Section IV: « Devenir Tenrikyo » dans la ville de Tenri : la composante importante de la communauté TEC située de l'autre côté du monde................................................584

Chapitre 8 : Le séminaire européen en tant que microcosme social virtuel reflétant le monde social plus large du TEC................................................................................584

Chapitre 9 : « Rentrer à la maison » à la ville de Tenri : liens vécus et imaginaires avec un site de pèlerinage................................................................................................................585

Chapitre 10 : Passer du temps dans la ville de Tenri pour l'éducation et les événements, cultiver la familiarité et l'affinité par l'expérience ................................................................................590

Conclusion : Réflexions - Déplacements, adaptations et liens sociaux : plusieurs niveaux de construction et de solidification du groupe..................................................595

Comment se construit une communauté à partir de différentes sphères sociales imbriquées ?...595

Le TEC un pont vers une « culture Tenrikyo » plus large et un site de construction d'une communauté localisée ................................................................................598

Le Service mensuel du TEC comme lien avec le domaine plus large de Tenrikyo par des facteurs sensoriels, matériels et intentionnels ................................................................................600

Facteurs de localisation affichés dans le sanctuaire du TEC qui le rendent semi-spécifique au lieu................................................................................................................604

Le caractère multilingue du TEC, reflet de sa composition sociale unique................................................608

Lier le vocabulaire et l'action au milieu de la diversité : l'exemple des multiples façons de parler de la conceptualisation et de l'engagement du « hinokishin »................................................611
## Introduction

Mes recherches se sont focalisées, essentiellement mais pas exclusivement, sur le site principal européen de la nouvelle religion japonaise de Tenrikyo, le Tenrikyo Europe Centre (TEC), situé dans la banlieue parisienne d'Antony. À partir de cette recherche, ma thèse s'est concentrée sur un conglomérat éclectique de personnes liées au TEC, et liées entre elles, de manières diverses : je les appelle collectivement la « communauté TEC ». Ce terme s'est imposé à partir de mes observations et de mon point de vue après plusieurs années de travail sur le terrain. Il permet de décrire succinctement les acteurs sociaux interconnectés inclus dans ma population de recherche et le monde social qu'ils ont formé ensemble. Bien qu'étant principalement basé sur ce contexte précis, il s'entend pourtant bien au-delà. Choisir ce terme comme thème central d'étude, vise à illustrer la multitude des complexités sociales ayant cours au TEC et liées à celui-ci. En outre, elles se sont réunies pour former ce qui se présente comme un vaste ensemble social interconnecté. Dans cette recherche, j'explore les raisons pour lesquelles cet ensemble de personnes, à la fois diversifiées et dispersées, a pu constituer une communauté malgré l'absence de liens à la fois conceptuels et expérientiels.

Nonobstant le fait que le TEC trouve ses bases en banlieue parisienne, cette « communauté TEC » s'étend bien au-delà de cette localité. Par exemple lors de moments précis dans le temps ou pour toute description globale et singulière (comprenant également la nationalité, le pays de résidence ou même l'identité religieuse) il existait un groupe plus large de la « communauté TEC ». Je soutiens le fait que ce groupe de personnes très diverses constitue en effet une réelle « communauté », et qu'il convient en outre de parler d'une « communauté TEC » ; tout comme le groupe sur lequel j'ai effectué mon travail de terrain, malgré son manque de singularité.

Dans ma discussion sur la façon dont cette « communauté » s'est formée et pourquoi elle a constitué une communauté, j'insiste sur le fait que devenir et être membre de la « communauté TEC » et, plus largement, du monde socio-religieux de Tenrikyo dont elle fait partie, se produit à la fois par des moyens conceptuels et par des expériences corporelles. Comme je l'explore et l'explicite tout au long de ma thèse, le principal rituel religieux de Tenrikyo, le « Service », est composé d'une série de chants et de danses. Ceux-ci sont les principaux vecteurs de la théologie de Tenrikyo grâce à leur exécution par les acteurs rituels. L'engagement religieux est largement
une expérience corporelle riche en sensorialité. Au-delà de ce rituel, le corps humain est à la fois considéré comme une source clé de la compréhension spirituelle, et la raison centrale pour laquelle la foi enseigne aux adeptes d'exprimer leur gratitude envers « Dieu le Parent », ce qui encourage à mettre l'accent sur le corps et les expériences physiques. Dans ma thèse, je considère les expériences sensorielles et incarnées partagées comme un moyen essentiel de construire des liens entre les individus eux-mêmes, mais aussi entre ces individus et le groupe plus large dont ils font partie et dont ils se sentent membres.

En examinant l'ensemble des personnes diverses et dispersées et aux multiples « sphères », c'est-à-dire aux contextes spatiaux, sociaux, d'affiliation et/ou temporels plus précis, on constate que l'ensemble constitue une entité sociale interconnectée plus large. Bien que le TEC ait été fondé et se soit développé en tant que centre européen Tenrikyo à la fois pour étendre la présence de cette religion en Europe et pour servir comme point de rassemblement pour les adeptes vivant sur ce continent, les multiples « couches » de sa collectivité sociale interconnectée se développent et évoluent constamment.

Simultanément, le maintien de certaines caractéristiques a fourni des cadres de cohérence contraignants qui ont favorisé la reproduction de sa structure générale, y compris les nombreux éléments producteurs de liens sociaux. Pendant mon enquête au TEC, en particulier lors de mes observations des événements et des rassemblements structurés, j'ai été saisie par le sentiment d'unité dont me faisaient part les adeptes de Tenrikyo et les personnes non-Tenrikyo (faisant partie du monde social de TEC et donc de sa « communauté »). Ce sentiment d'unité était également présent au-delà de l'emplacement précis de ce centre, où se trouvaient tous les acteurs sociaux, ce qui montre que cette « communauté » s'est construite sur le site de TEC, mais pas exclusivement.

Dans ma thèse, je démontre que pour les fidèles de Tenrikyo, l'élément de liaison de la religion et, par conséquent, les croyances et traditions partagées, promeuvent la notion de « communauté ». En outre, même pour les personnes qui ne sont pas « membres » de la religion Tenrikyo mais qui font néanmoins partie du monde social continu et à plusieurs niveaux du TEC, les relations et les liens se sont formés à partir d'interactions personnelles directes entre les membres de la « communauté TEC ». Je montre également que ces interactions qui favorisent un sentiment de
« communauté » sont souvent axées sur le travail en commun dans un même but, qu'il s'agisse d'un objectif plus large comme l'organisation d'un événement de plusieurs jours ou la promotion de l'expansion de Tenrikyo en Europe par une faction qui composait la plupart du « noyau » de ce groupe<fnref n="641" /> ; ou d'objectifs beaucoup plus modestes, tels que faire la vaisselle dans la cuisine du TEC selon un modèle de coopération symbiotique également présent dans le rituel principal du « Service » (et par conséquent un aspect important de sa cosmologie et de son modèle social idéalisé). Travailler ensemble pour atteindre un objectif collectif plus important est un principe clé de Tenrikyo, tel qu'il se manifeste et s'incarne dans son rituel de Service<fnref n="642" />. De tels efforts de collaboration favorisaient un sentiment d'appartenance à la micro sphère sociale dont les acteurs sociaux font immédiatement partie. Ces efforts de collaboration ont également fonctionné comme un élément de liaison du groupe plus large, puisqu'ils constituent un point en commun basé sur l'expérience. Le sentiment d'appartenance a également été encouragé par le chevauchement entre ces sphères précises, et par la présence d'acteurs sociaux impliqués dans un bon nombre d'entre elles, fonctionnant ainsi comme des liens sociaux.

En passant du temps au TEC et en participant à son univers social, les participants se sont appropriés et ont intériorisé les normes associées à ce centre et à la fréquentation d'un segment de sa « communauté ». Les adeptes de Tenrikyo qui ont par la suite rejoint la communauté TEC étaient déjà familiers avec la plupart de ses normes. Cette familiarité facilite grandement l'intégration dans le contexte précis du TEC et de sa « communauté ». Celle-ci comportait également ses propres particularités, que les adeptes allaient progressivement apprendre, intérioriser, mettre en œuvre, et ensuite transmettre aux autres. Cet apprentissage croissant des normes encourageait les gens à se sentir et à fonctionner comme faisant partie d'un tout plus vaste (je reviendrai ultérieurement sur ces caractéristiques). En premier lieu, intéressons-nous plus en détail à l'ensemble des acteurs sociaux qui constituaient ma « population de recherche ».

<footnote n="641">⁶⁴¹ J'expliquerai un peu plus tard ce que j'entends par « noyau ».</footnote>

<footnote n="642">⁶⁴² Le rituel du « Service » fait référence au Service mensuel et à une version plus courte effectuée, idéalement, deux fois par jour (voir infra).</footnote>
Définir et discuter d'une population de recherche à plusieurs niveaux

Le monde social interconnecté et à plusieurs niveaux de TEC (que j'appelle collectivement la « communauté TEC » et que je désigne comme étant ma population de recherche) est difficile à présenter de manière synthétique, car non réductible à un seul contexte. Pourtant, après plusieurs années de participation dans le monde social de TEC, il est devenu évident que les nombreuses « sphères » sociales connectées entre elles et au centre formaient véritablement un ensemble plus grand. Comme expliqué précédemment, la collectivité à plusieurs niveaux qui formait comme je le montre dans ma thèse une « communauté », comprenait des individus connectés au TEC par de nombreux canaux. Ils étaient physiquement basés et connectés à une multitude d'endroits et ce groupe comprenait des personnes de diverses nationalités. En outre, entre eux, il y avait des conceptions et des relations variées avec la religion Tenrikyo elle-même. Certains membres de la « communauté TEC » ne se considéraient pas du tout comme des « membres » de la religion, mais faisaient néanmoins partie de son monde social. En dépit de ces diversités spatiales, personnelles et sociales, ils formaient un groupe social interconnecté qui, ensemble, constituait une communauté non liée, impliquant une symphonie complexe et en développement constant de flux sociaux et de réseaux de connexion. Ma thèse est, en somme, une exploration de la façon dont différentes facettes de ce monde social se sont réunies pour former une entité sociale plus large et interconnectée.

L'un des facteurs qui ont fait du TEC un point nodal de « communauté », entre ces divers acteurs sociaux liés de différentes manières à ce centre et au monde social qui lui est associé, est qu'il n'y avait pas de critères clairement établis pour pouvoir en faire partie. Il en a résulté une absence de distinction claire entre les « insiders » et les « outsiders ». Les rassemblements au TEC ont souvent réuni une multitude d'acteurs sociaux très divers, ayant des relations variées avec le centre, des situations de vie diverses, ainsi qu'une vision et des relations différentes avec la religion Tenrikyo. Dans de tels contextes, si l'on se concentre sur le « micro-monde » des personnes présentes, on constate une multiplicité d'expériences individuelles et de petits groupes. Cependant, si l'on adopte une perspective plus large, il est évident qu'ils constituent collectivement une entité sociale plus large.
Si tant de micro-contextes étaient présents, et de plus dans l'ensemble plus large des personnes connectées de diverses manières au TEC, qu'est-ce qui les a amenées à constituer collectivement une « communauté » ? Un facteur facilitateur important est que les frontières entre les nombreux canaux de connexion au centre et le monde social lié à ce centre n'étaient pas nettes et étanches, mais plutôt différenciées par des marqueurs mis en actes de compartimentation à travers lesquels les croisements et les interconnexions étaient répandus. Certaines personnes ont fait partie de la « communauté TEC » pendant un certain temps, puis se sont fortement, mais souvent pas entièrement, éloignées de ce monde social. D'autres faisaient partie de cette « communauté » pendant des périodes prolongées et continues. Cette fluidité dans l'inclusion des personnes dans le monde social de TEC, et dans la manière dont elles étaient connectées, était une caractéristique clé constante en concert avec la variabilité de la composition précise des personnes activement incluses dans le monde social de TEC à un moment donné.

Si la plupart des adeptes de Tenrikyo venus au TEC étaient japonais, d'autres nationalités étaient également représentées. Certains adeptes étaient plus fervents que d'autres dans leur foi et dans la pratique de cette religion. Par conséquent, une grande variété de conceptions et de façons de pratiquer la religion s'est manifestée dans l'ensemble d'acteurs religieux réunis au TEC. Pour certaines personnes faisant partie de ma population de recherche, il n'était pas clair si elles devaient être considérées comme « membres » de la religion ou non. Alors que d'autres personnes, comme je l'ai précisé auparavant, qui sont venues au TEC et qui faisaient partie de son monde social et donc de sa « communauté », ne se considéraient elles-mêmes pas du tout comme des « membres » de la religion.

Une caractéristique assez remarquable du TEC (sans doute due en partie à son emplacement : proche de la grande ville cosmopolite qu'est Paris) est le nombre élevé en son sein de personnes qui sont nées et ont grandi hors d'Europe. Lors de tout événement majeur du TEC, comme par exemple le rituel du « Service mensuel » (que j'expliquerai par la suite), au-delà de la présence peut-être plus attendue de Japonais en raison du fait que le Tenrikyo est une « religion japonaise » ou, comme on le dit le plus souvent au Japon, une « nouvelle religion japonaise », il était fréquent qu'une dizaine d'autres nationalités<fnref n="643" /> y soient représentées.

<footnote n="643">⁶⁴³ Ici, j'utilise le terme « nationalité » pour désigner le pays où les personnes sont nées et ont été élevées, quelle(s)</footnote>
Dans cette « communauté », la démarcation fondée sur la nationalité la plus courante était entre Japonais et non-Japonais<sup>644</sup>, avec un noyau social japonais auquel s'ajoutent des personnes aux origines nationales variées. Étant donné que le Tenrikyo est une « religion<sup>645</sup> » née au Japon – où elle continue d'être basée sur le plan organisationnel et spirituel et où réside la grande majorité de ses adeptes actuels, et que presque tous les acteurs religieux clés du Tenrikyo en Europe étaient japonais – le fait d'être japonais était souvent associé au fait de faire partie de la sphère intérieure du TEC, ou d'y avoir plus facilement accès. Toutefois ceci n'était vrai que de manière générale, car certains Japonais étaient moins impliqués dans le monde social du TEC et, inversement, certains non-Japonais étaient très impliqués dans la religion et étaient régulièrement présents au TEC.

De même, un terme de référence que j'utilise dans ma thèse pour délimiter un segment de ma population de recherche est le terme « noyau ». Il dénote l'existence de deux niveaux dans la « communauté TEC », qui est composée d'un groupe « central » de personnes qui lui servent de base sociale et d'une seconde « couche » de personnes de catégories variées et avec des manières différentes d'être impliquées et connectées dans ce monde social. La plupart des membres de ce « noyau » (mais pas tous) étaient des acteurs religieux japonais nés et élevés dans la foi Tenrikyo. En outre, la majorité d'entre eux était activement chargée de promouvoir cette religion en Europe en tant que « missionnaires ». Ces engagements missionnaires étaient de deux ordres. Soit pour une période définie dans le temps (généralement quelques années) durant laquelle les missionnaires étaient envoyés du Japon dans ce but précis, période pendant laquelle ils enseignaient le plus souvent le japonais à l'Association franco-japonaise de TENRI (ACFJT). Soit en tant que résidents à long terme en Europe, où ils dirigeaient des lieux de culte Tenrikyo dans

<footnote>que soit(-ent) leur(s) nationalité(s) actuelle(s).</footnote>

<footnote n="644"><sup>644</sup> La différenciation catégorielle entre les Japonais et les non-Japonais est une juxtaposition couramment présente, faite par les Japonais communément désignés par le mot « gaijin » (外人, dont les deux caractères kanji signifient littéralement « dehors » et « personne ») pour parler de la large catégorie des non-Japonais, ou par sa variante plus polie « gaikokujin » (外国人 dont les trois caractères kanji signifient littéralement « dehors », « pays », « personne »).</footnote>

<footnote n="645"><sup>645</sup> Une sous-section suivante de cette introduction est consacrée à la catégorie de « religion » au Japon et aux raisons pour lesquelles Tenrikyo appartient à cette catégorie.</footnote>
leur maison. Le niveau secondaire, plus périphérique, des personnes incluses dans ce que j'appelle
collectivement la « communauté TEC » est plus difficile à résumer brièvement car il comprend
des personnes appartenant à des catégories multiples, et qui ont été impliquées dans ce monde
social de différentes manières.

Méthodologie

Durant mon travail sur le terrain et ultérieurement, on m'a souvent posé des questions générales
sur mes recherches de thèse. Plus je passais de temps « sur le terrain », plus je comprenais la
réponse à cette question – qui au premier abord semblait simple mais qui était en réalité
compliquée et floue – d'une manière tangible et proche. Malgré la micro-compréhension intime
obtenue par des observations directes que j'ai pu développer pendant les deux années de mon
« travail de terrain ciblé » sur le monde social du TEC, il est pourtant resté difficile d'exprimer
succinctement quelles personnes étaient précisément incluses dans ce contexte social à plusieurs
niveaux dans lequel j'étais entré, et que j'avais ensuite choisi pour mener mes recherches, et sur
quel sujet précis ma thèse allait se porter.

Généralement, lorsqu'on me posait ce genre de questions, je me contentais de dire vaguement que
j'étudiais « la nouvelle religion japonaise de Tenrikyo à Paris, en France, et plus largement, en
Europe ». Je ne pensais pas qu'une telle réponse décrivait correctement ce que j'observais et à
quoi je participais, mais il n'y avait pas de meilleure façon de décrire brièvement les contextes
multi-sites et multi-couches de mon travail de terrain. Ce n'est qu'après avoir décidé de mettre un
terme à cette période de deux ans de travail de terrain ciblé, et de prendre de la distance par
rapport à mon contexte de recherche, que je me suis beaucoup impliquée dans ce dernier (qui était
proche géographiquement de là où je vivais). Ainsi, en prenant du recul, le sujet sur lequel ma
thèse allait se concentrer est enfin devenu clair. Et par conséquent aussi le fait de savoir qui
composait en réalité ma population de recherche, et pour quelles raisons.

Ce manque de définition de mon sujet de recherche et de ma population de recherche pendant
cette longue période de travail sur le terrain était principalement dû au fait que je n'avais pas
prévu de concentrer mon étude sur le TEC ainsi que sur son monde social. Mon enquête s'est
plutôt concentrée sur ce groupe de manière largement indéfinie, suite à plusieurs développements
non planifiés, après avoir commencé ma recherche de doctorat sur un autre sujet d'enquête, qui a
ensuite évolué vers un second, avant de se concentrer finalement sur sa « population de recherche » actuelle, mais d'une manière qui restait à déterminer. Ces deux premiers sujets de recherche concernaient les migrants japonais<fnref n="646" /> à Paris, mais aucun d'entre eux ne touchait au domaine religieux. Enfin, j'ai découvert et me suis impliquée dans mon contexte de recherche actuel grâce à une combinaison de facteurs et d'événements détaillés dans le troisième chapitre, qui, en somme, sont survenus lorsque j'ai étudié la langue japonaise dans un centre culturel japonais « laïque »<fnref n="647" /> pour préparer mon travail sur le terrain.

Ayant été étudiante à l'Association culturelle franco-japonaise de TENRI pendant un peu moins de deux ans avant que mes recherches ne se concentrent sur le TEC et le Tenrikyo, ce changement imprévu s'est produit après avoir accepté spontanément une invitation à participer à un séminaire religieux intensif de trois semaines organisées au TEC (cf. chapitres 7 et 8), sans trop savoir dans quoi je m'engageais. Cette entrée imprévue dans ce qui est devenu mon contexte de recherche s'est avérée être une introduction rigoureuse au monde socio-religieux du TEC et de la religion Tenrikyo, et allait être fructueuse pour orienter ma recherche vers son sujet actuel.

Peu après avoir participé à ce séminaire religieux, et après plusieurs échanges avec les membres de ce groupe, j'ai décidé de « leur » demander la permission (c'est-à-dire aux membres du TEC - qui est un groupe défini de manière ambiguë) de mener ma recherche doctorale sur le monde social dans lequel je suis entrée. Je ne comprenais pas encore parfaitement le fonctionnement du TEC et de Tenrikyo, mais je considérais le chef et le personnel clé du TEC comme étant les personnes à qui je devais adresser cette demande. Pour ce faire, j'ai envoyé un courriel à mon contact clé dans le groupe, mon professeur de japonais M. Sugimoto, qui m'avait invité à

<footnote n="646">646 Tout au long de ma thèse, j'utilise le terme « migrant ». Ce terme désigne les personnes d'un pays qui « migrent » pour vivre dans un autre pays, indépendamment de leur pays d'origine ou de leur motivation migratoire. Si le terme « migrant » est couramment utilisé pour désigner les personnes originaires de pays en développement qui se déplaçent vers un autre pays pour des raisons économiques ou politiques, ce n'est pas toujours le cas. Comme l'expliquent Benson et O'Reilly (2016) dans leur article sur les « migrants de style de vie », qui aborde également divers autres types de « migrants » et de « migrations », y compris les « migrants de retraite », il y a souvent un chevauchement entre les diverses catégories employées dans les études sur les migrations, dans lesquelles l'affectation de groupes de personnes à une seule catégorie de migrants ou de migration est souvent problématique. En utilisant ce terme, je souhaite souligner le caractère mobile (« migratoire ») des acteurs sociaux auxquels je fais référence avec ce terme et qui vivent dans un pays autre que celui dans lequel ils sont nés et ont été élevés plutôt que comme une référence implicite à leur(s) raison(s) de déplacement.</footnote>

<footnote n="647">647 L'Association culturelle franco-japonaise de TENRI (ACFJT), associée au TEC et à Tenrikyo, et située dans le centre de Paris.</footnote>
participer à cette formation, pour lui faire part de mon intérêt à mener une recherche sur « Tenrikyo en France, et principalement sur le TEC », en lui demandant de pouvoir le rencontrer ainsi que plusieurs autres personnes du centre religieux, dont son chef, pour discuter de cette possibilité. Plusieurs jours après avoir envoyé ce courriel, j'ai reçu une réponse de mon professeur qui m'a dit qu'il pouvait « accepter ma proposition avec plaisir<fnref n="648" /> ».

Par la suite, c'est au domicile familial de M. Sugimoto que j'ai assisté aux Services mensuels de sa « station missionnaire ». De manière connexe, puisque c'est M. Sugimoto qui m'a d'abord invité à des événements clairement religieux au TEC et qui m'a donc « introduit au chemin », c'est lui qui a été désigné comme étant mon « parent spirituel » (*ri no oya* 理の親) dans la religion. Lorsque j'ai appris cela, je me suis sentie déconcertée car je n'avais jamais exprimé une quelconque envie de faire partie de cette religion. Au contraire, j'avais justifié mon implication et ma motivation par le fait de mener des recherches anthropologiques pour ma thèse, et non pas par une quête religieuse personnelle. Cette ambiguïté entre la position à laquelle on m'a assignée, c'est-à-dire quelqu'un qui apprend et s'implique dans la foi Tenrikyo par l'entremise d'une multitude d'adeptes (que je fréquentais en réalité pour mon travail de terrain), et ma propre perspective selon laquelle j'étais une chercheuse intéressée par ce monde socio-religieux (et non pas une adepte (potentielle) de la religion), était une composante importante de mon travail de terrain.

Cette complication a été présente tout au long des deux années que j'appelle période de « travail de terrain ciblé », ou « travail de terrain concentré ». Cette période s'étend de juillet 2015, date à laquelle j'ai participé au séminaire de trois semaines au TEC, à juillet 2017, date à laquelle j'ai choisi de quitter en grande partie le monde socio-religieux dont je suis devenue une « membre » régulièrement présente et très impliquée<fnref n="649" />, afin de créer la distance qui me semblait nécessaire pour mieux réfléchir et analyser ce monde social. J'ai continué à être en contact avec certains membres de ce groupe et, dans une moindre mesure, avec le monde socio-religieux dans lequel

<footnote n="648">⁶⁴⁸ Je n'ai jamais rencontré officiellement les autres membres du personnel pour discuter de la possibilité de mener des recherches sur ce groupe. Mais ils étaient au courant de mon travail, comme l'étaient la plupart des personnes avec lesquelles j'ai passé du temps tout au long de mon travail sur le terrain.</footnote>

<footnote n="649">⁶⁴⁹ Même si je n'étais pas – du moins selon ma propre perception – un « membre » de Tenrikyo, je faisais partie de la « communauté TEC ».</footnote>
mes recherches se sont concentrées et j'ai également continué à vivre en région parisienne, réduisant ainsi l'écart absolu entre être « sur le terrain » et « chez soi »<fnref n="650" />.

Pendant ma période de « travail de terrain concentré », j'ai continué à passer du temps au TEC et j'ai fait la connaissance de diverses personnes liées au centre de différentes manières, tout en continuant à assister aux cours de japonais à l'ACFJT pendant ma première année de travail de terrain concentré. Pour ces cours de langue, mon professeur était à nouveau M. Sugimoto, chez qui j'étais présente régulièrement pour les Services Mensuels organisés dans sa station missionnaire. Grace à ma participation « multidirectionnelle », il est devenu évident qu'en me concentrant sur le TEC en tant que principal site de recherche, je ne m'intéressais pas seulement à la présence de « Tenrikyo en France ». Cela concernait le Tenrikyo en Europe de manière plus générale, car le TEC sert de point de rencontre entre les adeptes et les sites de Tenrikyo répartis dans plusieurs pays européens. En outre, ce site était intimement lié à des personnes et des structures hors d'Europe, principalement au Japon mais aussi aux Etats-Unis, etc. Enfin, le TEC incluait des personnes externes à la religion Tenrikyo, comme celles liées au TEC via son centre culturel de l'ACFJT. Ainsi, bien que mes recherches se soient concentrées sur le TEC, elles ont impliqué de multiples sites interconnectés et de multiples couches d'acteurs et de groupes sociaux reliés au TEC de diverses manières, et souvent les uns aux autres. Le va-et-vient était un thème important du monde social de ce centre, tout comme la multiplicité des manières d'être connecté à ce centre et à la « communauté TEC ».

Pour décrire brièvement ma période de deux ans de travail de terrain concentré, j'étais basée en région parisienne (comme je l'étais auparavant et le serai encore par la suite), et j'étais régulièrement présente à presque tous les événements et activités organisés au TEC (ou liés à celui-ci) que je mentionne et discute tout au long de ma thèse. Mon implication prenait la forme d'un engagement hebdomadaire (au moins une fois par semaine, souvent plus). Comme expliqué précédemment, j'ai également continué à assister aux cours de japonais bihebdomadaires à l'ACFJT, donnés par l'homme qui était devenu mon « parent spirituel », selon le système

<footnote n="650">⁶⁵⁰ Comme je l'expliquerai plus loin dans ce texte, bien qu'ayant vécu à Paris pendant cette longue période, je ne puis être considérée comme une « Parisienne de souche », puisque étant née et ayant grandi en Alaska.</footnote>
d'organisation Tenrikyo, pendant ma première année de « travail de terrain concentré ». Il m'accueillait également dans sa maison familiale pour le rituel du « Service mensuel ».

Après avoir choisi d'axer mes recherches sur ce monde socio-religieux, j'ai également passé près d'un mois et demi pendant l'été sur le terrain au Japon. Cela s'est déroulé principalement, mais pas exclusivement, dans la ville de pèlerinage de Tenri. Mes observations comprenaient également une dimension numérique. J'étais en effet de plus en plus connectée via Facebook aux membres de ce monde socio-religieux, à la fois avec ceux qui vivaient en Europe et, dans une moindre mesure, avec ceux qui vivaient aux États-Unis et au Japon ; généralement avec l'autre personne envoyant la « demande d'ami ». Ces liens m'ont permis de mieux comprendre les nombreux acteurs sociaux qui font partie du monde social non lié sur lequel porte ma recherche et qui y sont connectés. Ils ont également montré l'interconnexion entre les nombreuses personnes disparates que j'ai rencontrées tout au long de ma recherche.

En général, mon engagement durant cette période de deux ans de « travail de terrain concentré » s'est traduit à saisir chaque opportunité de participer au monde éclectique du TEC et de Tenrikyo d'une manière qui me semblait appropriée. Ma participation très zélée s'est accompagnée de mon abstention de certains types d'engagements que je considérais comme inappropriés. Cette différenciation était fondée sur ma propre compréhension de ma présence en tant que chercheuse non-Tenrikyo qui s'est impliquée dans la foi Tenrikyo par intérêt « anthropologique », plutôt que par adoption, ou adoption potentielle, de Tenrikyo en tant que tradition religieuse et source de foi spirituelle. Une perspective que j'avais exprimée ouvertement, et que j'ai maintenue<fnref n="651" /> tout au long de mon travail de terrain et par la suite. En tant que tel, j'avais souvent un pied dans, et un autre hors, de ce contexte religieux ; la « navigation » et la négociation de ce que je ferais et ne ferais pas faisant partie intégrante de mon travail de terrain.

Pour donner au lecteur un exemple concret de cette négociation et navigation, lorsque j'étais dans la ville de Tenri, j'ai assisté à sept des neuf conférences « Besseki » requises pour devenir un « Yoboku » (une désignation importante de Tenrikyo que j'expliquerai plus tard dans ce texte, de

<footnote n="651">⁶⁵¹ Occasionnellement, la limite à l'intérieur de laquelle je pouvais maintenir mon statut d'anthropologue non-Tenrikyo (plutôt que d'adhérent ou de praticien de la foi) était floue, comme cela peut arriver aux chercheurs très impliqués dans de tels contextes.</footnote>
même que les conférences Besseki). Ma participation à sept de ces conférences reflète l'intérêt
anthropologique que je porte à cette expérience, car celles-ci sont considérées comme un élément
important de l'engagement religieux et de « l'initiation », combinée avec l'encouragement de mes
« parents spirituels » (et d'autres) à les suivre. Comme je ne me considérais pas comme un adepte
de la foi Tenrikyo, j'ai choisi de n'assister qu'à sept des neuf conférences requises, car je n'ai pas
jugé approprié de me soumettre au rite sacré de devenir un Yoboku et je me suis donc abstenue
d'acquérir la condition d'admissibilité qui était celle d'assister aux neuf conférences. Ce choix
était contraire aux souhaits de plusieurs adeptes avec lesquels j'étais liée, car le Tenrikyo est une
religion évangélique qui cherche à attirer de nouveaux adeptes, mais ce choix a néanmoins été
accepté.

Tout au long de mon travail de terrain, j'ai tenté de tenir ce difficile équilibre entre un
engagement religieux soutenu par les adeptes de Tenrikyo faisant partie de ma population de
recherche, et ma propre opinion par rapport aux types d'engagement auxquels je devrais ou ne
devrais pas participer. Cela étant dit, je dois également expliquer que, bien que j'aie
volontairement mis un pied dans la religion et un pied en-dehors, je me suis impliquée dans mon
contexte de recherche d'une manière authentique et personnelle, et ma manière d'appréhender la
religion elle-même s'est faite de cette manière.

Comme expliqué précédemment, j'ai choisi de ne pas assister à la totalité des neuf conférences
Besseki, ce qui aurait signifié devenir un Yoboku. De même, j'ai décliné une invitation
prometteuse à participer au Service mensuel du TEC en tant qu'exécutant de rituel, car je ne
voulais pas me présenter comme étant quelqu'un que je ne considérais pas être réellement (un
adepte de Tenrikyo), ni participer à une forme d'engagement rituel avec le sacré. Cependant, cela
ne m'empêchait pas d'avoir des expériences personnelles avec la ritualité du TEC. Par exemple, à
deux reprises, j'ai effectué le Service du matin et du soir « religieusement », c'est-à-dire comme
le prescrit la foi et comme le font (idéalement) les adeptes actifs, seule à la maison pendant
environ un mois. Bien que je n'aie généralement pas discuté de cet engagement rituel personnel
avec les membres de ma population de recherche, et que je n'évoque pas directement cette
expérience dans ma thèse, mon engagement dans cette forme de pratique religieuse était fait avec
autant de sincérité que possible à partir de ma position conceptuelle, et m'a fourni des aperçus
intimes sur cet aspect important de Tenrikyo.
Je ne prétends pas que mes propres expériences étaient les mêmes que celles des personnes de ma population de recherche qui ont également accompli cet acte rituel deux fois par jour (ce qui est sans doute impossible car les gens le comprennent et le vivent différemment). Je mentionne cet engagement expérientiel privé plutôt pour montrer l'une des nombreuses façons dont j'ai été fortement impliquée dans mon contexte de recherche. Même si ce n'était pas en tant que « initiée » totale (si une telle chose existe vraiment dans un groupe si large et éclectique) ni en tant qu'observatrice non affectée, mais en tant que personne venant d'un contexte personnel particulier et d'une situation de vie actuelle particulière qui apprenait et faisait graduellement de plus en plus partie de ce monde social. Tout comme d'autres personnes, en fonction de leurs propres antécédents et de leurs situations de vie actuelles, j'étais impliquée d'une manière réelle et sincère au-delà des moments précis où je participais au « travail de terrain », jusqu'à ce que cela devienne une partie de ma vie et de moi-même.

Mes conclusions ont principalement été induites par ma participation au monde socio-religieux éclectique que j'appellerais la « communauté TEC ». Y compris par la référence à une multitude de conversations informelles qui ont été instructives, aidées en-cela par mes notes de terrain. Mes recherches comprenaient également des entretiens semi-structurés, enregistrés numériquement, avec quinze personnes représentatives de nombreux aspects, ou « sphères », de mon contexte de recherche. Malheureusement, bien que la plupart des connaissances acquises grâce à ces entretiens soient incluses dans ma thèse, les enregistrements numériques réels de ces entretiens ont été perdus après avoir terminé ma période de deux ans de travail sur le terrain. En ce qui concerne cet aspect de ma recherche, il est utile de préciser que certaines de mes demandes d'interviews de membres de la communauté du TEC ont été accueillies avec réticence. Bien qu'ils n'aient pas<sup>652</sup> dit directement non, leur refus a été exprimé de manière détournée, souvent par l'omission d'un oui ou d'un non direct, associé à la mention d'un élément lié au déroulement de notre conversation mais qui l'orientait dans une direction légèrement différente, ce qui permettait d'éviter la demande. J'en ai déduit que je devais faire preuve de prudence en demandant aux gens

<footnote n="652">652 Les personnes dont je parle et qui, indirectement, n'ont pas donné de réponse positive à mes demandes d'entretien étaient japonaises et, de plus, n'occupaient pas de postes hiérarchiquement élevés dans la religion Tenrikyo ou à la CET, ce qui a pu contribuer à leur appréhension de servir de sources d'autorité orale sur la TEC et la foi Tenrikyo, bien que mes demandes d'entretien ne le visaient pas.</footnote>
de participer à des entretiens structurés, car cette demande s'est révélée inconfortable pour
certaines personnes à qui j'ai posé cette question.

Des interactions moins prédéfinies que les entretiens semi-structurés avec un enregistreur
numérique et, le plus souvent, un questionnaire ouvert, se sont révélées riches en informations par
rapport à un certain nombre de ces entretiens enregistrés. Cela est dû en grande partie à la facilité
accrue avec laquelle les personnes ont parlé de manière informelle, en particulier après avoir fait
connaissance<sup>653</sup>. Ainsi, après avoir perdu ce nombre limité d'entretiens enregistrés, je n'ai pas
réalisé de nouveaux entretiens enregistrés avec des membres de ma population de recherche afin
d'obtenir des citations directes à inclure dans ma thèse. Ceci en raison du fait que je ne pensais
pas que cela était nécessaire pour ma discussion, qui était, à ce moment-là, en bonne voie de
développement. Une autre raison était le fait d'avoir délibérément quitté ce monde socio-
religieux. Enfin, au fil du temps, des contraintes de temps (et d'énergie) ont fait que je me suis
concentrée sur l'utilisation de la richesse des informations déjà obtenues, plutôt que de retourner
sur « le terrain » pour obtenir des citations directes. Ce qui est décrit ici n'est qu'un bref aperçu de
la façon dont j'ai mené mes recherches. La méthodologie que j'utilise est également un élément
indissociable de mon texte.

Résumé de la thèse par chapitre

L'organisation de cette thèse suit, dans une large mesure, ce qui s'est présenté à moi de façon
organique, à travers mon implication dans le monde social éclectique du TEC. Plus précisément,
outre cette section d'introduction et une brève conclusion à la fin de mon texte, ma thèse est
composée de quatre sections. La première section, composée de deux chapitres, pose les bases de
mon contexte de recherche afin de préparer le lecteur aux trois autres sections qui suivent,
développées principalement à partir de mon propre travail sur le terrain. Les trois dernières
sections reflètent principalement les subdivisions spatiales du lieu où la « communauté TEC » a
été construite, a existé et a été liée. La deuxième section, composée de trois chapitres, se
concentre sur le côté local de la « communauté TEC » qui a principalement impliqué des

<footnote n="653">653 Je voudrais répéter que j'ai essayé d'être délibérément franche avec les personnes, en leur expliquant que je menais des recherches anthropologiques pour ma thèse. Ainsi, la possibilité de l'inclusion de ces discussions informelles dans mes conclusions de recherche était ouvertement exprimée.</footnote>
personnes vivant dans la région parisienne. La troisième section est également composée de trois chapitres et élargit son champ d'action au domaine spatial plus large du continent européen. La quatrième section est composée de deux chapitres et se concentre sur la ville de pèlerinage de la ville de Tenri au Japon, où Tenrikyo est basée spirituellement et institutionnellement, ce qui est également une composante importante du groupe sur lequel porte ma thèse. Ci-après, je vous livre un résumé plus détaillé de ces chapitres, et plus particulièrement des points clés que j'y aborde.

# Section I : Introduction au contexte de la recherche

## Chapitre 1 : Les débuts du Tenrikyo : une « nouvelle religion japonaise »

## Chapitre 2 : La foi, son expansion en Europe, et la question complexe du nombre de membres et de qui est « membre »

Les chapitres 1 et 2, qui ont pour principal but d'ancrer le lecteur dans le contexte de ma recherche et au-delà, sont regroupés en une seule section de ce résumé afin de traiter brièvement les points clés présents dans ces deux chapitres. On considère que Tenrikyo a été fondée en 1838 par une paysanne japonaise du nom de Miki Nakayama. Alors que Miki servait de médium spirituel improvisé pour un shugen (praticien rituel associé à une secte religieuse montagnarde) afin traiter une maladie de jambe persistante du fils de Miki, Dieu serait descendu au sein de Miki et se serait exprimé à travers elle : « Je suis le Dieu des origines, le Dieu de la vérité. Il y a un lien de causalité dans cette Résidence. En ce moment, je suis descendu ici pour sauver toute l'humanité. Je souhaite recevoir Miki comme le sanctuaire de Dieu » (The Life of Oyasama, Foundress of Tenrikyo 2006 : 1). Finalement, trois jours après que Dieu soit descendu sur Miki, et contre l'avis de ses proches, son mari, craignant que son refus ne coûte la vie de sa femme, a accepté la demande de Dieu, en disant : « Je vous offre Miki » (The Life of Oyasama, Foundress of Tenrikyo 2006 : 7). En ce jour, le 26 du dixième mois de 1838, Miki a été « établie comme le sanctuaire de Dieu ». Ce jour est considéré dans la religion Tenrikyo comme le jour de sa fondation. Les cinquante années suivantes de la vie de la fondatrice sont désignées par Tenrikyo comme le « modèle divin ».
(hinagata). Selon les croyants, son esprit était en parfaite conformité avec la volonté de Dieu pendant cette période.

Comme l'a noté Kato (2017a), bien que la foi Tenrikyo<sup>654</sup> soit issue d'enseignements religieux transmis par une femme, elle a développé et maintenu une structure organisationnelle à prédominance masculine. Une seule femme a par exemple occupé un poste d'Honbuin (personnel clé du siège de l'église Tenrikyo) (Watanabe 2015:15). Bien que la fondatrice ait indiqué dans ses nombreux enseignements que les hommes et les femmes étaient à la fois mutuellement nécessaires et égaux (des adeptes japonais m'avaient confié que c'était tout à fait révolutionnaire à cette époque au Japon), elle a largement maintenu les rôles de genre : les femmes étant principalement associées à la sphère domestique et à la maternité, et les hommes à des rôles dans la société en général, y compris à des rôles de direction dans la religion.

Tenrikyo est une religion humaniste qui se concentre sur les questions de ce monde et les explications de la nature humaine et du fonctionnement du monde. Le point central de cette histoire de la création est que Dieu le Parent a créé les humains pour qu'ils mènent une vie joyeuse (yoki gurashi), c'est-à-dire un état de vie heureux focalisé largement sur le bien être des autres et des relations interpersonnelles, à atteindre dans ce monde plutôt que dans l'au-delà (Kato 2017a, La doctrine de Tenrikyo 1993). La vie joyeuse est expliquée comme étant une vie de gratitude et de travail pour le bien-être des autres. L'aide mutuelle (tasuke ai) et l'harmonie humaine sont présentées comme une dynamique pro-sociale centrale, promue comme la véritable raison pour laquelle les humains ont été créés, et la trajectoire ontologique ultime de notre existence. Comme l'a noté Kato (2017a), l'idée que Tenrikyo soit une vérité salvatrice de ce monde est également caractéristique des autres nouvelles religions japonaises.

En plus de l'enseignement central de la foi concernant la raison pour laquelle Dieu le Parent a créé les humains, et le destin et le but ultime de l'existence humaine et le chemin de Tenrikyo, il existe plusieurs autres enseignements essentiels à la foi. Le plus important est que le corps nous est prêté par Dieu le Parent (enseignement que l'on retrouve dans Tenrikyo surtout sous le nom de kashimono-karimono— « une chose prêtée, une chose empruntée ») et que seul le cœur/esprit

<footnote n="654"><sup>654</sup> La fondatrice n'a pas utilisé le nom « Tenrikyo » pour désigner ses enseignements.</footnote>
(kokoro) nous appartient. Dans cette tradition religieuse, lorsqu'une personne meurt, on dit qu'elle « meurt pour renaître » (denaoshi 出直し: « pour prendre un nouveau départ »). Selon la cosmologie Tenrikyo, les humains sont renés plusieurs fois, chaque fois dans un nouveau corps prêté par Dieu le Parent pour être utilisé durant cette vie. L'existence du corps prêté par Dieu le Parent, et plus largement son fonctionnement, est rendue possible grâce aux « Dix fonctions protectrices de Dieu le Parent » (Juzen no shugo 十全の守護), pour lesquelles les adeptes sont encouragés à avoir de la gratitude. On dit que les maladies physiques sont, en fait, des manifestations physiques de la guidance aimante de Dieu le Parent pour le mauvais usage de nos esprits, générant des « poussières » nocives (hokori ほこり) sur nos cœurs, que le chemin de Tenrikyo est censé aider à éliminer. Parfois avec la maladie particulière dont on souffre en corrélation avec une « poussière » particulière et/ou un mauvais alignement d'une Providence particulière de Dieu le Parent.

Pour développer ce concept de « poussières », dans le Tenrikyo, les « huit poussières » sont enseignées comme étant huit tendances nocives du cœur/esprit métaphoriquement assimilées aux « poussières ». Plus précisément, il s'agit de l'avidité (oshii), de la convoitise (hoshii), de la haine (nikui), de l'amour de soi-même (kawai), de la mesquinerie (urami), de la colère (haradachi), de la cupidité (yoku) et de l'orgueil (koman). En plus de cette liste, il est généralement admis que la fausseté et la flatterie doivent également être évitées. Parce que l'être humaine utilise librement son cœur et son esprit, il a accumulé au cours de sa vie ces « poussières » nocives sur son cœur, entravant ainsi son bien-être physique, émotionnel et sociétal. Ceci, explique-t-on, est le résultat d'une mauvaise utilisation de nos cœurs et de nos esprits au fil du temps, depuis que la conception des premiers humains a été facilitée par Dieu le Parent, dans le désir de nous avoir comme enfants afin que nous puissions nous aider les uns les autres comme des frères et sœurs et vivre dans la joie. La motivation de Dieu le Parent étant le désir de partager notre joie, tout comme les parents humains se réjouissent de voir leurs enfants heureux et s'entraider.

On dit que l'accumulation de ces « poussières » se développe en une « causalité » (innen<fnref n="655" />) au fil du temps, affectant ainsi les circonstances de la vie actuelle et future de chacun. L'objectif

<footnote n="655">⁶⁵⁵ Innen: bien que ce mot existe dans la langue japonaise de manière générale, son utilisation dans Tenrikyo est quelque peu différente, reflétant le sens que j'explique dans le corps de ce texte.</footnote>
principal du chemin de Tenrikyo, et de son rituel de « Service », ainsi que des actes de « hinokishin<fnref n="656" /> », est de « balayer » ces poussières du cœur, au fil du temps, augmentant son propre bien-être et celui du monde, contribuant ainsi au salut du monde de la « Vie Joyeuse<fnref n="657" /> » (yoki gurashi), libéré de tout mal physique et social. Il convient toutefois de préciser à propos de cet enseignement que selon la doctrine de Tenrikyo, les résultats négatifs qui surviennent en raison des « poussières » sur le cœur d'une personne ne sont pas des punitions, mais plutôt une « guidance divine aimante » (tebiki) de Dieu le Parent nous exhortant à purifier nos pensées égocentriques (Kato 2017a, La Doctrine de Tenrikyo 1993).

Les disciples apprennent à effectuer le « hinokishin » (littéralement : contribution quotidienne<fnref n="658" />), qui est (idéalement) un acte quotidien de service rendu à autrui en guise d'expression de gratitude envers Dieu le Parent pour nous avoir prêté un corps physique et avoir facilité son fonctionnement, grâce aux Dix fonctions protectrices de Dieu le Parent. Le hinokishin est également censé aider à balayer les « poussières » nocives du cœur du praticien. Comme le lecteur l'a probablement constaté, on accorde au corps une importance capitale dans le Tenrikyo, ce qui explique en partie pourquoi j'insiste dans ma thèse sur le plan théorique sur le corps physique et incarné. Par exemple, en mettant l'accent sur l'influence des expériences sensorielles sur la perception et les sentiments construits qui se prêtent à la formation d'un groupe plus large et à l'adhésion à un groupe.

Un autre enseignement clé de Tenrikyo est que la « fondatrice », servant de Sanctuaire de Dieu, était divinement prédestinée depuis l'époque où les humains ont été conçus par l'action de Dieu le Parent au point sacré du Jiba. Ce point sacré est maintenant situé au centre de l'Eglise Mère de Tenrikyo, dans ce qui est devenu, par ce mouvement religieux, la ville de pèlerinage de Tenri (Tenri Shi), dont traitent les chapitres 9 et 10 (toujours en relation avec ma population de recherche). Ce qu'il est essentiel de comprendre concernant l'ontologie du Jiba, c'est qu'elle fait de

<footnote n="656">⁶⁵⁶ Le hinokishin est expressément défini dans le Tenrikyo comme étant l'accomplissement d'actes de service pour autrui en tant qu'expression de gratitude envers Dieu le Parent pour nous avoir prêté un corps physique et pour avoir facilité son fonctionnement. J'ai parfois entendu des adeptes dire que le hinokishin aidait aussi à balayer les « poussières » du cœur, bien que l'importance accordée à ce bénéfice potentiel varie selon les personnes.</footnote>

<footnote n="657">⁶⁵⁷ Cf. infra.</footnote>

<footnote n="658">⁶⁵⁸ Hinokishin est un mot composite spécifique à Tenrikyo. Ci-après, je n'utilise pas d'italiques pour écrire « hinokishin » car c'est un terme couramment utilisé dans les contextes Tenrikyo, quelle que soit la langue parlée.</footnote>
Tenrikyo une religion de pèlerinage. Parce que tous les humains sont considérés comme originaires du point du Jiba, ils sont accueillis avec les mots « welcome home » (okaeri nasai), plutôt que simplement « welcome », même si c'est la première fois que la personne se rend dans la ville de Tenri.

Le principal rituel Tenrikyo, brièvement évoqué précédemment, est le plus souvent désigné dans le discours Tenrikyo en anglais et en français par le terme « Service » (en japonais : Otsutome<fnref n="659" />). Le Service peut se référer à une version plus courte du rituel, une prière à accomplir idéalement tous les matins et soirs, ou à d'autres moments de la journée. Ou à une version plus longue et plus complexe qui a lieu une fois par mois dans les lieux de culte Tenrikyo, et qui est appelée à juste titre le « Service mensuel » (tsukinamisai). Il peut également faire référence à la version légèrement différente du Service mensuel effectué au Jiba par des acteurs rituels spécifiques occupant des positions importantes dans l'organisation religieuse. Chacune de ces versions du Service est réalisée grâce à l'exécution de chants et des danses de Mikagura-Uta.

Habituellement, seules quelques chansons du répertoire sont interprétées pour les Services du matin et du soir, principalement les trois premières chansons appelées le « Service assis » (suwari zutome). L'interprétation complète des chansons étant exécutée lors du Service mensuel. En plus de la raison principale de ce Service, qui est conforme à la doctrine et qui consiste à « balayer les poussières » du cœur, j'ai également entendu des fidèles nommer d'autres raisons pour lesquelles il est célébré, comme par exemple pour exprimer sa gratitude à Dieu le Parent et à Oyasama. Pour en revenir à mon insistance théorique sur le rôle du corps physique, le Service étant la principale forme de culte, de prière et de cérémonie ritualisée dans la foi, le rôle prépondérant du corps est donc encore renforcé dans cette tradition religieuse.

Dans cette première partie, j'aborde également les débuts de l'histoire de Tenrikyo en Europe et la création du TEC. Un point important à retenir est que lorsque j'ai décidé d'axer ma recherche de thèse sur le monde social de TEC à l'été/automne 2015, TEC était sur le point de célébrer son 45e

<footnote n="659">⁶⁵⁹ おつとめ Bien que ce soit le nom principal du rituel du Service, il existe d'autres noms que je développerai plus tard.</footnote>
anniversaire. Ainsi, ma période de deux ans de travail de terrain concentré<fnref n="660" /> s'est déroulée à un
moment où le centre avait déjà un certain nombre de pratiques et d'antécédents établis, mais était
encore en train de se développer et de trouver la meilleure façon de fonctionner en France et, plus
largement, sur le continent européen qu'il était chargé de servir. À cette époque, le TEC avait déjà
connu plusieurs décennies d'évolution mais n'était pas encore complètement installé dans un
mode de fonctionnement fixe et restait ouvert à de nouveaux développements et adaptations.

## Section II : Le côté local de la communauté TEC

### Chapitre 3 : L'association Franco-Japonaise de TENRI : un centre culturel « laïque » situé dans le centre de Paris qui m'a servi de porte d'entrée au TEC

Le troisième chapitre est une introduction à ce qui allait devenir mon contexte de recherche : le centre culturel de l'ACFJT, qui propose comme activité principale des cours de japonais situés au centre de Paris. Il s'agit à la fois d'une introduction à mon contexte de recherche et d'un compte-rendu de ma propre expérience d'apprentissage et d'implication dans ce contexte. Mon premier contact avec Tenrikyo et le TEC a été l'étude du japonais à l'ACFJT pendant un peu plus d'un an et demi, avant que mon sujet de thèse ne se déplace vers son objectif actuel. J'y étudiais le japonais comme préparation linguistique à mon projet de thèse initial, qui portait sur un autre sujet impliquant des migrants japonais à Paris. Comme la plupart des Français qui ont choisi d'y suivre des cours de japonais ou de participer à ses activités culturelles, je n'avais pas conscience de son lien avec un groupe religieux lorsque j'ai commencé à y étudier.

Bien que son affiliation religieuse soit souvent inconnue des personnes qui s'y rendent, la raison première de l'existence de l'ACFJT est de servir de pont pour faire connaître le Tenrikyo aux membres de la population parisienne<fnref n="661" />. Ce but missionnaire sous-jacent de l'ACFJT est présent

<footnote n="660">⁶⁶⁰ Comme je l'expliquais dans le premier chapitre, j'ai été connecté au TEC principalement par le biais d'études dans son centre culturel affilié pendant près de deux ans, avant que ma thèse ne se concentre sur ce sujet. J'ai également continué à être quelque peu connecté à ce monde social après avoir décidé de mettre fin à cette période de deux ans de travail de terrain concentré.</footnote>

<footnote n="661">⁶⁶¹ La deuxième partie de cette section introductive traite de la religion Tenrikyo et de l'histoire de son développement, ainsi que de l'histoire de la présence initiale de cette religion en Europe, et de la fondation du TEC</footnote>
depuis ses débuts, lorsqu'elle a été fondée en 1971, un an après la fondation du TEC. Cet objectif discret est lié au fait que la religion n'est pas discutée à ce centre culturel en raison de sa catégorisation comme centre culturel laïque. En France, il existe une division stricte entre les contextes dans lesquels la religion est considérée comme appropriée et/ou autorisée, et ceux où elle ne l'est pas. Le principal moyen d'atteindre cet objectif a été de favoriser les liens entre les adeptes de Tenrikyo qui travaillent à l'ACFJT et les non-adeptes qui viennent y suivre des cours. En favorisant de telles relations, les premiers pourraient exposer les seconds à la foi lors d'interactions informelles qui se dérouleraient en dehors de ce centre laïque.

L'ACFJT est l'un des nombreux sites connectés au TEC et dont les membres de ce que j'appelle la « communauté TEC » élargie en sont venus à en faire partie. Cette « communauté » comprenait des personnes vivantes localement, et qui étaient socialement impliquées dans le TEC et son monde social bien qu'elles ne soient pas, pour la plupart, elles-mêmes des adeptes de Tenrikyo ni ne s'impliquaient dans le côté religieux de TEC. La majorité de ces personnes ont été mises en contact puis impliquées dans la « communauté TEC » en faisant d'abord la connaissance des missionnaires Tenrikyo travaillant à l'ACFJT, et en acceptant des invitations à venir au TEC pour des événements et des activités qui n'avaient pas ouvertement un caractère religieux. Ces activités non religieuses organisées au TEC sont la principale raison pour laquelle les personnes qui étudient à l'ACFJT (ou qui y sont liées) sont venues au centre religieux. En se rendant au TEC pour des activités qui n'étaient pas ouvertement de nature religieuse, ils ont été indirectement – mais délibérément – exposés au centre religieux et à la religion de Tenrikyo. Du point de vue officiel de Tenrikyo, qui est partagé par beaucoup de ses adeptes, y compris ceux en Europe et plus encore, ceux qui opèrent activement dans un rôle missionnaire, c'est grâce à cette introduction que « des graines sont semées », et qui peuvent plus tard germer et produire quelque chose. C'est l'une des nombreuses métaphores agricoles contenues dans cette religion, et qui reflètent le contexte agraire dans lequel vivaient la fondatrice Miki Nakayama et les premiers adeptes.

De nombreuses personnes non-Tenrikyo viennent aux événements du TEC et sont souvent liées à l'ACFJT depuis plusieurs années. Une des raisons pour lesquelles les personnes non-Tenrikyo ont

<footnote>environ un demi-siècle plus tard. Elle aborde également la question du nombre de « membres » de la religion Tenrikyo et explique, dans un contexte précis, pourquoi il s'agit en fait d'une question compliquée.</footnote>
continué à venir au TEC pour participer à de tels événements est qu'elles apprécient l'atmosphère, qui reflète – et il est utile de le souligner – une culture Tenrikyo plus large mettant l'accent sur la camaraderie, le travail en commun et la joie. Dans le monde social très diversifié du TEC, un petit groupe de jeunes adultes du centre culturel était assez régulièrement impliqué dans des activités « non religieuses » organisées au TEC ; ils formaient ainsi un groupe d'amis. Pour la plupart, il s'agissait d'étudiants en japonais, actuels ou passés, de l'ACFJT. Leur vie sociale était largement centrée sur les moments partagés à l'ACFJT, au TEC ou dans des activités liées à ces centres, comme par exemple la distribution de soupe et des boissons chaudes aux sans-abri du centre de Paris chaque dimanche soir pendant l'hiver<sup>662</sup>. Bien que la plupart de ces personnes non-Tenrikyo ne se soient pas engagées de manière significative dans la religion Tenrikyo, elles ont néanmoins été exposées à Tenrikyo par leur engagement social au sein du groupe.

Je soutiens que, bien qu'elles n'étaient pas membres de la religion, ces personnes étaient néanmoins membres de la « communauté TEC » (à des degrés variés) de par leur implication dans ce groupe, souvent sur plusieurs années, ceci en combinaison avec des interactions propices à la construction de la communauté, et à l'inclusion de ces personnes dans celle-ci. Souvent, elles ont participé avec plus ou moins de régularité aux activités de la TEC (la plupart du temps des activités n'ayant que peu à voir avec la religion), et elles ont entretenu des relations à long terme avec les principaux membres de la communauté religieuse de la TEC. Ainsi, ces personnes sont devenues des membres de la « communauté TEC » plus large, centrée et liée à la communauté TEC, indépendamment de leur manque d'affiliation religieuse avec Tenrikyo. Ce n'est là qu'un des multiples exemples du flou des frontières – présent tout au long de ma thèse – entre ceux qui peuvent ou devraient être inclus dans cette « communauté » et ceux qui ne peuvent pas ou ne devraient pas l'être. D'après mes observations, il n'y avait pas de frontière marquée entre les

<footnote n="662">662 Cette distribution était officiellement une activité de l'Association européenne des jeunes hommes, mais elle était ouverte à toute personne souhaitant y participer. J'ai régulièrement participé à cette distribution pendant deux saisons d'hiver. Environ la moitié des personnes qui participaient à cette activité du dimanche soir étaient de jeunes adultes non-Tenrikyo (comme ceux mentionnés ci-dessus). Lors de ces sorties, au cours desquelles nous nous sommes le plus souvent répartis en deux groupes d'environ quatre à huit personnes, nous circulions le long de routes déterminées à la recherche de personnes à qui proposer notre nourriture et notre boisson. L'atmosphère était amicale, emprunte d'un sentiment de camaraderie, et les conversations nombreuses. En plus de l'effort altruiste, ces moments de sociabilité se sont indubitablement avérés être agréables pour ceux qui y participaient.</footnote>
« insiders » et les « outsiders », mais plutôt des gradations et de multiples couches de personnes incluses dans ce monde social multiforme.

Bien que les personnes non-Tenrikyo qui selon moi sont incluses dans la « communauté TEC » ne soient pas devenues des adeptes de Tenrikyo eux-mêmes (du moins pas pendant la durée de mes recherches), l'objectif de diffusion de la foi a néanmoins été atteint grâce à leur participation expérientielle. Dans quelle mesure cette technique attirera de nouveaux adeptes de la foi, bien qu'en nombre non négligeable, reste incertain. Au moment de mes recherches, plus de trente-cinq ans après la fondation de l'ACFJT, le nombre de fidèles de Tenrikyo ayant été exposés à la religion par l'intermédiaire de l'ACFJT était minime, voire nul. L'interprétation interne de la position de l'ACFJT par rapport aux objectifs plus larges de la religion a varié. Le faible nombre de personnes de l'ACFJT qui sont devenues des adeptes de Tenrikyo a été exprimé par certains comme un signe que le centre culturel n'atteignait pas son objectif. Par ailleurs, selon une autre opinion à laquelle j'ai été exposée au cours de mes recherches, l'obtention d'un résultat immédiat, en attirant un grand nombre de personnes qui devenaient rapidement et résolument adeptes de la religion, n'était pas l'objectif du centre culturel et donc, qu'elles n'étaient pas en deçà de cet objectif en n'y parvenant pas. Souvent, les membres principaux de la communauté TEC exprimaient une opinion nuancée, non polarisée, selon laquelle on ne savait pas si l'ACFJT atteignait son objectif de diffusion de Tenrikyo, ni de quelle manière et sur quelle période de temps.

Au-delà de l'objectif d'attirer de nouveaux membres rapidement, le simple fait de faire connaître l'existence de Tenrikyo était considéré comme un progrès pour le chemin, comme l'exprimait à la fois le discours officiel de Tenrikyo (qui émanait du siège de l'église de Tenrikyo), et les nombreux adeptes du TEC. À ce propos, j'ai souvent entendu dire de la part des principaux adeptes, qui étaient la plupart Japonais, que l'un des principaux défis auxquels Tenrikyo est confrontée en Europe est d'être peu connue sur ce continent. Du fait que le TEC accueille des événements apparemment « laïques », les non-Tenrikyo se familiarisent avec la foi en venant au centre religieux et en profitant de l'atmosphère chaleureuse qu'il offre, même si ces visites ne les amènent pas rapidement à adopter la religion. Dans une telle approche, la principale technique missionnaire employée consiste simplement à créer une ouverture permettant d'exposer à la religion Tenrikyo les personnes potentiellement intéressées. Ce faisant, on espérait que certains
de ces non pratiquants s'intéresseraient à la religion et finiraient par en devenir des adeptes. Cette approche consistant à créer des ouvertures potentielles permettant aux gens de connaître et d'embrasser la foi a été un thème majeur de la manière dont les tentatives de diffusion de la foi ont été faites au TEC, par l'intermédiaire de l'ACFJT, et dans de multiples autres contextes liés à cette scène européenne.

## Chapitre 4 : La vie résidentielle au TEC : la recréation d'un modèle résidentiel Tenrikyo dans une localité française

Le quatrième chapitre déplace donc légèrement la focale de l'ACFJT et de la composante non-Tenrikyo de la « communauté TEC » vers la sphère résidentielle de TEC. C'est dans celle-ci que vivent les jeunes adultes japonais envoyés à l'étranger par l'organisation religieuse de Tenrikyo en tant que « missionnaires » ; le plus souvent pour travailler à l'ACFJT en tant que professeurs de japonais, avec le chef de TEC<fnref n="663" />, sa famille et plusieurs autres personnes. Contrairement aux « membres » de la « communauté TEC » qui ne sont pas des fidèles de Tenrikyo (cf. chapitre 3), que je place plutôt à la périphérie de ce groupe, ces résidents du TEC étaient des membres principaux de cette « communauté ». Plus précisément, beaucoup de ces résidents faisaient partie de TEC et de son monde social pendant qu'ils vivaient au centre. Certains de ces résidents sont ensuite devenus des membres à long terme du groupe, quittant le TEC pour devenir des résidents à long terme en France. Cependant, la plupart des jeunes adultes missionnaires résidents sont retournés au Japon, tout en restant en contact avec le TEC et les membres de sa communauté, bien qu'à un degré moindre.

Je démontre que cette sphère résidentielle de personnes vivant en communauté au TEC a constitué une famille socialement construite, que j'appelle la « famille résidentielle de TEC », qui a été créée et reconstituée au fil du temps par des personnes solidement ancrées dans la culture japonaise et dans la « culture Tenrikyo » (un terme que j'expliciterai au chapitre quatre). Ces personnes ont rejoint le TEC et se sont intégrées à la vie du centre par la formation expérientielle, puis, à un moment donné, elles ont quitté cette sphère résidentielle. Bien que la composition précise de cette sphère résidentielle ait varié au fil du temps en raison d'un afflux et d'un exode plus ou moins constants de résidents, un bon nombre de ses caractéristiques sont restées

<footnote n="663">⁶⁶³ Jusqu'à présent, tous les chefs de TEC étaient des hommes.</footnote>
constantes dans le temps. Parmi leurs nombreuses contributions au groupe plus large de la « communauté TEC », ils ont servi de base sociale et d'hôtes à ceux qui sont venus au TEC, en particulier aux nouveaux arrivants, et aux personnes situées à la périphérie de ce groupe et qui ne s'y sentaient pas forcément chez eux.

Le plus souvent, ces résidents missionnaires sont nés et ont été élevés dans les églises de Tenrikyo, soit parce que leur père<fnref n="664" /> était un ministre de l'église, soit parce que leur famille vivait sur les terrains de l'église, pour lui apporter un soutien (les habituant ainsi à vivre sur un site de Tenrikyo). Il était également fréquent que ces résidents aient suivi des formations académiques et/ou spirituelles dans la ville de Tenri ; ils logeaient là dans des logements communautaires, ce qui rendait encore plus nécessaire un mode de résidence communautaire « Tenrikyo ». En venant au TEC, ils apportaient avec eux leurs expériences de vie dans ces autres contextes de Tenrikyo qu'ils transmettaient ensuite dans ce centre européen. Je soutiens que la congruence matérielle, sociale et spirituelle entre TEC et les autres sites de Tenrikyo ait encouragé le transfert au TEC de manières d'être formés antérieurement et développés dans d'autres contextes de Tenrikyo, et que cela a contribué à la poursuite d'une culture japonaise de Tenrikyo au TEC.

Mais c'est la présence générale de ces résidents, plutôt que les individus eux-mêmes, qui a été une composante constante de la composition sociale du centre. La composition précise de ce monde résidentiel changeait régulièrement grâce à l'introduction assez régulière de jeunes adultes « missionnaires » venant du Japon, qui restaient le plus souvent au centre entre un et quatre ans. Bien que certains de ces individus aient fini par rester en France après la durée prévue de leur mission, la trajectoire prévue de leur venue en France (et au TEC) était temporaire. En général, leur séjour au TEC et en France s'inscrivait dans le cadre de la formation personnelle des jeunes adultes avant leur mariage et leur installation dans une vie « adulte » plus établie. Pour le monde social local de la vie résidentielle au TEC, c'est fondamentalement la structure sociale globale et les traditions du centre, plutôt que les acteurs sociaux individuels impliqués, qui constituaient son mode de socialité. Le chef du centre, ainsi que son épouse, ont également joué un rôle important

<footnote n="664">⁶⁶⁴ Il est possible, bien que nettement moins fréquent, que des femmes occupent le poste de ministre en chef. Mais ce n'est le cas pour aucun des résidents du TEC avec lesquels je me suis entretenue ou dont j'ai entendu parler.</footnote>
dans la vie quotidienne de ce site car ce sont eux qui ont été chargés de la plupart des détails liés à
la gestion du centre et de la supervision et de l'orientation des jeunes adultes qui y vivaient.

Grâce au rôle directif du chef du centre, qui a été soutenu et renforcé par sa famille, et à la présence continue de jeunes adultes résidents à qui l'on a inculqué les cultures du Tenrikyo et du TEC<fnref n="665" />, cette dernière était transmise aux nouveaux résidents par ceux qui y vivaient déjà depuis un certain temps. Grâce à cela, une constante sociale et culturelle a été maintenue tout au long des arrivées et départs des résidents individuels. Bien que située à l'autre bout du monde, la religion de Tenrikyo et les membres de la communauté TEC étaient tous les deux originaires de la même région. Un lien étroit avec leur pays et leur culture d'origine a été maintenu, faisant ainsi de ce site un lieu d'ancrage familial au sein du contexte français plus large dans lequel il était situé.

La fluidité et la variation de la composition des résidents qui, ensemble, constituaient ce contexte familial reconstruit et influençaient son fonctionnement, était une caractéristique établie du TEC. Malgré le changement continu de ses résidents, les pratiques générales et la micro-culture de la vie résidentielle y sont restées similaires tout au long de mon travail de terrain. En cela, la continuité sociale du centre qui s'est étendue au-delà de la composition précise de ses résidents a été démontrée. Cette cohérence dans la structure du centre, qui a été influencée par tous les missionnaires résidentiels partageant un habitus général « Tenrikyo » et japonais malgré leurs nombreuses différences, a favorisé un mode de socialité continu au centre. La culture Tenrikyo, toujours présente, encourageait, entre autres choses, un sens familial de la communauté pour ces résidents, sens qui se transmettait ensuite aux autres personnes qui interagissaient avec eux, en grande partie au TEC.

La distinction entre les jeunes missionnaires adultes qui résidaient au TEC et la « communauté de base à long terme du TEC » était dans certains cas moins distincte que ce que je suggère en les désignant par des catégories distinctes. Non seulement ces jeunes adultes missionnaires résidents ont contribué de manière significative au caractère de TEC et de l'ACFJT au cours de leurs affectations de plusieurs années à ce titre, mais la communauté de base à plus long terme de TEC a également été influencée de manière importante par les personnes qui sont d'abord venues en France et au TEC à ce titre, puis ont continué à vivre en France par la suite. Cela montre que si

<footnote n="665">⁶⁶⁵ La « culture TEC » et la « culture Tenrikyo » sont largement, mais pas complètement, synonymes.</footnote>
les missionnaires en visite dont il est question dans ce chapitre sont venus en France pour une période déterminée et que leur participation locale à la vie du TEC était considérée comme très probablement temporaire, leur présence a parfois évolué vers une présence plus permanente. Avec l'augmentation de leur durée dans le monde social des TEC, leur rôle a changé, passant d'une position sociale située à court terme et hiérarchiquement inférieure à celle d'un jeune adulte missionnaire résident, puis à celle d'un membre de longue date de la communauté des TEC, de statut supérieur.

Depuis sa création, et conformément au modèle de direction le plus couramment suivi dans les lieux de culte de Tenrikyo, le TEC est dirigé par une série de chefs masculins et leurs épouses<fnref n="666" />. Tous sont originaires du Japon et ont donc apporté avec eux leur habitus japonais, y compris leur conception et leur mise en œuvre des relations sociales. La tendance des sites de Tenrikyo à être gérés par un couple marié dans lequel le mari sert de chef officiel et sa femme de soutien de base reflète l'important enseignement de Tenrikyo sur les « relations deux-en-un » (*futatsu-hitotsu*) qui se manifeste le plus souvent, mais pas exclusivement, par des maris et des femmes jouant des rôles complémentaires dans un but commun. Il reflète également les rôles traditionnels des hommes et des femmes au Japon, qui présentent un modèle de collaboration similaire. Bien qu'elle ne soit pas obligatoire dans la religion, comme l'enseignait la fondatrice et comme l'était l'opinion générale de la société à l'époque où elle vivait, l'unité sociale du mari et de la femme (*fūfu*) est présentée comme étant le modèle idéal de l'existence adulte<fnref n="667" />.

Au TEC, le chef masculin du centre officiait lors des cérémonies religieuses et servait de leader et de représentant public du centre<fnref n="668" />. Ceci en accord avec le fait que les hommes sont associés à l'élément du ciel, qui est positionné au-dessus, et donc considéré comme indiquant une aptitude à superviser les choses. Sa femme jouait également un rôle crucial au centre, bien que moins visible, en accord avec le fait que les femmes étaient associées à l'élément de la terre, et donc

<footnote n="666">⁶⁶⁶ Pour préciser cette formulation, il s'agit d'un chef masculin et de son unique femme.</footnote>

<footnote n="667">⁶⁶⁷ Cela dit, il est important de noter que la foi permet une variété de chemins de vie et que ceux-ci sont généralement considérés comme étant en corrélation avec le caractère et la « destinée » (*innen*) de l'individu, bien qu'il existe une variété de perspectives à la fois plus strictes et plus libérales en la matière.</footnote>

<footnote n="668">⁶⁶⁸ Lors de mon travail de terrain, lorsque le chef masculin était absent du TEC (la plupart du temps pour s'occuper de tâches associées à son rôle de chef), c'était généralement sa femme qui le remplaçait pour officier lors des rituels.</footnote>
aptes à jouer un rôle « fondationnel », consistant principalement à s'occuper de diverses tâches importantes, mais en grande partie en coulisse. Si le rôle de la femme du chef du TEC peut sembler moins important que celui de son mari, du fait de la position publique au premier plan du centre de ce dernier, d'un point de vue interne, le rôle du mari et de la femme sont les parties égales, bien que différentes<fnref n="669" />, d'un ensemble plus vaste qui a contribué de manière collaborative au fonctionnement du site et à l'avancement de la religion.

La combinaison de ce couple qui gérait ensemble ce centre avec de jeunes adultes résidents constituait un monde résidentiel familial. Ces jeunes adultes étaient une composante permanente de la « famille » résidentielle en constante évolution qui vivaient ensemble et partageaient leur vie pendant leur séjour au TEC. Si leur séjour au TEC a été temporaire vis-à-vis de celui du chef du centre et de sa famille, ils constituaient eux aussi une composante importante de son monde social. Leur présence perpétuelle a largement contribué à l'existence de la « communauté TEC » qui était centrée sur ce site, car c'est en grande partie grâce à ces jeunes adultes résidents que le centre fonctionne, et que la vie quotidienne existe et qu'elle est partagée avec les autres.

Les jeunes adultes résidents eux-mêmes étaient continuellement en train d'arriver, de rester un certain temps, puis de quitter à nouveau le TEC. C'était une caractéristique importante du monde résidentiel du site et, par conséquent, du sentiment de la communauté quelque peu fluide mais soudée<fnref n="670" />. Ce ne sont pas tant les résidents individuels que leur présence généralisée qui ont permis la poursuite d'un mode de sociabilité japonais Tenrikyo dans ce centre situé à l'autre bout du monde par rapport à son lieu d'origine. La continuité de l'ambiance sociale du côté résidentiel du TEC a été largement soutenue par la structure de la vie au centre. De même, la communauté élargie du TEC, qui a exercé une grande influence sur ce groupe et qui a été à son tour influencée par celui-ci, a également maintenu une continuité qui a été mise en évidence par les nombreux

<footnote n="669">⁶⁶⁹ Ces rôles genrés sont les plus couramment suivis, mais il existe aussi une variété d'autres modèles. Les femmes assument parfois le rôle de leader dans un lieu de culte de Tenrikyo. De même, en dehors de la question de savoir qui occupe ces postes de direction religieuse, la manière dont les rôles du mari et de la femme sont plus largement compris et mis en œuvre diffère, et reflète de nombreux facteurs qui dépassent cette perspective religieuse, tels que leur personnalité individuelle, leurs antécédents familiaux et culturels, et leur milieu social actuel.</footnote>

<footnote n="670">⁶⁷⁰ C'est le terme que quelqu'un connaissant bien cette communauté a utilisé pour la décrire lorsque je lui ai demandé s'il y avait quelque chose dont je devrais être conscient si je faisais ma recherche de thèse sur ce groupe alors que j'envisageais cette possibilité.</footnote>
commentaires formulés par les membres de longue date. Cette continuité, tant dans la sphère de la vie résidentielle que dans la « communauté TEC » au sens large, est due à de nombreux facteurs. Certains d'entre eux étant les facteurs structurels, qui ont influencé les interactions et les expériences sociales qui se sont produites dans ces contextes micro- et macro- sociaux.

Si certains aspects de la vie quotidienne au TEC étaient quelque peu propres à ce centre parisien, d'autres aspects étaient également présents dans de nombreux autres contextes de Tenrikyo. Ces similitudes entre les sites ont permis aux nouveaux arrivants de cette communauté résidentielle de s'intégrer relativement facilement dans la vie sociale, tandis que ses aspects uniques ont encouragé les nouveaux arrivants à adhérer au « club » des personnes qui y ont vécu. La culture de cette relation avec le centre est fondée sur le fait d'avoir passé du temps au TEC. Dans une moindre mesure, des séjours plus courts au centre, comme lors du Séminaire européen de Tenrikyo de trois semaines au cours duquel les participants sont restés sur place au TEC, ont également permis de se familiariser avec le centre, ce qui a également favorisé chez ces participants un niveau accru de connexion et d'appartenance à la « communauté TEC » générale. Ainsi, la structure et le mode de sociabilité qui ont eu lieu dans le cadre de la vie quotidienne résidentielle au TEC ont été une composante importante de la « communauté TEC » au sens large. Ce mode de vie au TEC n'était pas organisé et orchestré au hasard, qu'il s'agisse des événements et des formations qui incitaient les gens à y rester pour des périodes plus courtes ou de la vie quotidienne au centre à laquelle participaient les résidents à long terme. La structure de la vie quotidienne à laquelle on participait pendant son séjour était plutôt une construction sociale qui fonctionnait comme un unificateur et qui reliait les gens à la fois au site spécifique du TEC et au domaine plus large de Tenrikyo en raison de ses nombreuses similitudes avec d'autres contextes résidentiels de Tenrikyo, favorisant ainsi un sentiment d'appartenance à deux niveaux.

## Chapitre 5 : Services mensuels au TEC : s'unir à la foi et à un segment local de la « communauté TEC » par le biais d'un acte sacré qui se produit régulièrement

Comme le chapitre 4, le chapitre 5 se concentre sur le niveau local parisien de la « communauté TEC », mais il s'étend de la sphère plus intime de la vie résidentielle au TEC à celle du rituel principal du centre, le Service mensuel. Au centre de chaque site de culte Tenrikyo se trouve la célébration du « Service mensuel ». Pour ces rassemblements rituels mensuels au TEC, il y avait
généralement environ trente à quarante personnes présentes. Les deux tiers environ étaient des femmes. Soixante à soixante-cinq pour cent étaient des Japonais (ou dans le cas de plusieurs jeunes adultes, les enfants de parents missionnaires japonais nés en Europe). Environ dix pour cent étaient français, et les vingt-cinq à trente pour cent restants étant composés d'une multitude d'autres nationalités. La plus représentée de ces autres nationalités est la République du Congo, en raison de la présence de la religion dans ce pays depuis 1966<sup>671</sup>, combinée à la présence importante de Congolais vivant en région parisienne. Parmi les personnes présentes régulièrement à ce Service Mensuel, il y avait également plusieurs personnes originaires de pays d'Amérique latine, deux du Royaume-Uni et une femme coréenne.

Ce rituel a été un moyen important pour établir un pont entre le TEC et les autres sites de Tenrikyo. Bien que le TEC soit situé dans la banlieue parisienne, le Service mensuel n'était pas rattaché à un lieu spécifique de Tenrikyo, puisqu'il était célébré de la même manière dans des sites disparates de Tenrikyo. Lors d'un Service mensuel du TEC, si l'on observe la scène qui se déroule à l'intérieur du sanctuaire, qui est typiquement « japonais », on voit principalement des Japonais, mais aussi un mélange éclectique de personnes de divers autres pays. La localisation géographique est ainsi difficile à deviner. Globalement, la scène qui se déroulait chaque mois au TEC pendant ces rituels n'appartenait pas distinctement à la banlieue parisienne où elle se déroulait, mais plutôt au Tenrikyo au sens large, dans lequel les mêmes éléments rituels étaient mis en œuvre dans chaque lieu de culte de Tenrikyo.

Outre le rituel lui-même, cette similitude se manifestait également à travers de multiples autres facteurs, notamment le site, le mode de sociabilité qui l'accompagnait et le repas en commun qui suivait le rituel. Cette similitude était également renforcée par la présence importante de Japonais, dont la plupart sont nés et ont été élevés en tant que fidèles de Tenrikyo, et qui faisaient également partie des membres principaux de la « communauté TEC ». Leur présence influençait de manière significative le monde social qui s'est créé pour ces rassemblements rituels. L'influence prépondérante de ce rituel a également été démontrée par le symbolisme qu'il contenait, et qui consistait à réunir différents rôles pour construire un ensemble plus vaste grâce à

<footnote n="671">671 Au cours de mon travail sur le terrain, le 50e anniversaire de l'église du Congo Brazzaville (le principal site de Tenrikyo dans le pays) a été célébré.</footnote>
une coopération symbiotique qui était manifestement présente dans le discours général et les actions du groupe à d'autres moments (ce que j'aborde dans différentes parties de ma thèse).

Le Service, comme je l'ai parfois entendu dire au TEC et dans d'autres contextes de Tenrikyo, n'est pas une performance axée sur les compétences musicales ou de danse des exécutantes du rituel, mais un exercice et une exposition de personnes occupant différents rôles qui se réunissent pour créer un plus grand ensemble. Dans de tels discours, j'ai parfois entendu que l'unité collective mise en place par les acteurs rituels instrumentaux et de la danse était assimilée à la fois aux différentes personnes d'un groupe et aussi aux « Dix fonctions protectrices de Dieu le Parent » qui se réunissent à l'unisson pour créer un ensemble collectif plus grand. Comme Dieu le Parent l'a fait au début de la création humaine et continue à le faire actuellement, facilitant ainsi le fonctionnement du monde naturel et de nos corps physiques. En prenant part au rituel du Service, les participants s'engageaient dans un rituel par lequel les gens s'unissaient (à la fois dans l'action et, dans une perspective Tenrikyo, également spirituellement) pour former un plus grand ensemble par des moyens sacrés. Ce rituel sacré était censé avoir été enseigné aux humains sous la direction bienveillante et divine de Dieu le Parent et, plus globalement, de la fondatrice qui est la mère originelle. Les adeptes étaient encouragés à pratiquer à la fois directement le rituel de Service, et indirectement dans d'autres contextes, en dehors de cette démonstration rituelle exemplaire.

Bien que le Service mensuel ait fonctionné comme un élément unificateur entre les personnes présentes, il a également montré la composition à deux niveaux de la communauté TEC, dans laquelle certaines personnes présentes étaient positionnées plus près du noyau du groupe et de la religion Tenrikyo, tandis que d'autres étaient positionnées plus en périphérie. L'un des signes de cette double qualité était les différents types de vêtements portés par les participants. À chaque occasion de ce rituel mensuel, certaines personnes portaient le kimono cérémoniel de Tenrikyo ou le costume-pantalon du « hakama », qui, dans presque tous les sites Tenrikyo du monde, est l'habit rituel porté par les exécutants<sup>672</sup> du rituel de Service. D'autres personnes présentes

<footnote n="672">672 Il existe des variations concernant le port de ces robes cérémonielles de Tenrikyo pour les services mensuels sur la scène mondiale de Tenrikyo, principalement en raison de spécificités de lieu qui incitent parfois à prendre des dispositions spéciales, comme en Corée, l'un des principaux pays en dehors du Japon à avoir une présence de Tenrikyo. Dans ce pays, en raison des relations historiques entre le Japon et la Corée, les « robes de tous les jours »</footnote>
portaient un manteau noir court de type « *happi* » japonais, tandis que d'autres encore portaient leurs vêtements de tous les jours (non-Tenrikyo)<fnref n="673" />.

Dans la pratique, malgré cette réaffectation mensuelle des rôles de l'exécution du Service qui pouvait permettre à diverses personnes de participer activement à ce rituel, ce sont surtout les mêmes acteurs religieux que l'on pouvait voir dans le sanctuaire, vêtus de la tenue rituelle des exécutantes du rituel, et qui étaient majoritairement des adeptes japonais étroitement liés au TEC et à la religion Tenrikyo. Le rituel du Service mensuel est divisé en trois parties qui ont chacune une composition différente de quinze acteurs rituels, ce qui permet à une multitude de personnes de participer activement à sa réalisation. Malgré cela, ce sont généralement les « membres principaux » de la communauté TEC, le plus souvent des Japonais, nés et élevés dans la foi<fnref n="674" />, qui ont servi d'acteurs rituels, tandis que d'autres personnes présentes, dont beaucoup sont situées au niveau périphérique de la « communauté TEC », ont regardé et écouté cette représentation rituelle depuis la section du public du sanctuaire de TEC. Ce fut un cas répétitif, parmi d'autres, où le caractère à deux niveaux de la « communauté TEC » s'est manifesté physiquement. Que l'on soit un acteur rituel ou dans le rôle plus passif d'un participant se trouvant dans l'auditoire en assistant au Service mensuel, on prenait part à une expérience d'immersion sensorielle qui se déroule de la même manière sur les autres sites de Tenrikyo, quel que soit l'endroit, reliant ainsi de manière expérientielle le Service mensuel du TEC à la sphère plus large de Tenrikyo.

Ce manque de diversité des origines nationales parmi les exécutantes n'est pas dû à une préférence pour les acteurs rituels japonais, mais à un manque de personnes disponibles et qualifiées de nationalités autres<fnref n="675" />, désireuses de participer aux Services mensuels du TEC. Dans

<footnote>(*kyofuku*), tenues de cérémonie composées d'une robe noire facile à enfiler, sont utilisées pour les services quotidiens du matin et du soir. Elles sont beaucoup moins typiquement japonaises que le costume *hakama* des hommes ou le kimono des femmes habituellement portés pour les services mensuels, ceci afin d'éviter les manifestations flagrantes de « japonisation ».</footnote>

<footnote n="673">⁶⁷³ La plupart des personnes qui ne portaient pas de vêtements spécifiques à Tenrikyo semblaient porter ce qu'elles porteraient autrement dans leur vie quotidienne, plutôt que quelque chose de plus beau ou de plus formel pour l'occasion.</footnote>

<footnote n="674">⁶⁷⁴ Ces catégories ne s'excluent pas mutuellement. Tous les « membres principaux » de la communauté TEC n'étaient pas japonais et tous les Japonais de ce groupe n'étaient pas des membres principaux.</footnote>

<footnote n="675">⁶⁷⁵ Bien que généralement à Tenrikyo, il faut avoir atteint le statut de *Yoboku* pour être interprète dans les sites importants de Tenrikyo, ce qui est le cas de TEC, j'ai vu, au cours de mon travail sur le terrain, deux exemples de</footnote>
ce schéma qui correspond à l'origine nationale, nous voyons un exemple de la « communauté TEC » à plusieurs niveaux dans laquelle son « noyau » était principalement composé de Japonais nés dans la foi, avec des personnes d'autres nationalités situées le plus souvent à sa périphérie. De même, nous pouvons également constater qu'en dépit des efforts déployés par le TEC et de l'ensemble des missionnaires basés en Europe pour amener à la foi de nouveaux adeptes issus du contexte européen local, la scène Tenrikyo en Europe est restée principalement, mais pas entièrement, japonaise.

La similitude de l'exécution des chants du Service assis, ainsi que des treize autres chants du *Mikagura-uta* dans les sites de Tenrikyo, quel que soit le lieu, était un point commun clé des lieux de culte Tenrikyo. Six hommes jouent des instruments à percussion à gauche de la scène, et trois femmes assises à droite jouent des instruments à cordes. Les danses hautement chorégraphiées du Service mensuel étaient exécutées par les trois femmes et les trois hommes à l'unisson, sans hâte, au son de la musique d'accompagnement jouée en accord syncrétique. Ces chants et danses ritualisés, exécutés par un ensemble d'individus qui se sont unis pour créer un ensemble mélodique plus large, étaient au cœur de la foi et aussi au cœur de la communauté construite au TEC. Le symbolisme de ces chants et de ces danses a fait l'objet de discussions occasionnelles au TEC et dans de nombreux autres contextes Tenrikyo, où une importance capitale était accordée à la signification de ce rituel théorisée à plusieurs niveaux, chacun d'entre eux ayant pour thème central l'unisson harmonieuse entre les différents participants.

Le chef du TEC a clairement expliqué, lors d'un moment d'instruction du programme de formation du Séminaire européen de Tenrikyo, qu'il est plus important que les acteurs du rituel soient attentifs les uns aux autres et qu'ils alignent leur rôle individuel sur celui des autres, que de jouer un rôle rituel particulier de manière habile ou non. En cela, les schémas interactifs ont été clairement mis en avant. En relation avec ce point, j'ai parfois entendu dire que cet aspect collaboratif d'harmonisation du rituel est une excellente formation à développer en soi-même grâce à la performance harmonisée du Service à exporter ensuite dans le reste du monde. Cette

<footnote>personnes autorisées à se produire dans le cadre du Service mensuel de TEC après avoir suivi le séminaire religieux de trois semaines au TEC qui n'étaient pas des *Yoboku* selon l'autorisation du responsable de TEC. Mais indépendamment de cette flexibilité, il faut évidemment pouvoir exécuter la musique instrumentale ou les danses d'un segment du service à exécuter.</footnote>
capacité de développement personnelle et sociale a été largement attribuée à la capacité du rituel à encourager une attention particulière aux autres et une disposition à s'efforcer à s'harmoniser avec les autres. Cet événement mensuel très important au TEC a encouragé ce mode de concordance relationnelle collaborative entre les uns et les autres à transcender le rituel pour être également présent dans le mode dominant de sociabilité des scènes qui se sont déroulées au centre, ainsi que dans d'autres contextes liés à ce centre. Alors que les gens se réunissaient au TEC pour le rituel du Service mensuel, le modèle social qu'il contenait émanait également pour exister chez les participants dans un modèle bidirectionnel de construction dispositionnelle.

Une autre similitude expérientielle entre le Service mensuel du TEC et celui de la plupart des autres sites de Tenrikyo est que le rituel lui-même est suivi d'un repas amical partagé par les personnes présentes. Au TEC, cela prenait la forme d'un repas élaboré qui durait généralement plus longtemps que la partie rituelle de cette réunion (qui durait entre une heure et demie et deux heures). Le repas était préparé la veille par, en principe, les femmes du noyau de la « communauté TEC » vivant localement. Outre le lien spirituel entre les participants que le rituel encourageait, le partage amical de nourriture et de boissons qui suivait était un facteur important de la construction de la « communauté » qui était basée dans ce centre et liée à celui-ci.

L'inclusion d'un repas commun après le Service mensuel du TEC était conforme à la manière dont les services mensuels étaient menés dans la plupart des autres lieux de culte Tenrikyo au Japon et ailleurs dans le monde. Ce repas, qui durait généralement plusieurs heures, constituait en pratique la seconde moitié du Service mensuel du TEC au cours duquel les participants se réunissaient pour partager un moment d'amitié moins formel que le rituel hautement scénarisé. Au cours de ces repas, les bavardages amicaux entre les participants produisaient invariablement un bourdonnement animé qui résonnait dans toute la salle. La bonne ambiance était encore renforcée par un environnement social jovial, recréé chaque mois, emprunt d'une convivialité exprimée par l'échange de sourires, de salutations et de bavardages entre les participants qui entraient en contact les uns avec les autres, comme par exemple lors de rencontres aux tables du buffet, mais aussi lorsqu'ils étaient assis aux tables pouvant accueillir chacune huit à dix personnes.
La durée de ces repas après le Service mensuel était généralement un peu plus longue que le rituel religieux lui-même, le nombre de personnes présentes diminuant souvent au fur et à mesure que les gens poursuivaient leurs conversations autour d'un café. Finalement, un certain nombre de personnes restantes (en particulier les femmes qui faisaient partie du noyau du groupe) se mettaient à nettoyer la cuisine, en lavant la vaisselle et en rangeant les restes de nourriture. Tout comme le rituel du Service mensuel et le repas pris par la suite, le nettoyage après le repas était également une entreprise communautaire (dans ce cas, en grande partie féminine) qui comportait le même mode de sociabilité Tenrikyo, et qui contribuait également à la construction continue des relations entre les individus impliqués, ainsi qu'au sentiment communautaire de l'ensemble plus large de personnes impliquées dans ces moments.

Au TEC, comme dans beaucoup d'autres sites de Tenrikyo, ces moments amicaux partagés autour de la dégustation ont fonctionné comme une composante importante de la construction de la communauté entre les gens, principalement locaux, qui assistaient régulièrement à ces événements mensuels. Ces moments spécifiques ancrés à la fois dans l'espace et dans le temps ont également contribué et influencé la sphère plus large de cette communauté multicouche et multi-sites par la construction d'une base sociale partagée dans cette sphère du groupe élargi. Les personnes qui participaient à ces moments partageaient davantage que de la nourriture : elles partageaient aussi des moments chaleureux d'interaction qui était une caractéristique notable des événements de Tenrikyo que j'ai observés dans de nombreux contextes en France et aussi au Japon.

Pour de nombreuses personnes venues au TEC, tant pour les Services mensuels que pour d'autres événements qui s'y sont tenus, et qui n'étaient pas toutes adeptes de la religion, c'est en grande partie cette atmosphère chaleureuse qui les a attirées (ainsi que, pour beaucoup d'entre elles, son ambiance typiquement japonaise) et qui les a encouragées à continuer à participer. Ainsi, ces repas étaient un facteur clé de contribution non seulement pour la construction de la communauté religieusement impliquée de ce centre, mais aussi pour sa sphère sociale plus large, qui comprenait des « membres » non-Tenrikyo de la communauté TEC. Tant dans le rituel lui-même que dans le repas partagé qui suivait, et au-delà de toute signification théologique attribuée, c'est par les corps des personnes présentes que cela se produisait, soulignant ainsi le rôle des corps
dans la construction d'une « communauté » à travers cet événement. C'est un thème important qui
travaille toute ma thèse.

# SECTION III : La communauté TEC plus large : Le TEC comme lieu de rassemblement des adeptes de Tenrikyo dans toute l'Europe

## Chapitre 6 : Les lieux de culte Tenrikyo à domicile en Europe : la transplantation d'un système de lignage dans un nouveau contexte culturel et géographique

Le chapitre six traite de la présence de lieux de culte basés sur le lignage en Europe, dont vingt-trois étaient dispersés dans huit pays pendant mon travail sur le terrain. Le système organisationnel de Tenrikyo, basé sur le lignage, est un reflet du système des ménages japonais. Chaque personne désignée comme « membre » de Tenrikyo (une catégorie en grande partie indéfinie), est liée à un site particulier basé sur le lignage, que je désigne dans ma thèse comme étant leur « site d'appartenance », ainsi que son lignage connecté.

Le type de relation entre le site régional du TEC et les vingt-trois lieux de culte du système
lignager en Europe pendant mes recherches a été un élément essentiel pour comprendre la
présence multicouche de la religion Tenrikyo sur le continent européen. Le TEC n'était pas relié à
ces sites de culte en tant qu'entité de supervision officielle, mais plutôt en tant que centre de
soutien et de camaraderie. Ces stations missionnaires étaient toutes connectées au TEC et
composaient ainsi une partie importante de sa communauté. La plupart de ces stations
missionnaires européennes étaient socialement assez connectées les unes aux autres. C'était
particulièrement le cas pour les familles qui accueillaient ces stations missionnaires. Les
interactions se déroulaient généralement au TEC ou dans d'autres sites de Tenrikyo ouverts à tous
les adeptes, quelle que soit leur lignée religieuse, comme certains contextes dans la ville de Tenri,
plutôt que dans les stations missionnaires des uns et des autres. Ainsi, le TEC, et plus largement
la ville de Tenri, ont fonctionné comme des lieux de rencontre pour des adeptes de différents
lignages.

L'accent mis dans ce chapitre sur les sites du système lignage est pertinent pour ma discussion
générale car un des principaux objectifs du TEC était de fournir un soutien non seulement aux
missionnaires<sup>676</sup> et aux adeptes de la région parisienne, mais aussi de servir de source de soutien et de lieu de rassemblement pour les stations missionnaires et les adeptes en Europe. Bien que mon travail de terrain ait été principalement basé en région parisienne, et ensuite au Japon, les personnes que j'ai connues au TEC tout au long de mes recherches comprenaient également des personnes vivant dans d'autres parties de l'Europe venues en visite au centre. L'une des nombreuses contributions offertes par le TEC aux adeptes qui y venaient était un sentiment de force religieuse découlant de son environnement de foi commune, dans lequel les efforts pour la voie de Tenrikyo et la mise en œuvre de ses enseignements étaient encouragés. Après y avoir passé du temps, ils pouvaient ensuite rapporter avec eux cet ancrage dans la religion socialement promue à leurs stations missionnaires respectives (pour ceux qui y étaient affiliés) et, plus généralement, à leurs vies respectives.

Par ailleurs, le segment le plus important de cette couche européenne plus large de la communauté TEC était les familles qui ont fondé et continué à gérer les stations missionnaires en Europe. Ces familles avaient été connectées au TEC et à son monde social pendant des périodes importantes, le plus souvent plusieurs décennies. Ils ont fourni la sous-structure de la continuité à long terme du monde social de ce centre. Beaucoup de membres de ces familles missionnaires étaient présents de façon assez régulière au TEC, par exemple lors d'événements spéciaux qui attiraient des personnes venant de plusieurs endroits. Entre autres, ces rassemblements servaient effectivement de « réunions de familles » pour ce groupe de personnes qui constituaient en grande partie le noyau de la communauté du TEC à long terme.

Comme la plupart des autres sites Tenrikyo de lignage dans le monde, les sites de lignage en Europe étaient situés au domicile de la personne désignée comme chef du site. Chaque site<sup>677</sup> basé sur le lignage était supervisé par une « église parente », qui à son tour était supervisée par une autre « église parente » (s'il y a plus de liens hiérarchiques) avant d'atteindre le centre spirituel et organisationnel de la religion au siège de l'église Tenrikyo (Tenrikyo Kyokai Honbu

<footnote n="676">676 Dans la foi Tenrikyo, tous les adeptes sont théoriquement des missionnaires de la religion. Dans mon utilisation de ce terme, je souhaite me référer plus spécifiquement aux personnes qui jouent ce rôle, comme les familles des stations missionnaires et les personnes envoyées au TEC par le siège de l'église de Tenrikyo pour travailler au TEC ou à son centre culturel affilié.</footnote>

<footnote n="677">677 Sauf si l'église en question est une « grande église », auquel cas elle est directement supervisée par le siège de l'église de Tenrikyo.</footnote>
天理教教会本部). Presque tous les sites de lignage en Europe ont été fondés (et dirigés) par des Japonais nés et élevés dans des familles fortement impliquées dans la religion, souvent dans des églises Tenrikyo au Japon (quelles soit dirigées par leur parent – généralement, leur père – ou par une famille vivant sur place pour fournir une assistance et du soutien).

La plupart des familles des stations missionnaires qui vivaient en région parisienne étaient régulièrement présentes au TEC. Les familles qui dirigeaient des sites de lignage en dehors de la région parisienne étaient moins régulièrement au TEC, mais venaient généralement plusieurs fois par an. Le plus souvent pour des événements plus importants visant à rassembler les adeptes vivant sur tout le continent européen, ce qui reflète l'un des principaux objectifs du TEC. En cela, leur venue au TEC s'apparentait beaucoup à un retour à un contexte familial. Leur présence au TEC pour divers rassemblements a donné le sentiment qu'il existe une communauté à long terme reliée à ce centre, dans laquelle les nouveaux arrivants sont accueillis et où les personnes se trouvant en périphérie sont incluses<fnref n="678" />. Selon le système général de Tenrikyo, ce sont ces sites basés sur le lignage qui étaient chargés d'attirer les nouvelles personnes sur le chemin de Tenrikyo et constituaient donc un élément important de la présence de cette religion en Europe et de la « communauté TEC » plus large, bien au-delà des familles qui les géraient.

La plupart de ces sites basés sur le lignage étaient de petite taille. Plusieurs personnes qui les ont gérées m'ont confié que, bien que certaines personnes viennent chez eux pour participer à leurs Services mensuels (ce qui est la tâche principale des sites de lignage), ces personnes n'étaient pas des « membres » et les sites qu'ils dirigeaient n'avaient pas de « membres » officiels en dehors de leur famille immédiate. Cependant, plusieurs des sites européens basés sur le lignage comptaient un nombre plus important de personnes vivant localement parmi ces membres. Le plus important

<footnote n="678">⁶⁷⁸ Bien que la « communauté TEC » ait plusieurs niveaux et comprenne un « noyau » très soudé, les nouveaux venus et les personnes moins impliquées dans le groupe ont été accueillis avec détermination, souvent en faisant des efforts pour les inclure dans le groupe. Cela s'explique en grande partie par l'accent mis par la religion sur la fraternité humaine et sur l'importance d'une collaboration et d'une amitié harmonieuses, ainsi que par l'importance accordée au travail missionnaire pour amener davantage de personnes sur le chemin de Tenrikyo et les y ancrer solidement. Malgré ces efforts, il y avait souvent dans la pratique une démarcation observable entre le « noyau » et les membres plus périphériques du groupe.</footnote>
d'entre eux était le « Bordeaux Kyokai<fnref n="679" /> ». Le Bordeaux Kyokai est classé dans le système d'organisation Tenrikyo comme une « église de branche » (*bun kyokai*), qui est une catégorie hiérarchiquement supérieure à celle de « station missionnaire » dans le système de lignage Tenrikyo. Ces deux catégories sont basées sur le lignage mais, en pratique, et pour les besoins de ma discussion, il y avait peu de différence entre les « stations missionaires » et cette « église de branche ». Ainsi, par souci de concision, je regroupe souvent cette « église de branche » avec les autres « stations missionnaires » européennes dans ma référence à ces vingt-trois sites basés sur le lignage en Europe. Bien que le Bordeaux Kyokai n'ait pas été le principal objet de mes recherches, il a constitué une partie notable de la présence de Tenrikyo en Europe, à la fois en raison de sa taille et du fait que la quasi-totalité (voire même la totalité) de ses membres étaient français, tout comme son chef. Un site Tenrikyo dirigé par une personne « occidentale » était assez rare, et cette caractéristique notable lui valait d'être connu à l'international. Cette église présente ainsi une autre caractéristique de la composition éclectique des personnes et des situations précises impliquées dans le groupe plus large sur lequel porte mon étude.

Le niveau de loyauté et d'enracinement des adeptes de Tenrikyo à leur propre « site d'appartenance » et son lignage connexe par rapport à la foi Tenrikyo au sens large était une juxtaposition intéressante, bien que souvent subtile, de perspectives liées à la culture qui était présente dans de multiples contextes de mon travail de terrain. Souvent, les personnes d'origine européenne, latino-américaine et nord-américaine<fnref n="680" />, avaient tendance à accorder moins d'importance à leur « site d'appartenance » officiel que les Japonais. Mes observations ont fortement suggéré qu'un tel système basé sur le lignage était, en général, plus facilement conceptualisable pour un Japonais que pour un « Occidental ». Cette différenciation est culturellement contextualisable par rapport à la présence de ce système existant dans le domaine plus large de la culture japonaise, alors qu'il n'est pas courant dans les contextes occidentaux.

En outre, lorsque je pense à mon contexte de recherche, il est important de garder à l'esprit que les « membres » de Tenrikyo en Europe ne formaient pas un groupe uniforme, tant dans leur

<footnote n="679">⁶⁷⁹ C'est le seul site en Europe à avoir été classé comme « église de branche » (*bun kyokai*), qui est une catégorie plus large et hiérarchisée de sites basés sur la lignée par rapport aux vingt-et-un autres sites basés sur la lignée en Europe, tous classés comme « stations de mission » (*fukyosho*).</footnote>

<footnote n="680">⁶⁸⁰ Ces dernières étaient pour la plupart, mais pas exclusivement, d'origine japonaise.</footnote>
histoire personnelle avec la foi que dans leurs interactions avec le TEC et sa communauté connectée. Certaines personnes en Europe qui ont été classées dans la catégorie des adeptes de Tenrikyo parce qu'elles étaient enracinées dans un site spécifique basé sur le lignage comme leur « site d'appartenance », et dans de nombreux cas également parce qu'elles avaient le statut de « Yoboku»<fnref n="681" /> », ne venaient pas souvent ou pas du tout au TEC. Certains adeptes de Tenrikyo en Europe sont devenus des adeptes de cette voie alors qu'ils étaient en Europe et ont donc été enracinés dans l'un des multiples sites basés sur le lignage sur le continent. D'autres personnes en Europe sont devenues des adeptes de la voie eux-mêmes ou par l'intermédiaire de leurs ancêtres dans des lieux de culte situés ailleurs (souvent au Japon), et ont donc eu leur « site d'appartenance » situé en dehors de l'Europe<fnref n="682" />. En général, pour ces adeptes, le TEC servait de site Tenrikyo géographiquement plus proche où ils pouvaient se rendre pour des activités explicitement religieuses et aussi, comme indiqué auparavant, pour être socialement connectés à d'autres adeptes de la foi. Ce dernier motif a été mentionné comme une raison de venir au TEC depuis des endroits situés en dehors de la région parisienne. Le chapitre 6 donne, entre autres, un aperçu d'une partie de la « communauté TEC » qui s'inscrivait dans la durée tout en étant répartie sur plusieurs pays européens.

## Chapitre 7 : Le séminaire européen annuel de Tenrikyo : éduquer les adeptes par une formation structurée, construire un monde social virtuel

Dans le chapitre 7, je décris le Séminaire européen de Tenrikyo de trois semaines qui se tient chaque année au TEC. Ce séminaire a été ma première introduction approfondie à la religion Tenrikyo et au monde social du TEC. Il a rassemblé principalement des adeptes (et des personnes liées à Tenrikyo qui ne se considèrent pas comme telles) venant de nombreux endroits en Europe<fnref n="683" />. En tant que telle, ma participation m'a permis de faire connaissance avec de nombreux

<footnote n="681">⁶⁸¹ Il faut être affilié à un « site d'appartenance » particulier pour assister aux neuf conférences *Besseki* et devenir un *Yoboku*.</footnote>

<footnote n="682">⁶⁸² Cela exclut les familles qui accueillent les stations de mission chez elles.</footnote>

<footnote n="683">⁶⁸³ Parmi les personnes qui sont venues au TEC pour ce séminaire, il y avait également des personnes vivant en Europe qui ne se considèrent pas comme des « adeptes » ou des « membres » de la religion, mais qui sont néanmoins venues au TEC pour participer à ce programme ; ainsi que des personnes vivant en dehors de l'Europe, rencontrées notamment lors de mon travail de terrain aux États-Unis et au Japon, et qui ont participé au séminaire en tant que membres du personnel.</footnote>
membres de la « communauté TEC ». Au cours de ma première année de participation, alors que je ne connaissais que très peu Tenrikyo et son monde social en Europe, il était évident que j'étais entré dans un monde social fascinant et interconnecté, principalement basé sur des relations interpersonnelles étroites, associées, pour la plupart, à une relation étroite avec la foi. Bien que je ne m'en sois pas rendu compte à l'époque, il s'agissait en grande partie d'une version condensée du contexte que j'allais explorer pendant les deux années suivantes dans le cadre de mon travail sur le terrain.

Le Séminaire européen était un programme annuel orchestré au TEC pour que les participants puissent apprendre ou approfondir leur compréhension des différentes composantes de la religion Tenrikyo. Il a fonctionné non seulement comme un temps d'instruction religieuse pour ceux qui ont participé au programme en tant qu'étudiants, mais aussi comme une période importante de rassemblement entre les membres dispersés de la « communauté TEC » qui sont venus au centre pour y prendre part en tant que personnel ou en tant qu'étudiants. Pour la plupart, le temps passé avec d'autres personnes dans ce contexte correspondait à des réunions avec des personnes qu'ils connaissaient déjà plutôt qu'à des rencontres initiales ; la plupart des personnes présentes avaient déjà des relations proches avec d'autres personnes lors de cette formation. Mais ce n'était pas le cas pour tous, et les liens sociaux établis précédemment n'ont pas été partagés entre toutes les personnes présentes. De ce fait, cette formation a également servi de période propice à rencontrer d'autres personnes. Les liens seraient maintenus et approfondis dans de nombreux autres contextes, cette période initiale passée ensemble servant de base à de futures interactions. Ainsi, le séminaire a servi de moment clé pour tisser et renforcer des liens qui connectaient les personnes incluses dans cette scène ; liens qui se sont ensuite étendus pour exister aussi comme agent de liaison relationnelle contribuant à la « communauté TEC » plus large.

Comme c'était souvent le cas pour les personnes qui venaient à faire partie de cette « communauté », leurs interactions sociales continuaient souvent à se produire dans de nombreux contextes après leur participation à ce programme, comme au TEC et souvent aussi dans d'autres endroits, le plus important étant la ville de Tenri. Le caractère fluide des rencontres avec les membres de ce groupe social dispersé mais interconnecté dans des contextes variés était un thème central de la « communauté TEC », comme cela était également le cas pour la sphère sociale plus large de Tenrikyo. La nature spécifique du temps passé ensemble dans les rassemblements de
Tenrikyo était essentielle à la formation et au développement de ces relations sociales interpersonnelles et à leur relation avec le groupe plus large.

En réfléchissant aux liens sociaux qui se sont créés et ont été approfondis pendant ces scènes de Tenrikyo, il est important de comprendre que ce n'est pas simplement en passant du temps ensemble que ces liens sociaux se sont formés et développés. C'est aussi grâce à l'environnement social spécifique qui a permis un haut niveau de collaboration intellectuelle et concrète, en combinaison avec un comportement de bienveillance mutuelle encouragé de manière générale, qui a délibérément favorisé un sentiment de « communauté ». Ces modalités relationnelles particulières comprenaient une collaboration inclusive et un environnement social visant à faciliter la satisfaction et le bien-être de toutes les personnes présentes, ainsi qu'une forme concentrée d'immersion expérientielle dans la religion. De telles modalités n'étaient pas, selon mes observations, propres à la TEC, mais faisaient plutôt partie de la culture plus large de Tenrikyo. Au cours de mon travail de terrain, j'ai vu cette façon d'être et d'interagir avec les autres se manifester dans divers contextes pendant mon séjour au Japon, à la fois dans la ville de Tenri et dans les quatre lieux de culte basés sur le lignage que j'ai visités ailleurs dans le pays. J'ai également été exposée à des preuves de son existence par des interactions avec des adeptes venant de nombreux pays qui ont eu lieu notamment, mais pas exclusivement, à la ville de Tenri et au TEC, et aussi en voyant des contextes Tenrikyo ailleurs via l'internet et des sources textuelles. Ainsi, la manière générale d'être de Tenrikyo, qui comprenait diverses pratiques mises en œuvre, des attitudes exprimées et des tendances interactionnelles que j'ai connues au cours du séminaire, reflétait le monde plus large de Tenrikyo auquel elle appartenait.

Un élément important de l'expérience de la participation au Séminaire européen était le fait de rester ensemble dans l'hébergement commun. Pendant le séminaire, le personnel et les étudiants ont séjourné sur le site du TEC. Cet élément riche en expérience des non-résidents séjournant au TEC n'était pas exclusif au séminaire. À d'autres moments de l'année également, tant dans le cadre de groupes organisés que dans celui de groupes plus petits et informels, des personnes ont séjourné au TEC. En conséquence, ils étaient liés au centre et à son monde social. Le monde résidentiel à long terme du TEC (dont il est question au chapitre 3), n'était qu'un type de construction communautaire qui s'est produit pendant le temps passé au centre. La présence de ces invités à court terme était une caractéristique assez régulière du centre, et influençait à la fois
l'ambiance du centre pendant leur séjour et renforçait son caractère non figé et socialement
ouvert.

Ces moments de partage d'un espace assez intime dédié au repos ont été un élément important
dans le développement des relations entre les personnes de la « communauté TEC ». Les
moments de proximité familiale qui se sont produits en habitant des espaces partagés pendant des
durées variables n'étaient pas uniques au TEC. Ils étaient également une caractéristique
importante dans d'autres contextes de Tenrikyo, tels que les dortoirs associés aux lignages à la
ville de Tenri (dont je parle au chapitre 7). Le logement partagé était une caractéristique
importante de la modalité sociale communale de nombreux contextes Tenrikyo et encourageait la
construction de liens sociaux entre les personnes présentes. Cet élément, parmi d'autres, partagé
entre des contextes Tenrikyo dispersés, a contribué à créer chez les adeptes le sentiment
d'appartenir à une « famille » Tenrikyo plus large, pour reprendre le terme, et plus largement
l'analogie, que j'ai entendu tout au long de mon travail de terrain. Au TEC, en grande partie grâce
à des modalités sociales particulières qui ont été établies par la présence permanente des adeptes
déjà solidement imprégnés de la « culture Tenrikyo », une base sociale dispositionnelle et
interactionnelle a été établie dans laquelle les invités de courte durée du centre ont été inclus
pendant leur présence. L'expérience du partage de la chambre avec d'autres personnes a
encouragé l'intensification des valeurs et des pratiques Tenrikyo importantes, telles que la
camaraderie, la coopération et la vie communautaire pendant les périodes d'engagement soutenu
dans la religion.

Un élément commun qui a permis de relier le séminaire du TEC à cette « culture Tenrikyo » plus
large est la similitude qu'il partage avec d'autres formations Tenrikyo. Le plus remarquable est sa
ressemblance avec le cours de développement spirituel de trois mois de « Shuyoka » qui s'est tenu
dans la ville de Tenri et qui a constitué une expérience formatrice importante dans la vie de
nombreux adeptes, y compris de nombreux membres de la « communauté TEC ». Cette
ressemblance a été commentée par de nombreuses personnes faisant partie de ma population de
recherche et connaissant les deux programmes. Le Séminaire européen et le Shuyoka ont été
considérés comme similaires à d'autres programmes de formation religieuse organisés dans la
ville de Tenri et dans les centres régionaux de Tenrikyo aux États-Unis, en Corée, au Brésil et en
République du Congo par des adeptes qui les connaissaient bien. Compte tenu de cette similitude
évoquée, participer au séminaire du TEC signifiait également participer partiellement à la pédagogie et à l'expérience non spécifiques au lieu de formation religieuse dispensée de manière similaire ailleurs. Grâce à ces points communs, la connexion et la mise en œuvre d'un modèle particulier d'interaction sociale ont été encouragées, ce qui a permis aux participants au Séminaire européen d'être connectés à un modèle social Tenrikyo plus large. Inversement, ce modèle plus large a été ancré et développé chez les participants. En conséquence, nous pouvons constater que ces formations ont servi, entre autres, de moments privilégiés d'inculcation et de pratique de cette culture Tenrikyo partagée de façon disparate.

Les personnes qui ont participé au Séminaire européen en tant qu'étudiants étaient généralement classées dans une ou plusieurs catégories. Pour les adeptes nés dans la foi en Europe (dont la majorité avait des parents missionnaires japonais), il était plus courant de participer au programme en tant que jeunes adultes. Une autre catégorie couramment représentée était celle des personnes d'âges divers qui sont venues embrasser la foi (ou qui ont un intérêt à en apprendre davantage sur elle) en tant qu'adultes en Europe. Les personnes de cette catégorie n'étaient généralement pas japonaises ou d'origine japonaise. Le plus souvent, ces participants venaient<sup>684</sup> de France et du Royaume-Uni, ces deux pays ayant la représentation la plus importante de la religion en Europe. Cela s'explique également par le fait que le séminaire était généralement composé d'une série d'enseignements en langue anglaise et d'une autre en langue française<sup>685</sup>. L'autre catégorie de participants la plus représentée était celle des adeptes de Tenrikyo d'autres pays (comme la République du Congo, la Corée et le Japon) qui avaient souvent déjà participé à une formation similaire dans leur pays d'origine<sup>686</sup>, mais qui souhaitaient approfondir leur connaissance de la foi et leur compétence quant à la manière d'en discuter avec des personnes d'origines linguistiques et culturelles différentes.

<footnote n="684">684 Je dis « venant de » plutôt que « étaient de » parce que les participants étaient de la même manière assez communément des immigrants dans ces pays, ou bien des étrangers pour des périodes plus courtes pour lesquelles le terme « immigrant » ne convient pas.</footnote>

<footnote n="685">685 La diversité des participants aux séminaires était encore plus grande la deuxième année où j'ai participé au programme, car cette année-là, pour la première fois, un enseignement en allemand a été ajouté au programme.</footnote>

<footnote n="686">686 Au Japon, c'est le plus souvent le cours de développement spirituel de trois mois de Shuyoka. En Corée, il s'agit également d'un cours de trois mois portant un nom différent. En République du Congo, comme au TEC, c'est un cours de trois semaines.</footnote>
Toutes les formations spirituelles de Tenrikyo similaires au Séminaire européen ont utilisé les mêmes principaux supports textuels comme composante principale de la partie théorique de la formation, qui dans chaque cas a duré environ la moitié de la journée. Ceci était combiné avec une formation structurée sur les composantes rituelles de la religion et des activités de *hinokishin* organisées pour l'autre partie structurée de la journée. Une autre caractéristique commune qui a renforcé l'expérience globale des formations était les repas communs et les logements partagés, qui ont rendu l'expérience de la participation à la formation totalement immersive. Lors de ces formations intensives, les participants ont non seulement appris le matériel théorique et pratique enseigné lors des sessions d'instruction structurées. Mais ils ont également appris ou cultivé des façons particulières de refléter la « culture Tenrikyo » plus large qui était un fil conducteur commun à travers de nombreux contextes Tenrikyo dispersés. Cela a été démontré à la fois par mes observations directes et par les commentaires faits par les adeptes qui les connaissaient.

En raison du caractère partagé de ces formations, un fondement commun des éléments doctrinaux, historiques et rituels de la religion et de sa pratique incarnée a été favorisé entre des adeptes disparates de Tenrikyo. Grâce à ces formations localisées, telles que le Séminaire européen, qui n'étaient que partiellement spécifiques à un lieu, les adeptes n'avaient pas besoin de quitter le pays ou la région dans laquelle ils vivaient pour participer à cette expérience partiellement transnationale. Ces formations Tenrikyo largement similaires qui se sont déroulées dans des lieux disparates ont contribué à l'existence d'une « culture Tenrikyo » plus large. En ce qui concerne mon utilisation du terme « culture Tenrikyo », je tiens à préciser que ce n'est pas une nomenclature ou un concept que j'ai moi-même formulé à travers mes propres interprétations anthropologiques. Il s'agit plutôt d'un concept que j'ai entendu être utilisé et discuté lors de nombreux rassemblements du TEC et aussi, parfois, par des adeptes ailleurs, comme lors de mon travail sur le terrain au Japon (plus particulièrement dans la ville de Tenri), et aussi par mes observations sur l'internet du discours des adeptes aux États-Unis. Le plus souvent, l'existence d'une « culture Tenrikyo » a simplement été intégrée dans les discussions sur d'autres sujets. Lorsque je l'ai entendue mentionnée dans les groupes, son existence a été généralement approuvée par les personnes présentes.

Cette culture Tenrikyo plus largement partagée a été un facteur clé de la facilité avec laquelle les adeptes de Tenrikyo venus d'ailleurs ont été intégrés dans les scènes qui se sont déroulées au TEC
et dans la « communauté TEC ». La culture Tenrikyo était principalement basée physiquement et culturellement au Japon, mais elle s'étendait également au-delà de ce contexte spécifique au lieu en servant de pont entre les sites Tenrikyo disparates et les adeptes pour relier ceux du groupe plus large. Cette « culture » partiellement non spécifique à un lieu a contribué à l'existence de la « communauté TEC » à deux niveaux, composée d'un noyau très soudé de personnes qui étaient principalement japonaises et nées et élevées dans la foi Tenrikyo et d'un ensemble plus large de personnes socialement positionnées dans une position plus périphérique, dont la plupart n'étaient pas représentatives des deux caractéristiques mentionnées ci-dessus. Ces deux caractéristiques ont contribué à en ancrer une dans la modalité sociale présente dans le noyau de ce groupe, qui était quelque peu transférable d'un site de Tenrikyo à l'autre<fnref n="687" />, bien que ce ne soit pas le seul facteur qui ait contribué à déterminer qui faisait ou pas partie du noyau de la « communauté TEC ». Inversement, l'existence d'une culture Tenrikyo au sein du TEC a également été un facteur important qui a contribué à l'appartenance de nombreux membres de la « communauté TEC » à la sphère transnationale plus large de Tenrikyo, même s'ils ne faisaient pas partie du noyau de ce groupe.

Pour ceux qui se trouvent déjà dans la culture Tenrikyo, comme les membres principaux de la « communauté TEC » et d'autres personnes précédemment impliquées dans la religion, le fait de s'engager dans des pratiques simples qui en font partie les reconnecte souvent à un engagement social, mental et incarné avec la religion. Ce lien partagé avec la sphère socio-religieuse globale, développé par l'expérience, a été créé dans des lieux disparates et dans différentes lignages grâce au maintien de points communs établis. Le monde social de TEC a été créé et recréé au fil du temps grâce à une cohérence dans le mode comportemental sous-jacent et à une sociabilité liée émotionnellement qui a été maintenue pour la plupart, malgré une fluidité dans la composition précise des acteurs sociaux impliqués. Cela a été facilité par la perpétuation des éléments clés de la « culture Tenrikyo » grâce à la présence d'adeptes déjà solidement enculturés avec cette modalité sociale, tels que les résidents du TEC et le personnel des séminaires, ainsi que par des

<footnote n="687">⁶⁸⁷ Dans une certaine mesure, cette similitude était particulièrement prononcée dans les contextes composés en grande partie d'adeptes japonais, car il y avait un certain flou entre la culture japonaise et la culture « Tenrikyo », ce qui encourageait les acteurs sociaux japonais des Tenrikyo à être particulièrement au cœur de cette façon d'être.</footnote>
spécificités qui ont réaffirmé sa continuité parmi ceux qui y étaient déjà ancrés et qui ont permis d'inclure les nouveaux venus et les personnes moins impliquées pendant leur séjour. Le Séminaire européen a été un contexte important dans lequel cette façon d'être a été promue et pratiquée et est donc une composante importante à inclure dans les réflexions sur la « communauté TEC ».

# SECTION IV: « Devenir Tenrikyo » dans la ville de Tenri : une composante importante de la communauté TEC située de l'autre côté du monde

## Chapitre 8 : Le Séminaire européen en tant que microcosme social virtuel reflétant le monde social plus large du TEC

Dans le chapitre 8, je propose des vignettes ethnographiques des participants au Séminaire européen lors mes deux années de participation afin de fournir des exemples de personnes qui ont contribué au micro-contexte de cette formation annuelle et, plus largement, au monde social du TEC. Je présente les situations personnelles des trois personnes qui, avec moi, ont suivi les cours en anglais la première année de ma participation à la formation, et de trois des quatre personnes avec lesquelles j'ai suivi les cours en français la deuxième année de ma participation. Je décris également le groupe de disciples qui ont servi d'instructeurs dans ce programme, en mettant particulièrement l'accent sur les deux « instructeurs invités » (l'un d'eux est venu enseigner à une partie des classes en anglais les deux années de ma participation). Les deux instructeurs étaient d'origine japonaise mais ont élevés aux États-Unis.

Les classes en différentes langues du séminaire étaient partiellement représentatives des sous-groupes linguistiquement liés du TEC et, plus largement, de Tenrikyo. En prenant part à une classe spécifique, on participait également à un ensemble plus large, composé d'acteurs sociaux liés par leur communauté linguistique et, pour beaucoup, par leur lien avec un pays particulier, comme la France ou le Royaume-Uni. Ce lien linguistique s'est manifesté tout au long des deux années de ma participation au programme. Tout comme un examen plus approfondi du Séminaire européen a permis d'illustrer le domaine plus large de Tenrikyo et du TEC, une discussion détaillée des participants présents à cette formation donne un aperçu utile de l'ensemble des personnes qui composent le monde social éclectique, à plusieurs niveaux et non figé du TEC. Si les personnes régulièrement présentes aux Services mensuels du TEC étaient largement
représentatives de la population locale de Tenrikyo vivant en région parisienne, les moments de rassemblement de personnes provenant de multiples endroits, comme pour le Séminaire européen, ont contribué au sentiment d'être à un « carrefour social », construit et reconstruit à plusieurs reprises au TEC.

Pour la plupart des membres principaux de la « communauté TEC », lorsqu'ils venaient au TEC pour des activités communes, ils arrivaient dans un monde social et physique qu'ils connaissaient depuis longtemps. Lors d'une édition du séminaire, beaucoup plus de personnes ont participé au programme en tant que personnel (une catégorie qui comprend à la fois les instructeurs et l'autre personnel) qu'en tant qu'étudiants. Ainsi, en considérant le séminaire comme une expérience partagée entre de nombreux membres de la communauté TEC, ce n'est pas exclusivement en tant qu'étudiants que les membres de cette collectivité sociale ont acquis l'expérience d'y participer. En participant à ce programme, que ce soit en tant qu'étudiant, membre du personnel ou les deux,<fnref n="688" /> un point de référence commun a été acquis, qui a servi de point commun obligatoire entre ceux qui ont participé à ce programme en même temps. Ce point commun a été étendu, dans une moindre mesure, à ceux qui y avaient participé à des occasions distinctes, mais qui ont néanmoins partagé l'expérience générale – et, plus largement, avec des personnes qui avaient participé à une formation Tenrikyo similaire ailleurs. En décrivant dans ce chapitre les participants avec lesquels j'ai pris part au Séminaire européen, je fais une présentation détaillée, produite à un moment précis et dans un cadre particulier, mais qui peut être étendue au monde social plus large sur lequel porte ma thèse, et qui en est le reflet.

## Chapitre 9 : « Rentrer à la maison » à Tenri : liens vécus et imaginaires avec un site de pèlerinage

Bien que mes recherches se soient principalement déroulées en Europe, elles étaient indissociablement liées à l'Eglise Mère de cette foi, située dans la ville de Tenri. Comme je l'explique dans une sous-section du chapitre 9, alors que l'ensemble des personnes que je désigne collectivement par le terme de « communauté TEC » était principalement interconnectée par leurs

<footnote n="688">⁶⁸⁸ Certaines personnes ont participé au séminaire en tant qu'étudiants une année et ont aidé au séminaire en tant que personnel les autres années. La seconde année où j'ai participé au séminaire, une jeune femme japonaise élevée dans la religion et qui était en Europe pour un échange universitaire a aidé au séminaire en tant que personnel de soutien pendant une partie de celui-ci, mais a également participé à certains cours en tant qu'étudiante.</footnote>
liens mutuels avec le TEC, cette « communauté » était en fait bi-locale. Elle s'est construite grâce
à la connexion imaginée et expérimentée que beaucoup de ses membres (notamment ses membres
principaux), avaient à la fois avec le TEC et avec la ville de Tenri au Japon. Cette construction
communautaire principalement bi-locale a été favorisée par les moments partagés collectivement
entre de nombreux membres, notamment les membres principaux. Dans ces deux derniers
chapitres, un élément important de ma discussion concerne la manière dont le fait d'être à la ville
de Tenri et de participer à diverses expériences dans cette ville a encouragé un sentiment de
connexion avec la religion et avec les autres adeptes.

Le chapitre 9 aborde divers aspects de cette ville de pèlerinage qui démontrent le lien entre les
sites de Tenrikyo et les adeptes d'ailleurs et ce lieu à vocation religieuse. J'accorde également une
attention particulière aux trois principaux sanctuaires de Tenrikyo dédiés aux ancêtres, à Dieu le
Parent et à la fondatrice qui sont situés au centre de cette ville de pèlerinage. Je soutiens que ces
trois entités spirituelles sont vénérées physiquement dans ces sanctuaires, et, en plus petit, sous la
forme d'autels représentant ces entités, sur d'autres sites de Tenrikyo (au Japon et ailleurs). Ceci
a permis d'établir un lien matériel manifeste entre elles<fnref n="689" />. C'est l'une des nombreuses façons par
lesquelles, lorsque l'on se trouve sur un site de Tenrikyo ailleurs, y compris au TEC et sur les
sites basés sur le lignage en Europe, on est lié de manière intrinsèque à la ville de Tenri.

Le haut niveau d'interconnexion entre le TEC et la ville de Tenri a été un facteur important dans
la manière dont le groupe éclectique et interconnecté sur lequel porte mon étude a été construit,
maintenu et développé. De ce fait, une perspective transnationale est essentielle à une discussion
sur ce monde social. Le lien conceptuel que les adeptes, y compris en Europe, ont été encouragés
à établir avec ce site sacré constituait un point commun important, indépendamment du fait qu'ils
y aient passé beaucoup de temps ensemble ou au contraire que leur lien avec ce lieu ait été
largement ou entièrement imaginaire. Cela étant dit, il est important de souligner que le temps
passé dans la ville de Tenri était un élément clé de la formation d'un lien personnel avec la foi et
d'un lien avec les autres personnes qui partageaient l'expérience d'être là.

<footnote n="689">⁶⁸⁹ La plupart des sites de Tenrikyo (mais pas tous) ont les trois autels. Certains sites plus petits et plus récents n'ont pas d'autel dédié aux ancêtres, et dans une moindre mesure, certains n'ont pas non plus d'autel pour la fondatrice. Dans ces cas, cela est dû au coût de l'autel et/ou à des contraintes spatiales.</footnote>
Le point sacré du Jiba, et plus largement la ville de pèlerinage dans laquelle elle se trouve, sont des éléments clés qui unifient les adeptes. La relation conceptualisée et vécue que les adeptes entretiennent avec le Jiba est largement basée sur l'idée que ce point sacré est l'endroit d'où tous les humains sont originaires. On dit des gens qui s'y rendent qu'ils « rentrent chez eux<fnref n="690" />», même si c'est la première fois qu'ils s'y rendent (dans cette vie). En conséquence, les gens y sont accueillis avec un « Welcome home<fnref n="691" /> », qu'ils se considèrent comme adeptes de la religion ou pas. De plus, on dit que le Jiba est aussi le point à partir duquel le salut mondial se produira et le point où réside « Dieu le Parent ». Dans le même ordre d'idées, je décris aussi dans ce chapitre le « vrai » Service mensuel célébré dans la ville de Tenri, dans l'Eglise Mère autour du point sacré du Jiba. Les adeptes incluent généralement la participation à ce rituel dans leurs visites de pèlerinage dans la ville de Tenri, la preuve en est que cette ville s'anime de plus en plus de fidèles venus d'ailleurs durant les jours précédant ce rituel.

Si les adeptes se rendaient souvent dans la ville de Tenri pour des raisons spécifiques, comme par exemple pour assister à un programme de formation ou à un événement spécial, il n'était pas nécessaire d'avoir une raison précise pour s'y rendre. On y retourne pour rendre visite à son parent et à son lieu d'origine. Ainsi, à la place de pèlerinages dans la ville de Tenri n'ayant qu'une valeur théologique abstraite, pour de nombreux adeptes de Tenrikyo<fnref n="692" />, le temps passé là-bas était imprégné d'une qualité familiale et familière qui contribuait grandement à leur relation avec ce lieu et à la foi en général.

Le lien entre ce point sacré et les lieux de culte de Tenrikyo ailleurs, y compris le TEC et les sites européens basés sur le lignage dont il est question au chapitre 6, a été évoqué tout au long de mes recherches par les principaux membres de la « communauté TEC ». Cela s'est généralement exprimé de deux manières. La première était fondée sur leurs capacités d'imagination, comme en témoignent, par exemple, certains adeptes qui ont raconté que, parfois, lorsqu'ils accomplissaient

<footnote n="690">⁶⁹⁰ kaeru</footnote>

<footnote n="691">⁶⁹¹ okaeri nasai</footnote>

<footnote n="692">⁶⁹² J'utilise le terme « nombreux » plutôt que « la plupart », car j'ai rencontré certains adeptes qui n'adhéraient pas aux diverses croyances de Tenrikyo, y compris en la signification de la ville de Tenri comme étant littéralement l'endroit physique exact d'où l'humanité est née, et où Dieu le Parent et Oyasama résident actuellement. Comme je ne connais pas les sentiments intérieurs et les pensées de la plupart des adeptes, je choisis de ne pas résumer les croyances des adeptes de Tenrikyo dans leur ensemble.</footnote>
le Service au TEC ou dans d'autres lieux de culte de Tenrikyo éloignés du Jiba, ils fermaient les yeux et imaginaient le Jiba et l'accomplissement du Service vers ce point. La seconde manière dont j'ai entendu les adeptes parler du lien entre le Jiba et l'accomplissement du Service ailleurs, c'était en unissant leur cœur avec le Jiba et, par conséquent, avec tous les autres qui, de la même façon, reliaient également leur cœur avec le Jiba. Dans ce chapitre, je me concentre sur la signification émotionnelle et conceptuelle de cette ville de pèlerinage pour les adeptes de Tenrikyo.

J'y parle également des « dortoirs des adeptes » (tsumesho 詰所). Chaque lignage a son propre « dortoir des adeptes » où les adeptes de leurs lignages respectifs séjournent généralement. Ces dortoirs sont pertinents pour ma discussion générale car ils donnent un aperçu de la double connexion que les adeptes de Tenrikyo membres de la « communauté TEC » avaient à la fois avec le monde social de TEC et avec celui de leur propre lignage. En outre, les dortoirs de ces adeptes illustrent le fait que rester en communauté avec d'autres personnes dans un environnement résidentiel à caractère religieux est un élément courant de l'expérience globale de Tenrikyo, comme le montre cet exemple de l'hébergement commun au TEC. Dans ce chapitre, je détaille également mon expérience de la visite de l'église qui supervise directement, en tant que « parent », la station missionnaire en France avec laquelle j'étais associée. Ainsi que ma visite de sa grande église « parent » ; les deux étant situées ailleurs au Japon. Je parle de ces visites dans ce chapitre parce que pour les adeptes venant de l'étranger, la visite à ces sites « parents » était souvent incluse dans le voyage global au Japon pour visiter la ville de Tenri.

En pensant au monde social du TEC, il ne suffit pas de regarder ce qui se passe en Europe pour comprendre cette « communauté », dont l'une des caractéristiques principales est la transnationalité. Au contraire, la tendance récemment développée par Harbottle (2004) dans l'anthropologie post-moderne, qui consiste à considérer les migrants comme faisant partie de deux systèmes sociaux interconnectés de manière dynamique plutôt que de deux systèmes statiques et séparés, est tout à fait applicable à mon étude. Dans le cas de l'ensemble des acteurs sociaux sur lesquels mes recherches se sont concentrées, il s'agit non seulement de nombreux migrants originaires du Japon, et qui y retournaient occasionnellement, mais également de la religion de Tenrikyo elle-même, qui pouvait être vue comme un « migrant » allant du Japon vers l'Europe.
De plus, comme tous les humains ont été conceptualisés dans la religion comme étant originaires du point sacré du Jiba, quel que soit leur lieu de naissance, tous les humains ont été considérés comme des migrants dans un sens plus profond, même s'ils ne réalisent pas eux-mêmes cette vérité. L'un des principaux objectifs de Tenrikyo est d'enseigner cette vérité aux gens et de les amener ainsi à « rentrer » à ce lieu de pèlerinage, appelé dans la religion « le foyer du Parent<fnref n="693" /> », soulignant ainsi le lien familial que les gens ont avec elle. La relation conceptualisée que les adeptes avaient avec la ville de Tenri était un point important à la fois de la foi et des réalités transnationales vécues et imaginées inclus dans mon étude. Dans une perspective théologique de Tenrikyo, en pensant à l'enracinement des adeptes dans le monde et aux figures sociales qu'il contient, il est important d'inclure non seulement le lien que les adeptes ont avec le lieu où ils sont nés et ont grandi dans leur vie actuelle, mais aussi les liens qu'ils ont avec la ville de Tenri.

Le lien entre la religion, ses adeptes et ce lieu de pèlerinage se situait à plusieurs niveaux. Il comprenait la conception théologique susmentionnée de cette ville de pèlerinage en tant que « ville natale » dans un sens très profond. Il comprenait également la fonction sociale de la ville en tant que lieu de réunion avec des personnes avec lesquelles ils avaient auparavant partagé du temps dans divers contextes de Tenrikyo, ainsi qu'un lieu de rencontre avec des membres de la collectivité sociale de Tenrikyo au sens large qu'ils étaient susceptibles de revoir dans d'autres contextes de Tenrikyo. Il était courant pour les adeptes<fnref n="694" /> basés en Europe, qui avaient été en Europe, ou qui étaient autrement liés aux contextes européens de Tenrikyo, de rencontrer d'autres personnes de cette collectivité sociale et de prendre part à divers moments partagés lorsqu'ils se trouvaient dans la ville de Tenri. Ces moments ont ensuite contribué à la construction de la « communauté TEC ».

Mon propre séjour dans la ville de Tenri a montré que de telles réunions étaient une composante courante du fait de « rentrer ». Pendant la période cumulée d'environ un mois (sur le mois et demi de travail sur le terrain que j'ai effectué au Japon en juillet et août 2016⁶⁹⁵), j'ai eu de nombreuses

<footnote n="693">⁶⁹³ Oyasato en japonais.</footnote>

<footnote n="694">⁶⁹⁴ Ou d'autres personnes étroitement liées à la foi qui ne se classent pas dans cette catégorie.</footnote>

<footnote n="695">⁶⁹⁵ Le reste de mon travail de terrain au Japon comprenait environ une semaine à l'église et au foyer familial où Yuko est née et a grandi, environ une semaine à l'église où M. Sugimoto est né et a grandi, et plusieurs jours à la grande église de « ma » lignée pendant son Service mensuel.</footnote>
réunions avec des personnes que j'avais déjà connues au TEC et qui vivaient ailleurs, et j'ai également passé du temps avec de nombreux membres de la « communauté TEC » que j'ai revus peu après au TEC. L'interconnexion entre ces deux lieux a ainsi été mise en évidence, ce qui souligne l'importance de réfléchir à l'interaction entre ces deux contextes en relation avec le monde social sur lequel je concentre ma recherche de thèse.

Ainsi, la référence de Harbottle (2004) à la tendance post-moderne consistant à considérer les migrants comme faisant partie de deux « mondes » interconnectés (c'est-à-dire des systèmes sociaux) plutôt que de deux mondes séparés est très pertinente dans mon contexte de recherche. Pour les adeptes basés en Europe qui constituaient la composante centrale de ma population de recherche, leur lien avec la ville de Tenri était plus que théorique. Tout au long de leur vie, la majorité des personnes nées dans cette religion<fnref n="696" /> ont passé du temps dans cette ville de pèlerinage à diverses occasions et pour diverses raisons, faisant ainsi de ce lieu une composante importante du cumul des expériences qui ont fait d'eux ce qu'ils étaient et comment ils étaient en relation avec le monde.

## Chapitre 10 : Passer du temps dans la ville de Tenri pour l'éducation et les événements, cultiver la familiarité et l'affinité par l'expérience

Outre le lien des fidèles avec la ville de Tenri par le temps passé sur place pour le Service mensuel et/ou des visites indépendantes, une autre expérience importante de la religion directement liée à cette ville de pèlerinage était le temps passé sur place pour les programmes de formation spirituelle et académique et pour divers événements spéciaux qui s'y déroulaient. Il était courant pour les adeptes inclus dans mon étude, en particulier ceux qui étaient positionnés comme des « membres principaux » de ce groupe, d'y avoir passé du temps pour de nombreuses formations et de nombreux événements. Ceci constitue l'objet du chapitre 10.

Je soutiens que ces expériences mutuellement partagées, et dans certains cas, l'expérience d'avoir participé à la formation ou à l'événement avec d'autres membres du groupe, ont contribué à la création et au développement de leurs liens sociaux. Comme indiqué précédemment, le contenu religieux des formations spirituelles organisées à la ville de Tenri (et ailleurs) a favorisé un cadre

<footnote n="696">⁶⁹⁶ En général, c'est surtout le cas des adeptes japonais ou des parents de Tenrikyo japonais.</footnote>
conceptuel commun associé à cette foi, basée sur le domaine de l'imaginaire, et qui a encouragé
les liens sociaux entre les adeptes qui partageaient ce cadre. Lorsqu'on pense à la relation que les
gens entretiennent avec la ville de Tenri, il est important d'inclure non seulement les éléments
théologiques du site, mais aussi les moments de la vie qui s'y déroulent pour ces gens. De telles
expériences contribuent à des associations partagées avec diverses parties de la ville. De plus, les
types de formations qui s'y déroulent comprennent des formations essentiellement religieuses,
mais aussi des programmes académiques pour une large part non-religieux. Ces deux types de
formations sont un élément sous-jacent des modes de pensée et de fonctionnement de Tenrikyo,
et ceux-ci deviennent ensuite partie intégrante des personnes qui participent à ces formations.

Parmi les nombreux entraînements spirituels qui ont lieu dans cette ville de pèlerinage et dont je
traite dans ce chapitre, j'accorde une importance particulière aux conférences Besseki,
invariablement identiques, qui se déroulent dans une salle spécifique réservée à cet effet. Le fait
d'avoir assisté à neuf de ces conférences identiques est la principale condition pour pouvoir suivre
le rite par lequel on devient un « Yoboku ». Le statut de Yoboku est un élément important de la
construction de l'identité religieuse auquel je fais référence dans plusieurs parties de ma thèse.
Pour expliquer brièvement cette désignation, une personne ayant ce statut peut effectuer un type
de guérison par la foi appelé le « Sazuke », qui est l'un des éléments clés de Tenrikyo. Dans la
pratique, bien que ce ne soit pas sa définition officielle, cette désignation est souvent associée au
fait d'être un adulte pleinement initié à la religion. L'acquisition de l'importante désignation de
« Yoboku » était fortement liée au fait de se rendre dans la ville de Tenri, car ce n'est qu'à cet
endroit qu'il était possible d'assister aux conférences Besseki et de participer au rite
transformationnel par lequel on acquérait ce titre. En cela, il y avait un lien concret entre être/
devenir Tenrikyo et être dans la ville de Tenri. Ces conférences transmettent les aspects clés des
enseignements de la foi : en effet, selon la théorie pédagogique, c'est l'exposition répétée à ces
conférences et à leur contenu spirituel qui permet de faire progresser la « maturité
spirituelle<fnref n="697" /> » des participants.

<footnote n="697">697 Japonais : (*kokoro no seijin* (心の成人). En japonais, le mot « seijin » se réfère généralement à l'atteinte de la maturité ou de l'âge adulte lui-même. (« Kokoro no » se traduit par « du cœur/esprit »). Dans la littérature Tenrikyo, le terme en vient à avoir une connotation plus profonde de maturité spirituelle, qui inclut souvent l'idée qu'en augmentant sa « maturité spirituelle », on devient plus humain, c'est-à-dire humain de la manière dont Dieu le Parent nous a créé.</footnote>
Le processus répétitif de participation à ces neuf conférences Besseki identiques fournit un très bon exemple du modèle pédagogique particulier de Tenrikyo, dans lequel une personne est formée spirituellement grâce à une exposition répétitive à une expérience au fils du temps. Les adeptes vivant au Japon<fnref n="698" /> ne peuvent assister aux conférences Besseki qu'une fois par mois, ce qui fait que le processus s'étend sur un minimum de neuf mois. J'ai parfois entendu des adeptes, en particulier des Japonais étroitement impliqués dans la religion, expliquer que cela était similaire à la formation de neuf mois d'un bébé se développant dans le ventre de sa mère avant de naître. Il suffit d'être présent à ces conférences (même si l'on dort une partie du temps) pour acquérir le droit de devenir un Yoboku. C'est la présence physique à ces conférences, plutôt que la manière dont elles sont reçues intellectuellement, qui est au premier plan. De même, dans une perspective plus globale de Tenrikyo, c'est par l'engagement des gens dans des pratiques et des activités religieuses que leur appartenance religieuse a été largement définie. Cela montre qu'« être membre » de Tenrikyo n'est pas exclusivement, ni même principalement, positionné dans le domaine de la croyance mais plutôt par rapport à ce que l'on fait.

Ces périodes prolongées passées dans la ville de Tenri dans le but précis de se former comprenaient également la fréquentation d'écoles « académiques », notamment deux internats de lycées privés et l'université, dans lesquels de nombreux membres de mon groupe de recherche avaient étudié (ou, dans le cas de membres plus jeunes, étudiaient ou prévoyaient d'y étudier plus tard). Tout comme les programmes de formation spirituelle impliquaient l'hébergement commun, la participation à ces écoles comprenait aussi des logements collectifs (des dortoirs étudiants), ce qui faisait de la fréquentation de l'une de ces écoles une expérience globale. Ces institutions académiques étaient une des raisons principales pour lesquelles les adeptes passaient de longues périodes dans la ville de Tenri, grâce auxquelles des liens expérientiels se formaient avec de nombreux aspects de la ville, les sites sacrés qui s'y trouvaient, et avec les autres membres de la scène plus large de Tenrikyo. Ces relations sont souvent devenues des liens sociaux à long terme qui s'étendaient au-delà des espaces physiques et sociaux précis, y compris le TEC et le contexte européen de Tenrikyo, contribuant à un réseau dispersé de « noyau » d'adeptes. Au cours de mon

<footnote n="698">⁶⁹⁸ Les adeptes venant de l'étranger sont autorisés à assister à ces conférences consécutivement dans un laps de temps plus court en raison d'une allocation faite en considération de la difficulté potentielle pour les adeptes de venir à la ville de Tenri depuis l'étranger neuf fois séparément.</footnote>
travail sur le terrain, j'ai appris progressivement la grande occurence de ces expériences parmi de
nombreux membres de la « communauté TEC ». Cela a favorisé l'émergence d'un point commun
expérientiel et d'un lien avec le monde social de Tenrikyo plus large.

J'analyse également plusieurs événements spécifiques qui se sont tenus dans la ville de Tenri pendant la durée de mon travail de terrain, auxquels ont participé de nombreux membres de ma population de recherche et qui ont plus généralement servi de rassemblement de divers segments de la présence internationale de Tenrikyo. Je fais référence au 130ème anniversaire du « retrait de la vie physique » de la fondatrice, auquel j'ai participé à distance avec d'autres membres du TEC, tandis qu'une trentaine de membres de la « communauté TEC », que je considère presque tous comme des « membres principaux », ont assisté à l'événement en personne. J'inclus également deux rassemblements internationaux qui ont eu lieu dans la ville de Tenri lors de mon séjour. L'un était le Corps Hinokishin de l'Association des Jeunes Hommes (auquel je n'ai pas pu participer, étant une femme). L'autre était un symposium de deux jours pour les adeptes anglophones (ou à l'aise en anglais) de la diaspora de Tenrikyo (auquel j'ai participé, étant anglophone – on m'avait même encouragé à y participer).

Je me penche de façon plus approfondie sur le festival appelé le « Pèlerinage des enfants au Jiba » (kodomo ojiba gaeri), auquel j'ai participé avec une quarantaine de membres de la communauté TEC en tant que groupe. Outre le fait que la participation à ce festival faisait partie du lexique expérientiel partagé qui encourageait les liens sociaux par le biais de points communs perçus, il s'agissait également d'un mécanisme permanent important de construction de la communauté sur lequel ma recherche était basée. Chaque année, un groupe d'enfants venus d'Europe et leurs parents (pour la plupart japonais, les mères étant nettement plus présentes à ce festival que les pères), ainsi que quelques adultes sans enfants, participaient au festival. Pour de nombreux adeptes de Tenrikyo qui ont grandi au Japon, lorsqu'ils étaient enfants, « rentrer » à la ville de Tenri pour ce festival était souvent le point culminant de leurs vacances d'été, et l'occasion principale de l'année où ils rentraient à la ville de Tenri. Pour les jeunes adeptes qui vivent en dehors du Japon, ce festival était aussi souvent la raison principale pour « rentrer » à la ville de Tenri. Le festival a donc été conçu pour promouvoir la familiarisation des enfants dès leur plus jeune âge avec ce lieu sacré et, dans la plupart des cas, à en retirer des souvenirs et des associations positifs. Tous les membres principaux de la « communauté TEC » ont participé à
cette expérience, souvent en tant qu'enfants et parfois aussi en tant d'adultes, ce qui en fait un élément commun de leur expérience dans la ville de Tenri, ainsi qu'avec la religion elle-même.

Un objectif important du festival était de permettre aux enfants de construire des souvenirs positifs et des états émotionnels qu'ils associent à la ville de Tenri, et de manière connexe avec la religion. Ces associations acquises grâce à la participation à ce festival s'ancrent généralement dans leurs premières constructions du soi. En examinant comment les valeurs et les pratiques de Tenrikyo étaient présentées aux enfants, nous pouvons mieux voir les valeurs et les comportements idéalisés du groupe à travers des représentations simplifiées ou exagérées. En outre, non seulement les liens expérientiels entre des contextes disparates faisaient partie de la participation au Pèlerinage des enfants au Jiba, mais le festival a également souvent servi de contexte pour réunir les acteurs sociaux liés à la « communauté TEC », facilitant ainsi leur connexion continue.

Pendant les deux jours de participation collective du groupe « européen » à ce festival, nous avons été réunis avec de nombreux membres de la « communauté TEC », passés et présents, qui vivaient au Japon. Ma participation à ce festival m'a permis, entre autres, de mieux comprendre la proximité du groupe sur lequel mes recherches se sont concentrées. Ce groupe « européen » avec lequel j'ai participé au festival était composé de personnes provenant de plusieurs lieux de résidence en Europe (y compris des personnes en dehors de la région parisienne que je n'avais pas encore rencontrées). Il était évident que ce festival était un moment spécial à la fois individuellement pour les participants, mais aussi collectivement pour ce groupe basé en Europe dans lequel le festival a servi à former et à renforcer les liens entre eux. Malgré leurs lieux de résidence dispersés et leurs lignages différents, ils avaient des liens durables avec la scène de Tenrikyo en Europe, le TEC, et sa communauté connectée. La réflexion sur leur participation collective nous fournit un exemple saillant de la nature bi-locale (voire multi-locale) des expériences qui ont solidifié les liens des individus impliqués ensemble en tant que groupe. Bien que cette « communauté » ait été principalement basée au TEC, son monde social était ainsi aussi fortement lié à la ville de Tenri.
Conclusion : Réflexions - Déplacements, adaptations et liens sociaux :
plusieurs niveaux de construction et de solidification du groupe

*Comment se construit une communauté à partir de différentes sphères sociales
imbriquées?*

Bien que mon travail de terrain ait été centré sur le TEC, tout comme ma population de recherche, aucun des deux n'était exclusif à ce lieu physique précis, mais comprenait plutôt de multiples autres sites reliés de diverses manières au TEC, et qui constituaient également des parties importantes de l'histoire continue de la « communauté TEC » éclectique. Cela est devenu une caractéristique évidente de mon contexte de recherche au fil du temps, en passant plusieurs années avec l'ensemble d'acteurs sociaux divers qui existaient dans de multiples réseaux de connexion au TEC. Les liens entre ces acteurs sociaux s'étendaient au-delà de moments précis, de lieux uniques, et même au-delà de la compréhension par ces acteurs de la religion Tenrikyo, pour constituer un ensemble social interconnecté plus important<fnref n="699" />.

La question centrale autour de laquelle la problématique de ma thèse s'est articulée était la
suivante : Comment cet ensemble d'individus se sont rassemblés pour former une
« communauté », malgré leur diversité et leurs multiples façons d'être connectés au TEC et au
monde social qui lui est associé ? L'appartenance de certaines personnes à cette « communauté »
était clairement évidente, à savoir celles que je qualifie de membres « principaux » de ce groupe.
Pour d'autres, la question de savoir s'ils devaient être positionnés comme « membres » du groupe
était plus complexe. Dans une large mesure, c'est l'existence de « membres principaux » dans de
multiples sphères de cette communauté qui a servi de lien de base important au groupe plus large
dans lequel des personnes positionnées de manière plus périphérique ont ensuite été incluses. En
étant connecté à cette base sociale, on était connecté au groupe plus large. En cela, il n'était pas
nécessaire qu'un individu soit impliqué dans toutes les « sphères » de cette collectivité sociale
pour faire partie de son ensemble plus large, car « l'appartenance » n'était pas fixe mais définie
ouvertement. Au contraire, l'implication d'une personne faisait qu'elle devenait partie intégrante

<footnote n="699">⁶⁹⁹ Mon affirmation selon laquelle la caractéristique « communautaire » de cette collection d'acteurs sociaux était « évidente » est, comme la plupart des évaluations anthropologiques, une interprétation éclairée de la part de l'auteur (moi-même).</footnote>
(à des niveaux et des manières variées) de l'ensemble de cette « communauté », qui s'étendait au-delà d'un moment particulier ou d'un lieu singulier.

Ma réflexion sur la globalité du monde social du TEC, avec ses flux réguliers et diversifiés d'entrée et de sortie de membres du groupe activement impliqués, comme constituant une large entité sociale interconnectée malgré son manque d'unité (un seul lieu ou un seul moment donné) a été largement inspirée par l'exploration que Clifford (1997, 1990, 1981) a faite du développement simultané du surréalisme et de l'ethnographie à Paris pendant l'entre-deux guerres. Bien qu'une grande partie du mouvement surréaliste ait eu lieu à Paris, ses participants n'étaient pas, dans une large mesure, statiquement ou exclusivement basés dans cette ville. De même, il n'était pas nécessaire que l'ensemble des individus liés à la « communauté TEC » et faisant partie de celle-ci se trouve au TEC en même temps ou soit inclus dans la même sphère de ce monde social pour être inclus dans son grand ensemble interconnecté. Souvent, ses membres « voyageaient » entre les différentes sphères du groupe élargi, à la fois physiquement et contextuellement, les reliant ainsi entre elles.

Même si une partie importante de la « communauté TEC » a été, au fil du temps, transitoire, le flux continu de personnes allant et venant de TEC a été une caractéristique constante de ce site. Certaines personnes incluses dans cette « communauté », comme ses « membres principaux » vivant ailleurs en Europe, venaient au TEC et s'intégraient activement dans son monde social pendant de longues périodes, voire à vie<fnref n="700" />. D'autres faisaient activement partie de cette « communauté » pendant des périodes plus courtes, par exemple dans le cas des jeunes adultes missionnaires venus vivre au TEC, le plus souvent pendant plusieurs années et alors qu'ils travaillaient à l'ACFJT. Pour ces personnes, l'appartenance à ce groupe était généralement très forte pendant une certaine période de leur vie, puis diminuait considérablement par la suite, sans nécessairement prendre fin, car les liens sociaux formés au TEC se poursuivaient souvent après le départ des personnes du centre européen.

<footnote n="700">⁷⁰⁰ Comme le TEC n'existe que depuis 1970 et que beaucoup de membres du noyau dur de sa communauté sont plus jeunes ou sont arrivés en Europe après cette période, il n'est pas possible de dire que leur lien est « à vie », bien que pour ceux qui sont nés dans les familles du noyau dur de ce groupe, il est probable que ce soit le cas.</footnote>
On peut ainsi constater que la « communauté TEC » ne comprend pas seulement ceux qui sont au TEC à un moment donné ou ceux qui viennent actuellement avec une certaine régularité. Elle comprend également des personnes qui faisaient auparavant partie de ce monde social sur place au TEC, grâce auquel elles ont acquis une familiarité avec le TEC et avec sa « communauté », composée de personnes ayant cette même familiarité. Cela s'est souvent produit en partie grâce à la distance et en partie en se voyant à des occasions ponctuelles, l'endroit le plus fréquent pour ces réunions étant la ville de Tenri. Ces personnes, bien que n'étant plus au TEC, sont restées connectées au monde social qui lui est associé.

En outre, si la « communauté TEC » n'était pas exclusivement liée au site physique du TEC, le fait de passer du temps au TEC était le principal moyen par lequel ses « membres » y étaient inclus. Il est donc important de réfléchir à la construction et à la pérennisation de ce monde social, et se demander comment et pourquoi les gens venaient dans ce centre. Celui-ci était, pour la plupart des gens, destiné en premier lieu à l'organisation d'événements et d'activités. Un de ses éléments les plus courants était la favorisation d'une ambiance sociale communautaire et chaleureuse, dans laquelle toute personne présente pouvait (et généralement le faisait) devenir membre du groupe – même si ce n'était que temporaire. Dans le modèle d'accueil des personnes qui ne sont pas nées dans la foi, l'accent a souvent été mis sur l'encouragement de leur présence et, lorsque cela était possible, sur le partage de la religion et l'implication de ces nouveaux venus dans la foi autant que possible. C'est cependant souvent leur présence active qui était principalement recherchée, ce que ce sentiment collectif de communauté encourageait.

Je voudrais maintenant me concentrer sur plusieurs aspects de ce site qui ont servi à la fois à solidifier la formation de la communauté et à rendre le TEC, et son monde social connecté, simultanément reflet de la « culture Tenrikyo » et du contexte français et européen dans lequel elle se situe, lui conférant ainsi à la fois une ressemblance avec le domaine plus large de Tenrikyo et une spécificité associée à ce site spécifique. Comme nous l'avons exploré sous de nombreux angles dans ce texte, bien que le TEC puisse être considéré comme un site de culte de Tenrikyo où une culture Tenrikyo plus large était présente et (re)produite en permanence, il n'était pas identique aux autres sites de Tenrikyo. Un facteur important qui a contribué à la différence entre le TEC et les sites basés sur le lignage et qui a favorisé le caractère relativement moins fixe du TEC par rapport aux autres est que la composition sociale de ces derniers était généralement plus
fixe que le TEC, qui était dans un état constant de flux. Cela provenant d'une combinaison de la
rotation perpétuelle du personnel résidentiel du TEC, de l'inclusion de personnes issues de
plusieurs lignages, et de la population diverse connectée à ce site par plusieurs canaux de
connexion et incluse dans son monde social. Ces caractéristiques ont favorisé une frontière moins
nette entre les membres et les non-membres de la « communauté » associée, pour laquelle le
changement et la fluidité continus étaient des caractéristiques clés.

Le TEC, un pont vers une « culture Tenrikyo » plus large et un site de construction d'une communauté localisée

En conjonction avec les particularités du TEC, c'était néanmoins un site de Tenrikyo où une
construction sociale et physique en partie non spécifique au site reliait l'expérience et les
sentiments associés à d'autres sites de Tenrikyo. Outre les commentaires des adeptes qui l'ont
indiqué comme tel, cela a également été démontré par la facilité avec laquelle les visiteurs ou les
adeptes nouvellement arrivés se sont adaptés au TEC. Comme cela a été démontré
précédemment, cela était dû en grande partie à leur niveau élevé de familiarité avec la culture de
Tenrikyo grâce à leur implication antérieure dans d'autres sites Tenrikyo, ce qui fait que ce mode
de fonctionnement plus large faisait déjà partie de leur habitus avant qu'ils ne viennent au TEC.
La similitude entre le site de TEC et ceux de Tenrikyo ailleurs n'était cependant pas totale. Le
TEC présentait certaines caractéristiques qui lui étaient propres, comme son caractère
multilingue, dont nous parlerons plus tard, une grande diversité des nationalités représentées et,
comme de nombreux adeptes japonais me l'ont dit, un caractère plus décontracté par rapport à la
manière dont les sites de Tenrikyo au Japon fonctionnaient généralement.

Le TEC était à la fois un site français et européen de Tenrikyo et une « oasis » de culture
japonaise et Tenrikyo, ce dernier aspect reliant les participants de ce site au monde de Tenrikyo
plus large, ce qui a favorisé un sentiment de continuité et de connexion entre le TEC et les sites et
contextes de Tenrikyo ailleurs (ainsi qu'avec le Japon et la culture japonaise). De nombreux
adeptes japonais de Tenrikyo au TEC ont clairement expliqué l'importance qu'ils attribuaient à
cette continuité pour leur bien-être, qui était facilitée par leur présence au TEC et leur
engagement dans un « mode de sociabilité Tenrikyo », par exemple, en effectuant des tâches de
hinokishin avec d'autres personnes. Parmi ces adeptes japonais, on trouve aussi bien des
personnes vivant de manière permanente ou semi-permanente en Europe que de jeunes adultes faisant des séjours plus courts en Europe (comme les étudiants universitaires en échange qui ont trouvé dans le TEC une familiarité et une sorte de « chez-soi » au cours de leur séjour à l'étranger). Le plus souvent, ces personnes m'ont dit qu'elles appréciaient être au TEC parce qu'elles s'y sentaient chez elles en raison de sa similarité avec les environnements sociaux de Tenrikyo dont elles faisaient partie au Japon.

Afin de discuter de ce lien de manière plus concrète, je voudrais maintenant me concentrer sur l'espace de la cuisine du TEC en tant qu'espace exemplaire de formation et de solidification de la « communauté TEC ». Cet espace de la cuisine a favorisé l'inclusion dans ce groupe et un lien avec la « culture Tenrikyo » pour de nombreuses femmes qui se sont engagées dans des efforts communautaires d'une manière typiquement « Tenrikyo ». Vers la fin des grands repas collectifs au TEC, comme ceux qui avaient lieu après les Services mensuels, un petit groupe de femmes se rassemblait dans la cuisine pour faire la vaisselle, ranger la nourriture qui restait, etc. Leurs efforts domestiques relativement banaux se faisaient dans une atmosphère généralement joviale, remplie de bavardages et d'un mode « Tenrikyo » de coopération qui était également présent dans de nombreux autres cadres, comme lors des activités du hinokishin structurées au TEC et dans d'autres contextes Tenrikyo. En plus de la fonction nécessaire de ces tâches que leurs efforts ont permis d'accomplir, leur travail collectif en cuisine était une composante établie des événements du TEC qui comprenait des repas impliquant un rythme et un mode de sociabilité particuliers. Le fait d'être dans la cuisine pour cette tâche collectivement orchestrée constituait un moment où les femmes de la « communauté TEC », plus particulièrement les « membres de base », se réunissaient dans un contexte informel de travail domestique qui facilitait les interactions de type familial entre elles et qui incluait parfois des nouveaux arrivants ou des personnes peu présentes qui s'intégraient facilement dans ce contexte intime.

Beaucoup de ces femmes du « noyau » se connaissaient depuis de nombreuses années, dans certains cas, depuis de nombreuses décennies. Lorsqu'elles faisaient la vaisselle, de même lors de la préparation des repas, elles bavardaient, riaient et partageaient un moment informel de convivialité « en coulisses ». Bien que ces tâches communes n'aient pas été au premier plan des événements du TEC, elles étaient souvent présentes et contribuaient de manière importante à l'ensemble social du centre et à la construction continue d'un sentiment de communauté. Tout au
long de mes deux années du terrain, j'ai souvent gravité vers la cuisine pour faire la vaisselle. De telles scènes ont constitué une partie importante de mon temps au TEC, comme elles l'ont fait pour de nombreuses femmes du « noyau » de la « communauté TEC » et aussi pour certaines femmes moins impliquées dans le centre, mais qui faisaient aussi partie, du moins momentanément, de ce monde social. En prenant part à ces tâches domestiques banales, nous étions engagées dans un espace informel de camaraderie à travers lequel les relations sociales étaient construites, maintenues et renforcées avec d'autres femmes participant également à ces efforts communautaires.

Un fait que j'ai trouvé très révélateur était que les adeptes japonais de Tenrikyo qui venaient au centre pour la première fois, comme les étudiants nouvellement arrivés en échange de l'Université de Tenri, se lançait immédiatement dans divers types de tâches au TEC sans y être invités. Leur participation automatique à ces tâches démontrait que le fait d'aider à ces tâches, appelées le « hinokishin », d'une manière typiquement « Tenrikyo » (qui impliquait un haut niveau de coopération également présent dans les contextes rituels et non rituels du TEC et d'autres lieux de Tenrikyo), était quelque chose de naturel à faire sur un site de Tenrikyo pour ceux qui étaient imprégnés par la « culture Tenrikyo ». Le type spécifique de coopération qui se produisait dans ces scènes reflétait également un autre principe central de Tenrikyo, celui de « l'aide mutuelle » (tasuke ai) par la manière coopérative avec laquelle ces tâches étaient orchestrées, et qui encourageait ces tâches collectives à servir de moments de convivialité encadrés par la religion. En cela, leurs actions incarnées étaient une manifestation physique des principaux enseignements de la religion ainsi qu'un lien expérientiel à la fois avec le monde social du TEC et avec une manière plus large « d'être (une adepte de) Tenrikyo ».

*Le Service mensuel du TEC comme lien avec le domaine plus large de Tenrikyo par des facteurs sensoriels, matériels et intentionnels*

Pour continuer ma discussion sur l'existence d'une ambiance Tenrikyo au TEC, je voudrais maintenant me concentrer sur le sanctuaire du TEC et le rituel de Service qui y est pratiqué. En étant au TEC pour son Service, c'est-à-dire à la fois son Service mensuel auquel participait une partie importante de la « communauté TEC » ou ses Services quotidiens du matin et du soir, qui n'impliquaient le plus souvent que des résidents du TEC, on était connecté au contexte plus large
de Tenrikyo par de multiples moyens. En discutant de cette connexion via l'engagement rituel, je me concentrerai principalement sur le Service mensuel, mais la plupart des éléments dont je parle pourraient également s'étendre à ses Services du matin et du soir. L'une des principales caractéristiques de ces Services était leur cohérence sensorielle avec les Services effectués ailleurs par le biais d'éléments visuels, auditifs et gestuels. Ceci, combiné à la façon dont le Service a été conceptualisé et engagé, a favorisé une importante fonction de liaison entre les sites de Tenrikyo et également entre ces sites et la ville de Tenri, et de plus, le point du Jiba qui s'y trouve et dont on dit que tous les humains en sont originaires, et vers lequel, à travers ce rituel, les adeptes apprennent à diriger leurs prières, et idéalement aussi à travers leurs corps par les pèlerinages.

Que l'on assiste (ou participe) à la représentation d'un Service Tenrikyo au TEC, à Hawaï ou à Tokyo, la scène qui se déroule est largement similaire. En conséquence, une association a été évoquée entre des sites Tenrikyo disparates et les scènes qui s'y sont déroulées chez des personnes ayant été exposées à de multiples contextes de ce type. La similitude transmise visuellement entre les espaces rituels du sanctuaire de TEC et ceux d'autres sites de Tenrikyo, en particulier la zone où se trouvent les autels et où le Service est effectué<sup>701</sup>, a été un moyen essentiel d'évoquer leur similitude sensorielle et expérientielle parmi les adeptes de TEC, qui ont été unanimement exposés à d'autres sites de culte Tenrikyo également. L'uniformité vestimentaire de ces participants, en tenue de cérémonie de Tenrikyo, ainsi que l'exécution de gestes rituels hautement scénarisés et identiques, quel que soit le lieu<sup>702</sup>, ont également<sup>703</sup> contribué à la congruence visuelle entre les Services mensuels dispersés. La principale différence visuelle entre la scène du Service mensuel au TEC et celle de la plupart (ou la totalité) des sites de Tenrikyo au Japon est la présence de tabourets sur lesquels les exécutantes du Service au TEC sont assis (alors

<footnote n="701">701 Une différence notable, cependant, entre le sanctuaire de TEC et la plupart des lieux de culte de Tenrikyo au Japon, est que dans le premier, les chaises pliantes sur lesquelles les gens s'assoient ont remplacé les tapis de tatami sur lesquels les participants et les exécutants de Services s'agenouillent. Au Japon, les exécutants du Service sont assis et les musiciens s'agenouillent. Les interprètes des treize chants Mikagura-uta exécutent, eux, les danses en position debout, tant au Japon qu'au TEC.</footnote>

<footnote n="702">702 Cette cohérence excluait la première partie du Service mensuel effectué autour du Jiba le 26 de chaque mois.</footnote>

<footnote n="703">703 Une certaine diversité culturelle était présente sur un petit nombre de sites de Tenrikyo, généralement sous la forme d'adaptations au lieu où ils se trouvaient. Mais en général, les tenues de cérémonie étaient les mêmes, quel que soit le lieu.</footnote>
qu'au Japon les exécutantes sont agenouillées au sol). La présence fréquente de plusieurs artistes visuellement non japonais<sup>704</sup> au TEC entre également en compte dans la légère différence visuelle entre le rituel mensuel pratiqué<sup>705</sup> au TEC et dans les sites de Tenrikyo au Japon. Au Japon en effet, où les exécutantes du Service sont le reflet de la population du pays, elles sont généralement toutes japonaises.

De même, la dimension sonore du Service était également similaire entre les différents sites de Tenrikyo à travers le monde. En particulier les chants du Service et le marqueur rituel consistant à frapper quatre fois des mains avec révérence, répété à de nombreux moments de transition tout au long de l'événement rituel (ce dernier impliquant également la participation corporelle active de toutes les personnes présentes). Les personnes présentes ont fait l'expérience de ces éléments sonores du Service à travers leurs oreilles et la mémorisation de ces sons (sur le mode de la pensée consciente). Mais ils en ont également fait l'expérience à travers les vibrations émises par ces chants répercutées sur le corps. Ainsi, la similitude entre les Services de Tenrikyo sur différents sites n'était pas seulement mémorisée par les sens de la vue et du son (appréhendable par l'intellect), mais aussi par le domaine corporel plus intime de la sensation.

L'expérience corporelle ressentie qui a été relayée aux personnes présentes (tant celles qui se trouvaient dans la zone du public que celles qui effectuaient le Service) a contribué à renforcer la continuité entre le TEC et les autres sites de Tenrikyo grâce aux mouvements et techniques kinesthésiques spécifiques prescrits par le corps. Comme la manière dont les quatre frappements de mains révérencieux ont été exécutés avec une inclination subtile du corps et, pour les exécutants du Service, la manière dont les danses et les instruments ont été exécutés. Faire partie de la « communauté TEC » signifiait également faire partie du monde Tenrikyo au sens large et contribuer à la reproduction de cette manière d'être transnationale. En cela, comme l'explique Bourdieu (1977), nous pouvons voir que des organisations qui existent dans des lieux disparates, comme celle de Tenrikyo (y compris le TEC), créent des corps obéissants qui reproduisent les conditions existantes.

<footnote n="704">704 C'est-à-dire, non asiatique.</footnote>
Pour continuer à explorer le lien entre le Service au TEC et la sphère plus large de Tenrikyo via le physique, j'aimerais évoquer brièvement l'ouverture, au début de chaque Service mensuel, du portail de l'autel dédié à Dieu le Parent. Cet acte plutôt bref était en fait un élément clé du rituel. Bien que la signification de cet acte ritualisé ait rarement été discutée, il s'agit d'un élément intéressant du Service mensuel par rapport au concept de lien social qui est au centre de ma thèse. Dans tous les sites de culte Tenrikyo à travers le monde, les « objets sacrés » du Jiba sont logés à l'intérieur de l'autel de Dieu le Parent, conférant ainsi une cohérence métaphysique aux divers sites<sup>706</sup>. De même, les sentiments construits associés à la sacralité de ces sites disparates de Tenrikyo (en particulier leurs espaces sanctuaires et le rituel du Service qui y est pratiqué à l'identique), étaient également une caractéristique non liée à un lieu précis. Ainsi, quel que soit le lieu de culte où l'on se trouvait, on était non seulement connecté mentalement et spirituellement aux autres adeptes de Tenrikyo à travers le monde et au Jiba, mais aussi matériellement par le biais des autels où ce rituel est effectué, ou plus spécifiquement par le biais des objets sacrés qui y sont contenus et qui sont considérés comme partageant la même « essence » et la même origine du Jiba.

Les Services Tenrikyo, qu'ils aient été organisés au TEC ou ailleurs, ont en outre servi de pont vers le domaine plus large de Tenrikyo grâce à la compréhension « spirituelle » du Service que la plupart des adeptes avaient et, en relation avec celui-ci, à l'intention avec laquelle ceux qui participaient à ce rituel s'y engageaient. Que ce soit dans le rôle plus passif d'un observateur dans la section du public ou dans le rôle plus actif d'un exécutant du Service, les adeptes présents s'unissaient (au moins idéalement) au Service exécuté autour du Jiba. Ils ont donc dirigé leur cœur et leur esprit vers l'union avec le Jiba, Dieu le Parent et la fondatrice, ceci avec d'autres adeptes faisant de même tous se sentant fortement interconnectés dans la foi. Ainsi, non seulement le Service a été un moment clé de l'unification parmi les nombreux adeptes vivant localement qui ont régulièrement assisté au Service mensuel au TEC, mais il a également servi de moyen d'unification avec l'ensemble élargi des adeptes au Japon et dans le monde entier. Grâce au Jiba et aux figures spirituelles de Dieu le Parent et de la fondatrice, qui sont théologiquement

<footnote n="705">705 Les « artistes visuellement non japonais » désignent les adeptes qui ne sont pas d'origine asiatique.</footnote>

<footnote n="706">706 J'ai entendu dire que des objets sacrés sont également placés dans les autels dédiés à Oyasama, mais pour ma discussion, je vais me concentrer sur ceux qui se trouvent à l'intérieur des autels dédiés à Dieu le Parent.</footnote>
considérés comme résidant à ce point<sup>707</sup> Ainsi, bien que le Service mensuel du TEC ait principalement impliqué des adeptes vivants localement, il a également été un lien principal entre le contexte spécifique du TEC et le domaine de Tenrikyo plus vaste, en bonne partie non spécifique au lieu.

*Facteurs de localisation affichés dans le sanctuaire du TEC qui le rendent semi-spécifique au lieu*

Si le TEC était largement similaire aux autres sites de Tenrikyo, il présentait également certaines caractéristiques propres au lieu, dont certaines étaient des adaptations ciblées au contexte local, tandis que d'autres étaient plus indépendantes du contexte local. Je me concentrerai principalement sur plusieurs différences présentées dans le sanctuaire du TEC dans cette sous-section. D'après mes propres observations et mes discussions avec les fidèles appartenant aux diverses églises Tenrikyo au Japon, il y avait souvent une plus grande ouverture à la négociation de la tradition en dehors du Japon que dans la plupart des contextes Tenrikyo au Japon. Cette négociation constante, qui consiste à essayer d'adapter les traditions et les pratiques à ce contexte européen, associée à une approche globale généralement moins stricte, était en fait une caractéristique notable du TEC.

Une différence souvent citée, par exemple, entre le sanctuaire du TEC et les lieux de culte de Tenrikyo au Japon est que, comme pour les tabourets sur la scène, dans la section du public, les spectateurs s'assoient sur des chaises pliantes en bois, alors qu'au Japon, les spectateurs s'agenouillent sur un sol en tatami. Cela reflète la manière « traditionnelle » de s'asseoir et de se tenir dans la salle dans ces cultures respectives. Bien que cette différence puisse sembler triviale, je me suis rendu compte qu'elle était significative pour l'expérience corporelle du Service, et ceci de multiples façons. Par exemples, la position du corps lorsque l'on s'incline devant les autels, et selon ma propre expérience la manière de s'asseoir / s'agenouiller, et la manière dont les vibrations des instruments de percussion (en particulier le grand tambour taiko) étaient ressenties dans mon corps.

<footnote n="707"><sup>707</sup> Selon mes observations, il y avait un manque de clarté absolu quant à savoir si la fondatrice habitait également au Jiba ou dans son sanctuaire adjacent.</footnote>
Cette différence expérientielle par rapport à la position assise plutôt qu'à la position agenouillée n'a cependant pas, comme la plupart des autres adaptations effectuées au TEC, modifié de manière significative le contenu des rituels effectués dans cet espace, ni la signification que les adeptes attribuaient à ces rituels et à l'espace lui-même. Certains adeptes, le plus souvent des adeptes japonais nés et élevés dans la foi, choisissaient de s'agenouiller au fond de la pièce en raison de leur préférence pour cette position corporelle, ouvrant ainsi la possibilité de le faire à quiconque le souhaitait<sup>708</sup>. Il convient toutefois de noter que la sensation de s'agenouiller sur le sol en bois du sanctuaire de TEC n'était pas identique à celle de s'agenouiller sur un tatami relativement souple, comme c'était le cas au Japon. Ainsi, bien que les adeptes ayant choisi de s'agenouiller à l'arrière du sanctuaire de TEC recréaient partiellement l'expérience d'être dans un sanctuaire de Tenrikyo au Japon de par leur posture, cette recréation expérientielle n'était que partielle.

Une autre différence au TEC s'est manifestée à travers les gestes effectués par les personnes présentes : il y a celles qui exécutent les gestes ritualisés du Service, et celles qui ne les exécutent pas. Contrairement aux Services quotidiens du matin et du soir qui se déroulaient dans le sanctuaire et auxquels tout le monde assis dans la salle participait généralement<sup>709</sup> par l'exécution de ses gestes, pour le Service mensuel, les mouvements de danse rituelle étaient « censés être » exécutés uniquement par les exécutantes désignées du Service dans l'espace rituel situé directement devant les trois autels et non par ceux de la salle. Bien qu'en pratique au TEC, il y avait généralement un petit nombre de personnes présentes qui se joignaient à l'exécution des gestes de danses du Service, le plus souvent pendant la partie introductive du Service assis du rituel, tandis que la plupart observaient avec révérence la performance sur scène conformément à leur rôle non performatif prescrit.

Le plus souvent, les personnes qui ont participé activement à ces gestes rituels depuis la partie « spectateur » de la salle ne sont pas nées dans la foi. Ainsi, leur approche légèrement différente de leur participation à la religion reflétait en partie le fait qu'ils n'avaient pas été élevés dans la

<footnote n="708">708 J'ai observé la jeune Française Nathalie, qui a participé avec moi au Séminaire européen, le faire.</footnote>

<footnote n="709">709 Je dis « généralement tout le monde » parce qu'il y avait des occasions où des personnes qui ne suivaient pas le service du matin et/ou du soir dans le sanctuaire, comme le jour de la vente de charité annuelle du centre, ont choisi de s'abstenir de prendre part à cette performance rituelle.</footnote>
culture Tenrikyo, ce qui rendait ces codes comportementaux moins intrinsèquement ancrés en
eux. Leur participation corporelle à ce rituel se faisait généralement par une forme réduite des
gestes, généralement seulement avec leurs mains ou simplement avec leurs doigts, plutôt qu'avec
leurs bras entiers, comme le faisaient les acteurs du rituel sur scène. Cette pratique était autorisée,
mais pas activement encouragée, par le chef du TEC, qui était chargé de déterminer, selon son
propre jugement, dans quelle mesure les règles et traditions de Tenrikyo devaient être strictement
respectées et dans quelle mesure il était convenable de s'écarter de ces règles et traditions.

Lors de la discussion avec le chef du TEC sur l'injonction aux membres du public de ne pas
exécuter les danses du Service pendant le Service mensuel<sup>710</sup>, il nous a confié que bien que les
personnes dans la partie « spectateur » de la salle soient censés ne pas faire cela pendant le
Service mensuel, il pouvait le permettre. Il a ensuite ajouté que si les gens devaient exécuter le
reste des danses Mikagura-uta en position debout, il devrait intervenir car ce serait tout
simplement trop. Cet éclairage est venu un an après que mes recherches se soient concentrées sur
le TEC et immédiatement après mon séjour d'environ un mois et demi au Japon pour le travail de
terrain. Bien que j'aie remarqué que pendant le Service mensuel du TEC, la mise en scène
gestuelle subtile de ces danses n'était faite que par un petit nombre de personnes présentes dans la
partie « spectateur », et qu'aucune de ces personnes n'était japonaise ni ne faisait partie du
« noyau » du groupe, c'était la première fois qu'on m'expliquait qu'elles n'étaient pas censées
faire cet accompagnement miniature.

Ces individus ayant agi en dehors des normes prescrites par cette tradition religieuse étaient en
train de devenir des membres du groupe et de la culture qui lui est liée, non seulement en
apprenant les enseignements de la religion, mais aussi en apprenant petit à petit à se conduire de
manière convenable dans des contextes variés. La transformation de ces nouveaux venus en
« membres » pleinement intégrés au groupe concernait non seulement leur implication sociale
dans les contextes Tenrikyo et leur pratique de la religion, mais aussi de nombreux autres
facteurs, souvent discrets, souvent liés au corps, et exprimés par le corps. « Devenir Tenrikyo »,
ou devenir un « membre » pleinement intégré du groupe, était un processus graduel inculqué à la

<footnote n="710">710 Discussion que le chef a eu lors d'une classe de deuxième année donnée au Séminaire européen, axée sur l'étude théorique des danses du Service – et à laquelle j'avais participé dans la cohorte francophone.</footnote>
fois par une explication et/ou une instruction directe, mais aussi par la méthode indirecte d'immersion dans les normes et pratiques, grâce à la présence d'individus « initiés », tels que les membres du noyau de la « communauté TEC ». Ainsi, les individus « initiés » ont montré par leur propre comportement ce que c'était d'être « membre » de Tenrikyo, non seulement dans un sens strictement religieux, mais aussi culturellement.

Malgré cette injonction qui existait en grande partie comme un fait social implicite, je n'ai jamais entendu quelqu'un commenter cette variation par rapport à la norme prescrite, sauf lors du séminaire mentionné précédemment<sup>711</sup>. Cela reflétait en partie l'interdiction culturelle, tant dans la culture japonaise que dans celle de Tenrikyo, de parler mal au sujet des autres ou de discuter de leurs défauts, ce qui pouvait être considéré comme un commentaire sur le fait que de nombreux membres du TEC faisaient quelque chose qu'ils étaient censés « ne pas faire ». Le fait de ne pas tenir compte de ce manquement à l'étiquette rituelle reflète également le contexte d'accueil construit au TEC afin que la diversité des personnes qui viennent à ce centre se sentent à l'aise et apprécient les moments qu'ils y passent et, dans des cas comme celui qui est discuté ici, prennent part à la religion, encourageant ainsi leur connexion perçue comme positive au centre, à la religion et entre eux.

L'élément atypique de personnes dans la section du public participant activement à ces gestes rituels n'était qu'un exemple de la négociation constante au TEC concernant la part des traditions et des règlements de la religion (officiels et non officiels) à respecter et à faire respecter, par rapport à la fluidité et à la différence qui doivent être autorisées dans ce contexte français (et européen). Cette démarche a été principalement motivée par l'objectif d'attirer les publics locaux et de leur transmettre la foi. Il a été reconnu que les interdictions excessives imposées aux personnes présentes risquaient d'être perçues comme excessivement restrictives, rendant ainsi potentiellement moins attrayante leur participation aux activités et événements de Tenrikyo (y

<footnote n="711"><sup>711</sup> Il convient de noter que j'ai rarement été considérée avant tout comme une « chercheuse », malgré mon affirmation sur ce fait. J'étais souvent considérée en premier lieu comme une membre du groupe (et, en tant qu'individu, comme une Américaine vivant à Paris venue apprendre la religion et s'y engager assez récemment), à l'instar du mélange éclectique de nombreuses autres personnes venues s'engager dans la religion de Tenrikyo et du TEC assez récemment. Comme je n'étais pas « membre principal du groupe », il est probable qu'une discrétion polie a pu décourager les commentaires sur la question faits en ma présence, et qui auraient pu être faits dans des contextes plus privés ou entre personnes proches.</footnote>
compris ses rituels). Ceci serait contre-productif pour l'un des principaux objectifs du centre :
répandre « l'essence<sup>712</sup> » de la foi auprès des autres.

Un autre exemple de l'approche moins stricte de la manière dont sont menés les Services mensuels au TEC par rapport à celle typique des contextes Tenrikyo au Japon concerne la question de la ponctualité. Au TEC, il y avait généralement un petit nombre de personnes qui se faufilaient lentement dans le sanctuaire après l'heure officielle de début du Service mensuel, à savoir 10h30. À l'exception de quelques personnes habillées en tant qu'exécutants du rituel, qui se trouvaient ailleurs au TEC à l'heure de début du Service et qui entraient discrètement peu après le début du rituel, ces retardataires n'étaient généralement pas des « membres du noyau » du groupe. L'interruption subtile de l'ouverture et de la fermeture des portes du sanctuaire et des personnes venant s'asseoir après le début du Service m'a paru intéressante car elle contrastait avec l'importance générale accordée à la ponctualité dans la culture japonaise.

Les participants tardifs à ce rituel mensuel comprenaient souvent des participants japonais et non japonais, ce qui montre qu'un clivage dans l'adhésion à cette norme culturelle n'était pas uniquement fondé sur le milieu culturel formé précédemment, mais était également influencé par leur situation actuelle. De petites différences, telles que les trois mentionnées dans cette sous-section, ont été mises en évidence tout au long de mon expérience au TEC, et lui ont conféré une particularité liée au lieu qui comprenait à la fois des adaptations culturelles et de la flexibilité tout en restant largement conforme aux sites de Tenrikyo ailleurs. En cela, les participants ont été liés à la fois à une spécificité liée au lieu et au domaine plus large de Tenrikyo, qu'il faut réunir pour comprendre l'expérience faite au TEC, et qui a été le principal moyen à partir duquel la « communauté TEC » a été formée.

*Le caractère multilingue du TEC, reflet de sa composition sociale unique*

Une autre particularité du TEC, basée sur le lieu, qui a fait l'appartenance à son monde social connecté une affiliation expérientielle unique dans le contexte plus large de Tenrikyo, était son caractère multilingue qui reflétait le fait que ce centre servait à la fois de site pour les personnes vivant localement et pour le continent européen au sens large, et d'extension de la religion

<footnote n="712">712 Dans le discours, le mot utilisé est « parfum » (nioi).</footnote>
Tenrikyo telle qu'elle existait au Japon. J'ai entendu de nombreux « membres principaux » du TEC commenter cette caractéristique multilingue comme un aspect spécifique à ce centre, reflétant le fait qu'il est le site régional de Tenrikyo pour de nombreux pays européens avec leurs langues respectives, en concert avec ses « membres principaux » qui sont principalement japonais. Souvent, l'existence concomitante de plusieurs langues, qui était une caractéristique constante de l'organisation et des communications du TEC, a été évoquée comme un défi, mais aussi comme une caractéristique positive et intéressante de ce centre<sup>713</sup>. En réfléchissant sur la question des langues au TEC, nous pouvons avoir un aperçu des multiples couches qui ont été simultanément incluses dans ce site « sur le terrain » et dans son monde social connecté.

La langue japonaise était la langue de la vie quotidienne au centre, reflétant le fait que ses résidents et autres « membres principaux » étaient japonais<sup>714</sup>, tout comme le « noyau » de son monde social connecté qui liait son ensemble malgré le fait que le centre du TEC lui-même se trouvait en France. Le fait que de nombreuses personnes non japonaises venant dans ce centre avaient au moins quelques compétences linguistiques en japonais ajoutait encore à l'importance de la langue japonaise au TEC. Souvent, pour ces personnes, le fait que le TEC fournisse un contexte dans lequel elles peuvent pratiquer la langue japonaise était un aspect attrayant de leur venue, comme c'était le cas pour la plupart des jeunes adultes non-Tenrikyo/non japonais connectés au TEC via l'ACFJT, ce qui démontre une fois de plus la contribution de cette langue aux liens sociaux.

Dans les contextes locaux qui s'étendaient au-delà des membres du centre et des autres participants japonais, le français était la principale langue employée au centre, et était également la seconde langue principale des membres du groupe basé en France<sup>715</sup>. Bien que le TEC ait été le site d'une (nouvelle) religion japonaise, il était situé en France, et donc, d'une certaine manière, un centre français de Tenrikyo. De manière générale, que l'on soit français ou non, le fait d'être

<footnote n="713"><sup>713</sup> J'ai parfois entendu parler de la nature souvent bilingue des sites Tenrikyo aux États-Unis, où l'anglais et le japonais étaient utilisés, mais au TEC, il y avait davantage de langues en usage.</footnote>

<footnote n="714"><sup>714</sup> Cela excluait le seul membre français du noyau dur qui parlait couramment le japonais.</footnote>

<footnote n="715"><sup>715</sup> Cette déclaration exclut les deux Français qui étaient également membres de la « communauté TEC ».</footnote>