О ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ
ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЯ КЫРГЫЗОВ = О
TRADICIONNOJ KUL'TURE PRIRODOPOL'ZOVANIJa
KYRGYZOV

Kuluipa Karakoychuevna Akmatova, Amantour Japarov

► **To cite this version:**

Kuluipa Karakoychuevna Akmatova, Amantour Japarov. О ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЯ КЫРГЫЗОВ = О TRADICIONNOJ KUL'TURE PRIRODOPOL'ZOVANIJa KYRGYZOV. Questions about the History of Kyrgyzstan, 2014, 3-4. <hal-05316793>

HAL Id: hal-05316793

https://hal.science/hal-05316793v1

Submitted on 15 Oct 2025

HAL is a multi-disciplinary open access archive
for the deposit and dissemination of scientific re-
search documents, whether they are published or not.
The documents may come from teaching and research
institutions in France or abroad, or from public or pri-
vate research centers.

L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est des-
tinée au dépôt et à la diffusion de documents scien-
tifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant
des établissements d'enseignement et de recherche
français ou étrangers, des laboratoires publics ou
privés.

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

Distributed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
Акматова К.К.,

Жапаров А.З.

# О традиционной культуре природопользования кыргызов

Человек и общество все время находится в тесном взаимодействии с природой, которая играет значительную роль в качестве естественной основы его жизнедеятельности. Кыргызы в зависимости от особенностей хозяйственно-культурных традиций и природно-климатических условий осваивали среду своего обитания, стремились рационально пользоваться ресурсами его богатства. В первую очередь это касается приспособления к специфическим условиям экологической системы. Это в полной мере относится как к части народа, обитающего в долинных, предгорных территориях, так и к тем, кто жил в суровых условиях высокогорий Тянь-Шаня и Памиро-Алая. В этой связи, следует отметить то, что человек может жить и осваивать свою географическую нишу с разными природно-климатическими условиями посредством адаптации его организма к среде обитания и традиционной культуры сообщества, в состав которого он входит (Ямсков, 2005.С.268.).

Важным возобновляемым природным ресурсом для экономики кыргызов с древности были горно-пересеченные пространства с обширными пастищами, для которых также характерно разнообразие зверей и птиц, являющихся объектами охоты. Использование естественных богатств среды обитания регулировалось обычными правовыми нормами, которые были основаны на наработанном в течение многих веков многовековом опыте ведения отраслей традиционного хозяйства и эмпирических знаниях народа. Общество кочевников понимало, что жизнедеятельность главным образом обеспечивается за счет природы и ее богатств.

Характер расселения имел непосредственное влияние на культуру природопользования. В условиях ведения производственной деятельности на экстенсивной основе скотоводам не выгодно было сосредоточиваться на одном месте большими группами, что могло бы привести к деградации пастищ. А это могло негативно отразиться на экономической жизни населения. Поэтому при расселении непременно учитывались ресурсные возможности окружающей среды, где без причинения ущерба можно было выпасать определенное количество разных видов скота. Именно численность последних оказывала влияние на особенности расселения кочевников, относящихся рационально к территории своего обитания.

Кыргызы всегда отличались хорошим знанием не только местности вокруг своего стойбища. Они прекрасно знали также каждый участок отдаленных пастищ, урочищ, горные речки, родники и их названия, а также особенности расположенных в значительно широких радиусах. Об этом же можно говорить о знаниях разнообразного растительного и животного мира в каждой местности.

Кочевники старались оптимально организовать выпас разных видов скота, учитывая время года и фазы вегетации растений в разных зонах, что обеспечивало возобновляемость травяного покрова сезонных пастищ и позволяло содержать скот в течение всего календарного года на естественном подножном корму. Чрезвычайная концентрация, перевыпас, несвоевременное использование пастищных участков подвергалось жесткой критике и осуждалось в обществе.

Сознательное регулирование численности разных видов домашнего скота ограничивало возможности скотоводов постоянно расширять стада. Разросшееся после отела поголовье в результате внутреннего потребления, обмена, продажи, дарения и.т.д. становилось все меньше и меньше, опускаясь на прежние численные показатели. В результате такого колебания
количественного состава стада пастбищные участки в основном не испытывали чрезмерную нагрузку, что положительно отражалось на структуре и вегетации растительного покрова. Здесь мы видим, как особенность скотоводческого хозяйства оказалось способной быть в согласии с природой вследствие саморегулирования. Б.В.Андрианов отмечал в этой связи, что “кочевой образ жизни по своей структуре экологичен, основан на сезонных передвижениях стад, что способствует сохранению степей и причиняет меньше всего ущерба природным средам” (Андрианов, 1885.С.164.). Циклически повторяющиеся массовые падежи скота-жут, с одной стороны, создавали экономическую проблему, а с другой, — положительно отражались на пастбищных участках. Кыргызы, прекрасно понимали свою зависимость от естественных кормовых ресурсов и необходимость бережного отношения к пастбищам. Существовала диспропорция между пастбищами разных сезонов, их кормовой емкостью. Так, летние пастбища занимали 43%, осенние – 25, весенние – 19, зимние – лишь 13 (по емкости они составляют всего 9%) общей площади пастбищ (Рязанцев, 1951, Назаревский, 1973. С. 252.).Учитывая это, кыргызы стремились по возможности максимально использовать отдаленные высокорасположенные участки. На них выпасали скот не только в теплое время, но и в холодные периоды годичного цикла. Кочевники периодически меняли места стоянок, чтобы не нанести большого ущерба растительности на тех местах, где располагались переносные жилища, загоны.

Имело значение то, что предпочтения тех или иных кормовых растений различались у разных видов скота. Сбалансированный состав стада позволял добиться того, чтобы животные стравливали значительную часть разновидностей трав на данном участке. Значение разных видов скота для соблюдения баланса в утилизации подножного корма участков трудно переоценить. Дело в том, что они, отличаясь в предпочтениях отдельных типов растительности, в общем поедают фактически абсолютное большинство их, что положительно отражается на регулировании состава растительности. Например, основной пищей для верблюдов служили колючие и кустарниковые растения с толстыми стеблями (Жапаров, 2002.). Верблюды, питаясь указанными видами растений, ограничивали расширение их ареалов. Это было одним из путей положительного воздействия на вызревание сочных кормовых трав для овец, лошадей. Тем не менее, иногда все же допускалась недостаточно разумная организация пастьбы, на что указывал А.Н.Ракитников. Речь идет о перегруженности пастбищ скотом, которая “могла быть причиной зимней бескормицы и независимо от метеорологических условий, и во всяком случае, сильно ускоряла наступление этой бескормицы при всяком малейшем сдвиге метеорологических условий в плохую сторону” (Ракитников, 1936. С.105.). Такие ситуации обсуждались в общинах, родоплеменных группах, служили горьким опытом.

В деятельности охотников также отчетливо прослеживалось чувство ответственности перед окружающей природной средой, ресурсами которого старались пользоваться рационально. Взвешенный, сбалансированный подход к его ресурсам отличал истинных и потомственных охотников, чьи положительные примеры были образцами для современников и последующих поколений. Используя различные формы охоты на диких зверей и птиц, кыргызы в то же время стремились заботиться о восстановлении их популяции. На основе многовековых эмпирических наблюдений люди пришли к выводу, что превышение допустимого предела может привести к нарушению хрупкого экологического баланса. Свою важную регулирующую роль в этом играли традиционные представления и верования народа. В мифологических понятиях существовал патрон всех диких парнокопытных – кайберен, охраняющий и увеличивающий популяцию последних. Люди, допускающие чрезмерное истребление, по представлению народа, неминуемо будут наказаны покровителем. В ходе охоты с применением разных его форм подчинялись в целом неписаному закону, который предусматривал допустимые пределы. В период отела существовал запрет на отстрел беременных животных, отелившихся матерей и детенышей, а во время гона – производителей (Макелек өмүрбай, 2011.С. 312–313.).
Кочующие по сезонным пастищам пастухи, а также охотники отличались прекрасным ориентированием на местности, в горах. Это было следствием тесных связей предков кыргызов с таким привлекательным и в то же время суровым видом экологической системы, как горы. Они обладали конкретными знаниями о рельефе, климата, флоре и фауне географических пространств, осваиванием которых занимались всю свою жизнь. (Айтбаев, 1959. С. 63–77, Айтмамбетов, 1967. С. 309, Байбосунов, 1990. С. 185).

Скотоводы, которые хорошо ориентировались в пространствах своего обитания, обладали богатым арсеналом терминологии, связанной с особенностями ландшафта местности, что можно рассматривать в качестве подтверждения прекрасного знания ими горных массивов с его сложными рельефами (Жапаров, Карабукаев, 2012. С. 265).

Особенность подвижного образа жизни способствовала соприкосновению и осознанию неповторимости пейзажа локальных экологических зон, где они обитали и передвигались. М.Жумагулов справедливо отмечает, что «трилогия «Манас», «Семетей» и «Сейтек» была пронизана не только любовью к природе, почитанием ее предметов, явлений, но и восхищением совершенством и красотой многообразных объектов среды обитания, трепетным отношением и ощущением счастья от соприкосновения с этим реалистическим и вместе с тем сказочным бытием» (Жумагулов, 2005. С. 21). Живописные картины природы, практическая значимость ее даров стимулировали творческую деятельность певцов-импровизаторов, музыкантов, мастеров ремесленников и других, что говорит о позитивной роли природы в развитии духовной культуры. В народных мелодиях – куу, песнях – ыр, предметах декоративно-прикладного искусства темы, связанные с природой, занимали важное место. Это же можно сказать о пословицах, поговорках, сказках, скороговорках и других жанрах фольклора.

Предки кыргызыв в не меньшей степени бережливо относились к водным источникам. Они понимали, что ледники – мөңгү, водные источники – булак обеспечивают их жизненно важным природным ресурсом. Их воспринимали как источник жизни всех живых организмов, включая растительность. Призыв к формированию бережливого отношения к воде содержится в народных поговорках.

В традиции народа существовали нормы, соблюдение которых способствовало формированию у разных поколений людей такого отношения к воде, которое можно было бы охарактеризовать как сакральное. Несмотря на отсутствие серьезных проблем с водным обеспечением, какую испытывали народы, обитающие в иных природно-климатических условиях, кыргызы четко осознавали его первостепенную значимость не меньше их. Ибо понимали, что без воды нет жизни. Ряд акынов-импровизаторов создавали прекрасные творения, воспевающие этот жизненно важный источник. В этой связи, рассматривая творчество Барпы Алыкулова, философ Б.Аманалиев пишет: «Он воспевает не воду в конкретно чувственном единичном ее проявлении, а естественную стихию – основу растительного и животного мира, носителя всех изменений и превращений. Вода у Барпы – это не просто вода, а животворящее начало. Он называет воду «вечно живой», для него она символизирует все «живое», подвижное, активное на Земле» (Аманалиев, 1970.С.15). Следует добавить, что здесь акын-импровизатор как творческая личность фактически произносиł то, что другие тоже осознавали, ценили, но не могли так в поэтической форме красочно выразить. Люди считали, что реки, озера, источники, где они проводили некоторые обряды, обладают животворной, очищающей, охранительной силой. Вода, как и огонь, выступала основным элементом магических ритуалов, направленных на обеспечение плодородия земли, продолжения потомства (Горшунова, 2001.С.226).

Вера в сверхъестественные силы святых мест, почитаемых кыргызами, истоки которой уходят в домусульманское прошлое, обусловливало частое посещение их по различным поводам. Люди приходили сюда, чтобы совершить ритуальные действия и просить у святого объекта природы здоровья, детям, хорошего приплода, плодородия и достатка. Традиция почитания святых мест
продолжалась сохраняться в синкретической форме и после того, как исламская религия стала занимать основное место в верованиях народа. Многовековая практика людей, связанная с обожествлением святых объектов, не могла не оказывать положительного влияния на развитие их экологического сознания. Этому могли способствовать, например, такие святые объекты, как байтерек, сведения о котором имеются в устном народном творчестве, в том числе в эпосе «Манас» (Молдобаев, 1989.С.61). Паломничества в святые места природы были широко распространены и в ХХ веке. Научно-культурный центр «Айгине» в течение последних лет собрал большой фактический материал по святым местам разных регионов страны (Талас жериндеги кылым карыткан мазарлар. – Бишкек, 2005; Ысык-Көлдөгү ыйык жерлер. – Бишкек, 2009; Жалал-Абаддагы ыйык жерлер жана эл даанышмандыгы. – Бишкек, 2010).

В воспитании бережного отношения к экологии молодого поколения применялись такие методы, как собственные активные примеры рационального отношения к среде обитания, предоставление возможности участвовать с малых лет в производительной деятельности. Процесс сбора диких трав и плодов кустарников для добавления в пищу или использования в качестве лекарства и естественных красителей помогал детям больше узнавать растительный мир. В течение многовекового наблюдения люди определяли полезность или вредность растений, с учетом чего их использовали для своих нужд. Кочевники изучали, какое же влияние могут оказывать кустарники и лесные массивы гор на микроклимат и сохранение биокультурного разнообразия, и передавали полезную информацию молодым. Устные рассказы старших о ландшафтах, топонимах, об истории территории проживания выполняли чрезвычайно важную роль в социализации детей. В устно-поэтическом творчестве народа проблема ценности природных ресурсов и бережливого к ним отношения, имеющие воспитательное значение, поднималась довольно часто. В народе популярны были взгляды широко известного мыслителя кыргызов ХV века Асана Кайгы, призывавшего людей жить в согласии с природой. Он особое внимание обращал на сохранение экологического равновесия, призывал к взаимному уважению, справедливости и милосердию не только по отношению к человеку, но и по отношению к природе, животному и растительному миру (Байбосунов, 2001. – С.26–45).

Таким образом, предки кыргызов стремились бережно относиться к окружающей природной среде, ресурсами которой пользовались для жизнеобеспечения.

### ИСТОЧНИКИ:

1. **Абрамзон С.М.** Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. – Л.1971.

2. **Айтбаев М.Т.** Народные знания киргизов ХІХ – начале ХХ в. // Изв. АН КиргССР. – Фрунзе, 1959. – Т.1. – Вып.1 (история).

3. **Айтмамбетов Д.О.** Культура киргизского народа во второй половине ХІХ и начале ХХ в. – Фрунзе: Илим, 1967.

4. **Аманалиев Б.** Общественная психология и религиозные предрассудки. – Фрунзе, 1970.

5. **Андрианов Б.В.** Неоседлое население мира. – М.: Наука, 1985.

6. **Байбосунов А.** Донаучные представления киргизов о природе. – Фрунзе: Мектеп, 1990.

7. **Байбосунов А.** Философские воззрение легендарных мыслителей. – Бишкек, 2001.

8. **Баялиева Т.Д.** Пережитки магических представлений и их изживание у киргизов // Древняя и средневековая культура Киргизстана. – Фрунзе, 1967.

9. **Валиханов Ч.Ч.** Собрание сочинений в 5-ти томах. – Алма-Ата, 1985. – Т.4.
10. Горшунова О.В. Идея двух начал в культе плодородия у народов Средней Азии // Среднеазиатский этнографический сборник. – Вып.4. – М., 2001.

Жалал-Абаддагы ыйык жерлер жана эл даанышмандыгы. Бишкек, 2010.

11. Жапаров А.3. Традиционное скотоводство и социальная организация у кыргызов (канд. дисс.) Бишкек, 2002.

12. Жапаров, Карабукаев, Значение экосистемы гор и традиционных знаний в трансмиссии экологической культуры кыргызского народа //Гуманитарные проблемы современности. 2012 – Вып.15.

13. Жумагулов М. Экологическое мышление в эпистомологическом измерении. Б. 2005.

14. Иманалиев К.К. Культ природы в национальном самосознании кыргызов //Вестник КРСУ. – 2009. – Т.9. – №4.

15. Макелек өмүрбай Кыргыз элдик адабияты жөнүндө // Кыргыздар. – Т.5. Бишкек, 2011.

16. Молдобаев И.Б. Эпос «Манас» как источник изучения духовной культуры киргизского народа. – Фрунзе, 1989.

17. Назаревский О.Р. Современные формы пастбищного животноводства в пустынных и горных районах Казахстана и республик Средней Азии // Тр. Ин-та этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. – Новая сер. – Т. 98.

18. Поляков С.П. Средняя Азия: проблемы развития // Среднеазиатский этнографический сборник. – Вып. 4. – М., 2001.

19. Ракитников А.Н. Центральный Тянь-Шань и Иссык-Кульская котловина: Вопросы построения горного животноводческого хозяйства. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1936.

20. Рязанцев С.Н. Киргизия. 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Географиз, 1951;
Талас жериндеги кылым карыткан мазарлар. – Бишкек, 2005.

Ысык-Көлдөгү ыйык жерлер. – Бишкек, 2009.

21. Ямсков А.Н. Экологически значимые культурные архетипы поведения человека // Этноэкологические аспекты духовной культуры. М.: ИЭА РАН, 2005. – С. 268.