V. Bouillier est l’une des meilleures spécialistes des Nāth Yogī, un courant ascétique de l’hindouisme né à l’époque médiévale et influent jusqu’à nos jours dans l’Inde du nord et de l’ouest, auquel elle a notamment consacré l’ouvrage Itinérance et vie monastique. Les ascètes Nāth Yogīs en Inde contemporaine (MSH, Paris, 2008). Dans sa contribution, l’A. s’attache à présenter diverses facettes du dialogue entre cette tradition hindoue aux caractéristiques particulières (au point que certains Nāth refusent de se considérer comme des hindous !) et l’Islam. Elle analyse tout d’abord un texte hindi étonnant, publié dans les années 1990 dans un ouvrage sur la tradition Nāth Yogī mais compilant des passages probablement beaucoup plus anciens, le Mohammad Bodh (« la Sagesse de Mohammad ») ; ce texte est destiné à être récité plusieurs fois par jour par les Yogī musulmans pendant le mois de Ramadan. Plusieurs extraits annotés du texte sont donnés en traduction, une attention particulière étant portée aux équivalences avancées entre des notions Nāth et des notions musulmanes ; l’A. souligne ici également l’influence de la figure et des idées de Kabir, le grand saint poète tisserand du XVe s. (1440-1518), dans les rencontres qui ont pu se produire depuis la période moderne entre la tradition Nāth Yogī et l’Islam, principalement dans sa composante soufie. Cette étude textuelle est complétée par l’évocation plus brève d’un groupe de Yogī musulmans (les Bhartṛhari Jogī étudiés par C. Servan-Schreiber en 1999) puis par celle de trois héros de la tradition Nāth – Gogā, Ratannāth et Kāyanāth –, qui ont en commun d’assurer la victoire de souverains musulmans dans leur conquête de territoires de l’Inde du nord; le lieu de leurs exploits et leurs tombeaux, situés dans le vaste territoire s’étendant du Khorassan au Népal, sont de hauts lieux de dévotion à la fois pour les Nāth et pour les musulmans. L’A. souligne en conclusion que le charisme et les pouvoirs de thaumaturge de ces grands personnages, qu’ils soient Nāth, musulmans ou reconnus par les deux traditions, semblent quasi exempts d’une dimension proprement religieuse, alors que l’adoption par les Nāth d’un vocabulaire soufi (pīr, dargāh) témoigne pour sa part de la fluidité des frontières entre communautés qui pouvait s’observer jusqu’à leur rigidification sous l’influence des idéologies communalistes au XXe siècle.