beautés sont presque impossibles à atteindre. C'est pourquoi les systèmes normatifs laissent une marge interprétative. Par exemple, « être une belle femme » émane d'éléments concrets et abstraits. Ces éléments sont appropriables, modulables et évolutifs. L'expression « une belle femme » aujourd'hui et il y cent ans ne se traduit pas de la même manière. L'expression recouvre une forme d'harmonisation entre des artefacts modifiables et des données non modifiables. Cependant, le corps n'est plus une donnée neutre. Il se module, se modifie, et se transforme au travers de techniques plus ou moins récentes, plus ou moins permanentes, plus ou moins aléatoires en termes de résultat et plus ou moins visibles.

La mise en jeu du corps dans les régimes de visibilité, ou en d'autres termes dans un espace politique nourrit cette tension permanente de l'effort de performativité des genres et la défie en même temps. Les choix des pratiques dépilatoires en sont fortement dépendants. D'une part, la particularité du poil est qu'il repousse, que sa gestion peut avoir des effets secondaires et des contraintes. Par exemple, l'épilation à la cire nécessite d'avoir une certaine longueur pour qu'elle soit efficace. L'épilation laser longue durée n'est pas aussi efficace selon la différence de couleur entre les poils et la peau. Le rasage a des effets très courts dans le temps. Bref, la peau lisse éternelle est un mythe et un idéal très compliqué à atteindre. C'est pourquoi dans la plupart des cas, même celles qui font le choix de la dépilation, ont recours à des arrangements des normes selon leurs besoins ou leur désir de mobiliser leur corps. Ces arrangements sont très intéressants, car ils mettent au grand jours les artefacts de la féminité.
## A. La tolérance des poils non exposés : segmentation du corps et des poils.

Tous les humain.es ont des poils. Cependant, la répartition corporelle des poils, leur couleur, leur texture et leur densité diffère selon une formule génétique-biologique spécifique et unique. Bien que je ne développerai pas les détails de cette formule, celle-ci a un impact sur la gestion de sa pilosité. Elle peut d'ailleurs, être à la fois avantageuse et désavantageuse selon le cadre référentiel dominant dans certains contextes ou certaines zones. Par exemple, en ce qui me concerne, je me qualifierais comme ayant une pilosité à forte capacité transgressive pour sa couleur et sa densité mais en ne remettant pas en cause la répartition genrée normative des poils. Par conséquent, ces paramètres ne sont pas très avantageux car ma pilosité est très visible sur mes jambes, mes bras et mes aines. Cependant, depuis les années 2015 l'épaisseur de mes sourcils est très valorisée car même s'il ne faut pas de poils sur la plus grande majorité du corps, il faudrait avec de gros sourcils, épais et foncés. Le capitalisme s'est approprié la valorisation des poils de sourcils, par le développement de techniques dépilatoires spécifiques, un arsenal cosmétique et l'utilisation de tatouages semi-permanents. Je n'ai donc pas besoin d'avoir recours à ces techniques pour que mes sourcils soient considérés comme normaux, voire beaux, tandis que mes jambes demandent plus d'interventions pour que ce soit le cas. Pour d'autres ça sera l'inverse.

Douze des treize informatrices ont décrit au moins une situation dans laquelle, elles ont ressenti un sentiment de malaise voire de honte. J'ai pu remarquer que le sentiment de honte advenait lors de situations dans lesquelles il y avait une projection de la mise en vue des poils ou de sa mise en vue effective. Les réactions les plus récurrentes ont été de les cacher grâce à des habits couvrants [Margaux, Justine, Marie, Violette, Capucine], ou en limitant ses mouvements. Par exemple, en évitant de lever les bras [Violette, Marie, Justine, Maelle] ou en surveillant son assise comme Maelle « Si je n'ai pas fait les aines, j'essaie de ne pas trop écarter les jambes à la plage, genre je ne me mets pas en tailleur quoi ».

Cependant, les personnes blondes et/ou qui reconnaissent avoir une pilosité peu visible sur les zones axillaires et des jambes, reconnaissent être moins gênées par leurs poils et moins attentives sur la régularité des pratiques dépilatoires. Cela se remarque sur la fréquence des actes et sur leur lourdeur. Elles ne représentent donc pas le même investissement en temps et
en argent. C'est le cas de Maelle [24 ans, Autun] et Marie [26 ans, Lyon] par exemple qui ont recours au rasage une fois de temps en temps plus ou moins régulièrement.

Pour celles, qui ont ou ont eu recours aux techniques dépilatoires, peu d'entre elles ont un rythme très strict, continu et régulier pour l'ensemble du trio aisselles, pubis, jambes. Seule Eloïse [36 ans, Paris] me confie que, en raison de la pratique de sport collectif (basket et volleyball), elle ne peut pas se permettre de garder ses poils, et que la fréquence de ses épilations lui convient. Pour les autres, malgré des pratiques antérieures régulières, il y une forte tendance à moins toucher les zones qui ne sont pas ou peu exposées (c'est-à-dire le maillot) ou à faire le « strict minimum » [Justine, 22 ans Lyon]. De plus, pour certaines le rasage de cette zone est désagréable, mais elles ne se sentent pas de s'épiler elles-mêmes cette zone plus sensible à la douleur, et pour qui il est hors de question d'aller dans un salon de beauté. Ce ton catégorique pour Margaux [22ans, Lyon] et Maelle s'explique par l'inconfort de dévoiler leur sexe à un.e esthétitien.ne. Pour Maelle, la forme de son sexe a été une source de honte très ancrée à cause d'un décalage entre l'apparence de sa vulve et l'image stéréotypée de vulve. D'ailleurs, aujourd'hui, elle se sent plus à l'aise avec des poils que sans.

Cependant, pour les autres, leurs pratiques évoluent selon plusieurs paramètres. La saison, la pratique d'activité sportives, de loisirs et aquatiques, la mise en jeu du corps dans l'espace public et l'entrée dans le milieu professionnel.
## B. L'épilation, un rituel saisonnier ?

Le paramètre de la saisonnalité est très éloquent. Il peut définir la fréquence des épilations. Les saisons d'automne et surtout d'hiver ont tendance à diminuer la nécessité de retirer les poils du corps. Les habits chauds remplacent les rasoirs et les épilations sur le trio aisselles, maillot, jambes. Tandis que dès que le printemps arrive, la chaleur et les occasions traduisent également une dénudation au moins des jambes et/ ou des bras dans l'espace public. Le sondage de l'IFOP évoque une variabilité des pratiques selon les saisons. Même si 58% des femmes déclare pouvoir cesser d'enlever leurs poils de jambes régulièrement, 43% des répondantes en seraient capables sauf durant le printemps et l'été. Seuls 15% des répondantes se sentiraient le faire toute l'année. Les chiffres sont relativement similaires pour la zone du maillot comme le montre la figure suivante. La pratique de l'épilation des aisselles est la plus régulière, car seuls 30% des répondantes se sentiraient de ne les enlever que l'été. L'idée selon laquelle la pilosité entretiendrait et accentuerait les odeurs corporelles est sans doute une des raisons de l'exigence accrue d'une régularité.

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Figure 8 Disposition des femmes à cesser l'épilation un jour (Ifop, 2021:21)</figcaption></figure>
Cette variabilité s'est ressentie par certaines des participantes de l'enquête. C'est le cas de Monique [55 ans, Paris] « L'hiver : rien. Par contre, été, printemps : bah voilà, c'est toujours un peu casse pied d'être soumis à ce que l'autre va voir de soi et donc en tirer des conclusions sur notre niveau [...] d'esthétique, mais aussi d'hygiène alors que ce n'est pas du tout... enfin je veux dire, les mecs ils ont des poils et ils ne se posent pas de questions sur l'hygiène hein. Si j'ai des poils, c'est pas parce que je suis sale ». Dans cet exemple, il est possible de comprendre que l'été est une période qui accentue les significations symboliques sur lesquelles la norme s'appuie. Au fil de la discussion, malgré le fait qu'elle ne soutienne pas la norme, elle reconnait s'y conformer. « Mais malgré ça, je me rends compte que je suis encore dépendante de ça, comment dire...d'une habitude de faire. [...] Par exemple, je n'irai pas entreprendre des vacances si je ne me suis pas épilée avant alors qu'en fait, je pourrais très bien aller en vacances et aller sur la plage sans être ... au poil [rire]. Mais ça, c'est encore une autre démarche à réussir, à sortir comment dire d'une idée toute faite, qu'on a intériorisé. Voilà, il faut s'épiler pour aller en vacances, pour partir en voyage voilà. » Cet état de fait, peut aussi s'expliquer par le fait que ne pas s'épiler, autrement dit aller contre la norme, lui demanderait beaucoup d'énergie car cela demande de faire face à des émotions de honte, de malaise voir de dégout. En effet, le rapport de l'Ifop (2021) sur les pratiques dépilatoires des Françaises, démontre que les freins de l'arrêt de l'épilation sont multiples comme le montre la figure suivante.

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Figure 9 Les freins à l'arrêt de l'épilation chez les femmes. (Ifop, 2021 : 24)</figcaption></figure>
Les deux premières raisons du choix de l'épilation sont les effets récompense de la norme qui peuvent laisser croire que la décision de l'épilation est un choix personnel et apolitique. Cependant, lorsqu'on regarde les raisons qui suivent, même si elles entrent moins consciemment dans le choix de laisser ou pas sa pilosité, elles sont tout de même largement partagées. Ces propositions reflètent les effets punitifs de la norme. Elles sont moins évoquées même si elles restent des facteurs déterminants dans le choix de maintenir ses habitudes. De plus, comme s'épiler est valorisé, il n'est pas étonnant que les femmes se sentent plus belles sans leurs poils et qu'elles évoquent cette raison en premier. Ces propositions montrent les risques qu'encourent les femmes si elles décident de le plus s'épiler ainsi que la charge mentale que cela pourrait engendrer. Cependant, les vacances renvoient plutôt à idéal de lâcher prise du quotidien, de découverte, de repos, ou en tout cas de passer un temps agréable. Or les émotions pouvant être reliées à la transgression de la norme peuvent être intenses et désagréables comme le montrent les résultats du sondage.

La projection du regard de l'autre sur sa pilosité est ce qui est décisif pour Justine [22 ans, Lyon] même si pour elle, la norme est très contraignante. « Pendant le lycée et à la fac, en hiver, je laissais tout pousser, c'est chiant de devoir se raser ou s'épiler, j'avais la flemme quoi. Je n'avais pas forcément de raison de me raser. Tant que ça reste caché ça va. [...] En été, c'était obligatoire forcement, enfin non, mais dans ma tête, c'était obligatoire, ça allait se voir ! ». Justine parle ici, d'une obligation, même si elle se reprend, cela traduit tout de même la matérialisation d'une contrainte de conformation. Donc en réalité, ce n'est pas le fait d'avoir des poils ou pas qui dérange mais que ceux-ci puissent être vus ce qui signifie que l'épilation fait partie d'un dispositif sexopolitique qui a pour but de maintenir l'artifice de la naturalité de la différenciation des sexes.

Si la saisonnalité joue un rôle important dans la fréquence des pratiques, la dénudation publique de certaines parties du corps dépend également des pratiques de loisirs et des espaces aquatiques.
C. La mise à nu du corps : Les activités sportives et les loisirs aquatiques

La contrainte à l'épilation nécessite de la part des femmes de se préparer, afin d'accéder aux espaces de loisirs et de détente. La saison estivale, augmente la fréquence des épilations car le corps est plus sujet à un dévoilement partiel ou entier dans l'espace public. Les conditions météorologiques estivales justifient l'augmentation de la fréquentation d'espaces extérieurs spécifiques, notamment les espaces de baignade extérieurs avec toutes les activités associées. Cependant, la plage, selon une définition constructiviste est un lieu particulier, qui a d'autres règles que l'ensemble de l'espace public. Il est interdit de se promener en maillot de bain ou nu dans la quasi-totalité de l'espace public, mais la nudité (partielle ou entière) fait partie de la pratique de la plage. Les règles sont donc transformées. Les comportements peuvent être contrôlés de manière formelle (sauveteur, drapeau) et informelle par le conformisme social et les attentes de la normalité. La plage est un lieu où les identités de genre, de santé, de forme physique entrent en performances qu'elles soient exposées ou cachées (Cooper, 2015). Dans cette définition, il est évident que la plage est un espace qui regroupe un certain nombre d'enjeux, notamment pour le corps, car il est le lieu d'excellence de la performance incorporée des genres et des normes socio-esthétiques. Il réside dans une ambiguïté entre plaisirs et confrontation de la réalité de son corps par rapport à ce que l'on voudrait que soit notre corps. Cette pression sur la performance de genre passe notamment par l'épilation quasi obligatoire des parties visibles du corps. Être en maillot de bain avec des poils qui dépassent est l'une de ces transgressions de ces règles informelles de la plage.

«Ca faisait six mois que je n'avais pas touché à mes poils, une copine m'a proposé d'aller à la plage, je ne voulais pas refuser parce que j'avais des poils. Donc j'y suis allée, mais en fait, je voyais le regard des gens qui s'accrochaient sur mon entre-jambes. C'était vraiment bizarre, les gens passaient leurs regards sur moi vite fait et ensuite ils regardaient une deuxième fois au niveau de l'entre-jambe, déjà ça c'est bizarre mais, je te jure ils fronçaient les sourcils du type : c'est bien ce que je crois voire ? [rire] Non mais, ça m'a trop mis mal à l'aise. Ils ont vraiment pas l'habitude... Après, je me suis dit que, être bien avec mes poils c'est une chose mais que j'avais le droit d'être tranquille et pas être tout le temps confrontée à ça et que je ne voulais pas culpabiliser de m'épiler. » [Extrait de mon carnet de terrain, Kiara, 20 ans, Montpellier]

Cet extrait dévoile une transgression consciente des règles de la plage. Cependant, il dévoile aussi que l'apparition des poils en public au niveau de l'entrejambe vient jusqu'à surprendre et interpeller le regard des personnes autour. Même si personne n'est venu lui faire de
remarques, le langage corporel a suffi pour lui faire prendre conscience du cout de sa visibilité et le potentiel implicite de son corps. Elle en viendra même à nuancer sa position sur son refus de l'épilation afin de privilégier son confort émotionnel.

Le choix de l'épilation pour pallier à la gêne a également été fait par Maelle [23 ans, Autun] dans son adolescence. Ses premiers poils sous les bras n'ont pas résisté à sa pratique hebdomadaire du basket entre ces 11 et 15 ans. En effet, même si les milieux aquatiques sont les plus emblématiques de la dénudation autorisée de l'espace public, l'accès aux infrastructures sportives sont également des hauts lieux de la discipline du corps. Elles sont des instances de socialisation et d'apprentissage des normes sociales de genre et du contrôle de son corps. Les poils et le basket ne sont donc pas compatibles. « Les aisselles, je pense que je les ai épilées dès que j'ai eu des poils en fait. C'était quelque chose de visible. Ca a dû être un coup après le basket, je me suis rendue compte que j'avais des poils sous les bras, j'avais trois poils qui se battaient en duel [...], j'avais trop honte tu sais, de lever les bras. En mode : ah ça va se voir, ça va se voir ! Alors que pas du tout». Ce retour critique de sa décision montre très bien la peur d'être découverte lors de son adolescence et le rejet direct d'une pilosité apparente. Celle-ci n'a d'ailleurs pas envisagé de les laisser une place sur son corps durant les dix ans qui ont suivi. Ce n'est qu'à l'âge de vingt-deux ans qu'elle a ralenti progressivement la fréquence de son épilation et a découvert sa pilosité effective sous les bras. Même si elle est consciente aujourd'hui que ces « trois poils » blonds n'avaient en réalité peu de chance d'être vus, sur le moment, la honte est le premier sentiment qu'elle a ressenti à cause d'un décalage entre l'état de son corps tel qu'elle le voit et l'image de la figure de femme.

Pour Eloïse [36 ans, Paris], les pratiques de sports collectifs ont permis d'assoir l'épilation dans son quotidien. « Je fais du sport co et laisser des poils, c'est pas possible ! On prend les douches toutes en même temps, donc c'est plus simple pour moi. J'avais réduit, au fur et à mesure de mes années, ça a été réduit, réduit, réduit, puis à un moment je me suis dit, vas-y je fais tout [épilation intégrale]. [...] Puis au basket, on porte des débardeurs donc on est obligé de s'épiler. En défense, tu es comme ça [lève les bras] donc c'est pas possible ». Ici, elle insiste donc sur le fait de garder des poils est inenvisageable pour elle et ses coéquipières. Comme le sport fait partie de son quotidien, l'épilation aussi est entrée dans ses habitudes. Cependant au fil de la discussion Eloïse admet une petite nuance. « Par exemple sur les jambes, comme il n'y a pas de sport co en ce moment, je vais laisser un peu plus longtemps,sdds mais je vais le faire quand même quoi. Je ne laisse pas non plus pendant 6
mois. Par contre le maillot et les aisselles je les fais quand même régulièrement même si je ne
sors pas ». Effectivement, durant les périodes de restrictions sanitaires, les activités sportives
ont été interrompues à plusieurs reprises. C'est dans ce cadre qu'elle a pu remarquer un léger
ralentissement de la fréquence d'épilation pour une zone la moins dense, et moins chargée
symboliquement pour elle. En effet, elle entretient un sentiment de dégout et de manque
d'hygiène si elle garde sa pilosité repousser à l'état naturel.

D. Faut-il s'épiler pour sortir ?

Le poil est-il une affaire privée ? Si l'on part de l'hypothèse que chacune fait son choix
pour elle alors il n'y aurait pas de différence entre avoir des poils sous un pantalon ou à l'air
libre chez soi comme dans la rue. Or, jusqu'ici il est déjà possible de constater que le choix de
l'épilation peut être influencé par les pratiques de loisirs et la saisonnalité. Je voudrais ajouter
à cela un autre paramètre à la relation que les poils entretiennent avec l'espace. Comme je l'ai
mentionné dans le premier chapitre, les recherches géographiques se sont principalement
tournées vers la connaissance des dynamiques territoriales qui se jouent à l'extérieur de ce
que l'on pourrait appeler le domaine du privé afin de privilégier les affaires du domaine du
public et/ou du politique. Cependant, les apports des études féministes et des cultural studies
montrent qu'il n'est pas possible d'entretenir le paradigme qui oppose le privé du public, car
l'un reflète l'autre. Les tensions identitaires comme les tensions territoriales ou les tensions
entre les discours de vérité se jouent à toutes les échelles voire c'est même le fruit de la
multiplicité qui produit le collectif. Dans ce cas, la relation entre l'appréhension de son corps
et le collectif révèle des tensions et des enjeux spatiaux hautement politique. Historiquement,
l'espace public est plutôt approprié par les hommes blancs et valides. L'aménagement du
territoire prend comme sujet de référence cette figure, d'une part, car ils sont les principaux
organisateurs du territoire, mais aussi en faisant des projets d'aménagements qui profitent plus
aux hommes qu'aux femmes. Par exemple, les projets d'aménagements de loisirs
subventionnés par les institutions étatiques sont majoritairement destinés à un public masculin
même si l'objectif n'est pas explicite dans la mise en place des projets (Raibaud, 2007,
Raibaud, 2015). De plus, un certain nombre de travaux ont montré les inégalités d'accès à la
ville selon le genre (Coutras, 1996, Lieber, 2008, Di Méo 2011, Raibaud (2015). Les femmes
et les personnes LGBTQI+ sont moins sereines dans l'espace public, selon les rues ou les
quartiers, et les horaires. Guy Di Méo parle de « Mur invisibles ». Si la crainte des atteintes physiques est toujours anticipée, elle n'est pas non plus que de l'ordre du fantasme. C'est ce qu'à observer Laura Van Puymbroecke (2014) grâce à une étude sur les perceptions de la ville et les stratégies mises en place par des femmes afin de réarranger et éviter le danger. Les stratégies sont multiples :

- Evitement de certaines rues et quartiers,

- Modulation de son chemin en fonction de l'heure,

- Sortir à plusieurs,

- Choix de tenues vestimentaires couvrantes,

- Préparation de moyen de défense et de fuite (clefs entre les doigts, taser, spray lacrymogène),

- Moduler ses moyens de transport (voiture privée, vélo),

- Participation à des stages d'autodéfense,

- Dissimulation des marques d'affection pour les personnes LGBTQI+.

N. Chetcuti-Osorovitz et Sarah Jean-Jacques (2018), en s'appuyant sur les études déjà menées en géographie ont analysé les stratégies utilisées et les pratiques des lesbiennes dans l'espace public urbain. Elles définissent l'espace urbain en s'appuyant sur les travaux de Goffman (1973) et Joseph (1984) comme « un espace d'interactions socialement organisées et par des rituels d'exposition et d'évitement [...] dans l'anonymat de la ville » dans un premier temps. Mais aussi « comme un espace physique rassemblant tous les lieux appartenant au domaine public, accessibles librement et gratuitement, tels que le réseau viaire (rues, places, boulevards), les espaces verts (parcs, jardins et squares), mais aussi les transports publics (autobus, métro, train). En somme, tous les lieux investis ou non en fonction de l'identité sexuelle et où les normes de genre et de sexualité sont mises à l'épreuve selon, notamment, les contrastes de temporalité (diurne et nocturne). » Cette étude permet de comprendre les rapports de pouvoirs qui se jouent dans l'espace public grâce à la mise en évidence des tensions entre les régimes de visibilité des lesbiennes comme une résistance à l'hétérosexisme au prix de rappels à l'ordre (actes verbaux (dans la plupart des cas) et physiques). Elles y montrent que le rapport à la féminité hétérosexuelle et l'expression de l'affection en public sont les deux variables déterminantes qui font fluctuer le risque de ces rappels à l'ordre.

La pilosité marque la contestation volontaire ou non des normes androcentriques de la disponibilité des corps dans l'espace public, qu'elle soit associée ou non à une homosexualité présumée. La pilosité visible, peut donc avoir plusieurs effets dans l'espace public. D'une
part, elle attire l'œil et d'autres elle refuse la docilité. Il se transforme en corps illégitime. Le rappel à l'ordre devient à l'inverse, lui, légitime. La ville conçue « par et pour les hommes » (Raibaud, 2015) pérennise l'ordre sociale dans lequel les femmes sont out of place. Mais surtout, les jeunes filles sont socialisées dès le plus jeune âge à entretenir cette peur de l'espace public par un discours qui légitime les actes sexistes et lesbophobes par la peur et la prévention. Même si celles-ci sont compréhensibles et sont essentielles pour établir une stratégie afin de pouvoir vivre au mieux dans l'espace public, elles sont aussi le fruit d'une intériorisation du sentiment d'insécurité collective. La monstration de l'affection entre lesbiennes tout comme les poils dans l'espace public sont de l'ordre de l'obscénité c'est-à-dire comme quelque chose qui viendrait troubler l'ordre public et moral, en affichant dans la sphère publique quelque chose qui ne devrait pas être et qui est de l'ordre de l'exposition de la sexualité. La sexualité surtout minoritaire devrait ne pas dépasser la sphère privée, « tant qu'on ne le voit pas, ça va ». Celle-ci est également accompagnée d'un sentiment de honte à travers l'expression d'un double discours de la reconnaissance de la Différence et par le déni d'existence. La reconnaissance de la différence peut être tantôt valorisée par l'érotisation et les tentatives des hommes de s'approprier une sexualité dont ils sont exclus. Le déni d'existence invisibilise autant les subjectivités lesbiennes, que leur présence dans l'espace public par des injures de l'ordre du « jugement et [de] la dévalorisation physique (« moche », « grosse »), le jugement moral (« dégueulasse », « honteux »), la stigmatisation identitaire (« sale gouine », « brouteuse de minou ») ou la pathologisation (« vous allez faire des enfants débiles ») » (Chetcuti-Osorovitz et Jean Jacques, 2018).

En revanche, la honte et la peur sont des instruments très puissants pour le maintien d'un régime hétérosexiste. Parmi les informatrices de l'enquête, ce sentiment de honte est très fort dans l'espace public. Justine [22 ans, Lyon] fait une différence nette entre sphère privée et sphère publique. Elle organise ses pratiques autour de la capacité de visibilité dans l'espace public de ses poils afin d'éviter de ressentir de la honte.

- « Justine : Depuis que je suis en master, quand mes poils vont se voir je vais les enlever parce que j'ai pas envie que ça se voit, des fois je mets des pantalons un peu courts, genre on voit mes chevilles, le bas de ma jambe et si j'ai des poils qui dépassent je suis pas à l'aise alors qu'il y a que ça qui dépasse mais, ils sont foncés, donc j'aime pas. J'essaie de cacher au maximum quand je sors et ouais sinon je me sens hyper mal à l'aise et je me dis que le regard des autres et tout [...]

- Donc dans ton couple, tu sais qu'ils sont acceptés même si tu les enlèves mais dès que tu sors tu as l'impression que ce n'est plus le cas ?
- Ouais, ouais carrément, je dirais plus même, que c'est le fait de sortir de la maison parce que quand j'ai des potes qui viennent chez moi je m'en fiche. Ouais c'est vraiment le fait de sortir dans la rue je pense. Ca ne va pas me déranger si c'est avec des personnes avec qui je suis proche. Pareil si c'est ma mère ou ma sœur on s'en fout, [ma copine] pareil mais si c'est des personnes un peu éloignées bah je vais me dire ah mais qu'est-ce qu'elles vont penser de...enfin c'est des trucs inconscients enfin ouais, mon cerveau va se poser des questions. De sortir dans la rue et d'être avec des gens que je ne connais pas et tout là ça va plus me déranger. D'ailleurs c'est un peu bizarre comme fonctionnement parce que si je les connais pas, je devrais plus m'en foutre

La différence entre le privé et le public est ici très nette. Elle accentue sur la notion de « sortir » en séparant l'espace du dedans (ici dans sa zone de confort, son domicile) et l'espace du dehors (hors de son domicile et sa zone de confort). Lorsqu'elle sort de sa zone de confort, l'autocontrôle de son corps s'accentue par l'anticipation du regard des autres sur elle. Cette anticipation, va agir de manière latente par la sensation de malaise entretenu au fils de la journée même si les poils sont localisés seulement sur une petite zone. Si elle peut le remarquer cela veut dire que les autres aussi peuvent le voir. La perception d'elle-même dans cet espace du dehors est complètement modifié par ce paramètre. Le lien entre le corps et l'espace est alors flagrant dans ce témoignage. Le poil qui dépasse représenterait probablement la transgression des règles informelles de l'accès des femmes dans l'espace public. Il faudrait donc modifier son corps afin de se sentir bien dans un espace symboliquement et structurellement androcentrique inconfortable pour l'ensemble des minorités. Cet inconfort se traduit ici par la mobilisation d'un sentiment de honte.

Cet extrait d'entretien permet de prendre du recul sur le caractère individuel de la honte. En effet, elle n'est pas ressentie en permanence mais lors de la confrontation de son corps dans l'espace public ou dès lors qu'elle est confrontée à des personnes qu'elle connait peu. Celles-ci sont le rappel et les représentantes des normes sociales, et accentuent l'effet d'autocontrôle dans une relation d'appréciation de l'autre. La honte ressentie n'est donc pas individuelle mais fonctionne comme un outil de contrôle du corps et du genre par sa performance à l'échelle publique. Elle est donc politique. Ces nombreux travaux montrent qu'il y a donc une incorporation de la ville, en comprenant ces limites et ces interdits. C'est le corps qui s'adapte à la ville dans une tension latente entre l'impérialisme culturel et les corps indociles dans lesquels il est possible d'identifier une potentialité politique, subversive, puissante et modulable
## E. La pression du milieu professionnel, faire bonne image.

Si j'ai déjà abordé les tensions frontales qui s'exerçaient en milieu scolaire durant l'enfance et l'adolescence par les pairs, des tensions plus ou moins directes sont entretenues à l'échelle du monde professionnel. Celui-ci est par ailleurs beaucoup moins uniforme selon les corporations de métiers et les pressions sur le corps sont inégales. Le milieu professionnel recouvre des enjeux spécifiques dans lesquels les enjeux sociaux, de pouvoir et financiers sont imbriqués. Plusieurs travaux ont mené aux conclusions, que les personnes LGBTQI+ sont incitées à entretenir un *passing*<fnref n="27" /> de personne hétérosexuelle afin d'éviter des discriminations, des violences et des jugements négatifs sur leur lieu de travail (Anderson and Holliday 2004 ; Button, 2004 ; Rosenfeld 2009 ; Fahs, 2011 :452).

Si aucune des personnes enquêtées n'a évoqué des situations de licenciement à cause d'un refus d'épilation, il existe tout de même un flou juridique à ce niveau-là. C'est l'expérience d'une personne qui a témoigné dans le podcast *Du poils sous les bras* (2020). Celle-ci salariée d'une SCOP (Société Coopérative et Participative) depuis sept ans et elle sentait un climat de bienveillance. Les quatre associées décisionnaires (et amies) lui ont reproché de ne plus s'épiler les jambes et de ne plus porter de soutien-gorge lors de sa dernière année après son retour d'un voyage d'un an. Ses supérieures hiérarchiques « auraient aimé que je vienne discuter de choix avec elle. Que je rentre de voyage, que j'aborde ce point en réunion et que je discuter de mes poils et discuter de mes soutiens gorges [...]. Donc là, mes collègues me demandent de réagir en fait, non pas de m'épiler forcément, mais en tout cas de ne plus montrer mes jambes devant les clients parce que, en effet, notre travail nous amène à nous représenter tous les jours devant des clients différents ». Même si dans cette situation aucun client ne s'est plaint, elles veulent prendre des « préventions parce qu'elles craignaient qu'au niveau de l'image de la boite ça le fasse pas qu'une des salariées arrive au travail sans soutien gorges et sans être épilé en me disant que par exemple, en été avec la clim je peux avoir les tétons qui pointent et que c'est gênant ! » Or elle ne portait que des vêtements de couleurs sombres non transparents donc elle ne pouvait pas considérer sa tenue ou son comportement comme une atteinte à la pudeur. Après avoir pris du recul suite à ces discussions, elle décide

<footnote n="27">²⁷ Le *passing* est un mot employer par les personnes LGBTQIA+ pour désigner le fait d'être reconnue ou perçu en tant que. Avoir un « bon » *passing* de femme par exemple, veut dire que la personne détient un certain nombre de caractéristiques qui correspondent à l'image collective des femmes, en conséquence elle sera directement perçue comme femme.</footnote>
de démissionner considérant « que cette demande touchait à [son] intégrité et que ça n'avait rien avoir avec [son] travail » même si elle était dans le processus pour devenir associée.

Elle a donc cherché des ressources et des appuis juridiques en démarchant auprès de syndicats, des médiateurs du travail « pour savoir si elles étaient dans leurs droits ». Cependant, elle s'est rendue compte qu'il existait une zone de flou dans le Code du travail. Le Code du travail prévoit que l'employeur.euse est en droit d'avoir certaines exigences sur « l'apparence qu'on devrait avoir face à un client » mais qu'« on ne peut pas demander à un salarié d'avoir un comportement différent des autres ». En se renseignant auprès de l'inspection du travail afin de savoir s'il y avait eu des antécédents, le service n'était pas en capacité de lui relater des cas similaires. Finalement, la jeune femme n'entamera pas de poursuites judiciaires, étant donnée sa proximité avec ses anciennes employeuses. Mais cette situation interroge sur la légitimité des attentes demandées aux employées en matière d'apparence. A la fin de son témoignage, elle notifie des attentes différenciées en fonction du genre des employés. L'un de ses collègues hommes n'a pas été confronté à ces mêmes demandes alors que ses tétons sont identifiables à travers ses habits et que parfois, sa pilosité déborde de ses chemises.

En résumé, les attentes d'apparence ne sont pas égalitaires. Elles reflètent une organisation structurelle des performances de genre. Bien que le corps ne soit pas sollicité comme un outil de production dans le sens marxiste, pour en extraire sa force productive, le corps est mobilisé en tant que représentant de l'entreprise afin de répondre à la fonction de stimulation à l'achat. Le corps doit correspondre à l'image que veut renvoyer l'entreprise malgré son statut coopératif plus éthique. C'est pourquoi dans ce cas, la norme dépasse le cadre de la loi et que celle-ci permet une marge de conduite théorique à ce niveau. Dans cet exemple, il est très clair que les associées elles-mêmes des femmes conçoivent la norme de l'épilation comme une évidence. C'est pourquoi, elles se sont senties légitimes, peut-être même plus légitimes de faire cette demande depuis leur position de femmes qui ne montrent pas leurs poils au travail, que si elles avaient été des hommes. D'ailleurs, la suite du témoignage, Léa, précise que les gérantes ne comprenaient pas sa demande de démission/ rupture conventionnelle malgré l'expression des raisons de sa demande de manière explicite. Cependant, son choix de démission et d'auto-exclusion a été motivé par une dégradation de ses conditions de travail et le non-respect de son intégrité par le biais d'un redressement disciplinaire.
Toutes les corporations de métier n'exposent pas le corps de la même manière. Etre
maçonne, joueuse de volley-ball professionnelle ou informaticienne n'exige pas les mêmes
équipements et les mêmes attentes corporelles. Marie [22 ans, Lyon] par exemple, ne définit
pas la norme comme étant très pesante pour elle. Au moment de l'enquête, elle est en période
de stage de master 2 dans le domaine de l'ergonomie dans une usine. Lors de l'entretien elle
me confie « Au travail, je suis toujours couverte. Ca n'arrive jamais qu'on voit mes jambes
mais après je pense, je ne suis pas sûre, mais je pense, que si on voyait mes jambes au travail
j'aurais tendance à plus les raser mais je n'en suis pas sûre ». En effet, son activité actuelle ne
pose pas cette question car les vêtements de sécurité sont une obligation. Par ailleurs, un doute
est émis dans l'éventualité d'un autre contexte de travail. Ce doute reflète probablement d'un
ensemble de paramètres des exigences du métier, de l'ambiance de travail, de sa sensation de
légitimité dans ce travail. Cependant, le métier qu'elle exerce à ce moment n'exerce pas une
pression sur son corps à ce niveau-là.

Sylvie [49 ans, Lyon], qui est comédienne a, quant à elle, remarqué que la fréquence de
dépilation des joues s'est intensifiée lorsqu'elle est entrée dans le monde du travail jusqu'à sa
décision d'entreprendre une épilation longue durée au laser. Le travail de scène place le corps
en première ligne du regard des autres et les enjeux de représentation sont très forts qu'ils
soient dans une volonté subversive ou pas. En revanche, elle n'a jamais accepté d'épiler les
autres parties de son corps. Capucine, [23 ans, Grenoble] qui est photographe ne s'épile plus
depuis un an, mais il lui arrive de s'adapter pour son travail. Souvent, des stratégies sont
adoptées, en choisissant des vêtements couvrants. La photographe a préféré enlever ses poils
de jambes pour une de ses prestations lors d'un mariage, car elle portait une robe. En effet, la
robe est l'habit de la performance de la féminité par excellence. Il est difficile de résister au
poids symbolique de la robe. Rachele [45 ans, Paris] et Maelle [24 ans, Autun], soutiennent,
elles aussi que le poil et les jupes/ robes ont du mal à s'accorder malgré une appréhension
plutôt positive de leur pilosité.

Il m'est également arrivé de me confronter à ces problématiques d'apparence dans une de
mes expériences de serveuse. Ce métier expose particulièrement le corps du fait d'une relation
directe et particulière avec les client.es. De plus, la restauration est un corps de métier qui
fonctionne par la capacité d'attraction des client.es et qui est particulièrement favorable au
sexisme de la part de l'équipe et des client.es. A la fin de la saison, dans un restaurant des
Hautes-Alpes dans le parc régional du Queyras, j'ai raconté à mon carnet de terrain mes
questionnements et mon vécu de la saison. En voici un extrait.
« Mon patron m'a dit que je pouvais m'habiller comme je voulais mais je ne me sentais pas l'aise pour mettre des débardeurs et des shorts en début de saison. Je ne connaissais ni l'état d'esprit du village, ni celui des touristes, ni celui de mon équipe alors j'ai plutôt opté pour des habits couvrants dans un premier temps. Au bout d'un moment, je me suis demandé si je voulais passer le cap. J'ai observé les habits de mes collègues en me disant que si mes collègues hommes se mettaient en short, je pourrais le faire aussi mais ils étaient tous en pantalons. Je me suis accordée à rester un pantalon durant mes horaires de travail. Les températures estivales étaient plus que supportables du fait de l'altitude de mon lieu de travail donc je m'en suis accommodée. Avec du recul, je sais que ce choix était une forme d'autocensure qui me permettait d'être à l'aise avec moi-même dans mon travail. Je n'avais pas envie de gérer les émotions des autres à mon égard. Au bout de quelques semaines, j'ai quand même osé le débardeur. Je voyais parfois la surprise dans le regard de certains.es client.es mais aucun.e ne s'est permis de me le faire remarquer. C'était une petite victoire pour moi d'appréhender ces regards sans malaise, mais plutôt comme quelque chose de drôle. »

Ce travail réflexif a été précieux, dans la prise de conscience des enjeux personnels que je plaçais derrière mon processus vers l'arrêt de l'épilation et sa politisation. Epilée ou pas, là n'est pas une fatalité, mais cette démarche était plutôt tournée vers l'appréhension du malaise conscient et les choix conscients d'évitements et d'affrontements selon ma sensibilité.

Seule Rachele, performeuse, chercheuse, militante transféministe, est dans un processus inverse. La gestion de ses poils dépend de sa programmation de performances et d'ateliers. La chercheuse, a beaucoup travaillé sur le *post-porn*. Le courant artistique post-pornographique s'appuie sur la volonté de rétablir « la dimension politique de la sexualité en la sortant de l'espace privé dans laquelle elle est reléguée » (Borghi, 2013 : 29). Ce courant se veut être une réaction à la pornographie mainstream occidentale qui prend pour référence les fantasmes des hommes hétérosexuels et se place comme « technologie de production de la “vérité du sexe”, des corps et des genres (masculinité, féminité) » (Bourcier, 2005 :379 cité par Borghi, 2013 : 29-30). Les identités dissidentes (*queers*, travailleur.euse du sexe, le BDSM (Bondage, Discipline and Sado-Masochism), etc.) se retrouvent en marge de la production de vérité du corps, de la sexualité, des plaisirs, du romantisme et des désirs. Le *post-porn* refuse le secret et le tabou des sexualités. Il prend des formes diverses, fluides cependant Rachele Borghi, repère des thèmes récurrents des performeur.euses et activistes développés lors les performances dans son article « Post-Porn » (2013) :

- La centralité de l'anus : symbole d'une sexualité dissidente, le rétablissement de l'anus dans la sexualité permettrait d'outrepasser les différences sexuelles dans les théories transféministes portées dans le monde académique français notamment par Paul Preciado et Sam Bourcier.
- La rupture avec les binarismes du genre, du sexe et de la sexualité grâce à une diversité des représentations des pratiques, des rôles et des corps.

- La critique du capitalisme en refusant les méthodes de diffusion traditionnelles

- Le corps comme laboratoire d'expérimentation. Le corps devient « une plateforme relationnelle vulnérable, historiquement et socialement construite, dont les limites sont constamment redéfinies » (Preciado, 2009,) (34). Le corps est donc le lieu d'expérimentation mais pas que ; il est aussi un moyen, un manifeste, un dispositif, un instrument de subversion, de critique, de réaction à la violence d'une société normée » (ibid : 34)

- L'usage de prothèses en considérant les masculinités et les féminités comme les technologies de genre (voir les travaux de Donna Haraway, Teresa de Laurétis et Diane Torr). Autrement dit comme des « constructions linguistiques et technologiques » (34). Les prothèses sont donc une manière de jouer avec les technologies de genre.

- Le travail sur les pratiques : grâce au format d'atelier dont le but est la transmission, l'expérimentation, la participation à une démarche collective et individuelle qui adoptent un format inspiré du DIY (do it yourself).

Les performances et ateliers que Rachele réalise s'inscrivent donc dans une démarche post-porn et se rapportent à la corporalité. « Le poil fait entièrement partie de la performance, si je n'en ai pas, je ne vais pas me sentir à l'aise ». Son rythme dépend de ses projets de performances « si j'ai une performance bientôt, je fais attention à les laisser ». En effet, durant ses performances, son corps est littéralement mis à nu, c'est pourquoi la pilosité joue un rôle aussi important. Son corps avec des poils ne peut pas être neutre. Ils marquent la subversion et représentent le corps indocile qui prend la liberté et qui embrasse sa liberté sous forme de révolution sexuelle dans l'espace public et institutionnel.

Les régimes de visibilités sont essentiels pour comprendre l'exercice de la norme à l'échelle du quotidien. Le poil a la capacité d'interagir avec l'espace grâce à sa mise en scène ou à son effacement. Le poil prend appui sur un système symbolique qui mobilise les affectes dans les négociations individuelles. Se sentir *in* ou *out of place* est le résultat de l'intériorisation de la performance de genre hétéronormative et traduit l'inscription territoriale sexiste. Les limites de la pression normative ne se limitent pas à l'échelle de l'espace public. Elle intervient également par le biais de l'injonction à la désirabilité.
# Chapitre 3 Les poils dans les relations intimes entre l'injonction de la désirabilité et la création d'un espace de déconstruction des tabous.

## A. Les poils à l'épreuve de la désirabilité

La désirabilité est le fait d'être désirable, c'est-à-dire de stimuler le désir sexuel. Plusieurs études démontrent que les motivations principales des femmes à s'enlever les poils sont la volonté de se sentir plus séduisantes et de répondre à un idéal de féminité (Tiggermann et Lewis, 2004: 384 ; Ifop, 2021). Alice Jeanpierre établit dans son mémoire (2019) une analyse discursive de trois campagnes publicitaires des années 2010 de marques de produits dépilatoires. Les publicités de Wilkinson « Ma garden party » (2009)<fnref n="28" />, de Veet « Mon minou tout doux »<fnref n="29" /> sortie en 2011 et de Gillette « I'm your Venus »<fnref n="30" /> en 2012 lui permettent d'expliquer la stratégie du *Marketing de la honte* ou *marketing de la norme*. Cette technique s'appuie sur plusieurs dimensions que je vais tenter de résumer. Les trois publicités s'appuient sur un discours ludique par le biais du divertissement afin de gommer le discours publicitaire. Dans ces trois clips, les paroles des chansons et les images ne font que très peu référence aux produits vendus par les marques afin de privilégier le message en tant que tel. Ces trois clips publicitaires utilisent des univers différents et des registres différents. Néanmoins, chacun d'entre eux place de manière plus ou moins détournée l'épilation comme un préalable à la séduction et aux relations sexuelles accompagnée d'une musique ludique. Le message des publicités utilisant le *marketing de la honte* se construit, pour A. Jeanpierre, à travers un schéma sémiologique qui serait celui-ci :

<footnote n="28">²⁸ Wilkinson, " My garden part, collaboration avec Simone elle est bonne, publié sur youtube depuis 12 mars 2009</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Veet, op. cit.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Gillette, op. cit.</footnote>
<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Figure 10 Schéma sémiologique du Marketing de la honte. Sarah Bourru, source : Jeanpierre, 2019</figcaption></figure>

Même si chacune est libre d'adhérer ou de refuser la norme, les conséquences positives ou négatives s'imposent aux consommatrices. Les marques jouent alors sur l'effet de l'incitation sociale par la norme afin de convaincre les consommatrices d'acheter les produits qui feront augmenter l'estime d'elles-mêmes qui les mèneront à une vie brillante. Si la laideur peut paraitre comme une menace futile, il ne faut pas négliger la puissance de cette affirmation. En effet, Claudine Saegaert (2015)<fnref n="31" />, définit la laideur comme étant « Plus qu'un jugement esthétique, la sentence de la laideur a souvent constitué pour le sujet féminin une condamnation morale déterminée par le regard masculin » (cité par A. Jeanpierre, 2019 :28). La dimension de la condamnation morale est intéressante. La laideur refléterait une qualité physique mais aussi morale d'une personne reconnue comme femme. La beauté deviendrait une condition d'intégration et de réussite à toutes les échelles de la vie sociale, dont le marché de l'amour et de la sexualité.

Si différentes manières existent de vivre des aventures amoureuses et sexuelles, les participantes de l'enquête ont, en majorité, évoqué le couple comme cellule de référence pour vivre leurs histoires d'amour. Le modèle de romance privilégié par les enquêtées rejoint le constat de N. Chetcuti (2013) qui observe que les lesbiennes ont tendance à opter pour un modèle de relations amoureuses plutôt monogames et exclusives. Le couple, et la co-création d'un espace d'intimité partagé seront interrogés, afin de comprendre l'impact des

<footnote n="31">³¹ Sagaert Claudine, *Histoire de la laideur*, Imago, 2015</footnote>
représentations négatives de la pilosité dans les espaces de mise à nu du corps et des vulnérabilités.

Les relations amoureuses et sexuelles sont les lieux des enjeux de désirabilité par excellence. Cette désirabilité se joue au travers d'expériences du corps dans le désir. Sylvie, une lyonnaise de 49 ans qui n'enlève pas ses poils sauf sur les joues (grâce à l'épilation laser) me révèle que « Ah bah oui, je me suis déjà faite rejetée à cause de mes poils... Oui» en me parlant de certaines de ses relations. Le choix de garder sa pilosité s'est avéré comme un critère de rejet pour certaines de ses partenaires.

Certaines des enquêtées ont remarqué des changements de leur pratiques dépilatoires au moment de l'entrée de la sexualité à deux dans leur vie. Justine [22 ans, Lyon], Marie [26 ans, Lyon], Maelle [22ans Lyon], Emmanuelle [33 ans, Paris] et Eloïse [36 ans, Paris] décrivent une augmentation de leur fréquence de dépilations lorsqu'elles entretiennent ce type de relation. Justine et Marie, par exemple, reconnaissent qu'elles font « plus attention » pour certaines zones de leur corps même si l'une comme l'autre pense que l'image de sa partenaire ne changerait pas si elle ne le faisait pas.

«- Justine : Le fait que je sois en couple maintenant bah je fais un peu plus attention, même si je sais que ça dérange pas forcément. J'ai envie de faire un petit peu plus attention.

- Tu fais plus attention sur l'intégralité de ton corps ou zones précises ?

- Justine : [...] Je fais plus attention sur le maillot, [...] parce que ça peut déranger, puis sur les jambes, parce que je ne sais pas quand tu fais des câlins si tu as des poils ou quoi ca peut ne pas être agréable. [Rire]. Puis même moi me balader en short dans la maison quand j'ai pleins de poils aux jambes j'aime pas je trouve ça moche donc voilà. Sinon, sous les bras et ici [moustache], c'est surtout pour moi, je fais quand ça se voit. [Justine, 22 ans, Lyon]

L'envie de faire plus attention peut être interprétée comme une manière de prendre en considération l'autre et de notifier un certain apprétement de son corps afin de le rendre plus agréable. En revanche au début de son témoignage, Justine précise que sa partenaire ne serait pas dérangée par sa pilosité, mais la suite de sa réponse laisse entendre que ses poils peuvent déranger les sensations dans des moments d'intimités. Il est par ailleurs probable que ses poils la dérange plus elle-même que sa partenaire. Justine prend le temps d'expliquer que la fréquence de ses pratiques dépilatoires est influencée par le fait d'être en couple, pour les jambes et le maillot (qu'elle taille mais ne rase pas complètement) mais pas pour les aisselles et la moustache. En effet, la fréquence de dépilation serait liée à la visibilité de ces poils.
L'entretien de Marie à ce sujet est intéressant, car elle identifie qu'elle augmente légèrement sa fréquence de dépilation lorsqu'elle est en couple mais sa réponse reste floue

- « Pourquoi ça change en couple ?

- Marie : Je ne sais pas c'est comme ça. Non en vrai, c'est peut-être l'envie d'être entretenue ou propre mais en soi je ne pense pas que ça soit sale donc je n'en sais rien. Mouais bonne question ! » [rire]

- Tu penses que ça changerait l'image qu'elle a de toi ?

- Marie : Non»

Ici, Marie déconstruit son propre discours. Elle avance dans un premier temps des arguments hygiénistes et modernistes, selon lesquels les poils seraient sales ou représenteraient une forme de passivité du corps. Cependant, dans un deuxième temps, elle revient sur ses arguments, mais ne donne pas non plus d'autres justifications. Ce questionnement peut se traduire par :

- Hypothèse 1 : La prise de conscience d'une habitude plus ou moins inconsciente qui se basait sur ces représentations.

- Hypothèse 2 : Elle prend conscience qu'elle ne sait pas pourquoi ses pratiques changent selon si elle est en couple ou pas.

- Hypothèse 3 : Je n'ai pas su la mettre assez en confiance pour qu'elle me parle.

Cependant elle est sûre que sa partenaire ne porte aucun jugement par rapport à sa pilosité.

Les pratiques sexuelles, notamment orales sont revenues plusieurs fois dans les entretiens comme une motivation pour retirer les poils pubiens ou réduire leur longueur. Aucune des participantes n'a évoqué des raisons esthétiques, mais plutôt comme un obstacle aux sensations. « Au bout d'un moment je passe un coup de tondeuse sinon je ne sens plus rien » [Maelle, 24ans, Autun] « ce n'est peut-être pas très agréable pour l'autre » [Justine, 22 ans Lyon]. Les arguments hygiénistes et de confort personnel ont également été avancées Violette et Capucine [couple de Grenobloise] qui ne se retirent plus les poils de jambes et d'aisselles continuent tout de même à s'enlever les poils pubiens. Elles ont vécu l'arrêt de l'épilation comme une libération d'un poids mental « J'y pensais tout le temps alors que maintenant j'y pense beaucoup moins » [Capucine, 23 ans, Grenoble]. Elles dénoncent une pratique qui prend du temps et qui était mauvaise pour leur peau. Cependant, les deux partenaires continuent de s'épiler le maillot pour les relations sexuelles, car

- « Violette : Ce n'est pas agréable de recevoir ou de donner du plaisir avec des poils donc je préfère les enlever.
- Capucine : Oui, je suis d'accord et puis, moi, si j'ai des poils, je ne me sens pas à l'aise et je n'arriverais pas à profiter du moment. Je préfère refuser un rapport et proposer de le reporter si j'ai des poils car ça ne sert à rien, je sais que je ne vais pas prendre de plaisir.

- Violette : Après on essaie de ne pas trop le faire car c'est pas bon pour la santé. Les poils protègent quand même de certaines bactéries et microbes »

Le couple de policières Eloïse et Emmanuelle s'accordent sur une épilation dès que nécessaire. Cependant, Eloïse reconnait que l'hiver si elle n'est pas en couple, elle laisse ses poils un peu plus longtemps « même si je suis célibataire je le fais alors oui peut-être qu'au lieu de le faire tous les mois je le fais tous les deux ou trois mois mais je le fais quand même ».

Le couple et la sexualité sont donc, des facteurs de maintien des normes sociales de dépilation. L'envie de se sentir belle et désirable est donc bien liée aux pratiques dépilatoires. L'idée selon laquelle le corps dans son état naturel est moins valorisé que le travail de beauté qui est nécessaire pour être beau. Les normes de beauté s'imposent au couple par le biais d'un autocontrôle comme ci-dessus mais également par le phénomène de l'oppressée/ oppresseuse.

Les normes s'imposent par des attentes sociales corporelles que les unes ont envers les autres. L'expérience de Maelle est particulièrement révélatrice à ce sujet.

- « Pourquoi tu fais le rapprochement entre les poils, le sexe et ta sœur ?

- Maelle : Parce que ma sœur a toujours fait une fixette sur les poils et elle a toujours fait une fixette sur la normalité. En gros, elle était normale et moi non à travers mon sexe et mes poils. Et après je pense que j'y ai accordé encore plus d'importance quand j'ai su que j'étais lesbienne.

- Pourquoi ?

- Maelle :En tout cas j'ai commencé à attacher de l'importance aux poils des autres. Et puis, c'est vrai qu'à l'époque je suis sortie avec une meuf où il fallait être ultra épilée quoi.

- C'était de manière explicite ?

- Maelle : Non, mais elle, elle était épilée de A à Z je crois que je n'ai jamais vu la couleur de ses poils et après je suis sortie qu'avec des meufs qui étaient très épilées. Amandine<fnref n="32" />, elle l'avait fait au laser carrément. Et après, c'est vrai que j'en suis venue à lui faire des remarques complètement débiles alors qu'elle était déjà épilée de A à Z. Et moi je la faisais chier parce qu'elle avait des poils qui remontaient du pubis au nombril.

- Comment ça ?

- Maelle : Ben, ça m'est arrivé de prendre une pince à épiler pour lui enlever, parce que je trouvais pas ça très sexy.

<footnote n="32">³² Le prénom a été modifié, afin de garantir l'anonymité des personnes en jeux.</footnote>
- Mais sans lui demander ?

- J'ai honte, mais oui juste je prenais une pince à épilé et je le faisais. »

Ce témoignage est assez poignant, car elle décrit d'abord un inconfort causé par sa sœur. Elle lui faisait remarquer les écarts entre les idéaux types de l'imagerie disponible du corps de femme et son corps par le biais de moquerie. Cette pression de la normalité s'est matérialisée par la création d'un sentiment de honte à cause de la forme de sa vulve et de ses poils. Son entrée dans la sexualité et de la découverte d'autres corps a donc réouvert cette fenêtre de jugement sur son corps et sur celui de ces partenaires. Sa première expérience avec une femme a plutôt confirmé la norme car elle ressent une obligation, par imitation, à se dévoiler sans poils auprès de sa partenaire. Maelle met, ensuite l'accent ses attentes en matière d'épilation de ses partenaires. Cependant, elle reconnait avoir dépassé certaines limites avec l'une de ses petites copines. Elle-même sous l'injonction de la dépilation, elle a, à son tour pris la position d'oppresseuse, en faisant remarquer à sa partenaire ses poils de ventre puis en lui enlevant directement. L'acte de les enlever elle-même sans attendre le consentement de sa partenaire démontre la puissance de la norme. En effet, sur le moment Maelle, ne s'est pas demandé si potentiellement son acte n'était pas souhaité ou consenti, car son acte paraissait banal. Si l'acte peut paraitre léger car ce n'est qu'une petite zone, en réalité il démontre aussi un rapport de pouvoir asymétrique dans cette situation dont l'une se sent en droit de juger le corps de l'autre, de l'exprimer et de transformer le corps de l'autre. Plusieurs sources dont la page Instagram @Payetonpoil et le rapport de l'Ifop sur « les pratiques dépilatoires et le poids des injonctions liées à l'épilation » (2021) démontrent que les remarques sur la pilosité, voire la demande explicite de dépilation ne sont pas des cas isolés mais sont plutôt fréquents. Cependant, ces demandes et ces remarques sont, d'après les témoignages et l'enquête quantitative de l'Ifop, émises par des hommes à la destination de femmes. Ces demandes touchent un public principalement jeune car la pratique de la dépilation intégrale du pubis s'est diffusée surtout au tournant du XXIème siècle. Dans ce dernier exemple, il est donc possible de constater la pénétration de fonctionnements patriarcaux (estimer être en droit et être légitime de demander à sa partenaire sexuelle d'adapter son corps selon ses désirs) dans certains couples lesbiens. En revanche, ce qui diffère d'une relation hétérosexuelle est que la demande (aussi discutable soit-elle) est une projection des attentes envers soi-même.

Tandis que dans un rapport hétérosexuel, même si certains hommes s'occupent de leurs poils pubiens, le cheminement mental de leur demande ne fait pas référence à leur propre expérience. Ils font directement référence à leurs goûts (basés sur les constructions sociales
(Bourdieu, 1979)), indépendamment de leurs pratiques dépilatoires. Si leurs gouts correspondent aux normes sociales alors, ils se sentent légitime de l'exprimer.

Les relations lesbiennes peuvent être, à l'inverse de l'expérience de Maelle, des espaces de déconstruction de l'obligation de retirer sa pilosité pubienne. Marie, par exemple, décrit cette expérience « Avant quand j'étais hétéro, quand j'avais des copains, je rasais, enfin j'entretenais un peu mieux en bas. Et après petit à petit j'ai eu la flemme et là maintenant, depuis que je suis avec des filles, j'ai encore plus la flemme et que visiblement ça ne dérange pas, bah...après je fais quand même attention mais beaucoup moins que quand j'étais hétéro. » Ses premiers pas dans la sexualité se sont faits à travers des relations hétérosexuelles. L'attention portée sur sa pilosité était relativement importante par un effet d'autocontrôle. Cet autocontrôle, plus important dans les relations hétérosexuelles que lesbiennes peut être dû à une dimension genrée de ses partenaires et à l'âge. En effet l'âge de l'entrée dans la sexualité peut plus ou moins conditionner le rapport au corps et aux attentes. L'adolescence peut être déroutante et être le moment privilégié où les normes s'exercent sur nous. Cependant, ces différences d'attention peuvent, aussi être liées à une plus forte injonction dans les relations hétérosexuelles que les relations lesbiennes. En effet, plusieurs des participantes ont parlé de leur couple comme un espace privilégié d'acceptation de soi et de déconstruction des normes.
## B. Création d'un espace de confiance libératrice

*Le couple/relation intime lesbien, un espace de discussion et d'échange*

Le couple peut être un lieu privilégié de reproduction des normes sociales et des violences sexistes et sexuelles mais il peut aussi incarner la cocréation d'un espace d'échange et de discussion grâce à la confiance. Je vais m'appuyer sur l'expérience de Justine, pour qui la charge de la dépilation est très importante. Le rapport qu'elle entretient avec ses poils est très marqué par la honte de soi. En effet elle se considère comme plutôt poilue et sa pilosité est brune donc elle a un fort potentiel visible. Au moment de l'entretien, elle vit sa première expérience du couple avec sa compagne. Elle me décrit une relation plutôt fusionnelle qui s'est renforcée en partie grâce aux périodes de confinement avec sa compagne. Au fils de la discussion nous abordons la place qu'ont pris les poils dans son rapport à l'autre et dans les discussions.

- Et tu as déjà parlé de poils avec ta ou tes partenaires ?

- Justine : Ouais carrément, moi c'était un des trucs qui me terrorisait un peu par rapport aux relations. Euh... Enfin les meufs, comment elles s'épilent le maillot [...] la première fois que tu vas avoir une relation intime avec ta ou tes partenaires. [...] C'était un truc que j'avais dans la tête. Je me demandais si justement elles en parlaient avant ou elles arrivaient épilées, enfin tu vois. Et bref, au final dans mon couple, je crois qu'on en avait parlé [...]. Et oui on en parle souvent justement je lui demandais, est ce que ça te dérange si j'ai des poils, même elle, elle me demandait si ça me dérangeait. Elle m'a dit moi « je m'en fous, tu fais ce que tu veux. » Je sais pas quand on a commencé à en parler. C'était peut-être quand on a commencé à prendre des douches ensemble mais c'était au bout de trois / quatre mois de relations. On a commencé à avoir des rapports sexuels un peu tard aussi donc la question ne se posait pas vraiment au début de la relation. C'est venu après quelques mois de couple quand on en est venu à côtoyer l'intimité de l'autre, le corps nu de l'autre. Et maintenant on en parle super souvent. C'est super bizarre d'ailleurs, après c'est pas qu'on en parle vraiment, on ne va pas avoir des grandes discussions dessus mais le sujet vient souvent, mentionner les poils ou quoi, ça arrive assez souvent puis là on a fait ton enquête donc on en a reparlé aussi voilà. Puis elle s'en fout si j'ai des poils. Elle, elle le fait à des endroits, parce qu'elle se rase quoi, et [...] si elle le fait, moi je la vois épilée du coup je le fais aussi je vais me dire : ah il faut que je le fasse aussi, mais de moi-même parce que [...] ça me met mal à l'aise »

Cet extrait d'entretien raconte le processus de mise en discussion du poil. Au début de la relation, Justine se pose des questions sur les normes dans les relations sexuelles. La question
« est-ce que la norme est de s'épiler ou pas pour un (premier) rapport sexuel ? » reste flouee
par un manque d'éducation à la sexualité. Le flou montre qu'un tabou perdure autour de la
sexualité. La sexualité serait de l'ordre de l'innée, dénuée des enjeux politiques et sociaux.
Les informations qui gravitent autour de la sexualité se placent plutôt du côté d'une
prévention stricte contre les IST (Infections Sexuellement Transmissibles), les risques de
grossesse et de plus en plus du consentement. Cependant, la prévention des IST se résume
encore bien trop souvent à la sexualité pénétrative (pénis-vagin ou pénis-anus). Les grossesses
non désirées ne sont pas un risque dans une sexualité qui n'inclut que des personnes à vulves.
Le consentement concerne tout le monde. Cependant, d'après les estimations du collectif
NousToutes, la plus grande majorité des violences sexistes et sexuelles sont exercées par des
hommes. Ce n'est pas une éducation à la sexualité qui est proposée, mais une éducation à la
sexualité hétérosexuelle et exclue la sexualité lesbienne. D'autre part, cette éducation se limite
aux risques, mais elle n'apprend pas à vivre une sexualité épanouie qui prend en considération
les désirs des femmes et leur corps. Elle n'apprend pas non plus aux femmes à se poser la
question de « comment ai-je envie d'être ? » plutôt que « comment dois-je être ? ».
L'approche peut paraitre futile mais change tout dans la manière de se sentir légitime avec et
dans son propre corps. Le fait de se focaliser sur une approche du « devoir être », exprime la
volonté de répondre au désir de l'autre. La volonté de répondre à un désir peut entretenir la
peur que Justine exprime par le fait de se sentir terrorisée, de ne pas être comme il faut et
d'être rejetée. La responsabilité du rejet sera du côté de la personne rejetée plutôt que depuis
le point de la personne qui rejette. Tandis que « vouloir être » repose sur son désir à soi et
inverse la responsabilité du rejet.

Sa sensation de peur et ses questionnements ont pu être contrebalancés par des discussions
avec sa partenaire grâce à la construction d'une confiance mutuelle. La confiance est un des
premiers pas vers la démarche de déconstruction du tabou qui jusqu'ici restait sous forme
d'un questionnement intérieur. La parole a joué le rôle d'éducation à la sexualité et à se sentir
libre d'appréhender sa pilosité selon leurs désirs. Les outils tels que l'humour, ou la mention
des poils dans les discussions permettent de briser le tabou qui réside encore autour des poils.
Même si elles continuent de se raser certaines zones du corps (jambes, aisselles, moustache
(pour Justine)), les deux partenaires se sont accordées à être plus tolérantes envers leur
pilosité pubienne. Elles précisent néanmoins faire « attention », c'est-à-dire laisser une base
de poils mais réduire la longueur et la surface de l'air pileuse.
fait d'une réduction des zones pileuses avec l'âge et grâce à la « pratique assidue de l'épilation ».

Margaux, une étudiante en Master de Genre de 22 ans, conçoit la possibilité d'avoir des relations sexuelles « avec une autre personne que [elle]-même » et amoureuses dans la condition de la co-construction d'un espace de confiance au préalable. « je pense qu'à ce moment-là (j'espère qu'il viendra) enfin le moment où je serai avec quelqu'un, où j'arriverai à me mettre nue devant quelqu'un, c'est qu'il y aura déjà une confiance, car j'ai vraiment un problème avec la confiance et le lâcher prise. Je pense que ce sera un stade où ça sera pas n'importe qui donc je pense que ça ira parce qu'il y aura eu un tas de discussion avant ». Cette dernière s'est servie des confinements pour modifier ses pratiques dépilatoires corporelles. Elle a arrêté d'enlever ses poils et considère que si la personne n'est pas en mesure d'accepter ces choix, elle ne fera pas partie de son intimité.

*Processus de déconstruction, le changement de référentiel.*

Le couple peut être un espace de déconstruction des normes pileuses par un changement de référentiel de beauté. Maelle a expérimenté avec sa partenaire ce processus. Son positionnement était plutôt anti-poils avant leur relation. Cependant, elle s'est confrontée à une partenaire qui tentait de ne plus enlever ses poils de manière régulière au début de la relation puis de manière pérenne ensuite. Maelle raconte les résistances, les surprises et les remises en question qu'elle a traversé par cette relation amoureuse.

- Je crois savoir que tu es passée d'une position radicale à une autre si je ne me trompe pas ? qu'est ce qui a fait changer ta vision à ce niveau-là ?

- Maelle : Une fille...

- Aah et qu'est ce qu'elle avait cette fille ? des poils ? [rire]

- Maelle : Ouais [rire] des poils ! Bah j'ai rencontré une fille, longtemps avant d'aimer les poils c'est-à-dire que quand je l'ai rencontrée, je n'aimais pas les poils et elle non plus d'ailleurs. Elle s'épilait aussi. Et en fait, elle est partie en voyage pendant un an et quand je l'ai retrouvé, elle ne s'épilait plus. Je lui ai fait plein de remarques [...] mais elle était ultra-libre. Ça me plaisait bien d'un côté, mais j'étais « bah pèse t'as des poils aux jambes » [...], mais je l'aimais beaucoup malgré qu'elle ait des poils aux jambes [rire]. Et il y a eu un petit bisou, je l'aimais et elle aussi elle m'aimait bien et du coup je savais qu'on allait faire l'amour. [...] J'étais un peu stressée parce que je savais qu'elle avait des poils, et que [...] ça me dégoutait un peu, mais en même temps, je l'aimais. Et du coup j'en ai parlé à une copine qui n'aimait pas les poils non plus. Et elle m'a dit « Bah, je sais pas quoi te dire, demande-lui de s'épiler... » et j'étais
bah non tu ne la connais pas, elle va me jeter. [...] puis, on a fait l'amour et il y avait des poils c'était bizarre, c'était la première fois mais [...] ça ne m'a pas empêché de prendre du plaisir. Et puis cette personne m'a clairement fait comprendre que c'était son corps et donc son choix. Et j'ai mis longtemps à comprendre. Je pense que j'ai accepté plus vite les poils que le concept.

- Comment ça ?

- Maelle : Bah, les poils je les avais déjà touchés, je les voyais. Qu'ils soient là, ça ne me dérangeait pas, mais en somme, j'aurais préféré qu'ils ne soient pas là. C'est-à-dire que si elle s'épilait c'était un truc de ouf pour moi et du coup le concept « c'est mon corps j'en fait ce que j'en veux » [...] j'ai mis plus de temps à la comprendre.

- Car pour toi, c'était plus une question de goût plus que de norme à ce moment-là ?

- Maelle : Ouais mais même je sais que des fois, j'ai pu être blessante dans ma relation avec cette fille sans le vouloir, alors que j'étais devenue un plus flexible dans mon regard et mes pratiques. [...] je me souviens d'une fois où on était dans la salle de bain dans l'appart de Paris et qu'elle s'était grave [énervée].

- Pourquoi ?

- Maelle : Parce que, [...] j'avais dû lui dire « ah tu as des poils là » ou un truc comme ça et elle s'était grave [enervée] et moi j'avais pas compris parce que en soit je m'en foutais parce qu'elle avait toujours eu des poils. Donc c'est un peu à ce moment-là que je me suis dit : bah ouais tu as des poils elle a des poils et alors ! Puis j'ai compris que je n'avais pas à exercer de contrôle sur le corps de qui que ce soit, que ce soit ma partenaire ou quelqu'un d'autre. En tout cas, c'est à partir de ce moment-là que j'ai compris que même si je voyais quelqu'un avec des poils et que je ne trouvais pas forcément ça sexy en fait je n'avais rien à dire. Mais c'est vrai que le truc c'est que pendant un moment, je tolérais ceux de ma copine mais pas spécialement ceux des autres.

Cet extrait d'un des entretiens de Maelle montre le début du processus de sa déconstruction de l'image qu'elle avait des poils et de ces pratiques. Celui-ci s'est quelque peu imposé à elle dans l'espace de l'intime. Sa nouvelle relation a bousculé ses idées préconçues sur les poils. L'amour qu'elle porte pour sa partenaire va transformer progressivement sa perception des poils. Au début de la relation amoureuse, le dégout était prédominant puis celle-ci s'est rendue compte que finalement les poils n'étaient pas une barrière aux sensations et aux émotions qu'elle pouvait éprouver pour et avec sa partenaire. Les poils de sa partenaire ont changé d'une connotation négative, à moins négative, mais les poils des autres femmes gardaient une connotation négative durant plus d'un an. Au-delà de son regard sur les poils des autres. Cette relation lui a permis d'être « plus flexible » dans ses pratiques dépilatoires et découvrir sa pilosité d'adulte. Avant celle-ci, Maelle, avait une fréquence de rasage quasi quotidienne depuis l'adolescence. Elle n'avait donc jamais vu vraiment son corps avec sa pilosité « longue ». Cette flexibilité lui a permis de changer de regard sur sa pilosité et celle des autres dans un second temps. Ce changement de paradigme
ne s'est pas forcément fait de manière fluide. Elle évoque des situations de confrontation plus
ou moins engagées émotionnellement qui l'ont menée à se remettre en question sur sa
légitimité de faire des remarques sur le corps des autres (dans ce cas ses partenaires
sexuelles). Ce changement de cap ne s'est pas non plus fait d'un coup, il s'inscrit sur une
temporalité de plusieurs années au moins deux ans. Il peut aussi passer par des phases
fluctuantes entre des va-et-vient entre :

Poils = dégout → Poils = liberté → Poils = bizarres → Poils = moches → Poils = cool
→Poils = déviance →Poils = féminisme →Poils = choix, par exemple.

Les processus de chacune envers les normes corporelles sont tous différents. Le couple
peut être un espace de maintien et de renforcement de l'injonction du glabre par infiltration de
l'hétéronormativité dans les relations homosexuelles du fait de la puissance de celle-ci.
Cependant, le couple lesbien peut aussi être un espace d'émancipation de l'hétéronormativité,
par le biais d'une co-construction d'une intimité, d'une confiance et d'un espace de liberté ou
par confrontation. Le couple est l'espace du biopouvoir par excellence. Il met en jeu la vie, le
corps, les émotions et le sexe. Les enjeux de pouvoirs-plaisirs y sont présents par l'infiltration
des luttes socioculturelles à l'intérieur de ce qui pourrait être nommé sphère privée ou intimité
jusque dans et sur le corps. Les relations lesbiennes peuvent donc, dans certains cas participer
au processus de légitimation de soi par l'intime. La légitimation de soi passe par un processus
d'autodéfinition de soi, c'est-à-dire de se nommer en tant que lesbienne, bisexuelle,
pansexuelle pour citer les réponses des participantes en fonction de ses expériences et des
identités collectives. Le processus d'auto-nomination « ne désigne ni un état ni une condition
des individus, mais bien au contraire une définition de soi constamment rejouée ou
renégociée » (Chetcuti 2013:41). La relation au corps et aux normes de féminité et de
masculinité entre également dans ce processus d'autodéfinition de soi. Les féminités et les
masculinités y sont, de la même façon, rejouées et renégociées en permanence. Ces
négociations individuelles entre les normes corporelles de genre et les choix quotidiens
mettent en exergue les capacités d'action que disposent les individus afin de gérer
individuellement l'effet des normes sociales sur lui.
# Partie IV L'espace du corps : négociations, agentivité et influences

L'espace du corps est façonné par des enjeux stratégiques de maintien de la différence sexuelle comme la performance de genre. La performance de genre se définit par la répétition d'un ensemble d'actions qui peuvent paraitre insignifiantes, mais qui, de par leur répétition, font exister la performance. Cette performance de genre s'acquiert par un apprentissage assidu de la féminité et de son opposé, la virilité. Cependant, la performance ne peut être complètement parfaite notamment car les idéaux sur lesquels, elle se construit, se transforment. Être une femme en 2022 ne veut pas dire la même chose qu'en 1980 malgré certaines constantes. Le corps reste dans une tension permanente entre des dynamiques de pouvoir en faveur du maintien des normes sociales et de leurs transformations. Ce chapitre tentera d'identifier certains nœuds de tensions grâce à des situations concrètes des pratiques pileuses et de leurs effets iatrogènes.

## Chapitre 1- Négocier la place des poils sur son corps ou comment ne plus penser à ses poils ?

### A. Peau lisse : entre plaisir et charge mentale

L'agentivité est la capacité à avoir le contrôle de ses propres actes et de leurs effets, ainsi d'influencer les choses, les êtres et les évènements. Les pratiques pileuses ne sont pas anodines sur le corps. Elles peuvent avoir des conséquences plurielles : être douloureuses, prendre du temps, couter de l'argent, avoir des effets secondaires sur notre santé. Cependant, nous pouvons en tirer des bénéfices sociaux, économiques ou politiques. Une des raisons de la réalisation de ce mémoire était pour moi de comprendre la puissance d'une norme, qui est de ce point de vue, une norme contraignante. Si elle est si contraignante comment cela se fait-il qu'elle perdure dans le temps et qu'elle prenne autant de place dans ma vie ? Je me suis alors demandé si elle prenait anormalement de la place pour moi ou si c'était un ressenti collectif. Le ressenti d'une certaine lourdeur, d'un poids de la norme et d'une incitation simultanée à m'y soumettre. Lors de différents entretiens, j'ai ressenti une adéquation avec
mon propre vécu, d'autres moins. L'individu dispose d'une marge de manœuvre par rapport à la norme. Cette marge de manœuvre peut être plus ou moins grande son positionnement social. Cependant, ce chapitre va montrer quelle est la place de l'agentivité grâce aux relations qu'entretiennent les participantes de l'enquête avec leur pilosité.

Les pratiques de dépilation représentent une modification corporelle temporaire le plus souvent. Celles-ci s'ancrent donc dans le quotidien et nécessitent une organisation, du matériel, du temps et de l'argent. Chaque technique détient des avantages et des inconvénients. Les plus accessibles en termes de cout en argent sont le rasoir, l'épilation à la cire ou à l'épilateur électrique, la crème dépilatoire, la tondeuse électrique. Celles-ci peuvent se réaliser par soi-même et sont disponibles dans les grandes surfaces. Ensuite, des techniques plus chères sont dispensées par des instituts professionnels comme l'épilation à la cire ou au fils et des épilations longue durée, dont l'épilation laser, la lumière pulsée et l'électrolyse. Ces services sont beaucoup plus chers, mais prônent des effets de longue durée. Toutes ces techniques impliquent des charges :

* Economiques (le prix)

* De fréquence en fonction de la longévité des effets (dépendant de la variable des poils (couleur, texture, vitesse de pousse, densité) et de l'acceptation de sa pilosité et le temps que cela prend.

* La réaction du corps (peau et poils) face à ces techniques. Les effets secondaires peuvent être causés par l'action sur le bulbe du poil et de la nature de la peau (poils incarnés) et par les techniques en elles-mêmes plus ou moins : coupures, infections, assèchement de la peau, réactions allergiques, brûlures, rougeurs, boutons, lésions, varices, peau arrachée, irritation, pincement et arrachement de la peau, hématomes, ecchymoses, saignements pour les techniques classiques. Et pour les techniques longue durée : Dépigmentation ou hyperpigmentation de la peau, enflures, cicatrices, taches brunes, hématomes, ecchymose, brulures, augmentation de la pilosité, lésions oculaires, gonflements, croûtes. La liste est longue et aucune des techniques n'est sans risque d'effets iatrogènes.

* La douleur encourue lors de la dépilation et après celle-ci (lors de la repousse par exemple) ou les contraintes postépilation (exposition au soleil par exemple, application de crème) temps à chasser les poils qu'il reste.

Tous ces paramètres impliquent une charge mentale. Le témoignage de Justine l'illustre très :
- « - C'est le regard de toi-même ou le regard des autres qui te dérange quand tu as des poils ?

- Les deux. En premier le mien parce que si tu sors et que tu ne te sens pas à l'aise dans ton corps et ben pas ouf ta journée tu y réfléchis toute la journée ça va me titiller dans la tête. Donc j'aime pas l'image que je renvoie de moi-même aux autres. En vrai je devrais m'en foutre mais j'arrive pas à m'en foutre. [...] C'est plus les gens dans la rue après je suis peut-être parano et tout mais ils en ont peut-être rien à faire de moi qui passe avec des poils sur les jambes mais ouais je me sentirais mal à l'aise ... après ça se répercute sur l'image que j'ai de moi aussi

- Quand tu es mal à l'aise est ce que tu te sens un peu privée ou moins libre de tes mouvements ?

- Ouais carrément, enfin juste le fait de prévoir avant de sortir de devoir faire ci faire ça pour être « présentable » à tout le monde. Enfin c'est chiant tu vois, il fait quarante degrés, j'ai pas envie de me mettre en short parce que j'ai des poils euh je dois me mettre en pantalon bah flemme quoi, je crève de chaud. Enfin c'est des petits trucs pratiques comme ça qui handicapent un peu la vie quoi ça encombre un peu ce que tu peux faire ce que tu as envie de faire. Oui forcément si je me mets en t-shirt et que je ne me suis pas rasée les dessous de bras, je vais essayer de ne pas lever le bras [...] c'est pas ouf mais bon, [rire], pour l'instant je n'arrive pas encore à faire autrement et me dire c'est ok.

- Est-ce que tu dirais que les poils représentent un poids mental important pour toi ?

- En vrai de ouf quand on y réfléchit. Ça demande du travail de prévoir quand on sort, de devoir prendre tes dispositions pour être « présentables ». Après en ce moment on sort pas trop vu qu'il y a le covid donc c'est moins un poids en vrai quand on y réfléchit ouais c'est un poids important parce que [...] rien que le fait de se dire, il faut être parfaitement épilé pour sortir pff flemme quoi... moi je sais que si je ne le fais pas je ne vais pas être à l'aise dans mon corps ... ça veut dire qu'il faut que j'enlève le moindre poil c'est chiant quoi, ça prend du temps en plus moi j'ai beacoup de poils rien que de réfléchir est ce que là c'est bien épilé, de réfléchir à utiliser des rasoirs jetables et donc d'en racheter des trucs comme ça, on n'y pense pas forcément enfin ça va de soi mais c'est chiant. [...] Moi j'achète des trucs grave pas chers des rasoirs des trucs vite fait mais je sais qu'il faut que j'en achète certains et pas d'autres sinon je me coupe. [...] ça va je dépense pas trop d'argent chaque mois, j'utilise au max les rasoirs, jusqu'à ce que tu le passes sur ta peau ça ne rase plus rien, [rire] ouais j'utilise au max parce qu'il faut en racheter [...]

- Tu te rases, tu ne t'épiles pas ?

- Ouais franchement je me rase des fois [je me motive à m'épiler] mais c'est super chiant. Ça fait super mal, je supporte super mal, c'est horrible je suis à la limite de pleurer à chaque fois puis le rasoir, ça va beaucoup plus vite en fin même s'il faut le faire plus souvent [...] mais des fois avant l'été je le fais comme ça, ça ne revient pas pendant plusieurs semaines mais [...] ça prend super longtemps en plus je ne peux pas le faire toute seule.

- Mais même la moustache tu fais au rasoir ?

- Ça non, je tchak tchak j'ai des petites bandes mais ça va j'ai l'habitude ici je me le fais moi-même en deux coups c'est fini.

- Le plus encombrant pour toi c'est les jambes ?

- Ah ouais ! [...] Je le fais le bas des jambes sous la douche, quand je sors de la douche, je me rends compte que j'en ai plein les cuisses sauf que sous la douche, sur les cuisses ça ne part pas, il faut que ma peau soit sèche, sans savon et tout ça me prend du temps après la douche, c'est pour ça souvent je ne fais
pas. Mais si je fais les jambes et pas les cuisses ça se voit avec le contraste, mais j'arrive pas à faire autrement. Le poids de la société, c'est trop lourd, c'est trop dur à déconstruire, c'est fatiguant, c'est tout un processus intellectuel, c'est fatiguant »

Ce témoignage montre l'impact de la norme sur le quotidien de Justine. Il permet de comprendre que pour elle, la norme a un impact émotionnel important. Si elle enlève ses poils, c'est pour se sentir légitime et à l'aise dans les différents lieux qu'elle fréquente. Cet engagement n'est pas choisi. Il est plutôt imposé par une incitation à la dépilation. Justine utilise le terme de « présentable » à deux reprises. Les jambes lisses ne sont pas forcément un élément qui participe au fait de se sentir belle mais plutôt comme un pré-requis de présentation de soi aux autres. La norme fait partie des conventions sociales. Se présenter avec des poils de jambes pourrait être équivalent à sortir en pyjama dans la rue. Le poil ou plutôt la jambe lisse est à la fois un prérequis social et un travail d'attention et d'autocontrôle sur le corps. Ce travail d'autocontrôle à un cout psychologique, car il prend une place importante dans sa vie quotidienne. Il fait ressortir la notion et le ressenti *d'out of place* (Creswell) dans l'espace public. Justine pense le poil à travers la contrainte, car elle pense à travers sa nécessité de l'enlever. Même si elle n'approuve pas la norme, l'inconfort est trop important pour pouvoir laisser pousser ses poils. Elle préfère investir le moins d'argent possible, et la technique la plus flexible en termes de douleurs, de nécessité et d'indépendance grâce au rasoir pour ses jambes qui est de loin la zone qui lui pose le plus de problème. Ses poils de moustache sont moins problématiques car la charge de l'épilation lui apporte moins de désagrément, de cout en temps, en argent et en douleur par accoutumance. La visibilité de ses poils et l'estime d'elle-même priment donc sur toutes les autres contraintes. Pour Justine, ce qui est important est de se sentir bien dans son quotidien. La dépilation lui permet donc de libérer des espaces mentales.

Emmanuelle a, elle aussi, été marquée par la charge mentale de la conjonction temps, douleur et charge mentale de ses poils. « Ca me saoule de devoir me raser, de m'épiler [...] franchement je m'en passerais bien mais c'est vrai qu'on préfère souffrir que les garder ». Elle se considère même comme « poilophobe ». Après une dizaine d'années d'épilation, celle-ci a décidé d'investir une somme d'argent nécessaire (environ 1500€) pour se débarrasser de ses poils et du travail des poils. Elle a donc décidé de faire une épilation laser pour les zones de poils sous les aisselles, sur les jambes, le pubis et la moustache. Si les raisons de sa décision pour se faire enlever les poils axillaires, les poils de jambes et la moustache ont été motivées par des raisons esthétiques et pratiques, elle fait une différence
pour la zone pubienne : « j’ai tout enlevé mais ce n’est pas que par esthétique, pour le coup,
ça ne me gêne pas trop, au contraire je trouve ça plus féminin. Quand il n’y a plus rien ça fait
quand même plus bébé ou enfant. Mais si j’ai enlevé, c’était, d’abord parce que ça ne
changeait pas grand-chose au prix de l’épilation laser et c’était plus désagréable pour le
toucher lorsque j’avais les poils rasés comme sensation. Si c’était que par esthétique, j’aurais
préféré garder juste le triangle de poil, propre quoi mais c’était trop désagréable [...] Par
contre d’un point de vue pratique, comment dire, je ne te fais pas un dessin, mais tu n’as pas
forcément envie de te retrouver avec des poils dans la bouche si tu vois ce que je veux dire.
De ce côté-là c’est toujours plus agréable de ne pas en avoir du tout ou très court, c’est plus
confortable ».

Pour Monique qui a une cinquantaine d'années, c'est surtout le confort qui prime.
Lorsqu'elle était adolescente et jeune adulte, elle est beaucoup allée se faire épiler dans des
salons de beauté, mais elle qualifie cette pratique comme étant onéreuse, douloureuse et
parfois gênante : « je me souviens des positions qu'on devait prendre pour faire le maillot, bon
voila». Elle s'est conformée dans un premier temps aux attentes de genre. Puis, afin de limiter
ses dépenses et le temps investi dans ses poils, elle s'est acheté un épilateur. « J'ai un
épilateur, qui me résout pas mal le problème du temps [rire] et d'investissement puisque pour
le cout d'une séance environ 40 euros j'ai acheté un appareil puis qui fonctionne depuis
plusieurs années. » Cependant, ses épilations sont beaucoup plus espacées que par le passé du
fait d'une réduction drastique de la densité de sa pilosité. Si elle reconnait avoir commencé à
s'épiler à cause d'une pression normative, aujourd'hui elle avance plutôt des raisons de bien
être corporel. « Ceci dit, je sens qu'avec la peau que j'ai, je sens que même si je me laissais
pousser les poils, j'ai une peau qui sèche en fait et je sais que je me sens beaucoup mieux
quand je suis épilé. Alors ça ce n'est pas du tout un truc psychologique ou quoi c'est une
question de repousse de poils. Quand je commence à avoir la peau qui tire ou qui gratte parce
que les poils sont sous la peau en fait et bien je me dis, il est temps que je m'épile, pour moi-
même en fait, pour une peau plus lisse. » Pour Monique, l'épilation serait une manière
d'améliorer la régulation de sa peau. Ce n'est pas forcément le caractère visible qui motive
l'épilation comme cela l'était auparavant mais la texture de la peau et sa sensation de bien-
être. Alice, qui a participé aux luttes féministes dans les années 1970 et 1980 a commencé
l'épilation à la fin de ses études défend cette même idée. « Non moi je trouve ça plus agréable
de m'épiler, question de douceur de la peau » déclare-elle.
Maelle ne s'enlève plus les poils de manière régulière. Depuis qu'elle a perdu ses cheveux, elle considère les poils comme un facteur de bonne santé. Le plus important pour elle est de se raser les cheveux mais elle « met un coup de tondeuse quand ça [lui] toque », c'est-à-dire lorsqu'elle décrète qu'ils sont trop longs ou lorsqu'elle a ses règles. « Le côté hygiénique je l'ai parfois un peu encore, en tout cas pour moi-même. Par exemple, quand j'ai mes règles, en général, c'est le moment où je rase parce que quand on a ses règles ça reste, ça colle sur les poils, enfin c'est degueu un peu, surtout que je mets des serviettes, je sens mon sang coulé. » Ici la symbolique de la propreté et de la souillure des règles sont décisives dans ses pratiques dépilatoires. Cette sensation va au-delà des normes sociales car dans un autre entretien, elle explique que maintenant elle préfère lorsqu'elle garde ses poils. Ici, la dépilation fait plutôt référence à la représentation des règles comme impureté plutôt que les poils.

Ces quelques témoignages permettent donc de comprendre les tensions et les équilibres choisis par les participantes. L'épilation peut être vécue comme une pratique agréable, car elle marque une amélioration du corps vers une esthétique ou un confort corporel si celle-ci n'est pas vécue comme trop douloureuse et peu contraignante en temps et en argent. Pour d'autres, la praticité et l'allègement de la charge mentale priment quitte à investir une somme d'argent importante. La réduction de la douleur et la rapidité de la dépilation peuvent également permettre d'équilibrer avec une fréquence plus importante et permettent d'augmenter la confiance en soi et de se défaire du regard de l'autre. Si beaucoup, proclame que l'épilation est un choix individuel les chercheuses en psychologie australiennes Marika Tiggermann et Christine Lewis (2004) démontrent grâce à une enquêtes statistique auprès de leurs étudiant.es que les étudiantes étaient plus enclines à reconnaitre le poids des normes sociales dans les décisions de dépilations pour les autres que pour elles-mêmes. Les raisons avancées pour soi étaient la sensation d'avoir une peau douce et se sentir plus séduisante (384).

En revanche, une étude menée par Tiggerman et Kenyon en 1998 sur la norme de la peau lisse émet l'hypothèse que les étudiantes qui ne s'épilent pas ont tendance à avoir une meilleure appréciation d'elles-mêmes que les étudiantes qui enlèvent leurs poils (882). Sur l'échantillon global, seuls 10% des étudiantes ne s'épilaient pas au moment de l'enquête. Cette analyse reste donc une hypothèse car elle se base sur un échantillonnage trop faible. Elle reste néanmoins une piste de recherche. Cela pourrait traduire une facilité à se sentir légitime dans l'espace.
## B. Peau poilue et charge transgressive

Tous les poils ne se valent pas. Les poils clairs ont une charge visible qui est moindre que les poils foncés. La localisation des poils compte également. Margaux [Lyon, 22 ans] et Sylvie [Lyon, 49 ans] ont des poils sur le bas du visage. Ces poils ont une connotation transgressive très importante, car ils viennent dénaturaliser l'opposition entre homme et femme. Cette charge transgressive a été très lourde pour les deux femmes. Elles ont d'ailleurs toutes les deux eu recours à l'épilation longue durée pour cette zone.

> « J'ai longtemps complexé sur ma moustache. Ma mère se la décolorait. Donc moi je l'ai décoloré pendant tout mon collège et lycée. Je complexais parce que malgré tout ça, ça se voyait. Les gens le remarquent et les gosses n'ont pas de filtre et te le disent. Ça me mettait toujours un peu mal. Donc à Lille j'ai fait de l'épilation au laser pour la moustache, le menton et la ligne sous le nombril. Et en vrai, j'ai fait, j'ai des tableaux Excel avec les différents instituts avec les différents prix. J'en étais là à comparer et à calculer au bout de combien d'années c'était rentable si jamais je faisais tout au laser tu vois. Puis après, quand je suis allée à Montréal j'ai continué parce que ce n'était pas fini tu vois au final l'institut dans lequel j'ai été, ils m'ont fait faire de l'électrolyse [...] et au final ça m'a plutôt fait ressortir mes poils du menton du coup je suis dégouté pour ça. » [Justine]

L'impact social de ses poils sur le visage a marqué son adolescence par le biais de la création d'un complexe et la sensation d'être anormale. Le choix de l'épilation laser s'est offert comme un soulagement de la pression sociale sur son corps. Elle déclare une volonté de rentrer dans le moule, surtout durant l'adolescence. Sylvie s'est confrontée à une expérience similaire. Ses poils de joues ont été les plus difficiles à accepter, « J'avais toujours peur que ça pique quand je faisais la bise et quand je rasais ça se voyait quand même ». Lors de son épilation laser, la personne en charge lui a confié « C'est la première fois que j'ai vraiment l'impression d'apporter un soin ». Ces mots sont restés gravés dans sa mémoire, car ils représentent la libération de porter la différence. Au-delà d'une charge sociale, ils représentent une charge politique, car ils défient l'ordre social et des représentations des définitions des hommes et des femmes.

En revanche, les deux participantes ont un autre point en commun. Elles ont toutes les deux arrêté de s'enlever les autres poils de leur corps. Pour Sylvie, l'épilation était trop douloureuse pour les bénéfices qu'elle pouvait en tirer donc elle a rapidement refusé de le faire. Margaux a profité des confinements pour s'habituer à voir et à accepter sa pilosité et
elle les a finalement gardés par la suite. « La, j'en suis au point où je me dis, mais pourquoi je
me suis fait souffrir pendant autant d'années ». En effet, le choix de Margaux, s'inscrit dans
un processus de déconstruction des normes sociales pour les femmes. Elle analyse durant
l'entretien ses pratiques dépilatoires corporelles et la relation à ses poils comme étant
« Beaucoup de temps, d'argent, de l'inquiétude, de la charge mentale pour au final se
conforter à un idéal qu'on n'atteindra jamais. [...] Si tu veux être les filles des magazines, t'as
pas de rides, t'as pas de pores, t'as pas de poils t'as rien quoi ! Tu es une Barbie pas une
femme ! » Ce discours lui permet de remettre en question les évidences qui ont marqué son
adolescence afin de s'émanciper de la norme du glabre. Cependant elle note que, le processus
de déconstruction et de reconstruction des référentiels est long. Il ne suffit pas de ne pas
s'épiler pour trouver les poils jolis mais il faut rééduquer son regard « Surtout c'est beau, les
corps sans poil c'est beau surtout qu'on est habitué, c'est la norme mais bon là je suis au point
où il faut que j'arrive à me dire cette femme-là laisse ses poils, euh c'est pas seulement
militant mais il faut se dire que normal, il y a de la beauté la-dedans. Enfin c'est tout un
chemin de déconstruction à faire ».

Se laisser les poils n'est donc pas forcément un allègement de la charge mentale du
poil. Laisser ses poils, c'est aussi se jeter à l'eau, être plus visible et regarder. Sylvie me
confie que de sortir avec ses poils lorsqu'ils sont visibles lui demande de l'énergie car « il faut
accepter les réflexions ». Elle n'a pas de problème pour se mettre en maillot de bain avec des
poils, mais selon avec qui elle se trouve, cela peut gêner les personnes avec qui elle est,
notamment ses proches. Ses poils mettent mal à l'aise son entourage.

Rachele [45 ans, Paris] a elle aussi, eu des expériences similaires avec sa famille. Elle
a arrêté de s'épiler à partir de 2013 mais cela a été très compliqué de le faire accepter auprès
de sa famille. Sa mère ayant pratiqué le métier d'esthéticienne, le poil n'était pas le bienvenu
chez elle. Sa sœur s'est retrouvée à être très mal à l'aise de faire des courses avec Rachele car
elle sentait les regards se tourner vers elles.

Le poil a donc une charge sociale et politique. Les trois participantes se sont
confrontées à des réactions sociales qui peuvent mettre en jeu d'autres personnes qu'elles
mêmes dans certaines situations. L'arrêt de l'épilation n'est donc pas neutre et elle reste une
charge émotionnelle importante, du fait du travail de déconstruction du rapport aux normes
dominantes de genre et de la prise en charge des émotions et des réactions de ses proches dans
ces exemples. En effet, ce choix ne déconcerte pas simplement ses propres représentations,
mais aussi celle des autres en s'imposant comme une transgression et une résistance. Il faut
donc outrepasser ses propres limites conceptuelles tout en outrepassant les limites conceptuelles des personnes aimées.

Penser le poil ou penser à ses poils, ne s'arrête pas au choix de les enlever ou de les laisser. Le choix de les laisser peut avoir un effet reposant car les pratiques dépilatoires peuvent être vécues comme une contrainte en termes de temps, d'argent, de douleur, d'énergie. Cependant la dépilation permet de se soulager de charge sociale, politique et symbolique des poils. Ces nouvelles charges apparaissent dans le regard de l'autre et le regard de la société sur les poils. Elles révèlent une manière de se concevoir et de refuser l'appropriation du corps. Cependant, il est important de concevoir cette transformation de pratiques et d'apparence comme un processus. Ce processus peut prendre effet sur des temporalités différentes et permet la réduction de la charge émotionnelle liée aux coûts sociaux, politiques et symboliques. Ce processus révèle un apprentissage individuel de l'appréhension de la visibilité, de la capacité d'interpellation et de transgression. Cet apprentissage peut prendre différentes formes et s'appuyer sur des ressources féministes.
# Chapitre 2 - Le contrepouvoir féministe. Pour des lesbiennes féministes poilues.

Elles disent qu'elles appréhendent leurs corps dans leur totalité. Elles disent qu'elles ne privilégient pas telle de ses parties sous prétexte qu'elle a été jadis l'objet d'un interdit. Elles disent qu'elles ne veulent pas être prisonnières de leur propre idéologie. (Monique Wittig dans *Les Guerrillères* 1969, 2019 : 78)

Le féminisme est un terme très controversé par la (ré)appropriation capitaliste et néolibérale des luttes. En effet, il n'existe pas un féminisme, mais des féminismes. C'est pourquoi il est fondamental de poser ce que j'entends par féminisme. D'une part, le féminisme est le résultat de nombreuses luttes qui dépassent les frontières nationales afin de lutter contre la domination active et passive des hommes sur les femmes, mais également contre toutes formes d'oppressions. Le féminisme s'est constitué principalement autour de la lutte contre le patriarcat en le reconnaissant comme une des bases structurelles et structurantes de la domination des hommes sur les femmes. L'un des premiers travaux du féminisme est de comprendre les mécanismes et les stratégies du patriarcat en tant que système afin de pouvoir s'y opposer. Le féminisme reconnait les structures sociales dont les normes et rapports sociaux comme des constructions sociales qui ne sont ni le fruit de l'inné ni strictement naturelles, ni universelles. En revanche, pour moi le féminisme n'a de sens que dans la mesure où il reconnait une imbrication des systèmes d'oppression sur les bases de la couleur de peau, de la classe sociale, de l'identité de genre, de l'orientation sexuelle, de la religion, de l'origine ethnico-culturelle, de la condition physique et psychique, de l'espèce qui permettent un classement hiérarchique entre les humain.es elleux-mêmes et entre les humain.es et les non humain.es. Le féminisme auquel je fais référence réfute la thèse de l'universalisme qui met en valeur des expériences essentialisées et qui, dans le contexte actuel en France prend comme référence l'expérience des femmes cisgenres, blanches, de classes moyennes supérieures, hétérosexuelles pour définir les limites de « la femme ». Il se nourrit des réflexions intersectionnelles afin de reconnaitre la pluralité des expériences, des vécus et des imaginaires

La reconnaissance du pluralisme permet de faire des ponts entre les différents systèmes d'oppressions (Crenshaw, 2005 [1994], bell hooks, 2003), de former des alliances et des solidarités, et de mieux s'outiller contre le capitalisme, l'impérialisme, le racisme, le sexisme, l'islamophobie, l'antisémitisme, l'autoritarisme d'Etat, la colonialité, les
LGBTQIA+phobies<fnref n="33" />, le validisme. Par exemple, le lesbianisme politique qui est un courant politique qui s'est formé dans la fin des années 1970 réfute la thèse de la complémentarité des sexes et reconnait depuis son positionnement privilégié, l'hétérosexualité en tant que système social et comme la base conceptuelle de l'appropriation de la classe des femmes par les hommes (Wittig, 2018 [2001], [1980]). Celui-ci s'est construit dans le prolongement du féminisme matérialiste qui participe à la dénaturalisation du lien entre le sexe biologique et le genre social. Les deux courants entretiennent des liens très forts, se construisent ensemble en miroir afin d'éviter de se renfermer et/ou de tendre vers l'essentialisme.

> « Le féminisme est une révolution, pas un réaménagement des consignes marketing, pas une vague promotion de la fellation ou de l'échange, il n'est pas seulement question d'améliorer les salaires d'appoint. Le féminisme est une aventure collective, pour les femmes, pour les hommes, et pour les autres. Une révolution, bien en marche. Une vision du monde, un choix. Il ne s'agit pas d'opposer les petits avantages des femmes aux petits acquis des hommes, mais bien de tout foutre en l'air. » (Despentes, 2006).

Le féminisme lutte contre les anciens paradigmes nature/culture, individu/collectif, public/privé. La devise du féminisme décrète que « l'intime est politique » est renforcée depuis la vague #Metoo. En effet, l'ouverture de la parole sur les violences sexistes et sexuelles vient consolider cette devise, si ces violences ne sont pas nouvelles, l'idée est aujourd'hui de ne plus les accepter, les faire entendre et remettre en question la légitimité de ses actes et la place des dominants. Le féminisme est donc une épistémologie, un courant de pensée, un outil et une ressource révolutionnaire multiforme qui refuse la possession.

> « Elles disent, esclave tu l'es vraiment si jamais il en fut. Ils ont fait de ce qui les différencie de toi le signe de la domination et de la possession. Elles disent, tu ne seras jamais trop nombreuse pour cracher sur le phallus, tu ne seras jamais trop déterminée pour cesser de parler leur langage, pour brûler leur monnaie d'échange leurs effigies leurs œuvres d'art leurs symboles. Elles disent, ils ont tout prévu, ta révolte ils l'ont d'avance baptisée révolte d'esclave, révolte contre nature, ils l'appellent révolte par laquelle tu veux t'approprier ce qui leur appartient, le phallus. Elles disent, je refuse désormais de parler ce langage, je refuse de marmotter après eux les mots de manque de pénis, manque d'argent, manque de signe, manque de nom. Je refuse de prononcer les mots de possession et de non-possession. Elles disent, si je m'approprie le monde, que ce soit pour m'en déposséder aussitôt, que ce soit pour créer des rapports nouveaux entre moi et le monde. » (Wittig, 1969 :147-148)

<footnote n="33">³³ LGBTQIA+ : Lesbiennes, Gais, Bisexuelles, Transgenres, Queer, Intersexes, Agenres, Asexuelles, Aromantiques, Pansexuelles, et autres orientations sexuelles ou identités de genre non conforme à l'hétérosexualité.</footnote>
Le féminisme est une aventure collective. Le corps est à la fois un outil du féminisme et un espace d'expérimentation, de déconstruction, de subversion, de savoir et de pouvoir. La norme du glabre est un outil de maintien des différences sexuelles et de la hiérarchisation des corps, c'est pourquoi le poil est un sujet du féminisme.

## A. Transformation de la symbolique du poil. Sortir de la honte et du dégout grâce à l'apprentissage d'un système de référence des marges.

Comme je l'ai montré dans les parties précédentes, la norme du glabre est une inscription de l'exercice du pouvoir patriarcal. Néanmoins, le corps est un lieu de tension perpétuelle entre plusieurs pouvoirs. Le féminisme est de loin un de ces contre-pouvoirs qui permet de contre-balancer les effets du pouvoir à l'échelle de la micropolitique. Plusieurs des participantes de l'enquête ont trouvé dans le féminisme une ressource pour se questionner sur ses pratiques dépilatoires. En effet, le symbole féministe des années 1970 (troisième vague) revendiquait le droit de disposer de son corps comme revendication principale. Celle-ci s'est largement concentrée sur le droit reproductif (IVG (Interruption Volontaire d'une Grossesse) en 1975 et accès à la contraception (1967-1975)). Cependant, les réflexions sur le corps, la sexualité et les canons de beauté faisaient également partie de l'émulsion du féminisme. Alice et Nicole, des anciennes militantes féministes et lesbiennes en témoignent

- Quand vous ne vous épiliez pas, vous avez l'impression de protester en France ?

- Alice : Oui, contre les stéréotypes et les normes

- Nicole : L'esthétisme quoi

- Contre l'hétéropatriarcat quoi ?

- Alice : Oui quelque chose comme ca.

- Durant les années soixante-dix, les poils étaient dévalorisés?

- Alice : Oui la mouvance générale était de s'épiler sauf chez les féministes.

Cependant, elles remarquent que les normes de beauté ont beaucoup d'ampleur

- Nicole : J'ai l'impression que maintenant c'est pire

- Alice : Ah oui il n'y avait pas l'épilation intégrale. [...]

- Nicole : Ah oui ça ne se faisait pas

- Alice : Bah oui, mais les maillots étaient plus couvrants aussi

- Nicole : Ah oui il y avait moins de pression sur le corps

- [...] Alice : En fait, il y a beaucoup de choses qui ont changé dans les années 70 80 puis qui se sont resserrées dans le milieu des années 80 dans le milieu médical mais aussi dans la société en générale.
En effet, les deux médecins à la retraite évoquent un contrôle sur le corps plus important aujourd'hui que dans leur jeunesse. Le phénomène du « Backslash » pour empreinte le terme de la journaliste S. Faludi ou « retour de bâton » traduit ce resserrement qu'Alice évoque. Après une période d'avancée sociale et d'acquisition de droits sociaux aux Etat Unis et en Europe, l'engrenage de la compétitivité et du capitalisme est revenu en force au détriment des avancées sociales. Cependant, le féminisme a pris une part considérable dans leur rapport au corps.

L'expérience du féminisme a aussi été importante dans le parcours de Margaux. Lors de l'entretien, elle s'est décrite comme militante féministe dans une association promouvant l'écriture inclusive et dans son quotidien, notamment sur les réseaux sociaux. Pour elle, l'acte de laisser sa pilosité visible est le fruit d'un changement conceptuel sur son corps. Elle a été très marquée par des interpellations et des moqueries dans le milieu scolaire sur sa pilosité. La décision de laisser ses poils corporels s'explique pour elle comme un refus de supporter les désagréments de la dépilation. « Là j'en suis au point de me dire, mais pourquoi je me suis faite souffrir pendant tant d'années ». Cette remise en question de la norme a été impulsée par l'adhésion aux théories féministes. « J'ai réalisé que je ne m'épilais pas que pour moi ». L'acte de montrer ses poils est pour elle un engagement émotionnel et politique en soi par son potentiel subversif.

- « Pour toi c'est militant de laisser tes poils ?

- Margaux :Ben je pense quand même, il faut être blindé... dans notre société pour se laisser pousser les poils et qu'ils soient visibles... parce qu'on se laisse toutes pousser les poils, sous le pantalon, on rigole parfois, car on est toutes les même quand tu as un pantalon trouvé tu rases au niveau du genou et pas le reste. Donc vraiment d'être à l'aise, d'avoir des poils sur le pubis, sur les aisselles, sur les jambes, sur les bras, voir sur le visage (ça c'est encore plus rare) ce n'est pas anodin.

- [...] Est-ce que tu dirais que pour toi c'est par la pensée féministe que tu as entamé [la] démarche [de laisser pousser tes poils] ?

- Margaux : Oui, parce que ça fait depuis la primaire que j'ai conscience que j'ai des poils et que je suis censée ne pas en avoir ou en tout cas de ne pas les montrer. C'est avec la quatrième vague du féminisme que c'est bon lâchez nous les baskets ! On fait ce qu'on veut ne donnez pas votre avis, on s'en fiche. Mais oui je pense que sans la pensée féministe, je me serais conformée. »

Le féminisme joue donc le rôle d'appui théorique et comme un élément qui remet en question la véracité des normes sociales. Il lui permet également de se légitimer en tant que sujet qui refuse les normes sociales.
Au-delà de l'arrêt total ou partiel des pratiques dépilatoires, le féminisme contribue à alléger la pression sociale de la norme et ainsi est un contre-pouvoir qui s'exerce à l'échelle du corps et participe à modifier les mentalités. Monique par exemple, entretenait et entretient peut-être encore un imaginaire qui lie le poil à un manque d'hygiène et d'esthétisme. Or, durant l'entretien, elle remet en question ces stéréotypes sur les poils « Maintenant, j'arrive un peu à m'en détacher, car il y a plus de démarches féministes et on en parle plus. On est plus dans des références qui ont évolué par rapport au corps et au genre donc ça aide un peu à remettre en question tout ça ». Justine évoque également le rôle du féminisme dans le changement de symbolique des poils des autres. Celle-ci fait une grande distinction entre son regard sur ses poils et les poils des autres lorsque je lui demande si elle trouve les poils beaux :.

> « Sur les autres, je [me dis] :ah c'est cool ! Tu oses montrer tes poils alors que c'est pas toujours un acte facile. Il a toujours beaucoup de critiques. Ça c'est le côté féministe qui parle qui dit c'est cool que tu arrives à faire ça et je trouve ça beau, ça me dérange pas déjà et je trouve ça courageux. [...] Ca serait bien si j'arrivais à faire pareil. Mais je pense que c'est vraiment le côté féministe, car quand j'y repense, avant quand je n'avais pas tout ce côté féministe, toutes ses revendications, j'aurais été : Aah c'est moche, ça me dégoute et tout. Je pense que je suis contente d'être devenue féministe parce que maintenant ça m'impressionne, je trouve limite ça beau, mais c'est ce que ça représente aussi qui est beau. »

Le féminisme serait donc un moyen de changer la symbolique des poils. Celui-ci passe de symboliques plutôt négatives (hygiène à désirer, souillure, émotion négative) à des représentations de la liberté, du refus de possession du corps par le patriarcat, de courage. De plus, il sert également à se sentir légitime de porter ses choix. Il intervient en tant que contre poids de la honte par la levée des tabous et d'une volonté prendre en compte les émotions. Certain.es auteur.ices transféministes (Borghi, Preciado, Bourcier) comparent le féminisme à un virus hautement contagieux. La partie suivante se consacrera aux lieux de contamination du féminisme que les participantes de l'enquête ont évoqué.
## B. Le rôle des spatialités féministes et lesbo-queer dans l'acceptation de sa pilosité. S'ouvrir vers d'autres possibles et se légitimer.

### Spatialités lesbiennes

Les spatialités féministes et queers s'articulent autour d'une multitude de réseaux formels et informels. Les réseaux intracommunautaires peuvent prendre plusieurs formes. Ils peuvent s'articuler autour d'espaces de fêtes(bars, boites de nuits, soirées éphémères, festivals), autour du militantisme (collectifs, associations), du sport et des loisirs, au sein d'institutions (Universités, syndicats). Les réseaux lesbiens, féministes et queers sont souvent interconnectés. Ils ont le rôle de créer des solidarités et d'ouvrir des espaces politiques de réflexion, de luttes, de joie, de ressource, d'entraide, de sociabilité afin de co-créer une expérience collective.

Rachele et Marie m'ont parlé de ces réseaux comme constitutifs dans leur parcours. Rachele s'est intéressée au féminisme en 2013. Celle-ci a commencé à fréquenter des spatialités *queers* urbaines. L'entrée dans le milieu transféministe l'a poussé à changer ses pratiques et à entrer dans un processus de conscientisation de son incorporation du patriarcat. Son cheminement intellectuel, professionnel et d'activiste l'a poussé à transformer son rapport au corps et aux normes. Aujourd'hui, elle a une approche plus « bienveillante » envers son corps et a appris à se sentir mieux dans l'inconfort. En effet, « je m'interdisais de m'épiler jusqu'à ce que je me sente à l'aise avec mes poils dans l'espace public » déclare-t-elle au cours d'un entretien. Ici, Rachele propose donc l'apprentissage inverse de l'incorporation de l'appropriation de son corps dans l'espace public. Sa pilosité et son malaise sont les symptômes de cette appropriation. L'utilisation de son appréhension et de ses émotions en tant qu'outil de mesure la fait sortir d'une certaine impuissance d'action. Elle prend appui sur eux afin d'augmenter son agentivité et de réduire la charge émotionnelle de la monstration de sa pilosité. Elle accueille au contraire le côté subversif de sa pilosité. « Ça ne me dérange plus d'avoir des poils qui sortent du maillot de bain. C'est plutôt rigolo de voir les visages s'étonner ». En revanche, Rachele a conscience que ses décisions sont à l'encontre des normes. Elle fait référence à trois situations introspectives lors des entretiens dans lesquelles le poil fait irruption dans ses pensées.
- « Avant d'aller chez le médecin, je me fais encore la remarque, je regarde si j'ai des poils ou pas mais je ne m'épile plus pour ça. »

- « Chez ma kiné aussi, parce qu'elle est amenée à travailler sur les jambes et mes pieds et j'ai quelques poils aux orteils. Lorsqu'elle touche mes jambes et mes pieds ça me vient à l'esprit que j'ai des poils, je ne les enlèverai pas, ce n'est pas non plus de l'inconfort mais je me fais tout de même la réflexion. »

- « La semaine dernière, j'ai participé à un reportage pour une chaine de télé suisse [...], ils m'ont interviewée en tant qu' « expert » [...]. Je suis passée par la case maquillage avant le tournage. La maquilleuse m'a mis pas mal de fond de teint et tout ça et je trouvais que ça faisait ressortir ma moustache. [...] je me suis posée la question si ça allait se voir à l'écran et s'ils allaient les enlever au montage. »

Ces pensées agissent comme des rappels de la norme. Cependant, elles ne génèrent plus d'émotions « nocives » c'est-à-dire de la culpabilité, de la honte ou du dégout. Toutefois, elles sont des empreintes de la puissance des registres symboliques des poils.

Si la monstration de sa pilosité n'est pas un problème pour elle, elle s'autorise à y avoir recours de temps en temps. Elle évoque l'envie de s'épiler parfois, ou faire face à des situations émotionnelles chargées. Elle évoque être attentive à l'état émotionnel de certains de ses proches notamment sa famille. Comme ses changements de pratique ont fait débat dans sa famille, certaines années elle préfère enlever ses poils lorsqu'elle lui rend visite comme par exemple lorsque sa mère est décédée, « je ne voulais pas en rajouter, c'était déjà assez dur comme ça ». Dans ce contexte, Rachele a privilégié l'unicité de la famille en se déchargeant de la charge transgressive qu'elle pouvait représenter auprès de sa sœur notamment et de se débarrasser de point de potentielle tension.

Marie, quant à elle, ne se reconnait pas spécialement en tant que féministe. Le militantisme n'est pas quelque chose qui l'intéresse plus que cela. Cependant, elle a intégré une équipe de football militante lyonnaise qui se sert du sport pour lutter contre toute forme de discrimination. L'objectif est également d'occuper les terrains de football, qui sont des espaces largement appropriés par les hommes et les garçons. Il se trouve que les joueuses sont principalement non hétérosexuelles donc il est possible de caractériser l'équipe comme un lieu **lesbo-queer**. Au-delà du football, l'idée était de réunir et de former un espace de sociabilité dans lequel il est possible de vivre sa sexualité et son genre sans jugement, c'est-à-dire de répondre à la triple fonction des lieux lesbiens qu'Anne Clerval et Nadine Cattan analysent. Les lieux lesbiens sont des « lieux de sortie et de fêtes [...], ils sont pour les
lesbiennes des lieux d'un entre-soi recherché parce qu'ils correspondent à des lieux de rencontre et de sociabilité avec d'autres lesbiennes, et des lieux de visibilité dans une société patriarcale et hétérosexuelle qui passe généralement sous silence la sexualitébolienne» (5) Marie a donc participé à cet élan dans les premiers pas de l'équipe en 2018 et 2019 et cela a eu un impact sur sa relation à la norme du glabre

- «Marie: J'épilais et là, ces dernières années, depuis que je côtoie les filles du foot, c'est un peu plus libre !

- Ah ouais ?

- Marie: Ouais ça aide un peu je pense.

- Lorsque tu dis que faire du foot avec les Débuteuses [nom de l'équipe] ça t'a aidée à moins t'épiler, pourquoi ?

- Marie: Les filles du foot, elles sont très ouvertes, elles sont très « mon corps, mon choix ». Du coup, d'être entourée de personne comme ça, de personnes qui s'en foutent un peu de tout, ça aide à s'en foutre aussi. Je savais, quand j'allais les voir que, (et je les voyais quand même souvent parce qu'on avait [...] pas mal de soirées, et tout le monde vient un peu comme il veut) personne va te juger, rien. Et vu que je ne côtoyais que ce groupe là pendant un moment, ben je me suis habituée puis c'est resté même après je me suis dit enfaite je m'en fous ».

L'équipe de foot a donc joué le rôle de « contre-espace », c'est-à-dire un espace dans lequel il y a une tentative de refuser les systèmes normatifs en place. Le changement de paradigme de Marie est impulsé par un changement de référence de beauté. En effet, le fait de s'habituer à voir des femmes qui se laissent les poils a permis à Marie de moins s'en soucier et de réduire la fréquence de ses pratiques dépilatoires.

## L'université

Si les espacess sont des espaces d'entre soi et d'émancipation, ils ne sont pas les seuls à jouer ce rôle. Margaux et Justine sont en deuxième année de Master de Genre à Lyon reconnaissent l'université comme un espace de légitimation de soi. Leurs études font partie d'un processus personnel de réflexion sur les normes, les systèmes d'oppression et les discriminations. Chacune m'a décrit les enseignements et la conscience de groupe comme des espaces qui les poussaient dans leurs retranchements respectifs et dans leurs réflexions.

- « Pour toi l'université c'est un lieu d'émancipation de la norme dominante ?

- Clairement, encore plus maintenant en étude de genre où on tente de déconstruire tous les schémas dominants. Puis aussi tu rencontres des gens qui viennent de partout, puis c'est la grande ville [ici Lyon]. Enfin Gap, c'est 40 000 habitants, beaucoup de monde se connait, tu sors, tu croises forcément quelqu'un que tu connais. [...] [A Lyon], il y a tout le temps des évènements, là je suis allée voir des pièces de théâtre féministes, ça m'a permis de tout remettre en question même en licence de socio, tu remets en
question tout donc ouais tu es critique de tout, des normes dominantes, du masculin dominant. Tu vis des trucs aussi qui te permettent de t'émanciper intellectuellement, je pense que c'est le rôle de la fac. [...] Ça ouvre les champs des possibles. [Justine] »

Au fil de la discussion Margaux et Justine me font comprendre que pour elles deux, il y avait un avant et un après Master. C'est-à-dire que ce moment particulier de leur vie leur a permis de, non seulement prendre du recul sur les structures sociales mais aussi de se légitimer, de s'émanciper de certaines normes et d'entretenir un autre regard sur elle-même. Les camarades-ami.es sont également porteuses d'un référentiel de beauté émancipateur.

- Tu as beaucoup d'amies qui ne s'épilent pas ?

- Les seules amies qui ne s'épilent pas ou pas partout et pas tout le temps c'est celles du master, [...] Pour les poils [...], tu vois d'autres personnes et bien tu te dis : c'est possible. Ca se voit, elle a un pantacourt et elle s'en fout, Wouaw !

- Avant d'arriver dans ce master, tu n'avais jamais vu une fille avec des poils ?

- Je pense que j'avais dû en voir mais vraiment rarement et pas des personnes proches. Je me souviens, dans un docu qui parlait de la sexualité, ils parlaient des poils en France parce que c'était par pays, car nous avons une super réputation de française qui ne nous épilons pas. Donc il y avait quelqu'un qui se baladait en jupe avec des poils et elle en parlait mais c'était super rare. Ou Julia Robert elle avait ça, le tapis rouge avec des poils, je pense que Madonna a dû le faire aussi mais c'est hyper rare. Quand on voit les critiques qui sont faites ce n'est pas vraiment accepté » [Margaux]

Justine et Margaux n'ont pas du tout le même rapport aux poils. L'une ne se sent pas de montrer ses poils en public même si elle dit qu'elle « aimerait bien y arriver un jour ». Et l'autre les laisse depuis peu. Néanmoins leur réseau amical et universitaire ainsi que les réseaux sociaux semblent être des espaces dans lesquels il est possible de concevoir une autre féminité.

## Les réseaux sociaux

Les réseaux sociaux sont devenus des espaces virtuels de taille dans notre quotidien. Beaucoup d'études démontrent les effets négatifs des réseaux sociaux (harcèlement, addiction, culture de l'artifice, danger pour la santé, brouillage entre le privé et le public, diffusion de fausses informations). Cependant, la quatrième vague du féminisme se diffuse en partie sur les réseaux sociaux par le biais de hashtags. Les réseaux sociaux ont complètement bouleversé le mode de transmission des informations traditionnelles. Le féminisme de la quatrième vague lutte sur plusieurs fronts dont la culture du viol et le *bodyshaming* c'est-à-
dire l'humiliation basée sur l'apparence physique. Le mouvement du *body positivisme* ou en France la lutte contre la grossophobie sont des mouvements qui sont partis de femmes ayant un corps en dehors de la norme de beauté dominante occidentale. En d'autres mots, d'un corps, lisse, maigre, blanc et valide. Ces mouvements revendiquent la pluralité et l'unicité des corps, le droit d'aimer son corps et de prendre de la place. Ils luttent contre l'exclusion et la marginalisation des personnes grosses. En France, l'une des figures de lutteoslgbienne contre la grossophobie est l'artiste Barbara Butch. Ces mouvements se sont notamment beaucoup servis des réseaux sociaux comme moyen de diffusion par les images. Justine évoque l'impact des images des réseaux sociaux sur l'image de son corps malgré la persistance d'un sentiment négatif auprès de son corps.

« Maintenant, j'arrive un peu plus à m'accepter et tout de voir, justement toutes ces personnes sur les réseaux qui font passer des messages positifs sur leur corps ou qui revendiquent avoir des poils justement, ça déconstruit l'image du corps qui doit être tout maigre, sans poils machin. Justement je deviens un peu plus critique de tous ces corps féminins qui doivent rentrer dans la norme. Mais ouais, par rapport à mon corps à moi j'arrive peut-être plus à m'accepter et tout par rapport aux poils aussi, un peu plus, pas totalement parce que c'est un long cheminement, c'est compliqué mais voilà »
### C. Le corps, un espace d'expérimentation de la résistance et de la subversion. Le poil en puissance.

Elles disent que l'événement est mémorable quoique préparé de longue date et mentionné de façons diverses par les historiens, les écrivains, les faiseurs de vers. Elles disent que la guerre est une affaire de femme. Elles disent, n'est-ce pas plaisant ? Elles disent qu'elles leur ont craché aux talons, qu'elles ont coupé les tiges de leurs bottes. Elles disent que, pourtant, bien que le rire soit le propre de l'homme, elles veulent apprendre à rire. Elles disent que, oui dorénavant elles sont prêtes. Elles disent que les tétons, que les cils courbes, que les hanches plates ou évasées, elles disent que les ventres bombés ou creux, elles disent que les vulves sont désormais en mouvement. Elles disent qu'elles inventent une nouvelle dynamique. Elles disent qu'elles sortent de leurs toiles. Elles disent qu'elles descendent de leurs lits. Elles disent qu'elles quittent les musées, les vitrines d'exposition, les socles où on les a fixées. Elles disent qu'elles sont tout étonnées de se mouvoir.

Monique Wittig dans Les Guérrillères (1969, 2019 :173)

#### *Les poils dans la lutte collective contre l'ordre établie*

Si le féminisme profite à la prolifération des poils sur les corps des femmes, le poil est aussi utilisé comme un outil du féminisme. Le collectif Liberté, Pilosité, Sororité par exemple s'est emparé du sujet. Le collectif s'est construit à partir d'une volonté de créer un espace de réflexion sur les imaginaires autour de la pilosité et de créer un réseau de soutien entre personnes refusant de la dépilation comme une obligation. Le refus de répondre aux attentes de genre est impliquant et peut représenter un investissement émotionnel puissant. Justifier ses choix, répondre aux agressions verbales ou physiques, réagir face à la marginalisation demande un investissement quotidien pour certaines. C'est pourquoi le collectif avait pour ambition de mettre en place des stratégies afin de pouvoir réagir face aux couts sociaux et politiques qu'implique la monstration de la pilosité. Ces stratégies peuvent être portées dans la vie quotidienne : par exemple dire non à quelqu'un qui nous demande de nous épiler parce qu'il trouve que la peau lisse est plus belle, ou refuser de justifier ses choix à qui que ce soit (inconnu.e, amoureu.se ou employeur.euse). Ces stratégies sont des actes politiques non négligeables, car se sentir de le faire traduit une sensation de légitimité et d'agentivité croissante dont le principal ennemi est la honte de soi. Au-delà d'une lutte à l'échelle du
quotidien, le collectif ouvre la discussion sur la place publique par le biais de conférences, d'études, de diffusions sur les réseaux sociaux, de projets artistiques et de publications. Ces démarches ont pour but de déconstruire la vision négative des poils et de porter un discours collectif contre une norme sexiste et contraignante au service du maintien d'un ordre social hiérarchisé. De plus, ces actions permettent de créer des espaces d'expérimentation collective et d'expression. Dans le cadre du recueil de témoignages que j'ai mené avec le collectif, je me suis aperçue de la nécessité de nommer les violences en rapport avec la pilosité pour les mettre en lien avec des systèmes d'oppressions tels que le sexisme, le racisme, la transphobie et la lesbophobie. Dire et reconnaitre ces violences (punitions, épilations de force, pathologisation, agressions physiques, morales ou verbales, harcèlements), permettent de les dénormaliser d'une part et d'autre part de lutter contre elles en les politisant. L'intérêt de cette politisation est de mobiliser les affects dans la compréhension des violences afin de les percevoir au-delà de simples actes, mais comme responsables de manifestations affectives puissantes et nuisibles à nos existences

Le poil représente également la confiscation du pouvoir politique par les hommes. Le collectif *La Barbe* dont fait partie notamment Alice Coffin, dénonce la sous-représentation des femmes dans le monde politique.

> « Nous nous travestissons avec nos barbes mais ce sont leurs masques qui tombent. Le pouvoir tient à quelques poils. Le pouvoir de la politique, le pouvoir du cinéma, le pouvoir du sport, le pouvoir des entreprises, le pouvoir déployé dans tous ces lieux n'est qu'un artefact de la masculinité. Les rites, les accessoires, les codes, les chorégraphies de leurs réunions entre hommes sont là pour en dissimuler l'artifice. Quand on met nos barbes, le roi est nu. Le pouvoir est à poil. La supercherie est débusquée. Tout cela ne repose sur rien. » (Coffin, 2020 :12)

*La Barbe* s'incruste dans des réunions depuis 2008 dans lesquelles des hommes discutent et décident de la vie collective entre eux. Elles imposent leur présence silencieusement munie de leur plus belle barbe pour contester la représentativité de ceux qui participent à la vie politique institutionnelle. Ces actions d'infiltrations sont souvent réprimées par expulsions des évènements par la sécurité. « Messieurs les conseillers, *La Barbe* vous félicite ! Contre les sirènes de la parité, vous êtes à l'avant-garde et votre résistance vous honore » ont-elles déclarées lors d'une réunion en 2010 qui réunissait les conseillers généraux des Yvelines (Auzépy, 2017 [2011] :20)

*La Barbe* établit le lien entre les poils et le pouvoir, par l'attribution de la barbe comme un élément suffisant à se sentir légitime de décider de la vie d'autrui. La double
signification du nom du collectif est évoquant. D'une part, elles disent que l'époque de la
domination sexuelle est révolue car elle ne repose sur rien. D'autres part, elles se révoltent
qu'elle soit toujours d'actualité. Afin de faire passer ce message, le collectif s'approprie la
masculinité par la dérision et l'humour. La dérision et l'humour sont d'ailleurs des armes
politiques subversives largement employées par les féministes. Dans cette même logique, le
Drag King dévoile l'artefact de la masculinité.

Le Drag King : inversion de la signification des poils et réflexion sur la performance de genre.

Un Drag King est une personne, se reconnaissant souvent comme femme, non binaire ou
transmasculine, qui crée un personnage masculin et performe théâtralement le costume de la
masculinité. Celle-ci se différencie du transformisme masculin ou *Male impersonator* qui
également reprend les codes de la masculinité sur scène. Cependant, le *Male impersonator*
serait plus un courant artistique qui a émergé il y plus de deux siècles. Il utilise le masculin,
pour se moquer des classes supérieures, mais la performance de la masculinité devait (doit ?)
rester plausible. La pratique du Drag King est beaucoup plus récente. Elle apparaît dans les
années 1980 dans les milieux lesbiens New Yorkais par des concours entre Lesbiennes *butchs*
pour mesurer leur *passing* et de le jouer de manière parodique. Le Drag King s'est transformé
avec l'arrivée, dans les années 1990, d'artistes performeuses comme Diane Torr qui est à
l'origine de l'atelier *Man for a day* qui permet d'apprendre comment se *kinger*, c'est-à-dire
devenir King en apprenant les codes de la masculinité pour se les approprier. Il fait souvent de
la théâtralité de la masculinité, le fondement de son acte (Halberstam, 1998:232 ; Lickie Mc
Guire in Le masque et la gouine, 2020). Le but, n'est pas forcément l'imitation exacte d'une
masculinité, mais plutôt de montrer cette différence, en la tournant au ridicule ou en la
sublimant. Pour certains Kings, la pratique du drag « fait partie intégrante de leur identité [...]
publique et sociale » (ibid, 2020) comme par exemple l'un des King des plus connus de la
scène parisienne, Jésus la Vidange (co-créateur de la King's Factory avec Thomas Occhio
(Versper Quinn)). Pour d'autres le King est un personnage de scène différent de la lesbienne.

Le Drag King s'est d'abord répandu dans les principaux centres urbains des Etats-Unis,
comme faisant partie intégrante de la culture queer urbaine, aussi bien sous forme de show
qu'à travers des ateliers pour dénaturaliser de la performance de la masculinité. Elle s'exporte
en France, en partie grâce à Paul. B Preciado, qui, après son imprégnation de la culture queer
états-unienne, organise en France des ateliers du même type que Diane Torr dans les années
2000.. Pour lui le Drag King c'est :

« une microcellule [...] d'action politique. Autant on est capable de voir la féminité, le maquillage, les vêtements, la séduction féminine comme, de ce fait une mascarade, comme des signes. On est incapable de comprendre la masculinité comme une théâtralisation. C'est un espace dans lequel on commence à travailler les genres, en fait, performativement. L'atelier commence avec une première partie, qui s'appelle *gender talk* (donc parler du genre) dans lequel on va produire en fait, un discours collectif, une narration collective, l'idée d'après le lissage que l'on a fait depuis notre enfance des régulations des normes de genre depuis notre enfance. C'est extrêmement intéressant parce que souvent, les récits, c'est des récits qui, en fait, se croisent et petit à petit, on commence en fait, à comprendre que la féminité et la masculinité n'a rien d'individuel, n'est pas du tout, en fait, quelque chose de privée, quelque chose par rapport auquel on a un sentiment ou pas mais finalement qui est une structure biopolitique. On se rend compte, finalement, tout ce qu'on a pensé sur la masculinité, sur la féminité, [...] sur comment on se perçoit en fait, ce sont des structures politiques qui sont à l'œuvre, et on commence à se détacher, en fait, c'est un moment de joie incroyable. Faire les kings, en fait c'est faire l'expérience collective dans le regard et l'écoute collective de l'apprentissage du genre, et ça, c'est un grand moment de joie politique. C'est un moment où, si vous voulez, toute cette fiction normative de genre, à un moment donné en fait, ça tombe et on commence à comprendre en fait, qu'on peut construire autrement. Si ça, ça [ne] nous amène pas à une autre manière de s'approprier les corps, une autre manière de vivre la sexualité, une autre manière d'affronter la différence, où on se dit, oui effectivement, c'est des fictions, et à partir on peut commencer à travailler différemment avec ces fictions. » (Preciado in *Le masque et la gouine*, 2020)

Les ateliers de Drag King sont différents selon les animateur.ices. Certains se centrent plus sur une réflexion politique, de déconstruction comme fait référence Paul B. Preciado. Ceux-ci n'ont pas forcément pour vocation de faire de la scène même si elle peut déboucher sur une performance scénarisée. L'atelier a plus pour objectif d'ouvrir un espace d'expérimentation et de construction collective de fictions. Rachele envisage le Drag King de cette manière à travers des ateliers qu'elle a organisés. Le but de ses ateliers est d'interroger la masculinité, en la performant et en pratiquant la ville. Ce sont des ateliers plutôt longs, qui se font sur une journée ou deux. L'idée est d'incorporer et expérimenter la masculinité.

D'autres, comme celui auquel j'ai participé fin septembre 2021 à Toulon dans le cadre de la semaine de la pride, organisée par Lewis Raclette et Ambroise King, deux Kings de la scène parisienne, sont beaucoup plus courts. L'atelier se tenait plutôt, sur un après-midi. L'essentiel de l'atelier portait sur la préparation, ce qui était une mise en pratique de la transformation de l'apparence parodique de la masculinité. Cet atelier correspondait bien à la description d'Esther Newton du drag comme révélateur des « discontinuités entre genre et
sexe ou apparence et réalité mais [le drag] refuse que cette discontinuité représente un dysfonctionnement. La performance drag devient le lieu de la création de genre plutôt que le dysfonctionnement. » <fnref n="34" /> (Halberstam, 1998 : 236 citant Newton, 1996).

Afin de comprendre l'artifice de la masculinité, le Drag King, s'incorpore, lors de la préparation, les caractères physiques de celle-ci, par le marquage des traits du visage, l'ajout de poils ou leur valorisation, la création de prothèses et le bandage des seins. Ce processus est approprié de différentes manières selon chacun, et ritualisé selon ses envies.

## Appréhension et valorisation du poil dans la dénaturalisation de la masculinité

La préparation est une étape clef dans l'expérimentation du drag. Elle permet de se découvrir, de se voir autrement, de construire une fiction de soi-même. Elle se déroule en plusieurs étapes, qui peuvent se réaliser dans des ordres différents et/ou en ne prenant que certaines des transformations. Rachele, relève que dans ce processus, « les poils ont une importance primordiale pour amplifier son *passing* et se donner confiance ». Celle-ci décrit la préparation comme « le moment où les participant.es se dévêtissent pour débuter la transformation » en procédant d'abord à l'apprentissage de la création d'une prothèse et du bandage des seins. « Lorsque les participant.es se préparent, elles se regardent beaucoup et elles commentent leur pilosité. Le poil devient un élément valorisant et valorisé. Elles se font des blagues sur les poils, enfin... ça devient un sujet de discussion. » Ensuite, elles procèdent au maquillage, puis à l'amplification des poils, (sourcils, joues) et à la création d'une moustache fabriqué en poudre de cheveux (obtenue en coupant des bouts de ses cheveux) qui est collée avec une colle spécifique.

<footnote n="34">³⁴Texte d'origine : ""Drag," as Esther Newton suggests, describes discontinuities between gender and sex or appearance and reality but refuses to allow this discontinuity to represent dysfunction. In a drag performance, rather, incongruence becomes the site of gender creativity." Ma tradition</footnote>
Pour ma part, nous avons procédé à la dé/construction du visage en premier par le forçage des traits, des joues, du front, du menton, du nez. Les figures 9 et 10 montre un avant-après de ma transformation en King. Le maquillage n'est donc pas une imitation parfaite mais une exagération d'artifice. « Au début, je ne suis pas trop sûr de ce que je fais, je fais au mieux. C'est difficile de se projeter dans le résultat final. [...] Au fur et à mesure je prends confiance et m'accorde de la liberté. Mon visage se transforme petit à petit. Mais ce n'est que lorsqu'on sort le mascara, pour grossir les sourcils, et faire ressortir le duvet sur la partie basse de mon visage que j'arrive à voir et à ressentir la masculinité. Je me regarde. C'est bizarre. Je me trouve beau »<fnref n="35" />

<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>Figure 11 Portrait au début de l'atelier, Drag King, photo prise par Ambroise King 2021</figcaption></figure>

<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>Figure 12 Portrait après transformation. Photo prise par Ambroise King 2021</figcaption></figure>

<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>Figure 13 Portrait après un peu de temps passé en King. Photo de Ambroise King 2021</figcaption></figure>

Pour la moustache, nous avons repris les techniques utilisées par les animateur.ices, c'est-à-dire, seulement, en noircissant le duvet, au crayon ou en poudrant très légèrement les joue une poudre noire. Ce n'est que dans un deuxième temps que, iels proposent de stripper les seins et de changer nos vêtements. Avant de me changer, je me sens déjà différente, dans un entre-deux, mais la transformation est très incomplète et déstabilisante. Je me souviens être aller aux toilettes à ce moment-là, « j'ai le choix entre deux espaces, « femme » à gauche, « homme » à droite... Je m'arrête, j'entre dans celui de gauche. Je me suis dit : je n'ai pas le

<footnote n="35">³⁵ Extrait de mon carnet de terrain. 24/09/2021</footnote>
courage d'affronter ce regard si je croise quelqu'un dans celui de droite ». Je me suis sentie vulnérable, comme si je faisais quelque chose d'interdit en m'appropriant une masculinité interdite. J'ai pris d'ailleurs quelque temps avant de me sentir à l'aise et légitime dans cette nouvelle fiction (figure 11). Paradoxalement, je n'avais plus envie de quitter cette fiction, et le masque du king. Il offrait d'autres possibles, une réflexion plus corporelle sur la construction des genres et ce que cela provoque à l'intérieur. Pour reprendre les mots de Lickie McGuire qui ont résonné en moi, « être King c'est d'avoir vécu une réification de son être tout entier. C'est être passé par le rang de moins que rien et faire face justement au fait, je suis lesbienne, « je ne suis pas une femme » pour reprendre les mots de M. Wittig. Donc c'est d'avoir été la mauvaise femme, le mauvais genre » (op. cit.)

Pour conclure, le Drag King, est un moyen de comprendre la performativité de son genre, de jouer de ses codes en la parodiant mais il crée des espaces de dénaturalisation des normes de genre et d'expérimentation, allant au-delà des ateliers :

« C'est aussi un apprentissage de soi tu vois, justement tu apprends à comprendre comment ton corps il fonctionne, comment tu bouges, comment ta place dans l'espace elle définit ta place dans un collectif, dans la société, tu vois. C'est évidemment politique, ca reste fun c'est sure, ça se passe sur scène, mais c'est des choses que j'applique aussi dans la vrai vie. Ma pratique du drag king ça m'a appris à accepter ma féminité dans mon quotidien, dans ma vraie vie. Me rendre compte que c'est des choses tellement poreuses, c'est des codes à jouer. Si j'ai envie de me sentir comme un mec le lundi, bah je me sentirai comme un mec et si j'ai envie de me sentir comme une fille le mardi, bah je me sentirai comme une fille le mardi, bah voilà quoi. » (Un King interrogé par Le masque et la gouine, 2020)

Le Drag King est un mode d'action qui croise des enjeux politiques et artistiques née de la culture lesbienne. Il définit le corps comme un lieu d'expérimentation et d'émancipation des normes de genre. Il déconstruit le genre pour recréer la pluralité des genres. Le corps tout comme les genres deviennent malléables et accueille la fluidité dans la compréhension de l'identité.

Le féminisme et le queer ouvrent des espaces de liberté afin de remettre en question les obligations normatives et l'intériorisation du sexisme. La poétesse féministe noire et lesbienne Audre Lorde déclarait dans son ouvrage *Sister Outsider* (1978) « On ne démolira jamais la maison du maître avec les outils du maître » (115). Autrement dit, pour Audre
Lorde, il n'est pas possible d'utiliser les mêmes stratégies de domination comme par exemple
la violence symbolique, viol ou l'individualisme pour n'en citer que quelques-uns pour lutter
contre la domination patriarcale. Elle invite à imaginer d'autres formes d'actions collectives et
se nourrir de la différence pour court-circuiter l'exercice de la domination masculine. C'est
pourquoi, les ateliers en non mixité ou en mixité choisie sans homme cisgenre sont nécessaire
à la construction de stratégies de résistance. L'atelier féministe peut prendre beaucoup de
formes différentes. Je n'ai pris l'exemple que du Drag King mais la diversité des ateliers est
très large. Ils permettent de créer des espaces de résistance et de réflexion sur le corps. En
effet, le meilleur moyen d'incorporer un autre système de référence est de passer directement
par le corps.
Conclusion

Le positionnement politique en marge de l'hétérosexualité des lesbiennes ouvre une fenêtre privilégiée de compréhension sur les mécanismes et les structures de l'hétéropatriarcat. Celui-ci n'est pas qu'un simple concept abstrait. Il s'exerce et s'ancre à travers les discours sur le corps et à la discipline des corps. Les normes sont des outils de gestion de la vie individuelle et collective. Cependant les normes sont loin d'être neutre, elles sont garantes de la normalité et sont au service de l'hétéropatriarcat. La norme du glabre est une norme qui s'est démocratisée récemment. Cependant, elle s'inscrit dans l'histoire longue de l'entreprise de la différenciation des sexes afin de justifier les discours d'infériorisation des femmes. Le poil est un marqueur social et symbolique du pouvoir sur les corps par l'expressions des féminités et des masculinités hétéronormatives. Le positionnement lesbien implique une double dimension. Elle est le croisement entre les dynamiques de genre et de sexualités. Si, elle échappe à une appropriation individuelle des hommes (mariage, appropriation des enfants, etc), elles ne sont pas dispensées de l'appropriation collective de la classe des femmes par la classe des hommes (position subalterne dans l'espace public, exclusion de débat politique) (Wittig, 2018, [1980]). Malgré une renégociation de la féminité dans les parcours lesbiens, les normes de genre et la performance de la féminité traverse les frontières de l'hétérosexualité. En effet, les femmes lesbiennes intériorisent des le plus jeune âge le système de référence et de représentation hétérosexuelle par l'impérialisme culturel de la culture dominante. Ce croisement des formes d'oppressions est nommé lesbophobie dont les principaux effets sont l'invisibilisation et le silence imposé sur les discriminations. C'est pourquoi, la position deesti peut constituer à être un frein dans l'émancipation des normes pileuses. Le stigmate et la mobilisation des sentiments d'anormalité et de honte de soi interviennent comme des outils politiques très puissants en faveur du maintien d'un régime politique hétérosexuel.

En revanche, la position politico-sexuelle deesti peut contre-balancer l'impérialisme culturel hétérocentré en adoptant un système de référence alternatif. En effet, la renégociation de la féminité permet de prendre conscience de l'artifice de la féminité. L'utilisation des espaces de légitimation (université, partenaires affectifs, amies, associations,
spatialités lesbiennes) sont des pistes alternatives en faveur de la déconstruction des normes de genre.

La réflexivité sur le corps et le refus de la conformité sont des actes politiques, tout comme l'effort de correspondre aux attentes normatives de genre. Ces actes politiques impliquent toujours des couts et des transformations corporelles. Ces couts entrent en jeu dans les négociations individuelles quotidiennes afin d'alléger ces couts. Certaines vont choisir de se défaire du poids social et politique de leur pilosité en les invisibilisant, d'autres vont privilégier se défaire des couts économiques en assumant leur pilosité. Ces choix dépendent de plusieurs paramètres, du régime de visibilité de la pilosité, des pratiques territoriales qui mettent en jeu la nudité (même partielle) du corps, de l'état émotionnel, de l'exercice d'autocensure sur soi et du référentiel culturel.

Le féminisme apparaît comme une piste pour réduire les couts émotionnels du refus de la norme du glabre. Celui-ci se place en tant que contre-pouvoir à l'exercice de la domination masculine. Il permet de construire un système de référence et de créer des espaces de réflexion afin de lutter contre l'appropriation des corps par l'hétéropatriarcat. Les savoirs féministes ont pour objectif de discréditer les fondements des oppressions à toutes les échelles dont celle du corps. Il utilise des méthodes d'actions multiples afin de politiser l'intime et de lutter contre l'exercice du pouvoir hétéropatriarcal en transformant les vulnérabilités en puissance.

Le rapport aux poils permet d'appréhender le quotidien et l'espace en général comme étant structuré par des rapports de pouvoir. Les corps sont loin d'être tous légitimes dans l'espace public et les représentations collectives, certains doivent faire l'objet d'un autocontrôle permanent afin d'acquérir un statut social. Cependant, le poil a la capacité de renverser les rapports de pouvoir. Refuser de se conformer dénonce l'artifice de la domination et place le corps comme étant incarnée et non un objet de désir.

Si ce travail se limite à un positionnement de femme non hétérosexuelle, je me suis rendue compte, au fil de multiple discussion que la thématique des poils intéressait énormément. Parler de mon travail créait une ouverture pour certaines de mes interlocuteur.ices pour exprimer leur propre rapport à leur pilosité, et ce quel que soit leur genre. Le fait que j'amène le sujet en tant que travail contribuait à dépasser les barrières de la pudeur et du tabou. Le poil pose question, car il est surchargé symboliquement. Il m'a semblé intéressant d'aller au-delà d'un travail d'écriture et de proposer une conférence collective afin
d'ouvrir la discussion sur le sujet. J'ai eu l'opportunité de réaliser une « Réflexion collective sur les enjeux politiques des poils » en novembre 2021 dans le tiers lieu Sainte-Marthe à Grasse qui travaille sur les communs et les capabilités. Cette démarche visait à élargir ces réflexions en dehors d'un cadre universitaire et de faire valoir le savoir collectif à partir des expériences individuelles des participant.es. Cette conférence participative a notamment permis de dépasser les tabous de manière collective et d'ouvrir un espace de réflexion, de confrontation des représentations de la pilosité.
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La p'tite Blan. « Du Poil sous les bras ». Podcast. *Résistance à l'épilation avec Miléna Younès-Linhart*, 30 mars 2020. https://soundcloud.com/user-288683429/sets/du-poil-sous-les-bras.

Le masque et la gouine. « La Culture Drag King avec LickieMcGuire ». Podcast. *La maison des lesbiennes*. Paris: Radio Campus Paris, 27 avril 2020. https://www.radiocampusparis.org/la-maison-des-lesbiennes-ii-la-culture-drag-king-avec-lickiemcguire/.

Yancy, Aïda. Du racisme dans les milieux progressistes ? Le cas du Blanchiment de l'intersectionnalité. BePax, 27 novembre 2020. https://www.bepax.org/evenements/du-racisme-dans-les-milieux-progressistes-le-cas-du-blanchiment-de-lintersectionnalite.html.

## Ressources numériques

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Annexes

<table><thead><tr><td>Noms anymisés</td><td>Age</td><td>Activité professionnelle</td><td>Dénomination sexuelle</td><td>Auto-détermination de genre</td><td>Origine culturelle / ethnicité</td><td>Ville actuelle</td><td>Niveau d'étude</td><td>Rapport à la dépilation</td><td>Rapport au féminisme ou au militantisme</td></tr></thead><tbody><tr><td>Monique</td><td>55</td><td>Personnel administratif dans une bibliothèque universitaire.</td><td>Lesbienne</td><td>Femme</td><td>Française blanche</td><td>Paris</td><td>au moins bac+5)</td><td>Recours à l'épilation pour confort personnel</td><td>Vient d'une famille altermondialiste, aujourd'hui elle milite dans le centre Lgbt de Paris, une chorale féministe (principalementoslgbienne), la CGT,et lie ses pratiques artistiques à la politique</td></tr><tr><td>Rachele</td><td>45</td><td>Maitre de conférences</td><td>Lesbienne</td><td>Femme</td><td>Italienne (méditerranéenne) blanche racisée par son accent</td><td>Paris mais a grandi en Italie</td><td>Bac+8</td><td>Se sent bien avec ses poils mais le fait de temps en temps</td><td>Transféministe, post-porn. Elle décloisonne la science et l'art, utilise la performance de la nudité, du genre, anti capitaliste, anti raciste, anti spéciste, anti sexisme, anti patriarcale, anti validiste, anti élitiste</td></tr><tr><td>Emanuelle</td><td>33</td><td>Policière</td><td>Lesbienne</td><td>Femme</td><td>Française blanche</td><td>Paris mais à grandi dans le sud de l'Isère en milieu rural</td><td>Bac+5</td><td>épilation laser intégrale</td><td>Pas militante</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>Elise</td><td>36</td><td>Policière</td><td>Pansexuelle</td><td>Femme</td><td>Française racisée (métisse outre-mer)</td><td>Paris mais a grandi en région parisienne</td><td>Bac+5</td><td>Epilation quotidienne et regulière</td><td>Pas militante</td></tr><tr><td>Maelle</td><td>23</td><td>En service civique</td><td>Lesbienne</td><td>Femme androgyne</td><td>Française blanche</td><td>Autun / Grasse mais a grandi en région parisienne</td><td>Bac+3</td><td>Se tond quand elle a ses règles mais de moins en moins</td><td>Education populaire, écologie, féministe,باس, anti-fasciste</td></tr><tr><td>Violette</td><td>23</td><td>Étudiante Master 2</td><td>Pansexuelle</td><td>Femme</td><td>Française blanche</td><td>Grenoble mais a grandi en Normandie</td><td>Bac +3</td><td>Ne s'épile plus sauf le maillot (sensation, pratiques sexuelles)</td><td>Féministe abolitioniste, membre d'association OXFAM</td></tr><tr><td>Capucine</td><td>23</td><td>Photographe</td><td>Lesbienne</td><td>Femme</td><td>Française blanche</td><td>Grenoble mais a grandi en région parisienne</td><td>Bac +5</td><td>Ne s'épile plus sauf le maillot (sensation, pratiques sexuelles)</td><td>Peu exprimé, féministe mais ne se sent pas très légitime</td></tr><tr><td>Justine</td><td>22</td><td>Etudiante Master 2</td><td>En questionnement straight,lesbienne pansexuelle</td><td>Femme</td><td>Française blanche</td><td>Lyon mais a grandi à Gap</td><td>Bac +3</td><td>Se rase quand ses poils sont visible aux yeux des autres (norme très pesante pour elle)</td><td>Féministe, participe à des manifestations, considère ces études comme du militantisme, et pratique du militantisme intime (pédagogie de ses proches), partage des contenus sur les réseaux sociaux</td></tr></table>
<table><caption>Figure 14 Tableau socio-démographique des participantes de l'enquête</caption><tr><td>Marie</td><td>26</td><td>Etudiante Master 2</td><td>Bisexuelle</td><td>Femme "mais s'en fout du genre."</td><td>Française blanche</td><td>Lyon mais a grandi près de Metz</td><td>Bac+3</td><td>Se rase quand ça lui chante.</td><td>Ne se reconnait pas militante même si elle reconnait le travail fait par les militantes pour ses droits</td></tr><tr><td>Alice</td><td>68</td><td>A la retraite ancienne médecin généraliste</td><td>Lesbienne</td><td>Femme</td><td>Française blanche d'origine Corse</td><td>Sud Isère mais a grandi en savoie</td><td>Bac +8</td><td>s'épile depuis qu'elle est sortie de ses études</td><td>Se considère comme une féministe, militante à la retraite, a longtemps travailler une association (délégation d'intérêt générale) de santé public</td></tr><tr><td>Nicole</td><td>71</td><td>A la retraite ancienne kinésithérapeute et psychiatre</td><td>Lesbienne</td><td>Femme</td><td>Française blanche immigration (2ème génération, Europe du sud)</td><td>Sud Isère mais a grandi en Corse</td><td>Bac +8</td><td>Ne s'est jamais épilé de sa vie</td><td>Féministe, militante à la retraite</td></tr><tr><td>Sylvie</td><td>49</td><td>Comédienne et chanteuse</td><td>Lesbienne</td><td>Femme</td><td>Française blanche</td><td>Lyon</td><td>Bac +3</td><td>Ne s'épile pas sauf la barbe (épilation laser)</td><td>Pas très proche des milieux féministes</td></tr><tr><td>Margaux</td><td>22</td><td>Etudiante Master 2</td><td>Bisexuelle (en reconnaissant plus que deux genre)</td><td>Femme</td><td>Française blanche</td><td>Lyon mais a grandi en Bretagne</td><td>Bac +3</td><td>Ne s'épile plus depuis le confinement (sauf la moustache)</td><td>Militante féministe surtout sur les réseaux sociaux, et au sein d'une association promouvant l'écriture inclusive et des formation antisexistes auprès des entreprises</td></tr></table>
<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>Figure 15 Infographie sur l'évolution de les normes pileuses en France,</figcaption></figure>