# Les lions, entre Artémis et Cybèle

Antoine Hermary

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Antoine Hermary. Les lions, entre Artémis et Cybèle. Der Kult der Meter/Kybele in Westanatolien und in der Ägäis, Oct 2017, Vienne, Autriche. halshs-03462745

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<figure><img src="image_1.png" /></figure>

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# Der Kult der Meter/Kybele in Westanatolien und in der Ägäis

Akten des internationalen Symposions an der
Österreichischen Akademie der Wissenschaften am 24. Oktober 2017
<figure><img src="image_2.png" /></figure>
MICHAEL KERSCHNER (HRSG.)

DER KULT DER METER/KYBELE IN
WESTANATOLIEN UND IN DER ÄGÄIS

Akten des internationalen Symposions an der
Österreichischen Akademie der Wissenschaften
am 24. Oktober 2017
Herausgeber

Österreichisches Archäologisches Institut
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A-1190 Wien
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Abbildungsnachweis: Frühhellenistisches Weihrelief aus Marmor mit der Darstellung von Meter, Hermes (?) und Zeus aus Ephesos (© ÖAW-ÖAI/N. Gail)

Alle Rechte vorbehalten.

1. Auflage 2020

Verlagsort: Wien – Herstellungsort: Wien – Printed in the EU

ISSN 1998-8931

ISBN 978-3-903207-51-6

Copyright © 2020 Verlag Holzhausen GmbH

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INHALT

<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td>Einleitung des Herausgebers<br>Michael Kerschner</td>
      <td>7</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Kubaba, Kybele and Mater Magna: The Long March of Two Anatolian Goddesses<br>to Rome<br>Jan N. Bremmer</td>
      <td>13</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Phrygian Matar and Greek Kybele. Encounters and Transmissions<br>Susanne Berndt</td>
      <td>33</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Der Fels als gemeinsames Haus der altanatolischen Muttergottheiten: die Bergmutter<br>Fahri Işık</td>
      <td>47</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>From Kuvava to Meter: Material Evidence of Religious Practice at Sardis<br>Frances Gallart Marqués</td>
      <td>89</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Kultbilder für Meter im literarischen Diskurs der Griechen<br>Tanja S. Scheer</td>
      <td>101</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>The Cult Cave of the Mother Goddess near Metropolis in Ionia<br>Aygün Ekin Meriç</td>
      <td>131</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Die Ausbreitung des Kults der phrygischen Göttin im archaischen und klassischen<br>Griechenland. Synkretismus und Selbstständigkeit<br>Evgenia Vikela</td>
      <td>149</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Les lions, entre Artémis et Cybèle<br>Antoine Hermary</td>
      <td>175</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Les naïskoi archaïques avec femme assise: de Cybèle à Artémis?<br>Laura Rohaut</td>
      <td>187</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>From kurĝarra to Kouretes, from gala to gallos. Cultic Transmissions from<br>Mesopotamia to Greece?<br>Michèle L. Meijer</td>
      <td>205</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Autorinnen und Autoren</td>
      <td>223</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
<figure><img src="image_3.png" /></figure>
ANTOINE HERMARY

LES LIONS, ENTRE ARTÉMIS ET CYBÈLE

Il y a une vingtaine d'années, l'étude d'un ensemble de petits édicules en calcaire abritant un personnage féminin assis, découverts à Marseille en 1863, m'avait amené à m'intéresser à l'iconographie de Cybèle dans le monde grec archaïque. Après bien des débats, c'est en effet à cette déesse d'origine anatolienne que la plupart des spécialistes identifiaient alors la femme représentée dans ces naïskoi<fnref n="1" />. J'ai remis en question cette interprétation<fnref n="2" /> qui a de nouveau été défendue, surtout à propos d'autres œuvres du même type, par Evgenia Vikela (2001)<fnref n="3" /> et par d'autres. Depuis, le dossier des naïskoi marseillais a été entièrement repris dans la thèse de doctorat de Laura Rohaut, qui présente dans ce volume certaines de ses conclusions<fnref n="4" />. De mon côté, j'ai eu l'occasion de travailler sur les relations d'Artémis avec les lions à partir de la documentation de Délos<fnref n="5" /> et de Mégara Hyblaea (Sicile)<fnref n="6" />, ce qui m'a incité à présenter au colloque de Vienne quelques remarques sur la place de cet animal (ou d'autres fauves) dans l'iconographie de la vierge Artémis, plus ancienne en Grèce que pour la Mère/Cybèle anatolienne<fnref n="7" />, et plus importante que pour d'autres divinités féminines<fnref n="8" />.

La relation étroite entre la Mère/Cybèle et les lions est bien connue, à partir de l'époque classique, par une longue série de documents littéraires, épigraphiques et surtout figurés, sur lesquels il n'est pas nécessaire d'insister ici<fnref n="9" />. La situation est différente pour l'époque archaïque depuis que Vinzenz Brinkmann a montré, à partir de l'étude des inscriptions peintes sur le Trésor de Siphnos à Delphes, que, dans la scène de la Gigantomachie, la déesse debout sur un char tiré par des lions n'était pas Cybèle, mais Thémis<fnref n="10" />; toutefois, nous verrons plus loin que la découverte d'un sanctuaire proche du Pirée a apporté de nouvelles informations à ce sujet pour la fin de l'époque archaïque. L'association d'un lion à un personnage féminin assis sur des documents d'époque archaïque reste cependant généralement considérée, par référence à l'iconographie de la Cybèle classique et hellénistique, comme un argument déterminant dans l'interprétation du personnage. Ainsi, dans les volumes du »Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae« (LIMC), ce type d'image est principalement répertorié dans l'article

<footnote n="1">¹ Pour désigner ces petites structures architecturales, le terme grec de »naïskos« (»naïskoi« au pluriel) est préférable à celui de »stèle(s)«, souvent utilisé dans les publications en français.</footnote>

<footnote n="2">² Hermary 2000b.</footnote>

<footnote n="3">³ Voir aussi sa contribution dans le présent volume.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Je renvoie à son article pour la question de l'identification des femmes assises dans un naïskos, tenant ou non un lion.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Hermary (sous presse a).</footnote>

<footnote n="6">⁶ Hermary 2018, mais les fragments d'Artémis au lion (voir ci-dessous) sont seulement mentionnés p. 42.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Qui est dès le Vᵉ s. av. J.-C. assimilée à Rhéa, la mère grecque des dieux: LIMC VII (1994) s. v. Rhea 628–632 pls. 493–494 (F. Gury); Hermary 2000a.</footnote>

<footnote n="8">⁸ J'adresse tous mes remerciements à Michael Kerschner qui m'a invité à participer à ce colloque et à la table ronde qui a suivi.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Vermaseren 1977–1989; Simon 1997.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Brinkmann 1985, 101 n° N 17 figs. 65–66. 93; LIMC VIII (1997) s. v. Themis 1202 n° 15 (P. Karanastassi).</footnote>
<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>1
Amphore béotienne
avec Artémis maî-
tresse des lions.
Athènes, Musée
National, inv. 5898
(© Ministère de
la Culture et des
Sports. Caisse des
Recettes Archéo-
logiques/TAP Ser-
vice)</figcaption></figure>

»Kybele«<fnref n="11" />, tandis que les déesses debout maîtrisant un ou deux animaux figurent soit sous la rubrique »Artemis«<fnref n="12" />, soit, de façon indifférenciée, sous »Potnia«<fnref n="13" />.

Pour le début de l'époque archaïque (première moitié du VIIe s.), Eva Simantoni-Bournia (2017) a apporté une contribution importante à la question qui nous occupe en interprétant comme Artémis la Potnia aux bras levés, enserrée par deux femmes et entourée par deux lions dressés sur leurs pattes arrière, qui est figurée en relief sur le col d'une grande amphore béotienne (fig. 1)<fnref n="14" /> et sur un fragment du même type trouvé sur le site de Xobourgo à Tinos<fnref n="15" />. En écho à deux vers de l'»Iliade«, la déesse, »potnia thérôn« (Hom. Il. 21, 470)<fnref n="16" /> et »lionne pour les femmes« (Hom. Il. 21, 483), protègerait symboliquement, sur ces deux images, les petits personnages féminins de la menace constituée par les deux fauves<fnref n="17" />. Ces deux vases à relief constituent un argument complémentaire pour interpréter comme Artémis une partie au

<footnote n="11">¹¹ Simon 1997, 751 n<sup>os</sup> 29–31 pl. 509; 755 n<sup>os</sup> 55–56 pl. 511.</footnote>

<footnote n="12">¹² Kahil 1984, 624–629 n<sup>os</sup> 11–71 pls. 443–447.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Icard-Gianolio 1997, 1022-1024 n<sup>os</sup> 9-10. 16-19 et 23-24. On peut proposer, me semble-t-il, une interprétation plus précise en fonction du contexte iconographique et cultuel auquel appartiennent certaines de ces œuvres: Artémis pour la déesse figurée sur les vases attiques décorés par le Peintre d'Amasis (n<sup>os</sup> 16 et 17) et Artémis-Hécate pour la potnia du sarcophage de Clazomènes n° 19. Sur la potnia aux lions de Cyzique qui, d'après Zos. 2, 31, 2-3 [fin du V<sup>e</sup>/début du VI<sup>e</sup> s. apr. J.-C.]), représentait Rhéa, la mère des dieux, voir Hermary 2000a, 193-195.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Les propositions d'interprétation avaient été nombreuses; ainsi l'objet apparaît dans cinq rubriques différentes du LIMC: pour Artémis, Kahil 1984, 629 n° 69 (= 676 n° 722 et 720 n° 1274); LIMC III (1986) s. v. Eileithyia 691 n° 58 pl. 538 (R. Olmos); LIMC IV (1988) s. v. Hera 708 n° 417 (A. Kossatz-Deissmann); LIMC VI (1992) s. v. Leto 258 n° 9 (L. Kahil – N. Icard-Gianolio). Je remercie Madame Maria Lagogianni, directrice du Musée National, pour l'envoi de la photo et l'autorisation de la reproduire.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ Bibliographie dans Simantoni-Bournia 2017, 32; ajouter The Human Figure in Early Greek Art (Athènes 1988) 102-103 n° 26 (photographie en couleurs).</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Repris par Anacréon, dans la 2ᵉ moitié du VIᵉ s., sous la forme *despoina thérôn agriôn*, »maîtresse des bêtes sauvages«: Page, PMG 348.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Dans cette hypothèse, ces images anticipent celles qui montrent Artémis protégeant des adolescentes ou des jeunes filles (soit qu'elle les porte sur ses genoux, comme sur des figurines de Brauron de la fin de l'époque archaïque: Mitsopoulos-Leon 2009, 181-185 pls. 70-71), soit que le petit personnage soit collé contre les jambes de la déesse, comme sur des figurines d'époque classique de Corfou-Canoni: Kahil 1984, 677 n° 723 a pl. 504; ThesCRA II (2004) s. v. Initiation 121 n° 256 pl. 21 (W. Burkert); je me demande si les bras levés ne sont pas un geste d'imploration plutôt que de danse (Kahil et Burkert).</footnote>
moins des potniai archaïques maîtrisant des fauves; de même, au cours de l'époque archaïque son frère Apollon est associé à ces redoutables animaux, mais à une échelle moindre<fnref n="18" />, et parfois le lion paraît se rattacher aux deux divinités à la fois<fnref n="19" />. Rappelons que, d'après la description par Pausanias (IIe s. apr. J.-C.) du »coffre de Kypsélos«, Artémis était figurée sur cette œuvre prestigieuse – consacrée dans le sanctuaire d'Olympie vers la fin du VIIe ou le début du VIe siècle av. J.-C. – avec des ailes aux épaules et tenant un fauve dans chaque main: une panthère/léopard de la droite et un lion de la gauche<fnref n="20" />. C'est un schéma bien connu par toute une série de documents d'époque archaïque, en particulier par des plaquettes en or trouvées à Rhodes<fnref n="21" />, bien que la potnia tienne plutôt deux fauves de même nature – le plus souvent des lions – ou, sur une des anses du ›Vase François‹, une panthère/léopard et un cervidé<fnref n="22" />. Sur un fragment de support en terre cuite trouvé à Lemnos, la potnia ne maîtrise pas, mais tue un fauve<fnref n="23" />, version précoce (vers la fin du VIIe s. av. J.-C.) et originale du thème d'Artémis chasseresse. Il s'agit là, cependant, d'une représentation isolée et le cas est le même pour une stèle funéraire amphiglyphe provenant de Dorylaion en Phrygie: d'un côté est figurée, de façon archaïsante pour l'époque (vers 500 ou un peu plus tard), une potnia ailée coiffée d'un polos, qui tient d'une main un petit lion, de l'autre un oiseau; de l'autre côté un cavalier est représenté au-dessus d'un aurige<fnref n="24" />. Hilde Hiller a eu raison d'écrire à ce sujet: »Die Göttin, die als Artemis-Potnia theron der Vorstellungswelt des griechischen Künstlers, als die große Muttergottheit der des phrygischen Auftraggebers entspricht, tritt als Beschützerin des Grabes auf.«<fnref n="25" />.

Différentes offrandes consacrées dans des sanctuaires d'Artémis confirment que ce lien avec les lions ou d'autres fauves était plus étroit avec la déesse qu'avec d'autres divinités féminines<fnref n="26" />. En premier lieu à Éphèse, au VIIe siècle sur une série de représentations sur des

<footnote n="18">¹⁸ Cahn 1950; Lambrinudakis et al. 1984, 221-223 n°s 317-322 pl. 209; Nick 2001 (principalement à propos de statuettes chypriotes en calcaire). Dès la 2e moitié du VIIe s. av. J.-C., un lion et un léopard/panthère en relief marquaient l'entrée du sanctuaire d'Apollon Pythien sur l'acropole de Thasos: Holtzmann 1994, 6-13 n°s 1-2 pls. 2-3. On a parfois proposé de reconnaître le dieu dans le personnage figuré debout, de face, à l'intérieur d'un naïskos surmonté d'un lion et encadré par deux trépieds (ABV 326; CVA British Museum (3) pl. 35, 2; Boardman 1986), mais le cavalier et le guerrier à pied figurés sur l'autre face orientent plutôt vers l'image d'un hérôon; l'identification du personnage comme Cybèle (ou Artémis pour Walters dans le CVA [!]), qui ne dépend que de la présence du lion, doit être abandonnée (Simon 1997, 756 n° 64, avait encore des doutes à ce sujet).</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Ainsi, sur une hydrie de Caeré conservée au Louvre, un magnifique lion bondit derrière Artémis et Apollon qui tuent Tityos, l'agresseur de leur mère Létô: Devambez 1946, 29-51 pl. 5 (le lion est reproduit p. 44 fig. 7), pour qui »la décoration tout entière de l'hydrie est consacrée à un seul thème, la gloire d'Artémis« (p. 32), tandis que pour Hemelrijk (1984, 25 n° 12 pl. 58 b fig. 12 c), le lion est plutôt associé à Apollon.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Paus. 5, 19, 5. Les taches qui marquent le pelage du fauve sur un bon nombre de représentations archaïques montrent qu'il s'agit d'un léopard plutôt que d'une panthère, dont le pelage est uni; j'associe cependant les deux noms, puisque c'est celui de la panthère qui est le plus souvent utilisé dans les publications.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Laffineur 1978, 33-45; Coulié - Filimonos-Tsopotou 2014, 97 fig. 46 (lions, exemplaires de Berlin) et 130 fig. 5-2 (panthères/léopards, British Museum).</footnote>

<footnote n="22">²² Kahil 1984, 626 n° 33 pl. 445; Hermary 2000a, 194. 202 fig. 3 b (contrairement à ce que j'écrivais, je pense que le cervidé désigne nécessairement la déesse comme Artémis, ou Artémis-Hécate). Dans le poème d'Anacréon cité plus haut Artémis est, comme ici, à la fois maîtresse des animaux sauvages et »éraphébole«, chasseresse/tueuse de cerfs.</footnote>

<footnote n="23">²³ Kahil 1984, 692 n° 935 (avec dessin) pl. 516: Artémis ou Artémis-Bendis. Le même vase est également répertorié dans LIMC VIII (1997) s. v. Lemnos I, 772 n° 5 pl. 520 (C. Boulotis), comme allégorie de l'île de Lemnos en »Jagdgöttin« (c'est-à-dire Artémis).</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Hiller 1975, 62–64 et 167–169 n° O 23 pl. 13; Naumann 1983, 106–110 et 297 n° 31 pl. 12, 1; Kahil 1984, 628 n° 53 pl. 447.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Hiller 1975, 63. Une *potnia thérôn* à fonction funéraire est figurée, à la même époque, sur des sarcophages de Clazomènes: Cook 1981, 23 n° E 6 pl. 24, 2; 24 n° 8 pl. 23, 1; Icard-Gianolio 1997, 1023 n° 19 pl. 678.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Je ne reviens pas en détail sur ce point. L'essentiel de la documentation est rassemblée dans Bevan 1986, 234-242 et 439-453. Pour ce qui concerne les témoignages littéraires, il faut rappeler que devant le temple d'Artémis Eukleia à Thèbes se dressait un lion en pierre, dont on attribuait l'offrande à Héraclès (il était donc probablement d'apparence ancienne): Paus. 9, 17, 2; voir ci-dessous à propos de la lionne mentionnée par Théocrite.</footnote>
bijoux en or, des statuettes et des reliefs en ivoire<fnref n="27" /> et, à la fin du VIᵉ siècle, par une tête en marbre appartenant à un lion en ronde bosse de grandes dimensions<fnref n="28" />. De même au sanctuaire d'Artémis Orthia à Sparte, d'où proviennent, en plus des plaquettes en plomb montrant une potnia maîtrisant un ou deux fauves, des terres cuites figurant la déesse coiffée d'un polos, qui tient une patte avant d'un lion dressé sur ses pattes arrière, ainsi que de petits reliefs triangulaires en calcaire avec deux fauves affrontés<fnref n="29" />: ils pourraient faire écho aux lions qui auraient décoré le fronton du temple<fnref n="30" />.

Dans l'Artémision de Délos, la grande statue dédiée par la Naxienne Nikandré représentait probablement la déesse tenant un arc et une flèche<fnref n="31" />, et non la maîtresse des fauves, mais sur une amphore naxienne fragmentaire à peu près contemporaine (3ᵉ quart du VIIᵉ s.), trouvée elle aussi dans le sanctuaire, la potnia coiffée d'un polos qui pose la main sur la tête d'un lion<fnref n="32" /> doit probablement être interprétée comme Artémis elle-même. D'autre part, une paire de lions en marbre de la fin de l'époque archaïque, découverts dans l'Artémision délien en même temps que l'offrande de Nikandré<fnref n="33" />, rappelait de façon plus spectaculaire la puissance redoutable de la déesse et de son frère Apollon<fnref n="34" />, et vers la fin du Ve siècle un trapézophore fragmentaire en marbre, mis au jour dans le grand temple d'Apollon, figure certainement Artémis assise dans le champ principal et, sur le bandeau supérieur, une lionne terrassant un cervidé: c'est encore très probablement l'évocation de la puissance de la déesse<fnref n="35" />. Il est difficile de savoir si la paire de lions (fragmentaires), comparable à celle de l'Artémision de Délos, qui a été trouvée sur l'Acropole d'Athènes<fnref n="36" /> se rapportait à Athéna ou à Artémis Brauronia, mais plusieurs documents intéressants proviennent du sanctuaire de Brauron lui-même.

Une lampe en marbre du VIIᵉ siècle av. J.-C. est en effet décorée, au lieu des têtes féminines plus traditionnelles, de trois têtes de fauve, un choix unique dans cette série et certainement délibéré<fnref n="37" />, tandis que, sur un des vases de la fin du Ve siècle av. J.-C. figurant les cérémonies d'initiation des jeunes filles dans ce sanctuaire, un personnage masculin nu porte un masque de lion (ou de lionne), plutôt que d'ourse comme le pensait Lilly Kahil (fig. 2 a)<fnref n="38" />: son profil et son abondante crinière permettent en effet de le rapprocher d'images de lion de la même époque (fig. 2 b)<fnref n="39" />, et non de l'ours figuré sur un autre vase de Brauron

<footnote n="27">²⁷ Pülz 2005, 260 s.; Muss 2008a et Muss 2008b, 115 figs. 67–68. Il s'y ajoute quelques fragments d'ossements de lion dans des couches protogéométriques du sanctuaire: Forstenpointner – Weissengruber 2008, 160 s. fig. 139. Je me contente de rappeler que les lions et les panthères/léopards constituent encore, à l'époque impériale, une part importante du décor des statues de l'Artémis Éphésienne: Fleischer 1984.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Gabelmann 1965, 93 s. (»Es hat einem monumentalen Löwen angehört, der an Qualität seine ionischen Zeitgenossen in den Schatten gestellt haben muß.«) et 121 n° 132 pl. 27, 3.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Dawkins 1929, 149 fig. 108 pl. 32, 1–3 (terres cuites); 23 fig. 11; 192 n°s 41–47 pl. 69 (reliefs en calcaire); 259–261 figs. 119–121 (plaquettes en plomb). Pour Bevan (1986, 234) plus de la moitié des images de fauves provenant de sanctuaires ont été trouvées dans ce sanctuaire d'Artémis Orthia, mais ce chiffre est bien sûr tributaire de l'état des publications il y a trente ans.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Dawkins 1929, 21 s. pl. 5 (fragment de crinière d'un grand lion en calcaire).</footnote>

<footnote n="31">³¹ Kokkorou-Alevras 2014, avec une bibliographie exhaustive.</footnote>

<footnote n="32">³² Dugas 1935, 17 n° 2 pl. 9 et 70; Coulié 2013, 238 fig. 237; Hermary (sous presse a) fig. 4.</footnote>

<footnote n="33">³³ Gabelmann 1965, 99 s. 122 n° 148 pl. 29.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ On ne peut exclure que les deux lions aient été associés à la tombe des Vierges Hyperboréennes, proche de l'Artémision, mais cette hypothèse paraît moins vraisemblable.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Hermary 1984, 45–48 n° 24 pl. 22; Kahil 1984, 672 n° 681 pl. 500; Hermary (sous presse a) fig. 7. On note que, bien plus tard, la sous-prêtresse Stratoniké dédie à Artémis, dans ce même sanctuaire, une clé en fer ornée d'une protomé de lion en argent: ID 1442, B, 56 (inventaire de 146/145 av. J.-C., la date de la consécration n'est pas connue).</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Gabelmann 1965, 97–99 et 122 n° 147; Hermary (sous presse b).</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Elle est illustrée par deux photographies de mauvaise qualité dans Chronique 1950, 300–301 figs. 11–12, et mentionnée dans Bevan 1986, 440. Pour ce type de lampe, l'étude de Beazley 1940 reste fondamentale.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Kahil 1977, 92–93 fig. C pl. 20, 2.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Je reproduis ici le profil d'un lion en marbre conservé à Florence, mais provenant de Rome, qui date du dernier quart du Ve s. av. J.-C. et sort probablement d'un atelier attique: Minto 1949; Mertens-Horn 1986, 16–17 fig. 4 pl. 11, 2–3.</footnote>
<figure><img src="image_5.png" /></figure>

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>2 a Personnage masculin avec masque de lion sur un vase de Brauron (d'après Kahil 1977, pl. 20)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>2 b Détail d'un lion en marbre, Florence, Musée Archeologico (d'après Minto 1949, pl. 26)</figcaption></figure>

(fig. 3)<fnref n="40" />. À côté de la prêtresse représentée sur le même vase avec un masque d'ourse (de face)<fnref n="41" />, serait donc figuré un homme jouant le rôle du lion, évocation d'un autre animal emblématique d'Artémis. Il n'y a en tout cas rien d'étonnant à ce que les figurines en terre cuite de femme assise portant un petit lion sur ses genoux, trouvées dans ce même sanctuaire de Brauron (fig. 4), représentent Artémis elle-même<fnref n="42" /> (comme celles qui montrent la déesse assise portant un petit cervidé<fnref n="43" />), et non Cybèle en tant que ›visiting goddess‹. Le cas est le même pour une statuette en marbre et quelques figurines en terre cuite trouvées sur l'Acropole d'Athènes, que la déesse au lion se rapporte à Artémis Brauronia ou à Athéna<fnref n="44" />.

Dans d'autres lieux de culte, ce même type de figurine évoque également la déesse locale. Le cas le plus frappant est celui du sanctuaire d'Aphrodite à Milet-Zeytintepe, où la déesse

<footnote n="40">⁴⁰ Kahil 1977, 90–91 fig. 4 pl. 19, 2.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Kahil 1977, 92–93 fig. C et fig. 7 pl. 20, 3.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Kahil 1984, 671 n° 663b pl. 498; Mitsopoulos-Leon 2009, 186–189 n°s 493–499 pls. 72–73 (»Wir sehen in der Thronenden mit Löwen auf dem Schoß in Brauron jedenfalls Artemis in ihrer Funktion als ›Herrin der Tiere«.). Voir aussi les petits lions isolés, Mitsopoulos-Leon 2009, 257 n°s 262–264 pl. 102.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Kahil 1984, 671 n°s 665–666 pl. 498; Mitsopoulos-Leon 2009, 190–193 n°s 500–513 pls. 74–76.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Hermary 2000a, 199 s. avec les références.</footnote>
<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>3 Ours figuré sur un vase de Brauron (d'après Kahil 1977, fig. 4)</figcaption></figure>

est associée aux fauves à la fois dans un décor architectural montrant des panthères/léopards, affrontées par une série de figurines en terre cuite de déesse assise portant un lion sur ses genoux (fig. 5) et par de petits lions chypriotes en calcaire<fnref n="45" />. Il n'y a pas de raison de faire intervenir ici Cybèle<fnref n="46" />: comme à Aphrodisias<fnref n="47" />, Aphrodite est clairement définie comme l'héritière de la potnia thérôn orientale, en général représentée nue<fnref n="48" />. Des figurines en terre cuite du même type ont été offertes à Déméter à Géla et à Sélinonte<fnref n="49" />, ainsi que des statuettes en marbre dans l'Héraion de Délos<fnref n="50" />, mais c'est

sans doute à la Mère des dieux qu'a été dédiée dans la grotte de Pan à Oinoé, en Attique, une figurine de déesse assise portant un lion<fnref n="51" />.

Le rôle de maîtresse des fauves d'Artémis reste bien représenté, dans la première moitié du Ve siècle, dans le grand dépôt de figurines en terre cuite trouvé dans le ›petit Artémision‹<fnref n="52" /> de Corfou-Canoni: sur plusieurs dizaines d'exemplaires, la déesse tient un lion (plus rarement une panthère/léopard) et, dans quelques autres cas, le fauve est plaqué contre son corps<fnref n="53" />. À la même époque, dans un dithyrambe, Pindare écrit que près de l'»Auguste Mère«, associée à Bromios (Dionysos), s'agitent les ménades en délire (appelées ici Naïades), »et, légère, va venir Artémis; elle abandonne la solitude; elle a attelé, dans l'orgie bachique, pour Bromios, la race sauvage des lions«<fnref n="54" />. Artémis reste donc, pour le poète, la principale maîtresse des fauves<fnref n="55" />. Dans la première moitié du Ve siècle les lions caractérisent encore Artémis, mais ils commencent à s'affirmer comme l'emblème de la Mère/Cybèle.

Un sanctuaire découvert il y a quelques années près du Pirée a donné sur ce point d'importantes indications. Parmi les offrandes se trouvait en effet une statue de femme assise portant un petit lion sur son bras gauche plié, avec la dédicace Ηιπ(π)αρέτε ἀνέθεκε (fig. 6)<fnref n="56" />. Cette

<footnote n="45">⁴⁵ von Graeve 2005, 43 dessin 1; 46 s. fig. 13; Senff 2006.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Voir von Graeve 2005, 46, à propos des terres cuites: »Für eine Verehrung der Kybele, die auch gemeint sein könnte, gibt es in dem Heiligtum keinerlei Hinweise.«</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Pour les lions archaïques trouvés sur le site, dont une partie au moins provient du sanctuaire d'Aphrodite, voir en dernier lieu Eren 2015, 127–135.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Böhm 1990, 64–69 pls. 14; 20 f; 22 d; 23 a.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Interprétées comme Cybèle dans Simon 1997, 755 n° 55a–b pl. 511.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Lévêque 1949. Héra est encore figurée au Ve s. tenant un lion dans la scène du jugement de Pâris: LIMC VII (1994) s. v. Paridis Iudicium 180 n° 39 pl. 112 (vers 440) et 186 n° 108 pl. 127 (A. Kossatz-Deissmann). Ce dernier vase, un lécythe à figures noires tardif (vers 470) montre une version parodique de la scène: les trois déesses sont assises, Héra tient un lion, Aphrodite un lièvre et Artémis un cervidé. Un grand lion archaïque en calcaire, provenant de Perachora (Gabelmann 1965, 48 s. 113 n° 29 pl. 5), est très probablement une statue funéraire, mais il n'est pas tout à fait exclu qu'il se soit dressé dans l'Héraion, à la manière des lions de l'Artémision de Délos et de l'Acropole d'Athènes.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ Petrakos 1996, 89 fig. 36 b.</footnote>

<footnote n="52">⁵² Par opposition au principal sanctuaire d'Artémis où se dressait le temple décoré, dans son fronton, de panthères/léopards entourant une Gorgone.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ Lechat 1891, 62–64 n°s 57–63 pls. 2, 4; 4, 2; 5, 2; Kahil 1984, 665–667 n°s 565. 571. 588. 601. 607 pl. 493; 669 n° 630 pl. 496. Mais les représentations d'Artémis chasseresse, avec arc et cerf, sont plus nombreuses.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ Pind. fr. 70b [Snell/Maehler], v. 9 et 19–21. Traduction A. Puech, collection des universités de France.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ Comparer, à la même époque, le passage de l'Agamemnon d'Eschyle (141–142) dans laquelle la déesse est dite protéger les »chatons vacillants des lionnes farouches«.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ Petritaki 2009, 469 fig. 17; Steinhauer 2015, 77–91. 99–101 figs. 1–3. Je remercie Madame Stella Chryssoulaki, directrice du musée du Pirée, ainsi que Madame Alexandra Sirogianni, pour l'envoi de la photographie et l'auto-risation de la reproduire.</footnote>
<figure><img src="image_9.png" /></figure>

4 Figurine en terre cuite d'Artémis tenant un petit lion, Musée de Brauron, inv. K 1881 (Courtoisie V. Mitsopoulos-Leon)

<figure><img src="image_10.png" /></figure>

5 Figurine en terre cuite d'Aphrodite tenant un petit lion, du sanctuaire de Milet-Zeytintepe (Z 04.76.56) (Courtoisie V. von Graeve)

<figure><img src="image_11.png" /></figure>

6 Statue de la Mère/Cybèle dédiée par Hippareté. Musée Archéologique du Pirée, inv. IS 8223 (© Ministry of Culture and Sports. Ephorate of Piraeus ans Islands/Archaeological Museum of Piraeus)

Hippareté est très probablement un membre de la famille des Alcméonides et, d'après son style, la statue a été datée de la fin du VIe siècle<fnref n="57" />. Le petit lieu de culte d'où elle provient, dont l'activité paraît s'arrêter vers la fin du Ve siècle<fnref n="58" />, était très probablement le prédécesseur, déjà consacré à Cybèle, de celui de Moschato, distant d'environ 700 m, qui se développe principalement au IVe siècle av. J.-C.<fnref n="59" />. La femme assise portant un lion paraît donc bien être une image précoce de la déesse anatolienne à Athènes, mais il faut remarquer que, de façon sans doute délibérée, le sculpteur n'a pas placé ici l'animal directement sur les genoux de la déesse, mais sur son bras gauche. Une figurine en terre cuite à peu près contemporaine, trouvée dans ce même sanctuaire, se distingue de toute la série des terres cuites mentionnées plus haut qui montrent le lion couché sur les genoux de la femme: l'animal est en effet clairement posé sur le bras gauche de la déesse<fnref n="60" />, comme sur la sculpture en marbre. Il y aurait donc là un choix qui tendrait à distinguer l'image de la Mère/Cybèle de celles qui, à la même époque, pouvaient s'appliquer à toute sorte de divinités féminines.

Un cratère attique à figures rouges trouvé à Spina, qui date de 440-430, apporte un témoignage complémentaire<fnref n="61" />. Assistant à une cérémonie orgiaque, la déesse, assise à côté de Dio-

<footnote n="57">⁵⁷ Voir la discussion détaillée dans Steinhauer 2015.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ Petritaki 2009, 468: le sanctuaire aurait été fréquenté entre la fin du VIe et la fin du Ve s.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ Papachristodoulou 1973. On trouvera un bilan d'ensemble sur les statues de Cybèle provenant du Pirée dans Petrocheilos 1992.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ Petritaki 2009, 470 fig. 19.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ ARV² 1052, 25 (groupe de Polygnotos); Naumann 1983, 171-174 et 312 n° 134 pl. 24; Matheson 1995, 129 s. et 379 n° CUR 7 pl. 116; Simon 1997, 756 n° 66 pl. 512; Roller 1999, 151-155 figs. 43-44.</footnote>
<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>7
Sabazios et la Mère/Cybèle sur
un cratère à volutes attique à
figures rouges. Ferrare, Museo
di Spina (d'après Matheson
1995, pl. 116)</figcaption></figure>

nysos-Sabazios<fnref n="62" />, porte un lion sur son avant-bras gauche et tient une phiale de la main droite (fig. 7). Ces représentations illustreraient donc une première étape de l’iconographie de la Mère/Cybèle à Athènes, antérieure à la statue de culte du Métrôon de l’Agora, due à Agoracrite (plutôt qu’à Phidias), sur laquelle la déesse, accompagnée d’un lion, aurait tenu le tambourin, un attribut ensuite presque constant<fnref n="63" />.

Quoi qu'il en soit, l'image de la Mère/Cybèle associée à un lion<fnref n="64" /> est en train de s'imposer et un relief votif des environs de 400 av. J.-C. (ou un peu plus récent [?]), trouvé à Sardes, témoigne de cette mutation iconographique: les deux grandes déesses de la ville y sont figurées debout, Artémis tenant un cervidé et la Mère/Cybèle un lion<fnref n="65" />. Dès lors, ce fauve est principalement associé à la Mère/Cybèle, tandis que, du côté masculin, la panthère/léopard devient l'animal favori de Dionysos.

Toutefois, le rôle de potnia thérôn d'Artémis n'a pas disparu au début de l'époque hel-
lénistique<fnref n="66" />. Ainsi, un passage des »Magiciennes« de Théocrite (2, 66–68) rapporte que la
canéphore Anaxô, venue participer à une fête en l'honneur de la déesse, voit défiler toute une
série d'animaux sauvages et, parmi eux, une lionne<fnref n="67" />. D'autre part, les images traditionnelles
d'Artémis maîtresse des fauves connaissent un intéressant prolongement dans un ensemble
de figurines en terre cuite datant principalement du IVᵉ siècle av. J.-C., qui proviennent
d'Italie du Sud et, surtout, de Sicile (d'où le nom traditionnel d'Artémis sicule appliqué à

<footnote n="62">⁶² Dans les »Oiseaux« d'Aristophane (comédie jouée en 414), le »pinson Sabazios« est associé à »l'autruche Mère des dieux et des hommes ... la souveraine Cybèle« (v. 875-877).</footnote>

<footnote n="63">⁶³ Les hypothèses relatives à l’apparence de la statue d’Agoracrite sont discutées en détail dans Naumann 1983, 159-169: le lion aurait été figuré à côté de la déesse et non couché sur ses genoux, comme sur une longue série d’œuvre plus récentes (Naumann 1983, 321-328 n°s 215-277). Une statue fragmentaire de la 2ᵉ moitié du Vᵉ s. trouvée dans le même sanctuaire que l’offrande d’Hippareté (Steinhauer 2015, 103 fig. 5) apporte cependant un témoignage complémentaire: le lion est couché sur les genoux de la femme.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ Mais pas flanquée de deux lions, un schéma qui n’apparaît pas avant le IVᵉ s., malgré l’interprétation proposée par Juliette de La Genière (1993, 155 fig. 2) pour une statue du musée de Sparte. Helga Bumke (2018) a montré qu’un relief de Didymes figurant une déesse assise entre deux lions était une œuvre archaïsante (probablement d’époque romaine) et non une sculpture archaïque (je remercie Michael Kerschner pour cette référence).</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Naumann 1983, 212–214 et 336 n° 445 pl. 31, 3; Kahil 1984, 702 n° 1042 pl. 527; Simon 1997, 750 n° 21 pl. 508; Vikela 2001, 98–99 pl. 19, 1.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Ni même à l'époque impériale, comme le montre, en plus du décor de l'Artémis Éphésienne (voir ci-dessus), un autel de Rhodes sur lequel est figurée, de face, une potnia maîtrisant deux lions: Kahil 1984, 629 n° 64 pl. 447 (avec une datation au Ier s. apr. J.-C.).</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ La scène est située par certains auteurs à Syracuse, par d'autres à Cos.</footnote>
<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>8 Empreinte d'un moule de Géla pour un groupe en terre cuite. Musée archéologique de Géla (d'après Orlandini 1957, pl. 14, 2)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>9 Figurine en terre cuite d'Artémis au lion. Avignon, Musée Calvet, inv. B 55 (© J.-L. Maby, Musée Calvet)</figcaption></figure>

ces représentations). Alors que la déesse est le plus souvent accompagnée de son chien de chasse ou d'un cervidé, comme il est normal à cette époque, d'autres figurines montrent un lion assis à ses côtés: ainsi sur des exemplaires trouvés dans deux sanctuaires extra-urbains de Syracuse (Scala Greca et Belvedere)<fnref n="68" /> et d'autres qui proviennent de Géla, certaines du sanctuaire extra-urbain de Butera<fnref n="69" />, d'autres de l'acropole de la ville. Dans ce dernier cas sont attestées d'autres variantes: la déesse, portant le bonnet caractéristique de la Thrace Bendis, est entourée par un grand cervidé et une petite panthère/léopard<fnref n="70" />, tandis qu'un groupe particulièrement original la montre debout près du palmier délien, flanquée d'un lion et tenant un petit cervidé de la main droite, une torche de l'autre (fig. 8)<fnref n="71" />. Enfin, sur des figurines d'Agrigente, un petit fauve court à côté d'Artémis<fnref n="72" />.

Il n'est pas surprenant que ce type d'image ait été diffusé en Campanie<fnref n="73" />, mais on ne s'attendrait pas à en trouver un exemplaire à Marseille. C'est pourtant la provenance qui a été indiquée, à la fin du XVIIIe siècle, pour une figurine conservée au musée Calvet d'Avignon: Artémis, qui tient l'arc de la main gauche, pose sa main droite sur la tête d'un animal assis qui est visiblement un lion plutôt qu'un chien (fig. 9)<fnref n="74" />. Toutefois, cette figurine reste

<footnote n="68">⁶⁸ Cottonaro 2012, 583 s. fig. 1 (restitution du groupe); d'autres exemplaires (inédits) proviennent du grand dépôt de la Piazza Vittoria, à l'intérieur de la ville.</footnote>

<footnote n="69">⁶⁹ Portale 2008, 13 s. fig. 2 a-c.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ Orlandini 1957, 54 pl. 14, 1.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ Orlandini 1957, 55 pl. 14, 2; Kahil 1984, 694 n° 958. Il s'agit d'une matrice (hauteur 30 cm) portant la marque »Nikias« à l'arrière.</footnote>

<footnote n="72">⁷² Pugliese-Carratelli - Fiorentini 1992, 88 fig. 90 a.</footnote>

<footnote n="73">⁷³ Kahil 1984, 694 s. n° 963 pl. 517 (de Cumes).</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴ Inv. B 55, hauteur 13 cm. Argile beige clair, de belle qualité. Je remercie Odile Cavalier qui m'a fait connaître cette figurine et m'a autorisé à la publier. Elle l'avait déjà mentionnée et reproduite dans un catalogue du musée Calvet d'Avignon: Cavalier 2014, 26 fig. 32.</footnote>
isolée dans le contexte marseillais ou régional et sa provenance doit donc être considérée avec prudence.

En conclusion, je soulignerai que, jusqu'à la fin de l'époque archaïque, le lion apparaît principalement, en Grèce, en relation avec des divinités féminines dont il souligne la puissance redoutable. Mais la potnia thérôn par excellence est Artémis – comme on l'a reconnu depuis longtemps – et c'est dans les sanctuaires de la déesse que l'image du lion est la plus fréquente, sous des formes diverses. Dans la seconde moitié du VIe siècle le type de la figurine en terre cuite montrant une femme portant un petit lion sur ses genoux s'applique aussi bien à Artémis (à Brauron) qu'à Aphrodite à Milet, une ville où des naïskoi abritant une femme assise sont offerts dans le sanctuaire d'Artémis<sup>75</sup> et n'ont donc probablement aucun rapport avec la Mère/Cybèle, comme on l'a souvent pensé. C'est apparemment dans la zone du Pirée, dans un sanctuaire qui semble avoir été fondé par la famille des Alcméonides, que l'image de la femme assise tenant un lion s'applique pour la première fois à la Mère/Cybèle, mais on note que, sur la statue dédiée par Hippareté, la déesse porte le fauve sur son bras gauche, comme sur un cratère de Spina plus récent. À partir du milieu du Ve siècle environ, le lion devient, avec le tambourin, l'emblème privilégié de la Mère/Cybèle, mais le rôle de maîtresse des fauves d'Artémis est encore évoqué, en particulier en Sicile, jusqu'au début de l'époque hellénistique.

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<footnote n="75"><sup>75</sup> Voir, dans ce volume, les contributions de Michael Kerschner et Laura Rohaut.</footnote>
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AUTORINNEN UND AUTOREN

Ass. Prof. Dr. Susanne Berndt
Stockholm University
Department of Archaeology and Classical Studies
SE-106 91 Stockholm
[e] susanne.berndt@antiken.su.se

em. Prof. Dr. Jan Bremmer
Rijksuniversiteit Groningen
Faculty of Theology and Religious Studies
Oude Boteringestraat 38
NL-9712 GK Groningen
[e] j.n.bremmer@rug.nl

Dr. Frances Gallart Marqués
Harvard Art Museums
32 Quincy Street
US-Cambridge, MA 02138
[e] frances.gallart@gmail.com

em. Prof. Dr. Antoine Hermary
Université d'Aix-Marseille
UMR 7299 Centre Camille Jullian
5 rue du Château de l'Horloge
F-13094 Aix-en-Provence
[e] ahermary@mmsh.univ-aix.fr

em. Prof. Dr. Fahri Işık
Burdur Mehmet Akif Ersoy Üniversitesi
Fen Edebiyat Fakültesi
Arkeoloji Bölümü
İstiklal Yerleşkesi
TR-15030 Burdur
[e] patara88@gmail.com

Priv-Doz. Mag. Dr. Michael Kerschner
Österreichisches Archäologisches Institut
Österreichische Akademie der Wissenschaften
Franz Klein-Gasse 1
A-1190 Wien
[e] michael.kerschner@oeai.at

Ass. Prof. Doç. Dr. Aygün Ekin Meriç
Dokuz Eylül Üniversitesi
Arkeoloji Anabilim Dalı
Tınaztepe Kampüsü
TR-35160 Buca-Izmir
[e] aygun.ekin@deu.edu.tr

Michèle Meijer, MA
Vrije Universiteit Amsterdam
Department of Art & Culture, History, and Antiquity
De Boelelaan 1105
NL-1081 HV Amsterdam
[e] m.l.meijer@vu.nl; michele.l.meijer@gmail.com

Dr. Laura Rohaut
Université d'Aix-Marseille
UMR 7299 Centre Camille Jullian
5 rue du Château de l'Horloge
F-13094 Aix-en-Provence
[e] laura.rohaut@gmail.com

Prof. Dr. Tanja Scheer
Georg-August-Universität Göttingen
Althistorisches Seminar
Humboldtallee 21
D-37073 Göttingen
[e] tanja.scheer@uni-goettingen.de

em. Prof. Dr. Evgenia Vikela
Ionian University
History Department
72, I. Theotoki Street
GR-49100 Corfu
[e] evgvikela@mac.com