DOUZIEME
NUMERO DE LA
REVUE AFRICAINE
DES LETTRES, DES
SCIENCES

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

KURUKAN FUGA
VOL : 3-N°12

DECEMBRE 2024

<figure><img src="image_2.png" /></figure>

KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

<figure><img src="image_3.png" /></figure>

ISSN : 1987-1465

Website : http://revue-kurukanfuga.net

E-mail : revuekurukanfuga2021@gmail.com
# KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

ISSN : 1987-1465

E-mail : revuekurukanfuga2021@gmail.com

Website : http://revue-kurukanfuga.net

## Links of indexation of African Journal Kurukan Fuga

<table><thead><tr><th>COPERNICUS</th><th>MIR@BEL</th><th>CROSSREF</th><th>SUDOC</th><th>ASCII</th><th>ZENODO</th></tr></thead><tbody><tr><td>IWI WORLD JOURNALS</td><td>Mir@bel<br>"(RE) CUEILLIR<br>LES SAVOIRS"</td><td>Crossref</td><td>sudoc</td><td>ASCII</td><td>zenodo</td></tr><tr><td>https://journals.ind excopernicus.com/s earch/details?id=12 9385&lang=ru</td><td>https://reseau mirabel.info/r evue/19507/ Kurukan- Fuga</td><td>https://searc h crossref.or g/search/wo rks?q=kuru kan+fuga&f rom ui=yes</td><td>https://www. sudoc.abes.fr /cbs/xslt/DB =2.1/SET=4/ TTL=1/SHW ?FRST=5</td><td>https://asci database.c om/master journallist. php?v=16 126</td><td>https://zenod o.org/commu nities/rkf/rec ords?q=&l=li st&p=1&s=1 0&sort=newe st</td></tr></tbody></table>

## Directeur de Publication

- Prof. MINKAILOU Mohamed (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

## Rédacteur en Chef

- Prof. COULIBALY Aboubacar Sidiki (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

## Rédacteur en Chef Adjoint

- SANGHO Ousmane, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

## Comité de Rédaction et de Lecture

- SILUE Lèfara, Maitre de Conférences, (Félix Houphouët-Boigny Université, Côte d'Ivoire)

- KEITA Fatoumata, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- KONE N'Bégué, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- DIA Mamadou, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- DICKO Bréma Ely, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- TANDJIGORA Fodié, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)
- TOURE Boureima, **Maitre de Conférences** (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- CAMARA Ichaka, **Maitre de Conférences** (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- OUOLOGUEM Belco, **Maitre de Conférences** (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- MAIGA Abida Aboubacrine, **Maitre-Assistant** (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DIALLO Issa, **Maitre de Conférences** (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- KONE André, **Maitre de Conférences** (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DIARRA Modibo, **Maitre de Conférences** (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- MAIGA Aboubacar, **Maitre de Conférences** (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DEMBELE Afou, **Maitre de Conférences** (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. BARAZI Ismaila Zangou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. N'GUESSAN Kouadio Germain (Université Félix Houphouët Boigny)

- Prof. GUEYE Mamadou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof. TRAORE Samba (Université Gaston Berger de Saint Louis)

- Prof. DEMBELE Mamadou Lamine (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako, Mali)

- Prof. CAMARA Bakary, (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako, Mali)

- SAMAKE Ahmed, **Maitre-Assistant** (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako, Mali)

- BALLO Abdou, **Maitre de Conférences** (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- Prof. FANE Siaka (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- DIAWARA Hamidou, **Maitre de Conférences** (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- TRAORE Hamadoun, **Maitre-de Conférences** (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- BORE El Hadji Ousmane **Maitre de Conférences** (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)
- KEITA Issa Makan, **Maitre-de Conférences** (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako, Mali)

- KODIO Aldiouma, **Maitre de Conferences** (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Dr SAMAKE Adama (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Dr ANATE Germaine Kouméalo, CEROCE, Lomé, Togo

- Dr Fernand NOUWLIGBETO, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Dr GBAGUIDI Célestin, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Dr NONOA Koku Gnatola, Université du Luxembourg

- Dr SORO, Ngolo Aboudou, Université Alassane Ouattara, Bouaké

- Dr Yacine Badian Kouyaté, Stanford University, USA

- Dr TAMARI Tal, IMAF Instituts des Mondes Africains.

**Comité Scientifique**

- Prof. AZASU Kwakuvi (University of Education Winneba, Ghana)

- Prof.ADEDUN Emmanuel (University of Lagos, Nigeria)

- Prof. SAMAKE Macki, (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. DIALLO Samba (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- Prof. TRAORE Idrissa Soïba, (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. J.Y.Sekyi Baidoo (University of Education Winneba, Ghana)

- Prof. Mawutor Avoke (University of Education Winneba, Ghana)

- Prof. COULIBALY Adama (Université Félix Houphouët Boigny, RCI)

- Prof. COULIBALY Daouda (Université Alassane Ouattara, RCI)

- Prof. LOUMMOU Khadija (Université Sidi Mohamed Ben Abdallah de Fès, Maroc.

- Prof. LOUMMOU Naima (Université Sidi Mohamed Ben Abdallah de Fès, Maroc.

- Prof. SISSOKO Moussa (Ecole Normale supérieure de Bamako, Mali)

- Prof. CAMARA Brahima (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof. KAMARA Oumar (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof. DIENG Gorgui (Université Cheikh Anta Diop de Dakar, Sénégal)

- Prof. AROUBOUNA Abdoulkadri Idrissa (Institut Cheick Zayed de Bamako)

- Prof. John F. Wiredu, University of Ghana, Legon-Accra (Ghana)

- Prof. Akwasi Asabere-Ameyaw, Methodist University College Ghana, Accra

- Prof. Cosmas W.K.Mereku, University of Education, Winneba
- Prof. MEITE Méké, Université Félix Houphouët Boigny

- Prof. KOLAWOLE Raheem, University of Education, Winneba

- Prof. KONE Issiaka, Université Jean Lorougnon Guédé de Daloa

- Prof. ESSIZEWA Essowè Komlan, Université de Lomé, Togo

- Prof. OKRI Pascal Tossou, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Prof. LEBDAI Benaouda, Le Mans Université, France

- Prof. Mahamadou SIDIBE, Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako

- Prof. KAMATE André Banhouman, Université Félix Houphouët Boigny, Abidjan

- Prof. TRAORE Amadou, Université de Segou-Mali

- Prof. BALLO Siaka, (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)
TABLE OF CONTENTS

Asmao DIALLO,

COOPERATIVE MODELS FOR WOMEN'S EMPOWERMENT: A COMPARATIVE
ANALYSIS OF AGRICULTURAL PRACTICES IN JAPAN AND MALI..........pp. 01 – 15

Fatimé ABALI,

« COMMENT CUISINER SON MARI A L'AFRICAINE DE CALIXTHE BEYALA ET LE VENTRE DE L'ATLANTIQUE DE FATOU DIOME: ENTRE LIBERTE ET INTEGRATION CULTURELLE EN CONTEXTE DISPORIFIQUE. ».................................................... pp. 16 – 27

Koudraogo Aimé RAMDE, Sébastien YOUGBARE,

L'INFLUENCE DES MECANISMES DE DEFENSE SUR LES TROUBLES DE
L'APPRENTISSAGE : ETUDE DE CAS SUR LA DYSLEXIE ................................. pp. 28 – 37

Issa OUATTARA,

ANALYSE DE L'ÉVOLUTION DES SYSTÈMES DE GESTION DES DÉCHETS
SOLIDES MÉNAGERS À BAMAKO, DE 1960 À 2022 ............................................ pp. 38 – 50

Mahamadou N. KEITA,

ÉVOLUTION ET TRANSFORMATION DES PRATIQUES SPORTIVES INFORMELLES A
BAMAKO : ENTRE HERITAGE CULTUREL ET MODERNITE................................ pp. 51 – 63

Youssouf DIAKITÉ, Abdoul Karim CAMARA, Fatoumata Bintou SYLLA,

LA PÉDAGOGIE PAR LES DESSINS ANIMÉS : UNE APPROCHE INNOVANTE POUR
FAVORISER L'ENGAGEMENT ET AMÉLIORER LES PERFORMANCES SCOLAIRES ....
pp. 64 – 77

Mohomad Albachar HAROUNA, Mahamoudou Bazzi DIALLO,

LES DROITS POLITIQUES DE L'ASSOCIE EN DROIT DES AFFAIRES OHADA.... pp. 78 – 91

Ousmane DRAMANE,

L'IMPACT DE LA COMMUNICATION NON VERBALE SUR LA COMPREHENSION ET
LE DEVELOPPEMENT DES COMPETENCES ORALES DANS LES CLASSES DE 10E
COMMUNE DES LYCEES A BAMAKO .................................................................... pp. 92 – 102

ASSOUMAN Noëlle Adjoua Larissa Epse KOFFI,

PRODUCTIVITE DES ISOTOPIES DU MALAISE PAR LA DYNAMIQUE DU LANGAGE
FIGURE DANS L'UNIVERS POETIQUE DE JEAN-BAPTISTE TATI LOUTARD.... pp. 103 –
117

Malick NDOYE, Sana BALDÉ,

LES RAPPORTS ENTRE LES ATTALIDES DE PERGAME ET PRUSIAS II DE BITHYNIE
: ALLIANCE, RIVALITE ET CONFLIT (182-149 AVANT J.-C.) ................................. pp. 118 – 130
Oumar SIDIBÉ,
ANALYSE DES IMPACTS DU CHANGEMENT CLIMATIQUE SUR LES RESSOURCES FORESTIERES DANS LA COMMUNE RURALE DE GUEGNEKA (MALI-REGION DE DIOÏLA).................................................................................................................... pp. 131 – 145

Guillaume Ballebê TOLOGO,
DE LA POLITIQUE AU POLITIQUE : CONSTRUCTION D'UNE SOCIETE MODERNE AFRICAINE A PARTIR DE LA CHARTE DU KURUKAN FUGAN (CHARTE DU MANDE) .................................................................................................................................................................................... pp. 146 – 157

Marcel HEDONOUKOU, Barnabé GBAGO,
L'IFA, UN ÉLÉMENT IMPORTANT DANS LE PROCÈS PÉNAL TRADITIONNEL . pp. 158 – 187

Sylvestre GBAGUIDI, Roch DAVID GNAHOUI,
LE RENFORCEMENT DES COMPETENCES DU TRIBUNAL ARBITRAL DU SPORT... pp. 188 – 206

Fatoumata KEITA, Fatoumata FOFANA, Aly TOUNKARA, Brema Ely DICKO,
ENTRE PLAFOND DE VERRE ET PESANTEURS SOCIALES : CARRIÈRES ACADÉMIQUES ET STRATÉGIES DE CONCILIATION VIE PRIVÉE/PROFESSIONNELLE DES FEMMES : L'EXEMPLE DES UNIVERSITÉS MALIENNES .................................................................................................................................................................................... pp. 207 – 226

Kessé COULIBALY, Sory DOUMBIA,
DONALD TRUMP'S RE-ELECTION: A CRITICAL STUDY OF THE UNITED STATES-AFRICA RELATIONSHIPS.................................................................................................................... pp. 227 – 239

M'Baha Moussa SISSOKO,
COMPRENDRE LA CRISE POLITIQUE DANS LE MALI CONTEMPORAIN : ELEMENTS DE REFLEXION SUR LA TRAJECTOIRE D'UN ETAT EN CONSTRUCTION ...... pp. 240 – 262

Yabile Florence OUATTARA,
ROLES ET CARACTERISTIQUES DES PRODUCTEURS CHAMPIONS AU SEIN D'UN SYSTEME D'INNOVATION INTEGREE : CAS DU SYSTEME IGNAME AU BURKINA FASO .................................................................................................................................................................................... pp. 263 – 279

Ismaila Z BARAZI,
ABDOULLAHI DAN FODIO 1766-1829 : UN MODÈLE SOUHAITÉ POUR UNE RÉCONCILIATION NATIONALE AU MALI .................................................................................................................... pp. 280 – 288
Abdoulaye Alhousseiny MAIGA,
LA RÉCONCILIATION ET LA COEXISTENCE PACIFIQUE SELON LE SAVANT
ABDULLAH BİN BAYYAH.................................................................................................... pp. 289-295

Drissa TRAORE,
LES MANUSCRITS DE L'INSTITUT DES HAUTES ETUDES ET DE RECHERCHES
ISLAMIQUES AHMED BABA DE TOMBOUCTOU ET LEUR ROLE DANS
L'ENRICHISSEMENT DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE................................................ pp. 296-306

Bréhima Salah TRAORE, Seydou LOUA,
MEDIATION SCOLAIRE AU MALI: SON FOISONNEMENT ET LES QUALITES DU
MEDIATEUR AUX GROUPES SCOLAIRES DE SAME ET SIRACORO-DOUNFING EN
COMMUNE III DU DISTRICT DE BAMAKO........................................................................ pp. 307-319

Hamidou SEYDOU HANAFIOU,
DE LA NON-NOTATION DES TONS PAR L'ORTHOGRAPHE DU SONAY-ZARMA ...... pp.
320-332

Amadou DIARRA, Mohamed YANOGUÉ,
LE RENVERSEMENT DU REGARD EN MILIEU DE CRISE: LA ROUTE
TRANSSAHARIENNE DANS L'ARCHER BASSARI ET DANS MEURTRE À
TOMBOUCTOU................................................................................................................ pp. 333-342

Dansiné DIARRA,
CONFLITS ET SANTÉ MATERNELLE: HÉTÉROGÉNÉITÉ SPATIALE ET ACCÈS
AUX ACCOUCHEMENTS ASSISTÉS DANS LE DISTRICT SANITAIRE DE NIONO,
MALI........................................................................................................................ pp. 343-358

Siaka KONE,
ROLES ET DEFIS PHILOSOPHIQUES DE LA RECONSTRUCTION NATIONALE
AU MALI................................................................................................................ pp. 359-374

Siaka GNESSI et Honorine Pegdwendé SAWADOGO,
LES DÉTERMINANTS DU TRAVAIL DES ENFANTS EN MILIEU URBAIN À BOBO
DIOULASSO (BURKINA FASO).................................................................... pp. 375-388

Ousmane NIANG,
COMPETENCES, ADOPTION ET BESOINS DE FORMATION EN IA DANS LES APPRENTISSAGES
DES ETUDIANTS PROFESSIONNELS EN FORMATION CONTINUE DE L'ECOLE SUPERIEURE
D'ECONOMIE APPLIQUEE........................................................................ pp. 389-403
<figure><img src="image_4.png" /></figure>
<figure><img src="image_5.png" /></figure>

<figure><img src="image_6.png" /></figure>

# LA RÉCONCILIATION ET LA COEXISTENCE PACIFIQUE SELON LE SAVANT
## ABDULLAH BİN BAYYAH

Abdoulaye Alhousseiny MAIGA,

Chargé de cours à L'Université Mohammed Premier d'Oujda, Email : Maigaa80@gmail.com

## Résumé

Cheikh Abdullah bin Bayyah, est l'un des érudits les plus éminents qui incarne, dans leurs prêches, les véritables valeurs de l'Islam, fondées sur la paix, la justice et la coexistence pacifique. Par ses efforts en faveur de la réconciliation et de la promotion de la paix, il a présenté un modèle contemporain du musulman engagé dans la construction d'un monde meilleur, où prévalent justice et compréhension mutuelle entre les cultures et les religions. Ses initiatives et ses écrits témoignent que l'Islam est une religion prônant la paix mondiale et reconnaissant la diversité culturelle et religieuse comme un fondement de la coopération et de la coexistence. La réconciliation et la coexistence pacifique figurent parmi les principes fondamentaux qui doivent guider les relations entre les individus et les sociétés, en tout temps et en tout lieu. En tant que religion universelle, l'Islam place ces principes au cœur de son message, appelant à résoudre les conflits de manière pacifique et à établir des passerelles de compréhension entre les cultures et les religions. Dans un monde contemporain marqué par des conflits et des tensions, la réconciliation et la paix sont essentielles. La coexistence demeure ainsi l'une des valeurs fondamentales nécessaires pour garantir une vie stable et équitable.

**Mots clés :** La réconciliation – Coexistence - Justice et égalité - Valeurs morales – Tolérance - Charia et loi - La jurisprudence et ses principes - Pensée philosophique – Abdullah ben Bayyah.

**********

## Abstract

Sheikh Abdullah bin Bayyah, is one of the most distinguished scholars who embody, in his preaching, the true values of Islam, based on peace, justice and peaceful coexistence. Through his efforts to promote reconciliation and peace, he has presented a contemporary model of the Muslim committed to building a better world, where justice and mutual understanding between cultures and religions prevail. His initiatives and writings testify that Islam is a religion that advocates world peace and recognizes cultural and religious diversity as a foundation for cooperation and coexistence. Reconciliation and peaceful coexistence are among the fundamental principles that should guide relations between individuals and societies, at all times and in all places. As a universal religion, Islam places these principles at the heart of its message, calling for the peaceful resolution of conflicts and the building of bridges of understanding between cultures and religions. In a contemporary world marked by conflicts and tensions, reconciliation and peace are essential. Coexistence thus remains one of the fundamental values necessary to guarantee a stable and equitable life.

**Key words:** Reconciliation – Coexistence – Justice and equality – Moral values – Tolerance – Sharia and law – Jurisprudence and its principles – Philosophical thought – Abdullah ben Bayyah.

Cite This Article As : MAIGA, A.A. (2024). « LA RÉCONCILIATION ET LA COEXISTENCE PACIFIQUE SELON LE SAVANT ABDULLAH BİN BAYYAH. » Kurukan Fuga, 3(12), 289-295. https://doi.org/10.62197/TGUQ2691
## المقدمة:

لا خلاف بين العلماء على أهمية المصلحة والصلح في التشريعات الإسلامية، وأن الأحكام والتصرفات والتشريعات الدينية منها والدنيوية جميعها وضعت ابتداء لتحقيق مصالح العباد في الدنيا والآخرة، لذلك ظهرت الجملة (الشريعة الإسلامية كلها مصالح، وصالحة لكل زمان ومكان)، وقد أكد العلماء والفقهاء قديما وحديثا في جميع العصور الإسلامية على هذه الجملة واتفقوا عليها، لأن التشريعات الإسلامية في جميع مجالاتها الدينية والدنيوية موضوعة لتحقيق مصالح الناس سواء من حيث تكثير المنفعة أو دفع أضداد المنفعة وهي المفاسد<fnref n="1" />.

وبناء على ذلك فقد أكد ابن القيم على هذا المعنى بذاته حين وصف الشريعة أن (مبنها وأساسها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد، وهي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها، وحكمة كلها)<fnref n="2" />.

وقد سارت هذه الجملة بمقام القاعدة الكلية في الشريعة عند العلماء والأصوليين، بل هي أم القواعد المقاصدية وأعمها وأوسعها، ولأهميتها نال اهتمام العلماء، وبينوا مفهومها وأهميتها ودلائلها من القرآن والحديث، وأقسامها - الضرورية والحاجية والتحسينية - في الشريعة وما يتربت عليها من الأحكام في القرآن والسنة ومن المصالح المرسلة التي ليس لها نص صريح في الشريعة الإسلامية.

والشريعة الإسلامية تقوم على أسس ومبادئ تهدف إلى تحقيق الخير للإنسانية وتحقيق التوازن بين مصالح الأفراد والمجتمع، ومن بين أهم هذه المبادئ المصلحة والصلح، وهما مفهومان أساسيان متلازمان في الشريعة، كما يهدفان إلى تحقيق التوازن بين حقوق الأفراد ومصالح المجتمع.

وهنا يتتبين علاقة المصلحة بالصلح في الشرع؛ وكلاهما متراطبان بشكل وثيق، حيث أن الصلح هو وسيلة لتحقيق المصلحة العامة والخاصة للأفراد والمجتمع، ويُعتبر الصلح أداة شرعية لحل النزاعات وتسوية الخلافات بطريقة ودية وسليمة، والمصلحة هي الغاية التي يسعى الشرع إلى تحقيقها من خلال ذلك الصلح.

## الصلح والتعايش السلمي: رؤية إسلامية وإنسانية

الصلح والتعايش السلمي هما ركيزتان أساسيتان في بناء المجتمعات الإنسانية، ويحتلان مكانة كبيرة في الشريعة الإسلامية. الصلح وسيلة لتسوية النزاعات وإعادة بناء العلاقات بين الأفراد والجماعات، بينما يمثل التعايش السلمي مبدأ شاملاً يعزز قيم الاحترام والتعاون بين مختلف الطوائف والشعوب.

### المطلب الأول: مفهوم الصلح وأهميته في الإسلام

#### أولاً: مفهوم الصلح:

الصلح في الإسلام يُعنى بتسوية الخلافات والنزاعات بطريقة سلمية تضمن تحقيق العدالة والرضا بين الأطراف المتنازعة، ويُعرف الصلح في الفقه الإسلامي بأنه "التفاهم والتسامح بين طرفين على إزالة خلاف أو نزاع بجلول مرضية لكليهما". ويتجلى الصلح كأداة قانونية وأخلاقية، تحت الشريعة على اللجوء إليه كوسيلة أولى قبل اللجوء إلى القضاء أو التصعيد.

> قال الله تعالى في القرآن الكريم: "وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ اقْتَنَلُوا فَأَصْبِلْتُكُمْ بَيْنَهُمَا"<fnref n="3" />

<footnote n="1">¹ انظر الموسوعة الفقهية 25 / 232</footnote>

<footnote n="2">² ابن القيم، محمد بن أبي بكر، أعلام الوقعين عن رب العالمين، (3 / 11)، دار الكتب العلمية، لبنان، تحقيق محمد عبد السلام إبراهيم، الطبعة الأولى، 1411هـ - 1991م.</footnote>

<footnote n="3">³ الحجرات 9</footnote>
هذه الآية توضح أهمية السعي لإصلاح النزاعات وحلها بطرق سلمية من أجل الحفاظ على الوحدة والتماسك الاجتماعي، كما تؤكد السنة النبوية على الصلح، حيث قال النبي ﷺ: "الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحًا حرم حلالًا أو أحل حرامًا" (رواه الترمذي).

وعليه فإن كان للمسلمين مصلحة في الصلح، لنفع يجتلبونه، أو ضرر يدفعونه، فلا بأس أن يبتدئ المسلمون به، يقول أبو عبد الله محمد الأنصاري القرطبي المالكي (671): " قد صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خير على شروط نقضها فنقض صلحهم. وقد هادن قريشا لعشرة أعوام حتى نقضوا عهده، ومازالت الخلفاء والصحابة على هذه السبيل التي شرعناها سالكة، وبالوجوه التي شرعناها عاملة<fnref n="4" />.

### ثانياً: أهمية الصلح:

الإصلاح بين الناس سُنَّة جليلة حتى عليها النبي صلى الله عليه وسلم، وعبادة عظيمة يحبها الله سبحانه وتعالى، والصلح يهدف إلى صلاح النفوس، وذلك بدفع الفساد الواقع بينها، ومن ثم فإن الصلح له أهمية بالغة، ومنزلة عالية، لما يؤدي إليه من تآلف القلوب، وصفاء النفوس، وذلك بحصول التسامح عن بعض الحقوق بالاتفاق والتراضي، بخلاف القضاء الذي يُنزع فيه الحق من الخصم بغير رضاه غالبا، ويتولد من ذلك الضغائن والأحقاد؛ لذا دعا الإسلام إلى الصلح بين الناس لأنه ضرورة من ضروريات الحياة، حفاظا على الأفراد من ضياع حقوقهم وحياتهم، والجماعات والدول من الانهيار والتمزق، وبين لهم أن الصلح داعي من دواعي الأمن والاستقرار، لذا جاء تعبير الحق سبحانه عن الصلح بلفظ يفيد العموم المطلق بقوله: والصلح خير <fnref n="5" />
يقول الإمام القرطبي رحمه الله: والصلح خير: لفظ عام مطلق يقتضي أن الصلح الحقيقي الذي تسكن إليه النفوس، ويزول به الخلاف، خير على الاطلاق، ثم قال: خير من الفرقة، فإن التمادى على الخلاف والشحناء والمباغضة هي قواعد الشر<fnref n="6" />.

والصلح يحقق أهمية كبيرة سواء على الجماعي أو الروحي، ومن أبرز النقاط التي توضح أهمية الصلح في المجتمع ما يأي:

1. تحقيق العدالة: يتيح الصلح للأطراف المتنازعة حل النزاعات بطريقة تراعي حقوق الجميع، مما يمنع الشعور بالظلم ويحقق العدالة.

2. الحفاظ على العلاقات الاجتماعية: الصلح يساهم في الحفاظ على العلاقات بين الأفراد والمجتمعات، حيث يساعد على تخفيف التوتر وإعادة بناء الثقة.

3. منع التصعيد: يساعد الصلح على منع تفاقم النزاعات وتحولها إلى صراعات طويلة الأمد قد تؤدي إلى تدمير العلاقات والمجتمعات.

المطلب الثاني: مفهوم التعايش السلمي وأسسه والعلاقة بين الصلح والتعايش السلمي:

أولاً: مفهوم التعايش السلمي:

يعني التعايش في اللغة: عايشه: عاش معه. والعيش معناه الحياة، وهو العيش على هذه الأرض من بني آدم كافة دون التفريق، وتعني الاشتراك في الحياة على الإلفة والمودة (المعجم: مادة عيش)، وهي على وزن تفاعل الذي يفيد العلاقة المتبادلة بين الطرفين <fnref n="7" />.

ومصطلح التعايش السلمي كشعار سياسي يعني البديل عن العلاقة العدائية بين الدول ذات النظم الاجتماعية المختلفة، ومع هذا ليس هناك أن مانع للتوسع في استخدامه في ساحة العلاقات الاجتماعية بين اتباع الديانات المختلفة وبخاصة المقيمين في دولة واحدة <fnref n="8" />.

<footnote n="4">⁴ القرطبي، الجامع لأحكام القرآن 8/ 40</footnote>

<footnote n="5">⁵ النساء 128</footnote>

<footnote n="6">⁶ القرطبي الجامع لأحكام القرآن 5/ 406</footnote>

<footnote n="7">⁷ المعجم الوسيط ج 3: ص 646، والمنجد مادة "عيش"، ص 540</footnote>

<footnote n="8">⁸ انظر مشكلة والسلام: مجموعة من أستاذة معهد الفلسفة وأكاديمية العلوم بالاتحاد السوفييتي ترجمة شوقي جلال وسعد رحمي -دار الثقافة الجديد</footnote>

<footnote>بمصر، ص: 210</footnote>
والتعايش السلمي يعني العيش بسلام واحترام بين مختلف الأفراد والجماعات في المجتمع، رغم اختلافاتهم الدينية أو الثقافية أو العرقية، ويُعتبر
التعايش السلمي في الإسلام جزءا من رسالته العالمية، حيث يدعو إلى بناء مجتمعات قائمة على العدل، التسامح، والتعاون على البر والتنقوى.

قال الله تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكِرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعْلْنَاكُم شُعُوْبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارِفُوا"9

هذه الآية توضح أن التعايش السلمي، من مقاصد الشريعة الإسلامية التي تهدف إلى نشر الرحمة والسلام بين الناس، وتبين أن الله خلق البشر مختلفين لكي يتعارفوا ويتعاونوا، وليس لكي يتصارعوا أو يتنازعوا.

## ثانياً: أسس التعايش السلمي

تعددت أسس التعايش السلمي التي جاء بها الفقه ولعل أهمها:

1. الحرية: إن الانسان حرّ منذ الولادة إلى أن يموت، قرر الإسلام هذا المبدأ ووضع له الضمانات الكفيلة، الحرية أغلى شيء في حياة الناس،
بما يملك الانسان شخصيته ويثبت كيانه وهي أكبر مظاهر الكرامة الإنسانية والطريق إلى الابمان الصحيح والمسؤولية.

يقول العلامة سيد قطب: "وفي هذا المبدأ يتجلّى تكرر الله للإنسان، واحترام إرادته وفكره ومشاعره، وترك آمره لنفسه فيما يخص بالهدى
والضلال في الاعتقاد، وتحميله تبعة عمله وحساب نفسه، وهذه هي أخص خصائص التحرر الإنساني ..."10. فهي تشمل حرية الاعتقاد
و حرية التفكير و حرية الكلمة و حرية التصرف، وأعطى الإسلام لكل هذه الجوانب مجالها الفسيح، ومن أجلها قرر مبدأ: لا إكراه في الدين قد
تبين الرشد من الغي"11.

2. الاحترام المتبادل: يعتبر الاحترام المتبادل بين الأفراد والجماعات أساساً لأي علاقة ناجحة ومستدامة، ويجب أن يتقبل كل شخص الآخر
كما هو، دون محاولة فرض معتقداته أو أفكاره.

3. التسامح: التسامح يعني تقبل الاختلافات الدينية والثقافية والاجتماعية، والاعتراف بحق كل فرد في اتباع معتقداته وقيمه، وإن كانت تخالفنا
أو باطلة في نظرنا، ولا نطعن فيهم بما يؤلهم رعاية لعواففهم، وأحاسيسهم، ولا نلجأ إلى وسائل الجبر والاكراه لتصريفهم عن عقائدهم.

والتسامح الإسلامي والإنساني في نفس الوقت يتيح للبشرية أن تجري أشكال التعامل بكل حيوية، وأن تثري الحوارات المنضبطة. والحق لن
يخسر شيئا بسبب التسامح الحقيقي.

4. العدالة والمساواة: التعايش السلمي لا يمكن أن يتحقق بدون تطبيق العدالة بين جميع أفراد المجتمع، والمساواة في الحقوق والواجبات تعزز
الشعور بالانتماء والأمان؛ لذا قررت جميع الشائع السماوية على العدل والقسط، فالعدالة شريعة كل الأنبياء والمرسلين، وفي محيط الوحدة
الإنسانية "كان العدل شعارها الدال عليها، وسورها المحدد لها، ووجب أن تكون الفروق الشخصية بمنأى عن محيط العدل، يستوي فيه
القوى والضعيف والغني والفقير والبعيد والمسلم وغير المسلم"12.

5. الحوار والتفاهم: الحوار هو الوسيلة المثلى لحل الخلافات وبناء جسور التفاهم بين الأطراف المختلفة، ويجب أن يكون الحوار مبنيا على النية
الصادقة والتفاهم المشترك.

<footnote n="9">9 الحجرات 13</footnote>

<footnote n="10">10 سيد قطب، في ظلال القرآن، دار الشروق، القاهرة، ط10، 1982م، ص: 1/291</footnote>

<footnote n="11">11 سورة البقرة 206</footnote>

<footnote n="12">12 محمد شلوت، الإسلام عقيدة وشريعة، دار الشروق، القاهرة، ط6، 1972م، ص: 472</footnote>
وعليه فإن الحوار بالحسنى، والالتزام باحترام تعليم الآخر، وعدم العدوان عليها بكل أشكال العدوان اللفظية والمعنوية. وسلوك أجود السبل والطرائق في التواصل والإقناع، من غير تسلط أو فرض أو إملاء بالقوة أو الوصاية، وهذا من أكد الشروط المؤدية إلى نتائج إيجابية في الحوار، تتصديقا لقول تعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْأَكْمَةِ وَالْمُؤْعِظَةِ الْحُسْنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِأَنَّهُ يَهِي أَحْسَنُ)13. وفي الحوار تتسع مساحة التفاهم كما يكشف عن الافتراضات حتى تبقى النهايات دائما مفتوحة.

## ثالثاً: العلاقة بين الصلح والتعايش السلمي

الصلح والتعايش السلمي مترايطان بشكل وثيق، فالصلح هو الأداة التي نستخدمها لتحقيق التعايش السلمي عندما تتفاقم الخلافات والنزاعات، كما أن الصلح يعيد بناء العلاقات ويهيئ بيئة يسودها الاحترام المتبادل والتفاهم، وهو ما يعزز من فرص التعايش السلمي في المجتمع.

وفي المجتمعات المعاصرة، التي تتميز بالتعهدية الثقافية والدينية، يصبح التعايش السلمي ضرورة ملحة، ويُعتبر التعايش السلمي الضمانة للحفاظ على استقرار المجتمعات وتقدمها وعندما تحترم كل جماعة أو فرد حقوق الآخرين، يمكن تحقيق مستوى عالٍ من التفاهم والتعاون.

والتعايش السلمي لا يتحقق إلا في جو من العدل والحرية في المعتقد والعمل والحركة مع المساواة، والمقصد من وراء ذلك هو التعارف لتحقيق الخلافة الحقة في الأرض؛ لأن الخلافة وصف عام، أو تكليف شمل البشر كافة، فالناس يثرون خصائص آدم – عليه السلام – ما كان منها روحيا، وما كان منها غير روحي، لا فرق بين شعب وشعب ولا بين جنس وجنس.14

لقد شهد التاريخ الإسلامي أمثلة رائعة للتعايش السلمي بين المسلمين وأتباع الأديان الأخرى. ففي العهد النبوي وفي عهد الخلفاء الراشدين، كان غير المسلمين يعيشون بسلام ضمن الدولة الإسلامية، مع ضمان حقوقهم الدينية والمدنية، مثلما ورد في العهدة العمرية التي منحها الخلفية عمر بن الخطاب للنصارى في القدس، حيث أكد فيها على حماية حقوقهم وممتلكاتهم.15

## المطلب الثالث: مفهوم الصلح عند الشيخ عبد الله بن بيه

### أولاً: الصلح والتعايش السلمي في العالم الحديث

في العصر الحديث، يعتبر الصلح والتعايش السلمي أدوات فعالة لبناء علاقات دولية مستقرة ومنع الحروب والنزاعات. تسعى الدول والمنظمات الدولية إلى نشر ثقافة الصلح والتعايش من خلال تشجيع الحوار بين الثقافات والأديان المختلفة، ودعم البرامج التعليمية التي تعزز قيم التسامح والتعايش.

كما تعمل العديد من المبادرات الدولية على تعزيز التعايش السلمي، مثل منتدى تعزيز السلم في المجتمعات المسلمة الذي أسسه الشيخ عبد الله بن بيه، والذي يسعى إلى نشر قيم السلام والعدالة في العالم الإسلامي والترويج للتعايش بين مختلف الأديان والثقافات.

<footnote n="13">13 النحل 125</footnote>

<footnote n="14">14 البهي الخولي، فلسفة تقويم الانسان وخلافته، مكتبة وهبة، ط3، 1973، ص: 130.</footnote>

<footnote n="15">15 موسى إسماعيل البسيط، العهدة العمرية بين القبول والرد، مركز شام للخدمات الجامعية، القدس، ط1، 2001م، ص: 15.</footnote>
## ثانياً: مفهوم الصلح عند الشيخ عبد الله بن بيه

يعتبر الشيخ عبد الله بن بيه الصلح وسيلة أساسية لتحقيق الاستقرار الاجتماعي، وهو لا يراه مجرد تسوية نزاعات بل يعتبره نهجًا شولياً يتضمن التسامح وإرساء أسس العدالة، وبالنسبة له الصلح في الإسلام: هو سعيٌ مستمرٌ لتحقيق مصلحة الفرد والمجتمع، وهو جزء من رسالة الإسلام في نشر السلام والرحمة، ويرى الشيخ بن بيه أن الصلح يجب أن يتماشى مع المقاصد الكلية للشريعة التي تهدف إلى حفظ الدين، النفس، العقل، النسل، والمال.

في كتابه "صناعة الفتوى وفقه الأقليات"، يناقش الشيخ دور الفتوى في توجيه المجتمعات الإسلامية التي تعيش في دول غير إسلامية نحو التعامل مع مجتمعاتها بروح الصلح والتفاهم. وقد أكد على أن المصلحة العامة تتطلب البحث عن حلول سلمية للنزاعات وتحقيق التعايش السلمي القائم على الاحترام المتبادل والعدل.

## ثالثاً: التعايش السلمي عند الشيخ عبد الله بن بيه

من الركائز الأساسية التي ينادي بها الشيخ عبد الله بن بيه هي التعايش السلمي بين الشعوب والأديان، وفي هذا الإطار قام بإطلاق العديد من المبادرات والبرامج التي تدعو إلى الحوار بين الأديان والثقافات، ويشدد مولانا الشيخ على أهمية الحوار باعتباره أداة لبناء جسسور التواصل بين المسلمين وغير المسلمين، وأن التعايش السلمي هو من مقاصد الشريعة الإسلامية التي تدعو إلى نشر الخير والرحمة.

##رابعاً: قواعد الصلح والتعايش السلمي عند الشيخ بن بيه

1. العدل كركيزة للصلح: يؤكد الشيخ بن بيه على أن الصلح لا يمكن أن يتحقق إلا إذا كان مبنيًا على العدل. فالعدل هو أساس كل اتفاق سلمي، ويجب أن يشعر كل طرف في النزاع بأن حقوقه محفوظة وأنه لم يتعرض للظلم.

2. التسامح والعفو: يعتبر الشيخ التسامح جزءًا أساسيًا من الصلح، حيث يجب على الأطراف المتنازعة تجاوز مشاعر الانتقام والرغبة في التصعيد. التسامح يفتح الباب أمام المصالحة وتمدئة النفوس.

3. التركيز على المشتركات الإنسانية: في سياق التعايش السلمي، يشدد الشيخ بن بيه على ضرورة التركيز على القيم المشتركة بين الأديان والثقافات المختلفة. هذه القيم، مثل احترام الحياة الإنسانية والعدل والمساواة، تشكل أساسًا قويًا للتعايش السلمي.

4. الحوار كوسيلة لحل النزاعات: يرى الشيخ بن بيه أن الحوار هو الأداة الأكثر فعالية لتسوية النزاعات بين الأطراف المتناخصة. يجب أن يكون الحوار مبنيًا على الصدق والنية الحسنة، وأن يهدف إلى الوصول إلى حلول سلمية.

## الخاتمة

الشيخ عبد الله بن بيه هو أحد أبرز العلماء الذين يجسدون في دعوائكم قيم الإسلام الحقيقية التي تتمحور حول السلام والعدل والتعايش السلمي. ومن خلال جهوده في مجال الصلح وتعزيز السلم، قدم الشيخ نموذجًا عصرياً للمسلم الذي يعمل من أجل بناء عالم أفضل تسوده العدالة والتفاهم
المتبدل بين الثقافات والأديان المختلفة، وتعتبر مبادراته ومؤلفاته دليلاً على أن الإسلام دين يدعو إلى تحقيق السلم العالمي ويعترف بالتنوع الثقافي والديني كأساس للتعاون والتعايش.

الصلح والتعايش السلمي هما من المبادئ الأساسية التي يجب أن تحكم العلاقات بين الأفراد والمجتمعات في كل زمان ومكان. والإسلام، كدين عالمي، يضع هذه المبادئ في قلب رسالته، حيث يدعو إلى حل النزاعات بالطرق السلمية وبناء جسور التفاهم بين مختلف الثقافات والأديان، في عالمنا اليوم الذي يعاني من النزاعات والتوترات، يبقى الصلح والتعايش السلمي من أهم القيم التي يحتاجها الإنسان لضمان حياة مستقرة وعادلة.

وأختتم بوصية للشيخ عبد الله بن بيه: "أن واجب الوقت اليوم هو البحث عن السلام ووقف الإحتراب، الذي أرهق الأوطان وأساء إلى الأديان، تلك المهمة التي ينبغي أن نضطلع بها جميعاً، تأصيلاً وتوصيلاً، وأن تعقد من أجلها المؤمرات وتطلق لها المبادرات، وأن تكون دعوتنا دعوة واحدة لإحلال السلام محل الحرب والمحبة مكان الكراهية بدلاً من مبررات الفتن والحروب الجاهلية".

## المصادر والمراجع:

1. القرآن الكريم.

2. محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، سنن الترمذي، تحقيق: أحمد شاكر ومحمد فؤاد وإبراهيم عطوة، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى الحليبي - مصر، ط2، 1975م.

3. البهي الخولي، فلسفة تقويم الانسان وخلافته، مكتبة وهبة، ط3، 1973.

4. موسى إسماعيل البسيط، العهدة العمرية بين القبول والرد، مركز شام للخدمات الجامعية، القدس، ط1، 2001م.

5. محمد شلوت، الإسلام عقيدة وشريعة، دار الشروق، القاهرة، ط6، 1972م.

6. سيد قطب، في ظلال القرآن، دار الشروق، القاهرة، ط10، 1982م.

7. المعجم الوسيط، إبراهيم مصطفى، أحمد الزيات، حامد عبد القادر، محمد النجار، دار الدعوة، تحقيق: مجمع اللغة العربية.

8. المنجد في اللغة، تحقيق: دكتور أحمد مختار عمر، دكتور ضاحي عبد الباقي، عالم الكتب - القاهرة، ط2، 1988م.

9. مشكلة والسلام: مجموعة من أساتذة معهد الفلسفة وأكاديمية العلوم بالاتحاد السوفييتي ترجمة شوقي جلال وسعد رحمي - دار الثقافة الجديد بمصر،

10. الموسوعة الفقهية الكويتية، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - الكويت، ط2.

11. ابن القيم، محمد بن أبي بكر، أعلام الوقعين عن رب العالمين، دار الكتب العلمية، لبنان، تحقيق محمد عبد السلام إبراهيم، الطبعة الأولى، 1411هـ - 1991م.
12. القرطبي، اجتمع لأحكام القرآن، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، دار الكتب المصرية - القاهرة، ط2، 1964م.

13. عبد الله بن بيه، صناعة الفنوى وفقه الأقليات، دار الفتح، 2011.

14. الغزالي، أبو حامد، المستصفى من علم الأصول، دار الفكر، 1997.

15. موقع " منتدى تعزيز السلم في المجتمعات المسلحة."

<figure><img src="image_7.png" /></figure>