L'exemple bolivien a donc été pour ma recherche, révélateur de l'importance de ce champ de compréhension de la circulation migratoire. Ce paradigme m'a aussi permis d'appréhender les effets des « remises sociales » comme facteur de transformation de la géographie du champ. À l'occasion d'une enquête réalisée dans l'objectif de capter des transformations de pratiques et représentations urbaines auprès de migrants<sup>76</sup>, nous avons pu évaluer l'importance de la circulation de représentations de diverse nature. La mise en perspective de pratiques et discours sur Barcelone et Bogota a permis de mettre en évidence des changements de représentations dans des domaines aussi divers que la signification des lieux urbains, les relations de genre, ou encore les relations sociales (cf., II.3.2, p. 115). Plusieurs enquêtés ont mentionné par exemple ressentir le besoin d'une plus grande mixité sociale que celle qu'ils avaient connue dans leur ville d'origine, où la « stratification sociale », inscrite dans le système de tarification des services publics colombiens, est fortement décriée comme un symbole d'une vision très hiérarchisée de la société. La vision très normative des rapports sociaux en Colombie est ainsi questionnée par l'expérience d'une société où les systèmes de valeurs sont différents (Miret et Cordoba Aldana, 2015).

Cette circulation des représentations doit être considérée comme une remise sociale dans la mesure où ces migrants vont influencer les représentations de leurs entourages ; c'est en ce sens que je développe l'apport de ce regard dans le chapitre 3. Ce constat nous a mené avec d'autres collègues à tenter d'approfondir la nature de ces changements de représentation et leurs effets dans deux quartiers de Bogota et de Quito, auprès de familles dont les membres sont ou ont été en migration<sup>77</sup>.

***

Les circulations sont donc une dimension fondamentale de l'expérience de vie transnationale : elles révèlent l'inscription du migrant dans un espace multipolarisé, entre plusieurs lieux dont les fonctions se complètent, mais surtout se transforment au cours de ce que l'on peut qualifier de cycles migratoires. La question des circulations migratoires entravées est d'ailleurs singulièrement revenue au cœur des interrogations mondiales sur la pandémie du covid 19, comme en attestent les travaux mis en place par l'Institut Convergence Migration<sup>78</sup>. Depuis cette crise sanitaire mondiale, qui sévit au moment où j'écris, interroge la question des frontières et des mobilités à toutes leurs échelles. Ce sera d'ailleurs l'un des axes de travail du programme CIMODYN, car si la mobilité humaine a été interrompue, l'information et la communication virtuelle, et par elles les remises sociales, déjà très fortes dans ces champs migratoires, ont encore été amplifiées pour compenser l'impossibilité physique de la mobilité.

<footnote n="76">76 Cf. ANR Métal, voir vol. 2.</footnote>

<footnote n="77">77 Cf. Programme CIMODYN, vol.2.</footnote>

<footnote n="78">78 https://www.icmigrations.cnrs.fr/fil-covid-19-et-migrations/.</footnote>
## I.4 Conclusion du chapitre1

Les éléments que nous venons de discuter nous semblaient nécessaires pour comprendre l'expérience spatiale des migrants dans cet espace de vie complexe. Le champ migratoire introduit une métrique propre aux groupes migrants et conduit à reconsidérer les notions de distance et de frontières : ce qui est très éloigné en distance métrique est parfois très proche en termes d'intérêt et de connaissance. Il donne du sens à ce que Jean Gallais (1976) nommait en 1968 la distance structurale (ou distance affective), notion à laquelle A. Frémont attribue l'origine de la réflexion des géographes français sur l'espace vécu. Les sciences sociales dans leur ensemble ont donc contribué à consolider cette approche du champ migratoire, comme un espace virtuel et physique dans lequel se tisse une « géographie du champ » qui articule mon propos. Ce positionnement a permis de donner sens à différents constats liés par exemple à la compréhension de la sociologie de la famille et aux questions d'intégration. Pour R. de Villanova par exemple,

> « En effet, n'y a-t-il pas décalage entre le territoire comme unité délimitée par des frontières et l'espace que les habitants construisent dans leurs déplacements, leurs investissements, leurs liens affectifs, l'aménagement de leur espace domestique ? Car dans cette circulation, des identifications familiales, collectives, nationalitaires, traversent les générations et peuvent les opposer, elles suscitent des conflits, appelant des stratégies de gestion. » (de Villanova, 2007 : 65)

Cet espace de vie multisitué remet en effet en cause de nombreux acquis des sciences sociales d'un point de vue sédentaire. C'est par la profondeur historique, par la transcalarité des modes de vie que doivent s'appréhender ces situations de conflit inter-générationnel et leur gestion.

La proximité entre la notion de champ migratoire et celles de territoire circulatoire et de champs sociaux transnationaux nous semble évidente. Si nous reprenons la définition anglo-saxonne telle qu'elle est mobilisée dans les travaux espagnols et latino-américains, nous retrouvons toute la richesse de cette approche, bien que la dimension spatiale de ce champ transnational y soit aussi moins présente, simplement renseignée par la non-superposition aux frontières stato-centrées. :

> « Les champs sociaux transnationaux, définis selon Levitt et Glick Schiller "comme un ensemble de multiples réseaux entrelacés de relations sociales, à travers lesquelles s'échangent de façon inégale, s'organisent et se transforment les idées, les pratiques et les ressources. Les champs sociaux sont multidimensionnels et englobent les interactions structurées de différentes formes, profondeurs ou enjeux, qui se différencient dans la théorie sociale par les termes « organisation », « institution », et « mouvement social ». Les frontières nationales ne sont pas nécessairement contiguës avec les frontières des champs sociaux. Les champs sociaux nationaux sont ceux qui s'inscrivent à l'intérieur des frontières nationales, alors que les champs sociaux transnationaux connectent les acteurs à travers des relations directes et indirectes au-delà des frontières”<fnref n="79" /> (Levitt y Glick Schiller, 2006 :198, cité par Oso, 2017 : 46).

<footnote n="79">⁷⁹ Citation originale : « campos sociales transnacionales, definido según Levitt y Glick Schiller "como un conjunto de múltiples redes entrelazadas de relaciones sociales, a través de las cuales se intercambian de manera desigual, se organizan y se transforman las ideas, las prácticas y los recursos. Los campos sociales son multidimensionales y engloban interacciones estructuradas de diferentes formas, profundidades y alcances, que se diferencian en la</footnote>
Les approches francophone et anglo-saxonne se sont rapprochées et correspondent bien au même paradigme, avec toutefois une dimension spatiale plus prégnante dans la notion de champ migratoire. La généralisation du terme de « transmigrants » dans une partie de la littérature de ces deux espaces académiques ces dernières années en est une traduction. Sans doute faut-il chercher dans l'intérêt précoce des géographes français pour les migrations (dès les années quatre-vingt) l'explication à cette distinction originelle. En effet, dans d'autres pays, hispanophones notamment, les études sur le transnationalisme – et sur les processus migratoires en général – se sont inscrites dans le domaine de la sociologie.

Il est possible cependant de distinguer une autre nuance entre le champ migratoire et l'espace social transnational décrit dans la littérature récente. L'Habilitation de Thomas Lacroix ajoute une dimension politique forte, absente de la géographie que je viens de décrire.

> « Le transnationalisme est un ensemble de liens multi-scalaires qui se déploient à partir de micro-relations translocales et communautaires, un bruissement continu d'envoi d'argent, de visites et de contacts à distance. À partir de cette fondation communautaire, le transnationalisme déborde sur la sphère publique à mesure que les ressources des migrants leur permettent d'alimenter des pratiques à l'extension spatio-temporelle de plus en plus grande. Mais, quelle que soit leur diversité, les champs transnationaux finissent par s'essouffler et disparaître s'ils ne s'émancipent pas de ce substrat communautaire fondamental. Ce n'est que dans l'institutionnalisation d'une conscience diasporique et des mécanismes de transmission mémoriels que les champs transnationaux parviennent à subsister par-delà la première génération de migrants » (Lacroix, 2018).

Les modes de vie et pratiques que j'ai décrits dans ce chapitre ne sont au contraire pas forcément reliés à une quelconque conscience diasporique, ni même parfois communautaire. Le champ migratoire, en tant qu'espace vécu d'un groupe, implique un mode de vie transcalaire, mais il ne faudrait pas en faire accroire que l'appartenance à ces champs migratoires crée et fige toute mobilité sociale et spatiale des individus. Ce constat inscrit le débat dans celui sur les catégories d'analyse du transnationalisme. Il renvoie notamment à l'identité individuelle en relation à la question des « origines » biographiques. La catégorie du « transmigrant » ou de l'habitant du champ migratoire, dont nous parlerons dans le prochain chapitre, n'est qu'une rubrique dans une typologie conceptuelle.

> « [la typification sociologique] ne concerne pas des individus en tant que tels, il ne s'agit pas d'une typologie psychosociologique, mais des regroupements cohérents de pratiques et de comportements sociaux collectifs. Ainsi, le type ou la classe du type admet des entrées et sorties fréquentes des individus qui le composent un moment ; les individus peuvent passer de l'un à l'autre au cours d'une trajectoire atypique. (Tarrius, 2009).

Chacun d'entre nous est libre d'utiliser toutes les opportunités qui lui sont offertes. Mon propos est de souligner que cette appartenance inscrit toute nouvelle opportunité de mobilité dans l'espace de vie collectif, dans la mesure où les réseaux sociaux restent, par transmission, actifs dans l'espace migratoire. C'est de cette géographie du champ que je vais

<footnote>teoría social por los términos organización, institución, y movimiento social. Las fronteras nacionales no son necesariamente contiguas con las fronteras de los campos sociales. Los campos sociales nacionales son aquellos que permanecen dentro de las fronteras nacionales, mientras que los campos sociales transnacionales conectan a los actores a través de relaciones directas e indirectas vía fronteras”.</footnote>
continuer à discuter dans ce mémoire, en nous centrant sur l'usage qu'en font les individus, même quand ce transnationalisme n'est pas institutionnalisé. C'est dans ce mode de vie et dans cet espace que s'inscrivent -au moins partiellement- ces acteurs habitants sur lesquels je porte le regard. Cette évidence au regard de la migratologie contemporaine n'en est pas une pour tous les géographes. J'essaierai donc dans les prochains chapitres de démontrer l'intérêt heuristique de cette approche. Comment s'inscrit-on dans un champ migratoire, comment s'expliquent la mise en mouvement individuelle ainsi que les circulations de tous ordres dans ce contexte ? Comment analyser en géographie cette « pratique affective de l'espace parcouru » selon les termes de Hily, Ma Mung et Dorai (Ma Mung et al., 1998) ? En quoi le champ migratoire est-il un facteur structurant des trajectoires de vie des individus ?

Quoi qu'il en soit en écho à l'affirmation de G. Simon défendant l'idée qu'« une théorie des champs migratoires internationaux reste encore à élaborer » (Simon, 1981), on peut répondre aujourd'hui que ce cadre théorique est largement dominant dans la migratologie, et que la dimension géographique dans toutes les échelles de l'espace transnational y a toute sa place. Citons à nouveau R. Béteille pour conclure quand il évoquait, à travers le temps, comment les habitants de cette « province rurale » vont passer d'un « espace fermé à un espace ouvert », traduisant l'élargissement du champ des possibles qu'il avait observé (Béteille, 1981). C'est ce passage au « territoire circulatoire » qu'a minutieusement analysé Alain Tarrius à partir des expériences des entrepreneurs économiques et qualifié plus tard comme :

> « Un territoire sans État ni Nation », où chaque nomade s'inscrit et qui « rassemble les territoires épars, scindés, déchirés, isolés par les avatars des histoires qui ont fabriqué les « puretés identitaires nationales » [...], leurs connexions remplissent probablement aujourd'hui un rôle historique essentiel, pour le meilleur, la fin des exclusions localistes, et pour le pire, la violence d'un libéralisme débridé dans l'organisation des rapports sociaux. » (Tarrius, 2001: 9).

Pour mieux comprendre les dynamiques de cet espace d'opportunités, il est intéressant de se pencher directement sur les parcours individuels. Ils permettront de mieux comprendre le rôle des habitants sur l'espace géographique et particulièrement sur l'espace urbain qui est notre objet d'étude fondamental sur lequel je reviendrai en troisième chapitre. Nous allons donc désormais nous intéresser aux expériences des habitants de ces champs migratoires.
## II Chapitre 2 : Les trajectoires individuelles : du monde aux lieux

Étant entendu que l'individu en migration s'inscrit parfois dans des champs migratoires qui structurent sa vie, il est nécessaire de s'attacher à comprendre aussi ses marges de manœuvre. Le tournant actoriel a permis d'individualiser le regard, et de s'attacher à comprendre la diversité des facteurs qui organisent la vie des individus (Clément et al., 2021). Plusieurs domaines des sciences sociales, notamment dans le champ de la *migratologie*, se sont tournés depuis trente ans vers ce positionnement autour de l'acteur, de l'agentivité, que je résume par l'approche constructiviste, sans vouloir replonger dans les débats historiques l'ayant opposé au structuralisme. Ce basculement est commun à la plupart des travaux de Migrinter où l'agentivité des migrants sera envisagée, durant plusieurs projets scientifiques, comme le point de départ de nouvelles approches déclinées récemment dans un ouvrage collectif (Lacroix et al., 2020). Dans ce chapitre, je partirai des expériences collectives et familiales évoquées précédemment pour me centrer sur les individus, inscrits ou non dans des champs migratoires structurés, dans différents contextes, migratoire, biographique, professionnel voire politique qui peuvent influencer, voire motiver la migration. Nous chercherons donc ici à montrer comment cette approche individualisée des expériences a contribué à transformer la place accordée aux temps de la circulation, de l'itinéraire de plus en plus complexe du déplacement vers un « ailleurs » des migrants, et dans la compréhension de ce qui se joue *in fine* dans cet « ailleurs » que nous aborderons dans le troisième chapitre. En d'autres termes, je m'interroge sur la façon dont les individus vivent, naviguent, se positionnent dans ces flux, ces courants qui symbolisent la notion de champ migratoire. La perspective biographique qui a inspiré ce chapitre est une nécessité pour comprendre la variété des processus migratoires, car, selon les personnes, c'est à une étape particulière de la vie que les ressources du champ migratoire peuvent devenir intéressantes.

Nous sommes souvent amenés en géographie sociale à adopter une posture constructiviste pour analyser l'évolution au cours d'une vie des rapports au lieu (Masciotra, 2007). L'observation des adaptations comportementales des individus est au cœur de cette approche, et les théories qui marquent la compréhension de ces parcours de vie, au sens temporel et spatial, sont élaborées en observant les pratiques et les représentations individuelles face à la diversité des situations<fnref n="80" />. Les processus qui résultent d'une expérience active de l'environnement, doivent donc être appréhendés dans leur interaction avec celui-ci. En ce sens, l'appréhension de la « construction » des trajectoires de vie ne peut obérer une vision structuraliste qui met en avant les structures de pouvoir des dispositifs qui matérialisent l'environnement. Constructivisme et structuralisme me paraissent aujourd'hui deux postures à combiner nécessairement.

<footnote n="80">⁸⁰ Soulignons d'emblée que cette capacité d'adaptation n'est pas illimitée et n'est pas non plus égale selon les personnes. Je ne voudrais pas laisser à penser que cet environnement, notamment en ce qui concerne des obstacles politiques de plus en plus importants vis-à-vis de la circulation de certaines personnes, peut-être maitrisé en toute circonstance. Quels que soient les degrés de l'agentivité des individus analysés ici, il faut garder à l'esprit que les contextes économiques et politiques mondiaux sont très contraignants envers la migration des « Suds » vers le Nord. Cette contrainte doit rester un objet d'études majeur dans la mesure où elle conduit les plus démunis de différents capitaux à des mobilités de plus en plus dangereuses.</footnote>
Une pluralité de termes et de notions se sont fait jour pour qualifier les interactions à l'environnement tout au long de la vie. La géographie comportementale, constructiviste, qui a acté le tournant actoriel dès les années 1990, met en jeu des méthodologies et des théorisations spécifiques dans le champ de la migratologie et dans celui de la géographie sociale, culturelle, et critique. Nous essaierons en nous centrant sur les apports de la migratologie de dresser également un état de la littérature de ce courant de pensée. Je m'attacherai particulièrement à définir les notions que j'utiliserai dans ce chapitre : celle d'expérience, celle de parcours, celles de trajectoire biographique, de stratégie, de motilité et d'habiter.

La posture constructiviste coïncide avec une évolution plus profonde de la géographie sociale autour de la notion d'expérience sur laquelle se sont penchés les adeptes d'Armand Frémont, déjà évoqué précédemment. Nous retiendrons de l'expérience la définition livrée par Yi-Fu Tuan<fnref n="81" /> de « terme générique qui désigne les différentes manières par lesquelles une personne appréhende et construit la réalité » (p.12). Il en détaille les composantes qui vont des sensations aux perceptions et conceptions, en passant par les émotions et les symboles et nous dit que « l'expérience implique la capacité à tirer un apprentissage de son vécu [...] et que la mémoire et l'anticipation sont ce qui transforme les impacts sensoriels en un flot continu d'expérience » (Tuan, 2006 p. 13-14). Cette définition correspond bien à cette diversité d'expériences spatiales des migrants auxquelles je m'intéresse, d'autant que pour cet auteur c'est le mouvement (la kinesthésie) qui représente la base de l'expérience spatiale<fnref n="82" />.

Mais l'expérience est ponctuelle et plurielle. C'est la notion de parcours qui donne sens à ce « flot continu d'expériences ». Or, cette seconde notion est particulièrement polysémique et souvent utilisée de façon très générique. Je m'appuierai sur un texte qui permet de clarifier son usage dans le cadre de la lecture du « devenir biographique, produit d'une interaction entre l'action des individus et le déterminisme des structures » (Zimmermann, 2013). Cet auteur note que ce qui distingue cette notion de plusieurs termes voisins (trajectoire, carrière, cursus) ce sont les dimensions historiques et réflexives qu'elle recouvre. Le parcours est en effet souvent une reconstruction a posteriori et dans un contexte donné, d'une trajectoire entre deux points ou deux moments, qui peut être difficile à lire. Dans l'observation ou le récit d'un parcours, on relève des « accidents de parcours », soit des bifurcations des trajectoires auxquelles on tente de donner sens. Le parcours est en quelque sorte une mise en cohérence de différentes trajectoires par le récit. Nous rejoignons cette auteure dans le fait que le parcours « ne se réduit pas à la trajectoire ». En effet la trajectoire renvoie à un trajet entre deux points ou deux moments, mais ne décrit pas tout ce qui se produit durant le trajet : elle peut n'être qu'une ligne reliant des étapes, sans éléments d'explication. Bien sûr, initialement, la trajectoire complète introduite par A. Sayad comme une innovation dans la compréhension de l'immigré-émigré, comprenait déjà « le système

<footnote n="81">⁸¹ Reprise de Michael oakeshott (1933) *experience and its modes*. Cambridge University Press.</footnote>

<footnote n="82">⁸² Un nombre croissant de jeunes chercheurs -notamment géographes- se sont penché sur cette géographie sensible pour appréhender pleinement les expériences ce qui nous semble une tendance novatrice (Bully, 2017; Mekdjian et Elise, 2016).</footnote>
complet des déterminations qui, ayant agi avant l'émigration et continué d'agir, sous une
forme modifiée, durant l'immigration, ont conduit l'émigré au point d'aboutissement actuel »
(Sayad 1977: 60). Mais la sociologie a depuis elle-même distingué deux dimensions, l'une
objective et l'autre subjective de la notion :

« ...deux façons d'envisager des trajectoires individuelles : objectivement comme une
« suite de positions » dans un ou plusieurs champs de la pratique sociale,
subjectivement comme une « histoire personnelle » dont le récit actualise des visions
du monde et de soi. » (Dubar, 1998)

Au regard de cette nuance, je réserve l'usage du terme de trajectoire à la description
« objective » d'une position résidentielle par exemple, ou de vie entre le moment de la
naissance et la mort. Pour donner sens à un ensemble de trajectoires, de bifurcations et de
leurs contextes explicatifs, j'aurai recours à la notion de parcours.

Les analyses de Bénédicte Zimmermann qui portent sur le parcours professionnel s'adaptent
parfaitement au parcours migratoire. Elle nous dit notamment que le parcours « met l'accent
sur une pluralité de rôles et d'identités possibles » (2013). Le parcours migratoire est le
résultat des « possibilités » et des « volontés » des individus à se mouvoir dans l'espace-
temps du champ migratoire. Emmanuel Ma Mung évoque des « migrants, [qui] en passant
d'un monde à l'autre modifient les conditions de sa [l'identité] formation dans les différents
univers qu'ils traversent » (Ma Mung, 2009: 30). Or cette identité doit être envisagée au sens
large : culturelle, sociale et spatiale. Ainsi, la combinaison des expériences durant le parcours
de vie contribue à l'évolution de l'identité, et la migration par la diversité des lieux
« expérimentés », contribue à étoffer la dimension spatiale de cette identité individuelle,
peut-être en donnant à cette dimension plus de place que le temps par exemple dans d'autres
expériences humaines plus sédentaires.

La notion de parcours sera donc traitée ici comme concrétion temporelle, sociale et spatiale
de l'expérience de la migration, dans toutes ses dimensions, à l'image du parcours de vie qui
se construit progressivement et en partie aléatoirement. Cette définition fait écho aux
nouvelles perspectives de la carrière migratoire, laissant place au hasard, proposées par
Martiniello et Rea :

« La carrière migratoire se construit objectivement par un parcours juridico-
institutionnel et socio-économique et, d'autre part, elle se construit aussi
subjectivement, en fonction de la confrontation entre les attentes de départ et les
réalités vécues au travers de l'expérience migratoire. Cette dimension subjective
donne une profondeur sociologique à la carrière, en tant que construction
diachronique soumise au changement. Les conceptions des possibles se modifient
avec le temps » (Martiniello et Rea, 2011).

Les travaux sur le projet migratoire<sup>83</sup> me semblent constituer une autre manière d'aborder
les biographies inscrites dans la mobilité internationale. Dans mon acception, le parcours
migratoire ne recouvre pas le prisme d'analyse du « projet migratoire » dans la perspective
de l'autonomie (Ma Mung, 2009). Celui-ci met en effet en avant la dimension intentionnelle
inscrite dans les parcours et les trajectoires. Cette dimension n'est pas centrale dans mon
approche, ce pour quoi, pour renvoyer aux intentions qui peuvent guider certaines

<footnote n="83"><sup>83</sup> Voir en bibliographie les travaux de Florence Boyer (2005), d'Emmanuel Ma Mung (2009) et de Constance de Gourcy (Gourcy, 2013).</footnote>
trajectoires, j'aurai plus simplement recours à la notion de stratégie, introduite largement en sciences sociales par le tournant actoriel. Cette notion a permis de resituer l'acteur et sa part d'initiative – ses choix -, sa liberté d'action, permettant d'expliquer par exemple les différentes trajectoires de vie individuelles (Bonvalet et Dureau, 2000). L'hypothèse est donc que la trajectoire est le reflet de la stratégie et que l'étudier permet de questionner cette dernière.

Mais le parcours a un double sens dans la mesure où il peut aussi renvoyer au support spatial du déplacement et se définir par les étapes locales qui le permettent. La spatialisation des parcours de migrants est devenue un centre de gravité des recherches en migratologie<sup>84</sup>. Dans la perspective de mes recherches, le parcours géographique, conçu comme unifiant les étapes d'un itinéraire, n'est pas l'objet d'étude principal, mais m'intéresse dans ce qu'il modifie de l'expérience et de l'identité spatiale des migrants. Le parcours migratoire est donc organisé autour d'une hiérarchie de lieux complémentaires auquel le migrant n'attribue pas la même valeur. Car « le lieu est un type particulier d'objet ; c'est une concrétion de valeurs » (Tuan, 2006).

C'est dans les différents lieux fréquentés durant le déplacement que le migrant construit son identité spatiale, et c'est ce rapport au lieu qui m'intéresse dans l'analyse urbaine. Pour appréhender la manière dont se construit le rapport à l'espace des migrants durant le parcours migratoire, je mobiliserai le terme de motilité, en référence à de nombreux travaux qui ont permis de comprendre comment s'organisaient et persistaient les mobilités au sein des champs migratoires. C'est l'approche que nous avons qualifiée de méso avec mon collègue Thomas Lacroix dans un chapitre d'ouvrage sur les tournants de la géographie. Nous y mettions l'accent sur cette culture de la mobilité qui constitue une « ressource, activable en temps de crise économique ou politique » et qui révèle une forme de « résilience des champs migratoires » (Lacroix et Miret, 2021). La notion de motilité internationale, empruntée à des analyses d'autres échelles de la mobilité (quotidienne, résidentielle) permettra de poser la question de la constitution et de la transmission de cette ressource. La détention d'une forte motilité internationale produit une forme différente de rapports aux territoires, que nous exposerons à partir de la notion d'ancrage. C'est de l'individu et de sa biographie inscrite dans des contextes situés que l'on traitera ici : mais aussi tout ce qui se joue dans le parcours (et donc aussi durant le temps du transit) en termes de représentations, de réflexivité et de socialisations multiples.

Ces différents registres du parcours et des rapports aux lieux qui s'y produisent sont largement redevables de la géographie résidentielle, analysant les mobilités des habitants, leurs choix résidentiels, en fonction de contraintes, mais aussi de ressources financières ou sociales (Bonvalet et Dureau, 2000). C'est de ce champ de recherche en géographie et en démographie qu'ont été importées les approches biographiques qui se sont généralisées en migratologie, aux côtés des approches anthropologiques, réinscrivant le parcours migratoire dans des « trajectoires biographiques » complètes. Or ces trajectoires individuelles ne peuvent être isolées de leur contexte biographique, c'est-à-dire de la perspective transgénérationnelle. Se placer du point de vue de l'acteur donne une autre lecture aux

<footnote n="84"><sup>84</sup> Voir les travaux de Migreeurop (Bacon *et al.*, 2016; Clochard, 2017) et les différentes publications de Lucie Bacon sur la cartographie des parcours migratoires.</footnote>
constructions socio-spatiales transnationales, à la place des entourages et des générations que nous avons évoquées en premier chapitre. Chloé Moutin se place d'emblée dans la perspective des trajectoires quand elle analyse ce que d'autres auteurs ont qualifié de « retour différé générationnellement » (Pérez-Caramés et al., 2018)<fnref n="85" />, dans le cas d'un migrant vénézuélien en Colombie, pays dont est originaire sa grand-mère:

> « Il est intéressant de songer que ces deux trajectoires saisies dans une approche biographique n'en forment en réalité qu'une. Si je considère la migration d'Alejandro comme un « retour », c'est bien parce que sa grand-mère a fait un jour l'aller... »

(Moutin, 2012)

C'est bien à travers ce prisme que je qualifierai de « transgénérationnel » que j'ai questionné la circulation des membres de la famille Miret dans un espace de vie multipolarisé dans le chapitre 1. Nous inscrivons ainsi d'emblée le regard dans la perspective d'une géographie du champ, qui ne peut se comprendre que par la durée, et donc par l'observation des expériences des différentes générations. À travers ce regard, les notions classiques de filière migratoire, de réseau social et de savoir-migrer ont trouvé un sens renouvelé.

Au fil de mes travaux, ces deux nouveaux prismes m'ont aussi amenée à transposer un nouveau paradigme de la géographie contemporaine à la migratologie. La notion de l'habiter en migration, testée en 2011 avec Harold Cordoba, est aujourd'hui utilisée fréquemment, et vise à rassembler les différents éléments de l'expérience spatiale des membres de familles inscrites dans un espace transnational. Pour les migrants, les circulations protéiformes au sein d'un champ migratoire induisent des spécificités de l'habiter dont nous tenterons de cerner les singularités. Pour cette échelle méso, les expériences sociales et spatiales sont multilocalisées et impliquent la compréhension du rôle de chaque lieu traversé, imaginé ou représenté par cette abstraction spatiale que constitue le champ migratoire. Nous mènerons l'analyse sur cette échelle du parcours individuel en trois points. C'est à partir du regard porté sur ce qui se joue dans le mouvement que nous avons réinterrogé la question de la motilité au cours des trajectoires biographiques (point II.1) ; celle de l'ancrage, comme rapport au lieu dans la mobilité (point II.2) ; et celle des apports du nouveau paradigme de l'habiter en géographie (II.3.). À partir de l'examen de cette expérience dans mes travaux, je reviendrai sur la qualité de ces lieux créés par l'ancrage des migrants et les perspectives qu'ouvre cette approche dans les mondes urbains (chapitre 3).

## II.1 Le parcours biographique : se centrer sur l'individu

Nous ne nous arrêterons pas ici sur la démarche méthodologique qui a renouvelé la notion de trajectoire biographique en géographie et démographie sur laquelle sont revenues plusieurs publications récentes<fnref n="86" />. Cette approche a permis de progresser dans la compréhension des trajectoires individuelles inscrites dans des contextes sociaux et géographiques particuliers (Imbert et al., 2014: 35).

> « L'utilisation d'enquêtes biographiques est allée de pair avec une méthodologie efficace et particulièrement adaptée à l'analyse individuelle. Le centre de gravité s'est déplacé vers l'individu, l'analyse des trajectoires supplantant l'étude des flux

<footnote n="85">⁸⁵ Traduction littérale du terme utilisé par cet auteur.</footnote>

<footnote n="86">⁸⁶ Voir notamment le chapitre 1 (F. Dureau et C. Imbert) qui porte précisément sur cette question dans l'ouvrage d'une métropole à l'autre (Imbert et al., 2014)</footnote>
migratoires [...] le développement de l'analyse de réseau et son application à la migration ont mis en évidence la quasi-impossibilité d'étudier isolément un migrant qui est le plus fréquemment engagé dans un ensemble de relations interpersonnelles, qu'il s'agisse de relations familiales, de réseaux professionnels ou encore de sociabilités locales. Étude du phénomène à travers des parcours individuels et prise en compte des configurations relationnelles ont donc bouleversé l'approche des migrations et remis en cause une partie des acquis antérieurs, de même que l'articulation entre l'étude des trajectoires des migrants et celle des espaces dans lesquels elles se réalisent. La structure de ces espaces – sociaux, économiques ou politiques – est en effet apparue comme un déterminant essentiel des comportements de migration » (Courgeau et Lelièvre en 2003 cité par Kesztenbaum & Oris en 2012).

Cette introduction met bien en contexte notre approche dans le cadre d'une production interdisciplinaire de connaissances, la migratologie, qui mobilise les apports d'autres disciplines. C'est le cas de la démographie historique dont les représentants nous ont été présentés par nos collègues de l'INED et de l'EHESS. Revisitant des migrations historiques au prisme des concepts de la migratologie contemporaine, les historiens et démographes ont pu leur donner une consistance structurelle et ont permis de les asseoir dans un cadre théorique pertinent et généralisable. À elle seule, cette citation explique le recours à l'outil biographique, qui permet de prendre en compte les différents contextes politique, économique et familial qui sont les déclencheurs et les performateurs de la mobilité.

La trajectoire biographique est définie par la durée, de la naissance à la mort, mais par l'appartenance à un champ migratoire, elle s'inscrit également dans l'espace, par le mouvement, et gagne à être conçue comme un parcours. Tous les migrants n'expérimentent pas le champ migratoire de la même façon ; les différentes catégories de migrants établies par la migratologie, l'immigré sédentaire, le professionnel circulant, l'aventurier, sont des figures qui produisent de l'espace de façons différentes.

Si nous reprenons le fil de l'histoire de la famille Miret par exemple, le récit montre bien que les motivations de mon premier ancêtre qui arrive à la gare de Mendoza parce qu'il a entendu dire en débarquant à Buenos Aires qu'il s'y trouvait des Catalans n'ont pas grand-chose de commun, en termes de décision individuelle, avec celles de ses frères et sœurs qui viendront par la suite par le même itinéraire géographique. On a donc là une diversité de trajectoires migratoires qui ne peuvent se comprendre qu'en faisant appel aux contextes individuels dans lesquels elles s'inscrivent. Il est important de repérer la pluralité des motivations et décisions individuelles dans un même contexte du champ migratoire. La notion de parcours biographique permet de porter ce regard global, et insère la fluidité de la carrière et du projet dans la compréhension des trajectoires objectives. Cependant, la trajectoire a été étudiée séparément dans des champs de recherche qui souvent s'ignorent et sur lesquels je souhaite revenir successivement : celui des migrations, celui du logement et celui du transnationalisme dans lequel nous incluons les lectures en termes de circulations migratoires. J'essaierai de montrer sur quelles conclusions ces champs peuvent se rejoindre.

Je m'appuie pour cela sur une trentaine d'entretiens menés dans différents contextes de recherches, mais surtout sur les plus récents, pour lesquels j'ai utilisé l'outil de la matrice biographique. Les caractéristiques et contextes de ces entretiens sont présentés dans un tableau récapitulatif (Annexe 1). Je suis en effet arrivée à cette approche biographique par la
collaboration avec des spécialistes dans le cadre de différents programmes de recherche<sup>87</sup>. L'usage de la matrice biographique permet de passer de l'histoire individuelle à celle d'un échantillon d'individus, et de capter l'influence sur les histoires de vie individuelles des effets de contexte migratoire (crises, politiques migratoires, existence de filières migratoires organisées, dynamiques économiques, etc.). Nous en résumions l'utilisation en 2014 avec C. Bergeon :

> « [...] l'un des volets de ce programme [CiMore] consistant en un recueil de données sur des parcours de vie et de migration. Trente-huit entretiens biographiques conçus sur la même trame ont été menés sur ces trois terrains auprès de populations choisies<sup>88</sup> pour leur intérêt dans la compréhension des circulations méditerranéennes. Ces entretiens d'une durée approximative d'une heure ont été réalisés auprès de personnes rencontrées par des canaux officiels (ONG, associations) et se sont appuyés sur un modèle graphique de matrice biographique (Fig. 1). L'usage de cet outil a été retenu pour sa pertinence dans le recueil de trajectoires complexes. Les travaux qui l'ont utilisé antérieurement ont montré sa richesse heuristique pour capter de façon croisée les dimensions familiales, professionnelles et résidentielles du parcours de vie » (Miret et Bergeon, 2020).

L'usage de cet outil, permet à mon sens de replacer le parcours migratoire dans l'universalité des parcours de la vie, et de déplacer la focale de la migration internationale (appréhendée par les personnes que nous interviewons comme une trajectoire à légitimer), vers un exercice introspectif, parfois ludique et dans lequel l'individu enquêté peut apprécier toute l'épaisseur d'un parcours construit au fil des années et des évènements. Prenons par exemple cette matrice assez exceptionnelle au sein de mon corpus puisque j'ai pu interviewer la personne à deux reprises à dix ans d'intervalle (Figure 10). Au cours de la vie, chaque individu utilise les ressources dont il dispose, quels que soient le lieu et la mobilité nécessaire pour y accéder. Cette matrice simplifiée donne beaucoup d'importance à la première colonne autour des lieux de résidence et des types de logement, puis, les colonnes suivantes s'intéressent aux évènements liés à l'emploi ou à un autre contexte. La seconde page concerne les trajectoires vitales des co-résidents (parents et fratrie), conjoints, et leur lieu de résidence (encart en bas à droite). Dans le cas de Valerio, la matrice se remplit à partir de ses 24 ans, moment auquel il a l'opportunité de voyager vers une ville mythique pour lui en raison de ses références musicales et culturelles. Il sait aussi que cette ville peut lui offrir la possibilité d'études doctorales. Mais la rencontre amoureuse d'une catalane va structurer son projet migratoire, et structure aujourd'hui sa circulation. Il a trouvé un emploi stable à Bogota, il s'y sent bien, mais mobilise toutes ses ressources pour circuler autant que possible entre ses deux résidences à travers l'océan. Pourtant, en termes de trajectoires, on pourrait considérer que sa migration entre Bogota et Barcelone s'est terminée par un retour, si on ne prend pas le soin de questionner l'ensemble de son parcours biographique. Selon les contextes qui prennent sens à droite de la colonne résidentielle, l'individu peut être amené à effectuer une migration, ou à utiliser des ressources du lieu dans lequel il se trouve. À partir de ce postulat, nous nous intéresserons à trois dimensions de ces parcours migratoires, qui semblent avoir un impact sur l'usage des lieux : la découverte, la construction d'un projet familial et la contrainte.

<footnote n="87"><sup>87</sup> Cf. volume 2.</footnote>

<footnote n="88"><sup>88</sup> Ces populations ont été choisies en fonction des compétences et des réseaux des collaborateurs de l'équipe CIMORE.</footnote>
<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Figure 10: La matrice biographique de Valerio</figcaption></figure>
<figure><img src="image_13.png" /></figure>

<figure><img src="image_14.png" /></figure>
Dans le cas de Valerio, la matrice se remplit à partir de ses 24 ans, moment auquel il a
l'opportunité de voyager vers une ville mythique pour lui en raison de ses références
musicales et culturelles. Il sait aussi que cette ville peut lui offrir la possibilité d'études
doctorales. Mais la rencontre amoureuse d'une catalane va structurer son projet migratoire,
et structure aujourd'hui sa circulation. Il a trouvé un emploi stable à Bogota, il s'y sent bien,
mais mobilise toutes ses ressources pour circuler autant que possible entre ses deux
résidences à travers l'océan. Pourtant, en termes de trajectoires, on pourrait considérer que
sa migration entre Bogota et Barcelone s'est terminée par un retour, si on ne prend pas le
soin de questionner l'ensemble de son parcours biographique. Selon les contextes qui
prennent sens à droite de la colonne résidentielle, l'individu peut être amené à effectuer une
migration, ou à utiliser des ressources du lieu dans lequel il se trouve. À partir de ce postulat,
nous nous intéresserons à trois dimensions de ces parcours migratoires, qui semblent avoir
un impact sur l'usage des lieux : la découverte, la construction d'un projet familial et la
contrainte.

II.1.1 Le parcours migratoire

Je définis, dans la perspective biographique, le parcours migratoire comme regroupant
toutes les étapes, moments et lieux d'un déplacement international. Il inclut des migrations,
au sens d'une installation dans un lieu pour au moins un an, mais aussi des haltes imposées
par les circonstances dans le déplacement et diverses circulations. Implicitement, l'usage de
cette catégorie d'analyse repose sur le postulat que ce déplacement n'est pas toujours direct,
et que les étapes de la trajectoire peuvent elles-mêmes transformer le projet du déplacement.
Ce positionnement montre bien l'influence des travaux sur le projet migratoire. Il reflète
aussi la continuité inscrite aux différents niveaux d'analyse de la géographie du champ
comme le souligne ce commentaire d'un récit de vie en sociologie :

« Dans le récit de Tahar, la migration n'est pas pensée en référence à des catégories spatiales, mais à des catégories de temps : les déplacements géographiques ne marquent pas des ruptures de l'unité territoriale, mais des jalons dans une histoire »
(Streiff-Fenart, 1999 p.49)

La notion de parcours migratoire permet ainsi d'interroger les effets de contexte. Les historiens, anthropologues et sociologues, nous ont montré la richesse de l'histoire de vie familiale ou individuelle pour construire une approche micro-sociale et ethnographique. Cette approche par l'expérience du parcours nous permet de lier la « petite » et la « grande histoire », les micro-échelles sociales au changement social global, et les échelles micro-spatiales du village et de cellules familiales de proximité aux échelles macro des relations internationales. En outre, la relecture du parcours biographique et migratoire individuel donne à voir des aspects de la réalité invisible à d'autres échelles. Par exemple, cette perspective « micro sociale » a permis aux travaux se focalisant sur le genre d'interpréter ces trajectoires, selon qu'elles sont initiées par des hommes ou par des femmes, comme un facteur de redéfinition des relations de genre (Rubio, 2012).

Dans mon travail, c'est par le questionnement des filières migratoires initiées dans les années
quatre-vingt vers la Catalogne que va se dessiner la question de l'aticulation des trajectoires
individuelles et collectives. Le parcours biographique des premiers enquêtés que je vais
suivre durant plusieurs années (Ibrahima et son entourage, cf. Annexe 1), que je
reconstituerai en « bricolant » durant ma thèse à partir de différentes méthodes, dont des
observations lors d'un séjour dans leur village d'origine, est malheureusement incomplet. C'est plus tard, en tentant de comprendre comment s'était opérée la réorientation rapide des flux andins vers l'Espagne que j'aborderai cette question directement dans mes entretiens. Mais l'approche en termes de parcours est surtout un tournant dans le cadre des programmes auxquels j'ai participé dans la dernière décennie, et s'explique par le recours progressif à la matrice biographique dans le dispositif de collecte (cf. volume 2⁸⁹).

Au cours de mes travaux et parfois dans des contextes et programmes à visées très différentes, j'ai collecté – moi-même ou en collaboration – différentes histoires de vie individuelles et/ou familiales, plus ou moins complètes. Malgré l'imperfection de ce corpus décrit dans le tableau récapitulatif (annexe 1), nous utiliserons certains de ces récits qui soulignent comment le parcours biographique donne sens à des modes d'habiter spécifiques entre ici et là-bas. Ces différents terrains nous permettent d'explorer la richesse de cette échelle méso-géographique du parcours.

Le corpus de trajectoires recueilli nous permet de dissocier trois dimensions de la trajectoire migratoire qui articulent, selon les individus, des motivations professionnelles, familiales et juridiques et/ou politiques. Ce découpage peut paraître arbitraire, mais il permet de différencier des itinéraires qui ne peuvent faire sens sans prendre en compte ces motivations. Dans la compréhension biographique de la vie des individus, la dimension spatiale des trajectoires ne peut être dissociée des motivations subjectives, telles que des objectifs, des visions de la réussite et de l'échec, qui sont au cœur de la compréhension des carrières ou projets migratoires, (Ma Mung, 2009; Martiniello et Rea, 2011).

La mobilité internationale pour raisons professionnelles (et estudiantines, plus récemment), est au cœur des études sur les migrations. La nouvelle division internationale du travail, le marché du care mondialisé ou le marché éducatif mondial sont autant d'outils pour comprendre les ressorts de ces mobilités. Beaucoup des trajectoires étudiées à Barcelone ont débuté par un projet professionnel ou d'études. Il a été démontré par exemple que les pionniers de la migration andine vers l'Espagne sont des femmes, en raison d'une politique migratoire qui leur était favorable. Dans la décennie quatre-vingt-dix et au début des années 2000 le secteur du care qui était en plein essor a ainsi vu son attractivité relayée par des quotas très élevés dans le secteur des services<fnref n="90" />. Mais il est plus rare de mettre en relation aussi cette motivation dans la perspective d'une histoire de vie complète, où ces contextes macro-structurels, à eux seuls, n'expliquent finalement que partiellement le déplacement. Ce n'est pas forcément, au moment de l'enquête, ce qui va paraître primordial dans la trajectoire migratoire. La question qui se pose c'est pourquoi certains vont mobiliser la migration pour répondre à ces besoins professionnels et de formation alors que d'autres ne le font pas.

<footnote n="89">⁸⁹ Programmes IMITMA, METAL, CIMORE, APUMAL.</footnote>

<footnote n="90">⁹⁰ La politique de quotas dans la délivrance des titres de séjour et de travail depuis 1993, dénomée *el contingente*, est un dispositif négocié par l'État avec les représentations patronales pour mettre en adéquation la migration légale avec les nécessités du marché de l'emploi, et « entérine ce que le marché a fixé comme opportunités de travail pour les migrants » (Rubio, 2000). L'Espagne dans les années 1990 et 2000 a dans l'ensemble appliqué une politique migratoire attractive, très proche de ce que pratiquaient les États ouest-européens durant les trente glorieuses (N. Miret, 2009c).</footnote>
L'utilisation des matrices biographiques permet dans certains cas d'évaluer des facteurs familiaux ou contextuels qui vont influencer le projet. Je prendrai l'exemple d'un petit groupe de Bogotans interviewés à Barcelone en 2009, dont la majorité est venue pour réaliser des études supérieures qui étaient peu développées à Bogota, ou trop chères. Cette mobilité s'appuie sur des accords de coopération entre universités, et s'inscrit dans une tradition de coopération universitaire, que nous pourrions comparer à celle existant entre la France et certains pays africains.

Au cours des analyses, l'accessibilité du diplôme espagnol apparaît pour certains d'entre eux comme un prétexte à voyager, motivation assez banale parmi la jeunesse contemporaine, étudiée dans le cadre des migrations privilégiées des backpackers par exemple (Le Bigot, 2016). Ainsi, l'un d'entre eux, Mateo, nous explique son départ par le besoin de retrouver les racines familiales de son père, émigré galicien à Bogota, qui est décédé prématurément quand il avait quinze ans. Ce jeune a ressenti le besoin de connaître les lieux de vie antérieure de son père, mais aussi tout un pan de son histoire familiale qui lui était inconnu. Finalement l'entretien biographique va accorder beaucoup de place à cet évènement, qui n'aurait probablement pas été mis au jour en collectant un itinéraire migratoire assez simple, de Bogota à Barcelone en fait. Au final, alors que son projet initial était vers la Galice, c'est le grand nombre de contacts de son réseau social bogotan installés à Barcelone qui l'ont attiré. Il a donc mobilisé successivement deux filières migratoires distinctes, celle de la famille dans un premier temps et celle de jeunes étudiants d'autre part, pour « chercher sa vie » au sein de ce vaste espace migratoire.

Dans d'autres cas, ce sont les tensions économiques qui vont aboutir à la migration, par exemple dans le cas de Luis. Ce jeune ne va même pas tenter de chercher un emploi, il a déjà mûri le projet de tenter sa chance en migration :

> « Voyons... l'oncle de ma femme n'avait pas de relation quotidienne ou quelque chose comme ça, à part le fait que ma femme est d'une autre ville et que l'oncle vivait dans la capitale, à Quito. Il a aussi travaillé dans... il venait d'une banque, c'est vrai, et... et... il est allé directement là-bas. Il y avait une très forte récession économique dans notre pays, tout le monde partait, quittait le pays [...] il y avait quelques cousins de ma femme et nous lui avions dit, nous lui avions parlé pour voir si je pouvais venir, n'est-ce pas ? J'ai donc osé venir ici et tenter ma chance [...] lorsque ma banque a fait faillite et tout. Je suis venu tout de suite. J'ai pris mon (...) et quand j'ai été libéré un mois plus tard, j'étais déjà ici »<fnref n="91" /> (Luis, entretien avec N. Miret Barcelone, novembre 2007).

Rien ne dit que Luis n'aurait pas trouvé un emploi dans sa branche à Quito. Il avait en effet une bonne situation professionnelle, mais la prégnance de la migration dans son entourage lui ouvre d'autres perspectives. Si je vais jusqu'à la fin de la trajectoire que j'ai collectée, c'est l'achat d'un appartement à Guayaquil, dont une stratégie résidentielle, qui est en 2007 envisagé comme la fin de cette étape migratoire à Barcelone. Dans ce type de mobilité, où la personne tente sa chance de trouver un emploi à travers la mobilisation des ressources de

<footnote n="91">⁹¹ "a ver... el tío de mi mujer no es que tenía una relación diaria ni nada de eso, mi mujer es de otro pueblo, aparte de que mi mujer es de otro pueblo y el tío vivía en la capital, en Quito. El también trabajo en ...venía trabajando de un banco, vale, e ... y... directamente se fue por allá. Es que hubo una recesión económica en nuestro país muy fuerte, que todo el mundo se fue, salió del país [...] había algunos primos de mi mujer y precisamente a él le habíamos dicho, hablado con él para ver si podía yo llegar, vale ? Entonces bueno me atreví a venir por acá y a probar suerte [...] cuando mi banco quebró y todo esto. Me vine ya directamente. Cogí mi (¿) y al momento que me aligeraron un mes después ya estuve aquí</footnote>
ses réseaux dans le champ migratoire, il n'est pas rare que les premiers temps de la migration présentent des étapes très courtes. En effet, les personnes arrivent dans un lieu qui est avant tout un point de chute avec un logement et un emploi à la clé. Dans le cas de Luis, la première expérience est assez dure, mais va lui ouvrir la porte à d'autres réseaux migratoires et donc à d'autres ressources au sein du champ :

« "Je suis arrivé en 99, enfin, je suis arrivé ici à Barcelone et je suis allé dans une ville de Tarragone, Tortosa. Le fait est que je n'aimais pas vraiment la situation et le type de travail que j'avais là-bas. Mais le travail que je suis allé faire là-bas était de cueillir des oranges. C'était donc un changement très soudain, non ? C'était un changement très brusque, et vraiment... le travail n'était pas mauvais, ce sont de nouvelles choses que l'on apprend, les expériences... mais... le climat, comme je suis arrivé au milieu d'octobre... de... novembre, alors j'ai eu froid, l'hiver tout... Et en plus, les trois mois que j'étais là dans le village, du... matin au soir, enfin, le soir ça me rendait trop triste... c'était très fort. Je suis resté avec les oranges pendant un mois et demi, et l'autre mois et demi, j'ai travaillé à ramasser du bois de chauffage. Du bois pour l'hiver. Nous avons travaillé très dur. Eh bien, ça s'est passé... enfin, comme je suis venu à la mi-novembre, à la mi-janvier, donc, je suis venu à Noël ici à Barcelone pour rester avec des amis dans notre appartement. Eh bien, ils m'ont accueilli pendant quelques jours pour la fin de l'année pour venir ici et apprendre à connaître Barcelone. J'ai appris à connaître et puis je suis retourné au village. Après être retourné au village, j'ai parlé à ce type qui vivait ici à Barcelone pour voir s'il pouvait m'héberger. Il n'avait aucun problème... nous n'étions pas amis, mais je lui étais sympathique et il m'a tendu la main. Je suis venu ici à Barcelone, mes parents m'appelaient tous les jours pour me dire de rentrer, qu'ils paieraient mon billet, si je n'en avais pas et tout ça. Que je devrais y réfléchir. Je leur avais vraiment dit que je ne me sentais pas bien, et tout ça. Et ... mais ... j'allais saisir ma dernière chance." » (Luis, entretien N. Miret Barcelone, novembre 2007)<fnref n="92" />.

On voit bien dans cet exemple le caractère aventurier de la migration, qui dans le cas de Luis aurait facilement pu s'interrompre, sans cette main tendue d'un compatriote qui va lui permettre de se rendre à Barcelone et d'y trouver un emploi plus en accord avec ses compétences et aspirations. Cette première expérience à Tortosa peut être considérée comme une étape de redéfinition du parcours migratoire, et ce village constitue ce que nous qualifions de lieu relais.

Ces exemples liés à la crise économique dans les pays d'origine concernent tant des populations urbaines que des migrants qui quittent plutôt des zones rurales appauvries, et vont directement dans une grande métropole de leur champ migratoire, sans passer par la

<footnote n="92">⁹² « yo llegue en el 99, bueno llegué aquí a Barcelona y me fui a un pueblo por Tarragona, por Tortosa. La cuestión es que realmente la situación y el tipo de trabajo que he tenido allá no me gusto nada. Pero el trabajo que fui hacer allá, fue a recoger naranjas. Entonces fue un cambio muy brusco, vale? Fue un cambio muy brusco, y realmente a ver... no estaba mal el trabajo todo esto, son cosas nuevas que vas aprendiendo, experiencias... y pero... el clima todo eso, como yo llegué a mediado de oct... de... Noviembre entonces me cogió frio, el invierno todo. Y aparte que los tres meses que estuve allí en el pueblo, de mañana tarde, bueno, en la noche me ponía demasiado triste todo eso... era muy fuerte. Con la naranjas me quede un mes y medio, y el otro mes y medio trabaje recogiendo leña. Lena para el invierno. Trabajos muy duros, trabajamos muy duro. Y bueno, paso... bueno como vine a medio de noviembre en mediados de enero por lo que vine en navidad aquí en Barcelona en casa de unos amigos conocidos en nuestro piso. Bueno me acogieron para un par de días para fin de ano aquí venir y conocer Barcelona. Conocí y regrese después al pueblo. Después de volver al pueblo hablé con este chico, que vivía aquí en Barcelona para ver si me podía acoger. Para el no tuvo ningún problema no era una persona como te digo... era persona conocida solamente de él, no éramos amigos, pero le caí muy bien y me tendió la mano. Me vine por acá a Barcelona, mis padres me llamaban a diario diciéndome que me regrese, que me pagaban el pasaje, si no tenía y todo esto. Que lo piense bien. Y yo les dije que realmente les decía que no me sentía bien, y todo esto. Y... pero... iba a tomar mi última oportunidad.”</footnote>
case exode rural national. Notons que le lien avec l'emploi ne transforme pas la relation à la
circulation. Au contraire, la situation d'emploi stable est celle qui va permettre de légaliser la
situation et donc de circuler. Comme en France durant les Trente Glorieuses, les femmes de
diverses origines, roumaine et bolivienne notamment, ont mis en place un système de noria,
faisant venir une compatriote pour les remplacer durant leur absence, souvent motivée par
le soin aux personnes âgées de la famille dans le pays d'origine. Quelles que soient les
motivations des individus, l'existence d'un champ migratoire structuré implique des
opportunités et des modalités spécifiques des trajectoires migratoires.

Certaines formes d'exil du XXIe siècle construisent des trajectoires migratoires qui peuvent
elles aussi s'interpréter au prisme du champ migratoire et de ses circulations. C'était déjà le
cas pour un grand nombre d'Espagnols au moment de la guerre civile comme je l'ai évoqué
dans le premier chapitre, l'Argentine apparaissant comme un lieu de refuge privilégié. Le
champ migratoire structure aussi certaines trajectoires d'exilés récents J'ai peu enquêté
auprès de migrants de ce profil à Barcelone, mais j'ai pu le faire en Tunisie. Nous avons ainsi
interviewé un syrien de Tunis, Hanan, dont la présence dans cette ville s'est expliquée au
cours de l'entretien biographique par des circulations commerciales antérieures et de
nombreux contacts dans cette ville, dont un commerçant syrien, un proche marié à une
femme tunisienne ; sans ce contact il serait peut-être allé directement au Liban, par où sont
passés une partie des membres de sa famille qu'il a ensuite fait venir en Tunisie (Miret et
Bergeon, 2020). Les relations avec des Syriens, installés de longue date, ont été
déterminantes pour l'installation de Hanan et de sa famille, tout comme son expérience de la
mobilité internationale acquise en travaillant préalablement. Le parcours migratoire de cet
exilé prend sens au prisme de ses trajectoires professionnelles et des trajectoires migratoires
de son entourage. C'est ce que David Lagarde et Kamel Doraï ont qualifié de capital social
expliquant les modalités de l'exil syrien au Moyen-Orient (Lagarde et Doraï, 2017).

La dimension de la contrainte juridique est également une variable de plus en plus
importante dans la définition des parcours migratoires, et pas seulement pour les exilés. De
tout temps, un grand nombre de personnes se sont « déroutées » pour contourner une
barrière réglementaire les empêchant de se rendre directement en un lieu. Ces
contournements sont d'ailleurs à l'origine de la transformation de lieux de transit en lieux
d'immigration, quand la contrainte juridique est très forte. Mais les politiques migratoires
sont rarement assez efficaces pour limiter totalement un flux, ce sont souvent des
circonstances des trajectoires individuelles des migrants qui viennent se combiner à la
contrainte pour finalement faire évoluer le projet migratoire, transformant la pause dans le
mouvement en étape migratoire (cf. II.2.1p. 95). Une interpellation policière, l'orientation
vers un centre d'accueil et d'orientation, mais plus encore certaines étapes dans le transit, en
Libye par exemple, sont des évènements qui peuvent prendre un sens nouveau dans la vie
des individus.

Ainsi la fille de Georges, un homme qui a fui le Congo en 2008 et que je rencontre à Médenine en Tunisie en 2014 et dont nous racontons l'histoire ailleurs (Miret et Bergeon 2020, cf. II.2.195) va se séparer de son père, son unique famille après la fuite, suite à la rencontre d'un groupe de Congolais auprès de qui elle va rester à Tripoli. Ce lieu qui n'aura été qu'une courte étape, imposée par des circonstances douloureuses à l'exil de son père, deviendra pour elle une halte plus longue. Les récits recueillis dans les lieux d'hébergement de migrants en
Méditerranée regorgent de ces trajectoires migratoires ballotées, traumatiques par la violence croisée en chemin, et en raison de l'incertitude qui s'immisce progressivement dans un projet migratoire. Le déplacement interrompu, a pu être envisagé au départ, dans certains cas, comme une mobilité banale, inscrite dans un monde de circulations migratoires au sein d'un champ clairement balisé comme celui des Tunisiens vers la France par exemple. L'idée du programme CiMore était justement de capter en ces lieux nodaux des trajectoires migratoires des migrants en transit, les caractéristiques des ressources que les personnes mobilisaient en ces lieux et notamment l'ampleur des savoir-faire redevables de l'existence d'un champ migratoire identifiable.

C'est surtout dans la dimension familiale que les trajectoires migratoires méritent d'être observées pour distinguer la place de la migration dans cette forme d'organisation particulière des groupes familiaux dans le temps et dans l'espace du champ migratoire.

Le regroupement familial apparaît comme un moment paradigmatique du parcours migratoire. Les études sur les migrations lui accordent une importance particulière, puisqu'il apparaît souvent comme un aboutissement du projet individuel. Ce moment fut probablement marquant en France à la fin des années soixante-dix quand les hommes immigrés ont été contraints par la fermeture des frontières européennes à la migration de travail à abandonner des formes plus ou moins importantes de circulation. Mais si les travaux de la fin du XXe siècle et du XXIe siècle ont bien montré que l'augmentation importante du regroupement familial avait constitué une variable importante de la « sédentarisation » des étrangers en France, il a eu aussi pour conséquence d'élargir l'espace de vie d'un grand nombre de Français descendants d'immigrés aux lieux d'origine de leurs parents. L'installation en France est synonyme de l'installation dans la circulation du migrant, mais aussi de ses ascendants et descendants, si ce n'est d'autres membres d'une famille plus élargie. L'expression installée entre « ici et là-bas » est ainsi devenue une forme symbolique, bien que parfois impensée, de l'existence d'un espace de vie multisitué.

Cinquante ans plus tard, les difficultés rencontrées par les immigrés en Europe pour regrouper leur famille de façon légale, en raison d'un durcissement continu des politiques migratoires<fnref n="93" />, incitent à concevoir le regroupement familial dans le cadre plus large des circulations au sein du champ migratoire (Weber, 2010). De plus en plus, la littérature regorge d'exemples où le regroupement de la famille s'inscrit davantage dans une forme de circulation à l'intérieur d'un champ où chacun mobilise les ressources disponibles, en évaluant les avantages de chaque lieu selon les besoins à chaque étape.

L'exemple du regroupement familial des ascendants quand ils deviennent dépendants de leurs enfants est celui qui vient le premier à l'esprit. Mais des configurations familiales beaucoup plus complexes existent (Palash, 2019; Sierra-Paycha, 2016). Par exemple, la crise de 2007 a montré des modalités complexes de regroupement familial : partiel pour quelques membres de la famille seulement, temporaire quand c'est possible, contraint pour les sans-

<footnote n="93">⁹³ Il suffit d'assister à quelques audiences d'un petit tribunal administratif comme celui de Poitiers, pour évaluer cette difficulté. Le caractère tragique de certains refus de titres de séjour « vie privée-vie familiale » à des parents ou enfants d'immigrés installés en France, comme le refus de prendre en compte la paternité d'un homme expulsé en Guinée au moment de la naissance de son enfant, en sont malheureusement des scènes fréquentes auxquelles j'ai pu assister.</footnote>
papiers qui ne peuvent circuler. Dans d'autres cas, on assiste à un dégroupement familial, les membres improductifs retournant au pays s'ils ont des conditions de séjour légal qui leur permettent la circulation (Torres et al., 2015: 30).

Les entretiens récurrents avec Elvira depuis 2007 (cf. Annexe 1) sont éclairants sur ce point. Cette femme arrive en 2005 pour rejoindre son mari qui va effectuer en 2006 le regroupement familial pour ses deux enfants, « parce qu'ils n'étaient pas sages avec les grands-parents qui les gardaient là-bas ». À ce moment-là, ce regroupement ne répond pas à un projet planifié, mais comme elle a beaucoup de liens dans le quartier où elle vit (une dizaine de familles de Cochabamba, sa région d'origine), elle sait que tout se passera bien pour ses trois enfants (le troisième est né à Barcelone). Elle-même va devoir attendre 2010, année de l'obtention d'un titre de séjour régulier, pour faire une première visite à sa famille en Bolivie. À partir de là, la circulation va commencer à se mettre en place pour les membres de la famille, mais dans une certaine confusion : ceux qui voulaient repartir initialement en Bolivie (elle et sa fille aînée) sont finalement celles qui vont rester. Par contre, son mari va repartir quelques années puis revenir, et son fils aîné commencera sa trajectoire professionnelle en Bolivie après ses études.

> « Mon mari lui il veut rester, mais moi je vais rester environ trois ans encore, les grands n'aiment pas ici. Ils n'aiment pas parler catalan, mais ils aiment bien l'école»
> (Elvira, entretien N. Miret, décembre 2007)

> « Oui dans un an ou deux je repars, le problème c'est que les grands ne veulent plus repartir maintenant » (Elvira, entretien N. Miret, janvier 2009).

L'exemple de cette famille illustre la pratique d'un système résidentiel familial transnational tel qu'il a pu être décrit dans la littérature, notamment dans le cas de la migration équatorienne (Herrera et Carrillo, 2009). Celio Sierra-Paycha a également étudié cette question en mobilisant les données disponibles pour les familles d'environ 1000 migrants colombiens enquêtés en Espagne en 2007, montrant nettement le phénomène de dispersion familiale.

> « Un premier constat émerge : seulement 24 % de la famille est corésidente, 30 % vit dans le même municipe espagnol, 37 % si l'on élargit l'échelle à l'Espagne. 63 % de la famille vit donc dans un autre pays que le pays d'émigration (59 % dans le pays d'origine et 4 % dans un pays tiers). Selon la nature du lien avec l'enquêté, le taux de co-résidents et le taux d'habitants en Espagne varient : 86 % des conjoints, 48 % des enfants, 37 % des pères, 30 % des mères et seulement 4 % de la fratrie sont co-résidents » (Sierra-Paycha, 2016).

La dispersion concerne donc surtout les parents séparés de leurs enfants. Je n'oublierai jamais une soirée passée en observation dans un bar bolivien à Hospitalet de Llobregat avec ma collègue Virginie Baby Collin en 2010, au cours de laquelle, parce qu'il s'agissait du jour de la fête des Mères, nous a été révélée toute la douleur des mères éloignées de leurs enfants. Depuis, les études sur la maternité transnationale ou sur la famille transnationale ont mis l'accent sur cette dimension particulière de l'absence en migration quand elle touche la relation mère-enfant<fnref n="94" />. Si nous prenons l'exemple de la population colombienne, en 2007,

<footnote n="94">⁹⁴ Cf. travaux de plusieurs collègues sur cette question dans un numéro spécial de la revue Autrepart (Razy et Baby-Collin, 2011). Notons que cette dimension du traumatisme psychologique a beaucoup moins été étudiée dans la littérature avec le regard des pères absents.</footnote>
35% des personnes enquêtées étaient encore séparées de leurs enfants en Colombie, alors que cette migration est plus ancienne et que l'on peut supposer une stabilisation légale d'une bonne partie de ce groupe migrant (Sierra-Paycha, 2016). Cela confirme le fait, que dans la migration latino-américaine récente, le regroupement n'est pas toujours envisagé, malgré la durée de la migration. Dans certains cas, ce sont les difficultés éducatives qui sont mises en avant et pourraient limiter le regroupement des enfants. Luis a eu son premier enfant en Espagne, et il évoque la difficulté de l'élever ici :

> "Je ne sais pas, l'éducation ici en Espagne, je ne l'aime pas beaucoup, ici ils parlent très tôt de sexe, de drogues, ok ? Le vandalisme chez les jeunes, les moqueries chez les enfants sont très forts. Mais pas là-bas. Je ne dis pas qu'il n'y a pas de drogue ou de sexe chez les jeunes et tout ça. Mais les enfants et les jeunes y vont à leur âge. Chaque chose en son temps. Ils ne sont pas hors du temps comme ici. Et c'est ce que je n'aime pas et ce qui m'inquiète vraiment. Parce qu'ici les enfants lèvent la main sur les parents, ils s'en fichent, d'ailleurs il y a des lois ici qui protègent les enfants, et les enfants en profitent. Et je te dis ça, parce que nous avons des amis, qui chaque fois que la mère lui crie dessus parce qu'elle a fait quelque chose, ou la gronde, la fille la menace. Je vais appeler la police ! C'est pour ça que je te le dis, c'est ce qu'on leur apprend à l'école, non ? Ils sont si petits, mais en même temps ils profitent de la situation. Je vois, je ne suis pas le genre de personne qui pense que c'est avec une main ferme qu'on apprend. Mais, oui... si vous devez fixer des limites, n'est-ce pas ?" (Luis, entretien N. Miret Barcelone, novembre 2007).<fnref n="95" />

Évidemment ces trajectoires migratoires familiales montrent que le champ migratoire ne doit pas être idéalisé comme un espace de vie ordinaire. La distance physique et la séparation impliquées par la migration sont des contraintes douloureuses dans la vie des personnes. Mais l'organisation collective dans le champ migratoire est ici une ressource qui interroge le concept même de la famille.

La notion de parcours migratoire dans la perspective intergénérationnelle, comprise comme intégrant tous les déplacements des individus au sein d'un champ migratoire international, amène donc à repositionner le rapport aux lieux et la mobilité dans la perspective longue de la vie des individus et de leurs trajectoires sociales au sens large. L'inscription dans les différents lieux du parcours est conditionnée par le déroulé de ces trajectoires, qui elles-mêmes sont le résultat de l'expérience en ces lieux. L'arrivée dans une ville, si on est en transit, ne conduit pas forcément à prendre un logement. Mais dans certains cas, dans une stratégie d'organisation de l'attente et du transit, c'est déjà la décision de s'installer, d'arrêter un temps la mobilité, qui va mettre en avant la question du logement et de la résidence dans tous les sens du terme ; légale, familiale et en termes d'accès aux besoins primaires. En d'autres termes, les étapes du parcours migratoire participent du processus de « l'habiter ».

<footnote n="95">⁹⁵ no sé, la educación de aquí en España, no me gusta mucho, aquí se habla muy temprano de sexo, drogas, vale? El vandalismo entre los jóvenes, la burla entre los niños es muy fuerte. En cambio allá no. No te digo que no hay drogas ni sexo entre los jóvenes y todo eso. Pero los niños y los jóvenes van a su edad. Van a su edad. Todo a su debido tiempo. No van fuera del tiempo como van aquí. Y eso es lo que no me gusta y realmente lo que me preocupa. Porque aquí los hijos alzan la mano a los padres, no les importa, además que aquí hay leyes que protegen a los niños, y los niños aprovechan de eso. Y te cuento porque tenemos unos amigos, que cada vez que la madre le grita porque ha hecho algo, o la regana, la hija la amenaza. Que voy a llamar a la policía! Por eso que te digo, eso les inculcan en el cole vale? Son tan pequeños pero al mismo tiempo aprovechan de la situación. Yo veo, yo no soy de la persona que piensa que con mano dura aprendes. Pero, si... si hay que poner límites, vale?</footnote>
Certains auteurs estiment cependant que le recueil de la trajectoire migratoire, contrairement à celui de la trajectoire résidentielle, ne prend pas en considération l'ensemble des mobilités avant et après la migration, et nous prive ainsi d'une partie des facteurs explicatifs de ces départs. C'est en effet le cas si on ne s'inscrit pas dans une approche biographique complète. C'est pourquoi j'ai adopté depuis une dizaine d'années des entretiens auprès de migrants dans le cadre formel de la « matrice biographique » qui retrace l'ensemble de la trajectoire résidentielle et du cycle de vie.

## II.1.2 La trajectoire résidentielle

J'utilise ici la notion de trajectoire, car, définie comme l'ensemble des logements de la personne et du ménage, elle est pour moi le support de la retranscription du parcours biographique et migratoire. Les résultats publiés dans l'ouvrage de l'ANR Metal montrent cependant comment la trajectoire résidentielle recueillie dans les grandes métropoles est une autre manière d'appréhender la migration comme itinéraire spatial du parcours de vie (Giroud, Cordoba, Guillon, Miret, 2014). Ils nous confirment des typologies de trajectoires que l'on peut transposer dans l'espace et dans le temps du champ migratoire. La trajectoire individuelle dans des résidences tout au long de la vie est recueillie pour exemplifier des dynamiques qui font sens à un moment donné pour un type de personne donné.

> « Penser par cas » implique de s'astreindre, dans l'analyse des trajectoires, à rendre compte de la variété des contextes, autrement dit d'adopter une formalisation localisée et localisante » (Passeron et Revel, 2005, cité par Le Bars 2018)

Recueillir ces trajectoires en géographie est aussi le moyen de mettre en lumière les stratégies des individus et des ménages par rapport aux lieux. L'évolution des choix de logement dans une ville, dans un quartier, ou dans un pays est liée à la fois au projet migratoire et à la façon de s'inscrire dans les lieux (cf. II.2). C'est à partir de cette fixation collective que vont se développer les concentrations résidentielles que j'évoquerai en troisième chapitre. J'ai déjà mentionné comment le changement résidentiel pouvait se penser et se vivre à l'échelle internationale, au sein d'un champ migratoire. Je développerai davantage ici l'analyse des changements dans les villes et pays d'installation, en envisageant les contraintes locales qui s'appliquent à ces trajectoires.

La question des trajectoires résidentielles est alors à mettre en perspective avec la question du logement des immigrés, sous-champ important de la migratologie.

> « Il n'est époque ni continent où ce dernier ne soit décrit en termes sordides, par des chroniqueurs philanthropes et révoltés parfois, xénophobes plus souvent. Taudis et garnis jadis, squats et hôtels aujourd'hui, le temps semble immobile pour les vagues successives de migrants» (Blanc-Chaléard, 2006).

Cette remarque évidemment peut paraître simplificatrice et ne correspond qu'à certains migrants, mais surtout elle renvoie à certaines étapes de leur trajectoire résidentielle. Pour le nouvel arrivant dans la ville, le logement est paradoxalement à la fois un enjeu primordial pour son installation, mais sa qualité est un objectif secondaire. Des modalités de logement temporaire, dans de mauvaises conditions, sont acceptées comme faisant partie de l'aventure migratoire. Dans le cadre des enquêtes que j'ai menées à Barcelone, j'ai abordé la dimension des stratégies résidentielles à l'échelle locale en tentant de mettre en exergue la dimension
propre aux migrants dans ces processus (Miret, 2009b)<fnref n="96" />. En reprenant les conclusions de cet article à partir des histoires de vie recueillies, le plus important est l'éclairage complémentaire que nous donnent les stratégies individuelles pour comprendre des processus d'agrégation des groupes migrants dans les villes d'installation. Plusieurs facteurs influencent les stratégies résidentielles des nouveaux arrivants : l'offre de logement, les réseaux sociaux, les conditions matérielles - financières et juridiques - des ressources individuelles. À chaque étape, le migrant participe à produire la ville autrement comme nous le verrons dans la troisième partie à travers la lecture de l'agrégation de ces trajectoires individuelles.

Plusieurs auteurs se sont attachés à distinguer des étapes spécifiques des trajectoires résidentielles des migrants, en quelque sorte des cursus résidentiels spécifiques. J'ai adopté une classification simple et opératoire des chercheurs espagnols sur la question qui permet de comprendre comment les populations nouvelles s'insèrent dans les espaces urbains et les modifient en se faisant (Miret, 2009b). Selon ces chercheurs, et notamment Pilar García Almirall et Agustín Frizzera, l'atterrissage, l'arrivée, l'installation et la stabilisation sont des étapes que l'on peut transposer à la plupart des modes d'insertion urbaine des populations migrantes dans les métropoles (García Almirall, 2008).

Ces étapes majeures permettent de comprendre l'influence de différents facteurs qui complexifient l'accès au premier logement pour les nouveaux arrivants (absence de documents en règle, insuffisance de revenus et de moyens pour verser une caution, absence d'attestations de revenu...) et qui expliquent au cours des premières années une mobilité résidentielle beaucoup plus forte que celle de l'ensemble de la population.

La période dite d'atterrissage correspond au tout premier temps de l'arrivée du migrant, à l'adaptation à l'urgence, durant laquelle il est souvent accueilli par un membre de la famille ou un ami, à titre gratuit ou moyennant une participation financière modique<fnref n="97" />. Cette étape est celle où le migrant utilise, quand il en a, les contacts transnationaux du champ. L'hébergement d'un membre des réseaux sociaux du champ peut ainsi apparaître comme une forme de contrainte. Dans de nombreux cas, l'accueil peut s'installer dans la durée et créer des conditions difficiles pour les accueillants :

> « Celui qui a des papiers a de la chance. Mais vous devez maintenir ici toutes les personnes qui sont sans papiers. Je le vois dans des cas particuliers ici : celui qui paie la chambre, il y a deux garçons qui ne travaillent pas et il doit les entretenir, par solidarité avec le pays ... ils sont regroupés par pays, mais quand même il y a des

<footnote n="96">⁹⁶ Pour plus d'informations sur l'approche des stratégies résidentielles des habitants des métropoles sur laquelle je m'appuie et qui part de l'hypothèse que si « de multiples facteurs interviennent dans les choix résidentiels, les individus et les ménages disposent au cours de leur vie d'un minimum de liberté d'action et de lucidité dans leurs pratiques résidentielles », voir Bonvalet, Catherine ; Dureau, Françoise, "Les modes d'habiter : des choix sous contraintes", in : Dureau, Françoise et al. (coor.), Métropoles en mouvement : une comparaison internationale, Paris : Éd. Anthropos, 2000, pp. 131-153. 21.</footnote>

<footnote n="97">⁹⁷ Cette manière de se loger concerne 50 % des premiers logements des étrangers selon enquête ENI (Instituto Nacional de Estadística, 2007). Cette enquête qui n'a pu malheureusement avoir lieu qu'une fois faute de moyens suffisants, est un exemple de bonne collaboration entre un institut national de recensement et le milieu scientifique de la migratologie, avec la participation de nos collègues espagnols les plus anciens sur la question comme Angels Pascual. Elle est aussi unique en Europe par son envergure (Sierra-Paycha, 2016).</footnote>
chambres où il y a des Pakistanais, trois, dans une autre des Équatoriens, avec ce que
cela suppose de tensions » <fnref n="98" />(prêtre, entretien N. Miret, Barcelone, juillet 2007).

Quand les trajectoires migratoires sont fortement perturbées par les contraintes juridiques à la migration, les personnes en migration sont coupées de cette ressource. Cela renvoie à l'émergence récente de l'objet de recherche très contemporain de l'accueil et de l'hospitalité. Dans les pays d'immigration, c'est l'hébergement dit d'urgence, au départ destiné aux sans-abris dans les années 1980, qui est censé permettre que cette étape résidentielle de l'atterrissage se réalise dans les meilleures conditions possibles. Mais, face à la saturation de ce domaine de la politique publique dans les pays européens notamment, on a vu se développer diverses modalités de logement alternatif, en squat, en camp ou en bidonville et en accueil citoyen de plus en plus souvent. En quelque sorte, la société civile et les migrants eux-mêmes recréent une ressource pour l'installation des nouveaux venus.

Quand le champ migratoire n'est pas encore totalement structuré, d'autres formes d'organisation se mettent en place. Ainsi, Sylvain Ollivier observe en 2019 que beaucoup de femmes africaines quand elles arrivent à Istanbul sont accueillies à l'aéroport par des compatriotes qui leur offrent des « logements de connexion », c'est-à-dire des chambres à louer dans des appartements partagés par des personnes de leurs nationalités<fnref n="99" />. Ce dispositif montre la rapidité d'ajustement des groupes en migration aux besoins engendrés par les filières migratoires ; il reflète l'institutionnalisation d'un procédé commun d'entraide mutuelle que nous avons observé également à Barcelone :

«"Non, je l'ai vu (un espagnol) de vue la première fois que je suis venu à l'aéroport. Je
lui avais parlé et tout. Il s'est occupé de moi dans sa maison et je faisais la cuisine et
le ménage. Et il m'a loué une chambre à un très bon prix. Pas très cher. Et je l'aidais et
il m'aidait. Parce que parfois je venais et je cuisinais. Oui, parce qu'il est séparé, il
vivait seul. Cela me coûtait 150 euros. Maintenant, c'est 250, 300 euros. La même »<fnref n="100" />
(Luis, entretien N. Miret Barcelone, novembre 2007).

En dehors des relations de solidarité, ces dispositifs constituent également un véritable marché informel de la sous-location et les tarifs avancés par cette personne montrent comment la sous-location est devenue une activité lucrative. Dans de nombreux cas, ce sont les migrants eux-mêmes qui s'y livrent, comme Elvira, pour qui c'est le seul moyen de conserver son appartement dans le contexte de crise économique post-2008.

Dans d'autres cas fréquents, l'atterrissage dans le logement se fait directement chez l'employeur. L'historienne Blanc-Chaléard décrivait déjà cette étape comme une évidence de l'insertion résidentielle des étrangers dans Paris au XIXe :

<footnote n="98">⁹⁸ « .. El que te papers si que te sort (10) però te que mantenir tota l gent que esta sense papers aquí. Yo o veig en casos concrets aquí : un que paga l'habitació, hi ha dos nois mes que no treballan i els ha de mantenir per solidaritat de país... s'agrupen per països, però tot i sent aixis hi ha habitacions que hi ha pakistanès, tres, en una altre equatorians, am lo que això suposa de tensions »</footnote>

<footnote n="99">⁹⁹ Sylvain Ollivier, « les territoires de l'attente dans la migration. Expériences migratoires de femmes d'Afrique sub-saharienne à Istanbul. », mémoire de master 2 migrations, université de Poitiers, 2020.</footnote>

<footnote n="100">¹⁰⁰ No, lo vi una vez de vista la primera vez que vine en el aeropuerto. Había hablado con él y todo. Me atendió en su casa y hacia cocina, limpieza. Y me alquilo una habitación muy bien de precio. No muy costosa. Y me ayudaba yo y yo le ayudaba él. Porque a veces yo llegaba y cocinaba. Si porque él es separado, vivía solo. Me costaba 150 euros. Ahora están por 250, 300 euros. La misma ».</footnote>
« Prolétaires en recherche d'emploi, ils ont rarement pour projet de se fixer et souvent, c'est le lieu de travail qui fait l'habitat. Domestiques en ville (nombreuses femmes), garçons ou filles de ferme, ils dorment dans des réduits ou granges qui ne sont guère des logis. Les nouveaux arrivés se contentent des copeaux de l'atelier, du sol de l'usine, ou, en ville, s'entassent dans les hôtels et garnis » (Blanc-Chaléard, 2006)

Ce type de première résidence est notamment fréquent pour les femmes qui arrivent seules et se font embaucher « cama adentro », littéralement « lit dedans », c'est-à-dire comme employée domestique à demeure. Beaucoup des personnes que nous avons enquêtées arrivent directement au domicile d'un employeur qui, pour ce type de contrat informel où les heures de travail hebdomadaires et quotidiennes ne sont pas réglementées, payaient en 2007 environ 750 euros par mois. Ce type de trajectoire résidentielle n'est pas anodine en termes d'expériences spatiales. Les quartiers de résidence de ces femmes sont plutôt des quartiers ou des communes de classes moyennes supérieures ou aisées, dont le fonctionnement et les paysages sont très différents des quartiers dans lesquels résident leurs compatriotes. Comme pour le travail à domicile salarié à l'heure, les pratiques spatiales se déploient dans un autre monde urbain, donnant à ces femmes l'opportunité de connaître de nouveaux lieux, et leurs ressources. Ainsi Elvira me parlait en 2009 de certains achats dans un marché touristique du centre de Barcelone, dont les produits et les tarifs sont très différents de ceux des commerces proches de son lieu de résidence :

« Pour les courses je profite de mes heures de ménage dans le quartier du Raval, comme ça, ce jour-là, je fais le marché à Boqueria, les produits sont meilleurs » (Elvira, entretien N. Miret, Barcelone, 2018).

Dans un deuxième temps, à l'étape dite de l'arrivée, le migrant acquiert son autonomie financière et résidentielle et en général s'installe dans un logement proche, dans le quartier où il a appris à connaître son nouvel espace de vie. Mais à cette étape, le migrant souvent encore instable en termes de statut juridique est victime des nombreux processus de discrimination dans le logement et doit donc se débrouiller avec des ressources propres pour les contrer. Il a recours en particulier à la solidarité d'autres migrants, d'autres ou de même nationalité. La sous-location, la co-location ou l'accès à des baux informels restent souvent la première entrée sur le marché du logement. Cette étape s'inscrit à Barcelone dans un marché du logement organisé et régulé par des personnes en lien avec la migration, comme celui étudié à Bruxelles par Marie Chabrol et Carolinbe Rozenholc (2015).

La trajectoire résidentielle des femmes migrant seules est bien entendu encore une fois plus contrainte et davantage semée d'entraves. Comme l'étude de cas relatée par Joanne le Bars le démontre cruellement, les difficultés propres aux trajectoires résidentielles des sans-papiers dans la période de l'atterrissage, sont particulièrement vulnérabilisantes pour les femmes. Dans le parcours de l'hébergement d'urgence, elles sont soumises à différentes formes de domination de genre et de race (Le Bars, 2018). Dans nos enquêtes, c'est aussi la responsabilité des enfants qui influence la trajectoire résidentielle des femmes. Pour une jeune colombienne que nous citions en 2009, la localisation dans des quartiers à forte concentration de compatriotes est ainsi perçue dans un premier temps comme une solution de « survie » dans un espace urbain où plusieurs dimensions de la vie quotidienne sont fragiles, notamment le soin des enfants. Cette étape va donc renforcer les quartiers où se trouvent déjà des migrants et conforter le caractère multiculturel de certains quartiers comme celui de Santa Eulalia à Hospitalet (Miret, 2009b). Cette étape explique donc des
formes de rassemblement spatial de personnes de même origine, souvent perçu dans les analyses statistiques sur les processus ségrégatifs comme une forme de communautarisme que le débat politique va associer à une panne du système d'intégration (cf.III.1.1).

Dans le cas de Bruxelles, l'article de nos collègues sur le quartier d'Heywaert illustre bien comment toutes ces stratégies individuelles et familiales doivent être prises en compte quand on essaie de comprendre un quartier : elles les considèrent comme « des choix résidentiels qui considérés collectivement font résistance » (Chabrol et Rozenholc, 2015). Il faut d'ailleurs noter une fragilité des actions politiques des États d'accueil, qui omettent de prendre en compte cette dimension du quartier comme ressource dans les politiques urbaines. Les opérations de relogement ou de relocalisation qui accompagnent le contexte de renouvellement urbain dans de nombreux quartiers des villes européennes éloignent ces personnes de leurs ressources, et en font des « nomades urbains », que la mobilité va appauvrir et marginaliser au même titre que les personnes expulsées des bidonvilles indiens, et relogées dans des lieux où ils ne souhaitent pas rester, car ils n'y possèdent aucune ressource (Dupont, 2010)<fnref n="101" />. Cet auteur évoque notamment la disparition « des filets de sécurité traditionnels que représentent les réseaux d'entraide dans des situations de vulnérabilité », confirmant comment ce « nomadisme urbain », créé par les politiques publiques, mérite d'être interrogé aussi en Europe en évaluant l'effet des politiques publiques sur les trajectoires résidentielles des migrants et de leurs descendants, j'y reviendrai dans la présentation de mon projet de recherche à venir en conclusion.

Ces premières phases de la trajectoire résidentielle dans le cas de Barcelone et de l'Espagne plus généralement, dans le cadre des statuts d'occupation les plus accessibles et les plus économes, concernent, selon le Colectivo IOÉ, plus de la moitié des deuxièmes logements habités par les étrangers, mais qui impliquent une appartenance à des réseaux sociaux (Colectivo IOÉ, 2005). La grande mobilité résidentielle observée chez les étrangers en général traduit moins une émancipation par rapport à ces réseaux que des ajustements. Ce mode de logement comporte en effet des contraintes, qui se traduisent notamment par des conflits liés à l'entretien, des mésententes, ou un contrôle social trop important.

> « De manière générale, les taux de mobilité résidentielle des étrangers sont beaucoup plus élevés que ceux des Espagnols (106 mobilités résidentielles annuelles pour 100 résidents étrangers versus 29 mobilités pour 100 résidents espagnols en 2004). »(Sierra-Paycha, 2016, p. 149).<fnref n="102" />

La co-location et la sous-location sont des pratiques qui se sont répandues au même rythme que pour la population globale. Ces modes de logement ont leur propre code, avec un système de cooptation fondé sur le genre ou la nationalité, que l'on retrouve comme critères sur les

<footnote n="101">¹⁰¹ L'auteur retrace dans cet article les conséquences des politiques indiennes d'erradication et de relogement des *slums* sur l'accès aux ressources et les moyens d'existence de leurs habitants, dans une perspective d'évaluation de la pauvreté « structurelle ».</footnote>

<footnote n="102">¹⁰² Celio Sierra-Paycha, comme les démographes du CED de Barcelone, s'appuie sur les statistiques de variation résidentielle que nous avons-nous-mêmes exploitées en 2009 dans un article (Baby-Collin, Cortes et Miret, 2009a). Leur usage est délicat car elles sous-estiment largement la mobilité, toutes les personnes ne déclarant pas leur départ d'une commune. L'INE a rationalisé les données en 2006, introduisant la « radiation par caducité », qui supprime automatiquement des registres de population (Padron) les étrangers qui ne se sont pas inscrites dans une autre commune ou ne se sont pas déclarées comme résidentes après deux années comme la loi les y oblige (Gil Alonso, 2010).</footnote>
offres pour ces logements partagés : « solo mujeres », ou « solo bolivianas », est une formule fréquente sur les petites annonces. On retrouve dans ce cas la référence à des formes de solidarité propres aux groupes migrants. À Barcelone, cette forme résidentielle a d'ailleurs été à l'origine de nouvelles implantations urbaines, à la faveur de l'ouverture d'un marché immobilier à bon marché (III.3.3). En effet, la législation sur le regroupement familial impose une taille de logement minimale en fonction de celle de la famille : beaucoup de personnes choisissent de déménager pour répondre à ces critères, mais ne peuvent pas assumer seules le paiement du loyer ; elles sous-louent donc des pièces dans cet appartement dès qu'elles ont réussi à faire venir leur famille :

> « Pour le regroupement, j'ai cherché un appartement par une agence immobilière, le loyer était de 750 euros ; maintenant ici je paie 115 ; moi avec mon salaire [elle est employée auprès de onze familles différentes à Barcelone, Sant Cugat et Esplugues de Llobregat] je n'ai que de quoi payer cela, on ne peut rien économiser. Ici vivent ma belle-sœur et sa fille, un couple et leur fille -ceux de Sucre- et moi avec mon mari et les trois enfants ; on est dix : cinq chambres et une cuisine, la chance c'est que les toilettes et la petite douche sont dans la cour et on a la cour pour que le petit puisse jouer. La cuisine est pour tous, le premier qui arrive prépare son repas et les autres attendent » (Elvira, entretien N. Miret, Barcelone, 2009).

Elvira vit dans un préfabriqué d'un étage avec un toit de tôle construit dans l'arrière-cour d'un immeuble de trois étages dans le quartier ancien de Santa-Eulalia à Hospitalet. Son installation en co-location témoigne d'une installation qui reste précaire malgré l'obtention d'un titre de séjour. Dans d'autres cas, l'offre importante de co-location est liée à l'accession à la propriété de migrants plus installés : le partage des frais est un gage de réussite du projet d'acquisition.

Ces exemples nous incitent à replacer ces trajectoires résidentielles dans la perspective biographique : la co-location, la sous-location ou le statut d'"interne" chez l'employeur peut s'avérer une stratégie familiale transnationale à long terme. En effet, en cas de famille déjà constituée (près de 40 % des Andins déclarent avoir des enfants dans leur pays d'origine selon l'enquête ENI), les conditions en vue d'un regroupement familial sont de plus en plus contraignantes et peuvent nécessiter une longue période d'épargne. Une fois que le statut légal est stabilisé, il faut en effet un revenu minimum et une taille de logement indépendant très supérieure à la moyenne de ceux où résident la plupart des migrants.

Dans d'autres cas, ces modes de logement peu coûteux peuvent permettre de mener à terme un investissement immobilier dans le pays d'origine ou de financer le maintien au pays des enfants, en attendant qu'ils soient en âge de venir travailler en Espagne. Il s'agit de repositionner ces étapes de la trajectoire résidentielle dans certaines villes d'installation dans la perspective de « l'ubiquité résidentielle » étudiée de longue date (Bonnin et De Villanova, 1999). Dans l'espace de vie transnational du champ migratoire, ce qui peut sembler précaire est le moyen de mettre en œuvre des formes de pluri-résidence, telles qu'elles se sont développées avec la facilitation des déplacements depuis cinquante ans dans l'ensemble des sociétés.

> « Autrefois réservée à une élite, la multilocalité se diffuse dans la société. Les premiers travaux qui lui ont été consacrés portent sur les déplacements liés à la possession d'une maison de campagne. Ils trouvent leur origine dans l'étude de l'aristocratie et de la bourgeoisie ; puis, ils se sont étendus à l'ensemble des catégories sociales (Bonnin et de Villanova eds., 1999), signe de sa démocratisation. Désormais, les
mobilités résidentielles se doublent de mobilités plus fréquentes, au sein d'un espace résidentiel élargi » (Bouly de Lesdain, 2003 : 5).

Dans cette perspective, le lieu d'un nouvel emploi n'est pas un facteur de déménagement. Dans une petite métropole comme Barcelone, bien desservie par les transports en commun, la plupart des quartiers permettent aux migrants de s'adapter à la contrainte de la fréquence des changements d'emploi. Si le nouvel emploi est trop éloigné, ou dans des métropoles plus grandes, on peut trouver une seconde résidence d'appoint en recourant à des réseaux de solidarité. Cette étape de l'arrivée peut ainsi se prolonger en attente d'une situation plus stable.

> « Une étude récente, menée à partir des données de l'enquête nationale sur les immigrants en Espagne, a montré le rôle déterminant joué par les « liens faibles » (familles élargies et amis) dans l'insertion résidentielle des Colombiens. En effet, les Colombiens ont tendance à être hébergés ou à devenir les co-locataires de migrants colombiens, plus anciennement installés, avant d'héberger à leur tour, après quelques années de résidence en Espagne, des Colombiens nouvellement arrivés » (Sierra-Paycha, 2016)

La troisième étape, celle de l'installation, correspond vraiment à un choix de vie “banal”, le migrant ayant acquis des compétences urbaines suffisantes pour juger des opportunités de logement qui lui sont offertes. Cette autonomie résidentielle est souvent la principale amélioration escomptée, même si elle se concrétise dans le segment le plus bas de l'offre de logements, qualifiée d'« infra-vivienda » en Espagne.

À cette étape, encore peu fréquente au sein du groupe andin de Barcelone lorsque j'ai fait mes enquêtes, ce qui distingue le migrant est lié aux contraintes et aux arbitrages liés à l'évolution du projet migratoire. En fonction de son projet familial (épargne pour l'achat ou la construction d'un logement ou mise en œuvre du regroupement familial en Espagne), chacun développe une stratégie adaptée à ses objectifs. Le logement est choisi selon des critères qui sont désormais les mêmes que ceux de l'ensemble de la population de même niveau de revenus (prix, taille, confort, emplacement notamment par rapport à ses proches et aux lieux de déplacements) et se localise en fonction des ségrégations sociales inscrites sur le territoire et d'éventuels processus de discrimination dans l'accès au logement (cf. chapitre3).

La stabilisation serait la dernière étape, assez proche de la précédente, mais avec une amélioration de la situation résidentielle. Elle n'est valable que pour les personnes ayant réellement stabilisé leur situation légale (permis permanent ou acquisition de la nationalité), vivant en général depuis longtemps avec leurs enfants en Espagne et ayant décidé d'y rester, éventuellement en continuant de circuler entre plusieurs lieux, mais la plupart du temps installées dans un logement en propriété.

L'acquisition du logement, qui a progressé parmi les étrangers (33 % selon l'ENI en 2007), reste encore minoritaire pour les Andins arrivés plus récemment (22 %). Ce mode d'occupation n'en est pas moins une originalité si on le compare au contexte français, où seulement 35 % des étrangers étaient propriétaires en 2001 (Kirszbaum et Simon, 2001), malgré l'ancienneté de l'immigration. On reconnaît là l'importance de la propriété du logement très répandue en Espagne, pays au plus fort taux de propriétaires d'Europe. En France, d'autres auteurs relèvent une tendance à la hausse de l'achat immobilier parmi les populations étrangères de la région Île-de-France. À travers une analyse minutieuse des
transactions immobilières dans plusieurs départements et pour plusieurs nationalités, ils
notent des conséquences importantes en termes de division « ethnique » de l'espace social
de l'Ouest parisien, liées à cette phase de l'installation des migrants. Ils postulent que ces
investissements immobiliers permettraient « d'identifier les ancrages territoriaux à partir
desquels s'amorcent ultérieurement des processus de diffusion » (Desponds et Bergel, 2013).
De fait les caractéristiques de ces trajectoires produisent des formes de concentration des
migrants et renvoient ainsi à des débats plus généraux des études urbaines sur la
ségrégation.

***

Ces trajectoires résidentielles doivent par exemple être questionnées au regard des thèses
soulevées par Jacques Donzelot d'une logique de « séparation » des groupes sociaux dans la
ville. Ce « séparatisme social », trois groupes sociaux se côtoyant de moins en moins dans la
ville, provoque selon lui des formes d'entre soi de trois groupes (les classes supérieures, les
moyennes et les populaires) (Donzelot, 2004). On comprend bien aujourd'hui le risque d'une
telle lecture qui a été manipulée par la suite pour inscrire les termes d'un débat qui trouvait
ses origines dans une observation des inégalités et qui a été dévoyé en s'inscrivant dans la
scène politique sous la forme d'une « menace séparatiste ». Même lorsqu'ils sont peu
nombreux, l'inscription dans un autre espace-temps qui est celui des champs migratoires et
des circulations fait des migrants des acteurs particuliers de ces changements urbains que
nous souhaitons analyser dans cette perspective dans le chapitre 3.

Cette étape de l'installation des migrants dans une ville questionne aussi diverses figures de
l'ethnicité dans la ville (ethnoburb, enclave, quartier d'immigration, cf. chapitre 3) qui sont
rarement analysées dans la perspective des différentes pratiques habitantes. Pourtant, la
littérature a déjà signalé l'importance de ces trajectoires résidentielles différenciées pour
étudier les évolutions urbaines :

> « Des comportements résidentiels différenciés apparaissent. Alors que certains membres de la communauté étrangère tendent à durcir et à figer leurs caractéristiques culturelles en exaltant leur "identité" et leur "différence", une autre partie reproduit les comportements du groupe national dont la désagrégation était à l'origine de la constitution de "l'enclave", gagnée à son tour par le modèle de la dispersion résidentielle (Toubon et Messamah, 1990 : 39).

Trajectoires migratoires, professionnelles et résidentielles se confondent au sein d'un même parcours biographique. Chaque ménage s'inscrit dans une histoire de l'amélioration de son statut résidentiel et social qui varie en fonction de ses caractéristiques en taille, en revenus, en âge, etc. Mais les cursus résidentiels des migrants ont en commun, dans différents contextes et malgré une solidarité à l'intérieur de leur groupe, une mobilité résidentielle de plus en plus difficile. Une partie de ces mobilités résidentielles se trouve bloquée par la paupérisation accrue de certains migrants. Des processus d'assignation sociale qui sont apparus depuis la crise du fordisme dans les années 1970, ont figé leurs trajectoires dans l'espace urbain, et les tendances ségrégatives à l'œuvre renforcent dans de nombreux cas les reproductions sociales et d'inégalités d'accès au logement intergénérationnelles. Ce sont là deux dimensions essentielles à mettre en perspective pour comprendre les effets de la géographie du champ migratoire sur les lieux urbains (chapitre 3).
Cette prise en compte des trajectoires inscrites dans la géographie du champ migratoire nous amène à considérer les formes de socialisation qui régissent cet espace-temps. Cette socialisation s'inscrit dans ce que certains auteurs qualifient de culture de la mobilité ou culture migratoire (Geneviève Cortes et Faret, 2009).

### II.1.3 Les échelles de la mobilité individuelle et leur transmission

Ces différents parcours de vie révèlent donc d'une part que la mobilité peut être consubstantielle de la trajectoire de vie, et d'autre part, qu'elle articule différentes échelles spatiales (de l'international au quartier). Toutes ont en commun une volonté d'amélioration de la situation familiale ou d'ascension sociale. Dans les trajectoires que j'ai étudiées, la mobilité peut s'expliquer par un évènement traumatique contraignant à l'exil, ou parce qu'elle est une ressource pour rebondir dans la vie lors d'un accident de parcours (divorce ou licenciement), ou plus encore pour les deux raisons combinées. Je parle d'échelle dans les pas de Françoise Dureau (2014), considérant que, au sein d'un même espace de vie, la mobilité est une ressource qui permet tour à tour de mobiliser les ressources de chaque lieu. La pause dans le mouvement, l'immobilité en est complémentaire. Ces auteurs s'inspirent des travaux fondateurs de J. Brun, pour considérer la mobilité comme un tout, un ensemble de déplacements.

> « Parler de «mobilité», c'est au contraire évoquer la caractéristique d'un individu ou d'un groupe capable de se déplacer [...] Les nouvelles façons de concevoir la « mobilité » s'ouvrent à l'idée qu'il existe une échelle continue dans la capacité et la propension des individus à se fixer ou à se déplacer, et qu'un même individu peut vivre, sans rupture fondamentale, des phases alternées de stabilité et de mutations résidentielles » (Brun, 1993).

Les échelles de la mobilité individuelle, qui englobent dans une même vision la mobilité quotidienne, résidentielle ou internationale mobilisent donc cette notion de « capacité », ou de « compétences », qui dans certaines conditions, mènent à des choix de mobilité. Comme nous le disions en introduction de ce chapitre, pour mieux comprendre cette mobilité comme une forme de ressource des individus, il est intéressant de se pencher sur la notion de motilité.

Avant que cette notion soit définie en 2007 par Vincent Kaufmann, des géographes s'étaient déjà intéressés à cette question. Déjà en 1977, Yi Fu Tuan introduit la notion de capacité spatiale qu'il distingue de la connaissance spatiale. La capacité spatiale, indissociable de l'apprentissage de la mobilité chez les enfants, serait le fondement de l'expérience spatiale du lieu (Tuan, 2006 : 71). Mais c'est la connaissance spatiale qui permet à l'individu d'augmenter sa capacité spatiale<fnref n="103" />. Cet auteur développe toute une série d'exemples concrets, tirés de sa connaissance des rapports aux lieux d'un grand nombre de sociétés traditionnelles ou de groupes sociaux, par lesquels il illustre la variabilité de ces notions selon les individus et les sociétés.

> « L'habileté spatiale est manifeste dans notre degré de liberté face à notre dépendance au lieu dans l'étendue et la rapidité de notre mobilité [...] L'habileté et la connaissance spatiale sont des critères fortement variables au sein des groupes

<footnote n="103">¹⁰³ Notion d'habileté spatiale p.80.</footnote>
humains (p. 80) [...] La société a un impact fort sur le développement de l'habileté spatiale » (Tuan, 2006 : 83).

Certains géographes ont exploré la notion de capital spatial ou géographique, qui englobe les savoir-faire de la mobilité, mais cette notion revêt diverses facettes, qui dépassent les savoir-faire individuels, et reste encore très discutée dans la discipline (Richard, Tommasi, et Saumon 2017). C'est pourquoi j'ai choisi d'utiliser le terme de motilité, telle que définie par Vincent Kaufmann comme :

> « Une notion intégratrice [...] qui peut être définie comme la capacité d'un acteur à être mobile, spatialement ou virtuellement » (Kaufmann, 2007 : 179).

La notion de motilité permet d'englober les différentes dimensions, culturelles et cognitives de la mobilité internationale. Ces ressources pour mettre en œuvre la mobilité sont du même ordre que celles auxquelles renvoient les notions de savoir-faire ou savoir-migrer largement utilisées en migratologie. Ainsi l'explication des ressorts des trajectoires biographiques met en avant des capitaux socio-culturels, une « culture migratoire ».

> « [...] un savoir-faire et une représentation de l'espace migratoire collectif, que certains qualifient de capital mobilitaire ou de culture de la mobilité (Domenach et Picouet, 1992; Kandall et Massey, 2002; Ceriani-Sebregondi, 2007; Oso Casas et al., 2008; Bensaad, 2009; Brachet, 2009; Audebert, 2006; Dorai, 2015). Cette connaissance de la pratique migratoire, des lieux et des contacts qui la structurent, est une ressource qui peut être activée en temps de crise économique ou politique, pour relancer la migration, mettre en œuvre des ré-émigrations ou des retours, révélant une forme de résilience de ces champs migratoires (Lacroix et Miret., 2021) ».

La motilité internationale est ainsi conçue comme un filtre pour distinguer les ressources et contraintes dont disposent -ou auxquelles se confrontent- les individus au cours de leur parcours migratoire. Or l'espace social du champ migratoire contribue à cette motilité, et pourrait être considéré comme une variable explicative de son inégale répartition parmi la population. Cette motilité, nous avons essayé de le montrer dans le point précédent, est aussi un atout pour s'ouvrir à de nouveaux réseaux sociaux, et à de nouvelles opportunités dans les lieux. Mais pour mobiliser des ressources multilocalisées, il faut être capable de maîtriser les connaissances sur ces ressources, autrement dit de capter l'information. L'importance de l'information qui circule dans les champs migratoires [les systèmes selon lui], était déjà mise en relief par Mabogunje (Piché, 2013), et chaque individu doit la maîtriser. L'accès à l'information – sur les lieux, les lois, les moyens de déplacement – est donc une des composantes de la motilité internationale :

> « Frank N. Pieke (1992) donne une définition de la migration en chaîne [...] développe un va-et-vient des migrants qui sert en partie de support à la circulation de l'information : "À travers leurs lettres, leurs appels téléphoniques, leurs télégrammes, leurs envois d'argent, et surtout leurs visites aux pays, les Chinois vivant déjà aux Pays-Bas déterminent en grande partie l'image que se fait la communauté d'origine de la vie en Hollande". Pour l'auteur, une culture de l'émigration se crée alors dans la communauté de départ, propice à de nouveaux départs (Ma Mung et al., 1998: 4).

Au-delà des compétences et connaissances nécessaires à cette motilité [ou à cette culture de l'émigration qui est une notion assez proche], c'est la question de leur transmission qui est posée. Une « sociologie de la constitution de savoir-faire migratoires » (Ma Mung et al., 1998: 3) s'est ainsi structurée. C'est aussi la question posée par Françoise Dureau et Christophe
Imbert, pour leur part à échelle des individus, que d'évaluer « dans quelle mesure la circulation se construit à travers une expérience progressivement acquise du déplacement » (Imbert et al., 2014 : 24). Pour sa part, Alain Tarrius nous met en garde contre l'usage « magique » du terme d'habitus qui -comme le capital- renverrait à une « dotation » de l'individu, plutôt qu'aux modalités de l'acquisition de ce qu'il qualifie de « compétences sociales des circulants » (Tarrius, 2009). C'est en ce sens qu'il est nécessaire de se centrer sur l'acteur mobile et sur les formes de transmission des apprentissages. La notion de motilité développée par Kaufmann s'y réfère aussi :

> « La manière dont un individu ou un groupe fait sien le champ du possible en matière de mobilité et en fait usage. [...] la motilité s'ajoute aux autres types de capitaux économique, culturel, social pour structurer les trajectoires de vie. [...] ce capital n'est pas acquis par des individus isolés, mais par le biais d'une socialisation marquée par le cadre familial, ses structures, son fonctionnement » (Kaufmann, 2005 : 200 ; 212-213).

Plusieurs auteurs ont cherché à positionner cette acquisition dans le contexte familial, qui, à travers le champ migratoire, devient une ressource ; c'est le premier contexte de la transmission de la motilité. Le récit sur lequel je me suis appuyée dans le premier chapitre (E. Miret 2007) est une des formes de cette transmission de la culture de la mobilité. Plusieurs générations peuvent ainsi acquérir les savoir-faire par leur socialisation dans des groupes en migration ou par le récit des expériences des entourages. La méthodologie de la matrice biographique peut permettre, quand elle est réalisable sur plusieurs générations, de comprendre dans quelles situations est mobilisée cette motilité internationale. Cette approche nous permet aussi de replacer la mobilité spatiale dans la perspective plus large de la mobilité sociale transgénérationnelle. Je l'ai analysée dans les années 1990 à partir du questionnement des modalités d'insertion de la seconde génération de migrants andalous à Barcelone et des inégalités dont ils étaient victimes. Il me semble essentiel de continuer à développer ce champ de recherche et de le mettre en perspective avec les travaux développés en géographie des inégalités, comme je le propose en conclusion.

Mais cette motilité internationale est aussi le résultat d'une socialisation plus large dans le champ migratoire comme l'ont montré plusieurs exemples déjà énoncés. La transmission se fait aussi horizontalement, au sein des groupes de pairs. Cette dimension est au cœur notamment de la notion de carrière migratoire :

> « Le passage d'une étape à l'autre de la carrière s'effectue par un processus d'apprentissage par lequel l'acteur, d'une part, apprend une pratique spécifique. [...] Il s'agit à la fois d'un processus d'apprentissage d'une pratique et d'un changement de l'identité sociale. » (Martiniello et Rea, 2011).

Bien sûr, la notion de carrière implique beaucoup plus que cette notion d'apprentissage : mais circuler cela s'apprend, cela requiert la maîtrise concrète des modes de déplacement et des « filières », et cela implique aussi un savoir-faire qui permet de tirer profit des nouveaux entourages que l'on se constitue dans chaque lieu. Les témoignages recueillis par Laura Oso sur la reprise de l'emploi domestique à Paris par les Espagnoles constituent une bonne illustration de la transmission de ces apprentissages dans le champ migratoire. Les femmes espagnoles qui ont repris la migration à partir de 2010 suite à la crise en Espagne, pour beaucoup sans expérience familiale de migration antérieure, ont mobilisé d'anciennes associations d'émigrés espagnols, une église qui servait de lieu de recrutement dans les
années soixante-dix ou bien des parents de leurs amis pour accéder à l'emploi. Dans leur cas,
le savoir-circuler a été transmis par des membres du champ migratoire, grâce à la connexion
de réseaux sociaux modernes à d'anciens réseaux migratoires, permettant selon cette
auteure de réactiver un champ social transnational (Oso, 2017).

Cette possibilité de transmission des savoirs est centrale dans la dynamique des champs
migratoires. C'est par cette transmission qui s'opère entre divers réseaux sociaux que les
filières se connectent et s'entrecroisent étoffant ainsi l'espace du champ.

***

Cette motilité internationale est donc une dimension indissociable des modes de vie
transnationaux : elle traduit la capacité des individus à mobiliser des ressources nécessaires
dans plusieurs lieux de leur système de mobilité ou système de lieux (Imbert et al., 2014;
Marème Niang, 2014). Cette capacité implique en conséquence des rapports aux lieux
spécifiques, une dimension de la motilité internationale étant la capacité à tirer profit des
ressources de chaque lieu.

## II.2 Le parcours : ancrage(s) transitoires et multiples

Le déroulement de ces trajectoires au sein d'un espace de vie transnational pose la question
des territoires mulisitués (Cortes et Pesche, 2013), et des rapports des individus à chacun
des lieux le structurant. Quelles sont les caractéristiques qui vont faire d'un lieu une
possibilité dans les choix de localisation ponctuelle ou temporaire ? Dans leur ouvrage sur la
circulation entre Lisbonne et d'autres métropoles, C. Imbert et ses collègues nous aident à
organiser les rapports aux lieux en fonction de leur utilité dans les contextes socio-spatiaux
impliqués par les circulations et en fonction de leurs complémentarités (Imbert et al., 2014:
187). La notion de « système de lieux » leur permet d'observer de façon fine l'évolution des
pratiques entre les lieux, les représentations des lieux, mais aussi « l'exportation de pratiques
d'un lieu vers un autre » ce qui est primordial dans cet habiter en migration sur lequel nous
reviendrons (II.3).

Il nous paraît opportun de définir ces rapports aux lieux à partir de la notion d'ancrage. Cette
notion a fait couler beaucoup d'encre ces dernières années, jusqu'à devenir un terme assez
banal, notamment dans les études sur la mobilité, et que l'on retrouve désormais dans notre
quotidien ; une collègue l'a mentionné récemment en évoquant une association d'aide aux
migrants : « terre d'ancrage » à Lyon<fnref n="104" />. Sans entrer trop dans les détails des débats autour
de cette notion, rappelons quelques éléments qui ont conforté cette approche.

Je conseille toujours aux étudiants de lire le texte de Bernard Debarbieux qui retrace
l'épistémologie de ce terme, et d'autres métaphores utilisées pour décrire les rapports aux
lieux (Debarbieux, 2014). Il a l'avantage de poser les métaphores pour ce qu'elles désignent,
et de montrer qu'en l'occurrence, celle de l'ancrage a été créée clairement pour se distinguer
de celle de l'enracinement. Pourtant, la Figure 11 montre comment le regard classique
associe le rapport au lieu à une appropriation, une forme de relation à l'espace influencée par
la culture et l'identité, où le terroir semble la forme idéalisée du territoire. Ce nuage de mots

<footnote n="104">¹⁰⁴ Cf. présentation de Lydie Deaux, 18/03/2021, séminaire doctoral de Migrinter.</footnote>
traduit une forme de rapport unilatéral au lieu, marqueur de « l'ethnicité », où la mobilité est peu signifiée, sauf par quelques mots comme itinéraire et motilité, alors même que la mobilité était au cœur de l'énoncé. L'approche des mobilités conduit pourtant à appréhender les rapports aux territoires dans de nouvelles perspectives.

<figure><img src="image_15.png" /><figcaption>Figure 11 : Nuage de mots réalisé par les étudiants de troisième année de licence</figcaption></figure>

Source : Schématisation des notions évoquées par les étudiants en introduction d'un cours pour désigner les « dynamiques des rapports aux territoires : ancrages et mobilités » (janvier 2021).

Les étudiants qui ont construit ce nuage de mots sont inscrits dans cette vision de l'ancrage assez banale pour le grand public, qui renvoie à « être attaché à un point fixe, être de quelque part », postulat de départ d'un chapitre d'Alain Bourdin dans l'ouvrage « mobilités et ancrages » (Bourdin, 1996). Il s'agit là d'une définition assez proche de celle de l'enracinement, dont la figure renvoie à un lien « naturel et de dépendance » avec la terre qui nous a vu naître. Pourtant, comme l'indique le nom de cet ouvrage, l'ancrage s'est répandu en sciences sociales pour adapter les notions d'attachement, d'appropriation et de production de l'espace à la mobilité généralisée. L'ancrage indique la possibilité d'un rattachement simultané à plusieurs lieux contrairement à l'enracinement. Il apparaît pour dépasser « l'image fixiste » de l'enracinement (Debarbieux, 2014), dont plusieurs auteurs soulignent les dérives possibles, « jusqu'en en faire une idéologie qui permettra d'exclure ceux qui ne sont pas enracinés ou ceux qui ne veulent pas l'être » explique Alain Bourdin en évoquant les idéologies localisantes autour de l'imaginaire du territoire vital<fnref n="105" /> (1996). L'ancrage est une notion nécessaire pour décrire les expériences des lieux durant la migration. Dans son ouvrage sur l'expérience du lieu, Li Fu Tuan fait déjà allusion à la notion

<footnote n="105">105 J'ai cependant été choquée en effectuant des recherches sur la banalité du terme pour les étudiants, de trouver sur internet un blog, intitulé sororité raciale, qui fait un usage similaire de la notion d'ancrage à travers un propos très clairement d'extrême droite et xénophobe autour du thème : « l'ancrage territorial et racial : l'acteur comme être socio-spatial » (https://aryansisterhood.wordpress.com/2012/09/19/lancrage-territorial-et-racial-lacteur-comme-etre-socio-spatial/).</footnote>
de l'ancrage quand il essaie de comprendre les ressorts de l'attachement à la patrie, pour des
travailleurs migrants -sur lesquels il s'attarde peu- ou pour des marins. :

« Lorsqu'ils sont en mer, ils ont le désir d'une localité permanente, comme une ancre pour leur imagination » (Tuan, 2006: 160).

Il s'agit donc de définir cet ancrage temporaire et pluriel, d'en inventorier des modalités,
différentes pour *in fine* en analyser les conséquences sur la production du lieu dans le
chapitre 3. Une fois de plus, l'ouvrage de Yi Fu Tuan, qui définit le lieu comme « une pause
dans le mouvement » (Tuan, 2006 : 160) nous offre une première grille d'analyse. Les
différentes dimensions du lieu qu'il définit à travers ses douze chapitres reflètent chacune
des dimensions importantes qui nous semblent définir aujourd'hui cette notion.

Pour Yi Fu Tuan, les relations humaines et leur intensité sont constitutives de la notion de
lieu. À propos des marins, Yi Fu Tuan cite un auteur qui dit d'eux qu'ils avaient besoin « d'un
lieu où ils pourraient revenir et être sûrs d'être accueillis » (2006: 160). Le lien social, le
réseau de relations sont donc indissociables de l'expérience du lieu et donc de l'ancrage. Peu
à peu la définition du lieu s'épaissit avec l'intégration de la mobilité. Il distingue également
les « expériences intimes du lieu » :

« Un objet et un lieu deviennent une réalité lorsque leur expérience est totale, c'est-
à-dire partagée par tous les sens aussi bien que par l'esprit actif et la réflexion »
(Tuan, 2006 : 22).

Cette définition va à l'encontre de la dimension immatérielle et conceptuelle de l'espace de
vie que constitue le champ migratoire : dans cette acception, les lieux sont de possibles
expériences même s'ils sont inconnus des sens. Mais l'auteur ajoute :

« Les données des sens sont écrasées par ce qu'on apprend à voir et à admirer [...] l'expérience personnelle laisse place aux points de vue socialement acceptés (Tuan, 2006: 22) ».

On en revient donc à la notion des apprentissages. Enfin, il développe aussi dans son
chapitre sur la visibilité et la création du lieu la dimension mémorielle :

« Une ville ancienne possède une importante réserve de faits dans lesquels les générations successives ont la possibilité de puiser pour conserver et recréer leur image du lieu » ib p.175.

Ainsi les récits familiaux des lieux d'ancrage (dans mon cas, la référence au parc où allait se
promener l'un des parents ou grands-parents, au chocolat chaud qu'on servait dans une
pâtisserie, à la rue où on achetait les crayons) sont des repères mémoriels pour ceux qui ne
connaissent pas le lieu. Ils attirent l'attention, et peuvent se transforment en des lieux
porteurs de formes de pèlerinages très bien décrits dans différentes situations (Barrère et
Rozenholc, 2018).

À partir de ces approches, Yi-Fu Tuan définit trois catégories de lieux, bien que finalement
cette typologie ne soit pas centrale dans ce premier ouvrage :

« le but constitue l'une des trois catégories de lieu qui apparaît lors d'un mouvement effectué dans une seule direction sans que l'on envisage un retour : les deux autres sont la maison et les campements ou étapes intermédiaires » (Tuan, 2006 : 181).
Mobilités, apprentissages et représentations sont donc trois notions essentielles pour définir
le sens des lieux pour les individus : ils leur sont transmis et circulent dans les champs
migratoires sous forme de motilité internationale. Par commodité nous distinguerons trois
catégories de lieux dans les trajectoires biographiques et migratoires : les lieux de passage,
les lieux d'origine ; les lieux d'installation. La question que nous poserons ici est celle du rôle
et des fonctions de ces lieux dans les trajectoires individuelles : autrement dit, quelles sont
les formes d'ancrages des migrants en ces lieux ?

Dans le récit Miret (2007), plusieurs lieux apparaissent de façon récurrente dans la généalogie : Sant Antoni de Vilamajor, Barcelone, Buenos Aires et Mendoza. Chacun de ces lieux acquiert tour à tour, au cours de l'histoire familiale, des fonctions différentes. Ce qui est pertinent dans la notion d'ancrage, c'est qu'elle permet d'identifier les lieux qui font sens en fournissant des ressources de toutes sortes à la circulation. L'ancrage dans les lieux est ainsi variable en fonction des ressources et des contraintes qu'ils recèlent et des stratégies qui vont guider les choix des acteurs. Chaque lieu offre des possibilités pour diverses fonctions qui seront ou non mobilisées par les migrants en fonction de leurs besoins et de leur motilité.

Mais questionnée à l'échelle des parcours, cette notion porte également en elle la possibilité
de la transformation d'étapes du parcours spatial en lieux relais et nouveaux pôles du champ
migratoire. L'ancrage peut en effet se définir comme une expérience spatiale affective,
utilitaire (comme pour le marin), mais aussi comme autant de points reliés qui définissent
les lignes des parcours migratoires. L'ancre empêche les dérives et suspend la mobilité
longue, mais permet des mobilités pendulaires et peut être levée à tout moment pour
reprendre la mobilité... Elle n'est pas un facteur d'immobilité.

L'appréhension de la géographie des entourages dans les entretiens biographiques où j'ai
interrogé systématiquement les personnes sur le lieu de résidence des ascendants et
descendants, mais aussi des membres de leur fratrie, a révélé dans de nombreux cas la
dispersion de ces entourages. Tant les étudiants ouest-africains interviewés à Tunis<fnref n="106" />, que
les Bogotans de Barcelone, les Boliviens de Barcelone et Buenos Aires, que les Vénézuéliens
enquêtés à Bogota, la plupart ont des membres de leur entourage vivant dans une autre ville,
qui n'est pas celle d'origine. Les expériences des ancrages, partagées par les membres de ces
entourages, sont une première forme de transmission des ressources et contraintes offertes
par les lieux, et peuvent occasionner une reprise de mobilité par les uns et les autres. Mais
d'autres formes de transmission opèrent dans les lieux du champ, où les apprentissages
s'élargissent à d'autres réseaux sociaux constitués en cours de mouvement.

II.2.1 Les lieux de passage comme lieux-relais

Je commencerai l'analyse par les lieux de passage dans lesquels les formes d'ancrage sont
parfois ténues. Cette catégorie de lieux de pause plus ou moins longue, révèle des épaisseurs
variables de l'ancrage. C'est sous le prisme du transit, « mot-valise » répandu dans le lexique
des politiques publiques à partir des années 1990, que la recherche s'est intéressée à ces
lieux (Brachet, 2009; Bredeloup, 2013; Pliez, 2009; Robin, 1999). Cependant cette notion,

<footnote n="106">106 Lors de la mission Cimore à Tunis en 2014 j'ai mené des entretiens auprès de deux étudiants camerounais inscrits dans des universités privées à Tunis, souvent en préparation d'un projet de mobilité étudiante dans un pays occidental.</footnote>
assez vague, ne permet pas toujours d'identifier des lieux précis. En se glissant dans le discours des migrants, Syvie Bredeloup nous dit :

> « En revanche, ils semblent rarement fixés par avance sur les lieux de passage qu'ils comptent atteindre ni toujours sur la destination finale qu'ils envisagent ; tout paraît se redéfinir en chemin » (Bredeloup, 2013)

Or si l'on se positionne sur une échelle continue de la mobilité, la fonction de passage peut être élargie à des ancrages plus brefs qui peuvent faire sens pour les individus. « Le lieu est une pause dans le mouvement » selon Yi Fu Tuan, et ces pauses, pour les migrants, ne s'effectuent pas toujours dans des pôles identifiés dans l'espace migratoire. Il peut s'agir de la station de péage où les familles se retrouvent pour prier au cours de la traversée autoroutière de l'Espagne (Schaeffer, 2009), d'une ville où l'on va rester travailler quelques jours pour financer ou décider de la fin du voyage, d'un camp informel sur un lieu de traversée clandestine d'une frontière, ou d'un camp de réfugiés géré par une ONG. Ce qui retient mon attention, c'est de discerner comment ces lieux, parfois qualifiés de lieux de transit, vont influencer le parcours migratoire. Julien Brachet a déjà montré comment les villes et points de contrôle du Sahara nigérian, pouvaient :

> « modifier le sens et les formes de réalisation de leurs migrations, voire leurs finalités » (Brachet, 2009: 110)

S'ils peuvent n'accueillir qu'une pause, Nelly Robin les qualifie de « lieux-charnière » pour désigner leur rôle dans d'éventuelles reconfigurations du projet migratoire (Robin, 1999). Je préfère le terme de relais qui renvoie à la tradition du voyage (le relais de poste), et porte aussi en lui la métaphore du monde sportif ou le relais renvoie à ce moment de solidarité où le sportif va pouvoir se reposer sur les ressources offertes par d'autres. En ces lieux, le réseau social qui s'étoffe est une première clé d'interprétation des formes d'ancrage.

Dans le récit biographique, ces étapes sont mentionnées avec précision. L'entretien avec Jean, migrant congolais que je cite à différentes reprises dans ce manuscrit, mentionne avec précision les jours, mois et années des neuf déplacements qui constituent sa trajectoire entre sa ferme au Congo et le centre d'accueil de demandeurs d'asile du croissant Rouge à Médenine. Il a conservé une mémoire intacte de ce périple entamé cinq années auparavant<fnref n="107" />, et ce malgré le caractère traumatique de ces étapes. Cet exemple tranche avec des expériences de trajectoires migratoires directes que j'ai pu recueillir auprès de migrants andins. Lors des premiers entretiens que j'ai réalisés en 2007 auprès de migrants équatoriens, j'ai été surprise par l'expression consacrée pour débuter les récits : « Yo naci el... », littéralement, « je suis né le tant », renvoyant au jour de l'arrivée en Espagne à l'aéroport : cette date et ce lieu dont de nombreux migrants se souviennent très bien, symbolisent pour eux le début de l'expérience migratoire, alors que pour Jean celle-ci s'étire dans le temps.

J'ai pu observer deux villes qui s'inscrivent dans cette catégorie des lieux relais, Ben Gardane et Médenine en Tunisie<fnref n="108" />. L'objectif de ce terrain était d'identifier les modes d'inscription

<footnote n="107">107 L'entretien a eu lieu en mai 2014 à Médenine.</footnote>

<footnote n="108">108 Dans le cadre du programme CiMoRe (cf volume 2) nous avons réalisé en mai 2014 une mission de terrain collective en Tunisie, durant laquelle une équipe de dix chercheurs, accompagnée de doctorants, a procédé à des observations et enquêtes.</footnote>
dans l'espace (villes, frontières, carrefours, lieux) de différents flux migratoires qui l'ont
traversé depuis la révolution en Tunisie et le conflit libyen en 2011 (Boubakri et Potot, 2011,
2012, 2013 ; Boubakri, 2013). Ben Gardane, frontalière avec la Libye, est de longue date un
carrefour commercial, et s'inscrit notamment dans la route commerciale des produits chinois
le long de laquelle O. Pliez a observé des « lieux d'ancrages » (Pliez, 2007). La description
minutieuse qu'il fait de la ville de Saloum en Égypte dans les années 2000 (Pliez, 2009)
renvoie à celle de Ben Gardane :

« L'équipement commercial de la localité reflète ses deux fonctions principales d'entreposage et d'accueil, à la fois pour ceux qui vivent du quotidien de la frontière et ceux qui au contraire ne s'arrêtent dans la bourgade que quelques heures. Le centre de la bourgade, le long de la route principale, est un axe très animé bordé d'environ 230 fonds de commerce sur 900 mètres de long. [...] Enfin sept hôtels hébergent les voyageurs, les fonctionnaires des douanes et les forces de sécurité. Le reste des échoppes est occupé par des commerces divers (épicerie, pharmacie, boulangerie, salle de musculation...), des garages pour l'entretien des véhicules et surtout des locaux à louer ou à vendre comme entrepôts » (Pliez, 2007).

Comme Saloum, Ben Gardane est depuis les années 1960 un important carrefour commercial où s'imbriquent commerce international et contrebande (Figure 12). La frontière tunisolibyenne, proche de 30 km, est extrêmement perméable. Elle est un lieu de passage important et les « clans » se répartissent sur ses deux côtés formant ainsi un « champ relationnel tribal tuniso-libyen » (Boubakri, 2000; Doron, 2015).

<figure><img src="image_16.png" /><figcaption>Figure 12 : Le commerce illégal de carburant de contrebande sur la route de Médenine</figcaption></figure>

Source : Cliché J.D. Sempere. Programme CiMore CNRS/ Université de Poitiers 2014

Les observations du marché en centre-ville et deux entretiens informels avec des commerçants<fnref n="109" /> ont permis d'entrevoir le dynamisme commercial et la richesse qu'il génère au cœur des dynamiques urbaines, notamment perceptible dans l'essor du secteur de la

<footnote n="109">109 À Ben Gardane, nous avons réalisé des observations, des entretiens formels et informels et des photographies sur le marché, avec l'aide d'Hajer Araissia, Doctorante à la Faculté des Sciences Humaines et Sociales de Tunis au CeTuMA et originaire de cette ville.</footnote>
construction et l'émergence de quartiers de villas luxueuses au sein de cette petite ville (cf. Figure 13).

<figure><img src="image_17.png" /><figcaption>Figure 13 : Le marché de Ben Gardane et le dynamisme de la construction</figcaption></figure>

Source : Cliché J.D. Sempere. Programme CiMore CNRS/ Université de Poitiers 2014

Ben Gardane, par sa position frontalière, est aussi en 2014 un carrefour migratoire. Pour ceux qui vont s'engager dans une traversée de la Méditerranée, c'est un lieu de passage avant de traverser la frontière pour aller embarquer en Libye. La présence migrante est visible dans la ville où se retrouvent des subsahariens livrés à leur sort dans le camp de Choucha. Ce camp, créé dès 2011 au moment de la crise libyenne, est à l'abandon depuis le retrait de l'OIM et le HCR (cf. Figure 14). Comme à Saloum en Égypte ou à Tripoli, ces migrants en transit trouvent des moyens de survie économique grâce aux petits métiers sous-payés liés à l'activité commerciale de la ville. Des entretiens informels ont été réalisés avec des migrants soudanais et un Ivoirien sur la place du marché de Ben Gardane où ils se rendent en journée depuis Choucha à la recherche d'un petit boulot (construction, chargement/déchargement de camions, etc.). Des échanges, il ressort que ces derniers habitants du camp bénéficient de la solidarité des habitants et de certains circulants qui leur déposent au passage de l'alimentation. Lors de notre visite, des personnes y étaient décédées récemment sans aucun accompagnement du fait du retrait de l'OIM et du HCR, tandis que les quelques personnes encore présentes témoignaient d'un ancrage dans le plus grand dénuement.
Cette fonction d'ancrage temporaire dans un lieu de passage s'est étendue vers Médenine où, selon nos entretiens en 2014, environ 400 familles réfugiées ont transité dans le centre d'accueil géré par le Croissant Rouge. Seule une dizaine d'entre elles y résident encore lors de notre enquête<fnref n="110" />, principalement originaires du Soudan, d'Éthiopie, de Somalie, du Nigéria. Ces familles sont peu visibles dans les espaces publics, les hommes travaillent dans l'agriculture, le bâtiment, la menuiserie et la maçonnerie, tandis que les femmes sont employées chez des particuliers (ménages, gardes d'enfants). Comme dans beaucoup de localités où transitent des migrants précaires, les embauches de journaliers se font sur le marché chaque matin. Jean<fnref n="111" /> nous expliquera cependant qu'il n'accède pas à ce marché, car il ne se débrouille pas encore suffisamment en arabe.

<figure><img src="image_18.png" /><figcaption>Figure 14 : Le centre d'accueil du croissant rouge à Médenine et le camp de Choucha à proximité</figcaption></figure>

Source : Cliché JD Sempere. Programme CiMore CNRS/ Université de Poitiers 2014

Sur les murs d'une école, on peut voir les traces de la présence des enfants qui ont suivi les enseignements pendant la durée de leur séjour, et l'annonce d'une « fête africaine » dans la Médina à l'initiative de trois associations qui intervenaient auprès des familles africaines réfugiées <fnref n="112" />. Je n'ai pas d'informations sur l'évolution de la situation de la communauté africaine dans cette ville depuis la date de cette enquête, mais ces observations interrogent sur les formes d'ancrage qui s'y étaient développées, et sur les fonctions qui pouvaient en découler. Cet ancrage temporaire peut-il devenir plus durable et transformer Médenine en un pôle d'installation durable ? Je m'appuierai sur l'exemple de Jean pour évaluer les stratégies possibles en fonction des ressources que représentent pour lui les différents lieux d'ancrage dans son parcours migratoire.

<footnote n="110">110 À Médenine ont été réalisés des entretiens biographiques au centre d'hébergement du Croissant rouge avec des réfugiés et des déboutés africains, et avec des personnes ressources. Des expériences dites « d'intégration en milieu urbain » des réfugiés du camp de Choucha, ont été également observées à Médenine, Ben Gardane et à Tataouine.</footnote>

<footnote n="111">111 Jean, réfugié congolais enquêté à Médenine en mai 2014 (cf. Annexe 1).</footnote>

<footnote n="112">112 Source : compte-rendus collectifs du programme Cimore juin 2014.</footnote>
Jean, qui a fui le Congo en 2008, est accueilli dans ce centre après un naufrage en mer durant
lequel est décédé l'un des fils de sa compagne. Quand nous l'interrogeons sur son avenir
maintenant qu'il a le statut de réfugié du HCR, Jean nous répond :

« le papier du HCR c'est mince, ce n'est pas comme à N'Djamena, même ici tu ne peux
rien acheter, cela fait deux mois ici on nous a donné une aide seulement hier, 300
dinars, ma femme est partie acheter des habits pour les enfants. Les enfants ne voient
pas que nous n'avons pas l'argent, ils ne sont pas habitués à la nourriture d'ici, les
fruits, tu regardes le prix combien ? Il faut faire quoi ? Tu vois tous ces calculs là, ça
déborde, mais on va supporter [...]. Il faut acheter le pain pour les enfants, les
chaussures, les sous-vêtements, comment on va vivre encore un mois ? [...] Ils disent
que ça va fermer, j'ai le statut de réfugié. Il me faut de l'aide, mais je ne sais pas, je ne
connais pas la loi du HCR ici. Je viens de clandestin, on a demandé de retourner en
Libye, mais ils ne veulent pas, ils disent qu'on va traverser encore, la Tunisie refuse,
même si j'ai dit qu'il y a ma fille. Je ne vois pas le travail dont ils parlent ici. Je vais aller
où ? S'il y a du travail je peux rester. Je suis maçon, à Tripoli ils venaient nous chercher
sur une place, mais le problème c'est que moi je connais pas la langue ici. En ce
moment je peux pas tenter de retraverser, mais je ne sais pas comment nous vivons
ici moi » (Jean, réfugié congolais enquêté à Médenine en mai 2014 (cf. ANNEXE 1).

La transformation d'un ancrage temporaire en un lieu d'installation dépend on le voit dans
ce témoignage des ressources du lieu en termes d'emploi, de logement, de revenus et donc
dans une certaine mesure de politiques d'accueil.

« Autrement dit, le fait d'avoir réussi à gagner régulièrement de l'argent dans un lieu donné ne justifierait plus l'intérêt de repartir ailleurs » (Bredeloup, 2013).

Le centre d'accueil suspend la mobilité, mais ne facilite pas l'ancrage ; les personnes qui s'y trouvent à ce moment-là n'ont que peu de relations avec le lieu et ses ressources. Des lieux de réinstallation ont été mis en place dans la région de Tataouine pour accueillir les réfugiés dans des villages où des ONG essaient de les aider à construire un avenir<fnref n="113" />. Progressivement les effets des politiques locales, conjuguées aux stratégies déployées par la population réfugiée, transforment ce lieu-relais en le dotant de ressources d'ancrage lui conférant la fonction d'installation.

Dans le parcours migratoire de Jean, ce ne sera peut-être qu'une pause, car un lieu l'ancrage
antérieur, Tripoli, a pris de l'importance par rapport à d'autres lieux. Il y a en effet laissé sa
fille, partie en exil avec lui. Il est resté dans cette ville de fin 2012 à février 2014. Après qu'en
février 2012 on lui ait diagnostiqué un diabète, il a tenté de négocier son statut au HCR. Selon
lui, en Libye, « ils ne veulent pas donner le statut aux hommes, car ils ont été témoins de trop
d'exactions », ils seraient une menace. Il est fatigué de ces impasses administratives, des
arrestations arbitraires, et de chercher des ressources pour payer l'insuline et décide de
« traverser » avec sa compagne. C'est là que Jean a laissé sa fille dont il n'a plus de nouvelles
depuis près de trois mois.

« Je ne peux pas l'appeler parce que je n'ai pas de sim (carte de téléphone), mais elle est bien là avec des frères congolais. Le HCR ne met pas les enfants à l'école. Il faut payer le privé, l'école publique ce sont des voyous, nous sommes tous des étrangers. Il y a des bagarres avec les étrangers, les Égyptiens, les Marocains... Les Libyens, ils prennent tous la drogue, ils ne raisonnent pas et tu peux pas mettre un enfant dans

<footnote n="113">113 La politique de réinstallation urbaine autour des camps de réfugiés se heurte justement très souvent à la question de l'absence de ressources locales et collectives pour favoriser les ancrages comme cela a été souligné par les travaux de Véronique Lassailly Jacob (2007) ou de Hélène Simon Lorrière (2014).</footnote>
cette école toi-même tu vas le sacrifier. La consommation de la drogue c'est en public tout le monde a des armes il faut toujours être obéissant ». Jean, réfugié congolais enquêté à Médenine en mai 2014 (cf. ANNEXE 1, P. 204).

Les conditions politiques instables de la région de Tripoli ne nous laissent pas imaginer une amélioration de cette situation pour laquelle il conviendrait d'observer l'évolution des formes d'ancrage. Je ne connais pas Tripoli, mais O. Pliez qualifiait déjà ce lieu en 2007 de lieu ressource :

« La médina de Tripoli est l'un de ces lieux ressources, dont quelques rues sont désormais autant sahariennes qu'arabes. Ils sont des milliers à se croiser, à négocier, à transporter ou à bricoler autour des activités de transit des marchandises importées, en attendant d'aller ailleurs. » (Pliez, 2007)

Les hypothèses sous-jacentes à la présentation de ce cas tunisien, peuvent être transposées à d'autres lieux de passage, ou des situations d'attente, de pause dans le mouvement, ont été examinées du point de vue des modalités d'ancrage possibles. C'est justement ainsi, « pausa » que se nomme l'un des lieux d'accueil des jeunes migrants à Bayonne, dont Lydie Deaux nous livre une ethnographie fine. Peut-on parler d'ancrage en ces lieux, c'est-à-dire en quoi cette expérience ponctuelle, parfois contrainte d'un lieu, va-t-elle en faire un lieu ressource, un lieu où on pourra avoir le choix de revenir pour une nouvelle pause ?

« Tout dans l'agencement et l'ameublement de la caserne renvoie à du provisoire. L'ensemble du mobilier est amovible, aucune installation pérenne n'a été faite. [...] Les personnes qui y séjournent savent qu'elles peuvent rester de façon provisoire et n'investissent pas l'espace plus qu'elles ne sont autorisées à le faire ; comme si Pausa, ancré temporairement dans les lieux, reflétait aux accueillis sa fonction première : le transit, le provisoire, le passager » (Déaux, 2021).

Lydie Déaux pose l'hypothèse d'une dualité entre le passage et l'ancrage, renvoyant à cette dichotomie classique dans la littérature (Hirschhorn et Berthelot, 1996), alors que selon moi l'un et l'autre sont indissociables. C'est à partir de l'observation du public particulier des jeunes « mijeurs », (environ 30 % des flux du centre<fnref n="114" />), dont certains n'ont pas de projet concret pour la suite du parcours et vont rester plusieurs mois dans le centre, qu'elle développe cette piste. Elle note que ceux qui s'ancrent, souvent grâce à leur implication dans les réseaux associatifs locaux, marquent plus que les autres leur espace d'un peu d'intimité, avec quelques affaires personnelles. Elle note d'ailleurs que l'ancrage leur confère un statut social dans le groupe. Le plus ancien est ainsi dénommé « Président », mais cette identité sociale, comme cette forme d'ancrage ne sont que temporaires.

« Ces jeunes, à qui Pausa offre la possibilité de trouver des liens d'attache à un foyer et à des groupes de pairs, s'approprient ce lieu de pause et en font un lieu d'ancrage. [...] Être nommé « Président » signifie un respect et une reconnaissance symbolique de sa personne, il représente une figure d'autorité temporaire le temps d'un mandat délimité. [...] Les expériences de sociabilités et les liens d'appartenance liés à cet espace restent donc cantonnés à une temporalité propre à la vie du centre : elles ne durent qu'un temps. Ces temps « sociaux » et temps « vécus<fnref n="115" /> » prennent fin en même temps que l'hébergement à Pausa » (Déaux, 2021).

<footnote n="114">¹¹⁴ Les mijeurs, sont ces jeunes dont l'entretien préalable de l'Aide sociale à l'enfance a récusé la minorité, mais qui s'affichant comme mineurs, parfois en procédure de recours contre la décision initiale, ne peuvent non plus être traités comme des personnes majeures.</footnote>

<footnote n="115">¹¹⁵ Claude Dubar, « Temps de crises et crises des temps », in Temporalités, n° 13, 2011, cité par L. Déaux (2021).</footnote>
Le lien social est ainsi difficile à créer dans ces lieux de passage, où chacun repart après une pause. Probablement, ce lieu de passage volontairement géré comme un lieu temporaire, n'offre pas les opportunités nécessaires à une installation durable, que cet auteur qualifie d'ancrage, sauf pour une minorité de jeunes. Cependant, dans la mesure où l'ancrage existe pour quelques-uns, il peut à tout moment être remobilisé par les réseaux sociaux. Il conviendrait d'étudier comment ces représentations évoluent, avec le temps, pour les jeunes qui finalement vont s'installer autour de « pausa ». Les modalités de l'ancrage se transforment quand ils sont hébergés ou suivis par des familles d'accueil, dont les membres vont s'intégrer de façon plus serrée au réseau social de ces jeunes « mijeurs ».

« Selon qu'ils sont hébergés dans un centre de transit ou chez des particuliers, les liens d'attache aux lieux et aux groupes sociaux sont différents. Dans le cadre d'une relation d'hospitalité privée et solidaire, les hébergeurs assurent souvent un accompagnement quotidien de ces jeunes. Cette relation de dépendance contribue à les ancrer davantage dans un lieu, une maison, un foyer. Néanmoins, les expériences d'ancrage semblent toujours limitées selon des temporalités particulières » (Déaux, 2021).

***

À travers ces différents exemples, nous postulons que ce sont les qualités du lieu, « ses aménités » pour les migrants<fnref n="116" />, qui peuvent transformer ces lieux relais en lieux d'installation. Avec le recul, je peux relire mes terrains précédents à la lumière des opportunités offertes par des lieux de passage. Comme le rappelle Sylvie Bredeloup (Bredeloup, 2013), ces pauses dans le transit ont toujours existé, sans que l'on place la focale d'analyse sur leur situation. Ainsi, dans les années 1990, les lieux d'implantation des migrants subsahariens en Catalogne, des Gambiens en l'occurrence (auprès desquels j'ai réalisé une observation de terrain comme bénévole durant plusieurs mois), étaient analysés au prisme de la fonction de tremplin migratoire. Leur présence s'expliquait par leur sédentarisation progressive près de la frontière des pays d'immigration traditionnelle qui ont bloqué la migration de travail en 1974 (Miret, 2009c). Adriana Kaplan avait montré par une ethnologie minutieuse et multusituée comment des villages littoraux où j'ai enquêté sont devenus par le hasard d'une pause de l'un des pionniers originaire du village de Sutukunding en Gambie, le pôle d'une migration gambienne et sénégalaise qui s'est ensuite diffusée dans les villages alentour (Kaplan, 1998). Car la pause révéla dans les années 1990 des ressources locales inattendues : l'agriculture intensive en plein essor avait besoin de main-d'œuvre à bon marché d'une part, et les débuts de la périurbanisation de cet espace métropolitain dynamisaient d'autre part l'économie locale, en créant des besoins de main-d'œuvre dans les services à la personne, le commerce et l'hôtellerie. Le lieu de pause initial est devenu par cet ancrage contraint d'un migrant en attente de l'ouverture des frontières européennes dans les années 1970, un pôle d'un vaste champ migratoire sénégalais et gambien (Miret, 1998; Niang, 2014; Miret et Niang, 2015).

Le lieu de transit par l'importance qu'il tend à prendre dans le projet migratoire, comme lieu d'étape plus ou moins longue où se reconfigure l'habiter, est donc souvent un lieu d'ancrage et potentiellement un lieu d'installation future pour des membres du champ migratoire. Pour

<footnote n="116">¹¹⁶ Notion utilisée par F. Boyer et F. Dureau dans l'introduction d'un chapitre intitulé prendre place dans la ville, sur laquelle je reviendrai dans le chapitre 3 (Lacroix et al., 2020 : 219).</footnote>
compléter cette analyse, il conviendrait de s'interroger sur les effets des ancrages traumatiques. Les lieux de violence que sont les camps de réfugiés, légaux ou illégaux, comme celui de Calais ou de Lesbos en Grèce, peuvent-ils devenir ce lieu où l'on reviendra, avec lequel on reste en relation physique ou immatérielle ? Cela dépend évidemment des expériences en ces lieux : si on y travaille comme en Italie, si on y milite avec la population locale, ou si on y laisse une partie de son entourage, la relation sera évidemment forte.

Pour les acteurs des politiques migratoires, l'enjeu est souvent de rendre les lieux relais plus efficients, en termes d'accueil, mais aussi pour qu'ils restent temporaires. Reste à savoir quels sont les objectifs recherchés par ces acteurs : trier les migrants, les redistribuer comme dans le cas des Centres d'Accueil et d'Orientation ? Les faire repartir dans leur région d'origine, ou ailleurs ? Ou bien au contraire, dans le cas de certaines associations d'hospitalité et d'aide aux migrants qui s'inscrivent davantage dans la durée, leur permettre de poser leurs valises quelque part ? Selon les rapports de force entre ces deux dynamiques, les lieux relais seront plus ou moins prédisposés à devenir des lieux d'installation. Cette remarque nous renvoie malheureusement au fantasme de « l'appel d'air »<fnref n="117" /> derrière lequel s'abritent les élus locaux réticents à promouvoir une offre « accueillante » digne de ce nom.

Mais ces lieux relais, s'ils ne deviennent pas immédiatement des lieux d'installation n'en sont pas moins partie prenante de la géographie du champ migratoire comme lieux d'ancrage potentiel. Dans le cas de Luis, dont nous avons retracé la trajectoire (cf. en page 75, et Annexe 1, p.281), le premier lieu de vie en Espagne va rester inscrit dans son espace de vie, par l'expérience et par la présence d'une partie de la famille de sa femme. C'est ainsi qu'il nous dira plus tard durant l'entretien qu'il se rend à une plage proche de ce lieu pour ses congés (Sant Carles de la Rapita), alors que ce n'est pas un lieu habituel de villégiature pour les immigrés de Barcelone.

En fait, on peut considérer que c'est la qualité de ces lieux de passage qui les rend plus ou moins aptes à l'installation (cf. chapitre 3), mais c'est aussi dans les rapports complexes au lieu d'origine que se jouent les fonctions attribuées à chacun des lieux d'ancrage.

## II.2.2 Les lieux d'origine : entre idéalisation et ressource

La notion de lieu d'origine est ambiguë. Elle peut renvoyer au lieu de naissance, ou bien à celui des ancêtres. Peu d'habitants dans nos sociétés occidentales hyper-mobiles résident encore dans leur lieu d'origine, au sens de lieu de naissance. L'enracinement au lieu de naissance est d'ailleurs plutôt déconsidéré et étudié sous le prisme de la « relégation spatiale », comme une relation au lieu appauvrie par la sédentarité<fnref n="118" /> (Girard et Rivière, 2013). Inscrite dans la géographie du champ migratoire, cette notion prend une signification particulière. Cette notion a par ailleurs été adoptée « par la rue » qui a fait de l'expression

<footnote n="117">¹¹⁷ L'épisode poitevin de mise en place d'un squat autogéré, « la maison », par des jeunes « mijeurs » et des étudiants avec le soutien de l'association Min'de rien, a montré l'importance de cet argument dans le débat municipal autour de l'expulsion très médiatisée du lieu le 2 octobre 2018 (cf. infra).</footnote>

<footnote n="118">¹¹⁸ Cette adulation de la mobilité est d'ailleurs parfois assez sotte, dans la société contemporaine, où règne un fantrasme de la mobilité (Donzelot, 2004). Je suis moi-même paradoxalement immobile, ce qui est souvent considéré comme une forme de fermeture d'esprit lié à la sédentarité, alors que je m'appuie sur mon expérience géographique ici pour illustrer ce que les ancrages multiples traduisent comme expérience des lieux multisituée.</footnote>
« avoir des origines » une traduction holistique de cette appartenance à un champ migratoire que je tente de décrire dans ce manuscrit. « Avoir des origines » pour les jeunes générations, et désormais dans le langage courant, c'est avoir un passé migratoire, défini assez vaguement. Le lieu d'origine renvoie dans ce cas, et je simplifie, au lieu dont sont initialement partis des ancêtres qui ont rompu à un moment donné une tradition sédentaire supposée.

Le lieu d'origine a fait l'objet en migratologie d'une importante littérature qui révèle comment il possède plusieurs fonctions dans les champs migratoires et pour les individus qui le parcourent. Il est souvent identifié dans la littérature comme lieu de villégiature, lieu de résidence secondaire fréquenté régulièrement dans les systèmes résidentiels (Bonvalet et Lelièvre, 2005). Le village de Sant Antoni de Vilamajor, abondamment cité dans la biographie familiale des Miret, est au départ un lieu d'origine de la dispersion d'une partie de la famille. Mais les expériences familiales diverses qui s'y déroulent vont transformer cette fonction initiale à travers le temps et selon les générations. Lieu de refuge pendant la guerre civile, puis à nouveau lieu de villégiature, lieu de résidence temporaire pour des membres de ma génération, puis finalement lieu de sépulture, lieu de pèlerinage mémoriel pour les visiteurs de la famille. La sépulture établit une forme d'ancrage particulière<fnref n="119" /> dans les lieux d'origine. Ce lieu d'ancrage fait encore sens pour moi et mes enfants après cent cinquante ans.

Constance de Gourcy distingue leur inscription dans un « espace fondateur », espace de vie pratiqué, ou dans un « espace de référence », qui renvoit à une forme de « reconnaissance d'un passé défini collectivement » notamment dans le récit familial, sans pour autant que le lieu soit connu ou familier (De Gourcy, 2010). Elle analyse aussi la complexité des « rapports à ces lieux » des émigrés, qui résulte avant tout de la volonté de cette reconnaissance du récit migratoire commun. C'est en fonction de ces modalités de l'ancrage que les lieux d'origine peuvent revêtir différentes fonctions dans l'espace de vie multisitué des migrants.

Le développement d'une forme de « tourisme des racines » dans ces lieux d'ancrage du champ, pour lequel l'Union européenne a débloqué des financements (De Gourcy, 2010), est souvent à l'origine de revenus locaux que Roger Béteille observait déjà en Auvergne dans les années 1970 (Béteille, 1981). Le champ d'études ouvert récemment sur cette question en a montré l'importance pour les régions de départ qui, pour certaines comme l'Irlande ou le Liban, ont développé des politiques pour le favoriser (Legrand, 2006).

Pour que ce lieu de vacances soit choisi comme lieu de villégiature régulier, il est souvent nécessaire de construire ou de moderniser le lieu de résidence d'origine. La fonction du lieu d'origine est alors révélée par l'investissement dans le bâti : la maison de migrants, est un archétype que l'on retrouve dans toute la littérature sur les régions de départ de migrants, analysé souvent sous le prisme des transferts monétaires et des investissements (Lessault et al., 2011; Simon, 1985; Varrel, 2009). Je n'ai moi-même pas traité directement cette question, même si les entretiens que j'ai menés révèlent souvent l'importance symbolique de cette pratique pour tout type de migrant, et mettent en exergue cette « ubiquité résidentielle » que les migrants partagent avec de nombreuses familles inscrites dans la mobilité nationale ou

<footnote n="119">¹¹⁹ Voir à ce sujet la recension des travaux portant sur la sépulture dans le lieu d'origine qu'en fait R. de Villanova (de Villanova, 2007 : 66).</footnote>
de proximité (Bonnin et De Villanova, 1999). Dans de nombreux cas, la notion d'origine s'est déplacée vers une ville proche, comme dans l'exemple familial suivant :

> « La plupart des familles H. de France ont construit au cours de leur séjour des maisons, toutes situées dans le même quartier populaire de Tunis dans lequel les premières familles H., quittant leur village d'origine pour la capitale, ont commencé à s'installer à partir des années cinquante. Certains de ces premiers émigrés se sont rapidement enrichis (suffisamment pour éviter l'émigration vers la France), et ont acheté lors du lotissement urbain de ce quartier un grand nombre de parcelles qui ont été revendues au fil des ans aux parents émigrés en France. La plus grande surface de ces villas familiales est louée, fournissant un revenu stable qui permet de vivre durant les mois de vacances sans apporter de devises. Le rez-de-chaussée est presque toujours réservé à l'aménagement d'un local commercial. [...] Aujourd'hui les H. sont propriétaires de maisons dans des rues entières du quartier qui est devenu le véritable territoire familial. Seuls quelques anciens possèdent encore des terrains ou des maisons au village et c'est dans le cimetière du quartier et non pas dans le vieux cimetière familial du village que se font tous les enterrements des H. de France ou de Tunisie. Pour les plus jeunes, le quartier des H. à Tunis est avant tout le territoire des vacances, et les séjours qu'ils y font sont moins l'occasion de renouer les liens avec la parentèle restée au pays qu'une occasion de retrouvailles entre les H. de France »

(Streiff-Fenart, 1999).

Lors d'un entretien avec les cousins d'Elvira à Barcelone en 2008, on me montre fièrement les photos de l'immense maison que ces pionniers de la migration (la tante est arrivée au début des années 2000 et est repartie en 2010) ont construite dans la périphérie de Cochabamba en Bolivie. Elvira elle-même me dit au cours d'un entretien qu'elle ne reviendra que si elle réussit aussi à construire sa maison sur le terrain familial, tout le monde fait cela me dit-elle, et cela coûte 10$ le m² environ : ses frères ont déjà construit soit sur le terrain familial soit d'autres ont acheté en périphérie et ont fait des chambres. L'investissement est assez faible dans cet exemple, car il s'agit d'une zone éloignée du centre dans la périphérie de la ville. Dans d'autres cas, cet investissement traditionnel a été adapté aux origines urbaines des migrants. L'entretien avec Luis, déjà évoqué précédemment, originaire de la ville de Guayaquil en Équateur, d'un bon niveau de qualification professionnelle, nous apprend que le jeune couple a acheté sur plans un appartement dans une résidence de luxe avec piscine, dont il ne reste plus que les meubles à acheter (Luis, 2009 ; cf. Annexe 1).

La possibilité de maintenir ces ancrages à travers la fonction de résidence secondaire, de lieu de villégiature ou de lieu de résidence en cas de retour est bien entendu liée à la distance qui les sépare des autres lieux de l'espace de vie multipolarisé. Elle est aussi fonction des ressources matérielles des membres du groupe familial pour la maintenir. Tout un pan des circulations durant les congés annuels qui sont captés par les régions d'origine doivet être analysé par le prisme du développement économique.

Cette fonction de villégiature n'est que la face visible d'un système socio-spatial où ce lieu d'ancrage symboliquement à part, idéalisé souvent, peut être considéré comme une ressource pour de nombreuses fonctions. Les liens économiques avec les sédentaires de l'espace migratoire sont déjà une caractéristique du champ migratoire familial décrit dans le chapitre précédent. Enric Miret explique tout naturellement comment l'entreprise familiale a été laissée aux bons soins d'un « catalan de toute confiance » lors du retour vers la Catalogne en 1905; comme les différents spécialistes de la notion de retour l'ont démontré, celui-ci n'est en effet jamais conçu comme inéluctable. Ce confiage de l'entreprise à un proche
est une pratique courante de « gestion des biens à distance » dans tous les lieux d'émigration, comme en Tunisie dans l'exemple suivant :

« En contrepartie, ils trouvent dans le réseau familial la structure la plus adaptée à la gestion à distance des biens. L'arrangement économique au sein de la parenté représente d'un côté une source de revenus et de l'autre une garantie de ne pas « se faire rouler ». Les opérations financières liées aux transactions immobilières sont systématiquement confiées à un parent sur place (souvent un homme âgé ne disposant que de très faibles revenus) qui se charge, généralement pour plusieurs familles immigrées, d'encaisser le loyer au nom du propriétaire, de veiller à la régularité des versements, de faire effectuer les travaux d'entretien nécessaires, tâches qui ne peuvent être confiées qu'à une personne sûre » (Streiff-Fenart, 1999).

Très souvent, le lieu d'origine est également le lieu où se projettent les projets professionnels. Dans le cas des migrants andins que j'ai interviewés, il s'agit la plupart du temps de la mise en place d'un fond de commerce en prévision d'un éventuel retour.

« J'avais une épicerie que j'ai vendue en partant en 2002 pour pouvoir voyager. [...] Dans l'état actuel des choses, je pense qu'on va repartir plus tôt, le projet c'est de rouvrir mon affaire. Je n'aime pas travailler pour quelqu'un, j'aime être indépendante et qu'on ne me commande pas »<fnref n="120" />(entretien en 2009 avec Claudia, arrivée à Barcelone en 2003, cf. Annexe 1).

C'est aussi dans le lieu d'origine que se fait le partage d'informations avec les membres de l'entourage sédentaire. Comme dans d'autres lieux d'ancrage, c'est aussi là que les représentations sociales et spatiales transformées au cours de la migration vont se diffuser et se remodeler au gré des interactions sociales.

« Contrairement à ce qu'on a pu observer sur d'autres terrains, le territoire d'origine n'est pas un chez-soi symbolique, mais un espace social localisé, concrètement disponible pour des pratiques d'investissement économique et des processus de réidentification sociale (Streiff-Fenart, 1999 : 59).

C'est notamment là que se forge l'idéal type de l'Eldorado qui va peu à peu définir les pôles d'accueil du champ migratoire, entraînant un certain nombre de sédentaires dans la mobilité. Et c'est aussi dans le lieu d'origine que d'autres types de liens et de formes d'entraide ou de rapports de pouvoir se renégocient.

« Le lieu de départ apparaît comme une centralité morale, un lieu idéalisé par opposition aux espaces d'installations qui sont perçus soit comme un espace de fascination (Eldorado de l'argent facile), soit de corruption, porteur de valeurs subversives (individualisme, égoïsme, etc.) » (Lacroix et Miret 2021).

Le retour ponctuel en ce lieu est d'ailleurs une étape fréquente de redéfinition du projet migratoire. Il est notamment fréquent en raison de l'augmentation des expulsions depuis certains pôles d'installation. Dans cette étape, la densité de l'information sur les dynamiques du champ migratoire est une ressource fondamentale pour les migrants dont le parcours est temporairement interrompu (Bredeloup, 2013; Robin, 1999). Dans l'espace de vie du champ migratoire, les ancrages dans les lieux d'origine ne doivent pas être minorés dans leur dimension récréative : ils sont des pôles centraux autour desquels la géographie des groupes

<footnote n="120">120 Tenía una tienda de víveres, de comida. [...] la vendi al marcharme, en 2002, para poder viajar. [...] No, como están las cosas digo que nos vamos a ir más pronto [el proyecto] Poner otra vez mi negocio. A mí no me gusta trabajar para nadie. Siempre me gusta ser independiente. No me gusta ser mandada ».</footnote>
migrants peut très vite être bouleversée, à la faveur de circulations multiples qui s'y déploient. Ils sont aussi souvent les témoins de la redéfinition des hiérarchies symboliques et économiques entre sédentaires et circulants.

« Loin de s'affaiblir avec le temps, le lien avec le territoire tunisien se trouve, avec la crise économique et la fragilisation de la position des immigrés en France, investi d'une nouvelle valeur économique qui ne concerne plus seulement les plus âgés d'entre eux, mais de plus en plus souvent les jeunes adultes de la deuxième ou troisième génération, qui en viennent eux aussi à concevoir le double espace familial comme un cadre d'organisation économique permettant de lutter contre la précarité ou de capitaliser. Nombre d'entre eux ont monté, souvent avec l'appui financier de leurs parents, des petites affaires en Tunisie : dans les rez-de-chaussée des maisons familiales s'installent des officines de vidéo, des boutiques de prêt-à-porter, des garages, qui associent comme copropriétaire ou comme gérant un membre de la famille sur place. Ces investissements au pays d'origine reposent sur la capacité de jouer sur les différences d'opportunité, de devises, de réseau mobilisable, et supposent pour être rentables la fiabilité des partenaires dans une relation commerciale qui relève le plus souvent de l'économie informelle » (Streiff-Fenart, 1999: 57).

Les lieux d'origine sont donc empreints d'un statut particulier en ce qui concerne les formes d'ancrage qui s'y développent. Le retour, ou l'immigration de descendants d'émigrés en font un lieu d'observation particulier du champ migratoire. C'est à partir de ces constats issus de mes propres travaux et faisant écho à la littérature sur les parcours migratoires que je propose d'observer les villes à travers la focale des lieux relais dans le chapitre 3.

### II.2.3 Les villes d'installation

Tous les lieux d'ancrage que j'ai mentionnés sont de potentiels lieux d'installation. « L'espace de vie actuel : un instant de la trajectoire résidentielle » (Robette, 2012), ce titre extrait d'un article témoigne du caractère protéiforme des espaces de vie. À l'échelle de l'individu, la ville d'installation peut résulter d'une halte involontaire dans les parcours, sans que pour autant il n'y ait aucune intentionnalité de « s'installer ». Le paradigme de la circulation nous apprend à relativiser cette installation toujours potentiellement transitoire. Revenant à la métaphore initialement évoquée, l'ancrage définit des lieux connus directement ou indirectement dans le champ migratoire, où l'on peut jeter l'ancre à un moment donné, c'est-à-dire aussi s'installer un certain temps. Ils constituent un territoire, où chaque lieu est identifié dans une représentation partagée. Les lieux du parcours individuel, en devenant des lieux d'ancrage le temps d'une pause, deviennent des repères dans la géographie collective du champ migratoire, dans le « territoire circulatoire ».

« Ces populations mobiles, en diasporas, errances, nomadismes, accrochent tous les lieux, parcourus par elles-mêmes et d'autres reconnus comme proches, à une mémoire de nature collective qui, aussi immédiatement extensive que le sont les mouvements de traversée d'espaces nouveaux, désigne des entités territoriales « autres », nécessairement superposées aux locales, un temps ou longtemps. Ainsi sont fédérés étapes et parcours, supports aux multiples réseaux d'échanges et conditions de l'incessante mobilisation pour faire circuler hommes, matières et idées » (Tarrius, 2001: 11)

Dans ce territoire du champ migratoire, les fonctions des lieux peuvent évoluer. Des lieux-relais, des lieux de passage, peuvent aussi devenir des lieux d'installation. Plusieurs travaux ont ainsi montré comment dans différents contextes des migrants s'installaient dans leur
pays d'origine, mais dans une ville où ils n'ont jamais résidé. R. Béteille parlait déjà de villes
relais en 1981, montrant le rôle de la migration des Aveyronnais dans l'urbanisation de leur
région d'origine. Les travaux de Angels Pascuals au début des années 1990 montraient aussi
comment les retours de certains résidents andalous qui résidaient dans un pays d'Europe de
l'Ouest ne se faisaient pas au lieu d'origine. Ils s'installaient par exemple à Barcelone, lieu
relais pour un certain nombre de migrants andalous qui se sont ensuite installés en France
ou ailleurs en Europe, mais où étaient restés certains membres de la famille. Tripoli, où Jean
a laissé sa fille, pourrait constituer si son projet de passage vers l'Europe ne se concrétise pas,
un lieu d'installation, malgré le mauvais souvenir que cette ville lui a laissé.

Le lieu d'installation n'est pas une réalité intangible tout comme le lieu de retour. Ainsi, Diego,
que je rencontre en 2009 à Barcelone et en 2019 à Bogota où il est retourné pour un emploi
intéressant, confirme toute la complexité de ces deux notions, pour lui qui a gardé des liens
affectifs avec des barcelonais.

> « Je n'ai pas terminé de revenir, en fait dès que j'ai une opportunité j'y retourne. J'y retourne environ trois fois par an ; en 2017 et en 2018, j'y suis resté six mois, avec des congés sans solde. Là-bas, j'ai eu des projets avec mon ancien collègue architecte. Je ne me sens plus colombien à 100 %, je me sens plutôt catalan et même indépendantiste. Mais j'adore mon travail ici, c'est ce qui me retient ici. Ma femme s'occupe de sa mère et de son fils à Barcelone, elle vient rarement à Bogota (Diego, 3 septembre 2019) ».

Les migrants font partie des habitants pour lesquels a été forgée la notion de multi-résidence,
qui aboutit au « dédoublement des espaces sociaux » qui correspond bien à Diego (Jean Rémy
in Bonnin et De Villanova, 1999). Le lieu, qui dans la perspective de la société d'arrivée est
conçu comme lieu d'installation, peut donc avoir divers statuts au regard de l'ancrage des
individus. Certains lieux, au départ envisagés comme un lieu de vie temporaire, peuvent
devenir particulièrement importants dans l'expérience d'installation des individus. Se
produisent alors des ajustements résidentiels familiaux qui vont aller de la birésidence, à
l'inversion des statuts des résidences : la résidence principale devenant par exemple
secondaire au moment de la retraite. Ces réaménagements doivent être pris en compte quand
on appréhende les formes de prendre place de ces personnes du point de vue du lieu
d'installation.

C'est dans l'agrégation des formes d'ancrage temporaire dans un lieu, par leur densité, que l'on qualifie cette relation particulière au lieu que serait l'installation et dont la durée n'est jamais présupposée : selon les statistiques internationales, une seule année d'installation dans un pays qui n'est pas celui de naissance produit la migration. Les formes de l'ancrage se distinguent donc surtout par la durée et où la répétition de la présence : ponctuelle, temporaire, durable. Quand l'ancrage s'allonge, donnant lieu à une forme d'installation qui peut s'identifier à une sédentarisation, alors la métaphore de l'enracinement pourrait être envisagée. Mais je ne l'utiliserai pas, car elle est synonyme de l'abandon de toutes les autres formes d'ancrage. Or l'ancrage est bien pour nous « cette dimension fondamentale du mouvement, celle qui l'inscrit dans l'espace des lieux » (Feildel et Martouzet, 2012).

Mais pour de courtes durées les ancrages ne produisent pas les mêmes effets sur les lieux.
Quand on parle de lieu d'installation, c'est aussi parce que la trajectoire de vie semble faire
halte dans un contexte local. Ainsi, les différentes étapes d'amélioration du logement sont le
reflet d'une installation dans un lieu. Après plusieurs étapes résidentielles, dans certains cas, l'achat du logement est révélateur de l'allongement de cet ancrage.

« Les ancrages fixent spatialement un groupe d'acquéreurs » (Desponds et Bergel, 2013 : 29).

Dans la représentation des lieux qui circule dans le champ migratoire, on identifie les lieux aussi par des formes d'appropriation et de production spatiale, des formes d'attachement et de maîtrise des ressources locales. Il est bien entendu difficile de définir un seuil à partir duquel le lieu est considéré comme lieu d'installation. On peut distinguer des facteurs qui vont « favoriser » l'ancrage, souvent qualifiés de « ressources » et d'autres qui relèvent de l'empêchement de l'ancrage. Le lieu d'installation, reconnu dans le champ migratoire comme tel, a été aménagé, socialement, physiquement ou symboliquement, pour en apprivoiser les contraintes et en maximiser les ressources. Parmi ces facteurs qui favorisent l'ancrage, l'existence de liens sociaux est primordiale. L'ancrage dans les lieux d'installation se manifeste donc par des formes d'appropriation ou de territorialisation. Ces deux processus mobilisent donc non plus une forme passive d'être présent dans un lieu, l'ancrage, mais une forme active, qui transforme les lieux et que j'analyse sous le prisme de l'habiter (cf. II.3).

Le lieu d'installation, par ses aménagements, devient alors pleinement un pôle du champ migratoire, qui offrira une ressource à d'autres membres des réseaux en migrations, ce qui l'inscrit d'emblée dans la mondialisation à travers les circulations qui vont s'y matérialiser. Cette géographie ne se superpose pas complètement à celle des sédentaires, car leurs représentations de ces lieux sont produites en référence aux valeurs qui circulent dans le champ migratoire. Leur appréciation des quartiers d'une ville comme Barcelone en est donc transformée (cf.III.3).

Pour la géographie sociale, les représentations spatiales sont une dimension primordiale de la production de l'espace, elles sont sous-jacentes aux différentes pratiques des habitants. Dans la géographie urbaine classique, les représentations spatiales étaient prises en compte comme structurant les perceptions des individus permettant la compréhension des formes d'habitat et de leur diversité. Très tôt, dans cette perspective, l'habitat est considéré comme « élément d'appropriation par les hommes de leur propre milieu, physique et social, y compris professionnel et ethnique » (Fijalkow et Lévy, 2008). Ces auteurs soulignent d'ailleurs comment ces travaux fondateurs vont remettre l'acteur-habitant au cœur de l'analyse :

« La publication de la thèse de Xavier Piolle en 1979, sur Pau, est probablement l'un des moments marquants de ce tournant. Celui-ci étudie les relations entre le citadin et la ville en mettant au premier plan le rôle de l'individu-habitant et ses pratiques de la ville. Cette notion, encore peu appliquée à l'étude spatiale de l'époque, renvoie aux usages de l'espace dont les différences relèvent certes des « structures spatiales et des contraintes d'utilisation », « des facteurs économiques », bien connus par les géographes, mais aussi, et c'est plus nouveau, « du rôle individuel » (p. 162). Chaque usage s'inscrit dans un espace de vie, qui est pratiqué et perçu par des habitants appréhendés dans leur dimension individuelle et collective » (Fijalkow et Lévy, 2008).

Nous sommes déjà dans une forme d'appréhension de l'action anthropique individuelle et collective sur l'espace urbain qui ne va cesser d'évoluer jusqu'aux approches de la géographie contemporaine, bien que comme le soulignent ces auteurs, la dispersion thématique de la
géographie de la seconde moitié du XXe siècle ait obéré l'importance de ce point de vue. Dans
le processus d'ancrage, l'individu fait des choix qui sont liés aux représentations de l'espace.
Dans la géographie du champ migratoire, les lieux sont des « lieux-articulation » au sens
d'Alain Tarrius (2001) et se caractérisent par une grande « labilité » (2001 : 12) ; ils peuvent
exercer différentes fonctions selon l'étape de la trajectoire migratoire et biographique.

***

Ces rapports aux lieux, ces formes d'ancrages multiples que les migrants y développent et qui structurent les différentes fonctions qu'ils attribuent aux lieux, constituent un trait particulier du rapport au monde des personnes dont l'espace de vie est multisitué. La notion de prendre place a peu à peu émergé dans la littérature pour décrire les modalités de ces formes d'ancrage, remplaçant dans la littérature le terme d'insertion urbaine. Ce dernier terme, que nous avons tous utilisé dans les années 1990, permettait simplement de ne pas faire référence aux notions – injonctions – d'intégration des migrants à la société qui polluaient le débat scientifique (Germain, 1999). Les formes de prendre place, expression consacrée par les écrits d'Isaac Joseph (Berthomière, 2018), inscrivent l'analyse dans l'espace de vie transnational, par exemple dans le titre de l'HDR de V. Baby-Collin (2014). Prendre place renvoie pour cet auteur, comme l'habiter en migration, tant aux effets des pratiques mltisituées qu'aux aménagements des parcours de vie et des lieux « ici et là-bas ».

II.3 L'habiter en migration : globaliser les expériences spatiales

S'ancrer, apprendre à circuler, adapter sa trajectoire résidentielle et migratoire aux
potentiels du champ migratoire, sont des dimensions d'une même expérience individuelle.
Une question est récurrente autour de cette notion, celle de la légitimité à évoquer une
expérience propre aux individus expérimentant un espace migratoire. Y a-t-il une spécificité
dans ce rapport au monde et dans les effets de cette expérience spatiale sur les lieux
parcourus ? Quelles sont les conséquences des circulations régulières de toutes sortes
qu'expérimentent les habitants de ces champs migratoires transnationaux ? Mais surtout,
comment rassembler sur le plan théorique les différents éléments distinctifs de l'expérience
biographique et des rapports aux lieux des migrants, considérés comme ayant un rapport
soit direct, soit indirect par leur entourage aux lieux du champ migratoire ? C'est cette
question qui apparaît en filigrane dans mes travaux antérieurs que je souhaite d'une certaine
façon aborder ici.

Alain Tarrius, que nous considérons comme l'un des initiateurs de cette géographie du champ
migratoire évoquait déjà la notion *d'habiter le mouvement* pour ces « « petits migrants », les
« fourmis », particulièrement aptes à savoir circuler internationalement » (Alain Tarrius,
2001). Ses descriptions des modes d'organisation sociale des groupes migrants, de leurs
relations faites de rapports de domination invisibles avec d'autres groupes de migrants,
parfois de mêmes nationalités est d'une extrême richesse, mais surtout il a montré dans le
cas du quartier Belsunce à Marseille la complexité de leurs rapports à l'espace et la richesse
de leur production urbaine.

C'est clairement dans cette perspective que j'ai été amenée à utiliser la notion d'habiter dès
2011, lors d'une communication avec mon collègue Harold Cordoba qui sera publiée
quelques années plus tard (Miret et Cordoba Aldana, 2015). L'intérêt de globaliser les
trajectoires individuelles et les rapports aux lieux spécifiques des migrants au sein de la notion de l'habiter en migration, résidait à ce moment-là, dans la compréhension de ce qui distinguait les formes d'anthropisation qui leur sont liées. Notre hypothèse, dès cette période, étant qu'au sein des champs migratoires, ces modes d'habiter spécifiques, faits de pratiques, de valeurs symboliques, de représentations guident leurs spatialités et ont des effets singuliers sur l'espace.

Mais il convient de noter que j'ai mobilisé ce terme en parallèle à son usage de plus en plus répandu dans les sciences sociales. Si je ne me reconnais pas dans tous les usages du terme depuis dix ans, il est clair que le foisonnement épistémologique autour de la notion d'habiter a participé de ma vision actuelle. Il ne me revient pas ici de dresser une épistémologie de l'habiter<fnref n="121" />, mais seulement d'en illustrer quelques usages qui ont influencé mon approche, et qui justifient aujourd'hui de conserver cette notion comme un outil d'interprétation de la géographie du champ migratoire.

Henri Lefebvre dans « *La révolution urbaine* » (1970), distingue déjà le mode d'habiter de l'habitat qu'il associe à l'espace conçu, à une dimension rationnelle formalisée par les promoteurs et décideurs et adaptée à des besoins normalisés (Stébé et Marchal, 2009 : 162). Cet « espace conçu » par les sédentaires donc, porteur de ressources et d'entraves pour l'ancrage des migrants. Il s'oppose ainsi à la Charte d'Athènes qui, en 1933, sera probablement le premier texte à associer dans l'urbanisme le terme habiter à la conception de l'espace. S'il faut reconnaître à Le Corbusier et ses contemporains l'opportunité de réintroduire l'habitant dans l'urbanisme, leur définition n'en est pas moins réduite à la résidence et à l'entretien de la sphère reproductive, les fonctions de travail, de loisir et de récréation s'en distinguant dans leur charte. Mais pour H. Lefebvre, l'habiter, bien qu'englobant toutes les pratiques et pris en considération dans sa dimension productrice de l'espace vécu, est encore une notion assez vague qui renvoie à la dimension sociale et à la quotidienneté du vécu du corps comme objet sensible. Il aura surtout le mérite d'inciter la génération suivante de chercheurs à se pencher plus précisément sur ces formes de rapport à l'espace vécu des individus, l'habiter réapparaissant par la suite dans les sciences sociales, à la faveur du tournant « actoriel ».

À l'origine, l'acteur-habitant apparaît dans le débat sur les « notions de référence » de la géographie par la notion de citadinité, utilisée surtout dans les travaux français sur les villes du Sud. Elle renvoie à une qualité partagée par les habitants de la ville, et qualifie la relation dynamique entre un acteur individuel et l'objet urbain. V. Baby-Collin dans sa thèse distinguait déjà dans la citadinité « ce qui est fait de pratiques (être dans la ville) et ce qui est fait de représentations (être de la ville) » (Gervais-Lambony, 2001 : 94). Cette notion amènera Ph. Gervais Lambony à tester la notion de l'habiter dès le tournant du siècle (2001).

Un autre moment significatif réside dans l'atelier sur les modes d'habiter lors d'un colloque du laboratoire LADYSS en 2000, dont Nicole Mathieu réalise une synthèse (Mathieu, 2007)<fnref n="122" />.

<footnote n="121">¹²¹ Je renvoie pour cela le lecteur aux pages théoriques de la thèse de notre collègue défunt et ami Matthieu Giroud, disponible en ligne (Giroud, 2007 : 58). Il y évoque notamment les travaux de G.-H. De Radkowski (1966, une Anthropologie de l'habiter).</footnote>

<footnote n="122">¹²² J'ai utilisé le texte de cet auteure disponible en ligne (https://www.researchgate.net/profile/Mathieu-Nicole-2/publication/).</footnote>
Elle y mentionnait déjà les atouts et inconvénients de cette notion pour appréhender les relations de l'homme à un milieu:

> « Le recours à l'analyse des représentations et des systèmes de valeurs y prend de plus en plus d'importance. En revanche, ce qui manque le plus dans les recherches sur l'habiter, c'est l'intégration et l'analyse des dimensions matérielles du mode d'habiter, des pratiques habitantes rapportées à la matérialité des lieux » (Mathieu, 2007).

Peu de temps après dans un ouvrage où la notion était testée sur différents espaces et pour une multitude d'acteurs particuliers, la dimension fondamentale de la matérialité de l'espace, du milieu, intégrant l'espace conçu auquel faisait référence H. Lefebvre, était réintroduite par le prisme de l'environnement :

> « Comprendre les modes d'habiter [...] suppose d'analyser comment les individus subissent, affrontent, s'adaptent et inventent leur insertion dans leur environnement » (Morel-Brochet, 2012 p. 12).

C'est justement pour organiser ensemble l'évaluation de ces deux dimensions des pratiques et des représentations que nous avons mobilisé cette notion (cf. infra, II.3.2). Par la suite, plusieurs géographes se sont penchés sur cette notion et ont retracé son itinéraire scientifique. Michel Lussault, pour qui l'habiter permet de cerner les spatialités, comprises comme les rapports des individus à l'espace, continue cette démarche épistémologique dans l'ouvrage qu'il a codirigé: *Habiter, le propre de l'humain* (2007). Citons enfin les travaux d'Olivier Lazzarotti, qui a donné comme nom à son équipe de recherches le titre de son ouvrage : « habiter le monde » (Lazzarotti et al., 2012). Mais pour ces auteurs, l'approche reste très globale, et continue de se rattacher davantage à une lecture philosophique des registres de spatialité. Je ne souhaite pas ici prendre ma part à ce débat théorique et souvent à mon sens rhétorique. Ce qui m'intéresse c'est le tournant qu'il traduit dans l'approche géographique où s'opère un recentrement progressif sur l'habitant.

C'est surtout l'usage qui en a été fait en migratologie que je souhaite retracer dans un premier temps. Je reviendrai ensuite sur l'intérêt de la notion sur le plan méthodologique pour analyser les spatialités des migrants. Puis, nous verrons donc dans un troisième point la portée heuristique de cette notion pour comprendre les reconfigurations du champ migratoire.

### II.3.1 La notion de l'habiter en migratologie

Nous avons déjà souligné l'importance de ce « tournant actoriel » en migratologie dans l'introduction de ce chapitre, et à mon sens les études pluridisciplinaires de ce champ ont largement contribué à ces nouveaux regards portés par la géographie sur les rapports aux lieux et au monde des individus et des sociétés. C'est à ma connaissance une chercheuse qui, durant sa thèse, s'interroge pour la première fois sur l'intérêt de la notion pour comprendre les spatialités des migrants (Ceriani-Sebregondi, 2003). Elle analyse dans cet article trois formes d'habiter de migrants marocains enquêtés dans des villes italiennes et espagnoles. Elle souligne bien la difficulté d'interpréter ces formes d'habiter :

> « Le fait d'être naturalisé est bien une façon de relier son identité au lieu d'accueil, mais c'est aussi une façon de faciliter la circulation aux douanes et donc d'entretenir les liens physiques avec d'autres lieux. De même, acheter une maison ou monter une
activité est un moyen de s'approprier un lieu et de participer à son développement, mais aussi une manière de s'affranchir des contraintes de présence et d'occupation physique du lieu pour se rendre libre de son temps et de ses choix, ce qui facilite grandement la mobilité » (Ceriani-Sebregondi, 2003 : 67).

Seule l'inscription de l'acteur dans l'espace transnational permet de donner du sens à certaines pratiques qui ne sont pas en cohérence avec une vision située et sédentaire. Elle met donc l'accent sur les transformations liées à la mobilité internationale. Mathis Stock, élargit quant à lui ce regard en insistant sur la dépendance de l'habiter et de la mobilité, et, dès 2006, évoque une habiter « polytopique » :

> « Les multiples déplacements, pour les individus, ont en effet pour particularité de faire le lien entre les lieux géographiques. Ils conduisent à rencontrer et à vivre ou faire l'expérience (erleben) de multiples lieux. Comment en rendre compte ? Comment formuler la question qui permet d'appréhender le fait que les hommes pratiquent une multiplicité de lieux liés entre eux par des déplacements et circulations ? Plus spécifiquement, comment rendre compte de la manière dont les hommes habitent les lieux géographiques dans les sociétés à individus mobiles ? »

(Stock, 2006).

Dans le prolongement, la définition de l'habiter s'est ainsi étoffée, vers une version holiste du rapport au lieu, comprenant à la fois le système de lieux de l'espace de vie multisitué, les compétences individuelles et les effets sur les lieux. Dans la thèse de Matthieu Giroud, l'habiter devient une notion plus précise :

> « L'enjeu de penser l'habiter n'est pas uniquement de mettre en exergue la forme spatiale d'un ensemble de lieux agencés et combinés, un réseau de lieux pratiqués ou évités volontairement. Il s'agit aussi de bien considérer l'habiter comme mettant en jeu des compétences, des ressources (sociales, spatiales, économiques, culturelles), du savoir, de la connaissance, de l'expérience, mais aussi des valeurs et des significations ; autant d'éléments propres à chaque individu au sein d'une société et que la pratique ou le discours concrétisent. En retour, si l'habiter provient de l'expérience, par cette pratique ou ce discours, il devient en soi une expérience, une expérience en construction, une expérience pour soi, mais aussi pour les autres. Habiter a en effet des incidences qui ne se limitent pas à l'individu, mais qui atteignent, à travers les interactions et les marquages qu'il produit, à la fois le social et le spatial » (Giroud, 2007).

L'habiter défini ainsi sommairement permet d'embrasser en un même regard les différents apports de chaque acteur habitant dans sa singularité par rapport à l'espace et notamment dans sa circulation dans le champ migratoire. Je pense avoir perçu cette approche en accompagnant Maremme Niang (dont j'ai co-encadré la thèse), dans ses lectures des différents référents théoriques en géographie pour décrire les rapports à l'espace des migrants. Elle définit bien dans sa thèse intitulée *Habiter en migration* et portant sur les Sénégalais et Gambiens de Barcelone, différents atouts de la notion, pour cerner notamment la dimension collective de l'habiter sur laquelle je reviendrai (Niang, 2014). J'ai pour ma part en 2011¹²³ avec Harold Cordoba Haldana posé l'habiter en migration comme une notion qui nous permettait de distinguer pour les migrants, des contextes biographiques constitutifs de leur rapport aux lieux :

<footnote n="123">¹²³ Lors d'une communication lors d'un atelier de ANR Metal, les 6 – 10 juin 2011 à Nogent-sur-Marne : Miret N., Cordoba J.H., “Bogotanos en Barcelona y Paris, lógicas migratorias y relaciones con la ciudad de origen”. La communication sera reprise en 2015 dans un article commun.</footnote>
« L'action spécifique de l'acteur migrant doit dans ce cadre être prise en considération dans sa dimension globale, articulant les contextes transnationaux de son expérience et les contextes locaux dans lesquels il s'insère « ici et là-bas ». L'habiter en migration regroupe ainsi des expériences urbaines différentes, mais qui fusionnent dans un même système individuel de pratiques spatiales et de représentations. Cette définition de l'habiter permet dans le cas des migrants d'étudier comment le projet migratoire et ses redéfinitions (à partir des opportunités rencontrées, de la participation à divers réseaux sociaux, de l'histoire familiale et des relations avec le lieu d'origine par exemple) influencent les pratiques spatiales et les représentations de ces acteurs et leur rôle comme acteurs du changement urbain » (Miret et Cordoba Aldana, 2015).

À la même période, d'autres auteurs interrogent ces formes de spatialités polytopiques ou multisituées, en lien entre autres, avec les migrations. En 2009, Hadrien Dubucs soutient une thèse à Migrinter sur les manières d'habiter des Japonais à Paris (Dubucs, 2011). La question des rapports au lieu en contexte migratoire y est posée d'une façon originale, car la population enquêtée, souvent très qualifiée, se distingue fortement des migrants populaires auxquels s'était intéressée la migratologie jusque-là. Les manières d'habiter s'y distinguent en fonction de la durée des ancrages notamment. Par ailleurs, dans le même temps, tentant de redonner sens à ce territoire du champ migratoire, G. Cortes introduit la notion de « territoire multisitué », sans elle-même renvoyer dans ce texte à la notion de l'habiter, mais en se centrant sur l'action des habitants dans le polytopisme (Cortes et Pesche, 2013). Dans la foulée, Virginie Baby-Collin rappelle comment les travaux sur l'habiter polytopique de Mathis Stock ont été fondateurs, et qualifie l'habiter de transnational :

« (M. Stock) invite à considérer chez les migrants la pluralité des espaces qui continuent à construire leur habiter, quelles que soient les réalités différenciées de leurs pratiques. [...] je m'intéresse à ces formes de l'habiter transnational qui, par-delà les frontières, construisent des espaces vécus inscrits dans des lieux pluriels » (Baby-Collin, 2014 : 201)

Selon elle, cet habiter peut avoir trois configurations simultanées ou isolées : celle des circulations physiques des migrants ; la seconde concerne les échanges immatériels et de remises financières ; la troisième renvoie à la dimension projectuelle, à travers l'imaginaire du retour et les projets dans le pays d'origine (Baby-Collin, 2014: 280). Pour cette auteure, l'habiter n'est donc pas une notion globalisant l'ensemble des expériences et des modes de prendre place, mais renvoie uniquement à ce qui, dans l'espace transnational, caractérise l'expérience spatiale du migrant. Elle invite d'ailleurs à mobiliser la notion de territorialité multi-située pour appréhender les rapports à l'espace dans leur intégralité (p. 484). En parallèle, la notion de l'habiter en migration(s) continue son chemin dans les publications de la migratologie. La question de l'habiter est par exemple récemment posée du point de vue de ses effets sur le projet migratoire à propos de jeunes migrants maghrébins, là encore en l'analysant du point de vue des contradictions apparentes entre mobilité et ancrage.

« Nous posons que l'habiter est l'investissement de son expérience migratoire même par le sujet, qui lui offre l'ancrage nécessaire à l'appropriation de l'espace » (Calinon, Ploog et Thamin, 2017 : 125).

Je partage donc la même préoccupation d'analyse des rapports aux lieux des migrants dans l'espace du champ migratoire, avec un grand nombre de migratoloques et de géographes, même si la terminologie peut légèrement varier. Je plaide ici pour conserver un terme unique, l'habiter, incluant toutes les dimensions et les transformations à travers le temps des
rapports à l'espace (cf. infra. Conclusion) : comme le dit bien la citation suivante, c'est un moyen de maintenir la focale sur l'espace du champ, et sur la cohérence de l'acteur agissant. :

> « Cette posture implique d'englober l'ensemble des lieux et des espaces de vie de ces migrants, non comme une succession de lieux sans rapports entre eux, mais comme un continuum de lieux signifiants, signifiés, reliés et articulés, qui place l'acteur-migrant au cœur du processus » (Niang-Ndiaye, 2019)

Cette notion traduit donc la concrétion de toutes ces expériences individuelles et collectives, mais aussi la complexité des rapports aux lieux et à l'espace géographique pour les individus et les groupes sociaux auxquels ils s'identifient. L'habiter, s'il résulte de choix et stratégies individuelles, est aussi constitué en relation avec les lieux pratiqués – *l'espace conçu d'Henri Lefebvre* –, et évolue à leur contact. En ce sens, la lecture des différents auteurs qui ont mobilisé l'habiter en migration montre clairement une forme de circularité avec la notion d'ancrage. Posons donc simplement que l'ancrage, dans sa définition simple (cf. supra) est pour moi une composante de l'habiter en migrations, à côté de celle des représentations spatiales, de la motilité transnationale et de l'existence d'un espace de vie multisitué. Autrement dit, toute lecture des formes d'ancrage n'engage pas à utiliser la notion de l'habiter. C'est pour analyser les effets sur les lieux qu'il est essentiel d'envisager les « dimensions matérielles du mode d'habiter » pour reprendre les termes de Nicole Mathieu.

### II.3.2 Observer les pratiques pour comprendre l'habiter

L'habiter en migration, comme transcription de ces nouvelles formes de spatialité multilocalisée, est un aboutissement épistémologique récent des notions de territorialité développées dans les années quatre-vingt-dix dans les pas des travaux de Guy Di Meo et de ses équipes (Miret, 2000). La géographie mettait alors l'accent sur les pratiques, les représentations et les imaginaires spatiaux pour définir le « rapport existentiel avec la terre » (Di Méo, 1998: 107). Les migratologues se sont intéressés à ces différentes pratiques et représentations dans le logement, autour du logement, dans des lieux de sociabilité. Dans d'autres cas, ces territorialités étaient observées dans le lieu d'origine. Mais ces différents rapports à l'espace n'étaient pas encore envisagés dans leur dimension globale et multisituée, à l'intérieur de cet « espace de travail et de vie étiré sur plusieurs centaines et plusieurs milliers de kilomètres » (Simon, 1981 : 6). L'observation des pratiques clairement transnationales, le voyage, la circulation des individus et des biens ont davantage centré le regard sur ce qui unit ces différentes pratiques (Schaeffer, 2009; Tapia, 1996), mettant au jour l'intérêt de cette notion pour distinguer une spécificité des modes d'habiter propres aux migrants, et les décrire. Pour ce faire, trois dimensions semblent fondamentales : l'analyse de pratiques, leur évolution dans la durée et leur éventuelle récurrence à l'intérieur d'un même groupe.

Habiter en migration c'est être mobile, mais avant tout pouvoir être capable de s'ancrer dans tous les lieux que nous venons de décrire. C'est en fonction des modalités de ces ancrages multiples que l'on peut envisager les modalités de transformation des lieux par les migrants (cf. III.2.2). Nous avons donc tenté, dans le cadre du programme Metal, d'analyser finement les différentes pratiques liées à l'ancrage et notamment celles liées à l'accès aux ressources dans différents lieux, de la résidence, de la vie quotidienne et des sociabilités, des loisirs et