un sentiment de ressentiment au sein du groupe dont la langue a été marginalisée. Pour certains
la diversité linguistique, toutes les langues vivantes en Polynésie, est considérée comme un
frein à la communication ou à l'unité. Il est important de rappeler, je pense, que chaque langue
offre un reflet d'une vision du monde singulière.

Comme l'indique Bernabé (1999), il est crucial que la société assigne à chaque langue des rôles
et des champs d'application spécifiques, pour prévenir un conflit de fonctionnalité qui nuirait
à la langue minoritaire. Être bilingue en français et en tahitien offre un atout indéniable : cela
favorise l'adaptabilité selon le contexte et élargit les options de communication. Les formes
hybrides, telles que les variétés mixtes de tahitien et de français, proposent également des
alternatives linguistiques supplémentaires (Paia & Vernaudon, 2002, pp.398).

Finalement, pour ce qui est des autres langues polynésiennes, la situation est d'autant plus
alarmante : les supports éducatifs sont pratiquement absents. Même si le tahitien est la langue
courante en Polynésie française, c'est l'ensemble du patrimoine linguistique polynésien qui doit
être sauvegardé (Peltzer, 2009, pp.97-106).

Réponse à la problématique

A la lumière de ces éléments, l'apprentissage du reo tahiti à l'âge adulte se manifeste comme un symptôme d'une rupture générationnelle pour la majorité des cas. Toutefois, pour les apprenants qui ne sont pas descendants de locuteurs natifs, une dynamique différente se met en place, animée par des motivations d'intégration, par le désir de comprendre les codes linguistiques et culturels environnants, ainsi que par la curiosité intellectuelle. Pour ceux qui sont issus des familles natives de la Polynésie, l'apprentissage tardif du tahitien est un véritable levier de reconnections culturelle. Ce sont eux les adultes (-AB) qui tente de se réapproprier une identité et une mentalité autochtone dans notre contexte moderne.

Limites de la recherche

Avec plus de temps, le sujet aurait pu être mieux développé et approfondi. Par exemple,
nous n'avons pas évoqué la notion de l'*hypercorrection*. Selon Calvet (1993, pp.55), le
phénomène de l'hypercorrection se manifeste comme l'erreur produite par le locuteur dans sa
tentative de restituer la forme linguistique qu'il considère comme correcte. Les données
recueillies reposent sur les déclarations des participants. Plus précisément, les éléments d'analyse présentent un caractère fortement subjectif.

Les personnes ont tendance à se présenter sous un jour favorable, parfois inconsciemment. Par exemple, ils peuvent exagérer leur motivation ou minimiser leurs difficultés pour **correspondre à ce qu'ils pensent être socialement valorisé**. De même, la taille de l'échantillon est très réduite et localisée à Tahiti.

Ce travail n'aurait pas pu aboutir sur une production d'outil didactique. Pour réaliser un manuel d'apprentissage, je pense qu'avant tout c'est un travail collectif où plusieurs professionnels (linguiste, didacticien, etc.) discutent pour transmettre le savoir du *reo tahiti*. Néanmoins, les éléments de cette recherche peuvent contribuer à prendre conscience des réalités modernes des apprenants et à en tirer des idées de création d'outil pédagogique pour un futur manuel.

## Pistes pour de futures recherches

L'étude sociolinguistique menée par Noel (1980, pp. 3-31) sur le parler des jeunes dans la ville de Québec pourrait être transposée au contexte polynésien. Une telle étude aiderait à mieux saisir les représentations mentales et sociales liées à la langue tahitienne, tout en permettant de repérer les obstacles ou les facilitateurs dans son appropriation. Ces résultats pourraient par la suite contribuer à l'élaboration d'outils pédagogiques sur mesure et encourager l'émergence de nouvelles approches didactiques.

Il serait également judicieux de concevoir davantage de manuels d'enseignement du tahitien qui tiennent compte des particularités de l'apprentissage chez les adultes, que ce soit en format imprimé ou numérique. Un groupe d'experts, d'enseignants ou d'étudiants pourrait réaliser cette tâche, dans une approche collaborative et contextualisée.
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# ANNEXES
ANNEXE N.1 : Injonction de francisation de 1860 et de 1887.
(Vernaudon, 2024, pp.63-64)

1860

<figure><img src="image_16.png" /></figure>

Extrait Messager de Tahiti du 6/05/1860, p. 78-79

https://www.archives.pf/new/wp-content/uploads/periodique/02-Messenger/1860/Messenger-1860-019-18600506.pdf

Le Commandant particulier, Commissaire impérial par intérim.

« L'étude de la langue française fait peu de progrès. Comment voulez-vous que le Gouvernement protecteur vous emploie dans son administration et à son service si vous ne pouvez être en relation avec lui, à toute heure et à tout instant ? Il faut parler français.

Vous êtes une bien jeune nation à côté de la France : c'est à vous à apprendre notre langue afin que vous y puisiez comme à une source intarissable les lumières qui vous manquent.

[...] Nous ne voulons certes pas supprimer le parler tahitien. Mais voyez ce qui arrive tous les jours : les vieux n'entendent plus les jeunes ; ceux de la plage ne comprennent plus ceux de la montagne. En apprenant aux enfants la langue française, ils fixeront davantage dans leur esprit les mots tahitiens équivalents des mots français, et le langage indien restera l'intermédiaire qui fera descendre peu à peu dans les populations encore sauvages de quelques îles des Tuamotus, notre influence civilisatrice et chrétienne.

Que l'étude du français soit donc la première chose à enseigner à vos enfants. »

1887

<figure><img src="image_17.png" /></figure>

gés d'al-ler à l'é-co-le et on les pa-nit quand ils man-quent, ex-cep-té s'ils sont ma-la-des.

Si les enfants de Tahiti et de tou-tes les au-tres i-les n'ap-pren-nent pas à par-ler Français quand ils sont pe-tits et ne sui-vent pas a-vec at-ten-tion tou-tes les le-cons qu'on leur don-ne à l'é-co-le,

« Si les enfants de Tahiti et de toutes les autres îles n'apprennent pas à parler Français quand ils sont petits et ne suivent pas avec attention toutes les leçons qu'on leur donne à l'école, ils n'auront pas le temps d'apprendre plus tard quand ils seront grands : ils ne pourront pas avoir de bons métiers ou de bonnes places ; ils ne pourront pas être commerçants, ou capitaines de navires ou employés de l'Administration ; ils ne pourront pas espérer qu'on les enverra un jour en France pour devenir, s'ils travaillent, des officiers, des juges, des médecins, enfin pour obtenir de belles positions comme tous les Français qui ont été à l'école et qui ont bien profité de l'enseignement qu'on leur a donné. »
# ANNEXE N.2 : Extrait de l'entretien avec H.<fnref n="76" />

## Début de l'enregistrement

### Séquence 1

H. : Oue, je suis né à Tahiti. J'ai plus de 60 ans. Et la langue que nous parlons à la maison, c'est bien la langue tahitienne

### Séquence 2

H. : C'est uniquement à l'école qu'on parle le français.

Moi : Ok, donc ça, c'était quand tu étais enfant alors.

H. : Quand j'étais enfant, oui. Mais la plupart du temps, c'est tahitien. Même à l'école c'est dans la cour de récréation, c'est en tahitien. Voilà. On nous forçait aussi à parler le français à la maison

Moi : Qui...qui vous forçaient ?

H. : C'est ma sœur par exemple. Mais sinon, on parlait le tahitien la plupart du temps. Qu'on aille au magasin, quand...quand on va avec les amis, c'est toujours en tahitien.

Moi : Ok et pourquoi, du coup ... pourquoi tu penses que vous parliez tahitien entre vous et français uniquement à l'école ?

H. : Mais parce que, à l'école, c'est dans la classe hein. Dans la classe parce que il faut parler en français. Avec le professeur. Mais quand on sort de la classe, c'est en tahitien qu'on parle.

[ Fond sonore parasitaire ]<fnref n="77" />

<footnote n="76">⁷⁶ Dans cette retranscription, je retire les paroles inutiles qui servent à combler le vide sonore ou à faire ressentir mon écoute active à H.. (ex : les répétitions de « ok,ok »)</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷ Étant donné que l'entretien a lieu dans la maison familiale, les membres de la famille et les animaux domestiques peuvent faire du bruit.</footnote>
## Séquence 3

H. : A la maison, lorsque les parents parlent en tahitien, savent parler en français.

Moi : Ok.Ok. Et du coup, ta langue maternelle, tu considèr...

H. : C'est...c'est bien le tahitien.

Moi : Et je comprends que, du coup, c'est grâce à tes parents que tu parles tahitien.

H. : Oui, on peut dire ça. Même disons à l'église<sup>78</sup>, on parle beaucoup le tahitien dans les années 70. Oue 70 donc que... moi j'avais... un peu plus de 10 ans et puis c'est toujours en tahitien, sauf dans les classes par exemple, on a des classes françaises, des classes tahitiennes. Mais sinon, voilà. C'est traduit en tahitien. La plupart des annonces, c'est en tahitien. La plupart des... voilà.<sup>79</sup>

Moi : Ok.Ok. Mmh... Et du coup, moi j'ai compris que c'est qu'à l'école que tu parlais français.

## Séquence 4

Moi : Et est-ce-que toi tu as vécu des sanctions, des...

H. : Non.

Moi : restrictions... Non, aucune ?

H. : Non. Peut-être une fois, à l'école primaire, où on nous imposait de parler le français au risque de se faire taper sur les doigts.

Moi : Ok, mais c'était juste...

<footnote n="78"><sup>78</sup> L'interrogé est de conviction religieuse adventiste du 7ème jour. Il développera, au fur et à mesure, la place de la religion, de ses responsabilités au sein de son église et de la langue tahitienne dans sa vie</footnote>

<footnote n="79"><sup>79</sup> Il parle de classes françaises et tahitiennes suivies dans la cadre de sa confession religieuse, l'école du sabbat.</footnote>
H. : Ca s'est au CM...CM1 à l'école de Tipaerui.

Moi : Ok, mais c'était qu'une menace ou des fois, il y avait une mise

H. : (charabia)

Moi : à exécution ?

H. : Oui, il y a mise à esque...esque...exécution. Oue. On frappait. C'est une...c'est une instite* qui était très dure et koulait* à tout prix que les enfants parlent le français.

Moi : Ok, et du coup, arrivé au collège, il n'y avait de menaces, ni de sanctions ?

H. : Non...non.

## Séquence 5

Moi : Mmh, et est-ce-que à l'école, il y avait des cours de tahitien, donnés ou pas ?

H. : A l'école primaire, non.

Moi : Non, et au collège ?

H. : C'est juste les enfants qui parlaient en tahitien. Au collège, non. Ça, c'est encore... c'est dans les années 70.

## Séquence 6

Moi : Ok... si tu devais (charabia) reprendre ton regard d'enfant à l'époque, comment dirais-tu que la société percevait la langue tahitienne à l'époque ?

H. : C'était la langue, disons parler... c'est la langue... peut-être pour les petits gens. Les gens qui ne sont pas vraiment qui viennent des familles pas vraiment aisées. C'est la langue tahitienne, c'est naturel de parler la langue tahitienne. C'est... c'est (charabia) on disait que il faut éviter de parler la langue de l'étranger. C'est vraiment la langue tahitienne. Et puis, c'était automatique. Naturel
Moi : Mmh. Donc que moi je comprends que t'as* pas vraiment vécu de jugements ou de discriminations...

H. : Non. Non, y'avait* pas ça.

## Séquence 7

Moi : Et à ce jour, comment toi tu perçois la langue tahitienne par rapport au français ?

H. : Toutes langues est importantes. Toutes langues est importantes. Pour nous, la langue tahitienne est très importante.() Marquisien, très important. Paumotu, très important. Et c'est...c'est joli. C'est... c'est vraiment... Quand tu comprends, par exemple, le paumotu, c'est...c'est agréable de voir...() le... la construction de...de cette langue. Et puis le son...le...les nuances. Par exemple, en māori, on dit () Ka Kite. On...ça c'est un genre d'aurevoir ou () un genre de bonjour. Au Tuamotu, paumotu, c'est Kura Ora

Moi : Oue

H. : Ka Kite, Kura Ora. Ce sont des sons qui sont vraiment particuliers et très jolis

## Séquence 8

Moi : Mmh. Oue, c'est vrai. C'est vrai. Et à ce jour... on... on cherche justement à valoriser toutes les langues polynésiennes et à pouvoir au mieux les préserver et... en...encore plus de pouvoir faire en sorte qu'il y ait des locuteurs... plus de locuteurs. Mais est-ce-que tu penses que la langue tahitienne, à ce jour, est assez pratiquée autour de toi ?

H. : Parler, non.

Moi : Pas parler, ok.

H. : C'est plus le français qui domine et même des fois mélange avec le tahitien. Mais. () Même dans le parler, si on entend des termes, des mots en tahitien, c'est pas beaucoup par rapport à la langue française. C'est vraiment la langue française qui domine.
Moi : Domine...

H. : Et on l'utilise mal aussi parfois le tahitien et même le français lorsqu'on les mélange. Un genre de construction mélangé qui s'installe.

Moi : Oue...

H. : Par rapport à un groupe. Par exemple, les...les jeunes du quartier qui viennent des familles qui ne sont pas très aisées, ils mélangent beaucoup. Et...et ça commence à s'installer dans le temps, dans le groupe. Et puis, après on entend partout ce genre de formule...qui ... qui sort de ce qui est à l'école, de ce qu'on parle à l'école, de ce qu'on écrit. C'est une nouvelle construction. Et quand on regarde derrière et c'est...c'est leur manière de s'exprimer, de...de...de créer des choses ces jeunes. Voilà.

## Séquence 9

Moi : Oui, la langue évolue et s'adapte à toutes tranches d'âge... Et as-tu ressenti l'influence des politiques éducatives concernant les langues durant ton parcours scolaire ?

H. : Alors... pour le français, c'est normal. C'est la langue qu'on apprend A B C etcetera l'alphabet mais le tahitien on a appris l'alphabet bien, bien, bien après hein à l'unif je l'ai appris.

Moi : Ah ok.

H. : Pas à l'école... C'est bien après. Et puis, c'est... c'est dans la lecture de la langue tahitienne, dans la Bible, dans les écrits à *Turo* etcetera que je vois toute cette...ce côté littéraire de la langue tahitienne. Mais...mais sinon c'est vraiment () ce qu'on appelle souvent l'école du sabbat<sup>80</sup> Ou bien pour les protestants, par exemple, c'est l'école du dimanche. C'est là vraiment que les... les enfants, que les jeunes apprennent le tahitien

<footnote n="80"><sup>80</sup> Les adventistes du 7ème jour suivent des classes le samedi, ce qu'ils appellent l'école du sabbat.</footnote>
## Séquence 10

Moi : Ok...oui...alors. Du coup... y'avait-il des programmes spécifiques pour encourager l'apprentissage du français ?

H. : Du français ?

Moi : Oue plus du français. Est-ce-que... par exemple, tu me disais que... vous parliez beaucoup le tahitien entre vous, dans la cour de récré, dans la structure familiale... mais... pour encourager la pratique de la langue française, est-ce-qu'il y avait des programmes spécifiques. Est-ce-qu'il y avait des activités pour donner envie ?

H. : C'est les examens.

Moi : Examen, ok.

H. : Alors tu es obligé de... parce que sinon tu vas avoir de mauvaise note et là tu vas avoir des problèmes avec la famille, avec les parents. Donc c'est les examens. C'est les diplômes. On est... on est poussé à vraiment lire en français, étudier en français, mémoriser en français.

Moi : C'est plus pour... un objectif de réussite scolaire.

H. : C'est ça.

## Séquence 11

Moi : Ok. Ok. Mais... de ce que je sais, tu parles beaucoup plus de langue que seulement le français et le tahitien, est-ce-que tu peux nous parler de ça.

H. : Et bien, et bien après on fait... parce que après l'anglais est devenu obligatoire au lycée. Et puis, après j'ai repris à l'université, j'ai été aux îles Fidji. Et c'est comme ça que la langue anglaise s'est vraiment développée. Après en Nouvelle-Zélande, j'ai été à l'université là-bas. Après j'ai enseigné quand même là-bas.

## Séquence 12
Moi : Mmh.Ok. Et...si tu devais... nous parler de ces trois langues en... je veux en pratique...
tu...tu dirais que dans quelle sphère sociale tu pratiques le français, dans quelle sphère c'est
plus le tahitien et dans quelle autre sphère c'est l'anglais ?

H. : Le tahitien, c'est plus dans la traduction à l'église avant je lisais beaucoup en tahitien mais maintenant c'est...c'est juste la traduction.

Moi : A l'église puisque tu es adventiste du coup

H. : Responsable aussi de l'église adventiste, enfin un des responsables. Et puis nous avons fait (charabia) à ce que lorsqu'il y a des sermons, il faut traduire en tahitien parce qu'on ne veut pas perdre le tahitien

Moi : Ah ! Donc, c'est important pour l'église adventiste de conserver...

H. : En tout cas pour notre église oui. Mais je pense que de manière générale oui. Quand tu vas dans les autres églises, c'est traduit en tahitien.

Moi : C'est vrai.

H. : A... Alors dans les îles tout est traduit en tahitien alors que chez nous, dans notre église à nous et bien c'est le sermon qui est traduit en tahitien. Après tu as les classes d'études bibliques en tahitien...voilà...et en français. Mais sinon ces trois langues moi je les considère comme étant au même niveau d'importance. La grande différence, c'est que en anglais et en français, ils ont développé () la science en français, mathématique, physique etcetera. Et on a pas ça dans la langue tahitienne.

## Séquence 13

H. : C'est plus de la littérature, plus de ()...voilà...de... mais on a pas de langage mathématique en tahitien.

Moi : (charabia)
H. : Ou bien un langage mathématique, scientifique en français, en médecine etcetera. Et je pense que ce n'est pas nécessaire d'aller jusque là.

Moi : Ah, ok !

H. : Ce n'est pas nécessaire du tout.

Moi : Pourquoi ?

H. : Parce que... et bien... nous...nous...nous...notre première langue maintenant c'est le français. Et puis la langue internationale, c'est l'anglais. Donc que nos étudiants se... se développe ou bien vont suivre, poursuivre leur éducation en français. C'est très bien parce que y'a* tout en français.Voilà, toutes les sciences sont ...enseignées en français. Pareillement en anglais.

## Séquence 14

H. : Donc on a pas besoin de ... de développer ce côté-là. Mais je pense qu'il faut maintenir le côté littéraire, littérature, le...les histoires les mythes, les légendes...

## [ Fond sonore parasitaire ]

H. : décrit la langue tahitienne et il faut maintenir dans ce sens-là.

Moi : Ok... Du coup, est-ce-que par rapport à cque tu viens de dire... tu ... trouves que la langue tahitienne est vouée...à seulement...à, il faut mettre des guillemets à... être du folko...folklore avec tout ce qui est mythe, légende ou...ou je me trompe.

H. : Aah dans la pratique, il faut aussi...il faut que ça soit une langue qui doit pratiquer au quotidien, dans les échanges, dans les discussions, dans les...voilà mais pas aller jusqu'à développer une langue tahitienne pour la médecine par exemple...pour ... à...les...les...les...différentes sciences que ça soit en mathématiques, en physique... en biologie, ça serait...

Moi : Mmh
H. : On a... on a pas vraiment les moyens. On a pas une grande population pour pourvoir développer jusque là.

Moi : Oui... ça serait un sujet intéressant à... à réfléchir...

H. : Alors... toutes les ... tous les pays qui ont développé... une langue dans tous ces domaines là ce sont des grands pays avec de très grande population.

[ Fond sonore parasitaire ]

H. : Je pense que ... c'est le fait que... une grande population et bien nous avons des gens variés, beaucoup plus varié. Des gens beaucoup plus dans des gens plus dans dont les intérêts sont plus vers les mathématiques, donc... Y'a plus de...de...de gens qui (charabia) ...qui dans ce pays-là qui fait que comme il y a ces différents types de personnes et bien ils vont développer ça dans leur langue. Alors que nous sommes combien ? Nous sommes trois cent milles

Moi : Oue... à peu près.

H. : Et... et donc on... a pas vraiment les...les gens créateurs de ce genre de ...de recherches comme il y a dans les grands pays comme la France, la Grande-Bretagne l'Allemagne. Parce qu'on est un petit pays. On a pas assez de personnes aussi variés de...dans les grandes villes. Mais...mais nous, on vit aussi par rapport à notre...notre situation. La...la mer, la terre, les placements sur l'océan et donc que notre langage est...est ... développé par rapport à tout ça

Moi : C'est vrai.

H. : S'il y avait des tahitiens par exemple qui... c'était intéressé à...à par exemple ... faire des études en mathématique, et bien je pense que ces personnes-là auraient développé un langage dans leur langue par rapport aux mathématiques.

Moi : Oui. Ok. Je comprends... je comprends ce que tu veux dire. C'est que notre façon...les mots, notre vocabulaire reflètent les réalités et les besoins qu'on a dans...dans ce que... dans notre environnement...dans nos expériences... Non, c'est pas ça ?
H. : Si, si c'est ça.

## Séquence 15

Moi : Ok. Ok. Du coup... Combien d'enfants tu as ?

H. : Deux.

## Séquence 16

Moi : Et est-ce-que ils pratiquent la langue tahitienne ? Ils parlent la langue tahitienne ?

H. : Oui. Oui, oui, peut-être pas peut-être pas souvent que moi lorsque j'avais leur âge. C'est plus ce... cette société moderne qui dirige un petit peu leurs manières de parler quoi, donc le français beaucoup plus que le tahitien

Moi : Ok. Et est-ce-que c'était un choix... un choix délibéré ou c'était quelque chose de naturel qui est venu de leur inculquer la langue tahitienne

H. : C'est peut-être par rapport à...à un système... ecclésial. Le fait que...à l'église, on lit la Bible en tahitien. On traduit en tahitien. Et puis, à la maison, on parle aussi en tahitien. Je leur parle aussi en tahitien. Mais maintenant, c'est...c'est plus... en français que avant. Avant, je parlais quand même en tahitien. Pas beaucoup mais...

Moi : Mais...

H. : C'est plus à l'église qu'ils sont exposés à la langue tahitienne. Et à l'école aussi. Puisque le tahitien est, je pense, obligatoire... Ou bien, peut-être pas mais () je pense que les enfants ont appris la langue tahitienne parce que je les aie () poussés () à apprendre la langue tahitienne.

Moi : Ok. Ok. Donc y'a...

H. : C'est leur langue, voilà.

Moi : y'a quand même eut une impulsion de ta part pour les pousser à apprendre.
H. : Oui, c'est comme dans tous les domaines. Il faut les pousser à faire des... à faire de la lecture...Il faut les pousser à... voilà, et les enfants sont là à apprendre les consignes des parents et on est là pour les diriger un petit peu dans les différents domaines. Donc ils suivent les directives et les pousser, je ne dirai pas comme ça. C'est le rôle de parents de diriger les enfants.

## Séquence 17

Moi : Ok. As-tu des sugestions pour favoriser... la valorisation et la transmission des langues polynésiennes, en générale ? Toutes les langues sans distinctions...de la Polynésie.

H. : Je pense que c'est important hein...que chaque ethnie s'intéresse à sa langue. Chaque ethnie, chaque groupe, chaque citoyen de tel ethnie s'intéresse à sa langue. Parce que la langue...polynésienne, que ça soit paumotu etcetera, s'est développé par rapport à un vécu... dans un contexte bien précis. Et...et donc transposer quelque chose de l'extérieur en cette langue-là, il y a toujours un écart Et pareillement...pareillement. Mais la compréhension de quelque chose est meilleure pour la personne qui parle cette langue et qui voit un petite plus les nuances hein. Par rapport à la langue qui vient de l'étranger. C'est pour ça que j'insiste pour que ça soit traduit. Une...un mot en français par exemple lorsqu'on traduit en tahitien... il y a une compréhension dans le contexte tahitien de ce vécu qui est exprimé en français. Et...et je pense que c'est important que...que l'on transcrive disons l'équivalence. L'équivalence dans...dans la langue avec sa formule. Tu vois ?

Moi : Ça peut être... compliqué à réaliser...

H. : Non, il faut trouver l'équivalence. Faut trouver l'équivalence. Par exemple, en français, on...on...ok...c'est quoi ?... Bonjour, par exemple...hein C'est que...que ta journée soit bien. Bonjour. En tahitien, on dit *la ora na* hein. *la ora na* ce qui veut dire que...que tu vives...que tu continues à vivre. Y'a une...quand même une différence. Mais c'est l'équivalence. Alors si on traduisait bonjour, mot à mot, bien on dira *la maita'i oe i te mahana*.

Peut-être on peut dire comme ça hein. Bonjour, que tu aies une belle journée. Mais...mais c'est pas la formule en tahitien. La formule en tahitien serait de dire *la ora na*. Que...que...que ta vie soit longue. Et... alors le contexte français quand on transpose ça en tahitien avec sa formule équivalente c'est je trouve très adapté, très bien et...et je vois une certaine différence
entre...entre l'idée *'Ia ora na'* et l'idée Bonjour. Et...et lorsqu'on les met ensemble, c'est complémentaire en faite

Moi : Aah !

H. : On...on...on arrive à... voir ce mot là en français mais lorsqu'on regarde en tahitien, on...on voit autre chose. Et... et je pense que la traduction, par exemple de ce mot-là, du français en tahitien devrait être basé sur trouver l'équivalence qui est utilisé dans la langue tahitienne, par rapport à cette... à...à cette phrase par exemple. Ce qui veut dire que il ne faut pas traduire mot à mot. Faut traduire en utilisant les équivalences ()...voilà, des langues.

Moi : C'est intéressant ce que tu dis que... si tu conjoins la... langue française et la langue tahitienne en faite elles sont complémentaires.

H. : Oui, je pense... Complémentaire, dans le sens où la langue française en s'exprimant par rapport à une chose...voit de cette manière-ci. Mais par rapport à la même chose, cette rencontre-là par exemple en français, on dit bonjour mais la même rencontre, on ne dit pas *Ia maita'i oe teie mahana*. On dit () *maita'i oe teie mahana* veut dire () ok on est en train de se séparer et tu vas t'en aller et donc *Ia maita'i to oe haere ra teie mahana*.

Moi : Qui est l'équivalent de Bonne journée en faite

H. : Voilà. ça colle pas vraiment. Et donc ; lorsqu'on dit *'Ia ora na'* cette expression-là dans le contexte tahitien n'est pas vraiment... le même que... ia...bonjour. Mais c'est l'équivalence. Et puis après, puisque c'est pas pareil, on peut donc dire que sur cette échange, cette rencontre on voit une partie de cette rencontre de cette manière d'où bonjour en français mais en tahitien la même chose on voit d'une autre manière d'où *'Ia ora na'* , que ta vie soit longue

## Séquence 18

H. : Et...et donc, moi je dis que si on mettait les deux choses ensemble ça serait complémentaire. Et puis, si on prenait, par exemple, le *māori*, toujours par rapport à cette même rencontre de...de deux personnes et bien il voit d'une autre manière. Après il voit d'une autre manière donc en utilisant la vision des uns et des autres, on a une meilleure idée de... de ce que la rencontre entre des personnes voilà, peut-être.
Moi : Ok. C'est super...

H. : Et c'est pour ça... c'est pour ça que je dis je pense que c'est complémentaire. C'est pas différents mais c'est complémentaire. C'est différent mais c'est plus complémentaire. Parce que ça s'ajoute à et puis après ça...ça construit quelque chose qui est beau.

Moi : Ok. C'est très intere...

H. : si...si on se base sur le côté différent, on risque de dire oue (charabia) nous, c'est mieux...parce que c'est différent à vous ok, parce que vous parlez de ça. Non, il faut pas mettre cette différence là. C'est pour ça que j'insiste que les langues doit être complémentaires parce que c'est...c'est une vision de la même chose mais de différente manière, c'est comme un prisme...et puis quelqu'un voit. C'est comme une maison. Toi tu regardes, tu voies la porte. Moi, je regarde, je vois la fenêtre Et puis lorsqu'on construit lorsque tu voies par rapport à cque* je vois et on a une meilleure vision de... de...de cet objet qu'on est en train de regarder. Mais il ne faut pas se dire, non c'est pas ça, c'est ça. Parce que je ne vois pas de la manière à toi mais on... se (charabia)... en essayant de comprendre le contexte de l'autre. En essayant de comprendre le contexte de l'autre et bien on...on... on voit que et bien c'est pas mal aussi de voir de cette manière...et j'pense que c'est pour ça la...la plupart du temps il faut pas... c'est pour ça il faut pas dire que le tahitien c'est mieux que...que le français ou. Ils...ils ont des ... ce sont des expériences de chacun. Qui s'expriment par des mots.

Moi : Ok. Ducoup, il y a une question qui me vient à l'esprit, c'est que...par rapport à une certaine époque où y'a eu beaucoup de sanctions par rapport à la pratique de la langue tahitienne, de punitions physiques, y'a... il y a des personnes qui ont nourri un ressentiment envers la langue française, qui ne veulent plus pratiquer...

H. : Ou bien le contraire. Y'a... y'a des personnes qui ont été traumatisés par ça. Et donc, qui on... on...on considérait la langue française comme une imposition forcée, alors que l'apprentissage ne devraient jamais être forcé. Ça doit être hein intéressant d'apprendre des choses, ça doit être...voilà... intéressant quoi hein. Si on.. si on impose, c'est ... que quelque part on...on bloque la personne qui...qui est concernée et puis après ... Mais après l'autre côté aussi... est...est... comment on appelle ça...est... aussi négatif hein. C'est-à-dire qu'il y a
d'autres personnes. Ok, on m'a forcé donc je vais apprendre le français, et à oublier la langue tahitienne. Ça c'est l'autre extrême, c'est pas bien aussi.Voilà.

## Séquence 19

Moi : Est-ce-que.. je pense que... tu as répondu à... beaucoup de mes questions. Et j'ai beaucoup d'éléments pour réfléchir. Est-ce-que t'as un mot, une pensée pour terminer notre interview ? Et... surtout par rapport à ton... à ton expérience sur les deux langues.

H. : Les deux langues, oue... De manière générale, de manière générale, c'est-à-dire que ça soit la langue française, que ça soit la langue tahitienne, que ça soit la langue anglaise, peut-importe. La langue, c'est un moyen d'expression des pensées, des vécus, de ce qu'on observe et c'est comme si on est en train de mettre des sentiments dans la langue que nous exprimons de mots etcetera, à tel point que quelqu'un qui vit la même expérience lit les mots qui étaient exprimés dans telle langue que ça soit tahitien etcetera il ressent les mêmes choses, les mêmes sentiments, les mêmes pensées. Parce qu'il a vécu cette même expérience. Donc, on peut dire que la langue c'est une transmission vivante de ce qu'on vit. De ce qu'on vécut, de ce qu'on a observé, de ce qu'on ressenti, de ce qu'on a... c'est des choses qu'on a réfléchit. C'est... c'est comme si, c'est devenu vivant. C'est comme si c'est...comment on appelle ça... clone ? On...on clone...quelqu'un. Et puis, tu as l'autre personne exactement comme ça. Je trouve que la langue, c'est ça. C'est ça.

Moi : Ok, ça serait une extension de...de toi et de ton vécu.

H. : Voilà, voilà ! Et...et tel point que lorsque tu lis, par exemple une poésie par exemple hein de Victor Hugo ou etcetera. Lorsque tu lis et tu...tu regardes où est-ce-que ces mots-là te transportent Ok, tu dis que Victor Hugo est vraiment quelqu'un de fantastique, un grand écrivain, grand poète. Mais...mais il a su quand même à travers ces mots-là te transportait dans une vision. Mais maintenant ma question est ceci lui qui est poète et moi qui est un simple mais qui comprends quand même je suis arrivé à travers ces mots-là vivre un petit peu l'expérience qu'il a vécue, c'est-à-dire une vie de (charabia) ... des sentiments d'amour donc lorsque hein et...et donc c'est comme si la langue reflète c'que je ressens. Reflète une expérience que j'ai vécu. Reflète. Bé je vais venir avec toi puisque nous avons fini⁸¹. Reflète, voilà. Et...et
j'ai...j'ai ressenti lorsque je lisais des...des œuvres littéraires que... c'que je lis c'est vivant et c'est ...Ils génèrent des émotions en moi. C'est... c'est quelque chose qui rentre en moi et qui me fait vivre des émotions, me fait réfléchir etcetera. Donc c'est pour ça je dis la langue c'est... c'est vraiment quelque chose de fantastique. Ces langues en fait qui s'est transformé d'une certaine manière dans quelque chose qui est, on peut dire pas physique...mais quel...quelque part intouchable. Et qu'on peut simplement comprendre qu'à travers des mots.

Moi : Ok, super.

H. : Si, je lis par exemple, si je transcris par exemple une expérience très profonde que j'ai ressenti et puis après 10 ans plus tard je relis ça devient un...un genre de miroir...de ma vie, il y a 10ans. Et c'est enregistré dans les mots. C'est là. C'est... donc je me dis, c'est un élément quand même vital.

Moi : C'est... je n'sais pas si tu connais l'expression mais c'est ta madeleine de Proust

H. : Non je ne connais pas mais je comprends par rapport à...à notre discussion ce que ça veut dire.

Moi : Ok. Merci beaucoup et ...

H. : Voilà

Moi : Merci !

**Fin de l'interview**

<footnote n="81">⁸¹ Ici, la personne ne s'adresse plus à moi mais à son enfant qui quittait la maison.</footnote>
# ANNEXE N.3 : Les théories de l'apprentissage

Source : Evulu Oleko, J. (2024). *Les théories de l'apprentissage* (Licence). Université des Sciences et des Technologies de Lodja, Lodja, Congo-Kinshasa. https://hal.science/hal-04587345

<table><thead><tr><th colspan="4">Théories de l'innovation pédagogique</th></tr><tr><th>No</th><th>Théorie</th><th>Idées forces</th><th>Limites</th></tr></thead><tbody><tr><td colspan="4">Résumé de Théories des apprentissages</td></tr><tr><td>01</td><td>Béhaviorisme</td><td>l'apprentissage consiste en un changement de comportement calqué sur l'acquisition et l'association des stimuli – réponses. Par exemple (3X3 stimulus extérieur et la réponse 6)</td><td>Cette théorie est dominée par la transmission de connaissances où l'apprenant est considéré métaphoriquement comme : un récipient, un réservoir, une page vide, un contenant vide qu'il faut remplir</td></tr><tr><td>02</td><td>Cognitivisme</td><td>L'apprenant est le réceptacle passif du savoir dispensé par l'enseignant ou le magister. L'enseignant est considéré comme le mono détenteur et transmetteur du savoir. Selon cette théorie « enseigner est synonyme de transmettre le savoir de celui qui sait vers celui qui ne sait pas »</td><td>La transmission des connaissances de l'enseignant vers l'enseigné (de celui qui sait vers celui qui ne sait pas) est inadaptée aux apprenants du 21<sup>e</sup> siècle au développement des compétences génériques.</td></tr><tr><td>03</td><td>Constructivisme</td><td>C'est une théorie selon laquelle « les apprenants ne sont pas des réceptacles passifs de l'information, mais des constructeurs de leurs connaissances et compétences par l'entremise des interactions binaires.</td><td>Cette théorie est calquée sur l'interaction binaire tout en oubliant la dimension sociale ou l'interaction ternaire en situation didactique.</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>04</td><td>Socioconstructivisme</td><td>Le socioconstructivisme est calqué sur l'impact des « interactions sociales ou ternaires » dans la construction du savoir.</td><td>Le socioconstructivisme présente des limites dans un environnement d'apprentissage numérique.</td></tr><tr><td>05</td><td>Connectivisme</td><td>Le connectivisme est une théorie d'apprentissage selon laquelle, les individus acquièrent les connaissances véhiculées ou diffusées sur le web ou sur internet.</td><td>Dans le processus d'enseignement-apprentissage, le connectivisme ne s'applique qu'aux apprenants plus âgés qui auraient déjà acquis des connaissances basiques pour acquérir d'autres connaissances. Les apprenants du premier cycle de l'école primaire ne peuvent pas apprendre de manière connectiviste.</td></tr></table>
ANNEXE N.4 : Questions du sondage en ligne

1. Dans quelle tranche d'âge vous situez-vous ?

2. Où êtes-vous né ?

3. Quel est votre secteur d'activité professionnelle actuel ?

4. Combien de langues parlez-vous couramment ? Précisez lesquelles ci-dessous.

5. Quand avez-vous appris la langue tahitienne ? (âge/année)

6. Quelles ont été vos motivations pour apprendre la langue tahitienne ?

7. Qu'est-ce-qui vous a donné envie d'apprendre le tahitien ?

8. Que représente la langue tahitienne pour vous aujourd'hui ?

9. Comment avez-vous appris la langue tahitienne ?

10. Avez-vous rencontré des difficultés particulières en apprenant le tahitien ? Si oui, lesquelles.

11. Qu'est-ce qui vous a le plus aidé à apprendre la langue tahitienne ?

12. Que vous apporte le fait de comprendre et de parler la langue tahitienne dans votre vie quotidienne ?

13. Que vous apporte le fait de comprendre et de parler la langue tahitienne dans votre vie professionnelle ?

14. Quels conseils donneriez-vous à une personne qui voudrait apprendre la langue tahitienne à l'âge adulte ?

15. Avez-vous quelque chose à ajouter au sujet de la langue tahitienne ?

16. Acceptez-vous que je puisse vous contacter afin de discuter de votre parcours (sans enregistrement audio) ? Si oui, merci d'écrire vos coordonnées.

17. Souhaitez-vous garder l'anonymat ?
# ANNEXE N.5 : Questions d'entretiens

1. Présentation de l'objectif de l'étude par le chercheur.

2. Parcours personnel et contexte

- Pouvez-vous vous présenter brièvement ? (âge, profession, lieu de vie, etc.)

- Quelle est votre expérience avec la langue tahitienne avant de commencer à l'apprendre ? (Exposition dans l'enfance, entourage, intérêt préalable, etc.)

- Quelle est votre langue maternelle et quelles autres langues parlez-vous ?

- Quel est votre contexte familial et culturel en lien avec la langue tahitienne ?
(Origines, relations avec des locuteurs tahitiens, etc.)

3. Motivations à apprendre la langue tahitienne

- Qu'est-ce qui vous a poussé à apprendre le tahitien à l'âge adulte ?

- Quels sont vos objectifs principaux en apprenant le tahitien ? (ex : Communiquer avec des proches ? Découvrir la culture ? Intégration sociale ?)

- La décision d'apprendre le tahitien a-t-elle été influencée par des personnes ou des événements spécifiques ? (famille, amis, société, contexte professionnel, etc.)

4. Représentations de la langue tahitienne

- Avant de commencer à l'apprendre, quelle image aviez-vous du tahitien ?

- Qu'est-ce qui, selon vous, rend le tahitien unique ou particulier ?

- Comment percevez-vous aujourd'hui la place du tahitien dans la société polynésienne ? (ex : importance culturelle ou usage au quotidien)

- Pensez-vous que la langue tahitienne a une valeur symbolique, identitaire ou autre ?

5. L'apprentissage du tahitien

- Pouvez-vous décrire comment vous apprenez le tahitien ? (ex : Cours formels, auto-apprentissage, interactions avec des locuteurs natifs, etc.)

- Quelles sont les principales difficultés que vous rencontrez dans cet apprentissage ?
- Qu'est-ce qui vous aide le plus dans votre apprentissage ? (méthodes, outils, personnes, motivations)

- Est-ce que votre vision de la langue tahitienne a évolué depuis que vous avez commencé à l'apprendre ?

## 6. Impacts et retombées de l'apprentissage

- Quels changements avez-vous observés dans votre vie depuis que vous apprenez le tahitien ? (ex :relations sociales, connaissance culturelle, sentiment d'identité ou d'appartenance)

- Quels bénéfices tirez-vous de cet apprentissage, sur un plan personnel ou professionnel ?

- Comment votre entourage perçoit-il votre apprentissage du tahitien ?

## 7. Regard sur l'avenir

- Quelles sont vos aspirations concernant votre maîtrise future du tahitien ?

- Souhaitez-vous transmettre la langue tahitienne à d'autres personnes (ex :enfants, entourage, etc.) ?

- Quels conseils donneriez-vous à une personne qui voudrait apprendre le tahitien à l'âge adulte ?

- Avez-vous quelque chose à ajouter ou des sujets que vous aimeriez aborder ?

## 8. Remerciements pour le temps accordé et les réponses apportées par le chercheur
ANNEXE N.6 :Qu'est-ce qui vous a donné envie d'apprendre le tahitien ?

<table><tr><td>Réponse 1</td><td>À l'époque c'était ce fameu tournoi. Aujourd'hui je suis de plus en plus poussée à développer mon tahitien pour des offres d'emploi. Je travaille dans le tourisme et les recruteurs veulent que l'on parle notre langue!</td></tr><tr><td>Réponse 2</td><td>J'ai appris pour le rally culturel, plusieurs écoles s'affrontaient lors d'un tournoi. il y avait plusieurs épreuves: présenter la météo, faire une chanson, un orero etc. J'étais motivée car j'avais été sélectionnée pour représenter mon école, c'était une fierté et je m'étais investie à fond pour gagner</td></tr><tr><td>Réponse 3</td><td>Pas de réponse</td></tr><tr><td>Réponse 4</td><td>Pas de réponse</td></tr><tr><td>Réponse 5</td><td>Mes grands parents le parlait couramment, et le grand-père qui s'occupait de moi a l'époque, était très gentil, un cœur un Or, il me racontait beaucoup sur sa Vie d'antan et je trouvais dommage de ne pas pouvoir échangé avec lui. Donc petit à petit, j'ai appris sur le tas, un petit peu chaque jours (je comprenais ce qu'il me disait, me ne savait pas forcément y répondre. Aujourd'hui, je peux tenir une discussion facilement, je lui doit beaucoup.</td></tr><tr><td>Réponse 6</td><td>C'est notre langue, certains peuples n'ont plus forcément la possibilité de l'apprendre. La voir être de - en - parlé m'a vraiment inquiétée c'est pourquoi j'essaie de la pratiquer et l'écouter</td></tr><tr><td>Réponse 7</td><td>Pouvoir converser avec les aînés plus facilement, la fierté de mes origines à travers ma langue tahitienne et natale le pa'umotu.</td></tr><tr><td>Réponse 8</td><td>C'était une obligation pour moi de parler en tahitien car ma famille parle que le Tahitien</td></tr><tr><td>Réponse 9</td><td>À mon avis, le fait d'avoir des origines tahitiennes me donne envie d'apprendre la langue.</td></tr><tr><td>Réponse 10</td><td>De nos jours notre culture notre identité se perd tout doucement il faut la préserver</td></tr><tr><td>Réponse 11</td><td>L'envie de connaître et comprendre davantage ma culture et pouvoir la transmettre.</td></tr><tr><td>Réponse 12</td><td>Prouver à ma race que même si je suis métisse, je sais parler ma langue</td></tr><tr><td>Réponse 13</td><td>La curiosité, les racines anglaises de certains mots, la musicalité</td></tr><tr><td>Réponse 14</td><td>C'est naturel je suis née et j'ai grandi avec la langue tahitienne</td></tr><tr><td>Réponse 15</td><td>Garder notre langue maternelle active en continuant d'apprendre...</td></tr><tr><td>Réponse 16</td><td>L'échange avec nos anciens et aussi, la fierté de notre culture.</td></tr><tr><td>Réponse 17</td><td>Le fait de ne pas pouvoir bien discuter avec les matahiapo</td></tr></table>
<table><tr><td>Réponse 18</td><td>La compréhension de la bible, le parler courant...</td></tr><tr><td>Réponse 19</td><td>Le fierté de parler ma langue maternelle</td></tr><tr><td>Réponse 20</td><td>Mon entourage, les enfants du scolaire</td></tr><tr><td>Réponse 21</td><td>Mes parents par choix et non par envie</td></tr><tr><td>Réponse 22</td><td>J'étais obligé avec les grands parents</td></tr><tr><td>Réponse 23</td><td>Comprendre les personnes âgées parler</td></tr><tr><td>Réponse 24</td><td>d'apprendre un peu plus de ma culture</td></tr><tr><td>Réponse 25</td><td>Réussir pour entrer dans l'éducation</td></tr><tr><td>Réponse 26</td><td>Pouvoir être fière d'être tahitienne</td></tr><tr><td>Réponse 27</td><td>Communiquer avec les personnes âgées</td></tr><tr><td>Réponse 28</td><td>Comprendre mes grands parents.</td></tr><tr><td>Réponse 29</td><td>Je voulais réussir ce concours</td></tr><tr><td>Réponse 30</td><td>mon lien avec mes ancêtres</td></tr><tr><td>Réponse 31</td><td>Pouvoir répondre en retour</td></tr><tr><td>Réponse 32</td><td>Ma religion, protestante</td></tr><tr><td>Réponse 33</td><td>C'est normal pour moi</td></tr><tr><td>Réponse 34</td><td>Connaître ma culture</td></tr><tr><td>Réponse 35</td><td>Mes grands-parents</td></tr><tr><td>Réponse 36</td><td>ma culture</td></tr><tr><td>Réponse 37</td><td>le besoin</td></tr><tr><td>Réponse 38</td><td>La danse</td></tr></table>
<table><tr><td>Réponse 39</td><td>Rien</td></tr></table>
# ANNEXE N.7 : Les obstacles d'apprentissage à l'âge adulte dans le monde entier

Source : UNESCO Institute for Statistics. (2020). *Adults face multiple barriers in pursuing education opportunities*. GEM Report SCOPE. https://www.education-progress.org/en/focus/11-adulteducation
Voir ANNEXE N.7

## Negative previous learning experiences discourage many adults from participating in adult education

*Distribution of main barriers to adult education participation among non-participants, selected European countries, 2016*

<figure><img src="image_18.png" /></figure>

GEM StatLink: http://bit.ly/GEM2020_fig12_3

Notes: Dispositional barriers are determined by previous learning experiences and personal disposition towards learning. Institutional barriers are structural conditions hampering access, such as cost, lack of support, rigid schedules or limited provision. Situational barriers are life circumstances, such as family responsibilities or lack of time.

Source: Eurostat (2016).
# ANNEXE N.8 : Extrait de l'entretien avec Perle TEIHOTAATA

## Séquence 9 : Motivation

Perle :En fait, il y a un peu de ça, mais c'est surtout avant de partir pour la France. En fait, je me suis engagée pas mal dans les associations culturelles, tu vois. Genre, Litera mao'hi, les amis du musée des îles, des trucs comme ça. Et j'ai beaucoup traîné aussi avec ceux du FIFO et tout. Du coup, en fait, être dans cet environnement, en plus d'un déclic... En fait, je ne sais pas si c'est ça qui a participé à avoir un déclic, mais tu vois, quand on parle de perdition de la langue, je suis un peu en mode « Non, ça va, notre langue, quand même, il y a l'envie de la pratiquer, mais je trouve que... Tu vois, par exemple, moi qui suis en France maintenant, je sens que j'ai moins cette pression de devoir bien parler, tu vois. Genre, pour m'exprimer. C'est con, hein, mais c'est en partant de Tahiti où t'as l'envie de t'exprimer en tahitien parce qu'en fait, ça te permet de garder un lien avec chez toi, quoi. Genre, quand tu te retrouves entre tahitien, ben, limite, ça fait du bien de juste dire «'Ia ora na », « nana », tu vois. Alors que quand t'es avec, ben, par exemple, un français ou des trucs comme ça, ben, tu te dis « nana », limite, tu ne te sens pas parce que ben, t'as une habitude de chinois et en fait, tu ne comprends pas ce que tu viens de dire, tu vois. Du coup, il y a aussi ce fait de garder un lien... Ouais, ben, tu vois, ok, ma promo, ils ont gardé contre tahitien, mais au-delà de juste ça, c'est garder un lien aussi avec... ben, avec la culture à laquelle je me suis d'autant plus investie, tu vois. Quand je te parlais du fait que j'ai intégré des associations et tout, juste avant de partir, ben, en fait, c'est que je m'investissais dans la culture et je la quittais, tu vois. Du coup, ça me permet de garder quand même un lien.

## Séquence 10 : Représentation de la langue tahitienne

Moi : Ok. Et qu'est-ce que la langue tahitienne représente pour toi?

Perle : Ben, je dirais que justement, ça représente un lien avec... En fait, ça représente un lien entre les tahitiens, quoi. Je veux dire, une langue a réuni tous ceux qui la parlent. Par exemple, on est peut-être là en France, on se parle en tahitien, il n'y a que nous qui nous comprenons, tu vois. Et même au-delà de ça, il y a des mots dans des langues que tu ne peux pas traduire. Genre, il y a une expression qui dit que traduire, c'est trahir.

Moi : Ben, oui.
Perle : Tu vois, par exemple, le fiu, comment tu traduis ça en français? Oui, c'est fatigant, c'est épuisant. Mais en fait, non, c'est vraiment une attitude, quoi. Oui, je suis assise. Il y a plein de mots comme ça, même dans le portugais, dans d'autres langues, en japonais, il y a plein de mots comme ça sur des états d'être, des états émotionnels ou même d'autres choses qui ne se traduisent pas, en fait.
# ANNEXE N.9 : Extrait de l'entretien avec Ihirau PITON

## Séquence 3 : Les expériences personnelles avec la langue tahitienne avant l'apprentissage

Moi : Ok, super ! Et quelle est ton expérience avec la langue tahitienne avant d'avoir entrepris de l'apprendre ?

Ihirau : Ma maman est professeure de tahitien donc j'ai toujours baigné un petit peu dans ça. De temps en temps elle nous parlait en tahitien, même si la majorité du temps c'était vraiment du français. Mais j'ai arrêté le tahitien, l'apprentissage de tahitien en cinquième, au moment où on devait choisir entre tahitien et espagnol. J'ai choisi l'espagnol.

Moi : Ah d'accord.

Ihirau : On pouvait même prendre les deux dans le collège où j'étais, mais j'ai pris que l'espagnol.

Moi : Et pourquoi ?

Ihirau : Je ne sais pas... j'ai pas eu cette attache j'dirais vraiment cette attache avec la langue. Ma maman n'a pas franchement réussi à me faire comprendre ou en tout cas me faire penser que la langue, la langue tahitienne était importante pour l'identité ou quoi et je me...Je pense que j'avais déjà une identité qui était plutôt numérique. Je passais beaucoup de temps sur les ordinateurs, des trucs comme ça déjà, et j'tais...j'avais plus cette identité-là. (paroles inaudibles) ça m'a toujours intéressé les légendes, les mythes tout ça mais pas...pas beaucoup plus que ça.

Moi : D'accord.

Ihirau : Je me suis dit que l'espagnol, ça pouvait être sympa.

Moi : C'est nouveau.

Ihirau : Ouais, c'est nouveau et puis ça sonne bien. Le tahitien, ça à l'air compliqué.
Moi : Pour toi, c'était une langue compliquée alors quand tu étais petit ?

Ihirau : Ouais

Moi : petit

## Séquence 3.a : La difficulté de la prononciation

Ihirau : Ouais avec les ‘eta’$^{82}$ c’est pas… Quand j’ai été élevé en français, donc… Avoir les ‘eta dans les phrases c’est pas forcément facile à articuler. Le R, j’ai un R un peu bizzare de manière générale. Je l’ai toujours eu donc ça m’a pas trop dérangé mais ouais. L’articulation du tahitien c’était pas forcément ce qui était le plus facile pour moi. Et l’espagnol voilà les musiques espagnoles des trucs comme ça, c’est un peu plus populaire, un peu plus cool de parler espagnol. Et en plus, je pense que c’est super important à noter, mais dans mon collège, y avait… les classes étaient réparties par niveau.

Moi : Ok.

## Séquence 3.b : Une hiérarchie des langues ?

Ihirau : Donc en 6ème, les 6ème A, c'était les grosses têtes. B dans lesquelles j'étais c'était les grosses têtes mais…

Moi : C'était à quel collège ?

Ihirau : Sacré cœur de Taravao. Et ouais…et en fait, dès la 5ème, le niveau, la répartition du niveau, elle reste la même. C'est juste que A, B, ils prennent espagnol-tahitien. B, C, ils prennent espagnol. Et D, E, ils prennent tahitien. Donc en fait, il y avait vraiment une répartition de niveau en fonction de la langue que tu prenais. Si tu prenais tahitien, t'étais nul quoi à l'école.

Moi : Ah ouais. Il y a déjà cette représentation.

Ihirau : Ouai

<footnote>$^{82}$ Occlusion glottale</footnote>
Moi : et tout. Moi, j'étais au collège Notre-Dame-des-Anges.

Ihirau : Ouai

Moi : Et la plus grande classe, c'était la N, et c'était ceux qui faisaient latin. C'était eux les plus intelligents, quoi.

Ihirau : Ouai, ouai

Moi : Et la D, la D... c'était un peu les cancres. C'était souvent des gens qui aimaient le tahitien, quoi.

Ihirau : Voilà, ouais.

## Séquence 10 : Des responsabilités et une parole libérée

Ihirau : Au bout de six mois, j'étais réintégré dans l'association dans laquelle je suis aujourd'hui. Je suis président, mais je l'avais intégré en tant que membre à l'époque. Et du coup, je... j'alloue 20% de mon temps à ces études. J'ai aussi développé pas mal d'autres choses. Reo-UPF c'est une association pas franchement pour reconnecter les gens avec leur culture ou leur langue, c'était vraiment pour financer les projets des professeurs de la filière LLCER-LP. Ce qui est top franchement en première année, je pense ... qu'on a passé... qu'on a bien passé quelques dizaines d'heures à faire des projets plutôt que d'être sur les bancs de l'université et étudier. Bon, ça s'est percuté sur nos notes parce que les profs, ils étaient pas indulgents, ils sont pas indulgents. Ils ne se sont pas dit on les fait travailler et en plus, on leur donne des tests super durs. Mais du coup, voilà ça... ça a un petit peu patiné et les projets se sont multipliés. J'ai pris la responsabilité de cette filière-là, je suis arrivé à Ahimaa tous les ans donc j'ai pris le... la responsabilité du 'ahima'a<fnref n="83" /> (paroles inaudibles) Cette filière-là a un 'ahima'a tous les ans. Donc j'ai pris la responsabilité du 'ahima'a de mon année j'étais en première année. Et c'était quasiment entièrement tahitien et c'est là où... ouai j'ai vraiment arrêté d'avoir honte d'essayer de parler même si... même si je ne suis pas forcément... je parlais toujours pas couramment à ce moment-là.

Moi : Ok. Donc t'as réussi à dépasser cette insécurité linguistique.

<footnote n="83">⁸³ « cuisson traditionnelle »</footnote>
Ihirau : Ouais, mais c'est vraiment parce que j'étais chef de projet, j'ai tout fait, c'est vers moi que les gens venaient et j'avais plus... J'avais plus... J'avais déjà cette ascendance sociale sur les autres...et donc ça m'a permis, je pense, me libérer un petit peu plus au niveau du tahitien parce que j'avais pas honte de faire des fautes parce que personne va me reprocher de faire des fautes sur un projet que j'ai monté de A à Z. Et je me suis dit...je pense que c'est ça qui a fait. Et voilà. Si je me retrouve en infériorité sociale, je sais pas trop si ça se dit, mais dans une posture où des gens sont vraiment des experts de la langue, des choses comme ça, je vais avoir honte de parler. Mais le fait d'avoir eu cette...cette phase-là où je me suis pu expérimenter c'est quoi de parler sans trop avoir honte, maintenant, de manière générale, je peux parler spontanément en tahitien alors que... depuis les 6 derniers mois, mon niveau en tahitien s'est beaucoup beaucoup amélioré. Maintenant, je parle couramment et donc j'ai plus du tout de honte. Mais il y a d'autres processus qui sont arrivés aujourd'hui. Typiquement, le cas de ma maman, j'ai beau parler bien mieux en tahitien, je lui parle toujours pas en tahitien. C'est un cas vraiment spécial, mais j'arrive pas à parler avec mes copains en tahitien. Même les gens de Raiatea.

Moi : Pourquoi ? Parce que tes copains ils parlent pas tahitien ou parce que tu as peur du jugement ?

Ihirau : Non, c'est... Je trouve ça juste bizarre.

Moi : Ah, ouai.

Ihirau : De parler dans une autre langue avec des gens avec qui tu parles en français. J'suis...je suis bilingue anglais aussi. Et c'est la même chose pour l'anglais. Je connais des gens qui sont parfaitement... Qui parlent parfaitement couramment anglais et ça me viendrait jamais à l'esprit et je pense pas que j'arriverais à leur parler en anglais, mais que nous deux. Il faut qu'il y ait une personne locutrice de l'anglais pour que je me mette à parler en anglais avec eux parce que c'est plus facile. Sauf que du coup, c'est assez rarement... Y'a assez rarement une personne qui vient à l'université et qui parle que tahitien, donc un locuteur purement tahitien pour que ce soit légitime pour moi de parler comme un tahitien à mes copains. C'est indirect.
Moi : C'est super intéressant. Est-ce que, du coup, on peut dire que l'un de tes autres motifs pour apprendre la langue tahitienne c'était un motif d'intégration sociale ? Pour t'intégrer dans tout ce qui était culturel ? Ou c'est plus en second plan ?

Ihirau : Je suis blanc. Je suis un demi-blanc, mais bien blanc. Et donc en fait, j'ai jamais eu... et j'aurai jamais cette légitimité de dire je suis polynésien je parle le polynésien, machin. Parce que les gens vont toujours dire non, t'es popa'a. Les tahitiens. Les tahitiens plus blancs.

## Séquence 11 : Vers un tahitien plus poétique

Ihirau : Mais les tahitiens, je peux te dire qu'ils s'en foutent. Ouai donc... ça, je me suis toujours fait tête de blanc à l'école par même pas ma famille qui est (paroles inaudibles) Et donc j'ai jamais eu ce besoin de me dire je dois avoir ça pour pouvoir faire partie des tahitiens parce que moi je ne suis pas tahitien. Parce qu'on m'a toujours exclu des tahitiens donc ce n'était pas un facteur d'inclusion. Par contre, au fur et à mesure de mon apprentissage, de...de...de mon engagement dans tout ce que je fais aujourd'hui donc j'suis vraiment... je suis dans la culture et je mène une association qui s'appelle Reo-UPF, et je suis dans une filière où on apprend enfin où on parle le tahitien. J'ai commencé à me dire que ce n'est pas normal que je ne parle pas tahitien. Donc, c'est...c'est...il y a eu ce côté social qui est arrivé après, mais pas en premier lieu. Ce n'est pas pour ça que je l'ai appris. Et aujourd'hui, je suis content de pouvoir faire des phrases en tahitien. Déjà, les phrases basiques. Enfin, pas les phrases basiques, mais la discussion de tous les jours, ça déjà c'est très bien que j'y arrive. Et je suis en train un petit peu de... Ne t'inquiète pas. De plus en plus d'avoir un tahitien un petit peu plus poétique. Parce que j'aime bien la littérature, j'aime bien la forme qui passe avant le fond. Et donc, voilà. J'ai...j'suis passé un petit peu à un autre niveau de lecture du tahitien.

## Séquence 16 : La perte de la langue, symbole de la perdition de l'Histoire

Ihirau : il est mauvais pour la planète, pour du tout. Il est mauvais pour notre santé. Moi, je suis obèse. Mes genoux commencent à machin...à flancher. Il est mauvais pour tout ça, pour toute cette identité, parce qu'aujourd'hui, on va avoir énormément de dérives. Il y a des gens en Amérique, ils sont...ils ont tellement été dépouillés de leur identité qu'ils sont partis dans les extrêmes. Ça va être le wokisme 84 extrême. Ça va être des gens qui vont clamer leurs différences

<footnote n="84">84 Le Robert «workisme» : courant de pensée d'origine américaine qui dénonce, parfois de manière intransigeante, les injustices et les discriminations subies par les minorités</footnote>
alors que, en fait, c'est des choses qui arrivent dans une société qui n'accepte pas les différences. Parce que la société européenne, occidentale, elle veut que tout fonctionne comme elle...il faut, comme sa perception du monde. Si jamais tu n'as pas le dernier iPhone tu as une pression sociale. Sauf qu'avoir cet iPhone, ça fait travailler des gens en Afrique et des gens en Asie. C'est quasiment de l'esclavagisme en Asie. C'est complètement des...des...des...des conditions de travail horribles en Afrique. Et nous, on profite de ça. On est autant victime que...que...que coupable de ce confort-là qu'on a accepté, surtout depuis le CEP. Et les gens pensent que c'est toujours comme ça, que tout ce qu'on a aujourd'hui, c'est dû. Et toute la langue, toute la culture est en train de se diriger vers cette ignorance du passé, cette ignorance de tous les mauvais côtés de notre société actuelle. Et je pense qu'en fait, c'est ça mon but aujourd'hui. Ce n'est pas trop la langue. C'est vraiment de avec comme outil la langue, avec comme outil la culture, la tradition orale, de trouver des alternatives, voir des contre-courants en fait à cette société-là qui est bonne pour absolument rien. C'est pour ça que je trouve que c'est dommage de perdre du sens comme ça, même si c'est des processus qui ...

*Une partie de l'interview a été coupée car elle ne contribuait pas à l'avancement de notre étude*

## Séquence 20 : Un atelier où l'on parle en tahitien mise en place par l'association Tā'atira'a Reo UPF

Ihirau : De temps en temps, on parle tahitien. Le vendredi après-midi, on ouvre... Ah bon, ça, j'y ai pas parlé. Le vendredi après-midi, on a des sessions d'échange en tahitien. Je répète. En langue polynésienne, en tout cas. Et je suis content de pouvoir mener ces ateliers en tahitien. Parce que si c'est juste, ah, ici, on va parler en tahitien, ok. Et je le dis en français, ça n'a aucun sens. C'est toujours de l'ordre de la légitimité. Dans mon travail, disons que je travaille en biologie marine, de manière générale, mais il y a certains aspects de mon travail qui m'amènent à aller poser des questions aux pêcheurs. Là, on est plus de l'ethnobiologie, de l'anthropobiologie. Et j'essaye de parler aux pêcheurs en tahitien. Je me suis dit que ça allait être bien. Sauf qu'ils me répondent absolument tous en français. Je sais pas si j'ai un accent éclaté au sol. En fait, je disais tout à l'heure, mais moi, je parle en tahitien académique. Personne ne parle en tahitien académique en dehors d'une académie. Je parlais des snobs de l'université, c'est que je suis bien que là. Parce que les tahitiens, ils sentent que je parle pas le tahitien natif
et tout ça. Je trouve ça super dommage. C'est un autre truc, je sais pas si j'en avais parlé. Tout
cet effort que j'ai mis pour apprendre le tahitien, les tahitiens, ils s'en foutent. Parce que je parle
pas le tahitien dégueulasse qui parle dans leurs troues paumées. Je déteste tout le monde.
J'essaie d'insulter tout le monde dans l'enregistrement, comme ça, tu pourras pas filmer un truc
et je dis non, non, écoutez ça. Je critique les blanches, je critique les politiciens, les
académiciens, tout le monde. Vous êtes tous des connards.
# ANNEXE N.10 : Extrait de l'entretien avec Thomas WAGENER

## Séquence 7 : Évolution de la représentation de la langue tahitienne

Moi : Ah, d'accord. Mais ce qui est intéressant, du coup, je vois que dans ta structure familiale, il n'y a pas d'influence tahitien, entre guillemets, mais tu as quand même eu cette volonté d'apprendre le tahitien. Qu'est-ce que le tahitien représentait pour toi, au moins à tes 23 ans ?

Thomas : À mes 23 ans, je pense que c'était un moyen pour moi de montrer que c'est important, que j'y accorde de l'importance, en fait. Je pense que c'était ça. Et bon, en fait, ça vient aussi de lecture. Je me suis mis à lire, en France, certains bouquins. Et comme la Polynésie me manquait, j'ai lu sur la Polynésie. Et je me souviens notamment de certaines lectures. En fait, je me souviens même assez précisément de ma lecture, c'était des *Tahitiens et Français*, de Saura, le tome 2.

Moi : Ah, oh, wow !

Thomas : Voilà, et qui aborde pas mal la question coloniale, quand même. Et voilà, je m'étais un petit peu dit, mais c'est vrai que, tu vois, si j'allais m'installer, je sais pas, en Thaïlande ou quoi, j'aurais tendance à apprendre le thaïlandais, pour essayer de m'intégrer ou quoi. Et comment ça se fait qu'à Tahiti, on n'apprend pas le tahitien, quoi ? Donc c'est un peu dans cette démarche-là que je me suis dit, il faudrait que j'apprenne quand même, c'est important.

Moi : Bon, je vais peut-être te poser une question un peu délicate.

Thomas : Oui, dis-moi.

## Séquence 8 : La langue est-elle un vecteur identitaire ?

Moi : Donc tu me dis si tu veux en parler ou pas, mais est-ce que toi, tu te sens tahitien ?

Thomas : Tahitien, non.

Moi : Non, ok.
Thomas : Voilà, et c'est pas délicat, t'inquiète pas, c'est un truc que je me pose, j'aime bien ces questions- là. En fait, moi, si on me demande ma question de mon identité, souvent je réponds que je me définis comme un popa'a, déjà, premièrement. Ok. Mais un popa'a, c'est vrai d'ici, un popa'a de Tahiti.

Moi : Ok.

Thomas : C'est comme ça que j'aurais tendance à me définir. Après, voilà, en fait, j'aurais tendance à dire que l'identité tahitienne, pour moi, c'est pas à moi de me la donner, en fait. Ok, d'accord. Je considère que ça appartient, c'est une question qui appartient aux ma'ohi, et que si les ma'ohs considèrent, et je crois qu'aujourd'hui c'est la représentation majoritaire, que être tahitien, être maohi, c'est une histoire de généalogie avant tout, à ce moment-là, je ne suis pas ma'ohi, puisque je n'ai pas d'ascendance maohi. Et j'accepte parfaitement ça, ça ne me pose pas du tout de soucis. Ok. Je connais, j'ai la sensation de connaître ma place dans cette société, quoi, et c'est celle d'un popa'a, voilà.

Une partie de l'interview a été coupée car elle ne contribuait pas à l'avancement de notre étude

Moi : Donc ta discussion avec ton ami en France t'a poussé à apprendre le tahitien.

Thomas : Oui.

Moi : Est-ce qu'on peut dire que c'était ta motivation première ?

Thomas : Je pense que c'était ça plus mes lectures.

Moi : Plus tes lectures.

Thomas : Oui, vraiment c'est les deux. C'est les deux.

## Séquence 11 : Représentation du tahitien pendant l'apprentissage
*Une partie de l'interview a été coupée car elle ne contribuait pas à l'avancement de notre étude.*

Moi : Merci. Et pendant ton apprentissage, comment tu te représentais la langue tahitienne ?

Thomas : Alors, pendant mon apprentissage, bon, en fait, je dirais que le changement qui s'est opéré durant mon apprentissage, c'est de réaliser à quel point, enfin non, au tout début, quand j'ai commencé, je me suis un peu imaginé que j'allais parler tout le temps en tahitien après, quoi. Ce qui n'est pas vraiment la réalité, mais en fait, justement, après j'ai vu que c'était difficile d'arriver à parler, c'est long en fait, c'est très long. Mais voilà, disons qu'est arrivé un moment, en tout cas, je pense, je ne sais pas, au bout de combien de temps, mais est arrivé un moment où j'ai senti que ça y est, je suis capable d'avoir une conversation, je comprends quand on me parle, voilà. Et là, voilà, ce que ça m'a apporté comme motivation supplémentaire, en fait, c'est de réaliser que, de me dire en fait, comment j'ai fait avant, en fait, pendant tout ce temps de ne pas comprendre, parce qu'on est, tu vois, on vit ici, moi je vivais ici sans comprendre le tahitien, alors que le tahitien est présent. On l'entend à la radio, on l'entend à la télé, on l'entend dans la rue, alors en particulier dans des endroits, parce que moi je ne suis pas dans un milieu très maohi chez moi et tout ça, donc je n'entends pas à la maison du tahitien, mais du coup c'est dans des endroits assez précis que j'entends du tahitien. Mais si je vais au marché, c'est sûr que j'entends du tahitien, par exemple, tu vois, mais même si je vais, je ne sais pas, moi, n'importe où en fait, quand je suis dans la société tahitienne, j'entends du tahitien. Et en fait, avant, je pense que j'ignorais ça, c'est-à-dire que si j'entendais du tahitien à la radio, je changeais automatiquement de radio, la télé pareil, si j'entends du tahitien, je vais peut-être écouter par curiosité, mais je vais vite passer à autre chose. Je ne comprends pas, je n'avais pas accès à ça en fait. Ou même dans une bringue, voilà, ça m'est arrivé de participer à des bringues où on entend des gens parler en tahitien entre les chansons, peut-être il y a des gens qui explosent de rire aussi pendant une bringue, et moi je ne comprends pas, alors je fais semblant de rire, tu vois. J'ai vécu la même chose donc. Et le fait d'apprendre le tahitien, je dirais que ça, ça m'a apporté une motivation supplémentaire de réaliser que c'est en train de changer ça, que maintenant, quand j'entends du tahitien à la radio, au contraire, j'augmente le son, ça me donne envie d'écouter pareil pour la télé, finalement, je me sens plus intégré à cette société, j'ai l'impression de mieux la comprendre et de pouvoir y participer mieux.
## Séquence 12 : Les avantages personnels

Moi : Ah super ! Et du coup, au niveau personnel et professionnel, qu'est-ce que cette compétence t'a apporté ?

Thomas : Eh bien, énormément, énormément !

Moi : J'ai vu ta vidéo réalisée par Ronny Teriipaia, et je me suis dit wow, c'est un exemple, c'est fantastique ta vidéo !

Thomas : Merci ! Eh bien, écoute, alors déjà au niveau personnel, parce que je pense que c'est là que ça m'apporte le plus, au niveau personnel, je pense que beaucoup m'accordent, enfin, voient d'un bon oeil le fait que j'ai appris le tahitien et donc, en gros, j'ai autour de moi certains amis qui étaient déjà des copains et tout, mais sans plus, et qui, on va dire, avaient un peu une vision presque *discriminante*^85 envers les popa'a. En tout cas, ils ne traînent pas beaucoup avec des popa'a, ils ne sont pas forcément très à l'aise avec des popa'a, mais que je connaissais parce que c'est des amis d'amis, c'est dans des bandes d'amis ou quoi ? Et voilà, j'ai des exemples, quoi, autour de moi, de gens comme ça, avec qui je n'avais pas tant d'affinité que ça, et qui, aujourd'hui que je parle tahitien, je sens qu'ils ont changé de vision de moi, me voient différemment, m'acceptent beaucoup mieux, voire même me respectent par rapport au fait que je parle tahitien Ça a vraiment changé leur vision, alors ce n'est pas pour tout le monde, il y en a aussi qui voient ça d'un mauvais oeil, comme je disais tout à l'heure, on m'a déjà fait des critiques en me disant que ce n'est pas un frère comme ça qui va m'apprendre à parler ma langue, alors que je ne lui avais pas proposé de lui apprendre quoi que ce soit, j'étais en train de me baigner à la rivière Voilà, je ne parlais même pas avec la personne en fait, c'est un vieux qui parlait avec quelqu'un, avec qui j'étais, et cette personne, en gros j'étais avec le centre Ari'oi, pour te raconter l'anecdote, j'étais avec le centre Ari'oi avec lequel je travaille ponctuellement, et le centre Ari'oi, on se fait remarquer parce qu'Hinatea, qui est quand même un personnage public, sa voiture toute tatouée, quand on arrive à la rivière Et donc quand on va à la rivière, je suis le seul popa'a dans la team, et il y a un vieux qui est là, qui dit en fait à une fille qui était restée au bord, c'est qui ce popa'a sous-entendu, comment ça se fait qu'il y a un popa'a avec

<footnote>^85 Ce mot a été modifié. L'interviewé m'a indiqué que le terme initial était trop fort sur le plan sémantique et souhaitait le remplacer. "Discriminante" atténue l'impact du mot d'origine tout restant fidèle au discours de Thomas.</footnote>
le centre culturel en fait, et donc la fille a voulu, je pense, me défendre peut-être, et donc a dit,
c'est *popa'a*, il parle très bien tahitien. Et c'est là que lui, il a dit, en tout cas ce n'est pas un
*popa'a* comme ça qui va m'apprendre ma langue, qui était très très critique, alors qu'on n'avait
même pas discuté ensemble, on ne se connait pas.

Moi : Et toi tu l'as entendu de loin alors ?

Thomas : Moi je l'ai entendu, et après il est venu me poser plein de questions, et qui n'était pas
bienveillante si tu veux C'est dommage qu'il y ait des réactions comme ça Si tu veux mon avis,
moi j'ai tendance à penser que souvent les réactions les plus virulentes viennent de gens qui ont
des problèmes identitaires et qui ne sont pas très bien avec leur identité, leur culture Ceux qui
au contraire, à l'inverse, j'ai rencontré des gens rares du tout, et j'aime bien donner cet exemple
parce que c'est des gens qui sont très peu acculturés en fait Et qui m'ont vraiment bien accepté
justement, et que je voyais bien que le fait que je parle le *reo* ça leur faisait quelque chose Et
bon voilà, je pense que souvent les gens qui sont bien dans leur identité, bien dans leur culture,
qui parlent bien leur langue, ils ne se sentent pas en danger en fait quand ils voient un *popa'a*
qui a appris le *reo*.

Moi : Je suis assez d'accord avec toi. Je pense que c'est beaucoup lié à ça.

Thomas : Mais je ne me souviens plus de ta question, je t'avoue je suis parti un peu dans mon
truc.

Moi : T'as t'avoué que même moi Ah si, c'était au niveau personnel et professionnel, qu'est-ce
que t'as appris.

Thomas : Alors du coup je suis pas fini, c'est que je dirais qu'avant tout au niveau personnel ça
m'a apporté vraiment des nouvelles Des nouvelles, j'ai rencontré des gens en fait, je pense que
je n'aurais pas rencontré ou en tout cas j'aurais eu du mal à tisser des liens si je ne parlais pas
le *reo*. Donc ça j'en suis assez persuadé Bon il y a un exemple dans ta classe, Here C'est
maintenant un très très bon ami à moi Here il est très tolérant au fond Mais clairement ce qui
l'a intrigué à la base chez moi et ce qui fait je pense qu'on est devenus aussi proches C'est
clairement le fait que j'ai appris le *reo* je pense Et c'est pas le seul, il y a plein d'exemples
comme ça Donc au niveau personnel ça m'apporte au quotidien je pense vraiment. Ça m'apporte
beaucoup, que ce soit quand j'allume la radio, la télé comme je te disais ou quoi Ou dans mes relations sociales ou quoi Et après au niveau professionnel, il se trouve que depuis quelques temps j'essaye de m'orienter un peu vers la recherche Et si j'y arrive, je pense que le tahitien ce sera un atout déniable.

Moi : Un atout considérable pour aller lire des choses écrites en reo que nous, ceux qui ne parlent pas, on ne pourra pas déchiffrer.

Thomas : Voilà, voilà, exactement.

## Séquence 16 : Un mot de fin

Moi : Est-ce-que tu as quelque chose à rajouter sur notre discussion, notre échange, peut-être un mot de fin ?

Thomas : Un mot de fin... Oui j'ai un mot de fin... C'est que... En fait j'ai écrit un texte, il y a quelques, on va dire un an à peu près qui s'appelle *No te aha no te hapi'ihia* Pourquoi l'avoir appris la langue. Et... dedans en fait, je mets en avant les trois principales réactions que je reçois, ouai les réactions émotives que je reçois de la part de gens autour de moi ou quoi quand ils savent que je parle tahitien. Et ses réactions, quelles sont telles ? C'est...la surprise. Ils sont surpris et donc dans mon poème je réponds ne sois pas surpris parce que à Tahiti y'a des chinois, des tahitiens, des popa'a mais n'y a qu'une seule langue qui est originaire de ce territoire qu'est le reo Tahiti. Ce n'est pas surprenant qu'un popa'a apprenne la langue d'ici s'il est d'ici. Ça devrait être normal. Ça devrait être normal, je soutiens cette vision-là donc il ne faut pas être surpris. Y'a la colère donc comme j'te disais tout à l'heure. Et j'écris ne...ne sois pas en colère quoi parce que c'est plus une histoire justement de respect qu'autre chose. Et que la culture ne se vole pas et qu'elle reste la tienne, voilà. C'est ça que je dis un peu dans mon poème. Et enfin, le... la colère et puis la honte. C'est-à-dire que ça ça m'arrive souvent qu'on me dise « Ah Thomas quand...quand j't'entends parler tahitien, j'ai honte parce que je ne parle pas bien ou voilà » Et donc...moi je dis « N'aies pas honte. C'est de la faute...c'est ni ta faute, ni la faute de tes parents. C'est la société qui a fait tomber la force du reo tahiti. Et...et donc voilà mon message c'est que...c'est il ne faut pas avoir honte, il faut en fait se réapproprier ce savoir, c'est important et tout le monde en est capable et voilà...que... peut import les origines on est capable d'apprendre le reo tahiti j'en suis convaincue et il faut le faire parce que ça apporte que du bonheur et de la cohésion.
FIN DE L'INTERVIEW
# ANNEXE N.11 : Extrait de l'entretien avec Killian NDONG-EKOUMA

## Séquence 3 : Expérience avec la langue tahitienne

Moi : Ok, super ! Et quelle a été ton expérience avec la langue tahitienne ?

Killian : Alors, ça a été une aventure, on peut dire ça. Moi, mes premiers contacts avec la langue tahitienne, ils n'ont pas été forcément très positifs, on va dire ça comme ça. C'est-à-dire qu'au début, quand tu es petit, on t'apprend un petit peu quelques chansons, quelques trucs comme ça. Mais surtout, où est-ce que j'entendais la langue tahitienne ? Je pensais beaucoup à l'église, ou à la radio, ou à la TV pour les informations. Donc en fait, c'était souvent des médias qui, quand tu es un enfant, qui n'a pas grandi dans une famille où on parle couramment le tahitien, ce n'est pas quelque chose qui t'attire beaucoup. C'est un peu des sujets qui sont, que je trouvais étaient ennuyants. Pour moi, la langue tahitienne, j'associe ça à quelque chose, à des domaines ennuyants en fait.

Moi : Ok, et dans quelle église tu allais quand tu étais petit ?

Killian : L'église catholique.

Moi : Et eux, ils tenaient souvent des sermons ?

Killian : Alors, ce n'était pas les sermons tahitiens, mais beaucoup de chants étaient en tahitien.

## Séquence 6 : Motivation d'apprentissage

Moi : Et qu'est-ce qui t'a poussé à apprendre le tahitien à l'âge adulte ? Un événement particulier ?

Killian : Alors, oui, j'ai commencé à vraiment m'intéresser à la langue tahitienne, à ma culture, quand je suis parti faire mes études. C'est vraiment cet événement-là qui a pour moi été un élément déclencheur dans ma réflexion. En fait, j'ai eu une espèce de réflexion identitaire quand je suis parti. Parce que d'être né, d'avoir grandi à Tahiti, c'est un peu comme... On ne se rend pas compte de l'identité tahitienne polynésienne. Il n'y a que quand je suis parti en Belgique que je me suis rendu compte que chez nous, ce n'est pas comme ailleurs. C'est vraiment
différent. Il y a une mentalité, une manière de faire et tout. Et le fait d'être loin de mon pays, ça me manquait. J'ai eu cette envie de revenir aux sources un petit peu. Je me suis vraiment dit là-bas, c'est dommage que je ne me sois pas plus immergé dans ma culture pendant que j'avais l'occasion de le faire quand j'étais à Tahiti. Parce que plusieurs fois, on m'a pose la question, sur est-ce qu'on parle tahitien, qu'est-ce qu'on dit en tahitien, sur des trucs, plein de questions un petit peu normales que des étrangers vont poser sur le pays d'origine de quelqu'un qui ne vient pas d'ici. Et du coup, dès que je suis revenu à Tahiti en 2018, je suis parti en 2012 faire mes études, je suis revenu en 2018. Dès que je suis revenu, l'un des premiers trucs que j'ai fait, c'est que je me suis inscrit au cours de reo tahiti à la maison de la culture.

Moi : Donc ça fait 7 ans que tu suis des cours ?

Killian : Ouais.

Moi : Wow, ok.

Killian : Avec intermittence, on en parlera peut-être après. Il y a des trucs qui ont fait que je n'ai pas pu continuer de manière continue, mais voilà, j'y suis toujours quand même. Ok, super.

## Séquence 12 : La langue dans la société moderne

Moi : Je suis assez d'accord avec ça. Et est-ce que... Alors, deux questions qui se rejoignent. Est-ce que dans ta vie quotidienne, aujourd'hui, tu utilises fréquemment le tahitien ? Et comment, par ton expérience personnelle, tu perçois la langue tahitienne dans la société en général ?

Killian : Alors, dans mon quotidien, je trouve que je n'utilise pas. J'aimerais utiliser beaucoup plus le tahitien. Le souci, c'est que je n'ai personne avec qui pratiquer, dans ma famille. La personne la plus proche que je connaisse, c'est Thomas. Et même avec mes amis, c'est vraiment les deux seules personnes avec qui je peux pratiquer. Je ne les vois pas souvent. Moi, j'adorerais avoir un voisin, une voisine, un tonton, un tati avec qui je peux aller essayer de m'améliorer. Mais je n'ai pas ça. Donc, tout ce que je peux faire pour le moment, c'est regarder le journal en reo tahiti le soir, sur TNT. C'est déjà beaucoup. C'est déjà bien. Mais je trouve, si j'avais une petite communauté, si j'avais un voisin, une voisine qui parle reo tahiti, Tous les soirs ? Je m'améliorerais quand même plus vite.
Moi : La place de la langue tahitienne dans la société, aujourd'hui, comment tu la perçois ?

Killian : Ben, je trouve que dans tout ce qui va être médias, je trouve que ça va. C'est assez mis en avant. C'est bien mis en avant. Après, au jour le jour, c'est encore timide dans le sens où ça n'est parlé exclusivement que par les locaux quasiment. Et encore, même les locaux, tu ne les entendes pas toujours parler en *reo tahiti*. Donc... C'est peut-être quelque chose qui marque aussi cette différence entre les locaux et les pop-up, ce genre de trucs, je ne sais pas. En tout cas, moi, j'aimerais bien que ça soit plus ancré encore. Moi, je pense qu'il faudrait, je pense que c'est déjà un petit peu le cas, mais dès la maternelle, mettre des cours de tahitien. Toute la primaire, tout le collège, en fait, que quelqu'un qui est né à Tahiti et qui passe son bac, il parle tahitien. Ça ne me semblerait pas impossible, ça me semblerait une bonne chose.

Moi : Est-ce que, pour toi, l'idée d'une école immersive, ça te plairait ?

Killian : Ah, carrément. On parle la langue, on fait des activités culturelles, ce genre de trucs, carrément.

## Séquence 13 : Confrontation avec des discours discriminants ?

Moi : Super, super. Oui, alors, avec les différentes personnes que j'ai interviewées, il y a quelque chose qui est souvent ressorti, c'est la honte de parler tahitien. Que ce soit avec quelqu'un d'un local, peu importe, mais il y a une petite honte qui réside en eux. Soit ils vont faire l'effort de parler tahitien et on ne va pas leur répondre en tahitien, soit ils vont avoir des remarques un peu déplacées. Pourquoi toi tu parles ? Si c'est un *popa'a*, pourquoi tu parles notre langue ? C'est un *popa'a*, pourquoi tu parles notre langue ?

Killian : Ah, ok. Ça, je n'ai jamais eu. Alors, la honte de parler tahitien, je le conçois carrément. On a beaucoup parlé avec Thomas de ce truc-là. On a remarqué que, bizarrement, c'était plus les locaux qui avaient honte de parler tahitien que les *popa'a*. Alors que, justement, quand on regarde moi et Thomas et que les gens apprennent qu'on parle tahitien, on est plutôt bien vus finalement. Alors que c'est vrai que les locaux sont un peu plus... Ouais, c'est vrai qu'il y a ce truc-là. Je conçois d'où ça vient, mais je ne trouve pas que ça fait honte, je ne trouve pas que c'est honteux en fait. Non, je trouve que c'est une fierté en fait, en vrai même, de parler le Tahiti.
Moi : Donc tu n'as jamais expérimenté ce genre de situation ?

Killian : Non, moi personnellement, non. Ok, super.

## Séquence 16 : Des changements dans le quotidien

Moi : Ok, super ! Et il y a eu des changements dans ta vie depuis que tu parles le tahitien ?

Peut-être dans tes relations sociales ? Par exemple, tu rencontres un local ?

Killian : Oui, oui, ça arrive. J'avais un bureau, j'étais à Lucid Dream avant, près du marché. Et en fait, depuis que je parle tahitien, dès que je vais voir un tahitien, je vais tout de suite parler en tahitien parce que pour moi, c'est une occasion de pratiquer. Et donc, notamment au marché, quand j'arrive, les vendeurs, les vendeuses, on parle un petit peu. Et donc, j'ai fait un petit peu comme ça quelques rencontres qui m'ont permis de rencontrer, de me rapprocher de personnes que si je ne savais pas parler tahitien, jamais je ne me serais connecté avec ces personnes-là comme ça. Donc voilà, je pense à une marchande au marché, une infirmière à l'hôpital, ce genre de choses. Ça m'est arrivé quelques fois. Oui, carrément, ou alors des taties, des tontons. En fait, dès que tu parles tahitien, dès que tu as un Tahitien en face de toi qui parle aussi tahitien, son visage s'illumine en fait.

Moi : Oui, c'est vrai.

Killian : Je suis très content, rien que pour ça, d'avoir appelé un tahitien.

Moi : Est-ce que tu tires de grands bénéfices de cette compétence de parler tahitien ?

Killian : Les bénéfices, ils sont surtout intérieurs, extérieurs. Non, parce que ça rejoint à cette quête identitaire. Je me sens plus ancré dans qui je suis et où je veux aller en tout cas en apprenant le taïtien. Je me sens plus aligné avec ce que je veux faire en fait.

Moi : Ok.

Killian : En apprenant le tahitien. Là, j'aimerais bien me plonger encore plus, apprendre un petit peu plus même des trucs liés à la culture, le tressage, ce genre de choses. Mais oui, les bénéfices sont surtout, je me sens mieux avec moi-même.
Moi : Génial. Est-ce que ton entourage, tu sais comment ton entourage voit ton apprentissage aujourd'hui ? Je sais que cette question peut être un peu redondante puisque tu as parlé de tes parents. Peut-être tes amis plus ?

Killian : Je pense que c'est assez respecté. Je pense que c'est assez respecté et encouragé. Je n'ai pas eu trop de retours négatifs là-dessus, même au contraire. La boîte que je disais, j'ai déjà fait des voix. Des fois, ils ont besoin de voix un petit peu pour des vidéos et puis ils n'ont pas forcément de locuteur tahitien. Du coup, ils vont prendre moi comme je peux un petit peu parler. Je ne veux pas faire d'inconvénients.

Moi : Ok, super.

Killian : C'est que des bénéfices quasiment.
# ANNEXE N.12 : Extrait de l'entretien avec Caroline SAVOIE

## Séquence 4 : La valeurs accordée aux langues étudiées à l'école

Caroline : Non, il me dit que c'est tellement compliqué, c'est beaucoup d'efforts. C'est vrai. Ok, d'accord. Je pourrais vous donner un exemple. On peut trouver que c'est tellement compliqué que même quand on a des locuteurs autour de nous, il faut quand même avoir de la motivation et faire des efforts. C'est ça, ça relève de la volonté. Et puis je pense que c'est aussi lié à la représentation qu'on se fait, de la langue, à quoi elle va me servir. C'est ça. Un petit peu, c'est question de toi, de faire des efforts. Qu'est-ce que ça va me rapporter ? Parce qu'au final, la langue tahitienne, quand j'étais enfant, on nous disait, c'est important si tu veux faire de la politique. Puis j'étais comme, mais moi je n'ai pas envie de faire de la politique, donc ça ne me sert à rien d'apprendre. Si tu veux aller à l'étranger, il faut apprendre l'anglais. Voilà. Si tu veux avoir des bonnes notes à l'école, il faut apprendre l'espagnol, ça va peut-être te servir à jour. Mais le tahitien, c'était vraiment pas mis en valeur. C'est ceux qui parlent déjà à la maison, pour avoir des mots faciles. Et puis si tu ne parles pas à la maison, ça va te demander beaucoup d'efforts pour rien en fait. Oui. Ça, ça ne donnait pas de motivation à l'époque. Et quand ensuite je suis arrivée à l'âge adulte, je me suis rendue compte que c'était vraiment une partie de ma culture. Et en fait d'une part de mon identité qui je suis. Et c'est à ce moment-là, en tant qu'adulte, en prenant du recul, que je me suis rendue compte de la valeur que ça a. Il faut apprendre le tahitien, ce n'est pas pour s'en servir, mais c'est pour la connaissance. Pour la connaissance. C'est une forme en soi en fait. C'est une ? C'est une forme en soi. Si je n'apprends pas le tahitien pour pouvoir m'en servir, c'est j'apprends le tahitien pour m'apprendre le tahitien.

Ok. Pour pouvoir me sentir complète, parce que je sais parler ma langue.

Moi : Donc pour toi, le tahitien, c'est un objet identitaire et d'appartenance culturelle.

Caroline : C'est ça. Pourquoi est-ce que j'apprends le tahitien ? C'est parce que c'est ma langue.

Moi : Parce que c'est ma langue. D'accord. Donc quand tu étais inscrite dans le secondaire au lycée, est-ce que tu parlais tahitien ?
## Séquence 5 : La danse et la langue

Caroline : Pas du tout. Ça faisait déjà deux ans que j'avais plus de cours de tahitien. Et ça faisait pas du tout partie de mes priorités dans ma vie. Même la danse, ça faisait pas partie de mon emploi du temps. Je savais qu'il y avait le rave. Je voyais les groupes s'entraîner sur le bord de la rue. C'était partie de notre quotidien quand on habitait à côté. On entend les percussions. À l'approche des Juillets, on le sait. On voit à la télé les shows, etc. On est vraiment en plein dedans. On ne se rend même pas compte qu'on le côtoie tous les jours. Et un moment après le lycée, quand je suis partie en France, il n'y avait plus ça. Il n'y a plus l'odeur des fleurs. Il n'y a plus l'odeur du poivre aussi. Il n'y a plus... Il y a plein de choses qui me manquent. Et je me disais, mais en fait, c'est important ça. Mais en fait, ça me manque. Et en fait, j'ai repris la danse en France. Je me suis dit, non, mais je suis niveau débutante. Je suis niveau débutante. Et en fait, j'arrive et j'étais niveau intermédiaire. Niveau débutante de Tahiti et intermédiaire en France. Parce qu'en France, il y a des personnes qui n'ont vraiment jamais entendu un do-re-mi. Jamais entendu un do-re-mi. C'est vraiment toute la découverte pour les personnes de France. Et je me rends compte qu'à Tahiti, tu sais le rythme. Ti-ta-ta, ti-ta-ta, ti-ta-ra-ta-ra-ta. Tu conduis sans entendre. Donc en fait, la danse, elle va venir naturellement. Parce que ton oreille, elle est naturelle. Et la langue tahitienne, c'est pareil. C'est comme la danse. C'est comme le chant. Ça va venir naturellement. Parce qu'on a oublié de nous.

## Une partie de l'interview a été coupée car elle ne contribuait pas à l'avancement de notre étude

Moi : Et est-ce que aussi, du coup, quand t'as eu ton bac, tu es directement partie en France ?

Caroline : J'étais un peu en séjour à l'UPF. En fait, j'ai fait une première année de médecine. Parce qu'à l'époque, je voulais être ostéopathe. Et on m'avait envoyée en disant que pour être ostéopathe, il faut être chinois d'abord. Oui. Mais en fait, c'est faux. On peut être ostéopathe en faisant une école d'ostéopathie. Mais je ne savais pas.

Moi : Ah, d'accord.

Caroline : Oui, des fois, je trouve qu'il y a un manque d'informations. On ne sait pas très bien les pathos qu'on peut prendre. C'est ça. Mais comme il y avait la première année de médecine qui était disponible à l'UPF, donc j'ai essayé ça. Et puis, c'est très compliqué, la première année de médecine. Donc, à mon deuxième essai, en milieu d'année, j'ai appris qu'on pouvait aussi
aller directement en école d'ostéopathie. Donc, l'année d'après, j'ai tout fait comme t'as en France. Je suis allée à mon école d'ostéopathie.

Moi : Ok, d'accord.

Caroline : Il n'y a pas de problème non plus. Après, j'ai eu un parcours scolaire vraiment chaotique. Oh non, je me suis dit que t'exagères. J'ai touché à tout. J'ai essayé des trucs. J'ai joué. J'ai rebondi. Il faut du ballon. Oui. Une belle expérience. Super. Et c'est ça. C'est une place que je vais mettre dans mes pédagogies de vie. Parce que quand on apprend le réhabilitation à l'école, on va essayer de m'en tenir. Comme tu apprends la géographie, comme tu apprends les maths, tu apprends le réhabilitation. Tu as des cours. Tu as un professeur qui te donne des cours avec des questions. Tu as des devoirs. Et la semaine suivante, tu rentres tes devoirs. Tu t'es suivi par un prof. Quand tu fais des péripéties de vie, que tu as des formations, que tu es dans différents métiers, et qu'au milieu de tout ça, tu as des enfants qui viennent t'apprendre les anciens, là, il faut une autre motivation pour t'en apprendre en tant qu'adulte.

Moi : Oui, c'est vrai.

Une partie de l'interview a été coupée car elle ne contribuait pas à l'avancement de notre étude

Moi : Du coup, je disais, tu disais qu'il fallait une autre motivation quand on est adulte pour apprendre. Et la question que je voulais te poser, c'est est-ce que, après tes études, tu as pris des cours de Tahitien parce que la langue te manquait ou est-ce que t'as fait une action pour te rapprocher de la langue?

Caroline : J'ai participé à un concours et j'ai eu beaucoup de chance. J'ai gagné un an de cours à Speed Tahiti.

Moi : Oh, super! C'était en quelle année, ça?

Caroline : Je pense 2020.

Moi : Ah, c'est il n'y a pas très longtemps quand même.

Caroline : Non, c'est vraiment... Alors là, je t'ai dit, en 2020, c'était le confinement. Je me suis dit, allez, il faut que j'y aille et tout. Et je pense que c'est ça. En 2022, j'ai eu, pendant un an,
des cours où ça, c'était vraiment structuré. Et toutes les semaines, on avait un appel en visio pour se pratiquer entre étudiants. C'était génial. Là, ça m'a vraiment boostée.

Moi : OK.

Caroline : Et en 2025, je veux continuer avec mon défi de me faire une phrase par jour.

Moi : OK.

Caroline : En 2025, j'ai tout arrêté.

Moi : Tu peux répéter?

Caroline : En 2025, j'ai tout arrêté parce que j'ai commencé à apprendre l'autodiscipline.

Moi : Oui, c'est difficile.

Caroline : Je conçois que c'est difficile d'apprendre la langue quand t'es adulte parce que t'as beaucoup de responsabilités en adulte.

Moi : Là, tu m'as dit que tu as des enfants. Donc, il faut t'occuper des enfants. Il faut travailler.

Caroline : Oui, il y a un travail par jour. Oui, voilà.

Moi : D'accord. Et... Juste pour te concilier, le travail et la famille, c'est déjà un équilibre important, quand on arrive à se dégager un peu de temps, choisir de le consacrer à l'apprentissage d'une langue où on n'a pas forcément des locuteurs autour de nous, en plus d'autres hobbies, en fait.

Caroline : Oui, c'est ça. C'est d'autant plus difficile. C'est vraiment, c'est ce que je disais, c'est l'autodiscipline qui va manquer à l'apprentissage pour l'adulte.

Moi : Oui, et puis c'est compliqué pour toi parce que depuis 2021, tu me disais que tu as déménagé au Québec.

Caroline : Oui. Donc... Je vais pousser mes vidéos à Québec. T'as encore plus de difficultés. Oui, j'aimerais le dire. Mais tu t'es lancé un beau défi.
# ANNEXE N.13 : Extrait de l'entretien avec Mihia TIXIER

## Séquence 7 : Représentations de la langue tahitienne

Moi : OK. Déjà, un attrait pour la culture, pour l'histoire de la Polynésie, dès ton départ au Vietnam, qui s'est concrétisé ici, par ton inscription à l'UPF. Oui. Et qu'est-ce que la langue représentait pour toi à ce moment-là?

Mihia : Pour moi, c'est un trésor. Un trésor. En fait, quand je suis partie au Vietnam, je me suis rendue compte que j'avais appris l'anglais très facilement. Et que toute langue était accessible si tu te donnes la peine de faire les choses. Du coup, j'avais envie d'acquérir la langue parce que c'est un des seuls héritages qui nous reste un peu de... Voilà.

Moi : Et aujourd'hui, qu'est-ce que cette langue représente pour toi? Maintenant que tu sais t'exprimer avec.

Mihia : C'est toujours un trésor et c'est vraiment quelque chose que... Comme je te disais, j'ai envie de promouvoir, j'ai envie que les enfants s'y intéressent plus. J'ai envie que la société, elle s'intéresse plus à la langue. Nous donne plus la peine de parler. Et je pense que, c'est mon avis, mais d'un point de vue sociétal, si on revalorise la langue, peut-être que lestatétis se sentiront mieux dans leur peau parce que c'est leur langue, c'est ce qu'ils parlent. On dirait qu'on a ce poids, cette honte de parler Taïtian et pas bien français, pour certaines personnes. Je ne sais pas comment expliquer.

Moi : Je pense que tu as compris une certaine insécurité linguistique chez la plupart des Atatétis. Beaucoup sont locuteurs passifs, ils comprennent bien qu'on ne peut pas parler. Et pour toi, maintenant que tu sais parler, est-ce que tu te sens plus tahitien, plus Polynésienne ? Est-ce que pour toi, cette compétence... Est-ce que ça a enlevé mon sentiment de fraude ?

Mihia : Non. Ce n'est pas le fait de parler. En fait, quand j'étais petite, on s'écoutait de mon R à la phrase parce que ça ressemble vraiment quand je parle en Taïtian. Alors qu'en français, je crois que j'ai réussi à un peu changer ce R. Du coup, j'avais ce trauma, donc je ne parle pas beaucoup, je ne pratique pas beaucoup. Mais je me suis dit que c'est au-delà. Ce n'est pas ça qui fait que je suis tahitienne. Ce qui fait que je suis Taïtian, c'est que j'ai grandi ici, j'ai vécu ici, mes parents sont Tahiti, mais ce n'est pas... C'est peut-être moins la langue, mais je trouve
quand même que c'est un effort à faire de parler mieux Tahiti, de parler plus, d'essayer de parler plus.

Moi : Je trouve bien ce que tu dis quand tu dis que c'est un effort à faire. Ce n'est pas quelque chose d'acquis, ce n'est pas quelque chose de simple.

Mihia : Non, c'est pas inné.

Moi : Est-ce que tu avais une image particulière du tahitien avant de l'apprendre ? Par exemple, quand tu entendais tes grands-parents parler entre eux, quelle image tu avais du Tahitien?

Mihia : J'aimais bien les entendre parler, j'avais envie de parler aussi tahitien Les moqueries, ça m'a un peu refroidie, mais j'ai toujours eu ce désir de parler bien tahitien, comme eux, ils parlent entre eux. À l'école, en primaire, j'aimais bien, on avait des cours, j'aimais bien, mais après, quand on grandit, dans ma génération, ce qui était promu, c'était le français et surtout l'anglais, c'était la langue. L'anglais commençait à devenir la langue de la réussite sociale. Du coup, j'avais envie de faire Taïtien anglais quand je suis arrivée en quatrième, mais comme je ne bossais pas, j'étais à 13- 14 de moyen, mes professeurs avaient dit tu vas peut-être t'enfoncer, si tu prends deux langues, donc tu prends que l'espagnol et puis tu laisses le tahitien. Fallait changer les deux, mais disons que j'étais trop douée pour aller que en tahitien et pas assez douée pour prendre les deux ou pas assez motivée pour prendre les deux langues.
# ANNEXE N.14 : Extrait de l'entretien avec MADAME A

## Séquence 12 : Représentation de la langue tahitienne

Moi : Ok. Ah, c'est super. Et à ce moment-là, qu'est-ce que la langue tahitienne représentait pour toi?

Madame A : Ah, OK. À ce moment-là, c'est vraiment l'identité. Oui, en fait, c'est que ça. Parce que c'est pas vraiment quelque chose qui va t'emmener grand-chose, quoi.

Moi : Oui. Ok.

Madame A : C'est pas un métier. Pour moi, c'est pas un métier. C'était juste pour valoriser le peuple tahitien, pour valoriser ma grand-mère, mon grand-père.

## Séquence 16 : Rétrospective sur l'apprentissage

Moi : Oui. Ok. Et donc, t'as commencé ton apprentissage à quel âge? 22 ans? 21 ans?

Madame A : Non, 29...29.

Moi : Ah, d'accord. OK. Donc, tu étais en quel cursus alors à 29 ans? T'étais en master?

Madame A : Ouais.

Moi : Ok. Ah, wow.

Madame A : Mais c'est vrai que... Au niveau licence, j'ai voulu apprendre... Non, j'étais en train d'apprendre le français, d'approfondir mon niveau de français, à l'université. Ouais. Après, j'étais un peu *fiu* de... Parce que j'étais obligée d'apprendre le français, et puis, obligée d'apprendre une deuxième langue, c'est un peu... J'étais *fiu*. Ouais. Et c'est pour ça que j'ai laissé à côté... le *reo tahiti* pendant quelques... quatre années, peut-être?

Moi : Ah, donc t'avais... En licence, t'avais déjà commencé un peu ton cheminement avec...
Madame A : Français. Le français. Et un peu de reo tahiti non plus encore? Non. OK. Et c'est
au fur et à mesure, 29 ans, tu t'es dit OK, là, j'apprends. Oui. Là, 29 ans, j'étais déjà inscrit dans
les cours.

Moi : OK.

Madame A : Mais vers peut-être 27 ans, je me suis dit, ah oui, je parle français, mais c'est une langue coloniale, et c'est pas vraiment... Déjà, je ne suis pas Française, je suis tahitienne, pourquoi je parle cette langue-là? Et c'est pas une langue très utile non plus. Si tu vois les choses comme ça, Reo Tahiti et français, pour moi, bof. Si je parle anglais, déjà... Tu vois?

Moi : Oui, oui, oui. Ça va pas me donner encore plus d'opportunités, quoi.

Madame A : Oui. Mais j'ai fait ça parce qu'obligé pour apprendre le français, pour ici, pour parler avec tout le monde, pour parler avec mes cousines, mes cousins.

Moi : C'est trop bien.

Madame A : Après, j'étais fière de l'apprendre, d'apprendre les langues. Après, je me suis dit, oui, mais français, c'est pas ma langue, alors je vais apprendre le français. Et puis, c'est comme ça que j'ai commencé, je me suis inscrite, je crois, à 28 ans, et j'ai commencé à 29 ans avec mon master pour la recherche ici et aussi pour la langue.

## Séquence 19 : Le sentiment de honte de parler

Madame A : Et aussi... Mais maintenant, dès que j'ai appris la langue à Hawaï, on n'avait pas vraiment un sentiment de honte à Hawaï, parce que c'est une langue, c'est une langue. Mais dès que je suis arrivée ici, je sens plus fort le sentiment de honte de tout le monde.

Moi : De tout le monde?

Madame A : Oui, tout le monde dit, ah oui, j'ai honte de parler la langue. Et j'ai senti ça, j'ai senti ça, et je sens toujours la honte. La? La honte. Ah ok, d'accord, j'ai compris. Je n'ai pas vraiment envie de parler le Tahitien de temps en temps.

Moi : Ici? Alors qu'à Hawaï, ça ne te gênait pas?
Madame A : Non, ça ne me gênait pas. Parce qu'il y a beaucoup, parce que de temps en temps, je parle le tahitien, mais les gens me répondent en français, ça veut dire que pourquoi j'ai fait des efforts s'il y a des gens qui me répondent en français. Après, il y a aussi le fait que j'ai pas envie de parler parce que ça fait honte. Tu vois, et ça, j'ai jamais senti ça à Hawaï, mais oui, je parle moins le Tahitien maintenant. C'est ça.

## Séquence 20 : Bénéfices de l'apprentissage

Moi : Ok, c'est super intéressant, c'est presque ironique que sur le territoire de la langue, on ait honte de parler la langue. D'accord. Et quels bénéfices tu tires de ce savoir, de cette compétence de parler le Tahitien? Au niveau peut-être professionnel, familial, personnel?

Madame A : Ah, professionnel, oui, ça m'aide aussi comme je suis dans la recherche, et j'ai fait des entretiens, des cours en Tahitien. Ah, c'est top! Pour lire, lire les livres en tahitien, les archives en tahitien.

Moi : Ah oui, bah oui, ok.

Madame A : Et quand je travaille avec des gens qui, je cherche quelqu'un qui parle le Tahitien, ouais, on est bien.

Moi : Ok. Et tu dirais que tu as quel niveau, un niveau B2, C1, C2 en Tahitien?

Madame A : Ah oui, c'est un truc français, ça.

Moi : Niveau B1, B2, mais c'est un truc français. Ok. Du coup, est-ce que tu dirais que tu parles couramment?

Madame A : Couramment, oui, peut-être.

Moi : Ou plus intermédiaire ? Tu es entre les deux, ou parfois tu cherches beaucoup tes mots en tahitien. Mais en tout cas pas au niveau débutant où tu as du mal à mettre tes phrases, à faire des phrases.
Madame A : Je crois que débutant non, mais peut-être intermédiaire, couramment, oui.

## Séquence 21 : Conseil pour les nouveaux apprenants

Moi : Ok, t'es entre les deux, super! Il me reste que deux questions à te poser. L'une d'elles c'est, quel conseil tu donnerais à une personne qui voudrait apprendre le Tahitien à l'âge adulte? Et la dernière ce serait avoir, est-ce que tu as quelque chose à ajouter sur notre discussion, nos échanges? Quelqu'un qui veut apprendre, oui, juste apprendre.

Madame A : Juste apprendre, c'est un bon début. Petit à petit ça va venir. Oui, c'est vrai. C'est ça mes conseils, parce qu'avec toutes les langues c'est comme ça. Tout le monde a honte avec quand on est débutant et tout ça. Moi avec le français, je n'ai pas parlé comme ça avant. Oui. Ça prend du temps et c'est jour à jour, c'est avec la pratique, oui. Et je sais que c'est plus important quand on parle la langue qu'on ne parle pas la langue. Oui, ok. C'est ça mes conseils pour démarrer, pour tenir le coup. Tenir le coup. Oui. Super. Oui, vas-y. Moi je comprends, on a tous honte, mais bon, c'est comme ça la vie. C'est comme ça la vie, exact. Poser. Life is hard, je dis ça aux étudiants, la vie est dure, qu'est-ce que tu veux? C'est comme ça. C'est vrai. Est-ce que tu as quelque chose d'autre à rajouter? Ah oui, j'aimerais ajouter que la langue ce n'est pas le seul truc. On ne peut pas rester que culturel. Déjà la langue, si tu apprends la langue, il faut apprendre la culture.

Moi : Oui.

Madame A : Les histoires, c'est un ensemble. Aussi la culture ne reste pas apolitique. Oui, elle n'a pas de rapport avec la politique, c'est ça?

Moi : Oui.

Madame A : Ok. J'ai un prof à Hawaï. Qu'est-ce qu'elle a? Elle a toujours dit qu'on ne peut pas rester culturel, on fait la danse river ou dans les hôtels. Parce qu'avec la culture, la monnaie vient de la culture. La monnaie pour changer les choses dans la société, ça vient de la culture. C'est quoi? Qu'est-ce que ça signifie qu'on peut danser dans les hôtels, mais on n'a pas le droit de gérer notre société?
# ANNEXE N.15 : Extrait de l'entretien avec Jacques VERNAUDON

## Séquence 3 : Le motif d'apprentissage

Moi : Qu'est-ce qui t'a poussé à apprendre la langue tahitienne ?

Jacques : Il se trouve que quand je faisais mes études audiovisuelles, à l'issue de la troisième année, j'ai accompagné une équipe de tournage ici en Polynésie. Justement, il m'avait embauché en me disant qu'on aura un jeune qui connaîtra un peu l'environnement, qui nous expliquera un peu tous les éléments culturels, etc. Et au contact de cette équipe qui me posait tout un tas de questions, je me suis aperçu que je ne savais pas grand-chose sur mon pays. Parce qu'à chaque fois qu'ils me posaient des questions... D'abord, je ne savais pas du tout traduire ce que disaient les gens en tahitien. Je n'ai aucune compétence en tahitien. Donc je me suis senti très ignore à ce moment-là. C'est-à-dire que j'étais passé par l'école, j'avais le bac, j'avais fait des études supérieures, mais pour autant, j'avais l'impression d'être complètement inculte, ignore du pays dans lequel j'avais grandi. Et ça a éte une sorte de déclic pour moi. Une source de grande angoisse, en plus. Tout à coup, je me suis rendu compte que j'avais grandi dans un pays que je ne connaissais pas, ou si peu. Et c'est là que je me suis dit que ce n'est pas possible, il faut que je me cultive un peu. Et donc, je me suis inscrit à l'INALCO, l'Institut National des Langues et de Civilisation Orientale à Paris, pour essayer de comprendre, de me cultiver et d'apprendre le tahitien.

## Séquence 7 : Les bénéfices de l'apprentissage

Moi : Ok. Quels bénéfices tu as tirés de cet apprentissage ?

Jacques : Comme je le disais, ça a été l'occasion pour moi de comprendre, tout simplement, les gens autour de moi, lorsqu'ils s'expriment tahitien, de comprendre plein de petites choses de la vie quotidienne, mais aussi de la société. Tu parlais tout à l'heure de l'histoire, de l'histoire aussi, d'acquérir une forme de sensibilité aussi liée aux questions identitaires, aux questions historiques. C'est-à-dire, je pense que j'ai plus d'empathie pour toutes les dynamiques de revitalisation et de résistance, parfois, par rapport au rouleau compresseur culturel occidental. Avant, j'étais indifférent, en fait, ou pas très sensible. Là, ça me paraît tout à fait capital. Je comprends bien les enjeux des communautés qui sont porteuses de patrimoines linguistiques et culturels menacés, qui se battent pour transmettre ce patrimoine aux générations suivantes.
C'est pas simplement intellectuel, maintenant. J'ai aussi une forme d'empathie, une sensibilité plus intuitive par rapport à ces questions-là. Parce que je mesure à quel point, effectivement, c'est à la fois un patrimoine riche, donc j'en mesure la valeur. J'avoue, être complètement fasciné par la langue tahitienne et par sa grammaire, c'est vraiment quelque chose qui me passionne profondément. Du coup, je comprends d'une certaine manière pourquoi quelqu'un comme Paul Prévost, qui était ingénieur, s'est passionné pour le t tahitien. C'est un caractère très mathématique, en fait, dans la grammaire du tahitien que je trouve fascinant. Beaucoup plus régulier, en fait, et systémique que la langue française. Alors, j'apprécie beaucoup la langue française, c'est pas un problème. Mais en raison de l'histoire, en raison du verrou de l'écrit, en fait, qui a, en quelque sorte, verrouillé la transformation de la langue. Puisqu'on est, en France, dans une espèce d'aller-retour permanent entre l'oral et l'écrit. On voit qu'il y a une sorte de disjonction qui s'accentue de plus en plus entre l'oral et l'écrit. Il n'y a pas ça en thaïtien. Donc, le caractère systémique de la langue apparaît beaucoup plus explicitement, de manière beaucoup plus transparente. Donc, c'est très intéressant et très fascinant. Donc, il y a une espèce d'excitation intellectuelle pour moi quand je travaille sur la grammaire du tahitien. Et ça, je mesure cette valeur-là, cette richesse-là. Et du coup, l'enjeu patrimonial, je le perçois de manière plus intense. Et aussi, je mesure l'apport que ça représente, d'un point de vue intellectuel, de pouvoir à la fois parler cette langue et la comprendre. Et de pouvoir aussi parler le français et comprendre le français. Et de pouvoir, du coup, naviguer entre ces deux univers. Donc, ça ouvre des horizons intellectuels plus riches.

Moi : D'accord, merci.

Jacques : Plus complexes.
# ANNEXE N.16 : Extrait de l'entretien avec MADAME B

## Séquence 10 : L'impact de l'adhésion à l'association Haururu

Madame B : Alors du coup, il y a encore une étape importante dans ma vie au sujet de la langue. C'est que quand j'ai pris ma retraite, je suis rentrée dans l'association Haururu de Papenoo Et là, j'ai baigné dans la culture polynésienne, on va dire, puisque l'association Haururu est une association culturelle. Et donc, dès que je suis rentrée dedans, je me suis retrouvée d'abord dans un milieu de Tahitien, puisqu'on me parlait le français, parce que je ne comprenais pas le tahitien. Mais si tu veux, quand on ne s'adressait pas à moi, c'était le tahitien la langue de communication dans l'association. Et donc, j'ai baigné dans un bain de Tahitien. J'avais envie de l'apprendre, déjà pour communiquer avec les personnes, parce que je me suis fait des amis dans l'association, donc déjà pour communiquer entre elles. Et puis, si tu veux, j'avais envie, vivant dans un milieu polynésien, de cultures différentes de la mienne, j'ai eu envie de comprendre les gens d'ici, parce que j'avais le temps en prenant ma retraite. Avant, ce désir était déjà né, mais je n'avais pas le temps entre mon travail. Les enfants... Même s'ils étaient grands, je n'avais pas le temps. Pour m'apprendre le tahitien, ça me demandait d'aller à l'école, parce que mon compagnon ne parlait pas te Tahitien. Il était plus à l'aise en français.

Moi : Avec toi ?

Madame B : Avec moi. Et même avec ses copains. Avec ses copains, c'était un français mélangé de tahitien, mais c'était beaucoup de français. Donc, si tu veux, j'ai vraiment baigné dans un milieu de tahitien quand je suis rentrée dans l'association Haururu. J'avais déjà abordé l'aspect de la culture, l'histoire, la géographie, le milieu physique. Aussi, ce que je n'ai pas dit, c'est que j'ai passé un bac biologique, et que j'aime tout ce qui est plantes, l'anatomie, tout ça. Et donc, du coup, quand j'ai enseigné au lycée, je m'étais intéressée aux plantes, j'aimais bien associer les plantes à la géographie, à l'histoire. Dans l'association Haururu c'est pareil, je me suis intéressée aux plantes, à l'histoire. L'association entretenait les marae, enfin, entretient toujours. Du coup, je me suis intéressée à tout ça. Et puis, j'ai commencé à baigner dans le Tahitien, et là, j'ai commencé à prendre des cours. Mais mes cours, c'était un peu en pointillé. Donc, j'ai pris des cours à l'otac.

Moi : Et ça, c'est à quelle période ?
## Séquence 11 : Le tahitien, une langue difficile

Madame B : C'est quand j'ai eu cinquante ans. Donc, à cinquante ans, ça fait 2005. Et là, ma représentation du Tahitien à cette époque-là, c'était que c'était une langue difficile. Pour moi, c'est difficile. Je saisissais pas les nuances. Quand il y avait des H ou des glottales, je les entendais, plus ou moins, dans le parler. Mais moi, je croyais les répéter, mais on me reprenait. Donc, ça veut dire que ma bouche n'arrivait pas à bien prononcer. Patience, patience.

*Une partie de l'interview a été coupée car elle ne contribuait pas à l'avancement de notre étude*

## Séquence 13 : Une évolution dans la représentation de la langue

Madame B : Ben, j'ai eu une autre représentation de la langue tahitienne, beaucoup plus riche, beaucoup plus intéressante à apprendre, parce que ça permettait d'exprimer des choses que, si tu veux, en un mot, dans la langue tahitienne, tu exprimes des choses qu'en français, il te faut trois phrases, par exemple. Et inversement, par contre, ici.

Moi : C'est-à-dire ?

Madame B : Des fois, pour une phrase courte en français, la tradition tahitienne sera beaucoup plus longue. C'est vrai, mais pas dans les mêmes domaines.

Moi : Oui, ça dépend.