# Le genre en tant qu'agencement multisémiotique et désirant : matérialités langagières, corporelles et technologiques dans les pratiques travesties

*Gender as a multisemiotic and desiring assemblage: linguistic, corporeal and technological materialities in crossdressing practices*

Luca Greco

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/cediscor/6463

DOI : 10.4000/14rwa

ISSN : 2108-6605

## Éditeur

Presses Sorbonne Nouvelle

## Édition imprimée

ISBN : 978-2-37906-150-9

ISSN : 1242-8345

## Référence électronique

Luca Greco, « Le genre en tant qu'agencement multisémiotique et désirant : matérialités langagières, corporelles et technologiques dans les pratiques travesties », *Les Carnets du Cediscor* [En ligne], 19 | 2025, mis en ligne le 01 septembre 2025, consulté le 29 septembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/cediscor/6463 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14rwa

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# Discours et corps

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Les Carnets du Cediscor

19

Dirigés par
Patricia VON MÜNCHOW
et Vanessa MÜNCH
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# Le genre en tant qu'agencement multisémiotique et désirant : matérialités langagières, corporelles et technologiques dans les pratiques travesties

*Gender as a multisemiotic and desiring assemblage: linguistic, corporeal and technological materialities in crossdressing practices*

par Luca GRECO
Université de Lorraine
CREM UR 3476

## Résumé/Abstract

À partir d'une ethnographie menée dans une communauté francophone en ligne de travesties, je propose quelques réflexions autour du genre en tant qu'agencement multisémiotique et désirant. Se situant au sein de l'anthropologie linguistique et des études queer, l'analyse montre la façon dont le désir traverse différentes matérialités dans la construction du genre dans les pratiques travesties : des matérialités langagières, corporelles et technologiques imbriquées les unes dans les autres dans un cadre holistique. L'analyse permet de revenir sur les enjeux posés par une approche du genre en tant qu'agencement lorsqu'on s'intéresse aux relations entre corps et discours.

Based on an ethnography conducted in the online French-speaking community of crossdressers, I propose some reflections about gender as a multisemiotic and desiring assemblage. Within the theoretical framework of linguistic anthropology and queer studies, the analysis shows how desire crosses intertwined linguistic, bodily and technological materialities in the construction of gender in crossdressing practices within a holistic framework. The analysis allows us to return to some issues raised by an approach to gender as an assemblage when we are interested in the relations between body and discourse.

## Mots-clés/Keywords

travesties, performance, genre, multimodalité, agencements, désir
crossdressers, performance, gender, multimodality, assemblages, desire
À partir d'une ethnographie menée dans une communauté francophone en ligne de tra-vesties<fnref n="1" />, des personnes assignées hommes à la naissance qui incarnent les féminités par la mobilisation de ressources telles que les vêtements, les perruques, le maquillage, la tech-nologie, la parole et le corps, je proposerai, à l'aide d'un cas exemplaire, quelques réflexions liminaires autour du genre en tant qu'agencement multisémiotique et désirant. Après une partie introductive dans laquelle je poserai quelques repères théoriques (sections 1, 2), et une présentation du cadre théorico-méthodologique (section 3), l'analyse montrera la façon dont le désir traverse les matérialités langagières, corporelles et technologiques dans la construction du genre en milieu travesti (section 4). Cette analyse me permettra de revenir en guise de conclusion sur les enjeux posés par une approche du genre en tant qu'agencement lorsqu'on s'intéresse comme dans ce numéro aux relations entre corps et discours.

# 1. Des assemblaggi aux agencements : dépasser la mise en relation entre corps et discours

Lorsqu'on me proposa en 2015 d'animer un cycle de conférences pour un festival d'art contemporain et genre en Italie au centre culturel « Lo Scompiglio » et que Cecilia Bertoni, sa directrice, me demanda quel intitulé on pourrait donner à cet événement, ma réponse fut assez claire et intuitive : « Assemblaggi<fnref n="2" /> provvisori ». Avec le recul, je pense que cette idée du genre en tant qu'assemblaggio a été influencée par l'espace social et linguistique dans lequel j'interagissais. Lo Scompiglio est un centre d'art contemporain situé en Italie, un lieu d'accueil pour les artistes en résidence mais aussi une ferme, un restaurant et un espace de socialisation et de jeux pour les enfants, plongé dans la campagne toscane de Lucca<fnref n="3" />. Les activités artistiques s'imbriquent constamment avec celles de la ferme attenante : on favorise une circulation constante entre les employé.e.s de la ferme et les artistes du centre tout en considérant l'environnement du domaine moins comme un décor pour les activités qui s'y déroulent que comme un ensemble composé par la faune, la flore, et toutes les personnes qui interagissent au sein du centre. C'est dans cet espace de « natureculture » (Haraway 2018) que j'ai commencé à penser au genre comme à un assemblaggio, un objet composé de plusieurs matérialités en interaction, excédant la simple mise en relation entre corps et discours.

Cette idée s'est précisée au fil du temps grâce à des lectures et des rencontres sur le terrain qui m'ont poussé à prôner avec force une vision holistique du langage et du genre. Ce paradigme traverse aussi bien les approches praxéologiques du langage (Mondada 2014, Paveau 2017) que les études de genre s'intéressant depuis quelque temps à la matérialité du genre dans toutes ses formes : technologique, corporelle, organique, artéfactuelle... (Alaimo et Hekman 2008). Parfois, ce tournant qu'on qualifie de « néo-matériel » est présenté presque en rupture avec les travaux de Butler qui attribuent au discours une place trop importante au détriment d'autres matérialités corporelles, artéfactuelles, technologiques... (Barad 2003;

<footnote n="1">1. Contrairement à un usage courant du mot au masculin, j'emploie ce terme au féminin pour deux raisons : c'est la forme que j'ai le plus souvent rencontrée lors de mon terrain et son utilisation au masculin ne rend pas compte de la transition vers la féminité que les travesties opèrent au cours de leurs pratiques.</footnote>

<footnote n="2">2. En français, assemblaggi peut se traduire aussi bien par « assemblages » que par « agencements » selon le point de vue théorique adopté.</footnote>

<footnote n="3">3. Le lectorat pourra consulter le site en italien et en anglais à l'adresse suivante : https://www.delloscompiglio.org/it/.</footnote>
Fox et Alldred 2019). Dans Greco (2019), j'ai montré par l'exemple du toucher et de la vision comment la position néo-matérialiste est également problématique car elle évacue de ce fait une vision holistique, voire multimodale, du langage tout en risquant de dématérialiser le langage. Dans une approche multimodale du genre, la parole (tout comme le corps) est *l'un* des éléments que les actrices et les acteurs sociaux mobilisent pour construire ou déconstruire le genre grâce à un répertoire composé de ressources sémiotiques variées et interconnectées telles que le corps, la technologie, la spatialité, la vision...

Dans la littérature, la complexité à la fois sémiotique et sociale des pratiques a été appréhendée, entre autres<fnref n="4" />, par les notions de *dispositif* et d'agencement, issues des travaux de Foucault et de Deleuze et Guattari (Dodier et Stavrianakis 2018), et d'assemblage, utilisée dans les travaux anglophones comme une traduction du terme français « agencement » mais qui commence à acquérir une certaine autonomie en français. Une vue d'ensemble sur la littérature sociolinguistique me permet d'identifier quelques constantes. Elles se situent au niveau d'un décentrement du sujet au profit d'une vision relationnelle et d'une approche multisémiotique, voire multisensorielle de l'agentivité (Pennycook 2018) ainsi que d'une prise en compte du désir dans l'articulation entre la langue et d'autres types de matérialités (Canut 2021). Les travaux en anglais de Pietikäinen (2020) inspirés par la notion d'agencement de Deleuze et Guattari (1980 : 112-113) montrent comment le processus de transformation des terres arctiques en commodités touristiques est situé au sein d'un assemblage composé d'une multiplicité de temporalités et de spatialités, de discours, d'affects et d'idéologies économiques liées à l'exploitation des terres.

Si l'assemblage permet de souligner l'hétérogénéité des êtres mis en relation, l'agencement permet de rendre compte de l'action que ces entités accomplissent (Denis et Pontille 2018 : 49) et de l'imbrication entre les matérialités multisémiotiques et le désir. Ce sera donc la notion d'agencement qui sera mobilisée pour rendre compte de la dimension multisémiotique et désirante telle qu'elle est à l'œuvre dans les processus de construction et de déconstruction du genre en milieu travesti. Les différentes matérialités, langagière, artéfactuelle, vestimentaire, ne sont pas simplement ajoutées. Elles sont intégrées. Le désir y joue un rôle prépondérant. Il est dans le corpus analysé à la fois à l'origine de cet agencement – c'est le désir d'être (en) femme et de rencontrer un homme qui donne forme au travestissement – et son résultat : l'agencement entre ces différentes matérialités et sa fabrication produisent du désir.

## 2. Les travaux sur les travesties : un sujet négligé ?

Alors que les recherches sur les pratiques drag commencent à être documentées dans différents champs disciplinaires (Greco 2018), celles sur les travesties, mot créé par Hirschfeld en 1910 (*transvestite*) dans un cadre sexologique, restent encore largement dans l'ombre malgré une présence significative de témoignages personnels et de documentaires sur les pratiques de

<footnote n="4">4. La sociologie de l'acteur-réseau pourrait également être évoquée par l'importance qu'elle attribue à des agentivités autres qu'humaines dans l'accomplissement des pratiques sociales (Latour 2007, en particulier p. 91-124). Cependant, l'espace dont je dispose dans cet article ne me permet pas d'approfondir la question et de rendre compte des éventuelles filiations et divergences que l'on peut trouver entre les *agencements* de Deleuze et Guattari et l'*acteur-réseau* de Latour.</footnote>
travestissement<fnref n="5" />. En sciences sociales, quelques travaux font cependant exception. On peut
citer, entre autres, les recherches pionnières de Bateson (2000 [1936]) sur les rituels de traves-
tissement en Nouvelle Guinée chez les Iatmul, le travail de Steinberg (2001) à visée historique
couvrant une période qui va de la Renaissance à la Révolution, celui de Le Talec (2008), qui
fait du travestissement un rituel de structuration de la communauté homosexuelle, et celui
de l'anthropologue Kulick (1998) sur les travesties brésiliennes. Ce dernier recouvre néan-
moins des réalités assez différentes de celles qu'on trouve en France. Le mot « travesti » au
Brésil peut renvoyer en effet à des personnes trans et travailleuses de sexe alors qu'en France,
bien qu'on puisse considérer le travestissement comme une forme de transidentité, par son
caractère transitoire et fluide entre, et parfois contre, les catégories binaires « femme » et
« homme », « féminin », « masculin » (Espineira, Thomas et Alessandrin 2012), les travesties
ne sont pas forcément assimilables ni aux travailleuses de sexe ni aux personnes trans. Une
personne travestie ne recourt pas forcément à des traitements hormonaux ou à des interven-
tions chirurgicales même si les frontières entre ces catégories peuvent s'avérer plus poreuses
que l'on ne l' imagine souvent. En effet, on peut rencontrer des travesties, et ce fut mon cas
lors de mon terrain, qui prennent des hormones « juste pour avoir un peu de poitrine » mais
qui ne se reconnaissent pas (ou alors pas totalement) dans la catégorie trans. Toujours dans le
cadre de l'anthropologie, Newton (1972) consacre aux transformistes femmes (female imper-
sonators) une importante monographie qui inspirera presque vingt ans plus tard Butler (2005
[1990]) dans sa conception de la drag queen. Le contexte dans lequel elle mène son terrain
est celui des clubs dans lesquels principalement (mais non exclusivement) des personnes gays
se produisent « en femmes » dans un cadre théâtral et dans un esprit résolument « camp »<fnref n="6" />.
En études culturelles, Castaing et Lignon (2020) ont focalisé leur attention sur les modes de
représentation des travesties dans les productions culturelles les plus variées alors que le travail
de Semerene (2016), à l'intersection de la psychanalyse et des études queer et culturelles, se
penche sur les pratiques contemporaines de travestissement en contexte numérique. Dans un
cadre politique, on peut considérer la travestie, à la suite de l'activiste Mieli (1976), comme un
sujet véritablement révolutionnaire en ce qu'elle trouble, bien avant la drag queen telle qu'elle
émerge dans Butler (2005 [1990]), les normes sociales de genre et de classe.

Malgré la diversité des cadres disciplinaires, théoriques et politiques mobilisés et des
époques historiques abordées, ces travaux partagent un point commun : le langage y demeure
presque absent ou alors non problématisé ou encore saisi uniquement dans sa dimension

<footnote n="5">5. Les pratiques drag impliquent une dimension publique, théâtrale et politique explicite que les pratiques travesties n'ont pas forcément au moins prima facie. Les pratiques travesties dont je me suis occupé s'exercent dans l'intimité d'un appartement, elles sont orientées vers une rencontre sexuelle et sont disséminées entre les espaces numériques et ceux de la maison. Rien ne nous empêche cependant d'imaginer qu'une drag queen puisse être et revendiquer aussi le terme de « travestie » ou qu'une travestie puisse se mettre en scène dans le contexte d'un bar, d'un théâtre ou d'un festival ou même chez elle comme ce fut le cas avec l'artiste queer *ante litteram* Pierre Molinier. Les travesties dont il est question dans cet article ne sont pas et ne se présentent pas comme des drag queens. Cependant, la fabrication d'un corps genré dont elles font preuve est très proche des performances drag.</footnote>

<footnote n="6">6. Le « camp » est un ensemble de pratiques ritualisées multisémiotiques – par exemple, une certaine façon d'occuper l'espace et d'arriver dans un lieu en créant de la surprise, de l'admiration, du trouble – issues d'une position marginalisée et stigmatisée. On pourra consulter Le Talec (2008) pour une analyse approfondie de la question.</footnote>
lexicale, majoritairement logocentrique<fnref n="7" />. Or, le langage est, dans son hétérogénéité multisé-
miotique, un opérateur puissant de la construction de la féminité et du désir d'être femme et
d'être désirée en tant que telle. C'est grâce aux différentes matérialités langagières, vestimen-
taires, technologiques et corporelles que la travestie devient et qu'elle est reconnue en tant
que « trav », ou « femme », deux mots abondamment utilisés dans l'espace numérique des
rencontres entre travesties et leurs partenaires. Le corps travesti par les processus de fabrica-
tion qu'il mobilise est un corps en excès et nomade, un laboratoire expérientiel (Greco 2023,
Preciado 2000). Il dépasse l'enveloppe somatique par des procédés d'extension et de reconfi-
guration corporelles tels que les faux seins, les bijoux, la perruque, les bas, les talons. Il traverse
plusieurs espaces temps connectés entre eux : la rencontre en ligne, la rencontre en face-à-face
et les traces visuelles de ces rencontres sous forme de vidéos ou de photos fonctionnant à la
fois comme illustration et comme promesse.

3. Le cadre méthodologique

Ce travail se situe dans le cadre de l'anthropologie linguistique et des études queer. Il est issu
d'une ethnographie que j'ai menée dans un site francophone consacré à la rencontre entre des
personnes travesties et leurs partenaires. Au cours d'une observation participante prolongée
en ligne de deux ans, dans laquelle j'avais moi-même créé un profil et rencontré des per-
sonnes, j'ai pu faire la connaissance d'une travestie qui a accepté de répondre à mes questions
sur ses pratiques sexuelles et sur les procédés de fabrication genrée. Les échanges avec Laura<fnref n="8" />,
une travestie de 44 ans, cadre supérieure, blanche, française, se sont faits dans la plupart des
cas dans les espaces de conversation du site, par email et par whatsapp, et trois fois en face-à-
face à l'intérieur d'un bar.

L'incarnation genrée dont fait preuve la travestie peut s'orienter vers la rencontre sexuelle avec des partenaires « hommes » ou « femmes »<fnref n="9" /> ou se rendre visible dans un espace public, juste pour le plaisir de sortir en femme, seule ou en compagnie, ou alors dans un espace intime numérique en restant chez soi en femme. Les personnes qui se retrouvent dans cet espace numérique constituent une communauté désirante. C'est le désir d'être en femme », de rencontrer des travesties et de donner corps à un fantasme de féminité, ou de masculinité, qui rend ces personnes membres d'une même communauté de désir. Les travesties considèrent la catégorie « trav » comme étant largement suffisante pour désigner leurs identités de genre. Elles peuvent y ajouter des catégories projetant des rôles sexuels dans la rencontre comme « passive », « active » ou « versatile ». C'est dans un deuxième temps, au cours d'un entretien, que l'on peut découvrir que les catégories rendant compte de ce qu'elles sont dans la vie « de tous les jours » sont celles de bi, hétéro, gay... Les partenaires masculins peuvent, de leur côté, se présenter d'emblée comme étant des hommes hétéro ou bi, actifs, versa, ou passifs, ou alors par le biais d'une catégorie *ad hoc* telle que « hétérocurieux », désignant un hétéro ouvert aux rencontres avec des partenaires « trav », « trans » ou du « troisième sexe »,

<footnote n="7">7. À l'exception sans doute de Bateson dont les descriptions ethnographiques ont toujours porté une attention toute particulière aux conduites non verbales des participant.e.s.</footnote>

<footnote n="8">8. Laura est un pseudonyme que nous avons choisi ensemble pour cet article.</footnote>

<footnote n="9">9. Toutes les catégories dont les désignations sont entourées de guillemets sont issues du terrain et du répertoire lexical des participant.e.s.</footnote>
une catégorie largement utilisée par les participant.e.s et qui renvoie à toute une littérature
scientifique sur ce sujet (Herdt 1996).

Dans une société de plus en plus globalisée et numérisée, les rencontres se font dans une multiplicité d'espaces et de temporalités, en ligne et en face-à-face, par la médiation technologique d'une application, et en ayant recours à la fabrication d'un genre autre que celui assigné à la naissance. Afin d'avoir accès à cette multiplication des espaces et des identités, les méthodes d'enquête ethnographique deviennent multisites et numériques (Berry 2012; Crowley et Chun 2022). Alors que l'ethnographie en ligne est aujourd'hui largement pratiquée, le choix de se focaliser sur une personne est moins connu en sociolinguistique. Il existe, néanmoins, quelques cas exemplaires qui ont constitué une source d'inspiration importante pour ce travail. Influencé.es par ce que l'on appelle « l'ethnographie focalisée sur une personne » (*person centered ethnography*, cf. Levy et Hollan 1998), une méthodologie utilisée et pratiquée dans les départements d'anthropologie et de psychologie culturelle à l'Université de San Diego en Californie, Duranti et Ochs ont mené des terrains centrés uniquement sur une personne, le premier en conduisant une étude sur le discours politique d'un candidat aux élections pour le renouvellement du Congrès américain (Duranti 2006), la deuxième avec Lisa Capps, psychologue de formation, en travaillant sur les pratiques langagières de Meg, une femme atteinte d'agoraphobie, lors de ses interactions en famille (Capps et Ochs 1995). Dans le sillage de la linguistique, on peut citer, entre autres, la thèse de François-Geiger (1974), en phonétique, en France. Dans son cas, le corpus avait été constitué à partir d'une seule conversation entre un oncle et une tante de la chercheuse. C'est dans ce sillage théorico-méthodologique que j'ai pu, au sein de mon terrain, multisite, numérique et focalisé sur une personne, recueillir des données multiples : des notes prises lors de ma participation aux interactions ayant lieu sur le site, des entretiens avec Laura menés dans la plupart des cas sous forme de conversations à bâtons rompus (pour un total de 20 heures) avec une grille de thèmes à aborder préalablement préparée, ainsi que 18 extraits d'interaction en ligne tirées des échanges entre Laura et ses partenaires.

4. Formes d'agencement multisémiotiques et désirantes

Dans cette section, je me pencherai sur les différentes modalités mobilisées par Laura pour
construire un soi désirant, orienté, entre autres, vers la rencontre avec un partenaire mascu-
lin. La construction d'un genre féminin est dans ce contexte irréductiblement langagier, ou
encore multisémiotique, et relationnel. Laura est dans la vie de tous les jours une personne
assignée homme à la naissance qui a plutôt des relations avec des homo mais qui profite du
travestissement pour construire un corps et un véritable personnage féminin pour donner
corps à son désir d'être femme et d'être désirée en tant que femme par un homme aimant
les femmes. À ce propos, elle met en place de véritables stratégies qui impliquent une gestion
précise du temps et de l'espace : c'est uniquement à certains moments de la semaine et seule-
ment chez elle que la préparation et les rencontres se font. Son répertoire de transformation
genrée comprend aussi bien des objets, comme les outils du maquillage, les perruques, les faux
seins, les talons et la lingerie, que la langue. Le nom propre qui la caractérise depuis plusieurs
années en tant que travestie, l'utilisation systématique de morphèmes renvoyant à une identité
féminine aussi bien à l'oral qu'à l'écrit et une prosodie qu'elle maîtrise parfaitement lorsqu'elle interagit avec ses partenaires constituent son répertoire d'action :

[1] Parler au féminin – Entretien

Parler au féminin est pour moi fondamental. Je fais très attention à ne jamais switcher au masculin surtout à l'écrit où c'est plus visible qu'à l'oral. Avec le temps, j'ai appris à modifier ma voix lorsque j'ai un premier contact téléphonique avec les hommes ou lorsque j'interagis avec eux. Ma voix est presque miaulante, plus aigüe, et j'ai toujours une façon de parler dans laquelle je montre une posture soumise, indécise, pas affirmative.

Comme le montre le prochain extrait issu d'un échange entre elle et l'un de ses partenaires, son interlocuteur lui pose une question à ce sujet (l. 1) :

[2] J'aimerais trop l'entendre – Échange interactionnel<fnref n="10" />

LA : Laura, PA : partenaire

1 PA : ta une voix féminine ?

2 LA : oui pourquoi

3 PA : j'adore

4 LA : ça t'excite

5 PA : ho oui

6 PA : surtout quand tu gemi

7 LA : 😊

8 PA : j'aimerais trop l'entendre

Suite à une première séquence de type « Question/Réponse/Évaluation » (l. 1-3), Laura reprend la parole (l. 4) pour tester le potentiel érotique d'une voix féminine. La réponse de son partenaire articulée en deux temps, d'abord avec une réponse minimale (l. 5), ensuite avec une incrémentation adverbiale (« surtout quand », l. 6) ouvre l'espace pour une ouverture sensorielle (l. 8) permettant d'expérimenter la promesse d'une voix genrée.

La voix et le genre grammatical sont utilisés par Laura comme une véritable technologie de genre (De Lauretis 2007) qu'elle utilise sciemment afin de déclencher du désir chez son partenaire. De ce fait, elle mobilise une série de stéréotypes et d'attentes normatives genrées grâce auxquels elle est désirée par un homme aimant les femmes (à la voix féminine). Dans le fantasme d'une rencontre entre un homme hétéro et une travestie, la grammaire catégorielle mobilisée par Laura ne permet pas une rencontre avec un « homme déguisé qui a gardé sa voix de mec » :

[3] La voix. C'est important – Entretien

Les hommes me font souvent des compliments sur ma voix. Ils la trouvent très féminine. Ils me disent souvent que ça les excite grave. Au final, c'est important pour eux de ne pas se retrouver avec un homme déguisé qui a gardé sa voix de mec quoi. C'est pas des homo quoi.

La façon dont les stéréotypes et les normes binaires de genre sont travaillés à toutes fins pratiques dans l'interaction constitue également un enjeu dans l'extrait suivant :

[4] Tu es très sexy – Échange interactionnel

1 LA : fichier envoyé ((silhouette de Laura de profil tenant à la main un smartphone))

2 PA : merci. Tu es très sexy et tu as l'air serviable

3 LA : merci c'est gentil. Femme gentille et serviable à la

<footnote n="10">10. Comme c'est d'usage en analyse de conversation et en anthropologie linguistique, je n'interviens pas sur l'orthographe des participant.es.</footnote>
4 maison ?

5 PA : Mmmm c'est attirant ça

6 PA : t'es dispo là

Suite à l'envoi d'une photo sur laquelle on peut voir la silhouette de Laura (LA, l. 1), son partenaire (PA) répond avec une évaluation positive et une inférence sur l'attitude de sa partenaire lors d'une rencontre possible (l. 2). Laura, qui répond favorablement à ce type d'évaluation, reprend certains éléments du tour de PA (l. 3) en incrémentant le fantasme de son interlocuteur (et le sien) sous forme de question (l. 4). Cette question donne la possibilité à PA d'y répondre avec une évaluation positive par le biais d'une onomatopée et d'une construction par le présentatif (l. 5) résumant ce qu'il apprécie chez une partenaire et projetant ainsi la clôture de l'échange (l. 6).

Comme on vient de le voir, l'agencement du corps, sous la forme d'une silhouette habillée avec un portable à la main prenant la photo (extr. 4, l. 1), et des paroles échangées (extr. 1, 2) sont des outils puissants de fabrication du genre et du désir chez les partenaires (extr. 3). Le désir, tout comme le genre, est un processus (Deleuze et Guattari 1975 : 15) irréductiblement relationnel et social ayant besoin pour fonctionner d'un certain nombre de ressources vestimentaires et technologiques.

Dans le prochain extrait tiré d'un échange sur le chat, nous verrons comment les objets et les vêtements sont considérés par les participant.e.s comme faisant partie du corps :

[5] Tes tenues et dessous – Échange interactionnel

1 PA : j'ai 34ans bi actif uniquement 1m90 80kgs

2 LA : wow !

3 PA : tu aime?

4 LA : oui beaucoup tu dois dois etre bien foutu !

5 PA : 17par5

6 LA : wow !

7 PA : et toi decris toi un peu tes envies tes tenue ton physique

8 LA : 178 70 epilee brune passive

9 PA : bien jolie tes tenues et dessous

10 LA : bas guepiere, gants dentelle, boucles d'oreilles, cheveux longs

11 LA : fichier envoyé ((silhouette allongée sur le côté))

Après une séquence dans laquelle PA livre des informations le décrivant physiquement et déclenchant des appréciations enthousiastes de la part de son interlocutrice (l. 1-6), c'est à sa partenaire féminine de se décrire physiquement, de formuler ses envies et d'énumérer ses tenues. Sur le plan séquentiel, cette description s'insère au sein d'un enchaînement classique de type question (l. 7), réponse (l. 8), évaluation positive (« bien jolie » l. 9) ayant une portée rétrospective par rapport à la description (l. 8) et prospective. Elle ouvre, en effet, un espace pour une question sur les tenues et les dessous portés par Laura (l. 9). Comme dans d'autres interactions observées, la question sur les tenues est liée à la description corporelle, intégrée à cette dernière grâce au format de la liste (l. 7). De ce fait, on considère les tenues, le corps et les envies comme faisant partie d'un tout cohérent. La réponse de Laura se fait en deux temps, d'abord à la ligne 8, en sélectionnant seulement une partie de la question et en faisant référence à la description physique, ensuite à la ligne 10. Dans ce deuxième mouvement, la description des tenues ne peut faire l'économie d'une description d'une partie du corps, les « cheveux longs » (l. 10) – qui, en l'occurrence, sont matérialisés par le port d'une perruque, l'un des
attributs typiques du corps travesti – et d’une photo envoyée par la suite (l. 11). Le corps travesti lorsqu’il interagit dans un espace numérique est toujours imbriqué dans et constitué par le texte écrit et les photos affichées qui permettent une sorte de traduction, très personnelle, ou d’interprétation visuelle du segment textuel (transduction, voir Kress 1997 : 125).

Dans les pratiques travesties, la perruque, comme les faux/seins, les bas et les talons sont une partie indétachable du corps. Comme elle le dit clairement, il serait impensable pour Laura d'avoir une relation sexuelle complétement nue :

[6] La perruque était en train de tomber – Entretien

Je ne pourrai jamais faire l'amour complètement nue, sans les talons, la perruque, la robe, les bas et tout ce qui va avec. Ça fait partie de moi. Et pour les hommes « hétéro » que je reçois c'est la même chose. Souvent ils me demandent de porter des bas, ou des talons qu'ils aiment bien ou des faux/seins. Je me souviens une fois pendant que j'étais avec l'un de mes partenaires, la perruque était en train de tomber, panique !, il m'avait aidé sans rien dire à la remettre en place.

La perruque est un élément constitutif de la rencontre et du désir entre les partenaires. L'épisode dont Laura nous fait part est un exemple assez éclairant de la façon dont les accessoires matériels font partie du corps, l'augmentent jusqu'à en faire un « corps prothétique » (Gourinat 2015). L'ajustement de la perruque sur la tête de Laura montre également à quel point la rencontre se situe au sein d'une scène théâtrale qui a besoin d'être constamment monitorée, ajustée, négociée par les participant.es. La rencontre avec un « homme hétéro » a besoin d'être travaillée afin que le scénario puisse fonctionner. Tout en sachant que la partenaire féminine n'est pas une « femme bio » et que l'hétérosexualité que certains partenaires revendiquent ou que certaines travesties exigent n'est, comme d'autres catégories, qu'une fiction, ces catégories demeurent un dispositif linguistique puissant. Elles déclenchent dans ce cas le désir et favorisent la rencontre.

Le fait que la rencontre fasse l'objet d'un monitorage permanent de la part des participant.e.s est également souligné par son caractère technologiquement médiatisé. De nombreuses travesties avec qui j'ai pu échanger au cours de mon enquête filment avec leurs smartphones les ébats sexuels avec leurs partenaires. Le portable est ainsi un élément omniprésent dans la rencontre. D'abord, c'est sur l'écran du smartphone que l'on visualise les profils des partenaires potentiel.le.s et que l'on chatte avec eux/elles. Ensuite, son utilisation pendant l'acte est finement orchestrée : qui filme, à quel moment et avec quel appareil sont des éléments qui peuvent être négociés au préalable ou pendant la rencontre. Enfin, le téléphone constitue une sorte d'archive visuelle que l'on peut garder pour soi, partager ou faire circuler dans d'autres espaces et sites similaires.

La manipulation du portable en train de filmer fait partie du corps des participant.e.s et de la façon dont il est mis en scène et donne, tout comme l'exemple du port de la perruque, de la chair et de la matérialité au désir entre les partenaires. Souvent, lorsque ces rencontres sont filmées, les participant.e.s commentent et évaluent ce qu'on est en train de faire en sachant pertinemment que ces paroles ou les vocalisations exprimées lors d'un ébat sont productrices de désir et d'actions sous forme de commentaires par écrit sur les profils des partenaires ou de rencontres futures. La performance visuelle telle qu'elle est construite par les participant.e.s devient, puisqu'elle est filmée et archivée, non seulement observable et rapportable (accountable, voir Garfinkel 1967), mais aussi reproductible dans les rencontres à venir et déplaçable dans d'autres espaces possibles. C'est dans un cadre cyclique multisémiotique assez
vertigineux que les rencontres ont lieu : les paroles échangées sur le net donnent lieu à une rencontre dont une trace visuelle (sous forme de photos ou de vidéo) peut être postée sur le site de rencontres ; ces vidéos ou photos vont ensuite être commentés et déclencher de futures rencontres possibles. Dans ce cadre, filmer devient non seulement un acte faisant partie de et constituant la rencontre sexuelle, mais aussi un artefact de désir tout comme les bas, les talons, la perruque, les faux seins, les paroles et les textes échangés : des éléments constituant ce que j'appelle des agencements multisémiotiques désirants.

## Conclusions : pour un « technocorpsdiscours-désirant »

Ce travail, tout en se situant au sein d'une réflexion autour des perspectives incarnées dans les approches praxéologiques du langage, souhaite dépasser aussi bien la dichotomie que la conjonction entre discours et corps pour aller vers l'étude d'un « technocorpsdiscours-désirant ». La notion de technocorpsdiscours-désirant s'inspire de la « technologie discursive » de Paveau (2014) : « l'ensemble des processus de mise en discours de la langue dans un environnement technologique ».

Par « technocorpsdiscours-désirant », je désigne l'agencement composé de différentes matérialités désirantes en interaction : corporelles, langagières, technologiques, visuelles. Comme j'ai pu le montrer dans cette étude exploratoire sur les pratiques langagières en milieu travesti, le discours tel qu'il est mêlé à un corps prothétique, travaillé par des extensions artéfactuelles, et pris en image par le biais de la technologie produit non seulement du genre aussi bien pour la travestie que pour le partenaire mais aussi du désir. Le désir est un processus qui se déploie sur une temporalité excédant la rencontre. En amont, le long processus de fabrication d'un corps féminin est source d'excitation et de désir aussi bien pour les travesties que pour leurs partenaires. En aval, le désir est constamment mis en action grâce à la preuve d'une vidéo filmée que l'on peut rejouer et visionner ou d'un commentaire laissé sur le profil que l'on peut lire par la suite.

Les matérialités langagières, corporelles et technologiques mobilisées dans l'interaction sont agentives et performatives. C'est au sein de cet agencement multisémiotique et désirant composé de matérialités, de spatialités et de temporalités multiples que des formes de vie, en excès et nomades, au-delà d'une simple mise en relation entre discours et corps, se dessinent, s'agencent et s'imposent.

## Remerciements

Je remercie chaleureusement toutes les travesties que j'ai pu rencontrer au cours de ces dernières années et en particulier Laura, sans laquelle ce travail n'aurait jamais vu le jour. Merci également à Diego Semerene dont les échanges nourrissent les réflexions que je mène depuis quelque temps autour de ces questions.
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L'AUTEUR

Luca Greco, professeur de sociolinguistique à l'Université de Lorraine et membre du CREM, travaille dans le sillon de l'anthropologie linguistique déclinant perspectives interactionnelles, multimodales et études queer. Ses recherches portent sur les relations entre genre, langage et sexualité, la performance dans les arts et dans les pratiques quotidiennes et les rapports entre genre et multimodalité.
Les Carnets du Cediscor 19

Discours et corps

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782379 061509

ISBN : 978-2-37906-150-9

ISSN : 2108-6605