# Le regard de Louis Aragon

Zehra ERYÖRÜK

École de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien

## RÉSUMÉ

Dans son Séminaire XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Jacques Lacan, en faisant référence à la poésie de Louis Aragon, se demande d'une manière signifiante « qu'est-ce qu'un regard ? ». Dans l'enseignement lacanien, entre l'œil et le regard, il y a une schize, une division, une cassure où se manifeste la pulsion scopique, qui les sépare irrémédiablement. Si l'œil est du domaine du visible, le regard est du domaine du réel invisible. À travers la poésie de Louis Aragon, on va analyser les concepts lacaniens : pulsion scopique et pulsion invocante, objet agalmatique, tache, objet voix.

## MOTS-CLÉS
regard, œil, schize, poésie, amour.
Permettez-moi de commencer par le poème de Louis Aragon que Jacques Lacan cite dans le séminaire *Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse*<fnref n="2" />. Il s'agit du poème intitulé *Contre chant* que Lacan extrait du recueil *Le fou d'Elsa* :

Vainement ton image arrive à ma rencontre
Et ne m'entre où je suis qui seulement la montre
Toi te tournant vers moi tu ne saurais trouver
Au mur de mon regard que ton ombre rêvée
Je suis ce malheureux comparable aux miroirs
Qui peuvent réfléchir mais ne peuvent pas voir
Comme eux mon œil est vide et comme eux habité
De l'absence de toi qui fait sa cécité<fnref n="3" />

Louis Aragon et Jacques Lacan sont contemporains et amis, ils se fréquentaient à l'occasion, leur rencontre date des années 1920.

Le recueil *Le fou d'Elsa* est publié en 1963, année qui correspond à l'interruption du séminaire sur les *Les Noms du Père* de Lacan et à son exclusion de l'IPA (International Psychoanalytic Association). À deux reprises Lacan revient sur ce poème, une première fois lors de la deuxième leçon du 22 janvier 1964 et puis à la septième leçon, le 26 février de la même année. Dans cette leçon, Lacan dira qu'en lisant la première fois le poème, il ne savait pas qu'il allait tant parler du regard. Un chapitre y sera consacré, mais c'est en revenant sur le poème d'Aragon qu'il va poser la question : « qu'est-ce qu'un regard ?<fnref n="4" /> »

Le regard n'est pas l'œil, Noemina Câmpean l'introduit magnifiquement dans l'Argument du *Colloque international de cinéma, théâtre et psychanalyse* de cette année. Entre l'œil et le regard, il y a une *schize*, une division, une *cassure* où se manifeste la pulsion scopique, qui les sépare irrémédiablement. Si l'œil est du domaine du visible, le regard est du domaine du réel invisible<fnref n="5" /> et lui préexiste. Le regard, dit Lacan, peut contenir en lui-même l'objet a où le « sujet vient à choir<fnref n="6" /> » :

> Dans la mesure où le regard, en tant qu'objet a, peut venir à symboliser le manque central exprimé dans le phénomène de la castration, et qu'il est un objet réduit, de par sa nature, à une fonction punctiforme, évanescente – il laisse le sujet dans l'ignorance si caractéristique de tout le progrès de la pensée dans cette voie constituée par la recherche philosophique<fnref n="7" />.

<figure><img src="image_1.png" /><figcaption>Fig. 1 : Louis Aragon, *Le fou d'Elsa*, 1963, recueil de poèmes</figcaption></figure>

<footnote n="1">¹ Louis Aragon, *Théâtre/Roman*, Gallimard, NRF, 1974, p. 243.</footnote>

<footnote n="2">² Jacques Lacan, *Le Séminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse*, Paris, Seuil, 1964.</footnote>

<footnote n="3">³ *Ibid.*, p. 21 (Lacan cite *Le fou d'Elsa* dans sa leçon du 22 janvier 1964).</footnote>

<footnote n="4">⁴ *Ibid.*, p. 78.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Antonio Quinet, *Le plus de regard*, Editions du Champ lacanien, 2004, p. 45.</footnote>

<footnote n="6">⁶ J. Lacan, *Le Séminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse*, op. cit., p. 73.</footnote>

<footnote n="7">⁷ *Ibid.*, p. 73.</footnote>
Après ce constat, Lacan revient au poème d'Aragon, celui cité plus haut, et pour dire ce qu'est le regard, il passe par une autre schize, « ce point de néantisation premier où se marque, dans le champ de la réduction du sujet, une cassure<fnref n="8" /> ». Je pense que nous cernons ce autour de quoi tourne le regard dont le poème d'Aragon a un rapport avec « l'objet mystérieux, l'objet le plus caché – celui de la pulsion scopique<fnref n="9" /> ».

Aragon n'a pas cessé de le chercher dans les mots et dans l'amour d'Elsa qui a certainement apaisé et soutenu le regard perdu et éperdu du poète. Avec elle, qui est devenue sa muse, son joyeux *agalmatique*, il a déposé son regard comme on dépose les armes.

Mais le regard, c'est aussi le miroir de l'Autre sur lequel se brisent les mots d'Aragon. Son cheminement, son histoire, sa production littéraire et poétique sont des tours et détours autour des trous et silences d'où s'origine son roman familial – « roman inachevé<fnref n="10" /> » gros d'un secret qui a brouillé les places, les noms et les liens de filiations du poète.

Enfant illégitime, il est le fruit d'une relation d'adultère entre son père qui était un homme politique issu de la haute bourgeoisie et sa mère, une jeune fille de la petite bourgeoisie parisienne. Pour sauver l'honneur des deux familles, Aragon est présenté comme étant un enfant orphelin adopté par celle qui est en réalité sa grand-mère maternelle. Dans la configuration du secret sa mère deviendra sa sœur et son père son parrain. Il ne portera ni le nom de sa mère ni celui de son père. Ce n'est que vers l'âge de 20 ans que sa mère lui dévoilera l'histoire exacte. Il n'aura jamais prononcé le mot « maman » et dans son

poème *Le Mot*, écrit après le décès de sa mère, il dira :

> Le mot n'a pas franchi mes lèvres.
> Le mot n'a pas touché mon cœur
> Te nommer ma sœur me désarme<fnref n="11" />.

S'il ne prononce jamais le mot « maman », il dira dans son recueil « le roman inachevé<fnref n="12" /> » que les mots lui ont pris par la main. Il écrira :

> Sur le Pont Neuf j'ai rencontré
> Mon double ignorant et crédule
> Et je suis longtemps demeuré
> Dans ma propre ombre qui recule<fnref n="13" />.

<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>Fig. 2 : Louis Aragon et Elsa Triolet</figcaption></figure>

<footnote n="8">⁸ *Ibid.*, p. 78.</footnote>

<footnote n="9">⁹ *Ibid.*, p 21.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ L. Aragon, *Le roman inachevé*, in Œuvres poétiques complètes, sous la direction d'Olivier Barbarant, Gallimard, 2007.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ L. Aragon, *En étrange pays dans mon pays lui-même*, poème *Le Mot* in Œuvres poétiques complètes, op. cit., p. 893.</footnote>

<footnote n="12">¹² L. Aragon, *Le roman inachevé*, in Œuvres poétiques complètes, op. cit., p. 161.</footnote>

<footnote n="13">¹³ L. Aragon, *Le roman inachevé*, poème *Sur le Pont Neuf j'ai rencontré...*, in Œuvres poétiques complètes, op. cit., p. 121.</footnote>
Avec l'amour et les mots, il ne s'écrase plus sur le mur de l'Autre. L'écriture lui permet de mettre « les images à l'envers ». Toujours dans le même recueil, il dira que « tout est affaire de décor<fnref n="14" /> ».

Dans son texte *Le traité de style*, il écrira ceci : « Quand les romans ne suffisaient plus, il me fallait inventer d'autres miroirs à mes folies. Je traçais sur des bouts de papier des phrases qui n'avaient de sens commun que de l'exaltation.<fnref n="15" /> »

Dans l'amour, il croit trouver un pays... Dans les yeux de la femme aimé, son regard amoureux reflète autre chose. Ces quelques vers en témoignent :

Qui donc a rendu
Leurs couleurs perdues
Aux jours aux semaines...
Des choses humaines...
Deux grands yeux ouverts et tout m'a semblé comme un champ de blé dans cet univers.<fnref n="16" />

Mais l'amour n'est que pays d'exil, et celui d'Aragon est vertigineux. On peut lire dans un autre poème qu'il est peuplé d'objets sans nom et de songes sans clé et qu'il confond « la vie et les miroirs<fnref n="17" /> ». Derrière le mirage des miroirs, l'amour pour Aragon est aussi un « séisme<fnref n="18" /> ». S'il peut suppléer au non-rapport sexuel, il ne l'efface pas. Pire, il en dévoile l'impossible réel. Il écrira : « Dans le miroir j'ai brisé mon visage ». Il achève son roman inachevé en déchirant des pages et des pages, déchirant sa vie et son poème, son livre et sa mémoire. Et il conclut en disant « déchiré mon cœur déchiré mes rêves, / Que de leur débris une aube se lève/ Qui n'ait jamais vu ce que j'ai vu<fnref n="19" /> ».

Derrière l'écran du miroir de l'amour, il y a le vide, les quelques vers traduisent son miroir sans teint :

Il fait trop beau sur les écrans couleurs parole
Je n'aime au fond que le muet
peut-être à cause comment dire pas à cause mais parce que
Ou plutôt non tout simplement
qu'il me ressemble tristement
comme on se voit dans le miroir
où l'on serait toujours en noir
au mieux en gris
parfois en blanc
du blanc des lettres sans adresse<fnref n="20" />

Là où se tient Aragon, là où son regard trouve support dans une image est soit un cri, soit silence. Toute une vie à essayer de dire la chose vertigineuse.

Ici commence la grande nuit des mots
Ici le nom se détache de ce qu'il nomme
Ici le reflet décrit de sa fantastique écriture
Un monde où le mur n'est mur qu'autant
Que la tache de soleil s'y attache<fnref n="21" />

<footnote n="14">¹⁴ L. Aragon, poème *Bierstube, magie allemande* adapté et interprété par Léo Ferré sous le titre de *Est-ce ainsi que les hommes vivent*.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ L. Aragon, *Traité du Style*, Gallimard, 1928, réédition coll. « L'imaginaire », Gallimard, 1980, p. 148.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ L. Aragon, *Le roman inachevé*, poème *Il n'aurait fallu*, interprété par Léo Ferré.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ L. Aragon, *Les yeux et la mémoire*, poème *L'ombre et le mulet*, in *Œuvres poétiques complètes, op. cit.*, p. 55.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ L. Aragon, *Théâtre/Roman, op. cit.*, p. 243.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ L. Aragon, *Le roman inachevé*, poème *La guerre et ce qui s'ensuivit in Œuvres poétiques complètes, op. cit.*, p. 151.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ L. Aragon, *Théâtre/Roman, op. cit.*, p. 243.</footnote>

<footnote n="21">²¹ L. Aragon, *Le roman inachevé*, poème *les mots m'ont pris par la main in Œuvres poétiques complètes, op. cit.*, p. 161.</footnote>
<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Fig. 3 & 4 : l'œuvre poétique de Louis Aragon</figcaption></figure>

Nous retrouvons ici la fonction de la *tache* que Lacan développe dans le Séminaire XI, mais dont Aragon témoigne qu'elle ne fait plus fonction de suggestion ou d'appui ni même miroir pour le regard : « Une ombre au milieu du soleil dort, c'est l'œil.<fnref n="22" /> »

Je reviens au début, au poème d'Aragon cité par Lacan dans le Séminaire XI. Lacan lisait ce poème dans deux leçons distinctes tout en disant que ce poème n'a rien à voir avec ce dont il va parler mais qu'il serait plutôt en lien avec l'objet dont il avait traité dans le Séminaire Livre X, *L'Angoisse* (1962-1963) et dans

son séminaire interrompu *Les Noms du Père* dont l'unique séance fut donnée le 20 novembre 1963, avant son expulsion.

Dans ces deux séminaires et plus particulièrement dans la séance de son séminaire interrompu, *Les Noms du Père*, Lacan traite de la fonction de l'objet *a* dans la pulsion scopique et introduit la pulsion invocante. Il explique que c'est dans la pulsion scopique et dans l'objet regard que le sujet est le plus « captif de la fonction du désir.<fnref n="23" /> » C'est ici,

> [...] dans la pulsion scopique où le sujet rencontre le monde comme spectacle qu'il possède, il rit... que ce leurre par quoi ce qui sort de lui et ce qu'il affronte est, non pas ce vrai petit a, mais son complément l'i(a), son image spéculaire, voilà ce qui paraît être chu de lui ... Il croit désirer parce qu'il se voit comme désirant et qu'il ne voit pas que ce que l'Autre veut lui arracher, c'est son regard. La preuve, c'est ce qui arrive dans le phénomène de l'Unheimlich (inquiétante étrangeté) : chaque fois que soudain, par quelque incident fomenté par l'Autre, cette image de lui dans l'Autre apparaît au sujet comme privée de son regard ; ici se défait toute la trame de la chaîne dont le sujet est captif dans la pulsion scopique et c'est le retour à l'angoisse la plus basale, l'Aleph de l'angoisse.<fnref n="24" />

Nous l'avons vu longuement chez Aragon ces dérives du mirage. Et pour l'agalma, Lacan en parle en termes de fantasme, « il pointe l'imposture<fnref n="25" /> », dit-il. L'agalma est le « sommet de l'obscurité où le sujet est plongé dans la relation du désir, l'agalma est cet objet dont il croit que son désir le vise

<footnote n="22">²² L. Aragon, *Feu de joie*, poème *Vie de Jean-Baptiste A* in Œuvres poétiques complètes, op. cit., p. 10.</footnote>

<footnote n="23">²³ J. Lacan, *Les Noms du Père*, séance du 20 novembre 1963 : http://gaogoa.free.fr/Seminaires HTML/NDP/les%20noms%20du%20pere%20J%20Lacan.htm, consulté en janvier 2024.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ *Ibid.*</footnote>

<footnote n="25">²⁵ *Ibid.*</footnote>
et il porte à son extrême la méconnaissance de cet objet comme cause du désir<fnref n="26" />». Lacan explique que le sujet, pour connaître la voie de son désir, doit faire le deuil de cet objet agalmatique. Ce deuil est-il possible pour Aragon, lui qui perpétue sa propre image dans le miroir et dans l'amour ?

Dans *Mentir-vrai*, c'est le cas de le dire (!), Aragon écrit : « Pauvre gosse dans le miroir. Tu ne me ressembles plus, pourtant tu me ressembles. C'est moi qui parle. Tu n'as plus ta voix d'enfant...<fnref n="27" />» et plus loin il ajoute : « ça déforme les mots. Et quand je crois me regarder, je m' imagine. C'est plus fort que moi, je m' ordonne. Je rapproche des faits qui furent, mais séparés. Je crois me souvenir, je m' invente ».

Faute d'une voix qui viendrait déchirer l'image du miroir pour le fixer à un corps et à un nom, Aragon se réinvente par la poésie et l'écriture. L'objet voix, dira Lacan, est ce qui vient de l'Autre, il est « le seul témoin de ce lieu de l'Autre qui n'est pas seulement le lieu du mirage<fnref n="28" />». Ce rapport de la voix à l'Autre, serait le petit *a* comme chu de l'Autre. Il a une fonction structurale qui porte l'interrogation sur ce qu'est l'Autre comme sujet. Par la voix, l'Autre est le lieu où ça parle. La voix ainsi devient cet objet chu de l'organe de la parole. Or une question se pose : de qui prend le sujet la voix chaque fois qu'il parle ? C'est la question de Lacan : « qui ? au-delà de celui qui parle au lieu de l'Autre, et qui est le sujet, qui y a-t-il au-delà dont le sujet, chaque fois qu'il parle, prend la voix ?<fnref n="29" />» Pour Aragon, lui dont les mots ont pris la main, c'est dans les miroirs qu'il les entend. Dans *Le fou d'Elsa*, il écrira « Il y a des miroirs d'eau, de ciel (ou mirages) ... mais les gens sont trop simples pour entendre qu'il y a des miroirs de mots (ou images)<fnref n="30" />». Le regard d'Aragon porte sur les miroirs de mots, ceux qui lui ont manqué et ceux qu'il n'a pas pu prononcer, ceux-là même qui lui ont ouvert sans doute la voie de la poésie.

## Bibliographie

Louis Aragon, *Mentir-Vrai*, Gallimard, 1997.

L. Aragon, Œuvres poétiques complètes, sous la direction d'Olivier Barbarant, Gallimard, 2007.

L. Aragon, *Théâtre/Roman*, Gallimard, NRF, 1974.

L. Aragon, *Traité du Style*, Gallimard, 1928, réédition coll. « L'imaginaire », Gallimard, 1980.

Jacques Lacan, *Le Séminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse*, Paris, Seuil, 1964.

Antonio Quinet, *Le plus de regard*, Editions du Champ lacanien, 2004.

**Sitographie** : http://gaogoa.free.fr/

<footnote n="26">²⁶ Ibid.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ L. Aragon, *Mentir-Vrai*, Gallimard, 1997, p. 12.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ J. Lacan, *Les Noms du Père*, séance du 20 novembre 1963 : http://gaogoa.free.fr/Seminaires HTML/NDP/les%20noms%20du%20pere%20J%20Lacan.htm, consulté en janvier 2024.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Ibid.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ L. Aragon, *Le fou d'Elsa, Medjnoûn et Leïlâ*, Œuvres poétiques complètes, op. cit., p. 545.</footnote>