# To What Extent Did the Rhetorical Treatises Interest the Cistercians in the Twelfth Century?

Anne-Marie Turcan-Verkerk

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## To cite this version:

Anne-Marie Turcan-Verkerk. To What Extent Did the Rhetorical Treatises Interest the Cistercians in the Twelfth Century?. Victoria Smirnova; Marie Anne Polo de Beaulieu; Jacques Berlioz. The Art of Cistercian Persuasion in the Middle Ages and Beyond. Caesarius of Heisterbach's Dialogue on Miracles and Its Reception, Brill, p. 51-78, 2015, Studies in Medieval and Reformation Traditions, 196. hal-05522057

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Submitted on 21 Feb 2026

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Texte paru en anglais : « To What Extent Did the Rhetorical Treatises Interest the Cistercians in the Twelfth Century? », dans *The Art of Cistercian Persuasion in the Middle Ages and Beyond*. Caesarius of Heisterbach's *Dialogue on Miracles and Its Reception*, cur. V. SMIRNOVA, M. A. POLO de BEAULIEU, J. BERLIOZ, Leiden, 2015 (*Studies in Medieval and Reformation Traditions*, 196), p. 51-78.

Avec l'accord des éditeurs, certains éléments de cette version française inédite ont été repris dans :

« Les cisterciens et les outils d'aide à la rédaction : un premier aperçu », dans *Les pratiques de l'écrit dans les abbayes cisterciennes (XIIe - milieu du XVe s.)*. Produire, échanger, contrôler, conserver. Actes du colloque international (Troyes - Abbaye de Clairvaux, 28-30 octobre 2015), cur. A. BAUDIN, L. MORELLE, Paris, 2016, p. 131-144 [hal-04953501v1]

## Dans quelle mesure les traités de rhétorique ont-ils intéressé les Cisterciens du XIIe siècle ?

Existe-t-il une rhétorique cistercienne ? Et dans quelle mesure les traités de rhétorique ont-ils intéressé les premiers cisterciens ? Ces deux questions posent en premier lieu celle de la formation intellectuelle des cisterciens, à laquelle il n'y a pas de réponse unique. Pour en dire un mot en commençant, je m'appuierai essentiellement sur les inventaires de livres cisterciens que nous avons conservés pour le premier siècle de l'ordre, sans m'attarder sur la question des classiques, déjà étudiée par Birger Munk Olsen, à la fois dans son *Etude des auteurs classiques latins aux XIe et XIIe s.* et dans un important article de 1984 consacré spécifiquement aux textes classiques chez les cisterciens<fnref n="1" />. J'essaierai ensuite d'expliciter le rôle qu'ont pu jouer les cisterciens dans la diffusion d'un certain nombre d'instruments de travail utiles à la composition des textes, qui ne sont pas les ouvrages classiques utilisés pour la formation des enfants par les moines bénédictins et par les chanoines séculiers ou réguliers, mais les nouveautés de la fin du XIe et du XIIe siècle : les *artes dictandi*, les traités de prosodie et de versification, et les arts de la lecture à voix haute. Ce faisant, je ferai part de résultats que j'ai déjà publiés ou simplement diffusés par mon enseignement à l'Ecole pratique des hautes études, dans le but d'instaurer un échange avec des chercheurs qui s'occupent avant tout des textes, de leur contenu, de leur style, de leur public. Mon objectif est d'apporter des matériaux à la réflexion sur Césaire de Heisterbach et la pratique de l'écriture et de la communication au sein de l'ordre cistercien, avec un point de vue un petit peu extérieur : je serai donc à la fois hors sujet et, je l'espère, dans le sujet.

## Formation à la rhétorique et contenu des bibliothèques cisterciennes

Dans les inventaires de livres des établissements monastiques, les traités de grammaire et de rhétorique appartiennent en général à une catégorie bien reconnaissable : celle des livres utilisés par des maîtres aux curiosités multiples, dont certains servent de support à la formation des enfants et des adolescents – une liste, généralement désordonnée<fnref n="2" />, de manuels et de textes littéraires, correspondant

<footnote n="1">¹ Birger MUNK OLSEN, « The Cistercians and Classical Culture » (CIMAGL, 1984), réimpr. dans Id., *La réception de la littérature classique au Moyen Âge (IXe-XIIe siècle)*, Kobenhavn, 1995, p. 95-131.</footnote>

<footnote n="2">² Sur l'étendue et le sens de ce non-ordre, quelques remarques préliminaires dans A.-M. TURCAN-VERKERK, « La place de Grégoire le Grand dans les inventaires de bibliothèques antérieurs au XIIIe siècle », dans *Gregorio Magno e le origini dell'Europa. Atti del Convegno internazionale Firenze, 13-17*</footnote>
grossièrement, pour certains, à deux niveaux d'apprentissage. Le psautier, parfois des vies de saints, les poètes relativement faciles et brefs (Caton, Avien, Prosper...) et Salluste servent à l'apprentissage de la langue et aux premiers exercices de grammaire et de style, qui s'appuient par ailleurs sur Donat et ses commentateurs. A un niveau supérieur, l'enfant s'initie aux subtilités du vocabulaire et de la rhétorique à partir du commentaire d'auteurs plus longs et plus difficiles, poètes plus souvent que prosateurs<fnref n="3" />, et d'une pratique de la dialectique : pour maîtriser la rhétorique au plus haut niveau, il faut en effet connaître la topique et maîtriser les règles du raisonnement<fnref n="4" />. Entre treize et dix-huit à vingt ans, l'adolescent est amené à rédiger ses premières compositions littéraires, éventuellement d'une certaine ampleur, en prose et en vers. L'éthopée et la paraphrase sont deux exercices majeurs. On compose sur un sujet donné, et l'on doit être capable de transformer un texte en prose en texte en vers et vice versa, dans des niveaux de style adaptés au sujet et au commanditaire. Il faut donc appliquer les figures de mots et de pensée à propos. A ce niveau, Donat ne suffit plus, et même l'ars maior doit être complétée par « les rhétoriques », le *De inventione* et l'*Ad Herennium*, mais aussi par les recueils d'auctoritates venant soutenir la mémoire pour la citation des auteurs, et par des ouvrages de rhétorique appliquée qui se développent à partir de la fin du XIe siècle<fnref n="5" />.

Comme on le sait, les Cisterciens ne recrutent pas d'enfants. Au XIIe siècle, ils n'ont pas d'école et peuvent recevoir des adolescents à partir de quinze ans<fnref n="6" />, qui soit sont dépourvus d'instruction, soit en sont déjà au niveau des premières productions littéraires. Ils peuvent aussi accueillir des adultes complètement formés, auprès de maîtres séculiers ou réguliers, moines ou chanoines : pour ne prendre que trois exemples parmi tant d'autres, c'est auprès des chanoines de Saint-Vorles à Châtillon-sur-Seine que s'est formé Bernard de Clairvaux entre huit et dix-huit ans environ<fnref n="7" />, l'écolier parisien Geoffroy d'Auxerre suivait les cours d'Abélard avant son entrée dans l'ordre cistercien<fnref n="8" />, et l'on ne sait d'où l'historien Pierre des Vaux-de-Cernay tenait une partie de sa culture, en particulier classique, manifestement acquise en-dehors du cloître

<footnote>maggio 2006, sotto la direzione di Claudio LEONARDI, Firenze, 2014 (Millennio medievale, 100), p. 355-396 (p. 362).</footnote>

<footnote n="3">³ Birger MUNK OLSEN, *L'étude des auteurs classiques latins aux XIe et XIIe siècles*, t. 4/2, Paris, 2014, p. 377 sq, relativise beaucoup l'ampleur de ce « programme » supposé, en faisant remarquer ses dimensions irréalistes (s'il s'était agi d'étudier l'ensemble des textes qui le composent en théorie), et en observant que les livres conservés, souvent possédés par des maîtres, sont très inégalement annotés, et jamais complètement.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Contrairement à ce qu'on lit souvent, nombreuses sont les listes des arts libéraux qui placent la dialectique avant la rhétorique, juste après la grammaire. Ce point est étudié dans *Forme et réforme. Enjeux et perceptions de l'écriture latine en prose rimée (fin du Xe - début du XIIIe siècle)*, ouvrage en préparation issu en partie de ma thèse de doctorat (Paris, 1995).</footnote>

<footnote n="5">⁵ La seule véritable synthèse, mais qui serait à revoir, est celle de Günter GLAUCHE, *Schullektüre im Mittelalter. Entstehung und Wandlungen des Lektürekanons bis 1200 nach den Quellen dargestellt*, München, 1970 (Münchener Beiträge, 5).</footnote>

<footnote n="6">⁶ D'après le statut de 1134-1151 édité par Canivez à l'année 1134. Le texte est cité, entre autres, par Monique PEYRAFORT-HUIN, *La bibliothèque médiévale de l'abbaye de Pontigny (...)*, p. 96, n. 127, pour expliquer l'absence presque totale d'ouvrages de grammaire dans cette riche collection.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Synthèse : Jacques BERLIOZ, *Un saint dans la ville. Bernard de Clairvaux à Châtillon-sur-Seine, Précysous-Thil, 1998, p. 19 sqq (en particulier, sur ses études, p. 21-26)* : on ne peut qu'imaginer ce que fut cette éducation, car on ignore tout de l'école de Saint-Vorles.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Cf. Geoffroy d'Auxerre, *Notes sur la vie et les miracles de saint Bernard*, éd. R. FASSETTA, Paris, 2011 (SC, 548), *Fragm*. I, 44.</footnote>
cistercien – et peut-être au cours de ses enquêtes d'historien<fnref n="9" />. Les bibliothèques des Cisterciens du XIIe siècle ne comportent donc pas l'arsenal des instruments de formation et des textes classiques ou tardo-antiques, en particulier poétiques, que l'on trouve fréquemment dans les abbayes bénédictines, les cathédrales et collégiales<fnref n="10" /> – ce qui ne veut pas dire que les auteurs cisterciens les aient ignorés.

De la grosse vingtaine d'inventaires de collections cisterciennes sur lesquels on peut s'appuyer pour le XIIe siècle européen<fnref n="11" />, deux seulement ont des sections très orientées vers un apprentissage de la grammaire et de la rhétorique (je mets à part le catalogue de Marienfeld, datable du XIIIe siècle et non de 1185) : Rievaulx et Tremiti. A Tremiti, cela s'explique par l'histoire de l'abbaye, établissement bénédictin dans la dépendance du Mont-Cassin, qui ne s'émancipe qu'au XIIIe en passant à l'ordre cistercien : la liste remonte en fait à l'époque bénédictine. Rievaulx, dont le catalogue, en sa section « M », rassemble quelques livres de droit, de médecine, de grammaire (dont des *regule versificandi* au n° 160), de rhétorique et de dialectique ainsi que des florilèges d'expressions toutes faites<fnref n="12" />, avait peut-être d'autres livres, puisque Aelred connaît le *De amicitia* de Cicéron par cœur<fnref n="13" />. Est-ce l'importance en Angleterre de cette fille de Clairvaux et/ou la culture et les projets d'Aelred qui expliquent l'existence à Rievaulx de telles ressources, même si elles restent limitées ? C'est précisément un abbé voisin, Etienne de Sawley (Salley, Sallay), d'abord moine et finalement abbé de Fountains († 1252), qui, quelques dizaines d'années plus tard, nous renseigne sur les lectures des novices cisterciens<fnref n="14" />.

Peut-être l'abbaye de Rievaulx avait-elle organisé plus que d'autres cette formation des novices, qui, pendant un an, étaient particulièrement initiés à la règle et recevaient un enseignement spirituel. Ils devaient aussi recevoir un entraînement à la copie des manuscrits, qui pouvait s'accompagner, je crois, d'un certain entraînement au latin. Dans l'inventaire du XIIe siècle de l'abbaye cistercienne des Vaux-de-Cernay (Paris, Bibl. de l'Arsenal, ms. 209, f. 176v), on voit ainsi plusieurs mains s'essayer à la copie, et parfois s'interrompre au milieu d'un item ; certaines commettent des fautes liées à une mauvaise identification des noms, des mots (fautes d'audition), d'autres ont du mal à maîtriser leur module ou à suivre la réglure, contrastant fortement avec la main du bibliothécaire, responsable de toute la première colonne et d'une partie de la seconde. On peut estimer que cinq moines sont en train d'apprendre le métier de copiste sous la direction du *custos librorum*, tout en ayant besoin de perfectionner leur latin et leur connaissance des textes. A la fin du XIIe siècle, on sait en outre que les Cisterciens ont modifié leurs pratiques, qu'ils gèrent des paroisses, qu'ils prêchent : ce qui exigeait sans doute une activité de formation plus poussée. On peut en voir la trace dans

<footnote n="9">⁹ Sur ce dernier auteur et l'inadéquation partielle de sa culture littéraire avec le contenu de la collection de livres des Vaux-de-Cernay, tel qu'il nous est connu par un inventaire des environs de 1170-1180, Pascal GUEBIN – Ernest LYON, *Petri Vallium Sarnaii monachi Hystoria Albigensis*, t. 3, Paris, 1939, p. III sqq, et en particulier p. XXXVI.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ On trouvera un point très documenté sur la question de l'(absence d')école chez les Cisterciens et sur les *auctores* dont pouvaient disposer leurs bibliothèques aux XIIe et XIIIe siècles sous la plume de Thomas FALMAGNE, « Les Cisterciens et les nouvelles formes d'organisation des florilèges aux 12e et 13e siècles », *Archivum Latinitatis Medii Aevi*, 55, 1997, p. 73-176 (p. 95-104 en particulier).</footnote>

<footnote n="11">¹¹ On en trouvera la liste, avec les références bibliographiques essentielles (qui ne seront citées en note que sous une forme abrégée), à la fin de cet article.</footnote>

<footnote n="12">¹² Ed. Anselm HOSTE (= éd. David BELL [*CBMLC* 3]), n° 151-164.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Cf. Anselm HOSTE, p. 175.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Sans pour autant recommander les textes grammaticaux et rhétoriques, mais cette formation était nécessaire pour appliquer le programme de lectures spirituelles : éd. Edmond MIKKERS, « Un ‘Speculum novitii’ inédit d’Étienne de Salley », *Collectanea ordinis Cisterciensium reformatorum*, 8, 1946, p. 17-68 (chap. 15 et 16, p. 58-59).</footnote>
l'inventaire de Lilienfeld, qui mentionne le *De arte predicandi* d'Alain de Lille, et peut-être aussi dans l'inventaire de Pontigny, qui se concentre, en fait de rhétorique, sur la déclamation : on n'y trouve que le Pseudo Quintilien (Montpellier, BISM, H12, f. 180) et les Suasaires de Sénèque le Père (f. 180v, add.)<fnref n="15" />. Quelle qu'ait été l'attitude des Cisterciens du XIIe siècle à l'égard du droit, il fallait régler les affaires courantes et parfois défendre ses droits, savoir écrire des lettres et des documents. Il fallait enfin qu'au moins certains des moines fussent capables de lire correctement à voix haute. L'inventaire de Marienfeld, lui, témoigne de l'ouverture aux études qui, au milieu du XIIIe siècle, pousse les Cisterciens à ouvrir un collège à Paris. Dans cet inventaire particulièrement riche en textes de grammaire, de rhétorique, de dialectique, on trouve même un manuel de traduction du grec au latin<fnref n="16" />.

Les adultes ayant pu recevoir une formation complète avant leur entrée dans l'ordre, ce peut être aussi par les dons individuels que les textes entrent chez les Cisterciens<fnref n="17" /> : on en a moins de traces que chez les Bénédictins et les chanoines, mais on peut citer, dans la première moitié du XIIIe siècle, le don de John Godard à Newenham (don de Cicéron, *De amicitia* et *De senectute*, deux œuvres qui arrivent aussi à Pontigny après la rédaction du grand inventaire du XIIe siècle<fnref n="18" />). Comme l'a montré Birger Munk Olsen, les Cisterciens lettrés connaissent bien leurs classiques, y compris poétiques. Mais ils ne les cultivent pas une fois entrés dans l'ordre. Seule la tradition manuscrite de Sénèque connaît, semble-t-il, une « famille cistercienne »<fnref n="19" />, phénomène bien observé par ailleurs pour certaines œuvres des Pères<fnref n="20" />.

<footnote n="15">¹⁵ Ed. Monique PEYRAFORT-HUIN, p. 276, n° [158] pour le Pseudo Quintilien (texte rare par ailleurs), et p. 281, n° [205-II] pour Sénèque le Rhéteur ; comm. p. 89.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ *De verbis grecis quomodo vertantur in latinum* (pas de commentaire dans l'éd. de 2010).</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Birger MUNK OLSEN, *L'étude des auteurs classiques latins...*, t. 4/2 (cit. note 3), p. 379, pense que l'on pourrait expliquer par des dons la présence des *Disticha Catonis* à Rielvaux et Marienfeld ; v. *supra* sur ces deux collections.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Monique PEYRAFORT-HUIN, p. 89.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Jeannine FOHLEN, « Les manuscrits cisterciens des *Epistulae ad Lucilium* », dans *Du copiste au collectionneur. Mélanges d'histoire des textes et des bibliothèques en l'honneur d'André Vernet*, éd. Donatella NEBBIAI-DALLA GUARDA - Jean-François GENEST, Turnhout, 1998 (*Bibliologia*, 18), p. 113-136. Les autres auteurs classiques sont à peu près absents des inventaires anciens, mais ils n'étaient pas nécessairement inconnus : que l'on songe à l'énorme anthologie poétique du XIIIe siècle provenant de Cîteaux, Dijon BM 497 (288) (descr. Colette JEUDY - Yves-François RIOU, *Manuscrits classiques latins des bibliothèques publiques de France*, t. I. *Agen-Evreux*, Paris, 1989, p. 503-511), ou au *Florilegium Angelicum*, offert par Nicolas de Montiéramey à Adrien IV (Patricia STIRNEMANN - Dominique POIREL, « Nicolas de Montiéramey, Jean de Salisbury et deux florilèges d'auteurs antiques », *Revue d'histoire des textes*, n. s. 1, 2006, p. 173-188) et qui a connu une importante postérité cistercienne, éventuellement en « pièces détachées » (sur ces florilèges et, plus généralement, sur l'intérêt des Cisterciens pour les recueils épistolaires, Stéphane GIOANNI, *Ennode de Pavie. Lettres. Livres I et II*, Paris, 2006 [*CUF*], p. CLVII-CLXXIV) : on trouve dans le *Florilegium Angelicum* des extraits de Jérôme, Grégoire le Grand, mais aussi Sénèque, Pline le Jeune, Sidoine Apollinaire, Ennode... Les manuscrits postérieurs au XIe siècle étant rarement pris en compte par les éditeurs de textes classiques (et même de textes patristiques), l'existence de familles cisterciennes n'est généralement pas mise en évidence par eux, mais rien ne prouve qu'elles n'aient absolument pas existé.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Les cas ne sont pas rares. Voir par exemple, sur les traités d'Ambroise consacrés aux Patriarches, la fécondité des travaux récents sur la tradition incluant les témoins cisterciens ; dernièrement : Camille GERZAGUET, « La *Collectio* ambrosienne de Florus de Lyon : sources d'une compilation et enjeux d'une méthode de travail », *MEFRM*, 123/2, 2011, p. 531-543, et Dominique STUTZMANN, « Sept traités de saint Ambroise et leur diffusion dans les abbayes cisterciennes de Bourgogne et Champagne », dans *Mélanges cisterciens 2012*, offerts par l'ARCCIS au Père Placide Vernet, moine de Cîteaux, pour son 90e anniversaire (= *Des lieux et des temps*, 14), Abbaye de Bellefontaine, 2012, p. 417-435, à compléter par ID., « La collection ambrosienne du manuscrit Paris BnF lat. 1913 : destins cisterciens », dans *Les Cisterciens et la transmission des textes (XIIe-XVIIe siècles)*. Actes du colloque international de Troyes, 22-24 novembre 2012, Brepols, Turnhout [*Bibliothèque d'histoire culturelle du Moyen Âge*], à paraître).</footnote>
Leur patrimoine rhétorique, les cisterciens le tiennent aussi et l'entretiennent à partir de leurs lectures patristiques et de leur pratique liturgique. Cette dimension est essentielle. La prose ornée de rimes et de rythmes, fonctionnant par parallélismes et oppositions marqués par l'isosyllabie ou la parisosyllabie sur un mode presque hymnique, a un fondement patristique dans l'homilétique augustinienne en particulier, et dans le style pédagogique des *Moralia* de Grégoire. Il se nourrit également de la prose victorine, omniprésente dans les collections de livres cisterciennes : presque toutes possèdent, à côté d'une section consacrée à Bernard de Clairvaux, une section consacrée à Hugues et Richard de Saint-Victor. Ce patrimoine patristique et victorin cistercien joue un rôle primordial par l'imprégnation quotidienne, qu'il s'agisse de lecture personnelle ou de lecture publique favorisant la perception auditive, sensorielle, musicale du style : la plupart des moines, en quelque sorte, lisent par l'oreille<fnref n="21" />. Il faut donc tenir compte de l'impact sur l'écriture cistercienne des lectures collectives – c'est de ces lectures que témoignent en fait la plupart des inventaires conservés –, et garder à l'esprit l'importance que les Cisterciens ont certainement attachée à la qualité auditive de la prose.

Si les traités de rhétorique classique sont quasiment absents des inventaires connus et relativement peu représentés dans les manuscrits conservés, on trouve, même dans ces inventaires « standard », d'autres ouvrages qui nous en disent un peu plus sur la nature de l'intérêt des cisterciens pour les instruments de travail rhétorique. Je note, dans la liste des livres de première nécessité d'Altzelle, un *libellum de dictaminibus*. A Zwettl, on possédait le traité d'Albéric du Mont-Cassin sur le barbarisme, qui est en fait un manuel sur les figures tirées de la construction grammaticale, et dont Lilienfeld possédait un exemplaire aujourd'hui conservé (le traité se trouvait peut-être aussi à Marienfeld). A Rievaulx, à côté des traités de grammaire et de rhétorique, on trouve un recueil de phrases toutes faites « adaptables à toutes les affaires de la sainte Eglise catholique », combinées avec des extraits du *Registrum* de Grégoire le Grand « ornate dicta »<fnref n="22" />. A Marienfeld, plus tard il est vrai, on a deux traités du *dictamen*, dont l'un en deux livres, le second commençant comme l'Aurea gemma d'Henricus Francigena. Cet intérêt, tout relatif mais sensible, pour le *dictamen* est à rapprocher de l'intérêt des moines de Pontigny pour l'éloquence judiciaire.

Mais quand et comment les Cisterciens sont-ils entrés en contact avec cet ensemble de règles de rhétorique pratique, mis au point en Italie à partir de 1080, qui se développe dans la péninsule sans en sortir avant le milieu du XIIe siècle, une fois atteint son premier apogée à Bologne, en 1145 ? Comment leur intérêt pour ces techniques modernes de la communication est-il né ?

<footnote n="21">21 Et écrivent oralement ; je note ceci chez maître Seguinus : *Quod si quis vel corde vel tabulis vel codice quidlibet edicturus vel in populo legens vel sociis proloquens vel amicis referens, illud immorando, deliberando, habitum moderando, non voce asinina extonans, non scrofe more gurgitans, non voce vocem infugans, voce libera, voce firma, voce summissa quicquid illud serium aut ludicrum pronunciare addiscat* (éd. C. H. KNEEPKENS - H. F. REIJNDERS, *Magister Seguinus. Ars lectoria. Un art de lecture à haute voix du onzième siècle*, Leiden, 1979, p. 91) : quelle que soit la situation, de composition écrite ou de performance orale, les conseils concernent la prononciation, la voix et le corps.</footnote>

<footnote n="22">²² Ed. Anselm HOSTE (= éd. David BELL [CBMLC 3]), n° 159 : *Congestio diversarum sententiarum diversis sancte catholice ecclesie causis congruentium et excerpta quedam de registro Gregorii ornate dicta in uno volumine.*</footnote>
La communication écrite : le rôle des cisterciens dans la diffusion de l'ars dictandi de l'autre côté des Alpes (chronologie, motivations, méthodes)

Pour bien comprendre ce phénomène de *translatio studii*, il faut avoir en tête ce qui distingue l'*ars dictandi* de la rhétorique classique, et des exercices habituels d'éthopée et de récriture. Pour résumer drastiquement ce que je tente de montrer depuis quelques années en refaisant pas à pas l'histoire de l'*ars dictandi*, l'*ars* est née sous l'impulsion de Grégoire VII et de son entourage non pas pour enseigner la rhétorique – on le faisait déjà, et très bien – mais pour réguler la communication à l'intérieur de la société grégorienne, la *Mater ecclesia* divisée en deux corps, les laïcs et le clergé, et ordonnée selon une hiérarchie tripartite calquée sur la hiérarchie cicéronienne des niveaux de style : humble, moyen, élevé. Au milieu du XIIe siècle, cette tripartition se fait plus relative : ce que l'on mesure, c'est moins l'appartenance à un niveau de cette pyramide sociale que le rapport existant entre deux personnes s'adressant l'une à l'autre : infériorité, égalité, supériorité. La forme la plus achevée de ces théories élaborées pendant la première moitié du XIIe siècle est l'œuvre de maître Bernard, actif entre Bologne et Arezzo de 1138 à 1155 environ. Après une période de sécheresse rhétorique, dans les années 1120, la génération d'Henricus Francigena et des auteurs des *Auree gemme*, dont Bernard a suivi l'enseignement, réintroduit progressivement la rhétorique dans les *artes dictandi*, à l'aide des deux rhétoriques cicéroniennes. Bernard parachève cette évolution en produisant une *ars complète*, traitant de la prose, de la prosodie et des vers métriques, et enfin de la poésie rythmique : avec lui, le mètre, le rythme, la rime appartiennent pleinement à l'écriture ornée.

Comment ces œuvres italiennes des années 1130-1140 passent-elles les Alpes, pourquoi et grâce à qui ?

Une seule des *Auree gemme* a connu de véritables échos repérables dans des œuvres postérieures, l'*Aurea gemma* dite « de Berlin » (AGB). On en retrouve des traces, en même temps que des traces d'une utilisation de la *summa* de maître Bernard, dans l'*Aurea gemma gallica*, la première *ars dictandi* écrite en France, probablement au début des années 1150, soit dans la région de Tours, soit dans le comté de Champagne23. Il existe des liens entre cette *Aurea gemma gallica* et la version de la *summa* de maître Bernard diffusée en France, qui comporte un ensemble d'outils pour la rédaction des privilèges manifestement rédigés dans l'entourage italien du cistercien Eugène III (entré à Clairvaux en 1138) lors de son séjour en France, en 1147-1148, et remis au goût du jour pour Adrien IV, vers 115824.

L'*Aurea gemma* dite « de Berlin » n'est transmise que par un témoin complet, le manuscrit Berlin, SBPK, Phillipps 1732 (Rose 181), qui livre un ensemble de textes liés au diocèse de Sens datant des années 1140 (le manuscrit lui-même datant sans doute

<footnote n="23">23 Le texte a été découvert par Franz Joseph WORSTBROCK, « Die Frühzeit der *Ars dictandi* in Frankreich », dans *Pragmatische Schriftlichkeit im Mittelalter. Erscheinungsformen und Entwicklungsstufen*, éd. Hagen KELLER – Klaus GRUBMÜLLER, Munich, 1992 (Münstersche Mittelalter-Schriften, 65), p. 131-156 (n° 1, p. 133-134 ; IV, p. 140-146, p. 149-159); cf. ID., dans Franz Joseph WORSTBROCK – Monika KLAES – Jutta LÜTTEN, *Repertorium der Artes dictandi des Mittelalters I. Von den Anfängen bis zu 1200*, München, 1992 (Münstersche Mittelalter-Schriften, 66), n° 24, p. 119-122. Ed. et trad. S. M. Wight, *Medieval Diplomatic and the 'Ars dictandi'*, Los Angeles, 1998, en ligne sur le site de *Scrineum* à l'Université de Pavie (http://scrineum.unipv.it/wight/aggindex.htm)</footnote>

<footnote n="24">24 « Le *Liber artis omnigenum dictaminum* de maître Bernard (vers 1145) : états successifs et problèmes d'attribution (seconde partie) », *Revue d'histoire des textes*, n. s. 6, 2011, p. 261-328 (p. 282-311); la plupart des textes ajoutés à la rédaction prétendument française du traité de maître Bernard sont liés étroitement soit à la Toscane, soit à la curie : v. les résumés de conférences de l'EPHE pour 2012-2013 « Histoire de l'ars dictandi : les années 1150-1170 », *Annuaire de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes. Sciences historiques et philologiques*, 145, Paris, 2014, à paraître.</footnote>
plutôt du dernier tiers du XIIe siècle, d'après l'écriture). Le manuscrit est manifestement
lié à un milieu cistercien. Cette empreinte se révèle en particulier à travers un florilège
de Sénèque, une petite compilation sur la pénitence de Salomon attestée dans plusieurs
collections cisterciennes, et le brouillon de la lettre 189 de Bernard de Clairvaux sur
Abélard adressée au pape en 1141. Mais on trouve aussi dans ce manuscrit une
collection de lettres sénonaises contenant une lettre de Pierre de Saint-Jean de Sens à
l'évêque Hatton de Troyes critiquant vivement les Cisterciens et très pro-clunisienne,
ainsi que l'Apologia Universis d'Abélard (deux textes qui, à partir de la même source,
ont d'ailleurs été copiés par le cistercien Galand de Reigny dans sa grande miscellanée
transmise par Douai, BM, 532), et enfin un poème récemment réédité, dialogue empli
d'ironie entre la Vaine gloire et un jeune moine du nom de Gaufridus qui, après avoir
fait des études et vraisemblablement écouté des maîtres parisiens, vient d'entrer dans
l'Ordre cistercien et en découvre toute l'inculture : l'ironie opère un renversement des
valeurs qui finalement fait tourner le texte à la satire de l'Ordre cistercien.

Le manuscrit Phillipps 1732 est non seulement l'un des rares témoins de
l'Apologia Universis d'Abélard, mais aussi le seul témoin d'un état préparatoire et
confidentiel de la missive de Bernard à ce sujet, que Nicolas de Montiéramey avait été
chargé de porter au pape et que lui seul pouvait avoir eu en sa possession (Epist. 189) :
ce manuscrit est en fait lié à la personne même de Nicolas de Montiéramey, moine
bénédictin, chapelain de l'évêque de Troyes Hatton, chargé de missions délicates par
Bernard de Clairvaux dès cette époque, puis, à partir de la fin de 1145 ou du début de
1146, secrétaire de Bernard à Clairvaux. Le dossier sénonais pourrait avoir été réuni par
lui dès le concile de Sens au cours duquel fut condamné Abélard et enrichi jusqu'à la fin
de 1145²⁵.

L'importation de l'Aurea gemma italienne en France par Nicolas de Montiéramey coïnciderait donc avec son entrée à la chancellerie de Clairvaux à la fin de 1145 ou au début de 1146. Et son entrée à la chancellerie de Clairvaux coïncide avec le « rush» de la prédication de la deuxième croisade, occasion de la rédaction en plusieurs versions de l'encyclique bernardine, dont au moins deux versions sur dix sont attribuables à Nicolas (mais c'est probablement tout l'ensemble qui a été fait sous sa direction)<fnref n="26" />. La rédaction de l'encyclique en plusieurs versions adaptées à la qualité des correspondants est un cas typique – mais sans doute le premier de cette ampleur en France – de mise en pratique de l'ars dictaminis, qui pourrait expliquer à la fois pourquoi Nicolas a été engagé par Bernard, et pourquoi il s'intéressait à l'Aurea gemma italienne. Ce sont ces mêmes compétences professionnelles dans le domaine du dictamen qui lui ont valu d'être accueilli à Rome par le pape et son chancelier Rolando Bandinelli, futur Alexandre III, entre 1156 et 1158²⁷.

A Adrien IV, comme l'ont démontré Dominique Poirel et Patricia Stirnemann, Nicolas offre un florilège de textes épistolaires classiques et tardo-antiques, connu sous le nom de *Florilegium Angelicum*<fnref n="28" />. Ce florilège correspond à ce que nous décrit

<footnote n="25">²⁵ On trouvera le détail de toute cette démonstration dans Anne-Marie TURCAN-VERKERK, « L'introduction de l'ars dictaminis en France. Nicolas de Montiéramey, un professionnel du dictamen entre 1140 et 1158 », dans Le dictamen dans tous ses états. Perspectives de recherche sur la théorie et la pratique de l'ars dictaminis (XIe-XVe siècles), Actes du colloque international de Paris, 5-6 juillet 2012, Benoît GREVIN – Anne-Marie TURCAN-VERKERK (éd.), Turnhout, 2014 (à paraître).</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Jean LECLERCQ, « L'encyclique de saint Bernard en faveur de la croisade », *Revue bénédictine*, 81, 1971, p. 282-308</footnote>

<footnote n="27">²⁷ L'article cité dans la note précédente le démontre à l'aide de la seule lettre de Nicolas demeurée inédite, transmise par Berlin, SBPK, Phillipps 1719 (Rose 184), f. 117v-118 : Nicolas a travaillé à la Curie avec Rolando Bandinelli.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Cf. *supra*, réf. en n. 17, et citation *infra*, n. 36.</footnote>
Nicolas dans l'une de ses lettres : c'est un fichier de citations réutilisables selon les circonstances dans tout type de correspondance<fnref n="29" />. A travers cette composition, créée ou simplement mise en forme par Nicolas de Montiéramey, et qui connaîtra une certaine transmission dans l'ordre cistercien, nous voyons une autre forme d'ars dictandi appelée à un très grand succès, et qui nous explique en partie la présence de Sénèque et de ses florilèges chez les cisterciens : comme le florilège du manuscrit Phillipps 1732, les extraits de Sénèque, en particulier du *De beneficiis* et des *Epistulae*, formaient des trésors de proverbes, d'exordes, de préambules. Sénèque se glisse même dans les petites bibliothèques, comme Haute-Fontaine et ses filles, ou encore les Vaux-de-Cernay, sous un titre qui l'a fait passer inaperçu<fnref n="30" />.

Les nouveaux instruments de travail essaient chez les Cisterciens. Dans la seconde moitié du XIIe siècle, on retrouve la *summa* de maître Bernard chez les Cisterciens des Vaux-de Cernay, entrés dans l'ordre avec la congrégation de Savigny en 1147³¹. Les florilèges de Sénèque sont partout, mais on a cité plus haut un florilège de Grégoire le Grand, dont le *Registrum* était d'une grande utilité pour la confection des préambules. C'est chez les Cisterciens d'Orval que l'on trouve l'un des plus anciens recueils de préambules tout fait, jadis édité par Jean Leclercq d'après Luxembourg BNL 66, et qui concerne justement le comte de Champagne Thibaut le Grand († 1151)<fnref n="32" />. Nicolas lui-même édite ses propres lettres de façon à en faire un formulaire de chancellerie réutilisable, et propose au comte de Champagne Henri le Libéral, lorsqu'il quitte le service d'Adrien IV, un recueil de lettres glanées à la Curie classées dans l'ordre hiérarchique descendant des destinataires : une véritable *summa dictaminis*<fnref n="33" />. C'est encore à Orval que Thomas Falmagne a retrouvé il y a deux ans un extrait d'Albéric du Mont-Cassin des alentours de 1200³⁴. Le récent livre de Pierre Petitmengin et François Bougard a de même révélé un beau témoin du XIIe siècle de la *Summa cognita* provenant de Vauluisant<fnref n="35" />. Sur 143 occurrences de manuscrits dans le volume consacré aux XIe-XIIe siècles du *Repertorium der Artes dictandi*, Thomas Falmagne a repéré 28 manuscrits de provenance cistercienne, 17 de provenance bénédictine, tous les

<footnote n="29">²⁹ Ce point est développé dans « L'introduction de l'ars dictaminis en France (...) », cit. n. 22, sous presse.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Le n° [69] *Liber etiam « cum sit in multis crimen »* correspond à un florilège du *De beneficiis*, dont Birger Munk Olsen connaît trois témoins probablement français du milieu du XIIe siècle, de physionomie assez cistercienne d'après leur description, mais que je n'ai pas encore pu examiner (*L'Etude des auteurs classiques latins*..., t. II, Sénèque, incipit #9, cat. n° 42.5, 95, 252 ; v. aussi le n° 165 [France, fin du XIIe s.]).</footnote>

<footnote n="31">³¹ Cf. « Répertoire chronologique des théories de l'art d'écrire en prose (milieu du XIe s. - années 1230) », *Archivum Latinitatis Medii Aevi*, 64, 2006, p. 193-239 (n° 28, n. 9, p. 207) [en ligne : http://documents.irevues.inist.fr/handle/2042/51755].</footnote>

<footnote n="32">³² Éd. Jean LECLERCQ, « Un formulaire de chancellerie de l'abbaye d'Orval », *Cîteaux*, 21, 1970, p. 300-302. Je remercie Thomas Falmagne de m'avoir communiqué sa description complète du manuscrit, qu'il date de la seconde moitié du XIIe siècle.</footnote>

<footnote n="33">³³ Passée inaperçue à la suite d'une erreur de transcription puis de compréhension ; démonstration dans « L'introduction de l'ars dictaminis en France. Nicolas de Montiéramey (...) ».</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Etudié pour la première fois par Filippo BOGNINI, « Ancora sulla diffusione del 'Breviarium' di Alberico di Montecassino: Trier, Bistumsarchiv, Abt. 95 Nr. 16; Luxembourg, Bibliothèque Nationale, 26 », dans *Le dictamen dans tous ses états. Perspectives de recherche sur la théorie et la pratique de l'ars dictaminis (XIe-XVe siècles)*, Actes du colloque international de Paris, 5-6 juillet 2012, Benoît GREVIN, Anne-Marie TURCAN-VERKERK (éd.), Turnhout, 2014 (à paraître).</footnote>

<footnote n="35">³⁵ François BOUGARD – Pierre PETITMENGIN, *La bibliothèque de l'abbaye cistercienne de Vauluisant. Histoire et inventaires*, avec la collaboration de Patricia STIRNEMANN, Paris, 2012 (DER, 83), descr. de Metz BM 1232 p. 179-183.</footnote>
autres groupes – cathédrales, prémontrés, autres chanoines, chartreux – en ayant
possédé 5 au maximum<fnref n="36" />.

Un Cistercien de Pforta, abbaye-mère d'Altzelle, écrit dès les années 1187-1190 une *ars* inspirée de celle de maître Bernard<fnref n="37" />. L'Aurea gemma de Berlin poursuit son chemin à Clairvaux après le XIIe siècle. Quand la chancellerie de Clairvaux remanie au début du XIIIe siècle l'ars dictandi de Transmundus, notaire à la chancellerie pontificale (mort vers 1188), elle s'appuie sur l'Aurea gemma de Berlin, sur maître Bernard, et sur l'Ars dictandi aurelianensis, connue aujourd'hui par un seul manuscrit de l'abbaye cistercienne de Fürstenfeld. Le texte connaît à partir de Clairvaux un large succès, aussi bien cistercien que bénédictin, canonial et mendiant : le premier bestseller de l'ars dictandi du XIIIe siècle doit être considéré comme une production claravallienne<fnref n="38" />.

Aux XIIIe-XIVe siècles, sont rédigées plusieurs artes dictaminis cisterciennes, et même plus précisément claravalliennes, aujourd'hui inédites : je pense en particulier au De congrua situatione parcium dictaminis du manuscrit Paris BnF lat. 11384 f. 93-225 (inc. Quoniam de litterarum dictamine negocium presens agitur), suivi d'un formulaire cistercien, manuscrit qui pourrait peut-être venir de Fontenay d'après Anne Bondéelle<fnref n="39" /> ; E. Polak l'a retrouvé dans London BL Add. 17724, du XIVe siècle. On pourrait également citer Arras BM 539 (834) qui, à côté d'extraits de l'Aurea gemma de Berlin, transmet des pièces du XIIIe siècle typiquement cisterciennes liées à Clairvaux, attestant de relations avec Heilsbronn et Bildhausen, de la lignée de Morimond ; cette ars inc. Attendendum est quod abbates nostri ordinis in salutacionis ordinacione nulli abbati sua nomina preponi paciuntur... est connue au moins par cinq témoins, largement cisterciens. Le Compendium rethorice d'Oxford, Bodl. Libr. lat. misc. f. 49 f. 2-47v, a été composé à Paris en 1332 par un cistercien. Un recensement des artes dictandi produites jusqu'à la fin du XIVe siècle semble confirmer cet intérêt soutenu des cisterciens aussi bien pour la copie que pour la rédaction des textes théoriques<fnref n="40" />. L'ars dictandi cistercienne est un continent inexploré, et manifestement vaste, comme l'avait déjà laissé entrevoir Charles-Victor Langlois en 1897⁴¹.

La communication orale : les cisterciens et la versification, de la censure à la diffusion (chronologie, motivations, méthodes)

<footnote n="36">³⁶ Je remercie vivement Thomas Falmagne de m'avoir fait part de ses observations.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Inc. *Dictandi pericie...* : F. J. WORSTBROCK, dans *Repertorium der Artes Dictandi...*, n° 28, p. 129-130.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ Monika KLAES, dans *Repertorium der Artes dictandi...*, p. 99-111 (en particulier p. 99-100).</footnote>

<footnote n="39">³⁹ A. BONDEELLE-SOUCHIER, *Bibliothèques cisterciennes dans la France médiévale. Répertoire des abbayes d'hommes*, Paris, 1991, p. 111.</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰ Claudio FELISI – Anne-Marie TURCAN-VERKERK, « Les artes dictandi latines de la fin du XIe à la fin du XIVe siècle: un état des sources », dans *Le dictamen dans tous ses états. Perspectives de recherche sur la théorie et la pratique de l'ars dictaminis (XIe-XIVe siècles)*. Actes du colloque international de Paris, 5-6 juillet 2012, Benoît GREVIN – Anne-Marie TURCAN-VERKERK (éd.), Turnhout, 2014 (à paraître).</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Cité par Stéphane GIOANNI, *Ennode de Pavie. Lettres. Livres I et Ennode de Pavie. Lettres. Livres I et II...* (cit. note 17), p. CLXII et note 764, qui fait remarquer qu'Ennode, aux XIIe et XIIIe siècle, est transmis dans le contexte de l'apprentissage de l'ars dictaminis et dans les milieux cisterciens ; il rattache l'intérêt des Cisterciens pour Ennode, vu comme défenseur de l'autorité pontificale, à leur rôle auprès des papes des XIIe et XIIIe siècles (p. CLVII-CLXV). A mes yeux, le contexte plus large de l'ars dictandi et le milieu cistercien sont deux sphères de transmission qui n'en font qu'une (comme le montrent d'ailleurs la présence à Rievaulx du manuscrit A de Stéphane Gioanni, rattaché par lui à l'enseignement du dictamen, et les avatars du *Florilegium Angelicum*, décrits p. CLXXII-CLXXIV) : un phénomène aux causes certainement multiples, et qui n'a jamais été étudié, je crois, pour lui-même.</footnote>
Nous avons vu jusqu'ici des cisterciens pragmatiques et modernes, n'ayant que faire de versification, mais ayant besoin d'une excellente évaluation des rapports hiérarchiques existant entre l'abbé de Clairvaux et ses correspondants. Ce que Clairvaux a cherché chez Nicolas de Montiéramey, qui était un moine noir, c'était la maîtrise de la rhétorique et des sources classiques que l'on acquiert mieux qu'ailleurs chez les Bénédictins. Ce qu'elle a cherché dans l'*ars dictaminis*, c'était moins la maîtrise de la rhétorique que l'analyse des relations sociales et l'adaptation du discours, du vocabulaire et du style, aux subtilités de la communication politique, qui permettrait d'écrire la même lettre à plusieurs destinataires en variant l'expression juste autant que nécessaire<fnref n="42" />.

Je pense, pourtant, que la partie de l'enseignement bolonais consacrée à la versification a dû passer en France à la même époque. Maître Bernard de Bologne, qui avait certainement une formation de musicien, emploie une terminologie particulière pour les *modi dictaminum*, les types de *dictamen* : il emploie le mot *maneries* ou *maneria*, qui est l'une des grandes caractéristiques de son vocabulaire. Or ce terme est repris au milieu des années 1140 par le théoricien claravallien du plain chant que l'on appelle Guy d'Eu, dans le sens précisément de *modus*, et l'emploi de ce terme qui n'appartenait pas auparavant au vocabulaire de la musique est l'un des traits marquants de ce traité. La chronologie invite à voir là l'une des voies par lesquelles s'est manifestée la transmission de l'*ars italienne* au monde cistercien, toujours dans la même fourchette chronologique<fnref n="43" />.

Quels sont ces éléments d'abord négligés par le staff claravallien aux prises avec la correspondance de propagande ? Un traité de prosodie très développé, un traité sur l'hexamètre rimé que l'on croyait jusqu'à présent de la fin du XIIe siècle, et le premier traité connu sur la poésie rythmique profane que l'on datait à peu près de la même époque, avec une série d'outils sur les couleurs de rhétorique en prose et en vers, combinant le *De ornamentis verborum* de Marbode de Rennes et la *Rhétorique à Herennius*, qui forment un tout avec le traité sur la prose considéré traditionnellement comme la *summa* de maître Bernard<fnref n="44" />.

L'étude de la tradition manuscrite de cette somme de Maître Bernard a montré l'existence d'une famille d'origine exclusivement germanique, qui prend ses racines à l'abbaye cistercienne de Viktring en Carinthie. L'abbaye de Viktring, qui a joué le rôle de chancellerie pour les évêques de Gurk, n'est pas une obscure abbaye cistercienne autrichienne éloignée de tous les circuits de transmission des textes. Elle est très étroitement liée au milieu de la cour de Champagne par l'intermédiaire de la famille de Carinthie, à laquelle appartient la propre mère du comte de Champagne Henri le Libéral. Fondée en 1142 par Villers-Bettnach, elle est liée étroitement aux milieux cisterciens de Lotharingie, dont venait probablement Baudouin de Viktring, auteur de la première *ars dictandi* écrite en domaine germanique, sous l'influence directe du *Liber artis omnigenum dictaminum* de Maître Bernard. Viktring appartenait donc aux réseaux cisterciens et champenois, les mêmes réseaux que ceux auxquels a appartenu Nicolas de Montiéramey. Est-ce par eux ou par une filière plus directe que Baudouin a obtenu

<footnote n="42">⁴² Nicolas de Montiéramey le dit clairement dans la préface du *Florilegium Angelicum*: *ut semper ad manum habeas unde possis et personis et locis et temporibus aptare sermones...*</footnote>

<footnote n="43">⁴³ On trouvera les détails dans « L'introduction de l'*ars dictaminis* en France. Nicolas de Montiéramey (...)</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ L'unité de cet ensemble textuel est démontrée par Anne-Marie TURCAN-VERKERK, « Le *Liber artis omnigenum dictaminum* de maître Bernard [vers 1145] : états successifs et problèmes d'attribution (première partie) », *Revue d'histoire des textes*, n. s. 5, 2010, p. 99-158.</footnote>
l'œuvre de Bernard ? Il est tout à fait possible qu'il l'ait eue entre les mains dès l'opération de propagande de 1146, et en tout cas avant 1160. Que fait-il alors de ce manuel qu'il reçoit complet ? Il en enlève tout d'abord le traité de poésie rythmique, puis, progressivement, il ôte du traité de l'hexamètre rimé les exemples les plus érotiques, les corrige, les banalise, pour finalement supprimer de la *summa* le traité tout entier, accompagné du traité de prosodie, qui désormais ne sert plus à rien. Dans son propre *Liber dictaminum*, Baudouin explique que la poésie n'est pas affaire de moines cisterciens, et le prologue ajouté à cette rédaction du traité de maître Bernard à la suite de cette série de métamorphoses ne dit pas autre chose, même s'il le dit... en vers<fnref n="45" />.

Chez les Cisterciens de Viktring, le rejet de la poésie n'est pas professionnel, il est idéologique. Il s'agit, semble-t-il, du premier épanouissement d'un point de vue sur la prose ornée, qui vise à la purger de tout ce qui parle aux sens, d'une sensualité perçue comme aux antipodes de la pensée et de la spiritualité, et que l'on pourrait rapprocher des invites répétées à la même époque à adopter, dans la peinture des manuscrits, un style monochrome (le style de l'ère post-Bernard de Clairvaux ?)<fnref n="46" />.

Baudouin a cependant veillé à la conservation des traités de versification, qu'il a fait recopier à part dans un manuscrit où ils côtoient la première *ars dictandi* produite en France, l'Aurea gemma dite gallica découverte par Franz Joseph Worstbrock. Il a certainement gardé aussi un témoin de la *summa* complète, car on observe en Autriche et en Allemagne une véritable postérité à la fois des traités de versification à l'état isolé et de l'alliance des traités sur la prose et les vers. C'est en particulier le cas d'une *ars dictandi* passée totalement inaperçue, dans le manuscrit München BSB lat. 9684 provenant d'Augsburg et qui vient apparemment des Cisterciens de Heilsbronn (1227-1241)<fnref n="47" />. Paradoxalement, la censure cistercienne a donc contribué à la propagation d'une tradition de l'*ars dictaminis* qui incluait la poésie métrique et rythmique. Le traité sur l'hexamètre rimé connaîtra une fortune importante, et tout particulièrement chez des cisterciens intéressés par l'*ars dictandi* : ceux de Lilienfeld, heureux possesseurs par ailleurs du traité d'Albéric du Mont-Cassin sur le Barbarisme ; au XIVe siècle, Christian de Lilienfeld récrit une version personnelle de ce traité de l'hexamètre, qui n'a d'ailleurs connu aucune diffusion<fnref n="48" /> mais témoigne à sa façon, comme le clm 9684, d'un essaimage cistercien de l'*ars versificatoria*.

On peut se demander quelles sont les raisons qui expliquent un tel essaimage, a priori paradoxal. L'une des raisons, que je ne fais qu'évoquer, pourrait être l'importance accordée par les Cisterciens à la qualité de la performance orale. Le XIIe siècle voit s'épanouir la prose rimée et rythmée, qui suppose une attention particulière à la place de l'accent tonique : les clausules rythmiques à la mode, très utiles pour la compréhension d'un texte transmis oralement parce qu'elles soulignent la syntaxe et le sens, ne sont pas audibles si l'accent est mal placé, et pour bien placer l'accent, il faut connaître la quantité des syllabes pénultièmes. Il ne faut pas pour autant que la prose dérive vers la poésie et ressemble à du chant, à cette cantilène que fustigent de plus en plus les

<footnote n="45">⁴⁵ « Le *Liber artis omnigenum dictaminum* de maître Bernard (vers 1145) : états successifs et problèmes d'attribution (seconde partie) », *Revue d'histoire des textes*, n. s. 6, 2011, p. 261-328 (p. 276-282).</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ Sur la connotation sensuelle, féminine, d'une certaine prose d'art, v. « Le *prosimetrum* des *artes dictaminis* médiévales (XIIe-XIIIe s.) », *Archivum Latinitatis Medii Aevi*, 61, 2003, p. 111-174 (p. 138 sqq, en particulier p. 141-143) [en ligne : http://documents.irevues.inist.fr/handle/2042/51672], travail plus développé dans *Forme et réforme...* (cit. note 4).</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ C. FELISI - A.-M. TURCAN-VERKERK, n° 101 ; éd. en préparation par A.-M. Turcan-Verkerk.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Ed. Walter ZECHMEISTER, Turnhout, 1992 (CCCM, 19B), p. 467-520.</footnote>
théoriciens, en particulier dans la prédication<fnref n="49" />. Il importe donc de soigner la qualité de la prononciation du mot, mais aussi de la phrase. Les outils forgés pour cela à partir de la fin du XIᵉ siècle, les *artes lectoriae*, empruntent leur méthode aux traités de prosodie conçus par Albéric du Mont-Cassin et Tebald de Plaisance, et vulgarisés ensuite par maître Bernard de Bologne : la méthode « *A ante B* », qui permet de retrouver facilement la quantité des syllabes initiales, médianes et finales<fnref n="50" />.

Les Cisterciens ont été de grands diffuseurs des *artes lectoriae*, dont les liens avec l'*ars dictaminis* sont plus nombreux que l'on ne croit<fnref n="51" />. Aimeric de Gâtines, un mystérieux auteur qui prétend travailler juste un an avant maître Seguinus, en un lieu que l'on ne réussit pas à identifier<fnref n="52" />, a connu un vrai succès cistercien, à tel point que je me demande si l'œuvre elle-même ne serait pas issue d'une officine cistercienne. C'est l'impression que donnent en particulier les manuscrits de Zwettl et Heilsbronn<fnref n="53" />, mais pas seulement ; Thomas Falmagne me rappelle l'importance du manuscrit Reims BM 431, f. 169ra-184va, qui transmet une *Ars lectoria* anonyme apparentée à celle de Troyes BM 518 et de Luxembourg BNL 60, le texte étant plus long dans ce dernier que dans les deux autres : le manuscrit vient du Collège Saint-Bernard, puis Preuilly. Dom Leclercq a attiré l'attention dès 1951 sur cette *ars lectoria* purement cistercienne dans le manuscrit Troyes BM 518 de la fin du XIIᵉ s., de Clairvaux, où elle est accompagnée de la lettre de Lambert de Pothières (O.S.B.) sur la lecture à voix haute, destinée probablement à Albéric de Cîteaux<fnref n="54" />, et d'un traité sur l'accentuation cistercienne des mots qui a connu un certain succès dans l'ordre<fnref n="55" />. Ce recueil claravallien est un vaste florilège certainement utilisable par ailleurs non seulement pour des traités d'exégèse et de théologie, mais aussi pour la rédaction de documents plus quotidiens : on y trouve,

<footnote n="49">⁴⁹ V. par exemple F. GEGOU, *Son, parole et lecture au Moyen Age*, dans *Mélanges de langue et de littérature du Moyen Age offerts à Teruo Sato*, Nagoya, 1973, p. 35-40, et *supra*, n. 42 ; cf. « Le prosimetrum... », cit. note 42.</footnote>

<footnote n="50">⁵⁰ Historique de la méthode par Jürgen LEONHARDT, *Dimensio syllabarum. Studien zur lateinischen Prosodie- und Verslehre von der Spätantike bis zur frühen Renaissance. Mit einem ausführlichen Quellenverzeichnis bis zum Jahr 1600*, Göttingen, 1989 (*Hypomnemata*, 92), à corriger dans la mesure où la postérité bernardine d'Albéric est ignorée, de même que certains états intermédiaires (sans oublier la paternité bernardine de la méthode de la *diminutio* pour l'analyse prosodique, sur laquelle on peut lire « Le *Liber artis omnigenum dictaminum* de maître Bernard... [première partie] », en particulier p. 142-144 : cf. aussi « La tradition des traités de versification latine aux XIIᵉ et XIIIᵉ siècles », *Annuaire de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes. Sciences historiques et philologiques*, 144, Paris, 2013, p. 102-107 [année 2011-2012]).</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ C'est le cas dès la naissance de la méthode « *A ante B* », si vraiment elle remonte à Albéric, fondateur de l'*ars dictaminis*, mais aussi par la suite dans l'œuvre de Maître Bernard et dans l'agencement des recueils manuscrits. Rappelons aussi que maître Seguinus, à peine postérieur à Albéric du Mont-Cassin, consacre un développement à la rédaction de la lettre : *Quisquis epistulam, hoc est brevem, bene vult fingere et latine loqui decentissime...* (ed. C. H. KNEEPKENS - H. F. REIJNDERS [cit. note 19], p. 91). Contrairement à Albéric, Seguinus préconise l'usage d'un langage simple et clair ; il recommande cependant les diminutifs, et le fait sans séparer l'écriture des vers de la prose épistolaire : *Diminutiva hec et cetera ad versus cudendos et ad sensus per brevem aut litteras exprimendos valent plurimum* (ed. cit., p. 145).</footnote>

<footnote n="52">⁵² Ed. Harry F. REIJNDERS [avec la collaboration de J. Engels pour les préfaces], *Aimericus, Ars lectoria*, réimpr. de *Vivarium*, 9, 1971, p. 119-137 (= 1), et 10, 1972, p. 41-101 (= 2), et p. 124-176 (3). Aimeric essaie de se faire passer pour un précurseur de Seguinus (un an avant : cf. la date donnée p. 141 ; il fait allusion à Tebald de Plaisance : ed. cit. (3), p. 136, p. 167 ; ses règles en « Omnis » [(1), p. 127-128] et « Omnia » [(2), p. 75-76] font penser cependant aux travaux de Maître Bernard, mais tout reste à faire sur les rapports éventuels entre les deux œuvres).</footnote>

<footnote n="53">⁵³ V. en particulier H. J. REIJNDERS, (2), p. 41-45</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ PL, 106, col. 397-400, anciennement datée du IXᵉ siècle.</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵ *Haec nomina secundum usum cisterciensium accentuata...* (f. 58-60v) : v. Jean LECLERCQ, « Textes cisterciens dans les bibliothèques d'Allemagne », *Analecta Sacri Ordinis Cisterciensis*, 7/1-2, 1951, p. 46-70, V. *Textes sur l'accentuation*, p. 64-70.</footnote>
parmi d'autres choses, des éléments pour des sermons, et des extraits des lettres à Lucilius<fnref n="56" />. Jean Leclercq, qui estime que « c'est parmi les cisterciens que ces témoignages [sur le souci de la bonne accentuation] sont les plus nombreux et les plus explicites »<fnref n="57" />, cite de nombreux textes, en particulier dans un autre manuscrit de Clairvaux du XIIe siècle, Montpellier BISM 322, aux f. 42, 42v, 55. Le dossier des *artes lectoriae* est complexe : qu'il suffise de rappeler l'*ars lectoria* découverte par Vito Sivo dans Paris BnF lat. 8499, peut-être originaire de Saint-Remi de Reims<fnref n="58" /> ; il serait entièrement à reprendre, avec une vision large incluant le traitement des traités et florilèges prosodiques<fnref n="59" />, comme l'a démontré le travail de Vito Sivo.

La place de la prosodie dans les inventaires anciens, spécialement cisterciens, a d'ailleurs pu être parfois sous-estimée à cause de l'idée que l'on se faisait de la culture grammaticale et rhétorique au sein des abbayes de l'ordre. C'est le cas à Marienfeld, où l'on avait de nombreux ouvrages de grammaire et de rhétorique, parmi lesquels un recueil commençant par la métrique de Bède, un traité sur le barbarisme et les figures grammaticales (sans doute le traité d'Albéric du Mont-Cassin sur le barbarisme), une *summa de arte dictandi*. Un autre volume composite se terminait par un texte non identifié, dont la description a été ainsi éditée en 1848 : *Regule quedam de productis et cor sitt'* ; l'éditeur de 2010 veut accorder le développement des abréviations à ce que l'on peut imaginer de la spiritualité cistercienne, et édite ce titre intraduisible (que faire de *productis* ?) : *Regule quedam de productis et cor(dis) s(alvatione)* (p. 67, sans commentaire) ; or, de toute évidence, *productis* et l'abréviation reproduite en 1848 obligent à comprendre *Regule quedam de productis et correptis sillabis* : Marienfeld avait simplement un traité de prosodie, qui complétait parfaitement la collection.

Les premières traces d'une véritable théorie du *cursus* sont enfin, comme on le sait, liées à un petit texte anonyme remontant aux années 1180 (inc. *Quoniam in arte dictandi sicut in arte versificandi...*)<fnref n="60" />, à une version précoce de l'œuvre de Bernard de Meung, mais aussi à une version abrégée de Transmundus puis à la rédaction claravallienne de son traité<fnref n="61" />. On n'a pas assez souligné que cette théorie attache autant d'importance au début de la phrase qu'aux clausules : c'est le rythme de l'ensemble de la période qui importe à l'oreille, en particulier chez les Cisterciens. La versification se combine avec la matière de ces traités qui nous semblent de lecture ingrate : outre son utilité pour la liturgie, elle est un moyen sans doute moins ardu et plus efficace que les

<footnote n="56">⁵⁶ Je dois à la générosité de Thomas Falmagne une description détaillée de ce manuscrit, préparée pour le catalogue des manuscrits de l'abbaye de Clairvaux décrits dans l'inventaire de 1472, que prépare la section latine de l'IRHT sous la direction de Jean-Pierre Rothschild.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ « Textes cisterciens dans les bibliothèques d'Allemagne », cit. note 52, p. 67.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸ Vito SIVO, *Anonymi Ars lectoria e codice Parisino latino 8499*, Bari, 1990 [πίνακες], conclusion à laquelle l'auteur parvient p. 38. Toutes ces *artes* de la fin du XIe et peut-être du XIIe siècle pourraient descendre d'un texte antérieur, dont témoigne peut-être, à son tour, Paris BnF lat. 7505, plus ancien.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ Les florilèges prosodiques ne sont pas absents des collections cisterciennes, et c'est par eux que passe parfois la connaissance des poètes classiques : v. par exemple le *Florilegium prosodiacum Florentino-Erlangense* présent à Heilsbronn, haut lieu de la transmission de l'*ars dictandi* (Birger MUNK OLSEN, « The Cistercians... » (cit. note 1), p. 123, les florilèges de Saint-Omer BM 8 et 115 provenant de Clairmarais (ibid., p. 119), ou le *Florilegium sancticrucianum* (Heiligenkreuz SB 227 : ibid., p. 122-123).</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰ Dans Zaragoza BU 225 (olim 41) (XIIIe s.) f. 54, ce texte sert d'introduction aux *Introductiones prosaici dictaminis* attribuables à Maître Bernard (Monika KLAES, dans *Repertorium der Artes dictandi...,* p. 156-157).</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ Ed. Ann DALZELL, « The *Forma dictandi* attributed to Albert of Morra and related texts », *Mediaeval Studies*, 39, 1977, p. 440-465 (texte p. 442-443, ms. Paris BnF lat. 2820 [XIIe s. ex.] f. 58v ; éd. d'après ce témoin et les deux autres connus : Martin CAMARGO, « The *Libellus de arte dictandi rhetorice* attributed to Peter of Blois », *Speculum*, 59, 1984, p. 16-41 [p. 21-22], rééd. dans ID., *Essays on medieval rhetoric*, Londres, 2012 [*Variorum Collected Studies Series, 1006*]); cf. C. FELISI - A.-M. TURCAN-VERKERK, n° 130 et 144 en particulier.</footnote>
artes lectoriae de travailler le phrasé et l’accent pour rendre la parole à la fois exacte et efficace. Les Cisterciens l’ont certainement compris dès le XIIe siècle, même si notre connaissance des sources, l’état des éditions et nos a priori peuvent nous empêcher de le voir. Dans la seconde moitié du XIIIe siècle, un auteur cistercien résume par son œuvre multiple cette attitude cistercienne, désormais tout à fait légitime au sein de l’ordre, vis-à-vis des techniques d’écriture : Gutolf de Heiligenkreuz (flor. 1265-1300)<fnref n="62" />, versificateur (il est probablement l’auteur d’une vie métrique de sainte Agnès) et prosateur, historien, auteur d’une summa de grammatica, d’une ars dictandi et d’une ars lectoria. La Summa dictaminis prosayci s’inspire essentiellement de Bernard de Bologne (rédaction « B »), de la théorie du cursus associée à Transmundus, de Ludolf de Hildesheim, et vise à faciliter la rédaction des lettres et des actes<fnref n="63" />. L’ars lectoria (Opusculum Gotolfi de cognoscendis accentibus) est encore inédite.

***

Pour conclure, ce qui me semble être une véritable spécificité cistercienne n’est pas tant la formation à l’écriture rhétorique, que les Cisterciens ont généralement reçue avant d’entrer dans l’ordre, non plus que la prose d’art rimée que certains d’entre eux affectionnent, dont l’ascendance est patristique, et sans doute plus immédiatement victorine, mais la précocité avec laquelle ils ont saisi l’intérêt des nouveaux outils de régulation de la communication mis au point en Italie, et spécialement à la chancellerie pontificale. Ils ont perçu avant d’autres, particulièrement à Clairvaux, la dimension sociale et politique de la rhétorique appliquée qu’est l’ars dictandi. En accueillant l’ars dictandi bolonaise, ils ont reçu la version intégrale conçue par maître Bernard autour de 1145, qui comprenait un enseignement sur la versification. De cet enseignement, ils ont fait un usage diversifié : ils l’ont censuré, mais conservé et transmis. On peut se demander pourquoi. Il y a dans cette attitude une ambivalence qui est celle en général des cisterciens vis-à-vis de la culture littéraire : attirance, pratique, mais rejet idéologique. Mais il y a aussi une dimension non négligeable dans cette adoption des traités de versification, qui rejoint l’intérêt des cisterciens pour la parole publique, qu’il s’agisse de la qualité de la lecture communautaire ou du discours destiné à l’extérieur : la prosodie est ce qui garantit la qualité de la prononciation du latin, la qualité de son accentuation, et donc l’efficacité de la performance. Je suis convaincue que les cisterciens, plus que d’autres, y ont veillé non seulement parce qu’ils avaient compris que la poétisation de la prose permettait, par une espèce de saturation, d’exprimer l’indicible<fnref n="64" />, mais surtout parce qu’ils savaient que la musique des mots est en définitive ce qui garantit la profondeur de la communication du sens.

Anne-Marie TURCAN-VERKERK

Ecole pratique des hautes études, Paris
anne-marie.turcan-verkerk@ephe.sorbonne.fr

<footnote n="62">⁶² W. STELZER, « Gutolf von Heiligenkreuz », dans *DLMV*, 3, 1981, col. 338-346.</footnote>

<footnote n="63">⁶³ Ed. Hermann WATZL, « Die Summa dictaminis prosayci des Codex 220 Sancrucensis, ein bisher unbekanntes Opus des Gutolf von Heiligenkreuz », *Jahrbuch für Landeskunde von Niederösterreich*, 39, 1971/1973, réimpr. dans ID., « ... In loco, qui nunc ad sanctam crucem vocatur... ». *Quellen und Abhandlungen zur Geschichte des Stiftes Heiligenkreuz, Heiligenkreuzer Verlag*, 1987, p. 487-515 (texte p. 489-501 de la réimpr.) ; cf. C. FELISI - A.-M. TURCAN-VERKERK, n° 39.</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴ J’ai exprimé cette idée dans « Le prosimetrum (...) » cit. *supra* note 42, en particulier p. 151 et n. 107 [en ligne : http://documents.irevues.inist.fr/handle/2042/51672].</footnote>
**Résumé.** – Ce n’est pas dans les maisons de l’ordre que les Cisterciens reçoivent leur première formation intellectuelle, et de ce fait, il est difficile de décrire la genèse d’une rhétorique cistercienne en s’appuyant sur des livres utilisés pour les premiers niveaux de l’apprentissage, qu’il s’agisse de grammaires, de rhétoriques ou de textes d’étude. Ces ouvrages sont, à de rares exceptions près, absents des inventaires de livres antérieurs au XIIIe siècle. Les choses évoluent à la fin du XIIe et au XIIIe siècle, avec en particulier l’ouverture sur le monde universitaire. L’ascendance du style cistercien, s’il y en a un, serait donc plutôt à chercher dans les textes que les cisterciens lisent et entendent au long des jours. En revanche, une chose est frappante dans les inventaires cisterciens : un certain intérêt pour l’*ars dictandi*, pour les modèles de déclamation, pour la prosodie, pour les florilèges. Ce sont, selon toute apparence, les Cisterciens qui ont importé au-delà des Alpes les techniques de l’*ars dictandi* mises au point en Italie entre 1080 et 1145, à l’occasion de la campagne de propagande en faveur de la deuxième croisade. Ils ont alors découvert et diffusé un ensemble d’instruments d’apprentissage de la prose épistolaire et de la versification, dont ils ont compris l’utilité pour l’ordre. Sénèque en fait partie. On expose brièvement ici deux facettes de cet intérêt des Cisterciens pour la langue, d’inégale importance : les pratiques de chancellerie pour la communication écrite, la correction du latin pour la communication orale.

## Inventaires de collections de livres cisterciennes avant le XIIIe siècle

BMF : Bibliothèques médiévales de France (BMF). Répertoire des catalogues, inventaires, listes diverses de manuscrits médiévaux (VIIIe-XVIIIe s.), sous la direction de Monique PEYRAFORT-HUIN, mise en ligne progressive sur Libraria.fr à partir de 2009.

BMMF : Bibliothèques de manuscrits médiévaux en France, par Annie GENEVOIS, Jean-François GENEST et Anne CHALANDON, Paris, Editions du CNRS, 1987.

BMO : Birger MUNK OLSEN, L'Etude des auteurs classiques latins aux XIe et XIIe siècles t. 1-4/2, Paris, 1982-2014 (Documents, études et répertoires. Publiés par l'Institut de Recherche et d'Histoire des Textes) ; BMO sans précision renvoie au t. 3/1, consacré aux inventaires médiévaux.

CBMLC : Corpus of British Medieval Library Catalogues, London, 1990 ->.

GOTTLIEB : Theodor GOTTLIEB, Über mittelalterliche Bibliotheken, Leipzig, 1890, réimpr. Graz, 1955.

MBKDS : Mittelalterliche Bibliothekskataloge Deutschands und der Schweiz, München, 1918 ->.

MBKÖ : Mittelalterliche Bibliothekskataloge Österreichs 1-5, Wien etc., 1915-1971.

NEBBIAI : Donatella NEBBIAI DALLA GUARDA, Bibliothèques en Italie jusqu'au XIIIe siècle. Etat des sources et premières recherches, dans Libri, lettori e biblioteche dell'Italia medievale (secoli IX-XV). Fonti, testi, utilizzazione del libro. Atti della Tavola rotonda italo-francese (Roma 7-8 marzo 1997), cur. G. Lombardi - D. Nebbiai Dalla Guarda, Roma - Paris, 2000 (Istituto centrale per il catalogo unico delle biblioteche italiane - Documents, études et répertoires publiés par l'Institut de Recherche et d'Histoire des Textes, 64), p. 7-129.

RICABIM : Repertorio di Inventari e Cataloghi di Biblioteche Medievali, Firenze, SISMEL, 2009 ->.

Altzelle O. Cist., XIIe s. (BMO, p. 25-26 : datation du XIIe-XIIIe s. — éd. L. SCHMIDT, « Beiträge zur Geschichte der wissenschaftlichen Studien in sächsischen Klöstern 1. Altzelle », dans Neues Archiv für sächsische Geschichte und Altertumskunde, 18, 1897, p. 209, datation vers 1170 ; le document est endommagé ; Gerhard KARPP, « Bibliothek und Skriptorium der Zisterzienserabtei Altzelle », dans Altzelle. Zisterzienserabtei in Mitteldeutschland und Hauskloster der Wettiner, cur. M. Schattkowsky – A. Thieme, Leipzig, 2002 [Schriften zur sächsischen Landesgeschichte, 3], p. 193-233, reprod. p. 198, Abb. 2).

Istos libros contulit abbas de Porta et eius conventus...

Baumgartenberg O. Cist., XIIe s. ou XIIIe s. in (GOTTLIEB, n° 22 ; BMO, p. 25-26 : datation du début du XIIIe s. — éd. MBKÖ 5, p. 15-18, datation : XIIIe s. in).

Isti sunt libri pertinentes ad armarium beate et gloriose semper virginis dei genitricis Marie in Boumgarten

Chaalis O. Cist., XIIe s. ex et add. (GOTTLIEB, n° 267 ; BMMF n° 363 ; BMO, p. 67 — éd. H. MARTIN, dans Catalogue des manuscrits de la Bibliothèque de l'Arsenal, t. 8 p. 440-445 ; rééd. Anne BONDEELLE-SOUCHIER et Patricia STIRNEMANN, « Vers une reconstitution de la bibliothèque ancienne de l'abbaye de Chaalis : inventaires et manuscrits retrouvés », dans Parva pro magnis munera. Études de littérature latine tardo-antique et médiévale offertes à François Dolbeau par ses élèves, réunies par Monique Goullet, Turnhout, 2009 [Instrumenta Patristica et Mediaevalia, 51], p. 9-73, texte p. 33-42).

Hic continetur numerus librorum...

Cheminon O. Cist., autour de 1200 (GOTTLIEB n° 426 ; BMMF n° 1917 ; BMF, http://www.libraria.fr/fr/bmf/repertoire-bmf-%E2%80%94-cheminon-notre-dame-o-cist-h-1 — éd. L. DELISLE, 2 p. 509-510 ; identification et rééd. François DOLBEAU, « Trois catalogues de bibliothèques médiévales restitués à des abbayes cisterciennes (Cheminon, Haute-Fontaine, Mortemer) », dans RHT, 18, 1988, p. 82-88 ; rééd. et comm. A.-M. TURCAN-V., Les manuscrits de La Charité, Cheminon et
Montier-en-Argonne. Collections cisterciennes et voies de transmission des textes (IXᵉ-XIXᵉ siècles), Paris, 2000 [DER, 59 ; Histoire des bibliothèques médiévales, 10], p. 75-81, reprod. pl. 13).

Libri sancte marie de...

Cheminon O. Cist., entre 1203 et 1213 (GOTTLIEB n° 274 ; BMMF n° 397 ; BMO, p. 71 ; BMF, http://www.libraria.fr/fr/bmf/repertoire-bmf-%E2%80%94-cheminon-notre-dame-o-cist-h-2 — éd. G. HERELLE, « Les manuscrits de la bibliothèque de Vitry-le-François », dans Société des sciences et arts de Vitry-le-François, 7, 1875-1876, p. 178-180 ; rééd. et comm. A.-M. TURCAN-V., Les manuscrits de La Charité, Cheminon et Montier-en-Argonne..., p. 77-81).

Nomina librorum...

Clairmarais O. Cist., fin XIIᵉ s., add. XIIIᵉ s. (BMMF n° 415 ; BMO, p. 73-74 ; BMF, http://www.libraria.fr/fr/bmf/repertoire-bmf-%E2%80%94-clairmarais-notre-dame-o-cist-h-1 — Henri de LAPLANE, « Catalogue inédit de l'ancienne bibliothèque de l'abbaye de Clairmarais », dans Bulletin de la Société des Antiquaires de la Morinie, 1, 1853-1854, p. 216-226 [première version, d'après 1 ms., avec erreurs de lecture] ; Henri de LAPLANE, L'abbaye de Clairmarais d'après ses archives, Saint-Omer, 1863 [Mémoires de la Société des Antiquaires de la Morinie, 11], p. 255-264 [seconde version, d'après au moins 2 mss. ; interventions abusives de l'éd.] ; Sarah STAATS, L'inventaire médiéval de l'abbaye cistercienne de Clairmarais et ses manuscrits conservés, à paraître dans DER [éd. critique et comment., ident. et descr. des mss. subsistants]).

Clairvaux O. Cist., XIIᵉ s., fragmentaire (début) (BMMF n° 418 ; BMO, p. 74-75 : XIIᵉ s. ex. — éd. André VERNET - Jean-François GENEST, La bibliothèque de l'abbaye de Clairvaux du XIIᵉ au XVIIIᵉ siècle 1. Catalogues et répertoires, Paris, 1979, p. 349-356, reprod. du f. 1 pl. I [Documents, Etudes, Répertoires publiés par l'Institut de Recherche et d'Histoire des Textes]).

Flaxley O. Cist., XIIIᵉ s. in (éd. CBMLC 3, p. 17-26, datation p. 17 de la fin du XIIᵉ ou du tout début du XIIIᵉ, le rouleau lui-même datant du milieu du XIIIᵉ s., commentaire sur la structure p. 15-16, reprod. pl. 1).

Numerus librorum nostrorum

Haute-Fontaine O. Cist., XIIᵉ s. m (GOTTLIEB n° 427 ; BMMF n° 1919 ; BMF,

http://www.libraria.fr/fr/bmf/repertoire-bmf-%E2%80%94-haute-fontaine-notre-dame-o-cist-h-1 — éd. Léopold DELISLE, Le cabinet des manuscrits..., 2, p. 510-511 ; identification et éd. François DOLBEAU, « Trois catalogues de bibliothèques médiévales... », dans RHT, 18, 1988, p. 91-93 ; rééd. A.-M. TURCAN-V., dans Rech. Aug. 25, 1991, p. 225-226, et, avec des modifications, A.-M. TURCAN-V., Les manuscrits de La Charité, Cheminon et Montier-en-Argonne..., p. 105-106, reprod. pl. 27).

Haute-Fontaine O. Cist., XIIᵉ s. ex (BMMF n° 713 ; BMF, http://www.libraria.fr/fr/bmf/repertoire-bmf-%E2%80%94-haute-fontaine-notre-dame-o-cist-h-2 — éd. Charles KOHLER, « Catalogue de la bibliothèque de Notre-Dame-de-Haute-Fontaine au diocèse de Châlons », dans BEC, 50, 1889, p. 571-574 ; rééd. dans Rech. Aug. 25, 1991, p. 226-229, et A.-M. TURCAN-V., Les manuscrits de La Charité, Cheminon et Montier-en-Argonne..., p. 106-109, reprod. pl. 28).

Libri...

Heiligenkreuz O. Cist., XIIᵉ s. (entre 1134 et 1147) (BMO, p. 123 — MBKÖ 1, p. 19-21).

Lilienfeld O. Cist., XIIᵉ s. - XIIIᵉ s. (MBKÖ 1, p. 126-127).

Marienfeld O. Cist., XIIIᵉ s. (et non 1185) (BMO, p. 153 : datation du XIIᵉ-XIIIᵉ s. — éd. dans Serapeum, 1848/1, p. 20-24 : datation du XIIIᵉ s. ; rééd. H. DEGERING, « Der Katalog der Bibliothek des Klosters Marienfeld vom Jahre 1185 », dans Beiträge zum Bibliotheks- und Buchwesen Paul Schwenke ... gewidmet, Berlin, 1913, p. 53-64, éd. p. 57-64, reprod. pl. 3 et 4 ; rééd. Wilhelm KOHL, Die Zisterzienzerabtei Marienfeld, De Gruyter, 2010 [Germania Sacra, Dritte Folge 2, Die Bistümer der Kirchenprovinz Köln, Das Bistum Münster, 11], p. 60 sqq : catalogue du XIIIᵉ s. ; on ignore d'où viennent les livres, mais il y a une grande activité de copie dans la seconde moitié du XIIIᵉ s.).

Hic notatur ordo librorum campi beate marie quorum singuli in singulis vel plures in uno volumine continentur.

Morimondo O. Cist., peu après mi-XIIᵉ s. et complété à 4 reprises avant 1200 (BMO, p. 167 ; RICABIM, 2.1, 2011, Lombardia n° 459, p. 117-118 — éd. Jean LECLERCQ, « Textes et manuscrits cisterciens dans des bibliothèques
des Etats-Unis », dans *Traditio*, 17, 1961, p. 176-181 ; analyse : Mirella FERRARI, « Lo scriptorium di Morimondo », dans *Un'abbazia lombarda : Morimondo la sua storia e il suo messagio*. Convegno celebrativo nel VII centenario del termine dei lavori della chiesa abbaziale 1296-1996, Fondazione Abbatia sancte Marie de Morimundo, 1998, p. 103-111 [p. 107-109] ; reprod. dans *Un'abbazia lombarda : Morimondo...*, fig. 1 p. 165).

NOMINA LIBRORUM ÆCCLESIÆ SANCTE MARIE DE MORIMONDO

Newenham O. Cist., don de livres par John Godard en 1246-1248 (éd. CBMLC 3, p. 83 et 84 ; la même liste est transmise par deux manuscrits du XIVe siècle, un cartulaire et un "memorandum").

... contulit [2e version : dedit] huic monasterio

Poblet O. Cist., XIIe s. (GOTTLIEB, n° 743 ; BMO, p. 186-187 : datation du XIIe ex. — éd. J. DOMINGUEZ BORDONA, *El escritorio y la primitiva biblioteca de Santes Creus. Noticia para su estudio y catálogo de los manuscritos que de dicha procedencia se conservan*, Tarragona, 1952, p. 9 n. 1).

... comemoracio de libros [sic]...

Pontigny O. Cist., XIIe s. (premier état entre 1165 ca et 1174) (GOTTLIEB n° 376 ; BMMF n° 1557 ; BMO, p. 189-190 — éd. dans CGM 4° t. I p. 697-717 ; reproduction partielle (f. 178), dans D. NEBBIAI - DALLA GUARDA, « Les inventaires des bibliothèques médiévales », dans *Le livre au moyen âge*, Presses du CNRS, 1988, p. 91 ; rééd. Monique PEYRAFORT-HUIN (avec la coll. de P. Stirnemann et une contribution de J.-L. Benoît), *La bibliothèque médiévale de l'abbaye de Pontigny (XIIe-XIXe siècles)*. *Histoire, inventaires anciens, manuscrits*, Paris, 2001, [DER, 60 ; *Histoire des bibliothèques médiévales*, 11], texte p. 246-285 [cat. A], reprod. intégrale pl. 1-11, comm. sur la réalisation du cat. p. 33-38, sur le contenu p. 79-99).

ANNOTATIO LIBRORVM PONTINIACENSIVM

Rievaulx O. Cist., XIIe s. - XIIIe s. (GOTTLIEB, n° 498 ; BMO, p. 208-209 — éd. A. HOSTE, *Bibliotheca Aelrediana. A survey of the manuscripts, old catalogues, editions and studies concerning St. Aelred of Rievaulx*, Steenbrugge, 1962 p. 149-170 et 170-175 [*Instrumenta patristica*, 2] : datation du XIIIe s.; CBMLC 3 : datation 1190-1200 — liste 1 : éd. p. 86-121 et reprod. partielle pl. 3 — liste 2 : éd. p. 121-137, reprod. partielle pl. 4. La seconde liste, comme le fait remarquer Hoste, est une réplique abrégée de la première. Les deux

catalogues sont divisés en sections selon les lettres de l'alphabet (respectivement A à Q et A à O), les sections étant séparées dans le premier par des blancs [cf. BMO 3/1 p. 208] + additions en fin de sections)

- Premier catalogue

HI SUNT LIBRI SANCTE MARIE RIEVALLENSIS

Santes Creus O. Cist., XIIe s. ex (BMO, p. 242 — éd. J. DOMINGUEZ BORDONA, *El escritorio y la primitiva biblioteca de Santes Creus. Noticia para su estudio y catálogo de los manuscritos que de dicha procedencia se conservan*, Tarragona, 1952, p. 15-16, reprod. pl. II).

Hec sunt nomina librorum...

Schöntal O. Cist., XIIe s. ex (BMO, p. 243-244 — MBKDS 4/2, p. 938 ; liste très courte de 9 unités).

Heinricus sacerdos portavit secum ... libellos.

Staffarda O.Cist., XIIe<sup>4/4</sup> (BMO, p. 248 ; NEBBIAI p. 85 ; RICABIM, 2.2, 2011, Piemonte n° 111, p. 28-29 — éd. C. SEGRE MONTEL, *I manoscritti miniati della Biblioteca Nazionale di Torino I, 1. I manoscritti latini dal VII alla metà del XIII secolo*, Torino, 1980, introd. sur l'histoire de la bibliothèque et identification des manuscrits p. 158-162, texte p. 160-161 ; C. SEGRE MONTEL, « "Libri Sancte Marie Stapharrda" », dans *L'abbazia di Staffarda e l'irradiazione cistercense nel Piemonte meridionale*. Atti del Convegno : Abbazia di Staffarda - Revello, 17-18 ott. 1998, cur. R. Comba - G. G. Merlo, Cuneo, 1999, p. 155-170, reprod. fig. a, p. 158 n. 9 : datation après 1174, peut-être avant 1188).

Libri sancte marie staphareda (ou stapharrda)

Tremiti Santa Maria OSB, a. 1174-1179, sous l'abbé Eustathius, add. du XIIIe s. après le passage à l'OCist. (BMO, p. 259 ; NEBBIAI p. 89 — cf. Armando PETRUCCI, « L'archivio e la biblioteca del monastero benedettino di Santa Maria di Tremiti (XI-XII secolo) », dans *Bulletino dell'"Archivio paleografico italiano"*, n. s. 2-3, 1956-1957, in memoria di Franco Bartoloni, parte II, p. 291-307 et pl. I, texte p. 306-307 ; le document se trouve à la fin de Napoli BN XIV A 30 (XIIIe²), copie du cartulaire, et fait partie d'un groupe d'inventaires : des reliques, des biens du monastères détenus par des usurpateurs, des livres, du trésor).

Hii sunt libri qui inventi sunt in hoc monasterio tempore Eustasii venerabilis abbatis.

in primis tres Donati, tres Catones...

Vaux-de-Cernay (Les) O. Cist., XIIe s. (GOTTLIEB n° 410 ; BMMF n° 966 ; BMO, p.
263 [Sénèque non repéré] ; notice dans la base
de données en ligne Bibale :
http://bibale.irht.cnrs.fr/php/f.php?t=22 — éd.
H. MARTIN, « Inventaire des biens et des livres
de l'abbaye des Vaux-de-Cernay », dans
*Bulletin de la Société de l'histoire de Paris*..., 13, 1886, p. 39-42 ; comm. par P. GUEBIN – E.
LYON, *Petri Vallium Sarnaii monachi Hystoria Albigensis*, t. 3, Paris, 1939, p. III-V, en part. en n.)

... librorum suorum actores [sic] nominatim cum
titulis prenotando, ne forte oblivioni dentur,
sollicite ac breviter capitula memorantes,
numerum ipsorum notum esse volumus ... Hec
igitur sunt librorum nomina.

**Zwettl O. Cist., XIIe s. ex** (GOTTLIEB, n° 224 ; BMO, p. 278-279 — MBKÖ 1, p. 511).
Liste d'oeuvres d'Augustin copiée à la fin du ms. Zwettl, SB 32 f. 346v.

**Zwettl O. Cist., XIIIe s. in** (MBKÖ 1, p. 513-514).

*Isti sunt libri pertinentes ad claustrum...*

**Zwettl O. Cist., XIIIe s. in** (MBKÖ 1, p. 515-516).

*Hic continentur libri Augustini, qui habentur Zwetil.*