# Hanne von Ehingen, 1380
## Parcours d'une femme juive dans
le contexte des persécutions<fnref n="1" />

Agrégée et docteure en histoire, Aude-Marie Certin est Maîtresse de conférences en histoire médiévale à l'Université de Haute-Alsace (Mulhouse). Spécialiste des sociétés urbaines du monde germanique au Moyen Âge, elle travaille actuellement sur l'histoire des communautés juives au sein de l'espace rhénan. Parmi ses diverses publications, elle a publié avec René Gutman, *Le baptême ou la mort. Les massacres des juifs dans l'espace rhénan à partir de chroniques hébraïques sur les croisades (XIᵉ-XIIᵉ siècle)*, Paris, Éditions de l'éclat, 2024.

CET ARTICLE REPOSE sur l'analyse d'une source d'un grand intérêt historique, conservée aux Archives de la ville de Strasbourg, à savoir le compte-rendu d'interrogatoire d'une juive torturée, appelée Hanne von Ehingen, probablement rédigé à Sélestat en 1380. En partant de ce document et d'autres sources de la même époque (notamment les correspondances urbaines), cette étude cherche à retracer la vie de cette femme dans le contexte des persécutions des juifs dans de nombreuses villes du monde rhénan à partir de la Peste noire de 1349.

THIS ARTICLE IS BASED on the analysis of a source of great historical interest, preserved in the Strasbourg Municipal Archives, namely the interrogation report of a tortured Jewish woman called Hanne von Ehingen, probably written in Sélestat in 1380. Using this document as a starting point, and drawing on other sources from the same period (notably urban correspondence), this study seeks to retrace the life of this woman in the context of the persecution suffered by Jews in many cities of the Rhineland world from the Black Death of 1349 onwards.

<footnote n="1">1. Je tiens à remercier chaleureusement Élisabeth Clementz pour les conseils qu'elle m'a généreusement apportés sur ce dossier.</footnote>
À partir de 1349 et durant la deuxième moitié du XIVe siècle, les juifs<fnref n="2" /> sont victimes de plusieurs vagues de persécutions dans le monde arhénan au moment de la Peste noire. Si ces événements sont relativement bien connus<fnref n="3" />, ils le sont essentiellement à partir de sources chrétiennes, et jamais dans la perspective des juifs. C'est là ce qui fait le caractère exceptionnel d'une source conservée dans les Archives municipales de la ville de Strasbourg qui donne à entendre la voix d'une femme juive, et qui permet ainsi d'appréhender son destin dans le contexte de ces persécutions en Alsace dans la seconde moitié du XIVe siècle. Précisons d'emblée qu'il s'agit là d'une source difficile à étudier, eu égard à son contexte de réalisation et à son objet. Elle constitue en effet le compte rendu d'interrogatoire d'une femme juive torturée appelée Hanne von Ehingen, probablement rédigé

<footnote n="2">2. Sur l'histoire des juifs en Alsace, nous renvoyons essentiellement aux travaux de Gerd Mentgen, *Studien zur Geschichte der Juden im mittelalterlichen Elsass*, Hanovre, Verlag Hahnsche Buchhandlung, 1995. En français, voir Idem, «Les juifs d'Alsace au Moyen Âge», in Anny Bloch, Jean Daltroff, Norbert Schwab, *Société d'histoire des israélites d'Alsace et de Lorraine*, Strasbourg, Université des Sciences Humaines de Strasbourg, 1998, p. 39-48 ; Benoît Jordan, «Les juifs en Alsace : installations, persécutions et expulsions de 1250 à 1522», in *Atlas historique d'Alsace, l'histoire de l'Alsace en cartes*, 2007 [en ligne : http://www.atlas.historique.alsace.uha.fr/fr/periodes/66-les-juifs-en-alsace-installations-persecutions-et-expulsions-de-1250-a-1522.html].</footnote>

<footnote n="3">3. Sur les persécutions des juifs dans le monde germanique au XIVe siècle, voir entre autres Alfred Haverkamp, «Die Judenverfolgungen zur Zeit des Schwarzen Todes im Gesellschaftsgefüge deutscher Städte», in *Idem, Zur Geschichte der Juden im Deutschland des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit*, Stuttgart, Anton Hiesermann, 1981, p. 27-93.; Alfred Haverkamp, *Jews in the Medieval German Kingdom*, Online Edition, Trier University Library, 2015; G. Mentgen, *Studien zur Geschichte der Juden... op. cit.*, p. 348-398.</footnote>
à Sélestat<fnref n="4" /> en 1380 ou 1381⁵. Ce document, dont nous avons deux versions, donne à lire les «aveux» de cette femme, en tous cas tels que le greffier a choisi de les transcrire et alors même qu'elle est entre les mains de ses bourreaux. Cette source, comme toutes celles qui seront évoquées dans le cadre de cet article, ont une dimension éminemment tragique et éprouvante. Pour autant, dans le cadre scientifique qui est le nôtre, on cherchera, sans aucunement nier ou relativiser cette dimension, à proposer une analyse historique objective, tout en soulevant les nombreux problèmes que cette source pose à l'historien sur le plan de la méthode d'analyse.

Pour commencer l'étude de ce document, on partira de sa fin, à savoir les dernières phrases prononcées par Hanne von Ehingen, puisque ces mots changent en effet le sens global de toute sa déposition. Des mots que l'on citera d'abord en allemand puisque c'est dans cette langue qu'elle les a prononcés, avant de les traduire en français :

> ich wil jüdisch sterben, alz min vatter, und widerrufte do was sù von der ver-
> gifte wegen von den juden zu Sletzstat geseit hette, und sprach by irme Gotte, sù
> hette uf sù gelogen und wuste nit anders, dene das es byderbe juden werent<fnref n="6" />.

> Je veux mourir en juive comme mon père et récuse tout ce que j'ai dit
> des juifs de Sélestat au sujet des empoisonnements<fnref n="7" />. Elle déclara en
> invoquant son Dieu qu'elle avait menti à leur sujet et ne savait rien
> d'autre les concernant que le fait qu'ils étaient d'honnêtes juifs.

> Il s'agit là des derniers mots de Hanne, et de la source elle-même.

<footnote n="4">4. Sur l'histoire des juifs à Sélestat et la bibliographie correspondante, G. Mentgen, *Studien zur Geschichte der Juden... op. cit.*, p. 282-308; G. Mentgen, «Geschichte der Juden in der mittelalterlichen Reichsstadt Schlettstadt», *Annuaire de la Société des amis de la Bibliothèque de Sélestat*, 1990, p. 51-61. À Sélestat, la présence des juifs est attestée à partir du milieu du XIIIe siècle. Dans les décennies suivantes, cette première communauté juive connait une certaine prospérité, ce jusque dans les années 1330-1340 qui correspondent aux premières persécutions contre les juifs dans la ville. À partir des années 1360, il apparaît que des juifs vivent à nouveau à Sélestat. Cependant le nouvel épisode de peste qui frappe l'espace du Rhin supérieur en 1380 se traduit par de nouvelles persécutions à leur encontre.</footnote>

<footnote n="5">5. Pour la présentation du compte-rendu de Hanne von Ehingen, nous renvoyons aux rares études qui ont porté sur cette source, en particulier celle en allemand de G. Mentgen, *Studien zur Geschichte der Juden... op. cit.*, p. 385-394 avec édition en allemand de la version longue du compte-rendu de Hanne von Ehingen ; et celle en français d'Élisabeth Clementz, avec édition et traduction en français de la version courte de la source, dans Élisabeth Clementz et Bernhard Metz, *Initiation à la lecture des écritures allemandes médiévales*, Strasbourg, Fédération des sociétés d'histoire et d'archéologie d'Alsace, 2018, voir la partie consacrée à la persécution des juifs au XIVe siècle, p. 100-113.</footnote>

<footnote n="6">6. Archives Municipales de Strasbourg [AMS], III, 174/3, 25, compte-rendu d'interrogatoire de Hanne von Ehingen, 1380.</footnote>

<footnote n="7">7. Il y ici un changement dans la modalité d'énonciation.</footnote>
Rappelons en premier lieu que les années 1379-1380 marquent une reprise de l'épidémie de Peste noire dans l'espace sud-rhénan<fnref n="8" />. Comme trente ans plus tôt, en 1349, on accuse alors les juifs d'empoisonner les puits et d'être la cause du fléau. Dans la plupart des villes rhénanes, en Alsace notamment, des juifs, parfois même ceux qui sont convertis au christianisme, sont alors arrêtés et torturés dans le but de leur faire avouer leurs crimes supposés ou dénoncer leurs coreligionnaires. Beaucoup meurent ensuite sur le bûcher, à l'instar de Hanne von Ehingen. Sur la vie de cette femme, nous n'avons que d'infimes traces, et ce que nous pouvons en dire aujourd'hui s'apparente à un puzzle dont il manquerait la plupart des pièces. Néanmoins, même si cette restitution restera éminemment parcellaire, il paraît important de la tenter puisqu'il s'agit d'une des très rares sources que nous ayons qui permette d'entendre la voix d'une femme juive dans ce contexte. Évidemment, cette voix est tout sauf simple à entendre dans cet écrit qui, compte tenu de sa nature, de son contexte de réalisation et de conservation en tant qu'archives, pose beaucoup de difficultés à l'historien.

Avant d'entrer dans l'analyse précise du texte, commençons par décrire ce document de façon formelle. De ce compte rendu d'interrogatoire, rédigé en moyen haut-allemand, nous disposons de deux versions. L'une que l'on appellera la version longue<fnref n="9" />, l'autre la version courte<fnref n="10" />. Ces deux versions sont en grande partie similaires, en dehors de la fin et de certains éléments ponctuels qui sont pourtant essentiels, puisqu'ils en viennent à changer le sens de l'ensemble du texte, et donc celui de la source elle-même. Sur le plan de son contenu, on distinguera quatre parties dans la version longue, trois dans la version courte. Concernant la version longue, on peut en effet distinguer la première partie où Hanne « dénonce » des juifs, les accusant de divers crimes. Elle évoque en premier lieu des délits assez mineurs liés au fait de tricher aux dés ou de rogner les pièces de monnaie ; puis ceux plus graves de vouloir tuer les chrétiens, soit en les assassinant soit en les empoisonnant. Précisons ici que ces récits stéréotypés sur les juifs se retrouvent presque mot pour mot dans d'autres sources de l'époque ; et que bien d'autres juifs, subissant les mêmes supplices, en viennent eux aussi à les énoncer. On proposera de faire commencer la deuxième partie par la référence à la mort de son propre fils assassiné l'année précédente, la veille de Noël 1379. Se déploie alors un récit autour de l'utilisation d'un poison dont les juifs de toute la région auraient le secret.

<footnote n="8">8. G. Mentgen, *Studien zur Geschichte der Juden...* op. cit., p. 385.</footnote>

<footnote n="9">9. AMS, III, 174/3, 25, compte-rendu d'interrogatoire de Hanne von Ehingen, 1380.</footnote>

<footnote n="10">10. AMS, III, 174/3, 24, compte-rendu d'interrogatoire de Hanne von Ehingen, 1380.</footnote>
et qu'ils déposeraient dans les puits et les bassins afin que se dégagent
des vapeurs toxiques et mortelles pour les chrétiens. Ce que nous proposons de définir comme la troisième partie du texte commence par les «conseils» que Hanne donnerait à ses bourreaux, non seulement de curer tous les puits mais aussi d'arrêter tous les autres juifs pour découvrir la vérité. Dans les paroles qui lui sont alors attribuées, elle affirme que si ce qu'elle dit est faux, on lui fasse subir cent morts et exprime le désir de devenir chrétienne. La quatrième partie fait référence au fait qu'elle a été baptisée lors d'un précédent pogrom. Une précision du greffier révèle alors qu'elle prononce ses aveux sous la torture<fnref n="11" />. Puis la source se termine sur les phrases citées en introduction. Des phrases qu'elle prononce, est-il écrit, quand elle comprend qu'elle va mourir, et par lesquelles elle récuse tout ce qui vient d'être dit, tout en affirmant sa fidélité au judaïsme. Notons enfin que dans cette version, le greffier précise à plusieurs endroits que Hanne est revenue sur plusieurs de ses «aveux». Dans la version courte, que nous qualifierons d'expurgée, le cœur du texte est le même, mais le document comporte néanmoins des différences notables. D'après cette version, les aveux de Hanne auraient été faits sans contrainte<fnref n="12" /> et ils se terminent par ailleurs par l'affirmation qu'elle veut devenir chrétienne<fnref n="13" />. En revanche, plus aucune trace ne reste dans cette version de ses paroles relatives à son désir de mourir en juive, ni sur le fait qu'elle est revenue sur toutes ces accusations. Des informations que le greffier qui établit cette deuxième version du document décida donc de faire disparaître, tout en ajoutant dans son compte rendu d'autres éléments non présents dans la version longue.

Beaucoup de questions se posent sur la constitution de ces textes et
sur leur nature en tant qu'archives. Pourquoi y a-t-il deux versions de
ce document ? Comment se fait-il que la version longue, celle où Hanne
s'affirme comme juive et revient sur ses accusations, ait été conservée ?
Comment expliquer le fait que les deux versions du document soient
parvenues à la ville de Strasbourg où elles sont aujourd'hui conservées ?
Autant de questions qu'il convient de se poser mais qui pourtant resteront
sans réponse. Par ailleurs nous ne savons pas qui est l'auteur, ou plus

<footnote n="11">11. « do man sù tumilte und sù ufzuch », AMS, III, 174/3, 25, compte-rendu d'interrogatoire de Hanne von Ehingen, 1380, fol.1v.</footnote>

<footnote n="12">12. «unbetwingenlich», AMS, III, 174/3, 24, compte-rendu d'interrogatoire de Hanne von Ehingen, 1380, fol.1.</footnote>

<footnote n="13">13. «Sù begert ouch Cristan zů werdende», AMS, III, 174/3, 24, compte-rendu d'interrogatoire de Hanne von Ehingen, 1380, fol.1.</footnote>
probablement les auteurs de ces textes<fnref n="14" />. Enfin, aucune autre source ne nous permet d'en savoir davantage sur la vie de Hanne. En ce qui la concerne, c'est donc sur ce seul document, dont on voit qu'il est tout sauf simple à étudier, que notre analyse reposera. Aussi, pour tenter d'éviter les écueils liés au fait de ne se centrer que sur une seule source, surtout si difficile, il a semblé nécessaire de mettre en perspective ce document avec d'autres sources de la même époque. Pour ce faire, on mobilisera donc aussi des lettres envoyées par certaines villes évoquant les sévices subis par les juifs, ainsi que certaines chroniques évoquant les massacres dont ils furent victimes à cette époque.

Sur le plan de la méthode d'analyse, ce texte est complexe à étudier. Il convient néanmoins de préciser une chose aussi évidente qu'importante, c'est ce qu'il ne peut pas naturellement être lu de façon littérale et sans recul critique. Il ne saurait en effet être question de considérer les aveux de Hanne concernant ses coreligionnaires comme vrais sur le plan de leur contenu. En réalité, son discours reflète, dans sa majeure partie, les attentes explicites ou supposés de ses bourreaux, probablement présentes dans les questions qu'ils lui posent ; de même que les noms des juifs qu'elle « dénonce » lui sont aussi probablement suggérés dans ces dernières. On verra par ailleurs combien son discours, par sa nature très stéréotypé dans sa forme et son contenu, se fait l'écho des rumeurs relatives aux juifs circulant dans toute l'Alsace à l'époque et que Hanne connaissait évidemment. Plus qu'à travers son contenu explicite, on proposera donc d'aborder ce texte de biais ; c'est-à-dire à travers la forme générale de son discours, pris dans sa globalité et dans sa conflictualité ; à travers les termes précis choisis par elle ; à travers les détails considérés comme insignifiants par ses bourreaux ; ou au contraire ceux qui ont semblé suffisamment signifiants pour être effacés dans la version courte. De ce texte, on cherchera donc à proposer une lecture à plusieurs niveaux. Le premier sera d'essayer de retracer le parcours de vie de cette femme ; le deuxième portera sur le contexte général de persécution dans lequel se trouvent bon nombre de juifs comme Hanne dans les villes suisses et alsaciennes à cette époque. Pour finir, on étudiera comment ce document témoigne de la façon dont elle se réapproprie ce que signifie pour elle le fait d'être juive alors même qu'on l'assigne à une catégorie, celle de « juive » (« *die Judin* »), justifiant pour ses bourreaux les supplices qu'elle subit.

<footnote n="14">14. Au regard des différences d'écriture, d'orthographe et de construction syntaxique, les deux versions de ce texte ont en effet probablement été mises par écrit par deux greffiers différents.</footnote>
HANNE VON EHINGEN. PARCOURS D'UNE FEMME JUIVE

Essayons tout d'abord de retracer la vie de cette femme en partant
des indices, souvent infimes, qui sont donnés dans ce document.
Le texte commence sur la précision « Hanne von Ehingen die Judin ».
La première chose qui est ainsi précisée est que Hanne est juive et qu'elle,
ou sa famille, vient d'Ehingen située aujourd'hui en Allemagne, dans le
Bade-Wurtemberg, non loin de l'Alsace, dans ce qu'on pourrait qualifier
de large espace rhénan. Une femme juive, dont la version longue nous
apprend qu'elle a été baptisée de force lors d'un précédent pogrom (« elle
fut elle-même baptisée quand on brûlait les juifs »<fnref n="15" />). Cette courte phrase
indique que Hanne von Ehingen fut très probablement touchée par la
vague de pogroms qui eut lieu dans le monde rhénan trente ans plus tôt,
en 1349, au moment de la Peste noire. Une hypothèse, formulée par Gerd
Mentgen et qu'on reprendra ici, est que Hanne von Ehingen a échappé
au pogrom de Strasbourg le 14 février 1349 qui décima la communauté
juive de la ville<fnref n="16" />. Rappelons qu'en dépit de la tentative de l'échevin Peter
Schwarber, qui seul tenta, mais en vain, de calmer la foule et d'éviter le
pire, l'immense partie de la communauté juive de Strasbourg finit brûlée
sur le bûcher. Plusieurs chroniques relatent ce massacre<fnref n="17" />, nous permet-
tant de connaitre le contexte dans lequel il a lieu et la façon dont il s'est
déroulé. Ces chroniques précisent que des centaines de personnes périrent
alors dans ce massacre. Seuls en réchappèrent des femmes juives de belle
apparence selon la chronique de Mathias von Neuenburg<fnref n="18" />, qui furent
retirées au dernier moment du feu ; ainsi qu'un certain nombre d'enfants

<footnote n="15">15. « sù selber getouffet würde do man die juden brante », AMS, III, 174/3, 25, compte-rendu d'interrogatoire de Hanne von Ehingen, 1380, fol. 1v.</footnote>

<footnote n="16">16. G. Mentgen, *Studien zur Geschichte der Juden...* op. cit.</footnote>

<footnote n="17">17. Chronique de Fritsche Closener (1362), in *Die Chroniken der deutschen Städte vom 14. bis ins 16. Jahrhundert*, Historische Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, vol. 8: *Die Chroniken der oberrheinischen Städte, Strassburg*, vol. 1, Leipzig, Hirzel, 1870, p. 3-151; «Chronique de Jakob Twinger von Königshofen», in E. Hegel (éd.), *Chroniken der deutschen Städte*, vol. 8/9: *Die Chroniken der oberrheinischen Städte*, vol. 1/2, Leipzig, Hirzel, 1870, p. 155-316.</footnote>

<footnote n="18">18. Chronique de Mathias de Neuenburg, in Adolf Hofmeister (éd.), *Scriptores rerum Germanicarum*, Nova series 4: *Die Chronik des Mathias von Neuenburg*, Berlin, Weidmannsche Bucchandlung, 1924, p. 264-269, ici p. 268.</footnote>
qui furent ensuite baptisés<fnref n="19" />, ce en dépit de la volonté de leur père et de leur mère<fnref n="20" />. Hanne von Ehingen fait ainsi probablement partie de ces «jolies» juives qui échappèrent à la mort trente ans plus tôt et furent donc baptisées dans ce contexte. La référence aux pogroms datant de la fin des années 1340 permet aussi de suggérer que, lorsqu'elle se retrouve entre les mains de ses bourreaux dans les geôles de Sélestat, elle a probablement entre une quarantaine et une cinquantaine d'années ; et qu'en dépit de son baptême forcé dans sa jeunesse, elle est revenue au judaïsme puisqu'elle est désignée comme juive dans la source de 1380²¹.

Qu'est-elle donc devenue après le pogrom de 1349 ? Il est très probable que la jeune femme ait perdu toute sa famille lors de celui-ci, au minimum son père dont il sera question plus loin. Au regard de ses «aveux», il apparaît en outre que cette femme s'est beaucoup déplacée dans l'espace rhénan. De cela témoignent les noms et l'origine des différentes personnes qu'elle dit connaître. Beaucoup viennent de Sélestat, semblant indiquer qu'elle y vit au moment de son interrogatoire et y a vécu depuis un certain temps. Cependant son horizon de vie va de la Bavière jusqu'au Sud de Mayence, en passant par l'Alsace et la Lorraine. Les personnes qu'elle nomme et semble bien connaître viennent d'Odernheim au sud de Mayence, d'Ingolstadt ou de Munich en Bavière, d'Ulm, de la Lorraine ou encore de Strasbourg, de Kaysersberg ou d'Obernai pour l'Alsace. En d'autres termes, il semblerait que cette femme ait beaucoup changé de lieu de vie, ce probablement pour échapper aux violences dont les juifs sont alors l'objet de façon récurrente dans l'espace rhénan tout au long du XIVᵉ siècle<fnref n="22" />. Dans les différentes

<footnote n="19">19. Concernant le sort de ces enfants juifs qui ont échappé au bûcher, Élisabeth Clementz a relevé dans les archives des béguinages de la ville de Strasbourg de succinctes mentions relatives à une enfant juive prise en charge par une bêguine. Il est possible de penser que certains enfants juifs, rescapés du massacre et ayant perdu toute leur famille, ont ainsi été baptisés, puis recueillis et pris en charge par des béguines de la ville. Au regard de ces sources, l'hypothèse que certaines de ces petites filles soient ensuite devenues béguines n'est pas impossible. Élisabeth Clementz, «Die Beginnen im Elsaß – ein Überblick», in Jörg Voigt, Bernward Schmidt, Marco A. Sorace, *Das Beginnenwesen in Spätmittelalter und Früher Neuzeit*, Fribourg, Academic Press/Stuttgart, Kohlhammer (Studien zur christlichen Religions- und Kulturgeschichte, 20), 2015, p. 89-115, ici p. 100. Sur le thème du baptême des enfants juifs, nous renvoyons aussi à Elsa Marmursztejn, *Le baptême forcé des enfants juifs. Question scolastique, enjeu politique, échos contemporains*, Paris, Les Belles Lettres, 2016.</footnote>

<footnote n="20">20. «Es wurdent ouch vil junger kinder von dem für genomen uber irre muter und irre vetter wille, die geteufet wurdent», Chronique de Closener, op. cit. p. 130.</footnote>

<footnote n="21">21. Tel fut aussi le cas de nombreux juifs dans le contexte des persécutions qui ont eu lieu dans l'espace rhénan au moment de la première et de la deuxième croisade à la fin du XIᵉ siècle et au XIIᵉ siècle. Sur le contexte général, nous renvoyons à René Gutman, Aude-Marie Certin (éd.), *Le baptême ou la mort. Les massacres des juifs au sein de l'espace rhénan dans des chroniques et poèmes liturgiques hébraïques des croisades (XIᵉ-XIIᵉ siècle)*, Paris, Éditions de l'éclat, 2024.</footnote>

<footnote n="22">22. Une autre explication possible serait que certains de ces juifs aient été originaires de ces villes lointaines, mais aient vécu en Alsace.</footnote>
villes nommées, elle semble s'être intégrée à la communauté juive, ce que suggèrent en tous cas ses liens avec les juifs au sein de chacune d'elle. Son lien au judaïsme se révèle par ailleurs dans une précision anecdotique où elle dit avoir parlé « abrahameisch »<fnref n="23" /> avec d'autres juifs, révélant ainsi le fait que les juifs pratiquaient au quotidien l'allemand et ce qui était probablement de l'ancien yiddish.

Une question importante touche à sa situation familiale. On sait en effet que Hanne a eu un fils, ce dont elle ne se cache pas, un fils légitime donc, ce qui signifie qu'elle a été mariée. Pourtant dans ce document il n'est jamais fait référence à son mari. Ceci doit attirer notre attention car au Moyen Âge les femmes sont généralement désignées par rapport à leur père ou leur mari, c'est-à-dire par rapport à l'homme sous l'autorité et sous la protection duquel elles se trouvent. Tel n'est pas le cas de Hanne von Ehingen qui n'est jamais présentée comme une femme mariée, ni s'est située par rapport à sa famille. Il s'agit donc probablement d'une femme veuve, vivant seule et de façon indépendante. L'unique personne de sa famille qui est évoquée est son fils, dont on sait seulement qu'il a été assassiné quelques mois avant son interrogatoire, mais il n'est pas question d'autres enfants. De quoi vit alors Hanne von Ehingen ? Dans les villes évoquées, il semble qu'elle ait travaillé, ce probablement pour survivre matériellement. Elle dit d'une part qu'elle a été au service d'un autre juif d'Ingolstadt en Bavière. Par ailleurs, il apparaît qu'elle pratique le prêt sur gages auprès de chrétiens et de juifs. Les différentes situations quotidiennes qu'elle évoque dans ses « aveux » témoignent des relations quotidiennes qu'elle entretenait avec des hommes juifs et chrétiens, que ce soit dans le cadre d'activités de loisirs comme le jeu de dés, lors d'échanges courants ou dans le cadre professionnel. Il semblerait ainsi que nous ayons là un profil de femme assez atypique, indépendante sur le plan financier, qui s'entretient d'égal à égal avec les hommes dans les villes où elle s'installe. On pourrait d'ailleurs se demander si le fait que Hanne se retrouve aux mains de ses bourreaux n'est pas en partie lié à ce profil de femme. Femme indépendante et juive, Hanne von Ehingen devenait ainsi l'objet idéal de toutes les projections persécutrices.

<footnote n="23">23. On relèvera ce terme peu commun utilisé ici pour désigner la langue parlée par les juifs entre eux au quotidien. Dans la mesure où il est ici question d'une langue orale, on peut supposer qu'il s'agit ici de l'ancien yiddish (et non de l'hébreu, même si celui-ci pouvait être connu par son usage liturgique dans la prière et la lecture de la Torah).</footnote>
LA PERSÉCUTION DES JUIFS DANS LES VILLES SUISSES
ET ALSACIENNES EN 1379-1380

Cependant c'est en premier lieu parce qu'elle est juive que Hanne subit, comme bien d'autres coreligionnaires, une nouvelle vague de persécutions dans les années 1379-1380. Comme en 1349, ceci se traduit dans différentes villes suisses et alsaciennes, par l'arrestation de nombreux juifs ; par la pratique courante de la torture, que ce soit par le supplice de l'estrapade ou de la roue ; et par la mort de la plupart d'entre eux. Différents documents en témoignent, la plupart émanant des administrations urbaines. Un type de sources éclaire particulièrement cette situation générale, à savoir les lettres que s'envoient les villes. On prendra ici l'exemple d'une lettre du Magistrat de Bâle à celui de Strasbourg datant du 18 juillet 1349. Cette réponse de la ville de Bâle fait suite à une demande de la ville de Strasbourg afin d'obtenir des précisions sur les aveux des juifs accusés d'empoisonnement. Les autorités urbaines de Bâle, ici représentées nommément par le Bürgermeister et le Rat, donc le Conseil, les informent des faits suivants :

Dernièrement, nous avons roué ou brûlé un certain nombre de juifs convertis. Ils ont avoué, aussi bien avant la torture qu'après, avoir utilisé du poison, qu'ils ont mis dans des puits, ou dans du vin qu'ils proposaient aux chrétiens, ou encore dans du beurre fondu. [...] Des enfants de ces juifs convertis qui sont en prison chez nous ont déclaré que leurs parents leur avaient donné du poison à porter dans des maisons habitées par des chrétiens, et que ces derniers en étaient morts. À Asuel, trois juifs ont avoué en présence de délégués du Magistrat de Bâle qu'ils savaient fabriquer le poison eux-mêmes et que tous les juifs, baptisés ou non, étaient au courant. Certains des juifs exécutés à Bâle l'ont confirmé [...]<fnref n="24" />.

La mise en perspective du compte rendu d'interrogatoire de Hanne avec cette source révèle deux choses. En 1380, comme en 1349, les juifs sont victimes de torture dans les villes rhénanes et qu'en outre ceci se fait à la demande du Conseil de la ville, en présence physique de ses représentants et avec l'assentiment des autorités municipales<fnref n="25" />. En d'autres termes,

<footnote n="24">24. AMS, III, 174/3, 5, réponse du Magistrat de Bâle à celui de Strasbourg sur les poursuites contre les juifs accusés d'empoisonnement, fol. 1r. Document partiellement édité et traduit par É. Clementz, in *Eadem* et B. Metz, *Initiation à la lecture... op. cit.*, p. 104.</footnote>

<footnote n="25">25. Sur l'implication du Conseil de la ville dans les événements de 1349, G. Mentgen, «Geschichte der Juden in der mittelalterlichen Reichsstadt Schlettstadt», art. cit., p. 55-56.</footnote>
la persécution des juifs est alors orchestrée par les villes allemandes. Compte tenu des réseaux qui les lient<fnref n="26" />, on voit aussi que les informations se diffusent de ville en ville dans tout l'espace sud-rhénan de façon très rapide. Les correspondances urbaines révèlent la façon dont les rumeurs circulent, et avec elles, toutes les formes de violence. Il apparaît ici que l'efficacité grandissante des administrations urbaines, avec leur nombre toujours plus important de secrétaires municipaux et de greffiers, et tous les types de documents administratifs (rapports, compte rendus, correspondance...)<fnref n="27" /> que cela implique, joue un grand rôle dans la diffusion des dispositifs de persécution dont les juifs furent victimes dans toutes les villes rhénanes. En somme, on voit combien la modernisation des structures institutionnelles et leur efficacité bureaucratique croissante contribuent grandement à la propagation funeste de la judéophobie, à la fois sur le plan des discours et des pratiques, dans le monde germanique au xivᵉ siècle.

Qui sont les victimes de ces persécutions? La plupart des personnes évoquées dans les lettres urbaines, comme dans les «aveux» de Hanne sont des hommes. Il semblerait que ceux-ci soient donc en première ligne. Néanmoins les sources révèlent parfois qu'il s'agit de familles entières, donc des hommes et des femmes, mais aussi leurs enfants, qui subissent les mêmes traitements. De cela témoigne la lettre citée plus haut révélant que des enfants sont aussi dans les prisons et qu'ils sont eux aussi torturés afin qu'ils dénoncent leurs proches. La suite du document envoyé à Strasbourg montre d'ailleurs que certains parents affirment même être responsables des crimes supposés, demandant à Dieu de leur pardonner, façon probable d'essayer de sauver leurs enfants de la mort. À côté des juifs, notons qu'on trouve aussi des chrétiens, dont on peut supposer que leur statut de suspect assigné est lié à leur proximité, considérée comme trop grande, avec les juifs.

<footnote n="26">26. Sur le développement des administrations citadines, Laurence Buchholzer-Rémy, *Une ville en ses réseaux : Nuremberg à la fin du Moyen Âge*, Paris, Belin, 2006.</footnote>

<footnote n="27">27. Cette importance de l'appareil bureaucratique moderne avec ses monceaux d'archives (enregistrements de dénonciations, protocoles de procès, compte rendus de séances de torture...) est aussi soulignée par Nathan Wachtel dans son étude des tribunaux des Inquisitions ibériques du xviᵉ au xviiiᵉ siècle dans le cadre de la répression des hérésies, en particulier contre les judaïsants, Nathan Wachtel, *La logique des bûchers*, Paris, Éditions du Seuil, 2009, voir notamment le chapitre «Modernité de l'Inquisition», p. 9-32, ici p. 30.</footnote>
DE L'ASSIGNATION À LA CATÉGORIE « LA JUIVE »
(« DIE JUDIN ») À L'AFFIRMATION DU SOUHAIT DE MOURIR
« EN JUIVE » (« JÜDISCH »)

Le troisième niveau d'analyse touchera aux mots et aux récits associés aux juifs tant dans le discours ambiant dont Hanne se fait l'écho que dans son discours propre. On notera ici l'importance de la catégorie « le juif » / « la juive » (« *der Jude* » / « *die Judin* »). Cette catégorie se retrouve constamment dans ce compte rendu d'interrogatoire comme dans toutes les sources évoquant des événements semblables. Toutes les personnes nommées sont qualifiées à travers ce terme. Outre Hanne von Ehingen dès la première ligne, il est aussi question de « Michel von Odernheim der Jude », « Mettelin der Jude », « Symunt der alte Jude », etc. Sur ce point, l'analyse de Robert Moore sur les processus de classification dans le cadre de son étude de « la société de persécution » aux XIᵉ-XIIᵉ siècles en Occident semble particulièrement éclairante<fnref n="28" />. Dans son ouvrage *La persécution. Sa formation en Europe, Xᵉ-XIIIᵉ siècle*, il étudie en effet le changement profond dans la société occidentale avec la généralisation des persécutions à l'encontre des groupes aussi différents que les hérétiques, les juifs, les prostituées, tout comme, quelques décennies plus tard, les sorcières<fnref n="29" />. Au-delà des différences justement, on retrouve dans cette dynamique de persécution généralisée des mécanismes semblables. Pour chacun de ces groupes, se voit définie une catégorie dotée d'un nom « le juif », « le lépreux », « la sorcière », à laquelle on associe des mythes et des récits. Les catégories ainsi forgées définissent ceux qui sont associés à ces groupes comme une source de contamination, permettant de classer ces groupes d'individus parmi les ennemis de la société, dont il s'agit de purifier le corps social. Dans le cas des juifs, la catégorie de « juif » censée les définir, les assigne à une place spécifique dans le jeu social et les associe à des récits, faisant d'eux des empoisonneurs et des meurtriers, et une menace pour la Chrétienté toute entière. Ainsi définis, ces individus pouvaient être poursuivis, dénoncés, torturés, exclus de la communauté, privés de leurs droits, perdre leurs biens et leurs libertés, et tués<fnref n="30" />. Pour Robert Moore, la persécution des juifs qui se développe en Occident aux XIIᵉ-XIIIᵉ siècles, et que l'on voit ici à l'œuvre dans le monde

<footnote n="28">28. Robert Moore, *La persécution. Sa formation en Europe (Xᵉ-XIIIᵉ siècles)*, Paris, Les Belles Lettres, 1991 (v.o. 1987). La société de persécution se caractérise selon ses termes par le fait qu'« une violence délibérée et légitimée par la société commence à être dirigée par des institutions gouvernementales, judiciaires et sociales établies contre des groupes d'individus définis par des caractéristiques générales telles que leur race, leur religion, leur mode de vie », p. 6.</footnote>

<footnote n="29">29. Sur cette question des classifications, *ibid.*, p. 79-119.</footnote>

<footnote n="30">30. *Ibid.*, p. 117-119.</footnote>
germanique au XIVe siècle, est intimement liée à ces processus de définition et de classification.

À quoi est associée la catégorie de «juif» dans le discours de Hanne ? Le compte rendu d'interrogatoire, qu'il convient évidemment d'étudier avec beaucoup de distance critique, permet d'appréhender les idées et les récits renvoyant à cette catégorie de «juif», tels qu'ils existent à la fin du XIVe siècle dans le monde rhénan. On en relèvera ici deux aspects. Au vu des sources, la menace associée aux juifs touche en premier lieu à leur rapport au christianisme. Deux éléments les concernant reviennent sans cesse : la question de leur judéité et leur rapport au baptême. À la fois, on ne cesse d'affirmer qu'ils sont juifs. En même temps il est constamment précisé s'ils ont été baptisés ou pas, revenus au judaïsme ou devenus chrétiens. En d'autres termes, à lire les documents, les «juifs» tels que les caractérisent ces discours, ne sont à la fois ni vraiment juif, ni vraiment chrétien : ce sont de faux juifs, en même temps que de faux chrétiens. La catégorie de «juif» renvoie donc à ce statut d'entre-deux, portant l'idée d'une menace souterraine pour la Chrétienté, avec la figure-type d'un élément infiltré en elle qui pourrait la tuer de l'intérieur<fnref n="31" />. Deuxièmement, les discours que l'on retrouve dans les mots de Hanne qui, il faut le rappeler, est en train d'être torturée, renvoient aux rumeurs classiques contre les juifs : la tricherie et la malhonnêteté, les réseaux occultes, la maîtrise de procédés secrets et dangereux, relevant quasiment de la magie ou de la sorcellerie, et le désir de meurtre des chrétiens. À côté des accusations de tricherie au jeu, on trouve en effet dans son discours l'idée que différents juifs de la région auraient le projet de tuer les chrétiens, soit en les assassinant physiquement, soit en les empoisonnant. Un passage particulièrement intéressant touche ici au récit que l'on trouve dans la troisième partie du document. Hanne en vient à dire qu'après la mort de son fils assassiné la veille de Noël précédent, deux juifs de Munich «ont recueilli ensemble leur sang et leurs excréments. Ils en ont fait une poudre empoisonnée, qu'ils ont répandue dans le pays pour empoisonner les puits. Beaucoup de gens en sont morts. L'épidémie a commencé à Landshut, et a fait de nombreuses victimes dans les parages». Deux autres juifs d'Ingolstadt et de Munich lui auraient aussi fait savoir que cette potion, faite à partir du sang de son fils, «va provoquer

<footnote n="31">³¹. Il convient ici de préciser que les personnes qui, après avoir abjuré leur religion et être devenus chrétiens, redeviennent juifs, sont considérés comme relaps et sont condamnées au bûcher. C'est aussi le cas de Hanne qui est relaps, car elle abjure la religion chrétienne à laquelle elle s'était convertie.</footnote>
de grands malheurs »<fnref n="32" /> selon les mots du texte. Ce poison, les juifs de toute la région se le transmettraient secrètement afin de tuer des chrétiens. Ainsi qu'il est écrit dans le texte, «les juifs mettent du poison dans les bassins, qu'ils placent au soleil dans leurs cours, pour que les vapeurs délétères produites par son évaporation tuent les gens »<fnref n="33" />. Dans tout l'espace rhénan, les juifs constitueraient ainsi, au vu du discours de Hanne prononcé, répétons-le, sous la torture, une forme de réseau occulte, au sein duquel ils se transmettraient des informations secrètes et des substances toxiques, menaçant la communauté chrétienne de l'intérieur.

Comme suggéré plus haut, ces accusations, tout comme les noms de
juifs qu'elle donne, sont très probablement présentes ou suggérées dans
les questions de ses bourreaux. Par ailleurs, Hanne connaissait nécessai-
rement ces rumeurs, compte tenu de leur large diffusion dans l'ensemble
de la population<fnref n="34" />. De fait apparaissent dans son discours tous les récits
habituels sur les juifs tueurs de chrétiens, qui circulent dans le monde
germanique depuis des décennies, comme ailleurs en Occident. Ces accu-
sations se retrouvent d'ailleurs pratiquement mot pour mot dans d'autres
sources. Pour le montrer, nous renverrons à deux lettres datant de 1349 qui
véhiculent déjà exactement les mêmes accusations, révélant de surcroît des
procédures semblables. La première lettre est envoyée par le Magistrat de
Bâle à celui de Strasbourg en 1349³⁵.

Vous nous avez écrit que vous aviez appris que nous procédions contre
quelques juifs baptisés, qui ont avoué des choses graves, dangereuses
pour la chrétienté. Sachez que nous avons fait subir le supplice de la
roue à quatre juifs baptisés samedi le 4 juillet. Ils ont reconnu publi-
quement devant le tribunal qu'ils avaient empoisonné un certain
nombre de puits de la ville et qu'ils avaient donné du poison à des gens
de la ville, qui en sont morts. L'un d'eux a avoué avoir acheté du beurre

<footnote n="32">32. « Item su hat geseit dz der alte Samuel und der Junge samuel die Juden zu Munchen hubent dz blut und dz kot mittenander uf, do der selben Hannen sun ermordet wart, uf dem winnaht obent anno domini LXXIX und do by wz der Besel der kursener ein kristan und es dem blute und kote mahtent die egenannten juden vergift und pulfer und santent och dz us in dz lant, und starp ouch do von in dem lande gar vil lute, wande die burnen wurdent do mitte vergiftet und hub do der sterbat zu Landeshut an und starb do umbe gar vil lute », AMS, III, 174/3, 25, compte rendu d'interrogatoire de Hanne von Ehingen, 1380; G. Mentgen, *Studien zur Geschichte der Juden... op. cit.*, p. 387.</footnote>

<footnote n="33">33. « Item Su hat ouch geseit, dz die Juden die vergift in begkin legent, und die in ire hofe setzend an die sunne durch dz die sunne es uf ziehe, und werdent do von soliche böse roche und nebel, do von die lute sterben müsszent », AMS, III, 174/3, 25, compte rendu d'interrogatoire de Hanne von Ehingen, 1380; G. Mentgen, *Studien zur Geschichte der Juden... op. cit.*, p. 387.</footnote>

<footnote n="34">34. Sur le contexte général, *ibid.*, p. 363-379.</footnote>

<footnote n="35">35. AMS, III 174/3/4, 1349, VII 4 (traduction É. Clementz).</footnote>
à Lucerne, qu'il a fait fondre dans des pots en y ajoutant du poison. Trois d'entre eux ont avoué que c'est Bernhard, le juif baptisé, qui leur a donné le poison, et le quatrième a reconnu qu'il recevait le poison de Menlin, un juif de Berne. Ils ont cité les juifs qui vendaient le poison : Smürli d'Asuel, Isaac de Ferrette, Jossun Galetsch de Grandson, Jöfferli d'Ensisheim [...]. Récemment nous avons fait subir le supplice de la roue à un chrétien, qui a également avoué avoir empoisonné de nombreux puits à la campagne et quelques-uns dans notre ville, et que c'est une béguine de Colmar qui lui donnait le poison. Nous joignons aussi à notre missive un billet que le Magistrat de Zofingen nous a envoyé et qui donne les noms d'autres empoisonneurs. Nous avons fait prisonniers tous les juifs anciennement baptisés en attendant de tirer au clair s'ils sont coupables ou innocents.

Citons encore cette autre source émanant du Magistrat de Sélestat au Magistrat de Mayence et datant elle aussi de 1349³⁶ :

Nous avons reconnu pour véridique ce qui suit au sujet du poison utilisé par les juifs pour détruire toute la chrétienté, et depuis, par des chrétiens à l'instigation des juifs. Premièrement, les messagers que nous avons envoyés dans diverses villes et seigneuries nous ont rapporté que celles-ci avaient interrogé certains juifs suspects. Ils ont avoué, et on a en effet trouvé le poison dans les puits et dans d'autres eaux. Nous avons arrêté un juif de notre ville, nous l'avons torturé. Il a avoué avoir utilisé du poison. Il nous a désigné un puits situé dans la cour d'un homme honorable, membre du Conseil. Sur ses indications, nous avons trouvé le poison dans un verre, dans ce même puits. La nuit suivante, le juif s'est suicidé en prison. Par ailleurs, l'un des juifs les plus riches de la ville s'est fait baptiser. Après son baptême, il a reconnu sans y être contraint qu'il était absolument vrai que les juifs voulaient tuer les chrétiens avec le poison. [...] À Eschau, on en a brûlé deux (chrétiens), qui ont également avoué qu'ils utilisaient du poison à l'instigation des juifs. Nos représentants et ceux de la ville de Strasbourg étaient présents. À Ribeauvillé, on a fait prisonnier un herboriste, sa femme et son fils. Il a déclaré qu'il y avait de nombreux empoisonneurs dans le pays [...]. Il déclara aussi que c'est Moïse, un juif fortuné de Mayence qui leur fournit le poison et qui les paie pour qu'ils le fassent [...].

<footnote n="36">36. AMS, III 174/23, 1349, VI 30 (traduction É. Clementz).</footnote>
De ces deux documents, très riches d'informations, on n'en retiendra ici que quelques éléments. Tout d'abord, on note que les récits associés aux juifs sont très similaires à ceux que l'on trouve dans le compte rendu d'interrogatoire de Hanne de 1380. De plus, il est frappant de constater que c'est à l'échelle de l'espace sud-rhénan que se passent ces événements. Cet espace va, on le voit, de Lucerne et Berne jusqu'à Mayence, en passant par de nombreuses villes alsaciennes. C'est bien à cette échelle que circulent les rumeurs concernant les juifs, et que se diffusent la pratique de la torture et des bûchers dans les villes.

Comment se situe Hanne von Ehigen par rapport à ces rumeurs largement diffusées dans la société germanique en cette fin de XIVe siècle ? Si on retrouve indéniablement ces dernières dans les mots qu'elle prononce sous la torture, l'hypothèse que l'on proposera est qu'en disant cela, elle signifie en même temps tout autre chose. Tout en mobilisant les récits attendus par ses bourreaux, tout en reprenant les clichés judéophobes dominants à son époque, son discours propose, par un réagencement inédit et imprévu de ces stéréotypes, un tout autre récit. Hanne opère en effet un décalage par rapport aux discours communs qu'elle mobilise, par ce qu'elle dit autour de la poudre empoisonnée, faite à partir du sang et des excréments de son fils assassiné, que des juifs utiliseraient pour tuer les chrétiens. Tandis que les chrétiens accusent les juifs d'empoisonner et de tuer les chrétiens, elle signifie pour sa part que les chrétiens sont empoisonnés par leurs propres crimes contre les juifs ; et que ce sont ces crimes qui les hantent, les poursuivent et les tueront en masse.

Ce décalage subtil opéré par rapport aux attentes de ses bourreaux et au discours judéophobe ambiant pourrait se voir confirmé ou prolongé par la suite du texte, là où comme on le citait en introduction, elle dit «je veux mourir en juive comme mon père». Une question intéressante touche ici à la façon dont elle le formule. En effet Hanne von Ehingen n'utilise pas le substantif «*die Judin*», mais l'adverbe «*jüdisch*». Ce faisant, elle affirme non seulement sa fidélité au judaïsme, mais elle en donne aussi sa définition propre, alors même que la catégorie de «*Judin*», qui lui est assignée par ses bourreaux, justifie les sévices qu'elle est en train de subir. Ses dernières phrases sont ainsi une forme de réappropriation symbolique de ce que le fait d'être juive signifie pour elle. Et cette définition ne renvoie pas à une catégorie abstraite, théorique, comme celle lié au substantif «*Judin*». Par l'emploi de l'adverbe «*jüdisch*», cette définition renvoie chez elle à une façon de vivre, ou plus exactement ici, une façon de mourir, prenant une dimension à la fois individuelle et communautaire. Pour elle, être juive, signifie, au regard de ses mots, être reliée à son père, à Dieu et aux autres membres de sa communauté. Ce père, qu'elle nomme en effet en premier,
et dont on peut imaginer qu'il est mort sous ses yeux lors du pogrom de Strasbourg de 1349. Comprenant qu'elle va mourir de la même façon que lui, elle aspire alors à le faire dans le même état d'esprit que lui. Mais mourir en juive renvoie aussi chez elle au souci de rétablir la vérité pour elle et pour les autres membres de la communauté, en affirmant que tout ce qu'elle a dit les concernant était faux.

Pour finir, on ajoutera que de ce désir de Hanne von Ehingen d'affir-
mer, avant de mourir, sa fidélité au judaïsme et la définition qu'elle en a,
il s'en est fallu de peu qu'on l'ignore tout à fait. Si nous en avons connais-
sance, c'est grâce à la conservation dans les archives, presque miraculeuse,
en tous cas difficilement compréhensible, de la version longue du compte-
rendu de son interrogatoire qui donne à entendre sa voix. Par là même,
cette source unique rappelle une chose importante pour le travail histo-
rique. Face aux archives, qui sont souvent celles des «vainqueurs» comme
l'écrivait Walter Benjamin<fnref n="37" />, l'historien du Moyen Âge ne doit jamais oublier
que d'autres juifs ont sans nul doute exprimé des idées semblables, même
si aucune trace de leur parole ne demeure aujourd'hui.

<footnote n="37">37. Walter Benjamin, *Sur le concept d'histoire*, Paris, Payot, 2017.</footnote>