campagnes contre l'homophobie, contre la transphobie et tout le reste de la communauté du tango queer n'y participe pas<fnref n="235" /> ».

« Par exemple, il y a des gays qui s'opposent à l'avortement légal. Je ne sais pas, j'ai même trouvé des gays qui sont contre les espaces queer. Et l'autre le problème de certaines de ces personnes est que cela ne les dérange pas si qu'on leur interdisette telle chose ou si on leur interdit de danser avec des hommes ou des choses comme ça, ça va au delà du queer<fnref n="236" /> ».

Bien que cette contradiction existe, cela représente une infime partie du mouvement du tango queer. Le tango queer est un espace profondément politique par tout ce qu'il représente et revendique.

« Il y a une différence entre avoir des avis politiques et le militantisme. Une chose est politique, qui est le chemin de la transformation, et une autre chose serait partisane, qui est un autre domaine. Mais la politique, c'est marcher, se transformer jour après jour et elle a un sens de la vie à transformer<fnref n="237" /> ».

« Il y a des groupes, comme je vous le disais, qui dansent le tango pour se consacrer uniquement à l'étreinte et à ce qu'est la danse. Mais vous pouvez faire partie de différents groupes qui prennent le tango et l'utilisent pour lutter, il y a beaucoup de groupes de tango politiques. Par exemple, il y a un groupe qui s'appelle "Tango por la memoria", ils se réunissent pour danser lors de toutes les marches. Ils donnent de la nourriture aux gens dans la rue, et vont à la soupe populaire. Il y a un groupe qui s'appelle "Abrazo de vida" (étreinte de la vie), ils dansent dans les maisons de retraite, dans les hôpitaux, dans les salles d'attente. Nous savons que le tango est une action sociale. Parce que, eh bien, j'ai une amie qui est déjà implantée et qui danse le tango, et sa transplantation lui a donné la possibilité de continuer à danser. Donc, disons que l'amour, l'étreinte et tout ce qui reste dans le tango est si fort que vous pouvez créer un groupe de ce que vous voulez et le danser. Vous dansez votre idée ou vous vous dansez vous-même et bien. Et le tango queer, bien sûr, est aussi une forme de militantisme, bien sûr. C'est pour cela que nous sommes ici<fnref n="238" /> ».

<footnote n="235">²³⁵ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024 : *Cuando organizamos las campañas de tango contra la homofobia, por ejemplo, recibimos muchas críticas de la comunidad de tango queer. No entendían el sentido de mezclar la política con el baile. A excepción de las chicas, por ejemplo, que pertenecen al movimiento de tango feminista, que han participado casi todas en las campañas contra el maltrato de ancianos, ellas participan en las campañas contra la homofobia, contra la transfobia, y el resto de la comunidad de tango queer no participa.*</footnote>

<footnote n="236">²³⁶ Idem : *Por ejemplo, hay gays que se oponen al aborto legal. No sé, incluso he encontrado gays que están en contra de los espacios queer. Y el otro problema con algunas de estas personas es que no les molesta si se les prohíbe hacer esto o aquello, o si se les prohíbe bailar con hombres o cosas así, va más allá de lo queer.*</footnote>

<footnote n="237">²³⁷ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien groupé réalisé à Córdoba, le 12 juin 2024, intervention de Julieta : *Hay una diferencia entre tener opiniones políticas y ser militante. Una cosa es política, que es el camino de la transformación, y otra cosa sería partidista, que es otro campo. Pero la política es caminar, transformarse día a día y tiene un sentido de la vida para transformar.*</footnote>

<footnote n="238">²³⁸ Idem, intervention de Lola : *Hay grupos, como os decía, que bailan el tango para dedicarse únicamente al abrazo y a lo que es la danza. Pero puedes formar parte de diferentes grupos que toman el tango y lo usan para luchar, hay muchos grupos de tango políticos. Por ejemplo, hay un grupo que se llama «Tango por la memoria». Se reúnen para bailar en todas las marchas. Dan comida a la gente en la calle, y van al comedor.*</footnote>
Les danseur.euses de tango queer sont majoritairement des femmes ou des personnes queers subissant des violences symboliques de domination dans leur quotidien. Alors le tango queer est un moyen d'utiliser la danse comme un outil politique de visibilisation.

## Le niveau technique de danse en tango queer

Un des obstacles du milieu du tango queer soulevé lors des entretiens est le niveau technique de danse. Considéré comme un refuge pour de nombreuses minorités sexuelles et identitaires, atteindre un bon niveau de danse n'est pas toujours une motivation ni un but en soi pour certains individus. Alors, pour les danseur.euses de tango venant du milieu traditionnel et souhaitant rompre avec les politiques dures et déconstruire leur image du tango, il est difficile de s'adapter à un niveau débutant. Yana a pratiqué durant plus de vingt ans dans le milieu traditionnel est arrivée dans le tango queer avec un très bon niveau et avait des craintes concernant le niveau :

> « Dans ma tête, il y avait un préjugé qui disait, ça ne va pas être si bien que ça<fnref n="239" /> ».

Le tango queer porte une politique d'accueil de tous les individus quelque soit leur niveau, ce n'est pas un critère, et cela ne tend pas à le devenir. Généralement, lors des cours de tango queer, il n'y a pas automatiquement d'options de niveaux impliquant que tous les pratiquant.es sont mélangé.es qu'importe leur niveau. Ceci peut alors faire reculer les danseur.euses voulant s'épanouir dans la danse et pratiquer à leur juste niveau :

> « Les personnes qui ont une facilité dans le tango vont être en manque de personnes à leur niveau, donc vont se diriger vers le milieu traditionnel, car la technique va être pour elles et eux plus nourrissante. C'est peut être une des limites du tango queer, c'est une interrogation que l'on a, on a pas la solution parce que c'est pas le but du tango queer de faire des excellents danseurs et des excellentes danseuses, le but est de privilégier l'inclusion, le partage et l'acceptation<fnref n="240" /> ».

<footnote>Hay un grupo que se llama «abrazo de vida» (abrazo de la vida), que bailan en los hogares de ancianos, en los hospitales, en las salas de espera. Sabemos que el tango es una acción social. Porque, bueno, tengo una amiga que ya está implantada y baila tango, y su trasplante le dio la oportunidad de seguir bailando. Así que digamos que el amor, el abrazo y todo lo que queda en el tango es tan fuerte que puedes crear un grupo de lo que quieras y bailarlo. Bailas tu idea o te bailas a ti mismo y bien. Y el tango queer, por supuesto, es también una forma de militancia, por supuesto. Es por eso que estamos aquí</footnote>

<footnote n="239">²³⁹ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec @yukotangoqueer, le 9 mai 2024 : *En mi cabeza, había un prejuicio que decía, no va a ser tan bueno.*</footnote>

<footnote n="240">²⁴⁰ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Céline, à Paris, le 24 juillet 2023.</footnote>
« Au début des milongas queer, j'avais l'habitude de regarder et le niveau 'était plutôt moyen, tous les danseurs étaient des apprentis. Dans une milonga traditionnelle, par exemple, contrairement à la culture, à l'époque tout n'avait pas changé, et la danse était de qualité. A l'époque, tout commençait à peine en milonga queer, et il y avait des gens qui venaient de commencer à danser et qui allaient dans ces mondes parce qu'évidemment ils ne pouvaient pas, ils ne pouvaient pas aller dans les autres. Mais dans une milonga conventionnelle, le niveau de danse était très élevé<fnref n="241" /> ».

« Par rapport au niveau de danse, il y a une grande différence. Donc on va dire que les profs de milonga queer ça change, aujourd'hui, il y a des super profs. Mais à l'époque où le tango queer a commencé, le niveau de danse n'était pas très bon. Donc quand tu vas en milonga queer, t'as moins de plaisir parce que tu trouves pas bons danseurs comme t'as l'habitude dans d'autres milongas. Pour moi c'est ça le point faible aussi<fnref n="242" /> ».

Depuis quelques années, le mouvement du tango queer s'étend dans le paysage urbain argentin rassemblant de plus en plus de danseur.euses et notamment des pratiquant.es ayant acquis un bon niveau technique. Alors, cette limite tend à s'effacer progressivement en n'impliquant pas pour autant une sophistication de la danse. Mais, le tango queer reste un espace inclusif et ne souhaite pas devenir un espace où les différences de niveau pourrait être décourageant pour les débutant.es.

## Le manque d'hommes dans le rôle de follower

Briser les structures de rôles dans le tango queer n'est pas évident pour tous.tes les pratiquant.es, notamment celleux ayant appris le tango en milieu traditionnel. Pouvoir danser les deux rôles demande du travail et implique une démarche de déconstruction personnelle. Les hommes, originellement habitués à endosser le rôle de guide, se voient dans les espaces de tango queer face à une possibilité de suivre. Mais, cette possibilité n'est pas systématiquement choisie dans la danse. Afin que les milongas queers fonctionnent et soient fluides, il est idéal que tous.tes les danseur.euses soient capables de pratiquer les deux rôles du tango pour ouvrir les possibilités de configuration de danse et permettre à chacun.e d'explorer sa danse comme iel l'entend.

<footnote n="241">²⁴¹ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec @yukotangoqueer, le 9 mai 2024 : *En los comienzos de las milongas queer, solía mirar y el nivel era bastante mediocre, todos los bailarines eran aprendices. En una milonga tradicional, por ejemplo, contrariamente a la cultura, en aquella época no todo había cambiado, y el baile era bueno. En aquella época, las milongas queer estaban empezando, y había gente que acababa de empezar a bailar y que iba a estos mundos porque obviamente no podían, no podían ir a los otros. Pero en una milonga convencional, el nivel de baile era muy alto.*</footnote>

<footnote n="242">²⁴² Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>
Certes, il existe encore des hommes qui ont des préjugés sur le rôle de follower ou qui l'associent encore à un genre et une orientation sexuelle.

« Presque personne ne veut apprendre à suivre parce que, même si le temps a coulé, et même si dans cette ville nous croyons que tous les gens sont très ouverts, beaucoup associent le rôle de follower aux personnes homosexuelles<fnref n="243" /> ».

Mais en milonga queer, les hommes ont parfois de la peine à suivre non pas pour des questions de volonté mais par un manque d'opportunité de cours de *following*. Et, ceci est un frein pour la pratique du tango queer. Des initiatives naissent petit à petit pour permettre aux hommes d'apprendre à suivre. Par cette démarche, cela permet aussi aux femmes de pouvoir guider d'autres corps et d'explorer leur créativité artistique. Des initiatives naissent : Vincent, par exemple, mène un projet de donner des cours de *following* à des hommes :

« En poussant cette démarche, on répare lentement ces problèmes de patriarcat. Je chéris beaucoup ce projet parce que c'est l'avenir que j'ai envie de faire dans mes projets et mon histoire personnelle, et c'est vraiment là que j'ai envie d'être : éduquer des hommes. Beaucoup d'hommes disent "Mais moi je suis leader donc je sais être follower", pleins de gens pensent que si tu sais guider tu sais suivre, car guider est dur, mais c'est un mythe. Suivre est un métier, comme guider. Si la personne me dit qu'elle sait danser mais qu'elle n'a jamais pris de cours de following, je refuse de danser avec elle, je la guiderai quand elle aura pris un cours de *following*. Et, maintenant que les gens savent que je danse les deux rôles et que je suis prof, ils se disent qu'ils vont pouvoir se faire guider par moi, je leur demande de prendre un cours pour avoir des bases, car sinon ça ne sera pas agréable pour les deux côtés<fnref n="244" /> ».

Déconstruire les comportements genrés dans le tango n'est pas toujours facile et fluide et implique tout un processus pédagogique qui demande de la patience et de l'engagement. Le mouvement du tango queer en est conscient. Les femmes émanant du tango traditionnel et se présentant en milonga queer ont elles aussi un travail de déconstruction à faire. Détruire l'idée de l'attribution d'un rôle à un genre permet d'abolir ensemble la réplication de codes conservateurs du tango traditionnel.

## L'inactivité de certaines femmes en milonga queer

Les femmes qui débutent dans le milieu traditionnel apprennent à danser en tant que *followeuse* et à attendre l'invitation d'homme pour danser. Elles sont totalement dépendantes

<footnote n="243">²⁴³ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024 : *Casi nadie quiere aprender a seguir porque, aunque haya pasado el tiempo y aunque en esta ciudad creamos que todo el mundo es muy abierto, mucha gente asocia el papel de seguidor con los homosexuales.*</footnote>

<footnote n="244">²⁴⁴ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Vincent, à Paris, le 4 juillet 2023.</footnote>
des envies et pulsions masculines. Alors, lorsqu'elles souhaitent rompre avec le fonctionnement machiste du tango et arrivent dans le milieu du tango queer, l'opportunité d'indépendance corporelle s'offre à elles. Elles sont alors actrices de leur corps et ont la possibilité de guider et d'inviter. Le tango queer propose une indépendance, une émancipation des rôles, il n'y aucune question de position liés à l'identification sexuelle ou genrée (Cecconi, 2009). Cependant, certaines femmes ont de la difficulté à devenir active et à prendre des initiatives en milongas queers ayant incorporé la passivité du rôle de suiveuse en milongas traditionnelles. Pour les personnes ayant pratiqué en traditionnel, la proposition de tango queer trouble et démobilise tous les apprentissages (ibid).

« (...) Il y a aussi une décision de ton côté. Enfin, c'est pas simplement passif, c'est aussi actif. Donc il faut aussi être conscient que nous aussi, les femmes, on a notre notre choix à faire<fnref n="245" /> ».

« Et nous les femmes on doit s'affirmer, on doit arrêter de penser que les hommes vont comprendre à notre place. On doit s'affirmer nous même comme être humain et ne pas penser qu'on doit plaire aux autres. Enfin tu vois, il y a plein de choses qu'on doit déconstruire aussi de notre côté je trouve. Faire ou toujours vouloir faire, ou l'esprit maternel ? Moi je vois enfin à chaque fois que j' invite des gens ici, c'est toujours les femmes qui commencent à faire la vaisselle, qui me range toute ma cuisine et je leur ai rien demandé, je leur dis "mais arrêtez" mais elles sont tellement efficaces, on est tellement efficaces (elle rigole). Le mec il va même pas se rendre compte. Tout d'un coup, il va avoir peut-être un réflexe, mais c'est très rare (...) Du coup moi j'essaie aussi d'accepter les non quand j'active et d'être active, de ne pas être assise sur ma chaise et d'attendre et de décider qui je danse. C'est ça qui est important, c'est d'aller vers son désir finalement, pour moi c'est ça le féminisme, enfin, c'est être en lien avec son propre désir<fnref n="246" /> ».

## La reproduction de mécanismes d'exclusion

Par sa politique inclusive, le tango queer est une terre d'accueil pour tous les corps subissant des violences symboliques, conséquences des discriminations engendrées par des systèmes de dominations ancrés. Perçu comme un refuge pour certain.es pratiquantes, le tango queer n'a aucune politique de sélection d'individus. Et dans certains cas, le mélange de profils aux motivations différentes présente des limites. Céline a notamment pointé du doigt l'une d'elle en nous expliquant que certaines personnes présentes en milonga queers n'ont pas toujours des comportements inclusifs et en phase avec la politique de tolérence défendue par le mouvement du tango queer. La reproduction de comportements discriminatoires génère

<footnote n="245">²⁴⁵ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>

<footnote n="246">²⁴⁶ Idem.</footnote>
des situations d'inconfort pour certains corps venus rompre avec les discriminations imposées par le tango traditionnel :

« En milonga queer, il y a une partie de femmes qui vont refuser de danser avec des femmes, une autre partie qui n'ont jamais dansé avec des femmes donc vont faire un abrazo ouvert parce qu'elles "ne savent pas danser en abrazo fermé avec une autre femme". La première fois, je me rappelle que ça m'avait secoué. Si une femme en milonga queer refuse de danser avec une femme, je vais la voir je m'assois et je lui demande ce qu'elle fait là. Un homme qui refuse de danser avec une femme en milonga queer, pareil je lui demande "Est ce que tu sais ce que ça fait ton impact de rejeter des personnes déjà rejetées par la société?". Tu as le droit de ne pas danser, bien sûr, ce n'est pas la question. Ce n'est pas pareil de refuser catégoriquement de danser avec tel profil de personnes. Il y a plusieurs fois où j'ai assisté à des actions de femmes qui dansaient toute la nuit avec des hommes en milonga queer et qui refusaient toutes les invitations féminines. J'ai envie de leur dire : "Va chercher un endroit plus approprié et des partenaires avec qui ça va être possible mais ne vient pas polluer le projet". Moi je n'ai pas tous les outils, et il ne faut surtout pas trier les personnes qui viennent en milonga queer, j'essaie d'accueillir du mieux possible aussi ces profils féminins parce que moi-même en tant que femme je comprends que ce soit angoissant de danser en milonga traditionnelle, je comprends la misère à se sentir soi-même. Mais les milongas queers ne sont pas les bons petits pères des pauvres qui vont recueillir toutes les personnes mal à l'aise en tango traditionnel, si tu viens en milonga queer en dépit, au moins ne rejette pas les personnes pour leur identité et ce qu'elles sont. Une femme qui refuse de rentrer en abrazo serré avec une autre femme parce qu'elle n'a jamais eu de femme dans ses bras, je peux comprendre, déjà elle fait l'effort de s'ouvrir à une nouvelle partenaire, une nouvelle danse, un nouveau corps. Mais par contre des femmes sont déjà venues me voir en milonga queer en me disant, dépittées « ça fait chier, les mecs ils font que danser ensemble », là tu te dis encore une fois « mais meuf tu viens dans une milonga queer, ils ont le droit, et ces hommes ont enfin la possibilité de danser entre eux sans problème ni jugement, sans se faire traiter de pédé, sans se faire rejeter, et c'est 4h de mouvement où ils vont pouvoir se sentir pleinement eux-mêmes ». Donc il y a encore cette problématique qui révèle encore d'autres formes de problèmes auxquels on ne répond pas dans les milongas traditionnelles. Les personnes queers, nous avons conscience de ce que peuvent ressentir ces femmes hétéros dans le milieu traditionnel et leur traitement par les hommes, qui ont été violentées, même peut être agressées. Aujourd'hui il faut engranger des moyens, et ça commence à naître, avec le tango féministe, et bien sûr le tango queer on pose ces questions là aussi mais c'est pas notre trame de départ, c'est pas notre travail d'accompagner les femmes, même si on est là pour les accueillir il faut qu'elles fassent aussi une part. Ce n'est même pas une convergence de lutte parce que quand elles arrivent dans ces milongas queers elles ne luttent pas, elles sont là pour se préserver<fnref n="247" /> ».

<footnote n="247">²⁴⁷ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Céline, à Paris, le 24 juillet 2023.</footnote>
La notion de refuge représentée par le tango queer est un aspect principal permettant à tous les corps d'être les bienvenus sans hiérachie. Mais il peut arriver que certains individus ignorants des idées défendues par le tango queer se présentent dans ces espaces en répliquant les codes genrés du tango traditionnel créant un climat excluant, ce contre quoi le tango queer se bat chaque jour.

Mais cette notion d'accueil est le principe même émanant du tango queer et c'est de là qu'il tient sa force.

> « Pour moi, ce qui commence à se passer, ou du moins là où je me déplace, et ce qui me semble beaucoup plus intéressant et qui entre aussi dans la théorie queer, c'est en général des espaces plus diversifiés, où le tango n'est pas seulement du tango en tant que tango, nous proposons, une milonga qui en réalité est une excuse. En réalité, il s'agit d'un évènement multi-artistique qui a fini par générer un micro ouvert, qui fonctionne très bien, et soudain, il y a de la poésie. Soudain, l'intervention, soudain il y a beaucoup de musique. Et ce que nous finissons par générer dans cet évènement. La grande majorité des gens ne dansent pas le tango, ceux qui viennent et beaucoup de gens viennent. La milonga est une excuse pour un évènement qui est très grand et ce que nous avons toujours voulu réaliser, c'est que ceux qui viennent danser le tango trouvent d'autre chose, qu'ils ne viennent pas seulement obsédés par le fait de danser le tango pendant quatre heures<fnref n="248" /> ».

Comme toute microsociété avec une communauté précise, le tango queer fait face à des contradictions. Également, un processus de réticence extérieure a toujours existé, plaçant encore aujourd'hui, le tango queer comme inférieur dans le schéma hiérarchique du tango traditionnel et de ses formes d'art. Malgré sa légitimité croissante, il existe encore un flux de critiques externes imposant un climat de violences qui fait souffrir le milieu du tango queer.

## 5.2 Réception du tango queer : critiques et oppositions de la part de certains segments de la société

> « Le tango queer c'est un espace *safe* avec l'idée où chacun et chacune peut s'exprimer comme il le souhaite librement, exprimer son identité sans qu'on lui pose des questions qui peuvent parfois être particulièrement naïves mais peuvent être brutales « pourquoi tu mets des talons alors que t'es un homme ?

<footnote n="248">²⁴⁸ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Brayan, à Buenos Aires, le 20 mai 2024 : *Para mí, lo que está empezando a pasar, o por lo menos donde yo voy, y que me parece mucho más interesante y que además encaja con la teoría queer, son espacios generalmente más diversos, donde el tango no es sólo tango como tango, proponemos, una milonga que en realidad es una excusa. En realidad es un evento multiartístico, que ha terminado generando un micro abierto, que funciona muy bien, y de repente hay poesía. De repente hay mucha música. Y lo que acabamos generando en este evento. La gran mayoría de la gente no baila tango, los que lo hacen y mucha gente lo hace. La milonga es una excusa para un evento que es muy grande y lo que siempre quisimos lograr es que los que vengan a bailar tango encuentren otras cosas, que no vengan sólo obsesionados con bailar tango durante cuatro horas.*</footnote>
pourquoi je dis « il » alors que t'es une femme » donc il y a encore beaucoup
d'avancées et améliorations à faire dans le milieu traditionnel<fnref n="249" /> ».

Le tango queer est aujourd'hui une forme de tango connue de la majorité des pratiquant.es de la communauté de tango traditionnelle à Buenos Aires. Au vu de son expansion et de la multiplication d'offres dans la ville, les danseur.euses qui fréquentent le milieu du tango savent que cette pratique existe et qu'elle prend forme dans de nombreux espaces. Mais, cette connaissance n'est pas sans conséquences. L'attachement aux traditions et aux normes du tango contracté par ses pratiquant.es les plus engagé.es dans la pratique traditionnelle fait naître des réticences auxquelles les danseur.euses de tango queer sont confronté.es. Le mouvement tango queer a commencé à rompre avec toutes les normes de contrôle des corps. Et la communauté de tango queer a vécu des situations difficiles parce que c'était quelque chose qui genait la grande majorité des milongueros.

« Le tango est une microsociété, c'est magnifique comme c'est terrible à la fois<fnref n="250" /> ».

« Ceci n'est pas du tango », voici la phrase la plus entendue lorsque l'on évoque le tango queer dans le milieu traditionnel. Disciplinant les corps, le tango sous sa forme traditionnelle engendre le respect de règles strictes, le tango n'est pas approprié par tous.tes de la même manière. Tandis que le tango queer tente d'abolir les normes de genre par ses changements chorégraphiques, une partie de la communauté du tango traditionnel considère le tango queer comme n'étant pas véritablement du tango. La réalité est que le tango queer dérange par le bousculement des codes conservateurs. Il place devant le fait accompli les pratiquant.es de tango traditionnel qui reproduisent des mécanismes genrés exclusifs. Mais aussi, des pratiquant.es de tango traditionnel condamnent le tango queer pour utiliser le tango comme moyen d'« apologie du lesbianisme ».

« (...) Si on fait le parallèle avec la société d'aujourd'hui il y a forcément des personnes qui vont résister à ça, par exemple la manif pour tous<fnref n="251" /> ».

Il n'est pas possible de généraliser les pensées et les avis des personnes composant la communauté traditionnelle du tango. Bien évidemment, iels ne revendiquent pas une réticence au même degré, c'est à nuancer. Reflet de la société et de ses acteur.ices, le tango habite des individus aux opinions divergentes. D'autant plus qu'il est un lien fort avec

<footnote n="249">²⁴⁹ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Vincent, à Paris, le 2 juillet 2023.</footnote>

<footnote n="250">²⁵⁰ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Céline, à Paris, le 24 juillet 2023.</footnote>

<footnote n="251">²⁵¹ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Vincent, à Paris, le 2 juillet 2023.</footnote>
l'histoire, la tradition, le passé commun, et la nation. Il est un espace d'expression de la mémoire, alors son évolution perturbe. Cette perturbation donne lieu à des situations de déni se résultant par des attitudes violentes conservatistes.

> « On ne se sent pas toujours le ou la bienvenue dans des milieux traditionnels du tango. Parfois tu vas dans un lieu où t'es parti danser le tango dans un festival et tu te rends compte qu'il n'y a aucune visibilité sur les personnes du même sexe dansant ensemble<fnref n="252" /> ».

Le sentiment nostalgique est fort. L'abolition de certaines pratiques normatives créé par le changement social est source de craintes pour la communauté de tango traditionnel. Et, ces peurs donnent lieu à des situations violentes, et c'est observable dans le tango. Le processus d'entre-soi du tango traditionnel provoque un aveuglement des évolutions sociétales nécessaires dans le tango.

> « J'ai re-rencontré des amis avec qui je dansais en 2013 qui me disent “ah je suis fatiguée de toutes ces nouvelles milonga où on ne sait pas comment inviter, on sait pas où aller”<fnref n="253" /> ».

« Les tangos sont aussi différents que ceux qui les écoutent. Mais les tangos, et particulièrement les tangos classiques, fournissent des paramètres pour la pensée. Le tango exploite certaines expériences et pose certaines questions dans le contexte spécifique de vies particulières et de moments historiquement datés. Le tango est une manière de penser à sa vie personnelle.» (Taylor, 2000 : 6). Il renvoie aux perceptions personnelles des corps, aux opinions propres, aux images individuelles perçues par la société. Les réticent.es au tango queer sont par cette nouvelle forme de tango, confronté.es à leur volonté de rester ancré dans un confort personnel refusant tout changement et évolution. Cela fait écho à des questionnements inenvisageables pour certain.es.

> « L'attitude et la conduite des hommes sur la piste de danse fait parfois écho à la domination masculine présente dans la chorégraphie du tango. Les hommes comme les femmes, à l'intérieur ou à l'extérieur des dancings, disent que le tango est une danse sur les relations entre les hommes et les femmes ; relations sur lesquelles les spectateurs, comme les danseurs, se posent des questions » (Taylor, 2000 : 20).

<footnote n="252">²⁵² Idem.</footnote>

<footnote n="253">²⁵³ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>
Loin des démarches de déconstruction dans le tango, les réticent.es implanté.es dans le schéma patriarcal et binaire mettant au centre l'homme/femme percoivent dans une quelconque démarche de déconstruction un danger provocateur.

« Bien qu'à chaque fois que j'ai dansé avec mon partenaire à qui les commentaires terriblement conservateurs sur les réseaux comme “quel dommage qu'ils soient deux hommes”, ils se sentaient touchés dans leur égo, on ressentait qu'on les dérangeait, qu'ils n'avaient pas l'habitude de voir ce schéma corporel. Mais, je le répète et c'est notre lutte mais le tango est l'affaire de toutes et tous sans distinction. Il reflète l'histoire et le politique et ça concerne tout le monde. Et peu de personnes, dans le milieu traditionnel, en prennent conscience<fnref n="254" /> ».

« C'est déjà arrivé que des personnes hétérosexuelles viennent au festival ou à des milongas et refusent de danser avec des personnes du même sexe, il y a des personnes qui viennent parce que c'est éxotique et que la communauté gay c'est super chouette et qui savent faire la fête, certaines personnes arrivent et disent des débilités profondes, pardon de dire ça, qui vont être blessants envers des personnes queers et ça fait partie malheureusement de ce qui a été nécessaire pour faire évoluer les esprits<fnref n="255" /> ».

En réalité, le tango confronte la société à ses propres problématiques, notamment la peine de certains corps à pouvoir exister au même titre que d'autres. La communauté queer souffre d'un manque de représentation quotidiennement à toutes les échelles. Par le tango queer elle se réaffirme et se visibilise. Le tango est une danse sociale qui a une force politique d'expression, de confrontation, de révolution par l'évolution des configurations. Cependant, cette force n'est pas comprise par tous.tes les tenant.es du tango. Et cette incompréhension fait naître de nombreuses violences symboliques et physiques :

« Il y a des gens qui sont très réactionnaires et très violents, ça n'a pas à exister, en général ce sont les hommes, si ce n'est pas seulement avec les femmes, avec les diversités, avec les identités qui ne sont pas normatives, qui sont plus vulnérables à la position de l'homme dans cette société. Il y a des espaces qui sont très violents, par exemple, il y a une milonga qui est très traditionnelle, qui s'appelle cachirulo. Cette milonga est la pire de toutes : violence machiste misogyne. L'organisateur est un dictateur, c'est une horreur. Il y a un panneau à l'entrée qui dit : "il est interdit de danser avec des personnes du même sexe", ils sont anti-gays, anti féministes, anti-tout<fnref n="256" /> ».

<footnote n="254">²⁵⁴ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024 : *Aunque cada vez que bailaba con mi pareja, a quien los comentarios terriblement conservadores en las redes como «qué pena que sean dos hombres», sentían tocado su ego, se notaba que les molestábamos, que no estaban acostumbrados a ver este esquema corporal. Pero, repito, y esta es nuestra lucha, el tango es para todos, sin distinción. Refleja la historia y la política y concierne a todos. Y poca gente en los círculos tradicionales es consciente de ello.*</footnote>

<footnote n="255">²⁵⁵ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Céline, à Paris, le 24 juillet 2023</footnote>

<footnote n="256">²⁵⁶ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec @yukotangoqueer, le 9 mai 2024 : *Hay personas que son muy reaccionarias y muy violentas, no tienen porqué serlo, generalmente son hombres, por no*</footnote>
Une partie du milieu traditionnel du tango en Argentine est aujourd'hui encore incarné par des individus aux idées conservatrices et attachés à leurs valeurs nationales, aux traditions, à la hiérarchie, et à la norme.

> « Beaucoup de gars dans les milongas traditionnelles sont tous pro-milicos. La plupart d'entre eux, je ne peux pas garantir qu'ils le sont tous, mais il est très courant qu'ils soient fascistes, autoritaires, et je suis sûr qu'ils ont tous voté pour Milei, je suis sûr que c'est comme ça<fnref n="257" /> ».

Au sein même de la communauté du tango traditionnel, les discours de haine vis à vis des nouvelles configurations proposées par le tango queer sont toujours des obstacles à une évolution globale des consciences.

> « La situation que nous vivons en Argentine est très complexe, parce qu'il s'agit d'un gouvernement autoritaire et fasciste. Le gouvernement vient de tenir un discours de haine à son égard, à l'égard de la communauté LGBT et du collectif LGBT, ce qui a conduit à la mort de deux lesbiennes, deux femmes lesbiennes dans le quartier de Barracas, ce qui n'est pas un incident isolé, disons-le, et l'art en est également conscient<fnref n="258" /> ».

Mais ces réticences font parfois avancer l'ouverture des esprits :

> « Il y a eu des réticences venant du milieu traditionnel, oui, mais aussi beaucoup ont des questions, et c'est bien. Pour que les gens connaissent le tango queer comme un espace ouvert, c'est qu'ils ont eu le courage d'y aller, je pense que les oppositions naissent des ignorants<fnref n="259" />».

De plus, l'Argentine subit un séisme politique violent ultraconservateur et ultralibéral depuis quelques mois. Javier Milei, le président argentin arrivé à la tête du pays en novembre 2023 impose un climat problématique pour la société argentine. Dirigeant d'une politique populiste autoritaire, répressive, sexiste, homophobe et conservatrice d'extrême droite, il

<footnote>decir sólo mujeres, con diversidad, con identidades que no son normativas, que son más vulnerables a la posición de los hombres en esta sociedad. Por ejemplo, hay una milonga muy tradicional que se llama cachirulo. Esta milonga es la peor de todas: violencia machista misógina. El organizador es un dictador, es un horror. Hay un cartel a la entrada que dice: «Está prohibido bailar con personas del mismo sexo». Están anti-gays, anti-feministas, anti todo.</footnote>

<footnote n="257">257 idem: Muchos de los tipos de las milongas tradicionales son todos pro-milicos. La mayoría de ellos, no puedo garantizar que todos lo sean, pero es muy común que sean fascistas, autoritarios, y estoy seguro de que todos votaron a Milei, estoy seguro de que es así.</footnote>

<footnote n="258">258 Idem: La situación en Argentina es muy compleja, porque es un gobierno autoritario y fascista. El gobierno acaba de hacer un discurso de odio hacia sí mismo, hacia la comunidad LGBT y el colectivo LGBT, que llevó a la muerte de dos lesbianas, dos mujeres lesbianas en el barrio de Barracas, que no es un hecho aislado, digamos, y el arte también es consciente de ello.</footnote>

<footnote n="259">259 Ma traduction française de cet extrait de l'entretien groupé réalisé à Córdoba, le 12 juin 2024, intervention de Lucrecio : Ha habido algunas reticencias del medio tradicional, sí, pero también muchas tienen preguntas, y eso está bien. Para que la gente conozca el tango queer como un espacio abierto, es que tuvieron el valor de ir, creo que las oposiciones nacen de los ignorantes.</footnote>
encourage les mentalités discriminantes et appuie les discours conservateurs<fnref n="260" />. Son plan réactionnaire concernant l’aspect sociétal est poussé par des politiques attaquant les femmes, et les minorités sexuelles.

> « Malheureusement il y a une réalité qui nous dépasse, l'homophobie existe encore, la lesbophobie, la transphobie existe encore, certains disent que ce n'est pas de la phobie mais de la haine, ils l'appellent *transhate*. Il me semble donc qu'il est important de continuer à soutenir ces espaces comme une forme de soins dans ce contexte avec les avancées de l'extrême droite qui aujourd'hui viennent d'abord pour les droits des travailleurs et les travailleurs viennent pour piller la terre, parce qu'ils vont voir dans le monde et il y a déjà des territoires artificiels, ce que ces psychopathes réalisent c'est que ni eux ni leurs enfants ne survivront s'ils continuent à faire cette horreur. (...) En général, malheureusement, il y a beaucoup de personnes âgées qui résistent à ces changements, mais maintenant, malheureusement, il y a aussi beaucoup de jeunes qui sont devenus des conservateurs d'extrême droite, fascistes, misogynes, ce qui est inexplicable, pour nous, c'est inexplicable. Je veux croire qu'il s'agit d'une tendance acquise dans les horribles réseaux à force d'avoir des portefeuilles et qu'à un moment donné, ils se rendront compte que c'est un retour en arrière, ils se rendront compte que c'est une horreur, ils se rendront compte que c'est contre eux aussi, et que ce système est pour très peu de gens et qu'ils veulent le mettre en œuvre au prix de la vie de millions de personnes. En ce moment, nous sommes dans un monde très compliqué, et la vérité est que cela me rend très anxieux pour nos filles, nos petites-filles<fnref n="261" /> ».

Le secteur culturel en règle générale est aussi un domaine qui subit fortement les conséquences d'un abandon politique total ainsi que du secteur culturel en règle général. Le ministère de la Culture est en grand danger, et risque d'être supprimé. Au pouvoir depuis seulement quelques mois, des répercussions tectoniques sont déjà visibles. Considérant la culture comme un danger pour sa politique, Javier Milei a l'ambition de supprimer les subventions, de faire disparaître les initiatives culturelles. Dans un contexte politique dur et

<footnote n="260">²⁶⁰ D'après les observations et discussions réalisées dans le cadre de l'enquête de terrain.</footnote>

<footnote n="261">²⁶¹ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Liliana, à Buenos Aires, le 4 février 2024 : *Lamentablemente hay una realidad que nos supera, la homofobia sigue existiendo, la lesbofobia, la transfobia sigue existiendo, algunos dicen que no es fobia sino odio, lo llaman transhate. Entonces creo que es importante seguir apoyando estos espacios como una forma de cuidado en este contexto con los avances de la extrema derecha que hoy vienen primero por los derechos de los trabajadores y los trabajadores vienen a saquear la tierra, porque van a ver el mundo y ya hay territorios artificiales, lo que se dan cuenta estos psicópatas es que ni ellos ni sus hijos van a sobrevivir si siguen haciendo este horror (...)En general, por desgracia, hay mucha gente mayor que se resiste a estos cambios, pero ahora, por desgracia, también hay mucha gente joven que se ha vuelto conservadora de extrema derecha, fascista, misógina, lo cual es inexplicable, para nosotros, es inexplicable. Quiero creer que es una tendencia adquirida en las redes horribles por tener carteras y que en algún momento se darán cuenta de que esto es un retroceso, se darán cuenta de que es un horror, se darán cuenta de que es contra ellos también, y que este sistema es para muy pocos y que lo quieren implantar a costa de la vida de millones de personas. De momento, estamos en un mundo muy complicado, y la verdad es que me da mucha angustia por nuestras hijas, nuestras nietas.*</footnote>
insoutenable, émerge une volonté commune des habitants de valoriser leur espace de vie et de
réaffirmer leur identité collective. L'inflation n'a jamais été forte et dévastatrice et progresse
de jour en jour à vue d'œil.

« Mais là l'Argentine peut partir en une grosse crise parce que je veux dire, la famine peut devenir un une thématique, il n'y a pas assez de nourriture pour tout le monde. Et ça, ça peut faire partir en *live* le pays parce qu'il y a la famine. Je sens que ça peut exploser. (...) Si l'État ne finance plus, ça va créer des problèmes. Et là ils veulent couper tous ses fonds, donc ça veut dire que à l'université elle va aussi mourir. Là, ça devient très très très compliqué<fnref n="262" /> ».

Les initiatives artistiques deviennent alors des leviers essentiels pour organiser la lutte et la résistance politique. Le peuple s'organise autour d'actions politiques et sociales autogérées pour revitaliser la vie communautaire et réinvestir l'espace urbain. Et, dans ce contexte, le tango queer est renforcé par un nécessité de se souder, de se rencontrer, de se mobiliser et de lutter contre le gouvernement.

« Ils défont la culture, parce qu'ils ne l'apprécient pas, ils ne sentent pas qu'il y a une valeur, Tous les gouvernements autoritaires la première chose qu'ils font est d'éliminer les espaces culturels, parce que ce sont les endroits où les gens pensent, où ils critiquent, où ils attaquent le conservatisme, donc ce sont des endroits dangereux pour le pouvoir<fnref n="263" /> ».

La remise en question sérieuse de certains droits acquis creuse la crainte de nombreux.ses Argentin.es. Le tango queer est l'une des victimes collatérales de cette politique d'extrême droite menée depuis plusieurs mois. La communauté queer et féministe fait déjà face à une reproduction et une multiplication des discours de haine.

« Ces discours conservateurs archaïques de haine sont de retour. Des cas de violence recommencent à se produire, quelque chose que nous semblons avoir déjà résolu, vous n'êtes jamais complètement en sécurité parce qu'il y a toujours un discours hégémonique et un pouvoir qui prédominent. Des gouverneurs en haut du système disent actuellement que "les gays sont malades" comme il y a quarante ans. il semblait que nous avions conquis beaucoup de choses avec un gouvernement qui parlait d'inclusion, qui parlait de mariage égalitaire et qui a permis une loi, qui a permis une discussion. On se rend compte aujourd'hui que les conquêtes ne sont pas définitives et qu'on doit se battre pour elles tous les jours. Ce ne sont pas des terres gagnées, même si nous les avons gagnées et que la lutte a servi à quelque chose, mais soudain on se retrouve dans une situation où nous devons revenir au passé et nous battre à nouveau<fnref n="264" /> ».

<footnote n="262">²⁶² Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>

<footnote n="263">²⁶³ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec @yukotangoqueer, le 9 mai 2024 : *Todos los gobiernos autoritarios, lo primero que hacen es eliminar los espacios culturales, porque son los lugares donde la gente piensa, donde critica, donde ataca al conservadurismo, así que son lugares peligrosos para el poder.*</footnote>

<footnote n="264">²⁶⁴ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>
En Argentine, l'avortement a été légalisé en 2020, le mariage de personnes homosexuelles en 2010, et la possibilité de changer de genre et d'état civil en 2012. Également, depuis 2021, une loi a imposé un quota de personnes transgenres dans les entreprises pour favoriser l'accessibilité et l'insertion professionnelle de ces personnes souvent discriminées à l'embauche au vu de leur identité<fnref n="265" />. Ce sont des avancées spectaculaires comparé à de nombreux pays du monde encore majoritairement conservateurs et réactionnaires concernant les questions identitaires. L'Argentine est perçue, aux yeux du monde, comme une terre de paix et de droits pour de nombreuses minorités violentées. Mais tout n'est pas gagné, la lutte sociale pour conserver ces droits est loin d'être terminée et acquise. L'Argentine est un pays qui a connu de nombreux cycles vacillants entre des gouvernements de gauche et d'extrême droite depuis un siècle. Et depuis quelques mois, les Argentin.es vivent dans la peur d'un retour à l'autoritarisme.

> « Au jour d'aujourd'hui on est dans les mêmes combats, c'est pas un combat qui est réussi qu'on peut fermer la page et dire ça y est, on a nos places tranquilles, c'est du jour après jour, on continue de lutter pour les mêmes choses. Le droit de l'avortement, ils veulent revenir dessus. Donc y a pas de droit acquis, c'est simplement une lutte quotidienne<fnref n="266" /> ».

Ces problématiques de retour poussent aujourd'hui encore certains corps à se cacher, à se dissimuler malgré les batailles sociales menées depuis de nombreuses années.

> « J'ai pu commencer à gagner ma vie quand le mariage gay a été légalisé, parce que d'un coup je me suis enfin sentie citoyenne. Combien de personnes arrivent avec ces problématiques là, toutes les difficultés qu'elles ont pu rencontrer et comment incarner nos propres corps dans la société ?<fnref n="267" /> ».

À travers des réticences conservatrices agressives et effrayantes envers les minorités sexuelles et de genre, le tango queer est donc toujours confronté aujourd'hui à des violences provenant de l'extérieur.

Mais alors, de quelles manières le tango queer va continuer à s'affirmer et à assoeir sa légitimité fac à l'existence d'un tango normé et régulé ? Quelles sont les perspectives futures de ce mouvement dans le contexte politique argentin actuel en pleine dérive autoritaire ?

<footnote n="265">²⁶⁵ France 24. « ActuElles, L'Argentine, pionnière en matière de droits des personnes transgenres », [en ligne]. 27 mai 2022.</footnote>

<footnote n="266">²⁶⁶ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>

<footnote n="267">²⁶⁷ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Céline, à Paris, le 24 juillet 2023.</footnote>
## 5.3 Perspectives pour l'avenir du tango queer

> « Le tango queer a déjà une histoire. Je pense que c'est quelque chose qui a déjà son histoire et je crois qu'on ne va pas le savoir tout de suite mais avec le recul et c'est loin d'être terminé, je pense qu'on est qu'au début. Le tango, je crois qu'on a lutté pour que le tango continue parce qu'il y a beaucoup de gens qui le dansent, et beaucoup de jeunes encore. Tant qu'il y a des gens et des jeunes dans la milonga queer, c'est qu'il y a déjà un avenir<fnref n="268" /> ».

D'année en année, le tango a connu de nombreuses mutations dans son interprétation et dans sa signification. Considéré autant comme une danse sociale, une danse de salon qu'une danse politique, le tango a de multiples visages qui lui permettent d'incarner différentes communautés. Le tango est en devenir, rien n'est planifié ni ancré, il est en constante remise en question et en processus de transformation et de reconstruction. On a pu le voir avec l'exemple du tango queer. Il a toujours été le résultat d'une expression sociale calquée sur l'actualité politique et sociale. C'est un art en mouvement, qui ne cesse d'avancer dans le chemin de la créativité, de la recherche et de l'ingéniosité.

> « Nous sommes assez fanatiques et aujourd'hui nous le voyons comme une réaffirmation d'un espace politique qui fait une proposition d'art de la danse musicale qui rompt avec l'hégémonique, avec l'établi. L'importance de cette étreinte, de cet univers que le tango queer génère, de cette attention, de cette écoute du corps de l'autre personne et de tous les autres danseurs qui tournent dans cet univers dans le sens inverse des aiguilles d'une montre, c'est déjà une guérison, c'est un contenant et c'est une position politique, mais en ce moment, je pense que c'est un plus parce que ces espaces d'étreinte, de musique, d'écoute, de rencontre avec des amis et des amis et des amis sont plus nécessaires que jamais. De nombreuses milongas reviennent dans des lieux de résistance, donc le tango queer occupe une place centrale dans nos vies, oui<fnref n="269" /> ».

<footnote n="268">268 Ma traduction française de cet extrait de l'entretien groupé réalisé, à Córdoba, le 12 juin 2024, intervention de Lucrecio : *El tango queer ya tiene una historia*. Creo que es algo que ya tiene una historia y no creo que la vayamos a descubrir todavía, pero echando la vista atrás, y está lejos de haber terminado, creo que estamos sólo en el principio. Creo que hemos luchado mucho para que el tango siga existiendo porque todavía hay mucha gente que lo baila, y mucha gente joven también. Mientras haya gente y jóvenes en la milonga queer, ya hay futuro.</footnote>

<footnote n="269">269 Ma traduction française de l'entretien réalisé avec Liliana, à Buenos Aires, le 4 février 2024 : *Somos bastante fanáticos de eso, y hoy lo vemos como una reafirmación de un espacio político que hace una propuesta para el arte de la danza musical que rompe con lo hegemónico, con lo establecido. La importancia de este abrazo, de este universo que genera el tango queer, de esta atención, de esta escucha del cuerpo del otro y de todos los otros bailarines que giran en sentido contrario a las agujas del reloj en este universo, ya es una sanación, es un contenedor y es una posición política, pero en este momento creo que es un plus porque estos espacios de abrazo, de música, de escucha, de encuentro de amigos y amigas y amigos y amigas son más necesarios que nunca. Muchas milongas están volviendo a ser lugares de resistencia, así que el tango queer ocupa un lugar central en nuestras vidas, sí.*</footnote>
Les espaces de tango sont des théâtres d'interactions pas seulement artistiques, où il est
possible de discuter, d'échanger, d'éduquer, de comprendre, de transmettre. C'est alors dans
ces lieux que la fluidification des pensées et l'éveil des consciences peuvent s'opérer.

Une espace artistique et identitaire visible

On le voit aujourd'hui, les milongas sont de plus en plus ouvertes à part quelques
exceptions dans le paysage urbain de la capitale argentine. Également, dans la ville de Buenos
Aires, l'activisme queer a négocié une visibilité impressionnante en créant des réseaux de
solidarité et en occupant des territoires alternatifs. Ceci est le résultat d'une volonté de
pratiquer le tango autrement et de briser les codes de l'ancien temps totalement en décalage
avec les réalités actuelles. Le processus de transition et de transformation de la danse tango
est fort et n'aurait pas été envisageable il y a quelques années. Cela s'explique aussi par une
visibilité croissante des minorités sexuelles et de genre. Les identités homosexuelles,
féministes et queers sont devenues occupantes de l'espace public et ont commencé à
s'organiser collectivement pour revendiquer leurs droits et lutter contre les discriminations
depuis le début des années 2000. Incarner cette légitimité d'égalité n'est pas simple et fait
face à des violences, mais il y a tout de même une acceptation croissante de ces nouvelles
identités, et cela se perçoit à l'échelle du tango.

Le tango est plus intégrateur et est notamment utilisé comme outil de lutte identitaire.
Il y a par exemple un cortège de tango féministe lors de la marche pour la journée de lutte
pour les droits des femmes le 8 mars. Le tango, comme cet exemple de sa présence en
manifestation, permet d'ouvrir de nouveaux espaces, de se connaître, de se mélanger, de
tisser de nouveaux liens et visibiliser aux yeux de la rue qu'il est un outil politique capable de
dénoncer des inégalités.

« C'est ce que nous faisons et les effets de ce que nous faisons nous donnent la ligne directrice vers laquelle nous devons continuer. Ainsi, lorsque j'ai proposé de faire les premiers tangos contre l'homophobie pour rendre visibles les pays qui continuent à persécuter les gens. Il y a même eu des années où des personnes de certains de ces pays ont participé<fnref n="270" /> ».

<footnote n="270">270 Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024 : *Eso es lo que hacemos, y los efectos de lo que hacemos nos dan las pautas para seguir avanzando. Por ejemplo, cuando propuse hacer los primeros tangos contra la homofobia para visibilizar a los paises que siguen persiguiendo a la gente. Incluso ha habido años en los que han participado personas de algunos de esos paises.*</footnote>
« Il y a des groupes de tango, assez politiques, chaque fois qu'il y a une marche ou un rassemblement, ils sont toujours dans des lieux de tango, le tango pour l'identité. Je ne sais pas si d'autres types de danse le font. Il semble que non. Je veux dire que j'ai le sentiment qu'en toutes circonstances, quoi qu'il arrive, le tango a sa place. Je ne pense pas que les gens pensent que c'est extra politique et c'est super important. Edgardo dirige le mouvement tango politiquement depuis longtemps, c'est admirable la place qu'il a avec le tango. chacune de ses milongas a une proposition, il y a une proposition contre l'homophobie, une proposition contre la discrimination. Il y a une proposition, euh, qui rend visible les identités étrangères, ce qui, à mon avis, rend le tango assez politique<fnref n="271" /> »

Danser dans des parcs ou sur des places publiques mais aussi et protester sein de mobilisations sociales dans la rue sont des actions que le tango queer tient à mener. Être présent.es et acteur.ices de ce qu'il se passe en dehors des milongas fait partie de la lutte contre la construction sociale imposée. C'est en ce sens que le tango queer se fait connaître et reconnaître par la société. Ne pas se cacher, et ne pas avoir peur en partageant ses revendications. Mais, cela n'est pas toujours facile dans un contexte politique argentin violent et difficile.

## Un espace politique résistant

« Actuellement au niveau économique c'est très compliqué, et ça complique tout. La catastrophe économique est aussi un problème, car les gens n'ont plus le temps pour consommer les plaisirs, et les temps de partage autre que le travail, la priorité est au travail, les gens ont plusieurs jobs et pas forcément le temps de danser. Ensuite, socialement, je vois la difficulté comme quelque chose qui dit, eh bien, nous ne pouvons pas avoir un espace qui est queer accepté si le gouvernement continue sur cette lancée là d'être contre les minorités. Mais nous sommes une force et nous allons survivre, on a espoir, c'est une crise<fnref n="272" /> ».

<footnote n="271">²⁷¹ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Brayan, à Buenos Aires, le 20 mai 2024 : Hay grupos de tango, bastante políticos, cada vez que hay una marcha o una manifestación, siempre están en locales de tango, tango por la identidad, digamos mft. No sé si otros tipos de danza hacen esto. Parece que no. Quiero decir, siento que en todas las circunstancias, pase lo que pase, el tango tiene su lugar. No creo que la gente piense que es extra político y que es extra importante. Edgardo lidera el movimiento del tango políticamente desde hace mucho tiempo, es admirable el lugar que tiene con el tango. Cada una de sus milongas tiene una propuesta, hay una propuesta contra la homofobia, una propuesta contra la discriminación. Hay una propuesta, que visibiliza las identidades extranjeras, lo que, en mi opinión, hace que el tango sea bastante político.</footnote>

<footnote n="272">²⁷²Ma traduction française de cet extrait de l'entretien groupé réalisé, à Córdoba, le 12 juin 2024, intervention de Maria : Actualmente a nivel económico es muy complicado, y lo complica todo. El desastre económico es también un problema porque la gente ya no tiene tiempo para consumir los placeres, y los tiempos de compartir que no sea el trabajo, la prioridad está en el trabajo, la gente tiene varios trabajos y no necesariamente el tiempo para bailar. En segundo lugar, socialmente, veo la dificultad como algo que dice, bueno, no podemos tener un espacio que sea aceptado si el gobierno continúa con este impulso de estar en contra de las minorías. Pero somos una fuerza y vamos a sobrevivir, tenemos esperanza, es una crisis.</footnote>
En Argentine, le gouvernement de Javier Milei, en place depuis novembre 2023, mène une politique chaque jour plus autoritaire et répressive, mettant en danger les libertés et les droits de l'homme. La communauté artistique ainsi que les minorités sont les premières victimes collatérales des politiques de Javier Milei. Une vague d'attaques visant des personnes homosexuelles continue de se produire. Le 6 mai 2024, trois femmes lesbiennes ont été assassinées dans leur appartement à Buenos Aires dans le quartier de Barracas, à cause de leur orientation sexuelle par leur voisin homophobe qui les insultait depuis plusieurs mois. Ces meurtres ont choqué terriblement le peuple argentin et la communauté LGBTQIA+, et illustrent la situation dans laquelle la société argentine vit encore aujourd'hui malgré de nombreuses avancées sociales<fnref n="273" />. Les minorités sexuelles font face à des dangers sérieux quotidiennement. En discutant du contexte politique avec des Argentin.es qui subissent violemment la politique du gouvernement en place, et revient toujours cette question de lutte. Ne pas se laisser abattre en gardant espoir et en multipliant les initiatives sociales et artistiques. Tisser des liens et des réseaux de solidarité est la force du peuple argentin. Dans la ville de Buenos Aires, les évènements et les projets initiés par le peuple pour se souder sont visibles de partout, à chaque esquina. Que ce soit des petits festivals culturels autogérés dans les parcs des quartiers de la capitale, ou des évènements mêlant politique et art dans les centres culturels, les Argentin.es ne se laissent pas noyer par la répression politique, la violence sociale et l'inflation économique.

C'est une période extrêmement difficile que le peuple traverse, le nombre de gens vivant dans la rue ne fait qu'augmenter chaque jour mais la force sociale de solidarité est très présente.

« En général, d'un côté comme de l'autre, nous sommes des gens très extravertis. Nous n'avons pas besoin de crier sur quelqu'un parce que le politicien qui s'exprime est désastreux, nous n'avons pas de problème. Il y a des gens qui, en raison de leur personnalité, n'aiment pas les conflits, mais en général, les Argentins sont très engagés politiquement. Malheureusement, de nombreux secteurs ont commencé à être exclus. Les huit dernières années ont été difficiles, pandémiques, à cause de la crise économique mondiale. C'était terrible. Nous sommes en Amérique latine disons, comme vous le savez eh nous n'avons jamais cessé d'être une colonie, de la centralité qui a les États-Unis et le Royaume-Uni à la tête (à l'OTAN avec l'Europe), et le reste de l'humanité a plongé dans une pauvreté beaucoup plus grande, maintenant malheureusement nous étions sur la bonne voie associée aux briques, mais ces gens soutiennent les guerres, ce ne sont plus les pays centraux qui dirigent le monde, ce sont des sociétés que les sociétés les plus puissantes du monde

<footnote n="273">²⁷³ Página 12. « Ataque de odio LGBTQ+: un hombre prendió fuego a cuatro mujeres por ser lesbianas | Una murió y las demás están graves » [en ligne], 7 mai 2024.</footnote>
viennent piller sans problème, c'est ce qui est en train d'être prouvé, c'est très très terrible, très douloureux. Et cela ne fait que commencer et si on ne l'arrête pas, ce sera irréversible et ce sera un génocide aussi, c'est très horrible. Dans le tango aussi, comme vous l'avez vu, nous avons beaucoup d'associations très engagées<fnref n="274" /> ».

« Les Argentins, c'est des lutteurs, ils ne vont pas rester les bras croisés, et ça fait peur que les gens s'organisent même si tu les vois pas dans la rue, il y a des milliers d'assemblées chaque jour, pour les gens. C'est très fort en Argentine. Ce n'est pas un pays qui dort par rapport à ça, c'est un pays qui s'instruit, qui regarde, qui suit, qui commente. En 2001, il y avait des saccages dans les supermarchés, au jour d'aujourd'hui, y a pas ça, parce que justement les gens sont solidarisés, ils sont armés en Assemblées, en associations, ils s'entraident. « Les bidonvilles sont aidés par des milliers d'associations qui sont là autour. Il y a beaucoup de gens qui travaillent pour les gens dans le besoin. C'est la communauté et ce n'est pas l'État qui met ça en place,C'est comme ça qu'il y a des écoles pour les personnes en situation de rue. Il y a un risque très fort que ça pète, mais on ne va pas se laisser marcher dessus. Et qu'on expulse Milei, c'est ça ma sensation; Les gens ne se plieront pas à un travail capitaliste pour gagner plus d'argent, ils ont des valeurs éthiques. Ils sont très indépendants<fnref n="275" /> ».

Personne ne peut prédire l'avenir politique du pays, et, au vu d'une telle crise sociale, il est difficile de savoir comment cela va se résoudre. Mais par la force du peuple et le maintien d'initiatives comme celle du tango queer, cela permet de garder espoir et de faire des petits pas significatifs vers un avenir social plus égalitaire et doux. L'engagement des personnes queers est fort en Argentine et se développe, l'espoir d'une égalité des sexes et des genres n'est pas encore établi mais l'espoir est là. Cet espoir d'abolir la criminalité et la haine est porté par de nombreuses initiatives sociales et politiques, et le tango queer en fait partie. Le tango queer est un collectif culturel qui donne une raison de continuer à explorer les géographies des cultures de solidarité, et se mobiliser encore contre les régimes d'exclusion et de discrimination. Il est un outil politique et un outil de langage pour revendiquer de

<footnote n="274">²⁷⁴ Ma traduction française de l'entretien réalisé avec Liliana, à Buenos Aires, le 4 février 2024 : *En general, en ambos bandos, somos gente muy extrovertida. No necesitamos gritarle a alguien porque el político que está hablando es desastroso, no tenemos ningún problema. Hay gente que por su personalidad no le gusta el conflicto, pero en general los argentinos somos muy comprometidos políticamente. Lamentablemente, muchos sectores han empezado a ser excluidos. Los últimos ocho años han sido difíciles, pandémicos, por la crisis económica mundial. Ha sido terrible. Estamos en América Latina digamos, como saben eh nunca dejamos de ser colonia, de la centralidad que tiene a la cabeza Estados Unidos y el Reino Unido (a la OTAN con Europa), y el resto de la humanidad sumida en una pobreza mucho mayor, ahora lamentablemente íbamos por el buen camino asociados a los ladrillos, pero esta gente apoya las guerras, Ya no son los países centrales los que manejan el mundo, son las sociedades que las empresas más poderosas del mundo vienen a saquear sin ningún problema, eso es lo que se está demostrando, es muy, muy terrible, muy doloroso y recién empieza y si no lo paramos será irreversible y será genocidio también, es muy horrible. En el tango también, como has visto, tenemos muchas asociaciones muy comprometidas*</footnote>

<footnote n="275">²⁷⁵ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>
nouvelles luttes sociales dans un pays victime d'un cataclysme politique et social engendré
par un gouvernement autoritaire conservateur.

Une espace inclusif transitoire

Le tango queer inclut un large éventail de minorités, et pas que la minorité queer,
c'est de là qu'il tient sa force de résistance politique. En tant que proposition inclusive, son
objectif est que le tango ne soit plus une danse représentatrice d'une seule partie de la
population, et en l'occurrence, celle qui rentre dans les cases dites « normales » de la société
hétéronormée et hétéropatriarcale. Rendre accessible le tango à tous.tes sans difficulté et sans
jugement, voici vers quoi le tango queer tend.

« Cela me donne beaucoup de joie, par exemple, d'entendre quelques personnes qui sont venues aujourd'hui me dire «J'avais l'habitude de danser le tango, mais un jour je n'ai plus dansé» et ils ne veulent pas dire pourquoi ou me disent «soudain je ne me suis pas sentie bien et j'ai arrêté de danser. Et, je n'ai pas trouvé un endroit où je me sentais bien et quand j'ai vu l'annonce j'ai dit, oh je veux y aller, je veux retourner au tango» et ils repartent heureux des milongas queers et me disent «Je veux continuer, je veux revenir mercredi». J'en suis très heureuse car cela signifie que je sauve des gens qui dansaient auparavant et qui ont arrêté de danser à cause de certains problèmes, et je veux qu'ils reviennent, qu'ils se sentent soutenus et qu'ils quittent la milonga heureux. Et ça pour moi c'est une action politique, je milite pour le tango queer d'une certaine manière<fnref n="276" /> ».

Alors, le mouvement participe également à l'organisation d'autres pratiques : le tango pour le handicap, le psychotango, le yogatango, le tangothérapie etc.

Par une démarche intersectionnelle, le tango queer souhaite aller au bout de son idée d'inclusion sans reproduire de communautarisme. Explorer de nouvelles sensations et sensibilités dans le tango est un moyen de le rendre de plus en plus adaptable à tous.tes les corps et les esprits.

« Au sein de notre communauté de tango queer des personnes qui enseignent « le tango para todes » : en argentine où ça se développe le plus, c'est du tango pour des personnes aveugles ou en déficience visuelle, des personnes handicapées, des personnes qui ne marchent pas, qui sont en chaises roulantes

<footnote n="276">276 Ma traduction française de cet extrait de l'entretien groupé réalisé, à Córdoba, le 12 juin 2024, intervention de Lola : *Esto me da mucha alegría, por ejemplo, escuchar a algunas personas que vinieron hoy a decirme "Solía bailar el tango, pero un día ya no bailé" y no quieren decir por qué o me dicen "de repente no me sentí bien y dejé de bailar Y, no encontré un lugar donde me sentía bien y cuando vi el anuncio dije, oh quiero ir; quiero volver al tango" y se van felices de las milongas y me dicen "Quiero seguir, quiero volver el miércoles". Estoy muy contenta porque significa que estoy salvando a gente que antes bailaba y que dejó de bailar debido a ciertos problemas, y quiero que vuelvan, que se sientan apoyados y que dejen la milonga feliz. Y eso para mí es una acción política, yo milito por el tango queer de alguna manera.*</footnote>
ou avec des béquilles : il y a pleins de mouvements d'inclusion au sein même de cette communauté des personnes qui sortent de la norme, qui est d'être un être humain avec deux jambes et deux bras<sup>277</sup> ».

« J'ai vu qu'il y a un an, un autre groupe s'est ouvert dans le milieu du tango, mais pas queer, appelé *tango por la identidad*<sup>278</sup> ».

« Les expositions et les cours que je donne avec des personnes handicapées depuis une quinzaine d'années pour faire connaître le potentiel des personnes ayant une diversité fonctionnelle sont totalement tango queer parce qu'il y a une fille trisomique, un garçon avec une béquille, ils jouent les deux rôles et nous sommes du même sexe. Les tangos contre la maltraitance et l'abandon des personnes âgées que nous faisons depuis 2014 dans les gares, dans de nombreux endroits, sont également d'une participation transversale<sup>279</sup> ».

Le mot « queer » attaché au mot tango est utile pour marquer les esprits et interpeller, c'est un marqueur de revendication politique. Mais, contrairement à ce que l'on pourrait penser avant de fréquenter ces espaces, l'idée est de notifier par ce terme que c'est un tango ouvert, sans codes ni démarche de catégorisation. Pour cela, le soutien, la diffusion et la sensibilisation à cette pratique est un enjeu majeur auquel la communauté de tango queer s'y attelle chaque jour.

« Le tango est difficile. Vous pouvez mettre en place une milonga et un jour vous avez cent personnes et le lendemain vous n'en avez plus que trois et bien. Donc soutenir l'espace et le maintenir est fondamental et bien. Les espaces qui vivent depuis longtemps et qui sont toujours pleins c'est parce qu'il y a des gens qui jouent, qui dansent et qui savent que c'est vital<sup>280</sup> ».

Etre reconnu et visible pour fortifier la légitimation et l'acceptation par la société argentine et mondiale.

« Beaucoup ne sont pas très intéressés par les questions qu'on tente de soulever, mais nous avons eu la chance qu'à l'extérieur, il y ait des gens intéressés, ce qui nous a permis de diffuser les campagnes, par exemple, par la BBC à Londres, par la BBC International, ce mois-ci sur une station de radio à Hambourg, dans le passé, sur une station de radio à Berlin. L'année dernière, la télévision

<footnote n="277"><sup>277</sup> Extrait de l'entretien réalisé en français avec Vincent, à Paris, le 2 juillet 2023.</footnote>

<footnote n="278"><sup>278</sup> Ma traduction française de l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024 : *Vi que hace un año se abrió otro grupo en el mundo del tango, pero no queer, llamado tango por la identidad*.</footnote>

<footnote n="279"><sup>279</sup> Idem : *Las exhibiciones y clases que hago con discapacitados desde hace unos quince años para concienciar sobre el potencial de las personas con diversidad funcional son tango totalmente queer porque hay una chica con síndrome de Down, un chico con muleta, hacen los dos papeles y somos del mismo sexo. Los tangos contra el maltrato y abandono de mayores que llevamos haciendo desde 2014 en estaciones de tren, en muchos sitios, también son de participación transversal*.</footnote>

<footnote n="280"><sup>280</sup> Ma traduction française de cet extrait de l'entretien de groupe réalisé à Córdoba, le 12 juin 2024, intervention de Lola : *El tango es dificil. Puedes poner una milonga y un día tienes cien personas y al día siguiente solo tienes tres. Por lo tanto, apoyar y mantener el espacio es fundamental y bien. Los espacios que viven desde hace mucho tiempo y que siempre están llenos es porque hay gente que juega, baila y sabe que es vital.*</footnote>
allemande a publié un article, dans le *New York Times*, il y a deux ans dans le National Geographic, il y a quelques années également. Dans *Micromégas* en Italie et je pense qu'il y a au moins une douzaine de livres en Europe où cela est inclus et pour moi c'est vraiment bien parce que c'est comme si la diffusion faisait que les gens qui le découvrent le commentent à d'autres personnes et pour moi ce qui est important c'est que cela atteigne des endroits où c'est utile<fnref n="281" /> ».

Le tango est une danse qui se pratique par vague et par période. C'est-à-dire que chaque génération s'approprie cet art à sa manière en fonction du contexte global, de la situation politique, des luttes sociales et des enjeux sociétaux. A l'heure actuelle, malgré que tous les Argentin.es ne dansent pas le tango, il a connu une reprise de croissance depuis une vingtaine d'années en se métamorphosant et en prenant en maturité. Le tango est en constante recherche d'ingéniosité, de création, d'évolution. Il grandit et prend en expérience au fil des époques, des situations et des difficultés auxquelles il est confronté. Si l'on pouvait représenter graphiquement la pratique du tango au fil des années, on pourrait dessiner une courbe exponentielle qui ne fait que croître.

> « Le tango ne va pas disparaître du tout, il va même s'intensifier, il y a de plus en plus de gens qui dansent dans le monde entier. Donc c'est quelque chose que je vois plutôt d'une manière exponentielle. Les milongas sont pleines à ras bord, les restaurants se vident parce qu' il n'y a pas d'argent pour aller au resto, mais les milongas sont pleines à ras bord. Je vois plutôt une courbe exponentielle, surtout après la pandémie, ils ont fait une pause, mais là ils sont tous les touristes sont revenus. Mais il y a une quantité de danseurs en Argentine et au niveau international qui fait que le nombre de milongas explose et qu'elles sont pleines à ras bord partout et c'est extrêmement visible à Buenos Aires. Dans cette ville tu peux danser tous les jours, à chaque heure si tu le souhaites, tu trouveras toujours un panel de propositions impressionnant, et malgré la diversification de ces lieux, les milongas sont pleines<fnref n="282" /> ».

Cette expansion du tango donne du courage à la communauté de tango queer pour solidifier et légitimer sa proposition.

> « Il s'agit de faire que le tango queer élargisse les esprits. Le tango queer ne doit pas consister seulement à danser entre quatre murs et de croire que danser dans les bras de quelqu'un et que personne ne vous voit est quelque chose de politique, ce n'est pas

<footnote n="281">²⁸¹ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024 : *Mucha gente no está muy interesada en los temas que intentamos plantear, pero hemos tenido la suerte de que hay gente interesada, lo que nos ha permitido difundir las campañas, por ejemplo, en la BBC de Londres, en la BBC Internacional, este mes en una emisora de radio de Hamburgo, y en el pasado en una emisora de Berlín. El año pasado, la televisión alemana publicó un artículo, en el New York Times, hace dos años en National Geographic, también hace unos años. En Micromégas en Italia y creo que hay al menos una docena de libros en Europa donde se incluye esto y para mí es muy bueno porque es como si la difusión hiciera que la gente que lo descubre lo comente a otras personas y para mí lo importante es que llegue a lugares donde sea útil.*</footnote>

<footnote n="282">²⁸² Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>
politique, ça n'a aucune conséquence. Nous pouvons dire, nous pourrions dire que c'est positif peut-être pour beaucoup de gens. Bien sûr, parce que j'ai moi-même constaté des changements lorsque j'ai commencé à danser dans un endroit fermé avec d'autres personnes, mais ensuite les changements sont pour vous et peuvent être reproduits à l'extérieur. Mais ce que nous essayons de faire, c'est de rendre tout cela visible, de danser dans les rues et sur les places, d'ajouter des vidéos, de ne pas avoir honte de le dire et de parler avec un langage inclusif<fnref n="283" /> ».

Alors, malgré un avenir argentin inconnu, qui attise la peur sociale et politique à l'heure d'aujourd'hui, la communauté de tango queer se fortifie d'années en années. En tant qu'espace de danse, de discussion et de lutte, il englobe de nombreuses problématiques qui habitent des corps menacés par la société argentine et des corps curieux de s'engager pour un avenir meilleur. Par un élan de solidarité proclamée par ses pratiquant.es revendiquant une convergence des luttes, le tango queer est un lieu physique et psychique de bienveillance et de soutien social. Depuis sa création, le tango queer a évolué et a pris confiance, il ne concerne plus seulement qu'une infime communauté de tanguero.as ayant un ras le bol des codes, il intrigue de nombreux.ses pratiquant.es dans le monde tissant des réseaux de solidarité de plus en plus forts et larges. Progressivement, à son échelle, il déconstruit les inégalités et les exclusions. Son objectif étant que cela ruisselle jusqu'à atteindre une déconstruction des normes discriminantes dans sa globalité.

<footnote n="283">²⁸³ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien réalisé avec Edgardo, à Buenos Aires, le 2 juin 2024 : *Se trata de que el tango queer amplie la mente de la gente. El tango queer no debería consistir sólo en bailar entre cuatro paredes y creer que bailar en brazos de alguien y que nadie te vea es algo político, no es político, no tiene consecuencias. Podríamos decir, podríamos decir que es positivo quizás para mucha gente. Por supuesto, porque yo mismo noté cambios cuando empecé a bailar en un espacio cerrado con otras personas, pero luego los cambios son para ti y se pueden reproducir fuera. Pero lo que intentamos es hacer visible todo esto, bailar en las calles y plazas, añadir vídeos, no tener vergüenza de decirlo y hablar con lenguaje inclusivo.*</footnote>
CONCLUSION

« Regarde, tu es française et tu es venue nous rencontrer pour discuter et partager avec nous<fnref n="284" /> ».

Voici ce que m'a dit Juan, l'un des ami.es de Lucrecio lors de notre discussion. Et cela résonne dans ma tête car cela résume beaucoup d'aspects du tango queer : la solidarité, l'accueil, la curiosité, le collectif, l'engagement, l'égalité. Par cette phrase, il a voulu me montrer que le tango queer n'est pas qu'une appellation, ni un mouvement politique sans action mais qu'il fédère, qu'il bouscule et que cela fonctionne. Cela retentit dans le monde et touche les esprits. Effectivement, j'ai fais 13h de vol pour parler du tango queer pendant huit mois avec des Argentin.es, si cela n'est pas le résultat d'une force captivante et sincère. Mon identité et ma nationalité, en tant que jeune femme cisgenre hétérosexuelle française ne pratiquant pas de tango et parlant difficilement espagnol auraient pu être des freins aux rencontres et à mon terrain de recherche. Mais non. Depuis le premier jour de mon terrain de recherche en Argentine j'ai été extrêmement bien accueillie au sein de tous les évènements même lorsque l'on ne me connaissait pas. Ma fréquentation du tango queer et des personnes du tango queer de Buenos Aires a été depuis le premier jour facile et fluide, et ce n'est pas par hasard. J'ignore si c'est parce qu'iels sont Argentin.es donc d'une qualité accueillante, bienveillante et curieuse très forte, si c'est le fait de m'intérresser à leur pratique, ou si c'est globalement le monde du tango queer. Il n'y a pas de réponse exacte, c'est l'alignement des trois facteurs.

Certes, des critiques existent dans le tango queer concernant la tenue, le rapport à la musique, l'apparence communautaire et le degré d'engagement politique mais il suffit de le fréquenter pour comprendre que ce ne sont que des détails. Le tango queer à Buenos Aires, est une communauté habitée par des profils de tous types, dans tout collectif, des divergences sont présentes. Cela ne suffit pas pour le discréditer, bien au contraire. C'est de son aspect humain, qu'il tient sa force.

Ce qui ressort principalement de cette étude est que le tango queer n'est donc pas un tango réservé aux queers mais c'est le tango qui est queer dans sa manière d'être pratiqué, enseigné, fréquenté. Utiliser le mot queer n'a pas pour objectif de répliquer les codes d'un entre soi mais de favoriser l'inclusion, la solidarité et l'égalité par la disparition de

<footnote n="284">²⁸⁴ Ma traduction française de cet extrait de l'entretien de groupe réalisé à Córdoba le 12 juin 2024, intervention de Juan : *Mira, eres francés y has venido a nuestro encuentro para hablar y compartir con nosotros.*</footnote>
quelconque classement et catégorisation. Et, ceci n’est pas évident. Lorsque l’on entend tango queer cela peut faire fuir par sa résonance trop communautaire. Mais, le mot « queer » attaché au mot tango est utile pour marquer les esprits et interpeller, c’est un marqueur de revendication politique. Une grande ouverture du tango s’est opérée depuis une décennie dans la capitale argentine, et ce grâce à des initiatives fortes comme celle du tango queer. En réalité, le tango queer en tant que pratique de tango sans codes traditionnels ne se revendique pas toujours queer en tant que tel et ne se pratique pas toujours dans les espaces queers. Contrairement à ce que l’on pourrait penser avant de fréquenter ces espaces, l’idée est de notifier par ce terme que c’est un tango ouvert, sans codes ni démarche de catégorisation. Il ne signifie aucunement la reproduction d’une catégorisation communautaire comme étant une danse réservée aux personnes queers. Le terme queer désigne l’ouverture de la danse à tous et toutes sans condition de genre ou de niveau.

Cette appellation serait, pour certain.es danseur.euses, temporaire et représentatrice d'une transition. L'objectif selon les porteur.euses du projet est que le tango queer devienne dans les années à venir, une forme de tango ayant une légitimité égale à celle du tango traditionnel. Que l'on est plus besoin de le nommer queer pour pratiquer un changement de rôles dans la danse, que ce soit la normalité, sans l'entendre ici comme une norme.

> « Le tango c'est quelque chose qui est vivant don dans dans 5 ans ce ne sera sûrement pas le même niveau et peut être dans 5 ans on aura plus besoin de dire «c'est une milonga queer, tout sera peut être plus fluide et queer». (...) Je pense qu'il y aura de plus en plus de milongas queers, et des gens influencés par le tango queer. On est dans le temps et ils vont faire leur bout de chemin et ça va se fluidifier. j'espère qu'on aura plus besoin de dire que c'est spécial et que ce sera plutôt la norme et que la question centrale soit justement de se poser la question, «quel est ton rôle ?», que ça sera bien vu de faire les deux rôles<fnref n="285" /> ».

Et cela arrive petit à petit, doucement certes, mais le processus est enclenché. Les rôles commencent à se diluer dans les milongas de la ville de Buenos Aires. Les rôles au sein des cours pour les touristes sont de plus en plus dénués d'appellation genré, et les codes vestimentaires ne sont pas obligatoires. Dans les milongas moins touristiques, il est plus facile de contourner la norme et d'exprimer son identité librement. L'objectif est de faire disparaître avec les années cette appellation tango queer est peut être une transition. Voyons voir si nous allons y arriver. Mais je sens que c'est juste un moment. Peut-être que nous regarderons en arrière et nous verrons le tango queer comme il est maintenant et qu'il aura beaucoup évolué et qu'il

<footnote n="285">²⁸⁵ Extrait de l'entretien réalisé en français avec Valérie, à Buenos Aires, le 14 février 2024.</footnote>
sera dansé par tous. Ou peut être que nous maintiendrons d'autres espaces et que nous continuerons à
dire qu'il s'agit d'un espace traditionnel et d'un espace ouvert ou « queer » pour que la danse dite
«tango queer » devienne la normalité de pratique de tango pour tous les pratiquant.es, et
qu'elle soit légitimée autant que le tango dénué du mot « queer » que l'on imagine et qui est
encore pratiqué dans de nombreuses milongas.

« Le tango queer est peut-être une transition. Voyons voir si nous allons-y arriver. Mais je sens que c'est juste un moment. Peut-être que nous regarderons en arrière et nous verrons le tango queer comme il est maintenant et qu'il aura beaucoup évolué et qu'il sera dansé par tous. Ou peut-être que nous maintiendrons d'autres espaces et que nous continuerons à dire qu'il s'agit d'un espace traditionnel et d'un espace ouvert ou queer <fnref n="286" /> ».

En tant que création collective en Argentine et à travers le monde, le tango queer est en pleine créativité, ingéniosité et développement d'initiatives et de concepts inclusifs. Son expansion est spectaculaire à Buenos Aires, et ce n'est plus une pratique niche en Argentine. La pratique du tango explose est en pleine courbe exponentielle, ce qui est idéal pour le mouvement de tango queer de continuer sa diffusion, la sensibilisation et la légitimation des pratiques dites « queers » ou autrement dit sans normes de genres, afin de positionner le tango queer au même pied d'égalité que le tango traditionnel. Le tango queer souhaite et tend à être appelé seulement « tango » sans précision, car ne plus imposer de normes identitaires de genre et de sexe est aussi « normal »<fnref n="287" /> en 2024.

<footnote n="286">286 Ma traduction française de cet extrait de l'entretien groupé réalisé, à Córdoba, le 12 juin 2024, intervention de Lucrecio : *Quizás el tango queer sea una transición. A ver si llegamos. Pero siento que es sólo un momento. A lo mejor miramos para atrás y vemos el tango queer como es ahora y habrá evolucionado mucho y lo bailará todo el mundo. O quizás mantengamos otros espacios y sigamos diciendo que es un espacio tradicional y un espacio abierto o queer.*</footnote>

<footnote n="287">287 Étymologiquement, le mot « normal » vient de « norme » et insinue une réplication de la règle. Le mot normal est mis entre guillemets afin de le prendre avec humour ici, comme si il était utilisé par les opposants à la théorie queer et au tango queer.</footnote>
# RÉFÉRENCES

## Bibliographie

### Articles de revues scientifiques

Apprill, Christophe. « Patrimonialisation de la danse tango : une “tradition” au prisme de sa déterritorialisation ». *Autrepart* 78-79, n° 2-3, 2016, pp. 145-162.

Apprill, Christophe, et Elisabeth Dorier. « Espaces et lieux du tango : la géographie d'une danse, entre mythe et réalité », *Le voyage inachevé... à Joël Bonnemaison*., ORSTOM, 1998, pp. 583-589.

Avenier, Marie-José. « Les paradigmes épistémologiques constructivistes : post-modernisme ou pragmatisme ? » *Management & Avenir* 43, n° 3, 2011, pp. 372-391.

Béliard, Aude, et Jean-Sébastien Eideliman. « Au-delà de la déontologie. Anonymat et confidentialité dans le travail ethnographique ». In D. Fassin et A. Bensa (eds.) *Politiques de l'enquête. Épreuves ethnographiques*, Paris, La Découverte, 2008, pp. 123-141 (collection Recherches).

Benoit, Audrey, *Trouble dans la matière : Pour une épistémologie matérialiste du sexe*, Paris, Éditions de la Sorbonne, 2019, pp. 303-334 (coll. Philosophies Pratiques).

Borghi, Rachele. « De l'espace genré à l'espace “queerisé”. Quelques réflexions sue le concept de performance et son usage en géographie ». *Travaux et Documents*, n° 33, ESO, 2012, pp. 109-116.

Borghi, Rachele. « L'espace à l'époque du queer : contaminations queers dans la géographie française ». *Politiqueer*, Dimensions francofolles, 2014, pp. 14-23.

Borghi, Rachele. « Corps dans l'espace, corps qui font l'espace ». *Klaxon*, Cifas, 6, 2017, pp. 6-12.

Borras, Gérard. « 1492-1992 : musiques et danses, un aspect du phénomène identitaire dans les pays de l'aire andine », *Cahiers du monde hispanique et luso-brésilien*, n° 62, 1994, p.27-39.
Boukhris, Linda, Sébastien Jacquot, et Elodie Salin. « Tango et tourisme : dynamiques de valorisation et capitalisation à Buenos Aires », *Idées d'Amériques*, 2018, pp. 1-50.

Briones, Claudia. « Formaciones de alteridad: contextos globales, procesos nacionales y provinciales ». *Cartografías Argentinas. Políticas Indigenistas y Formaciones Provinciales de Alteridad*, Buenos Aires, Editorial Antropofagia, 2005, pp. 11-43.

Canelo, Paula. « La politique sous la dictature argentine ». *Vingtième Siècle*. Buenos Aires, *Revue d'histoire* 105, n° 1, 2010, pp. 81-92.

Cecconi, Sofia. « Tango Queer: territorio y performance de una apropiación divergente ». *Trans. Revista Transcultural de Música*, n° 13, 2009, pp. 1-13.

Dambuyant-Wargny, Gisèle. « 1. Le corps dans la société contemporaine : du corps idéal au corps normal », *La socio-esthétique*, Paris, Eres, 2019, pp. 25-76, (coll. Trames).

De Lauretis, Teresa. « Queer Theory. Lesbian and Gay Sexualities: An Introduction», *Differences: A Journal of Feminist Cultural Studies*, n° 3, 1991, pp. 3-18

De Luca, Valeria. « L'étrange « popularité » du tango à Buenos Aires : perspectives critiques et débats actuels ». In S. Andrieu, L. Fanouillet et B. Lefevre, *Danse(s) et populaire(s) : bousculer les catégories, Recherches en danse*, n° 9, 2020, 35 p.

Díez, Jordi. « Argentina : A Queer Tango between the Lesbian and Gay Movement and the State ». In *The Lesbian and Gay Movement and the State*. Routledge, 2011, pp. 13-25.

Falquet, Jules. « Le mouvement féministe en Amérique latine et aux Caraibes, défis et espoirs face à la mondialisation néolibérale ». *Actuel Marx*, n° 2, Presses Universitaires de France, 2007, pp. 36-47.

Franko, Mark. « La danse et le politique ». *Recherches en danse*, n°4, 2017, pp. 1-39.

Geertz, Clifford. « La description dense : vers une théorie interprétative de la culture», *Enquête*, n°6, 1998, pp. 73-105.

Genard, Jean-Louis, Roca Escoda, Marta. « La « rupture épistémologique » du chercheur au prix de la trahison des acteurs ? Les tensions entre postures « objectivante » et « participante »
dans l'enquête sociologique ». *Éthique publique. Revue internationale d'éthique sociétale et gouvernementale*, n° vol. 12, n° 1, 2010, pp. 139-163.

Grataloup, Christian. « Le tango, cocktail identitaire ». In *La géochronique* de C. Grataloup, La Géographie, n° 1580, Paris, Éditions Société, 2021, pp. 66-67.

Gruet, Brice. « Esquisses d'une géographie des couleurs de la ville ». In *La Géographie, terre des hommes*, n°1567, Les couleurs de la Terre, Paris, 2017, pp. 23-27.

Hess, Charlotte. « Déplacer le geste de la marche à partir du tango argentin ». *Chimères*, n°93, 2018, pp.164-177.

Hess, Rémi. « Préface », *Tango, Corps à Corps Culturel*, Québec, Presses de l'Université du Québec, 2009, pp. 9-19.

Hurtado, Maria de la Luz. « Productividad de la mirada como performance ». *Catédra de Artes*, Santiago, Facultad de Artes: Pontificia Universidad Católica de Chile, 2006, pp. 59-80.

Imbert, Geneviève. « L'entretien semi-directif : à la frontière de la santé publique et de l'anthropologie », *Recherche en soins infirmiers*, n° 3, 2010, pp. 23-34.

Jacquot, Sébastien. « Le tango à Buenos Aires et Montevideo : de la globalisation à la valorisation, Tango in Buenos Aires and Montevideo: from globalization to valorization ». *Bulletin de l'Association de géographes français*, n°99, 2023, pp. 639-653.

Jaramillo, Ana. « La tinguidad o identidad cultural rioplatense», in Molinari Alejandro (dir.), *II Congreso: tango, cultura e identidad*, Buenos Aires, Academia Nacional del Tango, 2017, pp. 139-143.

Kanai, J. Miguel. « Buenos Aires Beyond (Homo)Sexualized Urban Entrepreneurialism: The Geographies of Queered Tango », *A radical journal of geography*, Antipode 47, n° 3, 2015, pp. 652-670.

Laborde, Denis. 1999 « Enquête sur l'improvisation ». *La logique des situations : Nouveaux regards sur l'écologie des activités sociales*, Raisons pratiques, 1999, Paris, EHESS, pp. 1-11 (coll. La logique des situations Nouveau regard sur l'écologie des activités sociales).
Liska, Mercedes. « El tango como disciplinador de cuerpos ilegítimos-legitimados ». *Trans. Revista Transcultural de Música*, nº 13, 2009, pp. 1-11.

Mandressi, Rafael. « Danser avec le sexe. Erotisme et exotisme dans la réception parisienne du tango (1907-1914). », *Femmes, genres et histoires*, Clio n°46, 2017, pp. 87-110.

Mandressi, Rafael. « Introduction : le chantier latino-américain des sciences humaines et sociales ». *Revue d'histoire des sciences humaines*, n° 42, Éditions de la Sorbonne, 6 juillet 2023, pp. 7-14.

Marquié, Hélène. « Jeux de genre(s) dans la danse contemporaine ». *Journal des anthropologues*, n° 1-2, Association française des anthropologues, 2011, pp. 124-125.

Masclet, François Camille & Pierre Gilbert & Narguesse Keyhani & Camille. « Espaces non mixtes : l'entre-soi contre les inégalités ? » *Métropolitiques*, Maison des sciences de l'homme Paris-Nord, publié le 25 novembre 2021, 9 p. [en ligne] URL : https://metropolitiques.eu/Espaces-non-mixtes-l-entre-soi-contre-les-inegalites.html.

Mathieu, Nicole-Claude. *L'anatomie politique*, Donnemarie-Dontilly, Éditions IXE, 2013, pp. 287-309.

Mauss, Marcel. « Les techniques du corps », *Journal de Psychologie*, vol 32, no 3-4, 1936, pp. 4-22.

McCains, Juliet. « Queer Tango Space : Minority Stress, Sexual potentiality and Gender Utopias ». *The Drama Review*, n° 62, 2018, pp. 59-77.

Mendes-Leite, Rommel, et Bruno Proth. « D'une norme à l'autre ? De quelques conséquences de l'assignation sexuelle ». *Journal des anthropologues*, n° 82-83, 1 décembre 2000, pp. 71-90.

Meynard, Cécile, et Gérald Préher. « Introduction ». In C. Meynard et G. Préher (dirs) *Objets de désir dans la littérature et les arts de l'image : Nouvelles Recherches sur l'Imaginaire*, XLV, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2024, pp. 7-22.

Meyor, Catherine. « La phénoménologie dans la méthode scientifique et le problème de la subjectivité ». *Recherches qualitatives*, Volume 25, numéro 1, 2005, pp. 25-41.
Morad, Moshe. « Queering the Macho Grip Transgressing and Subverting Gender in Latino Music and Dance ». *Ethnologie française* 46, Presses Universitaires de France, 2016, pp. 103-114.

Pétonnet, Colette. « L'Observation flottante. L'exemple d'un cimetière parisien ». In C. Pétonnet *L'Homme*, Paris, Revue française d'anthropologie, 1982, pp. 37-47.

Prieur, Charlotte. 2015« Du quartier gay aux lieux queers parisiens : reproduction des rapports de domination et stratégies spatiales de résistance », in Anne Clerval et al. (eds.), *Espace et rapports de domination*, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2015. pp. 25-66.

Prioul, Françoise. « Espace public et tango. Les enjeux d'une construction sociopolitique et identitaire ». *Cahiers du CRICCAL, América*, n° 54, 2021, pp. 36-43.

Perreira Garcia, Sofia, Elena Lopez-Canada, et Javier Gil-Quitana. « Hacia la deconstruccion de las identidades de genero. Una experiencia de tango queer », *Universidad, Escuela y Sociedad*, n°8, Granada, Universidad de Granada, 2020, 9 p.

Rivera-Vélez, Luis, et Morgane Reina. « Introduction. Les droits LGBTQIA+ en Amérique Latine: une reconnaissance sous tension ». *Cahiers des Amériques latines*, IHEAL, n° 98, 2022, pp. 19-42.

Saumade, Frédéric. « Marginalités, folklore musical et civilisation. Diversité et unité d'une Amérique métisse ». *L'Homme*, n°210, 2014, pp. 111-31.

Savigliano, Marta. « Destino Buenos Aires: tango-turismo sexual cinematografico », *SciELO Brazil*, 2005, pp. 328-356.

Savoie Zajc, Lorraine. « Comment peut-on construire un échantillonnage scientifiquement valide ? » *Recherche qualitative en sciences humaines et sociales : les questions de l'heure*, n°5, 2007, pp 99-111.

Taylor, Julie. « Tango, gifle et caresse ». *Terrain*, n° 35,, pp. 125-140.

## Ouvrages

Becker, Howard. *Outsiders- Etudes de sociologie de la déviance*. Paris, Métailié, 1985, 250 p. (coll. Leçons de choses)
Bertraux, Daniel. *Le récit de vie: L'enquête et ses méthodes*, 2010, 126 p. (coll. Armand Colin)

Blanchet, Alain, et Anne Gotman. *L'enquête et ses méthodes: l'entretien*, 1992, 128 p. (coll. Nathan).

Borges, Jorge Luis, et Nestor Ibarra. *Œuvre poétique*, Gallimard, 1985, 228 p.

Bourcier, Sam. *Queer Zones, politique des identités sexuelles et des savoirs*, Paris, Éditions Amsterdam, 2011, 256 p.

Bourdieu, Pierre. *La Domination masculine*, Paris, 1998, 192 p. (coll. Seuil).

Bourdieu, Pierre. *Esquisses algériennes*. Paris, 2008, 420 p. (coll. Seuil).

Butler, Judith, Éric Fassin, et Cynthia Kraus. *Trouble dans le genre: Le féminisme et la subversion de l'identité*, Paris, La Découverte, 2006, 281 p.

Chollet, Mona. *Sorcières: La puissance invaincue des femmes*, Paris, Zones, 2018, 240 p.

Despentes, Virginie. *Cher connard*, Paris, Grasset, 2022, 352 p.

Docampo, Mariana. *Tango Queer. Buenos Aires*, Buenos Aires, Madreselva, 2018, 127 p.

Foucault, Michel. *Surveiller et punir: Naissance de la prison*, Paris : Gallimard, 1975, 352 p.

Gaudet, Stéphanie, et Dominique Robert. *L'aventure de la recherche qualitative : Du questionnement à la rédaction scientifique*, Ottawa University, 2018, 353 p.

Halimi, Gisèle. « *La Cause des femmes / Le Temps des malentendus* », Paris, FOLIO, 1992, 304 p. (coll. Augmentée)

Ketele, Jean-Marie De, et Xavier Roegiers. *Méthodologie du recueil d'informations : fondements des méthodes d'observations, de questionnaires, d'interviews et d'études de documents*, Louvain-la-Neuve, De Boeck Université, 1996, 208 p.

Laplantine, François. *L'anthropologie*, Paris, Evergreen, 1995, 258 p.

Lauretis, Teresa de, Pascale Molinier, et Marie-Hélène Bourcier. *Théorie queer et cultures populaires: De Foucault à Cronenberg*, Paris, La Dispute, 2007, 189 p.
Liska, Mercedes. *Tango multicolor. Cambios recientes en la socialización nocturna en relación a los géneros y las sexualidades*, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, 2014, 27 p.

Liska, Mercedes. *Argentine Queer Tango: Dance and Sexuality Politics in Buenos Aires*, 2016, 182 p.

Paillé, Pierre, et Alex Mucchielli. *L'analyse qualitative en sciences humaines et sociales*, Paris: Armand Colin, 2012, 424 p.

Perón, Eva, et Daniel Marcelo Sierra. *La razón de mi vida : Versión oficial*. Independently published, 2019, 186 p.

Sophie Labelle. *À bas le cistème !*, Montréal, Éditions SGL, 2015, 34 p.

Verdrager, Pierre. *L'homosexualité dans tous ses états*. Paris, Empêcheurs, 2007, 352 p.

Wittig, Monique. *La Pensée straight*. Paris, Amsterdam, 2018, 153 p.

## Encyclopédie

Encyclopædia Universalis, 2007. « BODY ART ». [En ligne]. Encyclopædia Universalis, mis en ligne le 03/04/2007. [En ligne]. URL : https://www.universalis.fr/encyclopedie/body-art/. [Consulté le 4 juin 2024].

Summers, Claude. « Queer Encyclopedia Of Music, Dance, And Theater », 24 novembre 2004, 400 p.

## Thèse et mémoires

Adam, Zoé. « Praxis Queer : les corps queers comme sites de création et de résistance », Thèse de doctorat en Arts sous la direction de Sam Bourcier, Université de Lille, 2021, 545 p.

Cecconi, Sofia. « Corporalidades y sexualidades no normativas en el tango prostibulario »
Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, 2021, pp. 137-154.

Liska, Mercedes. « Música y cuerpos mudos. El tango y la supresión de lo popular como superación artística » [Projet universitaire], Buenos Aires, Asociación Latinoamericana de Sociología, 2009, pp. 1-12.
Liska, Mercedes. « Geopolitics of Queer Tango : Buenos Aires to a translocal community » [Projet universitaire], Buenos Aires, *Made in Latin America*, 2015, pp. 1-10.

Lopez Cano, Ruben. « Performatividad y narratividad musical en la construccion social de genero. Una aplicacion al Tango Queer » [Projet Universitaire], Salamanque, Conservatorio Superior de Musica de Salamanca, 2008, pp. 2-28.

Monnier, Manon. « Les travailleurs et travailleuses du sexe en Suisse romande : faire face à la stigmatisation et se construire une identité jugée hors-normes ». Mémoire en sciences sociales sous la direction de Roca Escoda Marta, Université de Lausanne, Faculté des sciences sociales et politiques, 2019, 137 p.

Renata de Souza, Erica, et Goncalves Repoles, Sofia. « “Cambio de roles” una pratica de tango queer: novas feminilidades e masculinidades » [Projet Universitaire], Seminário Internacional Fazendo Gênero 10, 2012, 9 p.

Succi, Brunela. « Consumo cultural, narrativas de nación y procesos de subjetivación en la práctica del tango queer en dos circuitos translocales ». [Projet universitaire] Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, 2013, 11 p.

Vigoya Arango, Laura Andrea,. « Entre cuerpos y milongas: una aproximación antropológica al tango Queer en Bogotá », Bogotá, Universidad del Rosario, 2017, 103 p.

## Sitographie

Australis. « Les types de tango et autres danses argentines ». Patagonie et autres destinations de voyages d'expédition. [En ligne], Australis, mis en ligne le 05/01/2024. [En ligne]. URL : https://blogpatagonie.australis.com/types-tango-differents/.

Bénard, Claire, Martin-Prével, Alice et Prost, Marie Aimée. « Prologue I : L'immigration européenne en Argentine, un phénomène controversé », Sciences Po Observatoire politique de l'Amérique latine et des Caraïbes, mis en ligne en 2018. [En ligne]. URL : http://sciencespo.fr/opalc/content/prologue-i-l-immigration-europeenne-en-argentine-un-phenomene-controverse. [Consulté le 27 juillet 2024].
Cifas. « Klaxon 6 : Pour une ville inclusive » [En ligne]. URL : https://cifas.be/fr/cifasothèque/publications/klaxon/klaxon-6-pour-une-ville-inclusive.html. [Consulté le 27 juin 2024].

Detigny, Alain. « Danser Le Tango Argentin : Les Codes de La Milonga », *Argentina Excepción* (blog), mis en ligne le 01/08/2014. [En ligne]. URL : https://www.argentina-excepcion.com/guide-voyage/tango-argentine/danser-le-tango.

Gomez, François-Xavier. « On les a brûlées parce que lesbiennes» : en Argentine, émoi après l'attaque visant deux couples de femmes ». *Libération*, mis en ligne le 15/05/2024. [En ligne] URL : https://www.liberation.fr/societe/droits-des-femmes/on-les-a-brulees-parce-que-lesbiennes-en-argentine-emoi-apres-lattaque-visant-deux-couples-de-femmes-20240515_7ZUCLI24FBFWDDRJTGL7WXPU54/. [Consulté le 3 juillet 2024].

Groupe LGBTQ + de Prescott-Russell, « A propos des allié.es », mis en ligne en 2024, [En ligne] URL : https://www.lgbtq-prescottrussell.com/allies/a-propos-alliees/. [Consulté le 23 juin 2024].

« Hoy Milonga » [En ligne] URL : https://www.hoy-milonga.com/buenos-aires/es/milongas. [Consulté le 26 janvier 2024]

« Instituto Geográfico Nacional de la República Argentina » [En ligne]. URL : https://www.ign.gob.ar/. [Consulté le 29 juillet 2024]

« La Technique Féminine, une Technique Vraiment Spécifique », *Tango Argentin Eric*. [En ligne]. URL : https://tangoargentineric.wordpress.com/site-tango-eric-technique/technique-du-tango-3e-partie-technique-feminine/la-technique-feminine-une-technique-vraiment-specifique [Consulté le 27 juin 2024].

« Mapas de Ciudad Autónoma de Bs. As. Mapoteca », Ministerio de Educacio, Presidencia de la Nacion. [En ligne]. URL : https://mapoteca.educ.ar/.files/index.html.1.5.html. [Consulté le 3 juillet 2024].
« Mapas Ciudad Autónoma de Bs As Barrios », Mapoteca Educ Ar. [En ligne]. URL : https://mapoteca.educ.ar/.files/wp-content/mapas/ciudad-autonoma-de-buenos-aires/barrios/impresion/ciudad-autonoma-de-buenos-aires_barrios.jpg?dl. [Consulté le 3 juillet 2024].

Mingalon, Jean-Louis. « Tango et Politique » *Le Monde Diplomatique*, mis en ligne en avril 2022. [En ligne]. URL : https://www.monde-diplomatique.fr/2022/04/MINGALON/64588. [Consulté le 4 septembre 2023].

Página 12. « Ataque de odio LGBT+: un hombre prendió fuego a cuatro mujeres por ser lesbianas | Una murió y las demás están graves », *Pagina 12*, mis en ligne le 07/05/2024. [En ligne]. URL : https://www.pagina12.com.ar/734669-un-hombre-prendio-fuego-a-cuatro-mujeres-lesbianas-un-a-murio*. [Consulté le 8 mai 2024].

Passiour, André-Constantin. « Voyager en Argentine : Buenos Aires une destination LGBT ? », *Fugues* (blog), mis en ligne le 21/01/2019. [En ligne]. URL : https://www.fugues.com/2019/01/21/voyager-en-argentine-buenos-aires-une-destination-lgbt/

Rozas, Margarita. « El Trabajo Social Comunitario en las actuales relaciones Estado-Sociedad », Revista de trabajo social y ciencias sociales, N°. 9, Buenos Aires, 1995. [En ligne]. URL : https://www.margen.org/suscri/margen09/rozas.html.

Salzbrunn, Monika. « Artivisme », Université de Laval, 24 avril 2019. [En ligne]. URL : https://revues.ulaval.ca/ojs/index.php/anthropen/article/view/30581.

« Tango Argentin Queer à Paris » [En ligne]. URL : https://www.facebook.com/search/top/?q=tango%20queer%20paris. [Consulté le 25 juin 2023].

« Tango Libero : collectif de tango queer » [En ligne]. URL : https://tangolibero.com/. [Consulté le 30 juin 2023].
# Culture populaire

## Discographie

Fifi Tango. *Sin palabras*, 2022, 3 minutes.

Gardel, Carlos. *La Cumparsita*, 1927, 2 minutes.

Gardel Carlos. *Mi noche triste*, 1917, 3 minutes.

Melingo, Daniel. *Ayer*, 1998, 3 minutes.

Shock, Susy. *Milonga Queer*, 2014, 3 minutes.

Stamponi, Ana, et Brisa Velda. *Mejor Asumilo*, 2023, 3 minutes.

## Filmographie

Fernandez Sesma, Edgardo. *El abrazo disidente*, Buenos Aires, 2019, 18 minutes. [En ligne] URL: https://www.youtube.com/watch?v=p5GggyIlGHI.

Leyser, Yony. *Queer Core : How to a Punk Revolution*, 2017, 83 minutes.

Lowensberg, Valérie. *Un abrazo feminista*, 2022, 77 minutes.

Universidad Abierta. *Tango Queer, Juego de roles*, Buenos Aires, 2017, 27 minutes. [En ligne] URL: https://www.youtube.com/watch?v=2EsKF-4Jvd0.

Verlangen, Getanztes. *Le tango, une danse nommée désir*, 2010, 68 minutes.

Vinogradov, Aleksander. *Queer Tango, before we move*, 2022, 97 minutes.

## Audiographie

France Culture. « Le tango, l'éternel retour, épisode 5/11 », La série musicale, décembre 2023, 59 minutes. [En ligne] URL : https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/la-serie-musicale/le-tango-l-eternel-retour-1993752.

France Culture. « Y-a-t-il une normativité queer ? », Avec Philosophie, avril 2023, 58 minutes. [En ligne] URL :
https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/avec-philosophie/y-a-t-il-une-normativite-q
ueer-7015634.

Thuiallon, Victoire. « Le marché du cœur », Binge Audio, Le cœur sur la table, 2021, 34 minutes.
[En ligne] URL :
https://www.binge.audio/podcast/le-coeur-sur-la-table/le-marche-du-coeur.

Poèmes

Carriego, Evaristo. « El Alma del Suburbio », 1913. In E. Carriego, *Poemas postumos*, Ediciones la Biblioteca Digital, Madrid, 2013, 40 p.

Castelpoggi, Atilio Jorge. « Buenos Aires mi amante », 1983. In A.J Castelpoggi. *Buenos Aire mi amante*, Buenos Aires, Editorial Vinciguerra, 1991, 63 p.
TABLE DES ILLUSTRATIONS

Planches d'illustrations

<table><tr><td>PLANCHE 1 : La pratique du tango entre hommes dans le port et la ville de Buenos Aires au début du 20e siècle</td><td>45</td></tr><tr><td>PLANCHE 2 : La pratique du tango entre hommes dans la baie du Rio del Plata au début du 20e siècle</td><td>47</td></tr><tr><td>PLANCHE 3 : Dessins de tango de salon à Paris en 1913 et 1920</td><td>51</td></tr><tr><td>PLANCHE 4 : Photographies de tango traditionnel pratiqué pour une visibilité touristique dans les rues du quartier de San Telmo à Buenos Aires</td><td>73</td></tr><tr><td>PLANCHE 5 : Photographies d'abrazo serrés de tango signifiant l'étreinte de tango</td><td>75</td></tr><tr><td>PLANCHE 6 : Photographies de couples de tango composés de femmes</td><td>89</td></tr><tr><td>PLANCHE 7 : Photographies de pratiques de tango queer à Buenos Aires</td><td>94</td></tr><tr><td>PLANCHE 8 : Photographies en capture d'écran d'une vidéo montrant un changement de rôle dans la danse dans une pratique de tango queer</td><td>102</td></tr><tr><td>PLANCHE 9 : Photographies de tenues de tango queer perçues à Buenos Aires</td><td>104</td></tr><tr><td>PLANCHE 10 : Photographies d'un couple de danseurs de tango queer dont l'un est unijambiste lors d'une représentation durant le Festival International de Tango Queer de Buenos Aires de 2019</td><td>123</td></tr><tr><td>PLANCHE 11 : Photographies de tenues de tango traditionnel portées dans des lieux de tango queer</td><td>127</td></tr></table>
## Cartographies

CARTE 1 : République d'Argentine .................................................................................... 40

Source : Instituto Geografica Nacional de la Republica Argentina, juin 2023.

CARTE 2 : Ville Autonome de Buenos Aires ................................................................. 40

Source : Instituto Geografica Nacional de la Republica Argentina, juin 2023

CARTE 3 : Répartition géographique des milongas fréquentées dans le cadre de l'étude
dans la Ville Autonome de Buenos Aires ............................................................................ 63

Source : Emilie Tollet, 24 juillet 2024

CARTE 4 : Carte sensible d'un type de milonga traditionnelle ........................................ 66

Source : Emilie Tollet, 22 juin 2024

CARTE 5 : Carte sensible d'un type de milonga-queer .................................................... 68

Source : Emilie Tollet, 22 juin 2024

CARTE 6 : Les principaux quartiers de Buenos Aires fréquentés par le tango queer ...... 110

Source : Emilie Tollet, 22 juillet 2024
ANNEXES
<figure><img src="image_30.png" /><figcaption>Annexe 1 : Carnet personnel de présentation de la posture personnelle de recherche</figcaption></figure>
## Mes expériences vécues qui me relient au Tango Queer

<figure><img src="image_31.png" /></figure>

<figure><img src="image_32.png" /></figure>

<figure><img src="image_33.png" /></figure>

<figure><img src="image_34.png" /></figure>

J'ai lu BEAUCOUP, BEAUCOUP...
Cela n'a rapidement pas passé
ar ce thème touche de
combrèuses PROBLÉMATIQUES

<figure><img src="image_35.png" /></figure>

Je crois que je voulais TRAVAILLER
SUR L'ART ET LES QUESTIONS DE
GENRE • MON PREMIER SUJET
ETANT "LES FEMMES ARTISTES AUTORITÉ
AU QUEBEC" MAIS J'AI CHANGÉ
AR MON TERRAIN ALLAIT ÊTRE COMPLEQUE

<figure><img src="image_36.png" /></figure>

Je vois cet ART COMME LA MISE
EN MOUVEMENT ET EN CORPS
DE NOMBREUX SUTETS SOCIO-CULT
-RELS ET SCIO/ POLITIQUES
C'ETAIT CLAIR + JE VOULAIT ECRITS
SUR LE "CORPS ET LES INTELLITA
SOCIALES"

<figure><img src="image_37.png" /></figure>

... ET Je suis TOMBÉE SUR
UN ARTICLE DE TANGO QUEER

<figure><img src="image_38.png" /></figure>

ET LA DANSE, cet ART QUE
J'ADORE, EST AU COEUR DU
SUJET, Cela ME RATTACHE
A LUI DE PAR NON expÉRIENCE
PERSONNELLE

<figure><img src="image_39.png" /></figure>

1

## quelles positions politiques ai-je pas rapporté à mon sujet ; de tango-queer ?

<figure><img src="image_40.png" /></figure>

N'ETANT PAS QUEER NI UNE ARFÉSIOUQUE
DE DANSE, JE ME SUIS ROGE LA QUESTION
DE SAVOIR SI J'ETAS LEGITIME D'ÉCRIR
VAIS-JE
y
ARRIVER
LIBERTÉ

<figure><img src="image_41.png" /></figure>

J'ai très PERD D'ÊTRE NAALADROITE
DE NE PAS BIEN REPRÉSENTANT À
TRAVERS MON PROJET LA COMMUNAUTÉ
DE TANGOQUEER ET CEUS REVENDICA-
TIONS.

<figure><img src="image_42.png" /></figure>

JE SUIS ENGAGÉE DANS LA CAUSE
FÉMINISTE ET AUCE DE LA CAUSE
LGBTQIA+, JE CONNAIS DE L'AIN LE
MILIEU QUEER MAIS JE N'APPARTIS
PAS À LA COMMUNAUTÉ

<figure><img src="image_43.png" /></figure>

TOUSTES CNT UU DANS MON
PROJET UN MOYEN DE VISIBILISER
LA CAUSE ET LE MOUVEMENT DU
TANGOQUEER

<figure><img src="image_44.png" /></figure>

MAIS TE ME DIS QUE JE SUIS LA RE
APPRENDRE, QUE MON RECOL ET
NA FUCTIVATION POUR CE PROJET
VA ME POUSER. J'AI TOUT A AIRE
DU MONDE DU TANGO ET TANGO QUI

<figure><img src="image_45.png" /></figure>

2

## Quelle est ma socialisation ?
Mes expériences vécues et qui me rapprochent du Tango Queer. (suite)

CONCERNANT MON SUJET
SUIS-DEURS POINTS DE MA SOCIALIS-
ATION RONT INTERÉSSANTS À VOUS
PRÉSENTER...

<figure><img src="image_46.png" /></figure>

A BIS) CETTE expÉRIENCE DE DANSE
M'AI PERMISE DE COMPRIENDRE LE
CORPS ET L'IMPACT POLITIQUE QU'UNE
THÉGRAPHIE D'ONT AVOIR

<figure><img src="image_47.png" /></figure>

3) LA FREQUENTATION DU MILIEU ARTISTIQUE • J'EFFET QUE L'ART PEUT AVOIR SUR LES CONSCIENCES ET LA SOCIÉTÉ • AYANT PRATIQUE BEAUCOUP DE L'ARTIQUE AU CONCRÉTISME Cela n'a sensibliser aux messages que l'on peut FAIRE PARER...

<figure><img src="image_48.png" /></figure>

4) PRATIQUE DE LA DANSE
CLASSIQUE, CONTEMPORAINE ET JAZZ
AU CONSERVATOIRE DE LYON
DURANT 9 ANS.

<figure><img src="image_49.png" /></figure>

2) LA FREQUENTATION DE SALLES
ET STUDIOS DE DANSE QUI M'AI
PERNISE D'APPRENDRE L'OCCUPATI-
RE ET LA GÉOGRAPHIE DU CORPS DANS
L'ESPACE

<figure><img src="image_50.png" /></figure>

4) FREQUENTATION DU MILIEU
QUEER PAR DES PAIRS PROCHES
SCIREES, RASSEMBLEMENTS
ET COLOCATION.

<figure><img src="image_51.png" /></figure>

3

## Quelle est ma position / place au niveau de la production des savoirs dans les graffets de pouvoir

A CE STADE DE MON TRAVAIL
QUI EN EST SEULEMENT À L'ÉTAT
DE L'ART À INTRODUCTION AU
TERRAIN J'AI DE NONBRÈUSES
PEURS

<figure><img src="image_52.png" /></figure>

ETANT UNE FEMME SA N'AIDE
BEAUCOUP MÊNE SI JE SUIS
HÉTÉRO ET USGENRE, J'AI
TOUT À APPRENDRE, JE NE
JOUY D'ETE À L'ÉLOUTE,
CURIQUE • BIENVEILLANTE
AVEC UNE POSITIEN D'OBSERVATION
NAIS ON N'A DÉSA BEAUCOUP
RASSURE CONCERNANT MA
LÉGITIMITÉ D'ÉCRIRE MÊME BI
JE VAIS BEAUCOUP DOUTER DE
LA LÉGITIMITÉ DE MA PESTURE.
DURANT MON PROJET (TERRAIN ET
Ecriture)

<figure><img src="image_53.png" /></figure>

N'ETANT PAS QUEER J'AI UN
POSITION D'"ALLIÉE" MAIS TE
NE VEUX PAS PARAITRE IUI
LA CILLE QUI "ENQUÈTE" SUR
UNE COMMUNAUTÉ

<figure><img src="image_54.png" /></figure>

VOYONS VOIR...

CONCERNANT LE TANGO, JE DU
EN TERRAIN PARTICIPATIF, JE
SUIS COMPLETEMENT
DEBUTANTE, JE ME UNISSE
LE TEMPS D'APPRENDRE .
JE SUIS ACCOMPAGNÉE ET
EN TOTALE DÉCOUVERTE
C'EST FASCINANT !

<figure><img src="image_55.png" /></figure>
## Quelles actions peuvent découler de mon sujet ?

VISÉILISER LA PRATIQUE DE TANGO QUEER EN FAISANT PASSER UN MESSAGE

<figure><img src="image_56.png" /></figure>

DÉMONTRER QUE LE TANGO QUEER EST UN REFLET D'UNE AVANÇÉE SOCIÉTALE, D'UN MOUVEMENT SOCIAL QUI LITTERE POUR REVENDQUES DE NDUVEAUX DROITS

<figure><img src="image_57.png" /></figure>

DECONSTRUIRE LES CLICHÉS SUR LA DANSE TANGO, EN APPRENDRE (moi la première), FAIRE DÉCOUVrir CE SUJET AUX LECTEURS, CES, MIÈS, PARTENAIREs QUelL y'ACCOMPAGNENT...

<figure><img src="image_58.png" /></figure>

DEMONTRER QUE L'ART EST UN MOYEN DE DÉNONCATION TRÈS RUSSANT

<figure><img src="image_59.png" /></figure>

## Comment puis-je multiplier les points de valeur sur mon sujet ?

INTERROGÉR DES DANSEURS, EUS DE TANGO QUEER ET DE TANGO TRADITIONNEL POUR une demande de compensation et de compréhension... (dans vos professeurs, le amateur, les amoureux...)

<figure><img src="image_60.png" /></figure>

INTERROGÉR DES PERSONNES DE LA COMMUNAUTÉ QUEER NOTamment ISSUES DU MIEU ARTISTIQUE).

<figure><img src="image_61.png" /></figure>

INTERROGÉR DES ASSOCIATIONS, SPÉCIAIStES DÉVURANT POUR LITTER CONTRE LES INÉGALITÉS DE GÉNÉR & TEAVAILLANT SUR LE GÉNÉR DANS SA GÉOBALITÉ.

<figure><img src="image_62.png" /></figure>

INTERROGÉR DES DANSEURS QUI PROFESSIONNELLES DE TOUS LES DE DANSE CONCERNANT LA QUESTION DU CORPS, DE LA COMMUNICATION CORPORÉE ET DE CET ART DANS SA GÉOBALITÉ.

<figure><img src="image_63.png" /></figure>

INTERROGÉR DES CHEURLEURS DES PROFESSEURS SUR LA QUESTION DU CORPS, DE LA DANSE DE LA GEOGRAPHIE CORPORÉE.

<figure><img src="image_64.png" /></figure>

ÊTRE ACTRICE DE MON Sujet APPRENDRE À DANSER LE TANGO POUR M'IMMISER COMPLÈTEMENT AU SOIN DE CETTE COMMUNAUTÉ ARTISTIQUE.

<figure><img src="image_65.png" /></figure>

## Mes débuts de socialisation, début de terrain

T ÉTÉ, J'AI FOUILLÉ SUR ITERNET S'IL EXISTAIT DES COURS DE TANGO QUEER À PARIS SUR AVENIR UNE PREMIÈRE ISON DU MONDE DE TANGO QUEER J'AI DÉCOUVERT QU'IL EXISTIT DE COMMUNIVITÉ MONDIALE DE SMIMEUX FESTIVALS (NY, BERLIN, VÉRINS MIRET, PARIS, BARCELONE...)

<figure><img src="image_66.png" /></figure>

VINCENT M'A DONNE L'OPPORTUNITÉ DE COMMENCER LE TANGO QUEER À PARIS EN KIDSRE AVEC LI. J'AI DONC DÉBUTE LES COURS DE TANGO.

<figure><img src="image_67.png" /></figure>

RENCONTRE LE 28 NOVEMBRE AVEC LUCRECO, L'AMI ARGENN PROFESSIONNEL DE TANGO QUEER DE VINCENT IL EST À PARIS TOUT LE MOIS DE NOVEMBRE, JE VAS THREI UN COURS AVEC VINCENT ET LI PUIS RÉALISER UN ENTRETIEN

<figure><img src="image_68.png" /></figure>

J'AI DÉCOUVERT LE SITE DE VINCENT, PROFESSIONNEL DE TANGO QUEER À PARIS. JE L'AI CONTACTÉ EN JUILLET POUR LE RENCONTRE. IL ÉTAIT RAVI. ET J'AI RÉALISÉ UN PREMIER ENTRETIEN EN JUILLET AVEC LI.

<figure><img src="image_69.png" /></figure>

AUTRES RENCONTRES FAITEJ ENTRÉ JUILLET ET SEPTEMSCE 2023:

* CELINE DANSEUSE PRO DE TANGO QUEER. AMIE DE UNCENT JE L'AI RENCONTRE AVOUD D'UN CAPE RUJ UN ENTRETIEN

<figure><img src="image_70.png" /></figure>

* ELIO AMATEUR-ICE DE TANGO QUEER, L'UN DE MES AMIS. ES D'ENFANLE

<figure><img src="image_71.png" /></figure>

DEPART LE 23 JANVIER À BUEUS AIRE AFIN D'ACCOPLIR MON TERRAIN PLEINEMENT. J'AII DES CONTACTS LOCALS DANS LA MUSIQUE TANGO, ET DANS LA DANSE TANGO A LA DANSE TANGO QUEER. ET J'APPREND S'ESPAGNOL DEPUIS DES MOIS

<figure><img src="image_72.png" /></figure>

fin...

À suir...
<figure><img src="image_73.png" /><figcaption>Annexe 2 : Photographies d'une observation participante lors du cours de tango queer avec Brayan dans le centre culturel La Grieta à Buenos Aires, le 27 juillet 2024</figcaption></figure>

@Emilie Tollet, 27 juillet 2024
# Annexe 3: Première grille d'entretien semi-directif introductive pour l'étude, Juillet 2023

- Pouvez-vous vous présenter ?

## Présentation du tango queer

- Comment définiriez-vous le tango queer ?

## Relation personnelle au tango queer

- Quelle est votre histoire avec le tango ?

- Quels ont été vos premiers ressentis corporels lorsque vous avez dansé le tango ?

- Les Argentin.es dansent-iels toustes le tango ?

- Suite à votre voyage en Argentine, lorsque vous êtes rentré en France, comment avez-vous reconnecté avec le tango ?

- Comment êtes-vous devenu professeur de tango queer?

## Relation du tango queer avec le milieu du tango traditionnel

- La danse du tango queer modifie-t-elle la technique ou la chorégraphie de la danse tango en tant que telle ?

- Quelle différence y-a-t-il avec le tango traditionnel selon vous ?

## Accessibilité au tango queer

- Quels sont les profils des danseur.euses de tango queer ?

- Comment avez-vous été reçu dans le milieu queer ?

## Politique et tango queer

- Que vous évoque le lien entre le politique et le tango ?

## Perspectives et avenir du tango queer

- Aujourd'hui quelle est votre activité dans le tango queer ?

- Quelles évolutions voyez-vous dans le milieu du tango queer entre tes débuts et aujourd'hui ?

- Quel avenir voyez-vous pour le tango queer ?
# Annexe 4 : Grille d'entretien (version française)

Utilisée lors de l'enquête de terrain en Argentine entre janvier 2024 et juillet 2024

<table><thead><tr><th></th><th>DANSEUR.EUSE DE TANGO QUEER</th></tr></thead><tbody><tr><td>PARCOURS PERSONNEL</td><td>- Pourriez vous vous présenter ?<br>(Tranche d'âge, origine géographique, activité professionnelle, lieu de résidence, et informations supplémentaires souhaitées)</td></tr><tr><td>HISTOIRE PERSONNELLE AVEC LE TANGO</td><td>- Quelle est votre relation avec le tango ?<br>- Quelle est votre histoire avec le tango ?<br>- Par quelle forme de tango avez-vous commencé ?<br>- Quelle a été votre première impression du tango ?<br>- Quels lieux avez-vous fréquenté pour le tango ?<br>- Quels lieux fréquentez vous aujourd'hui ?</td></tr><tr><td>LE TANGO QUEER</td><td>- Qu'entendez-vous par tango queer ? Quelle est votre définition du tango queer ?<br>- Quelle différence y-a-t-il avec le tango traditionnel selon vous ?<br>Et avec le tango gay ?<br>- Comment décririez-vous une milonga queer ?<br>- Quelles méthodes d'enseignement et de pédagogie retenez-vous de la pratique du tango queer ?<br>- Comment le tango queer est-il reçu par le milieu du tango traditionnel selon vous ?<br>- Comment le tango queer est-il reçu par la société argentine selon vous ?<br>- Existe-t-il des réticences et des oppositions extérieures selon vous ?<br>Si oui, lesquelles ? De quelles manières se manifestent-elles ?</td></tr><tr><td>LA RELATION PERSONNELLE AU TANGO QUEER</td><td>- Quelle est votre histoire avec le tango queer ?<br>- Comment avez-vous découvert cette pratique ?<br>- Depuis quand fréquentez-vous le milieu du tango queer ?<br>- Quelle a été votre première impression du tango queer ?<br>- Pouvez-vous me raconter votre première pratique de tango queer ?<br>- Quel est votre place dans le mouvement du tango queer ?<br>- Quelles sont les milongas queers que vous</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td>fréquentez ? (Noms et emplacement)<br/>- Quels sont les profils des participant.es des milongas queers que vous fréquentez ?</td></tr><tr><td>LA RELATION AU CORPS</td><td>- Quels ont été vos premiers ressentis corporels lorsque vous avez dansé le tango ?<br/>- Quels ont été vos premiers ressentis corporels lorsque vous avez dansé le tango queer ?<br/>- Quels changement notez-vous dans le tango queer par rapport au tango traditionne dans votre pratique du tango en tant que femme / homme / transgenre / personne non-binaire /autres ?<br/>- Quelles conséquences a eu le tango queer sur votre vie personnelle et/ou professionnelle ?<br/>- Que pouvez-vous me dire sur le tango queer en comparaison avec le tango traditionnel, en termes d'occupation de l'espace par les corps ?<br/>- Quelle importance a le corps dans l'expression politique selon vous ?</td></tr><tr><td>LA POLITIQUE ET LE TANGO</td><td>- Que vous évoque le lien entre le politique et le tango ?<br/>- Au vu du contexte politique et social actuel en Argentine, quel rôle joue le tango selon vous ?<br/>Et le tango queer ?<br/>- Quel est son devenir avec la crise politique et sociale actuelle qui touche le pays selon vous ?</td></tr><tr><td>LA GÉOGRAPHIE ET LE TANGO</td><td>- Quelle est l'évolution du tango queer dans le paysage urbain de Buenos Aires selon vous?<br/>- A l'échelle d'une milonga, que pouvez-vous me dire concernant la répartition et l'occupation de l'espace : la répartition du mobilier et des espaces symboliques, l'occupation de ces espaces par les participant.es etc..?<br/>- Soulevez-vous des différences avec le tango traditionnel?<br/>Si oui, lesquelles<br/>- A l'échelle de la ville, est-il possible de dresser une cartographie des milongas queers, et des milongas plus traditionnelles dans la ville de Buenos Aires selon vous?</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td><ul><li>Que signifie pour vous "voyager pour le tango" ?</li><li>Avez-vous voyagé pour le tango ?<br>Si oui, dans quels pays avez-vous pratiqué le tango ?<br>Notez-vous des différences dans la danse ?</li><li>Que t'évoque cette association : le tourisme et le tango à Buenos Aires ?</li></ul></td></tr><tr><td>LA MUSIQUE ET LE TANGO QUEER</td><td><ul><li>Selon vous et votre expérience, quelle relation a la danse du tango queer avec la musique de tango ?</li><li>Quel est votre lien personnel avec la musique de tango ?</li><li>Dansez-vous le tango sur des musiques différentes que la musique tango ?</li><li>Si oui, lesquelles ? De quels types musicaux appartiennent-elles ?</li></ul></td></tr><tr><td>LE TANGO QUEER COMME ACTIVITE</td><td><ul><li>Quelle est votre fréquence de pratique du tango et/ou du tango queer ?</li><li>Représente-t-il une source de revenu économique pour vous ?</li><li>Quelle est la proportion approximative de personnes que vous connaissez qui touchent un revenu par le tango queer ?</li></ul></td></tr><tr><td>LES CONTRADICTIONS DU TANGO QUEER</td><td><ul><li>Soulevez-vous des contradictions dans le mouvement du tango queer ?<br>Si oui, lesquelles ?</li></ul></td></tr><tr><td>L'AVENIR ET LES EVOLUTIONS A VENIR</td><td><ul><li>Comment percevez-vous le futur du tango queer ?</li><li>Quelles sont, selon vous, les évolutions à venir ?</li></ul></td></tr></table>
Annexe 5 :

<figure><img src="image_74.png" /><figcaption>Carte des milongas évoquées dans l'étude écrite et fréquentées dans le cadre du travail de terrain d'observation dans la Ville Autonome de Buenos Aires entre janvier 2024 et août 2024</figcaption></figure>

© Emilie Tollet, 29 juillet 2024
# Annexe 6 : Liste des évènements et des lieux importants et utiles fréquentés dans le cadre de l'étude entre juillet 2023 et juillet 2024

## Evénements

- Juin 2023 : La Vie en Rose, festival de tango queer de Paris.

- 2 juillet 2023 : entretien avec Vincent à Paris.

- 24 juillet 2023 : entretien avec Céline à Paris.

- Octobre à décembre 2023 : participation à trois cours de tango queer de Vincent Hodin à Paris.

- 24 novembre 2023 : projection du documentaire *Queer Tango (Before we move)* d'Aleksandr M. Vinogradov dans le cadre du festival Chéries Chéris, Festival du film LGBTQI+++, au MK2 Beaubourg à Paris.

- 26 janvier 2024 : participation à la milonga queer *La Marshall*, à Macedonia centro cultural, à Buenos Aires.

- 31 janvier 2024 : participation au cours de tango à La Catedral Club, à Buenos Aires.

- 2 février 2024 : participation à la mobilisation sociale contre la Ley Bases sur la Plaza del Congreso à Buenos Aires, présence d'un cortège du mouvement de tango queer.

- 4 février 2024 : entretien avec Liliana, à Buenos Aires.

- 6 février 2024 : participation au cours universitaire *Tango y peronismo* donnée par la chercheuse Mercedes Liska, à la faculté de Sciences Sociales de la UBA (Universidad de Buenos Aires) à Buenos Aires.

- 8 février 2024 : participation au cours de tango à La Catedral Club, à Buenos Aires.

- 9 février 2024 : participation à la milonga queer *La Marshall*, à Macedonia centro cultural, à Buenos Aires et rencontre avec Mariana Docampo qui m'a vendu son ouvrage *Tango Queer. Buenos Aires*, en main propre.

- 10 février 2024 : participation au cours de tango queer *Tango para todes*, à El Greco Bar, à Buenos Aires.

- 11 février 2024 : projection privée en avant-première chez Liliana F. du documentaire *Un abrazo feminista* de Valérie Lowensberg, à Buenos Aires.

- 13 février 2024 : projection du film documentaire *Queer core : how to punk a revolution*, de Yony Leyser, au centre culturel El Batacazo, à Buenos Aires.

- 14 février 2024 : entretien avec Valérie, à Buenos Aires.

- 23 février 2024 : participation au cours de tango queer à Macedonia centro cultural donné par Mariana Docampo et Augusto Balizano.

- 8 mars 2024 : participation à la marche pour la journée des droits des femmes, présence du cortège tango féministe, à Buenos Aires.

- 10 mars 2024 : observation d'un spectacle de tango traditionnel dans la rue, sur la Plaza Dorrego, à Buenos Aires.

- 17 mars 2024 : participation au cours de tango au Salon Canning, à Buenos Aires.

- 28 avril 2024 : participation au cours de tango à La Viruta, à Buenos Aires.

- 1er mai 2024 : observation à la milonga Cachirulo, à El Beso, à Buenos Aires.
- 4 mai 2024 : participation au cours de tango queer donné par Brayan au Festival cultural de Balvanera, sur la place Primer de Mayo à Buenos Aires.

- 5 mai 2024 : participation au cours de tango queer donné par @yukotangoqueer, à Feliza Bar, à Buenos Aires.

- 9 mai 2024 : entretien avec @yukotangoqueer, à Buenos Aires.

- 18 mai 2024 : observation d'un spectacle de tango à La Catedral Club à Buenos Aires.

- 20 mai 2024 : entretien avec Brayan à Buenos Aires.

- 2 juin 2024 : entretien avec Edgardo Sesma à SIGLA, à Buenos Aires.

- 4 juin 2024 : participation au cours de Tango *en devenir* donné par Romina Pernigotte, dans le Conventillo cultural del Abasto, à Buenos Aires.

- 6 juin 2024 : participation à un cours de tango traditionnel à la Confiteria La Ideal, à Buenos Aires.

- 12 juin 2024 : participation à la milonga queer La Malevita, au Bar Mantras, à Córdoba, en Argentine.

- 12 juin 2024 : entretien groupé mené par Lucrecio à Córdoba.

- 22 juin 2024 : exposition de Romina Pernigotte au Macedonia centro cultural.

- 3 août 2024 : participation au cours de tango queer donné par Brayan, à La Grieta, à Buenos Aires.

## Lieux

- **Macedonia centro cultural**, Sarmiento 3632, C1196 Cdad. Autónoma de Buenos Aires.

- **La Greco Bar**, Perú 269, C1067AAE Cdad. Autónoma de Buenos Aires

- **Feliza Gay Bar**, Av. Córdoba 3271, C1187 Cdad. Autónoma de Buenos Aires

- **Casa Brandon**, Luis María Drago 236, C1414 Cdad. Autónoma de Buenos Aires

- **Espacio Balcarce**, Balcarce 1090, C1064 Cdad. Autónoma de Buenos Aires

- **Cultural conventillo Abasto**, Dr. Tomás Manuel de Anchorena 575, C1170ACI Cdad. Autónoma de Buenos Aires

- **SIGLA**, Parque Chacabuco, Cdad. Autónoma de Buenos Aires

- **La Minga**, Maza 1165, C1221 Cdad. Autónoma de Buenos Aires

- **La Grieta centro cultural**, Adolfo Alsina 2143, C1090AAG Cdad. Autónoma de Buenos Aires

- **La Viruta Tango**, Armenia 1366 1er subsuelo, C1414DKD Cdad. Autónoma de Buenos Aires

- **La Catedral Club**, Sarmiento 4006, C1197AAH Cdad. Autónoma de Buenos Aires

- **El Beso**, Riobamba 416, C1025 Cdad. Autónoma de Buenos Aires

- **Confiteria La Ideal**, Suipacha 384, C1008AAF Cdad. Autónoma de Buenos Aires

- **Salon Marabu Milonga Parakultural**, Maipú 365, C1006 Cdad. Autónoma de Buenos Aires

- **Cafe de los Angelitos**, Avenida Rivadavia 2100 (esq, Rincón, 1033 Buenos Aires

- **El Boliche de Roberto**, Bulnes 331, C1176 ABE, Cdad. Autónoma de Buenos Aires

- **El Batacazo Cultural**, AAK, Av. Medrano 627, C1179 Cdad. Autónoma de Buenos Aires
- Casona cultural Humahuaca, Humahuaca 3508, C1191ABF Cdad. Autónoma de Buenos Aires

- **Plaza Dorrego**, Cdad. Autónoma de Buenos Aires
Annexe 7 : Planche de photographies de tenues observées en milongas traditionnelles à Buenos Aires

<figure><img src="image_75.png" /><figcaption>@Emilie Tollet, 1er mai 2024, El Beso, Buenos Aires</figcaption></figure>

<figure><img src="image_76.png" /><figcaption>@Emilie Tollet, 1er mai 2024, El Beso, Buenos Aires</figcaption></figure>

<figure><img src="image_77.png" /><figcaption>@Emilie Tollet, 1er mai 2024, El Beso, Buenos Aires</figcaption></figure>

<figure><img src="image_78.png" /><figcaption>@Emilie Tollet, 1er mai 2024, El Beso, Buenos Aires</figcaption></figure>
<figure><img src="image_79.png" /><figcaption>@Emilie Tollet, 30 janvier 2024, quartier de San Telmo, Buenos Aires</figcaption></figure>

<figure><img src="image_80.png" /><figcaption>@Emilie Tollet, 15 mai 2024, quartier de San Telmo, Buenos Aires</figcaption></figure>
**RÉSUMÉ** : Ce travail de recherche anthropologique et géographique vise à exposer les enjeux de genres et de domination au sein de la danse tango en s'intéressant particulièrement à la danse du tango queer. Suite à un travail de terrain de huit mois à Buenos Aires en Argentine, ce projet universitaire se penche sur le tango queer en tant que danse et mouvement née d'une volonté de lutter contre les normes hétérocentrées du tango traditionnel. Il représente l'exemple qu'il est possible de dénoncer, par l'art et le corps, les inégalités de genre et les normes imposées par un système sociétal hétérosexuel cisgenre dominé par le patriarcat. Dans le tango traditionnel, les rôles sont définis par des règles claires : l'homme guide et la femme suit. Ce schéma hétérocentré, sexiste et dominant crée des mécanismes exclusifs et discriminants envers les identités non conformes aux normes de genre cisgenres et hétérosexuelles. Pour contrer ces limitations, le tango queer est né comme un espace inclusif permettant à tous les corps, indépendamment du genre, de participer librement à la danse. Le tango queer n'est pas seulement destiné aux personnes queers ; il remet en question les rôles de genre stricts en valorisant l'inclusion, l'égalité et la solidarité. Il rejette les normes traditionnelles de genre et permet à chaque danseur.euse d'adopter n'importe quel rôle, indépendamment de son identité de genre. Ce mouvement est perçu comme un reflet des évolutions politiques et sociales, surtout à Buenos Aires, où il s'est développé en tant qu'espace de résistance aux normes établies. Le texte souligne l'importance de voir le tango queer non pas comme un sous-ensemble du tango réservé aux communautés marginalisées, mais comme une forme de tango inclusive et libre. Le tango queer, en pleine expansion à Buenos Aires et à travers le moonde, aspire à ne plus être distingué par des termes genrés ou exclusifs, mais simplement à être considéré comme un tango dansé accessible pour toutes et tous.

**Mots clés** : Danse, géographie du corps, tango, théorie queer, féminisme, décolonialisme, art, politique.
**RESUMEN**: Este proyecto de investigación antropológica y geográfica pretende exponer las cuestiones de género y dominación en el baile del tango, con especial atención al tango queer. Tras ocho meses de trabajo de campo en Buenos Aires, Argentina, este proyecto universitario analiza el tango queer como una danza y un movimiento nacidos del deseo de combatir las normas heterocéntricas del tango tradicional. Representa un ejemplo de cómo es posible denunciar, a través del arte y del cuerpo, las desigualdades de género y las normas impuestas por un sistema social heterosexual cisgénero dominado por el patriarcado. En el tango tradicional, los roles están definidos por reglas claras: el hombre dirige y la mujer sigue. Este esquema heterocéntrico, sexista y dominante crea mecanismos excluyentes que discriminan las identidades que no se ajustan a las normas de género cisgénero y heterosexuales. Para contrarrestar estas limitaciones, el tango queer nació como un espacio inclusivo que permite a todos los cuerpos, independientemente de su género, participar libremente en la danza. El tango queer no es sólo para personas queer; desafía los estrictos roles de género valorando la inclusión, la igualdad y la solidaridad. Rechaza las normas tradicionales de género y permite a cada bailarín adoptar cualquier papel, independientemente de su identidad de género. El movimiento se considera un reflejo de la evolución política y social, especialmente en Buenos Aires, donde se ha desarrollado como un espacio de resistencia a las normas establecidas. El texto subraya la importancia de ver el tango queer no como un subconjunto del tango reservado a las comunidades marginadas, sino como una forma inclusiva y libre de tango. El tango queer, que está creciendo rápidamente en Buenos Aires y en todo el mundo, aspira a no seguir distinguiéndose por términos de género o exclusivos, sino simplemente a ser visto como un tango bailado accesible a todas y todos.

**Palabras clave**: danza, geografía del cuerpo, tango, teoría queer, feminismo, decolonialismo, arte, política.
**SUMMARY**: This anthropological and geographical research project aims to expose issues of gender and domination within tango dance, with a particular focus on queer tango dance. Following eight months' fieldwork in Buenos Aires, Argentina, this academic project examines queer tango as a dance and movement born of a desire to combat the heterocentric norms of traditional tango. It represents an example of how it is possible to denounce, through art and the body, gender inequalities and the norms imposed by a heterosexual cisgender societal system dominated by patriarchy. In traditional tango, roles are defined by clear rules: the man leads and the woman follows. This heterocentric, sexist and dominant schema creates exclusive mechanisms that discriminate against identities that don't conform to cisgender and heterosexual gender norms. To counter these limitations, queer tango was born as an inclusive space allowing all bodies, regardless of gender, to participate freely in dance. Queer tango is not just for queer people; it challenges strict gender roles by valuing inclusion, equality and solidarity. It rejects traditional gender norms and allows every dancer to adopt any role, regardless of gender identity. This movement is seen as a reflection of political and social evolutions, especially in Buenos Aires, where it has developed as a space of resistance to established norms. **The text underlines the importance of seeing queer tango not as a subset of tango reserved for marginalized communities, but as an inclusive and free form of tango. Queer tango, which is on the rise in Buenos Aires and throughout the world, aspires no longer to be distinguished by gendered or exclusive terms, but simply to be seen as a tango dance accessible to all.**

**Key words**: Dance, geography of the body, tango, queer theory, feminism, decolonialism, art, politics.