# وصف كربلاء في كتابات الرحالة iranی میرزا سیف الدولة عام ۱۸۶۳م

م.د. علياء سعيد ابراهيم
جامعة الكوفة - كلية التربية البدنية وعلوم الرياضة
alyaas.kassar@uokufa.edu.iq

## الملفص:

الrollات قديمة منذ قدم الإنسان، وأدت دوراً في الكشف الجغرافي بين الأمم والشعوب ولها دور في الترابط والاتصال بين الشعوب كافة، واكتساب معرفة الواحد بالأخر، ولاسيما فيما يتعلق باللغة والعادات والتقاليد. وهوؤلء الرحالة سلكوا مناحي مختلفة، وتنتعت أستنهم إلى جانب تنوع طرق حياتهم، إذ كان من بينهم رجل علم ودين، وكان منهم طوافين من هواة السفر، وبعضهم استهوته المغامرة لغرض كشف النقاب عن المجهول من الأرض والناس، وأخرون كانت غاياتهم سياسية واقتصادية.
والrollات مهمة جدًا على الرغم من الغرض الذي تقوم من أجله؛ لاتها سجلت ووثقت ووصفت أحدثاً وأماكن كثيرة في الأماكن التي يتم زيارتها ومشاهداتها، إذ لولا هذه الرحلات لما استطاع الغرب والعالم أجمع معرفة حال العراق منذ زمن بعيد وما يمتلكه من خيرات وفيرة على كافة الأصعدة؛ لذلك زار الرحالة مدن العراق، ومنها مدينة كربلاء المقدسة.

إن المنزلة العظيمة التي احتلتها مدينة كربلاء عند المسلمين وغير المسلمين دفعت كثيراً من المؤرخين والكتاب والأدباء والشعراء والرحالة والمستشرين ومن الأديان كافة والطواف والقموميات للإشادة بها والقيم بزيارتها والاطلاع على مرافدها ومعالمها، وفي مقدمتها الصرح الشامخ للإمام الحسين -عليه السلام- وأخيه أبي الفضل العباس -عليه السلام-.

وكان من بين الشخصيات التي زارت مدينة كربلاء المقدسة هو الرحالة iranی میرزا سیف الدولة الذي زارها عام ۱۸۶۳م، وكانت الغاية من الزيارة توثيق المدينة العريقة وبيان محتوياتها وأثارها، ولاسيما مرقدا الإمام الحسين -عليه السلام-، وأخيه أبي الفضل العباس -عليه السلام-.

الكلمات المفتاحية: رحالة، كتابات، iranی، كربلاء، المرقد، زيارة.

# Description of Karbala in the Writings of the Iranian
Traveler Mirza Saif al-Dawla in 1863 AD

Dr. Alyaa Saeed Ibrahim

University of Kufa - College of Physical Education and Sports Sciences

## **Abstract:**

Travel has existed since the dawn of humanity and has played a vital role in geographical exploration among nations and people. It also serves as a means of connection and interaction between different cultures, contributing to mutual understanding, particularly in matters related to language, customs, and traditions. Travelers have taken diverse paths and possessed varied backgrounds and lifestyles. Some were scholars and religious figures, others were passionate wanderers, and some were adventurers driven by the desire to uncover the unknown lands and peoples. Others traveled for political or economic purposes.

Regardless of their objectives, travel accounts have always been significant, as they documented and described many events and places that were visited and observed. Without these journeys, the Western world, and the hole world either, would not have been able to gain insight into Iraq's conditions in the past or its abundant resources across various fields. As a result, many travelers visited Iraqi cities, including the holy city of Karbala.

The esteemed status of Karbala among both Muslims and non-Muslims has prompted
numerous historians, writers, poets, travelers, and Orientalists from various religions, sects, and ethnicities to praise the city, visit it, and explore its shrines and landmarks—foremost among them the majestic shrine of Imam Hussain (peace be upon him) and his brother Abu al-Fadl al-Abbas (peace be upon him).

Among the notable figures who visited the holy city of Karbala was the Iranian traveler Mirza Saif al-Dawla, who visited in 1863 EC. His aim was to document and observe this ancient city, its heritage, and its landmarks—particularly the shrines of Imam Hussain (peace be upon him) and his brother Abu al-Fadl al-Abbas (peace be upon him).

**Keywords:** Traveler – Writings -Iranian – Karbala - Shrines – Visit

## المقدمة:

تعد مدينة كربلاء من المدن والمراكز الإسلامية المهمة التي اكتسبت طابعاً روحانياً تاماً من الناحية الدينية والعلمية، فضلاً عن اكتسابها شهرة عالمية؛ بسبب وقوع مأساة عظيمة وهي مأساة مقتل الإمام الحسين - عليه السلام - وأهل بيته وأصحابه فيها، فضلاً عن استحوذها على تعاطف الملايين من النفوس البشرية في كل زمان ومكان، وهي حرم للمسلمين وغير المسلمين في الوقت نفسه، إذ يزورها المسلم للغطة والاعتبار والذكرى وغير المسلم للنظر والمشاهدة والأطلاع على معالم العمارة الإسلامية لمراقد الشهداء - عليهم السلام-.

ومن ناحية تاريخية اكتسبت مدينة كربلاء مكانة رفيعة من المعنيين بتاريخ المدن العراقية، بسبب منزلتها الدينية، فضلاً عن كونها مدينة علم وأدب؛ لذلك توجه كثير من رجال الدين وطلاب العلم ورواد الحقيقة من الشعوب الإسلامية إليها، لوجود المعاهد العلمية والمدارس الدينية العالية، فضلاً عن ذلك توجهه إليها كثير من الرحالة والمستشرقين من الطوائف والقوميات المختلفة؛ لغرض التعرف على أبرز معالم المدينة وعادات سكانها وتقاليدها وأنظمة الحكم فيها. ومن هؤلاء الرحالة هو الرحالة الإيراني ميرزا سيف الدولة.

وتقوم فرضية البحث على أن الرحالة الإيرانيين عنوا بمدينة كربلاء ومنهم سيف الدولة، وصوروا جوانب من حياتها وأوضاعها الاقتصادية والاجتماعية التي تبين للقارئ أحوال المدينة وتفاصيل الحياة فيها من نواح متعددة، في الحقبة التي زارها الرحالة؛ لذلك تم اختيار الموضوع للتعرف على أبرز ما وصفه الرحالة الإيراني لهذه المدينة.

اقتضت طبيعة البحث أن يقسم على مقدمة وتمهيد وثلاثة مباحث وخاتمة وقائمة بأهم مصادر البحث ومراجعه، إذ حمل المبحث الأول عنوان: "سيرة الرحالة ميرزا سيف الدولة من دوافع السفر إلى جغرافية كربلاء، وفيه مطلبا، تكلم المطلب الأول إلى السيرة الخاصة لسيف الدولة، وما هو الغرض من رحلته، إذ تعددت إهداف الرحالة في زياراتهم إلى العراق والتنقل والتعرف على مدنه، اما المطلب الثاني، فقد تطرق إلى وصف الموقع الجغرافي لمدينة كربلاء من قبل الرحالة الإيراني سيف الدولة وأبرز ما قاله عنه.
اما المبحث الثاني فقد حمل عنوان "المراقد في كربلاء في وصف وكتابات الرحالة
الإيراني میرزا سیف الدولة"، إذ تم التطرق إلى أبرز ما كتبه هذا الرحالة عن المراقد في
كربلاء، ولاسيما مرقدا الإمام الحسين -عليه السلام-، وأخيه أبي الفضل العباس -عليه السلام-،
إذ تم وصفهما بأدق وأجمل التفاصيل بكل ما احتواه من اشياء.

وأشار المبحث الثالث إلى "البنية الاجتماعية والاقتصادية في كربلاء عن طريق كتابات
الرحالة الايراني سيف الدولة", وتم التحدث فيه عن الزراعة في كربلاء وأبرز محاصيلها
الزراعة المتنوعة، فضلاً عن التحدث عن أبرز سكان المدينة، فضلاً عن الطرق المؤدية إلى
كربلاء وأهم خاناتها.

وقد اعتمد البحث في إطاره النظري والمنهجي على مجموعة من المصادر المتنوعة،
شملت الكتب والمراجع المتخصصة التاريخية العربية والفارسية، إضافةً إلى عدد من البحوث
المنشورة في المجلات العلمية المحكمة.

## التمهيد: مشكلة البحث وحدوده:

### مشكلة البحث:

حظي موضوع دراسة مدينة كربلاء اهتماما واسعا من المؤرخين والباحثين، وصدرت
عنها دراسات متعددة، غير أن تلك الدراسات لم تُعطِ حيزاً كافيًا لعرض مثل هكذا موضوع في
بحث أكاديمي أو دراسة لرسالة او اطروحة أكاديمية مستقلة بحد ذاته. ومن هنا جاءت رغبتي
في تناول هذا الموضوع بالبحث، نظرًا لما يحمله وما كتبه الرحالة من قيمة تاريخية ومعرفية
من خلال تسجيل مشاهداتهم وانطباعاتهم، وما أوردوه من أمثال وجكم عن هذه المدينة العريقة.

### أهمية البحث

تتجلى أهمية هذا البحث من خلال المكانة القدسية والتاريخية والدينية التي تتمتع بها
مدينة كربلاء، فضلاً عن ما تختزنه من إرث ثقافي واجتماعي ممتد عبر مئات السنين. كما تبرز
أهمية في ضوء التطورات العمرانية التي شهدتها، والتي أسهمت في ازدهار الحركة السياحية
وانعكست إيجاباً على وضعها الاقتصادي، الأمر الذي جعلها محط أنظار العديد من الرحالة
والمستشرقين الذين سعوا لاكتشاف تفاصيلها من مختلف الجوانب.

### هدف البحث:

يهدف البحث إلى بيان أهمية مدينة كربلاء ونشأتها؛ لذلك زارها الرحالة الإيرانيون،
ومنهم الرحالة سيف الدولة، الذي زارها ووصفها، وبين المراقد والمقامات الدينية والمواقع
الأثرية في هذه المدينة العظمية التي تشرّفت باحتضان جسد الإمام الحسين -عليه السلام- وابنائه
وأخيه أبي الفضل العباس -عليه السلام- وأصحابه، وبين الرحالة انطباعاته عن هذه المدينة،
وأبرز الأمور التي شاهدتها ونقلها إلى دياره.
## منهجية البحث:

استعملت الباحثة المنهج الوصفي التحليلي للأحداث التاريخية في نقل وتدوين المعلومات من المصادر التاريخية الأولية؛ لغرض الحصول على المعلومات القريبة إلى الحقيقة بما يقتضي علينا واجبنا في نقل المعلومات التاريخية للقارئ.

## المبحث الأول: سيرة الرحالة میرزا سیف الدولة من دوافع السفر إلى

### جغرافية كربلاء:

### المطلب الأول: محطات من حياة ميرزا سيف الدولة وأهداف رحلته:

1. السيرة الشخصية للميرزا سيف الدولة: هوالحاج سلطان عبد محمد حفيد فتح علي شاه قاجار ( ۱۷۶۹ - ۱۸۳۴م) الذي يُعدّ ثاني ملوك الدولة القاجارية (الركابي، ۲۰۰۹م، ص ٥٤-٥٧ھ؛ يوسف، ۲۰۲۳م، ص ۸۱۰؛ بيرنيا، ۱۳۹۴ش، ص ۹۹۲ - ۱۰۰۲)، ولد السلطان عبد الحمد في طهران في السابع عشر من حزيران عام ۱۸۱۲م ودرس في مدارسها مختلف العلوم وبعد تخرجه التحق بالخدمة الحكومية عام ۱۸۲۸م (بورشعبانيان، ۱۳۲۹ش، ص ٦)، وقد عُرف بلقب (السيد آغا داما)، وهو الابن الأكبر للسلطان أحمد ميرزا عضد الدولة (۱۸۱۷-۱۹۰۲م)، (بامداد، ۱۳۷۱ش، ص ۷۳-۷۴؛ قدياني، ۱۳۸۴ش، جلد ۱۸۱۷ - ۱۸۱۸). الجمارم، ص ۱۸۱۷م، وقد وصفها قائلاً: "إنّ مدينة كربلاء من جهة سكانها وسعتها ووفرة نعمها تمتاز على النجف الأشرف كثيراً. تحيط بالمدينة على بعد فرسخين أو فرسخ ونصف بساتين كثيرة، وفيها أنواع المزروعات، ولاسيما النخيل كثير، وتوجد أشجار الحمضيات والرمان والتين والأعنب بكثرة لا يمكن حصرها، وإنّ نهر الحسينية يبعد ربع فرسخ عن نهر المسبب، ينفصل عنه وينحدر إلى كربلاء" (السعيد، ۲۰۱۶م، ص ۵۹؛ عباسی، ۱۳۷۲ش، ص ۶۵).

يظهر من هذا الوصف أن الرحالة سيف الدولة لم يكتف بذكر معالم كربلاء الدينية كما سنتعرف عليها في هذا البحث، بل حاول أن يرسم صورة متكاملة للمدينة من حيث عمرانها وسعتها ووفرة خيراتها الزراعية. مقارنته بينها وبين النجف الأشرف حيث تُبرز تفوق كربلاء في الجانب الزراعي والوفرة الطبيعية، إذ تحيط بها البساتين العامة، ولاسيما أشجار النخيل والحمضيات والرمان والعبن والتين، مما يعكس غنى بيئتها الزراعية وخصوبة أرضها.

يُعدّ الرحالة الإيراني ميرزا سيف الدولة من رجال البلاط القاجاري البارزين، وقد عُرف بدوره المتميز ومكانته الرفيعة بين رجال ذلك العهد. وقد تولّى في إيران مناصب متعدّدة على امتداد مسيرته السياسية والإدارية. فقد تسلّم منصب سدانة العتبة الرضوية، مرقد الإمام علي بن موسى الرضا - عليه السلام - في مدينة مشهد بخراسان عام ۱۸۷۲م. وفي آب عام ۱۸۸۲م مُنح
لقب (سيف الدولة)، ثم حصل على رتبة جنرال (أمير لواء). كما عُيِّن حاكمًا على تبريز عام ۱۸۸۳م، ثم حاكم جرجان عام ۱۸۸۴م، وتولى أيضًا حكم مدن ملاير وتويسركان ونهاوند عام ۱۸۸۷م، بعدها تولى منصب وزير التجارة عام ۱۹۰۶م إضافة إلى توليه منصب الحاكم على خوزستان، ۱۹۰۸م، ثم أصبح حاكمًا على كرمنشاه عام ۱۹۰۹م. (محمد، ١٣٦٤ش، ص ١٦؛ الأوسي، ۲۰۱۷م، ص ٤٧٢؛ الخزعلي، ۲۰۱۸م، ص ۸۵).

كان الرحالة الإيراني ميرزا سيف الدولة مولغا بالسفر والترحال منذ بواكير شبابه، فانطلق في رحلاته إلى مناطق متعددة، باحثًا عن المعرفة ومتطلعا لاكتشاف المدن والعمان وما تزخر به من تاريخ وثقافة، إذ رحل إلى مناطق عدة منها: بلاد القفقاز وتركيا والشام ومصر ومكة المكرمة والعراق، ومن العراق وعن طريق مدينة بغداد عاد إلى إيران في الرابع عشر من حزيران عام ۱۸۶۵م، وقد دخل العراق من جهة الموصل قادمًا من ديار بكر، وقد دَوَن في في رحلته ومسيرته جميع ما شاهده عن المدن التي مر بها ومنها: الموصل وسامراء والخالص وبغداد والأعظمية والكاظمية المقدسة، فضلاً عن كربلاء المقدسة والنجف الأشرف في أوائل شهر شعبان عام ۱۸۶۳م. (الاسدي، ۲۰۱۱م، ص ۷۷؛ آل نصر الله، ۲۰۱۳م، ص ۱۸۷؛ الخزعلي، ۲۰۱۸م، ص ۸۷-۸۸). وسنتناول بالحديث في هذا البحث على زيارته لمدينة كربلاء تحديدًا؛ لصلتها بموضوع بحثنا.

## ٢- أهداف رحمة ميرزا سيف الدولة:

الرحلة إصلها (( رحل))، "فالراء والحاء واللام من أصل واحد يدل على مضيء في سفر، رَحَلَ رَحْلاً وَرحِلاً، ويقال: رحل الرجل إذا سار، وأَرَحْلَثَ أنا، ورجل رحال وقوم رحل، أي يرتحلون كثيراً. ورجل رحال أي عالم بذلك مُجيد له، وإبل مرحلة عليها رحالها، والترحل والارتحال أي الانتقال والمسير" (ابن منظور، ۱۹۸۸م، ص ۱۶۸-۱۷۱؛ معلوم، ۱۹۸۶م، ص ۲۵۳؛ زكريا، ۱۹۹۰م، ص ۴۹۷).

الرحالة هي حركة وانتقال، يقوم بها فرد أو جماعة من مكان إلى آخر؛ لأغراض متعددة ودوافع متنوعة. وقد خلقت هذه الرحلات أثارًا أدبية دَوَن فيها الرحالة انطباعاتهم عن البلدان التي زاروها، فتناولوا وصف العادات والسلوكيات والأخلاق للمدن والمناطق التي تجولوا فيها، وسجلوا بدقة مظاهر الطبيعة وأحوال المعيشة، كما قدمو أحيانًا سرداً تفصيلياً لمراحل رحلاتهم مرحلة بعد أخرى، أو جمعوا بين مختلف هذه العناصر في أن واحد. (الموافي، ۱۹۹۵م، ص ۲۴؛ توما، ۲۰۱۴م، ص ۵ه؛ الطرفي، دت، ص ١٤ – ١٥).

تتعدد الأغراض والغايات التي يقوم من أجلها الرحالة، فمنها العامة ومنها الخاصة، وتنباين مقاصدها بين السياسي والديني والاقتصادي والاجتماعي والثقافي. فقد يكون الهدف سياسي، كالهام الرسمية المتمثلة في السفارات والتمثيل الدبلوماسي وrollات البريد، أو يكون الهدف تبشيرياً لنشر الديانة الإسلامية أو المسيحية. كما قد ينطلق الرحالة بدافع ديني، كاداء
فريضة الحج وزيارة المراقد المقدسة وأضرحة الأمة - عليهم السلام-. وقد يكون الهدف
اقتصادياً؛ لغرض التجارة والكسب المادي، أو علمياً وثقافيًا لنشر المعرفة واللغة، فضلاً عن
الrollات السياحية التي ازدهرت في العصر الحديث مع تأسيس وزارات السياحة وتشجيعها
على ارتياد البلدان. وفي هذا السياق، جاءت رحلة الرحالة iranی میرزا سیف الدولة عام
۱۸۶۳م ذات طابع سياحي واجتماعي، إذ قام بزيارة المراقد المقدسة في العراق طلبًا للتبرك
والتعرف على ما تحويه من آثار ومقتنيات، إضافة إلى التعرف على سكان تلك المناطق
وعاداتهم وتقاليدهم. كما شملت رحلته زيارة مواقع أثرية وتاريخية مهمة، منها بابل والنجف
والمناطق الشمالية، ولا سيماء مدينة الموصل (توما، ٢٠١٤م، ص ٦-٧؛ الموافي، ١٩٩٥م،
ص ٢٨-٢٩؛ موسى، ٢٠١٤م، ص ١٤).

المطلب الثاني: وصف الرحالة ميرزا سيف الدولة الموقع الجغرافي لمدينة
كربلاء:

تقع مدينة كربلاء إلى الجنوب الغربي من بغداد بنحو حوالي ١٠٥ كم، بين خطي طول
(٣١، ٤٠) شرقا، وخطي عرض (٣٢ - ٣٧) درجة شمالاً، وتبعد غرباً عن نهر الفرات بنحو
٣٠ كم. (آل طعمة، ١٩٨٨م، ص ١٣؛ الأنصاري، ٢٠٠٦، ص ١١؛ موسى، ٢٠١٤م، ص ١٣).

وتقع على الحافة الغربية للسهل الرسوبي من الجهة الشمالية المحاذية للهضبة الغربية من
ناحية الغرب، وتعَد حلقة الوصل بين وسط وجنوب العراق مع الأجزاء الغربية والشمالية منه
وصولاً إلى بلاد الشام والجزيرة العربية. (القيسي، ٢٠١٧م، ص ١١). والمدن العراقية التي
تحذّها من الشمال والشمال الغربي لواء الدليم، ومن الجنوب والجنوب الغربي مدينة النجف،
ومن الجنوب والجنوب الشرقي مدينة الحلة. (موسى، ٢٠١٤م، ص ١٨).

وتسمى مدينة كربلاء بأسماء عدّة هي: الحائر، وشاطئ الفرات، وشفيه، وصفورا،
وطف، وعقر، وعمورا، وغاضرية، وكربلاء، وماريا، ونووايس. (القيسي، ٢٠١٦م، ص ٢٤
- ٣٠؛ الرحيم، ٢٠١٥م، ص ٣٣ - ٤٨)،

وجاء ذكرها في المصادر التاريخية والجغرافية أولها وأشهرها كربلاء، ومعناها اللغوي
على وفق ما جاء في معجم لسان العرب لابن منظور في اشتقاق كلمة كربلاء، " كربل الشيء
أي خلطه، كربلت الطعام هذبته ونقيته وصفيته مثل غربلته، والكربال: المندف الذي يُنْدف به
القطن، والكربلة رخاوة في القدمين، يُقال: جاء يمشي مكربلاً؛ أي كأنه يمشي في طين". (ابن
منظور، ١٩٨٨م، ص ٦٠).

أما كربلاء اصطلاحاً: فهي المدينة المقدسة عند مسلمي العالم كافة، فضلاً عن غير
المسلمين ومن كافة الطوائف والإجناس، وهي مركز رئيس ومحوري مهم وبؤرة عظيمة لتعليم
العلوم الدينية والعلمية والثقافية والفكرية والعلقلية، فضلاً عن دورها المتميز في نشر وتعليم اللغة العربية.. (العابدي، ۲۰۱۶م، ص ٣؛ الرحيم، ۲۰۱۵م، ص ٢٠).

وقد جاء وصف كربلاء ومناخها على لسان الرحالة الايراني سيف الدولة الذي زارها عام ۱۸۶۳م إذ وصفها بأنها: " مدينة صغيرة عامة عدد نفوسها كبير وهواؤها غير جيد ورطب وملوث على الدوام؛ بسبب كثرة الناس ودفن الأموات فيها بكثرة، وعندما تقل الأمراض فهذا شيء عجيب؛ لأنني أعتقد أن ليس هناك مُعجزة أكبر من أن يعيش الناس أصحاء في مثل هذا الجو الملوث، خصوصاً في بعض الأوقات التي ينقطع فيها نهر الحسيني، إذ يقوم الناس بشرب مياه الآبار... أما مدافن أو بالوعات تصريف المياه فكانت الوسخة، وعندما تحفر أربعة أذرع تحت الأرضينبعث ماء الآبار المالح، والواقع أن هذه المدينة مقبرة وليست للسكن" (الاسدي، ۲۰۱۱م، ص ۹۹۵؛ مركز تراث كربلاء قسم شؤون المعارف الاسلامية والانسانية، ۲۰۱۶م، ص ۹۲).

ظهر من هذا الوصف انطباع للرحالة الايراني میرزا سیف الدولة عن كربلاء في القرن التاسع عشر بصورة سلبية من الناحية الصحية والبيئية، إذ ركز على ازدحامها السكاني وكثرة المدافن فيها، وما ينجم عن ذلك من تلوث للهواء والمياه. ورغم ما في هذا الطرح من مبالغة في تصوير قسوة المناخ والواقع البيئي، إلا أنه يعكس ملاحظات عفوية لشخص غريب عن البيئة المحلية، تأثر بما رآه من مظاهر الفقر العمراني وقلة الخدمات الصحية آنذاك. كما يكشف هذا الوصف عن جانب من معاناة المدن الدينية التي تستقطب أعداداً كبيرة من الزائرين دون أن تقابلها بنية تحتية كافية، الأمر الذي جعله يصفه بـ(المقبرة لا للسكن). ومع ذلك، لا يمكن تجاهل أن كربلاء ظلت – رغم هذه الظروف – مركزاً روحيًا وعلميًا وحضاريًا بارزًا، مما يوضح tnttacn بين واقعها البيئي وصورتها الدينية والثقافية العميقة.

## المبحث الثاني: المراقد في كربلاء في كتابات الرحالة الإيراني میرزا سیف
الدولة:

إنَّ الذي جعل كربلاء قِبلة ثانية للمسلمين، وقبلة للمفكرين والعلماء والمستشرقين والرحالة في جميع أطوار التاريخ الإسلامي حتى يومنا هذا وألى الأبد، هو وجود مرقد الإمام الحسين وأخيه أبي الفضل العباس -عليهما السلام-، إذ ضحَّى الإمام الحسين -عليه السلام- بنفسه وأهله وذويه في ساحة أرض كربلاء في سبيل تصحيح مسار القيم الدينية التي انحرفت بعد مجيء الدولة الأموية المستبدة، فكان لابدَّ من إجابة التمسك بالدين الحنيف، والانقياد لتعاليم السماء، واستمرار المبادئ الإسلامية العليا، والمثل الإنسانية الفضلى. (الكليدار، ۱۹۶۷م، ص ۱۷؛ بيضون، ۱۴۳۷ش، ص ۲۲)؛ لذلك سنتعرف في هذا المبحث إلى أهمَّ ما وصفه وما كتبه الرحالة للمراقد الموجودة في هذه المدينة المقدسة.
المطلب الأول: مرقد الإمام الحسين -عليه السلام-:

أول من شيد مرقد الإمام الحسين -عليه السلام- هو الإمام السجاد -عليه السلام- وثمة من
قبيلة بني أسد، الذين علموا القبور بعلامات للتعرف عليها فيما بعد، وإئهم أقاموا على قبر الإمام
الحسين -عليه السلام- أربعة من جذوع النخيل المسكفة بحصير من جريدها، إلا أن أول بناء أقيم
على قبر الإمام الحسين -عليه السلام- كان من قبل المختار التقفي، إذ أمر ببناء سفيفة ورواق
للقبر الشريف، وكان للمرقد بابان، أحدهما في الجانب الشرقي وأخر في الجانب الغربي، لغرض
إيواء الوافدين والقاصدين للزيارة، وكان ذلك في أواخر عام ٦٥هـ. (آل جعفر والفتلاوي،
۲۰۱۵م، ص ۱۲۹)، ثم توالى العمارات والتتوسع فضلاً عن الصيانة والترميم منذ ذلك الحين
حتى الوقت الحاضر. (آل طعمة، ۲۰۰۱م، ص ۱۷؛ نزاد، ۱۳۸۵ش، ص ۶۰۰).

وقد وصف المرقد الشريف وجميع محتوياته جميع من زار مدينة كربلاء من رحالة
أجانب ومستشرقين، ومنهم الرحالة iranی سیف الدولة عام ۱۸۶۳م، إذ وصف المرقد والحرم
ومحتوياته وصفاً دقيقاً وجميلاً، قائلاً: " الحرم المطهر عبارة عن ثلاث طاقات لكل طاق
إيوانان من جهتين، ويقع المرقد المقدس في الطاق الوسطاني حيث تعلوه قبة، وأواوين
الطاقات الثلاثة تنفتح من جهة خلف الرأس الشريف على مسجد موجودة قبل بناء الحرم ،
وهندسة المسجد تشبه هندسة الحرم، وأرضية الحرم مفروشة بمرمر الموصل، أما الطاقات
الثلاثة فهي مغطاة بالمرايا من الداخل....". ( سلطان محمد ، ۱۳۶۴ش ، ص ۲۳۰؛ مركز
ترااث كربلاء قسم شؤون المعارف الإسلامية والإنسانية، ۲۰۱۶م، ص ۹۳-۹۴).

أما بالنسبة إلى الرواق فقد وصفه الرحالة سيف الدولة قائلاً: " حول الحرم والمسجد
الذي صار جزءاً من الحرم يقع رواق عريض، حيث تطل شبابيك الحرم على الرواق، وشبابيك
الرواق تطلّ على ساحة الصحن المقدس. وتفتح من الرواق على جهة القبلة ثلاثة أبواب،
حيث يُوجد الإيوان المسكف بالخشب والمكسو بالمرايا، والباب الموجودة في وسط الإيوان
المفضية إلى الرواق فيها بعض الخراب. أما جدار الرواق فقد تم إنشاؤه من أموال الهند، وقد
طلاه بالذهب المرحوم السيد إبراهيم، أما الباب فهي من الفضة، وهي من عمل الحاج حسين
خان الصدر الأصفهاني، وتنتشر الحجرات حول الجهات الأربع للصحن الشريف. أما الإشياء
الباقية في الصحن من البناء السابق قبل بناء آقا محمد خان (۱۷۴۲ - ۱۷۹۷م) اول ملوك آل
قاجار. (المشاخي، ۱۹۸۷م، ص ۲۲؛ افضل الملك، ۱۳۸۴ش، ص ۱۱۹)، فهي شينان، الأول:
الإيوان الكبير خلف الرأس باتجاه القبلة المعروفة بـ (صفة الصفا)، والآخر: هي المنارة
العالية المكسوّة بالكاشي باتجاه ما تحت القدمين، وهي متصلة بجدار الصحن، وما عدا هذين،
فكل البناء هو من عهد القاجارية، ويقع في طرفي الحرم باتجاه الإيوان منارتان تم طلاء كل
واحدة منهما بالذهب من قبل اثنين من زوجات الخاقان المرحوم فتح علي شاه". (جعفريان،
۲۰۱۹م، ص ۲۵۲ - ۲۵۳).
وبالنسبة إلى قبة سيد الشهداء - عليه السلام - وضريحه، فإن القبة يبلغ ارتفاعها ۳۷ م من الأرض، وهي مغشاة من أسفلها إلى أعلاها بالذهب الخالص، والضريح الذي يحتوي على جسد الإمام الحسين - عليه السلام - مع ابنيه علي الأكبر وعلي الأصغر - عليهم السلام - تحت صندوق من الخشب الثمين المطعّم بالعاج، ويعلو الصندوق شباك فضة الخاصة موشي بالذهب وعليه كتابات من الآيات القرآنية الكريمة، ونقوش وزخارف بديعة الصنع. (آل طعمة، ۲۰۰۱م، ص ۱۸ - ۱۹).

ويستمر الرحالة سيف الدولة في وصف القبة الشريفة وطلانها وصنعها من قبل الحكام قائلاً: " طلي القبة المطهرة بالذهب الخاقان المرحوم فتح علي شاه، والضريح المظهر لقبير سيد الشهداء، وهو ضريح كبير فهو من القضة، وقد أمر بصنعه الخاقان فتح علي شاه، وتم صنع الصندوق الفضي المبارك في الهند، أما الأبواب الثلاثة الفضية من الراوق إلى داخل الحرم فهي مصنوعة من القضة، وفي الحرم اثنين من القناديل الذهبية الكبيرة جداً، وهما من موقوفات السلطان العثماني عبد المجيد خان، وهناك قناديل ومعلقات من المجوهرات والذهب والفضة أهديت إلى الحرم من العجم والهند وأماكن أخرى. وقد تم نهب هذه الأشياء مرتين أو ثلاث من قبل الوهابيين". (الاسدي، ۲۰۱۱م؛ ص ۹۸؛ مركز تراث كربلاء قسم شؤون المعارف الإسلامية، ۲۰۱۶م، ص ۱۹).

وقد أشار الرحالة iranی سیف الدولة إلى عملية الإعمار التي حصلت للمرقد الشريف قائلاً: " تعرّضت بنية الحرم المظهر في هذه الأيام إلى بعض الخراب، فقام الشيخ عبد الحسين الطهراني (ت: ۱۸۶۹م) (آل طعمة، ۲۰۰۹م، ص ٤٥ - ٤٦؛ الصفار، ۲۰۰۶م، ص ٥٣ - ٥٤)، بأمر من ناصر الدين شاه (۱۸۳۱ - ۱۸۹۶م) (ماركام، ۱۳۶۷ ش، ص ۱۳۷ - ۱۶۸؛ قاجار، ۱۳۶۷ ش). باجراءات عمليات الإعمار لبعض الأجزاء، ومن ذلك قيامه بازالة القبة المطهرة وإعادة بنائها، وقام أيضًا بإعادة نصب الذهب السابق على القبة، أما غرف الصحن الشريف فتم بناؤها من جديد، وتم أيضا إعمار الحرم من داخله، وتم توسيع الجهة الغربية من الصحن الشريف، وبناء إيوان كبير في وسط الحرم، وفتح باب جديدة للصحن من الجهة الغربية من قبل الدولة العثمانية، وذلك لتقليل الزحام عند الدخول والخروج من الصحن الشريف". (سلطان محمد، ١٣٦٤ ش، ص ۲۳۳).

وضح الرحالة جميع ما شاهده من أمور حصلت في أثناء زيارته لكربلاء، ولاسيما مرقد الإمام الحسين - عليه السلام - وما هي التعميرات التي أمر بها حكام إيران الذين يولون عناية بالعتبات المقدسة في العراق.

إن ما دوّنه الرحالة عن مرقد الإمام الحسين - عليه السلام - يكشف ويوضح عن مدى الحب والاهتمام البالغ الذي حظي به هذا المقام المقدّس الشامخ عبر العصور، سواء من حيث تعميراته المتكررة والمستمرة أو زخرفته وتبزينه وطلاء قبّته الجميلة وصناعتها بدقة وإتقان فني وروح إيمانية عميقة. وعلى الرغم ما تعرّض له المرقد من اعتداءات وتخريب على يد
الوهابيين، إلا أنه بقي شامخاً عالياً وشاهدًا على صمود العقيدة وإصرار المؤمنين على إعماره وвоياتته جيلاً بعد جيل، ليظل منارة مستنيرة للزائرين ومركزًا للروحانية والولاء. وأن رعاية الحكام لها تمتلئ تأكيدًا على مكانة هذه المزارات في وجدان المسلمين، وتجسيدًا لمسؤولية دينية وتاريخية اتجاهها.

## المطلب الثاني: مرقد أبي الفضل العباس-عليه السلام-:

يقع مرقد أبي الفضل العباس-عليه السلام- بن أمير المؤمنين-عليه السلام- على بعد ثلاثمائة متر من مرقد أخيه الإمام الحسين-عليه السلام-، الشهيد معه في واقعة الطف قريبًا من ضفاف نهر العلقمي المتفزع من الفرات، إذ ذفن في موضع شهادته. وتبلغ المساحة الكلية للروضة حوالي ۹۳۰۰م، وهي لا تقل بالبناء والعمارة والفخامة عن الروضة الحسينية؛ لأن كل من قام بإعمار المرقد الحسيني قام بإعمار مرقد أبي الفضل العباس -عليه السلام- (آل طعمة، ۲۰۰۱م، ص۲۷؛ ج العفر والفتلوي، ۲۰۱۵م، ص ١٤٠).

يعني أن المرقدين قد مرا بمراحل البناء والاعمار نفسها، وذلك للعلاقة الوثيقة بين الأخوين ومواقفهما، وهذا الشيء يدل إنهم يمثلان رمزاً حيًا للأخوة الصادقة وال في مواجهة الظلم. فالعلاقة الروحية والفكرية التي جمعت بينهما - عليهما السلام - جسدت قيم التضحية والصبر والبطولة، لتكون لنا مناراً نهتدي به في مقارعة الاستبداد ونصرة المظلوم. ومن هنا فإن العبرة المأخوذة والمستقاة لا تقف عند حدود الماضي، بل تمتد لتغدي حاضرنا وتوجه مستقبلنا نحو الإيمان، والثبات على الحق، والسير على خطاه.

إن أرضية مرقد أبي الفضل-عليه السلام- مبلطة بالرخام، وجميع جدرانه مكسوة بالمرآيا، لتعكس جمال المكان ويتوسط الضريح الروضة المقدسة، وهو موجود داخل الحرم الذي تصل مساحته إلى ۱۸۳۶م، ويُحاط به صندوق زجاجي نفيس وثمين، ويوجد عليه شباك مصنوع من الفضة والذهب الخالص الذي يعد آية من آيات الروعة الفنية، وتعلو القبر الشريف قبة ذهبية مهيبة ترتفع من سطح الأرض بارتفاع ۳۹م، إذ ثُقشت في أسفلها الآيات القرآنية الكريمة المطمعة بالماءين والذهب، ويوجد في أطراف القبة مذننتان شاهقتان ارتفاع كل واحدة منهما ٤٤م، ويُوجد ساعة أثرية كبيرة دفافة موضوعة على باب القبلة، وجدراً جوانب الحرم مزيّن بالفسيفساء والقاشاني، ويحتوي الحرم على ستة أبواب خمسة منها نافذة إما الباب السادس وهو الواقع جانب فوق الرأس غير نافذ. (آل طعمة، ۲۰۰۱م، ص۲۸).

ووصف مرقد أبي الفضل العباس -عليه السلام- جميع الرحالة iranianين الذين تشرروا بزيارته، ومنهم الرحالة سيف الدولة عام ۱۸۶۳م بقوله: " يقع صحن العباس -عليه السلام- في الجهة الشرقية من صحن سيد الشهداء-عليه السلام- على بُعد حوالي خمسمائة قدم بخط مستقيم. أما تفاصيل البناء فقد قام المرحوم محمد حسين خان الصدر الأصفهاني، وبأمر من الخاقان المرحوم ببناء الحرم والرواق والصحن وهو بناء جيد ". (سلطان محمد، ١٣٦٤ش، ص
(٢٣٢)

أما أصل الحرم: " فهو عبارة عن بقعة مربعة له أربعة أو اوين وقية، وسعة الحرم لا بأس بها، الجهة المقابلة للوجه لها إيوان سقف مكسو بالخشب، والمنارتان تقعان على جهتي الإيوان، أما سعة الصحن فهي أقل من مساحة صحن سيد الشهداء، وداخل القبة التي تعلو المرقد الشريف فقد تم إكساؤها بالمرايا بواسطة المرحوم السيد إبراهيم القزويني (١٧٨٩ - ١٨٤٥م) (ال طعمة، ٢٠٠٩ م، ص ١٧ - ١٨؛ السعدي، ٢٠١٧ م، ص ١٣٤). عن طريق أموال تم إرسالها من لكنهوا الهند. أما الباب التي تفشي من الرواق إلى الإيوان فقد كساها حسين خان الصدر الأصفهاني بالفضة وهي باب جيدة." (جعفريان، ٢٠١٩ م، ص ٢٥٥).

ويستمر الرحالة سيف الدولة بوصف الضريح المقدس، وما حصل عليه من احداث وتغييرات واعمار من قبل ملوك الدولة القاجارية بقوله: " الضريح المقدس فقد شيده من الفضة الخاقان المرحوم فتح علي شاه، وقد توفي قبل إرساله، وتم حمل الضريح من دار الخلافة بأمر المرحوم محمد شاه ونصب مكانه. وقامت الدولة العثمانية بعد أحداث اليرمازية وعمليات الإبادة الجماعية في كربلاء ببناء قلعة وقشلة على جهة السور المُفْضِي إلى النجف الأشرف لتكون دارًا للحكومة ومحلاً لاستقرار العسكر". (الأسدي، ٢٠١١ م، ص ٩٩).

يُظهر لنا هذا الوصف الدقيق لمرقد أبي الفضل العباس - عليه السلام - مدى ومقدار العناية والاهتمام الذي أولته الدول المتعاقبة، ولا سيما العهد القاجاري، لهذا الصرح المقدس، سواء من خلال أعمال البناء والإعمار أو عبر الإضافات الفنية التي أضفت على الحرم روعة وجلالاً. وأن استعراض الرحالة سيف الدولة لهذه التفاصيل يكشف عن البعد الحضاري والتاريخي للمرقد، ويبرهن على أنه لم يكن مجرد مكان للزيارة والعبادة، بل رمزاً للهوية الدينية والثقافية ومصدرًا للفخر الفني والمعماري. ومن اللافت للنظر أن تمويل بعض أعمال الإعمار جاء من خارج العراق، كالهند، وهو دليل على الامتداد الواسع لمحتَمَن لأهل البيت - عليهم السلام - وتعلق المسلمين بهم عبر الأقطار. وأن ذكر الأحداث السياسية والعسكرية، مثل تدخل الدولة العثمانية بعد واقعة كربلاء، يضع أمامنا صورة متكاملة عن تداخل الدين والسياسة والعمران في صياغة هوية الاعتبارات المقدسة. وإن هذه الشهادات من قبل الرحالة تمنحنا فرصة النظر والتأمل في قيمة هذا المرقد المقدس وغيره من المراقد الموجودة في العراق بوصفه مركز إشعاع ديني وتاريخي وفني، وتدعونا للحفاظ عليه بوصفه إرثاً حضارية جامعاً للأمة.

## المبحث الثالث: وصف الرحالة الإيراني ميرزا سيف الدولة للبنية الاقتصادية والاجتماعية في كربلاء:

١- الزراعة: امتزت كربلاء بالزراعة؛ لامتلاكها ثربة خصبة مستوية لا جبال فيها أو تلال أو نبات، وعلى الرغم من أن مناخها إقليمي جاف إلا أن وجود نهر الفرات وبعض فروعه
جعل تربتها خصبة ومكانا صالحًا للزراعة؛ لذلك نمت الزراعة فيها لوفرة المياه؛ فضلا عن وجود الجداول المائية والفروع المتفرّعة من نهر الفرات وتوزيعها بشكل منتظم. (قايا، ۲۰۰۱م، ص ٣١؛ ٤٥ ص، ٢٠١٤م، طعمة، ٤٥ ص).

وتأتي زراعة التمور في المرتبة الأولى؛ بسبب الظروف المناخية والتربة الخصبة.
(موسى، ٢٠١٤م، ص ١٢٩)، ويزرع فيها أيضا القحم، والقطن، والسمسم، والدخان والأفيون، فضلاً عن الفواكه، كالبطيخ والبرتقال والليمون الحلو والحامض... الخ، أما الخضروات فيزرع البذنجان والبامية وغيرها...الخ. (قايا، ۲۰۰۱م، ص ٥١).

وعن التنوّع الحاصل في محاصيلها ومنتجاتتها وجودتها ، فقد ذكره الرحالة iranی
سيف الدولة عند زيارته لكربلاء بقوله: " تُوجد في كربلاء كثير من البساتين والنخيل، ولو
أراد الاهالي لامaremلا كل شيء، وما هو موجود هو التمر والحمضيات، أما الرمان فهو من
النوع الجيد جدًا، حتى يمكن القول إن من النادر الحصول على رمان نظير له، أما بقية الفواكه
إذا كانت موجودة فليس لها خصوصية تذكر، أما البقوليات فهي جيدة، وتنوافر عندهم بكثرة
الحنيطة والشعير والرز، وينبت عندهم التريك والقطن والتنيغ، وكُلَّها من النوع الجيد، والرقي
والبطيخ والخيار لابأس به، وأكثر فلاحي هذه المدينة هم من اصفهان ويزد، إن هذه المدينة
إذا لم تمانع الدولة العثمانية ستنتطور وتتوسع بسرعة بواسطة التجارة الخارجية ". (سلطان
محمد، ١٣٦٤ش، ٢٣٣ص؛ الأوسي، ٢٠١٧م، ص ٤٨٧؛ زميرم، ٢٠١٧م، ص ٦١).

إنّ ما أورده الرحالة سيف الدولة يعكس صورة واضحة عن غنى أرض كربلاء وتنوّع
محاصيلها الزراعية، ولا سيّما أشجار النخيل والرمان المتميّز بجودته العالية. وهذا التنوّع في
الإنتاج الزراعي يؤكد خصوبة التربة ووفرة المياه في تلك الحقبة، مما جعلها بيئة ملائمة
لزراعة الحبوب والفاكهة والبقوليات. بالإضافة إلى ذلك أنّ إشارة الرحالة إلى وجود محاصيل
استراتيجية مثل القطن والتنيغ والرز تدلّ على قدرة كربلاء أن تكون مركزاً اقتصادياً مهما لو
أتيح لها المجال. لذلك يمكن القول إنّ الزراعة في كربلاء لم تكن مجرد نشاط معيشي، بل كانت
تحمل في طيّاتها إمكانات اقتصادية كبرى قادرة على دفع عجلة التنمية والازدهار لو لم تكبلها
الظروف السياسية.

ومن الأمور الأخرى والاشياء التي استغرب منها والتي تكلّم عنها الرحالة سيف الدولة
عند تجوله في مناطقها قائلاً: " ومن جملة الغرائب أنّ نهر الحسينية وبسبب عدم كريه
بصورة مستمرة فإن الطين والغرين يسدّ مجرى النهر ويؤدي إلى جفافه، ولكنّ لا أحد من
الأهالي يُبدي استعداده لصرف دينار واحد لمعالجة الموضوع، مع أنّ عدد البالغين يصل إلى
سبعين ألف إنسان، وهم الذين يستفيدون منه للشرب وسقي البساتين والمزروعات، وإنهم
يدفعون الضرائب السنوية للحكومة والبالغة ثمانين ألف تومان، وهي ضرائب زراعية، وإنهم
يشريون الماء المالح والمرّ والمزروعاتهم متتبسة وأراضيهم عطشى، ومع ذلك لا يفعلون
شيئاً، ويرددون القول (ماكو خير بالذّنيا)، وينظرون أنّ يأتّيهم شخص بالمال من الهند أو
مضافة، فضلاً عن مرارته وملوحته “. (سلطان محمد ، ١٣٦٤ش، ص ٢٢٨؛ ال نصر الله،
٢٠١٣م، ص ١٨٨).

إنّ ما ذكره الرحالة عن طبيعة العمارات والأسواق والحمامات يعكس صورة نقديّة لحالة
عمرانية وخدمية متواضعة عاشتها المدينة في ذلك الوقت. فالبناء من الجصّ والأجر والخشب
وإن كان شائعًا في الكثير من المدن القديمة، إلا أنّ قصر عمره وضيق البيوت وارتفاع أسعارها
يكشف عن مشكلة سكنية واقتصادية عانى منها الأهالي. وأنّ ضيق الأسواق وقذارة الخانات
والحمامات تظهر ضعف البنية التحتية والخدمات العامة، إضافة إلى رداءة الماء وملوحته، وهو
ما يوضح جانبًا من المعاناة اليومية للسكان. غير أنّ هذا الوصف يجب أن يفهم في سياقه
التاريخي، إذ كانت المدن في تلك الحقبة تفتقر غالبًا إلى التخطيط الحديث والاهتمام بالنظافة
والصحة العامة، ولا يمكن مقارنته بالمعايير العمرانية والصحية المعاصرة.

ومن سكن كربلاء المقاتلون البلوش الذين جاءوا إلى كربلاء لغرضيين مهمين هما: بناء
سور المدينة بعد غزوة الوهابيين لها والدفاع عنها، وقد قام الخاقان محمد خان بإسكان خمسمائة
عائلة من المقاتلات البلوش المسلحين بالبناقق من أجل الدفاع عن المدينة، وكانت الدولة الإيرانية
تدفع لهم رواتبهم، وقد اختلطوا مع الأهالي. (الأسدي، ٢٠١١م، ص ٩٦).

وفي إطار التعميرات الحاصلة في كربلاء يتحدث الرحالة سيف الدولة عن سور كربلاء
قائلا: "بنى قلعة كربلاء المرحوم آقا محمد خان، وبعد شهادته بقيت غير كاملة، وتم إكمال
البناء بواسطة المرحوم السيد علي الطباطبائي (١٧٤٨ - ١٨١٦م) (الأسدي، ٢٠١٩م، ص
١٧٥ - ١٨٧). بواسطة أموال الهند. القلعة مبنية بالاجر والجص، أما المدفن الشريف فهو
يقع في أرض منخفضة، وكان في السابق عبارة عن بقعة صغيرة، ولكن آقا محمد خان أصدر
أمره لعبد الرزاق خان الكاشي فجاء بأموال كثيرة وابتاع البيوت المجاورة للمرقد، وقام ببناء
هذه العمارة الحالية". (ال نصر الله، ٢٠١٣م، ص ١٩٠).

إنّ ما ورد في النص يبرز جانبًا مهمًا من الاهتمام الكبير الذي أولاه الحكام والوجهاء
لمدينة كربلاء المقدسة ومرقد الإمام الحسين -عليه السلام-، إذ لم يقتصر دورهم على العبادة
والزيارة فقط، بل امتدّ إلى إعمار المكان المقدس وتوسيعه بما يتناسب مع مكانته الروحية
والتاريخية. إنّ مبادرة آقا محمد خان ومن بعده السيد علي الطباطبائي بإكمال البناء، وبالاستعانة
بأموال الهند، تعكس التلاحم بين المسلمين في مختلف البلدان وتوحدهم في خدمة العتبات
المقدسة. كما أنّ شراء البيوت المجاورة وتوسيع البقعة الصغيرة لتصبح عمارة شامخة، دليل
على حرصهم على جعل المرقد مركزاً حضاريًا ودينيًا بارزاً، يليق بمكانة الإمام الحسين - عليه
السلام-.
٣- المدارس في كربلاء:

تعد كربلاء من المدن الدينية والعلمية المهمة، إذ احتوت على مدارس حوزوية علمية
عدة، ذكرها الرحال في كتاباتهم، ومنها مدرسة حسن خان السردار، التي تعد من أعظم المعاهد
الدينية في كربلاء في ذلك الزمن، والتي شئدها حسن خان سردار القزويني عام ١٧٦٦م،
وتخرج فيها كبار العلماء والمفكرين الإسلاميين، منهم: جمال الدين الأفغاني، وتقع في الزاوية
الشمالية الشرقية من الروضة الحسينية، وتحتوي على سبعين غرفة، مع مكتبة وغرفة كبيرة
للمطالعة وقد تمت إزالتها عام ١٩٤٨مضمن إطار مشروع إنشاء الشارع الدائري المحيط
بالحضرة الحسينية (الكريطي، ۲۰۰۷م، ص ٤٢؛ كارثويت، ۱۳۸۷ش، ص ۳۶۴؛ الجمالي،
۲۰۱۵م، ص ۱۳۱).

ونظرا لأهميتها فقد ذكرها الرحالة سيف الدولة بقوله: "بني مدرسة حسين خان سردار
حاكم إبروان في عهد الخاقان المرحوم فتح علي شاه، وهي مدرسة حسنة في الجهة الشرقية
من الصحن الشريف حيث تتفتح باب المدرسة على إحدى زوايا الصحن، أما في الجهة الغربية
من الصحن فقد بنى مسجدا". (الأوسي، ۲۰۱۷م، ص ٤٧٦).

٤ - وصف الطرق المؤدية إلى كربلاء:

امتازت الطرق النهارية في منطقة كربلاء في النصف الثاني من القرن التاسع بأنها بدائية
وقديمة وهي ترابية، ويصعب التنقل عبرها لوعورتها، وهي لا تصلح للحركة عليها في أيام
الشتاء، وبالتحديد في أثناء موسم الأمطار، وقد أضمدلت الطرق البرية بين كربلاء والنجف
وبغداد والحلة وبقيت على حالها ترابية لقلة وجود الأحجار لرصفها، فضلا عن كثرة الحفر
والمطبات فيها؛ نتيجة لسیر العربات عليها، وهي محملة بالبضائع والمسافرين، ولكنّ على
الرغم من ذلك عندما زارها كثير من الرحالة أشار أغلبهم إلى أهمية هذه الطرق عن طريق كثرة
الحركة والتنقل عبرها ولاسيما زوار الاعتبارات، فضلا عن الحركة التجارية. (موسى، ۲۰۱۴م،
ص ١٤٤؛ محمد، ويونس، ۲۰۲۴م، ص ۱۷۱).

أهمية طرق النقل التي تربط كربلاء بالمناطق المجاورة لها:

أ- طريق بغداد كربلاء:

يعد هذا الطريق من الطرق المهمة التي يسلكها التجار، لزيارة الاعتبارات المقدسة، إذ يبلغ
طوله تقريبا ٦١ ميلًا. (موسى، ۲۰۱۴م، ص ١٤٤)، وتمكّن الرحالة سيف الدولة أن يقرّر
المسافات في هذا الطريق بالساعات، إذ قال: "تبلغ المسافة من الكاظمىة إلى خان زاد ست
ساعات، ويوجد على بعد ساعة من بغداد نهر يأخذ مياهه من دجلة، وعليه جسر يُعرف بجسر
(الخر) يجب عبوره، وبعد ساعة من عبور الجسر تمتد الأراضي الزراعية التي تسكنها
العشائر العربية، وهناك مقهى أو أكثر، وبعد تلك الأراضي وحتى الوصول إلى خان زاد لا
وجود أثر من العمران والبناء، ماعدا القبائل العربية التي تسكن الخيام. (سلطان محمد ، ١٣٦٤ش، ص ٢٢٤؛ جعفريان، ٢٠١٩م، ص ٢٤٦).

يُوضح النص ملامح الطبيعة العمرانية والاجتماعية في تلك المرحلة إذ لا ثُرى مظاهر العمران إلا عند بداية الطريق وبالقرب من بغداد، حيث النهر والجسر وبعض المزارع. أنَّ وجود الجسر على دجلة يمثل نقطة عبور أساسية، تعكس أهمية الأنهار والجسور في تسهيل الحركة التجارية والتنقل في تلك الفترة. ثم المشهد يتحول تدريجياً إلى بيئة بدوية اذ يسكن العرب في الخيام، وهذا يعكس طبيعة الترحال والاعتماد على الرعي والزراعة البسيطة. فضلاً عن ذلك أن وجود المقاهي تدل على بدايات ظهور نقاط استراحة وخدمات للمسافرين.

ويصف الرحالة خان زاد بصورة أكثر وتفصيل قائلاً: "خان زاد عبارة عن بناء تملاه القذارة والأوساخ، وهو صغير، وهناك خان كبير يقع مقابله لكن إلى حد الآن لم يكتمل. أما ماء الخان فهو يُؤخذ من بنر وهو مالح، ومن يُريد الماء الحلو عليه أن يشتريه من العرب الذين يجلبونه من النهر، إذ يسكن عدد من العوائل العربية لتلبية احتياجات الناس". (الأسدي ، ٢٠١١م، ص ٩٣).

إنَّ وصف سيف الدولة للخان وما فيه من قذارة وضيق، إضافةً إلى معاناة الناس من شُح الماء العذب واضطرارهم لشرائه من الأهالي العرب، يعكس واقعًا اجتماعيًا واقتصاديًا صعبًا الذي كانوا يعيشونه في ذلك الزمن.

ويستمر الرحالة بوصف الطريق من خان آزاد إلى المسبب الذي يبلغ ست ساعات، والطريق كله ممهد، وبعد مدة ساعة يصل المسافر إلى المحمودية، ثمَّ خان بير يونس، وبعدها بمقدار مسافة ساعتين يقع خان المزراقجي، ثمَّ يتفرَّع الطريق إلى فرعين وعلى بُعد ساعة وقبل الوصول إلى الخان يذهب الفرع الذي يقع على اليسار إلى الحلة، والمسافة من هذا الخان إلى المسبب ساعتان، والمسافة من المسبب إلى كربلاء أربع ساعات وهو طريق زراعي، ثمَّ الوصول إلى الجسر المقام على نهر الحسينية الذي يجب عبوره، ثمَّ بعد التحرك يوجد جسر قبل الوصول إلى كربلاء بمدة ساعة الذي يتوجَّب عبوره من أجل الوصول إلى كربلاء. (الأسدي، ٢٠١١م، ص ٩٣ - ٩٤).

## ب- طريق كربلاء نجف:

وصف الرحالة سيف الدولة وصفاً دقيقاً لهذا الطريق، وذلك بعد أن غادر بغداد متوجَّها إلى الأماكن المقدَّسة في كربلاء والنجف قائلاً: " هناك طريقان من كربلاء إلى النجف الأشرف، الأول: طريق عبر البر من كربلاء إلى النجف مسافته أربع عشرة ساعة، وهو كله طريق ممهد وال ساعتان الأوليان من الطريق تمر عبر الأراضي الزراعية لكربلاء، أما بقية الطريق فهو كله صحراء واسعة، وعلى جهة يسار هذا الطريق يقع طريق الهندية وماء الهور، أما جهة اليمين فلا يُوجد شيء. وفي منتصف الطريق يقع خانان للمسافرين متصلين ببعضهما، أحدهما: موجود، والثاني: بناه الشيخ مرتضى الأنصاري (١٨٠٠ - ١٨٦٤م) (عزيز، ٢٠١٦م، ص ٥
١٦؛ عبد، ٢٠١٨م، ص ١-٤)، ولا يسكن في الخانين أحد سوى بعض العشائر العربية التي تنزل أحيانًا في أطرافهما حين تمر بالمنطقة، وهو يأخذ ماءه من هور الهندية، وفيه بنر لكنه مالح، وقد بنتا ليلتنا في ذلك الخان، وفي اليوم التالي تحركنا إلى النجف، وفي وسط الطريق بين هذا الخان والنجف الأشرف يُوجد خان آخر، لا يسكنه أحد خوفًا من غارات العشائر، ولا سيما عشيرة عنزة، وكذلك النزول فيه قليل إلا إذا كان العدد كبيرًا ومعهم مسلحون كثيرون، وتكثُر الغزلان في هذه الصحراء، أما في طرف الماء فيكثُر وجود الدراج والأسود والخنازير، وفي أيام الربيع تتحوّل هذه الصحراء إلى بساط أخضر من الحشائش والزهور فتشكل لوحة جميلة". (سلطان محمد، ١٣٦٤، ش، ٢٣٣-٢٣٤؛ جعفريان، ٢٠١٩م، ص ٢٥٦).

ويصف لنا الرحالة ذاته الطريق الثاني هو طريق النهر من طويريح، بقوله: " فالطريق إلى طويريح يستغرق أربع ساعات، وفيها مقر الحكومة الهندية، ومع أنها مدينة مبنية على الطراز العربي لكنها جميلة جداً وهواوها لطيف جداً، وينتشر بناء المدينة على طرفي نهر الهندية الذي ينفصل عن القرات. وعدد سكان المدينة كبير وفيها جسر ومقاهٍ وسوق، وكَلَّها على الطراز العربي، وكل سكان المدينة ونهر الهندية هم من أهل القرى، وأصلهم من عرب الحويزة، وقد جاءوا إلى هذه المنطقة قبل ما يقرب من الثتين عامًا، وجوههم جميلة، وكَلَّهم مسلحون ويعملون في زراعة الرز، وصيد السمك، ويسكنون بيوتًا من القصب، أو الخيام السود، زراعتهم الرز، وهو من النوع الجيد جداً، ويكثر وجود الدراج والخنازير والغزلان، والديوك الجميلة. وكل ملاحي المراكب الشراعية هم من هؤلاء". (الأسدي، ٢٠١١م، ص ١٠١).

ويكمل الرحالة سيف الدولة بوصف الطريق قائلاً: " في مسير السَّفر ركبنا المركب الشراعي، باتجاه الكوفة، ويستغرق الوقت أربع ساعات، وقبل الوصول إلى النجف بأربع ساعات تقع مدينة الكفل، وفيها بعض الأبنية لليهود ومسجد ومنارة. وصلنا شريعة الكوفة التي هي وسط الماء في بقعة تسمَّى النبي يونس، تستغرق المسافة من الشريعة إلى مسجد الكوفة نصف ساعة وفي كل مكان تجد آثار العمران، والمسجد أصل حانطه من البناء القديم للمسافرين، ومساحتته من الداخل ١٠٠ في ١٠٠م وجوار باب المسجد خان للمسافرين وحمَّام، قمنا بزيارة مسلم بن عقيل وشاهدنا ثلاث غرف كانت آثارها باقية، وهي المشهورة بأنها بيت الإمام علي - عليه السلام-، ويقع مسجد السهلة على مسافة ساعة إلى الغرب من مسجد الكوفة، وقد قمنا بزيارته، والمسافة بين الكوفة والنجف تبلغ ساعة واحدة والأرض رملية منبسطة، وقرب النجف وعلى جهة اليمين فوق مرتفع من الأرض يُوجد مسجد صغير يسمَّى مسجد الحناتة، وهناك مرتفع آخر يقولون إنه مرقد كميل بن زياد، وعند مدخل باب النجف هناك اثنين من المقاهي". (السعيد، ٢٠١٦م، ص ٩٥).
ل此 يعد وصف الرحالة سيف الدولة مرجعا مهما لما يقدمه من دقة في التفاصيل الجغرافية والطبيعيه، وحياة السكان المحليين، والأثار الدينية والتاريخية. فضلا عن ذلك يبرز وصفه تباين الطرق بين البري والنهار، ويوضح ظروف السفر والخانات والمياه والطبيعة الموسيمة، مما يعكس دقة ملاحظاته واهتمامه بجوانب متعددة للرحلة. هذا الوصف ليس مجرد سرد لمسار الطريق، بل تصوير حي للمجتمع والطبيعة والبيئة في العراق في القرن التاسع عشر، ويعطي الباحثين مادة قيمة لفهم الطرق والمناطق والعادات المحلية.

## ٥ - الخانات على الطرق بين كربلاء والمناطق المجاورة:

**الخان** : كلمة فارسية الأصل، تُطلق على الحانوت أو المكان المعدّ والمهز لنزول الناس المسافرون والقوافل التجارية والحجاج، سواء في الطرق أو داخل المدن، ويُعرف أيضاً بالفندق. وقد شُيدت الخانات لتكون أبنية واسعة مخصصة لإيواء المسافرين وتأمين راحتهم. تتميّز هذه المنشآت بمداخل ضخمة ذات عقود وأبراج، وتضم في داخلها صحناً فسيحاً تربط فيه الدواب، تحيط به حجرات مخصصة لخزن البضائع والسلع، تعلوها حجرات أخرى لإقامة المسافرين. أما من الخارج، فتنشر حول الخان حوانيت تستغل لممارسة الأنشطة التجارية. ( الغربال، ١٩٦٥ م، ص ٧٥٠؛ ال جعفر، والفتلاوي، ٢٠١٥ م، ص ١٩٩).

شاهد الرحالة عند زيارتهم للعتبات المقدسة وجود بين مناطق العراق خانات عدة، يتوقف عندها الزوار المسافرون المتجهون إلى العتبات في كربلاء والنجد، فضلاً عن الطرق البرية والطرق النهائية التي كانت متوافرة آذاك، إذ يفضلها أغلب المسافرين والرحالة؛ لخلوها من هجمات العربان البدو، التي ذكرها الرحالة (موسى، ٢٠١٤ م، ص ١٥٠ – ١٥١). ومن تلك الخانات التي شاهدها الرحالة سيف الدولة هي:

### أ - خان المزرقجي:

يعدّ من الخانات الواقعة على طريق بغداد - كربلاء، وهو من الخانات التي ذكرها الرحالة في أثناء زيارتهم العراق، ومنهم الرحالة القاجاري سيف الدولة عام ١٨٦٣م. وقد وصف الرحالة هذا الخان وأعطى صورة عن المنطقة حوله، وحدد المسافات بينه وبين المدن الأخرى قائلاً: " الطريق بين خان زاد وهذا الخان كله ممهّد، وتقع في قسم منه أراضي زراعية تقطنها العشائر العراقية العربية التي تسكن الخيام، وبعد ساعتين تصل إلى خان المزرقجي)، وهو من أفضل الخانات الموجودة على الطريق وعدد سكانه أكثر من البقية، أما ماؤه فهو مالح يُؤخذ من بنر هناك، ولكن هناك نهرا كبيرا يمر مجاوراً للخان، وهو مليء بالماء في أكثر الأوقات، وعلى بعد ساعة وقبل الوصول إلى الخان يتشعب الطريق إلى شعبتين يذهب الفرع الأول الذي يقع على اليسار إلى الحلة، والمسافة من هذا الخان إلى السيّب ساعتان، ويجب في بداية هذا الطريق عبور الجسر المقام على هذا النهر، وتنتشر الأراضي الزراعية قبل الوصول إلى السيّب ساعة تقريرياً وبعد ساعة من الطريق تنتشر بساتين
المسيب" (الأسدي، ٢٠١١ م، ص ٩٣-٩٤).

وصف الرحالة يظهر تفصيلاً دقيقاً للطريق والخانات الواقعة عليه، وحياة السكان المحليين، إذ يوضح طبيعة الأرض الممهدة، انتشار الأراضي الزراعية، والخيام التي تسكنها العشائر العراقية العربية. كما يبرز خصائص الخان مثل مياه البئر المالحة ووجود نهر مجاور، ويشير إلى تفرع الطريق نحو الحلة وانتشار البساتين حول المسيب، مما يعطي صورة واضحة عن الطبيعة الجغرافية وال الزراعية ونمط الحياة في هذه المنطقة.

ب- خان العطيشي:

يعد أحد أهم الخانات للقوافل في العراق، وموقعه في منطقة العطيشي التابعة لناحية الحسينية إلى الشمال الشرقي من مدينة كربلاء على الطريق القديم، الذي يربط بين بغداد وكرربلاء، وشكله مستطيل طوله خمس وستون متراً، وعرضه واحد وخمson متراً، أما ارتفاع جدرانه الخارجية فتبلغ خمسة أمتار. (موسى، ٢٠١٤ م، ص ١٦١؛ حسون، ٢٠٢٥ م، ص ١٢٥).

وفي أثناء توجه سيف الدولة إلى مدينة كربلاء وصف هذا الخان قائلاً: " وفي أثناء التوجه إلى كربلاء من المسيب، إذ تبلغ المسافة من المسيب إلى كربلاء أربع ساعات. وتنشر الأراضي الزراعية على طول الطريق، وفي بداية الطريق يجب عبور الجسر المقام على نهر الحسينية... وتقع في الثلث الأول من الطريق تلَّى تسمى (تلة السَّلام) حيث يمكن من فوقها رؤية القبة المطهَّرة، وفي الثلث الأخير من الطريق وفي مقابل بساتين النخيل هناك خان بناه المرحوم ركن الدولة بن الخاقان... وهو خان يسمى بالعطيشي بسبب كثرة التردد عليه واستعماله". (الأوسي، ٢٠١٧ م، ص ٤٧٢ - ٤٧٣).

يرى الباحث في هذا الوصف بأنه لا يتصر على كونه مجرد تسجيل لملامح الطريق، بل هو توثيق لرحلة روحية تخللها معالم عمرانية وطبيعة، تربط بين قدسية المكان واحتياجات الزائر.

الخاتمة:

بعد اتمام البحث تم التوصل إلى النتائج التي يمكن إدراجها في النقاط الآتية:

- أن كربلاء لم تكن مجرد مدينة دينية ارتبط اسمها بواقعة الطف والإمام الحسين - عليه السلام - وإهل بيته وإصحابه ؛ بل أصبحت مركزاً حضاريًا جامعًا تتقاطع فيه الدوافع الروحية والدينية مع الأبعاد العلمية، والثقافية، والاجتماعية. إذ منحها التاريخ منزلة خاصة جعلتها قبلة لمختلف الفئات البشرية، الأمر الذي ساهم في استمرار إشعاعها الإسلامي وخلود أثرها على مر العصور.

- لا تقتصر كتابات الرحالة على كونها سرداً شخصياً للرحلة، بل هي تمثل إفادات وشهادات تاريخية حية تساهم في تدوين وتوثيق الأحداث والوقائع بدقة، لما تنقله من
مشاهدات مباشرة وانطباعات آنية الذي يجعلها مصدرًا أصيلًا يغني الدراسات التاريخية ويمنحها بعدًا وصفياً وتحليلياً في آن واحد.

- الرحالة التي دوّنها ميرزا سيف الدولة، تتجلى كربلاء كمدينة عظيمة تحمل في طياتها مزيجًا فريدًا من التاريخ والروحانية، فقد انطبعت في مشاهداته صورة مدينة تزخر بالمقدسات والرموز الدينية، وتفيض بعيق الماضي المجيد، حيث العتبات المقدسة والطقوس التي تعكس عمق الارتباط الروحي لأهلها وزائرها، تؤكد مكانتها كمركز حضاري وديني بارز.

- شكلت رحلة ميرزا سيف الدولة سجلاً تاريخياً واجتماعياً مهمًا، إذ لم تقتصر على رصد معالم كربلاء العمرانية، بل قدمت صورة شاملة عن تنوع سكانها وتعدد طوائفها وأحوالها المعيشية والاقتصادية، فضلاً عن ذلك أبرزت طبيعة الطرق ووسائل النقل المستخدمة آنذاك، مما يجعلها مصدرًا ثريًا لفهم الحياة اليومية في المدينة ومحيطها خلال تلك الحقبة.

- يكشف وصف ميرزا سيف الدولة لكربلاء عن غناها الزراعي وأهميتها الاقتصادية، إذ لم تكن مجرد مركز ديني وروحي فحسب، بل أيضًا مثّلت بيئة خصبة زائرة بالموارد الطبيعية، والبستين المثمرة، الأمر الذي يعكس توازن المدينة بين مكاناتها الدينية، ومقوماتها المعيشية والاقتصادية.

- أشار الرحالة ميرزا سيف الدولة جميع ما شاهده من الأشياء التي احتوتها المدينة، ولاسيما مرقدا الإمام الحسين وأخيه أبي الفضل العباس -عليهم السلام-، إذ أوضح لولا وجود هذين المرقدين لما كان لمدينة كربلاء الأهمية الدينية والاقتصادية والاجتماعية، ولولا وجودهما -عليهما السلام-، لما كان لمدينة كربلاء محطّ زيارة جميع الرحالة الذين زاروا العراق من عرب وأجانب ومستشرقين، وتجولوا في مناطقها والتعرف على أحوالها وعاداتها وتفاليدها الكربلائية، وما اختصت به المدينة من أمور جعلتها من المناطق المميزة في العراق.

- ثُدَّ رحلة ميرزا سيف الدولة شاهدًا أدبيًا وتاريخيًا يعكس ملامح كربلاء العظيمة، ويمنح القارئ صورة صادقة عن أجوائها ومعالمها في تلك الحقبة.

1- Data Availability Statement: (The manuscript includes all the data used in the study.)

2- Conflict of Interest Statement: (The authors confirm that there are no conflicts of interest that could affect the content of this research.)

3- Funding Statement: This research was fully funded by the authors without any financial support from other entities.
المصادر والمراجع:

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

القرآن الكريم.

أولاً: المصادر العربية:

* آل جعفر، زين العابدين موسى؛ و الفتلاوي، هدى على حسين. (۲۰۱۵م). الابنية الحضارية في كربلاء حتى نهاية ٦٥٦هـ، منشورات الامانة العامة للعتبة الحسينية المقدسة مركز دراسات كربلاء.

* آل طعمة، سلمان هادي. ( ۲۰۰۱ م). دليل كربلاء المقدسة، دار المرتضى، بيروت .

* آل طعمة ، سلمان هادي . ( ۱۹۸۸م) . كربلاء في الذاكرة ،مطبعة الديواني ، بغداد .

* آل طعمة ، عبد الحسين ،رغية النبلاء في تاريخ كربلاء . (۲۰۱۴م) . ( عادل كليدار ، محقق)، مركز كربلاء للدراسات والبحوث في العتبة الحسينية .

* آل طعمة، محمد هادي. (۲۰۰۹م). مشاهير المدفونين في كربلاء، دار الصفة للطباعة والنشر والتوزيع.

* آل نصر الله، عبد الصاحب ناصر. (۲۰۱۳م). كربلاء في أدب الرحلات، مؤسسة البلاغة والنشر والتوزيع.

* الأيدي، أحمد باسم حسن الأيدي . (۲۰۱۷م). كربلاء من ۱۷۴۹ - ۱۸۶۹ دراسة في الاحوال (السياسية والاقتصادية والاجتماعية [رسالة ماجستير غير منشورة] ، جامعة بابل .

* الأيدي، احمد باسم حسن طالب . (۲۰۱۹م).السيد علي الطباطبائي (صاحب الرياض)(۱۱۶۱ - ۱۲۳۱هـ / ۱۷۴۸ - ۱۸۱۶م) دراسة في سيرته واثره العلمي ومآثره الخيرية في كربلاء المقدسة، مجلة السبعة السبعة، (۵) (۱) ، ۱۷۶ - ۱۹۲ https://www.alssebtjournal.org/admin/pdfuploads/3ba792624bc990470c91d18b2d152d56.pdf

* الأيدي، محمد الشيخ هادي. (۲۰۱۱م). العراق في مشاهدات ناصر الدين شاه ، مطابع شركة مجموعة العدالة للصحافة والطباعة والنشر.

* الأنصاري، رؤوف محمد علي. (۲۰۰۶م). عمارة كربلاء: دراسة عمرانية وتخطيطية ، مؤسسة الصالحاني، دمشق .

* الأوسي، مرتضى علي. (۲۰۱۷م). كربلاء بعيون الرحالة والمستشرقين، مطبعة دار الفرات للثقافة والاعلام.

* ابن منظور، محمد بن مكرم . (۱۹۸۸م) . لسان العرب، مج ۵، مج ۱۲ . دار احياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع .

* توما،جان عبد الله . (۲۰۱۴م) . أدب الرحالة والرحالون العرب، المؤسسة الحديثة للكتاب،طرابلس .

* بيضون، لبيب. (۱۴۳۷ش). موسوعة كربلاء ، ج ۱. مطبعة سليما نزاده .

* جعفریان، رسول. (۲۰۱۹م) . العتبات المقدسة في العراق في رحلات الحج والزيارة الفارسية (۱۱۵۴ - ۱۳۴۸هـ)، ج ۱ (محمد حسين حكمت النجفي واخرون،مترجم) ، مؤسسة

<figure><img src="image_2.png" /></figure>
المواهب للطباعة والنشر .

• الجميلي، خمائل شاكر. ( ٢٠١٥م). شذرات من الحياة الفكرية والحضارية لمدينة كربلاء المقدسة. مجلة السببط. (۱). (۱). ۱۳۹-۱۲۵

https://www.alssebtjournal.org/admin/pdfuploads/35c5dce44fe57042fe123d9251c26c32.pdf

• حسون، لطيف تايه. (٢٠٢٥م). خانات كربلاء، (عمارتها، المشاكل التي تعاني منها، كيفية اسْتَثْمَارُهَا سُيَاحِيًا . مجلة السببط. (۱۱) (۱)، ۱۴۲-۱۱۳

https://iasj.rdd.edu.iq/journals/uploads/2025/04/10/c7fa416f0768ebe732ec2ecff8ccd941

• الخزعلي، سمير اموري رؤوف. ( ٢٠١٨م). الكاظمية في عيون الرحالة والمستشرقين، مطبعة دار الرافد .

• الرحيم، عبد الحسين مهدي. ( ۲۰۱۵م). تأثيل اسم كربلاء وموقعها. مجلة السبط. (۱) (۱) ، ١٥-٦٥

https://www.alssebtjournal.org/admin/pdfuploads/01ebb46774cbdab6eb e6d43cc5e64972.pdf

• الركابي، كريم طلال مسير، التطورات السياسية الداخلية في عهد فتح علي شاه (۱۷۹۷-۱۸۳۴م). ( ۲۰۰۹م). [رسالة ماجستير غير منشورة] الجامعة المستنصرية.

• زكريا، ابي الحسين احمد بن فارس. ( ۱۹۹۰م). معجم مقاييس اللغة، ج ۲ (عبد السلام محمد هارون، مترجم) الدار الاسلامية للطباعة والنشر والتوزيع .

• زميزم، سعيد رشيد. ( ۲۰۱۷م). كربلاء والرحالة الذين زارواها، قسم الشؤون الفكرية والثقافية .

• السعدي، ثائر جاسم محمد، وثامر فيصل عبد الرضا السعودي، الحركة الثقافية والفكرية في مدينة كربلاء المقدسة من نهاية حكم المماليك في العراق وحتى بداية العهد الملكي (۱۳۸۱-۱۹۲۱م). ( ۲۰۱۷م). مجلة السببط. (۳) (۵) ، ۱۴۹-۱۱۹

https://www.alssebtjournal.org/admin/pdfuploads/295d3d1c3a206139a4 cad4e731891fa2.pdf

• السعید، صلاح . ( ۲۰۱۶م). النجف، الاشرف وكربلاء في منكرات الرحالة ، دار الفرات للثقافة والإعلام.

• الصفار، سعيد هادي. ( ۲۰۰۶م). الروضة الحسینی واسهامات المبدعين الجليلة كما حررها الدكتور الكرباسي في تاريخ المراقد ، بيت العلم لنابهين .

• الطرفي، هادي. (دبت). تاريخ النجف، الاشرف بأقلام الرحالة والمستشرقين العرب والاجانب .

• العابدي، رزاق كردي حسين. ( ۲۰۱۶م). كربلاء في سنوات الاحتلال البريطاني ۱۹۱۴ - ۱۹۲۱، مطبعة بوستان كتاب .

• عبد، اخلاص عباس، الفكر النحوي ومحباثه عند الشيخ الأنصاري في كتاب الأنظار التفسيرية ( ۲۰۱۸م). [رسالة ماجستير غير منشورة] جامعة ي قار.
* عزيز، نوران محمد، بعض القواعد الفقهية في المكاسب المحرمة للشيخ الأنصاري. (۲۰۱۶م). [رسالة ماجستير غير منشورة] جامعة الكوفة.

* الغربال، محمد شفيق. (۱۹۶۵م). الموسوعة العربية الميسرة، دار القلم ومؤسسة فرنكلين للطباعة والنشر.

* قايا، ديك. (۲۰۰۸م). كربلاء في الأرشيف العثماني: دراسة وثائقية (۱۸۴۰ – ۱۸۷۶م)، (حازم سعيد منتصر ومصطفى زهران، مترجم)، الدار العربية للموسوعات.

* القبيسي، محمد فهد القيسي. (۲۰۱۷م). كربلاء في العصور القديمة ودراسات اخرى في الحضارات القديمة، مطبعة تموز للطباعة والنشر والتوزيع.

* الكريطي، آلاء عبد الكاظم جبار، موقف الفنة المتفقّة في كربلاء من التطورات السياسية في العراق (۱۹۰۸ – ۱۹۳۲). دراسة تاريخية. (۲۰۰۷م). [رسالة ماجستير غير منشورة] جامعة الكوفة.

* الكليدار، عبد الجواد. (۱۹۶۷م). تاريخ كربلاء وحائر الحسين عليه السلام، منشورات المطبعة الحيدرية.

* مركز تراث كربلاء قسم شؤون المعارف الإسلامية والإنسانية. (۲۰۱۶م). كربلاء في مذكرات الرحالة، ج. ۵. مطبعة دار الكفيل للطباعة والنشر والتوزيع.

* معلوم، لويس. (۱۹۸۶م). المنجد في اللغة والاعلام، دار المشرق.

* الموافي، ناصر عبد الزراق. (۱۹۹۵م). الرحلة في الأدب العربي (حتى نهاية القرن الرابع الهجري)، مطابع الوفاء.

* محمد، رياض جمعة خلف، ويونس، محمد هاشم ذنون. (۲۰۲۴م). العلاقات المكانية بين طريق التنمية السريع وال مواقع السياحية في العراق. مجلة التربية للعلوم الانسانية. (۴) (۱۶)، ٤١٧-٤٥.

https://jeh.uomosul.edu.iq/article_184890_94413205797ed57a9c269070c3579a48.pdf

* المشايخي، علي خضير عباس، ايران في عهد ناصر الدين شاه (۱۸۴۸ – ۱۸۹۶م). [رسالة ماجستير غير منشورة] جامعة بغداد.

* موسى، محمد جبار، منطقة الفرات الاوسط في كتب الرحالة الاجانب (۱۸۳۱ – ۱۹۱۴م). (۲۰۱۴م). [رسالة ماجستير غير منشورة] جامعة القادسية.

* يوسف، فاخر حسن، العلاقات الايرانية الفرنسية في عهد فتح علي شاه (۱۸۰۱ - ۱۸۰۹م). (۲۰۲۳م). مجلة رفوف. (۱۱) ، (۱) ، ۸۰۸ - ۸۲۳

file:///C:/Users/cccs/Downloads/Sommaire.pdf

## ثانياً: المصادر القارسية:

* أفضل الملك، ميرزا غلام حسين خان. (۱۳۸۴ش). سفرنامه قم، (تحقيق، زهراردستانی)، زائر.

* بامداد، مهدي. (۱۳۷۱ش). شرح حال رجال ايران در قرن ۱۲ و ۱۳ و ۱۴ هجري، جلد دوم، انتشارات زوار.
* بيرنيا، حسن، وديكران. (۱۳۹۴ش) . تاريخ كامل إيران ، انتشارات ارايان .

* بورشعبانيان، زهرا. (۱۳۲۹ش). فصلنامه شناخت کسترده اثار وقفي حاج عبد الحمد ميرزا سيف الدولة در دوران قاجار, فصلنامه وقف ميراث جاويدان, (شماره ۱۱۳) ، ۶-۲۳

https://www.mvmj.ir/article_170217_b5a908b330c80bc231c89
○
ddcf62b91e6.pdf

* سلطان محمد ، سيف الدولة, (۱۳۶۴ش). سفرنامه سيف الدولة , تصحيح: علي اكبر خدابرست نشرتي.

* عباسي، محمد رضا . (۱۳۷۲ش) . از حریم تاحرم: سفرنامه ابو الحسن خان فخر الملك اردلان به عتبات ، سازمان اسناد ملی ایران.

* قاجار، ناصر الدين شاه. (۱۳۶۷ش). روزنامه سفر کیلان، مؤسسه فرهنکی جهانکیری.

* قدياني، عباس. (۱۳۸۴ش) . فرهنك توصيفي تاريخ ايران، جلد جهارم, انتشارات فرهنك مكتوب .

* كارثويت، جين رالف. (۱۳۸۵ش). سيرى در تاريخ سياسي ايران از شاهنشاهی هخامنشی تاکنون ، ( غلامرضا علي بابايی، مترجم)، نشر اختران .

* مارکام، كلمنت. (۱۳۶۷ش). تاريخ ايران در دوره قاجار، (ميرزا رحيم فرزانه، مترجم)، جاب دوم، نشر فرهنك ايران.

* نزاد، غلام حسین زرکری. (۱۳۸۵ش) . روز شمار تحولات ايران در عصر قاجارية، مؤسسة مطالعات تاريخ معاصر ايران.

<figure><img src="image_3.png" /></figure>