Cuando ocurre con el sufijo -ke de habitualidad, es posible apreciar
un significado relacionado con la expresión de pasos en la creación de un
producto, especialmente con verbos que se relacionan con la preparación
de comidas o fabricación de algo:

(223) Thaf fayümngekey tüfachi küla l'awen'<fnref n="299" />.
thaf fay-üm-nge-ke-y tüfa-chi küla l'awen'.
junto hervir-CAUS-PASS-HAB-IND.3 este-ADJ tres remedio
'Estos tres remedios hay que hervirlos juntos.'
(Cayulao, 1989, p. 34)

Otro mecanismo que permite cambiar la estructura argumental es la
causatividad; en *mapudungun*, se relaciona con dos sufijos: -m y -l.

Un sufijo causativo cambia la estructura eventual de un predicado,
e introduce un nuevo argumento semántico con rol de *causador*, es de-
cir, quien causa el evento expresado por el verbo, además de permitir un
argumento más pacientivo, referido a "lo causado". Los transitivos así
derivados por mecanismos causativos suelen ser verbos intransitivos que
aparecen con un sufijo causativo.

Los siguientes son ejemplos derivados con el causativo -m, el cual
tras una consonante se realiza como -üm, similar al cambio que sostiene el
sufijo -n de forma no personal:

(224)

<table><tr><td>ñam-ün ‘perderse’</td><td>» ñam-üm-ün ‘perder algo o a alguien’</td></tr><tr><td>them-ün ‘crecer, criarse’</td><td>» them-üm-ün ‘criar a alguien’</td></tr><tr><td>wadkü-n ‘hervir’</td><td>» wadkü-m-ün ‘hacer hervir (agua)’</td></tr><tr><td>l’a-n ‘morir’</td><td>» l’a-ng-üm-ün ‘matar’</td></tr><tr><td>ad-ün ‘verse bello’</td><td>» ad-üm-ün ‘saber hacer, aprender, dominar, manejar’</td></tr></table>

El sufijo -m provoca un cambio fonológico en las raíces terminadas en /f/ y /uq/ (/ɣ/ “g”). Estos sonidos cambian a /p/ y /k/, respectivamente.

<footnote n="299">299 En la costa, *fayümün* es “hacer fermentar un líquido al destaparlo” (Augusta, 1916). Sin duda, este sentido se relaciona con la expresión ‘hervir’, que se dice *wadküümün*.</footnote>
El sufijo causativo -/l/ tiene una forma alternativa tras consonante, donde aparece como -el/. Se aplica principalmente a verbos intransitivos y permite incluir un agente causador que hace que otra persona haga algo. Nuevamente, se presenta la forma original sin el causativo, y luego la forma derivada con -/l/.

(231) a. Küpay.
küpa-y
venir-IND.3
'Él o ella vino.'

b. Küpali kofke.

küpa-l-i kofke
venir-CAUS-IND.3 pan
'Él o ella trajo pan.'

c. Küpaleli kofke Juan.

küpa-l-el-i kofke J.
venir-CAUS-APL-IND.3 pan J.
'Él o ella le trajo pan a Juan.' (Golluscio, 2011, p. 712)

(232) a. Ayey ta mal'en.
aye-y ta mal'en
reír-IND.3 MOD niña
'Rió la niña.'

b. Tañi chaw ayeli tañi ñawe.
tañi chaw aye-l-i tañi ñawe
MOD-POSS.3 padre reír-CAUS-IND.3 MOD-POSS.3 hija
'El padre hizo reír a la niña.' (Golluscio, 2007, p. 211)

(233) a. Thani tati wenthu.
than-i ta-ti wenthu
caerse-IND.3 MOD-MOD hombre
'Se cayó el hombre.'

(234) b. Juan thaneli tati wenthu.
J. than-el-i ta-ti wenthu
J. caerse-IND.3 MOD-MOD hombre
'Juan tumbó al hombre.' (Golluscio, 2007, p. 219)

Otra forma de modificar la estructura argumental del verbo es por medio de una serie de cuatro sufijos, denominados aplicativos. Estos permiten agregar un nuevo argumento objeto, y en otros casos, un argumento indirecto, dependiendo del sufijo y del tipo de verbo que modifican.
Un tercer sufijo aplicativo es -tu. En combinación con un verbo in-
transitivo agrega un objeto a la estructura funcional y en combinación
con un verbo transitivo agrega un objeto secundario (Smeets, 2008). Con
verbos de movimiento, el nuevo objeto tiene rol de meta y con verbos de
estados mentales agrega un objeto con rol de estímulo (Zúñiga, 2006).

(240)

<table>
   <tr>
    <td>
     kon-ün ‘entrar’
    </td>
    <td>
     » kon-tu-n ‘entrar con cierta intención, entrar adversarios (palin)’
     <sup>
      300
     </sup>
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     ilhku-n ‘enojarse’
    </td>
    <td>
     » ilhku-tu-n ‘enojarse con alguien’
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     lhadkü-n ‘enojarse’
    </td>
    <td>
     » lhadkü-tu-n ‘enojarse con alguien’
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     kewa-n ‘pelear’
    </td>
    <td>
     » kewa-tu-n ‘pelear con alguien’
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     üthüf-ün ‘lanzar’
    </td>
    <td>
     » üthüf-tu-n ‘tirarle algo a alguien”
    </td>
   </tr>
  </table>

(241) Feymew fülkontufiñ.
feymew fül-kon-tu-fi-n
entonces cerca-entrar-APL-OBJ.3-IND.1s
‘Entonces me acerqué a él.’ (Llamin, 1987c, p. 21)

(242) Rume lhadkütuchekey.
rume lhadkü-tu-che-ke-y
mucho enojarse-APL-gente-HAB-IND.3
‘Se enoja mucho con la gente.’ (Cayulao y Pranao, 1995, p. 25)

Por último, el sufijo -ye es un sufijo aplicativo que normalmente se
une a verbos intransitivos, agregando un tópico de habla o pensamiento
(Zúñiga, 2006):

(243)

<table>
   <tr>
    <td>
     dungu-n ‘hablar’
    </td>
    <td>
     » dungu-ye-n ‘hablar mal de alguien’
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     nütham-ün ‘conversar’
    </td>
    <td>
     » nütham-ye-n ‘hablar o conversar de alguien’
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     ngüma-n ‘llorar’
    </td>
    <td>
     » ngüma-ye-n ‘acompañar en el llanto’
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     thaf-ün ‘juntar, reunirse’
    </td>
    <td>
     » thaf-ye-n ‘dar con alguien en el camino’
    </td>
   </tr>
   <tr>
    <td>
     than-ün ‘caerse’
    </td>
    <td>
     » than-ye-n ‘caerse con algo’
    </td>
   </tr>
  </table>

<footnote n="300">300 La expresión *konturukawün* significa ‘entrar en la casa de alguien para hacer daño’.</footnote>
En algunas cláusulas, expresa órdenes suavizadas (Mariano et al., 2009).

(249) Wile, puliwen withayaymi.
wile puliwen witha-ya-y-mi
mañana madrugada levantarse-FUT-IND-2s
'Mañana de madrugada, te levantarás.'

Otro sufijo que históricamente se ha relacionado con alguna expresión temporal es -fu. Ha recibido diversas denominaciones: desde sufijo de tiempo pasado (Augusta, 1903), hasta, en la actualidad, ser interpretado con significados más relacionados con *contraexpectación* (Salas, 2006[1992b]), *implicatura rota* (Golluscio, 2000), o *antiperfecto* (Soto y Hasler, 2015).

El sufijo -fu indica que el evento ocurrió, pero se da a entender que no se cumplió con una expectativa inferida a partir del significado léxico del verbo:

(250) Niefun kiñe peñi.
nie-fu-n kiñe peñi
tener-CE-IND.1s uno hermano
'Tenía un hermano (pero algo pasó).'

(251) Amufun tami ruka mew, welu...
amu-fu-n tami ruka mew, welu
ir-CE-IND.1s MOD-POSS.2s casa POST pero
'Había ido a tu casa, pero...' (Hernández et al, 2006, p. 95)

(252) Küpafuyngün ngilhatun mew, welu.
küpa-fu-y-ngün ngilhatu-n mew welu
venir-CE-IND-PL rogar-FNP POST pero
'Habían venido al ngillatun, pero...' (Hernández et al, 2006, p. 95)

En combinación con otros sufijos, expresa significados que se pueden entender como discretos. Por ejemplo, al combinarse con el sufijo de futuro -a, permite señalar cortesía, especialmente en la segunda persona; o una acción potencial o susceptible de realizarse (Mariano et al, 2009). Junto con el sufijo -ke 'habitual', indica una acción que se realizaba en el pasado, pero que ahora no se realiza.

Otro sufijo relacionado históricamente con una marca de tiempo o aspecto es el sufijo -wye. Históricamente, se identificó como acción que se realiza antes de otra acción, de ahí que se le identifica como sufijo de pluscuamperfecto. En la actualidad, al parecer su significado equivale a
(257) We akupey.
we aku-pe-y
recién llegar.acá-PROX-IND.3
‘(Él o ella) recién llegó.’ (Hernández et al, 2006, p. 124)

(258) ¿Kintupeay?
kintu-pe-a-y
bušcar-PROX-FUT-IND.3
‘¿(Él o ella) buscará?’ (Zúñiga, 2006a, p. 137)

(259) Nüthamkapapeeyu.
nüthamka-pa-pe-e-yu
conversar-LOC-PROX-INV-IND.1d<fnref n="303" />
‘He venido a conversar con usted.’ (Zúñiga, 2006a, p. 138)

Asimismo, el sufijo -pe permite expresar duda o probabilidad (Catri-
leo, 2010).

20.4 Sufijos de expresión aspectual -ke, -küle, -nie, -künu, -ka, -tu, -rke

El aspecto es una expresión de la naturaleza interna de un evento. En
palabras de Comrie (1976), los aspectos son modos diferentes de visuali-
zar la estructura temporal interna de una situación. Dos distinciones prin-
cipales en esta forma de describir la naturaleza interna de una situación
es la del *aspecto perfectivo* y el *imperfectivo*. En *mapudungun*, el verbo sin sufijos
aspectuales —es decir, en su forma mínima con una terminación— expresa
por lo general el aspecto perfectivo, lo que quiere decir que ve la situación
como un todo unitario. Para la expresión de imperfectivo, que es cuando
se concibe la situación como continua en el tiempo, existen una serie de
sufijos que permiten expresar este aspecto y otros.

El sufijo -ke expresa habitualidad; indica que la situación referida por el verbo es recurrente, frecuente o habitual.

(260) Küdawken.
küdaw-ke-n
trabajo-HAB-IND.1s
‘(Yo) trabajo.’<fnref n="304" /> (Augusta, 1903, p. 40)

<footnote n="303">303 El verbo nüthamkan ‘conversar’ puede analizarse a su vez como *niutham* ‘relato, narración’ más el sufijo -ka ‘continuativo’ (véase §20.4 en esta sección). Respecto del concepto *niutham*, véase lo señalado en la parte de Oralidad Primaria, especialmente la sección 7.2.</footnote>

<footnote n="304">304 También se entiende como ‘(yo) acostumbro trabajar’.</footnote>
'tener', y se traduce como 'estar haciendo la acción del verbo de manera constante o mantenida' (Smeets, 2008).

(267) Pün'tü-niye-fi-ñ.
pün'tü-nie-fi-n
separar-ASP-OBJ.3-IND.1s
'(Yo) lo tengo separado.' (Smeets, 2008, p. 294)

(268) Müpüniefiñ<fnref n="307" />.
müpü-nie-fi-n
volar-ASP-OBJ.3-IND.1s
(Yo) lo mantengo en el aire o volando.' (Smeets, 2008, p. 294)

(269) Wirarnieenew.
wirar-nie-e-n-ew
gritar-ASP-INV-IND.1s-POST
'(A mí) me está gritando.' (Smeets, 2008, p. 295)

(270) Feymew chi pu ufisa leliniewerkeeyew.
feymew chi pu ufisa leli-nie-we-rke-e-y-ew
entonces MOD PL oveja mirar-ASP-CES-EV-INV-IND.3-POST
'Entonces las ovejas se quedaron mirándolo.' (Blanco, 1988, p. 16)

Otro sufijo de aspecto es -künu, denominado perfecto persistente. Indica que una acción se ha dejado hecha antes del tiempo presente o respecto de otra acción. De acuerdo con Smeets (2008), señala también que el agente no está manteniendo la acción de ese modo, sino que la ha dejado así, lo que lo diferencia del sufijo -nie.

(271) Pün'tükünufiñ.
pün'tü-künu-fi-n
separar-ASP-OBJ.3-IND.1s
'(Yo) lo dejé separado.' (Smeets, 2008, p. 294)

(272) Dew ikünun.
dew i-künu-n
ya comer-ASP-IND.1s
'(Yo) ya he comido.' (Pranao, 1988, p. 1)

(273) Iñchiw püthemtukünuayu.
iñchiw püthem-tu-künu-a-yu
PRON.1d cigarro-VERB-ASP-FUT-IND.1d
'(Nosotros dos) terminaremos de fumar.'<fnref n="308" /> (Smeets, 2008, p. 296)

<footnote n="307">307 Esta expresión no se usa en la costa.</footnote>

<footnote n="308">308 Una traducción alternativa es '(Nosotros dos,) entre tanto, terminaremos de fumar'.</footnote>
En algunos verbos, lexicaliza la acción contraria o inversa:

(280) a. ürkü-n ‘cansarse’ vs. ürkütu-n ‘descansar’
b. amu-n ‘ir’ vs. amutu-n ‘irse, ir de vuelta (a casa)’

El sufijo -rke se ha denominado sufijo de evidencialidad y admirativo. Indica sorpresa por parte del hablante respecto del evento expresado por el verbo. También se utiliza en narraciones. De manera tentativa, se ha propuesto que su origen sería el adverbio reke ~ rüke ‘como’ (Hasler et al, 2020).

(281) ¡Kimürkey!
kim-rke-y
saber-EV-IND.3
‘¡Él sabía (y no me había dado cuenta)!’
(Hernández et al, 2006, p. 126)

(282) ¡Lhükalerkeymi!
lhüka-le-rke-y-mi
temer-EST-EV-IND-2s
‘¡Supe que tuviste miedo!’ (Hernández et al, 2006, p. 126)

(283) ¡Ngolhirkeymi!
ngolhi-rke-y-mi
embriagarse-EV-IND-2s
‘Supe que te embriagaste’ (Salas, 2006[1992b], p. 139)

Otro sufijo aspectual progresivo es -meke, relacionado con el verbo meken “estar ocupado haciendo algo”. Indica que el sujeto de la acción expresada está ocupado haciendo algo en ese momento. Se podría traducir en castellano con el adverbio “repetidamente” (Croese, 1984).

(284) Pepurkey tilhtilhümeken ti ko.
pe-pu-rke-y tilhtilhü-meke-n ti ko
ver-LOC-EV-IND.3 gotear-ASP-FNP MOD agua
‘Al llegar allá vio que estaba cayendo una gotera.’<fnref n="310" />
(Aguilera et al., 1987a, p. 11)

<footnote n="310">310 De manera alternativa, se puede traducir como: ‘Al llegar allá encontró o vio que el agua caía y caía en gotitas.’</footnote>
(290) Kiñeke wag nagpay.
kiñe-ke wag nag-pa-y
uno-DIST gotera bajar-LOC-IND.3
‘Algunas goteras descendieron hacia acá (o sea hacía a mí).’
(Zúñiga, 2006)

(291) Thafyepayaen estasiyon mew.
Thaf-ye-pa-ya-e-n estasiyon mew
junto-APL-LOC-FUT-INV-IND.1s estación POST
‘Vendrás a encontrarme en la estación.’

(292) Ka felepatun.
ka fele-pa-tu-n
otro estar.así-LOC-REST-IND.1s
‘Nuevamente como antes, estoy aquí’

El segundo sufijo es -pu, que, al contrario de -pa, indica que el evento se realiza lejos del lugar y momento de habla. Respecto de su origen, es posible compararlo con el verbo pun o puwïn ‘llegar allá’.

(293) Küdawpun.
küdaw-pu-n
trabajo-LOC-IND.1s
‘Al llegar allá trabajé.’ (Augusta, 1903, p. 95)

(294) Kintupufimi wariya mew.
kintu-pu-a-fi-y-mi wariya mew
buscar-LOC-FUT-OBJ.3-IND-2s ciudad post
‘(tú) lo buscarás (allá) en la ciudad.’ (Hernández et al, 2006, p. 122)

(295) Pepufi.
pe-pu-fi-y
ver-LOC-OBJ.3-IND.3
‘Lo encontró allá.’ (Smeets, 2008, p. 257)

El tercer sufijo es -me, el cual indica movimiento de alejamiento desde el lugar de habla, con la idea de un eventual retorno a este espacio.

(296) Yelmetuafiñ ñi kawelhu.
ye-l-me-tu-a-fi-n ñi kawelhu
llevar-CAUS-LOC-REST-FUT-OBJ.3-IND.1s POSS.3 caballo
‘Iré a buscarle su caballo.’ (Augusta, 1903, p. 97)
(302) Femngechi füchake wenthungerpuiñ.
femngechi fücha-ke wenthu-nge-r-pu-iñ
entonces grande-DIST hombre-ser-INTERR-LOC-IND.1p
‘Entonces cada uno de nosotros de esta manera llegamos a ser
adultos mayores’ (Smeets, 2008, p.259)

En cambio, el sufijo -yekü es un sufijo interruptivo más repetitivo, que se antepone a los locativos -pa y -me para expresar que la idea de movimiento es interrumpida de manera constante y gradual.

(303) Mangiñ ko themyekümey püchike püchike.
mangiñ ko them-yekü-me-y
corriente agua crecer-INTERR-LOC-IND.3
püchi-ke püchi-ke
pequeño-DIST pequeño-DIST
‘La corriente de agua iba creciendo poco a poco.’
(Augusta, 1903, p. 102)

(304) Lefyeküpan.
lef-yekü-pa-n
correr-INTERR-LOC-IND.1s
‘(Yo) me vine corriendo (intermitentemente).’<fnref n="313" />
(Hernández et al., 2006, p. 123)

## 20.6 Sufijos equivalentes a expresiones adverbiales

Algunos sufijos verbales del *mapudungun* equivalen a expresiones adverbiales o incluso perifrasis en castellano. El sufijo *fal* ha sido denominado *de fuerza mayor*, pues “Se manda o permite la ejecución de una acción” (Hernández et al, 2006); “significa ‘dejar o mandar a hacer eso’” (Salas, 2006[1992b]); “utilizar a alguien para que alguien haga algo” y “agrega un tercer participante entre el agente causador y el evento causado” (Golluscio, 2007).

(305) Yefalmey ñi lhalha<fnref n="314" />.
ye-fal-me-y ñi lhalha
llevar-FMA-LOC-IND.3 POSS.3 suegra
‘Mandó a buscar a su suegra.’ (Cayulao et al., 1987, p. 22)

<footnote n="313">313 También se entiende como ‘(Yo) de inmediato vine corriendo’.</footnote>

<footnote n="314">314 Otra expresión con el mismo significado es *Yelngemey ñi lhalha*.</footnote>
(311) Fey sañi ringkükantuyawturkey pañi mew<fnref n="316" />.

fey sañi ringkü-kantu-yaw-tu-rke-y
entonces chingue saltar-RECR-AMB-REST-EV-IND.3
pañi mew
sol POST

'Entonces el chingue volvió andar saltando al calor del sol.'
(Cayulao, 1989, p. 25)

(312) Kisu awkantumeketuy kuyüm mew, dewmakantuy ruka.
kisu awkantu-meke-tu-y kuyüm mew
él.mismo jugar-ASP-REST-IND.3 arena POST
dewma-kantu-y ruka
hacer-RECR-IND.3 casa

'Él sólo volió a retomar su juego en la arena; jugaba a hacer
casas.' (Canio, 1987, p. 10)

(313) Tüfachi l'ewfü ñi inaltu thekakantuyawkerkey.
tüfa-chi l'ewfü ñi inal-tu theka-kantu-yaw-ke-rke-y
este-ADJ río POSS.3 cercanía-ADV caminar-RECR-AMB-HAB-EV-IND.3
'Por la orilla de este río, recorría caminando.' (Canio, 1987, p. 28)

Otro sufijo adverbial es *fem* de inmediatez. Equivale a los adverbios "de inmediato, inmediatamente".

(314) Wilhiñ rüngküpürafemi.

wilhiñ rüngkü-püra-fem-i
nutria saltar-subir-INM-IND.3

'La nutria saltó inmediatamente.' (Salas, 2006[1992b], p. 284)

(315) Wirarfemüymi.

wirar-fem-y-mi
gritar-INM-IND-2s

'Gritaste de inmediato.' (Hernández et al, 2006, p. 135)

(316) Akufemi.

aku-fem-i
llegar.acá-INM-IND.3

'Llegó de inmediato.' (Hernández et al, 2006, p. 135)

Relacionado con el anterior, *-rume* indica que la acción se realiza de manera repentina, por lo que equivale al adverbio "de repente".

<footnote n="316">316 Una expresión equivalente para la costa es *Fey chinge rüngkükantuyawturkey añchü mew*.</footnote>
## 21. Comparación de las terminaciones en verbos bipersonales

La diversidad de formas de expresar los significados por medio de la gramática es parte natural de las lenguas. Debido a este principio, encontraremos que las terminaciones bipersonales en *mapudungun*, en contados casos, pueden manifestarse de diferentes formas. Esta diversidad puede obedecer a dos situaciones. Por un lado, podrían ser diferencias dialectales que operan desde épocas tempranas, debido a lo extenso del territorio. Por otro lado, se podría tratar de variaciones adscritas al contexto de realización del enunciado, como modificación del ritmo y prosodia debido a decisiones pragmáticas.

A continuación, nos referiremos a la posibilidad de variación en el caso de las terminaciones bipersonales del *mapudungun*. A modo de un breve acercamiento a este tema, presentamos un cuadro comparativo de la literatura moderna sobre este punto. En las siguientes tablas, se comparan los trabajos de Harmelink (1996); Díaz-Fernández (2006), Catrileo (2010) y Smeets (2008). En negrita y con un numeral volado, se han destacado aquellas formas que consideramos que difieren en los distintos análisis. En este sentido, hemos debido escoger una forma como patrón de comparación —específicamente, la descripción de Harmelink (1996). Cabe señalar que con esta decisión práctica, no estamos haciendo un juicio respecto de cuál es la forma más adecuada o correcta entre las presentadas.

Las formas se agrupan en tablas siguiendo la nomenclatura utilizada en la *Sección 6. Escenarios de los verbos bipersonales*.

### 21.1 Formas de escenario local con diálogo mínimo

<table><caption>Tabla 41: Terminaciones bipersonales del escenario local con diálogo mínimo.</caption><thead><tr><th></th><th></th><th>Harmelink, 1996</th><th>Díaz-Fernández, 2006</th><th>Catrileo, 2010</th><th>Ineke Smeets, 2008</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="3">1s » 2s</td><td>IND</td><td>-eyu</td><td>-eyu</td><td>-eyu</td><td>-eyu</td></tr><tr><td>COND</td><td>-eliyu</td><td><b>-eliw</b><sup>1</sup></td><td>-eliyu</td><td>-elyu<sup>1</sup></td></tr><tr><td>IMP</td><td>*</td><td>*</td><td>*</td><td>*</td></tr><tr><td rowspan="3">2s » 1s</td><td>IND</td><td>-en</td><td>-en</td><td>-en</td><td>-en</td></tr><tr><td>COND</td><td>-eli</td><td>-eli</td><td>-eli</td><td>-eli</td></tr><tr><td>IMP</td><td>-en</td><td>-en</td><td>-en</td><td>-en</td></tr></tbody></table>
actúa como agente respecto de la 1ª persona paciente en las formas del diálogo extendido.

Existen algunas discrepancias en la literatura (² volado) en la forma de imperativo 2 » 1, donde algunos indican que la terminación correspondiente es el sufijo de imperativo monopersonal -chi y otras señalan la terminación de indicativo -n.

En el caso de las formas condicionales de dual (³ volado) y plural (⁴ volado), existen diferencias en la resolución del grupo consonántico, donde algunos autores registran un apoyo consonántico de la vocal alta en la forma de la aproximante /j/, lo que en términos acústicos da cuenta de un alargamiento de la vocal en la pronunciación de estas formas, con lo que se da una graduación de la duración de una estructura resonante, formada por la vocal /i/ y la aproximante /j/ en el tipo de formas descritas en la literatura, a saber: -muliyiñ > -muliiñ > -muliñ; -muliyu < -muliw / -muliu.

<table><caption>Tabla 43: Terminaciones bipersonales del escenario local con diálogo expandido, primera a segunda.</caption><thead><tr><th></th><th></th><th>Harmelink<br>(1996)</th><th>Díaz-Fernández<br>(2006)</th><th>Catrileo<br>(2010)</th><th>Smeets<br>(2008)</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="3">1 » 2<br>(ext.)</td><td>IND</td><td>-wiyiñ</td><td><b>-wyiñ</b><sup>5</sup></td><td><b>-wiiñ</b><sup>5</sup></td><td><b>-wyiñ</b><sup>5</sup></td></tr><tr><td>COND</td><td>-wliyiñ</td><td>-wliyiñ</td><td><b>-wliiñ</b><sup>6</sup></td><td><b>-wliiñ</b><sup>6</sup></td></tr><tr><td>IMP</td><td>*</td><td>*</td><td>*</td><td>*</td></tr></tbody></table>

En el segundo caso del diálogo extendido, la forma de 1ª a 2ª es solo una, lo que puede generar ciertas ambigüedades, que se resuelven por medio del uso de pronombres personales. La forma base (-w + terminación monopersonal) remite al sufijo reflexivo -w y la formas monopersonales para la primera persona plural, evidenciando nuevamente la primacía de la primera persona sobre la segunda en la estructura morfológica del *mapudungun*. Por este motivo, este sufijo -w se lo considera, en estos casos, como un sufijo de inversión con expresión de pluralidad del agente. Al igual que la forma de diálogo mínimo, las fuentes concuerdan en que no hay una forma para el imperativo que dé cuenta de esta relación.

En cuanto a la resolución de la frontera morfológica entre -w y -iñ/-liyiñ en indicativo y condicional (5 y 6 volados), existen distintas formas de resolver en las formas descritas en la literatura, tales como resilabificaciones y apoyos consonánticos.
<table><caption>Tabla 45: Terminaciones bipersonales del escenario mixto, alineación inversa.</caption><thead><tr><th></th><th></th><th>Harmelink<br>(1996)</th><th>Díaz-Fernández<br>(2006)</th><th>Catrileo<br>(2010)</th><th>Smeets<br>(2008)</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="3">3 » 1s</td><td>IND</td><td>-enew</td><td>-enew</td><td>-enew</td><td>-enew</td></tr><tr><td>COND</td><td>-elimew</td><td>-elimew</td><td>-eli mew</td><td>-elimew</td></tr><tr><td>IMP</td><td>*</td><td>*</td><td><b>-echi mew</b><sup>12</sup></td><td><b>-echimew</b><sup>12</sup></td></tr><tr><td rowspan="3">3 » 1d</td><td>IND</td><td>-eyumew</td><td>-eyumew</td><td>-eyumew</td><td>-eyumew</td></tr><tr><td>COND</td><td>-eliyumew</td><td><b>-eliwmew</b><sup>13</sup></td><td><b>-eliyu mew</b><sup>13</sup></td><td><b>-elyyumew</b><sup>13</sup></td></tr><tr><td>IMP</td><td>*</td><td></td><td><b>-peeyu mew</b><sup>14</sup></td><td>*</td></tr><tr><td rowspan="3">3 » 1p</td><td>IND</td><td>-eiñmew</td><td>-eiñmew</td><td>-eiñmew</td><td><b>-eyiñmew</b><sup>15</sup></td></tr><tr><td>COND</td><td>-eliyiñmew</td><td><b>-eliñmew</b><sup>16</sup></td><td>-eliñ mew</td><td><b>-elyiñmew</b><sup>16</sup></td></tr><tr><td>IMP</td><td>*</td><td></td><td>-peeiñ mew</td><td>*</td></tr><tr><td rowspan="3">3 » 2s</td><td>IND</td><td>-eymew</td><td>-eymu (~-eymew)</td><td>-eymew</td><td>-eymew</td></tr><tr><td>COND</td><td>-elmew</td><td>-elmu (~-elmew)</td><td>-elmi mew</td><td>-elmew</td></tr><tr><td>IMP</td><td>*</td><td>*</td><td>-peeymi mew</td><td>*</td></tr><tr><td rowspan="3">3 » 2d</td><td>IND</td><td>-eymumew</td><td>-eymumew</td><td>-eymu mew</td><td>-eymumew</td></tr><tr><td>COND</td><td>-elimumew</td><td>-elumew</td><td>-elmu mew</td><td>-elmunew</td></tr><tr><td>IMP</td><td>*</td><td>*</td><td>-peeymu mew</td><td>*</td></tr><tr><td rowspan="3">3 » 2p</td><td>IND</td><td>-eymünmew</td><td>-eymünmew</td><td>-eymün mew</td><td>-eymünmew</td></tr><tr><td>COND</td><td>-elimünmew</td><td>-elmünmew</td><td>-elmün mew</td><td>-elmünmew</td></tr><tr><td>IMP</td><td>*</td><td>*</td><td>-peeymün mew</td><td>*</td></tr></tbody></table>

Por otro lado, en el segundo caso de las formas mixtas, cuando una tercera persona tiene rol de agente y una primera o segunda persona es paciente, la forma se realiza con un sufijo de inversión -e, una forma con función de sujeto correspondiente a la primera o segunda persona, y el sufijo -(m)ew de tercera persona con función de objeto. La estructura base entonces tiene la forma de -e + terminación monopersonal + -(m)ew.

Nuevamente hay discrepancias respecto de las formas dual y plural de la primera persona (¹³, ¹⁴, ¹⁵, ¹⁶ volados), respecto de la resolución de las fronteras morfológicas, como se señaló anteriormente. De igual modo, algunos autores no representan formas para el imperativo, en cambio otros sí lo hacen, como se puede apreciar en la tabla 45 (¹² volado), donde Catrileo (2010) extiende la estructura base incorporando la terminación monopersonal de imperativo.

## 21.4 Escenario no local

Por último, el escenario no local expresa la interacción entre dos terceras personas, donde una de ellas es elemento focal del discurso, por ser
Al igual que en otros casos ya descritos, la frontera morfológica formada por el sufijo del condicional presenta distintas resoluciones en las descripciones que aparecen en la literatura. Por último, no se evidencia una forma de imperativo en esta relación inversa del escenario no local.

Por último, a modo de conclusión de esta breve comparación de las formas reportadas en la literatura, debemos señalar que gran parte de las distintas configuraciones descritas son consecuentes entre sí. Solo en algunos casos, y debido a asuntos y procesos fonológicos, existen discrepancias que ameritan una proyección de análisis más profunda.

## 22. A modo de conclusión de esta tercera parte

En esta tercera parte, se han abordado distintos aspectos y nociones, de manera introductoria, dentro del dominio lingüístico de la morfosintaxis, tradicionalmente denominada gramática. El recorrido se realizó teniendo como marco de fondo distintos fenómenos que son específicos a la lengua mapuche, para lo cual se seleccionaron distintos ejemplos de formas y estructuras que aparecen en la literatura.

Esta parte inicia con una breve sección donde se responde la pregunta de qué es la palabra. Así, se introducen y describen de manera general los dominios de investigación de la morfología y sintaxis, y sus nociones más importantes. Un aspecto a destacar de este primer apartado es la inclusión del concepto mapuche *n'emül', equivalente a 'palabra' o 'idioma'.

La segunda sección, denominada Clases de Palabras, es un poco más extensa y profundiza en una clasificación morfosintáctica de las estructuras léxicas y gramaticales del idioma mapuche. Se repasan grandes clases, como sustantivos, adjetivos, modificadores, etc., vinculando esto con lo aprendido en la subsección anterior, especialmente en lo que respecta al tipo de frases descritas bajo la subsección de Sintaxis. También se describen, con una considerable cantidad de ejemplos, otras clases de palabras, como los pronombres, además de los adverbios. En esta sección, se inicia el estudio del verbo, clase muy importante en mapudungun por su alta complejidad morfológica. Por este motivo, se consideró la inclusión de una breve introducción, tras la cual se describen brevemente otras clases de palabras, concluyendo de esa manera esa subsección.

La tercera y última subsección es la más extensa de esta parte de Morfosintaxis. Inicia con la noción semántica de *predicado*, describiendo cómo se expresa en la estructura de la cláusula mapuche. Dada su complejidad morfológica, se profundiza en los tipos de verbos y en la estructura
CUARTA PARTE:
CONCLUSIONES Y
CONSIDERACIONES FINALES
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# I. A modo de conclusiones

El presente libro ha expuesto diversas temáticas relacionadas con la lengua mapuche. Esta labor se ha apoyado, por un lado, en las contribuciones realizadas por diversos académicos y académicas que con su trabajo han aumentado el conocimiento de la lengua mapuche, pero fundamentalmente en el conocimiento y práctica de *longko, nüthamtufe, pu wenpife, pu ülkantufe*, quienes han promovido y transmitido su lengua hasta nuestros días desde los tiempos más antiguos.

Sus potenciales destinatarios, es decir, docentes que enseñen la lengua mapuche, profesores en formación, traductores e intérpretes, estudiantes y profesionales que tengan interés en estudiar y aprender la lengua mapuche, y, con algunas consideraciones, el público en general, tendrán la oportunidad, por medio de esta publicación, de explorar diferentes áreas del conocimiento en torno a la lengua mapuche.

A continuación, a modo de corolario, se exponen las conclusiones a partir de lo expuesto y desarrollado en cada una de estas partes. En primer lugar, respecto de la sección **Oralidad Primaria Mapuche**, debemos señalar que es una tecnología de comunicación humana transversal al pensamiento, a la lengua y a la cultura de los pueblos ágrafos —cuya existencia y aplicación es anterior a la escritura. Ésta comienza a ser cultivada desde la existencia de la humanidad en este planeta y subsiste, inclusive, hasta el día de hoy. Walter Ong (1987, p.15) señala que “la oralidad primaria es la de las personas que desconocen por completo la escritura”. Esta no es la oralidad mediatizada de los pueblos que tienen como tecnología la escritura y la lectura, que una parte de la humanidad maneja para comunicarse y/o para transmitir sus saberes.

En esta parte del libro, a manera de introducción al estudio de la lengua mapuche, hemos sostenido que gran parte del mundo indígena y principalmente en las áreas rurales de la Araucanía aún se sostiene y se valora la oralidad primaria, y es por ello que genera, a través del *mapudungun*, lengua mapuche, diversos tipos de discursos orales como: *pu nütham* (los relatos), *pu il* (los cantos) y su respectiva clasificación (Lenz, 1895-1897; Augusta, 1910; Aguirre, 1980). Los textos orales se emplean para desplegar y disponer del saber, sea éste tangible o trascendente, y establecer comunicación entre sus miembros, a través de *kiñe nüthamtun* (un discurso), *kiñe ülkantun*
lidad primaria mapuche no pueden ser considerados como variantes de la escritura, puesto que estos no se han elaborado para ser leídos. El *ulkantufe* (cantor) y el *nuthamtufe* (narrador) —y no escritor—, por ejemplo, desarrollan su idea nada más que en su mente, y, de manera personal, construyen su “texto” —que, por cierto, no está plasmado en el papel. La estructura subyacente de un *il* (canto) o un *kon'ev* (adivinanza) o un *nutham* (texto narrativo) estará en su mente.

Considerando las peculiaridades de los discursos orales, se ha propuesto estudiarlos desde la métrica, fórmula y tema, complementado con una explicación desde la cosmovisión del pueblo. Los resultados de esta forma de acercamiento vienen a ser eslabones que permiten comprender en su conjunto el texto oral estudiado. Así, la métrica aborda las sílabas métricas, los grupos de líneas, los metros, y el patrón métrico. La fórmula identifica ciertas expresiones y enunciados relevantes en cuanto a su contenido, que el *ulkantufe* emplea en la construcción de su *il* o de su *nutham*. Estas se describen gramaticalmente siguiendo las características de los niveles lingüísticos de la lengua mapuche. Los temas, en el marco de la visión de mundo mapuche, al comienzo serán cercanos a los del *ulkantufe* mayor y demás cantores, a quienes se les ha oído cantar desde temprana edad; pero a través del tiempo, ya serán propios del cantor. Estos temas son, por ejemplo, el amor, la identidad, el valor, la vida, la muerte y realidades trascendentes.

En la sección **Fonética y Fonología de la Lengua Mapuche**, en primer lugar, dimos evidencias de que el *mapudungun* debe ser considerado una lengua propiamente dicha, pues posee todas y cada una de las propiedades que a estas se les han asignado. De este modo, no tienen fundamentos las dudas, distorsiones o prejuicios que a este respecto no pocas veces se plantean por parte de la población mayoritaria (e incluso dentro de la propia población mapuche, por influencia de aquella). En este mismo contexto, precisamos que, desde un punto de vista técnico, la palabra “dialecto” no conlleva ninguna connotación negativa que la asocie con una forma inferior a una lengua. En efecto, dicho de manera algo simplificada, dialecto es la forma como se manifiesta una lengua en un espacio geográfico determinado, de modo que los poseen tanto las lenguas de amplia difusión (como el inglés, el español, el chino, etc.), así como aquellas lenguas minoritarias o minorizadas (como las lenguas originarias que están presentes en Chile). Así las cosas, desde las coordenadas que ha establecido la disciplina que se ocupa del estudio del lenguaje —la Lingüística— no es sostenible la afirmación “el *mapudungun* no es una lengua; es un (simple) dialecto”.

Otra temática que relevamos en esta sección introductoria fue el dedicado estado de vitalidad que experimentan las lenguas originarias que
los dientes puede asociarse con otro referente. Para mayor abundamiento, de acuerdo con la investigación de Painequeo (2015, p. 137), el reemplazo del segmento interdental por el segmento alveolar en algunas palabras produce en hablantes adultos de la zona que nos ocupa reacciones del tipo: “se parece a la palabra original, pero no es la forma”, “dicen así porque no pueden pronunciar bien la palabra”, “son los que están medio ahuincados, como decimos nosotros”, “esta forma no reemplaza a la anterior, quizás puede significar otra cosa”; incluso: “no se entiende...así no se dice”.

En la serie africada, hay que conceder una atención preferente al fonema retroflejo áfono /tʃ/. En términos más específicos, se debe enfatizar que la pronunciación de este segmento no corresponde a la pronunciación que tiene en español la secuencia que la escritura plasma como <tr> (fonémicamente, /tr/), pues hay que recordar que en *mapudungun* no ocurren grupos consonánticos en el inicio de la sílaba y que tampoco tiene en su inventario de fonemas el segmento vibrante simple alveolar /r/ (lo que, como hemos señalado en páginas precedentes, no significa de ninguna manera que la lengua tenga una limitación por ello). Así, el lector de este libro en general, y el docente de la lengua mapuche en particular, debería tener claridad en que, por ejemplo, una palabra del *mapudungun*, como “thewa” ‘perro’ (fonémicamente, /tʃe.wa/) dista de una pronunciación vernacular prototípica, si se pronuncia como la palabra del español que refiere al ‘espacio de tiempo que se dan dos personas o grupos para que cesen las disputas’, es decir, si se pronuncia “tregua”.

En la serie fricativa, en tanto, aparte de lo que hemos señalado con respecto a la oposición entre /s/ y /θ/, un segmento que requerirá una atención preferente es el fonema /ʃ/. En efecto, en la zona geográfica que nos ocupa, a diferencia de otras variedades de habla mapuche, este segmento no sólo ocurre como una realidad fónica concreta, sino que cumple un rol funcional, tal como se comprueba con los ejemplos *müshay* (*poñí*) ('papas cocidas molidas'; fonémicamente, /mə.ʃaj/) que se opone a *müchay* ('arbusto con espinas cuyo fruto es comestible'; fonémicamente, /mə.θʃaj/) y *peshan* ('encontrar algo botado'; fonémicamente, /pe.ʃan/) y *pesan* ('pesar algo'; fonémicamente, /pe.san/). Como se ve, en esta variedad del *mapudungun*, /ʃ/ es un fonema diferente tanto del africado alveopalatal /tʃ/, como del fricativo dorsoalveolar /s/. Valga enfatizar, además, tal como hemos señalado en la sección 2.4.2.3.8 de Fonética y Fonología, que en español de Chile este segmento ocurre como una de las realizaciones del fonema africado /tʃ/ y que en esta variante dialectal posee un alto componente de estigmatización, de modo que tampoco es inusual que quienes hablan la lengua mayoritaria eviten pronunciar este segmento. Así las cosas, en el aula convendrá enfatizar que este sonido es un segmento
contrastante, alternante y complementaria.

Como tercera parte de esta publicación, se abordó el tema general de la Morfosintaxis de la lengua mapuche. Esta la entendemos como el estudio de la estructura gramatical, y se la puede dividir en dos dominios individualizables, pero interdependientes: la morfología y la sintaxis. Esta división responde al concepto persistente de palabra<fnref n="319" /> que, a modo de bisagra, nos permite configurar y ampliar estas dos áreas.

Por ese motivo, nos explayamos de manera substantiva respecto de qué es una palabra —desafiando la noción tradicional anclada en la escritura—, y consideramos su definición desde tres nociones: semántica, fonológica y gramatical, todo esto acompañado con ejemplos en mapudungun. En virtud de lo anterior, definimos morfología como el estudio de las partes constitutivas de la palabra; y, por otro lado, sintaxis como el estudio del encadenamiento de palabras en estructuras mayores.

Dentro de la morfología, entendemos que la palabra está construida por unidades menores, denominadas morfemas, provistas de una forma fonológica y de una forma lógica o de significado. Esta idea se aborda y mantiene a lo largo de todas las partes en esta obra, y nos habla de la importancia de esta noción, que se remonta al inicio de la lingüística como disciplina (Saussure, 1945).

En el caso de la sintaxis, se presentaron distintas configuraciones y estructuras, como frases, cláusulas y oraciones, y sus distintas jerarquías, tipologías y características. Con la idea de que esta obra tiene por objetivo ser usada en planes y programas de enseñanza de la lengua mapuche, se orientaron estos contenidos a la estructura particular de la lengua mapuche, relevando aquellas nociones que consideramos importantes para introducir los distintos conceptos.

La frase nominal, entonces, tiene una subsección relevante en la seción de sintaxis, pues es la que instancia los argumentos y complementos, y permite iniciar el estudio de estructuras mayores, como la cláusula y la oración, además de la posición de las clases de palabras dentro de la estructura de la frase nominal.

Las clases de palabras se definen bajo nociones estructurales, siguiendo una descripción de sus propiedades gramaticales. Esto nos permite, por cierto, identificar criterios independientes de qué es un sustantivo, un adjetivo, un adverbio, o un verbo en mapudungun, sin caer en la dependencia de explicar su sentido utilizando propiedades de otras lenguas, como la castellana.

<footnote n="319">319 Este concepto tiene su correlato en la lengua mapuche en *n'emül*, aunque con las reservas ya indicadas en la subsección correspondiente.</footnote>
cia de una división en tres números: singular, dual y plural. Esta división puede resultar llamativa para hablantes de lenguas romances, lo que ameritaría una explicación que aborde con detención este tema, además de la práctica grupal utilizando estos recursos referenciales. También creemos que una estrategia o acercamiento similar merecen contenidos relacionados con la expresión de *cuantificadores*, *pronombres comitativos* y los *proverbos*, posiblemente reservada para cursos más avanzados que puedan verdaderamente aprovechar la capacidad expresiva de estas estructuras.

El verbo en mapudungun *mapudungun* contiene cualidades estructurales y expresivas que ameritan constante atención en el diseño y despliegue de un curso de lengua mapuche, de inicio a fin. Por este motivo, se procuró incluir una introducción que permitiera arribar a los conceptos necesarios para luego profundizar en su estudio. Esperamos que la no-menclatura y terminología utilizadas pudiese ser accesible a un público general interesado en temáticas lingüísticas y de enseñanza-aprendizaje de segundas lenguas<fnref n="322" />. Confiamos que en muchos casos, cuando el destinatario sea un docente de la lengua mapuche, podrá traducir estos conceptos al grupo curso por medio de estrategias de enseñanza, y siempre dentro de una práctica en situaciones comunicativas reales.

En esta parte, se señala que los significados se instancian en estructuras gramaticales, por lo que en todo momento dentro de la subsección del predicado y el verbo se procuró distinguir claramente entre conceptos semánticos y otros estrictamente estructurales; por ejemplo, al abordar nociones como *predicado* y *argumentos*, por un lado, y de tipos de verbos (*monopersonales* y *bipersonales*), *sujeto* y *objeto*, por el otro. A nuestro parecer, esto nos permite navegar la compleja expresión de los recursos gramaticales del *mapudungun*.

Nociones generales como la de *terminaciones* se incluyeron con el objetivo de contar con hipercategorías morfológicas más manejables en un inicio, pero que en su momento, tras introducirse los conceptos generales, fueron también analizadas con mayor detalle, para de ese modo permitir el acceso a segmentaciones morfológicas propuestas en la literatura del *mapudungun*. Con ese motivo, se introducen las nociones de *modo*, *persona* y *número* en la sección correspondiente, con el objetivo de atender las necesidades de un análisis morfológico más profundo.

<footnote n="322">322 Lamentablemente, debido a las circunstancias sociopolíticas expuestas en extenso en distintas subsecciones de Oralidad Primaria e inicios de Fonética y Fonología, en la actualidad se hace necesario llevar a cabo procesos pedagógicos donde las propias personas mapuche deben aprender su lengua de herencia como si fuera una segunda lengua. Esto, por cierto, complementa —y no invalida— los esfuerzos de revitalización donde la lengua todavía se adquiere de manera natural, vale decir, por transmisión intergeneracional.</footnote>
la morfosintaxis. Finalmente, este puede ser un llamado a interesarse por este tema, y —¿por qué no?— acometer la resolución de algunas de las problemáticas planteadas en esta parte.

## II. Algunas consideraciones

A continuación, se exponen las consideraciones respecto de lo desarrollado en cada una de las partes del libro.

Respecto de la **Oralidad Primaria**, no podemos dejar de expresar nuestra valoración a aquellos estudiosos que han indagado sobre las lenguas y las culturas ágrafas y que han intentado hacerlo desde una nueva perspectiva, aplicándola a sus respectivas disciplinas de estudio, llámese lingüística, literatura, antropología, historia, etc. Nos referimos a autores —entre otros y otras— como Boas (1911), Lévi-Strauss (1963), Peabody (1975), Lord (1960), Ong (1987), Olson (1995), López y Jung (1998), Gallardo (2001), Ostria (2001), Mostacero (2004), Trejo (2005), Ramírez (2005), Salazar y Ceballos (2012), Ramírez (2012), Encina y Ezeiza (2018), Pozo et al (2019), entre otros.

Así, por ejemplo, como lo hemos dicho, Boas nos dice que para comprender la cultura indígena ágrafa es fundamental conocer la lengua, y manifiesta que no se puede entender realmente otra cultura sin tener un acceso directo a su lengua. En efecto, ¿cómo estudiar una cultura desconocida, sino conocemos y/o manejamos la lengua? ¿valiéndose tal vez de informantes? Sí, se puede hacer, y muchos lo han intentado; pero también, por más prolijo que hayan sido sus trabajos suelen distorsionar en parte la realidad. También, el autor nos afirma que si se quiere describir seriamente una cultura, es necesario hacerlo desde dentro, reconociendo que cada sociedad tiene su propio desarrollo histórico único y su propia perspectiva para explicar los hechos, que deben ser entendidos a partir de su propio contexto cultural, su visión de mundo, y ambiente específico, especialmente su proceso histórico.

Lévi-Strauss indica que por más sofisticada que sea una cultura, ésta sigue siendo una representación del mundo; es decir, es una manera de darle sentido a la realidad, mediante historias, mitos, descripciones, teorías, proverbios, productos artísticos y espectáculos. De allí, cobra sentido estudiar la lengua y la cultura, porque aquello nos permite acceder a esos aspectos. Para este autor todas las culturas son sistemas de signos que expresan predisposiciones básicas cognitivas profundamente enraizadas, que categorizan el mundo en términos de oposiciones binarias. Podemos señalar ejemplos de ello desde la lengua y la cultura mapuche, cuando te-
pertenencia actual; y 7) carácter situacional antes que abstracto; es decir,
se deben conceptuar y expresar en forma verbal todos sus conocimientos
con referencia al mundo cotidiano. De allí que los oficios se adquieren a
partir de la observación y la práctica, y no a través de manuales (Ramírez,
2012, pp. 134-135).

En cuanto a la **Fonética y Fonología Mapuche**, nuestro acercamiento ha procurado sustentarse en las nociones que ha desplegado la disciplina que se ocupa del estudio sistemático del lenguaje: la Lingüística. Así, por ejemplo, para sostener que el estatus del *mapudungun* es, con toda pertinencia, el de una lengua, hemos desplegado algunas de las propiedades que esta disciplina le atribuye a los idiomas y que el *mapudungun* ostenta plenamente. En la misma dirección, al referirnos al *mapudungun* como una lengua en peligro, hemos tomado como referencia algunos estudios que se han desplegado en el ámbito de la sociolingüística.

Como era de esperar, este mismo acercamiento es el que articula las
dos macrosecciones siguientes, las cuales abordan el sonido lingüístico en
tanto unidad concreta y en tanto unidad funcional de la lengua mapuche.
Relevamos este punto porque lo habitual en los trabajos que se refieren
al *mapudungun* con alguna posibilidad de que sus contenidos sean enseña-
bles, tratan generalmente la sección relativa a los sonidos de manera breve
y, generalmente, con una sobrerreferencia a la grafía. Esto, en cualquier
caso, es comprensible, toda vez que se procura que dichos contenidos se
puedan decodificar lo mejor posible; pero en esta decisión también hay
costos, pues muchas veces se pierde la posibilidad de que el metalenguaje
utilizado tenga un alcance y definición más precisos. En este contexto,
en el capítulo que nos ocupa hay una suerte de apuesta un tanto audaz,
al abordar los contenidos en la forma en que lo hemos hecho; esto es,
ciñéndonos exhaustivamente a las nociones de la fonética y la fonología
para exponer los sonidos y fonemas del *mapudungun*. Así, como hemos
señalado en la introducción a este libro, la experiencia docente nos indica
que distinguir con precisión la naturaleza y alcance de conceptos como
*sonido lingüístico, fonema, alófono, grafema*, entre otros, redunda en una mejor
comprensión del fenómeno sonoro en sus dimensiones material y fun-
cional, y su relación con la escritura, de modo que preferimos interpretar
esta suerte de audacia como un paso hacia adelante en la forma como se
ha abordado la enseñanza del nivel fónico del *mapudungun* y no como una
forma de complejizarlo.

Por otro lado, un tema que podría resultar inquietante en estas notas
es la alusión, con cierto grado de recurrencia, al español. Con respecto a
ello, tal como hemos señalado en la sección introductoria a este libro, esto
no se ha hecho con el afán de sobrerrelevar esta lengua o hacer pensar
co abordado en las partes anteriores, en lo que respecta a las importantes reservas y contribuciones aportadas en la sección de Oralidad Primaria y, por cierto, en la introducción a la Fonética y Fonología respecto de las diferencias entre lengua y dialecto.

Asimismo, evidenciamos que se han tendido puentes entre las partes en la forma de conceptos y metodologías que de manera colectiva permiten avanzar en el conocimiento de la lengua mapuche. Ejemplo de ello es el breve y exploratorio apartado reservado al concepto de *n'emül*, que traduce tanto 'palabra' como el concepto de 'lengua mapuche'.

Otro aspecto conectivo entre las distintas partes de este trabajo es el análisis específico del canto mapuche desde el enfoque de la Oralidad Primaria, que de manera integral incorpora un análisis morfosintáctico de las unidades de análisis reconocidas en esta metodología. Esto nos habla, precisamente, de la sofisticación del fenómeno lingüístico en la lengua y cultura mapuche, que es necesario relevar.

Estos aspectos son solo ilustraciones de las distintas formas de conectar las distintas subsecciones de esta obra y creemos que el lector y lectora encontrarán muchísimas más en su lectura de esta parte y las que la anteceden.

Una de las dificultades al exponer sobre la estructura gramatical del *mapudungun* ocurre con los distintos ejemplos que acompañan las expli-caciones. En muchos casos, es necesario contar con el contexto de uso de las expresiones, para poder captar de modo integral las intenciones, referencias y significaciones de sus hablantes e interlocutores. En este sen-tido, dado que se consideró la exposición del tema en cuestión como lo más relevante, se decidió, en ese caso, colocar varios ejemplos, para que el propio lector o lectora pudiera desentrañar lo que se estaba explicando.

Relacionado con lo anterior, existen bastantes notas al pie de página que complementan el conocimiento de hablantes nativos de la variedad *l'afken'che* sobre lo que se expresa en los ejemplos. A modo de proyección de una obra de esta envergadura, esperamos contar con una exposición general y accesible al público general respecto de algunos aspectos de la semántica y pragmática de la lengua mapuche, lo que sin duda dialogaría y robustecería los análisis aquí desarrollados.

Por último, creemos que lo expuesto en esta parte de morfosintaxis permite adentrarse en un área fascinante y bullante del conocimiento lin-güístico general, y del *mapudungun*, en particular, con ramificaciones prácti-cas en el desarrollo de programas de enseñanza y promoción de la lengua mapuche.
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Sobre los autores

**Juan Héctor Painequeo Paillán.** Profesor de Estado en Castella-
no (1982). Magister en Lingüística Indoamericana, CIESAS, México D.F.
(2000). Doctor en Lingüística por la Universidad de Concepción (2015).
Pasantía Doctoral en Central Connecticut State University, New Britain
CT, USA (2013). Profesor Asociado (2019). Académico e investigador
del Departamento de Lenguas, Literatura y Comunicación; Facultad de
Educación, Ciencias Sociales y Humanidades; Universidad de la Frontera
(desde 1985, hasta la fecha). Profesor Responsable de las siguientes asigna-
turas de pregrado, dictadas en la Facultad de Educación, Ciencias. Sociales
y Humanidades: Introducción a la Lingüística, Lingüística General, Se-
mántica, Lingüística Antropológica, Lingüística Mapuche, Lengua y Cul-
tura Mapuche. Investigador responsable y Co-investigador de Proyectos
FONDECYT, DIUFRO, FONDART, PROYECTOS DE EXTENSIÓN
Y FORMACIÓN CONTINUA. Ha publicado CD, libros y artículos, en
revistas indexadas y otras. Ha presentado trabajos en congresos, semina-
rios y coloquios a nivel regional, nacional y también internacional (como
Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Estados Unidos, México,
Perú y Uruguay).

**Gastón Felipe Salamanca Gutiérrez** es Doctor en Lingüística por
la Universidad de Concepción y Profesor Asociado de esta misma casa de
estudios. Realiza docencia en pre y posgrado en asignaturas como Fonéti-
ca y Fonología, Sociofonética y Lenguas Vernáculas de Chile. Ha dirigido
tesis de pre y posgrado sobre algunas lenguas minorizadas presentes en
Chile (mapudungun, romané y criollo haitiano) y sobre el español de Chile.
Tiene una cantidad importante de publicaciones, en calidad de autor y
coautor, en estas mismas temáticas; entre ellas: "Fonología del pehuen-
che hablado en el Alto Bío-Bío", "Mapudungun: Ilustration of the IPA",
"Morfología del romané –lengua de los gitanos– en un cuento tradicional
(paramíchi)" y "Apuntes sociolingüísticos sobre la presencia de argentinis-
mos en el léxico del español de Chile". Ha sido Investigador Responsable
y Coinvestigador en Proyectos FONDECYT, y ha sido invitado a dictar
cursos y conferencias en universidades nacionales y extranjeras.
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"[...] el pueblo mapuche, y también todos los lectores del mundo que quieran disfrutar o estudiar la variada belleza del mapudungun, habrán de sentirse agradecidos de la llegada de este libro imprescindible."

— Dr. José María Gil,
Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina

"[...] el libro que tiene usted en sus manos emerge como una guía imprescindible. Pu mapuche ñi n'emül' (El habla de los mapuche) nos provee de una síntesis experta del estado del arte sobre la lengua mapuche y los conceptos lingüísticos claves para adentrarse en la gran aventura de comprender su estructura, identificar sus características únicas (en particular las que la diferencian de las lenguas europeas) y, con más razones, maravillarse de ella. [...] En resumidas cuentas, esta contundente contribución a la descripción y promoción de la lengua se encuentra en la singular posición de tender un puente entre hablantes tradicionales de la lengua y nuevos aprendices. A la vez, valida las prácticas y conocimientos del mundo de la oralidad primaria y los ofrecen a un público variado mapuche y no-mapuche que no puede sino venir desde el mundo de la primacía lecto-escritora. Es así que el libro que se presenta aquí busca abrir las puertas a la lengua mapuche, ayudándonos a nombrar y comprender sus distintas estructuras, aprendiendo a valorarlas desde una perspectiva lingüística y cultural."

— Dr. Benjamín Molineaux,
Universidad de Edimburgo, Escocia

"Este libro, sin duda, se convertirá en una referencia indispensable en el estudio de la lengua mapuche y contribuirá significativamente al desarrollo de la lingüística de los pueblos indoamericanos."

— Dr. Jaime Otazo Hermosilla,
Universidad de La Frontera, Chile

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UNIVERSIDAD
DE LA FRONTERA
FACULTAD DE EDUCACIÓN,
CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

www.ariadnaediciones.cl

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9 789566 276456