# Les transformations du rapport à la norme

*Transformations in the relationship to the norm*

Bernadette Wynants

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/lbl/6002

ISSN : 2727-9383

## Éditeur

Université de Bretagne Occidentale – UBO

## Édition imprimée

Date de publication : 1 avril 1996

Pagination : 57-67

ISSN : 1270-2412

## Référence électronique

Bernadette Wynants, « Les transformations du rapport à la norme », La Bretagne Linguistique [En ligne], 10 | 1996, mis en ligne le 03 janvier 2022, consulté le 15 janvier 2024. URL : http://journals.openedition.org/lbl/6002 ; DOI : https://doi.org/10.4000/lbl.6002

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# Les transformations du rapport à la norme

*Transformations in the relationship to the norm*

Bernadette Wynants

1 Les actes de langage sont des pratiques sociales complexes. À certains égards, ils sont, selon la formule de Mauss, des faits sociaux totaux parce qu’à travers eux s’échangent et s’élaborent en même temps des informations, des rituels, des expressions affectives, des clivages hiérarchiques… Ils ne peuvent se laisser réduire ni à des procédures purement instrumentales, techniques ou politiques, ni à des activités expressives et cognitives.

2 Explorer la production et la transformation des normes linguistiques est probablement une entreprise qui, à elle seule, serait vouée à l’échec si elle ne prenait pas en compte les autres dimensions sociales des faits linguistiques. Avant de préciser quelles pourraient être les transformations contemporaines du rapport à la norme, on cherchera à mettre en perspective la problématique de la norme avec celle de l’expressivité des usages linguistiques.

## 1. La norme et la forme

3 Parmi les multiples approches possibles, on dégagera ici deux regards sur la langue apparemment inconciliables. On les présentera sous forme de types-idéaux, c’est-à-dire comme des repères stylisés de positions beaucoup plus complexes en réalité. Ces deux approches, que l’on nommera l’approche par la forme et l’approche par la norme peuvent être illustrées par deux auteurs exemplaires : Herder et Gellner. Il peut paraître étrange de confronter deux thèses à ce point dissemblables. Le contexte et le propos de ces deux œuvres diffèrent profondément. Mais à partir d’eux, il semble possible de construire une typologie partielle des représentations de la langue.

4 Ces deux regards sur la langue ne constituent pas des modèles que l’on cherchera à suivre. Ils sont susceptibles de critiques diverses, qui ne feront pas ici l’objet d’une
attention systématique. Par exemple, on ne discutera pas les positions de Herder sur l'origine du langage, largement critiquées par les linguistes, ou encore son anthropologie qui place la dimension sociale du langage en position seconde par rapport à l'expérience du monde. Pas plus qu'on ne précisera ce que le modèle explicatif de Gellner aurait de réducteur, face à la diversité des situations nationales, et notamment en regard de l'histoire belge. Ils figurent ici essentiellement comme deux types-idéaux des regards possibles sur la langue. Ils ont été notamment suggérés par un texte de B. Poche : « Éléments pour une phénoménologie des systèmes linguistes ».

## 1.1. L'approche par la forme

5 On retiendra chez Herder essentiellement deux thématiques, étroitement imbriquées dans son œuvre : celle du lien qu'il relève entre l'usage de la langue et l'expérience sensible et, à travers sa conception de la conventionalité du langage, celle de sa représentation des normes.

6 Les positions herderiennes sur l'origine motivée du langage, sont susceptibles de critiques fondamentales. Au-delà de ces discussions, retenons qu'il assigne à la langue des vertus expressives. La langue exprime l'expérience sensible du monde, d'abord l'expérience humaine du rapport à la nature, mais ce qui retiendra surtout notre attention, c'est son expressivité sociale : à travers la transmission générationnelle, la langue est l'expression du groupe social. Elle en marque les contours, et par elle se transmettent les valeurs du groupe, la mémoire des pères, l'identité.

7 La langue a dès l'origine des vertus heuristiques : c'est un mode d'intelligibilité du monde et du rapport à autrui. Le thème du lien entre les usages de la langue et l'expérience du monde évoque assez naturellement Sapir et Whorf ; leur version du lien entre langue et expérience du monde est, par certains aspects, proche de la vision herderienne. Cependant, Herder insiste davantage sur la construction sociale de la langue en relation avec l'expérience intersubjective. La langue se construit en construisant le rapport au monde. Elle entretient avec la pensée et l'expérience sociale des rapports de circularité : elle exprime le groupe tout en le construisant.

8 Le traité sur l'origine du langage offre aussi une réflexion sur la norme, même si elle n'est pas un objet explicite de l'exposé. Il y a manifestement chez Herder un refus des thèses du contrat social. Le propos historique de l'œuvre procède certainement d'une réfutation de la philosophie française contemporaine. Le clivage qui s'opère alors en Europe entre le romantisme allemand et les thèses du contrat social est sans doute un des cadres intellectuels qui permet de comprendre le traité. Plus concrètement appliquée à l'analyse du langage, la démarche herderienne affirme une démotivation progressive du langage et une évolution vers la conventionalité. Celle-ci n'est pas un accord contractuel entre des parties qui se seraient instituées comme dégagées du rapport au monde. La convention est un éloignement de la nature, pas une rupture avec celle-ci. La convention résulte de l'expérience de l'intersubjectivité : c'est une dérivation sociale de l'usage qui s'opère principalement par la dynamique de la transmission générationnelle. Cette représentation de la norme (ici utilisée pour convention) comme dérivation « naturelle » de l'usage, comme une production endogène, intersubjective, est sans doute le point sur lequel le contraste avec Gellner est le plus évident. La norme s'établit à l'intérieur du groupe et elle est intersubjective ; chez Gellner, elle traverse les sociétés de l'extérieur. Non seulement d'un point de vue
de l'espace territorial, mais surtout, elle a une origine extérieure au lieu de sociabilité, elle est exogène par rapport à l'expérience du groupe.

9 On voit à présent sur quels éléments de la démarche herderienne on fondera un des types d'approche de la langue : celle-ci est vue comme une expression de l'expérience sociale se construisant à travers des usages intersubjectifs. Cette représentation de la langue n'est pas sans évoquer la notion de forme chez Simmel. Pour lui, la matière sociale se met en forme et cette forme est l'objet d'étude des sciences sociales. La forme est créée par le groupe cependant elle possède une certaine autonomie par rapport à lui. C'est une sorte de cristallisation de pratiques sociales concrètes. Le point de départ est la sociabilité, l'échange social qui s'exerce « à la base », sans l'intermédiaire des institutions et a fortiori de l'État. À partir de relations d'action réciproques, émergent des formes, c'est-à-dire des cadres endogènes (produits par le groupe social) relativement stables et qui ont la capacité de se reproduire.

10 Au terme de cette lecture de Herder et Simmel, on définira l'approche par la forme comme une tentative de décrire les usages de la langue comme expression d'une expérience sociale qui se met en forme, qui se rend intelligible à travers des cristallisations plus ou moins stables. Elle cherche à repérer l'émergence d'usages en relation avec l'expérience sociale concrète. L'approche par la forme suggère d'explorer comment les usages se cristallisent à partir des échanges concrets, comment ils se maintiennent ou ils se transforment dans l'activité sociale.

## 1.2. L'approche par la norme

11 À travers une analyse du nationalisme, Gellner fournit un cadre explicatif des normalisations linguistiques. Le nationalisme répond aux exigences de la société industrielle. C'est une entreprise qui vise à établir la congruence de l'unité politique et de l'unité nationale. La codification et l'uniformisation des langues prennent ainsi part à un mouvement d'homogénéisation culturelle essentiellement réalisé par un système éducatif national.

12 Les sociétés industrielles ont profondément modifié les rapports entre la culture et la société politique. Leur légitimité est fondée sur une promesse de croissance et sur l'amélioration constante des conditions de vie qui en découleraient. L'ancienne structure des rôles sociaux, caractérisée par sa stabilité et ses capacités de reproduction, est incompatible avec les objectifs de croissance et d'innovation. L'industrialisation ouvre la nécessité d'une grande mobilité professionnelle et d'une division du travail complexe et soumise aux changements. Dans ce cadre, la société ne peut plus ériger de barrières de rang, d'ordre ou de castes. Le discours politique légitime se fonde sur les valeurs d'égalité, tout en contribuant, précise Gellner, à voiler de nouvelles sources d'inégalité.

13 Dans les sociétés agraires, les clercs ont le monopole de l'accès à une culture universelle. Ils ont parfois cherché à imposer des normes culturelles communes, mais leurs entreprises ont toujours échoué. Dans la foulée de l'industrialisation et des profondes modifications culturelles qu'elle induit, leur rôle va profondément se transformer. Le processus de rationalisation qui opère profondément au travers de l'industrialisation tend à établir une mesure commune des faits, un étalon universel qui permette de situer tous les faits à l'intérieur d'un seul espace logique. Leur intervention prendra la forme de la codification et de la diffusion de savoirs généralisés. Ainsi, la
lecture et l'écriture ne sont plus des compétences spécialisées mais la condition préalable à toutes les autres spécialités. La diffusion de savoirs standardisés est en outre soutenue par les exigences de mobilité professionnelle. Celle-ci suppose en effet l'interchangeabilité des rôles et une communication suffisante entre des personnes d'origines diverses. Il faut donc développer des codes cognitifs et linguistiques communs, qui répondent au mouvement d'homogénéisation culturelle de la rationalisation et de la mobilité professionnelle. L'ensemble de la société sera ainsi traversé par une haute culture qui la définit et dont le contrôle et la diffusion nécessitent le support de l'État. Le nationalisme est le mouvement qui vise à assurer la congruence entre la culture et la société politique et qui conduira à affirmer l'homogénéité culturelle et linguistique d'un même espace politique.

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Alors que la société industrielle est probablement la plus hautement spécialisée, son système éducatif est aussi le plus généraliste et le plus universellement standardisé. Le principe de mobilité professionnelle a rendu nécessaire une éducation générique accessible à tous. L'idéal d'éducation pour tous devient une valeur moderne par excellence. Les clercs se voient ainsi assigner une mission éducative prestigieuse, mais en même temps leur position se fragilise puisqu'ils ne détiennent plus le monopole de l'accès à l'écrit. La société industrielle transforme chaque individu en clerc : les accès à la lecture et à l'écriture deviennent des apprentissages décisifs. Cette formation générique ne peut être assurée par les communautés différenciées. Ce n'est pas une endo-formation centrée sur des relations interpersonnels, mais une exo-formation qui recourt à des compétences extérieures à la communauté, à des spécialistes. Elle sera assurée par une administration éducative distincte des communautés locales. Non seulement par ce que celles-ci se définissent par une culture particulariste, mais aussi par ce qu'elles sont incapables de soutenir le niveau des exigences de formation nécessaire pour accéder à la citoyenneté et à l'emploi. Seul l'État peut assumer la charge, le contrôle et les coûts d'une telle formation. Gellner, en commentant Max Weber, affirme même que le monopole de l'éducation légitime est maintenant plus important et plus décisif pour caractériser l'État que le monopole de la violence légitime.

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La société industrielle, fondée sur l'espoir d'une croissance soutenue et sur le recours à une puissante technologie, implique donc une division du travail mobile et une communication constante et précise entre des étrangers. Pour rendre possible les différents échanges qui se nouent dans cette société complexe, il faut pouvoir se référer à un sens explicite commun transmis dans une langue standard et dans une écriture normalisée. Dans cette perspective, la langue est un instrument formel, émancipé du contexte. Au travers du nationalisme, s'élabore un immense travail de création d'un véhicule linguistique oral et graphique commun et normalisé. La langue ainsi codifiée pourra répondre aux exigences de la technologie et à celles de la bureaucratie. Elle n'est pas destinée à l'usage d'une élite, mais doit pouvoir être appropriée par tous dans un système éducatif centralisé et fondé sur le principe exo-éducatif.

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À partir de Gellner, on pourrait définir, en contraste avec l'approche par la forme, une approche par la norme qui vise à repérer des logiques normatives exogènes et macro-sociales : il s'agit ici de voir comment les usages linguistiques sont façonnés par des logiques fondées par un ordre supérieur à celui de la sociabilité du groupe (l'industrialisation, le nationalisme...), en référence à une temporalité et une spatialité distinctes de celles des échanges concrets.
## 1.3. L'articulation forme/norme

17 On voit assez facilement les aspects réducteurs des deux points de vue. Ils apparaissent à la fois comme complémentaires et contradictoires, notamment sur le plan épistémologique. Comment articuler l'approche par la norme et par la forme ? Comment rendre compte de la complexité des échanges linguistiques et les décrire sous les angles de l'expérience intersubjective et des logiques macro-sociales, des références aux institutions et au groupe social, du pouvoir et de la sociabilité ?

18 Les deux dimensions norme et forme sont également relevées par B. Poche à travers la distinction qu'il établit entre code et langue. Le code, d'origine exogène, est fondé sur la mise en œuvre de concepts abstraits, impersonnels, décontextualisés, tandis que la langue, est une mise en forme endogène qui repose sur une forme particulière et contextualisée d'intelligibilité du monde. Le code correspond à une situation de pouvoir, la langue traduit des régulations sociales spontanées. À partir de là, il construit une échelle territoriale de la langue où chaque niveau correspond à une relation au monde, à une forme d'intelligibilité. Mais la question reste de savoir s'il place les pôles de la langue et du code (de la forme et de la norme) en continuité ou en discontinuité.

19 Avant de réfléchir à un mode d'articulation entre ces deux dimensions, il faut encore préciser la pertinence de la distinction. Il semble que norme et forme correspondent en fait à deux fictions : d'une part, il existerait des normes exogènes, (d'origine extra-sociale ?) qui ne renverraient à aucune forme d'intelligibilité du monde et dont l'usage ne traduirait aucune expérience sociale ; d'autre part, il existerait des lieux de sociabilité à l'abri des normes, où les formes ont tout l'espace pour se déployer dans des réseaux de relations sociales « pures ». Ces deux représentations conduisent nécessairement à une impasse du point de vue sociologique. C'est pourquoi on refusera ici une distinction fonctionnelle entre forme et norme, tout en maintenant la distinction logique. Les deux approches et les deux dimensions de la langue sur lesquelles elles se fondent peuvent être distinguées comme des types de représentation, non comme des lieux d'échange distincts. Sur le plan empirique, plutôt que les séparer, il faudra voir comment norme et forme s'entrecroisent et se composent, comment elles sont à l'œuvre en même temps et sur les mêmes lieux d'interaction. Il faudra repérer comment les situations d'échange répondent à la fois à une logique de la forme (référence à une intelligibilité du monde, à une expérience sociale concrète, à des pratiques cristallisées) et à une logique de la norme (référence à une exogénéité, à des institutions, au pouvoir). Autrement dit encore, la distinction forme/norme ne doit pas déboucher sur un dualisme les présentant comme deux dimensions irréductibles.

20 La tentative de Giddens pour dépasser la dichotomie sujet/social pourrait éclairer la discussion sur l'articulation entre forme et norme : par son concept de dualité du structurel, il établit que les propriétés structurelles des systèmes sociaux n'existent qu'à travers des conduites spatio-temporellement situées. Elles constituent des ressources que les agents compétents vont utiliser et reproduire dans leurs interactions. Ainsi, on pourrait faire l'hypothèse que la logique normative (celle de l'exogénéité, du pouvoir), n'est effective qu'à travers des interactions concrètes qui s'appuient, tout en la construisant, sur une intelligibilité particulière du monde. D'une certaine manière, la norme n'existe que si elle entre en composition avec un agir
singulier, contextualisé. Cela ne signifie pas qu'elle est purement et simplement intériorisée, mais plutôt qu'elle « entre » dans l'expérience d'une activité sociale réflexive. D'autre part, il faut voir comment les pratiques cristallisées (les mises en forme plus ou moins stables de l'échange social) contribuent à façonner les normes, c'est-à-dire repérer leur capacité instituante.

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Chercher les points d'articulation entre la logique de la forme et celle de la norme dans l'agir ne signifie pas nécessairement que celui-ci est le lieu d'une transaction douce. Les échanges sociaux, à la fois « formés » et « normés » sont aussi des lieux conflictuels. Les pratiques sociales spatio-temporellement situées peuvent aussi se construire contre la norme, en résistance à elle, ou en transaction relativement tendue où se négocient, à travers des jeux d'acteurs, des représentations du monde divergentes. Les différentes positions des acteurs dans l'échange social peuvent les conduire soit à affirmer une logique de la norme, en imposant la référence à une spatialité et à une temporalité macro-sociales (l'intégration au marché, à la citoyenneté...) soit à s'appuyer sur une logique de la forme, en revendiquant la légitimité d'une représentation du monde particulière, en affirmant une différence dans l'ordre de l'expérience qui débouche sur une mise en question des normes. C'est ici que l'on pourrait notamment rencontrer la problématique de l'ethnicité. Celle-ci est une forme particulière de différenciation sociale qui prend pour base des traits comme la langue, les coutumes, la religion... L'affirmation ethnique pourrait être vue comme une référence à une forme, à une expérience du monde singulière, réelle ou mythique, éventuellement relayée par des institutions propres, et qui met en question un système normatif jugé comme exogène.

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La dualité forme/norme exprime sans doute en partie la distinction dont il est question ici entre badumes et norme, associée à des échelles territoriales qui définissent les pôles du local vs de l'État national, de la sociabilité vs des institutions, de l'oralité vs de la scripturalité. Ce point de vue appelle nécessairement une analyse de la construction de l'espace social, des différents territoires de l'échange social et de leurs transformations. Notamment, il faudra situer cette problématique dans le cadre du dépassement de l'État national, par le « haut » et par le « bas », dans le cadre des disjonctions contemporaines qui s'opèrent entre l'espace culturel et l'espace politique, ou encore autrement dit, celui de la fin des sociétés nationales.

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La typologie badumes-standard-norme est fondée sur la description d'une situation historique où les expressions des logiques de la forme et de la norme sont disjointes, donnant lieu à des « langues » différentes, le français normé vs les badumes (les standards étant les points de rencontre entre les deux logiques). À cette disjonction, pourrait se substituer aujourd'hui, au moins partiellement, une fusion dans le code de la norme (le français). Celui-ci, dans ses usages diversifiés, pourrait à la fois être utilisé comme code décontextualisé, instrumental, soumis à des sanctions normatives et comme langue contextualisée, expressive et créatrice de lien social. Selon les modalités de l'échange, les transactions entre les logiques de la forme et de la norme s'opèrent différemment, accentuant l'un ou l'autre des deux pôles. L'hypothèse d'une bi-polarité de la langue définie par les dimensions parité/disparité correspondrait à cette dualité forme/norme, mais elle insiste davantage sur la nature du lien social qui est à l'œuvre dans l'interaction. Le registre de la parité procéderait essentiellement d'une reconnaissance de la parité, c'est-à-dire de l'expression d'une expérience du monde commune, mythique ou réelle et quelles que soient les dimensions de la communauté de référence, alors que le registre de la disparité exprimerait la reconnaissance d'une
distance sociale, d'une communication qui doit être médiatisée par la norme. L'association du code égalitaire/inégalitaire au code paritaire/disparitaire pose sans doute plus de problèmes : elle pourrait suggérer que le registre paritaire désigne un lieu d'interaction sans conflit, sans hiérarchie et, si on accepte l'homologie avec la logique de la forme, que la sociabilité, l'échange social qui se fonde sur une vision du monde commune désigne un monde « chaud » et non différencié. Tandis que les problématiques du conflit, de la hiérarchie sociale seraient en quelque sorte reléguées dans le pôle disparitaire. On pourrait au contraire faire l'hypothèse que les deux registres, paritaire et disparitaire sont traversés par des échanges inégalitaires, éventuellement conflictuels. Leur distinction se fonde essentiellement sur un code proximité/distance, qui n'est pas parfaitement homologue avec le code égalitaire/inégalitaire. Peut-être faudrait-il préciser que le pôle paritaire désigne un type d'échange où la hiérarchie sociale est occultée, alors qu'elle peut prendre place « à visage découvert » dans le pôle disparitaire. (Voir par exemple les pratiques de condescendance chez Bourdieu, notamment dans son analyse du discours du maire de Pau).

## 2. L'éclatement des modèles normatifs

24 Différentes recherches en sociologie indiquent que les sociétés contemporaines connaissent un éclatement des références normatives. Dans le champ de l'éducation par exemple, ou encore dans celui de la famille, on ne repère plus de modèle normatif unique mais bien une pluralité de modèles. Par exemple, selon Derouet, le système scolaire est traversé par le modèle de l'intérêt général (où l'école est vue comme le lieu de libération de l'individu par rapport à ses attaches domestiques et celui de l'inculcation de l'intérêt général), par le modèle communautaire (fondé sur le lien interpersonnel et l'enracinement dans le local) et par le modèle de l'efficacité (défini par le souci de rendre l'école adéquate aux exigences du monde socio-économique). Face à cette pluralité de normes les acteurs construisent une norme locale à travers la négociation d'un compromis entre différents modèles. L'univers des normes semble donc éclaté, dispersé dans une pluralité de situations sociales qui sont des lieux de transaction. Dans ce contexte, certains chercheurs repèrent à la fois une procéduralisation des normes (c'est-à-dire que dans certains échanges, l'accent est mis sur la négociation des procédures de transaction entre des références normatives différentes, plutôt que sur la confrontation du « contenu » des normes) et une esthétisation des normes (c'est-à-dire un attachement aux aspects symboliques de la norme, indépendamment de ses fonctions régulatrices). La norme linguistique est-elle soumise aux mêmes transformations ? Perd-elle son caractère unitaire et centralisé pour se disperser dans de multiples types d'échanges différents ? Quelles seraient, dans le monde francophone par exemple, ses différentes versions ? Peut-on repérer, dans les échanges, des pratiques de transaction autour de modèles différents ?

25 On pourrait avancer ici l'hypothèse, qui n'est pas parfaitement construite et qui devrait être discutée, d'un décrochage entre les fonctions intégratrices et emblématiques de la norme du français.

26 La norme a des vertus intégratrices : elle définit des rôles qui permettent aux acteurs de participer au système social, ou à ses sous-systèmes, par exemple, l'école, le marché de l'emploi, la citoyenneté... L'acquisition du français normé était et reste peut-être,
c'est une évidence, une condition de réussite scolaire, et en même temps, qu'une
qualification pour les rôles de travailleur et de citoyen. En même temps, la norme a une
fonction emblématique, totémique. Elle est l'emblème d'une société qui se voit en elle,
une figure du sacré qui la représente. Adhérer à la norme, c'est aussi célébrer la
communauté qui se construit dans son image. Ces représentations n'ont rien de
nécessairement substantiel : on ne dira pas par exemple, que la société française existe
comme une totalité significative et qu'elle est fondée sur une langue normée. Mais
plutôt que la célébration de la norme participe au travail identitaire, relayé par certains
acteurs, par lequel se construit – s'invente – une totalité sociale.

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En France, les deux fonctions intégratrices et emblématiques ont été singulièrement
imbriquées, principalement à travers l'école républicaine. L'acquisition de la norme à
l'école à la fois garantissait l'intégration sociale et célébrait la République. Dans ce
cadre, les deux fonctions de la norme s'appuient l'une sur l'autre, se renforcent
mutuellement.

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Aujourd'hui, il n'est plus certain que l'école réalise encore la congruence entre les deux
fonctions. Bien qu'elles opèrent encore toutes deux, du moins partiellement, elles
semblent découplées. Les verus intégratrices du français normé n'ont pas disparu,
même si elles ont été profondément modifiées, notamment en raison de la
transformation des savoirs. Par ailleurs, on peut observer des pratiques de célébration
du culte totémique autour de la norme du français, par exemple celles qui empruntent
un registre sportif comme les championnats d'orthographe. Mais ces deux types de
recours à la norme sont décrochés l'un de l'autre : personne ne pense aujourd'hui par
exemple que le succès à un championnat d'orthographe est nécessairement le gage
d'une bonne adaptation professionnelle. D'un autre côté, l'adhésion à la norme est
souvent instrumentalisée pour répondre à des exigences très contextuelles (par
exemple, enquête sur le rapport à la norme des élèves du secondaire). D'une certaine
manière, on assisterait à une sécularisation de la norme du français : sa capacité
régulatrice n'est plus soutenue par son rôle d'emblème. Celui-ci, décroché du discours
sur l'intégration sociale, est l'objet pour certains d'un investissement affectif souvent
nostalgique alors que pour d'autres il figure comme une fiction dérisoire.

BIBLIOGRAPHIE

BASTENIER A., « Immigration et différenciation ethnique en Europe », *La Revue Nouvelle*, Bruxelles, nov. 1992.

GELLNER E., *Nations et nationalisme*, Paris, Payot, 1989.

GIDDENS A., *La construction de la société*, Paris, PUF, 1987.

HACHEZ T., WYNANTS B., *Les élèves du secondaire et la norme du français écrit*, Bruxelles, Communauté française de Belgique, Collection Français et Société, 1991.

HERDER J. G., *Traité de l'origine du langage*, Paris, PUF, 1986.
POCHE B., *Éléments pour une phénoménologie des systèmes linguistiques*, à paraître.

SIMMEL G., *Sociologie et épistémologie*, Paris, PUF, 1981.

VERHOEVEN M., *Régulation du champ scolaire et socialisation*, Rapport, Louvain-la-Neuve, Unité de Sociologie, 1994.

## RÉSUMÉS

Les actes de langage sont des pratiques sociales complexes : ils ne peuvent se laisser réduire ni à des procédures purement instrumentales, techniques ou politiques, ni à des activités expressives et cognitives. Explorer la production et la transformation des normes linguistiques est probablement une entreprise qui, à elle seule, serait vouée à l'échec si elle ne prenait pas en compte les autres dimensions sociales des faits linguistiques. Avant de préciser quelles pourraient être les transformations contemporaines du rapport à la norme, on cherchera à mettre en perspective la problématique de la norme avec celle de l'expressivité des usages linguistiques.

Language acts are complex social practices: they cannot be reduced to purely instrumental, technical or political procedures, nor to expressive and cognitive activities. Exploring the production and transformation of linguistic norms is probably an undertaking which, on its own, would be doomed to failure if it did not take into account the other social dimensions of linguistic facts. Before specifying what the contemporary transformations of the relationship to the norm might be, we will try to put the problematic of the norm into perspective with that of the expressiveness of linguistic uses.

## INDEX

**Keywords** : badume-standard-norm (conference), norm, linguistic variation, nationalism, industrialization, sociolinguistics

**Mots-clés** : badume-standard-norme (colloque), norme, variation linguistique, nationalisme, industrialisation, sociolinguistique

## AUTEUR

BERNADETTE WYNANTS

Université Catholique de Louvain (Belgique)