# Construction et dissolution de communautés nées d'une frontière indigène. Le cas argentin.

Ghislaine - Guylaine Floury-Dagorn

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Ghislaine - Guylaine Floury-Dagorn. Construction et dissolution de communautés nées d'une frontière indigène. Le cas argentin. Cahiers d'Etudes Romanes, 2024, Construction et dissolution de la communauté - Pratiques, représentations, théories, Construction et dissolution de la communauté - Pratiques, représentations, théories (49). hal-04988256

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cahiers
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nouvelle série, n° 49 (2/2024)

Construction et dissolution
de la communauté

Pratiques, représentations, théories

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Centre Aixois
d'Études Romanes

Aix Marseille Université

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## Volume sous la direction de
Dorothee Chouitem et Rodrigo Díaz Maldonado

## Équipe éditoriale de ce numéro

Laura Gallorini, Giulia Piccolo, Chaimaa Labiad, Judith Obert, Laurie Rouit, Lorena Spica, Ilaria Splendorini, Michela Toppano, Carlo Baghetti

## Cahiers d'études romanes
Aix-Marseille Université

## Direction

Claudio Milanes

## Comité de rédaction

Perle Abbrugiati, Dante Barrientos Tecún, Rodrigo Diaz Maldonado, Gérard Gómez Yannick Gouchan, Sophie Saffi

## Équipe éditoriale

Perle Abbrugiati, Dante Barrientos Tecún, Estelle Ceccarini, Maud Gaultier, Yannick Gouchan, Michel Jonin, Pierre Lopez, Stefano Magni, Estrella Massip, Claudio Milanesi, Judith Obert, Ilaria Splendorini, Michela Toppano

## Comité de lecture

### Aix-Marseille Université

Perle Abbrugiati, Dante Barrientos Tecún, Pascal Gandoulphe, Yannick Gouchan, Gérard Gómez, Colette Collomp, Stefano Magni, Claudio Milanesi, Sophie Saffi, Brigitte Urbani

### Autres universités

Silvia Contarini (Université Paris Ouest Nanterre La Défense, CRIX/Études Romanes), Christian Del Vento (Université Paris 3, CIRCE/LECEMO), Andrea Fabiano (Université Paris-Sorbonne, ELCI), Ugo Fracassa (Università Roma Tre), Monica Jansen (Universiteit Utrecht), Christian Lagarde (Université Perpignan Via Domitia, CRESEM/CRILAUP), Stéphanie Lanfranchi (ENS Lyon, Triangle), Dante Liano (Università Cattolica, Milano), Marc Marti (Université de Nice Sophia Antipolis, LIRCES), Alessandro Martini (Université Lyon 3, LUHCIF Grenoble 3), Philippe Merlo (Université Lumière Lyon 2, Passages XX-XXI), Philippe Meunier (Université Lumière Lyon 2, IHRIM), Ana Cecilia Ojeda (Universidad Industrial Santander, Bucaramanga), Matteo Palumbo (Università degli Studi di Napoli Federico II), Nestor Ponce (Université Rennes 2, ERIMIT), Sébastien Rutes (Université de Lorraine, LIS), Niccolò Scaffai (Université de Lausanne), Franca Sinopoli (Università Roma La Sapienza), Arnaldo Soldani (Università di Verona), Mirko Tavosanis (Università di Pisa), Rubén Torres Martínez (UNAM, Universidad Nacional Autónoma de México), Gianni Turchetta (Università degli Studi, Milano), Bart Van Den Bossche (Université de Louvain), Margherita Verdirame (Università di Catania), Christilla Vasserot (Université Paris 3, CRICCAL)

## Secrétariat de rédaction

Christine Carcassonne

© Cahiers d'études romanes est mis à disposition selon les termes de la licence créative Commons Attribution - Pas d'utilisation commerciale - Pas de modification 4.0 International CER
# Construction et dissolution de la communauté

Pratiques, représentations, théories

Centre aixois d'études romanes
CAER (UR 854)

2024

PRESSES UNIVERSITAIRES DE PROVENCE
Sofía Echeverri, "Juegos prohibidos II", 2013. Aerílico sobre lienzo

120 x 160 cm. Crédito de foto: Carlos Díaz Corona.

PRESSES UNIVERSITAIRES DE PROVENCE
Aix-Marseille Université

CC BY NC ND

29, avenue Robert-Schuman - F - 13621 Aix-en-Provence CEDEX 1
Tél. 33 (0)4 13 55 31 91

pup@univ-amu.fr - Catalogue complet sur presses-universitaires.univ-amu.fr/editeur/pup

DIFFUSION LIBRAIRIES : AFPU DIFFUSION www.afpu-diffusion.fr

DISTRIBUTION LIBRAIRIES : DILISCO Groupe Albin Michel
# Sommaire

Dorothee Chouitem, Rodrigo Díaz-Maldonado
Introduction

7

## La communauté dans l'histoire et le discours

Guylaine Floury-Dagorn
Construction et dissolution de communautés nées
d'une *Frontière indigène*. Le cas argentin

15

João Pedro Rosa Ferreira
Uma comunidade cultural resultante da tradução e da apropriação.
Livros estrangeiros na imprensa periódica de língua portuguesa
no final do século XVIII e início do século XIX

37

Joy Paillocher
La construction d'une communauté nationale. Usages et enjeux
du discours poétique officiel dans l'après-guerre civile espagnole

51

Stefano Magni
Réfutation des discours de la propagande fasciste.
L'exemple des exilés antifascistes

63

## Pratiques et résistances communautaires

Severiano Rojo Hernandez
Dénonciation, destruction et refondation de la communauté nationale
L'exemple de la société franquiste (1936-1940)

85

Tobias Etienne-Greenwood
Resistencias estéticas al extractivismo Sobre el repertorio estético de
la movilización socio-ambiental en defensa
del agua en Mendoza, Argentina

107

Baptiste Mongis
La Comunitaria de Rivadavia en Argentine. D'un territoire l'autre,
resignifier la communauté par les arts et le théâtre

127
Mathieu Corp

Deconstruir y replantear la comunidad nacional desde
el espacio público. El caso de la iconoclasia durante
el *estallido social chileno*

153

## Mémoire et représentations de la communauté

Mariana Domínguez Villaverde

Una construcción comunitaria entre memoria, cultura y acción.
El caso de los pieds-noirs de Alicante

173

Maximiliano Ignacio de la Puente

*Museo Ezeiza, Edipo en Ezeiza y Un domingo en familia.*

Teatro argentino, pasado reciente y comunidades representadas

193

Marina Ruiz Cano

Teatro y comunidad en Euskadi desde 1979.

Motivaciones, estrategias y conflictos

209

Roberta Previtera

El peso de la comunidad. La « gordura » como elemento
de construcción y deconstrucción comunitaria
en la película Gordos (2009) de Daniel Sánchez Arévalo

227

## Débats critiques

### Rubrique coordonnée par Carlo Baghetti

Pietro Della Sala, Stefano Magni, Serena Mercuri

Anna Frabetti e Laura Toppan (a cura di)

*Raccontare la Resistenza. Studi interdisciplinari*
(Firenze, Franco Cesati, 2023, p. 240)

241

Sommaire des numéros précédents

257
La communauté
dans l'histoire et le discours
# Construction et dissolution de communautés nées d'une *Frontière indigène*

## Le cas argentin

Guylaine Floury-Dagorn

Université de Haute-Bretagne Rennes 2, CELLAM, Rennes, France

Résumé : Dans certains pays latino-américains (Argentine, Chili) des territoires autochtones demeurèrent indépendants jusqu'à la fin du XIXe siècle, favorisant l'émergence d'un univers multiethnique et interdépendant où cohabitaient la violence et les relations pacifiques. Des communautés originales virent le jour : captifs, transfuges *huinca* (chrétiens), commerçants indiens et créoles d'un côté et de l'autre. L'Indépendance et sept décennies de luttes politiques allaient générer d'autres formes à l'intérieur et hors de l'espace créole et, jusqu'à la fin de la *Frontière*, la société amérindienne conserva sa tradition d'intégration. L'Argentine est un terrain privilégié pour l'étude de telles communautés, nées d'une Histoire tumultueuse mais confrontées bientôt à un idéal de territoire unifié et d'homogénéité ethnique *blanche et européenne*. Au concept de *possible intégration* de 1810 succéda ce que Carlos Martínez Sarasola a nommé « *La Argentina que no fue* », la désagrégation comme seule voie envisageable.

Mots clés : Histoire, Argentine, frontière indienne, communautés.

Resumen: En unos países latinoamericanos (Argentina, Chile) permanecieron territorios autóctonos independientes hasta finales del siglo XIX, lo que favoreció una sociedad multiétnica e interdependiente en la que la violencia alternaba con las relaciones pacíficas. Salieron a luz comunidades singulares: cautivos, tránsfugas *huinca* (cristianos), comerciantes indios y criollos por ambos lados. La Independencia y siete décadas de luchas políticas iban a generar otras formas dentro y fuera del espacio criollo y la sociedad amerindia mantuvo su tradición de integración hasta el fin de la Frontera. Argentina pues constituye un espacio privilegiado para el estudio de tales comunidades que nacieron de una Historia multiétnica y tumultuosa, pero que pronto se enfrentaron a un sueño de territorio unificado y de homogeneidad étnica *blanca y europea*. Al concepto de *posible integración* de 1810 sucedió lo que Carlos Martínez Sarasola ha llamado "La Argentina que no fue", la disolución como único camino por seguir.

Palabras claves: Historia, Argentina, frontera indígena, comunidades.
Les nombreuses cultures présentes à l'arrivée des Espagnols étaient extrêmement diverses, du type incaïque près du Chili au chasseur-cueilleur et à l'agriculteur. La Conquête débuta par le Nord-Ouest, le Río de la Plata offrant par la suite un accès par l'Atlantique aux mines du Potosí.

Le refoulement ou l'exode massif des Indiens hors des possessions hispaniques – favorisé par l'immensité du territoire et l'adoption rapide du cheval – va générer une ligne de démarcation sud-ouest qui restera le plus souvent très floue. Fondée en 1536 puis abandonnée, Buenos-Aires renaîtra en 1580. Au début du xIXe siècle, une ligne en arc-de-cercle de forts et de noyaux de population cantonne en fait l'espace hispano-créole à un étroit corridor, limité au sud par la rivière Salado (1820), soit approximativement à une centaine de kilomètres de Buenos Aires.

La Conquête entraîna une redistribution géographique considérable de l'espace précolombien et de ses voies de communication : ces territoires durent accueillir de nouvelles populations de différentes cultures fuyant la colonisation ; des tribus du Chili vinrent prêter main-forte contre les Espagnols et vice-versa. D'où un lent et continu brassage de langues et d'influences culturelles réciproques, telles l'abandon de l'habitation traditionnelle araucane en dur – la ruka – au profit du toldo mobile adapté à la Pampa et aux déplacements sur les « chemins indiens » (rastrilladas) qui avaient depuis toujours sillonné l'espace amérindien. Les relations socio-économiques et politiques connurent une complète réorganisation et la juxtaposition de nouvelles, issues des contacts avec les Hispano-Créoles et de l'introduction du bétail très vite exploité par les deux sociétés en présence.

Cet article se propose d'aborder quatre exemples de communautés originales issues d'univers séparés par une démarcation théorique et continuellement franchie par les acteurs en présence, espace de violents affrontements, mais également creuset d'échanges intenses. L'Indépendance y ajoutera les convulsions des guerres civiles et de conflits politiques récurrents jusqu'à la fin du xIXe siècle.

## Esclaves *huinca* et Indiens blancs

Moins souvent évoqué que la captivité des Blancs, l'esclavage des indigènes était par ailleurs bien présent, on trouve trace des malocas hispano-créoles pour se procurer des esclaves dans les textes jusque dans les premières décennies du XVIIIe siècle. La Conquistadora Isabel De Guevara se plaignait de n'en avoir
obtenu aucun, « ni nengún género de servicios<fnref n="1" /> ». 14000 indigènes furent vendus à Chiloé (Chili) en 1663².

Mousse de l'expédition de Solís capturé en 1516 et récupéré dix ans plus tard par celle de Caboto, Francisco Del Puerto est sans doute le premier cas espagnol parvenu jusqu'à nous. Les femmes étaient présentes dès les premières expéditions, celle de Ortiz de Zárate en dénombrait 70 sur 400 personnes en 1572³. Au début du XVIIIᵉ siècle, la plupart des groupes indigènes comptaient des captifs des deux sexes et sans doute même avant<fnref n="4" />. C'est un siècle d'expansion, de militarisation de la *Frontière*, d'estancias s'installant au-delà de la *ligne* et de nouveaux noyaux de population édifiés autour de chapelles et de fortins. Les *vaquerías* – chasses au bétail redevenu sauvage – sont de plus en plus lointaines, les voyages aux salines de la Pampa contrôlées par les Indiens plus réguliers, voire annuels, les expéditions de reconnaissance de plus en plus organisées et structurées à partir des années 1770. Les échanges économiques inter-ethniques s'intensifient considérablement, surtout dans les dernières décennies de la période coloniale. On a donc beaucoup plus d'informations sur ces captifs.

Les empiétements successifs exacerbent les conflits et provoquent des malones indigènes de grande ampleur particulièrement vers 1740 et surtout 1780, décennies de nouvelles lignes de forts. Le captif est une prise de guerre susceptible de contraindre à la négociation, d'être racheté ou échangé, comme Pedro Maldonado<fnref n="5" /> ; il fait partie des clauses des traités. La population frontalière et transfrontalière étant la plus exposée, celle des *estancias* isolées, les convoyeurs de bétail ou de chevaux, les femmes vivant dans les postes

<footnote n="1">1 Ulrich Schmidl, *Viaje al Río de la Plata (1534-1554)*. Apéndice D. [Carta de Isabel de Guevara á la princesa gobernadora Doña Juana 02.07.1556], <http://cervantesvirtual.com/obra-visor/viaje-al-rio-de-la-plata-1534-1554/html/>. *Malón* désignait un raid indigène et *malocas* les incursions des Espagnols, surtout pour se procurer des esclaves. Le terme de *maloca* semble être tombé en désuétude au XIXᵉ siècle.</footnote>

<footnote n="2">2 Padre Meinrado Hux, *Caciques puelches, pampas y serranos*, Buenos Aires, Marymar, 1993, p. 53, p. 59.</footnote>

<footnote n="3">3 Mar Langa Pizarro, «La gran figura silenciada: la mujer en el primer siglo de la Conquista rioplatense. América sin nombre. Recuperación del mundo precolombino y colonial en el siglo xx hispanoamericano», *Boletín de la Unidad de Investigación*, n° 9-10, 2007, p. 115, <http://rua.ua.es/dspace/handle/10045/5655>.</footnote>

<footnote n="4">4 Susan Migden Socolow, «Los cautivos españoles en las sociedades indígenas: el contacto cultural a través de la frontera argentina», *Anuario del Instituto de Estudios Históricos y sociales*, Emory University, n° 2, 1987, p. 111.</footnote>

<footnote n="5">5 Susan Migden Socolow, *Declaración de Pedro Pablo Maldonado, ibidem*, p. 113.</footnote>
militaires, dont les épouses de Blandengues<fnref n="6" />. Beaucoup étaient de condition
modeste : Maldonado était ouvrier agricole, Hipólito Bustos contremaitre
dans une *estancia*. L'employé de commerce Blas de Pedroza représentait une
sorte de « petite classe moyenne<fnref n="7" /> ». Par contre, Francisca de Bengolea, fille du
commandant du fort de Punta del Sauce (frontière de Río IV) tué ainsi que son
épouse lors du grand *malón* de 1775, était issue de l'élite des militaires grands
propriétaires terriens de l'époque<fnref n="8" />.

La dénomination de *captif blanc, huinca* (« chrétien ») se révèle subjective : la fille du cacique Tomás qui vivait près du fort du Zanjón se retrouva prisonnière<fnref n="9" />. Un raid sur la Magdalena avait fait trois captifs plus un mulâtre « o indio tape<fnref n="10" /> ». Un rapport de 1779 fait état de la présence africaine dans les villages pehuenche et de la Pampa : deux enfants chez le cacique Lepián – pris dans l'escorte d'un chanoine – José, mulâtre adulte, chez Ayllaphí<fnref n="11" />. En 1806 Luis de La Cruz note chez Carripilun un Africain « capturé tout enfant » et un *zambo* dans l'escorte de Quillan<fnref n="12" />. Car la présence africaine à la campagne et en zone frontalière était avérée. Le recensement de 1744 à San Antonio de Areco

<footnote n="6">6 María del Carmen Cattáneo, «Mujeres de Frontera: La china cuartelera», Vᵉ Jornadas de Sociedades Indígenas Pampeanas, Mar de Plata, Laboratorio de Arqueología Regional Bonaerense, 06.01.2003, p. 27. La *china cuartelera* ou *fortinera*, créole ou indienne, était une figure familière des postes militaires.</footnote>

<footnote n="7">7 Carlos Alberto Mayo, «El cautiverio y sus funciones en una sociedad de frontera –El caso de Buenos-Aires (1750-1810)», *Revista de Indias*, CCHS, vol. XLV, n° 175, 1985, p. 235-236. [AGN IX-1-4-6, IX-1-4-3, IX-1-5-3].</footnote>

<footnote n="8">8 María Rosa Carbonari, «La Frontera de la región del Río Cuarto. Obertura para una discusión desde la Historia cultural», Vᵉ Encuentro del Corredor de las Ideas. Problemática sociocultural e histórica, Río IV, 12.11.2002.</footnote>

<footnote n="9">9 Carlos Alberto Mayo, *op. cit.*, p. 236, [AGN IX-21-2-5].</footnote>

<footnote n="10">10 Marisol Videla, «Viviendo precariamente entre dos fronteras: El cautivo como sujeto mediador en Araucanía y las Pampas, 1750-1800», IV Seminario International Políticas de la Memoria, 28.09-01.2010, p. 7. [*Declaración de Rafael Soto, Junio de 1752*. Carlos Mayo, «*Fuentes para el Estudio de la Frontera, Voces y Testimonios de cautivos, fugitivos y renegados (1752-1790)*», 2000], <http://www.derhuman.jus.gov.ar/conti/2011/10/seminario.shtml>.</footnote>

<footnote n="11">11 Diego De Las Casas, 1779, «Noticia individual de los caciques o capitanes peguenches v pampas que residen al Sur», in Pedro de Ángelis, *Colección de obras y documentos relativos a la Historia antigua y moderna de las provincias del Río de la Plata*, Buenos Aires, Plus Ultra, tomo IV, 1836, p. 202.</footnote>

<footnote n="12">12 Luis de La Cruz, 1806, «Viaje a su costa del Alcalde Provincial del muy ilustre Cabildo de la Concepción de Chile desde el Fuerte de Ballenar», in Pedro De Ángelis, *ibidem*, tomo II, p. 287, p. 303.</footnote>
mentionne 96 esclaves<fnref n="13" /> ; celui de Luján – poste stratégique souvent attaqué – 96, l’estancia des religieux en comptant le plus : 26 hommes et 5 femmes en 1737¹⁴ ; un curé du même secteur en avait acheté une quarantaine<fnref n="15" />. En 1790, l’estancia « Los Portugueses » de Chascomús en dénombrait 13 : des ouvriers agricoles, un dresseur, des contremaîtres ainsi que l’épouse de l’un d’eux<fnref n="16" />. Pour ne citer que quelques exemples. Que tous ces gens finissent par constituer des communautés conséquentes dans les tribus était confirmé par des ex-captifs et corroboré par le témoignage de l’épouse créole du cacique Mariñan que Luis de la Cruz rencontra en 1806¹⁷.

On manque de récits autobiographiques détaillés sur la vie quotidienne des captifs et leur statut précis, mais celui de médiateur, interprète ou messager est récurrent. Pedroza le fut lors du traité de 1790 avec Lorenzo Calpisquis, Francisca de Bengolea en 1796 avec le cacique Cheglem. Ils étaient fréquemment dépêchés auprès des autorités coloniales, surtout en période de tensions :

> Ignacio Recalde fue así portador del aterrador mensaje de un cacique ranquel; debía decir a los cristianos «que le mandasen a su hermano porque de lo contrario cuando vayan a Salinas yo les daré sal, que fuera de mil indios que tengo aquí tengo convidados otros tantos para cuando vayan a Salinas y allá nos veremos...»<fnref n="18" />».

Maldonado et Pedroza étaient *baqueanos* (guides) ; les hommes étaient souvent chargés du bétail mais certains assumaient de véritables tâches d’encadrement. Tous les grands caciques du XIXe siècle auront des secrétaires assurant la correspondance avec les autorités créoles, tels José Bucha et María Carrière de Omer chez Baigorrita, Juan Iribarne chez Inakayal ou José Antonio Loncochino chez Sayhueque. Esclaves ou épouses, les femmes participaient au travail féminin du groupe : aller chercher du bois, de l’eau, cuisiner, travailler les peaux,

<footnote n="13">13 Juan Carlos Garavaglia, *Les hommes de la Pampa – Une histoire agraire de la campagne de Buenos Aires (1700-1830)*, Paris, EHESS & MSH, 2000, p. 97-98.</footnote>

<footnote n="14">14 Patricia Alejandra Fogelman, «Población de color en una villa en la frontera bonaerense: Luján, 1771-1815», *Signos Históricos*, UAM, México, n° 1.2., diciembre de 1999, p. 26. <https://www.redalyc.org/pdf/344/34400201.pdf>.</footnote>

<footnote n="15">15 Oscar Trujillo, «La esclavitud en un rincón de la campaña: Los esclavos del presbítero Cayetano Escola», Homenaje a la negritud – Los negros en la Revolución de Mayo, Buenos Aires, Bibliopress, n° 9, 2002, p. 4, <http://www.folkloretradiciones.com.ar/literatura/Los%20Negros%20en%20la%20Argentina/BIBcongreso/bibliopress9a.htm>.</footnote>

<footnote n="16">16 Juan Carlos Garavaglia, *op. cit.*, p. 393.</footnote>

<footnote n="17">17 Luis de la Cruz, *op. cit.*, p. 199-200, p. 204.</footnote>

<footnote n="18">18 Carlos Alberto Mayo, *op. cit.*, p. 240. [AGN IX-1-4-6].</footnote>
tisser... Chacun était intégré aux travaux de la communauté et la suivait dans ses déplacements. Francisca de Bengolea n'était probablement pas restée dans la tribu qui l'avait capturée et certains captifs pouvaient passer successivement de groupe en groupe. Libérés, les ex-captifs devenaient une source privilégiée d'informations sur la topographie, les points d'eau, les ressources, la situation des tribus, leur composition et leurs projets, et pouvaient servir d'éclaireurs. Gérant d'un hôtel pour Indiens à Buenos-Aires, Pedroza devint agent de renseignement en épiant les conversations de ses clients<fnref n="19" />.

Si le phénomène de l'Indien blanc de la Frontière argentine est moins connu que celui de l'Amérique du Nord, on rencontre ces transfuges passés aux Indiens dans des témoignages ou les récits d'expéditionnaires. Leur trouver des motivations n'est pas difficile : une société hispano-créole perçue comme très injuste socialement, reproduisant les inégalités du Vieux-Monde en y ajoutant des discriminations ethniques, et de plus en plus répressive envers tout ce qui était marginal dans les dernières années de la colonie. S'y ajoutaient des gens fuyant la justice ou l'enrôlement forcé, des déserteurs, des esclaves. Le cacique Uzel avait une interprète mulâtre qui n'avait aucune raison de revenir dans la colonie, même si les témoignages du marronnage frontalier ne sont pas faciles à trouver : « Un negro de nación Angola, que habrá veinte días que se nos huyó, tierra adentro, y no ha vuelto a aparecer<fnref n="20" /> ». Bien plus égalitaire, la société amérindienne intégrait aisément un nouveau venu, surtout en cas d'union avec une Indienne : droit à la parole, appartenance au clan familial et à son réseau d'alliances basé sur la réciprocité de l'appui et la protection en cas de conflit. Le cacique avait une obligation de protection et de générosité envers tous ceux qui dépendaient de lui, de quelque ethnie qu'ils soient<fnref n="21" />. Deux frères indigènes évadés de la prison de La Barranca avaient ainsi « nomadisé » en divers lieux d'accueil dont l'estancia de Nicasio Ortega également indien<fnref n="22" />, mais le système aurait tout aussi bien fonctionné pour un fuyard Hispano-Créole.

<footnote n="19">19 Carlos Alberto Mayo, *ibidem*, p. 242, [AGN IX-1-6-2].</footnote>

<footnote n="20">20 Jorge Barne, 1752, «Viaje que hizo el San Martín desde Buenos Aires al puerto de San Julián, el año de 1752», in Pedro De Ángelis, *op. cit.*, tomo IV, p. 80.</footnote>

<footnote n="21">21 Luis De La Cruz, *ibidem*, tomo II, p. 287.</footnote>

<footnote n="22">22 María Mónica Bjerg, «Vínculos mestizos. Historias de amor y parentesco en la campaña de Buenos Aires en el siglo XIX», *Boletín del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emiliano Ravignani*, n. 30, 2007. [AGN, Comandancia de Frontera Guardia del Zanjón, «Affaire Juan Blas et Joseph Paz»], <http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0524-97672007000100003&lng=es&nrm=iso&tlng=es>.</footnote>
Si captifs et *Indiens blancs* partageaient certaines fonctions – émissaires, interprètes – les premiers semblaient évidemment moins fiables, à moins de gagner suffisamment la confiance pour participer aux expéditions. Pedroza se souvenait d'un Espagnol blond aux yeux bleus qui prenait part aux malones et était devenu agent de renseignement<fnref n="23" /> ; les informations mises au service de la communauté d'accueil permettaient de définir les stratégies à mettre en œuvre face aux Hispano-Créoles. L'estimation du nombre de captifs ou de transfuges est difficile. Expéditionnaire à Salinas, le colonel García en rencontra un certain nombre en 1810, des interprètes, dont un déserteur d'un régiment de dragons<fnref n="24" />. Selon lui, ils étaient toujours plus nombreux ; ce n'était pas un hasard étant donné la répression croissante envers les *vagos y malentretenidos* qui ne pouvaient justifier d'un emploi régulier par la *papeleta de conchavo* obligatoire.

Certains captifs choisissaient de rester ou de retourner chez les Indiens. Luis de la Cruz mentionne nombre d'entre eux : Bautista Prieto, gendre du cacique Millanan et père de plusieurs enfants avait été capturé à Río IV où il avait encore deux frères « su corazón [estaba] radicado entre estos bárbaros<fnref n="25" /> » ; enlevé à Punta del Sauce, Alberto Aguirre, marié, avait cinq enfants. Chez les Indiens depuis l'enfance, ils ne souhaitaient pas revenir à la « civilisation » mais avoir des laissez-passer pour aller et venir, Prieto par peur de problèmes avec les autorités, Aguirre pour commencer aux frontières de Buenos-Aires et Mendoza. Petrona Martínez, ramenée à Mendoza avec cinq autres captives, s'enfuit et retourna dans sa tribu. Épouse du cacique Mariñan, Petronila Pérez ne pouvait envisager de laisser ses enfants, ses frères venaient lui rendre visite à l'occasion des expéditions annuelles aux salines<fnref n="26" /> ; elle avait réappris sa langue maternelle avec d'autres captives et épousé Mariñan, frère de son premier mari Carrilón, décédé, selon la coutume indienne<fnref n="27" />.

Intégration à l'armée ou aux milices de frontière, éclaireur, espion, on dispose de quelques éléments sur le retour des hommes, pour les femmes c'est plutôt le silence. Épouse de cacique, l'intéressée perdait son statut. La désapprobation de la société et l'opprobre de l'Église pour cette *transgression de l'ordre social* – surtout avec des enfants métis – ne facilitaient pas le retour :

<footnote n="23">23 Carlos Alberto Mayo, *op. cit.*, p. 240.</footnote>

<footnote n="24">24 Pedro Andrés García, 1810, «Diario de un viaje a Salinas Grandes en los campos del Sud de Buenos Aires», in Pedro De Ángelis, *op. cit.*, tomo IV, p. 318.</footnote>

<footnote n="25">25 Luis De La Cruz, *ibidem*, tomo II, p. 319.</footnote>

<footnote n="26">26 Luis De La Cruz, *ibidem*, p. 198-204, p. 317-319, p. 326.</footnote>

<footnote n="27">27 Susan Migden Socolow, *op. cit.*, p. 123.</footnote>
[...] preferían vivir como esclavas y satisfacer así sus pasiones, que residir entre
los de su raza (tan corrupta es la naturaleza humana)<fnref n="28" />.

[...] este comportamiento resultaba inexplicable para los hombres europeos,
quienes sólo podían explicarlo como un signo de pasión sexual y debilidad
femeninas<fnref n="29" />.

Des personnes capturées très jeunes et qui avaient créé des liens après des
années de vie commune, fondé une famille, bref « fait leur vie » avec une place
dans la communauté, pouvaient craindre un retour dans une société qui leur
était devenue étrangère – en tous cas beaucoup moins tolérante – même s’ils
n’avaient pas choisi leur destin. La société créole n’avait pas grand-chose à
offrir aux enfants de captifs ou de transfuges. Des dernières décennies de la
colonie à la fin de la *Frontière*, les blancs « passés aux Indiens » focalisent la
haine : « aindiados », « renegados », « apóstatas »... Leur nombre, le transfert
d’informations, d’armes, de technologie et de stratégies augmentait la capacité
guerrière du groupe d’accueil. Ils n’avaient aucun intérêt à être rattrapés par
une société qu’ils avaient fuie et qui les condamnait et luttaient aux côtés des
indigènes, trahissant leur communauté d’origine.

Es un engaño creer que los indios son pocos, porque no se nos presentan a la vista: son muchos, y aumentan diariamente las tribus con hombres cargados de delitos, diestros en toda clase de armas, y con los que, dominados de sus pasiones, les aumenta el número efectivo, acreciendo la multiplicación que es infinita por la poligamia<fnref n="30" />.

## Pincheiras et pincheiristas

Les exemples qui suivent sont nés des affrontements révolutionnaires et post-révolutionnaires, tels ceux entre Unitaires et Fédéralistes en Argentine. *Guerrilleros* royalistes arrivés du Chili après la victoire indépendantiste de Maipú en 1818, la fratrie Pincheira – Juan Antonio Santos, Pablo, José Antonio, Rosa et Juana – s’était installée vers 1822 des deux côtés de la cordillère dans les territoires des Pehuenche, très puissants au XVIIIe siècle et contrôlant les

<footnote n="28">28 Susana Rotker, « Cautivas argentinas: a la conquista de una Nación Blanca », *Latin American Program Working Paper Series (211-240)*, n. 233, p. 50. [Auteur anonyme. *Viaje al Río de la Plata y Chile (1752-1756)*]. <https://www.wilsoncenter.org/publication/233-cautivas-argentinas-la-conquista-de-una-nacion-blanca>.</footnote>

<footnote n="29">29 Migden Socolow, *op. cit.*, p. 124.</footnote>

<footnote n="30">30 Pedro Andrés García, *op. cit.*, tomo IV, p. 299.</footnote>
cols andins. Une situation géographique éminemment stratégique dans ce contexte : voies de repli et de refuge, d'acheminement d'armes, de ravitaillement, d'informations et de chevaux, base arrière de raids vers l'Argentine (Mendoza) et le Chili, jusqu'à Concepción <fnref n="31" />.

Loin de constituer un petit groupe isolé, des familles entières avaient suivi la fratrie dans ces vallées pour fuir les conflits ou continuer la lutte contre l'ordre nouveau institué à Buenos-Aires et Santiago. Côté argentin, Malargüe et les vallées fertiles d'Epulafquen et Varvarco auraient regroupé durant plus de dix ans une population espagnole, créole, indienne et métisse de plus de 6000 personnes. Aux captifs, déserteurs ou transfuges de la société coloniale, s'étaient ajoutées des familles chiliennes fuyant la *Guerra a Muerte* et d'origine sociale extrêmement diverse. Tout sauf inorganisées, ces communautés côtoyant les villages pehuenche avaient reconstitué une sorte de microcosme colonial, en l'adaptant à la situation et au milieu dans lequel il était transplanté et, surtout, capable de vivre en autarcie. Varvarco était une véritable cité :

> [...] modificó el habitual patrón de asentamiento indígena de tolderías dispersas. [...] Las casas de barro y paja típicas de allende los Andes comenzaron a levantarse a cierta distancia de las tolderías conformando una aldea estable, donde las familias organizaban el trabajo para su manutención. [...] Beauchef describe grandes y cómodas casas de paja de los jefes principales, rodeadas de numerosas casuchas de cuero fácilmente transportables de parientes y amigos que seguían a los montoneros y las de los cautivos. [...] Fray José Antonio Gómez, franciscano de Chillán celebraba misa y bautismos. Hay datos acerca de juegos de azar y carreras de caballo como momentos de guitarreadas, canto y baile <fnref n="32" />.

L'autorisation des Indiens de s'installer en ces lieux d'accès difficile mais axe économique vital et protégé avec le soutien militaire et logistique de centaines de guerriers avait permis cette coexistence. La guérilla, qui se maintiendra jusqu'en 1832 <fnref n="33" />, avait aussi des sympathisants des deux côtés de la cordillère

<footnote n="31">31 Félix Best, *Historia de las guerras argentinas, de la Independencia, internacionales, civiles y con el indio*, Buenos Aires, Peuser, 1960, tomo II, p. 326, p. 338.</footnote>

<footnote n="32">32 Carla Gabriela Manara, «La frontera surandina: centro de la confrontación política a principios del siglo xix (1)», *Mundo Agrario Revista de Estudios Rurales*, La Plata, CEHIR, vol. 5, n° 10, 2005. [les sources d'époque étant rares, l'auteure se base sur les *Mémoires* du colonel Beauchef, soldat des guerres napoléoniennes puis de l'armée révolutionnaire chilienne et qui attaqua Varvarco en 1827 (Guillermo Feliú Cruz, 1964. § LXXVI)], <https://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.562/pr.562.pdf>.</footnote>

<footnote n="33">33 Fernando Campos Harriet, *Los Defensores del Rey*, cité par Isidro Maza, 1990, *ibidem*.</footnote>
ou des parents restés au Chili, tous susceptibles de fournir du ravitaillement et des informations.

## Colonel Manuel Baigorria : deux décennies en pays indien

Juan-Manuel de Rosas Fédéraliste au pouvoir de 1829 à 1832 et de 1835 à 1852, et Manuel Baigorria illustrent les guerres civiles impitoyables entre Fédéralistes et Unitaires. Ne pas être inclus dans un groupe de prisonniers livrés à Rosas avait sauvé la vie du colonel après la défaite de l'armée Unitaire du Général Paz en 1831, car tous avaient été fusillés. Réfugié en territoire indien comme quelques 300 Unitaires et leurs familles durant la dictature<fnref n="34" />, il y passera plus de vingt ans, côtoyant les plus célèbres caciques : Juan Calfucurá le grand *lonko* (chef de guerre) de Salinas Grandes, *Vuta* (grand) Llanquetruz, Painé et ses fils Mariano Rosas et Epumer, Ignacio Coliqueo dont il épousera une fille sans doute vers 1852. Vers 1849-1850 il fait état dans ses *Mémoires* – curieusement écrites à la troisième personne et très peu datées – de quatre épouses, « una china y tres cristianas ». Il y avait parmi ces dernières une artiste dramatique, que l'on décrit vêtue avec luxe et parée de bijoux indiens en argent : « parecía indiferente a todo. [...] murió en 1845, sin haber querido revelar a nadie su nombre verdadero<fnref n="35" /> ». Manuel Baigorrita Hualá tué lors de la campagne militaire de 1879 et petit-fils de Llanquetruz était filleul du colonel.

Baigorria s'était établi dans la Pampa près de la lagune Trenel au sud-ouest de la ville actuelle de General Pico, territoire de Painé et asile des réfugiés de l'époque. Là aussi s'était reconstituée une petite société créole transplantée en terre indienne, plus isolée que celles des vallées andines ; le colonel possédait néanmoins une bibliothèque, les journaux lui parvenaient et il n'oubliait jamais de célébrer le grand anniversaire patriotique.

Este núcleo de sociabilidad civilizada [...] vivía [...] como los indios, por la suprema razón del aislamiento [...] No obstante [...] Baigorria hacía celebrar con pomposos ejercicios militares y fiestas hípicas el aniversario inmortal del 25 de mayo [...] Había [...] una vaga tendencia al bienestar y los más

<footnote n="34">34 Sonia Renison, fotos Marcelo Arias, «Los dueños de la Tierra – Historia y presente de la Nación Ranquel que luchó contra los españoles, por la recuperación de las Islas Malvinas y por mantener viva su cultura», *El Federal*, n° 275, 13.08.2009, p. 23-31.</footnote>

<footnote n="35">35 Manuel Baigorria, *Memorias*, 1868, Buenos Aires, Solar-Hachette, 1975, p. 34-35, p. 112, [*Estanislao Zeballos, Painé y la dinastía de los zorros* 1889].</footnote>
importantes vecinos construyeron ranchos regulares y espaciosos, donde
hospedaban a las visitas y se daban bailes [...] Había también un núcleo de
mujeres notables [...] el mosto de aquella sociedad transitoria y singular<fnref n="36" />.
[Baigorria] revelaba un fondo de primitiva cultura que no lo había abandonado
[...] el predominio del habla paterna sobre la lengua araucana [...] Sus piernas
arqueadas denunciaban al jinete de treinta años de vida errante; [...] Vestía
uniforme negro, galoneado de oro y el [...] gorro de manga de nuestras
antiguas caballerías [...] en uso hasta hoy mismo entre los araucanos [...] Su
cara estaba cruzada de frente a barba [...] por la ancha cicatriz de un sablazo<fnref n="37" />.

Quelques chiffres donnent une idée des raids menés sur la Frontière avec
Painé : 700 hommes à Río IV en 1837, 1000 à San Nicolás (Buenos-Aires)
en 1843³⁸.

À la chute de Rosas (1852), Baigorria se ralliera à la Confédération
– fédéraliste – d’Urquiza contre Buenos-Aires qui avait fait sécession, puis
au gouvernement de Buenos-Aires avec les fils de Coliqueo. Il participera
ensuite à des campagnes militaires contre ses anciens alliés indigènes. Son
itinéraire demeure complexe en dépit d’une certaine logique personnelle
depuis l’engagement unitaire, avec la constante d’un rejet viscéral de Rosas :
« Juro morir primero antes de ser mandado por el Déspota de Buenos Ayres y
usurpador del derecho de los pueblos donde nací <fnref n="39" /> ».

Asientos de Indios

Les captifs augmentaient la force de travail, les transfuges la force militaire,
tous avaient contribué à une remontée démographique certaine chez les
Indiens. En Argentine et au Chili, les autochtones représentaient donc à
l'Indépendance un potentiel humain dont les partis en présence vont rechercher
la collaboration. Tout changement – gouverneurs et vice-rois de la colonie ou
autorités indépendantistes – nécessitait d'ailleurs la réaffirmation des alliances,
d'où la politique de relance des traités de Buenos-Aires face au péril royaliste.
À l'époque, les indigènes sont reconnus aussi *américains* que les Créoles, au
nom d'une union sacrée contre l'ennemi commun espagnol.

Chercher des alliés contre des tribus « hostiles » n'était pas nouveau
depuis la Conquête. Les *asientos de Indios* de 1832 sont nés des affrontements

<footnote n="36">³⁶ *Ibidem*, p. 34, [*Zeballos, Painé y la dinastía de los zorros*].</footnote>

<footnote n="37">37 *Ibidem*, p. 32-33, [*Zeballos, Callvucurá y la dinastía de los Piedra 1884*].</footnote>

<footnote n="38">38 Félix Best, *op. cit.*, p. 355-357.</footnote>

<footnote n="39">39 Manuel Baigorria, *Memorias, op. cit.* p. 14, [*Félix Luna 1975*].</footnote>
politiques de l'époque et des principes de Rosas : horreur du désordre, générosité envers les amis, férocité envers ennemis et opposants. L'Indien étant un barbare, il fallait déterminer lequel on pouvait attirer à soi par la persuasion (*el indio amigo*) mais « hablar claro y fuerte » à ceux qui manquaient à leurs devoirs envers le pouvoir fédéraliste et donnaient asile à des opposants ou des transfuges<fnref n="40" />. L'Asentamiento est le regroupement forcé en des lieux déterminés d'Indiens qui s'étaient retrouvés à l'intérieur de la province à la suite de l'avance de la Frontière en 1823, 1826, 1828 et surtout après la première Campagne du Désert, celle de Rosas (1833)<fnref n="41" />. L'Indio aliado, lui, vit en territoire indépendant. La gestion au quotidien dépendait des commandants des forts. En échange de « rations », l'Indio asentado devait des prestations obligatoires dont un service armé, les déplacements étant soumis à autorisation ; les récalcitrants pouvaient s'exposer à la détention des familles et même à la peine capitale<fnref n="42" />.

Prêtes en permanence à toute éventualité, les troupes auxiliaires indigènes constituaient une économie conséquente en soldats de ligne et en milices dans ces colonies militarisées d'une Frontière qui l'était depuis longtemps, ce que démontrent de manière évidente – tout spécialement à Tapalqué et Bahía Blanca – les chiffres qui suivent :

<footnote n="40">40 Irma Bernal, *Rosas y los Indios*, Concepción del Uruguay, Búsqueda del Ayllú, 1997, p. 57, [Lettre de Juan Manuel de Rosas à propos des Voroga, 13.09.1833, AGN. S. X 27-5-7].</footnote>

<footnote n="41">41 Juan Carlos Garavaglia, *op. cit.*, p. 33, p. 101, p. 236. [La campagne militaire de 1833 arrivera à la suite de grandes sécheresses successives – 1823, 1829-1832 – et les Voroga avaient déjà accueilli beaucoup de réfugiés]. María Laura Cutrera, (2009), «La trama invisible del negocio pacífico de indios. De cómo Rosas supo ser algo más que un “cristiano amigo”», *Revista Tefros*, Río Cuarto, UNRC, vol. 7, n° 1-2, 2009, p. 5-7, p. 11, p. 15, <http://www2.hum.unrc.edu.ar/ojs/index.php/tefros/article/view/199>.</footnote>

<footnote n="42">42 Irma Bernal, *op. cit.*, p. 45, [Lettre de J.M. de Rosas, 1832, AGN. S. X 27-7-6].</footnote>
Construction et dissolution de communautés

<table><caption>Figure 1. Troupes régulières, milices de frontière et forces indiennes des nouveaux forts (1836), travail personnel, voir note<fnref n="43" />.</caption><thead><tr><th>Fortes et caciques</th><th>Federación (Junín) Santiago Llanquelén († 1838)</th><th>25 de Mayo Francisco Caniullan et Alonso Guayquil</th><th>Independencia (Tandil) Martín Collinao et Pedro Melinao (en 1841)</th><th>San Serapio Mártir (Tapalqué) Vuta Catriel et Juan Manuel Cachul</th><th>Fuerte Argentino (Bahía Blanca) Venancio Coñoepán († 1836)</th></tr></thead><tbody><tr><td>Troupes régulières</td><td>49</td><td>54</td><td>20</td><td>22</td><td>672</td></tr><tr><td>Miliciens</td><td>290</td><td>130</td><td>94</td><td>390</td><td>–</td></tr><tr><td>Indios amigos (chefs et guerriers)</td><td>412</td><td>89</td><td>320</td><td>899</td><td>640</td></tr><tr><td>Indiens (total)</td><td>1.096</td><td>238</td><td>998</td><td>2.650 *</td><td>1.500 *</td></tr></tbody></table>

Le pourcentage global de population indienne de la province de Buenos-Aires (4,53%)<fnref n="44" /> était bien plus élevé dans ces zones d'asientamiento. Le nombre des indigènes amigos et aliados ainsi « comptabilisés », d'environ 2 900 en 1836 à 6 000 en 1854 – soit deux ans après la chute de Rosas – avait plus que doublé<fnref n="45" />.

Les présents dans les négociations et traités avaient toujours existé – un cacique ne recevait pas la même chose qu’un simple guerrier – mais le système des « rations » institutionalisait la dépendance. Les sauf-conduits et passeports pour circuler ou des autorisations ponctuelles pour venir commercer dataient de la colonie, mais la nouvelle papeleta reprenait le slogan sans équivoque de la Fédération de Rosas « Vive les Fédéralistes et mort aux Unitaires ». Ces

<footnote n="43">43 Sources d'élaboration du tableau ci-dessus : Silvia Ratto, «Una experiencia fronteriza exitosa: el negocio pacífico de indios en la provincia de Buenos Aires (1829-1852)», *Revista de Indias*, vol. 63, n° 227, 2003, p. 203, p. 210, p. 212, [Les astérisques désignent une estimation d'après le bétail des rations livrées], <https://revistadeindias.revistas.csic.es/index.php/revistadeindias/article/view/437>; Padre Meinrado Hux, *Caciques Pampa-Ranqueles*, Buenos Aires, Marymar, 1991, p. 45; Padre Meinrado Hux, *Caciques Borogas y Araucanos*, Buenos Aires, Marymar, 1992, p. 4, p. 52-53, [Collinao, Melinao et Coñoepán étaient frères].</footnote>

<footnote n="44">44 Silvia Ratto, *op. cit.*, p. 211, [Recensement de 1836].</footnote>

<footnote n="45">45 Silvia Ratto, «Caciques, autoridades fronterizas y lenguaraces: intermediarios culturales e interlocutores válidos en Buenos Aires (primera mitad del siglo XIX)», *Mundo Agrario Revista de Estudios Rurales*, La Plata, CEHIR, vol. 5, n° 10, 2005, [Recensement provincial de 1854], <http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1515-59942005000100008>.</footnote>
mesures facilitaient énormément le contrôle, les passeports dénombrant exactement personnes, chevaux, marchandises<fnref n="46" />.

Azul-Tapalqué était l'exemple de la cohabitation autour d'un fort de soldats, miliciens, colons créoles attirés par l'octroi de concessions dès 1829⁴⁷, de *Indios asentados* et des familles respectives. En 1833 Mariano Artalejo et son épouse possédaient plusieurs concessions et un commerce à Azul, une patente de charrettes de transport et un mandat d'approvisionnements en bétail pour les *Indios amigos* de Tapalqué<fnref n="48" />. Rosas souhaitait inciter des créoles pauvres à rejoindre la Frontière. Il a aussi utilisé des méthodes plus brutales : le rapt de femmes « à la moralité douteuse » pour les conduire sous escorte militaire à Bahía Blanca, « They left behind [...] their miserable pieces of furniture and other effects [...] and this outrage happened in the year 1831⁴⁹ ».

Quant aux Indiens, le but était de les orienter vers l'agriculture en fournissant matériel, semences et instructeurs. À Fort Fédération (Junín) de petites parcelles de polyculture avaient vu le jour : maïs, courges, pastèques, parfois de la *yerba mate*, du coton, des arbres fruitiers. Le cacique élevait 300 vaches, 500 moutons, 300 chèvres et une centaine de chevaux<fnref n="50" />. Le voyageur anglais MacCann avait décrit les maisons d'Azul-Tapalqué habitées par des Indiens et des Créoles ; vers 1860 on cite cet exemple emblématique de coexistence entre Créoles, immigrants (italiens, basques, français) et Indiens<fnref n="51" />. Ces derniers élevaient bovins, ovins et volailles et vendaient le produit de leur chasse, des cuirs et de l'artisanat aux Blancs contre des objets manufacturés et à d'autres

<footnote n="46">46 Irma Bernal, *op. cit.*, p. 47, p. 50, [Comandancia de Tapalqué, 1835].</footnote>

<footnote n="47">47 María Sol Lanteri, «Estado, tierra y poblamiento en la campaña sur de Buenos Aires durante la época de Rosas. La frontera del arroyo Azul», *Anuario de Estudios Americanos*, Sevilla, CSIC, vol. 62, n° 2, 2005, p. 261-262, <http://estudiosamericanos.revistas.csic.es/index.php/estudiosamericanos/article/view/56/56>.</footnote>

<footnote n="48">48 Guillermo Banzato, María Sol Lanteri, «Forjando la frontera. Políticas públicas y estrategias privadas en el Río de la Plata, 1780-1860», *Historia Agraria*, La Plata, FaHCE, n° 43, diciembre 2007, p. 445, <http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.5402/pr.5402.pdf>.</footnote>

<footnote n="49">49 John Lynch, *Argentine dictator: Juan-Manuel de Rosas 1829-1852*, Oxford, Clarendon Press, 1981, p. 55-56, [William MacCann, *Two Thousand Miles Ride Through the Argentine Provinces*, 1853, p. 222], [Beruti, *Memorias curiosas*, 1855].</footnote>

<footnote n="50">50 Silvia Ratto, «Una experiencia fronteriza…», *op. cit.*, p. 204-205, [Informe del Cdte del fuerte Federación, enero de 1834, AGN X. 24.8.6].</footnote>

<footnote n="51">51 Pedro Navarro Floria, «Un país sin Indios. La imagen de la Pampa y la Patagonia en la geografía del naciente estado argentino», *Scripta Nova*, Barcelona, UBA, n° 51, 1999. [Martin De Moussy, *Description géographique et statistique de la Confédération argentine*, vol. III, 1864], <http://www.ub.edu/geocrit/sn-51.htm>.</footnote>
tribus. Ils se déplaçaient aussi entre autres à Salinas où ils pouvaient rencontrer des groupes venus du Chili.

<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Figure 2. Cipriano Catriel (°1837-† 1874) Général de la Nation argentine (1868) ; à gauche, le village de son clan (Catrieleros) à Tapalqué. Sources : Estanislao Zeballos, Viaje al país de los Araucanos, Buenos Aires, Hachette, 1881 (domaine public) p. 29 et Wikipédia (domaine public), <https://books.google.fr/books?id=zj0TAAAAYAAJ&printsec=frontcover&redir Esc=y#v=onepage&q&f=false>&<http://fotosviejasdemardelplata.blogspot.com/2017/06/caciques-de-la-region-los-catriel.html>.</figcaption></figure>

Fils et petit-fils de caciques, *Indio amigo* nommé *Cacique Principal de los Indios*, Cipriano Catriel pose ci-dessus pour le photographe en uniforme de Général de la Nation. Son courrier était d'ailleurs tamponné *El Cacique Mayor de los Pampas Cipriano Catriel*. À l'instar d'autres chefs de grandes tribus, il possédait une maison en adobe et se déplaçait en voiture à cheval. Catriel avait donné son accord pour l'établissement de deux écoles à Azul ; 23 petites indiennes fréquentaient celle de Margarita Montenegro et également des garçons et des adultes<fnref n="52" />. Un certain nombre d'adultes et d'enfants étaient baptisés, de longue date le parrainage avait eu le double avantage d'évangéliser tout en créant des liens. Le cacique Baigorrita était filleul du colonel Baigorria, Mariano Rosas, celui de Rosas.

<footnote n="52">52 Mónica Quijada, «Repensando la Frontera Sur argentina: concepto, contenido, continuidades y discontinuidades de una realidad espacial y étnica (siglos XVIII-XIX)», *Revista de Indias*, Sevilla, CSIC, vol. LXII, n° 224, 2002, p. 128-132, <http://revistadeindias.revistas.csic.es/index.php/revistadeindias/article/viewFile/461/529>.</footnote>
Du citoyen possible à l'ennemi obstacle au Progrès :
d'une possible intégration à la dissolution

Nées du contexte d'immenses territoires échappant à la colonisation, puis
conséquences de violents affrontements sociaux et politiques, des communautés
originales avaient ainsi vu le jour, impliquant un intense brassage ethnique et
socio-culturel qui était déjà en soi caractéristique d'une société de frontière. Les
observateurs extérieurs soulignaient le fossé entre l'élite citadine européanisée
et le *gauche* de la campagne, et la similitude de ce dernier en revanche avec les
indigènes dans les modes de vie. Au sud-est de la rivière Salado une *Feria de
ponchos* annuelle réunissait au début du XIXe siècle Indiens de la Pampa, de la
Cordillère et de la Patagonie et commerçants de Buenos-Aires<fnref n="53" />. Tout traité
comportait des clauses commerciales.

Ces communautés s'étaient construites sur diverses bases : intérêts communs
à un moment donné, conséquence d'une situation de guerre, sur décision
personnelle – les transfuges – ou sous la contrainte comme la captivité ou les
regroupements forcé s. Les Pincheira et Baigorria avaient surgi d'un moment
historique précis : les guerres civiles et le chaos des années 1820-1830, tous
étaient des hors-la-loi pour les gouvernements en place. Trois des frères Pincheira
connurent une fin brutale, le quatrième fut grâcié par le président chilien, les
communautés détruites et dispersées par les forces gouvernementales. Baigorria
« rentra dans le rang » en réintégrant la société créole à la chute de Rosas. Par
contre, nés aussi d'affrontements, l'asentamiento de indios et le système des
« rations » survécurent à Rosas. Quant aux captifs et transfuges chez les indigènes,
la fin de ces communautés qui avaient traversé trois siècles est liée à celle de la
Frontière après les campagnes militaires dévastatrices des années 1870-1880.
Côté indien, l'intégration de l'Autre ou les échanges s'étaient poursuivis en dépit
de tout : en novembre 1878 – en pleine *Campagne du Désert* de Julio Argentino
Roca – soixante Indiens venus en paix à Villa Mercedes sont fusillés<fnref n="54" />.

Dans un discours tenu en 1811 devant une délégation indienne, Feliciano Chiclana membre du premier Triumvirat, avait appelé à rallier la cause indépendantiste, quelles que soient l'origine, la langue ou les coutumes :
> « Amigos, compatriotas y hermanos, unámonos para construir una sola familia<fnref n="55" /> ». 

L'influence de la pensée des Lumières est encore bien présente dans le premier

<footnote n="53">53 Padre Meinrado Hux, *Caciques Borogas...*, op. cit., p. 133.</footnote>

<footnote n="54">54 ¡Sesenta indios fusilados!, *Diario La Nación* 16-17.11.1878.</footnote>

<footnote n="55">55 Natalia Stringini, «Manifestaciones del derecho a la igualdad del indígena en el discurso revolucionario entre 1810-1820», *Iushistoria*, Buenos Aires, USAL, n° 5, 2008, p. 264,</footnote>
tiers du xIXe siècle, l’intégration de l’Indien à la citoyenneté et à la Nation en devenir est envisagée ; le *Serment* de 1839 des Libéraux exilés durant la dictature de Rosas parle encore d’égalité, de fraternité et d’union en dépit des différences : « todos los hombres son iguales [...] son libres [...] todos son hermanos<fnref n="56" /> ».

Édifié en 1779 parmi les puissantes tribus de la région du Negro et très loin de la frontière, le fort de Carmen de Patagones était un pôle d’échanges depuis sa fondation. Des familles créoles vivaient en territoire indien et vice-versa ; des indigènes allaient, souvent en groupe, travailler ponctuellement chez des Créoles ; il y avait des boutiques indiennes en ville, des marchands ambulants parcouraient les territoires indiens. Lors des invasions anglaises de 1806 un cacique avait proposé l’aide de plusieurs milliers de guerriers. L’intégration du bétail européen à l’économie amérindienne avait fait émerger un *complexe pastoral* indigène très élaboré dans la Pampa humide (Tandil-La Ventana) au croisement d’axes nord-sud et est-ouest pour le Chili<fnref n="57" />. Mais les avancées successives de la Frontière et la *Campagne du Désert* de 1833 qui coupaient l’accès aux pâtures, à l’eau et aux territoires de chasse alors que sévissait un cycle de sécheresse et d’épizootie, avaient favorisé une recrudescence de raids, de représailles, et également les regroupements forcés de Rosas, véritables « cordons sanitaires » contre l’ennemi indien ou politique.

La Jeune Génération Argentine libérale revenue d'exil en 1852 se trouva confrontée au désordre de nouvelles luttes civiles et aux limites de l'espace réellement occupé par le jeune État. L'Argentine de l'Indépendance et de 1850 était majoritairement indienne et métisse, la communauté noire encore très nombreuse, ce qui n'échappait pas aux observateurs étrangers. Comme ailleurs en Amérique latine, le « décalage » entre une élite européenneisée cultivée et les « masses », l'instabilité politique, la stagnation économique, la pauvreté, étaient patents face aux mutations rapides du monde développé : l'Europe et surtout les États-Unis où les colons européens s'installaient dans les territoires indiens conquis. Le concept de *Civilisation vs. Barbarie* a pris très tôt une connotation ethnique chez les penseurs des années 1840-1850, opposant certaines ethnies

<footnote>[Wéllington Zerda, «Las relaciones de los indios pampas con los primeros gobiernos patrios (1810-1815)», 1938], <https://p3.usal.edu.ar/index.php/iushistoria/article/view/1430>.</footnote>

<footnote n="56">56 José Salvador Campobassi, *Sarmiento y su época*, Buenos Aires, Losada, tomo II, 1975, p. 489.</footnote>

<footnote n="57">57 Raúl Hernández Asensio (2003). «Caciques, jesuitas y chamanes en la frontera sur de Buenos Aires (1740-1753)», *Anuario de Estudios Americanos*, vol. 60, n° 1, 2003, p. 81, [Raúl Mandrini «Desarrollo de una sociedad indígena pastoril en el área interserrana bonaerense» 1986, p. 70-71], <http://estudiosamericanos.revistas.csic.es/index.php/estudiosamericanos/issue/view/12>.</footnote>
tels les Indiens au *Blanc civilisé*. Face à une Amérique du Nord *caucasique*, présentant l'image du *Progrès Illimité*, l'Amérique hispanique avait commis la faute de tolérer le métissage.

Las colonizaciones [...] han arrollado ante de sí a los salvajes que poblaban la tierra que venían a ocupar. [...] la colonización española [...] incorporó en su seno a los salvajes ; [...] es un hecho fatal que el cambio de de civilización [...] no se haga sino por cambio de razas [...] incapaces o inadecuadas para la civilización<fnref n="58" />.

Puede ser muy injusto exterminar salvajes [...] pero gracias a esta injusticia la América [...] está ocupada hoy por la raza caucásica, la más perfecta [...] Las razas fuertes exterminan a las débiles [...] Esto es providencial y útil, sublime y grande<fnref n="59" />.

La América ha sido descubierta, conquistada y poblada por las razas civilizadas de la Europa [...] Todo en la civilización de nuestro suelo es europeo. [...] el indígena no figura ni compone mundo en nuestra sociedad política y civil. [...] En América [...] no hay más división que ésta: 1º- el indígena, es decir, el salvaje; 2º- el europeo, es decir nosotros [...] los que creemos en Jesucristo y no en Pillan<fnref n="60" />.

Le problème indien et la question de la Frontière seront de plus en plus présents dans la presse et les débats politiques après 1860. Álvaro Barros, théoricien des futures campagnes, énumérait les avantages d'une offensive décisive: suppression de la frontière et de ses forces armées – échec de la colonisation et asile de fuyards de la société créole –, des « rations » humiliantes « convirtiéndonos de conquistadores en tributarios<fnref n="61" /> », fin des trafics de bétail et de cuirs, impliquant d'ailleurs soldats, police rurale et commerçants. Ce désert à peupler – « désert » car l'homme blanc ne l'occupait pas – représentait d'immenses territoires enfin disponibles : « No suprimiremos al indio sino suprimiento al desierto

<footnote n="58">58 Domingo Faustino Sarmiento, *De la Educación* popular, 1847, in Tulio Halperín Donghi, *Proyecto y Construcción de una nación (Argentina 1846-1880)*, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1980, p. 123-124.</footnote>

<footnote n="59">59 Domingo Faustino Sarmiento, comentarios sobre el libro de José Victorino Lastarría, *Investigaciones. Sobre el sistema colonial de los españoles, El Progreso* 27.09.1844, Obras tomo II, p. 219-223, [cité par Enrique Anderson Imbert, *Genio y figura de Sarmiento*, Buenos Aires, Eudeba, 1967, p. 38-39].</footnote>

<footnote n="60">60 Juan Bautista Alberdi, *Bases y punto de partida para la organización política de la República Argentina, derivadas de la ley que preside el desarrollo de la civilización en la América del Sur*, 1852, In Halperín Donghi, op. cit., p. 74, p. 89, p. 90.</footnote>

<footnote n="61">61 Álvaro Barros, *La guerra contra los Indios*, in *Indios, fronteras y seguridad interior*, Buenos Aires, Solar/Hachette, 1975, p. 82.</footnote>
que lo engendra. No se extirpa el fruto sino extirpando de raíz al árbol que lo
produce<fnref n="62" /> ». Substituer à des populations jugées peu ou pas perfectibles des
immigrants européens – l'Indien est de plus en plus décrit comme un « vestige »
préhistorique – apportera immanquablement la prospérité par un « métissage »
cette fois salutaire au lieu d'être néfaste. Des idéologies racialistes importées
telles que le Darwinisme Social fourniront la nécessaire caution « scientifique »
ne souffrant aucune contradiction.

L'avance de la frontière empiétait de fait sur les territoires indiens dès
1820 (rivière Salado), se poursuivant entre 1823 et 1828 et surtout avec la
première *Campagne du Désert* (1833). Le processus reprend dans les années
1860⁶³. En 1875 on veut déloger les Catriel d'Arroyo Azul, territoire reconnu
par traité 18 ans auparavant, les terrains étant déjà en vente pour financer les
futures campagnes ; il est prévu d'enrôler la tribu dans les Gardes Nationaux<fnref n="64" />.
Le 26 décembre 1975 les Indiens s'en vont, mais pour se joindre aux tribus
indépendantes dans un soulèvement général, suivis de Créoles dont certains,
ainsi que des *Indiens blancs*, seront fusillés avec des caciques après leur capture
par l'armée argentine de la seconde et ultime *Campagne du Désert*.

Pour conclure...

L'éventualité d'une société qui accepterait les différences s'est heurtée au rêve de
nation *idéale*, blanche et européenne, îlot privilégié dans une Amérique latine
indienne et métisse, supposée inférieure et source des problèmes structurels
récurrents.

À part les asientos de indios de l'espace nouvellement colonisé, les
communautés décrites ici furent le refuge de ceux qui fuyaient la société créole et
de hors-la-loi haïs et redoutés d'un pouvoir central : « renegados », « apóstatas »
(les transfuges) ; « hordas de delincuentes », « bandas de forajidos », « enemigos
de la patria » (les Pincheira)<fnref n="65" /> ; « salvajes Unitarios », « bestias asquerosas<fnref n="66" /> »

<footnote n="62">62 Álvaro Barros, *Actualidad financiera de la República Argentina*, in *ibidem*, p. 137-139. [Lettre du Président Avellaneda à Álvaro Barros, 20.08.1875].</footnote>

<footnote n="63">63 La Loi 28 de 1862 déclara « Territoires Nationaux » l'espace au-delà des limites des Provinces et la Loi 215 de 1867 établit la frontière aux rivières Negro et Neuquén. Les avancées partielles confisquaient pâtures et points d'eau pour les bêtes et des territoires de chasse.</footnote>

<footnote n="64">64 Félix Best, op. cit., p. 377-378.</footnote>

<footnote n="65">65 Carla Gabriela Manara, op. cit.</footnote>

<footnote n="66">66 Carlos Malamud, *Juan Manuel de Rosas*, Madrid, Historia 16 Quorum, 1987, p. 80.</footnote>
(Baigorria et tous ceux qui, à leurs risques et périls, s'opposaient à la dictature de
Rosas. Leur sort avait été lié à de vastes territoires plus ou moins inaccessibles et
demeurés indépendants jusqu'aux ultimes campagnes militaires et la disparition
de la *Frontière*. On peut supposer qu'à l'instar de Baigorria, les fugitifs du régime
de Rosas soit regagnèrent la société créole, soit choisirent de rester comme
certains captifs et les *Indiens blancs*. Un détachement de la *Campagne du Désert*
de 1833 avait trouvé les vestiges d'un campement argentin des Pincheira :

[...] ruina de ranchos, derruídas paredes, corrales y algunos cadáveres descarnados por las fieras y caranchos, eran testimonios elocuentes de las escenas de sangre y espanto con que todavía recordábase a la famosa gavilla de salteadores<fnref n="67" />.

Comme celle de 1833 mais avec bien plus de moyens, la campagne de 1879
sombra dans la brutalité la plus impitoyable :

[...] yo debía dejar completamente inhabitado de indios esta parte del desierto<fnref n="68" />.
Los partes de Villegas mencionan casos de "persecuciones de a pie". ¿A qué clase
de población guerrera persigue un soldado a pie? A heridos, viejos, chicos, etc<fnref n="69" />.
L'ordre avait pourtant été donné d'épargner ceux qui voudraient se rendre
[...] mais les soldats mettaient une mauvaise foi ingénieuse [...] à ne voir
partout que des braves décidés à vendre chèrement leur vie [...] il ne résistaient
pas à la tentation de sabrer à tort et à travers ou d'essayer in *anima vili* leurs
nouveaux revolvers<fnref n="70" />.

Toutes ces communautés avaient impliqué la coexistence, l'hétérogénéité ethnique
et sociale, le brassage, le métissage, et furent détruites par des forces antagoniques
de plus en plus porteuses d'un tout autre système de valeurs pour la communauté
nationale : un territoire unifié, l'homogénéité ethnique et linguistique, dans
l'optique de s'intégrer à l'économie internationale. « Diriger vers la frontière le
courant de l'émigration, c'est faire évanouir les Indiens comme un mauvais rêve<fnref n="71" /> ».

<footnote n="67">67 Rómulo Muñiz, *op. cit.*, p. 147, [Vallée du Colorado].</footnote>

<footnote n="68">68 Subteniente Fernández, «Parte del 31 de Agosto» 1879, Eduardo Racedo, *La Conquista del Desierto, Memoria militar y descriptiva de la 3ª División Expedicionaria*, Buenos Aires, Pampa y Cielo, p. 274.</footnote>

<footnote n="69">69 Walter Del Río, Diana Lenton, «Campaña del Desierto: entrevista a dos investigadores. Había intención de acabar con un pueblo», por Leonardo Herreros, *Diario Río Negro*, 18.06.2006, <http://www1.rionegro.com.ar/diario/debates/2006/06/18/1227.php>.</footnote>

<footnote n="70">70 Alfred Ébelot, *La guerre dans la Pampa. Souvenirs et récits de la frontière argentine (1876-1879)*, Paris, L'Harmattan, 1994, p. 164.</footnote>

<footnote n="71">71 *Ibidem*, p. 140.</footnote>
Faire disparaître la tribu et les chefs préviendrait de futures rébellions : « on n'aura plus affaire qu'à des individus isolés, désagrégés [...] »<fnref n="72" /> ».

La non-reconnaissance de la participation indienne à l'Histoire et aux conflits du pays – l'affrontement entre Unitaires et Fédéralistes étant pourtant un exemple évident – avait accrédité la théorie très approximative d'une guerre quasiment permanente entre indigènes d'un côté et Hispano-Créoles de l'autre. La métaphore du *Désert à Peupler* vide de présence humaine mais riche de ressources, était un autre mythe nécessaire à l'élaboration d'un projet national uniformisateur symbole de cohésion et justifiant l'impossibilité de conserver des modes de vie ne concordant pas avec l'image de l'État-nation. Le *gaUCHo* trop indépendant deviendra ouvrier agricole discipliné ; effacés de l'Histoire, les indigènes survivants demeureront « invisibles » durant un siècle.

Si à la fin du XVIIIᵉ siècle et au début du XIXᵉ on imaginait l'Indien « civilisé » et intégré dans un système de petite propriété – comme le *gaUCHo* ou l'habitant « précaire » de la campagne, par la force si nécessaire – Rosas instaura les *asientos* en des endroits stratégiques mais sans accorder de titres de possession aux Indiens et les traités écrits furent singulièrement absents sous son régime. L'intégration en tant que telle étant jugée par la suite impossible, l'unique alternative était la soumission<fnref n="73" />, l'abandon de la langue et de la culture et la dissolution totale dans la communauté dominante ; l'indigène serait « civilisé » par le contact avec l'immigration européenne :

[...] el indio debe tener entrada [...] en el parlamento argentino; pero no [...] tal cual hoy se encuentra [...] sino el indio del porvenir, el descendiente de la hija de Namuncurá, perla del desierto transportada al centro de la civilización, y unida por el vínculo conyugal al inmigrante irlandés<fnref n="74" />. Rodeados por todas partes por una población activa e industriosa, los indios se fundirán con ella tarde o temprano, o desaparecerán por ellos mismos<fnref n="75" />.

<footnote n="72">72 *Ibidem*, p. 167. Dans les faits, la déportation, l'internement ou la « distribution » d'Indiens à qui en faisait la demande furent le résultat des campagnes.</footnote>

<footnote n="73">73 Soumis et travaillant docilement pour le conquérant alors que, rappelons-le, la société indienne avait profondément évolué en trois siècles. L'Indien indépendant était un compétiteur : complexe pastoral organisé, commerce du sel et artisanat de grande qualité (tissages, travail du cuir et de l'argent).</footnote>

<footnote n="74">74 Álvaro Barros, *La memoria especial del ministro de la guerra, op. cit.*, p. 357-358.</footnote>

<footnote n="75">75 Carlos Martínez Sarasola, «La destrucción del mundo indígena de las pampas o la Argentina que no fue», Colectivo Poder Autónomo. Segundas Jornadas. La Historia de nosotros – Políticas genocidas del Estado argentino. Campaña del Desierto y Guerra de la Triple Alianza, Buenos Aires, Conferencia del 08.07.2005, [Martin De Moussy. *Description géographique et statistique de la Confédération argentine*, tomo III, 1860-1863 p. 360].</footnote>
¿Qué pasaba mientras tanto «del otro lado»? El modelo en construcción era extremadamente opuesto. Buscaba la homogeneización y por lo tanto la exclusión de lo diferente. El mundo indígena era visto como «lo otro». Era lo desconocido y lo desconocido que se temía. La región indígena era la llamada «Tierra Adentro» o el «País del Diablo». [...] Esta ideología de la negación y la exclusión se grabó a fuego en nuestra conciencia social. Por eso a los argentinos nos enseñaron siempre y desde muy pequeños, que esa frontera y lo que había del otro lado, señalaba todo lo que había que eliminar o en el mejor de los casos, segregar<fnref n="76" />.

<footnote n="76">76 *Ibidem*.</footnote>
# Sommaire des numéros précédents des Cahiers d'Études Romanes

Axe de recherches 1 « Pensée, action et structures sociopolitiques dans l'Europe romane et dans l'Amérique hispanique (xviᵉ-xxiᵉ siècles) »

Cahiers d'Études Romanes, n° 35 - *Le peuple. Théories, discours, représentations* (2017)

Avant-propos • Marc ORTOLANI Introduction. Le peuple, du mot à la chose. Quelques jalons dans l'histoire des idées politiques • Emmanuèle CAIRE Entre démocratie et oligarchie. Les enjeux politiques de la dénition du *dêmos* à Athènes au vᵉ siècle • Pascal GANDOULPHE Le mot pueblo dans la littérature juridico-politique espagnole du tournant des xviᵉ et xviiᵉ siècles, et son archéologie • Sylvain TROUSSELARD De l'édication du peuple de Dieu. *Le Bestiaire moral dit de Gubbio* • Denis COLLOMP Joies et tristesses des pauvres dans l'épopée française en vers du xivᵉ siècle • Léa PICQUET Le peuple chez les Républicains florentins de la Renaissance, dénition et fonctions. Nicolas Machiavel (1469-1527) et Donato Giannotti (1492-1573) • Jean-Marc RIVIÈRE L'émergence de l'individualité comme modalisateur du discours politique chez les popolani florentins • Béatrice CHARLET-MESDJIAN et Carine FERRADOU Les mots du « peuple » dans le Calepino. Parcours lexicographique et idéologique du xviᵉ au xvIIIᵉ siècle • Élisabeth ROCHE-GRANDPIERRE La signication théologique de la notion de peuple au xve siècle chez Marsile Ficin • Francisco José ARANDA PÉREZ Pueblo o sociedad en el pensamiento político español de la modernidad. De la república y la comunidad, los súbditos y los vasallos, hacia la soberanía y la ciudadanía • Nejma KERMELE Le peuple absent. Dire et penser les communautés politiques dans l'Amérique hispanique au xviᵉ siècle • Nuria VERDET MARTÍNEZ Los pleitos de incorporación a la corona durante el seiscientos valenciano. La visión de jurista Francisco Jerónimo de León • Manuel BORREGO La notion de « peuple » dans le *Quichotte* • Sylvain ANDRÉ Le peuple contre Sancho Bastida de Muñatones. Noblesse et o ciers royaux dans la révolte napolitaine de 1585 • Marion REGESTE-MISTRAL Réformer le peuple ? Objectifs et portée des écrits de Cristobal Pérez de Herrera • Jean-Luc NARDONE *La Révolution de Naples : Les dix jours de Masaniello* (1647). Suivi de l'édition critique d'un manuscrit inédit de la Bibliothèque universitaire de Bologne • Giuliano FERRETTI Le « peuple » sous la monarchie de Louis XIII. Quelques réflexions • Martine VASSELIN Figures populaires dans la peinture ibérique xve-xvIIIᵉ siècles. Les mutations d'une vision • Cécile MASSONI Peuple parisien, peuple cisalpin. Discours et représentations des élites directoriales sur le peuple en France et en Italie : une perspective comparée (xvIIIᵉ siècle) • Barbara DIMOPOULOU La « Bibliothèque démocratique » (1869-1877). Une collection éditoriale au service de l'instruction du peuple • Rémy FUENTES Le Peuple : notion, conscience et progrès. Francesco Faà di Bruno (1825-1888) dans la Turin du Risorgimento • Gérard GÓMEZ La société *rioplatense* et la place du peuple indigène durant le xIXᵉ siècle • Michèle GUICHARNAUD-TOLLIS « Peuple »,
utopie révolutionnaire et construction des nations dans l'Amérique hispanique. Discours et représentations du xIXe au XXIe siècle • Rubén TORRES MARTÍNEZ L'État-nation, le peuple et ses « droits ». Conguration d'une nouvelle conceptualisation sur le « peuple » depuis l'État • Joao DE OLIVEIRA La construction idéologique du peuple et de ses pratiques culturelles comme paradigme identitaire pour le cinéma brésilien des années 1960 • Sophie COUDRAY Réalité(s) et fantasme(s) d'un théâtre du peuple brésilien. Du Teatro de Arena au Teatro do oprimido, Augusto Boal et l'idée de théâtre populaire • Francesca BELVISO Le peuple italien vu par un intellectuel (dés)engagé. Pavese, Nietzsche et la naissance de « l'âme nationale » • Sophie NEZRI La notion de peuple et de race italique dans la revue La difesa della Razza, publiée en Italie de 1938 à 1943 • Carlo BAGHETTI Formes et fonctions d'un roman impopulaire : Vogliamo tutto de Nanni Balestrini • Gilles IVALDI et Maria Elisabetta LANZONE De l'usage politique du peuple Padano. La construction d'identité par la Ligue du Nord • Agnès DELAGE Peuple et anti-peuple. La gente comme sujet politique en Espagne, des mouvements du 15 M à l'hypothèse populiste de Podemos (2011-2017) • Nasser Suleiman MICHAËLEN GABRYEL Hegel, Marx, Gramsci : Peuple, Nation, Révolution.

Cahiers d'Études Romanes, n° 28 - *Limites, frontières et intersections en Amérique centrale* (2014)

Dante BARRIENTOS TECÚN et Julie MARCHIO Introduction • Werner MACKENBACH Tróp(ic)os en movimiento – retos transnacionales/transareales para los estudios de las literaturas caribeñas y centroamericanas • Emanuela JOSSA Adentro y afuera: lugares y fronteras en la obra de Rodrigo Rey Rosa • Norbert-Bertrand BARBE La literatura nicaraguense en el mundo • Astvaldur ASTVÁLDSSON El pasado en el presente, lo político en lo poético: sentido de pertenencia en la poesía maya-guatemalteca contemporánea • Vanessa PERDU La construcción de la identidad guatemalteca en los cuentos de Carlos Samayoa Chinchilla • Luis PULIDO RITTER Nación y Modernidad en Rafael E. Moscote: aproximación a la obra ensayística de un liberal panameño • Mónica ALBIZÚREZ Arquitecturas de control: espacio y memoria en la cultura guatemalteca • Lina María BURITICÁ LONDOÑO La narrativa femenina en la posguerra literaria centroamericana: Una semántica emergente en un orden desdiferenciado • Maud BOURDOIS David Escobar Galindo: La realidad de un conflicto armado entre poesía y novela • Dante BARRIENTOS TECÚN Géneros fronterizos, límites discursivos e intersecciones en las literaturas centroamericanas • Dante LIANO Una dulce noche de la dulce vida • Sandra GONDOUIN De este lado del espejo: cruzando fronteras en Luisa en el país de la realidad (Claribel Alegría, 1997) • Alexandra ORTIZ WALLNER Viaje a Oriente. Peregrinaje e inscripción subjetiva en Cartas de la India (1912-1914) de María Cruz • Melody NIXON El dilema de la Malinche en Centroamérica contemporánea: Negociando fronteras cambiantes en Retrato de mujer en terraza y Con pasión absoluta • Sara CARINI Estereotipos culturales y recepción literaria: el caso de El Ásco. Thomas Bernhard en San Salvador de Horacio Castellanos Moya • Raffaella ODICINO Aires de familia: la lengua narrativa de Castellanos Moya en los recorridos de la identidad centroamericana y su traducción al italiano • Oscar GARCÍA Traducción y recepción de la literatura centroamericana en Suecia.
Maquette de couverture Valérie JULIA – PUP – Aix-en-Provence

Mise en page Valérie JULIA – PUP – Aix-en-Provence

Imprimé en France

Service imprimerie de l'université d'Aix-Marseille – PSI – Aix-en-Provence

Dépôt légal 4e trimestre 2024

ISBN 979-10-320-0538-5

ISSN 0180-684X
Dorothée Chouitem, Rodrigo Díaz-Maldonado, Introduction

La communauté dans l'histoire

et le discours Guylaine Floury-Dagorn, Construction

et dissolution de communautés nées d'une

Frontière indigène. Le cas argentin João Pedro Rosa

Ferreira, Uma comunidade cultural resultante da tradução
e da apropriação. Livros estrangeiros na imprensa
periódica de língua portuguesa no final do século XVIII

e início do século XIX Joy Paillocher, La construction

d'une communauté nationale. Usages et enjeux du
discours poétique officiel dans l'après-guerre civile

espagnole Stefano Magni, Réfutation des discours de la propagande fasciste. L'exemple des exilés antifascistes

Pratiques et résistances communautaires. Dénonciation,
destruction et refondation de la communauté nationale

Severiano Rojo Hernandez, L'exemple de la société

franquiste (1936-1940) Tobias Etienne-Greenwood,

Resistencias estéticas al extractivismo Sobre el repertorio
estético de la movilización socio-ambienta en defensa
del agua en Mendoza, Argentina Baptiste Mongis, La

Comunitaria de Rivadavia en Argentine. D'un territoire
l'autre, resignifier la communauté par les arts et le

théâtre Mathieu Corp, Deconstruir y replantear la
comunidad nacional desde el espacio público. El caso
de la iconoclasia durante el estallido social chileno

Mémoire et représentations de la communauté

Mariana Domínguez Villaverde, Una construcción
comunitaria entre memoria, cultura y acción. El caso de
los pieds-noirs de Alicante Maximiliano Ignacio de la
Puente, Museo Ezeiza, Edipo en Ezeiza y Un domingo en

familia. Teatro argentino, pasado reciente y comunidades
representadas Marina Ruiz Cano, Teatro y comunidad
en Euskadi desde 1979. Motivaciones, estrategias y

conflictos Roberta Previtera, El peso de la comunidad.

La « gordura » como elemento de construcción y
deconstrucción comunitaria en la película Gordos
(2009) de Daniel Sánchez Arévalo Débats critiques.

Rubrique coordonnée par Carlo Baghetti Pietro Della

Sala, Stefano Magni, Serena Mercuri, Anna Frabetti e

Laura Toppan (a cura di), Raccontare la Resistenza. Studi
interdisciplinari (Firenze, Franco Cesati, 2023, p. 240)

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