# La mort de Frédéric Barberousse. À propos de l'Epistola de morte Friderici imperatoris > dans le manuscrit lat. 5132 de la Bibliothèque nationale de France

Amaia Arizaleta

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Amaia Arizaleta. La mort de Frédéric Barberousse. À propos de l'Epistola de morte Friderici imperatoris > dans le manuscrit lat. 5132 de la Bibliothèque nationale de France. M. Rohde; H. O. Bizzarri. La mort du roi: réalité, littérature, représentation. Der Tod des Königs: Realität, Literatur, Repräsentation, Scrinium Friburgense, pp.125-146, 2021, 978-3-7520-0593-6. hal-04996041

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La mort de Frédéric Barberousse.
À propos de l’<Epistola de morte Friderici imperatoris>
dans le manuscrit lat. 5132
de la Bibliothèque nationale de France

Amaia Arizaleta (Toulouse)

I Le manuscrit lat. 5132 de la BnF

Le recueil de textes divers conservé à la Bibliothèque nationale de France sous la
côte lat. 5132 (olim Baluzianus 284) a été objet d’intérêt depuis les travaux pion-
niers d’Édélestand Du Méril et de Rudolf Beer, qui portaient respectivement sur
la lyrique latine médiévale et sur les manuscrits du monastère de Sainte Marie de
Ripoll, foyer de haute culture en terres catalanes.<fnref n="1" /> Composé de 110 folios – dont
un feuillet inséré non numéroté (80bis) –, il est construit presque entièrement de

<footnote n="1">1 Du Méril, Édélestand, Poésies populaires latines du Moyen Âge, Paris/Leipzig 1847, pp. 308-314; Beer, Rudolf, Handschriftenschätze Spaniens: Bericht über eine im Auftrage der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften in den Jahren 1886-1888 durchgeführte Forschungsreise, Wien 1894; Los manuscrits del Monastir de Santa María de Ripoll, dans: Boletín de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona 5 (1909-1910), pp. 137-170, 230-278, 299-320, 329-365, 492-520. Sur le monastère de Ripoll comme foyer de culture, Zimmermann, Michel, Écrire et lire en Catalogne: XIe-XIIe siècles, Madrid 2003; Cingolani, Stefano Maria, El monasterio de Santa María de Ripoll: escuela y literatura en torno al abad Oliba (primera mitad del siglo XI). Edición de textos, dans: Hispania Sacra 69/140 (2017), pp. 471-486. L'abbé Oliba (1008-1046) fut celui qui renforça le rôle de Ripoll comme panthéon de la mémoire des comtes de Barcelone jusqu'au milieu du XIIIe siècle: Cingolani, Stefano Maria, Del monasterio a la cancillería. Construcción y propagación de la memoria dinástica en la corona de Aragón, dans: La construcción medieval de la memoria regia, éd. par Martínez Sopena, Pascual et Rodríguez López, Ana, Valencia 2011, pp. 363-386, ici 367; id., Els annals de la familia rivipullense i les genealogies de Pallars-Ribagorça, Valencia 2012. Sur Oliba et Ripoll, Mundò, Anscari, Les études sur Oliba et son œuvre littéraire, dans: Cahiers de San Michel de Cuxa 3 (1972), pp. 73-80. Sur la production scripturaire du monastère de Ripoll à la fin du XIIe siècle, il convient de voir maintenant Bautista, Francisco, Jerónimo Zurita y unos nuevos Anales de Ripoll hasta 1222: edición y estudio, dans: e-Spania. Revue interdisciplinaire d'études hispaniques médiévales et mordernes (En ligne), 27 | juin 2017, http://journals.openedition.org/e-spania/26820. Pour une évocation de l'histoire du manuscrit lat. 5132, voir: Carmen Campidoctoris o poema latino del Campeador, éd. lit. par Montaner Frutos, Alberto en coll. avec Escobar, Ángel, Madrid 2001.</footnote>
quaternions et écrit à grandes lignes.<fnref n="2" /> Il s'agit d'un codex factice,<fnref n="3" /> bâti à partir de vingt-deux items,<fnref n="4" /> généralement divisé en quatre parties ( fol. 1–25v, fol. 26–81v, fol. 82–93v, fol. 94–110v). La plupart des pièces semblent avoir été transcrites par différents scribes du monastère de Ripoll et intégrées au codex au long du XIIe et du XIIIe siècle, bien qu'il ait été suggéré que la troisième des quatre parties fut ajoutée au XVIIe siècle – cette hypothèse se fondant tant sur le fait que ce segment est écrit sur un *sextrernion* et que la qualité du parchemin est ici différente,<fnref n="5" /> que sur une supposée dissemblance thématique.<fnref n="6" /> Cette troisième partie est constituée de plusieurs des sermons *ad populum* de Chromace d'Aquilée; Nicholas Paul a suggéré que c'est Étienne Baluze<fnref n="7" /> lui-même, possesseur du codex, qui aurait intercalé cette pièce manuscrite au recueil.

Les feuillets de la première partie du codex sont majoritairement occupés par des items en rapport avec la conquête de Jérusalem: l'<Historia francorum qui ceperunt Iherusalem> de Raimond d'Aguilers, ici incomplète; des exhortations, un hymne;<fnref n="8" /> un sermon à la Vierge et un texte historiographique – les <Gesta comitum Barchinonensium> – accompagnent ces matériaux croisés. La deuxième partie de l'ensemble est presque entièrement emplie (fol. 26–79v) par le texte que les descriptions du manuscrit lat. 5132 désignent le plus souvent par le titre <Altercatio fidei catholicae (inter Arium presbiterium et Athanasium episcopum)>, qui correspond en fait au <Contra arrianos, sabellianos et photinianos dialogus> de (Pseudo)

<footnote n="2">2 Lemarié, Joseph, Trois nouveaux témoins de l'homélie VIII et une homélie de Noël de saint Chromace d'Aquilée, dans: Revue bénédictine 74/1.2 (1964), pp. 147–155, ici 150.</footnote>

<footnote n="3">3 Le manuscrit a été numérisé par les services de la Bibliothèque nationale de France. Il est disponible sur Gallica, sous la référence Recueil de textes divers. Raymond d'Aiguilhe: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b9066556x.image. Il m'a été malheureusement impossible, en ce temps de pandémie, d'examiner directement le codex de Paris : c'est pourquoi il s'agira ici simplement d'ébaucher quelques pistes à propos de ce codex, en attendant une étude présentielle. Déjà Montaner Frutos/Escobar (note 1), p. 27.</footnote>

<footnote n="4">4 Voir toutefois note 14, infra.</footnote>

<footnote n="5">5 Lemarié (note 2), p. 149, n. 2, suggère que cette insertion homilétique, copie tardive de la première moitié du XIIe siècle, serait une copie ripollaise d'un codex de Saint Michel de Cuxa, abbaye sœur de Sainte Marie de Ripoll.</footnote>

<footnote n="6">6 Paul, Nicholas L., To Follow in Their Footsteps: the Crusades and Family Memory in the High Middle Ages, Ithaca, NY 2012, p. 305. Pour Paul, il n'y a pas de lien thématique entre cette partie et le reste des pièces du codex; voir cependant infra.</footnote>

<footnote n="7">7 Étienne Baluze (1630–1718), patristicien, juriste, bibliophile, fut secrétaire de Pierre de Marca, archevêque de Toulouse et légat de Louis XIII en Catalogne de 1644 à 1651. Avec Marca, il participa à la Conférence de Céret en 1660, qui eut pour objectif d'établir les nouvelles limites entre la monarchie hispanique et la France suite au Traité des Pyrenées. Baluze emporta de son séjour dans le Midi le manuscrit dont il est ici question, antérieurement propriété de Marca lui-même, avec beaucoup d'autres ; à sa mort, il laissa une bibliothèque de quelques 12'000 titres, achetée par le roi le 19 septembre 1719, actuellement partie intégrante du fonds de la Bibliothèque nationale de France.</footnote>

<footnote n="8">8 Voir France, John, An Unknown Account of the Capture of Jerusalem, dans: The English Historical Review 87/345 (1972), pp. 771–783, ici 772.</footnote>
Vigile de Thapse,<fnref n="9" /> traité contre l’arianisme qui met en scène la discussion entre Arius et Athanase, dans le cadre du premier Concile de Nicée. Ce document, que Beer avait identifié comme étant la copie d’un manuscrit qui se trouvait déjà dans l’abbaye au temps d’Oliba, ressort de la deuxième partie en raison de ses dimensions et de la belle lettre ornée qui l’introduit.<fnref n="10" /> Deux autres pièces se trouvent également dans cette partie: le «Carmen Campidoctoris» et l’«Epistola de morte Friderici imperatoris». Dans la quatrième partie, chartes et lettres, conjointement avec des compositions lyriques éparses parmi lesquelles «In laude Raimundi Berenguerii» (fol. 109r), *planctus* à la mort du comte Ramon Berenguer IV de Barcelone en 1162, témoignent des échanges – locaux et internationaux – qui enrichirent la vie du monastère de Ripoll. Dans cette partie finale et composite du codex (dont on a pu affirmer qu’elle défiait tout classement),<fnref n="11" /> je soulignerai la présence d’une pièce narrative, la «Vita Petri Ursoli ducis Venetiae atque Dalmatiae ou Gesta vel obitus Petri Ursoli», titre qui lui est donné dans le recueil (fol. 93v–101v). Ce récit hagiographique met en relief la figure du vingt-troisième doge vénitien qui se retira en 978 à Saint Michel de Cuxa où il vécut en tant que simple moine.<fnref n="12" /> Pour Joseph Lemarié, ce fut probablement avec la venue de Pierre Orseolo à Cuxa que le corpus des sermons de Chromace parvint dans l’abbaye roussillonaise, pour ensuite arriver à Ripoll, avec qui elle maintenait alors des liens très étroits.<fnref n="13" />

<footnote n="9">9 Zimmermann (note 1), p. 725. L'édition du dialogue, par Hombert, Pierre-Marie, Vigilius Thapsensis. Contra Arrianos, Sabellianos, Photinianos dialogus, Turnhout 2017.</footnote>

<footnote n="10">10 Sur les aspects formels de cette copie de l'Altercatio fidei catholicae ou Contra arrianos dans le manuscrit lat. 5132, Ibarburu Asurmendi, Maria Eugenia, De capitibus litterarum et aliis figuris: recull d'estudis sobre miniatura, Barcelona 1999, que je n'ai pas pu consulter.</footnote>

<footnote n="11">11 Parmi cette variété de textes, des prévisions astrologiques pour 1179 de, ou attribué à Jean de Tolède, (fol. 105v) et un poème sur les horoscopes et la divination (fol. 108); cf. Zimmermann (note 1), p. 978.</footnote>

<footnote n="12">12 Sur ce texte, Caby, Cécile, Faire du monde un ermitage: Pietro Orseolo, doge et ermite, dans: Guerriers et moines: conversion et sainteté aristocratique dans l'Occident médiéval (IXe–XIIe siècle), éd. par Lauwers, Michel, Turnhout 2002, pp. 349–370. Ce fut Baluze, lui-même qui transcrivit la *vita* du manuscrit lat. 5132 en vue de la communiquer à Jean Mabillon; celui-ci la publia dans les Acta sanctorum, VII, 1633, pp. 847–888. Sur ce point, Mundò, Anscari M., Quelques maillons d'une chaîne reliant la Catalogne à l'Adriatique autour de l'an mille, dans: Hortus Artium Medievalium 4/4 (1998), pp. 31–34, ici 33, n. 3. Voir, sur la figure du doge converti et sa place à Cuxa, la biographie apologétique de Tolra, Henri, Saint Pierre Orseolo. Doge de Venise puis bénédictin du monastère de Saint Michel de Cuxa, Paris 1897; Codina i Giol, Daniel, Mort, sépulture et culte de saint Pierre Orséolo à Saint-Michel de Cuxa, dans: Cahiers de Saint Michel de Cuxa 42 (2011), pp. 183–188, ainsi que l'édition de la *vita*: Gesta vel obitus Domni Petri ducis Venecie atque Dalmacie, éd. par Ortalli, Gherardo, Roma 2016.</footnote>

<footnote n="13">13 Lemarié, Joseph, Nouveaux manuscrits de Catalogne témoins des sermons de saint Chromace d'Aquilée, dans: Revue bénédictine 76/3.4 (1966), pp. 314–321, ici 314, qui signale l'existence d'une autre *vita* de l'ancien doge, liée à Saint Michel de Cuxa, et note que ce récit hagiographique est écrit, comme les homélies de Chromace, sur un *sexternion*, suggérant ainsi la provenance directe de l'abbaye de Cuxa des deux textes. Thomas N. Bisson rappelle, dans un article signé avec Jacquelin Falquevert, L'essor de la Catalogne: identité, pouvoir et idéologie</footnote>
L'agencement des pièces du codex lat. 5132 de la BnF mérite une révision détaillée.¹⁴ Des traits d'union existent entre les divers items, qui ont déjà été signalés pour certains. Je présenterai ici quelques éléments qui pourront plaider en faveur de l'existence d'un nouveau lien de cohérence entre quelques-uns des textes qui constituent le recueil; ces éléments sont en rapport avec l'<Epistola de morte Friderici imperatoris>, lettre qui raconte l'expédition de Barberousse depuis le moment où l'expédition s'engage en Hongrie jusqu'à la mort de l'empereur. L'objectif des pages qui suivent sera de tenter d'expliquer les raisons de l'insertion de ce récit dans le codex lat. 5132.

Mettons les choses en perspective. Si ce recueil est aujourd'hui étudié comme exemple de la propagation d'une matière littéraire de croisades,¹⁵ s'il est souvent relié à la construction et diffusion de la mémoire dynastique de la Couronne d'Aragon,¹⁶ le manuscrit lat. 5132 de la BnF possède une résonance particulière pour qui s'intéresse à la littérature et la culture hispanique du Moyen Âge central: on y copia à la fin du XIIe siècle la première partie de la version la plus ancienne des <Gesta comitum barchinonensium>, récit historiographique qui présente l'histoire

dans une société du XIIe siècle, dans: Annales. Economies, sociétés, civilisations 3 (1984), pp. 454-479, ici 466, qu'au temps d'Alphonse II d'Aragon, même si le Roussillon était distingué de la Catalogne en théorie, de fait «[...] le Roussillon était considéré, sur le plan administratif, comme partie de la Catalogne à la fin du XIIe siècle».

14 On comparera par exemple les descriptions du manuscrit lat. 5132 dans John France (note 8) et dans Paul (note 6), qui ne concordent pas entre elles, pour ce qui est du nombre ou de l'identification des items du manuscrit. La notice bibliographique qui accompagne la version numérisée du manuscrit lat. 5132 est elle aussi à manier avec précaution. Les descriptions de Du Méril et de Lemaire restent fiables.

15 Notamment Gaposchkin, Marianne Cecilia, The Echoes of Victory: Liturgical and Para-liturgical Commemorations of the Capture of Jerusalem in the West, dans: Journal of Medieval History 40/3 (2014), pp. 237-259; Paul (note 6) et id., The Fruits of Penitence and the Laurel of the Cross. The Poetics of Crusade and Conquest in the Memorials of Santa María de Ripoll, dans: Crusading in the Edge. Ideas and Practice of Crusading in Iberia and the Baltic Region (1100-1500), éd. par Nielsen, Torben K. et Fonnesberg-Schmidt, Iben, Turnhout 2016, pp. 245-273.

16 En plus des travaux de Cingolani, à la suite de Bisson, Thomas N., Unheroed Pasts: History and Commemoration in South Frankland before the Albigensian Crusades, dans: Speculum 65 (1990), pp. 281-308; Jaspert, Nikolas, Historiografía y legitimación carolingia: el Monasterio de Ripoll, el Pseudo-Turpín y los condes de Barcelona, dans: El Pseudo-Turpín: lazo entre el culto jacobeo y el culto de Carlomagno. Actas del VI Congreso Internacional de Estudios Jacobos, éd. par Herbers, Klaus, Santiago de Compostela 2003, pp. 297-315; id., Karolingische Legitimation und Karlsverehrung in Katalonien, dans: Jacobus und Karl der Grosse: Von Einhards Karlsvita zum Pseudo-Turpin, éd. par Herbers, Klaus, Tübingen 2003, pp. 127-161.
des comtes catalans.<fnref n="17" /> Selon Stefano Maria Cingolani,<fnref n="18" /> les folios 23v et 24v, restés libres à la fin de la première partie, entre le sermon à la Vierge (21v–23v) et l’<Altercatio fidei catholicae> (26r–79v), furent destinés à la copie du récit qui englobait des événements ayant eu lieu depuis le légendaire Guifred d’Arria jusqu’à Raimond Bérenger IV, mort en 1162.<fnref n="19" /> Un feuillet fut ajouté (fol. 25), sur lequel furent transcrites, entre 1184 et 1270, des informations en lien avec les règnes d’Alphonse II, Pierre II et Jacques Ier d’Aragon.

On y copia aussi, à la suite de l'<Altercatio fidei catholicae> et à partir de la moitié inférieure du fol. 79v, le <Carmen Campidoctoris>, poème latin en strophes saphiques qui contient «un éloge enflammé de Rodrigue, le Cid Campeador».<fnref n="20" /> Un seul témoin du <Carmen Campidoctoris> est parvenu jusqu'à nous: celui du manuscrit lat. 5132 de la BnF. Ce panégyrique est actuellement considéré comme l'un des textes fondateurs de l'historiographie cidienne;<fnref n="21" /> il soulève des débats aussi enflammés que ne l'était l'éloge latin lui-même, à propos de ses date et lieu de composition et de l'identité de son auteur.<fnref n="22" /> Le <Carmen Campidoctoris>, un des

<footnote n="17">17 Sur le triomphe de l'état féodal de Barcelone et des comtes catalans grâce au soutien du peuple en général et de la communauté urbaine barcelonaise en particulier, sur leur puissance «nourrie d'or musulman», voir l'ouvrage classique de Bonnassie, Pierre, La Catalogne du milieu du Xe siècle à la fin du XIe siècle: croissance et mutations d'une société, Toulouse 1976.</footnote>

<footnote n="18">18 L'édition des <Gesta comitum barchinonensium> réalisée en 1925 par Louis Barrau Dihigo et Jaime Massó Torrents, Barcelona: Institut d'Estudis Catalans, proposait 1162 comme date de début de la copie.</footnote>

<footnote n="19">19 Cingolani a modifié quelque peu la datation traditionnellement proposée pour ce texte; il affirme que quatre copistes prirent la suite au XIIIe siècle des trois qui, en 1180-1184, avaient transcrit la première partie des <Gesta comitum>, prolongeant le récit, de manière échelonnée, entre 1184 et 1270; Cingolani, Del monasterio a la cancillería (note 1), p. 374; id., Historiografia catalana al temps de Pere II i Alfons II (1276-1291). Edició i estudi de textos inèdits, 5. La Crònica de sant Pere de les Puel·les i les <Gesta Comitum Barcinonensium IV>, dans: Boletín de la real Academia de Buenas Letras de Barcelona 50 (2005-2006), pp. 143-195; Gestes dels comtes de Barcelona i reis d'Aragó. Gesta comitum Barchinone et regum Aragonie. Text llatí i traducció, éd. par Cingolani, Stefano Maria avec Álvarez Masalias, Robert, Santa Coloma de Queralt 2012. Voir également Montaner Frutos/Escobar (note 1), p. 91; Alturo i Perucho, Jesus, De nuevo sobre el Carmen in laudem Raimundi Berengarii IV del manuscrito 31 de Roda (olim 8), dans: Anuario de estudios medievales 4/2 (2012), pp. 469-478, ici 470, n. 4, propose une interprétation contraire à celle de Cingolani, à partir des étapes d'écriture des fol. 23v-25v du lat. 5132 et de l'étude codicologique.</footnote>

<footnote n="20">20 Montaner Frutos/Escobar (note 1), p. 4.</footnote>

<footnote n="21">21 Martin, Georges, A vueltas con la fecha y autoría del Carmen Campidoctoris, dans: Medieval Studies in Honour of Peter Linehan, éd. par Hernández, Francisco J., Sánchez Amejeiras, Rocío et Falque Rey, Emma, Firenze 2018, pp. 21-47, ici 21. On verra aussi maintenant, du même auteur, Sobre fecha y lugar de composición de la Historia Roderici. Las enseñanzas del segmento 1-5, dans: e-Spania. Revue interdisciplinaire d'études hispaniques médiévales et mordernes (En ligne), 35 | février 2020, https://journals.openedition.org/e-spania/34616.</footnote>

<footnote n="22">22 Très récemment, Martin, Georges, A vueltas con la fecha, a remis en question la chronologie défendue par Montaner Frutos et Escobar (pour les éditeurs du <Carmen Campidoctoris>, celui-ci aurait été composé dans les dernières années du XIIe siècle et premières années du</footnote>
noyaux immédiatement reconnaissables du manuscrit lat. 5132, apparaît donc pour
le médiéviste hispanisant comme une sorte d'indice précieux dans une enquête ci-
dienne qui n'est pas finie.<fnref n="23" /> Comme cela a été dit, mon propos ici n'est pas d'abor-
der le <Carmen Campidoctoris>; cependant, il est impossible d'omettre ce texte
alors que l'on s'intéresse à celui qui lui est contigu – intimement contigu, on vou-
drait pouvoir dire, puisque l'insertion de la lettre sur la mort de Frédéric Ier dans le
recueil de Ripoll eut une conséquence indiscutable et instantanément perceptible
sur le poème cidien.

II Une lettre palimpseste

La critique spécialisée a mis en avant le fait qu'une partie du texte du <Carmen Campidoctoris> fut gratée,<fnref n="24" /> ses derniers mots lisibles étant *tunc deprecatur*. L'arrêt impromptu survient un peu avant le milieu de la seizième ligne du <Carmen> (fol. 8oV).<fnref n="25" /> Une trace très nette se prolonge, sur le même folio, tout le long d'une demi ligne gratée, plus une ligne encore, jusqu'à ce que sur le parchemin apparaît une ligne de texte écrit, qui remonte vers le haut et vient rejoindre la deuxième ligne effacée: démarre ainsi l'<Epistola de morte Friderici imperatoris>, introduite par une jolie lettre ornée à l'encre rouge à la gauche de laquelle on peut lire un renvoi de la main de Baluze à l'édition de la lettre par Cesare Baronio dans ses <Annales Ecclesiastici>; la date de la mort de l'empereur figure aussi dans la note: *Apud*

<footnote>XIIIe siècle), et proposé un auteur: Jérôme de Périgord, évêque de Valencia, lequel aurait écrit
le poème dans cette ville, en 1098-1099, très peu avant la mort de Rodrigue Díaz.</footnote>

<footnote n="23">23 Je cite Montaner Frutos/Escobar (note 1), p. 4: «Tras muchas décadas de estudio y de sutil especulación histórico-literaria, la problemática del <Carmen Campidoctoris> sigue planteán-dose en términos casi detectivescos, lo cual no invita precisamente al optimismo, sino más bien a la humildad y a la cautela. ¿Qué es lo que se nos ofrece? Un poema latino medieval escrito en peculiares estrofas sáficas, conservado en un manuscrito procedente de la abadía de Ripoll y que contiene un encendido elogio de Rodrigo el Campeador. Por causas que se desconocen, el texto fue gravemente mutilado (todo parece indicar que en el mencionado monasterio, hacia 1200), de modo que ignoramos cuál era su extensión original y cuál su contenido completo. También se desconoce quién pudo ser su autor, cuál era la procedencia de éste, cuáles sus intereses y cuándo exactamente escribió su poema; si lo hizo en vida de Rodrigo o si, por el contrario, cuando el héroe de Vivar ya había muerto (1099) y su cadáver reposaba en el monas-terio de San Pedro de Cardeña».</footnote>

<footnote n="24">24 Le premier à avoir signalé ce fait a été Bertoni, Giulio, Il cantare del Cid, Bari 1912, cf. Montaner Frutos/Escobar (note 1), p. 28.</footnote>

<footnote n="25">25 Ibid., p. 24, rappellent que le poème a été écrit par une seule main, à la ligne, comme s'il s'était agi de la prose (les éditeurs ont comptabilisé une moyenne de deux vers et demi par ligne).</footnote>
*Baronium anno 1190.6.10.* D’après Montaner Frutos et Escobar, le remplacement se produisit au XIIIe siècle.<fnref n="26" />

Dans le recueil de Ripoll, le texte qui contient le récit croisé de la mort de l’empe-
reur Barberousse est donc une lettre palimpseste, laquelle recouvre une partie de la
version du « Carmen Campidoctoris » que l’on avait choisi d’inclure dans ce codex.<fnref n="27" />
Sans entrer dans le débat relatif à la date à laquelle le « Carmen » fut copié dans ce qui
est aujourd’hui le manuscrit lat. 5132, il faut indiquer que Georges Martin a postulé
que la version du poème dont nous disposons actuellement correspond à celle d’un
manuscrit incomplet ou bien à celle d’un manuscrit complet d’un poème inache-
vé.<fnref n="28" /> L’hypothèse la plus communément acceptée par les meilleurs spécialistes de
la matière cidienne veut que une partie du « Carmen Campidoctoris » ait été effacée
pour des raisons qui relèveraient d’une désapprobation des lecteurs du poème à
l’égard de contenus aujourd’hui disparus:<fnref n="29" /> on a pu ainsi affirmer que le « Carmen »
fut délibérément endommagé,<fnref n="30" /> ou bien gravement mutilé<fnref n="31" /> – ou bien, au contraire,
que l’effacement du texte aurait relevé de l’accident.<fnref n="32" />

Il est évident que l’insertion du récit de la mort de Frédéric Barberousse fut mi-
nutieusement préparée. La méticulosité de l’effaçage des lignes du <Carmen> a été
soulignée par les spécialistes, lesquels sont globalement d’accord pour accepter que
la main inconnue qui gratta le parchemin était mue par la volonté de faire disparaître
le texte du poème cidien pour des raisons de contenu, plutôt que pour des raisons
d’espace.<fnref n="33" /> Il est vrai que celui qui coucha sur le parchemin du manuscrit lat. 5132

<footnote n="26">26 Montaner Frutos/Escobar (note 1), p. 28, jugent l’écriture de l’Epistola gothicisante. Ci-joint, la fin du Carmen et le début de l’Epistola (BnF, lat. 5132, fol. 80v).</footnote>

<footnote n="27">27 Montaner Frutos/Escobar (note 1), p. 28: le palimpseste concerne les neuf dernières lignes et demie du fol. 80v et les neuf premières du fol. 80bis. L’œuvre de l’effaceur-copiste est très visible sur le parchemin.</footnote>

<footnote n="28">28 Martin, A vueltas con la fecha y autoría (note 21), pp. 42 et 43.</footnote>

<footnote n="29">29 Montaner Frutos/Escobar (note 1), p. 73, à propos des contenus hypothétiques de la suite de *Tunc deprecatur*, qui auraient pu être considérés comme étant « inconvénables » à Ripoll.</footnote>

<footnote n="30">30 Martin, A vueltas con la fecha y autoría (note 21), p. 42: « El manuscrito único del Carmen nos ha llegado deliberadamente dañado: las últimas estrofas copiadas en él – entre diez y trece, según los estudiosos – fueron raspadas en el siglo XIII para dar cabida a otro texto ».</footnote>

<footnote n="31">31 Montaner Frutos/Escobar (note 1), p. 1.</footnote>

<footnote n="32">32 Je suis d'accord avec l'argumentation de, Bamford, Heather, Cultures of the Fragment: Uses of the Iberian Manuscript, 1100-1600, Toronto 2018, pp. 45-46, qui évoque « the logic of the Carmen's manuscript context and its possible process of fragmentation » et qui cependant semble préférer une causalité accidentale pour expliquer la substitution d'une partie de texte pour une autre (« even if that displacement was purely accidental »). Voir toutefois ead., El « Poema de Almería » y el « Carmen Campidoctoris » desde su condición fragmentaria, dans: e-Spania. Revue interdisciplinaire d'études hispaniques médiévales et mordernes (En ligne), 15 | juin 2013, https://journals.openedition.org/e-spania/22215, où l'on lit « ya sea porque la Epistola de Barbarroja era más apremiante que las hazañas de Rodrigo, ya porque se consideraba que estas últimas estrofas eran ofensivas ».</footnote>

<footnote n="33">33 À la suite de Wright, Montaner Frutos et Escobar, ainsi que Martin.</footnote>
l'Epistola de morte>, après avoir écrit sur le tiers du fol. 80v qui avait été libéré et après avoir empli de manière aérée le fol. 8obisr, serra son écriture pour finir le texte de l'épître, calculant probablement mal la quantité de texte à copier et laissant vide, à la fin de la lettre, un bon tiers du 8obisv. Le copiste de l'Epistola> ne sut pas gérer l'espace qu'il avait recupéré, malgré l'ajout d'un feuillet supplémentaire.

C'est ainsi qu'un nouveau texte bref vint matériellement rejoindre les autres pièces de dimensions similaires contenues dans le codex, lesquelles avaient elles aussi été insérées à posteriori, dans certains des espaces libres laissés par des pièces plus longues. Aucune d'entre elles ne dépasse les trois folios: les <Gesta comitum barchinonesium> occupent deux folios et demi dans le recueil, le <Carmen Campidoctoris> devait occuper un folio recto-verso, plus deux demi folios; l'Epistola> occupe un folio et demi. N'oublions pas le <Sermo in honore semper virginis> (21r-23r, qui laisse un tiers de parchemin vide), lequel occupe un folio recto-verso, plus deux demi folios. Ces textes ont en commun leur brieveté, mais ce ne sont pas les seuls au sein du lat. 5132 à se caractériser par leurs dimensions modestes.<fnref n="34" /> Ils témoignent de la pratique du remplissage, avec ou sans grattage (des effaçures sont visibles à d'autres endroits),<fnref n="35" /> par ceux qui manièrent ce codex. Les <Gesta comitum barchinonesium> et le sermon à la Vierge sont séparés des autres pièces énumérées par le texte attribué à Vigile de Thapse, à la suite duquel à été copié le <Carmen> et, plus tard, avec les arrangements que l'on sait, l'Epistola>. Celle-ci est séparée des pièces postérieures par les homélies de Chromace d'Aquilée, dont l'articulation avec le codex mérite assurément un examen codicologique approfondi.<fnref n="36" /> À la suite des sermons de Chromace, la <Gesta vel obitus Petri Ursoli>. Bien qu'il soit impossible de savoir quel fut l'état primitif du recueil, ces petits items insérés constituent autant de repères pour une lecture, aujourd'hui, de l'Epistola de morte Friderici imperatoris>.

Ce récit est succint, notamment lorsque son auteur narre le noyau de l'action. La mort de l'empereur passe devant nos yeux en un clin d'œil, elle est rapportée

<footnote n="34">34 À partir du folio 102, d'autres pièces brèves se succèdent: des documents de la pratique (des donations, des comptes, des paiements, etc.), des lettres, des canons, des hymnes, une pronostication. Pour les pièces musicales, Anglès, Higini, La musica a Catalunya fins al segle XIII, Barcelona 1935.</footnote>

<footnote n="35">35 Montaner Frutos/Escobar (note 1), p. 28, n. 51. Abondent également les notes marginales et interlinéaires. Paul (note 6), pp. 304-305, estime que le récit de la prise de Jérusalem, l'Altercatio fidei catholicae> et la <Vita> de Pierre Orseolo servirent de base matérielle à l'écriture d'autres textes, copiés dans les espaces libres du parchemin.</footnote>

<footnote n="36">36 Je suis toutefois d'avis que l'histoire de l'abbaye de Ripoll et ce que nous savons des usages de copie et de lecture des moines suggèrent qu'un cahier contenant les homélies de Chromace et provenant de Saint Michel de Cuxa fut ajouté par les bénédictins eux-mêmes, aux XIIe-XIIIe siècles, plutôt que par Baluze au XVIIe siècle.</footnote>
« fort sommairement »,<fnref n="37" /> comme on le verra plus loin. C'est bien entendu ce tour de force de concision qui crée la force d'un texte bref qui met en scène la destinée d'un empereur, dans un schéma d'interprétation providentielle commun aux pièces qui nous intéressent ici. On trouve dans le lat. 5132 la relation des triomphes des princes, les gestae des héros qu'un monastère bénédictin pouvait parfaitement acueillir:<fnref n="38" /> gesta comitum, gesta bellorum,<fnref n="39" /> imperatore gestarum, gesta Petri Ursoli. Dans un codex qui s'ouvre par l'évocation de la reprise de Jérusalem pendant la Première Croisade, l'échantillon de grands seigneurs qui émaille ses feuillets ne saurait étonner. Comme cela a déjà été signalé par les spécialistes, le lat. 5132 prit part à un très net processus idéologique de glorification de la dynastie comtale barcelonaise, au moyen entre autres de la scripturalisation de la mémoire des ancêtres et de l'exaltation de la croisade contre l'ennemi musulman. Sainte Marie de Ripoll, panthéon des comtes de Barcelone,<fnref n="40" /> associée à l'entreprise d'encadrement du territoire, joyau de la Couronne d'Aragon, marquait son identité religieuse par l'inserition d'un sermon à la Vierge dans la série de narrations brèves de louange que le codex a préservées:<fnref n="41" /> d'emblée, l'apparition d'un récit impérial ne semble pas hors de propos, car il devait jouer un rôle dans la définition d'une identité qui s'était enracinée dans un passé mythique et lointain et qui faisait désormais le pari de s'ancrer dans le présent. Le monastère de Ripoll, en fabriquant le codex aujourd'hui connu comme lat. 5132, produisit une idéologie qui passait par la définition d'un territoire, mais aussi d'un espace de commémoration contemporaine.

L'un des leviers de cette idéologie de célébration des figures liées à l'histoire de cet espace de mémoire fut, au tournant des XIIe et XIIIe siècles, l'Epistola de morte. Le scriptorium de Ripoll avait matérialisé au XIIe siècle sous forme de textes divers l'empreinte de Raimond Bérenger III et de Raimond Bérenger IV; ce dernier avait lié le titre comtal à la dignité royale après son mariage avec Pétronille d'Aragon, fille de Ramire le Moine, et consolidé son prestige en tant que héros militaire. Ses hauts faits face aux musulmans lui valurent une célébrité qui se refléta dans les textes contemporains.<fnref n="42" /> Ce codex de Ripoll, à lui seul une petite bibliothèque.

<footnote n="37">37 Emile Amman dans son compte rendu sur l'édition de référence de la lettre, par Chroust, Anton, Quellen zur Geschichte des Kreuzzuges Kaiser Friedrichs I, Berlin 1928, dans: Revue des sciences religieuses 10/2 (1930), pp. 313-317, ici 316.</footnote>

<footnote n="38">38 Sur le genre des gesta (des biographies brèves en série), Gestes dels comtes de Barcelona, éd. et trad. par Cingolani, Stefano Maria et Álvarez Masalias, Robert, p. 32. Voir aussi, Remenssnyder, Amy G., Remembering Kings Past. Monastic Foundation Legends in Medieval Southern France, Ithaca, N.Y. 1995.</footnote>

<footnote n="39">39 Montaner Frutos/Escobar (note 1), pour la résolution de la controverse critique à propos des mots qui ouvrent le Carmen Campidoctoris.</footnote>

<footnote n="40">40 Aurell, Martí, Nécropoles et donats: les comtes de la maison de Barcelone et l'Hôpital (XIIe-XIIIe siècles), Provence Historique, Fédération historique de Provence 1995, 45, pp. 7-24.</footnote>

<footnote n="41">41 Paul, The Fruits of Penitence (note 15), spécialement pp. 248-249.</footnote>

<footnote n="42">42 Español, Francesca, Panthéons comtaux en Catalogne à l'époque romane. Les inhumations privilégiées du monastère de Ripoll, dans: Les Cahiers de Saint Michel de Cuxa 42 (2011), pp. 103-114.</footnote>
thèque, est composé de pièces unies par la spatialité<fnref n="43" /> et par une cohésion d'ordre politique et symbolique: monument à la gloire du lignage comtal de Barcelone ainsi que de l'abbaye elle-même,<fnref n="44" /> bouquet final d'une dynastie antique et glorieuse, il ouvrit ses parchemins à la transcription de faits nouveaux, au XIIIᵉ siècle, à l'ombre des descendants de Raimond Bérenger IV.

Je crois que le remplacement de plusieurs lignes du <Carmen> au bénéfice de l'<Epistola> pourra être expliqué par le thème et la fonction des pièces en contexte,<fnref n="45" /> sans qu'il soit nécessaire d'avoir recours à l'idée que la modification des contenus du fol. 80v fut provoquée par une réaction négative au texte panégyrique cidien. La lettre sur la mort de l'empereur germanique aurait été, au sein de ce recueil de Ripoll et selon l'hypothèse que je vais développer avec beaucoup de prudence, tout simplement plus efficace et nécessaire que le <Carmen Campidoctoris>. Je voudrais donc, en marge du poème cidien, rendre visible l'<Epistola de morte Friderici imperatoris>, à partir de la version de la lettre contenue dans le codex lat. 5132 de la Bibliothèque nationale de France.

### III La mort de l'empereur et l'<Epistola de morte>

L'empereur romain germanique Frédéric Ier de Hohenstaufen, dit Frédéric Barberousse, mourut dans les eaux du Saleph,<fnref n="46" /> au cœur de l'Anatolie, le 10 juin 1190.<fnref n="47" />

<footnote n="43">43 Rosenberg, Muriel, La spatialité littéraire au prisme de la géographie, dans: L'Espace géographique 45/4 (2016), pp. 289-294.</footnote>

<footnote n="44">44 Cingolani, Del monasterio a la cancillería (note 1), p. 377.</footnote>

<footnote n="45">45 Je tiens compte des observations de Cingolani, Del monasterio a la cancillería (note 1), p. 377, à propos des <Gesta comitum>: «Nos encontramos dentro de un libro cerrado, unas pocas páginas de pergamino, perdidas en el interior de un códice misceláneo – ya que no parece que hubiera circulado ningún otro ejemplar, ni siquiera en la corte – difícil de encontrar si no se dominaba la biblioteca del monasterio y que sin embargo mantiene todo su valor simbólico; la historia existe porque ha sido puesta por escrito. Es como una autorización documental a la existencia del pasado».</footnote>

<footnote n="46">46 Aujourd'hui Göksu, en Turquie.</footnote>

<footnote n="47">47 Sur la dernière expédition de Frédéric Ier, Munz, Peter, Frederick Barbarossa: A Study in Medieval Politics, Ithaca, N.Y./London 1969; Pacaut, Marcel, Frédéric Barbarossa, Paris 1967; Loud, Graham Alexander, The Crusade of Frederick Barbarossa. The History of the Expedition of the Emperor Frederick and Related Texts (Crusade Texts in Translation 19), Farnham/ Burlington 2010; Cardini, Franco, Il Barbarossa: Vita, triomphi e illusioni di Federico I imperatore, Milano 2000; Freed, John B., Frederick Barbarossa: The prince and the myth, New Haven 2016. Sur les causes de la mort de l'empereur, Gaudiero, Alessandro, La crociata del Barbarossa et le sue fonti (Tesi di Laurea), Napoli 2014. Sur l'iconographie autour de la mort de l'empereur, Falbel, Nachman et de Araújo, Vinicius Cesar Dreger, A última cruzada de Frederico Barbarossa no <Libro ad honorem Augusti>, dans: A Idade Media e as Cruzadas, coord. par Blasco Vallès, Almudena et da Costa, Ricardo, Mirabilia 10 (2010), pp. 158-183 et Arizaleta, Amaia et Rodríguez Porto, Rosa, Le manuscrit <O> du <Libro de Alexandre> dans</footnote>
Il avait pris la croix à Mayence fin mars 1188, et quitté Ratisbonne le 11 mai 1189 à la tête d'une forte armée. Il arriva à Byzance en passant par le royaume de Hon-grie. Après de nombreuses vicissitudes, une fois parvenu en Asie Mineure, après son dernier combat victorieux contre les musulmans à Iconium, Frédéric se noya dans un fleuve froid aux eaux bleues avant qu'il n'ait pu rencontrer Saladin. Les cir-constances de sa mort sont mal connues car les récits contemporains discordent:<fnref n="48" /> il aurait voulu se rafraîchir en prenant un bain après une collation, ou bien il serait tombé de son cheval affolé par le courant tumultueux. Un choc thermique, au re-gard de son âge (il avait soixante-huit ans) a été également évoqué pour expliquer cette mort inattendue et incongrue. C'était le premier départ de Frédéric Ier pour la croisade.

Sa mort fut l'un des épisodes les plus célèbres de la Troisième Croisade, déclen-chée par la prise de Jérusalem par Saladin en 1187: de très nombreux rapports se firent l'écho de cet événement – « le plus fréquement rapporté de tous ceux qui ont concerné l'empereur Staufen »<fnref n="49" /> – dans tout l'Occident chrétien et dans les territoires islamiques, la plus connue des sources arabes étant le récit contempo-rain d'Imâd ad-Dîn al-Isfahânî (qui gomma tout indice héroïque de l'évocation de cette mort impériale). Avec l'« Historia de expeditione Frederici » et l'« Historia peregrinorum », le plus connu de ces rapports est l'« Epistola de morte Friderici imperatoris » qu'on attribue parfois à un croisé hongrois anonyme, plus souvent à Gottfried von Spitzenberg-Helfenstein, *Gaufridus Herbipolensis*, évêque de Würz-burg, chancelier impérial de Barberousse et de son fils Henri VI, légat impérial en Italie.<fnref n="50" /> L'auteur, participant du train, s'adressa à un clerc afin de raconter ce dont il voulait témoigner (*Credentes sanctitatem vestram, vestre sanctitatis discretio*).<fnref n="51" /> Peut-être le rédacteur de la lettre connaissait-il la région du Rhin puisqu'il compare la cité d'Iconium à celle de Cologne (*Civitas enim Yconii in magnitudine equatur*

son contexte littéraire et artistique : l'activation d'un réseau de signes, dans : Alexandre le Grand à la lumière des manuscrits et des premiers imprimés, éd. par Gaullier-Bougassas, Catherine, Turnhout 2014, pp. 251-268.

<footnote n="48">48 Voir Freed (note 47), pour le très long inventaire des sources qui rapportèrent l'événement, et RI IV, 2.4 n. 3470, dans : Regesta Imperii Online : http://www.regesta-imperii.de/id/1190-06-10_3_0_4_2_4_900_3470. Pour les textes, il est d'usage de référer à l'édition de Chroust, Anton, Quellen zur Geschichte des Kreuzzuges Kaiser Friedrichs I. (Historia de expeditione Friderici imperatoris et quidam alii rerum gestarum fontes eiusdem expeditionis) (Monumenta Germaniae Historica Scriptores Rerum Germanicarum. Nova series 5).</footnote>

<footnote n="49">49 Freed (note 47), p. 483.</footnote>

<footnote n="50">50 Schmale, Franz-Josef, Italienische Quellen über die Taten Kaiser Friedrichs I. in Italien und der Brief über den Kreuzzug Kaiser Friedrichs I (Ausgewählte Quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters, Freiherr vom Stein-Gedächtnisausgabe 17a), Darmstadt 1986, pp. 372–382.</footnote>

<footnote n="51">51 Je tiens compte de l'édition de Chroust (note 48) mais aussi de celle de Wilmans, Roger, MGH SS, 20, Hannover 1868, pp. 494-496, qui édite le deuxième manuscrit.</footnote>
*Coloniae*).<fnref n="52" /> Probablement, il écrivit l'Epistola très peu de temps après le décès de Frédéric Ier.

Il est traditionnellement affirmé que seuls deux manuscrits de l'Epistola de morte Friderici imperatoris sont parvenus jusqu'à nous: le manuscrit Guelferbi-
tano 206 Helmstad de l'Herzog August Bibliothek de Wolfenbüttel, fol. 128v–129v, du XIIe siècle, copié au scriptorium du monastère cistercien de Stična, aujourd'hui en Slovénie,<fnref n="53" /> et le manuscrit 0193 de la Biblioteca de l'Accademia delle Scienze de Turin, fol. 1r–3v, du XIIIe siècle, copié dans le sud de la France.<fnref n="54" /> Le manuscrit conservé à Turin a été moins visible pour l'historiographie sur l'Epistola de morte que le manuscrit de Wolfenbüttel, les citations du texte dans les travaux qui portent sur la lettre renvoyant le plus souvent à l'édition de Chroust plutôt qu'à celle de Wilmans. Pourtant, il existe des variantes non negligeables entre le manuscrit de Carinthie, copié au cœur du Saint Empire immédiatement après la disparition de l'empereur et le manuscrit aujourd'hui turinois, copié un peu plus tard dans les térritoires méridionaux.<fnref n="55" /> Il convient désormais de revenir aux textes.

Le récit est structuré de la même manière dans ces deux manuscrits, consacrant très peu de place à la narration des circonstances de la mort de Frédéric Barberousse: ce sont au contraire les difficultés de l'expédition, les mésaventures rencontrées, les affrontements armés avec les Turcs, la géographie impressionnante des lieux que l'auteur découvrait qui occupent la plus grande partie de l'espace textuel, depuis l'arrivée en Grèce – déjà marquée par des incidents: [...] *cum regnum Grecie intravimus, in manus furum et latronum incidimus, nulla in Grecis fide reperta* –,<fnref n="56" /> jusqu'au dénouement de la vie de l'empereur, non loin de Tarse. Quelques lignes indiquent la fin de l'expédition des troupes de Barberousse qui se dirigèrent vers Antioche, privées de leur chef: *Hec de multis periculis nostris licet pauca vobis scribere curavimus, de cetero expectantes solacium a misericordia dei.* Le choix narratif de la concision sert les effets du texte. La représentation de la mort

<footnote n="52">52 Pour ces hypothèses différentes, Zimmert, Karl, Chancelier Gottfried, évêque de Wurtzbourg, auteur anonyme de l'Epistola de morte Friderici imperatoris, dans: Nouvelles archives de la Society for Older German Historical Studies 26 (1901), pp. 198-202; Hofmeister, Adolf, Zur Epistola de morte Friderici imperatoris, dans: Nouvelles archives de la Société pour l'histoire allemande ancienne 41 (1917-1918), pp. 705-708; Geiselhart, Mathias, Sur l'Epistola de morte Friderici imperatoris. Une contribution à l'histoire de la troisième croisade, dans: Sources, critique, interprétation. Déclaration sur le 60e anniversaire d'Hubert Mordek, éd. par Buck, Thomas M., Frankfurt am Main 1999, pp. 195-208.</footnote>

<footnote n="53">53 On peut voir des numérisations des folios du manuscrit, ainsi qu'une bonne description et une bibliographie actualisée, dans la base de données de l'Herzog August Bibliothek, Wolfenbüttel.</footnote>

<footnote n="54">54 Patteta, Federico, Di alcuni manuscritti posseduti dalla reale Accademia delle Scienze di Torino, Torino 1918, après Gazzera, Constanzo, Noticia intorno ai codici manoscritti di cose italiane delle publiche biblioteche del Mezzodi della Francia, Torino 1838, pp. 47-50.</footnote>

<footnote n="55">55 Patteta (note 54), p. 10, affirme qu'il s'agit de deux rédactions différentes d'un même texte.</footnote>

<footnote n="56">56 Je cite l'édition de Chroust (note 48), consultable dans MGH: SS. Rer. Germe: https://www.dmgh.de/mgh_ss_rer_germ_n_s_5/index.htm#page/177/mode/1up.</footnote>
de l'empereur est plus que fugace: *occulto dei iudicio casu lacrimabili et inopinato submersus est.* Elle est finale, définitive, consécutive à l'énumération des labeurs des croisés à travers les Balkans et l'Anatolie. Elle laissa les guerriers désemparrés et secoue encore aujourd'hui les lecteurs du récit. Une telle sobriété narrative attire l'attention et rend l'<Epistola> puissante: elle surprend, comme la disparition de Frédéric Barberousse surprit l'Occident de 1190. Sa mort fut inattendue, impactante; elle illustrait parfaitement les obscurs desseins divins et était dénuée de gloire. L'empereur périssait dans les terres lointaines d'Orient, qu'il fallait décrire pour rendre éloquent et formidable le paysage où il rendait son dernier soupir. Il quittait la vie après avoir déjoué les pièges de ses ennemis. La mort de l'empereur restait tout de même exemplaire des revirements de la fortune et faisait miroiter les étendues orientales devant des lecteurs occidentaux.

Dans les manuscrits, les circonstances de l'accident mortel sont énumérées en quelques lignes à la fin du récit; dans la version de Wolfenbüttel on lit:

> Eodem die, cum domnus imperator per quoddam compendium transiret in convallibus
> moncium quandam rapidissimam aquam, salvum eum recepit in aliam partem. Facto autem ibi
> prandio post infinitos et intollerabiles labores, quos per mensem iam erat passus et amplius,
> cum vellet balneari in eadem aqua et ita se refrigerare vellet natando, occulto dei iudicio casu
> lacrimabili et inopinato submersus est.<fnref n="57" />

Il y a une lacune dans le manuscrit de Turin; quelques differences, mineures dans
ce fragment, sont aussi visibles :

> Eodem die, cum domnus imperator per quoddam compendium transiret in convallibus
> moncium quandam rapidissimam aquam [...] salvumque eum recepit in aliam partem. Facto
> autem ibi prandio post infinitos et intollerabiles labores, quos per mensem iam erat passus et
> vellet balneari in eadem aqua et ita se refrigerare vellet natando, Dei iudicio casu lacrimabili et
> inopinato submersus est.<fnref n="58" />

Ces deux manuscrits constituent donc actuellement les fondements de l'état de l'art
sur l'<Epistola de morte>. Or nous connaissons un troisième manuscrit, le lat. 5132
de la BnF, où la version du texte comporte quelques divergences par rapport au
manuscrit de Wolfenbüttel mais aussi par rapport au manuscrit turinois. Bien que
ces pages ne proposent qu'une approche très partielle de la question, alors qu'une
étude détaillée du manuscrit de Ripoll reste à faire, je crois pouvoir déjà signaler
quelques différences que seule une collation des trois codex pourra confirmer. À
partir de l'échantillon choisi (passage relatif à la mort de l'empereur) on lit dans le
manuscrit de Ripoll:

> Eodem die, cum domnus imperator bone memoriae per quodam compendium transiret in
> convallibus montium rapidissimam aquam, salvumque in aliam recepisse ripa. Facto ibi pran-
> dio post infinites et intollerabiles labores, quos per mensem iam erat passus et amplius et

<footnote n="57">57 Je cite l'édition de Chroust (note 48).</footnote>

<footnote n="58">58 L'édition de Wilmans, consultable dans : MGH : SS. 20, https://www.dmgh.de/mgh_ss_20/
index.htm#page/495/mode/1up.</footnote>
vellet balneari in eadem aqua et ita se refrigerando vellet transnatare, occulto dei iudicio casu lacrimabili et inopinato submersus est.

La lacune présente dans le manuscrit de Turin ne figure pas dans le manuscrit lat. 5132, qui propose une solution légèrement différente de celle du manuscrit allemand; quelques éléments nouveaux modifient le lexique (un epithète,<fnref n="59" /> un verbe).

Aux deux manuscrits de l'«Epistola de mortis Friderici imperatoris» dont on tient généralement compte il faut par conséquent joindre un troisième, celui de Ripoll; un manuscrit germanique et deux manuscrits très vraisemblablement méridionaux ont donc rapporté ce récit épistolaire. Nous savons, grâce à Constanzo Gazzera qui l'acheta pour l'emporter avec lui à son retour à Turin, que le manuscrit de l'Accademia delle Scienze, un *codiccetto membranaceo* composé de deux cahiers, l'un de huit feuillets, l'autre de quatre, se trouvait à Aix-en-Provence en 1837.<fnref n="60" /> Les deux cahiers étaient probablement les derniers d'un codex aujourd'hui perdu. Mon hypothèse est que ce recueil avait circulé dans le territoire du comté de Provence, gouverné par la dynastie de Barcelone depuis Raimond Bérenger III – marié à Douce de Gévaudan (1112-1131) –, sous la régence de Raimond Bérenger IV (1144-1161) et ensuite, pour la première branche de Provence, régi par les descendants de Raimond Bérenger III et de Douce, dont Raimond Bérenger III de Provence, marié à Richilde de Pologne; plus tard, pour la branche aînée et la seconde branche de Provence, gouverné par les descendants de Raimond Bérenger IV de Barcelone, dont Alphonse Ier d'Aragon ou Alphonse II de Provence.<fnref n="61" />

Le codex dont il ne reste aujourd'hui que la partie finale, aujourd'hui conservé à Turin, dut être composé dans un *scriptorium* de Provence, même si d'autres possibilités sont envisageables, notamment celles qui invitent à se reporter aux pratiques d'emprunt et de copie entre les abbayes de Cuxa et de Ripoll, illustrées, pour ce qui nous intéresse, par la circulation des manuscrits des homélies de Chromace, de la *vita* de Pierre Orseolo et, même, des «Gesta comitum»,<fnref n="62" /> Nous savons seulement

<footnote n="59">59 En souvenir peut-être du «Carmen de gestis imperatore Frederici I imperatoris» in Lombardie? Ce poème panégyrique de 3343 heximètres, édité par Irene Schmale-Ott, dans : MGH SS, Dürer. Germ. 62, Hannover 1965, pp. 1-110, https://www.dmgh.de/mgh_ss_rer_germ_62/index.htm#page/(1)/mode/1up écrit par un auteur anonyme de Bergame vers 1165 et qui commence *Inclita fert animus, Muse, precor esse faventes*, pourrait-il être d'intérêt pour mieux comprendre encore le manuscrit lat. 5132?</footnote>

<footnote n="60">60 Patteta (note 54), p. 9.</footnote>

<footnote n="61">61 Aurell, Martin, Les noces du comte. Mariage et pouvoir en Catalogne (785-1213), Paris 1995, p. 23: «[...] à la fin du XIIe siècle, la presque totalité des quelques dix comtés qui composaient la marche hispanique se rassemblent autour de Barcelone; les comtes qui détiennent cette ville avaient su utiliser, à bon escient, les stratégies matrimoniales pour accomplir cette tâche; le mariage leur accorde, en outre, la domination du Carcassonais, de l'Aragon et de la Provence, voire au XIIIe siècle de la Sicile».</footnote>

<footnote n="62">62 Voir Lemarié, Joseph, Homélies inédites de saint Chromace d'Aquilée, dans : Revue bénédictine 73/3.4 (1962), pp. 201-270 et id., Trois nouveaux témoins (note 2), qui démontre plutôt la dépendance de Ripoll envers Cuxa.</footnote>
que, dans le *scriptorium* de Sainte Marie de Ripoll, probablement au début du XIIIe siècle, il fut nécessaire de libérer de l'espace dans un recueil qui pouvait accueillir le précieux récit de la mort de l'empereur romain germanique. Dans l'état actuel de nos connaissances, il est difficile d'aller plus loin que ces simples conjectures. J'aimerais postuler néanmoins qu'il existe assez d'éléments pour défendre que le manuscrit trouvé en 1837 à Aix-en-Provence par Constanzo Gazzera a des liens historiques et textuels avec le manuscrit de Ripoll, et que les deux constituent la version méridionale du manuscrit germanique.

Les trois manuscrits ont été façonnés à partir de la recompilation de matériaux relatifs aux Croisades: le codex Guelf. 206 Helmst. de Wolfenbüttel est divisé en deux parties, dont la première possède une unité indéniable autour des hauts faits de Frédéric Barberousse. Elle est constituée de la <Gesta Frederici imperatoris> de Otto de Freising (1<sup>r</sup>-128<sup>v</sup>) et de l'<Epistola de morte Friderici imperatoris>. Dans la deuxième partie se trouve l'<Historia Hyerosolimitana> de Robert le Moine et deux épîtres, l'une du patriarche de Jérusalem aux Occidentaux et l'autre de l'empereur de Constantinople au comte Robert II de Flandre, avec une version de la légende d'Ami et Amile et quelques pièces propres au monastère de Stična. La description du codex dans la base de données de la bibliothèque Herzog August date le recueil de 1180-1182; l'<Epistola> aurait donc été insérée a posteriori, probablement peu de temps après l'arrivée de la nouvelle de la disparation de Barberousse dans les territoires de l'empire. Le petit codex turinois, manuscrit 0193 de l'Accademia delle Scienze, contient, à la suite de la version de l'<Epistola>, un texte intitulé par Gazzera lui-même <De itinere navali, de eventibus, deque rebus, a peregrinis Hierosolymam petentibus>, qui raconte le voyage par mer de croisés germaniques et leurs victoires contre les musulmans de Portugal en 1189.<sup>63</sup> Le recueil actuellement conservé à la Bibliothèque nationale de France, lat. 5132, est très clairement marqué par la volonté de bâtir une mémoire de croisade: de manière évidente dans sa première partie, qui est agencée à partir de pièces en rapport avec la Première Croisade,<sup>64</sup> avec en prime un texte d'exaltation mariale et une histoire comtale et royale,<sup>65</sup> où les ambitions de Raimond Bérenger IV sont mesurées à l'aune de la représentation croisée.<sup>66</sup> Dépeint dans les <Gesta comitum> comme héros chrétien

<footnote n="63">63 Patteta (note 54), pp. 10–11. Sur cet épisode et sur ce texte, on pourra voir Meyer, Bruno, *El papel de los cruzados alemanes en la reconquista de la Península Ibérica en los siglos XII y XIII*, dans: *En la España Medieval 23 (2000)*, pp. 41–66; García Fitz, *Francisco et Novoa Portela, Feliciano, Cruzados en la Reconquista, Madrid 2015*. Le texte a été édité par Chroust.</footnote>

<footnote n="64">64 Paul (note 6) et id., *The Fruits of Penitence (note 15)*; Gaposchkin (note 15). Voir aussi Rubinstein, Jay, *Putting History to Use: Three Crusade Chronicles in Context*, dans: *Viator 35 (2004)*, pp. 131–168.</footnote>

<footnote n="65">65 García Fitz, *Francisco, El año de la batalla de Las Navas de Tolosa*, dans: *1212: un año, un reinado, un tiempo de despegue*. XXIII Semana de Estudios Medievales de Nájera, éd. par López Ojeda, Esther, *Logroño 2013*, pp. 171–200.</footnote>

<footnote n="66">66 Jaspert, *Nikolas, Historiografía y legitimación carolingia*, Heidelberg 2014.</footnote>
victorieux en contexte de guerre sainte, les auteurs du récit auraient fait de Raimond Bérenger IV «un chevalier croisé catalan qui combattait les musulmans sur le territoire catalan», un souverain paré des vertus de la croisade.<fnref n="67" /> La deuxième partie du manuscrit lat. 5132 est structurée autour de l'«Altercatio fidei catholicae» ou «Contra arrianos», dans le périmètre du Concile de Nicée (ce qui aurait pu éventuellement évoquer pour les lecteurs du recueil le siège de cette ville pendant la Première Croisade), suivi par le «Carmen Campidoctoris», moins immédiatement identifiable comme texte croisé mais tout de même imprégné d'une thématique militaire et émaillé de nuances transmarines classiques et orientales.<fnref n="68" /> L'«Epistola de morte» qui a partiellement recouvert le «Carmen», donnait à voir quant à elle un voyage en Terre Sainte, racontant la mort d'un grand croisé dans un fleuve de Cilicie, dans un espace presque mythique, presque troyen. Le recueil de Ripoll est lui aussi, pour beaucoup, une construction textuelle de croisade.

## IV L'«Epistola de morte» dans le manuscrit de Ripoll, au carrefour des dynasties

La croisade, dans ses étapes successives et dans ses formes variées, configura et bouleversa les dynasties d'Occident, selon les contextes et «en relation avec le dispositif idéologique et l'environnement politique et social dans laquelle elle s'inscrivit».<fnref n="69" /> Elle eut une extraordinaire descendance textuelle:<fnref n="70" /> pour notre manuscrit lat. 5132 de la BnF, les matériaux de croisade se trouvaient à l'ombre tutélaire de l'«Historia francorum qui ceperunt Iherusalem» (composée avant 1105). Cette œuvre était le point de départ d'une ligne qui pouvait relier Raimond de Saint-Gilles, marquis de Provence et comte de Toulouse, devenu comte de Tripoli lors de la Première Croisade – et destinataire de la chronique de Raimond d'Aguilers –, avec les chefs militaires dont la mémoire conquérante est préservée dans le récueil de Ripoll: ceux-ci s'engagèrent dans les luttes contre l'Islam dans la péninsule Ibérique, dans la Croisade Albigeoise, dans la Troisième Croisade (Raimond Bérenger III, Raimond Bérenger IV, Alphonse II et Pierre II, Frédéric Ier). Ces hommes étaient liés par des relations dynastiques et personnelles, à caractère politique. Une fois de plus, c'est Raimond Bérenger IV de Barcelone qui occupe le premier le devant de

<footnote n="67">67 Jaspert (note 66), pp. 311 et 310: La cruzada como virtud de los soberanos.</footnote>

<footnote n="68">68 Voir toutefois les notes XXXI, 121 et 122, dans: Montaner Frutos/Escobar (note 1).</footnote>

<footnote n="69">69 Regards croisés sur la guerre sainte. Guerre, religion et idéologie dans l'espace méditerranéen latin (XIe-XIIIe siècle), éd. par Baloup, Daniel et Josserand Philippe, Toulouse 2006, p. 12.</footnote>

<footnote n="70">70 À partir de Dupront, Alphonse, Le mythe de croisade, rééd., Paris 1997, avec Baloup/Josserand (note 69) et Winkler, Alexandre, La «littérature des croisades» existe-t-elle?, dans: Le Moyen Âge 114/3 (2008), pp. 603-618.</footnote>
la scène lorsqu’il s’agit de rappeler les connexions des grands seigneurs catalano-aragonais et provençaux avec l’empereur romain germanique.<fnref n="71" />

Suite au Concile de Toulouse en 1161, le comte catalan joua la carte gibeline et chercha à se rallier Frédéric Barberousse, qui souhaitait quant à lui consolider son hégémonie dans le Midi après son mariage avec Béatrice de Bourgogne. Le comte soutenait le projet de mariage d’une nièce de l’empereur, Richilde de Pologne, avec son neveu Raimond Bérenger II de Provence.<fnref n="72" /> Richilde était veuve d’Alphonse VII de Castille et Léon, imperator Hispaniae; elle même était, pour la chancelerie impériale, la « reine des Espagnes » (Hispaniarum regine).<fnref n="73" /> Dans cet écheveau d’alliances et de devoirs qui se mettait alors en place, le rôle de Richilde était de garantir la fidélité du vasselage du comte de Provence: Raimond Bérenger II allait en effet recevoir de l’empereur la cession des droits sur le territoire fiefé; il n’en demeure pas moins qu’une telle union apportait un prestige exceptionnel à la maison de Barcelone. C’est dans ce contexte que les deux Raimond Bérenger voyagèrent à Turin. Or, le comte de Barcelone mourut en route le 6 août 1162, à Borgo San Dalmazzo dans le Piémont. Il fut enterré, comme son père, à Ripoll.<fnref n="74" /> À la suite de la rencontre turinoise, Raimond Bérenger II de Provence fut investi de son fief;<fnref n="75" /> à sa mort en 1166, Richilde fut proposée en mariage à Raimond V de Toulouse.<fnref n="76" /> La fille de Richilde, Sancie, qu’elle avait eue avec Alphonse VII de Castille, épousa en 1174 Alphonse II d’Aragon, fils de Raimond Bérenger IV.<fnref n="77" /> L’opération de 1162 scellait l’influence de l’empereur germanique dans les affaires catalano-provençales: les scriptoria de la Couronne d’Aragon et de Provence n’auraient pas

<footnote n="71">71 Voir Bonnassie (note 17); Bisson/Falquevert (note 13); Poly, Jean Pierre, La Provence et la société féodale 879-1166, Paris 1976; Verdon, Laure, La terre et les hommes en Roussillon aux XIIe et XIIIe siècles: structures seigneuriales, rente et société d'après les sources templières, Aix-en-Provence 2001; Pecout, Thierry, L'invention de la Provence. Raymond Bérenger V (1209-1245), Paris 2004. Voir aussi, Aurell, Martin, Le refus de la royauté d'Aragon par Raimond Bérenger IV selon Guillaume de Newburgh, dans: Figures de l'autorité médiévale. Mélanges offerts à Michel Zimmermann, éd. par Chastang, Pierre, Henriet, Patrick, et Soussen, Claire, Paris 2016, pp. 33-43.</footnote>

<footnote n="72">72 Neptis est le terme employé dans l'acte signé le 18 août 1162 à Turin qui confirme le projet de mariage: [...] carissime neptis nostre Richildis, Hispaniarum regine, XXX dans: Tractats i negociacions diplomàtiques de Catalunya i de la Corona catalanoaragonesa a l'edat mitjana, vol. I.1: Tractats i negociacions diplomàtiques amb Occitània, França i els estats italians 1067-1213, éd. par Ferrer i Mallol, Maria T., Riu i Riu, Manuel, Barcelona 2009, p. 362.</footnote>

<footnote n="73">73 Ibid.</footnote>

<footnote n="74">74 Aurell (note 40).</footnote>

<footnote n="75">75 On lira l'acte de confirmation du fief du comté de Provence, la ville d'Arles et le comté de Forcalquier, auparavant au bénéfice de Raimond Bérenger IV, au bénéfice désormais de Raimond Bérenger II de Provence, dans: Ferrer i Mallol/Riu i Riu (note 72), doc. 82, pp. 361-364.</footnote>

<footnote n="76">76 À son retour dans le Nord, Richilde épousa Albert d'Everstein.</footnote>

<footnote n="77">77 Meyer, Bruno, El desarrollo de las relaciones políticas entre Castilla y el Imperio en tiempos de los Staufen, dans: En la España medieval 21 (1998), pp. 29-48.</footnote>
dédaigné d'inclure dans l'un de leurs codex un objet de mémoire aussi prestigieux que le récit de la mort de l'empereur auguste.<fnref n="78" /> Frédéric Ier n'avait-il pas déclaré en août 1162 son affection pour « le très illustre prince » Raimond Bérenger et regretté sa mort ? Barberousse, dont le destin était de mourir dans les eaux du Saleph, qualifiait alors la disparition du comte d'Indigne : *de cuius indigno obitu non possumus in perpetuum non dolere*.

Cette connexion catalano-aragonaise avec l'Empire suffirait à justifier de ma-
nière générale que l'on ait intercalé une version de l'<Epistola de morte Friderici imperatoris> dans le codex lat. 5132. Il est vrai que le texte est court et a une valeur biographique: la narration finale de la mort de l'empereur possède une teneur qua-siment annalistique. En cela, il ne diffère pas beaucoup des <Gesta comitum>, par exemple, qui eurent comme lui une fonction glorificatrice des individus qui com-posaient une dynastie, et de la dynastie elle-même. Le thème croisé, la forme brève, la valeur mémorielle, constituent autant d'éléments qui peuvent justifier le choix de l'intégrer au recueil. Cela étant dit, je crois que ce fut le lien avec les affaires impé-riales que l'on mit en avant à Ripoll lorsqu'on décida de faire de la place sur l'un des parchemins du codex pour y copier une version de la lettre, car il importait alors aux moines d'afficher l'association entre l'abbaye comtale et le destin impérial: il fallait mettre par écrit cette histoire-là, pour autoriser le présent.<fnref n="79" /> Chercha-t-on à Ripoll, vers 1190, à raviver le souvenir des relations entre l'empereur et le comte, une trentaine d'années après les noces turinoises et l'enterrement de Raimond Bé-renger IV ? Le texte du manuscrit lat. 5132 lui-même pourrait nous conduire vers un contexte historique et idéologique différent, celui de la toute fin du XIIe siècle, ou bien des premières années du XIIIe siècle.

Dans deux des trois manuscrits de l'<Epistola> on lit, au commencement du récit :
*Cognoscat itaque vestre sanctitatis discretio, quod a christianissimo rege Ungarie
Bela honorifice recepti et benigna ab ipso et humanitus [humaniter, Turin] tracta-
ti.*<fnref n="80" /> Ainsi démarre, par la mention de l'hospitalité du roi Béla de Hongrie, l'inven-
taire des escales d'un parcours qui conduisit Frédéric Barberousse vers sa dernière
demeure.<fnref n="81" /> Dans le manuscrit lat. 5132, à la troisième et quatrième ligne, au tout
début donc du texte copié sur la partie grattee du <Carmen Campidoctoris>, on lit
une version de l'<Epistola> qui comporte quelques différences mineures par rapport

<footnote n="78">78 L'acte de confirmation était conservé aux Archives Royales de Barcelone, aux Archives des Comtes de Provence (les deux documents sont perdus). Il fait partie aujourd'hui du Trésor des Chartes des comtes de Provence. Il en existe une copie du XVIIe siècle, dans la collection de Baluze, vol. 108. Voir Ferrer i Mallol/Riu i Riu (note 72), p. 361.</footnote>

<footnote n="79">79 Voir note 45. À partir de 1184, on écrivait aussi à Ripoll l'histoire contemporaine de la dynastie aragonaise.</footnote>

<footnote n="80">80 Édition de Chroust (note 48), avec Wilmans (note 51,58).</footnote>

<footnote n="81">81 L'ultime sort du cadavre de l'empereur n'a pas été rapporté par l'<Epistola>. Le corps fut traité selon la technique du *mos teutonicum*: les chairs de l'empereur enterrées à Antioche, ses os à Tyr et ses entrailles à Tarse.</footnote>
au manuscrit allemand (benigni ab ipso et humaniter [?] tractati) et une variante très visible: le nom du roi de Hongrie a été supprimé lors de la transcription – quod christianissimo rege ungarie honorifice recepti.<fnref n="82" /> Cette divergence est de poids, d'autant plus que sur le manuscrit de Turin une note (contemporaine ?) a été ajoutée, que Patteta et Chroust citent: hanc cartam transmisit quidam episcopus, qui erat in exercitu imperatoris, ad omnes episcopos et barones, et inde fuit transmissa ad regem Ungarie, a quo quidam habuerunt, et nos ab eis.<fnref n="83" /> Dans le manuscrit de Ripoll et dans le commentaire marginal du manuscrit d'Aix-Turin, la figure de l'hôte royal hongrois apparaît comme celle d'un souverain indéterminé, qui représente la générosité. L'absence de nom et, par conséquent, d'identification, permet d'attribuer une telle magnanimité à n'importe quel roi de Hongrie. Il me semble que l'anonymisation du monarque hongrois est un indice qui nous permettrait d'envisager que l'<Epistola> ne fut pas transcrite dans le recueil de Ripoll pendant la vie de Béla III mais qu'elle fut insérée après la disparition de celui-ci, en 1196. Au risque de me tromper, je crois que la suppression du nom du monarque pourrait signifier que le récit de la mort de l'empereur Frédéric eut un supplément de sens pour ceux qui manipulèrent le texte dans l'abbaye catalane; à côté de la figure impériale ressort la figure du souverain hongrois: l'une clôt le récit, l'autre l'ouvre. Je voudrais défendre l'idée qu'à Ripoll, entre 1196 et 1205 (peut-être devrions-nous prolonger la période jusqu'en 1209 ou 1212), le royaume de Hongrie pesa autant que l'Empire.

En avril 1196 Pierre II succédait à son père Alphonse II sur le trône d'Aragon. En octobre de la même année, Sancie, mère du nouveau roi, évoquait dans un diplôme le nom de sa fille aînée, Constance: filiam meam Constantiam, reginam Ungarie.<fnref n="84" /> Constance avait épousé quelques mois plus tôt l'héritier de Béla III, Imre. Le mariage eut lieu en raison de l'intérêt du roi Pierre. Constance, reine aragonaise d'Hongrie, allait devenir reine de Sicile du fait de son second mariage en août 1209 avec Frédéric II de Hohenstaufen, le petit-fils de Barberousse.<fnref n="85" /> Elle fut couronnée impératrice romain germanique en 1220. Constance perdait son premier époux le 30 novembre 1204, trois semaines après le couronement de son frère par Innocent III à Rome, le 11 novembre 1204.<fnref n="86" /> Ella se retrouva seule avec son fils Ladislas, un jeune garçon couronné roi par son père peu avant le décès de celui-ci.

<footnote n="82">82 Voir une image du texte à la fin du cet volume (Ill. **).</footnote>

<footnote n="83">83 Patteta (note 54), p. 10, Chroust (note 48), p. 178.</footnote>

<footnote n="84">84 Szabados, György, Constança d'Aragó, reina d'Hongria, dans: Princesses de terres llunyanes. Catalunya i Hongria a l'edat mitjana, Barcelona 2009, pp. 165-177, ici 167. On verra aussi Zsoldos, Attila, Les filles des rois arpadiens de Hongrie comme instruments d'une politique dynastique, dans: Mélanges de l'École française de Rome. Moyen Âge 129/2 (2017), (En ligne) https://journals.openedition.org/mefrm/3661.</footnote>

<footnote n="85">85 Ferrer i Mallol/Riu i Riu (note 72), pp. 224-226; Alvira i Cabrer, Martin, Pedro el Católico, Rey de Aragón y Conde de Barcelona (1196-1213). Documentos, testimonios y memoria histórica, Zaragoza 2010, p. 457 et doc. 934.</footnote>

<footnote n="86">86 Smith, Damian J., Motivo y significación de la coronación de Pedro II de Aragón, dans: Hispania 60.1/204 (2000), pp. 163-179.</footnote>
Le petit mourut et le beau-frère de Constance, André, monta sur le trône vacant, dépouillant la reine de son argent. La reine quitta la Hongrie. La <Continuatio Admutensis>, chronique rédigée au monastère d'Admont, en Styrie, consigne pour l'année 1205 que Constance fut singulièrement honorée par la générosité du duc Léopold VI d'Autriche, qui la fit conduire à la cour de son frère, le roi Pierre II, après un séjour chez lui: *post hec Liupoldus dux reginam liberalissime habitam et honoratam cum obsequio regali in terram nativitatis suae fratri suo Hyspaniarum regi retransmisit.*<sup>87</sup> Constance se retira au monastère de Sigena, où elle demeura jusqu'à son deuxième mariage.

Je voudrais suggérer – tenant compte de l’omission caractéristique dans le texte de l’<Epistola> du manuscrit lat. 5132 – que ces circonstances, qui signèrent le début et la fin du premier lien matrimonial et dynastique entre l’Aragon et la Hongrie et qui préparèrent une nouvelle union conjugale, entre la Couronne d’Aragon et le royaume de Sicile avec, en ligne de mire, le Saint Empire, pourraient expliquer l’insertion du texte dans le recueil. Je postule en effet que l’<Epistola> parvint dans le Midi depuis les terres du Saint Empire, peut-être plus précisément depuis le territoire de l’Autriche-Styrie, c’est-à-dire, depuis les espaces avoisinant l’abbaye de Stična où fut copié le manuscrit de Wolfenbüttel.

L’<Epistola>, qui raconte la croisade et la brusque disparition de Frédéric I<sup>er</sup>, put accompagner Constance, en deuil de son mari et de son fils, lors de son voyage de retour en Aragon. Le lieu où la reine de Hongrie aurait reçu une copie de l’<Epistola> serait vraisemblablement la cour de Léopold VI d’Autriche. Celui-ci était couzin germain de Frédéric Barberousse, fils d’une princesse de la dynastie d’Arpad,<sup>88</sup> et neveu de Richilde. Il avait donc des liens de parenté avec le roi d’Aragon, Pierre II, petit-fils de cette dernière.<sup>89</sup> Des années après la visite de la reine veuve, en 1212, le duc d’Autriche retrouva ses parents éloignés hispaniques. Il emmena à travers les Pyrénées un fort contingent d’hommes qui devait rejoindre les croisés venus se battre contre les Almohades suite à l’appel papal du 31 janvier 1212. Il arriva

<footnote n="87">87 Estepa, Carlos, El reino de Castilla y el Imperio: de Alfonso VII a Fernando III, dans: La península ibérica en tiempos de Las Navas de Tolosa, Madrid 2014, pp. 237-264, ici 250. Le texte de la <Continuatio Admutensis>, dans: MGH SS 9, (En ligne) https://www.dmgh.de/mgh_ss_9/index.htm#page/591/mode/1up.</footnote>

<footnote n="88">88 Léopold VI était fils de Léopold V, qui captura Richard Cœur de Lion au retour de la Troisième Croisade, et de Hélène de Hongrie. Il sut toujours se maintenir près du trône impérial romain germanique, tout en regardant vers la Terre Sainte et l'empire byzantin, voire ambitionnant la couronne de Chypre: il avait épousé la petite-fille d'Isaac II Angelos; Morton, Nicholas, Léopold VI, duke of Austria, and his claim to the Cypriot throne, dans: EIJETHPIΔA 34 (2008), pp. 19-35.</footnote>

<footnote n="89">89 Richilde avait cédé à sa fille Sancie ses droits à la Provence, obtenus comme *dotalitium* à l'occasion du mariage de 1161, qui à son tour les transmit à son fils; Estepa, Carlos, El reino de Castilla y el Imperio.</footnote>
cependant en retard à la bataille.<fnref n="90" /> Léopold VI rentra avec Pierre II en Aragon et traversa de nouveau les sommets pyrénéens, avec le dessein de combattre l'hérésie albigeoise.<fnref n="91" /> Il ne resta pas longtemps en Occitanie: il se trouvait en Sicile, auprès de Frédéric II et de Constance, le 14 février 1213.<fnref n="92" /> Lors de son séjour dans la péninsule Ibérique, Léopold VI pourrait avoir pris connaissance d'une lettre adressée à Pierre II d'Aragon, dont il aurait emportée une copie en Autriche. Ce document établissait des rapports d'analogie entre les combats en Terre Sainte et les luttes contre les musulmans dans la péninsule Ibérique.<fnref n="93" />

Ces aller-retours entre les territoires impériaux et l'Aragon ne sauraient probablement être juxtaposés; en vérité, la figure du duc d'Autriche nous permet de mieux apercevoir celle de Pierre II: le roi d'Aragon aurait été, au tout début du XIIIe siècle, le principal bénéficiaire de l'inclusion de la lettre sur la mort de Frédéric Ier dans le recueil de Ripoll. Il avait marié sa sœur avec Imre de Hongrie, il l'avait remariée avec Frédéric de Sicile – malgré leur différence d'âge, malgré le fait que la première candidate avait été une autre de ses sœurs, Sancie... mais avec l'appui insistant du pape. L'artefact qu'est le codex lat. 5132 donnait à voir les connexions d'un royaume qui se consolidait en dehors de ses frontières, en contexte croisé;<fnref n="94" /> l'Epistola pouvait augmenter la gloire d'une dynastie qui était en train de internationaliser, qui mettait en avant un réseau puissant d'individus. La seule présence en territoire aragonais du récit de la fin de la vie de l'empereur donnait à voir, au sens figuratif, l'association des Staufen avec la Couronne,<fnref n="95" /> tandis que la modification de la lettre du manuscrit exaltait les liens de celle-ci avec la monarchie hongroise. Les deux connexions restaient ancrées dans le fil du temps, tout en étant

<footnote n="90">90 Alvira, Martin, El desafío del Miramamolín antes de la batalla de Las Navas de Tolosa. Fuentes, datación y posibles orígenes, dans: Al-Qantara 18/2 (1997), pp. 463–490. Le <De rebus Hispaniae> de Rodrigue Jiménez de Rada, les <Annales Gotwicenses>, rédigés au monastère de Goettweig en Basse-Autriche, ainsi que la lettre attribuée à Blanche de Navarre qui raconte la victoire chrétienne à Las Navas, font allusion à l'absence du duc lors de la bataille; voir, pour ce dernier texte, Arizaleta, Amaia, Relatos cruzados: sobre algunas esquivas letras de princesas en el primer Doscientos, dans: Correspondencias entre mujeres en la Europa medieval (en ligne): e-Spania. Books, http://books.openedition.org/esb/2628.</footnote>

<footnote n="91">91 Alvira (note 90); Berlioz, Jacques, *Exemplum* et histoire: Césaire de Heisterbach (v. 1180–v. 1240) et la croisade albigeoise, dans: Bibliothèque de l'école des chartes 147 (1989), pp. 49–86.</footnote>

<footnote n="92">92 Morton (note 88).</footnote>

<footnote n="93">93 Alvira (note 90).</footnote>

<footnote n="94">94 Montaner Frutos/Escobar (note 1), p. 28, évoquent également le contexte de ferveur militaire anti-musulmane pour situer la copie du Carmen Campidoctoris dans le manuscrit de Ripoll.</footnote>

<footnote n="95">95 Smith (note 86), p. 172 a argumenté contre l'intérêt à se rapprocher de l'Empire que Pierre II d'Aragon aurait pu manifester, à la suite de Aurell, Martin, L'expansion catalane en Provence, dans: Estudi General 5-6 (1985/86), pp. 175-197, ici 181: « L'absence de Raimon Bérenger au couronnement de l'empereur, que l'archevêque d'Arles officie a Saint-Trophime le 30 juillet 1178, témoigne bien de cet état d'esprit des Catalans, fiers d'avoir assis leur puissance dans un pays dont ils sont les maîtres incontestés ». Toujours est-il qu'un manuscrit de l'Epistola circula aussi en Provence: il est sans doute possible de séparer la realpolitik des représentations mémorielles.</footnote>
porteuses d'avenir, puisqu'elles unissaient la mémoire du grand-père Barberousse et du petit-fils Frédéric II et auguraient des mariages futurs des monarques aragonais avec des princesses de la maison d'Arpad. En 1235, Jacques Ier, fils de Pierre II épousa en deuxièmes noces Yolande, fille d'André II de Hongrie, celui même qui avait dépossédé Constance de son trésor;<fnref n="96" /> malgré les faits historiques, la mémoire des rois de Hongrie resta, dans la version ripollaise de l'<Epistola>, parée des attributs de la générosité et unie à la mémoire de l'empereur Barberousse.

L'hypothèse que je présente s'accommode par conséquent de plusieurs ajustements: l'insertion de l'<Epistola de morte> dans le recueil lat. 5132 aurait pu avoir lieu peu de temps après la mort de Frédéric Ier, en 1190 – mais je ne saurais suggérer un contexte précis; autour de 1196, pour célébrer le mariage de Constance d'Aragon et d'Imre de Hongrie; vers 1205, au moment du retour de Constance veuve d'Imre; en 1209, pour marquer le mariage de la reine de Hongrie avec Frédéric II; aussi, en 1212, au moment du passage en Aragon de Léopold VI d'Autriche. En attendant des analyses complémentaires et des corrections nécessaires, le codex lat. 5132 apparaît comme le meilleur des réceptacles pour cette lettre qui vint du centre de l'Europe jusqu'en Catalogne. Au paysage thématique, historique et textuel qui a fait l'objet de commentaire on ajoutera deux derniers éléments: les <Gesta comitum barchinonensium> rapportent le mariage de <une fille> du roi Alphonse II avec le roi de Hongrie (fol. 23v); la connexion hongroise dut être renforcée par la présence dans le recueil de la gesta de Pierre Orseolo (fol. 93v-101v), dont l'arrière petit-fils fut monarque du royaume de Hongrie: le roi Pierre (1010-1046/1060), né Pietro Orseolo à Venise, fils du doge Ottone Orseolo et de la sœur d'Étienne, premier roi des hongrois. Le lien de cohérence qui pourrait exister entre les pièces citées du codex de la BnF serait donc celui de la connexion hongroise. Une mémoire longue, réactivée au tournant des XIIe et XIIIe siècles, déteignait sur les bénéficiaires du recueil: les moines bénédictins, détenteurs du passé et façonneurs du présent; la famille royale aragonaise, créatrice d'alliances et récipiendaire d'un héritage narraatif performant. L'insertion dans le codex d'une version de l'<Epistola> était, selon mon hypothèse, profitable à la monarchie d'Aragon, qui pouvait se targuer de ses liens avec les princes les plus puissants; la lettre dut paraître plus opérationnelle, à un moment donné, que le <Carmen Campidoctoris>, que l'on n'hésita pas à effacer partiellement pour des raisons pragmatiques. Il fallait, tout simplement, de la place, et l'<Epistola de morte Friderici imperatoris> apportait probablement plus au monastère de Sainte Marie de Ripoll et au cercle du monarque, que le panégyrique cidien.

<footnote n="96">96 Szabados (note 84).</footnote>