# LECTURAS FEMINISTAS A LA CRISIS GLOBAL CONTEMPORÁNEA

María Cayulef, Claudia Calquín

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María Cayulef, Claudia Calquín. LECTURAS FEMINISTAS A LA CRISIS GLOBAL CONTEMPORÁNEA. Lecturas Feministas a la Crisis Global Contemporánea, 2023, 10.26448/ae9789569645811.66. hal-04084242

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María Gloria Cayulef | Claudia Calquín
Editoras

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LECTURAS FEMINISTAS
A LA CRISIS GLOBAL
CONTEMPORÁNEA

Autoras

María Ignacia Ibarra Eliessetch | Maritza Sore Galleguillos

Sandra Estrada | Pía Rodríguez-Garrido | María Malena Lenta

Roxana Gabriela Longo | Graciela Zaldúa | Gabriela Veras-Iglesias

Daniela Osorio-Cabrera | Iris Hernández Morales | Lydia Gaínza Bohmer

Laura Sarmiento B. | Gonzalo Soto G.

Ariadna
ediciones
Lecturas Feministas a la Crisis Global Contemporánea
María Gloria Cayulef – Claudia Calquín
Editoras
Lecturas Feministas a la Crisis Global Contemporánea

María Gloria Cayulef – Claudia Calquín
Editoras

ISBN: 978-956-6095-81-1

Santiago de Chile

Primera edición, abril 2023

Gestión editorial: Ariadna Ediciones

http://ariadnaediciones.cl/

https://doi.org/10.26448/ae9789569645811.66

Portada: Fran Mane, Mail: francisca.mane@gmail.com

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El conjunto de trabajos de este libro han sido sometidos a revisión de pares en su versión de doble ciego.
# Índice

Agradecimientos................................................................................7

Introducción....................................................................................9

Cuerpos entre territorios: un análisis feminista descolonial a posibles alianzas transfronterizas................................................................................15
María Ignacia Ibarra Eliessetch - Maritza Sore Galleguillos

Buscadoras en México: repolitizar la maternidad buscando desaparecidos/as................................................................................33
Sandra Estrada

Maternidades (no)silenciadas: aportes epistémicos desde la ruralidad chilena................................................................................53
Pía Rodríguez-Garrido

Narrativas de la experiencia de trabajadoras ferroviarias en pandemia......73
María Malena Lenta - Roxana Gabriela Longo - Graciela Zaldúa

Visibilizar las tramas que sostienen la vida en experiencias de cooperativismo de vivienda por ayuda mutua en Uruguay....................91
Gabriela Veras-Iglesias - Daniela Osorio-Cabrera

Encuentro Nacional de Mujeres Autoconvocadas Chile, 2018. Límites y desafíos feministas a partir de la Colonialidad del Género....................109
Iris Hernández Morales - Lydia Gaínza Bohmer

Arquitecturas feministas latinoamericanas como afirmación de la vida frente a las profanaciones del patriarcado................................................131
Laura Sarmiento B.

Pedagogía feminista. Desafíos y posibilidades desde el escenario universitario................................................................................147
María Gloria Cayulef C. - Gonzalo Soto G.

Sobre las Editoras y Autoras................................................................................169
Agradecimientos

Este libro es fruto de un trabajo colectivo en el que tanto personas como instituciones se han involucrado a fin de sacarlo adelante. Es un texto que tiene como fundamento la investigación activista, que colabora estrechamente con las más diversas luchas que colectivos de mujeres y feministas desarrollan día a día, en Latinoamérica y el mundo, a quienes va nuestro eterno reconocimiento.

Asimismo, quisiéramos señalar nuestro aprecio y agradecimiento a las autoras, quienes respondieron al llamado, confiaron en este proyecto y caminaron junto a nosotras en su proceso, sin ellas este libro no sería posible.

Con lo anterior, agradecemos el apoyo del Instituto de Investigación y Postgrado de la Facultad de Ciencias de la Salud, de la Universidad Central de Chile, en particular a Paola Andreucci, Ricardo Hartley y Paola Luxoro, su respaldo viabilizó la materialización de este texto.

Quisiéramos también reconocer el trabajo de Fran Mané, por la hermosa ilustración que elaboró para la portada de este libro, a quien agradecemos especialmente por su colaboración.

Finalmente extendemos nuestro agradecimiento a todas las personas que nos acompañaron en este proceso de creación a fuego lento, gracias por sus apoyos, paciencia, soporte y confianza.
# Introducción

El libro que presentamos se fraguó en medio de una de las catástrofes biológicas y sociales más importantes del último siglo. La Pandemia COVID-19 sin lugar a dudas fue un acontecimiento inédito en la vida de cada una de nosotros y que adquirió la forma de una crisis civilizatoria global acelerando la urgencia de los reclamos por nuevas formas de sostenimiento de la vida, reivindicada por distintos movimientos sociales en Chile y en el mundo.

Se trató de una inquietud no sólo intelectual sino vital por desarrollar una propuesta editorial que recogiera, a través de investigaciones llevadas a cabo en distintos espacios geopolíticos, las experiencias de las también diversas formas de vida y lucha, ocurridas antes, durante y después del escenario pandémico. Sin duda la noción de crisis, como una cuestión mucho más amplia que la brindada por la perspectiva sanitaria, nos permitió situar dichas luchas en un escenario caracterizado por la impotencia de la política para recomponer protecciones sociales demandadas por la ciudadanía; crisis que siguiendo a Mark Fisher<fnref n="1" /> proyectan la enorme distancia entre nuestra capacidad (científica) de imaginar el fin del mundo y nuestra incapacidad (política) de imaginar el fin del capitalismo. Todo esto desde un marco temporal amplio, que no sólo responde al momento presente, sino que por el contrario, a un pasado, de crisis históricas y cuyas derivas a futuro aún nos son desconocidas.

Así, bajo los prismas feministas, es decir, desde puntos de vista situados y encarnados, las experiencias de diversos territorios en los que las luchas feministas y de las mujeres se tornan cruciales, el presente libro enfatiza en reflexiones acerca de las relaciones sociales y de poder que son posibles de delinear en la producción/reproducción de la desigualdad y de la precariedad en el orden colonial, patriarcal y capitalista, en la violencia radical o necropolítica que caracteriza el escenario contemporáneo, y junto con ello, los procesos de resistencia que se le oponen y fracturan.

Desde esa voluntad de oponer, fracturar y también de transformar hacemos hincapié en el carácter comprometido de las investigaciones que cada capítulo presenta, y que activista o militante, busca aportar a la construcción de conocimientos que trascienden las lógicas tradicionales de pensar y de producir el saber.

Enfatizamos así, la posibilidad de una práctica de investigación que aporte a las luchas y las transformaciones sociales ya sea visibilizándolas o generando debates teóricos en donde los posicionamientos políticos tienen un lugar. De este modo, el libro se compone de ocho capítulos, que,

<footnote n="1">¹ Mark Fisher, *Realismo capitalista* (Caja Negra, 2016).</footnote>
buscando consonancia con lo recién expuesto, hemos estructurado de manera tal que permita a quien lea recorrer los distintos territorios desde los cuales cada autora desarrolla sus reflexiones, problematizaciones y análisis.

Así, en el primer capítulo, **Cuerpos entre territorios: un análisis feminista descolonial a posibles alianzas transfronterizas**, María Ignacia Ibarra Eliessetch y Maritza Sore Galleguillos, se preguntan si ¿son viables las alianzas feministas transfronterizas para dar cuenta de las múltiples opresiones que se comparten en espacios equidistantes? A partir de esta pregunta, y desde una propuesta metodológica autoetnográfica, situada y feminista descolonial, el texto busca problematizar el concepto de privilegios y reflexiona en torno a los procesos de precariedad en circunstancias de crisis ecopolítica global desde la experiencia de las autoras como mujeres migrantes latinoamericanas en el Estado español.

Desde estos cruces, el texto plantea diversas reflexiones, que encarnadas, dan cuenta acerca de la experiencia de migrar, las tensiones que este proceso genera y las violencias que además significa. Así, se centra en comprender si son factibles las alternativas de solidaridad generadas en este contexto, considerando las múltiples relaciones de poder que existen entre los territorios en que se habita, proponiendo construir poder político que permita crear acciones colectivas, reconociendo las diferencias, que trasciendan los límites territoriales y que subsistan al paso del tiempo.

El segundo capítulo, **Buscadoras en México: repolitizar la maternidad buscando desaparecidos/as**, Sandra Estrada nos confronta con la cruda y compleja realidad de la desaparición de personas en el México contemporáneo, y las terribles condiciones de violencia que viven las mujeres en dicho país. Analiza desde una perspectiva histórica, política y factual las características de la desaparición, la que señala como dispositivo político en un contexto de necropolítica y violencias extremas hacia las mujeres, aportando datos que dan cuenta de su incremento en las últimas décadas. Así, la autora problematiza sobre la violencia feminicida, entendida como un continuo que trasciende los homicidios o asesinatos de mujeres, complejizando su conceptualización.

De ahí que el énfasis del texto está puesto sobre las luchas protagonizadas por mujeres madres, esposas, hermanas, cuyos familiares se encuentran desaparecidas/os, quienes emprenden procesos de búsqueda exigiendo justicia. Con lo anterior, da cuenta de las experiencias de la Séptima Caravana Internacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas en su paso por Guanajuato el año 2021, profundizando en los colectivos de buscadoras, sus vivencias y las acciones que emprenden, las que en palabras de la autora, se niegan a conformarse con el silencio y la ausencia como única respuesta.

En el tercer capítulo, **Maternidades (no)silenciadas: aportes epistémicos desde la ruralidad chilena**, Pía Rodríguez-Garrido nos sitúa en la discusión acerca de la maternidad. A partir de las propuestas
epistémicas de los estudios de maternidad y maternaje, problematiza acerca del significado del sujeto madre y el ejercicio de la maternidad, el rol del Estado en la construcción de un ideal de madre, en estrecha relación con la abnegación, y las políticas públicas desplegadas en articulación con una serie de dispositivos biomédicos y sociales a fin de mantener vigilancia y control sobre las mujeres y sus procesos reproductivos. Con lo anterior, el texto incorpora aportaciones provenientes de la filosofía del nacimiento que busca problematizar otros escenarios posibles de la maternidad.

Desde esta perspectiva, la autora reflexiona sobre la noción de epistemicidio ontológico de la madre y el despojo de su condición humana y política, en diálogo con distintas autoras feministas nos habla de matricidio, matrofagia y maternidades precarias. Aperturas teórico-conceptuales que entrelaza con las experiencias de cuatro mujeres madres chilenas que han migrado a zonas rurales del país, con quienes habla acerca del ejercicio de la maternidad y la precarización de la vida, enfatizando en que el contexto geopolítico es un marcador diferencial de la experiencia de maternaje.

Por su parte, en el cuarto capítulo Narrativas de la experiencia de trabajadoras ferroviarias en pandemia, María Malena Lenta, Roxana Gabriela Longo y Graciela Zaldúa, nos sitúan en el contexto de pandemia por COVID 19, y las experiencias vividas por trabajadoras del transporte público ferroviario. Así, a través de una investigación acción participativa, que recoge las propuestas de la psicología social comunitaria y las epistemologías feministas, nos presentan las principales reflexiones que emergen en dicho trabajo conjunto entre un colectivo de la Universidad de Buenos Aires, la agrupación de trabajadoras Mujer Bonita es la que Lucha y La Casa que Abraza Ferroviaria, en el área metropolitana de Buenos Aires, Argentina.

Como lo plantean las autoras, el texto se centra en visualizar cómo se configura dicho escenario social, problematizando acerca de la exacerbación de las brechas de género mediante la intensificación de las tareas de cuidado en los hogares y en el trabajo remunerado, el aumento del control desde las jerarquías institucionales en el trabajo y el reconocimiento-rechazo social. Mostrando además las modificaciones ocurridas en los espacios cotidianos, las actividades que forman parte de la reproducción de la vida, junto con la sobrecarga y el desgaste experimentados por las trabajadoras ferroviarias que, no obstante, despliegan estrategias colectivas de organización y cooperación que les permiten enfrentar la precarización laboral y violencia patriarcal en el contexto del aislamiento social y de la crisis pandémica.

Desplazándonos de lugar, en el quinto capítulo, Visibilizar las tramas que sostienen la vida en experiencias de cooperativismo de vivienda por ayuda mutua en Uruguay, Gabriela Veras-Iglesias, Daniela Osorio-Cabrera, nos proponen un diálogo entre la Economía social y solidaria (ESS) y la Economía feminista (EF). De dicho diálogo las autoras
enfatizan la noción de sostenibilidad de la vida, que permite repensar el trabajo invisibilizado e infravalorado, junto con los espacios donde este ocurre, ampliando la dimensión analítica e incluyendo no sólo los espacios organizacionales sino también el hogar y otros espacios colectivos. Incorporan discusiones respecto de la dimensión afectiva y relacional que construyen la vida socioeconómica, introduciendo el concepto de trabajo de cuidado como categoría que permite visibilizar y politizar estas actividades.

Así, estos marcos teóricos sirven de antesala para la presentación de reflexiones que emanan del trabajo junto con el Área de Género de la Federación Uruguaya de Cooperativas de Vivienda por Ayuda Mutua (FUCVAM), desde la cual dialogan acerca del rol histórico y contemporáneo de las mujeres integrantes de esta organización; trayectorias que permiten visibilizar la doble y hasta cuádruples jornadas laborales, en el marco de la división sexual del trabajo, junto con las estrategias desplegadas para el abordaje de las violencias y otras diversas acciones en donde la participación de las mujeres es clave, a fin de re-pensar y (re) politizar sus labores en clave feminista.

En el sexto capítulo, **Encuentro Nacional de Mujeres Autoconvocadas Chile, 2018. Límites y desafíos feministas a partir de la Colonialidad del Género**, Iris Hernández Morales y Lydia Gaínza Bohmer, presentan en clave descolonial, un análisis del Primer Encuentro Nacional de Mujeres Autoconvocadas (EMMA), ocurrido en pleno Mayo Feminista, durante el año 2018, en Concepción – Chile; en el que alrededor de ochocientas mujeres se reunieron a analizar el panorama nacional, con el fin de levantar acciones comunes antipatriarcales en los espacios sociales y educativos. Este escenario permite situar reflexiones que atienden a la desintegración comunitaria operada por la *colonialidad del género* en la conquista, su reedición en el ciclo de crisis operado por el neoliberalismo en los '90 que fracturó a la comunidad feminista en Abya Yala en institucionales y autónomas, para luego confluir en las observaciones alrededor del ENMA, entre ellas, las jerarquías feministas que sobreviven desde (y antes) de los 90's en sus relaciones internas y en sus apelaciones al Estado como agente que administra el patrón de poder moderno/colonial de género y al orden naturaleza/cultura legado por el colonizador. Así, el texto enfatiza en la trama comunitaria, puesto como plantean las autoras, en esta se reactiva la política relacional vetada por sociedades jerárquicas e individualistas, sirviendo como clave para detectar límites y desafíos feministas, en tanto la condición comunitaria que (re)produce lo social con lógicas relacionales, es vital para confrontar su desintegración.

En el séptimo y penúltimo capítulo, **Arquitecturas feministas latinoamericanas como afirmación de la vida frente a las profanaciones del patriarcado**, Laura Sarmiento B. nos presenta reflexiones que surgen de una investigación etnográfica realizada con
organizaciones territoriales urbano-marginales de Argentina, conformadas principalmente por mujeres e infancias que luchan por su soberanía.

La autora busca extender la mirada hacia la violencia urbana en las ciudades latinoamericanas en las que se producen escenas que encuentran su fundamento en el diseño urbano heteropatriarcal, extractivista y colonial; violencia que encuentra su correlato en la segregación, exclusión y aislación que desterritorializa, eliminando los vínculos colectivos y que como plantea la autora, proyectan un modelo de ciudad que intensifica las opresiones a las subjetividades subalternas a partir de una intolerabilidad biopolítica, donde los cuerpos feminizados son los principales protagonistas. Así, desde la arquitectura feminista se propone dar centralidad a lo doméstico como alternativa de diseño y gestión del territorio, a fin de reparar la trama comunitaria en donde la solidaridad política encuentra su fundamento, permitiendo el resurgimiento de la vitalidad colectiva.

Finalizamos el libro con el capítulo **Pedagogía feminista. Desafíos y posibilidades desde el escenario universitario**, en el que María Gloria Cayulef C. y Gonzalo Soto G. nos plantean diversas interrogantes acerca de lo que significa la articulación feminismos-pedagogía. Ya sea como filosofía, movimiento contra las prácticas educativas hegemónicas, un actuar docente o una ética y posición política, la pedagogía feminista sostiene una relación indivisible entre epistemología feminista y educación, a partir de la cual se cuestionarán las formas en que el conocimiento, su producción y transmisión ocurren.

Así, el texto avanza en la búsqueda de las características de la pedagogía feminista y cuestiona ¿cómo es que podemos reconocerla?, proponiendo cinco dimensiones para pensarla: política, epistemológica, ética, interpersonal y formativa; dimensiones que se despliegan en los distintos niveles y espacios del sistema educacional, las se pondrán en juego en este complejo entramado. El capítulo cierra, con la sistematización de una serie de experiencias desarrolladas en la Carrera de Psicología de la Universidad Central de Chile, reunidas a través de entrevistas a estudiantes, docentes, revisión de su plan de estudio y currículum; experiencias que nos plantean inquietudes acerca de lo que significa materializar una pedagogía feminista en el campo universitario, en esta disciplina en particular y sobre los desafíos que implica, junto con los avances y los obstáculos encontrados en el camino por construir una educación sensible a las problemáticas de la sociedad y culturas que la construyen.

Para cerrar volvemos al inicio, y enfatizamos en las reflexiones profundas y comprometidas que este libro aglutina, la mirada crítica feminista y necesaria que presenta sobre la sociedad actual, sus problemas y resistencias, que desde espacios locales, nos abren vetas de análisis para mirar lo global. Invitamos entonces a explorar cada capítulo, recorrer los contextos geopolíticos por los cuales discurre, las perspectivas teóricas y
empíricas que en cada uno se plasman, y por sobre todo las experiencias de
resistencia y transformación que reflejan.

María Gloria Cayulef C.
Claudia Calquín D.
# Cuerpos entre territorios: un análisis feminista descolonial a posibles alianzas transfronterizas

María Ignacia Ibarra Eliessetch
Maritza Sore Galleguillos

## Introducción

Los procesos migratorios son movimiento. Son transformación. Son una fisura en la propia existencia que permite re-pensar la vida, la identidad, la posición que ocupamos en el mundo. Los procesos migratorios atraviesan nuestros cuerpos de manera inexorable y nos permiten volver a relatarnos una y otra vez, con la perspectiva que otorga la distancia física. Los procesos migratorios son un contínuum con múltiples capas y matices que nos permiten estar siendo en otro lugar, “una forma de devenir imperceptible, de no ser visible para los demás mientras algo sucede bajo los puntos de mira.”<fnref n="1" />

Migrar te traslada a un lugar -físico y subjetivo- donde toda tu historia puede ser contada nuevamente, otorgando la posibilidad de quitarnos de encima múltiples etiquetas, clasificaciones y abandonar aquellos lugares identitarios en los que nos hemos visto amarradas de manera casi inamovible, aquellos relatos que poco a poco van construyendo versiones fijas sobre nuestras existencias. Migrar genera movimiento en esas narrativas y abre posibilidades a explorar. Enlazando nuestras experiencias con la teoría de la filósofa Rosi Braidotti, acuñamos su concepto de “conciencia nómade”, entendida como “una forma de resistencia política a toda visión hegemónica y excluyente de la subjetividad (...) una forma de resistirse a la asimilación u homologación con las maneras dominantes de presentación del yo,”<fnref n="2" /> y planteamos que ciertos desplazamientos geográficos pueden acelerar este estado de conciencia nómade, entrecruzando posiciones, pensamientos y perspectivas sobre la colonialidad, sobre la hegemonía y sobre la visión occidental. Así, el nomadismo y la capacidad de movernos, física y mentalmente, son una herramienta para transitar por estos espacios y reflexiones fluidas a las que nos lleva la migración.

<footnote n="1">¹ Lucía Egaña Rojas y Paulina E. Varas, *Una cartografía extraña. Producciones narrativas entre la migración y el arte* (Santiago de Chile, Ediciones Metales Pesados, 2021), 15.</footnote>

<footnote n="2">² Rosi Braidotti, *Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nómade* (Buenos Aires, Paidós Ibérica, 2004), 18.</footnote>
Pero al mismo tiempo, los procesos migratorios imponen nuevas categorías y rigideces en los países de destino. De esta manera, se vuelve un común casi inconsciente que al migrar nos encontremos con nuevas exigencias sociales que nos obligan mediante diferentes aparatos sociales e institucionales, a ser una “buena migrante”, imponiendo mandatos de comportamiento. Estos mandatos pasan, por ejemplo, por el hecho de que en muchos países del norte global se espera que nos “integremos” y esto significa “participar de todos los protocolos ciudadanos y culturales del nuevo territorio que una habita.”<fnref n="3" /> Lo anterior lleva, en muchas ocasiones, a transformarnos, a cambiar o reemplazar nuestras prácticas culturales, a modificar nuestra forma de hablar, a comenzar a vivir de otra manera, por adaptación y sobrevivencia. Como si la diferencia no tuviese que notarse. Como si la integración pasara por la asimilación, por la homogeneización, por la universalización, por la colonización. Se nos pide, muchas veces, que borremos nuestros orígenes, que estos pasen desapercibidos, que es mejor que no se note “lo latinoamericano”. Pero lo curioso es que en nuestros procesos migratorios -y en los de muchas compañeras- ha sido justamente esa diferencia la que nos ha llevado a múltiples reflexiones y articulaciones políticas, esa diferencia ha generado cambios en nuestra identidad, transformándose en un motor que nos ha entregado la fuerza necesaria para posicionar, en este norte global, las demandas de nuestros sures. Lo anterior, también lo reconocemos en directa relación con la conciencia nómade de Braidotti, ya que se trata de una subjetividad y también de una postura política siempre vigilante de aquello que se pretende instituir y perpetuar, prolongar ad infinitum. El nomadismo está buscando permanentemente la transgresión como estrategia de resistencia y de subversión, ya que es un tipo de conciencia crítica que se resiste a establecerse en los modos socialmente codificados y aceptados del pensamiento y de la conducta. La conciencia nómade moviliza muchos de nuestros tránsitos migratorios.

Desde ese lugar atravesado, fragmentado, múltiple y cambiante que nos ha presentado la migración, comenzamos a escribir este texto. Comenzamos desde un enfoque dinámico y reflexivo, usando nuestra experiencia como una base válida para acceder al conocimiento, intentando entrelazar nuestra experiencia con la teoría.

En el año 2022, en medio de una pandemia mundial y a casi 3 años del estallido social, la migración nos lleva a pensar y re-pensar la relación con Chile, aquel territorio que reconocemos como propio aún más en la distancia, y que nos convoca constantemente a reflexionar, a activar políticamente y a movilizar alianzas transfronterizas para intentar aportar observaciones críticas a los procesos que ocurren en el país, así como también para sentir que nuestro vínculo territorial no se diluye en los

<footnote n="3">³ Egaña y Varas, *Una cartografía extraña*, 31.</footnote>
14.000 kilómetros de distancia que nos separan. Estamos lejos, lo sabemos, pero transitamos ambas dimensiones territoriales, ya sea de forma material o simbólica, desde la necesidad de reafirmar nuestra identidad latinoamericana y con el deseo de cultivar intercambios que aporten a la descolonización de nuestras vidas. Así es como, en medio de estos tránsitos migratorios y nomadismos, la perspectiva descolonial se vuelve un imperativo, una base fundamental para entender las dispares experiencias de opresión, privilegios, discriminaciones o igualdad que vivimos en el norte del mundo.

Estamos convencidas de que los horizontes políticos de descolonización requieren construir un entramado teórico que surja, principalmente, desde los saberes y experiencias locales que constituyen las prácticas de personas invisibles en sus actos micropolíticos. Considerando los *sentipensamientos*<fnref n="4" /> que emergen en las vivencias cotidianas, con lo que fluye y se contradice, desde los propios discursos racionalmente construidos y lo que acontece en la improvisación. Porque reconocemos nuestros ojos abiertos y nuestros cuerpos inmersos en procesos vivos, inacabados en un sinfín de preguntas.

## Horizontes de descolonización

Para hablar sobre descolonización, es fundamental situarnos en la modernidad y en la idea de “progreso” para vislumbrar la relación que existe entre las migraciones al norte global y las opresiones que habitamos en este territorio, incluso viniendo de un lugar de privilegio en Chile.

A partir del concepto de progreso se construyen formas de clasificación de todos los pueblos y continentes y sus respectivas experiencias históricas<fnref n="5" />, implicando de por sí una superioridad por parte de la cultura occidental europea, situándose a sí misma como el centro de la historia mundial. Al llegar a este territorio es común encontrarse con un sinfín de prácticas racistas en las calles, en el cotidiano, a nivel individual pero también a nivel colectivo e institucional, demostrando que el Reino de España (y los estados europeos en general) operan desde una lógica racista que niega constantemente la subjetividad a todas las personas no-europeas y que posiciona a nuestros cuerpos y los de nuestras compañeras, como cuerpos colonizados y racializados a los cuales se les atribuye un valor inferior por su origen. A la vez, la herencia colonial es un elemento fundamental para la formación e implantación del sistema moderno capitalista, por lo que nuestras existencias en el Norte global muchas veces se ponen en valor solo al estar en una situación de productividad que

<footnote n="4">⁴ Arturo Escobar, *Sentipensar con la tierra* (Colombia, Editorial Unaula, 2014).</footnote>

<footnote n="5">⁵ Walter Mignolo, *La idea de América Latina. La herida colonial y la opción decolonial*. (Barcelona, Editorial Gédisa S.A, 2005).</footnote>
permita enriquecer este territorio, pero sin obtener ninguno de los
beneficios que el estado garantiza. Una especie de continuidad del
extractivismo, pero ahora en el propio continente europeo con las sujetas
que vienen de otros territorios. De esta manera, el pensamiento y praxis
hegemónico que se universalizó en las sociedades coloniales se imprime
impositivamente en los cuerpos. Así como el capitalismo se instala como
patrón de explotación, el Estado como forma de control, el eurocentrismo
se constituye como la forma hegemónica de control de la subjetividad, de la
cultura y de la producción de conocimiento.<fnref n="6" /> Esto además se relaciona
también con el *epistemicidio*,<fnref n="7" /> un genocidio de otros saberes, la negación de
otros conocimientos. La colonialidad lo permea todo.<fnref n="8" />

Desde esta posibilidad de pensarnos como feministas, descoloniales y antirracistas es que nos preguntamos: ¿Qué significa desplazarse y vivir fuera de Chile? entendiendo que hay una gran cantidad de lugares comunes y generalizaciones sobre esta experiencia. Las lógicas coloniales que operan en nuestro inconsciente nos llevan también a mirar la experiencia migratoria a territorio europeo como un privilegio absoluto, situando otra vez al norte global como un espacio de bienestar indiscutible y sin mirar las dificultades, los malestares y las discriminaciones que se sufren constantemente por no ser de acá. El malestar, el reconocer la propia identidad en esa diferencia, ha sido nuestro motor de articulación política local, y a la vez, la base de la necesidad de seguir vinculadas a nuestro territorio. Esto, al mismo tiempo, nos lleva a preguntarnos por la posibilidad de generar alianzas transfronterizas que nos permitan denunciar las opresiones que se comparten en espacios equidistantes.

Siendo originarias del sur global y habitando territorio español, reflexionamos en torno a nuestros cuerpos-territorios que se construyen en diversas tramas comunitarias. A distancia de Latinoamérica y con una perspectiva feminista descolonial, buscamos aportar observaciones críticas al transitar ambas dimensiones territoriales. Aportar desde esta experiencia a construir una historiografía contrahegemónica, es decir, reinterpretar la historia, reivindicar otros saberes, otras genealogías, voces de otras mujeres. Llevar a cabo una revisión de las definiciones y postulados del feminismo hegemónico y reconocer la resistencia fragmentada y el horizonte de articulación de las diversas luchas permite comprender los relatos y biografías de mujeres diversas como portadoras de conocimientos legítimos, poniéndolos en valor para así ir en contra de la lógica colonial y hegemónica de reconocimiento. Relevar los *sentipensamientos*, la

<footnote n="6">⁶ Edgardo Lander, *La colonialidad del saber: Eurocentrismo y ciencias sociales*. (Argentina: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, CLACSO, 2003).</footnote>

<footnote n="7">⁷ Boaventura de Sousa Santos, *Descolonizar el saber, reinventar el poder*. (Uruguay: Ediciones Trilce, 2010).</footnote>

<footnote n="8">⁸ Nelson Maldonado-Torres, *La descolonización y el giro des-colonial*. (Colombia: Tabula rasa, 2008).</footnote>
emocionalidad y comprender, de esa forma, la existencia de pluriversos,<fnref n="9" /> es decir, una multitud de mundos. Poner en valor la transmisión de las cosmovisiones y hermenéuticas de nuestros territorios. La colonialidad afecta la forma de comprender las culturas e impone sus propias categorías ontológicas. Ocurre una subyugación del conocimiento cuando se escriben y construyen jerarquías intelectuales. Se omite la episteme alternativa lo que favorece la comprensión del mundo desde categorías coloniales.

Creemos que, al igual que el patriarcado, la colonización extermina y doméstica, por lo tanto nombrarnos como feministas descoloniales y antirracistas es, para nosotras, un acto político que permite inventar nuevos modos de existencia, los que cobran más sentido en el Norte global, donde gobierna la máquina colonial a través de prácticas institucionales y normalizadoras de las cuerpas y vidas. Así, el horizonte descolonial es también una práctica que está dispuesta a hacer teoría con la propia carne, “constituyendo una apertura de posibilidades para cambiar la propia vida.”<fnref n="10" />

Como apunta María Galindo,<fnref n="11" /> la lucha social constituye un lugar de construcción de pensamiento y por lo tanto se debe fortalecer como espacio epistémico válido, sin menos legitimidad que aquel que se genera en la academia. Existe un esfuerzo por trabajar bajo una epistemología que se base en pluralidad de genealogías y una multiplicidad de orígenes conceptuales. Esto abre la posibilidad de dar cuenta de la simultaneidad de situaciones, experiencias, prácticas sin la consideración de que sean “evolucionadas” ni “incivilizadas”.

En esta línea podemos hablar, como hace Ochy Curiel, de procesos de recuperación, complejización, desenganche, reconocimiento y restauración de categorías claves a partir de la valorización de saberes ancestrales, cosmovisiones, pensamientos locales para poner en duda y cuestionar el conocimiento instalado como el único válido por la academia occidental.<fnref n="12" /> Se vuelve urgente el desplazamiento de formas predominantes de lectura; la necesidad de escribir para generar un universo propio. El haber sido estructural e históricamente excluidas y no reconocidas en el lenguaje que escribimos, ¿cómo repercute en la creación de un discurso colectivo que nos represente? Recuperar el lenguaje a partir de una narración, construcción de una trama y crear sentido, convertirse en el

<footnote n="9">⁹ Arturo Escobar, *Más allá del desarrollo: Postdesarrollo y transiciones hacia el pluriverso*, (España: Revista de antropología social, 2012).</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ val flores, *Romper el corazón del mundo, modos fugitivos de hacer teoría*. (Madrid: Continta me tienes, Serie #cuerpas, 2021).</footnote>

<footnote n="11">¹¹ María Galindo, *No hay libertad política si no hay libertad sexual*. (Bolivia: Mujeres Creando, 2017).</footnote>

<footnote n="12">¹² Ochy Curiel, *Descolonizando el feminismo: Una perspectiva desde América Latina y el Caribe*, (Buenos Aires: Primer Coloquio Latinoamericano sobre Praxis y Pensamiento Feminista, 2009).</footnote>
texto. Las feministas descoloniales buscamos relevar la pluralidad de genealogías, la multiplicidad de orígenes conceptuales que nacen de culturas/luchas ancestrales de todo el planeta<fnref n="13" />. La simultaneidad de las luchas plantea un análisis complejo en el tiempo. Se propone una ruptura epistemológica que habla de recuperar la biografía, las trayectorias compartidas y los sentidos propios.

Claro está que este ejercicio no es fácil: la academia construye sus propias reglas, sus propios imaginarios normativos de qué es válido, qué es legible y qué no. Por lo mismo, pensar fuera de estos márgenes tiene una potencia transformadora aún mayor, ya que no solo abre la posibilidad de nuevos relatos, sino que también fisura los saberes hegemónicos ya existentes, intentando quebrar las lógicas excluyentes de experiencias y subjetividades.<fnref n="14" />

Es por ello que buscamos problematizar el concepto de privilegios, estructuras racistas y configuraciones políticas que se traducen en nuestros cuerpos y en los de nuestras compañeras. Porque en el escenario contemporáneo globalizante se reconoce cómo operan las lógicas patriarcales y capitalistas en las que se basa y afirma la colonialidad, perpetuando las condiciones de explotación y violencia sistemática hacia los pueblos y personas oprimidas. El sistema colonial es por sobre todo una articulación de lógicas de explotación. No es posible analizar el sistema global de poder sin impugnar al racismo como eje de opresión y a los estándares europeos de “humanidad”.

## Problematización de los privilegios

La posición como feministas antirracistas nos obliga a conocer y combatir el racismo estructural hacia los pueblos oprimidos del sur global (incluso mal denominados “del tercer mundo”). La visibilización de que hay un amplio sector de la población que es víctima de exclusión, violencia sistemática y denegación de acceso a derechos fundamentales es una práctica permanente desde la militancia y activismo feminista. Sin embargo, esto nos obliga y exige también reconocer los privilegios que nosotros mismas poseemos en relación a otros grupos. La blanquitud como construcción social basada en un fenotipo es una clasificación por la cual hemos sido también beneficiadas en ciertos contextos. Este dilema nos interpela. Porque, como plantea María Teresa Garzón: “aunque en muchos lugares del planeta podré ser racializada como hispana, yo tengo el privilegio de volver a esos lugares donde mi blanquitud no se pone en duda,

<footnote n="13">13 Márgara Millán, *Introducción. Más allá del feminismo, a manera de presentación. Más allá del feminismo: caminos para andar*, (México: Red de feminismos descoloniales, 2014).</footnote>

<footnote n="14">14 val flores, *Romper el corazón del mundo, modos fugitivos de hacer teoría*.</footnote>
menos por un supuesto poder económico y más por el color de mi piel y mi capital académico.”<fnref n="15" />

El enfoque y praxis feminista descolonial que adoptamos e internalizamos en este proceso, están expuestos a contradicciones vitales producto de lo que hemos aprendido y experimentado a lo largo de nuestros procesos de socialización. Procesos no ausentes de privilegios, heridas y herencias coloniales. Al reconocerlos, acogemos lo planteado por Silvia Rivera Cusicanqui cuando insiste en la necesidad de radicalizar la contradicción, en profundizar lo indio y lo blanco para que choquen con más fuerza para que haya fricción. Para que desde la radicalidad de la alteridad generar un diálogo. Desde ahí situar la contradicción, la práctica y no caer en lo binario.<fnref n="16" />

Hacerse presente como feminista blanca y accionar en las luchas feministas descoloniales no es un acto de solidaridad, ni de afinidad, ni de amistad y mucho menos de sororidad (...) Es un acto lleno de humildad en el sentido de entender que allí, tal vez, nada se tenga que hacer porque no existe un lugar viable y común de articulación, ni la posibilidad de elegir. Es un acto lleno de angustia porque siempre existe el riesgo de no poder o no desear ver las opresiones y las propias prácticas cómplices en ellas o de reducirlas a la lectura teórica. Es un acto lleno de sorpresa porque implica reconocer la propia ignorancia. Es un acto lleno de miedo porque enfrenta a la pérdida de los privilegios tanto cuando juegan en contra, como cuando juegan a favor.<fnref n="17" />

A la vez, observamos las múltiples formas de migrar y sus diferencias. En muchos casos, el salir del país por estudios es la única forma de migrar de manera legal y con los papeles al día. Este ha sido nuestro caso y el de muchas compañeras. Tener una visa de estudiante facilita muchas cosas y sin duda es una manera de migrar que claramente representa un privilegio de clase, ya que las exigencias económicas para conseguirla son bastante altas. Sin embargo, al vivir esta experiencia se presentan y abren múltiples matices, y es ahí donde nos interesa profundizar: en cómo en un territorio ocupamos una posición de privilegio, mientras que en otro territorio podemos estar en una situación de opresión y/o precariedad. Es una constante que en los procesos migratorios las mujeres estemos enfrentándonos constantemente a interminables violencias institucionales;

<footnote n="15">¹⁵ María Teresa Garzón Martínez. *Oxímoron: Blanquitud y feminismo descolonial en Abya Yala* (Argentina: Descentrada. Revista interdisciplinaria de feminismos y género, 2018), 2. Disponible en: https://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.8906/pr.8906.pdf</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Silvia Rivera Cusicanqui, *Un mundo ch'ixi es posible: Ensayos desde un presente en crisis*. (Buenos Aires, Editorial Tinta limón, 2018).</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Garzón, *Oxímoron*, 9.</footnote>
trámites sinfín del visado, maltratos por parte del personal público, a la vez que se nos niega la posibilidad de trabajar de manera legal, nuestros estudios universitarios pierden todo su valor en este país y nuestras posibilidades de trabajo quedan muy reducidas, normalmente relegadas al sector de los cuidados que es un sector históricamente precarizado. Esto, a su vez, nos quita la posibilidad de cotizar en el sistema de seguridad social y por lo tanto nos deja sin acceso la salud, llevándonos constantemente a situaciones de desigualdad social, en la que el sistema te excluye constantemente y te recuerda todo el tiempo la diferencia que tienes respecto a las personas ciudadanas de este territorio. ¿Es acaso el privilegio algo contextual?

También nos parece interesante en indagar cómo las lecturas que se depositan en nosotras en el proceso migratorio afectan nuestra autopercepción, “marcada por protocolos de legalización, por leyes de extranjería, por catastros/fiscalizaciones/registros de color, patrones de lo válido, por convenciones de convivencia a las que no nos adaptamos nunca.”<fnref n="18" /> El privilegio se transforma constantemente bajo está lógica, ya que muchas veces “somos bilingües y se nos mira como analfabetas,”<fnref n="19" /> incluso en el proceso migratorio ahondamos en el lujo de la precariedad europea lo que nos lleva a hacer más fuerte y presente la dualidad del tránsito entre los dos territorios y las posiciones que ocupamos en cada uno.

Este camino de preguntas, incomodidades y de alta complejidad, sostienen el engranaje articulador de nuestras indagaciones y búsquedas teóricas: personales, políticas y académicas, constituyéndose como uno de los puntos de partida para generar espacios de conocimiento y formación. Atendemos a la necesidad de explicitar nuestras inquietudes para así comprender nuestra posición y perspectiva. Reconocer este aspecto posibilita a los estudios feministas proponer nuevas fórmulas, nuevas localidades que permiten reconocer las diferencias y así ir en contra del proyecto moderno universalista y permitiendo - a su vez- propiciar y/o tender puentes y pensar en la construcción de articulaciones políticas sinceras y comprometidas.

## Puentes interculturales, interseccionales y antirracistas

El afanado diálogo intercultural que promueve la institucionalidad ha sido motivo de críticas desde el movimiento migrante y antirracista. Porque han sido políticas propuestas sin considerar a la interculturalidad como un proceso en constante movimiento, dinamización, insurgencia y

<footnote n="18">¹⁸ Caroline BetempsBozzano y Lucía Egaña Rojas (eds.), *Acá soy la que se fue, relatos sudakas en la europa fortaleza* (Barcelona, T.i.c.t.a.c. ediciones, 2019).</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Betemps y Egaña, *Acá soy la que se fue, relatos sudakas en la europa fortaleza*.</footnote>
construcción. O como plantea Catherine Walsh, como un camino activo y en donde las diferencias mantengan sus características para aportar a la creación de nuevas comprensiones, alianzas y solidaridades.<fnref n="20" /> Al contrario, existe una crítica y una demanda más o menos generalizada desde el movimiento antirracista que espera que haya un cambio en la política europea con respecto al pueblo migrante, uno que contemple las diferencias existentes en el país, no desde un proyecto multiculturalista<fnref n="21" /> que acrecienta las brechas sin poner en debate la colonialidad. Esta distinción entre multiculturalidad como la heterogeneidad cultural existente versus el multiculturalismo como las políticas, las actitudes, los pensamientos, la manera de relacionarse con esa diferencia cultural es valiosa para entender más adecuadamente ciertas críticas y orientar mejor las acciones.<fnref n="22" /> En este sentido, a lo que se debe apuntar en la multiculturalidad es a evidenciar la permanencia de desigualdades sin exotizar ni folklorizar las diferencias con sus narrativas. Porque cuando hay convivencia de culturas sin una profunda interrelación equitativa, inexorablemente existen relaciones asimétricas de poder. En la convergencia entre raza y capitalismo se generan relaciones de poder que son altamente complejas y adversas para los pueblos.<fnref n="23" />

En la misma línea, se exige adoptar el paradigma de la interseccionalidad como problemática sociológica,<fnref n="24" /> la cual permita observar en el análisis aquellas violencias que se cruzan. No solo se requiere a nivel institucional en la política estatal, sino que también dentro del movimiento feminista blanco hegemónico. Es relevante entonces comprender su genealogía, situando a Kimberly Crenshaw, teórica crítica de la raza, activista política y feminista negra como la impulsora del concepto. Con este se refiere a la interacción entre el género, la raza y otras categorías de diferenciación en la vida de las personas en las prácticas sociales, en las instituciones e ideologías culturales<fnref n="25" />. Tiene, por lo tanto, su genealogía en los feminismos antirracistas,<fnref n="26" /> ya que sitúa las variables culturales de manera jerárquica, no como privilegios o discriminaciones de que circulen en ejes

<footnote n="20">²⁰ Catherine Walsh, *Interculturalidad, plurinacionalidad y decolonialidad: Las insurgencias político-epistémicas de refundar el Estado* (Colombia: Revista Tabula rasa, 2008), 141.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Patricia Richards, *Racismo: El modelo chileno y el multiculturalismo neoliberal bajo la Concertación, 1990-2010*. (Santiago de Chile: Editorial Pehuén, 2016).</footnote>

<footnote n="22">²² Eduardo Restrepo, “¿El multiculturalismo amerita ser defendido?” en *Ferro, Juan Guillermo y Tobón, Gabriel, Autonomías territoriales: experiencias y desafíos*. (Colombia: Universidad Javeriana, 2012).</footnote>

<footnote n="23">²³ Claudia Zapata Silva, *Crisis del multiculturalismo en América Latina: Conflictividad social y respuestas críticas desde el pensamiento político indígena*. (Guadalajara: CALAS, 2019).</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Mara ViverosVigoya, *La interseccionalidad: Una aproximación situada a la dominación*, (México: Revista *Debate feminista*, 2016).</footnote>

<footnote n="25">²⁵ Kimberly Crenshaw, *Demarginalizing the intersection of race and sex: A black feminist critique of antidiscrimination doctrine, feminist theory and antiracist politics* (Estados Unidos: u. Chi. Legal f., 1989), 139.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Rosa Lázaro y Olga Jubany, *Interseccionalidad del género y mercado de trabajo postfordista*. (México: Revista La ventana. Revista de estudios de género, 2017), 207.</footnote>
paralelos o suma de discriminaciones.<fnref n="27" /> Se debe contemplar la alta diversidad de factores al momento de comprender las realidades de las mujeres; sin determinaciones biológicas sino entendiendo la complejidad de entramados culturales y sociales. Rita Segato plantea que la interseccionalidad se genera en un proceso histórico que es la colonialidad, por lo cual no debe desprenderse de ella.<fnref n="28" /> En ese contexto es que la interseccionalidad se construye y toma sentido. Es por ello que Ochy Curiel, feminista decolonial de República Dominicana, sumando a esta línea de visibilización de las opresiones, enfatiza que la idea de que la interseccionalidad se debe relevar pero con un enfoque decolonial, haciendo hincapié en las estructuras y jerarquías racializantes, porque si no se hace en esa clave, tiene riesgos de “blanquearse” y despolitizarse cuando cae en un sentido liberal de la fragmentación de las mujeres y sujetos oprimidos en un sinfín de categorías de opresión.<fnref n="29" /> La lógica aditiva o de yuxtaposición de opresiones no refleja una realidad constitutiva completa, sino que exalta el fraccionamiento de identidades. Esta forma de comprender la realidad tiende a un multiculturalismo liberal que pretende reconocer las diferencias, pero no cuestionarlas. Esto tiene marcados efectos políticos cuando no se formula un proyecto político que articule las opresiones cruzadas.

En específico, podemos dar como ejemplo las políticas públicas desarrolladas para la “acogida” de personas migradas en la ciudad de Barcelona. Estas políticas responden a un plan de acogida de toda la comunidad autónoma de Cataluña en el Estado español, donde residimos. El marco teórico que sustenta la actuación autonómica en materia de migraciones, acogidas, asilo y refugio, habla constantemente de interculturalidad e interseccionalidad, sin embargo en ningún momento se reconoce el racismo estructural, social, moral e institucional que se vive día a día por parte de la sociedad en general y catalana en específico. Esta contradicción nos parece muy fuerte, ya que creemos imposible hablar de sociedades interculturales o de políticas públicas interseccionales si no partimos desde la base que genera la opresión y la desigualdad y, aún más, si los Estados europeos no reconocen el papel que ellos mismos juegan en la invasión, saqueo y extractivismo de otros territorios, los cuales en muchos casos generan migraciones forzadas y desplazamientos producto de las condiciones creadas por la Europa fortaleza.

A la vez, en materia de género y migración, se espera que las mujeres vivan sus procesos migratorios bajo una mirada occidental, es decir que se igualan las necesidades de todas las mujeres, creyendo falsamente que la

<footnote n="27">27 Ina Kerner, *Más allá de la unidimensionalidad: Conceptualizando la relación entre el racismo y el sexismo*, (México: Signos filosóficos 2009).</footnote>

<footnote n="28">28 Rita Segato, *La guerra contra las mujeres*. (Argentina: Editorial Prometeo, 2016).</footnote>

<footnote n="29">29 Ochy Curiel (2018). *Aportes y propuestas del feminismo decolonial de Áhya Yala*, recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=PgTecEnnPAo&t=492s</footnote>
liberación occidental y Europa es la vara que mide el mundo. Estas representaciones uniformes del género no corresponden a la multiplicidad de condiciones que cruzan las identidades. Es importante comprender aquellas identidades políticas y, al mismo tiempo, cuestionar al sistema mundo que permite que aquellas condiciones existan. Por ello, la mirada y la escucha deben considerar los contextos que determinan y afectan al mismo conocimiento (político-académico) que se genera.<fnref n="30" /> Los conceptos se tornan diversos en contextos y vidas interseccionadas bajo lógicas de poder y jerarquías geopolíticas.<fnref n="31" /> En lugares de encuentro discursivo y de trabajo político se observan y reconocen explícitamente las diferencias. “Una agenda feminista que se centre sólo en confrontar las desigualdades de género y no desestabilice las jerarquías raciales y clasistas, está dejando intactas las bases del patriarcado.”<fnref n="32" /> Por ello se requiere un análisis interseccional desde lo descolonial<fnref n="33" /> que insista en buscar la humanidad común dentro de la heterogeneidad social, para entender y confrontar directamente las jerarquías de “humanidad relativa” y su asociado “desprecio escalonado.”<fnref n="34" />

## Alianzas posibles, más allá de las distancias y fronteras

El contexto de urgencia mundial en términos ecológicos, sociales, sanitarios, económicos y políticos en el que vivimos nos muestra la necesidad de actuar ya. Y esta urgencia abre la posibilidad de construir más allá de los confines de un Estado-Nación. Las luchas feministas se han caracterizado históricamente por cuestionar los límites: del propio cuerpo, del binarismo, del género, del ser mujer, de las fronteras. De ahí el carácter transformador y transfronterizo de los feminismos que ha hecho posible “la reapropiación de vínculos entre mujeres, disidencias, colectivas, comunidades y experiencias de lucha de distintos territorios que habían sido

<footnote n="30">³⁰Aura Cumes, “Esencialismos estratégicos y discursos de descolonización” en *Más allá del feminismo: caminos para andar*, (México, D. F.: Red de Feminismos Descoloniales, 2014).</footnote>

<footnote n="31">³¹ Macarena Trujillo, Pablo Rivera &Elisabet Almeda, *Desde el conocimiento situado hacia el feminismo decolonial. Nuevas perspectivas de análisis para el estudio de la monomarentalidad e inmigración latinoamericana*, (Barcelona: Revista Oxímora, 2015).</footnote>

<footnote n="32">³² Rosalva Aída Hernández, *Senti-pensar el género: perspectivas desde los pueblos originarios*, (México: Red de feminismos descoloniales, 2013), 19.</footnote>

<footnote n="33">³³ Yuderkys Espinosa, *Etnocentrismo y colonialidad en los feminismos latinoamericanos: Complicidades y consolidación de las hegemonías feministas en el espacio transnacional*, (Venezuela: Revista venezolana de estudios de la mujer, 2009).</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Silvia Rivera Cusicanqui, *Ch'ixinakaxutxiva. Una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores* (Argentina: Editorial Tinta limón, 2010).</footnote>
negadas hasta ahora por las formas impuestas por la mediación patriarcal, colonial y capitalista.”<fnref n="35" />

Una lucha feminista transfronteriza nos parece fundamental para poder reconceptualizar y unir distintos tipos de violencias, nombrar y abrir los análisis en distintos territorios para vincular nuestras demandas. Porque “la globalización coloniza las vidas tanto de las mujeres como de los hombres en todo el mundo, y necesitamos un proyecto feminista anti-imperialista, anticapitalista para exponer y hacer visibles las varias y yuxtapuestas formas de subyugación en la vida de las mujeres.”<fnref n="36" /> Una lucha feminista transfronteriza nos permite producir proximidad entre luchas muy diferentes, acercar realidades lejanas y, por lo mismo, activar políticamente de manera conjunta para producir respuestas en bloque ante las hidras de los enemigos comunes: capitalismo, heteropatriarcado, colonialismo. Partiendo de la ya explicada base descolonial, no creemos en la universalización de las luchas ni de las experiencias. Al contrario, como plantea Chandra Mohanty, buscamos realizar “un análisis donde se incruste lo local y particular dentro de lo global y universal, que sugiera la necesidad de conceptualizar cuestiones de justicia e igualdad en términos transfronterizos.”<fnref n="37" /> Insistimos, precisamente, en generar alianzas feministas transfronterizas como movimientos políticos situados que posicionen las diferencias y especificidades de cada territorio, pero que a la vez permitan respuestas colectivas y articuladas de apoyo mutuo y compañerismo internacional ante aquellas opresiones que afectan a mis compañeras, aunque yo no pueda experienciarlas en primera persona.

Tal como dice Donna Haraway, nadie piensa sola, todas pensamos con.<fnref n="38" /> Y hoy, nosotros nos re-apropiamos de esta frase para plantear que ninguna de nosotros lucha sola, todas luchamos con otras y otros y desde esta mirada que derribe las fronteras, trenzamos y trazamos las experiencias comunes para potenciar una “lectura global pero no universalista y una acción común, múltiple y potente”<fnref n="39" /> que nos permita accionar de manera local y en territorios concretos, pero en resonancia con las luchas feministas que en otros territorios se están llevando a cabo.

Así, en el actual contexto generado por el modelo capitalista, heteropatriarcal y colonial, la construcción de alianzas y redes entre diferentes compañeras se vuelve una alianza imprescindible para la

<footnote n="35">³⁵ Andrea Salazar y Karina Nohales “La dimensión transfronteriza de los feminismos” en *La huelga general feminista ¡va! Historias de un proceso en curso*, (Santiago de Chile, Tiempo robado editoras, 2021), 99.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Chandra Mohanty, “De vuelta a “Bajo los ojos de occidente”: la solidaridad feminista a través de las luchas anticapitalistas” en *Descolonizando el feminismo. Teorías y prácticas desde los márgenes* (España: Ediciones Cátedra, 2019), 433.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Mohanty, “De vuelta a “Bajo los ojos de occidente”, 429.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Donna J. Haraway, *Seguir con el problema. Generar parentesco en el Chthuluceno* (Bilbao, Edición Consonni, 2019).</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Salazar y Nohales, “La dimensión transfronteriza de los feminismos”, 100.</footnote>
resistencia conjunta. Compartir nuestros saberes y experiencias nos permitirá generar alianzas transformadoras.

Creemos en la importancia del trabajo colectivo. Entendiendo que los seres nos constituimos en relación a otros, creemos en la afectación mutua y constante entre cuerpos, generando modificaciones que abren posibilidades de pensamiento crítico en diversos territorios. Esto permite hacernos cargo en comunidad de situaciones específicas, y utilizar nuestras fuerzas a nivel global. La migración también nos sitúa en esta posición, al estar vinculada a dos (o más) territorios, nuestra experiencia encarna esta necesidad de apoyarnos en la lucha más allá de las fronteras geopolíticas.

En esta misma reflexión, nos parece relevante decir una vez más, la importancia de mantener el horizonte descolonial y antirracista como base del trabajo colectivo transfronterizo. No puede ser posible que algunas con mayores privilegios, busquen marcar las agendas de un movimiento tan diverso. No puede ser que sigamos viendo a un grupo de mujeres y disidencias como víctimas constantes y situándolas en un lugar de inferiorización, creyendo que tenemos las respuestas y la liberación que necesitan. Nos parece clave que para la construcción de un proyecto político que vaya más allá de las fronteras geopolíticas establecidas por el poder dominante, exista la práctica de la horizontalidad y la posibilidad de la construcción de una agenda conjunta que permita escuchar y reconocer todas las voces que habitan la gran diversidad que son los feminismos. No podemos seguir homogeneizando, ya que esto no da cuenta de lo variable que somos, ni mucho menos de las interseccionalidades que atraviesan nuestras existencias. No podemos seguir reproduciendo la lógica de los colonizadores y ahora colonizarnos entre compañeras. Todas estas prácticas deben ser visibilizadas, cuestionadas y transformadas, desde un lugar de escucha. María Galindo lo nombra como “alianzas insólitas”, aquellas alianzas que no esperan, que sorprenden, que no son correctas a los ojos del sistema.<fnref n="40" />

Más allá de la declaración de buenas intenciones, imaginamos (y nos cuestionamos) las posibles alternativas de solidaridad que se pueden generar en contextos globales de opresión norte-sur, considerando las múltiples relaciones de poder que existen entre los territorios que habitamos. Sabemos que cada lucha tiene sus especificidades territoriales, y ser feminista no es suficiente para alcanzar una lucha unitaria transfronteriza. Sabemos que el género es una realidad diferente en cada sociedad, y que este no se adapta a los límites de un molde estricto que permanece inmutable e impermeable al cambio cronológico y territorial. He ahí el principal desafío de nuestras prácticas.

Entendiendo estas experiencias, es entonces que podemos comenzar a dialogar y generar estrategias y redes de resistencia para el trabajo social y

<footnote n="40">⁴⁰ María Galindo, ¡A despatriarcar! Mujeres Creado (Buenos Aires, Ediciones La Vaca, 2013).</footnote>
colectivo de crear un mundo más justo y más vivible, descolonizado, sin categorías que jerarquicen y clasifiquen a todos los cuerpos y personas y limiten sus experiencias. Apelamos a la organización en red, al rizoma, donde cada grupo con sus características específicas luche por sus determinados objetivos, creando diálogos y puntos de encuentros con otros colectivos para así poder generar diferentes movimientos sociales que nos permitan la reestructuración del sistema, o por lo menos, una resistencia conjunta. El rizoma como un efecto donde identidades, saberes y estrategias se agencian para producir nuevos horizontes discursivos, políticos y sociales.

Los feminismos transfronterizos representan un desafío enorme, sobre todo en términos de no universalización, interseccionalidad y agenda. El compromiso en la lucha transfronteriza se vuelve fundamental, entendiendo el compromiso como:

(...) la disposición a dejarse comprometer, a ser puestos en un compromiso por un problema no previsto que nos asalta y nos interpela. El compromiso, así, es a la vez activo y pasivo, decidido y receptivo, libre y coaccionado. No se resuelve en una declaración de intenciones, sino que pone en marcha un proceso difícil de asumir. El compromiso, cuando nos asalta, rompe las barreras de nuestra inmunidad, nuestra libertad clientelar de entrar y salir, de estar o no estar, de tomarlo o dejarlo. Así, nos abre y nos desplaza en lo que somos o en lo que creíamos ser. Nos incorpora a un espacio que no controlamos del todo. Cuando nos vemos comprometidos, ya no somos una conciencia soberana ni una voluntad autosuficiente. Nos encontramos implicados en una situación que nos excede y que nos exige, finalmente, que tomemos una posición. Tomar una posición no es sólo tomar partido (a favor o en contra) ni emitir un juicio (me gusta no me gusta). Es tener que inventar una respuesta que no tenemos y que, sea cual sea, no nos dejará iguales. Todo compromiso es una transformación necesaria de la que no tenemos el resultado final garantizado (...)<fnref n="41" />

Este compromiso, nos ha de llevar a pensar más allá de los límites territoriales, y también a pensar más allá de las grandes fechas como el 8M o el 25N para programar nuestra propia agenda contra-hegemónica e internacionalista, que nos permita abrir procesos políticos transfronterizos que puedan sostenerse en el tiempo.

<footnote n="41">⁴¹ Marina Garcés, *Un mundo común* (Barcelona: Ediciones Bellaterra, 2013), 63.</footnote>
He dejado de vivir simplemente bajo la mirada de los ojos de Occidente. Al mismo tiempo, vivo en su interior y ahí hago mis negociaciones día a día (...) Mi trabajo, que cruza las categorías de raza y de clase, me lleva a comunidades y lugares interconectados en muchas partes del mundo- a una lucha contextualizada por las mujeres de color y del Tercer Mundo, a veces ubicada en los Dos Tercios del Mundo, y a veces en Un Tercio. Así que en este caso las fronteras no están realmente fijas. Es menester que nuestras mentes estén preparadas para moverse, tanto como lo está el capital, a fin de seguir la huella de sus pasos y de poder imaginar destinos alternativos.<fnref n="42" />

La viabilidad de estas alianzas pasa, precisamente, por la no universalización de las demandas y experiencias. Si generamos movimientos políticos que observen las diferencias, pongan en común las opresiones y generen respuestas colectivas ante nuestros enemigos comunes, será esta alianza transfronteriza, antirracista, feminista, interseccional y diversa, la que pueda desmontar las políticas y discursos de odio de una creciente extrema derecha, poniendo al centro la visión transformadora de vivir vidas dignas y en libertad, independiente del territorio en el que hayamos nacido o dónde hayamos decidido habitar.

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<footnote n="42">⁴²Chandra Mohanty, “De vuelta a “Bajo los ojos de occidente”, 458.</footnote>
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Buscadoras en México:
repolitizar la maternidad buscando desaparecidos/as

Sandra Estrada

# Introducción

México al igual que otros países latinoamericanos ha visto una irrupción masiva de movilizaciones protagonizadas por mujeres. La última década, pero principalmente a partir del 2016, calles, plazas y universidades se han visto ocupadas por pancartas, cantos, exigencias de mujeres que vuelven a llamar la atención sobre las terribles condiciones de violencia que vivimos las mujeres en este país.

Es imposible dar cuenta en un solo texto de la complejidad de estas expresiones y de la diversidad de sus causas, pretendo al contrario enfocarme en las luchas protagonizadas de manera reciente por las madres, madres que buscan, que exigen justicia y cuyas vidas se han visto atravesadas por la desaparición de sus hijas e hijos. Me interesa plantear la desaparición como dispositivo político<fnref n="1" /> en un contexto de necropolítica<fnref n="2" /> y violencias extremas hacia las mujeres.

Para ello presento en un primer momento algunos datos del contexto que permitan entender esta realidad de violencias cotidianas, constantes pero letales que vivimos las mujeres para posteriormente retomar la complejidad de la desaparición de personas en el México contemporáneo así como las dimensiones histórica y política de la maternidad en tanto categoría identitaria y de lucha desde otras experiencias latinoamericanas para pensar cómo ahora esta herencia de lucha se decanta en las mujeres que luchan en México.

Además de lo anterior, incluyo como aporte empírico la experiencia de la “Séptima Caravana Internacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas” en su paso por el estado de Guanajuato del 9 al 14 de mayo del 2021 a partir del acompañamiento y registros etnográficos de la autora.

<footnote n="1">¹ Pilar Calveiro, “Desaparición y Gubernamentalidad En México,” *Historia y Grafía*, no. 56 (2020): 17–52, https://doi.org/10.48102/hyg.vi56.355.</footnote>

<footnote n="2">² Achille Mbembe, *Necropolítica* (Melusina, 2011).</footnote>
## El contexto mexicano, violencias circundantes

A la parde las movilizaciones feministas hemos ido viviendo en México un proceso de inmersión en condiciones cada vez más violentas principalmente a partir de la llamada “Guerra contra el narco” implementada por el expresidente Felipe Calderón durante su sexenio (2006-2012). Esto ha hecho que progresivamente las olas de violencia se extiendan más allá de los territorios fronterizos provocando que resulten ya cotidianas formas y cifras de violencia cada vez más agobiantes. Han sido años de violencia creciente, exacerbada y que además coloca a las mujeres en riesgos cada vez mayores. Para dar una idea baste decir que mientras escribo esto la cifra de personas desaparecidas es mayor a cien mil. De acuerdo con el Registro Nacional de Personas Desaparecidas,<fnref n="3" /> son 109,430 las personas desaparecidas y no localizadas desde 1964 al 26 de diciembre del 2022; pero si reducimos la franja temporal vemos como la enorme mayoría de desapariciones han ocurrido en fechas recientes pues del 2006 al 26 de diciembre de 2022 hay un total de 91,473 personas desaparecidas y no localizadas.

<table><caption>Tabla 1 Personas desaparecidas y no localizadas en México.</caption><thead><tr><td>Año</td><td>Hombres</td><td>Mujeres</td><td>Indeterminado</td></tr></thead><tbody><tr><td>2006</td><td>184</td><td>71</td><td>0</td></tr><tr><td>2007</td><td>629</td><td>209</td><td>0</td></tr><tr><td>2008</td><td>912</td><td>228</td><td>0</td></tr><tr><td>2009</td><td>1441</td><td>362</td><td>2</td></tr><tr><td>2010</td><td>3430</td><td>648</td><td>1</td></tr><tr><td>2011</td><td>4020</td><td>1132</td><td>2</td></tr><tr><td>2012</td><td>3285</td><td>888</td><td>2</td></tr><tr><td>2013</td><td>3701</td><td>1036</td><td>6</td></tr><tr><td>2014</td><td>3770</td><td>1110</td><td>2</td></tr><tr><td>2015</td><td>3090</td><td>1034</td><td>4</td></tr><tr><td>2016</td><td>4301</td><td>1654</td><td>6</td></tr><tr><td>2017</td><td>5951</td><td>1999</td><td>32</td></tr><tr><td>2018</td><td>5891</td><td>1685</td><td>65</td></tr></tbody></table>

<footnote n="3">³ El Registro Nacional de Personas Desaparecidas es una base de acceso público elaborada por la Secretaría de Gobierno y la Comisión Nacional de Búsqueda, que se actualiza constantemente y que puede ser consultada en: https://versionpublicarnpno.segob.gob.mx/Dashboard/ContextoGeneral</footnote>
<table><tr><td>2019</td><td>7269</td><td>1889</td><td>114</td></tr><tr><td>2020</td><td>6566</td><td>2255</td><td>29</td></tr><tr><td>2021</td><td>6898</td><td>2804</td><td>4</td></tr></table>

Fuente: Tabla de elaboración propia con datos obtenidos del Registro Nacional de Personas Desaparecidas o no Localizadas, disponible en: https://versionpublicarnpdno.segob.gob.mx

Tal como se aprecia en esta tabla, la desaparición de personas ha mantenido una tendencia de crecimiento desde el 2010, y en particular la cantidad de mujeres desaparecidas ha sido mayor del 2017 al 2021.

Y ¿de quiénes se trata?, quiénes componen estos datos; de acuerdo con Franco “el perfil de una persona desaparecida en México es el de un joven entre 14 y 29 años que pertenece a una clase media o baja.”<fnref n="4" /> No se trata (como en décadas anteriores) de opositores políticos ni necesariamente de personas involucradas en el crimen organizado tal como ha insistido el discurso gubernamental; cuando trata de justificar emboscadas que ha llamado enfrentamientos, o frente a las propias desapariciones y ejecuciones extrajudiciales.

Otra lacerante realidad que caracteriza a México en los últimos años es la violencia feminicida, entendiéndola como un continuo que trasciende los homicidios o asesinatos de mujeres. Pues como explica Marcela Lagarde, es producto de la simultaneidad y cruce de distintas violencias pues “implica las muertes violentas de niñas y mujeres tales producto de accidentes, suicidios, desatención de la salud y violencia y, desde luego, el conjunto de determinaciones que las producen.”<fnref n="5" /> Es por ello que, en esta aproximación a las dimensiones en cifras de las violencias que vivimos las mujeres quisiera referir los datos de feminicidio, homicidio doloso, hacia mujeres, así como delitos de violencia familiar y violencia de género (si bien en estos dos últimos las víctimas no son exclusivamente mujeres sí son mayoría). Todas las cifras fueron tomadas del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública, por lo que se trata de informes oficiales.

<footnote n="4">⁴ Darwin Franco Migues, “Tecnologías de Esperanza. Apropiaciones Tecnopolíticas Para La Búsqueda de Personas Desaparecidas En México. El Caso de Las Rastreadoras Del Fuerte,” *Comunicación y Sociedad (México)* 2019 (2019): 6, https://doi.org/10.32870/CYS.V2019I0.7280.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Marcela Lagarde, “Antropología, Feminismo y Política: Violencia Feminicida y Derechos Humanos de Las Mujeres,” in *Retos Teóricos y Nuevas Prácticas* (ANKULEGI Antropología Elkartea, 2008), 225.</footnote>
<table><caption>Tabla 2 Delitos de feminicidio, homicidio doloso, violencia familiar y violencias de género</caption><thead><tr><th>AÑO</th><th>Presuntos delitos de feminicidio</th><th>Presuntas víctimas mujeres de homicidio doloso</th><th>Presuntos delitos de violencia familiar</th><th>Presuntos delitos de violencia de género en todas sus modalidades distinta a la violencia familiar</th></tr></thead><tbody><tr><td>2015</td><td>412</td><td>1734</td><td>127,424</td><td>1645</td></tr><tr><td>2016</td><td>607</td><td>2189</td><td>153,893</td><td>1893</td></tr><tr><td>2017</td><td>742</td><td>2535</td><td>169,579</td><td>2142</td></tr><tr><td>2018</td><td>897</td><td>2761</td><td>180,187</td><td>2255</td></tr><tr><td>2019</td><td>947</td><td>2866</td><td>210,188</td><td>3180</td></tr><tr><td>2020</td><td>948</td><td>2792</td><td>220,031</td><td>4050</td></tr><tr><td>2021</td><td>977</td><td>2741</td><td>253,736</td><td>4186</td></tr></tbody></table>

*Fuente:* Tabla de elaboración propia con datos obtenidos del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública, disponible en: https://www.gob.mx/sesnsp

*Nota:* La última columna no está desagregada por sexo, muestra delitos cometidos en contra de otra persona.

Como se puede apreciar, en todos los rubros la tendencia es al incremento. Sin embargo, el sufrimiento y el dolor se vive por cada víctima, no hay cifra ni porcentaje que pueda equipararse a lo que se experimenta en cada una de esas situaciones. Como si no fuera suficiente con estos números, en la última década, la desmesura expresiva de estas violencias<fnref n="6" /> nos ha rodeado de escenas de horrorismo como las llama Cavarero y que incluyen decapitaciones, hallazgos de cuerpos desmembrados, fosas clandestinas, desapariciones, ejecuciones en vía pública, masacres. Esta radicalización de las violencias es a lo que Rosanna Reguillo llamó en el 2011 *narcomáquina*, momentos en que “las víctimas no solamente enfrentaban el poder creciente del ‘narco’, sino que debieron lidiar con las violencias hacia sus derechos humanos por parte del ejército, que no estaba preparado para hacer un trabajo que corresponde a mandos civiles.”<fnref n="7" /> A pesar del cambio de presidentes e incluso de partido en el poder y con ello de orientación política, la violencia ha seguido incrementando su acción expresiva, como refiere esta autora: “el ejercicio de aquellas violencias cuyo sentido parece centrado en la exhibición de un poder total e incuestionable,

<footnote n="6">⁶ Rossana Reguillo, *Necromáquina. Cuando Morir No Es Suficiente* (NED, 2021).</footnote>

<footnote n="7">⁷ Reguillo, 23.</footnote>
que apela a las más brutales y, al mismo tiempo, sofisticadas formas de violencia sobre el cuerpo ya despojado de su humanidad.”<fnref n="8" />

Dentro de todo este conjunto de *necroprácticas* como las llama Sayak Valencia, propias de un *capitalismo gore* caracterizado por “los fenómenos observados de violencia extrema aplicados a los cuerpos como una herramienta de la economía mundial, y sobre todo del crimen organizado”<fnref n="9" /> está también la impunidad generalizada. Ante este cúmulo de desapariciones y la negligente o inexistente respuesta de las autoridades, destaca en todo el país la fuerza de las mujeres que emprenden la búsqueda, pues “A través de la organización en colectivos, la movilización en las calles, la búsqueda directa y la incidencia política las familias han reconfigurado tanto el mapa de la sociedad civil organizada como la caracterización de las víctimas.”<fnref n="10" /> Son principalmente mujeres: madres, esposas, hermanas las que han asumido la tarea de investigar, buscar; se niegan a conformarse con el silencio y la ausencia como única respuesta. A continuación, propongo algunos elementos esenciales para pensar esta problemática de manera situada pues el caso mexicano reviste diferencias y matices respecto a otros casos en América Latina.

## El continuo de la desaparición de personas en México

En México, la desaparición de personas ha sido una problemática recurrente y en los últimos tres sexenios se ha conformado un discurso que asocia la violencia y con ella las desapariciones a conflictos entre los grupos del crimen organizado que se disputan los territorios para el trasiego, venta y producción de drogas ilegales. Sin embargo, Dawn Marie Paley<fnref n="11" /> propone un análisis distinto; ella sugiere las desapariciones masivas como las que ocurren en nuestro país tienen que ver con la expansión capitalista hacia determinados territorios y las políticas o acciones de seguridad pública derivadas de lo que ella llama *capitalismo antidrogas*, pues: “La violencia desplegada por el Estado y que se justifica con la bandera del combate al narcotráfico puede conducir al desplazamiento de la población urbana y rural, alterando la propiedad de la tierra, el valor del terreno y despejando el territorio para que las corporaciones extraigan recursos naturales.”<fnref n="12" />

Estas violencias provenientes del Estado y de grupos criminales conforman según Carolina Robledo, un *marco de nuevas conflictividades* dentro del cual se incluye el uso de tecnologías de la crueldad que van

<footnote n="8">⁸ Reguillo, 59.</footnote>

<footnote n="9">⁹ Sayak Valencia, *Capitalismo Gore. Control Económico, Violencia y Narcopoder* (México: Paidós, 2016), 33.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Centro Pro DH, “Las Locas De Las Palas,” 2020, 12, https://centroprodh.org.mx/2020/05/10/pub-las-locas-de-las-palas/.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Dawn Marie Paley, *Capitalismo Antidrogas, Una Guerra Contra El Pueblo*., 2018.</footnote>

<footnote n="12">¹² Paley, 34.</footnote>
estableciendo relaciones también con la precariedad y pobreza<fnref n="13" /> destacando la dimensión política que coloca a la desaparición de personas como “expresión del poder en el uso instrumental de los cuerpos, pero también en la activación de dispositivos estatales que actualizan el uso de la desaparición como técnica de control.”<fnref n="14" />

Mas allá de las condiciones estructurales y causales de la desaparición de personas, cabe también aproximarnos a lo que ocurre en la sociedad con quienes la sobreviven, Carolina Robledo le llama justamente *Drama Social* ateniendo a la carga simbólica y afectiva que generan las desapariciones y orientando el análisis también hacia el tejido colectivo más que a la pérdida y duelo de cada familia en particular. Las buscadoras han insistido en visibilizar las desapariciones recurrentes, la negligencia de las autoridades, la falta de acciones de búsqueda, con lo cual han ido consolidando “un proyecto común de resistencia de los familiares de los desaparecidos que pugnan por hacer presencia en la agenda pública.”<fnref n="15" />

La desaparición representa además de la injusticia e impunidad del Estado una dimensión alejada de lo jurídico y que se instala más bien en la propia subjetividad haciendo insoportable la no-resolución, la incertidumbre constante, la pregunta que no cesa. Los procesos de búsqueda y exigencia hacia el Estado conforman tensiones identitarias entre las dimensiones de mujeres-madres-víctimas. Es en este último aspecto que se pasa de una posición pasiva a una de movilización política, considerando que:

> Ser madre y mujer se configura como un lugar de enunciación para las mujeres que se organizan alrededor de la desaparición forzada como elemento de denuncia, pues se construye un imaginario de reivindicación a través de la maternidad como proceso de definición política, no obstante este proceso no se desarrolla en términos estrictamente subjetivos, se presenta también como una estrategia de enunciación política colectiva, el factor integrador de estas mujeres parte del saberse madres, y el otro elemento en común es la desaparición forzada.<fnref n="16" />

En las diferentes regiones del país, la mayoría de quienes buscan son mujeres: *Rastreadoras del Fuerte, Guerreras buscadoras, Sabuesos guerreras*, son

<footnote n="13">13 Carolina Robledo y May-ek Querales, “Presentación Del Dossier. Desaparición de Personas En El Mundo Globalizado: Desafíos Desde América Latina,” *Íconos-Revista de Ciencias Sociales No. 67* 24, no. 67 (2020): 7–15.</footnote>

<footnote n="14">14 Robledo and Querales, 8.</footnote>

<footnote n="15">15 Carolina Robledo, “Drama Social y Política Del Duelo de Los Familiares de Desaparecidos En El Marco de La Guerra Contra El Narcotráfico” (El Colegio de México, 2012), 73.</footnote>

<footnote n="16">16 Giancarlos Delgado, “Prácticas de Acción Política Colectiva de Mujeres Madres de Desaparecidos En La Ciudad de Medellín,” *Revista Grafía* 13 (2016): 204.</footnote>
algunos de los nombres de colectivos integrados principalmente por
madres, esposas, hermanas, hijas, cuñadas. No buscan solo para encontrar
pues a partir del encuentro con las otras se teje en colectivo yendo del
sufrimiento hacia la apuesta por la como lo explica Valeria Gutiérrez Vega:
“pensar en el gesto de la búsqueda significa observar de lo pequeño a lo
grande y, de nuevo, de lo grande a lo pequeño; se trata de pensar en el
universo de labores, detalles, acciones, que sostienen la búsqueda y que
culminan en un momento, en su realización como el resultado de una serie
de movimientos, entretejes y entrecruzamientos que se montan tras de éste:
detrás del movimiento de una mano que cuelga una manta, que explica lo
que pasó cientos de veces para que la persona ausente aparezca, que expone
el recuerdo y también se pliega en éste; el movimiento que levanta una
piedra para buscar un resto, que va a su trabajo, cuida a otros hijos, y que
también llora.”<fnref n="17" />

Las buscadoras se han ido especializando en varios tipos de conocimiento, desde técnicas forenses hasta geolocalización, derechos humanos, procedimientos jurídicos, técnicas de identificación, etcétera. Todo ello para incluirlo en las diferentes etapas de la búsqueda; ellas buscan, y estos saberes van constituyendo memoria, el mundo de la búsqueda es también un proceso de construcción de certeza, la certeza como puerto de llegada. Y de acuerdo con esta autora, la búsqueda es también una forma de reacción y defensa, pues menciona en este sentido que “las víctimas en México no están desprovistas de agencia sino que han articulado a partir de la búsqueda una forma de defenderse de las fuerzas letales de los grupos del crimen organizado y de las autoridades, que las han desposeído de los cuerpos y que las han abandonado ante la decisión de un poder soberano.”<fnref n="18" />

Pensar la búsqueda como una estrategia de autodefensa es una
posibilidad que involucra situar tanto a las buscadoras como a sus acciones
desde una perspectiva feminista que además del dolor y la devastación
producida por la desaparición incorpora también en el análisis las violencias
y potencias que en tanto mujeres pueden desplegar a partir de la
organización colectiva y la reivindicación de la dimensión política de su
maternidad.

A diferencia de lo que pudiera pensarse respecto a que al ser madres
gozan de una especie de protección simbólica dada la fuerte figura de la
madre y el respeto que pudiera generar, la antropóloga Aída Hernández
menciona explicando el caso de *Las Rastreadoras del Fuerte* en Sinaloa que,
conociendo más de cerca sus realidades, “constatamos que ni están más

<footnote n="17">17 Valeria Gutiérrez, “Me Hace Falta Un Pedacito, No Te Sé Decir. Una Nación Buscando ‘I’ En Medio de La Guerra. Las Buscadoras de Personas Desaparecidas. Tijuana (2006-2020)” (El Colegio de la Frontera Norte, 2020), 36.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Gutiérrez, 258.</footnote>
seguras que los hombres ni sus trabajos son siempre más flexibles.”<fnref n="19" /> Destaca también que actualmente no existe ese supuesto respeto a la madre mexicana, que “no es parte ya en los códigos de actuación de los sicarios, ni de las fuerzas de seguridad con las que están coludidos”<fnref n="20" /> y al contrario las madres están siendo foco de la violencia pues ha habido varios casos de asesinato entro los que están el de Marisela Escobedo en Chihuahua o el de Sandra Luz Hernández en Sinaloa que fue asesinada en el 2014 cuando estaba investigando para encontrar a su hijo.<fnref n="21" /> En Guanajuato, durante agosto del 2021 se supo de una buscadora (Norma Patricia Sánchez) que por temor a su integridad y debido a las amenazas que estuvo recibiendo tuvo que salir del país para refugiarse en Estados Unidos, sobre esto ella misma dijo: “No quiero ser una persona más que me pongan un letrero que diga que murió por estar buscando a su hijo, y quiero vivir y seguir viviendo para encontrar a mi familiar y que sigan viviendo y sacarlos de este infierno, porque es un infierno seguir viviendo con este miedo.”<fnref n="22" />

Cabe mencionar que parte de lo que denuncia esta buscadora es que frente a una situación de peligro y a pesar de contar con un botón de pánico asignado por las autoridades, en esa ocasión pasaron muchas horas hasta que acudieron en su auxilio. Otro caso muy lamentable es el de Rosario Zavala que fue asesinada el 16 de octubre del 2020 en la ciudad de León, ella buscaba a su hijo Yatziri de 16 años. Durante los meses que ella estuvo buscando a su hijo, afirma Raymundo Sandoval (acompañante de colectivos de búsqueda) que los “Ministerios Públicos y Agentes siempre fueron más proclives a investigar los antecedentes penales de Rosario que la desaparición de Yatziri.”<fnref n="23" /> Además del asesinato de Rosario en Guanajuato, están otros 12 que fueron documentados por Analy Nuño<fnref n="24" /> y que refiere que ocurrieron en los estados de Chihuahua, Durango, Sonora, Veracruz, Sinaloa, Guerrero, Tamaulipas, Jalisco, Michoacán, Guanajuato y Zacatecas. Esta autora también menciona que “Les falló la autoridad desde que se llevaron a su familiar. Les volvió a fallar cuando no buscó y les obligó a salir

<footnote n="19">¹⁹ R. Aída Hernández, “La Antropología Jurídica Feminista y Sus Aportes Al Trabajo Forense Con Familiares Desaparecidos,” *Revista Sobre Acceso a Justica e Direitos Nas Américas* 3, no. 2 (2019): 102.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Hernández, 102.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Hernández, 102.</footnote>

<footnote n="22">²² Alfonsina Ávila, “Norma Busca a Su Hijo Kevin, Pero Huye de Guanajuato Amenazada y Sin Apoyo Oficial,” *Zona Franca*, 2021, parr. 3, https://www.sinembargo.mx/28-08-2021/4020412.</footnote>

<footnote n="23">²³ Raymundo Sandoval, “Rosario Era Buscadora y Fue Asesinada En León, Guanajuato.,” *POPLAB*, 2021, parr. 3, https://poplab.mx/column/PlataformaporlaPazylaJusticia/Rosarioerabuscadorayfueasesina daenLeonGuanajuato.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Analy Nuño, “Buscaban a Un Familiar Desaparecido; Fueron Asesinados,” *A Dónde van Los Desaparecidos*, 2021, https://adondevanlosdesaparecidos.org/2021/08/04/buscaban-pun-familiar-desaparecido-fueron-asesinados/.</footnote>
a buscar. Les falló al no protegerles. Les sigue fallando al no hacerles justicia.”<fnref n="25" />

Sin embargo, frente a estos riesgos y entorno de violencia hoy siguen surgiendo colectivos de buscadoras y ellas no ceden en la firmeza con la que exigen. La búsqueda entonces va migrando de una iniciativa personal a una construcción colectiva pues en principio es una acción individual evidenciada en la fórmula “Soy X y busco a Y” que es como suele iniciar de manera prototípica la presentación de quienes buscan: “Buscar sería, en este sentido, la agencia de un sujeto en reclamo de la existencia como sujeto de otro.”<fnref n="26" /> Se busca al ser querido, aquel cuya falta está generando el dolor que se transforma en motor para insistir. Sin embargo, no se trata de una agencia individual puesto que como hemos dicho anteriormente las búsquedas son acciones colectivas generadas entre pares que por lo regular no buscan sólo a su desaparecido, sino a todos y todas. Así han ido construyendo no sólo colectivos que dialoguen con las instancias de gobierno sino también encuentros regionales, brigadas nacionales de búsqueda y como la experiencia que describiré a continuación: caravanas en las que acuden a un sitio colectivos provenientes de diversas regiones. Más allá del resultado concreto sobre la persona desaparecida, la búsqueda va produciendo también vínculos sociales y afectivos, hay un dolor compartido que las une en “procesos de gestión emocional compartida (...) las madres encuentran [entre sí] agradecimiento y apoyo mutuo.”<fnref n="27" />

## Buscadoras: ser madres y exigir justicia

El antecedente más importante en la organización colectiva para la búsqueda en México es sin duda la huelga de hambre que en 1978 sostuvieron un grupo de madres en las puertas de la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México. Entre estas mujeres estaba Doña Rosario Ibarra de Piedra, que hasta entonces “se dedicaba a ser devota esposa de un médico y madre de cuatro hijos en una familia acomodada de Monterrey”<fnref n="28" /> pero una tarde su hijo Jesús no volvió a casa y fue acusado de ser íntegrante de la Liga Comunista 23 de septiembre. A partir de entonces empezó a actuar políticamente y fundó en 1977 el Comité Nacional Pro-defensa de Presos, Perseguidos, Desaparecidos y Exiliados Políticos cuyo nombre después cambió a *Comité Eureka*. Hubo en ese período contrainsurgente otros

<footnote n="25">²⁵ Nuño, parr. 6.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Ignacio Irazuza, “Buscar Como Investigar: Prácticas de Búsqueda En El Mundo de La Desaparición En México Searching Is to Investigate: Search Practices in the World of the Disappearance in Mexico,” *Sociología Y Tecnociencia* 1 (2020): 99.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Nadejda Iliná, “‘¡Tu Madre Está En La Lucha!’ La Dimensión de Género En La Búsqueda de Desaparecidos En Nuevo León, México,” *Iconos - Revista de Ciencias Sociales*, no. 67 (April 28, 2020): 130, https://doi.org/10.17141/iconos.67.2020.4172.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ (Negrín, 2019, p. 195)</footnote>
grupos como el Comité Nacional Independiente Pro Defensa de Presos, Perseguidos, Desaparecidos y Exiliados, además de la Asociación de Familiares de Detenidos Desaparecidos y Víctimas de violaciones a los Derechos Humanos en México (AFADEM); así como algunos otros con presencia en estados específicos, como la Unión de Padres con Hijos Desaparecidos en Sinaloa y el Comité de Madres de Desaparecidos Políticos de Chihuahua.<fnref n="29" />

Hay después un largo vacío respecto a grupos organizados de madres o familiares, lo cual al mismo tiempo corresponde con un descenso en las cifras de desaparición en el país.

Es ya hasta este nuevo siglo cuando la organización de familiares, (que de acuerdo a Teresa Villarreal se remonta al 2001) ve un crecimiento importante a raíz de los múltiples asesinatos de mujeres en los últimos años de los noventa, así como de las caravanas que organizó en el 2011 el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad.<fnref n="30" /> Estos grupos de familiares van desarrollando diferentes acciones que incluyen el registro y documentación de los casos, la denuncia pública, el diálogo con autoridades, el impulso de marcos legales y la creación de redes.<fnref n="31" /> En un inicio, no estaba todavía contemplada con la presencia que hoy tiene la actividad de búsqueda o rastreo en fosas clandestinas, actividades que se incrementaron a partir principalmente del caso emblemático de la desaparición de los 43 normalistas de Ayotzinapa en Guerrero.<fnref n="32" />

Un primer antecedente en este sentido fueron las caravanas que conformadas principalmente por mujeres empezaron a partir del 2004 a realizar caminatas buscando migrantes centroamericanos que habían desaparecido al cruzar por México hacia Estados Unidos. Estas madres van construyendo una agencia de maternar así en lo público y la desobediencia, “desafiando con ello la construcción del discurso patriarcal que confiere a la maternidad el lugar de la crianza, pero no la defensa, protección y provisión de los hijos.”<fnref n="33" />

A estos primeros esfuerzos seguirá la conformación de grupos y colectivos movilizados principalmente a partir de la búsqueda de los 43 estudiantes normalistas de Ayotzinapa; miles de personas en el país salieron frente a la consigna de “Fue el Estado”<fnref n="34" /> dando lugar así a la conformación

<footnote n="29">²⁹ Camilo Ovalle, [*Tiempo Suspendido*] Una Historia de La Desaparición Forzada En México, 1940-1980. (Bonilla Artigas Editores, 2019), 23.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ María Teresa Villarreal Martínez, “Respuestas Ciudadanas Ante La Desaparición de Personas En México (2000-2013),” *Espacios Públicos* 17 (2014): 105–35, http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=67630574007.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Villarreal Martínez, 116.</footnote>

<footnote n="32">³² (Lorusso, 2019)</footnote>

<footnote n="33">³³ Amarela Varela Huerta, “Caravana de Madres Centroamericanas, Un Ejemplo de Las Nuevas Luchas Migrantes,” *Derechos Humanos y Transformación Política En Contextos de Violencia*, no. October (2015): 330, http://linkinghub.elsevier.com/retrieve/pii/S0188947817300063.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Hernández, “La Antropología Jurídica Feminista y Sus Aportes Al Trabajo Forense Con Familiares Desaparecidos,” 98.</footnote>
de nuevos grupos con presencia en Guerrero, Sinaloa, Sonora, Coahuila, Tamaulipas, Jalisco, Nuevo León, Veracruz, Michoacán, Morelos, Chihuahua, Baja California<fnref n="35" /> y ahora Guanajuato, entre otros.

La conformación de colectivos ha permitido para muchas mujeres encontrarse en el estigma que se va tejiendo en torno a la persona desaparecida y muchas veces también en torno a ellas como madres, además han establecido alianzas con organismos de derechos humanos, generando una postura que confronta constantemente el discurso oficial pues los colectivos de familiares “han ido construyendo un discurso que convierte en un problema público lo que el sistema dominante pretende hacer pasar como una tragedia privada.”<fnref n="36" />

Pensar en las madres buscadoras como protagonistas del México contemporáneo implica reconocer también la violencia cotidiana, las *necroprácticas*,<fnref n="37" /> el contexto de guerra del capitalismo *antidrogas*<fnref n="38" /> con la militarización que conlleva; la *gubernamentalidad neoliberal*,<fnref n="39" /> el creciente número de feminicidios, así como las omnipresentes violencias hacia las mujeres. Estas y otras características me permiten situar esta figura de madre *buscadora*, lejos de análisis empiricistas y esencialistas sobre la *maternidad* que así, en singular, suelen proponer esta categoría como universal.

## El paso de la Caravana Internacional de Búsqueda por Guanajuato

La desaparición de Thania en Coahuila y de Ivette en Guerrero volcaron a sus padres a la lucha por encontrarles; sin embargo y ante las cada vez más frecuentes fosas clandestinas buscaban acentuar la exigencia de encontrarles con vida. Así en el 2017 durante la Brigada Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas deciden emprender una nueva iniciativa que se enfocara en la búsqueda bajo la presunción de vida. A este movimiento le llamaron *Caravana Internacional de Búsqueda de Personas* (CIBP) centrándose en visitar centros de reclusión, oficinas de servicio forense y realizando marchas en calles de diferentes ciudades para sensibilizar y llamar a la población a reconocer y brindar información sobre los rostros de sus desaparecidos/as.

A partir del 2017 las CIBP realizadas hasta ahora han sido en Coahuila (mayo 2017), Veracruz y Oaxaca (noviembre 2017), Morelos y

<footnote n="35">³⁵ Martos and Cruz, “Desenterrando El Dolor Propio: Las Brigadas Nacionales de Búsqueda de Personas Desaparecidas En México *.”</footnote>

<footnote n="36">³⁶ María Teresa Villarreal Martínez, “Los Colectivos de Familiares de Personas Desaparecidas y La Procuración de Justicia,” *Intersticios Sociales*, no. 11 (2016): 8.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Valencia, *Capitalismo Gore. Control Económico, Violencia y Narcopoder*.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Paley, *Capitalismo Antidrogas, Una Guerra Contra El Pueblo*.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Pilar Calveiro, “Víctimas Del Miedo En La Gubernamentalidad Neoliberal,” *Revista de Estudios Sociales* 2017, no. 59 (2017): 134–38, https://doi.org/10.7440/res59.2017.11.</footnote>
Guerrero (abril 2018), Michoacán (noviembre 2018 y marzo 2019), Jalisco (2021) y Guanajuato (mayo 2021). Como resultado de las mismas hasta antes de la realizada en Guanajuato se habían logrado reconocer 150 *posibles positivos*: se les llama así a las pistas que al aportar información pueden llevar a encontrar a personas desaparecidas. La señora Sandra Mercado quien estaba en búsqueda de su hija Ramona (localizada con vida en el 2021) fue quien invitó a la CIBP a acudir a Guanajuato, al respecto le dijo a la periodista Daniela Rea: "En Guanajuato no sabemos dónde pueden tener porque aquí no se hace búsqueda en vida. Tiene muy poco que se formó la Comisión de Búsqueda y pues mi niña se desapareció en el 2017; hasta la fecha no hay noticia de ella. Es muy importante búsqueda en vida y, en lo personal, yo quiero que se busque en esos espacios para entrar a los cerezos<fnref n="40" />; pueden estar detenidos."<fnref n="41" /> Lo que un esfuerzo como el de la CIBP posibilita a colectivos foráneos y locales es facilitar las gestiones con autoridades que habitualmente se niegan pero que ante la presión mediática y de los colectivos unidos se ven obligados a facilitar tanto el acceso como otros apoyos.

El arribo de la séptima CIBP supuso para los colectivos de Guanajuato un esfuerzo logístico y organizativo muy importante pues definieron de manera conjunta con la caravana que se realizarían actividades en 5 municipios durante una semana de estadía. Los colectivos locales que fungieron como convocantes fueron: *De pie hasta encontrarte, Justicia y Esperanza, Buscadoras Guanajuato*; sin embargo, una vez iniciada la caravana se sumaron 9 colectivos locales y llegaron otros 10 provenientes de Veracruz, Tamaulipas, Nayarit, Coahuila y Guerrero; haciendo así un total de 22 colectivos presentes. Se trata de una caravana internacional porque entre las fichas de personas desaparecidas hay también extranjeros/as que desaparecieron en territorio mexicano.<fnref n="42" />

Desde marzo iniciaron reuniones virtuales para distribuir trabajos y definir agendas, cabe mencionar que durante esos meses la epidemia por COVID 19 mantenía muchas restricciones a la actividad presencial, lo cual significó nuevos desafíos y el aprendizaje de herramientas para poder tener videollamadas, grupos de WhatsApp, entre otras herramientas tecnológicas que ya venían utilizando las buscadoras pues la mayoría de los colectivos guanajuatenses surgieron durante la pandemia (2020 y 2021). A pesar de la cerrazón inicial de las autoridades los colectivos locales con el apoyo de la *Plataforma por la Paz y la Justicia en Guanajuato* y la presión ejercida por

<footnote n="40">⁴⁰ CE.RE.SO es la abreviación para Centro de Reclusión Social, por lo que en el habla cotidiana se usa el término cereso para referirse a cualquier centro penitenciario o cárcel.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Daniela Rea, "Tres Segundos Para Identificar a Un Desaparecido," *Pie de Página*, 2021, parr. 6, https://piedepagina.mx/tres-segundos-para-identificar-a-un-desaparecido/.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Verónica Espinosa, "Llevan a Guanajuato Caravana Por Personas Desaparecidas," *Revista Proceso*, May 2021, https://www.proceso.com.mx/nacional/estados/2021/5/9/llevan-guanajuato-caravana-por-personas-desaparecidas-263580.html.</footnote>
distintos medios de comunicación lograron definir una agenda del 10 al 14 de mayo que incluía marchas en tres ciudades, visita al Servicio Médico Forense, visitas a dos Centros de Reclusión Social y dos misas, pasando por los municipios de Guanajuato, León, Irapuato, Valle de Santiago y San Luis de la Paz.

Puesto que las actividades se desarrollaban en distintas ciudades, hubo que llevar a cabo gestiones para conseguir apoyos gubernamentales y de la ciudadanía tanto para insumos de alimentación como para hospedaje, traslados, etc. Esto implicó un fuerte desgaste para los colectivos locales que estuvieron abocados desde abril a preparar todo lo necesario para esta agenda. Durante la caravana se contó también con la presencia de acompañantes y observadores de derechos humanos provenientes de organismos nacionales no gubernamentales, entre los que estaban la Universidad Iberoamericana León, el Grupo Interdisciplinario de Antropología Social Forense (GIASF), Instituto Mexicano de Derechos Humanos y Democracia, Amnistía Internacional, Oficina del Alto Comisionado de la ONU para los Derechos Humanos, así como integrantes de la sociedad civil y periodistas independientes. Además de estos organismos, las colectivas feministas con presencia en las ciudades visitadas apoyaron también a la Caravana pues además de acudir a las marchas hicieron acopio de víveres y gestionaron actividades con las buscadoras como talleres de bordado en el espacio público.

Los días de la Caravana iniciaron con la marcha en Guanajuato capital el 10 de mayo, día de las madres que además tiene un profundo arraigo en la sociedad mexicana. La ciudad de Guanajuato, una de las más visitadas por el turismo dejó sus calles y edificios coloniales para el paso esta vez de cientos de personas que acompañaban a las madres buscadoras quienes gritaban constantemente ¿Por qué los buscamos?, ¡¿porque los amamos!!; Únete, únete, que tu hijo puede ser; ¿Dónde están?, ¿dónde están, nuestros hijos dónde están?

Al llegar al Teatro Juárez (tradicional recinto cultural) desplegaron sus lonas con todos los rostros de quienes les hacen falta, era una multitud de fotografías y lonas acompañada por las voces de algunas de las buscadoras que insistieron en la responsabilidad de las autoridades y en sus testimonios dijeron:

“Nos hemos vuelto investigadoras, antropólogas o todólogas porque nos enfrentamos a un contexto de violencia generado por el propio gobierno” mencionó Evelina, que busca a su hermano desde el 2012 y es integrante del colectivo Paz y Justicia de San Luis de la Paz Guanajuato que busca a 22 migrantes desaparecidos en su trayecto como migrantes a Estados Unidos.

“Es algo muy triste que después de todo lo que nosotros pasamos todavía la sociedad nos revictimice con el dicho de -si se lo llevaron fue porque andaba en
algo malo, fue porque se dedicaba a algo turbio cuando no es verdad” dijo Paula que busca a su esposo y es integrante del colectivo Buscadoras de León Guanajuato. “Hoy no hay nada que festejar, yo ando buscando a mi hija desaparecida desde el 2018, este es el cuarto día de las madres que no tengo nada que festejar” compartió Conchita Sierra del colectivo Luz y Justicia de Juventino Rosas Guanajuato.

“El mensaje que tengo para aquellas personas que se los llevaron: Si ya los tienen, ya los tuviste, ya les quitaste la vida, ya los hiciste sufrir ¿por qué nos haces sufrir a nosotros como familia? Nosotros no te debemos nada, no hicimos nada para merecer este dolor, nosotros somos mamás que buscamos a nuestros hijos. Si nosotros vamos allá a buscar a fosas en donde ustedes los entierran sin ninguna clemencia sin ningún dolor, nosotros solamente los queremos traer a casa, vivos o muertos los queremos tener. Si las autoridades están con ustedes y por eso se sienten valientes créanme que lo aceptamos pero mi mensaje es para esas personas, devuélvanlos, denos una pista” Así lo expresó Patricia que busca a su hijo Kevin y a su pareja Juan, ella integra el colectivo Una Luz en mi camino de Irapuato Guanajuato.

Y al día siguiente, pudimos ver las filas a la entrada de esos muros grises que anuncian Fiscalía General del Estado de Guanajuato. Ahí se formaron discipladamente como les indicaron, mujeres con rostros impresos en sus camisetas, rostros en las fotografías que llevaban en las manos, esperando que les dieran paso para revisar el archivo fotográfico de quienes quedaron como NN, restos sin nombre ni identificación en quienes podría caber la posibilidad de encontrar a alguno/a de las personas buscadas. Sentadas frente a grandes pantallas contaban con 3 segundos para ver la foto y tratar de identificar en los rasgos, tatuajes, prendas de ropa a su hijo, esposo, hija, a los desaparecidos de su colectivo, de los otros colectivos. Así, vieron 470 perfiles de cuerpos no identificados en Guanajuato entre 2019 y 2021, incluyendo aquellos provenientes de las recientes búsquedas en Fosas Clandestinas. Madres, hermanas, esposas que no tendrían que mirar tan de cerca esas cruentas imágenes que las llevaban al dolor de pensar en lo que pudo o puede pasarle a su desaparecido/a. Sobre esto menciona la periodista Daniela Rea: “No deberían estar aquí, pero hay que hacerlo, hay que abrir los ojos y cerrar el corazón para soportar la tortura que significa mirar una tras otra, cientos de fotografías de cuerpos: cuerpos mutilados, cuerpos descompuestos, cuerpos heridos, cuerpos con rictus de dolor, cuerpos incompletos, cuerpos deteriorados, cuerpos calcinados. Mirar, temer que si bien ese cuerpo lastimado no es su hijo, entonces posiblemente algo así podría haberle pasado también a su hijo. Mirar, imaginar, porque si antes no se sabía cómo se le podría
encontrar, estas fotografías desbordaron las posibilidades en que un cuerpo puede ser herido, matado.”<fnref n="43" />

Mujeres buscadoras que al salir se abrazaban envueltas en llanto, por no encontrar, por sentir, por sufrir lo que ellas o ellos podrían estar padeciendo también, es esa la incertidumbre, el tiempo suspendido del desaparecido.

Los dos días siguientes la Caravana se dirigió a dos de los centros penitenciarios del estado: el de Valle de Santiago y el de Irapuato. La dinámica al llegar a estos penales fue colocar todas sus fotografías y con el altavoz invitar, insistir, exhortar a todos los internos para que salieran, vieran los rostros y trataran de hacer memoria, saber si les vieron en algún momento, si compartieron actividades, si les vieron morir, si saben si están aún con vida. En Irapuato lograron 11 posibles positivos (pistas que pudieran llevar al hallazgo de 11 personas), en Valle de Santiago hubo 4.

La agenda de cada día era intensa pues después de las visitas a instituciones (centros penitenciarios, servicios forenses) estaban las marchas en cada una de las ciudades. Tomar el altavoz, hacer un pase de lista con los nombres de las personas desaparecidas, insistir, exhortar a la población a que mirara con atención cada foto, a que se acercara en caso de tener cualquier sospecha, el mínimo atisbo de esperanza podría estar en cualquiera de las personas que miraban pasar la marcha o se integraban a ella.

El cierre de la caravana fue en San Luis de la Paz, municipio emblemático por su lugar como cuna de los colectivos en Guanajuato pues el colectivo *Justicia y Esperanza* surge en el 2011 a partir de la desaparición de 23 migrantes que iban todos a cruzar hacia Estados Unidos. Los migrantes no llegaron y lo único que supieron es que el cuerpo del “pollero” (quien les cruzaría la frontera) había sido encontrado en las fosas de San Fernando, Tamaulipas. 10 años han pasado, han acumulado experiencia y eso les permite mayor claridad ante las ofertas y negligencias de gobierno.

## El sentido político de la maternidad: reflexiones finales

En 1990 escribía Elizabeth Maier que “en América Latina las mujeres salen del encierro hogareño y participan pública y políticamente, empujadas por necesidades relacionadas con su papel genérico tradicional de madre, esposa y ama de casa”<fnref n="44" />; esto nos lleva a las posiciones que después de las movilizaciones de las Madres de Plaza de Mayo se tomaron en torno a lo que definían como familismo o maternalismo pues algunas autoras<fnref n="45" />

<footnote n="43">⁴³ Rea, “Tres Segundos Para Identificar a Un Desaparecido,” para. 6.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Elizabeth Maier, “La Madre Como Sujeto Político,” *Estudios Latinoamericanos* 5, no. 9 (1990): 69, https://doi.org/10.22201/cela.24484946e.1990.9.47657.</footnote>

<footnote n="45">⁴⁵ Jelin y Navarro; como se citan en Hernández, “La Antropología Jurídica Feminista y Sus Aportes Al Trabajo Forense Con Familiares Desaparecidos.”</footnote>
consideraban que excluía otras identidades políticas al mismo tiempo que reproducía imaginarios patriarcales. Sobre esto menciona Elizabeth Jelin que la represión de las dictaduras sudamericanas tuvo impactos diferenciados en mujeres y hombres debido al sistema de género en el que ella ubica a la identidad femenina anclada “en el trabajo doméstico, la maternidad y su rol en la pareja”<fnref n="46" /> que es como tradicionalmente se ha ubicado a la maternidad, dentro de la esfera doméstica.

Sin embargo, esta misma autora considera que fue la represión de la dictadura argentina la que violó la privacidad “quebrando la división cultural entre el ámbito público y la experiencia privada”<fnref n="47" /> y pasó a la construcción de una memoria narrativa necesariamente pública. Aquí encuentro una oscilación de la maternidad entre las esferas pública y privada que veo también reflejada en las luchas actuales de las buscadoras en México; ellas con sus acciones de búsqueda están también construyendo memoria, memoria de lo público que a su vez las sigue subjetivando como mujeres que, al insistir, exigir, demandar, gritar por sus hijos están también maternando.

Pensar que las mujeres que en los setenta ocuparon los espacios públicos exigiendo saber dónde estaban sus hijos nietos, esposos, etcétera desde un lugar anclado a vínculos familiares naturalizados y que por ello contribuyeron a reproducir y reforzar estereotipos tradicionales implica no contemplar que la práctica y el ejercicio cotidiano del maternaje tiene aristas políticas y no pertenece de forma exclusiva al ámbito doméstico. Coincido con Aída Hernández quien explica que estas posturas que critican las estrategias de estas mujeres aparentemente no politizadas antes de ser buscadoras de sus hijos coinciden con las descalificaciones que se han hecho desde “feminismos blancos del norte global para descalificar la potencialidad transgresora de las mujeres pobres que se movilizan por sus necesidades materiales”<fnref n="48" /> estableciendo así jerarquías políticas que dejan a unas a la vanguardia de la emancipación y a “quienes se movilizan desde otros discursos y prácticas que no reivindican el feminismo, como meras reproductoras de las ideologías sexo-genéricas patriarcales.”<fnref n="49" /> Sin embargo, en los últimos años esta distancia entre las agendas de los feminismos y las mujeres buscadoras se está reduciendo, así lo pude ver durante la CIBP cuando fueron las colectivas feministas quienes se autoconvocaron para bordar con las buscadoras, para hacer acopio de víveres o simplemente para acompañarlas en las marchas. Pareciera que a pesar de no partir de una “causa feminista” hoy buscadoras y feministas están, estamos aprendiendo y construyendo diálogo. Las madres que en décadas pasadas buscaban a sus

<footnote n="46">⁴⁶ Elizabeth Jelin, *Los Trabajos de La Memoria* (Siglo XXI Editores, 2002), 100.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Jelin, 113.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Hernández, “La Antropología Jurídica Feminista y Sus Aportes Al Trabajo Forense Con Familiares Desaparecidos,” 103.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Hernández, 103.</footnote>
hijos que habían sido detenidos o desaparecidos como parte de las estrategias de contrainsurgencia del gobierno mexicano,<fnref n="50" /> así como las que hoy les buscan en medio de la larga guerra contra el narco declarada desde el 2006 puede ser que no se hayan asumido feministas o que no enarbolen agendas de derechos de las mujeres pero eso no implica que no sean transgresoras del propio orden patriarcal y sus violencias, ejercidas hacia las vidas y cuerpos de sus hijas/os y de ellas mismas.

Además de que la postura del familismo/maternalismo implica también seguir en una lógica que coloca a la maternidad en el espectro de lo doméstico como si la complejidad de situaciones que implica la crianza no tocara breve o insistentemente el espacio público, político. Como explica Cira Crespo maternidad es un concepto que empieza a construirse en occidente a partir de la ilustración partiendo primero de la función nutricia y luego de la educativa, pero va a ser hasta que se instale el capitalismo que inicia “la llamada ‘cultural de las dos esferas’: la mujer en casa, y el hombre en la fábrica”<fnref n="51" /> y ahí se delimita la maternidad al mismo tiempo que queda separado el ámbito público del privado reservando este último para la crianza que sería ya vista como responsabilidad primaria de las madres.

Esta separación e imposición de lo privado a las mujeres y a la maternidad ha sido al mismo tiempo una des-politización de la maternidad, motivo por el cual cuando pensamos en madres, en maternar; suele venir a nuestra mente el ámbito privado por lo regular de forma exclusiva. Sin embargo, las madres cuidamos, preparamos alimentos, hacemos limpieza y también buscamos el lugar para la escuela, hacemos gestiones y trámites burocráticos, opinamos y debatimos sobre temas políticos, exigimos nuestros derechos y prestaciones laborales, discutimos en la mesa sobre las injusticias, comunicamos nuestra idea de libertad. Todo ello, aunque ocurra muchas veces en espacios llamados domésticos o privados tiene injerencia en lo político y habría que ir reconociendo estos matices de lo público en la maternidad, repolitizando los maternajes y con ello renunciando al encierro de lo privado.

Las madres buscadoras están desobedeciendo justamente ese mandato primigenio de permanecer en lo doméstico, de guardar los afectos en casa, de resignarse. Una madre que busca a su hijo migrante o a su hija levantada por la policía se resiste a esa icónica imagen de Mater Dolorosa, “inmensidad del dolor pero, también, resignación muda ante el sacrificio aceptado del hijo.”<fnref n="52" /> Considero que sin dejar de lado las diferencias en cada contexto e incluso en cada caso, las madres buscadoras están con ello resistiéndose a esa resignación y sacrificio por lo que no podemos simplemente dar por hecho que continúan con sus roles tradicionales.

<footnote n="50">⁵⁰ Ovalle, [*Tiempo Suspendido*] Una Historia de La Desaparición Forzada En México, 1940-1980.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ Cira Crespo, *Maternalias* (OB STARE, 2013), 14.</footnote>

<footnote n="52">⁵² Yvonne Knibiehler, *Historia de Las Madres y de La Maternidad En Occidente* (Buenos Aires: Nueva Visión, 2000), 30.</footnote>
A diferencia de estas miradas iniciales que consideraban a las madres que buscaban a sus desaparecidos en diferentes países durante las dictaduras y que fueron consideradas maternalistas, coincido también con Amarela Varela cuando refiriéndose a las madres caravneras<fnref n="53" /> explica que sus acciones develan un ejercicio profundamente político pues “al agenciarse como caravneras, salen de la casa que expulsó a las hijas, del espacio doméstico en el que las golpearon, las violaron, las explotaron (...) inscriben en la historia de los nietos, en la de su comunidad y en la suya propia, ejercicios concretos de desnormalización de esa violencia patriarcal.”<fnref n="54" />

A diferencia de lo que planteaba Maier cuando afirmaba que “el dolor individual se cristaliza en lucha social y el amor personal de madre sustenta un proyecto de transformación ideológica”<fnref n="55" />; acompañando a las madres buscadoras en Guanajuato he podido ver en ellas al igual que Varela: desobediencia aunque no necesariamente inscrita en un proyecto ideológico. Se trata de acción política emancipatoria que desafía roles tradicionales, estigmatización, y culpabilización ante la criminalización de sus hijas/os desaparecidos, que desobedece también ante la resignación que las instituciones estatales esperan de ellas y que con estas acciones van recuperando para ellas y para todas las madres la expropiada dimensión de lo político en las maternidades.

Referencias

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<footnote n="53">53 Madres centroamericanas principalmente provenientes de Honduras que atraviesan México recorriendo la ruta migrante y buscando saber dónde están sus hijos e hijas que salieron de sus casas con la intención de llegar a Estados Unidos.</footnote>

<footnote n="54">54 Varela Huerta, “Caravana de Madres Centroamericanas. Un Ejemplo de Las Nuevas Luchas Migrantes,” 336–37.</footnote>

<footnote n="55">55 Maier, “La Madre Como Sujeto Político,” 6.</footnote>
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# Maternidades (no)silenciadas:
aportes epistémicos desde la ruralidad chilena

Pía Rodríguez-Garrido

> "...No se mueren los que han nacido en la resistencia, no mueren los que han abrazado a su tierra madre con su propia vida, no se mata a quien le pone el pecho a las balas cobardemente por la espalda, hijo te estoy llorando, un suspiro que desgarra la existencia, es cierto te estoy llorando, y como te lloro voy pariendo más resistencia, te parí y llamé Lemun, y otra vez te llamé Mendoza, de nuevo fuiste Katrileo, miré tus ojos Nahuel, te parí Marileo, te llamé weichafe te forjé al fragor de nuestro resistencia, te parí y te vuelvo abrazar en tu vuelo Kamilo Katrillanka, no se mata por la espalda a quien le ha puesto el pecho a las balas del capitalismo..."

Extracto del poema escrito por KelvLiwen mujer mapuche y madre de Camilo Catrillanca, noviembre de 2018.

## Introducción

Inicio este texto con la fuerte convicción de que la maternidad es una trinchera política donde las más audaces han sido quienes –desde la autogestión– han subvertido las variadas formas de violencia hacia sus cuerpos y maneras de ejercer la maternidad en tiempos caóticos. Para ello, creo imprescindible situar esta reflexión desde los Estudios de Maternidad (Mothering Studies) y los Estudios de Maternaje (Motherhood Studies) los cuales han sido escasamente desarrollados como perspectivas epistémicas en las disciplinas sociales, humanas y en menor medida aún, de la salud, pero que sin embargo, los escasos registros han develado la cruda historiografía de precariedad y vulnerabilidades que han acompañado la noción de madre y maternaje a lo largo de la historia occidental.

Ante esa trayectoria destaco algunos ámbitos que el abordaje de ambas propuestas ha ocasionado en las representaciones sociales y en la memoria colectiva de la sociedad provocando especial interpretación de lo que hoy conocemos como el *ejercicio de la maternidad* y el *sujeto madre*.

Por este motivo, el presente capítulo expondrá algunas de las propuestas epistémicas de los Estudios de maternidad y maternaje, así como algunas reflexiones personales –*sentipensares* construidos en lo individual y colectivo– emanadas de trabajos previos las cuales permitirán dialogar con las trayectorias corporales de cuatro mujeres: amigas, que producto de las vicisitudes de la vida, tuvieron que migrar a contextos escindidas de lo material, para adentrarse en las pausas, austeridad y mismidad de la ruralidad chilena.
Pero antes ¿por qué iniciar desde aquí?

Una de las cosas que siempre me dice la gente es que cuando escribo tengo la necesidad de contar una historia, de mostrar una genealogía, de hacer notar que emergen de algún contexto. ¡Pero claro! si la historia tiene posicionamiento y enunciación. No escribimos en vano, ni menos neutro. Cada vez que escribo sobre nacimientos, maternidades, partos, etc.... me gusta contar las posturas que generan tensión, las que están a favor y las que no les causa mayor interés. Todo ello me parece necesario para escribir esa historia, sobre todo, cuando ha sido una muy poco contada. Es por eso que empiezo aquí: no lineal si no latente.

Siguiendo esta idea, los Estudios de maternidad y maternaje merecen un considerable espacio en este capítulo no tan sólo porque son principalmente –pocas–mujeres quienes escriben sobre estos, sino además, porque los aportes epistémicos en la materia son en su mayoría europeos (principalmente anglosajones) comprensiones teóricas que no sólo distan lingüísticamente, sino también, geopolítica y socialmente de la realidad latinoamericana.

Adrienne Rich,<fnref n="1" /> Nancy Chodorow,<fnref n="2" /> Sara Ruddick,<fnref n="3" /> Elisabeth Badinter,<fnref n="4" /> Norma Ferro,<fnref n="5" /> Luisa Muraro,<fnref n="6" /> Casilda Rodrígáñez,<fnref n="7" /> Victoria Sau,<fnref n="8" /> Silvia Tubert,<fnref n="9" /> Sharon Hays,<fnref n="10" /> Irene Palacios Lis,<fnref n="11" /> Andrea O'Reilly,<fnref n="12" /> Elixabete Imaz,<fnref n="13" /> Mary Nash,¹⁴ Orna Donath,¹⁵ son algunas de las

<footnote n="1">¹ Adrienne Rich, *Of Woman Born. Motherhood as Experience and Institution*. (New York: Norton & Company, 1976).</footnote>

<footnote n="2">² Nancy Chodorow, *The Reproduction of Mothering. Psychoanalysis and the Sociology of Gender*. (California: The Regents of the University of California, 1978).</footnote>

<footnote n="3">³Sara Ruddick, “Maternal Thinking”, *Feminist Studies* 6, no.2 (1980): 342-367, https://doi.org/10.2307/3177749</footnote>

<footnote n="4">⁴ Elisabeth Badinter, *L'amour en plus. Historie de l'amour maternel (XVIe-XX siècle)*. (Paris: Flammarion, 1980); *Le conflit. La femme et la mère*. (Paris: Flammarion, 2010).</footnote>

<footnote n="5">⁵ Norma Ferro, *El instinto maternal o la necesidad de un mito*. (Madrid: Siglo XXI de España Editores, 1991).</footnote>

<footnote n="6">⁶Luisa Muraro, *L'ordine simbolico della madre*. (Roma: Editori Riuniti, 1991).</footnote>

<footnote n="7">⁷ Casilda Rodrígáñez y Ana Cachafeiro, *La represión del deseo materno y la génesis del estado de sumisión inconsciente*. (Madrid: Nossa y Jara, 1995); Rodrígáñez, *El asalto al Hades: la rebelión de Edipo. 1° parte*. (Murcia: Cauac, 2002).</footnote>

<footnote n="8">⁸ Victoria Sau, *El vacio de la maternidad. Madre no hay más que ninguna*. (Barcelona: Icaria, 1995).</footnote>

<footnote n="9">⁹ Silvia Tubert, *Figuras de la madre*. (Madrid: Ediciones Cátedra, 1996).</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Sharon Hays, *The Cultural Contradictions of Motherhood*. (Londres: Yale University Press, 1996).</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Irene Palacio Lis, *Mujeres ignorantes: Madres culpables*. (Valencia: Universitat de València, 2003).</footnote>

<footnote n="12">¹² Andrea O'Reilly, *Maternal Theory: Essential Readings*. (Ontario: Demeter Press, 2007).</footnote>

<footnote n="13">¹³ Elixabete Imaz, *Convertirse en madre. Etnografía del tiempo de gestación*. (Madrid: Ediciones Cátedra, 2010).</footnote>
reconocidas autoras que han aportado a los Estudios de maternidad y
maternaje desde el norte global.

Por su parte, Sonia Montecino,<fnref n="16" /> María Soledad Zárate,<fnref n="17" /> Silvana Darré,<fnref n="18" /> Marcela Nari,<fnref n="19" /> Patricia K.N. Schwarz,<fnref n="20" /> son algunas de las teóricas que desde Latinoamérica han generado un aporte sustancial a la realidad regional de la maternidad y maternaje, algunas de ellas influenciadas por los Estudios culturales y de la infancia, de la Historia social y de la medicina.

Las reflexiones propuestas han sido fundamentales en el proceso de construcción epistémica entorno al sujeto madre, permitiendo complejizar los simbolismos respecto al instinto maternal o al binarismo “buena/mala” madre. Así mismo, los aportes realizados han entregado un marco conceptual desde donde situar los diversos procesos y praxis que acompañan el ejercicio de la maternidad haciendo hincapié en las diferencias conceptuales que éstos involucran.

## Merodeando el ejercicio de la maternidad en los albores del siglo XVIII

En Elixabete Imaz<fnref n="21" /> he encontrado una interesante aproximación historiográfica a los Estudios de maternidad y maternaje en occidente. La autora enfatiza en el icónico momento que significó la implementación de políticas eugenésicas, higienistas y sanitarias durante el siglo XVIII en adelante, lo que trajo consigo la incipiente y perversa preocupación por los cuidados del recién nacido, la lactancia materna, la crianza y la infancia. Particularmente, Imaz afirma lo que diversas escritoras feministas habían manifestado por décadas, y es que la figura de la madre nunca había sido

<footnote n="14">¹⁴ Mary Nash, “Maternidad y construcción identitaria: debates del siglo XX”, en *Debates sobre la maternidad desde una perspectiva histórica (siglos XVI-XX)*, ed. Gloria Rubio (Barcelona: Icaria Editorial, 2010), 23-50.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ Orna Donath, *Regretting Motherhood. Wenn Mütter bereuen*. (Munich: Verlagsgruppe Random House GmbH, 2016).</footnote>

<footnote>Orna Donath, *Ser o no ser madre: maneras de estar en el mundo*. (Madrid: Editorial Mapas Colectivos, 2019)</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Sonia Montecino, *Madres y huachos. Alegorías del mestizaje chileno*. (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1991).</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ María Soledad Zárate, *Dar a luz en Chile, siglo XIX. De la “ciencia de la hembra” a la ciencia obstétrica*. (Santiago de Chile: Ediciones Universidad Alberto Hurtado, 2008); “Parto, crianza y pobreza en Chile”, en *Historia de la vida privada en Chile. Tomo III el Chile contemporáneo de 1925 a nuestros días*, ed. Rafael Sagredo y Cristián Gazmuri (Santiago de Chile: Taurus, 2010), 13-47.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Silvana Darré, *Maternidad y tecnologías de género*. (Buenos Aires: Katz Editores, 2013).</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Marcela Nari, *Políticas de la maternidad y maternalismo político*. (Buenos Aires: Editorial Biblos, 2004).</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Patricia K.N. Schwarz, *Maternidades en verbo. Identidades, cuerpos, estrategias, negociaciones: mujeres heterosexuales y lesbianas frente a los desafíos de maternar*. (Buenos Aires: Editorial Biblos, 2016).</footnote>

<footnote n="21">²¹ Imaz, *Convertirse en madre. Etnografía del tiempo de gestación*, 34</footnote>
sujeto de interés o estudio, menos aún portadora de conocimientos y saberes, sino hasta la consolidación de la infancia como etapa fundamental en el desarrollo humano. En ese sentido, los antecedentes recabados por los Estudios de maternidad y maternaje describen la naturalización de la maternidad como condición inherente y biológica al cuerpo de la mujer, la cual implicaba la difícil tarea de portar y cuidar a los hijos del padre, cuestión que según los filósofos de la antigua Grecia, significaba que la madre a través del *pater familia*, se legitimaba en la dinámica familiar, siendo éste quien tenía patria potestad sobre sus hijos, el hogar y su mujer, situando a la madre bajo la subordinación del padre, de Dios y la monarquía.<fnref n="22" />

Inclusive, se describe que hasta el siglo XII el concepto maternidad en latín (*maternitas*) era definido como actividad que ejercía la iglesia respecto a los fieles y pobres, más, no fue hasta el 1597 que en el Oxford English Dictionary se conceptualizó el término “motherhood” distintamente de “maternity” utilizándose el primero para las labores de crianza y el segundo para el acto de parir.<fnref n="23" />

En la actualidad teóricas y epistemólogas feministas han desarrollado una explicación diferenciada para los Estudios de maternidad y maternaje, ya que para efectos de su traducción en inglés los Mothering Studies y los Motherhood Studies respectivamente, implican un uso y conceptualización distintamente uno del otro. Etimológicamente, los Mothering Studies (Estudios de maternidad) se utilizan para describir los procesos biológicos asociados a la maternidad, como el parto, la lactancia, la gestación, entre otros. Sin embargo, esta descripción conlleva un complejo debate que lo vincula a la comprensión unidimensional y determinista de procesos que devienen en dinámicas y relaciones entre/con y en las personas y su entorno.

De algún modo, el cuerpo individual, social y político<fnref n="24" /> termina siendo un profundo y complejo entramado de sujeciones, estructuras y relaciones en las cuales no cabe espacio para visualizar dicotómicamente el cuerpo fragmentado de sí. En simples palabras, hoy en día, con todos los aportes que han otorgado las Teorías socioconstructivistas, los Estudios culturales y las Epistemologías feministas, es muy complejo analizar los Mothering Studies sin el carácter socio cultural que le rodea a los procesos de gestación, parto, postparto y lactancia.

Por su parte, los Motherhood Studies (Estudios de maternaje) son más frecuentes –dentro de lo poco frecuente– de encontrar en investigaciones al interior de las Ciencias Sociales y Humanas

<footnote n="22">²² Hanna Arendt, *The Human Condition*. (Chicago: The University of Chicago Press, 1958).</footnote>

<footnote n="23">²³ Imaz, *Convertirse en madre. Etnografía del tiempo de gestación*, 29-30.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Nancy Scheper-Hughes & Margaret Lock, "The Mindful Body: A Prolegomenon to Future Work in Medical Anthropology", *Medical Anthropology Quarterly*, 1, no. 1 (1987): 6-41.
http://www.jstor.org/stable/648769</footnote>
(Antropología, Sociología, Filosofía). A diferencia de los anteriores, los Motherhood Studies se caracterizan por incorporar en sus análisis los procesos de maternidad, infancia, crianza, cuidados y las prácticas tras ello, atendiendo al ejercicio de la maternidad como una actividad en constante vinculación con el entorno, aportando así y progresivamente a la difuminación de la barrera entre lo público y lo privado.<fnref n="25" />

## ¡Las madres primero!
El Estado construyendo el ideal de buenas madres

La infancia fue el caballo de batalla que acompañó la “preocupación” de los Estados/naciones por disminuir las altas tasas de mortalidad infantil, y en consecuencia, el cuidado y promoción de maternidades abnegadas.

Marcela Nari<fnref n="26" /> menciona en su historiografía sobre la maternidad, que uno de los principales objetivos sanitarios del siglo XVIII fue acabar con la mortalidad infantil y otorgarle protagonismo a las mujeres como reproductoras de futuras generaciones. Ahora, la mortalidad infantil tendría una gran responsable: la madre y su despreocupación.

Es así como la consolidación de la maternidad tiene directa relación con la maternalización de la mujer,<fnref n="27" /> en tanto el acceso de éstas a la categoría de “ciudadana” fue adquirida en relación a su carácter reproductivo. Como señala María Soledad Zárate “la historia de la maternidad es, entonces, parte de una dimensión estratégica de la protección estatal y del proyecto sanitario-profesional del Chile contemporáneo.”<fnref n="28" />

En ese sentido, los Motherhood Studies (Estudios de maternaje) identifican una serie de sucesos los cuales provocaron que la maternidad fuera el nuevo objeto de deseo de las políticas públicas, sobre todo, sanitariasy sociales del siglo XVIII. Tal como lo señalado en el “Emilio o la Educación” de Jean Jacques Rousseau en su libro V.<fnref n="29" />

La maternalización de las mujeres en el discurso de Rousseau permeo en la consciencia social –inclusive hasta nuestros días– respecto a la

<footnote n="25">²⁵ Pía Rodríguez-Garrido. “Geografías para un buen nacer: una aproximación geo(corpo)gráfica del parto en domicilio en Chile”, *Salud colectiva*, 18 (2022): e3848. http://revistas.unla.edu.ar/saludcolectiva/article/view/3848</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Nari, *Políticas de maternidad y maternalismo político*, 34-99.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ Nari, *Políticas de maternidad y maternalismo político*, 101.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Zárate, *Parto, crianza y pobreza en Chile*, 14.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Por la misma ley de la naturaleza, las mujeres tanto en lo que a ellas se refiere como en lo que se refiere a sus hijos, están a merced del juicio de los hombres: no basta con que sean estimables, es necesario que sean estimadas; no les es suficiente con ser bellas, es necesario que agraden; no les basta con ser prudentes, es preciso que sean reconocidas como tales; su honor no está solamente en su conducta, sino en su reputación, y no es posible que la que consiente en pasar por infame pueda ser reconocida jamás como honesta. Jean Jacques Rousseau, *Emilio o la Educación* (Madrid: EDAF, 1980), 407-408.</footnote>
naturalización de la maternidad, la privación del espacio público y la promoción de la vida doméstica como ideal femenino. Esto, junto a la progresiva disminución de la natalidad en Europa, versus el acceso a mayores derechos civiles por parte de las mujeres, inserción de los anticonceptivos, surgimiento de leyes de divorcio y aborto, y las altas tasas de mortalidad infantil, serían unas de las principales causas de trasladar el foco y la responsabilidad de la procreación hacia las madres.

Lo anterior iría acompañado de una benéfica alianza eugenésica, y es que a mayor mano de obra y poder militar, mayor es el signo de progreso que refleja un Estado frente a sus contrincantes. Tal como lo indica Vallejo y Miranda.<fnref n="30" />

Claro está que la “prole sana” es lo que se necesitaba para aumentar el declive poblacional, no obstante, esto iría construyendo durante los años venideros, maternidades abnegadas en mujeres empobrecidas de los sectores más vulnerables de la sociedad. Es así como para las políticas estatales de 1920 en Chile, la maternidad sería el foco de la medicina y la asistencia social, mediante el entrenamiento, la vigilancia y el control de las mujeres y sus procesos reproductivos. El esfuerzo por disminuir las altas tasas de mortalidad infantil marcaría un hito en las políticas nacionales, internacionales y en las subjetivades de las mujeres obreras y sus familias, y es que la muerte de un hijo/a a los pocos días de nacer era un acontecimiento lamentable, pero cotidiano y aceptado, inclusive muchas mujeres evitaban vincularse con sus hijos/as al momento de nacer por su eventual fallecimiento. Sin embargo, con los nuevos objetivos sanitarios y políticos, la asistencia de la gestación, del parto, puerperio y lactancia, serían eventos de preocupación pública que trascenderían las fronteras sanitarias para ser parte de la “cuestión social”, como lo menciona María Soledad Zárate.<fnref n="31" />

Es así como la institucionalización de la maternidad fue tomando cada vez más fuerza en los siglos posteriores. A este respecto, una de las cosas que llama la atención es que los estudios antropológicos han develado la posición de subalternidad y el constante epistemicidio que esta naturalización, institucionalización y maternalización de las mujeres

<footnote n="30">³⁰ El control de la reproducción a través de mecanismos prescriptos por la Iglesia Católica y aceptados por élites liberales, conscientes en un disciplinamiento de la sexualidad que descartó las prácticas esterilizadoras fortaleciendo, en cambio, estrategias moralizadoras de raigambre filofascista en la convicción de que éstas serían el mejor reaseguro para conseguir una prole sana. Gustavo Vallejo y Marisa Miranda, “Enseñando a custodiar el “buen nacer”. Los estudios universitarios de Eugenesia en Argentina (1942-1980)”, *Varia Historia*,33, no. 61 (2017): 49-78. http://dx.doi.org/10.1590/0104-87752017000100004</footnote>

<footnote n="31">³¹ La influencia que tuvieron en la transformación del control del embarazo y del parto entre las mujeres pobres como uno de los objetivos políticos-demográficos que podrían garantizar el nacimiento de ciudadanos, y particularmente trabajadores sanos y productivos, útiles al desarrollo industrial que la economía local experimentaba y el Chile moderno requería después de la década de 1920. Zárate, *Parto, crianza y pobreza en Chile*, 18.</footnote>
provocó en la construcción de sus subjetividades, no obstante, siempre se analizó desde un carácter antropológico-médico-social, justificado a través de la “imperfección” de los cuerpos de las mujeres incapaces de gestar, parir o criar autónomamente y la perversión del saber/poder biomédico y su aparataje para controlar y vigilar dicha condición.<fnref n="32" />

No obstante, las causas de esto y sus respectivas reflexiones se visualizan principalmente en los Motherhood Studies (Estudios de maternaje) y en algunos trabajos historiográficos vinculados a la Historia de la medicina, social o de la eugenesis en Europa y Latinoamérica, pero no en las etnografías antropológicas o en los análisis sociológicos en la materia. Y es que al parecer la historia tras la militarización y el aumento de la mano de obra de hijos/as de mujeres y madres obreras tenía ese tinte utópico de la buena madre que ocultaba la crueldad de su emergencia en los estudios antropológicos.<fnref n="33" />

## Estudios críticos de la maternidad y maternaje desde la filosofía del nacimiento

Una de las disciplinas que ha trabajado sorpresiva e incipientemente la maternidad desde las Ciencias Humanas: es la filosofía, particularmente, la filosofía del nacimiento.

Traigo a la mesa las reflexiones que allí dialogan, ya que ha sido una de las pocas áreas del conocimiento cuya vasta trayectoria ha permitido problematizar recientemente otros escenarios posibles de la maternidad.

En ese sentido, la filosofía del nacimiento se cuestiona sobre la compleja vinculación entre la madre y su rol en la estructura familiar creyendo en la idea de que tras el epistemicidio ontológico de la madre hay una fuerte relación con la negación de ser seres nacidos y mortales, específicamente, se pregunta si negamos la matriz que nos gesta y concibe porque el acto de gestar y parir sólo es realizado por mujeres, a diferencia de la muerte que involucra tanto a hombres como a mujeres.<fnref n="34" />

Es así como Sara LaChance Adams y Caroline Lundquist,<fnref n="35" /> precisan en la interdependencia que genera la maternidad desde una lectura filosófica. Las autoras señalan que uno puede estar y ser parte del origen de

<footnote n="32">³² Robbie Davis-Floyd, *Perspectivas antropológicas del parto y el nacimiento humano*. (Buenos Aires: Fundación Creavida, 2009).</footnote>

<footnote n="33">³³ Para ser más precisa, resulta curioso que las investigaciones antropológicas (médicas, sociales, de género, reproductivas) no hayan abordado el carácter eugenésico y neomalthusiano del maternaje, y la repercusión social que trajo consigo en las representaciones sociales del ejercicio de la maternidad y en la noción de la buena/mala madre.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Me viene a la memoria el hecho de que –según Génesis 1:27– Eva “nace” de las costillas de Adán, sin embargo, Adán no “nace”, sino más bien, es la “creación” de Dios.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Sarah LaChance Adams & Carol Lundquist, *Coming to life. Philosophies of Pregnancy, Childbirth, and Mothering*. (New York: Fordham University Press, 2012).</footnote>
otra vida humana, ya que son experiencias en las cuales las mujeres han estado mucho más involucradas que los hombres, sin embargo, dado el poco espacio que se le ha otorgado desde la filosofía, han sido experiencias poco plasmadas y rara vez difundidas en este escenario.

Así mismo, añaden que la relación interdependiente entre madre e hijo/a suele carecer de interés e importancia para la filosofía tradicional al considerarse los procesos de maternidad, gestación y parto como obstáculos para la participación de las mujeres tanto en la vida pública como económica y política.

Cynthia D. Coe, por su parte, señala que la maternidad se construye como –y en– un espacio de fragilidad permanente. Un estado de peligro y dificultades en el cual constantemente se le está transmitiendo a la mujer que no es suficientemente “buena”, “adecuada”, “sana”, “capaz” para mantener su gestación y garantizar la viabilidad de ella y de su hijo/a. Esta situación de fragilidad es transmitida no tan sólo por la sociedad, sino también, por todo el aparataje biomédico de vigilancia y control ante el cual las mujeres –madres– se ven obligadas a experimentar a través de sus propios cuerpos.

Esta construcción, en palabras de Coe “refuerza la idea platónica de que la maternidad, lejos de ser una vida de poder, crea seres meramente mortales, y por ello, están conectados a la imperfección y a la muerte en formas que la reproducción intelectual no lo está.”<fnref n="36" />

Desde este punto de vista, es un devenir constante el negar que somos seres nacidos, que fuimos engendrados, gestados y paridos. Se niega, de este modo, nuestro nacimiento y a quien nos concibe; se niega que somos seres nacidos, no obstante, al ignorar la matriz gestadora, sus experiencias, subjetividades y narrativas, se niega la existencia del *Ser/Estar* en el mundo. A este dilema ontológico, intelectual y político, autoras feministas como Casilda Rodrígáñez le llamó *matricidio*,<fnref n="37" /> por su parte, Victoria Sau<fnref n="38" /> lo definió *matrofagia*. De similar manera, ambas develan la negación de la madre en la sociedad. Es el epistemicidio y exterminio cultural de la existencia y resistencia de las mujeres en su praxis política.

Y es que estas reflexiones han marcado históricamente la construcción identitaria de las mujeres madres despojándolas de su

<footnote n="36">³⁶ Cynthia Coe, “Plato, Maternity, and Power. Can we get a different midwife?” In *Coming to life. Philosophies of Pregnancy, Childbirth, and Mothering*, ed. Sarah Lachance Adams & Carol Lundquist (New York: Fordham University Press, 2012), 31-46.</footnote>

<footnote n="37">³⁷Al negársenos el cuerpo materno –y su deseo– se nos niega la conciencia de nuestro propio cuerpo. Es una violencia interiorizada que niega nuestras pulsiones corporales para contemplarnos mediante ese filtro que es la mirada falocéntrica del hombre. Casilda Rodrígáñez, *El matricidio*. (Barcelona: Ca la Dona, 2006), 20-21.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Victoria Sau, “La maternidad: una impostura. M=f (p)”, DUODA. *Revista d' Estudis Feministes*, 6 (1994): 97-113.</footnote>

<footnote>https://raco.cat/index.php/DUODA/article/view/59952/89280</footnote>
condición humana y política. *Matricidio*,³⁷ *matrofagia*³⁸ o *maternidades precarias*,<fnref n="39" /> son algunos de los pronunciamientos que teóricas feministas han utilizado para enunciar la historiografía de precariedad y vulnerabilidades que han acompañado la noción de madre y maternaje a lo largo de la historia occidental. Es ese lugar otro de existencia. El lugar de la [*M]otherhood.

## Experiencias en torno a la ruralidad y maternidad de cuatro mujeres chilenas

La construcción sociohistórica de la ruralidad en Chile ha tenido profundas implicaciones en las relaciones sociales, por ejemplo: en el desarrollo de políticas públicas centralizadas, en la comprensión colonial: residual o atrasada de la ruralidad en comparación con lo urbano y en la dificultad en el acceso a servicios de primera necesidad (salud, vivienda, educación), por mencionar algunos.

Estas repercusiones, además de afectar en las dinámicas sociales al interior de las comunidades, afectan el entramado familiar e individual de las personas. Es así como la maternidad de mujeres en sectores rurales ha sido una realidad precariamente abordada por organismos institucionales y escasamente trabajada en la academia a nivel nacional e internacional, inclusive por los Estudios de maternidad y maternaje.

Por ello, uno de los propósitos de este capítulo, además de reflexionar sobre los aportes epistémicos que rodean la noción de maternidad, fue profundizar en las experiencias de mujeres madres que producto de diversos motivos tuvieron que migrar hacia sectores rurales del Sur de Chile.

Específicamente, entrevisté individualmente y en profundidad a cuatro mujeres madres amigas,<fnref n="40" /> quienes, a través de compartir sus experiencias y trayectorias de vida, permitieron desarrollar las siguientes dimensiones centrales que orientaron el diálogo con cada una de ellas junto a los significados que les otorgaron a sus procesos de maternidad en sus respectivos contextos.

<footnote n="39">³⁹ Diana Oliver, *Maternidades precarias. Tener hijos en el mundo actual: entre el privilegio y la incertidumbre*. (Madrid: Arpa Editores, 2022).</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Las cuatro entrevistas se realizaron de manera virtual por la plataforma Zoom. Se realizó una sesión por persona con una duración de 2 horas en promedio. El perfil sociodemográfico que caracteriza a mis amigas es el siguiente: todas son mujeres madres profesionales, dos de ellas están en pareja, todas tienen al menos un hijo e hija, actualmente todas desempeñan labores domésticas, de cuidados, crianza y profesionales, este último, remunerado. Por último, todas optaron por usar sus nombres de pila para efectos de la entrevista y publicación en este capítulo.</footnote>
Mapeo de experiencias en el Centro y Sur de Chile

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Figura 1. Mapa geopolítico de Chile y sus regiones. Las regiones de O'Higgins, La Araucanía y Los Lagos se destacan, ya que corresponden a los lugares de enunciación de las cuatro mujeres madres amigas entrevistadas.</figcaption></figure>

Fuente: Carolina Pino, "Mapa geopolítico de Chile y sus regiones", 2021.

Considerando que las experiencias de mis cuatro amigas tienen directa implicancia con sus lugares de enunciación, es que, a través de la
siguiente figura, señalo la ubicación geográfica en la cual habitaba cada una
al momento de la entrevista, así también, algunas de las citas más
representativas respecto al vínculo que les generaba habitar en esos
territorios.

"Siempre la gente habla de las redes de apoyo, pero para mí tampoco era tan fácil como dejarle el hijo a mi hermana o a mi mamá, no era algo sencillo"

Pili tiene 42 años, es Agrónoma de profesión y tiene tres hijos. La más pequeña de 4 años, le sigue su hijo de 10 y el mayor de 12. Actualmente vive con sus hijos y pareja en la Comuna de Las Cabras (región de O'Higgins) aunque es oriunda de Talca. Con Pili además de habitar la misma comuna, compartimos una linda amistad de ocho años.

Una de las cosas que Pili mencionó en nuestro diálogo y que llamó
mi atención fue su insistencia en trasladarse a vivir a Las Cabras desde
Talca, haciendo énfasis en que las redes de apoyo no siempre se visualizan
en los integrantes de la familia.<fnref n="41" />

En este caso, dejar el cuidado de sus hijos en su familia directa le
parece complejo, ya que siente esa incomodidad de ocupar el tiempo y
espacio de otros por el cuidado de sus hijos. No le gusta incomodar, sobre
todo, porque entiende que las personas tienen otros ritmos de vida
(laborales, personales, de ocio, etc...), aunque éstas sean parte de su familia
y vivan muy cerca de ella.

Cuando le pregunté a Pili sobre vivir en Las Cabras (una comuna urbano-rural) y ser madre, lo señaló como un aspecto facilitador.<fnref n="42" /> Claramente la situación geográfica de la comuna permite ciertas condiciones que la ciudad obstaculiza, por ejemplo, la cercanía con los servicios básicos y de primera necesidad, cuestión que Pili agradece, sobre todo, porque sus hijos son sanos y no requieren de grandes traslados a otras ciudades o regiones del país.

<footnote n="41">⁴¹ Cuando mi pareja quedó sin trabajo yo le empecé a decir que nos fuéramos a Las Cabras (porque él es de ahí), yo había vivido un periodo cortito en Las Cabras, y ahí yo empecé a insistir, porque yo sentía que a mí se me hacía todo más difícil en Talca (región del Maule), a pesar de que tenía a mi familia, porque siempre la gente habla de las redes de apoyo, pero para mí tampoco era tan fácil como dejarle el hijo a mi hermana o a mi mamá, no era algo sencillo. (Pili)</footnote>

<footnote n="42">⁴² Vivir en Las Cabras para mi es un [aspecto] facilitador, pero porque mis hijos son sanos, a la hora que son enfermos, aunque sea leve, ya no sería tan fácil viajar en un bus que se demora casi tres horas a Rancagua. En mi caso si es un facilitador porque yo siento que queda todo mucho más cerca, es más simple, los tráficos, los tiempos, pero por mi condición, los niños son sanos. (Pili).</footnote>
Otro aspecto que Pili enfatiza tiene relación con los tiempos que se destinan para el ejercicio de la maternidad y el trabajo remunerado fuera del hogar.<fnref n="43" />

Esta situación es frecuente de escuchar en otras mujeres madres. La experiencia de Pili respecto a encontrar un espacio apropiado para el cuidado de sus hijos mientras ella trabaja fuera del hogar se hace cada vez más imperante y cuesta arriba, y es que los cuidados y la precariedad de éstos es un tema que no podemos continuar dialogando al interior de cuatro paredes. Finalmente, y a modo de reflexión, Pili subraya de manera optimista la entrega de cuidados hacia sus hijos.<fnref n="44" />

> **“Con mucha tristeza debo decir que el centralismo sigue siendo muy fuerte”**

Alicia<fnref n="45" /> tiene 42 años, es Trabajadora Social de profesión y tiene un hijo de 13 años. Nos conocimos en Barcelona en 2016 en el marco de actividades académicas y continuamos siendo amigas hasta el día de hoy.

Una de las características de Alicia que llamó mi atención para participar de este capítulo tiene relación con su forma de comprender la maternidad desde su cosmovisión como mujer madre mapuche habitando un territorio geopolíticamente complejo y habiendo experimentado una migración a Europa.

En la entrevista relata con mucha templanza y sabiduría su itinerario de vida como mujer madre que, por motivos de estudios, tuvo que migrar a Barcelona junto a su esposo e hijo. Comenta en ese tránsito, que duró aproximadamente 4 años, una serie de cuestiones complejas de sobrellevar como madre, migrante y becaria, sobre todo, aspectos vinculados al ejercicio de los cuidados. No obstante, y con mayor proximidad, relata algunas de las decisiones que actualmente la mantienen con una leve angustia producto de los diversos cambios geográficos que ha tenido que realizar tanto ella como su hijo.<fnref n="46" />

<footnote n="43">43 Para las mamás que quieren trabajar, la idea de la sala cuna es una buena idea, pero falta mucho, yo creo que no cubre ni el 40% de la necesidad de la comuna, yo no tuve cupo y tuve que ir a otra comuna, es importante, ya que si no das la facilidad tú no puedes salir a trabajar tranquila. (Pili)</footnote>

<footnote n="44">44 A pesar de toda la energía que uno gasta y que es algo trabajoso (el ejercicio de la maternidad), la retribución con respecto a la dinámica que se da entre padre e hijo, madres e hijas, se retribuye y uno tiene que buscar la fórmula para que esos años de crianza, que son full, sean los mejores. (Pili)</footnote>

<footnote n="45">45 Alicia vive en Temuco (región de La Araucanía), aunque prontamente se trasladará a Santiago (región Metropolitana) por motivos laborales.</footnote>

<footnote n="46">46 Era mi desarrollo académico o bien era la estabilidad de salud mental de mi hijo por el hecho de tenerlo en un solo espacio y no tener que moverlo otra vez considerando que él ya había tenido que afrontar, por lo menos, tres cambios de colegio durante su corta edad y eso me tuvo en un dilema súper fuerte, porque en el trabajo donde anteriormente estaba, si bien</footnote>
Alicia identifica claramente que las proyecciones laborales no se dieron como ella esperaba en el sector geográfico donde habitaba. Inclusive, y a pesar de su trayectoria laboral y académica, sabía que debía migrar a la capital para obtener mayores aprendizajes y mejores condiciones laborales.<fnref n="47" />

En este caso el centralismo –con todo lo que implica– y la maternidad no siempre se traducen en una positiva articulación, ya que se genera una contraposición donde constantemente Alicia debe elegir entre su vida laboral como académica y/o personal como mujer madre.

Respecto al entorno rural y la maternidad, señala que es frecuente de observar "muchas mujeres afrontando solas la maternidad en sectores rurales."<fnref n="48" />

Esa reivindicación política de la crianza que comenta Alicia es la que genera una visualización particular –y romántica en ocasiones– de la vida rural y que en los entornos urbanos dificulta la colectivización, cuestión que pudiese ser un aspecto facilitador producto de la conexión y el transporte público, sin embargo, la inmediatez y las características propias de la urbe lo imposibilita.

Respecto a la crianza, Alicia comenta un fenómeno que ha ido experimentando con especial preocupación.<fnref n="49" />

<footnote>es cierto el trato era bueno, tenía un buen equipo de trabajo, era un espacio que yo ya conocía, que me quedaba muy cerca de mi casa, además donde yo iba a poder permanecer en mi casa, no me significaba muchos desafíos a nivel académico o de proyecciones, en este caso de nuevos aprendizajes o de un mejor contexto, en este caso laboral en el sentido más bien académico no tanto económico. Entonces por esa razón es que estuve por lo menos dos semanas en las cuales estuve meditando, y me esperaron en el otro trabajo para que tome la decisión, porque sabían que era muy complicado para mi caso, que es distinto al de otras personas que en este caso ingresaron a ese nuevo equipo, porque ninguna de ellas tenía hijos. (Alicia)</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Con mucha tristeza debo decir que el centralismo sigue siendo muy fuerte, porque en este lugar donde estoy (Santiago), veo las oportunidades y las proyecciones que hay, que pienso 'aunque hubiera pasado cinco años acá (Temuco), yo no las hubiese tenido, no hubiese tenido esos aprendizajes, esa experiencia de conocer gente que están haciendo investigaciones que me interesan, que se relacionan con lo que yo trabajo'. En este caso tengo el rol de coordinar una sección, y se han ido abriendo otras oportunidades, entonces eso me tiene muy contenta, pero, por otro lado, también estoy afrontando todo este dilema como mamá. (Alicia)</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Hemos perdido el sentido de lo colectivo [...], tenemos dos situaciones que he podido visualizar tanto en los espacios urbanos como en los espacios rurales, que es esta reivindicación más política de la crianza en una mirada más colectiva, entonces hay algunas mujeres mapuche jóvenes que lo están intencionando en los colectivos en los cuales participan, lo cual me parece sumamente relevante y necesario. Y, por otro lado, tenemos todo este proceso de individualismo, de competitividad, de falta de confianza que nos ha atravesado completamente, entonces también tenemos esta situación de que ya las familias en las zonas rurales, que es lo que podido observar con mi experiencia, van cada vez nuclearizándose más. (Alicia)</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Otro asunto ahí que yo diría es un asunto extra que tiene que ver con que la formación, la crianza que tú les estás dando a tus hijos, hijas, necesariamente está pensando en esa</footnote>
El relato historiográfico se constituye como eje central en los procesos de identificación, y es que para Alicia es fundamental continuar relatando esas historias, anécdotas, tradiciones y experiencias a su hijo. Sabe muy bien que esa “labor” es parte del ejercicio de su maternidad y que debe hacerlo de manera responsable para mantener un vínculo armonioso y cercano con su comunidad.

## “La red de apoyos puede suplir la distancia urbano-rural”

Daniela tiene 34 años, es Socióloga de profesión, tiene una hija de 1 año y 8 meses, y vive actualmente en Puerto Montt<fnref n="50" /> (región de Los Lagos). Con Daniela nos conocimos en un espacio feminista autoconvocado en Barcelona hace seis años atrás y desde ahí que hemos sido grandes amigas.

La entrevista de Daniela tuvo distintos ribetes que me gustaría comentar en este capítulo, ya que la narrativa tras su migración a Barcelona (sin hijos/as) y su regreso al Sur de Chile (con una hija) tiene un interesante matiz que pone en constante disputa y tensión la red de cuidados experimentada tanto en Chile como en España.<fnref n="51" />

Las diferencias entre Barcelona y Osorno son variadas en distintos términos, no obstante, se hacen abismales cuando hablamos de cuidados y crianza. Esto, Daniela lo atribuye a una “cuestión social”, sin la intención de caer en determinismos socioculturales, sino más bien, a partir de lo que para ella significó criar a su hija recién nacida en Barcelona en comparación con su llegada a Osorno.<fnref n="52" />

<footnote>localidad colectiva, porque ese niño, esa niña también está siendo mirado o mirada por otra familia, está siendo mirado por la gente del Lof: cómo es su crianza, saluda o no saluda, es una persona sencilla, no lo es. Y eso tiene que ver con el prestigio de la familia también, entonces ahí tienes otra misión, otro rol adicional a la crianza que le vas a dar a tus hijos, hijas. Si saben quiénes son sus familias o no, si es capaz de reconocerles, si le ven o no le ven mucho en el Lof, es otra de las cosas importantes. Por ejemplo, las mujeres que vivimos en las ciudades, nos significa estar pensando en eso también, no tenemos que distanciarnos tanto, tenemos que llevar al hijo, a la hija que conozca a sus tías, que escuchen las cosas, que vivan la experiencia, porque si tú lo distancias, que es lo que vemos en otros casos, no hay una conexión, la puede haber en términos académicos, teóricos, de imaginarios, pero al no estar la experiencia se produce una brecha, un distanciamiento que también eso afecta, porque te hace sentir fuera de un colectivo, yo diría que ese es otro desafío. (Alicia)</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰Al momento de la entrevista Daniela vivía en Osorno (región de Los Lagos).</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ La ciudad es urbana (Osorno), y yo viví tanto en el campo como en la misma ciudad. Con independencia de que éste es un lugar urbano y que tiene ciertos servicios, considero que las limitaciones tienen que ver más con una cuestión social. Si lo comparo con Barcelona hay un menor nivel de formalización que facilita las labores de cuidado. Por ejemplo, en el sistema de transporte todo lo tienes señalizado, los horarios establecidos. En esto hay una distancia respecto a Osorno. (Daniela)</footnote>

<footnote n="52">⁵² La formalización de los cuidados puede suplir limitaciones, pero no reemplazar la red. Por ejemplo: cuando tu recién llegas a vivir a una ciudad donde no has vivido nunca, hay cuestiones que no conoces si es que no tienes contacto social con las personas que viven ahí. En concreto, sí tienes que salir a colocar una vacuna y no tienes idea si el taxi/colectivo pasa</footnote>
El habitar un lugar desconocido se hace más difícil cuando está ubicado en una zona rural o urbano-rural. Esto, Daniela lo atribuye al hecho de no tener personas conocidas que puedan acudir al momento de una urgencia o de necesitar un traslado, por mencionar algunos ejemplos. A este respecto, Daniela es consciente de que su situación fue muy distinta a la que le tocó experimentar a su madre habitando un sector rural.<fnref n="53" />

Daniela menciona tres aspectos que me parecen fundamentales a destacar: la organización familiar, el vínculo familiar y los cuidados femeninos. Estos tres aspectos se relacionan fuertemente entre sí, ya que además de estar generizados, nos habla de cómo la estructura familiar de hace 35 años atrás se caracterizaba por tener un mayor sentido de lo colectivo respecto a las labores de crianza y cuidados, no obstante, también nos habla de la precariedad tras ello, producto de que el cuidado recaía en muchas ocasiones en los/as hermanos/as mayores teniendo éstos que dejar de lado la escuela y su tiempo de ocio y diversión. Otra situación similar sucedía con los abuelos, principalmente abuelas maternas, teniendo éstas que criar nuevamente, ahora, a sus nietos/as.

De ser así ¿qué entendemos por la colectivización de los cuidados y cómo deberían darse para no precarizar al otro/a/e?<fnref n="54" />

Respecto a lo anterior, añade “efectivamente creo que es positivo en el sentido de no precarizar a otras mujeres, sin embargo, creo que de todas formas es una consecuencia de una colectivización débil.”

Respecto al espacio geográfico y el ejercicio de la maternidad Daniela comenta los aspectos facilitadores y obstaculizadores del territorio.<fnref n="55" />

<footnote>o no pasa, cuál es su recorrido y dónde para, porque no conoces a nadie que te de las indicaciones de los códigos informales que rigen el transporte en zonas menos urbanas. (Daniela)</footnote>

<footnote n="53">⁵³ La maternidad y la ruralidad en la historia de mi familia tiene que haber sido súper distinta por las condiciones de organización de las familias de un antes respecto a la organización de las familias en estos momentos. La ruralidad en mi familia no sé si tiene que ver tanto con la conectividad, sino más bien, con la organización familiar, porque ahora yo tengo una hija, en este momento mi familia es monoparental con la ayuda esporádica de mi mamá, en cambio en la época de mi mamá ella tenía tres hermanas más, todas se llevaban por un año de vida y mi mama tenía a sus tres hermanas que cuando yo era niña tenía muchas primas, eran grupos familiares un poco más grandes, por lo tanto, aun cuando estés en ruralidad, eso no determina necesariamente las brechas de conexión porque las cosas se resolvían a través del vínculo familiar, tiene que ver con el cuidado femenino. (Daniela)</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴Un ejercicio que estoy aún haciendo y que siento que todavía me cuesta es el entender que yo puedo cuidar a mi hija en la medida que también esté cuidándome a mí, entonces ahí eso me desarmó un esquema, es un cambio generacional y lo comparo al conversar con mi mamá. (Daniela)</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ El espacio te puede facilitar ciertas cosas, por ejemplo: pienso que una mujer sin red de apoyo fuerte es mucho más fácil llevar una maternidad en Barcelona que en un campo en Osorno sola, o sea de alguna forma la red de apoyo puede suplir esta distancia urbano-rural, la puede suplir, pero creo que lo más determinante no es la diferencia urbano-rural, sino la calidad de redes de apoyo que tengas en ese espacio. (Daniela)</footnote>
Sabias palabras transmite Daniela en su narrativa, y me hace pensar en cómo las redes de apoyo y de cuidados van tomando protagonismo independiente del sector donde se habite, y cómo hacer uso de ellas sin precarizar(nos) a otros/as.

## “Siento que estos espacios más calmos facilitan las relaciones”

Bárbara tiene 34 años, es Terapeuta Ocupacional de profesión, tiene una hija de un año de edad y vive junto a su pareja en Osorno (región de Los Lagos) en un sector rural alejado de la ciudad a unos 15 Km aproximadamente. Bárbara es amiga de mi compañero, nos visitó cuando vivíamos en Barcelona donde tuve el privilegio de conocerla en profundidad, momento desde el cual hemos seguido en contacto, sobre todo, durante su gestación.

Al momento de la entrevista, Bárbara aclara en varias ocasiones que se siente privilegiada producto de tener una persona que le ayuda en los cuidados de su hija y del hogar, por vivir en una zona rural cerca de la naturaleza, por tener acceso a una alimentación saludable, por tener un auto para movilizarse, y porque ambos, tanto ella como su pareja, mantienen sus trabajos remunerados. Sin embargo, cuando profundizamos en los cuidados y cómo estos se van desplegando aparecen ciertas cuestiones que no se relacionan necesariamente con todas las características que la posicionan en ese “privilegio” ¿Qué es el privilegio entonces?<fnref n="56" />

Para Bárbara habitar un sector rural significa fortalecer el vínculo con su hija y el proceso de conocimiento por el cual ambas están transitando, y que claramente la capital o un sector urbanizado –por la inmediatez y sus devenires– se lo imposibilitaría. Ese tiempo que la vida rural le entrega, Bárbara lo asume como un privilegio.<fnref n="57" />

<footnote n="56">⁵⁶ Yo sé que estoy en una situación de privilegio, porque puedo trabajar desde la casa, todo lo que decía antes, sin embargo, igual tiene que ver con prioridades, se puede tener una vida así, más cercana a la naturaleza, más calma, menos consumo... mi reflexión va por ahí, volver a la tierra... es un entrar a mirar la vida de una mirada distinta.</footnote>

<footnote>Tengo todo lo básico y más, desde ahí me da una tranquilidad para maternar tranquila. Todos estos desafíos que van apareciendo en la maternidad siempre digo 'si esto fuese en Santiago sería mucho más difícil', por ejemplo, tener los espacios físicos, temporales que te da poder vivir más cerca de la naturaleza, también en región o fuera del ritmo de la capital, siento que me ha permitido vivir cada proceso del desarrollo de mi hija mucho más consciente tanto conmigo y con ella. La maternidad requiere de un espacio personal de estar mirándose constantemente y también de esta relación, de esta diada tan heavy que se va desarrollando constantemente. (Bárbara)</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ Yo de verdad la veo (la ruralidad) como un facilitador que además de estar tan cerca de todo, la urbe, lo que significa también consumo-comercio que también te brinda ciertas seguridades como el hospital 'estoy a 15 minutos', por ese lado no hay muchas diferencias. De repente, claro, una farmacia que no va a estar abierta, ahí uno tiene que planificarse. (Bárbara)</footnote>
Los tiempos, la calma y la naturaleza es lo que Bárbara más valora de vivir en una zona rural “nos permite vivir a un ritmo mucho más calmado que eso si lo noto, poder brindarle esa tranquilidad también y ese ritmo más calmo para el desarrollo de mi hija, yo le veo puros beneficios del lugar situado que estoy.”

En ese tránsito es consciente de la dificultad de generar redes cuando llegas a un lugar desconocido, por lo mismo, cuando logró desarrollarlas, le otorgó un valor incommensurable a su tranquilidad.<fnref n="58" />

Como a muchas de mis amigas entrevistadas, la vinculación entre trabajar remuneradamente fuera de la casa, los (auto)cuidados y la crianza, se vuelve una trilogía casi de película de terror. ¡Qué difícil se hace compaginar la vida ante estas experiencias!<fnref n="59" />

Me quedo con las palabras de Bárbara cuando dice “¿cómo poder sostener la rutina con el trabajo y la crianza en un lugar aislado?”. Creo que después de cuatro relatos de mujeres madres habitando en zonas rurales, no existe una respuesta concreta/única a esta interrogante. Son muchas dimensiones: unas más próximas, otras lejanas y otras estructurales. Sin embargo, todas confluyen en la necesidad de cuidar, cuidarse y ser cuidadas. Es lo imperante y urgente.

## Reflexiones finales desde experiencias situadas

Rescato muchas de las reflexiones que generó este profundo y sentido diálogo con mis amigas. Valoro intensamente cómo han sido capaces de sobrellevar a cuestas una maternidad en tiempos caóticos como los de hoy.

Sigo pensando que el ejercicio de la maternidad y todo lo que deviene de éste es una trinchera en donde las más audaces han sido quienes han subvertido a la precariedad de la vida. Sigo pensando también, que el habitar geopolíticamente un territorio y otro marca grandes y profundas diferencias en cómo maternamos: no es lo mismo maternar en el Sur que en el Norte global.

Históricamente los Estados y sus políticas han sido los encargados de poblar y sobrepoblar las regiones del mundo. Han aumentado el declive

<footnote n="58">⁵⁸ También se van construyendo redes, las lejanías físicas son mayores sobre todo en los espacios rurales, pero si se crean redes internas por cualquier cosa, siento que esos espacios más calmos que te brinda vivir en un lugar como éste facilita las relaciones, las consolida y se significa la importancia de la red. (Bárbara)</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ Los tiempos para mí en relación con mantener una casa ha sido por momentos bien agotador, ojalá tener más manos que se puedan quedar con mi hija o yo poder tener un tiempo para mí, o poder hacer una reunión tranquila, porque estoy justo con los tiempos de mi pareja. Cómo poder sostener la rutina con el trabajo y con la crianza en un lugar aislado, se ha hecho por momentos cuesta arriba, como 'uff necesito un momento para mí'. Y eso en un periodo que no fue mucho, va generando muchos agobios. (Bárbara)</footnote>
generacional que han dejado las masivas guerras y masacres. Han evitado
nacimientos cuando éstos no les convenía. Han esterilizado cuerpos de
mujeres cuando ya no les servía. Pero ninguno, absolutamente ningún
Estado, ha tenido como foco central los intereses de las mujeres y sus
maternidades. Ninguno, absolutamente ninguno, ha puesto en el centro de
la vida digna los cuidados.

Seguiré reflexionando, escribiendo y contando esa historia poco
narrada. Seguiré en mi activismo y en el de muchas. Sobre todo ahora,
porque soy parte de esa trinchera, porque estoy iniciando mi primer
proceso de maternidad, porque quiero que mi hijo/a se sienta orgulloso/a
de la madre que tiene y que se resistió a habitar una maternidad silenciada,
pasiva y sin luchar por nuestra dignidad.

Referencias

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# Narrativas de la experiencia de trabajadoras ferroviarias en pandemia

María Malena Lenta

Roxana Gabriela Longo

Graciela Zaldúa

## Introducción

La pandemia de COVID-19 de 2020 resultó un evento disruptivo en la vida cotidiana de las personas en todo el mundo. A diferencia de otras epidemias anteriores más letales, como la peste negra, el cólera, la gripe española, la gripe asiática y el ébola, la COVID-19 ha tenido el mayor impacto. Según Jaime Breilh,<fnref n="1" /> esto se debe a cuatro puntos de inflexión: primero, el pánico por el cese forzoso de la vida económica a través de las medidas de aislamiento social, que surgió como respuesta necesaria ante el modelo dominante de acumulación de capital productor mismo de nuevos virus por los modos de producción de mercancías y destructor de la naturaleza y la vida humana.

El segundo punto refiere a la virulenta transmisión del virus que puso el foco en las ciudades con mayor densidad poblacional, lo cual le otorgó un carácter aparentemente transclasista. Pero que, sin embargo, afectó con mayor fuerza a las poblaciones hacinadas, con menores accesos a la atención sanitaria y a la higiene y el cuidado como quienes habitan en barrios de emergencia o en instituciones totales, trabajadoras/es precarias/os, personas migrantes, niñas/os, mujeres en situación de violencia de género, personas en situación de calle, entre otras poblaciones.

En tercer lugar, y como contraparte, resalta la ineficiencia de los sistemas de salud depauperados organizados a nivel global desde un paradigma mercantil e individualista que no lograron incorporar la dimensión colectiva del proceso de salud-enfermedad-atención-cuidado. Y, finalmente, el cuarto punto remite a la falta de políticas de equidad por parte de los Estados que impidieron sostener las medidas de aislamiento preventivo a los sectores más vulnerables. En este marco, las demandas feministas vinculadas a los movimientos de #NiUnaMenos, la #MareaVerde, el #ParoMundialdeMujeres y el #MiráCómoNosPonemos que se venían desarrollando con diferentes dinámicas a nivel regional y

<footnote n="1">¹ Jaime Breilh, COVID-19: determinación social de la catástrofe, el eterno presente de las políticas y la oportunidad de repensarnos. Ensayos, (Quito: UASB, 2020). Visitado en http://repositorionew.uasb.edu.ec/bitstream/10644/7396/1/03-EN-Breilh.pdf</footnote>
global, recobraron centralidad al poner en tensión al paradigma patriarcal colonial capitalista que invisibiliza la importancia del trabajo de cuidado y define como abyectas algunas vidas por sobre otras. Permite dejar al descubierto las condiciones precarias de los sistemas y los servicios de salud, de las políticas y programas de protección social y las vulnerabilidades poblacionales en función de las determinaciones económicas, genéricas, étnicas, etarias y territoriales, al tiempo en que permite recuperar herramientas materiales y simbólicas para el agenciamiento colectivo.

En este marco, nos proponemos reflexionar acerca de la experiencia de trabajadoras de la “primera línea”, es decir, de aquellas que fueron exceptuadas de las medidas de aislamiento social preventivo y otras medidas de protección, durante la pandemia del COVID-19, como fue el caso de las trabajadoras del transporte público ferroviario. Con foco en la distribución sexual patriarcal del trabajo nos interesa visualizar cómo se configuró ese escenario social para problematizar la exacerbación de las brechas de género mediante la intensificación de las tareas de cuidado en los hogares y en el trabajo remunerado, el aumento del control desde las jerarquías institucionales en el trabajo y el reconocimiento-rechazo social.

En ese escenario, desde las coordenadas epistémicas de la psicología social comunitaria en intersección con la epistemología feminista, presentamos una experiencia de trabajo de Investigación Acción Participativa entre un colectivo universitario de la Universidad de Buenos Aires con las trabajadoras de la agrupación “Mujer Bonita es la que Lucha” y La Casa que Abraza Ferroviaria, en el Área Metropolitana de Buenos Aires, Argentina. Y nos interrogamos en torno a ¿cuáles fueron las cargas y afectaciones del trabajo específicas en las trabajadoras de la primera línea en situación de pandemia? ¿Qué estrategias singulares y colectivas desarrollaron las trabajadoras frente a la reconfiguración de los espacios familiares y laborales? ¿Qué lugar ocupó en ese proceso la reflexividad crítica y la participación en espacios feministas?

## Coordenadas de los feminismos y la psicología social comunitaria

En el manifiesto del *Feminismo para el 99%*<fnref n="2" /> las autoras sitúan la nueva oleada de luchas feministas iniciada en torno al año 2015 bajo la consigna de #NiUnaMenos, en el contexto de la invisibilizada crisis del capitalismo, al que reconocen no solo como sistema económico, sino también como un orden social institucionalizado que abarca a aquellas relaciones y prácticas

<footnote n="2">² Cinzia Arruzza, Tithi Bhattacharya, y Nancy Fraser, *Feminismo para el 99%. Un manifiesto* (Buenos Aires: Rara Avis, 2019).</footnote>
aparentemente “no económicas” y que sirven de sustento a la economía oficial y sus instituciones: el trabajo asalariado, la producción, el intercambio y el sistema financiero. Detrás de ellas se encuentran sus condiciones de posibilidad: las familias, las comunidades, la naturaleza, los estados territoriales, las organizaciones políticas y sociales y las múltiples formas del trabajo no asalariado y expropiado que corresponde a la reproducción social y que es realizado en su mayoría por mujeres.

Además de generar periódicamente colapsos, desempleos, etc., el capitalismo también produce contradicciones ecológicas: desestabilizando los hábitats y destruyendo los ecosistemas; contradicciones políticas: dejando en manos de los mercados las instituciones estatales, vaciando de sentido los derechos, generando crisis cíclicas de gobernabilidad, represiones y guerras; y, contradicciones sociales reproductivas: originando crisis del cuidado que afecta en particular a las mujeres y las familias. Y la pandemia del COVID-19 ha sido sin dudas un prisma que visibilizó y desarrolló exponencialmente dichas contradicciones.

Los dos mecanismos de sustentación de la formación económica social capitalista son la producción de ganancias y la producción de personas. Es decir, no solo la producción de mercancías, sino también la reproducción social que abarca las actividades que sustentan a los seres sociales encarnados y que se dan de diferentes formas en todas las sociedades. Por ello, en momentos de crisis social y precarización de la vida resulta pertinente recuperar el análisis del feminismo marxista, socialista y de las teorías de la reproducción social que han analizado ambas reproducciones: de ganancias y de personas.<fnref n="3" /> Pensar en la emancipación de las mujeres y de la comunidad LGTTBI<fnref n="4" /> en el escenario contemporáneo no solo implica considerar la puja por el reconocimiento identitario, sino que se torna clave abordar el ocultamiento del cuidado como un tipo de trabajo que es, a su vez, componente del trabajo asalariado y productivo. Por lo cual, es fundante de la explotación, es decir, de la extracción de plusvalía. Lo cual explica la sociedad entre patriarcado y capitalismo,<fnref n="5" /> coordenadas includibles para encarar cualquier proceso emancipatorio.<fnref n="6" />

Actualmente, los países centrales imperialistas en donde se afinca el capital financiero disciplinan a los estados semicoloniales con las deudas públicas para anular algunas conquistas de las/os trabajadoras/es en políticas de protección social e imponer medidas de austeridad sobre poblaciones precarizadas, política definida como de ajuste estructural. Argentina está transitado este sobre-endeudamiento, como lo hicieron

<footnote n="3">³ Arruzza, Bhattacharya, y Fraser. *Feminismo para 99%*</footnote>

<footnote n="4">⁴ La abreviación refiere a Lesbianas, Gays, Travestis, Transexuales, Transgéneros, Bisexuales e Intersexuales.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Silvia Federici, *El patriarcado del salario*, (Buenos Aires: Tinta Limón, 2018).</footnote>

<footnote n="6">⁶ Luc Boltansky y Nancy Fraser, *Dominación y emancipación* (Buenos Aires: Capital Intelectual, 2016).</footnote>
Grecia y otros países años anteriores con sus consecuencias de ajuste nefastas que sobrecargan en las mujeres de la clase trabajadora y los sectores populares, las cuotas altas de explotación aumentando la sobrecarga del cuidado y flexibilizando las políticas de empleabilidad.<fnref n="7" /> Pero las respuestas sociales también están en la escena y ponen en tensión la relación entre producción y reproducción y definen otras prioridades frente al lucro para que las personas de diversos géneros, nacionalidades, colores y sexualidades puedan acceder a trabajos seguros, bien pagos y sin violencias.<fnref n="8" />

Desde la psicología social comunitaria, reconocer los procesos de fragmentación derivados del capitalismo global colonial extractivista implica reflexionar sobre los modelos societales que siguen reproduciendo relaciones de dominación y que configuran nuevas modalidades marginalidad social desde la culpabilización y responsabilización individual. En el plano de la salud colectiva, los vínculos inmersos en la desconfianza, liderazgos burocratizados y la primacía de proyectos individuales llevan a que los procesos de fragmentación del vínculo comunitario hagan más difícil la construcción de intereses comunes que puedan sentar la base de acciones transformadoras de las dinámicas de marginalización y destrucción de la vida.<fnref n="9" />

Desde este marco, la apelación a la epistemología feminista permite visibilizar las jerarquías de poder-saber que participan de la construcción de las relaciones sociales, políticas, económicas y culturales en cada sociedad, incluyendo a la producción de conocimiento.<fnref n="10" /> Integrar ambas perspectivas críticas, la de la psicología social comunitaria y la de los feminismos críticos, permite complejizar el abordaje de los procesos colectivos de salud-enfermedad como así también potenciar la acción transformadora.

Desde esta convergencia, la inequidad aparece una categoría central que expresa sincrónicamente o de modo interseccional<fnref n="11" /> las contradicciones sustanciales de poder que enfrentan los colectivos existentes en una

<footnote n="7">⁷ Lucía Cavallero y Verónica Gago, *Una lectura feminista de la deuda* (Buenos Aires: Fundación Rosa Luxemburgo, 2019).</footnote>

<footnote n="8">⁸ Luc Boltansky y Nancy Fraser, *Dominación y emancipación* (Buenos Aires: Capital Intelectual, 2016).</footnote>

<footnote n="9">⁹ Marisela Montenegro, Alicia Rodríguez y Joan Pujol, “La Psicología Social Comunitaria ante los cambios en la sociedad contemporánea: De la reificación de lo común a la articulación de las diferencias”, *Psicoperspectivas* 13, 2 (2018): 32-43.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Diana Maffía, "Epistemología feminista: por otra inclusión de lo femenino en la ciencia", en *Ciencia, tecnología y género en Iberoamérica*. Norma Vázquez Graf y Javier Flores (Ciudad de México: Plaza y Valdes, 2005), 623-634.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Kimberlé Crenshaw, "Mapping the margins: intersectionality, identity politics, and violence against women of color", en *The Public Nature of Private Violence*. Martha Fineman y Roxanne Mykitiuk (New York: Routledge), 93-118.</footnote>
sociedad, en función de los dominios de clase, de género y de etnia.<fnref n="12" /> Como consecuencia, en la delimitación de los problemas y necesidades de la comunidad impele reconocer las tensiones y contradicciones presentes en el análisis complejo del proceso de salud-enfermedad. Ello implica identificar las especificidades de los procesos destructores de la vida en las mujeres trabajadoras, la población migrante, las/os niñas/os, entre otros colectivos subalternizados, generalmente homogeneizados en la figura androcéntrica de “la comunidad”.

Al mismo tiempo, resulta pertinente revisar la categoría de participación como otro aspecto clave de esta convergencia epistémica. No solo en cuanto a la participación generizada en la comunidad, sino también en cuanto a las experiencias y posibilidades de creación de estrategias colectivas de ejercicio de la voz y la exigibilidad de derechos ya que permite tornar visibles problemáticas naturalizadas como subproductos inevitables del orden social.

Algunas de estas problemáticas que han cobrado especial relevancia en la pandemia del COVID-19 se vinculan con la dinámica de la división sexual patriarcal del trabajo puesto que la misma configura diferentes modos de discriminación e inequidades basadas en las relaciones de género que operan tanto en el espacio público como privado. En primer lugar, la legitimación de la mística femenina del cuidado implica la naturalización de la asignación a las mujeres de las tareas de la vida doméstica. También, como sostiene Federici,<fnref n="13" /> supone su invisibilización misma como trabajo. Sobre la ideología del amor maternal se sostienen innumerables actividades que garantizan el desenvolvimiento de la vida cotidiana del conjunto familiar y que hacen posible el desarrollo de otros trabajos sí reconocidos como tales y remunerados fuera del espacio doméstico.

De hecho, según la Organización Internacional del Trabajo<fnref n="14" /> el impacto de la pandemia del COVID-19 en trabajadoras/es supuso tres consecuencias: (a) sobre la cantidad de los empleos (aumento del desempleo y del subempleo -reducción de horas de trabajo); (b) sobre la calidad de los empleos (caída de los salarios y empeoramiento en acceso a la protección social); y (c) sobre grupos de trabajadoras/es vulnerables a los “cambios” en el mercado laboral como jóvenes, mujeres y migrantes.

<footnote n="12">¹² Jaime Breilh, *El Género Entrefuegos. Inequidad y esperanza* (Quito: Paz y Miño, 1996); "La determinación social de la salud como herramienta de transformación hacia una nueva salud pública (salud colectiva)", *Revista de la Facultad Nacional de Salud Pública* 31(2013), 13-27.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Silvia Federici, *El patriarcado del salario*, (Buenos Aires: Tinta Limón, 2018).</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Organización Internacional del Trabajo, *Observatorio de la OIT: el COVID-19 y el mundo del trabajo. Segunda edición* (Organización Internacional del Trabajo, 2020)
https://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/---dgreports/---
dcomm/documents/briefingnote/wcms_740981.pdf (Consultado el 27-7-2022)</footnote>