ANALYSES

La diversité socioculturelle
vue par les chefs
d'établissement

NOËLLE MONIN ET GABRIELA VALENTE

Les discours des chefs d'établissement ont une tendance à être très généraux et peu ancrés dans les situations, mais révèlent une diversité affichée au nom de « l'ouverture ». L'« atmosphère de l'établissement » est une ressource normative construite par les chefs d'établissement qui vise à rendre possible le projet d'évangélisation, à traiter les tensions et à maintenir une sélection d'élèves contribuant à asseoir la place de l'établissement sur le marché scolaire.

Enquêter auprès des directeurs d'institutions privées sous contrat a nécessité de recourir au célèbre « sésame, ouvre-toi », tant les multiples sollicitations ont été classées sans suite. La formule magique a consisté à interpeller les autorités diocésaines pour être introduites dans un établissement qui se veut « ouvert à tous », mais fermé aux regards extérieurs. Le statut de l'enseignement catholique en France stipule que : « L'école catholique est au service de tous en s'inscrivant résolument dans le projet de Dieu qui, depuis la création du monde, appelle l'humanité entière à l'amour dans la liberté et la vérité, dont la beauté est le sceau »<fnref n="1" />. Les chefs d'établissement, chargés d'une mission référée aux textes de l'enseignement catholique et spécifiée par leur tutelle religieuse (congrégation ou diocèse), sont les garants de l'accueil de tous et d'une atmosphère animée par l'« esprit évangélique ». Dans quelle mesure la nature de cette mission peut-elle devenir

une ressource lorsque les situations liées à la diversité sont une épreuve dans leur établissement scolaire ?

Cette contribution procède à une analyse du discours de ces chefs d'établissement, de leur stratégie d'argumentation et de communication. Ils composent avec les tensions et les contradictions dans lesquelles ils sont pris. D'un côté, astreints à préserver la réputation de leur établissement, condition du recrutement du public d'élèves majoritairement situé dans des milieux socialement favorisés, ils entrent dans une compétition sévère avec l'enseignement public, voire avec les établissements privés environnants. En même temps, la devise de l'école catholique « ouverte à tous » les confronte à la mixité sociale et culturelle et au pluralisme religieux. Leur discours et leur mode de communication avec l'enquêteur s'appuient sur les éléments laudateurs de la réputation dont jouissent

<footnote n="1">1 Statut de l'enseignement catholique en France, 1er juin 2013, article 40.</footnote>
les institutions privées comme mode de préservation des tensions.

## DES CHEFS D'ÉTABLISSEMENT « DIRECTEURS »

Pour comprendre tout le sens des propos tenus par les directeurs des institutions privées sous contrat qui ont déclaré d'une même voix que leur établissement était « ouvert à tous », il convient d'examiner leur appréhension de la diversité sociale et religieuse qui en découle. Elle est liée à la caractéristique singulière de leur fonction : l'envoi en mission. Il s'agit d'une mission d'église propre à promouvoir l'enracinement chrétien de l'école catholique dont le choix pastoral vise « une manière de penser l'incarnation de l'Évangile dans la pratique éducative de l'établissement » (Robitaille, 2015). Comme le précise Balmant (2015), lorsque les laïcs ont majoritairement remplacé les religieux comme directeurs, la culture chrétienne n'était plus implicitement transmise, ce qui risquait de menacer la double mission de l'école catholique : la formation scolaire et ecclésiale nourrie par l'Évangile. Cette rupture de transmission a été à l'origine de la création de l'École des cadres missionnés (ECM) garante d'une formation professionnelle et ecclésiale et conforme à la mission impartie à l'école chrétienne par Vatican II : « l'école catholique [...] forme ses élèves pour qu'ils travaillent efficacement au bien de la cité terrestre, et, en même temps, les prépare à travailler à l'extension du royaume de Dieu »<fnref n="2" />.

Observer le parcours des chefs d'établissement qui ont fait partie de cette enquête permet de mettre en évidence qu'effectivement ce sont très majoritairement des laïcs venus à la direction par cooptation, à l'issue de trajectoires bigarrées, arrivés pour quelques-uns dans l'enseignement catholique au hasard d'une recherche d'emploi, certains déclarant être issus d'une famille athée et avoir été entièrement scolarisés à l'école publique. Ces trajectoires hétéroclites pourraient compromettre l'éthique de l'école catholique, c'est-à-dire faire « précéder l'acte civil d'un acte ecclésial » (Balmant, 2015, p. 321). Leur passage par l'École des cadres missionnés développe l'habitus conforme attendu pour leur envoi en mission.

Parmi les quinze chefs d'établissement interrogés évoqués dans cet article, il y a trois femmes (22 %) et onze hommes (78 %). Les personnes qui occupent ce poste représentent la plus haute autorité de l'établissement en tant que directeur, ou adjoint de direction.

La majorité des enquêtés ont fréquenté l'enseignement privé pendant tout leur parcours scolaire. Trois d'entre eux l'ont entièrement effectué dans l'enseignement public avant d'être enseignant. Pour ces derniers, l'arrivée à l'enseignement privé catholique s'est faite au hasard d'une recherche d'emploi.

Ils parviennent au métier de chefs d'établissement en ayant tous été enseignants dans un établissement catholique, mais certains avec des parcours singuliers. Si la majorité d'entre eux sont titulaires du certificat d'aptitude aux fonctions d'enseignement du privé (CAFEP), et pour l'un d'entre eux de l'agrégation, d'autres trajectoires les ont amenés à leur poste de direction. Des études de droit assorties du concours de la magistrature ont conduit l'un d'eux à obtenir un poste de « cadre en éducation » dans un établissement catholique avant sa formation de directeur. À l'issue d'études d'ingénieur, deux des enquêtés bifurquent vers le professorat. On note également que le bagage de l'un d'eux est la licence universitaire. Quelquefois entrés par « la petite porte » en étant surveillant ou en occupant un poste d'enseignant remplaçant, ils accèdent à des postes de responsabilité d'abord en tant que responsable de niveau en temps partagé avec leur enseignement disciplinaire. Parmi les enquêtés, nous identifions un prêtre, les autres ont une trajetoire séculaire. Il n'est pas rare qu'ils attestent une longue ancienneté dans le même établissement ou dans celui qu'ils dirigent, voire y ont été eux-mêmes élèves. Cette stabilité contribue sans doute à cultiver l'esprit de corps dont ils ont la meilleure opinion et l'esprit de tutelle dont ils se disent des missionnaires.

Cependant, ce n'est pas seulement la trajectoire de chaque enquêté qui permet d'accéder au poste de chef d'établissement. Leur nom a été soumis à l'approbation de la tutelle avant la prise de fonction. La nomination des chefs d'établissement donne lieu à une cérémonie où ils reçoivent une lettre de mission de la main de l'évêque du lieu lors de la messe de rentrée. Ce document symbolique accorde une responsabilité pastorale (religieuse) aux chefs d'établissement. Selon Da Costa et van Zanten : « Jamais nommé au hasard sur un type d'établissement donné, ses supérieurs hiérarchiques attendent de lui qu'il apporte sa pierre à l'édifice » (Da Costa, Van Zanten, 2011, p. 296), en termes de témoin de l'Évangile, de pastorale, de charisme et selon les objectifs de l'Église. La formation et la socialisation entre les chefs d'établissement se poursuivent, non seulement par la fréquentation de l'École des cadres missionnés et l'obligation de s'affilier au Syndicat

<footnote n="2">2 *Gravissimum educationis*, n° 8. Déclaration de Vatican II sur l'éducation chrétienne, 28 octobre 1965.</footnote>
national des chefs d'établissement de l'enseignement libre (SNCEEL), mais aussi par l'engagement dans les projets du diocèse. Certains sont également partie prenante de rencontres informelles organisées par eux-mêmes pour discuter de sujets qui touchent leur métier, comme la réforme du bac.

Pour grimper dans la hiérarchie de l'enseignement catholique, la pratique religieuse personnelle est la condition exigée. Pourtant cette règle impérative peut plus ou moins être contournée. Pour la majorité, la foi et la pratique religieuse ont toujours été une culture familiale marquante sauf pour deux d'entre eux chez qui la religion n'occupait pas une place centrale, voire était absente. Quel qu'ait été leur rapport à la religion, plusieurs des enquêtés voient dans leur rôle de chef d'établissement une mission apostolique comme message de l'annonce de l'Évangile. Ainsi, pour accéder à la hiérarchie de l'enseignement catholique sous contrat, adopter une stratégie de soumission à l'ordre est nécessaire.

Ces parcours mis à la forme de l'École des cadres missionnés préparent l'envoi en mission et développent l'éthique religieuse qui lui est associée. Toutes les fonctions des chefs d'établissement sont nourries par leur responsabilité pastorale. Leur profil ainsi aligné est défini par le projet chrétien d'éducation. Pour Balmant (2015, p. 319) : « Cette volonté marque en profondeur la façon d'être et de faire de l'École catholique française ». Par conséquent, les actions des chefs d'établissement sont reconnaissables dans l'atmosphère des établissements privés catholiques.

# L'ATMOSPHÈRE DE L'ÉTABLISSEMENT

## Un état d'esprit ad hoc

Les chefs d'établissement enquêtés se font les chantres de l'état d'esprit de l'établissement confessionnel organisé par souci de la personne de l'élève, par l'ouverture à tous quelle que soit la confession ou son absence, par une bienveillance partagée par l'ensemble du personnel, par l'engagement bénévole des enseignants en surpassant leur rôle, par la promotion du parrainage entre élèves, par un esprit de corps, par la liberté impartie au caractère propre. Autant de dimensions présentées comme la spécificité attachée à l'enseignement catholique. Forts de cette ambiance qu'ils cultivent, la plupart d'entre eux la considèrent

comme une valeur ajoutée scellant la différence avec l'enseignement public selon leur point de vue. Ils sont également fiers de parler des actions charismatiques, qu'ils encouragent pour venir en aide aux plus démunis conformément à la parole de l'Évangile qu'ils diffusent.

## Des dispositifs religieux

Cette caractéristique de l'atmosphère tient encore à la liberté offerte par la spécificité que la pastorale incarne. Dans tous les établissements qui constituent ce corpus, les chefs d'établissement inscrivent à l'emploi du temps des élèves une heure hebdomadaire que les uns appellent culture chrétienne, les autres cultures religieuses, ou encore anthropologie chrétienne (pour plus d'information, voir la contribution sur la pastorale de Lætitia Benbassat, Juliette Benelli et Julie Delamard dans ce numéro). L'atmosphère, en partie créée par la culture catholique, prend appui sur des principes mi-éthiques, mi-clientélistes, dans une logique libérale<fnref n="3" /> (Gautherin, 2005) de compétition avec d'autres établissements pour faire partie de ceux jouissant de la meilleure réputation. Tous les enquêtés ont insisté sur ce qu'ils appellent « l'ouverture à tous » de leur établissement quelle que soit la confession des élèves et se sont montrés fiers de compter dans leur effectif des élèves non seulement catholiques, mais aussi musulmans, juifs, athées. Certains ont expliqué qu'il s'agissait du résultat de leur volonté à maintenir une mixité culturelle. Cependant, interrogés sur la proportion de confessions autre que catholique, ils conviennent qu'elle est limitée. Le temps de culture chrétienne, géré par la pastorale, imposé à l'ensemble des élèves est présenté comme une ouverture culturelle propice à créer du lien entre élèves par-delà leurs différences, imprimer un esprit de solidarité. Tous les enquêtés ont précisé qu'ils prenaient soin de rappeler aux familles, lors de l'inscription de leur enfant, la coloration catholique de l'établissement et l'obligation de se soumettre aux activités prévues par son caractère propre. Ainsi avertis, cette spécificité d'un établissement confessionnel est acceptée, selon eux, par toutes les familles sans qu'elle génère des problèmes.

## Les pratiques religieuses

Au dire des chefs d'établissement interrogés, les pratiques religieuses catholiques et les offices proposés transcendent les diversités culturelles. Les temps traditionnels de la religion catholique sont particulièrement

<footnote n="3">³ Inspirée par le modèle développé de Boltanski et Thévenot (1991), Gautherin (2005) ajoute d'autres logiques d'action pour l'analyse de justifications. Celle que nous mobilisons ici est la logique libérale, dans laquelle le principe supérieur est le respect des droits individuels. La liberté individuelle est plus importante que l'égalité et le juste est meilleur que le bien. L'exemple le plus emblématique étant la société nord-américaine.</footnote>
des temps forts, très intégratifs puisque rares sont les élèves absents dans l'église au moment de la célébration de Noël ou de Pâques. L'enseignement catholique est capable de faire participer aux offices des confessions qui historiquement n'ont pas eu la meilleure entente. Les élèves, qui se déclarent sans croyance, ou d'une confession autre que catholique sont-ils donc enrôlés dans le dogme par empathie ?

Y'avait des familles des élèves à nous qui ont été touchées (attentat du Bataclan) et on a fait un temps de prière pour tous, pour les grands. Pour les petits, c'était trop dur. Et pour le coup le prêtre est venu m'accompagner, les élèves en larmes, c'était un truc terrible. On a fait ce qui était demandé aux établissements publics, on s'est aligné. Mais on a fait en plus du confessionnel et ils sont preneurs, même les non-cathos... (Directeur d'un établissement privé sous contrat en Île-de-France, recrutement favorisé, congréganiste, de la maternelle au lycée, 700 élèves au secondaire)

Cet extrait d'entretien est un exemple de la primauté de l'acte ecclésial sur l'acte civil que le caractère propre autorise, ce qui détermine également l'atmosphère des établissements privés catholiques. Le discours de ce chef d'établissement exacerbe la compassion, voire use de sensiblerie pour évoquer l'épisode dramatique d'un attentat que seule une démarche confessionnelle apaiserait, transformant l'épreuve en un mouvement de pacification transcendant la diversité religieuse.

Dans quelle mesure l'atmosphère ainsi décrite dans ces établissements pourrait-elle jouer un rôle sur les situations liées à la religion, aux discriminations et au racisme et constituer une ressource pour gérer les tensions entre deux objectifs qui s'affrontent : promouvoir la réputation de l'établissement et appréhender la diversité sociale et culturelle ?

Comme nous allons le voir maintenant, le discours tenu par les chefs d'établissement à propos des questions de diversité liées à Religions, discriminations et racisme en milieu scolaire (REDISCO) qui se posent à eux est centré sur la rareté des épreuves, la tolérance et la liberté que l'esprit de la pastorale initie et que l'ensemble de la communauté scolaire partage. Si la diversité fait néanmoins problème, c'est à la logique

civique<fnref n="4" /> qu'ils recourent, rempart à la réputation de l'école.

## LES SITUATIONS IMPLIQUANT LA DIVERSITÉ SOCIOCULTURELLE

Interrogés sur les situations<fnref n="5" /> en lien avec la diversité socioculturelle<fnref n="6" /> qu'ils ont pu vivre dans leur établissement, les chefs d'établissement décrivent 39 situations, 13 en lien avec la question religieuse, 13 en lien avec la discrimination, 8 portant sur le harcèlement et 5 en lien avec le racisme.

## Situations qui relèvent de la religion

### La demande de dispense des enseignements d'éducation religieuse

Le caractère propre inhérent à l'enseignement confessionnel qui se traduit par un enseignement obligatoire de culture chrétienne n'est pas forcément accepté par toutes les familles. Certaines demandent à en être dispensées. Au dire des chefs d'établissement, c'est une situation rare malgré la diversité confessionnelle affichée des élèves. La stratégie développée dans ce cas consiste à tenir le cadre dans l'objectif d'arriver à une fin définie par l'éthique tutélaire : « c'est vraiment une heure où on travaille le vivre ensemble avec les élèves... ça reprend les grandes orientations de l'éducation jésuite »<fnref n="7" />. L'éducation jésuite ici mentionnée est caractérisée par le discernement spirituel (Poucet, 2011, p. 93) puisque, selon une brochure explicative : « Saint Ignace lie toujours intimement expérience intellectuelle et expérience spirituelle. Dans la tradition jésuite, il est essentiel de faire vivre une telle liaison, joyeuse et riche de sens »<fnref n="8" />. Ainsi, selon la même brochure, « la rencontre avec le Dieu de Jésus-Christ » doit être proposée à tous.

Les ressources mobilisées par les chefs d'établissement dans ce cas sont de plusieurs ordres. L'un d'eux fait valoir sa culture religieuse et sa bonne connaissance des dogmes des différents cultes pour débouter les certitudes qu'il estime erronées des élèves. Une autre force de persuasion est la manière de jouer sur les émotions et la réciprocité des apports de l'éducation religieuse en les mettant en équivalence : « je leur dis :

<footnote n="4">4 Dans la logique civique, le principe supérieur commun est le collectif, l'intérêt général et le respect des règles du système démocratique et représentatif, le respect des lois (Boltanski, Thévenot, 1991).</footnote>

<footnote n="5">5 La situation est l'unité de base de la sociologie pragmatique [et non pas l'acteur]. La situation est l'ensemble des interactions qui vont avoir lieu à partir d'un point de départ (Boltanski, Thévenot, 1991).</footnote>

<footnote n="6">6 Nous comprenons la diversité socioculturelle comme la prise en considération d'une variété de formes d'organisation et d'expressions culturelles, mais qui prend également en compte la position sociale des acteurs (Zoïa, 2010 ; Mebenga, 2016).</footnote>

<footnote n="7">7 Chef d'établissement d'une grande agglomération, collège faisant partie d'un groupe scolaire congréganiste, 360 élèves.</footnote>

<footnote n="8">8 Caractéristiques d'un établissement scolaire jésuite, brochure, 2010.</footnote>
"mais enfin, pourquoi voulez-vous me priver de ce que vous êtes ? Et comment voulez-vous vous priver de ce que je suis ? et, euh, est-ce qu'on est capable de lire un certain nombre de choses ensemble qui nous sont communes ? »<fnref n="9" />. La manière dont la situation est traitée fonctionne selon une logique civique où l'intérêt commun, l'égalité et la réciprocité sont au cœur de l'action. Cette logique se combine avec une logique libérale où la croyance de chaque individu est prioritaire face à l'intérêt commun.

## Le refus des sorties scolaires ou d'un enseignement au programme

Certaines familles de confession musulmane refusent que leur fille participe aux sorties scolaires organisées par l'établissement et aux cours d'éducation physique et sportive (EPS) à la piscine. D'autres ne veulent pas que leur enfant assiste au cours sur une partie du programme. Dans ce cas, l'objectif est de faire son travail selon les règles du métier en recourant à des ressources institutionnelles, en particulier le règlement intérieur, à l'habitus professionnel comme la bonne connaissance du contexte, la relation établie avec les parents que les enquêtés essaient de faire changer d'avis. Une logique civique guide cette manière de faire ancrée dans le principe annoncé d'universalité et d'égalité. Nous identifions également les logiques domestique<fnref n="10" /> et communautarienne<fnref n="11" />, car il s'agit de maintenir la tradition de l'établissement, son fonctionnement et sa réputation.

## La diversité religieuse des acteurs comme ressource

Dans un lycée professionnel localisé en proche banlieue où la majorité des élèves sont présentés de confession musulmane par le chef d'établissement, il s'entoure d'un personnel (enseignants, surveillants et CPE [conseiller principal d'éducation]) de cette confession. Une mission de porte-paroles du Coran leur est reconnue et le traitement de situations en lien avec la religion leur est délégué : « ... sa parole est très percutante, parce que c'est un homme qui parle et qui connaît, euh, il connaît la loi coranique » (Chef d'établissement d'un lycée professionnel et général qui appartient à un groupe scolaire localisé en région périurbaine, 400 lycéens). La tranquillité

de l'établissement relève dans ce cas d'une logique communautaire cultivée au nom d'une diversité louée, preuve donnée par l'enquêté de ce qu'il définit esprit de tolérance qui sied à son institution.

## Situations qui relèvent de la discrimination versus harcèlements

Les chefs d'établissement interrogés déplorent l'utilisation des réseaux sociaux d'une manière discriminatoire par les élèves et la difficulté qu'ils rencontrent pour faire face à un nouveau mode relationnel pour lequel ils se sentent démunis. De multiples formes de cyber-harcèlement sont décrites. Qu'il s'agisse de la diffusion de photos d'élèves désobligeantes par leurs camarades de classes, ou encore des SMS qui sèment la panique parmi les collégiens, il faut donc rétablir l'ordre, tant apprécié des parents qui accusent l'enseignement public de faillir à ce rôle. Ainsi, le chef d'établissement prend lui-même des mesures relevant de la logique civique en punissant les agresseurs, mais en promouvant en même temps des activités formatives sur l'usage de ces technologies. Cette logique d'opinion<fnref n="12" /> vise à protéger l'établissement des rumeurs sur l'incident qui nuirait à sa réputation. Ces situations sont interprétées comme le résultat d'une appartenance culturelle marquée chez les élèves qui peut prendre la forme d'une assignation identitaire teintée parfois de racisme, ou alors traduire le poids de certaines normes sociales incorporées comme le culte du corps et de l'apparence par les marqueurs vestimentaires.

Autrement dit, ils adoptent des stratégies dont la plus fréquente revient à tenir le cadre, car l'image de l'établissement et sa réputation sont en jeu. Néanmoins, dans la plupart des établissements, les demandes d'inscription sont bien supérieures à l'offre, nécessitant d'être inscrit sur une liste d'attente. Il faut aussi satisfaire aux critères de bonne réussite scolaire demandés et de comportement exemplaire pour être retenu. La question de la réputation est une préoccupation majeure, pour bénéficier d'une clientèle choisie, assurant justement cette réputation : « la plupart des gens viennent chez nous d'abord parce que la réputation est bonne... chez nous, les bons résultats, c'est super, mais la base, c'est voilà on est en sécurité, nos enfants

<footnote n="9">⁹ Chef d'établissement dans une grande agglomération. Il s'agit d'un groupe scolaire congréganiste de la maternelle au post-bac et 10 sites, 3 300 élèves au secondaire.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Dans la logique domestique, le principe supérieur commun est la tradition et la proximité entre individus (Boltanski, Thévenot, 1991).</footnote>

<footnote n="11">¹¹ La logique communautarienne fait partie des logiques d'action créées par Gautherin (2005). Le principe supérieur est l'appartenance à une communauté, dans ce cas, la communauté religieuse catholique.</footnote>

<footnote n="12">¹² Dans la logique d'opinion, le principe supérieur commun est l'opinion que les autres ont sur un être, c'est-à-dire sa réputation (Boltanski, Thévenot, 1991). Le chef d'établissement doit alors agir vite pour éviter toute forme de médiatisation du cas et ainsi protéger la réputation de l'établissement.</footnote>
se sentent bien »<fnref n="13" />. Les propos tenus par ce directeur s'appuient sur l'idée répandue d'une plus grande sécurité des établissements privés sans toutefois préciser ce qui fonde cette réputation, ni comment cette sécurité est organisée. Autrement dit, il use de cette réputation accordée par la rumeur comme une sorte de rempart aux épreuves qui éviteraient toute tension. C'est là un nouvel exemple du rôle de composition qu'il joue, comme d'autres de ses collègues, pour concilier la diversité avec « l'ouverture à tous ».

La gestion des situations relevant du harcèlement se traduit aussi en sollicitant des ressources extérieures mises à disposition par le rectorat ou des associations sollicitées par l'établissement (conférences destinées aux enseignants et aux parents). Dans les cas les plus graves, une plainte peut être déposée, ainsi que recourir au conseil de discipline avec ou sans exclusion, situations peu fréquentes, selon leurs dires. Le traitement adopté face au harcèlement par les enquêtés s'inscrit essentiellement dans une logique civique d'un combat contre la différence et pour l'égalité. Il convient d'y voir aussi une logique d'opinion parce que le souci majeur de ces établissements est de fabriquer et d'entretenir une image qui fait « leur valeur ajoutée »<fnref n="14" /> par rapport à l'enseignement public.

Outre cette question du harcèlement qui est devenue, selon les enquêtés, une nouvelle manière d'être de certains collégiens et lycéens liée à l'évolution du numérique, ils ont également décrit des situations plus rares de discrimination de la part d'enseignants vis-à-vis d'élèves ou de parents vis-à-vis de leurs homologues : « ça m'est arrivé d'avoir une réflexion d'une maman d'élève qui m'a dit : "on a beaucoup de femmes voilées à la sortie de l'école" »<fnref n="15" />. Interprétées comme le résultat d'une « tolérance limitée » ou d'une différence culturelle, la stratégie qui s'ensuit est celle de tenir le cadre : « dans le privé on fait un choix, quand on est pas ravi, on change d'établissement ! Il m'est arrivé un jour de dire à des parents "quand je suis pas contente de mon boulanger, je change de boulanger" »<fnref n="16" />.

La liberté de choisir son école justifie le raisonnement de cette chef d'établissement en s'appuyant sur une logique libérale.

## Situations qui relèvent du racisme

Les situations relevant du racisme sont les plus rarement décrites par les enquêtés. La plupart d'entre eux considèrent que leur établissement en est épargné. Sans doute faut-il attribuer cette tranquillité au secteur géographique d'implantation et aux critères de recrutement, que ce soit le niveau scolaire et la qualité du comportement exigés.

Ces situations sont interprétées d'abord comme un problème d'ordre culturel avec une volonté délibérée d'une assignation identitaire. La provocation adolescente, les problèmes d'éducation familiale et d'ordre psychologique requalifient les propos racistes de quelques élèves. Ces situations ont déclenché des stratégies qui visent à faire valoir une norme institutionnelle, à imposer une réalité qu'on peut encore résumer par la formule « un établissement ouvert à tous et pour tous » scandée par les chefs d'établissement. Néanmoins, l'objectif étant d'arriver à leurs fins, c'est-à-dire à éviter que la situation prenne des proportions qui pourraient nuire à l'image de l'établissement, d'enrayer tout débordement et éventuelle propagation de rumeurs susceptibles de décourager la clientèle, la manière de faire passe aussi par la négociation avec les élèves concernés ou leurs parents.

Les ressources sollicitées tiennent parfois à l'éthique professionnelle des chefs d'établissement : « C'est inacceptable, c'est interdit », proclament-ils. En conséquence, ils appliquent une sanction. Dans ce cas, une logique civique préside.

## POUR CONCLURE...

Il est probable que les chefs d'établissement, lors de leur entretien avec les chercheurs, ont eu le souci de préserver la réputation de leur établissement, logique centrale et primordiale de la communication avec l'extérieur. Aussi ont-ils pu minimiser l'importance des situations, mais le recrutement lui-même, qui tend à homogénéiser le public, les rend probablement plus rares.

La façon dont les chefs d'établissement traitent les situations qui relèvent de la religion, de la discrimination et du racisme sont des actions inscrites dans une atmosphère singulière, spécifique aux établissements

<footnote n="13">13 Directeur d'un établissement privé sous contrat en Île-de-France, recrutement favorisé, congréganiste, de la maternelle au lycée, 700 élèves au secondaire.</footnote>

<footnote n="14">14 Chef d'établissement d'un groupe scolaire dans une ville moyenne, congréganiste, de la maternelle au lycée, avec 1100 élèves.</footnote>

<footnote n="15">15 Chef d'établissement d'un groupe scolaire diocésain en Île-de-France, maternelle, collège et lycée général et technologique, 916 élèves au secondaire.</footnote>

<footnote n="16">16 Chef d'établissement d'une grande agglomération d'Île-de-France, de la maternelle au bac, 950 élèves.</footnote>
privés catholiques, construite en grande partie par l'obligation de respecter les prescriptions de l'enseignement catholique, la réputation de l'établissement et la personnalié de son directeur. Il dispose d'une puissante ressource ad hoc en tant que promoteur de la pastorale qui contribue à enrôler les élèves dans une manière d'être attendue. Leur public les préserve des situations que l'on retrouve dans les établissements situés dans les quartiers populaires.

L'atmosphère de l'établissement doit, donc, répondre à des enjeux politiques de sélection d'élèves, de marché scolaire et d'obéissance religieuse qui aboutissent à un

pilotage autonome de l'établissement et contribuent au calme de la maison, à la cohésion des esprits, au gommage des différences.

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

NOËLLE MONIN

MCF HDR UNIVERSITÉ LYON 1 INSPE, ECP LYON 2.

GABRIELA VALENTE

ATER UNIVERSITÉ JEAN JAURÈS, TOULOUSE.

## RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

BALMANT, PASCAL (2015). « La mission du chef d'établissement dans l'École catholique. L'exemple de la situation française ». *Revue Lumen Vitae*, vol. LXX, p. 317-326.

BOLTANSKI, LUC, THÉVENOT, LAURENT (1991). *De la justification. Les économies de la grandeur*. Paris : Gallimard.

DA COSTA, SYLVIE, VAN ZANTEN, AGNÈS (2011). « L'enseignement privé entre mission, management et marché ». Dans Poucet, Bruno (dir.). *L'État et l'enseignement privé*. Rennes : Presses universitaires de Rennes, p. 291-307.

GAUTHERIN, JACQUELINE (2005). « Quand la frontière est bien tracée... ». *Éducation et sociétés*, n° 2, p. 137-154.

MEBENGA, FRANCINE (2016). « Socialisations concurrentes et appropriation des héritages historiques par les collégiens français minoritaires et majoritaires ». *Alterstice*, vol. 6, n° 1, p. 133-146.

POUCET, BRUNO (dir.) (2011). *L'État et l'enseignement privé*. Rennes : Presses universitaires de Rennes.

ROBITAILLE, PIERRE (2015). « La pastorale scolaire dans l'école catholique dans le contexte français ». *Revue Lumen Vitae*, vol. LXX, p. 327-346.

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