« naturel » de me tourner vers des archives angevines. Ayant pour volonté de m’essayer au travail d’archives mais n’en ayant jamais fait, j’avais une image assez restreinte de ce que pouvait recouvrir un corpus. Je me suis tournée vers les archives départementales du Maine-et-Loire et pris rendez-vous sans savoir ce que j’allais y chercher. Sur place, l’archiviste avec lequel je discute de mon sujet de mémoire me dirige vers l’inventaire des associations et je consulte les fonds du Planning familial 49 et du centre LGBT angevin Le Quazar. Mais j’avais l’idée de garder pour thématique de recherche les lesbiennes ou le lesbianisme. C’est pourquoi après d’autres discussions avec le même archiviste, je consulte l’inventaire des documents audio. C’est dans cet inventaire dédié aux féminismes à Angers répertoriant le fond d’archive sonore déposé par Elodie-Cecile Marrel, que je découvre l’existence du fond d’archive d’Anne-Marie Charles conservé au CAF. Le professeur, Marc Suteau, encadrant ce travail m’avait déjà suggéré d’y aller mais je n’avais pas réussi à m’y inscrire compte tenu de la situation sanitaire et des règles pour s’y rendre. Quelques semaines plus tard je me rends enfin au CAF pour consulter la cote 38 AF 5 et 6. Crée en 2000 sous l’impulsion de Christine Bard, le Centre des Archives du féminisme est hébergé à la bibliothèque universitaire de Belle-Beille à Angers. Il résulte d’un partenariat entre l’université d’Angers et l’association des archives du féminisme qui « a pour objectif de faire connaître et de rendre accessibles pour la recherche les archives féministes d’origine privée, qu’il s’agisse de fonds personnels ou associatifs57. Notons que la ville d’Angers et le département du Maine-et-Loire sont particulièrement soucieux du devoir de conservation des archives. En témoigne l’existence ancienne du master Archives de l’université d’Angers et ses nombreux partenariat avec la ville et le département.

J’ai donc récolté plusieurs documents de fonds différents tels que des petites annonces dans la revue lesbienne *Lesbia* ou des journaux du Courrier de l’Ouest ainsi que des documents pédagogiques utilisés par le Planning mais j’ai choisi de restreindre le corpus aux documents de l’association des Danaïdes d’Anne-Marie Charles en ce qu’elle représente une association créée et gérée par des lesbiennes dont les objectifs tels que se faire rencontrer des femmes, organiser des soirées et avoir un rayonnement régional *a minima*, permettent d’identifier les enjeux spécifiques du mouvement féministe et lesbien angevin.

<footnote n="57">57 Source : https://www.archivesdufeminisme.fr/ Archives du Féminisme - Tous droits réservés ®</footnote>
# Création de l'association « Les Danaïdes »

## Autonomisation du lesbianisme politique

La création de l'association des Danaïdes s'inscrit dans un contexte historique et politique particulier et nécessite un bref rappel chronologique. En 1973, le MLF éclate en plusieurs courants dont l'un sous le nom de « Pétroleuses » qui change de nom pour « Groupe Femmes-Angers » en 1976 à l'occasion d'une unification entre plusieurs groupes de femmes. L'année suivante le groupe peut investir un local du centre-ville plus grand alors que le maire de centre-droit est battu aux municipales par Jean Monnier : ancien secrétaire CFDT et élu de l'Union de Gauche avant d'exercer sans étiquette (Dabouis 2013). D'abord groupe informel, le groupe Femmes devient une structure associative formelle en 1978. Anne-Marie Charles fait partie de ce groupe et plus précisément de sa commission « Viol » qui sera particulièrement active durant 2 ans et lors de l'année 1980. Cette année-là, le groupe de lesbiennes est constitué. Nécessité du féminisme dominant des années 1970, l'accent est alors davantage mis sur la sororité que sur les différences de sexualité. L'entrée dans la décennie 1980 marque un tournant dans le féminisme au niveau international. Le lesbianisme s'autonomise du féminisme et des scissions politiques sont observées sous l'impulsion de la publication de certains écrits comme

La pensée straight de Monique de Wittig. Le mouvement féministe angevin fait face au même phénomène : des militantes homosexuelles soulignent la nécessité de réunions non-mixte entre elles, affirmant que le lesbianisme est politique en ce qu'il représente une « résistance à l'hétérorépression »<fnref n="58" />. Soucieux de la nécessité de non-mixité des débats, le groupe de lesbiennes féministes signale à plusieurs reprises son opposition à cette pratique exercée dans

d'autres groupes féministes. Les femmes de ce groupe tiennent à affirmer leur ligne politique qui se veut radicale et à faire savoir leurs désaccords vis-à-vis des autres groupes. Par exemple, le corpus contient une lettre de réponse au Comité d'Urgence Anti-Répression Homosexuelle<fnref n="59" /> qui proposait aux lesbiennes féministes de travailler ensemble. La lettre indique qu'elles

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Figure 2: Tract des "Lesbiennes Féministes du groupe de Femmes d'Angers", distribué en 1981.</figcaption></figure>

<footnote n="58">⁵⁸ Cf. figure 14.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ Cette structure coordonnait plusieurs associations tels que les Groupes de Libération Homosexuelles.</footnote>
refusent d'apporter leur soutien au CUARH sauf de manière ponctuelle A l'image de ce que l'on appelle la « troisième vague » de féminisme à partir des années 1980, les lesbiennes féministes d'Angers s'autonomisent et prennent en compte les particularités de certaines femmes, refusent et critiquent les pensées binaires des goupes militants qui « gomment les différences entre des vécus et des répressions spécifiques » (cf. figure 15 en annexes). L'ouvrage de E. Kennedy et M. Davis sur la communauté lesbienne du milieu ouvrier de Buffalo aux Etats-Unis, illustre bien la façon dont le féminisme a pu invisibiliser dans ses luttes des sexualités et des vécus différents. Dans une volonté de se distinguer du féminisme blanc et bourgeois des années 1970, elles décrivent une culture sexuelle alternative. Elles explicitent les catégories *butch/fem* utilisées par leur population d'enquête dans l'organisation de leurs relations. Ces catégories avaient été décriées par les féministes qui les accusaient d'imiter le patriarcat en reprenant la dichotomie masculin/féminin. Elles montrent qu'autour de cette dichotomie, dans les bars de Buffalo, les lesbiennes des classes populaires développent leur propre culture qui n'est pas soumise et déterminée par le système de genre dominant (Lapovsky Kennedy et Davis 1993)

En 1981, le collectif de Femmes est dissolu suite à des problèmes financiers et à l'accumulation de clivages politiques (Dabouis 2013), et le groupe de lesbiennes a continué de se réunir avec pour objectif final l'ouverture de la cafète des Danaïdes. La même année, F. Mitterrand est élu à la présidence de la République et s'en suit une série de mesures qui étaient réclamées par les féministes telles que le remboursement de l'IVG ou l'instauration d'un ministère des Droits de la femme. Cette nouvelle ligne politique gouvernementale en faveur des femmes sera l'une des justifications mobilisées par les Danaïdes pour obtenir par exemple, un local de la mairie<fnref n="60" />

<footnote n="60">⁶⁰ Cf. figure 16.</footnote>
Du collectif politique à l'association

Le projet des Danaïdes est l'objet d'une première réunion le 23 février 1982 entre plusieurs femmes du groupe de lesbiennes dont le compte-rendu se trouve en annexes. Les semaines suivantes, elles rédigent les statuts de l'association, montent un plan comptable, demandent un local à la mairie, ouvrent un compte bancaire, choisissent un siège social, rédigent des demandes de subventions et débattent de la nature du projet.

Le choix du nom de l'association est tiré
d'un mythe grec selon lequel les 50 filles du roi
Danaos ont été marié aux 50 fils de son beau-
frère qui avaient pour ambition de s'en
débarrasser. C'est pourquoi, il leur recommanda
de les tuer avant qu'ils ne le fassent. Toutes sauf

une accomplirent leur devoir et le fils épargné est revenu quelques années plus tard pour tuer
les 49 filles toujours vivantes. Les autres noms qui avaient été envisagé faisaient allusion au
pouvoir féminin : « croque-monsieur », « menthe religieuse » ; ou à la volonté de posséder un
lieu indépendamment des hommes : « un verre à soi », « un lieu à soi », « la barre à soi » ; ou à
leur ligne politique radicale et révolutionnaire : « la zizanie », « le vent tourne », « à la
moutarde qui monte au nez », « le thon monte », « la bourrasque », « soufflé sur la braise ».

Le siège social était d'abord chez la compagne d'Anne-Marie Charles avant que l'association trouve un local. Pour cela, elles ont adressé plusieurs courriers à la mairie. Dans un premier temps, leur demande d'entretien avec le maire Jean Monnier a été décliné par celui-ci qui les invita à s'entretenir avec son adjoint, la raison officielle étant qu'il était « trop occupé »<fnref n="61" />. C'est un an après, le 30 septembre 1983, que l'association trouve un local 31 rue du Cornet, dans le centre-ville d'Angers<fnref n="62" /> qui restera le même jusqu'à la dissolution de l'association en 1987. Notons que c'est à la même adresse que se trouve aujourd'hui l'Alvarium, le bar/local d'extrême-droite d'Angers.

Les statuts de l'association précisent son objet : créer un centre de femmes, non-mixte, fonctionnant en lieu d'accueil, de rencontres, de loisirs et de culture, de restauration, d'information et de défense de leurs droits. Pour adhérer à l'association, il faut cotiser. Les

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Figure 3: Compte-rendu de la réunion du 12 mars 1982.</figcaption></figure>

<footnote n="61">⁶¹ Cf. figure 18.</footnote>

<footnote n="62">⁶² Cf. figure 19.</footnote>
statuts précisent qu'elle se compose de plusieurs statuts d'adhésion en fonction du degré de cotisation : les personnes « bienfaitrices » versent une cotisation ponctuelle (pour entrer à un événement particulier par exemple), les personnes « adhérentes » versent une cotisation annuelle et les personnes « actives » versent une cotisation mensuelle<fnref n="63" />.

La composition du Bureau de l'association a changé 4 fois entre mars 1982 et l'été 1987. Toutefois Anne-Marie Charles et sa compagne ont été respectivement présidente et vice-présidente durant 3 ans.

Un débat concernant l'ouverture ou non de l'association à toutes les femmes ou seulement aux lesbiennes semble avoir eu lieu dès les premières réunions de mars 1982 (cahier de CR de mars 1982) mais le lieu a finalement été un lieu ouvert à toutes les femmes. D'après un entretien téléphonique que j'ai pu réaliser avec l'une des anciennes membres de l'association, il reste que toutes les femmes composant le Bureau ont toujours été des anciennes membres du groupe de lesbiennes féministes. L'occasion d'effectuer cet entretien s'est présenté à moi de manière inopinée en faisant des recherches sur Internet. J'ai donc téléphoné par curiosité au numéro de téléphone que j'avais trouvé mais j'ai choisi de ne pas inclure et analyser cet entretien dans ce travail afin de ne pas réenchanter ou dénigrer l'histoire des autres documents. Toutefois il me paraissait ici pertinent de préciser cette information qui permet de relativiser l'image « d'ouverture » affichée par l'association.

La création de cette association fait suite à un processus d'évolution du

féminisme et peut être interprété comme la mise en place pratique des idéaux défendus par les lesbiennes féministes de cette période notamment vis-à-vis de la question de la non-mixité. Elle répond aussi à des attentes locales : fréquenter un lieu alternatif afin d'y faire des rencontres ou des activités par exemple, à une époque où les contacts entre femmes relevaient de la sphère privée ou formelle comme au travail, plutôt que de cafète ayant pignon sur rue. Le livre d'Or de l'association dévoile de nombreux

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Figure 4: Extrait du livre d'Or de l'association, 1984.</figcaption></figure>

<footnote n="63">⁶³ Cf. figures 20 et 21.</footnote>
témoignages de ce type. Par exemple, le petit mot humoristique laissé par Ginette (?) en 1984. Elle remercie chaleureusement les organisatrices et se dit « bien contente d'avoir échappé aux dimanches après-midi vaisselle-causette et crochet ». Elle précise que « son Raymond est à la boule » tandis qu'elle est là « à déblatérer sur la couperose de la concierge, les varices de la voisine du premier ».

Plusieurs logiques ont donc sous-tendu la création de l'association : des facteurs contextuels nationaux et locaux mais aussi la volonté d'agir ensemble de la part de plusieurs femmes appuyée par l'investissement en temps et en moyens matériels constant de quelques membres comme Anne-Marie Charles et sa compagne.

## Les activités internes

### Fonctionnement interne

La cafète, fonctionnait sur deux temps hebdomadaires : le mardi soir de 20h à 23h et le dimanche après-midi de 15h à 19h. Le lieu a ouvert officiellement ses portes en 1984 après 1 an de montage financier et associatif et 1 an de travaux.

Le financement du lieu se faisait par les cotisations, des dons, les repas hebdomadaires. L'association avait adressé en 1983 une demande de subventions appuyée d'un plan comptable à la mairie qui « n'a pas donné une suite favorable »<fnref n="64" />. Par ailleurs, la mairie n'a pas été dans une position d'aide pour cette association en refusant les demandes de locaux ou de subventions mais a été réactive en 1984 à la suite de l'ouverture du lieu pour demander un « contrôle de sécurité »<fnref n="65" />. Notons que créer une association et louer un local a demandé un travail administratif conséquent. En effet, cela nécessite de souscrire des assurances, écrire des lettres aux administrations, gérer les baux, les factures, etc. Le corpus comporte plusieurs cahiers ou feuilles libres de calculs (exemple ci-contre), d'exemple de formulation de phrases

<figure><img src="image_6.png" /><figcaption>Figure 5: Plaque de porte au nom de l'association indiquant les horaires d'ouverture.</figcaption></figure>

<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>Figure 6: Feuille libre de calcul retrouvée près des papiers concernant l'assurance (MAIF).</figcaption></figure>

<footnote n="64">⁶⁴ Cf. figures 22 et 23.</footnote>

<footnote n="65">⁶⁵ Cf. figure 29.</footnote>
politesses ou d'exemplaires de documents officiels non remplis. Même si ce travail ne nécessite
*à priori* aucune compétences particulières, on peut supposer qu'il a pu être facilité par les
ressources dont disposaient les membres du Bureau et du Conseil d'Administration (composé
des membres dites « actives »). En effet, les professions exercées confèrent plutôt à des
positions sociales de classes moyennes voire supérieures : enseignantes (la majorité du Bureau),
pharmacienne, fonctionnaire de préfecture, artiste-artisan, factrice. En revanche il n'est pas
possible de caractériser socialement les adhérentes à l'association. Les fiches d'adhésion
présentes dans le corpus contiennent uniquement les noms et/ou prénoms des adhérentes et leur
date d'adhesion. Elles ne précisent pas l'origine sociale ou géographique ou le montant de la
cotisation payée par exemple<sup>66</sup>. L'association a compté jusqu'à 62 adhérentes. Il aurait été
intéressant de faire une prosopographie des membres des Danaïdes en essayant de les
recontacter par exemple.

Activités de l'association

La première année, l'association gérait les formalités administratives afin de
trouver un local puis l'année suivante a été consacré aux travaux dans le local 31 rue du cornet.
Des « journées chantier » sont alors organisées. Les tâches sont réparties même si l'on remarque
que beaucoup de tâches sont assignées à Anne-Marie Charles et sa compagne. Les longues listes

de tâches à effectuer laissent penser que le local était
délabré. Elles ont remis à neuf le réseau électrique,
refait les sols du premier étage, tapissé les murs,
installé un téléphone, rebouché les fissures avec de
l'enduit, construit les tables et les chaises dont elles
avaient besoin<fnref n="67" />. Comme à ses débuts, les membres
de l'association gèrent toutes ensemble ce qui les
concernent et crée une vie collective indépendante
des hommes notamment y compris les des militants
homosexuels<fnref n="68" />. Cette organisation indépendante et
autogestionnaire est aussi un moyen de lutte pour
« démolir l'idéologie patriarcale qui nous étouffe,

<figure><img src="image_8.png" /><figcaption>Figure 7: Extrait du cahier de réunion de l'association. Organisation d'une soirée "bouffe".</figcaption></figure>

<footnote n="66">⁶⁶ Cf. figure 24.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷ Cf. figure 25.</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸ Cf. « Positions vis-à-vis de l'extérieur »</footnote>
nous empêche de vivre » et d'émancipation. C'est sur ce même principe que sont organisées toutes les activités internes des Danaïdes. L'activité principale de l'association était d'organiser des « bouffes » le mardi soir et le dimanche. Les repas sont « faits maison » et la cuisine est plutôt traditionnelle. Les plats sont souvent des magrets, du rôti, du steak ou des plats en sauce. Ci-contre, un CR d'organisation d'une soirée « bouffe ». On remarque qu'il revient à Anne-Marie Charles et sa compagne les tâches les plus centrales : commander le magret ou apporter le dessert. Ici, les autres membres sont en charges des terrines de l'entrée et du punch. De nombreuses autres activités ont été organisées par l'association telles que des expositions de photographies, des séances « bien-être », des soirées « bouffe » à thème, des projections de films, des expositions de sculptures, des randonnées, des pique-niques, des tournois sportifs (volley ou tennis), des sorties champignons ...<fnref n="69" />. Des mots laissés dans le livre d'or semblent indiquer que la fréquentation de ces activités est régulièrement la même. A l'image du message moqueur qu'a laissé l'une des membres : « Un soir encore toutes les mêmes. [...] Mais où, où sont les inconnues ? Les encore libres ? Quelques fois lorsque l'on rentre ici, ça sent le renfermé, l'humide »<fnref n="70" />. Ce petit mot laissé dans le livre d'or peut signifier que faire des rencontres notamment amoureuses était aussi l'une des attentes des femmes qui fréquentaient la cafète. Ouverte à toutes les femmes, la cafète accueillait donc aussi des femmes lesbiennes qui pouvaient se rencontrer à l'abri des regards masculins. Se faire l'intermédiaire de rencontres entre lesbiennes n'a jamais été une volonté officielle mais l'organisation d'autres activités payantes mais ouvertes à toutes autres femmes non-adhérentes vont dans ce sens.

## Les activités externes

### Evénements publics (non-mixtes)

L'événement le plus significatif de ce point de vue, est l'organisation de bals en partenariat avec la revue *Lesbia*, une revue produite pour et par des lesbiennes. Ce type de fête existait déjà à Paris mais ce fut une première à Angers tout comme l'initiative de la cafète des femmes était inédite à Angers comme à Nantes.

<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>Figure 8: Affiche pour une "fête de femmes" le 19 mai 1984.</figcaption></figure>

<footnote n="69">⁶⁹ Cf. figure 26.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ Cf. figure 27.</footnote>
L'association proposait également des activités régulières ou des stages d'autodéfense
ou de Wendo (techniques d'auto-défense spécialement conçues
spécialement pour les femmes) réunissant parfois d'autres
groupes féministes de « Bretagne » : Alençon, Angers, Dinan,
Le Mans, Nantes, Paris, Rennes, etc. L'affiche indique que c'est
la quatrième « rencontre » et les bulles contiennent « fête » ou
« discussion-débat ». Ces activités ont donc bien des visées
multiples : apprendre à se défendre contre des agressions,
faciliter les rencontres entre femmes, créer des débats entre
différents groupes locaux. Moyen de lutte et d'auto-
émancipation, ces activités permettent aussi de renforcer des
identités collectives. A l'heure où les dernières spécificités
légales pénalisant les rapports entre personnes de même sexe sont abrogées<sup>71</sup> s'accompagnant
d'une évolution des mœurs dans la société, il devient possible d'organiser officiellement des
evénements gays et lesbiens. Bien que la légalisation de l'homosexualité s'effectue à partir de
1980 en France, cela ne signifie pas qu'auparavant il n'existait pas de culture homosexuelle.
L'ouvrage *Gay New York* de G. Chauncey publié en 1994 aux Etats-Unis témoigne bien de cela.
Considéré comme « l'un des plus grands livres jamais écrits sur l'histoire contemporaine de
l'homosexualité » par Didier Eribon, cet ouvrage est une histoire sociale de la définition de
l'homosexualité. Il dépasse la prénotion selon laquelle les années précédant la « libération
homosexuelle », l'homosexualité était « au placard », en historicisant ce concept et en montrant
qu'au début du XXe siècle il existait une culture gay développée à New York (Chauncey 1994).
Toutefois, l'affirmation d'une identité sexuelle varie selon le genre et bien que les hommes
soient confrontés à l'omniprésence des représentations négatives de l'homosexualité masculine,
le principal problème rencontré par les femmes est l'invisibilitéOMPDEA aussi bien dans les
pratiques que dans les représentations (Revillard 2002). Localement, les activités de
l'association permettaient de pallier le déficit de représentations ou d'événements dédiés. En
feuilletant le cahier de Françoise on voit que l'organisation des activités permettait aux
Danaïdes de se demander « C'est quoi une lesbienne ? » ou de discuter de clichés et de
représentations lesbiennes tels que « Les lesbiennes ont toujours des chats », « les lesbiennes et

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Figure 9: Affiche pour un
stage de Wendo en 1986.</figcaption></figure>

<footnote n="71">71 À la suite de l'élection de F. Mitterrand en 1981, une loi entérine la dépénalisation de l'homosexualité sous l'impulsion de Gisèle Halimi qui est alors députée de l'Isère.</footnote>
leur rapport aux animaux ». Discuter, débattre ou même rire de ces clichés qui faisaient même l'objet d'articles dans *Lesbia*, est une façon de renforcer une identité collective en créant des sub-cultures lesbiennes, des sociabilités homosexuelles tout en s'intégrant au lesbianisme.

L'affirmation d'une identité différenciée se remarque également dans les positions que tenait l'association vis-à-vis des autres institutions ou organisations.

<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Figure 10: Article intitulé "les Goudouzoophiles" dans un numéro de 1984. Source : Fond du Planning Familial 49, archives départementales du Maine-et-Loire.</figcaption></figure>

## Positions vis-à-vis de l'extérieur

Lorsque l'association n'avait pas encore de local pour la cafété, en 1983, le GLH (Groupe de Libération Homosexuelle) a proposé aux Danaïdes de s'associer afin de louer ensemble un lieu pour faire des économies notamment. Mais l'association a refusé cette proposition en indiquant « nous préférons nous réunir dans un lieu non-mixte » mais les Danaïdes sont toutefois intéressées par le projet du GLH et lui propose de louer leur salle afin

d'y organiser des « fêtes de lesbiennes ». Elles s'adressent ensuite aux femmes du GLH et demandent si elles organiseront des réunions non-mixtes auxquelles elles pourraient participer. Enfin, elles convient les femmes du GLH à venir à la cafété lorsqu'elle sera créée. Depuis leur scission politique avec le groupe Femmes d'Angers, les lesbiennes féministes se distinguent notamment par la réaffirmation régulière de leur « radicalité » dont l'une des conséquences est l'organisation en non-mixité. En s'adressant directement aux femmes du GLH sur cette question, les Danaïdes vont créer un débat dans ce

groupe et l'idée sous-jacente serait que le lesbianisme « radical » passe inévitablement par l'organisation de temps en non-mixité. Le militantisme lesbien angevin prône ainsi une norme issue de stratégies politiques et permettant de déplacer la frontière de la radicalité politique.

## Conclusion

<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Figure 11: Réponse des Danaïdes à la proposition de collaboration du GLH en 1983</figcaption></figure>
L'association a été dissolu en 1987. Elle faisait face à des difficultés financières comme en témoigne les factures impayées des assurances ou le résiliement du bail<sup>72</sup>. La dissolution de l'association correspond également au début d'une pause dans l'engagement militant d'Anne-Marie Charles, qui reprendra ses activités en 1998. Notons également que 1987 est aussi l'année où le CUARH cesse d'exister et laisse place à une diversification du mouvement homosexuel. Les associations dites LGBT s'emparent de la question du PACS, du mariage entre personnes de même sexe ou de la PMA, d'autres instances s'attachent à créer des groupes de socialisation, de fête, de commerces dédiés. Dans le même temps, la pandémie du Sida est à l'origine de la création d'associations telles que Act-Up ou AIDES et va en quelque sorte dominer le militantisme homosexuel des années 1980 ainsi que les études gays et lesbiennes en sciences sociales ces mêmes années (Revenin 2007).

## Des enjeux spécifiques

L'analyse de ce corpus permet d'identifier plusieurs enjeux spécifiques à son objet, l'association des Danaïdes. L'un de ces enjeux est d'ordre politique, militant. En tant que premier lieu non-mixte ouvert aux femmes et tenu par des lesbiennes, l'expérience des Danaïdes est inédite à Angers. L'ouverture de ce lieu indépendant et autogéré par des femmes est la conséquence pratique des débats et scissions politiques au sein du féminisme angevin de l'époque. S'inscrivant dans une lutte pour la reconnaissance, l'objectif du groupe de lesbiennes était d'être une catégorie reconnue au sein du mouvement féministe. La création de cette cafète de femmes est l'occasion d'une identification collective au lieu permettant une affirmation de chacune dans un espace loin des mécanismes de dominations hétéropatriarcales. Les activités, les rencontres ou les débats organisés peuvent participer à une identification sexuelle collective à un moment où l'homosexualité commence à être reconnue mais où les représentations lesbiennes restent absentes de l'espace public. Ce lieu a pu permettre à la parole féministe etlothienne de s'exprimer librement et de répondre à l'enjeu de visibilité.

Ce corpus témoigne également de l'enjeu de mémoire propre aux archives féministes et lesbiennes.

## Limites du corpus d'archives

Il faut garder à l'esprit que ce corpus ne constitue pas en soi les archives de l'association des Danaïdes. Les documents de ce corpus sont les documents personnels d'Anne-Marie Charles traitant des Danaïdes. Des données objectives permettent en effet de montrer son

<footnote n="72">72 Cf. figures 19 et 28.</footnote>
importante implication au sein de l'association telles que son statut (présidente) ou le fait que
plusieurs papiers concernant l'association et son local lui soient adressés. Toutefois, nous
disposons d'une quantité de moindre de documents à partir de 1985, date à laquelle la
composition du Bureau change et il aurait été pertinent de confronter ce corpus à un autre issu
de quelqu'un d'autre. Un autre biais d'analyse se situe dans la nature de l'association. Les
Danaïdes étaient des femmes lesbiennes et féministes. Ces conditions, même si nous avons situé
socialement les membres du Bureau dans des milieux intellectuels voire aisés, agissent sur la
qualité des données et documents recueillis. En effet, ne disposant pas de ressources
économiques considérables, de nombreux documents (lettres, comptes-rendus, déclarations...)
sont rédigés à la main au stylo à bille mais aussi à l'encre ou au crayon de bois. Ces outils
d'écriture peuvent se dégrader dans le temps et rendre illisibles les documents. Ce biais est,
comme nous l'avons vu, inhérent aux archives lesbiennes et féministes. Enfin, une dernière
considération concerne le don des archives au CAF par Anne-Marie Charles. Nous l'avons dit,
le don d'archives n'est pas neutre. En remettant ces documents au CAF, Anne-Marie Charles a
fait don de son expérience militante. Ce geste symbolique peut être replacé dans la triade du
don/contre-don de Marcel Mauss : donner, recevoir, rendre. En donnant ses archives, elle
entérine sa « carrière militante » en les remettant au public et donc aux chercheurs et autres
militants dans une perspective de transmission. Cet échange légitime la conservation de ce type
d'archives.
# Annexe 2 : tableaux statistiques

Tableau 7 : Caractéristiques socio-démographiques des repondantes lesbiennes de l'enquête EPGL 2011

<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>Tableau 8: Structure par âge des répondant-es de l'enquête EPGL, 2011</figcaption></figure>

Lecture : 29% des enquêtés ont entre 20 et 24 ans

Champ : n= 3662

Source : enquête EPGL, 2011, INSEE

<figure><img src="image_14.png" /></figure>

## Caractéristiques socio-démographiques (2)

<table><thead><tr><th></th><th>EPGL 2011</th></tr><tr><th></th><th>N = 3 662</th></tr></thead><tbody><tr><td>Etudes supérieures</td><td>70%</td></tr><tr><td>Actives</td><td>51%</td></tr><tr><td>Etudiantes</td><td>39%</td></tr><tr><td>Cadres & prof. int. sup.</td><td>37%</td></tr><tr><td>Ile-de-France (Paris)</td><td>30% (15%)</td></tr><tr><td>Milieu rural</td><td>17%</td></tr><tr><td>Naissance en France</td><td>92%</td></tr><tr><td>Pacs avec une femme</td><td>17%</td></tr><tr><td>Enfants</td><td>11%</td></tr></tbody></table>

Lecture : 30% des lesbiennes de l'enquête EPGL de 2011 résidaient en Ile-de-France

Champ : n=3662

Source = enquête EPGL 2011

<table><thead><tr><th>Orientation sexuelle</th><th></th></tr></thead><tbody><tr><td>Asexuel.le</td><td>1,55%</td></tr><tr><td>Autre</td><td>2,48%</td></tr><tr><td>Bisexuel.le</td><td>19,25%</td></tr><tr><td>Gay</td><td>21,43%</td></tr><tr><td>Hétérosexuel.le</td><td>8,39%</td></tr><tr><td>Lesbienne / Gouine</td><td>21,74%</td></tr><tr><td>Pansexuel.le</td><td>13,98%</td></tr><tr><td>(vide)</td><td>11,18%</td></tr><tr><td>Total général</td><td>100,00%</td></tr></tbody></table>

Lecture : 1,55% des répondant-es se déclarent asexuel.les

Champ : population totale n=322

Source : results-survey911825. Enquête « Sociabilité LGBTQ+ », avril-mars 2021.
<table><tr><td>Quelle est votre orientation sexuelle ?</td><td colspan="7">Lesbienne / Gouine</td></tr><tr><td>Nombre de ID de la réponse</td><td colspan="2">Lieux de résidence</td><td colspan="4">Dans un bourg</td><td></td></tr><tr><td>Mode de rencontre</td><td colspan="2">Dans un bourg</td><td>Dans un village</td><td>Dans une grande ville</td><td>Dans une métropole</td><td>Dans une ville péri-urbaine / En banlieue</td><td>En pleine campagne</td><td>Total général</td></tr><tr><td>Au travail</td><td colspan="2">0,00%</td><td>33,33%</td><td>0,00%</td><td>9,09%</td><td>0,00%</td><td>0,00%</td><td>6,12%</td></tr><tr><td>Autre</td><td colspan="2">0,00%</td><td>0,00%</td><td>0,00%</td><td>4,55%</td><td>0,00%</td><td>0,00%</td><td>2,04%</td></tr><tr><td>Dans un bar/club</td><td colspan="2">50,00%</td><td>0,00%</td><td>0,00%</td><td>0,00%</td><td>0,00%</td><td>50,00%</td><td>6,12%</td></tr><tr><td>Durant vos études</td><td colspan="2">0,00%</td><td>0,00%</td><td>7,69%</td><td>13,64%</td><td>20,00%</td><td>0,00%</td><td>10,20%</td></tr><tr><td>En pratiquant un loisir commun : sport, musique</td><td colspan="2">0,00%</td><td>0,00%</td><td>7,69%</td><td>4,55%</td><td>40,00%</td><td>0,00%</td><td>8,16%</td></tr><tr><td>Lors d'une soirée privée</td><td colspan="2">25,00%</td><td>0,00%</td><td>7,69%</td><td>9,09%</td><td>0,00%</td><td>0,00%</td><td>8,16%</td></tr><tr><td>Sur un réseau social (Instagram, Facebook,...)</td><td colspan="2">0,00%</td><td>33,33%</td><td>7,69%</td><td>13,64%</td><td>0,00%</td><td>0,00%</td><td>10,20%</td></tr><tr><td>Sur une application de rencontre</td><td colspan="2">0,00%</td><td>0,00%</td><td>53,85%</td><td>31,82%</td><td>20,00%</td><td>0,00%</td><td>30,61%</td></tr><tr><td>Un événement / lieu dit LGBT+/Queer</td><td colspan="2">25,00%</td><td>0,00%</td><td>7,69%</td><td>4,55%</td><td>0,00%</td><td>0,00%</td><td>6,12%</td></tr><tr><td>Via un.e ami.e commun.e</td><td colspan="2">0,00%</td><td>33,33%</td><td>7,69%</td><td>9,09%</td><td>20,00%</td><td>50,00%</td><td>12,24%</td></tr><tr><td>Total général</td><td colspan="2">100,00%</td><td>100,00%</td><td>100,00%</td><td>100,00%</td><td>100,00%</td><td>100,00%</td><td>100,00%</td></tr></table>

**Lecture** : 33,33% des lesbiennes résidant dans un village ont rencontré leur dernier ou leur actuel partenaire au travail

**Champ** : Filtre : Quelle est votre orientation sexuelle (Lesbienne/Gouine)

**Source** : results-survey911825. Enquête « Sociabilité LGBTQ+ », avril-mars 2021.

<caption>Tableau 9. Moyens de rencontre des lesbiennes en fonction de leur lieu de résidence</caption>
Annexe 3 : Présentation des enquêtés

<table><thead><tr><th>Prénom (fictif)</th><th>Aurélie</th><th>Mélanie</th><th>Lucie</th><th>Nolwenn</th><th>Manelle</th><th>Léa</th></tr></thead><tbody><tr><td>Âge</td><td>34</td><td>32</td><td>27</td><td>28</td><td>41</td><td>23</td></tr><tr><td>Profession</td><td>Propriétaire et serveuse dans un bar</td><td>Ouvrière agricole</td><td>Chômage</td><td>Educatrice spécialisée</td><td>Directrice adjointe dans une crèche</td><td>Etudiate en arts.</td></tr><tr><td>Profession de la mère</td><td>Serveuse</td><td>Ouvrière usine de transformation de volaille</td><td>Fonctonnair<br>à la Mairie</td><td>Enseignante</td><td>Enseignante</td><td>Cadre dans un superm arché</td></tr><tr><td>Profession du père</td><td>Propriétaire et gérant du bar</td><td>Cantonnier</td><td>Chef de Chantier</td><td>Garagiste (décédé)</td><td>Professeur dans le supérieur</td><td>Ingénieur en inform atique</td></tr><tr><td>Diplômes Lieu d'habitation (selon les pays de Maine et Loire)</td><td>Bac pro<br>Jolay, Pays des Mauges</td><td>BEPA<br>Jolay, Pays de Mauges</td><td>Bac+3<br>Lercé, Pays Loire-Angers</td><td>Bac+3<br>Lion, Pays du Haut-Anjou Segréen</td><td>Bac + 3<br>Lion, Pays du Haut-Anjou Segréen</td><td>Bac+4<br>Pays du Saumur-ois</td></tr><tr><td>Mode de mise en relation</td><td>Contact transmis par Lou</td><td></td><td>Week-end militant à Angers</td><td>Annonce publiée par un bar lgbt angevin</td><td></td><td>Week-end militant à Angers</td></tr><tr><td>Situation matrimoniale</td><td>En couple, avec Mélanie</td><td>En couple</td><td>En couple</td><td>En couple avec Manelle</td><td>En couple avec Nolwenn</td><td>En couple</td></tr></tbody></table>
<table><thead><tr><th>Prénom (fictif)</th><th>Sahra</th><th>Elie</th><th>Anais</th><th>Sophie</th><th>Lou</th><th>Philomène</th></tr></thead><tbody><tr><td>Âge</td><td>23</td><td>22</td><td>26</td><td>26</td><td>31</td><td>25</td></tr><tr><td>Profession</td><td></td><td>Etudiant.e</td><td>Journaliste, chroniqueuse pour un podcast</td><td>Journaliste, chroniqueuse pour un podcast, alimentation de réseaux sociaux</td><td>Aiguilleuse, SNCF</td><td>Etudiante en médecine</td></tr><tr><td>Profession de la mère</td><td>Médecin</td><td>Secrétaire médicale</td><td>Chargée d'accueil dans un collège</td><td>Kinési-thérapeute</td><td>Enseignante au lycée</td><td>Expert-comptable</td></tr><tr><td>Profession du père</td><td>Médecin</td><td>Professeur de Tennis</td><td>Infirmier</td><td>Inspecteur des finances</td><td>Boucher</td><td>Architecte</td></tr><tr><td>Diplômes</td><td></td><td></td><td>Licence médiation culturelle</td><td>Licence dans la communication</td><td>Bac et formation de 9 mois à la SNCF</td><td>Bac+ 6 en médecine</td></tr><tr><td>Lieu d'habitation (selon les pays de Maine et Loire)</td><td></td><td></td><td>Pays de Loire en Layon</td><td>Pays de Loire en Layon</td><td>Pays des Vallées d'Anjou</td><td>Pays des Vallées d'Anjou</td></tr><tr><td>Mode de mise en relation</td><td></td><td>Ami.e</td><td>Contact transmis par Lou</td><td></td><td>Via un ami en commun</td><td>Ex copine de Camille</td></tr><tr><td>Situation matrimoniale</td><td>En couple</td><td></td><td>En couple avec Sophie</td><td></td><td>En couple</td><td></td></tr></tbody></table>
# Annexe 4 : dictionnaire des variables du questionnaire

de la base : results-survey911825 Edité par trideux Nombre de variables : 58

1 - 001 | ID de la réponse (Variable numérique)

2 - 002 | Quelle est votre orientation sexuelle ? 0 - 0 1 - Pansexuel.le 2 - Gay 3 - Hétérosexuel.le
4 - Lesbienne / Gouine 5 - Bisexuel.le 6 - Autre 7 - Asexuel.le

3 - 003 | Quelle est votre orientation sexuelle ? [Autre]

4 - 004 | Si ce texte s'affiche après avoir répondu à la question concernant votre orientation sexuelle : votre profil ne correspond pas à cette enquête. Celle-ci est destinée aux orientations autre que "hétérosexuel.le". Je vous invite à partager ce questionnaire auprès de vos connaissances qui ne seraient pas hétérosexuel.le.s. Merci d'avance. Bonne journée. (Variable numérique)

5 - 005 | Où avez vous grandi ? (Question ouverte)

6 - 006 | Vivez-vous chez vos parents (ou tuteur.ices légales.aux) ? 0 - 0 1 - Non 2 - N/A 3 - Oui

7 - 007 | A quel âge avez-vous quitté le domicile familial ? (Variable numérique)

8 - 008 | Lorsque vous avez quitté le domicile familial, vous vous êtes éloigné.e géographiquement à ... 0 - 0 1 - Moins de 30 km 2 - Moins de 100 km 3 - Moins de 50 km 4 - Moins de 200 km 5 - Autre 6 - Plus de 200 km

9 - 009 | Lorsque vous avez quitté le domicile familial, vous vous êtes éloigné.e géographiquement à ... [Autre]

10 - 010 | Aujourd'hui, vous diriez que vous vivez : 0 - 0 1 - Dans une grande ville (entre 50 000 et 200 000 habitant.e.s) 2 - En pleine campagne, un lieu-dit 3 - Dans une métropole (plus de 200 000 habitant.e.s) 4 - Dans un bourg (entre 2000 et 5000 habitant.e.s) 5 - Autre 6 - Dans une ville péri-urbaine / En banlieue (très proche d'une grande ville ou métropole) 7 - Dans un village (moins de 2000 habitant.e.s)

11 - 011 | Aujourd'hui, vous diriez que vous vivez : [Autre]

12 - 012 | Quelle est la profession de votre mère ? (Question ouverte)

13 - 013 | Quelle est la profession de votre père ? (Question ouverte)

14 - 014 | Quel est le revenu de votre mère ? 0 - 0 1 - Entre 1000 et 1500

2 - Entre 2000 et 2500 euros 3 - Entre 2500 et 3000 euros 4 - Entre 1500 et 2000 euros 5 - Moins de 1000 euros 6 - Plus de 3000 euros
15 - 015 | Quel est le revenu de votre père ? 0 - 0 1 - Entre 1000 et 1500 euros 2 - Plus de 3000 euros 3 - Entre 2000 et 2500 euros 4 - Entre 1500 et 2000 euros 5 - Entre 2500 et 3000 euros 6 - Moins de 1000 euros

16 - 016 | Quel est le niveau de diplôme de votre mère ? 0 - 0 1 - BEP/CAP 2 - Bac+2 3 - > Bac+5 4 - Pas de diplôme 5 - Bac pro/technique 6 - Bac+3 7 - Bac général 8 - Autre 9 - Bac+4 17 - 017 | Quel est le niveau de diplôme de votre mère ? [Autre] 0 - 0 1 - diplôme de conservatoire 2 - Brevet 3 - CEP

18 - 018 | Quel est le niveau de diplôme de votre père ? 0 - 0 1 - BEP/CAP 2 - Pas de diplôme 3 - > Bac+5 4 - Bac pro/technique 5 - Bac+4 6 - Bac+2 7 - Bac général 8 - Bac+3 9 - Autre

19 - 019 | Quel est le niveau de diplôme de votre père ? [Autre] 0 - 0 1 - Apprentissage en mécanique 2 - CEP

20 - 020 | Quel est votre niveau de diplôme ? 0 - 0 1 - Bac+3 2 - > Bac+5 3 - Bac+4 4 - Bac +2 5 - Bac général 6 - Autre 7 - Bac pro/technique 8 - BEP/CAP 9 - Pas de diplôme

21 - 021 | Quel est votre niveau de diplôme ? [Autre]

22 - 022 | Quelle est votre profession ? (Question ouverte)

23 - 023 | Quel est votre statut d'activité ? 0 - 0 1 - Etudiant.e 2 - Salarié.e du secteur public 3 - Chômage 4 - Indépendant.e 5 - Autre 6 - Salarié.e du secteur privé 7 - A la retraite

24 - 024 | Quel est votre statut d'activité ? [Autre] 0 - 0 1 - Service civique 2 - Étudiante salariée 3 - Service civique 4 - En arrêt maladie 5 - Salariée en formation 6 - Fonctionnaire 7 - Travail du sexe 8 - Sans profession 9 - Inactive 10 - auto-entreprise et salariat privé 11 - + autoentreprenariat 12 - étudiant•e salarié•e 13 - contractuelle du public

25 - 025 | Sur l'axe gauche-droite, où vous situeriez-vous ? [Extrême-gauche] 0 - 0 1 - Non 2 - N/A 3 - Oui

26 - 026 | Sur l'axe gauche-droite, où vous situeriez-vous ? [Gauche] 0 - 0 1 - Oui 2 - Non 3 - N/A

27 - 027 | Sur l'axe gauche-droite, où vous situeriez-vous ? [Centre] 0 - 0 1 - Non 2 - Oui 3 - N/A

28 - 028 | Sur l'axe gauche-droite, où vous situeriez-vous ? [Droite] 0 - 0 1 - Non 2 - N/A 3 - Oui

29 - 029 | Sur l'axe gauche-droite, où vous situeriez-vous ? [Extrême-droite] 0 - 0 1 - Non 2 - N/A 3 - Oui

30 - 030 | Sur l'axe gauche-droite, où vous situeriez-vous ? [Autre]
31 - 031 | Faites-vous partie d'une association, d'un syndicat ou d'une organisation politique ?

0 - 0 1 - Non 2 - Oui

32 - 032 | Si oui, lesquel.les ?

33 - 033 | Quels revenus percevez-vous ? 0 - 0 1 - Moins de 500 2 - Entre 1500 et 2000 3 - Entre 500 et 1000 4 - Entre 1000 et 1500 5 - Plus de 3000 6 - Entre 2000 et 2500 7 - Entre 2500 et 3000

34 - 034 | Actuellement vous êtes : [Célibataire] 0 - 0 1 - Non 2 - N/A

3 - Oui

35 - 035 | Actuellement vous êtes : [En couple] 0 - 0 1 - Oui 2 - Non 3 - N/A

36 - 036 | Actuellement vous êtes : [En relation libre] 0 - 0 1 - Non 2 - Oui 3 - N/A

37 - 037 | Actuellement vous êtes : [Engagé.e dans plusieurs relations] 0 - 0 1 - Non 2 - N/A 3 - Oui

38 - 038 | Actuellement vous êtes : [Marié.e] 0 - 0 1 - Non 2 - N/A 3 - Oui

39 - 039 | Actuellement vous êtes : [Pacsé.e] 0 - 0 1 - Non 2 - N/A 3 - Oui

40 - 040 | Actuellement vous êtes : [Divorcé.e] 0 - 0 1 - Non 2 - N/A 3 - Oui

41 - 041 | Actuellement vous êtes : [Veuf.ve] 0 - 0 1 - Non 2 - N/A

42 - 042 | Actuellement vous êtes : [Autre] 0 - 0 1 - Anarchie relationnelle (c'est différent du polyamour) 2 - Fiancé 3 - Dans des relations amicales tres porter vers le sexe, je ne suis pas avec une personne en particulier et les relations avec ces personnes se chevauchent et s'entrecroisent

43 - 043 | Au bout de combien de temps avez-vous : [Vous vous êtes embrassé.e.s :[][

44 - 044 | Au bout de combien de temps avez-vous : [Vous avez eu des relations à caractère sexuel/érotique :[][

45 - 045 | Au bout de combien de temps avez-vous : [Vous avez emménagé ensemble :[][

46 - 046 | Au bout de combien de temps avez-vous : [Vous avez rencontré vos ami.e.s :[][

47 - 047 | Au bout de combien de temps avez-vous : [Vous avez rencontré vos familles respectives ?][[

48 - 048 | Au bout de combien de temps avez-vous : [Vous vous êtes pacsé.e.s :[][

49 - 049 | Au bout de combien de temps avez-vous : [Vous vous êtes marié.e.s][[

50 - 050 | Comment avez-vous rencontré votre partenaire actuel.le ou votre dernier.ère partenaire ? 0 - 0 1 - Via un.e ami.e commun.e 2 - Dans un bar/club 3 - Sur une application de rencontre 4 - Sur un réseau social (Instagram, Facebook,...) 5 - Au travail 6 - Un événement /
lieu dit LGBT+/Queer 7 - Durant vos études 8 - Autre 9 - Lors d'une soirée privée 10 - En pratiquant un loisir commun : sport, musique,...

51 - 051 | Comment avez-vous rencontré votre partenaire actuel.le ou votre dernier.ère partenaire ? [Autre] 0 - 0 (Question ouverte)

52 - 052 | Généralement, restez-vous en relation avec vos ex partenaires ? 0 - 0 1 - Plutôt non, je ne souhaite pas garder contact 2 - Plutôt oui, j'essaye de rester en bons termes 3 - Non, jamais 4 - Autre 5 - Oui, toujours

53 - 053 | Généralement, restez-vous en relation avec vos ex partenaires ? [Autre] 0 - 0 (Question ouverte)

54 - 054 | Avez-vous un groupe d'ami.e.s que vous fréquentez régulièrement ? 0 - 0 1 - Oui 2 - Non

55 - 055 | Comment s'est constitué ce groupe d'ami.e.s ? (Question ouverte)

56 - 056 | Quel âge avez-vous ? (Variable numérique)

57 - 057 | Quel est ou quels sont les genres auxquels vous vous identifiez ? 0 - 0 (Question ouverte)
# Annexe 5 : le guide d'entretien

## Situation affective actuelle

Pour commencer, pourrais-tu me parler d'une relation en cours ou de la dernière qui a compté pour toi ?

Comment vous êtes-vous rencontré ? Drague, qu'est-ce qui t'a plu chez l'autre ?

Où vous êtes-vous rencontré ?

Combien de temps ça a duré ? Depuis combien de temps êtes-vous ensemble ?

Connaissez-vous vos belles familles ? Au bout de combien de temps ?

Quand est intervenu votre première relation sexuelle ?

Habitez-vous ensemble ? Avez-vous envisagé la cohabitation ? Où avez-vous habité ensemble ?

Avez-vous envisagé de vous marier/pacser ? Si oui, comment s'est prise la décision ? Saurais-tu dire ce qui vous a poussé à le vouloir ?

*Au cas échéant, demander de raconter le Pacs/mariage, le lieu, les invités, le déroulement, etc.*

Que faites-vous ensemble ? Loisirs, vacances, ...

Y a-t-il des choses que l'un fait plus souvent, ou que l'autre fait plus souvent ?

*Si oui, demander une description du quotidien : répartition des tâches, organisation collective, achats de biens communs, description du lieu de vie, décoration*

Est-ce que tu dirais que tu es/as été dans un couple exclusif ? Pratiquiez-vous le multi partenariat ? Aviez-vous des règles ?

Comment tu situerais ta partenaire sur l'échelle sociale ? (Classes populaires, classes moyennes, classes supérieures)

Parmi les PCS : « employés » (28 % de la population active), « ouvriers » (21%), « agriculteurs » (2%), « artisans, commerçants, chefs d'entreprise » (6%), « professions intermédiaires » (26%), « cadres et professions intellectuelles supérieures » (17%) ?

*Demander des renseignements biographiques sur le/la partenaire : métier, niveau d'études, couleur politique, origine sociale, profession des parents, revenu, âge*

Y a-t-il un écart important entre tes revenus et ceux de ta partenaire ?

Est-ce que tu dirais que vous vous ressembliez.

Avez-vous des projets ensemble ?

## Panorama des relations de l'enquêté.e

Pour chaque relation :
Mode de rencontre, lieu de rencontre, durée de la relation, premier rapport sexuel, cohabitation ou non

*Demander des anecdotes, des souvenirs, et surtout des faits circonstanciés, terres à terres : concrètement comment se passait le quotidien, démonstrations d'affections, les querelles*
*Demander de situer socialement chaque partenaire.*

## Biographie sexuelle/affective

Quand as-tu pu reconnaitre tes premiers sentiments homosexuels ?

As-tu envie de parler d'un moment particulier ou tu aurais compris, découvert que tu étais lesbiennes/queer/homosexuelle ?

Pourrais tu raconter ta première sortie dans un lieu LGBT si tu y es déjà allé ?

Relations avec des hommes

Premières fois H/F

Coming-out : à qui ? à quel âge ? Comment ? Nécessité ?

Usage d'internet et des applications de rencontre

Catégories du jugement amoureux : qu'est-ce qui te plait chez quelqu'un ?

Comment qualifier tes relations ?

Interroger les temps de célibat

## Sociabilités

Liens avec la culture homosexuelle, association/bar/événements festifs LGBT

Pratiques-tu un sport ?

Pourrais-tu décrire ton réseau relationnel actuel ? Famille, amis, professionnelles ; où sont-ils situés géographiquement ? Brosser un portrait des gens que tu vois occasionnellement ou très souvent.

Es-tu engagé dans une organisation politique ou une association ou un syndicat ?

Où as-tu l'habitude de te promener/de sortir avec tes amis ?

Habituellement, comment gère-tu l'articulation entre tes amis et ta vie affective ? Si en couple, invitiez vous des amis chez vous ? Etiez vous invitées ensemble ?

## Trajectoire scolaire et géographique

Depuis quand habite-tu à Angers/ autour d'Angers ? Pour quelles raisons es-tu arrivée ici / reste-tu ici ?

*Demander le parcours résidentiel.*

Quels liens entretien-tu avec ton voisinage ? Quel accueil ? Est-ce important pour toi ?
Demander le parcours scolaire : lieu d'études, privé/public, filière, etc. Et interroger le rapport
à l'école, les demandes des parents et surtout la façon dont a été vécu l'homosexualité à ce
moment-là.

Connais-tu les environs ?

Dirais-tu que le territoire angevin influence sur certaines de tes pratiques ?

Y a-t-il des lieux à Angers ou autour dont tu as envie de me parler ?

Estime-tu que dans la région il est facile de faire des rencontres ? De vivre son homosexualité ?

Quelle image as-tu des lieux dits LGBT de la ville ?

D'autres questions

Certains groupes fascistes angevins ont fait parler d'eux dernièrement (agression de deux
lesbiennes le 9 janvier dernier), dirais-tu que leur présence a un impact sur ta façon d'évoluer
dans la ville ou autour ?

Aurais-tu des contacts de personnes qui pourraient être intéressés pour participer à l'enquête ?

Talon sociologique

Age :

Niveau d'étude :

Activité professionnelle :

Situation matrimoniale :

(Nombre de relations) :

Lieux de résidence :

Origine sociale et professionnelles de la mère :

Origine sociale et professionnelles du père :
# Table des Matières

<table><tr><td>REMERCIEMENTS</td><td>3</td></tr><tr><td>SOMMAIRE</td><td>1</td></tr><tr><td>INTRODUCTION</td><td>6</td></tr><tr><td>CHAPITRE 1 : TERRAIN ET METHODOLOGIE DE L'ENQUETE</td><td>10</td></tr><tr><td>I. LE TERRAIN : LA CAMPAGNE ANGEVINE</td><td>10</td></tr><tr><td>II. METHODE : UNE ENQUETE ETHNOGRAPHIQUE</td><td>13</td></tr><tr><td>A. Détour statistique</td><td>15</td></tr><tr><td>A.1 Quelques données de cadrage</td><td>18</td></tr><tr><td>A.2. Conclusion</td><td>21</td></tr><tr><td>B. Travail d'archive : Les Danaïdes (1982-1987)</td><td>22</td></tr><tr><td>III. LA RELATION D'ENQUETE AU PRISME DE LA SEXUALITE</td><td>23</td></tr><tr><td>CHAPITRE 2 : LES LESBIENNES EN MILIEU RURAL, UN OBJET INVISIBLE ?</td><td>28</td></tr><tr><td>I. INVISIBILITE ACADEMIQUE : ETAT DE L'ART</td><td>28</td></tr><tr><td>A. Historiographie de l'homosexualité féminine</td><td>29</td></tr><tr><td>B. En sociologie : concepts et travaux</td><td>36</td></tr><tr><td>II. LES CONDITIONS SOCIO-SPATIALES DE L'INVISIBILITE</td><td>38</td></tr><tr><td>A. Des contraintes socio-spatiales spécifiques</td><td>38</td></tr><tr><td>A.1. Le rapport à la distance</td><td>38</td></tr><tr><td>a) « Loin des gens comme nous »</td><td>39</td></tr><tr><td>b) « On n'est pas si loin en vrai »</td><td>41</td></tr><tr><td>A.2. Une socialisation spécifique</td><td>42</td></tr><tr><td>a) Une construction de soi solitaire et artisanale</td><td>42</td></tr><tr><td>b) « Pas besoin d'être dans l'entre-soi ! »</td><td>45</td></tr><tr><td>B. Faire de l'invisibilité une ressource</td><td>47</td></tr><tr><td>B.1. Rechercher l'invisibilité ?</td><td>47</td></tr><tr><td>a) « On préfère rester cachées »</td><td>47</td></tr><tr><td>b) « Ils ont pas repéré » : invisibles, mais pour qui ?</td><td>48</td></tr><tr><td>B.2. Subvertir et utiliser l'invisibilité</td><td>49</td></tr><tr><td>a) « C'est la nana de Lercé ! » : quand la ruralité sert la visibilité</td><td>49</td></tr><tr><td>c) La possibilité du militantisme</td><td>51</td></tr><tr><td>CHAPITRE 3 : LES EFFETS DE L'INVISIBILITE SUR LES TRAJECTOIRES</td><td>53</td></tr><tr><td>I. LES TRAJECTOIRES AMOUREUSES</td><td>53</td></tr><tr><td>A. Rencontrer via l'application de rencontre Tinder</td><td>53</td></tr><tr><td>A.1. Un moyen de rencontre comme un autre ?</td><td>53</td></tr></table>
<table><tbody><tr><td>A.2. Un fonctionnement spécifique</td><td>55</td></tr><tr><td>B. Hétérogamie : écarts socio-démographiques au sein des couples lesbiens</td><td>56</td></tr><tr><td>II. LES TRAJECTOIRES GEOGRAPHIQUES</td><td>60</td></tr><tr><td>A. Conjugalité LGBT, une « fuite vers la ville » ?</td><td>60</td></tr><tr><td>B. Ancrage local</td><td>64</td></tr><tr><td>C. Retour à la campagne après un détour en ville</td><td>66</td></tr><tr><td>CONCLUSION</td><td>69</td></tr><tr><td>ANNEXES</td><td>71</td></tr><tr><td>ANNEXE 1 : ARCHIVES, LES DANAÏDES 1982-1987</td><td>71</td></tr><tr><td>ANNEXE 2 : TABLEAUX STATISTIQUES</td><td>95</td></tr><tr><td>ANNEXE 3 : PRESENTATION DES ENQUETE-ES</td><td>97</td></tr><tr><td>ANNEXE 4 : DICTIONNAIRE DES VARIABLES DU QUESTIONNAIRE</td><td>99</td></tr><tr><td>ANNEXE 5 : LE GUIDE D'ENTRETIEN</td><td>103</td></tr><tr><td>TABLE DES MATIERES</td><td>106</td></tr><tr><td>TABLE DES FIGURES</td><td>108</td></tr><tr><td>INDEX DES TABLEAUX</td><td>109</td></tr><tr><td>BIBLIOGRAPHIE</td><td>110</td></tr></tbody></table>
Table des figures

<table><tr><td>FIGURE 1: LES 6 PAYS ANGEVINS</td><td>11</td></tr><tr><td>FIGURE 2: TRACT DES "LESBIENNES FEMINISTES DU GROUPE DE FEMMES D'ANGERS", DISTRIBUE EN 1981.</td><td>76</td></tr><tr><td>FIGURE 3: COMPTE-RENDU DE LA REUNION DU 12 MARS 1982.</td><td>78</td></tr><tr><td>FIGURE 4: EXTRAIT DU LIVRE D'OR DE L'ASSOCIATION, 1984.</td><td>79</td></tr><tr><td>FIGURE 5: PLAQUE DE PORTE AU NOM DE L'ASSOCIATION INDIQUANT LES HORAIRES D'OUVERTURE.</td><td>80</td></tr><tr><td>FIGURE 6: FEUILLE LIBRE DE CALCUL RETROUVEE PRES DES PAPIERS CONCERNANT L'ASSURANCE (MAIF).</td><td>80</td></tr><tr><td>FIGURE 7: EXTRAIT DU CAHIER DE REUNION DE L'ASSOCIATION. ORGANISATION D'UNE SOIREE "BOUFFE".</td><td>81</td></tr><tr><td>FIGURE 8: AFFICHE POUR UNE "FETE DE FEMMES" LE 19 MAI 1984.</td><td>82</td></tr><tr><td>FIGURE 9: AFFICHE POUR UN STAGE DE WENDO EN 1986.</td><td>83</td></tr><tr><td>FIGURE 10: ARTICLE INTITULE "LES GOUDOUZOOPHILES" DANS UN NUMERO DE 1984. SOURCE: FOND DU PLANNING FAMILIAL 49, ARCHIVES DEPARTEMENTALES DU MAINE-ET-LOIRE.</td><td>84</td></tr><tr><td>FIGURE 11: REPONSE DES DANAÏDES A LA PROPOSITION DE COLLABORATION DU GLH EN 1983.</td><td>84</td></tr><tr><td>FIGURE 12. DECLARATION DU BUREAU DE L'ASSOCIATION EN 1982, RECTO.</td><td>87</td></tr><tr><td>FIGURE 13. DECLARATION DU BUREAU DE L'ASSOCIATION EN 1982, VERSO.</td><td>87</td></tr><tr><td>FIGURE 14: EXTRAIT DU CAHIER DE FRANÇOISE. REFLEXIONS SUR LE LESBIANISME.</td><td>88</td></tr><tr><td>FIGURE 15. LETTRE DE REPONSE AU CUARH PAR LE GROUPE DE LESBIENNES FEMINISTES, 1980.</td><td>88</td></tr><tr><td>FIGURE 16. DEMANDE D'ENTRETIEN AVEC LA MUNICIPALITE, 1982</td><td>89</td></tr><tr><td>FIGURE 17. COMPTES-RENDUS DES PREMIERES REUNIONS DES DANAÏDES</td><td>89</td></tr><tr><td>FIGURE 18. REPONSE DE LA MAIRIE A LA DEMANDE D'ENTRETIEN, 1982.</td><td>89</td></tr><tr><td>FIGURE 19. BROUILLON DE LA LETTRE DE PREAVIS AU BAIL DU 31 RUE DU CORNET, 1987.</td><td>89</td></tr><tr><td>FIGURE 20. STATUTS DE L'ASSOCIATION, 1984.</td><td>90</td></tr><tr><td>FIGURE 21. STATUTS DE L'ASSOCIATION, 1984.</td><td>90</td></tr><tr><td>FIGURE 22. PLAN COMPTABLE NECESSAIRE A UNE DEMANDE DE SUBVENTIONS OU DE LOCAL.</td><td>91</td></tr><tr><td>FIGURE 23. REFUS D'OCTROI DE SUBVENTIONS PAR LA MAIRIE, 1983.</td><td>91</td></tr><tr><td>FIGURE 24. FICHES D'ADHESION A L'ASSOCIATION, ANNEES 1984-1985</td><td>92</td></tr><tr><td>FIGURE 25. ORGANISATION D'UNE JOURNEE « CHANTIER » AU LOCAL DE L'ASSOCIATION</td><td>92</td></tr><tr><td>FIGURE 26. CALENDRIER DES ACTIVITES DE L'ASSOCIATION, MAI-JUIN 1986.</td><td>93</td></tr><tr><td>FIGURE 27. EXTRAIT DU LIVRE D'OR DE L'ASSOCIATION, 1984.</td><td>93</td></tr><tr><td>FIGURE 28. RAPPEL DE MPG ASSURANCES, DE FACTURES IMPAYEES PAR L'ASSOCIATION, 1987</td><td>94</td></tr><tr><td>FIGURE 29. DEMANDE DE CONTROLE "SECURITE" DE LA PART DE LA MAIRIE APRES L'OUVERTURE DE LA CAFETE, 1984.</td><td>94</td></tr></table>
# Index des tableaux

<table><tr><td>TABLEAU 1 : NIVEAU DE DIPLOME EN FONCTION DE L'ORIENTATION SEXUELLE</td><td>19</td></tr><tr><td>TABLEAU 2: REVENUS DE LA MERE EU EUROS NET EN FONCTION DE L'ORIENTATION SEXUELLE</td><td>20</td></tr><tr><td>TABLEAU 3: REVENUS DU PERE EN FONCTION DE L'ORIENTATION SEXUELLE</td><td>20</td></tr><tr><td>TABLEAU 4: DISTRIBUTION SPATIALE DES INDIVIDUS</td><td>60</td></tr><tr><td>TABLEAU 5: ELOIGNEMENT DU DOMICILE FAMILIAL EN FONCTION DE L'ORIENTATION SEXUELLE</td><td>62</td></tr><tr><td>TABLEAU 6: MOYENS DE RENCONTRE DU DERNIER OU DE L'ACTUEL PARTENAIRE</td><td>63</td></tr><tr><td>TABLEAU 8: STRUCTURE PAR AGE DES REPONDANT-ES DE L'ENQUETE EPGL, 2011</td><td>95</td></tr><tr><td>TABLEAU 7 : CARACTERISTIQUES SOCIO-DEMOGRAPHIQUES DES REPONDANTES LESBIENNES DE L'ENQUETE EPGL 2011</td><td>95</td></tr><tr><td>TABLEAU 9: MOYENS DE RENCONTRE DES LESBIENNES EN FONCTION DE LEUR LIEU DE RESIDENCE</td><td>96</td></tr></table>
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