# Deux prônes en « breton de Vannes » de la première moitié du XVIIIe siècle

*Two homily in « Breton of Vannes » of the first half of the eighteenth century*

Pascal Rolland

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/lbl/3582

ISSN : 2727-9383

## Éditeur

Université de Bretagne Occidentale – UBO

## Édition imprimée

Date de publication : 1 avril 2004

Pagination : 227-252

ISBN : 2-901737-60-9

ISSN : 1270-2412

## Référence électronique

Pascal Rolland, « Deux prônes en « breton de Vannes » de la première moitié du XVIIIe siècle », *La Bretagne Linguistique* [En ligne], 13 | 2004, mis en ligne le 01 octobre 2023, consulté le 15 janvier 2024.
URL : http://journals.openedition.org/lbl/3582 ; DOI : https://doi.org/10.4000/lbl.3582

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# Deux prônes en « breton de Vannes » de la première moitié du XVIIIe siècle

*Two homily in « Breton of Vannes » of the first half of the eighteenth century*

Pascal Rolland

1. Le manuscrit dont nous donnons ci-dessous de larges extraits est conservé aux Archives Départementales d'Ille-et-Vilaine (5 F a 12). Son existence a été signalée pour la première fois en 1975 par Fañch Roudaut¹, et il n'a fait, jusqu'ici, l'objet d'aucune publication. Il s'agit d'un cahier de sept feuillets de 15 cm sur 19 cm où sont notés deux prônes incomplets en langue bretonne. Le verso du dernier feuillet est vierge.

2. Il ne reste du premier de ces deux textes que le premier feuillet. La phrase de titre indique le jour de l'année liturgique où il devait être prononcé, le huitième dimanche après la Pentecôte. Le prône proprement dit commence par l'évangile du jour, la parabole de l'intendant infidèle (Luc 16 1-9). L'exorde ne comprend ni présentation de plan, ni invocation, et se réduit à une phrase rattachant le texte scripturaire au développement et annonçant le sujet, l'aumône. La lecture des sermonnaires des XVIIe et XVIIIe siècles montre qu'en effet ce thème était couramment abordé par les prônes destinés au huitième dimanche après la Pentecôte².

3. Le second prône, dont le début est manquant, a pour sujet la contrition. La partie du texte qui nous est parvenue commence par une définition de cette notion. Suivent trois « considérations » qui constituent le reste du développement. La longueur de cet ensemble, comparable à celle du développement des prônes contemporains en langue bretonne, laisse penser que ces trois points sont les divisions principales du prône et non des subdivisions d'un plan plus vaste. La péroraison qui clôt le discours est de forme classique. Elle est composée d'une prière, de la formulation de l'assurance au pécheur repenti de l'accès aux « joies éternelles » et de l'amen final.

4. Nous nommerons ce manuscrit « M6 » selon les conventions adoptées pour la thèse à laquelle nous travaillons actuellement³. Le premier prône sera nommé « M6a » (feuillet
unique recto et verso) et le second « M6b » (feuillet 1 recto à 6 recto). Les imprimés et les autres manuscrits cités dans le commentaire qui suit la transcription seront nommés selon les mêmes conventions (voir l'appendice).

Nous donnons ci-dessous une transcription de l'ensemble du M6a, des deux premiers feuillets du M6b, des deux premières lignes du recto de son troisième feuillet et des trois dernières lignes du recto de son sixième feuillet. Les deux prônes et les corrections et gloses qu'ils comportent sont de la même main. Le texte est généralement aisé à déchiffrer. Seule la distinction de *r* et de *n* est, dans certains cas, difficile. Les accents sont parfois réduits à un simple point : la minuscule *e* surmontée d'un point est notée par convention E. L'écriture étant script, la séparation des mots est parfois douteuse.

La numérotation interne à chaque page correspond aux lignes du manuscrit. Le symbole § indique le début des paragraphes. Ceux-ci sont marqués dans le texte original par des retours à la ligne. Les passages où le texte a disparu du fait de l'usure du papier sont indiqués par des espaces placés entre crochets.

Une traduction est proposée à la suite de la transcription. Celle-ci est littérale et vise essentiellement à aider à la lecture du texte original.

## Manuscrit 6a

### Transcription

**Folio 1r 1** aueit en eihuet sul arlerh er pentecoste § 2 homo quidam erat diues. **luc**: 16. § 3 un den pinuic en doè un ïntandant pehani a oè bet accuse [] dout 4 dispeignet ol è vadeu. ean el galuas hac a laras dehon ptra a cl[ ]ua[ ] mè 5 laret a hanoh ? rantet din conte ac er peh em boé lacait etrè hou torneu. 6 car breman nellehet quet mui receu men dané... en intandant a laras 7 dré zo è hunan ptra a rain mé bremen ma lame me mestre guenin er 8 manimant ac é dané. ne ouiehen quet labourat en douar, me mes meh 9 monet de pourcé. o me ouer irhat petra a groint, a celfin goudé ma 10 vou lamet me harque guenin ma cauin tut hac em receuou en ou tier. 11 ean a ras der rè a delliè un drabenac dè vestre donnet der havoet. hac 12 a laras der quettan. peguement a delliet hui dem mestre ? cant mesure 13 iule emean. chetu hou sobligation a dacoran⁴ doh emè en intandant, scriuet 14 unan a hantercant. ean a laras nesè dun aral: ha hui peguement a 15 deliet hui ? cant mesure guneh emean. me zacore doh hou promesse 16 groit unan a puar⁵ uiguent. er mestre a velas en intandant infidel zè 17 acause men devoè hum comportet guet quement cè a esprit rac er vugalé 18 ac en amser⁶ men a entend guel⁷ en afferieu ac er vuhè men ait er vugalé 19 ac er sclerdir⁸. ha mè me lare doh: groit amiet ac er madeu injustes 20 a cel fin a pe dehet de vanquin mou receuint en tabernacleux etnels. 21 chetu en auiel a hidiue hac a groa occasion din de comps doh 22 ac en alæson. § 23 en den penuic ac en auiel eu douè pehani zo er mestre ac en ol madeu 24 ac en douar hac ou partage den dut el de seruiterions a delli dacore conte 25 dehon a nehè, na songet tè⁹ enta men b¹⁰ ehoh mi[ ]s absolus a hou 26 a hou inean nac a hou corf nac a hou madeu ai[ ] disposin a nehe reuè 27 hou volantè. douè zo er m[ ]stre general a nehè en des y rait doh

**Folio 1v 1** doh acel fin ma hum seruigehet a nehe ait è gloere; car ne groa netra 2 namet a polamort dehon ean meme. universa pptr semetipsum operatas 3 [ ]. rac evel men deu er vadeleh meme hac er commencement a pep 4 tra [ ] euè è dellie bout raportet pep tra en ur hou gober a polamort 5 dehon ; ha mar manque en dut dou deuer er poent cè int a peh sans doute. 6 hui aso enta men breder fermerions ac en damnè ou hous ha non pas 7 mistres absolus. hou inean nen de quet doh, hou
entendement, hou volantè, 8 na hou memoire nen deu quet doh ha nen deu quet
permettet doh hum 9 seruigin a nehé¹¹ aveit hou vanitè, aveit hou plujadure, drè
curiositè nac 10 aveit hou satisfaction propre¹². mais red eu hou menagint el¹³
seruiterions 11 vat ha hou implein è seruige douè. nen deu quet permettet doh
implein hou 12 sesprit de studial treu inutil ha curieuse perè ne seruigeant quet de
glorifiein 13 douè na dober hou saluedigueh na heni hou nessant, ne deliet quet
occupin 14 hou memoire a treu inutils na dangerus mais seulement ac en ol
madeleah 15 ou hous receut deguet doué, ne deliet quet implein hou volantè namet
16 dober è hani, namet der harin ha den adorin. § 17 na songet quet euè ema
permettet doh disposin a hou madeu temporels rué 18 hou fentasie¹⁴ na hou
implein de vragal, de pernin treu inutil na dober 19 chervat, en ul laret na hous
quet y quemeret injustement. douè nen des 20 quet hou groit pinuic aveit gober en
usage ſe a hou damné. nen doh mait 21 er fermerions a nehè. in quo a lare sant
ambroise non ipsi ee¹⁵ domini sed 22 potius alienarum villici facultatum. e queuer
en dut aral ni aso mistres 23 a hon dané, mais è queuer doué nonnes quet en
demaine a nehè, ne apparten 24 mait de zoué, ha nonnes mait en usage hac en
implée a nehè. de laret eu 25 è hellamp seullement hum seruigin a nehè reuè
dessinieu en eutru doué, en 26 ur hou raportin dehon ha non pas staguin¹⁶ hon
halon doh tè guet 27 ur complaisance criminel. utentis modestia alare sant augustin
non fruentis 28 affectu. credet enta e ret ur goal usage a vadeu en tat a famille a

Traduction

**Folio 1r 1** Pour le huitième dimanche après la Pentecôte. 2 *Homo quidam erat diues*. Luc. 16. 3 Un homme riche avait un intendant qui avait été accusé [] avoir 4 dépensé tous ses biens. Il l'appela et lui dit : Qu'entends-je 5 dire de vous ? Rendez-moi compte de ce que j'ai mis entre vos mains. 6 Car maintenant vous ne pourrez plus recevoir mes biens... 6-7 L'intendant se dit à lui-même : Que ferai-je maintenant que mon maître m'enlève l' 8 administration de ses biens ? Je ne saurais travailler la terre, j'ai honte 9 de mendier. Oh ! je sais bien ce que je ferai afin qu'après que 10 l'on m'aura enlevé ma charge je trouve des gens qui me recevront chez eux. 11 Il fit venir le trouver ceux qui devaient quelque chose à son maître. Et 12 il dit au premier : Combien devez-vous à mon maître ? Cent mesures 13 d'huile dit-il. Voici votre obligation que je vous rends, dit l'intendant, écrivez 14 -en une de cinquante. Il dit alors à un autre : Et vous, combien 15 devez-vous ? Cent mesures de froment, dit-il. Je vous rends votre reconnaissance ; 16 faites-en une de quatre-vingt. Le maître loua cet intendant infidèle 17 parce qu'il s'était comporté avec tant d'esprit parce que les enfants 18 de ce temps comprennent mieux les affaires de cette vie que les enfants 19 de la lumière. Et moi je vous dis : Faites[-vous] des amis des biens injustes, 20 afin que quand vous viendrez à manquer ils vous reçoivent dans les tabernacles éternels. 21 Voici l'Évangile d'aujourd'hui qui me donne l'occasion de vous parler 22 de l'aumône. 23 L'homme riche de l'Évangile est Dieu qui est le maître de tous les biens 24 de la terre et les donne en partage aux gens comme à des serviteurs qui doivent 24-25 Lui en rendre compte. Ne pensez donc pas mes frères que vous êtes maîtres absolus de votre 26 de votre âme ou de votre corps ou de vos biens pour en disposer selon 27-1v 1 votre volonté. Dieu en est le maître général qui vous les a donnés

**Folio 1v 1** afin que vous vous en serviez pour Sa gloire. Car Il ne fait 1-2 jamais rien que pour Lui-même. *Universa propter semetipsum operatas 3* [ ]. Car comme Il est la bonté même et le commencement de 4 toute chose [] de même toute chose quand on la fait doit 4-5 Lui être rapportée. Et si les gens manquent à leur devoir sur ce point, ils pèchent certainement. 6 Vous êtes donc mes frères les fermiers des biens que vous avez et non pas 7 leurs maîtres absolus. Votre âme n'est pas à vous, votre entendement, votre volonté 8 ni votre mémoire ne sont à vous et il ne vous est pas permis 8-9 de vous en servir pour votre vanité, pour votre plaisir, par curiosité ou 10 pour votre propre satisfaction ; mais il faut les ménager comme 10-11 de bons
serviteurs et les employer au service de Dieu. Il ne vous est pas permis d'employer
votre 12 esprit à vous soucier de choses inutiles et curieuses qui ne servent pas à
glorifier 13 Dieu ou à faire votre salut ou celui de votre prochain ; vous ne devez pas
charger 14 votre mémoire de choses inutiles ou dangereuses, mais seulement de
toute la bonté 15 que vous avez reçue de Dieu ; vous ne devez employer votre
volonté qu' 16 à accomplir la Sienne, qu'à L'aimer et L'adorer. 17 Ne pensez pas
qu'il vous est permis d'employer vos biens temporels selon 18 votre fantaisie ou de
les employer pour parader, pour acheter des choses inutiles ou pour faire
19 bombance, en disant que vous ne les avez pas acquis injustement. Dieu ne
19-20 vous a pas faits riches pour faire cet usage de vos biens. Vous n'êtes que
21 leurs fermiers. In quo, dit saint Ambroise, non ipsi eidem domini sed 22 potius
alienarum villici facultatum. Vis-à-vis des autres gens nous sommes maîtres 23 de nos
biens, mais vis-à-vis de Dieu nous n'en avons pas la propriété, ils n'appartiennent
24 qu'à Dieu, et nous n'en avons que l'usage et la jouissance. C'est-à-dire 25 que
nous ne pouvons nous en servir que selon les desseins du Seigneur 25-26 en les
rapportant à Lui et non pas [en] leur attachant notre cœur avec 27 une
complaisance criminelle. Utentis modestia, dit saint Augustin, non fruentis 28 affectu.
Croyez donc que vous faites un mauvais usage des biens du père de famille que

Manuscrit 6b

Transcription

Folio 1r 1 er ctrition¹⁷ a pehani é compsan reué er concil a trante est animi 2 dolor de peccato commisso cum pposito ō peccandi de cætero aso un douleu[ ] 3 ur regret, un displigeadure hac un anquin bras en des map den e creis é 4 calon a hen dout offenset doué a cause dehon ean meme, rac men dé quer mat 5 ha quen dign de vout caret tres quement tra zo er bet, rac ma displige dehon 6 er pehet, guet ur volanté ferme ur volanté entiere, na retournehemp 7 mui der pehet ur resoluon¹⁸ ferme de gol ol hon madeu dandure quement 8 drouc zo, quement tourmant, quentoh ait offensin doué ha regoueh er pehet, 9 elcè e teliehemp prepet biuin, er volantè zè hac er resolution zè a deliehem¹⁹ 10 attaue pratequin. ô regret, o clahar ; o ctrion²⁰ ptiusset²¹ un tresor ous té ? quis 11 dabit capiti meo aquam et oculis meis fontem lacrimarum. ur grece em mes 12 de goulen, piue vou è rei dein ? piue vou a rei din er grece de hen dout ur 13 ueh hemp quen em buhé ur guir ctrition²² a me pehedeu ? piu vou a scoie 14 me halon, piu en deuhanterou hac er feutou guet quée hac enquin a 15 hen dout quel²³ lies offenset doué ? piue vou a groie couehin ur reuir 16 a deure a men deulagat ait golhin minean peure em mes quel lies 17 couchiet drè er pehet. mais mè men e cauin mé conseu tiner assés 18 ait touchin ha toullin hou calonneu drè ur guir regret a hen dout 19 offenset doué. a nahoh eu men doué, a hou madeleh, a hou miseri- 20 corde è teliamp bout ingorto ac er grece zé ? § 21 el men dè er ctrion²⁴ un donaison deguet doué, ha meme er brassan doneson 22 a ouiehè rain doué der pehour, en excellentan moient de hen dout y 23 eu hé goulen deguttou guet humilité ha guet ur confiance²⁵ bras, petite et 24 accipietis, goulennet ha hui a receuou. hac aueit ma plantou deunoh en 25 ou calonneu, ter pè peder consideration a ran doh, a sou cpable²⁶ de 26 touchin hou calon²⁷. 27 er

Folio 1v 1 er hetan moient eit hen dout er ctrition²⁸ eu considerein peh quen isel
omp 2 etal dou [] piue on mè, men doué, ha piu oh hui eit hen dout pet en
hardehtet 3 dou soff[ ]sein. petra on mé reué er horf, petra on mé reuè en inean ?
reué 4 er horfs, allas men doué nen don namet un dornat doar, un tam fanc, ur
5 flahadic peudre, ur salh carget a prinuet a loutrie, a infamitè, hac ean 6 zou tra
ar douar a vlas mui ait corfs²⁹ map den braine ? nen des na lone 7 na goane a
ampoesone a vlas quement el corf map den a pè vè marue 8 ne eller quet hen
andure, red eu bean hel lacat en douar guet eune na 9 ampouisonnehè er bet, chetu
petra omp reuè er horfs. § 10 mæs reuè en inean petra omp ni ? hon inean guir eu a
so paut noploh, par- 11 fettoh excellentoh ait er horfs, doué en des y creet reuè é
limage, mæs 12 ir meme moment men deu joantet³⁰ doh er horfs e da de contractin
er 13 pehet originel, eta de vout³¹ ennemis de doué. quen ma hoemp gannet 14 e
hoemp deja edan puissance en diaul : ahuel pe vemp bet fidel de doué 15 a oudè ma
hun nes hum hanauet, pur bé conservet er grece quettan on 16 boè receuet er
vadient ; mais a boen on nes ny commencet de vout raison- 17 nable, ma on nes eué
commencet de vout peherions, dallet eu hon esprit 18 corrompet eu hon halon drè
er malice : chetui petra omp reuè er horf 19 ha reuè en inean ; misere malice, doar,
ha fanc. ha nahoah prinuet douar, 20 peudre ha luru el ma homp ni aso bet quen
hardeh ha quen impudent 21 ma on nes hum quemeret doh doué, doh un doué en
des creet en nean hac en 22 doar guet ur guir hem quen, doh un doué a oarn tout
tré è sagesse admi- 23 rable, a conserue tout drè é providence ; ni un nes hum
quemeret doh un 24 doué, dirac pehani en empereuret, er rouiet, er princet hac ol
er bet nen 25 dint netra, doh un doué dirac pehanie er sents a crine, en ælets a cueh
26 hou vesage guet respect, en diaulet meme a sponte hac a eah, ha goudè
27 quement cè nur bou quet quée nur bo quet a³² regret hen dout offenset un doué
quer 28 puissant ? ah pehour peure peh un ennemis ehes tè lacait è colere, sellet a
hui 29 ou hous raison de vout treset guet er hee ahen dout offenset un douè quer
puissant 30 goudè hen dout receuet ac è dorn liberal quement a greceux 31 en
Folio 2r 1 en eil raison a delie hon confondin dirac doué eu guelet ac un thu en ol
donnæson 2 neu naturel, hac er greceu surnaturel on nes receuet deguetton, ha
guilet [ ] 3 tu aral peh quen ingrat omp pet a inep un douè quer mat, quer caranteus
n[ ] 4 consen quet doh ac en obligation on nes de doué hen dout hur choeset etrè
m[ ] 5 ha mil a ellè lacat ar en douar querclous eval omp ni peré a vè bet fidel[ ]
6 dehon ait omp, nahoah enen des y tout encohait ait rain demp ni er vuhé. né
7 consou quet euè ac en obligation on nes de doué hen dout hon honservet bet ha
8 bremen, me dremin expres en ol donæsonneu naturel on nes receuét guet doué
9 aveit cons ac er greceu surnaturel on nes receuet deguetton. ah mar des conside-
10 ration er bet capable de duemin hon halonneu, hep³³ doute ema caranté 11 ha
madeleh un doué aveit omp eu a delie her gober. pen deu doué hon lacait 12 er bet
er fond ac en turquie, hac er barbarie, el paut a dut aral a uiue er vro 13 hont hemp
creden hep badient, hemp sacrement, hemp lisen, hep gout é peh 14 leh ehint
arlerh hou marue, hac a hum gaue en tan ac en inhuern hep hen 15 dout cleuet
conse a nehon, allas peh ur malheur vehé henneh demp, james 16 ne vehé bet
conset demp nac a doué, nac a diaul, nac a baraois, nac a inhuer[ ] 17 biuet on bé
eval lonnet brutal, adoret martesà ur peh coet, el ma groant er 18 vro hont, biuet
on bé el dé ha collet evel dée, ha pirac nen deu arriuet er 19 malheur zé guenemp
ni, pirac ehomp ni xnion³⁴ quentoh ait turquet ha 20 barbaret, pirac nen domp ni
marue hemp badient el paut a vugalè aral 21 perè birhuiquent ne uileint doué ? nen
deu o men douè hui eu en des 22 reit demp dre hou grece en ol faveurieu sé.
§ 23 doué nen des quet hum contantet a quement cé, pet grece, pet faveur a
receuamp 24 ni hoah bamdé a zorn liberal en eutru doué, guet a inspiration a
ziarlhué 25 guet a sclerdir en on esprit, guet a sentimanteu mat en on halon ?
contet 26 amen en instructionneu mat ou hous cleuet, en exempleu mat ou hous
27 guillet, er sacrementeu ou hous receuet, er feè en esperance er caranté ; ol 28 en
drasè a zo quel lies a verche a visericorde hac a vadeleh hon tat caranteus 29 en on
heuir. na ellamp ni enta laret arlerh er pphet³⁵ david misericordiâ doni³⁶

Folio 2v 1 domini repleta est terra, goleit eu en doar a visericorde doué, ne vern
quet 2 men e homp attaue è receuamp ur merche benac ac è caranté, attaue enen³⁷
3 son[ ] ahanomp, nos ha dè era vat demp, nen des moment na ra un donnæ 4 son
benac demp : ur vadeleh quer bras a verite ir hat bout adoret melet, 5 turgaricait,
bout caret guet en ol hemp cesse. § 6 chetu er peh en des groit doué ac è gosté, ha
lot ac en obligationneu on nes 7 dehon. ha ma m b³⁸ : ptra ou hous hui dacoret dou
toué penos enou hous 8 ean hui turgaricait ait en ol greceu zé peh servige ou hous
hui dacoret 9 dehon ? ah xnion³⁹ amen⁴⁰ vehè é teliehé feutin, e teliehé degorin hon
halon 10 nen deu guir men n⁴¹ eleh turgaricat un⁴² douè quer mat ac en ol greceu en 11 des scuillet⁴³ arnah guet quement a liberalitè, nen deu guir nou hous groit 12 namet hen offensin martesé bet ha bremen, ne oueh hoah namet ur croedur 13 a pe commenceoh troin caine dehon, a poen enou poé hui hueh pé seih vlé 14 pè commenceoh displigein dehon ; ac en amser zé e hoh teichet de douin 15 de laret gueu, de lacat hou tat ha hou mam é colere, martesé meme 16 de commettin pihedeu lous, eval ma crequeoh er goal accustumance a 17 gresquè euè guenoh ; ar dro en oet a drihueh pe uiguent vlé é commen 18 ceoh onnet der festeu den assemblieu ! guet a compseu lous, guet a 19 treu dishonest en ou iouanctisse, er gloere er vanitè a foennè hou 20 pen, en desirieu a vrainé hou calon, er horf milliguet cè aso bet instru 21 ment der pehet, doué en des enduret ol en drasé. liesset ou hous hui 22 goal compset ha cleuet goal comps ac er rearal guet pligeadure, liesset 23 ou hous hui meauet er badienteu ac liesset ou hous hui lacait er re aral 24 de vrainin. guet a colere doh tat ha doh mam, doh brere ha doh hoere 25 doh priet bugalé, doh seruiterions amision ha doh el lonnet meme. 26 guet a laironcy, guet a trompereah en ou marhadoureh, marhadeu, en 27 ou afferieu, en ou fal proceseu. en ur guir e quement ouet, e quement leh 28 e quement amser zo bet énou hous ean offenset, quer bras eu en nombre 29 ahou pihedeu ma hellehoh laret guet mui a raison ait er roué david mul

Folio 3r 1 multiplicatæ sunt sup⁴⁴ capillos capitis mei iniquitates meæ. ya mui a pehe 2 deu em mes groit ait aso a bleuen ar me pen. (...)

Folio 6r (...) 22 mar deu guir n⁴⁵ é houlennet pardon a creis hou calon me assure doh é 23 uehet pardonnet, doué ahou receuou etrè e divreh, a anohei er peh 24 asou treminet hac a cargou hou zineuneu ac è benedon⁴⁶ er bet men 25 ha goudese ahou receuou er joyeu etternel a zesiran doh amen x

## Traduction

Folio 1r 1 La contrition dont je parle selon le Concile de Trente est animi 2 dolor de peccato commisso cum proposito non peccandi de cætero, est une douleur, 3 un regret, un déplaisir et une grande affliction qu'a l'homme au fond du 4 cœur d'avoir offensé Dieu pour ce qu'il est. Parce qu'il est si bon 5 et si digne d'être aimé par-dessus tout au monde, 5-6 parce que le péché Lui déplait, avec une ferme volonté, une volonté entière, nous ne retournerons 7 plus au péché. Une résolution ferme de perdre tous nos biens, de souffrir tout 8 mal, tout tourment, plutôt que d'offenser Dieu et retomber dans le péché: 9 ainsi nous devrons toujours vivre, 9-10 nous devrons toujours pratiquer cette volonté et cette résolution. Ô regret ! Ô chagrin ! Ô contrition, quel précieux trésor n'es-tu pas ! Quis 11 dabit capiti meo aquam et oculis meis fontem lacrimarum. J'ai une grâce 12 à demander, qui me l'accordera ? Qui m'accordera la grâce d'avoir une 13 seule fois dans ma vie une vraie contrition pour mes péchés ? Qui frappera 14 mon cœur, qui le coupera en deux et le fendra par le regret et l'affliction d' 15 avoir offensé Dieu aussi souvent ? Qui fera couler une rivière 16 d'eau de mes yeux pour laver ma pauvre âme que j'ai si souvent 17 salie par le péché ? Mais, moi, où trouverai-je des paroles assez touchantes 18 pour toucher et percer vos cœurs d'un vrai regret d'avoir 19 offensé Dieu. Est-ce de Vous, mon Dieu, de Votre bonté, de Votre 19-20 miséricorde que nous devons attendre cette grâce ? 21 Comme la contrition est un don de Dieu, et même le plus grand don 22 que saurait faire Dieu au pécheur, le meilleur moyen de l'obtenir 23 est de la Lui demander avec humilité et une grande confiance. Petite et 24 accipietis. Demandez et vous recevrez. Et pour que cela entre plus profondément dans 25 vos cœurs, je vous expose trois ou quatre considérations qui sont capables de 26 toucher vos cœurs.
27 Le

Folio 1v 1 Le premier moyen pour obtenir la contrition est de considérer combien nous sommes bas 2 par rapport à Lui. Qui suis-je mon Dieu, et qui êtes-Vous pour que j'ai eu la hardiesse 3 de Vous offenser ? Qui suis-je selon le corps, qui suis-je selon l'âme ? Selon 4 le corps, hélas mon Dieu, je ne suis qu'une poignée de terre, un
peu de boue, une 5 paume de poussière, un sac rempli de vers, d'ordure, de choses infâmes. 5-6 Y a-t-il une chose au monde qui pue autant que le corps de l'homme qui pourrit ? Il n'y a ni bête 7 ni charogne qui empoisonne, qui pue davantage que le corps de l'homme quand il est mort. 8 On ne peut le supporter, il faut vite l'enterrer de peur 8-9 qu'il n'empoisonne le monde. Voici ce que nous sommes selon le corps. 10 Mais, selon l'âme, que sommes-nous ? Notre âme, il est vrai, est beaucoup plus noble, 10-11 parfaite, excellente que le corps ; Dieu l'a créée à Son image ; mais 12 au moment même où elle se joint au corps, elle contracte le 13 péché originel, elle devient ennemie de Dieu. Avant d'être nés, 14 nous étions déjà sous la puissance du diable. Au moins, si nous avions été fidèles à Dieu 15 après que nous être connus⁴⁷, si nous avions conservé la première grâce 15-16 que nous avons reçue par le baptême... Mais à peine avons-nous commencé d'être 16-17 raisonnables, que nous avons commencé aussi d'être pécheurs ; notre esprit est aveuglé, 18 notre cœur est corrompu par le mal. Voilà ce que nous sommes selon le corps 19 et selon l'âme : misère, méchanceté, terre et boue. Et, cependant, vers de terre, 20 poussière et cendre que nous sommes, nous avons été si hardis et si impudents 21 que nous nous en sommes pris à Dieu, à un Dieu qui a créé le ciel et la 22 terre d'une seule parole, à un Dieu qui garde tout par Sa sagesse 22-23 admirable, qui sauvegarde tout par Sa providence ; nous nous en sommes pris à un 24 Dieu devant lequel les empereurs, les rois, les princes, le monde entier ne 25 sont rien, à un Dieu devant lequel les saints tremblent, les anges cachent 26 leur visage avec respect, les diables même s'effrayent et sont remplis d'effroi. Et, après 27 cela, nous ne regretterions pas, nous n'aurions nul remords d'avoir offensé un Dieu si 28 puissant ? Ah ! pauvre pécheur, quel ennemi as-tu mis en colère ! Considérez si vous 29 avez raison d'être percés par le regret d'avoir offensé un Dieu si puissant 30 après avoir reçu de Sa main libérale autant de grâces.

Folio 2r 1 La deuxième raison qui doit nous confondre devant Dieu est de voir d'un côté tous les 1-2 dons naturels et les grâcesurnaturelles que nous avons reçus de Lui et de voir d'un 3 autre côté combien nous avons été ingrats à l'égard d'un Dieu si bon, si charitable. 3-4 Je ne vous parlais⁴⁸ pas de l'obligation que nous avons envers Dieu de nous avoir choisis entre mille 5 et mille [autres] qu'il pouvait mettre sur la terre tout aussi bien que nous [et] qui 5-6 Lui auraient été plus fidèles que nous ; cependant, Il les a tous oubliés pour nous donner la vie. 6-7 Je ne parlerai pas non plus de l'obligation que nous avons envers Dieu de nous avoir sauvegardés jusqu'à 8 maintenant, je passe volontairement tous les dons naturels que nous avons reçus de Dieu 9 pour parler des grâcesurnaturelles que nous avons reçues de Lui. Ah ! s'il y a 10 une seule considération capable de réchauffer nos cœurs, c'est certainement l'amour 11 et la bonté de Dieu pour nous (qui doit le faire). S'il nous avait mis 12 au monde au fin fond de la Turquie ou de la Barbarie, comme beaucoup d'autres qui vivent dans ce pays 13 là-bas, sans foi⁴⁹, sans baptême, sans sacrement, sans loi, sans savoir 13-14 où ils iront après leur mort et qui se retrouvent dans le feu de l'enfer sans 14-15 avoir entendu parler de Lui⁵⁰. Hélas, quel malheur ce serait pour nous ! Jamais 16 on ne nous aurait parlé de Dieu, ni de diable, ni de paradis, ni d'enfer. 17 Nous aurions vécu comme des bêtes brutales, adoré peut-être un morceau de bois, comme ils le font 17-18 dans ce pays là-bas, nous aurions vécu comme eux et [nous aurions été] perdus comme eux. Et pourquoi 18-19 ce malheur ne nous est-il pas arrivé, pourquoi sommes-nous des chrétiens plutôt que des Turcs ou 20 des Barbaresques, pourquoi ne sommes-nous pas morts sans baptême comme beaucoup d'autres enfants 21 qui ne verront jamais Dieu ? N'est-ce pas vous, ô mon Dieu, qui 22 nous avez donné par Votre grâce toutes ces faveurs ? 23 Dieu ne s'est pas contenté de cela : combien de grâces, combien de faveurs recevons 24 -nous encore chaque jour de la main libérale du Seigneur, combien d'inspiration d'en haut, 25 combien de lumière dans notre esprit, combien de bons sentiments dans notre cœur ? Comptez 26 ici les bonnes instructions que vous avez entendues, les bons exemples que vous avez 27 vus, les sacrements que vous avez reçus, la foi, l'espérance, la charité : toutes 28 ces choses sont autant de marques de la
miséricorde et de l'amour de notre Père aimant **29** à notre égard. Ne pouvons-nous pas dire après le prophète David : *Misericordia domini*

**Folio 2v 1 domini repleta est terra.** La terre est couverte de la miséricorde divine. **1-2** Où que nous soyons, nous recevons toujours quelque marque de Son amour, **2-3** Il se souvient toujours de nous, Il nous fait du bien nuit et jour, il n'y a pas un instant où Il ne **3-4** nous fasse quelque don : une si grande bonté mérite bien d'être adorée, louée, **5** remerciée, d'être aimée par tous sans cesse. **6** Voici ce qu'a fait Dieu de Son côté et une partie des obligations que nous avons 7 envers Lui. Eh bien, mes frères, qu'avez-vous donné en retour à votre Dieu, comment **7-8** L'avez-vous remercié de toutes ces grâces, quel service **8-9** Lui avez-vous rendu ? Ah ! chrétiens, ce serait ici que notre cœur devrait se fendre, devrait s'ouvrir. **10** N'est-il pas vrai, mes N, qu'au lieu de remercier un Dieu si bon de toutes les grâces **10-11** qu'il a répandues sur vous avec tant de libéralité, n'est-il pas vrai que vous n'avez fait **12** que L'offenser (peut-être) jusqu'à maintenant. Vous n'étiez encore qu'un enfant **13** quand vous commençâtes de Lui tourner le dos ; vous aviez à peine six ou sept ans **13** quand vous commençâtes de Lui déplaire. Depuis cette époque vous êtes portés à jurer, **15** à mentir, à mettre votre père et votre mère en colère, peut-être même **16** à commettre des péchés lubriques. Comme vous grandissiez, les mauvaises habitudes **16-17** grandissaient (aussi) en même temps que vous ; vers l'âge de dix-huit ou vingt ans **17-18** vous commençâtes d'aller aux fêtes, aux assemblées ! Combien de paroles obscènes, combien de **19** choses malhonnêtes dans votre jeunesse. L'orgueil, la vanité enflaient votre **20** tête, les désirs corrompaient votre cœur ; ce corps maudit a été **20-21** l'instrument du péché ; Dieu a enduré tout cela. Vous avez si souvent **21-22** médit et entendu avec plaisir les médisances des autres ! **22-23** Vous vous êtes si souvent enivré lors des baptêmes et vous avez si souvent fait **23-24** se corrompre les autres ! Combien de colère contre père et contre mère, contre frère et contre sœur, **25** contre époux, enfants, contre serviteurs, voisins et même contre les bêtes ! **26** Combien de volerie, combien de tromperie dans vos marchandises, [vos] marchés, dans **27** vos affaires, dans vos mauvais procès ! En un mot, à tout âge, en tout lieu, **28** en tout temps, vous L'avez offensé. Le nombre **29** de vos péchés est si grand que vous pourriez dire à plus juste titre que le roi David : *Mul*

**Folio 2v 1 Multiplicatæ sunt super capillos capitis mei iniquitates meæ.** Oui, j'ai commis **1-2** plus de péchés qu'il n'y a de cheveux sur ma tête.

**Folio 6r (...) 22** S'il est vrai, N, que vous demandez pardon du fond du cœur, je vous assure que vous serez pardonnés ; Dieu vous recevra dans ses bras, oubliera ce qui **23** s'est passé et emplira vos âmes de Sa bénédiction dans ce monde **24** et vous recevra ensuite dans les joies éternelles que je vous souhaite, amen.

## Commentaire

8 Du XVᵉ siècle, époque des premiers textes suivis en langue bretonne qui nous sont parvenus, au début du XVIIᵉ siècle, une langue écrite commune connue aujourd'hui sous le nom de « moyen-breton » a été en usage dans l'ensemble de la Basse-Bretagne. À partir du deuxième quart du XVIIᵉ siècle, cette langue commune s'effacera pour laisser la place à deux nouvelles langues standards : le « breton du nord-ouest » qui sera usité, avec des variantes régionales, dans les évêchés de Saint-Pol-de-Léon, de Quimper et de Tréguier, et le « breton de Vannes⁵¹ », propre à l'évêché du même nom.

9 Les causes de cette évolution sont extra-linguistiques et sont à mettre en relation avec les débuts de la mise en œuvre de la Réforme catholique en Basse-Bretagne. Les évêchés joueront désormais un rôle de premier plan, et de nouveaux besoins linguistiques naîtront de l'œuvre d'instruction religieuse du peuple bretonnant des villes et des campagnes.
10 Les premiers textes illustrant le breton de Vannes, formulaires de prône (1631, 1693), cantiques (adaptation des œuvres de Julien Maunoir avant 1672), catéchisme diocésain (avant 1689), littérature homilétique (attestée seulement au XVIIIe siècle) sont, par leur nature, représentatifs de cette période de renouveau catholique. Ces quelques lignes, extraites de la vie de Jean Rigoleuc (1595-1658)⁵², père jésuite organisateur des premières missions proprement vannetaises, montrent de façon très concrète comment l'action pastorale et le travail sur la langue purent être étroitement associés :

> Il leur enseignoit d'abord à composer des leçons de catechisme, & puis des predications [...] Il leur donnoit la matiere & le dessein de quelque petit discours, & quand ils l'avoient composé il le corrigeoit. Quand ils l'avoient appris par cœur, il les exerçoit à le declamer. Quand ils estoient assez exercez, il le leur faisoit reciter devant le peuple, dans quelque Paroisse de la campagne ou il les menoit les jours de Festes, y allant luy-mesme à pied jusqu'à deux & trois lieuës. [...] En quoy l'industrie de son zele paroît admirable, d'avoir trouver le moyen d'apprendre aux Bretons à prêcher en leur langue [...] en leur faisant traduire en Breton les compositions qu'ils avoient declamées en François, les leur faisant reciter devant luy & puis devant le peuple dans quelque Eglise [...] (p. 23-24).

11 Les caractères généraux du breton de Vannes, sa grande originalité vis-à-vis du « breton du nord-ouest » et sa grande homogénéité malgré l'absence d'une « norme » au sens moderne du terme, ont sans doute pour origine cette production textuelle concentrée dans le temps (les premières décennies de la mise en place de la Réforme catholique), dans l'espace (la cité épiscopale et certains couvents proches) et qui fut l'œuvre d'un nombre restreint de littérateurs, parmi lesquels les jésuites et les carmes semblent avoir eu une importante toute particulière. Parmi ces derniers, citons les pères Cyrille de Saint-Louis († 1653) et Simon de Sainte-Anne († 1682), premiers auteurs dont les noms nous sont parvenus.

12 Les parlers qui ont constitué la source du standard sont ceux des environs de Vannes. Cette région est, du point de vue de la géographie linguistique, structurée en deux pôles locaux à partir desquels se diffusent de façon privilégiée les innovations ou, à l'inverse, se forment des points de résistance aux changements venus de l'extérieur. Au sud-est, le premier de ces pôles est centré sur les communes de Theix et Surzur⁵³. Au nord-ouest, le second de ces pôles est centré sur les communes de Plescop et Ploeren. La zone de contact entre ces régions se situe à hauteur de Vannes et de Saint-Avé, et il est probable que les parlers des quartiers ruraux de Vannes (ancienne paroisse de Saint-Patern) s'inséraient dans ce système d'opposition sud-est/nord-ouest. Aussi bien, les variantes qui se rencontrent de façon régulière dans le breton de Vannes, quand elles ne sont pas dues au maintien d'archaïsmes, sont très généralement le reflet de cette opposition (par exemple : *bremen* « Maintenant » vs *breman*, *hon* « Notre » vs *hun*, *lein* « Plein » vs *lan*). Au sud de cet ensemble se situe une région où les innovations linguistiques semblent se diffuser de façon privilégiée par voie maritime (golfe du Morbihan, péninsule de Rhuys, hameaux côtiers de Séné). Elle n'a contribué au standard que pour quelques rares caractères.

13 L'émergence d'une langue standard s'inspirant des parlers des environs de Vannes apportait une solution relativement satisfaisante aux difficultés nées de la diversité des parlers à l'échelle de l'évêché. Elle permettait un accès relativement aisé à l'écrit à la population d'une vaste région formant un triangle ayant pour sommets Hennebont, Pontivy et La Roche-Bernard. Le nord-ouest de l'évêché, le Bas-Vannetais, était certes exclu, mais cette région intérieure faiblement peuplée, où la ferveur religieuse était
20

Le lexique est moderne. Les mots suivants, par exemple, sont courants en breton de Vannes mais rares ou inusités (avec ces acceptations tout au moins) en moyen-breton et en breton du nord-ouest : *giboes* (b4r-17) « Chasse », *hou pec* (b3r-5) « Votre bouche », *a vlas* (b1v-6) « Qui pue », *ar* (b2r-5) « Sur », *pourcé* (a1r-9) « Mendier ».

21

Le M6 étant, donc, trop moderne pour pouvoir être daté du XVIIe siècle, il s'agit maintenant de déterminer sa place parmi les manuscrits plus tardifs du XVIIIe siècle. Nous allons pour cela recourir à une analyse fondée sur les caractères graphiques du texte, plus particulièrement sur dix-sept d'entre eux pour lesquels le M6 se montre nettement plus conservateur que les manuscrits du dernier tiers du XVIIIe siècle auxquels il va être comparé (M19, entre 1769 et 1771, M54, 1786). Précisons que les références aux phonèmes que l'on rencontrera ci-dessous ne visent qu'à préciser la nature des graphèmes étudiés. Certaines des évolutions prises en compte, du reste, sont purement graphiques et ne renvoient pas à une évolution phonétique (hac vs hag, den vs dein par exemple).

1. Notation *u*, *ue* de la semi-voyelle [u̯] (vs *hu*, *hue*) : *biuin* (b1r-9) « Vivre » *piu* (b1r-14) « Qui » *marue* (b1v-7) « Mort » (M54 *bihuein*, *pihue* et *piue*, *marhue*).

2. Notation *s* de [*z*] intervocalique ou placé entre consonne nasale et voyelle (vs *z*) : *nesè* (a1r-14) « Alors » *isel* (b1v-1) « Bas » *amser* (a1r-18) « Temps » (M19 *nezé*, *amzer*, M54 *nezé*, *inzelloh* « Plus bas », *amser*).

3. Maintien partiel⁵⁵ de la graphie -eh pour l'élément de suffixe -ezh (vs -eah) : *saluedigueuh* (a1v-13) « Salut » *madeleh* (b1r-19) « Bonté » (M54 *salvedegueah*, M19 *salvedigueah*).

4. Maintien partiel de la graphie *sp* pour la notation de formes où s'est produite une évolution [*sp*] > [*sk*] (vs *sc*) : *sponte* (b1v-26) « S'effraient » (M54 *resconde* « Répondre », *scontein* « Effrayer »).

5. Maintien partiel de la graphie -in en position finale pour la notation de certains suffixes et du pronom personnel suffixé de la première personne du singulier (vs -ein) : *din* (a1r-21) « À moi » *guenin* (a1r-10) *feutin* (b2v-9) « Fendre » (M54 *maguein* « Nourrir », *larein* « Dire », *deing*, M19 *cresquein* « Grandir », *douguein* « Porter »).

6. Maintien partiel de la graphie -o pour la notation de la marque du futur (troisième personne du singulier et impersonnel) (vs -ou) : *nur bo* (b1v-27) « Nous n'aurons » *avo* « Sera » (b4v-27) (M54 *nem bou* « Je n'aurai », *vou* « Sera »).

7. Maintien partiel de la graphie -é pour la notation du pronom personnel suffixé de la troisième personne du pluriel (vs -ai, -ay) : *dehé* (b3r-21) « À eux » *a nehé* (a1v-9) « D'eux » (M54 *dehai*, *a nehai*).

8. Maintien partiel de la graphie *s* à l'initiale de l'impersonnel du présent de l'indicatif du verbe « Être » (vs *z*) : *so* (b1v-10) *sou* (b1r-25) (M54, M19 *zou*).

9. Maintien de la graphie *eu* pour la notation isolée de la troisième personne du présent de l'indicatif du verbe « Être » (vs *é*) : *eu* (b1v-8) (M19, M54 *é*).

10. Maintien partiel de la graphie *hep* pour la notation de la préposition « Sans » (vs *hemp*) : *hep* (b2r-13) (M19, M54 *hemp*).

11. Maintien partiel de la graphie *comps* pour la notation du nom " Parole " et de ses dérivés (vs *cons*, *conz*) : *comps* (a1r-21) « Parler » (M19 *conze* « Parler », M54 *conse*, idem).

12. Maintien partiel de la graphie *douar* pour la notation du mot « Terre » (vs *doar*) : *douar* (a1r-24) (M19 *doar*, M54 *douar*, *doar*).

13. Maintien de la graphie *den* pour la notation du mot « Homme » (vs *dein*) : *den* (a1r-23) (M19 *dein*, M54 *deine*).
14. Maintien du graphème représentant la consonne sourde pour la notation de la conjonction *hac* « Et » et de la préposition *ac* « De » (vs *hag* et *ag*) : *hac* (a1r-11) *ac* (a1r-18) (M54, M19 *hag*, *ag*).

15. Maintien partiel de la voyelle *a* (anciennement [a] inaccentué) dans le nom *deulagat* « Yeux » (vs *deulegat* : *deulagat* (b1r-16) (M54 *deulegat*).

16. Maintien de la notation *a* pour la particule relative (vs *e*) : *a* (a1r-9) (M19 *e*, M54 *a*).

17. Maintien de la graphie *netra* pour noter le pronom indéfini et adverbe « Rien » (vs *nitra*) : *netra* (b3v-2) (M54 *netra*, *nitra*, M19 *nitra*).

22 Le M6 est manifestement plus conservateur que le M19 et le M54. Un rapprochement du même type avec le M51, prône daté de 1758, donne des résultats plus nuancés. Pour quinze des critères retenus ci-dessus une comparaison est possible. Le M51 s'avère plus moderne pour huit critères, tout aussi conservateur pour quatre critères et plus conservateur pour trois critères. Il semble malgré tout que le M6 puisse être considéré comme plus ancien que le prône de 1758 dans la mesure où l'on y rencontre certaines graphies très conservatrices attestées par ailleurs seulement au XVIIe siècle et/ou dans le M40 (sermon non daté très archaïsant)⁵⁶ :

1. Notation *groit* du participe passé du verbe « Faire » (vs *groeit* et formes proches) : *groit* (b2v-11) (M1, M40 idem, M51 *groeïd*, M54 *groeit*).

2. Notation *hidiue* « Aujourd'hui », avec consonne centrale *d* (vs consonne centrale *r*) : *hidiue* (b3r-29) (M40 *hidive*, IM1 *hiriff*, M1 et M51 *hiriu*, M54 *hiriue*).

3. Emploi de la forme *men* de l'adjectif possessif (première personne du singulier) devant les mots commençant par *b* (vs *mem*) : *men bugali* (b3r-23) « Mes enfants » *men breder* (a1v-6) « Mes frères » (M1 *men breder*, M40 *mem berder*, M54 *mem bugalé*, *mem buhé* « Ma vie », M51, pas d'occurrence).

4. Notation *heni* (b4r-10) « Celui » avec voyelle fermée (vs *hani*) (IM1 *heny*, *pep heny* « Chacun », *peheny* « Lequel », M28 *pep heny*, M1, M51, M54 *hani*, M40 *a behani* « Duquel »). L'ALBB donne [*e*]nej³] à l'île d'Arz (carte 325, point 76), mais cette forme isolée est sans doute due à une fermeture secondaire de [*a] sous l'influence du [*i] final (et, en effet, dans *bemdez* « Chacun » (carte 28) et *enderv* « Après-midi » (carte 9), toujours à l'île d'Arz, on a bien [*a] et non une voyelle plus fermée).

5. Dans la phrase *int al lisas neset è repos* « Ils le laissèrent alors en repos » (b6r-1) le pronom régime est graphié *al* (vs *el*) par analogie avec le doublet *al/el* qui note l'une des formes de l'article défini. Cette graphie n'est attestée ailleurs que dans le IM69 (début XVIIIe).

23 En conclusion, il semble que le M6 puisse être daté de la première moitié du XVIIIe. Il ne serait pas prudent de tenter d'être plus précis, étant donné la variabilité habituelle des manuscrits à une époque donnée et la marge d'incertitude que l'on doit raisonnablement supposer pour les méthodes de comparaison adoptées.

## Origine géographique

24 Le M6 est écrit dans une langue standard, le « breton de Vannes ». Il serait donc vain de le considérer comme le témoignage d'un parler particulier, situable dans le temps et l'espace, et qu'il serait possible de « restituer » à partir de l'écrit.

25 L'étude des divers textes qui nous sont parvenus montre qu'il est cependant possible de rechercher l'origine d'un manuscrit en mettant en évidence certaines divergences vis-à-vis de la langue standard. Ces divergences doivent être cohérentes d'un point de vue géolinguistique et ne doivent pas pouvoir être expliquées par l'histoire de la langue
écrite. Encore faut-il rester prudent quant à la notion d'« origine ». La langue orale pratiquée par les clercs auteurs des manuscrits en langue bretonne puisait à des sources multiples : langue de leur paroisse d'origine pour ceux qui avaient le breton pour langue maternelle, langue écrite « réoralisée » du collège et du séminaire de Vannes, des ouvrages de dévotions, langue des diverses paroisses où ils exerçaient successivement leur ministère.

26 Qu'en est-il pour le M6 ? Tout d'abord, il paraît certain que ce texte est originaire du sud-est de l'évêché de Vannes, au sud d'une ligne excluant les régions de Baud et de Locminé et incluant les régions d'Auray et de Vannes (voir carte, ligne A). Cette première localisation s'appuie sur la notation très fréquente de l'évolution [e:] > [i:] ou [i:] : bresil (b3r-6) « Guerre », huisen (b4v-9) « Sueur » dobir (b3r-6) « À faire », etc. Cette évolution, en effet, n'est pas habituellement prise en compte par le breton de Vannes et il est fort peu probable que son introduction à l'écrit ait pu avoir lieu dans une région où elle ne s'était pas produite à l'oral. Du reste, aucun des caractères du M6 ne vient rappeler les parlers du nord-ouest de l'évêché. Des formes conservatrices comme autrou « Monsieur » ou evit « Pour » (vs eutru et aveit), qui se sont maintenues de façon privilégiée à l'écrit dans ces régions, sont par exemple absentes.

27 Une localisation plus précise est-elle possible ? La langue du M6 présente pour deux mots des convergences nettes avec les parlers du « pôle sud-est » de la région de Vannes (voir ci-dessus) et, pour l'un de ces mots, avec les parlers de la région du golfe du Morbihan⁵⁷.

28 Le premier de ces mots est biscoeh (b5v-5) « Jamais » qui se caractérise par une voyelle e devant h (vs biscoah, habituellement en breton de Vannes). Les formes orales correspondantes, avec voyelle mi-ouverte, se rencontrent actuellement à Locmariaquer, à l'est de Vannes (Séné, Theix), à Houat et Hoëdic et au Bourg-de-Batz (voir carte). Les formes avec [æ] sont ambiguës dans la mesure où le statut phonologique de la voyelle n'est pas connu (il peut s'agir localement d'un allophone de [a] au contact de [h] / [x]). biscoeh est une forme conservatrice, attestée du reste (tout comme houeh « Encore » où apparaît la même racine), dans les textes du XVIIe siècle (M1 biscoueh, houeh, IM1 houeh). Grégoire de Rostrenen donne de même en 1732, dans son dictionnaire, Bizcoëh, bizcoah et bescoah comme formes « vannetaises ».

29 La présence de graphies du type biscoeh, houeh en breton de Vannes au XVIIe puis leur quasi-disparition au XVIIIe s'expliquent probablement par un recul contemporain des formes orales correspondantes vers le sud-est. Leur disparition dans la variété parlée qui fut la source de la langue standard entraîna peu à peu leur disparition à l'écrit.

30 Le second mot offrant une convergence avec les parlers du « pôle sud-est » de la région de Vannes est deune (b4r-6) « Profond » (vs don(e), habituellement en breton de Vannes). Cette graphie n'est attestée que dans le M6⁵⁸. Les formes orales correspondantes, avec voyelle orale antérieure labialisée mi-ouverte à mi-fermée, se rencontrent actuellement à l'est et au sud de Vannes (y compris la péninsule de Rhuys) et à Houat et Hoëdic (voir carte). D'un point de vue historique [dɔ̃:n] et [dø:n] sont des répliques de *[dʌm]n et ne dérivent pas l'un de l'autre. Cependant, l'évolution du groupe [o] ou [u] + fricative bilabiale ou labio-dentale vers [ø:] est caractéristique des parlers du Haut-Vannetais dans leur ensemble (cf. *[dußr] > [dø:r] « Eau », *[povr] > [pø:r] « Pauvre », etc.) Il est donc possible que la forme [dø:n], aboutissement régulier de *[dʌm]n dans cette région, ait connu une plus grande extension par le passé avant de reculer devant [dɔ̃:n] venu du nord-ouest. Ainsi, il n'est pas exclu que deune et
don(e) aient été usités concurremment en breton de Vannes ancien, ce dont le M6 serait un témoignage.

<figure><img src="image_3.png" /></figure>

31 Les parleres de la région du golfe du Morbihan ont fait l'objet de deux monographies publiées à la fin du XIXe siècle, l'une consacrée à Sarzeau⁵⁹, l'autre à l'île-aux-Moines⁶⁰. Leur étude nous a permis de relever deux caractères, ayant trait à la fois à la phonétique et à la morphologie, qui semblent se retrouver dans le M6 :

1. Dans *pen deu douè hou punisset* (b3v-22) « Si Dieu vous avait punis » et *pen deu doué hon lacait er bet er fond ac en turquie* (b2r-11) « Si Dieu nous avait mis au monde au fin fond de la Turquie », *-en deu* représente *en dé*, forme réduite de *en devé* (troisième personne du singulier, masculin, du conditionnel présent du verbe « Avoir »). La graphie -eu, soit s'inspire de la forme pleine, soit, plus probablement, est une graphie analogique qui s'inspire du doublet eu / é de la troisième personne du singulier de « Être » (Bm eo). Cette forme réduite a été notée à Sarzeau par Ernault : *Ha ian 'de kárët*, variante *Ha ian en dëve kárët* « Et il aurait aimé ».

2. Loth donne pour l'île-aux-Moines [u hwæs] « Vous avez » et Ernault donne pour Sarzeau *n'o chet* « Vous n'avez pas ». Ces tournures correspondent pour partie à *ou hous* (a1v-6) « Vous avez » et *nou hous quet* (b3r-8) « Vous n'avez pas ». Elles pourraient avoir pour origine une réfection analogique : l'élément *hous* aurait pour source une fusion de *ho* et *eus* avec amuïssement postérieur de la seconde voyelle : [*u es*] > [*w*es] > [*us*] (cf. o- à Sarzeau). Le premier élément *ou* serait le pronom réintroduit sur le modèle des autres temps.

32 Tirer de ces convergences entre le M6 et les parleres de Sarzeau et de l'île-aux-Moines des enseignements précis est cependant difficile. L'absence de monographies consacrées aux parleres des communes environnantes et le fait que l'ALBB n'apporte pas ici d'éclairage supplémentaire (la carte n° 83, « Vous avez » est difficilement exploitable) ne permettent pas, en effet, de replacer ces faits de langue dans leur contexte géographique⁶¹.

33 Que conclure de l'ensemble de ces données quant à l'origine géographique du M6 ? Tout d'abord qu'il paraît difficile de faire le départ entre facteurs historiques et facteurs
géolinguistiques pour rendre compte de la présence de formes comme *biscoeh* et *deune* dans ce manuscrit. *biscoeh*, certainement, et *deune*, peut-être, étaient courants en breton de Vannes ancien, et leur emploi n'implique pas nécessairement que le M6 soit originaire des régions où les formes orales correspondantes sont attestées, de façon résiduelle, à l'heure actuelle. Les formes *pen deu* et *ou hous*, avec la réserve que l'extension de leurs répondants oraux est mal connue, semblent, elles, nous mener à la région du golfe du Morbihan. Il semble donc raisonnable de réduire la zone d'origine probable du M6 à la seule partie est de la région délimitée précédemment sur la base de l'évolution [e:] > [i:] ou [i:] (voir carte, ligne B).

34

Cette étude de l'origine géographique du M6 n'est pas exhaustive, et il aurait sans doute été possible de prendre en compte quelques autres caractères de ce texte pour la mener à bien. Il nous paraît cependant particulièrement significatif de constater que seul un très petit nombre des quelque cinq mille deux cents mots constituant le M6 est susceptible d'être mis à contribution pour déterminer cette origine. Le breton de Vannes, tel qu'il nous apparaît dans les textes des XVIIe et XVIIIe siècles, est sans nul doute une langue standard bien définie et nettement autonomisée vis-à-vis des parlers.

## Appendice

35

Chronologie simplifiée des imprimés et manuscrits cités (IM : Imprimé, M : Manuscrit).

36

XVIIe IM1 (Formulaire de prône de 1631), M1 (Recueil de Colpo = Christmas Hymns in the Vannes Dialect of Breton, édités par Roparz Hemon, Dublin 1956, non daté), M28 (Formulaire de prône de 1693) Première moitié du XVIIIe IM69 (Recueil Le Lay, non daté) M6 (Inédit, non daté) M40 (Inédit, non daté) Seconde moitié du XVIIIe M19 (Inédit, entre 1769 et 1771), M51 (Inédit, 1758), M54 (Inédit, 1786).

## NOTES

<footnote n="1">1. Fañch ROUDAUT, La prédication en langue bretonne à la fin de l'Ancien Régime. Thèse dactylographiée, Brest, 1975, 2 vol.</footnote>

<footnote n="2">2. Voir Abbé MIGNE, Collection intégrale et universelle des orateurs sacrés, Petit-Montrouge, s.n., 99 volumes, 1844-1866.</footnote>

<footnote n="3">3. Formation et histoire du « breton de Vannes » 1631-1801. Thèse de civilisations et cultures de la Bretagne sous la direction de Monsieur le professeur Yves Le Berre.</footnote>

<footnote n="4">4. delian barré, dacoran suscrit.</footnote>

<footnote n="5">5. Commencé d-, d corrigé en p.</footnote>

<footnote n="6">6. Glose suscrite : sciecle.</footnote>

<footnote n="7">7. Commencé q-, q corrigé en g.</footnote>

<footnote n="8">8. Glose suscrite : lumière.</footnote>

<footnote n="9">9. Pour soñjet-hu.</footnote>

<footnote n="10">10. Abréviation pour breder.</footnote>

<footnote n="11">11. Phrase suscrite : ac en drasè ol.</footnote>
12. Glose suscrite : *parliere* (abréviation pour *particuliere*).

13. Commencé *g-*, *g* corrigé en *e*.

14. Ou peut-être *fertasie*.

15. Un tilde indique l'abréviation.

16. Précédé de *lacat* barré.

17. Abréviation pour *contrition*.

18. Abréviation pour *resolution* indiquée par un tilde.

19. Il est possible que l'usure du bord de page ait fait disparaître un caractère placé après *m*.

20. Abréviation pour *contrition*.

21. Abréviation pour *pretiusset*.

22. Voir note 17.

23. Précédé de *off* barré.

24. Voir note 20.

25. *confince* avec *a* suscrit.

26. Abréviation pour *capable*.

27. *calonneu* avec *neu* barré.

28. Voir note 17.

29. Précédé de *er* barré.

30. Une haste inachevée précède le *n*.

31. Précédé de *d* barré.

32. Lettre suscrite.

33. Commencé *hen*, *n* corrigé en *p*.

34. Abréviation pour *christenion*.

35. Abréviation pour *prophet*.

36. Un tilde indique l'abréviation.

37. Mot manquant. On attendrait *enen des*.

38. Abréviation pour *men breder*.

39. Voir note 34.

40. Commencé *aman*, *a* corrigé en *e*.

41. Lettre désignant par convention les auditeurs du prône.

42. Mot en surcharge sur une rédaction antérieure commençant par *d*.

43. Commencé *c-*, *c* corrigé en *s*.

44. Un tilde indique l'abréviation.

45. Voir note 41.

46. Abréviation pour *benediction*. La lecture de ce mot est douteuse.

47. C'est-à-dire : « Après avoir atteint l'âge de raison ».

48. Cet imparfait est inattendu. La lecture *consen* est cependant certaine.

49. Littéralement : « Croyance ».

50. D'un strict point de vue syntaxique, *a nehon* peut également se rapporter à *inhuern*, voire à *tan*. Il faudrait alors traduire « (...) dans le feu de l'enfer sans en avoir entendu parler ».

51. C'est cette expression qui est employée de façon constante à l'époque moderne pour désigner le standard propre à l'évêché de Vannes.

52. Pierre CHAMPION, *La vie du Père J. Rigoleuc de la Compagnie de Jésus*. Paris, Estienne Michallet, 1686, p. 30.

53. Il est probable que ce « pôle sud-est » est le vestige d'une région plus vaste qui, aux XVIIe et XVIIIe siècles s'étendait à l'est, avec la langue bretonne, jusqu'à la Vilaine.

54. Voir Claude LANGLOIS, *Le diocèse de Vannes au XIXe siècle. 1800-1830*, Rennes, Université de Haute-Bretagne, 1974, p. 589-594.

55. On entend par « Maintien partiel » le fait que la graphie conservatrice et la graphie novatrice se rencontrent concurremment dans le texte.
56. Ces graphies conservatrices sont isolées et leur présence ne remet pas en cause l'analyse menée plus haut qui exclut une rédaction antérieure au XVIIIe siècle.

57. Deux autres formes, he (b4r-28) « Ton » et meauet (b2v-23) « Enivré » renvoient aux parler s de la région du Golfe. Nous n'en tiendrons pas compte dans la mesure où elles sont largement attestées dans la langue standard du XVIIe au XIXe siècle.

58. La présence de deüne dans le dictionnaire de Pierre DE CHALONS (1723) ne peut être prise en compte. Cet ouvrage donne de nombreuses formes inspirées par le parler de Sarzeau et qui ne sont pas attestées par ailleurs en breton de Vannes. Même réserve pour les dictionnaires de Grégoire DE ROSTRENNEN (1732) et de Cillart DE KERAMPOUL (1744) qui reprennent de nombreux mots donnés par Pierre DE CHÂLONS.

59. Émile ERNAULT, « Le dialecte vannetais de Sarzeau », Revue Celtique, 1876-1878, vol. 3, p. 47-59 ; p. 232-239.

60. Joseph LOTH, « Recherches dialectales bretonnes. Breton de l'Ile-aux-Moines », Annales de Bretagne, 1897-1898, vol. 13, p. 328-340 ; p. 514-523.

61. Des lectures postérieures à la rédaction du corps de cet article nous ont montré que, en effet, les formes du type *en dé* étaient attestés au delà des lignes A et B (voir notamment Malachy MCKENNA, « The Breton of Guéméné-sur-Scorff (Bas-Vannetais), Part II : A Morphology of the Verb », Zeitschrift für celtische Philologie, 1978, vol. 36, p. 199-247 (p. 233-234).

## RÉSUMÉS

Le manuscrit dont nous donnons ci-dessous de larges extraits est un cahier de sept feuillets de 15 cm sur 19 cm où sont notés deux prônes incomplets en langue bretonne. Le verso du dernier feuillet est vierge. Une étude exhaustive des caractères linguistiques du manuscrit est exclue dans le cadre de cette courte publication. Nous nous contenterons donc d'une description des principaux traits permettant de situer ce texte dans le temps et dans l'espace. Dès le titre de cet article, nous l'avons rattaché au breton de Vannes. Cette attribution ne sera pas ici discutée : sa pertinence ressortira de l'ensemble des comparaisons qui seront faites ci-dessous avec les textes contemporains originaires de l'évêché de Vannes.

The manuscript of which we give below large extracts is a notebook of seven sheets of 15 cm by 19 cm where are noted two incomplete homilies in the Breton language. The back of the last sheet is blank. An exhaustive study of the linguistic characteristics of the manuscript is excluded in the context of this short publication. We shall therefore confine ourselves to a description of the main features allowing this text to be situated in time and space. From the title of this article, we have linked it to the Breton of Vannes. This attribution will not be discussed here: its relevance will emerge from all the comparisons that will be made below with the contemporary texts originating from the bishopric of Vannes.

## INDEX

**Keywords**: Breton (language), Vannetais, advocate, dialectology, diachrony, standardisation

**Mots-clés**: breton (langue), vannetais, prône, dialectologie, diachronie, standardisation
AUTEUR

PASCAL ROLLAND

Doctorant en celtique, UBO, Brest