# Les grands discours sur la langue et la culture corses

Sébastien Quenot

► To cite this version:

Sébastien Quenot. Les grands discours sur la langue et la culture corses. Kévin Petroni; Christophe Luzi. Anthologie des grands discours sur la Corse et les Corses, XVIII e - XXe siècle, Classiques Garnier, 2023, Les Méditerranées, 9782406145509. 10.48611/islbn.978-2-406-14552-3.p.0117. hal-04689793

HAL Id: hal-04689793

https://hal.science/hal-04689793v1

Submitted on 10 Sep 2024

HAL is a multi-disciplinary open access
archive for the deposit and dissemination of sci-
entific research documents, whether they are pub-
lished or not. The documents may come from
teaching and research institutions in France or
abroad, or from public or private research centers.

L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est
destinée au dépôt et à la diffusion de documents
scientifiques de niveau recherche, publiés ou non,
émanant des établissements d'enseignement et de
recherche français ou étrangers, des laboratoires
publics ou privés.

Public Domain
<figure><img src="image_1.png" /></figure>

CLASSIQUES
GARNIER

PETRONI (Kévin), QUENOT (Sébastien), « Les grands discours sur la langue et la culture corses », in PETRONI (Kévin), LUZI (Christophe) (dir.), *Anthologie des grands discours sur la Corse et les Corses* (XVIIIᵉ-XXᵉ siècle), p. 117-212

DOI: 10.48611/isbn.978-2-406-14552-3.p.0117

La diffusion ou la divulgation de ce document et de son contenu via Internet ou tout autre moyen de communication ne sont pas autorisées hormis dans un cadre privé.

© 2023. Classiques Garnier, Paris.

Reproduction et traduction, même partielles, interdites.

Tous droits réservés pour tous les pays.
LES GRANDS DISCOURS
SUR LA LANGUE ET LA CULTURE CORSES

Sébastien QUENOT, maître de conférences
en langue et culture corses;
Kévin PETRONI, doctorant à l'Université de Corse
PRÉSENTATION GÉNÉRALE

Les grands discours consacrés à une langue en danger témoignent du besoin de reconnaissance adressé à la communauté linguistique elle-même. Ils attestent du désir de transformer le discours d'une élite en une conscience nationale, transcendant les classes, les générations et les genres. Il s'agit de réparer une injustice pour habiter un monde à soi.

Une approche folklorisante pourrait consacrer le silence, la marginalité et l'invisibilité d'un objet sans droit de cité ou bien un corpus de voceri et de lamenti. Telle serait l'existence des diglossies oscillant dans le paysage linguistique entre l'absence et la mort. Les locuteurs eux-mêmes ne préfèrent-ils pas les mots chuchotés dans l'intimité, leurs souvenirs d'enfance, les contes et les légendes populaires, aux mots d'une langue normative ?

La langue corse n'a pas le monopole de ces grands discours. Certes, le corps politique mobilise plus volontiers le corse pour parler du corse. Faut-il y voir la recherche d'un effet performatif ou d'une légitimité à s'exprimer sur le sujet ? Il joue alors sur le registre de l'émotion, de la nostalgie et de l'appartenance commune<fnref n="1" />. Nous avons fait ici le choix de constituer un corpus de discours sur la langue produits par des intellectuels plutôt que par des femmes ou des hommes politiques. Plus la conscience linguistique progresse, plus ils s'adressent à l'État et plus ces discours ont tendance à être formulés en français.

Si l'acte officiel d'institutionnalisation de la langue française peut être situé au moment du serment de Strasbourg, le corse, lui, est né dans la nuit et la tempête, près de mille ans plus tard. Selon Eugène Gherardi, des traces et indices apparaitraient dès le XVIIe siècle chez Guglielmo Guglielmi<fnref n="2" />. Les grands discours corses du XVIIIe siècle sont cependant écrits ou retranscrits en toscan. Il faut attendre Santu Casanova et la création de A Tramuntana en 1896, pour qu'une certaine élite<fnref n="3" /> prenne

<footnote n="1">1. Serena Talamoni, *L'imaginaire politique en action : le cas des débats à l'Assemblée de Corse (2010 à 2015)*, Thèse de doctorat, Corte, Université de Corse Pasquale Paoli, 2020.</footnote>

<footnote n="2">2. Eugène Gherardi, *Guglielmo Guglielmi (1644-1728) : Annunziu è nascita di una lingua leteraria*; Corte, CCU : Università di Corsica, 1995.</footnote>

<footnote n="3">3. Pascal Ottavi, « École et sentiment identitaire en Corse, sous la IIIe République » dans *Carrefours de l'éducation*, n° 38 (2), 2014, p. 65-79.</footnote>
véritablement conscience de l'existence du corse. Par l'individuation
linguistique, elle cherche alors à fonder une hégémonie culturelle fondée
sur une véritable volonté culturelle<fnref n="4" />.

Depuis lors, le corse est devenu le trait principal d'identification des
Corses et la corsitude, ou du moins sa mise en scène, mobilise la cor-
sophonie. La langue peine pourtant à se transmettre<fnref n="5" /> et le sentiment
d'appartenance à la Corse dépasse de loin les pratiques et comportements
langagiers des Corses dont le désir de loyauté linguistique<fnref n="6" /> se heurte
aux effets de la situation diglossique<fnref n="7" />. Si la situation semblait stable
et durable avec l'italien, le couple corse-français produit des discours en
faveur d'un bilinguisme sociétal que les droits juridiques des locuteurs
actualisent en une guerre des langues.

Les grands discours sur la langue corse mettent en scène plus d'un
siècle de conflit linguistique comme miroir d'un conflit politique. Leur
analyse montre la permanence de deux éléments.

Il ressort en premier lieu que depuis la fin du xIXe siècle, la langue est le principal objet d'identification des Corses. L'adhésion n'est ni mécanique ni spontanée. Dans la première moitié du XXe siècle, à mesure que le corse émerge, les uns manifestent leur identification lorsque les autres témoignent de formes de mépris social<fnref n="8" />. L'empire du français est alors sans limite, c'est la langue du pouvoir, de l'ascension sociale et de la liberté<fnref n="9" />.

<footnote n="4">4 Antonio Gramsci, *Lettres de prison (1926-1934)*, Paris, Gallimard, 2005; George Hoare, Nathan Sperber, *Introduction à Antonio Gramsci*, Paris, La Différence, 2019.</footnote>

<footnote n="5">5 Sébastien Quenot, « Enquête sociolinguistique sur la langue corse : compétences, usages, représentations ». Ajaccio, Collectivité territoriale de Corse, 2013 : http://www.sioccat.com/mbFiles/documents/enseignement/ressources/enquete-socio-linguistique-sur-la-langu corse.pdf.</footnote>

<footnote n="6">6 Henri Boyer, *Faits et gestes d'identité en discours*, Paris, L'Harmattan, 2016.</footnote>

<footnote n="7">7 Sébastien Quenot, « Public policy for the Corsican language : From revitalisation to normalisation ? » dans *International Journal of the Sociology of Language*, n°261, 2020, p. 145-62.</footnote>

<footnote n="8">8 Front Régionaliste Corse, « Le grand dérangement culturel ». dans *Main basse sur une île*, 1981, 1re éd., P. 43-74. Quì è oghje. Paris : Accademia di i Vagabondi, Pascal Ottavi, « Le bilinguisme dans l'école de la République ? » dans *Le Cas du Corse*, Corte, Université de Corse, 2004; Jean-Pierre Poli, *Autonomistes corses et irrédentisme fasciste (1920-1939)*, Ajaccio, DCL, 2007; Ange Pomonti, *La littérature d'expression corse : entre tradition, politique et modernité*, Ajaccio, Albiana, 2021.</footnote>

<footnote n="9">9 Jean-François Chanet, *L'école républicaine et les petites patries*, Paris, Aubier, 1996; Anne-Marie Thiesse, *La Création des identités nationales*, Paris, Seuil, 2001; Mona Ozouf, *Composition française : Retour sur une enfance bretonne*, Paris, Gallimard, 2001; Le Clézio, *Chanson bretonne. Deux contes*, Paris, Gallimard, 2020.</footnote>
Ensuite, l'histoire de la langue montre que la francisation suscite l'épiphanie du corse. En tant que langue à part entière, le corse est considéré comme celle d'un peuple conquis qui se doit de la restaurer et de la conserver en créant un champ littéraire autonome. Kafka le pressent tout autant que les fondateurs de *A Cispra*, Saveriu Paoli et Ghjacumusantu Versini<fnref n="10" />. L'influence romantique se joint alors à celle du modèle français de l'État-nation qui érige la langue en totem national<fnref n="11" />.

Pourtant, les motivations des élites fluctuent au fil des circonstances politiques et géopolitiques. Jusqu'aux années 1950, il s'agira de se différencier ou de se rapprocher de l'Italie comme de se distinguer de l'ensemble culturel français. On retrouve ici les différentes orientations éditoriales des revues *L'Annu corsu*, *A Muvra*, ou bien encore *Corsica antica e moderna* et de leurs différents satellites.

Ce n'est qu'après « *La Santa Cruciata*<fnref n="12" /> » des compagnons de route de Petru Ciavatti au sein du *Muntese* que le *Riacquistu* pourra véritablement donner un nouvel élan à la langue corse à partir des années soixante-dix. Les Corses sont alors peu nombreux et dispersés. Les plus jeunes ont pu profiter du mouvement de massification de l'enseignement supérieur et partagent le sentiment d'être les derniers témoins de leur singularité linguistique et culturelle. Pour faire face à ce que les auteurs d'*Intricciate è cambiarine* et du pamphlet du Front Régionaliste Corse *Main basse sur une île*, Pasquale Marchetti et Dumenicantone Geronimi dénoncent comme un « Grand dérangement culturel », la jeunesse réclame de « vivre et [de] retourner au pays ». La recherche d'un style de vie authentique se heurte au développement du tourisme, souvent perçu comme une invasion, pour reprendre les termes de Marie Susini<fnref n="13" />, ou un « assaut » qui vient parachever l'entreprise de francisation entamée par l'État. Sous l'influence diffuse des mouvements anticolonialistes, des révolutions

<footnote n="10">10 Fernand Ettori, « Le “miracle” de 1970 », dans *Le Mémorial des Corses*, 389, Marseille, Cyrnos et Méditerranée, 1974. « Le sursaut d'une culture menacée », dans *Le mémorial des Corses*. Tome 5. Ajaccio, Albiana, 1982. « Quand souffle la Tramuntana » dans *Le Mémorial des Corses*, Tome 3, Ajaccio. Albiana, 1982. Pascal Marchetti, *Une mémoire pour la Corse*, Paris, Flammarion, 1980. Jacques Thiers, *Papiers d'identité(s)*, Ajaccio, Albiana, 1989.</footnote>

<footnote n="11">11 Egoitz Urrutikoetxea, *La politique linguistique de la Révolution française et la langue basque*, Bilbo, Euskaltzaindia, 2018 ; Claude Hagege, *Le français, histoire d'un combat*, Paris, Le Livre de Poche, 1998.</footnote>

<footnote n="12">12 Fernand Ettori, « Le “miracle” de 1970 », dans *Le Mémorial des Corses*, Vol. 5, Cyrnos et Méditerranée, 1981, p. 339.</footnote>

<footnote n="13">13 Marie Susini, *La renfermée, la Corse*, Paris, Seuil, 1981, p. 26.</footnote>
socialistes ou de *l'ethnic revival*, la fidélité à la langue corse apparaît alors comme une mystique, un devoir et un droit.

Dès lors que la langue a gagné le cœur de ses locuteurs par une formidable revalorisation symbolique, l'enjeu consiste à équiper le corse<fnref n="14" />, d'outils de codification, d'enseignement et d'usage social dans les contextes langagiers non plus seulement patrimoniaux, mais aussi contemporains<fnref n="15" />. Le but est de donner accès à la dignité littéraire<fnref n="16" />, tout en renforçant ses pratiques sociales spontanées. L'hégémonie culturelle construite depuis les années soixante-dix se heurte néanmoins à la faiblesse des droits linguistiques du corse. Son usage bénéfice certes de la bienveillance des locuteurs et du corps social, mais il demeure circonscrit à quelques secteurs, eux-mêmes au mieux bilingues, mais toujours atteints de diverses pathologies diglossiques<fnref n="17" />.

Qu'en est-il alors de la langue corse et des grands discours ? Langue du peuple, langue des villages, langue des veillées et de l'oralité, elle a certes été en partie liée aux discours prononcés, mais davantage à ceux de l'espace privé qu'à de l'espace public. Il en va de son existence diglossique, dominée, minorée, minorisée, mais dont l'émancipation, la reconnaissance, l'affirmation requiert aussi un acte d'engagement dans une élaboration linguistique choisie.

Les grands discours sur la langue corse sont des appels, des manifestes, des déclarations éruptives, consternées ou bien exaltées. Les discours politiques sont nombreux et finalement globalement convergents depuis le vote par l'Assemblée de Corse<fnref n="18" />, de l'enseignement obligatoire de la

<footnote n="14">14 Alain Di Meglio, *L'élaboration didactique d'une langue minorée : le corse. Problématique de l'enseignement du corse par l'approche sociolinguistique de la production de documents didactiques entre 1974 et 1994*, Corse, Université de Corse Pasquale Paoli, 1994.</footnote>

<footnote n="15">15 Niculau Sorba, *Parlons polynomie*, Paris, L'Harmattan, 2019.</footnote>

<footnote n="16">16 Jean-Guy Talamoni, *Littérature et politique en Corse : imaginaire national, société et action publique*, Thèse de doctorat, Ajaccio, Albiana, 2013 ; Ange Pomonti, *La littérature d'expression corse : entre tradition, politique et modernité*, Thèse de doctorat, Ajaccio, Albiana, 2021.</footnote>

<footnote n="17">17 Sébastien Quenot, *Structuration de l'École bilingue en Corse Processus et stratégies scolaires d'intégration et de différenciation dans l'enseignement primaire*, Thèse de doctorat, Corse, Université de Corse Pasquale Paoli, 2010. https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00555584/ document. « Coofficialité et normalisation de la langue corse : méthode et objectifs d'un processus politique », dans *Pouvoirs, non-pouvoirs et contre-pouvoirs*, 355-64. Limoges, Lambert-Lucas, 2014. « Public policy for the Corsican language : From revitalisation to normalisation ? », dans *International Journal of the Sociology of Language* (261), 2020, p. 145-162.</footnote>

<footnote n="18">18 Assemblée de Corse, *Délibération relative à l'enseignement de la langue corse*, Ajaccio, 1983.</footnote>
maternelle à l'université. Les nationalistes ont eu le mérite d'avoir été les premiers à défendre le corse. Selon nous, il semble qu'aujourd'hui même la co-officialité fait l'objet d'un large consensus dans l'île.

Ces textes s'inscrivent pour la plupart dans le courant postcolonial<fnref n="19" />. Ils ont construit des stéréotypes positifs au sujet d'un patrimoine que le discours de l'idéologie dominante avait tout simplement effacé ou relégué au rang de résidu, de relique ou de souvenir pour l'inscrire en tant que « langue du citoyen<fnref n="20" /> », dans toutes les représentations publiques des devenirs de la Corse.

Sébastien QUENOT

<footnote n="19">19 Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs, Paris, Seuil, 1953. Albert Memmi, *Portrait du colonisé, précédé du Portrait du colonisateur*, Paris, Buchet/Chastel, 1957 ; Achille Mbembé, *Brutalisme, Paris, La Découverte, 2020* ; Edward W Saïd, *L'Orientalisme. L'Orient créé par l'Occident*, Paris, Points, 2014.</footnote>

<footnote n="20">20 Sébastien Quenot, Jacques Thiers, Pascal Ottavi, Dominique Verdoni, Antoine Aiello, *Langue corse, langue du citoyen*, Corte, Université de Corse, 2004. L'expression est extraite d'une contribution de Ghjacumu Thiers qui rédigea la conclusion du rapport adressé à l'État, remis au Préfet de Corse ainsi qu'au Président de l'Assemblée de Corse, aux groupes représentés et au Président du Conseil exécutif.</footnote>
SALVATORE VIALE,
ET LA CRITIQUE DE LA TRANSLATIO STUDII

Avocat, magistrat à la cour de Bastia, Salvatore Viale est le digne représentant de la culture classique italienne en Corse. Ayant fait ses études en Italie, tenant une grande correspondance avec les cercles littéraires libéraux de la péninsule et certains grands intellectuels de l'époque comme Niccolò Tommaseo, Salvatore Viale est l'auteur d'une œuvre littéraire absolument considérable. *La Dionomachia*, son texte le plus connu, réhabilite au xixᵉ siècle le genre de l'héroï-comédie en racontant « une guerre pour un âne » entre les habitants de Borgo et de Lucciana. Le poème contient *U Serenatu di scappinu*, le premier texte publié en langue corse<fnref n="21" />. Parler d'un événement bas dans un genre poétique dédié habituellement aux hauts faits de guerre témoigne de cette veine parodique qui constitue le registre burlesque, un des grands genres de la littérature latine et italienne<fnref n="22" />. Dans ce poème, Salvatore Viale décrit les us et coutumes des Corses ; il incite beaucoup d'écrivains et de savants italiens à prendre en compte la spécificité de ce territoire au sein du bassin italique<fnref n="23" />.

Néanmoins, il ne faut pas oublier que la Corse est devenue française en 1768 ; et que la France met en œuvre au xixᵉ siècle une large politique de francisation de la société insulaire. Critiquant la politique d'assimilation française mise en place à l'école ou encore dans la presse, Salvatore Viale déplore la remise en cause de l'italien qui met en péril la transmission de la culture, des mœurs et de la langue des Corses.

<footnote n="21">21 Jacques Thiers, « Viale et son temps », dans Salvatore Viale, *Coutumes et mœurs des Corses*, Ajaccio, Albiana, coll. « Isule literarie », 2021, p. 7.</footnote>

<footnote n="22">22 Le registre burlesque fut longtemps employé par les auteurs classiques pour faire du réalisme avant l'heure. Raconter des faits nobles survenus à des êtres communs, ou parler de faits communs survenus à des héros nobles, cela revient à évoquer la médiocrité de l'existence, ni totalement héroïque (c'est-à-dire qu'elle ne relate pas les hauts faits de personnages exemplaires issus de l'aristocratie ou de la noblesse – la tragédie ou l'épopée dans *La Poétique* d'Aristote), ni totalement vulgaire (c'est-à-dire des faits bas liés à des personnages sans haute valeur dans la société – la comédie ou la farce). C'est une manière de parler de l'existence à taille humaine. Salvatore Viale, *Dionomachia* : « Uno stile irriflessivo e festevole, il quale non mostrasse nel poeta l'aria di parlare avvisatamente e da senno, era forse più adatto d'uno stil sostenuto e contegnoso a togliere dal poema ogni apparenza d'irreligiosa ironia».</footnote>

<footnote n="23">23 *Ibid*., p. 8.</footnote>
Pour l'auteur, c'est par la langue que s'organise l'ensemble de la société insulaire. Sans elle, il ne peut y avoir de transmission viable entre les générations ; il ne peut y avoir d'expression de la spécificité et de la liberté des Corses. Ce qui est déploré par Salvatore Viale, c'est l'insécurité linguistique qui placerait les insulaires, vis-à-vis des autres français, en situation de marginalité et d'aliénation. En cette période de transition entre l'italien et le français, les Corses parleraient une sorte de sabir qui les éloignerait de leur passé sans pour autant leur assurer une intégration certaine dans les élites françaises. Ce sabir creuserait une rupture majeure avec la culture traditionnelle, et les mettrait en situation d'aliénation. Incapables de parler un français normé, les Corses seraient toujours perçus comme des étrangers. À la politique française d'assimilation fondée sur le modèle de Napoléon Bonaparte, exemple même du Corse francisé, Salvatore Viale aurait pu objecter que même Napoléon était encore nommé *Buonaparte*<fnref n="24" /> dans les milieux réactionnaires français afin de lui dénier toute forme de légitimité, d'attachement au territoire.

Dans ce texte, Salvatore Viale dénonce une *translatio studii* qui ébranle les relations entre les générations corses et met en péril la transmission de la culture populaire. Ce texte témoigne d'une certaine conception de la langue liée à la vertu : parler une langue revient à honorer la terre de ses ancêtres et à protéger un héritage, ce même héritage qui nous rend libres en ce qu'il nous empêche d'être aliénés à la culture de l'autre, et nous maintient dans notre voie. La conception de Salvatore Viale déplace la question du changement linguistique vers le changement culturel. Il établit ce qui sera au cœur de la tension entre Corses une tension entre anciens et modernes<fnref n="25" />. D'un côté, les anciens, liés à la culture traditionnelle insulaire, et de l'autre les modernes, favorables au modèle français.

Kévin PETRONI

<footnote n="24">24 Chateaubriand, *De Buonaparte, des Bourbons, et de la nécessité de se rallier à nos princes légitimes, pour le bonheur de la France et celui de l'Europe*, Paris, Mame Frères, imprimeurs-libraires, rue du Pot-de-Fer, n° 14. Et se trouve chez Le Normant, imprimeur, rue de Seine, n° 8. H. Nicolle, libraire, même rue, n° 12. 1814.</footnote>

<footnote n="25">25 Depuis le Moyen-Âge, le terme de modernité est toujours associé à une rupture. À cette époque, il ciblait les personnes qui ne voulaient plus vivre selon les règles anciennes des clercs. Ainsi la modernité désigne-t-elle toujours ceux qui veulent rompre avec l'ordre social ancien. Il est à rapprocher du terme de rupture ou de déracinement.</footnote>
Dell'uso della lingua patria in Corsica

La Francia, vaga sempre di dominio e anche più di magistero sopra i popoli a lei più dissimili, s'ha poi anch'a male che il paese nativo di Napoleone non sia per lingua, com'è per conquista e per leggi, onnivamente francese. D'altra parte molti Corsi, rammentando l'imperator Napoleone, credono che la magia di quel nome abbia, per così dire, compita in noi la strana metamorfosi, e si credono Napoleone, di fatto come di nome, irrevocabilmente francesi. Ed avvi un'altra ragione, ed è la principale, per cui molti miei compatriotti lasciano di buon grado la propria lingua per la francese: quest'è la strettezza dei patrimonii per la poca coltura e soverchia divisione delle terre; ond'è che l'isola difetta di grandi e liberi possidenti. Che se le terre non fossero fra noi già da gran tempo divise, i penso che i nostri governanti, per meglio assoggettarsi il popolo, assai volentieri le dividerebbero: e infatti, a molti conquistatori approdò molto quest'arte usata sopra i popoli vinti; e senz'uscir di quest'isola, io rammenterò i genovesi, i quali non vi si tennero sicuri, se non quando v'ebbero spropriati, spenti od espulsi i grandi possidenti.

Del rimanente, per la confusione fra noi delle due lingue, la continua discordanza fra le nostre vicine e lontane attinenze d'oltremare, e fra le impressioni del presente e le memorie del passato, s'indebolisce il nesso fra una generazione e l'altra, fra i cittadini diversi d'indole o di paese o d'età; e colla differenza ch'è fra essi mette un germe di scambievole dissentimento e contraggenio. E siccome, per la ragione qui sopra accennata, gli è per noi del pari malagevole il serbare il buon italiano e l'imparare il buon francese, n'avverà che le due lingue si corromperanno a vicenda; e dal miscuglio n'uscirà una lingua spuria, ridicola, una lingua nuova e fuor di commercio, che gl'Italiani e i Francesi mal capiranno e avranno a scifo d'apprendere.

Una lingua straniera imposta ad un popolo colla forza, nuoce in lui notabilmente all'amore e ai progressi delle buone lettere, anche per la maggiore difficoltà che induce in generale nel pubblico insegnamento. A proposito di questa difficoltà si noti, che in tutti i paesi i quali serbano la lingua nazionale, si dee far poco studio per iscriverla e nesuno per parlarla. In Corsica, ai contrario, ove si parlano e si scrivono confusamente e alternativamente due lingue, lo studio è difficilissimo;
i Corsi non debbon già credere, come alcuni nostri giovani collegiali, d'esser divenuti ben francesi nella lingua solo perchè sapranno poco leggere e meno intendere l'italiana. Qui, chi vuole bene usare una lingua e l'altra, è obbligato a far quattro studj; ed ora sforzasi d'imparare il buon italiano, e d'obliare nel tempo stesso o disimparare il francese; ora dee studiarsi d'imparare o di rammentare il buon francese, e di scordare o disimparare l'italiano. E per l'appunto a cagion di queste difficoltà, molti Corsi schivano l'uso della lingua italiana, e vi ripugnano più che gli stessi Francesi di terra-ferma; poichè e' riguardano la lingua materna come un vivo e potente ostacolo per isfranchirsi nell'idioma francese. E temono continuamente d'italianizzare in quella lingua. E per un'altra ragione poi molti Corsi hanno a vile l'idioma volgare e se ne stufano: questa è, che l'italiano infrancesato, che qui si usa dai più, ha disfatto nelle menti loro il modello ossia le vive norme della nostra buona lingua; talchè si crede che qui non vaglia il pregio d'impararla: oltrechè gli uomini disprezzano assai volentieri ciò che non sanno, o che disperano di ben sapere.

Gravi danni indi provengano alla pubblica istruzione; e quanto all'istruzione ed educazione religiosa, basti dire che la religione dei padri nostri insegnata nei collegi, nei seminari e talor nelle chiese con nuove forme in una lingua che per noi non è quella del cuore<fnref n="26" />, perde alcun poco d'efficacia e di credito; il che avvien sempre anche per un'altra ragione, allorquando in generale si vuol far servire la religione a un fine politico; o sia, nel nostro caso, a un cambiamento di lingua. Per ciò che spetta poi all'educazione letteraria, siccome il linguagio popolare dei Corsi è tuttora l'italiano, cresce negli animi giovanili la difficoltà, e quindi la svogliatezza, per la continua discordanza fra la lingua e l'educazione di casa o di chiesa, e la lingua ed educazione di scuola. A ciò sovente s'aggiunge la dissonanza fra le due pronunzie, l'una domestica e l'altra scolastica, della stessa lingua, per cui un uomo non capisce il latino in bocca dell'altro; infine fra le due letterature, l'una popolare e spontanea, l'altra officiale, imparaticcia ed obbligatoria: laonde la lingua francese

<footnote n="26">26 *Note de l'auteur:* Per questa ragione i vescovi in simili casi sogliono per la massima parte comunicare col clero e col popolo nella lingua dei loro diocesani; ed anche oggidi nel sopradetto principato di Galles, come ho letto in un monitorio, i vescovi non vi accordano benefizi se non si concorrenti che sanno parlare e scivere in gallese colla stessa facilità e franchezza con cui può parlare un uomo nato in quel paese, e accostumato a quella lingua fin dalla infanzia.</footnote>
e le altre lingue o le scienze che tutte per essa s'insegnano, mal possono essere studiate di genio; quindi per le più gravi e difficili discipline raddoppiare nei maestri e nei discepoli la fatica di spiegare, di ritenere e d'intendere. Così quel buon volere, quell'alacrità ch'è stimolo e cagione di profitto negli studj, si spegne anzi tempo nelle menti dei giovani; e questi, invece dell'eccitamento che viene dal puro amor delle lettere e della gloria letteraria, trarranno impulso dalla cupidigia del lucro e dalla prematura ambizione delle pubbliche cariche.

Or la necessità di vincer tanti ostacoli per apparir francese (e qui tutto si riduce a studio d'apparenza), questa necessità, dico, spinge i giovani corsi a far delle parole (intendo delle parole francesi) tutto il loro sapere: quindi l'unico studio ch'è fanno in cose di facile lettura, gazzette, manuali, drammi e romanzi francesi. Da ciò proviene, com'oggi si vede, la pubblica ignoranza, o, quel ch'è maggior danno, la mezza dottrina: e questa poi peggiora, in primo luogo, la morale condizione del popolo, e in secondo luogo nuoce essenzialmente alle buone lettere.

E in fatto di morale, nessun ignora esser la semidottrina assai più nocevole della pura ignoranza, perchè genera nell'animo due tristi effetti, la superbia e l'errore; e moltiplica negli scioli i raggiratori politici, gli ambiziosi, i parteggiatori, i seminatori d'errori e di scandoli, i cattivi istitutori, amministratori e magistrati. La preminenza di costoro in Corsica sarà tanto più facil cosa per essi e pregiudizievole pel pubblico, in quanto che per l'uso della lingua, come dicono, nazionale, otterranno credito e potenza sopra gli uomini di maggior senno e sapere, sopra coloro ch'avranno più abilità in tutto fuorchè nel parlare francese. [...]

Ed avvi fra noi per lo scriver francese un'altra difficoltà non ben avvertita, e per noi poco osservabile; la quale inerente a tutte lingue, è propria in ispecial modo della francese. In Francia la moltitudine e l'eleganza degli scrittori, la popolarità della letteratura e degli scritti, la squisita civiltà e affabilità degli abitanti, hanno dato a certe parole e frasi una cotal precisione, che un'idea ha la sua forma bell'e fatta; nè questa s'insegna o si impara sensa molta abitudine. Tu avrai scansato, per esempio, con lungo studio ogni solecismo o sgrammaticatura; ma se non fosti educato in Francia fin da giovinetto, se non vi hai soggiornato parecchi anni, certo è che con tutte le tue diligenze per iscegliere la frase e adattarla al concetto, difficilmente ti sarà avvenuto di cogliere la vera; o per lo meno ti accorgerai, se leggi il tuo scritto a un francese, che tu
con molto studio hai affastellate inscientemente delle frasi che quel tuo
lettore non avrà mai veduto insieme; cioè, qua una frase conveniente
allo stile comico, là un altra da stile tragico o filosofico, o una propria
dello stile poetico accanto a un'altra tolta dai sermoni di Bossuet o di
Massillon: quindi nel contesto una continua e notabile dissonanza
di stile; e se ogni frase presa a parte sarà francese, il tutto non potrà
chiamarsi francese; e l'ultimo parigino potrà dirti con verità: *ce n'est
pas mal pour un étranger; mais ce n'est pas français.*

Traduction. Salvatore Viale, *Coutumes et mœurs des Corses*,
traduction de Jacques Thiers, Ajaccio, Albiana-CCU,
coll. Isule Literarie, 2021, p. 116-122.

La France, au domaine toujours vague et plus encore pour sa maîtrise
sur les peuples les plus différents d'elle-même, trouve aussi regrettable
que le pays natal de Napoléon ne soit pas, par la langue, comme par
la conquête et les lois, complètement français. Beaucoup de Corses par
ailleurs, rappelant l'empereur Napoléon, croient que la magie de ce nom
a pu, pour ainsi dire, accomplir en nous l'étrange métamorphose et se
croient, en Napoléon, en réalité comme de nom, irrévocablement français.
Il y a aussi une autre raison, et c'est la principale, par laquelle nombre
de mes compatriotes abandonnent de bon gré leur propre langue pour
le français. Outre le peu d'envie de travailler et l'amour de l'oisiveté,
elle réside dans l'exiguïté des patrimoines du fait de la faiblesse de la
culture et l'excessive division des terres, d'où provient la rareté de grands
propriétaires libres. Car si les terres n'étaient pas chez nous fragmentées
depuis longtemps, je pense que nos gouvernants les diviseraient très
volontiers pour mieux s'assujettir la population. En fait, beaucoup de
conquérants ont mis en œuvre cette technique dont on use contre les
peuples vaincus, et sans sortir de cette île, je rappellerai pour ma part
les Génois qui n'ont pu se considérer en sûreté tant qu'ils n'eurent pas
exproprié, fait disparaître et expulsé les grands propriétaires.

Pour le reste, la confusion entre nos des deux langues provient d'une
continuelle discordance entre nos relations proches et lointaines, entre les
impressions du présent et les souvenirs du passé et ce contraste affaiblit
le lien entre une génération et l'autre, entre les citoyens de caractère, de
village et d'âge différents, et avec cette différence qui les sépare naît le
germe d'une désapprobation ou d'aversion réciproque. Et, pour la raison indiquée plus haut, comme il est pour nous également malaisé de conserver le bon italien et d'apprendre le bon français, il adviendra que les deux langues vont se corrompre l'une l'autre et de ce mélange sortira une langue impure, ridicule, une langue nouvelle et hors d'usage que les Italiens et les Français comprendront mal et répugneront à apprendre.

Quant au dommage provenant de là et qui s'attaque à l'intelligence
je le dirai avec un illustre écrivain français : dans la communication de
la pensée ou dans la parole est mise en lumière la liberté<fnref n="27" />, l'activité
même de la pensée comme l'étincelle dans le frottement de la pierre sur
le fer. Je dirai ensuite que les mots, même considérés comme des signes,
sont aussi nécessaires à la formation de la pensée que les nombres le
sont pour le calcul. C'est si vrai que dans certaines langues primitives,
par exemple celle d'Homère, *parole et intelligence, ou homme raisonnable et
homme qui parle* étaient des expressions parfaitement synonymes. Pour
toutes ces raisons, on peut dire que par suite d'un changement de la
langue contraint, l'homme aura le cerveau mutilé et la bouche quasi-
ment bridée. Chacun sait de surcroît qu'une langue étrangère imposée
de force à un peuple nuit en lui notablement à l'amour et aux progrès
des belles lettres, également par la difficulté accrue qu'elle implique
généralement dans l'enseignement public. On doit noter à propos
de cette difficulté que dans tous les villages qui emploient la langue
nationale on dit qu'on consacre peu d'effort pour l'écrire et aucun pour
la parler. Au contraire en Corse où l'on parle et écrit confusément et
alternativement deux langues, l'étude est des plus difficiles, et les Corses
ne doivent plus croire, comme certains de nos jeunes collégiens, qu'ils
sont devenus bien français par la langue seulement parce qu'ils sauront
peu lire et moins comprendre l'italien. Ni s'imaginer non plus que faire
ou encore feindre des bêvues en parlant italien puisse les empêcher de
faire des bêtises en français. Ici, celui qui veut bien employer une langue
et l'autre est obligé de faire quatre études. Tantôt s'efforcer d'apprendre
ou de se rappeler le bon italien et d'oublier dans le même temps ou de
désapprendre le français ; tantôt s'appliquer à apprendre ou à se rappeler
le bon français, et oublier ou désapprendre l'italien. C'est précisément
à cause de ces difficultés que de nombreux Corses évitent l'usage de la

<footnote n="27">27 Note du traducteur : Lamartine.</footnote>
langue italienne, et y répugnent plus que les Français de terre ferme, parce qu'ils regardent la langue italienne comme un vif et important obstacle pour se libérer dans l'idiome français et craignent continuellement de faire des italianismes dans cette langue. Et pour une autre raison aussi beaucoup de Corses méprisent l'idiome vulgaire et s'en désintéressent : c'est parce que l'italien francisé, que la plupart emploient ici, a défait dans leur esprit le modèle, c'est-à-dire les normes vives de notre bonne langue de sorte que l'on croit qu'il ne vaut pas la peine de l'apprendre, outre que les gens méprisent bien volontiers ce qu'ils ne connaissent pas ou qu'ils désespèrent de bien savoir.

De là proviennent de graves dommages dans l'instruction publique. Quant à l'instruction et l'éducation religieuse, il suffira de dire que la religion de nos pères enseignée dans les collèges, les séminaires et parfois les églises avec de nouvelles formes dans une langue qui pour nous n'est pas celle du cœur, perd quelque peu de son efficacité et de son crédit. Cela arrive toujours même pour une autre raison, alors qu'on veut en général faire servir la religion à un but politique ou, dans notre cas, à un changement de langue. Quant à ce qui regarde l'éducation littéraire, comme le langage populaire des Corses est encore l'italien, la difficulté grandit dans les jeunes esprits, ainsi que le dés intérêt, à cause de la continuelle discordance entre la langue et l'éducation de la maison et la langue et l'éducation de l'école. À la maison les mots français de l'enfant ou du jeune séminariste ne sont pas ou peu compris, et à l'école pour tout mot de chez nous qui lui échappe, il se voit infliger un centième de punition. À cela souvent s'ajoute la dissonance entre deux prononciations de la même langue, l'une familiale et l'autre scolaire, ce qui fait qu'un homme ne comprend pas le latin dans la bouche d'un autre homme. On se trouve entre deux littératures, l'une populaire et spontanée, l'autre officielle, apprise et obligatoire. La langue française et les autres langues ou les sciences que l'on apprend toutes par l'intermédiaire du français peuvent être spontanément mal étudiées. Cette situation entraîne dans les disciplines les plus lourdes et les plus difficiles un effort redoublé de fatigue pour les maîtres quand ils doivent expliquer, faire retenir et comprendre. Ainsi dans l'esprit des jeunes se perd avant l'heure le bon vouloir et la joie qui sont un stimulant et une raison de tirer profit de ses études. Au lieu de l'excitation issue du pur amour des lettres et de la gloire littéraire, ils en tireront un élan vers l'avidité du lucre et l'ambition prématurée de charges publiques.
Or la nécessité de surmonter tellement d'obstacles pour paraître français – et ici tout se résume au souci du paraître – cette nécessité, dis-je, stimule les jeunes Corses à faire des mois (j'entends des mots français) tout leur savoir. C'est l'origine de la seule étude qu'ils font en lisant des choses faciles : journaux, manuels, théâtre et romans français. C'est de là que proviennent, comme on le voit dans la jeunesse d'aujourd'hui, son manque d'intérêt pour l'étude et sa paresse, avec tous les vices qui en résultent à cet âge-là. S'y ajoutent aussi l'ignorance publique, ou ce qui est pire encore, la semi-culture. Celle-ci endommage tout d'abord la condition morale du peuple et nuit aussi essentiellement aux belles-lettres.

En fait de morale nul n'ignore que la demi-culture est beaucoup plus dommageable que la simple ignorance, car elle fait naître dans l'esprit deux effets néfastes, l'orgueil et l'erreur. Elle multiplie chez les individus sans principes les manipulateurs politiciens, les ambitieux, les partisans, les semeurs d'erreurs et de scandales, les mauvais instituteurs, administrateurs et magistrats. La prééminence de ces gens-là sera en Corse d'autant plus facile pour eux et préjudiciable pour le public que pour l'emploi de la langue comme ils disent « nationale », ils obtiendront le crédit et le pouvoir sur les hommes d'intelligence et de savoirs supérieurs, sur ceux qui seront plus habiles en toute chose excepté la pratique du français parlé. [...]

Il y a chez nous pour l'écriture en français une autre difficulté que nous avons du mal à observer et percevoir. Elle est inhérente à toutes les langues et propre au français d'une manière spéciale. En France, la multitude et l'élégance des écrivains, la popularité de la littérature et des textes, l'exquise civilité et l'affabilité des habitants ont donné à certains mots et phrases une telle précision qu'une idée a sa forme bel et bien faite, un caractère qui ne s'enseigne ou s'apprend qu'avec une grande accoutumance. On aura par exemple évité au terme d'une longue étude tout solécisme ou entorse à la grammaire, mais si l'on n'a pas été élevé en France dès sa tendre jeunesse ; ni séjourné plusieurs années, il est certain que malgré tout le soin que l'on aura mis à choisir sa phrase et l'adapter à l'idée, il ne sera que difficilement possible de choisir la bonne. Ou tout au moins on s'apercevra, en lisant son texte à un Français que l'on a avec beaucoup de réflexion entassé sans en avoir conscience des phrases que votre lecteur n'aura jamais vues ensemble. On aura ici une phrase appartenant au style comique, là une autre de résonance tragique
ou philosophique. Une autre encore de style vraiment poétique à côté d'une phrase tirée des sermons de Bossuet ou de Massillon. Cela produira, dans ce contexte, une dissonance de style importante et continue. Si chaque phrase prise séparément sera française, l'ensemble ne pourra pas s'appeler français. Et le dernier des Parisiens pourra dire en toute vérité : *Ce n'est pas mal pour un étranger, mais ce n'est pas français.*
L'INTUITION DE SANTU CASANOVA

Né en 1850 à Azzana, Santu Casanova, surnommé Ziu Santu, apparaît
de nos jours comme le père symbolique de la langue corse.

Dans son anthologie, Hyacinthe Yvia-Croce évoque celui qui « a
élevé, pierre à pierre, un édifice<fnref n="28" /> ». Pascal Ottavi le considère comme un
fondateur<fnref n="29" /> à côté de Ghjuvan'Petru Lucciardi, aujourd'hui plus effacé
dans la mémoire collective et les savoirs scolaires, malgré la brillante
monographie qu'Eugène Gherardi a pu consacrer à la famille<fnref n="30" />.

Dans la mémoire collective, c'est en effet le journal *A Tramuntana*
qui met en scène la question linguistique et lui donne une consistance,
par-delà la tradition des publications dans les almanachs ou les écrits
plus littéraires de Vattelapesca et de Paulu Matteu Della Foata. Les
entreprises des lexicographes Antoine Mattei de Cagnanu ou Francesco
Domenico Falcucci ne sont pas non plus parvenues à marquer l'imaginaire
des Corses et leurs pratiques linguistiques autant qu'a pu le faire Éliézer
Ben-Yéhouda avec l'hébreu<fnref n="31" />.

La radicalité de l'affirmation linguistique de Santu Casanova a cependant
pour corollaire sa radicalité politique profondément réactionnaire. Ayant
reçu une formation intellectuelle traditionnelle, élevé au couvent de Vico, il
incarne un courant d'idées conservatrices, antisémites, hostiles aux dreyfu-
sards et aux francs-maçons. À quatre-vingt-cinq ans, il rejoint Livourne où
il est accueilli comme une prise de guerre. Il y décède deux ans plus tard.

Le texte paru dans le recueil *Primavera corsa* publié en 1927, illustre
à la fois le style de Casanova, teinté de gallicismes et son obstination à
promouvoir le corse au rang de langue. Le corse est présenté ici comme
un patrimoine fragile à sauvegarder, la langue de l'authenticité, et une
langue susceptible d'être « corrompue », dénaturée. Cette représentation

<footnote n="28">28 Hyacinthe Yvia-Croce, *Anthologie des écrivains corses. Extraits variés accompagnés de notices biographiques et bibliographiques et de notes explicatives, illustrés de nombreux fac-similés*, Ajaccio, Stamparia di A Muvra, 1929, p. 35.</footnote>

<footnote n="29">29 Pascal Ottavi, « Le bilinguisme dans l'école de la République ? », *Le Cas du Corse*, Corte, Université de Corse, 2004, p. 88.</footnote>

<footnote n="30">30 Eugène Gherardi, *Les Lucciardi : Une famille corse de poètes et d'instituteurs*, Ajaccio, Albiana, 2011.</footnote>

<footnote n="31">31 Eliézer Yéhuda, Reuven Sivan, Mauric Adad, *Le rêve et sa réalisation et autres textes : la renaissance de l'hébreu parlé*, Paris, L'Harmattan, 2004.</footnote>
puriste ou essentialiste de la langue est ici d'autant plus étonnante que
Casanova lui-même développe un style oralisé, prodigue en emprunts
lexicaux savants. Si les grammairiens de la langue française se sont
employés à cultiver sa distanciation et son originalité<fnref n="32" />, paradoxalement,
Santu Casanova cultive plutôt l'identification du peuple à sa langue.
Dès lors qu'il parvient à convaincre l'opinion que la langue est le prin-
cipal élément d'identification des Corses, les représentations sociales du
corse évoluent. La conscience linguistique du corse semble indivisible
de la conscience de la précarité de son existence. Cette expérience de
la domination ou de la minoration diglossique l'engage-t-il dans un
processus de reconnaissance ou bien dans une attitude mêlant réifica-
tion et autoréification ? Les grands discours conçus dans la lignée de
l'intuition de Santu Casanova, selon laquelle « parler une langue, c'est
assumer un monde, une culture<fnref n="33" /> », ont été pensés dans l'optique d'une
reconnaissance linguistique du corse.

Sébastien QUENOT

A lingua corsa

Un filosofu di l'antichità hà dettu chì a più gran disgrazia par un
populu hè quella di perde a so lingua, perdita ancu più irreparabile cà
quella di a libertà. A libertà si ripiglia qualchì volta dopu lutte sanguinose,
è mette sempre un raggiu di spiranza in la bandiera di i patriotti valurosi.
Tistimoni degni di l'ammirazione universale sò a Pulonia è l'Irlanda chì
dopu tanti seculi d'oppressionne anu rottu e catene varugnose è pisante
di a schjavitù. Mentre chì a lingua, persa una volta hè persa par sempre.
Un populu incapace di parlà l'idioma di u so paese, ch'ùn sente più e
dulcezze musicale di quella voce ch'hà annannatu a so infanzia è cunsulatu
e so svinture, dimintichendu l'insegnamenti più nobili è più sacri di a
famiglia, prununcia ellu stessu a so sintenza di morte.

<footnote n="32">32 Claude Hagège, *Le Français, histoire d'un combat*, Paris, Le livre de poche, 1998; Alain Rey, Frédéric Duval, Gilles Siouffi, Mille ans de langue française, histoire d'une passion. Des origines au français moderne. Paris, Perrin, coll. Tempus, 2011.</footnote>

<footnote n="33">33 Frantz Fanon, *Peau noire, masques blancs*, Paris, Seuil, 1952, p. 35.</footnote>
Tistimoni d'avanti à a storia d'una simile sciagura, sò i populi Etruschi, dispersi da i nimici, ùn avendu cunsirvatu nisun ligame di a lingua per riunissi, sò intruti in le tenebre di a morte, è oghje stessu, i più dotti trà i scentifichi sò incapaci di leghie e scrizione funebre chì figuranu nantu à i so munumenti. Una simile calamità s'affacava à l'orizzonte torbidu è minacciosu d'i nostri distini. A Corsica, sempre delusa in le so spiranze, avia cunsirvatu almenu in senu à i so fuculari, una lingua ricca, espressiva è forte par cantà e so aligrezze è piegne i so doli.

Dipoi qualchì tempu, unipochi di mudernisti currompenu a lingua materna cù certe espressione ch'un sò più nè corse nè francese.

Ogni ghjornu stu sciarabià, barbaru di nome è di fatti, face progressi in le nove ginarazione, è s'è no ùn pigliemu misure efficaci è pronte vinarà u momentu chì a nostra lingua, parlata da tant'eroi è scritta da tanti pueti, si ne falarà par Golu cum'è e carchere di l'antichi patriotti.

Tutti i Corsi sanu chì a nostra penna ùn s'hè mai stanciata di ramintà à i so figlioli u passatu gloriosu di i babbi. In versi cum'è in prosa, particularmente par mezu di a Tramuntana, avemu pruduttu, in Corsica è fora di Corsica, un muvimentu patriotico è un ritornu salutiferu à l'antica lingua. Quante volte in lu corsu di a nostra longa carriera di scrittore avemu dipintu e billezze di u nostru paese, i fiori di e nostre valle, e surgente di i nostri monti, e dulcezze di u nostru clima, a purezza di u nostru celu, i customi di i nostri campagnoli, a tenera puesia di i vociari, l'impricazione sulenne di a vindetta, a melodia pietosa di e campane, l'ospitalità tradiziunale di i nostri fuconi è i sacrificii di l'eroi Corsi offerti ginarosamente soprà l'altare di a Patria.

Tutte st'idee et tant'altre si ponu esprime maravigliosamente par mezu di a nostra lingua cusì ricca e cusì dolce.

Insignataci da l'affettu di e nostre mamme, ch'ùn cunniscianu nè grammatiche, nè dizziunarii, sta lingua deve ritruvà un postu d'onore in le scole, in le cunvarsazione, in li ghjurnali è in li libri.

Par questu dumandemu l'unità di tutti l'omi di core chì volenu cunsirvà stu patrimoniu cum'è un ricordu preziosu di l'antichi.

Cum'è i Baschi di i Pirinei, cum'è i Pruvinziali di Mistral, è cum'è i Brettoni, tutti ghjelosi di a so lingua è di a so litteratura, ancu noi, o Corsi, mittemuci a l'opera.

Evviva a lingua corsa.
## Santu Casanova, la langue corse

Un philosophe de l'Antiquité a dit que le plus grand malheur pour un peuple est celui de perdre sa langue, perte plus irréparable encore que celle de la liberté. La liberté se reprend parfois après de sanglants combats, et place toujours un rayon d'espoir sur la bannière des valueux patriotes. Les exemples dignes de l'admiration universelle sont la Pologne et l'Irlande, qui après tant de siècles d'oppression ont rompu les honteuses et pesantes chaînes de la servitude. Alors que la langue, une fois perdue, est perdue pour toujours. Un peuple incapable de parler la langue de sa région, qui n'entend plus les douceurs musicales de la voix qui a bercé son enfance et consolé ses malheurs, oubliant les enseignements les plus nobles et les plus sacrés de la famille, prononce lui-même sa sentence de mort.

Antérieurement dans l'histoire, les peuples étrusques ont connu un malheur semblable. Dispersés par leurs ennemis, ils n'ont conservé aucun lien avec leur langue pour pouvoir se rassembler; ils ont pénétré dans les ténèbres de la mort, et aujourd'hui encore, les plus grands scientifiques sont incapables de lire les épitaphes qui figurent sur leurs monuments. Une même catastrophe se dessinait dans l'horizon obscur et menaçant de notre destin. La Corse, toujours déçue dans ses espérances, avait au moins conservé au sein de ses foyers une langue riche, expressive et forte pour chanter ses joies et pleurer ses douleurs.

Depuis quelques temps quelques modernistes corrompent la langue maternelle par certaines expressions qui ne sont plus ni corses ni françaises.

Tous les jours ce charabia, qui relève en tout point de la barbarie, progresse dans les nouvelles générations, et si nous ne prenons pas des mesures efficaces et rapides, arrivera le moment où notre langue, parlée par tant de héros et écrite par tant de poètes, s'écoulera dans le Golo comme les carquois des anciens patriotes.

Tous les Corses savent que notre plume ne s'est jamais lassée de remémorer aux enfants le passé glorieux de leurs pères. En vers comme en prose, en Corse et en dehors de la Corse, notamment par le biais d'A Tramuntana, nous avons constitué un mouvement patriotique et un retour salutaire à l'ancienne langue. Combien de fois au cours de notre longue carrière d'écrivain avons-nous dépeint les beautés de notre pays, les fleurs de nos vallées, les sources de nos montagnes, les douceurs de
notre climat, la pureté de notre ciel, les habits de nos paysans, la tendre
poésie des voceri, les imprécactions solennelles de la vendetta, la pieuse
mélodie des cloches, la traditionnelle hospitalité de nos âtres et les
sacrifices des héros corses offerts généreusement sur l'autel de la Patrie.

Toutes ces idées et tant d'autres peuvent merveilleusement s'exprimer
au moyen de notre langue si riche et si douce.

Nous ayant été enseignée par l'affectation de nos mères, qui ne
connaissaient ni grammaire, ni dictionnaire, cette langue doit retrou-
ver une place d'honneur dans les écoles, les conversations, les journaux
et les livres.

C'est pourquoi nous demandons l'union de tous les hommes de cœur
qui veulent conserver ce patrimoine comme un précieux souvenir des
anciens.

Comme les Basques des Pyrénées, comme les Provençaux de Mistral,
et comme les Bretons, tous jaloux de leur langue et de leur littérature,
nous aussi, ô Corses, mettons-nous au travail.

Vive la langue corse.
A CISPRA :
D'UN MANIFESTE AU TESTAMENT

A *Cispra* fut fondée dans l'espoir de provoquer une double rupture : politique en obtenant l'autonomie ou l'indépendance de la Corse ; lin-guistique en individualisant la langue corse du toscan et du français. « Manifeste du nationalisme corse, politique et littéraire<fnref n="34" /> », « apos-trophe » adressée aux Corses<fnref n="35" />, ou « prophétie<fnref n="36" /> », la réception de l'unique numéro de la revue *A Cispra* en mars 1914, quelques mois avant la mobilisation générale du 1er août, apparaît comme une cri-tique de la francisation de l'île et de ses conséquences linguistiques, morales et politiques. Fondée par deux instituteurs hussards noirs de la République, Saveriu Paoli et Ghjacumusantu Versini, *A Cispra* est un jalon du patrimoine littéraire et politique de la Corse.

Si une formule de Saveriu Paoli revient régulièrement comme un
leitmotiv, un justificatif et un devoir dans les discours nationalistes
contemporains, il serait superficiel de réduire la portée de cette revue à
la seule affirmation « a Corsica ùn hè micca un dipartimentu francese,
hè una nazione vinta ch’hà da rinasce<fnref n="37" /> ». Il est vrai que l’incipit du
*Vangonu neru* de Rinatu Coti fait explicitement référence au fameux
précepte : « saria minà di tradimentu à st’idea cumuna chì brusgia in
pettu d’ogni Corsu degnu : u populu corsu cumponi da sempri una
nazioni<fnref n="38" /> ». Cette formule figure également en épihapre du « Petit
livre vert » du FLNC créé en 1976³⁹. Elle ressurgit de nos jours dans

<footnote n="34">34 Fernand Ettori, « Quand souffle la Tramuntana », dans *Le Mémorial des Corses*, Tome 4 : 399, Ajaccio, 1982.</footnote>

<footnote n="35">35 Ange Pomonti, *Op. cit.*, Ajaccio, Albiana, 2021, p. 71.</footnote>

<footnote n="36">36 François Paoli, « A Cispra : de la poésie à la prophétie, une anthologie devenue un mythe », dans *A Cispra antologia annuale Marzu 1914*, n° 131-55, Ajaccio, Alain Piazzola, 2008, p. 131.</footnote>

<footnote n="37">37 Saveriu Paoli, « Una Tragedia senz'Epilogu » dans *A Cispra Antologia Annuale*, n° 1, Ajaccio, Alain Piazzola, 2008, p. 1-2. Tda: “La Corse n’est pas un département français, c’est une nation vaincue qui va renaître”. Paoli, Saveriu. 1914.</footnote>

<footnote n="38">38 Rinatu Coti, « U vangonu neru » dans *Rigiru*, n° 1, Ajaccio, Alain Piazzola, 2008, p. 7-16, p. 7. Traduction : « Ce serait frapper de trahison cette idée commune qui brûle dans la poitrine de chaque Corse digne : depuis la nuit des temps le peuple corse est une nation ».</footnote>

<footnote n="39">39 Fronte di Liberazione Naziunale di a Corsica, *A libertà o a morte*, Barettali, A Fior di carta, 2011.</footnote>
les discours des leaders nationalistes, à l'image de celui de Jean-Guy Talamoni, lors du meeting de clôture des Ghjurnate internaziunale, le cinq août 2007.

L'originalité d'A Cispra, probablement implicite pour ses fondateurs, dans ces soixante-dix-huit pages, réside dans la multiplicité de ses filia-
tions. Par son titre évoquant le fusil à silex des paolistes, elle met en
exergue son héritage politique et symbolique comme sa volonté d'agir :
« comptons sur nous, sur nos "moi" » s'exclame Saveriu Paoli. En titrant
sur la « dégénérescence », la revue se garde de renvoyer à un âge d'or.
Elle se reconnaît dans les valeurs de la modernité allant de la défense
de « l'individualisme » face à l'incorporation de la France vécue comme
une domination des clans sur le sujet. Elle exalte l'égalité comme besoin
d'être. Elle croit en l'histoire dont Saveriu Paoli rappelle ses contingences
et critique les dérives de la représentation politique vécue ici comme une
domination à abolir. En corse comme en français, le discours renvoie à
« l'Art, la Pensée, la Morale, la Race », c'est-à-dire à une promotion de
la culture et de l'identité. Une interprétation anachronique, rapide et
partisane pourrait nous faire croire à l'émergence d'un discours raciste.
Il n'en est rien chez ces instituteurs dont la formation intellectuelle fut
en langue française et qui déclarent aussi aimer la France. Au paolisme,
à l'adhésion aux valeurs de la modernité, ajoutons aussi l'intégration du
corse comme premier signe d'appartenance collective inspirée de divers
courants philosophiques ayant nourri la construction de l'État-nation
en Europe. « Sì no lascemu more a nostra lingua, a nostra razza murarà cun
ella <fnref n="40" /> » est entendu ici à la fois comme une reconnaissance de l'existence
d'une identité collective, et comme la formulation de l'intention de tenter
de doter la littérature insulaire d'un capital et d'un prestige comparables
à ceux des grandes littératures.

Ce discours sur la langue corse ne sombre pas dans le culte du passé.
Il appelle au contraire à l'engagement des Corses tant du point de vue
politique que littéraire. En établissant des comparaisons avec les autres
littératures européennes, il suggère l'idée que la littérature précède et
conditionne l'existence de la nation, tout comme le défendra plus tard
Benedict Anderson<fnref n="41" /> dans son ouvrage « imagined communities ». Pourtant,

<footnote n="40">40 Tda : « Si nous laissons mourir notre langue, notre peuple mourra avec elle ».</footnote>

<footnote n="41">41 Benedict Anderson, *Imagined communities*, New York, Verso, 2006; *L'imaginaire national*, Paris, La Découverte, 2006.</footnote>
la Corse constitue à cet égard une exception, tant son affirmation nationale
au XVIIIe siècle s'est affranchie de toute considération linguistique ou
littéraire<sup>42</sup> ? Ghjacumu Thiers nous le rappelle par sa formule ironique
adressée à Pascal Paoli : « *O Pasquà, tamantu scordu*<sup>43</sup> », par laquelle il
souligne « l'importance du fait que l'élaboration d'un projet national et
l'édification de ses structures étatiques au XVIIIe siècle aient été conduites
sans faire appel à la spécificité de la langue corse<sup>44</sup> ».

Sébastien QUENOT

<footnote n="42">42 Jean-Guy Talamoni, *Op. cit.*, Ajaccio, Albiana, 2013.</footnote>

<footnote n="43">43 Tda : « Pascal, quel oubli ».</footnote>

<footnote n="44">44 Jacques Thiers, *Papiers d'identité(s)*, Ajaccio, Albiana, 1989, p. 26.</footnote>
Una razza senza literatura

Omeru, Dante, anu più fattu pà e so patrie cà tutt'i guarrieri italiani
è greghi.

Racine è Corneille anu più fattu, par l'unità francese, cà tutt'a sterpa
di i Capet.

A lingua hè ancu più mamma cà figliola di a razza, ben chì isse duie
cose siinu naturalmente unite.

Parchè, a razza corsa, a più bella sott'à l'ochju di u sole, ùn avaria
micca a so literatura? Duvè sò i nostri pueta? Duva hè u nostru Mistrale?
Attinzione!

Si no lascemu more a nostra lingua, a nostra razza murarà cun ella.
« A Cispra » si pripone di crià, in Corsica, un « félibrige », una « pléiade »
di pueta, di scrivani, d'artisti corsi di nome, d'ispirazione, di fatti.
## Un peuple sans littérature

Homère, Dante, ont plus fait pour leur patrie que tous les guerriers italiens et grecs.

Racine et Corneille ont plus fait, pour l'unité de la France, que toute la lignée de Capet.

La langue est bien plus la mère que la fille du peuple, bien que ces deux choses soient naturellement unies.

Pourquoi, le peuple corse, le plus beau sous l'oeil du soleil, n'aurait-il pas sa littérature ? Où sont nos poètes ? Où est notre Mistral ?

Attention!

Si nous laissons mourir notre langue, notre peuple mourra avec elle. A Cispra propose de créer en Corse, un félibrige, une pléiade, de poètes, d'écrivains, d'artistes corses de nom, d'inspiration, d'attitude.
POUR UN ENSEIGNEMENT
DES LANGUES MINORITAIRES

Né en 1920, fondé par Petru Rocca, héros de la Grande Guerre, *A Muvra* se présente comme « le bulletin régionaliste de l'île ». En septembre 1939, la revue est interdite en raison des soupçons d'irrédentisme qui planent autour d'elle et du parti politique qui lui est associé, Le Parti Autonomiste Corse. Son symbole, le mouflon, renvoie à l'animal emblématique de la région. Thème lié à la ruralité, le mouflon traduit l'attachement des auteurs à la culture rurale et à la liberté des hauts sommets. Le parti s'illustre le 14 juillet 1926 par la commémoration de la bataille de Ponte Novo. C'est lors de cette bataille perdue contre les Français que la révolution paoliste prit fin. Par cette commémoration, les membres du groupe souhaitaient conserver la mémoire des combattants corses et le désir de faire perdurer l'histoire du peuple corse<fnref n="45" />.

Le mouvement s'inscrit dans la famille des mouvements minoritaires alsaciens, bretons, basques, qui désiraient protéger les fondements de leur culture. Cela ne pouvait se réaliser qu'à travers le maintien de la langue. Si des groupes littéraires, des associations savantes, défendent l'usage des langues minoritaires, celles-ci se trouvent de moins en moins pratiquées par le peuple. C'est pourquoi *A Muvra* défend l'idée d'un enseignement linguistique dispensé par l'école.

Depuis le rapport de l'Abbé Grégoire, qui associe les langues minoritaires à une menace pour l'unité de la République<fnref n="46" />, la France a toujours combattu son enseignement. Seul l'apprentissage de la langue française est susceptible d'assurer aux citoyens l'égalité et la promotion sociale, là où les langues minoritaires maintiennent leurs locuteurs dans

<footnote n="45">45 Jean-Paul Pellegrinetti, « Langue et identité en Corse : l’exemple du Corse durant la Troisième République », Nice, dans *Les Cahiers de la Méditerranée*, 2003, p. 265-277.</footnote>

<footnote n="46">46 Abbé Grégoire, « Notre cœur et notre langue doivent être à l'unisson », Discours à la Convention nationale, le 4 juin 1794 : « C'est surtout vers nos frontières que les dialectes communs aux peuples des limites opposées établissent avec nos ennemis des relations dangereuses, tandis que dans l'étendue de la République tant de jargons sont autant de barrières qui gênent les mouvements du commerce et atténuent les relations sociales par l'influence respective des mœurs sur le langage, du langage sur les mœurs ; ils empêchent l'amalgame politique et d'un seul peuple en font trente ».</footnote>
l'ignorance<fnref n="47" />, l'insubordination et l'esclavage<fnref n="48" />. Si la IIIe République interdit l'usage des langues minoritaires<fnref n="49" />, il est à signaler que le texte d'Alessiu Marchetti et l'enquête menée par *A Muvra* sur la langue corse s'inscrivent dans un moment qui « traduit une tendance à la libération linguistique<fnref n="50" /> ». En 1923, des tensions entre les provençaux et le ministre responsable de l'éducation autour de l'instruction des langues minoritaires apparaissent. Le débat sur l'intégration ou la marginalisation au sein des programmes de français du Prix Nobel de littérature Frédéric Mistral donne lieu à une enquête<fnref n="51" /> qui inspire sans doute le mouvement régionaliste. Dans son argumentaire, le mouvement régionaliste associe la connaissance de la langue corse à l'apprentissage de l'italien. Les langues étrangères sont enseignées en France depuis le Ier Empire, et sont perçues par les acteurs régionaux comme un moyen d'ouvrir la question de l'enseignement des langues minoritaires. Si le mouvement considère toujours cette instruction comme un moyen de préserver la culture rurale, traditionnelle, de l'île, l'argument scolaire modernise cette exigence<fnref n="52" />. Dans son article de 1911, « L'éducation populaire et

<footnote n="47">47 *Ibid.* : « Tous les membres du souverain sont admissibles à toutes les places ; il est à désirer que tous puissent successivement les remplir, et retourner à leur profession agricole ou mécanique. Cet état de choses nous présente l'alternative suivante : si ces places sont occupées par des hommes incapables de s'énoncer, d'écrire correctement dans la langue nationale, les droits des citoyens seront-ils bien garantis par des actes dont la rédaction présentera l'impropriété des termes, la confusion des idées, en un mot tous les symptômes de l'ignorance ? Si au contraire cette ignorance exclut des places, bientôt renaîtra cette aristocratie qui jadis employait le patois pour montrer son affinité protectrice à ceux qu'on appelait insolemment les petites gens. Bientôt la société sera réinfectée de gens comme il faut. La liberté des suffrages sera restreinte, les cabales seront plus faciles à nouer, plus difficiles à rompre, et, par le fait, entre deux classes séparées s'établira une sorte de hiérarchie. Ainsi l'ignorance de la langue compromettrait le bonheur social ou détruirait l'égalité ».</footnote>

<footnote n="48">48 *Ibid.* : « Mais au moins on peut uniformiser le langage d'une grande Nation de manière que tous les citoyens qui la composent puissent sans obstacle se communiquer leurs pensées. Cette entreprise, qui ne fut pleinement exécutée chez aucun peuple, est digne du peuple français, qui centralise toutes les branches de l'organisation sociale, et qui doit être jaloux de consacrer au plus tôt, dans une République une et indivisible, l'usage unique et invariable de la langue de la liberté ».</footnote>

<footnote n="49">49 Jean Balcou, Georges Provost, Yvan Tranvouez (dir), *Les Bretons et la séparation*, Rennes, PUR, 2006.</footnote>

<footnote n="50">50 Mathée Giacomo, « La politique à propos des langues régionales : cadre historique », dans *Langue française*, n°25, 1975. L'enseignement des « langues régionales », p. 22.</footnote>

<footnote n="51">51 *Ibidem*.</footnote>

<footnote n="52">52 *Ibidem*.</footnote>
"les patois" », Jaurès défend l'usage des langues régionales comme un moyen non pas de « négliger le français », mais de « mieux [l']apprendre, au contraire », en « le compar[ant] familièrement dans son vocabulaire, sa syntaxe, dans ses moyens d'expression, avec le languedocien et le pro- vençal », soit sa langue régionale. De cette manière commence à s'ouvrir une autre perspective des langues régionales dans l'esprit de quelques intellectuels attachés à leur langue : il ne s'agit plus de percevoir ces parlers comme des dangers pour l'unité nationale, mais comme des moyens de mieux s'ouvrir à l'intelligence des langues.

Kévin PETRONI

L'insegnamentu di l'Italianu hè necessariu in Corsica<fnref n="53" />

Corsenu trè anni da chè A Muvra hà iniziatu l'inchiesta sù di a lingua corsa. Dipoi, quasi tutti i scrittori Corsi anu fattu sapè quì a s'opinione dendu pareri pocu diversi è sempre interessentissimi. L'inchiesta di A Muvra hà stabilitu chì quelli qualificati per parlanne sò d'accordu sopra stu puntu almenu, cioè : a lingua corsa hè un dialettu italianu. E qualsu ? Da più à menu ùn hè altru chè u tuscanu. Era facile di cascà d'accordu à issu suggettu è bisognu ùn c'hè d'esse forti in glottologia per cunvene di u fattu, ma hè bè ch'ella sia intesa avanti tuttu è una volta per sempre.

Ciò chì ùn hè ancu statu dettu abbastanza esplicitamente è ciò chì ci preme di sapè hè questu : cume fà per impedì stu dialettu di sparì o di imbasterdissi in un'isula chì tantu subisce l'influenza francese ! Perchè u fattu si stà chì l'insignamentu di a lingua francesa sola face perde l'usu di a lingua nustrale.

Allora di duie così l'una, o fanne u so pertitu è lascià andà u tribbiu per l'aghia o circà seriamente un rimediu ed una volta trovu, applicallu senz'altru.

Accademie corse, sucetà di lingua corsa si sò fundate cun stu scopu ? Ci permettimu d'indirizzacci ad elle è di dilli : per agì cun prufittu,

<footnote n="53">53 Alessiu Marchetti, *L'insegnamentu di l'Italianu è necessariu in Corsica*, dans A Muvra, N° 235, 10/01/1926.</footnote>
bisogna nenzu tuttu un prugramma nettu è chjaru è facilmente realize-
vule, stu prugramma hè statu tracciatu in ste culonne in cunclusione
di a nostra inchiesta, ci tocca oghje di precisallu è di dumandà à quelli
chì si sò sinceramente impignati à fà qualcosa à prò di a lingua corsa o
di accettà stu prugramma o di opponeci un’altru.

Ci pare chì una gran parte di quelli chì parlanu di salvà a lingua corsa si sianu scurdati di l'unicu rimediu : insignalla. Hè statu un pocu quistione d'insignamentu dialettale ma poca insistenza c'hè statu perchè nimu ci crede ch'ellu si possa facilmente gjunghjene à tale risultatu.

Ammetimu per una stonda chì l'amministrazione francese decisa
à dacci tanta sudisfazione incarichi dumane u cumitatu di una sucetà
d'amatori di a « parlata corsa » d'organizà l'insignamentu, cridereste
forse ch'ellu serebbe prestu un'affare fattu ?

Noi ùn la cridimu perchè ci pare chì troppu ostaculi ci sia è d'ogni
sorte; impedimenti ch'ell'ùn vale mancu a pena di fà intravede giacchè
mesi fà u ministru di l'Istruzione Publica — u sgiò de Monzie — l'hà
tagliata corta per d'altre ragioni. In una circulare chì hà fattu parlà d'ella,
u ministru di a Republica l'hà detta schietta : in Francia insignamentu
di dialetti, micca!

Qualchì prutestazione s'hè fatta sente in favore di u bretone o di u
pruvenzale, o di u catalanu; un deputatu di Bretagna hè ancu cullatu in
tribuna per difende a lingua di u so paese, ma oimè ... Chì putete sperà
di bellu, voi, o partigiani di u corsu tale è quale, e ch'aspettate per agì?

C'hè un mezu di salvà a lingua corsa.

Prupunimulu quì cù issu sentimentu chì, s'è i regionalisti Corsi u
piglianu in cunsiderazione è s' adopranu à fallu valè, a suluzione serebbe
forse trova à a crisa di a nostra lingua materna.

I dialetti ùn s'imparanu in Francia, ma e lingue straniere ci s'imparanu
è ci si parlanu di più in più.

Dumandemu dunque chì l'italianu sia insegnatu obligatoriamente
in Corsica cum'è seconda lingua. Ùn serebbe micca un fattu novu chì
duie lingue sianu parimente imparate in un paese. In Belgica, in tante
è tante scole s'insegna u francese e u fiammingu; l'istessa cosa si passa
in certe cumune di u nordu di a Francia. In Alsazia, a Francia face
insignà u tedescu; in Valle d'Aosta, l'Italia face insignà u francese;
in l'isula di Malta l'Inghilterra face insignà l'italianu; altri esempj un
serebbenu difficili a truvarsi. Nei nostri paesi ci so sempre di quelli
vecch chi da zitelli anu più imparatu italianu chè francese. Quelli ùn
si scordanu di u corsu.

Perchè anu imparatu a vera lingua corsa, non quella di un epuca
o di una regione ma quella di tutta l'isula è di sempre, s'intende di
tempi storichi; non quella parlata da paisani di quà o di là dai monti
dopu centu cinquant'anni di frencisazione ma piutostu quella parlata
è scritta da i patriotti di Pontenovu, è chì hè stata si pò dì lingua uffi-
ciale in Corsica sin'à u secondu imperu; quella chì noi truvemu scritta
in tutti i nostri archivi, tantu publichi chè privati. È chì nimu venga
à dicci chì i nostri antichi scrivianu in italianu cume a maiò parte d'i
nostri cuntemporanei scrivenu in francese, chì l'italianu era un articulu
d'impurtazione...

Serebbe dì un'eresia; avanti u francese, lingua straniera imposta, i
Corsi ùn anu avutu.

Da l'inchiesta di A Muvra n'hè risultatu chì a vera lingua corsa era
u dialettu tuscanu, u tuscanu hè a lingua italiana chè noi vulerebbemu
fusse insignata di novu in Corsica, inseme à u francese.

Per cumincià s'insignamentu bislingu serebbe istituitu ne i licei è
cullegi, corsi secondarii ècole primarie superiori, cosa facilissima da
realizassi subitu giacchè l'italianu chì hè digià imparatu facultativa-
mente; sò l'inglese è l'alemanu l'unu o l'altru – chì sò obligatorii. Chì
vi ne pare? Ùn c'hè chè da cambià.

Poi, manu à manu, è à fora è misura chì l'organizzazione pratica a
permetterà, estensione di l'insignamentu di l'italianu – macaru duie o
trè ore a settimana – in tutt'ecole di l'isula, andendu, ben intesu da e
più impurtanti à quelle di l'ultimi paisoli. I maestri di lingua italiana
per ecole secondare serebbenu prestu trovi; una parte sò digià à u
postu, altri laureati sò pronti.

Per ecole primarie i maestri in funzione sanu quasi tutti a lingua
italiana à suficenza per imparalla un pocu à i so elevi. Tutti l'istitutori è
tutte l'istitutrici chì sortenu da ecole nurmali d'Ajacciu anu imparatu
l'italianu. Dev'esse per qualcosa chì à ecole nurmali duve i maestri
si facenu, l'italianu hè obligatoriu. I libri sò pronti è lesti: quelli in
usu à u liceu di Bastia e ne i diversi corsi secondarii. A riforma pò esse
fatta subitu.

Basta chì u guvernu francese voglia! Certi truveranu ch'ellu hè troppu
dumandalli – ... Ma tocca à l'altri – à quelli chì si sò impignati à fà
qualcosa per a nostra lingua di cunsiderà chè ne a situazione attuale di a Corsica serebbe una gran bella cosa chè di riesce ad ottene tale riforma di u nostru insignamentu publicu. Si qualchid'unu di quelli chì volenu chì a lingua corsa ùn morga, hà scupertu un'altru rimediu ch'ellu u ci facci cunosce à u più prestu perchè ùn c'hè più tempu da perde; è chì ognunu almenu si metti ben què in capu : ùn hè micca un giurnale corsu, nè una rivista corsa, nè una sucetà literaria corsa chì da soldi ch'impedisceranu a lingua corsa di moresi d'anemia; ùn si pò salvà chè imparendula à nove generazioni. O insignamentu di a « parlata corsa » o insignamentu di l'italianu ma l'insignamentu hè necessariu, sinnò i belli canti d'i nostri pueti seranu u cantu di u cignu di a lingua corsa.

Ci pare superfulu d'insiste sopr'a l'utilità superiore chì l'insignamentu di a lingua madre averebbe per i corsi in più di cunservalli u sò bellu dialettu è ancu di purificallu, i metterebbe in misura di prufittà di tutti l'avantaggi ch'ella cumporta a cunnuscenza d'una di e più belle è ricche lingue chì sianu, d'apprezià almenu un pocu una litteratura incumparevule, parlà un pocu megliu a lingua di u gran populu in mezu à u quale vivimu è à quale l'avvenire s'apre grande per quantu grande fù u so passatu.

Aghjunghjimu chì l'insignamentu di l'italianu faciliterebbe assai quellu di u francese è cusì i Corsi saperebbenu megliu ste due lingue surelle, belle è ricche l'una è l'altra, l'una è l'altra indispensevuli.

A pruposta chì noi femu duverebbe piace à i capi di u muvimentu regionalistu corsu e specialmente à i membri d'i cumitati d'e sucetà di lingua corsa; chì ste persone à ciò qualificate entrinu dunque in battaglia c'u scopu d'ottene prestu un risultatu. Ciò ch'elli anu da fà a sanu per sicuru megliu di noi, ma ci sia cuncestu di mustrà l'utilità di certi passi, per esempiu avisu favurevule di u sindicatu di l'insignanti corsi, signatura d'una petizione à mandassi à u Ministru, votu di u cunsigliu generale, insistenza culletiva di a rapresentenza corsa in Parigi... U ministru ùn pò chè dumandà u parè di u cunsigliu departimentale è di u cunsigliu superiore di l'Istruzione Publica à quelli chì ne anu pigliatu l'impegnu di fà valè e nostre ragioni in senu a sti dui cunsigli cumposti di ghjente chì ùn dumandanu forse chè à dacci sudisfazione. È dopu, u ministru ùn averà più ch'è una firma à fà.

Un pocu d'azzione, signori è l'annu chì cumencia ci purterà sta prima realizazione !
Alessiu Marchetti, « L'insegnamentu di l'Italianu è necessariu in Corsica », dans *A Muvra*, N° 235, 10/01/1926.

Trois années se sont écoulées depuis que *A Muvra* a débuté son enquête sur la langue corse. Depuis, presque tous les auteurs corses ont fait connaître leurs opinions assez diverses et toujours très intéressantes. L'enquête d*A Muvra* a établi que ces personnes qualifiées pour en parler sont toutes d'accord au moins sur un point, à savoir que la langue corse est un dialecte italien. Et lequel ? Ce n'est plus ou moins rien d'autre que du toscan. Il était facile de tomber d'accord sur ce sujet et il n'y a pas besoin d'être très fort en glottologie pour convenir de ce point, mais il est bon qu'il soit compris par tous une bonne fois pour toutes.

Ce qui n'a pas été assez dit explicitement et ce qui est important de savoir est ceci : comment faire pour empêcher que ce dialecte ne disparaisse ou ne dégénère dans une île qui subit autant l'influence française ! Car il est évident que seul l'enseignement de la langue française nous fait perdre l'usage de notre langue. Alors de deux choses l'une, ou vous causez sa perte et vous abandonnez la proie pour l'ombre, ou vous cherchez sérieusement un remède et une fois trouvé vous l'appliquez tout simplement.

Les académies corses, les associations de langue corse ont-elles créé en ce sens ? Nous nous permettons de nous adresser à elles et de leur dire : pour agir il faut avant tout un programme clair, précis et facilement réalisable, ce programme a été esquissé dans ces colonnes à la fin de notre enquête, il est important aujourd'hui de le préciser et de demander à ceux qui se sont sincèrement engagés à faire quelque chose pour la langue corse soit d'accepter ce programme soit d'en proposer un autre.

Il semble qu'une grande partie de ceux qui prétendent sauver la langue ont oublié l'unique remède : l'enseigner. Il a été un peu question d'enseignement dialectale, mais il n'y a pas eu beaucoup d'insistance parce que personne ne croit que l'on puisse facilement parvenir à un tel résultat. Admettons un instant que l'administration française décide de nous donner tant de satisfactions qu'elle chargerait demain le comité d'une société d'amateurs de « la langue corse » d'organiser son enseignement, vous pensez peut-être que ce serait presque chose faite ?

Nous nous ne le croyons pas parce qu'il nous semble qu'il y a beaucoup trop d'obstacles de diverses formes ; de tels empêchements dont il
n'est même pas utile de parler étant donné que cela fait quelques mois que le Ministre de la République – Monsieur de Monzie – y a coupé court pour d'autres raisons. Dans une circulaire qui a fait parler d'elle, le ministre l'a dit clairement : en France, l'enseignement des dialectes, c'est non !

Quelques protestations en faveur du breton, du provençal ou du catalan se sont fait entendre ; un député de Bretagne est même monté à la tribune pour défendre la langue de sa patrie, mais hélas... que pouvez-vous espérer de beau, vous, ô partisans du corse d'ici et là, et qu'attendez-vous pour agir ?

Il existe un moyen de sauver la langue corse.

Proposons-le ici avec la certitude que si les régionalistes corses le prenaient en considération et s'accordaient à le défendre, la solution pour la crise de notre langue maternelle serait trouvée.

Les dialectes ne s'enseignent pas en France, mais les langues étrangères sont de plus en plus enseignées et parlées. Nous demandons donc que la langue italienne soit obligatoirement enseignée comme deuxième langue. Ce ne serait pas un fait nouveau que deux langues soient apprises dans un pays. En Belgique, dans de très nombreuses écoles, on enseigne le français et le flamand ; la même chose se passe dans certaines communes du nord de la France. En Alsace, la France fait enseigner l'allemand ; Dans le Val d'Aoste, l'Italie fait enseigner le français ; dans l'île de Malte, l'Angleterre fait enseigner l'italien ; d'autres exemples ne seraient pas difficiles à trouver. Dans notre pays, il y a toujours des vieux qui ont plus appris aux enfants l'italien que le français. Ces derniers n'ont pas oublié le corse.

Parce qu'ils ont appris le vrai corse, non pas celui d'une époque ou d'une région mais celui de toute l'île depuis toujours, c'est-à-dire celui des temps anciens ; non pas celui du parler des pays d'au-delà ou d'au-deçà des monts après cent cinquante ans de francisation mais plutôt ce parler et cette écriture des patriotes de Pontenovu, et qui a été la langue officielle de la Corse jusqu'au second empire ; celui que nous trouvons écrit dans toutes nos archives aussi bien publiques que privées. Et que personne ne vienne nous dire que nos illustres écrivains italiens comme la majeure partie de nos contemporains écrivaient en français, que l'italien était un bien importé...

Ce serait pour ainsi dire une hérésie ; avant le français, langue étrangère importée, les Corses n'en ont pas eu d'autre. Il résulte de l'enquête d'A
Muvra que la véritable langue corse était le dialecte toscan, le toscan est la langue italienne dont nous souhaitons qu'elle soit enseignée de nouveau en Corse, avec le français.

Pour débuter cet enseignement bilingue, il faudrait l'instituer dans les lycées et les collèges corses, dans le secondaire, le primaire supérieur, chose très facile à réaliser tout de suite puisque l'italien est déjà enseigné de manière facultative ; ce sont l'anglais et l'allemand, l'un et l'autre, qui sont obligatoires. Qu'en pensez-vous ? Il n'y a qu'à changer cela.

Puis, unis, et en dehors des mesures que l'organisation pratique permettra, nous étendrons l'enseignement de l'italien – probablement deux à trois heures par semaine – dans les écoles de l'île des villages les plus importants aux plus reculés. Pour les écoles secondaires, les maîtres de langue corses seront bientôt trouvés ; une partie est déjà à son poste, les autres lauréats sont prêts.

Dans les écoles primaires les maîtres connaissent presque tous la langue italienne de manière suffisante pour l'enseigner un peu à leurs élèves. Tous les instituteurs et toutes les institutrices qui sortent des écoles normales d'Ajaccio ont appris l'italien. Cela doit bien servir à quelque chose si dans les écoles normales où les maîtres sont formés l'italien est obligatoire. Les livres sont nombreux et disponibles ; ils sont utilisés au lycée de Bastia et dans autres établissements secondaires. La réforme peut être faite tout de suite.

Il suffit que le gouvernement français le veuille ! Certes, certains trouveront que c'est trop demandé – … Mais il faut penser aux autres – à ceux qui sont engagés afin de faire quelque chose pour notre langue, qui considèrent que dans la situation actuelle de la Corse ce serait une grande et belle chose que de réussir à obtenir une telle réforme de notre enseignement public. Si quelqu'un parmi ceux qui veulent que la langue corse ne meure pas a découvert un autre remède qu'il se fasse connaître à nous très vite parce qu'il n'y a plus de temps à perdre ; et que chacun retienne bien cela : il n'y a pas un journal corse, ni une revue corse, ni une société littéraire corse qui toute seule empêchera à la langue corse de mourir d'anémie ; on ne peut sauver la langue qu'en l'apprenant aux nouvelles générations. Ou l'enseignement du "parler corse" ou l'enseignement de la langue italienne, mais l'enseignement est nécessaire, sinon les beaux chants de nos poètes seront les chants du cygne de la langue corse.
Il paraît superflu d’insister sur l’utilité supérieure que l’enseignement
de la langue maternelle aurait pour les Corses. En plus de conserver
leur beau dialecte et même de le purifier, cela leur permettrait d’être en
mesure de profiter de tous les avantages que le corse possède concernant
la connaissance d’une des plus belles et des plus riches langues qui existe,
d’apprécier un tant soit peu une langue incomparable, de parler un peu
mieux la langue d’un grand peuple au milieu duquel nous vivons et
auquel l’avenir s’ouvre en grand, aussi grand que fut son passé.

Ajoutons que l’enseignement de l’italien faciliterait beaucoup celui du français et qu’ainsi les Corses sauraient mieux ces deux langues sœurs, belles et riches l’une l’autre, l’une l’autre indispensables. Au sujet de ce que nous faisons, cela devrait plaire aux chefs du mouvement régionaliste corse et particulièrement aux membres des comités des sociétés de langue corse ; que ces personnes ainsi qualifiées entrent donc en lutte dans le but d’obtenir rapidement un résultat.

Ils savent mieux que nous ce qu’ils ont à faire, mais nous nous sommes résolus à montrer l’utilité de certaines actions, par exemple un avis favorable du syndicat des enseignants corses, la signature d’une pétition à envoyer au Ministre, le vote du conseil général, l’insistance collective de la représentation corse à Paris ... Le ministre ne peut que demander la même chose au conseil départemental et au conseil supérieur de l’Instruction Publique ; à ceux qui se sont engagés à faire valoir nos arguments au sein de ces deux conseils composés de gens qui ne nous donneront sans doute pas satisfaction. Et puis, le ministre n’aura plus qu’une signature à faire.

Un peu d’action, messieurs, et l’année qui commence nous apportera cette première réalisation !
DISTINGUER LA LITTÉRATURE DE LA POLITIQUE

Du mouvement régionaliste se distingue l'autre grande revue littéraire insulaire créée en 1923, *L'Annu Corsu*. Son fondateur n'est autre que Paul Arrighi, agrégé d'italien, futur professeur de littérature et de langue italiennes à l'Université d'Aix-en-Provence, à qui nous devons l'ouverture en 1957, au moment où l'université de Corse n'existe pas encore, du Centre d'Études corses dans l'établissement qui l'emploie.

Ne défendant aucune approche militante, *L'Annu corsu* se différencie particulièrement d'A Muvra. Il s'agit pour le Professeur Jacques Fusina d'une « rivalité<fnref n="54" /> », entre les tenants du corsisme, « autonomiste » et du cyrneisme, « régionalisme de bons français<fnref n="55" /> », ayant cours dans le domaine de la langue et de la culture corses<fnref n="56" />.

Dans ce texte, Paul Arrighi tente de définir la visée programmatique de sa revue. Pour ce faire, l'auteur cherche à se distinguer des grands mouvements intellectuels de l'île : d'un côté, le régionalisme ; de l'autre le corsisme. Dans les deux cas, ce que Paul Arrighi reproche, c'est la visée idéologique des deux termes qui s'opposent à sa conception « intellectuel[le], sentimentale, linguistique et traditionaliste », autant de termes qui réfutent l'aspect politique pour se concentrer sur la dimension littéraire, philosophique et culturelle de son travail. Il faut signaler que cette approche représente une rupture majeure avec les autres revues littéraires corses.

Cela se confirme par le seul fait que l'auteur accorde du crédit au terme régionalisme, si celui-ci est précisé du qualificatif littéraire. Pour autant, le terme ne permet pas de préciser la spécificité de la littérature corse par rapport aux autres littératures régionales, plus reconnues comme la littérature provençale. Pire encore, l'usage de termes empruntés à d'autres langues régionales pourrait conduire à un brouillage des spécificités relatives à la Corse et aux autres régions au point de rendre absurde le combat pour la reconnaissance des littératures régionales. Cette volonté renforce le caractère traditionaliste de la démarche, dans la mesure où la tradition se fonde sur ce que la langue possède en propre.

<footnote n="54">54 Jacques Fusina, *Écrire en Corse*, Paris, Klincksieck, 2010, p. 66.</footnote>

<footnote n="55">55 *Ibid.*, p. 67.</footnote>

<footnote n="56">56 *Ibidem*.</footnote>
Le néologisme créé par Paul Arrighi témoigne de cette aspiration passéiste. Le cyrnéisme, terme emprunté à la culture grecque, restitue une démarche savante, tournée vers un passé illustre, comme en témoigne la référence à Virgile, mais aussi vers un passé corse authentique, celui des « antiques traditions et [des] pieuses cérémonies ».

Aussi le terme de cyrnéisme est-il une manière d'éviter l'usage du terme italien de *Corsica*. Pour cela, l'auteur manifeste le désir de voir les poètes user des variantes du mot cyrnéisme ; mais aussi de référer à une filiation fidèle à la Corse française. Songeons au fait que la référence à Virgile est tout de suite suivie de l'évocation de Lucien Bonaparte et de son épopée. Se focaliser sur la dimension littéraire de la langue corse, refuser d'évoquer la question politique, refonder une terminologie culturelle favorable à la Corse française, autant d'éléments qui témoignent de l'opposition entre les tenants d'A *Muvra* et de ceux de l'Annu Corsu.

Paul Arrighi défend une conception littéraire de la langue, fondée sur la tradition qui l'éloigne des considérations politiques et éducatives d'A *Muvra*. Pour autant, cette pensée de la langue restitue un véritable amour pour le génie, et la spécificité, du corse. C'est en cela que la revue de Paul Arrighi s'inscrit dans le militantisme culturel ; mais un militantisme culturel à distance du combat régionaliste ou corsiste.

Kévin PETRONI

Paul Arrighi, « Cyrnéisme », dans *L'Annu Corsu*, 1927, p. 90-91.

Avons-nous, pour désigner le mouvement intellectuel et sentimental, linguistique et traditionaliste qu'incarnent des publications comme l'Annu Corsu, u Laricciu, u Fucone, un mot approprié ?

Nous nous contentons, la plupart du temps, du terme : *régionalisme* qui a pour lui la double consécration de l'âge et de l'usage, mais qui a pris un sens trop administratif pour nous convenir, à moins de lui donner une extension abusive. Revendications locales, fédéralisme, reconstitution des anciennes provinces, création de nouveaux groupes économiques, tout cela – et rien que cela – est vraiment du domaine régionaliste.
D'ailleurs l'aspect insulaire de cet important problème national est très bien qualifié par le mot *corsisme*, lancé et adopté par le « parti d'action corse » et par son organe hebdomadaire, qui revendiquent l'autonomie de la Corse.

Notre mouvement, répétons-le, n'a *absolument rien de commun* avec celui-là. Nous laissons aux hommes politiques – ou à ceux qui aspirent à le devenir, aux techniciens – ou à ceux qui se croient tels, aux administrateurs – ou à ceux qui voudraient les remplacer au Palais Lantivy, le soin de guérir la Corse de ses maux séculaires.

On dit encore : *régionalisme littéraire*, et l'expression est meilleure parce que plus précise. On emploie aussi un terme auquel des écrivains de génie d'une province voisine ont donné ses lettres de noblesse : mais le félibrige, avec ses cigales et ses tambourinaires, désigne un mouvement tellement particulier, tellement caractéristique de la Provence et en quelque sorte monopolisé par elle, qu'en disant félibrige corse nous avons l'impression de faire un assemblage aussi discordant que le seraient : brandade de Bretagne, cassoulet anglais ou broccio des Vosges.

Donc, ni régionalisme, ni corsisme, ni félibrige. Nous avons parfois employé nous-mêmes l'une ou l'autre de ces appellations, par tendance au moindre effort et parce qu'on hésite toujours à créer un néologisme. Cependant la clarté de l'élocution et la délimitation désirable des programmes d'action exigent aujourd'hui cette innovation. Le mot nécessaire doit être l'équivalent autochtone de félibrige, il doit évoquer nos improvisateurs vêtus du « pelone » et coiffés de la « barretta mis-gia », nos « ninne nanne » chantées par les aïeules à la quenouille, nos « voceri » clamés par les pleureuses échevelées, nos antiques traditions et nos pieuses cérémonies, toutes les aspirations lyriques de notre âme passionnée.

Voilà ce que doit signifier pour nous le *cyrnéisme*. La dérivation du mot est tout à fait régulière, *Cyrnos*, ou *Kyrnos*, est aussi noble que *Corsica*; et l'adjectif *cyrneus* a eu l'honneur d'être employé par Virgile : l'un et l'autre ont déjà servi à former des pseudonymes assez nombreux, depuis celui de l'historien *Petrus Cyrneus* : Lucien Bonaparte, prince de Canino, a composé une *Cyrneide*, poème épique en douze chants, nos écrivains dialectisants préfèrent de plus en plus *Cirnu* à la forme italienne *Corsica*; et on parle couramment depuis quelques années de la beauté *cyrnéenne*, de l'amitié *cyrnéenne*, etc.
Le *Cyrnéisme* mérite l'accueil sympathique qu'on lui a déjà fait, et il attend la consécration du grand public corse. Dès à présent et désormais l'Annu Corsu veut être l'organe du *cyrnéisme* et une publication purement *cyrnéiste* (Pourquoi pas ? le substantif entraînera naturellement l'adjectif).
DU GRAND DÉRANGEMENT CULTUREL

Le manifeste *Main basse sur une île* constitue probablement l'ouvrage critique le plus abouti depuis la *Giustificazione* de Don Gregorio Salvini publiée en 1758. « *Le grand dérangement culturel* » est un chapitre de cet opuscule publié en 1971 par le *Front régionaliste corse*.

L'auteur du discours retenu est Pascal Marchetti, agrégé d'italien, né en 1925 à San Niculao. Après une expérience d'enseignement en Italie, il enseigna au Lycée Henri IV. Les Corses retiennent de lui le pédagogue, le linguiste et le lexicographe. La même année, il publie avec Dumenicantone Geronimi « *Intricciate è cambiarine* », l'ouvrage qui stabilisera les principales règles d'orthographe du corse. En cela, Alain Di Meglio considère que Marchetti fait figure de « pionnier » de la langue corse<fnref n="57" /> des débuts du *Riacquistu*.

Pascal Marchetti est un intellectuel engagé. Le positionnement socialiste du FRC et la terminologie employée ne laissent aucun doute quant au caractère révolutionnaire du discours dans lequel il dénonce « l'oppression linguistique, la désagrégation culturelle » comme autant d'« effets visibles de l'action conjuguée des assimilationnistes parisiens et de leurs agents locaux ».

S'inscrivant dans le sillage intellectuel impulsé par *A Cispra*<fnref n="58" />, malgré les profondes mutations que la Corse a pu connaître entre les deux publications, l'intention des auteurs est de démontrer la situation présentée comme coloniale subie par la Corse. *Main basse sur une île* s'en distingue néanmoins du point de vue de la forme. Le titre est une allusion à la mafia dénoncée par Francesco Risi<fnref n="59" />, un positionnement clairement assumé à gauche, et pour le chapitre qui nous intéresse ici, une évocation d'événements coloniaux intervenus au XVIIIᵉ siècle en Acadie.

En présentant une analyse historique du corse, Marchetti identifie chaque rouage du processus d'assimilation. Après avoir dressé un réquisitoire sur la situation démographique en utilisant les termes de

<footnote n="57">57 France 3 Corse Via Stella, « L'héritage linguistique de Pascal Marchetti ». France 3 Corse Via Stella. 20 mai 2018.</footnote>

<footnote n="58">58 *Front Régionaliste Corse*, « Le grand dérangement culturel », dans *Main basse sur une île*, Paris, Accademia di i Vagabondi, 1971, p. 49.</footnote>

<footnote n="59">59 Francesco Risi, *Le mani sulla città. Galatea*, Rome, Cinématographique Lyre, 1963.</footnote>
« déportation consentie », de « conquête française » ou d'« hémorragie humaine », il décrit les effets de la « politique assimilationniste ». Après le bannissement de l'italien, le corse, langue de l'oralité sans prestige et sans capital littéraire, se retrouve confronté au « français d'oïl ». Il fait le récit d'une « résistance néo-littérale », mais le processus d'« aliénation » des Corses n'en finit plus de les métamorphoser, car « le Corse a accepté l'image de lui-même que lui renvoyait l'étranger ». Marchetti passe en revue les différentes questions de l'école à la chanson, des toponymes aux patronymes, de l'art à l'architecture en passant par l'Église, dont l'évêque de Corse serait le « coadjuteur... du préfet ». Au nom du *Front Régionaliste Corse*, Marchetti dénonce pêle-mêle le « mériméisme et le tourisme<fnref n="60" /> » comme producteurs des stigmatisations dont seraient victimes les Corses. Dès lors, dans le sillage de Lukacs pour le marxisme, de Fanon ou de Memmi pour les luttes de décolonisation, c'est par la politique que Marchetti invite le lecteur à sublimer sa souffrance et à transformer sa situation par le choix d'une lutte pour la reconnaissance<fnref n="61" />.

Contrairement à ce que l'on pourrait attendre d'un parti politique, l'ouvrage ne formule aucune proposition concrète. À ce stade, l'intention des rédacteurs est de proposer une approche holiste, une « critique cohérente de la réalité corse ». Les auteurs semblent reconnaître en postface qu'ils sont conscients que le moment d'agir est arrivé. Malgré les critiques formulées par Pascal Marchetti quant aux évolutions linguistiques et culturelles<fnref n="62" />, nous pouvons considérer que ce discours a atteint son but, dans la mesure où le débat public relatif au statut de la langue et de la culture corses a permis de faire évoluer les représentations et les pratiques linguistiques des Corses. Le sujet est devenu consensuel dans l'île.

Sébastien QUENOT

<footnote n="60">60 *Idem*, p. 59.</footnote>

<footnote n="61">61 György Lukács, *Histoire et conscience de classe essais de dialectique marxiste*, Paris, Les Éditions de Minuit, 1976; Frantz Fanon, *Peau noire, masques blancs*, Paris, Seuil, 1952.; Axel Honneth, *La réification : petit traité de théorie critique*, Paris, Gallimard, 2010. *La lutte pour la reconnaissance*, Paris, Gallimard, coll. Folio, 2013. *La reconnaissance : Histoire européenne d'une idée*, Paris, Gallimard, 2020. Eva Illouz, *Les marchandises émotionnelles : l'authenticité au temps du capitalisme*, Paris, Premier Parallèle, 2019.</footnote>

<footnote n="62">62 Pascal Marchetti, *Une mémoire pour la Corse*, Paris, Flammarion, 1980; Paul Colombani, « Interview de Pascal Marchetti », dans *A Viva Voce* (blog), 22 avril 2012.</footnote>
Pascal Marchetti, « Le grand dérangement culturel »,
*Main basse sur une île*, Paris, Jérôme Martineau éditeur, 1971, p. 53-66.

Censurée partout – et notamment à l'école – la langue corse ne pouvait, quant à elle, évoluer au rythme des techniques nouvelles et des notions mises à jour, ni devenir un moyen de promotion sociale, ni donner lieu à une production littéraire florissante. Or, le recours obligatoire à la langue de l'État n'a permis que la formation de bons artisans du français, disséminés dans l'enseignement, le barreau, la magistrature, l'administration et le journalisme, c'est-à-dire là où ils peuvent manier cette langue avec efficacité, comme un bon outil parfaitement en main, mais un outil anonyme. Ils la manient bien ou très bien, mais sans plus. Ils ne sont pas des maîtres d'œuvre, car la création artistique exige que l'outil ne soit plus anonyme, mais au contraire fasse corps, en quelque sorte, avec la sensibilité qu'il voudrait traduire – qu'il soit lui-même cette sensibilité qu'il permette l'expression du tréfonds. Car la culture n'est pas la seule accumulation des connaissances, mais une connaissance vécue dans l'adéquation de l'homme à son milieu. La sensibilité est en fait conditionnée par ce milieu, et l'expression par cette culture. Or la culture corse, ainsi conçue, est étrangère à la culture française. On peut même parler, aujourd'hui encore, d'une certaine imperméabilité de l'une à l'autre. Comment, dans ces conditions, la langue française aurait-elle pu offrir aux Corses la souplesse et l'intériorité indispensables à l'expression artistique ? Il s'ensuit que toute la production littéraire de langue française des Corses s'est trouvée aliénée. On ne trouve rien au-delà du savoir-faire et de l'habileté poussée parfois jusqu'au morceau de bravoure. La poésie n'est nulle part. Et il n'est pas jusqu'à la correspondance privée qui ne soit le reflet de cette inadéquation tragique.

La langue imposée à l'école, artificiellement superposée aux structures mentales indigènes, devait par ailleurs mener à la naissance d'un sous-français de colonisés, sorte de créole corse, dont plusieurs générations furent successivement nourries. Ce monstre philologique eût tôt fait d'éclore dans les divers domaines de l'expression littéraire, au grand amusement des « évolués ». Qu'il s'agît du style *gendarme* ou du style « pompier », de la mièvrerie dans le goût des rédactions de certificat d'études, florissant dans les pages « corses » des quotidiens marseillais et niçois, ou bien de la prolifération des vers de mirliton que propageaient parfois des chansons du type *Boudeuse*, ou encore de certains discours d'amicale ou d'association
d'anciens combattants, cette pitoyable littérature franco-corse, attendrissante de naïveté, ridicule ou prétentieuse, portait et porte encore elle aussi la marque et le témoignage de l'aliénation d'un peuple, délibérément et implacablement frustré de ses moyens naturels d'expression. [...]

Aussi le rejet – et non plus le seul oubli – de la langue maternelle apparaît-il à beaucoup d'entre eux comme la condition indispensable de toute promotion sociale. Les prétextes en sont puisés, bien sûr, dans l'arsenal des arguments fallacieux utilisés par le civilisateur : la langue locale est pauvre, incapable de rendre les nuances de la pensée, sa pratique est nuisible et constitue une entrave à l'apprentissage et au bon usage du français ; c'est un « patois » qui laisse un accent – ridicule quand il n'est pas parisien ou marseillais à la rigueur pour le Corse moyen. C'est un « charabia » et ses utilisateurs risquent de passer pour des « étrangers » (italiens ? Arabes ?). Et comme si la langue était responsable de la misère supportée au temps où on la parlait, on la chasse des foyers où le progrès, les sacrifices et l'exil ont permis d'introduire quelque mieux-être ! L'école avalise cette copieuse accumulation de sornettes, en ne faisant aucune place à la langue locale. On en conclut que le corse ne s'écrit pas. L'écrirait-on qu'il serait, paraît-il, illisible. Et puis quel corse d'ailleurs ? Les variantes locales, la prodigieuse étendue du lexique, qui n'ont jamais été des entraves à la communication, sont présentées comme des tares, alors qu'elles témoignent en revanche de la richesse et de la souplesse de l'idiome. Oubliant la grotesque multiplicité des variétés de français que les émigrants corses rapportent chez eux – *dans un même village, voire dans une même famille* – et qui vont du français de Bab-El-Oued à celui de Tremblay-Lès-Gonesse en passant par ceux de la Joliette et de Villeurbanne, on fait grief au Corse du Fiumorbo de n'avoir pas le même accent que le corse de Calvi. Complexés, convaincus que leur langue est sans valeur, les Corses la saccagent de bon cœur. [...] L'aliéné est celui qui accepte, sans surprise et sans colère que *sur son sol* ses propres enfants usent *exclusivement* d'un idiome dont, à leur âge, il n'usait pas lui-même. La langue n'est plus alors reçue de l'Histoire par transmission généalogique, mais assignée, imposée même par une décision extérieure. Un appareil minimal d'élocution, un *smog* lexical s'en vient remplacer le lyrisme du parler maternel, abolissant dans le langage toute métaphysique, toute musique et toute couleur, toute spontanéité aussi. Le contact ne s'établit plus au niveau du subconscient, mais représente seulement un échange mécanique de signaux sonores empruntés.
RIGIRU, LA REVUE DE L'ÊTRE ET DE L'AGIR

Dumenicantone Geronimi et Rinatu Coti ont décidé de fonder la revue *Rigiru* à l'issue des premières *Università d'estate* organisées en août 1973 par Ghjuvan Ghjacumu Albertini. Après cent quarante-deux numéros, la revue *U Muntese* a cessé d'exister en 1972⁶³, laissant les auteurs d'expression corse face au néant de leur champ littéraire. *Rigiru* résulte du sursaut du *Riacquistu*.

Dumenicantone Geronimi naît en 1932 et grandit à Paris. Il ne revient en Corse que pour les vacances et ne suivra sa scolarité dans l'île qu'à partir de 1939, à Marignana, son village d'origine. Après l'obtention d'une licence d'italien à Aix-en-Provence, sous la direction du professeur Paul Arrighi, ancien fondateur de *L'Annu Corsu* (1923), Geronimi choisit l'éducation où il exerça les fonctions de chef d'établissement. Rinatu Coti est né à Ajaccio en 1944. Il grandit à Pila-Canale, poursuit des études de lettres, s'engage à gauche et devient fonctionnaire de l'Éducation nationale où il deviendra inspecteur général.

*Rigiru* ne signifie ni le détour, ni le retour, ni même le repli, mais plutôt l'idée que l'on fait les choses par soi-même. La notion renvoie à l'engendrement, à une attitude active de création linguistique et littéraire, en opposition au *mantenimentu* dont la conséquence aura été principalement de conserver un lexique devenu hors d'usage et hors du temps. Si le *Riacquistu* est inéluctablement une entreprise symbolique autour de la langue corse, il se veut aussi un mouvement engagé, conduisant les Corses à agir sur leur destin. Le terme n'apparaît que plus tard, dans un carnet de Rinatu Coti daté du 15 novembre 1973, puis à l'*Università d'estate* 1974, dans un article publié sous pseudonyme trois ans plus tard<fnref n="64" />.

Dès lors, ce premier texte écrit par les deux fondateurs de *Rigiru* pose les valeurs et principes portés par la revue. Le titre même du texte renvoie à « *l'indiatura* ». Elle n'est pas un engagement politique, ce que les fondateurs ont déjà fait au sein du FRC, mais littéralement, une mise

<footnote n="63">63 Petru Ciavatti, *U Muntese*, 1955.</footnote>

<footnote n="64">64 Dumenicu Vintiseri, « Culture corse, culture vivante », dans *Revue française d'études politiques méditerranéennes*, n° 28, 1977, p. 23-40.</footnote>
en idée, une formulation de leur sentiment d'appartenance, et de leur conscience linguistique et culturelle.

Ils posent le double principe de l'existence du corse en tant que langue, langue vivante. La revue en atteste. Après le processus d'individuatio<fnref n="65" />, ne se rapproche-t-on pas du processus de reconnais-sance-naissance que Marcellesi a pu observer au sujet du français<fnref n="66" /> ? Une élite intellectuelle déclare reconnaître le corse en tant que langue. Dépourvue de pouvoir politique, elle ne peut lui attribuer un carac-tère d'officialité. L'institution littéraire produit de la dignité et du capital littéraire en octroyant à la langue droit de cité au sein de « la république mondiale des lettres<fnref n="67" /> ». Dès lors, ce manifeste s'apparente à un acte de naissance.

Nous pouvons y lire non seulement l'intention des auteurs de créer une revue monolingue en langue corse, mais aussi d'accorder une large place à l'acte de création lui-même. On y discerne leur approche totale de la littérature, par-delà les modes écrits ou oraux de production et de diffusion. *Rigiru* propose une praxis thérapeutique de l'appartenance culturelle pour une minorité en danger. Cette praxis conjuguerait iden-tification au corse comme langue de référence, conservation-confirmation du *nous* par identité-mêmeté et transformation du *nous* de la communauté linguistique par le partage d'une identité-ipséité. La langue acquiert dans ce processus une dimension politique dans la mesure où elle semble constituer la première manifestation de la vie d'un peuple. L'acte d'affirmation culturelle appelle une politique éditoriale d'ouverture à l'international afin de démontrer la capacité du corse à parler des autres et comme les autres. En ce sens, plus *Rigiru* sera en mesure de se hisser au niveau des autres littératures, plus il élèvera aussi la dignité litté-raire du corse. Enfin, du point de vue linguistique, *Rigiru* promeut les règles développées par les auteurs d'*Intricciate è cambiarine*<fnref n="68" />. Le projet du *Riacquistu*, qui n'est pas encore nommé, est affiché de façon aussi concise que concrète.

<footnote n="65">65 Ghjacumu Thiers, *Papiers d'identité(s)*, Ajaccio, Albiana, 2007, p. 29.</footnote>

<footnote n="66">66 Jean-Baptiste Marcellesi, *Sociolinguistique : épistémologie, Langues régionales, Polynomie*, Paris, L'Harmattan, 2003.</footnote>

<footnote n="67">67 Pascale Casanova, *La République mondiale des Lettres*, Paris, Seuil, 1999.</footnote>

<footnote n="68">68 Pascal Marchetti et Dumenicantone Geronimi, *Intricciate è cambiarine : manuel pratique d'orthographe corse*, Nogent-sur-Marne, Éditions Beaulieu, 1971.</footnote>
Dès 1981, ses succès amèneront Fernand Ettori à employer le terme de « miracle » à son sujet<fnref n="69" /> et le Président de la République François Mitterrand à engager un processus de reconnaissance, tant le rapport des Corses à leur langue et à leur culture aura connu un profond et brusque changement.

Sébastien QUENOT

<footnote n="69">69 Fernand Ettori, *Op. cit.*, 1981, p. 389.</footnote>
Dumenicantone Geronimi, Rinatu Coti, « Indiatura », dans *Rigiru*, n° 1, Juillet 1974, p. 3.

A lingua è a cultura corsa sò prove è vive.

Rigiru esci.

Semu indiati à fà cunnosce più à l'affine a literatura corsa – puru tramandata à bocca – è à fa sbuccià opari novi.

Cù issu fine

– Stamparemu solu scritti in lingua corsa.

– U pinseri sarà quellu di l'inghjennatura di l'opara. Si capisce chì l'Essezza nulla pruibisce è ferma sempre ancu à sbramà.

– L'idea maestra sarà d'esse in cunsunente cù u pinsamentu di l'antichi ma di tene mente chì oghje hè oghje... chì « Un populu vivutene a so lingua, hà u so rigiru, è assicura i so passi ».

RIGIRU circarà à fà cunnoscia e literature frustere è u succidente culturale. Frà tuttu u so locu vene à a literatura corsa.

L'affollu sò i scrittori. A rivista sarà sicondu ciò ch'eddi faranu elli.

Scritti è studii in lingua corsa saranu accetti cumu voglia ch'elli sianu avvirsati, pà u modu di dì o par l'embiu di a cerca, è svariati di scrittura. È puru adupraremu sempre CHJ è GHJ.
Engagement

La langue et la culture corses sont bel et bien vivantes.

Rigiru paraît.

Nous nous sommes engagés à défendre davantage la littérature – y compris la littérature orale – et à faire surgir de nouvelles œuvres.

À cette fin :

– Nous publierons seulement des textes en langue corse.

– Notre pensée se concentrera sur l'ingéniosité de l'œuvre. Il est entendu que l'Être ne s'interdit rien et qu'il reste toujours quelque chose à découvrir.

– L'idée maîtresse sera d'être dans la continuité des anciens tout en gardant à l'esprit qu'aujourd'hui c'est aujourd'hui ... qu'« un peuple vivant conserve sa langue, qu'il se gère lui-même, et qu'il va de l'avant ».

Rigiru cherchera à promouvoir les littératures étrangères et la relève culturelle. Quoi qu'il fasse, son objet sera toujours la littérature corse.

Il regroupera des écrivains. Notre revue sera le reflet de ce qu'ils produisent.

Textes et études en langue corse seront acceptés pour qu'ils soient versés à la publication pour leur qualité d'expression, l'intérêt de leur recherche, et les variétés d'écriture. Et aussi nous utiliserons toujours CHJ et GHJ.
RINATU CORTU ET LA LANGUE ENFOUIE

Rinatu Coti est un intellectuel engagé. Il découvre la littérature corse dès 1959 par l'entremise de l'évêque de Corse Monseigneur Rodié et publie ses premiers écrits dans *U Muntese*<fnref n="70" />. Après la *Chjama di u Castellare* de janvier 1973 signée par des militants de l'Action Régionaliste Corse et du Front Régionaliste Corse, il participe à la première Università d'estate l'été suivant, fonde *Rigiru* et produit une œuvre littéraire en langue corse aussi foisonnante qu'éclectique, allant de l'essai au drame, en passant par la nouvelle, la poésie ou le roman. Par ailleurs, il milite dans les milieux culturels, en animant les associations *U filu d'amparera* et *Matina Latina*, et politiques, en prenant position publiquement en faveur du *collectif antimafia Massimu Susini* ou en soutenant *Corsica Libera* aux élections territoriales de 2021.

Rinatu Coti publie cet article en 1978, dans le numéro 385-386 de la revue *Les Temps modernes* fondée par le philosophe Jean-Paul Sartre. Le volume porte sur « l'identité culturelle de la Corse » et accueille les contributions de José Gil, Lucia Desideri et Charles Santoni, c'est-à-dire le courant de gauche du mouvement autonomiste/nationaliste. À cette époque, le Front de Libération Nationale de la Corse ne dispose pas encore d'un mouvement public et l'« Unione di u populu corsu » succède à l'ARC des frères Simeoni, dissoute en conseil des ministres au mois d'août 1975.

Dans cet article de vingt-sept pages, Coti va reformuler en français ce qu'il a déjà énoncé dans *Rigiru*, à savoir sa définition de l'identité politique du *Riacquistu* dont la première attestation écrite du terme remonte à l'article qu'il publia un an plus tôt sous le pseudonyme de Dumenicu Ventiseri<fnref n="71" />. Il développe ici l'axiome du mouvement culturel selon lequel :

> Ce qui fonde la communauté corse, ce n'est rien d'autre que sa langue et sa culture qui maintiennent sa cohésion et sa cohérence, constituent sa continuité au fil du temps, donnent la mesure de sa puissance interne née de l'action quotidienne et jamais interrompue d'un groupement d'hommes et de femmes solidaires sur un espace territorial parfaitement délimité<fnref n="72" />.

<footnote n="70">70 Rinatu Coti et Vincent Stagnara, *Trà locu è populu : dialogue avec Vincent Stagnara sur quarante ans d'écriture*, Paris, Harmattan, coll. Études littéraires, 2001, p. 19.</footnote>

<footnote n="71">71 *Idem*.</footnote>

<footnote n="72">72 Rinatu Coti, « La langue enfouie », dans *Les Temps modernes*, n° 385-386, 1978, p. 156.</footnote>
Le discours de Rinatu Coti s'articule ensuite en deux parties. Dans un premier temps, il analyse l'idéologie linguistique de « l'État-nation français » qui « a toujours eu pour politique face à la langue corse et à la culture spécifique qu'elle véhicule, soit de les traiter par prétération, soit de les rejeter dans un profond mépris, ou bien encore de tenter de les séparer en réduisant l'une à un charabia patoisant et l'autre à un ensemble de pratiques folkloriques<sup>73</sup> ». Dans une seconde partie, il va proposer un exemple concret d'action face aux risques d'assimilation avec la création d'une école immersive à Aléria. Les Corses ayant pour habitude de scolariser leurs enfants au sein des écoles publiques, la constitution de ce contre-pouvoir porté par Ghjuvanbattista Stromboni ne connaît pas le succès des établissements *Ikastola* ou *Diwan*<sup>74</sup>. Les militants issus de l'École de la République entendent transformer le système de l'intérieur en s'appuyant sur la reconsidération de leur langue par les Corses et sa reconnaissance par l'État.

Alors même que les Corses semblent éprouver les limites de l'enseignement bilingue public, ce texte de Rinatu Coti fait écho aux enjeux actuels. Des expériences associatives d'enseignement immersif réapparaissent. Mais plus profondément encore, ce qui interroge Rinatu Coti en 1978, c'est le *sintimu*, le sentiment d'appartenance des Corses, dont il observe le regain et qu'il met en parallèle avec la « subite accélération du phénomène de rupture de la transmission de la culture orale du peuple corse<sup>75</sup> ». Précurseur, il confronte ces phénomènes avec des formes de marchandisation des identifications par des émotions, ce que la sociologue Eva Illouz nomme les « marchandises émotionnelles<sup>76</sup> ». Face à ce premier phénomène d'érosion, il dénonce un mouvement de réification d'une « pseudo-culture-corse », comme « caricature ridicule de la culture authentique<sup>77</sup> ». À quelle praxis cette notion renvoie-t-elle ? Rinatu Coti n'en apporte pas la réponse. Il esquisse une critique radicale de l'État et du capitalisme<sup>78</sup> comme des mouvements autonomistes. Il s'interroge à savoir « si ces pratiques culturelles qu'on veut taire, cacher, nier ou

<footnote n="73">73 *Ibid.*, p. 154.</footnote>

<footnote n="74">74 En 2020, les écoles Diwan scolarisaient 4 059 élèves contre 4 021 pour les écoles Ikastola.</footnote>

<footnote n="75">75 Rinatu Coti, « La langue enfouie », dans *Les Temps modernes*, n° 385-386, 1978, p. 156.</footnote>

<footnote n="76">76 Eva Illouz, *Les marchandises émotionnelles : l'authenticité au temps du capitalisme*, Paris, Premier Parallèle, 2019.</footnote>

<footnote n="77">77 Rinatu Coti, « La langue enfouie », dans *Les Temps modernes*, Paris, 1978.</footnote>

<footnote n="78">78 Louis Althusser, « Idéologie et appareils idéologiques d'État », dans *Actuel Marx Confrontations*, 1970, p. 263-306.</footnote>
refuser, étaient seules à même de rendre compte de l'identité profonde». L'essayiste approfondit sa réflexion en 1978 dans *Intornu à l'essezza*<fnref n="79" />. Rinatu Coti démontre dans son œuvre l'indivisible appartenance de chacun de ses personnages à une culture singulière et à une inaliénable humanité.

Sébastien QUENOT

Rinatu Coti, « La langue enfouie », dans *Les Temps modernes*, Paris, 1978, p. 154-165.

La Corse ne souffre que d'un mal : celui de n'être pas elle. A Cispra (mars 1914)

Au nom de ses conceptions bourgeoises étriquées et aliénantes, l'État-Nation français a toujours eu pour politique, face à la langue corse et à la culture spécifique qu'elle véhicule, soit de les traiter par prétération, soit de les rejeter dans un profond mépris, ou bien encore de tenter de les séparer en réduisant l'une à un charabia patoisant et l'autre à un ensemble de pratiques folkloriques. Comme si on pouvait effacer un problème gênant en faisant comme s'il n'existait pas ou en le dégradant par des procédés systématiques de dépréciation.

Ce n'est certes pas l'admission du corse – récente au demeurant puisqu'elle ne remonte qu'au mois de janvier 1974 –au bénéfice des dispositions de la loi du 11 janvier 1951, dite loi Deixonne, relative à l'enseignement des langues et dialectes locaux, qui a modifié cette attitude. En effet, cette loi laisse uniquement la faculté de dispenser quelques miettes horaires de langue corse, et toujours en vertu du sacro-saint libéralisme, n'introduit aucun caractère d'obligation de cet enseignement, comme si le corse n'était pas la langue maternelle de la communauté corse, mais simplement une matière de pur agrément.

Le 16 juin 1976, au cours d'une émission de radio, Giscard déclarait :

<footnote n="79">79 Rinatu Coti, *Intornu à l'essezza*, Nucariu, Cismonte è Pumonti Edizione, 1989.</footnote>
« On ne peut pas les rendre obligatoires (les langues régionales), il y a tout de même une notion de liberté qu'il s'agit de respecter. [...] On ne peut pas rendre obligatoire le maintien d'une culture, on peut faire en sorte que ceux qui ont cette culture la conservent. Mais on ne peut pas rendre obligatoire le maintien d'une culture. »

De crainte que l'auditeur n'ait mal compris, la même phrase est répétée ! Tout est dit dans ce discours, et les prises de position qui suivront seront de la même veine. Il confirme, si besoin était, qu'il n'y aura jamais rien à attendre de la part de ce libéralisme destructeur dont la règle de conduite, uniquement dictée par le profit, fait violence à tout ce qui est susceptible de permettre à la communauté corse de refuser l'uniformité qui est programmée pour elle par le modèle culturel de la classe dirigeante, laquelle classe, détentrice du pouvoir, se sert des réactions de défense manifestées par le groupe humain agressé qui vit la dépossession de sa culture comme une véritable castration, pour justifier la violence de sa répression.

Pour mieux faire son œuvre, cette violence s'accompagne de flatteries et de promesses fallacieuses. C'est l'inusable et éternel système du troc : on donne la verroterie à l'indigène, et en échange on lui prend sa dignité. On connaît également l'alternance de la carotte et du bâton, mais avec une fréquence plus grande d'utilisation de celui-ci que de celle-là. Le peuple corse, dans sa sagesse millénaire, a traduit cela par ce proverbe : Una mani alliscia è quidda altra mena (une main flatte et l'autre frappe).

C'est ainsi qu'à en croire d'aucuns, la Corse serait dotée d'une « âme » et d'une « sensibilité particulière » dont il faudrait tenir compte. Il est exact que l'on en tient compte, mais uniquement pour rédiger les discours officiels, car pour le reste, c'est toujours la même politique délibérée de dépersonnalisation de la Corse qui est menée.

D'autres parlent d'identité corse, que ce soit par conviction comme chez les autonomistes ou les nationalistes, sans pour autant parvenir à la caractériser pleinement, ou que ce soit par calcul et tactique chez certains politiciens des clans qui, se voyant en perte de notabilité et de crédibilité, font feu de tout bois. Mais quoi qu'il en soit, la Corse continue de souffrir de son mal profond, puisque rien n'est mis en œuvre pour lui permettre d'avoir le libre exercice de sa différence.

Nombre de spécialistes parmi les plus cotés en matière d'aménagement et de déménagement – tel Libert Bou, qui aurait accompli la prouesse
de transférer à Rungis, en une nuit, le marché des Halles – ont eu à connaître du cas de la Corse. Et depuis des années et des années, que de commissions, d'enquêtes, de rapports, de schémas, de chartes... Certes des remèdes ont été proposés, notamment pour l'agriculture, le tourisme, les transports. Des commencements de solution ont même été mis en œuvre dans ces divers secteurs de l'économie insulaire.

Mais jusqu'à présent, rien n'y fait. Et ce n'est pas le saupoudrage de crédits promis par Giscard, au cours de son voyage en Corse, du 7 au 9 juin 1978, qui a changé la nature et les données du problème. La Corse continue d'avoir la fièvre et d'être agitée de soubresauts comme un grand corps plein de vie qu'on empoisonne lentement, mais sûrement, et qui veut échapper à la mort qu'il sent venir. On refuse depuis toujours d'entendre sa voix qu'on espère étouffer définitivement en répondant à ses appels par la seule évocation de problèmes d'intendance. On l'affuble de masques qui l'étouffent, pour l'empêcher de dire que son seul mal c'est justement l'empêchement d'être elle-même, c'est-à-dire d'être corse. Pour la guérison de ce mal, le grand corps commun des Corses détient toujours en son tréfonds les ressources nécessaires. Il suffit de laisser libre la communauté corse d'être ce qu'elle est dans son corps historique et vivant où prennent source sa langue et sa culture.

Ce qui fonde la communauté corse, ce n'est rien d'autre que sa langue et sa culture qui maintiennent sa cohésion et sa cohérence, constituent sa continuité au fil du temps, donnent la mesure de sa puissance interne née de l'action quotidienne et jamais interrompue d'un groupement d'hommes et de femmes solidaires sur un espace territorial parfaitement délimité.

Là réside le nœud permanent du problème corse, dans le passé, comme pour le présent et l'avenir.

Car, vouloir parler sa langue et vivre sa culture, pour la communauté corse, c'est vouloir recouvrer délibérément son éminente dignité en faisant œuvre collective d'émancipation, et c'est agir également dans le sens du maintien de son intégrité en tant que communauté, dans la connaissance et le respect de sa tradition orale tout entière.

Or on constate une subite accélération du phénomène de rupture dans la transmission de la culture orale du peuple corse, par suite notamment de l'exil hors de Corse des jeunes et des moins jeunes, de l'exode rural qui transforme la montagne corse en un désert, de la francisation amplifiée par l'école, la presse et tous les mass-media; mais aussi en raison
de l'indifférence ou de l'attitude peu compréhensible de certains qui passent pourtant pour des militants convaincus de la cause du peuple corse, sans que d'ailleurs la sincérité de leur engagement soit aucunement mise en doute, qui sont aussi éloignés de la culture du peuple que s'ils se trouvaient installés aux antipodes.

Il faut noter d'ailleurs qu'en Corse, une partie des citadins de souche corse, et ce phénomène ne date pas seulement d'aujourd'hui, que ce soit par exemple à Ajaccio ou à Bastia, manifestent sans dissimulation aucune, un certain dédain, voire même parfois du mépris, à l'égard des *païsani* (habitants des *paesi*, villages), que l'on traite de *pastori* (bergers) et dont on se moque cruellement en disant par dérision *ch'eddi vivini à u culu di a pecura* (qu'ils vivent près du cul de la brebis) et que leur conversation se limite à *fà chjà chjà* (faire chjà chjà), l'utilisation de cette onomatopée étant censée traduire le caractère rustre et réduit du langage du peuple qui n'est pas de la ville.

Les contempeurs citadins – même et surtout s'ils ne sont citadins que de fraîche date – se prétendent évidemment plus « civilisés » et plus « cultivés » que les habitants des villages, et sont parfaitement convaincus qu'ils mènent une vie à la française sous prétexte d'une part qu'ils ne travaillent pas la terre, même s'ils ont parfois du mal à joindre les deux bouts, et d'autre part qu'ils s'expriment en français, *ancu s'eddi u stracciani* (même s'ils l'estropient). Mais le bon sens de ceux qui appartiennent au *bassu populu* (bas peuple), tant dénigré par les notables, l'emporte toujours, car il plonge ses racines très profondément dans une expérience commune d'insoumission permanente contre toute instauration d'un quelconque pouvoir qui se ferait au détriment de la collectivité, et qui peut se manifester dans le peuple par une absence totale de respect servile à l'égard de l'autorité qu'on n'accepte d'ailleurs que dans la seule mesure où l'on sent qu'elle ne détourne pas à son profit la puissance interne du peuple pour la transformer en pouvoir absolu sur lui. On ne s'en laisse pas non plus conter par les titres, quoi qu'on en dise. Ainsi en témoigne modestement, à sa manière, ce petit récit entendu à diverses reprises :

> « Une vieille femme arrive à la ville pour se rendre chez sa fille. Dès sa descente de l'autocar, elle arrime sur sa tête un énorme fagot de bois et se dirige vers la rue principale. Nullement impressionnée par le passage d'un défilé militaire, elle s'arrête un instant près des notables et des officiels, et pour reprendre haleine, dépose son fagot sur le capot de la voiture du préfet, au grand scandale des personnes présentes.
Aux observations qui lui sont faites et qui ne l'émeuvent guère, elle
rétorque avec vivacité : è chi sarà ghjà un prifetta ? hè un servu di u Statu !
(Et qu'est-ce que c'est qu'un préfet ? c'est un domestique de l'État !). »

De même qu’un arbre peut en cacher un autre, un masque peut en dissimuler un autre. Si, à première vue, la culture du peuple corse semble occultée uniquement par le masque que la culture du pouvoir dominant impose en Corse, au nom du principe que tout doit être identique de Lille à Bonifacio, en fait, il y a également ce masque moins visible certes, mais non moins pernicieux et tout aussi destructeur que le premier, d’une pseudo-culture corse, tissé par la mentalité urbaine quasiment déconnectée par rapport aux aspirations du peuple, et qui n’est au bout du compte, qu’une caricature ridicule de la culture authentique.

Car si on admet d'une manière générale dans les milieux dits « évo-
lués » ou « ouverts » la nécessité de conserver certains aspects de la
tradition millénaire de la Corse, puisqu'après tout, de nos jours, il
est devenu de bon ton d'exhiber « ses racines », en revanche on rejette
catégoriquement et sans appel certaines pratiques encore en usage
appartenant au domaine magique, au nom du progrès ou de la science.

Alors que la culture du peuple, dont la force principale réside effective-
ment dans la conjonction d'éléments indissociables de la vie quotidienne
collective de la communauté, est un tissu vivant et délicat qu'on ne peut
séparer en tranches répertoriées au risque de nécroser définitivement
l'ensemble par amputation d'une partie. Évidemment la tentation est
facile d'opérer un tri et de faire une sélection, sous prétexte de mise au
gout du jour, mais avec tous les risques inhérents à ce genre d'opération.

Cette culture n'est pas une somme de choses inertes, devenues autant
d'objets de science par la volonté de quelques-uns : sa dynamique est
due à l'action incessante de l'un par rapport à l'autre, des éléments qui la
constituent, et c'est grâce à elle que la communauté corse a pu se concrétiser
dans une pratique physique de la liberté qui est le noyau de sa culture.

Et si ces pratiques culturelles qu'on veut taire, cacher, nier ou refuser,
étaient seules à même de rendre compte de l'identité profonde parce que
justement elles sont parvenues jusqu'à nous en échappant au laminage
mis en place par les structures de Grice à cette résistance interne collec-
tive dont on n'a pas mesuré encore toutes les possibilités et toute la force
contenue, qui sait trouver. Quand cela s'avère nécessaire et alors même
qu'on est persuadé que plus rien n'est possible, les voies détournées pour
faire face ? Le domaine culturel qui est évoqué ici est irréductible à un quelconque traitement par l'informatique, mais sa prise en compte est vitale pour la communauté culturelle corse.

Car constater l'existence de l'identité corse est une chose, mais une autre est de dire exactement ce qu'elle est ce qui, soit dit en passant, n'a pas été fait – et d'en tirer toutes les conséquences qui s'imposent. Il est évident que l'on saurait alors à quoi s'en tenir, tandis qu'actuellement, le domaine politique (autonomiste ou nationaliste) fonctionne en lui-même à partir d'une vision schématique de l'identité culturelle dont il se sert souvent trop facilement, mais bien sûr avec commodité, comme d'un alibi et qui est considérée de toute façon comme secondaire.

On fait d'ailleurs très nettement la distinction entre les « politiques » et les « culturels », ceux-ci devant abonder dans le sens de ceux-là, faute de quoi on les traitera de « bigots » s'ils manifestent une quelconque désapprobation – fût-elle muette –, en n'adhérant pas, par exemple aux exploits réalisés par l'équipe de football de Bastia, laquelle, on doit le dire, a su détourner à son profit les forces d'enthousiasme contenues dans le peuple corse et a réussi à les émousser en partie. Et s'il y a eu exploit, c'est sans nul doute celui d'avoir réussi à transformer partiellement le sintimu du peuple, en un article commercial.

Dans un meeting, il ne manque pas un militant culturel pour venir faire docilement son petit discours en langue corse, sur la langue et la culture. Plus le discours sera bref et davantage il sera applaudi, ont tendance à penser la plupart des responsables politiques, lesquels pour les choses sérieuses, c'est-à-dire pour ce qu'ils estiment être de nature politique (comme si la langue et la culture se rapportaient à autre chose !), utilisent la langue française, pour être compris de tous, disent-ils.

Plusieurs hypothèses peuvent être avancées pour essayer de percer cette attitude. Est-ce parce qu'ils n'ont pas une pratique suffisante de la langue de leur peuple, ou bien craignent-ils de ne pas être compris de celui-ci, ou bien encore parce qu'ils ne jugent pas leur langue maternelle insuffisamment apte à traduire leur pensée, ou bien est-ce au fond parce qu'ils ne pensent plus en corse ? L'expérience prouve qu'il y a un mélange de tout cela.

Il est certain que le refus d'assumer certaines pratiques de la tradition culturelle, classées comme « arriérées » ou « sauvages », peut se traduire par un enfouissement de celles-ci et de la langue qui les porte, avec
pour conséquence que les personnes qui ont opéré cet enfouissement ne s'intégreront jamais à l'autre culture en dépit des mutilations qu'elles se seront infligées en mutilant volontairement leur culture d'origine, victimes qu'elles ont pu être de leur aliénation culturelle.

Pour expliquer la mentalité urbaine en Corse, il faut aussi relever le fait que dans les villes, la religion catholique, depuis le Concile de Trente, a mieux réussi à imposer ses dogmes, alors que dans les villages, la religion officielle n'est qu'une apparence, elle n'a aucunement atteint l'intérieur des personnes, là où l'individuel et le collectif ne font qu'un. La tradition du peuple rappelle que :

Si shaglia ancu u preti à l'altari (même le prêtre se trompe à l'autel).

Et quel que soit son degré de foi ou de pratique religieuse, en règle générale, le Corse ne croit pas à la résurrection de la chair, malgré l'affirmation du credo de l'Église. En effet, il ne faut surtout pas perdre de vue que la tradition corse se trouve dans les villages, car c'est là que chaque Corse s'insère dans le corps primitif, tout en étant partie de celui-ci. Quand le Corse meurt, le « voyage » qu'il effectue, c'est le retour au corps primitif. Or la résurrection consiste à quitter la terre pour monter au ciel, c'est-à-dire pour aller dans le « royaume qui n'est pas de ce monde », donc qui ne peut pas être le corps primitif. Ce qui n'est pas concevable pour le Corse, car une fois mort, il devient à son tour le corps primitif. Il s'enfouit enfin dans ce qui était enfoui en lui durant sa vie, dans son corps et dans sa mémoire. Récemment, un vieillard aveugle disait à sa fille qui l'avait emmené avec elle près de Paris, où il s'ennuyait :

– Quand'e morgu, mi porti in Corsica, ghjurala !

– Par chi, o bà ?

– Parchi, qu'à, sô in u me locu.

– Chi vô dî da qui à quà ? Quandu eddu s'hè mortu, s'hè mortu !

– Quà pudaraghju parlà in corsu cù i me paisani !<fnref n="80" />

Une fois mort, dans son village, le vieux sera avec ceux de son village et avec eux il parlera dans sa langue, alors que si on venaît à l'enterrer près de Paris, il serait un mort « muet » puisqu'il ne connaît pas la langue de ceux qui seraient autour de lui. Donc même

<footnote n="80">80 À ma mort, tu m'emmènes en Corse, jure-le ! – Pourquoi, père ? – Parce que, là-bas, je suis chez moi. – Quelle différence y a-t-il entre ici et là-bas ? Quand on est mort c'est pour de bon ! – Là-bas je pourrai parler en corse avec les gens de mon village</footnote>
mort, il reste attaché à sa communauté culturelle. Mais ceci ne peut
se perpétuer que si la communauté vivante continue d'exister. C'est
pourquoi quand on voit aujourd'hui ces villages perdre leur jeunesse
alors que les vieux meurent sans avoir pu transmettre l'héritage oral,
on ressent physiquement le péril que représente la perte de la langue
et de la culture qui font que la Corse est autre chose qu'une division
départementale ou régionale.

Une entité à part entière

De par la nature même des choses, du point de vue territorial, il y
a une solution de continuité entre l'île de Corse et le continent. Force
est de constater qu'il en va de même dans le domaine culturel, en dépit
de tous les efforts qui ont été déployés pour établir le contraire. Car
manifestement, tant que la langue et la culture corses ne se seront pas
désintégrées sous les coups de boutoir répétés et accentués du pouvoir,
on ne pourra dire que l'assimilation est achevée.

En Corse, toutes les institutions et toutes les structures mises en
place depuis l'annexion brutale, il y a maintenant plus de deux siècles,
concourent à cette assimilation. Si la tradition orale du peuple corse a
conservé les traces profondes laissées par les diverses formes de résistance
qu'il a connues au fil de son histoire, et notamment la plus extrême
et la plus violente aussi, la résistance armée, il ne faudrait pas passer
sous silence, ou négliger, la résistance mentale – toujours capable d'une
violence inouïe contre une domination intolérable. Du point de vue
collectif, parce qu'elle tenterait de briser les liens sociaux qui sont la
culture corse –, résistance enfouie au sein même de la mémoire collective
et qui se fait jour à chaque fois qu'il est porté atteinte à la communauté
humaine ou au corps primitif (les atteintes aux personnes et celles por-
tées contre l'environnement sont considérées comme étant une seule et
même chose). Car, comme cela a déjà été évoqué précédemment, il y
a, profondément marquée dans la tradition du peuple, une résistance
permanente contre tout pouvoir externe dont l'objectif est, évidemment,
d'annihiler la puissance interne de la communauté corse, mais également
et tout autant, contre tout pouvoir qui, émanant de celle-ci, voudrait
se constituer en un noyau détenteur unique de pouvoir et porteur de
domination au détriment de l'ensemble de la communauté.
Seul le corse, qui est sa langue maternelle, continue de permettre à la communauté corse, aujourd'hui encore, de se situer en tant que telle et d'avoir conscience d'être une entité à part entière par rapport à ce qui la constitue et la définit : son territoire, sa dimension humaine, son histoire, sa culture faite du quotidien du peuple. Alors que l'assimilation achevée, c'est-à-dire la francisation totalement et définitivement réussie, ferait d'elle un élément d'une périphérie dépendante d'un centre qui ne tient aucun compte de ce qui n'est pas lui.

Face au pouvoir tout puissant de l'État-nation qui refuse de faire quoi que ce soit en faveur de la culture corse, que peuvent espérer ceux qui défendent cette culture, non pour « avoir » quelque chose, mais tout simplement pour « être » ? Surtout s'ils veulent être *ensemble*. C'est-à-dire s'ils veulent être une certaine identité.

Il est bien évident que cette attitude, l'État-nation ne saurait la tolérer en aucune manière, car il est par essence même destructeur d'identité. Il ne veut pas avoir en face de lui des hommes soucieux de défendre une communauté qui refuse de se laisser digérer par lui, des hommes qui tissent entre eux, jour après jour, des rapports qui constituent leur culture, et qui ce faisant s'affirment comme des hommes concrets ; il veut au contraire des individus abstraits, interchangeables, faisant uniquement référence à des concepts forgés par l'institution stato-nationale.

Toute communauté qui commence à se connaître en tant que telle et qui mesure en même temps les dangers de disparition qu'elle court – quelles que soient ses dimensions territoriales et humaines –, sait faire germer en elle avec suffisamment de force, non seulement la graine de l'espoir en un avenir plus humain, mais suscite en son sein des actions profondes qui entretiennent sa cohésion et font tomber les masques qui dissimulent les impostures. Cette connaissance implique la mise à jour de l'histoire telle qu'elle s'est déroulée, de la culture telle qu'elle est vécue, de la langue telle qu'elle est parlée. Elle implique également une volonté délibérée d'assumer totalement son identité en refusant de la situer dans une hiérarchie des cultures. Elle implique aussi, puisque telle est la situation, de se déterminer par rapport au système éducatif de l'État et de voir ce qui peut être fait en dehors de lui pour combattre du même coup l'action destructrice qu'il développe contre l'identité corse.
## Le système éducatif

Le rôle essentiel de cette institution qu'est le système éducatif mis en place par le centre, consiste à effacer de manière définitive toutes les velléités de différences que la périphérie pourrait manifester. Unité équivaut à uniformité. Seul l'État, qui s'arroge le monopole du savoir et du pouvoir, sait et dit, mande et ordonne. La périphérie, quant à elle, doit répéter, paraphraser ou se taire. Tout doit céder devant l'État qui ne tolère en dehors de la sienne aucune autre souveraineté culturelle. Et en Corse, où la langue et la culture portent toujours en elles une violence insoupçonnée — c'est-à-dire une dynamique faite de pouvoirs et de contre-pouvoirs —, la volonté permanente de l'État est de castrer la communauté corse en dissolvant sa culture. Cette dissolution va de pair avec une déterritorialisation qui rendrait la communauté corse, ou plutôt ce qui en resterait, étrangère sur sa propre terre.

Le système éducatif, tel qu'il fonctionne actuellement, est au service exclusif des intérêts de la classe dirigeante capitaliste, qui possède entre ses mains tous les leviers de commande économiques et politiques.
LA RECONNAISSANCE PAR LA LANGUE

Avec Ghjuvan Paulu Poletti et Ghjuvan Teramu Rocchi, Ghjacumu Fusina est l'un des grands poètes du *Riacquistu*. Né à Ortale d'Alisgiani en 1940, Fusina est le seul d'entre eux qui se soit vu consacrer un numéro entier de *Rigiru*. Auteur de nombreux poèmes popularisés repris en chansons par *Canta u populu corsu, I Muvrini* et de nombreux autres groupes, il a apporté ses lettres de noblesse à la langue corse. C'est le seul écrivain du *Riacquistu* qui avait déjà été publié en français avant d'écrire également en corse. Professeur de sciences de l'éducation à l'Université de Corse, il est l'auteur de travaux sur l'histoire de l'École en Corse et plus largement sur la culture corse.

C'est dans le domaine de la poésie que l'œuvre de Fusina a acquis sa grande popularité. Plus largement, Dominique Salini<fnref n="81" /> considère que dans la lutte des acteurs du *Riacquistu*, « la langue et la musique devenaient deux éléments clés de ce processus. [...] Polyphonie devenaît synonyme de corse et de toute revendication d'émancipation à l'égard des systèmes d'oppression. »

La poésie citée révèle les influences littéraires de l'auteur. C'est un condensé de son œuvre influencée par les surréalistes. Exit la *sistina ottunaria*, le sizain octosyllabique, Fusina est un adepte du *versu scioltu*, le vers libre. Il sera également un poète engagé, à l'image de ceux de sa génération. Dans le sillage du mouvement afro-américain « *black is beautiful* », il s'emploie dans cette poésie à inverser systématiquement le stigmate. Le nous s'affirme en s'opposant. Il donne une voix à l'esclave face au maître qui lui dénie ce droit. Il établit la dignité de ce qui était méprisé. Le déni de reconnaissance devient un motif littéraire de l'engagement que Fusina établira notamment avec *Canta u populu corsu*, groupe avec lequel il signe des titres emblématiques comme *Ci hè dinù, Amicu ci sì tù, Quandì a terra move, L'odore di i nostri mesi, A mio lingua, Viaghji...*

Il reprend donc les topos développés par le dominant sur la langue, comme cela peut s'observer en pays dominé<fnref n="82" />. C'est par l'écriture que

<footnote n="81">81 Dominique Salini, *Musiques traditionnelles de Corse. A Messaghjera / Squadra di u Finusellu, Ajaccio, 1996*, p. 191.</footnote>

<footnote n="82">82 Patrick Chamoiseau, *Écrire en pays dominé*, Paris, Gallimard, coll. Folio, Paris, 2002.</footnote>
l'individu et le groupe minoritaires ont voix au chapitre, par le dis-
cours qu'ils engagent la lutte avec le maître. Les premiers vers donnent
aujourd'hui au lecteur le sentiment que le poète s'adresse au dominant.
Il se présente devant les siens, comme quelqu'un qui s'emploierait à
déconstruire le discours de la haine de soi<sup>83</sup>. En ce sens, et par sa struc-
ture grammaticale anaphorique, cette poésie s'apparente à un manifeste
politique. Hégélienne et sartrienne, elle s'inscrit dans l'esprit de la
dialectique intersubjective du maître et de l'esclave dans laquelle « le
moi se pose en s'opposant<sup>84</sup> ».

Le poète apparaît comme un démiurge qui donne un pouvoir
d'ontogenèse à la langue, pouvoir qu'il tient lui-même de cette der-
nière. Il présente l'individu indéfectiblement lié à sa langue, existant à
travers elle, par elle et pour elle. Il s'adresse au Corse qui lit ou entend
sa poésie pour lui signifier qu'il est acteur, qu'il est un locuteur actif.
En cela, elle constitue un appel à l'existence.

Sébastien QUENOT

<footnote n="83">83 Albert Memmi, *Portrait du colonisé, précédé du Portrait du colonisateur*, Paris, Buchet/Chastel, 1957.</footnote>

<footnote n="84">84 Jean Hyppolite, « Chapitre II. La réflexion et les réflexions », dans Jean Hyppolite, *Logique et existence*, Paris, Presses Universitaires de France, coll. « Épiméthée », 2012, p. 88-118 : « En droit cet Idéalisme affirme qu'il n'y a rien d'autre que le Moi, que le Moi est tout ; en fait, s'il déplace sans cesse ses limites, il ne peut les ignorer, elles sont l'obstacle permanent que le Moi rencontre, et qu'il voit sans cesse renaître. Il ne se pose qu'en s'opposant, mais cette opposition est irréductible ».</footnote>
Jacques Fusina, A Zarra,
dans *Rigiru*, n°20, mars 1984, p. 10.

Innò
Chì stu locu ùn hè chjucu
Innò
Chì sta via ùn hè stretta
Innò
Chì sta lingua ùn hè povera
Innò
Chì stu tempu ùn hè scarsu
Innò
Chì l'avvene ùn hè mischinu
Sappie
Chì i lochi i ingrenda u core
Sappie
Chì a vita l'allarga a mente
È sappie
Chì u tempu allongherà a to storia
Sin'à ch'ella ci ribomberà
Issa lingua chè tù parli o corsu
## *Quintessence*

Non
Ce lieu n'est pas petit
Non
Ce chemin n'est pas étroit
Non
Cette langue n'est pas pauvre
Non
Ce temps n'est pas réduit
Non
L'avenir n'est pas misérable
Sache
Que les lieux agrandissent le cœur
Sache
Que la vie élargit la pensée
Et sache
Que le temps allongera ton histoire
Jusqu'à ce qu'elle résonne
Cette langue que tu parles, toi qui es Corse
L'INSTITUTION D'UNE LANGUE MINORÉE

Ghjacumu Thiers est né en 1945 à Bastia. Agrégé de lettres classiques puis professeur des universités en langues et cultures régionales, il a bâti une œuvre littéraire comptant des romans, des recueils de poésie, des pièces de théâtre, des traductions ainsi qu'une contribution majeure dans le domaine de l'histoire culturelle et de la sociolinguistique. Il a ouvert la voie à de nombreux auteurs, chercheurs ou artistes. Pionnier du *Riacquistu*, nous retenons deux discours, l'un publié dans le numéro 423 de la revue *Les Temps* modernes en octobre 1981, l'autre en 1996, lors du colloque Université Euro-arabe de Carghjese<fnref n="85" />.

Le premier discours fait suite à l'élection de François Mitterrand à la
présidence de la République française. Thiers propose alors un état des lieux
de la situation linguistique et culturelle ainsi qu'un programme politique
dans le domaine de la langue. Il se fait le porte-parole du « mouvement
culturel » « de la nation corse en lutte<fnref n="86" /> ». C'est ainsi qu'il pose le cadre du
débat, non pas dans le périmètre de la décentralisation, mais dans celui de
la décolonisation : « Sans reconnaissance des droits nationaux du peuple
corse, le pouvoir a-t-il les moyens institutionnels et la volonté politique de
prendre et d'appliquer les mesures hardies qu'exigent la situation actuelle
et l'avenir du peuple corse et de sa culture propre<fnref n="87" /> ? ». Il y répond de façon
explicite : « pour mettre en œuvre une politique culturelle efficace le peuple
corse doit avoir la maîtrise de son destin », car « la condition première
du succès de ces mesures réside dans une politique globale et hardie de
corsisation de la société corse<fnref n="88" /> ». C'est ainsi qu'il pose les principes d'une
« authentique réforme culturelle ». Selon Thiers, elle requiert « l'arrêt de la
colonisation de peuplement, l'assainissement de la vie politique et publique
et l'élimination radicale du clan<fnref n="89" /> ». L'auteur considère que « s'il existe une
possibilité de création authentique en Corse, ce ne peut être qu'en langue

<footnote n="85">85 Jacques Thiers, « L'accent du voisin ». dans *La Méditerranée en devenir*, 43-50. Ajaccio, Albiana, 1997.</footnote>

<footnote n="86">86 Jacques Thiers, « Une nouvelle politique culturelle pour la Corse », dans Paris, *Les Temps Modernes*, n° 423, 1981, p. 697.</footnote>

<footnote n="87">87 *Ibid.*, p. 771.</footnote>

<footnote n="88">88 *Ibid.*, p. 684.</footnote>

<footnote n="89">89 *Ibid.*, p. 672-873.</footnote>
corse<fnref n="90" />». Il ne défend pas pour autant l'isolement culturel, comme condition de la survie de la langue corse. « Les contacts noués par le peuple corse avec d'autres cultures, malgré la situation générale de domination, sont fructueux pour la sienne propre<fnref n="91" /> ». Le programme culturel de Ghjacumu Thiers n'a pas trouvé d'écho favorable du côté du pouvoir.

Le second discours est présenté quinze ans plus tard, dans un tout autre contexte. Cette période succède aux années Mitterrand, un moment où les tensions géopolitiques en Méditerranée ressurgissent. La politique linguistique a certes connu quelques avancées, mais à ce jour, quarante ans après l'élection de François Mitterrand, elle reste encore éloignée des perspectives tracées par Thiers. Quant au rapport à l'Autre, il n'a de cesse de se crisper. La Méditerranée « rhétorique, souvent incantatoire, du désir » produit des stéréotypes et des conflits, en renvoyant chaque population à son authenticité imaginée. Jacques Thiers entend faire la démonstration que l'émancipation est autant une reconnaissance pour soi que de l'Autre en soi. Toujours selon l'auteur, « la valeur négative que prend alors le culte exacerbé de la différence joue à plein en éternisant les conflits », alors même que toute politique culturelle en Méditerranée devrait d'abord se penser comme une politique méditerranéenne de la culture.

Sébastien QUENOT

Jacques Thiers, *L'accent du voisin :
colloque Université Euro-arabe*, Carghjese, 1996.

Je suis né en Europe lorsque l'Europe n'existait pas. Dans la maison familiale à Bastia, sur le balcon du cinquième étage d'un immeuble qui surplombe le boulevard Paoli, on voit encore sous le renflement d'une gouttière, l'inscription suivante tracée par une main enfantine à la mine de plomb : « Souvenir du 8 mai 1945 ; l'Allemagne a capitulé ». Capitulé... C'est un mot bien terrible, plein de bruit et de fureur, et qui traîne après lui des échos de naufrage, puis le silence.

<footnote n="90">90 *Ibid.*, p. 678.</footnote>

<footnote n="91">91 *Ibid.*, p. 674.</footnote>
En ce temps-là, l'Europe n'existait pas. Il paraît qu'elle s'est construite depuis, mais d'autres prétendent qu'elle est morte et certains croient qu'elle n'en finit pas de naître... En tout cas, lorsque j'entends parler d'Europe aujourd'hui, je ne tarde pas à entendre aussi parler de l'Allemagne. On craint généralement que l'influence de celle-ci ne devienne prépondérante dans l'Europe de demain, avec les pays du Nord, l'ancienne Tchécoslovaquie et la Pologne qui risquent de tomber entièrement sous son contrôle. La France, l'Italie et l'Espagne manifestent l'intention de contrarier cette perspective défavorable pour elles ; l'un des moyens envisagés est la création d'une véritable politique au sud de l'Europe.

C'est ainsi que dans les discours qui parlent des espaces où nous vivons, nous qui nous disons Méditerranéens, nous remarquons que beaucoup de gens disent « l'Europe du Sud » là où les organisateurs de ce colloque disent « Méditerranée ». Souvent aussi on borne cette Europe méridionale aux terres continentales situées au-dessus des colonnes d'Hercule, du détroit de Messine, des Balkans et du Bosphore. À croire que l'Europe du Sud est une affaire de bornages, de détroit et d'étranglements...

Comme à Carghjese où nous sommes, à Bastia, où je suis né et où je vis, il y a la mer. C'est un bout de Méditerranée et on l'appelle la Tyrrhénienne. Comme celle où se trouve ma ville, les terres qu'on voit en face d'elle sont des îles Capraia, Elba, Monte Cristo. Toutes italiennes. J'aimerais être autorisé à dire, par métaphore, qu'aucun Bastiais n'y est jamais allé.

À Corti, où je travaille, on n'a pas vue sur la mer, mais on rencontre des méditerranéens et pas seulement dans les couloirs ou les amphis de l'Université. Au Centre Culturel Universitaire dont je m'occupe, on essaye de se hisser pour voir la mer. Ce n'est pas difficile parce que la montagne, âpre et belle, exhausse l'université. Alors on dialogue avec d'autres cultures du sud et on tente de faire des réalisations ensemble en privilégiant les actions structurantes qui visant les moyen et long termes sont productrices d'identité durable. Là-dessous je crois qu'il y a le rêve inavoué d'un promontoire. Oui, je crois qu'on veut bâtir un promontoire et lorsque ce sera terminé, on lui donnera un nom sonore. Ce sera un lieu dans lequel, comme dit *Le Bréviaire méditerranéen* de Predrag Matvejevic, « l'extase ou le sacrifice ne tiennent pas uniquement à la beauté ou au désespoir : il s'agira peut-être là aussi d'un élan
ou d'un vertige auxquels la Méditerranée n'a pas osé donner de noms, que les cartes elles-mêmes passent sous silence ». Ce promontoire, nous l'appellerons comme le point où aboutira notre quête : nous l'appellerons Méditerranée.

***

Mais en attendant, la Méditerranée n'existe pas. On dit qu'elle se fait. Si bien que la quête dont je parle est un peu curieuse puisqu'au fond elle cherche ce qu'elle est en train de construire. Au début nous nous sommes un peu étonnés d'apprendre qu'il fallait construire la Méditerranée parce que d'ici on a toujours cru la vivre, spontanément, comme une évidence géographique, historique et culturelle. Mais le terme révèle lui aussi sa nature problématique pour peu que l'on tente d'en préciser les contours, les contenus et l'implication concrète dans nos entreprises. À un séminaire de l'Université Euro-Arabe il y a deux ans j'avançais que « pour nous, Corses en mal d'historicité, le mot est une référence commode à des civilisations prestigieuses du passé, et au premier rang de celles-ci, la civilisation gréco-latine ». En nous disant méditerranéens, nous accrochons ce que nous croyons une nouvelle arme à notre panoplie de dominés retrouvant leur fierté. Nous nous gratifions symboliquement d'un héritage dont nous usurpons peut-être l'usufruit et, depuis une vingtaine d'années, le terme devient un enjeu pour le présent et pour l'avenir car il définit une aire ou des parentés culturelles longtemps occultées semblent promises à des retrouvailles pleines de félicité. Pourtant, à y regarder de plus près, on se rend bientôt compte que le mot appartient à une rhétorique, souvent incantatoire, du désir. Loin donc de définir un espace serein et une terre fertile, la Méditerranée est davantage un paysage mental et idéologique qu'une aire culturelle de référence, réellement disponible pour qui se réclame d'elle.

Ainsi, je me représente l'allusion à la méditerranéité de la culture corse comme une façon de dessiner la planète mentale avec des couleurs méditerranéennes qui restent à inventer, à matérialiser par des actes et à faire émerger jusqu'à la conscience. Rouvrons le *Bréviaire* qui nous dit que « La Méditerranée ne s'hérite pas, elle s'acquiert. C'est une distinction, non un avantage. Il n'est pas question seulement d'histoire ou de traditions, de géographie ou de racines, de mémoire ou de croyances : la Méditerranée est aussi un destin. » Un destin à construire, une histoire
faite des obstacles qu'il nous faut franchir, des conflits qu'il nous appartient de maîtriser, des œuvres communes qu'il nous faut créer et des circulations de sens qu'il nous faut inaugurer.

Il nous faut d'abord agir sur nos conditionnements culturels et idéologiques en modifiant la perception que nous donnent de la Méditerranée les ensembles politiques à partir desquels nous en postulons l'existence. Je ne sais pas s'il convient pour cela de déchirer les cartes du géographe, du diplomate et du marchand, mais je suis convaincu que pour nous libérer de ces idées reçues on doit idéaliser encore un peu plus la Méditerranée. Sans doute n'est-ce pas raisonnable, mais c'est indispensable.

La Méditerranée doit être plus qu'une région de l'Europe, plus que l'aire d'application d'un faisceau de programmes européens, quels qu'en soient l'étendue et les bénéfices concrets. La Méditerranée en devenir ne peut avoir de destin à la hauteur de nos désirs que si elle émerge à notre conscience comme un berceau de civilisation, un monde où les mots Orient et Occident se dévoilent sans cesse l'un à l'autre en acceptant l'idée qu'ils trouvent là le point de leur contact. Tout n'a pas pris naissance en Méditerranée mais bien des idées et des œuvres s'y sont rencontrées et ont désiré s'y perpétuer en devenant civilisation.

En Méditerranée nous sommes tous des êtres dérivés, des fabrications de l'histoire et des alliages ; nous ne sommes pas des êtres purs. Nous sommes faits de composantes impures et mêlées que des travaux érudits savent ou sauront caractériser dans leur formulation historique. La conscience plus ou moins claire des brassages et des métissages qui nous ont façonnés aurait dû nous inculquer surtout inhibitions et complexes. Au lieu de cela, l'idée de notre méditerranéité nous flatte et nous rend fiers. C'est parce que dans nos cultures respectives nos livres et nos mémoires nous disent que nous sommes ainsi depuis si longtemps que l'impur apparaît paradoxalement comme l'assurance de la vitalité et de la perpétuation des identités. La conscience de la Méditerranée se fonde ainsi précisément sur l'idée que l'alchimie de tout ce que je suis par héritage et de tout ce que j'emprunte par acculturation favorise un accroissement de la puissance d'être. Or c'est précisément ce sentiment qui s'appelle civilisation. C'est une idée capitale, qui porte en soi une haute valeur éducative et éthique et qui pourrait peut-être permettre de vivre avec plus de sérénité le rapport nord-sud que l'on a bien du mal aujourd'hui comme hier à envisager autrement qu'à travers le schéma dominant-dominé.
Oui, il est indispensable de raisonner ainsi en idéalisant la Méditerranée, mais ce n'est pas raisonnable car on peut craindre justement que cette idéalisation pour laquelle milite ce que je viens de dire ne soit devenue pour ainsi dire une chimère.

On peut en effet le penser si on se reporte au réel des politiques territoriales et à leurs entours culturels et idéologiques, qu'il s'agisse des États ou des revendications des groupes qu'on appelle les minorités. La Méditerranée telle qu'elle va ne paraît pas animée par l'esprit de rencontre, d'échange, de partage, et de fusion des cultures, si l'on n'y met la méthode requise, c'est-à-dire si l'on oublie de disposer tous ces phénomènes en perspective et que l'on veuille essentialiser dans une mosaïque d'identités closes ces affirmations multiples. Si l'on arrête le mouvement du regard qui doit aller sans cesse du même à l'autre, si l'on oublie cette dialectique de l'un et du multiple, il est bien vrai que s'instaure alors un mouvement inverse, un rebours de l'histoire, fait de dissociations et d'éclatement en blocs animés par des dynamiques autonomes et aspirant à des destins et à des langages séparés et autosuffisants.

La Méditerranée envisagée de ce point de vue est une zone humide vulnérable, un ensemble sensible, menacé d'inexister du fait de la convergence de causes externes et de causes internes. Les unes sont essentiellement représentées par une politique européenne dominée par les États du Nord et les autres peuvent être identifiées aux déséquilibres de toutes sortes entre les différentes régions du sud (avec la disparité de leurs statuts politiques, leurs problèmes démographiques et économiques, leurs traditions culturelles et s'agissant de régions toujours dépendantes, les aires d'appartenance auxquelles elles correspondent dans les États du Nord).

Car bien des ambitions latentes sont en réalité des rémanences de l'ordre colonial. Elles devront s'éteindre parmi les États réellement intéressés à la création d'une politique du Sud méditerranéen, mais qui n'ont pas renoncé à y jouer le rôle de grande puissance du fait de leur passé colonial. Rien n'irrite davantage l'Italie, l'Espagne et le Portugal que de voir leur voisine persister dans l'idée que le Maghreb et l'Afrique noire font d'une certaine manière encore partie de son territoire et que sous son contrôle l'unité existait entre Alger, Rabat et Tunis ! L'Europe en gestation – celle des anciennes puissances coloniales en devenir ! – chercherait à s'appuyer davantage sur son Sud, sur ces régions qui ont
été ses colonies alors même qu'elle ne veut plus être puissance coloniale, mais puissance coopérative, mais elle n'a pas encore inventé l'attitude politique susceptible de la débarrasser de ces préjugés et de ces réflexes... Parallèlement, la décolonisation n'a pas su trouver une alternative à la civilisation européenne. Cette remarque vaut pour les pays décolonisés qui ont accédé à l'indépendance comme pour les situations animées de mouvements d'émancipation. Les droits politiques, les institutions, le principe de la souveraineté et jusqu'aux formes d'expression de la culture participent d'une attitude mimétique.

Un désir énervé de changement plane sur ces paralysies du sens et il n'y a pas à proprement parler de prise de conscience et de formation d'une opinion. Dans ces conditions, le doute pèse sur les projets qui requièrent des énergies collectives pour la construction de nouveaux rapports de culture et de sens. L'heure n'est pas au partage et le réel se caractérise par une forte émergence du moi, qu'il s'agisse de cultures entières en phase d'ascension économique ou de repliement, ou de l'isolement du sujet individuel à l'intérieur des communautés où l'affirmation de valeurs collectives enregistre un discrédit important du fait de l'échec du politique. C'est le règne de l'ethnocentrisme et de l'égocentrisme.

Quant à la différence qui campe au sein même de l'identité méditer-ranéenne et en fonde l'originalité polynomique, elle n'est plus utilisée à des fins positives pour manifester l'originalité des produits culturels, créer autour d'eux une appétence et instaurer des échanges concrets et réguliers entre les situations concernées. La valeur négative que prend alors le culte exacerbé de la différence joue à plein en éternisant les conflits. Or lorsque ce type d'affrontements perdure, il entraîne dans l'histoire un enkystement de sens où les forces de création, qu'elles soient individuelles ou collectives, finissent par s'enliser dans une guerre de tranchées. L'idéologie ne tarde pas alors à prendre le pas sur le sens vivant.

Il n'est cependant ni sain ni efficace de jeter l'anathème sur le besoin de se différencier. Comme les cultures qui la composent et la travaillent de l'intérieur, la Méditerranée a besoin de rivages qui ne coïncident pas forcément avec sa géographie. En se dotant des limites au-delà desquels s'étend le territoire de l'autre, la Méditerranée fabrique des étrangers, comme le font toutes les affirmations identitaires. Or cette figure de l'étranger indispose et culpabilise la conscience identitaire lorsque celle-ci entend à la fois cultiver son image propre et refuser enfermement et
exclusion. Il convient à ce propos de redessiner la figure de l'étranger qui vit au cœur de l'imaginaire social de nos contemporains. Campant aux confins de ma culture, la silhouette de l'étranger m'en manifeste la finitude, mais aussi le territoire et par là même, m'en confirme à tout moment l'existence, l'étendue et le dynamisme. Il me faut donc rendre grâces à l'étranger car c'est lui qui au moins partiellement me donne vie, culture et avenir. Il faut se représenter ce paradoxe de l'étranger et inventer le système des relations qui découlent de son existence.

On ne peut cependant accepter l'existence de l'étranger sans vouloir en transformer la nature. De mon point de vue de sociolinguiste, il faut mettre en circulation un sens et des mots nouveaux pour parler de ceux qui habitent les territoires qui s'étendent au-delà de chez moi. On n'a que faire du sang pur qui coule pour défendre les limites, c'est du sens nouveau qu'il faut à la frontière. Dans les moments difficiles de l'histoire, on craint la frontière dont le franchissement est séparation et perte des repères d'identité. Mais dans le cours habituel des choses que postule notre action culturelle, la frontière se montre telle qu'elle est : lieu de passage, signe de contiguïté, promesse de participation et d'échanges. Franchir une frontière est l'acte fondateur d'une expérience de la diversité réellement vécue. Il est utopique de chanter la frontière vaincue. Il est sain de se prononcer résolument pour le principe de la frontière vécue. Il faut entrer dans le territoire des autres pour découvrir que la couleur même de la réalité extérieure est différente de ce qu'elle est chez soi.

Mais il faut pour cela que l'étranger devienne un voisin et que se substitue le principe de voisinage à celui d'extranéité. Cela veut dire qu'on ne craint plus son voisin. La tolérance vis-à-vis de l'autre ne suffit pas, elle ne suffit plus. Il est fondamental de savoir que tout près de moi s'étend un territoire où ce n'est pas moi qui ai la préférence et le pouvoir de décision, mais mon voisin.

Dans une telle situation, les langages et le faire particuliers qui sont ceux de la création artistique et littéraire unis à une action culturelle ouverte représentent des enjeux importants. Ce sont des modalités originales de transformation du réel des rapports entre peuples et régions contigus. C'est un rêve bien naïf que de croire le culturel susceptible de réussir où le politique échoue ou piétine. Il ne s'agit donc pas d'en exagérer l'importance mais d'en caractériser la nature qui lui appartient
en propre en mettant en lumière son rôle de médiation et les effets qu'il
peut produire dans l'invention d'un nouvel imaginaire méditerranéen.

Je me lève tôt le matin et quand je vais acheter mon journal, il fait
encore très sombre dans la banlieue de Bastia où j'habite. Les travail-
leurs immigrés s'acheminent vers leur lieu de travail. Moi, je marche
vers le centre commercial et j'entends de la nuit monter des voix qu'on
n'entendra plus dans la journée. Elles parlent des langues que je ne
comprends pas mais que je crois pouvoir localiser grosso modo. Celles-ci
viennent du Maghreb : je ne pense pas que ce soit de l'arabe littéraire.
Celles-là, portugaises, sardes ou siciliennes, je les comprends mieux. Il
y en a d'autres sans doute, dont les éclats ne me parviennent pas. Ce
sont les voix de mes voisins, mais dès qu'il fait jour, je ne les entendrai
plus, et s'ils parlent, ils vont avoir un accent étranger.

Je me dis souvent que nous devrions inventer l'accent du voisin...
## FACE AU MONDE ET FACE À SOI

Le discours sur la frontière est un topos de l'individu placé en situation de minorité linguistique et culturelle. Le sentiment d'être le dernier, « Ultimus » chez Saveriu Valentini, « L'ultima generazione » chez Marc Biancarelli et chez d'autres encore, fait écho à « L'angunia d'un paisolu corsu » publié par Antone Bonifacio en 1926 dans *L'Annu Corsu*, comme à l'ensemble de la literatura di u mantenimentu ou de l'abbandonu. On discerne quelque chose qui permet de vivre, un geste, un style de vie qui affleurent encore mais qui disparaîtront fatalement dans le monde moderne

Pourtant à la différence des premiers, Biancarelli écrit après le *Riacquistu*, et mieux encore, dans une époque foisonnante pour la littérature corse. Tel est d'ailleurs le constat qu'il établit pour l'année 2010. Alors même que les pionniers du *Riacquistu* ont voulu conférer à la littérature corse sa dignité en constituant un capital littéraire, une partie de la seconde génération ne semble plus partager le même optimisme. Ainsi, tout en présentant un panorama d'œuvres de jeunes auteurs de talent, Marc Biancarelli insiste sur les limites des institutions littéraires et éducatives qui n'accordent pas aux auteurs une reconnaissance financière et symbolique suffisante.

Quel est donc le projet de la génération d'auteurs qui apparaît avec le nouveau millénaire ? Par quels dispositifs entend-elle le faire advenir ? Comment comprendre la désillusion de l'auteur corsophone et parfois peut-être, l'impression d'un « adieu aux aspirations nationales<fnref n="92" /> » ?

Dans un contexte de mondialisation des champs littéraires et de marchandisation des consommations culturelles, une politique culturelle territoriale développant des institutions autonomes a-t-elle le pouvoir d'extraire la littérature corse de la minoration pour l'insérer dans les mouvements de circulation littéraire ? Biancarelli sera édité quelques années plus tard chez Actes Sud. Son roman *Murtoriu*, qui raconte la marginalité d'un écrivain perdu dans la Corse contemporaine, est d'abord traduit du corse, dans la catégorie littérature étrangère, ce qui atteste du prestige symbolique attribué au corse par l'éditeur. Ses autres œuvres seront écrites en français et publiées chez le même éditeur.

<footnote n="92">92 Kévin Petroni, *L'Adieu aux aspirations nationales : crise des formes de vie dans la littérature corsophone*, Paris, Classiques Garnier, 2020.</footnote>
Comment expliquer le décalage entre l'exacerbation contemporaine du sentiment d'appartenance à la Corse, la quantité inédite d'ouvrages publiés et le spleen de l'auteur corse ? La reconnaissance d'écrivains de langue française conduit-elle à une fragilisation du champ littéraire corse jugé trop restrictif ? Cette littérature a donné une autre vision de la Corse à toute une génération. Elle sera reprise au cinéma par le réalisateur Thierry de Peretti dans son fils, *Les Apaches*. Ce dialogue permet d'ouvrir la littérature au champ cinématographique. En conclusion, la condition de l'auteur corsophone est liée à sa situation diglossique. D'abord comme condition de son émergence à la fin du XIXe siècle, puis comme condition de son existence précaire de *A Cispra* à nos jours, enfin tant que la vitalité linguistique du corse pourra s'affranchir de sa normalisation pour disposer encore de la prééminence du pouvoir d'agir sur sa communauté culturelle en s'exprimant dans cette langue plutôt que dans une autre.

Sébastien QUENOT

## Ultima generazioni

Marc Biancarelli, *Ultima generazioni*, dans *La Corse, votre hebdo*, n° 594, 31 décembre 2010, p. 17.

À vultacci annant'à u 2010, ci parì chì a literatura in lingua corsa hà budditu quant'è mai. Chì guasgi si cridaria chì una vera vitalità esistissi chì a noscia lingua si purtessi bè, è ch'ùn arghja nova si vulissi apra pà a criazioni literaria à usu corsu.

Ben sicura, è l'avareti capita, ùn la cridimu manc'appena quissa. Ma nanzi d'andà più luntanu, lampemu puri un ochji annant'à a richezza literaria prudotta quist'annu.

In prosa, a palma qualitativa ci hè parsa di duvè rivena à l'originali "Davanti à u focu chì more", di Pierre-Joseph Ferrali. Emu dittu quant'issu libru si scrivia in ciò chì a litteratura faci di più mudernu è di più universali, quantu s'alluntanighja dinò, à i nivvedi tematichi, stilistichi o linguistichi, da a robba sempri nutriti quà è dà.
In u duminiu di l'assaghji, Marceddu Jureczek, a diciamu ultima-
menti, hè di i più arrutati, è hè ancu nicissaria inʻssa fasa di ricustru-
zzioni inevitabili d'una sucità corsa surtita da u suminatu, è ingagiata
annant'à i vii murtiferi di a puvartà è di u gangsterismu.

In u righjistru di a puisia, Stefanu Cesari si hè impostu dinò iddu
com'è unu scrittori prufundu. U so libru “Genitori” hè forsa ciò ch’iddu
hà publicatu di più riisciutu par avali. Quì dinò, a virsura muderna di
l’opara, a forza di a lingua, mettini u scrittu à u niveddu di ciò chì si
pruduci di meddu à modu generali.

D'andatura più classica, evucaremu puri u bellu "Tarra Matre"
d'Olivier Ancey.

Un libru chì dimostra si u bisognu c'era chì a puisia corsa viaghja
in tanti dirizzioni diversi, ma cussi ricchi in a so arradichera chè in u
so universalismu. A rivista puetica Nu(e) deti d'altrondi un ribombu di
prima impurtanza à a criazioni corsa, cunsacrenduci u so numaro 44,
mentri chì parichji altrì autori corsi truvaiani a so piazza frà i 68 pueti
prisintati in u numaru 46 di Bacchanales.

Altri libra sciuti quist'annu miritariani dinò a minsioni. Ni sminti-
caremu, ma cridimu chì “A Petracori” d'Anghjulu Canarelli, “Un dulore
squisitu” di Ghjacumu Fusina, o “N'aghju da empia un campusantu”,
di Ghjuvan Luigi Moracchini, facciani parti di'ssi tituli da ritena. È ùn
parlemu mancu quì di tuttu ciò chi viaghja in corsu annant'à internet,
indu sò da rimarcà i signaturi d'un Jean-Yves Acquaviva o d'un Jean-
Pierre Arrio, pà ùn mintuvà chè dui di i quindici animatori di u bloggu
Tarrori è Fantasia.

Allora chì vularà dì? Chì a noscia cultura viaghja d'incantu è ch'idda
ricoddi oghji i frutti di a so divizia ?

Chì i nosci istituzioni rigiunali funziunghjani infini è sani aiutà
l'attu criativu à modu efficaci ?

Chì a scola hà salvatu a lingua corsa è chì no semu à dui passa di
l'ufficialità? Chì l'editori corsi si palesani un'arma di guerra capaci di
buscà i novi talenti è d'entra in cuncurrenza cù u marcatu intarnaziu-
nali? Ci scusareti, ma à parè nosciu : nienti di tutti st'affari.

A lingua ùn si porta meddu è l'istituzioni ùn la sapemu ciò ch'iddi
sarani capaci di prumova.

A sucità hè bè à a malavia è u populu corsu ùn hè forsa mai statu
una nuzioni cussì biota di sensu.
Allora ghjustappuntu, hè in ‘ssu cuntestu pocu quentu, in faccia à ‘ssi pirspittivi culettivi di menu in menu lighjittoghji, chì una litteratura si scita. À u mumentu ch’idda t’hà “calcosa à dì”, à u mumentu chì a lingua corsa, al di là di tutti i scimizii runcati à boci rivolta, ùn hè più lingua di l’urali ma inveci lingua di u scrittu. À u mumentu chì l’autori, in cuscenza, scrivini u gran libru, battaglia di quissi chì rifusani di scantassi da i violi di a Storia.

À parta da quì, ci piaci pocu l’argumentu chi vurria chì, dopu à u Riacquistu, a nova generazioni di scrittori fussi più individualizata, è dunca menu impignata.

Nienti fù scrittuvà chì fussi cussì mali intarpritatu sicondu nò. I scrittori Corsi d’oghji scrivini à u cuntrariu in u cuntestu pessimu in tuttu pà a lingua è a cultura corsa.

Un contestu d’addisperu è di rumprovari materialisti crudi. Scrivini à un mumentu chì u simpliciu fattu di scriva in corsu l’hè rimpruvaratu com’è una tuntia assuluta. Certi i so paroli sò diffarenti da l’unu à l’altru, certu i primuri missi in avanti ùn sò più quiddi di trenta anni fa.

Ma a ditarminazioni, u curaghju, è u saltu qualitativu sò beddi più evidenti oghji chè mai. Scrivi a nova generazioni in lingua corsa, i Jureczek, i Ferrali, i Desanti, i Cesari, com’idda scrivaria ghjustappuntu “l’ultima generazioni”.

Cù u disideriu scemu di lacà u tisoru u più splendidu, u più magnificu chì fussi, ghjustu nanzi di tirassi l’usciu è di vultà à u sprufundu. Almenu ch’un distinu d’avanguardia l’aspittessi in calchidocu.

Ma quissa, i me agneddi, hè una storia imprubabili, guasgi una fola, chì no ci tinaremu di cuntavvi.

Marc Biancarelli, Ultima generazioni, dans *La Corse, votre hebdo*,
© Corse-Matin, n° 594, 31 décembre 2010, p. 17.

Si l’on revient sur l’année 2010, il nous semble que la littérature
corse n’a jamais connu un tel bouillonnement. On en arriverait presque
à croire qu’une réelle vitalité existe, que la langue se porte bien, et
qu’un nouvel horizon semble vouloir s’ouvrir pour la création en
langue corse.
Bien sûr, et vous l'aurez compris, nous ne croyons pas du tout à cela. Mais avant d'aller plus loin, jetons quand même un coup d'œil sur la richesse littéraire produite cette année.

En prose, la palme de la qualité nous semble devoir revenir au sin-
gulier *Davanti à u focu chì more*, de Pierre-Joseph Ferrali. Nous avons
déjà dit combien ce livre a été écrit à partir de ce que la littérature
fait de plus moderne et de plus universelle, combien il s'éloigne aussi,
d'un point de vue thématique, stylistique ou linguistique, des formes
habituelles.

Dans le domaine de l'essai, Marcel Jureczek, nous l'avons dit récem-
ment, est l'un des auteurs les plus affûtés, et les plus nécessaires dans
cette période de reconstruction inévitable d'une société corse qui éclôt,
et s'engage sur les voies mortifères de la pauvreté et du gangstérisme.

Dans le registre de la poésie, Stephane Cesari s'est également imposé comme l'un des écrivains les plus prolifiques. Son livre *Genitori* est peut-être le plus réussi qu'il a publié jusqu'à présent. Ici aussi, la versification moderne de l'œuvre, la force de la langue, placent l'écrit au niveau de ce qui se fait de mieux de manière générale.

De forme plus classique, nous évoquerons aussi le beau *Terra Matre*
d'Olivier Ancey.

Le livre démontre, si besoin en était encore, que la poésie corse
emprunte tant de voies diverses des directions différentes, mais toute
aussi riche aussi bien dans leur enracinement que dans leur universa-
lisme. La revue poétique *Nu(e)* a pair ailleurs donné un écho majeur à
la création corse en lui consacrant son numéro 44, tandis que beaucoup
d'autres auteurs corses trouvent leur place parmi les soixante-huit poètes
présentés dans le numéro 46 de *Bacchanales*.

D'autres livres parus cette année mériteraient aussi d'être mention-
nés. On en oublie sûrement, mais nous pensons que *A Petracori* d'Ange
Canarelli, *Un dulore squisitu* de Jacques Fusina, ou *N'ahju da empia un
campusantu* de Jean-Louis Morrachini, font partie de ces titres à retenir.
Et nous ne parlons même pas ici de tout ce qui circule sur internet, là
où les signatures d'un Jean-Yves Acquaviva ou d'un Jean-Pierre Arrio
sont à remarquer, pour ne pas oublier les deux des quinze animateurs
du blog *Tarrori è Fantasia*.

Alors, qu'est-ce que cela signifie ? Que notre culture s'épanouit et
qu'elle récolte aujourd'hui les fruits de son abondance ?
Que nos institutions régionales fonctionnent enfin et qu'elles aident de manière saine et efficace l'acte créatif ?

Que l'école a sauvé la langue corse et que nous sommes à deux pas de son officialisation ? Que les éditeurs corses se présentent comme une arme de guerre capables de débusquer les nouveaux talents et d'entrer en concurrence sur le marché international ? Vous nous excuserez, mais à notre avis, rien de tout cela n'est vrai.

La langue ne se porte pas mieux et quant aux institutions nous ne savons pas ce qu'elles sauront capables de promouvoir.

La société est bien sur une mauvaise voie et le peuple corse n'a jamais été une notion aussi vide de sens. Alors, justement, c'est dans ce contexte si brûlant, devant ces perspectives collectives de moins en moins compréhensibles, que la littérature apparaît. En cette période où elle a "quelque chose à dire", en cette période où la langue corse, au-delà de toutes les folles rumeurs, n'est plus la langue de l'oral mais en vérité la langue de l'écrit. Au moment où les auteurs, en conscience, écrivent le grand livre de bataille de ceux qui refusent d'oublier les viols de l'histoire.

À partir de là, l'argument qui consiste à dire qu'après le *Riacquistu*, la nouvelle génération d'écrivains est plus individuelle, et donc moins engagée, ne nous satisfait pas. Rien de ce qui a été écrit ne fut aussi mal interprété selon nous. Les écrivains corses d'aujourd'hui écrivent au contraire dans la pire des époques pour la langue et la culture corses.

Une époque de désespoir et des reproches matérialistes crus. Ils écrivent à un moment où le simple fait d'écrire en corse est condamné comme une folie absolue. Certes leurs paroles sont différentes les unes par rapport aux autres, certes les désirs exprimés ne sont plus ceux d'il y a trente ans.

Mais la détermination, le courage, et le saut qualitatif sont bien plus évidents aujourd'hui que jamais auparavant. La nouvelle génération, les Jureczek, les Ferrali, les Desanti, les Cesari, écrit en langue corse, comme écrivait justement la « dernière génération ».

Avec le désir fou de laisser le trésor le plus splendide, le plus magnifique qui soit, juste avant de tirer la porte et de retourner dans les abimes. Au moins qu'un destin avant-gardiste ne les attende quelque-part.

Mais ceci, mes agneaux, est une histoire improbable, presque une fable, que nous nous abstiendrons de vous conter.
LE TÉMOIGNAGE DE L'EXISTENCE

Auteur de manuels pédagogiques pour l'apprentissage du corse
publiés par le Centre Régional de Documentation Pédagogique, Paulu
Zarzelli est un enseignant, poète et compositeur disparu en 2010. Il avait
egalement participé à la refondation de la confrérie de son village, Peri.

Paulu Zarzelli a prononcé le discours « A petra testimonia » le
16 mars 2004 au Palais des Congrès d'Ajaccio. La rencontre organisée
par les associations *L'intrecciata*, *A Falce*, *Matina latina*, *Locu teatrale* et
*Dopu cena* avait pour thème « *Lingua-Cultura : Essa* », une thématique
importante tant la langue corse a longtemps pu impliquer une identi-
fication culturelle.

Son discours porte sur la langue corse « *a lingua storica di sempre* » et sur
la question de sa transmission. Il file la métaphore entre la langue corse et
la construction d'un village ou d'une maison qui s'appuie sur les pierres
apparentes. Il observe les maisons « veuves » ou « sans descendance » sur
lesquelles aucune nouvelle bâtisse n'est venue s'ajouter. L'interruption de
l'habitat groupé, mitoyen, communautaire apparaît comme une métaphore
de la rupture de la transmission linguistique. Au dérangement culturel
avancé par Marchetti et Geronimi, répond le déménagement social avec
l'apparition de nouveaux types d'habitat en lotissement.

Paulu Zarzelli développe une analyse des lieux de sociabilité dans une société qui semble être passée directement de la tradition de la solidarité mécanique à la solidarité organique, de la communauté à l'individu<fnref n="93" />. En condamnant la société de consommation, il s'inscrit dans le fil des analyses sociologiques développées par Georges Katona ou Jean Baudrillard<fnref n="94" />, Gilles Lipovetsky<fnref n="95" /> ou Zygmunt Bauman<fnref n="96" />. On

<footnote n="93">93 Émile Durkheim, *Éducation et sociologie*, Paris, PUF, 2013 ; Max Weber, *Le savant et le politique*, Paris, Union Générale d'Éditions, 1919 ; Nicole Aubert, *L'individu hypermoderne. Sociologie clinique*. Paris, Eres, 2006 ; Bernard Stiegler, et Collectif Internation, *Bifurquer : « il n'y a pas d'alternative »*, Paris, Les Liens qui libèrent, 2020.</footnote>

<footnote n="94">94 Jean Baudrillard, *La société de consommation : ses mythes, ses structures*, Paris, Gallimard, 1986.</footnote>

<footnote n="95">95 Gilles Lipovetsky, *L'ère du vide : essais sur l'individualisme contemporain*, Paris, Gallimard, 1983.</footnote>

<footnote n="96">96 Zygmunt Bauman, *La vie liquide*, Paris, Pluriel, 2005.</footnote>
retrouve aussi dans le discours de Zarzelli la critique de la démesure. Faut-il alors lire une forme de ressentiment de l'auteur à l'égard du monde contemporain ?

Les individus et les sociétés n'existent que par les usages qu'ils font de leur culture. Le discours de Zarzelli s'intéresse à la destruction de la corsitude. Il considère que le premier point de rupture se situe au niveau de la transmission. Or Bauman n'observe-t-il pas que « la vie liquide est une succession de nouveaux départs<fnref n="97" /> » ? Le sujet hypermoderne peut-il faire table rase des identités collectives qui ont construit et agencé son individualité ? La tension entre l'individu et la société incite à la formulation d'un choix de la part de celui qui se considère émancipé des identités légitimantes<fnref n="98" />. L'ipséité de la façon dont Paul Ricœur l'évoque semble s'imposer. Pourtant, l'individu appartient quand même à une communauté. N'est-ce pas aussi en réponse à cette tension que Paulu Zarzelli prononça ce discours sur les pathologies de l'hyper modernité ?

Sébastien QUENOT

## Paulu Zarzelli, A Petra testimonia

Semi riuniti sta sera da trattà di cultura è di lingua.

Ûn pudia avè sensu a noscia intarvinzioni nant'à issi punti ind'un'antra lingua cà quidda di issa cumunità, vali à dì a lingua storica di sempri : u corsu.

Vulè trattà d'identità è di i patulugii par via di a perdita di iss'idintità senza chì a lingua chì ni hè u cori fussi ammintata, ci saria parsu un piccatu.

Cunnisciti tutti a publicità : hà un gustu listessu, hà un culori listessu, ma ùn hè micca ciò chè vo cridiati, attenti chì una lingua ni pò piattà un'antra, a ci saparemi noi...

A maiò parti di i Corsi, ani un paesi. L'altri chì ùn ani micca, vi sarà dighjà risciuta di visticà ni da luntanu. Vi sareti avvisti di sicuru chì un paesi, qualvoglia eddu fussi, hè custituitu di parechji quartieri.

<footnote n="97">97 *Ibid*., p. 8.</footnote>

<footnote n="98">98 Manuel Castells, *Le Pouvoir de l'identité*, Paris, Fayard, 1997.</footnote>
S'è no intrimi più fondu ind'un quartieri, si pò rimarcà chì i casi,
beddu à spessu, sò appiccicati una à l'altra. Quand'eddu ci hè parechji
casi à tuccassi di issa manera, formani un'infilarata. Custituiscini, cusì,
una cantunata.

Si pò pinsà chì issi cantunati si sò fatti pianu pianu, cù u tempu, à
misura chì i cumunità crisciani si sviluppavani. Di sicuru ci devi essa
stata a prima casa di u quartieri, ind'un tempu assai landanu è l'altri
chì sò vinuti una à daretu à l'altra ad arrimbassi à a seguita. L'ultima
casa di a cantunata a cunnuscimi ancu noi chì si pò veda sempri, ùn hè
vinutu d'altri ad arrimbassi à edda. Hè firmata l'ultima casa di a fila com'
una donna chì ùn avaria avutu figlioli. Par via di a miseria è di l'esiliu
si n'hè firmata stantarata à aspittà a casa nova chì li vinaria à fiancu.

Ûn hè vinuta un'antra è puru è puru aspittava.

À fighjulà bè l'ultima casa di a cantunata firmata veduva, avanzani
petri longhi longhi chì escini da a so facciata, chì parini bracci stesi,
accugliendu à calchissia ? Quissi sò i petri tistimonii.

À chì servini ? Servini à ligà à l'anziana, a casa nova chì hà da esssa
custrutta à a seguita.

Da a prima ussirvazioni di a custruzzioni d'una casa, d'un quartieri,
d'un paesi, si ni pò tirà parechji insignamenti quant'à a nostra cultura è a
nostra manera di cuncepiscia u mondu. A littura detta u scogliu sodu di
u pinsamentu corsu. Dici spirimintatu. A perdita di issi virità inghjenna
pà i parsoni i più dèbuli o i più ligati à issi valori, patulugii di l'identità.

Sò chì ind'u publicu, sta sera, massi parsoni travàgliani à u cuntattu
di issa ghjenti. Di cunnoscia ciò chì li pari essa a virità à issi parsoni
malati è chì saria oghji in traccia di sguassassi, pianu pianu, sott'à i nostri
ochji, divaria essa scritta ind'a furmazioni di quiddi chì i devini curà.

Issi leghji di a natura ùn sò scritti indocu, fora cà ind'i petri di a
casa, par quiddu chì si vò dà à pena d'entraci à cori sinceru.

A prima leghji saria quissa :

Par pudè crescia è furtificassi a casa nova hà bisognu di l'anziana

Più beddu arrembu ùn pò truvà. Fundamenti sicuri è muri aghja pusati.
S'è no fessimi paragoni cù i leghji chì reghjini i nostri viti d'oghji cù quiddi
chì ani sirvutu ad urorganizà u paesi tandu, ci avvidemi subitu ch'eddi ùn
sò in varun manera in cunsunenza cù u nostru pinsamentu storicu.

Duva sariani i lochi di scontru cù i parsoni anziani ? Duva sariani
issi stondi à campà accantu à eddi à staddi à senta, à parlà, à tirà u più
bonu di a so spirienza ? Nunda ind'a vita d'oghji ci ublicheghja. A nostra
manera di campà ùn ci offri micca i scontri nicissarii da ripruducia a
nostra cumunità è i nostri propii maneri di pinsà. A leia trà i ginirazioni
hè rotta. Issa rumpitura hè d'ordini culturali è micca par via di l'ità.
Campemi noi, ognunu ind'a so scatuledda, cù i nostri primuri di sciali,
di spassatempu, di cummerciu è di cunsummu.

È i nostri vechjini chì ni femi ? Fermani ind'i paesi à tena a casa
aparta o allora falani à u V240. Morti ch'eddi sarani, si sarrarà a porta.
Duva mettali ch'eddi ùn ci scumudessini troppu è ùn ci mittissi à a
vargogna ?

« Beata a panca duva posa barba bianca » dici u pruverbiu. Prima
era un unori d'avè a parsona anziana ind'a famiglia. Ind'a cultura di u
parè d'oghji, l'anzianu marca mali, ùn entri micca ind'u cuncettu di
mudernità prupostuci da i publicità. A sucità devi essa ghjovana, mubila
ind'i so gusti, ind'i so rilazioni, ind'i so detti ; un populu « ghjovannu »
senza a mimoria di u so passatu chì brusgiarìa a so vita ind'i sciali è
i spassatempi, ind'un mondu di più in più sicurizzatu. U missaghju
lampatu à a ghjuventù pari ch'eddu fussi quissu : « Divirtitivi à u più
ch'è vo pudeti, no ci accupemi di u restu. »

Ma i sciali, i spassatempu, i soldi, a moda, u cunsummu ùn ani mai
imparati à l'omu u sensu di a misura, di u ghjustu, di u veru.

È sapemi chì a nostra ghjuventù hà persu i so limiti. Vinimi in testa
in ogni duminiu : parcentuali di morti nant'à i stradi, parcentuali di
droghi, di i midicini par abitanti, di i sconci pà i donni, di u cancaru
di u pulmoni, di i fiaschi ind'u sistema scularu, di u cunsumu di u
tabaccu, di i parsoni sarrati ind'i casi di riposu. A lista saria troppu longa.
A ghjuventù corsa hè lintata ind'un mondu chì i so propii ginitori ùn
ammaistreghjani micca. Vi ramentu a prima leghji scritta ind'u paisa-
ghju : par pudè crescia è furtificassi a casa nova hà bisognu di l'anziana.

A siconda leghji :

Saria quidda di u donu

L'ultima casa avanza i so petri testimonii da ch'edda s'arrimbessi
un'antra. Ùn sà micca quali, ùn sà micca comu, è puru dà u so appoghju,
a so sicurezza, a so spirianza. Hè u rispettu di a parodda data.

Semi à dì ch'è no semi ind'a sucità di u donu. U donu ùn hà limiti.
Hè una faccenda d'ogni ghjornu. Hè propiu indi issu muvimentu cun-
tinuu di u datu è di u resu ch'eddi si stabiliscini i raporti umani. A
tradizioni sucili corsa ùn hè quidda di a ricerca accanita di i soldi. Ùn
hè di lasciassi par istrada i più dèbuli. Ùn hè l'attichju di u dannaru
chì faci mova la ghjenti.

A cultura corsa faci i cosi par ciò ch'eddi sò è micca pà i soldi.

A terza leghji c'impara :

L'ecunumia di u risparru

A manera di ligà i casi una cù l'altra difinisci un'ecunumia di u più
pocu frazu. A casa nova ùn avarà cà trè facciati à fà. A quarta hè quidda
di a casa a più vechja. Una casa ùn si faci tutti i ghjorni. Ci vò dunque
à tenala à contu. Hà u so valori. Ùn si faci micca par via di spiculazioni,
par rivendala più caru u lindumani. Senza locu ùn ci hè populu. Hè
propiu u cuntrariu di a sucità di cunsummu è di ghjittizia.

Or à chì ni semi oghji, semi u locu ind'eddu ci hè u più centri
cummirciali par abitanti, u più magazeni di marchi par abitanti, di u
cunsumu di tilifunini, di vitturi di lussu, di vacanzi à u skì o ind'i paesi
luntani assai. Ma chì ferma dopu ad avè cunsumatu lochi è parsoni ?
Pocu affari fora d'essaci cunsumi noi stessi.

A quarta rimarca ci impara :

A tistimunianza

A funzioni di primura ind'a vita di i Corsi hè di tistimunià. Issi petri
detti ghjustu à puntu « tistimonii » palesani u missaghju di quiddi chì
sò vinuti innanzu. Traversani u tempu senza chì i lizzioni ch'eddi ci
porghjini ùn fussini intarrotti. Tocca à noi di sapeddi leghja.

I limiti nostri i cunnuscimi : a nascita è a morti. Oghji femi neci
d'ùn vedali. Trà issi dui limiti chì ci sò imposti divimi fà quant'à issi
petri tistimonii : piglià a parodda par ciò chì era, micca par nustalgia
ma par sciva ogni parsona ind'a mimoria di a cumunità.

Tistimunià : dì ciò chì era. Ma da ripruducia ciò chì fù. Ma da por-
ghja ognunu a nostra pitrucedda da custruì casa cumuna.

Tandu essa corsu, prima era una manera di campà, oghji hè una scelta.

Allora inutili issi vechji petri tistimonii chì insegnani a strada di
dumani, inutila issa lingua chì mi faci entra ind'i l'intimità di issu locu ?
D'aveddi « cunsirvati », pare ch'eddi fussini tanti prumessi d'avvena.

Com'eddu a dici cusì bè u pueta : « Lingua, cultura, par essa è par
essa bè aghju bisognu di tè. »
Paulu Zarzelli, A Petra testimonia

Nous sommes réunis ce soir afin de parler de culture et de langue.

Notre intervention n'aurait aucun sens sur ces questions dans une autre langue que dans celle de notre communauté, à savoir la langue historique de toujours : le corse.

Chercher à parler de l'identité et des pathologies du fait de sa perte sans utiliser la langue corse nous apparaîtrait comme dommageable.

Vous connaissez tous la publicité : il a le même goût, il a la même couleur, mais ce n'est pas ce que vous croyez, attention car une langue peut en cacher une autre, nous sommes bien placés pour le savoir...

La majeure partie des Corses ont un village. Ceux qui n'en possèdent pas en auront déjà visité un depuis longtemps. Vous vous serez aperçus bien sûr qu'un village, peu importe lequel, est constitué de plusieurs quartiers.

Si nous entrons plus profondément dans un quartier, nous pouvons remarquer que les maisons, bien souvent, sont accolées les unes aux autres. Quand il y a des maisons qui se touchent de cette manière, elles forment une enfilade. Elles constituent, ainsi, un alignement.

On peut penser que ces alignements se sont créés petit à petit, avec le temps, à mesure que les communautés s'agrandissaient et se développaient. Bien sûr il y a dû y avoir une première maison dans le quartier, dans une époque très éloignée, et les autres sont venues progressivement s'adosser à la suite. Nous aussi nous reconnaissons la dernière maison de l'enfilade, que l'on peut toujours voir. Aucune autre n'est venue s'adosser à elle. La dernière maison de la file est restée là comme une femme qui n'aurait pas eu d'enfants. En raison de la misère et de l'exil, elle est restée figée à attendre qu'une nouvelle maison vienne la compléter.

Aucune maison n'est venue et pourtant elle continuait d'attendre.

À bien regarder la dernière maison de l'enfilade restée veuve, on voit des pierres très longues qui sortent de sa façade, et qui ressemblent à des bras étendus, prêtes à accueillir quelqu'un. Ce sont les pierres testimoniales.

À quoi servent-elles ? Elles servent à lier à l'ancienne une nouvelle maison qui doit être construite à la suite.

De la première observation de la construction d'une maison, d'un quartier, d'un village, on peut tirer plusieurs enseignements quant à notre culture et à notre manière de concevoir le monde.
La perte de ces vérités entraîne pour les personnes les plus faibles et les plus liées à ces valeurs des pathologies de l'identité.

Je sais qu'au sein du public, ce soir, une masse de gens travaillent à leur contact. Connaître ce qui semble être la vérité pour ces personnes malades et qui est aujourd'hui en train de s'effacer petit à petit, sous nos yeux, devrait être inscrit dans la formation de ceux qui doivent les soigner.

Ces lois de la nature ne sont écrites nulle-part, à part sur les pierres de la maison, pour celui qui veut se donner la peine d'y entrer avec sincérité.

La première loi sera la suivante : Pour pouvoir s'élever et se renforcer la nouvelle maison aura besoin de l'ancienne.

On ne peut trouver plus bel appui. Des fondations et des murs sûrs ont étés posés. Si nous établissons une comparaison entre les lois qui régissent nos vies aujourd'hui et celles qui ont servi à organiser le village jadis, nous remarquons tout de suite qu'elles sont en rupture avec notre pensée historique.

Où se trouvent les lieux de rencontre avec les vieilles personnes ? Où seraient ces moments passés près d'eux, à les écouter, à discuter, et à tirer le meilleur de leur expérience ?

Rien dans la vie d'aujourd'hui ne nous y oblige. Notre manière de vivre ne nous offre pas les moyens nécessaires à la reproduction de notre communauté et de nos propres manières de penser. Le lien entre les générations est rompu. Cette rupture est culturelle et non due à l'âge. Nous vivons, chacun dans nos petites cases, avec nos propres soucis de loisirs, de commerce et de consommation.

Et qu'en est-il de nos anciens ? Ils demeurent dans nos villages à garder la porte ouverte ou alors ils descendent au V240. Lorsqu'ils seront morts, la porte restera close.

Où les mettre pour qu'ils ne nous dérangent pas trop et ne nous fassent pas trop honte ?

« Béni soit le banc où se pose la barbe blanche », dit un proverbe. Auparavant, c'était un honneur d'avoir une personne âgée dans sa famille. Dans la culture d'aujourd'hui, la vieillesse est mal vue, elle n'entre pas dans le concept de modernité proposé dans les publicités. La société doit être jeune, mobile dans ses gestes, dans ses relations, dans ses propos ; un peuple « jeune » sans mémoire de son passé, qui brûlerait sa vie dans les excès et les divertissements, dans un monde de plus en plus sécurisé.
Le message envoyé aux jeunes semble être le suivant : « Divertissez-vous
le plus possible, nous nous occupons du reste ».

Mais les divertissements, l'argent, la mode, la consommation n'ont
jamais appris à l'homme le sens de la mesure, de la justice, de la vérité.

Et nous savons que notre jeunesse a perdu ses repères. Nous sommes
en tête dans tous les domaines : le taux de morts sur la route, le taux de
drogués, de médicaments par habitants, de femmes battues, de cancers
du poumon, d'échec scolaire, de consommation de tabac, de personnes
enfermées dans des EHPAD. La liste serait trop longue. La jeunesse corse
est prisonnière d'un monde que ses propres parents ne maîtrisent pas.
Je vous remémore la première loi écrite dans le paysage : pour pouvoir
s'élever et se renforcer une nouvelle maison a besoin de l'ancienne.

La deuxième loi : ce serait celle du don.

La dernière maison avance ses pierres mémorielles afin qu'une autre
puisse s'accrocher. Elle ne sait pas qui, elle ne sait pas comment, et
pourtant elle propose son soutien, sa sécurité, son expérience. C'est le
respect de la parole donnée.

Nous en arrivons à dire que nous sommes dans la société du don.
Le don n'a pas de limites. C'est une affaire de chaque jour. C'est pré-
cisément dans ce mouvement continu de dons et de contre-dons que
les relations humaines s'établissent. La tradition sociale corse n'est pas
celle de la recherche avide de l'argent. Il ne s'agit pas d'abandonner
sur la route les plus fragiles. Ce n'est pas l'attrait de l'argent qui fait
mouvoir les hommes. La culture corse fait les choses pour ce qu'elles
sont et non pour l'argent.

La troisième loi nous enseigne ceci : une économie de l'épargne.

La manière d'associer les maisons les unes aux autres définit une
économie au moins disant. La nouvelle maison n'aura que trois façades
à réaliser. La quatrième est celle de la maison la plus ancienne. On ne
bâtit pas une maison tous les jours. Il faut donc le prendre en compte.
Elle a ses valeurs. On ne la construit pas pour des motifs spéculatifs,
pour la revendre plus cher le lendemain. Sans lieu il n'y a pas de peuple.
C'est précisément le contraire de la société de consommation et de
l'obsolescence.

Or, où en sommes-nous, nous dont le territoire possède le plus de
centres commerciaux par habitant, le plus de magasins de marques
par habitant, de consommation de téléphonie, de voitures de luxe, de
vacances au ski, ou de voyages dans des contrées très lointaines. Mais que reste-t-il après avoir consommé les lieux et les personnes ? Peu de choses, excepté celui de nous être consumés nous-mêmes.

La quatrième loi nous enseigne ceci : le témoignage.

La première fonction dans la vie des Corses est celle de témoigner. Ces pierres, qualifiées fort à propos de « testimoniales », révèlent le message de ceux qui sont venus auparavant. Elles traversent le temps sans que les leçons qu’elles nous offrent ne soient interrompues. C’est à nous d’apprendre à les lire.

Nous connaissons nos propres limites : la naissance et la mort. Aujourd’hui, nous feignons de ne pas les voir. Entre ces deux limites qui nous sont imposées, nous devons nous comporter comme ces pierres testimoniales : prendre la parole pour dire ce qui était, pas par nostalgie, mais pour inscrire chacun dans la mémoire de la communauté.

Témoigner : de ce qui était. Mais pour reproduire ce qui fut. Mais pour que chacun apporte sa petite pierre pour construire notre maison commune.

Ainsi être corse était autrefois une manière de vivre, aujourd’hui c’est un choix.

Alors si ces vieilles pierres testimoniales qui enseignent le chemin de l’avenir sont inutiles, cette langue qui me fait entrer dans l’intimité de ce lieu est-elle inutile à son tour ? Les avoir conservées apparaît comme autant de promesses d’avenir.

Comme l’a si bien dit le poète : « Langue, culture, pour exister et pour être bien, j’ai besoin de toi ».
LA LITTÉRATURE
COMME DÉFENSE DE LA LANGUE

La mondialisation réactualise la question des droits linguistiques. Les élus corses déplorent la politique de monolinguisme de la France et la mise en danger de leur langue par la concurrence avec une langue officielle. Face à la domination de l'anglais, aux craintes du communautarisme, la France adopte de nouvelles dispositions linguistiques. Elle introduit le français dans la Constitution en 1992⁹⁹, puis adopte la loi Toubon en 1994¹⁰⁰ mais se refuse à ratifier la Charte européenne des langues régionales ou minoritaires<fnref n="101" />.

La chronique de Jérôme Ferrari pour le journal *La Croix*, en janvier 2016, fait suite aux commentaires suscités par le discours d'investiture du Président de l'Assemblée de Corse Jean-Guy Talamoni prononcé en langue corse<fnref n="102" />. L'élection de la coalition nationaliste *Pè a Corsica* occupe le devant de la scène politique et médiatique après l'installation de l'Assemblée de Corse et du Conseil exécutif, le 17 décembre 2015.

Prix Goncourt, agrégé de philosophie, Jérôme Ferrari a d'abord connu une jeunesse engagée durant laquelle il a occupé les fonctions d'attaché du *Muvimentu per l'autodeterminazione*<fnref n="103" /> à l'Assemblée de Corse, en 1992. De son propre aveu, la guerre fratricide entre nationalistes l'a profondément traumatisé<fnref n="104" />.

Dans cette première chronique, Jérôme Ferrari revient sur sa promesse, celle de ne pas parler de la Corse, à la suite de commentaires médiatiques qui l'ont révolté. Dans un contexte de forte défiance à l'égard

<footnote n="99">99 Loi constitutionnelle n°92-554 du 25 juin 1992 ajoutant à la Constitution un titre : « Des Communautés européennes et de l'Union européenne », disponible sur : https://www.conseil-constitutionnel.fr/les-revisions-constitutionnelles/loi-constitutionnelle-n-92-554-du-25-juin-1992.</footnote>

<footnote n="100">100 Loi n°94-665 du 4 août 1994 relative à l'emploi de la langue française, disponible sur : https://www.legifrance.gouv.fr/loda/id/LEGITEXT000005616341/.</footnote>

<footnote n="101">101 Conseil l'Europe, Charte européenne des langues régionales ou européenne, Strasbourg, le 5 novembre 1992. Disponible sur : https://rm.coe.int/168007c07e.</footnote>

<footnote n="102">102 Jérôme Ferrari, « Prendre langue... corse », dans *La Croix*, 25 janvier 2016. Disponible sur : https://www.la-croix.com/Debats/Chroniques/Prendre-langue-corse-2016-01-25-1200735067.</footnote>

<footnote n="103">103 Mouvement pour l'autodétermination.</footnote>

<footnote n="104">104 Augustin Trappenard et Jérôme Ferrari, 21 cm, Paris, Canal +, 2020. Disponible sur : https://www.canalplus.com/decouverte/21-cm/h/14870429_50001.</footnote>