# Quête de bien-être et masochisme : pourquoi les touristes consomment-ils volontairement de la douleur et des émotions négatives ?

Sarah Peronne

## ► To cite this version:

Sarah Peronne. Quête de bien-être et masochisme: pourquoi les touristes consomment-ils volontairement de la douleur et des émotions négatives?. 10ème Conférence de l'Association Française du Management du Tourisme, Universitat de Girona, May 2023, Gérone: Université de Gérone,, Espagne. hal-04347001

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# COMMUNICATION AFMAT 2023

## Sujet :

**Quête de bien-être et masochisme : pourquoi les touristes consomment-ils volontairement de la douleur et des émotions négatives ?**

## Synthèse :

De nombreuses recherches en marketing stipulent que les émotions négatives pendant la consommation entraînent des réactions indésirables, telles que l'insatisfaction (Phillips et Baumgartner, 2002) et les plaintes (Zeelenberg et Pieters, 2004). Dans le secteur du tourisme, ancré dans la perspective hédoniste, la consommation d'expériences et de destinations touristiques s'appuie sur l'hypothèse de la bipolarité selon laquelle les émotions négatives et positives s'excluent mutuellement (Babin et al., 1998) et que les émotions négatives nuisent à l'expérience touristique (Kim et al., 2021). Bien que ces recherches soient pertinentes, elles ne permettent pas de saisir les raisons pour lesquelles certaines personnes s'engagent activement et volontairement dans des expériences touristiques impliquant des émotions négatives et/ou une douleur physique. Grâce à quatre observations participantes menées lors d'expériences touristiques et de loisirs variées (au Temple Zen Ryumon Ji, à La Frappadingue, chez Explora Project puis à l'escape game de la Panik Room), nous avons notamment montré que, dans certaines conditions, la douleur et les émotions négatives représentent une étape nécessaire à la perception de bénéfices personnels, notamment en terme d'amusement, de bien-être eudémonique ou de lien social. Les résultats de cette recherche donneront lieu à des préconisations à destination des professionnels du tourisme et des loisirs afin de permettre à leurs clients d'assouvir leur quête d'accomplissement et de plaisir grâce à des expériences challengeantes aussi bien sur le plan émotionnel que physique.

**Mots clés :** bien-être eudémonique, douleur, émotions négatives, expériences non hédoniques, ethnomarketing.
La consommation d'expériences touristiques est plus complexe et holistique qu'elle ne le paraît. Nawijn et Biran (2019) mettent en garde les gestionnaires du tourisme sur la vision traditionnelle du secteur selon laquelle les émotions positives sont "bonnes" et les émotions négatives "mauvaises", puis selon laquelle le tourisme n'est qu'un divertissement ne procurant que des émotions positives (Nawijn et Biran, 2019). En effet, les touristes sont inévitablement confrontés à des émotions négatives dans le cadre de leur expérience (Knobloch et al., 2017), qu'ils les recherchent ou non. Dans leur article pionnier sur les expériences touristiques extraordinaires, Arnould et Price (1993) ont d'ailleurs observé la présence d'émotions négatives comme la peur, lors d'une expédition en rafting.

L'hypothèse selon laquelle les émotions négatives et la douleur doivent être évitées est ainsi de plus en plus remise en question, en ce qui concerne le tourisme transformationnel (Robledo et Batle, 2017) ou le tourisme d'aventure et le tourisme noir (Knobloch et al., 2017 ; Nawijn et Biran 2019) par exemple. Ces formes de tourisme se différencient de celles plus traditionnelles car elles impliquent, par leur nature, des émotions négatives telles que la tristesse, le dégoût, la peur, la colère ainsi que des sensations physiques comme l'effort et la douleur (Robledo et Batle, 2017 ; Cova et Cova 2019 ; Martini et Buda, 2020). Ces contextes touristiques sont qualifiés de non hédoniques (Nawijn et Biran, 2019 ; Yang et Zhang, 2022) étant donné que la participation à ces formes de tourisme est souvent liée à l'expérience de la douleur physique et des émotions négatives. L'attrait de plus en plus important pour ces contextes touristiques non hédoniques prouve que la douleur et les émotions négatives peuvent être des facteurs d'attraction principaux chez certains touristes (Nørfelt et al., 2022). Le tourisme noir en particulier, aussi appelé thanatourisme (Seaton, 1996), attire de plus en plus l'attention des chercheurs (Martini et Buda, 2020 ; Oren et al., 2021). Il désigne les visites de lieux de mort, de catastrophes et d'atrocités (Foley et Lennon, 1996) et évoque des émotions telles que la tristesse, la peur et la colère (Buda et al., 2014). Oren, Shani et Poria (2021) ont d'ailleurs exploré l'expérience émotionnelle des touristes lors de la visite du camp de concentration d'Auschwitz. L'étude souligne le rôle central des émotions négatives et la contribution significative de ces émotions à la satisfaction des visiteurs, ainsi qu'aux bénéfices perçus de la visite. Toutefois, ces travaux présentent quelques limites, notamment, ils ne montrent pas toujours en profondeur la façon dont la douleur mentale et physique participe au bien-être et à la transformation de soi du participant. De plus, ils se focalisent généralement sur les bénéfices immédiats, mettant au second plan les bénéfices différés (par exemple en matière d'eudémonisme à savoir, de sens de la vie et de découverte de soi), alors que ces derniers pourraient avoir un pouvoir explicatif plus important sur la consommation de ces offres touristiques. Par conséquent, nous concentrons notre recherche sur une meilleure compréhension des liens entre la consommation d'expériences non hédoniques, d'un côté, et les bénéfices personnels différés, de l'autre côté. Pour ce faire, nous réalisons quatre études de terrain basées sur une démarche ethnographique. Après un cadrage conceptuel, nous présentons la méthodologie et les premiers résultats de notre recherche.

# 1. Les bénéfices différés de la consommation d'expériences non hédoniques : focus sur le bien-être eudémonique

Dans son livre “The Sweet Spot” (2021), le professeur en psychologie Paul Bloom montre comment la souffrance, lorsqu'elle est appropriée, ouvre la voie à un plaisir accru. D'après lui, “les sentiments de peur et de tristesse font partie du plaisir de se plonger dans le jeu et la fantaisie et peuvent procurer certaines formes de satisfaction.” Les chercheurs Nørfelt, Kock, Karpen et Josiassen (2022) ont, quant à eux, cherché à appréhender cette quête d'émotions négatives chez les touristes à travers le concept de masochisme bénin issu de la psychologie (Rozin et al., 2013), à savoir, “un trait décrivant la tendance d'une personne à embrasser et à rechercher le plaisir en jouant en toute sécurité avec un niveau stimulant de douleur physique et/ou d'émotions négatives” (Nørfelt et al., 2022).
Certaines personnes peuvent tirer du plaisir de la douleur au cours de différentes activités. Par exemple, Ivanova et Light (2018) constatent que la plupart des touristes visitent le London Dungeon pour faire l'expérience de la peur et du frisson dans un contexte sûr. Avec le développement d'une échelle de mesure du trait masochisme bénin (Nørfelt et al., 2022), les auteurs démontrent qu'en fonction des individus, la douleur peut être associée au plaisir au cours d'expériences touristiques variées.

Par ailleurs, un autre courant de la littérature s'intéresse à la raison pour laquelle les individus s'engagent dans des expériences touristiques non hédoniques, avec des résultats positifs différés plutôt que spontanés (Cova et Cova, 2019 ; Knobloch et al., 2017 ; Nawijn et Biran, 2019). En effet, certaines expériences touristiques, telles que la randonnée (Cutler, Carmichael et Doherty, 2014), le chamanisme (Robledo et Battle, 2017), les pèlerinages (Cova et Cova, 2019), le rafting (Arnould et Price, 1993 ; Knobloch et al., 2017), le saut en parachute (Knobloch et al., 2017) ou l'ascension de sommets (Faullant et al., 2011) ne sont pas nécessairement vécues comme agréables ou procurant du plaisir sur le moment, mais peuvent conduire à des compréhensions de soi, à un sens de la vie, à une réalisation de soi et à la découverte de son potentiel. Ces résultats positifs différés, qui ne sont pas uniquement liés au plaisir hédonique et au masochisme bénin, renvoient aux dimensions du bien-être eudémonique. En psychologie positive, le bien-être eudémonique ne s'oppose pas au bonheur hédonique (Kashdan et al., 2008) mais vient plutôt compléter une vision du bonheur parfois jugée réductrice. Il se caractérise par un sentiment de réalisation de soi, de croissance personnelle, de découverte de son vrai soi et de sens de la vie (Aristote, 350 av. J.-C. ; Waterman, 1993). Le tourisme transformationnel illustre cette quête grandissante de bien-être eudémonique chez les individus (Oh et al., 2007). En étudiant l'expérience de la randonnée sur le Chemin Inca au Pérou, les chercheurs Cutler, Carmichael et Doherty (2014) observent que "les expériences mémorables sont plus complexes que de procurer du plaisir [...] ce sont les moments de difficulté, de dépassement de la douleur et de lutte, qui ont conduit à des compréhensions de soi et à des expériences touristiques plus significatives et mémorables.". De même, dans leur article sur le tourisme transformationnel, Robledo et Battle (2017) remarquent que tous les voyages transformationnels ont comporté des moments de difficultés.

## 2. Question de recherche et méthodologie de la recherche

En se concentrant presque exclusivement sur les consommations hédoniques, la recherche sur l'expérience touristique a montré un intérêt limité pour les émotions négatives et la douleur (Nawijn et Biran, 2019). Hosany, Martin et Woodside (2021) notent un réel manque de données empiriques sur les émotions mixtes - positives et négatives - pendant les expériences touristiques. Par ailleurs, Knobloch, Robertson et Aitken (2017) soulignent la nécessité de comprendre les expériences de consommation des touristes au-delà de la jouissance hédonique du moment et de considérer leurs implications plus larges sur le bien-être. Comme l'illustre le modèle présenté en annexe 1, notre recherche vise ainsi à mieux comprendre **comment l'engagement des touristes dans des expériences impliquant des émotions négatives et/ou des douleurs physiques favorise des réactions positives chez eux, notamment en termes de bien-être eudémonique.** Quel sens donnent-ils à leur consommation d'expériences non hédoniques ? Quels sont les bénéfices immédiats et différés perçus d'une telle consommation ? Afin de traiter ces questions, nous avons mis en place une démarche ethnomarketing. Cette démarche est particulièrement adaptée à l'étude de micro-marchés et de pratiques à la marge (Arnould et Thompson, 2005), ce qui est le cas des expériences touristiques non hédoniques que nous étudions. Cette démarche peut nous permettre de comprendre, de l'intérieur, l'expérience de consommation des participants, en vivant avec eux, en vivant comme eux (Robert-Demontrond et al., 2013). Pour ce faire, l'ethnomarketing permet, via une co-immersion du consommateur et du chercheur dans des expériences, de « recouper l'observation pratique avec le discours déclaré des consommateurs » (Desjeux, 1990). Plusieurs méthodes de
collectes de données sont présentées dans la littérature en ethnographie et ethnomarketing (Arnould et Wallendorf, 1994 ; Badot et al., 2009) ainsi que des stratagèmes et recours afin de faciliter la mise en œuvre de cette méthode (Robert-Demontrond et al., 2013). En suivant ces conseils, nous avons utilisé un large éventail d'outils propres aux méthodes ethnographiques. Comme nous cherchons à développer une ethnographie qui prend en compte les dimensions physiques, psychologiques et émotionnelles des consommateurs, nous avons déployé diverses techniques de collecte de données, adaptables en fonction de la nature des terrains de recherche : observation participante (matériel utilisé : journal de terrain, téléphone portable, caméra GoPro), journaux de bord remplis par les participants pendant l'expérience vécue, entretiens collectifs post-expérience avec les participants, entretiens individuels en profondeur avec les participants plus d'un mois après l'expérience, puis entretiens semi-directifs avec les prestataires des expériences non hédoniques sélectionnées.

Nous avons choisi de travailler sur plusieurs cas (Yin, 2003) afin de renforcer la portée et la validité de la recherche en produisant des résultats « plus robustes » qu'avec un seul cas. Nous avons retenu quatre expériences touristiques non hédoniques. La logique de la démarche consiste à « traiter chaque cas comme une étude séparée » pour procéder ensuite à une analyse inter-cas (Yin, 2003). La sélection de ces expériences a été réalisée en étudiant leur caractère non hédonique sur internet. Nous avons ainsi vérifié que les expériences sélectionnées sont bien décrites comme non hédoniques par (1) les prestataires touristiques sur leurs supports de communication en ligne et (2) les anciens participants via leurs avis et commentaires en ligne. Les entreprises sélectionnées sont :

- **Temple Zen Ryumon Ji** (retraite spirituelle et silencieuse de 4 jours à Strasbourg),

- **La Frappadingue** (expérience de loisir sur une journée à Beauvais, type parcours du combattant, avec épreuves difficiles ou douloureuses dans la boue),

- **Agence Explora Project** (séjour de renforcement physique et mental par le froid de 3 jours dans les montagnes proches d'Annecy),

- **Stage de survie Denis Tribaudeau** (stage de survie itinérant de 4 jours à Cherbourg).

Une première phase de collecte de données a été menée en septembre 2022 au Temple Zen Ryumon Ji et à l'événement *La Frappadingue* (Annexe 2 : Tableaux des données collectées). La deuxième phase aura lieu à partir de janvier 2023 avec une collecte sur les deux autres terrains sélectionnés. L'analyse des résultats se fait par triangulation des données via un processus de va-et-vient (Arnould et Wallendorf, 1994 ; Robert-Demontrond et al., 2018) constant entre les observations, les analyses, les interprétations et les théories mobilisées. Plus précisément, notre analyse consiste en plusieurs niveaux de codage des données (Miles et Huberman, 2003) avec une thématisation en continu (Paillé et Mucchielli, 2012). Ce codage manuel et axial est assisté par le logiciel NVivo. Enfin, une analyse comparative (Özçağlar-Toulouse, 2008) permet d'interpréter les données en identifiant des récurrences entre différentes situations, des logiques de comportements semblables, notamment entre les différents cas étudiés dans notre recherche.

# 4. Premiers résultats et discussion

**Retraite silencieuse : La douleur et les émotions négatives comme un passage nécessaire vers la perception d'un bien-être eudémonique**

Les discours des participants au Temple Zen Ryumon Ji indiquent clairement que l'expérience est bien non hédonique (Nawijn et Biran, 2019) par (1) **la présence d'émotions négatives et de douleur physique au cours de l'expérience** et plus particulièrement lors des longues séances de méditation immobile "Zazen" (Annexe 3 : Photo de la position immobile lors d'une séance de méditation Zazen) : "On n'a vraiment pas le droit de bouger à la pendant Zazen, et à un moment, j'avais tellement envie de vomir, je suis sortie et j'ai vomi dehors. Vraiment c'était très violent !" (Lisa, 20 ans). Les données suggèrent également (2) **une co-activation des émotions positives et négatives chez les**
participants, venant ainsi apporter des éléments de preuve à la vision unipolaire des émotions lors de la consommation expérientielle (Hosany et al., 2021). L'apparition d'émotions négatives n'empêche aucunement l'apparition d'émotions positives : "Les émotions sont nombreuses et changent. Elles reviennent lorsque je m'assois pour Zazen, je suis enthousiaste. Mais avec les douleurs qui apparaissent dans le corps suite à la position immobile, plusieurs émotions se présentent. De l'agitation, de la nervosité, puis je me concentre sur ma respiration et j'oublie un moment la douleur et alors c'est l'angoisse intérieure. Une boule dans la gorge, puis une "pression-oppression" au niveau de la poitrine et du sternum. Puis ça passe, vient l'apaisement, le bien-être." (Cécilia, 48 ans). En ce qui concerne les variables de résultats, (3) les bénéfices perçus de l'expérience sont liés à différentes dimensions du bien-être eudémonique, comme l'accomplissement personnel et la libération : "la fierté. Je suis fière de cette parenthèse que je m'offre. Je suis fière de faire du bien à ma tête et à mon corps. Je suis fière de prendre soin de moi. Je suis fière d'être avec tous ces gens qui vibrent positifs et bienveillants." (Cécilia, 48 ans), "Une belle expérience forte en sentiment, libératrice de bien-être total (...) Je me sens juste bien et en paix. Un peu plus libre." (Diana, 51 ans). Les premières analyses montrent également que (4) la douleur et les émotions négatives représenteraient pour les participants un passage nécessaire, tout aussi important que les moments positifs, dans leur cheminement et leur croissance personnelle : "Mais je pense que j'expulse mes tracas par la douleur. C'est purgatoire. Ça fait mal mais on se sent mieux après (je pense cela qu'au bout de mon 8ème zazen). C'est dur, vraiment, mais ça en vaut la peine." (Lisa, 20 ans). Ceci, sachant que (5) les résultats positifs peuvent être différés dans le temps : "En sortant, j'aurais pas mis 10/10, parce que la méditation c'était vraiment compliqué. Mais maintenant, je suis tellement contente d'avoir été jusqu'au bout de la méditation (...) Parce que forcément, en y repensant, mon ressenti sur l'expérience, il a aussi changé." (Lisa, 20 ans). Ce résultat fait écho au constat de Huta et Ryan (2010) qui observent que l'hédonie produit davantage de bénéfices lors du suivi à court terme, tandis que l'eudémonie en produit davantage lors du suivi à trois mois. C'est pourquoi, lors de notre deuxième phase de collecte de données, nous conduirons des entretiens juste après et 2 mois après la participation aux expériences.

## La Frappadingue : l'expérience de la difficulté et de la douleur pour s'amuser en groupe

L'événement *La Frappadingue* (à Beauvais) est défini sur son site comme “ une course à obstacles hors du commun : un parcours parsemé d'embûches, de passages d'échelles, de ponts de singe, de tunnels à franchir, de boue et bien plus encore.” ainsi que “Confrontez-vous à vos phobies. Peur du vide, de l'eau, du noir, de la boue... On va s'efforcer de révéler ce que peut-être vous ignorez en vous !”. Les premiers résultats montrent que, contrairement au terrain sur la retraite silencieuse, (1) l'expérience de la difficulté et de la douleur est avant tout liée au plaisir et à l'amusement :
> "Alors parce que c'est marrant et j'aime bien les défis un peu débiles." ; "S'amuser ! On est là vraiment pour le fun.". C'est avant tout une recherche d'amusement, en groupe, par l'expérience, en toute sécurité, de la difficulté et de la douleur. Ces résultats renvoient fortement au concept de masochisme bénin lors de la consommation d'expériences non hédoniques (Nørfelt et al., 2022). Les différentes dimensions du bien-être eudémonique n'apparaissent pas. Nous pouvons éventuellement noter le dépassement de soi comme motivation chez certains participants, en plus de l'amusement. Apparait également très clairement (2) la dimension sociale de l'expérience. Contrairement à la retraite silencieuse, les participants ne viennent pas seuls mais en groupe. D'ailleurs, pour surmonter les difficultés, les participants s'entraident naturellement (illustration Annexe 4) : "Vraiment y a un esprit qui se met dans la course où au final, l'humanité se resserre"; "On les connaît pas, mais en fait on a formé un groupe, on s'est entraqué, on a fait une équipe et on l'a fait ensemble.". C'est d'ailleurs ce qu'ont remarqué Arnould et Price (1993) dans leur étude sur les expériences extraordinaires : les moments effrayants et difficiles participent à la création d'un lien social rapide et fort entre les participants. Cette observation est partagée par Scott, Cayla et Cova (2017) dans l'étude d'un
événement similaire à la Frappadingue, à savoir le Tough Mudder : “Lorsqu'ils décrivent les aspects les plus mémorables de leur expérience, les Mudders font souvent allusion à l'atmosphère de camaraderie et aux manifestations de soutien généreux dont ils ont été les témoins directs.”. D'après les auteurs, la boue fonctionne comme une sorte de colle sociale qui lie les participants, dont la plupart ne se sont jamais rencontrés auparavant (Scott et al., 2017).

Les autres terrains de recherche seront menés entre janvier et avril 2023 : séjour "Renforcement physique et mental par le froid" (Explora Project) et stage de survie (Denis Tribaveau).

## Conclusion

Dans cette recherche, nous examinons le phénomène apparemment contre-intuitif des consommateurs qui s'engagent dans des activités impliquant des émotions négatives et/ou des douleurs physiques. Pourquoi certaines personnes consomment-elles de la douleur et des émotions négatives afin d'atteindre un certain bien-être ? Les spécialistes du tourisme, notamment, ont commencé à accorder plus d'attention à ces contextes de consommation non hédoniques et ont appelé à des recherches supplémentaires pour améliorer la compréhension actuelle de ce phénomène (Ivanova et Light 2018 ; Nawijn et Biran 2019, Nørfelt et al., 2022). Les chercheurs Nørfelt, Kock, Karpen et Josiassen (2022) ont récemment présenté le "masochisme bénin" (BM) comme un trait qui décrit une tendance à embrasser et à rechercher le plaisir à travers la douleur émotionnelle ou physique, pour l'appliquer, avec succès, à des contextes non hédoniques touristiques (tourisme d'aventure et tourisme noir). Dans la lignée de leur contribution, nous présentons les dimensions du bien-être eudémonique comme un bénéfice perçu et différé venant compléter le plaisir ponctuel lié au masochisme bénin lors de consommations non hédoniques.

Nos deux premiers terrains de recherche sont similaires car ils correspondent à une consommation volontaire d'émotions négatives et de douleur. Nous avons ainsi étudié le même objet d'étude, à savoir une expérience non hédonique. Nous expliquerons les raisons pour lesquelles les résultats divergent d'un terrain à l'autre, sachant que La Frappadingue est une expérience non hédonique qui procure avant tout du plaisir et de l'amusement, alors que la retraite spirituelle et silencieuse est une expérience profondément individuelle, avec la douleur et les émotions négatives comme variables centrales. À ce stade, nos analyses confirment que les émotions négatives et la douleur peuvent être source de plaisir et d'amusement (Nørfelt et al., 2022), mais tout en montrant qu'elles peuvent être aussi des moyens d'atteindre des résultats positifs différés tel qu'un sentiment de bien-être eudémonique. Ces résultats sont d'autant plus pertinents que certains auteurs semblent suggérer que les consommations non hédoniques prennent de l'ampleur dans les sociétés modernes (Scott et al., 2017 ; Yang et Zhang, 2022) ; d'où l'importance d'y accorder de l'intérêt d'un point de vue théorique ainsi que managériale. De même, il semble nécessaire de noter que l'impact de la pandémie sur les tendances en matière de consommation non hédonique n'est pas clair non plus (Nørfelt et al., 2022). Nous pensons que la quête de bien-être eudémonique - sens de la vie, réalisation de soi, découverte de soi - des individus s'est trouvée renforcée par la pandémie. Il sera intéressant d'analyser d'éventuelles données sur ce point lors de la seconde phase de collecte qui aura lieu en 2023.

Enfin, l'ambition de cette recherche est de permettre aux gestionnaires, en particulier aux prestataires du tourisme, de dépasser la conception binaire selon laquelle les émotions positives sont "bonnes" et les émotions négatives sont constamment et uniquement "mauvaises" dans des contextes de consommation. Tout comme les nombreuses études sur le plaisir et les émotions positives, il est important d'accorder de l'importance aux émotions négatives et aux moments de difficultés en étudiant les résultats positifs qu'ils peuvent susciter chez les touristes.
# Annexes :

## Annexe 1 : Cadre conceptuel initial

### Variables modératrices

- Motivations (quête de bien-être eudémonique / quête de plaisir)

- Traits de personnalité (masochisme bénin)

- Niveau d'engagement

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Annexe 2 : Tableau des données collectées

<table><thead><tr><th>Terrains de recherche (phase 1)</th><th>Méthodes de collecte de données</th><th>Données collectées</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="4">Retraite spirituelle et silencieuse de 4 jours au sein du temple Zen Ryumon Ji (Septembre 2022)</td><td>Observation participante (descriptions, observations, réflexions, introspections et retranscriptions des discussions)</td><td>Journal de terrain du chercheur (38 pages)<br>Smartphone (51 photos)</td></tr><tr><td>Journaux de bord quotidiens remplis par les participants volontaires</td><td>6 journaux de bord complétés (18 pages)</td></tr><tr><td>Entretiens individuels en profondeur (1 mois après la retraite)</td><td>5 entretiens enregistrés (durée moyenne 52 minutes)</td></tr><tr><td>Entretien semi-directif avec le maître du temple</td><td>En cours</td></tr><tr><td rowspan="3">La Frappadingue - Parcours d'obstacles de 6 km / 12 km dans la boue (11 septembre 2022)</td><td>Observation participante (descriptions, observations, réflexions, introspections et retranscriptions des discussions)</td><td>Journal de terrain du chercheur (12 pages)<br>GoPro (63 vidéos)<br>Smartphone (23 vidéos et 38 photos)</td></tr><tr><td>Matériel envoyé par le prestataire</td><td>Photos officielles de l'événement (plus de 300 photos en haute définition)</td></tr><tr><td>Entretiens collectifs (juste avant et juste après la course)</td><td>20 groupes (durée moyenne 6 minutes)</td></tr></tbody></table>
Annexe 3 : Photo de la position immobile lors d'une séance de méditation Zazen.

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Annexe 4 : Photos de moments d'entraide entre participants pendant la course

<figure><img src="image_4.png" /></figure>
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