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# Le terrain sociologique marocain : un plurilinguisme diversifié et une terminologie culturelle riche

Hasna Hafidi

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Hasna Hafidi. Le terrain sociologique marocain: un plurilinguisme diversifié et une terminologie culturelle riche. Cycle de conférences de la sociologie, Faculté des lettres et des sciences humaines Mohammed, Mar 2022, Mohammed, Maroc. hal-04129532

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# Le terrain sociologique marocain : un plurilinguisme diversifié et une terminologie culturelle riche

Article rédigé par : Hasna HAFIDI

Université Hassan II de Casablanca, Maroc

La pluralité linguistique au Maroc, est signe d'émancipation intellectuelle féconde et de brassage culturel innovant et vif. Il s'agit d'un plurilinguisme très varié, qui a bel et bien fait l'objet d'étude de linguistes, de sociologues, d'anthropologues et de sociolinguistes. Pourtant, chacune de ces disciplines utilise une ou plusieurs démarches méthodologiques et un outillage différent en vue d'appréhender les faits sociaux, les décrire, les interpréter et les analyser, selon les spécificités de la discipline en question. Cela n'écarte en aucun cas, chez ces spécialistes, l'interdisciplinarité qui se croise dans chacune des filières ci-citées, néanmoins chaque discipline demeure singulière et spécifique dans la préservation de saspécificité scientifique et dans la délimitation de ses centres d'intérêts.

Au Maroc, comme dans la plupart des pays du Maghreb, la présence des langues et des parlers n'est pas aléatoire, mais elletémoigne d'une historicités lieux, où ces langues et parlers sont nés, pratiqués et défendus. On assiste donc à des relations de dominationet de dominance, régies par et pour la légitimité de la langue ou du parler en question, et aussi par les différents paramètres de l'ici et du maintenant.

En effet, traduire ou illustrer par certaines citationsdans nos écrits, en tant que chercheurs en sociologie, à partir des livres ou des entretiens recueillis de l'arabe vers le français, nous a mis face à une réelle confusionterminologiqueculturellement; propre aux langues du départ et qui constituent un détournement par rapport à nos objectifs pragmatiques de la recherche, ou présentent un blocage linguistique, vers la langue d'arrivée/ la langue de la rédaction, le français.
Afin de dépasser ce problème, nous avons fait appel à d'autres lectures parallèles, ou à une sorte de « bricolage linguistique », qui nous a permis de dénouer provisoirement ou définitivement l'élément perturbateur et de traduire des mots d'une langue dans une autre.

Et c'est au stade de la réexploitation des collectes effectuées, que surgit une suite d'interrogations, telles : Comment arriverons-nous à unifier les différents parlers de notre terrain de recherche ? Quand nous interrogeons nos enquêtés ou lors de la transcription de nos interviews, surtout qu'ils sont traduites de l'arabe dialectal au français, est-ce qu'on conserve le vrai sens ? Ou on se satisfait d'un rapprochement sémantique de l'idée en général ? Devant une terminologie propre à une langue, le chercheur / transcripteur / traducteur garde-t-il sa distance souhaitable, par rapport au(x) terme(s) initial/ (aux), ou s'implique-t-il inconsciemment par une subjectivité plus ou moins exaltée ?

Notre développement s'articulera donc sur deux axes : Dans un premier temps, nous allons brosser quelques paramètres situationnels de cette diversité linguistique, et l'axe suivant, prend acte d'une présentation concrète de certains aspects thématiques du multilinguisme marocain, auxquels nous étions confrontés dans notre étude du terrain : Il traitedela démarche entreprise, comme résolution, pourdépasser ce blocage langagier, qui se forge dans l'interprétation des questions, la traduction et la transcription des interviews collectés.

## I- Les langues et dialectes au Maroc : Un multilinguisme alimenté, en permanence, par l'histoire et la géographie :

Les langues et dialectes au Maroc sont multiples. Et convoquer la multiplicité langagière, c'est interroger les facteurs qui ont engendré cet enrichissement civilisationnel, témoignant d'un passé actif. Il s'agit d'un patchwork ethnographique fructueux, qui ne cesse de s'épargner, grâce aux différents croisements culturels préberbères et préarabes, qu'a connus le Maroc, lors des occupations de longues et de courtes durées, de ses terres (M. Benabbou et P. Behnstedt, 2004).

La présence des deux langues standards l'arabe et l'amazighe, transcrites respectivement parles alphabets arabe et Tifinagh, n'est pas individuelle, et le passage plus ou moins dur dans le temps, espagnol et français, au Maroc, n'était pas sans traçabilités linguistiques dans la mémoire et la communication des marocains. Empreints, qui ont ouvert le Maroc sur d'autres horizons culturels, politiques et économiques européens.
Des dialectes amazighes et arabophones, se placent notamment dans le plateau linguistique marocain, avec des variétés géographiques et ethniques, dont nous évoquerons quelques particularités, à travers les difficultés rencontrées dans le terrain sociologique casablancais.

## A- Les langues dominantes au Maroc, jaugées selon les prépondérances linguistiques internationales :

Etaler la cartographie linguistique officielle et administrative du Maroc (A. Boukous, 1995), c'est identifier les variétés des langues d'échange entre les interlocuteurs alphabétisés etanalphabètes, selon la maitrise ou non d'une langue, de sa grammaticalité, de la sociabilité desesacteurs sociaux et des enseignements qu'elle véhicule.

Ainsi, l'arabe est considérée telle la première langue standardisée, et officielle au Maroc. Capable d'assurer la scolarité à la majorité des citoyens, elle a été présentée, comme l'un des objectifs primordiaux de l'enseignement, et instituée l'officielle du pays, par la Constitution Marocaine, après l'indépendance.

## 1- L'instauration de l'arabisation par la réforme de l'enseignement post-colonial :

Après l'indépendance, le Maroc s'est trouvé confronté à un double enseignement : le premier, traditionnel, s'effectuait dans les Zaouias et les Medersas, par l'arabe classique. Un enseignement appelé *Acîl* ou ‘Atîq, basé sur l'étude de la grammaire, la versification de la poésie classique arabe, les psalmodiassions des chants religieux, la restitution du Coran, l'étude et la mémorisation des*Hadiths* (Paroles et actes du prophète Mohamed) et des mathématiques... C'était donc un enseignement religieux.

Le deuxième enseignement est lefrançais, appelé aussi moderne. Il était assuré par des enseignants européens, pour la plupart des français, vu que la maitrise de cette langue étrangère pour le pays nécessitait, à l'époque, des ressources humaines françaises, compétentes de transmette le savoir linguistique et les idéologies politiques du colonisateur.

Avant même le règne du feu roi Hassan II, le Maroc était assujetti à une nouvelle réforme, en 1956, qui s'est focalisée surtout sur quatre piliers fondamentaux, visant la nationalisation et la rationalisation du système éducatif marocain. L'enseignement prévu donc, s'est positionné entre les deux modèles cités. Un juste milieu puisant de l'un et de l'autre système. Les fondements constituaient des jalons, que leur accomplissement était l'objet de tant d'années de mise en pratique, de réforme, d'amendement selon les circonstances... jusqu'aujourd'hui, vu que les objectifs institués respectaient les priorités et les besoins nationaux :
a- Le recours à la généralisation, s'est imposé dans la réforme, comme premier fondement du système éducatif national, carl'enseignement était élitiste : Ce ne sont que les fils des notables qui avaient accès à l'instruction. Puis, il a atteint les enfants des grandes villes. Ensuite, ceux des petites villes y ont été touchés, mais les scolarisés campagnards étaient rarissimes et ne parvenaient pas à profiter d'une alphabétisation, au même niveau que leurs semblables citadins.

En outre, la généralisation a touché à l'éducation de l'autre sexe. Ce qui paraissait telle une évidence sociétale, dans le dessein de mettre à jour un enseignementrigoureux, égal et équitable, permettant à tous les marocains d'être égaux et de s'épanouir,sans discrimination, dans un même pays.

b- L'unification est un second fondement, instauré par le Maroc, afin de faire face aux différents modèles d'enseignements, sur le plan de la structure, et sur le plan des contenus pédagogiques, que ce soit dans l'école publique ou privée.

c- La Marocanisation, est le nom donné au troisième objectif de cette réforme et qui consiste à former des enseignants marocains, pour remplacer ceux français, vu que ceux-là recommandaient des salaires et des indemnités plus élevés, et n'arrivaient pas à débloquer des situations de détresse des élèves marocains. Les élèves en difficulté donc, sombraient dans l'incompréhension enseignant/ enseigné, d'où un nombre considérable de défaillances d'apprentissages, d'orientations pédagogiques, d'échec et de déperdition scolaire.

d- L'arabisation s'est placée comme un dernier fondement majeur, très réclamé par la majorité des nationalistes. Pilier fondamental pour la réussite de la réforme, ce facteur est jugé par les décideurs et éducateurs pédagogiques marocains, indispensable et permettant aux apprenants d'identifier les faiseurs arabes de l'Histoire humaine.

Aussi, la seconde finalité de l'arabisation se focalise dans la valorisation de la religion musulmane. Par le biais de la langue arabe, les scolarisés vont pouvoir lire et comprendre le livre saint, le Coran et les écrits des exégètes... Voire, produire des textes, discourir dans des rencontres nationaux et internationaux, en relation avec des affaires des nations arabo-musulmanes.<fnref n="1" />

## 2- L'Arabe, une langue informative et une nomenclature indispensable dans la Constitution :

<footnote n="1">¹ - BOULAHCEN A., *Sociologie de l'éducation*, édition Afrique Orient, Casablanca, 2002, p : 13.</footnote>
Dans la Constitution marocaine, l'arabe est considéré d'abord tellela langue d'usage, par
laquelle sont véhiculés tous les articles, qui composent l'ouvrage, dans leur état initial.
Ensuite, elle représente la langue deson identité, reconnue officielle et mettant en œuvre sa
culture islamique enracinée dans l'Histoire :

« - La langue arabe demeure la langue officielle de l'Etat.

-L'Etat œuvre à la protection et au développement de la langue arabe,
ainsi qu'à la promotion de son utilisation. »<fnref n="2" />

Une utilisationcertes très recommandée par le droit constitutionnel,et rappelée par les notes
ministérielles, comme la langue de l'administration publique or, elle ne dépasse pas la version
écrite, en général. Cela n'anéantit guère qu'en oral, la langue arabe est utilisée à titre officiel,
dans les médias, surtout pour la diffusion des discours : royal, ministériel, les séances des
discussions parlementaires, ou pour les journaux-télévisés, des émissions culturelles,
économiques, scientifiques....Pourtant, sa vocalité est rarement entendue en dehors de ces
contextes, ouvrant la voie à l'arabe dialectal.

Actuellement, les facteurs décourageant l'apprentissage et la maitrise de la langue arabe au
Maroc, supposée être en évolution dans un pays arabe, comme l'a alerté la sociologue
marocaine Soumaya NaamaneGuessous, puisent leurs origines essentiellement
de: « l'analphabétisme des parents, l'incompétence de nombreux enseignants, pédagogie
basée sur la violence verbale et physique et sur la mémorisation ...»<fnref n="3" />.
L'incompétenceimporte plus le coté pédagogique et la manière de transmettre les trésors
linguistiques propres à la langue arabe classique. Toutefois, la sociologue recommande
comme résolution àla problématique posée, en plus que la régularisation des problèmes ci-
cités,lavoyellisation des textes arabes. Un ajout qui ne demande pas un grand effort certes,
pourtant il permettra d'une part la compréhension et le déchiffrage des informations
véhiculéespar ces écritspour les apprenants de la langueet d'autre part,l'ascension de la langue
arabe d'une classificationlinguistique inférieure mondialement àune autre classification plus
élevée que la présente juste et valorisante.En d'autres termes, sa considération telle une
langue morte, s'avère une profonde discrimination àson égard, vu la richesse de ses contenus,

<footnote n="2">2 - La Constitution Marocaine, 2011 ; Article 5 ; P : 5.</footnote>

<footnote n="3">³ - NaamaneGuessous, Soumaya, *Et si l'on facilitait l'écriture et la lecture de la langue arabe ?*in **m.le 360.ma**, le 13 novembre 2020.</footnote>
de son lexique très pointuet de ses expressions... Une langue vivante, n'est pas uniquement une langue lue, parlée et écrite par un large public, mais aussi une langue du développement scientifique.

## 3- L'Amazighe, une reconnaissance récente à une langue originale, longtemps négligée par l'Etat Marocain:

La deuxième langue locale, fraichement officialiséau Maroc, en parallèle, est l'Amazighe. C'est une langue, reconnue enfin par la Constitution, après tant d'années de marginalisation et d'évincement, causés par le protectorat. Une division voulue et recherchée afin de faciliter la domination des principales régions marocaines. Après une panoplie de revendications des associations amazighes, à titre indicatif uniquement, on peut citerl'AMREC(l'Association Marocaine pour la Recherche et les Echanges Culturels), créé en 1967, le MCA (le Mouvement Culturel Amazigh), dépassant sa timidité militante en 1980.

Le droit à l'expression a été confirmé et une demande de réglementation de la langue a été certifiée par la création de l'Institut Royal de la Culture Amazighe (I.R.C.A.M.), en l'an 2001 ; Evoquée dans le discours royal de 1994 par le feu Hassan II, mais le ralentissement caractérisait la procédure de l'échange officiel par la langue Tifinagh<fnref n="4" />. La reconnaissance identitaire de l'Amazighe, en tant que langue officielle marocaine, se concrétise donc par l'intérêt porté à son intégration dans les programmes de l'enseignement national, puisqu'elle a été légiférée par la Constitution de 2011 :

> « De même, l'Amazighe constitue une langue officielle de l'Etat, en tant que patrimoine commun de tous les Marocains sans exception.

> - Une loi organique définit le processus de mise en œuvre du caractère officielle de cette langue, ainsi que les modalités de son intégration dans l'enseignement et dans les domaines prioritaires de la vie publique, et ce afin de lui

<footnote n="4">⁴ - Aït Mous, Fadma, Les enjeux de l'amazighité au Maroc, dans Confluences Méditerranée 2011/3 (N° 78), pages 121 à 131.</footnote>
permettre de remplir à terme sa fonction de langue
officielle »<fnref n="5" />

Le texte ci-cité de la constitution a provoqué la polémique concernant la légitimité de la reconnaissance entre partisans et opposants : Les premiers félicitent la réussite de leurs revendications, tandis que les seconds, critiquent l’emplacement du paragraphe annonçant la reconnaissance de l’Amazighité par la constitution dans un deuxième paragraphe distinct, après les éloges faites à la langue arabe (Ait Mous, 2011).

B- **Les enjeux de l’intégration des langues étrangères, dans l’enseignement au Maroc :**

1- <u>Le Français, première langue étrangère au Maroc :</u>

Le champ linguistique marocain a été orné par l’apprentissage de la langue française, envisagée comme la première langue étrangère, et qui ne cesse de se manifester, mais de manière latente, telle la langue administrative et de la scolarité. C’est la langue du « colonisateur », comme osait l’appeler les adeptes de l’arabisation dans le cadre du système éducatif national marocain. La francophonie a été fortement encouragée dans les pays maghrébins après leurs indépendances. Mais la dépendance linguistique demeure quasi-totale du Maroc, de l’Algérie et de la Tunisie quant au français, telle la langue de « la culture », de « la civilisation » et de la « modernité ». En outre, des alliances ont été créées et des échanges unilingues entre des établissements culturels, sportifs et éducatifs maroco-français ont été subventionnés par l’Etat français et vivement applaudis par les deux pays.

« Au début des années 1960, se développe un ensemble
d'idées autour du concept de « la francophonie », concept
qui repose sur le sentiment qu'il existe une solidarité entre
les peuples, unis par la langue et par la culture française.
Pour les anciennes colonies, la langue française représente
un instrument privilégié d'émancipation qui leur permet de
s'ouvrir sur le monde ».<fnref n="6" />

Le monde visé par la citation est d'une idéologie extrêmement politique, dans lequel les enjeux de la francophonie passent par la linguistique, afin d'arriver à des aboutissements « malsains ». Une visée lunatique qui cherche à fossiliser la langue dans les pays où la France

<footnote n="5">⁵ - La Constitution Marocaine, 2011, Ibid.</footnote>

<footnote n="6">⁶ - Chansou Michel. *Les politiques de la langue et la législation linguistique en France (1966-1994)*. In: *Mots, n°52, septembre 1997*. L'état linguiste, sous la direction de Josiane Boutet, Lamia Chetouani et Maurice Tournier. pp. 23-35/ P : 24.</footnote>
a marqué son passage, jadis. Ce qui permet parl’échange linguistique de faciliter l’exploitation des ressources humaines et matérielles des pays.

Dans le même ordre d'idées, le français a été considéré, après le protectorat au Maroc, tel un nouveau type moderne de connaissance, qui a intégré le système d'enseignement au Maroc, depuis 1912(A.Moatassime, 1974)<fnref n="7" /> et a été vivement encouragé et reproduit socialement, vu que cette première langue étrangère au Maroc, fut considérée aussi comme un indice de stratificationsocialeet économique des marocains ; C'est donc une langue de « prestige », quand elle se présente comme un moyen de communication dans les lieux publiques, et qui qualifie « la crème de la société », comme il plait à quelques « déroutés » identitaires de l'appeler. Une crème qui peut n'être qu'unemousse sans consistance !

## 2- L'Espagnole, langue vivante perd de son éclat dans l'enseignement public marocain :

Au Français, première langue étrangère véhiculée à travers tout le pays, s'ajoute la langue Espagnole, une deuxième langue, qui garde ses traces, surtout au nord et au sud du Maroc. Une localisation espagnole dans les villes du Rif, au Sud et au Sud-ouest du Maroc, explique pourquoi cette langue demeure la préférée dans les échanges pour les rifains et les sahraouis en la comparant au français, pour les habitants de ces régions. Ce qui leur permet de se distinguer socialement, par rapport aux références linguistiques reconnues du pays.

Actuellement, et suite à la nouvelle réforme du ministère de l'éducation nationale, on ne la considère plus comme un deuxième choix pour les élèves, à côté de l'anglais. Pire encore, on arrêtait même la formation des enseignants de cette langue dans les centres pédagogiques du pays. Les anciens enseignants de la langue espagnole, sont en surnombre dans leurs établissementspublics. Parconséquent, ils effectuent des travaux administratifs, et se permettent la vacation dans des établissements privés de grande renommée, des centres de langues vivantes, ou dans les centres de formationssPECIfiques pour la langue de Cervantes.

Le gouvernement espagnol déploie d'énormes efforts pour la diffusion de la langue au Maroc, édifiant, à leurs tours des échanges culturelsMorocco-espagnoles dans des secteurs variés : l'enseignement, l'économie et la politique. Ils encouragent en outre, les étudiants à poursuivre des formations supérieures, en leur octroyant des bourses d'études attrayantes.

<footnote n="7">⁷ Moatassime Ahmed. Le « bilinguisme sauvage » : l'exemple maghrébin. In: *Tiers-Monde*, tome 15, n°59-60, 1974. Education et développement. L'école et le *Tiers-Monde* en 1974 (sous la direction) sous la direction d'IsabelleDeblé. pp. 619-670.</footnote>
## 3- L'Anglais, une clé d'échange pour toutes les serrures linguistiques internationales :

La langue Anglaise se positionne dans la deuxième place des langues étrangères au Maroc. L'intérêt accordé à la langue de Shakespeare dans la scolarité des élèves et même dans les formations des étudiants au niveau des classes supérieures, ne cesse de s'amplifier, dans un premier temps, grâce aux échanges internationaux, qui font de cette langue un moyen indispensable de la communication mondiale. Dans un deuxième temps, l'anglais est considéré comme un outil de la recherche et des innovations scientifiques par excellence, vu que c'est une langue vivante, qui favorise une ouverture intellectuelle et académique plus sûres et plus reconnues, à l'échelon international. Dans un troisième temps, pour les jeunes scolarisés, c'est une échappatoire vers d'autres cieux linguistiques, plus avancés, plus prometteurs et plus distingués socialement. Lorsque les élèves se trouvent bloqués par la langue de Molière, à un bas âge, la conscientisation vers un éveil de soi et un apprentissage linguistique rimant avec les actualités sociales se rattrape par la volonté d'acquérir une langue nouvelle et compenser l'handicap, longtemps ressenti par la non acquisition de la langue française.

La stratégie du pays, au niveau de l'enseignement officialise et fidélise de plus en plus la langue anglaise, comme étant la deuxième langue étrangère préconisée par les programmes scolaires. Dans ce sens, une stratégie du développement linguistique anglophone est mise à jour par l'Ambassade Américain au Maroc, dans le membre associatif AMIDEAST, en collaboration avec le ministère de l'éducation national, envisageant la coopération entre les deux pays. Tel était le cas de la première promotion formée pour l'apprentissage de la langue, qui a eu lieu en mars 2019 :« Nous sommes ici aujourd'hui pour célébrer la fin du programme PCELT, qui permet aux enseignants et aux formateurs marocains d'enseigner l'anglais », explique Mme A. Miley, ambassadrice américaine au Maroc.

Dans l'enseignement public, l'anglais n'est enseigné qu'à la dernière année du collège, contrairement au secteur privé, dans lequel l'enfant s'en initie dès ses premières années du primaire. Chose qui oriente le parler de ces apprenants, issus des milieux favorisés vers un multilinguisme, qui leur ouvre la voie vers d'autres cursus étudiantins « luxueux », et leur promet un avenir « fructueux », que ce soit au niveau national ou international. Une survalorisation sociale certaine, qui ajoutera des bénéfices à leurs personnes, d'une part et attisera la haine et la frustration de leurs confrères défavorisés linguistiquement et dépourvus économiquement, d'autre part.
## 2ème axe : Le plurilinguisme marocain, facilite-t-ilau chercheur sa quête du terrain sociologique ?

### **A- Les parlers en usage au Maroc entre dialectes ethniques et parlers « actifs » :**

Aux langues parlées et reconnues par le système éducatif marocain, s'additionne des dialectes locaux: l'arabe marocain et l'Amazighe; Ce sont des langues vernaculaires, pourtant l'arabe marocain, qui est un dialecte oral, est en évolution continue et s'alimente en permanence des autres langues en usage au Maroc (F. Benzakour, 2007). Elle a pu se forger une place considérable dans la société, vu que c'est la langue de la communication orale, le parler par excellence de la masse, mais qui peut être dispatché selon les régions, et en se référant à des registres de langue variés, que ce soit par leurs utilisateurs, que par l'ici et le maintenant de leur production, puisque dans toute communication les paramètres extralinguistiques sont des indices forts qui encadrent l'émission d'un message. Et c'est ainsi qu'elle est devenue véhiculaire.

### **a- Les parlers de la ville de Casablanca: Un patchwork linguistique très fructueux :**

Casablanca est la capitale économique du Maroc, ce qui la distingue fortement des autres villes du pays dans tous les domaines de la vie. La richesse de ses échanges ne se restreint pas uniquement au niveau financier, mais « le marché linguistique » s'impose comme un référentiel stratifiant ses citoyens. En d'autres termes, la qualification sociale s'effectue selon le capital linguistique qu'a chaque locuteur, en référence à une situation de communication donnée. Cette notion du marché linguistique, a été définie par Pierre Bourdieu comme suit :

> « Toute situation linguistique fonctionne comme un marché sur lequel le locuteur place ses produits et le produit qu'il produit pour ce marché dépend de l'anticipation qu'il a des prix que vont recevoir ses produits [...] »<fnref n="8" />.

Ainsi, l'effet « des marchés linguistiques » est visible dans la majorité des situations de communication, casablancaises. En effet, celui qui détient le pouvoir dominateur, c'est celui qui se place supérieur, selon les critères instaurés par le marché linguistique et par rapport à

<footnote n="8">⁸ - Pierre Bourdieu, *Ce que parler veut dire : l'économie des échanges linguistiques*, Paris, 1982, Edition : Fayard.</footnote>
la langue de prestige, reconnue et « légitimée » par la société. Ce qui insécurise la classe dominée, définie comme la catégorie des locuteurs dépourvue du capital économique et du capital linguistique. C'est surtout le cas du « parler soutenu », adopté par les grandes familles authentiques, considérées comme référence cultuelle, économique et historique, car elles sont issues pour la majorité de la ville de Fès. La plupart d'entre elles sont des familles « conservatrices » et fortunées, qui se sont installés dans les quartiers les plus riches, au centre de la ville économique (Oasis, Maarif, C.I.L...). Ces familles alimentent ce parler également par des expressions et des invocations ou des psalmodies chantées de la religion musulmane, et tachent de conserver l'authenticité de leur parler, perdurer leurs traditions et transférer à « l'étranger » de leur clan « le non-fassi », l'image de la suprématie, « les titres de noblesse », et « le modèle » du bon citoyen marocain. C'est à travers l'accent de leur langage et les bonnes manières ajoutées qu'ils se qualifient ainsi : « classes » et d'une communauté impénétrable.

Le parler soutenu dans la ville de Casablanca est également le moyen d'expression des intellectuels (des universitaires, des médecins, responsables dans des institutions publiques, des enseignants...). Être à jour des actualités et des faits les plus subtiles dans la métropole économique est une priorité, car Casablanca impose son rythme sur tous les niveaux et pour toutes les strates sociales.

Ce parler « qualifié » socialement, est notamment le fruit d'un impact issu d'un échange linguistique historique avec des citoyens juifs marocains, côtoyés pendant longtemps par le voisinage, les services présentés(le gardiennage, personnel de la maison : coursiers, jardiniers...), les artisans, l'échange commercial, ou autres professions..., dans des sociétés commerciales, à l'ancien Médina, Mellah, ou dans les quartiers les plus riches de la ville de Casablanca. A noter en passant que les citoyens juifs marocains sont une minorité qui, de parsa différente religion, par rapport àla croyance islamique dominante, parlait l'arabe parfaitement pour la plupart d'entre eux. Leur échange linguistique a impacté même leur personnel du service, dans un quotidien riche en contenu, que ce soit àtravers leurs traditions que pour les langues de leur communication 9, particulièrementl'hébreu, l'arabedialectal soutenu et le français.

<footnote n="9">⁹ - Simon Levy, *Les parlers arabes des juifs du Maroc* ; Dans *Langage et société* 2013/1 (n° 143), pages 41 à 51,
in *Cairn.info*.</footnote>
Le second parler est « le parler courant », unissant la majorité des villes marocaines, avec des spécificités propres aux différentes régions du pays. C'est un parler citadin en apparence qui rend-comptedes différentes influences historiques, géographiques et sociales typiques à chaque ville marocaine.Il diffère non seulement en accent, mais en débit, en phonation, en partie ou en tonalité et il est riche en contenu. Le parler Casablancais, en demeure le plus puissant, le plus dominant, et le plus en actualité par rapport au même dialecte arabe commun par tous les marocains. Il est aussi le plus effrayant(débit fort, terminologie spécifique et un accent aigu ; Nuance faite, est que la métropole est tronquée par des quartiers, dont le parler de ses jeunes surtout, se qualifie par un registre qui dépasse de loin le familier, vers un niveau de langue très relâché(Hay Hassani, Ben M'sik, Sidi Othmane, Hay Mohammadi...). Points forts des interactions et des commerces,voire les lieux propices où cohabitent les différentes origines géographiques, les considérationssocio-économiques, et la génération des stéréotypes en relation avec l'appartenancegéographique du plateau dialectal arabophone.

La spécificité de l'arabe dialectal ou la *darijadans* le plateau linguistique, est qu'il favorise la communication entre la majorité berbérophone et arabophone casablancaise particulièrement. Ce parler, constitue le premier dialecte au Maroc, et quoiqu'il soit oral, il est en continuelle évolution, générant son outillage des situations sociales suivant l'actualité de ses productions, des confrontations sportives(Les derby Raja/ Widad), particulièrement sans omettre l'activité économique, qui demeure un champ linguistique fort, unissant tous les parlers arabes et amazighs.

Quant au vocable Amazigh, il englobe trois sous-catégories linguistiques, dont chacune incarnait ses particularités culturelles, à savoir : *Tamazight*, *Tachalhit et Tarifit*, fonctionnelles uniquement dans la communauté des berbérophones, et en version orale. A signaler que rares sont les cas où les marocains arabophones cherchent à apprendre la langue *Tifinagh* ; C'est dans un cadre professionnel, surtout lorsque les relations dominant/ dominé renforcent le ton, ou dans le cadre d'un mariage mixte arabo-berbère, lorsque l'exigence communicationnelle le nécessite. L'universitaire et écrivain marocain Fouad Laaroui dénonce à l'ERCAM de n'avoir pas pu choisir l'alphabet latin
pour l'enseignement/ apprentissage de la langue Tamazight. Le choix du Tifinagh a
obstrué l'apprentissage de la langue même pour les intellectuels marocains.<fnref n="10" />

Fière de son appartenance et son enracinement historique, exprimé linguistiquement, la communauté berbérophone s'intègrefacilement dans les communautés arabophones et déploie par conséquent des efforts d'apprentissagelouables. La sacralité linguistique se réserve comme moyen d'expression au sein de la communauté autochtone. Cela conserve certes l'authenticité du parler, toutefois, tout un patrimoine culturel local à explorer demeure ignoré par les marocains unilingues.

**b- L'usage des langues et dialectes marocains, sous l'égide des nouvelles technologies :**

Grâce à la nouvelle technologie, la révolution linguistique a dépassé les revendications pacifistes, menées par les citoyens pour la légitimité d'une langue(Karima Ziamari et Jan Jaap De Ruiter, 2015); Les jeunes font le passage de l'oral à l'écrit par le parler *darija*, et se permettent l'utilisation d'autres signes sans attendre une officielle gouvernementale : Ils transcrivent actuellement des textos, SMS, ...de l'arabe dialectal, par un alphabet français, en insérant des chiffres pour marquer des lettres inexistantes parmi les caractères de l'alphabet latin et de divers caractères typographiques sur les touches des Smartphones ou les claviers d'ordinateur.

La pluralité linguistique marocaine est en permanente évolution en forme et au fond, carces langues et dialectes s'inspirent du quotidien, du vécu et s'alimentent des interactions entre les actants sociaux. Cette richesse est sensible etouverte à chaque ajout informationnel, mais adaptée selon les circonstances et la situation de communication. « C'est un peu à cause de cela que le Maroc est, aujourd'hui encore, ou de nouveau, un pays pluriel »<fnref n="11" />

**<u>B- La traduction d'une langue vers une autre s'effectue-t-elle dans la neutralité ?</u>**

Ayant pour objectif de rendre compte d'un nombre considérable de situations sociales, en suivant une démarche qualitative, le chercheur académicien marocain en langue française

<footnote n="10">¹⁰ - Lors de la signature de son nouveau livre : *Plaidoyer pour les Arabes*, au Papers club, à Casablanca, en octobre 2022, l'écrivain Fouad Laaroui a bifurqué sa discussion sur l'enseignement /apprentissage des langues, dans le système éducatif marocain, suite à une série de questions, posées par son lectorat.</footnote>

<footnote n="11">¹¹- Simon Lévy, *Parlers arabes des Juifs du Maroc : histoire, sociolinguistique et géographie dialectale* ; 2009.
Edition du Musée du Judaïsme Marocain, 2009, Casablanca.</footnote>
se trouve confronté à deux contextes distincts : Un départ de la langue du terrain, qui est le parler local marocain(dialecte arabe, *darija* ou *Amazigh* avec l'une de ses variétés), étiquetée orale, vers un aboutissement à la langue de la transcription et de la recherche, le Français. La question qui se pose donc est : La traduction d'une langue répond-elle fidèlement à une théorie de la connaissance ? L'ordre ontologique est –il respecté en préservant la propriété de chaque langue ou dialecte du départ ?

Traduire un message d'une langue 'A' vers une langue 'B' laisse présager une reformulation sémantique, del'item d'une culture de naissance vers une culture d'accueil. Signalons au passage que la congruence totale est inestimable, car elle demeure un rêve à atteindre par les traducteurs. Néanmoins, le passage d'un dialecte local vers la langue officielle du même pays s'avère notamment régi par des restrictions importantes, qu'il ne faut pas négliger.C'est une transplantation interprétative, qui peut agir sur le message en question et ne lui accorde pas totalement sa valeur sémantique, vu que sa contextualisation sociale et culturelle n'est pas légitime, malgré l'effort explicatif effectué par le chercheur, en linguistique comme en sociologie.

L'expérience sociologique du terrain montre que le passage d'un dialecte, qui n'est régi par aucune règle, vers un écrit où tous les éléments de la phrase doivent être examinés grammaticalement et sémantiquement, est délicat, par rapport à la traduction des textes références exploités, à titre d'exemple : Le Coran, sa traduction et son interprétation d'un coté et le code de la famille, d'un autre coté).

**C- Les mots intraduisibles, comment sont-ils solutionnés par le chercheur ?**

Des mots intraduisibles se présentent comme unéalité, qui bloque le chercheurd'avancer dans une traduction mécanique des termes proposés, qu'il ne peut dépasser. Solutionner ce passage linguistique recommande d'abord une forte connaissance dans les deux langues. Cette connaissance sillonne sa voie, en se référant soit à un bilinguisme « soustractif », là où on pioche tantôt dans une langue, tantôt dans l'autre, au seindu même énoncé, soit en recourant à un bilinguisme « additif », qui consiste à s'exprimer entièrement, soit dans une langue, soit dans l'autre, sur un sujet donné.

En outre, l'explication de l'item, qui crée la problématique, s'avèrenécessaire, en engageant la situation de sa création dans la langue, son étymologie et le contexte socioculturel de son évolution. La quintessence du nouveau mot, dans le sens philosophique du terme, crée son
existence dans sa langue d'origine, suite à un fait social ou un évènement culturel. Cependant, la transposition de la copie fidèle du mottraduit dans une autre langue, n'est pas toujours un objectif facile à réaliser, d'où l'insertion des néologismes dans la langue de la transcription, comme langue d'arrivée pour le traducteur. Ces néologismes conservent leurs charges authentiques : connotative, spirituelle, sociolinguistique, bref, culturelle.

D'ores et déjà dans la langue arabe, on se réfère à la diglossie<fnref n="12" />. Un phénomène sociolinguistique qui consiste en la considération, selon les nécessités de la pratique sociale, des usages populaires et des usages soutenus, savants et religieux, soit comme des langues différentes, soit comme relevant de la même langue. En décrivant la langue, cette variation de l'identité de la (des) langue(s) dans les usages, doit être à la fois appréhendée et utilisée dans le travail du sociologue mais aussi du linguiste.

Autre point à prendre en considération, est celui en rapport avec l'implication personnelle du traducteur. Bien que la visée de tout chercheur/ traducteur soit de garder la distance souhaitée entre son moi et l'énoncé en question, dans sa reformulation d'une langue à une autre, sa subjectivité-demeure omniprésente, à travers son décodage linguistique, qui dépasse consciemment ou inconsciemment, l'objectivité estimée. La dissociation de ses prérequis culturels, et des finalités pédagogiques de la société où il vit également présentent un défi à surmonter avec moins d'interférence dans sa langue mère. C'est ainsi que la reformulation d'un discoursse soumis à des impératifs circonstanciels et culturels, comme l'a bien synthétisé la chercheure en linguistique Catherine Fuchs: « La reformulation, dans une situation discursive particulière donnée, d'un texte source de départ- est une reformulation effectuée à des fins essentiellement pédagogiques » <fnref n="13" />. En conséquence, la reformulation des questions pour un chercheur en sciences sociales, est un dépassement des questions posées au départ, tel le guide d'entretiens, appelé aussi « une trahison » à l'égard de l'énoncé initial :

> « Tout énoncé se prête, lors de l'interprétation,
> à certaines déformations (...) la marge interprétative

<footnote n="12">¹²-En sociolinguistique, la **diglossie** désigne l'état dans lequel se trouvent deux variétés linguistiques coexistant sur un territoire donné et ayant, pour des motifs historiques et politiques, des statuts et des fonctions sociales distinctes, l'une étant représentée comme supérieure et l'autre inférieure au sein de la population. Les deux variétés peuvent être des dialectes d'une même langue ou bien appartenir à deux langues différentes.</footnote>

<footnote n="13">¹³ - Catherine Fuchs, *Paraphrase et énonciation*, Ophrys, Paris, 1994. In: *L'Information Grammaticale*, N. 70, 1996. pp. 61-62. www.persee.fr/doc/igram_0222-9838_1996_num_70_1_2995_t1_0061_0000_1</footnote>
induite par la déformabilité des énoncés crée les
conditions d'une parenté sémantique dynamique entre
énoncés. Cette parenté subsiste tant que ne se trouve
pas franchi le seuil de distorsion qui instaure une
rupture interprétative, une discontinuité sur fond de
déformation continue »<fnref n="14" />

Un exemple illustrant la complexité de la traduction fidèle de la langue arabe vers la langue française pour le chercheur est le terme « exhérédation ». En français, le mot existe dans le dictionnaire sociologique, comme dans les dictionnaires de la langue, en un seul élément grammatical; Pourtant, en langue arabe, le terme est constitué de deux éléments grammaticaux: *Mawania' e alIrth*, les interdits de l'héritage. Les constituants donc des deux concepts diffèrent formellement et lexicalement. Les connotations diffèrent aussi profondément. La langue arabe se singularise par sa précision et dans ce sens, l'exhérédation ne signifie pas uniquement, comme en français les héritiers exclus ou privés de leur héritage, néanmoins le mot présente deux cas de figure en rapport avec le volet légal. Religieusement et juridiquement l'exhérédation dénote *Mawânia' Al Irth*, littéralement ceux qui sont interdits par les fuqahas et les Ulémas musulmans d'hériter, à savoir : l'esclave, l'enfant batard, l'enfant incestueux, ...et qui compliquent, selon les mêmes sources des théologiens, l'action d'hériter. Tandis que le volet social/ familial, présente d'autres cas de figure, qui sont reconnus héritiers légalement et juridiquement, mais qui sont privés ou évincés par leurs proches. La situation linguistique donc fait appel à la création d'un néologisme, qui englobe les deux mots, afin d'être dans la compatibilité avec le mot de la langue française : « les exhérédés » n'est autre que *AllâMuwarrathûn*, qui veut dire les inhibés de l'héritage, littéralement : *Mamnûa' ou Mahrûm min al irth*, si le mot est employé au singulier.

A la complexité du terrain, s'ajoute d'autres obstacles d'ordre culturels, pour le chercheur en
sciences sociales. Avant l'exploitation des résultats de son enquête, la confrontation à une
autre facette de la réalité s'impose. : La transcription des enregistrements dans une dualité
linguistique (arabe dialectale- français), et dont chacune des deux langues conserve la
particularité de sa terminologie, alimente le volet « glossaire », par un jargon spécifique de la
langue d'origine.Le parler casablancais,s'approprie cette particularité de plurilinguisme. Lors

<footnote n="14">¹⁴ - Ibid.</footnote>
de la transcription des interviews, la traduction se trouve, par conséquent, face à des réalités
linguistiques compliquées :

1- Des réalités culturelles différentes entre les deux langues : Le cas de « la Wassiyya », qui se veut un testament conditionné, voire partiel, selon la religion islamique, par rapport au mot « le testament », qui est inconditionné et libre, selon les normes sociétales non islamiques.

2- Des réalités sociales différentes : Nous nous référons dans le social à deux exemples variés :
Le premier est en rapport avec le genre des interviewés. D'une part, les récits de vie des femmes et des personnes âgées, bien qu'ils soient souvent véridiques, ils contiennent des énoncés itératifs. Ce qui renvoie à des malaises ressentis, même si cela ne répond pas parfois de près à la problématique visée par le chercheur. Robert Hertz dit, dans le même ordre d'idées: « J'ai donc pu interroger à loisir les gens (...), en donnant la préférence aux vieillards et aux femmes, qui ont le mieux préservé les traditions locales ». D'autre part, une autre caractéristique qui s'ajoute, est que ces récits sont très riches en contenu, puisqu'ils comportent des proverbes, des sagesses ou des expressions toutes faites, et des onomatopées qui orientent le chercheur en sciences sociales vers un autre champs à défricher, afin de saisir le sens.

Le second est que souvent dans l'imperceptibilité sémantique de ces expressions, le chercheur s'affronte à une équivocité dans la langue d'origine. Une suite de questions jaillit face à la collecte linguistique du chercheur. Nous ne relevons que deux interrogations majeures : Si la complexité se pose entre la langue arabe standardet le dialecte parlé, *darija*, qu'en est-il de la traduction de l'énoncé dans la langue étrangère, comme la langue d'étude ciblée ? Et jusqu'à quel point les récits de vie racontés par ces deux catégories des personnes entretenues répondent à l'objectivité de leurs émetteurs, si dans leurs propos le côté persuasif est très présent ?

3- Des réalités économiques valorisent ou au contraire dévalorisent l'énoncé. Il s'agit de l'insécurité sociale et économique, qui se présentent comme des facteurs primordiaux, influençant le contenu des récits de vie de nos informateurs. Les personnes victimes d'injustice et dépourvus socialement et économiquement se contentent de l'emploi d'un argumentaire persuasif, et /ou religieux. Les mots utilisés pour dénoncer l'injustice sont introduits ou conclus par les expressions : « hchouma » ou « hogra »¹⁵. Ce sont des mots

<footnote>15- Dans son ouvrage : *Au-delà de toute pudeur*», la sociologue et universitaire Soumaya Naamane Guessous, a clarifié la notion de *la hchouma* comme suit : « Tantôt c'est la honte, tantôt c'est la pudeur... », et quise diffère du *haram* (l'interdit par la religion musulmane).</footnote>
intraduisibles et génériques, qui orientent différemment les actants sociaux. L'emploilangagier des deux mots également accentue, avec le ton accompagnateur, des connotations différentes, qu'il faut nuancer selon le contexte et les paramètres situationnels de leurs utilisateurs. D'une région à une autre et même entre lesindividus de la même région ; La connotationdes termes *h'chouma et hogra*, selon une optique sociolinguistique,constitue une barrière qui freine et qu'il ne faut en aucun cas dépasser, de crainte d'être mal jugé.

4- La maitrise des codes juridiquespar quelques informateurs leur permet d'exercer certaine autorité verbale. Lorsque leur autorité a affaire à une femme, ils se permettentd'utiliser la violence verbale et / ou morale, comme stratégie d'exclusion par l'intimidationet / ou la provocation : Exemple d'énoncés : « Madame / ma sœur, qu'est-ce que tu gagneras derrière cette casse-tête ? »

- D'autresparticularités langagièreségalement souligner, comme pour l'emploi du pronom personnel« tu » en arabe dialectal, qui s'entend « vous », dans un contexte de politesse, en langue française... Le contraire en arabe s'emploie soit dans un contexte qui suppose une relation de supériorité /infériorité(Au tribunal, un accusé, ou un ayant droit en s'adressant à un juge, un avocat...) ou bien l'emploi aussi des expressions de déférence, qui nécessitent un certain niveau d'instruction ; L'emploi existe aussi, pour une mise en valeur ironique.

- L'emploi du conditionnel présent est inexistant en langue arabe. Marquant l'incertitude et des idées relatives, le mode est remplacé en langue arabe par des expressions équivalentes à : peut-être, il est incertain...

Conclusion :

A partir des expériences du terrain, se relève pour le chercheur en sciences sociales,la problématique sur le passage de la langue arabe classique des références phares(Coran/ code de la famille), et l'arabe dialectale (langue et parlers du terrain) vers la langue française, langue d'aboutissement( de la traduction, l'interprétation, la transcription, l'analyse, de la réflexion et de la rédaction (le français), lorsque le souci de conserver la sémanticité des vocables utilisés est très pointu.

Tandis que *l'hogra* connote l'injustice mêlée à la fois à la dénigration et à l'exclusion sociale.
C'est une oppression exercée ou qui est prête à être exercée entre le dominant et le dominé.
De surcroit, paraphraser une consigne ou une question pour un interviewé, même dans sa langue maternelle dépasse, évidemment le sens initial, qui peut même être frôlé pour un autre dans une subtilité sémantique.

En conséquence, certes la langue est le construit social et linguistique d'une communauté, grande ou petite et que nous participons linguistiquement à enrichir le champ langagier, par la production des énoncés, selon différentes situations de communication, pourquoi ne pas considérerla terminologie relevée dans les verbatims, comme étant des néologismes insérés dans la langue d'arrivée, et qui résument des actions ou des comportements sociaux novateurs, sans attendre leur naissance sous les plumes des grands sociologues / écrivains? Et pourquoi les sociologues ne s'en servent pas pour traiter de l'effet des faits de langage dans la société ?

## Bibliographie :

- La Constitution marocaine, 2011.

- AÎT MOUS, Fadma ; Les enjeux de l'amazighité au Maroc, dans Confluences Méditerranée : 2011/3 (N° 78), pages 121 à 131.

- BENABBOU M., 1992, *Étude sociolinguistique des parlers de la région du centre nord et de la région orientale du Maroc (arabe dialectal régional, berbère)*. Thèse pour le doctorat d'université, Paris V, 1992.

- BENABBOU, Mostafa et Peter Behnstedt, Atlas linguistique du Maroc : État actuel de la frontière linguistique entre l'arabe et le berbère ; p. 401-412, publié par : L' Institut de recherche sur le Maghreb contemporain(I.R.M.C.), in *Trames de langues :Usages et métissages linguistiques dans l'histoire du Maghreb*, dirigé par : Jocelyne Dakhlia. Tunis 2004.

- BOUKOUS A., 1995, *Société, langues et culture au Maroc. Enjeux symboliques*, Publication de la Faculté des lettres et sciences humaines de Rabat (Série Colloques et Séminaires, 8).

- BOURDIEU, Pierre *Ce que parler veut dire : l'économie des échanges linguistiques*, Paris, 1982, Edition : Fayard.

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- FUCHS, Catherine ; *Paraphrase et énonciation*, Ophrys, Paris, 1994. In: *L'Information*
- *Grammaticale*, N. 70, 1996. pp. 61-62. www.persee.fr/doc/igram_0222-9838_1996_num_70_1_2995_t1_0061_0000_1

- LEVY, Simon, *Les parlers arabes des juifs du Maroc* ; Dans *Langage et société* 2013/1 (n° 143), pages 41 à 51, in *Cairn.info*.

- LEVY, Simon, *Parlers arabes des Juifs du Maroc : histoire, sociolinguistique et géographie dialectale* ; 2009. Edition du Musée du Judaïsme Marocain, 2009, Casablanca.

- MOATASSIME, Ahmed. Le « bilinguisme sauvage » : l'exemple maghrébin. In: *Tiers-Monde*, tome 15, n°59-60, 1974. Education et développement. L'école et le *Tiers-Monde* en 1974 (sous la direction) sous la direction d'Isabelle Deblé. pp. 619-670.

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