du politique, il feint de s'étonner non seulement que le premier acte d'un
élu soit conforme à ses engagements de campagne dans le fond comme
dans la forme, pour mieux exprimer sa stupéfaction face à la stupeur.

L'auteur analyse ces propos comme la conséquence du ressentiment d'hommes politiques français et de chroniqueurs qui mobilisent les poncifs de l'universel prétendu propre au français, pour renvoyer le corse aux topos réifiés et éculés du fromage, des chèvres et des châtaigniers. Les délibérations de l'Assemblée de Corse en 2013 en faveur de la cooffi-cialité<fnref n="105" /> restèrent lettre morte. Jérôme Ferrari se montre consterné face à une réactualisation virulente de l'idéologie linguistique monolingue de la France comme expression non seulement d'une violence symbolique, mais aussi réelle à l'égard d'une « langue menacée » selon l'UNESCO<fnref n="106" />. Il évoque l'existence d'un consensus politique en faveur de mesures de promotion et de normalisation de la langue corse dans la perspective d'un bi- ou d'un plurilinguisme qui considère la diversité comme une richesse et non comme une menace<fnref n="107" />.

Dans cette chronique, l'auteur exprime sa situation de minoritaire face
aux déclarations conservatrices de certains responsables politiques au sujet
de la Corse. Jérôme Ferrari estime que le sentiment d'appartenance à la
communauté corse se manifeste par l'indignation éprouvée à la lecture
ou à l'écoute de commentaires essentialistes sur les Corses.

Un discours réificatoire est parfois une réaction mécanique au déni de reconnaissance. C'est une posture qui cherche à justifier le mépris et la domination en réduisant et en radicalisant l'identité de l'autre dans une sous-culture populaire dénigrée car déclarée inapte en vue de la constitution et de la représentation d'une part si infime soit-elle, de l'universel<fnref n="108" />.

<footnote n="105">105 Sébastien Quenot, « Coofficialité et normalisation de la langue corse : méthode et objets d'un processus politique », dans *Pouvoirs, non-pouvoirs et contre-pouvoirs*, Limoges : Lambert-Lucas, 2014, p. 355-364.</footnote>

<footnote n="106">106 UNESCO, « Atlas of the World's Languages in danger », Paris, 2011. http://www.unesco.org/languages-atlas/index.php?hl=fr&page=atlasmap&cc2=IT.</footnote>

<footnote n="107">107 Alain Di Meglio, « De la grandeur à être petit. Intérêts et enjeux des mutations socioculturelles en Corse », dans *La Corse et le développement durable*, Ajaccio, Albiana, 2010. https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00648803 ; Pascal Ottavi, Alain Di Meglio, Faire société dans un cadre pluriculturel : L'école peut-elle didactiser la pluralité culturelle et linguistique des sociétés modernes ?, Grenoble, Lambert-Lucas, 2014, 978-2-35935-107-1 Disponible sur : https://hal-univ-corse.archives-ouvertes.fr/hal-01142460 ; Sébastien Quenot, *Op. cit.*, 2020.</footnote>

<footnote n="108">108 Kaoutar Harchi, *Je n'ai qu'une langue, ce n'est pas la mienne*, Paris, Fayard, coll. Pauvert, 2006.</footnote>
En ce sens, de même que selon Edward Saïd « l'orient fut créé par l'occident<fnref n="109" /> », la littérature française a imaginé une représentation exotique de la Corse. Par les voyageurs ou les rapports parlementaires, l'intégration des stéréotypes et des stigmates par les Corses a conduit à une transformation de l'identité des Corses<fnref n="110" />. Celui-ci était censé inverser le stigmate en générant une corsitude construite non plus par l'imposition de normes et de valeurs mais par leur négociation intersubjective et interculturelle entre le moi, le nous et les autres. Or certaines idéologies linguistiques sont des forces de gravitation qui n'ont de cesse de réactualiser conflits et luttes pour la reconnaissance.

Sébastien QUENOT

« Prendre langue... Corse », *Il se passe quelque chose*,
Jérôme Ferrari © Flammarion, 2017

Trahir un engagement solennel est, on en conviendra, une manière
bien peu honorable de commencer l'année. C'est pourtant, à ma grande
honte, ce que je m'apprête à faire : je m'étais en effet promis de ne jamais
parler de la Corse dans la presse continentale et c'est bien sûr à la Corse
que ma première chronique sera consacrée. À ma décharge, je ne pouvais
pas prévoir que les nationalistes deviendraient majoritaires au moment
même où j'acceptais d'écrire toutes les semaines pour *La Croix*.

Mais cette coïncidence, pour troublante qu'elle fût, n'aurait pas suffi à
entamer ma détermination. J'étais tout disposé à m'abstenir de commenter
le résultat des élections. Et puis, au lendemain du 13 décembre, j'ai lu
les réactions, celles des éditorialistes, celles du monde politique, et là,
je l'avoue, j'ai craqué.

Je n'ai aucune excuse, surtout pas celle de la surprise ; depuis des
années, l'actualité corse suscite un déferlement de propos haineux ou
condescendants avec l'infaillible régularité qui est celle des lois de la
nature – et je ne parviens cependant pas à m'y habituer.

<footnote n="109">109 Edwad W. Saïd, *L'Orientalisme. L'Orient créé par l'Occident*. Paris, Points, 2015.</footnote>

<footnote n="110">110 Eugène Gherardi, *Des images qui collent à la peau : ethnotypes de Corse, de Bretagne et d'ailleurs : actes des journées d'étude de Corte*, Ajaccio, Alain Piazzola, 2020.</footnote>
Au moment de sa prise de fonction, Jean-Guy Talamoni, nouveau président indépendantiste de la collectivité territoriale, a tenu un discours... indépendantiste.

Quand on considère la nature des thèses défendues depuis quelque temps par un gouvernement de gauche, on comprend ce que peut avoir de stupéfiant le spectacle d'un homme politique qui s'obstine à incarner les idées pour lesquelles il a été élu (quoi qu'on pense par ailleurs de ces idées); la logique aurait sans doute exigé qu'il entonne une vibrante Marseillaise avant d'enchaîner sur Sambre-et-Meuse.

Mais il y a pire, infiniment pire, en vérité : car ce discours, il l'a prononcé en langue corse ! C'est là une ignominie à laquelle on ne saurait répondre que par l'union sacrée.

Et de fait, dans un bel ensemble républicain, MM. Mélenchon, Chevènement et Fillon en ont été choqués. Le Premier ministre lui-même a rappelé que le français était la seule langue de la République, faisant ainsi la preuve qu'il était finalement aussi attaché aux « grandes valeurs » que le premier député frondeur venu.

Je dois avouer que je n'arrive pas à comprendre quelle terrible menace l'usage d'une langue qui ne cesse de perdre des locuteurs fait peser sur la République. Il me semble même, à l'inverse, que la menace s'exerce plutôt dans l'autre sens et que c'est cette langue qu'on doit sauver, non je ne sais quel danger symbolique, mais d'une mort prochaine, notamment en lui accordant, comme l'avait déjà demandé l'ensemble des élus corses lors de la précédente mandature, une reconnaissance officielle.

Tout cela était encore supportable mais il y a eu *L'Express* et *Le Courrier picard*. Le plus aguerri des stoïciens aurait succombé.

Pour Christophe Barbier, si le corse est « un dialecte chaleureux », seule la langue française a « accédé à l'universel » – et on frémit en pensant aux milliards de malheureux qui, ignorant le français, n'étancheront jamais leur soif de cet universel qu'incarnent à la fois notre langue et notre république, sans lesquelles la Corse ne serait qu'un « confetti encombré de chèvres et de châtaigniers ».

En écho, Jean-Marc Chevauché, après avoir noté, dans ce qui ressemble à un déchirant accès de lucidité, qu'« on a entendu pas mal d'âneries » après les élections régionales, suggère qu'on entoure l'île d'un champ de mines et lance cette remarquable adresse : « Dès que vous en aurez
assez de bâfrer avec des châtaignes et du fromage de chèvre, amis corses,
dites-le nous ! On pourra rediscuter. »

Je le demande sérieusement : en dehors des Corses, de quelle
communauté est-il encore possible de parler dans ces termes sans sus-
citer l'indignation générale ? Je n'ai jamais compris qu'on pût être fier
ou honteux de ses appartenances culturelles mais je suis heureux d'être
corse pour permettre à mes contemporains de s'abandonner aux élans
qu'ils sont trop souvent contraints de réprimer douloureusement.

Il entre bien sûr dans ce louable sentiment une part d'égoïsme : je
me sens ainsi appartenir à un peuple dont l'existence, pour douteuse
qu'elle fût, est au moins attestée par leur précieuse détestation.