## Chapitre II - Pendant la solitude extraordinaire

**I** - La grande solitude n'est d'abord pas un argument de santé — c'est une épreuve<fnref n="1" />. D'une part, c'est à travers ses premières sensations qu'il faut l'évoquer, au regard du désarroi présent. Ici, c'est avec le retour à la thématique de la mélancolie, liée toutefois à cette notion nouvelle de la perte qu'il faut l'évoquer — perte de la société qui constitue en grande partie le soi. À partir de cette situation, et d'autre part, l'individu connaît un malheur encore plus profond que durant la solitude ordinaire. Depuis, l'individu seul est responsable de la situation à venir. Reste alors à se mobiliser.

**II** - Une fois le désarroi passé, de nouveaux espaces cognitifs peuvent cependant se former depuis cette épreuve. Alors, l'individu, depuis la méditation et la contemplation, connaît des changements épistémiques et individuels importants. Avec la solitude authentique, une communauté idéale est formalisée, à partir même de l'expérience environnementale. À la lumière de cette expérience, l'individu reconnaît à la solitude la possibilité de vivre une décélération dans l'accélération, ou autrement dit : une allocation du temps spécifique permettant de connaître des bouleversements émotionnels heureux, et se connaître davantage soi, sans les autres.

**III** - Rousseau, Crusoé ou encore Thoreau font l'expérience, dans leur grande solitude, d'un nouveau rapport au monde. Reconnaître ce qui fait écho et sa capacité de décision et d'action, voilà quelques savoirs nouveaux apparaissant depuis la temporalité propre à l'épreuve. Alors, les états d'âmes des individus changent, passant du malheur ou de l'ennui à la tranquillité : savourant, seul, cette nouvelle conscience de sa place dans le monde. Cela permet, à la fin, de pouvoir véritablement s'assumer comme heureux : un état qui n'a été acquis que seul, à partir d'une situation construite par la négativité à l'égard des autres — tout en restant sensible à la condition humaine en général.

## Chapitre III - Après la solitude extraordinaire

**I** - Après l'épreuve, les acteurs peuvent effectuer une sorte d'état des lieux de leur vécu : une évaluation morale. D'abord, l'individu peut assumer avoir aiguisé son regard et sa pensée à propos de son soi, mais également sur la condition humaine en général. Cela invite, déjà, dans un premier temps, à devenir un citoyen engagé. Aussi, l'individu peut tirer les leçons de son expérience, à la lumière de son retour en société, changeant son attitude avec les autres. L'éthique individuelle et collective redeviennent davantage liées, formant des relations de complétude évidentes.

**II** - À présent, la solitude une nouvelle fois actualisée est à comprendre davantage de manière instrumentale, en tant qu'elle démontre une certaine efficacité au vivre ensemble. En effet, si l'individu garde en mémoire l'importance des qualités de son épreuve, il peut mieux se consacrer à la société qu'auparavant — avec une chaise pour la solitude, une deuxième pour l'amitié et une troisième pour la société, pour paraphraser Thoreau. Depuis, une conscience politique apparaît, où le solitaire se transforme en solidaire. Cela permet de mieux appréhender la notion de solitude en général, en annihilant la dichotomie vaine de la nature de l'objet : entre volontaire et involontaire, choisie ou subie, préférant ici les qualificatifs de mobilisation ou de passivité volontaire.

**III** - Aimer la solitude pour ce qu'elle est, et pour ce qu'elle fait faire, voilà une distinction qui permet de revenir sur l'essentiel de ce mémoire. Si l'épreuve de la grande solitude a permis de comprendre l'attrait qui peut être porté vers l'objet, c'est que de nombreuses qualités apparaissent grâce à elle. Aussi, la solitude est aimée normativement pour ce qu'elle apporte pour soi, mais également pour les autres. Vivre ensemble depuis la solitude actualisée, et avec la maîtrise des différents temps de la vie sociale : voilà une entreprise solidaire nouvelle propre à l'individualisme.

## Conclusion - La solitude comme un objet dynamique et réconciliateur

**I** - Un bref résumé revient sur les différentes solitudes abordées dans ce mémoire, eu égard à l'épreuve de la grande solitude et à la formalisation introductive de l'objet, comprenant ses arêtes.

**II** - Enfin, une ouverture propose de poursuivre la méthode originale de cet écrit, pour explorer davantage l'objet, tout appelant à préserver la lecture dynamique développée ici.

<footnote n="1">¹ En formant l'individu et en établissant une évaluation de cette expérience in fine.</footnote>
# Table des matières

L'épreuve de la solitude extraordinaire.
Des éthiques, individuelle et collective, irréconciliables ?

Remerciements

Avant-propos

Sommaire

## Introduction - La solitude extraordinaire, une solitude parmi les autres 1

Une solitude à côté de tant d'autres 3

Des solitudes qui définissent la solitude 3

Une brève histoire de la pratique de la solitude 4

La typologie de la solitude. Depuis l'objet théorique, étudier la solitude extraordinaire 8

Une solitude extraordinaire classique dans la littérature 14

L'exemple paroxystique premier, Crusoé et la solitude accidentelle 14

L'exemple paroxystique second, Thoreau et la solitude recherchée 16

L'exemple paroxystique dernier, Rousseau et l'ambivalence de la solitude 18

De la solitude extraordinaire aux frictions des normativités 21

La (l'im)possible union entre solitude et société ? 21

La solitude volontaire ou involontaire : l'annonce d'une dichotomie dynamique 23

Les enjeux moraux de la solitude, entre accords et désaccords des normativités 25

## Chapitre I - Avant la solitude extraordinaire 31

D'être seul au désir de solitude 33

Une disposition à la solitude relative 34

Retracer l'émergence du besoin de la solitude depuis l'enfance 34

L'enfance solitaire relative 37

Puis, une souffrance multidimensionnelle liée à la société 41

L'isolement comme difficulté première 41

Du manque, à la critique de la société 44

Du malheur à l'obsession de fuir les autres 48

Fuir ou ne pas fuir ? Le poids de la solitude ordinaire malheureuse 48

Quitter la solidarité : quand le projet devient réalité face au sentiment d'anormalité 51

## Chapitre II - Durant la solitude extraordinaire 57

Vivre l'épreuve de la solitude extraordinaire 59

Le choc individuel de la solitude 60

Connaître le désarroi... 60

jusqu'à regretter la situation passée et tenter de se mobiliser 63

Découvrir de nouveaux espaces cognitifs, seul 67

Se ressourcer, observer et méditer : la profonde transformation... 67

depuis la brèche temporelle décélérative, réflexive et conscientisée offerte 70

Retrouver la tranquillité, sans les autres 74

La résonance individuelle paisible 74

Être à soi et heureux à nouveau, seul 77
<table>
  <tbody>
    <tr>
      <td><strong>Chapitre III - Après la solitude extraordinaire</strong></td>
      <td><strong>83</strong></td>
    </tr>
    <tr>
      <td>L'impossible vie de l'hermite</td>
      <td>85</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>La grande solitude en train de se rompre, mobiliser ses apports</td>
      <td>86</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Être devenu un observateur particulier</td>
      <td>86</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Avoir retenu les leçons de la solitude extraordinaire pour mieux faire société</td>
      <td>89</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>La solitude pour soi et pour les autres</td>
      <td>93</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Une place à soi, et vivre ensemble avec les autres</td>
      <td>93</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Entre mobilisation et passivité volontaire</td>
      <td>96</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Excursus normatif, pour la solitude</td>
      <td>100</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Aimer et vivre l'épreuve de la solitude pour ce qu'elle est</td>
      <td>100</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Aimer et vivre l'épreuve de la solitude pour ce qu'elle fait faire</td>
      <td>103</td>
    </tr>
    <tr>
      <td><strong>Conclusion - La solitude comme un objet dynamique et réconciliateur</strong></td>
      <td><strong>109</strong></td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Une solitude en trois temps</td>
      <td>111</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Un éclairage définitionnel autour d'un parcours idéal-typique de la grande solitude</td>
      <td>112</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Les arêtes précisées de l'objet solitude</td>
      <td>114</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>La solitude éducative et solidaire</td>
      <td>114</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>La solitude déceptive</td>
      <td>114</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>La solitude traumatisante</td>
      <td>115</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>La solitude contemplative et efficace</td>
      <td>115</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>La solitude mobilisatrice et passive</td>
      <td>116</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>La solitude extraordinaire, un point de repère dépendant...</td>
      <td>117</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>et une phase liminaire efficace</td>
      <td>118</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Des dynamiques et une trame mécaniste</td>
      <td>120</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>L'objet complété, formaliser une méthode</td>
      <td>120</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>L'avènement global de l'individualisme</td>
      <td>122</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Des solitudes ultramodernes ?</td>
      <td>123</td>
    </tr>
    <tr>
      <td><strong>Appendices</strong></td>
      <td><strong>127</strong></td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Éléments méthodologiques</td>
      <td>129</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Bibliographie</td>
      <td>133</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Sommaire résumé</td>
      <td>142</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Table des matières</td>
      <td>144</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Table des illustrations</td>
      <td>147</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Annexe 1. Les solitudes des acteurs du corpus primaire résumées selon notre typologie</td>
      <td>149</td>
    </tr>
    <tr>
      <td>Résumé</td>
      <td>151</td>
    </tr>
  </tbody>
</table>
<figure><img src="image_54.png" /></figure>
Table des illustrations

L'épreuve de la solitude extraordinaire.

Des éthiques, individuelle et collective, irréconciliables ?

Introduction - La solitude extraordinaire, une solitude parmi les autres 1

Figure 1. Les expériences de la solitude 8

Figure 2. La boussole de la solitude 11

Figure 3. La solitude comme objet déplié 12

Tableau 1. Les étapes temporelles (T) des grandes solitudes paroxystiques résumées 24

Chapitre I - Avant la solitude extraordinaire 31

Tableau 2. L'opposition a priori claire entre société et solitude chez Rousseau 35

Figure 6. Origine sociale de la tristesse individuelle 43

Figure 7. La solitude ordinaire malheureuse 48

Figure 8. Effet boule de neige de la solitude 51

Figure 9. Intermède de l'avant la solitude extraordinaire, connaître les solitudes ordinaires 55

Chapitre II - Durant la solitude extraordinaire 57

Tableau 3. Les temps de la grande solitude chez Crusoé, Rousseau et Thoreau 63

Figure 11. L'expérience environnementale peu conceptuelle de la solitude 69

Figure 12. La solitude décélérative face à l'accélération 72

Figure 13. Intermède du durant la solitude extraordinaire, explorer les faces et les arêtes 81

Chapitre III - Après la solitude extraordinaire 83

Tableau 4. Les étapes des solitudes caractérisées résumées 85

Figure 15. Les solitudes au fil des âges 91

Figure 16. De la solitude à la solidarité : l'essor du pas de côté individualiste 105

Figure 17. Intermède de l'après solitude extraordinaire, la complémentarité des entités 107

Conclusion - La solitude comme un objet dynamique et réconciliateur 109

Figure 18. Retour à la boussole de la solitude 117

Figures 19-20. Retour à l'objet solitude en contexte 120

19. Les contextes de la solitude et l'objet solitude 120

20. L'objet solitude complété 120
<figure><img src="image_55.png" /></figure>
<table><caption>Tableau annexe. Les solitudes selon les biographies des acteurs du corpus principal du mémoire, résumées à la lumière de notre typologie</caption><thead><tr><th>Acteur</th><th>Chapitre</th><th>Typologie</th><th>Émotion</th><th>Nature</th><th>Origine</th><th>Bonne éducation, aventureux</th><th>Thèmes liés</th><th>Effets</th><th>Éthique</th><th>Âge de la vie</th><th>Durée</th><th>Forme</th><th>Sources</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="5">Crusoé<br>Robinson</td><td>I</td><td>Ordinaire<br>Éducative</td><td>Heureuse</td><td>Involontaire</td><td>Famille</td><td>Retour peuplé, aime être seul</td><td>Capacité à être seul</td><td>Société</td><td>Enfance, 1632-51</td><td>Courte</td><td>Solitude relative</td><td>Robinson, pp. 37-48</td></tr><tr><td>III</td><td>Ordinaire<br>Solidaire</td><td>Heureuse</td><td>Volontaire</td><td>Soi</td><td>Marche, famille, commerce, affaires</td><td>Retour peuplé, aime être seul</td><td>Société</td><td>Fin de vie, 1687 et suiv.</td><td>Courte</td><td>Solitude relative</td><td>Robinson, pp. 340-370</td></tr><tr><td>I</td><td>Ordinaire<br>Déceptive</td><td>Malheureuse</td><td>Involontaire</td><td>Autres</td><td>Contraintes familiales, sociales</td><td>Désir d'être seul</td><td>Individu</td><td>Entrée à l'âge adulte, 1651-59</td><td>Courte</td><td>Solitude relative</td><td>Robinson, pp. 37-86</td></tr><tr><td>II</td><td>Extraordinaire<br>Traumatisante</td><td>Malheureuse</td><td>Involontaire</td><td>Nature</td><td>Naufrage, nature hostile, abandon</td><td>Désarroi, peur, malheur</td><td>Individu</td><td>Âge adulte, 1659-60</td><td>Longue</td><td>Solitude physique</td><td>Robinson, pp. 87-159</td></tr><tr><td>II</td><td>Extraordinaire<br>Contemplative</td><td>Heureuse</td><td>Volontaire</td><td>Soi + Dieu + Nature</td><td>Contemplation, méditations, nature</td><td>Autonomie, paix</td><td>Individu</td><td>Âge adulte, 1660-87</td><td>Longue</td><td>Solitude physique</td><td>Robinson, pp. 160-339</td></tr><tr><td rowspan="5">Rousseau<br>Rêvères</td><td>I</td><td>Ordinaire<br>Éducative</td><td>Heureuse</td><td>Involontaire</td><td>Famille</td><td>Campagne, éducation, paix</td><td>Se connaître, autonomie</td><td>Société</td><td>Enfance, environ 1712-22</td><td>Courte</td><td>Solitude relative</td><td>Promenades I, III<br>Confession I</td></tr><tr><td>I</td><td>Ordinaire<br>Déceptive</td><td>Malheureuse</td><td>Involontaire</td><td>Autres</td><td>Intranquillité, critique des autres</td><td>En mal de reconnaissance</td><td>Société</td><td>Entrée à l'âge adulte, 1722-65</td><td>Courte</td><td>Solitude relative</td><td>Promenades I, III<br>Confessions II, VII</td></tr><tr><td>II</td><td>Extraordinaire<br>Traumatisante</td><td>Malheureuse</td><td>Involontaire</td><td>Autres</td><td>Défiance pour le monde des méchants</td><td>Persécution, complot...</td><td>Individu</td><td>Âge mûr (p. 59), 1765-77</td><td>Longue</td><td>Solitude physique</td><td>Promenades I-III,<br>Confessions IX-XII</td></tr><tr><td>II</td><td>Extraordinaire<br>Contemplative</td><td>Heureuse</td><td>Volontaire</td><td>Soi</td><td>Méditation, observation, nature</td><td>Se retrouver, autonomie</td><td>Individu</td><td>Fin de vie, à partir de 1777</td><td>Longue</td><td>Solitude physique</td><td>Promenades I, III-IX</td></tr><tr><td>Thoreau<br>Walden</td><td>I</td><td>Ordinaire<br>Éducative</td><td>Heureuse</td><td>Involontaire</td><td>Famille</td><td>Campagne, éducation, liberté</td><td>Se connaître, autonomie</td><td>Société</td><td>Enfance, 1817-28</td><td>Courte</td><td>Solitude relative</td><td>Walden II, IV, IX</td></tr><tr><td rowspan="5">Solitude efficace</td><td>III</td><td>Ordinaire<br>Solidaire</td><td>Heureuse</td><td>Volontaire</td><td>Soi</td><td>Désobéissance, jugement critique</td><td>Faire société et vivre ensemble</td><td>Société</td><td>Âge adulte et fin de vie, 1847-62</td><td>Courte</td><td>Solitude relative</td><td>Walden I, II, VIII, X</td></tr><tr><td>I</td><td>Ordinaire<br>Déceptive</td><td>Malheureuse</td><td>Involontaire</td><td>Autres</td><td>Critique conformité, critiques reçues</td><td>Sentiment d'écart</td><td>Individu</td><td>Entrée à l'âge adulte, 1828-47</td><td>Courte</td><td>Solitude relative</td><td>Walden I, IV, V, VIII,<br>X, XVIII</td></tr><tr><td>II</td><td>Extraordinaire<br>Traumatisante</td><td>Malheureuse</td><td>Involontaire</td><td>Autres</td><td>Enfermement organisé</td><td>Volonté de désobéir, justice</td><td>Individu</td><td>Âge adulte, juillet 1846</td><td>Longue</td><td>Solitude physique</td><td>Walden VIII</td></tr><tr><td>II</td><td>Extraordinaire<br>Contemplative</td><td>Heureuse</td><td>Volontaire</td><td>Soi, Nature</td><td>Contemplation, réflexion, travail</td><td>Autonomie, esprit critique</td><td>Individu</td><td>Âge adulte, 2 ans, 1845-47</td><td>Longue</td><td>Solitude physique</td><td>Walden I-VI, IX, XII,<br>XV-XVIII</td></tr></tbody></table>

Les éléments de ce tableau sont seulement indicatifs.
<figure><img src="image_56.png" /></figure>
Résumé

La solitude ne veut rien dire. Plus précisément, à travers son ambivalence, cette notion peut
tout dire, et donc son contraire. Synonyme d'un lieu désert au Moyen Âge, la solitude devient au fil
du temps un sentiment subjectif, inscrit et intériorisé. L'objectif de cette recherche est d'amorcer
une entreprise définitionnelle de l'épreuve de la grande solitude permettant de repenser à nouveaux
frais les dichotomies classiques entre société et solitude, ou encore connexion et déconnexion, en
affirmant que la solitude doit toujours être qualifiée. Plus spécifiquement, à l'aide d'un corpus
philosophique classique, et empruntant à la littérature populaire : l'étude attentive des promenades
solitaires de Rousseau, de l'isolement volontaire de Thoreau ou encore du malheureux naufrage sur
l'île du désespoir de Robinson Crusoé est proposée. Il s'agit de mettre en lumière la diversité des
expériences de la grande solitude sous le prisme d'une large introduction à ses contextes
(l'environnement, la temporalité, et les rapports à l'intégration sociale). Face à la pluralité des
expériences de la solitude, il est proposé de regrouper la multiplicité de ces manifestations autour de
deux variables : une émotionnelle d'abord, du bonheur au malheur ; puis situationnelle ensuite, de
l'ordinaire à l'extraordinaire. L'occasion, ensuite, depuis un objet solitude formalisé abstraitement,
de pouvoir plus tranquillement étudier les mécanismes sociaux à l'œuvre dans chaque contexte des
solitudes, depuis la mise à l'épreuve empirique de l'objet, afin de dresser le sens d'une commune
identité contemporaine — depuis la présentation des trames biographiques unifiées selon la méthode
de l'idéal-type des individus forgés par une similaire épreuve. Alors, la solitude se révèle bien plus
sociale et solidaire qu'ordinairement imaginée.

Mots clefs

solitude, sentiment de solitude, isolement, solidarité, intégration, émotion, politique,
éthique, expérience environnementale, Robinson, Thoreau, Rousseau, individualisme
<figure><img src="image_57.png" /></figure>
<figure><img src="image_58.png" /><figcaption>Raymond Depardon, La solitude heureuse, *Truck with mountains in background*, USA, Arizona, 1982.</figcaption></figure>
<figure><img src="image_59.png" /></figure>