LES ATTITUDES SEXISTES
ET LGBTQIA+PHOBES
DES FRANÇAISES ET FRANÇAIS

NOTE DE SYNTHÈSE SUR LES RÉSULTATS FRANÇAIS
DE L'INTERNATIONAL SOCIAL SURVEY PROGRAMME
FAMILLE ET RÔLES DE GENRE

Anja DUROVIC
Post-doctorante
Printemps-CNRS

Tristan HAUTE
Maître de conférences
Université de Lille, CERAPS-CNRS

PRINTEMPS
Professions, institutions, temporalités

UVSQ
université PARIS-SACLAY

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Ceraps

UMR 8026 - CNRS

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DATA
INFRASTRUCTURE
La France connaît, comme de nombreux pays, une situation paradoxale sur la question des droits des femmes et des personnes LGBTQIA+ (lesbiennes, gays, bisexuelles, transgenres, queers, intersexes, asexuelles...). D'un côté, cette question suscite des réactions souvent très polarisées, en particulier sur les réseaux sociaux. L'exposition des femmes et des personnes LGBTQIA+ aux discriminations et aux violences se maintient aussi à un niveau élevé, voire augmente. D'un autre côté, l'acceptation de l'égalité de genre et de l'homosexualité semble aujourd'hui de plus en plus consensuelle (Knight, Brinton, 2017 ; Morabito, Réguer-Petit, 2013).

Au moins deux mécanismes peuvent expliquer ce paradoxe. D'une part, la tolérance et l'acceptation de l'égalité de genre resteraient assez abstraites et dissimuleraient des attitudes et des comportements concrets moins positifs. C'est ce qu'ont montré Wilfried Rault (2016) et Mickaël Durand (2022) pour l'acceptation des personnes LGBTQIA+, en interrogeant notamment la réaction face au « coming out » d'un enfant trans,lothewhen, gay ou bi. D'autre part, les indicateurs utilisés dans les enquêtes françaises et internationales pour mesurer les attitudes sexistes ou LGBTQIA+phobes seraient inadaptés au contextel actuel. Typiquement, les questions mesurant les attitudes sexistes dans les enquêtes actuelles ne couvrent que les formes « traditionnelles » du sexisme, c'est-à-dire la justification de la division sexuée des rôles et de l'existence d'inégalités femmes-hommes par des différences « naturelles » (Swim et al., 1995).

Or, en réaction à la progression de la tolérance et de l'acceptation de l'égalité de genre, les dernières décennies ont vu émerger un « sexisme moderne » reposant sur trois critères : la néga tion de la persistance des inégalités femmes-hommes et des discriminations en fonction du sexe ; l'antagonisme à l'égard des demandes des mouvements de femmes ou féministes et le ressen timent à l'égard des « faveurs spéciales » qui leur sont accordées (Swim et al., 1995). Ce sexisme moderne pourrait être bien plus répandu que le sexisme traditionnel. De la même manière, les questions mesurant les attitudes à l'égard des personnes LGBTQIA+ se focalisent quasi-exclusive ment sur les droits des personnes homosexuelles. Pourtant, les rares enquêtes interrogeant les attitudes des Français·es à l'égard des personnes trans, intersexes ou bisexuelles montrent que celles-ci sont moins positives qu'à l'égard des personnes homosexuelles (Durand, 2022).

LES ATTITUDES À L'ÉGARD DES PERSONNES LGBTQIA+ : ENTRE ACCEPTATION ABSTRAITE ET AMBIVALENCE CONCRÈTE

Pour saisir les attitudes à l'égard des personnes LGBTQIA+, les répondant·es au questionnaire français de l'ISSP 2022 étaient invité·es à réagir aux affirmations suivantes : « un couple de deux femmes peut élever un enfant aussi bien qu'un couple hétérosexuel », « un couple de deux hommes peut élever un enfant aussi bien qu'un couple hétérosexuel », « une personne transgenre doit pouvoir être légalement reconnue comme elle le souhaite ». Il leur était égale ment demandé quel serait leur niveau d'acceptation si leur enfant leur annonçait êtreOTHWENNE, gay, bisexuel ou transgenre. Comme le montre la figure 1, un peu plus de deux tiers des répon dant·es sont d'accord avec la reconnaissance légale des personnes trans et considèrent qu'un couple de deux hommes ou de deux femmes peut aussi bien élever un·e enfant qu'un couple hétérosexuel. Moins de 15 % des répondant·es sont en désaccord avec ces propositions.

Toutefois, quand on s'intéresse aux logiques d'acceptation concrète, on constate un écart impor tant entre l'acceptation de l'homosexualité et de la bisexualité et celle de la transidentité. La figure 2 met ainsi en évidence que seul·es 40 % des répondant·es accepteraient facilement la situation si leur enfant leur annonçait être transgenre et 43 % l'accepteraient difficilement. Au contraire, 68 % des répondant·es accepteraient facilement la situation si leur enfant leur annonçait êtreOTHWENNE, gay ou bisexuel·le, soit presqu'autant que la part des répondant·es considérant qu'un couple de deux femmes ou de deux hommes peut aussi bien élever un·e enfant qu'un couple hé térosexuel. Si l'acceptation abstraite des personnes LGBTQIA+ et de leurs droits est consensuelle, l'acceptation concrète de la transidentité reste donc très clivante.
<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>**Figure 1.** Acceptation abstraite de l'homoparentalité et de la transidentité (en %)</figcaption></figure>

Source: International Social Survey Programme (ISSP) - Enquête France - Famille et rôles sociaux V - 2022, ISSP-France (producteur), PROGEDO-ADISP (diffuseur) ; doi:10.13144/lil-1665 ; données pondérées = 2126)

Les attitudes à l'égard des personnes LGBTQIA+ varient très fortement selon le genre et l'âge des répondant·es. Par rapport aux hommes, les femmes sont plus nombreuses à accepter totalement l'homoparentalité féminine ou masculine, la reconnaissance légale des personnes trans ou le coming out d'un·e enfant LGBTQIA+. En termes d'âge, les répondant·es ayant moins de 30 ans sont, notamment par rapport aux plus âgés (65 ans et plus), les plus nombreuses et nombreux à accepter totalement l'homoparentalité ou le coming out d'un·e enfant LGBTQIA+.

On constate cependant que si les répondant·es ayant moins de 30 ans sont les plus nombreuses et nombreux à être très favorables à la reconnaissance légale des personnes trans (44 % contre 31 % des 65 ans et plus), ils et elles sont aussi les plus défavorables (19 % contre 10 % des 65 ans et plus). Le niveau de diplôme est une variable moins discriminante. Les diplômé·es du supérieur sont certes plus nombreux et nombreuses que les moins diplômé·es à accepter totalement l'homoparentalité ou le coming out d'un enfant gay, bi ou lesbienne, mais il n'y a quasiment aucune différence pour l'acceptation abstraite ou concrète de la transidentité.

Par ailleurs, si on croise ces trois variables, on constate que les différences entre hommes et femmes sont d'autant plus importantes que les répondant·es sont jeunes. Ainsi, 56 % des répondantes de moins de 30 ans sont tout à fait d'accord avec la reconnaissance légale des personnes trans contre seulement 29 % pour leurs homologues masculins. De même, si on croise l'âge et le niveau de diplôme, c'est parmi les moins de 45 ans, et en particulier parmi les moins de 30 ans, que les diplômé·es du supérieur accepteraient davantage que les répondant·es n'ayant pas le baccalauréat, l'homosexualité et la transidentité, que ce soit concrètement ou abstraitement. Au contraire, entre 45 et 64 ans, les différences sont faibles ou inexistantes. Et, à partir de 65 ans, les répondant·es diplômé·es du supérieur ont des attitudes moins favorables aux personnes LGBTIA+ que les personnes les moins diplômées. En d'autres termes, ce n'est pas le capital scolaire plus faible des générations les plus anciennes qui explique leur conservatisme en termes de sexualité et d'identité de genre. Les attitudes des jeunes générations, si elles sont globalement plus tolérantes, sont aussi très clivées selon le genre et le capital scolaire.
<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>**Figure 2.** Acceptation de l'orientation sexuelle ou de l'identité de genre de son enfant (en %)</figcaption></figure>

Source: International Social Survey Programme (ISSP) - Enquête France - Famille et rôles sociaux V - 2022, ISSP-France (producteur), PROGEDO-ADISP (diffuseur) ; doi:10.13144/lil-1665 ; données pondérées = 2126)

## UN SEXISME MODERNE QUI DIVISE LES FEMMES ET LES HOMMES DES JEUNES GÉNÉRATIONS

Pour mesurer plus finement le sexisme, nous avons demandé aux répondant·es de réagir aux affir- mations suivantes : « *Les hommes font de meilleurs dirigeants que les femmes* » pour le sexisme traditionnel et, pour le sexisme moderne, « *Dans la société actuelle, le féminisme va trop loin* » ; « *Il est plus facile d'être un homme qu'une femme dans la société actuelle* » ; « *Il est choquant qu'un homme aborde une femme dans la rue pour la draguer* » ; « *Lorsque les femmes demandent l'égalité, ce qu'elles veulent en réalité, c'est obtenir une faveur* » ; « *Actuellement, dans leur travail, les femmes sont encore globalement moins bien traitées que les hommes* ».

Les opinions sont à l'évidence plus partagées sur le sexisme moderne que sur le sexisme traditionnel (figure 3). Seulement 1% des répondant·es sont tout à fait d'accord avec l'idée que « *Les hommes font de meilleurs dirigeants que les femmes* » et plus de la moitié n'est pas d'accord du tout. Les indicateurs du sexisme moderne induisent davantage de polarisation. Par exemple, 13 % et 43 % des répondant·es sont respectivement tout à fait et plutôt d'accord avec l'affirmation « *Dans la société actuelle, le féminisme va trop loin* », tandis que 29 % et 15 % sont plutôt pas ou pas du tout d'accord. De même, l'affirmation « *Il est choquant qu'un homme aborde une femme dans la rue pour la draguer* » génère pratiquement autant d'approbation que de désapprobation.

Ces résultats soulignent que le sexisme moderne est bien vivace. Il y a néanmoins trois exceptions notables. D'abord, seulement 11 % des répondant·es sont d'accord avec l'idée que « *Lorsque les femmes demandent l'égalité, ce qu'elle veulent en réalité, c'est obtenir une faveur* ». Ensuite, seulement 14 % ne sont pas d'accord avec l'affirmation « *Actuellement, dans leur travail, les femmes sont encore globalement moins bien traitées que les hommes* ». Enfin, seulement 27 % ne sont pas d'accord avec l'affirmation « *Il est plus facile d'être un homme qu'une femme dans la société actuelle* ». Ce n'est donc pas tant la négation des inégalités de genre qui est clivante que le rejet des mouvements féministes et des revendications qu'ils portent.

Les attitudes sexistes, notamment celles relevant du sexisme moderne, varient également très for- tement selon le genre et l'âge des répondant·es. Les différences de genre ressortent notamment pour les réponses affirmées (« tout à fait » ou « pas du tout d'accord »). Par exemple, si 40 % des femmes et 45 % des hommes sont plutôt d'accord avec l'idée que le féminisme va trop loin dans la
société actuelle, seulement 8 % des femmes sont tout à fait d'accord contre 18 % des hommes, soit une différence de 10 points. De même, 35 % des femmes et 31 % des hommes sont plutôt d'accord qu'il est choquant qu'un homme aborde une femme dans la rue. Mais l'écart entre les femmes et les hommes s'élève à environ 7 points chez celles et ceux qui sont tout à fait d'accord (21 % des femmes contre 14 % des hommes). Ce résultat s'observe aussi pour des affirmations moins clivantes. Ainsi, si 48 % des femmes et 48 % des hommes sont plutôt d'accord qu'il est plus facile d'être un homme qu'une femme dans la société actuelle, les femmes sont presque deux fois plus tout à fait d'accord que les hommes (30 % contre 16 %).

<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>**Figure 3.** Attitudes sexistes (en %)</figcaption></figure>

Source : International Social Survey Programme (ISSP) - Enquête France - Famille et rôles sociaux V - 2022, ISSP-France (producteur), PROGEDO-ADISP (diffuseur) ; doi:10.13144/lil-1665 ; données pondérées = 2126)

Si l'on ne considère que les différences liées à l'âge, il y a quelques résultats contre-intuitifs à première vue. Par rapport aux personnes ayant moins de 45 ans, les 65 ans et plus sont ainsi beaucoup plus nombreuses à penser qu'il est « choquant qu'un homme aborde une femme dans la rue pour la draguer » ou qu'« il est plus facile d'être un homme qu'une femme dans la société actuelle ». En fait, ces tendances moyennes en fonction de l'âge cachent des inégalités extrêmement importantes entre les hommes et les femmes parmi les répondantes les moins âgées. Par exemple, plus de la moitié des femmes ayant entre 18 et 29 ans sont tout à fait d'accord qu'il est plus facile d'être un homme qu'une femme dans la société actuelle, contre seulement 30 % des hommes du même âge, ce qui donne un écart de plus de 23 points de pourcentage. Cet écart s'élève à 19 points chez les 30-44 ans et décroît pour atteindre respectivement 5 et 12 points parmi les 45-64 ans et les 65 ans et plus.

Les hommes les plus jeunes sont aussi bien plus souvent que les femmes « pas du tout d'accord » avec le fait qu'« il est choquant qu'un homme aborde une femme dans la rue pour la draguer » (25 % contre 8 %). Les opinions à l'égard de l'affirmation selon laquelle « dans la société actuelle, le féminisme va trop loin » sont également beaucoup plus divisées entre hommes et femmes de moins de 45 ans, notamment pour les réponses affirmées pour lesquelles les écarts s'élèvent souvent à plus de 10 voire 20 points. Au-delà de 45 ans, les écarts genrés sont plus faibles, inférieurs à 10 points.
En outre, pour certaines questions, et en particulier pour les réponses les plus affirmées, les écarts entre hommes d'âges différents semblent être beaucoup plus importants que ceux entre les femmes d'âges distincts. Par exemple, presque trois quarts des hommes de 65 ans et plus, de même que presque les deux tiers des hommes entre 45 et 64 ans, sont d'accord avec l'idée qu'« *il est plus facile d'être un homme qu'une femme dans la société actuelle* ».

En revanche, parmi les moins de 45 ans, l'accord avec cette affirmation est bien moins majoritaire et moins répandu que parmi les femmes du même âge. On observe des tendances similaires pour l'affirmation qu'« *il est choquant qu'un homme aborde une femme dans la rue pour la draguer* ».

Alors que 43 % des hommes de 65 ans et plus sont plutôt d'accord avec cette affirmation, ils ne sont que 31 % chez les hommes de 45 à 64 ans, 17 % chez les hommes de 30 à 44 ans et 28 % chez les hommes de 18 à 29 ans.

Pour terminer, si on croise le genre et le niveau de diplôme, des différences en fonction du type de questions apparaissent. Par exemple, 13 % et 49 % des femmes ayant un niveau de diplôme inférieur au baccalauréat sont tout à fait ou plutôt d'accord que « *dans la société actuelle le féminisme va trop loin* » ; des pourcentages assez proches de ceux des hommes ayant un niveau de diplôme similaire. Les différences femmes-hommes se creusent parmi les personnes ayant le baccalauréat, et encore davantage parmi celles qui sont diplômées du supérieur. Pour autant, 29 % des femmes ayant un niveau de diplôme inférieur au baccalauréat sont tout à fait d'accord qu'« *il est choquant qu'un homme aborde une femme dans la rue pour la draguer* », contre 17 % des hommes ayant un niveau de diplôme similaire et contre 20 % des femmes ayant un diplôme supérieur au baccalauréat.

De même, 27 % des femmes ayant un niveau de diplôme inférieur au bac sont également tout à fait d'accord avec l'idée qu'« *il est plus facile d'être un homme dans la société actuelle* », contre 12 % des hommes ayant un niveau de diplôme similaire et 18 % des femmes ayant un diplôme supérieur au baccalauréat. Le capital scolaire n'est donc pas en soi, parmi les femmes, un facteur de limitation du sexisme : les femmes les moins diplômées se sentent plus éloignées du concept de féminisme, mais elles sont davantage radicales dans leur positionnement par rapport au sexisme concret que les femmes les plus diplômées.

L'analyse des attitudes sexistes et LGBTQIA+phobes nous amène à trois conclusions convergentes. En premier lieu, si le sexisme traditionnel et le rejet de l'homosexualité sont devenus marginaux, l'acceptation concrète des personnes trans et l'adhésion aux revendications féministes actuelles visent encore les citoyen·nes. En second lieu, et même si les jeunes générations sont plus tolérantes en matière d'acceptation des personnes LGBTQIA+, les écarts en leur sein entre hommes et femmes y sont bien plus élevés que parmi les générations les plus anciennes. Enfin, et contrairement à une idée reçue, le capital scolaire ne réduit pas les attitudes sexistes ou LGBTQIA+phobes, en particulier parmi les femmes (en matière de sexisme) ou parmi les personnes âgées (en matière de LGBTQIA+phobies).

Références

* Durand, Mickaël (2022), « Les préjugés et attitudes à l'égard des personnes homosexuelles, bisexuelles, trans genres et intersexes en France : l'enquête originale de la CNCDH », CNCDH (dir.), Orientation sexuelle, identité de genre, intersexuation. De l'égalité à l'effectivité des droits, Rapport, Paris, La documentation Française, p. 27-93.

* Knight Carly R., Brinton Mary C. (2017), « One Egalitarianism or Several? Two Decades of Gender-Role Attitude Change in Europe », American Journal of Sociology, 122 (5), p. 1485-1532.

* Morabito Léa, Réguer-Petit Manon (2013), « Genre, familles et sexualités depuis 1981 : les Français s'émancipent ? », in Tiberj Vincent (dir.), Des votes et des voix. De Mitterrand à Hollande, Nîmes, Champ social, p. 25-31.

* Rault Wilfried (2016), « Les attitudes « gayfriendly « en France : entre appartenances sociales, trajectoires familiales et biographies sexuelles », Actes de la recherche en sciences sociales, 213, p. 38-65.

* Swim Janet K., Aikin Kathryn J., Hall Wayne S., Hunter Barbara A. (1995), « Sexism and Racism : Old-fashioned and Modern Prejudices », Journal of Personality and Social Psychology, 68(2), p. 199-214.
# À propos de l'ISSP

ISSP

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Né en 1984, l'International Social Survey Programme est issu d'une collaboration entre l'Allemagne, la Grande-Bretagne, les États-Unis et l'Australie, quatre pays réalisant une grande enquête sociale nationale et souhaitant pouvoir comparer les données recueillies. Depuis, le périmètre géographique de l'enquête s'est élargi. L'ISSP rassemble aujourd'hui près d'une cinquantaine de pays.

L'ISSP a pour objectif d'évaluer les comportements, les attitudes et les opinions des populations nationales dans un ensemble de domaines relevant principalement des sciences sociales. L'enquête prend la forme d'un questionnaire, identique dans tous les pays et portant chaque année sur un thème différent. Chaque thème a vocation à être répliqué environ tous les neuf ans, en conservant les deux tiers des questions de l'édition précédente. Le questionnaire est complété par un nombre important de variables socio-démographiques, potentiellement explicatives.

L'ISSP se démarque sur plusieurs aspects des autres programmes internationaux. Il inclut de nombreux pays non européens, non couverts par les autres enquêtes. Il privilégie un fonctionnement démocratique, sur la base du volontariat des pays membres. Il comporte une batterie importante de questions sur les pratiques, les situations et les comportements sociaux, alors que les autres programmes se centrent davantage sur les questions dites d'opinion (ESS) ou de valeurs (EVS).

L'ISSP existe en France depuis 1996, date à laquelle la première enquête a été réalisée sur le territoire national (métropolitain). L'enquête est aujourd'hui pilotée par un consortium d'universitaires et de chercheurs, sous la forme d'un partenariat scientifique élargi impliquant le laboratoire PACTE (Sciences Po Grenoble) et l'Adisp-PROGEDO.

Le laboratoire Pacte participe aux meetings internationaux, assure la traduction du questionnaire annuel et pilote le terrain français, tout en supervisant l'exploitation des résultats. En lien avec l'équipe Elipss (CDSP) qui réalise le terrain, l'Adisp code les questionnaires, prépare le fichier de données transmis aux autres pays participants et archive les données françaises. PROGEDO soutient la réalisation de cette enquête pluridisciplinaire d'intérêt national, pour garantir aux chercheurs français l'accès à des données fiables et de qualité.

La famille constitue une préoccupation centrale des individus. Elle figure le plus souvent au premier rang dans les palmarès des valeurs des Françaises et des Français. Cette priorité donnée à la famille tient à de multiples facteurs. D'abord, la famille constitue la principale instance de socialisation des individus. Les prédispositions acquises dans le cadre de cette socialisation primaire sont généralement considérées comme durables et stables.

Mais la famille est aussi un lieu de transmission de ressources matérielles. Plusieurs chercheurs considèrent d'ailleurs que cette fonction de soutien matériel se renforce en période de crise économique. Elle joue notamment aujourd'hui un rôle décisif dans la scolarité des jeunes générations, et compense en partie le recul de l'âge d'entrée dans la vie active. Dans ces conditions, la famille peut être vue autant comme un élément d'émancipation que comme un vecteur de reproduction sociale.
La famille est encore un espace d'interrelations privilégiées entre hommes et femmes, parents et enfants... certains rôles et statuts sociaux s'y apprennent, s'y jouent et s'y transforment. Plusieurs travaux ont ainsi montré que la dynamique de renouvellement des générations en Europe modifiait profondément la structure et les représentations de la famille ; les attitudes des Européens allant vers plus de tolérance et d'égalité en matière de répartition des rôles entre hommes et femmes. De fait, la question de l'évolution des rôles de genre constitue aujourd'hui une des entrées clefs pour aborder la thématique des transformations de la famille.

Le module Famille et rôles de genre de l'ISSP s'inscrit dans cette perspective et permet, à partir d'un questionnaire similaire dans plus de 40 pays, de produire des comparaisons internationales et interculturelles portant sur les opinions des individus sur la famille et les stéréotypes de genre. A un niveau national, cette étude est d'une grande importance car elle permet aussi de mieux comprendre les attentes des Françaises et des Français par rapport à l'évolution des politiques familiales.

Après une première enquête française en 2002, la thématique de la famille a été abordée une seconde fois par l'ISSP en 2012. Un échantillon national représentatif de 2402 personnes a pu exprimer ses opinions sur la famille et les rôles de chacun dans le ménage. Le questionnaire était organisé de la façon suivante :

Les premières questions concernent les rapports sociaux entre femmes et hommes à l'intérieur du couple. Quelle image les Français interrogés ont-ils des femmes au foyer et des femmes qui travaillent ? Quelle est la personne qui devrait le plus contribuer aux revenus du ménage ? Quel impact le mariage a-t-il sur la vie de famille et sur l'épanouissement des membres du foyer ?

Plusieurs autres questions ont trait à l'éducation et à la répartition des rôles éducatifs entre parents. Tous les types de couples peuvent-ils élever un enfant ? Une attention particulière est portée ici au congé parental rémunéré : qui devrait prendre en charge son financement ? Et comment devrait-il se distribuer au sein du couple ?

Un troisième aspect du questionnaire s'intéresse aux politiques publiques et à leurs effets sur l'organisation de la vie familiale et professionnelle. Qui devrait assurer et financer la garde des enfants n'ayant pas l'âge d'être scolarisés ? Qui devrait subvenir aux différents besoins des personnes âgées ?

Le dernier volet du questionnaire interroge la répartition des activités domestiques entre conjoints ou partenaires. Comment se négocie le partage des tâches ménagères ou des ressources financières ? Les activités communes sont-elles discutées ?

Pour l'édition 2022, quatre nouveaux thèmes d'actualité ont été introduits :

* Les définitions de la famille et de la solidarité familiale

* Les perceptions de la parentalité pour les femmes et les hommes

* L'insécurité économique

* Les perceptions des femmes à des postes de direction

L'enquête française Famille et Rôles de Genre 2022 a été conduite via le panel Elipss entre juin et juillet 2023, auprès d'un échantillon national représentatif de panélistes. Les résultats sont présentés ici pour les réponses valides. Ils sont redressés en fonction du genre, de l'âgen du niveau de diplôme et de la catégorie socioprofessionnelle pour compenser les biais d'échantillonnage. Les données françaises sont accessibles sur le portail Que-telet Progedo Diffusion, et les données internationales sur le portail Gesis.