# Le récit de la translation des reliques de saint Regnobert : histoire d'une éphémère fondation monastique effectuée aux portes de Lisieux sous l'épiscopat de Fréculf

*The Tale of the Translation of Saint Regnobert' Relics: History of a transitory monastic foundation created on the Outskirts of Lisieux under Freculfus' episcopate*

Christophe Maneuvrier

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Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/tabularia/1437

DOI : 10.4000/tabularia.1437

ISSN : 1630-7364

## Éditeur :

CRAHAM - Centre Michel de Boüard, Presses universitaires de Caen

## Référence électronique

Christophe Maneuvrier, « Le récit de la translation des reliques de saint Regnobert : histoire d'une éphémère fondation monastique effectuée aux portes de Lisieux sous l'épiscopat de Fréculf », *Tabularia* [En ligne], Écrire l'histoire au Moyen Âge, mis en ligne le 04 janvier 2005, consulté le 03 novembre 2023. URL : http://journals.openedition.org/tabularia/1437 ; DOI : https://doi.org/10.4000/tabularia.1437

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Le récit de la translation des reliques de saint Regnobert :
histoire d'une éphémère fondation monastique effectuée
aux portes de Lisieux sous l'épiscopat de Fréculf

*The Tale of the Translation of Saint Regnobert' Relics:*
*History of a transitory monastic foundation created on*
*the Outskirts of Lisieux under Freculfus' episcopate*

Christophe MANEUVRIER
CRAHM-UMR 6577
Université de Caen Basse-Normandie
ch.maneuvrier@wanadoo.fr

Résumé :

Bien que publié à plusieurs reprises depuis le XVIIe siècle, le récit de la translation des reliques de saint Regnobert demeure mal connu. L'identification des noms de lieux et des personnages permet de proposer ici une nouvelle lecture de ce texte qui, rédigé en deux temps, d'abord vers 856/858 puis vers 867/869, relate le périple suivi par les reliques depuis Bayeux jusqu'aux portes de la cité épiscopale de Lisieux. C'est en effet à *Suiacum*, sur une terre qui relevait alors de la juridiction de l'évêque de Bayeux, que fut fondé vers le milieu du IXe siècle un petit établissement monastique destiné à accueillir les reliques du saint. Durant sa courte existence, ce monastère reçut plusieurs aumônes dont quelques-unes de Charles le Chauve et de la reine Ermentrude.

Mots-clés : Translation, reliques, saint Regnobert, fondation monastique, Charles le Chauve, Ermentrude, Lisieux, Bayeux, Hervé, *Suiacum*.

Abstract :

Although it has been published several times since the 17th century, the tale of the translation of saint Regnobert's relics remains little known. The identification of place-names and characters makes it possible to propose here a new reading of this text. The latter, written in two stages, first around 856/858 A.D., then around 867/869 A.D., tells of the journey of the relics from Bayeux to the outskirts of the episcopal city of Lisieux. It is indeed at Suiacum, on a land that fell at the time under the juridiction of the bishop of Bayeux, that a little monastic settlement was created around the middle of the 9th century, in order to shelter the saint's relics. Over the course of its short existence, this monastery received several alms, among which some from Charles the Bald and Queen Ermentrude.

Keywords: Translation, relics, Regnobert (saint), monastic foundation, Charles the Bald, Ermentrude, Lisieux, Bayeux, Suiacum.
L'*Historia translationis corporum sanctorum Ragnoberti et Zenonis* bénéficie, de-
puis le XVIIe siècle, d'une image exécrable, l'historicité de la translation de ses reliques
ayant même été mise en doute par les Bollandistes, puis par le clergé bayeusain lui-
même<fnref n="1" />. Le texte de ce récit fut publié pour la première fois en 1675 par Dom Luc
d'Achery d'après un manuscrit conservé dans l'abbaye de Saint-Bénigne de Dijon.
Quelques années plus tard, les Bollandistes en livrèrent une autre version établie
d'après des manuscrits découverts à Belfort, Vivant-sous-Vergy et Auxerre<fnref n="2" />. Un
troisième texte, légèrement différent, fut publié peu après dans la *Neustra Pia*, à la
suite de la *vita* de saint Regnobert, d'après un manuscrit provenant cette fois de la
collégiale de Varzy<fnref n="3" />. Enfin, l'ensemble de ces versions fut compilé et publié en 1952
par l'abbé Larue, accompagné de notes et de commentaires féroces, affirmant par
exemple que « tout y est fantaisie »<fnref n="4" />. Victime de cet anathème positiviste, l'*Historia*
fut longtemps laissée de côté, tant par les historiens de la Normandie que par les
spécialistes d'histoire religieuse<fnref n="5" />.

Une autre tradition historiographique reconnaît pourtant au récit une certaine
valeur historique<fnref n="6" />. Dès 1835, l’érudit normand Auguste Le Prévost proposait plu-
sieurs identifications de noms de lieux et corrigeait certaines attributions erronées
faites, avant lui, par les Bollandistes<fnref n="7" />. Quelques années plus tard, Jules Lair affirma
que le récit de la translation n’était pas aussi mauvais que le disaient les Bollandistes,
sa datation pouvant être située dans le IXe siècle, sans doute avant 877⁸. En 1904,
Léon Levillain découvrit même l’identité de l’auteur de l’*Historia translationis cor-
porum sanctorum Ragnoberti et Zenonis* grâce à un manuscrit resté inconnu des Bol-
landistes<fnref n="9" />. Il s’agit d’un prêtre nommé Joseph, que Jules Lair et Léon Levillain ont
proposé d’identifier avec l’un des notaires de la chancellerie du roi Pépin II d’Aqui-
taine attesté par trois diplômes datés de janvier 846, de mai 847 et de février 848¹⁰,
Joseph se qualifiant lui-même, dans le chapitre XVII de l’*Historia*, de « prêtre, notaire
du feu roi d’Aquitaine, maintenant précepteur et chancelier du roi Louis ». L’*Historia*
nous apprend également que, passé au service de Charles le Chauve, Joseph devint
en 856 le précepteur et le chancelier de Louis le Bègue et qu’auparavant il fut l’élève
d’Amauri, à Tours, où ils eurent pour condisciple *Paulus*, archevêque de Rouen. Quel

<footnote n="1">1. LAIR, 1863, p. 102.</footnote>

<footnote n="2">2. *Acta Sanctorum*, 17 Mai, 1680, tome III, p. 615-624.</footnote>

<footnote n="3">3. Tous ces manuscrits semblent avoir aujourd'hui disparu. Seule subsiste à la Bibliothèque nationale une copie du manuscrit de Varzy faite par Du Monstier de la vita publiée par Jules Lair (LAIR, 1863).</footnote>

<footnote n="4">4. LARUE, 1952.</footnote>

<footnote n="5">5. GEARY, 1993 ; ALLEN, 1994.</footnote>

<footnote n="6">6. Le souvenir de cette translation figure déjà dans l'ordinaire du XIIIe siècle. *Ordinaire et coutumier de l'église cathédrale de Bayeux*, éd. Ulysse Chevalier, Paris, 1902, p. 245.</footnote>

<footnote n="7">7. LE PRÉVOST, 1835.</footnote>

<footnote n="8">8. LAIR, 1863, p. 106.</footnote>

<footnote n="9">9. LEVILLAIN, 1904, p. 295.</footnote>

<footnote n="10">10. Janet Nelson signale que Joseph fut également chanoine de Bayeux, mais, comme l'a fort justement souligné Michael Allen, la source de cette affirmation demeure inconnue. NELSON, 1994 ; ALLEN, 1994.</footnote>
rôle Joseph joua-t-il dans cette affaire ? Sans doute n'était-il pas en Neustrie lors de la translation puisqu'il se trouvait à ce moment là au service de Pépin II<fnref n="11" />. Le texte comprend pourtant deux verbes à la première personne du pluriel (in sui translatione [corporis] vidimus) mais il se pourrait que l'auteur reprenne ici une source écrite plus ancienne. Le texte est, en tous cas, postérieur à l'année 864, date de la disparition de Pépin II et probablement même à 867, année durant laquelle Charles le Chauve donna l'Aquitaine à son fils Louis. Remarquant que Charles le Chauve n'est qualifié dans le récit que de rex et soulignant le fait que l'Historia fut rédigée lorsque la reine Ermentrude était encore en vie, Léon Levillain est finalement arrivé à dater ce récit des années 867/869¹².

L'Historia précise cependant que ce récit fut écrit à la demande de Paul, archevêque de Rouen, mort vers 858. Force est donc de constater, comme le fit Léon Levillain, que ce texte fut écrit en deux temps : commencé sous l'archiépiscopat de Paul (mort en 858) et alors que l'évêque de Bayeux Baltfridus semble être encore en vie (massacré par les Normands en 858), il fut terminé ou mis au propre une douzaine d'années plus tard, entre 867 et 869. En raison de la mention de l'entrevue de Veteres Domus entre Charles le Chauve et le breton Erispoé, on peut dater la première phase de rédaction de l'Historia des années 856-858, c'est-à-dire durant la période au cours de laquelle la Neustrie fut déchirée par une violente crise politique. En 856, Louis le Bègue fut investi du regnum sur la Neustrie et Joseph (l'auteur de l'Historia) est désigné comme son précepteur ou tuteur<fnref n="13" />, mais en 858, Erispoé – le protecteur de Louis le Bègue – est renversé par Salomon. Robert le Fort, avec l'aide de ses alliés Bretons, en profite pour chasser Louis le Bègue et sa suite de Neustrie<fnref n="14" />. C'est alors en Bourgogne, autour d'Auxerre, que Charles le Chauve refait ses forces. Or, c'est justement dans la région d'Auxerre que les reliques de saint Regnobert trouvèrent refuge en suivant une route qui les conduisit, d'après Lucien Musset, d'abord à Saint-Vivant-sous-Vergy<fnref n="15" />, puis à Varzy<fnref n="16" />, Quingey<fnref n="17" />.

La première phase de rédaction, celle des années 856-858, faite à la demande de Paul, a pour objet de rapporter l'histoire de ces reliques sans doute au moment où elles quittent la province ecclésiastique de Rouen pour la Bourgogne. La seconde phase de rédaction doit correspondre à une réécriture ou à une mise au net probablement effectuée autour d'Auxerre, vers 867-869.

<footnote n="11">11. LAIR, 1863, p. 115.</footnote>

<footnote n="12">12. LEVILLAIN, 1904.</footnote>

<footnote n="13">13. NELSON, 1994, p. 205.</footnote>

<footnote n="14">14. NELSON, 1994, p. 208.</footnote>

<footnote n="15">15. Dép. Côte-d'Or, cant. Gevrey-Chambertin, commune de Curtil-Vergy.</footnote>

<footnote n="16">16. Dép. Nièvre, chef-lieu de cant.</footnote>

<footnote n="17">17. Dép. Doubs, chef-lieu de cant. Quelques reliques furent peut-être également expédiées à Corbeil (dép. Essonne, chef-lieu de cant.; MUSSET, 2000, p. 102).</footnote>
La première translation des reliques de Bayeux à Saint-Victor

La première partie du récit est tout à fait classique. Le responsable de la trans-
lation – ou du vol des reliques si on suit la classification de Patrick Geary – s’entoure
de toutes les autorisations nécessaires: celles des saints Regnobert et Zénon, d’abord,
qui, par trois fois, lui donnent l’ordre d’aller à Bayeux chercher leurs reliques mena-
cées par la présence des Bretons dans les parages ; celle de Fréculf ensuite, l’évêque
de Lisieux. Lui manque celle de *Baltfridus*, évêque de Bayeux, qu’il recherche en vain
mais qu’il n’arrive pas à rencontrer, l’évêque étant alors en train de se justifier, à
l’extérieur de son diocèse, d’une attaque dont on ignore la nature.

L'auteur insiste ensuite sur le fait qu'Hervé, le responsable de la translation, est un bon chrétien : il part pour Bayeux le jour de Noël 846 après avoir assisté aux offices, accompagné pour l'occasion par deux prêtres désignés par Fréculf. Arrivé dans l'église Saint-Exupère de Bayeux, où sont conservées les précieuses reliques, il prend le temps de prier et de se recueillir. Bon chrétien, il ne peut en effet se soustraire à la mission dont l'ont chargé les saints qui est de mettre leurs reliques à l'abri.

Les reliques qu’Hervé va chercher à Bayeux sont celles de saint Regnobert, évêque de Bayeux au VIIe siècle<fnref n="18" />, pour lequel on possède une vita du VIIIe ou du IXe siècle<fnref n="19" />, et de saint Zénon, simplement qualifié de diacre et sur lequel on ne sait rien. Qui est cet Hervé ? L’*Historia* précise qu’il est originaire du Maine. Peut-être est-ce le même personnage que celui qui, nommé *Heireveus*, figure avec plusieurs comtes parmi les témoins d’un acte de Charles le Chauve pour l’église de Rouen daté du 4 novembre 863²⁰. Son nom et son origine géographique nous incitent à le rapprocher des Rorgonides. Sans doute est-il également apparenté à la famille des comtes du Perche qui, au IXe et Xe siècle, portaient fréquemment le nom d’Hervé<fnref n="21" />. Cherche-t-il vraiment à mettre ces reliques à l’abri ou bien veut-il simplement profiter de l’absence de l’évêque Baltfridus pour enrichir un sanctuaire familial ?

L'étude de l'itinéraire des reliques permet de mettre un peu en lumière l'assise
territoriale de la puissance d'Hervé. Ainsi, après avoir quitté Bayeux, Hervé fait une

<footnote n="18">18. SIMON, 1947.</footnote>

<footnote n="19">19. LAIR, 1862.</footnote>

<footnote n="20">20. TESSIER, 1943, n° 259, p. 88-89.</footnote>

<footnote n="21">21. Une branche des Rorgonides, représentée par les comtes d'Herbauge, fut placée sur la marche de Bretagne où elle était chargée de défendre la Neustrie contre les Normands et les Bretons, le propre fils de Renaud d'Herbauge, portant le nom d'Hervé. En 912, Un certain *Herveus*, *comes*, souscrit un acte pour l'abbaye de Marmoutiers puis, en 955, un autre *Herveus* est gratifié cette fois du titre de « comte de Mortagne ». La présence de cette même famille en Lieuvin et dans le Perche est probablement à l'origine des liens entretenus du IXe au XIIe siècle par l'abbaye de *Corbion/Saint-Laumer-de-Blois* avec quelques localités des environs de Lisieux. Sur ces aspects, voir nos développements dans MANEUVRIER, 2000.</footnote>
première étape in villa quae vocatur Nogerolas<fnref n="22" />, localité identifiée depuis les Bol-
landistes et Auguste Le Prévost, avec celle de Norolles<fnref n="23" />. Cette proposition est par-
faitement recevable si l'on considère que les communes actuelles de Norolles et de
Fauguernon<fnref n="24" /> ne constituaient alors qu'une seule villa. Le passage des reliques de
saint Regnobert donna lieu à la construction, sur le territoire de la commune actuelle
de Fauguernon, d'un petit sanctuaire dédié à saint Regnobert qui, encore qualifié
de capella en 1221, finit par acquérir tardivement l'autonomie paroissiale<fnref n="25" />. Le texte
de la translation ne précise pas les raisons pour lesquelles Hervé choisit de passer la
nuit à Norolles/Fauguernon. Hervé y possédait peut-être une résidence sur l'éperon
rocheux qui domine l'église Saint-Regnobert, à l'emplacement où, plus tard, sera édi-
fié l'un des plus puissants châteaux de la famille Bertran<fnref n="26" />.

De Norolles, les reliques furent ensuite transportées vers une basilique Saint-
Victor, identifiée par Auguste Le Prévost avec l'église de Saint-Victor-d'Epine<fnref n="27" />. Le
texte de la translation précise qu'Hervé tenait cette terre de sa mère, ce qui explique
son éloignement du Maine, berceau de la famille paternelle d'Hervé. Cependant, le
choix de la dédicace de cette église révèle peut-être une influence mancelle puisque
le saint honoré ici est en réalité saint Victeur, évêque du Mans à la fin du Vᵉ siècle<fnref n="28" />.
Les relations entre Hervé et le Maine expliquent également la présence, parmi les
malades guéris miraculeusement dans la basilique Saint-Victor, d'un aveugle origi-
naire de la cité du Mans<fnref n="29" />.

C'est probablement le retour de *Baltfridus* à Bayeux qui obligea Hervé à com-
poser avec les autorités religieuses bayeusaines, l'amenant à accepter une restitution
partielle des reliques en les confiant à un centre monastique qu'il créa pour l'occa-
sion sur ses terres en un lieu relevant de la juridiction de l'évêque de Bayeux. Le texte,
un peu flou à ce sujet, témoigne de la gène de l'auteur qui se contente de rapporter
les dires d'une femme selon laquelle saint Regnobert lui serait apparu et lui aurait

<footnote n="22">22. *Interea pergentes praefati viri cum sanctorum corporibus, vespere facto divertunt ad quietem in villa quae vocatur Nogerolas et ibidem nocte illa quiescentes in divinis officiis noctem pervigilem duxerunt*, chap. III.</footnote>

<footnote n="23">23. Dép. Calvados, cant. de Blangy-le-Château.</footnote>

<footnote n="24">24. Dép. Calvados, cant. de Lisieux.</footnote>

<footnote n="25">25. Confirmation des biens du prieuré de Beaumont-en-Auge par Robert Bertran de 1221 : *et sciendum est quod capelle sancti Nicholai de Ronchevilla et sancti Renoberti de Fausguernon, michi remanent*. BRÉARD, 1908, n° 19, p. 205-207.</footnote>

<footnote n="26">26. Mal documenté, le château de Fauguernon est mentionné pour la première fois en 1137 (CAUMONT, p. 34). Quelques tessons de céramique gallo-romaine (commune, sigillée et métallescente) et des fragments de *tegulae* ont été découverts dans l'enceinte du château de Fauguernon. Information inédite communiquée par M. Gurrey, propriétaire actuel du château.</footnote>

<footnote n="27">27. Dép. Eure, cant. Brionne. On pourrait également proposer Saint-Victor-de-Chrétienville (dép. Eure, cant. Bernay), mais la route la plus directe en provenance de Bayeux passe par Lisieux alors que celle qui conduit de Bayeux à Saint-Victor-d'Epine passe par Norolles et Fauguernon.</footnote>

<footnote n="28">28. Ce culte est formellement attesté à Saint-Victor-de-Chrétienville. FORMEVILLE, 1872, vol. I, p. cii; CHARLES, 1980, p. 32-33; BIARNE, 1987, p. 48.</footnote>

<footnote n="29">29. LARUE, 1952, p. 227.</footnote>
annoncé qu'il ne ferait plus de miracle tant que son corps n'aurait pas été déplacé dans un lieu pur, non souillé par les âmes des damnés.

## La 2ᵉ translation des reliques de Saint-Victor à Suiacum

De Saint-Victor, les reliques furent transférées par Hervé dans une église nouvellement construite, localisée dans une villa appelée Suiacum. L'identification de ce lieu n'a jusqu'à présent jamais été résolue de façon satisfaisante. Ferdinand Lot, retenant une proposition de Jules Lair, identifiait Suiacum avec Notre-Dame-d'Epine, localité voisine de Saint-Victor-d'Epine<fnref n="30" />. Toutefois, l'église construite par Hervé à Suiacum était selon l'Historia dédiée au Sauveur<fnref n="31" />. Il est donc tentant d'identifier cette localité avec le fief de Suilly, sur la commune actuelle de Manerbe, où il existait une chapelle Saint-Sauveur encore qualifiée d'église dans le pouillé du XIVᵉ siècle (ecclesia seu capella sancti Salvatoris)<fnref n="32" />. Vendue comme bien national le 16 juin 1791, cette chapelle fut détruite peu après et ses matériaux réutilisés pour la construction d'une maison<fnref n="33" />. Toutefois, son emplacement est encore signalé par le cadastre napoleonien (fig. 1). Le souvenir de la courte installation des moines de Suiacum y est également conservé sous la forme d'un microtoponyme; le chemin passant devant la chapelle portant le nom des « chemin aux Moines ».

Les raisons du choix d'Hervé sont en partie expliquées par l'auteur de l'Historia: selon Joseph, les saints Regnobert et Zénon auraient ordonné à Hervé de construire une église « en un lieu pur et non souillé, les saints ne supportant pas que leurs corps soient placés auprès d'autres corps dont les âmes seraient en enfer »<fnref n="34" />. Cette église Saint-Sauveur fut donc établie dans une zone boisée – peut-être défrichée pour l'occasion à moins qu'il ne s'agisse que d'un lieu commun de l'hagiographie carolingienne –, sur le bord de l'ancienne route qui conduisait de Lisieux à Dives-sur-Mer. Mais surtout, la terre de Suilly relevait de l'exemption de Cambremer qui dépendait, depuis le VIᵉ siècle, de l'évêché de Bayeux<fnref n="35" />, ce qui explique pourquoi

<footnote n="30">30. LOT, 1904, p. 468; LAIR, 1863, p. 115, note 2.</footnote>

<footnote n="31">31. C'est sur cette base que Henri Pellerin a proposé de placer Suiacum à Beaumont-en-Auge où l'on trouve la seule église du diocèse de Lisieux placée sous cette dédicace. Cette proposition peut paraître séduisante, d'autant que l'église de Beaumont-en-Auge est peu éloignée de Norolles et qu'elle était le centre d'un prieuré fondé vers 1050 par la famille Bertran. Cette hypothèse nous paraît cependant beaucoup moins plausible que celle qui est proposée ici. PELLERIN, 1957.</footnote>

<footnote n="32">32. LONGNON, 1903, p. 128. Manerbe : dép. Calvados, cant. Blangy-le-Château. Le fief de Suilly, qui relevait de l'honneur de Manerbe, est attesté pour la première fois en 1259. (Caen, Arch. dép. Calvados, F 4845, chartrier du Pré-d'Auge). En 1530, « la terre et sieurie du Pré d'Auge anciennement appelée et nommée de Silly » compte pour un quart de fief noble relevant de la seigneurie de Manerbe. Arch. dép. Calvados, F 4845 (chartrier du Pré-d'Auge).</footnote>

<footnote n="33">33. Cette maison n'a malheureusement pas pu être localisée. « Histoire manuscrite de Manerbe », Arch. de la Société historique de Lisieux, fonds Deville. Je remercie Jean-Alain Cairon qui m'a signalé l'existence de ces documents.</footnote>

<footnote n="34">34. LARUE, 1952, p. 225-227 et 248.</footnote>

<footnote n="35">35. Sur l'histoire de cette exemption depuis le VIᵉ siècle, voir Arnoux et Maneuvrier, 2000.</footnote>
<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Fig. 1 : Extrait du cadastre napoléonien (sans date, vers 1825) indiquant l'emplacement de la chapelle Saint-Sauveur de Suilly. (Arch. dép. Calvados, 3P 5060, parcelle B 101)</figcaption></figure>

le texte de l'*Historia* indique que Baltfridus, évêque de Bayeux, vint assister à la céré-
monie accompagné d'une foule immense. En installant les reliques de saint Regnobert
et de saint Zénon à Suilly, Hervé les rendait en partie à l'évêque de Bayeux tout en les
conservant sur ses terres, à quelques kilomètres de la cité lexovienne. Si la première
translation des reliques, de Bayeux à Saint-Victor, s'apparente à un vol, la seconde
translation qui conduisit les reliques de Saint-Victor à *Suiacum* offre l'apparence d'un
retour vers l'évêché de Bayeux. On s'explique mieux ainsi le faste de la dédicace de
cette église effectuée le 25 mars 847, 848 ou 849, en présence de Fréculf, évêque de
Lisieux, de *Baltfridus* évêque de Bayeux et d'*Ansegaudis*, évêque d'Avranches. Si la pré-
sence de Fréculf et de *Baltfridus* s'expliquent aisément – le premier est présent parce
que cette fondation est réalisée aux portes de sa cité, le second parce qu'il est le succes-
seur de Regnobert et parce que la terre de Suilly est située sous sa juridiction épisco-
pale – on s'explique moins la présence d'*Ansegaudis*. Peut-être faut-il se demander si
la cité de Lisieux n'aurait pas servi, vers le milieu du IXe siècle, de base de repli pour les
prélats de la province ecclésiastique de Rouen les plus exposés aux menaces bretonnes.
L'aspect extérieur de l'édifice demeure inconnu, le rectangle mentionné sur le cadastre napoléonien n'étant sûrement qu'un signe conventionnel. L'Historya pré-cise toutefois que l'église comprenait trois autels « in qua tres Deo omnipotenti arae constructae erant » et qu'au centre de l'édifice furent placés les corps de saint Regnobert et de saint Zénon. Fréculf, évêque de Lisieux, consacra le premier autel dédié au saint Sauveur; *Baltfridus*, évêque de Bayeux, celui du « milieu » dédié à saint Regnobert et *Ansegaudis*, évêque d'Avranches, celui dédié à la Vierge et à saint Jean-Baptiste<fnref n="36" />.

Le rayonnement de la petite communauté monastique installée à *Suiacum* semble avoir été surtout local, les miracles rapportés par l'Historya concernant presque toujours des personnages des environs immédiats de Suilly. Plusieurs sont originaires de *Babiola villa*, localité identifiée jusqu'à présent avec Bailleul-la-Vallée<fnref n="37" /> mais qu'il semble préférable de placer à Bailleul, simple hameau de la commune voisine de Coquainvilliers<fnref n="38" />. Le texte mentionne également un voleur de gerbes, puni de mort par les saints, originaire de *villam Promerendum nomine*<fnref n="39" />, localité qui doit être celle de La Pommeraye sur la commune actuelle de Saint-Désir<fnref n="40" />. Toutefois, la communauté de *Suiacum* bénéficia, vers 856, de plusieurs aumônes royales. Charles le Chauve, de passage à *Veteres Domus* (Louviers ?), souffrant d'un mal de dents, envoya son « vœu » au tombeau des saints tandis que la reine Ermentrude, atteinte d'un mal de poitrine, y fit porter une pièce d'étoffe pour couvrir les tombeaux des saints (*pallium ad Beatorum corpora*). Elle persuada également Charles le Chauve de donner quelques terres à cette église<fnref n="41" />. Le déménagement effectué peu après vers la Bourgogne empêcha cependant le développement de cette petite communauté monastique.

L'Historya translationis corporum sanctorum Ragnoberti et Zenonis appartient bien à un genre littéraire stéréotypé de la seconde moitié du IXe siècle, et elle contient de nombreux lieux communs que l'on rencontre dans d'autres récits du même type. Toutefois, ce texte, œuvre d'un grand lettré, répond à la volonté de produire une

<footnote n="36">36. « Etenim tria ibidem altaria trium praesulum consecrationibus sanctificantur quorum primum in honore Domini nostri Jesu Christi venerabilis Freculfus Lixogensis episcopus consecravit; medium Baltfridus antistes Baiocensis ecclesiae, in honore sancti Regnoberti et omnium sanctorum cum Zenonis sanctificavit, quod ad capita confessorum videbatur esse fundatum; tertium enim pontifex Abrincatensis urbis Ansegaudus in veneratione sanctae genitricis Mariae et sancti Joannis Baptistae benedixit ». Chap. 7, éd. Larue, 1852, p. 230.</footnote>

<footnote n="37">37. Dép. Eure, cant. Cormeilles. *Babiolas, Babiola villa ou Baliola villa*. DAUZAT et ROSTAING, 1978, p. 47. LARUE, 1952, p. 233-234.</footnote>

<footnote n="38">38. Dép. Calvados, cant. Blangy-le-Château. Ce fief disposait d'un moulin attesté par un microtoponyme conservé par le cadastre dit napoléonien : « Moulin de Bailleul », commune de Coquainvilliers, Arch. dép. Calvados, 3P 5058 parcelles B. 56-62. Sur le terrain, on discerne encore très nettement les restes d'un ancien bief.</footnote>

<footnote n="39">39. LARUE, 1952, p. 235-237.</footnote>

<footnote n="40">40. Dép. Calvados, cant. Lisieux. Une chapelle succursale de l'église Saint-Désir-de-Lisieux dédiée à saint Laurent y est signalée au début du XIVe siècle (Caen, Arch. dép. Calvados, H non côté « Saint-Désir » 140, carton 1), mais la construction actuelle remonte à l'époque romane. CAUMONT, 1867, p. 306-308.</footnote>

<footnote n="41">41. Chapitre XVIII-LARUE, p. 238-239.</footnote>
histoire, celle d'une éphémère fondation monastique effectuée aux portes de la cité lexovienne. Transporté en Auxerrois en même temps que les reliques (vers 856-858), ce récit fut rapidement oublié dans la province ecclésiastique de Rouen, *Suiacum/Suilly* n'étant plus rapidement qu'un nom perdu, vide de sens.

L'identification des personnages et des lieux du récit montre toutefois que le récit de cette translation ne peut plus être rejeté en bloc comme l'ont fait si longtemps les héritiers de l'histoire positiviste. Sans doute serait-il souhaitable de disposer pour ce texte d'une nouvelle édition critique, qui permettrait en particulier de travailler sur la langue et la culture de l'auteur. Une première campagne de sondages archéologiques, prévue pour l'été 2004 sur le site de la chapelle Saint-Sauveur de Suilly, permettra peut-être également de mieux connaître l'organisation de cet établissement monastique méconnu.

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