Bochra Charnay et Thierry Charnay (dir.),
*Littérature de jeunesse : richesse de l'objet, diversité des approches. Volume 2 Corps et guerre : de nouveaux espaces fictionnels*

Villeneuve d'Ascq, Éditions du Conseil scientifique de l'Université de Lille, 2019.

Pierre-Emmanuel Moog

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OpenEdition
Journals

**Édition électronique**

URL : https://journals.openedition.org/feeries/2927

DOI : 10.4000/feeries.2927

ISSN : 1957-7753

**Éditeur**

UGA Éditions/Université Grenoble Alpes

**Édition imprimée**

ISBN : 978-2-37747-194-2

ISSN : 1766-2842

**Référence électronique**

Pierre-Emmanuel Moog, « Bochra Charnay et Thierry Charnay (dir.), *Littérature de jeunesse : richesse de l'objet, diversité des approches. Volume 2 Corps et guerre : de nouveaux espaces fictionnels* », Féeries [En ligne], 16 | 2020, mis en ligne le 01 décembre 2020, consulté le 10 décembre 2021. URL : http://journals.openedition.org/feeries/2927 ; DOI : https://doi.org/10.4000/feeries.2927
Bochra Charnay et Thierry Charnay
(dir.), *Littérature de jeunesse : richesse de l'objet, diversité des approches. Volume 2 Corps et guerre : de nouveaux espaces fictionnels*

Villeneuve d'Ascq, Éditions du Conseil scientifique de l'Université de Lille, 2019.

Pierre-Emmanuel Moog

RÉFÉRENCE

Bochra Charnay et Thierry Charnay (dir.), *Littérature de jeunesse : richesse de l'objet, diversité des approches. Volume 2 Corps et guerre : de nouveaux espaces fictionnels*, Villeneuve d'Ascq, Éditions du Conseil scientifique de l'Université de Lille, 2019.

1 Cet ouvrage, qui est issu de journées d'étude ayant eu lieu à l'université de Lille, n'est pas consacré exclusivement au conte merveilleux. Sur les quatorze contributions, cinq d'entre elles (dont trois par Bochra Charnay) portent sur le conte, de tradition littéraire ou de tradition orale, dans ses rapports avec le thème du corps ou de la guerre. C'est à celles-là que nous nous intéresserons ici.

2 Thierry Charnay, dans l'article « À qui mal y voit, mal y tourne : parcours sexuel dans les contes licencieux traditionnels », s'intéresse à des contes russes publiés par Afanassiev, maghrébins par Frobenius, et des récits des régions françaises. Il discute d'abord du qualificatif de licencieux, plutôt que ceux de grivois, érotique, obscène, etc. Il évoque la transgression que représente la transcription même de ces récits au tournant du xIXe et du XXe siècle et les précautions qui sont prises pour leur publication. Les auteurs ont dû faire montre d'adresse et de ruse pour réussir à faire parler les
conteurs, qui craignent de donner une image vulgaire des campagnes à ces lettrés urbains. Ils prennent soin eux-mêmes de ne revendiquer que le statut de collecteur et de transmetteur, reniant toute paternité avec le contenu, et de faire œuvre de science en destinant leur travail aux folkloristes.

3 Une grande partie des récits relèvent de la catégorie « contes de curés ». T. Charnay présente alors en regard deux types de contes : *La vieille péteuse* et *La fille en perce* (ayant trait à son pucelage - dépucelage). Il met en évidence « un système imaginaire et anthropologique dans lequel la femme est représentée par deux figures extrêmes [...] le corps de la vieille est trop ouvert au point de se répandre, celui de la jeune fille est fermée au point de refuser les pénétrations » (p. 27).

4 Ensuite, T. Charnay présente le cas des « contes licencieux comme contre-textes des contes merveilleux », à travers l'exemple d'un récit kabyle de 19 pages qui prend le contre-pied de sept d'un coup, en narrant le parcours initiatique d'un beau jeune homme jouissant d'une série de huit épreuves sexuelles. Il en ressort qu'une « sexualité [masculine] débridée [est] nécessaire pour devenir un homme et surtout un bon mari » (p. 34).

5 Bochra Charnay, dans l'article « Le corps mangé : l'horreur configurée dans le conte oral », examine des familles de « contes qui mettent en scène la nécrophagie [...] jusqu'à inspirer le dégoût » (p. 38). Elle présente notamment les contes-types *Rends-moi ma jambe* et *L'homme qui a épousé une femme vampire*, à travers plusieurs versions et les variantes de leurs séquences.

6 Pour le premier, une fille demande à ses parents qui partent faire les courses qu'ils lui rapportent de la viande crue — la demande, quoique incongrue, est acceptée sans inconvénient par les parents ; mais soit ils n'en trouvent pas, soit ils oublient d'en rapporter et vont donc en guise de substitution couper la jambe d'un mort « soit au cimetière en le déterrant, soit en prenant celle d'un pendu » (p. 39) ; la fille mange de cette viande sans en connaître l'origine ; le mort vient réclamer sa jambe à la fille puis emporte celle-ci au cimetière et parfois la tue et la dévore. B. Charnay montre que l'enjeu de ces récits est de délimiter ce qui est comestible et de tabouiser la profanation des morts.

7 Pour le second, les séquences sont les suivantes : un mari est intrigué par le fait que sa femme mange trop peu ; il repère qu'elle sort discrètement toutes les nuits et la suit ; en fait c'est une vampire qui déterre les morts dans le cimetière et les dévore ; le mari révèle à sa « femme » qu'il a découvert son secret ; elle le punit en le transformant en chien ; au cours de son errance, il est retransformé en homme par un adjuvant, et sa femme est métamorphosée en jument et astreinte à des besognes accablantes. B. Charnay discute de la littérarisation de ce conte horrifique à partir de plusieurs versions, et des effets produits pour l'auditoire ou le lecteur.

8 Marie-Agnès Thirard, dans l'article « Le corps en ses métamorphoses : les contes de Mme d'Aulnoy », examine le thème du fiancé(e)-animal à travers quatre récits de l'écrivaine : « Le Prince marcassin », « Le Serpentin vert », « La Chatte blanche » et « La Biche au bois ».

9 Le conte « Le Prince marcassin » présente un corps masculin monstrueux contraint de prendre les apparences de la mondanité, et par là même ridicule. « Le résultat de cette première éducation [est qu']il utilise son pouvoir d'une manière tyrannique [...]. » (p. 54) « Fort heureusement, le prince connaîtra une seconde chance et une deuxième
trois contes-types : « La bête à sept têtes », où le héros combat un monstre, « Le Héros sans peur », où il combat le diable, « M'hamed le fils du sultan », où il combat son père. Elle mêle dans ses analyses des mythes, des légendes et des contes, à la lumière de « l'idéologie indo-européenne » de Dumézil. Concernant le conte *Jean-sans-peur*, B. Charnay montre, à la suite de Greimas, la contradiction intrinsèque de ce récit : le héros recherche en quelque sorte une défaite qui lui ferait perdre son statut de héros. Une « issue humoristique [s'avère] la seule possible » (p. 239) pour que le protagoniste puisse « ressentir la vulnérabilité de la condition humaine ». En conclusion de son article, B. Charnay met en valeur l'aspect temporaire de l'héroïsme guerrier du héros contique.

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Ces cinq articles sont pointus, précis et originaux. Et immanquablement engagent le lecteur à retourner vers les textes dont ils traitent.