Haider Atiyah, Julie Bonnéric. « Une communauté monastique composite ? Nouvelles hypothèses sur l'implantation d'al-Quṣayr (province de Karbalā, Irak) »

Florence Jullien

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Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/abstractairanica/57429

DOI : 10.4000/14b26

ISSN : 1961-960X

Éditeur :

Éditions de l'IFRI, CNRS (UMR 7528 Mondes iraniens et indiens)

Référence électronique

Florence Jullien, « Haider Atiyah, Julie Bonnéric. « Une communauté monastique composite ? Nouvelles hypothèses sur l'implantation d'al-Quṣayr (province de Karbalā, Irak) » », Abstracta Iranica [En ligne], Volume 45 | 2023, document 33, mis en ligne le 10 avril 2025, consulté le 01 février 2026.
URL : http://journals.openedition.org/abstractairanica/57429 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14b26

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Haider Atiyah, Julie Bonnéric. « Une
communauté monastique
composite ? Nouvelles hypothèses
sur l'implantation d'al-Quṣayr
(province de Karbalā, Irak) »

Florence Jullien

RÉFÉRENCE

Haider Atiyah, Julie Bonnéric. « Une communauté monastique composite ? Nouvelles hypothèses sur l'implantation d'al-Quṣayr (province de Karbalā, Irak) », in Julie Bonnéric, Narmin A. M. Amin, Barbara Couturaud (eds.). *Christianity in Iraq at the Turn of Islam: History and Archaeology*. Beyrouth : Presses de l'Ifpo, 2023, p. 161-188.

<footnote n="1">1 Dans cette contribution importante, les auteurs revisitent l'interprétation des structures architecturales retrouvées sur le site d'al-Quṣayr, au sud de l'Irak, lors de prospections effectuées en 1973, puis de fouilles entreprises en 1978 et en 2009. Sur la base des travaux antérieurs, et à partir d'une étude architecturale effectuée en 2010 et poursuivie en 2021 par H. Atiyah pour l'élaboration de cet article, les auteurs proposent une nouvelle lecture de la structure monastique retrouvée in situ, généralement considérée jusqu'alors comme un monastère avec une église, entouré d'un village ayant sa propre église : le monastère est ici interprété comme une structure « mixte », c'est-à-dire alliant vie à l'intérieur d'un cœnobion (comprenant les bâtiments conventuels et une vaste église) et vie dans des cellules situées ad extra du complexe. Près de 160 ermitages ont de fait été repérés aux abords immédiats, hors enceinte, certains constitués de trois pièces avec cour. Un cimetière a été localisé comptant de</footnote>
nombreuses sépultures, ce qui expliquerait la présence d'un bâtiment interprété désormais avec vraisemblance comme une chapelle funéraire.

2 Plusieurs phases sont proposées pour reconstruire les étapes d'agrandissement de l'église monastique : il s'agissait d'abord d'une simple structure en pierre, datant peut-être du VIe siècle voire « plus tôt » (?), pourvue d'une seule nef à 17 portes, que prolongeait le sanctuaire au plan carré ; les auteurs s'interrogent sur une possible présence miaphysite à l'origine du bâtiment. Sur ce dernier point, précisons que la Chronique de Séert rapporte l'arrivée sur ce territoire de miaphysites julianistes fuyant les persécutions de l'empereur Justin Ier (II/1, chapitre XXII, p. 144 [52]), un groupe encore actif dans la première moitié du VIIe siècle « sur toute la terre de Payram », donc autour d'Ayn al-Tamr. Cette première église fut dans un deuxième temps élargie par l'adjonction des deux collatéraux du chœur, des nefs latérales au nord et au sud, et d'un narthex à l'ouest ; ce développement est expliqué par l'implantation ultérieure d'une communauté monastique syro-orientale et pour répondre à la venue de pèlerins occasionnels. Une comparaison avec d'autres églises de plan similaire (voir dans ce même volume, J. Bonnéric, « Des églises monastiques de pèlerinage ? Organisation spatiale et analyse fonctionnelle des églises à murs-piliers du Bas-Irak et du golfe Arabo-Persique à l'époque umayyade et au début de la période abbasside », p. 91-119) permet aux auteurs d'avancer la date du début VIIe siècle comme probable, à la fin de la période sassanide ou au début de la période omeyyade. Le monastère aurait ensuite, dans une troisième phase, englobé le bas-côté sud qui servit alors a priori de bibliothèque et de scriptorium. Seules de nouvelles fouilles avec la découverte de données matérielles et stratigraphiques permettraient de mieux préciser la datation suite à ce premier phasage. Il est relevé que cette église serait jusqu'à présent la seule de la région méridionale d'Irak où le bas-côté central et le sanctuaire sont construits en pierre, les autres murs étant en briques crues – ce qui invite à un projet de conservation, de protection contre les pillards, et surtout à un travail archéologique approfondi de sauvetage. Le site pourrait constituer l'un des rares exemples archéologiques d'une communauté du courant monastique réformé, de régime mixte selon la règle d'Abraham de Kaškar que complétèrent ensuite ses successeurs Dadišo' puis Babaï le Grand. Un courant à l'origine d'un prodigieux essor monastique au sein de l'Église de l'Orient.

3 [Voir le compte rendu de l'ouvrage collectif]

## AUTEURS

FLORENCE JULLIEN

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IDREF : https://idref.fr/057448221

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VIAF : http://viaf.org/viaf/51826646

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ISNI : https://isni.org/isni/000000011641859X

(BnF BNF : http://data.bnf.fr/ark:/12148/cb130871695)
CNRS, Paris