« Je ne sais pas comment expliquer la connexion entre deux danseurs. Ce n'est pas que les mouvements soient modifiés, mais il se passe quelque chose qui fait que de l'extérieur, je pense qu'on peut percevoir de l'extérieur un feu qui brûle<fnref n="96" /> ».

Le lâcher-prise est l'élément clé à intégrer avant de partager un tango. Et ce n'est pas évident. Ce n'est pas une pratique où l'on répète devant un miroir en collectif et où l'on tente d'approcher la perfection par la répétition et la performance chorégraphique et corporelle.

« Les danseurs vivent le présent, l'ici et maintenant. Je pourrais même dire que le tango est une présence, une intensité de la présence, une mobilisation sur la présence, une valorisation de la présence. C'est une manière de dramatiser le corps, voire de rendre tragique l'ici et maintenant. C'est une propédeutique à la jouissance de sa présence au corps, que le quotidien vous a fait perdre pour vous faire gagner du confort. La survie a fait oublier la vie. Le corps dans le tango retrouve la vie, il choisit l'inconfort. Le tango est une forme qui crée un cadre, où la situation l'emporte sur le moment » (Hess, 2018 : 11).

Le tango est un tsunami d'émotions. Il aspire dans ses vagues les personnes osant le toucher et le fréquenter. La majorité des danseurs.euses de tango se souviennent de leur premier cours et de ce qu'il a provoqué dans leur corps. La première expérience de tango est un instant décisif, car il peut autant faire tomber une personne amoureuse du tango ou au contraire éveiller une peur et une intimidation.

« Je me souviens vraiment de tous les détails de ce premier cours comme si c'était hier parce qu'il s'est passé des choses à l'intérieur de moi, très fortes. Et donc ça a été facile pour moi de dire je continue cette danse » » J'ai ressenti une sensation de voler, enfin une sensation de partir de la réalité, d'être enveloppée. Je pense qu'il y a quelque chose dans l'abrazo qui est très fort. Je vis en Suisse et n'y a pas vraiment de contact physique. Et d'un coup, je sentais cette énergie puissante. C'était vraiment l'énergie de l'abrazo, j'ai vraiment senti un truc là dans le plexus solaire, comme un truc qui communiquait, qui m'a donné une protection, une sécurité, une relaxation. J'ai décollé quoi. Ca c'était la première sensation. Après je ne dirais pas que j'ai toujours ressenti ça, mais ça m'a montré que cette sensation existait donc je savais que je pouvais la retrouver. Ça m'a pris quand même de manière forte, et après, en faisant les cours, je voyais des gens danser super bien, ça t'impulse<fnref n="97" /> ».

La personnalité de chaque participant.e s'exprime fortement dans l'articulation des corps. « Dans la danse, il y a donc plusieurs niveaux du “faire corps”. On fait corps avec soi d'abord, avec l'autre ensuite, et enfin avec le groupe [...] Avant de pouvoir faire couple, il faut que chacun soit sûr de son équilibre corporel » (Hess, 2018 : 13) C'est, d'une certaine

<footnote n="96">⁹⁶ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec @yukotangoqueer, à Buenos Aires, le 9 mai 2024. *No sé cómo explicar la conexión entre dos bailarines. No es que se alteren los movimientos, pero sucede algo que, desde fuera, creo que se percibe como un fuego que arde.*</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>
manière, une mise à nu à la fois envers son ou sa partenaire et envers un public spectateur.

« Le corps et sa beauté sont donc bien plus qu'une enveloppe superficielle, mais un lieu de projection de soi et des autres sur soi » (Dambuyant-Wargny, 2023 : 25).

Dans le tango, le “faire corps”, c'est-à-dire partager une accolade commune et connectée, se joue à différents endroits du corps. Le torse, le plexus et le coeur sont des points de connexions forts, mais chacun.e exprime ses émotions par des points personnels en fonction de ses mouvements :

« Il y plusieurs points de contact et plusieurs points d'où donner l'information et d'où recevoir l'information. Il n'y a pas de différence entre le tango traditionnel et le tango queer en ce qui concerne la connexion dans l'abrazo. D'une personne à l'autre, car la connexion est une question d'énergies, cela dépend des personnes (...) Je pense que chaque personne a une étreinte, et que chaque couple de danse a une étreinte<fnref n="98" /> ».

L'humeur psychologique et l'ancrage corporel personnel conditionnent aussi la qualité de l'étreinte.

« Ce n'est jamais la même étreinte, c'est toujours différent, même avec la même personne. Peut-être que ce jour-là, tu es triste, et avec la même personne, tu danses à nouveau et il ne se passe rien alors qu'auparavant c'était superbe, je veux dire que tu n'as pas créé de liens ce jour-là. Et il y a un autre jour où vous le faites et il y a un autre jour où vous le faites et il y a un autre jour où « wow, nous volons»<fnref n="99" /> ».

Si les danseurs.euses ne se font pas confiance, les chances de s'épanouir dans la danse sont plus faibles. Le tango est un espace de partage et de dévouement corporels. Le tango se passe dans les sensations et non dans les pas.

« Je sentais que j'avais toujours un problème où je me sentais tendue dans les épaules et je. C'était quelque chose qui revenait sans cesse, tu vois comme si j'ai l'impression que le danseur, il faisait tout pour bouger le bras, pour faire en sorte de pas sentir la tension. Je me sentais coupable tout le temps d'avoir une tension. Et au bout d'un moment, je me suis dit stop, ça fait partie de mon corps, j'ai un corps comme ça. Accepter aussi d'être bien dans ses baskets, c'est

<footnote n="98">⁹⁸ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien groupé réalisé à Cordoba, le 12 juin 2024, intervention de Lucrecio : *Hay varios puntos de contacto y varios puntos desde los que dar información y desde los que recibir información. No hay diferencia entre el tango tradicional y el tango queer en cuanto a la conexión en el abrazo. De persona a persona, porque la conexión es una cuestión de energías, depende de la persona (...) Creo que cada persona tiene un abrazo, y que cada pareja de baile tiene un abrazo.*</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien groupé réalisé à Córdoba, le 12 juin 2024, intervention de Lola : *Nunca es el mismo abrazo, siempre es diferente, incluso con la misma persona. A lo mejor ese día estás triste, y con la misma persona vuelves a bailar y no pasa nada mientras que antes era estupendo, quiero decir que ese día no estrechaste lazos. Y hay otro día en el que lo haces y hay otro día en el que lo haces y hay otro día en el que «vaya, estamos volando.*</footnote>
c'est la meilleure chose dans le tango, tu ressens tellement de choses dans l'abrazo, que mieux t'es avec toi-même, plus ça va se ressentir aussi<fnref n="100" /> ».

Partager un abrazo durant un tango est fort. La première fois peut être intimidante. Les corps se touchent, se suivent, se portent. C'est un instant intime parfois partagé avec un.e inconnu.e. Et les connexions corporelles ne sont pas systématiquement fluides.

« Pour moi, il y a deux façons de vivre le tango, l'une comme l'esthétique que vous pouvez lui donner en dansant et l'autre comme l'avancée de l'étreinte que vous générez en lui. Il y a beaucoup de gens que vous regardez de l'extérieur et qui sont incroyables et quand ils m'invitent à danser, ce n'est pas si agréable, c'est comme s'ils étaient très aimés intérieurement. Cela arrive aussi dans l'autre sens, il y a des gens qui dansent et ça n'attire pas tellement l'attention, ça passe inaperçu, et intérieurement il se passe quelque chose de très fort<fnref n="101" /> ».

Le tango n'est pas toujours une étreinte forte, elle peut être une danse mécanique si les corps ne sont pas connectés. C'est une question de chimie inexplicable.

« Cela m'arrive quand je regarde les couples danser, je perçois quand il y a deux personnes qui dansent totalement déconnectées d'elles-mêmes, ce n'est pas en termes de laideur ou de beauté, mais cela ne m'appelle pas. Cela m'ennuie de voir des corps dansants qui sont automatisés, qui font des figures pour le côté scénique<fnref n="102" /> ».

Les danseur.euses sont unanimes sur ce point : la connexion des corps dans la danse n'a pas systématiquement de rapport avec la connexion cérébrale ou émotionnelle.

« Danser le tango ne veut pas forcément dire que cela transcende d'autres choses, dire que vous allez avoir des relations sexuelles avec votre partenaire de danse, cela peut arriver comme ne pas arriver. Cela va au-delà du sexuel, cela n'a rien à voir avec le désir amoureux. (...) parce qu'il m'arrive souvent de danser avec mes amis ou avec des gens que je connais et tout ça, et il ne m'arrive rien [...] Cela m'est arrivé lorsque j'étais jeune et que je me sentais dans la danse, par exemple, je ne sais pas, avec une fille avec qui nous dansions et qui était un feu, et j'avais l'impression d'avoir des relations sexuelles avec elle. Quand nous avons fait l'amour, nous n'avions aucune sorte de connexion<fnref n="103" /> ».

<footnote n="100">¹⁰⁰ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>

<footnote n="101">¹⁰¹ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Brayan, à Buenos Aires, le 20 mai 2024 : *Para mí hay dos formas de vivir el tango, una como la estética que le podés dar bailando y la otra como el avance del abrazo que generás dentro de él. Hay mucha gente que uno mira desde afuera que son increibles y cuando me invitan a bailar, no es tan agradable, es como si estuvieran muy queridos por dentro. También pasa al revés, hay gente que baila y no llama mucho la atención, pasa desapercibida, pero por dentro está pasando algo muy poderoso.*</footnote>

<footnote n="102">¹⁰² Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec @yukotangoqueer, à Buenos Aires, le 9 mai 2024 : *Me pasa cuando veo bailar a parejas, percibo cuando hay dos personas bailando totalmente desconectadas de sí mismas, no es en términos de fealdad o belleza pero no me atrae. Me aburre ver cuerpos que bailan automatizados, que hacen figuras por el bien del escenario*</footnote>

<footnote n="103">¹⁰³ Idem : Bailar tango no significa necesariamente que trascienda otras cosas, que vayas a tener relaciones sexuales con tu pareja de baile, puede ocurrir o no. Va más allá de lo sexual, no tiene nada que ver con el deseo amoroso. [...] porque yo muchas veces bailo con mis amigos o con gente que conozco y todo eso, y no me pasa nada [...] A mí me pasó cuando era joven y me dieron ganas de bailar, por ejemplo, no sé, con una chica que</footnote>
Il se peut que deux personnes amies ou amoureuses ne ressentent rien lors d'un abrazo de tango. À l'inverse, deux inconnu.es, ne parlant pas la même langue peuvent vivre un instant d'étreinte intense alors même qu'iels ne se connaissent pas et ne se comprennent pas verbalement. La communication corporelle suffit pour exprimer la chimie ressentie.

« Il y a aussi des personnes où il y a un sentiment d'indifférence où tout est mécanique et avec qui l'on n'a pas envie de danser à nouveau. Ces différences existent et le fait que j'aie pu trouver des sensations inédites dans les abrazos, pour moi, c'était très important<fnref n="104" /> ».

Le désir est inconditionnellement relié au corps. Dans n'importe quelle milonga, qu'elles soient traditionnelles, alternatives, ou queers, les corps sont des objets de désir (Meynard, Préher, 2024). Le tango est une danse liée à l'attirance et au désir sensuel. Dès sa naissance en musique, les paroles des chansons de tango contaient des histoires d'amour hétérosexuelles passionnées et dramatiques.

Si supieras que aun dentro de mi alma
Conservo aquel cariño que tuve para ti
Quién sabe si supieras que nunca te he olvidado
Volviendo a tu pasado te acordarás de mí
Los amigos ya no vienen
Ni siquiera a visitarme
Nadie quiere consolarme
En mi aflicción
Desde el día que te fuiste
Siento angustias en mi pecho
Decí percata: ¿qué has hecho
De mi pobre corazón ?

Si tu savais que même dans mon âme
Je garde cet amour que j'avais pour toi
Qui sait que je ne t'ai jamais oublié
En retournant dans ton passé, tu te souviendras de moi
Les amis ne viennent plus
Pas même pour me rendre visite
Personne ne veut me réconforter
Dans mon malheur
Depuis le jour de ton départ
Je ressens de l'angoisse dans ma poitrine
Dis : qu'as-tu fait
De mon pauvre cœur<fnref n="105" />

Carlos Gardel, *La Cumparsita*, 1927

Le tango est un mode de représentation des relations sensuelles entre deux personnes.
Les corps sont embrassés, et les regards plongés. L'embrassade, ou autrement dit l'abrazo, est
la position la plus importante du tango. C'est une danse à connotation sensuelle et érotique.
C'est un langage de deux corps traversés par la sensualité (Docampo, 2018).

<footnote>bailábamos que era un fuego, y me dieron ganas de tener relaciones sexuales con ella. Cuando teníamos sexo, no teníamos ningún tipo de conexión.</footnote>

<footnote n="104">¹⁰⁴ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024 : *También hay gente con un sentimiento de indiferencia, en la que todo es mecánico y no quieres volver a bailar con ellos. Estas diferencias existen y el hecho de poder encontrar nuevas sensaciones en los abrazos fue muy importante para mí.*</footnote>

<footnote n="105">¹⁰⁵ Ma traduction française de cet extrait de la chanson *La Cumparsita* écrite par Carlos Gardel en 1927.</footnote>
« Le corps lui-même dans le domaine du tango est un corps de désir. Nous sommes tous érotisés et nous avons beaucoup de contacts. De corps à corps, bien sûr. Parfois, il peut même s'agir d'une danse très sexuelle ou d'un acte sexuel dans la danse. Je pense que le lien est très relatif. Pour moi, il doit y avoir une conjugaison chimique<fnref n="106" /> ».

La sensualité exprimée par les corps lors d'une danse tango n'est pas seulement un cliché qu'ont les amateur.ices, c'est un fait. Le tango est une danse liée aux sens. Les danseur.euses expriment ce qu'iels sont, ce qu'iels représentent et ce qu'iels ressentent. Lors de la pratique de tango, certain.es pratiquant.es sont en recherche d'élégance et se travestissent. Rentrer dans un nouveau personnage par un élément vestimentaire. Dans tous les espaces de pratique, l'envie de plaire est présente. Ce n'est pas le cas de tout le monde, mais la réalité est que beaucoup dansent par motivation amoureuse ou sensuelle.

« J'ai commencé le tango par amour. Ma partenaire dansait beaucoup le tango et j'ai décidé de prendre des cours de guidage pour l'impressionner. Je suis tombée dedans comme ça, et après j'ai rencontré ma seconde partenaire via le tango. Donc, oui, le tango m'a eu par amour et l'amour m'a eu par le tango<fnref n="107" /> ».

Aussi, le tango n'est pas qu'un espace de danse. C'est un espace de célébration des corps et des manières de vivre. Il invite à discuter et à échanger. Aller danser le tango ne signifie pas seulement arriver, mettre ses chaussures de tango, danser sur deux trois morceaux et repartir. Il engage des espaces où l'on approfondit les liens et affirme les différences (Hess, 2018). Il est aussi une motivation pour séduire et l'occasion de rencontrer un nouveau groupe de socialisation.

« Je comprends parfaitement que presque tous les hommes qui viennent à *Muchaches* ou *Al Despelote*<fnref n="108" />, des milongas queer et gay, viennent parce qu'ils aimeraient aussi rencontrer quelqu'un, tomber amoureux et devenir des petits amis. En fait, il y a ici des gens qui sortent ensemble depuis 20 ans, 15 ans ou même des siècles et qui sortent toujours ensemble ou dans d'autres endroits. Dans les milongas hétérosexuelles, il est très difficile en tant qu'homme de se trouver un petit ami. Pour la même raison, de nombreux hétérosexuels ne viennent pas dans les milongas queers. C'est aussi simple que cela, c'est qu'ils ne l'analysent pas de cette manière<fnref n="109" /> ».

<footnote n="106">¹⁰⁶Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec @yukotangoqueer, à Buenos Aires, le 9 mai 2024 : *El propio cuerpo en el tango es un cuerpo de deseo, todos estamos erotizados y tenemos mucho contacto. Cuerpo con cuerpo, por supuesto. A veces incluso puede ser un baile muy sexual o un acto sexual dentro del baile. Creo que el vínculo es muy relativo. Para mí, tiene que haber una combinación química.*</footnote>

<footnote n="107">¹⁰⁷ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Céline, à Paris, le 24 juillet 2023.</footnote>

<footnote n="108">¹⁰⁸ *Muchaches et Al Despelote* sont deux milongas gays (milongas entendues sous le prisme d'événements, et non de lieux physiques) situées à Buenos Aires. (cf. Annexe n°5 : 194)</footnote>

<footnote n="109">¹⁰⁹ Ma traduction française de cet extrait l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024 : *Entiendo perfectamente que casi todos los hombres que vienen a Muchaches o Al Despelote, milongas queer y gay, vienen porque también les gustaría conocer a alguien, enamorarse y hacerse novios. De hecho, aquí hay*</footnote>
Les corps et les esprits sont mobilisés. Il peut être source de crainte, de jalousie et de violences. La situation de corps à corps peut déranger et gêner. Aussi, le tango fait naître de nombreuses communautés où les pratiquant.es se fréquentent presque quotidiennement et partagent de nombreux intérêts communs. La pratique du tango peut faire peur.

« Il y avait de la violence dans mon couple parce que je dansais le tango, il y avait un conflit autour du tango très fort. Ce conflit était très intense en Argentine parce qu'on se fait draguer en tant que femmes<fnref n="110" /> ».

« Il y a deux ou trois couples qui vont à la milonga depuis de nombreuses années et qui d'un jour à l'autre ne viennent plus. Ce qui se passe souvent, c'est que lorsque les couples deviennent un couple, ils arrêtent d'aller au tango. Ils n'ont pas forcément envie de partager un abrazo avec d'autres personnes pour diverses raisons<fnref n="111" /> ».

L'atmosphère de séduction, lors de la pratique du tango, engendre certaines situations pouvant rendre les corps incommodés, inconfortables, voire menacés.

« Le soir, je sens qu'il y a une ambiance, un peu de séduction de regards qui se confondent, j'aime pas trop l'énergie du soir, j'aime beaucoup l'énergie de l'après-midi ».

112

Cette confusion entre le désir sexuel et la danse peut mener à des situations délicates et dangereuses. Le rôle de follower étant traditionnellement attribué aux femmes, elles sont exposées à une domination forte de leurs partenaires masculins. Reflets d'une société patriarcale passée et actuelle, les espaces de tango peuvent être un terrain discriminant, un lieu d'exercice de rapports du pouvoir, peu sécurisé pour les femmes. Le tango est un espace qui visibilise les rapports de domination et invisibilise de nombreux corps considérés comme « a-normés », sortant des critères de l'hétéronormativité (Borghi, 2017).

### 3.3 L'espace symbolique du tango : un lieu d'inégalité de genre positionnant les femmes dans l'ombre

« La femme a souvent été considérée comme un objet de désir pour l'homme. [...] Les femmes sont assujetties, rendues objets, ou simplement considérées comme des jouets »

<footnote>gente que lleva saliendo 20 años, 15 años o incluso siglos y que siguen saliendo juntos o en otros sitios. En las milongas heterosexuales, como hombre es muy difícil encontrar novio. Por la misma razón, muchos heterosexuales no van a las milongas queer. Es tan sencillo como eso, simplemente no lo ven así.</footnote>

<footnote n="110">¹¹⁰ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>

<footnote n="111">¹¹¹ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024. Hay dos o tres parejas que llevan muchos años yendo a la milonga y que de un día para otro dejan de venir. Lo que ocurre a menudo es que cuando las parejas se convierten en pareja, dejan de ir al tango. No necesariamente quieren compartir un abrazo con otras personas por varias razones.</footnote>

<footnote n="112">¹¹² Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>
(Meynard et Préher, 2024 : 7). Cette réduction et inconsidération sont des violences symboliques fortes, conséquences de nombreux mécanismes de domination patriarcale sans cesse reproduits.

> « Le tango traditionnel est victime du patriarcat. Quand tu sors du patriarcat, que tu veux casser le schéma homme/femme tu n'es pas écouté. Toutes les victimes du patriarcat sont des personnes qui ne sont pas conformes à ce schéma de domination masculine ».<fnref n="113" />

> « La domination des relations de pouvoir dans l'espace public s'exprime aussi dans le sentiment d'insécurité qui caractérise l'expérience urbaine des minorités et particulièrement des femmes » (Borghi, 2017 : 7). Selon Marcel Mauss, le corps est un objet et un moyen technique. Les corps sont les espaces où sont visibles les premières manifestations sociales, c'est par les corps que se façonnent les habitus et les pratiques sociales intériorisées (Renata de Souza, Goncalves Repoles, 2012). En tango, ces habitus intégrés sont basés sur la division sexuelle et genrée homme/femme. Cette division n'est pas anodine, elle découle du schéma de domination masculine. « Le monde construit le corps, à la fois comme réalité sexuée et comme dépositaire de catégories de perception et d'appréciation sexuantes » (Bourdieu, 1998 : 11). Pierre Bourdieu explique cela par le fonctionnement *doing gender* qui consiste à démontrer en quoi la domination masculine, en tant que structure sociale répétée et incorporée, est présente dans nos comportements individuels et activités quotidiennes. Cette vision du monde sexuée s'inscrit dans nos habitus, prenant les formes d'*habitus* sexués et « sexuants ». De plus, Pierre Bourdieu analyse le concept de femme-objet. Dans une société aux schémas de domination inconscients et incorporés, la femme est considérée comme une « chose » analysée, jugée et condamnée par le pouvoir masculin symbolique. « La différence anatomique entre les organes sexuels peut ainsi apparaître comme la justification naturelle de la différence socialement construite entre les genres, et en particulier de la division sexuelle du travail » (Bourdieu, 1998 : 19).

Le tango, en tant que reflet reproduisant les schémas sociaux discriminants auxquels les individus sont confrontés, répète cette équation de domination masculine. Les mouvements de tango sont basés sur une division sexuelle (Renata de Souza, op. cit.).

> « On t'attribue une table, une chaise, et c'est fini, ta soirée est là, ça passe sur cette chaise, tu peux aller aux toilettes, tu peux aller boire un verre, t'as des possibilités de bouger, mais en général, la personne qui bouge c'est l'homme. Il a le pouvoir de l'espace, c'est à lui que reviennent toutes les décisions, il vient

<footnote n="113">¹¹³ Extrait de l'entretien réalisé avec Vincent, à Paris, le 4 juillet 2024.</footnote>
te chercher pour t'inviter, mais toi, en tant que femme, tu restes à ta chaise, tu colles ton cul à une chaise. C'est ça le traditionnel ».$^{114}$

Effectivement, le tango traditionnel féminise la femme et masculinise l'homme jusqu'au paroxysme de leurs rôles genrés. « Considérer l'homme et la femme en dehors de cette construction de genre implique que l'échafaudage culturel qui soutient l'image du tango s'effondre » (Docampo, 2018 : 35). Les danseuses les plus reconnues ont longtemps été celles qui se soumettent le plus à leur partenaire masculin (Renata de Souza, op. cit.). Le tango, dans sa forme traditionnelle et considérée comme l'unique forme légitime, répond aux critères de masculinité et féminité hégémoniques. En dehors du schéma « homme qui guide » et « femme qui suit », les pratiques sont considérées comme non conformes, socialement non identifiées, bizarres ou marginalisées reflétant l'image auxquelles les personnes queers ont été confrontées (Perreira Garcia, Lopez-Canada, Gil-Quitana, 2020). Le tango traditionnel normalise les corps imposant l'emplacement d'une frontière entre corps légitimes et illégitimes à occuper le rôle de guide (Liska, 2009). En tango traditionnel, la femme est ancrée dans un rôle précis et occupe une position de participante passive, dans l'attente de l'improvisation masculine. Le corps féminin subit un manque de considération violent. Cette forme de gouvernance impose une relation de soumission-domination (Hess, 2018). La tradition du tango soutient le concept de l'homme qui « fait danser » la femme. La femme est alors dépendante des choix masculins dans la danse (Docampo, 2018).

« Casser le machisme c'est se sentir d'égal à égal en tout temps. Et la société nous souligne tous les jours qu'on est une femme, on le sent. Et pour les personnes homosexuelles, bisexuelles, transgenres, non binaires, queers en règle générale, c'est un combat quotidien aussi, et encore moins avancé, on en est très loin. Et dans le tango, c'est le même combat, on est dans un processus. Moi, je le ressens comme un processus. Au jour d'aujourd'hui, on est dans les mêmes combats, c'est pas un combat qui est réussi, qu'on peut fermer la page et dire ça y est, on a nos places tranquilles, c'est du jour après jour, on continue de lutter pour les mêmes choses. Le droit de l'avortement, ils veulent revenir dessus. Donc, y a pas de droit acquis, c'est simplement une lutte quotidienne$^{115}$ ».

« Le tango est l'histoire du machisme depuis toujours, où les hommes ont pratiqué entre eux parce que les femmes n'avaient pas le droit de pratiquer parce qu'ils ne leur permettaient pas de pratiquer$^{116}$ ».

<footnote>$^{114}$ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>

<footnote>$^{115}$ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>

<footnote>$^{116}$ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Brayan, à Buenos Aires, le 20 mai 2024 : *El tango siempre ha sido la historia del machismo, de los hombres que practicaban entre ellos porque a las mujeres no se les permitía hacerlo.*</footnote>
Le tango est un emblème machiste (Liska, 2009). Encore dans les années 1990, la condition pour danser avec une femme est qu’il fallait être un homme ou avoir les critères physiques d’un homme. Le tango traditionnel ne promeut pas les valeurs d’égalité des sexes et d’indépendance des femmes. Il creuse davantage le processus de complémentarité sociale et culturelle des sexes (Mathieu, 2013) et de dépendance féminine. La société construit des relations entre les deux sexes dominants qui génère « la reconnaissance d’une action, d’une élaboration faite par le social sur le biologique [...] d’une section (sexion) de la catégorie du sexe en deux catégories sociales de sexe » (ibid : 239). Le tango reflète parfaitement cette catégorisation binaire. Il est un disciplinador social<fnref n="117" /> (Liska, 2009). Il discipline et reproduit les schémas patriarcaux d’interactions corporelles. Il y a des tangos entre une femme et un homme où l’homme va opter pour un abrazo large, pas proche et va faire tourner la femme sans consultation (Lowensberg, 2022 : 77 minutes).

> « En tant que femme je comprends que ce soit angoissant de danser en milonga traditionnelle, je comprends la misère à se sentir soi-même. Les danseurs de tango doivent tous avoir conscience de ce que peuvent ressentir les femmes dans le milieu traditionnel et leur traitement par les hommes, qui ont été violentées, même peut être agressées<fnref n="118" /> ».

> « Toutes mes expériences avec les hommes étaient très laides dans ce sens, disons qu'ils ne vous laissent pas parler. Ils ne vous laissent pas participer à quoi que ce soit, ils veulent tout décider. Je suis aujourd'hui âgée de 43 ans et je suis très calme, mais il y a 20 ans, j'étais une personne très combative, très conflictuelle et en colère, je n'arrêtais pas de me battre avec les hommes, et c'est comme ça que les hommes ont traversé ma vie de danseuse<fnref n="119" /> ».

Les situations d'abus de pouvoir et attitudes paternalistes exercées par les corps masculins sur les corps féminins dans le tango traditionnel sont indénombrables.

> « En faisant mon documentaire sur le tango queer, j'ai découvert beaucoup de choses, même si faisais déjà du tango depuis plusieurs années et que je connaissais ce monde. Je pense surtout aux scènes de machisme. On en entend beaucoup, mais c'est vrai qu'à chaque fois ça choque. Chaque fois que quelqu'un te dit : "il ne me laissait pas danser en tant que femme qui conduisait il y a 5 ans en arrière", ça te choque tu vois. ... En réalisant mon documentaire, j'ai été choqué par le machisme, dans toutes les situations où des femmes sont

<footnote n="117">¹¹⁷ *Disciplinador social* signifie “disciplinaire social” en langue française. Traduction par E.Tollet</footnote>

<footnote n="118">¹¹⁸ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Céline, à Paris, le 24 juillet 2023.</footnote>

<footnote n="119">¹¹⁹Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec @yukotangoqueer, à Buenos Aires, le 9 mai 2024 : *Todas mis experiencias con hombres fueron muy feas en ese sentido, digamos que no te dejan hablar. No te dejan participar en nada, quieren decidirlo todo. Ahora tengo 43 años y soy muy tranquila, pero hace 20 años era una persona muy combativa, muy enfrentada y enfadada, me la pasaba peleando con los hombres, y así fue como los hombres pasaron por mi vida como bailarina.*</footnote>
violentées. Il y a plein de femmes qui ont arrêté de danser. Il y a toute une génération que moi j'ai connue aussi quand je travaillais, de femmes de mon âge qui ne sont pas dans le milieu du tango, qui disaient "mais le tango est mal vu c'est un truc de nos grands-parents, une danse vieux jeu et machiste, personne ne s'y intéresse"<fnref n="120" /> ».

« Dans une vieille milonga de Buenos Aires qui est toujours pleine de monde parce qu'elle est connue, il s'est passé il y a quelques mois quelque chose d'affreux. Le samedi, il y a surtout des gens importants, très bien habillés. L'endroit est magnifique et la milonga est très réputée. En décembre, donc en 2023, deux amies sont allées danser dans ce lieu. Elles ont commencé à danser entre elles et on leur a dit de quitter la piste de danse parce que deux femmes ne peuvent, selon eux, pas danser entre elles. Elles ne parlaient pas un seul mot d'espagnol, elles n'ont donc rien compris. Les propriétaires et les organisateurs ont commis un acte d'une violence inouïe. Ils ont arrêté la musique. Tous les gens se sont assis, sauf ces deux femmes qui sont restées sur la piste de danse parce qu'elles ne comprenaient pas ce qui se passait. Puis, au micro, le monsieur a dit « quelqu'un qui parle anglais peut-il leur de quitter la piste de danse parce qu'il est interdit de danser entre femmes, sinon la milonga s'arrêtera là ». Terrible. Elles ont quitté le tribunal en très mauvaise posture, ont demandé à être remboursées et il n'y a pas eu de plainte et de suite<fnref n="121" /> »

« J'ai l'exemple d'une amie qui a subi quelque chose d'horrible et de typique pour l'époque. Elle est partie en tournée et quelqu'un avait pris une photo d'elle en train de danser et on voyait sa culotte et ils ont fait un zoom sur la culotte, et ils se sont envoyé cette photo entre musiciens. Il y avait des petites situations comme ça tout le temps, c'était vraiment perturbant<fnref n="122" /> ».

« Les hommes ont souvent été en colère contre moi lorsqu'on dansait parce qu'ils n'arrivaient pas à me manipuler et me faire danser comme ils voulaient<fnref n="123" /> ».

<footnote n="120">¹²⁰Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>

<footnote n="121">121 Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024 : *Hace unos meses, ocurrió algo terrible en una vieja milonga de Buenos Aires, que siempre está llena de gente porque es famosa. Los sábados, hay sobre todo gente importante, muy bien vestida. El lugar es magnífico y la milonga es muy famosa. En diciembre, o sea en 2023, dos amigas fueron a bailar a ese lugar. Empezaron a bailar entre ellas y les dijeron que abandonaran la pista porque dos mujeres no pueden, según ellos, bailar entre ellas. No hablaban ni una palabra de español, así que no entendieron nada. Los propietarios y organizadores cometieron un acto de violencia sin precedentes. Pararon la música. Todo el mundo se sentó, excepto las chicas, que se quedaron en la pista de baile porque no entendían lo que estaba pasando. Entonces, por el micrófono, el hombre dijo: "¿Puede alguien que hable inglés decirles que abandonen la pista porque está prohibido que las mujeres bailan entre ellas, si no la milonga se parará ahí? Abandonaron la pista de muy malas maneras, pidieron que se les devolviera el dinero y no hubo ninguna queja ni seguimiento.*</footnote>

<footnote n="122">¹²² Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>

<footnote n="123">123 Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec @yukotangoqueer, à Buenos Aires, le 9 mai 2024 : *Los hombres se enfadaban a menudo conmigo cuando bailábamos porque no podían manipularse y hacerme bailar como ellos querían.*</footnote>
« Un jour, un homme m'a fait danser en me guidant, j'avais l'impression d'être un objet, il me manipulait comme s'il me faisait rouler comme une bicyclette<fnref n="124" />».

Le sexisme présent dans le tango traditionnel est expliqué par de nombreuses inégalités appuyées par des rapports de pouvoir et de domination. L'une d'elles est majeure et importante à mettre en lumière : les femmes n'ont pas la possibilité d'occuper le rôle de guide selon les normes traditionnelles du tango. La femme n'a jamais eu le droit ni l'opportunité d'apprendre à guider, tandis que l'homme a toujours eu la possibilité d'apprendre à suivre parallèlement de son rôle de guide (Liska, 2009).

« Les hommes ont toujours dansé les deux rôles parce qu'ils étaient ceux qui avaient le poste, le pouvoir d'enseigner. Nous n'avons pas dansé le double rôle parce qu'en tant que femmes, on ne nous a pas enseigné le rôle principal. Je me souviens quand j'apprenais le tango, les hommes me mettaient sur le côté pour m'expliquer quel était mon rôle, celui attribué aux femmes : le rôle de follower. Parce qu'ils savaient parfaitement le faire. Les hommes ont toujours connu les deux rôles<fnref n="125" />».

Qu'elles n'aient pas eu l'opportunité de guider est une chose, mais elles n'ont surtout jamais pensé que c'était possible. Les femmes ont longtemps intériorisé ce schéma de domination masculine sans imaginer qu'il était envisageable d'être considérées comme les hommes dans le tango comme l'explique @yukotangoqueer :

« Et nous les femmes on doit s'affirmer, on doit arrêter de penser que les hommes vont comprendre à notre place. On doit s'affirmer nous-même comme être humain et ne pas penser qu'on doit plaire aux autres. Enfin tu vois, il y a plein de choses qu'on doit déconstruire aussi de notre côté je trouve. Faire ou toujours vouloir faire, ou l'esprit maternel ?<fnref n="126" />».

Cet état d'esprit s'explique notamment car il n'y avait pas d'alternatives. En effet, avant les années 2000, il n'existait aucun cours apprenant aux femmes à guider. Aussi, la seule possibilité était de se rendre dans un cours de tango traditionnel et de demander à un.e professeur.e d'apprendre le rôle de guide, mais c'était mal perçu et souvent refusé. Il était

<footnote n="124">¹²⁴ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Liliana, Buenos Aires, le 4 février 2024 : *Un día, un hombre me hizo bailar guiándome, me sentí como un objeto, me manipulaba como si me montara como una bicicleta*.</footnote>

<footnote n="125">¹²⁵Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec @yukotangoqueer, à Buenos Aires, le 9 mai 2024. *Los hombres siempre han bailado los dos papeles porque eran los que tenían el trabajo, el poder de enseñar. Nosotras no bailábamos el doble papel porque, como mujeres, no nos enseñaban el papel principal. Recuerdo que cuando estaba aprendiendo tango, los hombres me ponían a un lado para explicarme cuál era mi papel, el asignado a las mujeres: el papel de seguidora. Porque ellos sabían perfectamente cómo hacerlo. Los hombres siempre han conocido los dos papeles.*</footnote>

<footnote n="126">¹²⁶Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024</footnote>
difficile de convaincre les professeurs d'apprendre à une femme à guider, il fallait se justifier
(Docampo, 2018).

« Pour apprendre aux femmes queer et non-queer à conduire, il n'y a pas souvent de cours ailleurs que dans les milongas queer. Moi je dis tout le temps "apprenez les deux rôles". Non pas pour vous ouvrir la tête, mais parce que c'est nécessaire, car dans ces milongas, elles peuvent souvent rester assises toute la nuit, sans danser avec personne, parce qu'il y a beaucoup de femmes et peu d'hommes. C'est donc une façon de dire et de montrer qu'il faut danser pour le plaisir de danser, parce que pourquoi en tant que femme, devez-vous danser avec un homme maintenant ? Pourquoi une femme devrait-elle danser toute la nuit avec un homme dans une milonga traditionnelle alors qu'elle peut danser avec une autre femme ou que pourquoi ne peut-elle pas diriger un homme ?<fnref n="127" /> ».

De plus, dans la majorité des milongas, de tous types, les femmes sont plus nombreuses que les hommes. Ne sachant pas guider et ne pouvant danser entre elles, les femmes étaient donc contraintes d'attendre l'invitation d'un homme. Cependant, l'effectif d'hommes étant inférieur, les femmes se retrouvaient fréquemment dans une position d'attente et de dépendance, restant assises sur leurs chaises durant des heures. Ces situations d'attente ont fait naître des situations de jalousie, de séduction, de compétition entre femmes face aux hommes (Docampo, 2018).

« Il y a 20 ans, je suis allée dans une milonga. Et il faut que je vous raconte comme c'était. À l'époque donc, nous sommes entrés, c'était un immense terrain, un terrain de volley-ball et de basket-ball. Il y avait tout un secteur avec des tribunes intégrées pleines d'hommes, au moins une centaine, et tout un autre secteur occupé par des chaises de femmes, toutes très féminines, les jambes croisées, peintes et habillées. La situation était très curieuse parce qu'on pouvait voir que les hommes faisaient la queue et passaient et regardaient les femmes en commençant par le premier rang horrible. Les hommes venaient et choisissaient, ils étaient tous debout et les femmes assises et ils les choisissaient. C'était terrifiant, et il y avait là des femmes qui s'étaient préparées depuis si longtemps et personne ne les choisissait, et elles passaient toute la nuit assises. Et à cette époque, il était terrible pour une femme de demander à un homme de danser. Aujourd'hui, il y a beaucoup d'endroits où des femmes osent demander à des hommes de danser, mais à l'époque, je vous jure

<footnote n="127">127 Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024 *Para enseñar a conducir a las mujeres queer y no queer, no suele haber más cursos que en las milongas queer. Yo siempre digo "aprendan los dos roles"*. Siempre digo "aprendan los dos papeles", no para abrirse la cabeza, sino porque es necesario, porque en estas milongas, a menudo pueden estar sentadas toda la noche, sin bailar con nadie", porque hay muchas mujeres y pocos hombres. Así que es una forma de decir y demostrar que hay que bailar por el placer de bailar, porque ¿por qué, como mujer, tienes que bailar ahora con un hombre? ¿Por qué una mujer tiene que bailar toda la noche con un hombre en una milonga tradicional cuando puede bailar con otra mujer o por qué no puede llevar a un hombre?</footnote>
que c'était une image horrible d'un autre temps et c'était l'un des rares endroits
qui est resté comme ça et qui n'existe plus<fnref n="128" /> ».

De nombreuses femmes ont toujours souhaité guider et vouloir sortir de ce schéma pour pouvoir danser entre elles et être dépendantes vis-à-vis des hommes. D'autres ont progressivement réalisé la discrimination qu'elles subissaient depuis des années.

« On commençait à parler entre femmes du tango, on se disait : “mais qu'est-ce qu'on accepte ? Qu'est-ce qu'on n'accepte pas ? Où on en est ?” Il commençait à y avoir des débats, mais c'était très léger, enfin tu parlais de ça avec tout le monde<fnref n="129" /> ».

« Et j'ai commencé à prendre conscience de l'horreur. Je me suis rendu compte que ces catégorisations de genre étaient déprimantes. Au début, ce n'était pas rationnel, mais il y avait quelque chose en moi qui me poussait rejeter l'idée d'être une femme et donc de forcément que suivre<fnref n="130" /> ».

Lorsque les lignes sociales ont commencé à évoluer et que les schémas hétéronormés et discriminants ont été décrédibilisés, les femmes ont été des sujets de changements dans le tango. Par une volonté visible de combat et de lutte contre la domination masculine, la femme ainsi que les corps invisibilisés sont devenus des acteurs sociaux phares avec de nouvelles propositions de configurations (Liska, 2009).

« Il s'agissait toujours de jouer le rôle masculin, j'avais besoin de composer ma propre identité dans le tango. Je voulais que le rôle soit le mien, même si personne ne semblait disposée à me le confier à juste titre » (Docampo, 2018 : 52). La configuration du couple la plus subversive du tango est le couple de danse femme-femme, car il remet en question l'aspect le plus structurel du sexisme en danse (Liska, 2009, op. cit). Le tango est une icône de l'hétéro-patriarcat donc montrer un autre type de tango a amené les femmes à être exposées à des commentaires de certaines personnes (Docampo, 2018). Par exemple, Mariana

<footnote n="128">¹²⁸ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024 : *Hace 20 años fui a una milonga. Y tengo que contarte cómo era. En aquel momento, entramos y era un campo enorme, una cancha de voleibol y baloncesto. Había toda una zona con gradas empotradas llena de hombres, por lo menos un centenar, y otra zona entera ocupada por sillas de mujeres, todas muy femeninas, con las piernas cruzadas, pintadas y vestidas. Era una situación muy curiosa porque se veía que los hombres hacían cola y pasaban y miraban a las mujeres, empezando por la primera fila horrible. Los hombres venían y elegían, estaban todos de pie y las mujeres sentadas y ellos las elegían a ellas. Era aterrador, y allí había mujeres que llevaban tanto tiempo preparándose y nadie las elegía, y se pasaban toda la noche sentadas. Y en aquella época, era terrible que una mujer sacara a bailar a un hombre. Hoy en día, hay muchos lugares donde las mujeres se atreven a sacar a bailar a los hombres, pero entonces, lo juro, era una imagen horrible de otra época y era uno de los pocos lugares que ha permanecido así y ya no existe.*</footnote>

<footnote n="129">¹²⁹ Extrait de l'entretien réalisé avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024</footnote>

<footnote n="130">¹³⁰ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec @yukotangoqueer, à Buenos Aires, le 9 mai 2024 : *Y empecé a darme cuenta de su horror. Me di cuenta de que esas categorizaciones de género eran deprimentes. Al principio, no era racional, pero había algo dentro de mí que me hacía rechazar la idea de ser mujer y, por tanto, de seguir necesariamente esa.*</footnote>
Docampo, danseuse, écrivaine et précurseuse du tango queer déplore que beaucoup de femmes revendiquait l'envie de guider aux professeur.es mais étaient mises dans une case de lesbienne automatiquement (Lowensberg, 2022 ; 8 minutes). Visibiliser, sans peur, que les femmes peuvent danser entre elles est une action forte qui a été décisive dans l'histoire du tango et de la libération des femmes du pouvoir masculin auxquelles elles étaient soumises, et le sont toujours, car le patriarcat n'est pas aboli.

> « Lorsque vous enseignez, si vous connaissez les deux rôles, vous ne dépendrez plus jamais d'un homme, ça c'est un vrai diamant<fnref n="131" /> »

Il s'agit de montrer à la société que la misogynie ne gagnera pas. Apprendre les deux rôles permet d'ouvrir un espace de communication réciproque, créatif et plus profond du mouvement. Le savoir est comme le pouvoir. Savoir guider et suivre en tango apporte une connaissance complète de la danse (ibid.).

## PLANCHE 6 : Photographies de couples de tango composés de femmes

<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>@Emilie Tollet, 20 février, La Catedral Club, Buenos Aires (cf. Annexe n°5 : 193)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_18.png" /><figcaption>@Emilie Tollet, 4 juin 2024, Feliza Gay Bar, Buenos Aires (cf. Annexe n°5: 193)</figcaption></figure>

<footnote n="131">¹³¹Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec @yukotangoqueer, à Buenos Aires, le 9 mai 2024 : *Cuando enseñes, si conoces los dos papeles, nunca volverás a depender de un hombre. A es un verdadero diamante*</footnote>
Depuis une vingtaine d'années en Argentine, et dans de nombreux pays du monde, les femmes se sont réapproprié l'espace en créant des lieux d'apprentissage des deux rôles du tango. (Docampo, 2018). Mariana Docampo est la danseuse qui a créé un espace de pratique entre femmes. Comme dans le cas précédent, il s'agissait au départ d'une expérience de femmes qui voulaient danser entre elles, mais le groupe social impliqué, s'est inséré dans le domaine de la production artistique et intellectuelle, ainsi que dans l'activisme lesboféministe, s'est développée une polémique sur les codes en vigueur dans les milongas, la plupart de ces codes étant associés à l'hétérocentrisme et au régime de l'hétérosexualité obligatoire, c'est la raison pour laquelle cela lui a donné une certaine nuance politique (Liska, 2015 : 6). Depuis 2000, à Buenos Aires, la femme a la possibilité de jouer le rôle de chef d'orchestre selon ses préférences (Renata de Souza, Goncalves Repoles, 2012).

> « C'est très récemment que j'ai commencé à avoir du plaisir à guider. Je commençais à me sentir plus libre d'improviser. J'ai aussi commencé à pratiquer avec une femme que j'ai rencontrée dans une milonga qui avait aussi envie de pratiquer avec une femme. Quelqu'un nous a mis en contact, on a dansé les deux dans les deux rôles. Ça, c'est hyper intéressant parce que tu commences à comprendre plein de choses en dansant avec une autre personne du même sexe<fnref n="132" /> ».

> « Danser le tango avec une femme, c'était pour moi découvrir un nouvel univers, une autre énergie, une énergie plus horizontale dans le dialogue de la danse, comme découvrir que les rôles commencent à se diluer que tout le temps, nous proposons à deux et nous nous écoutons sans devoir modifier l'abrazo il y a juste une écoute et une diction qui coule de source, le tango devient une danse en devenir, tout n'est pas planifié, c'est l'un après l'autre<fnref n="133" /> ».

La redynamisation du tango par de nouvelles configurations, comme celle du couple femme-femme n'a pas eu besoin de demande de permission aux héritiers. Cette configuration ne se plie pas aux règles traditionnelles. Cela a été auto légitimé et est un symbole de rébellion contre la rigidité (Docampo, 2018). Se soumettre aux normes imposées du tango disciplinant les corps est de plus en plus décrédibilisé et illégitime dans un contexte où les pratiques alternatives et les expériences sont au cœur de l'analyse.

<footnote n="132">¹³² Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024</footnote>

<footnote n="133">¹³³ Ma traduction française de l'entretien réalisé avec Romina Pernigotte (Lowensberg, 2022 ; 21 minutes) : Para mí, bailar tango con una mujer significó descubrir un nuevo universo, otra energía, una energía más horizontal en el diálogo de la danza, como descubrir que los papeles empiezan a diluirse todo el tiempo, nos proponemos como dos y nos escuchamos sin tener que modificar el abrazo sólo hay una escucha y una dicción que fluye de la fuente, el tango se convierte en una danza en devenir, todo no está previsto, es uno tras otro.</footnote>
Il a été nécessaire d'éclaircir les discours, visibiliser des questionnements et apporter
davantage de discussions sur ce thème afin d'exposer des problématiques relevant du tango
(Hess, 2018). Avoir la possibilité d'apprendre à guider en tant que femme a été l'une des
victoires les plus marquantes. Ça a permis d'engendrer un processus de subversion par les
corps de l'ordre établi par le tango traditionnel. Utiliser le tango comme un outil de lutte
contre l'hégémonie a été nécessaire. Le tango est un reflet de la société, des engagements et
des convictions. Le tango dansé est en mouvement ; il se rénove, se déconstruit et revendique
de nouveaux modes de pensées pour que tous les corps se sentent identifiés, mobilisés et
écoutés.

Le tango est un reflet de la société, des engagements et des convictions. Alors est né
de cette force de caractère, le tango queer. Queeriser le tango a été une révolution car même
si le tango dansé est en mouvement, ce n'est pas si facile de le rénover et le déconstruire afin
que tous les corps se sentent identifiés, mobilisés et écoutés.
## CHAPITRE 4
Le tango queer

### 4.1 Une révolution dans la révolution

« Je dis toujours que les regards désapprobateurs dans les milongas traditionnelles sont ce qui continue à faire exister les lieux queer. Dans certaines milongas, ce ne sont pas seulement les regards, mais aussi la violence, parce qu'ils vous jettent hors de la piste de danse et vous font danser entre deux femmes ou entre deux hommes » m'a déclaré Edgardo à quatre reprises durant notre discussion.

Le tango, autant dansé que chanté, est le reflet d'une société portée par un conservatisme structuré teinté d'une domination patriarcale masculine. Le tango est un « sujet national caractérisé par sa neutralité ethnique, faisant partie d'une nation uniformément blanche et civilisée sur la base de son européanité générique<fnref n="134" /> » (Briones, 2005 : 26). Il produit une discipline polie donnant naissance à un récit national argentin. Les situations de machisme, de sexisme et de discrimination dans le tango traditionnel sont le miroir de mécanismes comportementaux incorporés, reproduits et imposés par un binarisme de genre et l'attachement à un patrimoine artistique. Selon Judith Butler, la norme hétérosexuelle fonde un lien entre désir, genre et sexe (Butler, Fassin, Krauss, 2006). Le genre masculin et le genre féminin s'identifient aux deux orientations et aux désirs que cette norme impose. Elle explique aussi que la normalisation des sexes est le résultat de la production des corps. Le schéma hétérosexuel dominé par le genre masculin est extrêmement exclusif et rejette toute forme de possibilité et de linéarité normativement établie (Cecconi, 2009). Michel Foucault parle d'idéal régulateur pour évoquer le sexe et explique qu'il est, à lui-même, déjà un départ normatif (Benoit, 2019). Les normes régulatrices de la société conditionnent notre corps selon notre sexe dès la naissance. Mais les corps ne peuvent se conformer entièrement aux normes.

Les corps sont uniques et les corporéités multiples. Il existe autant d'identités que de corps. Mais, cette réalité n'est pas acceptée par tous.tes, ce qui crée des dispositifs d'invisibilisation et d'illégitimité des corps queers et féminins à s'exprimer librement et à occuper une place dans l'espace public (Borghi, 2017). Certains groupes ne se reconnaissent

<footnote n="134">134 Ma traduction française de cet extrait : «sujeto nacional caracterizado por su neutralidad étnica, como parte de una nación uniformemente blanca y civilizada en base a su europeitud genérica» (Briones, 2005 : 26)</footnote>
ni dans les paramètres homosexuels, ni dans les paramètres hétérosexuels. Les politiques reproduisent des schémas de catégorisation et hiérarchisation des genres et des sexes. Mais ces dispositifs deviennent invivables et sources de souffrances profondes pour les corps invisibles et considérés comme illégitimes. La nécessité de militer contre cette exclusion, cette reconnaissance discriminante en défendant l'égalité et la reconnaissance de toutes les identités (Cecconi, 2009).

> « J'ai un corps qui est acceptable, j'ai une gueule qui est acceptable. On peut me mettre dans une case qui ne fait pas peur, qui plaît autant aux hommes qu'aux femmes. Donc c'est très facile pour moi de rentrer dans des milongas traditionnelles parce que je danse, et je suis beaucoup invitée par les femmes qui trouvent dans mon visage quelque chose qui leur correspond, j'ai eu beaucoup de succès. Mais c'est pas le cas de tout le monde dans le tango queer, tu vas avoir des corps, des visages, des esprits différents, tout le monde n'a pas cette possibilité. Même si je suis queer, c'est physiquement très facile pour moi et ça l'a toujours été. Je suis consciente que ce n'est pas le cas d'autres personnes. Et c'est possible pour moi de me faire une place dans le milieu traditionnel, qui est extrêmement discriminant<fnref n="135" /> ».

Mais, alors, de quelles manières il est possible de sortir de ce binarisme de genre plaçant le genre masculin aux manœuvres d'un système de domination ?

> « Les dispositions ne conduisent pas d'une manière déterminée à une action déterminée : elles ne se révèlent et ne se manifestent que dans des circonstances appropriées et en relation avec une situation » (Bourdieu, 2008 : 120). Au-delà de l'envie de déconstruire le tango pour y amener une démarche inclusive, il doit y avoir des conditions extérieures qui déclenchent ces dispositions et les mettent en évidence. La naissance et l'expansion du tango queer par la suppression de normes de genres et de rôles ont été permises par un contexte social et politique favorable, une communauté militante motivée, une forte conscience collective à construire d'ensemble. C'est une révolution née dans une révolution. La fin des années 1990 et le début des années 2000 ont été marqués par la modernisation de nombreux secteurs, l'ouverture des consciences par de nouvelles mobilisations sociales concernant l'égalité et la revendication de nouveaux droits pour des communautés invisibilisées, notamment la communauté homosexuelle.

<footnote n="135">¹³⁵ Extrait de l'entretien réalisé avec Céline, à Paris, le 24 juillet 2023</footnote>
PLANCHE 7 : Photographies de pratiques de tango queer à Buenos Aires

<figure><img src="image_19.png" /><figcaption>@Emilie Tollet, 9 février 2024, milonga queer La Marshall au Macedonia centro cultural à Buenos Aires (cf. Annexe n°5 : 193)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_20.png" /><figcaption>@Emilie Tollet, 4 mai 2024, cours de tango queer au Festival Culturel de Balvanera sur la Plaza Primer de Mayo, à Buenos Aires (cf. Annexe n°5 : 192)</figcaption></figure>
La volonté de dépasser les catégorisations de genre et de dépoussiérer ses pratiques genrées et sexistes sont devenues nécessaires dans le tango, que ce soit dans une lutte globale ou à de plus petites échelles. « Le tango est un outil de revendication sociale et politique depuis sa naissance. Le tango est excité, coexistant, combattant et en gestation de nouvelles expressions dans la musique et la danse, comme un battement de cœur sensible qui s'accroche passionnément à ses racines, dramatiquement et joyeusement séduit par le présent<fnref n="136" /> » (Liska, 2009 : 6).

« Dans le tango, les rôles sont imposés et sont associés à la condition de genre. Disons que c'est ça notre rupture, pour nous les danseurs de tango queer<fnref n="137" /> ».

Cette volonté de rupture a motivé les tenant.es du tango queer. Au-delà du besoin de briser l'explication biologique qui associe le genre comme conséquence du sexe, le tango queer est né pour placer les expressions libres de genre au sein des corps et dans l'espace occupé par les corps (Renata de Souza, Goncalves Repoles, 2012).

« (...) Depuis la première proposition de tango queer que j'ai trouvée ici, j'ai commencé à danser le tango queer à partir de cette modalité, disons une mobilité qui libère les rôles de genre, donc pour moi le tango c'est ça. Bien que ce soit le cas, mais d'un autre côté, je l'ai trouvé charmant, j'ai trouvé qu'il surmonte et brisait les structures d'une danse si conservatrice et machiste, ce qui a été une source de motivation supplémentaire pour moi. C'est ainsi que j'ai commencé à danser le tango et je n'ai jamais arrêté, cela fait plus de vingt ans maintenant, vingt et un an que j'ai commencé<fnref n="138" /> ».

Pour certain.es la découverte du tango queer n'était pas une évidence ni une volonté, mais un hasard. Le terme « tango » suivi du terme « queer » peut soulever des craintes et l'avènement de préjugés, même pour des personnes loin du milieu traditionnel.

« C'est une amie qui m'a dit un jour "va tel jour à telle heure à cette milonga queer", là j'ai eu un peu les pétoches rien qu'avec le mot "queer", j'y suis quand même allé et là je m'en rappellerais toujours, j'arrive dans ce lieu et il y

<footnote n="136">¹³⁶ Ma traduction française de cet extrait : *El tango está excitado, conviviendo, peleando y gestando nuevas expresiones en la música y el baile, como un latido sensible apasionadamente aferrado a sus raíces, dramática y felizmente seducido por el presente.*</footnote>

<footnote n="137">¹³⁷ Ma traduction de cet extrait de l'entretien réalisé avec @yukotangoqueer, à Buenos Aires, le 9 mai 2024: *En el tango, los roles se imponen y se asocian al género. Digamos que esa es nuestra ruptura, para nosotros los bailarines de tango queer.*</footnote>

<footnote n="138">¹³⁸ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Liliana, à Buenos Aires, le 4 février 2024 : *Desde la primera propuesta de tango queer que encontré aquí, empecé a bailar tango queer desde esta modalidad, digamos una movilidad que libera los roles de género, entonces para mí el tango es eso. Si bien lo es, pero por otro lado, me parecía encantador, me parecía que superaba y rompía las estructuras de un baile tan conservador y machista, lo cual era una fuente de motivación adicional para mí. Así fue como empecé a bailar tango y nunca lo he dejado, hace ya más de veinte años, veinte uno años desde que empecé.*</footnote>
avait beaucoup de personnes très féminines, beaucoup d'hommes très féminins, j'étais pas très à l'aise parce que je ne connaissais pas ce milieu, je ne savais pas à quelle sauce j'allais être mangé parce qu'il y avait aussi un peu ce côté "chair fraiche" qui débarque (rires), tout le monde perçoit que je suis une nouvelle personne et une personne m' invite à danser. Je suis alors follower pour la première fois avec un homme, et là j'ai eu un *glow up*, il y a quelque chose qui a vrillé dans mon cerveau et j'ai dit "c'est ça que je veux faire", là je me suis concentré vraiment dans le tango double rôle<fnref n="139" /> ».

La proposition de tango queer, née dans les années 2000 à Buenos Aires à l'initiative de Mariana Docampo, s'empare d'un bastion national ancré dans des normes pour proposer de nouvelles configurations corporelles visant à occuper l'espace à l'échelle urbaine et publique, mais aussi l'espace des corps, en défendant des valeurs d'égalité des identités (Docampo, 2018). Ce mouvement correspond à une façon de danser le tango argentin en ne tenant pas compte des rôles hétéronormatifs. A l'initiative de la communauté LGBTQIA+ et de la communauté féministe, cette pratique est adaptée à toute personne souhaitant évoluer hors du cadre traditionnel. Elle tente de mettre en pratique le concept *habitando lo inhabitable* « habiter l'inhabitable » (Succi, 2013). Autrement dit, elle permet de s'approprier un espace précieux et important de manière égale et de s'exprimer librement sans jugement. Le tango queer propose une indépendance et une émancipation des rôles liés à l'identification sexuelle ou genrée afin de se débarrasser des étiquettes et de déconstruire les habitus en ayant la possibilité de « jouer l'autre » (Docampo, *op.cit*). Il s'agit là d'occuper les deux rôles significatifs et symboliques, échanger et accepter de ne pas reproduire les schémas dictés par la société sans modifier la danse en tant que telle. Dans les *milongas* queers, il n'y a pas de question de rôles, de positions ou de hiérarchies. (Cecconi, 2009). Le tango queer est né et a ouvert un autre monde de possibilités. Le mouvement est persuadé qu'il y a de multiples façons de vivre le tango, il faut seulement les découvrir :

> « Le tango, c'est la société donc comment on le fait se bouger, comment est-ce qu'on le légitime, comment est-ce qu'on rencontre l'autre quand on est sorti d'un endroit où il y a une souffrance. Beaucoup de personnes queers ont connu la souffrance même moi dans ma famille alors que je fais partie des chanceux et chanceuses, je n'ai pas été rejetée par ma famille, mais j'ai mis douze ans à sortir du placard, je n'avais personne autour de moi, j'avais deux lesbiennes autour de moi et elles étaient tellement mal dans leur peau que ça me donnait pas du tout envie d'être comme elles. Rien n'existait, il n'y avait aucune représentation, je lisais un bouquin de 600 pages juste pour avoir une ambiguïté dans une phrase. Donc moi j'arrive avec toute cette conscience-là, et la force de cet accueil et de cette transmission, c'est de dire : rien n'est évident dans tout ça

<footnote n="139">¹³⁹ Entretien réalisé en français avec Vincent, à Paris, le 4 juillet 2023.</footnote>
comment dans les corps qui vont arriver, on va réussir à ouvrir suffisamment les cœurs pour leur permettre d'aller petit à petit vers une dynamique de mouvement de danse<fnref n="140" /> ».

Ouvrir des possibilités de jeu et de pratiques en danse amène à casser des automatismes dictés par la société en résistant aux regards et aux jugements (ibid) :

> « La danse est le fondement de la culture humaine, elle est très importante. Si nous dansions davantage, s'il y avait plus de place et de budget pour la danse, pour la musique, pour l'art en général, il y aurait beaucoup moins de violence dans le monde<fnref n="141" /> ».

L'art n'a pas de genre alors utiliser le corps par l'expression artistique peut être un moyen de subvertir l'hégémonie des normes sociales associées aux corps et aux identités sexuelles et de genre. Ainsi, plusieurs de mes informateur.ices expriment cette idée au cours de nos entretiens.

> « L'art est une conséquence, l'art en soi est le besoin des êtres humains de s'exprimer à partir d'autres moyens, l'art met toujours le pouvoir mal à l'aise, il questionne, il dérange. Il a aussi une forte qualité de divertissement, qui pour moi est autre chose. Mais l'art en lui-même est un lieu de production de nouveaux regards, de nouvelles postures et cette partie est également un espace très politique. Il sera toujours en train de questionner et de résister à la violence, aux atrocités<fnref n="142" /> ».

> « Tu peux militer de pleins de façons différentes, chaque média culturel est un levier pour moi pour bouleverser les choses<fnref n="143" /> »

Le langage corporel est tout aussi important que tout autre langage, écrit ou oral, il fonde une personne et peut produire de véritables changements structurels.

Danser le tango en tant que personne queer ou en tant que femme, c'est aussi s'imprégner d'une position symbolique dont ces corps n'ont pas le bénéfice dans le quotidien : guide, décideur.euse, teneur.euse de pouvoir. Il ouvre une liberté de jouer avec les masculinités et les féminités. Vincent nous rappelle l'essentiel, c'est-à-dire par de petites

<footnote n="140">¹⁴⁰ Entretien réalisé en français avec Céline, à Paris, le 24 juillet 2023.</footnote>

<footnote n="141">¹⁴¹ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Liliana, à Buenos Aires, le 4 février 2024 : *La danza es la base de la cultura humana y es muy importante. Si bailáramos más, si hubiera más espacio y presupuesto para la danza, para la música, para el arte en general, habría mucha menos violencia en el mundo.*</footnote>

<footnote n="142">¹⁴² Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec @yukotangoqueer, à Buenos Aires, le 9 mai 2024 : *El arte es una consecuencia, el arte en sí mismo es la necesidad del ser humano de expresarse a través de otros medios, el arte siempre incomoda al poder, cuestiona, molesta, también tiene una fuerte cualidad de entretenimiento, que para mí es otra cosa. Pero el arte en sí mismo es un lugar para producir nuevas formas de ver las cosas, nuevas posturas, y esta parte es también un espacio muy político. Siempre estará cuestionando y resistiendo la violencia y las atrocidades.*</footnote>

<footnote n="143">¹⁴³ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Vincent, à Paris, le 4 juillet 2023.</footnote>
actions et de petits changements simples, les corps se sentent davantage à leur place dans l'espace :

« Dans le tango queer il y a quelque chose de vrai : par rapport à la communauté queer, il y a un effort de langage de dire “leader follower” pour éviter de dire “homme femme”, ou de définir le rôle de l’homme ou le rôle de la femme. Dans le tango queer ça fait 10 ans qu’on ne définit plus les rôles selon les genres, on a dépoussiéré ça<fnref n="144" /> ».

Par un réarrangement et une variation de performances, cette proposition est révélatrice des intersections et de la complexité des relations entre le genre et le sexe, il y a un réel déplacement des perceptions de genre. Le tango queer tente d’annuler les différences et non de les mettre en valeur comme condition d’échange (Docampo, 2018). Le message qu’il porte est une proposition de déconstruction et de révolution. Le tango queer correspond à « une métaphore qui permet d’interroger les positions de sujets qui régissent la vie quotidienne<fnref n="145" /> » (Cecconi, 2009 : 8).

« Le tango queer n’est pas seulement une question d’inclusion des sexualités ou des genres, mais il s’agit d’inclure à tous les des niveaux. On peut avoir quelqu’un qui vient danser depuis longtemps et sortir quelqu’un qui n’a jamais dansé depuis longtemps, ou à l’inverse on peut sortir quelqu’un qui commence à danser depuis longtemps et on obtient une belle fluidité. Il en va de même pour la tenue, vous venez habillée comme vous le souhaitez, avec des baskets, des talons, des chaussures. Il brise ces règles traditionnelles de l’extinction de la chaussure, du pantalon, de la robe. Donc ce serait queer dans la première incitation de la sexualité, queer dans le sens des niveaux, queer dans le sens d’essayer d’ouvrir le tango au maximum à tout le monde<fnref n="146" /> ».

Les pas sont les mêmes que dans le tango traditionnel. Il ne s’agit pas par cette proposition de modifier la danse. Il s’agit de la faire évoluer, de la rendre inclusive, amusante, égalitaire et libératrice. L’aspect chorégraphique est très peu modifié, au-delà d’un échange des rôles ou d’une co-conduction entre les deux partenaires. Cependant, la manière d’amener la pédagogie

<footnote n="144">¹⁴⁴ Extrait de l’entretien réalisé en français avec Vincent, à Paris, le 4 juillet 2023.</footnote>

<footnote n="145">¹⁴⁵ Ma traduction de cet extrait : *una metáfora a través de la que se cuestionan las posiciones de sujeto que rigen en la vida diaria*. (Cecconi, 2009 ; p.8).</footnote>

<footnote n="146">¹⁴⁶ Ma traduction française de cet extrait de l’entretien réalisé avec Lucrecio, à Córdoba, le 12 juin 2024 : *El tema del tango queer no es sólo la inclusión de sexualidades o géneros, es la inclusión a todos los niveles. Puedes tener a alguien que lleva mucho tiempo viniendo a bailar y sacar a alguien que lleva mucho tiempo sin bailar, o al revés, puedes sacar a alguien que lleva mucho tiempo empezando a bailar y consigues una fluidez preciosa. Lo mismo ocurre con el código de vestimenta: puedes venir vestido como quieras, con zapatillas, tacones o zapatos.... Rompe estas reglas tradicionales de la extinción de los zapatos, los pantalones y los vestidos. Así que sería queer en la primera incitación a la sexualidad, queer en el sentido de los niveles, queer en el sentido de intentar abrir el tango a todo el mundo en la medida de lo posible.*</footnote>
est modifiée. Le tango queer prône des espaces inclusifs et safes, sans règles ni normes imposées, où tous les corps sont acteur.ices de manière égale.

« (...) Je ne me suis jamais sentie jugée ou quoi que ce soit. Je crois que d'ailleurs j'aime bien cette idée qu'il n'y avait pas d'étiquette, c'est très ouvert. On a besoin de ces endroits où on se sent bien à l'aise. C'est des endroits où je me sens bien et à l'aise et je trouve que les gens ont pas de ce truc d'arrogance, de se croire supérieur à tout le monde parce qu'ils faut bien habiller. Le queer a beaucoup moins ce rapport hiérarchique de se sentir supérieur mais il y a moins de niveaux dans l'ensemble, mais ça change<fnref n="147" /> ».

Lors des entretiens, la valorisation des milongas queers a notamment été appuyée par le fait que ces espaces soient bienveillants et que la parole et les corps sont libres.

On peut donc se demander comment sont-iels concrètement acteur.ices dans la pratique ?

## 4.2 Du paysage urbain à l'abrazo

Dans la pratique du tango queer, il y a un consentement, un commun accord sur la définition des rôles de danse et son alternance selon les envies. Cela ouvre de nouvelles interactions sociales. Cette dynamique permet d'assister à un accès libre et l'occupation de nouveaux espaces et lieux de danse, auparavant inenvisageables, car traditionnellement impossibles (Renata de Souza, Goncalves Repoles, 2012). La technique de danse n'est pas modifiée, la volonté de conserver l'aspect chorégraphique au maximum est importante pour les danseurs. Ce sont majoritairement des danseurs très attachés au tango et à ce qu'il représente. Mais, le changement de rôles et la destruction de l'aspect conservateur oblige à oser rompre avec certaines techniques chorégraphiques (Liska, 2009). Les rôles se diluent. L'assouplissement des configurations genrées a formé de nouvelles compositions de danse davantage articulées selon les désirs, les connexions, les affinités et les envies (Renata de Souza, Goncalves Repoles, 2012).

« Dans le tango queer, les femmes t'invitent, ici, tout le monde invite. Il y a une envie de découvrir les cordes, danser<fnref n="148" /> ».

Les danseurs de tango queer prônent le changement de rôle et la liberté des corps dans la danse. L'apprentissage des deux rôles nécessite de pousser l'écoute de son propre corps et de celui de son partenaire de danse. « Danser plus librement signifie être capable d'occuper le

<footnote n="147">¹⁴⁷ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>

<footnote n="148">¹⁴⁸ Extrait de l'entretien réalisé avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>
rôle de guide ou d'accompagnateur selon le désir du moment, sans qu'il y ait une règle qui établisse à l'avance le poste à occuper en fonction du sexe de la personne<fnref n="149" /> » (Cecconi, 2009 : 7).

## L'aspect technique en tango queer

Le tango queer n'est pas une proposition qui modifie les pas techniques et la chorégraphie du tango traditionnel, il y a seulement le recours au changement de rôle. Apprendre deux rôles est un double travail de compréhension de son corps et du corps de l'autre. Être guide et se faire guider en tango sont vécues comme deux danses complètement différentes. Les ressentis amènent à vivre deux expériences.

> « Quand tu pratiques le tango queer, tu as l'opportunité de pratiquer les deux rôles : follower et leader. Les gens vivent souvent l'expérience d'être meilleur follower que leader, en tout cas de plus s'éclater en milonga en tant que follower et le travail de leader est un travail d'un peu plus longue haleine où tu ne t'amuses pas aussi rapidement, tu ne récoltes pas les fruits de ton travail, tu ne te laisses pas autant porter ou lâcher prise. En leader c'est effectivement moins évident de se laisser aller. Les gens sont mordus du rôle de follower. Mais une fois que tu as un bon niveau de leader tu ressens des lâcher-prises forts et des sensations super intéressantes et t'as plus envie que ça s'arrête<fnref n="150" /> ».

> « (...) Il y a plus d'élèves en difficultés au départ, il y a plus d'élèves pour qui la rencontre du tango n'est pas évidente, il y a pas mal de blocages. Donc l'accompagnement met un peu plus de temps, en plus on leur apprend les deux rôles, l'apprentissage est plus long et profond<fnref n="151" /> ».

Malgré la difficulté technique que cela implique, l'apprentissage des deux rôles ouvre à l'indépendance. L'alternance des rôles permet de pouvoir danser sans obligation et d'être confortable dans les deux positions.

> « Une chose extraordinaire, dans le tango queer, quand tu commences à danser avec une personne, souvent tu switches de rôles, donc tu sais que tu vas te faire inviter plus parce que si tu maitrises un des deux rôles tu vas y passer un bout de temps. Si la personne en face est vraiment en galère, tu peux changer et en général tu trouves toujours un terrain d'entente : c'est aussi ça la magie du tango queer que j'essaie de transmettre à mes élèves assez rapidement, quand je sens qu'il y en a qui sont un peu désespérés et que ça leur semble difficile comme un iceberg à grimper mais je les rassure en leur disant qu'ils ont l'impression d'apprendre deux danses qui paraissent très différentes ; leader et

<footnote n="149">¹⁴⁹ Ma traduction française de cet extrait : Bailar "más libremente" significa poder ocupar el rol de guía o de guiado según el deseo del momento, sin que exista una norma que establezca de antemano qué posición se ocupará según el sexo de la persona.</footnote>

<footnote n="150">¹⁵⁰ Extrait de l'entretien réalisé avec Vincent, à Paris, le 4 juillet 2023.</footnote>

<footnote n="151">¹⁵¹ Extrait de l'entretien réalisé avec Céline, à Paris, le 24 juillet 2023.</footnote>
follower, mais en fait les deux rôles se complètent et s'alimentent et se renforcent l'un avec l'autre. Après ça devient quelque chose de très vertueux. Au départ l'apprentissage des deux rôles est conflictuel et après les danseurs de tango double rôle sont souvent meilleurs que les danseurs exclusivement d'un rôle, on a cette expertise-là qui est chouette<fnref n="152" /> ».

Selon une analyse personnelle suite à de multiples observations participantes à Buenos Aires (cf. Annexe n°2 : Photographies d'une observation participante lors du cours de tango queer avec Brayan : 188, Annexe n°5 : Carte des milongas évoquées dans l'étude écrite et fréquentées dans le cadre du travail de terrain d'observation dans la Ville Autonome de Buenos Aires entre janvier 2024 et août 2024 : 193, et Annexe n°6 : Liste des évènements et des lieux importants et utiles fréquentés dans le cadre de l'étude entre juillet 2023 et juillet 2024 : 194), pour procéder au changement de rôle dans la danse plusieurs variantes sont possibles pour les praticien.nes. Il est possible d'inverser le plan de danse en tournant autour de l'axe de la personne qui a été conduite jusqu'au point de repositionnement des partenaires. Cela impose un pivotement chorégraphique pour que le ou la suiveur.euse devienne guideur.euse. Un changement de place rapide et chorégraphié s'effectue. La personne suiveuse se positionne alors face au sens de circulation de la milonga pour mener la danse. Plus couramment, une seconde configuration d'alternance est possible. Il s'agit de fermer l'abrazo pour que les bras qui étaient menés se tendent et s'enroulent autour du partenaire pour laisser place à l'autre. Aussi, la co-conduite est également envisageable. Cela correspond à ce que les deux rôles soient conducteurs et pilotés ensemble simultanément. Les partenaires vont alterner les rôles, mais sans changer l'abrazo, sans pointer qui doit exercer tel ou tel rôle. C'est un réel dialogue qui nécessite de connaître très bien les deux rôles.

Sur la planche suivante, ce changement de rôle dans la danse est observable entre les deux danseuses. La femme brune guide au début sa partenaire, puis se déroule un changement de position des bras et la femme blonde prend le rôle de guide en positionnant don bras droit sur le dos de sa partenaire. Et, elle laisse la femme brune positionner son bras sur son épaule, position de personne qui suit en tango.

<footnote n="152">¹⁵² Extrait de l'entretien réalisé avec Vincent, à Paris, le 4 juillet 2023.</footnote>
<figure><img src="image_21.png" /><figcaption>PLANCHE 8 : Photographies en capture d'écran d'une vidéo montrant un changement de rôle dans la danse dans une pratique de tango queer</figcaption></figure>

@Youtube, Tango Queer, Mariana Docampo y Helen La Vinkinga, 2014

Cependant, changer de rôle sans faire parler les bras pour se repositionner est difficile, complexe et contre-intuitif. Cela peut engendrer une rupture brutale dans la danse. Il est donc possible d'avoir recours à différentes positions pour jouer avec les configurations. En tango queer, le rôle est continuellement révisé en procédant à une certaine altération du caractère du tango traditionnel. En Argentine, les danseur.euses refusent de classer leur style, car à Buenos Aires les styles de danse en tango sont liés à des espaces aux codes, aux caractéristiques et aux publics spécifiques et attendus (Succi, 2013).

Le changement de rôle ouvre à l'indépendance dans la danse pour tous les corps. Au-delà que le tango queer soit un mouvement et un espace inclusif, ouvert à tous et toutes,
quel que soit son genre, son orientation sexuelle, son origine, son niveau, il offre une liberté dans la danse à proprement parlé. Les femmes peuvent guider. Elles ne dépendent plus des hommes et ne sont plus obligées de rester assises des heures sur des chaises attendant qu'on les invite.

> « J'ai commencé à comprendre mon objectif personnel de danseuse quand j'ai commencé à guider, j'ai commencé à comprendre le tango d'un autre côté. Quand j'ai commencé à guider, j'ai compris l'empathie dans le tango et je pense vraiment que le changement de rôle est bien plus qu'une personne qui suit et une autre qui guide, c'est bien plus que cela. C'est un va-et-vient d'énergie très spécial<fnref n="153" /> ».

Les hommes peuvent avoir la possibilité de suivre, de comprendre et de ressentir la sensation d'être guidés.

> « Ça fait 10 ans que les hommes guident et aujourd'hui il y a une démonstration d'envie pour recevoir le *following* dans leurs corps. Pourquoi ? Parce qu'essentiellement ce qu'on entend c'est que des femmes ne veulent pas guider des hommes parce qu'elles les trouvent trop lourds, trop raides et elles ont raison donc je viens offrir des opportunités de *following*<fnref n="154" /> ».

La pratique d'un rôle en particulier en tango conditionne le corps de la personne, comme toute pratique dansée. Depuis des années, dans le tango traditionnel, les hommes, en tant que guides, ont incorporé une raideur et une droiture. Cette rigidité a sculpté les corps. Il peut en résulter des pas vus comme désagréables pour le ou la partenaire. Le tango est une danse d'improvisation fluide, si les corps sont raides, le lâcher-prise et la connexion sont entravés. L'homme guide en tango ; autrement dit, le baron a toujours les jambes ouvertes. Comme dans la pratique du football, l'idée est d'étendre les jambes à travers celles de la femme. Les femmes, quant à elles, ont toujours eu les jambes fermées. Si l'apprentissage et l'échange des deux rôles avaient été proposés depuis la naissance du tango, les corps se seraient développés différemment. L'anatomie humaine se forme selon les mouvements, donc, en tango, en fonction des figures effectuées. Beaucoup de figures sont pensées pour l'anatomie masculine. Le corps de la femme suiveuse est morphologiquement moins

<footnote n="153">¹⁵³ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien groupé réalisé à Córdoba, le 12 juin 2024, intervention de Lola : *Empecé a entender mi objetivo personal de bailarina cuando empecé a guiar, empecé a entender el tango por otro lado. Cuando comencé a guiar, comprendí la empatía en el tango y realmente pienso que el cambio de rol es mucho más que una persona que sigue y otra que guía, es mucho más que eso. Es un vaivén de energía muy especial.*</footnote>

<footnote n="154">¹⁵⁴ Extrait de l'entretien réalisé avec Vincent, à Paris, le 4 juillet 2023.</footnote>
développé au niveau des épaules par exemple. Les portés sont moins facilement réalisables, d'autant plus qu'en tango traditionnel, les femmes doivent porter des talons<fnref n="155" />.

## La tenue en tango queer

« La tenue, tu t'habilles comme tu veux, selon comment tu te sens et ce que tu veux véhiculer<fnref n="156" /> ».

Dans la pratique du tango queer, aucune tenue n'est exigée. Et c'est l'un des aspects les plus importants de ce mouvement. Historiquement, en Argentine, le tango a une âme genrée, normée et conservatrice notamment par le costume.

<figure><img src="image_22.png" /><figcaption>PLANCHE 9 : Photographies de tenues de tango queer perçues à Buenos Aires</figcaption></figure>

@Emilie Tollet, 5 mai 2024, Feliza Gay Bar à Buenos Aires (cf. Annexe n°5 : 193)

@Emilie Tollet, 23 février 2024, Macedonia centro cultural à Buenos Aires (cf. Annexe n°5 : 193)

<footnote n="155">¹⁵⁵ D'après le documentaire *Un abrazo feminista*, (2022) réalisé par Valérie Lowensberg et de mes observations personnelles.</footnote>

<footnote n="156">¹⁵⁶ Extrait de l'entretien réalisé avec Vincent, à Paris, le 4 juillet 2023.</footnote>
<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>@Emilie Tollet, 4 mai 2024, Plaza Primer de Mayo à Buenos Aires (cf. Annexe n°5 : 193)</figcaption></figure>

<figure><img src="image_24.png" /><figcaption>@Emilie Tollet, 5 mai 2024, Feliza Gay Bar à Buenos Aires (cf. Annexe n°5 : 193)</figcaption></figure>

L'apparence physique en tango est un point important. Pour aller en milonga, il faut réfléchir à sa tenue vestimentaire. Il faut faire un effort et s'habiller « le plus élégamment possible » pour faire honneur à la danse, sachant que l'élégance ne signifie pas la même chose pour tout le monde. Depuis une vingtaine d'années, les codes vestimentaires ne sont plus aussi stricts. A Buenos Aires, avec la naissance des milongas alternatives dès les années 2000 et des milongas queers peu de temps après, les tenues décontractées sont acceptées dans de nombreux endroits. Cependant, des temples du tango traditionnel conservent encore la mise en place de codes vestimentaires obligatoires : le costume et les chaussures plates élégantes pour les hommes, la robe et les talons pour les femmes. C'est le cas de la milonga Cachirulo, à El Beso, à Buenos Aires par exemple (cf. supra, Carte n°3 : 64).

« Je suis hétéro et j'aime le tango queer et je me sens à l'aise dans un espace où je peux porter des baskets, où je peux mettre une paire des talons, où je peux changer de rôle, où je peux danser avec des filles avec des garçons<fnref n="157" />».

<footnote n="157">¹⁵⁷ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien groupé réalisé à Córdoba, le 12 juin 2024, intervention de Lola : *Soy hetero y me encanta el tango queer y me siento cómodo en un espacio donde puedo usar zapatillas, donde puedo poner un par de tacones, donde puedo cambiar de rol, donde puedo bailar con chicas, con chicos.*</footnote>
Le tango queer remet ouvertement en question ces codes discriminants. Porteur de valeur d'inclusivité et de respect, le mouvement n'efface ou ne refuse aucune tenue. Si l'envie est de porter une tenue traditionnelle genrée, l'idée est de ne pas juger cette décision. En réalité, il est tout de même rare de trouver des hommes en costume ou des femmes avec de hauts talons et des robes moulantes dans les milonga queers. Cependant, les chaussures de tango restent majoritairement présentes, car c'est un code auquel les danseur.euses de tango queer sont attachés.

## La musique en tango queer

« Ce que je disais, c'est que le tango est un échange d'énergie et d'une sensation de notre musique, qui est notre patrie, et d'une capacité à l'interpréter, car dans le tango, il n'y a pas deux personnes. Pour moi, le tango, c'est trois personnes : l'orchestre et les deux danseurs qui se déplacent avec une masse de gens qui doivent également ressentir l'énergie de la milonga parce que nous y dansons tous<fnref n="158" /> ».

En tango, la musique est le médiateur entre les deux danseur.euses. Dans le tango queer, au delà d'être le rythme et la mélodie, elle occupe une place intéressante. Les danseur.euses sont attaché.es à la musique de tango traditionnel mais des musicien.nes du mouvement utilisent la musique pour véhiculer des messages politiques forts d'inclusion. Elle est un média nécessaire.

Me pegaste una etiqueta
antes de saber quién soy
cuando me pusiste nombre
me condenaste a ser vos
nunca podrás atraparme
con una palabra, no
una pluma no hace a un ganso
yo solo quiero ser yo
Milonga queer
soy lo que soy
si te gusta bien y si no, no
desperdiciaste tu vida
viendo quien es raro o no
desperdiciaste tu vida
viendo quien es rara o no
pero lo más sorprendente

Tu m'as collé une étiquette
avant de savoir qui j'étais
quand tu m'as donné un nom
tu m'as condamné à être toi
tu ne pourras jamais m'attraper
avec un mot, non
Une plume ne fait pas une oie
Je veux juste être moi
Milonga queer
Je suis ce que je suis
Si tu aimes ça c'est bien et si tu n'aimes pas,
non

<footnote n="158">158 Idem : Decía que el tango es un intercambio de energía y de una sensación de nuestra música, que es nuestra patria, y de una capacidad de interpretarla, porque en el tango no hay dos personas. Para mí, el tango son tres personas: la orquesta y los dos bailarines que se mueven con una masa de personas que también deben sentir la energía de la milonga porque todos bailamos allí.</footnote>
es que creas que la rara soy yo
después sacaste una ley
que me discrimina a mi
después sacaste una ley
que me legitima a mi
a mi no me des permiso
porque no te lo pedí
Milonga queer
soy lo que soy
si te gusta bien y si no, no
vos y yo somos distintas
somos distintas las dos
pero crees que solamente
la diferente soy yo
te da pánico el espejo
cuando mirás lo que soy
¿Que me tenés miedo a mi ?
¿o te tenes miedo a vos?
Milonga queer
soy lo que soy
si te gusta bien y si no, no

Je suis juste un homme qui est un homme qui
est un homme qui est un homme qui est un
homme
Je n'ai pas besoin d'être un homme, je suis un
homme, je suis un homme.
Tu as gâché ta vie
Voir qui est bizarre ou pas
mais la chose la plus surprenante
c'est que tu penses que c'est moi qui suis
bizarre
et qu'ensuite tu sortes une loi
qui me discrimine
puis vous avez sorti une loi
qui me légitime
Je ne veux pas que vous me donniez la
permission
parce que je ne l'ai pas demandée
Milonga queer
Je suis ce que je suis
Si tu l'aimes bien, si tu ne l'aimes pas, non
toi et moi sommes différents
nous sommes tous les deux différents
mais tu penses que seul
le différent c'est moi
tu paniques dans le miroir
quand tu regardes ce que je suis
Tu as peur de moi ?
Ou as-tu peur de toi ?
Milonga queer
Je suis ce que je suis
si tu aimes ça, très bien, si tu n'aimes pas,
non<fnref n="159" />

Susy Shock, *Milonga Queer*, 2014

« La musique structure l'action corporelle dans la performance, c'est-à-dire qu'une instance de pouvoir interpersonnel apparaît comme ce qui est incorporé et inscrit dans le corps. La musique peut activer un habitus corporel ainsi que des perturbations de celui-ci, certains comportements sociaux résiduels, éphémères et presque imperceptibles » (Liska, 2009 : 5). Dans la danse, la musique est en relation constante et réciproque avec le corps.

<footnote n="159">159 Ma traduction française de la musique Susy Shock, *Milonga Queer*, 2014.</footnote>
Alors, si la danse évoque une déconstruction des codes sociaux, la musique peut-elle toujours suivre ?

En tango queer, la musique est un sujet important. Depuis quelques décennies, de nombreux orchestres féminins, féministes et queers se sont réappropriés la musique du tango pour créer de nouvelles œuvres. Par des réarrangements de musiques déjà existantes ou par la production de chansons et titres inédits, ces musicien.nes sont motivé.es pour déconstruire le monde musical du tango traditionnel, avec son air dramatique et tragique, mais surtout sexiste et d'un mauvais romantisme. Dans les tangos chantés, les femmes sont constamment au second plan et vivent à travers les regards masculins. La majorité des chansons traditionnelles ne mettent pas en valeur les femmes et n'évoquent que des relations hétérosexuelles. Elles ne sont donc pas représentatives de tous les corps et de toutes les identités. Alors, quand le *tango nuevo* est né, de nouvelles possibilités sont apparues. Proposant un mélange de rythmes tango avec des sonorisations actuelles de musiques jazz, électronique, alternatives, le *tango nuevo* a été à l'origine d'une vague de modernisation dans les années 1990 en Argentine. Puis, avec l'avènement du tango queer sur la scène de Buenos Aires au début des années 2000, les musicien.nes touché.es par cette problématique ont pris les rênes pour faire de nouvelles propositions musicales. De nombreux collectifs féministes se sont emparés de la musique pour véhiculer des messages politiques forts. Mais, contrairement à ce que l'on pourrait penser, ce qui est réel est que la relation musique-danse dans le monde du tango queer est un sujet controversé qui ne met pas tout le monde d'accord. Ces propositions déconstruisant le tango chanté conservateur ne sont pas automatiquement repris par les danseur.euses de tango queer, nous y reviendrons (cf. infra, Chapitre 5, partie 1 : 132).

## La géographie du tango queer à Buenos Aires

> « C'est presque impossible de cartographier le tango queer à Buenos Aires. Il n'y a pas beaucoup d'espaces comme les milongas queer, il y en a d'éventuels et il y a le festival international de tango queer, qui a lieu en décembre et qui se déroule chaque jour dans un endroit différent. C'est peut-être par exemple plus simple de cartographier ces milongas à Barcelone parce qu'ils ont un quartier gay, mais pas chez nous<fnref n="160" />».

<footnote n="160">¹⁶⁰ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Brayan, à Buenos Aires, le 20 mai 2024. *Es casi imposible hacer un mapa del tango queer en Buenos Aires. No hay muchos espacios como las milongas queer, pero hay algunos, y está el festival internacional de tango queer, que tiene lugar en diciembre y se celebra en un lugar diferente cada día.* En Barcelona, por ejemplo, sería más fácil ubicar estas milongas, porque tienen un barrio gay, pero aquí no.</footnote>
Aujourd'hui à Buenos Aires, le tango queer occupe l'espace public avec une visibilité croissante. Les territoires où sont pratiqués le tango queer sont des espaces qui remettent en question la masculinisation et l'hétéronormativité. Ce sont des espaces de déconstruction de la pratique traditionnelle et de la reproduction des normes. La pratique du tango queer à Buenos Aires ne s'effectue pas dans des lieux précis. Mais, globalement, les milongas queers, dans le sens d'évènements et non de lieux, peuvent avoir lieu dans des espaces différents chaque semaine (cf. Annexe n°6 : Liste des évènements et des lieux importants et utiles fréquentés dans le cadre de l'étude entre juillet 2023 et juillet 2024 : 193).

> « Je pense qu'il y a un peu d'endroits précis, c'est réparti et éparpillé dans la ville. Je dirais peut-être majoritairement à San Telmo, à Caballito, à Almagro, à Boedo et à Palermo<fnref n="161" /> ».

Ces évènements interagissent entre eux par des réseaux informels de solidarité (Kanai, 2014), d'où la difficulté de dresser une cartographie du tango queer à Buenos Aires. Cependant, le tango queer se pratique davantage dans certains quartiers de la ville : le quartier d'Almagro, de Boedo, de Caballito, de San Telmo et de Palermo notamment.

<footnote n="161">161 Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024 : *No creo que haya muchos lugares específicos, está esparcido y disperso por toda la ciudad. Diría que quizás sobre todo en San Telmo, Almagro, Palermo....*</footnote>
<figure><img src="image_25.png" /><figcaption>CARTE 6 :
Les principaux quartiers de Buenos Aires fréquentés par le tango queer</figcaption></figure>

@Emilie Tollet, 22 juillet 2024

La connaissance des milongas queers s'effectue par le bouche-à-oreille au sein de la communauté. Cependant, les tenant.es du tango savent tous.tes que le tango queer existe, sans forcément pouvoir le pratiquer ou l'expliquer.

« Il y a quelques années, c'était une scène tellement insignifiante que presque personne ne savait de quoi nous parlions. Aujourd'hui, la grande majorité, au moins dans la scène du tango, de ceux qui nous accueillent et même de ceux qui ne veulent rien savoir de nous, savent de quoi nous parlons et savent que cela existe<fnref n="162" /> ».

« C'est de moins en moins une niche, je pense que si tu vas faire du tango à Buenos Aires au bout d'un moment t'en entendras parler, ça dépend de ce que toi tu recherches<fnref n="163" /> ».

<footnote n="162">162 Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Liliana, à Buenos Aires, le 4 février 2024 : *Hace unos años, era una escena tan insignificante que casi nadie sabía de qué estábamos hablando. Hoy, la gran mayoría, al menos en la escena del tango, de los que nos acogen e incluso de los que no quieren saber nada de nosotros, saben de qué hablamos y saben que existe.*</footnote>

<footnote n="163">163 Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>
Cette connaissance récente, qu'elle soit vague ou précise, du tango queer acquise par le monde du tango en général est une grande avancée. Si les espaces de tango queer ne sont pas encore dominants dans la ville et que les trouver nécessite une recherche précise, ces initiatives prennent de plus en plus de place dans l'espace public et dans la carte du tango à Buenos Aires. Notamment, depuis 2006, il existe un Festival de Tango Queer à Buenos Aires (Docampo, 2018). Ce festival a apporté beaucoup de visibilité au tango queer dans la capitale argentine. Il se déroule durant plusieurs jours consécutifs dans des hauts-lieux du tango comme El Beso ou La Confiteria Ideal, lieu traditionnel qui habite des pratiques de tango queer plusieurs fois dans l'année (cf. Annexe n° 5 : Carte des milongas évoquées dans l'étude écrite et fréquentées dans le cadre du travail de terrain d'observation dans la Ville Autonome de Buenos Aires entre janvier 2024 et août 2024 : 193). L'occupation d'espaces comme ce lieu est symbolique de l'expansion géographique du tango queer. Par la visibilisation de ces pratiques dans l'espace public, cela marque une rupture avec la pratique exclusive et normée de certains lieux. Les milongas queers ont un caractère inclusif absolument pas motivé par des raisons commerciales. Ce sont des territoires négociés par les danseurs, elles mêmes et par la communauté de tango queer (Kanai, 2014).

A Buenos Aires, avec la croissance du tourisme-tango et les avancées sociales et politiques depuis deux décennies, de nombreuses pratiquantes abandonnent la rigidité du tango dans leur pratique et dans leurs codes. Ce qui conforte un réseau de tango de plus en plus ouvert. La possibilité de proposer de nouvelles formes de corporalité dans la danse est liée indirectement à la réorganisation et à la nouvelle perception de l'espace public et de son occupation (Liska, 2009).

> « Nous avons donc tous les espaces queer qui se disent fièrement queer. Et, au coin de la rue, nous avons un certain nombre de milongas, je ne sais pas combien il y en a dans la ville, peut-être 10 ou 15, qui se disent inclusives, libres, féministes, qui sont celles-ci, qui sont l'autre, mais qui n'accepteraient jamais de se dire queer parce qu'elles s'identifieraient à ce qu'elles identifient comme queer, parce qu'ils s'identifieraient à ce qu'ils identifient aux homosexuels<fnref n="164" /> ».

> « Il y a aussi des milongas qui prônent le changement de rôle et qui ne sont pas queer. Des cours qui sont donnés par des femmes ou par des hommes et c'est

<footnote n="164">164 Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024 : *Así que tenemos todos los espacios queer que se autodenominan orgullosamente queer*. Y, a la vuelta de la esquina, tenemos una serie de milongas, no sé cuántas hay en la ciudad, quizá 10 o 15, que se autodenominan inclusivas, libres, feministas, que son estas, que son las otras, pero que nunca aceptarían llamarse queer porque se identificarían con lo que identifican como queer, porque se identificarían con lo que identifican como homosexuales.</footnote>
pas dans le milieu queer mais c'est du queer quand même, parce que c'est du changement de rôle, il n'y a pas forcément besoin d'avoir l'organisateur queer derrière<fnref n="165" /> ».

Mais la majorité de ces endroits et de ces évènements alternatifs et ouverts refusent de se revendiquer comme « queer » par crainte de repousser certains individus qui ont des idées préconçues sur la communauté queer.

## La géographie du tango queer dans le monde

« Jusqu'à ce moment-là tu pratiquais le tango queer dans un cadre communautaire seulement trois fois par an. Quand j'ai démarré le tango, j'ai sillonné tous les continents pour danser le tango queer, parce qu'il y avait très peu d'occasions. En 2016, il y a eu une implosion, une apogée. (...). Ce qui veut dire que, quand tu démarres le tango queer dans les années 2020, tu as une chance énorme de pouvoir danser dans les lieux extraordinaires et avec autant d'opportunités lorsque tu es passionné. Quand t'étais passionné en 2005 de tango queer, c'était compliqué<fnref n="166" /> ».

Le tango queer a tissé à travers les années de nombreux réseaux dans le monde créant une communauté internationale impressionnante. Au-delà de la pratique dans de nombreux pays, la communauté du tango queer a développé des festivals dans différents territoires du globe renforçant sa visibilité.

« L'évènement de Paris et de Berlin il y a 8 ans, c'était des moments exceptionnels, tout le monde cochait avec une croix rouge ces dates-là dans son emploi du temps et maintenant tu ne sais plus où donner de la tête et faut avoir le réflexe de réserver parce que les places partent comme des petits pains il faut anticiper dans son emploi du temps. Par exemple, cette année j'ai pas mal bougé pour ces évènements (Valence, Rome, Genève, Berlin, Barcelone, Varsovie) parfois y'en a même plusieurs par mois : il y a aussi Miami, New York, San Francisco, il y en a deux à Buenos Aires. Paris et Berlin on s'associe à une semaine d'écart pour que ça permette aux gens qui viennent de l'autre bout du monde de faire le voyage pour deux gros évènements où ils vont s'en donner à cœur joie sinon c'est très compliqué, avant Berlin et Paris avait trois semaines d'écart et ce n'était pas gérable pour les personnes accueillies que ce soit financièrement ou pour prendre des congés : les gens faisaient un choix soit Paris soit Berlin, maintenant les gens peuvent faire les deux<fnref n="167" /> ».

L'organisation de ces festivals a créé une famille interplanétaire permettant à de nombreux ses danseur.euses de tango queer de voyager, de se rencontrer et de s'accueillir dans leurs pays respectifs. Ces initiatives sont de véritables sources de fierté pour les

<footnote n="165">¹⁶⁵ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>

<footnote n="166">¹⁶⁶ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Vincent, à Paris, le 4 juillet 2023.</footnote>

<footnote n="167">¹⁶⁷ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Vincent, à Paris, le 4 juillet 2023.</footnote>
organisateur.ices. Cela renforce le sentiment communautaire, familial et chaleureux qu'apporte le tango queer à ses pratiquant.es. En plus qu'elles assoient sa légitimité aux yeux de la société dans plusieurs territoires du monde, ces occasions diffusent des messages reflétant des valeurs d'inclusion et d'égalité comme supports d'espoir. Malgré une visibilité croissante dans les espaces urbains et à l'échelle du monde, de nombreux espaces sont ignorants de ces pratiques, notamment à l'échelle nationale en Argentine.

> « Je pense que c'est quelque chose qui est déjà en place. S'il est déjà installé aujourd'hui, cela ne veut pas dire qu'il a gagné. Mais c'est un mouvement, oui, c'est un grand mouvement et il est déjà bien établi dans le monde. Il y a donc une très grande communauté. Mais nous devons aussi être conscients que l'Argentine est un très grand pays et Buenos Aires n'est qu'une partie de ce pays et ce n'est pas le cas dans d'autres parties de l'Argentine. Je viens de l'intérieur du pays, c'est-à-dire d'une province comme Misiones et chaque fois que j'y vais, je fais des ateliers de tango queer et j'obtiens des interviews, mais je pars de là et cela n'existe plus. Ce n'est pas comme ici, bien sûr, ce sont de très petits espaces qui n'ont pas beaucoup de légitimité, mais ils existent<fnref n="168" /> ».

Le tango queer, par sa force et son collectif, tend petit à petit à asseoir sa légitimité à toutes les échelles.

> « (...) Ce n'est pas du jour au lendemain qu'ils ont dit. « Ah, bon, on va ouvrir des espaces”, mais c'est un processus qui part de l'espace tango qui a lancé un tango gay, et puis un tango queer. Ces petits groupes qui devenaient visibles, la milonga gay a quand même vingt cinq ans et le tango queer vingt ans bientôt, c'était des espaces faibles et controversé à l'époque mais ça a commencé et ça a donné ce qui existe aujourd'hui et ont donné naissance à des espaces qui se forment maintenant dans le monde entier<fnref n="169" /> »

Au-delà de l'aspect artistique et dansé, ce mouvement véhicule de nombreuses valeurs d'ouverture et de liberté des corps rendant chaque individu unique et égal aux autres.

<footnote n="168">168 Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec @yukotangoqueer, à Buenos Aires, le 9 mai 2024 : Creo que es algo que ya está establecido. Si ya está establecido hoy, eso no significa que esté ganado. Pero es un movimiento, sí, es un gran movimiento y ya está bien establecido en todo el mundo. Así que hay una comunidad muy grande. Pero también tenemos que ser conscientes de que Argentina es un país muy grande y Buenos Aires es sólo una parte de él y ese no es el caso en otras partes de ArgentinaYo vengo del interior del país, de una provincia como Misiones, y cada vez que voy allí hago talleres de tango queer y me hacen entrevistas, pero salgo de allí y ya no existe. No es como acá, claro, son espacios muy pequeños que no tienen mucha legitimidad, pero existen.</footnote>

<footnote n="169">169 Ma traduction française de cet extrait de l'entretien de groupe réalisé à Córdoba, le 12 juin 2024, intervention de Lucrecio : No dijeron nada de la noche a la mañana. «Ah, bueno, vamos a abrir espacios», pero es un proceso que parte del espacio tango que lanzó un tango gay, y luego un tango queer. Estos pequeños grupos que se hacían visibles, la milonga gay tiene aún veinticinco años y el tango queer veinte pronto, eran espacios débiles y controvertidos en ese momento, pero comenzó y dio lugar a lo que existe hoy en día y dio lugar a espacios que ahora se forman en todo el mundo.</footnote>
## 4.3 Plus qu'une danse, un refuge qui assoit sa légitimité

« *Le tango queer m'a donné le sentiment d'être acteur d'une politique de visibilité*<fnref n="170" /> »
(Kanai, 2014 : 12).

Revendiquant un espace libre pour tous et toutes, le tango queer est une chorégraphie de résistance s'articulant autour d'un discours contestataire écrit avec le corps. En se réappropriant une pratique et des espaces, le tango queer créé de nouveaux territoires d'expression. Ce mouvement transmet la possibilité de refonder les anciennes traditions sur de nouvelles bases dansées qui sont tout autant légitimes.

« D'une certaine manière, la proposition du “tango queer” actuel reprend ou réédite la dissidence originelle du tango, celle qui a eu lieu dans la maison close, où les corps “abjects” des prostituées, des *malevos*<fnref n="171" /> et des queers se sont croisés avec les corps légitimes des “bons garçons” qui, pour un temps, sont sortis de cette position pour franchir les limites de ce qui était permis » (Cecconi, 2009 : 5)<fnref n="172" />. Au-delà d'être une pratique dansée et de son aspect technique, le tango queer représente un mouvement, un refuge, un concept, une théorie, un moyen, un support et un outil pour les minorités invisibilisées et exclues de l'appareil social. Il permet l'émancipation, l'indépendance et la liberté de ses pratiquant.es.

« Il y a aussi qui ont ressenti une transcendance pour le tango queer, et pour qui le tango en soit ne fait pas plus de sens que cela parce que le tango queer a une dimension de communauté et de mouvement collectif social.<fnref n="173" /> ».

La pratique du tango queer engendre la création d'espaces sociaux construits autour de rencontres, d'échanges, d'interactions et de partage représentant bien plus qu'une chorégraphie (Docampo, 2018).

« Le tango queer est un mouvement social à part entière c'est vrai parce que je pense que le tango est l'une des danses les plus hétéronormatives. Par exemple, dans le *swing*, ou dans le *lindy up* ce n'est pas pareil, mes amis qui en font considèrent que les danseurs de tango font la tête, sont froids, pas amusants ni

<footnote n="170">¹⁷⁰ Ma traduction française de cet extrait : *On the whole, queered tango made me feel like a participant in a politics of visibility, which may be modest but is not negligible*.</footnote>

<footnote n="171">¹⁷¹ Le terme *malevo* désigne en espagnol argentin un individu tyrannique et querelleur, autrement dit un bandit ou un malfaiteur ou encore une personne d'une mauvaise fréquentation.</footnote>

<footnote n="172">¹⁷² Ma traduction française de cet extrait : *De algún modo, entonces, la propuesta del “tango queer” actual retoma o reedita la disidencia originaria del tango, aquella que tenía lugar en el prostíbulo, donde los cuerpos “abyectos” de prostitutas, malevos y maricas se cruzaban entre sí y con los cuerpos legítimos de “niños bien” que, por un rato, se desplazaban de esa posición para traspasar las fronteras de lo permitido.*</footnote>

<footnote n="173">¹⁷³ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Céline, à Paris, le 24 juillet 2023.</footnote>
amusés, que c'est très genré. Je leur réponds que le tango queer est aussi né pour ces raisons<fnref n="174" /> ».

La danse est au cœur de la pratique, mais tout ce qui l'entoure est primordial : le lieu, le public, l'accueil, les rencontres, les discussions. Elle est décrite comme étant une seconde famille pour plusieurs danseur.euses. Certain.es passent leurs semaines entières en milongas queers à danser, performer, discuter, échanger, partager, créer et vivre.

« La grande majorité des gens ne dansent pas le tango, ceux qui viennent et beaucoup de gens viennent. La milonga est une excuse pour un évènement qui est très grand et ce que nous avons toujours voulu réaliser, c'est que ceux qui viennent danser le tango trouvent d'autre chose, qu'ils ne viennent pas seulement obsédés par le fait de danser le tango pendant quatre heures<fnref n="175" /> ».

Pour les enseignant.es du tango queer, ces aspects de sécurité, de bienveillance, d'horizontalité et d'inclusivité sont au centre de la pédagogie. En transmettant ces valeurs, se créent des endroits de partage et de connexion rendant des corps acteurs, auparavant invisibilisés.

« Le tango queer, c'est un espace *safe* avec l'idée où chacun et chacune peut s'exprimer comme il le souhaite librement, exprimer son identité sans qu'on lui pose des questions qui peuvent parfois être particulièrement naïves mais peuvent être brutales "pourquoi tu mets des talons t'es un homme ? Pourquoi je te dis 'il' alors que t'es une femme" donc il y a encore beaucoup d'avancées et améliorations à faire dans le milieu traditionnel. Dans le tango queer, ce que je veux offrir, dans mon petit espace, dans mon humble demeure c'est aussi un espace, un endroit où les gens viennent comme ils/elles sont et si leur sensation est d'être une personne ce jour et une autre personne le lendemain il n'y a aucun problème<fnref n="176" /> ».

« Il se passe quelque chose que j'avais pas prévu, j'insiste sur ce côté familial, fraternel et d'accompagnement parental dans un certain sens, et qui est certainement un des plus beaux cadeaux de cette histoire c'est qu'on crée un espace qui est tellement *safe* qu'on donne le pouvoir aux "enfants" de se sentir suffisamment solides pour sortir et aller à l'extérieur et amener cette normalité. Déplacer le curseur de ce qu'on appelle "la normalité"<fnref n="177" /> ».

<footnote n="174">¹⁷⁴ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Vincent, à Paris, le 4 juillet 2023.</footnote>

<footnote n="175">¹⁷⁵ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Brayan, à Buenos Aires, le 20 mai 2024 : *La gran mayoría de la gente no baila tango, los que lo hacen y mucha gente lo hace. La milonga es una excusa para un evento que es muy grande y lo que siempre quisimos lograr es que los que vengan a bailar tango encuentren otras cosas, que no vengan sólo obsesionados con bailar tango durante cuatro horas.*</footnote>

<footnote n="176">¹⁷⁶ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Vincent, à Paris, le 4 juillet 2023.</footnote>

<footnote n="177">¹⁷⁷ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Céline, à Paris, le 24 juillet 2023.</footnote>
L'adjectif *safe*<fnref n="178" /> est revenu lors des entretiens. Cela reflète une valeur globale prônant la sensation de bien-être de chacun.e au premier plan et comme priorité.

> « Et c'est aussi un espace sécuré et sur, une safe place, de savoir que lorsque vous arrivez, vous pouvez danser avec qui vous voulez et il n'y avait personne pour vous dire que vous ne pouviez pas, parce que nous savons que nous sommes dans un contexte où ce l'on n'est pas en sécurité à l'extérieur, je parle pour les personnes queer et aussi pour beaucoup de gens et donc le tango queer apporte ça aussi, un espace où vous pouvez danser avec n'importe qui. Quoi qu'il en soit, oui, mon approche du tango s'est faite récemment, directement avec ma petite amie<fnref n="179" /> ».

> « Je pense que cela génère un endroit, en plus d'être sécurisé, c'est un endroit où les gens se sentent à l'aise. Vous n'allez pas être jugés. Avant tout, les nouvelles personnes vont apprendre beaucoup de choses de ceux qui savent déjà. La vérité, c'est que c'est vraiment agréable d'être influencé par l'autre qui en sait tant. Et l'autre peut sûrement apprendre quelque chose de vous<fnref n="180" /> ».

Le tango queer incite à « créer des espaces sécurisants, dits *safe* permettant de se protéger de l'hétéronormativité des espaces publics et de l'homonormativité d'espaces semi-privés » (Prieur, 2015 : 255).

> « En tout cas, c'est bien pour nous d'inclure le mot queer. Il y en a beaucoup qui se disent “Une milonga queer ? ah c'est une milonga ouverte, je sais que je vais le sentir, et que ça va bien se passer”<fnref n="181" /> ».

Parallèlement, la solidarité est fondatrice du mouvement du tango queer. Sans un « ensemble » et un collectif, le tango queer n'en serait pas là aujourd'hui, et les tenant.es de cette pratique en ont conscience. La solidarité est perceptible par la disparition de quelconque jugement, mais aussi par l'entraide et le soutien quotidiens. Cela est notamment justifié par

<footnote n="178">¹⁷⁸ *Safe* signifie en français « sûr », « sécuré ». Lorsqu'il est utilisé dans le terme *safe place*, il signifie de ma traduction, « lieu sûr et sécurisé ». Utilisé en anglais mais aussi en français il a été repris pour évoquer des espaces bienveillants, inclusifs, et sécures pour les minorités discriminées et victimes de violences.</footnote>

<footnote n="179">¹⁷⁹ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien de groupe réalisé à Córdoba, le 12 juin 2024, intervention de Julieta : *Y Es un espacio seguro también para saber que cuando vos llegas podéis bailar con quien quieras y no había nadie que diga que no se puede, porque bueno, sabemos que estamos en una contexto de una época en que no es seguro afuera para la gente queer y también para mucha gente y entonces como un espacio donde se puede bailar con nadie, sabes? Igual si, mi acercamiento al tango fue hace poquito, directamente con mi novia. Sabemos que no porque para mí la diferencia es que el tango queer hace un punto de cambio.*</footnote>

<footnote n="180">¹⁸⁰ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien groupé réalisé à Córdoba, le 12 juin 2024, intervention de Jaime : *Creo que genera un lugar, además de seguro es un lugar donde la gente se siente cómodo? Sentir como la tranquilidad de que estás con los tuyos. ¿No vas a estar juzgado y que? Bueno, sobre todas las cosas van a aprender mucho de quienes ya saben lo mucho gritando. Bueno, en mi caso también la cerré e intentamos. La verdad que es muy lindo eso, joder. Contagiarse del otro que sabe tanto. Y el otro seguramente algo podrá aprender de vos.*</footnote>

<footnote n="181">¹⁸¹ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien groupé réalisé à Córdoba, le 12 juin 2024, intervention de Lucrecio : *De todas formas, está bueno para nosotros incluir la palabra queer, porque alguien que no o no hace, por ejemplo alguna que dice “bueno “queer? ah bueno una milonga abierta, sé que me voy a sentir”.*</footnote>
« une volonté de créer une forme d'entre-soi sécurisant » motivés à déstabiliser les frontières binaires du genre (ibid.).

« Il y a la communauté tango qui est là et qui va t'aider, elle ne va pas te laisser mourir. Quand il y a eu la pandémie, les gens qui n'avaient pas de thunes, on a solidarisé, on a fait des groupes, il y avait quand même un esprit de solidarité qui s'est mis en place. C'est fort, c'est une famille donc enfin ça je le ressens. On va toujours essayer de se valoriser entre nous. Plus on est, plus il y a tango, plus il y a d'élèves, il n'y a pas de compétition entre nous avec les gens avec qui je m'entends<fnref n="182" /> ».

Cette solidarité a créé des espaces de socialisation comme des refuges du monde extérieur discriminant.

« Il y a quelque chose que j'aime, que j'ai aimé dans la proposition de tango queer parce que je n'ai pas fait de tango pendant de nombreuses années, je l'ai abandonné pour une chose ou une autre, pour le contexte, beaucoup de choses personnelles, qui parfois ne rend pas les choses vraies. J'ai donc commencé à prendre des cours avec lui, j'y suis allée en un an et demi. Est-ce que j'ai redécouvert le tango ? Oui, et avec lui, avec cet espace, j'ai été très guidée disons, je me suis sentie intégrée, j'ai adoré. Et comme dans ma langue, ma vision de la danse est l'intégration, je me suis sentie très bien ici et vous pouvez voir comment cet espace accueille et tout le groupe a un niveau qui génère un espace où les portes s'ouvrent, où les portes s'ouvrent vraiment et où il y a intégration, parce que ce le tango n'est pas ça généralement. Le tango queer c'est vraiment un espace qui invite avec un regard attentif à l'autre pour danser et partager<fnref n="183" /> ».

La dichotomie homme/femme créée par une société contrôlée par des systèmes de domination exclut et creuse les inégalités et les sentiments d'illégitimité des corps considérés comme « anormaux » ou « inférieurs ». Alors, les espaces queers et plus précisément ceux du tango queer sont des lieux de refuge de la violence créé par les processus de hiérarchisation des genres et des sexes. Ce sont des refuges au sens de microsociété et d'espaces de résistance où les interactions sociales sont dénuées de tout arbitrage dominant permettant de libérer son corps et sa parole.

<footnote n="182">¹⁸² Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>

<footnote n="183">¹⁸³ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien groupé réalisé à Córdoba, le 12 juin 2024, intervention de Maria : Hay algo que a mí me gusta, me encantó de Lucre porque no hacía tango hace muchos años, eso dejé por una u otra cosa, por contexto, muchas cosas personales, más el contexto que a veces no hace cierto. Entonces empecé a tomar clases con él, fue en un año y medio que voy. ¿Vi como encontrarme con el tango? Sí y con él, con este espacio fue muy guía y como lo lleve, digamos, me sentí integrada, me encantó. Y como él a mi idioma, mi visión de la danza es la integración y me sentía acá muy bien y tú ando el propio cómo este espacio de abril y todo el grupo de ayer recién que es nivel generar un espacio donde se abran, donde realmente se abren las puertas. Y donde hay integración, porque no es esto. Sí amor, a ver si me gusta el tango queer, fue para quién qué cómo, sino que realmente es un espacio que invite a estar con una mirada atenta al otro y que bailamos y que podamos compartir, digamos.</footnote>
« J'ai rencontré ma femme au festival de tango queer en 2012, nous sommes assez fanatiques et aujourd'hui nous le voyons comme une réaffirmation d'un espace politique qui fait une proposition d'art de la danse musicale qui rompt avec l'hégémonique, avec l'établi. L'importance de cette étreinte, de cet univers que le tango queer génère, de cette attention, de cette écoute du corps de l'autre personne et de tous les autres danseurs qui tournent dans cet univers dans le sens inverse des aiguilles d'une montre, c'est déjà une guérison, c'est un contenant et c'est une position politique, mais en ce moment, je pense que c'est un plus parce que ces espaces d'étreinte, de musique, d'écoute, de rencontre avec des amis et des amis et des amis sont plus nécessaires que jamais. De nombreuses milongas reviennent dans des lieux de résistance, donc le tango queer occupe une place centrale dans nos vies, oui<fnref n="184" /> ».

Par ailleurs, le tango queer a un aspect éducatif. Il incarne une pédagogie qui éduque les émotions, les sentiments et les perceptions des corps et des identités (Perreira Garcia, Lopez-Canada, Gil-Quitana, 2020). Par la chorégraphie ou les idées véhiculées lors des pratiques de tango queer se transmettent les valeurs inhérentes à ce mouvement.

« C'est par le tango queer que j'ai rencontré pour la première fois des personnes transgenres, j'ai dû traverser des préjugés sur la grossophobie, et putain que j'étais grossophobe, le tango queer m'a fait déconstruire énormément de jugements totalement illégitimes, et j'ai encore beaucoup à apprendre<fnref n="185" /> ».

« Le tango pour moi est un média qui m'ouvre sur une sexualité, qui m'ouvre sur une communauté, qui m'ouvre sur une open minding en termes de point de vue et identitaire. Ça m'a bouleversé et changé pas mal de perceptions. Le tango m'a éduqué : c'est le mot exact. Ça m'a éduqué sur ce qu'était une communauté, sur ce qu'est la communauté LBGTQIA+<fnref n="186" /> ».

Plus que corporelle, cette danse a des atouts sensoriels, émotionnels et irrationnels (Succi, 2013). Les pratiques corporelles et musicales produisent des discours sur le genre s'insèrent dans des conflits de pouvoir. Lutter pour occuper une place et ouvrir les débats sont des actions fortes du tango queer. Le processus du tango queer est en rupture avec l'histoire légitimée du tango traditionnel, il s'agit de modifier les significations du tango traduction à partir de ses contradictions (Liska, 2009). En renversant les conventions instaurées par la société, le tango queer souhaite faire exister les identités non-normées et non-légitimées à

<footnote n="184">¹⁸⁴ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Liliana, à Buenos Aires, le 4 février 2024 : *Mi mujer y yo nos conocimos en el festival de tango queer en 2012, somos bastante fanáticos y hoy lo vemos como una reafirmación de un espacio político que hace una propuesta para el arte de la danza musical que rompe con lo hegemónico, con lo establecido. La importancia de este abrazo, de este universo que genera el tango queer, de esta atención, de esta escucha del cuerpo del otro y de todos los otros bailarines que giran en sentido contrario a las agujas del reloj en este universo, ya es una sanación, es un contenedor y es una posición política, pero en este momento creo que es un plus porque estos espacios de abrazo, de música, de escucha, de encuentro de amigos y amigas y amigos y amigas son más necesarios que nunca. Muchas milongas están volviendo a ser lugares de resistencia, así que el tango queer ocupa un lugar central en nuestras vidas, sí.*</footnote>

<footnote n="185">¹⁸⁵ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Céline, à Paris, le 24 juillet 2023.</footnote>

<footnote n="186">¹⁸⁶ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Vincent, à Paris, le 4 juillet 2023.</footnote>
travers sa chorégraphie et ses messages. Il est un levier de visibilité et un outil de communication politique et social qui évolue tous les jours. Par des actions politiques ou une démonstration de danse, le militantisme féministe, LBGTQIA+ et queer peut prendre plusieurs formes. Une simple danse en public avec une personne du même sexe permet déjà d'ouvrir les yeux du public. En silence, la protestation est possible et forte.

> « Une de mes actions pacifiques dans le milieu communautaire queer c'est celui-là : c'est essayer de banaliser, de visibiliser et sensibiliser des couples du même sexe à danser ensemble, peu importe la motivation ou la raison tant qu'on a du fun de danser ensemble Et en général, plus on va transpirer des bonnes ondes sur le fait de danser avec quelqu'un plus les autres personnes vont se dire "ah on est en train de passer à côté de quelque chose"<fnref n="187" /> ».

Mais, alors, le tango queer requiert des précurseur.euses pour transmettre ces valeurs et ces pédagogies. Il s'agit de montrer que cela existe, que cela est possible et que cela est l'avenir. Éduquer les consciences en faveur de l'égalité de sexe et de genre est un travail de longue haleine qui nécessite de la patience et du courage dans une société encore plongée dans des valeurs conservatrices. En tant qu'expression artistique politique, le tango queer efface les lignes de la binarité de genre. Il a donc une forte responsabilité d'action que ses tenant.es comptent bien pousser encore plus dans les années à venir.

> « J'ai des élèves qui vont dans des cours dits traditionnels, qui vont aller dans des milongas traditionnelles et qui vont arriver avec leurs différences sans se rendre compte que ce sont des différences et ça me donne des frissons rien que d'y penser. Ils vont arriver sans se sentir illégitimes et qui vont apporter cette légitimité dans des endroits qui questionnent. Je me rappelle de cette élève qui arrive en cours traditionnel, qui se retrouve avec un partenaire et qui dit à la fin "bon bah on switche, on change de rôle" et le partenaire qui dit "bah non", on voit par là qu'elle a poussé les murs là où moi, ayant 51 ans, je n'aurais pas pu. Je fais partie de cette génération où je n'ai pas eu ce socle-là, même pas qu'en tango. On a véhiculé quelque chose qui fait que ces danseur.euses sont arrivés avec la fleur au fusil, plus joyeuses et porteuses d'espoir. Ces cours permettent de faire voir autre chose que le tango traditionnel et on a commencé vraiment à faire bouger les lignes. Le tango queer a amené une multitude de danseur.euses qui ont participé à une nouvelle vision du tango, autre que le tango où les danseur.euses sont sapé.es comme il faut. Ces cours permettent de faire voir autre chose que le tango traditionnel et on a commencé vraiment à faire bouger les lignes<fnref n="188" /> ».

Contrairement à de nombreux espaces queers et féministes, le tango queer n'est pas un espace dédié seulement aux personnes queers. Il refuse d'être un mouvement répétant

<footnote n="187">¹⁸⁷ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Vincent, à Paris, le 4 juillet 2023.</footnote>

<footnote n="188">¹⁸⁸ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Céline, à Paris, le 24 juillet 2023.</footnote>
l'exclusion de certains corps au profit d'autres. Ce serait reproduire un schéma contre lequel
il lutte. Nommé « queer » cela peut porter à confusion. En réalité le tango queer est ouvert à
tous.tes. Il invite notamment les personnes hétérosexuelles et cisgenres à occuper ses espaces.
L'une de ses revendications principales étant de faire fondre toutes les normes en éduquant
tous.tes les acteur.ices de la société pour que le chemin vers l'inclusivité et l'horizontalité soit
l'affaire de tous.tes. Il se veut être un pont entre les Alliés et la communauté queer afin de
créer un espace commun et promouvoir l'antinormativité et la normalité de toutes les
identités (Succi, 2013).

« La chose la plus intéressante à propos de la proposition de tango queer est que de nombreux couples hétérosexuels ont rejoint la proposition et aujourd'hui ces couples hétérosexuels sont des habitués de nos milongas ainsi que de leurs propres milongas. La proposition pédagogique est que les deux personnes apprennent les deux rôles et qu'elles le fassent indistinctement. C'est la chose la plus enrichissante à dire, c'est une ouverture, l'idéal est justement d'aller vers cela, c'est-à-dire que l'idéal serait peut-être qu'il n'y ait pas de milongas queer indistinctes<fnref n="189" /> ».

« Que ce soit quelqu'un comme les gays ou comme l'homme hétérosexuel père de famille qui est venu danser aujourd'hui, pour moi c'est un honneur, comme entrer dans la milonga et danser avec cette personne, parce que l'étreinte du tango va au-delà des femmes et des queers <fnref n="190" />».

Cela peut s'avérer être un risque au vu des antécédents de la domination masculine dans le tango. Mais l'aspect éducatif prend le dessus afin d'abolir toute existence d'une supériorité de genre ou d'orientation sexuelle. Les personnes hétérosexuelles cisgenres présentes dans des espaces de tango queer ne sont pas des profils réticents aux revendications de la communauté queer. N'étant pas encore un phénomène globalisé, il accueille des individus curieux et ouverts sur la question, et généralement l'expérience porte ses fruits. Par son aspect sensibilisateur et militant, le tango queer a une force à ne pas sous-estimer.

« Le tango queer est un lieu aussi où les personnes straights sont venues sans savoir ce que signifiait réellement “être allié”, ont commencé à s’interroger. Je

<footnote n="189">¹⁸⁹ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Liliana, à Buenos Aires, le 4 février 2024 : *Lo más interesante de la propuesta del tango queer es que muchas parejas heterosexuales se han sumado a la propuesta y hoy estas parejas heterosexuales son asiduas a nuestras milongas y también a sus propias milongas. La propuesta pedagógica es que ambas personas aprendan los dos roles y que lo hagan indistintamente. Es lo más enriquecedor que se puede decir, es una apertura, lo ideal es precisamente avanzar hacia eso, es decir, lo ideal quizás sería que no hubiera milongas queer indistintas.*</footnote>

<footnote n="190">¹⁹⁰ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien groupé réalisé à Córdoba, le 12 juin 2024, intervention de Lola : *Ya sea alguien como los gays o como el hombre heterosexual padre de familia que vino a bailar hoy, para mí es un honor, como entrar en la milonga y bailar con esa persona, porque el abrazo del tango va más allá de las mujeres y de los queers.*</footnote>
vais te parler d'un gars qui s'appelle Xavier et qui a été important, qui a permis
au tango queer d'ouvrir des portes cette année parce qu'il était en relation avec
un endroit où on pouvait danser. C'est un danseur de tango, un homme cisgenre
hétérosexuel, et lorsqu'il est venu à une milonga queer organisée dans l'un de
ses espaces, une salle qu'il loue à des artistes, il m'a dit : "Mais c'est tellement
un bonheur d'être là, et faut que j'avoue quelque chose, moi la première fois
que j'ai vu deux hommes danser ensemble j'ai pas aimé du tout", il continue en
me disant que la deuxième fois il a dansé avec un homme et il a ressenti
quelque chose d'incroyable, avec une émotion très forte dans la danse. Cet
homme-là avec qui il danse lui écrit après cette danse qu'il espère redanser avec
lui, car la connexion a été forte, il m'a avoué avoir eu un peu peur de ce
message. Et sa pensée a tellement évolué. Il m'a donc raconté l'autre jour qu'il
a dansé, dans cette fameuse milonga queer, avec pleins d'hommes. Il m'a décrit
que c'était un moment magnifique, et que dès qu'il a une proposition de danser,
qu'importe le genre ou le sexe, il dit oui. C'est un exemple parfait de cette
personne qui a besoin de rentrer dedans pour comprendre et sortir de ses
préjugés et qui aujourd'hui est devenu un allié concret. Cet homme nous a dit «
c'est grâce à vous que je suis là, et je suis tellement heureux d'être là ». Et ça
montre et confirme aussi à la communauté queer que les alliés peuvent aussi
être des soutiens sincères et compréhensifs. Le tango queer est complètement
inclusif et c'est en ce sens [...] l'idée est de construire des ponts entre ce qui est
la représentation du queer pour les personnes qui ne connaissent pas. Nous on
travaille à cette diversité, et à la garder tout en tentant de créer un espace le plus
safe possible, car on sait que dans le tango ça n'a pas toujours été le cas<fnref n="191" /> ».

Par son caractère intégrateur, le tango queer est aussi un espace qui permet aux femmes cisgenres hétérosexuelles de pratiquer librement. N'étant plus victimes de la dépendance masculine, les femmes ont l'opportunité dans le tango queer d'occuper une place dont elles ne jouissent pas dans leur quotidien. Le tango queer est un mouvement réparateur pour certaines d'entre elles, traumatisées du monde traditionnel.

« (...) Je vais parler des femmes cette fois ci qui arrivent, je vais parler de choses très concrètes que j'ai moi-même vécues, donc ces femmes qui arrivent parce qu'elles ne se sentent plus du tout en sécurité dans le milieu traditionnel. Et elles ne se sentent plus en sécurité pour plusieurs raisons, elles vont donc dans le queer en se disant "je vais aller dans un endroit où on va pas me faire chier" et elles ont raison<fnref n="192" /> ».

Ces femmes, présentes dans le tango queer, sont de réelles actrices de ce mouvement. Les
espaces de tango queer sont des lieux accueillants tous les profils et notamment les femmes
plus âgées victimes d'agisme :

<footnote n="191">¹⁹¹ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Céline, à Paris, le 24 juillet 2023.</footnote>

<footnote n="192">¹⁹² Idem.</footnote>
« (...) Il y a beaucoup de femmes plus âgées qui ne dansent pas dans les milongas traditionnelles parce qu'elles sont trop vieilles et qu'il y a beaucoup de femmes et peu d'hommes, donc dans ces espaces elles trouvent une étreinte de la part d'un ami. Elles peuvent vivre leur vieillesse en tant que danseuses parce qu'elles sont des danseuses<fnref n="193" /> ».

De nombreuses féministes sont à l'initiative du processus de libération des rôles assignés aux genres dans le tango. Sans forcément se nommer queers, des espaces de tango féministes sont nés en parallèle des espaces de tango queer. Si l'on reprend la définition de la proposition de tango queer, ces lieux féministes sont en soit informellement des lieux de tango queer. Le mouvement féministe a eu un fort impact dans le développement du tango queer dans le monde, et notamment à Buenos Aires. En coconstruisant des espaces ouverts, la communauté queer et féministe avance main dans la main pour briser les structures de domination. Militante féministe et professeure de tango queer, Céline déclare fièrement que le tango queer est un espace fédérateur sain de lutte commune des queers et féministes.

« On continue sans cesse de s'interroger, s'il y a des nouvelles problématiques de représentations, les structures de tango queer s'interrogent entre elles, on évolue ensemble. Pour être venue d'un militantisme féministe fort où on s'écorche la gueule tout le temps, avec le tango queer on a réussi à pouvoir coexister et faire grandir véritablement ces espaces artistiques là. Et c'est intéressant, car on ne se marche pas sur les pieds et on se complète d'une manière vertueuse<fnref n="194" /> ».

Alors, le tango queer incarne de multiples forces en tant que communauté, refuge, lien, et pédagogie. Mais ce n'est pas tout, le tango queer est aussi considéré comme un prétexte pour se sentir bien et appartenir à un ensemble inclusif. Faire partie d'un collectif, d'un tout qui avance avec des valeurs communes n'est pas si simple dans un monde constitué d'individualités et de discriminations. Pratiquer le tango queer, est donc une excuse pour certaines personnes se sentant rejetées, pour occuper des espaces réparateurs et safes de socialisation et de partage.

« Il y a énormément de personnes qui sont dans le tango queer pour qui le tango est un prétexte. On va avoir aussi, ça ça n'appartient qu'à moi d'accord ? Je le dis pas comme un fait, c'est mon biais, je pense que les personnes du milieu queer vont avoir un rapport à leur corps qui va être différent, dans le sens où

<footnote n="193">¹⁹³ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien groupé réalisé à Córdoba, le 12 juin 2024, intervention de Lola : *Es también la integración de las personas mayores, especialmente las mujeres. Hay muchas mujeres mayores que no bailan en los milongas tradicionales porque son demasiado viejas y hay muchas mujeres y pocos hombres, así que en estos espacios encuentran un abrazo de parte de un amigo. Pueden vivir su vejez como bailarinas porque son bailarinas.*</footnote>

<footnote n="194">¹⁹⁴ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Céline, à Paris, le 24 juillet 2023.</footnote>
iels se posent constamment la question de : comment je rentre dans la société ? Comment est-ce que je me légitime alors que je n’ai pas de droit ? Moi j’ai grandi là-dedans. J’ai pu commencer à gagner ma vie quand le mariage gay a été légalisé, parce que d’un coup je me suis enfin sentie citoyenne. Combien de personnes arrivent avec ces problématiques-là, toutes les difficultés qu’elles ont pu rencontrer et comment incarner nos propres corps dans la société ?<fnref n="195" /> ».

De plus, le tango queer travaille aussi pour construire des espaces accessibles à tous tes au-delà des identités, en rendant possible la danse tango pour les personnes malades ou en situation de handicap physique ou mental. Le tango est un support d’inclusion pour tous les corps, et pas seulement les corps queers. Il donne une voix à toutes les minorités à travers divers mécanismes d’intégration.

<figure><img src="image_26.png" /><figcaption>PLANCHE 10 : Photographies d'un couple de danseurs de tango queer dont l'un est unijambiste lors d'une représentation durant le Festival International de Tango Queer de Buenos Aires de 2019</figcaption></figure>

@Edgardo Fernandez Sesma, 2019

« Au sein de notre communauté de tango queer des personnes qui enseignent “Tango para todes”: en argentine où ça se développe le plus, c’est du tango pour des personnes aveugles ou en déficience visuelle, des personnes handicapées, des personnes qui ne marchent pas, qui sont en chaises roulantes ou avec des béquilles: il y a pleins de mouvements d’inclusion au sein même de cette communauté des personnes qui sortent de la norme, qui est d’être un être humain avec deux jambes et deux bras<fnref n="196" /> ».

<footnote n="195">¹⁹⁵ Idem.</footnote>

<footnote n="196">¹⁹⁶ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Vincent, à Paris, le 4 juillet 2023.</footnote>
« Mais ce que je trouvais super intéressant c'est que non seulement on parlait tango, mais on parlait de tango thérapie, on parlait de tango pour les gens de Parkinson, de tango pour les gens avec des capacités réduites. On parlait des apports du tango dans d'autres domaines, dans tout ce qui est sa santé. Donc il y avait des congrès très théoriques sur la psychotango, j'ai vu des débouchés incroyables, le tango n'est pas qu'une danse, il y a plein de choses possibles. Donc ça m'a ouvert l'esprit<fnref n="197" /> ».

Malgré la force de déconstruction, de dé-hiérarchisation et de visibilité des corps qu'il incarne, le tango queer ne se revendique pas comme une théorie politique. Certain.es de ses tenant.es et pratiquant.es ne souhaitent pas être rattaché.es directement au domaine politique à proprement parlé pour diverses raisons : « l'attitude de ne pas politiser ou théoriser explicitement la pratique est plutôt courante chez les participants, qui se concentrent pour la plupart sur ses aspects récréatifs de socialisation »<fnref n="198" /> (Kanai, 2014 : 12) : ne réfléchissent pas plus loin que s'amuser, se libérer, profiter, se connecter, se placer dans des espaces safes qui prônent l'acceptation de toutes les identités et des configurations et structures du couple tango. Ceci peut être perçu comme contradictoire au vu de la proposition que le tango queer incarne.

En tant qu'outil intégrateur pour tous.tes et dé-constructeur des normes hiérarchiques hétérocentrées, masculinistes, sexistes et racistes, quelles contradictions et perspectives soulève le tango queer ?

<footnote n="197">¹⁹⁷ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>

<footnote n="198">¹⁹⁸ Ma traduction française de cet extrait : *In fact, this attitude of not explicitly politicizing or theorizing the practice is rather common among participants, who for the most part focus on its recreational and socialization aspects* (Kanai, 2014 : 12).</footnote>
# CHAPITRE 5

## Analyse des défis et des résistances dans le tango queer

### 5.1 Réflexions sur l'inclusivité et les limites du mouvement tango queer

Le mouvement du tango queer est le théâtre d'interactions verbales et corporelles d'une communauté au sein d'espaces collectifs urbains ou intimes. Comme une société à petite échelle, le tango queer rassemble une large quantité de personnes dans le monde et est pratiqué par des corps et des âmes uniques aux avis divergents. Ce n'est pas parce qu'il fédère et rassemble des personnes aux valeurs identitaires communes que tout est rose. Le mouvement a ses contradictions et ses limites. Les processus de déconstruction des normes n'empêchent pas de reproduire des schémas normatifs, et la dilution des règles n'efface pas toujours complètement les catégorisations. Le chemin est long et sinueux, et les obstacles sont partie intégrante de l'évolution de ce mouvement.

> « Je pense que les contradictions qui existent, qui pour moi sont idéologiques dans de nombreux cas, ne sont ni plus ni moins que les contradictions qui existent dans la société en général ou dans d'autres groupes en général. Je pense qu'il y a des idées et des discours que certaines personnes qui dansent le tango queer soutiennent, qui je pense, ne devraient pas être soutenues et véhiculées dans ces endroits<fnref n="199" /> ».

Comme répété, le tango est une pratique artistique qui évoque l'héritage, la nation, la famille, la patrie, les traditions, la nostalgie du passé national de l'Argentine. Alors, pratiqué par des Argentin.es attaché.es à leur histoire, il s'avère difficile pour le tango queer de déconstruire la totalité du fondement d'un patrimoine culturel aussi fort. L'attachement à certains codes du tango est encore visible.

Suite à un travail de terrain de plusieurs mois engageant ma participation à travers la danse, les rencontres, les discussions, et les observations au sein de différentes milongas queers, il a été observé que les espaces de tango queer n'ont pas tout déconstruit. A divers niveaux, il est observable qu'une reproduction de certaines normes du tango motivées à être abolies n'ont pas toutes disparu. Dans certains cas, cela est revendiqué et émane de volontés affirmées.

<footnote n="199">¹⁹⁹ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024 : Creo que las contradicciones que existen, que para mí son ideológicas en muchos casos, no son ni más ni menos que las contradicciones que existen en la sociedad en general o en otros colectivos en general. Creo que hay ideas y discursos que ciertas personas que bailan tango queer apoyan, que no creo que deban apoyarse y transmitirse en estos lugares.</footnote>
« Il y aura toujours une personne dans la posture masculine et une personne féminisée pour romantiser un hétéronormatisme au centre du tango et la vérité c'est que c'est aussi mauvais que les autres. Donc, si j'ai vraiment aimé ce qu'est le tango queer, quelle est la proposition ? Pour moi, c'est un peu dangereux d'utiliser ce mot<fnref n="200" /> ».

C'est le tango lui-même qui est queer, dans le sens d'ouverture à tous.tes, en ne cherchant pas à reproduire un nouveau système communautaire d'entre-soi. Pour Brayan, employer le mot queer pour désigner la proposition de tango queer n'est pas toujours idéal. Pour diverses raisons mais notamment parce qu'une partie de la communauté de tango queer jongle avec les contradictions en reproduisant un système de normalisation et de catégorisation des corps.

Il sera alors intéressant de soulever par thèmes les limites et les contradictions auxquelles fait face le mouvement du tango queer en Argentine depuis sa création.

## Réflexion sur la tenue en tango queer

Attachée à ses traditions, l'Argentine est un pays qui a des emblèmes culturels et communautaires dont elle est très fière. Cela symbolise l'union du peuple argentin durant la construction de leur pays et de leur histoire commune. Plus d'un siècle plus tard, le tango est toujours l'un des plus grands symboles de cette fierté. La tenue en tango est un élément visible central représentant de nombreux symboles. « Aller à la milonga implique un certain nombre de démarches préalables. La proximité avec d'autres corps et le désir d'être aimé font qu'avant de quitter la maison, il est essentiel de se coiffer, de se parfumer, de chercher des vêtements élégants ou sensuels<fnref n="201" />» (Docampo, 2018 : 20). L'aspect esthétique dans le monde du tango est important et soigné par les pratiquant.es. Il est le marqueur physique de cette danse qui rayonne dans le monde entier et fait écho à la force culturelle de l'Argentine. Extrêmement normée, genrée et régulatrice des corps, le mouvement du tango queer lutte pour bousculer ce code. L'un des thèmes centraux de la proposition du tango queer est de n'imposer aucun code vestimentaire, la tenue étant un reflet de l'identité, les danseur.euses viennent habillé.es comme iels le souhaitent (Docampo, 2018). Cela paraît être un détail simple à déconstruire, mais en réalité ce n'est pas si fluide.

<footnote n="200">²⁰⁰ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Brayan, à Buenos Aires, le 20 mai 2024 : *Siempre habrá una persona en la postura masculina y una persona feminizada para idealizar un heteronormatismo en el centro del tango y la verdad es que es tan malo como el resto. Entonces, si realmente me gustó lo que es el tango queer, ¿cuál es la propuesta? Para mí, es un poco peligroso utilizar esta palabra*</footnote>

<footnote n="201">²⁰¹ Ma traduction française de cet extrait : *Ir a la milonga supone una cantidad de pasos previos. La procimidad con otros cuerpos y el deseo de gustar vuelve indispensable que antes de salir de casa nos peinemos, nos perfumemos, busquemis alguna ropa elegante o sensual.* (Docampo, 2018 ; 20).</footnote>
« (...) Je pense que c'est bien de s'approprier cette danse, c'est-à-dire qu'il faut construire autre chose. Pourquoi s'habiller en homme ? Pourquoi copier ? J'aimerais bien savoir pourquoi tu veux aller dans ce sens-là, pourquoi tu veux ressembler, à moins que tu te considères comme un homme ? Bon, peut-être que tu sens qu'il y a quelque chose de masculin qui t'attire ? Bon, et que tu t'intéresses à cette esthétique-là, mais j'ai l'impression qu'il y a beaucoup de fois où c'est une question de reproduction et ça, ça ne me paraît pas cool<fnref n="202" /> ».

Venir habillé de la manière de notre choix n'implique aucune règle, aucun jugement et pousse à la liberté identitaire corporelle exprimée par le vêtement. Dans les milongas queers fréquentées dans le cadre de cette étude, certain.es danseur.euses reproduisent les schémas hétéronormatifs des milongas traditionnelles. Certains hommes sont en costumes de costards avec des chaussures vernies, et certaines femmes en robes élégantes et moulantes et portent des talons.

## PLANCHE 11 : Photographies de tenues de tango traditionnel portées dans des lieux de tango queer

<figure><img src="image_27.png" /><figcaption>@Youtube, Ojos Negros, Queer Tango Milonga, Alonzo Guzman, 2018</figcaption></figure>

<figure><img src="image_28.png" /><figcaption>@Youtube, Mariana Docampo y Yuko Artak, Tango Queer, 2015</figcaption></figure>

<figure><img src="image_29.png" /><figcaption>@Youtube, Mariana Docampo y Anahu Carballo en el Festival Internacional de Tango Queer de Buenos Aires 2016, Tango Queer, 2016</figcaption></figure>

Le tango de salon prédomine dans les milongas queers, c'est une fausse idée de se dire que les styles seraient totalement en contradiction avec le milieu traditionnel (Succi, 2013). Mais une différence se ressent. Cette réplication de code émane d'une volonté. Partir d'une politique de liberté vestimentaire engendre la liberté individuelle de porter ce que l'on

<footnote n="202">²⁰² Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec @yukotangoqueer, le 9 mai 2024 : Creo que es bueno hacer tuyo este baile, es decir, tienes que construir algo más. ¿Por qué vestirse como un hombre? ¿Por qué copiar? Me gustaría saber por qué quieres ir en esa dirección, por qué quieres parecerte a uno, ¿a menos que te consideres un hombre? Bueno, ¿quizás sientes que hay algo masculino que te atrae? Vale, y te interesa esa estética, pero me da la impresión de que muchas veces se trata de una cuestión de reproducción, y eso no me parece bien.</footnote>
souhaite sans influence sociétale biaisée et inconsciente. La proposition de tango queer c'est aussi accepter qu'il y ait une reproduction de la norme si cela émane du choix profond de la danseur.euse car la motivation est différente. La perception alors de la tenue a une toute autre signification puisqu'elle n'est pas contrôlée ou soumise à une quelconque normalisation ou domination hiérarchisée. Valérie, à travers son travail documentaire sur le tango féministe l'explique de manière claire :

> « Dans mon documentaire, j'ai focalisé sur “qui sont les tango queer pour moi?” et c'est multiple, Moi je n'aime pas les étiquettes, donc tant que les gens ne mettent pas d'étiquette, je ne ressens aucun malaise et je me sens légitime de faire ce travail. Je pense que la légitimité c'est l'intérêt qui porte. Mais dès qu'il y a des codes, des gens qui répliquent des codes d'entrée pour aller à une milonga parce qu'ils sont féministes, donc tu dois venir habillé comme ça, c'est c'est de la réplication de code. Justement, le but pour moi du tango queer, c'est d'enlever les codes. Si on me dit, tu vas milonga queer, mais t'es obligée de danser un basket, ça me fait chier. Je veux justement qu'il n'y ait pas d'obligation, si on remet des codes ça ne va pas<fnref n="203" /> ».

Les espaces exclusivement queers, gays, ou encore non mixtes, permis exclusivement à des individus appartenant à des minorités sexuelles et genrées sont une nécessité dans une société patriarcale hétéronormée et hétérocentrée.

> « Le recours à la non-mixité pour combattre les inégalités n'a donc, a priori, rien d'évident. Toutefois, sa logique diffère de façon fondamentale de celle de l'entre-soi des groupes dominants. À l'inverse de ces derniers, la non-mixité en question ici rassemble des individus dont le point commun est de subir une forme de domination et dont le regroupement a pour objectif non pas de s'accaparer certaines ressources au détriment d'autres groupes, mais de permettre un accès plus 2 égalitaire à celles-ci. Les espaces non mixtes renvoient donc au regroupement temporaire des membres de ces groupes subissant des inégalités, dans une visée de réduction des inégalités » (François, Gilbert, Keyhani, Masclet : 2).

Étant victimes de violences au sein de la société, les personnes queers et de la communauté LGBTQIA+ ont la possibilité de sentir libres dans des espaces dédiés est un droit qui devrait leur être accordé quotidiennement.

> « Mais il y a certaines populations ou certaines émergences où il y a besoin d'exclusivité. Par exemple, j'ai vu traverser un évènement de tango où les personnes cis genres n'étaient pas permises ou il y avait un ratio : ne pas dépasser 20 personnes sur toute la population du festival par exemple parce que ça perdait du sens communautaire, et il y avait une majorité de danseurs et

<footnote n="203">203 Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>
danseuses hétérosexuelles et cisgenres venant du traditionnel, On doit aussi
passer par là pour visibiliser des minorités et c'est malheureux qu'on en soit là
et que ce ne soit juste pas simplement accepté. Mais l'idée de base n'est pas
d'installer ce genre de ratio. Le tango queer inclut tout le monde<fnref n="204" /> ».

Edgardo pointe un aspect qui, selon lui, illustre un paradoxe la communauté LGBTQIA+
entre ce qu’iels défendent pour l’égalité de tous.tes et l’application de certaines règles dans le
tango :

« Au Cachirulo, une milonga très traditionnelle à El Beso, je connais des gays et des lesbiennes qui paient et qui sont là pour danser, très bien habillés, alors qu’en dehors de ça ils critiquent ces lieux et leurs politiques, je ne comprends pas très bien<fnref n="205" /> ».

Afin de comprendre la raison de motivation de ces danseur.euses homosexuel.les à se
confronter avec volonté dans des espaces discriminants, Liliana poursuit en expliquant que
certaines personnes appartenant à la communauté LGBTQIA+ ne sont pas automatiquement
ouvert.es et concerné.es par les politiques et les revendications qu'elle englobe :

« Les luttes LGBTQIA+ font partie d'une lutte lesbienne transféministe, pour moi le féminisme est transversal aux luttes de tous les secteurs opprimés : ce n'est pas le féminisme, c'est autre chose, évidemment nous allons main dans la main dans cette lutte. Bien sûr, pas toutes malheureusement, il y a aussi beaucoup d'homosexuelles qui sont assez misogynes, très à l'aise dans leurs propres privilèges<fnref n="206" /> ».

« Ce sentiment d’appartenance à une minorité donne accès à un certain nombre de stratégies adaptées qui permettent à cette population de préserver l’estime qu’elle a d’elle-même, tout en minimisant les risques sociaux qu’elle encourt. Ces stratégies, que certains auteurs anglo-saxons nomment *survival strategies* (...) Ainsi, à l’instar des *survival strategies* formulées par des homosexuels identitaires décrites ci-dessus, certains individus ne souhaitent pas, par décision personnelle ou, plus probablement, par crainte d’éventuelles sanctions sociales, “caler” leur sexualité avec des personnes du même sexe qu’eux, car ils perçoivent l’identité homosexuelle (l’homosexualité identitaire) comme déviante, voire anormale. Par voie de conséquence, ils font appel à des moyens diversifiés qui leur permettent de « résister » à cet encadrement identitaire vers lequel leurs désirs semblent les mener » (Mendes-Leite, Proth, 2000 : 4-5).

<footnote n="204">²⁰⁴ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Vincent, à Paris, le 4 juillet 2023.</footnote>

<footnote n="205">²⁰⁵ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024 : *En Cachirulo, una milonga muy tradicional, conozco a gays y lesbianas que pagan y que están allí para bailar, muy bien vestidos, pero aparte de eso critican estos lugares y sus políticas.*</footnote>

<footnote n="206">²⁰⁶ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Liliana, à Buenos Aires, le 4 février 2024 : *Las luchas LGBTQIA+ son parte de una lucha lésbica transfeminista, para mí el feminismo es transversal a las luchas de todos los sectores oprimidos: no es feminismo, es otra cosa, obviamente vamos de la mano en esta lucha. Claro, desgraciadamente no todas, también hay muchas mujeres homosexuales que son bastante misóginas, muy cómodas en sus propios privilegios.*</footnote>
Cette motivation de se présenter à des milongas traditionnelles genrées et hétéronormatives peut s'avérer être une provocation envers l'ordre établi à travers le corps et la danse en occupant l'espace des milongas traditionnelles pour visibiliser les inégalités. Également, cela peut être justifié par la volonté de pouvoir accéder aux mêmes privilèges que les corps hétérosexuels pour se sentir inclus dans les mêmes espaces que les corps normés. Ce ne sont que des hypothèses interprétatives. Celles-ci n'ont pas été poussées dans le cadre de cette étude mais soulève des questionnements intéressants.

Le tango queer instaure donc une politique d'inclusion pour toutes et tous, y compris les personnes cisgenres et hétérosexuelles. Militant contre les étiquettes, toute forme d'exclusion et de règle n'est donc pas soutenue par l'idée même du tango queer. Répliquer les codes n'est donc pas un élément soutenu par le tango queer. Cependant, Brayan affirme qu'il existe tout de même des situations de jugement et de normativité au sein de la commuanuté queer, qui a des mécanismes communautaires, et dans la communauté de tango queer également :

> « (...) Le tango queer c'est une autre façon de voir les choses, une autre ouverture sur les questions sociales, mais que je trouve beaucoup plus frappante, parce que se soumettre à la politique queer ou se soumettre à la politique gay, c'est aussi être un peu sectaire, n'est-ce pas ? C'est aussi regarder de travers celui qui est venu en costume, oui, oui<fnref n="207" /> ».

## La notion de communauté dans le tango queer

> « C'est une amie qui m'a dit un jour "va tel jour à telle heure à cette milonga queer", là j'ai eu un peu les pétoches rien qu'avec le mot queer, j'y suis quand même allé et là je m'en rappellerais toujours, j'arrive dans ce lieu et il y avait beaucoup de personnes très féminines, beaucoup d'hommes très féminins, j'étais pas très à l'aise parce que je ne connaissais pas ce milieu<fnref n="208" /> ».

Mélange de deux sous communautés spécifiques : la communauté de tango et la communauté queer, la communauté de tango queer peut être source d'idées préconçues et de préjugés concernant son inclusion. Les espaces de tango queer soulèvent des questionnements

<footnote n="207">²⁰⁷ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Brayan, à Buenos Aires, le 20 mai 2024 : *El tango queer es otra forma de ver las cosas, otra forma de abrirse a lo social, pero que a mí me llama mucho más la atención, porque someterse a la política queer o someterse a la política gay también es ser un poco sectario, ¿no? También es mirar para otro lado a la persona que ha venido disfrazada, sí, sí.*</footnote>

<footnote n="208">²⁰⁸ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Vincent, à Paris, le 4 juillet 2024.</footnote>
de la part des personnes ignorantes, car son appellation peut renvoyer à la notion d'intégration exclusive des personnes queers, alors qu'en réalité il en est tout autre :

> « Il y a un certain nombre de lieux de tango queer dans la ville. Je pense que c'est un peu fermé. Mais par exemple, beaucoup de gens sont venus ici alors qu'ils n'appartiennent pas à la communauté, ils aimeraient prendre des cours de tango pour danser par exemple, presque la moitié des gens ici sont parfois hétérosexuels. On pourrait peut-être dire que c'est un peu fermé au sens de la question que les gens qui ne connaissent pas posent parfois et disent "pourquoi vous réunissez-vous dans un endroit et lui donnez-vous un nom, une étiquette ou quoi que ce soit ?"<fnref n="209" /> ».

En fréquentant cette communauté, l'on se rend compte que l'idée principale est l'ouverture à tous les individus sans exception. Cependant, certaines limites sont tout de même présentes dans la communauté et soulevées par certain.es danseur.euses fréquentant le milieu du tango queer. Prônant l'inclusivité, le tango queer est un mouvement approprié par des commuanautés qui souhaitent se réaffirmer. Ce processus d'affirmation peut créer des situations contradictoires de reproduction d'exclusion. Les tenant.es du tango queer l'expliquent elleux-mêmes :

> « Mais, il y a certains endroits dans le milieu du tango queer ou autres milieux queers, où tu pourrais un peu sentir une notion d'exclusion. Le meilleur conseil est de commencer le tango queer au milieu des personnes queers, il n'y a rien de mieux pour se faire intégrer et de voir que tu vas galérer comme tout le monde, que tu vas pouvoir te faire prendre dans les bras par une autre femme, un homme ou une personne non binaire et ça se passe dans le comportement corporel<fnref n="210" /> ».

> « Voyons, c'est comme à chaque fois qu'il y a un groupe de personnes, on n'est jamais tous d'accord à 100%. J'ai voyagé entre des groupes de tango queer très fermés et des groupes très ouverts. Il y a un groupe où il n'y a qu'un groupe de tango composé de personnes queers. Et c'est très grave parce qu'on finit par faire pareil en laissant de côté un groupe de gens qui ont des familles d'idées, qui diminuent. Mais ce sont aussi des discussions qui ont lieu au sein de chaque

<footnote n="209">²⁰⁹ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024 : *Hay varios locales de tango queer en la ciudad. Creo que está un poco cerrado. Pero por ejemplo, mucha gente ha venido aquí aunque no pertenezca a la comunidad, les gustaría tomar clases de tango para bailar por ejemplo, casi la mitad de la gente aquí a veces es heterosexual. Quizás se podría decir que es un poco cerrado en el sentido de la pregunta que a veces hace la gente que no lo conoce y dice «¿por qué se juntan en un lugar y le ponen un nombre, una etiqueta o lo que sea?*</footnote>

<footnote n="210">²¹⁰ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Vincent, à Paris, le 4 juillet 2023.</footnote>
groupe. Et à quel point le groupe formel est extrême, ouvert ou biologiquement strict<sup>211</sup> ».

En tant que pratique artistique, le tango queer peut s'avérer être un espace de compétition. La question de l'invitation en tango est un sujet de crainte et d'appréhension fort aussi dans le tango queer. Le tango est dansé de la même manière, et certain.es danseur.euses de tango queer sont aussi présent.es en milonga pour performer, s'améliorer et renforcer leur égo artistique personnel :

> « Il y a aussi de la compétition dans le queer, tu peux aussi ne pas être invité parce que ils t'ont jamais vu dans le queer. Et puis sentir que tu peux être exclu aussi du milieu queer. Et il y a aussi des gens non queers parce que l'idée de Mariana c'est que les gens soient ce qu'ils veulent. C'est ouvert à tout le monde. Mais ça reste un espace où tu vas avoir quand même un grand pourcentage de personnes homosexuelles. Enfin tu ne vas pas le savoir parce que tu ne demandes pas à chaque personne quelle est son orientation, mais ça se ressent. Des fois tu peux ressentir un petit truc où tu peux être mal à l'aise par rapport à une situation<sup>212</sup> ».

Brayan, homme cisgenre homosexuel et professeur de tango queer appuie le fait qu'il ne faut pas idéaliser toute politique inclusive, qu'il y a des limites dans chaque mouvement. Le tango queer est un mouvement artistique, ce n'est pas un mouvement politique ou social. Alors la danse est un critère qui peut pousser à l'exclusion :

> « Je questionne, l'espace queer en tant qu'intégrateur, ou est-ce que je m'enferme aussi dans une secte où nous partageons beaucoup de biens caractéristiques, (...) Si j'ai des amis hétérosexuels et qu'en dehors de toute dissidence, j'amène mes amis de mon village, et que je les amène ici, ils vont se sentir comme intrus (...) Comment intégrer d'autres personnes qui ne dansent pas, avez-vous pensé qu'il y avait aussi cette secte dans le tango queer ? Eh bien, si vous ne dansez pas le tango, vous restez au milieu et vous vous ennuyez, ils ne vous demandent pas de danser, alors, eh bien, comment travaillons-nous pour que personne ne s'ennuie ?<sup>213</sup> ».

<footnote n="211">211 Ma traduction française de cet extrait de l'entretien groupé réalisé à Córdoba, le 12 juin 2024, intervention de Lucrecio : *A ver es como que siempre que hay un grupo de personas nunca vamos a estar todos al 100% de acuerdo. Es reconocido viajando a grupos de tango queer muy cerrados y grupos súper abiertos. Hay un grupo en donde un grupo de tango es solamente de personas queers. Y es muy fuerte porque terminas haciendo lo mismo, dejando de lado un grupo de personas con las familias de ideas, disminuyendo. Pero bueno, son discusiones también que se dan dentro de cada grupo. Bueno, y qué tan extremos o qué tan estricto y biológicamente sea el grupo formal.*</footnote>

<footnote n="212">212 Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>

<footnote n="213">213 Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Brayan, à Buenos Aires, le 20 mai 2024 : *Me cuestiono, el espacio queer como integrador, o también me estoy encerrando en una secta donde compartimos un montón de bienes característicos, (...) si yo tengo amigos heterosexuales y fuera de toda disidencia, traigo a mis amigos de mi pueblo, de la panza, y los traigo acá, se van a sentir intrusos (...) ¿Cómo se integra a otras personas que no bailan, pensabas que también existía esta secta en el tango queer? Bueno, si no bailás tango, te quedás en el medio y te aburrís, no te sacan a bailar, entonces, bueno, ¿cómo hacemos para que nadie se aburra?*</footnote>
Cela renvoie à la dimension éducative et pédagogique du tango queer développée
précedemment concernant les réflexions sur l'inclusion des corps invisibilisés et illégitimés
par la société :

« En fait je m'aperçois que l'inclusion est aussi un travail de se renseigner,
d'aller chercher de l'information, ça émane de la volonté, ce n'est pas
simplement se dire « je suis de nature inclusive », il faut aussi être à la page de
tout ce que ça englobe. Je suis toujours en apprentissage, en tout cas d'un point
de vue social, et en interaction avec mes élèves<fnref n="214" /> ».

Réflexion sur la musique en tango queer

La musique est un élément central dans le tango, et ce depuis sa naissance. Comparé à la pratique dansée, la musique tango est davantage pratiquée par les Argentin.es. Et, dans les rues de la capitale argentine, la musique tango résonne partout : dans les cafés, les kioscos, les restaurants, les transports publics, les espaces culturels, les taxis. Le tango rythme la vie des porteno.as à différents degrés. Qu'il soit chanté ou orchestral, le tango représente l'authenticité des pratiques nationales et fédère le peuple argentin. La pratique dansée et musicale sont totalement imbriquées. Le tango dansé ne survivrait pas sans sa musique traditionnelle basée sur la forme rythmique 3-3-2.

Le tango chanté diffusé sur les ondes radios ou pratiqué dans les rues et dans les bars émane d'un répertoire large de musiques et de chansons des années 1920, 1930 et 1940. Et, toujours aujourd'hui, le tango dansé est en grande majorité pratiqué sur des musiques traditionnelles de tango datant de ces années-là. Cependant, une grande partie de ces musiques sont des tangos chantés aux paroles misogynes tragiques, allant parfois jusqu'à raconter des histoires de viols. Bien que de nombreux tangos chantés du 20e siècle ait des paroles extrêmement machistes, les danseur.euses de tango y sont fortement attaché.es. Et ce, pas exclusivement dans le monde du tango traditionnel mais aussi dans le monde du tango queer.

« Je trouve ça a ses contradictions le milonga queer aussi, parce qu'ils sont queers dans leur manière de danser, mais après ils sont pas cohérents avec la musique qu'ils mettent dans leur milonga<fnref n="215" /> ».

Pour une question de rythme, de musicalité et d'histoire, ces musiques font appel à des sens que les nouvelles musiques ne stimulent pas selon certain.es danseur.euses. Iels le disent,

<footnote n="214">214 Extrait de l'entretien réalisé en français avec Vincent, à Paris, le 4 juillet 2023.</footnote>

<footnote n="215">²¹⁵Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>
c'est leur histoire, et iels ont appris à danser sur des vieilles musiques de tango considérées comme un patrimoine fort.

« Il y a quelque chose que je trouve vraiment bien : la musique de tango est la musique des années 20, des années 10, des années 20, des années 30, des années 40, des années 50 et des années 60. Ah oui, je deviens un peu conservatrice. Il y a de nouveaux orchestres, mais c'est incomparable. (...) Les paroles, bien sûr, aujourd'hui nous pouvons toutes les remettre en question, mais pas seulement avec le tango, avec tout l'art. Autrement dit, il ne faut pas arrêter de lire certains livres, d'écouter la plupart des genres musicaux des penseurs et des philosophes, je pense seulement qu'il faut être plus conscient de ce que l'on fait. Pour moi c'est illogique d'interroger aujourd'hui des gens qui sont déjà morts. Je ne sais pas, je reste dans l'émotion de la composition musicale et des paroles. Ces orchestres ont été créé il y a 60 ans. Je pense qu'il est formidable qu'aujourd'hui, les nouvelles générations et les nouvelles compositions musicales ne sont pas similaires à ces anciens orchestres, j'aimerais qu'elles soient similaires en musique, parce que la musique, c'est très bien, mais elles ne s'en approchent même pas, parce que c'était une complexité incroyable<fnref n="216" /> ».

Aussi, les paroles des musiques de tango chantés du 20e siècle sont éloignées des réalités actuelles selon certain.es danseur.euses. Elles ne restent que des souvenirs ancrés dans la mémoire collective du pays comme d'anciennes histoires nationales. La prise de recul participe au fait que la pratique est donc plus facile pour certain.es danseur.euses au vu des paroles racontant des histoires d'amour violentes, et dominées par l'homme.

« Je ne veux pas en faire partie ou en faire une affaire politique, mais cela ne me semble pas si fort, tout comme les paroles. Oui, il y a des choses romantiques et on rit parce qu'aujourd'hui on est socialement connecté d'une manière différente et c'est comme si on ne se rendait même pas compte de ce qu'ils disaient. Mais à l'époque, c'était quelque chose<fnref n="217" /> ».

En Argentine, de nombreuses musiciennes féministes de tango rattachées au mouvement de tango queer se sont mobilisées pour déconstruire l'application de la danse du tango à des musiques aux paroles sexistes et hétérocentrées. En créant de nouvelles œuvres ou en

<footnote n="216">216 Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec @yukotangoqueer, le 9 mai 2024 : *Hay una cosa que me gusta mucho: la música de tango es la música de los años 20, de los años 10, de los años 20, de los años 30, de los años 40, de los años 50 y de los años 60. Ah, sí, me estoy volviendo un poco conservador. Hay orquestas nuevas, pero es incomparable. (...) Las letras, por supuesto, hoy podemos cuestionarlas todas, pero no sólo con el tango, con todo el arte. Es decir, no hay que dejar de leer ciertos libros o de escuchar la mayoría de los géneros musicales de pensadores y filósofos, sólo creo que hay que ser más consciente de lo que se hace. Para mí, es ilógico entrevistar hoy a gente que ya está muerta. No sé, sigo atrapado por la emoción de la composición musical y las letras. Estas orquestas se crearon hace 60 años. Me parece estupendo que hoy, las nuevas generaciones y las nuevas composiciones musicales no se parezcan a esas antiguas orquestas, me gustaría que se parecieran en la música, porque la música está muy bien, pero ni se acercan, porque era increíblemente compleja.*</footnote>

<footnote n="217">217 Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Brayan, à Buenos Aires, le 20 mai 2024 : *No quiero formar parte de ello ni hacerlo político, pero no me parece tan fuerte, igual que la letra. Sí, hay cosas románticas y nos reímos porque hoy estamos conectados socialmente de otra manera y es como si no nos diéramos cuenta de lo que dicen. Pero entonces, era algo.*</footnote>
modifiant certaines *letras* de musiques déjà existantes afin de les actualiser sur le modèle des avancées sociales, elles considèrent que le tango autant dansé que musical a une responsabilité dans l'éducation. Alors, véhiculer des messages sexistes et violents à travers des paroles dites "patrimoniales" et précieuses est un réel obstacle à une lutte féministe et la lutte queer. On peut relever quelques titres : *Milonga Queer* de Susy Shock ou encore *Mejor Asumilo* de Brisa Velda et Ana Stamponi. La première évoque la condition des personnes queers dans la société et dans la danse du tango, et la seconde est une chanson féministe dénonçant les inégalités que subissent les femmes dans le tango.

Lors des entretiens, lorsque ces nouvelles propositions musicales ont été évoquées, les danseur.euses interrogé.es ont déclaré soutenir grandement ces initiatives mais que cela est controversé. La modification des paroles n'est pas soutenu par toustes et la majorité ont annoncé que ces nouvelles musiques n'étaient pas toujours les musiques sur lesquelles les danseur.euses de tango queer dansaient en milonga.

> « Elles vont changer les paroles, et ça me semble être un gâchis, mais aussi parce que je trouve ça ennuyeux à écouter en plus. Je peux ne pas être d'accord avec les paroles sur le moment, mais c'est assez ennuyeux, j'ai personnellement l'impression qu'il y a un gros regard de jugement sur les paroles de tango et il y a assez peu de paroles de tango qui sont polémiques. Il n'y a pas non plus d'histoires romantiques de l'époque. Mais je ne sais pas si elles sont aussi violentes que le reggaeton d'une certaine époque qui était du genre à se mettre à quatre pattes, enfin non, plus tard on peut parler de relations incestueuses, incestueuses dans le sens où dans ce nouveau type de relations pédophiles qui à l'époque étaient autorisées pour un adolescent à sortir. Il est donc évident que nous allons fermer, annuler totalement ce projet, mais à l'époque, il s'agissait de quelque chose de réel, et faire une clause dans l'histoire est également réel <fnref n="218" /> ».

La musique est un sujet controversé dans la commuanuté de tango queer. Les danseur.euses sont conscient.es qu'il est difficile de placer un curseur s'inscrivant dans la lignée de leur engagement contre une domination masculine et un système de genre binaire. C'est une question intéressante selon elleux car c'est l'un des seuls aspects qu'ils ne souhaitent pas déconstruire pour diverses raisons. L'entièreté des danseur.euses de tango queer rencontré.es dans le cadre de cette étude, iels ont tous.tes déclaré préferer danser sur les musiques de tango allant des années 1910 aux années 1960.

<footnote n="218">218 Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Brayan, à Buenos Aires, le 20 mai 2024 : *Van a cambiar la letra, y eso me parece un desperdicio, pero también porque me parece aburrido de escuchar también. Puedo no estar de acuerdo con la letra en su momento, pero es bastante aburrido, personalmente siento que hay una gran mirada juzgadora sobre las letras de tango y hay muy pocas letras de tango que sean polémicas. Tampoco hay historias románticas de la época. Pero no sé si son tan violentas como el reggaetón de cierta época, que era el que se ponía en cuatro patas, bueno no, después podemos hablar de relaciones incestuosas, incestuosas en el sentido de que en este nuevo tipo de relaciones pedófilas que en esa época se permitía que un adolescente saliera. Así que obviamente vamos a cerrarlo, cancelarlo por completo, pero en su momento fue algo real, y hacer una cláusula en la historia también es real.*</footnote>
« Dans la plupart des milongas queer comme dans les autres milongas, les danseurs aiment moins danser sur la musique d'aujourd'hui, ils aiment les tangos des années 20 aux années 50. Ceux qui dansent plus, qui font plus de figures, qui ont plus de dextérité et tout le reste, ils aiment les instrumentaux, les tangos à partir des années 40. Ceux qui sont un peu plus romantiques, ils aiment chanter des tangos. Oui, mais pour moi, je ne trouve pas de différences entre les milongas queer et les autres milongas. Il y a des différences générationnelles, parce que les personnes plus âgées demandent plus de tangos qui sont très hachés et démodés, et les plus jeunes les rejettent, c'est ça la différence, c'est tout<fnref n="219" /> ».

La musique tango s'est modernisée avec les années avec de nouvelles tendances et de nouvelles propositions. L'on peut penser directement au tango nuevo, initié par le fameux musicien Astor Piazzolla, ayant bousculé les rythmes du tango classique en intégrant des sonorités de jazz, de musique électronique et de tangos alternatifs. Le tango nuevo a apporté une vague de modernisation ouvrant de nouvelles possibilités de danse. Il correspond à un moyen de « créer des nouveaux mouvements, éliminer la rigidité et générer une grande sensibilité corporelle» (Liska, 2009 : 3)<fnref n="220" />. Il a su asseoir sa légitimité au sein du patrimoine musical argentin. Ce style musical, né autour en 1960 implique pour les danseur.euses une maitrise de la technique de mouvement plus précise car le cadre rythmique est moins symétrique.

« Là encore, il y a un conflit parce que c'est vrai que même les scènes queer dans toutes les scènes de tango de danseurs, de danseuses, de la milonga, massivement, majoritairement on continue à danser les tangos des années 20, des années 30, des années 40, des années 50, des années 60, même des années 70, je dirais, et même beaucoup d'orchestres de gens qui sont encore vivants, si on peut dire, jeunes et vivants, mais qui font des reprises de ces grands orchestres d'antan. Ce qui arrive est ce qu'on a appelé le tango nuevo, que j'aime beaucoup, mais j'aime aller voir un concert, et certaines chansons sont dansables, elles sont intéressantes à danser et nous les incorporons, mais la grande majorité n'a pas cette richesse de nuances, ni ce rythme, ni ce dialogue

<footnote n="219">²¹⁹ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024 : *En la mayoría de las milongas queer, como en otras milongas, a los bailarines les gusta bailar menos la música de hoy, les gustan los tangos de los años 20 a los 50. A los que bailan más, que hacen más figuras, que tienen más destreza y todo lo demás, les gustan los instrumentales, los tangos de los años 40 en adelante. A los que bailan más, que hacen más figuras, que tienen más destreza y todo lo demás, les gustan los instrumentales, los tangos de los 40 en adelante. A los que son un poco más románticos les gusta cantar tangos. Sí, pero para mí no hay diferencias entre las milongas queer y las otras milongas. Hay diferencias generacionales, porque la gente mayor demanda más tangos, que son muy picados y anticuados, y la gente más joven los rechaza, esa es la diferencia, nada más.*</footnote>

<footnote n="220">²²⁰ Ma traduction française de cet extrait « crear movimientos nuevos, eliminar la rigidez y generar mayor sensibilidad corporal» (Liska, 2009 : 3).</footnote>
entre les instruments que le tango a, ils sont conçus d'un autre endroit, ces
orchestres n'ont pas composé le tango pour que les gens dansent dessus<fnref n="221" />».

Puis, avec les années, sont nés d'autres styles musicaux de tangos reflétant les tendances des différentes époques. L'un des plus connus aujourd'hui est l'électrotango, né dans les années 1990. Comme l'on peut le lire, c'est un mélange entre la musique électronique et le tango. La composition instrumentale de l'électrotango est éclectique, il y a généralement un banonéoniste et un guitariste faisant écho au tango musical classique et sont ajoutés de nouvelles sonorités à l'aide d'instruments électroniques comme le synthétiseur, l'échantillonneur ou encore le séquenceur. La relation est étroite entre la proposition d'électrotango et de tango queer et incarnent des significations fortes concernant de nouvelles formes de performance de mobilité de constructions de genres (Liska, 2009). La milonga La Marshall est notamment la première milonga à avoir mis de l'électro tango sur la piste (cf. Annexe n°5 : 192).

« J'ai complètement déconstruit le tango traditionnel parce que je suis allée dans des milongas où il y a avait de la techno, de la techno house, c'était fou. Il y a une milonga en particulier à Buenos Aires qui est connue pour ça, pour être avant-gardiste, c'est de l'ordre du *nuevo tango*. Les personnes présentes dans ces milongas lient le tango avec les énergies corporelles, le psychologique. Dans ces milongas il y a différents espaces, comme des petits stands où il y a des ateliers de respiration par exemple, fin il y a une volonté de s'approprier son corps et d'explorer les sensations avec le tango comme moyen. Je t'avoue que j'ai un peu moins aimé cette milonga électro comparé aux milongas classiques parce que de part le fait qu'il y ait un manque de structure, je ne savais plus ce qui était de l'ordre du tango et ce qui était de l'ordre de l'improvisation, du laisser aller et de l'écoute. C'est une danse d'impro bien sur mais j'ai appris à avoir quelques clés quand même pour me retrouver. Et là, comme c'est un peu flouté par le mot "énergie" je ne savais plus comment danser. La musique est assez codée en tango et nous permet de nous retrouver dans le rythme et dans les pas. En perdant le rythme orchestral je ne savais plus où poser mon écoute, c'est ça<fnref n="222" />».

« Je suis plutôt très d'accord avec ce que dit Noelia dans le documentaire, elle dit que les argentins aiment les orchestres de tango et on a de la peine à danser sur le tango Nuevo, ça peut être électro, mais qui peuvent être aussi des artistes

<footnote n="221">²²¹Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Liliana, à Buenos Aires, le 4 février 2024 : *Acà también hay un conflicto porque es cierto que incluso las escenas queer en todas las escenas de tango de bailarines, milonga, abrumadoramente, la mayoría sigue bailando los tangos de los años 20, 30, 40, 50, 60, incluso 70, diría yo, e incluso muchas orquestas de gente que sigue viva, por decirlo así, joven y viva, pero que hacen versiones de estas grandes orquestas de antaño. Lo que está pasando es lo que se ha llamado tango nuevo, que a mí me gusta mucho, pero me gusta ir a ver un concierto, y algunas canciones son bailables, son interesantes para bailar y las incorporamos, pero la gran mayoría no tienen esa riqueza de matices, ni ese ritmo, ni ese diálogo entre los instrumentos que tiene el tango, están concebidas desde otro lugar; estas orquestas no compusieron el tango para que la gente lo baila.*</footnote>

<footnote n="222">²²² Extrait de l'entretien téléphonique réalisé en français avec Amélia, le 27 mai 2024.</footnote>
qui modifient certains aspects traditionnels de la musique tango classiques. Mais moi j'ai parlé à un mec qui donne les cours de DJ, il donne des cours sur la musicalisation des milongas et je lui ai dit, "alors, c'est quoi ? C'est quoi ton cours, ça m'intéresse", il m'a dit "c'est un cours de DJ des années 30, années 50". Donc la base de toute piste sonore des milonga à Buenos Aires, c'est années 30 à années 50. Donc ça te donne un aperçu très clair de ce que veulent les danseurs, on danse toujours sur ces musiques-là<fnref n="223" /> ».

Bien qu'il existe de nombreuses milongas électro aujourd'hui dans la ville de Buenos Aires, le cadre rythmique du tango est chamboulé dans cette nouvelle proposition. Pour les danseurs, euses de tango qu'il soit traditionnel ou queer, cette modification implique une technique supplémentaire ne rendant pas la danse aussi fluide que ce qu'ils apprennent et reproduisent dans les milongas.

« Souvent les danseurs qui vont dans les milongas de tango nuevo ou de tango électro où la musique est différente, ce sont d'excellents danseurs de tango avec une technique solide. Je suis allée à une milonga de tango nuevo, tango électro et les deux amis étaient très forts, ils avaient une colonne vertébrale structurée, ils pouvaient marcher sur tous les rythmes. Moi j'étais au stade nouveau-né qui essaie de relever sa tête, voilà. Eux peuvent se permettre d'explorer alors de nouveaux pas de tango sur des musiques différentes, mais c'est pas donné à tout le monde. C'est ça qui m'a manqué<fnref n="224" /> ».

Valérie explique que la musique tango est bien plus qu'un style musical mais englobe de nombreuses symboliques dont il est difficile de déconstruire. Au-delà de l'aspect technique du changement de rythme, les Argentin.es sont réellement relié.es au passé du tango et sont attaché.es à sa conservation. Dans le milieu du tango queer, c'est également le cas. Les néo-danseurs, euses dansent encore sur des musiques des années 1940, car cela leur évoque une émotion et une sensibilité particulière (Liska, 2009).

« Tout le monde est habitué à danser sur des rythmes, puis il y a la culture du carnaval. Enfin, les gens bougent sur le rythme. Donc ça je ressens très fort... Mais là, petit à petit, je crois. Les gens en Europe, ils vont plus danser sur de l'électro tango, ils vont danser sur d'autres musiques. A Buenos Aires c'est plus difficile, tu danses sur des classiques<fnref n="225" /> ».

Cependant, cela n'empêche pas que dans certaines pédagogies d'apprentissage de la danse tango queer, certain.es professeur.es prennent de nouvelles directions musicales pour explorer le mouvement, et cela est de plus en plus encouragé malgré une attache inconditionnelle à la musique de tango classique.

<footnote n="223">²²³ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>

<footnote n="224">²²⁴ Extrait de l'entretien téléphonique réalisé en français avec Amélia, le 27 mai 2024.</footnote>

<footnote n="225">²²⁵ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>
« J'aime beaucoup le tango contemporain, le tango d'aujourd'hui. Si c'est pour des débutants ou des initiés, il m'est parfois utile de m'éloigner du tango et de jouer d'autres musiques. Je cherche des chansons qui gardent plus ou moins ce rythme et je peux travailler à partir de là<fnref n="226" /> ».

## L'engagement politique au sein du mouvement du tango queer

« Il y a un petit secteur du tango que l'on pourrait appeler tilingo qui regroupent des gens qui disent "non, la politique ne m'intéresse pas"<fnref n="227" /> ».

Comme Liliana le déclare, certain.es danseur.euses de tango ne souhaitent pas être rattaché.es politiquement à une idée. Si le tango représente un espace de reflet de la politique depuis plus d'un siècle, ses pratiquant.es ne sont pas pour autant automatiquement des personnes politisé.es dédiant leur quotidien à l'engagement politique.

« La plupart des gens qui organisent des espaces queer, qui donnent des cours ou qui vont dans des espaces queer, la majorité d'entre eux, pas tous, bien sûr, comprennent qu'ils ne veulent pas mélanger des questions qu'ils qualifient de politiques avec leur danse ou avec ce qu'ils font. Et dans leur discours, certains le disent aussi, mais la seule chose qu'ils font, c'est danser dans un endroit fermé, où personne ne vous regarde, et c'est la fin de la politique pour beaucoup de gens mais s'il n'y a pas de visibilité, vous n'existez pas, tout est politique et c'est une contradiction très forte du milieu du tango queer. [...] C'était fondamentalement lié au fait qu'ils pensent le tango queer comme une pratique artistique, strictement adaptée à la danse dans un lieu fermé, alors que c'est aussi politique. C'est aussi son rôle, cela ne devrait pas être contradictoire avec ce que nous organisons, mais cela devrait être complémentaire<fnref n="228" /> ».

Et malgré ce qu'on pourrait penser, concernant le mouvement du tango queer, il en va de même. Le rapprochement automatique entre tango queer et engagement politique est à nuancer. Bien que le mouvement queer regroupe des personnes engagées politiquement pour

<footnote n="226">²²⁶ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Brayan, à Buenos Aires, le 20 mai 2024 : *Me gusta mucho el tango contemporáneo, el tango de hoy. Si es para principiantes o iniciados, a veces me resulta útil alejarme del tango y tocar otra música. Busco canciones que más o menos mantengan este ritmo y puedo trabajar a partir de ahí.*</footnote>

<footnote n="227">²²⁷ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Liliana, à Buenos Aires, le 4 février 2024 : *Hay un pequeño sector del tango que podría llamarse tilingo, que reúne a gente que dice 'no, no me interesa la política'.*</footnote>

<footnote n="228">²²⁸ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024 : *La mayoría de las personas que organizan espacios queer, que dan clases o van a espacios queer, la mayoría de ellos, no todos, por supuesto, entienden que no quieren mezclar lo que ellos llaman cuestiones políticas con su baile o con lo que hacen. Y en su discurso, algunos de ellos también lo dicen, pero lo único que hacen es bailar en un lugar cerrado, donde nadie te está mirando, y eso es el fin de la política para mucha gente pero si no hay visibilidad, no existes, todo es político y eso es una contradicción muy fuerte en el ambiente del tango queer. (...) estaba fundamentalmente ligada al hecho de que piensan en el tango queer como una práctica artística, estrictamente adaptada a bailar en un espacio cerrado, mientras que también es político. No debería ser contradictorio con lo que organizamos, sino complementario.*</footnote>
de l'abolition des inégalités de genres et de sexes. En réalité, appartenir à un mouvement artistique queer aux revendications corporelles et identitaires fortes ne signifie pas toujours être engagé politiquement. Etre queer est une identité et non une appartenance à un parti ou à un groupe politique. Cette désillusion est l'une des ambivalences fortes du tango queer. Les personnes composant le mouvement du tango queer ne sont pas toutes militantes ou activistes politiques. Luttant contre les inégalités, la domination masculine, le binarisme de genre, le sexisme, les discriminations en règle générale, la proposition de tango queer n'abrite en réalité pas que des danseurs.euses souhaitant lier le tango au politique.

Pour certain.es professeur.es de tango queer, ne pas évoquer le politique peut être une démarche pédagogique inclusive. Certain.es pratiquant.es pensent avant leur premier cours de tango queer que c'est ce mouvement est un espace exclusivement de personnes queer, un entre-soi où l'on parle politique. En réalité, la danse est au centre du sujet du mouvement de tango queer et sa principale politique est d'être inclusive envers tous les corps et de pouvoir mélanger des profils différents pour apprendre à évoluer et danser ensemble dans le respect, la tolérance, et la bienveillance. Alors, cela peut rassurer les nouveaux et les nouvelles danseurs.euses de leur annoncer qu'aucune opinion politique n'est imposée et que ce ne sont pas des espaces politiques;

> « Je réaffirme mon identité tout le temps et c'est partagé, c'est transmis, on peut en discuter ou non, mais c'est respectable parce que je ne remets pas en question qui je suis. Je leur ai dit de ne pas s'inquiéter, pas parce que nous n'allions pas entrer en politique<fnref n="229" /> ».

Dans les faits, de nombreux danseurs.euses de tango queer viennent dans ce mouvement pour danser sans jugement mais sans nécessairement vouloir militer ou évoquer des questions politiques.

> « Introduire avec histoire des deux femmes qui se sont fait jeter de la piste de danse : Je ne me souviens pas si elles ont été remboursées ou non, elles sont partis très mal et Margaret me l'a dit le lendemain, j'ai fait un post Facebook à ce sujet, mais deux choses se sont produites, l'une est qu'elle ne voulait pas en dire plus sur ce qui lui était arrivé, ils, je ne sais pas pourquoi, parce que la seule façon d'arrêter cela est de le faire, de savoir, et l'autre chose qui s'est produite est que le reste des gens du tango queer ont gardé le silence. Personne n'a dit un mot, personne n'a publié quoi que ce soit, personne n'a partagé quoi que ce soit. Les choses ne vont donc pas changer, car si elles ont changé dans une certaine mesure jusqu'à présent, c'est grâce aux personnes qui ont travaillé

<footnote n="229">²²⁹ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Brayan, à Buenos Aires, le 20 mai 2024 : *Reafirmo mi identidad todo el tiempo y se comparte, se transmite, se puede discutir o no, pero es respetable porque no cuestiono quién soy. Les dije que no se preocupan, no porque no fuéramos a entrar en política.*</footnote>
et se sont battues pour cela. Mais si nous nous taisons tous, ce genre de choses ne changera pas<fnref n="230" /> ».

« L'année dernière, une autre milonga a ouvert ses portes dans une salle où de grandes affiches indiquaient, entre autres, que les couples de même sexe ne pouvaient pas danser. À l'époque, la vérité est que 99 % des personnes qui ont fait des scandales et tout le reste étaient des hétérosexuels et 1 % des homosexuels, et presque toute la communauté du tango queer est restée silencieuse. La plainte n'a été déposée par personne dans le tango queer, elle a été déposée par des femmes hétérosexuelles indignées par la situation, parce qu'il n'y avait pas que cette règle, il y en avait beaucoup d'autres. Heureusement, ce lieu a été fermé au bout de deux semaines, et grâce à cette campagne. Mais je vous le dis, la campagne, je le répète, n'a pas été faite par une femme lesbienne ou un homme gay, c'était un groupe de femmes hétérosexuelles indignées parce qu'elles étaient soumises à eux, à des hommes, comme si elles vivaient au début du siècle dernier avec les règles, avec les règlements, horribles; Mais s'ils n'avaient pas fait ce scandale, la milonga aurait pu continuer<fnref n="231" /> ».

« Nous étions à une milonga un lundi avec des amis et il y avait des organisateurs d'autres milongas queer. Et il y avait un gars de Singapour, comme parfois il y avait un gars de Malaisie, un autre d'Inde qui à l'époque ne pouvait pas danser avec un autre homme dans son pays et il était très triste à la table parce qu'il retournait dans son pays le lendemain et qu'il n'allait plus pouvoir danser avec des hommes. L'organisateur d'une autre milonga queer lui a alors dit : « Quel est ton problème ? Tu ouvres une milonga homosexuelle et c'est tout.» Et il a répondu. "C'est très triste mais non, j'irais immédiatement en prison. À Singapour, il n'est pas possible de faire cela." Depuis cela a été dépénalisé mais c'est très récent. Et donc, il y a eu un silence et ils étaient tous bouleversés à la table et j'ai pensé "Wow, pour moi cette personne qui organise une milonga queer où il reçoit des gens qui viennent de pays où ils sont persécutés précisément pour essayer de danser le tango devrait avoir

<footnote n="230">²³⁰ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024 : *Introduce con la historia de las dos señoras que echan de la pista de baile: No recuerdo si les devolvieron el dinero o no, se fueron muy mal y Margaret me lo contó al día siguiente, yo hice un post en Facebook sobre eso, pero pasaron dos cosas, una fue que ella no quiso contar más lo que le había pasado, ellas, no sé por qué, porque la única manera de pararlo es hacerlo, saberlo, y lo otro que pasó fue que el resto de la gente del tango queer se quedó callada. Nadie dijo una palabra, nadie publicó nada, nadie compartió nada. Entonces las cosas no van a cambiar, porque si han cambiado en alguna medida hasta ahora, es gracias a la gente que ha trabajado y luchado por ello. Pero si todos nos callamos, las cosas no cambiarán.*</footnote>

<footnote n="231">²³¹ Idem : El año pasado, otra milonga abrió sus puertas en un salón donde grandes carteles decían, entre otras cosas, que las parejas del mismo sexo no podían bailar. En ese momento, la verdad era que el 99% de las personas que causaron escándalo y todo lo demás eran heterosexuales y el 1% homosexuales, y casi toda la comunidad de tango queer permaneció en silencio. La denuncia no la hizo nadie del tango queer, la hicieron mujeres heterosexuales indignadas por la situación, porque no era sólo esta regla, había muchas otras. Afortunadamente, el local se cerró a las dos semanas, gracias a la campaña. Pero te digo, la campaña, repito, no la hizo una mujer lesbiana o un hombre gay, fue un grupo de mujeres heterosexuales indignadas porque estaban sometidas a ellos, a los hombres, como si estuvieran viviendo a principios del siglo pasado con reglas, con reglamentos, horribles; Pero si no hubieran hecho este escándalo, la milonga podría haber continuado.</footnote>
connaissance au minimum de ce qui arrive aux gens qui viennent, il me semble
que c'est une question de sensibilité et de curiosité politique<fnref n="232" /> ».

Mais en réalité, le mouvement du tango queer est politique, et ce depuis sa naissance, de par les revendications qu'il défend.

« Je pense qu'en fin de compte, chaque action que vous entreprenez ou que vous faites est politique d'une manière ou d'une autre, toujours les actions ou les décisions que vous prenez vont être politiques si vous décidez de danser le tango traditionnel toute votre vie dans un endroit, et de ne pas sortir de là, c'est une décision politique. Si vous décidez d'ouvrir le tango queer et de parler du tango par le queer est une autre décision politique<fnref n="233" /> ».

Donc, cette non-implication politique exaspère une partie des pratiquant.es du tango queer.
Visibiliser les minorités sexuelles par le tango queer est lié au politique selon elleux.

« L'espace politique est aussi ce que nous recherchons, car c'est là que l'action de quelques nuances s'accumulent et pour nous c'est aussi une fierté d'atteindre beaucoup de gens par notre union et notre travail<fnref n="234" /> ».

Une partie du mouvement du tango queer ne s'exprime pas politiquement et refuse de représenter une lutte politique en partageant des opinions personnelles. Ne rien dire est une chose, mais Edgardo nous apprend qu'il arrive que certain.es pratiquant.es de tango queer formalisent des critiques à l'encontre certains engagements d'autres danseur.euses

« Lorsque nous avons organisé, par exemple, les campagnes de tango contre l'homophobie, nous avons reçu beaucoup de critiques de la part de la communauté du tango queer. Ils ne comprennent pas l'intérêt de mélanger la politique avec la danse. À l'exception des filles, par exemple, qui appartiennent au mouvement féministe du tango, qui ont presque toutes participé aux campagnes contre la maltraitance des personnes âgées, elles participent aux

<footnote n="232">232 Idem : *Estábamos en una milonga un lunes con unos amigos y había organizadores de otras milongas queer. Y había un chico de Singapur, como a veces había un chico de Malasia, otro de la India que en ese momento no podía bailar con otro hombre en su país y estaba muy triste en la mesa porque al día siguiente volvía a su país y ya no iba a poder bailar con hombres. El organizador de otra milonga queer le dijo: «¿Cuál es tu problema? Abres una milonga queer y ya está». Y él respondió. «Es muy triste pero no, iría inmediatamente a la cárcel. En Singapur no se puede hacer eso». Desde entonces se ha despenalizado pero es muy reciente. Y entonces se hizo un silencio y se quedaron todos alterados en la mesa y yo pensé «vaya, para mí esta persona que organiza una milonga queer donde recibe a gente que viene de países donde son perseguidos precisamente para intentar bailar tango debería tener al menos un poco de conocimiento de lo que le pasa a la gente que viene, me parece que es una cuestión de sensibilidad y de curiosidad política.*</footnote>

<footnote n="233">233 Ma traduction française de cet extrait de l'entretien groupé réalisé à Córdoba, le 12 juin 2024, intervention de Jaime : *Creo que al final, cada acción que emprendes o haces es política de una manera u otra, siempre las acciones o decisiones que tomas van a ser políticas si decides bailar el tango tradicional toda tu vida en un lugar, y no salir de ahí, es una decisión política. Si decides abrir el tango queer y hablar del tango por el queer es otra decisión política.*</footnote>

<footnote n="234">234 Idem, intervention de Lucrecio : *El espacio político es también lo que buscamos porque es allí donde la acción de algunos matices se acumulan y para nosotros es también un orgullo llegar a muchas personas a través de nuestra unión y nuestro trabajo.*</footnote>