# Армянская апостольская церковь и другие армянские религиозные организации Москвы

Ayk Martirosyan

► To cite this version:

Ayk Martirosyan. Армянская апостольская церковь и другие армянские религиозные организации Москвы. The Armenian diaspora in the Russian Federation, Yerevan State University, Oct 2016, Yerevan, Armenia. pp.289-304. ⟨hal-03445177⟩

HAL Id: hal-03445177

https://hal.science/hal-03445177

Submitted on 23 Nov 2021

HAL is a multi-disciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific research documents, whether they are published or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers.

L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d'enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés.

Public Domain
АРМЯНСКАЯ АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ И ДРУГИЕ АРМЯНСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ
ОРГАНИЗАЦИИ МОСКВЫ

Айк Мартиросян

Армяне поистине уникальный народ. В мире мало кому удавалось проявить, в условиях массовых переселений, умение адаптироваться к жизни народов других стран с целью самосохранения, проводить широкую экономическую и культурную деятельность, сохраняя при этом в новых условиях свою национальную самобытность <fnref n="1" />. Так сложилось, что в общей информационноисторической цепочке арменоведения выпало звено культурной составляющей армянского этноса, проживающего, волей судеб, вне территории своей этнической Родины. Никакой источниковой базы, литературы, которые отображали бы традиционно-культурную (обрядовую, бытовую и др.) сторону жизнедеятельности армян Москвы найдено не было. Тем не менее существующие исследования в основном рассматриваются с точки зрения и с позиции этнического меньшинства и в основном затрагивают проблемы демографии общины, вопросы истории ее формирования, присущую ей архитектуру, касаются образовательных и культурных институтов, по этой причине наше исследование посвящено изучению деятельности действующей в Москве Армянской Апостольской церкви и других религиозных организаций. Армянские поселения на территории России существовали в двух видах – в виде общин, имевших очаги духовной жизни – церковь, школу и т.п., и колоний, имевших кроме этого и внутреннее самоуправление – магистрат, суд и т.д. Если армянские колонии формировались преимущественно на Юге России, что являлось результатом политики царского правительства, привлекавшего армян и представителей других христианских народов для заселения и хозяйственного освоения приобретенных Россией новых земель, то, например, в Москве и в Санкт-Петербурге существовали армянские общины. Создавая свои поселения в России, армяне получали возможность сохранять свой национальный колорит со всеми атрибутами образа прошлой государственности, в результате чего создавалась миниатюрная модель этой государственности в виде органов национального самоуправления. Первое письменное упоминание об армянах в Москве относится к летописному повествованию о московском пожаре в 1390 г. В то же время некоторые факты свидетельствуют о том, что армяне проживали на территории Москвы задолго до первого письменного упоминания города (1147г.). Примером может служить, обнаруженная при раскопках Кремля армянская серебряная монета, отчеканенная в 866 г., когда существовало Армянское государство Багратуни <fnref n="2" />. В одной из московских летописей 1390 г. есть упоминание о том, что в подворье «Авраама, некоего ерменина» случился пожар, распространившийся на «посад за городом». Город тогда находился внутри кремлевских стен, а загородным посадом считался район Китай-города. На основании этого свидетельства принято говорить и писать о существовании с XIV в. армянской общины в Москве. Но есть основания полагать, что как Москва, несомненно, старше своей официальной даты рождения, так и армянская община

<footnote n="1">¹ Атаджанян И.А. Из истории армяно-русских взаимоотношений с Х- по XVIII в. Е., 2006. С. 5</footnote>

<footnote n="2">² Лощиц Ю. Юность Москвы. «Вокруг света», 1979, № 7 // http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/5813/</footnote>
Москвы старше шести столетий своего официального существования. Так, имеется представление, основанное на анализе средневековых источников, собранных в Матенадаране, что «у армян в Москве была церковь еще с конца XIV в.; следовательно, организованная армянская колония существовала гораздо раньше, чем было принято думать»<fnref n="3" />. Эта первая армянская церковь предположительно находилась между Ильинкой и Варваркой. Вообще считается, что расселение армян на территории России началось в XXI вв. и было связано с Киевской Русью. В XII-XIII столетиях армяне поселялись в Крыму и в Поволжье. В XIV в. возникают армянские поселения в Подолии, в Бессарабии, а затем и в центральной и северной частях России<fnref n="4" />. Н.М. Карамзин писал: «В развалинах города Болгарского, в 90 верстах от Казани и в 9 от Волги, нашлись армянские надписи XII века: вероятно, что армяне издавна славны купечеством, выменивали там русские меха и кожи на товары персидские и другие»<fnref n="5" />. В те времена Волгу даже называли «армянской дорогой»<fnref n="6" />. Не давняя археологическая находка в Рязани – блюдце с армянской надписью, датируемое концом XII – началом XIII вв., является косвенным, но важным свидетельством «присутствия армян в Подмосковном регионе в XII-XIII веках. Ученые не отвергают, что в эти времена в Старой Рязани могло существовать постоянное армянское поселение. Косвенным подтверждением этого является тот факт, что в Куликовской битве в рядах русского войска сражался и армянский отряд, причем известно, что он не был наемным»<fnref n="7" />. Г. А. Мартиросян, наряду с другими известными исследователями истории Рязани, полагает, что Старая Рязань была важным перевалочным пунктом в торговле Востока с Москвой. Таким образом, есть основания полагать, что армяне в Москве могли появляться еще в XII-XIII вв. С тех пор в Москве постоянно существует армянская община. Как следствие развития городской жизни, делаются попытки провести перепись населения. На основание списков 1620-ого 1638-ого 1665-1672-ого 1690-ых годов исследователи заключают что в 17 веке армяне не имели в Москве отдельной слободы а селились в разных частях города<fnref n="8" />. Однако есть определенные свидетельства говорящие о том что многие армяне предпочитали квартал Пресни где по некоторым довольно надежным данным в начале 17 века была построена армянская церковь Св. Богородицы (Сурб Аствацин) Присутствием в этой части города множества армян объясняется также появление здесь армянского кладбища На этом кладбище в Ваганьковском районе в 1801 году была построена армянская часовня которая стоит доныне<fnref n="9" />. Наша духовная, культурная, экономическая и общественная жизнь никогда там не прерывалась. По первой, однодневной московской переписи 1871 г. доля армянского населения в Москве составляла 0,15% (902 человека)<fnref n="10" />. Перепись 1897 г. зафиксировала в Москве наличие двухтысячной армянской общины. С конца ХІХ в. начинается стремительный рост численности армянского населения Москвы. Переписи 1939 и 1959 гг. дают

<footnote n="3">³ Базиянц А., Мартиросян Р. Обелиск. Ереван, 1993. – 114 с</footnote>

<footnote n="4">⁴ Ананян Ж.А., Хачатурян В.А. Армянские общины России. Ереван, 1993. – 120 с</footnote>

<footnote n="5">⁵ Карамзин Н.М. Предания веков. – М., 1989. С.176</footnote>

<footnote n="6">⁶ Агаян Ц.П. Россия в судьбах армян и Армении. М., 1995. – 318 с.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Мартиросян Г.А. Армянский след из глубины веков // Вторые Лазаревские чтения по истории армян России. М., 2005. С. 35-48</footnote>

<footnote n="8">⁸ Молева Н.М. Иван Салтанов и его школа.-Лршртър, 1977, № 10, Є¿ 75:</footnote>

<footnote n="9">⁹ Хачикян Л. С. Армяне в древней Москве и на путях ведущих в Москву, Ереван. 2009. С 119-120</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ https://wiki2.org/ru Переписи_населения_в_России</footnote>
следующие цифры: 12,5 и 24 тыс. армян соответственно. По этой официальной статистике в 1989 г. нас в Москве было свыше 43 тыс<fnref n="11" />. Если с этими цифрами советской статистики можно в какой-то степени согласиться, то численность армянского населения Москвы по переписи 2002 г. – 125 тыс. армян переписи 2010 г. – уменьшение численности армянского населения до 106466 чел подлежит обсуждению<fnref n="12" />. По данным последней советской переписи 1989 г. в Москве числилось 44 тыс. армян. Советская статистика во многом, а уж в национальном вопросе, всегда лукавила.... Об этом убедительно писали в своей статье «Лукавая цифра» известный публицист В. Селюнин и видный экономист Г. Ханин. Уменьшение доли основных национальных меньшинств и увеличение доли русского народа фантастически отличаются от настоящей картины. От этих официальных данных разительно отличаются оценки, дающиеся в российских и армянских средствах массовой информации. Принято считать, что в Москве проживает от 500 до 700 тыс. наших соотечественников или даже 1 млн. <fnref n="13" />. Такая концентрация армянского населения предполагает должную активность армянской общинной жизни. Начиная с XIV в., с периода возвышения Московского княжества, армяне, слывя отличными ремесленниками, врачами, надежными посредниками в торговле между странами Востока и Россией, становятся частыми и желанными гостями в Москве. При Иване IV многие армяне были поселены на постоянное жительство в той части Москвы, которая называлась Белым городом, где жили «обеленные», то есть свободные, люди из иностранцев, пользовавшиеся налоговыми льготами<fnref n="14" />. Культурная жизнь армян в России XIV-XVII вв. закономерно отражала уровень связей, существовавших до начала процесса интенсивного образования армянских колоний и общин. Характерной чертой этого периода является целенаправленная идейная нагрузка: на первый план выдвигается задача просвещения армянского населения, осуществления программы подготовки кадров образованных людей. Армянское дворянство и армянская буржуазия в России содействовали приобщению армянской молодежи к культуре и науке. В различных городах – Москве, Новом Нахичеване, Астрахани были основаны армянские училища и типографии. Следует отметить, что армянские учебные заведения были частными, созданными на благотворительные средства, и поддержки от государства не получали. В Москве, в период правления Петра I, армянский храм находился на одной из главных улиц Москвы – Ильинке, точнее на территории Посольского двора. После того, как Посольский двор был закрыт и превращен в шелковую фабрику, армянскую церковь освятили на дворе дворянина Волкова. Здесь, на Пресне была построена в 1745 г. армянская церковь Успения Пресвятой Богородицы, а по Большой Грузинской улице находились дома армянской церкви. В советское время, в 1933 г., церковь была снесена, а на ее месте построили здание школы. Вторая армянская церковь в Москве была построена в 1779 г. в Столповом переулке на средства третьего из братьев Лазаревых – Христофора, по проекту известного архитектора Ю.М. Фельтена. Она получила название Сурб Хач – церковь Святого Креста или Крестовоздвиженская. В начале 20-х гг. ХІХ в. эта церковь перестраивалась под руководством крепостного архитектора И.М.

<footnote n="11">¹¹ Арутюнян. Ю. В. Амяне в Москве (по результатам сравнительного исследования), М. 2001. С. 2</footnote>

<footnote n="12">¹² Селюнин В., Ханин Г. Лукавая цифра // Новый мир. М., 1987. № 2. С. 181-201</footnote>

<footnote n="13">¹³ Зайцев М. Москва армянская. Шесть веков вместе // Вечерняя Москва. 2008. 12 марта.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Амирханян А.Т. Тайны Дома Лазаревых. М., 1992. С. 16.</footnote>
Подъячева, а скульптуры для нее были сделаны И.П. Витали. В 1841 г. Христофор Лазарев усту пил свои владения церкви под строительство приюта для бедных армян. Здание этого приюта было возведено на средства армянского купца Исаака Каспарова. Эта церковь также была утрачена. После разрушения двух старейших церквей местом притяжения армян в Москве стала церковь Сурб Арутюн (Святого Воскресения). Эту, уже третью армянскую церковь соорудили на «ваганьковском поле иждивением... двух братьев: Мины и Иоакима Лазаревичей Лазаревых... в лето... 1815-е июня 1 дня, в первопрестольной столице Москве»<fnref n="15" />. На конфессиональную принадлежность этого классического храма указывает хачкар — резной крест-камень над главным входом, а также отсутствие иконостаса внутри; алтарь, как положено в армянских храмах, установлен на возвышении. В кладбищенскую церковь были перенесены из пресненской армянской церкви тела Снежкова И.А. Армянская церковь в Москве 9 погребенных в ней членов семьи Лазаревых. Церковь сохранилась до наших дней. В архитектурном отношении она напоминает о направлениях зодчества первой четверти XIX в. До наших дней функционирует армянское Ваганьковское кладбище. Решение об отводе земли под армянское кладбище было принято по прошению попечителя столичных армянских церквей, представителя знаменитого дворянского рода — Минаса Лазаревича Лазарева. Указом Московского губернского правления от 21 апреля 1805 г. был отведен участок земли площадью 2,22 га под кладбище. Оно имеет форму правильного ромба, обнесённого кирпичной стеной с башнями, кладбище насчитывает более 10 000 погребений. Здесь похоронены многие известные деятели армянской диаспоры Москвы, в их числе банкиры, коммерсанты, ученые, генералы, писатели. Большое переселение армян в Россию случилось во время геноцида армян в 1915 г. Большую роль в поддержке армянских переселенцев сыграла ААЦ, именно благодаря ей армянские общины не ассимилировались в местные сообщества. Если в месте компактного проживания армян не было постоянно действующего прихода ААЦ, то к ним приезжали священники, которые кроме проведения таинств и литургии читали лекции о необходимости придерживаться армянских традиций. После большевистского переворота разрушение и притеснение религии коснулось всех народов СССР, в т.ч. и армян. Репрессии по отношению к духовенству повсеместно наблюдались в пределах всей страны. Многие армянские храмы были закрыты. В 1922 г. был издан декрет о национализации имущества ААЦ. С 1928 г. в Армении развернулась активная антирелигиозная пропаганда. Внутри церкви предпринимались попытки обновленческого раскола. В 1939 г. богатейшее собрание библиотеки Эчмиадзина было перевезено в Ереван в Институт рукописей Матенадаран. С началом Великой Отечественной войны Армянская церковь, несмотря на репрессии, организовала сбор материальной помощи фронту. Местоблюститель Эчмиадзинского престола архиепископ Геворг VI Чорекчян в 1944 г. передал Красной армии танковую колонну «Давид Сасунский», собранную на пожертвования ААЦ. После войны в СССР существовали две епархии Армянской апостольской церкви – Ново-Нахичеванская с центром в Ростове-на-Дону, Северо-Кавказская и Астраханская с центром в Армавире. Такая структура сохранялась до середины ХХ в. 5 мая 1956 г. в Москве на Ваганьковском кладбище вновь открылся единственный из сохранившихся армянских храмов Сурб Арутюн (Св. Воскресения), который стал центром отдельного прихода. Во

<footnote n="15">¹⁵ Зиновьев А.З. Исторический очерк Лазаревского института восточных языков. М., 1864. С. 101.</footnote>
внешней части церкви выделено место для свечей верующих, которое разделено на три части – по бокам основного входа. Там же расположены иконы Богородицы, Иисуса Христа, Григория Просветителя, Николая Чудотворца и Георгия Победоносца. Около церкви позднее был поставлен каменный крест (Хачкар), к которому по траурным дням, в частности, 24 апреля, в День памяти жертв Геноцида армян и жертв Спитакского землетрясения 1988 г. возлагаются венки. Вход в церковь украшен резными изображениями ангелов и 10 святых. В 1997 г. братьями Левоном, Владимиром и Макаром Айрапетянами в память о родителях и всех соотечественниках, покоящихся на Армянском кладбище, был отреставрирован поминальный дом. В 1966 г. указом католикоса всех армян Вазгена І была образована НовоНахичеванская и Российская епархия Армянской апостольской церкви, ставшая результатом объединения Астраханской, НовоНахичеванской и Северокавказской епархий с Московским приходом, а сама Москва превратилась в новый епархиальный центр. К началу 1990-х гг. Российская и Ново-Нахичеванская епархия имела 7 храмов – в Москве, Санкт-Петербурге, Армавире, Ростове-наДону, Чалтыре, Владикавказе и Буденновске. После распада СССР Армянская церковь вновь заняла важное место в жизни российских армян; распахнулись двери храмов, вокруг которых вновь сосредоточилась национальная жизнь. В сентябре 2013 г. в Москве, на пересечении Трифоновской улицы и Олимпийского проспекта, был освящен построенный на пожертвования Армянский храмовый комплекс, который стал резиденцией патриаршего экзарха и одним из духовных центров армян России. Он является самым большим храмовым комплексом за пределами Армении и посвящен празднику Преображения. Храм строился строго по армянским канонам, его скульптурные объёмы основаны на традициях классической армянской архитектуры. Здание храма размещается на стилобате, являющимся традиционным каменным основанием, характерным для церковной архитектуры Армении. За основу проекта главного объекта ансамбля храма взят тип классического христианского сооружения Армении.

Для подчеркивания национального колорита фасады храма и резиденции отделаны армянским охристо-оранжевым туфом. Купол московского храма не имеет аналогов в мире среди армянской церковной архитектуры, его диаметр составляет 21 м. Высота храма под крестом составляет 50 м. Сооружение рассчитано на 1000 прихожан. Помимо кафедрального храма в комплекс входит второй малый храм Сурп Хач, просветительский центр с библиотекой, конференцзал, музей, резиденция патриаршего экзарха, трапезная, гостевая зона. Первый этаж резиденции занимает приемная епископа – главы Ново-Нахичеванской и Российской епархии Армянской апостольской церкви, патриаршего экзарха в России. Здесь же располагаются кабинеты секретаря и викария, кабинеты сотрудников епархии: бухгалтерия, казначейство, отдел по образованию, отдел по благотворительности и отдел по связям с общественностью.

На втором этаже предусмотрен просторный презентационный зал, на третьем – зал заседаний и приемные покой на время пребывания в России Его Святейшества католикоса всех армян. Кроме большого числа гостевых покойев, в резиденции разместился трапезный зал площадью 600 м², который с легкостью вмещает всех посетителей храмового комплекса. Здесь же залы для обучения детей, библиотека, актовый зал для проведения культурных мероприятий. На территории московского храмового комплекса Армянской церкви поставлен старинный хачкар XII-го в., привезенный Снежкова И. А. Армянская церковь в Москве 11 из Западной Армении. У
часовни расположены два шестиметровых каменных памятника, на одном из которых выгравирована молитва «Отче наш», на втором – армянский алфавит. Эти две важные для армян святыни – вера и язык – способствовали сохранению идентичности армянского народа на протяжении его долгой истории. При постройке храма было использовано довольно много современных нововведений. Так, купол церкви, традиционно символизирующий небесный свод, сделан из стекла. На первом этаже размещается сувенирная церковная лавка. Вподземной части сооружения, помимо сокровищницы храма, расположена современная парковка- стоянка на 200 машин. Благодаря своим зодческим и скульптурным решениям церковный комплекс гармонично вписывается в московскую архитектурную среду. Создание условий для обучения детей и молодежи армянскому языку – это наиболее сложная проблема армянской общины Москвы. Образовательные очаги единичны. Есть замечательный духовно-просветительский центр Ново-Нахичеванской и Российской епархии ААЦ – «Айордеац тун», где учатся родному языку, истории и культуре армянского народа около 1400 детей. Целью Духовно-просветительского центра ААЦ "Айордеац Тун" является воспитание поколения московских армян, родившихся или выросших вне исторической родины, в духе любви к Армении, к Святой Армянской Апостольской Церкви, а также сохранение национальной идентичности, приобщение к многовековой армянской культуре и традициям армянского народа. Действует также Молодёжный союз «НУР» Российской и НовоНахичеванской Епархии Армянской Апостольской Церкви был создан по благословению Главы Российской и Ново-Нахи-чеванской Епархии Армянской Апостольской Церкви, Патриаршего Экзарха в России архиепископа Езраса Нерсисяна в 2005 году. Союз не является религиозной организацией, не ставит коммерческих и политических целей. За время с момента создания Молодежный союз «НУР» заметно вырос и окреп. Сформировалась четкая структура организации. Сейчас в составе «НУР-а» более 200 человек в возрасте от 15 до 38 лет. Молодежный союз "НУР" ведет духовно-просветительскую деятельность, организует общественно-культурные мероприятия, занимается благотворительностью. В комплексе ААЦ действует музей Тапан (ковчег). Музей "ТАПАН" Российской и Ново-Нахичеванской Епархии Армянской Апостольской Церкви является как хранилищем и распространителем общечеловеческого духовного и культурного наследия, так и платформой для широкой и плодотворной деятельности в сфере культуры армянской общины города Москвы.

**АРМЯНСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ОБЩИНА Москви** - В Российской империи католицизм получил распространение в 1684г., когда Папа Римский Иннокентий ХІ объявил о начале миссионерской миссии в России. Вообще, распространение католицизма в России совпало с годами царствования Петра І, когда в результате его политики европейские нововведения проникли в государственную и культурную жизнь. Католиками становились политические и государственные мужи, что продолжалось при Александре І. В Католицизм постепенно начал распространяться в Москве, Киеве, Смоленске. После первого разделения Польши, в 1772г., число католиков достигло десятков тысяч: они представляли различные нации, среди них были также польские армяне-католики. В Российской империи сравнительно крупные группы армян-католиков появились во время русско-турецкой войны 1768-1774гг., вследствие завоевания Крыма и третьего разделения Речи Посполиты (1775). Предпосылки обращения армян в католицизм в Крыму были налицо, в католицизм
обращались богатые армяне-тор-говцы, находя-щиеся в серьезной конкуренции с генуэзскими торговцами. Уже в ХІХ веке армяне-католики упоминаются в ряде городов, входящих в состав России — Астрахани, Одессе, в некоторых районах Крымского полуострова. В дальнейшем (1720-1760гг.) из Астрахани, Турции и Персии армяне-католики мигрировали в города Моздок и Кизляр, где была основана первая община и армянская католическая церковь, действующая по сей день. Помимо вышеуказанных городов, в ХІХв. Армянские католические общины образовались в Грозном, во Владикавказе, Пятигорске, Темирхан Шуре, Екатеринодаре, Новороссийске, в ХХв. — в Воронеже, Пемзе, Ростове и пр. В 1909г. в Российской империи для армян-католиков было создано Апостольское управление, которое в 1917г. насчитывало уже 47 священнослужителей, 45 церквей и часовен с 66.518 последователями. Таким образом, можно сказать, что в годы Российской империи армяне-католики появились вследствие завоевания и объединения других стран, а некоторые городские общины сформировались в результате миграции на территории империи и за ее пределами.

После октябрьской революции и, в частности, утверждения советского строя на всей территории СССР начались преследования. Первый удар провозгласивших атеизм советских властей пришелся именно на католиков, независимо от их этнической принадлежности. Составляющие малую часть всей католической общины России армяне вместе с представителями духовенства были либо расстреляны, либо сосланы, что продолжалось до 1944г. Такая особая позиция в отношении католиков имела политические оттенки, что рассматривалось как необходимое «мероприятие» по нейтрализации связей с заграницей. Примечательно, что эти «мероприятия» в основном происходили на приграничных территориях СССР — армянонаселенном Самцхе-Джавахке Грузии, Батуми, в Львове в кругу католиков-армян, поляков и немцев. Например, Самцхе-Джавахк сочли «приграничной зоной». В результате, католическое духовенство, как имеющий связи с заграницей ненадежный элемент, встречало большие препятствия при посещении сел, поскольку для поездки туда необходимы были специальные пропуска. В 1937г. перестала действовать Армянская католическая церковь в Краснодаре. В 1940г. армянская католическая метрополия Львова оказалась под контролем советской армии, почти половина верующих армян, 2500 человек, была сослана в Сибирь, а их предводитель, отец Дионисий Каетанович был арестован и скончался в ссылке в 1954г. Большинство имущества армянских католических церквей Львова, Иванофранковска, Тисменицы, Лисеци Снятина, Бережани, Городенки, Кута было национализировано. Окончательная «ликвидация» армянской католической церкви Львова и ее прихожан была осуществлена по непосредственному указу Н. Хрущева. После этих событий армяне-католики жили как граждане Советского Союза, и говорить об их общинной и духовной жизни было просто невозможно. Первая, после распада СССР, группа армян-католиков в Москве образовалась в начале 90-х годов при церкви св. Людовика, где регулярно проводились встречи под руководством монахини-армянки Нунэ Погосян. Время от времени приезжали священники из Грузии и Армении. После возрождения собора Непорочного Зачатия Девы Марии армяне-католики начале проводить свои богослужения в нем. В 2001 году Патриарх Армянской Католической Церкви Нерсес Бедрос ХІХ направил в Москву постоянного священника Микаэля Бассаля. Армянская Католическая Церковь (АКЦ) — сохраняя богослужебный обряд Армянской церкви, находится в полном единстве с Папским Престолом. Она
появилась благодаря обнародованному в 1439 году на Флорентийском соборе декрету Exultate Deo. На сегодняшний день Армянская Католическая Церковь насчитывает более полумиллиона верующих и 11 епархий по всему миру. Во главе АКЦ стоит Католикос-Патриарх Дома Киликии армян католиков, его резиденция располагается в Бейруте (Ливан). Российские армянекатолики, насчитывающие около 100 тысяч человек, входят в состав Одинариата Восточной Европы с центром в Гюмри (Армения). Большинство российских армян-католиков проживает на юге страны и в Москве.

Сегодня численность армян-католиков в Российской Федерации не превышает 59 тысяч человек. Эта группа армянства состоит из двух основных пластов – старожилов и иммигрантов. Активной армянской католической общиной является Московская. Примечательно, что эта община главным образом состоит из мигрировавших из Самцхе-Джавахка армян. В частности, вопросами самоорганизации общины занимаются эмигранты из села Норшен (Цхалтубо, Ахалцихский район), с которыми действуют воедино московские армяне-старожилы, переехавшие сюда на постоянное жительство из Ахалкалака, Тбилиси, Баку, Туркменистана и стран СНГ. Гораздо меньше армян-католиков в Санкт-Петербурге. Примечательно также, что большую роль играет упование эмигрировавших в Россию из сел Ахалцихе армян на католическую веру. Речь идет о внутриобщинных браках, что, по их заверениям, исходит не из принципа «хорошего знания» друг друга, а из принадлежности к одной и той же конфессии и, в частности, стремления остаться армянами в чужой среде<fnref n="16" />. С 2007 года серьезные судебные тяжбы втянута Московская армянская католическая церковь Св. Григория Просветителя, которая в 2009г. представила судебный иск городским властям, выражая желание зарегистрироваться как религиозная община. Однако иск был отклонен без пересмотра. Надлежащие органы Министерства юстиции мотивировали тем, что церковь не представила документа, подтверждающего присутствие армян-католиков в этом районе в течение 15 лет. Примечательно, что армянская католическая община в Москве начала собираться в католической церкви Св. Людовика с середины 1980-х гг., а с 1991г. она действует регулярно. Адвокат армянкатоликов Владимир Ряховский отметил, что при содействии религиозных организаций и руководства исторического архива города Москвы в Министерство юстиции РФ была представлена историческая справка. Согласно этому документу, Армянская Католическая церковь в России была известна с XVIII века, и ее общины были уничтожены в 1920-х гг.

Поэтому министерство юстиции не имело права не учитывать этот факт, следовательно, судебный вердикт считается недействительным, что противоречит Конституции РФ. Суд Мещанинского района пересмотрел и признал недействительным представленный минюстом РФ вердикт и заставил пересмотреть иск Армянской католической церкви Св. Григория Просветителя и дать армянской католической общине государственную регистрацию<fnref n="17" />. Но 2012 году Экспертный совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при министерстве юстиции российской федерации дал своё заключение. Экспертный Совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации на основании запроса Главного управления

<footnote n="16">¹⁶ Симаворян А., Овян В., Некоторые вопросы армян Джавахка, Ереван, 2009, С. 42.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Симаворян А., Армянская католическая община России, «Глобус Национальная безопасность», номер 6.</footnote>
Министерства юстиции Российской Федерации по Москве (исх. от 10.01.2012 № 3-19/38234), в соответствии с подпунктом 8 статьи 11 Федерального закона от 26.09.1997 № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», положениями статьи 48 Федерального закона от 23.07.2008 № 160-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в связи с совершенствованием осуществления полномочий Правительства Российской Федерации», подпунктом 30.11 пункта 7 Положения о Министерстве юстиции Российской Федерации, утвержденного Указом Президента Российской Федерации от 13.10.2004 № 1313 «Вопросы Министерства юстиции Российской Федерации», приказом Министерства юстиции Российской Федерации от 18.02.2009 № 53 «О государственной религиоведческой экспертизе», утвержденными данным приказом Положением об Экспертном Совете по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации и Порядком проведения государственной религиоведческой экспертизы, провел государственную религиоведческую экспертизу в отношении Местной религиозной организации «Приход Святого Григора Просветителя Армянской Католической церкви в городе Москве» (г. Москва, руководитель Данкайе Георг) с целью решения вопроса о признании организации религиозной и проверки достоверности сведений об основах вероучения организации и соответствующей ему практики. В соответствии с п.10 «Порядка проведения государственной религиоведческой экспертизы», Главным управлением Министерства юстиции Российской Федерации по Москве перед Экспертным советом были поставлены следующие вопросы: 1. Является ли Местная религиозная организация «Приход Святого Григора Просветителя Армянской Католической церкви в городе Москве» религиозной организацией? 2. Можно ли считать вероучение, исповедуемое Организацией, аутентичным вероучению Армянской Католической церкви? 3. Являются ли сведения относительно основ вероучения, содержащиеся в представленных Организацией документах, достоверными? 4. Допустимо ли использование Организацией в своей деятельности Основ вероучения и практики Армянской католической церкви, не входя в структуру Армянской католической церкви? Для подготовки ответа на вопросы в распоряжение Экспертного Совета были представлены следующие документы: При проведении экспертизы были установлены обстоятельства, имеющие значение для ее результатов – в частности, дефицит информации в представленных документах, касающихся истории Армянской католической церкви, различных аспектов ее вероучения в связи с неточным переводом устава Армянской католической церкви на русский язык, непосредственно содержащего ключевые положения учения. В силу этого, на основании пп. 4 и 14 «Порядка проведения государственной религиоведческой экспертизы», Экспертный Совет на заседании 18 апреля 2012 г. счел необходимым: Расширить подлежащий изучению перечень материалов, касающихся истории и религиозных особенностей Армянской католической церкви за счет таких источников, как: Католическая энциклопедия – М, Издательство францисканцев, 2002 г., том 1, статья «Армения» с. 347 – 354; статья «Армянская Католическая Церковь» с. 354-358; статья «Армянский обряд» с. 358-359. В соответствии с п. 7 «Положения об Экспертном Совете по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации» и п.13 «Порядка проведения государственной религиоведческой экспертизы», при рассмотрении вопроса о признании в качестве
религиозной организации Местной религиозной организации «Приход Святого
Григора Просвятителя Армянской Католической церкви в городе Москве» и проверки
достоверности сведений об основах вероучения организации и соответствующей ему
практики, на заседании присутствовал представитель данной организации П.П.
Петросян. По данному вопросу необходимо, прежде всего, сделать уточнение о том,
что только ст. зр российского законо-дательства Местная религиозная организация
«Приход Святого Григора Просветителя Армянской Католической церкви в городе
Москве» не входит в структуру Армянской Католической Церкви, т.к. Центр Епархии
Армянской Католической Церкви юридически зарегистрирован вне границ России, а
именно на территории Армении. С точки зрения канонического (внутрицерковного)
подчинения Местная религиозная организация «Приход Святого Григора
Просветителя Армянской Католической церкви в городе Москве» является частью
армянской Католической Церкви.

В отношении поставленного перед советом вопроса, учитывая сделанное выше
уточнение, можно сообщить следующее. Принадлежность к христианской религии
определяется посредством свободного (добровольного) личного принятия той или
иной формы вероучения и следования соответствующим данной форме обрядам, что
делает возможным избрание любой группой верующих конкретного вероисповедания,
не нуждающегося в каком либо одобрении или разрешении со стороны Церкви,
являющейся депозитарием (хранителем) истинности вероучения. Таким образом,
использование Организацией в своей деятельности Основ вероучения и практики
Армянской Католической церкви является допустимым. Председатель Экспертного
совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при
Министерстве юстиции Российской Федерации /подписано/ А. Л. Дворкин<fnref n="18" />.

В 2012 году столичная община Армянской Католической Церкви получила
государственную регистрацию в Российской Федерации.

Армяне-протестанты. Первая армянская протестантская община официально была сформирована в 1846 г. в Константинополе по указу султана Абдул Мед жида и называлась «Протестантская нация» (миллиет). Малочисленная в первое время община постепенно начала разрастаться и охватила другие районы Османской империи, в т.ч. Западную Армению. До Первой мировой войны число армян протестантов в Османской империи составляло более 60 тыс. чел. Несмотря на осознание своей религиозной обособленности, армяне-протестанты, тем не менее, имеют высокое национальное самосознание, считают себя частью армянства, не признают свою оторванность или отчужденность от него. В Москве действует Армянская христианская евангелическая церковь. Она считала и считает Армянскую апостольскую церковь главной церковью, признает святых отцов Армянской церкви, во время церковных ритуалов использует средневековые армянские шараканы. В то же время она не имеет своего духовенства (католикоса, епископов, архимандритов, епархий). Армянская протестанская церковь имеет три официальных органа: попечительство церкви, контролирующее общую (в частности, духовную) деятельность; опекунство, контролирующее хозяйственные дела и имущество церкви, а также выдающее брачный

<footnote n="18">¹⁸ Экспертное заключение-экспертный совет по проведению государственной религиоведческой экспертизии при министерстве юстиции российской федерации «18» апреля 2012 г. № 15-30668 На № 3-19/38234 от 10.01.2012</footnote>
сертификат; попечительство школы, контролирующее принадлежащие церкви школы.
Важную часть евангелических церквей составляют воскресные школы, молодежные
христианские организации, женские и культурные союзы, группы общей молитвы. В
Москве наиболее распространена евангелическая ветвь протестантской церкви, которая
возникла после распада СССР в 90-х годах. Она в основном занимается миссионерской
деятельностью, распространя слово Евангелия среди армян и лиц других
национальностей. В Москве действуют Армянская Христианская Евангельская Церковь
(АХЕЦ) основана 05.05. 2002 года. Основали ее братья Арман Бадалян, Карпис Топчян
и Масис Акопян. Церковь Пятидесятников — Христиан веры евангельской, «Божия
Обитель», «Арарат», «Открытое небо», «Добрая весть», «Новое поколение», «Новая
жизнь», «Церковь Пятидесятница», «Евангелическая содружество», «Назарет», «Ковчег»,
«Убежище», «Бетел», «Ковчег завета», «Слово жизни» евангелические церкви. Эти
церкви кроме проповедования Евангелия, также занимаются вопросами сохранения
армянства, имеют свои школы, где учат армянских детей писать, читать на армянском
языке, знакомят со своей историей и культурой, имеют свои кружки национальных
танцев.

Цитируемые труды

1. Атаджанян, И. А. (2006). *Из истории армяно-русских взаимоотношений с Х-по XVIII в. Е.*

2. Лощиц, Ю. (1979). Юность Москвы. «Вокруг света» 7. http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/5813/.

3. Базиянц, А., Мартиросян, Р. (1993). *Обелиск*. Ереван.

4. Ананян, Ж. А., Хачатурян, В. А. (1993). *Армянские общины России*. Ереван, 1993.

5. Карамзин, Н. М. Предания веков. – М., 1989.

6. Агаян, Ц. П. Россия в судьбах армян и Армении. М., 1995.

7. Мартиросян, Г. А. (2005). *Армянский след из глубины веков. Вторые Лазаревские чтения по истории армян России*. М.

8. Молева, Н. М. (1977). Иван Салтанов и его школа. *Лршрфър, 10*.

9. Хачикян, Л. С. (2009). *Армяне в древней Москве и на путях ведущих в Москву*. Ереван.

10. Арутюнян, Ю. В. (2001). *Армяне в Москве (по результатам сравнительного исследования)*. М.

11. Селюнин, В., Ханин, Г. (1987). Лукавая цифра. *Новый мир, 2*.

12. Зайцев, М. (2008). *Москва армянская. Шесть веков вместе*. Вечерняя Москва.

13. Симаворян, А. (2010). Армянская католическая община России. Фонд Нораванк.

14. Амирханян, А.Т. (1992). *Тайны Дома Лазаревых*. М.
15. Зиновьев, А. З. (1864). *Исторический очерк Лазаревского института восточных языков*. М.

16. Симаворян, А., Овян, В. (2009). *Некоторые вопросы армян Джавахка*. Ереван.