# Transatlanticité et extraterritorialité chez Alain Mabanckou : une esthétique de la langue d'écriture atavico-altéritaire

Patrick Ouadiabantou

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Patrick Ouadiabantou. Transatlanticité et extraterritorialité chez Alain Mabanckou : une esthétique de la langue d'écriture atavico-altéritaire. Colloque international "Pointe-Noire, terre d'écriture", Groupe de Recheche Interdisciplinaire en Littérature, Mar 2025, Pointe noire, Congo-Brazzaville. hal-05290227

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**Titre** : Transatlanticité et extraterritorialité chez Mabanckou : une esthétique de la langue d'écriture atavico-altéritaire

Patrick Armand OUADIABANTOU

CERGY PARIS UNIVERSITE

patrickouadiabantou@gmail.com

Résumé

Cette étude s'intéresse à deux romans d'Alain Mabanckou, *Petit Piment* (2015) et *Les Cigognes sont immortelles* (2018), pour analyser comment l'auteur inscrit son écriture dans les parlers populaires de Pointe-Noire. À travers une langue nourrie de proverbes, d'oralité africaine et d'expressions locales, Mabanckou valorise un enracinement culturel profond tout en développant une esthétique d'ouverture vers l'Autre. Son écriture est à la fois atavique, fidèle aux mémoires congolaises, et altéritaire, ouverte au métissage culturel, rejoignant ainsi la dynamique afropolitaine. S'inspirant des réflexions de Jean-Jacques Séwanou Dabla, Édouard Glissant et Achille Mbembe, cette étude montre que la transatlanticité et l'exterritorialité marquent la langue de Mabanckou : il écrit depuis "ailleurs" sans couper ses liens avec sa terre natale. Sa démarche déconstruit les identités fixes héritées du colonialisme, en valorisant une identité mobile, hybride et créatrice. Trois approches structurent l'analyse : poétique et stylistique (Gérard Genette), géopoétique (Édouard Glissant) et critique postcoloniale (Achille Mbembe). Ainsi, Mabanckou participe à une vision décentrée du monde et redéfinit les notions d'appartenance, d'origine et d'espace littéraire, créant une langue transfrontalière, capable de faire dialoguer l'Afrique, l'Europe et les Amériques.

**Mots clés** : Oralité, Afropolitanisme, Transatlanticité, Identité hybride, Ancrage culturel

Abstract

This study looks at two novels by Alain Mabanckou, *Petit Piment* (2015) and *Les Cigognes sont immortelles* (2018), to analyze how the author inscribes his writing in the popular parlers of Pointe-Noire. Through a language nourished by proverbs, African orality and local expressions, Mabanckou valorizes a deep cultural rootedness while developing an aesthetic of openness towards the Other. His writing is both atavistic, faithful to Congolese memories, and alteritarian, open to cultural cross-fertilization, thus joining the Afropolitan dynamic. Drawing
on the reflections of Jean-Jacques Séwanou Dabla, Édouard Glissant and Achille Mbembe, this study shows that transatlanticity and exterritoriality mark Mabanckou's language: he writes from “elsewhere” without severing his ties with his native land. His approach deconstructs the fixed identities inherited from colonialism, by valorizing a mobile, hybrid and creative identity. The analysis is structured around three approaches: poetics and stylistics (Gérard Genette), geo-poetics (Édouard Glissant) and postcolonial criticism (Achille Mbembe). In this way, Mabanckou contributes to a decentered vision of the world and redefines notions of belonging, origin and literary space, creating a cross-border language capable of bringing Africa, Europe and the Americas into dialogue.

**Key words** : Orality, Afropolitanism, Transatlanticity, Hybrid identity, Cultural anchorage

Deux romans sont examinés dans le cadre de cette étude, *Petit Piment (2015) et Les Cigognes sont immortelles (2018)*. Dans ces derniers, Mabanckou marque son encrage à sa terre natale. Il construit une langue d'écriture profondément enracinée dans les parlers populaires de Pointe-Noire, révélant ainsi un ancrage culturel et territorial fort. Les expressions idiomatiques qu'il mobilise traduisent la vision du monde propre aux communautés congolaises. Ces tournures empruntées à l'oralité africaine expriment, avec humour ou gravité, les réalités sociales, les croyances, les imaginaires urbains ou les conditions de vie précaires. En donnant une place centrale à cette langue du quotidien, souvent marginalisée par les normes du français dit "classique", Mabanckou valorise une esthétique vernaculaire, héritée et vivante, où chaque expression devient une trace mémorielle et identitaire.

À travers cette langue nourrie de proverbes, de métaphores animales et de références spirituelles locales, l'auteur affirme une écriture atavique, à la fois fidèle à ses racines culturelles et, d'autre part, un décentrement de celle-ci par l'ouverture à l'Autre, par la réinvention constante de la langue d'écriture telle que Jean Jacques Séwanou Dabla en avait dessiné les contours dans son essai ‘’Nouvelles écritures’’. Romanciers de la nouvelle génération (1986), lesquels lui paraissent prendre le relai des devanciers de la littérature négro-africaine tels que Léopold Sédar Senghor, Camara Laye, Cheik Hamidou Kane.

Deux caractéristiques importantes de cette « nouvelle génération d'écrivains » est, d'une part, d'accéder à une forme de liberté dans la création littéraire en abandonnant le carcan de la langue dite « classique » au profit d'une langue ouverte au vertige du multilinguisme, et
d'autre part, de prendre des distances par rapport à la littérature qui faisait le procès du colonialisme. Cette démarche participe aussi d'un afropolitanisme littéraire dans lequel l'écrivain, loin d'être déraciné, fait dialoguer ses origines africaines avec une esthétique globale et transfrontalière.

Romancier de la diaspora, mais fidèle aux rythmes de Pointe-Noire, Mabanckou construit une langue d'écriture qui voyage, traverse, métisse : une langue à la fois atavique, c'est-à-dire nourrie de la mémoire populaire congolaise, et altéritaire, ouverte à l'autre, à la friction culturelle, à l'inattendu. C'est cette double tension, entre transatlanticité (qui suppose la traversée des espaces, des histoires et des langues) et exterritorialité (écrire depuis un dehors sans perte du dedans), que cette communication se propose d'explorer.

Si l'on tient compte de la richesse des trajectoires de Dany Laferrière, Maryse Condé, et Edouard Glissants et leurs œuvres respectives qui touchent presque tous les genres littéraires avec les poétiques de déplacement, d'ouverture et de l'errance, le regard neuf porté sur la trajectoire d'Alain Mabanckou génère des questionnements à propos de son écriture migridenttitaire.

Ces écrivains ne prônent guère l'idée d'une identité monolithique qui constituerait une seule filiation ou une seule souche. Ils développent des imaginaires qui ouvrent la voie à une nouvelle sensibilité par rapport à l'appréhension des origines et des rapports humains. Dans ce sens, le poète Sénégalais définissait la Négritude comme un mouvement qui « porte le moi au toi », une mise en relation du « sujet et de l'objet dans l'accomplissement de l'être par complémentarité »

Ainsi, Senghor manifeste sa volonté de s'ouvrir, donc d'aller vers l'autre dans un élan universel qui n'abolit pas les spécificités des éléments mis en relation. Autrement dit, le poète sénégalais opte pour l'enracinement et l'ouverture : s'enraciner pour être pleinement soi-même, pour pouvoir aller vers l'autre, le rejoindre, dans un métissage culturel qui permet à chacun de s'éprouver humain dans la reconnaissance nouvelle de sa participation »

« La Négritude n'était ni biologique, ni atavique ; c'est un mouvement culturel et littéraire qui visait non seulement à réhabiliter le passé et les valeurs des communautés colonisées mais aussi à permettre à ces derniers de s'ouvrir aux autres sans risque d'aliénation. Ce n'est donc pas une fixité qui s'abreuve et qui se limite dans une « entité noire ». Accepter une part de
l'autre pour constituer un supplément d'identité, tel est le pari du poète sénégalais, un idéal auquel s'inscrit Alain MABANCKOU.

Cet idéal que circonscrit le mouvement Afropolitain : l'Afropolitanisme qui refuse de se laisser assigner à une origine fixe, à une culture close ou à une identité enfermée, disait A. Mbembe (2013, p.23). Une manière d'être africain dans le monde, ni essentialiste, ni déracinée, marquée par la mobilité, l'hybridité culturelle, et une critique des fixations identitaires.

Selon le critique camerounais André Julien Mbem, la Négritude de Senghor ne s'est « jamais fermé à l'altérité, malgré l'enfer de la guerre qui en soi incarne la négation absolue du dialogue et de la fraternité. » Donc le chemin vers le grand large du « Tout-Monde » d'E. Glissant cité par E. Sall (2023, p. 117) commence par l'interrogation sur soi-même, sa terre natale, terre d'écriture, terre inspiratrice.

Notre démarche laisse valoir les éléments d'une problématique essentielle que nous avons formulée ainsi : « Comment l'écriture romanesque d'Alain Mabanckou, nourrie d'un héritage congolais, ponténegrin, réussit-elle à produire une langue littéraire à la fois transatlantique, extraterritoriale, atavique et altéritaire ? »

Les Hypothèses émises dans le cadre de cette recherche : la transatlanticité n'est pas seulement une circulation géographique ou postcoloniale, mais une poétique du lien et de la translation, où les identités se recomposent dans le mouvement, d'une part, l'exterritorialité de Mabanckou ne marque pas une rupture avec le lieu d'origine, mais une distance créative, qui permet de décaler le regard, d'ironiquement démythifier le pouvoir et de réinventer les lieux natals, la langue atavique, traversée de proverbes, de parlers congolais et de mémoires ancestrales, s'ouvre à une altérité fondamentale : elle devient une langue-monde, capable de faire dialoguer l'Afrique, l'Europe et les Amériques dans une même phrase, d'autre part.

Comme angle d'analyse adapté à l'objet de notre étude, nous avons choisi comme approches méthodologiques, trois piliers complémentaires : l'approche poétique et stylistique avec Gérard Genette pour étudier la forme, la langue, le rythme, l'oralité ; l'approche géopoétique et transnationale avec Édouard Glissant, le penseur incontournable de la créolisation, du Tout-monde, de la poétique du tremblement pour étudier les espaces de l'écriture, la traversée des lieux et des continents, la cosmopoétique. Et enfin, l'approche postcoloniale et critique de l'identité pour interroger la déconstruction des identités fixes, les rapports à la colonialité, la
subversion du pouvoir narratif avec Achille Mbembe pour la relecture critique des trajectoires africaines dans le monde postcolonial.

Il s'agira donc, dans le cadre de cette réflexion, d'analyser comment cette esthétique de la langue mabanckouenne, profondément enracinée à l'héritage linguistique, culturel, symbolique de Pointe-Noire, participe d'une vision décentrée du monde, qui redéfinit les notions d'identité, d'appartenance et d'espace littéraire, excluant ainsi les identités monolithiques.

Pour cela, trois ordres d'idées guideront notre réflexion à savoir : Mabanckou : une écriture née à Pointe-Noire, qui parle depuis ailleurs, le lieu comme une matrice relationnelle et enfin, Mabanckou, rapport décentré au lieu.

## ARGUMENTAIRE

Alain Mabanckou affirme son ancrage à la terre natale de Pointe-Noire en développant une langue littéraire profondément marquée par l'oralité. Ce chapitre propose d'analyser comment, à travers une écriture nourrie de proverbes populaires, une écriture hybride ouverte à la diversité culturelle. Mabanckou construit une esthétique hybride, oscillant entre enracinement et ouverture au monde. Dans une dynamique afropolitaine, son œuvre redéfinit les notions d'identité, de territoire et de langue.

### 1-Mabanckou : une écriture née à Pointe-Noire, qui parle depuis ailleurs

Les proverbes dans l'œuvre de Mabanckou témoignent d'un ancrage culturel profond, d'une maîtrise de l'oralité africaine, et d'une volonté de faire dialoguer les héritages congolais avec une écriture moderne, critique et ouverte au monde. Ils disent l'humour, la sagesse, la douleur, et la ruse d'un peuple, tout en nourrissant une littérature à la fois populaire et savante.

Face au besoin de « s'avoir et de se situer dans le mouvement du monde, Mabanckou est souvent confronté à une double opposition : « se définir un moi profond et s'ouvrir à l'autre, se constituer un ancrage dans un territoire (hérité ou non) et se projeter vers d'autres horizons.

Mabanckou écrit souvent depuis la France ou les États-Unis, mais porte avec lui le lieu d'origine (Pointe-Noire).
* Il reconstitue ce lieu dans et par l'écriture.

* Mais ce lieu est filtré par l'exil, la mémoire, l'humour, le multilinguisme

Dans *Petit Piment*, l'orphelinat devient un microcosme politique du Congo. Dans *Les cigognes sont immortelles*, le quartier de Voungou devient théâtre du monde. Pointe-Noire sans être un décor figé, est devenu **un** carrefour de l'histoire, du langage, et du monde. Le lieu natal devient un espace narratif, traversé par l'histoire, l'imaginaire, la mémoire populaire. Le lieu d'écriture (exil, diaspora) n'efface pas l'origine, mais la **reconfigure** par le langage.

## 2-Le lieu comme une matrice relationnelle

« Écrire, c'est dire le monde dans sa fragmentation et sa circulation. » écrivait É.

Glissant cité par E. Sall (2023, p.23). La transatlanticité a généré de nouvelles tendances narratives notamment la poétique du déplacement et du nomadisme de Maryse Condé, « l'autobiographie américaine » de Dany Laferrière, et la Migridentité d'Alain Mabanckou

Conceptualisé par Glissant (elle vient de la configuration géographique de cet ensemble d'îles que sont les Antilles) l'identité archipelique (archipel antillais) est le lieu où tant de cultures se sont rencontrées à l'époque de la traitre négrière et du colonialisme dont les résultantes sont toujours prégnantes dans les vieilles colonies d'Afrique et des Caraïbes.

L'archipel est une zone d'interconnexions qui permet de confronter diverses influences transnationales. Ces influences sont porteuses de cultures globalisantes qui relient des valeurs africaines, européennes et américaines. C'est à travers l'intersection de ces valeurs que la transatlanticité verrait le jour. Il s'inscrirait aussi dans le cadre de l'identité transatlantique du fait de l'errance et de la circulation de l'écrivain à travers trois continents séparés par l'Atlantique. Chez Glissant, le lieu d'où l'on écrit (la Martinique, par exemple) **n'est** ni ignoré, **ni** sacralisé : **il** est là où l'on commence, mais pas là où l'on s'enferme ; l'important est ce que ce lieu permet de tisser avec d'autres espaces.

Le lieu devient archipélique : fragmentaire, mouvant, relationnel. Mabanckou pratique une poétique de l'éclatement du centre, où Le lieu natal devient un espace narratif, traversé par l'histoire, l'imaginaire, la mémoire populaire. Le lieu d'écriture (exil, diaspora) n'efface pas l'origine, mais la reconfigure par le langage.
### 3-Mabanckou, rapport décentré au lieu.

Mabanckou incarne un rapport particulier avec la question de variabilité de l'identité : ses personnages trouvent des ressources pour se constituer une identité multiple grâce aux liens qu'ils tissent avec l'espace géographique de leurs encrages territoriaux.

Ce rapport multiple traduit un désir de dépasser les fixités et les clivages idéologiques, et une volonté d'ouvrir de nouveaux espaces identitaires dans une narration frénétique : cas de Verre Cassé où les influences venues de partout, se superposent, se créolisent et se fondent dans un élan subversif.

L'idée que l'identité ne se limite pas seulement au lieu d'origine, elle est aussi sensible aux échos et à la fureur du monde d'où les imaginaires et les cultures se rencontrent, s'échangent et s'enrichissent mutuellement.

Cette pensée questionne l'individu en établissant la dialectique de l'étant et de l'être, de l'Un et de Divers, introduit des éléments préliminaires de ce que nous appelons « identité transatlantique : elle développe des « concepts intermédiaires » qui proposent une alternative par rapport au repli identitaire.

* Un regard décentré : Il observe Pointe-Noire depuis Los Angeles, avec humour, distance critique, et tendresse ironique.

* Une reconstruction du lieu par la fiction : Pointe-Noire devient un lieu symbolique, à la fois familier et universel (Petit Piment, Les cigognes sont immortelles).

* Une langue-monde : Il écrit en français, mais un français peuplé de proverbes, de rythmes, de parlers congolais, une langue d'exil et d'enracinement mobile.

**Décentrement volontaire** : Le lieu n'est ni sacré, ni marginal, il est rejoué dans l'écriture, souvent sur un mode parodique ou carnavalesque. Dans la pensée de Glissant, surtout dans la Poétique de la Relation, le lieu n'est pas une origine figée, mais un espace de mise en relation. Ce lieu d'écriture est toujours en dialogue avec d'autres lieux, d'autres langues, d'autres mémoires.

Le lieu est donc important car il est porteur d'histoire, de mémoire, de souffrance, mais il ne suffit pas : il faut l'ouvrir à la relation, au monde.
a) L'écriture née d'un lieu, mais voyage avec les langues

Glissant insiste sur le fait que l'écriture ne peut pas être séparée de la langue, et que toute
langue est chargée d'un lieu, mais aussi de circulations. Ainsi, une écriture naît dans un lieu,
mais elle est toujours traversée par l'histoire, les flux, les migrations

b) Un lieu "en relation" : la langue comme passeport

Chez les deux auteurs, la langue devient plus importante que le lieu fixe. Ainsi, Glissant parle de "langue relationnelle", "langue-monde", Mabanckou quant à lui, il écrit dans un français pluriel, nourri de parlers congolais, proverbes, références pop, francophonie diasporique.

La langue d'écriture devient le lieu mouvant, le territoire d'élection, un espace de mémoire et d'altérité. Examinons ces phrases tirées de notre corpus pour en vérifier la portée Relationnelle :

1-« *une table qui bouge* » (A. Mabanckou,2018,p. 15)

2-« une maison en attendant » (A. Mabanckou,2018,p. 13)

3-« les toilettes ne sont pas les vraies toilettes » (A. Mabanckou,2018,p. 249)

4-« les âmes des personnes qui allaient être mangées » (A. Mabanckou,2018,p. 145-146)

5-« regardez-moi » (A. Mabanckou,2018,p. 26)

6-« apercevoir ces gazelles de Pointe-Noire » (A. Mabanckou,2018,p. 48)

Si, en effet, nous comparons ces six (6) expressions à la célèbre séquence de Chomsky dont la traduction française est : « ("Les idées vertes incolores dorment furieusement.» (J.Cervoni, 1987, p.15). Il en ressort que, excepté la phrase n°2, toutes les autres sont intelligibles. La deuxième expression « une maison en attendant » rejoint ainsi celle de Chomsky, en ce qu'elles (les deux expressions) ne le sont pas, nonobstant leur conformité aux règles de la syntaxe. L'inintelligibilité de l'expression n°2 s'explique par la présence dans la même chaine phrastique des mots sémantiquement incompatibles : le substantif « maison » et le gérondif « en attendant ». En conséquence, « leur assemblage, écrit J. Cervoni(1987, p.15) ne donne pas une phrase française bien formée ». A la question, qu'est-ce qu'une phrase réputée bien formée ? Cet auteur donne cet éclairage : « Pour qu'une phrase soit réputée bien formée, il faut non seulement qu'elle combine conformément aux règles de la syntaxe des mots appartenant à la langue, mais qu'en plus ces mots présentent entre eux un certain degré d'affinité sémantique. » Or, si l'on tient compte de cette dernière indication, les expressions 1,
3 et 4 rejoignent l'expression n°2 et celle de Chomsky jugées inintelligibles. Car, il faut noter qu'elles mettent sur un parallélisme syntagmatique des lexies qui n'offrent aucune affinité sémantique.

L'inintelligibilité, pour ainsi dire, de la langue d'écriture d'Alain Mabanckou est l'expression même du déracinement dont les contours ont été énumérés par Jean Jacques Séwanou Dabla dans son essai. Lequel déracinement est un « cosmopolitisme qui implique la rencontre et l'ouverture aux autres valeurs culturelles », écrit E. Sall (2023, p. 58).

Chomsky aborde ce concept à travers deux notions fondamentales : Compétence linguistique vs performance. Une phrase intelligible, chez Chomsky, c'est donc une phrase qui respecte les règles grammaticales de la langue — générée par cette compétence interne.

Pour lui, qu'il faut distinguer la syntaxe de la sémantique : une phrase peut être syntaxiquement valide, tout en étant incompréhensible ou dénuée de sens. Donc, l'intelligibilité ne se réduit pas à la grammaticalité. Notons que cette sagacité inamovible de la norme la langue est foulée aux pieds pour donner la primauté à l'identité-rhizome, celle-là même qui institue l'hybridation des genres littéraires et par delà, la langue d'écriture.

### c) Le lieu comme point d'émergence du Tout-Monde

Le lieu est le tremplin, pas la prison : loin d'être conçu comme une contrainte, le lieu doit être entendu comme un point de départ vers l'ouverture et la relation : il est concret (territoire, histoire, langue maternelle, paysages), mais il est aussi poétique, mythique, relationnel.

Cette quête inlassable de soi inspirera Glissant cité par E. Sall (2023, p.22) « la notion de la pensée archipélique » : l'idée que la constitution de l'identité est mouvante et que chaque génération doit s'inventer des armes adaptées à son époque pour pouvoir se définir et se projeter dans l'espace du monde à travers une dynamique d'interaction culturelle.

Démarche structurelle de l'identité conduisit M. Condé cité par E. Sall (2023, p. 21) à la création d'une «poétique de la_mobilité et du nomadisme», qui s'appuie sur une stratégie multiforme où l'humour et l'amertume, l'espoir et la désillusion se côtoient, se renforcent.
Dany Lafière écrira une série d'ouvrages d'autofiction pour questionner son devenir et se positionner en optant pour « multi-relation » (au sens Glissant de l'expression qui dépasse les frontières nationales, considérant qu'il est partout chez lui en Amérique. Alain Mabanckou incarne cette stratégie formelle et discursive particulière et déconcertante.

Le désir et le besoin de se définir une identité ne cesse de traverser les écrivains de ces régions du monde qui mobilisent la littérature au service d'une quête de soi, en adoptant des stratégies narratives à travers lesquelles l'excentrement de la parole, la folie du langage, le discours diffracté et la poétique du détour proposent ou apportent de nouveaux souffles pour les peuples des ex-colonies. Le décentrer le lieu" chez Mabanckou, c'est écrire Pointe-Noire comme un monde possible parmi d'autres, depuis une position fluide, excentrée, mais toujours en lien. Une langue d'écriture ouverte aux vertiges du multiculturalisme

La littérature francophone contemporaine, surtout celle de l'hémisphère sud, s'est donnée une spécificité, celle d'un métissage en rapport avec la variété des espaces littéraires et avec les influences culturelles endogènes et exogènes. Dans les pratiques d'écriture actuelles, l'interaction de divers éléments semble être au centre de la conception romanesque. Alain Mabanckou n'échappe pas à cette règle. Tout un travail de réécriture est opéré par cet écrivain dit de la « nouvelle_génération ». Ses textes adoptent une technique narrative où les techniques narratives jouent un rôle essentiel, d'où l'intérêt accordé aux questions qui concernent la langue d'écriture.

Les années 1970 ont marqué un changement considérable dans l'histoire littéraire africaine subsaharienne, avec notamment la publication du *Devoir de violence* de Yambo Ouologuem et *Les Soleils des indépendances* d'Ahmadou Kourouma. Ces deux romans se détachent des ouvrages leurs devanciers de la littérature africaine, tant sur le plan thématique qu'esthétique

Ces œuvres de grande renommée ont jeté les bases à bien de techniques et procédés d'écritures. Par ailleurs, ces œuvres ont l'avantage de révéler une écriture autonome, non normée et qui n'a aucune vocation de respecter le style traditionnel. Cette ambition de faire de l'art un espace de liberté des mots, de créativité constante.

Pour ce qui est du cadre esthétique, ces nouveaux récits africains séduisent le lectorat par l'inventivité de leur langage marqué par des mots, la syntaxe et des procédés de création lexico-morphosyntaxique. La langue d'écriture se trouve « subvertie » par des apports linguistiques et stylistiques. A ce sujet, *Le Devoir de violence* est un monument lyrique et
épique, écrit dans un français perverti, à la syntaxe incertaine, qui serait une sorte de langue orale littéraire. Ce roman marqué par la gaucherie de style, sans se départir des lois de la rhétorique française, préfigure l'avenir du roman africain contemporain.

En rompant avec la littérature mimétique de la première génération, ces deux romans vont surtout ouvrir une nouvelle voie d'exploration romanesque en Afrique noire. Aussi J. Chévrier (2003, p.12) a-t-il pu faire ce constat selon lequel « Yambo Ouologuem et Ahmadou Kourouma se sont attaqués au sacro-saint tabou de la langue française » et ont apporté la preuve éclatante qu'un écrivain pouvait se couler dans le moule d'une pratique langagière autre, sans pour autant franchir le seuil de la lisibilité ».

Mabanckou, par sa langue d'écriture, traduit une forme de césure avec le régionalisme identitaire qui incline à l'atavisme (né à Pointe-Noire) pour laisser jaillir une ou des identités résilientes « qui écartent des fixités liées à l'origine et à la couleur » (E. Sall, 2023, p. 62)

## CONCLUSION

Ce travail s'est donné comme orientation de cerner dans deux romans d'Alain Mabanckou : *Petit piment et Les Cigognes sont immortelles* les traits d'une écriture d'enracinement et de déracinement, un refus de fixité des frontières territoriales.

Deux ordres de considération se dégagent de cette étude: la première concerne une plongée dans une mémoire collective ou ancestrale, l'héritage des origines profondes,(dimension atavique), la seconde est relative à la valorisation de la rencontre avec l'autre, la pluralité des voix ou des identités; ouverture à l'altérité, c'est-à-dire à l'autre, au dialogue des cultures, à la diversité humaine (dimension altéritaire par laquelle nous avons aussi pu scruter les mutations en cours dans les littératures francophones et diasporiques, notamment sur le plan esthétique, celle d'un métissage en rapport avec la variété des espaces littéraires et avec les influences culturelles endogènes et exogènes

Il nous semble permis de voir qu'à l'heure où les auteurs africains semblent se départir de l'engagement sociopolitique et se focalisent aussi bien sur des questions socioculturelles, sur
l'interaction entre langue d'écriture et l'environnement vécue comme une spécificité dans la période de l'émergence de l'écriture francophone africaine que sur la recherche de l'efficacité narrative qui bouscule la langue et les techniques narratives d'alors, l'analyse de la langue d'écriture, porteuse des idées de l'écrivain, reste la démarche qui leur soit la mieux appropriée.

Ainsi notre objectif a-t-il consisté à Analyser comment Alain Mabanckou, à travers ses romans, construit une esthétique littéraire fondée sur un va-et-vient entre enracinement culturel (atavisme) et ouverture au monde (altérité), en mobilisant la langue française comme espace hybride d'expression d'une identité diasporique, afropolitaine et transnationale. Pour S. ETHMANE (2023, p. 58) d'une certaine façon,

> « L'afripolitanisme suppose la circulation et la mobilité, idées
> qui nous sont chères s'agissant de la transatlanticité :
> il s'ait de sortir de la clastration de « l'espace sédentaire »
> de la fixité territoriale caractérisée par des murs et des
> clôtures au profit d'une projection vers « l'espace nomade »
> marquée par des lignes qui « s'effacent et se déplacent »
> dans le processus de mise en relation des différences culturelles. »

C'est-à-dire que l' « espace nomade » (G.Deleuze et F.Guattari, 1980, p. 56) correspond à la notion de la transatlanticité du fait de son horizontalité et de son ouverture à l'infini.

Quoiqu'insolite, ce croisement « espace nomade »ouvre la voie à une forme d' « esthétique de la Relation » qui participe à l'élaboration de l'identité ou des identités des personnages de Mabanckou. La langue d'écriture de Mabanckou est à la fois héritière et accueillante. Elle est atavique dans sa fidélité aux imaginaires de l'oralité congolaise, et altéritaire dans sa capacité à absorber l'altérité — linguistique, culturelle, géographique. Elle ne choisit pas entre enracinement et ouverture : elle tisse l'un dans l'autre."
# Bibliographie

## 1-Corpus

MABANCKOU Alain, 2015, *Petit Piment*, Paris, Seuil.

MABANCKOU Alain, 2018, *Les Cigognes sont immortelles*, Paris, Seuil.

## 2-Ouvrages de grammaire

CHOMSKY Noam, 1957, *Structures syntaxiques*, Paris, Seuil, (traduit de l'américain par BRANDEAU)

## 3-Ouvrages de linguistique

MEIZOZ Jérôme, 2001. *L'Age du roman parlant* (1919-1939), Ecrivains, critiques, linguistiques et pédagogiques en débat, Préface de Pierre BOURDIEU, Droz, coll. « Histoire des idées et critique littéraire. »

MOUNIN Georges, 1984, *Histoire de la linguistique des origines au XXème siècle*, Paris, PUF.

## 4-Ouvrages sur les littératures et les cultures francophones

DELEUZE Gilles et GUATTARI Félix, 1980, *Mille Plateaux*, Paris, Minuit.

CHEVRIER Jacques, 2003, « Quarante ans de littérature africaine : de William Ponty à Barbès », publié dans la revue *Notre Librairie*, n° 150, en avril-juin, page 12

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MANESSY Gabriel, 1994, *Le français en Afrique noire*. Mythe, stratégies, pratiques, Paris, L'Harmattan.

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