## Article

# La lutte contre les violences sexistes. Forces, lacunes et perspectives en ville de Butembo

Danny Mbusa Kamavu*

Faculté des Sciences de Développement, Université de l'Assomption au Congo, Butembo, P.O. Box 104, République Démocratique du Congo

* Correspondant: mbusakadan@gmail.com

**Abstract:** Le présent article est une analyse des rapports sociaux qui existent entre l'homme et la femme dans la ville de Butembo. Ce travail révèle que la division du travail selon le sexe, instituée par la coutume et le fait de vivre selon les modèles ancestraux perpétuent des comportements qui mettent la femme en position de n'avoir toujours pas le contrôle des ressources de production. Sa participation aux instances de prise de décision reste très limitée et son accession aux postes stratégiques politiques demeure très médiocre pour influencer les grandes décisions. Ainsi, une mobilité communautaire coordonnée doit être pérennisée pour que « la police de genre » puisse libérer la femme dans les domaines où elle est encore considérée comme un sous-être vis-à-vis de l'homme. Pour ce faire, des outils bien anthropométrisés doivent être conçus pour éliminer les « clichés sexistes » mettant la femme dans une position de faiblesse et de stigmatisation. Cela passera par la dénonciation et la sanction de tout ce qui étouffe ses capacités et ses libertés à participer aux actions de développement.

**Mots clés:** Prévention, Lutte contre les violences, Violences sexistes, autonomisation de la femme

## 1. Introduction

En dépit de la contribution des femmes à la société, celles-ci échappent encore difficilement à la subordination (Verger, 1995). Dans la plupart des cas, depuis sa petite enfance, la femme est dressée différemment de l'homme pour qu'elle accepte volontiers les souffrances que lui inflige la société. La division du travail selon le sexe instituée par la coutume et le fait de vivre selon les modèles parentaux et/ou ancestraux perpétuent de génération à génération cette position de femme ménagère, berceuse, fille de salle, agricultrice, etc. en complément de l'homme politique, avocat, chef d'entreprise, propriétaire terrien, administrateur, etc.

La préséance masculine qui s'affirme dans cette définition légitime de la division du travail sexuel et de la division sexuelle du travail en ce sens que l'homme y prend le desus tandis que la femme se soumet (Bourdier, 1990). Cette position qu'occupe la femme dans la société a fait d'elle, depuis la nuit des temps, un objet de plaisir et un sujet de toute exploitation et/ou manipulation culturelle, économique et politique. D'une part, le viol des femmes par exemple, a souvent été utilisé comme arme de guerres (civiles et/ou d'occupation) pour terroriser la partie adverse. D'autre part, le mariage forcé et les dénis économiques qui sévissent dans la société congolaise sont autant des facteurs qui contribuent à la paupérisation de la femme et par ricochet à la féminisation de la pauvreté. Récemment, une prise de conscience collective et politique conduit à la mise en œuvre des actions humanitaires visant à assouplir ces fardeaux que porte la femme congolaise. Il apparaît

**Citation:** Kamavu, D.M. La lutte contre les violences sexistes. Forces, lacunes et perspectives en ville de Butembo. *Etincelle*, 2022, Vol. 24, no. 1. https://doi.org/10.61532/rime241111

Reçu: 01/02/2022

Accepté: 25/06/2022

Publié: 15/10/2022

**Note de l'éditeur:** Ishango-uac reste neutre en ce qui concerne les revendications juridictionnelles dans les cartes géographiques publiées et les affiliations institutionnelles des auteurs.

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**Copyright:** © 2022 par l'auteur. Soumis pour une publication en libre accès selon les termes et conditions de la licence Creative Commons Attribution (CC BY) (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).
très vite que les femmes et les jeunes filles, laissées à elles-mêmes, analphabètes, mais fortes et intelligentes, sont avides de formation et de promotion féminine d'une part et d'autre part, la mise en œuvre des projets visant leurs autonomisations économique et politique sont autant des solutions palpables qui sont initiées pour réellement les rendre aussi humaines que leurs homologues hommes. Dans la partie septentrionale du Nord-Kivu, en concert avec le service de la division du genre, famille et enfant, les organisations d'aide humanitaire sont en pied d'œuvre pour conquérir le reste des droits de la femme encore foulés aux pieds dans la société moderne. De cette situation-problème, un questionnement a orienté nos investigations celui de chercher à savoir le changement déjà opéré et ce qui reste à faire pour libérer la femme dans le reste de domaines où ses droits, ses libertés et sa volonté à participer à la reconstruction du pays sont encore limités alors que la lutte contre les violences basées sur le genre ou violences sexistes a pris une allure juridico-judiciaire et communautaire soutenue par le gouvernement et les organisations non gouvernementales (ONG) en ville de Butembo.

Cela étant, anticipativement, comme hypothèses de la recherche, nous avons pensé que les rapports homme-femme en ville de Butembo se sont améliorés dans l'accès à l'éducation, à l'information, aux instances de prise de décisions et de liberté d'expression sans pour autant les contrôler. Toutefois, à côté de ces changements, au lieu qu'elle s'améliore, la situation de la femme stagne ou régresse dans d'autres domaines. En effet, la femme n'a toujours pas le contrôle des ressources de production, son champ d'action dans le contrôle des instances de prise des décisions est très limité et son accession aux postes politiques stratégiques laisse à désirer.

## 2. Revue de littérature

### 2.1. *Les violences sexistes dans leur compréhension semantique*

La catégorisation des violences basées sur le genre est, pour nous, consécutive à la compréhension des concepts de genre et du sexe avec pour considération de départ qu'il n'existe pas de réelle correspondance entre le genre (masculin/féminin) et le sexe (homme/femme) (Kobela, 2017). Si le sexe se réfère aux caractéristiques biologiques et anatomiques ayant traits distinctement aux spécificités génétiques et physiologiques propres à l'homme et à la femme, le genre lui, intègre tous les aspects qui touchent aux rapports hommes/femmes et aux rôles sociaux attribués à l'homme parce qu'il est homme et à la femme en tant que telle. Ainsi dit, la violence sexiste est l'ensemble des violences de genre faites contre l'homme ou la femme compte tenu de son appartenance sexuelle et qui portent préjudice à son intégrité physique et/ou psychologique, ou encore à son épanouissement économique, politique ou culturel. Ainsi, la classification du Gender-Based Violence Information Management System (GBVIMS), distingue six principaux types des violences sexistes :

(a) **Le viol** : pénétration vaginale, analogue ou buccale sans consentement (même superficielle), à l'aide du pénis ou d'une autre partie du corps ou même d'un objet. Cette définition englobe le viol collectif, le viol conjugal, la sodomie forcé.

(b) **L'agression sexuelle** : toute forme de contact sexuel sans consentement ne débouchant pas ou ne reposant pas sur un acte de pénétration. Ce sont les tentatives de viol, les baisers, les attouchements et les caresses non désirés, aux seins, aux parties génitales ou aux fesses, et les mutilations génitales.

(c) **L'agression physique** : violence physique n'étant pas de nature sexuelle. Il s'agit des coups, gifles, strangulation, bousculades, brûlures, tirs ou usage d'armes, quelles qu'elles soient, attaques à l'acide ou tout autre acte occasionnant des douleurs, une gêne ou des blessures.

(d) **Le mariage forcé** : mariage d'une personne contre sa volonté.

(e) **Le déni de ressources, d'opportunités ou de services** : déni de l'accès légitime à des ressources/actifs économiques ou à des opportunités de subsistance, et à des services
éducatifs, sanitaires ou autres services sociaux. Ce type de violences basées sur le genre (VBG) n'englobe pas les déclarations de pauvreté générale.

(f) Les violences psychologiques / émotionnelles : infliction de douleurs ou de blessures émotionnelles: menaces, intimidation, humiliation, isolement forcé, poursuite, harcèlement verbal, remarques, gestes ou écrits de nature sexuelle et/ou menaçants, etc.

## 2.2. Les grandes causes de la récurrence des violences sexistes

Parmi les causes aussi variées qu'il y a des actes des VBG, nous retenons les plus responsables pouvant tacitement expliquer et englober les autres. Tout d'abord, nous citoons certains us et coutumes rétrogrades en forme des normes sociales néfastes émanant de la tradition qui sous-estiment, excluent et/ou discriminent souvent la femme en la plaçant sur le banc de l'être subordonné à l'homme. Sous un autre angle, l'insécurité persistante dérivant de l'activisme des groupes armés est une cause de haut rang qui établit un climat favorable aux VBG.

En effet, ils utilisent souvent le viol, l'esclavage sexuel et les mutilations génitales comme armes de guerre pour semer la terreur dans le chef du camp ennemi. En plus, les conflits armés occasionnent l'absence de l'Etat en instituant des normes taillées sur mesure des intérêts arbitraires des groupes belligérants, lesquels intérêts accentuent souvent les VBG en laissant libres les auteurs. Par ailleurs, un système judiciaire en panne, caractérisé généralement par la corruption, réduit la confiance des victimes envers l'Etat craignant les représailles des auteurs corrupteurs. Enfin, la dépravation des mœurs nourrit par les nouvelles technologies de l'information et de la communication accessibles aux enfants et la pauvreté des parents sont une cause sous-jacente des violences faites à la jeune fille (cf. nos investigations par focus groups). Ainsi, elle devient une proie bon marché aux proxénettes ou se livre elle-même à la prostitution pour combler ce que ses parents ont été incapables à satisfaire.

## 2.3. L'autonomisation de la femme, une clé de voute dans l'équilibre des rapports sociaux

Aussi longtemps que la femme dépendra de l'homme sur les aspects clés de la vie, elle fera toujours objet de discrimination et sujet de violences. Son autonomisation cognitive, psychologique et économique renforcera donc son pouvoir dans les rôles qu'elle est appelée à jouer dans la communauté. Par définition, l'autonomisation ici signifie la faculté qu'à une personne lui permettant d'agir par soi-même en suivant ses propres règles de conduite (Katsurana, 2021). Ainsi, pour qui veut combattre les VBG, dont la femme et la fille sont victimes, est appelé à renforcer le rapport de pouvoir dans les rôles que jouent la femme et l'homme dans le processus de développement communautaire. Cependant, que ce soit sur le plan individuel ou collectif, le pouvoir n'est pas quelque chose qui se reçoit ou qui se donne. Ce sont plutôt l'autorité et la responsabilité qui se transfèrent.

Toutefois, la capacité d'assumer l'une ou l'autre, c'est-à-dire d'exercer le pouvoir, ne peut s'acquérir qu'à l'intérieur d'un processus complexe d'appropriation de connaissances et d'habiletés personnelles, organisationnelles et communautaires, par l'empowerment. En effet, seuls les individus et les organisations ayant une capacité d'agir de façon autonome peuvent réellement participer au processus de développement local, voire à toute forme d'activité démocratique. La compréhension de la façon dont cette autonomie s'acquiert aide les acteurs du développement local à savoir comment soutenir les individus et les organismes dans leur cheminement pour l'obtenir (Tremblay, 2002).

Dans la plupart des écrits sur l'empowerment, on estime que le développement des capacités de choisir et de décider correspondrait au processus d'appropriation du pouvoir tandis que l'acquisition d'une capacité d'agir constituerait l'étape finale du processus, c'est-à-dire l'état d'empowerment. Sur le plan individuel, l'empowerment s'opère sur quatre aspects : la participation, la compétence technique, l'estime de soi et la conscience critique (Tremblay, 2002). Chaque composante est multidimensionnelle: a) La participation comporte deux volets, l'un psychologique (droit de parole et participation aux
décisions) et l'autre pratique (capacité à contribuer et à assumer les conséquences de sa participation) ; b) La compétence est avant tout technique, elle englobe les connaissances et les habiletés qui permettent, d'une part, la participation et, d'autre part, l'exécution de l'action ; c) L'estime de soi renvoie à une transformation psychologique qui annule les évaluations négatives antérieures intériorisées et incorporées dans l'expérience de développement de l'individu et par laquelle celui-ci arrive à se percevoir comme possédant une capacité d'action lui permettant d'atteindre des objectifs personnels ou collectifs, selon le cas; d) La conscience critique regroupe le développement d'une conscience de groupe, la réduction de l'auto-culpabilisation et l'acceptation d'une responsabilité personnelle à l'égard du changement (conscience politique). Elle renvoie également à la capacité d'analyse sociopolitique et de réflexion qui nourrit le sentiment d'appartenance et conduit à un engagement envers les autres (Tremblay, 2002).

## 2.4. L'image de la femme locale du passé au présent

Depuis les temps anciens, la femme est éduquée par la société pour qu'elle incarne le rôle de mère, gardienne d'enfants. Cette volonté de former de bonnes mères va passer à la fois par le confinement des femmes à la sphère domestique et par l'exaltation de leur rôle de gardiennes du foyer dans toute société (Hugon, 2004). Les législations des états et les dogmes religieuses ont pendant longtemps renforcé cet argument en se basant sur les textes de la coutume arabo-hébraïque. Ce qui importe, c'est de déterminer les conditions permettant aux femmes d'assumer au mieux leur rôle de mère et d'épouse (Guerin, 2003). Dans la société moderne, considérer qu'une femme n'a vraiment réussi que si elle a réussi son mariage, tout le reste étant secondaire voilà un des facteurs de pauvreté à ne pas négliger (Guerin, 2003). Certes, des évolutions ont déjà été enregistrées consécutivement aux initiatives gouvernementales et aux efforts des ONG pour intégrer la femme dans le processus de développement. Mais disons tout de même que le monde d'aujourd'hui doit accepter d'intégrer effectivement le principe de la complémentarité ou mieux de l'équité, dans le partage des rôles que doit jouer l'homme et la femme dans le développement intégral en équilibrant les pouvoirs politiques et économiques qui les séparent. De ce qui précède, que la femme soit réellement égale à l'homme, sur le long, le très long terme, oui sans doute. Mais s'agissant de l'avenir immédiat ; nous n'y croyons pas trop. Il faudra pour ça que la société soit ralliée à la loi du plus faible et que l'homme fasse passer son sens du devoir avant son appétit de l'honneur (Sarraute, 1996).

## 3. Méthodes et matériels

Pour mieux comprendre le changement qu'opèrent les actions communautaires de lutte contre les VBG dans la communauté nous nous sommes servi de l'outil Outcomes Harvesting. Elle est une Méthode participative d'évaluation pour collecter et approfondir les effets de l'action collective. Elle est utilisée pour collecter, interpréter et analyser les changements produits par les actions communautaires (Wilson-Grau, 2018). Ce mode de collecte des données est exigeant, car l'intervieweur doit être compétent pour : conduire l'entretien, relever les informations obtenues, traduire le plus fidèlement ces informations, trier, analyser et interpréter ces informations (Noce & Paradowski, 2005).

Pour nous, nous l'avons utilisé pendant l'analyse rapide de genre sous forme des 16 groupes de discussion dans la zone de santé de Butembo (aires de santé de Ngengere et de Vulindi) et dans la zone de santé de Katwa (aires de santé de Muchanga et de Rughenda) en raison de 4 séances dans chacune de ces aires de santé. Les raisons qui nous ont poussé dans le choix de ces aires de santé sont le nombre élevé des projets de lutte contre les violences sexistes déjà mise en œuvre et la présence des mécanismes communautaires permanents de lutte et d'alerte des incidents. Pendant 2 ans (soit de 2020 et 2021), les 4 groupes de discussion étaient distinctement organisés avec (1) les femmes, (2) les hommes, (3) les filles et (4) les garçons avec 15 participants chacun. Le choix des groupes de discussion comme mode de collecte des données a été motivé par le fait qu'ils facilitent la compréhension du comportement et des attitudes d'un groupe cible.
En plus, les participants prennent le temps nécessaire pour nuancer leurs réponses, énoncer les conditions d'un « oui » ou d'un « non », ou expliquer le pourquoi d'un « peut-être ». Cette flexibilité, contrôlée par l'animateur-chercheur, génère une richesse de données qu'il est difficile d'obtenir par l'utilisation d'autres techniques au moment d'évaluer les effets des projets (Gauthier, 2009).

Pour épuiser les indicateurs de changement qu'apportent les actions humanitaires de lutte contre les violences sexistes, nous nous somme servi de la technique d'entretien à questions ouvertes auprès de 4 infirmiers titulaires et 4 assistants psychosociaux des aires de santé en étude. En effet, les entretiens avec les infirmiers titulaires, nous ont permis d'avoir une vue d'ensemble sur les fréquences d'alerte des incidents par types de VBG ou violence sexiste. Retenons que l'entretien est une technique centrée sur l'objet de l'enquête tout en laissant à l'enquêté une certaine marge de liberté, dans la mesure où les questions posées sont des questions ouvertes du type *que pensez-vous de ...* ? (Gauthier, 2009).

Enfin, nous avons emprunté l'approche fonctionnaliste pour analyser le changement le plus significatif qu'opèrent les projets humanitaires dans la redéfinition des rôles et des rapports sociaux homme-femme. Cette approche a comme notion fondamentale : la notion de fonction. En conséquence, l'analyse fonctionnaliste des phénomènes sociaux est celle qui les explique par le rôle, la fonction qu'ils assurent dans l'ensemble social auxquels ils appartiennent. Les théories explicatives de type fonctionnaliste expliquent les phénomènes étudiés à partir des fonctions qui sont les leurs (Loubet, 2000).

# 4. Résultats et discussion

## 4.1. Résultats et interprétations

Dans cette section, nous présentons les résultats des entretiens que nous avons eu avec les infirmiers titulaires des aires de santé en étude portant sur les activités de prévention des violences sexistes et leur prédominance. Nous présentons aussi les résultats des groupes de discussion que nous avons organisés avec les femmes, les hommes, les filles et les garçons faisant objet de l'analyse rapide de genre.

### 4.1.1. Les stratégies locales de prévention des violences basées sur le genre

Alors qu'il n'existe pas une définition consensuelle de la prévention de la violence sexiste, nous nous alignons à la conception du docteur Jules Katsurana la considérant comme étant un ensemble d'interventions qui peuvent être menées à divers niveaux et par diverses parties prenantes dans le but d'éviter qu'un type particulier de violence sexiste ne se produise dans la société (Katsurana, 2021a). De la manière la plus simple, cette prévention consiste à arrêter les risques de violence avant qu'elle ne se produise ou à réduire la fréquence et la gravité des nouvelles incidences lorsque la violence s'est déjà produite.

De l'accompagnement des structures de mobilisation communautaire déjà constituées à l'accueil des jeunes filles fouillant le mariage forcé, en passant par la formation et l'appui à des projets économiques permettant une autonomie financière, les stratégies que les organisations de la société civile et l'Etat mettent en œuvre pour prévenir les VBG valient en fonction de la diversité des situations rencontrées (Verger, 1995). Les entretiens avec les infirmiers titulaires et certains responsables des ONG locales relèvent que plusieurs approches sont utilisées pour prévenir les VBG. Cette prévention passe, pour certains, par la diffusion des messages clés de lutte contre les VBG sur les ondes des radios locales. Cette approche se fait pour la plupart de temps de manière discontinue selon la disponibilité des fonds y alloués, c'est qui fragilise les actions de prévention.

Par ailleurs, d'autres acteurs humanitaires renforcent ont capacités les acteurs locaux existants pour mener de manière durable des sensibilisations ciblées. Il s'agit par exemple de Réseaux Communautaires pour la protection de l'enfant (RECOPE). Cette approche de
prévention des VBG à base communautaire est, à notre avis la mieux adaptée car elle s'ap-
puie sur les priorités de la communauté exprimées de manière éclairée et participative. En
plus, elle garantit la pérennisation des actions de sensibilisation une fois le financement
des ONG est épuisé. Pour preuve, les entretiens avec les Infirmiers Titulaires et Assistants
Psychosociaux ont révélé que les réunions de planifications et d'évaluation des sensibili-
sations n'ont jamais cessé depuis la création de ces RECOPE. La conception et la vulgari-
sation des boites à images, des bandes dessinées et des dépliants portant des messages de
mitigation des risques, de lutte contre les VBG et/ou retraçant le circuit de référencement
des victimes fait partie de l'approche communautaire. Les participants aux groupes de
discussion ont affirmé que c'est grâce à ces sensibilisations qu'ils connaissent et maitrisent
les autres types des VBG alors qu'au paravent ils les limitaient au seul viol. Ainsi, ils sa-
vent désormais distingués les incidents de VBG non négociables à l'amiable de ceux qui
ne les sont pas. Les participants ont avoué qu'ils sont prêts à dénoncer ou ont déjà dénoncé
les cas de VBG dont ils ont été victimes ou témoins.

De ce qui précède, disons qu’il se développe progressivement dans la communauté
une culture de dénonciation des incidents des VBG jadis banalisés par les auteurs tout
comme la communauté en général. Ainsi, il plane une lueur d’espoir qu’un changement
le plus significatif sera effectif un jour si du moins ces actions sont maintenues à long et à
très long terme.

Malheureusement les projets qu'exécutent les ONG dans la région sont souvent de
court et parfois de très court terme à en croire les entretiens avec les responsables des
projets, induisant ainsi à l'arrêt par moment des séances de sensibilisation de masse ac-
cessibles à tous car restant tributaires de la disponibilité des financements. Le renforce-
ment de l'autonomie technique et/ou financier des structures communautaires de mobili-
sation s'avère indispensable pour la pérennisation des activités de la prévention et de ré-
ponse aux cas VBG au profit d'une dynamique communautaire de lutte contre la déres-
ponsabilisation de la population.

4.1.2. Analyse rapide de genre en ville de Butembo

a. De la prédominance sexuelle des incidents des violences basées sur le genre

En général, tout le monde est susceptible d'être victime des VBG peu importe son
sexe. Mais le constat est qu'il existe des disparités profondes entre les hommes et les
femmes quant à ce. A en croire les résultats des entretiens avec les assistants
psychosociaux trouvés dans les points d'écoute, il se révèle qu'au total 553 cas de VBG ont
été identifiés et pris en charge de 2020 à 2021. De ces cas déjà 509 soit 92% sont des
personnes de sexe féminin, proportion de loin supérieure aux 8 % des cas masculins. Ce
qui signifie que la femme et la fille restent les catégories des personnes qui portent le lourd
fardeau des violences sexistes.

Cela est consécutif, nous l'avons déjà dit, à la position que les coutumes ont réservée
à la femme depuis la nuit des temps. Ainsi, la femme et la fille sont comme condamnées
à accueillir et supporter volontiers les souffrances que leur inflige la société sous
domination masculine au point qu'elles acceptent aussi à porter le chapeau d'auteures de
VBG contre les autres femmes et filles au nom de cette coutume sous prétexte qu'il ne faut
pas pécher contre les modèles ancestraux. Voilà ce qui rend plus complexe et sensible la
lutte contre les VBG. L'Etat, premier garant de l'ordre sociétal et ses partenaires dont les
ONG ont donc intérêt à renforcer les mesures de mitigation des risque, de protection
contre les violences de toute sorte fates contre celles-ci. Légaliser par exemple les mesures
coercitives de la discrimination positive basées sur les mérites en faveur de la femme et
instituer des services et actions de conscientisation de la communauté de manière
permanente comme les comités de genre sont autant des projets à mettre à place parmi tant d'autres pour renforcer la mitigation des risques de VBG.

## b. De l'analyse de la division sexuelle du travail en ville de Butembo

En ville de Butembo comme dans toutes les sociétés, il existe des travaux réservés uniquement aux hommes et ceux reconnus aux femmes. Les résultats des groupes de discussion prouvent cette réalité comme nous renseigne la matrice ci-contre :

<table><caption>Table 1. Analyse de la division sexuelle du travail en ville de Butembo</caption><thead><tr><th rowspan="2">Activités</th><th colspan="3">Femmes</th><th colspan="3">Hommes</th></tr><tr><th>Quand?</th><th>Comment?</th><th>Où?</th><th>Quand?</th><th>Comment?</th><th>Où?</th></tr></thead><tbody><tr><td><strong>Réproduction</strong></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Soins de santé familiale (logement, habillement)</td><td>Toujours</td><td>-</td><td>Partout</td><td>De temps en temps</td><td>-</td><td>Partout</td></tr><tr><td>Préparation de la nourriture</td><td>Toujours</td><td>Avec la main</td><td>Partout</td><td>De temps en temps</td><td>Manuellement</td><td>Ailleurs</td></tr><tr><td>Approvisionnement en eau, combustible, nourriture</td><td>Toujours</td><td>Manuellement</td><td>Partout</td><td>De temps en temps</td><td>Avec la machine</td><td>A la maison</td></tr><tr><td>Propreté de la maison, lessive et la vaisselle, etc.</td><td>Toujours</td><td>Manuellement</td><td>Partout</td><td>De temps en temps</td><td>Manuellement</td><td>Ailleurs</td></tr><tr><td><strong>Production</strong></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Agriculture, pêche et élevage</td><td>Toujours</td><td>Manuellement</td><td>Partout</td><td>De temps en temps</td><td>Les deux</td><td>Partout</td></tr><tr><td>Commerce import-export</td><td>Jamais</td><td>Rien à signaler</td><td>Nulle part</td><td>Toujours</td><td>Avec la machine</td><td>Partout</td></tr><tr><td>Taxi</td><td>Jamais</td><td>Rien à signaler</td><td>Nulle part</td><td>Toujours</td><td>Avec la machine</td><td>Partout</td></tr><tr><td>Petit commerce</td><td>Toujours</td><td>Manuellement</td><td>Partout</td><td>Toujours</td><td>Manuellement</td><td>Partout</td></tr><tr><td>Travaux salariés</td><td>Toujours</td><td>Les deux</td><td>Partout</td><td>Toujours</td><td>Les deux</td><td>Partout</td></tr><tr><td>Artisanat</td><td>De temps en temps</td><td>Manuellement</td><td>Partout</td><td>Toujours</td><td>Les deux</td><td>Partout</td></tr><tr><td><strong>Communautaire</strong></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Evènements collectifs (Deuil, Boire, Manger...)</td><td>Toujours</td><td>Manuellement</td><td>Partout</td><td>Toujours</td><td>Manuellement</td><td>Partout</td></tr><tr><td>Participation aux mouvements associatifs (Association, syndicat, baraza, etc.)</td><td>Toujours</td><td>Manuellement</td><td>Partout</td><td>Toujours</td><td>Manuellement</td><td>Partout</td></tr><tr><td>Activités religieuses (messe, chorale, etc.)</td><td>De temps en temps</td><td>Manuellement</td><td>Partout</td><td>Toujours</td><td>Les deux</td><td>Partout</td></tr><tr><td>Participation aux groupements politiques</td><td>De temps en temps</td><td>Manuellement</td><td>Partout</td><td>Toujours</td><td>Manuellement</td><td>Partout</td></tr></tbody></table>

**Legende :** **Quand** et avec quelle fréquence ? À quel moment de la journée ? Combien de fois l'activité est-elle accomplie ? Et d'une manière pratique : toujours, = 100%; de temps à temps = 50%; jamais = 0%; **Où** ? : Quel est lieu de l'activité (la maison, ailleurs, partout ou nulle part) ? **Comment** ? : Moyen par laquelle l'activité est accomplie : main uniquement, machine uniquement, les deux.

Les résultats des groupes de discussion démontrent que la plupart des tâches de la reproduction sont encore laissées à la femme, l'homme les fait uniquement ailleurs que son ménage lorsqu'il s'agit d'un travail rémunéré. C'est ainsi qu'il est encore acceptable en ville de Butembo qu'un homme soit engagé comme cuisinier dans un restaurant de luxe surtout, et ne pas faire les mêmes plats pour sa famille par peur de la police de genre qui interdit en temps normal à un homme idéal de faire la cuisine.

En revanche, dans les travaux de production et les tâches stratégiques communautaires l'homme détient encore la part du lion. Puisque la femme a longtemps
été insuffisamment ou pas du tout préparée pour jouer ces rôles, des projets humanitaires visant à renforcer ses capacités congitives' psychologue, entrepreneuriales et politiques doivent être parmi les priorités de l'Etat congolais et des organisations d'aide pour libérer la femme dépendante économiquement et politiquement de l'homme.

De notre point de vue, des telles actions permettent de responsabiliser la femme afin de participer pleinement au développement de son milieu. Pour sa part, l'homme doit aussi mettre à considération et en valeur ce que la femme accomplit comme tâches de reproduction, sans quoi une vie saine et harmonieuse est impossible pour son ménage. Les acteurs humanitaires doivent amener la société actuelle à dénoncer les stéréotypes qui avilissent la femme. Cela passera par l'identification participative des normes sociales néfastes qui favorisent et encouragent les violences sexistes et proposer les nouvelles normes sociales plus égalitaires prônant l'équité auxquels la société doit être amenée à adhérer.

### c. De l'analyse de l'accès et contrôle des ressources par l'homme et par la femme

<table><caption>Table 2. Analyse de l'accès et contrôle des ressources par l'homme et par la femme</caption><thead><tr><th rowspan="2">Ressources</th><th colspan="2">Accès</th><th colspan="2">Contrôle</th><th rowspan="2">Observations</th></tr><tr><th>Femme</th><th>Homme</th><th>Femme</th><th>Homme</th></tr></thead><tbody><tr><td>Ressources financières (compte bancaire, etc.)</td><td>X</td><td>X</td><td>X</td><td>XX</td><td>Gestion concertée</td></tr><tr><td>Terre</td><td>X</td><td>X</td><td></td><td>XX</td><td>Contrôle reconnu à l'homme</td></tr><tr><td>Moyen de déplacement (moto, voiture)</td><td>X</td><td>X</td><td></td><td>XX</td><td>Contrôle reconnu à l'homme</td></tr><tr><td>Education/ Formation</td><td>X</td><td>X</td><td>X</td><td>X</td><td>Egalité entre homme-femme</td></tr><tr><td>Information (télévision, téléphone, internet, etc.)</td><td>X</td><td>X</td><td>X</td><td>X</td><td>Accès et contrôle paritaires</td></tr><tr><td>Argent (Salaire ou revenu externe)</td><td>X</td><td>X</td><td>X</td><td>X</td><td>Accès et contrôle paritaires</td></tr><tr><td>Besoins essentiels(Nourriture, logement, etc.)</td><td>X</td><td>X</td><td>X</td><td>X</td><td>Accès et contrôle paritaires</td></tr><tr><td>Héritage (succession)</td><td>X</td><td>X</td><td></td><td>XX</td><td>Contrôle reconnu à l'homme</td></tr><tr><td>Elevage</td><td>X</td><td>X</td><td>X</td><td>X</td><td>Accès et contrôle paritaires</td></tr><tr><td>Agriculture</td><td>X</td><td>X</td><td>X</td><td>X</td><td>Accès et contrôle paritaires</td></tr><tr><td>Artisanat</td><td>X</td><td>X</td><td>X</td><td>X</td><td>Accès et contrôle paritaires</td></tr></tbody></table>

Comme dit précédemment, faute d'une mauvaise ou d'une absence de préparation de la femme à prendre les responsabilités dans la société, elle se voit exclue du contrôle de plusieurs ressources pourtant moteurs de son propre développement économique et de celui de sa communauté. D'autant plus qu'une évolution remarquable dans les domaines de l'éducation et de l'information se laisse constater dont la femme a progressivement eu un accès et un contrôle à part égale que l'homme, nous espérons que dans les décennies à venir elle aura toutes les capacités requises pour assumer avec mérite et sans faille les rôles productifs et stratégiques dans la ville de Butembo. Pour rattraper son retard dans ce domaine, des projets de son autonomisation non seulement économique, mais aussi et surtoutcognitive, psychologique et politique s'avèrent très capitaux. Il conviendrait aux acteurs de défense des droits de la femme de plaider pour que des mesures d'équité soient instituées par exemple pour octroyer des moyens aux candidates afin d'égaler leurs chances à celles des candidats hommes aux élections.
d. De l'analyse du pouvoir politique de l'homme et de la femme en ville de Butembo

<table><caption>Table 3. Analyse du pouvoir politique de l'homme et de la femme en ville de Butembo</caption><thead><tr><th>La position socio-politique des femmes comparée à celle des hommes</th><th>Décision prise par les hommes</th><th>Position relative-ment inférieure</th><th>Position à peu près égale</th><th>Position relative-ment supérieure</th><th>Décision prise par les femmes</th></tr></thead><tbody><tr><td colspan="6"><strong>Au sein du ménage</strong> : le pouvoir décisionnel des femmes comparé à celui des hommes</td></tr><tr><td>Décisions journalières (décision de consommation, etc.)</td><td></td><td></td><td></td><td>X</td><td></td></tr><tr><td>Décisions concernant les enfants (scolarisation, consultations médicales, etc.)</td><td></td><td></td><td>X</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Décisions de mobilité (déplacements des femmes : lieu, moyen de transport, compagnie, etc.)</td><td></td><td>X</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>Décisions périodiques (choix des cultures, proportion de récolte commercialisée, etc.)</td><td></td><td></td><td></td><td>X</td><td></td></tr><tr><td>Décisions professionnelles (choix d'activité du mari / de l'épouse / du couple / de la famille, etc.)</td><td></td><td>X</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>écisions d'investissements (achat d'outillage, demande de crédit, etc.)</td><td></td><td>X</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>écisions de dépenses pour le ménage (réfection du toit, achat d'un poste de télévision, etc.)</td><td></td><td>X</td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

A en croire les entretiens, la femme de la ville de Butembo occupe encore une position relativement inférieure à celle de l'homme dans la prise des décisions dans les domaines clés de la vie du ménage. Nous pensons que cette velléité de la femme à participer à la prise des décisions dans le ménage est due au fait que la société l'a préparé psychologiquement à la subordination envers son mari depuis longtemps avant son mariage. Ainsi, au lieu de croire à ses seules capacités à prendre des décisions qui l'engagent, elle préfère attendre les décisions concertées avec son mari. Ainsi, nous constatons que la culture locale a réservé une place relativement favorable à la femme dans la gestion et la prise des décisions dans le ménage. Toutefois des actions de renforcement de l'estime de soi de la femme doivent être prises en amont dès son éducation de base à famille, à l'école, à l'église et dans les groupements sociaux pour qu'elle adopte un esprit soutenu d'autonomie d'abord cognitive, psychologique et politique avant d'améliorer son empowerment économique qui du reste n'a aucun sens si les grandes décisions viennent de l'homme.

e. De l'analyse du cliché sexiste de la femme et de l'homme en ville e Butembo

<table><caption>Table 4. Analyse de l'image de l'homme et de la femme en ville de Butembo</caption><thead><tr><th>Cliché</th><th>Femme</th><th>Homme</th></tr></thead><tbody><tr><td>Propriétaire terrier</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Occupation des postes stratégiques dans les entreprises et institutions</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Dépendance vis-à-vis de l'autre</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Soumission envers l'autre</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Prise des décisions dans la société</td><td></td><td></td></tr></tbody></table>
De ce qui précède, la femme ne doit que dépendre de l'homme puisque dressée à la soumission par la communauté. Malgré cela, la femme doit être conscientisée pour qu'elle exploite ses potentialités intellectuelles et physiques afin de participer à la vie de la communauté. Elle doit savoir et accepter que la plupartdes portes luisoient déjà ouvertes pour qu'elle occupe les postes stratégiques dans la communauté comme nous renseigne le tableau ci-haut. Il n'est plus d'actualité pour la femme de se sousestimer sous tutelle de l'homme et de se victimiser. Elle doit donc savoir que la dépendance et la soumission ne sont pas des allèles imprimés sur son ADN pour ne pas changer en auto-prise en charge sans pour autant prétendre aboutir à la révolte contre l'homme. Au foyer, la femme doit donc y aller avec la volonté, les capacités et surtout la détermination de participer à la gestion concertée avec son mari dans l'apport technique, matériel et financier de la vie du ménage. Les églises, les écoles et les organisations humanitaires doivent identifier et analyser le reste des poches de résistance de la société quant à ce et mener des actions communautaires pour combattre les stéréotypes qui vilipendent encore la femme. Ainsi, on pourra espérer à sa libération complète des toutes les formes de discrimination et par ricochet amoindrir les violences faites à son encontre, lesquelles violences qui, dans la majorité, restent tributaires de son niveau de dépendant.

## 4.2. Discussion des résultats

Dans moderne, la femme ne réussit que si elle est parvenue à se marier ; tout le reste étant secondaire pour elle (Lagoutte & Svaneberg, 2011). Ceci constitue un réel problème. Le mariage oui, mais le prendre comme seul domaine de réussite de la femme c'est étouffer ses potentialités et ses capacités à pouvoir participer au développement de sa propre famille et de celle de sacommunauté. Malheureusement c'est ce qui se vit dans la ville de Butembo où une femme idéale est celle qui est au foyer où sa participation à la vie économique importe peu. Ainsi, elle est prête à se marier avec n'importe quel homme, même celui qu'elle n'aime pas nécessairement pourvu qu'elle soit appelée femme mariée et/ou mère. Les groupes de discussion nous révèlent que les femmes de la ville de Butembo sont très accrochées au mariage jusqu'à ce que bon nombre d'entre elles sacrifient leurs études au nom du mariage. Raison pour laquelle des slogans encourageants cela sont encore populaires tels que *A quoi bon me torturer par les études alors qu'il y a quelqu'un qui étudie pour moi ?* Voilà ce qui expliquerait tacitement la faible assiduité des certaines filles et femmes aux études et par effet d'entrainement leur désintéressement aux filières pouvant les hisser aux rangs les plus élevés de prise des décisions. Sachant cela, certains hommes exploitent cette faiblesse de la femme pour l'exploiter le traitement comme un sous-être, objet de plaisir même en étant au foyer puisque demeurant dépendante.

Pour prévenir cela, le docteur Jules Katsurana propose que les actions humanitaires visent le renforcement des capacités personnelles de la femme et l'amélioration de l'environnement physique et social pour mettre cette dernière à l'abri de la violence. En d'autres termes, il faut une autonomisation de la femme sous toutes ses composantes : (a) Cognitive selon laquelle la femme doit comprendre qu'elle est en position de subordination, comprendre les causes au niveau micro et macro-économico-social de la société. Cela suppose une nouvelle conception et acceptation des rapports entre les sexes, la suppression des vieilles croyances qui structurent les idéologies traditionnelles entre femmes et hommes en renforçant l'estime de soi de la femme ; (b) Psychologique qui signifie que la femme doit croire à ses capacités et fournir assez d'efforts en cultivant en elle une volonté susceptible de déclencher un processus de changement popositif. (c) Politique qui comprend la capacité à s'organiser et à se mobiliser en vue du changement. Ainsi avons-nous déjà parlé d'empowerment chez la femme si et seulement si ce processus
génère chez elle un pouvoir qui n'est pas uniquement individuel mais aussi collectif. (d) Economique il s'agit pour la femme de se lancer dans les activités productrices des richesses sans peur des risques y afférents. Elle doit s'investir dans le secteur production sans aucune attitude de nonchalance et de découragement avec une ferme volonté de contribuer à la vie économique de son ménage et de celle de sa communauté.

Malheureusement les actions entreprises par les ONG en ville de Butembo dans le cadre de l'autonomisation de la femme présentent des lacunes. En effet, ces actions sont de nature à fournir des capitaux ou organiser la formation professionnelle (composante économique de l'autonomisation) à faveur des femmes et filles survivantes des violences sexistes sans renforcer leurs capacités dans d'autres composantes de l'autonomisation. Voilà pourquoi, certaines d'entre les bénéficiaires de cette réinsertion économique ne savent pas maintenir leurs capitaux pendant longtemps et celles qui les maintiennent ne les contrôlent pas plutôt leurs proches de sexe masculin à en croire les entretiens avec les Assistants Psychosociaux.

## 5. Conclusions

Au lieu de conclure cette question, si muable en fonction de temps, sur les rapports de pouvoir entre l'homme et la femme en ville de Butembo, disons que ce qui reste à faire est de bien cerner les actions communautaires à entreprendre visant non seulement l'autonomisation économique de la femme, mais d'abord et avant tout le renforcement de son pouvoir cognitif, psychologique et politique. Ceci appelle aussi à la conscience de la femme à qui la quasi-totalité des restrictions jadis érigées contre ses libertés à pouvoir apporter sa participation aux actions de développement sont déjà déverrouillées. Le temps n'est plus pour la femme de continuer à se victimiser, mais de croire à ses capacités et se mettre en tête qu' aussi longtemps qu'elle ne sera pas autonome sous toutes les composantes, elle demeurera victime de la violence sexiste si bien que la coutume locale fait des concessions de certaines normes sociales néfastes. Une mobilisation communautaire bien coordonnée et savamment pensée doit aussi être pérennisée au niveau local pour que peu à peu la police de genre puisse libérer la femme dans le reste de domaines où elle est encore considérée comme un sous-être vis-à-vis de l'homme. Pour ce faire, des outils bien anthropométrisés doivent être conçus afin de dénicher les clichés sexistes maintenant la femme dans une position de faiblesse et d'infériorité. C'est pourquoi des actions de les combattre doivent suivre sans risque d'inverser la tendance de tout féminiser. Concrètement cela passera par la dénonciation et la sanction de tout ce qui étouffe encore les capacités et les libertés de la femme à participer aux actions de développement de son ménage et de sa communauté.

**Contributions:** Conceptualisation, D.K.M.; méthodologie, D.K.M.; validation, D.K.M.; investigation, D.K.M.; ressources, D.K.M.; traitement des données, D.K.M.; écrire le manuscrit, D.K.M.; visualisation, D.K.M.; supervision, D.K.M.; correction du manuscrit D.K.M. L'auteur a lu et approuvé la version publiée de ce manuscrit.

**Sponsor financier:** Cette recherche n'a reçu aucun soutien financier.

**Disponibilité des données:** Les données ne sont pas disponibles.

**Remerciement:** Non applicable.

**Conflits d'intérêt:** L'auteur déclare aucun conflit d'intérêt.

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