# Les expériences émotionnelles basiques et leurs expressions en wolof

Loïc-Michel Perrin

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/lla/13780

DOI : 10.4000/13lt0

ISSN : 2822-7468

## Éditeur

Llacan UMR 8135 CNRS/Inalco

## Référence électronique

Loïc-Michel Perrin, « Les expériences émotionnelles basiques et leurs expressions en wolof », *Linguistique et langues africaines* [En ligne], 10(2) | 2024, mis en ligne le 09 mars 2025, consulté le 31 mars 2025. URL : http://journals.openedition.org/lla/13780 ; DOI : https://doi.org/10.4000/13lt0

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# Les expériences émotionnelles basiques et leurs expressions en wolof

Loïc-Michel Perrin

INALCO, UMR 8135 Langage, langues et cultures d'Afrique (Llacan)

## RÉSUMÉ

Cet article propose d'étudier en wolof (langue Atlantique parlée au Sénégal) l'expression de sept émotions basiques : le plaisant/agréable, le contentement (joie ou satisfaction) et l'enthousiasme ainsi que le déplaisant/désagréable, la tristesse, le mécontentement (colère ou insatisfaction) et la peur. L'analyse portera tant sur l'organisation lexicale des termes et expressions qui s'y rapportent que sur leur fonctionnement syntaxico-sémantique, et plus particulièrement lorsqu'ils servent à exprimer une expérience émotionnelle liant une émotion à un patient et/ou un stimulus. Nous verrons que, bien que le découpage notionnel de ces émotions, qui fait la spécificité de la culture wolof, est unique, pour autant dans sa construction, il repose sur des procédés syntaxiques et/ou sémantiques largement observables dans d'autres langues.

## MOTS-CLÉS

wolof, émotions, sémantique cognitive, typologie, lexicologie, comportement syntaxico-sémantique

## ABSTRACT

This paper analyzes the expression of sept basic emotions – pleasantness, joy (and satisfaction), enthusiasm as well as disgust, sadness, fear and anger (and dissatisfaction) – in Wolof, an Atlantic language spoken in Senegal. This study concerns both the lexical organization of terms and expressions referring to these emotions and their syntactic-semantic functioning, specifically when they are used to express an emotional experience involving an emotion, a patient and/or a stimulus. This paper shows that, although the notional patterning of these emotions specific to the Wolof culture is unique, their construction is based on syntactic and/or semantic processes widely observable in other languages.

## KEYWORDS

Wolof, basic emotions, cognitive semantics, typology, lexicology, syntactic-semantic behavior
# 1. INTRODUCTION

Cet article propose d'étudier l'organisation lexicale et le fonctionnement syntaxico-sémantique des termes et expressions capables d'exprimer une expérience émotionnelle en wolof. Le wolof, langue Niger-Congo appartenant à la famille Atlantique, est principalement parlé au Sénégal. C'est à la fois la principale langue véhiculaire de ce pays et la langue de l'ethnie wolof<fnref n="1" /> qui ne se trouve qu'au Sénégal. C'est une langue bien décrite qui a fait l'objet d'une convention orthographique officielle dans les années 1970.

Le fait d'étudier l'expression des expériences émotionnelles plutôt que les termes et divers moyens utilisés pour nommer une émotion signifie que nous nous intéresserons uniquement aux énoncés exprimant le rapport entre les trois composants caractéristiques de toute expérience affective que sont : l'ÉMOTION ressentie, le PATIENT qui fait l'expérience de cette émotion et le STIMULUS qui la déclenche. Becher (2003) a déjà proposé une analyse sur la thématique des affects en wolof suivant une approche syntaxico-sémantique. La présente étude suivra globalement le même type d'approche mais en se limitant à un type d'affects bien particulier, sept émotions basiques<fnref n="2" /> que sont : le PLAISANT/AGRÉABLE, le CONTENTEMENT (JOIE ou SATISFACTION), L'ENTHOUSIASME ainsi que le DÉPLAISANT/DÉSAGRÉABLE, la TRISTESSE, le MÉCONTENTEMENT (INSATISFACTION ou COLÈRE) et la PEUR<fnref n="3" />. Elle se donne en plus pour objectif d'analyser la répartition systémique du lexique de ces sept émotions au moyen de cartes sémantiques (les cartes sémantiques sont un moyen de représenter des espaces notionnels<fnref n="4" /> afin de voir la manière dont les mots et expressions d'une langue les recouvrent).

On observera entre autres que le wolof use majoritairement de verbes pour nommer une émotion et que beaucoup de ces termes sont associés sémantiquement à la perception sensorielle (comme neex 'être délicieux' > 'être agréable'). On remarquera aussi qu'il n'existe pas de termes propres au concept de tristesse en wolof ; si ce n'est au travers d'une expression figurative : la métaphore sama xol jeex 'mon cœur est épuisé' pour dire 'je suis triste'. Au niveau syntaxico-sémantique, on verra que l'expression de certaines expériences présente des restrictions quant aux schémas prédicatifs susceptibles d'être utilisés. Ainsi, en wolof, la plupart des verbes se rapportant à une émotion basique peuvent être dérivés au moyen de suffixes de voix pour faire figurer le stimulus ou le patient de l'expérience en position sujet thématique (*sawar* 'être enthousiaste'/*sawarloo* 'rendre enthousiaste'). Les seuls verbes faisant exception sont les verbes se rapportant à une expérience émotionnelle appréciative et pour lesquels on passe exclusivement par un schéma prédicatif où le stimulus apparaît comme sujet thématique, et éventuellement le patient comme complément du verbe (comme avec neex 'être agréable (à qqn.)').

Cette présente étude comporte deux limites méthodologiques que nous allons évoquer. D'abord, elle procède d'une façon strictement qualitative. Aussi, même si certains des termes analysés sont nettement moins employés que d'autres (sans pour autant qu'ils soient rares), ils seront étudiés selon le même point de vue que les autres, celui de leur signification. La deuxième limite vient du corpus puisque celui-ci est principalement composé d'énoncés produits en wolof et traduits en français par les locuteurs eux-mêmes (sinon des énoncés issus du français mais traduits en wolof par des locuteurs wolophones) mais en dehors du cadre de notre étude. Aussi, très peu d'énoncés ont été obtenus par élicitation<fnref n="5" />. Et ce, pour qu'il ne puisse pas être reproché à cette étude d'avoir imputé un caractère émotionnel à des termes et expressions qui n'en avaient pas voire d'avoir interféré dans l'étiquetage des expériences émotionnelles qui seraient propres à la culture française et non à la culture wolof.

<footnote n="1">1. Les Wolofs sont originellement un peuple d'agriculteurs et de commerçants. Actuellement, ils représentent environ 40% de la population sénégalaise. Ils se sont massivement tournés vers l'Islam dans le courant du XIXe siècle (comme la majorité des Sénégalais à cette époque).</footnote>

<footnote n="2">2. Nous traduisons ici l'expression anglaise « basic emotions » que d'autres traduisent par « émotions de base ». L'étude s'est essentiellement appuyée sur la modélisation proposée par Susanto et al. (2020) à la suite des travaux du psychologue Plutchik (2001) sur huit émotions basiques (§2.1).</footnote>

<footnote n="3">3. Le travail de Becher (2003: 8) concernait une dizaine d'affects qui se rapportaient aussi bien à des émotions qu'à des sentiments, selon la définition que nous avons utilisée des émotions (§2.1).</footnote>

<footnote n="4">4. Ici, chaque espace représentera une émotion particulière.</footnote>

<footnote n="5">5. Uniquement au besoin, et afin de comprendre des problèmes d'ordre syntaxique plus que sémantique.</footnote>
Il en résulte de cette méthodologie que cela a considérablement réduit la possibilité de travailler sur un corpus étayé, si ce n’est à l’aide d’énoncés décontextualisés issus de dictionnaires voire à partir de traductions de textes religieux.

Après une première partie théorique présentant les concepts étudiés ainsi que les principaux traits linguistiques qui sous-tendent leur expression en wolof, nous proposerons dans une seconde partie de décrire le comportement lexical et syntaxico-sémantique des termes et expressions renvoyant à une expérience émotionnelle. Enfin, dans la troisième partie, nous analyserons de façon synthétique leur organisation conceptuelle tout autant que leur fonctionnement.

## 2. PRÉSUPPOSÉS THÉORIQUES

### 2.1 Les émotions en psychologie cognitive

En psychologie cognitive, une émotion renvoie à un type d'état affectif particulier par lequel l'appraisseur cognitif attire l'attention du sujet sur un changement positif ou négatif dans son environnement de manière à le faire réagir (Livet 2003 : 159). Parmi l'ensemble des affects, trop souvent émotions et sentiments sont confondus. En fait, les émotions se distinguent des sentiments de par leur caractère temporaire ; elles ne durent que quelques secondes à quelques minutes. Et leur manifestation, rapide et spontanée, est liée à un événement unique et imprévu (mais potentiellement attendu ou redouté) qui fait fonction de stimulus (Cosnier 2015 : 6-7). Damasio (2003) oppose émotions et sentiments en insistant sur le caractère somatique<fnref n="6" /> des émotions par contraste avec les sentiments qui supposent dans leur manifestation une plus forte implication de la pensée conceptuelle<fnref n="7" />. En fait, les sentiments se construisent par un phénomène d'intellectualisation des émotions en relation avec nos croyances. Les émotions sont quant à elles étroitement liées à nos désirs puisqu'elles reposent sur une révision entre nos attentes et ce qui se produit (Livet 2003 : 160).

<table><caption>Figure 1 — Les sept émotions basiques étudiées, classées selon le modèle de Livet (2003).</caption><thead><tr><th></th><th>Expérience positive</th><th>Expérience négative</th></tr></thead><tbody><tr><th>Émotions appréciatives</th><td>AGREABLE- PLAISANT</td><td>DESAGREABLE- DEPLAISANT</td></tr><tr><th>Émotions Affectives</th><td>CONTENTEMENT (JOIE / SATISFACTION)</td><td>TRISTESSE</td></tr><tr><th>Émotions conatives</th><td>ENTHOUSIASME</td><td>MECONTENTEMENT (COLERE / INSATISFACTION) PEUR</td></tr></tbody></table>

Pour éviter de nous perdre dans une analyse fastidieuse, nous n'étudierons que sept émotions parmi les plus couramment citées dans les études de psychologie cognitive : l'AGRÉABLE/PLAISANT, le CONTENTEMENT (JOIE ou SATISFACTION), l'ENTHOUSIASME ainsi que le DÉSAGRÉABLE/DÉPLAISANT, la TRISTESSE, le MÉCONTENTEMENT (INSATISFACTION ou COLÈRE) et la PEUR. Dans les faits, nous nous sommes basés sur le travail de Susento et al. (2020) qui, à la suite d'une synthèse de Plutchik (2001) lui-même sur huit émotions basiques, ont proposé une modélisation opérative de ces huit états mentaux à partir de critères psychologiques, linguistiques, culturels et computationnels<fnref n="8" />.

Les émotions s'opposent entre elles selon que l'expérience qu'elles induisent est vécue positivement ou négativement : la joie s'oppose à la tristesse, l'enthousiasme à la peur et la colère, etc. En outre, suivant Livet (2003 : 160), les émotions se distinguent les unes des autres de par la nature de la révision qu'elles suscitent (Fig. 1). Ainsi, les émotions liées aux expériences agréables et

<footnote n="6">6. Ne serait-ce que parce que les émotions basiques se manifestent sur notre visage. Mais c'est surtout le ressenti physique, corporel, qui les caractérisent.</footnote>

<footnote n="7">7. « Les émotions se manifestent sur le théâtre du corps ; les sentiments sur celui de l'esprit » (Damasio 2003 : 32).</footnote>

<footnote n="8">8. Les huit qualités citées par Susento et al. (2020) sont : « enthusiasm, calmness, joy, pleasantness, fear, anger, sadness and disgust ». Nous avons omis le calme parce qu'il nous a posé problème tant du point de vue de la modélisation posée par Livet que de par la difficulté que nous avons éprouvée à définir ce qu'est le calme.</footnote>
désagréables reposent sur des modalités appréciatives (plaisant ou déplaisant). La tristesse et la joie reposent sur des modalités dites affectives car fonction que la situation rencontrée vient combler ou non nos préférences (nos désirs, nos attentes, eux-mêmes fonction de nos appréciations antérieures). Enfin, l'enthousiasme, la peur et la colère sont des émotions dites conatives en ce sens qu'elles nous poussent à agir (en favorisant l'apparition du stimulus, en le fuyant ou en cherchant à y mettre un terme définitif).

La joie et la satisfaction (le contentement) ainsi que la colère et l'insatisfaction (le mécontentement) sont des émotions interdépendantes parce qu'elles renvoient deux à deux au même genre d'expériences : le bien-être émotionnel suite à une attente comblée vs. le fait que la manifestation de cette attente soit contrariée. C'est pourquoi, pour plus de commodité, nous les avons rangées par paire. Mais la notion de joie insiste sur l'intensité de ce bien-être alors que la satisfaction insiste plus sur le fait que l'attente de l'individu était importante. Il en va de même pour la colère qui est l'expression d'une insatisfaction visant à faire en sorte que l'attente soit comblée.

## 2.2 Grammaire des émotions en wolof

### 2.2.1 Quelques particularités du wolof

Le wolof est une langue à classes nominales (Pozdniakov & Robert 2015). Dans la plupart des langues atlantiques, ce principe organisateur s'accompagne du phénomène dit « d'alternance consonantique à l'initiale du nom » : il y a variation du mode articulatoire de la consonne initiale des noms, en fonction de la classe nominale dans laquelle ils fonctionnent ; par contre, le lieu d'articulation reste le même. Ce phénomène n'est plus opératoire en wolof ; toutefois, on trouve encore de nombreux noms qui, obtenus par dérivation, vont comporter une modification de leur consonne initiale. C'est par exemple le cas du nom *mbégte B*<fnref n="9" /> ‘joie’ obtenu par dérivation du verbe *bég* ‘être heureux’ auquel on aura ajouté le suffixe nominalisant -te : *bég-te* > *mbégte*. La consonne occlusive bilabiale *b* s'est transformée en une prénasale bilabiale : *mb*.

Le lexique du wolof concerné par cette étude se limite à la catégorie des noms et des verbes. De toute manière, il n'existe pas d'adjectif en wolof ; la qualification nominale passe obligatoirement par des verbes de qualité, même lorsqu'il s'agit de constructions épithétiques. Le wolof compte également des adverbes ; leur nombre est limité et ils ont principalement valeur intensive. Ils ne sont pas directement concernés par l'expression des émotions.

La construction du système verbal du wolof repose sur l'opposition accompli/inaccompli (Robert 1991). L'expression de ces deux valeurs se fait au moyen de la forme zéro pour l'accompli et des formes -y et *di-* (1) pour l'inaccompli. Au sein de la classe des verbes, il convient de distinguer de par leur comportement les verbes d'état des verbes d'action. En effet, les verbes d'état – catégorie privilégiée pour exprimer une émotion en wolof – se distinguent des autres par le fait qu'à l'accompli (2)-(4), ils prennent une valeur de présent. Alors qu'un verbe d'action prendra une valeur de passé à l'accompli, et une valeur de présent progressif (1), prospectif ou habituel à l'inaccompli.

Par contre, comme Becher (2003 : 12–13) l'observe, on trouve pour exprimer une expérience affective en wolof beaucoup de locutions verbales construites sur la base d'une métaphore. Et dans le cas particulier de notre étude, elles impliquent toutes une référence au ‘cœur’ humain, *xol B* (1). Ces métaphores reposent sur le principe d'une qualité physique qui lui est associée symboliquement (le froid et le chaud pour la satisfaction et l'insatisfaction, l'étroitesse dans l'exemple (2) pour la nervosité).

<footnote n="9">⁹ Dans cet article, la classe du singulier à laquelle appartient un nom est signalée par la consonne du schème d'accord de cette classe. Cette consonne figure en majuscule juste après la citation d'un nom wolof. Ainsi, le nom *kër G* ‘maison’ appartient à la classe nominale du singulier ayant pour schème d'accord la consonne -g-.</footnote>
(1) *Soo tegee sa loxo ci sama dënn, dinga yég sama xol biy dal.* [JLDiouf]

<table><tr><td>su-nga</td><td>teg-ee</td><td>sa</td><td>loxo</td><td>ci</td><td>sama</td><td>dënn</td></tr><tr><td>si-2SG.NARR</td><td>poser-ANTE</td><td>2SG.POSS.SG</td><td>main</td><td>PREP</td><td>1SG.POSS.SG</td><td>poitrine</td></tr><tr><td>dinga</td><td>yég</td><td>sama</td><td>xol</td><td>bi-y</td><td>dal</td><td></td></tr><tr><td>2SG.FUT</td><td>sentir</td><td>1SG.POSS.SG</td><td>cœur</td><td>DEF.SG-INACC</td><td>percuter</td><td></td></tr></table>

‘Si tu poses ta main sur ma poitrine, tu sentiras mon cœur qui bat.’

(2) *Xol bi dafa xat.* [JLDiouf]

<table><tr><td>xol</td><td>bi</td><td>dafa</td><td>xat</td></tr><tr><td>cœur</td><td>DEF.SG</td><td>3SG.FV</td><td>être.étroit</td></tr></table>

‘Il a les nerfs à fleur de peau (litt. Le cœur est étroit).’

D’après le travail de Becher (2003 : 12–13), on sait que les métaphores du cœur ne servent pas qu’à exprimer une émotion, elles peuvent exprimer d’autres affects, qu’il s’agisse d’émotions non basiques comme la nervosité (2) ou de sentiments. En outre, le cœur n’est pas le seul support métaphorique utilisé pour exprimer des affects ; il existe par exemple des métaphores liées à la ‘peau’ (der W) pour exprimer la honte ou à l‘‘esprit’ (xel M) pour exprimer l’inquiétude (3). En ce sens, il faut se garder d’une interprétation qui envisagerait le cœur comme étant le siège des émotions dans la culture wolof, même si une telle étude aurait un intérêt certain<fnref n="10" />.

(3) *Bëgguma yàq sam xel.* [KMoore]

<table><tr><td>bëgg-uma</td><td>yàq</td><td>sa-m</td><td>xel</td></tr><tr><td>vouloir-NEG.1SG</td><td>abimer</td><td>2SG.POSS-DEF.SG</td><td>esprit</td></tr></table>

‘Je ne veux pas te causer de soucis (litt. Je ne veux pas abimer ton esprit).’

### 2.2.2 Expression des émotions et distribution des actants

Une émotion est donc un type d’état affectif particulier par lequel l’appareil cognitif attire l’attention d’un patient suite à la manifestation d’un stimulus. En termes d’actants d’un tel événement, suivant le modèle typologique et cognitif utilisé par Becher (2003 : 5) et inspiré de la Grammaire des Cas de Fillmore (1968), on pose que toute expérience émotionnelle implique trois composants : le PATIENT qui fait l’expérience d’une ÉMOTION provoquée par l’apparition d’un STIMULUS. Et, dans le langage, il est possible d’exprimer les relations entre le PATIENT et l’ÉMOTION (je suis triste), entre le STIMULUS et l’ÉMO- TION (cette nouvelle est triste) et entre le PATIENT, l’ÉMOTION et le STIMULUS (cette nouvelle m’a rendue triste ; je suis triste à cause de cette nouvelle ; cette nouvelle m’attriste...). Pour chacune de ces trois relations, la distribution prédicative des actants au sein d’un énoncé varie selon les contraintes de nature et de fonction. Patient et stimulus ne peuvent être exprimés que par des noms et occuper les fonctions sujet et complément ; seule l’émotion peut être référée au moyen d’un verbe ou par un nom en wolof. Ainsi, Becher (2003 : 5–6) part avec l’hypothèse d’observer quatre constructions types :

* [patient]⁵ + [émotion]⁵ (4)

* [stimulus]⁵ + [émotion]⁵

* [patient]⁵ + [émotion]⁵ + [stimulus]⁵

* [stimulus]⁵ + [émotion]⁵ + [patient]⁵

Toutefois, nous avons observé pour le wolof quelques énoncés où l’émotion figure exprimée par un nom en position sujet et le patient comme complément ; ils sont reliés par un verbe qui figure la relation qui unit le patient à l’émotion (5). On a alors un schéma que n’avait pas remarqué Becher :

<footnote n="10">10. En effet, énormément d’études font mention de ce phénomène où des parties du corps sont associées à l’expression d’émotions et d’affects plus généralement (Wierzbicka 1999). Dans leur ouvrage consacré aux émotions, Tersis & Boyel-dieu (2017) font mention de pas moins de sept langues issues de phylums différents.</footnote>
[ÉMOTION]S + [verbe] + [PATIENT]C. Il s'agira donc dans cette présente étude d'être un peu plus attentif à l'ensemble des constructions susceptibles d'exprimer une expérience émotionnelle et pas seulement à celles attendues par Becher en fonction de son modèle.

(4) *Tiit naa.*

<table><tr><td>tiit</td><td>naa</td></tr><tr><td>être.effrayé</td><td>1SG.PARF</td></tr><tr><td colspan="2">'Je suis effrayé.'</td></tr></table>

(5) *Tiitaangee ma jàpp.* [Fatim]

<table><tr><td>tiitaange-a</td><td>ma</td><td>jàpp</td></tr><tr><td>peur-CONN.FS</td><td>1SG.O</td><td>attraper</td></tr></table>

'Je suis effrayé (litt. C'est la peur qui m'a pris).'

Du point de vue de l'expression du rapport PATIENT-ÉMOTION, comme Ponsonnet (2014 : 70-71) l'observe pour le dalabon<fnref n="11" />, les constructions métaphoriques exprimant une émotion sur la base d'une partie du corps présentent un fonctionnement particulier puisque la référence aux différents actants est impliquite : le PATIENT est exprimé en tant que possesseur de l'organe et l'émotion est exprimée par une qualité associée au cœur, ici la température pour la satisfaction (6). On a donc le schéma de distribution suivant : [[cœur]S - [PATIENT]C] + [ÉMOTION]V que l'on peut ramener au schéma : [PATIENT]S + [ÉMOTION]V.

(6) *Sama xol sedd na.*

<table><tr><td>sama</td><td>xol</td><td>sedd</td><td>na</td></tr><tr><td>1SG.POSS.SG</td><td>cœur</td><td>être.froid</td><td>3SG.PARF</td></tr></table>

'Je suis satisfait (litt. Mon cœur est froid).'

Une dernière précision : cette étude porte exclusivement sur le niveau prédicatif de la construction d'un énoncé. C'est-à-dire que, selon la définition de la Théorie des Opérations Prédicatives et Énonciatives, nous nous intéresserons uniquement à la distribution des notions renvoyant à un PATIENT, une ÉMOTION et un STIMULUS au sein d'une lexis prédiquée en termes de ses composants sujet, verbe et complément (Groussier & Rivière 1996 : 112-113). Aussi, nous ne nous soucierons pas de leur ordre d'apparition dans l'énoncé, notamment lorsque celui-ci est fonction de contraintes logico-discursives impliquant des phénomènes de topicalisation ou de focalisation (Groussier & Rivière 1996 : 84, 193). Autrement dit, des énoncés comme *Paul a peur de Marie*, *Marie*, *Paul en a peur* ou *C'est de Marie que Paul a peur* ont même valeur pour nous puisqu'ils reposent sur le même schéma prédicatif (le patient de l'émotion figure en position sujet et le stimulus en complément) ; par contre, ils s'opposent à des énoncés du type *Marie fait peur à Paul* ou *C'est à Paul que Marie fait peur* (le stimulus est sujet et le patient complément).

## 3. L'EXPRESSION DES EXPÉRIENCES ÉMOTIONNELLES EN WOLOF

Nous présenterons en §3.1 les émotions appréciatives (agréable/plaisant et désagréable/déplaisant), puis en §3.2 les émotions affectives (joie/satisfaction et tristesse) et enfin les émotions conatives (enthousiasme ainsi que peur et colère/insatisfaction) en §3.3.

### 3.1 Les émotions appréciatives

#### 3.1.1 Les appréciations positives

Deux termes servent à exprimer une expérience appréciative positive : le verbe neex 'être délicieux/ agréable' et le nom bänneex B 'plaisir'.

<footnote n="11">11. Le dalabon est une langue menacée d'Australie, parlée dans le Nord de ce pays.</footnote>
## Neex 'être agréable'

Le verbe neex permet dans son acception la plus courante de qualifier le stimulus d'une expérience gustative (7) et prend le sens de 'être bon', 'être délicieux' en français.

(7) Ceeb bu neex la togg. [JLDiouf]

<table><tr><td>ceeb</td><td>bu</td><td>neex</td><td>la</td><td>togg</td></tr><tr><td>riz</td><td>REL.SG.INDEF</td><td>être délicieux</td><td>3SG.FC</td><td>cuisiner</td></tr></table>

'C'est un riz (qui est) délicieux qu'elle a préparé.'

Mais neex n'est pas seulement utilisé pour faire référence à une expérience gustative, il permet également de référer à toute expérience agréable basée sur la perception sensorielle, comme l'ouïe (8) ou la perception tactile (9).

(8) Woy wii neex naa dégg. [JLDiouf]

<table><tr><td>woy</td><td>wii</td><td>neex</td><td>na-a</td><td>dégg</td></tr><tr><td>chant</td><td>DEM.SG</td><td>être délicieux</td><td>3SG.PARF-CONN</td><td>entendre</td></tr></table>

'Ce chant est agréable à entendre.'

(9) Su la neexee, mën ngaa diw ci kow kawas bi "gel" bu ñu defare ndox. [Kawas]

<table><tr><td>Su</td><td>la</td><td>neex-ee,</td><td>mën</td><td>nga-a</td></tr><tr><td>si</td><td>2SG.O</td><td>être agréable-ANTE</td><td>pouvoir</td><td>2SG. PARF-CONN</td></tr><tr><td>diw</td><td>ci</td><td>kow-u</td><td>kawas</td><td>bi</td><td>gel</td></tr><tr><td>huiler</td><td>PREP</td><td>dessus-GEN.SG</td><td>chaussette</td><td>DEF.SG</td><td>gel</td></tr></table>

<table><tr><td>bu</td><td>ñu</td><td>defare</td><td>ndox</td></tr><tr><td>REL.INDEF.SG</td><td>3PL. NARR</td><td>fabriquer.avec</td><td>eau</td></tr></table>

'Si cela t'est agréable, tu peux huiler le dessus du préservatif de gel (que l'on a) fabriqué avec de l'eau.'

Enfin, il permet aussi de qualifier des expériences plaisantes sans rapport direct avec la perception sensorielle et impliquant un niveau de conceptualisation plus élevé (10).

(10) Xaalis neex na ; xam naa ci dara. [YNdour]

<table><tr><td>xaalis</td><td>neex</td><td>na</td><td>xam</td><td>naa</td><td>ci</td><td>dara</td></tr><tr><td>argent</td><td>être délicieux</td><td>3SG.PARF</td><td>savoir</td><td>1SG.PARF</td><td>PART</td><td>quelque.chose</td></tr></table>

'L'argent, c'est agréable ; j'en sais quelque chose.'

Ce verbe peut aussi bien fonctionner dans des constructions intransitives, suivant le schéma [STIMULUS]⁵ + [ÉMOTION]⁷, que dans des constructions transitives. Dans ce dernier cas, le complément ajouté renvoie au patient subissant l'expérience selon le schéma [STIMULUS]⁵ + [ÉMOTION]⁷ + [PATIENT]⁶ (11). On traduit alors neex par 'plaire à' en français (littéralement, 'être délicieux à').

(11) Demal fu la neex, waay. [VNdour]

<table><tr><td>dem-al</td><td>fu</td><td>la</td><td>neex</td><td>waay</td></tr><tr><td>aller-2SG.IMP</td><td>REL.LOC.INDEF.SG</td><td>2SG.O</td><td>être délicieux</td><td>INTJ</td></tr></table>

'Va où ça te plaît (litt. Va où ça t'est délicieux) !'

## (Am) bànneex '(avoir du) plaisir'

Il existe un autre terme servant à faire référence à une expérience agréable : le nom bànneex B qui désigne le 'plaisir' (12). Il permet de faire référence à une expérience particulièrement agréable, quelle que soit la nature de l'expérience ayant suscité ce plaisir (plus ou moins sensible, plus ou moins conceptuelle). C'est d'ailleurs le terme privilégié pour faire référence au plaisir sexuel (14).
(12) *Borom bi, jébbal naa la sama bànneex ak sama naqar.* [JLDiouf]

<table><tr><td>borom</td><td>bi,</td><td>jébbal</td><td>naa</td><td>la</td><td>sama</td><td>bànneex</td><td>ak</td></tr><tr><td>chef</td><td>DEF.SG</td><td>remettre</td><td>1SG.PARF</td><td>2SG.O</td><td>1SG.POSS.SG</td><td>plaisir</td><td>et</td></tr><tr><td>sama</td><td>naqar</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td></td><td>1SG.POSS.SG</td><td>amertume</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></table>

‘Seigneur, je te remets mon plaisir et mon déplaisir.’

Ce nom est couramment employé avec le verbe *am* ‘avoir’ pour indiquer qu’un patient est le siège d’une expérience agréable suivant le schéma [*PATIENT*]<sup>S</sup> + [*avoir*]<sup>V</sup> + [*ÉMOTION*]<sup>C</sup>. Dans le cas particulier du plaisir sexuel (14), c’est le verbe *yëg* ‘sentir/ressentir (par les sens)’ qui est utilisé. Si le stimulus est précisé, ce sera au sein d’un complément circonstanciel (13-14).

(13) *Ba ma yégee sa dikk, dama ci am bànneex.* [JLDiouf].

<table><tr><td>ba</td><td>ma</td><td>yég-ee</td><td>sa</td><td>dikk</td><td>dama</td><td>ci</td><td>am</td></tr><tr><td>quand.PAS</td><td>1SG.NARR</td><td>être.averti-ANTE</td><td>2SG.POSS.SG</td><td>venir</td><td>1SG.FV</td><td>PART</td><td>avoir</td></tr><tr><td>bànneex</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>plaisir</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></table>

‘Quand j’ai appris ta venue, ça m’a fait plaisir (litt. J’en ai eu du plaisir).’

(14) *Bu may séy ak moom laay yëg bànneex.* [Fatim]

<table><tr><td>Bu</td><td>ma-y</td><td>séy</td><td>ak</td><td>moom</td><td>laa-y</td></tr><tr><td>quand.IT</td><td>1SG.NARR-INACC</td><td>s'unir</td><td>avec</td><td>DISJ.3SG</td><td>1SG.FC-INACC</td></tr><tr><td>yëg</td><td>bànneex</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>ressentir</td><td>plaisir</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></table>

‘Quand je fais l’amour avec lui, je ressens du plaisir.’

Nous proposons l’hypothèse que le nom *bànneex* est probablement issu d’une collocation des verbes *baax* ‘être bon, bien’ et *neex* ‘bon, délicieux’. On note sur le même modèle le terme *baana-baana B* qui désigne un ‘commençant informel’ et qui est issu, selon Diouf (2003 : 56), de l’expression *baax na baax na*, littéralement ‘c’est bon, c’est bon’.

### 3.1.2 Les appréciations négatives

Lorsqu’il s’agit de faire référence à une émotion appréciative négative, le wolof dispose de trois verbes : *naqadi*, *metti* et *tiis*.

#### Naqadi ‘être désagréable, déplaisant’

Le verbe *naqadi* (et sa variante *naqari*) est un verbe d’état qui peut qualifier toute expérience désagréable, que la nature de celle-ci soit basée sur la perception sensorielle (manger quelque chose comme dans (15) ou qu’elle présente une base conceptuelle – comme la prise de connaissance d’une information (16) ou un fait social (17).

(15) *Dafa naqadi, waaye lekk nga ko.* [JLDiouf].

<table><tr><td>dafa</td><td>naqadi</td><td>waaye</td><td>lekk</td><td>nga</td><td>ko</td></tr><tr><td>3SG.FV</td><td>être.désagréable</td><td>mais</td><td>manger</td><td>2SG.PARF</td><td>3SG.O</td></tr><tr><td colspan="6">'Ce n'est pas bon mais tu l'as mangé.'</td></tr></table>

(16) *wax ju naqadi* [JLDiouf]

<table><tr><td>wax</td><td>ju</td><td>naqadi</td></tr><tr><td>parole</td><td>REL.SG.INDEF</td><td>être.désagréable</td></tr><tr><td colspan="3">'une parole déplaisante'</td></tr></table>
(17) Njaay mi nag, léeg-léeg mu neex, léeg-léeg mu naqadi. [Coumba]

njaay mi nag léeg-léeg mu neex léeg-léeg
vente DEF.SG vraiment parfois 3SG.NARR êtredélicieux parfois
mu naqadi
3SG.NARR êtredésagréable

‘Les ventes, vraiment, parfois elles sont bonnes, parfois elles sont mauvaises.’

Bien que l'approche méthodologique de cette étude soit qualitative, il est toutefois nécessaire de signaler que *naqadi* est un verbe relativement peu employé (mais pas rare non plus) ; il nous semble intuitivement que si un locuteur désire exprimer le fait qu'il n'apprécie pas une expérience, il aura plutôt tendance à employer le verbe *neex* ‘être agréable’ dans une construction négative (18).

(18) *Yalwaan nag neex na, neexul.* [ASall]

yalwaan nag neex na neex-ul
mendier vraiment êtredélicieux 3SG.PARF êtredélicieux-NEG.3SG

‘La mendicité, c’est à la fois agréable et désagréable (litt. … c’est agréable et ce n’est pas agréable).’

Le verbe *naqadi* peut être employé aussi bien dans des constructions intransitives pour qualifier un stimulus générant une expérience désagréable – [*STIMULUS]*S + [*ÉMOTION]*V (15-17) – que dans des constructions transitives (19) où le complément ajouté réfère au patient de l’expérience : [*STIMULUS]*S + [*ÉMOTION]*V + [*PATIENT]*C.

(19) *Booba nak jàngul ci daara jooja, moo naqadi Sëñ Baabakar.* [WSON]

booba nak jàng-ul ci daara jooja moo
moment-là alors étudier-3SG.NEG PREP école.coranique DEM.SG 3SG.FS
naqadi Sëñ Baabakar
êtredésagréable maître.soufi Babakar

‘À ce moment-là, comme il n’étudiait pas dans cette école coranique, cela déplut à Maître Babacar.’

On note l'existence du nom *naqar W* que Diouf (2003 : 236) traduit par ‘amertume’ et qui réfère à la pénibilité affective de l'existence humaine – l'antonyme du plaisir comme le montre l'exemple (12) – plus qu'à une émotion désagréable proprement dite. C'est pourquoi il est problématique de l'inclure dans cette étude. En outre, il est surtout employé pour évoquer le concept de pénibilité d'une manière générale et très rarement pour décrire véritablement une expérience affective, même si la frontière entre ces deux possibilités est parfois ténue, comme le montre l'exemple (20).

(20) *Sa naqar wi, noo ko bokk.* [Fal]

Sa naqar wi noo ko bokk
2SG.POSS.SG amertume DEF.SG 1PL.FS 3SG.O partager

‘Ta douleur, nous la partageons.’

Sans étayer ses propos, Diouf (2003 : 236) affirme que le verbe *naqadi* serait dérivé du verbe *neex* ‘être délicieux’. Cela implique que cette dérivation reposerait sur l’adjonction du suffixe verbal -adi qui indique une valeur antonymique : *neex-adi* > *naqadi*, comme avec *wéradi* ‘ne pas être en bonne santé’ dérivé de *wér* ‘guérir’ ou *teddadi* ‘être indigne’ de *tedd* ‘être digne’. Toutefois, en l’absence de connaissances morphophonologiques solides, nous nous déclarons incompétent quant à la validité de cette hypothèse.
## Metti ‘être douloureux’

Le verbe *metti* est un terme qui permet dans ses usages les plus courants de faire référence à une expérience physique douloureuse liée au corps humain. On le trouve traduit par ‘faire mal’ (21) ou ‘être douloureux’ (22).

(21) *Sama yaram wi yépp ay metti.* [JLDiouf].

Sama yaram wi yépp a-y metti
1SG.POSS.SG corps DEF.SG tout CONN.FS-INACC faire.mal
‘J’ai mal dans tout le corps (litt. C’est tout mon corps qui fait mal).’

(22) *Nekk na feebar bu metti, bu yërëmlu, maanaam daal bu bon.* [ASall]

nekk na feebar bu metti bu
se.trouver 3SG. PARF maladie REL.INDEF.SG être.douloureux REL.INDEF.SG
yërëm-lu maanaam daal bu bon.
avoir.pitié-CAUS c’est.à.dire vraiment REL.INDEF.SG être.mauvais
‘Il se trouve que c’est une maladie qui est douloureuse, qui inspire la pitié, qui est vraiment mauvaise.’

Le comportement grammatical de ce verbe est un peu complexe non seulement parce qu’il peut aussi bien fonctionner comme verbe d’état ‘être douloureux’ que comme verbe d’action ‘faire mal’, mais en plus, il apparaît dans des configurations où les actants de l’expérience peuvent se trouver distribués différemment. Ce fonctionnement pluriel (comme état ou comme action) est attesté par le fait qu’un verbe d’action (*metti* ‘faire mal’) renvoie à du présent (progressif/prospectif/habituel) lorsqu’il est conjugué avec l’inaccompli -y (21), alors qu’un verbe d’état (*metti* ‘être douloureux’) prend une valeur de présent à l’accompli<fnref n="12" /> (22).

La valence syntaxique du verbe *metti* n’est pas la même selon qu’il fonctionne comme état ou comme action. S’il s’agit du verbe d’état, *metti* ‘être douloureux’ apparaît uniquement dans des constructions intransitives qui prennent pour sujet le stimulus à l’origine de la douleur (23), suivant le schéma [*STIMULUS]*S + [*SENSATION]*V.

(23) *Ndetteel dafa metti.* [JLDiouf]

ndetteel dafa metti
chute.sur.fesses 3SG.FV être.douloureux
‘Une chute sur le postérieur, c’est douloureux.’

Alors que comme verbe d’action, *metti* ‘faire mal’ reçoit comme sujet un syntagme faisant référence au corps ou à la partie du corps d’une personne (24) ; l’expression du patient de cette expérience se fait via l’expression d’un possesseur/génitif du dit corps : [*corps]*S + [*PATIENT]*C + [*SENSATION]*V.

(24) *Sama ñañ bi mooy metti.* [JLDiouf]

sama ñañ bi moo-y metti
1SG.POSS.SG sternum DEF.SG 3SG.FS-INACC faire.mal
‘Mon sternum, il fait mal.’

Toutefois, nous avons aussi trouvé des énoncés pour lesquels le patient était exprimé non comme possesseur du corps mais par un pronom complément du verbe (25), donc suivant le schéma [*corps]*S + [*SENSATION]*V + /- [*PATIENT]*C.

<footnote n="12">12. Marqué par la forme zéro. Voir §2.2.1.</footnote>
(25) *Ndëggu lee koy metti.* [JLDiouf]

ndëggu li-a ko-y metti
plante.du.pied DEF.SG-CONN 3SG.O-INACC faire.mal

'C'est la plante du pied qui lui fait mal.'

En plus de faire référence à une expérience physique douloureuse, le verbe d'état *metti* 'être douloureux' peut également être employé pour qualifier une expérience de désagréable, et plus spécialement lorsque le stimulus à l'origine de cette expérience implique une pénibilité physique (26).

(26) *Mbayum dër mi metti na.* [JLDiouf]

mbay-u-m dër mi metti na
culture-GEN.SG-DEF.SG champ.arrosé DEF.SG être.douloureux 3SG.PARF

'La culture de champ qu'on arrose est pénible/désagréable.'

Mais *metti* peut aussi qualifier une expérience de désagréable selon des modalités appréciatives plus conceptuelles (moins sensorielles). Le cas échéant, il permet alors d'exprimer une certaine intensité dans le ressenti de l'émotion (27).

(27) *Li ma ci gëna metti mooy sa tuur sax dootoo ko dégg.* [ASall]

li ma ci gën-a metti moo-y
REL.DEF.SG 1SG.O PART être-plus-CONN être.douloureux 3SG.FS-INACC
sa tuur sax di-at-oo ko dégg
2SG.POSS.SG nom vraiment INACC-IT-2SG.NEG 3SG.O entendre

'Ce qui me fait le plus souffrir (litt. ce qui m'est le plus douloureux), c'est que ton nom, tu ne l'entends même plus.'

Aucun énoncé comportant le verbe d'action *metti* 'faire mal' pour exprimer une émotion appréciative négative n'a été relevé. Dans les cas où l'on rencontre *metti* 'être douloureux' pour exprimer une émotion désagréable, le sujet fait référence au stimulus de l'émotion et le patient, s'il est précisément, figurera comme complément du verbe (28) : `[STIMULUS]⁵ + [ÉMOTION]⁵ +/- [PATIENT]⁵`.

(28) *Li ma metti ci afeer bi, mooy li ma ko woteel.* [JLDiouf]

li ma metti ci afeer bi, moo-y
REL.DEF.SG 1SG.NARR être.douloureux PREP affaire DEF.SG 3SG.FS-INACC
li ma ko wote-al
REL.DEF.SG 1SG.NARR 3SG.O voter-BEN

'Ce qui me m'est douloureux dans cette affaire, c'est que j'ai voté pour lui.'

On trouve également le nom *metit W* (29) dérivé du verbe *metti* par suffixation du dérivatif nominatif -it (tout comme *jullit B* 'musulman' dérivé de *julli* 'prier' ou *mbalit*<fnref n="13" /> *M* 'ordures' de *bale* 'bailayer'). Ce terme sert normalement à faire référence à une douleur physique mais on verra plus loin (§2.2.2) qu'il peut aussi être employé pour nommer une émotion particulièrement triste. Toutefois, nous n'avons trouvé aucun énoncé où ce nom sert à désigner une expérience émotionnelle simplement désagréable.

<footnote n="13">13. Notez que cette dérivation s'accompagne d'une modification de la consonne initiale.</footnote>
(29) *Benn metit ci àdduna gënul metti bii metit.* [ASall]

benn metit ci àdduna gën-ul metti bii
SING.SG douleur PREP monde êtreiri-plus-NEG.3SG être.douloureux DEM.SG
metit
douleur

‘Aucune douleur en ce monde n’est plus douloureuse que cette douleur [à propos de la souffrance engendrée par la lèpre].’

**Tiis ‘être pénible’**

Enfin le terme tiis. C’est un mot qui peut fonctionner sans modification formelle comme nom ou comme verbe. Fonctionnant comme un nom, il fait référence aussi bien à un événement fâcheux, allant de la contrariété de la vie quotidienne à un malheur susceptible d’affecter profondément un individu (30), qu’à l’affliction émotionnelle que cet événement induit<fnref n="14" /> (31). Mais d’une manière générale, le nom tiis n’est jamais employé pour faire référence à une expérience désagréable, seulement au concept.

(30) *Na Yàlla teggi saw tiis.* [Fal]

na Yàlla teggi sa-w tiis
3SG.OBL Dieu dévier 2SG.POSS-DEF.SG malheur
‘Que Dieu t’écarte du malheur (litt. Que Dieu dévie ton malheur).’

(31) *Kenn yéenewu la woon tiis woowu.* [JLDiouf]

kenn yéene-u la woon tiis woowu
personne souhaiter-NEG 2SG.O PASSÉ affliction DEM.SG
‘Personne ne te souhaitait cette affliction.”

Lorsque *tiis* fonctionne comme un verbe, il renvoie alors à une expérience déplaisante (32). Toutefois, à la différence de *naqadi* ‘être désagréable’ et de *metti* ‘être douloureux’, cette expérience ne repose jamais sur la perception sensorielle, il s’agit toujours d’une appréciation relative à une émotion suscitée par un événement d’ordre social, et évaluée selon des critères d’ordre conceptuel. Du point de vue de la distribution des actants au sein d’un énoncé comportant le verbe *tiis*, celle-ci est identique aux verbes *naqadi* ‘être désagréable’ et *metti* ‘être douloureux’ : le sujet du verbe *tiis* fait référence au stimulus de l’émotion, et si l’on ajoute un complément à *tiis*, celui-ci fera obligatoirement référence au patient qui expérimente l’émotion (32). On a donc le même schéma prédicatif [*STIMULUS*]⁵ + [*ÉMO-TION*]⁷ +/- [*PATIENT*]⁸.

(32) *Wax ko ko tiis na la.* [JLDiouf]

wax ko ko tiis na la
dire 3SG.O 3SG.O être.pénible 3SG.PARF 2SG.O
‘Ça te gêne de le lui dire.’

**3.1.3 Synthèse sur les émotions appréciatives**

Concernant l’organisation conceptuelle des moyens exprimant une expérience appréciative (Fig. 2)<fnref n="15" />, on note d’abord que le wolof utilise seulement deux termes – le verbe neex ‘être délicieux’ et le nom bànneex B ‘plaisir’ – pour évoquer une expérience agréable et trois pour une émotion désagréable : les

<footnote n="14">14. Plus précisément Diouf traduit ce terme par « peine morale ; affliction » et Fal et al. (1990 : 226) par « malheur ; événement fâcheux ; souci ». Or nous avons trouvé des énoncés attestant des deux acceptions.</footnote>

<footnote n="15">15. Sur cette carte sémantique et les suivantes : en lettres capitales, le sens correspondant à l’usage courant d’un terme (le sens littéral pour une expression) ; sinon, le sens correspondant à un usage second (le sens métaphorique pour une expression). Les noms d’émotions sont soulignés.</footnote>
verbes *metti*, *tiis* et *naqadi*<fnref n="16" />. On ne dispose donc d'aucun nom en wolof, comme c'est d'ailleurs le cas en français, pour faire référence au concept de « désagréabilité<fnref n="17" /> ». Concernant plus particulièrement les expériences désagréables, il est significatif que le wolof pose une distinction entre les expériences désagréables basées sur la perception sensorielle (comme manger ou boire quelque chose de dégoutant, effectuer un travail physique pénible ou écouter une musique disharmonieuse ...) et celles qui supposent un plus grand degré de conceptualisation dans la révision, donc une plus grande implication des croyances voire un substrat psychologique plus important (comme supporter la compagnie d'une personne asociale, apprendre une mauvaise nouvelle ou subir les désagréments de la vie...). En effet, pour les expériences désagréables plus sensibles, le wolof emploiera le terme *naqadi*, voire *metti* si cette expérience est liée à une pénibilité physique ; et pour les expériences plus conceptuelles, il pourra aussi utiliser le verbe *tiis*.

<table><caption>Figure 2 — Carte sémantique des émotions appréciatives.</caption><thead><tr><th rowspan="2">ÉMOTIONS APPRÉCIATIVES</th><th colspan="2">EXPÉRIENCE PLAISANTE</th><th colspan="2">EXPÉRIENCE DÉPLAISANTE</th></tr><tr><th>Expérience sensible (- conceptuel)</th><th>neex<br>DÉLICIEUX<br>&gt; agréable<br>+<br>(am) <u>bànneex</u><br>(avoir du)<br>PLAISIR</th><th>naqadi</th><th>metti<br>DOULOUREUX<br>&gt; physiquement<br>désagréable</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td>Expérience intelligible (+ conceptuel)</td><td></td><td>DÉSAGRÉABLE</td><td>tiis<br>désagréable<br>car PÉNIBLE<br>(stimulus =<br>événement<br>fâcheux)</td></tr></tbody></table>

Il y a également un autre trait sémantique qui différencie entre eux les verbes *metti*, *tiis* et *naqadi*. C'est le fait que *metti* et *tiis* véhiculent en plus une indication quant à la nature du stimulus à l'origine de l'émotion négative : une pénibilité physique pour *metti* et un événement social fâcheux pour *tiis*. Aussi, *naqadi* apparaît comme le terme générique permettant de faire référence à une appréciation négative en général. Et dans les cas où *metti* sert à référer à une émotion désagréable sans pour autant que le stimulus présente un caractère physiquement pénible (autrement dit, lorsqu'il qualifie une expérience plus propositionnelle), il indique que l'émotion ressentie est très intense, selon une analogie entre douleur physique et émotion fortement désagréable.

On note que parmi ces cinq termes et expressions, deux d'entre eux impliquent dans leurs usages les plus courants une référence première à la perception sensorielle. Il s'agit des verbes *neex* qui est d'abord utilisé pour faire référence à une expérience gustative agréable et *metti* qui dans un sens habituel permet de faire référence à une expérience physique douloureuse. On peut donc supposer que, pour pouvoir faire référence à des expériences émotionnelles, ces deux termes ont développé une généralisation de leur signifié : ‘être délicieux’ > ‘être agréable’ pour *neex* et ‘être douloureux’ > ‘être désagréable’ pour *metti*. Si l'hypothèse étymologique de Diouf concernant *naqadi* est juste (*neex-adi* avec -adi suffixe anonymique), cela viendrait renforcer cette tendance.

Du point de vue de la distribution des actants au travers de l'expression d'une expérience appréciative (Fig. 3), on remarque que les énoncés où figurent les quatre verbes *tiis*, *naqadi*, *metti* et *neex* présentent sur un schéma prédicatif identique : l'émotion est véhiculée par le verbe et le sujet de celui-ci réfère au stimulus, l'expression éventuelle du patient de l'expérience figure comme complément du verbe : [*STIMULUS]*S + [*ÉMOTION]*V +/- [*PATIENT]*C. Il n'y a qu'avec l'expression *am bànneex* 'avoir du plaisir' que l'on trouve une construction où le patient figure en position sujet<fnref n="18" /> : [*PATIENT]*S + [verbe] + [*ÉMOTION]*C.

<footnote n="16">16. Nous n'avons pas pris en compte le nom *naqar* 'amertume' du fait qu'il ne renvoie pas à proprement parler à une émotion mais plus largement à un affect durable.</footnote>

<footnote n="17">17. On pourrait évoquer pour le français le terme « pénibilité » mais son usage est très spécifique.</footnote>

<footnote n="18">18. Avec éventuellement la possibilité de préciser le stimulus dans un syntagme circonstanciel de cause.</footnote>
<table><caption>Figure 3 — *Émotions appréciatives et schémas actanciels*.</caption><thead><tr><th></th><th>Émotion</th><th>Schéma actanciel</th></tr></thead><tbody><tr><td>am bànneex</td><td>plaisant</td><td>[PATIENT]<sup>S</sup> + [verbe] + [ÉMOTION]<sup>C</sup></td></tr><tr><td>neex</td><td>plaisant</td><td></td></tr><tr><td>naqadi<br>metti<br>tiis</td><td>déplaisant</td><td>[STIMULUS]<sup>S</sup> + [ÉMOTION]<sup>V</sup> +/- [PATIENT]<sup>C</sup></td></tr></tbody></table>

Il est aussi intéressant de constater la concurrence lexicale, pour exprimer le rapport à une expérience agréable, entre la forme verbale – avec le verbe neex ‘être délicieux, agréable’/‘plaire (à)’ – et la forme nominale employant le nom bànneex ‘plaisir’ accompagné des verbes am ‘avoir’ ou yëg ‘ressentir’ et de constater que la forme nominale exprime exclusivement le rapport entre patient et émotion<fnref n="19" />. C’est sans doute une façon de rendre particulièrement saillante l’expérience émotionnelle subie par un patient et cela explique pourquoi c’est la construction nominale qui est privilégiée pour exprimer une expérience intense comme le plaisir sexuel.

## 3.2 Les émotions affectives

Les émotions affectives sont issues du fait qu’une attente est enfin comblée ou qu’elle est contredite ; il s’agit du contentement (joie ou satisfaction) et de la tristesse. La joie et la satisfaction renvoient toutes deux à un même type d’état émotionnel ; la joie insistant plus sur l’intensité du ressenti et la satisfaction sur le fait que ce ressenti est le fruit d’une attente particulièrement désirée.

### 3.2.1 Les émotions affectives positives

Le wolof dispose de trois termes et d’une expression métaphorique pour faire référence à une expérience de contentement : bég et kontaan ‘être content, heureux/satisfait’, mbégte M ‘joie/satisfaction’ ainsi que l’expression xol_sedd littéralement ‘cœur_froid’ pour la satisfaction.

#### Bég ‘être content/satisfait’ et mbégte M la ‘joie/satisfaction’

Le verbe d’état bég ‘être content/satisfait/heureux’ (33) de même que le nom mbégte M ‘joie/satisfaction’ employé dans l’expression am mbégte ‘avoir de la joie/être content’ (34-35) sont utilisés pour faire référence à une émotion appréciative positive. Le nom mbégte est dérivé de bég<fnref n="20" /> par suffixation du dérivatif nominalisant -te qui permet de former des noms de qualité (comme màndute G ‘honnêteté’ dérivé du verbe màndu ‘être honnête’).

(33) Teral nañu ko bu baax, bég na. [Fal]

teral nañu ko bu baax bég na
honorer 3PL.PARF 3SG.O REL.SG.INDEF être.bien être.heureux 3SG.PARF

‘Ils l’ont bien honoré, il est content.’

(34) Am naa mbégte torop ci moom ndaxte nit ku xam liggéey bi la. [ASall]

am naa mbégte torop ci moom
avoir 1SG. PARF contentement trop PREP DISJ.3SG car
nit ku xam liggéey bi la
personne REL.INDEF.SG savoir travail DEF.SG 3SG.FC

‘Je suis très content de lui parce que c’est quelqu’un qui connait le travail.’

<footnote n="19">19. Cf. note de bas de page précédente.</footnote>

<footnote n="20">20. Cette dérivation s’accompagne d’une modification de la consonne initiale du terme dérivé (§2.2.1).</footnote>
(35) Sa mbégte moo di sunu mos. [Fal]

sa mbégte moo di sunu mos
2SG POSS SG contentement 3SG FS INACC 1PL POSS SG PR 3SG
'Ta joie est la nôtre.'

À la différence des verbes exprimant une émotion appréciative, avec le verbe *bég*, c'est le patient qui figure en position sujet (33). Et si le stimulus est précisé, il figurera dans un complément introduit par la préposition incolore<fnref n="21" /> ci (36).

(36) Bég naa ci liggéey bi mu def. [JLDiouf]

bég naa ci liggéey bi mu def
être heureux 1SG PARF PREP travail REL SG DEF 3SG NARR faire
'Je suis satisfait du travail qu'il a fait.'

On doit s'interroger sur la fonction de ce complément : est-il syntaxiquement lié au verbe ou fonctionne-t-il comme complément circonstanciel de cause ? Normalement, les compléments des verbes transitifs sont introduits sans préposition en wolof ; et la majorité des occurrences du verbe *bég* dans notre corpus sont intransitives. Le schéma de *bég* serait donc plutôt intransitif : [PATIENT]<sup>S</sup> + [ÉMOTION]<sup>V</sup>. D'autant plus qu'il est possible de dériver *bég* au moyen d'un suffixe du causatif -al (Voisin 2002 : 184-185) pour faire figurer le stimulus en position de sujet thématique ; le patient apparait alors comme complément du verbe (37), selon le schéma : [STIMULUS]<sup>S</sup> + [ÉMOTION]<sup>V</sup> + [PATIENT]<sup>C</sup>.

(37) Lan nak moo la mëna bégal ? [JLDiouf]

lan nak moo la mën-a bég-al
quoi donc 3SG FS 2SG O pouvoir-CONN être heureux-CAUS
'Qu'est-ce qui peut donc te contenter ?'

## Kontaan 'être content'

Quant au verbe kontaan 'être content/satisfait' (38), il s'agit tout simplement d'un emprunt<fnref n="22" /> à l'adjectif du français content.

(38) Dama kontaan ci seen defaru bi. [JLDiouf]

dama kontaan ci seen defaru bi
1SG.FV être.content PREP 2PL POSS.SG réconciliation DEF.SG
'Je suis content pour votre réconciliation.'

Les verbes kontaan et *bég* sont synonymes ; il est tout à fait possible de les substituer l'un à l'autre sans que cela ne modifie le sens de l'énoncé. D'un point de vue quantitatif, kontaan est plus usuel que *bég* ; mais on ne peut pas dire que le verbe *bég* soit rarement utilisé. Si l'on questionne la théorie de la synonymie, on peut évoquer l'hypothèse que tout mot possède un sens connotatif qui lui est propre en plus de sa partie désignative qu'il peut avoir en commun avec d'autres mots (Rey-Debove 1997 : 98) et inférer que le choix de *bég* plus que celui de kontaan confèrerait à ce verbe une valeur plus authentique car en référence à un usage plus traditionnel. C'est ce que montre l'exemple (39) dans lequel kontaan et *bég* sont utilisés conjointement.

<footnote n="21">21. On entend par préposition « incolore » le fait que ci ne développe pas de sens particulier ; elle sert simplement à introduire un complément sans pour autant spécifier la nature sémantique de la relation qui unit le régime au terme qu'il complète. Elle peut tout aussi bien être utilisée pour des relations de type spatial ci tabaal bi 'sur la table', temporel ci ngoon 'pendant la journée' que thématique ci Lislaam 'dans l'Islam'.</footnote>

<footnote n="22">22. Les emprunts au français sont courants en wolof ; le français étant la langue de l'administration et de la scolarité au Sénégal.</footnote>
(39) Kontaan naa waaye boo ko defoon bu sëriñ tuubaa bi de dinaa gëna bég. [Wiki]

kontaan naa waaye bu-nga ko def-oon bu

être.content 1SG.PARF mais si-2SG.NARR 3SG.O faire-PAS REL.INDEF.SG

sëriñ tuubaa bi de dinaa gën-a bég

marabout Touba DEF.SG INTERJ 1SG.FUT êtreiri-plus-CONN être.heureux

'Je suis content mais si tu en avais fait une [biographie] au Marabout de Touba, j'en serais plus heureux.'

Tout comme bég, kontaan est intransitif et son sujet réfère au patient. Et si le stimulus est précisé, il figurera en fonction de circonstanciel de cause introduit par la préposition ci (40). Par contre, à la différence de bég, il ne semble pas possible de dériver kontaan au moyen d'un suffixe de voix.

(40) Kontaan naa ci sa jaloore ji. [Fal]

kontaan naa ci sa jaloore ji

être.content 1SG.PARF PREP 2SG.POSS.SG exploit DEF.SG

'Je suis content pour ton exploit.'

## Xol_sedd 'cœur_froid', métaphore de la satisfaction

Il y a enfin l'expression basée sur les termes xol 'cœur' et sedd 'être froid' qui permet de faire référence à de la satisfaction<fnref n="23" /> (41)-(42).

(41) Fu ngërëm am, xol a fa sedd [JLDiouf]

fu ngërëm am xol a fa sedd

où remerciement avoir cœur CONN.FS LOC être.froid

'Où il y a des remerciements, c'est qu'il y a satisfaction (litt. c'est qu'un cœur est froid).'

(42) Bu la ku xër di may, sa xol sedd ; waaye bu ngeen bokkee, nga xoñoñ. [dicton]

bu la ku xër di may

quand.FUT 2SG.O REL.INDEF.SG être.généreux/avide INACC offrir

sa xol sedd waaye bu

2SG.POSS.SG cœur être.froid mais chaque.fois.que

ngeen bokkee nga xoñoñ

2PL.NARR partici-per-ANTE

2SG.NARR être.exaspéré

'Quand quelqu'un qui n'appréhende les choses qu'en grande quantité t'offre, tu es satisfait ; mais quand vous devez mettre en commun, tu es exaspéré.'

On peut expliquer cette métaphore par le fait que le froid est une température symboliquement positive et associée au calme dans la culture wolof (Perrin 2015 : 177-178) et que l'attente comblée entraine un apaisement (qui se traduit par un ralentissement du cœur sinon une cessation des activités visant à obtenir satisfaction).

Dans cette construction, le patient siège de l'émotion est exprimé au travers du possesseur du cœur (généralement un déterminant possessif (42-43)) ; et la température de ce cœur, exprimée par le verbe sedd 'être froid', traduit l'émotion. Il est aussi possible de préciser le stimulus responsable de l'émotion ; celui-ci apparaîtra là encore comme complément circonstanciel introduit par la préposition ci (tout comme avec les verbes bég et kontaan) (43). On retrouve donc la distribution [PATIENT]<sup>S</sup> + [ÉMOTION]<sup>V</sup>.

<footnote n="23">23. Cette locution ne semble pas pouvoir référer à de la joie.</footnote>
(43) Sama xol sedd na ci liggéey bi mu def. [JLDiouf]

<table><tr><td>sama</td><td>xol</td><td>sedd</td><td>na</td><td>ci</td><td>liggéey</td><td>bi</td><td>mu</td><td>def</td></tr><tr><td>1SG.</td><td>cœur</td><td>être.</td><td>3SG.</td><td>PREP</td><td>travail</td><td>REL.</td><td>3SG.</td><td>faire</td></tr><tr><td>POSS.SG</td><td></td><td>froid</td><td>PARF</td><td></td><td></td><td>DEF.SG</td><td>NARR</td><td></td></tr></table>

'Je suis satisfait du travail qu'il a fait (litt. Mon cœur est froid pour le travail qu'il a fait). '

On trouve également des locutions construites sur la base de cette métaphore, comme ci xol bu sedd 'de bon cœur' (littéralement 'dans un cœur [qui est] froid') qui fonctionne comme un syntagme ad-verbial pour qualifier une action, ou la locution verbale sedd-xol 'être satisfaisant' (littéralement, 'être froid-cœur') pour qualifier un nom faisant référence au stimulus de l'émotion (44). Dans ce dernier cas, on a la distribution [STIMULUS]S + [ÉMOTION]V.

(44) liggéey bu sedd-xol

<table><tr><td>liggéey</td><td>bu</td><td>sedd-xol</td></tr><tr><td>travail</td><td>REL.SG.INDEF</td><td>être.froid-cœur</td></tr></table>

'Un travail (qui est) satisfaisant'

### 3.2.3 Les émotions affectives négatives : la tristesse

Il y a trois façons de faire référence à une expérience triste en wolof : avec les verbes *tiis* et *metti* ainsi qu'au moyen d'une expression métaphorique impliquant encore le cœur : *xol_jeex*, littéralement 'cœur-épuisé'.

#### Tiis 'être pénible'

Le verbe *tiis*, qui permet comme cela a été vu précédemment de renvoyer à une émotion appréciative désagréable (30-32), peut aussi faire référence à de la tristesse (45)-(46).

(45) Sëriñ bi santaane na nu jàng alxuraan..., gannaaw aksidaa bu tiis ba am ca yoonu Kafrin wa [facebook.com]

<table><tr><td>sëriñ</td><td>bi</td><td>santaane</td><td>na</td><td>nu</td><td>jàng</td><td>Alxuraan</td></tr><tr><td>marabout</td><td>DEF.SG</td><td>ordonner</td><td>3SG.PARF</td><td>1PL.NARR</td><td>étudier</td><td>Coran</td></tr><tr><td>gannaaw</td><td>aksidaa</td><td>bu</td><td>tiis</td><td>ba</td><td>am</td><td>ca</td></tr><tr><td>derrière</td><td>accident</td><td>REL.SG.INDEF</td><td>être.pénible</td><td>DEF.SG</td><td>avoir</td><td>PREP</td></tr><tr><td>yoon-u</td><td>Kafrin</td><td>wa</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>chemin-GEN.SG</td><td>Kafrine</td><td>DEF.SG</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></table>

'Le marabout nous recommande la lecture du Coran après le triste accident qui a eu lieu sur la route de Kaffrine.'

(46) Móodu, kanamam tiis na lool ndax jabaram dafa wann-lor. [Momat]

<table><tr><td>Móodu</td><td>kanam-am</td><td>tiis</td><td>na</td><td>lool</td><td>ndax</td></tr><tr><td>Modou</td><td>visage-POSS.3SG</td><td>être.pénible</td><td>3SG. PARF</td><td>beaucoup</td><td>parce.que</td></tr><tr><td>jabar-am</td><td>dafa</td><td>wocc</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>épouse-POSS.3SG</td><td>3SG.FV</td><td>accoucher.d'un.mort-né</td><td></td><td></td><td></td></tr></table>

'Modou, son visage est plein de tristesse parce que sa femme a accouché d'un bébé mort-né.'
En fait, ce verbe réfère aussi bien à une expérience désagréable générée par un événement extérieur qu'à une expérience triste, lorsque le patient est incapable de mettre un terme au stimulus qui suscite cette émotion déplaisante. Aussi, au sein d'énoncés, la nature exacte de l'émotion à laquelle tiis réfère (désagréable ou triste) ne peut être interprétée qu'en fonction du contexte.

Au niveau syntaxico-sémantique, comme lorsque le verbe tiis fonctionne pour référer à une expérience désagréable, on retrouve la distribution où le sujet réfère au stimulus et l'expression éventuelle du patient de l'expérience apparaît en position de complément du verbe (47) : [STIMULUS]<sup>S</sup> + [ÉMO-TION]<sup>V</sup> +/- [PATIENT]<sup>C</sup>.

(47) Ab mellax dafa wàcc ci kow Móodu Faal ; askanu Faaleen, tiis na leen. [Momat]

<table><tr><td>Ab</td><td>mellax</td><td>dafa</td><td>wàcc</td><td>ci</td><td>kow</td><td>Móodu</td><td>Faal</td></tr><tr><td>INDEF.SG</td><td>éclair</td><td>3SG.FS</td><td>descendre</td><td>PREP</td><td>dessus</td><td>Modou</td><td>Fall</td></tr><tr><td>askan-u</td><td>Faal-enn</td><td>tiis</td><td>na</td><td>leen</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>lignée-GEN.SG</td><td>fall-SING</td><td>être.pénible</td><td>3SG. PARF</td><td>3PL.O</td><td></td><td></td><td></td></tr></table>

'C'est qu'un éclair est tombé sur Modou Fall ; la famille Fall, ça les a attristés.'

## Metti 'être douloureux'

Le verbe metti, qui signifie 'être (physiquement) douloureux' et que nous avons vu plus haut pour faire référence à une émotion déplaisante (26-29), peut aussi renvoyer à de la tristesse (48) ; là encore selon le même schéma [STIMULUS]<sup>S</sup> + [ÉMOTION]<sup>V</sup> +/- [PATIENT]<sup>C</sup>.

(48) Lab na ci géej gi bi muy dem ërop. Loolu de, ab xibaar bu metti la. [Momat]

<table><tr><td>Lab</td><td>na</td><td>ci</td><td>géej</td><td>gi</td><td>bi</td><td>mu-y</td></tr><tr><td>se.noyer</td><td>3SG. PARF</td><td>PREP</td><td>mer</td><td>DEF.SG</td><td>quand.PASSÉ</td><td>3SG.NARR-INACC</td></tr><tr><td>dem</td><td>ërop</td><td>loolu</td><td>de</td><td>ab</td><td>xibaar</td><td>bu</td></tr><tr><td>aller</td><td>Europe</td><td>dem.sg</td><td>INTJ</td><td>INDEF.SG</td><td>nouvelle</td><td>REL.INDEF.SG</td></tr><tr><td>metti</td><td>la</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>être.douloureux</td><td>3SG.FC</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></table>

'Il s'est noyé dans la mer alors qu'il allait en Europe ; ça vraiment, c'est une triste nouvelle.'

On note que le nom *metit W* 'douleur' peut également renvoyer au concept de tristesse (49), comme le nom 'souffrance' en français. Cette particularité est à mettre en contraste avec les noms *tiis W* 'affliction' et *naqar W* 'amertume' qui n'ont pas cette possibilité. Toutefois, cette acception du nom *metit* apparaît rarement dans notre corpus.

(49) Dafa am metit ndax yaayam moo génn àdduna. [Momat]

<table><tr><td>dafa</td><td>am</td><td>metit</td><td>ndax</td><td>yaay-am</td><td>moo</td><td>génn</td><td>àdduna</td></tr><tr><td>3SG.FV</td><td>avoir</td><td>douleur</td><td>parce.que</td><td>mère-POSS.3SG</td><td>3SG.FS</td><td>sortir</td><td>monde</td></tr></table>

'Il a du chagrin parce que c'est sa mère qui est décédée.'

Signalons également l'existence des verbe *metitlu* 'être chagriné (par qqc.)' (50) et *naqarlu* 'se soucier (de qqc.)' (51), dérivés des noms *metit W* 'douleur' et *naqar W* 'amertume'. Toutefois, ces deux verbes réfèrent plus à des affects renvoyant à une humeur durable plutôt qu'à une émotion. C'est pourquoi ils n'ont pas été inclus dans l'analyse.
(50) *Metitlu na li nga ko yégalul takk gi.* [JLDiouf]

metitlu na li nga ko yégal-ul takk
être.chagriné 3SG.PARF REL.DEF.SG 2SG.NARR 3SG.O avertir-NEG mariage
gi
DEF.SG

‘Il est chagriné du fait que tu ne lui aies pas annoncé le mariage.’

(51) *Naqarlu naa li la dal.* [Fal]

naqarlu naa li la dal
se.soucier.de 1SG.PARF REL.DEF.SG 2SG.O arriver

‘Je me fais du souci pour ce qui t’est arrivé.’

### Xol_jeex ‘cœur-épuisé”

Enfin, il est possible de faire référence à de la tristesse au moyen de la métaphore d’un cœur épuisé (xol_jeex), par analogie avec le découragement intérieur ressenti face à une situation irrémédiable induisant de la tristesse (52).

(52) *Su ma xoolee sama ginnaaw, sama xol jeex.* [YNdour]

su ma xool-ee sama ginnaaw sama xol
si 1SG.NARR regarder-ANTE 1SG.POSS.SG dos 1SG.POSS.SG cœur
jeex
être.épuisé

‘Quand je regarde mon passé, je suis plein de découragement, de tristesse.’

Comme pour la précédente métaphore exprimant la satisfaction, xol_sedd ‘cœur_froid’, le patient siège de l’émotion affective est exprimé au travers du possesseur du cœur ; et le fait que ce cœur arrive à épuisement (le verbe jeex<fnref n="24" /> signifie ‘finir’/‘être épuisé (quantitativement)’) permet de référer à de la tristesse. Aussi, à l’inverse de tiis et de metti, on a une construction où le patient figure en position sujet thématisant, selon le schéma suivant : [PATIENT]S + [ÉMOTION]V. Ce type d’énoncé semble fonctionner sur une base intransitive ; d’ailleurs, dans l’exemple (53), le stimulus est précisé au sein d’un complément circonstanciel et non d’un complément du verbe.

(53) *Fii laa mëna yam ak yéen ci waxtaan wi ndax su ma noppiwul, sama xol dafay jeex.* [ASall]

Fii laa mën-a yem ak yeen ci waxtaan
ici 1SG.FC pouvoir-CONN limiter avec DISJ.2PL PREP discussion
wi ndax su ma noppi-ul sama xol dafa-y
DEF.SG car si 1SG.NARR finir-NEG 1SG.POSS.SG cœur 3SG.FV-INACC
jeex
épuiser

‘C’est là que je vais arrêter dans la discussion avec vous car si je ne me tais pas, mon cœur va se briser.’

### 3.2.3 Synthèse sur les émotions affectives

Tout d’abord, au travers de la manière dont sont organisés les termes et expressions se rapportant à une émotion affective (Fig. 4), aucune similitude entre l’organisation lexicale du contentement (joie/ satisfaction) et celle de la tristesse ne se dessine si ce n’est que l’on y trouve aussi bien des noms, des

<footnote n="24">24. Le verbe *jeex* ne permet pas d’exprimer la fatigue, comme ça peut être le cas avec ‘être épuisé’ en français.</footnote>
<table><caption>Figure 4 — Carte sémantique des émotions affectives.</caption><thead><tr><th rowspan="3">Émotions affectives</th><th colspan="3">JOIE / SATISFACTION</th><th colspan="3">TRISTESSE</th></tr><tr><th colspan="3">(am) <u>mbégte</u><br>(avoir de la) JOIE / SATISFACTION</th><th rowspan="2">xol_jeex<br>CŒUR EPUISE<br>(de tristesse)</th><th rowspan="2">metti<br>DOULOUREUX<br>&gt; intensé-<br>ment triste<br><br>(am) <u>metit</u><br>(avoir de la)<br>DOULEUR<br>&gt;<br>tristesse</th><th rowspan="2">tiis<br>PEINANT<br>(stimulus =<br>événem<sup>ent</sup><br>fâcheux)</th></tr><tr><th>bég<br>CONTENT /<br>SATISFAIT</th><th>kontaan<br>CONTENT /<br>SATISFAIT</th><th>xol_sedd<br>CŒUR FROID<br>satisfait<br><br>sedd-xol<br>FROID DE<br>CŒUR<br>satisfaisant</th></tr></thead><tbody><tr><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></tbody></table>

verbes que des expressions métaphoriques. Ces expressions métaphoriques, l'une pour la satisfaction (*xol_sedd* 'cœur_froid') et l'autre pour la tristesse (*xol_jeex* 'cœur_épuisé') reposent toutes deux sur une qualité associée au cœur humain.

Par contraste avec les autres moyens de faire référence à une expérience de contentement, la métaphore *xol_sedd* est plutôt réservée à l'expression de la satisfaction. Et par rapport aux verbes *tiis* et *metti* qui peuvent aussi bien faire référence à une expérience désagréable qu'à une expérience triste, seule la métaphore *xol_jeex* permet de faire exclusivement référence à de la tristesse.

Toujours à propos des verbes *tiis* et *metti*, on note que *tiis* exprime surtout le fait que cette émotion négative (triste ou simplement pénible) a pour stimulus déclencheur un événement difficile de la vie. Et si *metti* peut également faire référence à de la tristesse, c'est par analogie entre la douleur physique et la douleur psychologique qui accompagne la tristesse et cela, afin d'insister sur l'intensité de cette tristesse. Enfin, si ce n'est l'expression *xol_jeex*, il n'existe donc en wolof aucun mot qui réfère spécifiquement au concept de tristesse.

En ce qui concernent l'expression du contentement, on remarque que les termes *bég* et *kontaan* peuvent tous deux référer à de la joie ou à de la satisfaction. *Kontaan* est certes plus employé que *bég* mais *bég* est un terme spécifique à la langue wolof et son usage semble traduire une valeur d'authenticité et d'attachement à la culture. Par contre, l'expression *am mbégte* 'avoir de la joie/satisfaction' renvoie plus généralement à la notion de joie ; et les expressions basées sur la métaphore d'un cœur froid (*xol_sedd*) renvoie plutôt à de la satisfaction<fnref n="25" /> (dans une relation anonymique avec l'expression *xol_tàng* 'cœur chaud' qui renvoie à de l'insatisfaction, voir §3.3.2).

Comme pour les verbes exprimant une émotion appréciative, on remarque là aussi une certaine prédilection pour les termes impliqués dans l'expression de la perception sensorielle, avec *metti* 'être douloureux' encore, mais également au travers des métaphores *xol_sedd* 'cœur_froid' qui implique la perception de la température et *xol_jeex* 'cœur_épuisé' la perception physiologique.

Concernant maintenant les schémas prédicatifs susceptibles d'exprimer une expérience émotionnelle affective (Fig. 5), on observe que, dans tous les cas où l'émotion est nommée à l'aide d'un verbe, le sujet de ce verbe renvoie toujours au stimulus, suivant la distribution [*STIMULUS*]⁵ + [*ÉMOTION*]⁷ lorsque ce verbe exprime de la tristesse (avec *metti* et *tiis*). Alors qu'avec les verbes exprimant la joie/satisfaction (*kontaan* et *bég*), le sujet renvoie systématiquement à un patient : [*PATIENT*]⁵ + [*ÉMOTION*]⁷, si ce n'est le verbe dérivé *bégal* 'contenter' pour lequel on a le schéma [*STIMULUS*]⁵ + [*ÉMOTION*]⁷ + [*PATIENT*]⁶. Les métaphores du cœur font exception puisqu'avec la locution *sedd-xol* 'être satisfaisant (être froid de cœur)', on a un schéma [*STIMULUS*]⁵ + [*ÉMOTION*]⁷ ; et avec l'expression *xol_jeex* 'être triste (le cœur épuisé)', on a le schéma [*PATIENT*]⁵ + [*ÉMOTION*]⁷. À la différence du français, on ne peut en wolof évoquer le concept de tristesse par un mot ni même dire littéralement 'je suis triste'; on peut seulement dire 'mon cœur est épuisé' ou 'ça m'est pénible', 'ça m'est douloureux' voire 'j'ai de la douleur'.

<footnote n="25">25. Si ce n'est l'expression *ci xol bu sedd* 'de bon cœur' qui traduit aussi un certain enthousiasme conatif.</footnote>
<table><caption>Figure 5 — Émotions affectives et schémas actanciels.</caption><thead><tr><th></th><th>Émotion</th><th>Schéma actanciel</th></tr></thead><tbody><tr><td>xol_jeex</td><td>tristesse</td><td rowspan="3">[PATIENT]<sup>S</sup> + [ÉMOTION]<sup>V</sup></td></tr><tr><td>xol_sedd</td><td>satisfaction</td></tr><tr><td>bég kontaan</td><td>contentement</td></tr><tr><td>am mbégte</td><td>contentement</td><td rowspan="2">[PATIENT]<sup>S</sup> + [avoir] + [ÉMOTION]<sup>C</sup></td></tr><tr><td>am metit</td><td>tristesse</td></tr><tr><td>sedd-xol</td><td>satisfaction</td><td>[STIMULUS]<sup>S</sup> + [ÉMOTION]<sup>V</sup></td></tr><tr><td>metti tiis</td><td>tristesse (+ déplaisant)</td><td>[STIMULUS]<sup>S</sup> + [ÉMOTION]<sup>V</sup> +/- [PATIENT]<sup>C</sup></td></tr><tr><td>bégal</td><td>contentement</td><td>[STIMULUS]<sup>S</sup> + [ÉMOTION]<sup>V</sup> + [PATIENT]<sup>C</sup></td></tr></tbody></table>

Tout comme nous avons constaté (§3.1.3) une concurrence lexicale entre la construction basée sur le verbe neex 'être délicieux, agréable'/'plaire (à)' et celle basée sur le nom banneex B 'plaisir' (ac-compagné du verbe am 'avoir'), nous observons cette même concurrence entre (i) les constructions employant les verbes bég et kontaan 'être content/satisfait' par contraste avec celle employant le nom mbégte M 'joie/satisfaction' (dans am mbégte 'éprouver de la joie/satisfaction') et (ii) celle basée sur le verbe metti 'être douloureux/triste' par contraste avec celle employant le nom metit W 'douleur' (dans am metit 'éprouver de la tristesse'). Nous remarquons également que là encore les constructions nominales expriment exclusivement le rapport entre patient et émotion<fnref n="26" />. Nous avons aussi observé que la construction nominale am banneex 'avoir du plaisir' était la forme utilisée pour exprimer une expérience agréable intense (comme le plaisir sexuel). En va-t-il de même pour les constructions am mbégte 'éprouver de la joie/satisfaction' et am metit 'éprouver de la tristesse' ?

Cette même problématique a déjà été observée en anglais par Wierzbicka (1999 : 52–53) pour l'adjectif happy vis-à-vis du nom happiness avec ce même constat : l'impossibilité de faire figurer, dans les énoncés où l'émotion est exprimée par un nom, le stimulus au sein même du prédicat verbal qui ne peut exprimer que le rapport entre un patient et l'émotion<fnref n="27" />. Pour Wierzbicka, cette restriction permet à la construction basée sur happiness d'exprimer un degré d'expérience émotionnel plus intense. Toutefois, cette échelle d'intensité n'apparaît pas clairement dans notre corpus ; pour autant, cette hypothèse ne semble pas totalement invalide. Notre avis est que ce type de structure constitue un moyen d'insister, de rendre particulièrement saillant aux yeux de l'interlocuteur l'expérience émotionnelle vécue par un patient (l'intensité du ressenti émotionnel pouvant être la raison de cette emphase<fnref n="28" />).

### 3.3 Les émotions conatives

Parmi les émotions conatives, celles qui nous poussent à agir, on oppose l'expérience positive de l'enthousiasme aux expériences négatives de peur et de mécontentement (insatisfaction ou colère) qui reposent sur une aversion liée à un danger ou à une attente non comblée. Cette aversion conduit soit à une fuite avec la peur, soit à une réaction agressive avec le mécontentement. L'insatisfaction se distingue de la colère en ce sens que sa manifestation est plus liée à l'attente contredite alors que la colère marque plus la volonté du patient de faire en sorte que son attente soit réalisée.

<footnote n="26">26. Là encore, le stimulus peut éventuellement être précisé par au sein d'un circonstanciel de cause, mais pas dans un groupe directement rattaché au verbe.</footnote>

<footnote n="27">27. Wierzbicka (1999 : 52–53) donne pour argument que to be happy with est possible alors que *to feel happiness with ne l’est pas.</footnote>

<footnote n="28">28. Sur le même modèle, on remarque qu’en français le verbe *jouir*, lorsqu’il réfère au plaisir sexuel, est intransitif ; lui aussi n’accepte pas de complément de verbe renvoyant au stimulus.</footnote>
### 3.3.1 Expérience conative positive : l'enthousiasme

#### sawar 'être enthousiaste'

Il n'existe que deux termes pour faire référence à de l'enthousiasme, le verbe sawar 'être enthousiaste' (54) ainsi que son dérivé sawarloo 'rendre enthousiaste' (55).

(54) Bi mu ma yéglee ne day ñow, sawaroon naa torop ! [Momat]

<table><tr><td>bi</td><td>mu</td><td>ma</td><td>yégle-ee</td><td>ne</td><td>da-y</td><td>ñów</td></tr><tr><td>quand.PAS</td><td>3SG.NARR</td><td>1SG.O</td><td>averton-ANTE</td><td>que</td><td>3SG.FV-INACC</td><td>venir</td></tr><tr><td>sawar-oon</td><td>naa</td><td>torop</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>être.enthousiaste-PAS</td><td>1SG. PARF</td><td>trop</td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></table>

‘Quand elle m’a dit qu’elle viendrait, j’étais trop enthousiaste !’

(55) Def li nga bëgg day sawarloo. [Fatim]

<table><tr><td>def</td><td>li</td><td>nga</td><td>bëgg</td><td>da-y</td><td>sawarloo</td></tr><tr><td>faire</td><td>REL.DEF.SG</td><td>2SG.NARR</td><td>aimer</td><td>3SG.FV-INACC</td><td>être.enthousiaste-CAUS</td></tr></table>

‘Faire ce que tu aimes, ça rend enthousiaste.’

Le verbe sawar ‘être enthousiaste’ est un verbe d’état pour lequel le sujet renvoie au patient de l’émotion. Il s’agit vraisemblablement d’un verbe intransitif – en tout cas, dans la majorité de ses emplois suivant le schéma [PATIENT]<sup>S</sup> + [ÉMOTION]<sup>V</sup> (54). Il est toutefois possible de faire figurer le stimulus au sein d’un complément circonstanciel (56).

(56) Sawaruma kart ak moom, ndax dafay sàcc. [JLDiouf]

<table><tr><td>sawar-uma</td><td>kart</td><td>ak</td><td>moom</td><td>ndax</td></tr><tr><td>être.enthousiaste-NEG.1SG</td><td>jouer.aux.cartes</td><td>avec</td><td>3SG.DISJ</td><td>car</td></tr><tr><td>dafa-y</td><td>sàcc</td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>3SG.FV-INACC</td><td>voler</td><td></td><td></td><td></td></tr></table>

‘Je ne suis pas enthousiaste à jouer aux cartes avec lui car il triche.’

Le verbe sawar ne renvoie pas qu’à une émotion, il peut aussi renvoyer à la disposition physique du jour d’un patient, signifiant alors ‘avoir de la vitalité’/‘être en forme’ (57).

(57) Sawaruma tey ndax dama liggéey bu bari démb. [Momat]

<table><tr><td>Sawar-uma</td><td>tey</td><td>ndax</td><td>dama</td><td>liggéey</td></tr><tr><td>être.enthousiaste-NEG.1SG</td><td>aujourd'hui</td><td>parce.que</td><td>1SG.FV</td><td>travailler</td></tr><tr><td>bu</td><td>bari</td><td>démb</td><td></td><td></td></tr><tr><td>REL.INDEF.SG</td><td>être.beaucoup</td><td>hier</td><td></td><td></td></tr></table>

‘Je ne suis pas en forme aujourd’hui parce que j’ai beaucoup travaillé hier.’

On trouve aussi le nom cawarte G ‘énergie/‘dynamisme’ dérivé de sawar<sup>29</sup> (58). Toutefois, ce terme ne semble pas faire référence à de l’enthousiasme, en tout cas pas dans ses usages les plus courants.

(58) Añ, nelaw, dafay yokk sama cawarte. [JLDiouf]

<table><tr><td>añ,</td><td>nelaw</td><td>dafa-y</td><td>yokk</td><td>sama</td><td>cawarte</td></tr><tr><td>déjeuner</td><td>dormir</td><td>3SG.FV-INACC</td><td>augmenter</td><td>1SG.POSS.SG</td><td>dynamisme</td></tr></table>

‘Déjeuner puis dormir augmente mon dynamisme.’

<footnote n="29">29. Cette dérivation s’accompagne d’une modification de la consonne initiale du terme dérivé (§2.2.1).</footnote>
Diouf (2003 : 305) comme Fal *et al.* (1990 : 186) notent l'existence du nom *sawara S* comme variante de *safara S* qui signifie 'feu' (59). Il est donc envisageable de considérer que les notions d'enthousiasme et de feu sont apparentées, même si nous ne sommes pas en mesure de valider formellement cette hypothèse. On note quand même cette tendance qu'ont d'autres langues du monde – avec Ponsonnet (2016 : 235) pour des langues australiennes par exemple – à associer sémantiquement les notions de chaleur et d'énergie à celles d'affects comme l'enthousiasme ou le désir.

(59) *Safara saa ngi soylu dex gi.* [Fal]

safara saa ngi soylu dex gi
feu DEF.SG-CONN PRES se.diriger.vers fleuve DEF.SG

'Le feu se dirige vers le fleuve.'

Afin de préciser le stimulus d'une expérience d'enthousiasme, le wolof emploie le verbe sawarloo 'rendre dynamique (60)/enthousiaste (61)', dérivé de sawar par ajout du suffixe du causatif des verbes d'action -loo<fnref n="30" /> (Voisin 2002 : 158). Le verbe sawarloo est employé majoritairement dans des constructions intransitives où le sujet renvoie au stimulus responsable de l'état affectif (60), mais il est éventuellement possible de trouver des constructions transitives (61) dans lesquelles le complément supplémentaire renverra à son patient, suivant le schéma [STIMULUS]⁵ + [ÉMOTION]⁷ +/- [PATIENT]⁸.

(60) *Naan lu tàng suba teel, day sawarloo.* [Fatim]

naan lu tàng suba teel, da-y sawarloo
boire REL.SG.INDEF être.chaud matin tôt 3SG.FV-INACC dynamiser

'Boire quelque chose de chaud le matin tôt, ça dynamise.'

(61) *Li nga may wax, sawarloo na ma.* [Momat]

li nga ma-y wax sawarloo na ma
REL.DEF.SG 2SG.NARR 1SG.O-INACC dire dynamiser 3SG. PARF 1SG.O

'Ce que tu me dis m'enthousiasme.'

### 3.3.2 Les émotions conatives négatives : la peur et le mécontentement (colère ou insatisfaction)

#### 3.3.2.1 La colère

Il existe deux moyens pour faire référence au mécontentement : le nomino-verbe *mer M* 'colère/être en colère' et les expressions basées sur la métaphore *xol_tàng* 'cœur_chaud' pour l'insatisfaction.

#### Mer B 'colère/être en colère'

Le terme *mer* est un mot qui peut aussi bien fonctionner comme un verbe d'état 'être en colère/fâché' (62) que comme un nom pour désigner le concept de 'colère' (63).

(62) *Abdulaay dafa mer* ; *bëggul tëddi.* [MIB]

Abdulaay dafa mer bëgg-ul tëdd-i
Abdoulaye 3SG.FV être.en.colère vouloir-NEG.3SG se.coucher-CTF

'Comme Abdoulaye est en colère ; il ne veut pas aller se coucher.'

(63) *Meram duy yàgg.* [JLDiouf]

mer-am d-u-y yàgg
colère-3SG.POSS.SG INACC-3SG.NEG-INACC durer

'Sa colère ne dure jamais (litt. Sa colère n'a pas l'habitude de durer).'

<footnote n="30">30. Sur le même schéma dérivatif, on a *gorloo* 'faire abattre' dérivé du verbe *gor* 'abattre (un arbre)'.</footnote>
Tout comme *bég* 'être heureux', kontaan 'être content' et sawar 'être enthousiaste', le verbe *mer* 'être en colère' est intransitif et son sujet réfère au patient. Et si le stimulus est précisé (64), il figurera comme complément circonstanciel introduit par la préposition ci : [PATIENT]<sup>S</sup> + [ÉMOTION]<sup>V</sup> (+/- ci [STIMULUS]<sup>C</sup>).

(64) *Dafa mer ci li nga ko wax.* [JLDiouf]

dafa mer ci li nga ko wax
3SG.FV être.en.colère PREP REL.DEF.SG 2SG.NARR 3SG.O dire

‘Il est fâché pour ce que tu lui as dit.’

Comme sawar, il est possible de dériver mer au moyen du suffixe du causatif -loo : merloo ‘mettre en colère’ (65). On a alors le schéma [STIMULUS]<sup>S</sup> + [ÉMOTION]<sup>V</sup> + [PATIENT]<sup>C</sup>.

(65) *Bul ko merloo.* [JLDiouf]

bul ko merloo
2SG.IMP.NEG 3SG.O être.en.colère.CAUS

‘Ne le fâche pas.’

On trouve aussi le verbe dérivé mere ‘se fâcher avec/‘en vouloir à (qqn)’, obtenu par suffixation de la marque -e qui indique une valeur applicative (Voisin 2002 : 233). Toutefois, ce verbe renvoie à une dispute et non à l’émotion qui la sous-tend.

Par contre, nous n’avons rencontré aucun énoncé où le nom mer B ‘colère’ est employé pour référer à une expérience émotionnelle proprement dite, il figure uniquement pour référer au concept.

## Xol_tàng ‘cœur-chaud’, métaphore de l’insatisfaction

De même que les expressions basées sur la métaphore d’un ‘cœur_froid’ (xol_sedd) permettent d’exprimer une expérience liée à la satisfaction, on trouve des expressions métaphoriques basées sur la chaleur d’un cœur : xol_tàng, littéralement ‘cœur_chaud’ pour l’insatisfaction (66). Là encore, le possesseur du cœur renvoie au patient qui subit l’expérience et la chaleur symbolise (dans une relation antonymique) l’émotion selon le schéma [PATIENT]<sup>S</sup> + [ÉMOTION]<sup>V</sup>.

(66) *Réew mii, saa boo xëyee, sa xol bi di tàng.* [youtu.be]

réew mii, saa bu-nga xëy-ee sa
pays DEM.SG moment REL.DEF.SG.2SG.NARR partir.le.matin-ANTE 2SG.POSS.SG
xol bi di tàng
cœur DEF.SG INACC être.chaud

‘Dans ce pays, chaque fois que tu t’en vas le matin, tu es déçu (litt. ton cœur est chaud).’

Sur la base de cette métaphore, le wolof a également développé la locution verbale tàng-xol ‘être frustré’ utilisée pour qualifier le caractère d’une personne (67) ainsi que la locution adverbiale ci xol bu tàng ‘à regret’, littéralement ‘dans un cœur chaud’, antonyme de ci xol bu sedd ‘avec plaisir’, littéralement ‘dans un cœur froid’. Et dans l’exemple (68), le syntagme nominal xol bu tàng, littéralement ‘cœur chaud’, désigne le concept d’insatisfaction.

(67) *Kooku, dafa tàng-xol.*

kooku dafa tàng-xol
DEM.SG 3SG.FV être.chaud-cœur
‘Celui-là est frustré/c’est un frustré.’
(68) *Mu yóbbe la géey, njàqare, tiitaange mbaa xol bu tàng.* [WCP]
mu yóbbe la géey, njàqare, tiitaange mbaa
3SG.NARR causer 2SG.O ennui inquiétude peur ou
xol bu tàng
cœur REL.INDEF.SG être.chaud

'Ça te cause des ennuis, de l'inquiétude, de la peur ou de la frustration (litt. ou un cœur chaud).'

### 3.3.2.2 La peur

Le wolof dispose de nombreux verbes pour exprimer la peur : *ragal* ‘être peureux’/‘craindre’ et *raglu* ‘faire peur’, *tiit* ‘être effrayé’ et *tiital* ‘faire peur’, *rët* ‘prendre peur’ ainsi que *pat-pati* ‘trembler de peur’. On compte également un nom, *tiitaange* ‘peur’, dérivé du verbe *tiit*.

#### **Ragal 'poltron'/'être peureux, craindre' et raglu 'être effrayant'**

Le terme *ragal* est un nomino-verbe qui, lorsqu'il fonctionne comme nom sert à désigner quelqu'un de peureux : *ragal B* 'poltron' (69).

(69) *Ragal du jam guy.* [JLDiouf]
ragal d-u jam guy
poltron INACC-NEG.3SG piquer baobab

'La fortune sourit aux audacieux (litt. Le poltron ne pique pas le baobab).'

Et lorsqu'il fonctionne comme verbe (plus exactement comme verbe d'état), il renvoie au fait qu'une personne est de nature peureuse. Dans ce cas, *ragal* apparaît généralement dans des constructions intransitives, le sujet qui le gouverne faisant référence au patient (70). Mais il est possible de faire figurer un complément avec le verbe *ragal* dont la référence ira pour le stimulus, suivant le schéma [*PATIENT]*S + [*CARACTÈRE]*V + [*STIMULUS]*C. On traduit alors *ragal* par 'craindre' (71).

(70) *Dafa ragal.* [JLDiouf]
dafa ragal
3SG.FV être.peureux

'Il est peureux.'

(71) *Jigéen ñu bare dañu ragal janax.* [JLDiouf]
jigéen ñu bare dañu ragal janax
femme REL.PL.INDEF être.beaucoup 3PL.FV craindre souris

'Beaucoup de femmes craignent les souris.'

Au travers des différents exemples collectés et de leur traduction, il est difficile de classer ce verbe parmi les termes se rapportant à une émotion. En fait, comme lorsqu'il fonctionne comme nom, le verbe *ragal* fait plus exactement référence au caractère « craintif » plutôt qu'à une peur en situation.

Le dictionnaire de Fal *et al.* (1990) propose également le verbe intransitif *raglu* 'inspirer la peur/ être effrayant' (72). Il construit des énoncés où le stimulus est associé à la peur suivant le schéma [*STIMULUS]*S + [*ÉMOTION]*V.
(72) Mooy mbirum nguur gu raglu gii, loolu nag mooy tubaab yii di waa faraas. [Irwa'u Nadîm]

<table><tr><td>moo-y</td><td>mbir-u-m</td><td>nguur</td><td>gu</td></tr><tr><td>3SG.FS-INACC</td><td>affaire-GEN.SG-DEF.SG</td><td>gouvernement</td><td>REL.INDEF.SG</td></tr><tr><td>raglu</td><td>gii,</td><td>loolu</td><td>nag</td></tr><tr><td>faire.peur</td><td>DEM.SG</td><td>cela</td><td>alors</td></tr><tr><td>di</td><td>waa</td><td>faraas</td><td></td></tr><tr><td>INACC</td><td>gens-GEN.SG</td><td>France</td><td></td></tr></table>

'C'est le fait de ce gouvernement (qui est) effrayant, ça vraiment, ce sont les Européens, les Français.'

Nous ne pouvons malheureusement discuter de l'hypothèse que les verbes *raglu* 'inspirer la peur (faire peur)' et *ragal* 'être peureux' sont probablement dérivés par suffixation des marques du causatif intransitif -lu et du causatif des verbes d'état -al (Voisin 2002 : 184-187) au verbe *rag* qui renvoie au fait qu'un arbre n'a plus de fruits.

## Tiit 'être effrayé' et tiitaange J 'peur'

Le verbe *tiit* exprime quant à lui une peur forte (73) et signifie 'être effrayé'.

(73) Feebar boo xam ne bu la mësaana dal say mbokk dañuy tiit. [ASall]

<table><tr><td>feebar</td><td>bu-nga</td><td>xam</td><td>ne</td><td>bu</td><td>la</td></tr><tr><td>maladie</td><td>REL.SG.INDEF-2SG.NARR</td><td>savoir</td><td>que</td><td>si</td><td>2SG.O</td></tr><tr><td>mës-aan-a</td><td>dal</td><td>sa-y</td><td>mbokk</td><td>dañu-y</td><td></td></tr><tr><td>avoirdéjà-PAS-CONN</td><td>atteindre</td><td>2SG.POSS-PL</td><td>parent</td><td></td><td>3PL.FV-INACC</td></tr><tr><td>tiit</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr><tr><td>être.effrayé</td><td></td><td></td><td></td><td></td><td></td></tr></table>

'Une maladie qui (litt. que tu sais que) si elle t'atteignait, tes parents prenaient peur.'

En outre, le verbe *tiit* fonctionne exclusivement dans des structures intransitives (selon le schéma [*PATIENT]*S + [*ÉMOTION]*V); il est donc impossible de spécifier le stimulus avec ce verbe. Pour cela, on utilise le verbe *tiital* 'faire peur' obtenu par ajout du suffixe -al du causatif des verbes d'état (Voisin 2002 : 184); le stimulus est alors mentionné en position sujet, et le patient au sein du complément du verbe (74) : [*STIMULUS]*S + [*ÉMOTION]*V + [*PATIENT]*C.

(74) Am looy rekk a tiital suñu jaambaar ji. [JLDiouf]

<table><tr><td>am</td><td>looy</td><td>rekk</td><td>a</td><td>tiit-al</td></tr><tr><td>INDEF.SG</td><td>hibou</td><td>seulement</td><td>CONN.FS</td><td>être.effrayé-CAUS</td></tr><tr><td>suñu</td><td>jaambaar</td><td>ji</td><td></td><td></td></tr><tr><td>1PL.POSS.SG</td><td>brave</td><td>DEF.SG</td><td></td><td></td></tr></table>

'Un seul hibou a suffi à effrayer notre guerrier (litt. C'est un hibou seulement qui a effrayé notre guerrier).'

De *tiit* est dérivé le nom *tiitaange J* par ajout du suffixe nominalisant *-aange* (sur le même modèle, on a le nom *kaaraange* 'protection' dérivé du verbe *aar*<fnref n="31" /> 'protéger'); ce terme désigne la 'peur'. On trouve des exemples où ce nom permet de qualifier l'expérience de peur d'un individu. Dans ce cas de figure, l'émotion est exprimée au moyen du nom en fonction de sujet du verbe *jàpp* 'attraper', et le patient est exprimé par le complément (75) : [*ÉMOTION]*S + [*attraper]*V + [*PATIENT]*C.

<footnote n="31">31. Cette dérivation s'est accompagnée d'une alternance consonantique où la consonne initiale « zéro » s'est modifiée en la consonne *k*. Sur le phénomène d'alternance consonantique à l'initiale du nom, voir §2.2.1.</footnote>
(75) Bāyyi ko mu noppalu ; tiitaange jàpp ko. [JLDiouf]

bāyyi-Ø ko mu noppalu tiitaange jàpp ko
laisser-2SG.IMP 3SG.O 3SG.NARR se.reposer peur attraper 3SG.O
‘Laisse-le, il se repose ; il est sous l’effet de la peur (litt. la peur l’a attrapé).’

### rët ‘prendre peur’

Présentons maintenant le verbe rët ‘prendre peur’ qui est un terme très peu employé<fnref n="32" />. Il présente un comportement un peu particulier puisqu’il semble pouvoir se conjuguer uniquement à l’accompli (en l’absence de marque de l’inaccompli) (76-77). C’est le seul verbe wolof renvoyant à une émotion qui fonctionne ainsi ; et nous n’avons aucune hypothèse à proposer pour expliquer ce fait.

(76) Te kat ba ma ko gisee, dama rët. [JLDiouf]

te kat ba ma ko gis-ee, dama rët
et INTJ quand.PAS 1SG.NARR 3SG.O voir-ANTE 1SG.FV prendre.peur
‘Et dire que quand je l’ai vu, j’ai pris peur.’

(77) Nit ku gaawa rët la. [Fal]

nit ku gaawa rët la
individu REL.SG.INDEF être.rapide-CONN prendre.peur 3SG.FC
‘C’est une personne qui prend peur facilement.’

Rët comme tiit ‘être effrayé’ est un verbe intransitif suivant le même modèle distributionnel des ac-
tants : [PATIENT]S + [ÉMOTION]V. Mais pour Diouf (2003) rët se distingue de tiit ‘être effrayé’ de par le
fait qu’il réfère à une peur moins intense ; il le traduit d’ailleurs par ‘avoir une petite peur’.

### Pat-pati ‘trembler de peur’

Pour finir, pat-pati (et sa variante kat-kati), verbe d'action qui signifie ‘trembler de peur’<fnref n="33" /> (78). Il ne peut fonctionner que dans des constructions intransitives où le patient de l’expérience figure en position sujet : [PATIENT]S + [ÉMOTION]V.

(78) Dama ko fekk polis muy pat-pati. [Fal]

dama ko fekk polis mu-y pat-pati
1SG.FV 3SG.O trouver police 3SG.NARR-INACC trembler.de.peur
‘Je l’ai trouvé à la police qui tremblait de peur.’

La forme de ce verbe renvoie à un procédé de composition qui consiste, selon Ndione (2015 : 10–11), à dupliquer un idéophone et à y ajouter le suffixe -i.

### 3.3.3. Synthèse des termes et expressions exprimant une émotion conative

Le vocabulaire des termes et expressions renvoyant à une expérience émotionnelle conative (Fig. 6) apparaît comme étant nettement moins riche en ce qui concerne l’enthousiasme voire de la co-lère. A l’inverse, c’est avec la peur qu’il est le plus développé<fnref n="34" />. En effet, on trouve un seul terme pour l’enthousiasme, le verbe sawar (ainsi que sawarloo ‘enthousiasmer’ dérivé de celui-ci), un seul

<footnote n="32">32. On trouve ce verbe mentionné dans les dictionnaires de Diouf (2003) et de Fal et al. (1990) mais beaucoup de locuteurs ne le connaissent pas.</footnote>

<footnote n="33">33. Pat-pati semble référer exclusivement à un tremblement dû à de la peur. Par contre, le verbe kat-kati semble pouvoir exprimer également un tremblement dû au froid.</footnote>

<footnote n="34">34. Et c’est sans compter le nomino-verbe *ragal* ‘poltron’/‘être peureux, craindre’ que nous n’avons pas pris en compte du fait qu’il fait référence au sentiment de crainte plutôt qu’à l’émotion « peur ». Et nous n’avons pas fait mention des divers termes qui permettent de qualifier quelqu’un de ‘peureux’ (*bëqët*, *xënd*, *xutt...*).</footnote>
terme également pour la colère (le nomino-verbe *mer*) et une expression métaphorique (*xol_tàng*, littéralement 'cœur_chaud') pour l'insatisfaction. Par contre, le wolof dispose de trois verbes pour exprimer la peur. Les deux premiers s'opposent en termes d'intensité de l'émotion ressentie : *tiit* 'être effrayé' et *rët* 'prendre peur'. Et le troisième – le verbe *pat-pati* 'trembler de peur' – met l'accent sur la manière dont la peur se manifeste corporellement. S'ajoutent à cette liste trois termes obtenus par dérivation : les verbes *raglu* 'faire peur' (probablement de la même famille que *ragal* 'craindre'/'être un poltron') et *tiital* 'effrayer' ainsi qu'un nom *tiitaange J* 'peur'. Tout comme *bég* 'être content, joyeux' réfère de manière générale au contentement et *xol_sedd* 'cœur_froid' plus particulièrement à

<table><caption>Figure 6 — Carte sémantique des émotions conatives.</caption><thead><tr><th></th><th>Expérience positive</th><th colspan="2">Expérience négative</th></tr></thead><tbody><tr><th rowspan="5">ÉMOTIONS CONATIVES</th><th>ENTHOUSIASME</th><th>COLERE / INSATISFACTION</th><th>PEUR</th></tr><tr><td><strong>sawar</strong><br>ÊTRE<br>ENTHOUSIASTE</td><td><u>mer</u><br>ETRE EN <u>COLERE</u></td><td><u>rët</u> PRENDRE PEUR</td></tr><tr><td><strong>sawarloo</strong><br>RENDRE<br>ENTHOUSIASTE</td><td><strong>merloo</strong><br>METTRE EN COLERE</td><td><strong>pat-pati</strong><br>TREMBLER DE PEUR</td></tr><tr><td></td><td></td><td><strong>raglu</strong><br>ETRE EFFRAYANT</td></tr><tr><td></td><td><strong>xol_tàng</strong><br>CŒUR_CHAUD<br>être insatisfait</td><td><u>tiitaange (jàpp)</u><br>PEUR (attrape [qqn.])</td></tr><tr><td></td><td></td><td><strong>tiit</strong><br>ETRE EFFRAYE</td><td><strong>tiital</strong><br>EFFRAYER</td></tr></tbody></table>

de la satisfaction, *mer* et *xol_tàng* 'cœur chaud' se distinguent l'un de l'autre en ce sens que le premier exprime de la colère et le second de l'insatisfaction.

Comme pour les émotions appréciatives et les émotions affectives, on retrouve encore cette préférence pour un recours à des termes impliquant la perception sensorielle, avec la métaphore basée sur la température du cœur *xol_tàng* ainsi qu'avec le verbe *pat-pati* qui renvoie à la manière dont la peur se manifeste corporellement. D'ailleurs, la métaphore *xol_tàng* 'cœur_chaud' n'est pas la seule métaphore du wolof à associer chaleur et mécontentement. Perrin (2015 : 170) note l'expression *tàng-diine*, littéralement 'être chaud (en) religion', pour qualifier quelqu'un de querelleur. Ce principe qui associe chaleur et mécontentement est une tendance universelle. Par exemple, en français comme en anglais, la notion de chaleur n'entretient pas de rapport sémantique particulier avec l'insatisfaction mais elle sert toutefois à exprimer des affects liés à la colère, comme avec les expressions *avoir le sang chaud* ou to *be hot-headed* (Perrin 2015 : 166). On peut également citer le vietnamien qui associe des parties du corps (l'œil ou l'estomac) à la chaleur pour exprimer la colère ou l'impatience (Dao & Do-Hurinville 2017 : 585).

Du point de vue de la distribution des actants (Fig. 7), on remarque que les formes verbales non dérivés – *tiit* 'être effrayé', *rët* 'prendre peur', *sawar* 'être enthousiaste', *mer* 'être en colère' – prennent toutes pour sujet un syntagme référant au patient de l'émotion. Et si ces verbes sont intransitifs et que la mention du stimulus est impossible, le wolof a recours à des suffixes de voix permettant des constructions où le sujet réfère au stimulus : *tiital* 'être effrayant', *sawarloo* 'enthousiasmer', etc. Le seul nom employé pour exprimer une expérience émotionnelle conative *tiitaange* implique une construction où l'émotion figure en position sujet du verbe *jàpp* 'attraper', le patient étant mentionné au sein du complément du verbe.
<table><caption>Figure 7 — Émotions conatives et schémas actanciens.</caption><thead><tr><th></th><th>Émotion</th><th>Schéma actanciel</th></tr></thead><tbody><tr><td>tiit<br>pat-pati<br>rêt</td><td>peur</td><td rowspan="2">[PATIENT]<sup>S</sup> + [ÉMOTION]<sup>V</sup></td></tr><tr><td>sawar</td><td>enthousiasme</td></tr><tr><td>mer<br>xol_tàng</td><td>colère /<br>insatisfaction</td><td rowspan="2">[STIMULUS]<sup>S</sup> + [ÉMOTION]<sup>V</sup></td></tr><tr><td>raglu</td><td>peur</td></tr><tr><td>tiital</td><td>peur</td><td rowspan="3">[STIMULUS]<sup>S</sup> + [ÉMOTION]<sup>V</sup> + [PATIENT]<sup>C</sup></td></tr><tr><td>sawarloo</td><td>enthousiasme</td></tr><tr><td>merloo</td><td>colère</td></tr><tr><td>tiitaange (jàpp)</td><td>peur</td><td>[ÉMOTION]<sup>S</sup> + [verbe] + [PATIENT]<sup>C</sup></td></tr></tbody></table>

# 4. SYNTHÈSE

## 4.1 Concernant l'organisation lexicale des émotions

En ce qui concerne l'organisation lexicale des émotions (Fig. 8), on observe tout d'abord cette tendance qui veut que l'expression des notions se rapportant à une émotion basique en wolof ne passe quasiment que par des verbes (et principalement des verbes d'état) et très peu par des noms (*bànneex* 'plaisir', *mer* 'colère', *tiitaange* 'peur', *mbégte* 'joie' et *metit* 'douleur/souffrance' pour la tristesse<fnref n="35" />). C'est un phénomène qui a déjà été observé dans d'autres langues, comme le dalabon parlé dans le Nord de l'Australie (Ponsonnet 2016). Est-ce le fait d'un traitement sémantique particulier des notions d'émotions dans certaines langues ou est-ce le fait du fonctionnement structurel de la langue qui induit une certaine réticence à exprimer les notions au moyen de noms<fnref n="36" /> ?

On note également qu'il n'est pas de termes spécifiques à l'expression de la tristesse puisque les verbes *tiis* 'être pénible/peinant' et *metti* 'être douloureux (physiquement)' sont tous les deux utilisés pour référer aussi bien à une expérience déplaisante qu'à de la tristesse. Cela ne veut pas dire que les Wolofs ne font pas la différence entre une expérience simplement désagréable et une expérience triste ou ne peuvent l'exprimer ; car il existe un terme pour exprimer spécifiquement ce qui est déplaisant – *naqadi* – et une métaphore pour exprimer une expérience de tristesse – *xol_jeex* 'cœur épuisé'.

Ce qui distingue les verbes *metti* et *tiis* en leur sens et qui les singularise au sein de l'organisation systématique du lexique des émotions, c'est le fait qu'ils évoquent en leur signifié la nature du stimulus responsable de l'émotion : une pénibilité physique pour *metti* (26) lorsqu'il exprime une expérience désagréable sensible, un événement social pour *tiis* (30)-(32).

Enfin, on a remarqué cette tendance qu'a le wolof d'employer des termes en rapport avec la perception sensorielle pour référer à une émotion : il s'agit principalement de *metti* 'être douloureux'/*metit W* 'douleur' qui renvoie à la perception de la souffrance physique et de *neex* 'être délicieux' qui désigne à l'origine une expérience gustative agréable avant de référer à toute expérience plaisante. Si l'hypothèse étymologique de Diouf pouvait être étayée<fnref n="37" />, le verbe *naqadi* 'être désagréable' rejoindrait cette même tendance. Cette observation concerne également les métaphores basées sur le 'cœur', *xol B*, puisque les qualités qui y sont associées sont relatives soit à la perception de la température avec *xol_sedd* 'cœur_froid' et *xol_tàng* 'cœur_chaud' pour exprimer la satisfaction/insatisfaction sinon avec la perception physiologique avec l'expression *xol_jeex*, littéralement 'cœur épuisé' pour exprimer la tristesse. Et puis le terme *pat-pati* 'trembler de peur' est aussi marqué en son sens par la perception corporelle puisqu'il renvoie explicitement à l'expression de la peur en le corps humain. Enfin, dans une moindre mesure, on peut évoquer le verbe *sawar* 'être enthousiaste' qui

<footnote n="35">35. Aucun nom pour l'enthousiasme, la tristesse, le déplaisant ainsi que la satisfaction et l'insatisfaction.</footnote>

<footnote n="36">36. C'est une tendance qu'avait observé Perrin (2012) à propos de l'expression du temps en wolof.</footnote>

<footnote n="37">37. Comme quoi *naqadi* serait dérivé de *neex* 'être délicieux' (< neex-adi, avec -adi suffixe inversif) (§2.1.2).</footnote>
<table><caption>Figure 8 — Carte des émotions basiques en wolof.</caption><thead><tr><th></th><th></th><th>Expérience positive</th><th>Expérience négative</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="2">ÉMO-TION APPRE-CIATIVE</td><td>+</td><td>neex DELICIEUX / agréable<br/>+<br/>bànneex PLAISIR</td><td>naqari</td><td>metti<br/>DOULOUREUX physiquement désagréable</td></tr><tr><td>+ CONCEP-TION</td><td></td><td>DÉSAGRÉABLE</td><td>tiis désagréable car PENIBLE<br/>/ PEINANT</td></tr><tr><td rowspan="2">ÉMOTIONS AFFECTIVES</td><td></td><td><u>mbégte</u><br/>JOIE / SATISFACTION</td><td>xol_jeex<br/>CŒUR EPUISE de tristesse</td><td>(stimulus = événement fâcheux)</td></tr><tr><td></td><td>bég<br/>CONTENT / SATISFAIT</td><td>kontaan<br/>CONTENT / SATISFAIT</td><td>+ <u>metit</u><br/>DOULEUR souffrance</td></tr><tr><td rowspan="3">ÉMOTIONS CONATIVES</td><td></td><td>sawar<br/>ENTHOUSIASTE</td><td>xol_tàng<br/>CŒUR CHAUD insatisfait</td><td>rët<br/>PRENDRE PEUR<br/>raglu<br/>ETRE EFFRAYANT<br/>pat-pati<br/>TREMBLER DE PEUR</td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td>tiit<br/>EFFRAYE</td></tr><tr><td></td><td></td><td></td><td><u>tiitaange</u><br/>PEUR</td></tr></tbody></table>

est vraisemblablement dérivé du verbe safara S ‘feu’. En effet, même si la relation entre les notions d’enthousiasme et de feu est plus de nature abstraite, symbolique, elle est une manière de représenter l’agitation l’on ressent lors d’une expérience d’enthousiasme.

Cette tendance à employer des termes en rapport avec la perception sensorielle pour référer à une émotion est attestée dans d’autres langues, ne serait-ce qu’en français avec les noms de sensations comme dégoût pour une expérience désagréable ou douleur pour la tristesse (Goossens 2011 : 187–189). Beaucoup d’études font également mention du recours aux termes relatifs à la perception de la température pour exprimer une émotion, encore en français (Perrin 2015 : 170, 178) mais aussi en maya yucatèque (Le Guen 2017 : 307) et en vietnamien (Dao & Do-Hurinville 2017 : 585). Il est très probable que cette tendance résulte directement ou soit facilité par le caractère somatique des émotions dans leur manifestation.

## 4.2 Du point de vue syntaxico-sémantique

En ce qui concerne la distribution syntaxico-sémantiques des actants (Fig. 9), de cette tendance à disposer de peu de noms pour exprimer une émotion en wolof, on n’observe que deux schémas prédicatifs qui utilisent ce type de mots. Dans le premier, le patient est sujet : [PATIENT]<sup>S</sup> + [verbe] + [ÉMOTION]<sup>C</sup> pour (am) mbégte ‘(avoir de la) joie’, (am) tànneex ‘(avoir du) plaisir’ et (am) metit ‘(avoir de la) douleur’ (pour ‘être profondément triste’). Et dans le second, c’est l’émotion qui occupe la position sujet : [ÉMOTION]<sup>S</sup> + [verbe] + [PATIENT]<sup>C</sup> pour tiitaange (jàpp) ‘(la) peur (attraper [qqn.])’. En outre, nous avons remarqué que ces constructions excluaient l’expression d’un stimulus au sein d’un complément du verbe. Nous avons émis l’hypothèse que, par rapport aux autres énoncés exprimant les mêmes sortes d’expériences, ces constructions impliquant des noms avaient fonction de rendre plus saillante l’expérience émotionnelle vécue par un patient (ne serait-ce que parce que celle-ci est intense). Il ne faut toutefois pas y voir une propriété de la nature des noms mais du caractère restrictif de la construction.
On note également que l'expression d'une expérience désagréable voire d'une expérience triste (si l'on omet la métaphore *xol\_jeex* 'cœur épuisé') passe exclusivement par un schéma où le stimulus est sujet thématique : [*STIMULUS]*S + [*ÉMOTION]*V +/- [*PATIENT]*C. Alors que pour toutes les autres sortes d'expériences émotionnelles, le schéma prototypique est [*PATIENT]*S + [*ÉMOTION]*V, c'est-à-dire des énoncés intransitifs pour lesquels c'est le patient qui est sujet. Si l'on veut exprimer le stimulus, on dérive alors le verbe au moyen d'un suffixe du causatif : -al avec *tiit* 'avoir peur' (*tiital* 'effrayer') et *bég* 'être heureux' (*bégal* 'contenter'), -loo avec *sawar* 'être enthousiaste' (*sawarloo* 'enthousiasmer') et *mer* 'être en colère' (*merloo* 'mettre en colère') voir -lu dans *raglu* 'être effrayant'.

<table><caption>Figure 9 — Émotions et schémas actanciels.</caption><thead><tr><th></th><th>Émotion</th><th>Schéma actanciel</th></tr></thead><tbody><tr><td>tiit pat-pati rët</td><td>peur</td><td rowspan="6">[PATIENT]<sup>S</sup> + [ÉMOTION]<sup>V</sup></td></tr><tr><td>xol\_jeex</td><td>tristesse</td></tr><tr><td>xol\_sedd bég kontaan</td><td>contentement</td></tr><tr><td>xol\_tàng</td><td>insatisfaction</td></tr><tr><td>sawar</td><td>enthousiasme</td></tr><tr><td>mer</td><td>colère</td></tr><tr><td>am mbégte</td><td>contentement</td><td rowspan="3">[PATIENT]<sup>S</sup> + [avoir] + [ÉMOTION]<sup>C</sup></td></tr><tr><td>am bànneex</td><td>agréable</td></tr><tr><td>am metit</td><td>tristesse</td></tr><tr><td>sedd-xol</td><td>satisfaction</td><td rowspan="2">[STIMULUS]<sup>S</sup> + [ÉMOTION]<sup>V</sup></td></tr><tr><td>raglu</td><td>peur</td></tr><tr><td>neex</td><td>agréable</td><td rowspan="3">[STIMULUS]<sup>S</sup> + [ÉMOTION]<sup>V</sup> +/- [PATIENT]<sup>C</sup></td></tr><tr><td>naqadi metti tiis</td><td>tristesse et/ou désagréable</td></tr><tr><td>bégal</td><td>contentement</td></tr><tr><td>tiital</td><td>peur</td><td rowspan="3">[STIMULUS]<sup>S</sup> + [ÉMOTION]<sup>V</sup> + [PATIENT]<sup>C</sup></td></tr><tr><td>sawarloo</td><td>enthousiasme</td></tr><tr><td>merloo</td><td>colère</td></tr><tr><td>tiitaange jàpp</td><td>peur</td><td>[ÉMOTION]<sup>S</sup> + [attraper] + [PATIENT]<sup>C</sup></td></tr></tbody></table>

Dans leur fonctionnement syntaxique, les métaphores basées sur le 'cœur' – *xol\_sedd* 'cœur\_froid' pour la satisfaction (79), *xol\_tàng* 'cœur\_chaud' pour l'insatisfaction (80) et *xol\_jeex* 'cœur\_épuisé' pour la tristesse (81) – sont relativement uniformes. Leur usage se présente selon deux constructions types. Dans le premier cas, on a une prédication quasi figée pour laquelle le 'cœur' (du patient) fonctionne comme sujet d'un verbe faisant référence à une qualité et qui symbolise l'émotion.

(79) Sama xol sedd na.

<table><tr><td>sama</td><td>xol</td><td>sedd</td><td>na</td></tr><tr><td>1SG.POSS.SG</td><td>cœur</td><td>être.froid</td><td>3SG.PARF</td></tr><tr><td colspan="4">'Je suis satisfait (litt. Mon cœur est froid).'</td></tr></table>

(80) Sama xol tàng na.

<table><tr><td>sama</td><td>xol</td><td>tàng</td><td>na</td></tr><tr><td>1SG.POSS.SG</td><td>cœur</td><td>être.chaud</td><td>3SG.PARF</td></tr><tr><td colspan="4">'Je suis insatisfait (litt. Mon cœur est chaud).'</td></tr></table>
(81) Sama xol jeex na

sama xol jeex na
1SG.POSS.SG cœur être.épuisé 3SG.PARF
‘Je suis triste (litt. Mon cœur est épuisé).’

Dans le deuxième cas, on a une locution verbale totalement « figée » qui se compose du verbe suivi de xol : sedd-xol ‘être satisfaisant’ (littéralement ‘avoir.froid-cœur’) et tàng-xol ‘être frustré’ (littéralement ‘avoir.chaud-cœur’). Ce second type de construction figée ne semble pas fonctionner avec la tristesse.

## 5. CONCLUSION

Malgré les nombreuses particularités propres à l'organisation systématique des mots et expressions d'émotions en wolof, cette analyse tend à confirmer le caractère universel des sept émotions basiques étudiées puisqu'il existe systématiquement un moyen linguistique d'y faire référence sans qu'il y ait ambiguïté ; bien que l'expression métaphorique xol\_jeex 'cœur_épuisé' ne constitue pas un moyen canonique d'exprimer de la tristesse. Toutefois, le découpage notionnel établi par la langue de ces sept émotions et qui fait la spécificité de la culture wolof est unique. Il fait montre d'un développement particulier de formes en rapport avec le contentement, la peur, le déplaisant/désagréable et la tristesse. Et, dans le cas particulier du déplaisant/désagréable et de la tristesse (pour lesquelles la langue dispose de deux termes renvoyant chacun à ces deux sortes d'émotions), le wolof présente la spécificité d'avoir rendu prégnante soit l'origine de l'émotion (avec tiis 'événement malheureux'/'être pénible, être triste'), soit l'intensité de l'émotion ressentie (avec metti 'douleur'/'être douloureux, douloureusement désagréable, douloureusement triste'). Pour autant, dans sa construction, ce découpage repose lui-même sur des procédés syntaxiques et/ou sémantiques largement observables dans d'autres langues (constructions nominales à valeur emphatique, usage de termes et expressions en rapport avec la perception sensorielle dont celle de la température, de métaphores basées sur les organes internes du corps humain...). On a donc deux niveaux de variations qui interagissent dans la construction de l'organisation d'un lexique : un premier relatif à l'économique du découpage notionnel et un autre lié à la variété des procédés linguistiques utilisés pour faire référence à une émotion.

Il est toutefois des aspects du fonctionnement des émotions en wolof qui sont apparus dans cette étude et qui n'ont pas trouvé de réponse, notamment pourquoi les schémas prédicatifs diffèrent en fonction de la nature de l'émotion ? Il a par exemple été observé un seul schéma où l'émotion figure exprimé par un nom en fonction de complément – [PATIENT]<sup>S</sup> + [verbe] + [ÉMOTION]<sup>C</sup> – uniquement valable pour la joie, la tristesse et l'agréable. Pourquoi une telle singularité ? Si joie et tristesse s'opposent selon une relation d'antonymie, qu'en est-il alors de l'agréable par rapport à l'expression du désagréable et pour laquelle il n'existe aucun schéma de ce type ? Peut-on alors passer par une forme négative ? Une telle approche qui introduit la problématique de la gradation des émotions mise en évidence par Raykowski (2022) pourra apporter des réponses quant à l'expression des émotions en chaque langue et leur systémie, tant sur le plan lexicologique que sur le plan syntaxico-sémantique. Il serait maintenant intéressant de travailler sur la base d'un questionnaire évoquant des contextes émotionnels variés en intensité, et de voir comment les locuteurs les nommeraient. Il est certain qu'une telle démarche mettrait en lumière beaucoup d'éléments de réponse.

## REMERCIEMENTS

J'adresse mes plus chaleureux remerciements aux deux relecteurs anonymes pour le temps précieux qu'ils ont consacré à me proposer des conseils judicieux et constructifs.
LISTE DES ABRÉVIATIONS

<table><tr><td>1</td><td>1<sup>e</sup> personne</td></tr><tr><td>2</td><td>2<sup>e</sup> personne</td></tr><tr><td>3</td><td>3<sup>e</sup> personne</td></tr><tr><td>ANTE</td><td>antériorité</td></tr><tr><td>BEN</td><td>bénéfactif</td></tr><tr><td>C</td><td>complément</td></tr><tr><td>CAUS</td><td>causatif</td></tr><tr><td>CONN</td><td>connecteur</td></tr><tr><td>CTF</td><td>centrifuge</td></tr><tr><td>DEF</td><td>défini</td></tr><tr><td>DEM</td><td>démonstratif</td></tr><tr><td>DISJ</td><td>pronom disjoint</td></tr><tr><td>FC</td><td>focalisation du complément</td></tr><tr><td>FS</td><td>focalisation du sujet</td></tr><tr><td>FUT</td><td>futur</td></tr><tr><td>FV</td><td>focalisation du verbe</td></tr><tr><td>GEN</td><td>génitif</td></tr><tr><td>IMP</td><td>impératif</td></tr><tr><td>INACC</td><td>inaccompli</td></tr><tr><td>INDEF</td><td>indéfini</td></tr><tr><td>INTJ</td><td>interjection</td></tr><tr><td>IT</td><td>itératif</td></tr><tr><td>LOC</td><td>locatif</td></tr><tr><td>NARR</td><td>narratif</td></tr><tr><td>NEG</td><td>négatif</td></tr><tr><td>O</td><td>objet</td></tr><tr><td>OBL</td><td>obligatif</td></tr><tr><td>PARF</td><td>parfait</td></tr><tr><td>PART</td><td>partitif</td></tr><tr><td>PAS</td><td>passé</td></tr><tr><td>PL</td><td>pluriel</td></tr><tr><td>POSS</td><td>possessif</td></tr><tr><td>PREP</td><td>préposition neutre</td></tr><tr><td>PRES</td><td>présentatif</td></tr><tr><td>REL</td><td>relateur</td></tr><tr><td>S</td><td>sujet</td></tr><tr><td>SG</td><td>singulier</td></tr><tr><td>SING</td><td>singulatif</td></tr><tr><td>V</td><td>verbe</td></tr></table>
## CORPUS

<table><tr><td>ASall</td><td>Sall (2010)</td></tr><tr><td>Coumba</td><td>Récit de vie enregistré en 2016 auprès de Mame Coumba, mère de famille à Diourbel</td></tr><tr><td>Facebook</td><td>Énoncés pris dans les commentaires publics d'utilisateurs</td></tr><tr><td>Fal</td><td>Fal et al. (1990)</td></tr><tr><td>Fatim</td><td>Données élicitées par Fatim, étudiante sénégalaise à l'Inalco depuis 2022</td></tr><tr><td>Kawas</td><td>Plaquette en wolof sur le préservatif masculin éditée par l'Institut national de prévention et d'éducation pour la santé</td></tr><tr><td>KMoore</td><td>Issu du corpus de Moore (2000)</td></tr><tr><td>Irwa'u</td><td>Texte rédigé en 1963 par Muhammad Diop narrant la vie de Cheikh Ahmadou Bam-ba, fondateur de la confrérie des Mourides au Sénégal</td></tr><tr><td>JLDiouf</td><td>Diouf (2003).</td></tr><tr><td>Momat</td><td>Données élicitées par Momat, étudiant sénégalais à l'Inalco depuis 2023</td></tr><tr><td>MIB</td><td>Wolof Académie (2022).</td></tr><tr><td>VNdour</td><td>Viviane Ndour, chanteuse de No Stress</td></tr><tr><td>WCP</td><td>worldschildrensprize.org : site proposant des traductions en wolof de documents à caractère éducatif</td></tr><tr><td>YNdour</td><td>Youssou Ndour, chanteur, auteur de Xaalis et de Sama Gent Gii</td></tr><tr><td>youtu.be</td><td>Énoncés pris dans les commentaires publics d'utilisateurs</td></tr><tr><td>Wiki</td><td>Énoncé relevé sur Wikipédia en wolof, dans un commentaire à propos d'une bibliographie en wolof du prophète Mohammed.</td></tr><tr><td>WSON</td><td>Issu du corpus de Seck (2009)</td></tr></table>

## Bibliographie

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