# À travers les brumes du Nord : la cartographie du Septentrion et ses pouvoirs à la Renaissance

Pierre Salvadori

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Pierre Salvadori. À travers les brumes du Nord: la cartographie du Septentrion et ses pouvoirs à la Renaissance. Le Verger, 2017, Sciences, techniques, pouvoirs et sociétés au XVIe siècle, 11, pp.1-33. hal-04983461

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# À TRAVERS LES BRUMES DU NORD

## LA CARTOGRAPHIE DU SEPTENTRION ET SES POUVOIRS A LA RENAISSANCE

Pierre SALVADORI (Trinity College, U. of Cambridge)

Dans le récit de l'ouverture européenne à de « nouveaux horizons<fnref n="1" /> » géographiques, la connaissance des régions les plus septentrionales semble aller de soi, comme si l'Europe nordique était déjà pleinement connue et intégrée à l'espace continental au début de la Renaissance. Il n'est pourtant que de regarder les cartes de la fin du XVᵉ siècle ou des trois premières décennies du XVIᵉ pour constater ou bien la quasi-absence de la Scandinavie, ou sa présence sous des traits méconnaissables pour qui aurait en tête les atlas de la seconde moitié du siècle, et se faire une idée des mutations subies par cet espace tout au long de la Renaissance. L'insolence tranquille de la démographie des grandes puissances marginalisant par exemple le petit million de Suédois vers 1520² et l'imperméabilité des historiographies nordiques ne firent rien pour aider à porter le regard vers le périmètre de l'union de Kalmar, qui réunit sous une même couronne le Danemark, la Norvège – à qui appartenait l'Islande – et la Suède de 1397 à 1523. Il est vrai que, presque exclusivement fréquentée par les marchands, cette aire géographique, quoiqu'elle dépassât les possessions européennes du Saint-Empire en superficie<fnref n="3" />, demeurait méconnue de nombre d'humanistes de la fin du XVᵉ siècle voire d'au-delà, pour qui la Scandinavie était restée la *Scandia insula* des Anciens, cette petite île qui bordait l'écoumène au Nord de la Germanie.

Il est d'autant plus regrettable qu'ait été peu étudié cet affleurement cartographique d'une immensité de nouvelles terres au Septentrion que celui-ci est particulièrement symptomatique des rapports entre le politique et le scientifique, et offre même des exemples de fusion des deux principes en un seul acteur. Le fait que, dans les années 1560, le roi de Suède Erik XIV se soit semble-t-il lui-même adonné à la fabrication d'une mappemonde est sans doute autant l'indice de l'utilité du savoir cartographique pour le pouvoir politique comme recensement de l'espace de projection que du pouvoir intrinsèque de la carte, sa puissance d'affection, sa performativité et ses virtualités. C'est donc dans le sens d'une large problématisation de la carte, qui doit aux renouvellements récents de l'histoire de la cartographie à la suite des travaux de John Brian Harley et de Christian Jacob, invitant à regarder moins ce qu'il y a sur la carte que ce qui lui préexiste, et à considérer moins la carte comme objet que comme fonction<fnref n="4" />, qu'il s'agirait de traiter quelques aspects d'une histoire

<footnote n="4">⁴ Qu'Elena Balzamo et le Professeur Denis Crouzet qui a dirigé les recherches dont cet article est issu soient ici chaleureusement remerciés pour leur patiente relecture et leurs précieux commentaires.</footnote>

<footnote n="1">¹ Geoffroy Atkinson, *Les nouveaux horizons de la Renaissance française*, Genève, Droz, 1935.</footnote>

<footnote n="2">² Sven Lundkvist, « The European Powers and Sweden in the Reign of Gustav Vasa », *Politics and Society in Reformation Europe. Essays for Sir Geoffrey Elton on his Sixty-Fifth Birthday*, éd. E.I. Kouri, T. Scott, Londres, Palgrave Macmillan, 1987, p. 502.</footnote>

<footnote n="3">³ William R. Mead, « Scandinavian Renaissance Cartography », *The History of Cartography*, vol. 3-2, *Cartography in the European Renaissance*, éd. D. Woodward, Chicago-Londres, University of Chicago Press, 2007, p. 1781; Paul Douglas Lockhart, *Denmark, 1513-1660. The Rise and Decline of a Renaissance Monarchy*, Oxford/New York, Oxford University Press, 2007, p. 5.</footnote>

<footnote n="4">⁴ John Brian Harley, « Silences and Secrecy: The Hidden Agenda of Cartography in Early Modern Europe », *Imago Mundi*, 40-1, 1988, p. 57-76; *Id.*, « Deconstructing the Map », *Cartographica*, 26-2, 1989, p. 1-20;</footnote>
théorique et pratique de la cartographie à la Renaissance, en prêtant notamment attention aux intersections entre géographie, cartographie, psychologie, théologie et Contre-Réforme.

Après être tout de même revenu sur l'évolution du Septentrion à la Renaissance, en proposant une étude classique de cartographie historique sur la fabrication de l'espace nordique aux XVᵉ et XVIᵉ siècles, l'attention sera portée sur quelques cas particuliers qui mettent en évidence certaines fonctions de la géographie et de la cartographie comme science et comme technique. L'œuvre de l'ecclésiastique catholique Olaus Magnus, exilé de sa Suède natale par la « Réforme » de Gustav Vasa en 1527, sera étudiée dans un troisième mouvement pour la replacer dans une stratégie globale de reconquête catholique de la Scandinavie.

CARTOGRAPHIER LES NOUVEAUX HORIZONS NORDIQUES : LA SCANDINAVIE DE L'ÎLE ANTIQUE A LA PENINSULE EUROPEENNE

Si une étude de la géographie de l'espace nordique « dans la perspective d'une interrogation sur son degré et sa forme de scientificité » viendrait à l'envisager comme « représentation savante » alors qu'elle est avant tout « acte savant<fnref n="5" /> », l'étude des mutations des contours cartographiques de l'espace nordique n'apparaît pas moins comme préalable à sa pleine saisie.

Dépasser Ptolémée à la Renaissance : l'exemple de la tectonique des cartes au Nord de l'Europe, c. 1460-1530

Comparator la carte de l'Europe d'une édition florentine de la *Geographia* de Ptolémée des années 1460 aux planisphères de Waldseemüller (1507) et de Mercator (1569) attire l'attention de l'observateur sur le bouleversement dans la représentation de la Scandinavie tout au long de la Renaissance, lorsque celle-ci, d'île antique<fnref n="6" />, devient péninsule européenne (fig. 1). Une immensité de territoires émergeait brusquement au Nord de l'Europe.

Si les cartes réalisées en lien avec la rédaction du *Manuel de géographie* (c. 160) par Ptolémée, mathématicien d'Alexandrie, ont disparu et ont été reconstituées à partir du XIIᵉ siècle à Byzance<fnref n="7" />, le texte a subsisté. Au dixième chapitre de cet ouvrage, dont la traduction latine est terminée en 1406 à Florence, Ptolémée donnait une description des terres émergées de l'oceanus germanicus, au Nord du continent. À l'Est de la péninsule cimbrique (danoise) se situaient quatre Scandici insulæ, dont la plus grande était singularisée comme Scandia insula ; au Nord de l'Angleterre, l'île de Thulé (Islande<fnref n="8" />) clôturait l'écoumène au niveau du 63ᵉ

<footnote>Christian Jacob, *L'empire des cartes. Approche théorique de la cartographie à travers l'histoire*, Paris, Albin Michel, 1992, p. 29 sur la carte comme fonction ; pour les derniers développements théoriques, voir : Jean-Marc Besse, Gilles A. Tiberghien, *Opérations cartographiques*, Arles/Versailles/Marseille, Actes Sud/ENSP, 2017 (cf. n. 59 à ce sujet).</footnote>

<footnote n="5">⁵ Jean-Marc Besse, *Les grandeurs de la Terre. Aspects du savoir géographique à la Renaissance*, Lyon, ENS Éditions, 2003, p. 10.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Pour un résumé des représentations du Nord scandinave dans la culture lettrée de l'Antiquité au Moyen Âge, voir Luigi De Anna, *Il mito del Nord. Tradizioni classiche e medievali*, Naples, Liguori, 1994 ; Annelore Engel-Braunschmidt et al. (dir.), *Ultima Thule. Bilder des Nordens von der Antike bis zur Gegenwart*, Francfort/New York, Peter Lang, 2001, p. 11-65 ; Elena Balzamo, *Carta Marina*, 1539, Paris, José Corti, 2005, p. 19-27 ; Éric Schnakenbourg, « Au bord du monde : la marge septentrionale européenne du Moyen Âge au milieu du XVIIIᵉ siècle », *La marge*, éd. P. Josserand, F. Le Jeune, Paris, L'Harmattan, 2013, p. 35-46 ; Alessandra Orlandini Carcreff, *Au pays des vendeurs de vent. Voyager en Laponie et en Finlande du XVe au XIXᵉ siècle*, Aix-en-Provence, Presses universitaires de Provence, 2017, p. 13-21.</footnote>

<footnote n="7">⁷ O. A. W. Dilke, « The Culmination of Greek Cartography in Ptolemy », *The History of Cartography*, vol. 1, *Cartography in Prehistoric, Ancient and Medieval Europe and the Mediterranean*, éd. J. B. Harley, D. Woodward, Chicago, The University of Chicago Press, 1987, p. 189-190.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Par manque de place, le cas très intéressant de l'Islande n'est pas traité ici, et l'on renvoie à Monique Mund-Dopchie, *Ultima Thulé. Histoire d'un lieu et genèse d'un mythe*, Genève, Droz, 2009.</footnote>
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parallèle (fig. 1). Les cartes reconstituées à partir de ces indications circulaient largement au
XVe siècle mais ce modèle ptoléméen, quoiqu’il emportât l’adhésion d’une large partie des
humanistes<fnref n="9" />, n’était pas exclusif. La tradition ptoléméenne, qui servait de modèle aux cartes
ornant les murs des salles de classe et des palais, était concurrencée à la fois par les portulans
fondés sur les témoignages des navigateurs et par les mappemondes contemporaines appuyées
sur d’autres traditions textuelles et parfois sur un certain primat de l’expérience. Ces deux
autres paradigmes cartographiques avaient déjà depuis longtemps ratifié la forme péninsulaire
de la Scandinavie, ainsi qu’elle apparaissait sur les cartes des marchands méridionaux dès la fin
du XIIIe siècle a minima. L’information semblait cela dit ne sortir de leurs cercles qu’à de rares
occasions – par exemple sur la mappemonde de Fra Mauro de 1459 –, et la tradition antique,
ptoléméenne surtout, mise en doute parfois, avait tôt fait de reprendre ses droits, et même de
regagner paradoxalement du terrain avec l’essor de nouvelles techniques. L’imprimerie ne
diffusait en effet presque pas de portulans, cependant qu’elle inondait l’Europe des éditions de
l’auctoritas Ptolémée et répandait ainsi l’ancienne géographie qui devint celle des humanistes
des débuts de la Renaissance dans leur majorité<fnref n="10" />. Il y eut cependant des exceptions, en
particulier sur la question du Nord européen, que ce soit, au XVe siècle, chez le français
Guillaume Fillastre, le romain Flavio Biondo<fnref n="11" />, et jusqu’à Christophe Colomb, qui tous firent
connaître leurs divergences. Ce dernier prit part à une expédition au large de l’Islande en 1477,
qui lui permit de corriger la localisation de Thulé donnée par Ptolémée et de proposer une
extension de l’écoumène d’une dizaine de degrés au Nord.

J’ai navigué en l’an 1477, au mois de février, cent lieues au-delà de l’île
de Tilé dont la partie australe est à 73 degrés de la ligne équinoxiale, et
non à 63 degrés comme certains le disent. Elle n’est pas à l’intérieur de
la ligne occidentale comme le dit Ptolémée, mais beaucoup plus à
l’ouest.<fnref n="12" />

La représentation ptoléméenne de la Scandinavie sous la forme de la *Scandia insula*
avait déjà suscité le désaccord du premier roi de l'union de Kalmar Erik de Poméranie (1397-
1439) qui, voulant faire savoir que ses royaumes n'avaient rien d'insulaires, aurait commandé
vers 1420 au clerc danois Claudius Clavus une carte de toutes ses possessions<fnref n="13" />. C'est la
première fois que, sur une carte produite dans un milieu ecclésiastique et selon les techniques
cartographiques ptoléméennes, la Scandinavie, orientée d'Est en Ouest, apparaissait comme
péninsule rattachée au continent européen (fig. 2). De nombreux toponymes y sont inscrits, de
même que le Groenland pour la première fois de l'histoire, relié à la Scandinavie par un long
continuum terrestre au Nord, qui clôt le *congelatum mare* et abrite griffons, pygmées, unipèdes
et païens lapons. Le cardinal français Guillaume Fillastre l'inséra dans son exemplaire de la
*Geographia* de Ptolémée, qu'il compléta lui-même en 1427, faisant de la carte de Clavus la
première des *tabulæ moderne*<fnref n="14" />, ces cartes dont la technique devait à l'héritage ptoléméen,
mais dont le contenu géographique le remettait en cause. Deux autres cartes de la Scandinavie,
adaptées des informations fournies par Clavus et complétées par celles d'un autre danois

<footnote n="9">⁹ Patrick Gautier Dalché, *La géographie de Ptolémée en Occident (IVᵉ-XVIᵉ siècle)*, Turnhout, Brepols, 2009, p. 184.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Numa Broc, *La géographie de la Renaissance, 1420-1620*, Paris, Les Éditions du CTHS, 1980, p. 19.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Patrick Gautier-Dalché, *op. cit.*, p. 185.</footnote>

<footnote n="12">¹² Christophe Colomb. *La découverte de l'Amérique*, t. 1, *Journal de bord*, 1492-1493, éd. Michel Lequenne, Paris, François Maspero, 1979, p. 15-16.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Leena Miekkavaara, « Karjala varhaisissa kartoissa [La Carélie sur les premières cartes] », *Kohtaamisia yli rajojen [Rencontres par-delà les frontières]*, éd. T. Karppinen, Lappenranta, Yliopistopaino, 2012, p. 54-55 ; Ulla Ehrensvärd, « Cartographical Representation of the Scandinavian Arctic Regions », *Arctic*, 37-4, 1984, p. 552.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Jean-Marc Besse, *op. cit.*, p. 141.</footnote>
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inconnu<fnref n="15" />, contribuèrent à diffuser largement une représentation post-ptoléméenne de l'Europe nordique. L'ancien moine bénédictin bavarois Nicolaus Germanus produisit ainsi en Italie une autre *tabula moderna* de l'Europe du Nord, dans une version manuscrite de 1468, où la Scandinavie récupérait cependant son statut insulaire (fig. 3). Une autre version, péninsulaire, fut quant à elle insérée dans les éditions imprimées de la *Geographia* de Ptolémée publiées à Ulm en 1482 et 1486 (fig. 4), qui furent les premières à inclure des cartes nouvelles, sept ans après la première édition imprimée qui ne contenait que le texte (Vicence, 1475) et les éditions suivantes reproduisant les cartes byzantines (Bologne, 1477 ; Rome, 1478).

C'est avec l'ajout de la nouvelle carte de la Scandinavie dans la *Geographia* de 1482 que la géographie ptoléméenne fut pour la première fois dépassée « officiellement », avec la sanction de l'imprimé. Les cartes des autres régions du monde y étaient modifiées à la marge par rapport aux modèles ptoléméo-byzantins, et c'est sur celle de l'espace nordique que s'opérait un bouleversement presque tectonique des terres émergées au Nord de la *Germaniæ pars* (fig. 4). La petite *Scandia insula* ptoléméenne laissait place à une vaste péninsule scandinave chargée de dizaines de toponymes (*Suecia*, *Norbegia...*). Reliée par le Nord-Est au continent, la péninsule se doublait au Nord d'un second promontoire lapon et groenlandais qui, reproduit sur la mappemonde générale accompagnant l'ouvrage, dépassait au Nord la limite des 63 degrés ptoléméens. C'était là l'écoumène antique même qui était dépassé, comme le médium de la carte pouvait en donner l'illustration la plus directe (fig. 4) : elle matérialisait l'ouverture d'un nouvel horizon au Nord de l'orbis terrarum en ouvrant un net appendice septentrional. Ainsi, c'est au Nord que se modifia en premier lieu l'imago mundi la plus répandue dans les milieux lettrés. C'est au Nord que commence la ratification cartographique des mutations du globe à la Renaissance, au Nord que les horizons géographiques antiques sont, les premiers, cartographiquement dépassés. Dès lors, il n'y a peut-être plus rien d'étonnant à ce que l'un des premiers voyages de Christophe Colomb ait précisément poussé jusqu'au-delà de l'Islande en 1477.

L'homologue allemand de Nicolaus Germanus, Henricus Martellus, actif à Florence dans les années 1470, avait témoigné d'une grande frilosité à contredire Ptolémée, et l'on peut trouver chez lui trois figurations différentes de la Scandinavie. Préparant dans les années 1480 son *Insularium Illustratum*, il avait semble-t-il prévu de faire figurer la Scandinavie au nombre des îles dont l'ouvrage devait être un recensement. En prêtant attention au manuscrit préparatoire, on peut facilement déceler des traces de modification du cartographe sur la mappemonde où toute l'Europe du Nord a été refaite<fnref n="16" />. Sur la carte régionale de l'espace nordique semble même avoir dans un premier temps figuré une version similaire à la carte insulaire de Germanus de 1468 (fig. 3), avant que n'y soit ajouté un pont montagneux qui péninsularise la Scandinavie (fig. 5). Par la suite, sur son planisphère célèbre pour avoir probablement inspiré l'idée d'un voyage transatlantique à Christophe Colomb<fnref n="17" />, Martellus reconnaissait la connexion de la Scandinavie au continent mais se contentait de représenter un isthme très timide au Nord, et compensait aussitôt l'affront qu'il venait d'infliger à l'Antiquité en découpant la Scandinavie en une île au Sud et une péninsule au Nord (fig. 6), réconciliant la tradition et l'innovation. Martellus finit cela dit par franchir le pas et raccrocha solidement la

<footnote n="15">¹⁵ C'est là la contribution de K. A. Seaver au débat de spécialistes sur l'origine des cartes insérées dans les éditions d'Ulm de 1482 et 1486 de la *Geographia* de Ptolémée : Kirsten Andresen Seaver, « Saxo meets Ptolemy: Claudius Clavus and the “Nancy map” », *Norsk Geografisk Tidsskrift*, 67-2, 2013, p. 72-86.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Florence, Biblioteca Medicea Laurenziana, Pluteo 29.25, f. 65v-66r, 66v-67r, voir une reproduction dans Chet Van Duzer, « Graphic Records of a Lost Wall Map of the World », *Peregrinations: Journal of Medieval Art & Architecture*, 5-2, 2015, p. 59.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Ilaria Luzzana Caraci, *The Puzzling Hero. Studies on Christopher Columbus and the Culture of his Age*, Rome, Carocci, 2002, p. 281-291.</footnote>
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Scandinavie au continent par une bande de terre ferme, et non plus par quelques montagnes peu franchissables, dans les versions finales de l'Insularium<fnref n="18" />.

La mutation cartographique suivante est l'œuvre du mathématicien et théologien bavarois Jakob Ziegler, qui prépare à Rome de 1521 à 1525 une chorographie des pays nordiques pour laquelle il avait reçu un subside de la curie et le concours d'au moins quatre prélats scandinaves présents dans la cité<fnref n="19" />. La Scandinavie y perdait son orientation Est-Ouest au profit d'un étirement Nord-Sud, d'une précision topographique inédite et de la singularisation pour la première fois de la Finlande en tant que rive orientale de la péninsule, cependant que la frontière montagneuse entre la Suède et la Norvège faisait également son apparition (fig. 7).

## La Carta Marina d'Olaus Magnus (1539) : aspects d'un « hapax iconographique »

La réalisation de la *Carta Marina*, imprimée en 1539 à Venise, devait au mécontentement de son auteur, Olaus Magnus, ecclésiastique suédois en exil après la « Réforme » de Gustav Vasa<fnref n="20" />, vis-à-vis des nouvelles cartes de la *Geographia*<fnref n="21" />. Marquant l'étape décisive dans la transformation du Septentrion, la *Carta Marina* donnait à voir une péninsule immense, dix fois plus grande que l'Angleterre selon le cartographe, qui la présentait comme un *alter orbis*, un autre monde, préférant à l'autorité de Ptolémée celle de Pline l'Ancien qui avait décrit en ces termes l'île de *Scatinavia*<fnref n="22" />. L'étendue du nouveau territoire qui surgissait tout à coup était redoublée par la taille de la carte : composée de neuf planches mises bout à bout pour une dimension totale de 1630 x 1182 mm, c'était alors la plus grande carte jamais imprimée à l'exception de quelques plans de villes et du planisphère de Waldseemüller de 1516²³ (fig. 8). Gerolamo Querini, patriarche de Venise - où Olaus et son frère Johannes attendaient, exilés, la réunion du concile de l'Église -, en avait avancé les frais d'édition de 440 ducats. Le procédé de gravure choisi avait été pensé pour une large diffusion : tandis que la plupart des cartes produites auparavant en Italie étaient des gravures sur cuivre en taille-douce<fnref n="24" /> (l'encre pénètre dans les creux formés par le graveur), celle d'Olaus Magnus est gravée sur du bois en relief, technique moins onéreuse qui permet une large diffusion à moindre coût, bien que la qualité des cartes ainsi produites soit décroissante du fait de l'usure plus rapide du bois.

À la croisée de multiples champs, la *Carta Marina* est le produit « de la rencontre d'un ecclésiastique suédois en exil et de la tradition cartographique vénitienne » et, en tant que telle, « sorte d'hapax iconographique », pour Frank Lestringant<fnref n="25" />. Sans doute est-elle aussi symptomatique de ce que Numa Broc appelle la « fusion progressive (mais difficile) entre le style "nautique" et le style savant<fnref n="26" /> » dans la cartographie de la Renaissance. À la fois œuvre de

<footnote n="18">¹⁸ Voir par exemple le manuscrit de 1495 conservé à Londres : British National Library, Add. Ms. 15760, f. 68v-69r.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Ulla Ehrensvärd, *The History of the Nordic Map: From Myths to Reality*, Helsinki, John Nurminen Foundation, 2006, p. 50.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Pour un tour d'horizon de l'œuvre d'Olaus Magnus, voir Kurt Johannesson, *The Renaissance of the Goths in Sixteenth-Century Sweden. Johannes and Olaus Magnus as Politicians and Historians*, trad. James Larson, Berkeley, University of California Press, 1991 (1ᵉ éd. suédoise : Stockholm, 1982) ; Elena Balzamo, *Den osynlige ärkebiskopen. Essäer om Olaus Magnus* [L'archevêque invisible. Essais sur Olaus Magnus], Stockholm, Atlantis, 2015.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Ulla Ehrensvärd, op. cit., p. 58.</footnote>

<footnote n="22">²² « *Scandia peninsulaque Plinius alter orbem vocat, Procopius sub nomine Tyle asserit, decies maiorem tota Britannia et xiii regna in se continere.* », Olaus Magnus, *Carta Marina*, Venise, 1539, planche E.</footnote>

<footnote n="23">²³ John Granlund, « The *Carta Marina* of Olaus Magnus », *Imago Mundi*, 8-1, 1951, p. 35.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ John Granlund, *loc. cit.* ; sur les techniques de production cartographique à la Renaissance, voir David Woodward, « Techniques of Map Engraving, Printing and Coloring in the European Renaissance », *The History of Cartography*, vol. 3/1, op. cit., p. 591-610.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Frank Lestringant, « Elfriede Regina Knauer, *Die Carta Marina des Olaus Magnus von 1539. Ein kartographisches Meisterwerk und seine Wirkung*, Göttingen, Gratia-Verlag, 1981 (compte-rendu) », *Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance*, 44-3, 1982, p. 695.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Numa Broc, op. cit., p. 45.</footnote>
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science et œuvre d'art, elle ne se départ pas des attributs de la cartographie sacrée que l'on dit aisément médiévale quoiqu'elle subsiste, on le verra, tout au long du XVIe siècle, sous des formes renouvelées. L'œuvre d'Olaus Magnus ratifie plusieurs innovations formelles introduites un peu plus tôt dans le champ de la cartographie à la Renaissance. Ainsi, si la carte est bien une *carta marina*, les lignes de rhumb ne s'y déploient plus sur toute la carte comme il était jusqu'alors d'usage sur les portulans, mais à travers les seuls espaces maritimes. Un espace cartographique était ainsi libéré pour faire vivre l'intérieur des terres, riche d'une profusion de détails chorographiques et d'épisodes historiques représentés par autant de saynètes qui donnent à voir les activités des peuples septentrionaux, avatars contemporains des antiques Goths ; le titre alternatif de *carta gothica* est d'ailleurs inscrit sur le bord inférieur en lettres manuscrites, cependant qu'un arbre généalogique dans le cartouche droit présente les nombreux peuples tenant les Goths pour ancêtres, en accord avec les idées gothicistes promues par Olaus Magnus et son frère Johannes (fig. 10). Témoin des nouvelles pratiques cartographiques vénitiennes, la carte est inséparable de son commentaire, publié à l'été 1539 dans deux imprimés, l'un en italien et l'autre en allemand<sup>27</sup> ; le *magnum opus* d'Olaus Magnus, l'*Historia de gentibus septentrionalibus*<sup>28</sup> (1555), une somme de 900 pages, complétait ces imprimés dans une démarche encyclopédique. Le système de renvoi entre lettres sur la carte et légende dans le cartouche de gauche et dans les imprimés de l'été 1539 connut quant à lui un bel avenir dans les productions cartographiques des siècles suivants<sup>29</sup>.

Alors même que la cartographie de l'époque, qui demande un fort investissement matériel et temporel, restait fortement marquée par un phénomène d'inertie qui poussait à emprunter les productions des autres cartographes<sup>30</sup>, la *Carta Marina* marquait un véritable tournant dans la représentation géographique de l'Europe du Nord. Elle l'amplifiait plutôt, car la forme générale des terres était déjà en place depuis l'année précédente au moins, avec l'*Orbis imago* de Mercator de 1538, et peut-être d'autres cartes dès 1530<sup>31</sup>. Olaus Magnus en affine en tout cas les traits, identifie avec précision les îles danoises, détaille les reliefs et les innombrables lacs scandinaves, ou encore donne à l'Islande son orientation Est-Ouest. De manière directe ou indirecte, le contenu géographique de la carte est rapidement assimilé : les cartographes de toute l'Europe, dont Mercator, veulent l'examiner, mais son large format rend difficile sa diffusion directe. Après avoir produit sa propre *nova tabula* de la Scandinavie dans son édition de la *Geographia* de Ptolémée de 1540, le cosmographe allemand Sebastian Münster donne de la *Carta Marina* une copie simplifiée et déconfessionnalisée dans la première édition bâloise de sa *Cosmographia* de 1544, qui procède à un grand nombre de suppressions : ainsi des monstres marins et du relief donné sur la *Carta Marina* à l'archevêché d'Uppsala, auxquels ce luthérien substitue la mise en valeur de Stockholm, capitale du royaume protestant dont le roi Gustav Vasa est le dédicataire de l'ouvrage. La reproduction à échelle réduite de la *Carta Marina* en 1572 par Antoine Lafréry dans un ensemble de 142 cartes en relance la circulation qui s'était un temps affaiblie dès lors que la carte de l'Europe de Mercator de 1554 l'avait dépassée en précision<sup>32</sup>. On arrêtera ici de tisser le fil généalogique des productions cartographiques, à présent que les contours généraux sont trouvés et qu'il ne s'agit plus que de les affiner et d'ajouter des toponymes à partir d'un modèle.

<footnote n="27"><sup>27</sup> Olaus Magnus, *Opera breve, laquale demonstra, e dechiara, overo da il modo facile de intendere la charta, over del le terre frigidissime di Settentrione*, Venise, Giovanni Tommaso, 21 juin 1539 ; Id., *Ain kurze Auslegung und Verklerung der neuuen Mappen von den alten Göttenreich und andern Nordlenden*, Venise, juillet 1539.</footnote>

<footnote n="28"><sup>28</sup> Olaus Magnus, *Historia de gentibus septentrionalibus*, Rome, G.M. Viotti, 1555.</footnote>

<footnote n="29"><sup>29</sup> F. Lestringant, *art. cit.*, p. 697.</footnote>

<footnote n="30"><sup>30</sup> Axelle Chassagnette, « Mises en forme, sujets et usages de la cartographie biblique au XVIIe siècle. Un panorama », *Marie mondialisée. L'Atlas Marianus de Wilhelm Gumppenberg et les topographies sacrées de l'époque moderne*, éd. O. Christin, F. Flückiger, N. Ghermani, Neuchâtel, Alphil-Presses universitaires suisses, 2014, p. 98.</footnote>

<footnote n="31"><sup>31</sup> Voir, notamment sur la carte perdue de 1530, Leena Miekkavaara, « Unknown Europe: The mapping of the Northern countries by Olaus Magnus in 1539 », *Belgeo. Revue Belge de Géographie*, 3-4, 2008, § 20-24.</footnote>

<footnote n="32"><sup>32</sup> Ulla Ehrensvärd, *op. cit.*, p. 75-76.</footnote>
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Notons tout de même le rôle considérable de la projection, symptomatique du lien entre la technique employée et l'effet produit sur l'observateur. La projection orthogonale de la *Carta Marina*, qui fait se croiser méridiens et parallèles en angles droits, modifie les proportions de l'espace nordique par rapport à la projection trapézoïdale de Nicolaus Germanus, d'une façon d'autant plus importante que la région cartographiée est éloignée de l'équateur. Ce « problème scalaire de la *Carta marina* », que remarquait Maxime Delliaux<fnref n="33" />, offre une image agrandie du Septentrion, et sans doute y a-t-il chez Magnus un choix volontaire de cette technique de projection : là où les pratiques en usage pour la cartographie régionale auraient dû plutôt le pousser, s'il ne s'était agi que d'un recensement neutre de l'espace, à adopter une projection trapézoïdale<fnref n="34" /> (équidistance des parallèles pour la latitude mais convergence des méridiens), plus respectueuse des proportions au Nord, l'utilisation d'une projection orthogonale permettait à la fois de rendre relativement visible le fait que la Scandinavie était, selon Olaus, dix fois plus grande que l'Angleterre, et qu'elle pouvait même contenir en elle l'Espagne, la France et l'Italie réunies<fnref n="35" />, tout en rapetissant considérablement le Danemark au Sud, ennemi héréditaire de la Suède au XVIe siècle en particulier<fnref n="36" />.

À la fois la maîtrise technique, dont la *Carta Marina* est le reflet, et la démonstration d'érudition humaniste dont témoigne son vaste commentaire de 1555, ne sont jamais que mobilisées par Olaus Magnus, instrumentalement, au service d'un message d'affirmation politique. Il ne s'agit pas ici de prétendre découvrir l'absence de neutralité axiologique de la technique ou de la science, mais seulement d'envisager quelques cas d'usages particuliers de la géographie du Septentrion.

## SAISIES DE L'ESPACE : FONCTIONS ET POUVOIRS DE L'ÉCRITURE CARTOGRAPHIQUE

Pourquoi le recours à la carte plutôt qu'à une autre forme d'expression ? Que permet la carte que d'autres supports ne permettent pas ? Il s'agirait ici de prêter attention à quelques cas dont l'analyse permettrait de soustraire la cartographie à sa seule appréhension comme technique, de contester à la géographie une seule visée scientifique, et d'en proposer une saisie politique, anthropologique et psychologique.

## Pouvoirs politiques de la carte

Revenons d'abord sur les conséquences du bouleversement cartographique subi par le Nord européen. Si l'on n'a pas détaillé par le menu les modifications du Septentrion sur les cartes après celle d'Olaus Magnus de 1539, c'est que cela n'apportait pas au propos. Ce qui importe est, d'une part, la sortie de l'état d'insularité que permet le renversement du modèle insulaire ptoléméen, et, de l'autre, le gigantisme de ce nouvel espace sorti des brumes du Nord et intégré grâce à Olaus Magnus en tant que quasi-nouveau monde, du moins *alter orbis*, aux nouveaux horizons de la conscience géographique de la Renaissance européenne.

Grâce à un mouvement cartographique débuté par Erik de Poméranie, commandant à Claudius Clavus une nouvelle carte de ses royaumes, et achevé par Olaus Magnus, la représentation insulaire de la Scandinavie n'avait donc plus lieu d'être. Et ce changement de

<footnote n="33">³³ Maxime Delliaux, *Le Nord*, « Vagina Gentium ». *Contributions à l'étude de la nordicité et de la septentrionalité dans la Carta marina et l'Historia de gentibus septentrionalibus d'Olaus Magnus (XVIe siècle)*, mémoire de Master 2 d'histoire médiévale, dir. Alban Gautier, université du Littoral Côte d'Opale, 2015, p. 80.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ John P. Snyder, « Map Projections in the Renaissance », *The History of Cartography, vol. 3-1, op. cit.*, p. 378; *Id.*, *Flattening the Earth. Two Thousand Years of Map Projections*, Chicago/Londres, The University of Chicago Press, 1993, p. 8-10.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ « [...] quarum amplitudo in longum latumque extensa, major est, quam simul sumpta Italia, Hispania, ac Gallia: ut Plinius frustra eas non vocauerit, ob in compertam magnitudinem, Alterum orbem. », Olaus Magnus, *Historia..., op. cit.*, p. 135.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Sur la rivalité suédo-danoise au XVIe siècle, voir Kurt Johannesson, *op. cit.*, p. 103-120.</footnote>
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statut géographique était peut-être aussi un changement de statut politique. En sortant de l'état d'insularité, la Scandinavie sortait d'un état gazeux, vaporeux, instable. L'île est en effet l« élément privilégié d'une géographie malléable, dont la forme et le dessin sont indéfiniment reconstructibles » ; l'île est le refuge de l'imaginaire, image d'un monde clos rassurant en tant qu'espace borné à un moment de bascule vers l'univers infini, ainsi qu'en témoigne le prodigieux succès du genre littéraire de l'Insulaire au tournant du XVIe siècle<fnref n="37" />. La Scandinavie suit en fait le mouvement inverse de l'île d'Utopia de Thomas More : le roi Utopus avait transformé la presqu'île d'Abraxa en île d'Utopia en faisant creuser les quinze milles d'un isthme qui opérait la jonction avec le continent. « *Le chef Utopus, de péninsule, me fit île* », chantait le quatrain des Utopiens<fnref n="38" />. Cet acte de rupture ne valait pas que dans l'absolu ; il était acte concret de rupture géologique, terrestre, avec le continent européen en particulier : la longueur de l'isthme qui disparut, quinze milles, correspondait en effet à la distance qui séparait le royaume d'Angleterre du royaume de France et de la masse continentale européenne<fnref n="39" />. Dès lors, l'île d'Utopia se construisait par antinomie vis-à-vis du continent (propriété collective et non privée, absence de monnaie...), à l'abri de son influence. En étant *tópos* de l'u-tópos, localisation spatiale de l'utopie, c'est-à-dire d'un antimonde dont l'unique relation avec le réel est sa déclinaison au mode optatif – un monde en puissance, en somme –, l'île est le lieu de suspension de l'écoulement du temps ; elle est étrangère au siècle, ainsi qu'en témoigne la propension des fondateurs de monastères à s'installer sur des îles. *A contrario*, la Scandinavie accrochée au continent rencontrait, intégrait les horizons du siècle. C'est en effet de manière conjointe dans le temps, au tournant des XVe et XVIe siècles, que s'effectuent la péninsularisation cartographique de la Scandinavie et son européanisation. Du point de vue économique, le roi de l'Union scandinave cherche alors à ouvrir l'économie de ses royaumes au-delà des seuls débouchés hanséatiques – en 1508, les privilèges de la Hanse sont abolis à Oslo. À partir de 1500, l'influence flamande se fait sentir dans la peinture de cour. Et c'est au cours du XVe siècle que croît significativement le nombre d'étudiants scandinaves dans les universités continentales, essentiellement en Allemagne, mais aussi à Paris et en Italie. Ces étudiants rapportent au Nord les ouvrages classiques de la culture lettrée européenne, et profitent, de retour au pays, de la récente introduction de l'imprimerie, en 1483 à Uppsala, pour diffuser des traductions en langue vernaculaire d'œuvres continentales<fnref n="40" />. Il est donc sans doute loisible de supposer que la péninsularisation cartographique de la Scandinavie, presque totalement effective à la fin du XVe siècle, détermine, ou *a minima* facilite, son intégration continentale au XVIe siècle.

Pas plus que, contrariant les plus fictives espérances de Thomas More, elle n'a fait sécession du continent en quelques coups de pioches sur un isthme imaginaire, « l'Angleterre n'est pas devenue une île en un jour<fnref n="41" /> ». Pour autant, avec la prise de Calais par les troupes de François de Guise en 1558 et l'expulsion des derniers Anglais hors du Havre en 1562, elle s'apprêtait bien à la devenir<fnref n="42" />. Parallèlement, c'est en 1560 qu'Erik XIV succède à son père

<footnote n="37">³⁷ Frank Lestringant, *Le livre des îles. Atlas et récits insulaires de la Genèse à Jules Verne*, Genève, Droz, 2002, p. 13-15.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Jean du Verger, « Géographie et cartographie fictionnelles dans l'Utopie (1516) de Thomas More », *Moreana*, 47, 2010, p. 55-56.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Brian R. Goodey, « Mapping Utopia: A Comment on the Geography of Sir Thomas More », *Geographical Review*, 60-1, 1970, p. 19.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Jean-Marie Maillefer, Éric Schnakenbourg, *La Scandinavie à l'époque moderne (fin XVᵉ-début XIXᵉ siècle)*, Paris, Belin, 2010, p. 17-23 ; pour un exemple de l'introduction de nouveaux ouvrages en Suède, voir Jan ÖBERG, « Vom Humanismus zum Traditionalismus. Die Einwirkung der politischen gesellschaftlichen und kirchlichen Verhältnisse auf das Kulturleben in Schweden am Beispiel von Kort Rogge (um 1420-1501) », *Ut Granum Sinapsis. Essays on Neo-Latin Literature in Honour of Jozef Ijsewijn*, éd. Dirk Sacré, Gilbert Tournoy, Louvain, Leuven University Press, 1997, p. 24-34.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Carlo Ginzburg, *Nulle île n'est une île. Quatre regards sur la littérature anglaise*, Lagrasse, Verdier, 2005, p. 74.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Sur le « devenir-île » de l'Angleterre, voir Fernand Braudel, *Civilisation matérielle, économie et capitalisme, XVe-XVIIIe siècle*, t. 3, *Le temps du monde*, Paris, Armand Colin, 1979, p. 302-303 sqq.</footnote>
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Gustav Vasa. Montait sur le trône de Suède un jeune roi de vingt-sept ans, éduqué à la culture humaniste européenne par ses tuteurs poméranien et français Georg Norman et Dionysius Beurræus, et épris de géographie<fnref n="43" />. Rappelant celui qui était alors son ambassadeur à Londres, le jeune roi demande à Dionysius Beurræus de se renseigner, avant de rentrer, alors qu’il s’agissait de préparer les funérailles de Gustav Vasa, sur « les cérémonies de tous ordres et la manière dont elles se déroulent communément dans les autres maisons royales lorsque vient le moment d’une telle solennité<fnref n="44" /> ». Les funérailles de Gustav Vasa furent ainsi célébrées dans la plus grande pompe sur le modèle de celles de Charles Quint à Bruxelles en 1558. En 1559, Frederik II avait été fait roi de Danemark lors d’une cérémonie grandiose que le roi de Suède se devait d’égaler pour son couronnement, retardé en conséquence jusqu’au 29 juin 1561 afin de faire fabriquer les *regalia* par les meilleurs joaillers sous la direction du flamand Cornelis ver Weiden. Continentaliser, européaniser la couronne de Suède, c’était participer à la compétition des monarchies européennes pour l’universel. En conséquence, roi de la terre et des cieux, Erik avait fait ceindre son orbe terrestre de 10,4 cm de diamètre d’une croix sous laquelle se trouvait un globe céleste, ce qui était déjà inédit. En outre, Erik XIV fut également le premier monarque à appuyer sa prétention à la monarchie universelle par une carte du monde gravée sur l’orbe royal (fig. 9), à la différence des orbes royaux d’habitude vierges et lisses. C’est même le roi Erik en personne qui, selon toute vraisemblance, dessina la carte dans les années 1560 à partir des indications du manuel de fabrication de globes de Gemma Frisius que Beurræus lui avait fait parvenir du continent<fnref n="45" />.

Sur cette carte, par la suite gravée sur l'orbe royal, le nom de *Scythia* était mis en valeur près de la Baltique. Pour saisir pleinement toute l'intention du geste de ce roi-cartographe, il faut revenir quelques années en arrière. L'équivalence entre la Scythie et la Scandinavie (ainsi que l'Ouest de la Moscovie), déjà présente dans quelques chroniques médiévales suédoises, avait été remise en avant par le frère d'Olaus Magnus, Johannes. Ce dernier était archevêque d'Uppsala au moment de la diète de Västerås en 1527, date retenue par l'historiographie pour le début de la Réforme en Suède<fnref n="46" />. Les attaques que contenait le recès contre le pouvoir économique et politique de l'Église le poussèrent à ne pas revenir en Suède, pays qu'il avait quitté en 1526 pour une mission diplomatique en Pologne, et à débuter un exil qui l'emmena jusqu'en Italie, accompagné de son frère Olaus, prévôt de Strängnäs, qui lui faisait office de secrétaire avant de lui succéder à sa mort en 1544, en tant qu'archevêque *in partibus*. Johannes Magnus écrivit dans son exil une *Historia de omnibus Gothorum Sueonumque regibus*, publiée par son frère à Rome en 1554⁴⁷. Dans cet ouvrage qui sert de base à l'idéologie gothiciste suédoise<fnref n="48" />, Johannes Magnus affirme que l'arche de Noé s'est échouée sur les côtes orientales de la Baltique, en « Scythie », où Japhet, fils de Noé, s'est installé, a fondé les peuples scythes<fnref n="49" />,

<footnote n="43">⁴³ Beurræus lui achète à Londres une alidade et un astrolabe, et Erik possède les *Tabulae resolutae de supputandis siderum motibus* de Johannes Virdungus (Nuremberg, 1542), l’*Almagest* de Ptolémée, des tables astronomiques de Regiomontanus, et peut-être un globe céleste (Ulla Ehrensvärd, « Le globe royal du souverain suédois Éric XIV », *Margaritae cartographicæ. Studia Lisette Danckaert 75um diem natalem agenti oblata*, éd. W. Bracke, Bruxelles, Bibliothèque royale, 2006, p. 53-54).</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Cité dans Ulla Ehrensvärd, *Ibid.*, p. 52-53.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ Gemma Frisius, *De principiis Astronomiae, de que usu Globi Cosmographici ab eodum editi*, Anvers, 1548 ; Ulla Ehrensvärd, *art. cit.*, p. 55 ; *Id.*, *op. cit.*, p. 139.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Voir la synthèse le plus récente sur la Réforme en Suède : Erkki I. Kouri, « Reformation and Reorganisation 1520-1600 », *The Cambridge History of Scandinavia*, t. 2, 1520-1870, éd. Erkki. I. Kouri, Jens E. Olesen, Cambridge, Cambridge University Press, 2016, p. 17-132.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Johannes Magnus, *Historia de omnibus Gothorum Sueonumque regibus qui unquam ab initio nationis extitere*, éd. Olaus Magnus, Rome, G.M. Viotti, 1554 ; une traduction suédoise est en cours : Johannes Magnus, *Goternas och svearnas historia*, éd. Hans Helander, trad. Kurt Johannesson, Uppsala, Michaellisgillet, 2 vol., à paraître.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Sur le gothicisme suédois à l'époque moderne, voir Kurt Johannesson, *op. cit.* ; Inken Schmidt-Voges, *De antiqua claritate et clara antiquitate Gothorum. Gotizismus als Identitätsmodell im frühneuzeitlichen Schweden*, Francfort/New York, Peter Lang, 2004.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ « *Scythicae gentis pater et conditor* », Johannes Magnus, *op. cit.*, p. 18.</footnote>
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avant que son propre fils Magog n'établisse en Suède son royaume de Götaland. Dès lors, le royaume des Goths dépassait Rome en ancienneté et en piété, celui-ci ayant été fondé par le petit-fils de Noé, choisi par Dieu. On en retrouve le rappel çà-et-là dans l'*Historia de gentibus septentrionalibus* d'Olaus Magnus, qui y renvoie également à sa *Carta Marina* qui présente dans son cartouche inférieur droit l'ex *Scandia* comme la matrice des peuples (fig. 10).

[...] dans son *Histoire* récemment imprimée à Rome, mon frère et prédécesseur Johannes Magnus Gothus, archevêque d'Uppsala, a présenté les puissants rois qui régnèrent dans les temps anciens en Suède et en Gothie [...]. C'est dans cette région du monde que les enfants de Noé vinrent après le Déluge et que sur le commandement de leur père ils devaient ensuite, en cet endroit plus précocement qu'ailleurs, prendre le titre et la fonction de roi. C'est de là que leurs descendants se répandirent sur toute la Terre, comme il ressort du témoignage de nombreux auteurs dignes de foi qui montre que plus de 34 rois ont quitté le Septentrion au cours des temps pour fonder en différents lieux de puissants royaumes, comme je l'ai décrit dans ma *Carta Gothica* éditée à Venise en 1539.<fnref n="50" />

L'*Historia* de Johannes Magnus est disponible en Suède l'année même de sa parution à Rome, en 1554. C'est Olaus Magnus qui l'avait fait parvenir au roi Gustav, accompagnée d'une dédicace pour les jeunes princes Erik, Johan et Karl en qui, bien davantage qu'en Gustav Vasa, l'ecclésiastique plaçait tous ses espoirs pour le rétablissement de la foi catholique dans le royaume. Le prince Erik fit une lecture assidue de Johannes Magnus en annotant son exemplaire<fnref n="51" />. Le geste d'Erik XIV cartographiant le monde pour y souligner l'importance historique de son royaume est un symptôme de l'efficace de l'écriture gothiciste des frères Magnus en même temps que de leur « écriture cartographique », pour reprendre le terme de Tom Conley pour désigner toute forme d'expression produisant une image mentale de l'espace, invitant à décloisonner cartographie et littérature<fnref n="52" />. Olaus Magnus avait pleinement saisi l'interaction entre ces deux formes d'expression et crut bon d'insérer une version simplifiée de sa *Carta Marina* au début de l'*Historia* de son frère qu'il édita, ainsi que dans la sienne<fnref n="53" />.

Il y a, dans le geste d'un Erik XIV roi cartographe, à la fois prise de possession de son propre royaume, la carte gravée sur l'orbe royal étant destinée à accompagner le couronnement – elle ne fut cependant pas prête à temps –, mais aussi saisie d'un espace plus large, évidemment. La carte gravée sur l'orbe figurait non pas l'ancien écoumène mais toutes les nouvelles découvertes. Depuis les années 1540, la cour de Suède se procurait les derniers ouvrages géographiques, « *pour les besoins des jeunes seigneurs*<fnref n="54" /> » qui devaient se préparer à gouverner le monde, notamment, au moment de la réalisation de la carte, la dernière actualisation de la *Geographia* de Ptolémée dans sa version italienne publiée à Venise en 1561.

<footnote n="50">50 Olaus Magnus, *Histoire et description des peuples du Nord*, éd. & trad. Jean-Marie Maillefer, Paris, Les Belles Lettres, 2004, VIII, préface, p. 200. La traduction de Jean-Marie Maillefer, seule édition moderne en langue française, satisfait pleinement la curiosité contemporaine en sélectionnant quelques-uns des aspects les plus truculents de cette œuvre ethnographique ; elle est bienvenue et très utile, mais demeure partielle (moins d'un tiers de l'édition latine de 1555) et parfois relativement approximative ou anachronique. On se reportera donc plutôt à la traduction anglaise, copieusement annotée et dotée d'un index complet : Olaus Magnus, *Description of the Northern Peoples: Rome, 1555*, éd. Peter Foote, John Granlund, trad. Peter Fisher, Humphrey Higgins, Londres, Hakluyt Society, 3 vol., 1996-1998 ; voir aussi la traduction suédoise, encore plus longuement annotée et indexée, assortie d'un tome de commentaires : Olaus Magnus, *Historia om de nordiska folken*, éd. & trad. John Granlund, Uppsala, Michaelisgillet, 5 vol., 1909-1951.</footnote>

<footnote n="51">51 Ingvar Andersson, *Erik XIV. En biografi*, Stockholm, Wahlström & Widstrand, 1937 [1935], p. 33, p. 327-328.</footnote>

<footnote n="52">52 Tom Conley, *The Self-Made Map. Cartographic Writing in Early Modern France*, Minneapolis, University of Minnesota Press, 2010, p. 3-7.</footnote>

<footnote n="53">53 Johannes Magnus, op. cit., p. 14 ; Olaus Magnus, *Historia..., op. cit.*, p. 8.</footnote>

<footnote n="54">54 Cité dans Ulla Ehrensvärd, « Le globe royal... », art. cit., p. 54.</footnote>
Grâce à la mobilisation des réseaux flamands, la carte fut modifiée dans la seconde moitié des années 1560 pour y inclure les dernières découvertes, comme le continent austral au Sud de la Nouvelle-Guinée (Iava major) que Mercator allait faire inscrire sur sa mappemonde de 1569, et qui figurait déjà comme tel sur l'orbe d'Erik XIV <fnref n="55" />. Entre l'échelle globale du monde et l'échelle locale scandinave, le gothicisme des frères Magnus faisait la liaison et semblait sous-tendre et le contenu d'une carte où la Scythia était mise en évidence et la démarche même du roi-cartographe. En effet, quant à l'idée d'une domination universelle dont l'orbe était le symbole, sur quel substrat autre que le gothicisme des frères Magnus, qui faisait de la Suède la plus ancienne monarchie du monde, la matrice de nombreux peuples d'Europe et d'Asie, celle-ci pouvait-elle s'enraciner ?

## L'horloge et la carte : mesures du temps et de l'espace

On connaît la fascination de Charles Quint pour les horloges et leur technique. À Yuste, dans le monastère où il s'était retiré en 1557, l'empereur fabriquait des horloges qu'il réglait sur l'heure de l'église voisine. La carte pour Erik XIV pouvait peut-être apparaître comme l'ant horloge. L'horloge, réglée sur « un temps lisse, perpétuel, immobile, sans saccades ou séquences, sans rupture », prend place pour Charles Quint dans un « paradigme d'oubli du passé », un passé qui appelait l'empereur à venger ses ancêtres, un passé-fardeau qui l'avait poussé toute sa vie à tenter de freiner le cours d'une histoire qui s'était accélérée depuis que Luther y avait fait irruption<fnref n="56" /> ; Charles Quint aspirait à oublier le siècle pour retrouver Dieu et l'éternité, dont l'horloge battait la cadence tranquille, l'équanime scansion. Là où Charles Quint cherchait à refaire sien un temps à rebours, un temps de l'avant-Luther qui en avait accéléré le rythme en précipitant l'humanité vers la fin des temps, Erik XIV, par sa carte, se projetait avec ambition vers le futur, qui n'inclut le passé goth que pour appuyer une prétention à la monarchie universelle à venir, en tant que le roi de Suède serait l'héritier sur terre de la plus ancienne monarchie du monde, apparue dans les temps immédiatement postdiluviens. La carte reposait sur une confiance dans les temps à venir : Erik XIV, élevé dans le calvinisme, demeurait moins terrassé par la crainte de l'imminence de la fin des temps ; il abordait le futur avec la ferme volonté de reprendre, dans la *translatio imperii*, le relais que les Goths avaient dû abandonner à la fin de leur hégémonie tardo-antique, dont la prise de Rome en 410 avait marqué le commencement. Alors qu'après avoir abdiqué, l'empereur Charles Quint, sachant avoir failli à maîtriser le temps, trouve dans sa passion pour les horloges, dont la mécanique répétitive lui parle d'éternité, de quoi le tranquilliser – ainsi que l'a montré Denis Crouzet –, la carte, cette « carte-regalia » gravée sur le globe royal, loin d'aider à oublier un passé qui pourrait être un fardeau, était le moyen pour le jeune Erik XIV d'accéder à une pleine conscience du présent et du futur, de prendre la mesure du monde et, alors qu'il n'était pas encore couronné, de s'y projeter avec pour ambition la répétition du passé goth. Ainsi, si la carte est peut-être « produit technique », « artefact culturel » et « instrument de pouvoir<fnref n="57" /> », et même « instrument de savoir-pouvoir » pour le dire avec Foucault<fnref n="58" />, elle serait aussi à envisager comme objet de loisir, mais un loisir éminemment politique.

L'« opération cartographique<fnref n="59" /> » d'Erik XIV serait ainsi opposée à celle de l'horlogerie politique de Charles Quint qui est avant tout une « opération historiographique » en tant

<footnote n="55">⁵⁵ Ulla Ehrensvärd, *Ibid.*, p. 56-58.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ Denis Crouzet, *Charles Quint. Empereur d'une fin des temps*, Paris, Odile Jacob, 2016, notamment p. 47-53.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ Christian Jacob, *op. cit.*, p. 20-21.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ « Questions à Michel Foucault sur la géographie », *Hérodote*, 1, 1976, rééd. dans *Dits et Écrits, 1954-1988*, vol. 3, 1976-1979, Paris, Gallimard, 1994, p. 37.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ Jean-Marc Besse, Gilles A. Tiberghien, *Opérations cartographiques, op. cit.* Par « opération cartographique », les auteurs entendent traduire l'anglais *mapping* qui sous-entend une opération imaginative, intellectuelle, un</footnote>
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qu'écriture fermée d'une histoire abandonnée à sa propre mort inéluctable, dont le tic-tac de l'horloge faisait résonner l'imminence. Si le roi de Suède pratique également, à sa manière, une « opération historiographique » en tant qu'engagement dans une lignée historique qui est dialogue avec les ancêtres goths, son geste est un geste d'espoir, inscrit dans un régime personnel d'historicité relativement déseschatologisé, qui sous-tend une conception ouverte de l'histoire où le jeune roi s'apprêtait à prendre place au premier plan. Mais la carte pouvait être aussi la plus fidèle alliée de l'horloge, et revêtir une même fonction de « désangoissement », en contexte catholique. Charles Quint n'éprouvait-il pas également une fascination pour les cartes ? L'horloge et la carte ramènent de l'immobile dans le temps incontrôlé et l'univers en expansion. La carte fixe un espace dans ses contours et, par là-même, le crée dans une relation performative. Et si la cartographie de la Renaissance qui s'adapte aux nouvelles découvertes est éminemment mouvante et contribue plutôt à projeter l'image d'un univers infini, pour autant, considérée synchroniquement dans le geste même du cartographe pour lui-même et non dans la succession diachronique du mouvement des cartes, la carte peut parler d'éternité, comme il en sera à présent plus spécifiquement question à propos de la *Carta Marina* d'Olaus Magnus.

## Exil, angoisse et cartographie

En ce que son auteur est exilé par la réforme luthéranisante de Gustav Vasa, l'œuvre cartographique d'Olaus Magnus est sans doute à percevoir tout entière comme déploration de la perte d'un espace à l'« hérésie » et expression d'un espoir de recatholicisation.

Cette réflexion a pour origine le constat d'une convergence des intérêts pour la cartographie parmi les ecclésiastiques suédois en exil. Établis depuis 1526 à Dantzig, où le roi de Pologne leur offrait l'hospitalité, les frères Magnus sont notamment re joints à l'automne 1527 par l'évêque de Linköping, Hans Brask, dont les biens venaient d'être confisqués en Suède. Ce dernier se découvre lui aussi un intérêt pour la cartographie, et achève en 1533 une carte manuscrite de la Scandinavie, centrée sur le Sud de la Suède et la Baltique (fig. 11). Y apparaissent au premier coup d'œil, sous des colorations différentes, les six diocèses du royaume de Suède et, au Nord de Stockholm, on peut noter la présence du toponyme *Steket*, du nom du château de l'ancien archevêque d'Uppsala Gustav Trolle, rasé en 1518 sur ordre du régent Sten Sture qui souhaitait fortifier son pouvoir sur l'Église de Suède<fnref n="60" />. Hans Brask cartographiait une Suède où étaient respectés les privilèges de l'Église garantis par l'archevêque qui contrôlait le roi depuis son château de Stäket sur les hauteurs de Stockholm ; le cartographe projetait, matérialisait hors de lui, sur sa carte, sa conception de la dignité du pouvoir épiscopal et des équilibres politiques traditionnels rompus par les derniers rois et régents de Suède.

Pendant ce temps, Olaus Magnus travaillait à sa *Carta Marina*. Son frère Johannes, encore archevêque en titre d'Uppsala, devait d'ailleurs superviser avec attention ce qui était sans doute avant tout la carte de son archidiocèse. À la perte de ce dernier dans l'exil succédait aussitôt, par la réalisation de la *Carta Marina*, sa re-saisie, sa recréation immédiate. La production cartographique est pour ces ecclésiastiques exilés une revanche : à défaut de pouvoir réellement exercer leur charge pastorale, au moins la *Carta Marina* permet-elle aux frères Magnus de s'imaginer les terres qu'ils auraient pu parcourir dans des visites diocésaines, tandis que Hans Brask, parce que la production de l'espace n'est jamais que la pratique d'un lieu<fnref n="61" />, pouvait vivre par procuration dans son royaume natal par une cartographie affective

<footnote>puissant engagement avec le matériau cartographique défini de manière large, en lequel sont ancrés des valeurs et des rêves, loin de la définition positiviste de la carte.</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ Ulla Ehrensvärd, « Eine schwedische Karte von 1533 in der Universitätsbibliothek Leiden », *Mappæ antiquæ. Liber amicorum Günter Schilder*, éd. P. C. J. van der Krogt, P. van Gestel-van het Schip, Houten, Hes & de Graaf, 2007, p. 293.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ Michel de Certeau, *L'invention du quotidien*, vol. 1, *Arts de faire*, Paris, Gallimard, 1990, p. 173.</footnote>
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centrée sur ses horizons propres. La *Carta Marina* apparaît, quant à elle, comme le support d'un acte de désangoissement ; elle matérialise, évacue et sublime dans un même temps un affect de manque, et permet de conserver un lien virtuel avec les fidèles. La psychanalyse, entre autres disciplines, n'a-t-elle pas montré qu'une manière de lutter contre le déracinement spatial consistait en l'invention de « fictions localisées » (*topical fictions*) qui permettent de donner l'illusion de vivre encore dans l'espace manquant ? Félix Guattari évoquait ainsi « l'invention de territoires existentiels<fnref n="62" /> ».

La carte de Hans Brask ne dépasse le simple objectif de mesure neutre de l'espace qu'au titre d'une mise en image d'une culture politique cléricale et aristocratique. La *Carta Marina*, quant à elle, prend place dans une démarche de Contre-Réforme. Si la présence luthérienne est invisible au premier regard sur le territoire représenté, celle-ci se devine en creux, en déchiffrant le « rébus<fnref n="63" /> » mystérieux de l'auteur dont il faut tenter de déterminer le langage.

## UNE CARTE POUR LA CONTRE-REFORME : LANGAGES ET USAGES DE LA CARTA MARINA (1539)

En recourant au concept d'« écriture cartographique », Tom Conley a bien rappelé, après Michel de Certeau, que la carte était structurée comme un langage. Dès lors, on peut reconstituer sa stratégie argumentative. Dans le cas d'Olaus Magnus, il s'agit de déterminer les liens entre les différentes composantes de son œuvre et la façon dont chacune est mobilisée pour la Contre-Réforme, entendue comme dynamique et stratégie de reconquête d'espaces perdus à l'« hérésie ».

## Trois espaces assiégés : cartographier la chrétienté, la Scandinavie et l'âme chrétienne

Les figurations multiples sur la *Carta Marina* des petites églises paroissiales, des cathédrales et des monastères donnent une vue générale des Églises scandinaves au sortir du Moyen Âge. Ce sont autant de lieux qui sont alors retirés à l'influence romaine ; mais de cela Olaus Magnus ne rend pas compte dans sa représentation du territoire terrestre scandinave même, car celui-ci reste vierge de toute appartenance luthérienne. La présence hérétique se révèle en revanche par une analyse sémiotique qui permet de lire la partie gauche de la *Carta Marina* comme le microcosme d'une chrétienté assiégée par l'hérésie luthérienne.

Olaus Magnus fait de l'espace cartographique laissé vide par l'immensité des flots marins le miroir de la chrétienté, dont les affrontements terrestres sont reproduits dans une mer remplie de navires originaires des pays où la Réforme a pris le plus de champ. La présence luthérienne y est inscrite en fonction des codes de la polémique antiprotestante. Les navires de Suède et du Danemark sont emportés par les monstres marins, symboles de l'hérésie ou outil de Dieu pour punir l'hérétique : un serpent étreint l'embarcation suédoise, tandis que la colère divine s'abat sur le navire danois à travers une baleine (fig. 12), selon le motif du Livre de Jonas. À l'inverse, un navire appartenant à la flotte de Dantzig la catholique, où une ordonnance municipale punissait de mort l'usage de la liturgie luthérienne, naviguait, lui, vers les eaux paisibles de la Baltique, mer où n'est en revanche visible aucun signe d'inscription temporelle, comme si la partie droite de la *Carta Marina*, à l'Est des Scandes, représentait un espace figé, mythifié, sublimé, où cette fois-ci un *navis svetica* navigue en toute tranquillité. La mer de l'hérésie, en revanche, est celle qui s'étend du *mare glaciale* au *mare germanicum*, où un imprimé anonyme diffusé à Rome en 1537 localise une bête porcine apocalyptique, incarnation suprême du luthéranisme dans la polémique catholique, dont l'apparence est interprétée au

<footnote n="62">⁶² Tom Conley, op. cit., p. 303.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ Elfriede Regina Knauer, *Die Carta Marina des Olaus Magnus von 1539. Ein kartographisches Meisterwerk und seine Wirkung*, Göttingen, Gratia Verlag, 1981, p. 41.</footnote>
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prisme de la théologie eschatologique<fnref n="64" />, et dont Magnus reproduit le dessin sur sa carte (fig. 12).

Il y a là une véritable cartographie de l'état de siège, qui s'effectue sur trois niveaux. Le déferlement des flots et des monstres marins dans la mer du Nord fait parvenir cette dernière aux dimensions d'un microcosme de la chrétienté dont les maux se somatisent dans des eaux vitalisées. Le motif d'une Scandinavie assiégée par l'hérésie est redoublé par les assauts moscovites sur la droite de la carte, où des barbares avec arcs et flèches font face aux troupes suédoises dotées de l'artillerie. Si l'hérésie est la marque d'une non-appartenance à l'humanité comme les figures monstrueuses en sont le signe, et que la seule connexion terrestre de la Scandinavie au continent se fait par la Moscovie schismatique – c'est-à-dire hérétique pour Olaus Magnus<fnref n="65" /> –, alors la Scandinavie demeurait une île<fnref n="66" />. L'île scandinave apparaît assiégée comme l'avait été l'île réputée inexpugnable de Rhodes, pourtant tombée en 1522 aux mains des Ottomans, comme si les Moscovites étaient les Turcs d'Olaus Magnus, le miroir septentrional de l'hérésie mahométane, contre lesquels il faudrait lancer la croisade. *L'isola Scandiana* serait donc le pendant nordique de l'île de Chios qui, elle, résistait encore à l'envahisseur ottoman. La *Carta Marina* exprime sans doute de façon paradigmatique ce qu'avait distingué Frank Lestringant à propos du motif littéraire de l'île :

> L'espace maritime semé d'écueils et sillonné par les pirates barbaresques symbolise la mer des tentations qui assaillent l'âme chrétienne. La pire d'entre elle est [...] la conversion à l'islam, cette dévotion à Satan. Malgré les séducteurs mahométans qui la circonviennent de toutes parts, Chios résiste : sa foi et sa vérité demeurent intactes. [...] Cette séparation que définit l'insularité garantit du moins sa sauvegarde et l'entretient dans un repli sur soi heureux et paisible.<fnref n="67" />

De l'autre côté, les Scandes qui semblent protéger la Suède du démon localisé sur la carte dans ses dépendances norvégiennes (fig. 12) redoublaient l'imaginaire antique des monts Riphées, au-delà desquels le peuple bienheureux des Hyperboréens coulait une existence tranquille à l'abri du Mal. Et le périmètre de la *Carta Marina* est sans doute également une figuration métaphorisée de l'espace intérieur du chrétien – et de l'âme d'Olaus en particulier –, espace de la double tension que subit l'âme en tant que « citadelle fortifiée » et lieu des assauts permanents du démon. La formidable agitation de la mer du Nord ouverte sur le reste du monde contraste avec la tranquillité de la mer Baltique *intérieure*, comme s'il y avait là figuration de la tension du corps et de l'âme, comme si la mer du Nord renvoyait à la « matérialité organique » du corps, « susceptible de variations », par où s'infiltre le diable, tandis que la Baltique renvoie à l'« essence pure inaliénable » de l'âme, son lieu de repos

<footnote n="64">⁶⁴ Monstrum in Oceano Germanico a piscatoribus nuper captum, & eius omnius subtilis, ac Theologica interpretatio, Rome, Antonio Blado, 1537.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ La position d'Olaus Magnus vis-à-vis d'une Moscovie « hérétisée » est alors purement idiosyncratique, Rome plaidant alors au contraire pour une union des Églises qui pourrait être jetée dans la croisade contre le Turc ; voir Stéphane Mund, Orbis Russiarum. Genèse et développement de la représentation du monde « russe » en Occident à la Renaissance, Genève, Droz, 2003, p. 24-25.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶ Magnus joue sur cette ambivalence dans le commentaire de la Carta Marina : « “A” e il nome dell'amplissima Isola, o penisula Scandiana, dalla quale gia potentissimi populi scorsono nel'universo mondo », Opera breve, op. cit., E, a.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ F. Lestringant, *Le livre des îles, op. cit.*, p. 62.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ Denis Crouzet, « Espace d'ici-bas et espace de l'au-delà : la violence catholique à la recherche de la Cité de Dieu (France, 1560-1568) », *The Power of Space in Late Medieval and Early Modern Europe. The Cities of Italy, Northern France and the Low Countries*, éd. M. Boone, M. Howell, Turnhout, Brepols, 2013, p. 163.</footnote>
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éternel, selon l'anthropologie théologique thomiste<fnref n="69" />. Sylvain Piron a mis en valeur un cas symptomatique, au sens propre comme figuré, des rapports métonymiques qu'entretient le corps du chrétien avec l'espace dans lequel à la fois il s'inscrit et qui s'inscrit en lui, du fait de l'équivalence entre « *corps personnel et corps de l'Europe*<fnref n="70" /> ». Le corps somatiserait les maux du siècle et, plus étonnant, le siècle, les maux du corps. « *Je témoigne par mon corps de la configuration de l'Europe*<fnref n="71" /> », écrit au XIVᵉ siècle Opicinus de Canistris, prêtre et cartographe originaire de Pavie, qui inscrivait son corps sur ses cartes et transposait ses cartes sur son corps, plaçant par exemple son estomac et celui de l'Europe en Lombardie, affirmant que ses constipations renvoyaient aux conflits politiques qui agitaient le Nord de l'Italie. On a donc sans doute, chez Olaus Magnus, un rapport similaire, quoique moins directement perceptible, entre l'espace du corps d'une chrétienté assiégée et celui de l'âme du chrétien, lieu des assauts du démon. On peut d'autant mieux se convaincre de l'intentionnalité de la construction narrative, du *sensus spiritualis*, que l'on sait combien Olaus Magnus est friand des métaphores maritimes permettant de prodiguer dans le même temps enseignement pastoral et géographique. Dans un chapitre de son *Historia* consacré à un rocher en forme de moine au Sud des îles Féroé qu'il représente sur sa carte (fig. 13), il ne peut s'empêcher cette mise en garde : « *Malheur à tous ceux qui, agités par la force des vents, n'atteignent pas la baie du rocher ou le pli de la robe du moine.* »<fnref n="72" />

Le démon ne parvient pas à percer à travers les Scandes ni la frontière carélienne fortifiée, laissant l'espace suédois organisé autour de la centralité de la Baltique, et du golfe de Botnie en particulier, figurer sans doute le lieu du repos de l'âme pour l'éternité.

## Espace antique et espace sacré : temporalités et atemporalités scandinaves

Si l'on met de côté la seule référence à l'histoire de la Scandinavie au XVIᵉ siècle, le roi Gustav Vasa étant nommé par une inscription à côté des armes du royaume de Suède, la figuration de l'intérieur des terres scandinaves sur la *Carta Marina* semble représenter un espace nordique figé dans l'éternité, sans aucune référence aux problèmes de l'heure, tous les épisodes historiques représentés se rapportant à l'histoire ancienne des peuples septentrionaux, dont des rois mythiques sont représentés. À l'Ouest de cette Scandinavie figée dans le passé, le temps ne coule plus sur la *Carta Marina* que dans les courants marins, à la fois lieu d'écoulement et d'évacuation de l'éphémère de l'hérésie. Les turbulences du siècle sont déportées dans le tumulte des flots, dans les maelströms de l'Atlantique Nord, où elles sont incarnées par des monstres marins. Cette évacuation d'une hérésie liquide, liquéfiée, cette absence d'inscription de la Scandinavie dans une temporalité en dehors de la figuration d'un passé goth immémorial, non situable dans le temps sinon dans l'autrefois et le toujours, spatialise une Scandinavie atemporelle, uchronique, et, finalement, hétérotopique, car espace physique de l'utopie, « morceau flottant d'espace<fnref n="73" /> », roc inexpugnable baignant à la surface d'un océan d'hérésie. Refusant d'abandonner les virtualités du motif insulaire, Olaus Magnus semble cartographier une absence au monde sur le mode d'un éternel retour du même. Le futur de la Scandinavie ne peut se penser en dehors d'un retour à l'antique, d'un renouement

<footnote n="69">⁶⁹ Alain Boureau, « Le sabbat et la question scolastique de la personne », *Le sabbat des sorciers*, XVᵉ - XVIIIᵉ siècles, éd. N. Jacques-Chaquin, M. Préaud, Grenoble, Jérôme Millon, 1993, p. 38.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ Sylvain Piron, *Dialectique du monstre. Enquête sur Opicino de Canistris*, Bruxelles, Zones sensibles, 2015, p. 125-126.</footnote>

<footnote n="71">⁷¹ Cité dans Aaron Gourevitch, « L'individualité au Moyen Âge. Le cas d'Opicinius de Canistris », *Annales. Economies, sociétés, civilisations*, 48-5, 1993, p. 1276.</footnote>

<footnote n="72">⁷² « Quinimmo vœ omnibus his, qui vi ventorum agitati non attingunt fimbriam, vel sinum eius : quoniam ibidem adec sæviunt venti Circii, & Septentrionales, ut eius asperitatem evasuri nautæ, cogantur intensissima arte & viribus, labore & summa experientia omnimomento attendere, & vigilare, qualiter effugiant ad Monachum illum, tanquam portum securiorem. » F. Lestringant fait remarquer que le substantif sinus peut à la fois désigner « le pli du vêtement et le golfe, la baie, l'anse aux eaux calmes », F. Lestringant, *Le livre des îles*, op. cit., p. 68.</footnote>

<footnote n="73">⁷³ Michel Foucault, « Des espaces autres », *Architecture, Mouvement, Continuité*, 1984, rééd. Dits et Écrits, vol. 4, 1980-1988, Paris, Gallimard, 1994, p. 762.</footnote>
avec les vertus des ancêtres goths vainqueurs de Rome, projetés comme régénérateurs de l'Europe.

Bien que l'on ait dit des Goths, lorsque par la volonté divine ils arrivèrent pour la première fois en Italie en provenance du Nord, qu'ils ont infligé de très sévères dommages à la ville de Rome, les plus grands auteurs, dont parmi eux le principal est saint Augustin dans sa *Cité de Dieu* [...] ont tout naturellement nuancé cette accusation, chacun soutenant que parmi tous les peuples barbares qui ont jamais harassé l'Italie ou envahi l'Empire romain, aucune race n'a été considérée plus miséricordieuse et n'a jamais offert son pardon de façon plus clémente que le peuple des Goths. En outre, de cette cité défigurée par les désastres qui s'y sont succédé, courant à travers les âges à sa propre perte, baignant dans la saleté et la misère, le peuple des Goths, en particulier sous le règne du roi Théodoric, a veillé au redressement en réinstaurant les mêmes lois et libertés que celles que le tyrannique Sylla avait abolies, et en s'assurant qu'elle serait gouvernée par le pouvoir souverain du peuple romain. [...] Théodoric [...] surpassa en justice, en clémence, en bonté et en équité tous les éminents monarques qui jamais le précédèrent.<fnref n="74" />

Cette « ferveur d'espérance tournée vers le passé », traduisant l'« imprégnation d'un temps à rebours où les traditions antique et chrétienne mutuellement se confirment » – parce que les Suédois contemporains sont la réincarnation chrétienne de l'excellence antique gothe pourtant païenne ou arienne – est d'autant plus puissante et efficace que la *Carta Marina* inscrit dans le paysage nordique des lieux particuliers du sacré, faisant de la Scandinavie un espace où se rejoignent et le « gigantisme des ancêtres », *via* la mise en valeur d'un « passé héroïque, stylisé de toutes les vertus*<fnref n="75" />* », et les signes de l'élection divine des terres septentrionales. C'est qu'en effet Olaus Magnus localise, cette fois-ci tout à fait clairement, la Cité de Dieu en Scandinavie. Sur une oriflamme placée dans le cartouche droit de la *Carta Marina* (fig. 10), il rappelle que « *le puissant Seigneur a fondé sa Cité aux confins du Septentrion* », citant le psaume 47⁷⁶. Cette construction de l'espace scandinave comme Cité de Dieu est un thème fécond du gothicisme suédois depuis son principal fondateur au XVᵉ siècle, le théologien Ericus Olai, qui dans sa *Chronica regni Gothorum* des années 1470 rapportait que Dieu avait envoyé des saints fonder une nouvelle Jérusalem en Scandinavie où, lors de leur conversion, les Suédois construisirent le nouveau temple de Sion sur la montagne sacrée d'Uppsala en remplacement de l'ancien grand temple païen<fnref n="77" />. Olaus Magnus rappelle que la cathédrale d'Uppsala est placée à l'endroit même de cet ancien temple<fnref n="78" />, donnant à voir, grâce à l'efficacité persistante au XVIᵉ siècle de la métonymie entre église et Église et entre Cité des hommes et Cité de Dieu, dont l'efficace est renforcée par la représentation d'une É/église insulaire<fnref n="79" />, l'érection d'une Jérusalem nordique éternelle.

<footnote n="74">⁷⁴ Olaus Magnus, *Historia...*, op. cit., p. 5-6.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵ Alphonse Dupront, « Espace et humanisme », *Genèses des Temps modernes. Rome, les Réformes et les Temps modernes*, éd. P. Boutry, D. Julia, Paris, Le Seuil-Gallimard, 2001 [1946], p. 49.</footnote>

<footnote n="76">⁷⁶ « *Magnus dominus in lateribus aquilonis fundavit civitatem suam.* »</footnote>

<footnote n="77">⁷⁷ Jean-Marie Maillefer, « La vision du passé nordique chez les historiographes scandinaves de la fin du Moyen Âge au début du XVIIᵉ siècle », *Figures du Nord. Scandinavie, Groenland, Sibérie : perceptions et représentations des espaces septentrionaux du Moyen Âge au XVIIIᵉ siècle*, éd. Éric Schnakenbourg, Rennes, PUR, 2012, p. 191.</footnote>

<footnote n="78">⁷⁸ « Il existait déjà à l'époque de Ninus un temple célèbre à proximité de la rivière Sala, à l'endroit même où à présent est situé Uppsala, le siège de l'archevêché et du primat des Suédois et des Goths. », Olaus Magnus, *Histoire...*, op. cit., III, 6, p. 107-108.</footnote>

<footnote n="79">⁷⁹ Sur cette métonymie et en particulier sur le motif insulaire dans les représentations de l'Église, voir p. ex. Dominique Iogna-Prat, *Cité de Dieu, cité des hommes. L'Église et l'architecture de la société, 1200-1500*, Paris, PUF, 2016, p. 241-244.</footnote>
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L'affirmation d'une sur-sacralité de la Scandinavie prend place dans une lutte entre Réforme et Contre-Réforme pour la confessionnalisation de l'espace, qui a été inscrite au niveau le plus local du paysage par Alexandra Walsham pour le cas des îles britanniques<fnref n="80" />, et dont l'écriture cartographique des frères Magnus est une illustration au niveau régional d'une Scandinavie toujours pensée comme microcosme de l'écoumène chrétien. Les indices de cette sur-sacralité de l'espace nordique sont légion<fnref n="81" />, qui donnent forme au territoire d'un peuple élu, cartographié sur le modèle des cartes de la Terre sainte du XVᵉ siècle utilisant pictogrammes et saynètes pour illustrer le récit biblique<fnref n="82" />. Ce peuple élu vit dans une abondance rendue directement visible sur la *Carta Marina* par la saturation de l'espace cartographique par des animaux, des ressources, des scènes de pêche et de chasse. *L'Historia* appuie cette idée par la fertilité des terres et surtout la profusion du poisson, symbole des premiers chrétiens. Par exemple, la description de la Botnie, au Sud de la Laponie, semble jouer sur le motif de la corne d'abondance et de la terre promise de Canaan.

> Le long du littoral, les îles et les îlots, les baies, les fleuves et les rivières, les ruisseaux fournissent du poisson en abondance pendant toute l'année [...]. Au large de la côte, se trouvent de jolies îles qui sont de véritables havres de félicité et de délassement avec leurs arbres, leur végétation et leurs prés. Dans les frondaisons, on entend le doux chant de diverses espèces d'oiseaux. Dans les eaux, on voit des myriades de poissons qui, à la période du frai, frétillent à la surface. Partout le pêcheur fait des prises abondantes et d'un bon rapport. Dans cette mer, il n'y a pas d'animaux malfaisants, ni sur terre de reptiles dangereux ou d'autres bêtes à redouter. Durant tout l'été, il n'y a pas de nuit, ni de canicule, et la chaleur est agréable. Tout est délicieux, calme et tranquille. Pourtant [...] on ne se laisse pas aller dans cette belle nature à quelque coupable licence, malgré la saison exquise et le sentiment de liberté. Non, les relations entre les deux sexes sont chastes et honnêtes. La débauche, la prostitution et l'adultère sont inconnus chez eux. En effet, l'authentique loi divine a une telle force chez ce peuple simple et ingénu que bien des théologiens ne les dépassent pas en vertu.<fnref n="83" />

Face à Luther qui dénonce une recherche vaine du paradis terrestre, qui n'existerait plus depuis le Déluge, Olaus Magnus professe avec habileté un avis contraire qui parce qu'il n'énonce rien explicitement peut toujours être interprété dans le sens inverse d'une disparition du paradis terrestre depuis le Déluge, si certains prélats catholiques encore partisans de cette option dans les années 1530⁸⁴ devaient l'emporter dans la querelle théologique intra-catholique dont la Contre-Réforme de Bellarmin ou Suárez finit par sortir victorieuse, affirmant que l'emplacement du jardin d'Éden « ne fait pas partie des choses indifférentes, mais qu'elle est matière de foi ou peu s'en faut<fnref n="85" /> ». Les liens entre la géographie et la théologie sont connus, et incarnés par ce mot du prêtre et géographe anglais Richard Hakluyt :

> From the Mappe he brought me to the Bible, and turning to the 107
> Psalme, directed mee to the 23 & 24 verses, where I read, that they

<footnote n="80">⁸⁰ Alexandra Walsham, *The Reformation of the Landscape. Religion, Identity, and Memory in Early Modern Britain and Ireland*, Oxford, Oxford University Press, 2011.</footnote>

<footnote n="81">⁸¹ Outre ce qui suit, on peut en trouver d'autres illustrations dans Kurt Johannesson, op. cit., p. 178.</footnote>

<footnote n="82">⁸² E. R. Knauer, op. cit., p. 32.</footnote>

<footnote n="83">⁸³ Olaus Magnus, *Histoire..., op. cit.*, XX, 1, p. 339-340.</footnote>

<footnote n="84">⁸⁴ Jean Delumeau, « La nouvelle érudition (XVIᵉ-XVIIᵉ siècles) et le paradis terrestre », *Le journal des savants*, 3-1, 1991, p. 299.</footnote>

<footnote n="85">⁸⁵ Francisco Suárez, « De hominis creatione », *Opera omnia*, vol. 3, Paris, 1856, p. 202, cité dans Jean Delumeau, *Une histoire du Paradis*, t. 1, *Le Jardin des délices*, Paris, Fayard, 1992, p. 190.</footnote>
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which go down to the sea in ships, and occupy by the great waters,
they see the works of the Lord, and his wonders in the deepe, &c.<fnref n="86" />

Mais si un contemporain a pu écrire qu'il « n'y a doute que cette science [la cosmographie], après la Théologie, ne nous fasse approcher plus que toutes les autres, de la vraie noblesse de l'esprit<fnref n="87" /> », c'est sans doute parce que les rapports entretenus par la géographie et la théologie allaient plus loin que la simple contemplation de la Création perçue comme « bible du monde ». Sur une carte encore plus que dans une cosmographie, on ne lisait pas que la Création, mais aussi le temps et, partant, le dessein de Dieu en mouvement. La *Carta Marina* spatialise l'histoire de la Cité de Dieu, localisée dans son microcosme scandinave, dans sa tension entre son état présent, terrestre, perdu à l'hérésie, maintenu dans l'implicite de l'espace cartographique, sous la surface de l'océan d'où dépassent les monstres marins qui l'allégorisent, et son devenir de Cité céleste éternelle qu'elle est appelée à former en puisant dans l'énergétique du mythe de la *translatio imperii*, dans l'idée que le passé des Goths, dont les frères Magnus louent la formidable piété en minimisant ou le paganisme ou l'arianisme, peut et doit sortir des profondeurs de l'histoire, revenir à la surface du présent, pour reformer cette Scandinavie catholique espérée cartographiquement.

L'œuvre cartographique d'Olaus Magnus fait de l'espace nordique un point de jonction entre espace d'ici-bas et espace de l'au-delà, et pousse en cela jusqu'au bout le rôle du cosmographe, « intercesseur<fnref n="88" /> » qui relie le globe terrestre au globe céleste. Ainsi que, plus tard, l'imagerie baroque de la Contre-Réforme, l'image dans l'œuvre d'Olaus Magnus, la carte en l'occurrence, viserait à « faire descendre le ciel sur la terre[,] ou du moins [...] ouvrir pour les hommes de la terre la société souveraine des cieux<fnref n="89" /> ». Cartographe, cosmographe, Olaus Magnus se fixe bien, parmi les enjeux de son opération cartographique, la « spatialisation des idées théologiques<fnref n="90" /> ». La Scandinavie de la *Carta Marina* apparaît organisée dans la perfection de l'ordo divin, débarrassée des périls hérétiques relégués en dehors d'elle. On aurait donc bien, au service de la Contre-Réforme, une représentation de l'espace similaire à celle des catholiques exclusivistes comme « pouvoir d'illumination et puissance de mobilisation à travers l'instrumentalisation du topos d'une Cité de Dieu qui cherche à se protéger du mal et du malheur par la foi même de ceux qui l'habitent », une Cité de Dieu élevée au-dessus des brumes méphitiques du Nord qui dissimulent un démon tapi dans les profondeurs. Le message est donc d'espérance, « transcendant les angoisses du présent [pour] engager la lutte<fnref n="91" /> ». C'est que le Diable était actif au Septentrion plus que partout ailleurs, comme le veut la géographie biblique des points cardinaux.

Et l'Éternel me dit : c'est du Septentrion que le Mal se répand sur tous les habitants du pays. (*Livre de Jérémie*, I, 14)

Je fais venir du Septentrion le malheur et un grand désastre.
(Ibid., IV, 16)

Dès lors, la piété des Septentrionaux apparaissait d'autant plus digne d'éloges, résistant
à travers les siècles aux attaques d'un démon qui saturait tout leur espace ; elle s'offrait comme
modèle à toute la chrétienté. L'hérésie luthérienne qui s'y était diffusée n'était que temporaire,
dissipée dans le tumulte séculaire des flots marins, tandis que l'éternel retour fera revenir la

<footnote n="86">⁸⁶ Richard Hakluyt, *The Principall Navigations, Voiages and Discoveries of the English nation, made by sea or over Land*, Londres, 1589, f. *2r*.</footnote>

<footnote n="87">⁸⁷ Préface de Jacques Goupil à Alessandro Piccolomini, *Sphère du monde*, trad. fr. J. Goupil, 1550, p. 16, cité dans J.-M. Besse, *op. cit.*, p. 328.</footnote>

<footnote n="88">⁸⁸ Jean-Marc Besse, *Ibid*., p. 126.</footnote>

<footnote n="89">⁸⁹ Alphonse Dupront, « Baroque, image et religion », *Genèses des Temps modernes*, op. cit., 2001 [1969], p. 279.</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰ Jean-Marc Besse, *op. cit.*, p. 43.</footnote>

<footnote n="91">⁹¹ Denis Crouzet, *art. cit.*, p. 165-166.</footnote>
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lumière de Dieu. Au-delà, c'est le salut de la chrétienté tout entière qui pourrait se faire par le Nord.

## Olaus Magnus au Concile de Trente : le salut par le Nord ?

Olaus Magnus ne réalisait pas sa *Carta Marina* uniquement pour dissiper ses propres angoisses. Sa cartographie était mise au service même de l'Église, ainsi qu'il l'indique lui-même dans des notes autobiographiques, rédigées à la troisième personne.

1539. [...] pour suppléer aux défauts de la *Cosmographie* de Ptolémée, il dirigea l'impression d'une carte de tous les royaumes du Nord et des régions voisines situées outre-mer, afin que le Saint-Siège apostolique et tous les hommes de bonne volonté pussent porter leur regard vers la plus grande partie de la chrétienté et sa population innombrable manquant à l'unité du Saint-Siège, cette unité qu'Olaus n'eut de cesse durant sa vie d'essayer de restaurer.<fnref n="92" />

L'idée de s'intéresser à la Scandinavie ne devait pas aller de soi dans les milieux catholiques italiens qu'Olaus Magnus fréquentait, du fait du lourd héritage des mots *septentrio* ou *aquilo*. L'ecclésiastique suédois sait qu'il faut prendre la géographie au sérieux, en tant qu'elle est chargée d'une efficace : chaque point cardinal véhicule de puissantes représentations culturelles, y compris à l'intérieur de l'espace européen, entre Nord et Sud. Artus Désiré avait ainsi publié en 1550 à Paris une *Description de la Cité de Dieu assiégée par les hérétiques*, dont l'estampe centrale figurait, parvenant des quatre points cardinaux, des armées venues assaillir la Cité de Dieu placée sur les hauteurs d'une montagne : depuis le Nord se propageaient les soldats d'un Luther accompagné de Melanchthon, Zwingli, Calvin, entre autres hérésiarques<fnref n="93" />. Olaus semble s'adapter à la géographie mentale de ses interlocuteurs au concile de l'Église, pour tenter d'en casser les codes. Sa *Carta Marina* mettait en place les conditions de possibilité d'une saisie du Nord par les prélats méridionaux. Il s'agissait d'opérer un renversement du paradigme du Septentrion, traditionnellement siège du démon, royaume de Satan. Le rite ne veut-il pas que le prêtre lise l'Évangile au Nord de l'Église, au plus près des païens<fnref n="94" /> ? Sans démentir que le Mal se répande depuis le Nord, Olaus Magnus fait savoir que, comme par conséquence, la lumière de Dieu y brille aussi d'un éclat sans pareil.

> Le prophète Job témoigne au chapitre XXXVII qu'« *une lueur dorée vient de l'Aquilon* », c'est-à-dire (selon saint Grégoire), une élévation inattendue de la vie et la métamorphose des pécheurs des climats froids qui, lassés des hérésies dans leur pénible chemin et se jouant de leurs mille errements passés, reviendront enfin à la ferveur de la foi et des bonnes œuvres, qu'ils conserveront à jamais. [...] C'est pourquoi nous devons retourner à l'or qui vient de l'Aquilon, c'est-à-dire à l'éclat doré de l'innocence. Et qu'il suffise pour l'instant que je mentionne brièvement qu'un bien immense se répandra depuis le Septentrion, en attendant que davantage soit révélé dans un autre pieux volume écrit par mon frère et prédécesseur Johannes Magnus, archevêque d'Uppsala,

<footnote n="92">⁹² « 1539. In eodem patriarchato (suplendo defectum Cosmographiæ Ptolemei) fideliter imprimi curavit cartam omnium septemtrionalium regionum ac provinciarum eisdem ultra mare in vicinore situ conjunctarum, ut Sancta Sedes Apostolica et omnes boni clare intueri possent maximam Christiani orbis partem cum innumerabili gente ab unitate Sanctae Sedis Apostolicae defecisse, quam unitatem idem Olaus incessanter durante vita reparare conatur. », Olaus Magnus, « Literära fragmenter af Olaus Magnus », éd. Harald Hjärne, *Historiska Handlingar*, 12-2/1, Stockholm, 1892, p. 6-7.</footnote>

<footnote n="93">⁹³ Denis Crouzet, *art. cit.*, p. 164-165.</footnote>

<footnote n="94">⁹⁴ Arthur H. Williamson, « Scots, Indians and Empire: the Scottish Politics of Civilization, 1519-1609 », *Past & Present*, 150, 1996, p. 50.</footnote>
[qui relatera] la sainteté de nombreux évêques et autres serviteurs de
Dieu qui furent élus et appelés depuis l'Aquilon.<fnref n="95" />

La *Carta Marina*, en tant qu'écriture cartographique, a le pouvoir de continuer à faire vivre une virtualité de l'esprit, l'idée d'un espace catholique scandinave, grâce à une projection vers le futur et le passé à la fois, parce que la lueur divine était déjà venue au Septentrion où elle reviendra. Dès lors, par sa relation performative à l'espace, en tant qu'elle matérialise un énoncé, une virtualité, la carte est un médium de choix pour déployer une stratégie de Contre-Réforme, et convaincre les membres du concile de l'urgence de la question nordique. D'une part, elle attire l'attention sur un espace dans une logique locale de Contre-Réforme en Scandinavie appuyée sur le programme que Johannes Magnus avait exposé en 1538 à la commission cardinalice chargée de préparer le concile<fnref n="96" />. C'est là l'utilité explicite de la carte, donnée par Olaus dans ses écrits autobiographiques. Mais en même temps, la Scandinavie était également présentée comme une ressource offerte par Dieu à toute la chrétienté pour son salut. *L'or vient de l'Aquilon* parce que la piété exemplaire des Scandinaves s'offrait, une fois délivrée de l'emprise d'un souverain luthérien « tyrannique », comme modèle pour la régénération de l'Europe. Les successeurs des Goths, peuple élu, étaient amenés à renouveler la geste de leurs ancêtres qui avaient au Vᵉ siècle rétabli, au dire des frères Magnus, une Rome déliquescente dans la piété chrétienne et le *mos maiorum*.

C'est sans doute en prenant appui sur cela que Johannes Magnus justifie en mai 1538 auprès des cardinaux-légats, qui venaient d'arriver à Vicence où le concile aurait dû s'ouvrir quelques mois plus tard, qu'une ouverture immédiate pouvait bien se motiver par le seul état de l'Église dans les royaumes du Nord et leurs vingt-quatre diocèses vacants<fnref n="97" />. Johannes Magnus meurt en 1544 et ne participe donc qu'aux préparatifs du concile. Son frère Olaus, qui lui succède en tant qu'archevêque *in partibus* d'Uppsala, en est en revanche membre de plein droit ; il est présent à l'ouverture du concile à Trente le 13 décembre 1545, où il figure parmi les quatre seuls archevêques aux côtés d'un français, d'un italien et d'un irlandais. Le rôle d'Olaus Magnus au concile de Trente reste à déterminer plus précisément<fnref n="98" />, mais il s'agit surtout ici de tenter de reconstituer sa stratégie. Lui comme son frère ont rêvé de prendre la parole lors d'une séance pour détailler l'état de l'Église en Scandinavie et le programme d'action qu'ils préconisaient, mais aucun n'eut cette chance<fnref n="99" />. Il est difficile d'imaginer que la *Carta Marina*, du fait du pouvoir de mobilisation de la cartographie affective déployée par Magnus, communiquant à la fois les angoisses et les espoirs du cartographe qui redoublaient les émotions des prélats<fnref n="100" />, n'ait pas été pensée pour être affichée lors d'une séance du concile où l'un des Magnus aurait harangué les participants et tenté d'obtenir d'eux les moyens d'une recatholicisation du Nord scandinave, prélude à une vaste reconquête spirituelle de toutes les terres luthériennes grâce à l'exemplarité communicative des pieux descendants des Goths.

La *Carta Marina* se proposait de bouleverser la géographie mentale des prélats. Elle ne donnait plus à voir le Septentrion comme l'espace d'une dissipation progressive de l'humanité

<footnote n="95">⁹⁵ Olaus Magnus, *Historia...*, op. cit., p. 4-5.</footnote>

<footnote n="96">⁹⁶ Voir Jules Martin, « Deux confesseurs de la foi au XVIe siècle. Joannes & Olaus Magnus, archevêques d'Upsal. Suite », *L'Université catholique*, 58, 1908, p. 607, *L'Université catholique*, 59, 1908, p. 194-195.</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ Jules Martin, *Ibid.*, p. 197. Voir par exemple la lettre de J. Magnus à Aléandre du 14 mai 1538 dans « Briefe von Johannes und Olaus Magnus, den letzten katholischen Erzbischöfen von Upsala », éd. Gottfried Buschbell, *Historiska Handlingar*, 28-3, Stockholm, 1932, lettre n. 3, p. 4.</footnote>

<footnote n="98">⁹⁸ Le dossier est encore bien maigre en effet : Kurt Johannesson, op. cit., p. 140-149 ; Magnus Nyman, *Förlorarnas historia. Katolskt liv i Sverige från Gustav Vasa till drottning Kristina* [*Une histoire des perdants. La vie catholique en Suède de Gustav Vasa à la reine Christine*], Stockholm, Veritas Förlag, 2002 [1997], p. 95-101. Il s'agit surtout ici de prolonger les questionnements d'Oskar Garstein sur l'intention profonde des frères Magnus : Oskar Garstein, *Rome and the Counter-Reformation in Scandinavia*, t. 1, 1539-1583, Oslo, Universitetsforlaget, 1963, p. 12-21.</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ Kurt Johannesson, op. cit., p. 149.</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰ Sur images et émotions dans le contexte de la Contre-Réforme, voir Axelle Chassagnette, *art. cit.*, p. 102.</footnote>
<figure><img src="image_17.png" /></figure>

chrétienne jusqu'aux confins obombrés des marginalités monstrueuses, où les mappemondes médiévales placent cyclopes et hommes sans tête. Parce que les monstres sont au contraire déplacés dans l'océan, sortis de l'espace nordique habité, c'est au Nord de l'orbis terrarum que, de la chrétienté méridionale, se donnait à voir l'espace d'origine – selon l'histoire gothiciste – et de surrection par excellence. Le confin ne se présentait plus comme l'espace de l'estompement et de la diffraction par rapport à un centre mais au contraire comme son espace liminal de rejeu.

Finalement, la *Carta Marina* est le support d'une histoire totale du salut : l'humanité issue des peuples scythes est née dans l'espace qu'elle définit, les peuples qui l'ont habité au cours des siècles ont vécu dans une distance spirituelle inédite d'avec le Malin en dépit de sa proximité spatiale, tandis que, peuple élu, les successeurs des Goths ont vocation à régénérer l'humanité assiégée par l'hérésie, et à la mener jusqu'à ce qu'advienne la Cité céleste dont la Scandinavie est un avant-goût. Il est vrai que « dans l'espace on peut lire le temps », ainsi que l'écrivait déjà Friedrich Ratzel ; et le latin *spatium* ne désigne-t-il pas à la fois l'étendue, l'espace et la durée<fnref n="101" /> ? La *Carta Marina*, comprise dans son opération anagogique et dans la fonction qu'elle revêtait pour son auteur, destinée aux pouvoirs catholiques réunis au concile de l'Église, semble bien cartographier le dessein divin, décliné sous une forme géographique particulière, économie locale du salut élargie aux dimensions de l'universel ; elle spatialise le temps de Dieu et fait battre l'espace à la cadence de l'horloge divine. Cartographiant les confins septentrionaux de l'orbis terrarum qu'elle lie à l'histoire du salut, elle fait le lien entre les eschatiai, les terres de l'extrémité du monde, et l'eschaton, la fin – du monde.

<footnote n="101">¹⁰¹ Florian Mazel, *L'évêque et le territoire. L'invention médiévale de l'espace (Ve-XIIIe siècle)*, Paris, Le Seuil, 2016, p. 17-21.</footnote>
<figure><img src="image_18.png" /></figure>

<figure><img src="image_19.png" /><figcaption>Fig. 1</figcaption></figure>

À gauche : carte de l'Europe dans une édition manuscrite de la *Cosmographia* (*Geographia*) de Ptolémée, Florence, c. 1460.

Paris, BNF, Ms. Latin, 4801

Au centre : carte de l'Europe du Nord de Martin Waldseemüller dans la *Geographia* de Ptolémée, Strasbourg, Johan Schott, 1513.

Paris, BNF, Cartes et plans, GE DD-1010 (RES)

À droite : fragment de la *Nova et Aucta Orbis Terrae Descriptio* de Gerardus Mercator, 1569.

Universitätsbibliothek Basel, © Wilhelm Krucken/Wikimedia Commons.

<figure><img src="image_20.png" /><figcaption>Fig. 2</figcaption></figure>

Carte de l'Europe du Nord par Claudius Clavus, c. 1427, insérée dans l'exemplaire de la *Geographia* de Ptolémée du cardinal Fillastre.

Avec l'aimable autorisation des Bibliothèques de Nancy.

Site Stanislas, MS. 441 [354] (2), f. 184v-185r
<figure><img src="image_21.png" /></figure>

<figure><img src="image_22.png" /><figcaption>Fig. 3
*Nova tabula* de l'Europe du Nord par Nicolaus Germanus dans une édition manuscrite de la *Geographia* de Ptolémée, Florence ?, 1468.</figcaption></figure>

Cracovie, Biblioteka Narodowa, Rps BOZ 2, https://polona.pl/item/7456386/12

<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>Fig. 4
*Nova tabula* de l'Europe du Nord et mappemonde de Nicolaus Germanus dans la *Geographia* de Ptolémée, éd. Lienhart Holl, Ulm, 1482, planches 8 et 1.</figcaption></figure>

Paris, BNF, Cartes et plans, GE DD-1003 (RES)

<figure><img src="image_24.png" /><figcaption>Fig. 5
Henricus Martellus, *Insularium Illustratum*, c. 1490 ?
Florence, Biblioteca Medicea Laurenziana, Pluteo 29.25, f. 65v-66r
Merci à Chet Van Duzer de m'avoir transmis cette photographie.</figcaption></figure>
<figure><img src="image_25.png" /><figcaption>Fig. 6
Fragment de la mappemonde de Henricus Martellus, c. 1491, Yale University Library
© Lazarus Project/MegaVision/RIT/EMEL, avec l'aimable autorisation de la Beinecke Library, université de Yale.</figcaption></figure>

<figure><img src="image_26.png" /><figcaption>Fig. 7
Jacob Ziegler, « Octava tabula continent Cheronneesum Schondiam, Regna autem potissima, Norduegiam, Sueciam, Gothiam, Findlandiam, Gentem Lapones », Quae intus continentur, Strasbourg, 1532.
Oslo, Nasjonalbiblioteket</figcaption></figure>
<figure><img src="image_27.png" /><figcaption>Fig. 8
Olaus Magnus, *Carta Marina et descriptio septemtrionalium terrarum*, Venise, 1539
Uppsala, Bibliotheca Carolina Rediviva</figcaption></figure>
<figure><img src="image_28.png" /><figcaption>Fig. 9
Double orbe royal d'Erik XIV, roi de Suède (1560-1568), c. 1561-1568.
*Stockholm, Palais royal, chambre du Trésor*
Ulla Ehrensvärd, *The History of the Nordic Map*, Helsinki, John Nurminen Foundation, 2006, p. 138.</figcaption></figure>

<figure><img src="image_29.png" /><figcaption>Fig. 10
Cartouche droit de la *Carta Marina* d'Olaus Magnus, 1539.
*Uppsala, Bibliotheca Carolina Rediviva*</figcaption></figure>
<figure><img src="image_30.png" /><figcaption>Fig. 11
Carte de l'Europe du Nord de Hans Brask, 33 x 45 cm, Dantzig, 1533.
*Leyde, Leiden University Library*
*Ulla Ehrensvärd, op. cit.*, p. 56.</figcaption></figure>

<figure><img src="image_31.png" /><figcaption>Fig. 12
De gauche à droite :
Un serpent de mer et une baleine attaquent les navires suédois et danois ;
monstre marin aperçu au large des côtes germaniques en 1537 ;
un esprit malin en Norvège.</figcaption></figure>

*Carta Marina, 1539, planches B, D, B respectivement.*
<figure><img src="image_32.png" /><figcaption>Fig. 13
Les îles Féroé, avec au Sud un rocher en forme de moine.
*Carta Marina*, 1539, planche D.</figcaption></figure>
<figure><img src="image_33.png" /></figure>

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