connecté au TEC (et donc à la « communauté TEC ») comprenait un lien avec la France, ce qui était un autre trait distinctif de l'affiliation à ce centre et à sa « communauté » connectée.

Comme le TEC était chargé de servir non seulement la France, mais aussi l'ensemble du continent européen, ou plus précisément les sites et les adeptes de Tenrikyo (et les personnes affiliées à la religion) dans cette région géoculturelle plus large, l'inclusion d'autres langues a reflété cette situation. Dans les contextes qui englobent la « sphère » européenne de Tenrikyo, l'anglais est souvent la principale langue de communication, le japonais et le français étant toujours présents. Cette troisième langue de prépondérance au centre était associée à la fois au fait que le Royaume-Uni était le deuxième pays d'Europe en termes de présence Tenrikyo, et à la nature internationale du centre qui comprenait généralement des personnes de nombreux pays, et l'anglais étant la principale langue de communication internationale moderne. En même temps, d'autres langues étaient couramment présentes au TEC, comme l'a démontré l'ajout d'une cohorte de langue allemande au Séminaire européen de Tenrikyo la deuxième année où j'y ai participé et la présence d'une sélection de livres de Tenrikyo en langue espagnole disponibles sur les étagères de la bibliothèque/salon du centre.

Cette caractéristique multilingue a également été incluse dans les documents écrits qui ont circulé au-delà des murs de ce centre. Le site web du TEC (www.tenrikyo.fr), qui était sa principale représentation en ligne, était disponible en quatre langues : français, anglais, espagnol et japonais. De même, ses bulletins d'information bimensuels étaient publiés en français, en japonais et en anglais, ce dernier étant destiné non seulement aux habitants du Royaume-Uni, mais aussi à un public européen plus large que celui lisant couramment le japonais ou le français. Ces bulletins ont permis d'encourager la participation potentielle aux activités du TEC et de Tenrikyo au-delà du pays dans lequel ce centre est basé, et au-delà de la culture et de la langue de la majorité des membres principaux du centre (le japonais) pour inclure d'autres personnes sur tout le continent et au-delà. Ainsi, la publication bimestrielle du TEC a servi comme lien textuel entre ce centre et sa sphère européenne plus large, et bien même au-delà de ce contexte.

En réfléchissant aux multiples langues en usage au TEC (et utilisées par le TEC), il est linguistiquement démontré que ce centre était simultanément lié à une base japonaise, à un contexte français local et à un contexte européen (et international) plus large. Il est important de
souligner que le domaine pragmatique et quotidien de la langue reflétait et contribuait à la
multiplicité présente au TEC, qui était une caractéristique clé de ce centre et de son monde social
éclectique et multiforme connecté. Bien que la majorité des « membres » de la « communauté
TEC » soient japonais et que le centre de TEC soit lui-même basé en France, son monde social
n'est ni entièrement français ni entièrement japonais. Au contraire, il appartenait à une inclusion
fluide dans laquelle la frontière de différenciation entre ce qu'il devait être inclus dans cette
« communauté » et ce qui ne devait pas être inclus n'était pas claire. On pouvait être à la fois
dedans et dehors, selon la couche de ce monde social sur laquelle on se concentrait, car la
spécificité de ce centre européen découlait en partie de sa multiplicité.

Lier le vocabulaire et l'action au milieu de la diversité : l'exemple des multiples façons de parler de la conceptualisation et de l'engagement du « hinokishin »

Si la caractéristique multilingue du TEC a favorisé un sentiment d'inclusion et de diversité à
plusieurs niveaux, l'existence d'un vocabulaire spécifique à Tenrikyo a fourni une cohérence
sous-jacente aux « initiés» dans laquelle, indépendamment de l'endroit où l'on se trouve dans le
monde ou du lignage auquel on appartient, l'utilisation active d'un vocabulaire spécifique à
Tenrikyo a été une caractéristique marquante du fait d'être dans un contexte Tenrikyo qui a servi
de lien entre les adeptes. Il ne s'agit pas de suggérer qu'il n'y avait pas de diversité dans la
manière précise dont ces termes spécifiques à Tenrikyo étaient compris et, d'après mes
observations, il n'était pas nécessaire de connaître ces termes pour être inclus dans le monde
social du TEC. Au contraire, l'emploi de ces termes a agi comme un élément, parmi de nombreux
autres, grâce auquel une base socio-religieuse de personnes liées idéologiquement a existé en tant
qu'élément fondateur de la « communauté TEC » dans laquelle des personnes non-Tenrikyo, ou
des personnes qui n'avaient pas été initiées à une connaissance approfondie des termes
spécifiques à Tenrikyo, ont été incluses.

Pour examiner de plus près comment ces termes ont existé dans la pratique et pour discuter des
enseignements qui peuvent être tirés de la réflexion sur la conception et l'emploi de ces termes
importants spécifiques à la religion, j'utiliserai l'exemple du « hinokishin ». Les adeptes au TEC
ont souvent qualifié le fait d'apporter une aide mandatée et structurée, comme par exemple
participer à des taches ménagères collectives, mais aussi d'apporter de l'aide de manière plus
spontanée comme étant le « hinokishin ». À cet égard, j'ai observé que de telles classifications étaient formulées de manière similaire dans d'autres contextes Tenrikyo. Au cours de la première partie de mes recherches, j'ai parfois été surprise d'entendre que mes propres efforts simples et occasionnels dans ce centre pour aider à l'entretien (par exemple par le nettoyage), le plus souvent avec d'autres dans des contextes informels, étaient qualifiés de « hinokishin » (alors que moi-même je ne les considérais pas ainsi). De mon propre point de vue, je l'ai fait parce que je le considérais comme approprié d'un point de vue fonctionnel réciproque par rapport à la fréquence à laquelle j'y étais, bénéficiant de leurs installations, de leur nourriture et des efforts des autres.
Les principaux membres du TEC qui se sont référés à ma participation avec ce terme Tenrikyo ont utilisé le vocabulaire communément employé dans les contextes Tenrikyo pour de tels efforts et ont également associé mes actions, de manière positive, à cet acte religieux à un moment où la plupart étaient conscients que j'étais un nouveau venu dans la foi<sup>716</sup>.

Contrairement à mes propres efforts, qui étaient positionnés sous ce terme religieux à une époque où j'étais nouveau à Tenrikyo mais aussi initiée à la connaissance de ses principaux enseignements et où je cherchais activement à m'impliquer dans le monde socio-religieux du TEC et à en apprendre davantage sur la religion Tenrikyo, j'ai parfois observé que les adeptes modifiaient les termes selon le contexte. Ces modifications linguistiques étaient employées lorsqu'ils parlaient à des personnes qui n'étaient pas adeptes et qui participaient à diverses activités et événements « non religieux » au TEC ou liés à celui-ci, qui impliquaient des heures programmées de « hinokishin » structuré. Dans de tels cas, ces sessions programmées étaient plutôt appelées « le nettoyage » et autres variations similaires. Cela a démontré que l'emploi de ces termes spécifiques à Tenrikyo était un marqueur « d'appartenance » (ou de formation) religieuse, mais que la maîtrise de ces termes religieux n'était pas une condition préalable à l'inclusion d'un groupe.

Ces changements de référence lexicale étaient le plus souvent dus au fait que les personnes qui n'avaient pas participé à ces activités ne connaissaient pas les termes spécifiques à Tenrikyo, comme « hinokishin ». Ainsi, par souci de simplicité, d'autres mots ont parfois été employés

<footnote n="716"><sup>716</sup> Comme indiqué à plusieurs reprises, les membres du TEC étaient également conscients du fait que je menais des recherches, ce qui n'enlève rien à ma position en tant que personne novice, connaissant la religion et y participant.</footnote>
malgré le fait que le changement du terme de référence de l'activité a eu pour conséquence que la signification attribuée à ce terme catégoriquement « spirituel », qui serait idéalement inculquée et renforcée aux personnes participant à l'activité, a été largement éclipsée. Néanmoins, leur participation a imprimé l'action, et la manière dont elle a été menée par les autres membres du groupe qui y ont pris part, sur les acteurs sociaux moins impliqués religieusement qui ont également participé aux efforts collectifs.

Même si l'on ne connaissait pas le terme « hinokishin » et la signification théologique qui lui est associée, la participation a néanmoins servi à imprimer par l'expérience deux caractéristiques mises en œuvre : celle de faire des efforts pour le bénéfice des autres, et celle de travailler ensemble en collaboration avec d'autres via un modèle particulier de coopération symbiotique joyeusement engagée. Ces éléments étaient aussi communément inclus dans les activités de Tenrikyo liées aux principes clés de la foi sur d'autres sites. Par les actions dans lesquelles ils se sont engagés, plutôt que par le discours environnant, ces participants non Tenrikyo incarnaient des composantes importantes de la foi. En cela, la modalité comportementale de la religion devenait une partie d'eux, non pas par une croyance énoncée dans la religion ou nécessairement même par une connaissance approfondie de sa théologie, mais par sa pratique. Cela montre comment l'accueil des personnes au TEC et dans d'autres contextes Tenrikyo était un moyen proactif de mener un travail missionnaire, non seulement par le résultat potentiel d'une augmentation du nombre de « membres » de Tenrikyo, mais aussi en facilitant l'incarnation de sa pratique, qui était un moyen de « diffuser l'essence » de la foi par soi-même.

On peut y voir la double interaction du recadrage de ces activités avec ou sans l'application de termes spécifiques à Tenrikyo. Leur emploi leur attribuait une signification spirituelle spécifique à Tenrikyo, qui servait à relier de nombreuses personnes aux composantes quotidiennes et promulguées de la religion. Parfois, cependant, c'est le non-recours à la terminologie spécifique à Tenrikyo qui a permis de relier les gens à des aspects de l'expérience plus large de la religion et de promouvoir leur inclusion dans la « communauté TEC ». Bien que le fait d'être un adepte de Tenrikyo soit partiellement basé sur l'utilisation de ce langage spécifique à la religion, le fait d'être inclus dans le monde social plus large du TEC a été largement construit à travers des expériences vécues, tout comme l'était, en fait, le fait d'être un « membre » de Tenrikyo.
En participant à des activités communes, appelés le « hinokishin », et reliées au TEC, grâce auxquelles des moments de convivialité partagés ont pu se produire, chacun a, dans une certaine mesure, été ou est rapidement devenu un membre actif de cette « communauté ». Pour certaines personnes, leur appartenance à cette communauté était en grande partie temporaire et leur appartenance momentanée à ce groupe pendant ces moments ne se traduisait pas par une affiliation prolongée ou profonde à celui-ci. Cependant, ces moments de collaboration partagée ont souvent servi à renforcer le lien entre les acteurs sociaux concernés et à relier ces personnes à la « communauté TEC » plus large. Mon propre travail sur le terrain a été une entrée et une présence concentrées dans ce monde social pendant deux ans, après avoir été précédemment inclus dans sa périphérie, principalement via l'ACFJT (cf. chapitre 3). Puis, après que ce « travail de terrain concentré » ait été terminé, je suis restée connectée à cette « communauté » de façon moins prononcée, et d'une manière différente qu'auparavant. Bien que ma propre histoire d'inclusion dans cette « communauté » ne soit pas la même que celle des autres, elle a été une contribution, parmi d'autres, à l'ensemble de cette communauté.
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