QUATORZIEME
NUMERO DE LA
REVUE AFRICAINE
DES LETTRES, DES
SCIENCES

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KURUKAN FUGA

VOL : 4-N°14 JUIN
2025

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KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

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ISSN : 1987-1465

Website : http://revue-kurukanfuga.net

E-mail : revuekurukanfuga2021@gmail.com

VOL : 4-N°14 JUIN 2025

Bamako, Juin 2025
KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

ISSN : 1987-1465

E-mail : [revuekurukanfuga2021@gmail.com](mailto:revuekurukanfuga2021@gmail.com)

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<table><thead><tr><th>COPERNICUS</th><th>MIR@BEL</th><th>CROSSREF</th><th>SUDOC</th><th>ASCII</th><th>ZENODO</th></tr></thead><tbody><tr><td>I E I WORLD JOURNALS</td><td>Mir@bel<br>"(RE) CUELLIR<br>LES SAVOIRS"</td><td>Crossref</td><td>sudoc</td><td>ASCII</td><td>zenodo</td></tr><tr><td>https://journals.ind excopernicus.com/ search/details?id= 129385&lang=ru</td><td>https://reseau mirabel.info/ revue/19507/ Kurukan- Fuga</td><td>https://search.crossref.org/search/ works?q=k urukan+fug a&from_user=yes</td><td>https://www. sudoc.abes.fr/cbs/xslt//D B=2.1/SET= 4/TTL=1/S HW?FRST= 5</td><td>https://asc idatabase. com/mast erjournalli st.php?v= 16126</td><td>https://zenod o.org/commu nities/rkf/rec ords?q=&l=l ist&p=1&s= 10&sort=ne west</td></tr></tbody></table>

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DIRECTEUR DE PUBLICATION

- Prof. MINKAILOU Mohamed (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

REDACTEUR EN CHEF

- Prof. COULIBALY Aboubacar Sidiki (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

REDACTEUR EN CHEF ADJOINT

- SANGHO Ousmane, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

COMITE DE REDACTION ET DE LECTURE

- SILUE Lèfara, Maitre de Conférences, (Félix Houphouët-Boigny Université, Côte d'Ivoire)

- KEITA Fatoumata, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- KONE N'Bégué, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- DIA Mamadou, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- DICKO Bréma Ely, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- TANDJIGORA Fodié, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- TOURE Boureima, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- CAMARA Ichaka, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)
- OUOLOGUEM Belco, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- MAIGA Abida Aboubacrine, Maitre-Assistant (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DIALLO Issa, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- KONE André, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DIARRA Modibo, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- MAIGA Aboubacar, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DEMBELE Afou, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

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- Prof. N'GUESSAN Kouadio Germain (Université Félix Houphouët Boigny)

- Prof. GUEYE Mamadou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof.TRAORE Samba (Université Gaston Berger de Saint Louis)

- Prof.DEMBELE Mamadou Lamine (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

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- BALLO Abdou, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- Prof.FANE Siaka (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- DIAWARA Hamidou, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- TRAORE Hamadoun, Maitre-de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- BORE El Hadji Ousmane Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako,Mali)

- KEITA Issa Makan, Maitre-de Conférences (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako,Mali)

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COMITÉ SCIENTIFIQUE

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- Prof. CAMARA Brahima (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

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- Prof. KONE Issiaka, Université Jean Lorougnon Guédé de Daloa

- Prof. ESSIZEWA Essowè Komlan, Université de Lomé, Togo

- Prof. OKRI Pascal Tossou, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

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- Prof. Mahamadou SIDIBE, Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako

- Prof.KAMATE André Banhouman, Université Félix Houphouët Boigny, Abidjan

- Prof.TRAORE Amadou, Université de Segou-Mali

- Prof.BALLO Siaka, (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)
TABLE OF CONTENTS

<table><thead><tr><td>N°</td><td>Auteurs & Titres</td><td>Pages</td></tr></thead><tbody><tr><td>01</td><td>Zoulcoufouli ZONOU, AGRICULTURE ET LITTERATURE : VERS UNE PERSPECTIVE SOCIO-EDUCATIVE DANS LES SILLONS D'UNE ENDURANCE DE AROUNA DIABATE ET CREPUSCULE DES TEMPS ANCIENS DE NAZI BONI</td><td>01-11</td></tr><tr><td>02</td><td>Eulalie ZONGO, Adeline Dorothée KANDO, Ludovic Ouhonyioué KIBORA, Patrice TOE, L'IMPLEMENTATION DES MOUSTIQUES GENETIQUEMENT MODIFIES DANS LE CADRE DU PROJET TARGET MALARIA AU BURKINA FASO : Une analyse des stratégies d'enrôlement des acteurs</td><td>12-26</td></tr><tr><td>03</td><td>Kra Ferdinand KOFFI, Bi Irié Ernest TOUOUI, L'INTERGÉNÉRICITÉ COMME PROCÉDÉ ESTHÉTIQUE ET IDÉOLOGIQUE DANS LE PALONGO : L'EXEMPLE DES CHANSONS DE SIE CHARLES</td><td>27-40</td></tr><tr><td>04</td><td>SIMLIWA PITALA Amaèti, KAZIMNA Passambadi, VALENCE OBJECTIVABLE D'HARCELEMENT PSYCHOLOGIQUE ET TRAVAIL DE DEUIL DANS UNE SPIRALE RELATIONNELLE DES EPLORES : vécu de la perte par les collègues d'une victime d'un accident de travail dans la carrière d'Agbélouvé (Maritime-Togo)</td><td>41-57</td></tr><tr><td>05</td><td>SAHA Michel, LE PLURILINGUISME EN COTE D'IVOIRE : UNE PERTE OU UN ENRICHISSEMENT D'IDENTITE POUR L'IVOIRIEN ?</td><td>58-68</td></tr><tr><td>06</td><td>Kouadio Aimé-Charles KONAN, Dimi Théodore DOUDOU, Zié Adama OUATTARA, AMENAGEMENTS HYDROAGRICOLES ET MUTATIONS SOCIALES CHEZ LES COMMUNAUTES RIZICOLES D'ABOKRO ET DE BESSELIKRO</td><td>69-95</td></tr><tr><td>07</td><td>ZAKARI Aboubacar, BETOU Bizo, GESTION DES PUITS PASTORAUX DANS LA COMMUNE RURALE DE KANEMBAKACHE DANS UN CONTEXTE DECENTRALISE</td><td>96-115</td></tr><tr><td>08</td><td>Boubacar dit Dèdè TRAORE, N'gna TRAORE, FER, POUVOIR ET SOCIETE CHEZ LES FORGERONS MUNKORO DE SOBARA DANS LE BUWATUN (MALI)</td><td>116-133</td></tr><tr><td>09</td><td>AMOI Evrard, WOMEN REPRESENTATION IN TIYAMBE ZELEZA'S SMOULDERING CHARCOAL IN THE CONFLUENCE OF RESISTANCE AND SUBMISSION</td><td>134-145</td></tr></tbody></table>
<table>
  <tr>
    <td>10</td>
    <td>YA Komenan Raphael,<br/>PROBLEMATIQUE DE LA MONTEE DU FEMINICIDE EN COTE D'IVOIRE</td>
    <td>146-160</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>11</td>
    <td>DIARRASSOUBA Youssouf,<br/>INTERMEDIALITY IN FRESHWATER BY AKWAEKE EMEZI: A HYBRIDIZATION OF LITERATURE, ORAL TRADITION, AND IGBO SPIRITUALITY</td>
    <td>161-174</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>12</td>
    <td>Sama Missimba WEMBOU, Banabia LONGA,<br/>LE PAYS LAMBA ET LE CONTACT COLONIAL ALLEMAND : AFFRONTEMENTS, ADAPTATION ET COLLABORATION (1898-1914)</td>
    <td>175-186</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>13</td>
    <td>Ibrahima OUIBGA<br/>APPROCHE HISTORIQUE DU PEUPLEMENT DOGON DE L'OUEST-MOOGO (BURKINA FASO)</td>
    <td>187-206</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>14</td>
    <td>N'DRI Kouadio Joseph,<br/>ECRITURE ROMANESQUE COMME EXPRESSION MULTI-ETHNIQUES DANS LES NAUFRAGES DE L'INTELLIGENCE DE JEAN-MARIE ADÉ ADIAFFI : UNE ANALYSE STYLISTIQUE ET INTERTEXTUELLE</td>
    <td>207-217</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>15</td>
    <td>Ouliaouli Francine Christelle SANNE TIA,<br/>LA PUBLICITE ET LE MARKETING D'INFLUENCE DANS LE SECTEUR DE LA TELECOMMUNICATION SUR LE RESEAU SOCIAL TIKTOK EN COTE D'IVOIRE</td>
    <td>218-233</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>16</td>
    <td>Bossou GOEPOGUI, Joseph Lamilé SONGBONO,<br/>PHENOMENOLOGIE, ITINERAIRE BIOGRAPHIQUE ET THERAPIE SECTAIRE CHEZ LES LOMA DU SUD DE LA GUINEE</td>
    <td>234-245</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>17</td>
    <td>Sheibou SANOGO,<br/>ETUDE DES EMPRUNTS PHONETIQUES EN BAMANANKAN</td>
    <td>246-256</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>18</td>
    <td>Ruth Damou DIARRA, Mama KONTA, Essy Sakya Gracia AGNEGUE, Daouda SANOGO, Fousseyni KANE, Soumba KEITA, Hamady COULIBALY, Bourama CISSE, Mahamoudou TOURE, Seydou DOUMBIA,<br/>FACTEURS INFLUENÇANT L'OBSERVANCE DE LA CHIMIO PREVENTION DU PALUDISME SAISONNIER CHEZ LES ENFANTS DE 3 A 59 MOIS DANS LE DISTRICT SANITAIRE DE KOULIKORO, MALI, 2024</td>
    <td>257-271</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>19</td>
    <td>Ayouba KONE,<br/>LES EFFORTS DE PRECHE DE CHEKH SAID SYLLA AU SERVICE DU NOBLE HADITH</td>
    <td>272-280</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>20</td>
    <td>Honhinlin Camara,<br/>L'INFLUENCE DES TECHNOLOGIES DE L'INFORMATION ET DE LA COMMUNICATION (TIC) SUR LA SEXUALITE DES ADOLESCENTS DE COCODY ET ATTECOUBE EN MILIEU URBAIN ABIDJANAIS</td>
    <td>281-300</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>21</td>
    <td>Fernand OUEDRAOGO,<br/>LA NOTION DE PAIX CHEZ EMMANUEL KANT ET CHEZ EMMANUEL LEVINAS</td>
    <td>301-322</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>22</td>
    <td>Amadou NSANGOU,<br/>MODERNISATION ET PATRIMONIALISATION DU MUSEE DES ROIS BAMOUN A L'OUEST-CAMEROUN : ANALYSE D'UNE RESTITUTION SYMBIOTIQUE DES MONOGRAPHIES ROYALES ET DE L'HISTOIRE D'UN PEUPLE</td>
    <td>323-349</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>23</td>
    <td>MOMO Hubert Etienne,<br/>LA COMMUNICATION PARTICIPATIVE POUR LE DEVELOPPEMENT LOCAL A L'EPREUVE DE L'ESPACE EXISTENTIEL : LE CAS DES COLLECTIVITES TERRITORIALES DECENTRALISEES AU CAMEROUN</td>
    <td>350-362</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>24</td>
    <td>ZOYIKPO Komitse Mawufemo,<br/>MODERNISATION DES METIERS DE LA FORGE ET TRANSFORMATION DES PRODUITS AGRICOLES AU SUD-TOGO : INGENIOSITE, FINANCEMENT ET RECONNAISSANCE</td>
    <td>363-378</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>25</td>
    <td>ADOU Djinambraid Gift Zieth-Boris,<br/>ÉDUCATION AUX MÉDIAS ET LUTTE CONTRE LES FAKE NEWS EN CÔTE D'IVOIRE</td>
    <td>379-392</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>26</td>
    <td>Assindah MAGNETINE, Kékessi Kossi ABOSSE, Gnamassi TCHAKOU,<br/>PERCEPTION DU ROLE DES ELUS LOCAUX ET FAIBLE PARTICIPATION CITOYENNE DANS LA PREFECTURE DE L'EST-MONO AU TOGO</td>
    <td>393-409</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>27</td>
    <td>Yétchinmèdjo SORO, Koffi Dermane KOUAKOU,<br/>IMPACT DES REPRESENTATIONS SUR L'ITINERAIRE THERAPEUTIQUE DU PALUDISME CHEZ LES BAOULE DE DJEBONOUA (COTE D'IVOIRE)</td>
    <td>410-428</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>28</td>
    <td>Sekou SISSOKO, Mamoutou COULIBALY<br/>TEACHING ESP IN A PARAMEDICAL CONTEXT: THE CASE OF INFSS OF BAMAKO</td>
    <td>429-440</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>29</td>
    <td>Assama GUINDO, Daouda TRAORE, Demba COULIBALY,</td>
    <td>441-452</td>
  </tr>
</table>
<table><tr><td></td><td>ANALYSE DES PERFORMANCES DE L'APPRENTISSAGE PROFESSIONNEL VIA UNE APPLICATION MULTILINGUE : CAS DU CAS DE SIBY</td><td></td></tr><tr><td>30</td><td>Aboubacar NIAMBELE, ALI TIMBINE, Mahamadou DIARRA<br>L'ORIGINE DES CIVILISATIONS QUI ONT FAÇONNE L'AMERIQUE, LE NOUVEAU MONDE.</td><td>453-466</td></tr><tr><td>31</td><td>NGAOURI Landri<br>LES ADJECTIFS DANS LA LANGUE KWANJA</td><td>467-481</td></tr><tr><td>32</td><td>Jean De Dieu KROUWA<br>L'IRONIE : UN MOYEN DE COMMUNICATION SOCIALE DANS LA POÉSIE DES FEMMES DE CÔTE D'IVOIRE.</td><td>482-494</td></tr><tr><td>33</td><td>Symphorien Dimanche ZONGO<br>POÉSIE ET ENJEUX SOCIO-ÉDUCATIFS À TRAVERS BRUITS DE SILENCES DE MADELEINE DE LALLÉ : ANALYSE ETHNOSTYLISTIQUE.</td><td>495-511</td></tr><tr><td>34</td><td>Honoré Kouassi N'GORAN<br>LA BERCEUSE, UN OUTIL IDÉOLOGIQUE DE TRANSMISSION DE VALEURS ÉTHIQUE ET CULTURELLE CHEZ L'ENFANT À BAS ÂGE</td><td>512-522</td></tr><tr><td>35</td><td>Cyriaque SOSSOU, Raoul S. AHOUANGANSI, Didier KOMBIENI,<br>HISTORICAL AND SOCIETAL CONTEXT OF AFRICAN AMERICAN WOMEN'S STRUGGLES AND SELF-DEFINITION IN SOME SELECTED WORKS BY ALICE WALKER, MAYA ANGELOU AND BERNADINE EVARISTO</td><td>523-541</td></tr><tr><td>36</td><td>Youssouf MARIKO<br>LE CORAN ET LA LANGUE ARABE : LECTURE DE L'ARABITE DU TEXTE.</td><td>542-561</td></tr><tr><td>37</td><td>Natié COULIBALY, Bakary DEMBÉLÉ, Idrissa Abdel Hamid KONATÉ, Yacouba LOUGUÉ, Ahmed YATTARA,<br>MOTIVATIONS, CONTRAINTES ET STRATEGIES D'ADAPTATION DES ENSEIGNANTS EN REPRISE D'ETUDES A L'ÉCOLE NORMALE SUPERIEURE (ENSUP) DE BAMAKO : UNE ETUDE QUALITATIVE</td><td>562-576</td></tr><tr><td>38</td><td>Dr. Mohamed BERTHE, Dr. Ibrahim SANOGO, Dr. Hamassire GAKOU<br>LES INCIDENCES DE LA COVID-19 SUR LA GOUVERNANCE DECENTRALISEE : CAS DES MUNICIPALITES DU DISTRICT DE BAMAKO (MALI).</td><td>577-597</td></tr></table>
<table>
  <tr>
    <td>39</td>
    <td>Soungalo KONE, Dr. Sory DOUMBIA<br/>FROM SLAVERY TO SHARECROPPING: A READING OF THE THIRD LIFE OF GRANGE COPELAND BY ALICE WALKER</td>
    <td>598-609</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>40</td>
    <td>Aminata KASSAMBARA, Lèfara SILUE<br/>READING SYMBOLS AND MEANINGS IN BESSIE HEAD'S WHEN RAIN CLOUDS GATHER</td>
    <td>610-623</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>41</td>
    <td>Mamadou TOGOLA,<br/>COMMERCE BILATERAL ENTRE LA REPUBLIQUE DE GUINEE ET LE SENEGAL</td>
    <td>624-637</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>42</td>
    <td>Ibrahim TOURE,<br/>MECANISMES DE DECREDIBILISATION DE L'AUTRE PAR L'ARGUMENT AD HOMINEM DANS LE DISCOURS DU COLONEL ABDOULAYE MAIGA AU MALI</td>
    <td>638-651</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>43</td>
    <td>Dr Papa Birane THIAM, Dr Moussa Aleyri Salam Sy<br/>CAPTIFS ET CAPTIVITÉ DANS LA GUERRE DE MITHRIDATE D'APPIEN</td>
    <td>652-675</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>44</td>
    <td>Oumarou AROU, Moussa FOFANA<br/>VÉCU DE DIABÈTIQUE AU CENTRE DE LUTTE CONTRE LE DIABÈTE DE BAMAKO: ENTRE EXIGENCE DE LA MALADIE ET ADAPTATION AU NOUVEAU MODE DE VIE</td>
    <td>676-689</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>45</td>
    <td>Elise ABENG ZE<br/>L'APPRENTISSAGE DU CONTE DANS LE SYSTEME EDUCATIF FRANCOPPHONE: DEFIS ET ENJEUX</td>
    <td>690-702</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>46</td>
    <td>N'GUESSAN Djemis Jean Elvis Ghislain<br/>INTELLIGENCE ARTIFICIELLE ET INERTIE DU CADRE REGLEMENTAIRE DE REGULATION DE LA PROPAGANDE HOUPHOUËTISTE DES QUOTIDIENS D'INFORMATIONS GENERALES IVOIRIENS</td>
    <td>703-717</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>47</td>
    <td>Tété Mireille OURAGA<br/>ANALYSE PHONOLOGIQUE DES TONS EN NIABRE, PARLER BETE DE GAGNOA</td>
    <td>718-731</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>48</td>
    <td>Marie Désiré KAMENI<br/>EFFETS STYLISTIQUES COMME EFFICACITE DU LANGAGE DRAMATURGIQUE DANS ILS ONT MANGE MON FILS DE JACQUES FAME NDONGO</td>
    <td>732-740</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>49</td>
    <td>Joseph Bernard DZENE EDZEGUE<br/>LES PROVERBES AFRICAINS FRANCOPHONES: ENTRE MONDIALISATION ET PRESERVATION DE L'IDENTITE CULTURELLE</td>
    <td>741-755</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>50</td>
    <td>Moise DAGNOKO, Ibrahima TRAORE et Souleymane KEITA</td>
    <td>756-767</td>
  </tr>
</table>
<table><tr><td></td><td>ENTRE EDUCATION OCCIDENTALE ET PRESERVATION DES VALEURS SOCIO-CULTURELLES : UNE ANALYSE POSTCOLONIALE DE SOUS L'ORAGE ET L'AVEVENTURE AMBIGUE</td><td></td></tr><tr><td>51</td><td>Dr. ALANSARY AKRIMAH<br/>L'INFLUENCE DOGMATIQUE DU PELERINAGE SULTANIEN EN AFRIQUE DE L'OUEST</td><td>768-779</td></tr></table>
Vol. 4, N°14, pp. 652-675, Juin 2025

Copyright 2024 / licensed under [CC BY 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/)

Author(s) retain the copyright of this article
ISSN: 1987-1465

DOI: https://doi.org/10.62197/LTOY9503

Indexation: Copernicus, CrossRef, Mir@bel, Sudoc,
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Site: https://revue-kurukanfuga.net

La Revue Africaine des
Lettres, des Sciences
Humaines et Sociales
KURUKAN FUGA

# CAPTIFS ET CAPTIVITE DANS LA GUERRE DE MITHRIDATE D'APPIEN

Dr Papa Birane THIAM

Université Marie et Louis Pasteur (Besançon)

papabiramethiamida@gmail.com

&

Dr Moussa Aleyri Salam Sy

Université Marie et Louis Pasteur (Besançon)

moussaaleyri@gmail.com

## Résumé

Dans le monde ancien, la captivité allait généralement de pair avec la guerre et son lot de bataille au terme desquelles des soldats vaincus tombèrent aux mains de l'armée victorieuse sans oublier les sièges et les prises de villes qui mettaient à la merci des vainqueurs les populations civiles, femmes, enfants et vieillards. Cet article sera consacré au sort des captifs durant les guerres mithridatiques. Nous les aborderons à travers les extraits de la Guerre de Mithridate d'Appien où ils sont mentionnés. Pour cela, nous avons recueilli et analysé toutes les informations traitant des prisonniers de guerre dans l'œuvre en différenciant autant que notre source nous le permet l'origine des prisonniers de guerre, le contexte de leurs captures, les belligérants qui les avaient capturés, les traitements qui leur étaient réservés ainsi que leurs possible asservissement.

Mot clés: Appien, Captifs, Captivité, Guerre de Mithridate.

****************

## Abstract

In the ancient world, captivity generally went hand in hand with war and its share of battles, at the end of which defeated soldiers fell into the hands of the victorious army, not to mention the sieges and captures of cities that left civilian populations, women, children, and the elderly at the mercy of the victors. This article will focus on the fate of captives during the Mithridatic wars. We will approach them through excerpts from Appian's Mithridatic War where they are mentioned. To this end, we have gathered and analyzed all the information pertaining to prisoners of war in the work, differentiating as much as our source allows regarding the origin of the prisoners of war, the context of their capture, the belligerents who captured them, the treatment they received, as well as their possible enslavement.

Key words: Appian's, Captives, Captivity, Mithridatic War.

Cite This Article As: THIAM, P.B et SY, A.S.(2025). «CAPTIFS ET CAPTIVITE DANS LA GUERRE DE MITHRIDATE D'APPIEN» *Kurukan Fuga*, 4(14), 652-675. https://doi.org/10.62197/LTOY9503
## Introduction

Les guerres mithridatiques, qui opposèrent la République romaine et le royaume du Pont sous Mithridate VI entre 88 à 63 av. J.-C, furent des conflits d'une intensité et d'une complexité remarquables. Ces guerres, ponctuées de batailles épiques et de retournements de situation stratégiques, ne se limitaient pas aux simples affrontements militaires ; elles provoquèrent également des conséquences humaines significatives, notamment pour les captifs. En s'appuyant sur les écrits d'Appien d'Alexandrie<fnref n="1" />, historien romain du IIe siècle, on constate que le traitement des captifs révèle beaucoup sur les mentalités et les pratiques de l'époque, qu'il s'agisse d'esclavage, de rançonnage ou de libération. Ainsi, le sort des captifs durant ces conflits ne constitue pas seulement un reflet des vicissitudes de la guerre, mais aussi un aperçu sur les valeurs et les injustices d'une époque où la vie humaine était souvent soumise aux caprices du pouvoir.

Cet article vise à analyser le sort des captifs durant les guerres mithridatiques en s'appuyant sur le récit d'Appien. Les Romains et le roi Mithridate n'ayant pas des objectifs similaires, il est raisonnable de penser que leurs politiques vis-à-vis des captifs aient été différentes. Nous nous intéressons au statut des prisonniers ainsi qu'aux intérêts pour les différents belligérants de faire des prisonniers.

Pour atteindre l'objectif principal de cette étude, les questions de recherche suivantes ont été formulées :

Quels étaient les différents traitements auquel le prisonnier de guerre pouvait être soumis ? Dans quelles proportions l'asservissement des prisonniers a-t-il été pratiqué durant ces conflits ?

C'est à ces questions que nous allons nous efforcer de répondre dans cet article. Pour cela, nous aurons d'abord recours aux données terminologiques et démographiques et ensuite nous terminerons l'étude par le traitement et l'exploitation des prisonniers de guerre.

## I- Terminologie

<footnote n="1">¹ Appien serait né vers 90 après J-C, à Alexandrie. Il est issu de l'aristocratie et il semblerait qu'il ait participé aux plus grandes charges administratives dans cette cité, bien qu'aucune source ne nous indique lesquelles. Il aurait obtenu la citoyenneté romaine de l'empereur Hadrien, ainsi que le statut de chevalier. Il serait ensuite parti pour Rome y exercer la fonction d'avocat. Il aurait rédigé son autobiographie et son Histoire Romaine vers la fin de sa vie en langue grecque. Appien composa, en vingt-quatre livres, une histoire militaire des Romains, distribuée non par époques mais par espace géographique. Il serait mort en 160.</footnote>
Pierre Ducrey (1968, p. 12) affirme qu'aucun terme grec ancien ne peut traduire exactement ce que nous qualifions de nos jours de « prisonnier de guerre ». Cependant, différents vocables, insérés dans un contexte particulier, rendent compte de la captivité d'êtres humains. Le tableau qui suit présente les nombreux termes employés dans notre corpus pour désigner l'individu capturé à la guerre<fnref n="2" />.

Termes fréquemment utilisés pour désigner la captivité
dans la *Guerre de Mithridate* d'Appien

<figure><img src="image_6.png" /></figure>

Dans la langue grecque, le terme précis pour désigner le prisonnier de guerre est un adjectif substantivé, αἰχμάλωτος<fnref n="3" />. Mais comme le montre le graphique ci-dessus, dans la *Guerre de Mithridate*, Appien a eu recours à un vocabulaire diversifié pour parler des combattants vaincus et fait prisonniers.

Tout d'abord, le terme le plus fréquemment utilisé par Appien pour désigner un combattant fait prisonnier est αἰχμάλωτος. Usité à seize reprises, ce mot est formé des termes αἰχμή et άλωτος, à savoir « lance » et « pris », et signifie donc « pris à la pointe de la lance ». Il désigne ainsi du butin saisi en temps de guerre, sans se rapporter spécifiquement à un homme. En effet, cette capture peut être composée d'objets, d'animaux ou d'êtres humains. De même, aucune exclusion de sexe n'est induite par l'utilisation de ce mot. En latin, deux mots sont employés pour désigner le prisonnier de guerre, c'est-à-dire une personne capturée par l'ennemi durant un conflit : captus et captius, tous deux dérivent du verbe captere, qui signifie « faire prisonnier », et peuvent également désigner quelqu'un qui a été pris avec la main.

Ensuite, λαμβάνω est un verbe fréquemment employé dans la *Guerre de Mithridate*
mais pas seulement dans un cadre militaire. Traduit par « prendre, saisir », son participe passif

<footnote n="2">² Pour mener à bien ce travail, la première étape a consisté a consisté en la lecture intégrale de la Guerre de Mithridate d'Appien avec un repérage systématique des termes qui rendent compte de la captivité d'êtres humains. Cette première recherche m'a conduit à une liste d'occurrences (36 au total très diverses comprenant des éléments lexicaux déjà identifiés et des termes utilisés spécifiquement par Appien pour traduire une de captivité.</footnote>

<footnote n="3">³ Trois cent neuf occurrences ont été relevées dans l'ensemble des textes grecs qui nous sont parvenus. Aucune n'est notée pour le texte de Homère, pas plus que pour ceux d'Hésiode ou pour les Hymnes homériques.</footnote>
introduit plus clairement le sens de prisonnier (Ducrey, 1968, p. 36). Le verbe συλλαμβάνω,
qui dérive lui aussi de λαμβάνω, introduit une notion de mouvement : le contexte ou un
complément d'information lui permet de désigner le déplacement d'un prisonnier de guerre.
Utilisé à une reprise dans notre corpus à propos de prisonniers<fnref n="4" />, il est souvent accompagné dans
les textes par un autre terme qui explicite la présence des captifs.

De plus, αἰρέω, saisir, prendre dans ses mains, exprime la capture des biens et parfois
la prise des êtres humains. En effet, comme le dit Pierre Ducrey (Ducrey, 1968, p. 33-34), « à
l'exception d'Homère et d'Hérodote, les auteurs grecs évitent de recourir à αἰρέω pour relater
la capture d'ennemis au cours d'opérations militaires ». Chez Appien, il apparaît à une reprise
pour marquer la prise d'êtres humains. Il parle en effet dans un extrait de la capture de soldats
Bithyniens par des cavaliers Samnates après la débâcle de l'armée de Nicomède à la bataille de
la vallée de Amnias<fnref n="5" />.

En outre, ἀλίσκομαι, relevé à six reprises, est susceptible de désigner des cas de
captivité. Il s'agit du passif d'αἰρέω, et signifie donc « être pris, être saisi, tomber aux mains de
» d'où le sens de prisonnier. D'ailleurs, Paul Goukowsky (2003, p. 98) le traduit parfois par
prisonnier comme dans cet extrait <fnref n="6" />: « καὶ Πομπηίω τὴν μὲν θάλασσαν αὐτίκα ἀμαχὶ
κεκαθάρθαι, τοὺς δὲ ληστὰς ὑπὸ τῶν στρατηγῶν ἀλίσκεσθαι πανταχοῦ κατὰ μέρη » ce qui
signifie : « Et Pompée, sans livrer combat, se trouva avoir sur-le-champ nettoyé la mer, tandis
que partout les pirates, une bande après l'autre, étaient capturés par ses lieutenants ». Selon
Pierre Ducrey (Ducrey, 1968, p. 36), son emploi au participe est très fréquent, Appien y recourt
à cinq fois.

Appien mentionne également d'autres verbes qui servent à indiquer la capture de
prisonniers. Ainsi, ἄγω signifie généralement « enlever » et est donc utilisé dans des contextes
de piraterie, de razzias ou d'actes de brigandage, il s'applique tout de même parfois à des
combattants faits prisonniers<fnref n="7" />. De même, bien que signifiant « prendre », ζωγρέω, utilisé à deux
reprises, se singularise par une nuance importante. Dans les phrases où il côtoie un terme
signifiant « mourir » ou « tuer », il exprime non seulement la capture d'un individu mais
également son état : le prisonnier est vivant. De plus, Anne Bielman (1994, p. 275) complète

<footnote n="4">⁴ *Mithr*, C, 462 : Selon Appien, Pompée achève sa victoire sur Mithridate lors de la bataille de Lycos en 66 en détruisant son armée et en capturant dix mille de ses soldats.</footnote>

<footnote n="5">⁵ *Mithr*, XIX, 71.</footnote>

<footnote n="6">⁶ *Mithr*, XCV, 440.</footnote>

<footnote n="7">⁷ *Mithr*, VIII, 25, l'utilise pour parler de la capture en 322 de Ariarath I, satrape de Cappadoce sous le règne Darius III, par Perdiccas qui assurait la régence à la mort de Alexandre.</footnote>
notre approche. Selon ses recherches, ce verbe marque le pouvoir du vainqueur sur son prisonnier, qui n'est généralement pas libéré ensuite. Le fait d'être capturé vivant n'exclut pas une éventuelle mise à mort de l'individu.

Il mentionne aussi le gage, l'otage : ὄμπρος. Quelques occurrences portent sur ces prisonniers traités de façon particulière, mis en valeur par l'ennemi pour faire pression sur le camp adverse. Par exemple, dans sa poursuite de Mithridate en fuite, Pompée a défait et pris des otages, auprès du roi des Albaniens, Oroibazès, et du roi des Ibères, Artôkès<fnref n="8" />. Rappelons que contrairement aux captifs, les otages ne sont pas pris mais sont remis au vainqueur comme gage de bonne foi. Il s'agissait d'une garantie, d'un geste de confiance réciproque, bien que profondément asymétrique. En théorie, celui qui recueillait les otages s'engageait à les traiter dignement ou du moins à les garder en vie tant que celui qui les avait livrés respectait les conditions de sa domination.

Enfin, cette étude terminologique s'achève par la mention de φρουρέω qui exprime l'action de « garder ». Selon le contexte, il peut s'appliquer aux geôliers et donc concerner des captifs. Appien l'utilise dans ce sens au niveau de son récit à une reprise en parlant des porteurs de blé athéniens capturés par Sylla lors du siège de l'acropole en 88⁹.

La variété des termes employés pour désigner les prisonniers de guerre reflète en quelque sorte la diversité des traitements qui leur étaient réservés ainsi que les circonstances entourant leur capture. P. Ducrey (1968, p. 48) affirme d'ailleurs à ce propos que « l'habitude d'attribuer aux vaincus le nom que requiert leur situation momentanée ou leur avenir révèle surtout la volonté des Grecs de dépasser en quelque sorte le concept général de prisonnier de guerre ». Cependant, il n'existe aucune preuve que les Grecs et les Romains avaient une conception uniforme ou clairement définie du terme « prisonnier ». À la différence de nous, ils avaient probablement des notions distinctes pour chaque type de capture, en fonction du contexte et de l'utilisation prévue des captifs. L'emploi de ces vocables et leur signification précise s'inscrivent donc dans un contexte et il est nécessaire, lors du repérage terminologique, de prendre en compte le sens global des expressions, pour établir un corpus fiable et exploitable.

## 2- Eléments démographiques

<footnote n="8">⁸ Mithr, CIII, 480-482</footnote>

<footnote n="9">⁹ Mithr, XXXIV, 133.</footnote>
Les prisonniers mentionnés dans la *Guerre de Mithridate* peuvent être étudiés à travers différents critères comme le nom, le sexe, l’âge ou encore le statut social.

Tout d'abord, dans notre corpus, Appien a quelquefois tendance à désigner par leur patronyme ou leur lien de parenté avec un personnage renommé<fnref n="10" /> les plus illustres captifs des guerres mithridatiques. Ainsi, sur l'ensemble des noms de captifs relevé dans le corpus d'Appien, les rois et notables étrangers<fnref n="11" /> représentent 78, 95% c'est-à-dire plus de la moitié alors que les généraux et notables romains<fnref n="12" /> constituent les 21, 05% restants. À partir de ces statistiques, une configuration du discours sur la captivité se dessine. Appien se focalise sur la captivité de marque. En effet, la désignation du prisonnier de guerre par son nom propre atteste qu'il s'agit d'une figure historique importante, rehaussant ainsi l'impact de la victoire, et occupe un rang social très élevé tel que le roi Aristoboulos<fnref n="13" /> d'où sa fonction de trophée pour l'ennemi. Cette précision identitaire par le nom propre montre l'opposition entre l'élite et la masse tout en soulignant le poids du statut dans la captivité, notamment en ce qui concerne le sort du captif. Aussi, dans l'ensemble du corpus, nous n'avons rencontré que deux fois le nom d'une captive<fnref n="14" />. Ceci se traduit par un lexique à tendance masculine qui s'explique par le contexte même : la guerre. La femme prisonnière est ainsi rarement désignée par sa nouvelle condition de captive mais par sa fonction dans la société et son état civil. Les reines et princesses sont plutôt rattachées à leurs maris et père du moment qu'elles sont présentées seulement en tant qu'épouses et filles de roi. Ainsi, Appien se contente seulement d'indiquer que les deux filles de Mithridate, Eupatra et Orsabaris figuraient dans le cortège triomphal de Pompée le Grand<fnref n="15" />.

Le mode de désignation par le nom ou par les liens de parenté constitue un moyen d'identification très précis, offrant des informations sur la personne du captif, telles que son rang social et son origine. Toutefois, la partialité de cette méthode limite son efficacité, car elle

<footnote n="10">¹⁰ Les auteurs ont souvent recours à la filiation pour désigner les captifs illustres. Appien mentionne que cinq fils (Artaphernès, Cyrus, Darius, Oxathrès et Xerxès) et deux filles (Orsabaris et Eupatra) de Mithridate ont été capturé par Pompée lors de la troisième guerre mithridatique. Tigrane, le fils du roi d'Arménie Tigrane le grand a été fait prisonnier aussi durant ce conflit. Sont mentionnées aussi les femmes Schythes de sang royal qui figuraient dans le triomphe de Pompée.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Respectivement Artaphernès, Cyrus, Oxathrès, Darius, Xerxès, Orsabaris, Eupatra, les enfants de Mithridate, Tigrane, le fils de Tigrane II d'Arménie, le prince de Colchide, Olthakès, le roi des Juifs, Aristoboulos, Ménandre de Laodicée qui avait commandé la cavalerie de Mithridate, Dionysos, Persée, Alexandros et Arierath, le roi de Cappadoce.</footnote>

<footnote n="12">¹² Quintus Oppius, Lucius Cassius, Manius Aquillus et Varius.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Roi de Judée de 66 à 63 av. J.-C., il est capturé après le siège de Jérusalem et envoyait à Rome pour figurer dans le triomphe de Pompée.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Il s'agit de Orsabaris et Eupatra, les deux filles de Mithridate qui ont été capturé en 63 av. J-C après l'incendie de la ville de Phanagoria.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ *Mithr*, CXVII, 272.</footnote>
ne concerne qu'une catégorie sociale spécifique et exclut tous les autres captifs, qui ne sont désignés que par leur condition juridique du moment.

Par ailleurs, les captifs peuvent aussi être désignés par rapport à leur pays d'origine ou leur peuple. Ainsi, bien que le concept de nationalité n'existe pas durant l'antiquité, Appien donne parfois des renseignements sur l'origine géographique des captifs. Quelques extraits de notre corpus répondent à ce questionnement. Par exemple, dans sa description du triomphe de Pompée, Appien précise qu'il célèbre son triomphe sur une foule de nations originaires du Pont, de l'Arménie, de la Cappadoce, de la Cilicie et de la Syrie entière, sur les Albanais, les Hénioques, les Achéens de Scythie et les Ibères d'Orient. Il mentionne ensuite une partie des prisonniers prestigieux dont le prince de Colchide, Olthakès, le roi des juifs, Aristoboulos, les tyrans de Ciliciens, des femmes Scythes de sang royal, trois chefs de guerre des Ibères, deux Albanais et Ménandre de Laodicée<fnref n="16" />. La désignation du captif par sa nationalité est un indice fondamental pour reconnaître les protagonistes et les lieux de provenance des captifs. Il traduit le besoin d'identifier les ennemis. L'énumération d'un chapelet de nations atteste l'importance de la victoire et surtout son étendue lui conférant de la sorte un caractère universel.

Ensuite, il nous est impossible de dénombrer précisément le nombre de prisonniers présents dans la *Guerre de Mithridate*. En effet, même si l'auteur indique parfois des chiffres, ils sont rares et souvent remplacés par des termes comme foule ou nombreux. Le graphique ci-dessous présente les données quantitatives relatives aux prisonniers de guerre dans le récit d'Appien.

<footnote n="16">¹⁶ *Mithr*, CXVII, 571-272. L'autre donné remarquable est la présence dans le texte d'Appien de captif d'origine romaine : Lucius Cassius, proconsul d'Asie en 89, Quintus Oppius, le proconsul de Cilicie et Manius Aquillius, consul en 101.</footnote>
Données quantitatives concernant les prisonniers dans la
*Guerre de Mithridate* d'Appien

<figure><img src="image_7.png" /></figure>

Ce tableau statistique organise de manière graphique les données quantitatives relatives aux captifs, énoncées par Appien dans son récit. L'intervention armée des Romains, qui engendre des conflits, est la principale cause de la captivité. L'immense majorité des prisonniers est ainsi réalisée en quelques années, le temps d'un conflit. Par exemple, quinze mille hommes de l'armée pontique ont été capturés par Lucullus et ses troupes après la bataille de la rivière Rhyndacos<fnref n="17" /> près de la Bithynie en 73 avant J.-C durant la troisième guerre mithridatique. Peu de mentions de captifs dans la *Guerre de Mithridate* concernent plus d'une dizaine d'individus. C'est pourquoi, en raison de l'échelle de l'abscisse du graphique, ils ne peuvent se distinguer sur ce document. Cependant, durant la première guerre mithridatique, les trois cents prisonniers effectués par Mithridate après la mise en déroute des Romains à la bataille de Prôton Pachion<fnref n="18" /> en 88 avant J.-C., se discernent. Néanmoins, quelques réserves sont à apporter en ce qui concerne les données quantitatives données par Appien et leur utilisation dans notre travail. Dans plus d'une occurrence sur deux, l'auteur ne donne pas de renseignements chiffrés sur les prisonniers effectués, il en parle seulement au singulier ou au pluriel. De plus, les nombres mentionnés dans la *Guerre de Mithridate* ne peuvent être confirmés par les historiens contemporains. Appien affirme ainsi qu'à la veille du siège de Cyzique, trois mille cyzicènes furent capturées par l'armée pontique en 88 avant J.-C. pendant la première guerre mithridatique<fnref n="19" />. Or selon Paul Goukowsky (2003, p. 200), avant le siège de la ville de Cyzique, Mithridate avait capturé à Chalcédoine dix navires de guerre de Cyzique avec leur équipage, ce qui revient à dire que le chiffre des prisonniers n'est rien de plus qu'une évaluation

<footnote n="17">¹⁷ *Mithr*, LXXV, 325.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ *Mithr*, XIX, 72.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ *Mithr*, LXXIII, 315.</footnote>
approximative. Quoiqu’il en soit, l’apport des données quantitatives dans notre étude n’est pas négligeable car elles nous livrent un ordre de grandeur.

Enfin, l’utilisation par Appien d’éléments quantitatifs imprécis et au pluriel pour parler des prisonniers de guerre impose une limite à notre traitement des données démographiques. En effet, dans ce contexte, le sexe des individus capturés ne peut pas, dans tous les extraits, être déterminé.

Sexe des prisonniers dans la Guerre de Mithridate

<figure><img src="image_8.png" /></figure>

Dans dix-neuf cas, nous pouvons déterminer avec certitude le sexe des personnes faîtes prisonnières<fnref n="20" />. Dans le graphique ci-dessus, il apparaît clairement que les hommes sont plus concernés que les femmes par ce phénomène<fnref n="21" />. Parce qu’ils combattent, ils sont plus souvent en relation avec l’ennemie et Appien relate fréquemment des faits mettant en scène un guerrier. De plus, la présence de captives n’est signalée que dans des cas assez rares lorsqu’elles sont liées par des liens du sang ou du mariage à des rois. Par conséquent, la majorité des captives sont laissées de côté et plongées dans l’anonymat. En revanche, sur tous les exemples de captives, aucun ne mentionne d’exécution<fnref n="22" />. Au contraire, faire prisonnier des femmes semble

<footnote n="20">²⁰ L’appartenance sexuelle n’est pas toujours précisée. L’autre élément qui ne figure donc pas dans le graphique est la catégorie des indéterminés c’est-à-dire lorsque l’auteur utilise le pluriel pour les captifs sans spécifier leur appartenance sexuelle.</footnote>

<footnote n="21">²¹ Mais cela ne veut pas dire que la captivité touche davantage les hommes que femmes, car bien que le sexe puisse influencer le traitement des captifs, il n’offre aucune protection contre la captivité : les femmes aussi bien que les hommes peuvent être asservis.</footnote>

<footnote n="22">²² Les femmes constituent en effet la partie de la population qui a le plus de chance d’être épargnée par les soldats pendant les massacres parce qu’elles appartiennent à la catégorie de la foule des non combattants ou de la foule inapte au service. Mais aussi, parce qu’elles ont une valeur en tant que femme, utilisées par les soldats pour satisfaire leur désir sexuel après des sièges plus ou moins longs ou de rudes batailles et prisées pour leur fonction reproductive qui rehausse leur valeur marchande.</footnote>
être une pratique courante, que ce graphique ne peut rendre compte. En effet, d'après Appien parmi les prisonniers dans le cortège triomphal de Pompée il y avait de nombreuses femmes dont des femmes Schythes de sang royal<fnref n="23" />. Dans cet extrait, les femmes représentent un intérêt pour les romains qui désirent les garder en vie. À coup sûr, elles ne constituent pas une menace mais leur éventuel asservissement n'est pas précisé dans l'immédiat. Les enfants sont également épargnés<fnref n="24" />. En effet, l'âge intervient dans la capture et le sort d'un prisonnier. C'est un facteur déterminant qui permet de fixer la valeur d'un captif selon son état de santé, son physique ou la beauté liée à son âge.

Repérés par la mention d'un vocabulaire particulier, cités à de nombreuses reprises par Appien, les prisonniers dans la *Guerre de Mithridate* ne sont pas régis par une convention internationale. Cependant, nous avons observé comment certains usages déterminent ou non si un être humain est capturé ou exécuté, à partir de différents critères démographiques. Ces usages conditionnent aussi le traitement et le sort des captifs.

### 3- Le traitement et exploitation des captifs

En règle générale, après un certain temps de détention, trois solutions s'offrent au vainqueur pour décider le sort de ses prisonniers : mise à mort, réduction en esclavage ou libération.

Ainsi, le captif est aux mains du vainqueur et ce dernier peut exprimer sa toute-puissance sur le corps de l'autre par la torture. Le décès de l'individu peut être consécutif à l'exercice de la violence, notamment sous certaines formes de tortures.

<footnote n="23">²³ *Mithr*, CIII, 482, *Mithr*, CXVII, 272.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ *Mithr*, CVIII, 512-513. Au cours des opérations militaires sur des civils, les enfants sont capturés tout comme les adultes. Cette pratique est répandue et observée par tous les peuples, y compris les Romains. En revanche, les vieillards, peu efficaces dans les travaux, sont abattus. Impropres au service, les vainqueurs n'escomptent pas les vendre à des prix élevés et ne veulent pas les faire figurer au triomphe. Jugées inutiles, les personnes âgées appartiennent rarement à la population captive qui nécessite d'être nourrie et surveillée. Elles sont donc abattues. Cependant, le statut social peut dans certain cas influer sur leur sort. En effet, s'il s'agit d'une personnalité, sa fonction politique, militaire et sociale prend le dessus sur son grand âge.</footnote>
Formes et de mise à mort dans la Guerre de Mithridate

<figure><img src="image_9.png" /></figure>

Tout d'abord, à trois reprises, Appien mentionne des prisonniers chargés de chaînes, ou
qui subissent « l'outrage des fers » par les Romains ou par Mithridate. Ainsi, ambassadeur
spécial du Sénat en Asie Mineure pour restaurer Nicomède IV de Bithynie et Ariobarzane de
Cappadoce récemment expulsés de leurs royaumes par les intrigues de Mithridate VI du Pont,
Manius Aquilius Nepos, vaincu et capturé après la bataille de Protostachium en Bithynie en 88,
est selon Appien promené enchaîné sur un âne par Mithridate<fnref n="25" />. En plus de la gêne provoquée
lors des déplacements, les chaînes sont synonymes de culpabilité et de faute. À Rome, les
esclaves, les voleurs et les coupables portent souvent de tels liens (Gueye, 2003, p. 263)<fnref n="26" />. Le
port des chaînes aggrave donc le traitement infligé aux captifs en les dévalorisant et en les
déshumanisant, devenant de la sorte une forme de répression. En effet, les mains et les pieds
liés constituent le signe le plus clair et le plus manifeste de la défaite et de la dépendance qui
en découle. En liant les mains de l'ennemi, on lui ôte donc toute capacité à combattre, de la
sorte il est rendu invalide et diminué. Autrement dit, l'individu est en partie neutralisé tout
comme la menace qu'il représente pour son adversaire. Le choix des pieds traduit leur
incapacité à marcher, donc de fuir. Ces restrictions concernant les mouvements des prisonniers
avaient certes pour but de contrôler leurs tentatives de fuite, mais possédaient probablement
aussi une dimension symbolique car la position vulnérable dans laquelle se trouvait le

<footnote n="25">²⁵ *Mithr*, XXI, 80. De même, Quintus Oppius, le proconsul de Cilicie, a été livré par les habitants de Laodicée de Lycos à Mithridate, qui l'a trainé enchaîner à travers les villes d'Asie : *Mithr*, XX, 79.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ En Grèce, selon la législation de Dracon, les chaînes étaient perçues comme un sévices et un châtiment principalement réservés aux esclaves, voir DUCREY (1999, p. 220).</footnote>
prisonnier témoignait clairement de la victoire sur lui. Si les chaînes n'entraînent pas
systématiquement de décès, la crucifixion et l'or fondu dans la bouche sont toujours mortels<fnref n="27" />.

Ainsi, lors de la première guerre mithridatique, par exemple, Mithridate avait fait verser
de l'or fondu dans la bouche de Manius Aquilius, qui, lorsqu'il était venu en ambassade en
Orient, avait poussé au déclenchement de la guerre contre lui, là encore dans le but de s'emparer
des richesses de son royaume<fnref n="28" />. Ce traitement était infligé à ceux qui étaient considérés comme
des êtres malfaisants, des pécheurs, c'est-à-dire ceux qui s'étaient rendus coupables de
mensonges. Aquilius, avait subi ce type de châtiment parce qu'il s'était fait agent de l'esprit
mauvais contre l'esprit saint. À travers lui, c'est donc l'avidité des Romains que le roi du Pont
voulait châtier de cette manière, par un assouvissement de leur désir, pris au pied de la lettre,
qui détruisait leur corps (Briquel, 2021, p. 7).

De même, dans un extrait la crucifixion est appliquée sur un captif de guerre. En effet,
selon Appien, capturé par Perdiccas en 322, Ariarath, le roi de Cappadoce meurt crucifié<fnref n="29" /> à la
manière des sentences que les Achéménides réservaient aux rebelles. Le but de ce châtiment
était de souligner la cruauté et la terreur de ce qui attendait les prisonniers et les rebelles.
Ariarath mérite donc un tel châtiment parce qu'il s'est rebellé contre l'autorité macédonienne.
À Rome, la crucifixion était un supplice servile. Les esclaves et les provinciaux non-citoyens
coupables de porter atteinte à l'ordre établi étant les seuls à pouvoir être crucifiés (Gueye, 2003,
p. 219).

Par ces exemples de mauvais traitements et de mises à mort atroces, on comprend
nettement pourquoi dans certaines circonstances, la mort peut être considérée comme préférable
à la captivité. En d'autres termes, certains civils ou dirigeants politiques<fnref n="30" /> ont préféré mourir
plutôt que de tomber entre les mains de l'ennemi et de subir la défaite et ses conséquences.
Ainsi, un extrait de notre corpus met explicitement en relation la captivité et le choix de mort

<footnote n="27">27 Les extraits de notre corpus décrivant la mise à mort des combattants capturés sont peu nombreux. La technique utilisée pour la mise à mort est rarement précisée et Appien utilise simplement les verbes κατείνεν, ἐποκτείνειν, κατάκτεινειν. Toutefois, dans deux extraits, la nature de mort des captifs est spécifiée par Appien. Les exécutions avaient pour principales objectifs de choquer l'ennemi, de punir des populations coupables de trahison et de se débarrasser rapidement d'une masse d'hommes qui faisait perdre à l'armée une partie de sa mobilité et qui pouvait être libérée par l'ennemi. L'exécution des prisonniers apparaît donc d'un point de vue stratégique comme une nécessité pour les armées qui se trouvaient dans un contexte militaire délicat.</footnote>

<footnote n="28">28 *Mithr*, XXI, 80. Le même sort serait advenu pour les mêmes raisons, mais cette fois alors qu'il était mort, tué par les Parthes à la bataille de Carrhes en 53 av. J.-C, à un autre Romain, Marcus Licinius Crassus.</footnote>

<footnote n="29">29 *Mithr*, VIII, 25.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Parmi les dirigeants politiques on connaît le sort de Cléomène III roi de Sparte qui se tue en 219, après une
tentative de soulèvement en Égypte, ou encore de Persée, après sa défaite face aux Romains en 168 avant J.-C., ou
encore du plus célèbre d'entre eux, la reine Cléopâtre VII.</footnote>
volontaire. En effet, d'après Appien après une série de défaites face aux forces armées romaines sous la conduite de Pompée et une révolution de palais menée par son fils Pharnace II, Mithridate s'est donné la mort pour ne pas subir les outrages de la captivité<fnref n="31" />. Mourir libre plutôt que de vivre captif semble être une devise des civilisations axées sur l'honneur comme celle de la Perse, de la Grèce et de Rome, conférant ainsi au destin de prisonnier une fonction de lâcheté. C'est aussi reconnaître que les Anciens étaient profondément attachés à la liberté. De ce fait, en se tuant sans contrainte, Mithridate exprime pleinement sa liberté et son être.

La mort, parfois précédée de tortures physiques ou morales abominables, telle est la conclusion qu'on peut tirer de ces quelques exemples. D'une manière générale, l'utilisation des mauvais traitements et de la torture servaient bien souvent pour rabaisser l'ennemi. Ils servaient probablement aussi à dévaloriser le vaincu vis-à-vis du vainqueur. Mais toutes les personnes prises ne subissent pas ce genre de torture, des massacres en masse sont parfois opérés, notamment après la prise d'une ville. Ils avaient pour objectif de provoquer une panique dans le camp adverse et de garder une mobilité qui aurait été réduite par la présence de prisonniers

Ainsi, les Romains eurent recours aux massacres à l'encontre d'une partie de la population d'Athènes qui s'étaient ralliée sous la conduite du Tyran Aristion à Mithridate. Le siège particulièrement long et difficile et l'absence de toutes tentatives d'accord entre les assiégés et les assiégeants expliquent la réaction de Sylla à l'encontre de la cité qui est d'ailleurs décrite dans ce passage :

> « Les Romains envahirent la ville. Et bientôt, dans Athènes, on extermina sans pitié. Car il est vrai que par dénutrition, les hommes n'étaient pas en état de se soustraire à la mort, on n'avait pas non plus de pitié pour les femmes et les enfants, puisque Sylla donnait l'ordre de tuer quiconque se trouvait sur leur chemin, tant lui inspirait de colère le rapide et insensé ralliement des Athéniens aux Barbares, ainsi que l'animosité sans nuance qu'ils lui avaient manifestée »<fnref n="32" />

Les enfants et des femmes ordinairement dans les cités prises étaient vendus comme esclaves. En effet, les massacres contre les communautés vaincues ne comprenant généralement que les hommes en âge de porter les armes. Le fait qu'aucune distinction ne fut faite démontre que le sort d'Athènes devait servir d'exemple dissuasif pour les autres cités. Toutefois, le cas d'Athènes ne fut pas unique les Romains eurent à nouveau recours à des massacres à l'encontre de la cité grecque d'Apamée. Durant la troisième guerre mithridatique, notamment 73 av. J.-C.,

<footnote n="31">³¹ Avec l'aide d'un officier gaulois de son armée, un certain Bitoitos, voir (Mithr, CXI, 534-540).</footnote>

<footnote n="32">³² Mithr, XXXVIII, 148.</footnote>
l'un des lieutenants de Lucullus, Valerius Triarius, ayant, d'après Appien, fait une grande boucherie des Apaméens alors même qu'ils étaient réfugiés dans les sanctuaires<fnref n="33" />.

Le massacre de captifs par les armées pontiques avait également été pratiqué durant la première guerre mithridatique à l'encontre des cités et des populations s'étant rebellés contre son autorité alors que le conflit tournait à son désavantage comme l'indique ce passage « Les habitants de Tralles, d'Hypaipa, de Métropolis et quelques autres villes suivirent l'exemple des Ephésiens. Mithridate envoya une armée contre les rebelles et infligea mille sévices à ceux dont il s'emparait »<fnref n="34" />. Le fait que Mithridate considère ces révoltés comme des rebelles explique la répression particulièrement brutale. En effet, n'étant pas considérés comme des ennemis réguliers mais comme des traitres, il pouvait les mettre à mort de la manière qu'il le voulait sans toutefois enfreindre les lois de la guerre. L'autre massacre de captifs de grande envergure mené par les armées pontiques eut lieu durant le siège de Cyzique lors de la troisième guerre mithridatique. Les armées pontiques qui subissaient une importante famine était coupées de leurs principales voies de ravitaillements et ne pouvaient pas se replier à cause des troupes romaines qui les encerclaient. La situation très délicate dans laquelle se trouvait le roi Mithridate explique en partie l'utilisation qu'il fit des prisonniers cyzicènes. La menace d'exécution des prisonniers était un des arguments du roi pour faire céder la cité, mais celle-ci échoua comme en témoigne ce passage :

> « Les mains tendues vers le rempart ils demandaient à leurs concitoyens de les épargner dans le péril où ils se trouvaient. Cela dura jusqu'au moment où Pisistrate qui commandait les troupes de Cyzique leur eut fait savoir depuis le rempart par la voix du héraut qu'ils eussent à supporter leur sort avec fermeté maintenant qu'ils étaient prisonniers »<fnref n="35" />.

Le refus de la cité de négocier et les préparatifs mis en place par le roi ont tendance à nous persuader que le roi avait mis à mort ces prisonniers. Toutefois, à aucun moment Appien ne confirme ce massacre qui aurait concerné trois mille citoyens cyzicènes. Il est toutefois peu probable que le roi ait épargné ces prisonniers, risquant ainsi de perdre toutes crédibilités à la fois vis-à-vis de ces ennemis mais également auprès de ses propres troupes. En outre, les difficultés de ravitaillement que connaissait l'armée de Mithridate ne permettaient vraisemblablement pas au roi de nourrir autant de prisonniers.

<footnote n="33">³³ Mithr, LXXVII, 333.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Mithr, XLVIII, 189.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ Mithr, LXXIII, 315-316.</footnote>
Le nombre de passage faisant référence à des massacres de captifs ne permet pas de remettre cette pratique en question. Néanmoins, il faut relativiser ; le recours aux massacres de prisonniers n'a été pratiqué que trois fois par les Romains durant les guerres mithridatiques et deux fois par les armées pontiques d'après les informations fournies par Appien ce qui semble démontrer que cette mesure était un traitement rare.

Toutefois, les massacres concernaient plus les hommes que les femmes. Ces dernières sont utilisées par le vainqueur. Quel était alors le sort des prisonniers lorsque ceux-ci n'étaient pas exécutés ?

Le captif est à la merci du vainqueur. Les auteurs anciens affirment que le prisonnier de guerre est l'esclave de l'ennemi. Selon Platon, « celui qui se laisse prendre vivant par les ennemis, ne faut-il pas en faire cadeau à ceux qui l'ont pris et les laisser disposer, à leur gré de leur butin »<fnref n="36" />. Pour Aristote, « c'est une règle communément admise selon laquelle tout ce qui est vaincu à la guerre appartient au vainqueur »<fnref n="37" />. Ainsi, le prisonnier de guerre, conformément aux lois de la guerre, relève de la propriété exclusive et incontestable du conquérant, au même titre que tout le reste du butin. Fort de ce droit, le vainqueur peut, après l'avoir rendu inoffensif, l'utiliser à sa guise.

En effet, le captif est considéré comme un bien. Il peut être réduit en esclavage et donc sa mise en vente est possible<fnref n="38" />. Le vainqueur est considéré comme le maître du prisonnier. Ainsi, par la vente de ce dernier, il s'enrichit. Un seul extrait de notre corpus aborde la vente de prisonnier de guerre après une bataille rangée<fnref n="39" />. En effet, selon Appien, après avoir mis à sac et pillé la cité d'Athènes après cinq mois de siège lors de la première guerre mithridatique, Sylla a vendu les esclaves pris. L'asservissement par la vente est donc le sort qui attendait la majorité

<footnote n="36">³⁶ Platon, *République*, 5, 468 a-b.</footnote>

<footnote n="37">³⁷ Aristote, *Politique*, 1.6.1 ? 1255 a</footnote>

<footnote n="38">³⁸ La guerre représente un excellent moyen d'acquérir richesse et gloire, et les captifs, qui sont des éléments essentiels du butin, deviennent ainsi une source importante de revenus. La vente constitue d'ailleurs le sort réservé à la majorité des prisonniers de guerre. Selon Ducrey (1999, p. 235) : la décision de mise en vente du butin revient au chef occupant le plus haut rang dans la hiérarchie, qu'il soit tyran, roi ou simple officier. Ses responsabilités sont particulièrement importantes, car il ne se limite pas à ordonner la vente du butin, mais supervise également l'organisation de toute la transaction.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ La quasi-absence absence d'indication sur l'asservissement des prisonniers de guerre pourrait s'expliquer par la réticence de l'auteur a développer une pratique courante à l'époque, mais néanmoins contraire aux lois de la guerre. L'amalgame entre les prisonniers et le reste du butin est d'ailleurs présent dans l'utilisation du vocabulaire utilisé par Appien pour désigner les prisonniers qui se confondent avec les autres produits du butin. Les précisions sur la nature des captifs et leurs nombres n'étant mentionné que si ces captifs n'étaient pas destinés à la réduction en esclavage. L'asservissement semble être le sort le plus fréquent des prisonniers. Il faut en effet faire exception des pirates dont les activités de prédation étaient avant tout liées à la capture de populations dans l'optique d'un asservissement à défaut d'avoir pu en tirer une rançon (*Mithr*, XCVI, 442).</footnote>
des captifs. Cette dernière suit parfois automatiquement la victoire sur l'ennemi. Elle est alors
une opération déterminante car elle agit tant au niveau stratégique qu'au niveau économique.
En effet, la mise en vente des prisonniers a souvent constitué une stratégie militaire pour faire
face aux problèmes que pose leur entretien et leur garde<fnref n="40" />. Car par les ventes massives, on se
débarrassait du butin humain, animal et matériel encombrant tout en tirant profit de la guerre.
Le produit réalisé par ces ventes permettait en effet d'amasser des sommes considérables servant
à payer l'armée, financer de nouvelles campagnes, construire et entretenir les fortifications ou
autres constructions publiques, ou encore offrir des sacrifices aux divinités<fnref n="41" /> (Ducrey, 1999, p.
255-257). Autrement dit, la vente augmentait les revenus des généraux romains<fnref n="42" /> et du trésor
public<fnref n="43" />. Le prix correspondant à la loi de l'offre et de la demande, il fallait ainsi, pour réussir
une vente, éviter de saturer le marché par une soudaine abondance de prises. En effet, les
victoires accompagnées de ventes massives d'esclaves avaient pour effet de perturber le marché
et de provoquer une baisse des prix. C'est le cas du camp de Lucullus qui au moment de ses
campagnes de 73 en Bithynie et en Galatie lors de la troisième guerre mithridatique se trouva
dans une telle abondance que, « un bœuf se vendait une drachme, un esclave quatre drachmes
tandis que celui des chèvres, des moutons, des vêtements et autres biens baissait en proportion
»<fnref n="44" />. Une armée en campagne n'était toujours donc pas en mesure d'obtenir pour ses prises des
prix acceptables. Ils dépendaient du volume de l'offre. Les marchands qui suivent le

<footnote n="40">⁴⁰ Dans certaines situations, pour des raisons stratégiques, l'armée ne peut s'attarder à trier ou à répartir les captifs, car elle doit poursuivre sa marche ou ses combats, par conséquent il ne faut surtout pas s'encombrer de quelque manière que ce soit.</footnote>

<footnote n="41">⁴¹ Comme le massacre, la vente est un moyen stratégique très efficace puisqu'elle permet de se débarrasser de l'ennemi mais contrairement à cette dernière, elle génère des devises. Pour Bielman, (1999, p. 188), la mise en vente des captifs engendrait non seulement des profits économiques, mais avait également des répercussions psychologiques et politiques, car elle « anéantissait les victimes dans leur personnalité juridique et civique ».</footnote>

<footnote n="42">⁴² L'ampleur inédite des butins que la guerre faisait tomber entre les mains des généraux aurait suscité des tentatives d'enrichissement personnel. Ainsi, les accusations d'appropriations du butin par des généraux sont nombreuses dans les textes : Plutarque (Vie de Crassus, VI, 6) écrit à propos de Crassus qu'« ayant pris la ville ombrienne de Tuder, il passa pour s'être approprié la plus grande partie du butin, et il en fut accusé auprès de Sylla ».</footnote>

<footnote n="43">⁴³ En effet, les captifs sont toujours distingués du butin matériel, et traités séparément. Ils sont soit rançonnés, soit, le plus souvent, vendus sur place pour le compte du trésor public. Une partie du butin allait ainsi au trésor public et l'autre aux soldats. Ces derniers pouvaient recevoir leur part en nature. Mais, le plus souvent le butin est vendu globalement, et c'est le produit de la vente qui est distribué, donc en somme d'argent. En cas de partage entre alliés, la règle la plus généralement appliquée veut que tout ce qui peut s'emporter ou s'emmener et se vendre (homme bétail) va à l'allié venu de loin et les biens immeubles (la ville et son territoire) restent aux mains des alliés locaux.</footnote>

<footnote n="44">⁴⁴ Mithr, LXXVIII, 344. Même prix chez Plutarque (Vie de Lucullus, XIV, 2). Le coût des esclaves donné par Appien ne doit être interpréter que pour ce qu'il est, une indication sur l'état des marchés qui fonctionnaient sur le concept offre/demande. L'arrivée d'un grand nombre d'esclaves alors que la demande avait tendance à diminuer avait provoqué une baisse des tarifs. Mais il est peu vraisemblable que le prix des esclaves soit descendu aussi bas alors que le prix moyen à l'époque classique même s'il variait en fonction des individus ne descendait que rarement en dessous des 180 drachmes, qui était le prix moyen d'achat des esclaves pour les mines du Laurion à l'époque de Xénophon.</footnote>
déplacement des troupes tirent plus profit de ces circonstances où l'armée est pressée parfois de se débarrasser des prisonniers qui atteignent des proportions extrêmement élevées. Les troupes en mouvement attiraient en effet leur lot de négociants et de marchands, appelés *laphuropoloi* ou vendeur de butin, qui se déplaçaient avec elles et se chargeaient de négocier les prises. Avant la vente, les captifs sont exposés au public, parfois dénudés et pesés si nécessaire (Ducrey, 2019, p. 110). Les prix pendant ces ventes publiques devaient être moins élevés que les montants des rançons négociées par les gouvernements ou par les familles des prisonniers.

Par ailleurs, le profit tiré du prisonnier pouvait aussi prendre une autre forme : son exploitation comme force de travail. En, effet, le captif n'était pas toujours une source de revenu, il pouvait être asservi sans mise en vente. Autrement dit, les captifs étaient parfois asservis sans exposition sur le marché, ceux qui les avaient capturés au combat les prenant en effet comme esclaves pour leur propre compte. Ainsi, dans sa narration de la guerre de Pompée contre les pirates d'Isauriens Ciliciens, Appien explique que ces derniers scindaient leurs captifs en deux groupes : ceux destinés au rançonnage et ceux affectés aux divers travaux<fnref n="45" />. Donc, parfois aussi, les captifs pouvaient également être réduits en esclavage par les vainqueurs qui les utilisaient comme main d'œuvre pour réaliser de grands travaux.

Sources de revenu et de travail, les captifs sont largement exploités et utilisés par le vainqueur lui-même, ou après la vente sur les marchés, sur place ou de retour dans le pays du vainqueur<fnref n="46" />. La plupart des prisonniers étaient en effet déportés et vendus sur les marchés d'esclaves<fnref n="47" />, après avoir fait un détour, pour le cas de Rome, par les triomphes des chefs vainqueurs, qui faisaient de leurs captifs des objets de propagande. De nombreux exemples dans la *Guerre de Mithridate* illustrent la façon dont les généraux romains se servent des captifs pour célébrer leur victoire sur les ennemis (Rampelberg, 2005, p. 2226)<fnref n="48" />

Le triomphe est une manifestation au cours de laquelle un général vainqueur défile dans les rues de Rome jusqu'au Capitole pour rendre grâce à Jupiter<fnref n="49" />. Il s'agissait de célébrer, avec

<footnote n="45">⁴⁵ *Mithr*, XCVI, 442.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶ En raison de la coutume de la vente sur place des captifs, seule une partie d'entre eux arrivait en territoire du vainqueur, les uns avec les soldats, les autres avec les marchands d'esclaves qui approvisionnaient le marché.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Sur les marchés dans le monde romain, voir (Auliard, 2002, p. 51-64, Gonzales, 2002, p. 65-825 et Herrmann-Otto, 2002, p. 113-126).</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸ Dans le monde grec, les succès militaires pouvaient conduire à pratiquer des rites sur le champ de batailles, comme l'érection de trophées ou de consécration des dépouilles dans les sanctuaires comme ceux d'Apollon et de Zeus.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹ Sur les origines, les modalités d'attribution et les influences étrangères tant étrusques qu'hellénistiques du triomphe, voir (Bastien, 2007, Auliard, 2001, Bruhl, 1928, p. 77-95, Waren, 1970, p. 49-66).</footnote>
le plus grand éclat, les exploits du général victorieux, la toute-puissance de Rome et de remercier les dieux protecteurs de la cité. En effet, les captifs sont une image de la victoire. Ils sont donc utilisés pour représenter et signifier la supériorité militaire du vainqueur. Dans la *Guerre de Mithridate*, le triomphe concerne Sylla, Lucullus et Pompée qui ont mené à bien la campagne contre Mithridate du Pont et Tigrane d'Arménie. Ainsi, Appien décrit le triomphe de Pompée<fnref n="50" />. Pendant l'énumération des prises de guerre, les prisonniers sont mentionnés<fnref n="51" />. Choisis certainement selon des critères physiques car portant des objets lourds, ils apparaissent avant les objets précieux- métaux rares, statues, étoffes entre autres- et des animaux. Ceci sert à répondre à l'appétit d'exotisme des spectateurs. Il permet aussi d'exhiber encore une fois la richesse de Rome victorieuse. Pompée, le général victorieux, ferme la marche. Tout est devant lui, les captifs<fnref n="52" /> défilent avant le général, sous ses yeux. En vertu de son pouvoir, il peut ordonner leur mise à mort. L'exécution du général ennemi, s'il est capturé, est effectivement une coutume ancestrale. Le cortège attend l'annonce de son exécution car celle-ci n'est pas effectuée publiquement mais au fond d'un cachot (Rivière, 2004, p. 47)<fnref n="53" />. La forme d'exécution la plus courante étant la strangulation, qui contrairement à la crucifixion ou à la pendaison, était dans la panoplie des mises à mort considérée comme une forme à la fois honorable et privilégiée. Le triomphe reprend, quand la foule apprend que le général ennemi a cessé de vivre, par des sacrifices et un banquet.

Toute cette mise en scène sert de propagande à l'encontre des citoyens romains. Ceux-ci découvrent les richesses rapportées par les généraux victorieux et la présence de prisonniers<fnref n="54" /> atteste la soumission des contrées conquises à Rome. Bien qu'en nombre réduit, ils représentent ces populations asservies, sources nouvelles de profits pour Rome. Cependant, un sort beaucoup

<footnote n="50">⁵⁰ *Mithri*, CIII, 482, CXVII, 578 : Ces captifs étaient au nombre de trois cent vingt-quatre.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹ Les captifs présents au triomphe ont principalement pour rôle d'embellir le spectacle et de fournir une preuve tangible de la victoire grâce à la présence de l'ennemi vaincu et enchaîné.</footnote>

<footnote n="52">⁵² Parmi les prisonniers de guerre, seuls ceux ayant un rôle politique significatif ou un statut social élevé, ainsi que ceux qui se distinguent par leurs caractéristiques physiques, sont amenés à Rome pour les besoins du spectacle. Selon Plutarque, après la défaite de Carthage à la bataille des Grandes Plaines en 203, le roi numide Syphax fut capturé et envoyé à Rome pour certainement figurer dans le triomphe de Scipion l'africain.</footnote>

<footnote n="53">⁵³ En effet, à la fin de la procession triomphale, les captifs sont divisés en trois groupes : ceux qui deviennent esclaves publics ou privés, ceux qui sont enfermés dans le *carcer* de Rome ou déplacés vers des centres de détention dans les villes alliées, et ceux qui retournent au Tullianum pour être exécutés par strangulation, incluant les chefs politiques et les rebelles remis au *carnifex*, le bourreau de Rome.</footnote>

<footnote n="54">⁵⁴ Appien ne précise pas dans nos extraits ce que sont devenus ces nombreux captifs après les processions triomphales. Sont-ils vendus ou déclarés esclaves publics ? Rome pouvait-elle se permettre de les entretenir gratuitement, surtout si le nombre de prisonniers était élevé ? La vente dans ces situations apparaît comme une solution viable pour tous les captifs et ne pose pas de problème, étant donné que le marché des esclaves à Rome se trouve à l'angle du Forum, près du temple de Castor et Pollux. De plus, le prix de ces captifs tirés sur le volet, devait être très élevé, du moins supérieur à celui des prisonniers mis en vente immédiatement après la victoire. Sur le prix des captifs, voir (HUNTZINGER, 2014).</footnote>
plus agréable pouvait attendre les captifs : la mise en liberté par le rachat ou la libération après une victoire sur l'ennemi.

## 4- Libération et sauvetage des captifs

En premier, il arrivait parfois que des prisonniers de guerre soient libérés par leur détenteur sans rien en contrepartie c'est-à-dire par clémence. Cet acte de générosité de la part du détenteur avait lieu au moment même où le vainqueur l'emportait ou peu de temps après bien souvent (Bielman, 1989, p. 255). Dans le monde gréco-romain de tels actes généreux devaient être, au fond, exceptionnels compte tenu de l'étiquette du captif considéré par définition comme l'ennemi et de son utilité multiple aux yeux du détenteur. Et pourtant quelques extraits de notre corpus en font mention. Ainsi, après sa victoire sur les pirates de Cilicie et d'Isaurie, Pompée libéra les captifs qu'il avait fait chez eux<fnref n="55" />. De même, après la célébration de son triomphe à l'issue de la troisième guerre mithridatique, Pompée libéra et rapatria dans leur patrie aux frais de l'Etat tous les prisonniers de guerre, à l'exception de ceux de rang royal<fnref n="56" />. Cette clémence du vainqueur avait pour effet de s'allier les vaincus, ou du moins de diminuer leur rancœur et de s'attirer leur respect. C'était un excellent moyen de clamer à la face de son adversaire sa supériorité, son dédain de profits matériels de la guerre et son respect de l'ennemi, même vaincu (Bielman, 1989, p. 281). Une telle attitude apportait également du prestige à la cité victorieuse. Se donner une bonne image et se concilier l'opinion internationale afin d'agrandir le cercle des alliés ont toujours constitué de puissantes raisons dans toutes les démarches politiques de Rome. Bref, elle sert la propagande du vainqueur et facilite les combats futurs.

Cette politique de libération des captifs a largement été pratiqué avant Pompée par Mithridate après ces victoires sur les armées romaines durant l'année 88 avant J.-C. En effet, selon Appien, le roi du Pont a remis en liberté 300 soldats romains capturés après la bataille de Prôton Pachion<fnref n="57" />. Les armées étaient alors composées majoritairement de contingents barbares des royaumes alliés d'Asie Mineure. La politique du roi vis-à-vis des captifs était de les libérer et d'assurer leurs rapatriements dans leurs pays respectifs par le biais de viatiques. Cette attitude avait l'avantage de désorganiser les armées ennemies et d'augmenter le prestige du roi vis-à-vis des troupes ennemies qui étaient de plus en plus disposées à passer dans son camp. Il est toutefois très délicat de connaître l'impact réel de ces mesures, en effet Appien ne donne que

<footnote n="55">⁵⁵ Mithr, XCVI, 443.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶ Mithr, CXVII, 578.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷ Mithr, XIX, 71-72.</footnote>
très rarement des chiffres sur le nombre de captifs et sur les conséquences de sa politique mis à
part dans un passage :

« Après la proclamation du héraut, les habitants autorisèrent les mercenaires d'Oppius à se retirer sains et saufs, mais ils amenèrent à Mithridate, Oppius lui-même, précédé par dérision de ses licteurs. Et, sans lui avoir accordé aucune marque de considération. Mithridate le transportait partout enchainer, voulant sans doute faire étalage d'un préteur romain prisonnier »<fnref n="58" />

où l'on voit clairement que sa politique lui a permis d'acquérir la confiance et la
sympathie de la majorité de la population d'une cité qui n'hésite pas à lui livrer un prêteur
romain.

En deuxième, le vainqueur pouvait exiger une rançon pour libérer le prisonnier. En
effet, la pratique du rançonnage semble être profondément enracinée dans les coutumes
grecques et romaines. Elle nécessitait un accord entre les principales parties concernées, à
savoir les hommes libres faits prisonniers ou leur famille et les détenteurs. Les clauses de
l'entente, notamment le montant de la rançon, devaient donc être satisfaites et une « confiance
mutuelle » était nécessaire (Bielman, 1989, p. 283-284). Un extrait de notre corpus, fait mention
de cette pratique et elle concerne des prises issues de la piraterie. En effet, d'après Appien,
durant les guerres mithridatiques, les pirates Ciliciens divisaient leurs captifs en deux lots : ceux
destinés au rançonnage et ceux affectés aux divers travaux<fnref n="59" />. Ce type de libération n'était
utilisée que pour des captifs suffisamment importants dans leurs communautés pour pouvoir
payer une rançon d'un montant supérieur à ce que l'asservissement aurait rapporté aux
vainqueurs. Le prix d'un combattant fait prisonnier n'était pas toujours constant et pouvait
fluctuer en fonction du contexte, sauf dans le cas où un traité était établi entre les deux camps,
et où le prix était fixé par l'Etat et appliqué de manière uniforme à tous les prisonniers. La
rançon variait donc selon le statut de l'individu, les intérêts du détenteur et du prix que le
prisonnier et ses proches proposer pouvaient offrir. Bien que la richesse du prisonnier soit un
facteur déterminant, sa position sociale jouait également un rôle, car il pouvait bénéficier du
soutien de proches ou d'amis plus aisés. Comment se présentait la situation du captif racheté ?
À Rome, la réponse à cette question varie selon les périodes considérées. Au début, le rachat
des captifs était effectué par des particuliers liés à eux par des liens familiaux, amicaux ou

<footnote n="58">⁵⁸ *Mithr*, XX, 79.</footnote>

<footnote n="59">⁵⁹ *Mithr*, XCVI, 442. L'un des exemples le plus illustre de la libération contre rançon est celui de Jules César capturé par des pirates Ciliciens en 75 alors qu'il se rendait à Rhodes pour étudier l'oraison et libéré contre une rançon de cinquante talents, voir (Plutarque, *Vie de Crassus*, VII, 5).</footnote>
clientélaires. Il s'agissait à la fois d'un devoir moral et d'un acte de libéralité, donc d'un *beneficium* et non d'une opération commerciale. Et du moment qu'un tel geste se place dans le cadre du *beneficium* ou de la libéralité, le lien entre le captif racheté et son racheteur reste moral, c'est un lien de reconnaissance qui n'a pas de valeur juridique. En d'autres termes, le sauvetage des prisonniers de guerre est un acte de philanthropie, c'est-à-dire de bienveillance et de sociabilité comme l'affirmait Cicéron dans *De officiis* « racheter de l'esclavage les prisonniers, je préfère cet usage de la bienfaisance à la sagesse des spectacles »<fnref n="60" />. Le rachat d'un citoyen captif représentait ainsi un acte humanitaire et patriotique. Le citoyen ayant retrouvé sa liberté à la suite d'une telle action n'était tenu que moralement de témoigner de la reconnaissance à l'égard de la personne qui l'avait racheté. Mais le rachat n'était pas seulement une bienfaisance, il était aussi un prêt. La personne libre rachetée de la captivité avait la possibilité de rembourser la rançon à son bienfaiteur. En effet, avec l'apparition de la *constitutio de redemptis*<fnref n="61" />, le captif libre racheté de la captivité restait sous l'autorité de l'homme qui l'avait racheté jusqu'à la restitution de la totalité de la somme dépensée à cet effet. Lorsque le captif racheté aux ennemis était un esclave, il devenait la propriété de celui qui l'avait racheté. Son ancien propriétaire, s'il le voulait, avait un an pour le lui racheter. Autrement dit, celui qui avance les fonds possède un droit de propriété sur le prisonnier racheté, jusqu'à ce que ce dernier rembourse le montant de sa rançon. La *constitutio redemptis* garantissait ainsi que le *redemptor* (le racheteur) récupère le pretium qu'il a payé en étant remboursé soit par le *redemptus* (le captif racheté) lui-même s'il est d'origine libre, soit, si le captif racheté était un esclave, par son ancien propriétaire. Donc, protégé par la *constitutio de redemptis*, le racheteur pouvait être certain d'être remboursé, ce qui encouragea dès lors, selon Mariama Gueye, le rachat des captifs romains.

## Conclusion

En définitive, l'analyse du sort des captifs pendant les guerres mithridatiques à partir de la *Guerre de mithridate* d'Appien, donne un aperçu saisissant de la complexité des mentalités et des pratiques de l'époque antique. La captivité ne se limitait pas à une simple perte de la liberté, elle était aussi un indicateur des hiérarchies sociales et des valeurs militaires. Ainsi, la variété des termes utilisés pour désigner les captifs témoigne d'une diversité de traitements qui reflète la richesse du vocabulaire grec, tout en indiquant la manière dont les vainqueurs

<footnote n="60">⁶⁰ Cicéron, *De officiis*, 2, 56.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹ L'expression *constitutio de redemptis* a été forgée par les romanistes. Sa datation est problématique, car elle repose uniquement sur quelques extraits dont l'authenticité est fortement remise en question en raison de possible interpolation. Levy (1943, p. 166-168), suppose une promulgation en 198 ap. J.-C, Amirante (1957, p. 40), la place entre 198 et 211 ap. J.-C alors que Sanna (1998, p. 50-61), la fait remonter à l'époque de Marc Aurèle 161-180.</footnote>
concevaient la capture des êtres humains. Les éléments démographiques mettent en évidence
pour la plupart des cas, la prédominance des hommes et des figures historiques célèbres parmi
les captifs, tandis que les femmes, souvent invisibles, émergent de manière sporadique en raison
de leur appartenance à une dynastie ou à la noblesse. Pour ce qui est des cas de mauvais
traitements et de mise à mort de captifs, ils étaient rares et servaient la plupart du temps à
humilier et dévaloriser le vaincu et sa patrie à travers lui. Donc, au lieu d'être exécuté, le captif
risquait dans la majorité des cas de prises d'une cité, d'être asservi. La détention et
l'emprisonnement étant bien souvent passagers, le temps de payer la rançon, par exemple. En
revanche, lorsque la cité adverse faisait preuve de clémence, elle procédait souvent à la
libération immédiate de prisonniers, ce qui permettait de s'allier les vaincus, ou du moins de
réduire leur ressentiment et de gagner leur respect.

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