D. DEPLOIEMENT DES PALABRES POETIQUES (MALUMBANO YA USHAIRI)

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Hili nalo lilikuwa katika mtawalia huo:-

MIZANI

1. Jifanye mpima kweli, penye kila wapimaji,
Pima mizani kamili, mfano dira ya maji,
Uchungue kiadili, usiwepo upunjaji,
Kama wewe mpimaji, chungua mizani yako.

2. Kupunjwa hatuhimili, lau bure ugawaji,
Kwa kilo au ratili, uwepo uchunguaji,
Kipimo kiwe halali, kama futi za msaji,
Kama wewe mpimaji, chungua mizani yako.

3. Kipimo kisikatili, haki ya mmunuaji,
Timiza usibadili, hakuna usamehaji,
Moja haifanyi mbili, hayuko wa kunihoji,
Kama wewe mpimaji, chungua mizani yako.

4. Mizani uikabili, sijefikishwa kwa Jaji,
Ichungue kiakili, utimu uridhishaji,
Kupunjwa ni udhelili, jua kama mjuaji,
Kama wewe mpimaji, chungua mizani yako.

5. Hamduni Jitu Kali, hapa tama utungaji,
Namhofu jalali, mvika watu mataji,
Ndiye peka na Azali, wote watiririkaji,
Kama wewe mpimaji, chungua mizani yako.

Nalo hili lifuatalo ni katika malumbano hayo ambayo
hayakugusa utusi wala jina la mtu. Sheikh Mahmoud alitae
zinduo hilo skisema:-

HUJUVYWA ASIYEJUA

1. Lau unacho kilemba, makhimili na debua,
Na joho umejipamba, mabuku kiyabukua,
Pale tume ziba pamba, yale siyo ya murua,
Hujuvywa asiyejua, au hutanabahishwa.

2. Na lau ukijigamba, kuwa fundi wa kujua,
Ulivyotupiwa kamba, ndipo wajikaramua,
Simsahau Maumba, kutenga na kutengua,
Hujuvywa asiyejua, au hutanabahishwa.

....../13.
3. Hadhi ni sawa na nyumba, iloezekwa mbua,
Kufumbua na kufumba, mara chini utakua,
Ukumbuke vya kulamba, usipate satua,
Hujuvywa asiyejua, au hutansabahishwa.

4. Hicho kisima wachimba, ukae ukim'amua,
Usije hamia Pemba, siku wakikubetua,
Ilitenguliwa miamba, na dafu haikufua,
Hujuvywa asiyejua, au hutanabahishwa.

5. Walojidai usimba, wasemapo husitua,
Leo wapiga marimba, dhiki hata kitumbua,
Wananyimwa wakiomba, hako wakuwagangua,
Hujuvywa asiyejua, au hutanabahishwa.

Mashairi haya yalijibiwa na washairi kadhaa pamoja na yeye mwenyewe Sheikh K. Amri Abedi. Miongoni mwa wale waliowajibu washairi hawa wawili na mimi nilikuwano. Mimi nilisema hivi:-

## NI WAADHI USHAIRI

Sahibu zangu sahibu, sahibu zangu mahiri,
Mahiri wa kuratibu, watunzi wa tabasuri,
Dhama zenu zimeghibu, jinsi mlivyofikiri,
Ni waadhi ushairi, huadibu walimwengu.

Huadibu walimwengu, ili wawe na hadhari,
Yawaepuke machungu, mashaibu na jibari,
Na humpendeza Mungu, huvuta njema sururi,
Ni waadhi ushairi, wenye mema na machungu.

Ushairi waadhi, watowao washairi,
Ya furaha na kuudhi, kwa unyonge na fahari,
Huwaridhisha baadhi, wengine lupata mori,
Ni waadhi ushairi, hutwondolea ukungu.

Kwa watu wa kila hali, ushairi ni hanjari,
Husapa nyoyo kuwili, kwa watu kuwahasiri,
Pengine hutufadhili, kwa wema unapojiri,
Ni waadhi ushairi, wa kutafuta mizungu.

......./14.
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Shairi kulengwa watu, si utunzi ni kikiri,
Wa kuumbuwana utu, kuwapamba utitiri,
Mungwana hathubutu, ni dhambi kubwa ya nari,
Ni waadhi ushairi, si kwako wala si kwangu.

Ushairi si ghaidhi, wa kuchekana dosari,
Kutangazana maradhi, mwenye waba kumwaziri,
Na hino siyo gharadhi, twamchukiza Kahari,
Ni waadhi ushairi, asili yake ya tangu.

Si mimi wala si wewe, hii si tabia nzuri,
Msomaji azomewe, kwa kushikwa na ghururi,
Tusijifanye ni mwewe, tukipanua suduri,
Ni waadhi ushairi, kwa wenyewe na wenzangu.

Ndugu yenu hakutenda, chukua njema busuri,
Hana tabia ya inda, hata nenyi mwamkiri,
Moyo wake hekupinda, wala hanacho kiburi,
Ni waadhi ushairi, ni mahubiri ya Mungu.

Baada ya shairi hili Sheikh Mohemedi Ali (Mwanafunzi) wa
Dar es Salaam aliwajibu naye hivi:-

## MTEGO UMEFYATUKA

Kwa ghafula nmang'aka, na mengi mmo mafoko,
Na masombo kujivika, majasho mtiririko,
Silioni lilozuka, la kuwatia sumbuko,
Dunia ni mzunguko, mtego umefyatuka.

Kwa kasi mwavumvuruka, na mingi misukosuko,
Kwa mawazo ya haraka, kweli mwaipiga mwiko,
Huruma au wahaka, ulowatia shatiko,
Dunia ni mzunguko, mtego umefyatuka.

Ni magunge mwajulika, si hapano si Moroko,
Mgunapo twaitika, na mengi machichimiko,
Mkoseapo tarika, wana mwatupa vicheko,
Dunia ni mzunguko, mtego umefyatuka.

Kweli safi imetoka, iso shaka wala koko,
Kwa nuru yazagazika, imejawa mMg'ariko,
Leo macho yafumbika, mwatafuta chokochoko,
Dunia ni mzunguko, mtego umefyatuka.

Lipi litalosemeka, ulimwengu ulioko,
Liache kunasibika, na wangu aula wako,
Hivi jama mwaudhika, kwa jambo la mnyooko?
Dunia ni mzunguko, mtego umefyatuka.

....../15.
Kunasa hakunasika, na mliko yeye hako,
Nawaona mwatutika, kuni zisizo muwako,
Poleni akina kaka, ni ya mja makoseko,
Dunia ni mzunguko, mtego umefyatuka.

Hivyo marehemu Sheikh K. Amri Abedi naye aliyajibu mashairi
hayo mawili ya Dodoma bila kutaja mtu jina, kama yalivyo mashairi
ya kuzama ya ubingwa wa ushairi. Alisema hivi:-

## DHANA

Dhana jambo la hatari, hasa kwa mtu ghaidhi,
Neno na liwe la heri, hulipindika kukidhi,
Muradi wa kuaziri, na kujikuzia hadhi,
Kwa mwingi utaaradhi, wa usaliti na shari.

Hasa akiwa hahili, huzidi haya maradhi,
Kila usemi sahili, kwake, ni fimbo ghamidhi,
Huzuka kuliawili, na kujinaki ukadhi,
Wa kujua alfadhi, ambazo za mizingili.

Basi tazama kivumbi, atakapo kuaridhi,
Rutiana kila fumbo, ukapotoa lafidhi,
Na mimacho tumbitumbi, ya kijicho na maudhi,
Uzu shi yake faradhi, fitina wake ukumbi.

Wanazuoni shairi, hizi wako mazo radhi,
Ni tungo za umahiri, tutoleamo waadhi,
Si tumo lilodhihiri, kuwa lengo na gharadhi,
Mambo haya tunahodhi, katika kila daha-ri.

Twajikinga kwa Kahari, mbora wa kuhifadhi,
Na kila dua ya shari, ya wenye nyoyo ghalidhi,
Na shuku za kiayari, za wenye kilma fadhi,
Na fitina mfawadhi, za komba wa kila pori.

Baada ya mjadala huu usiogusa mtu jina bali wajuana wenyewe
washairi baina ya washairi wa huku na kule, pia alijitokeza mshairi
wa kule Ziwani Tanganyika aitwaye Akilimali Snow White skatunga
mashairi yake kwa kisa hiki. Moja ya mashairi yake lasema:-

## DHANA

W
WAJIBU wa mwenademu, ni subira na kupima,
Jambo uonalo guma, usilo-lijua vema,
Kuuza yakulazima, si vizuri kujitoma,
Dhana si kitu kizuri, vibi kudhanisha neno.
Ni uchache wa akili, na haba ya utu wema,
Kudhani hili na hili, kwamba watu wanisema,
Chungua kwanza rijali, dhana si kitu kizima;
Dhana si kitu kizuri, vibi kudhanisha neno.

Ni vibaya wasi-wasi, moyo kutia tuhuma,
Kila uchao kuhisi, Simba wananila nyama,
Simba si mla Mafisi, wafao kwa kutetema;
Dhana si kitu kizuri, vibi kudhanisha neno.

Watu kuwaparamia, kwa dhana si mwendo mwema,
Si ungwana si tabia, watu wa hivi huzama,
Hushindwa kuongelea, huupoteza uzima;
Dhana si kitu kizuri, vibi kudhanisha neno.

## USHAIRI NI WAADHI

AHSANTE Mnyampala, na Mohamed Alia,
Hamkupenda kulala, au baya kuwachia,
Hii ni njema, jamala, yenu mnayo tumia,
Ushairi ni waadhi, kwa mtu mwenye kujua.

Maneno yenu timamu, watu yakiwalea,
Kama wakiyafahamu, na kujua kutumia,
Tungo dau maalumu, la watu kusafiria,
Ushairi ni waadhi, kwa mtu mwenye kujua.

Shairi kitu kitamu, ni chombo cha kuadhia,
Kwa nama maalumu, kwa wanao juilia,
Tungo za kujishutukut soma zatia baya,
Ushairi ni waadhi, kwa mtu mwenye kujua.

Hadi ya huzuni hadi, mashairi yatutia,
Tungo zenye ufisadi, na kashifa ziso njia,
Utungo wa uhasidi, si waadhi ni kayaya;
Ushairi ni waadhi, kwa mtu mwenye kujua.

Haba wanao hifadhi, neno hili kulijua,
Kuyaopuka maudhi, mema wekayatongoa,
Wanao jua waadhi, wamekwisha kupotea;
Ushairi ni waadhi, kwa mtu mwenye kujua.

Wamekwisha wasanifu, ubora wanao jua,
Baki ushairi gofu, heshimae kupopoa;
Watu kujila vinofu, kwa uadui na ngoa;
Ushairi ni waadhi, kwa mtu mwenye kujua.
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Ushairi bora twende, ndiyo ulio salia,
Kwa maovu tujipinde, katikati kujitia,
Roho zaingia nyonde, ushairi kupotea,
Ushairi ni waadhi, kwa mtu mwenye kujua.

Siku hizi hadhi, yake, ni matusi kutumiwa,
Mtu mwenye tusi lake, shairini kulitoa,
Hii ni aibu pake, Washairi twazomewa;
Ushairi ni waadhi, kwa mtu mwenye kujua.

Zainama nyuso zetu, hatuna pa kuzitua;
Kwa huu utungo wetu, utungo wa kuumbua,
Tusi zinavunja utu, watunzi tunazomewa;
Ushairi ni waadhi, kwa mtu mwenye kujua.

Watu wengi wana hamu, kazi hii kuwania,
Lakini wana tehemu, wakhofu kuumbuliwa,
Si ushairi wazimu, siku hizi umekuwa;
Ushairi ni waadhi, kwa mtu mwenye kujua.

Washairi maadili, kando mlio bakia,
Ifanyeni kila hali, mashimo kuyafukia,
Tungo zitupe fadhili, na sanaa kuokoa;
Ushairi ni waadhi, kwa mtu mwenye kujua.

Lifuatalo ni shairi lake jingine lisemalo:-

## DUWA LA KUKU UONGO

Zina mengi maombi, Rabi hapokei duwa,
Japo aombe Hababi, au aombe Mtawa,
Ombi haliendi dobi, wala kutakabaliwa,
Duwa la kuku utongo, halina dhara kwa mwewe.

Mwewe apita hewani, ndege amepewa mbawa,
Kuku chini aridhini, vipi itakuwa sawa,
Duwa haendi mbingi ni, japo kuwe kuna hewa,
Duwa la kuku uongo, halina dhara kwa mwewe.

Falau apige yowe, anapaparika mbawa,
Kuku azomee mwewe, wana wangu kuchukuwa,
Bila hakika ujuwe, si dhara wala si duwa;
Duwa la kuku uongo, halina dhara kwa mwewe.

Likiwa duwa la dhana, ni la maovu na ngowa,
Msaada huwa halina, au la kupokelewa,
Kwa nguvu za Subhana, duwa hiyo hupwelewa,
Duwa la kuku uongo, halina dhara kwa mwewe.

........./18.
Aombe mtu maizi, kwa uhasidi na ngowa,
Hatakubali Mwenyezi, ombi hilo kupokewa,
Maombi ya maonezi, vigumu kubarikiwa,
Duwa la kuku uongo, halina dhara kwa mwewe.

Ombi likiwa la chuki, mtu maya kuonewa,
Mwenyezi halibariki, aula kuliongowa,
Mwenye haki hatindiki, mtu aliye jaliwa,
Duwa la kuku uongo, halina dhara kwa mwewe.

Muombee awe chongo, na mbawa kumpunguwa,
Au avunjike shingo, upate kumsumbuwa,
Duwa la chuki uongo, vigumu kubarikiwa,
Duwa la kuku uongo halina dhara kwa mwewe.

Kwa kisa hiki cha shairi la RAHA na mpambano huo mshairi Mohamed Selemani (Mtue-Chake) wa Dar es Salaam alitunga shairi lake hivi:-

## NDOVU WANAPOPIGANA

Pori likiwa na ndrvu, kama wameudhiana,
Wote hao wana nguvu, ya kuweza kupigana,
Wale nyama walegevu, huwa furaha hawana,
Ndovu wanapogombana, hata nyasi huumia.

Hata nyasi huumia, Tembo wanapogombana,
Na miti hujinamia, na ikangoka mashina,
Pori wakalifagia, pakawa nyasi hakuna,
Ndovu wanapogombana, hata nyasi huumia.

Kifaru Mbogo na simba, huko porini huguna,
Kila mnyama huomba, ili apate kupona,
Wasije wakamtimba, tembo wanamukumana,
Ndovu wanapogombana, hata nyasi huumia.

Tumbiri Nyani na nyoka, kwa mbio huvawezi,
Kuwania kuokoka, pembeni wanajibana,
Wote watemeteka, mambo yanavyosongana,
Ndovu wanapogombana, hata nyasi huumia.

Wawindaji hushangaa, hubakia kunong'ona,
Husema leo balaa, watemi wamekumbana,
Wakija wakitukwaa, uhai tena hatuna,
Ndovu wanapogombana, hata nyasi huumia.

......../19.
Hakuna msuluhishi, akatokeza bayana,
Kuuamua ubishi, Ndovu wakaeleana,
Wakawa nao ucheshi, kama kijuzi na jana,
Ndovu wanapogombana, hata nyasi huumia.

Mfano baba na mama, nyumbani wakikosana,
Mwana hana la kusema, lipate sikilikana,
Baki uso kuinama, kwa luzuni kujazana,
Ndovu wanapogombana, hata nyasi huumia.

Mshairi mmoja wa kule aliongeza shairi lake skitoboa kwa fumbo
kueleza kuwa ni kitu gani wenachogombea wao. Mtu huyo waliyemfikiria
kuwa ndiye aliyeshambuliwa na shairi la RAHA walimpanga kwenye cheo cha Jiti.
Mshairi Khamis Amani Khamis Nyamaume wa Dodoma alisema hivi:-

JITI

Jiti letu hili Jiti, letu tulilolikuta,
La tangu hizo nyakati, nyakati zilizopita,
Na tena tunayo khati, ni urithi tulopata,
Jiti letu mwalikata, tupate wapi kivuli?

Tupate wapi kivuli, Jiti letu mwalikata,
Mwaliona ju a kali, hakuna kivuli hata,
Mwakataje jiti hili, badala haujaota,?
Jiti letu mwa ikata, tupate wapi kivuli?

Mwalikata shinani, na juu mmalivuta,
Fikira hiyo ni nani, kwemu aliye ileta,
Kama ndoto twelezeni, ni lipi muliloota?
Jiti letu mwalikata, tupate wapi kivuli?

Jiti na matawi yake, kwa rangi lametameta,
Na hicho kivuli chake, Mwangaza hutokifuta,
Waume na wanawake, kivuli twakifuata,
Jiti letu mwalikata, tupate wapi kivuli?

Himo ni beti ya tano, bado moja iwe sita,
Twataka si makindano, msambe twataka teta,
Lau yatuuma mno, na kwa sauti twaguta,
Jiti letu mwalikata, tupate wapi kivuli?

Wakatabalu shairi, makiwa twajikunyata,
Jitokezeni mahiri, mtatue hino tata,
Werevu wa kufikiri, kila pande twawaita,
Jiti letu mwalikata, tupate wapi kivuli?
Shairi hili lilijibiwa na mshairi mmoja aitwaye R.A. Gwiji,
(Watendewao) wa Dar es Salaam. Majibizano mengi yalitokea kwa
washairi wengi na mahali pengi nchini. Lifuatalo ndilo shairi
lake Bwana Gwiji:-

## JITI

1. Budi jiti tulikate, liwe kavu au bichi,
Nykati hizo zipite, za enzi za Kidachi,
we^ Mwingine^ asipate, apasuke ka chiki chiki,
Lakatwa jiti bichi, sembuse jitilo kavu.
linakatwa

2. Mahali pakiwa msitu, kufyeka hata kwa tochi,
Hupiga plani watu, kutaka kujenga nchi,
Misitu hulala chatu, na majasusi wa pochi,
Lakatwa jiti bichi, sembuse jitilo kavu.

3. Ndoto ulizozisema, mimi kaka sikufichi,
Hao watu wahasama, dini hufranya nachi,
Roho zao zekotama, tumekwisha kuzisachi,
Lakatwa jiti bichi, sembuse jitilo kavu.

4. Hata jua liwe kali, kama kisu na buchi,
Hakifai hicho kivuli, jiti akheri ya mchi,
Jiti lisilo fadhili, heri peupe patachi,
Lakatwa jiti bichi, sembuse jitilo kavu.

5. Nakujua Amunuti, dalili yake haifichi,
Kazi yako usaliti, wataka kugawanya nchi,
Utukutu wa zatiti, na Serkali huichi,
Lakatwa jiti bichi, sembuse jitilo kavu.

6. Kivulicho sima hamu, kheri kivuli cha kabichi,
Hupoteza binadamu, Afrika po pote nchi,
Hapa natua kalamu, mwenye lake hawachi,
Lakatwa jiti bichi, sembuse jitilo kavu.

Baada ya hapo Sheikh Nyamaume alitunga shairi la beti kama teno
akisema kuwa "saa za huku na huko zimekosana majira." Yaani
mawazo ya washairi wa huku na huko yamekosana kwa fikira zao.
Alisema kuwa saa za mikono na ukutani, pia na mezani inafaa
zirekebishwe kufuata saa kubwa ya mhara ikiwa imepotea majira
basi kumbe hata hizo nyingine hazikosi zitapotea majira yake,
kwa vile saa ndogo hurekebishwa kufuata kubwa ya mhara.
Nyamaume alisema hivi ubeti wa kwenza:-

## SAA

Saa za huku na huko, zimekosana majira,
Sababuye mzunguko, kuzunguka mduara,
Sasa rai iliyoko, ni kurekebisha Dira,
Saa zatupa majira, mabingwa rekebisheni.
E. Et la contrariété prit fin « Udhia ukaisha »

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Na saa za mikondi, na kanda zako imara,
Za meza na ukutani, twarekebisha majira,
Twatazama kileleni, saa kubwa ya mnara,
Saa zatupa majira, mabingwa rekebisheni.

Saa kubwa kipotea, mishale zake za Dira,
Na ndogo zitakosea, kwa kufata ya mnara,
Wote tarekebesha, kwa ile kubwa majira,
Saa zatupa majira, mabingwa rekebisheni.

Rai ya shairi hilo hapo juu lilikaribisha mawazo ya kuandiki ana
barua washairi wenyewe na kurekebisha hitilafu zao na kuwa katika hali
ya ueleano kama vile zamani, udhia huo ukaisha.

Marehemu Sheikh K. Amri Abedi alisema siku moja kwamba ingawa ushairi huo uliendelea kwa nuda mrefu wa malumbano haya lakini washairi tu ndio wanaojua na kufahamu kuwa ni kitu gani kinaongelewa humo katika ushairi. Alisema ni vigumu sana kwa mtu wa kawaida kugundua ni nini kinachosena, hasa kwa vile hakuna anayotajwa jina humo wala kueleza wazi ni kisa gani kinachosimuwa. Hii ni kweli, ni wachacho sana wasiokuwa washairi waliofahamu mashambulio hayo.

Hii ndio faida ya ushairi na lugha yake ya kuzama mbizi katika bahari ya mawazo ya washairi. Washairi wa Dodoma waliponyamaza wakaamshwa hivi:- (Sheikh Mohamed Ali)

## DODO MA

Dodoma napiga hodi, kuamsha walalao,
Usingizi umozidi, nimengiwa mshengao,
Wako wapi maasadi, mabuka wengurumao,
Kimya chenu cha mkao, chakereketa fuadi.

Cheche zenu hutimka, ukatanda mzogao,
Wa muenga kung'arika, kwa kila siku uchao,
Kwa ghafula hupujuka, mkosapo jambo mwao,
Kimya chenu cha mkao, chakereketa fuadi.

Chakereketa fuadi, kimya chenu cha mkao,
Nafusi zataradadi, sisi sote wa mwambao,
Ni lipi lililozidi, twambieni kwa metao,
Kimya chenu cha mkao, chakereketa fuadi.

Hatupendi tufikiri, fikira ziso mazao,
Kwamba hati mwasubiri, wale watu wazozao,
Ndipo nanyi mdhihiri, kwa makonde na vibao,
Kimya chenu cha mkao, chakereketa fuadi.

Hatutaki kutuhumu, kwamba ndinyi mpendao,
Kutwa kutwa kuhujumu, hata wale wapitao,
Waso mambo ya hanamu, na ngoa si kazi yao,
Kimya chenu cha mkao, kinatukera fuadi.

....../22.
F. Fin du tapuscrit : Rappel de la mise en scène nationale des palabres

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-- 24 --

Ni ulevi wa kikao, wendapo ukakuvaas,
Hunyanyasa wapitao, ndugu na zako jamaa,
Humtambui mwema, na ajae wamwambaa,
Fungueni makataa, muole pombe na cheo.

Kichwani humwaga fuo, chachemavu na fadhaa,
Hu tia mja funguo, asione pa kukaa,
Mbinguni yake makao, sekamba patamfaa,
Fungueni makataa, muole pombe na cheo.

Kwa usono na pumbao, ugani mkashengaao.
Waliokuwa wenzio, wamba utambi na taa,
Kwako vulia la nguo, bovu lililochakaa,
Fungueni makataa, muole pombe na cheo.

Hutifua vumbi cheo, wa pombe wakapojaas,
Hukata viumbe mio, wakabaki kuduwaas,
Kuwapa "jambo" wenzao, siweze wakanyamaa,
Fungueni makataa, muole pombe na cheo.

Hugurisha watu kwao, koo wakazikataa,
Mwako wa wavyole wao, kwenda utupu na njaa,
Zisiwe misiba yao, kwa cheo kuwahadaa,
Fungueni makataa, muole pombe na cheo.

Mwalipiga migumio, kwamba tembo mkafufumae ni balaa,
Wanywaji hurara mbio, na kwangukachi michaa,
Visisi olani cheo, mlinganisho angaa,
Fungueni makataa, muole pombe na cheo.

Si sote penye ufuo, pwani mkafufumaa,
Pigeni mbizi upeo, bsiwe nongwa na laa,
Hai budi zingatio, tosini litazagaa,
Fungueni makataa, muole pombe na cheo.

Kama ulivyosoma utangulizi ulioendikwa na Mtuku fu Mwalimu Julius K.
Nyerere akisifu mashairi yapambavyo lugha. Haya yafuatayo yanasi fu
utuku fu wa Kiswahili na sanaa yake ushairi na washairi wenyewe. Shairi la
Sheikh Mohamed Ali:-

## MASHAIRI NI SANAA

Sanaa ya mashairi, ni sanaa maarufu,
Lakini kwa misururi, ya watu kwa maefu,
Haipati kudhihiri, thamani hata ya defu,
Wa Taifa utuku fu, umo ndani ya shairi.

Watu wanashughulika, kuyahifadhi magofu,
Ipate kusitirika, kale ya watu wekefu,
Mashairi yakwepeka, yasiwe katika safu?
Wa Taifa utuku fu, umo ndani ya shairi.

....../25.
Dola ngapi zajipinda, senaa zao kunjufu,
Kwa bidii kuzilinda, zisipatwe upujufu,
Hawambiwi wena inde, shairi wanaposifu,
Wa Taifa utukufu, umo ndeni ya shairi.

Kema wanavyohifadhi, mambo bora manyoofu,
Kuitunza yao hadhi, wasiwe Dola dhaifu,
Ketu haweyabugladhi, mashairi adilifu,
Wa Taifa utukufu, umo ndeni ya shairi.

Kwani nasi tui sodhihi, kwa wingi bila ya hofu,
Tukau shika waadhi, wa wenzetu waongoofu,
Masheiri tukaridhi, kuwa ni yetu sharafu,
Wa Taifa utukufu, umo ndeni ya shairi.

Umo ndeni ya shairi, wa Taifa utuku fu,
Kwani zote tafakuri, zilo nje na wengafu,
Za tangu siku dhhari, shairini zasadifu,
Wa Taifa utukufu, umo ndeni ya shairi.

Ushadri ni senaa, tena bora usenifu,
Kema vile motokaa, wataka utunduifu,
Usipowesa zaga, muda si muda ni mfu,
Wa Taifa utukufu, umo ndeni ya shairi.

Mengi mno kwa machache, useni uzo mrefu,
Ulojawa na pekecho, zisoleta ukongofu,
Nusemeka yasisache, hata moja salikifu,
Wa Taifa utukufu, umo ndeni ya shairi.

Shairi chombo thabiti, kipeteshacho marefu,
Mawazo mengi ya dhati, huyavunga kema ndifu,
La kusema silipati, johari kuwa zingifu,
Wa Taifa utukufu, umo ndeni ya shairi.

Boti kumi zimetimu, hapa ndio naweki fu,
Semaliza yangu hemu, nina mengi maradifu,
Nawanchia kaumu, wstowe zao turufu,
Wa Taifa uzuku fu, umo ndeni ya shairi.

Ketika mtawalia huu wa mashairi mbali mbali, na kema haya mawidi
hili la juu na hili yanasifu lugha yetu tuku fu ya Kiswahili. Hivyo
mtungaji wa kitabu hiki naye alisema hivi juu ya Kiswahili:-

JOHARI ZA TANGANYIKA.

Nazitukuza Johari, zilizomo Tanganyika,
Vito bora vya fahari, vile vinavyomotuka,
Vyanotuka vyanawiri, nchini vya angazika,
Johari ya Tanganyika, ni washairi kwa lugha.
Johari ni washairi, lugha yetu husafika,
Washairi ni bahari, kwa lugha kutajirika,
Kwa lugha ni matajiri, kukuza kiongezeko,
Johari za Tanganyika, ni washairi kwa lugha.

Haki nione kiburi, kuwasifu wasifika,
Watuunzi wetu mahiri, kila janibu na nyika,
Ninawatakia kheri, mungu awape baraka,
Johari za Tanganyika, ni washairi kwa lugha.

Nawaombea Kahari, wapate njema fanaka,
Humu Tanganyika huli, watunzi kuunganika,
Fahari ya Jamhuli, kiswahili kukiweka,
Johari za Tanganyika, ni washairi kwa lugha.

Ile lugha ya jeuri, ya kigeni kutumika,
Lugha ilotuadhiri, tukisema watucheka,
Sisi hatukuikiri, tunafuta haraka,
Johari za Tanganyika, ni washairi kwa lugha.

Sheria twazifasiri, kutwa tunachughulika,
Twaongozwa na Waziri, mwenyekiti kukishika,
Naye ni Sheikh Amri, budi zitabadilika,
Johari za Tanganyika, ni washairi kwa lugha.

Tawatukuza dahari, watunzi wa Tanganyika,
Pamoja na Zanzibari, washairi watukuka,
Na Kenya kwenye bahari, na pengine kadhalika,
Johari za Tanganyika, ni washairi kwa lugha.

Ninawaaga kwa heri, awajalie Rabuka,
Awaondelee hatari, kiengazi na masika,
Awazidishe umri, kheri, raha na faneka,
Johari ya Tanganyika, ni washairi kwa lugha.

(Mathias: H. Mayawale, wakashishitu
Rag: est. Slalama.)

Shairi hili limefunga mfululizo huu mdogo wa mashairi ya
Hekima na Malumbano yaUSHairi, nalo lilitungwa na mtungaji wa kitabu hiki.
Maombi ya Mtukufu Baba wa Taifa ya kukusanya mashairi mengi zaidi na kutoa
kitabu kikubwa kuliko hiki yatamizwa pindi mweka. Nasikitika kwa kuchelewa
kukitoa kitabu hiki tangu Mtukufu Baba wa Taifa alipoandika utangulizi wake
kwa vile mipango ya kukitoa mara ya pili ilikuwa bado inafenywa ndipo hapo
tulipochelewa kukitoa upya.

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6. MASHAIRI YA VIDATO (MYV)

<figure><img src="image_35.png" /></figure>
1. KAMA umkini...

"KIUNG'ATI"

1. Ngavya-moja Askeri, kwa risimi na mbotwi.
Na kujasiri hateri, kwa ukali kama Nyati,
Kasi-yake Jemadari, luongozaji umati!
Ndipwe alivyo ya dhadi, bingwa yetu KITUNG'ATI.
Kawaxi Raisi wa alishwa

2. Ngavya-moja kuthibiti, nahi kufanya mapinduzi,
Dhalimi wendo matiti, wakimbio kama wori,
Kasi-yake mazititi, aliyopenga vamizi!
Ndipwe alivyo mwangosi, baba yetu KITUNG'ATI.

3. Ngavya-moja ya umuzi, wa huchugua siasa,
Kuondon majambazi, vya ma vibowu kutona,
Kasi-yake kiongozi, aliye hederi hasa!
Ndipwe apiga msasa, twamadi wa KITUNG'ATI.

4. Ngavya-moja ya kusasa, uchumaji wa kututa,
Wa kulundika moposa, na mirija ya kuvuta,
Kasi-yeta kutemusa, tunoho kufilumbatai
Ndipwe Rais afuta, apendavyo KITUNG'ATI.

5. Ngavya-moja ya kukata, ya Tanzania mirija,
Tukuto bila kutsita, tangi bora na Unguja,
Kasi-yeta ni kupata, pato 1 dlu la umojai
Ndipwe Rais engoja, ahimiza KITUNG'ATI.

6. Ngavya-moja ndiyo haja, siasa ya Ujaman,
Senza sasim wote waaja, tabaka moja kukana,
Kasi-yeta ni kuclujja, na kupangusa tamani!
Ndipwe alivyo amasa, Mwalima na KITUNG'ATI.

7. Ngavya-moja tukijana, budi tujiteganeo,
Tanzania iteng'aa, waneno hi twende lelo,
Kasi-yeta ikifan, laza ma tuchekaleo!
Ndipwe nasi tujengoo, asa amayo KITUNG'ATI.

8. Ngavya-moja Hararebo, ng'aon nyonyaji nakupe,
Mwaka msima wogee, shukurani wasikupe,
Kasi-yeta tuwaleo, wale watoto kafupo!
Ndipwe asa am wakupo, kangiza KITUNG'ATI.

9. Ngavya-moja tuitupe, kwonyo ardhi kulima,
Tasiwe watopetepo, al wogonjwa tu waxima,
Kasi-yeta iwe yape, pasi kuwa na dilatuma!
Ndipwe amavyotusama, Jemadari KITUNG'ATI.

10. Ngavya-moja kusimana, adhi zetu kukinda,
Aduli watatu kama, wan anepe walio konda,
Kasi-yeta kuakame, tuwampige na kuponda!
Ndipwe amayopenda, mbukufu KITUNG'ATI.

11. Ngavya-moja kukunda, tuwakamesha wazame,
Tanzania kulinda, wan amke na waname,
Kasi-seba kuzitonda, pasi keni na kinyume!
Ndipwe kweli iendame, apendavyo KITUNG'ATI.

12. Ngavya-moja tuudame, tubamishe Ubohari,
Kila utu ma ahumo, Ubanyonye ujibari,
Kasi-yeta na ivume, itukuko Jemabari!
Ndipwe itakuwa heri, pangeri kwa KITUNG'ATI.

Mathias E. Nyampala wa Machichimi,
(Pende-Choko)

Sandula la Posta 151,
DODOMA.

KAUSI NDOGO. Mabotwi: Mifuko ya Askeri kuwoka risimi n.k. Vamizi;
Holi ya kuvania. Kututa: Kupata mali kwa winge sana kupita kiasi.
Kulumbete: Kuwinda, kufuta. KITUNG'ATI: Mtu alujaa sana mwonye
elimi ya kuangoma majeshi yake faalu katika vita vya, shabaha yako
yake hnikosi. Akipenga jembo wanafasi wake hamini kuwa watafamu tu
na kweli lafamuli. Vagete Wapo. Kafupu Watoto wudogo. Yapea Nyapo.
Nhameme Makadidi, Mahaini. Ubohari: Mwonye mali ayangi kupita kiasi.
Nyonyaji, Mla riba. Ubanyanye Mtu njitinyo wungwana, ukeba ilu-
kuwa na mali maagi kujivuna pengine hemfikii Bepari. Ujibwa
Kujitenga na jembo.

na cha
na kipya
shakula e-
ra mbili,
wa mahe
Jenibu
k Seba
... wa kwa
... wa kwa
... wa kwa
TANZANIA YA AMANI

1. Nchi zote ningesifu, zilizoko duniani,
Sifa njema na tukufu, kama ningetumaini,
Lakini zina pungufu, Tanzania nambawani,
Hebu nanyi yapimeni, ni ipi vinafanana?

2. Ningekuwa na imeni, ningesifu nchi zote,
Zingekuwa na smani, wenyeji waipate,
Lakini ni ugombani, daima wena-utete,
Hebu nenda kwao upite, ni vipi tunafanana?

3. Na ningezivika pete, kwa sifa ya kuzipamba,
Sifa zake zitakete, kwa mashairi kuimba,
Lakini heri nifute, na sifa kutoziremba,
Hebu tazameni mwamba, Tanzania vyafanana?

4. Sifa ngekuwa sambamba, umoja kupigenia,
Wakafunga moja kemba, ujamaa kuwenia,
Lakini haweshi gamba, wongozi kugombania,
Hebu ona Tanzania, ni ipi vinafanana?

5. Kweli wanakusudia, kuutafuta umoja,
Kwa jitihada na nia, hiyo ndiyo yao haja,
Lakini inafifia, teman inawafuja, Kwa tamaa kuwafuja,
Hebu tazama viroja, na yetu vinafanana?

6. Tuliungana pemoja, wa visiwani na bara,
Tanganyina na Unguja, Mwungeno wetu imara,
Lakini wana wangoja, hadi waende ahera,
Hebu itie fikira, na yetu vinafanana?

7. Tanzania ya busara, viongoziwe hodari,
Hodari wana subira, wenalea Jamburi,
Lakini huko kakara, mtengano na jeuri,
Hebu tazama dosari, na hapa vinafanana?

8. Umoja kwetu fahari, umoja fahari kwetu,
Tu nyuma ya Jemadari, Nyorere ni baba yetu,
Lakini kwingine nari, hawas ikizani watu!
Hebu tazama kwetu, ni ipi vinafanana?

9. Dharau hatuthubutu, twamtii kiongozi,
Huo hasa ndio utu, wa kumtii mlezi,
Lakini kwingine katu, kuna bezo na wabozi,
Hebu tazama malezi, ni ipi tunafanana?

10. Tofauti utetezi, mahodari kwa siasa,
Tangu wana na wazazi, wanapendana kabisa,
Lakini huko bazazi, kuna ugomvi na visa,
Hebu tazama makosa, ni yapi tunafanana?

11. Siasa yetu si tosa, siasa ya upweke,
Hatufati mfuasa, kufuata mwendo wake,
Lakini sisi hususa, twasusa na vitu vyake,
Hebu ona uzinduke, ni ipi tunafanana?

12. Ndicho kisa niandike, shairi la kuisifu,
Itukuzwe itukuke, Tanzania maarufu,
Lakini na tukumbuke, tusivunje waminifu,
Hebu ona utukufu, ni nani tunafanana?
1. KAMA wata...

JARIDA LA KI'SWAHILI

1. KAMA watunga 'Vidato', ya vina kuvibadili,
Lugha uipamba vito, bora bora vya nali,
HAKUNA wadengine mto, ububujao kuwili!
KIONGOZI ndio nali, Jarida la Ki'swahili.

2. KAMA fawidhi fadhili, safadhiliyo tafia,
Kuendika Ki'swahili, cha ufassha na sifa,
HAKUNA kupita hili, kwa ukarimu wa dhifa!
KIONGOZI ndio shufa, Jarida la Ki'swahili.

3. KAMA utapiga dafu, gazeti lipi lapita?
Kwa mpengo na sahifa, toganeo la UKUTA,
HAKUNA ila magofa, magazeti ya mutata!
KIONGOZI ndiyo nyoto, Jarida la Ki'swahili.

4. KAMA wataka kupata, za mieno yotu mbimu,
Za lugha ya kurtakato, ja meneno na tumu,
HAKUNA bali ni tata, xisokuwa na funumi!
KIONGOZI ndiyo nami, Jarida la Ki'swahili.

5. KAMA wataraji kimu, kitwangaoho kwa usafi,
Kinohosafisha ngemu, na pamo zako za dafi;
HAKUNA gazeti 'swamu', la lugha kurtawasufi!
KIONGOZI ndilo safi, Jarida la Ki'swahili.

6. KAMA wamsifu wifi, kurasa za wanamko,
Wa jenibu na tarafi, kina ma ma wanamko,
HAKUNA japo ukufi, kwa Ki'ongozi lifike!
KIONGOZI ndilo peko, Jarida la Ki'swahili.

7. KAMA hoja welimike, lugha yotu kujalisi,
Na makola uandike, mjadala mehutsi,
HAKUNA lipi lizuko, kila fani na wandisi!
KIONGOZI ndiyo Jasi, Jarida la Ki'swahili.

8. KAMA wataka jalisi, meneno yamyo marua,
Ya lugha na ufundi, na mbimu zako kujua,
HAKUNA lilo helisi, na maftabo kufumbu!
KIONGOZI utatua, Jarida la Ki'swahili.

9. KAMA wataka satua, ya kujua uendish,
Na elimu kubulua, Ki'swahili kwaenda joshi,
HAKUNA la luzindu, mengine ulalamihi!
KIONGOZI ndiyo rashi, Jarida la Ki'swahili.

10. KAMA wataka ubishi, wa luzusha malumbano,
Ushairi na mandishi, na hotuba ndefu mno,
HAKUNA jingine zushi, la methali na mifano!
KIONGOZI ndilo nono, Jarida la Ki'swahili.

11. KAMA wataka meneno, ya liyopambwa johari,
Usawa na mlingeno, kwa urari wa sliri,
HAKUNA ila hilino, mengine si mashuburi!
KIONGOZI ndilo zuri, Jarida la Ki'swahili.

12. KAMA wataka mahiri, wa kutengosa Jarida,
Na bingwa wa kuhariri, wa gazeti tasifida,
HAKUNA alo hodari, meahibicha miaswa!
KIONGOZI ndilo sindu, Jarida la Ki'swahili.

Methias N. Nyampala wa Machichimi,

(PENDA-CHAKO)

Sanduku la Posta 131,

DODOMA.

KAMUSI NDOGO: Vidato: Twogo mypa za kubadilishena vina - kina cha mwisho luja katikati ketika uboti wa pili na kuzua kingine tona kipywa kwa uboti ufatao, n.k. Dhifa: Molaribisho ya Inshima - kwa chakula si ukarimu mw inginoo. Fawidhi: Tumainia. Dafu: Kupiga daru mara mibilii. Suhifa: Kurasa za kitabu su gazeti. Magofu: Kitu kisichofaa uma mabu. Uzuri wa kunona. Jarida: Gazeti. Swamu: Zuri, safi. Jenibu: Upando au sehouna. Tarafi: Kazi na slughuli su bapdhi, wazukufu. Uwezo: uwezekano. Jalisi: Kubarizi. Hilino: Hili. Ki'swahili: Imayayo ya kusahihisha.

24/2/1967
## « JARIDA LA KISWAHILI »

1. KAMA watunga 'Vidato', ya vina kuvibadili,
Lugha uipambe vito, bora bora vya aali,
HAKUNA mwingine mto, ububujao kuwili !
KIONGOZI ndio mali, Jarida la Kiswahili.

2. KAMA fawidhi fadhili, afadhiliye taifa,
Kuandika Kiswahili, cha ufasaha na sifa,
HAKUNA kupita hili, kwa ukarimu wa dhifa !
KIONGOZI ndio shufa, Jarida la Kiswahili.

3. KAMA utapiga defa, gazeti lipi lapita ?
Kwa mpango na sahifa, tegemeo la UKUTA,
HAKUNA ila magofa, magazeti ya matata,
KIONGOZI ndiye nyota, Jarida la Kiswahili.

4. KAMA wataka kupata, za misemo yetu mbinu,
Za lugha ya kutakata, ja manemane na tunu,
HAKUNA bali ni tata, zisokuwa na fununu !
KIONGOZI ndiye nunu, Jarida la Kiswahili.

5. KAMA wataraji kinu, kitwangacho kwa usafi,
Kinachosafisha nganu, na pembe zake za dafi,
HAKUNA gazeti 'swanu', la lugha kutawasufi !
KIONGOZI ndilo safi, Jarida la Kiswahili.
6. KAMA wamsifu wifi, kurasa za wanawake,
Wa janibu na tarafi, kina mama waamke,
HAKUNA japo ukufi, kwa Kiongozi lifike !
KIONGOZI ndilo peke, Jarida la Kiswahili.

7. KAMA haja walimike, lugha yetu kujalisi,
Na makala uandike, mjadala mahususi,
HAKUNA lipi lizuke, kila fani na wandisi !
KIONGOZI ndiye Jasi, Jarida la Kiswahili.

8. KAMA wataka jalisi, maneno yenye murua,
Ya lugha na ufanisi, na mbinu zake kujua,
HAKUNA lilo halisi, na mafumbo kufumbua !
KIONGOZI utatua, Jarida la Kiswahili.

9. KAMA wataka satua, ya kujua uandishi,
Na elimu kubukua, Kiswahili kwenda joshi,
HAKUNA la kuzindua, mengine ulalamishi !
KIONGOZI ndiye rashi, Jarida la Kiswahili.

10. KAMA wataka ubishi, wa kuzusha malumbano,
Ushairi na mandishi, na hotuba ndefu mno,
HAKUNA jingine zushi, la methali na mifano !
KIONGOZI ndilo nono, Jarida la Kiswahili.
11. KAMA wataka maneno, yaliyopambwa johari,
Usawa na mlingano, kwa urari wa shairi,
HAKUNA ila hilino, mengine si mashuhuri !
KIONGOZI ndilo zuri, Jarida la Kiswahili.

12. KAMA wataka mahiri, wa kutengeza Jarida,
Na bingwa wa kuhariri, wa gazeti tasifida,
HAKUNA alo hodari, msahihisha miswada !
KIONGOZI ndilo shada, Jarida la Kiswahili.

**Mathias E. Mnyampala**, 24/02/1967 (annexe, A. 6. : myv18)
« La revue en kiswahili »

1. S'ils composent des 'entailles', de rimes pour les changer,
La langue orne-la de joyaux, de la meilleure et plus haute qualité¹³⁰,

IL N'Y A PAS d'autre fleuve, qui jaillirait en double !

LE GUIDE¹³¹ c'est lui la richesse, la revue en *kiswahili*.

2. SI l'espoir est un secours, qui aide la nation,
Écrire un *kiswahili*, élégant et de qualité,

IL N'Y A PAS mieux que celle-ci, par la générosité du banquet !

LE GUIDE c'est lui la vision, la revue en *kiswahili*.

3. SI tu t'en assures¹³², quel est le journal qui la dépasse ?
Par le programme et les pages, le soutien de l'UKUTA¹³³,

IL N'Y EN ¹³⁴ A PAS si ce n'est du fautif, des journaux contrariants,

LE GUIDE ¹³⁵ c'est lui l'étoile, la revue en *kiswahili*.

4. S'ils veulent recevoir, de nos expressions les techniques,
De la langue pure, comme la myrrhe et précieuse,

IL N'Y EN A PAS mais¹³⁶ des confuses, qui ne font pas parler d'elles !

LE GUIDE c'est lui l'éloquent, la revue en kiswahili.

5. S'ils attendent le mortier, qui pile proprement,
Qui nettoie le blé¹³⁷, et ses épis tambourins¹³⁸,

IL N'Y A PAS de journal « soigné », qui décrive la langue !

LE GUIDE c'est lui qui est propre, la revue en *kiswahili*.
6. S'ils vantent les mérites de la belle-soeur, les pages des femmes,
Actives de la région, pour que le genre féminin se réveille,
IL N'Y EN A PAS même une poignée, qui n'arrive au Guide!
LE GUIDE c'est lui l'unique, la revue en kiswahili.

7. SI besoin est qu'ils soient cultivés, qu'ils participent à notre langue,
Et que tu écrives un article, une discussion à cet effet,
IL N'Y A PAS d'autre qui surgisse, de chaque matière et d'écrivains !
LE GUIDE c'est lui le Bijou¹³⁹, la revue en kiswahili.

8. S'ils veulent prendre part, à d'élégantes formules,
De la langue et de l'avantage, connaître les techniques,
IL N'Y EN A d'autre en réalité, et qui dévoile les énigmes !
LE GUIDE tu y viendras¹⁴⁰, la revue en kiswahili.

9. S'ils désirent la possibilité, de connaître l'écriture,
Et d'avoir le savoir, le kiswahili tenant le vent,
IL N'Y A PAS d'autre délivrance¹⁴¹, les autres sont un humble recours¹⁴² !
LE GUIDE c'est lui le parfum, la revue en kiswahili.

10. S'ils cherchent la querelle¹⁴³, faisant surgir les discussions,
La poésie et l'écriture, et un ample discours,
IL N'Y A PAS d'autre apparition, de modèles et d'exemples !
LE GUIDE c'est lui la référence, la revue en kiswahili.

11. S'ils veulent des paroles, serties de pierres précieuses,
L'harmonie et la correspondance, par l'équilibre de la poésie,
IL N'Y A PAS d'autre que celle-ci, les autres ne sont pas fameuses !

LE GUIDE c'est lui le beau, le revue en *kiswahili* !

12. S'ils veulent l'habileté, à confectionner une revue,

Et un expert pour corriger, mettre en ordre le journal,

IL N'Y EN A PAS qui soit délicate, un correcteur de manuscrits !

LE GUIDE c'est lui le bouquet, la revue en *kiswahili*.
DUNIA

1. Koma mtu wa kiburi, ya walubwa hasidiki,
Kila mara ana shari, lugombana hakezi,
Kumbuka dunia nari, kuchona haiteni!
Hekawi kuzikwa zii, akalia na Dunia.

2. Koma yayo hapiri, tabia kusahihisha,
Akawa mtu mtii, akazidisha basha,
Kumbuka takuwa pii, kwa sara kubadilisha!
Hekawi mongi kuzusha, agambane na Dunia.

3. Koma mwamano tosha, kwa maguvu na sabasi,
Walimwengu kuwatiisha, kwa tokosi na utesi,
Kumbuka takuja olusha, na umwandano mkosi!
Hekati pata mbusi, imambue Dunia.

4. Koma yayo Ibilisi, hoja watu wanuone,
Awatie wasiwani, na awe majongonone,
Kumbuka huyo ni basi, hata koma ajivuno!
Hekati pata mavuno, alalume na Dunia.

5. Koma ataka atune, atisha koma ni mbogo,
Kasudi ajulikane, kwa ukali na mikogo,
Kumbuka japo amane, tamanguwa koma gogo!
Hekati yuna mapigo, infedehi Dunia.

6. Koma yeye ni kigege, afanana na Kaburu,
Onyo alipa kigege, kuwadhereu ngumbaru,
Kumbuka kuna mitego, luko mbele tandiuru!
Hekawi poteza maru, ahane hii Dunia.

7. Koma mtu wa kuluru, asiyo akili sawa,
Akili hapigi duru, maonyo kuzingatiwa,
Kumbuka huyo ni Nguru, amengojon kuliva!
Hekawi na kupwelewa, na kuilani Dunia.

8. Koma mtu wa uluwa, mtii mwamye heshima,
Mtu mwana maridhawa, kwa kila njia ya wena,
Kumbuka teberikiwa, na Mangu wake Karina!
Hekawi pata neama, afurahio Dunia.

9. Koma kujwoka vema, walimwengu kuwajali,
Akapitisha kuruma, kila njia kila hali,
Kumbuka takuja oluma, olumo jema mara mbili!
Hekawi itwa rijali, akafaidi Dunia.

10. Koma nyuma twajidhili, heshima tukonyoisha,
Wakiwa tuwafadhili, hali luwene amisha,
Kumbuka tatupa Jalali, rohema ya kurtuvusha!
Hekawi na kutuonka, denda letu la Dunia.

11. Koma twajiteabisha, kwa mawahitu ya heri,
Duni twajishaghulisha, yapendezayo Kahari,
Kumbuka twalimbikisha, amali ya utajiri!
Hekawi ondosha shari, ikatulia Dunia.

12. Koma Mangu ni Jabberi, luumbeji vitu vyote,
Vya nchini na behari, na luko mbinguni kote,
Kumbuka ni wa fahari, pekee kuliko soto!
Hekawi kutupa pote, tukaipama Dunia.

Mathias E. Nyampala wa Machichimi,
(Pende-Chako),
P.O. Box 15469,
DAR ES SALAM.

18/9/1966
TANZANIA YA AMANI.

1. Nchi zote ningenifu, zilizoko duniani,
Sifa njema na tukufu, kama ningotumaini,
<u>Lekini</u> sina pungufu, Tanzania nambawani,
Hebu nanyi yapineni, ni ipi <u>vinafenana</u>?

2. Ningokuwa na imeni, ningenifu nchi zote,
Zingokuwa na emeni, kwa wonyeji waipato,
<u>Lekini</u> ni ugombeni, daima wote tete,
Hebu nenda kwa pito, ni vipi <u>tunafenana</u>?

3. Na ningenzivika pete, kwa sifa ya kuzipamba,
Sifa zake zitekate, kwa meshairi kumba,
<u>Lekini</u> heri nifirte, sifa hiyo kuirembe,
Hebu tazameni mwamba, Tanzania <u>yy afenana</u>?

4. Sifa ngokuwa semamba, umoja kupigenia,
Wakafunga moja kamba, ujama kuwamia,
<u>Lekini</u> haweshi gamba, wongozi kugambania,
Hebu ona Tanzania, ni ipi <u>vinafenana</u>?

5. Kweli wakuwania, kutaafuta umoja,
Kwa jitihada na nia, hiyo ndiyo yao haja,
<u>Lekini</u> inafifica, kwa tama kuwafuja,
Hebu tazama viroja, na yetu <u>vinafenana</u>?

6. Tuliumana pamoja, wa visidwani na bera,
Tangenyika na Unguja, Huvungano wotu imere,
<u>Lekini</u> wao wengoja, hadi waando ahera!
Hebu itio fikira, na yetu <u>vinafenana</u>?

7. Tanzania ya busara, viengoziwe hodari,
Hodari wana subira, wanalea Jamhuri,
<u>Lekini</u> lukokekara, mtengano na jauri,
Hebu tazama desari, na hapa <u>yin afenana</u>?

8. Umoja kwetu fehari, fehari umoja kwotu,
Tu nyuma ya Jamadari, Nyerere ni baba yetu,
<u>Lekini</u> kwingine nari, hawasilizani wotu!
Hebu tazama kwotu, ni wapi <u>tunafenana</u>?

9. Dharama hatuthubutu, twartii kiongozi,
Huo hasa ndio utu, watu hutii mlozi,
<u>Lekini</u> kwingine katu, kuma bezo na waboki!
Hebu tazama malezi, ni ipi <u>tunafenana</u>?

10. Tofarti utotesi, ni hodari kwa siasa,
Tangu wana na wazazi, wanDEPENDa kambi,
<u>Lekini</u> luko bazazi, kuma ugarvi na visa!
Hebu tazama msasa, ni wapi <u>tunafenana</u>?

11. Siasa yetu si tosa, ni siasa ya uyweke,
Hafufati mfuasa, hufuata wando wako,
<u>Lekini</u> sasi busasa, twasuza na vitu vyako,
Hebu ona uzinduko, ni ipi <u>tunafenana</u>?

12. Ndicho kisa niandike, shairi la kuisifu,
Itukuwe itukuke, Tanzania macarufu,
<u>Lekini</u> na tulambuke, tusivunjo waninifu,
Hebu ona utukufu, ni nani <u>tunafenana</u>?

Mathias E. Imyampala wa Machichimi,
(Penda-Ghako)
P.O. Box 15469,
DAR ES SALAME.

10/7/1966
7. NGONJERA ZA UKUTA KITABU CHA PILI JUU YA AZIMIO LA ARUSHA
(NGK)

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Walinzi nawawe motomoto, na wazuie mtindo huo
Tangu wakubwa hadi watoto, hao washonao hizo nguo
Na nywele za shetani mtuto, vichwani mwao kwa shuo shuo
Tangu sasa wapeni zinduo, nguo na marangi kutofanya

Nimemaliza wangu usemi, na kutangaza yetu siasa
Azimio sote tulihami, kadiri na jinsi inopasa
Kwa utamaduni na uchumi, na Mwalimu alivyotuasa
Tangu sasa tutayafuasa, na matangazo tukifanya

MATHIAS E. MNYAMPALA

Dar es Salaam,
Septemba 18, 1968

Chama cha TANU

IMANI YA TANU

A

Kwamba binadamu wote sawa, hakuna mwingine azidiye
Thamani zao ukazigawa, kama ya vinyago mithiliye
Kuwa huyu bora maridhawa, na yule pungufu thamaniye
Tangu sasa hata baadaye, zingatia Imani ya TANU

Binadamu hawi kama mbuzi, pengine waweza kumuuza
Umfanyie wa uchuuzi, achinjwe nyamaye kutembeza
Kwa kitoweo unga mchuuzi, ama kwa asusa kubonyeza
Tangu sasa acha kudabiza, zingatia Imani ya TANU

Simchinje mtoto mdogo, uhai wake kumdhulumu
Umuue kwa yako mapigo, roho yake iende kuzimu
Tanyongwa nawe shingo upogo, maadamu yeye binadamu
Tangu sasa usiwadhulumu, zingatia Imani ya TANU

Mume na mke ni sawa wote, hakuna ambaye kapungua
Tunazo roho za Mungu sote, siyo kinyago wa kuumbua
Hata kama akiwa kiwete, na awe kipofu wa kutua
Tangu sasa utajizindua, zingatia Imani ya TANU

Kifungu hicho ukielewe, mambo yasikupite upande
Siasa ya nchi uijuwe, kwa marefu nawe uigande
Bini-adamu wasionewe, ni ndugu zako wote wapende
Tangu sasa nawe ujilinde, zingatia Imani ya TANU

B

Kwamba kila mtu sitahiki, naye huyo apewe heshima
Watu kuheshimiana haki, hayo maagizo ya Karima
Ni niwiko kuwekeana chuki, hiyo ni dalili ya unyama
Tangu sasa ufanye heshima, zingatia Imani ya TANU

Waonaje kudharauliwa, kulivyo na moyo wa uchungu?
Bila ya sababu ukakemewa, na upakwe masizi ya chungu
Nafikiri hutafurahiwa, pengine utashika marungu
Tangu sasa epuka majungu, zingatia Imani ya TANU

C

Kwamba kila raia sehemu, ya jengo la kujenga taifa
Miongoni mwa wote kaumu, anayo haki ya kila sifa
Ya kushiriki kula vitamu, sawa na wengine kwa wadhifa
Tangu sasa sizushe kashifa, zingatia Imani ya TANU

Na atashiriki Serikali, tangu ya Mitaa na Mikoa
Atashiriki kwa kila hali, hakuna kitu cha kumwondoa
Serikali Kuu stahili, ashiriki na kujitogoa
Tangu sasa dhana mbo ondoa, zingatia Imani ya TANU

Ana uhuru wa kuchagua, wajumbe wake wa nchi yake
Ana hiari ya kuwapembua, kama mchele na wishwa wake
Kwa kura za siri kudekua, asiyemtaka aanguke
Tangu sasa hayo ukumbuke, zingatia Imani ya TANU

Hakuna mwenye haki zaidi, adaiye kushinda wengine
Kwa makeke yake ajinadi, ama kwa sababu ya unene
Haidhuru kwa inda na tadi, hataachiliwa ajivune
Tangu sasa nautengemane, zingatia Imani ya TANU

Hivyo kila mtu kama jengo, la nchi yake kujengeka
Ama natuseme ni kiungo, kishika mwili kukamilika
Mfano ni uti wa mgongo, mwili wetu ukaimarika
Tangu sasa bora kukumbuka, zingatia Imani ya TANU

D

Kwamba kila raia ni haki, anao uhuru wa mawazo
Nini apenda nini hataki, na laiki yake na mabenzo
Ila silete ubaramaki, mbele akaja zusha mizozo
Tangu sasa tena kwa pendezo, zingatia Imani ya TANU

Pia anao uhuru mwema, wa kwenda kokote na apite
Na asafiri na kuyoyoma, aende pande zote popote
Ila safari iwe salama, dhara jingine lisimpate
Tangu sasa moyo usipwite, zingatia Imani ya TANU

Na hazuiliwi kukutana, na watu wengine kila hali
Ende kwa marefu na mapana, kwa fahari yake ya fahali
Ila sheria akizikana, akizivunja kwa ufedhuli
Tangu sasa sheria zijali, zingatia Imani ya TANU

Uhuru huo naahifadhi, pia atekeleze sheria
Kwa kauli njema ya lafidhi, na kwa maada ya biladia
Maovu ayatenge baadhi, awe mtu mwema Tanzania
Tangu sasa nadhari tumia, zingatia Imani ya TANU

E

Kwamba kila mtu ana haki, maisha yake kuhifadhiwa
Asije kumbana na mikiki, na roho yake ikatolewa
Sipigwe visu na bunduki, ama kwa mapanga kukamiwa
Tangu sasa ya kwamba elewa, zingatia Imani ya TANU

Si kumlinda peke yake tu, hifadhi yake yeye na mali
Kumnyang'anya wasithubutu, watapambana na Serikali
Inayolinda haki za watu, ili wasifikwe idhilali
Tangu sasa usiwe jahili, zingatia Imani ya TANU

Asijekaa na wasiwasi, moyo ukawa na shakashaka
Na kwamba pasizuke nukusi, mali yake wakaja mpoka
Wanyang'anyi watwae kwa fosi, mbele akaja kuhangaika
Tangu sasa kuiba epuka, zingatia Imani ya TANU

Kifungu hiki kinakukanya, usidhulumu maisha yake
Na tena hivyo kinakuonya, mambo mabaya yasitendeke
Kaina hapana ukubinya, Serikali na ikutundike
Tangu sasa baya sifanyike, zingatia Imani ya TANU

Kifungu hiki usisahau, na ala ala nakuambia
Usije kuingia hadau, maagizo haya kuachia
Mfanowe ngalawa na dau, vyombo vya majini kuvukia
Tangu sasa ya wema nyatia, zingatia Imani ya TANU

F

Kwamba kila mtu haki yake, anayo wala hatanyang'anywa
Ila kutokana na jasho lake, kwa kazi nzuri iliyofanywa
Budi apate ujira wake, barabara bila ya kunyonywa
Tangu sasa kupe watawanywa, zingatia Imani ya TANU

Kufanya kazi kitu lazima, hayo ni maagizo ya Mungu
Wewe kama ukiwa mzima, unazo nguvu kama za rungu
Wala hujafikwa na kilema, kulegeza nguvu kwa uchungu
Tangu sasa tatua ukungu, zingatia Imani ya TANU

Ni stahili yako malipo, jasho lako likuneemeshe
Malipo hayo si ya mkopo, cha kukopa wapi kikutoshe!
Ijara ya kazi dumu ipo, ufaidike na ikulishe
Tangu sasa uvivu upishe, zingatia Imani ya TANU

Kumbe mtu uki.hika kazi, pato lako huna wasiwasi
Hushindwi ambua matumizi, na kunufaika haukosi
Kwa jasholo tapata ghawazi, hakuna akupokaye fosi
Tangu sasa bora udurusi, zingatia Imani ya TANU

Fungu hili linakuhimiza, ili tushike kazi kufanya
Tufanye bila kuchezacheza, wenyewe yafaa kujikanya
Uvivu tusije wendekeza, maungoni ukatunyong'onya
Tangu sasa shika takuponya, zingatia Imani ya TANU

G

Kwamba raia wote pamoja, wanaumiliki utajiri
Wa asili wote wenye haja, alioturuzuku Kahari
Asizuke mtu 'mshaija', kuihozi kwa yake fahari
Tangu sasa mpaka dahari, zingatia Imani ya TANU

Tangu sasa mpaka dahari, nchi yetu hii sisi dhamana
Dhamana kwa vizazi vyajiri, sisi tunazaa wetu wana
Na wana wana wao sururi, nchi hii ni ya kuachiana
Tangu sasa kumbuka dhamana, zingatia Imani ya TANU

Vizazi na vizazi vijavyo, vitaimiliki nchi hii
Vizazi vijavyo na vyendavyo, kwa yao shauku na bidii
Kwa kadiri uhai ulivyo, kubaki hai hatupapii
Tangu sasa shika kwa utii, zingatia Imani ya TANU

Miliki mali kwa wangalifu, kumbuka mali hiyo si yako
Hiyo mali ya umma sufufu, weka wasia huu kumbuko
Kesho na kesho-kutwa u mfu, watairithi watoto wako
Tangu sasa uwe na zinduko, zingatia Imani ya TANU

Nchi yetu hii ya ujamaa, mali ya taifa ni kwa wote
Madini, ardhi na mkaa, maji na kila kitu ni vyote
Kama wewe mvuvi dagaa, nenda huko ziwani katute
Tangu sasa choyo sikuvute, zingatia Imani ya TANU

H

Kwamba ili kwa kuhakikisha, njia zote za uchumi wetu
Ili Taifa kuimarisha, na wanyonyaji wasithubutu
Serikali hima kukomesha, kuweka pato sawa kwa watu
Tangu sasa utakuja utu, kifuata Imani ya TANU

Lazima Serikali kudara, njia zote zile za uchumi
Kuwanyang'anya wale wakora, wapendao furaha na nyemi
Ambao hujiona ni bora, wabora wenye kemo za kemi
Tangu sasa ulindwe uchumi, kufuata Imani ya TANU

Ndipo utakapokuwa sawa, Serikali ishike daraka
Uchumi wetu kusimamiwa, na itwac yote mamlaka
Ndivyo hasa inavyotakiwa, ndipo usawa itauweka
Tangu sasa mambo yatanyoka, kifuata Imani ya TANU

Isimamie kwa ukamili, kuwazuia wale mabepari
Bwanyenye, kabaila kwa mali, wasizidi mno utajiri
Wanyonywe wanyonge kuwadhili, watomboke na
kutakabari
Tangu sasa sizidi dinari, kufuata Imani ya TANU

Serikali kama ikiacha, kusimamia njia muhimu
Na ujamaa ikauchocha, nchini pote ikalazimu
Wanyonyaji wataupekecha, uchumi wa nchi kudhulumu
Tangu sasa washike kaumu, tufuate Imani ya TANU

I

Kwamba wajibu wa Serikali, ambayo ndiyo watu wenyewe
Ihifadhi chumo kwa halali, kwa vitendo na lisimamiwe
8. UFASAHA WA KISWAHILI (UWK)

UFASAHA WA KISWAHILI.

DIBAJI.

Jitihada yetu katika lugha ya Taifa ni kuona na kuuhkikisha kuwaba,
kila jambo la kuifaulisha linatandwa ili kuondoa ile dhema ya kuosoma kuwa
Kiswahili ni lugha hafifu na duni. Jitihada yetu iwe katika kuistavisha
ili ipendele zaidi maohoni na masikionani mwa wananchi wote wa Tanzania na
Afrika Nashariki kwa jumla.

Hunso taraho 10 Juni, 1968, Mtukufo Baba wa Taifa, Mwelimu
Julius K. Nyerere, alituita huko kwako Ilulu sisi Washairi wa Kiswahili na
kutuhotubia. Alipokuwa na matuhotubia, aliisoma kwa kiufupi "Tangazeni sana...
Azimio la Arusha, kwa marofu na mepoma kwa njia ya uashairi; pia pesuoni zaidi
lugha ya Kiswahili kwa kuifasema masama zake kwa mwendo wa Kibantu; kuanyani
maneno ya Kibantu ili kuineno pisha lugha hii inayodunisha wa wageni. Kadha-
lika tubuzeni Utamadani wa Taifa toka pesbo hadi pesbo vive", nakadhelika.
Banda ya kutoka hapo UKUTA ikawa imepokoa masigzo hayo kwa mikono yote mivili.

Baba wa Taifa alitoa mfano wa watu wasiojali lugha hii ya Kiswahili
mbao hivuruga sana. Aliisoma hawammbanui baina ya "Kiswahili" na "Kudhuli"
kuwa ni lipi neno lililo sahihi. Aliwataja watu hao kuwa ni wale mbao wald-
osoma sana Kizungu. Kila wanapotaka kuandika maneno ya Kiingoreza luchunguza
sana kuwa ni herufi gani iliyo sahihi ili wasichafuo Kiingoreza. Lakini hawa-
ehunguzi vema ni herufi gani za Kiswahili zilizo sahihi ila wanavuruga ovyo tu.

Tunajua ya kuwa kuna bandhi ya makabila fuleni yaliyomo nchini ambayo
hushindwa kutemka safi herufi fuleni za Kiswahili. Wengi wao hortumia zaidi 'r'
kuliko '1', wengine 'z' badala ya 'dh' nakadhelika. Kitabu hiki kin Chimza
kidogo wa ngizo ya Baba wa Taifa. Kimewakea bayana mpambano wa herufi za'
Kiswahili katika ufasaha unaotekiwa ili wasomeji wasivuruge tena Kiswahili -
kimowampambulia baina ya neno hili na lile jinsi ya mwanyohitilafisha masama zake;
matumizi yake na mpango wa herufi zake zilivyo. Mtindo wa kitabu hiki utafaa
sana mashuleni ili kuwajenga wanafunzi kika mpango katili wa lugha ya Taifa.
Mfululizo wa vitabu vya nema hii unatakiwa sana nchini na utawafaa wananchi
kujenga lugha yao katika ufasaha unaopaswa kujua kwa jumla.

Hesahukuru sana Mheshimiwa Bwena C.Y.Mgonja, Waxiri wa Elimu, kwa
kukisoma na kukandikia utangulizi wako na kuwahimiza wananchi wote, wanimu,
wanafunzi mashuleni wakisema na kujifunza vema zaidi lugha yao ya Taifa. Mungu
masidisho heri.

MATHIAS E. NIYAMPALA

Dar esha Salaam, Tanzania,
November 25, 1968.
## B. Dodoma (2009) : Entretiens à Dodoma en 2009 avec Charles M. Mnyampala au sujet du sens du mot « ngonjera » en cigogo et en kiswahili

### TT_cmm1 : Transcription et traduction intégrales de la première séquence

Kiswahili et Cigogo [en caractère gras NDT] :

CHARLES :

« Je umetaka kujua 'ngonjera' kama ni kweli inatoka kwenye asili ya Kigogo, neno lililotolewa kutoka ruga ya Kigogo na Marehemu Hayati Mathias Mnyampala ambaye ni baba yangu. Nimetoa mfano tu kwa neno hilo linavyotumika kwa lafudhi ya Kigogo. Natoa mfano wa kwanza inasema kama vile mtu anasema ... sema HIVI : 'nthaule, walalonjelwa, siulihulika wina ngonjera du'. Akiwa na maana hivi : « Vipi, unapoambiwa, hausikii una ubishi tu ». Nichukue lile la kwanza 'nthaule' maanake « vipi » 'walalonjelwa' « unapoambiwa », 'siulihulika' « hausikii », 'wina ngonjera du' « una ubishi tu ». Mfano mwingine inaweza nikatoa, ee wanasema kwamba : 'ulecee kungonjera ane' maana yake kwamba « acha kunibishia mimi ». 'Ulechee' maanake « acha », 'kungonjera' « kunibishia », 'ane' « mimi ». Kuna mwingine mfano kama huo huo wa tatu : »

MATHIEU :

« - sawa, na kama unataka kuweka neno la 'ngonjera' katika kamusi ungesema nini ? »

CHARLES :

« -Katika kamusi, liko katika, kama jinsi lilivyotafutiliwa katika kamusi ya Kiswahili ? Maana yake ni ... kwamba ni mashairi. Ni mashairi ambayo watu wanaweka kichwani na pia sema ambayo yanafanya elim, yanaelimisha lakini sana sana hiyo ngonjera ni kwamba mtu wanapo wawili au wengi kama jinsi ilivyoandikwa kwenye kamusi. Na wanapozungumza hayo mashairi sana sana utakuta kwamba yako katika sehemu mbili. Mojawapo katika mashairi hayo, yako katika sehemu ya kwanza inaweza kuwa katika ubishi lakini ubishi ambao unataka kuelimishwa : yuko mmoja anabisha na mwingine anaelimisha, mwingine anabisha na mwingine anaelimisha. Baada ya pale, huyo
aliyekuwa anambisha anakuwa ameelimika ameshaielewa vizuri na amekuwa hapo wanakuwa wameshakuwa pamoja kwamba ameelimika. Nyingine ni kwamba anauliza. Katika kuuliza anataka kujua. Sasa katika kuuliza kule anaweza kuendelea kuuliza na huku anajibiwa ameelekezwa, anauliza huku anajibiwa anaelekezwa mpaka anaelewa na katika kuelewa anafurahi. Kwa hiyo katika ngonjera mbili za ushairi utakuta kwamba sana sana ni kwamba ni mtu anabisha ili apate kujua au anauliza ili apate kujua na mwishilizo wake ni kwamba anaelewa na wanakuwa pamoja na haya mashairi huwa yanazungumziwa hadharani yakitoka katika kichwa mtu anaweka mashairi yale kichwani. Sasa unaposimama pale katika majukwaa kama uko katika sherehe wale wanaosikiliza wanaelimika pia. Wanapata hali halisi ya kile kinachozungumziwa pale wanapobishana wale wanapata pia wanaelewa wanapoulizana wanaelewa mpaka panapokuwa pamemalizika kwamba wao wanapokuwa wameshamaliza kuelewa, kuelemishana hata wale walioko pale walioko wanaangalia wanasikiliza mashairi hayo ambayo yanatoka kwenye vichwa vya hao yaonyesha mifano wakati wanapo... wanapokuona yazungumza yale mashairi kwa mikono na nini ? Kama mtu anayeongea tu wakiwa binaadamu ambao wanaongewa, wanaulizana na wanabishana mpaka wanapata elimu na ile elimu inawafikia wale walioko pale. Pili, nyingine sio lazima kwamba wawe wawili, watatu anaweza kuwa mmoja, huyo mmoja anaweza akasimama hadharani akaizungumzia jambo kwa wale wanosikiliza pale kutoka kichwani kwake pia anazungumza hivyo anawaelimisha pia wale walioko pale katika mhadhara ule au katika sehemu ile ya shehere, watu wanaelimishwa kwa sababu kuna hayo mashairi yanayofungua, yanayonthungwa kuwa ni elimu kwa wale ambao waliwahi kuhudhuria katika sehemu hiyo ya kuwasikiliza hata sana sana ni sherehe mbali mbali ya kisiasa, ya kijamii mbali mbali mahospitali yanaweza kuzungumzia hata UKIMWI¹⁴⁴ wakaelezea habari mbali mbali kwamba huyo aelewe mambo hayo na huyo amweleze hivi mpaka mwishoni ana?a o kweli UKIMWI unaua kwa sababu bila kufuata kinga? hivi hivi hivi. Basi mtu anaelewa na hao ambao waliozungumza hapa wameelimishana na hata wale hao wanapata elimu. Kwa hiyo ni kama hizo zinazosema katika ngonjera kuna watu wawili, mashairi, ni watu wawili au watatu au wengi wanaoelimishana na wale wanaelimika wale walioko pale wanasikiliza na vile vile hata mtu mmoja anatoa elimu kwa wale hivyo. »
Français et **Cigogo** [en caractère gras NDT] :

CHARLES :

« - Alors, tu as voulu savoir s'il est vrai que 'ngonjera' provient d'une origine kigogo¹⁴⁵, le mot qui a été tiré de la langue kigogo par feu Mathias Mnyampala qui est mon père. J'ai pris un exemple simplement de la façon dont ce mot est utilisé avec l'accent¹⁴⁶ kigogo. Je donne un premier exemple qui se dit comme cela... dit comme CELA : 'nthaule, walalonjelwa, siulihulika wina ngonjera du'. Qui a ce sens [en kiswahili NDT] : « Comment ? Lorsque l'on te dit quelque chose, tu n'écoutes pas, tu as un esprit de contradiction¹⁴⁷ seulement ». Je prends le premier [mot NDT] 'nthaule' son sens est « comment », 'walalonjelwa' « lorsque l'on te dit quelque chose », 'siulihulika' « tu n'écoutes pas », 'wina ngonjera du' « tu as un esprit de contradiction seulement ». Un autre exemple et bien je peux donner, hum ils disent 'ulecee kungonjera ane' son sens est « arrête de me contredire moi ». 'Ulechee' son sens « arrête », 'kungonjera' « de me contredire », 'ane' « moi ». Il y a un autre exemple comme celui-ci même, le troisième : »

MATHIEU :

« D'accord, et si tu veux mettre le mot 'ngonjera' dans le dictionnaire, tu dirais quoi¹⁴⁸ ? »

CHARLES :

« Dans le dictionnaire, il est dedans. De la façon dont il a été défini¹⁴⁹ dans le dictionnaire de kiswahili ? Son sens est que c'est des poésies. Des poésies que les gens apprennent par cœur et aussi qui apportent une connaissance. Elles instruisent, mais très fréquemment ce ngonjera [nous parlons du sens du mot en kiswahili NDT] est quand il y a deux personnes ou plus [comme participants au dialogue poétique NDT] comme c'est écrit dans le dictionnaire. Et lorsqu'ils récitent ces poésies, très fréquemment tu t'apercevras qu'elles se rangent en deux types. Parmi ces poésies, certaines sont du premier type qui peut témoigner d'un esprit rétif, d'une opposition¹⁵⁰, mais d'un esprit rétif qui veut être instruit : il y en a un qui contredit et l'autre qui instruit, un autre encore contredit et un autre instruit. De là, celui qui apportait la
contradiction se trouve avoir été instruit, il a déjà très bien compris. Alors ils se sont
réunis car il a été instruit. L'autre [type NDT¹⁵¹] est qu'il pose une question. Dans son
questionnement, il veut connaître. A présent, dans ce questionnement il peut continuer
à poser des questions et à ce moment on lui répond et le dirige. Il demande et on lui
répond et le dirige jusqu'à ce qu'il comprenne et dans la compréhension il se réjouit. Par
conséquent dans ces deux ngonjera poétiques, tu trouveras que très fréquemment une
personne apporte la contradiction afin d'avoir l'occasion de savoir ou qu'elle pose une
question afin de savoir et qu'en définitive, il se trouve qu'elle comprend et qu'ils
[contradicteur/questionneur et instructeur NDT] deviennent unis. Ces poésies sont
généralement récitées en public et de tête, elles sont apprises par cœur. A présent,
lorsque tu te tiens auprès de l'estrade, quand tu assistes à une cérémonie, l'auditoire se
trouve instruit également. Il obtient la réalité de la chose qui est discutée là-bas tandis
qu'ils se contredisent ceux-là [sur l'estrade NDT]. L'auditoire obtient aussi une
connaissance lorsqu'ils se posent des questions, il comprend jusqu'à ce qu'il y ait une fin
quand ceux-là ont achevé de comprendre, d'apprendre réciproquement même à ceux-là
qui sont présents, qui regardent et écoutent ces poésies qui sont récitées de tête,
montrent des exemples lorsque... lorsqu'ils te¹⁵² voient réciter ces poésies-là avec des
gestes et quoi d'autre ? Comme une personne qui parle seulement, comme des êtres
humains en train de parler, ils se posent des questions et se contredisent
réciproquement jusqu'à ce qu'ils obtiennent une connaissance et que la connaissance
leur arrive à ceux [l'auditoire NDT] qui se trouvent là. Deuxièmement, il n'est pas
obligatoire qu'ils soient deux, trois, il [l'acteur NDT] peut être seul, cette personne seule
peut se tenir en public et discuter du problème devant ceux qui se trouvent dans ce lieu
public ou dans cette endroit de cérémonie. Les gens sont instruits parce que ces poésies
qui sont déployées, sont composées pour être une connaissance pour ceux-là qui ont eu
l'occasion d'être présents dans cet endroit pour les [les récitants NDT] écouter. Et même
très souvent il s'agit de cérémonies politique ou sociale diverses. Dans les hôpitaux, ils
peuvent parler même du SIDA et leur expliquer des informations diverses afin qu'un tel
comprenne ces choses-là et qu'un autre lui explique de la sorte jusqu'à ce qu'à la fin il ?
vraiment le SIDA tue parce que sans appliquer une mesure de protection ? et comme-ci,
comme-ci, comme-ci. Bon, la personne comprend et ceux qui ont parlé ici se sont
instruits réciproquement et même ceux-là [l'auditoire NDT] obtiennent une
connaissance. Par conséquent, c'est comme ceux-là qui sont dits dans les *ngonjera* : il y deux, trois personnes ou plus qui s'instruisent réciproquement et ceux qui sont instruits sont ceux là-bas qui écoutent et, de la sorte, même une seule personne fournit une connaissance à ceux-là de la même façon. »

## TT_cmm2 : Transcription et traduction intégrales de la deuxième séquence

CHARLES :

« - Mimi Mister Roy umenihitaji nielezee kuhusiana na **'ngonjera'** ni kweli nilisema kutoka mwanzo kwamba **'ngonjera'** ni neno la baba yangu ambalo alilitohoa kuingia katika kiswahili kutoka katika kabila la **cigogo** mimi ninayezungumza hapa ni Charlesi Mathias Mnyampala ni mtoto wa pili wa Mathias Mnyampala napenda kueleza kama ifuatavyo Mister Roy kuhusiana na 'ngonjera za ukuta' ee ! **ngonjera** peke yake. Kwa maana **ngonjera** peke yake ni kwamba ni neno lililotoholewa kutoka kigogo nalo lilikuwa likitumika katika sehemu zifuatazo : katika sehemu za ... ee ... katika upande wa mahali wanapozungumzia mambo ya ndoa [...] »

« - Moi Monsieur Roy, tu as eu besoin de moi afin que j'explique au sujet de **'ngonjera'**. Il est vrai, je l'ai dit depuis le début, que **'ngonjera'** est un mot que mon père a adapté pour faire entrer dans le kiswahili depuis la tribu gogo. Moi qui parle ici je suis Charles Mathias Mnyampala, le deuxième fils de Mathias Mnyampala. Je proposerais une explication de la sorte Monsieur Roy : au sujet des « ngonjera de l'[association NDT¹⁵³] UKUTA » ... eeh ! de **'ngonjera'** seulement. Vis-à-vis du sens de 'ngonjera' seul, c'est qu'il s'agit d'un mot qui a été adapté du kigogo et que lui [ce mot NDT] était utilisé des manières suivantes [en langue gogo NDT] : De la manière, euh... au sujet de la dot, lorsque l'on discute des affaires de mariage[...] »

« pande zote mbili kwa upande wa wanaume na upande wa kike kwa luga nyingine tunasema **'uigumi'** kwa luga ya kigogo **'uigumi'** sasa katika kujadiliana kuhusiana na mahali inaweza kuwa pande hizo mbili zinasema na wanapojadiliana huyu anapinga na huyu naye anapinga katika ubishani maanake **'ngonjera'** ni ubishani kama tulivyosema hapo mwanzo[...] »

« toutes les deux parties, du côté des hommes et du côté féminin. Avec une autre langue nous disons **'uigumi'** en langue gogo nous disons **'uigumi'**. A présent, dans la
négociation¹⁵⁴ au sujet de la dot. Il arrive que quand les deux parties s'entretiennent : l'un s'oppose à ce qui est dit et l'autre s'oppose aussi dans une controverse¹⁵⁵. Le sens de ‘ngonjera’ est controverse comme nous l'avons dit au début¹⁵⁶.[...] »

« katika ubishani huu waheshimiwa wanakubaliana kwamba mahali itolewe kiasi gani lakini baada ya mvutano wa muda kadhaa mrefu. Ndiyo maana wakasema ilivyo wakiwa katika upande wa ‘ngonjera’ ule ubishani wa pande zote mbili ni ‘ngonjera’ ambayo hiyo ‘ngonjera’ kawaida katika kumalizia watakuwa wamekubaliana sio ubishani ambao hauna kutokubaliana. [...] »

« dans cette controverse, les dignitaires s'accordent sur le montant de la dot mais après une tension d'un temps d'une certaine longueur. C'est le sens et ils parleront de la façon dont cela se passera dans le ‘ngonjera’. Cette controverse entre toutes les deux parties est le ‘ngonjera’ qui, le ‘ngonjera’, a pour habitude de se terminer sur un accord. Ce n'est pas une controverse qui n'a pas d'accord¹⁵⁷.[...] »

« Kuna nyingine ambayo katika aina hiyo hiyo lakini hii ni ya masikitiko inaitwa ‘kuikula’ hii inatendeka wakati kuna msiba. »

« Il y a un autre exactement de la même sorte mais c'est triste. Il s'appelle ‘kuikula’. Il se fait lorsqu'une catastrophe [un décès accidentel ou non NDT] s'est produite. »

MATHIEU

« - ni ‘ngonjera’ pia ? »

MATHIEU

« - c'est un ‘ngonjera’ aussi ? »

CHARLES

« -ee ni ‘ngonjera’ kwa sababu wanapokuwa katika msiba wanajadiliana huyu marehemu amefariki hivi. Na upande wa kiume na upande wa kike wanajadili wanaelezana mpaka wanaafikiana kwamba jambo hili limetokea hivi. Kwa hivyo vile vile inazungumziwa katika upande wa ... wa msiba. [...] »
« - bien sûr, c'est un 'ngonjera' parce que lorsqu'ils se trouvent frappés par le sort, ils débattent au sujet de la façon dont a disparu le/la défunt(e). Et du côté masculin [la famille du père du/de la défunt(e) NDT] et du côté féminin [la famille de la mère du/de la défunt(e) NDT] ils débattent, ils s'expliquent réciproquement jusqu'à ce qu'ils soient d'accord sur la façon dont s'est produite cette affaire. Par conséquent, ceci est discuté comme cela dans le cas de... d'une catastrophe [décès NDT]. »

« Kwa hiyo inakuwa na utofauti katika sehemu hizi : moja ni upande wa... uigumi ni upande ambao... mwishilizo wake wakiwa katika furaha ni kwamba mahali imeshajadiliwa wanakuwa katika furaha wanafurahi kwamba wamekubaliana watoto waoane kwa kiasi fulani na mahali iliyopangwa. Kuikula ni kwamba wanajadiliana kuhusiana kwamba marehemu amefariki ndiyo lakini ?naanza kuelezana. [...] »

« Par conséquent il y a une différence entre ces cas : l'un est du côté... uigumi est du côté qui... sa conclusion est qu'ils sont heureux, que [quand NDT] la dot a déjà été négociée ils se trouvent dans la joie. Ils se réjouissent du fait qu'ils se soient accordés. Que les enfants se marient pour tel montant avec la dot qui a été mise en place. Kuikula est qu'ils débattent au sujet du défunt, oui il a disparu mais ?commence à s'expliquer [...] »

« Ndiyo marehemu alikuwa kwenu alikuwa je ? amefariki kwa sababu gani ? wanaulizana mpaka wanakubaliana basi wanakuwa wanaathirika pamoja katika ... katika majonzi ya msiba huo. Kwa hiyo nikizungumza katika hali halisi yote haya ni mabishano au kwa ujumla ni mabishano bishana lakini katika mabishano yao ambayo yanakuwa na usuluhisho na baadaye wanakuwa pamoja. Ndiyo maana hata wakati mwingine hii ngonjera inaweza kusemwa kwamba ni « kwenda kwa pamoja ». Kwamba wanapo kweli wapo katika hali pamoja katika mabishano baadaye wanakuwa pamoja kwa hivyo wanakuwa wamekwenda kwa pamoja. Kwa hiyo hiyo ni ya tatu kwamba ni ngonjera ni kwamba kwenda kwa pamoja. [...] »

« Oui le défunt était chez vous. Comment se portait-il ? Pour quelle raison est-il décédé ? Ils se posent des questions jusqu'à ce qu'ils soient d'accords. Bon, ils deviennent ensemble affectés par... par la tristesse de cette catastrophe. De là, à dire vrai<sup>158</sup> ce sont des différends<sup>159</sup> tout cela ou, en somme ce sont des différends, avoir une controverse mais dans leurs débats il y a une issue<sup>160</sup> et ensuite ils deviennent ensemble. C'est pour cette raison qu'une autre fois<sup>161</sup> le ngonjera peut être qualifié « d'aller ensemble ». Qu'ils
se trouvent vraiment dans un état d'unité dans les disputes et qu'après ils deviennent ensemble, de là ils allaient ensemble. De la sorte, la troisième¹⁶² [définition NDT] de *ngonjera* est d'aller ensemble. [...] »

« Kwa hiyo hiyo nimeeleza kwamba katika aina hii ya kiasili ya kigogo marehemu Mathias Mnyampala alichukua akaiweka katika upande wa Kiswahili katika upande wa mashairi. »

« Ainsi même, j'ai expliqué que feu Mathias Mnyampala a pris dans cette sorte-ci d'origine gogo et l'a mise du côté du kiswahili, du côté des poèmes. »

MATHIEU

« - Naam. »

MATHIEU

« - Oui. »

CHARLES :

« - Kwamba katika Kiswahili kama nilivyosema kule katika mashairi watu wanabishana lakini baadaye wanakubaliana na katika hali ya kukubaliana wanakuwa kama wameelimishana na vile vile hata mtu mmoja naye pia anaweza akatoa ngonjera kama nilivyosema hapo mwanzo naye pia ni katika hali ya kukubaliana. »

« - Que dans le *kiswahili* comme je l'ai dit là-bas [localisation dans le temps NDT], dans les poèmes les gens débattent mais ensuite ils sont d'accord et dans l'état de consensus¹⁶³ ils se trouvent avoir été instruits réciproquement les uns les autres et de même, même une seule personne peut aussi réciter un *ngonjera* comme je l'ai dit au début et elle aussi est dans un état de consensus. »

MATHIEU

« - aliona kwenye sehemu ya ushairi taratibu kama taratibu za Wagogo kusuluhisha mambo kuhusu sheria za kifamilia ? »
MATHIEU

« - Il [Mathias E. Mnyampala NDT] a vu dans le domaine de la poésie des procédures comme les procédures des *Wagogo* pour apporter une solution aux affaires relatives au droit de la famille ? »

CHARLES

« - Ndiyo ? hata katika mashairi vile yanasuluhisha katika jamii kama wanazungumzia maendeleo huyu hajui huyu anajua hwa hiyo wanaelimishwa wakishaelimishwa wanakuwa wameshaelimika wanakuwa katika familia yaani maana yake wanakuwa katika jamii kama wanazungumzia mambo ya maendeleo, kilimo. Sasa huyu hajui hili au ugonjwa tunasema UKIMWI, huyu anaambiwa hivi huyu hajui hivi baadaye wanakwenda kwa pamoja wanajua kwamba UKIMWI unaambukizwa hivi na ni hatari. Kwa hiyo yule anakuwa ameelewa kwa hiyo hiyo pia inakwenda sambaba na hayo tuliyoyazungumzwa na upande wa kigogo. »

CHARLES

« - Oui ? Même dans les poèmes, de la même manière ils [les poèmes NDT] apportent une solution dans la société s'ils [les participants du ngonjera NDT] parlent du développement. Celui-ci ne sait pas, celui-ci sait, de là [par le *ngonjera* NDT] ils sont instruits, lorsqu'ils ont déjà fini d'être instruits et ils se trouvent connaître, ils se trouvent dans la famille c'est-à-dire que cela signifie qu'ils se trouvent dans la société. S'ils parlent de problèmes de développement, d'agriculture, à présent celui-ci ne sait pas ceci ou la maladie, disons le SIDA, on dit comme cela à untel, celui-ci ne sait pas après ils vont ensemble [instruction par le *ngonjera* NDT] ils savent que le SIDA se transmet ainsi et que c'est un danger. De là celui-là se trouve avoir compris et de la sorte aussi cela va de paire avec celles-là [les choses NDT] dont nous avons parlé du côté *gogo*. »

MATHIEU

« - Nafahamu, na ulikuwa unaniambia kwamba neno la **ngonjera** halipatikani kwenye lugha zote za kigogo. Inatoka upande mmoja tu. »
MATHIEU

« - Je comprends et tu me disais que le mot *ngonjera* n'existe pas dans toutes les langues gogo. Il vient d'un seul côté. »

CHARLES

« - Inatoka katika upande... unajua katika **Wagogo** kuna **Wanyaugogo**, halafu kuna **Wanyambwa**. Sasa hii **ngonjera** imetoka kwa **Wanyaugogo**. »

CHARLES

« - Il vient du côté... tu sais parmi les **Wagogo**, il y a les **Wanyaugogo**, ensuite il y a les **Wanyambwa**. Maintenant le **ngonjera** est sorti des **Wanyaugogo**. »

MATHIEU

« - Na upande wa tatu ilikuwa ni ? **Wathumba** au sijui ? »

MATHIEU

« - et le troisième côté c'était quoi ? Les Wathumba où je me trompe ? »

CHARLES

« - Na upande wa tatu **Wethumba** lakini **Wethumba** hawana hiki kinaitwa **ngonjera**. »

CHARLES

« - Le troisième côté c'est les **Wethumba** mais les **Wethumba** n'ont pas ceci [cette chose-ci NDT] qui s'appelle **ngonjera**. »

MATHIEU

« - Nafahamu, asante. »

MATHIEU

« - Je comprends, merci. »
CHARLES

« - Ziko tatu, iko Wanyambwa, Wanyaugogo na Wethumba. Kama nilivyokuambia kutoka mwanzo. »

CHARLES

« - Ils sont trois, il y a les Wanyambwa, les Wanyaugogo et les Wethumba. Comme je te l'ai dit depuis le début. »

MATHIEU

« OK, asante »

MATHIEU

« - OK, merci. »

CHARLES

« - Asante sana. »

CHARLES

« - Merci beaucoup. »
# Bibliographie des ouvrages consultés

## A. Bibliographie de Mathias E. Mnyampala

**NB**: Les codes des archives numériques de Mathias E. Mnyampala (ci-après ANM) à trois lettres correspondent aux désignations courtes des différents manuscrits, tapuscrits ou documents des archives électroniques. Ils sont suivis de numéros de pages le cas échéant.

### 1. Bibliographie typologique des œuvres publiées de Mathias E. Mnyampala

#### AUTOBIOGRAPHIE

2013, *Maisha ni kugharimia*, DL₂A – Buluu Publishing, France, 112 p.

- La vie a un prix.

Code ANM : mnk. L’autobiographie de Mathias E. Mnyampala, restée longtemps inédite, a pu être publiée après notre découverte à Dodoma en 2007 chez Charles M. Mnyampala qui la conservait. L’édition est de notre fait et l’ouvrage comprend une belle préface de Charles M. Mnyampala.

#### BIOGRAPHIE

2011¹⁶⁴, *Historia ya Hayati Sheikh Kaluta Amri Abedi* (1924-1964), Ahmadiyya Printing Press, Dar es Salaam, 109 p.

- Histoire de feu le Cheikh Kaluta Amri Abedi (1924-1964)

#### ECOLOGIE, GEOGRAPHIE, GEOGRAPHIE HISTORIQUE

2014, *Ugogo na ardhi yake*, DL₂A – Buluu Publishing, France, 112 p.

- L’ugogo et sa terre.

Code ANM : una.
1965, Waadhi wa ushairi: kimetungwa na Mathias E. Mnyampala. Pamoja na utangulizi ulioandikwa na K, Amri Abedi, coll. Johari za kiswahili - Kampala : East African Literature Bureau, 1960- ; 7, Dar es Salaam : East African Literature Bureau, 87 p.

- Exhortation poétique - Composée par Mathias E. Mnyampala, avec une préface écrite par K., Amri Abedi.

1965b, Diwani ya Mnyampala/ imetungwa na Mathias E. Mnyampala, coll. Johari za kiswahili - Kampala : East African Literature Bureau, 1960- ; 5, Nairobi : Kenya Literature Bureau, 156 p.

- Anthologie de Mnyampala - Composée par Mathias E. Mnyampala.

1963, Diwani ya Mnyampala/ imetungwa na Mathias E. Mnyampala, coll. Johari za kiswahili - Kampala : East African Literature Bureau, 1960- ; 5, Dar es Salaam : East African Literature Bureau, 156 p.

- Anthologie de Mnyampala - Composée par Mathias E. Mnyampala.

c.1965b¹⁶⁵, Mashairi ya Hekima na Malumbano ya Ushairi, yamekusanywa na Mathias E. Mnyampala, Chama cha Washairi wa Kiswahili Tanzania, imprimerie Thakers LTD, Dar es Salaam, Tanzania.

- Mashairi¹⁶⁶ de sagesse, et palabres poétiques recueillis par Mathias E. Mnyampala, Association des Poètes d'expression swahilie de Tanzanie.
### TRAITE DE POESIE

1964, Fasili johari ya mashairi, Dar es Salaam : Imprimé par Thakers, 83 p.

- Définition, joyau des poésies.

### DICTIONNAIRE DE POESIE

Taaluma ya Kiswahili¹⁶⁷.

- Précis de kiswahili

### POESIE RELIGIEUSE

c.1967, Utenzi wa Injili Takatifu, NDANDA MISSION PRESS.

- Utenzi des Saints Evangiles

c.1965, Utenzi wa Zaburi, NDANDA MISSION PRESS.

- Utenzi des Psaumes.

### POESIE POLITIQUE

1971, Ngonjera za UKUTA (Chama Cha Usanifu wa Kiswahili na Ushairi Tanzania), Kitabu cha pili, Juu ya Azimio la Arusha, Dar es-Salaam, Oxford University press.

- Ngonjera de l'UKUTA, deuxième livre, à propos de la Déclaration d'Arusha.

1970, Ngonjera za UKUTA (Chama Cha Usanifu wa Kiswahili na Ushairi Tanzania), Kitabu cha kwanza, Dar es-Salaam, Oxford University press.

- Ngonjera de l'UKUTA, premier livre.
POLITIQUE

s.d.<sup>168</sup>, Mbinu za Ujamaa, NDANDA MISSION PRESS.

- Stratégies du Familialisme.

*Umoja ni ngome yetu<sup>169</sup>*

- L'unité est notre forteresse.

RECUEILS DE PROVERBES

1967, Sikilizeni hekima: methali na mawaidha, Ndanda Mission Press, Songea, Tanzanie,
31 p.

- Ecoutez la sagesse : proverbes et conseils.

? , Kito cha hekima pamoja na maelezo sehemu ya kwanza, Dodoma, Tanzania Longman Limited, 89 p.

- Gemme de sagesse avec des explications, première partie.

?, Kito cha kekima II<sup>170</sup>.

- gemme de sagesse II.
FICTION

1961¹⁷¹, *Kisa cha mrina asali na wenzake wawili*, Dar es Salaam : Eagle Press, 77 p.

- Histoire de l'apiculteur et de ses deux compagnons.

1967, *Kisa cha Bahati na wazazi wake*, Ndanda Mission Press, Tanzanie, 59 p.

- Histoire de Bahati et de ses parents.

HISTOIRE DU KISWAHILI (EN COLLABORATION AVEC SHIHABUDDIN CHIRAGHDIN)

1977, *Historia ya Kiswahili*, Shihabuddin Chiraghdin na Mathias Mnyampala, Oxford University Press, Eastern Africa, Nairobi, 89 p.

- Histoire du *kiswahili*, Shihabuddin Chiraghdin et Mathias Mnyampala.

HISTOIRE

1995, *The Gogo: history, customs, and traditions* / Mathias E. Mnyampala ; translated, introduced, and edited by Gregory H. Maddox, Armonk, N.Y. : M.E. Sharpe, 149 p.

- Les Gogos, histoire, coutumes, et traditions / Mathias E. Mnyampala, traduit, introduit, et édité par Gregory H. Maddox.

?¹⁷², *Mtemi Mazengo wa Dodoma*.

- Le *Mtemi Mazengo* de Dodoma.

1954, *Historia, mila, na desturi za Wagogo wa Tanganyika*, Kampala: Eagle Press, 116 p.

- Histoire, coutume, et traditions des *Wagogo* du Tanganyika.
## LIVRES EN CIGOGO

*Mmela nthundwe*¹⁷³.

Zimbazi za Cigogo.

- Proverbes gogos.

## 2. Bibliographie typologique des œuvres inédites de Mathias E. Mnyampala

### ESSAI THEOLOGICO-POLITIQUE

*Azimio la Arusha na Maandiko Matakatifu.*

- La déclaration d'Arusha et les saintes écritures.

Code ANM : ala

### POESIE

*Hazina ya Washairi.*

- Le trésor des poètes.

Code ANM : hyw

1967, Mahadhi ya Kiswahili.

- Rythme du kiswahili.

Code ANM : myk
Mashairi ya Vidato.

- Mashairi en entailles.

Code ANM : myv

## TRAITE DE POESIE

*Ufasaha wa Kiswahili.*

- Elégance du kiswahili.

Code ANM : uwk

MANUSCRIT DE L'ANTHOLOGIE POETIQUE D'HAROLD E. LAMBERT REVISE ET
COMMENTE

Diwani ya Lambert.

- Diwani de Lambert.

Code ANM : dyl

# B. Bibliographie générale des ouvrages consultés

## 1. Anthropologie, droit, géographie, histoire, politique

ADEJUMO, Christopher, « African Art : New Genres and Transformational Philosophies » in FALOLA, Toyin (éd.), JENNINGS, Christian (éd.), 2002, *Africanizing Knowledge*, Transaction Publishers, New Brunswick (Etats-Unis), Londres (Royaume-Uni) : pp 165-189.

ALEXANDRE, P., LE GUENNEC-COPPENS, F., CAPLAN, P., 1991, *Les Swahili entre Afrique et Arabie*, Paris, Karthala, 214p.
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ASKEW, Kelly, 2002, *Performing the Nation: Swahili music and cultural politics in Tanzania*, University of Chicago Press, Chicago, Etats-Unis, XVIII-417 p.

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BAROIN, C., CONSTANTIN, F., dir., 1999, *La Tanzanie contemporaine*, Paris, KARTHALA, 359p.

BIDIMA, Jean-Godefroy, 1997, *La palabre. Une juridiction de la parole*, Editions Michalon, Paris, 127 p.

CLERKE, P., H., C., 1965, *A short history of Tanganyika : the mainlands of Tanzania*, Longman, Londres, Royaume-Uni, 154 p.

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## 2. Linguistique et épistémologie

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<footnote n="129">129 L'ordonnance n°57 de l'année 1961 (Cap. 453) prise par le conseil législatif qui prépare le passage à l'indépendance, et reprise par les autorités indépendantes, prévoit qu'en cas de vide juridique lié à l'absence de lois statutaires tanzaniennes ou de la pluralité des droits coutumiers en application, c'est la Common Law britannique, la doctrine de l'équité et les règles générales en vigueur en Angleterre en date du 20 juillet 1920 qui pourront être source du droit tanzanien à côté de la constitution fédérale du pays (WOODMAN, G., R. et al, 2004 : 221).</footnote>

<footnote n="130">130 L'adjectif invariable « bora », « meilleur » est répété deux fois et « aali » ; « excellent, de la plus haute qualité » vient à la suite qualifier ces « joyaux » ; « vito ».</footnote>

<footnote n="131">131 C'est notre traduction en français du nom de la revue KIONGOZI où était réservée une place de choix pour les compositions poétiques. Selon les accords grammaticaux en kiswahili – qui différencient l'animé de l'inanimé – le mot revêt tour à tour les deux sens qu'il possède en kiswahili : « direction (inanimée) » ou « directeur (trice) (animé) » (TUKI, 2004 : 174). Le mot français « guide » présente aussi cette bivalence entre objet animé « le (la) directeur (trice) » ou inanimé, en particulier un livre ou un manuel où l'on prend des directives.</footnote>

<footnote n="132">132 La phrase « utapiga defa » signifie littéralement « tu frasas deux fois le tour ».</footnote>

<footnote n="133">133 Usanifu wa Kiswahili na Ushairi Tanzania (UKUTA), association nationale des poètes.</footnote>
134 « HAKUNA » qui est répété conformément au motif des MASHAIRI YA VIDATO sur le premier hémistiche du troisième vers signifie « Il (le lieu ou l'espace - de manière plus abstraite 'la localisation') n'a pas ». Pour des raisons de compréhensibilité de l'énoncé en langue cible (français) nous devrons varier et rajouter des éléments grammaticaux autour de ce noyau de base qui signifie littéralement « IL N'Y A PAS ». Ici nous écrivons « il n'y EN a pas » ce qui est à la fois une nécessité pour la compréhension du texte en français, un ajout de sens et une dérogation au motif répétitif des MASHAIRI YA VIDATO.

135 L'accord grammatical « ndiye » montre que le mot swahili « kiongozi » réfère à un être animé. S'agissant aussi d'une revue (d'un mot de genre féminin donc) dans d'autres lignes finales des strophes/beti du poème nous utilisons la traduction « la directrice » qui fait le lien avec l'objet revue auquel elle donne le nom.

136 « hakuna bali » signifie littéralement « il n'y a pas au contraire » avec l'idée sous-jacente qu'il n'y a pas mieux que cette revue et que le reste est « tata » : « désordre, confusion, problème ».

137 « nganu » est une orthographe alternative à « ngano » : « blé »

138 « dafi » le « tambourin » : s'agit-il du fait que l'épi de blé est fait de rangées d'épillets comme le tambourin de cymbalettes ? S'agit-il aussi de rappeler le rythme imposé par le mortier lorsqu'il pile les épis comparés alors par la forme – mais aussi par l'usage – à cet instrument de musique ? (Cf TUKI, 2004 : 80)

139 « jasi » désigne littéralement « boucle d'oreille » Cf LENSELAER (1983 : p.159)

140 « utatua » signifie littéralement « tu te poseras, tu t'arrêteras ».

141 « kuzindua » est un verbo-nominal de la classe 15 qui signifie « inaugurer, désensorceler, réveiller en sursaut ». Nous tentons un sens en français qui réunisse les trois du *kiswahili*.

142 « ulalamishi » signifie « prière » Cf LENSELAER (1983 : p.255) une demande de pardon que l'auteur semble placer en contraste avec « kuzindua » dont le sens est explicité dans la note précédente.

143 Le nominal swahili ubishi « querelle » est de même signification que le nominal gogo ngonjera. C'est le moteur du discours, du palabre et de l'écriture poétique dans ces cas précis.

144 Ukosefu wa Kujikinga Mwilini (UKIMWI): « l'immuno-déficience dans le corps », il s'agit du VIH-SIDA.

145 *Kigogo* est le nom de la langue ou de la culture *gogo* en *kiswahili* tandis que *cigogo* est le nom de ces mêmes langue ou culture dans la langue *gogo* elle-même.

146 Le nom 'lafudhi' désigne en kiswahili « l'accent » particulier qu'une langue présente en fonction de variables liées à la localisation ou à la situation sociale de ses locuteurs tandis que le nom pour « dialecte », c'est-à-dire les variétés d'une même langue, existe de manière technique et précise sous la forme 'lahaja'. Charles M. Mnyampala parle donc bien d'un « accent » kigogo quand il s'agit de la langue vivante, orale et citée en exemple. Il qualifie aussi le kigogo de 'ruga'/ruga/ qui est une déformation du mot du swahili standard 'lugha'/luRa/ chez certains locuteurs non-arabophones qui ne prononcent par le digraphe 'gh' par un /r/ grasseyé mais par /g/. C'est-à-dire de la façon dont le mot est écrit avec la lettre g. A l'initiale du mot, la frontière entre /l/ et /r/ roulé n'est pas hermétique non plus dans cette variété du *kiswahili*.

147 Le mot swahili 'ubishi' est donné par Charles Mnyampala comme traduction du mot gogo 'ngonjera' dont nous recherchons le sens.

148 Je coupe malheureusement Charles Mnyampala avec cette question et nous prive du troisième exemple d'usage du mot 'ngonjera' en langue gogo. Ma question est par ailleurs technique car je sais que Charles a été à l'école jusqu'à un degré supérieur.

149 Litéralement 'lilivyotafutiliwa' « la façon dont il [le mot NDT] a été recherché »

150 Litéralement 'katika ubishi' « dans l'opposition, la contradiction, l'esprit de contradiction, etc ».

151 Nous retrouvons la distinction logique dans la palabre entre palabre agonistique et palabre irènique faite par Bidima.

152 Charles Mnyampala se met à la position du récitant de ngonjera.

153 Par ce lapsus, Charles M. Mnyampala ne peut pas nous indiquer de manière plus claire qu'il a connaissance des deux livres de ngonjera de son père, publiés sous le couvert de l'association nationale des poètes de langue swahilie, l'UKUTA. Nous rappelons que cet acronyme signifie Usanifu wa Kiswahili na Ushairi Tanzania « Aménagement du Kiswahili et de la Poésie en Tanzanie ». Ce lapsus vient aussi nous indiquer que le discours de Charles Mnyampala a été préparé à l'avance. Nous lui avons effectivement posé une question au sujet du sens de 'ngonjera' en cigogo, c'est-à-dire en dehors des livres en kiswahili
de son père, et, deux jours après, le résultat est cette explication. Charles Mnyampala sait ce qu'est le travail de recherche et qu'il sera publié, il peut vouloir maîtriser la communication et avoir pris des conseils éclairés auprès de personnes compétentes. Cependant ses explications sont très intéressantes.

154 *Kujadiliana* est un verbe qui signifie « débattre, négocier ». Il est ici présent sous sa forme nominale en classe 15 et est utilisé comme un nom dans la phrase. Nous traduisons donc par un nom « négociation ».

155 *Ubishani*, qui sera proposée comme la traduction littérale de '*ngonjera*' en *cigogo* dans cet enregistrement vidéo, signifie « controverse ; polémique » en *kiswahili*. C'est aussi un nominal abstrait de la classe 11 des abstractions qui dénote le « caractère contradictoire des répliques d'un dialogue ».

156 Il s'agit d'une conversation libre précédant l'enregistrement vidéo.

157 Littéralement « sio ubishani ambao hauna /pause/ kutokubaliana » : « ce n'est pas une controverse où il n'y a pas /pause/ de désaccord. ». C'est-à-dire qu'il s'agit d'une controverse où il y a du désaccord si l'on s'en tient à ce qui est dit ici littéralement et linéairement sans tenir compte de la signification de la pause. Mais au regard de l'énoncé précédent qui dit justement que la controverse se termine par un accord, il nous semble que Charles Mnyampala, dit le contraire ici de ce qu'il pense. L'utilisation de trois morphèmes négatifs : sio « ce n'est pas », hauna « elle n'a pas » puis après la pause kutokubaliana « ne pas s'accorder » conduit au contresens. Mais la pause entre « hauna » et « kutokubaliana » peut indiquer que Charles a perdu le fil de ses idées et utilise la pause pour rechercher ce dont il voulait parler, à savoir l'idée centrale qu'il faut nier le désaccord « kutokubaliana » dans le dénouement du ngonjera. Au moment de la pause, Charles pourrait ne se souvenir que du fait qu'il faut nier QUELQUE CHOSE. Et de retrouver cette chose, de la dire, « kutokubaliana » isolément de la phrase inachevée qui la précède immédiatement et produire un contresens au final. A moins qu'il ne s'agisse à nouveau d'un lapsus.

158 Littéralement « nikizungumza katika hali halisi » « si je parle dans la réalité ».

159 *Mabishano* signifie « discussion, débat, différend, opposition, plaisanterie » (LENSELAER, A., 1983 *et al* : 47).

160 *Usuluhisho* signifie « une solution » en *kiswahili*.

161 Charles Mnyampala fait référence à l'étymologie *cigogo* – dont je l'ai informée – du mot ngonjera prêtée à sa mère Mary Mangwela-Mnyampala : « kuambatana », « kwenda pamoja » ou « aller ensemble » in MULOKOZI, et al., (1995 : 47)

162 La première définition est la parole *uigumi*, la deuxième la parole *kuikula*, c'est-à-dire des définitions par l'exemple de palabres relatifs au mariage où à la mort d'un membre de la communauté. La troisième définition « aller ensemble » est basée sur l'extraction d'un caractère commun aux deux définitions précédentes. Ces palabres contradictoires, non exempts de « tension » (*mvutano*) visent à une « solution » (*usuluhisho*), un « consensus » (*makubaliano*). Elle compense aussi, et précise, la dimension agonistique de ces palabres dont le nom général même, « ngonjera », est traduit tour à tour en *kiswahili* par *ubishani* « polémique », *mabishano* « débats, disputes », *kubishana* « débattre, se disputer, s'opposer », *ubishi* « opposition, rivalité, esprit de contradiction ».

163 Nous traduisons le nominal *kukubaliana* par « consensus ».

164 Le tapuscrit resté inédit pendant une quarantaine d'années a été publié par les fils du Cheikh Kaluta Amri Abedi dès qu'ils ont eu connaissance de son existence. Cette publication par la communauté islamique de l'Ahmadiyya est le fruit de la décision de Charles M. Mnyampala de rechercher les descendants du Cheikh à Dar es Salaam. Nous l'avons accompagné dans cette démarche qui a été grandement facilitée par les méthodes et les connaissances de Charles liées à son ancienne profession de commissaire de police (*Mkuu wa polisi*). La famille du Cheikh a été retrouvée en à peine deux jours dans la grande métropole de Dar es Salaam.

165 Il n'y a pas d'indication de date dans le livret publié à compte d'auteur. L'introduction de Julius K. Nyerere est datée de 1965 et la préface à la deuxième édition de Mathias E. Mnyampala est datée de 1968.

166 Nous pouvons traduire aussi par « poèmes » *Cf glossaire* « SHAIRI ».

167 Ce dictionnaire, dont nous avons différentes versions manuscrites et tapuscrites dans le corpus ANM est considéré comme une œuvre majeure de Mathias E. Mnyampala. Nous supposons qu'elle a été publiée car nous trouvons cette information bibliographique dans l'enquête de M. M. Mulokozi et T. S. Y. Sengo (MULOKOZI, M., M. et al, 1995 : pp 47-48). Nous n'avons pas vu cependant de version publiée.
# Glossaire des termes de la métrique des compositions classiques d'expression swahilie

sg. AINA « sorte, type » (Classe 9)

<u>Nominal (kiswahili)</u> : sg. AINA ; pl. AINA (classes 9/10)

Sens littéral : sorte, type

Terme technique : type de poésie au sein d'un genre poétique (bahari)

Un type de poésie est défini au sein d'un genre poétique (bahari) par le motif décrit par les parcours des chaînes de rimes qui structurent ses strophes/beti.

Voir : sg. BAHARI ; MOTIF ; PARCOURS

sg. ARUDHI « métrique » (Classe 9)

<u>Nominal (kiswahili)</u> : sg. ARUDHI ; pl. ARUDHI (classes 9/10)

Sens littéral : métrique

Terme technique : métrique

Statut : nominal d'emprunt, de l'arabe 'Ilm al-'arūḍ « science du mètre mais aussi celle de la rime » (ENCYCLOPEDIE DE L'ISLAM, 1991, Tome 1 : 688)

Le nominal qui désigne la science du mètre en kiswahili provient de l'arabe. C'est aussi le cas de nombreuses autres notions de la métrique ce qui a été, continue et probablement continuera d'être à la source d'une grande confusion quant à l'origine des mètres de la poésie classique d'expression swahilie (Cf Etude comparative des métriques classiques arabe, persane et du genre SHAIRI de la poésie d'expression swahilie). La confusion porte sur la différence à effectuer entre les structures métriques elles-mêmes et le vocabulaire terminologique qui traite de ces structures voire le nom de la science à laquelle se rattache ce vocabulaire.
sg. BAHARI 1 « genre poétique » (Classe 9)

**Nominal (kiswahili)** : sg. BAHARI ; pl. BAHARI (classes 9/10)

Sens littéral : mer ; océan

Terme technique : genre poétique

Statut : nominal d'emprunt sur une racine arabo-persane

Un genre poétique de la métrique classique d'expression swahilie est caractérisé par un mètre. Le mètre se déduit des quatre principes fondamentaux que nous avons définis. A l'échelle de la strophe/ubeti, le genre ou mètre correspond à des valeurs déterminées du nombre, de la nature et de l'orientation des chaînes de rimes [P.R.] qui définissent un nombre de vers par strophe/ubeti [P.V.] et un nombre de parties par vers [P.P.] caractéristiques.

Voir : PRINCIPE ; sg. UBETI

sg. BAHARI 2 « type de rime » (Classe 9)

**Nominal (kiswahili)** : sg. BAHARI ; pl. BAHARI (classes 9/10)

Sens littéral : mer ; océan

Terme technique : type de rime

Statut : nominal d'emprunt sur une racine arabo-persane

La rime bahari est une rime inter-strophe/ubeti et omni-strophe/ubeti qui unit toutes les syllabes finales des parties finales des vers finaux. Le parcours de cette chaîne de rimes (vina) est caractéristique du genre UTENZI (ou UTENDI) en association avec d'autres traits définitoires. Elle peut être présente dans d'autres genres poétiques.

Voir : sg. KINA
sg. DIWANI « anthologie poétique » (classe 9)

Nominal (kiswahili) : sg. DIWANI ; pl. DIWANI (classes 9/10<sup>175</sup>)

Statut : emprunt à l'arabe dīwān « recueil de poésie ou de prose ; registre ; bureau » ;
Selon l'encyclopédie de l'islam deux étymologies du nom arabe d'origine sont
concurrentes et contradictoires dans les sources : soit le persan dēv « fou » ou « diable »
appliqué aux secrétaires, soit l'arabe dawwana « recueillir » ou « enregistrer », de là
« collection de pièces ou de feuilles » (ENCYCLOPEDIE DE L'ISLAM, 1961, Tome II : pp
332-333)

Un *diwani* est un livre de poésie. Les poésies qui y sont présentées sont généralement
attribuées au même auteur dans le monde de la poésie d'expression swahilie.
Composées à des moments différents de sa carrière littéraire, l'auteur lui-même les
sélectionne et choisit de les rassembler dans cet ouvrage. Conformément à l'étymologie
arabe du terme, *dīwān* « collection de pièces ou de feuilles », l'auteur ne rédige pas ses
compositions avec le projet de former un *diwani* mais au contraire il « recueille » les
poèmes qu'il a déjà écrit sur le long terme en divers lieux et circonstances et suivant
d'autres projets. Cette anthologie est traditionnellement destinée dans le monde des
poètes d'expression swahilie à offrir une pièce maîtresse de l'auteur ou un chef d'œuvre
à ses lecteurs. La plupart des auteurs se prêtent à cette tradition inaugurée, pour le plus
ancien *diwani* que nous connaissions, au début du XIXème siècle sur la côte du Kenya
actuel par le *diwani* de Muyaka bin Haji Al-Ghassaniy (1776-1840) (Cf MUYAKA BIN HAJI
AL-GHASSANIY et al, 1940). Ce *diwani* est connu des successeurs en poésie d'expression
swahilie de Muyaka et considéré comme une œuvre fondamentale et un modèle. Des
poètes issus de différentes régions de la Tanzanie ont composé leur *diwani*, comme le
Cheikh Kaluta Amri Abedi (ABEDI, K., A., 1954), Snow White Akilimali (AKILIMALI, S., W.,
1966), Shaaban Robert (SHAABAN, R., 1968) ou le Cheikh Khamis Amani Khamis
« Nyamaume » (KHAMIS, A., K., 2004). Parmi ces auteurs qui ont perpétué la tradition
du *diwani* dans la seconde moitié du XXème siècle et en situation de reterritorialisation
tanganyikaise ou tanzanienne de la poésie d'expression swahilie se trouvent Mathias E.
Mnyampala (MNYAMPALA, M., E., 1963) et un poète anglais, l'ex-administrateur colonial
Harold E. Lambert (LAMBERT, H., E., 1971).
sg. HISABU « compte, décompte» (Classe 9)

Nominal (kiswahili) : sg. HISABU ; pl. HISABU (classes 9/10)

Sens littéral : arithmétique, compte, décompte

Terme technique : décompte

Statut : nominal d'emprunt sur une racine sémitique associée au comptage

Appliquée au décompte des syllabes, la notion de comptage définit le principe fondamental de la mesure (mizani) ou P.M.

Voir : sg. MIZANI ; PRINCIPE

sg. KIFUNGU « section » (Classe 7)

Nominal (kiswahili) : sg. KIFUNGU ; pl. VIFUNGU (classes 7/8)

Sens littéral : chapitre(s), partie(s), section(s)

Terme technique : section(s)

Statut : nominal d'origine bantu dérivé de la racine verbale -FUNGA « fermer »

Une section est une séquence de syllabes en nombre irrégulier comprise entre deux césures (vituo) opérées par des chaînes de rimes (vina) ou de viwango. Quant une régularité des décomptes syllabiques existe entre éléments découpés par les chaînes de rimes ou de viwango, nous parlons alors de partie de vers (vipande) ou de vers (mishororo) et non plus de section.

Voir : sg. KINA ; sg. KIPANDE ; sg. KITUO ; sg. KIWANGO ; sg. MSHORORO
sg. KINA « rime » (Classe 7)

Nominal (kiswahili) : sg. KINA ; pl. VINA (classes 7/8)

Sens littéral : A. eau profonde, profondeur(s) de l'eau B. rime(s)

Terme technique : rime(s)

Statut : A. nominal d'origine *bantu*, racine MWINA « trou, fosse » (SACLEUX, C., 1939 : 650) ; B. nominal d'origine arabe *kân wa kân* « mètre d'un vers (que l'on scandé) » (SACLEUX, C., 1939 : 556)

La rime se définit par une relation d'homophonie syllabique entre syllabes finales de
parties de vers ou de vers à l'échelle d'une, de plusieurs ou de toutes les strophes/beti
d'un poème. Elle dépend d'un principe fondamental, le P.R., dont sont déductibles des
mètres classiques de la poésie d'expression swahilie. Les différentes chaînes de rimes
définissent des sections, des parties de vers et des vers et éventuellement les limites
métriques des strophes/beti (Cf a. Le principe des rimes (vina) [P.R.], ses paramètres et ses
effets). Le *kiswahili* distingue les rimes internes ou **vina vya kati**, les rimes médianes ou
**vina vya katikati** et les rimes finales ou **vina vya mwisho** en fonction des positions que
ces chaînes de rimes définissent dans le strophe/ubeti et qui les caractérisent
rétrospectivement. Certaines compositions présentent de manière rare des rimes
doubles, c'est-à-dire une homophonie complète de l'avant-dernière et de la dernière
syllabe d'une section, partie de vers, hémistiche ou vers.

Voir : sg. KIPANDE ; sg. KITUO ; sg. KIWANGO ; PRINCIPE ; sg. MSHORORO ; RELATION

sg. KIPANDE « partie » (Classe 7)

Nominal (kiswahili) : sg. KIPANDE ; pl. VIPANDE (classes 7/8)

Sens littéral : partie(s), morceau(x)

Terme technique : parties de vers ou hémistiches

Statut : nominal d'origine *bantu*

Les vers d'une strophe/ubeti peuvent éventuellement être divisés en plusieurs parties
de tailles syllabiques régulières sous l'effet clivant des chaînes de rimes [P.R.]. Lorsque le
vers est divisé en deux parties d'égales tailles syllabiques, ces parties sont aussi des
hémistiches. Les notions de parties de vers ou d'hémistiches – qui traduisent le terme
technique *vipande* – s'opposent à la notion de sections qui traduit le terme *vifungu*.
L'opposition porte sur le principe fondamental du P.M. qui n'est pas pertinent dans le
cas des sections qui présentent des décomptes sylllabiques irréguliers et aléatoires, liés
au processus d'improvisation des textes.

Voir : sg. KIFUNGU

sg. KIWANGO « quantité » (Classe 7)

Nominal (kiswahili) : sg. KIWANGO ; pl. VIWANGO (classes 7/8)

sens littéral : montant(s), quantité(s), taux

Terme technique : nous avons repris le nominal swahili sg. *kiwango*/ pl. *viwango*.

Statut : nominal d'origine *bantu*

Le *kiwango* est une opération de césure (*kituo*) qui remplace la rime (*kina*) dans son action de délimitation de sections, de parties de vers ou de vers lorsque cette dernière est absente. Comme pour la rime, les césures sont de différentes natures selon qu'il s'agit d'une séparation entre parties de vers ou entre vers. Les *viwango* peuvent s'associer en chaîne. Ils dépendent du P.R. comme une forme de rime zéro ou de valeur phonologique indéfinie de la syllabe après laquelle arrive la césure.

Voir: sg. KINA; sg. KITUO 1

sg. KITUO 1 « césure » (Classe 7)

Nominal (kiswahili) : sg. KITUO ; pl. VITUO (classes 7/8)

sens littéral : arrêt(s)

Terme technique : césure(s)

Statut : nominal d'origine *bantu*, sur la racine verbale -tua « descendre, se poser, poser »
La césure est une pause à l'oral de longueur différente suivant qu'elle sépare des parties de vers entre elles, des vers entre eux ou des strophes/beti entre elles. Il s'agit d'une opération qui résulte de l'effet structurant des chaînes de rimes (vina) ou de viwango. Elle dépend donc du P.R. Sur la page graphique, les césures sont manifestées par des espacements ou des retours à la ligne suivant qu'elles séparent des parties de vers ou des vers. Nous avons vu que l'ordre oral et l'ordre graphique n'entrent pas toujours dans un rapport de correspondance et que l'un peut donner sa norme à l'autre et vice versa suivant les auteurs.

### sg. KITUO 2 « l'arrêt » (Classe 7)

**Nominal (kiswahili) :** sg. KITUO ; pl. VITUO (classes 7/8)

**sens littéral :** arrêt(s)

**Terme technique :** dernier vers d'une strophe/ubeti

**Statut :** nominal d'origine bantu, sur la racine verbale -tua « descendre, se poser, poser »

Le dernier vers d'une strophe/ubeti est parfois désigner comme un arrêt ou kituo (ABEDI, K., A., 1954: 19).

### sg. KUPINDULIA « changer de direction » (Classe 15)

**Nominal (kiswahili) :** sg. KUPINDULIA (classe 15)

**Sens littéral :** changer de direction, se renverser, chavirer

**Terme technique :** motifs d'orientation en « X » ou en « L » inversé des chaînes de rimes (vina)

**Statut :** nominal d'origine bantu dérivé de la racine verbale -PINDA « tourner »

Les parcours des chaînes de rimes et les motifs qu'elles définissent dans la strophe/ubeti lorsqu'elles sont prises ensemble définissent des types (aina) au sein des genres
poétiques (bahari). Ce terme désigne plusieurs types qui ont pour caractéristique
commune des variations dans l'orientation des chaînes de rimes.

Voir : sg. AINA ; sg. BAHARI ; sg. MSHUKO

sg. MIZANI « mesure » (Classe 9)

<u>Nominal (kiswahili)</u> : sg. MIZANI ; pl. MIZANI (classes 9/10)

Sens littéral : balance, mesure

Terme technique : mesure

Statut : nominal d'origine arabe et hindi sur la racine mizân « balance » et arabe seule
sur la racine wazana « peser » (SACLEUX, C., 1939 : 556)

De manière générale, le terme de « mesure » ou *mizani* appliqué à des caractéristiques
prosodiques désigne le décompte (*hisabu*) des syllabes dans un mot (SHARIFF, I., N.,
1988 : 42). Ce décompte est appliqué de manière plus spécifique à la définition des
tailles syllabiques des parties de vers ou des vers du fait du P.M. qui est défini par la
mesure syllabique. Par extension, l'opération de mesure désigne également les
éléments individuels qui sont mesurés ou « mesures », c'est à dire les syllabes.

Voir : sg. HISABU sg. SAUTI sg. SILABI sg URARI

sg. MKONDO « courant » (Classe 3)

<u>Nominal (kiswahili)</u> : sg. MKONDO ; pl. MIKONDO (classes 3/4)

Sens littéral : courant(s)

Terme technique : courant syllabique au sein d'un genre poétique (bahari)

Un courant se définit de manière syllabique au sein d'un genre poétique donné. Il
correspond à un nombre de parties par vers et à la taille syllabique de ces parties. Il
relève donc à la fois du P.R. pour la délimitation des parties et du P.M. pour leur mesure.

Voir : sg. BAHARI
sg. MSHORORO « vers » (Classe 3)

**Nominal (kiswahili)** : sg. MSHORORO ; pl. MISHORORO (classes 3/4)

Sens littéral : vers

Terme technique : vers

Statut : Il n'y a pas de racine bantu directement apparentée. Le nominal ressemble dans sa forme sonore aux nominaux qui désignent les hémistiches en arabe miṣrā' (pl. maṣārī'). et en persan sg. mersā'l mais les dictionnaires ne mentionnent pas cette étymologie, alors qu'il le font de manière habituelle. Le passage supposerait de surcroît un changement de catégorie métrique du terme en cas d'emprunt à ces langues.

Le vers est une ligne orale ou graphique au sein d'une strophe/ubeti d'un poème. Il est délimité par les chaînes de rimes (vina) ou de viwango.

Voir : sg. MSTARI

sg. MSHUKO « descente » (Classe 3)

**Nominal (kiswahili)** : sg. MSHUKO ; pl. MISHUKO (classes 3/4)

Sens littéral : descente(s)

Terme technique : motifs en double, triple ou quadruple barre verticales des chaînes de rimes (vina) ou de viwango

Statut : nominal d'origine bantu dérivé de la racine verbale –SHUKA « descendre »

Les parcours des chaînes de rimes et les motifs qu'elles définissent dans la strophe/ubeti lorsqu'elles sont prises ensemble définissent des types (aina) au sein des genres poétiques (bahari). Ce terme désigne plusieurs types qui ont pour caractéristique commune une direction verticale et descendante constante des chaînes de rimes. C'est à dire que les chaînes de rimes sont dirigées vers le bas si nous nous en tenons à l'image en rapport à l'ordre graphique, spatial, qui est associée au terme swahili-même de descente ou mshuko.

Voir : sg. AINA ; sg. BAHARI ; sg. KUPINDULIA
sg. MSTARI « ligne » (Classe 3)

**Nominal (kiswahili)** : sg. MSTARI ; pl. MISTARI (classes 3/4)

Sens littéral : ligne(s)

Terme technique : ligne

**Statut** : nominal d'emprunt à l'arabe

Le terme désigne de manière générale les lignes : trait que l'on trace à la règle, vers d'une poésie, ligne de front, etc. Il est de ce fait plus associé à l'ordre graphique que le terme qui exprime la notion de vers d'une poésie seule, mshororo. Cependant mstari n'exclut pas l'ordre oral.

Voir : sg. MSHORORO

## MOTIF

Le motif est une valeur qualitative du P.R. correspondant à la forme générale des parcours dessinés par les chaînes de rimes (vina) lorsqu'ils sont considérés ensemble.

Voir : sg. KINA ; PRINCIPE

## OPERATION

Le terme est une caractéristique technique liée à l'action éventuelle des principes fondamentaux dans notre modélisation de la métrique classique des poésies d'expression swahilie suivant une réduction à un nombre restreint de principes. Nous connaissons deux opérations : la césure, liée au P.R. et le comptage syllabique, lié au P.M.

Voir : PRINCIPE
## ORIENTATION

L'orientation est un paramètre lié au P.R.. Il a une valeur qualitative définie par les emplacements ou positions successifs occupés par les rimes d'une même chaîne au sein des vers, des parties de vers ou des hémistiches des strophes/beti d'une composition.

## PARAMETRE

Le paramètre est un terme technique qui caractérise de manière numérique ou qualitative un principe donné dans notre modèle réductionniste de la métrique des compositions classiques d'expression swahilie. Un exemple de paramètre numérique lié au P.V. est le nombre de vers par strophe/ubeti. Un exemple de paramètre qualitatif lié au P.R. est l'orientation d'une chaîne de rimes (vina) donnée.

Voir : PRINCIPE

## PARCOURS

Le parcours est une valeur qualitative du P.R. prise par une chaîne de rimes (vina) individuelle. Il correspond aux variations de positions prises par les rimes dans la ou les strophes/beti qu'elles définissent et traversent. Un parcours est défini par une portée de la chaîne de rime et ses orientations variables décrites par la succession des positions prises par les rimes.

Voir : sg. KINA ; PORTEE, PRINCIPE

## PORTEE

La portée est un paramètre du P.R. à valeur qualitative variable. Elle décrit en partie la qualité du parcours de cette chaîne de rimes suivant qu'elle se produit uniquement de manière interne à la strophe/ubeti, nous avons en ce cas une chaîne de rimes intra-strophe/ubeti. La chaîne peut également se produire entre plusieurs strophes/beti et
dans ce cas elle est de portée inter-strophe/ubeti. Enfin la chaîne de rimes peut réunir
de façon systématique l'ensemble des strophes/beti d'une même composition. En ce cas
nous avons une portée omni-strophe/ubeti de la chaîne de rime.

PRINCIPE

Un principe en métrique est une caractéristique prosodique fondamentale dont peuvent
être déduits d'autres principes et par extension l'ensemble des mètres classiques (et
certains mètres modernes ou contemporains) de la poésie d'expressions swahilie. Le
principe se caractérise par sa définition, c'est à dire l'identification de la caractéristique
prosodique sur laquelle il porte, ses paramètres et éventuellement ses effets qui se
réalisent concrètement par le biais d'opérations. Il existe deux principes fondamentaux,
le P.R. et le P.M. et deux principes dérivés, le P.P. et le P.V (Cf Description des principes et
des paramètres et de leur structure hiérarchique).

Voir : OPERATION ; PARAMETRE

RELATION

Une relation s'exprime dans la métrique des œuvres d'expression swahilie suivant le
principe logique d'identité. A ce titre les rimes (vina) sont des relations particulière qui
portent sur l'identité parfaite des syllabes finales de certaines sections, parties de vers,
hémistiches ou vers. Mais la relation est de portée plus large que la rime. Ainsi des
compositions présenteront des relations d'identité sur plusieurs parties de syllabes, mais
non les syllabes entières sinon ce sont des rimes. Aussi certains mots peuvent être
répétés à dessein ce qui constitue un autre type de relation dans les poèmes. Enfin des
relations d'identité réalisent des permutations syntaxiques dans les vers qu'elles
peuvent reproduire de cette manière, c'est-à-dire à l'identique à la différence de
structure syntaxique prêt.
Les relations partagent certaines propriétés paramétriques avec les chaînes de rimes (vina) ou de viwango qu'elles peuvent redoubler : à savoir l'orientation, le parcours et la portée.

Voir : KINA, KIWANGO, ORIENTATION, PARCOURS, PORTEE

sg. SAUTI « voix » (Classe 9)

<u>Nominal (kiswahili)</u> : sg. SAUTI ; pl. SAUTI (classes 9/10)

Sens littéral : voix

Terme technique : syllabe

Ce nominal entre parfois dans un rapport de synonymie avec la syllabe ou *silabi* dans les textes swahilophones. Il s'agit du nominal anciennement utilisé avant l'emprunt de cette notion de syllabe à une langue européenne.

Voir : sg. SILABI

sg. SHAIRI 1 « poésie » (Classe 5)

<u>Nominal (kiswahili)</u> : sg. SHAIRI ; pl. MASHAIRI (classes 5/6)

Sens littéral : poésie

Terme technique : poésie

Statut : nominal d'emprunt à l'arabe *shāi'r* « le poète »

Le terme désigne toute forme de composition poétique en général. Que ce soit les *mashairi yenye vina na mizani*, c'est à dire les poésies en vers régis par un mètre (littéralement par « les rimes et la mesure ») ou les poésies en vers libres, les *mashairi huru*.

Voir : sg. SHAIRI 2 sg. USHAIRI
sg. SHAIRI 2 « genre SHAIRI » (Classe 5)

**Nominal (kiswahili)** : sg. SHAIRI ; pl. MASHAIRI (classes 5/6)

Sens littéral : poésie

Terme technique : genre poétique SHAIRI

**Statut** : nominal d'emprunt à l'arabe *shāi'r* « le poète »

Le genre SHAIRI est un genre classique de la poésie d'expression swahilie (Cf Le genre SHAIRI). Le mètre a eu une grande postérité et son nom désigne par extension toute composition poétique en général.

Voir : sg. SHAIRI 1 sg. USHAIRI

sg. SILABI « syllabe » (Classe 9)

**Nominal (kiswahili)** : sg. SILABI ; pl. SILABI (classes 9/10)

Sens littéral : syllabe

Terme technique : syllabe

**Statut** : nominal emprunté à une langue européenne. Anglais, portugais ?

Le *kiswahili* a une syllabe définie par une séquence CV c'est à dire une consonne suivie d'une voyelle, ou V, une seule voyelle. Il n'existe pas d'opposition de longueur au niveau de la syllabe. Une séquence de deux voyelles est prononcée comme deux syllabes. D'autres séquences existent comme CCV dans des noms d'emprunts. Tous les auteurs swahilophones utilisent ce terme pour traiter de la métrique (ABEDI, K., A., 1954 ; SHARIFF, I., N., 1988 ; KING'EI, K. et al, 2001) où la notion de syllabe est à la base des deux principes fondamentaux du P.R. et du P.M. La syllabe est en effet le support et la condition de possibilité des chaînes de rimes (*vina*) [P.R.]. Elle est aussi le support du décompte syllabique [P.M.]. Un terme plus ancien (*sauti*) est encore utilisé comme un synonyme dans certains textes (SHARIFF, I., N., 1988 : 42).

Voir : sg. MIZANI, PRINCIPE, sg. SAUTI, sg. VINA
sg. TUNGO « composition » (Classe 9)

Nominal (kiswahili) : sg. TUNGO ; pl. TUNGO (classes 9/10)

Terme technique : compositions(s)

Statut : nominal d'origine bantu, sur la racine verbale -TUNGA « composer »

Le terme désigne toute composition écrite en général : poème, essai, dissertation, etc.
Dans le contexte de la poétique, il est employé pour désambiguïser le terme shairi qui
désigne à la fois un mètre particulier de la poésie d'expression swahilie ou la poésie en
général.

Voir : sg. SHAIRI 1 ; sg. USHAIRI

sg. UBETI « strophe » (Classe 11)

Nominal (kiswahili) : sg. UBETI ; pl. BETI (classes 11/10)

Traduction littérale : 1. strophe(s) ; 2. maison(s)

Terme technique : sg. strophe/ubeti ; pl. strophes/beti

Type : unité complexe

Statut : emprunt ; de l'ar. يَتَ /bayt/« maison, vers (d'une poésie), distiche » (cf
JOHNSON, F., et al, 1939 : 485 et SACLEUX, C., 1939 : 104)

Définition : La strophe/ubeti est structurée par des chaînes de rimes syllabiques (vina) qui présentent des paramètres distinctifs (nombre, orientation, parcours, portée) des différents genres (bahari) poétiques. Ces paramètres relatifs au P.R. délimitent des vers (mishororo) et éventuellement des parties (vipande) de vers au sein de la strophe/ubeti. Ainsi la strophe/ubeti est une unité métrique complexe composée de vers (mishororo) en un nombre prédéterminé en fonction des genres (bahari). Le nombre de parties par vers est également prédéterminé en fonction des genres. Dans certains genres le nombre des parties et leur décomptes syllabiques sont variables, définissant alors des courants (mikondo) sur la base du P.M. Le nombre de parties de vers peut être supérieur à deux. Dans le cas où il n'y a que deux parties de tailles syllabiques égales, alors la strophe/ubeti présente une succession d'un nombre déterminé de vers scindés en deux
hémistiches. Les motifs décrits par les parcours des chaînes de rimes prises ensemble sont variables d'une strophe/ubeti à l'autre à condition de respecter les paramètres généraux du genre liés au chaînes de rimes [P.R.], au vers [P.V.] et aux parties [P.P.] (Cf Structure métrique de la strophe/ubeti dans les mètres classiques).

**Voir** : sg KINA, sg MIZANI, sg SILABI, sg KIPANDE, sg MSTARI, sg MSHORORO, sg TUNGO

**Notes sur l'origine de cette notion** : La racine 'bet' présente dans le nominal *kiswahili* se retrouve dans de nombreuses langues sémitiques. Comme en *kiswahili*, elle désigne une maison, 'תיב' /bayit/ en hébreu et une unité métrique qui n'est cependant pas la strophe mais le vers. En amharique 'ፀት' /bet/ s'inscrit aussi dans cette double sémantique et signifie aussi bien « maison » que « vers, une seule ligne de poésie¹⁷⁶ » (LESLAU, W., 2004 : 94). Le dictionnaire bilingue swahili standard-anglais de JOHNSON et MADAN donne cette traduction à l'entrée 'ubeti' : « vers, stance, strophe¹⁷⁷ » et lui attribue une étymologie arabe « توب » /bayt/ (JOHNSON, F., et al, 1939 : 485). Le dictionnaire swahili-français du R.P. SACLEUX donne à l'entrée 'beti' les correspondances suivantes : « 1. maison 2. Giberne pour balles, bourres et capsules ; cartouchière [...] 3. Stance, strophe, couplet : on dit mieux ubeti en ce sens » et une étymologie arabe également avec le sens du nom en arabe : « بيت bêt, maison ; giberne ; vers composé de deux hémistiches » (SACLEUX, C., 1939 : 104). En *kiswahili* le nominal ne désigne pas un vers unique mais l'unité complexe structurée par des vers et des rimes, la strophe/ubeti. Il conserve, sur un registre érudit le sens de « maison » également mais le nominal couramment utilisé, y compris dans des textes littéraires est 'nyumba' de même forme au singulier ou au pluriel. Dans les trois langues sémitiques que nous avons pris en exemple : amharique, arabe et hébreu, la racine 'bet' ou 'bayt' présente cette sémantique double de maison/unité de la métrique (vers d'une poésie). La racine 'bayt' est ancienne, nous la retrouvons dans l'hébreu biblique avec le sens de « maison, famille » (SANDER, N., TRENEL, I., 1859 : pp 63 – 65) et elle est reconstruite sous cette forme *bayt pour « maison » dans le proto-sémitique qui est posé comme langue ancêtre hypothétique des langues sémitiques¹⁷⁸. Les différentes théories de linguistique historique sortent de notre domaine d'étude qui est l'étymologie du nominal swahili 'ubeti' dans le sens de « strophe ; unité de mesure métrique ». La pluralité des correspondances que ce nominal présente avec des langues sémitiques et ne présente
pas avec les autres langues de la famille bantu indique clairement que la racine n'est pas bantu et qu'il s'agit d'un emprunt. Deux ouvrages isolent la langue sémitique à laquelle aurait été fait l'emprunt (JOHNSON, F., et al, 1939 : 485) et (SACLEUX, C., 1939 : 104) : ce serait un emprunt à la langue arabe. Les modalités du passage de la racine de l'emprunt nous semblent cependant délicates à déterminer avec précision car déduites d'informations indirectes. Nous savons que la langue arabe renferme une terminologie précise et influente sur le plan de la poésie et que les contacts intellectuels et commerciaux par voie maritime entre la côte orientale du continent africain et la péninsule arabique et la Perse sont une donnée permanente du monde de l'océan indien. Ces contacts sont millénaires, attestés par divers sources archéologiques, historiques, par les traditions orales de certains groupes swahilis et la forte proportion de vocabulaire d'origine arabe dans la langue swahilie qui augmente à partir du XVIème siècle (NURSE, D. et al, 1985 : 15). Nous savons également que ce rayonnement de la langue arabe est bien attesté dans d'autres cas où elle a fourni une terminologie et des modèles métriques à des compositions s'exprimant en d'autres langues en contact avec elle. En restant dans la famille sémitique, le passage de la racine /bayt/ en tant que « vers (d'une poésie) » de l'arabe à l'hébreu est connu pour la période médiévale à partir du Xème siècle ap. J.-C. (TOBI, Y., 2010). La poésie hébraïque a alors beaucoup emprunté à la métrique arabe qu'elle prenait comme modèle et, comme il existait déjà un nominal /bayt/ « maison » dans le lexique de l'hébreu, il n'y aurait pas eu d'obstacle à ce que le vers (d'une poésie) se nomme également /bayt/ comme c'était le cas en arabe qui avait initié cette extension sémantique de « maison/construction » à « vers/construction ». Dans le cas du kiswahili, qui est de la famille des langues bantu et ne dispose de la racine 'bet' ni dans le sens de « maison » ni dans le sens « d'unité », métrique ou autre, il faut que le passage se traduise par un emprunt complet à l'arabe. C'est-à-dire que le kiswahili n'emprunte pas seulement le sens « d'unité » qu'il ajouterait à la racine préexistante 'bet' de sens « maison » - comme l'a fait l'hébreu - mais qu'il doit emprunter à la fois la racine 'bet' et ses deux significations « maison/ vers (d'une poésie) ». Le passage supposé a pour résultat une modification de l'échelle métrique prise comme unité : c'est le « vers » en arabe et la strophe/ubeti en kiswahili. Sommes-nous cependant persuadés d'avoir les mêmes preuves, une documentation de même nature, dans le cas du kiswahili, que celle qui atteste du passage d'éléments de la
métrique arabe à la poésie hébraïque au Moyen-Âge ? La réponse est négative, nous supposons fortement ce passage de l’arabe au *kiswahili* en fonction de preuves indirectes et avec les auteurs bien informés cités précédemment mais nous ne disposons pas de documents écrits pour le prouver de la même façon que dans le domaine hébreu. De nombreux éléments de l’histoire de la racine ‘bet’ ou ‘bayt’ et de la formation de la sémantique double « maison/vers (unité métrique) » demeurent inconnus, imprécis ou parcellaires. C’est le cas en particulier du changement d’échelle métrique entre le vers et la strophe. Une grande impulsion serait partie de l’arabe mais tous les chemins précis de l’emprunt ne sont pas retracés. Les différents royaumes et empire éthiopien sont des puissances qui rayonnent également sur la mer rouge, la péninsule arabique et l’océan indien et ses réseaux commerciaux au cours du temps. L’amharique dispose du nominal ‘ኢትዮጵያ’ /bet/ et de sa sémantique double. Quels sont les chemins de l’arabe à l’amharique ? Notre projet n’est pas d’aboutir à une vérité certaine qui impliquerait de disposer de documents écrits pour des périodes anciennes mais de souligner le caractère hypothétique de l’ensemble de la construction – bien fondée sur des faisceaux convergents de preuves indirectes – de l’étymologie arabe du nominal swahili ‘ubeti’. S’agit-il par exemple d’un passage direct de l’arabe au *kiswahili* ou médié par le persan ? Les contacts entre monde swahili et monde persan sont attestés et même revendiqués par certaines traditions orales swahilies. A titre d’exemple le parti indépendantiste de Zanzibar d’avec le sultanat d’Oman et le protectorat britannique s’intitulait de manière significative « *Afro-shirazi* » du nom de la ville de Shiraz en Perse et son association au continent africain. L’emprunt n’a-t-il pas pu transité par le persan entre l’arabe et le *kiswahili* ? Ceci non plus n’est pas exclu *a priori*. Mais là encore l’hypothèse est fragile car les Zanzibaris en lutte contre les colonisateurs arabes d’Oman et britanniques avaient peut être intérêt à fonder leur légitimité historique sur une civilisation comme la Perse, valorisée par les colonisateurs et différente d’eux avec un phénomène d’amplification des mythes de fondation *shirazi* et d’atténuation voire d’extinction des mythes relatifs à d’autres origines (africaine, arabe, portugaise, etc). De manière plus complexe, le *kiswahili* s’égrenant historiquement sur une longue bande côtière de 2000 km de l’actuelle Somalie au Mozambique dans des entités politiques comparables à des Cités-Etats n’y aurait-il pas eu plusieurs modalités de passage de l’emprunt différentes, en différents endroits et à des moments différents ? A notre connaissance tous les
dialectes du *kiswahili* reprennent le terme technique d'emprunt '*ubeti*' pour désigner une « strophe », mais la convergence n'est pas nécessairement un emprunt fait une unique fois dans le temps à un endroit unique qui se serait alors diffusé dans les autres dialectes. Si '*ubeti*' dans le sens de « strophe » est un nom d'emprunt à l'arabe, l'histoire du cheminement de la racine '*bet*' ou '*bayt*' vers le *kiswahili* est encore manifestement lacunaire.

Par ailleurs, l'intégration de l'emprunt dans le système caractéristique des langues *bantu*, à savoir le système des classes nominales ajoute une sémantique liée à la morphologie de la langue *kiswahili* à celle de la racine empruntée. En effet le singulier en classe 11 et son préfixe nominal U- présente la sémantique de l'extraction d'une partie d'un tout composé de parties identiques. Ce tout est lui-même en classe 10. Nous avons par exemple un tas de bois en classe 10 *kuni* et le rondin *ukuni* ou partie du tout composé de parties homogènes. Nous avons les cheveux en classe 10 *nywele* et le cheveu *unywele* en classe 11. Il en va de même pour le tout composé de l'ensemble des strophes en classe 10 *beti* et de sa partie élémentaire *ubeti*. Le poème en entier est donc présenté, au moins grammaticalement, comme un ensemble fait d'éléments homogènes. Ce qui est vrai et se retrouve également dans l'analyse métrique qui prend en compte la strophe/*ubeti* élémentaire et sa structure comme matrice répétée dans l'ensemble des strophes/*beti* d'un poème. Aussi la répétition d'éléments, les strophes/*beti* de même structure forme un tout qui a son identité propre : le poème ou composition (sens générique : *tungo*).
sg. URARI « balance » (Classe 11)

**Nominal (kiswahili) :** sg. URARI (classe 11)

**Terme technique :** U. wa hisabu, balance d'un compte (SACLEUX, C., 1939 : 968)

**Statut :** Le nominal est hypothétiquement emprunté à l'arabe : « Ar. 'âra, IIIe forme 'âwara,

ramener à la même mesure; comparer. » (SACLEUX, C., 1939 : idem).

En poésie, le nominal *urari* à rapport avec la balance de la mesure syllabique. La balance est en rapport avec le P.M. comme le décompte (*hisabu*) et la mesure syllabique (*mizani*). La balance désigne l'arrangement particulier de la mesure syllabique de chaque élément dans une strophe/ubeti ou « *urari wa mizani* » (KING'EI, K. et al, 2001 : 12).

**Voir :** sg. HISABU sg MIZANI

sg. USHAIRI « poésie » (Classe 11)

**Nominal (kiswahili) :** sg. USHAIRI ; pl. SHAIRI (classes 11/10)

**Sens littéral :** poésie

**Terme technique :** caractères propres à la poésie, poésie, poétique

**Statut :** nominal d'emprunt à l'arabe *shāi'r* « le poète »

Le terme est forgé par le biais du préfixe U- qui opère une abstraction sur la racine SHAIRI 1 « poésie ». Il s'agit donc de la composition poétique, des caractères propres à la poésie ou à la poétique. Le nom français « poésie » renferme les deux sens de composition particulière, SHAIRI 1, et de genre littéraire pris en ses caractéristiques générales ou USHAIRI.

**Voir :** sg. SHAIRI 1 ; sg TUNGO
<footnote n="175">¹⁷⁵ Le nominal *diwani* dans le sens de « livre de poésie » est relié à la paire de classes 5/6 dans les dictionnaires qui prennent en compte cette signification particulière du nominal (*Cf* LENSELAER, A. *et al*, 1983 : pp 86-87 ; dictionnaire participatif en ligne de l'université de Yale (USA) http://www.kamusi.org/en/lookup/sw?Word=diwani (consulté le 28 juillet 2012)). C'est-à-dire que le pluriel est *madiwani*. Cependant, l'accord du nominal se fait en classe 9 dans les titres des œuvres se présentant comme des *diwani*. Nous avons le *diwani ya Mnyampala* « *diwani de Mnyampala* », le *diwani ya Amri* « *diwani d'Amri* », etc. Cette accord du connecteur ou extra-préfixe de dépendance YA « de » en classe 9 avec le nominal *diwani* et non pas *LA* en classe 5 indique très clairement un problème de classification dans les dictionnaires cités ci-dessus car le nominal est en classe 9 dans les titres des ouvrages.</footnote>

<footnote n="176">¹⁷⁶ C'est notre traduction pour « *house, verse (a single line of poetry)* » (LESLAU, W., 2004 : 94).</footnote>

<footnote n="177">¹⁷⁷ C'est notre traduction pour « *verse, stanza, strophe* » (JOHNSON, F., *et al*, 1939 : 485).</footnote>

<footnote n="178">¹⁷⁸ Les différentes formes de la reconstruction *bayt se retrouvent dans de nombreuses langues de la famille sémitique et cette racine est même proposée pour le sens de « maison » à l'échelle du proto-langage hypothétique des langues de la macrofamille afro-asiatique Cf les résultats de l'entrée 'bayt' dans la base de données *Semitic etymology* : http://starling.rinet.ru/cgi-bin/query.cgi?flags=eygtnnl&basename=\data\semham\semet</footnote>
## Summary

Mathias Eugen Mnyampala (1917-1969) was a Tanzanian writer, lawyer and poet who wrote in Kiswahili. With Cigogo as a mother tongue, he learned to read and to write in Kiswahili at the age of fifteen in a local Roman Catholic Bible school. Since Independence of Tanganyika in 1961, he put his poetic art at the service of the development of Kiswahili, the language of the new nation. The issue of the Tanzanian nation building is reflected in this particular destiny of a young pastor from Ugogo in the center of Tanzania becoming a master of Kiswahili poetry recognized by his peers as well as a national artist. His *ex materia* creative processes, neither classical nor modern, are a third way of verse composition that the formal approach describe. Parallel to the nationalization of the meters of classical Kiswahili poetry in the 1960's, it comes to the africanization of the national culture that this work analyzes.

The two volumes of this doctoral thesis offer some extracts of Mathias E. Mnyampala's Digital Archives (MDA) including unpublished manuscripts like *Azimio la Arusha na Maandiko Matakatifu* "the Arusha Declaration and the Holy Scriptures" or *Mashairi ya Vidato* "Mashairi in Notchs" and other unpublished documents.

## Résumé

Mathias Eugen Mnyampala (1917-1969) est un écrivain, juriste et poète d'expression swahilie tanzanien. De langue maternelle cigogo, il apprend le *kiswahili* et l'écriture par les textes de la Bible à l'âge de quinze ans. A partir de l'Indépendance du Tanganyika en 1961, il engage son art poétique au service du développement du *kiswahili*, la langue de la nouvelle nation. Dans cette destinée particulière d'un jeune pasteur de l'Ugogo du centre de la Tanzanie, qui devient un maître reconnu par ses pairs de la poésie d'expression swahilie et un artiste national, se reflète la problématique de la construction d'une nation tanzanienne. Les processus créatifs *ex materia* de Mathias E. Mnyampala, ni classiques ni modernes, sont une troisième voie de la composition poétique qui est décrite par une approche métrique formelle. En parallèle d'une nationalisation des mètres classiques de la poésie d'expression swahilie dans les années 1960, il est question d'une africanisation de la culture nationale que ce travail analyse.

Les deux volumes de cette thèse de doctorat offrent des extraits des Archives Numériques de Mathias E. Mnyampala (ANM). Dont des manuscrits inédits comme celui d'Azimio la Arusha na Maandiko Matakatifu « la déclaration d'Arusha et les saintes écritures » ou encore Mashairi ya Vidato « Mashairi en entailles » ainsi que d'autres documents inédits.
DL₂A – BULUU PUBLISHING,
17 rue de l'amiral Courbet,
94130 Nogent-sur-Marne,
FRANCE.

ISBN 9791092789119
19,90€
dépôt légal août 2014

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