EXÉGÈSE OMBRIENNE : UN COMMENTAIRE LINGUISTIQUE DE LA
TABLE I A D'IGUVIUM (AVEC RÉFÉRENCE À VI A-B ET VII A)

"La traduction qu'on donne des
Tables Eugubines est généralement
en latin, elle est donc peu
limpide"

E. Benveniste

Note liminaire

Un consensus existe aujourd'hui à propos du sens général des
Tables et en ce qui concerne l'interprétation d'une partie
importante des faits de langue ombriens. La présente contri-
bution ne revient généralement pas sur l'acquis de la recher-
che antérieure, mais s'attache aux problèmes grammaticaux et
lexicaux restants. Nos outils de travail sont l'analyse du
texte pour lui-même et la méthode comparative. L'étude des
contextes, le rapprochement des passages semblables et la con-
frontation des formes renseignent sur l'organisation de l'é-
noncé, tandis que le recours aux langues indo-européennes
- au latin surtout - permet des identifications de mots, de
morphèmes et de procédés syntaxiques. Cependant, bien des
points demeurent obscurs et nombre de termes, même des plus
fréquents, résistent à l'interprétation. Nous en prenons acte
et préférons les résultats modestes d'un examen patient et
minutieux aux solutions séduisantes, mais fragiles, d'une
pensée fertile en hypothèses et en conjectures.
I a 1-6

## Texte

este: persklum: aves: anzeriates:
enetu:/pernaies: pusnaes: preveres:
treplanes:/iuve: krapuvi: trebuf:
fetu: arviaustentu:/vatuvaferine:
feitu: heris: vinu: heripuni:/
ukriper: fisiu: tutaper: ikuvina:
feitu: sevum:/kutef:
pesnimua řepesarves:/

5

## Traduction

Commence ce sacrifice une fois observés les oiseaux du midi (et) du septentrion. Devant la porte trébulane, sacrifie trois boeufs à Jupiter grabovien. Présente les entrailles. Offre les côtes (?) en sacrifice sur le brasero (?), à volonté avec du vin ou avec du *puni*. Sacrifie pour le Mont fisien, pour la cité d'Iguvium. Prie chaque fois (?) à voix basse avec (l'of-frande de) la graisse (et) des entrailles.

## Commentaire

1. persklum: traduit généralement par "cérémonie", "sacrifice" ou "prière" et rattaché à la racine *perk-"demander, prier", avec référence au fut. antér. pepurkurent et à l'impér. moy. persnimu. Le rapprochement est admissible, mais l'explication morphologique ne convainc pas. Buck dégage un suffixe -lo- (*persc-lo- : p. 82 paragr. 129) et cette analyse se retrouve chez Plt. (Lex., s.v.) et chez

Pis. (p. 132). Une base *persc-* de dérivé nominal nous paraît improbable. En effet, le suffixe -sk- n'apparaît normalement pas dans la formation des noms (cf. pourtant lat. *ēsca* "nourriture" et *pōsca* "sorte de breuvage" : M. Leumann, Lat. Gr. 2, p. 341) et, d'ailleurs, un thème de présent *perk-sk- (> *persk-*) contredit l'enseignement de la grammaire comparée. L'équation entre lat. *posco* (< *porkskō*) et skr. *prcchā(mi)* indique le degré zéro radical (*prk-sk-), ancien et régulier dans la classe en -sk-. Dans ces conditions, la segmentation pers-klu-m s'avère plus satisfaisante. Le terme se range alors dans le groupe bien caractérisé des noms d'instruments ou d'objets en -klo- (type pihaclu; voir Plt., §75b). Pour les raisons précédentes, l'élément présuffixal pers- ne représente pas *perk-sk- > persc-* (ainsi Bréal, p. 5), mais *perks-*. Cette forme est la racine *perk-* élargie par -s-. La coexistence d'une base en -s- et du type en -sc- se retrouve dans le rapport de skr. *jijña-s-ati* à gr. γιγνω-σκ-ω. L'impératif persnimu "prie" s'explique à partir d'une base nominale *"perks-ni-", préférable à la reconstruction complexe *perk-sk-ni-* de Buck (§ 146). Pour le morphème -ni-, comparer puni, *poni*. La présence d'une sifflante devant un suffixe à nasale semble assez fréquente : cf. fesna f - e, *besna*, v. lat. *iouxmenta*. A l'instar de Buck, Vet., Dev. et Plt., nous séparons du groupe de persklum les formes verbales perstu, pestu et *peperscust*, *pepescus*. - pernaies pusnaes: ces termes en asyndète ne se retrouvent pas dans la version circonstanciée de VIa. A la place figurent les mots *parfa curnase dersua peiqu peica merstu*. On a affaire à l'explicitation de la mention des oi-
seaux (a v e s, <u>auels</u>) par l'énumération des espèces requi-
ses pour les auspices : geai (?), corneille, pic et pie. Les
deux premiers volatiles sont <u>dersua</u>, les deux derniers <u>merstu</u>.
Ces qualificatifs ne s'interprètent pas de façon certaine. Du
moins s'apparentent-ils par leurs conditions d'emploi aux ad-
jectifs <u>pernaies</u> p u s n a e s de Ia (cf. Plt.,
p. 230). Formé sur ital. *per* - "devant", ombr. <u>pernaio</u>- signi-
fie proprement "antérieur" (du point de vue de l'augure),
c'est-à-dire "situé au midi"; symétriquement, ombr. <u>pusna</u>(i)<u>o</u>-,
dérivé de l'adv. ital. *post* - "derrière", signifie "posté-
rieur", "situé au nord". Ces considérations soutiennent l'hy-
pothèse selon laquelle <u>dersua</u> et <u>merstu</u> se rapportent à des
notions complémentaires relatives à la localisation des oi-
seaux (Plt., <u>ibid.</u>).

arvia fait problème, faute de correspondants exacts en
latin ou ailleurs. Les uns argumentent en faveur d'une offran-
de végétale (Buck, Dev., Pis., Bott., Plt., etc.), les autres
défendent la thèse d'une offrande carnée (Blum., Vet., etc.).
Selon qu'ils relient le mot à lat. <u>aruum</u> ou à lat. <u>aruina</u>,
les auteurs traduisent par "grain(s), céréales" ou par "en-
trailles". Les contextes n'orientent pas l'interprétation de
façon décisive, pas même IIa 18 (sur ce passage, confronter
les opinions de Vet., p. 195, et de Plt., p. 178). D'après
la forme des variantes arviu et <u>aruio</u>, arvia se
définit clairement comme acc. pl. n., à l'exclusion de l'acc.
sg.f., toujours en -a(m). Nous avons affaire à un thème en
-ì-, non en -yo-: sur ce point, les manuels de Buck (§ 173,5)
et de Plt. (p. 98) sont à corriger. Arvi- s'explique comme
réfection d'un ancien thème en -u-, attesté dans lat.
(h)aru-spex (pour plus de détails, voir notre article des

Cahiers F. de Saussure 31, 1977, 259-267).

vatuva possède une variante vatra (III 31). Com-
me les contextes sont rigoureusement symétriques, les au-
teurs admettent à juste titre une équivalence des signifiés.
Plt. propose de façon convaincante l'étymologie *latuā* "côtés,
côtes" (cf. lat. *latera* et le rapport morphologique de *pecua*
à *pecora* : Plt., p. 250 et Lex.). L'hapax vatra offre
apparemment la trace du type concurrent sigmatique, c'est-
à-dire *latesā* > *latera* syncopé. Mais cette hypothèse pose
le problème de la chronologie relative du rhotacisme et de
la syncope. Si l'étymologie de *ose* < *op* - (e)s-i est correc-
te (Plt., p. 95 § 83), la chute d'une voyelle brève intérieu-
re précède le changement de s en r en position intervocali-
que (id., p. 209). Ajoutons à ces considérations le fait sui-
vant : la seule forme ombrienne exactement comparable à lat.
*latera* sous le rapport de la formation, du genre, du nombre
et du cas est l'acc.pl. *tudero* (VIa 15, 16; cf. acc.sg. *tuder*),
non atteint par la syncope. En l'absence de témoignages suf-
fisants sur la flexion des thèmes en -es- en ombrien, le rat-
tachement de vatra à cette classe formelle demeure très
incertain. En dernière analyse, le mot s'explique peut-être
comme thème en -ro- (Plt., p. 209, avec renvoi à F. Bücheler,
*Umbrica*, Bonn 1883, p. 63) ou comme simple faute d'orthogra-
phe (Plt., *Lex.*)¹. — ferine ne s'emploie que dans la
formule vatuva ferine fe(i)tu, resp.
<u>uatuo ferine fe(i)tu</u> (12X) et s'y trouve en relation de subs-
titution avec ferime (Ib 25). La forme avec -m- appa-
raît encore dans le contexte différent de III 16 : inuk
kazi ferime antentu. Vu les conditions
d'emploi, la thèse de Dev. et Plt. (un seul mot <u>ferine</u>,
mal orthographié en Ib 25 et en III 16) nous paraît préféra-
ble à la doctrine de Blum., Vet. et Pis. (deux mots distincts).
Moins pour des raisons d'ordre statistique que proprement
linguistique, ferine a la priorité sur ferime.
En effet, tandis que m se substitue parfois à n, l'inverse
ne se produit jamais en ombrien (Buck, § 109). Ainsi, pour
l'analyse ultérieure, seule la forme en -ine entre en
ligne de compte. L'-e final indique soit un loc.sg., soit un
abl.sg. (Buck, § 178,6 note). Théoriquement le datif, quoi-
que moins naturel dans le présent contexte, serait également
envisageable. Quant à l'élément prédésinentiel, les critiques
en font un suffixe -in-, variante apophonique de -(i)on-,
attesté par ailleurs dans natine (cf. lat. natione)
et dans tribrisine (cf. nom.sg. tribire) "triade".
Reste un radical fer-, rapproché tantôt de lat. ferō "porter"
(Buck, Dev., Vet., Plt.), tantôt de lat. ferio (Pis.). L'in-
terprétation dépend dans une large mesure du sens prêté à
vaturuva. Les Tables prescrivent-elles l'oblation d'une
partie de l'animal "sur un support", c'est-à-dire sur une
sorte de plateau ("in ferculo"; avec le loc.sg. d'un dérivé
de fer- "porter") ou plutôt le sacrifice des victimes "au mo-
yen d'un instrument contondant ou tranchant", par exemple un
couteau ("cultro"; avec l'abl.sg. d'un dérivé de fer(i)-
"frapper")? Selon nous, la solution du problème ne se trouve
pas nécessairement dans les termes de cette alternative.
Ital. f- remonte non seulement à bh- et à dh- de l'indo-
européen; c'est aussi le traitement régulier de *gw-. L'om-
brien, il est vrai, n'en offre pas d'exemple certain pour la
position initiale. Mais, comme l'aspirée labiale et l'aspirée
dentale aboutissent à des unités identiques au début et à

l'intérieur du mot, la labio-vélaire connaît probablement
aussi un traitement unique. A en juger par vufru et
vufetes, généralement rapportés à une racine *wegwh-
(cf. lat. uoueō), i.e. *-gw- donne -f- en ombrien. On at-
tend donc le même changement à l'initiale. Dans cette pers-
pective, le radical de ferine se relierait facilement
à l'indo-européen *gwher- intr. "être chaud, brûlant"; tr.
"échauffer, brûler". Cette nouvelle étymologie s'appuie sur
des analogies contextuelles. Le syntagme kazi ferime
antentu (III 16) rappelle, par sa structure syntaxique
et l'un de ses constituants lexicaux, l'énoncé de IIa 19-20 :
piraseantentu "place le feu sur l'autel"
(= III 21-22; cf. VIb 49). La ressemblance s'étend à un pas-
sage moins clair de Ib 12 : pirahtimenten-
tu "place le feu sur le porte-feu (?)"². Si ferine
appartient au champ lexical de asa- "autel" (comme porteur de
feu : cf. hitt. haššaš "foyer" et l'expression latine pro
aris et focis) et ahti- "brasero"(?), un rapport de parenté
avec la famille de lat. furnus "four, fourneau" (< *gworno-
ou *gworno- : Ernout-Meillet, s.v. formus) n'est pas exclu.
Au point de vue de la formation, cependant, ferine et
furnus ne se recouvrent pas. D'une part, le vocalisme radical
diffère, de l'autre les suffixes s'avèrent irréductibles :
ferine ne se ramène pas à un thème *ferno-, car l'om-
brien, à la différence de l'osque, ignore l'anaptyxe. L'i
intérieur est donc étymologique. Un correspondant latin exact
aurait la forme *ferione (cf. supra). L'emploi de -ion- com-
me suffixe de nom d'instrument se rencontre dans le type lat.
pugio m. "poignard", mais les exemples en sont rares.
heris vinu heri puni: les auteurs ne s'ac-
cordent pas sur la place de ce membre de phrase. Pour Vet.
et Pis. le syntagme s'articule au f e i t u précédent.
Plt., en revanche, en fait un élément de la séquence suivan-
te. Le contexte de la 22 lève le doute : v a t u v a
ferine fetu heri vinu heri puni
arviu u s t e n t u . La libation de vin se conçoit
dans le cadre du sacrifice, non de la présentation des
arviu. Par conséquent, l'expression h e r i v i n u
h e r i p u n i se rattache à la fraction d'énoncé précé-
dente. Ainsi, en la 5 commence une nouvelle phrase avec un
f e i t u en emploi absolu. H e r i ( s ) : l'alternative
se traduit par une conjonction étymologiquement identifiable
à la 2 e sg. prés. du verbe h e r -( i ) - "vouloir". Situation ana-
logue en latin avec uel, distrait du paradigme de uolo, uelle
et spécialisé comme outil articulaire. La construction om-
brienne h e r i ( s ) . . . h e r i ( s ) fait écho à lat.
uel ... uel. En ce qui concerne la forme, la réduction de
h e r i s à h e r i ne dépend pas de l'environnement pho-
nétique. En tout cas, la forme en -s se rencontre aussi de-
vant puni (Ib 6). Il y a donc flottement, mais avec une
grande supériorité statistique de la variante courte, d'ail-
leurs généralisée dans la partie écrite en caractères latins.
Cette légère variation formelle ne met naturellement pas en
cause l'interprétation. Plus difficile est le cas de p u n i
(var. poni, VIa 57, etc.; pone, VIa 59). On y voit le nom
soit d'un breuvage (Buck, Dev., Plt., Pis.), soit d'une of-
frande à base de farine (Vet.). L'analyse traditionnelle en
pō-ni- met en évidence un radical pō- et suggère un rappro-
chement avec lat. pō-sca "mélange d'eau et de vinaigre",

pōtiō f. "boisson", pōtus m. "id.". Le mot contiendrait la
racine indo-européenne *pō(i)- "boire". Le suffixe -ni-, re-
lativement rare (cf. lat. pānis < *past-ni-), alterne avec
-no- de skr. pāna- n. "boisson, breuvage". Par une autre voie,
Vetter en vient à la reconstruction de *pol-ni- (p. 172), eu
égard au changement de -ln- en -n(n)- en ombrien (R. Thurney-
sen, in Glotta 1, 1909, 242). Le vocable appartiendrait alors
à la famille de lat. pollen, -inis n. "fleur de farine". No-
tre préférence va à la première interprétation en raison de
l'association fréquente de puni et de vinu (voir
Dev., p. 204).

sevum: le mot réapparaît dans la formule voisine tases
persnimu seuom (VIa 55-56), mais y figure en position finale.
Cette liberté dans l'ordre des termes de la phrase exclut
l'existence d'une relation syntaxique étroite entre sevum
et kutef (resp. seuom et tases). De fait, sevum
porte sans doute sur l'ensemble de l'énoncé. Selon nous, les
conditions d'emploi et la comparaison avec l'osque siuom
"ommino" (Tab. Bantina 22) indiquent une forme adverbiale.
Vues différentes chez Dev. (subst. au sens de "formula, genus
precautionis"), Buck, Vet., Plt. et Pis. (adj. rapporté à un
subst. sous-entendu : "tout, chaque"). L'étymologie trouve
appui dans ombr. sevakne (IIa 21, etc.) "rituel",
propr. "accompli chaque année" (Vet., p. 173). Cf. ombr. acnu
"années". L'adjectif *sē-uo- signifie "chaque", plutôt que
"tout", à en juger au préverbe séparatif sē- du latin. Ce
sens n'interdit pas le pluriel, attesté en VIa 18-19 : esisco
esoneir seueir popler anferener "at each of these rites for
the lustration of the people" (Plt., p. 238). En conclusion,
la traduction de sevum par "chaque fois" nous semble
raisonnable. La prière intervient à l'occasion du sacrifice de chacun des trebuf. Le texte même de la litanie, consignée sur la Table VIa, signale les reprises de l'invo- cation : *tio esu bue peracrei pihaclu* "(je) t'(invoque) avec ce boeuf remarquable à titre d'offrande expiatoire" (VIa 25); puis, *tio esu bue peracri pihaclu etru* "(je) t'(invoque) avec ce boeuf remarquable à titre de seconde offrande expiatoire" (VIa 35); enfin, *tiom esu bue peracri pihaclu tertiu* "(je) t'(invoque) avec ce boeuf remarquable à titre de troisième offrande expiatoire" (VIa 53).

kutef : sans exemple dans la partie du rituel écrite en caractères latins. Cette absence nous prive de critères pour le choix entre les différentes valeurs des lettres. Si VI et/ou VII nous fournissaient un équivalent du terme, son orthographe (*cute*, *gute*, *cote* ou *gote* ?) serait très instructive. Parmi les lectures possibles, la plupart des critiques optent pour /kotef/ et reconstruisent un participe présent nom.sg. *kauten(t)s*. Ce verbe reposerait sur le correspondant ombrien du participe latin *cautus* (de *caueō*). Au prix d'un recours à l'irlandais, Dev. propose l'étymologie *gutens* (cf. irl. *guth* "voix") et traduit par "clare, clara uoce renuntians" (pp. 202-203 et index verborum). En face de ces interprétations discordantes, le fait déterminant se trouve dans une variante du formulaire. Nous avons heureusement le parallèle de VIa 55-56. Après le sacrifice des trois boeufs à Jupiter Grabovien, la version longue donne le texte des prières, puis la prescription *tases persnimu seuom* (cf. supra). Le mot *tases*, qui y tient la place de kutef, figure en Ia 26, etc. sous la forme *taçez* et s'identifie à lat. *tacitus*. Vu la symétrie des conditions d'emploi,

kutef et *tases* (taçez) ont probablement des sens voisins (voir Vet., p. 173). La traduction approximative "parlant bas" paraît satisfaisante. — *pesnimu* : voir ci-dessus l'analyse de persklum. — ačepeſ arves est une expression fréquente dans la version ancienne, mais ne se rencontre pas en néo-ombrien³. Si, comme il semble, ačepeſ répond à lat. *adeps*, *adipis*, m. et f., le syntagme se compose de deux substantifs en asyndète. Comparer la construction des adjectifs pernaies pusnaes, en Ia 2. Mais Dev. avance une explication étymologiquement et syntaxiquement différente : d'un thème *ad-epo-*, ačepeſ se rattacherait à la racine de gr. ἐπω "faire cuire" et fonctionnerait comme un adjectif, avec le sens de "tostus", (p. 201). L'expression complète équivaudrait sémantiquement à lat. *tostis granis*. A notre avis, l'interprétation traditionnelle (ačepeſ "adipibus") a pour elle une correspondance solide. Quant à arves, nous en faisons une variante flexionnelle d'arvia "entrailles" (cf. supra, ad Ia 3).

Ia 7-10

## Texte

pusveres: treplanes: trefſiſ:

kumiaſ: feitu: / trebe: iuvie:

ukriper: fisiu: tutaper: ikuvina: /

supasumtu: arviaustentu: puniſetu: /

kutefpesnimu: ače arves
## Traduction

Derrière la porte trébulane, sacrifie trois truies pleines à Trebus jovien pour le Mont fisien, pour la cité d'Iguvium. Prends les parties intérieures (?). Présente les entrailles. Sacrifie avec du puni. Prie à voix basse avec (l'offrande de) la graisse (et) des entrailles.

## Commentaire

7

kumiaf fait écho à gomia du passage parallèle (VIa 58). Il n'en existe pas d'autre occurrence dans les Tables, de sorte que l'interprétation repose sur un contexte unique. En dehors de l'ombrien, une donnée intéressante s'offre en la-tin sous la forme du mot rare gumia m. et f. "glouton, gou-lu" (Lucilius 1066 et 1237, éd. Marx; Apulée, Apol. 57; Nonius Marcellus, p. 122, éd. Quicherat). Ernout-Millet voyaient dans ce vocable un terme emprunté à l'ombrien (Dict., s.v.). Mais des considérations phonétiques et sémantiques rendent la chose improbable. En effet, 1º les faits ombriens indiquent un vocalisme radical o, non u, car faute d'un o dans l'alphabet national ombrien le témoignage de kumiaf n'est pas pertinent; 2º le sens de "goulu", établi pour le mot latin par la glose de Nonius, ne s'applique pas au correspondant ombrien; 3º lat. gumia a le statut d'un substantif, ombr. kumiaf / gomia fonctionne comme adjectif. Dans ces conditions, la relation entre les données latine et ombrienne s'explique plutôt par l'histoire indépendante d'un élément hérité de date italique. Le traitement y d'un ancien o devant m, dans lat. gumia, rappelle (h)umerus, humus et peut-être numerus (voir Maniet, Phon.,

§ 30). Pour l'étymologie du mot latin comme du mot ombrien le point de départ est donc un radical gom-. On rapproche généralement gr. γόμος "cargaison de navire" et γέμω "être rempli, chargé de". Cette comparaison, ainsi que les témoignages d'auteurs latins sur le rituel des sacrifices (voir, notamment, Cicéron, De div. 1, 101 et Ovide, Fastes 1, 572) suggèrent, pour ombr. kumiaf / gomia, le sens de "gravides, pleines". Telle est l'interprétation de la plupart des critiques modernes. Bréal, cependant, à la suite de Panzerbieter, défendait un point de vue différent. A son avis, le rituel iguvien réclamait des "porcs engraisés", "sues altiles". Les rapports sémantiques seraient ainsi plus étroits entre ombr. kumiaf et lat. gumia. De plus, le terme ombrien, par nature épicène, s'emploierait au masculin dans les Tables, tout comme lat. gumia chez Lucilius 1237. Cette théorie nous paraît insoutenable. En ce qui concerne le genre grammatical, l'italique possédait un groupe de substantifs masculins en -ā-; dans les adjectifs, en revanche, une forme en -ā- signale toujours un fé-minin. Or, kumiaf est adjectif. Reste le problème du sens lexical. En l'occurrence, un critère interne prime l'argument comparatif de Bréal. Le texte des Tables renferme, en effet, le pendant de l'expression tref sif kumiaf, à savoir tref sif feliu f (Ia 14; cf. VIb 3). Le qualificatif felio- signifie "qui tête, encore à la mamelle". Les victimes sont donc trois jeunes gorets. Il est alors tentant de voir dans tref sif kumiaf feitu la prescription d'un sacrifice parallèle, et dans l'adjectif gomia- une notion solidaire de felio-: "qui va être mère, qui porte".
8 **trebe**: Les difficultés de l'interprétation tiennent à l'ambiguïté de la finale -e, masculine ou féminine, et à la forme inattendue de l'équivalent *trebo* (VIa 58). Contre la compréhension du terme comme nom de déesse (ainsi Vet., p. 245) des raisons d'ordre religieux chez Dumézil (Rev. Hist. Rel. 147, 1955, 265-267) et des considérations lin guistiques chez Buck (§ 185,2) se renforcent mutuellement. Un fait supplémentaire parle, selon nous, dans le même sens: le rapport formel entre *trebe* et *trebo* se retrouve i dentique dans *fise* (Ia 15) / *fiso* (VIb 3). Or, person ne ne cherche dans le dernier mot le nom d'une divinité fé minine. Il serait étrange que les *deux* variantes d'une for me casuelle masculine existent également au féminin. Au dieu Fisus répond donc probablement un dieu Trebus. Au point de vue morphologique, *fise* et *trebe* appartiennent aux thèmes en -o-, *fiso* et *trebo* aux thèmes en -u-. Cette concurrence entre des doublets de flexion différente rappel le cas comme gr. *vίός* / *vίύς* "fils". De même qu'en grec la distribution dépend largement de facteurs géographiques, de même la distinction entre *Fiso-* et *Fisu-* en ombrien coïn cide peut-être avec des variantes dialectales. En tout état de cause, la forme en -u- est la plus ancienne⁵.

9 **supa** s'identifie aux variantes *sopo* et *supo* de la rédac tion en écriture latine. La nature de la finale indique un neutre pl. Il s'agit probablement d'un adjectif substantivé, car le terme, variable en genre, fonctionne comme épithète en IIa 22 : *sufafiaf* *supaf* (acc. f. pl.). Com me le sens de cet adjectif ne ressort pas clairement du seul contexte, l'interprétation fait appel à l'étymologie. La principale difficulté réside dans le flottement du radical

(sop- / *sup*-), car en dehors du cas présent l'échange de o et de ū ne s'observe pas dans une syllabe non finale. En tout état de cause, deux thèmes entrent en ligne de comp te : *supo-* et *sōpo-*, tandis que la reconstruction de *sōkoʷ-*, proposée par Pis. (p. 157), ne s'accorde pas avec la graphie *supo*. Si la forme ancienne est *supo-*, la variante orthographique *sopo* atteste une tendance à l'ouverture de ū en o devant p et rappelle *somo* en face du latin *summus*. Dans cette perspective, un rapprochement s'offre avec lat. *suppus*, glosé par *supinus* "renversé en arrière" chez Festus 370,20 (éd. Lindsay). Cela suggère pour *supa* le sens de "parties inférieures". La restitution d'un *sōpo-* aurait d'autres implications et supposerait, en particulier, l'identité de traitement du ō radical et du ō de syllabe finale. On aurait *sopo* / *supo*, comme on a -o / -ū à l'acc. m. pl. (*uiro* / *uitlu*). En fin de compte, l'amorce d'une solution se dégage de considérations sur la structure du passage parallèle de VIa 58. Dans la prescription du sacrifice derrière la porte trébulane, l'expression *persae fetu* tient exactement la place de *supa sumtu*. Le mot *persae* (*pēštāe*) passe généralement pour un adjectif dérivé de *pēštū* "le sol" et signifierait, en emploi adverbial, "sur le sol, à terre". En fait, rien n'exclut une relation sémantique plus étroite avec *ped-* "pied" (ombr. abl. sg. *pēštī, persi*). Dans ces conditions, l'expression de rechange *supa* renverrait spécifiquement aux pattes comme parties inférieures ou abattis.
I a 11-19

## Texte

preveres: tesenakes: trebuf: fetu:
marte: krapu / fetu: ukripe: fisiu:
tutaper: ikuvina: arviu: ustentu /
vatuvaferine: fetu: punifetu:
kutef: pesnimu: aŕpes: arves /
pusveres: tesenakes: tref: sif:
feliuf: fetu: / fisesaçi: ukriper:
fisiu: tutaper: ikuvina: / puni:
fetu: supa: sumtu: arviu: ustentu:
mefa: / vestiça: ustetu: fiiuvi:
fetu: ukriper: fisiu: fetu: / kapir:
purtitaf: sakref: etraf: purtitaf:
etraf: / sakref: tutaper: ikuvina:
kutef: pesni mu: aŕepes: arves:

## Traduction

Devant la porte tessénaque, sacrifie trois boeufs. Sacrifie à Mars grabovien pour le Mont fisien, pour la cité d'Iguvium. Présente les entrailles. Offre les côtes (?) en sacrifice sur le brasero (?). Sacrifie avec du puni. Prie à voix basse avec (l'offrande de) la graisse (et) des entrailles.

Derrière la porte tessénaque, sacrifie trois cochons de lait à Fisus Sancius pour le Mont fisien, pour la cité d'Iguvium. Sacrifie avec du puni. Prends les parties inférieures (?). Présente les entrailles. Présente un gâteau (et) une galette pétrie. Sacrifie à Fisovius pour le Mont fisien. Offre en sacrifice les vases à offrandes (et) les vases consacrés,

aussi bien les uns que les autres, pour la cité d'Iguvium. Prie à voix basse avec (l'offrande de) la graisse (et) des entrailles.

## Commentaire

11 tesenakes: ni en I, ni en VI et VII, l's intérieur du nom de la deuxième porte ne subit le rhotacisme. Dans ces conditions, la graphie dissimule sans doute une sifflante géminée. Cf. le nom moderne Tessenara d'un village italien des environs de Gubbio (18 km en direction du sud-ouest). La notation -ss- n'est cependant pas sans exemple en ombrien : type essu à côté de esu, abl. sg. m. du démonstratif *ekso-* (Plt., § 109 e). En ce qui concerne le vocalisme, la variante tesonocir (VIa 20 et VIIa 38), vis-à-vis de tesenocir (VIb 1 et 3), s'explique probablement par une sorte d'harmonie vocalique : la voyelle de l'antépénultième s'assimile, au moins partiellement, à la voyelle de la pénultième.

14 feliuf répond à kumiaf de Ia 7 (voir ci-dessus). Le mot ne reparaft qu'une seule fois dans les Tables, dans la version parallèle de VIb 3, sous la forme filiu. La représentation de la voyelle radicale par e ou i, respectivement en vieil et en néo-ombrien, indique un étymologique. Il n'y a donc pas identité de formation entre ombr. filiu et lat. filius. De fait, sous le rapport du degré radical, la donnée ombrienne s'accorde entièrement avec lat. félare, fêmina et gr. φηλιον. L'élément fê- remonte à *dhe(í)- < *dheq,i- "têter". Buck, Blum., Dev., Vet., Plt. et Ern. traduisent feliuf, filiu par "lactentes", "qui têtent". A cette interprétation
tation traditionnelle, Pis., pp. 156-157, oppose la con-
ception de Benveniste⁷. Selon le linguiste français,
feliuf signifierait "lactantes", "qui allaitent",
car sif - comme le latin sūs - ne s'appliquerait
qu'à l'animal adulte par opposition à purka, porca,
désignation des petits (cf. lat. porcus). Dans cette pers-
pective, l'épithète feliuf fournirait un exemple
d'adjectif en -u- à l'acc. pl. f. (ainsi Pis., loc.cit.).
A notre avis, l'hypothèse est inadmissible : étant donné
que les thèmes en -u- adjectifs manquent complètement en
latin, la reconnaissance d'une telle forme en osco-ombrien
ne se justifie qu'en cas d'échec de toute autre explica-
tion. Or, par leur finale, feliuf et filiu s'intè-
grent parfaitement à la deuxième déclinaison (cf. vit-
luf, vitlu). Le syntagme sif feliuf relève
donc du masculin et s'applique aux cochons de lait. L'em-
ploi du terme sif indifféremment pour l'adulte et le
petit rappelle la situation de fr. cochon. Plutôt qu'une
opposition binaire sif purka, l'ombrien connaît
une distinction entre trois classes d'âge : sif / pur-
ka / sif feliuf. L'association de sif et de
feliuf pour la production d'un signifié unique mani-
feste un procédé linguistique également à l'oeuvre dans
vitluf turuf "bull-calves" (Ib 1, etc.).

17

vestiça : à la faveur d'un rapprochement illusoire
avec veskla "vases", l'interprétation par "liba-
mentum", "libation" fait aujourd'hui l'unanimité des cher-
cheurs (Buck, Blum., Dev., Vet., Plt., Pis.). Seul Ernout,
prudent à son habitude, accompagne sa traduction d'un
point d'interrogation (p. 136, s.v. vestisia-). En réali-

té, un examen objectif des conditions d'emploi conduit à
une solution tout à fait différente. Les expressions
vestiçam... fiktu (Ia 28) et vestiça
afiktu (Ia 31) "façonne une vestiça", ainsi que le
syntagme vestisia et mefa spefa (VIb 5) "une vestisia et
une galette saupaudrée" (cf. vestiçia mefa,
IV 14; mefa vestiça, Ia 16-17; etc.) rangent
le terme parmi les noms de gâteaux sacrés. Comparer Caton,
De agr. 76,3 : placentam fingito. Ceci reconnu, la phoné-
tique historique de l'ombrien permet une hypothèse étymo-
logique : vestiçia < *lepstikiā, variante sabino-
ombrienne de *depsticia "pétrie". Il s'agirait d'un ad-
jectif substantivé, issu d'une formule *mensa depsticia
"galette pétrie". Cette restitution s'appuie sur le pas-
sage très instructif de Caton, De agr. 74 : panem depsti-
cium ... defingito "façonne le pain pétri" (pour plus de
détails, voir notre article du BSL 74, 1979, 339-346).

fiiuvi : avec fisoui sansi, la version parallèle de
VIb 5 enseigne deux choses : 1º La forme fiiuvi
est à lire fisuvi; 2º La Table I dit Fisovius par
abréviation pour Fisovius Sanctius. L'épithète apparaît
dans toutes les occurrences de la Table VIb, sauf dans
l'expression fisouie frite (VIb 15). Ainsi, la divinité
du présent passage s'apparente à Fisus Sanctius (Ia 15 et
VIb 3) à la fois par son nom (fisovio- dérive de fiso-)
et par son épithète virtuelle. Fisus Sanctius et Fisovius
Sanctius ne sont probablement que des modalités d'une seu-
le et même figure divine, car les prescriptions symétri-
ques relatives au sacrifice de derrière la troisième por-
te ne font état que d'un seul dieu, Tefer jovien, bénéfi-
ciaire aussi bien des trois victimes que du gâteau vestigiæ (cf. Ia 24 et 28). S'appuyant sur la confrontation des formules vaputu saçi ampetu (IIb 10) et vaputu saçi iuvepatre prepesnimu (IIb 17), Dev. considère Fisovio- Sa(n)cio- comme une expression elliptique pour Iupater Fisovio- Sa(n)cio-(p. 217)⁸. Cette identification de Fisovius avec Jupiter ne nous paraît pas recevable, car les actes cultuels accomplis püsveres s'adressent à des dieux mineurs (voir G. Dumézil, Remarques sur les dieux Graboviod'Iguvium : Rev. de philol. 28, 1954, 225-234). Fisovius n'en a pas moins un caractère "jovien", comme ses homologues Trebus et Tefer.

17-19

A partir de f i i u v i, le découpage du texte fait problème. Les éditeurs divisent l'énoncé en trois séquences : f i i u v i f e t u / u k r i p e r f i s i u f e t u / k a p i ř p u r t i t a f s a k r e f... Cette lecture implique l'ellipse du verbe dans la dernière phrase et conduit au rétablissement de l'impératif a i t u sur la base du parallèle de VIb 18 : capif purdita dupla aitu sacra dupla aitu. Correspondant de lat. agito, ombr. a i t u signifie "(r)emporte" selon Blum. ("reddito") et Dev. ("auferto"), "offre" selon Vet. ("offerto"), "déplace" selon Plt. ("move"). Quoi qu'il en soit, le contexte de Ia 19, avec la mention d'un bénéficiaire ( t u t a p e r i k u v i n a), s'accommode mieux de la notion verbale d'offrir que de celle d'emporter. Au fond, du point de vue sémantique, le f e t u de la fin de la ligne 17 ferait très bien l'affaire. Si les commentateurs ne construisent pas f e t u k a p i ř

pur titaf sakref..., c'est pour des raisons syntaxiques. En énonciation normale, en effet, f e t u apparaît en position finale ou intérieure, non en tête de proposition. Cf. les types preveres treplanes iuve krapuvi tre buf f e t u (Ia 2-3) et püsveres treplanes tref sif kumiaf feitu trebe iuvie ukriper fisiu tutaper ikuvina (Ia 7-8). Cependant, l'emploi de f e t u au début de la phrase s'observe de façon claire en IIb 26. Voici le passage (25-26) : pürtifele triiuper teitu triiuper vufru naratu feiu (pour f e t u) iuvepatre vuçiiaper natine fratru atiieřiu "par trois frois dis(-le) propre à l'oblation, par trois fois déclare(-le) votif. Sacrifie(-le) à Jupiter pour la gens Lucia des frères atiédiens". Ces faits nous suggèrent une nouvelle segmentation de Ia 17-19 : f i i u v i f e t u u k r i p e r f i s i u / f e t u k a p i ř p u r t i t a f s a k r e f...

18

pur titaf : même si dans le détail l'étymologie n'en est pas tout à fait claire (thème (por-)dyIto- selon Buck, p. 67-68, § 102,3; "pordū-to- selon Dev., p. 236, note 1), cet adjectif verbal équivaut pour le sens à lat. porrectas (Buck, Blum., Dev., Vet., Ern., Pis.), mais avec une idée de destination non encore mise en évidence. Traduire f e t u k a p i ř p u r t i t a f par "offre en sacrifice les vases offerts" (ou "the loaned... bowls": Plt.) confine au contresens. En fait, l'adjectif en -to-n'exprime pas toujours l'accompli (type lat. religtus
sente les entrailles. Prie à voix basse avec (l'offrande de) la graisse (et) des entrailles.

Derrière la porte véienne, sacrifie trois agnelles à
Tefer jovien pour le Mont fisien, pour la cité d'Iguvium.
Sacrifie à la porte sacrée (?). Sacrifie assis. Offre en
sacrifice les (parties des victimes) à ensevelir. Présen-
te les entrailles. Sacrifie avec du puni. Prie à voix
basse avec (l'offrande de) la graisse (et) des entrailles.

Commentaire

20 vehicles : les noms propres se prêtent mal aux re-
cherches étymologiques et vehicles (uehier, uehieir)
ne fait pas exception. En tout cas, le rapprochement du
terme avec le nom de la ville étrusque de Veii est plus
que douteux. Contentons-nous ici d'une considération for-
melle élémentaire, mais peut-être utile au travail ulté-
rieur. L'orthographe vieil-ombrienne montre clairement le
caractère trisyllabique du mot : il n'y a pas de diphton-
gue ei, car la lettre h signale un hiatus entre e et i.
De plus, le groupe iie note une séquence phonique à deux
sommets. Le premier i, de nature vocalique, dégage un ï
consonne de transition (glide).

24 Les opinions divergent à propos d'un terme essentiel de la phrase, hapinaf. Dans son contexte, ce vocable se dénonce immédiatement comme désignation au fém. pl. d'une espèce de victimes, mais sa valeur exacte se dérobe au premier examen. Pour des raisons de cohérence interne du texte, Vetter cherche dans hapinaf, habina, le nom d'un animal du genre porcin (p. 177).

Aux truies pleines de derrière la porte trébulane et aux
cochons de lait de derrière la porte tessénaque se join-
draient, comme victimes de derrière la troisième porte,
des sues castratae (ibid.). Dans cette perspective, le
radical ombr. hab- s'identifierait à lat. cap- de capus,
capo "chapon, coq châtré". Phonétiquement, cette explica-
tion ne tient pas. A c- du latin répond régulièrement k-
(c-) en ombrien (type callidos : kale řuf, caprum :
kapru, catulus : katel). Privée de support
étymologique, l'interprétation de Vetter ne repose plus
que sur le prétendu parallélisme entre les opérations
pusveres. Mais cet argument est lui-même fragi-
le. Indépendamment de la nature des victimes, le troisiè-
me sacrifice mineur montre une disparité par rapport aux
deux premiers. En effet, seule la cérémonie de derrière
la porte véienne comporte une oblation puste
asiane de la part d'un officiant assis (zeřef),
ainsi que l'offrande des pelsana. Cf. aussi l'em-
ploi de taçe z (Ia 26), vis-à-vis de kutef
(Ia 10 et 19). Dans ces conditions, rien ne soutient l'af-
firmation d'une parenté étroite entre les animaux sacri-
fiés pusveres treplanes et pusve-
res tesenakes, d'une part, et les victimes
offertes pusveres vehiés d'autre part.
De fait, la forme hapinaf rappelle lat. agnas
(nom. sg. agna, féminin de agnus "agneau"; cf. gr. ἀγαυός ).
L'aspiration initiale du terme ombrien ne constitue pas
un obstacle sérieux au rapprochement, car le flottement
h + V- / V- se retrouve sporadiquement en italique. Com-
parer ombr. hebetaf-e (VIb 53) / ebetaf-e (VIa 12), her-
(heri, heriiad, etc.) / er- (eretu, IIa 4), an-hostatu (VIb 60) / an-ostatu (VIIa 48); lat. holus / olus, harena / arena, haedus / aedus, herus / erus, etc. Restent les problèmes de la syllabation et de la consonne finale du radical. La structure trisyllabique de hapinaf, habina s'explique soit par l'anaptyxe de ı (Pis., p. 164 : *agʷhā-), soit par l'addition d'un suffixe -Ino- (Plt., p. 309 : *agʷnina- dissimilé). Quant à la variation orthographique hap- / hab- (cf. habina, Ia 27), Buck en rend compte par référence à l'emploi de t et de k dans l'écriture nationale ombrienne. Comme ces signes graphiques notent une dentale, resp. une dorsale sourde ou sonore, de même p fonctionne parfois comme représentant d'une labiale sonore (voir Buck, § 30,6). Cf. kapru (IIb 10) / kabru (IIb 17).

puste asiane : les deux constituants du syntagme sont des hapax et la proposition tout entière manque dans la version parallèle de VIb 22. Ces circonstances nous privent des variantes orthographiques néo-ombriennes, d'ordinaire si précieuses. Selon les règles de l'orthographe, v.ombr. -e note soit /e/ bref ou long, soit /i/ bref. En l'occurrence, étant donné l'interprétation quasi certaine du terme asiane comme forme d'adjectif dérivé en -ano- (cf. le type latin merīdiānus), seule la valeur /ē/ d'une désinence de dat. ou de loc.sg. entre en ligne de compte. Ce fait reconnu, l'identification de puste avec pusti, posti, préposition de sens distributif, ou avec pus, post "derrière" (Buck, Vet.) devient impossible. En effet, posti demande

25

l'accusatif et post l'ablatif (à la différence de lat. post !) Aussi notre terme appartient-il vraisemblablement à la classe des noms. Dev. p. 239 en fait un substantif *posto- "pars postica" (de même Plt. p. 161). Pis. p. 165, en revanche, opte pour le statut d'adjectif ("posticus"). Dans l'une et l'autre hypothèse, le mot dériverait de la préposition post. Mais le latin ignore la thématisation de post et ses données lexicales nous suggèrent une étymologie différente. A notre avis, ombr. puste recouvre parfaitement lat. postis "jambage de porte, porte". Il s'agit d'un thème en -i-, sans doute issu d'un *porsti-préhistorique. Le groupe intérieur -rs- devant t est sujet à une simplification, en tout cas orthographique non phonétique : comparer p est t u à côté de perstu. Au point de vue sémantique, l'emploi de posti- dans un contexte rituel ne surprend pas, car en latin l'expression postem tenere fait partie de la langue religieuse. On en a un exemple chez Cicéron, De domo sua 133 : ades, Luculle, ades Seruili, dum dedico domum Ciceronis, ut mihi praeeratis postemque teneatis. Cette valeur de posti-, dans le passage ombrien, ressort de la nature de l'épithète. Selon Dev. et Plt., asiane reposerait sur asa "autel", d'où la traduction "in parte postica arae", resp. "at the rear of the altar". Vet. conjecture un nom propre asiana- (toponyme), appellation hypothétique d'une partie de la porte de Veii. Enfin, Pis. pose un rapport avec arsio- "sacré" (subst. selon Plt. : "consécration"). L'étymologie par asa se heurte à une difficulté morphologique. La finale -iane suppose un terme base en -io-. Cf., en latin, la chaîne dériva-
tionnelle <u>Tullus</u> → <u>Tullius</u> → <u>Tullianus</u>.

Naturellement, l'absence de la forme intermédiaire est peut-être fortuite ou s'explique par une extension ana- logique du complexe -iāno- (type lat. <u>Cicerōn-iānus</u> de <u>Cicero</u>). Cependant, le rattachement à <u>arsio</u>- paraît plus simple. Les occurrences de ce mot se limitent malheureu- sement à la version néo-ombrienne, de sorte que l'appré- ciation du groupe -rs- intervocalique demeure incertaine. Il y a deux possibilités : ou bien <u>rs</u> répond à <u>y̥</u> de l'al- phabet indigène et remonte à <u>d̥</u> (par exemple dans <u>persi</u> : <u>p</u> <u>e</u> <u>y̥</u> <u>i</u>, cf. lat. <u>pede</u>), ou bien le groupe est ancien et simplifiable en <u>s</u> (par exemple dans <u>tursitu</u> : <u>t</u> <u>u</u>- <u>s</u> <u>e</u> <u>t</u> <u>u</u>). On le voit, le couple <u>arsio</u>- : <u>a</u> <u>s</u> <u>i</u> <u>a</u> <u>n</u> <u>e</u> <u>s</u> conforme, sous le rapport du radical, au modèle de la seconde alternative. Nous posons une racine *ars-* et non *ad-⁹). Ainsi, la présente analyse donne, pour l'expres- sion complète, le sens de "à la porte sacrée" (d'un sanc- tuaire ?). Les termes conjoints *posti- arsiano-offrent, au plan du contenu, comme un écho de la formule *sacras... fores* de Tibulle 1,3,30. Cette interprétation sémantique commande, au niveau syntaxique, le choix du locatif à l'exclusion du datif.

26 pelsana : la plupart des auteurs s'entendent sur le sens du mot et la définition grammaticale de la forme, mais les spéculations étymologiques appellent une mise au point. Résumons d'abord les éléments les plus clairs. La récurrence de -a à la finale de la variante néo-ombrien- ne pelsana (VIb 22) exclut un neutre pl., la désinence de cette dernière forme casuelle s'orthographiant toujours -o dans le texte en écriture latine. On a donc affaire

à un acc. f. pl. sans -f final, comme habina (Ia 27) en regard de hapinaf (Ia 24). Pour le reste, la phonétique historique de l'ombrien permet la restitu- tion d'un suffixe *-nd- derrière -n- : *pelsando- passe à *pelsano- (Buck § 135). La structure de la forme appa- raît maintenant : sur un thème verbal *pelsā-, probable- ment dénominatif – *pelsā- est à *pelso- comme lat. pul- sā(re) à pulsus –, a été bâti un adjectif d'obligation en *-ndo-. Jusque là, l'accord est à peu près unanime entre les linguistes. Les divergences commencent avec l'examen de la racine. A première vue séduisante, l'ex- plication de Buck § 262, la ne résiste pas à l'analyse : le radical de pelsā- ne se retrouve pas dans lat. sepe- liō et la segmentation se-pel-iō n'est, en dépit de *se-luō > soluō, qu'une construction de l'esprit. Comme E. Benveniste l'a montré, le verbe latin repose sur un vieux neutre en -l-, *sep-el, confirmé par le sanskrit saparyáti "il honore" (Origines, p. 47). L'équation lat. sepeliō : skr. saparyáti plaide contre la thèse de la composition (*se-pel-iō), puisque le sanskrit n'a pas de préverbe sa-. Ainsi, le rapprochement d'ombr. pelsā- et de lat. sepeliō n'a pas de fondements formels. L'attache- ment des critiques à cette étymologie tient sans doute à des considérations sémantiques. En effet, la notion de sépulture est tout à fait à sa place à ce stade du sacri- fice (cf. aussi l'emploi de pelsans en IIa 43 et le com- mentaire de Plt. p. 261). Dans ces conditions, l'explica- tion la plus satisfaisante à la fois pour la forme et pour le sens propose une connection du terme ombrien avec le got. ga-filhan "ensevelir" et us-filhan "id." (racine *pel-k-*)¹⁰.
I a 27-34

## Texte

api:habina:purtius:suřum:
pesuntru / fetu:esmik:vestiçam:
preve:fiktu:tefri:iuvi:fetu:
ukri / perfisiu:tutaper:ikuvi-
na:testruku:peři:kapiře:peřum:
feit/uapi:eřel purtius:enuk:
suřum:pesuntrum:feitu:staf /
li:iuvesmik:vestiça:afiktu:
ukriper:fisiututaper:ikuvinp /
a:feitunertruku:peři:kapiře:
peřum:feitu:puni:feitu:/api:
suřufpurtitius:enuk:hapinaru:
erus:titu:zeřef/kumultu:
zeřef:kumats:pesnimu:

## Traduction

Quand tu auras offert les agnelles, sacrifie un *suřum pesuntru(m)*. En outre façonne spécialement une galette pétrie. Sacrifie à Tefer jovien pour le Mont fisien, pour la cité d'Iguvium. A tes pieds à droite fais une base pour le vase. Quand tu l'auras offert, alors sacrifie un *suřum pesuntrum* à Stabilis jovien. En outre, façonne une galette pétrie. Sacrifie pour le Mont fisien, pour la cité d'Iguvium. A tes pieds à gauche fais une base pour le vase. Sacrifie avec du *puni*. Quand tu auras offert les *suřuf*, alors donne le reste(?) des agnelles. Mouds assis, prie assis avec la mouture.

## Commentaire

Ce morceau de texte renferme des fautes imputables au graveur : lire eřek (30), iuve esmik (31), ikuvina (31-32), purtius (33).

api: la conjonction temporelle se compose vraisemblablement de deux éléments. Mais la reconstruction habituelle de *ad-kʷe* (Buck, Ern.) ou *at-kʷe* (Plt.) ne rend pas compte de toutes les variantes graphiques : ape, ap, *ape*, *appei*. Dans l'hypothèse d'une finale en -ě bref, la notation -ei de *appei* surprend. Elle est licite, en revanche, si le mot se termine par un -ě bref. Ainsi, l'accusatif sg. de *Fisio-* s'écrit *Fisei*, *Fisi* ou *Fisim*. C'est pourquoi, selon nous, api procède d'un composé en *-kʷid* et se range avec osque púkkapíd, ombr. *panupei*, *podruhpei*¹¹. Le premier terme présentait une consonne finale, indirectement attestée par la gémi-née de *appei*. Son étymologie demeure toutefois obscure.

suřum : les commentateurs voient souvent dans ce vo-cable un dérivé du nom du porc (*sū*) et proposent la tra-duction "suillus", "de porc" (Buck § 57). En fait, les formes de la version néo-ombrienne (*sorsom*, *sorso*) s'ac-commodent mal d'une interprétation par *su-do*. Si o s'emploie pour ū devant m et p, son apparition devant d n'aurait pas de parallèle. Les lectures *sodo-* et *sōdo-* sont donc meilleures. Mais, comme le d italique a des affinités avec le l (cf. lat. *odor* / *olēre*), un thème de forme *sōlo-* entre en considération pour l'étymologie. Un rapprochement de Ribezzo se révèle alors du plus haut intérêt : le mot ombrien rappelle la glose d'Hesychius
δωλούς· ὕς (voir Pis. pp. 166-167). Ce fait linguistique isolé renforce une intuition répandue : la victime du présent sacrifice appartiendrait à l'espèce porcine. Préciser davantage est impossible et, en l'état actuel des connaissances, la spécificité de *sōlo- n'apparaît pas clairement vis-à-vis de *sū- et de *porko-.

pesuntru : la solidarité de pesuntru (m) et de suǒum se marque non seulement dans leur fréquente association au plan du discours, mais encore dans le syntagme _pesondro sorsalem_ (VIb 39). Comme _sorsalem_ a la forme d'un adjectif (cf. le type latin en -ālis), _pesondro_ se range nécessairement dans la classe des substantifs. Ainsi, l'expression suǒu m pesuntru contient deux termes en asyndète (cf. supra àrepes arves). Ceci dit, le sens et l'étymologie de pesuntru (var. pesuntrum, persutru, pesutru, _pesondro_; cf. abl. sg. _persondru_, _persontru_) nous échappent complètement.

28 fiktu : le maintien du groupe -kt- implique la présence d'un -n- appuyant, omis dans l'écriture. Ainsi, fiktu vaut /finktu/ et s'apparente à lat. _fingō_ (voir nos remarques dans le BSL 74, 1979, 342-343).

29 trukuperi, littér. "à ton pied droit" : les commentaires ne relèvent pas la singularité de cette expression pourtant très insolite. En effet, les locations signifiant "à droite" et "à gauche" comportent très généralement le nom de la main, non du pied. C'est le type gr. εἰς τὰ δεξιὰ χειρός ou ἐπὶ δεξιὰ χειρός, lat. _dexterā_, _dextrā_, avec une finale féminine révélatrice :

le substantif sous-entendu est bien manu. Cf. fr. à main droite. Par conséquent, si le rédacteur des Tables emploie testruku peǐi, c'est dans une intention précise et non simplement au sens banal de "à droite". L'opération rituelle prescrite dans le présent passage s'effectue par terre et à droite, ce qui s'accorde avec la présence de peǒum "le sol, la base" dans la même phrase. A noter aussi, dans ce contexte, le contractère chthonien du destinataire de ce sacrifice, Tefer jovien (voir G. Dumézil, Remarques sur les dieux Grabovio-d'Iguvium : Revue de philologie 28, 1954, 225-234).

peǒum feitu : l'identification de peǒum au grec πέδον "sol, terre" nous semble la solution la plus simple et la plus satisfaisante. A notre avis, le terme ne fonctionne pas comme adverbe, mais comme substantif régime de feitu. Or, ce verbe ne s'entend pas ici au sens habituel de "sacrifie", mais dans son acceptation plus générale de "faire". En effet, le parallèle de VIb 24 recourt à un synonyme très instructif : capirse perso osatu. D'un thème *op(e)sā-, ombr. osas'apparente à l'osque opsā- (úpsannam, etc.) et au latin operāri. Ainsi, la construction tout entière signifie selon nous : "fais une base (ou : prépare le sol) pour la capide".

eǐel : si la forme est pour eǐek (acc. sg. n. de l'anaphorique : cf. osque ídík, lat. id), le texte pose un problème d'accord. On s'attendrait à la reprise de kaipiěe, féminin, par une forme eam, comme c'est le cas en VIb 24-25 (eam mani/nertru tenitu "qu'il la tienne dans sa main gauche"). Peut-être la proximité
de pěřum, neutre, est-elle responsable d'une sor-
te d'attraction.

30-31 st afli i u v (e) : voir Plt. pp. 162-163.

33 er us : ce mot, très problématique, s'emploie souvent,
comme ici, dans un syntagme du type déterminant-détermi-
né. Selon les cas, le terme au génitif a des sens très
variés. Ainsi se dégage l'impression d'une certaine po-
lyvalence de e r u s . Sa place en fin de description
suggère à Buck l'équivalent "magmentum" (= offrande sup-
plémentaire) (pp. 304-305). Mais le verbe régissant
titu "donne" ne figure généralement pas dans le con-
texte de l'oblation. Son champ d'application est le do-
maine des donations ou distributions profanes (voir Plt.
p. 257). Dans ces conditions, la traduction de Dev.
("reliquias hostiarum distribuendas" : pp. 230-231 et
<u>index verborum</u>) s'impose par sa conformité aux différents
éléments contextuels en jeu.

Université de Neuchâtel

Claude Sandoz

Institut de linguistique

CH 2000 Neuchâtel

Notes
---

1. Si, par une méprise du graveur, v a t r a remplace * v a t -
v a , cette variante de v a t u v a atteste un flottement
dans la syllabation. Cf., à côté de l'usuel a r v i a , l'ha-
pax a r u v i a (III 31, à trois mots d'intervalle de v a -
t r a !).

2. Pour *ahtimem*, Plt. propose la traduction "fire-carrier" (*Lex*).

3. Introduit pour des raisons de commodité, le terme "néo-ombrien"
traduit l'allemand "neu-umbrisch" (Vet.) et se rapporte à la
langue des Tables Vb 8-18, VI et VII. Il s'oppose à "vieil om-
brien", appliqué à la langue des Tables I-Vb 7. Cette distinc-
tion terminologique se fonde sur des caractères généraux et
n'exclut nullement, dans des cas particuliers, un plus grand
archaïsme de la version en écriture latine.

4. La transposition de o̥ par u̥ dans un mot étranger n'est toute-
fois pas sans exemple. Cf. *Numidae*, de N<sub>0</sub>μ̥<sub>o</sub>δ<sub>ε</sub>ς.

5. Dans le cas particulier de *Trebu-* et *Fisu-* , d'aucuns parle-
raient d'un "-u- sacral".

6. Chez Ernout, p. 85 s.v. *fel*-, "lactantés" est une faute pour "lactentes", comme l'indiquent la suite de l'article et la tra-duction des Tables, p. 15 (Ia 14) et p. 35 (VIb 3).

7. E. Benveniste, *Noms d'animaux en indo-européen* : BSL 45, 1949, 82. Voir aussi *Le vocabulaire des institutions indo-européennes* 1, Paris 1969, 32-33.

8. En ce qui concerne la forme de l'épithète Sa(n)cio-, Dev. tient la variante sans -n- pour plus ancienne (ibid.).

9. Pour le choix inverse (*ad*-), voir Buck § 251,3 et Plt. p. 297.

10. Arguments supplémentaires en faveur de cette solution chez G. Dumézil, *Notes sur le début du rituel d'Iguvium* : *Revue de l'Histoire des religions* 147, 1955, 265-267.

11. Dans *panupei* et *podruhpei*, l'idée d'une caractérisation de -pi par une particule -í- (Buck § 201,4) est superflue, puisque le digramme *ei* peut noter *Í* bref.
## Abréviations des références bibliographiques

Benveniste, *Origines* = E. BENVENISTE, *Origines de la formation des noms en indo-européen*, Paris, 1935.

Blum. = A. von BLUMENTHAL, *Die iguvinischen Tafeln*, Stuttgart, 1931.

Bott. = G. BOTTIGLIONI, *Manuale dei dialetti italici*, Bologne, 1954.

Bréal = M. BREAL, *Les Tables Euquines*, Paris, 1875.

Buck = C.D. BUCK, *A grammar of Oscan and Umbrian*², Boston, 1928.

Dev. = G. DEVOTO, *Tabulae Iguvinae*², Rome, 1940.

Ern. = A. ERNOUT, *Le dialecte ombrien. Lexique du vocabulaire des "Tables Euquines" et des inscriptions*, Paris, 1961.

Ernout-Millet = A. ERNOUT - A. MILLET, *Dictionnaire étymologique de la langue latine. Histoire des mots*⁴, Paris, 1967.

Leumann, *Lat. Gr.*² = M. LEUMANN, *Lateinische Grammatik I : Lateinische Laut- und Formenlehre*², Munich, 1977.

Maniet, *Phon.* = A. MANIET, *La phonétique historique du latin dans le cadre des langues indo-européennes*⁵, Paris, 1975.

Pis. = V. PISANI, *Le lingue dell'Italia anti-ca oltre il latino*, Turin, 1964.

Plt. = J.W. POULTNEY, *The bronze tables of Iguvium*, Baltimore, 1959.

Vet. = E. VETTER, *Handbuch der italischen Dialekte*, Heidelberg, 1953.