# Le passé et son héritage: modalités et enjeux dans les sociétés du monde romain et de l'Antiquité tardive.

## Conclusion

Elsa Rocca, Morgane Uberti

► To cite this version:

Elsa Rocca, Morgane Uberti. Le passé et son héritage: modalités et enjeux dans les sociétés du monde romain et de l'Antiquité tardive. Conclusion. Nicolas Lamare; Zénaïde Lecat; Elsa Rocca; Morgane Uberti. Le passé et son héritage: modalités et enjeux dans les sociétés du monde romain et de l'Antiquité tardive (Actes de la Journée jeunes Chercheurs d'Orient & Méditerranée tenue le 14 janvier 2010 à l'Inha, Paris), 1, UMR 8167 Orient et Méditerranée, pp.91-94, 2011, Journées Jeunes chercheurs Orient & Méditerranée, 10.62806/IWOY4131. hal-05490907

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# Le passé et son héritage

## Modalités et enjeux dans les sociétés du monde romain et de l'Antiquité tardive

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Actes de la journée doctorale
tenue à l'INHA (Paris) le 14 janvier 2010

Édités par
N. LAMARE, Z. LECAT, E. ROCCA, M. UBERTI
# Le passé et son héritage

## Modalités et enjeux dans les sociétés du monde romain et de l'Antiquité tardive

Actes de la journée doctorale
tenue à l'INHA (Paris)
le 14 janvier 2010

Édités par

NICOLAS LAMARE, ZÉNAÏDE LECAT, ELSA ROCCA ET MORGANE UBERTI

Comité de lecture

FRANÇOIS BARATTE, NATHALIE DE CHAISEMARTIN, GILLES SAURON

Mise en page

ZÉNAÏDE LECAT, NICOLAS LAMARE, ELSA ROCCA

Avec le soutien de

L'UMR 8167, Orient et Méditerranée

L'École doctorale 124 (ED VI), Histoire de l'art et archéologie

L'Université Paris-Sorbonne (Paris IV)

L'Institut National d'Histoire de l'Art (INHA)

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Texte sous licence CC BY 4.0. Pour les autres éléments (illustrations, images, graphiques, etc.), se reporter aux mentions associées.

https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
# SOMMAIRE

Avertissement et abréviations complémentaires 4

Préface, FRANÇOIS BARATTE, NATHALIE DE CHAISEMARTIN et GILLES SAURON 5

Remerciements 7

Programme 8

Introduction, ELSA ROCCA et MORGANE UBERTI 9

# ARCHITECTURE

ÉMILIE CHASSILLAN
Pérennité ou disparition du jardin dans l'habitat résidentiel en Gaule romaine entre le Haut-Empire et l'Antiquité tardive ? 14

NICOLAS LAMARE
L'influence de l'architecture théâtrale sur le décor des fontaines monumentales 28

YANN GOUBIN
Les monuments publics en Asie Mineure à l'époque flavienne 46

# ICONOGRAPHIE

AURÉLIE FAULX-BRIOLE ROCHER
Du remploi dans la statuaire : autour d'un portrait masculin retravaillé du Musée de Lepcis Magna 57

CÉLINE MESNARD
L'iconographie biblique des premiers siècles : héritage, transmission et innovation 70

MAGDALENA WOŹNIAK
L'influence byzantine dans l'art nubien 80

Conclusion, ELSA ROCCA et MORGANE UBERTI 91

Table des figures 95
## Avertissement

Les abréviations des périodiques sont celles en usage dans l'*Année philologique*.

Les abréviations d'auteurs et d'œuvres sont celles du dictionnaire Liddell-Scott-Jones pour le grec et de l'Oxford Latin Dictionary pour le latin.

Les abréviations des livres bibliques sont celles de la *Bible de Jérusalem*.

Les normes d'édition des inscriptions et les abréviations de recueils épigraphiques sont celles du *Guide de l'épigraphiste*.

Sauf mention contraire, les clichés sont des auteurs.

## Abréviations complémentaires

*ANRW: Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, Berlin, De Gruyter.*

*BEFAR: Bibliothèque des Écoles françaises d'Athènes et de Rome.*

*CEFR: Collection de l'École française de Rome.*

*LTUR: Lexicon topographicum urbis Romae, Rome, Quasar.*
CONCLUSION

ELSA ROCCA, MORGANE UBERTI

Si nous envisageons la publication dans son ensemble, les articles peuvent tous être appréhendés selon plusieurs fils directeurs qui viennent compléter la grille d'analyse présentée en introduction. Les clés de lecture que nous proposons apportent une unité d'ordre méthodologique quand on considère les pratiques d'usages du passé comme des phénomènes historiques à part entière<fnref n="1" />.

Nous pouvons, en liminaire, nous interroger sur ce qui nous autorise à considérer telle
forme de récupération comme un acte d'usage du passé. En effet, à partir de quand l'objet
est-il considéré par la société actrice de sa réutilisation comme un élément appartenant au
passé<fnref n="2" /> ? Sommes-nous, archéologues, historiens de l'art ou historiens, en mesure de périodiser
cette perception du temps ? Sur quels critères nous fondons-nous pour considérer telle ou telle
pratique comme une utilisation du passé ? Aurélie Faulx-Briole Rocher s'interroge ainsi sur la
durée écoulée avant la réutilisation des statues de *togati* sur le *forum* de Leptis Magna<fnref n="3" />.

D'un point de vue strictement méthodologique, c'est la perception d'une distance
temporelle doublée, éventuellement, d'une distance culturelle entre deux contextes d'usage de
l'objet qui nous autorise à l'invoquer comme une pratique du passé.

Le geste de récupération ou d'imitation permet alors d'intégrer le passé à un présent,
une culture à une autre. C'est le constat fait pour l'Asie Mineure à l'époque flavienne, où, dans
sa communication orale qui insistait sur la confrontation et le dialogue entre les deux cultures
hellénistique et romaine, Yann Goubin évoquait l'acculturation réciproque entre les deux
sociétés. Ce dialogue est perceptible notamment dans l'accommodation et le métissage des
schémas architecturaux. Ici, c'est l'événement de la conquête romaine qui déplace les pratiques
hellénistiques dans le champ du passé. La notion de distance temporelle est donc bien relative

<footnote n="1">1. S. Settis prescrivait de faire du remploi un « phénomène historique digne d'attention et d'analyse » : cette proposition pourrait s'appliquer à toute utilisation du passé : Settis 1996, p. 67.</footnote>

<footnote n="2">2. Une question posée par P. Toubert à propos des objets de remploi : Toubert 2009, p. XII-XIII.</footnote>

<footnote n="3">3. Cf. *supra* Faux-Briole Rocher, p. 64-66.</footnote>
dans la mesure où elle peut être seulement induite par la mutation des référents culturels sans
impliquer pour autant un hiatus chronologique.

De la même façon, dans le texte de Céline Mesnard, c'est l'usage de motifs dans un contexte chrétien, alors qu'ils étaient initialement circonscrits au domaine païen, qui nous autorise à parler de réutilisation. L'écart est avant tout culturel et le rapport au temps doit être nuancé. En effet, si l'utilisation de ces éléments iconographiques s'ancre dans un passé païen, ils continuent de coexister, au sein de contextes culturellement différents dans les premiers siècles. De plus, l'auteur démontre combien la réutilisation de ces « influences graphiques »<fnref n="4" /> est à l'origine de compositions véritablement originales. L'observation de ces actes de création à partir de la récupération d'éléments antérieurs renvoie aux limites même de l'objet d'étude. Comment doit-on considérer la part de nouveauté issue d'un métissage entre éléments du passé et du présent<fnref n="5" /> ?

La situation des jardins dans la Gaule de l'Antiquité tardive rend compte de ces rapports de distances, le temps justifiant souvent la transformation des usages dédiés à tel ou tel espace, héritage d'une culture passée, ici celle des *domus* italiques. Selon Émilie Chassillan, ces jardins seraient abandonnés ou détruits suite, notamment, aux événements historiques qui ébranlent les régions gallo-romaines à la fin de l'Antiquité.

D'un autre côté, chacun des exposés invite à réfléchir sur le caractère intentionnel ou fortuit de la transmission et de l'usage de ces objets du passé.

Ainsi, la récupération peut simplement être motivée par l'existence de répertoires ou de types qui peuvent être dénués de tout discours idéologique fort. Dans ce cas, ce n'est pas la conscience d'une appartenance au passé qui pousse à la récupération de l'objet. Nous sommes alors dans une utilisation pragmatique, certes volontaire, mais qui est à imputer à l'accessibilité des motifs et non à leur portée mémorielle.

En revanche, la question reste posée dans le cadre de la réutilisation des portraits de *togati*, mise en lumière par Aurélie Faulx-Briole Rocher. À partir d'un exemple, l'auteur discute différents points : le remploi d'un matériau, la conservation d'un motif iconographique et la pérennité d'une pratique. Dans ce cas précis, il semblerait que le geste de récupération soit conditionné par la disponibilité du matériau et une probable raréfaction de la matière première mais également par la valeur honorifique de l'objet récupéré. En outre, le portrait qui est retaillé est utilisé pour un autre individu mais dans une même optique : perpétuer et célébrer la mémoire d'un notable.

<footnote n="4">4. Dans ce volume, Mesnard, p. 77-78.</footnote>

<footnote n="5">5. Sur ces réflexions, voir l'introduction de Bourreau 2009, p. 43. « Si un moellon ancien, utilisé pour sa matière, présente une image sans rapport avec sa fonction, cette image doit-elle être ignorée ou interprétée comme la partie d'un tout, doit-elle être éliminée, préservée, restaurée ? Faut-il privilégier une cohérence de projet, au détriment du caractère adventice du matériau ? On peut traduire ces questions, de façon pédante, en terme philosophiques : une matière peut-elle et doit-elle se saisir en dehors de sa forme ? Se pose aussi la question du mixte, du mélange (autre grand problème scolastique) : quelle est la part de nouveauté et d'indépendance du mixte formés d'éléments antérieurs ? Notre rapport général au passé transcrit ces interrogations à la fois très concrètes et très abstraites. »</footnote>
Parfois, la récupération de certains modèles est motivée par les valeurs particulières qu’ils ont incarnées. Ces valeurs viennent servir un discours élaboré qui, tout en réactualisant le passé, s’adresse aux populations contemporaines dans une visée idéologique voire politique.

Nicolas Lamare montre ainsi la transmission d'un motif architectural, la *frons scaenae*, hérité de l'architecture théâtrale augustéenne. La récupération de ce « type » pour un monument public majeur au IIe siècle, la fontaine monumentale, participe à l'exaltation du pouvoir impérial dans les villes des provinces. Ici, c'est l'association d'un motif connu à une fonction nouvelle qui est porteuse de valeurs. En revanche, la fortune de ce modèle architectural repris durant tout le Haut-Empire pour d'autres monuments (Bibliothèque de Celsus) est parfois, comme le reconnaît l'auteur, plus difficile à expliciter, même s'il semble se faire l'écho de valeurs romaines dont les commanditaires revendiquent la filiation.

Cette volonté d'exposer son attachement à un héritage afin d'asseoir une légitimité, un pouvoir, est également mise en évidence par Magdalena Woźniak à propos de l'iconographie des portraits royaux de Nubie. L'art nubien témoigne bien de l'influence byzantine, notamment en contexte aulique. En effet, l'analyse des portraits des souverains nubiens révèle l'adoption du costume de cours byzantin. C'est alors sur l'abandon de ce modèle au profit de coutumes locales, opéré au milieu du XIe siècle, que l'on peut s'interroger. Quelles sont les raisons qui poussent une population à s'affranchir d'un passé quand celui-ci était auparavant donné comme référent ?

En Asie Mineure, à l'époque flavienne, le choix d'une architecture mixte mêlant traits hellénistiques et romains et la récupération de bâtiments antérieurs participent à l'intégration des nouvelles populations tout en venant manifester l'implantation d'un nouveau pouvoir. La prise en compte d'un langage local, ici sous une forme architecturale, favorise la diffusion du discours des populations migrantes, et, dans ce cas, conquérantes.

Les articles réunis dans cette publication offrent trois niveaux de lectures :

- Une lecture sélective sur un sujet particulier, riche des connaissances spécialisées d'un auteur confronté à une thématique dont nous mesurons ici la complexité.

- Une lecture comparative qui permet d'apprécier la multiplicité des formes que couvre l'utilisation du passé et qui met en exergue les attitudes variées des populations à l'égard de leur patrimoine (légitime ou annexé/spolié). Chacun des gestes de récupération doit alors être appréhendé au regard de son contexte événementiel, historique, culturel et social.

- Une lecture d'ensemble qui invite à réfléchir sur la démarche du chercheur confronté à la réception du passé comme objet d'étude. Dès lors, la mise en exergue du rapport qui unit une population à son héritage devrait s'accompagner de la question suivante : à partir de quel laps de temps et pour quelles raisons, un groupe donné fait d'un élément un vestige appartenant au passé ? Gageons qu'à l'avenir, d'autres études de cas nous permettront de mieux cerner ce moment où un objet du présent est perçu comme un élément du passé.
**Bibliographie**

BOURREAU A. (2009) : « Le remploi scolastique », dans TOUBERT & MORET (2009), p. 43-52.

SETTIS S. (1996) : « Les remplois », dans FR. FURET (dir.), *Patrimoine, temps, espace. Patrimoine en place, patrimoine déplacé*, Paris, p. 67-86.

TOUBERT P. (2009) : « Rempliои, citation et plagiat dans la pratique médiévale (xᵉ-xiiᵉ siècle). Quelques observations préliminaires », dans TOUBERT & MORET (2009), p. IX-XVI.
TABLE DES FIGURES

Couverture : Vue du grand *cardo* vers le nord, Cuicul (Djemila, Algérie), cl. N. Lamare, 2010.

1. Plan de la Maison aux Pierres dorées, première moitié du 1er siècle, Saint-Romain-en-Gal, Rhône (Gaule Narbonnaise). 17

2. Plan de la Maison au Grand péristyle, fin du IIe-début du IIIe siècle, Vieux, Calvados (Gaule Lyonnaise). 18

3. Fermeture du portique de la Maison de la rue Chanzy-Libergier, état du début du IIe siècle, Reims, Marne (Gaule Belgique). 19

4. Proposition de restitution du portique fenêtré de la Maison au Grand péristyle, fin du IIe-début du IIIe siècle, Vieux, Calvados (Gaule Lyonnaise). 20

5. Plan de la Maison de Cieutat, IVe siècle, Eauze, Gers (Gaule Aquitaine). 22

6. Plan de la Maison du Centre hospitalier, IVe siècle, Carhaix, Finistère (Gaule Lyonnaise). 23

7. La fontaine Pirène, état du 1er siècle ap. J.-C., Corinthe (Grèce). 31

8. Le grand nymphée, vers 198-211, Leptis Magna (Al Khums, Libye). 33

9. Le nymphée, 190 ap. J.-C., Gérasa (Jerash, Jordanie). 34

10. La *frons scaenæ* du théâtre, vers 175-200, Sabratha (Libye). 37

11. La bibliothèque de Celsus, vers 110, Éphèse (Selçuk, Turquie). 40

12. Le temple de Zeus, Aizanoi (Çavdarhisar, Turquie). 48

13. Les thermes, époque flavienne, Kadyanda (Turquie). 49

14. Le nymphée de Bassus, 80 ap. J.-C., Éphèse (Selçuk, Turquie). 50

15. La porte de Lefke, Nicée (Iznik, Turquie). 51

16. La basilique, Aphrodisias (Geyre, Turquie). 52

17. La porte d'Éphèse, époque flavienne, Laodicée (Goncali, Turquie). 54

18. Tête 681, marbre, milieu du IIe siècle, repris dans la deuxième moitié du IIIe siècle, Musée de Lepcis Magna (Al Khums, Libye). 58

19. *Togatus* C1019, marbre, époque de Trajan, repris à la fin du IIIe ou au début du IVe siècle, *Bulla Regia*, Musée du Bardo (Tunis, Tunisie). 61

20. *Togatus* 671, marbre, première moitié du IIe siècle, Musée de Lepcis Magna (Libye). 64

21. Noé dans l'arche, pierre gravée, IIIe siècle (?), Musée des Thermes (Rome, Italie). 71

22. *Pietas*, Sesterce de Trébonien Galle, 251-253. 73

23. Sarcophage dit « de l'orante », fin du IVe siècle, Musée Départemental d'Arles Antique (Bouches-du-Rhône). 73
TABLE DES FIGURES

<table><tr><td>24. Nativité, peinture murale, x<sup>e</sup> siècle, cathédrale, Faras (Soudan), Musée national du Soudan (Khartoum).</td><td>82</td></tr><tr><td>25. Cycle de la Passion, peinture murale, x<sup>e</sup> siècle, cathédrale, Faras, Musée national du Soudan (Khartoum).</td><td>84</td></tr><tr><td>26. Eparque Mariankouda, peinture murale, xiii<sup>e</sup> siècle, église, Abd el-Gadir (Soudan), Musée national du Soudan (Khartoum).</td><td>86</td></tr><tr><td>27. Reine Marthe protégée par la Vierge à l'Enfant, peinture murale, fin du x<sup>e</sup> siècle, cathédrale, Faras (Soudan), Musée national du Soudan (Khartoum).</td><td>86</td></tr><tr><td>28. Georgios II protégé par le Christ peinture murale, xiii<sup>e</sup> siècle, église, Sonqi Tino (Soudan), Musée national du Soudan (Khartoum).</td><td>87</td></tr><tr><td>29. Roi protégé par l'archange Raphaël et les apôtres, peinture murale, xiii<sup>e</sup> siècle, église, chapelle 3 (in situ), Banganarti (Soudan).</td><td>88</td></tr><tr><td>30. Reine couronnée par la Trinité, peinture murale, xii<sup>e</sup>-xiii<sup>e</sup> siècles, monastère de la Sainte-Trinité, annexe nord-ouest, pièce 12 (in situ), Old Dongola (Soudan).</td><td>89</td></tr></table>