# Cent ans de franco-italien: du Huon d'Auvergne de 1341 au Huon d'Auvergne de 1441

Leslie Zarker Morgan

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Leslie Zarker Morgan. Cent ans de franco-italien: du Huon d'Auvergne de 1341 au Huon d'Auvergne de 1441. Autour du Roman de Florimont. Approches multidisciplinaires à la complexité textuelle médiévale, 2, pp.75-89, 2020, Autour du Roman de Florimont. Approches multidisciplinaires à la complexité textuelle médiévale, 9788886326025. 10.25430/2724-0975/2. halshs-04929713

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Volume pubblicato nel 2020

DOI: 10.25430/2724-0975/2
CENT ANS DE FRANCO-ITALIEN :
DU *HUON D'AUVERGNE* DE 1341 AU *HUON D'AUVERGNE* DE 1441

Leslie Zarker Morgan

(Loyola University Maryland)

Alessandro Vitale-Brovarone disait en 1978 que les manuscrits de *Huon d'Auvergne* méritaient

une enquête plus approfondie particulièrement en ce qui concerne un point fondamental : celui qui documente le moment de l'assimilation de la tradition littéraire franco-italienne par la tradition littéraire toscane<fnref n="1" />.

Deux dates – celle du départ en 1341 et celle de l’arrivée en 1441 – constituent des points clés pour cette assimilation, avec quatre exemples, on pourrait dire ‘échantillons’, qui vont du niveau narratif (à travers la lexicographie et la morphologie) jusqu’au niveau graphématique.

1. *Les textes (manuscrits et imprimés)*

*Huon d'Auvergne*, texte franco-italien et ensuite italien, existe dans quatre manuscrits, dont deux datés respectivement de 1341 et de 1441. Les deux autres, datés par des éléments paléographiques, se situent entre ces limites. On connaît aussi la version en prose d'Andrea da Barberino (qui date de la fin du XIVe siècle), conservée dans six manuscrits<fnref n="2" /> et finalement plusieurs versions en *ottava rima* (celle de Michelangelo da Volterra de 1487-1488 et des imprimés de 1506 et 1507)<fnref n="3" />. *Huon* jouit donc d'une discrète popularité dans la péninsule italienne entre le milieu du XIVe et le milieu du XVIe siècle, sans que l'on connaisse de version antérieure dans l'aire linguistique française. Cependant il n'existe pas encore d'édition.

2. *La critique antérieure*

Après les annonces de la découverte des manuscrits à la fin du XIXe et au commencement du XXe siècle<fnref n="4" />, les érudits se sont concentrés surtout sur les formes linguistiques des textes de

<footnote n="1">¹ Vitale-Brovarone 1978, pp. 394-395.</footnote>

<footnote n="2">² Cit. dans Allaire 1997, p. 126.</footnote>

<footnote n="3">³ Le manuscrit de l'*Huon d'Auvergne* de Michelangelo da Volterra est le Firenze BML Med. Palat. 82. Il y a cinq copies connues de l'*ottava rima* publiées en 1506 et 1507 : Bologna BU A.5.Tab.1.M.2.196/2, Milano BA S.P.XII.19 et London BL G.10747, Milano BNB AB.09.0049, München BS Res/4 P.o.it.102.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Les premières annonces sont de Grion 1869, p. 305 (P) ; Graf 1878 (T) ; Tobler 1884 (B) ; De Bartholomaeis 1925-1929 (Br).</footnote>
*Huon*. On en a édité des sélections et fait des résumés dans les encyclopédies<fnref n="5" />. Plus récemment *Huon* est devenu l'exemple par excellence de l'italianisation de la chanson de geste : Vitale-Brovarone a aiguisé l'intérêt des collègues en examinant le développement de *Huon* jusqu'à la prose d'Andrea da Barberino (dans l'article mentionné) quand il a annoncé une édition en préparation<fnref n="6" /> ; et Michela Scattolini, dans sa thèse de doctorat de 2010, vise l'importance de la tradition franco-italienne pour Andrea da Barberino.

Mais l'édition du texte franco-italien n'existe pas encore à cause des différences profondes de langue et de narration entre les manuscrits. La version la plus ancienne, celle de 1341, actuellement conservée à Berlin, ms. Berlin KK 78 D8 (donc B), pose des énigmes que le contraste avec les autres versions ne fait qu'approfondir. À part la *Chanson de Roland*, on n'a pas beaucoup d'exemples d'éditions de textes multi-versions qui soient exclusivement franco-italiennes. La plupart parmi les épopées franco-italiennes sont transmises par un seul manuscrit : l'*Entrée d'Espagne*<fnref n="7" /> ; la *Guerra d'Attila* ; les œuvres de Niccolò da Verona ; *La Geste Francor* ; et ainsi de suite. En plus, les copies des œuvres franco-italiennes parallèles aux textes français sont souvent négligées dans les éditions : *Folques de Candie*<fnref n="8" />, par exemple, ou *Aspremont*. C'est seulement de nos jours qu'on remédie à ces omissions.

### 3. Quelques problèmes spécifiques au texte de Huon d'Auvergne

L'une des difficultés pour éditer les manuscrits de *Huon d'Auvergne* tient aux différences entre les épisodes narratifs (Tab. 1) :

<table><caption>Table 1</caption><thead><tr><th></th><th>Passion de Sofie, fille de Charles Martel, pour le jeune Huon</th><th>La cour du roi Charles Martel ; le roi tombe amoureux d'Ynide et envoie Huon en enfer</th><th>Le voyage de Huon pour trouver Lucifer et son succès</th><th>L'ambassade du roi chez Ynide à Auvergne (place forte)</th><th>Le siège de Rome par les Sarrasins et la mort de Huon</th></tr></thead><tbody><tr><th>Berlin (B)</th><td></td><td>X</td><td>X</td><td>X</td><td>X</td></tr><tr><th>Barbieri (Br)</th><td></td><td></td><td>X</td><td></td><td></td></tr><tr><th>Padoue (P)</th><td>X</td><td>X</td><td>X</td><td>X</td><td></td></tr><tr><th>Turin (T)</th><td></td><td>X</td><td>X</td><td>X</td><td>X</td></tr></tbody></table>

<footnote n="5">⁵ Cfr. Labie-Leurquin 1994.</footnote>

<footnote n="6">⁶ Holtus 2001 a aussi annoncé une édition ; Labie-Leurquin 1994, p. 702, dit que Möhren est en train d'en préparer une [il n'est pas ; on a vérifié, courriel personnel] ; il y a plusieurs éditions dans des thèses de doctorat qui ne sont pas disponibles au public : Cattaneo 2015 ; Giacon 1960-1961.</footnote>

<footnote n="7">⁷ De l'*Entrée*, il y a aussi des fragments publiés par Aebischer 1928 et par Specht 1977-1978.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Cfr. Schultz-Gora 1909-1936 et 1966.</footnote>
Le premier épisode qui conte la passion de la fille de Charles Martel pour un ami de son mari apparaît seulement dans le ms. Padova BSV 32 (P) (et peut-être dans l'original du fragment Barbieri, Bologna BAR B.3489 [Br]). Ensuite, la réunion à la cour où Charles Martel tombe amoureux de la femme de son vassal Huon et tisse un complot contre lui, est présente dans tous les manuscrits excepté le fragment Br. Le voyage de Huon en enfer est bien sûr le centre d'intérêt principal du texte, et il est présent au moins en partie dans toutes les versions (le fragment s'interrompt au milieu de l'épisode). L'ambassade des envoyés de Charles auprès de la femme de Huon, Ynide, apparaît partout sauf dans le fragment ; mais le siège d'Auvergne qui la suit manque à B et à T (c'est à dire ms. Torino BNU N. III. 19). P finit avec le retour de Huon après avoir réussi sa mission. Mais dans les versions de B et T, Huon repart ensuite à la tête d'une armée pour défendre Rome et le pape contre les Sarrasins, et il fait lever le siège ; puis il meurt en combat singulier contre un champion allemand. Non seulement toutes les versions ne présentent pas l'ensemble des épisodes, mais ceux-ci peuvent être de longueur différente. Que des manuscrits soient incomplets ou abîmés ajoute aux difficultés d'analyse. Cependant cette présentation n'a pas pour but de revisiter toute la tradition textuelle des manuscrits : Möhren d'abord en 1977, puis Scattolini en 2010 l'ont déjà bien examinée.

Les sections qui manquent suscitent dès le départ des difficultés pour l'éditeur. En outre, la langue des textes est très diverse. Mainone en 1911 et en 1936 a examiné une partie de la langue du manuscrit de Berlin ; à cause de l'incendie à la Bibliothèque de Turin en 1904, il n'y a pas beaucoup d'analyses du manuscrit de Turin, et pour cette raison, on doit le compléter avec une transcription écrite au XIXe siècle par Rajna et qui se trouve actuellement à la Biblioteca Marucelliana de Florence. Que T ne dérive pas de B se déduit des différences notables entre ces deux versions et on va en examiner quelques-unes. La version de B est celle dont le travail d'édition est le plus avancé pour le moment, donc il est possible que des détails concernant T changent un peu à l'avenir.

## 4. Échantillon 1, Laisse 299

B est en laisses monorimes dont les vers peuvent être rapportés le plus souvent à 10 ou à 12 syllabes. Ce n'est pas le cas dans le manuscrit T ; les traces de rimes subsistent pourtant comme on voit ici dans la laisse 299 (Tab. 2) :

(B)
L'eschuç le quuens Huon devant soy il embrace,
Cum l'autre mains, la crois il en prist et abrace.
En haut cr(i)e a·sspirç, "Mal Diex vos face !
Da la boce Deu per, qi tretot vos en chace,
Asteneç vos un poy, da part Cil que mendace
Non voloit mes sofrir, vos di ge sainç falace,
Ce estoit Per, Fiuç, Espiriç, que une substance atace.
Ensi cum voiremant le croy de quer verace,
Si sofreç a obeïr tot ce qi moy place,
Ni qi pas engombrer par vos nen ace."
(vv. 7742-7751)

(T)
Lo scudo lo [con]te Ugo[n] sën traza,
con l'altra man la croze prende e atacha.
Y[n] alta voze cridò, "Ay, sperity," dizendo, "mal Dio ve faza!
Da la parte de Dio padre, che tuty vuy chaza,
arestate vuy un pocho da parte de Quelo chi non à pare.
Non vollio zamay sofrire, yo ve'l dicho senza falire ;
zò state pary, falsy sperite, da parte de Dio vivo.
Cosỳ como verasemente lo credo de coro verase
cosỳ sofrite a obedirme tuto zò che a my piaze
ny ponto y[m]pazo per vuy zà nula no[n]n-aze."
(vv. 7720-7729)

<caption>Table 2. Laisse 299.</caption>
Les nécessités de la rime, il est vrai, causent certaines déformations à la fin des mots (Tab. 3) :

<table><caption>Table 3</caption><thead><tr><th></th><th>rimes</th><th>laisses</th><th>lignes</th><th></th><th>rimes</th><th>laisses</th><th>lignes</th></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>-on</td><td>39</td><td>1168*</td><td>33</td><td>-uç/uz</td><td>2</td><td>68*</td></tr><tr><td>2</td><td>-or</td><td>38</td><td>977**</td><td>34</td><td>-aire</td><td>3</td><td>63</td></tr><tr><td>3</td><td>-ant</td><td>33</td><td>962</td><td>35</td><td>-elle</td><td>3</td><td>62</td></tr><tr><td>4</td><td>-a</td><td>31</td><td>888</td><td>36</td><td>-ay</td><td>3</td><td>60</td></tr><tr><td>5</td><td>-ent</td><td>25</td><td>798</td><td>37</td><td>-este</td><td>3</td><td>59</td></tr><tr><td>6</td><td>-er</td><td>23</td><td>727</td><td>38</td><td>-ine</td><td>3</td><td>58</td></tr><tr><td>7</td><td>-ie</td><td>17</td><td>481†</td><td>39</td><td>-isse</td><td>3</td><td>53</td></tr><tr><td>8</td><td>-é</td><td>14</td><td>405</td><td>40</td><td>-oire</td><td>2</td><td>51</td></tr><tr><td>9</td><td>-oy</td><td>16</td><td>399</td><td>41</td><td>-anse</td><td>2</td><td>49</td></tr><tr><td>10</td><td>-is</td><td>14</td><td>383</td><td>42</td><td>-ure</td><td>2</td><td>49</td></tr><tr><td>11</td><td>-u</td><td>12</td><td>339</td><td>43</td><td>-as/-als</td><td>3</td><td>47</td></tr><tr><td>12</td><td>-eç</td><td>9</td><td>338</td><td>44</td><td>-el</td><td>2</td><td>43</td></tr><tr><td>13</td><td>-és</td><td>10</td><td>323</td><td>45</td><td>-os</td><td>2</td><td>42</td></tr><tr><td>14</td><td>-ue</td><td>13</td><td>303</td><td>46</td><td>-aus</td><td>3</td><td>39</td></tr><tr><td>15</td><td>-ons</td><td>9</td><td>240</td><td>47</td><td>-one</td><td>2</td><td>39</td></tr><tr><td>16</td><td>-ere</td><td>6</td><td>226*</td><td>48</td><td>-oie</td><td>2</td><td>36</td></tr><tr><td>17</td><td>-oit</td><td>9</td><td>212††</td><td>49</td><td>-oigne/-oine</td><td>2</td><td>34</td></tr><tr><td>18</td><td>-i</td><td>9</td><td>207</td><td>50</td><td>-ist</td><td>2</td><td>29</td></tr><tr><td>19</td><td>-ont</td><td>10</td><td>194</td><td>51</td><td>-iz/-iç</td><td>1</td><td>28</td></tr><tr><td>20</td><td>-ois</td><td>7</td><td>174</td><td>52</td><td>-endre</td><td>1</td><td>26</td></tr><tr><td>21</td><td>-ee</td><td>6</td><td>167+</td><td>53</td><td>-onde</td><td>1</td><td>26</td></tr><tr><td>22</td><td>-ais</td><td>5</td><td>154</td><td>54</td><td>-ait</td><td>1</td><td>25</td></tr><tr><td>23</td><td>-us</td><td>6</td><td>137</td><td>55</td><td>-it</td><td>1</td><td>25</td></tr><tr><td>24</td><td>-an</td><td>5</td><td>128</td><td>56</td><td>-oir</td><td>1</td><td>23</td></tr><tr><td>25</td><td>-ir</td><td>5</td><td>124</td><td>57</td><td>-aille</td><td>1</td><td>18</td></tr><tr><td>26</td><td>-al</td><td>6</td><td>122</td><td>58</td><td>-erne</td><td>1</td><td>15</td></tr><tr><td>27</td><td>-ance</td><td>6</td><td>106</td><td>59</td><td>-ande/-andre</td><td>1</td><td>13</td></tr><tr><td>28</td><td>-agne</td><td>5</td><td>88</td><td>60</td><td>-able</td><td>1</td><td>12</td></tr><tr><td>29</td><td>-aine</td><td>4</td><td>88</td><td>61</td><td>-art</td><td>1</td><td>12</td></tr><tr><td>30</td><td>-age</td><td>5</td><td>87</td><td>62</td><td>-elles</td><td>1</td><td>11</td></tr><tr><td>31</td><td>-in</td><td>4</td><td>82</td><td>63</td><td>-açe</td><td>1</td><td>10</td></tr><tr><td>32</td><td>-ire</td><td>3</td><td>72</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

* vers incomplet dans la laisse
** vers en -ors inclu
† deux vers de la laisse 432 ajoutés
†† deux vers de la laisse 432 retranchés
+ un vers en -ie dans la laisse 425 (-ee)
Sur 63 rimes, les plus fréquentes sont -on dans 39 laisses, c'est à dire 1.168 vers ; -or dans 38 laisses, c'est à dire 977 vers ; et -ant, dans 33 laisses, c'est à dire 962 vers. Les formes particulières – voyelle plus ‘c-cédille’ -eç, -uç/uz, -iz/iç, -açe – sont bien moins représentées, avec respectivement, 9 laisses, c'est à dire 323 vers ; deux laisses c'est à dire 68 vers ; une laisse de 28 vers et une laisse de 10 vers. Donc, en regardant cette laisse, on voit une anomalie, la seule laisse en -ace. Elle illustre pourtant des phénomènes qui distinguent les deux versions : d'abord, la fonction de ‘c-cédille’ qui est bien plus limitée dans T, cent ans après B ; là, on voit beaucoup plus la graphie ‘z’.

Les éléments graphiques et phonologiques toujours problématiques pour le franco-italien sont les consonnes fricatives (s etʃ, z etʒ), les consonnes affriquées (ts et tʃ, dz et dʒ), les occlusives vélaires (k, g) et leurs représentations. Rosellini en 1980 a dressé une table d'équivalences avec l'ancien français pour les graphèmes de l'Entrée d'Espagne, de la Prise de Pampelune et de Macaire<fnref n="9" />, qu'il a ensuite continuée dans son édition de la Geste Francor avec une table spécifique à ce texte-là<fnref n="10" />. Mais la fréquence de ces graphèmes y est importante aussi bien que leurs positions dans les mots : elles indiquent des éléments morphologiques et en reflètent le contenu. La désinence de la deuxième personne du pluriel du verbe, par exemple, pourrait être -ez ou -é ou -eç, mais c'est une forme peu utilisée parce que ici il s'agit de la destinée personnelle du protagoniste. Néanmoins on a aussi l'accord du participe passé et des pluriels, donc plus de deux mille mots en -ç final. Dans T, on a beaucoup plus de mots paroxytons comme en italien moderne, et alors moins de finales en consonne. Quant aux ‘c-cédille’, dans T la proportion est bien inférieure à celle du manuscrit B alors que le ‘z’ y est beaucoup plus fréquent et que la variation orthographique des expressions est plutôt inférieure aussi ; par exemple, dans B on trouve chative, cheiti, chetif, çatif, çoitif ; dans T on a seulement chativa, chative, chativo, chativy – ce qui peut-être un avantage pour des lecteurs modernes. Et ce phénomène se voit aussi dans le nombre réduit de mots dans les textes entiers<fnref n="11" />.

Les graphies et les formes deviennent plus proches de celle de l'italien central avec la version T, de même que le manque de rime est l'indice d'un changement de public. Ce rapprochement vers l'italien du centre de la péninsule est signalé aussi par d'autres caractéristiques, comme la palatalisation de ‘l’ après occlusive (*piaze*) et la rareté des diphtongues (*verasemente, man*) dont on voit des exemples dans la laisse 299 (Tab. 2).

<table><thead><tr><th></th><th>B (1341)</th><th>T (1441)</th></tr></thead><tbody><tr><td>numéro de vers</td><td>12.224+amen</td><td>11.840+date</td></tr><tr><td>numéro de lemmes</td><td>11.574</td><td>9.966</td></tr><tr><td>numéro des mots</td><td>97.383</td><td>96.780</td></tr></tbody></table>

<footnote n="9">⁹ Cfr. Rosellini 1977 e 1980, p. 226.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Rosellini 1986, p. 37.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Donnés du 23 janvier 2019 (selon les décisions d'édition les totales exactes peuvent changer ; les chiffres sont pourtant indicatifs comme proportion). L'édition finale incluera les résultats finales.</footnote>
5. Échantillon 2, Laisse 157 (L'épisode du Prêtre Jean)

Malgré leurs différences linguistiques, les deux principaux manuscrits se complètent parfois.
Meregazzi a déjà publié l'épisode du Prêtre Jean, mais elle a omis le moment où Huon ren-
contre les marchands de la 'Terre de vérités', terre mythique du Prêtre Jean ; il y a une grande
confusion à ce sujet dans la version B à la laisse 157 (Tab. 4) :

(B)
Tant oit herré qu'il vint al cef d'un mon
Sor une rive qui ert d'eve parfon ;
D'un chalandre isuç trove un valeton.

Reponser veut, qar plusor jor ci son
Qu'il n'oit de repos, par qui il fu en fricon
De le grant homicide que en Capadoce son.
Non savoit bien la conse, com elle est adon,
Qui que sont venceor ni qui perduç avron.
Mes en la cité herrent droitemant a cil pon
Cum la soe merchandie, cum hom tot jors von.
Alore qe bataille fere si devon
Se parti d'iluech ausi cum a lairon.
D'ore en avant, non fu saince poine non ;
Hor se tint seür et al pouser s'en von
Quant çausi ou chivaler que vait a esperon.
Il cuident estre pris et fuir si en volon ; [...]
(vv. 4252-4267)

(T)
Tanto camina ch'el vene al pé d'un monte
sopra una riva, chi a d'evin profondo.
Un batel trova; dentro g'era un valentomo
con più marinary chi mena una grosa nava.
Reposar voleno, che più zorny caminà so<n>o
ch'el nave reposò p[er]ché el fo y[n] fortuna.
Del grande omezido che y[n] Capetozia sono
non sapea ben la cossa como era doncha,
quily chi sono venzidore, né quily che p[er]derà.
Mé y[n] la zità era dritamente a quel ponto,
con soa mercandia così como y[n] zorny vano
alora che la bataia far se devea ;
el se parti da quel locho così como se leze.
Da ora y[n]nanzo el non fo senza pene ;
ora se tene seguro et a posar se'n vane.
Quando viteno el ch[avale]r che cos'y vane a sperone
el se crede esere presi [et] a furore se'n vano.
(vv. 4209-4225)

<caption>Table 4. Laisse 157.</caption>

Les verbes passent du singulier au pluriel sans que le sujet soit évident. Or, Holtus et Wunderli, en discutant de l'Aquilon de Bavière, parlent du « mélange quasi systématique des formes de la 3e personne [du] singulier et de celles du pluriel, et ceci dans les deux directions »<fnref n="12" />. Holtus avait déjà remarqué pour Huon que le sujet du verbe est souvent sous-entendu et que la désinence verbale n'est pas claire<fnref n="13" />, ce qui ne permet pas de distinguer entre le singulier (sg.) et le pluriel (pl.) dans le manuscrit B. Selon lui, dans les premiers cent vers, on trouve seulement 19% de verbes avec le pronom-sujet contre 35% dans T<fnref n="14" />. Dans la sélection ici, les trois premiers vers de B sont à la troisième personne du singulier et se réfèrent à Huon (« oit herré [...] vint [...] trove ») ; les vers suivants semblent se référer à un valeton (« vent [...] oit [...] fu [...] savoit ») ; mais, tout d'un coup, « en la cité herrent (pl.) [...] cum la soe merchandise (sg.?) », « com tot jours von, [...] si devon (pl.) [...] se parti (sg.) », et finalement « fu [...] se tint (sg.) [...] s'en von (pl.) [...] çausi (sg.) ». Bien que plusieurs verbes soient à la rime, il y a aussi des exemples à l'intérieur des vers : « herrent » et « cuident ». La version de T sauve le

<footnote n="12">¹² Holtus – Wunderli 2005, p. 78.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Holtus 2001, p. 42.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ *Ibid.*</footnote>
sens pour au moins une partie : le *valeton* devient un « valentuomo » accompagné par des marins. Pourtant, on remarque dans les deux manuscrits que la marchandise possédée appartient-drait à un possesseur singulier ; on voit aussi « soa marcanzia » dans T.

En fait, les formes du possessif de la troisième personne sont assez cohérentes même si les référents ne le sont pas toujours (Tab. 5) :

<table><thead><tr><th colspan="4">3<sup>e</sup> personne singulier (B)</th></tr><tr><th></th><th>masc.</th><th>fém.</th><th></th></tr></thead><tbody><tr><th>sing.</th><td>son (452)<br>so'(1)</td><td>sa (134)<br>sue fenue (1)<br>soue arme (1)</td><td>soe (242)<br>soie proiere (1)</td></tr><tr><th>pl.</th><td>sis (3)<br>se (2)</td><td></td><td></td></tr><tr><th>pl.</th><td>ses (129)</td><td></td><td></td></tr><tr><th colspan="4">3<sup>e</sup> personne singulier (T)</th></tr><tr><th></th><th>masc.</th><th>fém.</th><th></th></tr><tr><th>sing.</th><td>suo (283)<br>so (182)<br>son (2)</td><td>soa (348)<br>sova (41)<br>sua (5)</td><td>sue (2)<br>suove(1)<br>soe (13)<br>sove (36)</td></tr><tr><th>pl.</th><td>suoy (3)<br>soie (1)</td><td></td><td></td></tr><tr><th>pl.</th><td>soy (92)</td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

<table><caption>Table 5. Possessifs, 3e personne.</caption><tbody><tr><th colspan="4">3<sup>e</sup> personne pluriel (B)</th></tr><tr><td>lor</td><td>(177)</td><td></td><td></td></tr><tr><td>l* lor</td><td>(39) (le, la, li)</td><td></td><td></td></tr><tr><th colspan="4">3<sup>e</sup> personne pluriel (T)</th></tr><tr><td>lor</td><td>(163)</td><td></td><td></td></tr><tr><td>loro</td><td>(5)</td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

Pour le manuscrit B, le singulier masculin, c'est presque toujours *son* sans l'article ; pour le singulier féminin, c'est presque toujours *sa* ; et au pluriel *ses* domine, au masculin et au féminin. Au féminin on trouve aussi *soe* comme singulier et pluriel (en partie à cause des noms en -e final : il y a une tendance à harmoniser les formes, typique aussi du nord de la péninsule)<fnref n="15" />.

<footnote n="15">¹⁵ Rohlfors 1966, ¶ 396.</footnote>
Il y en a un exemple : « la soe merchandie », par hasard la seule fois que soe apparaît avec l'article<fnref n="16" />. À la troisième personne du pluriel du possessif, par contre, la situation est plus complexe : lor est adverbe, pronom sujet, pronom objet direct, objet indirect et objet de préposition. Donc on ne serait pas surpris d'observer des tentatives pour rendre plus claires les références : en italien moderne on utilise l'article défini pour le possessif. Mais ici on trouve très peu d'articles avec lor : dans les 39 formes de B, 13 sont des pronoms. Parfois ils ressemblent à des sujets de la phrase, au moins avec seulement un vers de contexte. La première occurrence de le lor par exemple, « Tost q'il voudroit le lor ademander | Quil non ait plus fors sol civaus mo[n]ter » (vv. 313-314), pourrait être un pronom personnel simple (loro dans l'italien standard moderne) ou pourrait se référer au fait de partir, ce que Charles Martel veut demander aux vassaux, donc objet direct et indirect (c'est à dire 'il le demande à eux') – mais des pronoms objets se trouvent rarement en deux, argument pour une autre fois. Dans « A cestuy mot le roy a feit sospir et plor, | Pois garde davant soy, ni i avoit fors le lor » (vv. 564-565), le deuxième exemple, le lor signifie 'eux'. Il faudra réexaminer le phénomène et aussi comparer avec d'autres textes.

Le manuscrit T est aussi très cohérent, avec suolso les formes les plus fréquentes au masculin, et soy qui prédomine au pluriel pour le masculin et le féminin. Au féminin, soa domine de loin sur sova et sua. Au pluriel on trouve sovelsoelsue/suove exclusivement au féminin. L'utilisation du possessif avec l'article est encore rare : certaines expressions fixes semblent le demander, comme « el suo caval(o) » et « el suo voler(e) ». La distinction entre singulier et pluriel, masculin et féminin, est beaucoup plus claire que dans B, même s'il y a des expressions particulières comme « vestimente/i » qui sont féminines (vv. 6351, 10622). Parce que les formes des possessifs sont assez claires, on n'a pas besoin d'hypercaractérisation avec l'article défini, même devant loro/lor.

## 6. Échantillon 3, Laisse 298 (Les marois enflammés en enfer)

Meregazzi suggère que « I luoghi oscuri, confusi, strampalati, che non di rado ricorrono in T, raffrontati con i corrispondenti passi di B, facilmente intelligibili, non possono ritenersi opera di un traduttore » et elle croit qu'un traducteur aurait simplifié et modifié le texte pour lui donner un « senso chiaro e plausibile »<fnref n="17" />. En fait, la lecture de T non seulement est parfois plus intelligente en donnant deux synonymes pour une expression ou en permettant de mieux comprendre l'intrigue (comme c'est le cas avec les marchands) mais en plus T saute souvent les vers compliqués ou difficiles à comprendre<fnref n="18" />. Michela Scattolini met en évidence une série

<footnote n="16">¹⁶ Dans B, on remarque le manque de fixité de genre pour certains noms, tendance commune aux langues romanes de l'époque : dolor, honor, viage varient entre masculin et féminin. Cela ne reflète pas donc une variance entre les possessifs.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Meregazzi 1937, p. 63.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Scattolini 2010, p. 187.</footnote>
d'innovations dans le texte de B que l'on remarque parce que le verbe manque<fnref n="19" />. Elle suggère que le rédacteur s'efforce de traduire et produit « un adattamento di tipo sinonimico, con la scelta di termini equivalenti all'originale entro lo spettro lessicale del codice d'arrivo »<fnref n="20" />. Et quand il ne comprend pas, il semble simplifier en choisissant une expression qui paraît appropriée au contexte<fnref n="21" />. En traduisant, quand nous trouvons dans B des morceaux incompréhensibles, on regarde T avec l'espoir d'y trouver une solution – mais on est presque toujours déçu. À la laisse 298, par exemple, Huon est en enfer accompagné de deux griffons. Il voit une scène infernale mais la croix et les griffons le protègent ; l'enluminure à folio 54r illustre l'épisode. Cependant les détails de la scène ne sont pas clairs : il y a deux problèmes quant on regarde ce texte (Tab. 6).

(B)

Or civauce li quuens a merveillos esploit,
Mal pais il non dote, ni que avenir li poit,
Mes nonportant sovent Diex reclamoit.
**La crois qu'il tient en main s'oie tot foit**
**Si la voit sevre qui crolle et tot brusloit**
**Grant marois en le vit que totefoy chaoit ;**
Qui il deruerent, jusque la mer s'an voit;
Tot va consonant ce qe il prendoit.

Merveill e que hom mortaus tot ce veoir pooit :
A voiç grant dolorose chascuns fort si crioit,
Tant que li siegle par qui finir en doit :

Des esperis tot plains mauvés, voit qu'il estoit
Les aer tot tenebros, et dolant si clamoit.
Autre entre en le feu, et autre s'en insoit ;
De crier et de brair jamais de aus finoit.

E maint furent de ceus que a li quuens menaçoit :
Sovant si poine de fer lor grant henoit,
Mes mout pou prise de lor le grant bufoit.
En Deu si fie, qe aime de bone foit,
Ên la cros saincte qui dona l'apostoit :

Ceus la virent, autre part guencisoit.
Le grifon se laisent envers ceus adroit.
Outre la mer el feu l'engita sence doit ;
Celuy achan sofri Hue plus d'une jorne adroit.
D'aler non stalla ni por çaut ni por froit ;
A le lugor del feu civauce jor et noit.
(vv. 7698-7723)

(T)

Ora chavalcha lo [con]te meraviosamente ;
niun male no[n] dote che avenire li posa,
mé no[n]p[er]tanto sovente Dio rechiama.

Vite un monte che tuto se corla e tuto brusa ;
gran prede vite y[n] l'aqua chazere,
e quele rovinavano zosà ; p[er] lo maro se'n vano,
tuto va consumando tuto zò che lor prendea.

Meravilia che homo mortal zò veder posea,
tanto che tuto el mondo par fenire doncha ;

de sperity è tuto pieno e malvase vite che lì sta :

altry entra y[n] lo fogo, altry n'esia,
de cridare e de braire zà, nesun Dio no[n] s'ame[n]zona.

E molty fono che a lo [con]te menazava

mé molto pocho apresia le lor zanze
y[n] Dio se fida ch'el l'ama de bona fede
et y[n] la croze santa che li donò l'apostolo.

Quysty lì veneno, en altra parte vano ;
le grifon se lo lasono, verso de lor zirono
oltra y[n] lo maro el fogo li zeta senza dotanza :
coluy sofrỳ afano più d'una zornà al drito.
De l'andar no[n] lasa Ugo p[er] chaldo né p[er] fredo ;
a lo longo del fogo cavalcha zorne e note.
(vv. 7380-7401)

Table 6. Laisse 298.

<footnote n="19">¹⁹ Ivi, p. 184.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Ivi, p. 186.</footnote>

<footnote n="21">²¹ *Ibid.*</footnote>
D'abord le sens de la section « s'oie tot foit | Si la voit sevre » n'est pas évident (vers 4 et 5). Et puis les « marois » (vers 6 de la laisse) d'habitude ne tombent pas en flammes dans l'eau. L'hésitation sur ce dernier mot, le *marois*, est facile à résoudre : avec une concordance, on repère toutes les occurrences où l'on voit le mot, en le comparant avec T, et nous trouvons (Tab. 7), malgré tous les dictionnaires de l'ancien français et des origines romanes, que *marois* veut dire ici 'pierre' ou même 'rocher', selon l'interprétation de T, avec une seule exception, « puza » (le 3e exemple), qui doit être finalement un marécage. Et dans l'enluminure, on voit bien les rochers tomber dans l'eau.

(B)

MAROIS (9)
Aprés un grant marois s'apoie il bier êstay 2702
Monteç sor cil marois, nulle dotance n'ait; 2890
Il leise le marois, poie vers la montagne 7279**
Des marois que furent de le mont descendus, 7283
Grant marois en le vit que totefoy chaoit ; 7703
E grant marois sovant enchaïron, 7831
Maint marois fist chaïr, quant vient al devaler. 8097
Un grant marois dont il dovien passer, 9207*
E cum il prist d'un marois devaller, 9213

MAROY (1)
Il s'asist a terre aprés un gran maroy, 2592

(T)
Le texte en *italique* est le texte de Rajna, les abbréviations sont entre [crochets], le texte inseré au-dessus du vers entre (parenthèses)

Apresso una gran preda s'apoza e li stasia 2683
Montate (so) quello predo[n], nula dotanza no[n]n-abiate. 2867
El lasò la puza e pedona verso la mo[n]tagna 6961**
De le prede chy fono da quel monte desenduty 6965
gran prede vite y[n] l'aqua chazere, 7384
e li gra[n] prede se vano spezando 7513
molte prede feceno chazere quando lor vene al devalar. 7778
Vite un gra[n] mucho de prede, donda el dovea pasare, 8876
e luy com el presse de le prede a devalare, 8882

*El s'aseta apreso una gran preda 2572*

<caption>Table 7. Le mot *marois*.</caption>

Revenons au contexte : Huon tient la croix dans sa main. Les vers ne sont pas dans T (pas de surprise). Est-ce que nous pouvons lire « main soie », ‘sa main’ ? Les formes du possessif sont très régulières, comme on vient de voir. Malgré les sondages signalés dans la publication de Mainone qui suggèrent une conclusion différente<fnref n="22" />, *soie* apparaît une seule fois comme possessif, et là il précède le nom. Dans deux autres passages *oie* est une forme du verbe ‘avoir’, mais ici c’est seulement une possibilité. La seule solution que je réussis à trouver est une aphèrèse du préfixe *e(s)*-, que l’on trouve assez souvent en franco-italien<fnref n="23" />. Le mot *sevre* signifiriait ‘égout’, l’origine de l’anglais *sewer*, dont les eaux s’écoulent. Si on adopte le sens d’‘écouler’, peut-être est-ce un glissement de terrain ? La montagne dont parle T est bien derrière le héros. T en fait ne nous aide pas à ce sujet. Si vous avez des idées, elles sont les bienvenues !

<footnote n="22">²² Mainone 1936, p. 9, donne *soie* comme un exemple, comme si c'était seulement une de plusieurs fois.</footnote>

<footnote n="23">²³ Cfr. Holtus 1979, pp. 155-157.</footnote>
7. Échantillon 4, Laisse 317 (les italianismes graphiques)

Je demande votre aide parce que ce qui peut être utile, parfois, dans ces situations, est la formation différente des collègues (je me bats pour le travail en équipe, évidemment). La laisse 317 en montre un exemple (Tab. 8) :

(B)
Le frer alor relieve ; le sainct per le a signeç,
Entre lor le ont tretot avironeç.
Bieus semblant li mostrent et signe d'omiliteç :
S'il veu de riens savoir, **carte li soit doneç**
**Et enclostre autretiel**, si savra lor feç ; [...]
(vv. 8201-8205)

(T)
Ly frate alora lo releva e ly sante padre l'àno *signato* ;
entra lor l'àno ben remesso.
Bely sembiante ly mostra et signy d'omelità ;
s'el vole niente sapere zerte li serà aparech[e]à ;
**et y[n]chiostro e charta**, e fo scrito tuty soy *faty*.
(vv. 7881-7885)

<caption>Table 8. Laisse 317.</caption>

Huon est sur le mont Ararat, où il rencontre de saints ancêtres chrétiens. Il veut leur demander de l'aide pour trouver l'enfer et Lucifer, mais eux ne peuvent pas parler. Alors des religieux présents lui donnent la possibilité de poser des questions aux saints par écrit. Les saints répondent à Huon dans une lettre qu'il conserve par la suite. On est dans un champ sur une montagne quand on lit ce que l'on voit ; ici, en pensant au français, on s'étonne de se trouver près d'un cloître et l'on ne comprend rien du tout de ce qui se passe. Mais, en regardant la version de T, on voit « y[n]chiostro e charta » et à partir de l'italien on comprend qu'il s'agit d'une construction hypercorrecte. Ici il n'est pas question du cloître. C'est comme si le scribe connaissait l'aboutissement normal du groupe 'cl' latin – c'est à dire 'kj' en italien – et donc revenait en arrière, pour créer une sorte d'étymologie populaire à l'envers. Je crois que c'est un signe que le scribe travaillait à partir de l'italien, et il faut un éditeur qui puisse faire de même : avec le papier Huon reçoit bien sûr de l'encre, et on le traduit ainsi.

Le problème dans les solutions aux énigmes textuelles proposées ici est le danger d'un cercle vicieux. Nous proposons une édition un peu mixte, pour le sens, non pas pour la langue, le cauchemar des érudits. Serait-il en fait possible de savoir ce que voulait le rédacteur ? Après toutes ces années sans édition, qui est-ce qui peut prétendre donner de manière assurée la bonne interprétation<fnref n="24" /> ? Il est peu probable que la publication puisse se faire souvent ou même plusieurs fois, donc il faut que le résultat final soit durable.

<footnote n="24">²⁴ Comme le dit Michelangelo Zaccarello (2017, pp. 156-158) très clairement, il faut toujours opérer des sélections, et, dans le meilleur des cas, une synthèse des résultats ; et puis, « [...] l'edizione digitale propriamente detta si presenta spesso come *dossier*, come archivio in cui il mezzo elettronico esime dalla scelta finale » parce qu'il faut que l'éditeur fasse des choix ; l'édition éléctronique finit par « [...] promuovere una sorta di 'edizione liquida' che delega all'utente decisione cruciali [...] » (ivi, pp. 160-161).</footnote>
## 8. Conclusion

Frédéric Duval a récemment rappelé que les règles françaises d'édition ont été créées à un moment pas trop différent du nôtre : il était difficile de publier (particulièrement de longs textes) et aussi d'attirer l'intérêt d'un public potentiel. Il dit :

> P. Meyer rappelait en 1874 combien il était encore difficile de faire publier de longs textes. Afin d'accélérer la publication des monuments de notre ancienne littérature, il s'agissait de créer un cercle vertueux : pour favoriser la publication, il fallait que les livres se vendent ; et pour qu'ils se vendent, il convenait qu'ils s'adressent à un public assez large, qui deviendrait amateur et désirerait de nouvelles éditions. La question du lectorat était cruciale pour P. Meyer, qui y voyait une condition sine qua non pour la formation de futurs éditeurs de textes...<fnref n="25" />

Depuis toujours alors la longueur des épopées tardives les rend moins susceptibles d'être rééditées à court terme. Par conséquent, pour s'adapter à l'époque actuelle, une édition synoptique à diptyque – c'est à dire avec un volet informatisé et un volet imprimé – offre une solution aux différences d'approche et d'intérêt, aussi bien qu'une solution pour répondre aux besoins de la recherche.

La France a des normes bien fixées pour l'édition de textes en ancien français ; l'Italie a aussi des normes, particulièrement pour les textes des *maggiori* comme Dante, Boccace, ou les *cantari* qui mènent aux poèmes de la Renaissance. Ici on est entre les deux<fnref n="26" />. Les anglophones s'intéressent à *Huon d'Auvergne* eux aussi pour les épisodes dantesques et les voyages fantastiques. Donc avec les quatre versions – dont les manuscrits de B et celle de T constituent des sortes de serre-livres – une traduction met en évidence une interprétation du texte. La compréhension provient alors soit d'un format familier imprimé, soit de la traduction ; mais on s'ouvre aussi au futur et aux amateurs avec le format web où nous appelons des contributions (bien sûr sélectionnées et signées), pour pouvoir offrir une version à jour et vérifiable à qui en a besoin ou envie. Ainsi non seulement les deux manuscrits de 1341 et de 1441 (Berlin et Turin) illustrent l'italianisation progressive de la tradition épique franco-italienne mais les éditions imprimées et en ligne témoignent des possibilités de l'ecdotique actuelle.

<footnote n="25">²⁵ Duval 2012, p. 330.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Cfr. Constantinidis 2016, où elle essaie trois systèmes différents sur une laisse de son texte, et en discute les résultats.</footnote>
## I. Manuscrits

Berlin KK 78 D8

Bologna BAR B. 3489

Bologna BU A.5.Tob.1.M.2.196/2

Firenze BMC Med. Palat. 82

London BL G. 10747

Milano BA S.P.XII.19

Milano BNB AB.09.0049

München BS Ris/4 P.o.it.102

Padova BSV 32

Torino BNU N. III. 19

Berlin, Kupferstichkabinett, 78 D8 (=Hamilton 337)

Bologna, Biblioteca dell'Archiginnasio, B. 3489

Bologna, Biblioteca Universitaria, A.5.Tob.1.M.2.196/2

Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana, Mediceo Palatino 82

London, British Library, G. 10747

Milano, Biblioteca Ambrosiana, S.P.XII.19 (Sala della Rosa)

Milano, Biblioteca Nazionale Braidense, AB.09.0049

München, Bayerische Staatsbibliothek, Ris/4 P.o.it.102

Padova, Biblioteca del Seminario Vescovile, 32

Torino, Biblioteca Nazionale Universitaria, N. III. 19

## II. Bibliographie

### Aebischer 1928

Paul Aebischer, *Ce qui reste d'un manuscrit perdu de l'Entrée d'Espagne, dans « Archivium romanicum », 12 (1928), pp. 233-250.*

### Allaire 1997

Gloria Allaire, *Andrea da Barberino and the Language of Chivalry*, Gainesville, University Press of Florida, 1997.

### Cattaneo 2015

Antonella Sabina Cattaneo, *Il manoscritto berlinese dell'Huon d'Auvergne (Berlin, Kupferstichkabinett 78 D8 [Hamilton 337]): studio paleografico, linguistico e artistico*, Diss., sous la direction de Fabio Zinelli et de Maria Luisa Meneghetti, EPHE en cotutelle avec l'Università degli studi di Macerata, dans le cadre de l'École doctorale de l'ÉPHÉ (Paris), en partenariat avec l'équipe de recherche 'Sa-voirs et Pratiques du Moyen Âge au XIXe siècle' (Paris), 2015, http://www.theses.fr/2015 EPHE4023 [cons. 25. III. 2020].

### Constantinidis 2016

Anna Constantinidis, *Les signes diacritiques dans l'établissement de textes en franco-italien : l'usage de l'accent dans l'édition de la Chanson d'Aspremont, dans Actes du XXVIIe Congrès international de linguistique et de philologie romanes*. (Nancy, 15-20 juillet 2013), éd. par Éva Buchi, Jean-Paul Chau-veau, Jean-Marie Pierrel, 2 vols., Strasbourg, Éditions de linguistique et de philologie, 2016, vol. 2, pp. 1361-1374.

### De Bartholomaeis 1925-1929

Vincenzo De Bartholomaeis, *La Discesa di Ugo d'Alvernia all'inferno secondo il frammento di Giovanni Maria Barbieri*, estratto da « Memorie della R. Accademia delle scienze dell'Istituto di Bologna. Classe di scienze morali », ser. 2, 10 (1925-1926), ser. 3, 1-3 (1926-1929), pp. 3-54.

### Duval 2012

Frédéric Duval, *Transcrire le français médiéval : de l'Instruction de Paul Meyer à la description lin-guistique contemporaine*, dans « Bibliothèque de l'École des chartes », 170/2 (2012), pp. 321-342.
Giacon 1960-1961

Carla Giacon, *La redazione padovana dell'Huon d'Auvergne: Studio, Edizione, Glossario*, Diss., Università degli studi di Padova, 1960-1961.

Graf 1878

Arturo Graf, *Di un poema inedito di Carlo Martello e di Ugo conte d'Alvernia*, dans « Giornale di Filologia Romanza », 1 (1878), pp. 92-110.

Grion 1869

Giusto Grion, *Guido Guinicelli e Dino Compagni*, dans «Il propugnatore. Studi filologici, storici e bibliografici», 2/2 (1869), pp. 274-322, https://archive.org/stream/ilpropugnatorep12italgoog#page/n751/mode/2up [cons. 25. III. 2020].

Holtus 1979

Günter Holtus, *Lexicalische Untersuchungen zur Interferenz: die franko-italienische Entrée d'Espagne, Tübingen, Niemeyer, 1979*.

Holtus 2001

Günter Holtus, *Considerazioni sulla lingua dell'Huon d'Auvergne (B, T, P)*, dans *Cultura dell'Italia padana e la presenza francese nei secoli XIII-XV*, a c. di Luigina Morini, Alessandria, Edizioni dell'Orso, 2001, pp. 41-54.

Holtus – Wunderli 2005

Günter Holtus, *Peter Wunderli, Franco-italien et épopée franco-italienne*, Heidelberg, Winter, 2005.

Labie-Leurquin 1994

Anne-Françoise Labie-Leurquin, *Huon d'Auvergne*, dans *Le Moyen Âge. Dictionnaire des lettres françaises*, éd. par. Geneviève Hasenohr, Michel Zink, 4 vols., Paris, Fayard, 1994, vol. 1, pp. 702-703.

Mainone 1936

Friedrich Mainone, *Formenlehre und Syntax in der Berliner franco-venezianischen Chanson de geste von Huon d'Auvergne*, Borna Bez. Leipzig, Verlag Robert Noske, 1936.

Meregazzi 1937

Luisa A. Meregazzi, *L'Ugo d'Alvernia: Poema Franco-Italiano*, dans « Studi romanzi », 27 (1937), pp. 5-87.

Rohlfs 1966

Gerhard Rohlfs, *Grammatica storica della lingua italiana e dei suoi dialetti*, trad. Salvatore Persichino, 3 vols., Torino, Einaudi, 1966, vol. 3, *Morfologia*.

Rosellini 1977

Aldo Rosellini, *Il cosiddetto franco veneto: retrospettive e prospettive*, dans « Filologia moderna », 2 (1977), pp. 219-303.
### Rosellini 1980

Aldo Rosellini, *Il cosiddetto franco veneto: retrospettive e prospettive*, dans « Filologia moderna », 4 (1980), pp. 221-261.

### Rosellini 1986

La Geste Francor di Venezia. Edizione integrale del codice XIII del Fondo francese della Marciana, ed. a c. di Aldo Rosellini con introduzione, note, glossario, indice dei nomi, Brescia, La Scuola, 1986.

### Scattolini 2010

Michela G. Scattolini, *Ricerche sulla tradizione dell'Huon d'Auvergne, Diss., Siena, Scuola di dot-torato europea in filologia romanza*, 2010.

### Schultz-Gora 1909-1936

*Folque de Candie von Herbert le Duc de Dammartin*, Nach den festländischen Handschriften zum ersten Mal vollständig herausgegeben von Oskar Schultz-Gora, 3 vols., Halle a. S. – Dresden, Niemeyer – Gesellschaft für romanische Literatur, 1909-1915-1936.

### Schultz-Gora 1966

*Folque de Candie von Herbert Le Duc de Danmartin*, Nach den festländischen Handschriften zum ersten Mal vollständig herausgegeben von Oskar Schultz-Gora, Band IV. Einleitung bearbeitet und herausgegeben von Ulrich Mölk, Tübingen, Niemeyer, 1966.

### Specht 1977-1978

René Specht, *Il frammento reggiano dell'Entrée d'Espagne: raffronto filologico col codice marciano francese XXI (= 257)*, dans « Atti dell'Istituto Veneto. Classe di scienze, lettere ed arti », 136 (1977-1978), pp. 407-424.

### Tobler 1884

Adolf Tobler, *Die Berliner Handschrift des Huon d'Auvergne, dans « Sitzungsberichte der königlich preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin Phil.-hist. Kl. », 27 (1884)*, pp. 605-620.

### Vitale-Brovarone 1978

Alessandro Vitale-Brovarone, *De la chanson de Huon d'Auvergne à la Storia di Ugone d'Avernia d'Andrea da Barberino: techniques et méthodes de la traduction et de l'élaboration*, dans *Charlemagne et l'épopée romane*, éd. par Madeleine Tyssens, Claude Thiry, 2 vols., Paris, Les Belles lettres, 1978, vol. 2, pp. 393-403.

### Zaccarello 2017

Michelangelo Zaccarello, *L'edizione critica del testo letterario. Primo corso di filologia italiana*, Milano, Le Monnier, 2017.