# Un nouveau rocher de Nahuja (Cerdagne) avec des inscriptions ibériques

Joan Ferrer I Jané

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## To cite this version:

Joan Ferrer I Jané. Un nouveau rocher de Nahuja (Cerdagne) avec des inscriptions ibériques. Sources : les cahiers de l'Âne rouge, 2024, 9, pp.9-18. hal-04844557

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Sources

Les Cahiers de l'Âne Rouge

Revue d'Archéologie, Histoire, Ethnologie et Sciences Naturelles
de Cerdagne – Capcir - Pyrénées catalanes

2024 - 9

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L'âne rouge

les Cahiers de l'Âne Rouge
Directeurs de la revue : Pierre Campmajo, Denis Crabol

Comité de lecture :

Archéologie :
Sara Aliaga
Delphine Bousquet
Pierre Campmajo
Denis Crabol
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Ethnologie :
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Linguistique, philologie, langues paléohispaniques :
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Histoire :
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Marc Conesa

Sciences Naturelles :
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Rosmaryn Staats

Mise en page : Denis Crabol

Photo de couverture : La Vanera – Cerdagne 2017

Photographie copyright Brigitte Fort.

Brigitte Fort, photographe :

Habite désormais en Ariège et travaille sur les torrents et les lacs du Couserans

Sa démarche :

Photographier l'eau dans la nature, ses distorsions, ses couleurs sublimées par la lumière... une démarche solitaire et méditative, plus picturale que descriptive, laissant apparaître l'étrangeté du monde visible.

Site : www.brigittefort.fr
# Un nouveau rocher de Nahuja (Cerdagne) avec des inscriptions ibériques

Joan Ferrer i Jané

Grup LITTERA – Universitat de Barcelona

## Resum :

En aquest treball s'ha analitzat una inscripció ibèrica inèdita d'una roca de Naüja que consta de tres línies. A les dues primeres línies, que estan molt juntes, s'hi identifica un clar antropònim a cadascuna, el primer acabat en **adin**, mentre que el segon és **taŕtinbeleś**. A la tercera línia, clarament separada de les dues anteriors, hi ha un sol element, que es podria ser un altre nom de persona, **ereko** o **ereța**, però molt menys clar que els anteriors. Alternativament, també podria ser una divinitat, en coincidir el primer element amb un **ere** prèviament identificat a Oceja, possible nom de divinitat (**er**), potser relacionada amb l'aquitana *Erhe*, seguit del morfema datiu (**e**). Així, en el cas de Naüja, el text de la tercera línia podria seguir l'esquema ND + e + Q, si el signe final fos el numeral llatí X (10).

**Paraules clau:** Pirineus, Cerdanya, ibers, escriptura, rupestre.

## Résumé :

Dans ce travail, une inscription ibérique inédite, sur une roche de Nahuja, composée de trois lignes a été analysée. Dans les deux premières lignes, très proches l'une de l'autre, un anthroponyme clair peut être identifié dans chacune, la première se terminant par **adin**, tandis que la seconde est **taŕtinbeleś**. Dans la troisième ligne, clairement séparée des deux précédentes, il y a un seul élément, qui pourrait être le nom d'une autre personne, **ereko** ou **ereța**, mais beaucoup moins clair que les précédents. Alternativement, il pourrait aussi s'agir d'une divinité, car le premier élément coïncide avec un **ere** précédemment identifié à Oceja, possible nom d'une divinité (**er**), peut-être lié à l'aquitanien *Erhe*, suivi du morphème datif (**e**). Ainsi, dans le cas de Nahuja, le texte de la troisième ligne pourrait suivre le schéma ND + e + Q, si le signe final était le chiffre latin X (10).

**Mots clés :** Pyrénées, Cerdagne, ibères, écriture, rupestre.

**Crédits photos :** Joan Ferrer i Jané
<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Fig. 1.- Localisations des roches en Cerdagne avec inscriptions rupestres.</figcaption></figure>
# UN NOUVEAU ROCHER DE NAHUJA (CERDAGNE) AVEC DES INSCRIP-
TIONS IBÉRIQUES

Joan Ferrer i Jané

## INTRODUCTION

En Cerdagne (Fig. 1), 51 roches ont déjà été identifiées avec près de 200 inscriptions en langue et écriture ibériques (Campmajo, Ferrer i Jané 2010 ; Campmajo 2012 ; Ferrer i Jané 2010 ; 2012a ; 2013 ; 2014 ; 2015 ; 2016 ; 2017 ; 2018a ; 2018b ; 2019 ; 2020 ; 2021 ; 2022 ; 2023 s. p. ; Sinner, Ferrer i Jané 2023 ; Ferrer i Jané, Olesti 2023 s. p.), une circonstance qui en fait de loin le principal groupe d'inscriptions ibériques rupestres. Bien que la typologie des inscriptions rupestres puisse être très variée, ces inscriptions sont pour la plupart probablement à contenu religieux, et plus précisément, votive, où il est plausible d'attendre la référence aux divinités, mais aussi aux personnes qui ont fait les dédicaces et au vocabulaire caractéristique de ce type d'inscriptions.

Ce rocher est le premier situé à Nahuja avec des inscriptions ibériques. Il a été identifié par Françoise Poinsot et Hubert Jacquet (Société Nantaise de Préhistoire) en 2022 et j'ai effectué l'analyse en août 2023. C'est une roche de dimensions relativement petites avec peu de surfaces propices à l'écriture. L'une d'elles, située à environ 50 cm de la base et mesurant environ 30 cm, contient deux inscriptions ibériques dans le coin supérieur droit, sans qu'aucune autre gravure, ancienne ou moderne, ne soit visible sur le reste de la surface. La surface est fracturée en deux moitiés par une fissure et présente plusieurs irrégularités, principalement sous la forme de plans verticaux qui ont rendu difficile la réalisation de certains signes.

## L'INSCRIPTION DE NAHUJA

La première partie de l'inscription, dans la moitié supérieure de la surface, se compose de deux lignes, la première de sept signes et la seconde de huit, est affectée d'une petite fissure. Tandis que la deuxième partie de l'inscription est située juste en dessous de la fracture qui divise la surface quelques centimètres plus bas et se compose de seulement quatre signes sur

la même ligne. Il n'est pas complètement clair de savoir s'il y a une seule inscription ou deux. Mais il semble plus probable que ce soit deux. Sous les deux premières lignes il y a un espace suffisant pour écrire la troisième ligne et les signes de la ligne finale sont plus petits et ne sont pas alignés avec les deux autres.

<figure><img src="image_6.png" /></figure>
<figure><img src="image_7.png" /><figcaption>**Fig. 2.-** Roche et surface écrite.</figcaption></figure>

<figure><img src="image_8.png" /></figure>

(Photo Hubert jacquet)

<figure><img src="image_9.png" /><figcaption>**Fig. 3.-** Dessin et photographie des inscriptions.</figcaption></figure>
La première inscription, qui s'étend sur environ 14 cm, est composée de 15 signes entre 1,5 et 2,5 cm de haut et est répartie sur deux lignes, bien qu'il ne soit pas clair si le texte est unique ou doit être interprété comme deux textes indépendants. La technique de gravure est la même dans les deux lignes.

Dans la première ligne, seuls les trois signes finaux a3, ti4 et n1/2 sont clairement identifiés. Tous les signes sont codifiés selon la classification d'Untermann (1990, 246). Le premier signe à gauche de ceux-ci est un n2 mal dessiné avec des traits moins marqués que les autres. Du signe précédent, seul un trait diagonal est identifiable qui pourrait correspondre à un signe ka, l1, tu et peut-être tel ou ku1. Le précédent, bien que très usé, avec une lumière de nivellement est identifié comme un s1. Enfin, on peut voir des restes très faibles de ce qui devrait être le premier signe qui serait compatible avec un signe ta1.

Dans la deuxième ligne les deux premiers signes sont clairs ta1, r5, ainsi que les cinq derniers n1, be1, l1, el et s1. Le seul signe douteux est le troisième, qui pourrait être un ti4, bien que le trait diagonal à gauche ne soit pas bien apprécié. Il y a un trait possible plus

haut qu'il ne devrait l'être qui est interrompu par un trou, mais ni la position ni la manière de tracer ne semblent correspondre au signe et plutôt semblerait être naturel. L'alternative serait d'identifier un a1, bien qu'il ne soit pas clair non plus que le signe se ferme au-dessus, ou un m1.

La seconde inscription s'étend sur environ quatre cm et est composée de quatre signes entre 1 et 1,5 cm de haut. Le premier et le dernier signe sont les plus douteux, tandis que le second ressemble à un r1 et le troisième à un el. Pour le premier, on pourrait penser à un autre el, étant donné qu'en plus du trait vertical, le trait diagonal supérieur peut être vu, mais le trait inférieur n'est qu'intuitionné. Quant au dernier signe, il ressemble strictement à un signe ta1, mais il semble possible de restituer des traits horizontaux, dissimulés par les formes naturelles de la roche, qui pourraient définir un signe ko1.

La paléographie des signes indique clairement qu'il s'agit d'une inscription non-duale caractéristique des ss. II-I BC (Cf. Ferrer i Jané 2005), notamment pour la variante ti4.

<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Fig. 4.- Photographie de détail de la seconde inscription.</figcaption></figure>

Ainsi, la lecture proposée serait :

1.- +s+nadin / taŕt̥inbeleš

2.- ɛ̄reko / ɛ̄reta ou ɛ̄reX
Concernant le premier texte, l'élément **beleš** apparaît légèrement séparé de **taŕtin**, mais il semble lié au fait que la surface de la roche présente une irrégularité que le scribe a décidé d'éviter. Ainsi, la lecture verticale du texte, **+s+n / taŕtin et adin / beleš** ne semble pas la meilleure option. Bien qu**'adin / beleš** rappel- lerait l'Adimels de la Turma Salluitana (CIL I 709).

Ainsi l'interprétation des deux premiers éléments semble claire, il s'agirait de deux anthroponymes sans aucun morphème ajouté. Les deux premiers formants identifiés, **adin** et **beleš**, sont parmi les plus fréquents avec plus de 40 témoins pour chacun, tandis que **taŕtin** seuls quatre cas étaient connus (Untermann 1990, n° 19, 31 et 117 ; Rodríguez Ramos 2020, n° 17, 34 et 141). En fait **beleš** avait déjà été documenté en Cerdagne dans une inscription de Guils, **suissebeles** (GI.02.02) et **adin** a **tigiŕsadin** dans une inscription d'Osséja (PYO.07.03). Les deux formants apparaissent également dans les noms des quatorvirs de Iulia Lybica dans l'inscription latine d'Osséja : Bastob(e)les et Adinildir (Ferrer i Jané et al. 2018, 180-181). Les quatre cas de **taŕtin** connus à ce jour sont Suisetarten dans la Turma Salluitana (CIL I 709), baśtaŕtin sur une amphore italique d'Azaila (TE.02.308), taŕtinskeŕ sur une poterie à vernis noire de type B (A.06.02) de Tossal de la Cala et les quatre occurrences de **śaleitaŕtin** dans la céramique à vernis noire de type A de Can Rossó (B.09.01-04 ; Ferrer i Jané 2012b).

Le possible premier formant, **taskan**, pourrait être lié au **Tasca** qui est documenté dans le nom personnel Tascasecer d'une inscription latine de Pinos-Puente (Grenade, CIL II 2067), mais à la fois, la lecture douteuse, et le fait qu'il s'agisse d'un hapax ne donne pas beaucoup de certitude à la reconstruction.

L'alternative **taŕan** pour **taŕtin** permettrait une certaine connexion avec la divinité **Ta-ranos / Taranis** la divinité celtique de la tempête (Tord 2019, 135-136), bien qu'elle n'ait pas d'autre support dans le corpus ibérique. Sans être impossible, cela ne semble pas la lecture la plus probable. Aucun autre élément morphologique ou formule ne permet non plus de penser qu'il s'agit d'une divinité. En tout cas, on pourrait aussi penser à un nom divin

utilisé comme formant anthroponymique.

Respecte à l'interprétation, il est possible qu'il s'agisse de deux noms de personne qu'identifient à deux personnes. Mais il est aussi possible qu'il s'agisse d'une seule personne qui s'identifiait avec son nom et le nom de son père.

Quant au deuxième texte, la première lecture, **ereko**, identifierait un nom de personne composé de **ere** et **ko**. La terminaison **ko(n)** (Untermann 1990, n° 77 ; Rodríguez Ramos 2020, n° 88) est relativement courante dans les noms de personnes ibériques, comme **lauŕko** du sceau sur *dolium* de Premià (B.43.05) ou **biuŕko** d'un sceau sur dolium de Pech Maho (AUD.05.32), mais à la place, **ere** ne s'agirait pas d'un élément précédemment connu comme formant anthroponymique. Mais, peut-être cet élément se trouve-t-il à la fin de l'inscription ]bekuere sur un fragment de pierre de Sagunto (V.04.26), bien que la lecture et la segmentation ne soient pas claires. Avec un changement de vibrant il y aurait quelques exemples, comme l'élément **ere**, qui apparaît dans la grande lamelle de plomb d'Ullastret se combinant avec **śu** (GI.15.04). Il y aurait même un **eŕeko**[ à l'un des textes d'un des plombs de Yátova (V.13.03).

L'alternative de lecture **ereko** serait moins familière, mais la segmentation devrait être **ere + ta**, dont les parallèles pour **ere** seraient ceux déjà indiqués. L'élément final **ta** pourrait éventuellement être le même que la composante finale du toponyme **ildiŕda** (Mon. 18). La troisième lecture alternative, la plus suggérée, mais aussi le plus compliqué des trois, identifierait le signe **ta** final comme le chiffre latin X (10). Cette lecture pourrait avoir un sens si **er** était le nom d'une divinité, puisque le signe final **e** pourrait être le morphème datif caractéristique des meilleurs candidats à divinités (cf Ferrer i Jané 2019 : 50), comme cela pourrait être le cas de l'inscription d'Osséja analysée dans la section suivante.

Cela permettrait à l'inscription de Nahuja de s'inscrire dans le schéma ND + e + Q, dans lequel le nom de la divinité est suivi d'un chiffre, généralement des unités en forme de bâtons verticaux, qui indiquent probablement l'offrande faite. Ce schéma est documenté dans six inscriptions (Ferrer i Jané 2018 ; 2019
; 2020b), auxquelles il convient d'en ajouter
deux autres, une avec le morphème ka et une
autre avec ike. Dans l'un des cas, le chiffre
pourrait être lexical, comme ce serait le cas de
Guils (GI.02.02), anaiein(e) + ka + bin. Et le
reste avec des chiffres symboliques, comme ce

serait le cas du texte **okal + e + III** d'Osséja (PYO.07.46), de **baŕga + ige** IIIIIII d'Err (PYO.05.02), de l'unibas + e + IIII d'Osséja (PYO.07.15) et des quatre gard (e) + e + III de Ger (GI.01.03).

<table><caption>**Table 1.- Inscriptions rupestres avec chiffres.**</caption><thead><tr><th>BDH</th><th>Localisation</th><th>Divinité</th><th>Morphème</th><th>Q</th></tr></thead><tbody><tr><td>PYO.05.02</td><td>Err</td><td>baŕga</td><td>ige</td><td>IIIIII (6)</td></tr><tr><td>GI.02.02</td><td>Guils</td><td>anaieine</td><td>ka</td><td>bin (2)</td></tr><tr><td>GI.01.03</td><td>Ger</td><td>gard(e)</td><td>e</td><td>III (3)</td></tr><tr><td>GI.01.03</td><td>Ger</td><td>gard(e)</td><td>e</td><td>III (3)</td></tr><tr><td>GI.01.03</td><td>Ger</td><td>gard(e)</td><td>e</td><td>III (3)</td></tr><tr><td>GI.01.03</td><td>Ger</td><td>gard(e)</td><td>e</td><td>III (3)</td></tr><tr><td>PYO.07.46</td><td>Osséja</td><td>okal</td><td>e</td><td>III (3)</td></tr><tr><td>PYO.07.15</td><td>Osséja</td><td>unibas</td><td>e</td><td>IIII (4)</td></tr><tr><td></td><td>Nahuja</td><td>er</td><td>e</td><td>X?</td></tr></tbody></table>

Bien que dans ce cas, le chiffre symbolique serait strictement latin, X (10), et non ce à quoi nous nous attendrions s'il s'agissait d'un chiffre ibérique (Montes 2020), L (10). Mais il pourrait être possible en supposant à une chronologie tardive de l'inscription. De plus, ce serait aussi le chiffre le plus élevé documenté à ce jour dans une inscription rupestre. Il faut aussi rappeler que sur le rocher de l'inscription des quatuorvirs, l'une des autres inscriptions, Isipalus X, n'a pas d'interprétation claire, étant donné que ni l'onomastique n'est claire, ni le concept expliqué, bien qu'il puisse s'agir

d'une inscription funéraire très simplifiée avec
l'âge du mort, comme cela arrive avec l'une
des autres inscriptions rupestres où annorvm
apparaît explicitement (Ferrer i Jané et al.
2018, 175). Alternativement, peut-être
pourrait-il s'inscrire dans cette même
casuistique, compte tenu de l'éventuelle
parenté d'Isipallus avec isibela, un texte isolé
sur un rocher de Ger, s'il finit par être
confirmé comme divinité. Même ainsi, il
apparaît au nominatif et non au datif, comme
on pourrait s'y attendre s'il s'agissait d'une
divinité.

L'INSCRIPTION DE LA ROCHE 1 DE LA ZONE 3 D'OSSEJA

Quelle que soit l'interprétation de la troisième
ligne de l'inscription de Nahuja, l'interprétation d'er comme possible divinité serait étayée
par une inscription rupestre d'Osséja
(PYO.07.23) où ere est documenté comme le
seul élément (Campmajo, Rendu 1995, p. 483,

figure 1, p. 489 photo 2 ; Campmajo 2012,
151, n° 2.3, 412, R1.20, 418 n° 6), où il appa-
raît au panneau trois de la roche 1 (Zone 3),
juste en dessous d'un signe e isolé, qui pourrait
aussi le représenter sous une forme abrégée.
<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Fig. 5.- Photographie générale, dessin et photographies de détail de l'inscription d'Osséja.</figcaption></figure>

La surface est pleine de traits et de réticules, ce qui rend difficile l'identification des traits des signes. Dans tous les cas, le signe supérieur isolé est sans aucun doute un signe **e4** à trois traits, une forme normalement utilisée dans les inscriptions duales (Campmajo 2012, 150, groupe 2). En revanche, pour les deux signes **e** dans le texte inférieur, ce n'est plus aussi clair, il pourrait s'agir de signes **e1**, bien que, pour le premier, une extension supérieure puisse être le troisième trait et dans le cas du second, il semble que le coup central soit à moitié effacé lorsqu'il coïncide avec une zone de fracture. Campmajo n'identifie pas le premier signe **e**, qu'il considère comme une longue barre ramifiée. Bien que le trait vertical du signe **e** soit aligné avec des traits similaires au-dessus et au-dessous, il n'y a pas de continuité entre eux, délimitant un **e**, **e1** ou **e4**, et résolvant le problème qui se poserait si un texte ibérique commençait par vibrant.

Campmajo identifie d'autres signes ibériques possibles, **m**, **ka**, **l**, **n** et **ta**, répartis sur la surface qui à mon avis ne le sont pas. En particulier, un signe **m** suivant le dernier signe **e**, que j'exclus comme faisant partie de l'inscription, tant en raison de la forme irrégulière du signe, qu'en raison de l'épaisseur du trait et du fait qu'il s'étend bien en dessous de la ligne de base de l'inscription. Il pourrait également y avoir un possible grand signe **r** fortement barré d'un style similaire aux naviformes qui ont des formes similaires, bien qu'il semble être symbolique plutôt qu'épigraphique.

De plus, si son existence est confirmée, la divinité ibérique **er** pourrait être apparentée à la divinité aquitaine *Erhe*, qui est l'une des plus documentées avec 24 témoins, tous à Montserie, à environ 150 km d'Osséja. En fait la terminaison *he*, de certaines divinités aquitaines, telles que *Larrahe* et *Artehe*,
pourrait être la marque dative aquitaine fossilisée dans les inscriptions latines où elle apparaît, un fait qui rapprocherait encore plus les noms des deux divinités.

Dans tous les cas, il faut garder à l'esprit qu'en l'absence d'autres inscriptions confirmant l'existence de er, en tant qu'élément isolé, il ne peut être exclu que l'élément représenté dans ces deux inscriptions soit ere, qui pourrait agir à la fois comme une divinité, en tant

que formant anthroponymique, sans que les deux interprétations doivent être nécessairement exclusives, étant donné que des noms de divinités peuvent faire partie de noms de personnes.

Enfin, quelle que soit l'hypothèse retenue, il ne semble pas que ere ou er puissent être rattachés au toponyme Er, étant donné que la forme documentée la plus ancienne est Ezerre (ONCAT IV, 75).

## CONCLUSIONS

Dans ce travail, les inscriptions ibériques sur une nouvelle roche de Cerdagne ont été analysées. La nouveauté dans ce cas est qu'il s'agit du premier situé à Nahuja.

Dans les deux premières lignes très proches l'une de l'autre, un anthroponyme clair est identifié dans chacune, la première se terminant par adin, mais avec un premier formant de lecture peu claire, tandis que la seconde, malgré les doutes d'un signe, semble devoir être taŕtīnbeleś.

Dans la troisième ligne, clairement séparée des deux précédentes, il y a un seul élément, qui pourrait être un autre nom personnel, ereko ou ereta. Alternativement, la possibilité reste ouverte qu'il s'agisse en fait d'une divinité, car le premier élément coïncide avec un ere précédemment identifié à Osséja, qui peut être interprété comme le nom d'une divinité (er)

suivi d'un morphème datif (e). Et que dans le cas de Nahuja, il pourrait suivre le schéma ND + e + Q, si le signe final était le chiffre latin X (10).

À la suite du parallélisme déjà documenté dans d'autres cas avec des divinités vasco-aquitaines, comme ce serait le cas d'urdal avec la divinité vascone Vrde, peut-être la divinité ibérique er pourrait être apparentée à l'Erhe aquitaine.

Bien qu'il conviendrait que tous les textes de ce panneau puissent être unifiés en une seule inscription, les dédicants en haut et la divinité en bas, le fait que la possible divinité occupe une position secondaire par rapport aux dédicants soulève des doutes. Il est donc probable qu'il s'agisse de deux inscriptions indépendantes.

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