# Recherches sur les versions grecques de la Vie d'Hilarion par Jérôme (BHL 3879)

Anna Lampadaridi

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Anna Lampadaridi. Recherches sur les versions grecques de la Vie d'Hilarion par Jérôme (BHL 3879). Annuaire de l'École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, 2024, 131, pp.415-426. 10.4000/122xh. hal-04753337

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Christianisme byzantin (VIIe-XVe siècles)

Recherches sur les versions grecques de la *Vie d'Hilarion* par Jérôme (BHL 3879)

Anna Lampadaridi

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OpenEdition
Journals

Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/asr/5153

DOI : 10.4000/122xh

ISSN : 1969-6329

Éditeur

Publications de l'École Pratique des Hautes Études

Édition imprimée

Date de publication : 15 septembre 2024

Pagination : 415-426

ISBN : 978-2909036-52-6

ISSN : 0183-7478

Référence électronique

Anna Lampadaridi, « Recherches sur les versions grecques de la *Vie d'Hilarion* par Jérôme (BHL 3879) », *Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses* [En ligne], 131 | 2024, mis en ligne le 23 juillet 2024, consulté le 25 juillet 2024. URL : http://journals.openedition.org/asr/5153 ; DOI : https://doi.org/10.4000/122xh

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Christianisme byzantin (VIIe-XVe siècles)

Anna LAMPADARIDI

Chargée de conférences

Recherches sur les versions grecques
de la Vie d'Hilarion par Jérôme (BHL 3879)

LES SÉANCES DE cette année se sont inscrites dans la continuité de la série de conférences « Traduire le “Père des traducteurs”. Recherches sur les versions grecques de la *Vie d’Hilarion* par Jérôme (BHL 3879) » qui s’est déroulée en 2021-2022 dans le cadre du même séminaire<fnref n="1" />. Elles ont porté sur l’étude du dossier grec de la *Vie d’Hilarion* (BHL 3879)<fnref n="2" />, qui constitue la première étape d’un projet de longue haleine autour de traductions grecques de textes hagiographiques latins durant l’Antiquité tardive et le Moyen Âge. L’originalité de ce projet réside dans la volonté de retracer le parcours des légendes latines traduites et disséminées dans un monde de langue grecque, en l’intégrant dans la problématique plus vaste des transferts culturels et linguistiques entre l’Orient grec et l’Occident latin durant cette période historique<fnref n="3" />.

<footnote n="1">1. Pour une présentation détaillée du dossier, avec renvois à la bibliographie antérieure, on renverra à A. Lampadaridi, « Traduire le “Père des Traducteurs”. Recherches sur les versions grecques de la *Vie d’Hilarion* par Jérôme (BHL 3879) », *Annuaire EPHE-SR* 130 (2023), p. 351-362.</footnote>

<footnote n="2">2. Cette recherche a fait l'objet d'un programme européen Marie Curie Individual Fellowship (TRANSFA, HORIZON 2020 n° 892782), hébergé à l'Institut de recherches historiques de l'EIE (Athènes), en partenariat avec la Société des Bollandistes (Bruxelles). Voir https://cordis.europa.eu/project/id/892782/fr. Elle bénéficie actuellement du soutien de la British Academy (Newton follow-on funding scheme NA 22/100003: Linguistic and Cultural Transfers in Byzantium: translating and rewriting a Latin legend into Greek).</footnote>

<footnote n="3">3. Sur ce projet, voir aussi le carnet de recherches « Transferts linguistiques et culturels à Byzance » : https://transfbyz.hypotheses.org/.</footnote>
Composée par Jérôme à la fin du IVe siècle, – et, en tout état de cause, avant 392 –, la *Vie d'Hilarion*<fnref n="4" /> a fait l'objet de maintes traductions grecques, dont la plus ancienne, hélas aujourd'hui perdue, remonte à l'époque de Jérôme lui-même. Dans le cadre de nos conférences, nous avons repris l'étude des deux versions grecques principales : la *Vie BHG* 752, une traduction littéraliste, et la *Vie BHG* 753⁵, une adaptation plus libre de la légende latine en langue grecque, à la limite de la métaphrase. Nous sommes en train de préparer la première édition critique de la *Vie BHG* 752, avec adjonction d'une traduction en français, ainsi que d'un commentaire linguistique et historique. Dans le même temps, nous avons entrepris l'examen parallèle de la *Vie BHG* 753, une étude qui débouchera sur une édition à nouveaux frais de ce texte important pour appréhender les aléas de la transmission de la légende du moine palestinien dans le monde hellénophone.

Le travail effectué cette année a permis d'étayer certains constats émis lors de la première série de conférences, mais aussi d'aller plus loin dans l'étude parallèle des deux textes et de poser de nouvelles questions.

## Quel rapport entre ces deux traductions ?

Le premier pan de nos recherches a permis d'affiner le lien entre les versions grecques BHG 752 et 753. Inextricablement liées par leur tradition manuscrite, ces deux traductions furent toutefois rédigées indépendamment. En effet, comme nous avons pu le démontrer l'année dernière, l'absence de fautes conjonctives exclut tout lien direct entre les deux textes. L'examen parallèle des deux traductions permet d'affirmer que ces deux textes non seulement ne partagent pas les mêmes erreurs, mais sont également munis de fautes qui leur sont propres. Voici deux exemples qui illustrent des difficultés liées à la vision pragmatique des choses : l'auteur de la *Vie BHG* 752 a du mal à se représenter les objets en question.

— La tournure « scyphum fictilem »<fnref n="6" />, faisant référence à la coupe d'argile dans laquelle buvait Hilarion, est rendue par « πλεκτὸν ποτήριον » dans la BHG 752, traduction qui renvoie plutôt à la vannerie d'osier et est due à une mauvaise compréhension de l'adjectif latin ; dans la BHG 753, nous lisons « ποτήριον ὀστράκινον »<fnref n="7" />, une traduction plus compréhensible en grec.

<footnote n="4">4. Voir Jérôme, *Trois vies de moines* (Paul, Malchus, Hilarion), introd. par P. Leclerc, E. M. Morales, texte critique par E. M. Morales, trad. par P. Leclerc (SC 508), Paris 2007, p. 11-119 (intro-duction) et 212-219 (édition critique et traduction).</footnote>

<footnote n="5">5. Pour la *Vie BHG* 752, nous renvoyons à notre propre édition critique en cours de préparation. Pour la *Vie BHG* 753, nous renvoyons à l'édition de R. F. Strout, « The Greek versions of Jerome's Vita Sancti Hilarionis », dans W. A. Oldfather (éd.), *Studies in the text tradition of St. Jerome's Vitae Patrum*, Urbana 1943, p. 347-394.</footnote>

<footnote n="6">6. *Vie d'Hilarion*, ch. 11.8 (Jérôme, *Trois vies de moines*, p. 244).</footnote>

<footnote n="7">7. R. F. Strout, « The Greek versions », p. 363 (ch. 20.11).</footnote>
— L’expression « in aeris...lamina »<fnref n="8" />, désignant des plaques métalliques d’airain munies de formules d’incantation, est rendue par « ἐν μετάλλοις χαλκοῦ » dans la BHG 752, ce qui trahit une mauvaise compréhension du texte ; dans la BHG 753, nous lisons « πέταλα χαλκᾶ »<fnref n="9" />, une formule bien attestée par ailleurs, qui démontre que l’auteur se représente bien l’objet en question.

L’auteur de la *Vie BHG* 753 fait parfois le choix de proposer une version grecque très proche de l’original latin, une démarche qui fait partie de sa palette de solutions en termes de réécriture littéraire, lorsqu’il s’agit de moments clés dans le récit. Voici deux exemples, où les deux traductions grecques se rapprochent, tout en restant fidèles à l’original :

Vie BHL 3879 : misericordia artem non habet<fnref n="10" />

Vie BHG 752 : ἡ ἐλεημοσύνη τέχνην οὐκ ἔχει

Vie BHG 753 : ἐλεημοσύνη δὲ τέχνην οὐκ ἔχει<fnref n="11" />

Vie BHL 3879 : Necdum enim tunc monasteria erant in Palaestina<fnref n="12" />

Vie BHG 752 : οὐδέπω γὰρ μοναστήρια ἦν ἐν τῇ Παλαιστίνῃ

Vie BHG 753 : οὐδέπω γὰρ ἦν μοναστήρια ἐν τῇ Παλαιστίνῃ<fnref n="13" />.

Dans un premier temps, ces rapprochements peuvent nous induire en erreur et laisser penser que les deux traductions sont directement liées. Néanmoins, une lecture parallèle des deux versions grecques placées en regard de l’original latin démontre que la *Vie BHG* 753 recèle plusieurs traces d’une traduction littéraliste qui se différencie nettement de la *Vie BHG* 752. Autrement dit, il arrive que les deux versions grecques proposent des traductions proches de l’original latin mais différentes, comme dans les deux cas suivants :

Vie BHL 3879 : Inclina, ait, caput et ueni<fnref n="14" />

Vie BHG 752 : κλῖνον, φησίν, τὴν κεφαλήν σου καὶ ἐλθέ

Vie BHG 753 : λέγει αὐτῷ · κλῖνον τὴν κεφαλήν σου καὶ ἔρχου<fnref n="15" />

Vie BHL 3879 : illorum gulam fregerat<fnref n="16" />

Vie BHG 752 : ἑτέρων δὲ τὸν λάρυγγα ἔθραυεν

<footnote n="8">8. *Vie d'Hilarion*, ch. 12.3 (Jérôme, *Trois vies de moines*, p. 246).</footnote>

<footnote n="9">9. R. F. Strout, « The Greek versions », p. 364 (ch. 21.5).</footnote>

<footnote n="10">10. *Vie d'Hilarion*, ch. 10.14 (Jérôme, *Trois vies de moines*, p. 242).</footnote>

<footnote n="11">11. R. F. Strout, « The Greek versions », p. 362 (ch. 18.20).</footnote>

<footnote n="12">12. *Vie d'Hilarion*, ch. 8.10 (Jérôme, *Trois vies de moines*, p. 234).</footnote>

<footnote n="13">13. R. F. Strout, « The Greek versions », p. 358 (ch. 14.26).</footnote>

<footnote n="14">14. *Vie d'Hilarion*, ch. 10.3 (Jérôme, *Trois vies de moines*, p. 238).</footnote>

<footnote n="15">15. R. F. Strout, « The Greek versions », p. 359 (ch. 17.8).</footnote>

<footnote n="16">16. *Vie d'Hilarion*, ch. 10.2 (Jérôme, *Trois vies de moines*, p. 238).</footnote>
Vie BHG 753 : ἄλλων δὲ τοὺς λάρυγγας ἔθλα<fnref n="17" />.

Il arrive même que la *Vie BHG* 753 conserve par endroits les traces d'une tra-
duction littérale encore plus proche de l'original latin que la *Vie BHG* 752, comme
en témoignent les deux cas suivants :

Vie BHL 3879 : ceteros abire praecepit<fnref n="18" />

Vie BHG 752 : τοὺς πολλοὺς ἐκέλευσεν ἀναχωρεῖν

Vie BHG 753 : ἐκέλευσεν τοὺς λοιποὺς ὑποστρέψαι<fnref n="19" />

Vie BHL 3879 : diabolum [...] tanto eorum ardere odio<fnref n="20" />

Vie BHG 752 : τὸν διάβολον [...] καὶ τοσούτω μίσει κατ' αὐτῶν χρήσασθαι

Vie BHG 753 : εἰς τοσοῦτον μῖσος κατὰ τῶν ἀνθρώπων ἐξῆπται ὁ διάβολος<fnref n="21" />.

Dans le même temps, nous avons pu démontrer que les passages écrits dans
un latin alambiqué posent souvent problème aux deux traducteurs. La descrip-
tion de la cabane d'Hilarion, rédigée dans un style particulièrement tordu, n'est
pas comprise de la même façon par les deux traducteurs ; ces derniers fournissent
deux versions grecques différentes mais problématiques, dans la mesure où elles
ne sont pas parfaitement compréhensibles sans recourir à l'original latin.

Vie BHL 3879 : extructa deinceps breui cellula, quae usque hodie permanet, latitu-
dine pedum quattuor, altitudine pedum quinque, hoc est, statura sua humiliore,
porro longitudine paulo ampliore quam eius corpusculum patiebatur, ut sepulcrum
potius quam domum crederes<fnref n="22" />.

Vie BHG 752 : Μετὰ δὲ ταῦτα βραχύτατον κελλίον ἀνοικοδομήθη, ὅπερ μέχρι τῆς
σήμερον μένει· τὸ μὲν πλάτος ποδῶν τεσσάρων, τὸ δὲ ὕψος ποδῶν πέντε, τὸ μῆκος
αὐτοῦ χραμαλότερον· πάλιν δὲ τὸ μῆκος μικρὸν μεῖζον ἥπερ τὸ σωμάτιον αὐτοῦ
ὑπέφερεν, ὡς τάφον μᾶλλον ἤ οἶκον εἶναι.

Vie BHG 753 : ἐποίησεν ἑαυτῷ σκηνὴν πλάτους ποδῶν τεσσάρων καὶ ὕψους ποδῶν
πέντε, τῆς ἡλικίας αὐτοῦ χαμηλοτέραν δὲ τὸ μῆκος ὅσον ἂν καθεύδων ἡδύνατο
χωρῆσαι. Τοιαύτην ἐποίησεν αὐτὴν ἱνα τάφος ἤ μᾶλλον ἥπερ ἀνάπαυσις. Ἐνταῦθα
ἀπὸ ἔξ καὶ δεκάτου ἔτους ἔως εἰκοστοῦ ἔτους ἑαυτὸν ἐγκαθείρξας διετέλει, οὕτε
τοῖς καύμασιν οὕτε ταῖς βροχαῖς ἐξελθὼν ἀπ' αὐτῆς<fnref n="23" />.

<footnote n="17">17. R. F. Strout, « The Greek versions », p. 359 (ch. 17.5).</footnote>

<footnote n="18">18. *Vie d'Hilarion*, ch. 13.5 (Jérôme, *Trois vies de moines*, p. 250).</footnote>

<footnote n="19">19. R. F. Strout, « The Greek versions », p. 367 (ch. 22.12).</footnote>

<footnote n="20">20. *Vie d'Hilarion*, ch. 14.6 (Jérôme, *Trois vies de moines*, p. 254).</footnote>

<footnote n="21">21. R. F. Strout, « The Greek versions », p. 368 (ch. 23.8).</footnote>

<footnote n="22">22. *Vie d'Hilarion*, ch. 4.1 (Jérôme, *Trois vies de moines*, p. 224, 226).</footnote>

<footnote n="23">23. R. F. Strout, « The Greek versions », p. 353-354 (ch. 9.2-5).</footnote>
Quel modèle latin pour les deux traductions grecques ?

Lors des séances de cette année, nous nous sommes aussi posé la question de l'identification du modèle latin utilisé par les deux traducteurs. Une telle entreprise se heurte à plusieurs difficultés. En effet, il arrive que les deux versions grecques transmettent des variantes sans équivalent dans l'apparat critique du texte latin. Voici quelques exemples qui donnent matière à réflexion.

Dans le premier exemple, la leçon transmise par la *Vie BHG* 752 fait penser à la correction proposée par Rosweyde. Il s'agit d'un passage problématique.

*Vie BHL* 3879 : ...uerberans : « *Eia*, inquit, *curre dormitans* »<fnref n="24" />

curre dormitans : CAv curre aiebat dormitans B, curre cur dormitas r (Rosweyde)

*Vie BHG* 752 : ...τύπτων ἰά, φησίν, διὰ τί νυστάζεις;

*Vie BHG* 753 : ...καὶ λέγειν αὐτῷ ἀρέχει καλῶς ἵνα μὴ νυστάζης<fnref n="25" />.

La phrase suivante transmise aussi bien dans la *Vie BHG* 752 que dans la *Vie BHG* 753 n'a pas de parallèle dans l'apparat critique de la *Vie* latine. Sans pouvoir exclure un phénomène de polygénèse où les auteurs des versions grecques seraient intervenus pour corriger le texte, chacun de son côté, il est possible que la tradition grecque remonte à un modèle latin aujourd'hui perdu.

*Vie BHL* 3879 : Quod facio pro te, facio et pro me<fnref n="26" />.

*Vie BHG* 752 : Ὅπερ γὰρ ποιῶ, ὑπὲρ σοῦ ποιῶ.

*Vie BHG* 753 : Ὅ γὰρ ποιῶ, ὑπὲρ σοῦ ποιῶ<fnref n="27" />.

Dans le dernier exemple, la tournure « ὥσπερ ἐκ συνθέματος » (comme sur un mot d'ordre) est très loin du latin « Conso, quasi consiliorum deo » (en l'honneur de Consus, ainsi nommé Dieu des conseils), et ne trouve pas d'équivalent dans l'apparat critique. La phrase n'est pas traduite dans la *Vie BHG* 753.

*Vie BHL* 3879 : Sabinarum raptum *Conso*, quasi consiliorum *deo*, quadrigae septeno currant circuitu, et equos partis aduersae fregisse uictoria sit<fnref n="28" />.

*Vie BHG* 752 : Τοῦτο δὲ φυλάττεται ἀφ'οὖ Ἀρωμύλος διὰ τὴν εὐτυχῆ τῶν Σαβίνων ἀρπαγὴν κατέστησεν ἵνα ὥσπερ ἐκ συνθέματος τὰ τέτρωρα ἐβδόμῃ περιόδῳ κατατρέχῃ καὶ τοὺς ἤπους τοῦ ἐναντίου μέρους θραύειν νίκη ἐστίν.

<footnote n="24">24. *Vie d'Hilarion*, ch. 3.12 (Jérôme, *Trois vies de moines*, p. 224).</footnote>

<footnote n="25">25. R. F. Strout, « The Greek versions », p. 353 (ch. 8.2-3).</footnote>

<footnote n="26">26. *Vie d'Hilarion*, ch. 10.15 (Jérôme, *Trois vies de moines*, p. 242).</footnote>

<footnote n="27">27. R. F. Strout, « The Greek versions », p. 362 (ch. 18.22).</footnote>

<footnote n="28">28. *Vie d'Hilarion*, ch. 11.4 (Jérôme, *Trois vies de moines*, p. 242, 244).</footnote>
Les Vies BHG 752 et 753 : deux approches traductives différentes

Cette nouvelle série de conférences nous a également permis de mettre en évidence la singularité de chacune de ces deux traductions, en passant en revue un grand nombre de leurs traits particuliers.

La Vie BHG 752

Plusieurs exemples supplémentaires sont venus confirmer les particularités de la *Vie BHG* 752, mises en évidence lors des conférences de l'année dernière. Comme nous l'avons déjà démontré, cette traduction littéraliste adopte presque systématiquement l'ordre des mots de l'original latin :

*Vie BHL* 3879 : multorum nasum et aures morsibus amputauerat<fnref n="29" />

*Vie BHG* 752 : πολλῶν δὲ τὰς ῥῖνας καὶ τὰ ὦτα δάκνων περιέκοπτεν.

Elle contient notamment de nombreux calques grammaticaux et syntaxiques, par exemple : totus paralysi dissolutus<fnref n="30" /> : ὅλως παραλύσει διελύθη ; per naturam mollem<fnref n="31" /> : διὰ τῆς ἀπαλῆς φύσεως ; moriturae uirginitatis principia<fnref n="32" /> : προοίμια τῆς ἀπολλυμένης παρθενείας ; in arenis mollibus<fnref n="33" /> : ἐν ταῖς ἀπαλαῖς ψάμμοις ; ad interrogationem ... suspensus<fnref n="34" /> : ἀναρτηθεὶς τῇ ἐπερωτήσει ; collegam meum amoris daemonem<fnref n="35" /> : τοῦ κολληγᾶ μου δαίμονος ἑρωτικοῦ.

Les constructions maladroites y sont légion. Dans l'exemple suivant, l'usage de la préposition « ἐν » est effarant et laisse penser qu'il ne s'agit pas d'un hellénophone :

*Vie BHL* 3879 : urbis Ailae, quae mari Rubro imminet<fnref n="36" />

*Vie BHG* 752 : πόλεως Ἀἰλᾶ, ἥτις ἐν τῇ Ἐρυθρᾳ θαλάσσῃ κεῖται.

Elle est également pourvue de plusieurs erreurs portant sur des termes polysémiques, dont le traducteur n'arrive pas à saisir la nuance sémantique. L'usage du verbe εὐλαβεομαι-οῦμαι pour traduire « timeo » est maladroit dans un contexte où l'on s'attendrait plutôt à avoir « φοβεομαι-οῦμαι », comme dans la *Vie BHG* 753 (ἐφοβήθησαν)<fnref n="37" />.

<footnote n="29">29. *Vie d'Hilarion*, ch. 10.2 (ibid., p. 238).</footnote>

<footnote n="30">30. *Vie d'Hilarion*, ch. 11.1 (ibid., p. 242).</footnote>

<footnote n="31">31. *Vie d'Hilarion*, ch. 11.2 (ibid., p. 242).</footnote>

<footnote n="32">32. *Vie d'Hilarion*, ch. 12.2 (ibid., p. 246).</footnote>

<footnote n="33">33. *Vie d'Hilarion*, ch. 13.4 (ibid., p. 250).</footnote>

<footnote n="34">34. *Vie d'Hilarion*, ch. 13.6 (ibid., p. 250).</footnote>

<footnote n="35">35. *Vie d'Hilarion*, ch. 12.9 (ibid., p. 248).</footnote>

<footnote n="36">36. *Vie d'Hilarion*, ch. 10.5 (ibid., p. 240).</footnote>

<footnote n="37">37. R. F. Strout, « The Greek versions », p. 360 (ch. 18.5).</footnote>
Vie BHL 3879 : Clamor ortus ab omnibus ; *timebant* enim ne confecta ieiuniis membra collideret<fnref n="38" />.

Vie BHG 752 : Κραυγὴ οὖν παρὰ πάντων ἐγένετο, εὐλαβουμένων μὴ τὰ ἐξασθενήσαντα ὑπὸ τῶν νηστειῶν μέλη ὁ νεανίσκος συντρίψῃ.

Les transformations stylistiques, tel le passage du style direct au style indi-
rect, sont rares, par exemple :

Vie BHL 3879 : Cumque Orion flens diceret : « Accipe et da pauperibus »<fnref n="39" />.

Vie BHG 752 : Καὶ ὡς Ὀρίων κλαίων παρεκάλει δέξασθαι καὶ δοῦναι πτωχοῖς.

En effet, dans la plupart des cas où il s'écarte de l'original et qu'il tâche de
le compléter, le résultat est souvent incompréhensible et les constructions sont
maladroitement complétées :

Vie BHL 3879 : ut ille uenderet gratiam Spiritus sancti hic mercaretur<fnref n="40" />.

Vie BHG 752 : ὡς τὸν μὲν πωλῆσαι τὴν χάριν τοῦ ἁγίου Πνεύματος, τὸν δὲ θέλειν ὀνήσασθαι.

Ici l'auteur de la *Vie BHG* 752 rajoute l'infinitif θέλειν, alors que normalement
on devrait avoir plutôt un participe.

Vie BHL 3879 : post tantam ferociam tantam subito masuetudinem<fnref n="41" />

Vie BHG 752 : τὴν τοσαύτην ἀγριοτήτα εἰς τοσαύτην ἡμερότητα μεταβάλλουσαν.

Ici on s'attendrait plutôt à avoir un participe à la voix passive. En outre, le sujet du participe étant τὸ θηρίον, il s'agirait plutôt d'un participe neutre. Le choix du participe féminin est dû à la fluctuation par rapport au genre grammatical du substantif κάμηλος (ό/ή).

Pour finir, une attention particulière a été prêtée au positionnement du tra-
ducteur vis-à-vis de l'hypotexte scripturaire<fnref n="42" />, qui s'avère être le seul cas où il
peut s'écarter de l'original sans commettre de maladresse flagrante. Ses inter-
ventions restent toutefois assez limitées et ne sauraient être dissociées de sa
démarche générale de traduction, caractérisée par une attitude assez servile à
l'égard de l'original latin.

<footnote n="38">38. *Vie d'Hilarion*, ch. 10.7 (Jérôme, *Trois vies de moines*, p. 240).</footnote>

<footnote n="39">39. *Vie d'Hilarion*, ch. 10.13 (ibid., p. 242).</footnote>

<footnote n="40">40. *Vie d'Hilarion*, ch. 10.12 (ibid., p. 240, 242).</footnote>

<footnote n="41">41. *Vie d'Hilarion*, ch. 14.5 (ibid., p. 254).</footnote>

<footnote n="42">42. Les résultats de cette recherche feront l'objet d'une publication à paraître dans les *Cahiers de Biblindex* 5 (2024) : « Traduire et réécrire le texte des Écritures dans deux versions grecques de la *Vie d'Hilarion* (BHG 752 et 753) par Jérôme ».</footnote>
La *Vie BHG* 753

Les conférences de cette année ont été l'occasion de passer au crible les traits caractéristiques de la *Vie BHG* 753, en termes d'hypertextualité, terme désignant « toute relation unissant un texte B (hypertexte) à un texte antérieur A (hypotexte) sur lequel il se greffe d'une manière qui n'est pas celle du commentaire<fnref n="43" /> ». Se situant à la limite de la métaphrase, la *Vie BHG* 753 présente un intérêt particulier du point de vue de la réécriture littéraire. Grâce à une série de nouvelles remarques, nous avons pu affiner notre compréhension des pratiques de réécriture de l'autre, en mettant en évidence des transformations d'ordre formel, quantitatif ou narratif. En voici quelques exemples.

L'auteur de la *Vie BHG* 753 n'hésite pas à compléter certains épisodes, notamment des récits de miracles, en créant des scènes plus ou moins stéréotypées : par exemple, pour clore le récit de la guérison miraculeuse d'Orion qui s'achève brusquement dans l'original, il ajoute que le miraculé distribue ses biens aux nécessiteux<fnref n="44" />. Par ailleurs, il s'applique à insérer systématiquement le motif de l'imposition des mains inspiré par *Actes* 8 dans presque tous les récits de miracles<fnref n="45" />.

Ses interventions narratives font parfois preuve d'une inventivité flamboyante. Il propose une réécriture assez imagée de l'épisode de la course de char qui oppose un officier païen de la ville de Gaza à un chrétien originaire de son mouillage Maïouma, en accentuant l'effet des incantations magiques déployées par le cocher païen : Italicus, le cocher chrétien, « lit » dans une coupe d'eau et arrive à visualiser l'effet des sorcelleries opérées par son rival<fnref n="46" />. Le lecteur n'est pas à une surprise près : l'auteur de la *Vie BHG* 753 s'amuse parfois à inverser les rôles des personnages de manière étonnante : dans le miracle concernant Orion, un homme au regard farouche habité par le démon et attaché avec des chaînes, ce n'est pas Hilarion qui demande à Jésus de libérer ce captif, comme dans l'original latin, mais le miraculé lui-même :

*Vie BHL* 3879 : Cumque ille eiularet et reflexa ceruice terram uertice tangeret : « Domine, inquit, Iesu, solue miserum, solue captium ; et unum, ita et plures uincere tuum est<fnref n="47" />. »

*Vie BHG* 753 : Εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλθὼν ὁ ἀνὴρ ἐπεκαλέσατο τὸν Κύριον, λέγων· Κύριε Ἠησοῦ Χριστέ, λῦσόν με τὸν ταπεινὸν καὶ αἰχμάλωτον, μίαν ψυχὴν σῶσαι καὶ πολλοὺς πολεμοῦντας τὸ πλάσμα σου νικῆσαι σόν ἐστιν, φιλάνθρωπε δέσποτα<fnref n="48" />.

<footnote n="43">43. G. Genette, *Palimpsestes*, Paris 1982, p. 13.</footnote>

<footnote n="44">44. R. F. Strout, « The Greek versions », p. 362 (ch. 18.24).</footnote>

<footnote n="45">45. Voir par exemple, *ibid.*, p. 365-366 (ch. 21.21) et 368 (ch. 22.19).</footnote>

<footnote n="46">46. *Ibid.*, p. 363 (ch. 20.12).</footnote>

<footnote n="47">47. *Vie d'Hilarion*, ch. 10.9 (Jérôme, *Trois vies de moines*, p. 240).</footnote>

<footnote n="48">48. R. F. Strout, « The Greek versions », p. 361 (ch. 18.12).</footnote>
Dans le même épisode, l'auteur de la BHG 753 fait parler le démon lui-même,
en ajoutant des tirades en style direct, sans aucun lien avec le texte latin.

Διωκόμενος δὲ ὁ λεγεὶν τῶν δαιμόνων ἔκραξε λέγων ἐξέρχομαι δοῦλε τοῦ θεοῦ
'Iλαρίων· τί ἡμᾶς βασανίζεις; Καὶ κλίνας τὴν κεφαλὴν καὶ τῇ κορυφῇ τύψας τὴν
γῆν καὶ ῥίψας αὐτὸν ἐπ'αὐτὴν ἐξῆλθεν ἀπ'αὐτοῦ<fnref n="49" />.

Certaines expansions stylistiques et narratives servent à renforcer le caractère dramatique du récit, tout en créant une sorte de mise en scène. Dans l'exemple ci-dessous, l'auteur de la *Vie BHG* 753 se hâte de préciser que le vieillard était en train de se reposer dans sa cellule, et qu'Orion était accompagné de sa femme et de ses enfants, informations absentes de l'original :

*Vie BHL* 3879 : Quem postquam fratres uidere, perterriti – erat enim mirae magni-
tudinis – nuntiauerunt Patri<fnref n="50" />.

*Vie BHG* 753 : ἰδόντες δὲ αὐτὸν οἱ ἀδελφοὶ ἐφοβήθησαν καὶ ἔφυγον ἔσω, καὶ εἰσελθθόντες ἐμήνυσαν τῷ ἁγίῳ περὶ αὐτοῦ · ἦν γὰρ ἐν τῷ κελλίῳ ἡσυχάζων<fnref n="51" />.

*Vie BHL* 3879 : Cumque Orion flens diceret : « Accipe et da pauperibus »<fnref n="52" />...

*Vie BHG* 753 : Προσέπεσεν οὖν μετὰ τῆς γυναικὸς αὐτοῦ καὶ τῶν τέκνων κλαίων καὶ παρακαλῶν ἤνα δέξηται καὶ δῷ τοῖς πτωχοῖς<fnref n="53" />.

L'usage de la *Vie d'Antoine*, l'une des sources principales de la *Vie latine* à laquelle recourt de son côté aussi l'auteur de la *Vie BHG 753*, se trouve à l'origine d'amplifications stylistiques et de développements diégétiques. Ainsi, la lutte contre les démons, l'une des thématiques chères à l'auteur de la *Vie BHG 753*, est largement inspirée de la *Vie d'Antoine*. Le champ lexical afférent, souvent associé aux actes de sorcellerie, revient constamment dans sa réécriture, notamment dans le cadre de récits de miracles<fnref n="54" />. Dans d'autres cas, la mise à profit de la *Vie d'Antoine* débouche sur des expansions diégétiques beaucoup plus importantes.

<footnote n="49">49. *Ibid.*, p. 361 (ch. 18.9-10).</footnote>

<footnote n="50">50. *Vie d'Hilarion*, ch. 10.3 (Jérôme, *Trois vies de moines*, p. 238).</footnote>

<footnote n="51">51. R. F. Strout, « The Greek versions », p. 359 (ch. 17.7).</footnote>

<footnote n="52">52. *Vie d'Hilarion*, ch. 10.13 (Jérôme, *Trois vies de moines*, p. 242).</footnote>

<footnote n="53">53. R. F. Strout, « The Greek versions », p. 361 (ch. 18.18).</footnote>

<footnote n="54">54. Voici quelques exemples : κρίνου, δαιμόνων γένος...εἰς τὸ ἐτοιμασθέν σου ἀκοίμητον
πῦρ καταστρέφου (ibid., p. 361 [ch. 18.8]); ἐπὶ τῇ ἐχθίστῃ τῶν αἰμοβόρων δαιμόνων κατὰ
τοῦ εὐσεβοῦς ἀνδρὸς βλάβη... ἀπὸ τῆς βλάβης τῶν φθοροποιῶν δαιμόνων (ibid., p. 363
[ch. 20.3-4]); περιεργείαις διαβολικαῖς, τῇ τοῦ κατέχοντος αὐτὸν δαίμονος ὁρέξει καιόμενος,
τῇ ὑπερβολῇ τῆς διαβολικῆς ἐκείνου συμμαχίας (hapax) αἰχμάλωτον (ibid., p. 364 [ch. 21.1-3]);
τῇ ἐπιστασίᾳ τοῦ πυριφλέκτου καὶ φθοροποιοῦ δαίμονος (ibid., p. 364-5 [ch. 21.6]); ἐκ τοῦ
βασκάνου δαίμονος, ὁ μιαρὸς καὶ ἀκαθαρτος δαίμων, ἐνυπνίων φαντασίαις ἐνέπαιζον
ἀνθρώπους (ibid., p. 365 [ch. 21.8-10]); κακομήχανε διάβολε, εἰς τοιοῦτον σκεύος εἰσελθών...
ἀναιδέστατε (ibid., p. 368 [ch. 23.4-5]).</footnote>
Pour clore le miracle de guérison de la vierge saisie par le démon, l'auteur de la Vie BHG 753 met dans la bouche d'Hilarion un discours destiné au démon, complètement absent du latin et lui permettant de rebondir sur un passage autour du pouvoir exercé par les démons sur les hommes et les animaux, emprunté à la Vie d'Antoine (29, 1-5 et 30, 3), également absent du latin. Cet emprunt littéraire reflète une bonne connaissance du texte d'Athanase d'Alexandrie, car l'auteur de la Vie BHG 753 pioche les informations dans des endroits différents du récit.

Vie BHL 3879 : Et magis reddita sanitate increpuit uirginem, cur fecisset talia, per quae daemon intrare potuisset<fnref n="55" />.

Vie BHG 753 : Λέγει αὐτῷ ὁ ἄγιος · φιμώθητι τὸ λοιπὸν καὶ ἔξελθε ἀπ'αὐτῆς · πρὸς τὸ γὰρ γνῶναι τοὺς παρόντας τὴν ἀσθενῆ καὶ ἄτονον δύναμιν σου ἐπετράπη σοι εἰπεῖν ταῦτα. Καὶ ἐπιθεὶς τὰς χεῖρας αὐτοῦ ἐπὶ τὴν κεφαλὴν τῆς παρθένου ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Κυρίου Ἱησοῦ ἐκαθάρισεν αὐτήν, καὶ ἦρξατο ἐγκαλεῖν αὐτῇ ἐπὶ τῶν παρόντων · διατί ἔδωκε καιρὸν τῷ ἀκαθάρτῳ καὶ μιαρῷ δαιμόνι ἀεισελθεῖν εἰς αὐτήν; Ἀπολυθεῖσα δὲ ἐπανήλθεν εἰς τὸν οἶκον αὐτῆς.

Ἐλεγεν δὲ ὁ ἄγιος πρὸς τοὺς παρόντας, ὅτι ἐὰν μὴ ἡμεῖς δῶμεν καιρὸν καθ' ἑαυτῶν τοῖς ἀκαθάρτοις δαίμοσιν, οὐδὲν ἰσχύουσιν ἡμῶν, ἀλλ' οὐδὲ ἀλόγων ζώων ἐξουσίαν ἔχουσιν ἄνευ τοῦ συγχωροῦντος θεοῦ. Καὶ γὰρ κατὰ τῶν κτηνῶν ἱώβ αἰτήσας ἔλαβεν (Job 1, 14-22) · ὁμοίως δὲ καὶ κατὰ τῶν χοίρων, ὡς ἐν τοῖς ἁγίοις Εὐαγγελίοις γέγραπται (Mt 8, 28-33). Ἠμῖν δὲ τὴν κατ' αὐτῶν ἐξουσίαν ἔδωκεν ὁ Κύριος λέγων · ἰδού δεδωκα ὑμῖν ἐξουσίαν πατεῖν ἐπάνω ὅφεων καὶ σκορπίων καὶ ἐπὶ πᾶσαν τὴν δύναμιν τοῦ ἐχθροῦ (Luc 10, 19). Ἐξουσίαν δὲ παρὰ τοῦ Κυρίου κατ' αὐτῶν λαβόντες, καθαροὺς ἑαυτοὺς ἀπὸ παντὸς μολυσμοῦ σαρκὸς καὶ πνεύματος φυλάξωμεν, καὶ οὐδὲν ἰσχῦσαι καθ' ἡμῶν οἱ πονηροὶ δαίμονες δύνανται<fnref n="56" />.

Vie d'Antoine 29, 1-5 : Ἔὰν δέ τις τὰ τοῦ Ἰωβ λογίσηται, καὶ εἶπη [...] γινωσκέτω πάλιν ὁ τοιοῦτος, ὡς οὐκ ἦν ὁ διάβολος ὁ ἰσχύων, ἀλλ' ὁ θεὸς ὁ παραδοὺς αὐτῷ πρὸς πεῖραν τὸν Ἰωβ. Ἀμέλει μηδὲν δυνάμενος ποιῆσαι, ἤτησε καὶ λαβων λοιπὸν πεποίηκεν. Ὅστε καὶ ἐκ τούτου μᾶλλον καταγνωστέος ἐστὶν ὁ ἐχθρὸς ὅτι, καίτοι θέλων, οὐδὲ καθ' ἐνὸς ἰσχυσεν ἀνθρώπου δικαίου [...] Καὶ οὐ θαυμαστὸν εἰ κατὰ τοῦ Ἰωβ ὀὐκ ἰσχυσεν ὅπου γε οὐδὲ κατὰ τῶν κτηνῶν αὐτοῦ ἐγένετο, εἰ μὴ συγχωρήσας ἦν ὁ θεός. Ἀλλ' οὐδὲν κατὰ χοίρων ἔχει τὴν ἐξουσίαν. « Παρεκάλουν » γάρ, ὡς ἐν τοῖς εὐαγγελίοις γέγραπται, τὸν Κύριον « λέγοντες · Ἐπίτρεψον ἡμῖν ἀπελθεῖν εἰς τοῦς χοίρους. » Εἰ δὲ μηδὲ χοίρων ἔχουσιν ἐξουσίαν, πολλῷ μᾶλλον τῶν κατ' εἰκόνα θεοῦ γεγενημένων ἀνθρώπων οὐκ ἔχουσιν ἐξουσίαν<fnref n="57" />.

Vie d'Antoine 30, 3 : Διὰ τοῦτο γὰρ καὶ πάντα ποιοῦσιν, ἵνα μὴ ἔχωσι τοὺς πατοῦντας αὐτούς. Ἰσασι γὰρ τὴν κατ' αὐτῶν δοθεῖσαν χάριν τοῖς πιστοῖς παρὰ τοῦ Σωτῆρος, λέγοντος αὐτοῦ : « Ἰδού δεδωκα ὑμῖν ἐξουσίαν πατεῖν ἐπάνω ὅφεων καὶ σκορπίων, καὶ ἐπὶ πᾶσαν τὴν δύναμιν τοῦ ἐχθροῦ<fnref n="58" />. »

<footnote n="55">55. Vie d'Hilarion, ch. 12.10 (Jérôme, Trois vies de moines, p. 248).</footnote>

<footnote n="56">56. R. F. Strout, « The Greek versions », p. 365-366 (ch. 21.20-26).</footnote>

<footnote n="57">57. Athanase d'Alexandrie, Vie d'Antoine, introduction, texte critique, trad., notes et index par G. J. M. Bartelink (SC 400), Paris 1994, p. 216, 218.</footnote>

<footnote n="58">58. Ibid., p. 218, 220.</footnote>
Réduction et amplification ne menant pas des existences séparées, mais allant de pair, l'auteur de la *Vie BHG* 753 procède également à une « opération d'élagage/émondage » qui consiste à supprimer les parties inutiles afin d'alléger le texte. Ainsi, il laisse tomber des *realia* auxquels ses destinataires ciblés ne seraient pas sensibles : la terminologie technique liée à la course de chars<fnref n="59" />, le culte rendu au dieu Esculape<fnref n="60" /> – synthèse de magie thaumaturgique et de *divinatio* thérapeutique qui se pratiquait surtout à Épire et en Dalmatie –, une digression sur la fête romaine des *consualia*<fnref n="61" />.

Sur le plan formel, même si la *Vie BHG* 753 donne à première vue l'impression d'être écrite dans un meilleur grec que la *Vie BHG* 752, elle n'est pas exempte de problèmes linguistiques, à commencer par des répétitions, comme dans l'exemple suivant :

Γυνή τις ἀπὸ Ρ'Iνοκουρούρων τυφλωθεῖσα ἀπὸ δεκαετοῦς χρόνου, *καὶ πάντα τὰ ὑπάρχοντα αὐτῆς ἰατροῖς προσαναλώσασα καὶ μηδὲν παρ'αὐτῶν ὠφεληθεῖσα*, ἀλλά, καθώς περὶ τῆς αἰμορρούσης ἐν τοῖς ἁγίοις Εὐαγγελίοις γέγραπται, μᾶλλον εἰς τὸ χεῖρον ἐλθοῦσα, χειραγωγουμένη προσήχθη αὐτῷ δεομένη καὶ λέγουσα τὴν αἰτίαν τοῦ πάθους καὶ τὸν χρόνον, *καὶ ὅτι πάντα τα ὑπάρχοντα αὐτῆς τοῖς ἰατροῖς προσαναλώσασα οὐδὲν ὠφελήθη*<fnref n="62" />.

Par ailleurs, la place de certains mots n'est pas toujours naturelle et les juxtapositions sonnent bizarrement à l'oreille d'un hellénophone : nous avons l'impression d'avoir affaire à des glosses insérées *a posteriori* dans le texte, comme les termes « οἱ κύριοι σειρὰς δήσαντες ἀσφαλῶς », « ὀστράκινον » et « ῥήματα » dans les exemples ci-dessous.

κάμηλον γὰρ τὴν λεγομένην βάκτρωνα, ὑπερμεγέθη, ὑπὸ ἁγρίου δαίμονος πληγεῖσαν, *οἱ κύριοι σειραῖς δήσαντες ἀσφαλῶς*, ὑπὸ τριάκοντα ἀνδρῶν κρατουμένην ἤγαγον πρὸς αὐτόν<fnref n="63" />...

ἀλλ'ἐκέλευσεν τὸ ποτήριον αὐτοῦ, ἐν ᾧ ἔπινεν, *οὐστράκινον*, πληρωθῆναι ὕδατος καὶ δοθῆναι αὐτῷ<fnref n="64" />.

...καὶ ποιήσας πέταλα χαλκᾶ ἔγραψεν εἰς αὐτὰ τὰς τῶν δαιμόνων μορφὰς καὶ τὰ τῆς τοιαύτης ἀσεβείας *σύμβολα*, *ρήματα*, καὶ ὀρύξας ὑπὸ τὰς φλίας τοῦ οἶκου τῆς παρθένου, ἀφανῶς καταχώσας αὐτά, ἀπῆλθεν<fnref n="65" />.

<footnote n="59">59. R. F. Strout, « The Greek versions », p. 363 (ch. 20).</footnote>

<footnote n="60">60. *Ibid.*, p. 364 (ch. 21).</footnote>

<footnote n="61">61. *Ibid.*, p. 363 (ch. 20).</footnote>

<footnote n="62">62. *Ibid.*, p. 358 (ch. 15.1-3).</footnote>

<footnote n="63">63. *Ibid.*, p. 368 (ch. 23.2).</footnote>

<footnote n="64">64. *Ibid.*, p. 363 (ch. 20.11).</footnote>

<footnote n="65">65. *Ibid.*, p. 364 (ch. 21.5).</footnote>
Résumés des conférences (2022-2023)

L'attitude de l'auteur de la *Vie BHG* 753 vis-à-vis de l'hypertexte scripturaire permet de confirmer certains traits caractéristiques de sa position traductive et de son remaniement littéraire. Les Écritures se trouvent au cœur de sa démarche de réécriture donnant lieu à des transformations formelles, quantitatives, ainsi que narratives, en y décelant différents degrés d'intervention.

<figure><img src="image_4.png" /></figure>

Dans le sillage des séances tenues pendant l'année académique 2021-2022, les conférences de cette année ont permis de marquer des avancées importantes dans l'étude du dossier grec de la *Vie d'Hilarion*. La richesse du dossier illustre à quel point les auteurs hellénophones se sont intéressés à ce moine très tôt. Les auteurs des versions grecques BHG 752 et 753 engagent un dialogue singulier avec leur modèle, ce qui est révélateur de leur façon d'aborder l'œuvre de traduction. Une étude approfondie des deux textes, placés en regard de l'original latin, permet de glaner de nombreux indices sur le transfert de la légende latine vers le monde hellénophone, et de réfléchir autour de tout ce que l'on a pu perdre comme texte au fil des siècles.