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# Fare ricerca con Bourdieu. La vita del vicolo come risorsa per gli studenti delle classi popolari

Ciro Cangiano

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Ciro Cangiano. Fare ricerca con Bourdieu. La vita del vicolo come risorsa per gli studenti delle classi popolari. Marco Pitzalis; Andrea Borghini; Gabriele Pinna; Elena Gremigni. Bourdieu in Italia. Esperienze di una sociologia generativa, Pisa University Press, pp.143-161, 2024, Essepiesse, 978-8-8333-9974-4. hal-05056860

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BOURDIEU
IN ITALIA

Esperienze di una sociologia
generativa

A cura di Marco Pitzalis,
Andrea Borghini, Gabriele Pinna,
Elena Gremigni
Bourdieu in Italia : esperienze di una sociologia generativa / a cura di Marco Pitzalis
... [et al.]. - Pisa : Pisa university press, 2024. - (Essepiesse ; 8)
301.0945(WD)
I. Pitzalis, Marco 1. Bourdieu, Pierre - Fortuna - Italia

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# INDICE

Introduzione. Per un approccio generativo
alla sociologia di Bourdieu
Andrea Borghini, Marco Pitzalis,
Gabriele Pinna, Elena Gremigni
7

Pierre Bourdieu. La critica e il ruolo pubblico del sociologo
Luca Corchia, Andrea Borghini
19

Genere e campi disciplinari: riflessioni teoriche
e metodologiche sulla genesi della sociologia tedesca
Barbara Grüning
43

Dall'eresia alla rivoluzione. Una lettura bourdieusiana
dell'impatto di Franco Basaglia sulla psichiatria italiana
Riccardo Girolimetto, Andrea Calabretta
63

Habitus, storia di vita e altri argini alla contingenza metafisica:
l'architettura difensiva dell'identità pratica secondo Bourdieu
Miriam Aiello
83

Per un'analisi sociologica delle politiche linguistiche.
L'eredità di Pierre Bourdieu
Antonietta De Feo
103

La scuola e la città: la scuola come spazio conteso
Emanuela Spanò
123

Fare ricerca con Bourdieu. La vita del vicolo come risorsa
per gli studenti delle classi popolari
Ciro Cangiano
143
L'‘habitus clivé’ dei first-generation students tra origine sociale e nuove disposizioni acquisite
Elena Gremigni..................................................................................163

Campo e condizioni di lavoro. Una prospettiva
bourdieusiana per lo studio del lavoro nelle società
capitalistiche contemporanee
Gabriele Pinna..................................................................................183

La globalizzazione della ‘cucina italiana’: le condizioni sociali
della diffusione della pasta e della pizza a Parigi
Alfonso De Silva ............................................................................203

Bourdieu e Fanon: posizionamenti,
incomprensioni, connessioni
Emanuela Susca ............................................................................225

Strutture oggettive e strutture ‘congiunturali’.
Affinità e divergenze tra la prospettiva relazionale
di Pierre Bourdieu e la social network analysis
Marco Serino ..................................................................................247

Simposio: Bourdieu in Italia, venti anni dopo.
La definitiva legittimazione?
Conversazione con Andrea Borghini e Marco Pitzalis
a cura di Gabriele Pinna ed Elena Gremigni..................................267

Volumi pubblicati ............................................................................297
FARE RICERCA CON BOURDIEU.
LA VITA DEL VICOLO COME RISORSA
PER GLI STUDENTI DELLE CLASSI
POPOLARI

CIRO CANGIANO

Le degré auquel le monde social nous *paraît* déterminé dépend de la connaissance que nous en avons. Au contraire, le degré auquel le monde est *réellement* déterminé n'est pas une question d'opinion ; en tant que sociologue, je n'ai pas à être 'pour le déterminisme' ou 'pour la liberté' mais à découvrir la nécessité, si elle existe, là où elle se trouve.

(Bourdieu 1980: 44)

# 1. Introduzione

La sociologia di Pierre Bourdieu è stata spesso accusata di determinismo, di non dare conto della capacità trasformativa degli individui, di sottovalutare il cambiamento sociale: sarebbe così il passato a strutturare il presente e a segnare il futuro; sarebbe il peso di ieri a determinare l'oggi e a tracciare i contorni del domani; sarebbe l'eredità il motore dell'azione, attraverso un lascito che non lascia alternativa, un retaggio senza 'vie di fuga' e senza tempo. Richard Jenkins (1982; [1992] 2002), ad esempio, sostiene che la teoria dell'*habitus* è caratterizzata da una circolarità deterministica, per cui le strutture sociali generano la cultura, la quale modella le condotte e le pratiche individuali, che a loro volta riproducono le strutture sociali. Margaret Archer (1993; 2003), nella stessa ottica, afferma che la teoria della pratica, pur postulando la possibilità di un agire relativamente libero da costrizioni, non arriva mai a esplicitare dove risiede la forza della
riflessività, quella che lei chiama conversazione interiore. In altri termini, la metateoria della conoscenza sociologica di Bourdieu – per riprendere un’efficace definizione proposta da David Swartz (1997) – viene da più parti aspramente criticata in ragione della sua presunta tendenza alla riproduzione<fnref n="1" /> (economica, culturale e sociale).

Come segnalato da Anna Boschetti (2010) e più recentemente da Marco Pitzalis ed Elliot Weininger (2022), dunque, la sociologia bourdieusiana è stata per lungo tempo oggetto di una lettura piuttosto superficiale e semplicistica, in base alla quale Bourdieu è stato considerato un teorico dell’immobilità, un fautore dell’inerzia sociale, un sociologo più interessato alla stasi della continuità che alla dinamica del mutamento. Ma, nei fatti, questa lettura dimentica spesso che l’intero impianto teorico bourdieusiano si contraddistingue per il tentativo di superare le tradizionali opposizioni tra dimensione materiale e dimensione simbolica, tra teoria e pratica, tra sincronia e diacronia, tra livello macrosociologico e livello microsociologico e soprattutto tra oggettivismo e soggettivismo. L’opposizione oggettivismo-soggettivismo, che rimanda alla questione della conoscenza della realtà sociale, è infatti indiscutibilmente intrecciata a quella che vede ai due poli il determinismo e il volontarismo, che si riferisce invece più propriamente alla questione del condizionamento strutturale e dell’agentività. Non a caso, come osservato da Gabriella Paolucci (2009), nella prospettiva epistemologica di Bourdieu tanto l’oggettivismo quanto il soggettivismo rappresentano i principali ostacoli alla costruzione di una vera scienza ‘del sociale’. Il primo perché, concentrandosi sulla fisica sociale, finisce per reificare le strutture che identifica, dotandole di una propria autonomia e svincolandole quasi totalmente dall’agire individuale. Il secondo perché, focalizzandosi sulla pragmatica sociale, finisce per concepire la vita associata come l’esito di azioni e di scelte individuali senza tenere

<footnote n="1">¹ Per una decostruzione della nozione di riproduzione si rimanda al contributo di Marco Pitzalis (2017), in cui l’autore, mobilitando l’armamentario concettuale bourdieusiano, discute delle strategie familiari che prendono corpo nel campo scolastico e delle tensioni a cui quest’ultimo è stato sottoposto negli ultimi decenni.</footnote>
conto delle condizioni materiali di esistenza. In buona sostanza, per Bourdieu è necessario conciliare quegli opposti che hanno storicamente animato le dispute sociologiche (Pinto 1998), al fine di allontanare il rischio di perdersi tra i meccanismi astratti che governano l'universo o tra le percezioni di senso comune e di assumere, pertanto, come oggetto di ricerca e di riflessione l'agente socializzato, che è al contempo una entitas oggettiva e soggettiva (strutturata e strutturante):

> la sociologia implica, per la sua stessa esistenza, il superamento dell'opposizione fittizia che soggettisti e oggettisti fanno arbitra riamente sorgere. Se una sociologia come scienza oggettiva è pos sibile, è perché esistono relazioni esteriori, necessarie, indipendenti dalle volontà individuali e, se si vuole, inconse [...], che possono essere colte solo facendo ricorso all'osservazione e alla sperimen tazione oggettive; in altre parole, proprio perché i soggetti non assu mono tutto il significato dei loro comportamenti come dato immedia to della coscienza, e perché tali comportamenti racchiudono sempre un senso più ampio di quanto essi non sappiano o non vogliano, la sociologia non può essere solo una scienza puramente riflessiva in grado di raggiungere la certezza assoluta unicamente attraverso un ripensamento sull'esperienza soggettiva ma può essere, insie me, una scienza oggettiva dell'oggettivo (e del soggettivo), e cioè una scienza sperimentale, essendo l'esperienza, come dice Claude Bernard, "l'unica mediatrice tra l'oggettivo e il soggettivo" (Bourdieu [1965] 1970, tr. it. 2004: 34-35).

Nell'intenzione di 'andare oltre' i limiti posti dalle dicotomie che hanno accompagnato lo sviluppo della sociologia, prima tra tutte quella che considera oggetto e soggetto come due poli opposti dotati di una certa autonomia ontologica, Bourdieu elabora un approccio relazionale, nel quale la supposta inconciliabilità tra società e individuo lascia il posto alla relazione tra *habitus*, campi e capitali: è qui che risiede tutta la forza della celebre espressione «le réel est relationnel» (Bourdieu 1987a: 3; Bourdieu e Wacquant 1992: 72). Il sistema concettuale messo a punto dal sociologo 'della distinzione' consente infatti di calare l'agente sociale in uno spazio di relazioni in cui l'oggettività (e presumibilmente l'azione dei vincoli strutturali) e la soggettività (e presumibilmente l'azione delle capacità agenti-
ve) non si escludono ma si intersecano, fino a sovrapporsi. Così, il
sociale acquista «una doppia natura» e «una doppia esistenza» (Pi-
tzalis 2010: 24): il sociale ‘fatto cosa’, che si manifesta sotto forma
di sistema di posizioni (campi e capitali), e il sociale ‘fatto corpo’, che
si manifesta invece sotto forma di sistema di disposizioni (*habitus*).

L'intento di questo saggio, che poggia su una ricerca empirica di
stampo qualitativo condotta a Napoli e dedicata ai percorsi educativi
e alle esperienze universitarie di un gruppo di giovani provenienti
dalle classi popolari, è analizzare il modo in cui nella sociologia di
Bourdieu il superamento dell'antinomia oggetto-soggetto diventa la
via attraverso cui sfuggire al dilemma struttura-agency, ovvero alla
volontà (teorica e per certi versi ideologica) di schierarsi con chi
sostiene, senza riserve, la supremazia delle forze strutturali o con
chi, all'opposto, sostiene con forza la preminenza della capacità di
azione individuale. Per dirla diversamente, si cercherà di compren-
dere e di mostrare in che termini la teoria bourdieusiana 'si libera'
dall'artificiosità delle controversie sociologiche 'liberando', allo stes-
so tempo, l'individuo da uno sguardo sociologico limitato e limitante.
Nel farlo, verrà dato ampio spazio al concetto di capitale, che nella
letteratura di riferimento è stato relativamente poco mobilitato in tal
senso, ricordando che:

il mondo sociale è storia accumulata e se non lo si vuole ridurre a
una serie discontinua di equilibri meccanici istantanei tra agenti trat-
tati come particelle intercambiabili si deve introdurre in esso la no-
zione di capitale e con essa di accumulazione con tutti i suoi effetti. Il
capitale è lavoro accumulato (nella sua forma materializzata o nella
sua forma incarnata, 'incorporata') che, quando appropriato su una
base privata, e cioè esclusiva, da agenti o gruppi di agenti li abilita
ad appropriarsi dell'energia sociale nella forma di lavoro reificato o
vivo. Esso è *vis insita*, una forza inscritta nelle strutture oggettive o
soggettive, ma è anche una *lex insita*, il principio sottostante le rego-
larità immanenti del mondo sociale (Bourdieu 1986: 241)<fnref n="2" />.

<footnote n="2">² Laddove nel testo non viene esplicitamente indicata la versione ita-
liana la traduzione è dell'autore.</footnote>
E ancora che:

la struttura della distribuzione dei differenti tipi e sottotipi di capitale
in un dato momento nel tempo rappresenta la struttura immanente
del mondo sociale, vale a dire l'insieme dei vincoli, inscritti nella real-
tà stessa di quel mondo, che governa il suo funzionamento in modo
stabile, determinando le possibilità di successo per le pratiche. È
impossibile rendere conto della struttura e del funzionamento del
mondo sociale senza reintrodurre il capitale in tutte le sue forme, e
non solamente nella forma riconosciuta dalla teoria economica. La
teoria economica si è, di fatto, lasciata imporre il concetto di capitale
da un'economia delle pratiche che è un'invenzione storica del capi-
talismo (ivi: 242).

2. Dentro l'oggettivismo, dentro il soggettivismo

Pierre Bourdieu è al contempo un teorico della struttura (dell'in-
corporazione delle logiche del dominio) e un teorico dell'agency
(dell'opposizione alle logiche del dominio). Non perché la sua corpo-
sa produzione scientifica si muove e si articola lungo quel continuum
che va dal condizionamento strutturale all'agentività, ma perché gli
strumenti teorici e concettuali che mette a punto (l'habitus, il campo,
il capitale, l'illusio, la violenza simbolica e così via) e il quadro inter-
pretativo che propone (la teoria della pratica), superando la tensione
tra approccio oggettivista e approccio soggettivista, permettono di
'vedere' tanto il peso dei vincoli strutturali quanto l'esercizio delle
capacità riflessive e agentive, di 'riconoscere' tanto l'influenza delle
strutture di potere quanto l'agire strategico degli individui.

Del resto, va sottolineato che è lo stesso Bourdieu a definire la
sua sociologia una forma di induttivismo teoricamente fondato (Pit-
zalis 2010), in cui 'l'oggettivo' e 'il soggettivo' vanno concepiti come
due momenti dell'analisi sociologica che intrattengono tra loro una
relazione dialettica (Bourdieu 1987b) e in cui l'armamentario teorico
e metodologico va inteso come un insieme di attrezzi epistemologici
costruiti, principalmente, per rendere conto delle questioni di natura
empirica (Pitzalis 2019). Insomma, lungi dal presupporre il prima-
to delle forze strutturali o dell'azione trasformativa dell'individuo e
dall'offrire un teoreticismo astratto e 'indifferente' alla complessità della realtà in cui siamo immersi, Bourdieu è interessato soprattutto a mostrare la trama della vita sociale e a metterla in questione:

> non ho mai amato la 'grande teoria' e quando leggo dei lavori che possono entrare in questa categoria non posso esimermi dal provare una certa irritazione di fronte a questa combinazione, tipicamente scolastica, di false audacie e di vere prudenze. Potrei riprodurre qui decine di queste frasi altisonanti e pressoché vuote, che terminano spesso con un elenco disorganico di nomi propri seguiti da una data, umile ricetta di etnologi, sociologi o storici che hanno fornito ai 'grandi teorici' il materiale della loro contemplazione e che conferiscono loro, come un tributo, le attestazioni di 'positività' indispensabili alla nuova rispettabilità accademica (Bourdieu 1992: 249).

L'attenzione che la sociologia bourdieusiana riserva alla ricerca empirica non deve indurre, però, a pensare che la teoria della pratica rappresenti un esercizio artificioso e arzigogolato di mera descrizione dell'esperienza sociale o di immersione acritica tra i soggetti osservati e le pratiche analizzate. Bourdieu, infatti, prova con ostinazione a identificare e a smantellare le «maschere del dominio» (Paolucci 2002: 151) ed è, pertanto, un indiscusso esponente di quello che Mauger (2012) ha definito impegno sociologico: 'giocare', 'svelare' e 'agire' costituiscono le pietre miliari del suo progetto scientifico (Giannini 2019).

Contrariamente a quanti hanno accusato Bourdieu di restare intrappolato nelle 'sabbie del determinismo' (Archer 1993; 2003; Brubaker 1993; Jenkins 1982; [1992] 2002) o di proporre una forma di riduzionismo di matrice marxista (Alexander 1995) o ancora di mettere a punto un modello di analisi 'falso-marxista' (Desan 2013), la tesi qui sostenuta è, dunque, che uno dei meriti della teoria bourdieusiana è quello di aver gettato le basi per una sociologia che va al contempo «oltre l'oggettivismo, oltre il soggettivismo» (Pitzalis 2010: 5) e 'dentro l'oggettivismo, dentro il soggettivismo'. La relazione tra *habitus*, campi e capitali non si limita infatti a superare la dicotomia oggetto-soggetto, spostando il *focus* sui legami reciproci tra le strutture oggettive e le costruzioni soggettive, ma permette di scardinare le false opposizioni teoriche ed epistemologiche che ca-
ratterizzano le scienze sociali 'portandovi dentro' la realtà empirica. In breve, la forza dell'approccio relazionale di Bourdieu sta nella sua capacità di 'rompere' la doxa che ostacola la conoscenza scientifica del mondo sociale riaffermando la centralità di una sociologia ancorata alla ricerca, di una sociologia che è ricerca<fnref n="3" />.

Che l'apparato teorico bourdieusiano non sia 'miope' di fronte al cambiamento e consenta di cogliere l'azione strategica degli individui emerge sia dalle riflessioni di quanti hanno proposto un ampliamento e una complessificazione della sociologia di Bourdieu, sotto-lineandone quindi l'efficacia e non di certo la totale inadeguatezza, sia dalle ricerche di quanti hanno utilizzato la teoria della pratica per indagare gli spazi di manovra individuale aperti dal mutamento sociale. Rispetto ai lavori di revisione critica dell'impianto bourdieusiano, Bernard Lahire (1998; 2006) si è posto l'obiettivo di costruire una sociologia 'individuale', capace di mettere in discussione il carattere unitario dell'habitus e di esaminare la natura plurale delle disposizioni soggettive. La sua tesi è che i processi di socializzazione prendono forma all'incrocio di molteplici campi, ciascuno dei quali richiede un diverso schema di condotte e di pratiche. Ciò implicherebbe che ognuno di noi è portatore di un ampio ventaglio di disposizioni, che si attivano e si disattivano in base al microcosmo sociale in cui ci muoviamo e alle circostanze che ci troviamo a vivere. Mentre Nicos Mouzelis (2008) ha provato a riformare il legame tra habitus e riflessività, poiché a suo avviso il pensiero riflessivo non emerge soltanto in situazioni di crisi o in concomitanza di un'improvvisa interruzione della routine. Nella sua ottica, le occasioni che possono stimolare la

<footnote n="3">³ Nella visione di Bourdieu la logica di fondo della sociologia, e delle scienze sociali più in generale, risiede nel rapporto tra la teoria e la ricerca sul campo: «le buone idee teoriche possono essere trovate soltanto facendo ricerca» (Bourdieu 2013: 15). E ancora «il filo conduttore delle mie indagini è la logica della ricerca, che ai miei occhi è inscindibilmente empirica e teorica. Nella mia pratica [sociologica] ho trovato le idee teoriche che considero più fruttuose conducendo un'intervista o codificando un questionario» (Bourdieu e Wacquant 2014: 213). Per un approfondimento sulla centralità della ricerca empirica nel progetto scientifico bourdieusiano si rinvia al soglio di Monique de Saint-Martin (2005).</footnote>
riflessività sono infatti numerose: l'esposizione a socializzazioni di diverso tipo, l'interazione continuativa con persone equipaggiate di disposizioni differenti, così come le esperienze di vita che inducono a un processo di introspezione e di analisi interiore.

Quanto ai contributi empirici che hanno mobilitato la teoria di Bourdieu per interpretare i segnali del cambiamento, Antonella Spanò e Mirella Giannini (2017) hanno messo in rilievo come la crisi economica del 2008 e le mutate condizioni del mercato del lavoro abbiano spinto i giovani meglio equipaggiati di capitale culturale incorporato alla ricerca strategica di ‘nuove occupazioni’ (come quelle legate all’e-commerce, all’agricoltura biologica, al turismo sostenibile, alla promozione culturale e così via). Si tratta, secondo le autrici, di una strategia volta non solo a ottenere un impiego coerente con il proprio sistema di valori, ma anche a far fronte al restringimento delle possibilità di trasmissione della posizione sociale e del prestigio. Sulla stessa linea, Emanuela Spanò e Marco Pitzalis (2021) hanno osservato come i meccanismi di microtrasformazione che attraversano le periferie napoletane abbiano attivato in alcuni soggetti che le abitano una dialettica tra l’habitus e l’habitat che sfocia nella ‘scelta di restare’ in quei luoghi, nonostante lo stigma e la precarietà. Le loro analisi dimostrano, in particolare, come l’investimento di capitale simbolico localizzato conduca i singoli a intraprendere un percorso collettivo di potenziale emancipazione. Mentre Marco Romito (2021), che ha dato avvio in Italia a una proficua riflessione sui first-generation students, ha evidenziato come a seguito della massificazione degli studi terziari provenire da una famiglia con un basso livello di istruzione non determini l'esito delle traiettorie educative. Pur non sottovalutando la portata delle disuguaglianze, l'autore mostra infatti come oggi l'intreccio tra il capitale culturale di cui si dispone e il capitale sociale a cui dà accesso l'esperienza accademica produca nei fatti «una pluralità di modi in cui possono configurarsi i processi che consentono di affiliarsi al mondo universitario» (iv: 177).

Inscrivendosi in questo filone di studi, la ricerca sul campo che viene presentata utilizza la nozione di capitale di autoctonia (Aouani, Orange e Renard 2019; Aunis et al. 2016; Chamboredon 1980; Fol 2010; Moreau 2003; Renahy 2005; Retière 1994a; 1994b; Wa-
gner 2010), di evidente ispirazione bourdieusiana e definibile come il complesso di vantaggi che deriva dal radicamento territoriale e dall'appartenenza a reti di relazioni prossime nello spazio fisico e sociale (credito, stima, considerazione, fiducia, forme di riconoscimento e di legittimazione e così via), per dare conto delle risorse 'a base locale' che i giovani di classe popolare possono mobilitare per appropriarsi dello status di studente universitario e per definire delle strategie di mobilità e di riuscita materiale e simbolica<fnref n="4" />.

### 3. Appunti di metodo

Il materiale empirico a cui si fa riferimento in questo saggio è co-stituito da 15 storie di vita<fnref n="5" /> raccolte a Napoli tra il 2018 e il 2019 attraverso un campionamento 'a valanga', e dunque di tipo non pro-babilistico. Le storie di vita hanno riguardato giovani (7 uomini e 8 donne) di età compresa tra i 19 e i 23 anni, provenienti da famiglie scarsamente equipaggiate in termini di capitale economico, cultura-le e sociale e iscritti al primo anno di università. Nella selezione degli intervistati si è cercato di diversificare quanto più possibile i casi di studio, sia rispetto all'ambito territoriale di origine (centro, periferia e

<footnote n="4">⁴ La nozione di capitale di autoctonia è stata impiegata spesso in riferimento a contesti rurali, dove l'anzianità residenziale è un tratto distintivo della vita associata, il sentimento di appartenenza al luogo e alla collettività è tradizionalmente molto forte e i legami di vicinato mantengono un'indiscussa centralità nel vivere quotidiano. Tuttavia, sebbene sia nel milieu rurale che le risorse legate alla 'prossimità' sono più facilmente visibili e identificabili, la dimensione locale può assumere una certa rilevanza anche nei contesti urbani, come mostrato dalla già menzionata ricerca di Emanuela Spanò e Marco Pitzalis (2021) sulle periferie napoletane.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Le storie di vita sono state raccolte e analizzate nell'ambito di una più ampia indagine empirica condotta da chi scrive nel corso della tesi di dotto-rato. La tesi, intitolata *I giovani di classe popolare nell'istruzione terziaria tra continuità e mutamento*. Un confronto tra Italia e Francia, si è inscritta in un accordo di cotutela stipulato tra l'Università Federico II di Napoli e l'Università di Poitiers e ha avuto come principale intento quello di analizzare l'esperienza universitaria degli studenti e delle studentesse di estrazione popolare in Italia e in Francia, focalizzando l'attenzione sui meccanismi di dominazione e sui processi di produzione, di riproduzione e di legittimazione delle disuguaglianze.</footnote>
aree suburbane) sia rispetto al *background* formativo (studi liceali, studi tecnici e studi professionali), al solo fine di garantire una adeguata eterogeneità delle esperienze universitarie e di cogliere eventuali specificità legate ai fattori di contesto e al trascorso scolastico. Il saggio, infatti, non ha alcuna finalità di generalizzazione relativa ai risultati di natura empirica, né tanto meno ha qualche pretesa di esaustività in merito alle tematiche indagate.

La tecnica di rilevazione utilizzata è stata l'intervista biografica (Rosenthal 1993; 2004) che, come è noto, si basa su degli 'stili' attraverso cui si cerca di sollecitare l'intervistato a raccontare il proprio percorso di vita e a esprimere la propria visione del mondo. L'adozione di un approccio biografico è stata dettata da due necessità. Da una parte, quella di raccogliere informazioni accurate sulle storie familiari, sui vissuti personali, sui legami affettivi e amicali, sulle esperienze scolastiche e lavorative, nonché sul rapporto con la città e con il quartiere. Dall'altra, quella di rilevare lo specifico punto di vista del soggetto intervistato e il suo modo di interpretare il passato, di vivere il presente e di guardare al futuro.

Va detto che, in termini generali, i giovani che hanno partecipato alla ricerca si sono mostrati consapevoli di far parte di una generazione chiamata a ottenere alte credenziali educative per inserirsi stabilmente nel mercato del lavoro e per evitare traiettorie di marginalizzazione materiale e simbolica. Come si vedrà, infatti, nonostante siano portatori di un sistema di disposizioni poco in linea con le logiche che muovono gli studi superiori, essi investono in campo universitario tutto ciò che hanno da investire.

## 4. Bourdieu tra i vicoli di Napoli<fnref n="6" />

La letteratura sociologica di stampo quantitativo ha ampiamente rilevato come, nel nostro Paese, la massificazione dell'istruzione di terzo livello non abbia certo determinato il 'declino' delle disuguaglianze nello spazio accademico. Difatti, gli studenti che provengono

<footnote n="6">⁶ Per ragioni di *privacy*, nella presentazione della ricerca vengono omesse tutte le informazioni sensibili e vengono utilizzati dei nomi di finzione.</footnote>
dalle classi dominate accedono meno frequentemente all'università rispetto agli studenti che provengono dalle classi dominanti (Ballarino e Panichella 2014; Triventi e Trivellato 2009), si concentrano nei settori disciplinari socialmente meno prestigiosi e meno redditizi sul mercato del lavoro (Cangiano 2021) e presentano più alti tassi di abbandono e di ritardo nel conseguimento della laurea (Aina 2013; Contini, Cugnata e Scagni 2018).

Lo svantaggio sociale dei giovani di origine popolare evidenziato a più riprese dalle analisi quantitative è emerso, in forma ovviamente diversa, anche dall'indagine qualitativa condotta. Così, i ragazzi e le ragazze incontrati nel corso della ricerca sul campo, impegnati in strategie di conversione del capitale economico in capitale culturale istituzionalizzato, hanno mostrato non poche difficoltà di fronte agli studi superiori e hanno raccontato di aver affrontato molti ostacoli, sia prima di varcare le soglie dell'università sia durante il loro vissuto accademico<fnref n="7" />. In primo luogo, il più delle volte l'accesso al mondo universitario – un mondo inesplorato nella loro storia familiare e nella loro esperienza sociale e di conseguenza lontano dal loro orizzonte dei possibili (Bourdieu 1997) – è avvenuto in maniera del tutto accidentale e fortuita. Proseguire gli studi, per gli intervistati, non ha rappresentato infatti l'esito di una decisione consapevole, meditata o maturata in seno alla famiglia, ma piuttosto un'occasione per fuggire dall'ombra di un lavoro precario oppure da una condizione di disoccupazione di lunga durata. Una possibilità rispetto alla quale chiedersi «perché no?!» (Antonio, 20 anni, studente di sociologia), «forse potrei provarci anch'io» (Gabriele, 23 anni, studente di economia).

<footnote n="7">⁷ Alcuni degli aspetti che saranno brevemente presentati sono emersi anche dalla citata ricerca di Romito (2021), in cui l'autore, attraverso un raffinato impianto teorico, ha descritto le esperienze universitarie di 40 studenti 'di prima-generazione' provenienti dall'area metropolitana di Torino. Le difformità rispetto all'analisi di Romito, legate soprattutto alle specificità sociali e culturali dei due contesti di indagine, non verranno illustrate, poiché esulano dagli obiettivi di questo saggio.</footnote>
In secondo luogo, nella maggioranza dei casi la scelta del per-
corso di studi è stata presa senza cognizione di causa e in assenza
di un adeguato bagaglio di informazioni. Non potendo contare su un
capitale culturale familiare coerente con i meccanismi che regolano
l'istruzione accademica (la possibilità di un dialogo e di un confronto
con chi 'ne sa di più', la presenza di una tradizione di studi in fami-
glia e così via), i giovani intervistati sembrano aver definito il loro
futuro educativo e professionale «più o meno a caso» (Giovanna, 19
anni, studentessa di scienze della comunicazione), «vedendo un po'
le materie, un po' dove si trovava l'università e cosa si poteva fare
dopo» (Martina, 20 anni, studentessa di lettere).

In terzo luogo, in gran parte dei casi l'entrata nella vita universi-
taria è stata caratterizzata da molteplici complicazioni, legate non
solo a sentimenti di estraneità all'ambiente accademico, ma anche
alla difficoltà di sentirsi al 'proprio posto', di rapportarsi con i docenti
e di instaurare legami significativi con gli altri studenti. Avendo in-
corporato un habitus distante dalla cultura universitaria, i giovani
incontrati durante l'indagine empirica hanno vissuto il periodo che
ha seguito la loro immatricolazione «come quando ti metti in mac-
china e cammini senza sapere dove stai andando» (Paolo, 20 anni,
studente di ingegneria).

Non per tutti, però, l'esperienza degli studi accademici ha as-
sunto i tratti fin qui descritti. Gli intervistati provenienti da contesti
particolarmente densi dal punto di vista relazionale, dopo un primo
momento di sconcerto e di disorientamento, hanno infatti trovato
nella vita del vicolo, del pezzetto di strada o della piazzetta in cui
abitano da sempre le risorse simboliche per 'sentirsi' studenti uni-
versitari e per dotarsi di un maggiore capitale economico. È questo
il caso di Roberta, una studentessa di 20 anni iscritta a lettere. Suo
padre è un operatore ecologico, mentre sua madre lavora in modo
informale come collaboratrice domestica. La giovane vive insieme
ai genitori e ai due fratelli, entrambi più grandi, in un piccolo vicolo
del centro antico di Napoli, dove cambiano le generazioni ma non i
cognomi attaccati ai citofoni e dove lei è la sola ad aver continuato
gli studi. Se nei primi mesi l'esperienza universitaria si rivela più
dura del previsto, sia perché Roberta si sente fuori posto sia perché
ci sono dei costi che fa fatica a sostenere, pian piano il supporto di
chi le sta intorno e condivide con lei spazi, tempi e significati della
vita del vicolo diventa una risorsa cruciale. Con le sue parole:

ho iniziato a lavorare perché comunque, cioè ora ho un sacco di
spese... le tasse, i libri e tutto. Allora, praticamente dove abito io,
io sono l'unica che è andata all'università e quindi si fidano di me,
cioè mi trattano come se fossi già un'insegnante, nel senso che se
qualcuno ha bisogno di una baby-sitter mi chiamano. Poi ho iniziato
a fare doposcuola e in pratica mi sono fatta un bel giro, ho quattro
bambini che aiuto a fare i compiti, li seguo a scuola e [in] tutto, per-
ché poi le mamme lavorano e non sanno proprio come seguire i figli,
quindi dicono... fai tu, veditela tu. Cioè si fidano proprio, capito. È
bello perché poi mi chiedono come va all'università, se è tutto a po-
sto, se ho bisogno di qualcosa. Cioè pure se loro non hanno studiato
però capiscono che non è facile e che si devono fare dei sacrifici,
capiscono la mia situazione. [...] Non lo so proprio tra 10 anni come
mi vedo... forse mi piacerebbe fare l'insegnante nel mio quartiere,
restare là, cioè continuare a essere un punto di riferimento per chi
sta là (Roberta, 20 anni, studentessa di lettere).

Come Roberta anche Emanuele, un ragazzo di 22 anni che dopo
aver sperimentato una lunga fase di precarietà lavorativa si iscrive a
giurisprudenza, trova nel sostegno materiale e simbolico di chi vive
nelle immediate prossimità una risorsa centrale per affrontare gli
studi accademici. Emanuele – primo in famiglia a frequentare l'uni-
versità – abita insieme al padre (carrozziere), alla madre (cassiera
part-time) e al fratello minore (studente di un istituto alberghiero) in
una piazzetta di un quartiere popolare del centro antico di Napoli.
Il giovane grazie soprattutto alle reti di relazioni e alle forme di rico-
noscimento e di solidarietà che attraversano le strade in cui è nato
e cresciuto riesce, da una parte, a 'vedersi' come uno studente uni-
versitario e, dall'altra, a ottenere una fonte stabile di reddito. Come
racconta lui stesso:

per loro [la gente del quartiere] io già sono un avvocato. Vengono
e dicono... "avvocà mi è arrivata questa lettera dal Comune vuoi
vedere che vogliono?", "avvocà ste' tasse non le posso pagare vuoi
vedere un po' che si può fare?", "avvocà voglio fare il ricorso per
questa multa mi dici che documenti devo presentare e come mi devo
muovere”. Che poi io mo’ ho iniziato, non è che sono... però quando posso mi fa piacere aiutare, mi fa piacere essere un punto di riferimento, cioè sono persone che io poi conosco da una vita e se posso dare una mano è una bella cosa, pure perché questo è il lavoro che farò, questo è il lavoro che voglio fare.

[...] Praticamente ci stava questo bar vicino casa mia che voleva fare qualcosa anche di sera e non stare aperto soltanto la mattina e il pomeriggio. Tutti sapevano che a me mi serviva un lavoro per pagare l'università e allora mi hanno proposto di organizzare serate, di fare qualcosa di un po' più giovanile. Quindi dalle nove e mezza lo gestisco io, cioè lo trasformo proprio, nel senso che faccio venire qualche gruppo a suonare, organizzo delle serate Erasmus, invito gente... ste' cose così. Ci guadagniamo tutti, perché io mi faccio qualcosa di soldi, i proprietari ci guadagnano e poi il quartiere è proprio più vivo (Emanuele, 22 anni, studente di giurisprudenza).

Il materiale empirico raccolto mostra che se è vero che la ca-
renza di capitale economico e culturale, così come l'incorporazione
di disposizioni poco conformi alle attese istituzionali, rendono più
complesso muoversi nel campo accademico, è vero anche che gli
studenti e le studentesse delle classi demunite possono attingere a
risorse e a energie sociali alternative per dare forma al proprio de-
stino educativo e professionale e per intraprendere delle traiettorie
di potenziale emancipazione sociale. Come si è visto, infatti, il capi-
tale di autoctonia (conosciuto anche come capitale sociale popola-
re), bourdieusianamente intesto, può talvolta costituire un elemento
tutt'altro che trascurabile nel processo di inclusione e di affiliazione
della gioventù popolare nel milieu universitario.

5. Note conclusive: perché fare ricerca con Bourdieu

Fare ricerca con Bourdieu, nelle intenzioni di questo saggio, non ha
significato considerare la teoria della pratica come un 'testo sacro'
da venerare e da importare senza farsi carico di un lavoro di conte-
stualizzazione (Gutiérrez 2019), né tanto meno perdersi in un teo-
reticismo che non lascia spazio all'analisi empirica (Bourdieu 1979),
ma chiedersi se il sistema di concetti relazionali elaborato dal so-
ciologo francese è ancora oggi capace di cogliere le peculiarità del
mondo sociale, i suoi aspetti più latenti e le sue trasformazioni (le sue crisi). L'eredità di Bourdieu, in questo senso, si rivela particolarmente fruttuosa in quanto, come si è mostrato, pone le basi per una sociologia del disvelamento, in grado di svelare tanto i risvolti pratici delle logiche di dominazione, quanto gli archivi di risorse che gli individui possono mobilitare per l'esercizio della loro azione trasformativa.

In riferimento a quest'ultimo aspetto, come ha recentemente messo in luce Mauger (2023), assistiamo negli ultimi decenni a una vera e propria moltiplicazione delle forme di capitale, promossa da quanti hanno utilizzato la teoria bourdieusiana per descrivere i margini di manovra di chi si trova ai gradini più bassi della stratificazione sociale, per dare conto della «capacità dei demuniti di 'inventare' delle risorse e dei giochi [sociali]» (ivi: 203). Oltre al capitale di autoctonia di cui si è discusso sopra, sono state infatti messe a punto le nozioni di 'capitale militante' (Matonti e Poupeau 2004), di 'capitale agonistico' (Mauger 2006; 2009), di 'capitale erotico' (Hakim 2011), di 'capitale morale' (Serre 2012) e l'elenco non è certamente esaustivo.

La proliferazione degli studi sociologici di natura empirica centrali sul concetto di capitale e interessati a comprendere le modalità di stare al mondo dei gruppi sociali deprivilegiati, nonché le strategie che essi elaborano per far fronte ai meccanismi del dominio, se da un lato dimostra che Bourdieu non assume affatto una prospettiva di analisi deterministica e basata su una concezione dell'individuo come pedina in balia delle forze strutturali, dall'altro pone l'accento sulle grandi potenzialità euristiche del suo apparato teorico e concettuale, soprattutto in termini di creatività. La sociologia bourdieu-siana, infatti, offre al ricercatore la possibilità concreta di gettare uno sguardo nuovo sulla realtà sociale in generale e sui fenomeni indagati in particolare, il che nella pratica empirica significa mettere in discussione il proprio punto di vista e il dato per scontato, generare nuove idee ed esplorare piste di riflessione alternative. Non 'chiudersi' in quei confini tracciati dal sapere consolidato ma 'aprirsi' alle sollecitazioni che provengono dal terreno di ricerca: è questo che suggerisce Bourdieu.
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Pubblicato nel mese di giugno 2024 da
Pisa University Press - Polo Editoriale CIDIC - Università di Pisa