donc cette dernière est « souvent associée aux termes de “dépendance” et de “personnes à charge” » (Scrinzi, 2021, pp.134-135).

Le care, expériences ou activités consistant à apporter une réponse concrète aux besoins des autres (Molinier, Laugier et Paperman, 2009) est largement décrit selon un mouvement unidirectionnel, allant du care giver, pensé comme nécessairement valide, au care receiver, identifié comme plus vulnérable. C'est dans cette catégorie que sont envisagées les personnes porteuses d'un handicap. (Doé, 2019)

Les professionnels interrogés estiment alors que le care à donner à un enfant ne peut être donné par une personne avec une déficience intellectuelle. C'est lorsqu'un des deux parents ne vit pas de situation de handicap que le care est suffisant pour le bien-être et le développement de l'enfant :

> L'enfant est à la maison parce que je pense [...] parce qu'il y a un des deux parents qui est pas en situation de handicap, qui tient la route et qui bah prend un peu la place du papa et de la maman. (Nellie, cf. annexe 19, 00 :03 :40)

Il y aurait alors « une idée de passivité des bénéficiaires du care » (Scrinzi, 2021, p.135). L'homme avec une déficience intellectuelle, sujet et bénéficiaire de care, n'est pas considéré comme une personne pouvant, à son tour, en donner. Cela va d'ailleurs à l'encontre de l'éthique du care des années 1990 qui revendique que « tout être humain, à un moment ou un autre de son existence, a besoin, pour vivre, du care des autres » (Winance, 2018, p.144). Joan Tronto vient également remettre en cause cette idée en déclarant que « tous les humains, ou tous les objets du monde, ne sont pas également capables, à tout moment, de prendre soin d'eux-mêmes" (Tronto, 2009, p.193). Cette auteure propose alors de définir le care « comme une activité générique qui comprend tout ce que nous faisons pour maintenir, perpétuer et réparer notre « monde », de sorte que nous puissions y vivre aussi bien que possible » (Tronto, 2009, p.143). En cela, il n'y a pas de dichotomie entre bénéficiaire et pourvoyeur de care mais il est question ici d'un concept politique utile pour chacun de nous, fondamentalement vulnérables (Tronto, 2009).

Néanmoins, pour les professionnels, un parent doit savoir prendre soin de lui avant de pouvoir prendre soin de son enfant. Cependant, la personne avec une déficience intellectuelle bénéficie du care des professionnels : elle ne peut prendre soin d'elle de manière autonome. Ce
donc cette dernière est « souvent associée aux termes de “dépendance” et de “personnes à charge” » (Scrinzi, 2021, pp.134-135).

Le care, expériences ou activités consistant à apporter une réponse concrète aux besoins des autres (Molinier, Laugier et Paperman, 2009) est largement décrit selon un mouvement unidirectionnel, allant du care giver, pensé comme nécessairement valide, au care receiver, identifié comme plus vulnérable. C'est dans cette catégorie que sont envisagées les personnes porteuses d'un handicap. (Doé, 2019)

Les professionnels interrogés estiment alors que le care à donner à un enfant ne peut être donné par une personne avec une déficience intellectuelle. C'est lorsqu'un des deux parents ne vit pas de situation de handicap que le care est suffisant pour le bien-être et le développement de l'enfant :

> L'enfant est à la maison parce que je pense [...] parce qu'il y a un des deux parents qui est pas en situation de handicap, qui tient la route et qui bah prend un peu la place du papa et de la maman. (Nellie, cf. annexe 19, 00 :03 :40)

Il y aurait alors « une idée de passivité des bénéficiaires du care » (Scrinzi, 2021, p.135). L'homme avec une déficience intellectuelle, sujet et bénéficiaire de care, n'est pas considéré comme une personne pouvant, à son tour, en donner. Cela va d'ailleurs à l'encontre de l'éthique du care des années 1990 qui revendique que « tout être humain, à un moment ou un autre de son existence, a besoin, pour vivre, du care des autres » (Winance, 2018, p.144). Joan Tronto vient également remettre en cause cette idée en déclarant que « tous les humains, ou tous les objets du monde, ne sont pas également capables, à tout moment, de prendre soin d'eux-mêmes" (Tronto, 2009, p.193). Cette auteure propose alors de définir le care « comme une activité générique qui comprend tout ce que nous faisons pour maintenir, perpétuer et réparer notre « monde », de sorte que nous puissions y vivre aussi bien que possible » (Tronto, 2009, p.143). En cela, il n'y a pas de dichotomie entre bénéficiaire et pourvoyeur de care mais il est question ici d'un concept politique utile pour chacun de nous, fondamentalement vulnérables (Tronto, 2009).

Néanmoins, pour les professionnels, un parent doit savoir prendre soin de lui avant de pouvoir prendre soin de son enfant. Cependant, la personne avec une déficience intellectuelle bénéficie du care des professionnels : elle ne peut prendre soin d'elle de manière autonome. Ce
double care (bénéficiaire et pourvoyeur) semble donc un paradoxe inconcevable pour les professionnels. En effet, l'idée qu'il existe une division entre les pourvoyeurs de care (les parents) et les bénéficiaires de, care (les personnes avec une déficience intellectuelle) impacte la manière de penser le parent avec une déficience.

Ce qu'il faut retenir :

La mission du travailleur social est de prendre soin et d'accompagner la personne vivant des situations de handicap. Des missions similaires sont par ailleurs attribuées aux parents. Ces derniers sont donc considérés comme des pourvoyeurs de care. La personne vivant des situations de handicap, quant à elle, est vue comme bénéficiaire de care. De ce fait, lorsque nous parlons de parent vivant des situations de handicap, un paradoxe apparait : la personne devient à la fois bénéficiaire et à la fois pourvoyeuse de care. Cette situation semble utopique, voire intolérable, puisqu'une dichotomie existe entre les bénéficiaires et les pourvoyeurs de care : peu envisageable donc d'être les deux à la fois.
double care (bénéficiaire et pourvoyeur) semble donc un paradoxe inconcevable pour les professionnels. En effet, l'idée qu'il existe une division entre les pourvoyeurs de care (les parents) et les bénéficiaires de, care (les personnes avec une déficience intellectuelle) impacte la manière de penser le parent avec une déficience.

Ce qu'il faut retenir :

La mission du travailleur social est de prendre soin et d'accompagner la personne vivant des situations de handicap. Des missions similaires sont par ailleurs attribuées aux parents. Ces derniers sont donc considérés comme des pourvoyeurs de care. La personne vivant des situations de handicap, quant à elle, est vue comme bénéficiaire de care. De ce fait, lorsque nous parlons de parent vivant des situations de handicap, un paradoxe apparait : la personne devient à la fois bénéficiaire et à la fois pourvoyeuse de care. Cette situation semble utopique, voire intolérable, puisqu'une dichotomie existe entre les bénéficiaires et les pourvoyeurs de care : peu envisageable donc d'être les deux à la fois.
Les travailleurs sociaux ont pour mission de prendre soin des autres.

Les éducateurs accompagnent les personnes en difficulté.

Ça s'appelle un travail de care.

Care c'est un mot anglais.

On peut le traduire par « prendre soin ».

Les parents doivent aussi faire un travail de care.

Ils doivent prendre soin de leur enfant.

Les éducateurs accompagnent des personnes avec une déficience.

Les personnes avec une déficience reçoivent du care.

Un parent avec une déficience doit faire un travail de care.

Un parent avec une déficience est aussi un bénéficiaire du travail de care.

Il doit donner du care.

Il doit recevoir du care.

Les professionnels pensent que c'est compliqué.

Les professionnels disent qu'il faut prendre soin de soi avant d'avoir un enfant.

Il y a ceux qui donnent du care.

Il y a ceux qui reçoivent du care.

Les professionnels pensent qu'il y a une opposition entre les deux.

C'est compliqué d'être les deux à la fois.

<figure><img src="image_11.png" /></figure>
Les travailleurs sociaux ont pour mission de prendre soin des autres.

Les éducateurs accompagnent les personnes en difficulté.

Ça s'appelle un travail de care.

Care c'est un mot anglais.

On peut le traduire par « prendre soin ».

Les parents doivent aussi faire un travail de care.

Ils doivent prendre soin de leur enfant.

Les éducateurs accompagnent des personnes avec une déficience.

Les personnes avec une déficience reçoivent du care.

Un parent avec une déficience doit faire un travail de care.

Un parent avec une déficience est aussi un bénéficiaire du travail de care.

Il doit donner du care.

Il doit recevoir du care.

Les professionnels pensent que c'est compliqué.

Les professionnels disent qu'il faut prendre soin de soi avant d'avoir un enfant.

Il y a ceux qui donnent du care.

Il y a ceux qui reçoivent du care.

Les professionnels pensent qu'il y a une opposition entre les deux.

C'est compliqué d'être les deux à la fois.

<figure><img src="image_12.png" /></figure>
# Chapitre 3.3 : Recherche de normalité ou quête de reconnaissance sociale ?

> « Nous n'existons comme sujet qu'à partir d'un statut explicitement reconnu par autrui »
> (Gardou, 2005, p.15)

Nous avons pu voir, grâce à l'enquête que nous avons menée, que la plupart des professionnels se représentent le désir de parentalité des personnes accompagnées comme un désir de normalité. Nous nous interrogerons, dans cette partie, sur le lien qui peut naître entre recherche de normalité et recherche d'identité sociale valorisante. Le père avec une déficience intellectuelle cherche-t-il à atteindre une norme ou à obtenir une reconnaissance sociale ?

## 3.3.1. Le travail, une fonction sociale reconnue

Notre enquête a révélé que les hommes avec une déficience intellectuelle évoquaient régulièrement leur statut de travailleur, avec même parfois une certaine fierté.

Farid nous dit : « Après, j'ai travaillé comme tout le monde, j'ai été en ESAT » (Farid, annexe 22, 00 :01 :16). Le statut de travailleur semble alors important pour la personne interrogée puisqu'il est un moyen de se valoriser, de se revendiquer égal des autres.

> « Le travail occupe une place essentielle dans nos sociétés, même par son absence »
> (Royer, 2007, p.18). Il peut être défini comme « une activité par laquelle une personne s'intègre dans le monde, exerce ses talents, se définit, actualise son potentiel et crée de la valeur, qui lui donne, en retour un sentiment d'accomplissement et d'efficacité, voire peut-être un sens à sa vie » (Morin & Forest, 2007, p. 31). Il représente aussi une activité qui « répond à la nécessité de fournir aux vivants que nous sommes ce qu'ils ont besoin pour vivre » (Faes, 2011, p. 30).

Par conséquent, le travail est un moyen de s'insérer socialement dans notre société et d'obtenir un statut (Royer, 2007). Puisque « pour exister socialement, il faut faire preuve de son utilité et il faut aussi être reconnu par les institutions qui octroient une place et un revenu » (Royer, 2007, p.24) le travail semble être une activité à valoriser pour obtenir une reconnaissance sociale. En effet, « c'est par son travail, lorsque celui-ci n'est pas précarisé, que toute personne employée obtient non seulement son autonomie financière, mais aussi une reconnaissance sociale » (Merzouk, 2008, p.175). Travailler est alors principalement vu comme l'obtention d'une reconnaissance sociale, d'autant plus pour une personne vivant des situations de handicap (Merzouk, 2008). Effectivement, « dans le cas d'une personne ayant une incapacité, travailler c'est aussi une façon de se prouver, et de prouver aux autres qu'elle est tout aussi capable qu'une personne sans incapacité » (Merzouk, 2008, p.175)
# Chapitre 3.3 : Recherche de normalité ou quête de reconnaissance sociale ?

> « Nous n'existons comme sujet qu'à partir d'un statut explicitement reconnu par autrui »
> (Gardou, 2005, p.15)

Nous avons pu voir, grâce à l'enquête que nous avons menée, que la plupart des professionnels se représentent le désir de parentalité des personnes accompagnées comme un désir de normalité. Nous nous interrogerons, dans cette partie, sur le lien qui peut naître entre recherche de normalité et recherche d'identité sociale valorisante. Le père avec une déficience intellectuelle cherche-t-il à atteindre une norme ou à obtenir une reconnaissance sociale ?

## 3.3.1. Le travail, une fonction sociale reconnue

Notre enquête a révélé que les hommes avec une déficience intellectuelle évoquaient régulièrement leur statut de travailleur, avec même parfois une certaine fierté.

Farid nous dit : « Après, j'ai travaillé comme tout le monde, j'ai été en ESAT » (Farid, annexe 22, 00 :01 :16). Le statut de travailleur semble alors important pour la personne interrogée puisqu'il est un moyen de se valoriser, de se revendiquer égal des autres.

> « Le travail occupe une place essentielle dans nos sociétés, même par son absence »
> (Royer, 2007, p.18). Il peut être défini comme « une activité par laquelle une personne s'intègre dans le monde, exerce ses talents, se définit, actualise son potentiel et crée de la valeur, qui lui donne, en retour un sentiment d'accomplissement et d'efficacité, voire peut-être un sens à sa vie » (Morin & Forest, 2007, p. 31). Il représente aussi une activité qui « répond à la nécessité de fournir aux vivants que nous sommes ce qu'ils ont besoin pour vivre » (Faes, 2011, p. 30).

Par conséquent, le travail est un moyen de s'insérer socialement dans notre société et d'obtenir un statut (Royer, 2007). Puisque « pour exister socialement, il faut faire preuve de son utilité et il faut aussi être reconnu par les institutions qui octroient une place et un revenu » (Royer, 2007, p.24) le travail semble être une activité à valoriser pour obtenir une reconnaissance sociale. En effet, « c'est par son travail, lorsque celui-ci n'est pas précarisé, que toute personne employée obtient non seulement son autonomie financière, mais aussi une reconnaissance sociale » (Merzouk, 2008, p.175). Travailler est alors principalement vu comme l'obtention d'une reconnaissance sociale, d'autant plus pour une personne vivant des situations de handicap (Merzouk, 2008). Effectivement, « dans le cas d'une personne ayant une incapacité, travailler c'est aussi une façon de se prouver, et de prouver aux autres qu'elle est tout aussi capable qu'une personne sans incapacité » (Merzouk, 2008, p.175)
La reconnaissance sociale, qui affirme la contribution et l'importance de l'individu dans sa communauté sociale, donne une valeur et une estime aux qualités propres de chaque individu (Carré, 2013). De ce fait, il semble que les hommes avec une déficience intellectuelle soient, par leur revendication du statut de travailleur, à la recherche de cette reconnaissance.

Bien qu'en lui-même le travail est une activité socialement valorisante permettant une reconnaissance sociale, il semblerait que travailler soit aussi valorisant pour le statut de père, c'est ce que nous allons tenter d'expliquer ci-après.

### 3.3.2. Le travail, un moyen de valoriser son statut de père

Le travail est, selon les hommes avec une déficience intellectuelle, synonyme de revenu permettant de subvenir aux besoins de leur famille (ou future famille). C'est également la façon dont les professionnels caractérisent les pères qu'ils accompagnent : « ****, il se vit vraiment, c'est le père traditionnel, un peu le rôle de provider<fnref n="41" /> quoi. Je suis là pour apporter les fonds, je suis là pour distribuer l'argent à mes enfants qui réclament » (Eliott, cf. annexe 18, 00 :36 :08)

Ce rôle et le statut de pourvoyeur économique que s'octroient les personnes accompagnées interrogées semblent faire référence à la représentation traditionnelle du père. En effet, dès le Moyen-Âge et à l'époque humaniste, le père était considéré comme le chef de famille et le pilier économique de cette dernière (St Denis & St Amand, 2010). Il était le nourrisseur au sens financier du terme (St Denis & St Amand, 2010).

> Ce qu'il va les valoriser, c'est le fait de travailler. Voilà d'être en situation de travail de dire "Bah voilà votre papa, il travaille, il travaille dur pour vous apporter, voilà ce que vous avez besoin. Il est là, voilà, il peut être disponible". Mais à part cet aspect travail, je vois pas autre, je vois pas un autre domaine dans lequel aujourd'hui les papas que j'accompagne peuvent se mettre en avant malheureusement. (Nellia, annexe 19, 00 :15 :59)

Travailler et gagner un salaire même en étant dans un ESAT semble alors important pour les hommes avec une déficience intellectuelle puisque c'est un moyen de prouver qu'ils occupent une place de pourvoyeur économique et donc de père (ou futur père).

<footnote n="41">⁴¹ D'après Linguee provider signifie « pourvoyeur » (https://www.linguee.fr)</footnote>
La reconnaissance sociale, qui affirme la contribution et l'importance de l'individu dans sa communauté sociale, donne une valeur et une estime aux qualités propres de chaque individu (Carré, 2013). De ce fait, il semble que les hommes avec une déficience intellectuelle soient, par leur revendication du statut de travailleur, à la recherche de cette reconnaissance.

Bien qu'en lui-même le travail est une activité socialement valorisante permettant une reconnaissance sociale, il semblerait que travailler soit aussi valorisant pour le statut de père, c'est ce que nous allons tenter d'expliquer ci-après.

### 3.3.2. Le travail, un moyen de valoriser son statut de père

Le travail est, selon les hommes avec une déficience intellectuelle, synonyme de revenu permettant de subvenir aux besoins de leur famille (ou future famille). C'est également la façon dont les professionnels caractérisent les pères qu'ils accompagnent : « ****, il se vit vraiment, c'est le père traditionnel, un peu le rôle de provider<fnref n="41" /> quoi. Je suis là pour apporter les fonds, je suis là pour distribuer l'argent à mes enfants qui réclament » (Eliott, cf. annexe 18, 00 :36 :08)

Ce rôle et le statut de pourvoyeur économique que s'octroient les personnes accompagnées interrogées semblent faire référence à la représentation traditionnelle du père. En effet, dès le Moyen-Âge et à l'époque humaniste, le père était considéré comme le chef de famille et le pilier économique de cette dernière (St Denis & St Amand, 2010). Il était le nourrisseur au sens financier du terme (St Denis & St Amand, 2010).

Ce qu'il va les valoriser, c'est le fait de travailler. Voilà d'être en situation de travail de dire "Bah voilà votre papa, il travaille, il travaille dur pour vous apporter, voilà ce que vous avez besoin. Il est là, voilà, il peut être disponible". Mais à part cet aspect travail, je vois pas autre, je vois pas un autre domaine dans lequel aujourd'hui les papas que j'accompagne peuvent se mettre en avant malheureusement. (Nellia, annexe 19, 00 :15 :59)

Travailler et gagner un salaire même en étant dans un ESAT semble alors important pour les hommes avec une déficience intellectuelle puisque c'est un moyen de prouver qu'ils occupent une place de pourvoyeur économique et donc de père (ou futur père).

<footnote n="41">⁴¹ D'après Linguee provider signifie « pourvoyeur » (https://www.linguee.fr)</footnote>
De surcroît, il semblerait que peu d'autres caractéristiques du père puissent être valorisées par les hommes avec une déficience intellectuelle. En effet, au cours de l'histoire le père a été considéré comme pédagogue, moralisateur ou encore religieux. Ces caractéristiques n'ont ni été évoquées ni été repérées dans les discours. Le père a également longtemps été marqué par une posture d'autorité, notamment dans le droit romain (Kervella, 2004) ou même encore au XXème siècle, incarnant le sens moral de la famille (Le Camus, 2004). Cependant, d'après les professionnels interrogés, l'autorité est souvent considérée comme défaillante chez les personnes avec une déficience intellectuelle : « malheureusement bah le papa, il va pas pouvoir faire jouer trop de son autorité donc il va soutenir, mais elle peut pas compter 100% » (Nellie, annexe 19, 00 :23 :11).

D'ailleurs, l'autorité est également considérée comme une difficulté par les hommes avec une déficience intellectuelle : « J'essaye tout pour qu'ils m'écoutent parce que des fois c'est dur à avoir l'autorité parce que j'leur dis une fois c'est comme ils sont là, mais ils sont pas là » (Farid, annexe 22, 00 :23 :55).

Ainsi, la seule caractéristique du père traditionnelle pouvant être valorisée par les hommes avec une déficience intellectuelle est l'apport économique fourni par le travail.

### 3.3.3. Stratégie identitaire pour une reconnaissance : se dégager du statut d'« handicapé »

Nous avons pu le voir grâce à notre analyse, les hommes avec une déficience intellectuelle évoquent plusieurs statuts : celui de travailleur, celui de père pour ceux qui ont eu des enfants, celui de conjoint pour ceux qui vivent en couple ou qui sont mariés, celui d'oncle pour ceux qui ont des neveux ou nièces. Ils semblent tous nous montrer plusieurs facettes de leur identité. Une identité qui « se construit à partir de l'ensemble des composantes de sa réalité : sa famille, sa culture, la communauté, son école, son environnement professionnel, ses pairs » (Marti, 2008, p.56).

Il semble important de noter que chacun d'entre nous possède plusieurs identités : celles que nous gardons pour nous et celles que nous montrons aux autres (Goffman & Kihm, 1975 ; Marti, 2008). Plusieurs auteurs ayant travaillé sur ce sujet, distinguent l'identité personnelle et/ou l'identité pour soi avec l'identité sociale (Goffman & Kihm, 1975 ; Marti, 2008).

De là, et puisque « généralement les individus tendent à accéder à une identité sociale positive » (Marti, 2008, p.57), nous comprenons que l'identité « personne handicapée », peu
De surcroît, il semblerait que peu d'autres caractéristiques du père puissent être valorisées par les hommes avec une déficience intellectuelle. En effet, au cours de l'histoire le père a été considéré comme pédagogue, moralisateur ou encore religieux. Ces caractéristiques n'ont ni été évoquées ni été repérées dans les discours. Le père a également longtemps été marqué par une posture d'autorité, notamment dans le droit romain (Kervella, 2004) ou même encore au XXème siècle, incarnant le sens moral de la famille (Le Camus, 2004). Cependant, d'après les professionnels interrogés, l'autorité est souvent considérée comme défaillante chez les personnes avec une déficience intellectuelle : « malheureusement bah le papa, il va pas pouvoir faire jouer trop de son autorité donc il va soutenir, mais elle peut pas compter 100% » (Nellie, annexe 19, 00 :23 :11).

D'ailleurs, l'autorité est également considérée comme une difficulté par les hommes avec une déficience intellectuelle : « J'essaye tout pour qu'ils m'écoutent parce que des fois c'est dur à avoir l'autorité parce que j'leur dis une fois c'est comme ils sont là, mais ils sont pas là » (Farid, annexe 22, 00 :23 :55).

Ainsi, la seule caractéristique du père traditionnelle pouvant être valorisée par les hommes avec une déficience intellectuelle est l'apport économique fourni par le travail.

### 3.3.3. Stratégie identitaire pour une reconnaissance : se dégager du statut d'« handicapé »

Nous avons pu le voir grâce à notre analyse, les hommes avec une déficience intellectuelle évoquent plusieurs statuts : celui de travailleur, celui de père pour ceux qui ont eu des enfants, celui de conjoint pour ceux qui vivent en couple ou qui sont mariés, celui d'oncle pour ceux qui ont des neveux ou nièces. Ils semblent tous nous montrer plusieurs facettes de leur identité. Une identité qui « se construit à partir de l'ensemble des composantes de sa réalité : sa famille, sa culture, la communauté, son école, son environnement professionnel, ses pairs » (Marti, 2008, p.56).

Il semble important de noter que chacun d'entre nous possède plusieurs identités : celles que nous gardons pour nous et celles que nous montrons aux autres (Goffman & Kihm, 1975 ; Marti, 2008). Plusieurs auteurs ayant travaillé sur ce sujet, distinguent l'identité personnelle et/ou l'identité pour soi avec l'identité sociale (Goffman & Kihm, 1975 ; Marti, 2008).

De là, et puisque « généralement les individus tendent à accéder à une identité sociale positive » (Marti, 2008, p.57), nous comprenons que l'identité « personne handicapée », peu
valorisée par la société, semble ne pas être l'identité mise en avant par les personnes concernées dans notre étude.

En revanche, le statut de père et plus généralement le statut de parent est un statut valorisé socialement (Sellenet, 2007). Alors que les professionnels estiment qu'accéder à la parentalité est une manière d'assouvir un désir de normalité, nous supposons ici que les personnes avec une déficience intellectuelle ne cherchent pas la normalité, mais une reconnaissance sociale.

En effet, le désir de normalité, selon Kittay (2015), renvoie au désir d'être désirable, mais aussi, selon nous, de ce qui est valorisé et reconnu socialement. De plus, il semblerait selon Marti que :

la personne va pouvoir agir sur sa propre définition de soi. Elle peut développer des stratégies qui vont avoir des finalités différentes :

- Permettre sa reconnaissance sociale ou celle de son groupe

- Lui permettre de s'identifier à un groupe social spécifique ou à l'inverse, de pouvoir s'en dégager

- Permettre une valorisation, parce qu'elle a des intérêts économiques ou politiques ou des bénéfices psychologiques » (Marti, 2008, p.58)

Si nous appliquons la thèse de Marti (2008) à notre sujet, nous pouvons penser que les hommes avec une déficience intellectuelle ont l'ambition de s'identifier à un groupe social plus valorisant : les pères. Cela leur permettrait alors de se dégager de l'identité d' « handicapé » et par conséquent permettre une valorisation et une reconnaissance sociale.

Cependant, s'éloigner de l'identité de « personne handicapée » ne signifie pas que les personnes que nous avons interrogées ignorent leur statut de personne vivant des situations de handicap. Farid explique :

> Par exemple si tu si ton enfant il te dit aides, moi faire les devoirs : Si on arrive on arrive, faut pas mentir, t'arrives, t'arrives. T'arrives pas, t'arrives pas après faut faire autrement, mais il faut être honnête en soi-même et honnête aux enfants. (Farid, annexe 22, 00:12:45)
valorisée par la société, semble ne pas être l'identité mise en avant par les personnes concernées dans notre étude.

En revanche, le statut de père et plus généralement le statut de parent est un statut valorisé socialement (Sellenet, 2007). Alors que les professionnels estiment qu'accéder à la parentalité est une manière d'assouvir un désir de normalité, nous supposons ici que les personnes avec une déficience intellectuelle ne cherchent pas la normalité, mais une reconnaissance sociale.

En effet, le désir de normalité, selon Kittay (2015), renvoie au désir d'être désirable, mais aussi, selon nous, de ce qui est valorisé et reconnu socialement. De plus, il semblerait selon Marti que :

la personne va pouvoir agir sur sa propre définition de soi. Elle peut développer des stratégies qui vont avoir des finalités différentes :

- Permettre sa reconnaissance sociale ou celle de son groupe

- Lui permettre de s'identifier à un groupe social spécifique ou à l'inverse, de pouvoir s'en dégager

- Permettre une valorisation, parce qu'elle a des intérêts économiques ou politiques ou des bénéfices psychologiques » (Marti, 2008, p.58)

Si nous appliquons la thèse de Marti (2008) à notre sujet, nous pouvons penser que les hommes avec une déficience intellectuelle ont l'ambition de s'identifier à un groupe social plus valorisant : les pères. Cela leur permettrait alors de se dégager de l'identité d' « handicapé » et par conséquent permettre une valorisation et une reconnaissance sociale.

Cependant, s'éloigner de l'identité de « personne handicapée » ne signifie pas que les personnes que nous avons interrogées ignorent leur statut de personne vivant des situations de handicap. Farid explique :

> Par exemple si tu si ton enfant il te dit aides, moi faire les devoirs : Si on arrive on arrive, faut pas mentir, t'arrives, t'arrives. T'arrives pas, t'arrives pas après faut faire autrement, mais il faut être honnête en soi-même et honnête aux enfants. (Farid, annexe 22, 00:12:45)
Ici, Farid a conscience de ses difficultés. Néanmoins, c'est son identité de père qu'il fait ressortir et dont il est le plus fier. Par cette identité il cherche valorisation et reconnaissance sociale.

D'ailleurs, un besoin de reconnaissance sociale est souvent exprimé par les hommes avec une déficience intellectuelle que nous avons interrogés. En effet, une revendication d'un statut égalitaire, un traitement juste ou une reconnaissance des capacités ont souvent été amenés :

Moi, j'ai, on est tous pareil, on est des... Moi j'ai toujours dit, en parlant poliment, on est des humains que ça soit une femme, une femme, on fait tous la même chose, on va aux toilettes, on se, on se lave les mains, on boit, on marche. On nous a donné un cerveau, c'est pour réfléchir. On nous a donné des mains, c'est pour tenir des choses. On nous a donné des oreilles, c'est pour écouter. On nous a donné une bouche, c'est pour parler, pour s'exprimer. Moi je dis, on est humain, on est tous pareil, que ce soit blanc, que c'est un noir que ça n'importe quoi, que ce soit un homme ou une femme, on doit être tout égal. Il te respecte, tu le respectes. Moi je dis, on est tous pareil, on est tous dans le même sac. (Farid, annexe 22, 00 :40 :01)

Selon Charles Gardou (2005), cette reconnaissance manque souvent aux personnes vivant des situations de handicap. Pourtant comme le dit Axel Honneth (2013), la reconnaissance sociale affirme la contribution et l'importance de l'individu dans sa communauté sociale, donne une valeur et une estime aux qualités propres à chaque individu (Carré, 2013). Un défaut de reconnaissance entraine alors des « blessures morales » (Honneth, 2013, p.226). « L'identité morale des individus vacille aussitôt que l'assise intersubjective de la reconnaissance se dérobe sous leurs pieds » (Carré, 2013, p.51). En outre, le défaut de reconnaissance sociale dont il semble être question ici, entraine « de la stigmatisation et de l'humiliation de minorités sociales et culturelles » (Carré, 2013, p.52).

Il semblerait alors que les hommes avec une déficience intellectuelle recherchent par leur statut de père à obtenir une identité sociale valorisante permettant une reconnaissance sociale. Il s'agirait alors d'un désir de reconnaissance plutôt qu'un désir de normalité. S'identifier comme un père permet de s'éloigner de l'identité « handicapé » moins valorisée socialement.
Ici, Farid a conscience de ses difficultés. Néanmoins, c'est son identité de père qu'il fait ressortir et dont il est le plus fier. Par cette identité il cherche valorisation et reconnaissance sociale.

D'ailleurs, un besoin de reconnaissance sociale est souvent exprimé par les hommes avec une déficience intellectuelle que nous avons interrogés. En effet, une revendication d'un statut égalitaire, un traitement juste ou une reconnaissance des capacités ont souvent été amenés :

Moi, j'ai, on est tous pareil, on est des... Moi j'ai toujours dit, en parlant poliment, on est des humains que ça soit une femme, une femme, on fait tous la même chose, on va aux toilettes, on se, on se lave les mains, on boit, on marche. On nous a donné un cerveau, c'est pour réfléchir. On nous a donné des mains, c'est pour tenir des choses. On nous a donné des oreilles, c'est pour écouter. On nous a donné une bouche, c'est pour parler, pour s'exprimer. Moi je dis, on est humain, on est tous pareil, que ce soit blanc, que c'est un noir que ça n'importe quoi, que ce soit un homme ou une femme, on doit être tout égal. Il te respecte, tu le respectes. Moi je dis, on est tous pareil, on est tous dans le même sac. (Farid, annexe 22, 00 :40 :01)

Selon Charles Gardou (2005), cette reconnaissance manque souvent aux personnes vivant des situations de handicap. Pourtant comme le dit Axel Honneth (2013), la reconnaissance sociale affirme la contribution et l'importance de l'individu dans sa communauté sociale, donne une valeur et une estime aux qualités propres à chaque individu (Carré, 2013). Un défaut de reconnaissance entraine alors des « blessures morales » (Honneth, 2013, p.226). « L'identité morale des individus vacille aussitôt que l'assise intersubjective de la reconnaissance se dérobe sous leurs pieds » (Carré, 2013, p.51). En outre, le défaut de reconnaissance sociale dont il semble être question ici, entraine « de la stigmatisation et de l'humiliation de minorités sociales et culturelles » (Carré, 2013, p.52).

Il semblerait alors que les hommes avec une déficience intellectuelle recherchent par leur statut de père à obtenir une identité sociale valorisante permettant une reconnaissance sociale. Il s'agirait alors d'un désir de reconnaissance plutôt qu'un désir de normalité. S'identifier comme un père permet de s'éloigner de l'identité « handicapé » moins valorisée socialement.
Ce qu'il faut retenir :

Les hommes avec une déficience intellectuelle semblent attachés à leur statut de travailleur. Valorisation de l'utilité et de la productivité, le travail est également le moyen de se valoriser en tant que père. En effet, travailler et subvenir aux besoins de sa famille est un moyen de s'identifier et de se considérer comme un père dans les représentations et définitions traditionnelles. Le statut de père semble être une identité valorisante pour les hommes avec une déficience intellectuelle. Au-delà du désir de normalité, cette identité leur apporterait une reconnaissance sociale qui leur fait souvent défaut.

Les hommes avec une déficience sont attachés à leur travail.

Le travail représente quelque chose de positif.

Le travail c'est valorisant.

Le travail c'est vu comme important pour être papa.

Le travail permet de ramener de l'argent.

Le travail permet de s'occuper correctement de sa famille.

Un papa qui travaille c'est valorisant.

L'homme avec une déficience dit rarement qu'il est handicapé.

Être handicapé c'est pas valorisant.

Être papa c'est plus valorisant.

Les hommes avec une déficience cherchent à être valorisés.

L'identité de papa est mieux que l'identité d'handicapé.

Les hommes avec une déficience cherchent à être reconnus par les autres.

Il y a une reconnaissance des papas.

Il y a peu de reconnaissance des handicapés.

Être papa permet d'être plus valorisé.

<figure><img src="image_12.png" /></figure>
Ce qu'il faut retenir :

Les hommes avec une déficience intellectuelle semblent attachés à leur statut de travailleur. Valorisation de l'utilité et de la productivité, le travail est également le moyen de se valoriser en tant que père. En effet, travailler et subvenir aux besoins de sa famille est un moyen de s'identifier et de se considérer comme un père dans les représentations et définitions traditionnelles. Le statut de père semble être une identité valorisante pour les hommes avec une déficience intellectuelle. Au-delà du désir de normalité, cette identité leur apporterait une reconnaissance sociale qui leur fait souvent défaut.

Les hommes avec une déficience sont attachés à leur travail.

Le travail représente quelque chose de positif.

Le travail c'est valorisant.

Le travail c'est vu comme important pour être papa.

Le travail permet de ramener de l'argent.

Le travail permet de s'occuper correctement de sa famille.

Un papa qui travaille c'est valorisant.

L'homme avec une déficience dit rarement qu'il est handicapé.

Être handicapé c'est pas valorisant.

Être papa c'est plus valorisant.

Les hommes avec une déficience cherchent à être valorisés.

L'identité de papa est mieux que l'identité d'handicapé.

Les hommes avec une déficience cherchent à être reconnus par les autres.

Il y a une reconnaissance des papas.

Il y a peu de reconnaissance des handicapés.

Être papa permet d'être plus valorisé.

<figure><img src="image_13.png" /></figure>
## Partie 4 : Définir le « bon » père avec une déficience intellectuelle et préconiser des pistes pour un accompagnement efficace
# Partie 4 : Définir le « bon » père avec une déficience intellectuelle et préconiser des pistes pour un accompagnement efficace
Pour terminer ce travail de recherche nous essayerons d'apporter des réponses à notre question centrale : au regard des normes sociales sur la parentalité, qu'est-ce qu'un « bon » père quand celui-ci vit avec une déficience intellectuelle ? Pour y répondre, nous tenterons de modéliser ce que doit être le père avec une déficience intellectuelle pour être considéré comme un « bon » père. Nous proposerons également, au vu de notre recherche, des préconisations permettant d'améliorer l'exercice de la parentalité des pères avec une déficience intellectuelle, tout en gardant à l'esprit que ce travail a ses limites.

# Chapitre 4.1 : Le « bon » père avec une déficience intellectuelle

> « La question n'est alors pas de savoir si ces parents sont ou pas « comme les autres parents », mais bien ce qu'ils vivent, désirent, ce qui entrave ou facilite leur devenir parent »

*(Chatroussat & Scelles, 2015, p.133)*

Alors que nous nous questionnions sur ce qu'est un « bon » père avec une déficience intellectuelle, notre analyse et notre interprétation nous ont permis d'identifier des éléments de réponses intéressants. Bien que les hommes concernés définissent le « bon » père avec des caractéristiques similaires aux pères lambda, les professionnels utilisent le prisme de l'accompagnement et de l'autonomie à acquérir pour qualifier le « bon » père. Il est alors dit ce que doit être un « bon » père (savoir-être) et non ce que doit faire un bon père (savoir-faire). Nous tenterons alors de modéliser ce que semble être le « bon » père avec une déficience intellectuelle.

## 4.1.1. Le « bon » père avec une déficience intellectuelle : ce qu'ils en disent

Les hommes avec une déficience intellectuelle, qu'ils soient pères ou qu'ils aient l'intention de le devenir, semblent définir de la même manière ce qu'est un père. En effet, tous évoquent l'importance de prendre soin des enfants, avec parfois une liste de tâches à réaliser pour que ce dernier se sente bien.

Cette caractéristique semble être similaire aux définitions données aux pères de manière générale. Un père « lambda » donnerait alors probablement la même définition que les pères avec une déficience intellectuelle. C'est le discours des « nouveaux pères » ayant la volonté de s'impliquer, de prendre soin des enfants et d'entretenir une relation avec eux.

Toutefois ce sont aussi des caractéristiques traditionnelles du père qui sont énoncées par les hommes avec une déficience intellectuelle. L'importance de travailler et de subvenir aux besoins de leurs enfants et plus largement de leur famille semble être la définition du « bon »
Pour terminer ce travail de recherche nous essayerons d'apporter des réponses à notre question centrale : au regard des normes sociales sur la parentalité, qu'est-ce qu'un « bon » père quand celui-ci vit avec une déficience intellectuelle ? Pour y répondre, nous tenterons de modéliser ce que doit être le père avec une déficience intellectuelle pour être considéré comme un « bon » père. Nous proposerons également, au vu de notre recherche, des préconisations permettant d'améliorer l'exercice de la parentalité des pères avec une déficience intellectuelle, tout en gardant à l'esprit que ce travail a ses limites.

# Chapitre 4.1 : Le « bon » père avec une déficience intellectuelle

> « La question n'est alors pas de savoir si ces parents sont ou pas « comme les autres parents », mais bien ce qu'ils vivent, désirent, ce qui entrave ou facilite leur devenir parent »

*(Chatroussat & Scelles, 2015, p.133)*

Alors que nous nous questionnions sur ce qu'est un « bon » père avec une déficience intellectuelle, notre analyse et notre interprétation nous ont permis d'identifier des éléments de réponses intéressants. Bien que les hommes concernés définissent le « bon » père avec des caractéristiques similaires aux pères lambda, les professionnels utilisent le prisme de l'accompagnement et de l'autonomie à acquérir pour qualifier le « bon » père. Il est alors dit ce que doit être un « bon » père (savoir-être) et non ce que doit faire un bon père (savoir-faire). Nous tenterons alors de modéliser ce que semble être le « bon » père avec une déficience intellectuelle.

## 4.1.1. Le « bon » père avec une déficience intellectuelle : ce qu'ils en disent

Les hommes avec une déficience intellectuelle, qu'ils soient pères ou qu'ils aient l'intention de le devenir, semblent définir de la même manière ce qu'est un père. En effet, tous évoquent l'importance de prendre soin des enfants, avec parfois une liste de tâches à réaliser pour que ce dernier se sente bien.

Cette caractéristique semble être similaire aux définitions données aux pères de manière générale. Un père « lambda » donnerait alors probablement la même définition que les pères avec une déficience intellectuelle. C'est le discours des « nouveaux pères » ayant la volonté de s'impliquer, de prendre soin des enfants et d'entretenir une relation avec eux.

Toutefois ce sont aussi des caractéristiques traditionnelles du père qui sont énoncées par les hommes avec une déficience intellectuelle. L'importance de travailler et de subvenir aux besoins de leurs enfants et plus largement de leur famille semble être la définition du « bon »
père. Ce dernier est alors vu comme un pourvoyeur économique, une caractéristique historiquement très importante lorsque nous définissions le rôle et la place du père.

En outre, ces deux caractéristiques énoncées et représentant, selon les hommes avec une déficience intellectuelle, ce qu'est un « bon » père sont des caractéristiques faisant référence à la norme de la « bonne » parentalité (Quennehen & Unterreiner, 2022, p.30). En effet, l'état des savoirs montrait qu'être présent et garantir un soutien financier était la norme à atteindre afin d'être considéré comme un bon père.

De ce fait, nous pouvons dire que les hommes avec une déficience intellectuelle restent attachés à cette norme. Ces derniers, au vu de la définition et des caractéristiques qui définissent le père selon eux, semblent revendiquer la possibilité d'honorer cette norme. Malgré les difficultés qu'ils évoquent, comme les difficultés avec l'autorité, l'éducation des enfants et les désavantages existants, notamment quant à l'accès au travail et au salaire perçu (Kilkey & Clarke, 2010), les hommes avec une déficience intellectuelle se sentent capables d'exercer un rôle de pourvoyeur économique et d'être présents pour leur(s) enfant(s). Le père avec une déficience intellectuelle que nous avons interrogé semble d'ailleurs incarner pleinement ces deux caractéristiques : il travaille dans un ESAT et dégage du temps libre pour être avec ses enfants.

Ainsi, au regard des normes sociales sur la parentalité, qui prônent un parent présent et financièrement stable et rassurant, le « bon » père, avec ou sans déficience intellectuelle, travaille (en ESAT ou ailleurs) et passe du temps avec son ou ses enfants.

Pour les hommes avec une déficience intellectuelle, être ce bon père est un moyen d'être socialement reconnu. Puisque même en ESAT ils sont des soutiens financiers et même avec des difficultés ils arrivent à être présents pour leur famille, ils souhaitent être considérés comme des pères avant d'être considérés comme des personnes vivant des situations de handicap. Ce statut de père, davantage valorisé leur apporte alors une reconnaissance sociale.

Pour résumer, les hommes avec une déficience intellectuelle semblent définir le « bon » père en fonction d'une norme à la fois traditionnelle et caractérisant les « nouveaux pères ». Autrement dit, selon eux, le « bon » père doit être un soutien financier pour sa famille et être présent pour son ou ses enfants. Ils seraient eux-mêmes en capacité d'exercer ces rôles, même en travaillant en ESAT et même en ayant des difficultés. Se rattacher à cette norme à la fois accessible et universelle, permet, une fois atteinte, d'obtenir une reconnaissance sociale au
père. Ce dernier est alors vu comme un pourvoyeur économique, une caractéristique historiquement très importante lorsque nous définissions le rôle et la place du père.

En outre, ces deux caractéristiques énoncées et représentant, selon les hommes avec une déficience intellectuelle, ce qu'est un « bon » père sont des caractéristiques faisant référence à la norme de la « bonne » parentalité (Quennehen & Unterreiner, 2022, p.30). En effet, l'état des savoirs montrait qu'être présent et garantir un soutien financier était la norme à atteindre afin d'être considéré comme un bon père.

De ce fait, nous pouvons dire que les hommes avec une déficience intellectuelle restent attachés à cette norme. Ces derniers, au vu de la définition et des caractéristiques qui définissent le père selon eux, semblent revendiquer la possibilité d'honorer cette norme. Malgré les difficultés qu'ils évoquent, comme les difficultés avec l'autorité, l'éducation des enfants et les désavantages existants, notamment quant à l'accès au travail et au salaire perçu (Kilkey & Clarke, 2010), les hommes avec une déficience intellectuelle se sentent capables d'exercer un rôle de pourvoyeur économique et d'être présents pour leur(s) enfant(s). Le père avec une déficience intellectuelle que nous avons interrogé semble d'ailleurs incarner pleinement ces deux caractéristiques : il travaille dans un ESAT et dégage du temps libre pour être avec ses enfants.

Ainsi, au regard des normes sociales sur la parentalité, qui prônent un parent présent et financièrement stable et rassurant, le « bon » père, avec ou sans déficience intellectuelle, travaille (en ESAT ou ailleurs) et passe du temps avec son ou ses enfants.

Pour les hommes avec une déficience intellectuelle, être ce bon père est un moyen d'être socialement reconnu. Puisque même en ESAT ils sont des soutiens financiers et même avec des difficultés ils arrivent à être présents pour leur famille, ils souhaitent être considérés comme des pères avant d'être considérés comme des personnes vivant des situations de handicap. Ce statut de père, davantage valorisé leur apporte alors une reconnaissance sociale.

Pour résumer, les hommes avec une déficience intellectuelle semblent définir le « bon » père en fonction d'une norme à la fois traditionnelle et caractérisant les « nouveaux pères ». Autrement dit, selon eux, le « bon » père doit être un soutien financier pour sa famille et être présent pour son ou ses enfants. Ils seraient eux-mêmes en capacité d'exercer ces rôles, même en travaillant en ESAT et même en ayant des difficultés. Se rattacher à cette norme à la fois accessible et universelle, permet, une fois atteinte, d'obtenir une reconnaissance sociale au
même titre que tous les autres pères. Par conséquent, un statut, plus valorisant que celui de personne handicapée leur est attribué.

### 4.1.2. Être un « bon » père avec une déficience intellectuelle : ce qu'on en dit

Les travailleurs sociaux accompagnant des personnes avec une déficience intellectuelle ont leur propre définition de ce que doit être un « bon » père. Leur définition semble d'ailleurs être bien différente de celle des hommes qu'ils accompagnent.

En effet, la caractéristique principale du « bon » père, énoncée par les professionnels s'avère être la capacité de ce dernier à prendre soin de lui. Cette caractéristique n'est pas une caractéristique que nous retrouvons dans la littérature définissant la parentalité et la « bonne » parentalité puisqu'elle ne se concentre pas sur ce que doit faire ou ce que doit être un père pour ses enfants. Effectivement cette définition repose sur la prédisposition dans laquelle l'homme doit être pour s'occuper correctement de son ou ses enfants. Il s'agit d'une caractéristique préalable pour l'homme avec une déficience intellectuelle. Une caractéristique qui fait d'ailleurs référence à la notion de care et, nous l'avons vu précédemment, à l'aspect dichotomique de cette notion (pourvoyeur vs bénéficiaire). Être un « bon » père présuppose de ne pas être bénéficiaire de care, ou du moins seulement dans une mesure « convenable », c'est-à-dire faible, puisqu'il faut pouvoir être pourvoyeur de care pour son enfant.

De plus, la deuxième caractéristique qui, selon les professionnels, caractériserait ce qu'est un « bon » père avec une déficience intellectuelle est le fait d'être accompagné et soutenu. Au-delà de l'accompagnement des professionnels, cette caractéristique du « bon » père envisage que ce dernier ait un capital social suffisant et des expériences suffisantes pour pouvoir s'occuper d'un enfant. Un capital social élevé serait d'ailleurs pour les professionnels un facilitateur important permettant une « meilleure » parentalité.

Par conséquent, les caractéristiques du « bon » père sont, selon les professionnels des attitudes à adopter, à avoir et non l'apprentissage d'une pratique : il faut savoir prendre soin de soi, savoir solliciter et être accompagné par son entourage. Ces savoirs relèvent alors de savoir-être et non de savoir-faire. Ils évoquent ce que doit être un bon père, mais non ce que doit faire un bon père vis-à-vis de son enfant.

Il s'agit également de savoir-être vu au travers du prisme de l'accompagnement. Prendre soin de soi et être soutenu sont en effet des caractéristiques qui peuvent être reliées à l'accompagnement et à la professionnalité des travailleurs sociaux. Ces savoir-être sont
même titre que tous les autres pères. Par conséquent, un statut, plus valorisant que celui de personne handicapée leur est attribué.

### 4.1.2. Être un « bon » père avec une déficience intellectuelle : ce qu'on en dit

Les travailleurs sociaux accompagnant des personnes avec une déficience intellectuelle ont leur propre définition de ce que doit être un « bon » père. Leur définition semble d'ailleurs être bien différente de celle des hommes qu'ils accompagnent.

En effet, la caractéristique principale du « bon » père, énoncée par les professionnels s'avère être la capacité de ce dernier à prendre soin de lui. Cette caractéristique n'est pas une caractéristique que nous retrouvons dans la littérature définissant la parentalité et la « bonne » parentalité puisqu'elle ne se concentre pas sur ce que doit faire ou ce que doit être un père pour ses enfants. Effectivement cette définition repose sur la prédisposition dans laquelle l'homme doit être pour s'occuper correctement de son ou ses enfants. Il s'agit d'une caractéristique préalable pour l'homme avec une déficience intellectuelle. Une caractéristique qui fait d'ailleurs référence à la notion de care et, nous l'avons vu précédemment, à l'aspect dichotomique de cette notion (pourvoyeur vs bénéficiaire). Être un « bon » père présuppose de ne pas être bénéficiaire de care, ou du moins seulement dans une mesure « convenable », c'est-à-dire faible, puisqu'il faut pouvoir être pourvoyeur de care pour son enfant.

De plus, la deuxième caractéristique qui, selon les professionnels, caractériserait ce qu'est un « bon » père avec une déficience intellectuelle est le fait d'être accompagné et soutenu. Au-delà de l'accompagnement des professionnels, cette caractéristique du « bon » père envisage que ce dernier ait un capital social suffisant et des expériences suffisantes pour pouvoir s'occuper d'un enfant. Un capital social élevé serait d'ailleurs pour les professionnels un facilitateur important permettant une « meilleure » parentalité.

Par conséquent, les caractéristiques du « bon » père sont, selon les professionnels des attitudes à adopter, à avoir et non l'apprentissage d'une pratique : il faut savoir prendre soin de soi, savoir solliciter et être accompagné par son entourage. Ces savoirs relèvent alors de savoir-être et non de savoir-faire. Ils évoquent ce que doit être un bon père, mais non ce que doit faire un bon père vis-à-vis de son enfant.

Il s'agit également de savoir-être vu au travers du prisme de l'accompagnement. Prendre soin de soi et être soutenu sont en effet des caractéristiques qui peuvent être reliées à l'accompagnement et à la professionnalité des travailleurs sociaux. Ces savoir-être sont
d'ailleurs dissociables de la parentalité et peuvent être associés à un objectif fixé pour les personnes vivant des situations de handicap ou avec une déficience intellectuelle.

En outre, au vu du travail de care qu'exercent les travailleurs sociaux, une personne qui prend soin de soi et qui est soutenue est une personne qui n'a plus besoin du travail de care. Autrement dit, le « bon » père avec une déficience intellectuelle est celui qui ne bénéficie que d'un accompagnement léger et qui est relativement autonome.

C'est pourquoi nous pouvons penser que les caractéristiques d'une personne « lambda », autonome et au préalable sans difficulté considérable, sont des caractéristiques qui font dire au professionnel que la personne qu'il accompagne est un « bon » père.

En bref, le « bon » père avec une déficience intellectuelle est une personne qui sait prendre soin d'elle et qui est soutenue, qui, par conséquent est relativement indépendante du travail de care des professionnels.

### 4.1.3. Modélisation du « bon » père avec une déficience intellectuelle

Pour modéliser et rassembler à la fois ce que disent les travailleurs sociaux et les hommes avec une déficience intellectuelle du « bon » père avec une déficience, nous avons choisi de reprendre le schéma de Robert Neuburger. Celui-ci proposait une classification selon deux continuums (axe de la relation, axe de l'appartenance) : entre père macho ou papa poule, père maffieux et Jupipère (Neuburger, 2015). Il semblait en effet judicieux d'utiliser des continuums qui laissent la possibilité de décrire sans figer. Car, nous l'avons compris, nous ne pouvons définir de manière immuable et universelle ce qu'est un « bon » père avec une déficience intellectuelle. Ce sont les normes à la fois traditionnelles et « nouvelles » de la parentalité et de la paternité, mais aussi les représentations et normes sociales sur le handicap ou l'accompagnement qui caractérisent ce qu'est un « bon » père avec une déficience intellectuelle. De ce fait, penser ce qu'est un « bon » père avec une déficience selon des continuums permet de prendre en considération l'ensemble des normes impliquées sans pour autant affirmer qu'il faut atteindre ces normes pour être considéré comme un « bon » père.

Dans cette idée, nous proposons également de reprendre les deux axes de Neuburger (2015) : l'axe de l'appartenance, l'axe de la relation. Ils permettent de différencier les continuums et de caractériser le « bon » père dans la relation (axe de la relation) qu'il doit avoir avec ses enfants (ou avec les travailleurs sociaux) et le « bon » père dans son identité et son statut (axe de l'appartenance).
d'ailleurs dissociables de la parentalité et peuvent être associés à un objectif fixé pour les personnes vivant des situations de handicap ou avec une déficience intellectuelle.

En outre, au vu du travail de care qu'exercent les travailleurs sociaux, une personne qui prend soin de soi et qui est soutenue est une personne qui n'a plus besoin du travail de care. Autrement dit, le « bon » père avec une déficience intellectuelle est celui qui ne bénéficie que d'un accompagnement léger et qui est relativement autonome.

C'est pourquoi nous pouvons penser que les caractéristiques d'une personne « lambda », autonome et au préalable sans difficulté considérable, sont des caractéristiques qui font dire au professionnel que la personne qu'il accompagne est un « bon » père.

En bref, le « bon » père avec une déficience intellectuelle est une personne qui sait prendre soin d'elle et qui est soutenue, qui, par conséquent est relativement indépendante du travail de care des professionnels.

### 4.1.3. Modélisation du « bon » père avec une déficience intellectuelle

Pour modéliser et rassembler à la fois ce que disent les travailleurs sociaux et les hommes avec une déficience intellectuelle du « bon » père avec une déficience, nous avons choisi de reprendre le schéma de Robert Neuburger. Celui-ci proposait une classification selon deux continuums (axe de la relation, axe de l'appartenance) : entre père macho ou papa poule, père maffieux et Jupipère (Neuburger, 2015). Il semblait en effet judicieux d'utiliser des continuums qui laissent la possibilité de décrire sans figer. Car, nous l'avons compris, nous ne pouvons définir de manière immuable et universelle ce qu'est un « bon » père avec une déficience intellectuelle. Ce sont les normes à la fois traditionnelles et « nouvelles » de la parentalité et de la paternité, mais aussi les représentations et normes sociales sur le handicap ou l'accompagnement qui caractérisent ce qu'est un « bon » père avec une déficience intellectuelle. De ce fait, penser ce qu'est un « bon » père avec une déficience selon des continuums permet de prendre en considération l'ensemble des normes impliquées sans pour autant affirmer qu'il faut atteindre ces normes pour être considéré comme un « bon » père.

Dans cette idée, nous proposons également de reprendre les deux axes de Neuburger (2015) : l'axe de l'appartenance, l'axe de la relation. Ils permettent de différencier les continuums et de caractériser le « bon » père dans la relation (axe de la relation) qu'il doit avoir avec ses enfants (ou avec les travailleurs sociaux) et le « bon » père dans son identité et son statut (axe de l'appartenance).
De ce fait, nous suggérons un modèle avec deux extrêmes sur l'axe de la relation : père bénéficiaire de care et père pourvoyeur de care. En effet, le « bon » père avec une déficience intellectuelle semble devoir, comme tous les pères prendre soin de son enfant. Cela passe, par exemple, par l'implication et la présence du « nouveau père » auprès de la famille, mais aussi par le travail qui permet de prendre financièrement soin des enfants. Cependant, le « bon » père avec une déficience intellectuelle est une personne qui n'est pas uniquement bénéficiaire du care. Elle doit savoir prendre soin d'elle et ne pas bénéficier du travail de care des professionnels à outre mesure. Au milieu de ce continuum se trouverait alors le père qui bénéficie du care des travailleurs sociaux, mais qui a aussi la capacité d'en donner à ses enfants.

Dans le deuxième continuum (axe de l'appartenance), nous trouvons, en haut, le père responsable, en bas, le père innocent. Nous nous sommes ici éloignée de l'idée de Neuburger qui considérait cet axe comme le continuum lié au père symbolique, autoritaire et détenteur de la loi. En effet, il est apparu au cours de notre recherche que l'autorité était une difficulté pour les pères avec une déficience intellectuelle. Cette difficulté, identifiée à la fois par les personnes concernées et par les professionnels, ne semble pas être un critère de définition du « bon » père. Autrement dit, ce ne sont pas ces difficultés-là qui semblent faire dire aux professionnels que les pères avec une déficience intellectuelle sont des « mauvais » pères. Ce n'est pas non plus un critère pour les pères avec une déficience. Au contraire, la notion de responsabilité a beaucoup été évoquée dans cette recherche. Elle est une caractéristique du « bon » père de manière générale, mais aussi du père avec une déficience intellectuelle. Autrement dit, le « bon » père avec une déficience intellectuelle sera « bon » uniquement s'il n'est pas « perdu » « maladroit » et « décalé avec la réalité » ; s'il n'est pas le père innocent. La responsabilité représente donc un élément essentiel permettant de définir les « bons » et les « mauvais » pères. Le « bon » père avec une déficience intellectuelle doit être responsable. Sur ce continuum entre père responsable et père innocent, nous trouvons le père qui partage ses responsabilités et ses tâches. Nous avons trouvé pertinent de préciser ce degré sur le continuum puisque le « bon » père avec une déficience intellectuelle est souvent un homme accompagné qui peut déléguer certaines responsabilités et en assumer d'autres.

Nous pouvons alors dire que le « bon » père avec une déficience intellectuelle se trouve quelque part entre ces deux continuums. Plutôt responsable et pourvoyeur de care, au vu de sa déficience le « bon » père bénéficie tout de même du care des travailleurs sociaux et possède des difficultés parentales, notamment liées aux responsabilités et à l'autorité. Représenté, sur le schéma ci-dessous par un rectangle bleu, nous pouvons résumer la position du « bon » père
De ce fait, nous suggérons un modèle avec deux extrêmes sur l'axe de la relation : père bénéficiaire de care et père pourvoyeur de care. En effet, le « bon » père avec une déficience intellectuelle semble devoir, comme tous les pères prendre soin de son enfant. Cela passe, par exemple, par l'implication et la présence du « nouveau père » auprès de la famille, mais aussi par le travail qui permet de prendre financièrement soin des enfants. Cependant, le « bon » père avec une déficience intellectuelle est une personne qui n'est pas uniquement bénéficiaire du care. Elle doit savoir prendre soin d'elle et ne pas bénéficier du travail de care des professionnels à outre mesure. Au milieu de ce continuum se trouverait alors le père qui bénéficie du care des travailleurs sociaux, mais qui a aussi la capacité d'en donner à ses enfants.

Dans le deuxième continuum (axe de l'appartenance), nous trouvons, en haut, le père responsable, en bas, le père innocent. Nous nous sommes ici éloignée de l'idée de Neuburger qui considérait cet axe comme le continuum lié au père symbolique, autoritaire et détenteur de la loi. En effet, il est apparu au cours de notre recherche que l'autorité était une difficulté pour les pères avec une déficience intellectuelle. Cette difficulté, identifiée à la fois par les personnes concernées et par les professionnels, ne semble pas être un critère de définition du « bon » père. Autrement dit, ce ne sont pas ces difficultés-là qui semblent faire dire aux professionnels que les pères avec une déficience intellectuelle sont des « mauvais » pères. Ce n'est pas non plus un critère pour les pères avec une déficience. Au contraire, la notion de responsabilité a beaucoup été évoquée dans cette recherche. Elle est une caractéristique du « bon » père de manière générale, mais aussi du père avec une déficience intellectuelle. Autrement dit, le « bon » père avec une déficience intellectuelle sera « bon » uniquement s'il n'est pas « perdu » « maladroit » et « décalé avec la réalité » ; s'il n'est pas le père innocent. La responsabilité représente donc un élément essentiel permettant de définir les « bons » et les « mauvais » pères. Le « bon » père avec une déficience intellectuelle doit être responsable. Sur ce continuum entre père responsable et père innocent, nous trouvons le père qui partage ses responsabilités et ses tâches. Nous avons trouvé pertinent de préciser ce degré sur le continuum puisque le « bon » père avec une déficience intellectuelle est souvent un homme accompagné qui peut déléguer certaines responsabilités et en assumer d'autres.

Nous pouvons alors dire que le « bon » père avec une déficience intellectuelle se trouve quelque part entre ces deux continuums. Plutôt responsable et pourvoyeur de care, au vu de sa déficience le « bon » père bénéficie tout de même du care des travailleurs sociaux et possède des difficultés parentales, notamment liées aux responsabilités et à l'autorité. Représenté, sur le schéma ci-dessous par un rectangle bleu, nous pouvons résumer la position du « bon » père
avec une déficience intellectuelle comme un père aidant (avec de ce fait des responsabilités) et un père présent et aimant (qui, de ce fait, peut être bénéficiaire et pourvoyeur de care).

<figure><img src="image_13.png" /><figcaption>Figure 10 : Classification du « bon » père avec une déficience intellectuelle</figcaption></figure>
avec une déficience intellectuelle comme un père aidant (avec de ce fait des responsabilités) et un père présent et aimant (qui, de ce fait, peut être bénéficiaire et pourvoyeur de care).

<figure><img src="image_14.png" /><figcaption>Figure 10 : Classification du « bon » père avec une déficience intellectuelle</figcaption></figure>
Ce qu'il faut retenir :

La définition du « bon » père est différente pour les hommes avec une déficience intellectuelle et pour les travailleurs sociaux. Alors que les personnes concernées voient le « bon » père comme pourvoyeur économique et présent pour prendre soin de ses enfants, les professionnels le voient comme une personne devant être la plus autonome possible. Il en résulte que le « bon » père avec une déficience est une personne qui a la capacité de faire un travail de care auprès de ses enfants tout en bénéficiant (le moins possible) de celui des professionnels. Il est aussi le père responsable même s'il peut déléguer et partager des responsabilités, notamment avec la mère des enfants (en tout cas la plupart du temps).
Ce qu'il faut retenir :

La définition du « bon » père est différente pour les hommes avec une déficience intellectuelle et pour les travailleurs sociaux. Alors que les personnes concernées voient le « bon » père comme pourvoyeur économique et présent pour prendre soin de ses enfants, les professionnels le voient comme une personne devant être la plus autonome possible. Il en résulte que le « bon » père avec une déficience est une personne qui a la capacité de faire un travail de care auprès de ses enfants tout en bénéficiant (le moins possible) de celui des professionnels. Il est aussi le père responsable même s'il peut déléguer et partager des responsabilités, notamment avec la mère des enfants (en tout cas la plupart du temps).
<figure><img src="image_14.png" /></figure>

Qu'est-ce qu'un bon papa avec une déficience ?

Nous avons essayé de répondre à cette question avec notre recherche.

Les hommes avec une déficience disent qu'il faut prendre soin de son enfant.

Les hommes avec une déficience disent qu'il faut gagner de l'argent pour sa famille.

C'est des caractéristiques d'un papa ordinaire.

Le papa avec une déficience travaille des fois en ESAT.

Le papa avec une déficience a des difficultés.

Mais il est capable de gagner de l'argent.

Il est capable de prendre soin de son enfant.

Il peut être un bon papa.

Il est reconnu par les autres en étant un bon papa.

C'est valorisant.

Les professionnels disent qu'il faut prendre soin de soi avant d'avoir un enfant.

Les professionnels disent qu'il faut avoir du soutien.

Le papa avec une déficience doit être prêt avant d'avoir un enfant.

Les professionnels disent qu'un bon papa est autonome.

On peut résumer :

Un bon papa est quelqu'un de responsable.

Un bon papa prend soin de son enfant.

Un bon papa peut demander de l'aide.

Un bon papa peut avoir de l'aide des éducateurs.

Un bon papa c'est un papa aimant.

Un bon papa c'est un papa aidant.

Un mauvais papa c'est un papa perdu.

Un mauvais papa ne prend pas de responsabilités.

Un mauvais papa ne sait pas bien prendre soin de lui.
<figure><img src="image_15.png" /></figure>

Qu'est-ce qu'un bon papa avec une déficience ?

Nous avons essayé de répondre à cette question avec notre recherche.

Les hommes avec une déficience disent qu'il faut prendre soin de son enfant.

Les hommes avec une déficience disent qu'il faut gagner de l'argent pour sa famille.

C'est des caractéristiques d'un papa ordinaire.

Le papa avec une déficience travaille des fois en ESAT.

Le papa avec une déficience a des difficultés.

Mais il est capable de gagner de l'argent.

Il est capable de prendre soin de son enfant.

Il peut être un bon papa.

Il est reconnu par les autres en étant un bon papa.

C'est valorisant.

Les professionnels disent qu'il faut prendre soin de soi avant d'avoir un enfant.

Les professionnels disent qu'il faut avoir du soutien.

Le papa avec une déficience doit être prêt avant d'avoir un enfant.

Les professionnels disent qu'un bon papa est autonome.

On peut résumer :

Un bon papa est quelqu'un de responsable.

Un bon papa prend soin de son enfant.

Un bon papa peut demander de l'aide.

Un bon papa peut avoir de l'aide des éducateurs.

Un bon papa c'est un papa aimant.

Un bon papa c'est un papa aidant.

Un mauvais papa c'est un papa perdu.

Un mauvais papa ne prend pas de responsabilités.

Un mauvais papa ne sait pas bien prendre soin de lui.
# Chapitre 4.2 : Quelques préconisations

> « Rappelons que pour ces parents-là, comme pour tous parents, être bien traités, regardés, pensés comme potentiels bons parents favorise l'investissement positif de l'enfant et le déploiement des capacités à l'éduquer »
>(Chatroussat & Scelles, 2015, p.129)

Dans le but de donner une perspective plus concrète à ce travail de recherche, nous donnerons dans ce chapitre quelques préconisations, applicables dans des services d'accompagnement à la vie sociale ou tout autre établissement du secteur médico-social. Tout en gardant comme valeur l'autodétermination des personnes vivant des situations de handicap et l'importance de leur reconnaissance sociale, nous proposerons trois objectifs intermédiaires permettant de mettre en œuvre un dispositif d'accompagnement à la paternité, adapté et efficace.

## 4.2.1. Des préconisations : pour quoi faire ?

Dans notre recherche, plusieurs points saillants semblent importants à prendre en considération et supposent des préconisations. Les représentations sociales, souvent liées à une conception dichotomique du care, peuvent impacter la parentalité des pères ou plus généralement des parents avec une déficience intellectuelle. La quête de reconnaissance des pères avec une déficience intellectuelle ou encore le capital social et l'expérience qu'ils possèdent semblent également être des caractéristiques importantes à connaitre pour accompagner au mieux. Nous souhaitons alors donner des préconisations qui ont pour but d'améliorer l'accompagnement des pères et de donner à ces derniers les moyens de vivre leur parentalité de la meilleure manière possible.

Ces préconisations s'adressent en particulier aux services d'accompagnement à la vie sociale, services dans lesquels nous avons rencontré bon nombre de professionnels et de parents avec une déficience intellectuelle. Cependant, nous pouvons envisager que ces préconisations puissent être applicables dans d'autres établissements et services médicaux sociaux, intéressés et/ou confrontés à la parentalité des personnes avec une déficience intellectuelle. Quoiqu'il arrive, et même si nous avons pensé les objectifs opérationnels avec l'image du fonctionnement d'un SAVS, ces préconisations semblent facilement applicables dans d'autres lieux.

Au nombre de trois, ces préconisations ont pour finalité l'autodétermination et la reconnaissance des pères avec une déficience intellectuelle. En effet, il semble essentiel que la parentalité et la paternité soient des choix libres d'influence pour la personne avec une
# Chapitre 4.2 : Quelques préconisations

> « Rappelons que pour ces parents-là, comme pour tous parents, être bien traités, regardés, pensés comme potentiels bons parents favorise l'investissement positif de l'enfant et le déploiement des capacités à l'éduquer »
> (Chatroussat & Scelles, 2015, p.129)

Dans le but de donner une perspective plus concrète à ce travail de recherche, nous donnerons dans ce chapitre quelques préconisations, applicables dans des services d'accompagnement à la vie sociale ou tout autre établissement du secteur médico-social. Tout en gardant comme valeur l'autodétermination des personnes vivant des situations de handicap et l'importance de leur reconnaissance sociale, nous proposerons trois objectifs intermédiaires permettant de mettre en œuvre un dispositif d'accompagnement à la paternité, adapté et efficace.

## 4.2.1. Des préconisations : pour quoi faire ?

Dans notre recherche, plusieurs points saillants semblent importants à prendre en considération et supposent des préconisations. Les représentations sociales, souvent liées à une conception dichotomique du care, peuvent impacter la parentalité des pères ou plus généralement des parents avec une déficience intellectuelle. La quête de reconnaissance des pères avec une déficience intellectuelle ou encore le capital social et l'expérience qu'ils possèdent semblent également être des caractéristiques importantes à connaitre pour accompagner au mieux. Nous souhaitons alors donner des préconisations qui ont pour but d'améliorer l'accompagnement des pères et de donner à ces derniers les moyens de vivre leur parentalité de la meilleure manière possible.

Ces préconisations s'adressent en particulier aux services d'accompagnement à la vie sociale, services dans lesquels nous avons rencontré bon nombre de professionnels et de parents avec une déficience intellectuelle. Cependant, nous pouvons envisager que ces préconisations puissent être applicables dans d'autres établissements et services médicaux sociaux, intéressés et/ou confrontés à la parentalité des personnes avec une déficience intellectuelle. Quoiqu'il arrive, et même si nous avons pensé les objectifs opérationnels avec l'image du fonctionnement d'un SAVS, ces préconisations semblent facilement applicables dans d'autres lieux.

Au nombre de trois, ces préconisations ont pour finalité l'autodétermination et la reconnaissance des pères avec une déficience intellectuelle. En effet, il semble essentiel que la parentalité et la paternité soient des choix libres d'influence pour la personne avec une
déficience intellectuelle, que cette dernière puisse comme le dit Wehmeyer « agir en qualité d'agent causal de sa propre vie » (cité dans Geurts et al, 2020, p.128) et qu'on puisse la reconnaitre en tant que parent et père si tel est son choix.

Le but de ces propositions est donc de mettre en œuvre un dispositif d'accompagnement à la paternité, efficace et adapté. Pour atteindre ce but, nous avons pensé trois objectifs intermédiaires, s'adressant à trois populations différentes : les pères (ou hommes) avec une déficience intellectuelle, la famille et l'entourage du père et également les professionnels qui les accompagnent. Pour ces derniers, nous allons l'aborder ci-dessous, l'objectif est de modifier (ou conforter) les représentations sociales afin d'impacter positivement les pratiques professionnelles et l'accompagnement.

<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>Figure 11 : Arbre projet</figcaption></figure>
déficience intellectuelle, que cette dernière puisse comme le dit Wehmeyer « agir en qualité d'agent causal de sa propre vie » (cité dans Geurts et al, 2020, p.128) et qu'on puisse la reconnaitre en tant que parent et père si tel est son choix.

Le but de ces propositions est donc de mettre en œuvre un dispositif d'accompagnement à la paternité, efficace et adapté. Pour atteindre ce but, nous avons pensé trois objectifs intermédiaires, s'adressant à trois populations différentes : les pères (ou hommes) avec une déficience intellectuelle, la famille et l'entourage du père et également les professionnels qui les accompagnent. Pour ces derniers, nous allons l'aborder ci-dessous, l'objectif est de modifier (ou conforter) les représentations sociales afin d'impacter positivement les pratiques professionnelles et l'accompagnement.

<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>Figure 11 : Arbre projet</figcaption></figure>
### 4.2.2. Modifier les représentations pour impacter la pratique des professionnels

Dans l'objectif de modifier les représentations « idéologique » et de conforter les représentations descriptives et pragmatiques de la parentalité et de la paternité des personnes avec une déficience intellectuelle, il nous a semblé que la formation était un moyen efficace.

En effet, au regard de ce que dit Abric (2001) sur les représentations et la complexité à les modifier ou les changer, il nous a semblé qu'une sensibilisation, qui vise à toucher par les sentiments et les ressentis n'était pas suffisante. Pour respecter les conditions permettant de changer une représentation (Abric, 2001), une sensibilisation semble trop modeste dans la mesure où elle ne permet pas de remettre en cause les valeurs centrales, la racine et le fondement social de la représentation (Abric, 2001). Une sensibilisation ne remet pas en cause le noyau central, or c'est à cette condition que peut s'opérer un changement de représentation et de pratique (Abric, 2001). La formation, quant à elle, laisse supposer la possibilité qu'une modification de la représentation opère. Dans la mesure où elle peut apporter des éléments théoriques sur le fondement social de la représentation et qu'elle est un processus qui permet de faire réfléchir le formé sur son propre vécu et sa propre expérience (Dagut, 2014), la formation permet de toucher le noyau central et donc semble pouvoir modifier la représentation sociale.

Par conséquent, c'est la raison pour laquelle nous préconisons, un module de formation pour les professionnels accompagnant des parents avec une déficience intellectuelle, et plus particulièrement pour les travailleurs sociaux exerçant dans un SAVS. Organisée et présentée par un animateur extérieur au SAVS, cette formation peut être réalisée pour l'ensemble des professionnels d'un service et avoir lieu au sein de celui-ci. Il est également envisageable d'inviter plusieurs services à participer à la formation.

Ce module de formation, que vous retrouverez ci-dessous, organisé en deux journées et comportant huit ateliers a donc pour objectif général de permettre aux professionnels de changer leurs représentations « idéologiques » sur la parentalité des personnes et des pères avec une déficience intellectuelle et d'améliorer leurs pratiques d'accompagnement. Dans un premier temps, cette formation est organisée dans le but de bousculer le système périphérique de la représentation en se confrontant à diverses représentations sociales (Abric 2001). C'est le cas du premier et deuxième atelier du premier jour de formation. Ensuite, la formation a pour but de donner aux formés des éléments afin de comprendre le fondement commun et normatif sur lequel la représentation se réfère. En effet, le fait de définir et de conceptualiser ce qu'est une représentation sociale (atelier 2 du premier jour), puis de repenser et réfléchir sur ce qui
### 4.2.2. Modifier les représentations pour impacter la pratique des professionnels

Dans l'objectif de modifier les représentations « idéologique » et de conforter les représentations descriptives et pragmatiques de la parentalité et de la paternité des personnes avec une déficience intellectuelle, il nous a semblé que la formation était un moyen efficace.

En effet, au regard de ce que dit Abric (2001) sur les représentations et la complexité à les modifier ou les changer, il nous a semblé qu'une sensibilisation, qui vise à toucher par les sentiments et les ressentis n'était pas suffisante. Pour respecter les conditions permettant de changer une représentation (Abric, 2001), une sensibilisation semble trop modeste dans la mesure où elle ne permet pas de remettre en cause les valeurs centrales, la racine et le fondement social de la représentation (Abric, 2001). Une sensibilisation ne remet pas en cause le noyau central, or c'est à cette condition que peut s'opérer un changement de représentation et de pratique (Abric, 2001). La formation, quant à elle, laisse supposer la possibilité qu'une modification de la représentation opère. Dans la mesure où elle peut apporter des éléments théoriques sur le fondement social de la représentation et qu'elle est un processus qui permet de faire réfléchir le formé sur son propre vécu et sa propre expérience (Dagut, 2014), la formation permet de toucher le noyau central et donc semble pouvoir modifier la représentation sociale.

Par conséquent, c'est la raison pour laquelle nous préconisons, un module de formation pour les professionnels accompagnant des parents avec une déficience intellectuelle, et plus particulièrement pour les travailleurs sociaux exerçant dans un SAVS. Organisée et présentée par un animateur extérieur au SAVS, cette formation peut être réalisée pour l'ensemble des professionnels d'un service et avoir lieu au sein de celui-ci. Il est également envisageable d'inviter plusieurs services à participer à la formation.

Ce module de formation, que vous retrouverez ci-dessous, organisé en deux journées et comportant huit ateliers a donc pour objectif général de permettre aux professionnels de changer leurs représentations « idéologiques » sur la parentalité des personnes et des pères avec une déficience intellectuelle et d'améliorer leurs pratiques d'accompagnement. Dans un premier temps, cette formation est organisée dans le but de bousculer le système périphérique de la représentation en se confrontant à diverses représentations sociales (Abric 2001). C'est le cas du premier et deuxième atelier du premier jour de formation. Ensuite, la formation a pour but de donner aux formés des éléments afin de comprendre le fondement commun et normatif sur lequel la représentation se réfère. En effet, le fait de définir et de conceptualiser ce qu'est une représentation sociale (atelier 2 du premier jour), puis de repenser et réfléchir sur ce qui
influence les représentations (la dichotomie du care, atelier 3 du premier jour), cible la base de la représentation et donne les clés pour la repenser ou la penser différemment.

De plus, la deuxième journée de formation propose des ateliers permettant de mieux connaitre l'objet de représentation : les pères avec une déficience intellectuelle. Selon Abric (2001), c'est la distance avec l'objet de recherche qui impliquerait des représentations plus abstraites et donc parfois plus négatives. Ici, en pensant à travers des témoignages et en rencontrant des pères avec une déficience intellectuelle, nous réduisons la distance avec l'objet de représentation et nous donnons donc naissance à des représentations plus descriptives et plus réelles (Abric, 2001). Nous jouons également sur l'implication des professionnels pour réduire la distance à l'objet de représentation. En effet tout au long de la formation, des ateliers proposent d'impliquer les professionnels par rapport à l'objet de représentation (Atelier 4 du premier jour, atelier 2 du deuxième jour...).

De plus, et nous l'aborderons de manière plus approfondie dans notre deuxième préconisation, faire intervenir les pères avec une déficience intellectuelle (atelier 3 du deuxième jour) est un moyen de les reconnaitre. Une reconnaissance particulièrement importante pour eux dans leur construction identitaire.

Pour évaluer cette formation et vérifier que l'objectif intermédiaire est atteint (modifier les représentations « idéologiques » et conforter les représentations descriptives et pragmatiques de la parentalité et de la paternité des personnes avec une déficience intellectuelle), nous proposons d'étudier l'impact de la formation sur les représentations et les pratiques des professionnels. Pour cela et grâce à des entretiens, il serait pertinent d'interroger, trois à huit mois après la formation, les représentations sociales des participants. L'impact pourra alors être jugé positif si les représentations sont davantage descriptives et moins normatives. Nous pouvons également évaluer l'impact de la formation en étudiant les changements dans les pratiques des professionnels. Une observation serait donc nécessaire avant et après la formation.
influence les représentations (la dichotomie du care, atelier 3 du premier jour), cible la base de la représentation et donne les clés pour la repenser ou la penser différemment.

De plus, la deuxième journée de formation propose des ateliers permettant de mieux connaitre l'objet de représentation : les pères avec une déficience intellectuelle. Selon Abric (2001), c'est la distance avec l'objet de recherche qui impliquerait des représentations plus abstraites et donc parfois plus négatives. Ici, en pensant à travers des témoignages et en rencontrant des pères avec une déficience intellectuelle, nous réduisons la distance avec l'objet de représentation et nous donnons donc naissance à des représentations plus descriptives et plus réelles (Abric, 2001). Nous jouons également sur l'implication des professionnels pour réduire la distance à l'objet de représentation. En effet tout au long de la formation, des ateliers proposent d'impliquer les professionnels par rapport à l'objet de représentation (Atelier 4 du premier jour, atelier 2 du deuxième jour...).

De plus, et nous l'aborderons de manière plus approfondie dans notre deuxième préconisation, faire intervenir les pères avec une déficience intellectuelle (atelier 3 du deuxième jour) est un moyen de les reconnaitre. Une reconnaissance particulièrement importante pour eux dans leur construction identitaire.

Pour évaluer cette formation et vérifier que l'objectif intermédiaire est atteint (modifier les représentations « idéologiques » et conforter les représentations descriptives et pragmatiques de la parentalité et de la paternité des personnes avec une déficience intellectuelle), nous proposons d'étudier l'impact de la formation sur les représentations et les pratiques des professionnels. Pour cela et grâce à des entretiens, il serait pertinent d'interroger, trois à huit mois après la formation, les représentations sociales des participants. L'impact pourra alors être jugé positif si les représentations sont davantage descriptives et moins normatives. Nous pouvons également évaluer l'impact de la formation en étudiant les changements dans les pratiques des professionnels. Une observation serait donc nécessaire avant et après la formation.
# La parentalité et la paternité des personnes déficientes intellectuelles : représentations sociales & accompagnement

Public : Travailleurs sociaux et autres professionnels

Objectif général : Permettre aux professionnels de modifier leurs représentations « idéologiques » et d'améliorer leur pratique d'accompagnement

Jour 1 : Journée de formation de 9h30 à 12h puis de 13h30 à 16h30.

<table><thead><tr><th>Objectifs</th><th>Contenu</th></tr></thead><tbody><tr><td><strong>Atelier 1 : Introduction (30 minutes)</strong><br>Introduire la formation.<br>Recueillir les attentes.<br>Apprendre à faire groupe.<br>Favoriser l'intelligence collective.</td><td><ul><li>Présentation de la formation, de l'animateur et des participants. (10 minutes)</li><li>Brainstorming des attentes de la formation (et aussi des craintes !). (10 minutes)</li><li>Réaliser l'atelier des 30 cercles. Le principe est de distribuer aux participants une feuille avec 30 cercles et de dessiner le maximum d'objets en trois minutes grâce à ces cercles (exemple : une horloge). Une fois l'exercice réalisé, récupérer les feuilles et observer les points communs, la diversité des idées et l'importance d'être plusieurs pour être créatifs et intelligents. (10 minutes)</li></ul></td></tr><tr><td><strong>Atelier 2 : Les représentations sociales quésaco ? Quels impacts ? (2 heures)</strong><br>Prendre conscience des représentations sociales sur la déficience intellectuelle et les définir.<br>Ouvrir le débat.<br>Recueillir et confronter les représentations sur la parentalité des personnes avec une déficience intellectuelle.<br>Avoir des apports théoriques sur les représentations sociales.<br>Prendre conscience de nos propres représentations sociales.</td><td><ul><li>Lister les représentations sociales existantes sur la déficience intellectuelle (brainstorming digital). (20 minutes)</li><li>Retour historique sur les représentations sociales du handicap (si nécessaire). (15 minutes)</li><li>Définir la déficience intellectuelle (en s'appuyant sur des auteurs de référence comme D.Vaginay) (15 minutes)</li><li>Lecture de la vignette « introduction » (cf. annexe 27) et recueil des réactions. (30 minutes)</li><li>Temps d'échange sur les représentations, les craintes existantes liées à la parentalité des personnes déficientes intellectuelles. (20 minutes)</li><li>Définir ce qu'est une représentation sociale (proposer la définition d'Abric). (20 minutes)</li></ul></td></tr><tr><td><strong>Atelier 3 : Le travail de care des travailleurs sociaux, le travail de care du parent avec une déficience (1 heure)</strong><br>Développer des apports théoriques sur la notion de care.<br>Questionner les représentations et les pratiques d'accompagnement.<br>Penser les pratiques d'accompagnement au regard de l'éthique du care.</td><td><ul><li>Recueillir les connaissances des professionnels sur le concept de care. (15 minutes)</li><li>Retour sur l'histoire de l'éthique du care (15 minutes)</li><li>Alerter sur les dangers et conséquences de la dichotomie du concept de care et discuter de l'impact de cette représentation dans l'accompagnement à la parentalité. (20 minutes)</li><li>Faire le lien entre dichotomie du concept de care et représentations sociales des parents avec une déficience intellectuelle.</li><li>Mettre en avant l'éthique de care selon J. Tronto (tous bénéficiaires de care). (10 minutes)</li></ul></td></tr><tr><td><strong>Atelier 4 : Facilitateurs et obstacles dans les situations de parentalité (2 heures)</strong><br>Repérer les facilitateurs et les obstacles dans les situations de parentalité avec déficience intellectuelle.<br>Faire réfléchir les professionnels sur l'importance du capital social et de l'expérience.<br>Avoir des apports théoriques sur l'expérience et le capital social.<br>Réfléchir ensemble sur les pratiques d'accompagnement adaptées.</td><td><ul><li>Faire réfléchir les professionnels aux facilitateurs et aux obstacles à partir de l'étude de vignettes (cf. annexe 28) en petits groupes. (45 minutes)</li><li>Proposer aux professionnels de présenter leurs réflexions à l'ensemble du groupe. (15 minutes)</li><li>Mettre en avant l'importance du capital social et de l'expérience pour les parents. (10 minutes)</li><li>Définir le capital social et ses impacts. (10 minutes)</li><li>Définir l'expérience et ses impacts. (10 minutes)</li><li>Questionner les professionnels sur l'importance qu'ils accordent à ces deux notions dans leurs accompagnements. (15 minutes)</li><li>Ouvrir le débat sur la manière de prendre en considération ces éléments dans l'accompagnement.</li></ul></td></tr></tbody></table>
# La parentalité et la paternité des personnes déficientes intellectuelles : représentations sociales & accompagnement

Public : Travailleurs sociaux et autres professionnels

Objectif général : Permettre aux professionnels de modifier leurs représentations « idéologiques » et d'améliorer leur pratique d'accompagnement

Jour 1 : Journée de formation de 9h30 à 12h puis de 13h30 à 16h30.

<table><thead><tr><th>Objectifs</th><th>Contenu</th></tr></thead><tbody><tr><td><strong>Atelier 1 : Introduction (30 minutes)</strong><br>Introduire la formation.<br>Recueillir les attentes.<br>Apprendre à faire groupe.<br>Favoriser l'intelligence collective.</td><td><ul><li>Présentation de la formation, de l'animateur et des participants. (10 minutes)</li><li>Brainstorming des attentes de la formation (et aussi des craintes !). (10 minutes)</li><li>Réaliser l'atelier des 30 cercles. Le principe est de distribuer aux participants une feuille avec 30 cercles et de dessiner le maximum d'objets en trois minutes grâce à ces cercles (exemple : une horloge). Une fois l'exercice réalisé, récupérer les feuilles et observer les points communs, la diversité des idées et l'importance d'être plusieurs pour être créatifs et intelligents. (10 minutes)</li></ul></td></tr><tr><td><strong>Atelier 2 : Les représentations sociales quésaco ? Quels impacts ? (2 heures)</strong><br>Prendre conscience des représentations sociales sur la déficience intellectuelle et les définir.<br>Ouvrir le débat.<br>Recueillir et confronter les représentations sur la parentalité des personnes avec une déficience intellectuelle.<br>Avoir des apports théoriques sur les représentations sociales.<br>Prendre conscience de nos propres représentations sociales.</td><td><ul><li>Lister les représentations sociales existantes sur la déficience intellectuelle (brainstorming digital). (20 minutes)</li><li>Retour historique sur les représentations sociales du handicap (si nécessaire). (15 minutes)</li><li>Définir la déficience intellectuelle (en s'appuyant sur des auteurs de référence comme D.Vaginay) (15 minutes)</li><li>Lecture de la vignette « introduction » (cf. annexe 27) et recueil des réactions. (30 minutes)</li><li>Temps d'échange sur les représentations, les craintes existantes liées à la parentalité des personnes déficientes intellectuelles. (20 minutes)</li><li>Définir ce qu'est une représentation sociale (proposer la définition d'Abric). (20 minutes)</li></ul></td></tr><tr><td><strong>Atelier 3 : Le travail de care des travailleurs sociaux, le travail de care du parent avec une déficience (1 heure)</strong><br>Développer des apports théoriques sur la notion de care.<br>Questionner les représentations et les pratiques d'accompagnement.<br>Penser les pratiques d'accompagnement au regard de l'éthique du care.</td><td><ul><li>Recueillir les connaissances des professionnels sur le concept de care. (15 minutes)</li><li>Retour sur l'histoire de l'éthique du care (15 minutes)</li><li>Alerter sur les dangers et conséquences de la dichotomie du concept de care et discuter de l'impact de cette représentation dans l'accompagnement à la parentalité. (20 minutes)</li><li>Faire le lien entre dichotomie du concept de care et représentations sociales des parents avec une déficience intellectuelle.</li><li>Mettre en avant l'éthique de care selon J. Tronto (tous bénéficiaires de care). (10 minutes)</li></ul></td></tr><tr><td><strong>Atelier 4 : Facilitateurs et obstacles dans les situations de parentalité (2 heures)</strong><br>Repérer les facilitateurs et les obstacles dans les situations de parentalité avec déficience intellectuelle.<br>Faire réfléchir les professionnels sur l'importance du capital social et de l'expérience.<br>Avoir des apports théoriques sur l'expérience et le capital social.<br>Réfléchir ensemble sur les pratiques d'accompagnement adaptées.</td><td><ul><li>Faire réfléchir les professionnels aux facilitateurs et aux obstacles à partir de l'étude de vignettes (cf. annexe 28) en petits groupes. (45 minutes)</li><li>Proposer aux professionnels de présenter leurs réflexions à l'ensemble du groupe. (15 minutes)</li><li>Mettre en avant l'importance du capital social et de l'expérience pour les parents. (10 minutes)</li><li>Définir le capital social et ses impacts. (10 minutes)</li><li>Définir l'expérience et ses impacts. (10 minutes)</li><li>Questionner les professionnels sur l'importance qu'ils accordent à ces deux notions dans leurs accompagnements. (15 minutes)</li><li>Ouvrir le débat sur la manière de prendre en considération ces éléments dans l'accompagnement.</li></ul></td></tr></tbody></table>
# La parentalité et la paternité des personnes déficientes intellectuelles : représentations sociales & accompagnement

Public : Travailleurs sociaux et autres professionnels

Objectif général : Permettre aux professionnels de modifier leurs représentations « idéologiques » et d'améliorer leur pratique d'accompagnement

## Jour 2 : Journée de formation de 9h30 à 12h30 et de 14h00 à 16h00

<table><thead><tr><th>Objectifs</th><th>Contenu</th></tr></thead><tbody><tr><td><strong>Atelier 1 : Père et mère, un même accompagnement ? (1 heure)</strong><br>Avoir des apports théoriques sur l'histoire du père.<br>Réfléchir à l'accompagnement des pères.<br>Avoir des apports théoriques sur la reconnaissance sociale.</td><td><ul><li>Prendre exemple sur les recherches universitaires pour définir le père. (15 minutes)</li><li>Tour de table sur l'accompagnement des pères avec une déficience intellectuelle. (30 minutes)</li><li>Mettre l'accent sur l'importance d'une reconnaissance sociale pour les pères avec une déficience en s'appuyant sur des auteurs clés. (15 minutes)</li></ul></td></tr><tr><td><strong>Atelier 2 : Témoignages : le genre a-t-il une importance ? (2 heures)</strong><br>(Re)Connaitre les caractéristiques des pères avec une déficience intellectuelle.<br>Réfléchir sur des moyens d'accompagnement adaptés.<br>Recueillir (et/ou construire) des idées et outils d'accompagnement.</td><td><ul><li>Présentation de témoignage(s) de père(s) avec une déficience intellectuelle (vidéo du DVD « parentalité des personnes déficientes mentales » (Mercier & Brazier, 2004), ou écrit(s). (10 minutes)</li><li>Réfléchir sur le ou les témoignages apportés : mettre en avant l'importance pour les pères d'avoir un statut de soutien financier et de pourvoyeur de care, mettre en avant les difficultés récurrentes quant à l'autorité du père avec une déficience intellectuelle et mettre en lien ces caractéristiques avec l'histoire du père et la définition de son rôle et de sa fonction. (20 minutes)</li><li>Construction commune de pistes et outils d'accompagnement des pères (travail en petits groupes puis mise en commun). (1 heure)</li><li>Faire participer les professionnels à la réflexion en sollicitant leurs expériences.</li></ul></td></tr><tr><td><strong>Atelier 3 : Rencontrer des pères avec une déficience intellectuelle et leurs accompagnants (1 heure et 30 minutes)</strong><br>Rencontrer des pères avec une déficience intellectuelle et leurs accompagnants.<br>Reconnaitre ces pères.<br>Connaitre les méthodes et outils d'accompagnement existants.</td><td><ul><li>Intervention et présentation d'un ou de plusieurs pères avec une déficience intellectuelle. (20 minutes)</li><li>Intervention et présentation d'un service d'accompagnement. (20 minutes)</li><li>Échange avec le groupe sur les difficultés et les facilitateurs ainsi que sur l'accompagnement existant. (50 minutes)</li></ul></td></tr><tr><td><strong>Atelier 4 : Conclusion (30 minutes)</strong><br>Recueillir les avis sur la formation.<br>Clôturer la formation.</td><td><ul><li>Échanges et retours oraux à propos de la formation. (20 minutes)</li><li>Remplissage de la boîte à suggestions. (10 minutes)</li></ul></td></tr></tbody></table>

Figure 12 : Module de formation « la parentalité et la paternité des personnes déficientes intellectuelles : représentations sociales & accompagnement »
La parentalité et la paternité des personnes déficientes intellectuelles : représentations sociales & accompagnement

Public : Travailleurs sociaux et autres professionnels

Objectif général : Permettre aux professionnels de modifier leurs représentations « idéologiques » et d'améliorer leur pratique d'accompagnement

Jour 2 : Journée de formation de 9h30 à 12h30 et de 14h00 à 16h00

<table><caption>Figure 12 : Module de formation « la parentalité et la paternité des personnes déficientes intellectuelles : représentations sociales & accompagnement »</caption><thead><tr><th>Objectifs</th><th>Contenu</th></tr></thead><tbody><tr><td><strong>Atelier 1 : Père et mère, un même accompagnement ? (1 heure)</strong><br>Avoir des apports théoriques sur l'histoire du père.<br>Réfléchir à l'accompagnement des pères.<br>Avoir des apports théoriques sur la reconnaissance sociale.</td><td><ul><li>Prendre exemple sur les recherches universitaires pour définir le père. (15 minutes)</li><li>Tour de table sur l'accompagnement des pères avec une déficience intellectuelle. (30 minutes)</li><li>Mettre l'accent sur l'importance d'une reconnaissance sociale pour les pères avec une déficience en s'appuyant sur des auteurs clés. (15 minutes)</li></ul></td></tr><tr><td><strong>Atelier 2 : Témoignages : le genre a-t-il une importance ? (2 heures)</strong><br>(Re)Connaitre les caractéristiques des pères avec une déficience intellectuelle.<br>Réfléchir sur des moyens d'accompagnement adaptés.<br>Recueillir (et/ou construire) des idées et outils d'accompagnement.</td><td><ul><li>Présentation de témoignage(s) de père(s) avec une déficience intellectuelle (vidéo du DVD « parentalité des personnes déficientes mentales » (Mercier & Brazier, 2004), ou écrit(s). (10 minutes)</li><li>Réfléchir sur le ou les témoignages apportés : mettre en avant l'importance pour les pères d'avoir un statut de soutien financier et de pourvoyeur de care, mettre en avant les difficultés récurrentes quant à l'autorité du père avec une déficience intellectuelle et mettre en lien ces caractéristiques avec l'histoire du père et la définition de son rôle et de sa fonction. (20 minutes)</li><li>Construction commune de pistes et outils d'accompagnement des pères (travail en petits groupes puis mise en commun). (1 heure)</li><li>Faire participer les professionnels à la réflexion en sollicitant leurs expériences.</li></ul></td></tr><tr><td><strong>Atelier 3 : Rencontrer des pères avec une déficience intellectuelle et leurs accompagnants (1 heure et 30 minutes)</strong><br>Rencontrer des pères avec une déficience intellectuelle et leurs accompagnants.<br>Reconnaitre ces pères.<br>Connaitre les méthodes et outils d'accompagnement existants.</td><td><ul><li>Intervention et présentation d'un ou de plusieurs pères avec une déficience intellectuelle. (20 minutes)</li><li>Intervention et présentation d'un service d'accompagnement. (20 minutes)</li><li>Échange avec le groupe sur les difficultés et les facilitateurs ainsi que sur l'accompagnement existant. (50 minutes)</li></ul></td></tr><tr><td><strong>Atelier 4 : Conclusion (30 minutes)</strong><br>Recueillir les avis sur la formation.<br>Clôturer la formation.</td><td><ul><li>Échanges et retours oraux à propos de la formation. (20 minutes)</li><li>Remplissage de la boîte à suggestions. (10 minutes)</li></ul></td></tr></tbody></table>
### 4.2.3. Accompagner les pères et futurs pères dans leur parentalité

Il semble au vu de notre étude, que donner les moyens aux familles et à l'entourage de soutenir et d'accompagner leur(s) enfant(s) devenu(s) adulte(s), dans le cheminement et le parcours vers la parentalité soit un objectif intermédiaire pertinent. Cependant, bien que nous trouvions fondamental d'impliquer les familles dans un projet qui touche à la parentalité, puisqu'elles seront indirectement concernées, ce deuxième objectif intermédiaire ne sera pas détaillé dans notre travail. En effet, même s'il est apparu que la présence familiale pouvait être aussi bien un facilitateur qu'un obstacle pour les pères avec une déficience intellectuelle, nous n'avons pas suffisamment d'éléments dans cette étude pour préconiser un objectif opérationnel précis. Néanmoins quelques pistes peuvent être envisagées :

- Organiser des rencontres pour les familles et l'entourage des personnes avec une déficience intellectuelle.

Ces rencontres peuvent permettre un partage d'expériences autour de la thématique de la parentalité ainsi qu'une confrontation d'opinion et de représentation enrichissantes. Elles peuvent d'ailleurs être pensées au-delà d'un SAVS et proposer de rencontrer des familles d'autres établissements voire d'autres associations.

- Proposer aux familles des formations sur la parentalité des personnes avec une déficience intellectuelle.

Des formations pour les familles peuvent permettre de repenser certaines représentations, de donner des outils utiles à mobiliser dans l'accompagnement de leur(s) enfant(s) ou encore de connaitre davantage les obstacles et facilitateurs quant à la parentalité d'une personne avec une déficience intellectuelle.

- Proposer aux familles de rencontrer des services d'accompagnement à la parentalité.

Cette piste d'action permettrait aux familles de prendre connaissance des différents dispositifs d'accompagnement, très souvent méconnus et d'entendre des témoignages d'accompagnement efficace.

Au-delà de ces préconisations pour les familles et les entourages, notre étude a révélé l'importance du capital social et des expériences. Notre troisième objectif intermédiaire consiste donc à permettre aux hommes avec une déficience intellectuelle d'augmenter leur capital social et de développer leurs expériences en lien avec la parentalité.
### 4.2.3. Accompagner les pères et futurs pères dans leur parentalité

Il semble au vu de notre étude, que donner les moyens aux familles et à l'entourage de soutenir et d'accompagner leur(s) enfant(s) devenu(s) adulte(s), dans le cheminement et le parcours vers la parentalité soit un objectif intermédiaire pertinent. Cependant, bien que nous trouvions fondamental d'impliquer les familles dans un projet qui touche à la parentalité, puisqu'elles seront indirectement concernées, ce deuxième objectif intermédiaire ne sera pas détaillé dans notre travail. En effet, même s'il est apparu que la présence familiale pouvait être aussi bien un facilitateur qu'un obstacle pour les pères avec une déficience intellectuelle, nous n'avons pas suffisamment d'éléments dans cette étude pour préconiser un objectif opérationnel précis. Néanmoins quelques pistes peuvent être envisagées :

- Organiser des rencontres pour les familles et l'entourage des personnes avec une déficience intellectuelle.

Ces rencontres peuvent permettre un partage d'expériences autour de la thématique de la parentalité ainsi qu'une confrontation d'opinion et de représentation enrichissantes. Elles peuvent d'ailleurs être pensées au-delà d'un SAVS et proposer de rencontrer des familles d'autres établissements voire d'autres associations.

- Proposer aux familles des formations sur la parentalité des personnes avec une déficience intellectuelle.

Des formations pour les familles peuvent permettre de repenser certaines représentations, de donner des outils utiles à mobiliser dans l'accompagnement de leur(s) enfant(s) ou encore de connaitre davantage les obstacles et facilitateurs quant à la parentalité d'une personne avec une déficience intellectuelle.

- Proposer aux familles de rencontrer des services d'accompagnement à la parentalité.

Cette piste d'action permettrait aux familles de prendre connaissance des différents dispositifs d'accompagnement, très souvent méconnus et d'entendre des témoignages d'accompagnement efficace.

Au-delà de ces préconisations pour les familles et les entourages, notre étude a révélé l'importance du capital social et des expériences. Notre troisième objectif intermédiaire consiste donc à permettre aux hommes avec une déficience intellectuelle d'augmenter leur capital social et de développer leurs expériences en lien avec la parentalité.
Pour cela, nous proposons la création d'un café des papas, proposant divers ateliers et activités afin de faire se rencontrer des pères et hommes avec une déficience intellectuelle et d'accroître leur connaissance sur la parentalité. Se déroulant au sein du SAVS il est proposé à tous les hommes du service, mais pourrait aussi être proposé à d'autres hommes avec une déficience intellectuelle désirant y participer (dans d'autres établissements, des amis...). Ce café des papas serait alors le moyen d'accroître le capital social des pères ou futurs pères avec une déficience intellectuelle. Nous avons, dans notre étude, relevé que ce capital social avait une importance considérable dans l'exercice de la parentalité. Créer de nouvelles relations au sein de ce café des papas (à la fois avec d'autres pères ou hommes, mais aussi avec des intervenants extérieurs) permet d'accroître cela et peut donc avoir un impact positif sur la parentalité. Certaines activités et ateliers peuvent aussi permettre d'acquérir des connaissances sur certains sujets de parentalité et de disposer d'outils permettant de mieux appréhender certaines étapes inhérentes à la parentalité (atelier d'information). Enfin, puisque notre étude à révélé que les expériences avaient un impact positif sur les savoirs et connaissances utiles pour notre quotidien, le « savoir biographique » (Delory-Momberger, 2019, p.83), des activités sont pensées pour permettre aux participants de développer leur expérience en éprouvant et en exerçant certaines tâches parentales (atelier guidance parentale).

De plus, la création du café des papas permet de reconnaitre l'homme et le père avec une déficience intellectuelle. En le distinguant de la mère et de la femme, ce café des papas propose à chaque participant une reconnaissance sociale dont il est souvent en quête. En effet, dans notre étude, il apparaît qu'il y a souvent un défaut de reconnaissance des personnes vivant des situations de handicap, et que les hommes avec une déficience intellectuelle, par l'accès à la parentalité, cherchent une reconnaissance. Par ce café des papas, tout homme et tout participant est reconnu, qu'il soit père ou qu'il s'intéresse simplement à la question de la parentalité, il est reconnu en tant que personne à part entière.

Le café des papas propose ainsi trois ateliers ou activités par semestre avec des thématiques et sujets variables. Nous en avons un exemple ci-dessous. Ce rythme régulier est alors instauré permettant d'atteindre les objectifs souhaités : augmenter le capital social et les expériences des participants et les reconnaitre en tant qu'hommes et/ou pères. Cependant, l'idée de ce café des papas est aussi de permettre que chaque participant puisse faire un choix autodéterminé concernant la parentalité. En effet, l'autodétermination repose sur quatre composantes :
Pour cela, nous proposons la création d'un café des papas, proposant divers ateliers et activités afin de faire se rencontrer des pères et hommes avec une déficience intellectuelle et d'accroître leur connaissance sur la parentalité. Se déroulant au sein du SAVS il est proposé à tous les hommes du service, mais pourrait aussi être proposé à d'autres hommes avec une déficience intellectuelle désirant y participer (dans d'autres établissements, des amis...). Ce café des papas serait alors le moyen d'accroître le capital social des pères ou futurs pères avec une déficience intellectuelle. Nous avons, dans notre étude, relevé que ce capital social avait une importance considérable dans l'exercice de la parentalité. Créer de nouvelles relations au sein de ce café des papas (à la fois avec d'autres pères ou hommes, mais aussi avec des intervenants extérieurs) permet d'accroître cela et peut donc avoir un impact positif sur la parentalité. Certaines activités et ateliers peuvent aussi permettre d'acquérir des connaissances sur certains sujets de parentalité et de disposer d'outils permettant de mieux appréhender certaines étapes inhérentes à la parentalité (atelier d'information). Enfin, puisque notre étude à révélé que les expériences avaient un impact positif sur les savoirs et connaissances utiles pour notre quotidien, le « savoir biographique » (Delory-Momberger, 2019, p.83), des activités sont pensées pour permettre aux participants de développer leur expérience en éprouvant et en exerçant certaines tâches parentales (atelier guidance parentale).

De plus, la création du café des papas permet de reconnaitre l'homme et le père avec une déficience intellectuelle. En le distinguant de la mère et de la femme, ce café des papas propose à chaque participant une reconnaissance sociale dont il est souvent en quête. En effet, dans notre étude, il apparaît qu'il y a souvent un défaut de reconnaissance des personnes vivant des situations de handicap, et que les hommes avec une déficience intellectuelle, par l'accès à la parentalité, cherchent une reconnaissance. Par ce café des papas, tout homme et tout participant est reconnu, qu'il soit père ou qu'il s'intéresse simplement à la question de la parentalité, il est reconnu en tant que personne à part entière.

Le café des papas propose ainsi trois ateliers ou activités par semestre avec des thématiques et sujets variables. Nous en avons un exemple ci-dessous. Ce rythme régulier est alors instauré permettant d'atteindre les objectifs souhaités : augmenter le capital social et les expériences des participants et les reconnaitre en tant qu'hommes et/ou pères. Cependant, l'idée de ce café des papas est aussi de permettre que chaque participant puisse faire un choix autodéterminé concernant la parentalité. En effet, l'autodétermination repose sur quatre composantes :
- L'autonomie, « la personne est à l'intention des décisions prises et des actions menées, sans influence externe jugée indue » (Geurts et al, 2020, p.130).

- L'autorégulation, « face à un objectif défini, la personne examine donc la tâche, les ressources internes et externes disponibles. Elle envisage ensuite les différentes options susceptibles de l'amener vers la réussite. Elle organise les séquences d'actions ou de décisions et les révise le cas échéant » (Geurts et al, 2020, p.131).

- L'autoréalisation, « la personne développe une connaissance d'elle-même, de ses difficultés, mais aussi de ses ressources » (Geurts et al, 2020, p.133).

- L'empowerment, la personne « pense aussi disposer des compétences nécessaires pour pouvoir atteindre ses objectifs (auto-efficacité) et être en mesure de les déployer au profit de ce qu'elle espère (attentes de solutions positives) » (Geurts et al, 2020, pp.132-133).

Or, pour pouvoir atteindre ces composantes et être autodéterminé, encore faut-il avoir les connaissances et les expériences nécessaires afin de trouver des solutions pour réussir (autorégulation), connaitre ses faiblesses et ses forces (autoréalisation) et savoir développer des compétences pour atteindre ses objectifs (empowerment). Le café des papas vise alors cette finalité, déjà décrite précédemment : l'autodétermination des hommes avec une déficience intellectuelle.

Pour cette proposition d'actions, il serait pertinent d'évaluer l'impact des ateliers et des activités sur le comportement des participants. Une observation pourrait en effet permettre de déceler des changements sur les connaissances des hommes avec une déficience intellectuelle, leur questionnement, leurs activités...
- L'autonomie, « la personne est à l'intention des décisions prises et des actions menées, sans influence externe jugée indue » (Geurts et al, 2020, p.130).

- L'autorégulation, « face à un objectif défini, la personne examine donc la tâche, les ressources internes et externes disponibles. Elle envisage ensuite les différentes options susceptibles de l'amener vers la réussite. Elle organise les séquences d'actions ou de décisions et les révise le cas échéant » (Geurts et al, 2020, p.131).

- L'autoréalisation, « la personne développe une connaissance d'elle-même, de ses difficultés, mais aussi de ses ressources » (Geurts et al, 2020, p.133).

- L'empowerment, la personne « pense aussi disposer des compétences nécessaires pour pouvoir atteindre ses objectifs (auto-efficacité) et être en mesure de les déployer au profit de ce qu'elle espère (attentes de solutions positives) » (Geurts et al, 2020, pp.132-133).

Or, pour pouvoir atteindre ces composantes et être autodéterminé, encore faut-il avoir les connaissances et les expériences nécessaires afin de trouver des solutions pour réussir (autorégulation), connaitre ses faiblesses et ses forces (autoréalisation) et savoir développer des compétences pour atteindre ses objectifs (empowerment). Le café des papas vise alors cette finalité, déjà décrite précédemment : l'autodétermination des hommes avec une déficience intellectuelle.

Pour cette proposition d'actions, il serait pertinent d'évaluer l'impact des ateliers et des activités sur le comportement des participants. Une observation pourrait en effet permettre de déceler des changements sur les connaissances des hommes avec une déficience intellectuelle, leur questionnement, leurs activités...
# Activités et ateliers proposés dans le café des Papas (trimestre 1)

## Atelier café d'échange libre (1h00)

### Objectifs :

Connaitre d'autres hommes souhaitant partager sur le sujet de la parentalité.

Promouvoir la bienveillance et l'entraide.

Apprendre des expériences des autres.

Partager un moment convivial.

### Contenu :

Accueil par un travailleur social au SAVS (absent aux échanges)

Échange libre autour d'un café (sur des sujets de parentalité).

## Atelier d'information : la grossesse et l'accouchement (1h30)

### Objectifs :

Partager des expériences.

Connaitre davantage ce qu'est la grossesse et l'accouchement et avoir des outils pour vivre la grossesse et l'accouchement plus sereinement.

Reconnaitre le père et lui donner une place.

### Contenu :

Échange sur ce que représentent la grossesse et l'accouchement avec une professionnelle du SAVS

Privilégier le partage d'expérience.

Distribution d'un livret d'information.

Lecture et échange autour du livret d'information.

## Activité guidance parentale : la petite enfance (1h00)

### Objectifs :

Apprendre les gestes à faire avec son enfant.

Partager des expériences.

Se faire de l'expérience.

Avoir les outils pour adopter les bons gestes.

### Contenu :

Intervention d'une puéricultrice.

Échange et brainstorming sur les tâches quotidiennes à faire pour un nouveau-né, un bambin, un enfant.

Démonstration des gestes.

Mise en pratique.

Distribution d'une fiche pratique : que faire avec bébé ?

### Objectif général : 
Permettre aux hommes avec une déficience intellectuelle d'augmenter leur capital social et développer leurs expériences en lien avec la parentalité.

### Public : 
Hommes avec une déficience intellectuelle (père, futur père ou tout homme souhaitant y participer)

<caption>Figure 13 : Programme d'activités pour le café des papas</caption>
# Activités et ateliers proposés dans le café des Papas (trimestre 1)

## Atelier café d'échange libre (1h00)

### Objectifs :

Connaitre d'autres hommes souhaitant partager sur le sujet de la parentalité.

Promouvoir la bienveillance et l'entraide.

Apprendre des expériences des autres.

Partager un moment convivial.

### Contenu :

Accueil par un travailleur social au SAVS (absent aux échanges)

Échange libre autour d'un café (sur des sujets de parentalité).

## Atelier d'information : la grossesse et l'accouchement (1h30)

### Objectifs :

Partager des expériences.

Connaitre davantage ce qu'est la grossesse et l'accouchement et avoir des outils pour vivre la grossesse et l'accouchement plus sereinement.

Reconnaitre le père et lui donner une place.

### Contenu :

Échange sur ce que représentent la grossesse et l'accouchement avec une professionnelle du SAVS

Privilégier le partage d'expérience.

Distribution d'un livret d'information.

Lecture et échange autour du livret d'information.

## Activité guidance parentale : la petite enfance (1h00)

### Objectifs :

Apprendre les gestes à faire avec son enfant.

Partager des expériences.

Se faire de l'expérience.

Avoir les outils pour adopter les bons gestes.

### Contenu :

Intervention d'une puéricultrice.

Échange et brainstorming sur les tâches quotidiennes à faire pour un nouveau-né, un bambin, un enfant.

Démonstration des gestes.

Mise en pratique.

Distribution d'une fiche pratique : que faire avec bébé ?

### Objectif général : 
Permettre aux hommes avec une déficience intellectuelle d'augmenter leur capital social et développer leurs expériences en lien avec la parentalité.

### Public : 
Hommes avec une déficience intellectuelle (père, futur père ou tout homme souhaitant y participer)

<caption>Figure 13 : Programme d'activités pour le café des papas</caption>
Ce qu'il faut retenir :

Notre recherche a fait émerger plusieurs points saillants que nous avons d'ailleurs tenté d'interpréter. Il semblait alors se dégager des points d'amélioration pertinents. Tout d'abord, afin de modifier les représentations sociales abstraites, normatives et idéologiques des professionnels, nous avons pensé un module de formation. Celui-ci, assimilant apport théorique et proximité avec le sujet de représentation, a pour ambition de changer une représentation sociale. Nous avons également pensé impliquer les parents et l'entourage des hommes avec déficience intellectuelle pour apporter un soutien et un accompagnement adapté et profitable. Enfin, dans l'objectif d'accroître le capital social et les expériences des hommes avec une déficience intellectuelle, la création d'un café des papas a été proposée. Dans celui-ci nous trouverons des ateliers pour rencontrer, partager, apprendre, et pratiquer.

Nous avons appris plusieurs choses avec notre recherche.

Les représentations des professionnels impactent leur accompagnement.

Nous proposons d'améliorer ça avec une formation.

La formation permet aux professionnels de changer leurs représentations floues.

La formation permet de rencontrer des papas avec une déficience.

La formation permet de changer les pratiques des professionnels.

Le capital social et les expériences sont importants pour le quotidien de papa.

Nous proposons d'améliorer ceci avec le café des papas.

Le café des papas c'est un lieu où des papas et des hommes se réunissent.

Le café des papas propose des ateliers.

Il y a des ateliers pour discuter.

Il y a des ateliers pour apprendre.

Il y a des ateliers pour pratiquer.

Nous pensons aussi qu'il faut proposer des rencontres pour les familles et l'entourage.

Ça permet un meilleur accompagnement pour les parents.

<figure><img src="image_16.png" /></figure>
Ce qu'il faut retenir :

Notre recherche a fait émerger plusieurs points saillants que nous avons d'ailleurs tenté d'interpréter. Il semblait alors se dégager des points d'amélioration pertinents. Tout d'abord, afin de modifier les représentations sociales abstraites, normatives et idéologiques des professionnels, nous avons pensé un module de formation. Celui-ci, assimilant apport théorique et proximité avec le sujet de représentation, a pour ambition de changer une représentation sociale. Nous avons également pensé impliquer les parents et l'entourage des hommes avec déficience intellectuelle pour apporter un soutien et un accompagnement adapté et profitable. Enfin, dans l'objectif d'accroître le capital social et les expériences des hommes avec une déficience intellectuelle, la création d'un café des papas a été proposée. Dans celui-ci nous trouverons des ateliers pour rencontrer, partager, apprendre, et pratiquer.

Nous avons appris plusieurs choses avec notre recherche.

Les représentations des professionnels impactent leur accompagnement.

Nous proposons d'améliorer ça avec une formation.

La formation permet aux professionnels de changer leurs représentations floues.

La formation permet de rencontrer des papas avec une déficience.

La formation permet de changer les pratiques des professionnels.

Le capital social et les expériences sont importants pour le quotidien de papa.

Nous proposons d'améliorer ceci avec le café des papas.

Le café des papas c'est un lieu où des papas et des hommes se réunissent.

Le café des papas propose des ateliers.

Il y a des ateliers pour discuter.

Il y a des ateliers pour apprendre.

Il y a des ateliers pour pratiquer.

Nous pensons aussi qu'il faut proposer des rencontres pour les familles et l'entourage.

Ça permet un meilleur accompagnement pour les parents.

<figure><img src="image_17.png" /></figure>
# Chapitre 4.3 : Limites et discussion des préconisations

> « La plus belle histoire de l'Homme c'est sa diversité »
> (Gardou, 2012, p.63)

Les préconisations que nous avons proposées semblent devoir faire l'objet de réflexions plus approfondies afin de déceler clairement leurs attentions et leurs buts. Nous nous interrogerons dans ce chapitre sur la pertinence d'une formation pour changer les représentations sociales, mais aussi sur la pertinence d'informer et d'accompagner davantage les hommes avec une déficience intellectuelle sur le sujet de la parentalité. Enfin, nous verrons quelles sont nos ambitions au sujet de l'accompagnement, que nous estimons déjà pertinent et profitable.

## 4.3.1. La formation permet-elle vraiment de changer les représentations ?

Notre travail vise à proposer un module de formation pour les professionnels, dans le but de modifier certaines représentations, trop idéologiques et descriptives de la parentalité des personnes avec une déficience intellectuelle et qui peuvent donc avoir un impact négatif sur l'accompagnement proposé.

Des auteurs expliquent pourtant qu'il est difficile de modifier une représentation sociale. C'est en effet ce qu'Abric avance avec sa théorie du noyau central de la représentation qui va « résister au changement » (Abric, 2001, p.82) et qui « constitue la part non négociable de la représentation » (Abric, 2001, p.83). De plus les conditions pour qu'un changement opère sont difficilement atteignables. En effet il faut à la fois mettre en cause le noyau central et prouver l'irréversibilité de la situation (Abric, 2001). Au vu de ces éléments, la formation proposée semble donc vaine face à la structure complexe et solide d'une représentation sociale.

De plus, l'expérience et les idées partagées durant une formation, n'ont selon Delory-Momberger (2019) pas les mêmes impacts qu'une expérience réelle et personnelle. En effet, « dans le récit de l'autre, je me saisis principalement des motifs, des situations qui peuvent être intégrées à mon propre monde d'expérience » (Delory-Momberger, 2019, p.84). De ce fait, la formation ne semble pas avoir le même effet qu'une expérience vécue.

Cependant, au vu de notre sujet, la formation reste un moyen intéressant pour tenter de changer les représentations sociales des professionnels. En effet, grâce à ces apports théoriques, mais aussi grâce à la proximité qu'elle impose aux professionnels avec l'objet de représentation, elle réunit des conditions importantes permettant de changer une représentation normative et
# Chapitre 4.3 : Limites et discussion des préconisations

> « La plus belle histoire de l'Homme c'est sa diversité »
> (Gardou, 2012, p.63)

Les préconisations que nous avons proposées semblent devoir faire l'objet de réflexions plus approfondies afin de déceler clairement leurs attentions et leurs buts. Nous nous interrogerons dans ce chapitre sur la pertinence d'une formation pour changer les représentations sociales, mais aussi sur la pertinence d'informer et d'accompagner davantage les hommes avec une déficience intellectuelle sur le sujet de la parentalité. Enfin, nous verrons quelles sont nos ambitions au sujet de l'accompagnement, que nous estimons déjà pertinent et profitable.

## 4.3.1. La formation permet-elle vraiment de changer les représentations ?

Notre travail vise à proposer un module de formation pour les professionnels, dans le but de modifier certaines représentations, trop idéologiques et descriptives de la parentalité des personnes avec une déficience intellectuelle et qui peuvent donc avoir un impact négatif sur l'accompagnement proposé.

Des auteurs expliquent pourtant qu'il est difficile de modifier une représentation sociale. C'est en effet ce qu'Abric avance avec sa théorie du noyau central de la représentation qui va « résister au changement » (Abric, 2001, p.82) et qui « constitue la part non négociable de la représentation » (Abric, 2001, p.83). De plus les conditions pour qu'un changement opère sont difficilement atteignables. En effet il faut à la fois mettre en cause le noyau central et prouver l'irréversibilité de la situation (Abric, 2001). Au vu de ces éléments, la formation proposée semble donc vaine face à la structure complexe et solide d'une représentation sociale.

De plus, l'expérience et les idées partagées durant une formation, n'ont selon Delory-Momberger (2019) pas les mêmes impacts qu'une expérience réelle et personnelle. En effet, « dans le récit de l'autre, je me saisis principalement des motifs, des situations qui peuvent être intégrées à mon propre monde d'expérience » (Delory-Momberger, 2019, p.84). De ce fait, la formation ne semble pas avoir le même effet qu'une expérience vécue.

Cependant, au vu de notre sujet, la formation reste un moyen intéressant pour tenter de changer les représentations sociales des professionnels. En effet, grâce à ces apports théoriques, mais aussi grâce à la proximité qu'elle impose aux professionnels avec l'objet de représentation, elle réunit des conditions importantes permettant de changer une représentation normative et
idéologique. Il nous semble donc que même si celle-ci ne permet pas de modifier ces représentations, elle donne néanmoins des clefs de réflexions importantes aux professionnels.

### 4.3.2. Pourquoi préparer davantage les hommes avec une déficience ?

Une de nos préconisations repose sur l'idée que le capital social des hommes avec une déficience intellectuelle est souvent faible et peut donc influencer négativement la parentalité de ces derniers. Pourtant, nous avançons aussi, avec beaucoup de certitude, l'idée que bien d'autres pères, considérés comme « lambda » n'ont pas accès à un capital social riche et que par conséquent celui-ci ne constitue pas, non plus, une ressource dans l'exercice de leur parentalité.

De plus, plusieurs éléments de notre enquête peuvent révéler une certaine faculté ou capacité insoupçonnée des hommes avec une déficience intellectuelle à demander de l'aide, à exprimer leurs doutes, leurs difficultés et parfois même à les gérer. Nous faisons le lien avec ce que Charles Gardou avance :

> Le moteur de l'existence humaine réside bien là, dans cette lutte contre la vulnérabilité.

> L'espoir de parvenir à se hisser au-dessus d'elle décuple les forces : si certaines se manifestent quasiment à notre insu, les autres ne se découvrent et ne se développent que dans l'adversité. Les forces vitales, empruntant alors les moindres interstices, percent la coquille qui les emprisonne. « Ce qui ne nous tue pas nous rend plus fort », disait Nietzsche, ayant lui-même vécu entre maladie et santé, jusqu'à verser dans un autre monde, où il passe onze années de sa vie dans un état crépusculaire. Grâce à son capital de ressources et d'énergies insoupçonnées, l'être humain est à même d'affronter des situations imprévues, des circonstances périlleuses. Par instinct et par volonté, il improvise, reconstruit ; il supplée, s'adapte. (Gardou, 2009, pp. 14-15)

Pourquoi alors préparer davantage la parentalité des hommes avec une déficience intellectuelle ? Pourquoi créer un café des papas ?

Bien loin d'être une action discriminante ou stigmatisante, le café des papas est pensé pour être une ressource complémentaire, qui ne nie pas les compétences préalables des participants ni les considère comme des ignorants. Nous pourrions d'ailleurs imaginer, que
idéologique. Il nous semble donc que même si celle-ci ne permet pas de modifier ces représentations, elle donne néanmoins des clefs de réflexions importantes aux professionnels.

### 4.3.2. Pourquoi préparer davantage les hommes avec une déficience ?

Une de nos préconisations repose sur l'idée que le capital social des hommes avec une déficience intellectuelle est souvent faible et peut donc influencer négativement la parentalité de ces derniers. Pourtant, nous avançons aussi, avec beaucoup de certitude, l'idée que bien d'autres pères, considérés comme « lambda » n'ont pas accès à un capital social riche et que par conséquent celui-ci ne constitue pas, non plus, une ressource dans l'exercice de leur parentalité.

De plus, plusieurs éléments de notre enquête peuvent révéler une certaine faculté ou capacité insoupçonnée des hommes avec une déficience intellectuelle à demander de l'aide, à exprimer leurs doutes, leurs difficultés et parfois même à les gérer. Nous faisons le lien avec ce que Charles Gardou avance :

> Le moteur de l'existence humaine réside bien là, dans cette lutte contre la vulnérabilité. L'espoir de parvenir à se hisser au-dessus d'elle décuple les forces : si certaines se manifestent quasiment à notre insu, les autres ne se découvrent et ne se développent que dans l'adversité. Les forces vitales, empruntant alors les moindres interstices, percent la coquille qui les emprisonne. « Ce qui ne nous tue pas nous rend plus fort », disait Nietzsche, ayant lui-même vécu entre maladie et santé, jusqu'à verser dans un autre monde, où il passe onze années de sa vie dans un état crépusculaire. Grâce à son capital de ressources et d'énergies insoupçonnées, l'être humain est à même d'affronter des situations imprévues, des circonstances périlleuses. Par instinct et par volonté, il improvise, reconstruit ; il supplée, s'adapte. (Gardou, 2009, pp. 14-15)

**Pourquoi alors préparer davantage la parentalité des hommes avec une déficience intellectuelle ? Pourquoi créer un café des papas ?**

Bien loin d'être une action discriminante ou stigmatisante, le café des papas est pensé pour être une ressource complémentaire, qui ne nie pas les compétences préalables des participants ni les considère comme des ignorants. Nous pourrions d'ailleurs imaginer, que
celui-ci accueille d'autres hommes et pères d'autres horizons et sans difficultés particulières repérées.

#### 4.3.3. Est-il nécessaire de changer l'accompagnement existant ?

Les préconisations de ce travail ont la volonté de donner des clés, à la fois aux familles, aux professionnels, et aux hommes avec une déficience intellectuelle, afin d'améliorer l'accompagnement à la parentalité. En effet, le but des préconisations proposées est de mettre en œuvre un dispositif d'accompagnement à la paternité efficace et efficient.

Cependant, l'accompagnement actuel semble déjà être un facilitateur important pour la parentalité des pères et des parents avec une déficience intellectuelle. Tout d'abord, rappelons le décret du 11 mars 2005 :

> Les services d'accompagnement à la vie sociale ont pour vocation de contribuer à la réalisation du projet de vie de personnes adultes handicapées par un accompagnement adapté favorisant le maintien ou la restauration de leurs liens familiaux, sociaux, scolaires, universitaires ou professionnels et facilitant leur accès à l'ensemble des services offerts par la collectivité (Décret n°2005-223, Art D.312-155-5).

Ce décret nous rappelle que l'accompagnement des SAVS garantit un accompagnement agissant sur les liens familiaux et donc en lien avec la parentalité. Il assure également la mise en place et l'accompagnement d'un projet personnalisé réalisé avec la personne accompagnée.

L'autodétermination est aussi une valeur de plus en plus partagée dans les établissements médico-sociaux et pour laquelle des formations professionnelles ont souvent eu lieu, notamment cette année, au sein du SAVS où j'ai effectué mon stage.

Le but de nos préconisations n'est alors pas de changer considérablement l'accompagnement proposé, déjà riche et facilitant. Nos préconisations ont pour ambition de parfaire cet accompagnement à la parentalité et à la paternité des personnes avec une déficience intellectuelle en donnant des clés de lecture différentes et permettant d'approfondir le sujet, souvent peu traité.
celui-ci accueille d'autres hommes et pères d'autres horizons et sans difficultés particulières repérées.

#### 4.3.3. Est-il nécessaire de changer l'accompagnement existant ?

Les préconisations de ce travail ont la volonté de donner des clés, à la fois aux familles, aux professionnels, et aux hommes avec une déficience intellectuelle, afin d'améliorer l'accompagnement à la parentalité. En effet, le but des préconisations proposées est de mettre en œuvre un dispositif d'accompagnement à la paternité efficace et efficient.

Cependant, l'accompagnement actuel semble déjà être un facilitateur important pour la parentalité des pères et des parents avec une déficience intellectuelle. Tout d'abord, rappelons le décret du 11 mars 2005 :

> Les services d'accompagnement à la vie sociale ont pour vocation de contribuer à la réalisation du projet de vie de personnes adultes handicapées par un accompagnement adapté favorisant le maintien ou la restauration de leurs liens familiaux, sociaux, scolaires, universitaires ou professionnels et facilitant leur accès à l'ensemble des services offerts par la collectivité (Décret n°2005-223, Art D.312-155-5).

Ce décret nous rappelle que l'accompagnement des SAVS garantit un accompagnement agissant sur les liens familiaux et donc en lien avec la parentalité. Il assure également la mise en place et l'accompagnement d'un projet personnalisé réalisé avec la personne accompagnée.

L'autodétermination est aussi une valeur de plus en plus partagée dans les établissements médico-sociaux et pour laquelle des formations professionnelles ont souvent eu lieu, notamment cette année, au sein du SAVS où j'ai effectué mon stage.

Le but de nos préconisations n'est alors pas de changer considérablement l'accompagnement proposé, déjà riche et facilitant. Nos préconisations ont pour ambition de parfaire cet accompagnement à la parentalité et à la paternité des personnes avec une déficience intellectuelle en donnant des clés de lecture différentes et permettant d'approfondir le sujet, souvent peu traité.
Ce qu'il faut retenir :

Nos préconisations méritent quelques réflexions supplémentaires. En effet, même si nous avons conscience que la formation proposée peut avoir une efficacité limitée face au changement de représentations sociales, elle semble être le meilleur moyen de l'espérer. Le cas échéant, elle donnera des pistes de réflexion aux professionnels. La proposition d'un accompagnement plus intense à la parentalité pour les hommes avec une déficience intellectuelle n'est pas là pour nier les capacités et les forces de ces derniers, mais pour proposer des ressources supplémentaires qui pourraient être utiles à d'autres, sans incapacité particulière. Enfin, nos préconisations ne visent pas à changer l'accompagnement proposé, déjà facilitateur et efficace, mais vise à perfectionner ce dernier en apportant une réflexion plus fine à un sujet peu étudié.

C'est difficile de changer une représentation sociale.

Les représentations des professionnels resteront peut-être les mêmes.

La formation sera peut-être inutile.

La formation permettra de réfléchir.

On pense que les hommes avec une déficience doivent être plus accompagnés.

On se trompe peut-être.

Les hommes avec une déficience ont des capacités.

Le café des papas est une ressource supplémentaire.

Le café des papas pourrait accueillir des hommes sans handicap.

On propose d'améliorer l'accompagnement.

L'accompagnement existant est déjà bien.

Il permet d'aider les parents.

Il permet d'aider les gens qui se questionnent.

On propose de rendre l'accompagnement le plus parfait possible.

<figure><img src="image_17.png" /></figure>
Ce qu'il faut retenir :

Nos préconisations méritent quelques réflexions supplémentaires. En effet, même si nous avons conscience que la formation proposée peut avoir une efficacité limitée face au changement de représentations sociales, elle semble être le meilleur moyen de l'espérer. Le cas échéant, elle donnera des pistes de réflexion aux professionnels. La proposition d'un accompagnement plus intense à la parentalité pour les hommes avec une déficience intellectuelle n'est pas là pour nier les capacités et les forces de ces derniers, mais pour proposer des ressources supplémentaires qui pourraient être utiles à d'autres, sans incapacité particulière. Enfin, nos préconisations ne visent pas à changer l'accompagnement proposé, déjà facilitateur et efficace, mais vise à perfectionner ce dernier en apportant une réflexion plus fine à un sujet peu étudié.

C'est difficile de changer une représentation sociale.

Les représentations des professionnels resteront peut-être les mêmes.

La formation sera peut-être inutile.

La formation permettra de réfléchir.

On pense que les hommes avec une déficience doivent être plus accompagnés.

On se trompe peut-être.

Les hommes avec une déficience ont des capacités.

Le café des papas est une ressource supplémentaire.

Le café des papas pourrait accueillir des hommes sans handicap.

On propose d'améliorer l'accompagnement.

L'accompagnement existant est déjà bien.

Il permet d'aider les parents.

Il permet d'aider les gens qui se questionnent.

On propose de rendre l'accompagnement le plus parfait possible.

<figure><img src="image_18.png" /></figure>
# Pour ne pas conclure

> « Le danger qui menace les chercheurs
> aujourd'hui serait de conclure qu'il
> n'y a plus rien à découvrir ».
> (Joliot Curie, 2001, La recherche passionnément)

S'intéresser à la parentalité quand les pères et/ou les mères ont une déficience cognitive impose de réfléchir aux normes, toujours culturellement et historiquement construites, et aux indicateurs permettant de juger que tel ou tel parent est en situation de vulnérabilité, et que, lui et/ou ses enfants doivent être protégés, accompagnés, bénéficier ou subir les mesures d'aide. (Chatroussat & Scelles, 2015, pp. 127-128)

À ce jour, le travail que nous avons réalisé a permis de dégager plusieurs points saillants permettant d'avancer que les pères avec une déficience intellectuelle, bien souvent en quête d'une reconnaissance sociale, semblent se définir à travers les normes, à la fois anciennes et modernes, qui caractérisent le père : pourvoyeur économique et « nouveau père », proche de ses enfants. Ils se revendiquent d'ailleurs capables d'être de « bons » pères si ces caractéristiques sont la norme à atteindre pour le devenir. Cependant, c'est sur une autre norme que les professionnels fondent leur jugement pour déterminer ce qu'est le « bon » père avec une déficience intellectuelle. Cette norme c'est celle de l'autonomie. Les travailleurs sociaux semblent en effet s'inscrire dans une logique dichotomique du care, où pourvoyeur et bénéficiaire s'opposent. Exerçant un travail de care auprès des hommes avec une déficience intellectuelle, ils ne peuvent imaginer que ces derniers puissent exercer ce même travail auprès de leur(s) enfant(s). Cette recherche nous a alors permis de mettre en lumière un clivage entre les représentations des professionnels et celles des personnes concernées au sujet de la parentalité des hommes avec une déficience intellectuelle.

En outre, notre recherche a également révélé l'importance du capital social et des expériences, à la fois pour l'exercice de la parentalité des hommes avec une déficience intellectuelle, mais aussi dans l'accompagnement des professionnels. Les expériences et le capital social semblent par exemple impacter les représentations des travailleurs sociaux sur la parentalité des hommes qu'ils accompagnent. Une implication et une proximité pratique
# Pour ne pas conclure

> « Le danger qui menace les chercheurs
> aujourd'hui serait de conclure qu'il
> n'y a plus rien à découvrir ».
> (Joliot Curie, 2001, La recherche passionnément)

S'intéresser à la parentalité quand les pères et/ou les mères ont une déficience cognitive impose de réfléchir aux normes, toujours culturellement et historiquement construites, et aux indicateurs permettant de juger que tel ou tel parent est en situation de vulnérabilité, et que, lui et/ou ses enfants doivent être protégés, accompagnés, bénéficier ou subir les mesures d'aide. (Chatroussat & Scelles, 2015, pp. 127-128)

À ce jour, le travail que nous avons réalisé a permis de dégager plusieurs points saillants permettant d'avancer que les pères avec une déficience intellectuelle, bien souvent en quête d'une reconnaissance sociale, semblent se définir à travers les normes, à la fois anciennes et modernes, qui caractérisent le père : pourvoyeur économique et « nouveau père », proche de ses enfants. Ils se revendiquent d'ailleurs capables d'être de « bons » pères si ces caractéristiques sont la norme à atteindre pour le devenir. Cependant, c'est sur une autre norme que les professionnels fondent leur jugement pour déterminer ce qu'est le « bon » père avec une déficience intellectuelle. Cette norme c'est celle de l'autonomie. Les travailleurs sociaux semblent en effet s'inscrire dans une logique dichotomique du care, où pourvoyeur et bénéficiaire s'opposent. Exerçant un travail de care auprès des hommes avec une déficience intellectuelle, ils ne peuvent imaginer que ces derniers puissent exercer ce même travail auprès de leur(s) enfant(s). Cette recherche nous a alors permis de mettre en lumière un clivage entre les représentations des professionnels et celles des personnes concernées au sujet de la parentalité des hommes avec une déficience intellectuelle.

En outre, notre recherche a également révélé l'importance du capital social et des expériences, à la fois pour l'exercice de la parentalité des hommes avec une déficience intellectuelle, mais aussi dans l'accompagnement des professionnels. Les expériences et le capital social semblent par exemple impacter les représentations des travailleurs sociaux sur la parentalité des hommes qu'ils accompagnent. Une implication et une proximité pratique
permettraient de forger des représentations plus réelles et plus descriptives, abandonnant des représentations normatives et idéologiques.

Cette recherche nous a également permis de requestionner le désir de normalité des hommes avec une déficience intellectuelle. Au vu des résultats, il nous semble qu'une question identitaire est en jeu dans ce processus d'accès à la parentalité. Une reconnaissance sociale, qui fait souvent défaut, est recherchée par l'obtention du statut de père.

Toutefois, il est important de noter que notre recherche présente des limites. Celle-ci est loin d'être généralisable puisque les sept entretiens ont été réalisés sur une courte période et dans un même lieu. De plus, et cela contre notre volonté, nous n'avons pu interroger qu'un seul père avec une déficience intellectuelle, sujet pourtant au cœur de notre recherche. Même si cet entretien a montré sa richesse, des points de comparaison auraient été pertinents.

De plus, les hommes avec une déficience intellectuelle ont été contactés par l'intermédiaire du SAVS du Lys. Ce sont les travailleurs sociaux qui ont proposé à certaines personnes accompagnées de participer à cette recherche. Bien que volontaires nous pouvons identifier ici un biais dans la sélection des participants. Le choix et l'influence des travailleurs sociaux ont largement contribué à constituer notre population d'enquête. Il serait alors intéressant de pouvoir contacter et interroger d'autres pères et/ou hommes avec une déficience intellectuelle sans avoir recours au service ou à l'établissement qui les accompagne. Cette sélection permettrait d'ouvrir notre terrain à davantage de pères avec une déficience intellectuelle, qu'ils soient accompagnés ou non et qu'ils soient préalablement identifiés ou non comme volontaires par des professionnels. Nous avons en effet tendance à penser que le biais de sélection auquel nous avons été confrontée, a réduit notre terrain de recherche à des hommes avec une déficience intellectuelle relativement autonomes avec une capacité d'élaboration et de communication plutôt importante.

Par ailleurs, ce travail de recherche a donné lieu à quelques pistes d'amélioration afin d'accompagner au mieux les pères avec une déficience intellectuelle. Ces préconisations, même si nous avons pointé leurs limites, paraissent pertinentes au vu de nos résultats et semblent également permettre d'envisager une continuité à ce travail.

En effet, notre recherche, puis nos préconisations nous ont amenée à nous intéresser à la construction d'une représentation sociale, à la structure et aux possibles transformations de cette dernière. Ces éléments semblent avoir une grande importance dans l'accompagnement des pères avec une déficience intellectuelle. Il semblerait intéressant de comprendre dans quelles
permettraient de forger des représentations plus réelles et plus descriptives, abandonnant des représentations normatives et idéologiques.

Cette recherche nous a également permis de requestionner le désir de normalité des hommes avec une déficience intellectuelle. Au vu des résultats, il nous semble qu'une question identitaire est en jeu dans ce processus d'accès à la parentalité. Une reconnaissance sociale, qui fait souvent défaut, est recherchée par l'obtention du statut de père.

Toutefois, il est important de noter que notre recherche présente des limites. Celle-ci est loin d'être généralisable puisque les sept entretiens ont été réalisés sur une courte période et dans un même lieu. De plus, et cela contre notre volonté, nous n'avons pu interroger qu'un seul père avec une déficience intellectuelle, sujet pourtant au cœur de notre recherche. Même si cet entretien a montré sa richesse, des points de comparaison auraient été pertinents.

De plus, les hommes avec une déficience intellectuelle ont été contactés par l'intermédiaire du SAVS du Lys. Ce sont les travailleurs sociaux qui ont proposé à certaines personnes accompagnées de participer à cette recherche. Bien que volontaires nous pouvons identifier ici un biais dans la sélection des participants. Le choix et l'influence des travailleurs sociaux ont largement contribué à constituer notre population d'enquête. Il serait alors intéressant de pouvoir contacter et interroger d'autres pères et/ou hommes avec une déficience intellectuelle sans avoir recours au service ou à l'établissement qui les accompagne. Cette sélection permettrait d'ouvrir notre terrain à davantage de pères avec une déficience intellectuelle, qu'ils soient accompagnés ou non et qu'ils soient préalablement identifiés ou non comme volontaires par des professionnels. Nous avons en effet tendance à penser que le biais de sélection auquel nous avons été confrontée, a réduit notre terrain de recherche à des hommes avec une déficience intellectuelle relativement autonomes avec une capacité d'élaboration et de communication plutôt importante.

Par ailleurs, ce travail de recherche a donné lieu à quelques pistes d'amélioration afin d'accompagner au mieux les pères avec une déficience intellectuelle. Ces préconisations, même si nous avons pointé leurs limites, paraissent pertinentes au vu de nos résultats et semblent également permettre d'envisager une continuité à ce travail.

En effet, notre recherche, puis nos préconisations nous ont amenée à nous intéresser à la construction d'une représentation sociale, à la structure et aux possibles transformations de cette dernière. Ces éléments semblent avoir une grande importance dans l'accompagnement des pères avec une déficience intellectuelle. Il semblerait intéressant de comprendre dans quelles
mesures et à quelles conditions les représentations sociales des professionnels ont changé. Dans quelles mesures ces dernières sont devenues davantage pragmatiques et descriptives ? Quels sont les impacts sur la pratique d'accompagnement des pères avec une déficience ? Nous pourrions alors envisager, pour aller plus loin, d'approfondir ce sujet dans une étude comparative utilisant comme outil la formation proposée dans nos préconisations. Des entretiens réalisés en amont et en aval de la formation pourraient par exemple être un moyen de recueillir des données intéressantes. C'est également l'observation qui pourrait évaluer le changement des pratiques professionnelles, en lien avec le changement de représentation sociale.

Ces réflexions et suggestions de recherche préfigurent un travail doctoral visant à approfondir les dynamiques des représentations sociales et à examiner en détail leurs influences sur les pratiques d'accompagnement à la parentalité.
mesures et à quelles conditions les représentations sociales des professionnels ont changé. Dans quelles mesures ces dernières sont devenues davantage pragmatiques et descriptives ? Quels sont les impacts sur la pratique d'accompagnement des pères avec une déficience ? Nous pourrions alors envisager, pour aller plus loin, d'approfondir ce sujet dans une étude comparative utilisant comme outil la formation proposée dans nos préconisations. Des entretiens réalisés en amont et en aval de la formation pourraient par exemple être un moyen de recueillir des données intéressantes. C'est également l'observation qui pourrait évaluer le changement des pratiques professionnelles, en lien avec le changement de représentation sociale.

Ces réflexions et suggestions de recherche préfigurent un travail doctoral visant à approfondir les dynamiques des représentations sociales et à examiner en détail leurs influences sur les pratiques d'accompagnement à la parentalité.
# Bibliographie

## Ouvrages

Abric J.-C. (1987). *Coopération, compétition et représentations sociales*. Cousset : Delval.

Bardin, L. (2013). *L'analyse de contenu* (2e éd.). PUF.

Blanchet, A., & Gotman, A. (2015). *L'entretien*. (2e éd., Collection 128). Armand Colin.

Gardou, C. (2009). *Pascal, Frida Kahlo et les autres...: ou quand la vulnérabilité devient force*. Érès. https://doi-org.bibelec.univ-lyon2.fr/10.3917/eres.gardo.2009.03

Gardou, C. (2012). *La société inclusive, parlons-en : Il n'y a pas de vie minuscule*. Erès. https://doi-org.bibelec.univ-lyon2.fr/10.3917/eres.gardo.2012.01

Gardou, C. (2022). *La fragilité de source : ce qu'elle dit des affaires humaines*. Edition érès.

Goffman, E., & Kihm, A. (1975). *Stigmate: les usages sociaux des handicaps*. Les éd. de minuit.

Honneth, A. (2013). *La lutte pour la reconnaissance*. Gallimard.

Le Camus, J. (2004). *Le vrai rôle du père*. Odile Jacob.

Massé, R. (1991). *La conception populaire de la compétence parentale*. J.-M. Tremblay.

Mercier, M. & Brazier, G. (2008). *Parentalité des personnes déficientes mentales*. Presses universitaires de Namur.

Morin, B. (2013). *Accompagner vers la parentalité les personnes en situation de handicap*. Chronique Sociale.

Paillé, P. & Mucchielli, A. (2021). *L'analyse qualitative en sciences humaines et sociales*. Armand Colin.

Soleil, J. (1953). *Le livre des instituteurs*. (23e éd.). Sudel. http://www.babordnum.fr/viewer/show/187#page/n0/mode/1up

Tronto, J. (2009). *Un monde vulnérable pour une politique du care*. La Découverte.

Winnicott, D. W. (2006). *La mère suffisamment bonne*. Payot & Rivages.

## Chapitres d'ouvrage

Abric, J.-C. (2009). *L'étude expérimentale des représentations sociales*. Dans D. Jodelet (dir.), *Les représentations sociales* (7eéd., p. 205-223). Presses Universitaires de France. https://doi.org/10.3917/puf.jodel.2003.01

Bouregba, A. (2011). Les fonctions parentales. Dans A. Bouregba, *L'enfant et son parent: L'histoire d'une empreinte* (pp. 25-44). Dunod.

Carré, L. (2013). I. La reconnaissance et ses luttes. Dans L. Carré, *Axel Honneth: Le droit de la reconnaissance* (pp. 33-57). Michalon.

Coppin, B., Marniquet, C. & Salomon, P. (2010). Chapitre 18. Comprendre et accompagner les parents avec une déficience intellectuelle. Dans *Mouvement pour l'accompagnement et l'insertion sociale* (MAIS) éd., L'accompagnement social: Histoire d'un mouvement, concepts et pratiques (pp. 245-262). Rennes, France: Presses de l'EHESP. https://doi.org/10.3917/ehesp.mais.2010.01.0245
# Bibliographie

## Ouvrages

Abric J.-C. (1987). *Coopération, compétition et représentations sociales*. Cousset : Delval.

Bardin, L. (2013). *L'analyse de contenu* (2e éd.). PUF.

Blanchet, A., & Gotman, A. (2015). *L'entretien*. (2e éd., Collection 128). Armand Colin.

Gardou, C. (2009). *Pascal, Frida Kahlo et les autres...: ou quand la vulnérabilité devient force*. Érès. https://doi-org.bibelec.univ-lyon2.fr/10.3917/eres.gardo.2009.03

Gardou, C. (2012). *La société inclusive, parlons-en : Il n'y a pas de vie minuscule*. Erès. https://doi-org.bibelec.univ-lyon2.fr/10.3917/eres.gardo.2012.01

Gardou, C. (2022). *La fragilité de source : ce qu'elle dit des affaires humaines*. Edition érès.

Goffman, E., & Kihm, A. (1975). *Stigmate: les usages sociaux des handicaps*. Les éd. de minuit.

Honneth, A. (2013). *La lutte pour la reconnaissance*. Gallimard.

Le Camus, J. (2004). *Le vrai rôle du père*. Odile Jacob.

Massé, R. (1991). *La conception populaire de la compétence parentale*. J.-M. Tremblay.

Mercier, M. & Brazier, G. (2008). *Parentalité des personnes déficientes mentales*. Presses universitaires de Namur.

Morin, B. (2013). *Accompagner vers la parentalité les personnes en situation de handicap*. Chronique Sociale.

Paillé, P. & Mucchielli, A. (2021). *L'analyse qualitative en sciences humaines et sociales*. Armand Colin.

Soleil, J. (1953). *Le livre des instituteurs*. (23e éd.). Sudel. http://www.babordnum.fr/viewer/show/187#page/n0/mode/1up

Tronto, J. (2009). *Un monde vulnérable pour une politique du care*. La Découverte.

Winnicott, D. W. (2006). *La mère suffisamment bonne*. Payot & Rivages.

## Chapitres d'ouvrage

Abric, J.-C. (2009). *L'étude expérimentale des représentations sociales*. Dans D. Jodelet (dir.), *Les représentations sociales* (7eéd., p. 205-223). Presses Universitaires de France. https://doi.org/10.3917/puf.jodel.2003.01

Bouregba, A. (2011). Les fonctions parentales. Dans A. Bouregba, *L'enfant et son parent: L'histoire d'une empreinte* (pp. 25-44). Dunod.

Carré, L. (2013). I. La reconnaissance et ses luttes. Dans L. Carré, *Axel Honneth: Le droit de la reconnaissance* (pp. 33-57). Michalon.

Coppin, B., Marniquet, C. & Salomon, P. (2010). Chapitre 18. Comprendre et accompagner les parents avec une déficience intellectuelle. Dans *Mouvement pour l'accompagnement et l'insertion sociale* (MAIS) éd., L'accompagnement social: Histoire d'un mouvement, concepts et pratiques (pp. 245-262). Rennes, France: Presses de l'EHESP. https://doi.org/10.3917/ehesp.mais.2010.01.0245
Delassus, J. (2004). Les pères et la paternité. Dans D. Coum, *Qu'est-ce qu'un père* (pp. 169-182). Érès. https://doi.org/10.3917/eres.coum.2004.01.0169

Delory-Momberger, C. (2019). Expérience. C. Delory-Momberger, *Vocabulaire des histoires de vie et de la recherche biographique* (pp. 81-85). Érès. https://doi-org.bibelec.univ-lyon2.fr/10.3917/eres.delor.2019.01.0081

Gardou, C. (2005). De connaître à reconnaître. C. Gardou, *Connaître le handicap, reconnaître la personne* (pp. 13-27). Érès. https://doi.org/10.3917/eres.gardo.2005.01.0013

Gardou, C. (2006). Dessiller nos yeux: Éclairer les pratiques ordinaires. Développer une anthropologie du très proche. Dans C. Gardou, *Fragments sur le handicap et la vulnérabilité: Pour une révolution de la pensée et de l'action* (pp. 197-205). Érès.

Houzel, D. (2002). IV – Les enjeux de la parentalité. Dans L. Solis-Ponton, *La parentalité: Défi pour le troisième millénaire* (pp. 61-70). Presses Universitaires de France.

Ion, J. & Ravon, B. (2005). Pratiques, savoirs et professionnalité. Dans *Les travailleurs sociaux* (pp.71-96). La Découverte. https://doi-org.bibelec.univ-lyon2.fr/10.3917/dec.ion.2005.01

Japiot, D. & Wojakowski, M. (2010). Recherche en paternité. Dans L'Escabelle, *Désirs de pères: Images et fonctions paternelles aujourd'hui* (pp. 7-14). Érès. https://doi.org/10.3917/eres.escab.2010.01.0007"

Kervella, J. (2004). Le père, une fonction sociale à relativiser: Approche anthropologique. Dans D. Coum, *Qu'est-ce qu'un père* (pp. 147-168). Érès. https://doi.org/10.3917/eres.coum.2004.01.0147"

Le Pape, M. (2014). Qu'est-ce qu'un « bon » parent : Analyse des images véhiculées par les affiches et brochures des campagnes de santé publique. Dans C. Martin, *Être un bon parent : une injonction contemporaine* (pp. 29-52). Presses de l'EHESP.

Mayes, R., & Sigurjónsdóttir, H. B. (2010). Becoming a mother, becoming a father. Dans Llewellyn et al, *Parents with intellectual disabilities. Past, present and futures* (pp.17-32). Wiley-Blackwell. https://doi.org/10.1002/9780470660393.ch1

Molénat, X. (2014). « Nouveaux pères » : peut mieux faire. Dans M. Fournier, *Masculin-Féminin: Pluriel* (pp. 225-230). Éditions Sciences Humaines. https://doi-org.bibelec.univ-lyon2.fr/10.3917/sh.fourn.2014.01.0225"

Neyrand, G. (2011). Un dispositif social d'intervention. Dans, G. Neyrand, *Soutenir et contrôler les parents: Le dispositif de parentalité* (pp. 62-100). Érès.

Scrinzi, F. (2021). Care. Dans, *Encyclopédie critique du genre* (pp. 127-137). La Découverte.

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Delassus, J. (2004). Les pères et la paternité. Dans D. Coum, *Qu'est-ce qu'un père* (pp. 169-182). Érès. https://doi.org/10.3917/eres.coum.2004.01.0169

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Gardou, C. (2005). De connaître à reconnaître. C. Gardou, *Connaître le handicap, reconnaître la personne* (pp. 13-27). Érès. https://doi.org/10.3917/eres.gardo.2005.01.0013

Gardou, C. (2006). Dessiller nos yeux: Éclairer les pratiques ordinaires. Développer une anthropologie du très proche. Dans C. Gardou, *Fragments sur le handicap et la vulnérabilité: Pour une révolution de la pensée et de l'action* (pp. 197-205). Érès.

Houzel, D. (2002). IV – Les enjeux de la parentalité. Dans L. Solis-Ponton, *La parentalité: Défi pour le troisième millénaire* (pp. 61-70). Presses Universitaires de France.

Ion, J. & Ravon, B. (2005). Pratiques, savoirs et professionnalité. Dans *Les travailleurs sociaux* (pp.71-96). La Découverte. https://doi-org.bibelec.univ-lyon2.fr/10.3917/dec.ion.2005.01

Japiot, D. & Wojakowski, M. (2010). Recherche en paternité. Dans L'Escabelle, *Désirs de pères: Images et fonctions paternelles aujourd'hui* (pp. 7-14). Érès. https://doi.org/10.3917/eres.escab.2010.01.0007"

Kervella, J. (2004). Le père, une fonction sociale à relativiser: Approche anthropologique. Dans D. Coum, *Qu'est-ce qu'un père* (pp. 147-168). Érès. https://doi.org/10.3917/eres.coum.2004.01.0147"

Le Pape, M. (2014). Qu'est-ce qu'un « bon » parent : Analyse des images véhiculées par les affiches et brochures des campagnes de santé publique. Dans C. Martin, *Être un bon parent : une injonction contemporaine* (pp. 29-52). Presses de l'EHESP.

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Insee (Institut national de la statistique et des études économiques). Enquête annuelle de recensement 2020 (2024).
https://www.insee.fr/fr/metadonnees/source/operation/s2109/presentation

Insee (Institut national de la statistique et des études économiques). Enquête annuelle de recensement 2018 (2021). https://www.insee.fr/fr/information/5369871

Insee (Institut national de la statistique et des études économiques). (2020). Tableaux de l'économie française. https://www.insee.fr/fr/statistiques/4277630?sommaire=4318291

Laboratoire de recherche PADI. (2004). Enquête « Déficience intellectuelle et Parentalité », Lille.

Loi n°70-459 du 4 juin 1970 relative à l'autorité parentale (JORF 5 juin 1970).

Udapei du Nord. (2018). Etude « Que sont-ils devenus ? ». Rapport final.

ONU. (2006). Convention relative aux droits des personnes handicapées et protocole facultatif. Nation Unies. http://www.un.org/french/disabilities/default.asp?id=1413

## Dictionnaire(s)

Cauvin Renault, C. (2019). Photolangage: (photolanguage – fotolenguaje). Dans : A. Vandevelde-Rougale, *Dictionnaire de sociologie clinique* (pp. 473-475). Toulouse: Érès. https://doi.org/10.3917/eres.vande.2019.01.0473

Grenier, Y. & Fougeyrollas, P. (2020) Capacitisme. *Anthropen*.

Muchielli, A. (1996). *Dictionnaire des méthodes qualitatives en sciences humaines et sociales*. Armand Colin
# Tableaux et Figures

<figure><img src="image_18.png" /><figcaption>Figure 1 : Classification des pères selon Robert Neuburger</figcaption></figure>

Source : Neuburger, R. (2015). *Qu'est-ce qu'un père?*. Cahiers critiques de thérapie familiale et de pratiques de réseaux, 54, 73-80. https://doi.org/10.3917/ctf.054.0073

<table><caption>Figure 2 : Tableau des réflexions sur l'accompagnement à la parentalité au SAVS</caption><thead><tr><td>Axes d'amélioration</td><td>Objectifs</td><td>Moyens</td><td>Evaluation</td></tr></thead><tbody><tr><td>L'abord de la parentalité au-delà de la situation d'être parent</td><td>Aborder les questions périphériques de la contraception, du désir d'enfant, du deuil de la parentalité, de la grossesse...</td><td>Recensement des services extérieurs sur lesquels s'appuyer et orienter. Groupe d'Analyse de la Pratique Professionnelle. Formation</td><td>Etat des lieux Formation</td></tr></tbody></table>

Source : projet de service 2020-2025 SAVS
# Tableaux et Figures

<figure><img src="image_19.png" /><figcaption>Figure 1 : Classification des pères selon Robert Neuburger</figcaption></figure>

Source : Neuburger, R. (2015). *Qu'est-ce qu'un père?*. Cahiers critiques de thérapie familiale et de pratiques de réseaux, 54, 73-80. https://doi.org/10.3917/ctf.054.0073

<table><caption>Figure 2 : Tableau des réflexions sur l'accompagnement à la parentalité au SAVS</caption><thead><tr><td>Axes d'amélioration</td><td>Objectifs</td><td>Moyens</td><td>Evaluation</td></tr></thead><tbody><tr><td>L'abord de la parentalité au-delà de la situation d'être parent</td><td>Aborder les questions périphériques de la contraception, du désir d'enfant, du deuil de la parentalité, de la grossesse...</td><td>Recensement des services extérieurs sur lesquels s'appuyer et orienter. Groupe d'Analyse de la Pratique Professionnelle. Formation</td><td>Etat des lieux Formation</td></tr></tbody></table>

Source : projet de service 2020-2025 SAVS
<figure><img src="image_19.png" /><figcaption>Figure 5 : Graphique des caractéristiques des personnes accompagnées par le SAVS</figcaption></figure>

<figure><img src="image_20.png" /></figure>
Figure 3 et 4 : Graphique des personnes accompagnées par le SAVS

<figure><img src="image_20.png" /></figure>

Figure 5 : Graphique des caractéristiques des personnes accompagnées par le SAVS

<figure><img src="image_21.png" /></figure>
<table><caption>Figure 6 : Tableau regroupant les professionnels interrogés, accompagnant des personnes avec une déficience intellectuelle</caption><thead><tr><td>Prénom</td><td>Poste</td><td>Expérience d'accompagnement</td><td>Lieu de passation</td><td>Date de l'entretien</td><td>Durée de l'entretien</td><td>Annexe</td></tr></thead><tbody><tr><td>Eliott</td><td>Éducateur spécialisé</td><td>Pères avec une DI<sup>42</sup></td><td>Salle du SAVS du Lys<sup>43</sup></td><td>24/06/2022</td><td>00 : 48 :52</td><td>18</td></tr><tr><td>Nellie</td><td>CESF<sup>44</sup></td><td>Pères et mères avec une DI</td><td>Salle du SAVS du Lys</td><td>24/06/2022</td><td>01 : 26 :02</td><td>19</td></tr><tr><td>Étienne</td><td>Moniteur éducateur</td><td>Mères avec une DI</td><td>Salle du SAVS du Lys</td><td>24/06/2022</td><td>00 :40 :24</td><td>20</td></tr><tr><td>Océane</td><td>Monitrice éducatrice</td><td>Aucun parent avec une DI</td><td>Salle du SAVS du Lys</td><td>08/07/2022</td><td>00 :46 :39</td><td>21</td></tr></tbody></table>

<table><caption>Figure 7 : Tableau regroupant les hommes et pères interrogés, avec une déficience intellectuelle.</caption><thead><tr><td>Prénom</td><td>Âge</td><td>Situation familiale</td><td>Âges des enfants</td><td>Lieu de passation</td><td>Date de l'entretien</td><td>Durée de l'entretien</td><td>Annexe</td></tr></thead><tbody><tr><td>Farid</td><td>47</td><td>Marié, 3 enfants</td><td>11, 9, 8</td><td>Au domicile de Farid</td><td>10/06/2022</td><td>01:07:21</td><td>22</td></tr><tr><td>Julien</td><td>34</td><td>Célibataire, sans enfant</td><td>X</td><td>Bureau du SAVS du Lys</td><td>11/07/2022</td><td>00 : 31 :06</td><td>23</td></tr><tr><td>Célestin</td><td>35</td><td>En couple, sans enfant</td><td>X</td><td>Salle du SAVS du Lys</td><td>26/07/2022</td><td>00 : 24 :22</td><td>24</td></tr></tbody></table>

<footnote n="42">42 Déficience intellectuelle</footnote>

<footnote n="43">43 Les noms des services d'accompagnement ont été modifiés pour garantir l'anonymat des personnes interrogées</footnote>

<footnote n="44">44 Conseillère en économie sociale et familiale</footnote>
<table><caption>Figure 6 : Tableau regroupant les professionnels interrogés, accompagnant des personnes avec une déficience intellectuelle</caption><thead><tr><td>Prénom</td><td>Poste</td><td>Expérience d'accompagnement</td><td>Lieu de passation</td><td>Date de l'entretien</td><td>Durée de l'entretien</td><td>Annexe</td></tr></thead><tbody><tr><td>Eliott</td><td>Éducateur spécialisé</td><td>Pères avec une DI<sup>42</sup></td><td>Salle du SAVS du Lys<sup>43</sup></td><td>24/06/2022</td><td>00 : 48 :52</td><td>18</td></tr><tr><td>Nellie</td><td>CESF<sup>44</sup></td><td>Pères et mères avec une DI</td><td>Salle du SAVS du Lys</td><td>24/06/2022</td><td>01 : 26 :02</td><td>19</td></tr><tr><td>Étienne</td><td>Moniteur éducateur</td><td>Mères avec une DI</td><td>Salle du SAVS du Lys</td><td>24/06/2022</td><td>00 :40 :24</td><td>20</td></tr><tr><td>Océane</td><td>Monitrice éducatrice</td><td>Aucun parent avec une DI</td><td>Salle du SAVS du Lys</td><td>08/07/2022</td><td>00 :46 :39</td><td>21</td></tr></tbody></table>

<table><caption>Figure 7 : Tableau regroupant les hommes et pères interrogés, avec une déficience intellectuelle.</caption><thead><tr><td>Prénom</td><td>Âge</td><td>Situation familiale</td><td>Âges des enfants</td><td>Lieu de passation</td><td>Date de l'entretien</td><td>Durée de l'entretien</td><td>Annexe</td></tr></thead><tbody><tr><td>Farid</td><td>47</td><td>Marié, 3 enfants</td><td>11, 9, 8</td><td>Au domicile de Farid</td><td>10/06/2022</td><td>01:07:21</td><td>22</td></tr><tr><td>Julien</td><td>34</td><td>Célibataire, sans enfant</td><td>X</td><td>Bureau du SAVS du Lys</td><td>11/07/2022</td><td>00 : 31 :06</td><td>23</td></tr><tr><td>Célestin</td><td>35</td><td>En couple, sans enfant</td><td>X</td><td>Salle du SAVS du Lys</td><td>26/07/2022</td><td>00 : 24 :22</td><td>24</td></tr></tbody></table>

<footnote n="42">42 Déficience intellectuelle</footnote>

<footnote n="43">43 Les noms des services d'accompagnement ont été modifiés pour garantir l'anonymat des personnes interrogées</footnote>

<footnote n="44">44 Conseillère en économie sociale et familiale</footnote>
<table><caption>Figure 8 : Tableau récapitulant les fréquences d'apparition des thèmes : facilitateurs et obstacles</caption><thead><tr><td>Thèmes</td><td>Rubriques</td><td>Exemple de discours</td><td>Fréquences</td></tr></thead><tbody><tr><td>Facilitateurs</td><td>Facilitateur personnel</td><td>« Quelqu'un qui a un handicap qui comprend tout de suite ou que tu lui dis 10 fois, peut être tu vas lui dire 10 fois à cause des problèmes moteurs, mental, mais la chose, il va te le faire » (Farid, annexe 22, 00 :25 :42)</td><td>Un professionnel sur les quatre interrogés (1/4).<br>Deux personnes accompagnées sur trois (2/3).</td></tr><tr><td>Facilitateurs</td><td>Facilitateur lié à l'environnement</td><td>« Oui après si y'a quelque chose à demander, tu peux toujours demander au service, donc ça fait toujours une aide en plus » (Julien, cf. annexe 23, 00 :18 :31)<br>« Ses parents à elle ont une place hyper importante et prennent même beaucoup de place dans aussi l'éducation de sa fille. Ça a des côtés très rassurants » (Océane, cf. annexe 21, 00 :35 :22)</td><td>Trois professionnels sur quatre (3/4).<br>La totalité des personnes accompagnées (3/3).</td></tr><tr><td>Obstacles</td><td>Caractéristique personnelle</td><td>« Comme moi, avant, je pouvais pas toucher le four et je pense que je pouvais pas faire, c'était pas possible. C'est pas que je voulais pas, c'est que je pouvais pas. » (Farid, annexe 22, 00 :23 :15)</td><td>La moitié des professionnels interrogés (2/4).<br>La totalité des personnes accompagnées (3/3).</td></tr><tr><td>Obstacles</td><td>Obstacle lié à l'environnement</td><td>« Après moi, je remarque une chose par rapport à le handicap, c'est que t'as des gens dans les certaines entreprises du milieu ordinaire où les gens en général, il croit qu'on est handicapé, on serait pas capable de faire d'enfants. » (Farid, annexe 22, 00 :08 :57)</td><td>La totalité des professionnels (4/4).<br>Une personne accompagnée sur les trois interrogées (1/3).</td></tr><tr><td>Obstacles</td><td>Difficulté parentale</td><td>« Avec l'adolescence ça va être compliqué. Ouais, parce qu'il va sortir plus souvent et ils vont peut-être faire des conneries » (Célestin, cf. annexe 24, 00 :18 :11).<br>« C'est comme s'il y avait une... une plus grande distance en fait pas entre le père et l'enfant » (Eliott, cf. annexe 18, 00 :06 :28)</td><td>La totalité des professionnels (4/4).<br>Deux personnes accompagnées sur trois (2/3).</td></tr><tr><td>Obstacles</td><td>Difficulté dans l'accompagnement</td><td>« Je vais projeter l'image que je me fais d'eux en tant que père, je vais peut-être en fonction de la difficulté de leur déficience, ouais, me faire l'image d'un père en fonction de la personne que je connais maintenant » (Eliott, cf. annexe 18, 00 :46 :19)<br>« Il y a des professionnels qui jouent pas le jeu du partenariat. Il y a des missions qui sont pas bien définies et du coup on a l'impression qu'un tel nous marche un peu sur nos plates-bandes » (Nellie, cf. annexe 19, 00 :32 :35)</td><td>La totalité des professionnels (4/4).<br>Aucune personne accompagnée (0/3).</td></tr></tbody></table>
<table><caption>Figure 8 : Tableau récapitulant les fréquences d'apparition des thèmes : facilitateurs et obstacles</caption><thead><tr><td>Thèmes</td><td>Rubriques</td><td>Exemple de discours</td><td>Fréquences</td></tr></thead><tbody><tr><td>Facilitateurs</td><td>Facilitateur personnel</td><td>« Quelqu'un qui a un handicap qui comprend tout de suite ou que tu lui dis 10 fois, peut être tu vas lui dire 10 fois à cause des problèmes moteurs, mental, mais la chose, il va te le faire » (Farid, annexe 22, 00 :25 :42)</td><td>Un professionnel sur les quatre interrogés (1/4).<br>Deux personnes accompagnées sur trois (2/3).</td></tr><tr><td>Facilitateurs</td><td>Facilitateur lié à l'environnement</td><td>« Oui après si y'a quelque chose à demander, tu peux toujours demander au service, donc ça fait toujours une aide en plus » (Julien, cf. annexe 23, 00 :18 :31)<br>« Ses parents à elle ont une place hyper importante et prennent même beaucoup de place dans aussi l'éducation de sa fille. Ça a des côtés très rassurants » (Océane, cf. annexe 21, 00 :35 :22)</td><td>Trois professionnels sur quatre (3/4).<br>La totalité des personnes accompagnées (3/3).</td></tr><tr><td>Obstacles</td><td>Caractéristique personnelle</td><td>« Comme moi, avant, je pouvais pas toucher le four et je pense que je pouvais pas faire, c'était pas possible. C'est pas que je voulais pas, c'est que je pouvais pas. » (Farid, annexe 22, 00 :23 :15)</td><td>La moitié des professionnels interrogés (2/4).<br>La totalité des personnes accompagnées (3/3).</td></tr><tr><td>Obstacles</td><td>Obstacle lié à l'environnement</td><td>« Après moi, je remarque une chose par rapport à le handicap, c'est que t'as des gens dans les certaines entreprises du milieu ordinaire où les gens en général, il croit qu'on est handicapé, on serait pas capable de faire d'enfants. » (Farid, annexe 22, 00 :08 :57)</td><td>La totalité des professionnels (4/4).<br>Une personne accompagnée sur les trois interrogées (1/3).</td></tr><tr><td>Obstacles</td><td>Difficulté parentale</td><td>« Avec l'adolescence ça va être compliqué. Ouais, parce qu'il va sortir plus souvent et ils vont peut-être faire des conneries » (Célestin, cf. annexe 24, 00 :18 :11).<br>« C'est comme s'il y avait une... une plus grande distance en fait pas entre le père et l'enfant » (Eliott, cf. annexe 18, 00 :06 :28)</td><td>La totalité des professionnels (4/4).<br>Deux personnes accompagnées sur trois (2/3).</td></tr><tr><td>Obstacles</td><td>Difficulté dans l'accompagnement</td><td>« Je vais projeter l'image que je me fais d'eux en tant que père, je vais peut-être en fonction de la difficulté de leur déficience, ouais, me faire l'image d'un père en fonction de la personne que je connais maintenant » (Eliott, cf. annexe 18, 00 :46 :19)<br>« Il y a des professionnels qui jouent pas le jeu du partenariat. Il y a des missions qui sont pas bien définies et du coup on a l'impression qu'un tel nous marche un peu sur nos plates-bandes » (Nellie, cf. annexe 19, 00 :32 :35)</td><td>La totalité des professionnels (4/4).<br>Aucune personne accompagnée (0/3).</td></tr></tbody></table>