La quatrième pièce des *Saumes pagans*, « Lo país mòrt » (Delpastre 1999 : 21), vient soutenir ces constatations, en mettant en scène un étranger aveuglé par son intérêt personnel et qui n'a aucun scrupule à détruire l'œuvre des devanciers, pourtant dotés d'une aura si particulière chez Marcelle Delpastre :

L'estrangier a portat sos pès dins los chamins sacrats per los pas daus ancians.

L'estrangier esbòlha la maison. L'estrangier desraija lo plais.

Onte los vielhs se son aimats, l'estrangier permena sa glòria. Dins las combas se crida
de las paraulas que degun ne sap.

(L'étranger a porté ses pieds dans les chemins sacrés par les pas des anciens. L'étranger démolit la maison. L'étranger arrache la haie.)

Là où les vieux se sont aimés, l'étranger expose sa gloire. Dans les combes il se crie des paroles que personne ne sait.)

L'action dévastatrice de l'étranger n'a d'égale que sa présence invasive. Il s'approprie chaque parcelle du pays de l'auteur. Tel un être doué d'ubiquité, il semble habiter le moindre recoin du territoire. Sa forte présence textuelle dans certains textes reflète cette omniprésence envahissante. Il en va ainsi dans le poème « L'étranger », paru dans le recueil *L'Araignée et la Rose* (Delpastre 2002a : 201), et marqué par la récurrence du pronom « il », qui revient plus de trente fois en l'espace de treize versets, dont par exemple :

Il s'éveille. Il s'étire. Il attend qu'on apporte le beurre et le vin. On le sert. Il déjeune.

Face à ce « il » invasif, le pronom « on » dans lequel s'inclut le poète est assez présent au début du poème, mais il tend à s'effacer au fil du texte, devant céder la place à l'étranger.

Une idée analogue se rencontre dans le texte « L'estrangier », déjà mentionné précédemment, où les nombreuses répétitions du groupe « l'estrangier » accompagnent les images de l'installation :

L'estrangier es vengut chas nos. L'estrangier lai a fach son cròs. L'estrangier lai a fach sa plaça.

(L'étranger est venu chez nous. L'étranger y a fait son trou. L'étranger y a fait sa place.)

Mais l'accusation du poète se durcit lorsque l'action de l'étranger est assimilée à un meurtre.

## 4.2. Le meurtre du pays

Les charges contre l'étranger s'alourdissent lorsque la brutalité de ses agissements est associée à la notion de meurtre. L'action du personnage se trouve hissée au rang de crime et le poète ne mâche pas ses mots. Outre le champ lexical de la violence associé à l'étranger et qui se manifeste par exemple dans le poème « L'aubre vielh », le cinquième des *Saumes pagans* (Delpastre 1999 : 27) :

Dempuei que lo tuavan, queu país
(Depuis qu'on le tuait, ce pays)

De denaut se son levats contra se. De per costat lo butissiàn.
(D'en haut ils se sont levés contre lui. De côté ils le poussaient.)
L'idée du meurtre est traduite par le champ lexical du corps associé au pays et à la maison, et qui présente ces derniers comme des cadavres. Toujours dans le même psaume, nous pouvons citer les extraits :

Li an dubrit las venas, que ne'n sagna de tant de secles
(Ils lui ouvraient les veines, il en saigne depuis tant de siècles)

Queu país que laissavan per mòrt, la vespa e las moschas dessús, las romecs e l'ajauc coma 'na gala dins sa peu,
la maison esventrada que fai veire sa chaminada e sas tripas au vent, la chalor de son fems - non !
(Ce pays qu'on laissait pour mort, la guêpe et les mouches dessus, les ronces et l'ajonc comme une gale dans sa peau,
la maison éventrée qui fait voir sa cheminée et ses tripes au vent, la chaleur de son fumier - non !)

Après le passage de l'étranger, le pays ressemble à un être martyrisé.
L'idée du meurtre du pays prend corps avec une force toute particulière dans les images de l'arbre-martyre. L'arbre est le symbole du Limousin, c'est d'ailleurs ce que laissent entendre plusieurs titres de poèmes de Marcelle Delpastre (« Lo país de l'aubre », *Saumes pagans* ; « Pays d'arbres », *Le Chasseur d'ombres*...). Lorsque l'étranger lève la main contre l'arbre, c'est à l'âme du pays qu'il nuit.

Tout comme le pays, l'arbre souffre, dans sa chair pourrait-on dire, lorsque l'étranger s'en prend à lui. Son abattage prend les traits des meurtres les plus sanglants. C'est ce qu'exprime efficacement le psaume « Les arbres coupés », dans le recueil *Le Chasseur d'ombres* (Delpastre 2002b : 219) :

> On entend le frelon ronflant des tronçonneuses, l'arbre tombe en hurlant un seul cri, comme un homme égorgé qui se noie de sang.

La violence de la comparaison avec l'homme assassiné, accentuée par le rejet à la ligne, fait de l'arbre la victime innocente de l'étranger. Ce que confirme au demeurant le psaume « Le cri », tiré quant à lui du recueil *L'Araignée et la Rose* (Delpastre 2002a : 83), à travers les versets :

> Comme autrefois ils saccageaient la ville, ils brûlent enfin la forêt. L'âpre fumée monte du sol et des racines.

> Comme autrefois ils tuaient nos frères, ils tuent l'ombre aujourd'hui.

Par deux fois, le sort réservé à la forêt est rapproché de tueries passées dont la simple mention semble être un argument de poids. Massacre végétal et massacre humain renvoient au même drame.

Pour conclure ce rapide tour d'horizon de la figure de l'étranger, on peut affirmer qu'il est l'exact contraire du paysan, du vrai paysan du monde de Marcelle Delpastre, celui que l'on peut suivre dans le poème « Sega de segre per un paisan » et qui se caractérise avant tout, aux yeux de l'auteur, par la notion d'*apertenéncia*, ainsi que c'est expliqué dans son livre de mémoires *Le Jeu de patience* (Delpastre 1998 : 186) :

*Apartenencia*, un mot qui existe dans le vocabulaire limousin à son sens le plus fort et le plus philosophiquement littéral : votre appartenance fait partie de vous, et vous faites partie de votre appartenance. C'est un sentiment puissant, qui lie étroitement le paysan avec sa terre. Pas avec la terre. Pas avec les hectares, les étendues, les surfaces, les comptes et les calculs. Non. Petite ou grande, avec cette parcelle-là, et cette autre, qui sont votre sang comme vos pères et vos enfants, vos bras, vos jambes et votre
corps [...] un attachement viscéral. [...] On pourrait en parler comme d'une fonction, corporelle et spirituelle.

# 5. La langue, un dernier espoir ?

## 5.1. La langue comme un rempart

Malgré la situation désastreuse de sa civilisation, le poète semble par moments reprendre espoir, grâce au dernier atout dont peut bénéficier le pays à son sens, sa langue.

Le lien entre le pays et la langue limousine est très étroit. Chez Delpastre, le pays n'a qu'une seule langue, sa langue, souvent qualifiée de langue maternelle, ainsi que le révèle le troisième texte de *Saumes pagans*, « Queu país » (Delpastre 1999 : 13) :

ai parlat a queu país dins sa lenga mairala.

(j'ai parlé à ce pays dans sa langue maternelle.)

Cette idée est relayée par plusieurs autres textes, notamment le poème suivant, issu du même recueil, « Lo país mòrt » (Delpastre 1999 : 21) :

Te chantarai dins la paraula d'un enfant, dins la lenga mairala.

(Je te chanterai dans la parole d'un enfant, dans la langue mère.)

Tour à tour traduite par les expressions « langue maternelle » ou « langue mère », la notion de « lenga mairala » est cruciale et dénote un lien filial entre le pays et son parler. Et le poète compte sur cette langue première, la langue originelle, pour faire obstacle à la ruine qui menace son monde. Sous sa plume, la langue semble être le dernier rempart qui peut protéger toute une civilisation. C'est ce qui ressort assez nettement à la lecture du psaume « L'aubre vielh », dans le recueil *Saumes pagans*, ainsi que le suggère la fin du texte (Delpastre 1999 : 27) :

Per lo tuar, queu país, tant que parla sa lenga en flors de l'aubre vielh,
non n'es pas naissut lo chaçador.

(Pour le tuer, ce pays, tant qu'il parle sa langue en fleurs de l'arbre vieux,
non il n'est pas né le chasseur.)

L'image de la langue « en fleurs de l'arbre vieux » renvoie à une métaphore, filée tout au long du texte : celle de l'arbre apparemment mort qui renaît, symbole ici d'un renouveau du pays fortement espéré, quoique assez improbable :

L'aubre vielh, que diriatz que jamai lai tornarà montar la saba, talament la ruscha es crebada, la raiç curada de vermes que tomba en pouvera per lo mitan, jamai, vengut l'estiu, n'aviá balhat tant de fuelhas, ni de flors tan perfumadas, e nos en sovendrem de sa frucha mai de son ombra.

(L'arbre vieux, tel qu'on dirait que jamais n'y remontera la sève, tant l'écorce semble morte, la racine mangée de vers, et qui tombe en poussière par le milieu, jamais, venu l'été, il n'avait donné tant de feuilles, ni des fleurs si parfumées, et nous nous en souviendrons, de ses fruits et de son ombre.)

L'idée est chère à Marcelle Delpastre qui la met de nouveau à contribution dans un autre texte du recueil, « Lo país mòrt ».

Les évocations de la langue sont assez clairsemées dans l'œuvre poétique, il faut bien le reconnaître. Le compte des poèmes qui la mentionnent, directement du
moins, serait vite achevé. Seulement, cette faible représentation ne saurait minimiser l'importance du parler natal. Même si elle est peu évoquée, la langue est un élément clé de la situation du pays, pour ne pas dire le seul espoir (bien faible, nous insistons, Marcelle Delpastre ne se berce pas d'illusion) permis. C'est que la langue incarne la mentalité d'un peuple et est garante de l'expression de son identité. En un mot, on peut dire que la langue est l'âme du pays. Et tant qu'elle est parlée, le pays ne peut être tenu pour totalement mort.

Cette importance accordée à la langue peut encore être rapprochée d'une notion incontournable de l'univers poétique de l'auteur, à savoir le lien qui est établi entre la vie et la voix. Chez Marcelle Delpastre, la voix est une des caractéristiques majeures du vivant (à l'image du poète qui ne cesse de clamer son existence à travers son chant). L'être en vie est celui qui s'exprime, qui fait entendre sa présence au monde. Au contraire, les morts sont souvent présentés comme privés de la parole. Ils sont ceux qui ont perdu le privilège de la voix. Le motif est déja développé dans une ballade<fnref n="4" />, « Les morts de l'île heureuse » (Delpastre 2001 : 99). En témoignent ces deux extraits :

> Les morts de l'île heureuse n'ont plus de voix.

> Les morts de l'île heureuse se taisent.

Le troisième des *Saumes pagans*, « Queu país » (Delpastre 1999 : 13), ne fait que confirmer la chose :

> Que queu país duerm mielhs que los pus ancians mòrts, dempuei que duermon jos
> l'argiu e la grava ;

> dempuei que n'an pus d'aurelhas e que n'an pus de lenga.

> (Ce pays dort mieux que les plus anciens morts, depuis qu'ils dorment sous l'argile et
> le gravier ;

> depuis qu'ils n'ont plus d'oreilles et qu'ils n'ont plus de langue.)

> Face à ce lien tissé entre la vie et la voix, on comprend mieux la haute valeur
> attribuée à la langue.

> Mais, au vu de ces divers éléments, apparaît également le rôle clé qu'a à jouer
> le poète, lui qui se présente comme le dernier représentant de sa civilisation et donc
> le dernier dépositaire de sa langue.

## 5.2. La voix du poète

Chez Marcelle Delpastre, le poète est un des maillons essentiels qui assure la survie de son pays. Si l'on considère ce qui a été dit précédemment au sujet de la voix et de la langue, il en apparaît même comme la pièce maîtresse. Il est celui qui chante la langue et qui la fait retentir. Son chant se dresse tel une preuve irréfutable de la vie du pays et de son âme. Tant que le poète fait vivre la langue, alors, indéniablement, le pays fait entendre sa voix dans le concert du monde et échappe au mutisme qui mine les morts.

De plus, nous avons affaire à un poète qui est totalement au fait de son importance et de sa fonction. C'est en pleine conscience qu'il prend en charge la destinée de son pays à travers sa voix. C'est un poète investi d'une mission et qui

<footnote n="4">⁴ L'écriture des ballades est antérieure aux psaumes.</footnote>
l'accepte, voire qui la revendique. Non seulement il emploie la langue du pays, mais il se fait aussi le porte-parole de son monde. Dans le psaume « Lo país mòrt », nous pouvons relever la phrase :

Serai la votz d'aqueu país.
(Je serai la voix de ce pays.)

Il engage sa voix mais également son être tout entier au service de son monde.

Malgré l'enthousiasme et la ferveur que le poète peut mettre à la tâche, il ne faudrait pas croire que, pour Marcelle Delpastre, la partie est gagnée. Certes le poète prend son rôle à cœur et se dédie corps et âme à son entreprise. Mais il n'est pas dupe pour autant et est toujours aussi pessimiste quant au sort de sa langue et de son pays. À ses yeux, tous ses efforts ne sont que de peu d'effet au regard de la situation. Tout en chantant la vie de son pays, il n'en aperçoit pas moins le spectre de la mort se rapprocher inexorablement. Les élans d'espoir, brefs et très ponctuels, sont vite rattrapés par la réalité de la situation.

Tout d'abord, le poète ne cesse de se mettre en scène sous les traits du dernier. Il est le dernier membre d'une civilisation disparue : le dernier locuteur, le dernier détenteur de tout un savoir et une mémoire qui disparaîtront avec lui. Ce motif est récurrent dans sa poésie. Il apparaît tel un être hors du temps, surgi d'un monde disparu. Encore une fois, c'est l'image de la mort qui est convoquée. Le poète se présente tel le dernier vivant au milieu d'un monde mort et peuplé de morts. Le psaume « La flor dins quela viá » (Delpastre 1997-1998, V : 11) expose clairement sa situation, comme le suggère le verset :

> Donc sui poeta d'aqueu país, d'aquela lenga - un país mòrt, 'na lenga mòrta. As mas de veire.

> (Donc je suis poète de ce pays, de cette langue - un pays mort, une langue morte. Suffit de voir !)

Et que dire de la ballade mentionnée précédemment, « Les morts de l'île heureuse » (Delpastre 2001 : 99), où la figure du poète émerge sous les traits du mort chantant ?

Et voici que le mort de l'île heureuse se lève et il chante.

S'il est le dernier à parler sa langue, on peut s'interroger sur la réception qu'il espère pour son œuvre. Pour qui écrit-il s'il se pense le dernier à même de pouvoir comprendre ce qu'il énonce ?

D'autre part, tout en chantant son pays, le poète dénonce l'artifice de son chant, qui passe outre la situation réelle. Toujours dans le psaume « La flor dins quela viá », on peut noter les versets :

> E ieu chante, pertant. [...]
> Un país viu, 'na lenga fòrta. Coma si de res n'era.
> (Moi je chante, pourtant. [...]
> Un pays vivant, une langue forte. Comme si de rien n'était.)

« Coma si de res n'era », l'aveu est clair. Peu importe la réalité qui l'entoure, le poète chante le pays qu'il a connu et qu'il a aimé. Il reconstruit son monde disparu et lui offre une nouvelle vie.

Entre les premiers textes publiés dès 1974 dans le recueil *Saumes pagans*, par lesquels le lecteur plongeait dans un monde à bout de souffle, et les derniers psaumes
dédiés au pays écrits à la fin des années quatre-vingt, le ton de l'auteur ne varie guère : il est le poète d'un monde à bout de souffle. Même si quelques lueurs d'espoir quant à une possible renaissance peuvent jaillir par moments, elles sont vite étouffées par le poids écrasant de la réalité. Le poète chante, il célèbre son monde et le fait vivre, mais étant le dernier à mener le combat, le pays qu'il a connu semble devoir s'éteindre avec lui.

Queu país et quela lenga, ainsi que les appelle si souvent Marcelle Delpastre, sont rejetés chaque jour davantage de la société dans laquelle ils s'épanouissaient. Tant et si bien que l'univers poétique de l'auteur semble être le dernier endroit où ils peuvent encore prétendre à l'existence. La poésie apparaît donc comme leur dernier refuge face à la disparition qui les menace. La seule réalité à laquelle ils peuvent désormais aspirer est une réalité de mots.

## Bibliographie

* DELPASTRE, Marcelle (1997-1998) : *Paraulas per questa terra*. 5 vol. Meuzac : Lo Chamin de Sent Jaume.

* DELPASTRE, Marcelle (1998) : *Le Jeu de patience*. Paris : Payot.

* DELPASTRE, Marcelle (1999) : *Saumes pagans*. Meuzac : Lo Chamin de Sent Jaume. Première édition 1974, Marsac-sur-l'Isle : IEO-Novelum.

* DELPASTRE, Marcelle (2001) : *Ballades*. Bassac : Plein-Chant.

* DELPASTRE, Marcelle (2002a) : *L'Araignée et la Rose*. Meuzac : Lo Chamin de Sent Jaume.

* DELPASTRE, Marcelle (2002b) : *Le Chasseur d'ombres*. Meuzac : Lo Chamin de Sent Jaume.

* DELPASTRE, Marcelle (2013) : *Petites chroniques de Germont*. Meuzac : Lo Chamin de Sent Jaume.
# El nucli de Mataró: els orígens de la recepció de Mirèio i del Felibritge

Jaume VELLVEHÍ I ALTIMIRA
Grup d'Història del Casal. Mataró

## 1. Presentació

Els orígens de la recepció de Mirèio i la difusió del Felibritge a Catalunya són prou coneguts d'ençà dels treballs del doctor Ramon Aramon i Serra (1961, 1997). Més modernament, però, els treballs d'Empar Balanzà (1987, 1989), que han incidit en les relacions epistolars i, en els últims anys, les aportacions fetes per Ramon Panyella (2008) i per Jaume Figueras (2012), han permès aprofundir en les relacions primerenques d'un costat i l'altre dels Pirineus. Per la nostra part, l'estudi de la figura de Terenci Thos i Codina (Vellvehí 2003) i la troballa del manuscrit original de la traducció inacabada de Mirèio al català dels germans Thos i Codina (Vellvehí 2009, 2010), ens han permès situar un nucli d'intel·lectuals mataronins en els estadis inicials de la recepció de l'obra de Frederic Mistral.

L'activisme d'aquest nucli mataroní té el seu fonament en la relació entre els germans Terenci i Silví Thos i Codina, Marcel de Palau i Català, el figuerenc Damas Calvet i de Budallès i, sense una implicació directa, el també empordanès Albert de Quintana i Combis. Una relació que generarà un conjunt d'iniciatives encaminades a difondre l'obra mistralenca i el Felibritge a Catalunya i que tindrà com a màxim exponent la traducció interrompuda de Mirèio, coincident en el temps amb la de Francesc Pelai Briz.
## 2. El nucli de Mataró

El nucli de Mataró el constitueixen un grup de quatre amics, joves lletraferits, nascuts entre 1835 i 1843: els mataronins Marcel de Palau i Català,<fnref n="1" /> Terenci<fnref n="2" /> i Silví<fnref n="3" /> Thos i Codina i el figuerenc Damas Calvet i de Budallès.<fnref n="4" /> Al seu entorn, però no formant pas del col·lectiu, coincidirien i s'hi relacionarien Melcior de Palau i Català,<fnref n="5" /> germà de Marcel, i Albert de Quintana i Combis, també empordanès però uns anys més gran que ells. Aquest col·lectiu, en el seu sentit més ampli, tindria el seu espai de relació i cohesió personal en l'Ateneu Mataronès, una entitat fundada el 1854 per la classe benestant mataronina de tendència liberal-conservadora. L'entitat va esdevenir un model i un referent rupturista amb el de les entitats precedents com el Casino Mataronès o la Societat Apolo, fundades cap al 1849, amb un marcat caràcter conservador, exclusiu i recreatiu, amb gens d'interès per l'activitat cultural.

Els joves d'aquest grup van trobar en l'Ateneu Mataronès un espai on abocar les seves inquietuds culturals, fruit de les noves necessitats intel·lectuals i de lleure de les noves classes emergents en aquesta societat canviant de mitjan segle XIX. L'Ateneu els oferia una sala de lectura i, sobretot, els brindaria la possibilitat de participar en les sessions literàries i acadèmiques, ja sigui pronunciant conferències, com feren Marcel de Palau el 1861 o Albert de Quintana el 1856, o recitant composicions poètiques com també ho féu sovint Terenci Thos. I, finalment, la possibilitat de col·laborar en el seu portaveu, la *Revista mataronesa*, que en la seva segona etapa tingué Terenci Thos com a redactor i responsable del seu gran pes cultural.

Una altra de les qüestions que potser ens cal veure inicialment, és la vinculació dels dos empordanesos amb Mataró.

Albert de Quintana es casà amb la mataronina Pompeia Serra el 1853. L'any següent va escriure el poema *Maria, pobre mare*, amb què guanyà un certamen literari a Mataró, que fou publicat el 1856 a *El Conseller* i que més tard seria recollit a *Los*

<footnote n="1">¹ Marcel de Palau i Català (1835-1866), advocat. Exercí a Madrid, on ja consta que era el 1859 quan escriví el poema *En el album de una distinguida poetisa*. El 1863 figura en l'entorn madrileny de Laureà Figuerola i aquell mateix any s'estableix al Perú. Va morir prematurament el 1866 viatjant per Amèrica del Sud. Literàriament és un autor en llengua castellana que conreà poesia, novel·la i alguna obra de teatre com ara *Clotilde*. També es té notícia d'un poema extens en català dedicat al príncep de Viana.</footnote>

<footnote n="2">² Terenci Thos i Codina (1841-1903), advocat. Publicà la seva obra més coneguda, *Lo llibre de l'infantesa, rondallari català*, el 1866. Figura habitual als Jocs Florals barcelonins, obtingué el títol de mestre en gai saber el 1887. Exercí d'advocat a Barcelona, on fou redactor de política espanyola al *Diario de Barcelona* entre 1864 i 1867. Diputat provincial pel partit conservador de Manuel Duran i Bas el 1877.</footnote>

<footnote n="3">³ Silví Thos i Codina (1843-1911), enginyer de mines. Col·laborà al *Diario de Barcelona* amb articles de divulgació científica. Fou president de l'Acadèmia de Ciències Naturals i Arts de Barcelona el 1895. Va guanyar la Flor Natural als Jocs Florals de Barcelona de 1860 i participà en diversos certàmens literaris.</footnote>

<footnote n="4">⁴ Damas Calvet i de Budallès (1836-1891), enginyer industrial. Ja apareix a *Los trobadors nous* i va guanyar l'englantina als Jocs Florals de 1859. Autor també de textos teatralts, la seva obra poètica més coneguda fou *Mallorca cristiana*, publicada entre 1886 i 1887. Mestre en gai saber el 1878.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Melcior de Palau i Català (1842-1910), enginyer de camins i llicenciat en dret. Publicà obres de caràcter tècnic i el 1866 el recull poètic en castellà *Cantares*, que va iniciar la seva trajectòria de prestigi literari. El 1885 fou nomenat membre corresponsal de la Real Academia de la Lengua Española. La seva obra literària és en llengua castellana per bé que el 1906 reuní l'escadussera producció en català en el recull *Poesies catalanes*.</footnote>
trobadors nous. El 1855, en fundar-se el Col·legi Valldemia<fnref n="6" /> a Mataró, en fou professor. Fins als anys seixanta, la vinculació amb la ciutat fou estreta malgrat l'alternança residencial entre Mataró i Torroella de Montgrí, la seva vila natal. Després d'enviudar i esposar-se novament, ara amb Oriola Pompeia Serra, la seva cunyada, les estades a la ciutat s'espaiaren per raó de la seva activitat professional. El 1859 el Cantor del Ter va publicar a la impremta de Josep Abadal de Mataró *La conquista de Mallorca per D. Jaume l'Conquistador*, un exemplar de la qual, conservat a la Biblioteca Popular de la Fundació Iluro<fnref n="7" /> de Mataró, porta una dedicatòria autògrafa que diu precisament «Al Ateneo mataronés, lo autor», en una clara mostra de la relació amb l'entitat. Durant aquests anys mataronins, Quintana va ser-ne soci amb una gran implicació: el 1856 fou l'artífex de la primera vetllada literària en llengua catalana on «leyó una oda lemosina».<fnref n="8" /> Aquell mateix any era el responsable de l'Acadèmia de l'Ateneu i hi va pronunciar diverses conferències.

Malgrat la diferència ideològica amb el nucli estricte del grup, Quintana era liberal i va participar en la Revolució de 1868. Tot i que els joves del grup eren conservadors o liberal-conservadors, degueren coincidir i relacionar-se en el marc de l'Ateneu. De fet, tenim documentada la relació personal en les dedicatòries autògrafes en publicacions de l'empordanès adreçades a Terenci Thos. Ho veiem en un exemplar de la *Cansó del comte d'Urgell en Jaume lo desditxat*, que havia merescut l'englantina als Jocs Florals de 1870, on llegim: «Al llorejat poeta català Dn. Terenci Thos y Codina en penyora de bona amistat. Lo autor».

Si bé desconeixem els motius vitals estrictes de la vinculació de Damas Calvet i de Budallès amb Mataró, sí que sabem que els vincles eren prou sòlids en l'amistat amb els germans Thos i Palau. La primera constància d'aquesta relació la tenim a la darrera de la dècada dels cinquanta. D'una banda amb Terenci Thos a través de la dedicatòria que li féu de l'imprès de la composició amb què Calvet obsequià el duc de Montpensier en la seva visita a La España Industrial l'any 1857, on treballava com a dibuixant, i que li meresqué una pensió d'estudis a Madrid. La dedicatòria diu: «A mi querido amigo D. Terencio Thos y Codina». D'una altra, a través d'una segona dedicatòria, en aquest cas a Marcel de Palau, feta a través del seu germà, Josep, en un exemplar de *¡Són ells! Desembarch dels almugávers en Orient*, composició amb què guanyà l'englantina als Jocs Florals de 1859. Sembla que Marcel de Palau hauria fet alguns comentaris literaris al figuerenc: «Sr. D. José Palau. Al hermano D. Marcelo, a

<footnote n="6">⁶ El Col·legi Valldemia, inicialment Col·legi Catalunya, fou fundat el 1855 per l'escolapi Ermengol Coll de Valldemia i va esdevenir un model elitista i de prestigi. Va acollir figures destades i de renom entre el professorat, per exemple al metge olotí Pau Estorch i Siqués, *Lo tamboriner del Fluvià*, que, com Quintana, va publicar a la impremta Abadal de Mataró un recull poètic el 1856, *Poesies. Quart y últim repich*.</footnote>

<footnote n="7">⁷ La Biblioteca Popular de la Fundació Iluro (= BPI) és la continuadora de l'antiga Biblioteca de la Caixa d'Estalvis Laietana, entitat financera actualment desapareguda, que conservava bona part dels fons del segle XIX procedents de la biblioteca de l'Ateneu Mataronès i de donacions de prohoms de l'època. Totes les publicacions amb dedicatòries autògrafes que esmentem formen part d'aquest fons.</footnote>

<footnote n="8">⁸ *Revista Mataronesa* (= RM), 10, 9 de març de 1856. Dolors Vilamitjana (2002), que ha biografiat l'empordanès, relaciona la producció literària de Quintana mentre recull el poema *A mon amich D. Jaume Isern y son fill Carlos, cegos de naixement*, que no pot datar però que situa entorn del 1859. Aquest poema fou llegit juntament amb una glossa sobre els dos personatges en una vetllada a l'Ateneu el març de 1856, tal com ens manifesta el cronista del periòdic: «Con prosa poética podemos decir que cantó las glorias catalanas y una particular mataronesa como es contar en su seno la especialidad de D. Jaime Isern y su hijo D. Carlos; y leyó una oda lemosina dedicada a ámbos objetos tan queridos como maravillosos».</footnote>
cuyos consejos debo quizás el éxito de mi poesía» (Martí 1991: 96). Finalment, Calvet féu publicar en el periòdic *El Ampurdanés* composicions dels altres amics mataronins: de Silví Thos en publicà la cançó Adéu! i de Melcior de Palau el poema *El ciprés*, dedicat «A mi amigo Dámaso Calvet».<fnref n="9" />

Com Quintana o com els mataronins, era soci de l'Ateneu Mataronès i col·laborà en la *Revista Mataronesa*, on publicà textos diversos (Vellvehí 2009), entre ells una composició dedicada a Las noyas de Mataró,<fnref n="10" /> potser el motiu últim dels vincles mataronins de Calvet.

Finalment, entre 1858 i 1863 Damas Calvet, els germans Thos i els germans Palau van coincidir a Madrid, on feien estades més o menys continuades per motius professionals els uns i formatius els més joves. A més, encara que no en tenim constància expressa, aquests anys també haurien pogut coincidir-hi amb Celestí Barallat. A excepció de Marcel de Palau, tots ells col·laborarien, amb més o menys freqüència, en la publicació madrilenya *El Museo Universal*.

### 3. Mirèio i Mistral: la primera «campanya catalanesca»

Utilitzem volgudament l'expressió *campanya* perquè, com veurem, sembla raonable considerar les accions d'aquest grup com una veritable campanya de difusió de la figura i l'obra mistralenca a Catalunya. De fet, el mateix Calvet, en una dedicatòria en un exemplar de *Vidrims* (Calvet 1880) diu: «A mon coral y antich amich, y company de las primeras campanyas catalanescas en Terenci Thos y Codina. D. Calvet». I, vint anys enrere, desconeixem cap altra possible primera «campanya catalanesca» que els hagués pogut fer coincidir i deixar empremta en el record que no fos la de Mirèio.

Però què és el que empenyia els mataronins a conèixer de primera mà i divulgar Mirèio: pouèmo prouvençau?

El grup de Mataró, que foren dels que assistiren a la primera festa dels Jocs Florals el 1859, van tenir-hi la primera notícia de la publicació de Mirèio i del desvetllament literari i cultural que s'estava produint a Provença. A més, aquells primers Jocs restaurats els van deixar una empremta extraordinària, com reconeixen en textos posteriors. I si bé desconeixem la seva via d'accés al text de Mirèio amb anterioritat a l'estiu de 1861, la seva lectura també els devia impressionar.

El programa mistralenc de recuperació de la llengua i la literatura per fer renéixer lou sentimen de raço prestigiant el provençal, és el mateix que els renaixentistes catalans s'estaven proposant per a la llengua i la literatura catalana, però no l'acabarien de trobar per al català fins a l'eclosió de Jacint Verdaguer a partir dels Jocs de 1865. Era inevitable, doncs, que aquells joves mataronins lletraferits trobessin en Mistral, Mirèio i el Felibritge un referent on emmirallar-se.

Entrant ja en el desenvolupament de l'acció del grup, després de tenir notícia de Mirèio el 1859, ja fos durant les estades a Madrid o en les trobades a l'Ateneu Mataronès, es degueren plantejar, no tant com una acció seriosa i programada sinó

<footnote n="9">⁹ El Ampurdanés (= EA), 27, 2 de febrer de 1862; i 111, 22 de febrer de 1863. El periòdic tenia Damas Calvet entre els seus col·laboradors fundacionals.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Aquest poema, amb el títol A mas amigas de Mataró, datat a París el 1862, fou publicat a *El Ampurdanés* el 9 de novembre d'aquell mateix any.</footnote>
senzillament per confluència d'interessos i neguits intel·lectuals, conèixer i divulgar *Mirèio*.

Als Jocs de 1861 Terenci Thos va guanyar un accèssit amb la balada *Lasseta de mi!* que duia per lema els versos de la invocació de Crist de *Mirèio*. És la primera constatació que ja disposaven del volum del poema èpic. Quinze dies després Damas Calvet, que inicia el seu viatge a França, fa estada a Tarascó i coneix Mistral, Romanilha, Aubanèu... i queda absolutament entusiasmat. Una setmana després, el 28 de maig, Calvet escriu una carta a Mistral des d'Alès (Boutière 1970: 306, 309) on li diu que compta poder disposar de la traducció de *Magali* que ha fet estant a Madrid amb dos amics i que un d'ells està traduint *Mirèio* al català. Calvet no diu els noms d'aquests dos amics però sí que comenta que un d'ells ha estat premiat en els darrers Jocs i que li trametrà la versió de *Magali* conjuntament amb el poema premiat. Igualment li enviarà «ce que son ami a fait en castillan» (Boutière 1970: 306) i, encara que no en dóna el nom, com veurem, ha de ser Marcel de Palau. Aquells dos amics, com diu Jaume Figueras (2012: 124),<fnref n="11" /> eren sens dubte els germans Thos i Codina, atès que en una carta posterior que envia a Mistral des de Metz,<fnref n="12" /> hi adjunta el *Magalí* dels Thos. En aquesta lletra l'informa també que es publicarà a Barcelona a *El Eco de Euterpe*. A més, li comunica que està traduint *Lou Bon Viage* i que escriu un article per al *Diario de Barcelona*. El seu interès és donar a conèixer els felibres a Catalunya (Boutière 1970: 310).

Després d'aquest contacte i de la coneixença de Calvet amb els felibres, les accions es precipiten. A finals de mes, el 27 de juny, *El Eco de Euterpe* publica la versió de *Magali* signada per Silví Thos i Codina, datada precisament a Madrid el 24 de febrer de 1861.<fnref n="13" /> Un mes després, el 29 de juliol, Calvet publica el seu conegut article al *Diario de Barcelona*.<fnref n="14" /> Encara no una setmana després, Marcel de Palau publica quatre articles consecutius al mateix diari, titulats *Mireio. Poema provenzal*.<fnref n="15" /> És una crítica literària, força interessant, amb nombrosos fragments traduïts al castellà i comentats pel mataroní. L'interès de Palau era

que ahora le tributemos un recuerdo [a Mistral] de admiración en estas líneas escritas principalmente para recomendar su lectura: pues si bello parecerá á los ojos menos inteligentes el poema titulado *Mireio*, doble valor recibirá a los de Cataluña por referirse á su antigua hermana la Provenza, y por ser hijo de un pasado casi común.

Entre els fragments traduïts hi ha la versió castellana íntegra de *Magali*. Si bé sembla que Palau –com ell mateix reconeix– havia accedit a *Mirèio* feia relativament poc, és evident que ell era l'amic que traduïa *Mirèio* al castellà que Calvet comunicava a Mistral a finals de maig. En aquest moment, per al mallanès, els referents per al seu poema en català i en castellà eren els mataronins. Francesc Pelai Briz encara no se li ha donat a conèixer i la seva traducció no començarà a publicar-se fins al

<footnote n="11">¹¹ He de fer constar el meu agraïment al professor Jaume Figueras per les informacions facilitades, ja fa uns anys, que m'han permès acabar de concretar l'activitat d'aquest col·lectiu mataroní.</footnote>

<footnote n="12">¹² Carta de l'1 de juny comentada parcialment per Boutière (1970: 309-310).</footnote>

<footnote n="13">¹³ En totes les ocasions que s'ha publicat aquesta versió sempre ha anat signada per Silví Thos i Codina i un dels manuscrits conservats també porta aquesta signatura i la mateixa datació a Madrid (Vellvehí 2003: 37-38).</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ *Diario de Barcelona* (= *DB*), 210, 29 de juliol de 1861.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ *DB*, 218, 220, 222 i 232, dels dies 6, 8, 10 i 21 d'agost de 1861.</footnote>
setembre d'aquell any 1861 a *La Corona*. Tampoc Celestí Barallat, que no en començarà la publicació en castellà al periòdic *La Correspondencia de Espanya* fins al 1863, per bé que tant Briz com Barallat en aquells moments ja han iniciat les seves respectives traduccions.

Si bé és a partir d'aquest moment que l'interès per Mistral i el Felibritge es desferma i esdevé una veritable passió, l'acció dels mataronins no s'atura. Així, simultàniament a l'aparició dels articles de Palau, Calvet publica la seva traducció de *Magali* en el número fundacional del periòdic *El Ampurdanés*. De fet, el periòdic serà una bona plataforma per als interessos del grup i seguirà publicant traduccions de Mistral i dels felibres. El mateix setembre, mentre Calvet novament viatjava per França, li publica la traducció de *Lou Tregen* amb una introducció que diu «A mon amic Teodoro Aubanèu, autor de *La miougrano entroduberto*», i uns dies després la seva versió del poema *Li Crecho* de Josèp Romanilha, que titula *L'àngel del bressol*. A finals d'any encara li publicà el poema *Lletra a la Immaculada Concepció*, que encapçala amb un tercet de Mistral

Escoundés li rai
De vòsti courouno
Ou iéu mourirai<fnref n="16" />

Els amics de Mataró tingueren coneixement de primera mà de l'oda *I troubaire catalan*, la salutació que Mistral va escriure al juliol, poc després de la visita de Calvet, i a qui de fet dedica. El gener de 1862 Terenci Thos va escriure un article a la *Revista de Catalunya* (Thos 1862) al final del qual delatava un error en una citació de Mistral en aquella oda: «Eixas paraulas han sigut atribuidas equivocadament al mateix Capmany per algunas, y entre ells per lo illustre poeta Federich Mistral en sa bella poesia dedicada: *Y troubaire catalan*»; i saluda els «poétas de Provensa, que per boca de son Homero'ns saludaren, y á qui envíem una apretada de mans en senyal de amistansa» tot esperant «que sian élls, qui per lo mes de Maig vingan á veurernos». *I troubaire* fou traduïda per Damas Calvet i fou llegida als Jocs d'aquell any.

Alhora, l'activitat seguia al periòdic de Figueres que publicà les traduccions de Calvet de *Lou 9 Termidor* d'Aubanèu i *Blanqueta* d'Ansèlm Matieu. El gener de 1863 es rebia a la redacció del periòdic un exemplar de l'**Armana prouvençau** tramès per Calvet des de França i **El Ampurdanés** publicava la salutació del seu compatrici **Als poetas de Provença**.<fnref n="17" />

L'Armana prouvençau s'havia fet ressò de la rebuda d'I troubaire catalan i de la salutació tramesa per Romanilha als Jocs Florals de Barcelona de l'any anterior i explicava la salutació que llavors feien arribar els catalans als provençals (Mathiéu 1863 : 11):

li plus famous letru de Catalougno, don Víctor Balaguer, Don Manuel Milà, Don Silvino Thos, Don Terenci Thos, Don José Coll, Don Francesch Pelayo Briz, tradusèire de *Mirèio* en catalan, don Celestin Barallat, tradusèire de *Mirèio* en espagnòu, Don Marcel de Palau Català, etc., nous an manda si libre e si sarramen de man

<footnote n="16">¹⁶ EA, 1, 11 d'agost 1861; 7, 22 de setembre de 1861; 8, 29 de setembre de 1861; i 19, 8 de desembre de 1861.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ EA, 28, 9 de febrer de 1862; 68, 25 de setembre de 1862; i 100, 15 de gener de 1863.</footnote>
Tot seguit reproduïa el poema en resposta de Damas Calvet, *Als poetas de Provença*. Veiem d'aquesta manera com el nucli de Mataró és reconegut entre els fèlibres al costat dels principals prohoms de la Renaixença, no com a traductor de l'obra mistraliana –que, ara sí, ja són Briz i Barallat–, sinó com aquell grup de joves que van obrir les portes de Catalunya al Felibritge.

## 4. Mirèio i després de Mirèio

Terenci Thos va iniciar la seva traducció entre finals de 1860 i principis de 1861, al mateix temps que ho feien Briz en català i Barallat en castellà. Thos no va concloure la seva. Se n'ha conservat un manuscrit en l'arxiu familiar Thos-Messeguer i per al text i els detalls d'aquesta versió remetem a l'edició que en el seu moment ja en vam fer (Vellvehí 2010). En realitat es tracta d'un esborrany, d'un primer estadi en la traducció que no supera el quart cant, ja sigui perquè fou el punt on s'aturà o perquè no ens n'ha arribat res més. Aquest manuscrit és el testimoni del que hauria estat la gran aportació de la *campanya*, que quedà però en un intent de traducció per la dificultat que li suposava a Thos –com ja van explicar els seus coetanis–, per les obligacions professionals o perquè, simplement, el mataroní va perdre la cursa amb Briz i desistí.

El grup de Mataró, progressivament, va anar diluint-se per les respectives trajectòries personals. Marcel de Palau marxà a l'Amèrica del Sud el 1863, on va morir tres anys després. Silví Thos entrà al Cos d'Enginyers estatal i desplaçà la seva activitat arreu de l'Estat. Damas Calvet se centrà en la seva activitat professional. De fet, sembla que establí una empresa a Barcelona (Domènech 2011: 446). Terenci Thos deixà la primera línia de l'activitat intel·lectual en els cercles barcelonins a partir de 1867, quan traslladà la seva residència i s'establí definitivament a Mataró, on va exercir d'advocat.

D'altra banda, a partir del 1868 les relacions amb Mistral i els felibres tindran altres protagonistes que substituiran els promotors d'aquesta primera embranzida. Serà el moment de Víctor Balaguer i Albert de Quintana, cosa que també suposarà un relleu ideològic més proper al pensament mistralià.

Amb tot, els integrants del grup mataroní mai van deixar de banda les seves relacions personals ni, per descomptat, la seva activitat literària, ja sigui amb la participació constant a la cita anual dels Jocs o escrivint a la premsa. I sempre van conservar un record de Mistral. Terenci Thos farà publicar a la *Revista mataronesa* la versió de Calvet de *Lou Bon Viage* i *Lou 9 Termidor*.<fnref n="18" /> Alhora, Calvet publicarà la traducció de *Lo Bon Viage* a la revista figuerenca *El Hogar*<fnref n="19" /> i escriurà una ressenya amb motiu de la publicació de la *Mireia* de Celestí Barallat a *El Ampurdanés*.<fnref n="20" />

Però el 1878, allunyat ja de la primera línia en la relació amb els provençals, Calvet escriu a Mistral per declinar la invitació –proposada per Quintana– de formar part del majoralat català del Felibritge en desacord amb la consideració del català com a dialecte occità (Boutière 1970: 315-316). Malgrat aquest trencament, Calvet no

<footnote n="18">¹⁸ RM, 9, 9 de febrer de 1865; i 20, 30 d'abril de 1865.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ *El Hogar*, 2, 16 de setembre de 1866.</footnote>

<footnote n="20">²⁰ EA, 11, 9 de novembre de 1868.</footnote>
renunciarà a l'antiga admiració pel Felibritge i poc després publicarà *Vidrims* (Calvet 1880) amb les seves versions d'Aubanèu, Romanilha i Mistral.<fnref n="21" />

D'altra banda, no hem pogut contrastar la possible coneixença personal de Thos amb Mistral o els felibres, per bé que s'intueix algun viatge a Tolosa abans de 1864, però d'una manera o altra hi degué mantenir relació. En aquest sentit, és força significatiu que l'exemplar de l'Armana prouvençau de 1863 que hi havia en la seva biblioteca dugui una dedicatòria de Romanilha.

És probable que Terenci Thos participés en les Festes Llatines de Montpeller de 1875, ja que s'ha conservat un opuscle amb el brindis fet pel felibre Victor Lieutaud en el sopar ofert als participants amb una dedicatòria autògrafa al mataroní que diu: «A l'autour dou llibre de la infantesa Sr. Thos oumenatge de l'autor. M. Lieutaud».<fnref n="22" /> També és possible que assistís a les del 1878, ja que entre la seva correspondència s'ha conservat un programa-invitació adreçat personalment i tramès per la Société des Langues Romanes.

El record de Mistral i del Felibritge seguia present en el mataroní força anys després. En el discurs presidencial que féu en el certamen literari d'Arenys de Mar del 1889 il·lustrà el tram final del seu parlament amb els darrers i més famosos versos de *I troubaire catalan* (Thos i Codina 1892: 384):

- que la llengua no té ossos, més en trenca de molt grossos- tal com vint y cinch anys enrera deya En Mistral als trobadors catalans:

Car, de mourre-bourdoun qu'un poble tombe esclau,

Se tèn sa lengo, tèn sa clau

Que di cadeno lou deliéuro

I tant és així que el mateix any va instaurar a Mataró unes vetllades literariomusicals amb el nom de *Felibrejades*, on es pronunciaven discursos, es recitaven poemes i s'interpretaven obres musicals i cants corals. Encara el 1895, quan Terenci Thos funda i dirigeix el suplement *Fulla catalanista del Diario de Mataró y Comarca* -el primer periòdic mataroní exclusivament en català-, segueix amatent a les darreres novetats referents a Mistral.

## Conclusions

A principis dels anys seixanta del segle XIX, un grup de joves lletraferits -Damas Calvet, els germans Thos i Codina i Marcel de Palau- es proposen divulgar *Mirèio*, Frederic Mistral i el Felibritge. I des de Madrid -on resideixen temporalment- i Mataró -a redós de l'Ateneu Mataronès- portaran a terme un seguit d'accions que podem considerar com una veritable campanya de difusió. Traduiran textos al català i al castellà, en faran ressenyes i crítiques o en donaran notícies, i tot en un espai temporal molt curt. Des d'aquell moment s'iniciarán les relacions entre els escriptors catalans i occitans.

El seu projecte més ambiciós, la traducció de *Mirèio*, va quedar interromput. El manuscrit de la traducció inacabada de Terenci Thos és el testimoni més rellevant de

<footnote n="21">²¹ Les traduccions foren publicades a *Vidrims*, editat primer com a suplement de *Lo Gay Saber* i nova-ment el 1880, llavors ja com a llibre.</footnote>

<footnote n="22">²² Lieutaud (1875), a *BPFI*.</footnote>
la recepció del Felibritge des de Mataró. Malauradament, els mataronins no van saber aprofitar i assimilar aquests coneixements privilegiats i introduir-los en la seva obra.

La traducció mataronina és el fruit frustrat d'un nucli literari que contribuí en primera línia a la recepció del moviment felibrenc a Catalunya. Però les grans expectatives del grup als anys seixanta no van complir-se. Per la trajectòria vital dels seus components i perquè les relacions tindran altres protagonistes. Amb tot, l'empremta i el record del moviment provençal es mantindrà viva en el seguiment que en podia fer Terenci Thos des de les pàgines de la *Fulla catalanista*, però sobretot en el model de vetllades literàries que organitzaria el germà gran dels Thos a partir dels anys noranta i que portarien el nom de *Felibrejades*, en recordança de les festes literàries provençals.

## Bibliografia

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# Tornar legir Vido d'enfant de Batista Bonnet (1894)

Maria-Joana VERNY

Universitat de Montpelhièr 3 – Pau Valèri, RedÒc-LLACS

## 1. Presentacion

Dètz ans abans la publicacion de *Memòri e raconte* de Mistral, seissanta ans après aquela de *Mous soubenis* de Jansemin, Batista Bonnet nos porgís amb *Vido d'enfant* (Bonnet 1894 [1984]) una de las primièras òbras autobiograficas occitanas en pròsa. Primièra d'una trilogia que se completa de *Varlet de mas* (Bonnet 1898 [1986]) e de *Lou Baile Anfous Daudet* (Bonnet s. d. [1911]<fnref n="1" />), *Vido d'enfant* es lo recit de l'enfança de Bonnet, escaisnommat *Brisquimí* (« Brisquimi »), compausat de dètz e uèch capítols de longor inegala.

Felip Martel (2005), après lo numèro especial « Un Gorki provençal » de *La France latine*<fnref n="2" /> e la biografia de Bernard Giély (2001)<fnref n="3" />, a escrich sus l'òbra de Bonnet son article « Les jeux de l'amour et de la mémoire ». Aquel estudi – principalament consacrat al segond volum, *Varlet de mas* – analisa lo contèxt de fabricacion e de recepcion de l'òbra, entre publicacion fragmentària, mai que mai dins *L'Aiòli*, saludada per Mistral, e rejoncha en volum, jos la direccion de Daudet<fnref n="4" />, que n'assegurèt una revirada fòrt marrida :

sans le patronage de Mistral et plus encore celui de Daudet, Bonnet ne serait rien, ou plus exactement, ses proses n'auraient jamais dépassé le cercle des lecteurs des petits bulletins félibréens de Paris. Mais si ces deux maîtres l'ont lu, et l'ont jugé digne de leur protection, c'est peut-être au nom de leurs propres principes plus qu'au nom des siens.

Martel analisa la lectura ideologica que faguèt Daudet de l'òbra dins un prefaci ont se legís a l'encòp « réminiscences personnelles », remembre de la lectura lamar-

<footnote n="1">¹ La data es mencionada a la fin del tèxt: « Bellegarde (septembre 1911) ».</footnote>

<footnote n="2">² Numèro 66-67, 1976.</footnote>

<footnote n="3">³ Aquel libre es tanben preciós per la bibliografia rica-rica que conten.</footnote>

<footnote n="4">⁴ La collaboracion entre Daudet e Bonnet per aquela edicion en volum es contada dins la primièra parti-da del tresen volum, *Lou Baile Anfous Daudet*. Caldrà un jorn tornar sul ton d'aquel volum, tan diferent dels dos primièrs coma n'es lo contengut, e que nos gèina son excès d'obsequiositat al regard de Daudet.</footnote>
tiniana de la *Mirèio* de Mistral, relegacion de l'emplec de l'occitan dins la boca dels païsans, que Bonnet ne seriá l'exemple e lectura moralizanta de l'òbra que seriá, segon Daudet, a l'opausat de tota revendicacion sociala.

De qué n'es, al just, de la realitat de l'òbra ? Nos sembla que, coma tota òbra granda, s'amerita mai d'un estudi. S'amerita subretot, amb l'esclairatge contextual donat per Martel e Giély, de far l'objècte d'un trabalh d'analisi literària.

Bonnet fai pròva d'un bèl mestritge de la lenga, mestritge tant lexical coma sintaxic. L'aparéncia de natural dins la transcripcion dels remembres aital donada ne rend la lectura agradiva e fai nàisser l'emocion.

Pasmens, aquela impression d'espontaneïtat es en realitat deguda a un trabalh d'escritura e de composicion tot en finesa que nos prepausam d'estudiar a travèrs de l'encastre espaciotemporal dessenhat, lo sistèma dels personatges, e l'equilibri trobat entre l'intimitat del raconte e lo testimòni societal, e tanben entre volontat realista e temptacion epica.

## 2. L'encastre espaciotemporal

### 2.1. La temporalitat

#### 2.1.1. Entre lo temps del viure e lo temps del dire

Vido d'enfant partís de las originas familialas del narrator (sos rèires) e ne conta l'en-fança, brutalament copada per la mòrt de la maire, que lo constrenh a venir adulte abans l'ora. D'aquí la correspondéncia entre lo primièr capítol, « L'oustau », e l'avant-darrièr, « Partènço de l'oustau », que permet al narrator de boclar la bocla. Pasmens, es l'avantdarrièr, justament... e lo darrièr capítol presenta una rompedura amb l'ensemble de l'òbra : l'ostau n'es pas mai lo « nougau », es la jaça de Bronzet que ne ten lo centre ; e l'ostalada, lo cercle de familha inicial, es remplaçat per un autre cercle, aquel de la chorma dels trabalhaires de la jasso. La figura del paire, Salumé, es remplaçada per una autra cara patriarcala, aquela del vièlh baile-pastre Botinhan (« Boutignan »), amb sa complexitat (coma o mòstra la part I del capítol e la scèna dramaticament fòrta entre Brisquimí e lo baile-pastre a prepaus de la lectura e de l'instruccion).

A primièra vista, Vido d'enfant seguís donc un debanament linear puèi que comença per una mesa en scèna de « l'oustau », dins la quala es evocada l'ostalada, enfants e parents, e mai l'ascendéncia d'aquestes (Bonnet 1894 [1984] : 40),

Moun paire èro d'Arle e sa poulido Berteto, que fuguè ma maire, èro sourtido di braio de moun grand, lou vièi Jean Bertet.

Nascu dins lou pichot vilage de Gravesoun, moun grand, quand venguè la Revoulu-cioun fuguè óubliga de veni s'escoundre, à causo de sis oupinioun poulitico, dins lou galant païs de Bello-Gardo, ounte seguère mes au mounde, au plus pichot mes de l'an-nado de 18...

e nos mena a la « Partènço de l'oustau ».

Camin fasent pasmens, aquela linearitat globala es trencada.

O es primièr, tot de long de l'òbra, per d'anars e venirs frequents entre lo temps contat – lo temps de l'enfança – e lo temps ont s'escriu lo recit – lo temps de l'atge madur del narrator. Aquel efièch de dobla agachada, que superpausa una dobla temporali-
tat, caracteristic de l'escritura autobiografica, es recurrent mai que mai dins las debutas o las fins de capítol, aital de las primièras linhas de l'òbra (Bonnet 1894 [1984] : 40) :

Aro que me fau vièi, aro que li péu blanc m'agarisson, aro que 'mé lis an, li passioun s'amourtisson, emé quete plesi prene l'endraiado de ma vidasso esbarbelado, tantost d'aqui, tantost d'ilai, au mié di plour, au mié di rire !

O d'aqueste extrach del segond capítol (Bonnet 1894 [1984] : 82) :

De Paris, revese, emé lis iue de moun amo, lis esquino giblado de tóuti aquéli glenai-
re [...]. Lis entènde parla, lis entènde canta, lis entènde rire ; la couleur de sis abihage
me revèn : li capèu, li braio, li coutihoun, li capelino que pourtavon luson, danson en-
caro devans ma visto.

O encara d'aquela debuta del capítol « Lou chivalet » (Bonnet 1894 [1984] : 224) :

D'aquéu tèms i'avié ni lumiero eleitrico e ni telefoune, mai li petard e lis estoupin
rounflavon n'en vos aqui n'en.

Aquel biais de far, s'es pas original, que siá la consequéncia d'un trabalh for-
mal fach en tota consciéncia, o que siá lo simple rebat del funcionament del remembre,
permet a l'escriveire d'efièches estetics ben capitats. Lo doble agach que se legís tot
còp dona de prigondor al punt de vista e d'espessor a la perspectiva. Sèm a l'encòp
amb lo pichòt Brisquimí, entre sas reaccions d'enfant jogaire e somiaire confrontat a
la realitat d'una condicion sociala dura, e amb un Batista Bonnet alunhat dins l'espaci
e lo temps, que pòrta sus aquela enfança un agach d'atendriment.

Nostalgia que se pòt explicar tanben per la realitat biografica : la vida de Bon-
net a París foguèt pas un camin de ròsas se ne cresèm lo tresen volum e la biografia
de Giély. Pendent d'annadas, Bonnet deguèt profechar de l'ajuda caritabla de Daudet.

2.1.2. La mòrt de la maire, un ais fondador de la cronologia del raconte

Se la mòrt de la maire arriba tard dins l'economia del raconte, es pasmens un capítol essencial, e pas solament del punt de vista de la transcripcion realista de l'eveniment. Rai, aquela mòrt en un element fòrt de la bastison del contèxt social e psicologic de l'òbra. Marca lo passatge prematur de Brisquimí a l'atge d'òme. Es tanben lo signe de las condicions de vida precàrias de la familha qu'empachan lo recors a la medecina...

Mas d'un punt de vista literari, es plan mai qu'aquò. Lo recit d'aquela mòrt dona
al raconte una coloracion melodramatica dins lo ton del temps : la mòrt prematura
d'un èsser jove, la pèrda d'una maire aimaira, suscitan atendriment e pietat. Aquò
es preparat tot de long del raconte de tal biais que lo capítol « Ma pauro maire »
apareis coma un pivòt. Bonnet semena tot de long dels capítols precedents de signes
premonitòris, e aquò tre lo segond capítol, « Li dounado », amb la « coumplancho<fnref n="5" /> »
que la maire canta a sos enfants per los encoratjar al trabalh, complancha que conta...
la mòrt d'una maire e que fai nàisser los plors del pichòt Jaque que crei d'i veire un
rapòrt a la realitat...

D'autres signes son semenats dins lo raconte, mai que mai dins lo capítol « La bugado », capítol aürós de complicitat entre los enfants e la maire que l'agach del

<footnote n="5">⁵ Remarcar qu'aquel episòdi es presentat coma recurrent : « E ma maire, sènso se mai faire prega, entamenavo de preferènci aquesto ».</footnote>
narrator i es centrat sus aquesta e retrai los moments de tristum que venon rompre sa
jòia costumièra (Bonnet 1894 [1984] : 286) :

Ma maire nous espinchavo uno passado pièi s'aubouravo emé la bouco riserello, bessai
pèr la retrasènço que ié miravian de soun enfànci, gagnavo l'espandidou, espóussavo,
viravo soun linge ; l'ausian parla souleto. Dequé disié ? Sa voues avié d'esclat de joio
brisado qu'embé sis aubouramen de bras dintre li petamen dóu linge, semblavo, quand
lou respandissié, traire de fernissèntes à-Diéu sias dins l'aire, i bèllis ouro de sa primo
jouvènço.

Mas son los racontes en forma de parabòla qu'afecciona lo mai Bonnet. E n'a-
vèm tres, ligats a la mòrt de la maire, entre lo capítol « La bugado » e lo capítol « Ma
pauro maire », totes tres marcats per una tonalitat patetica :

- Aquel de l'aucèla mòrta, dins lo capítol « Ma pauro maire », que comença aital (Bonnet 1894 [1984] : 318-320) :

Tout d'uno, ma maire s'arrèsto, trai un crid, fai lou signe de la crous, pièi nous
sono. Venès vèire, queto terriblo causo ! Li daiaire avien sega la tèsto d'uno terrido
au nis, e lis aucèu, tóuti nus, se póutirant d'en dessouto lou cadabre de sa maire,
aloungavon si couletoun, en badant si bè jaune. Dempièi dous jour que la terrido
èro morto, un mouloun de bestiouleto l'avien agarrido. Fasié mau de vèire tout
aquéu fournigamen d'alo e de piauto, à l'entour d'aquélis afama de vido : Pàuri
pichot ! faguè que dire ma maire touto entristesido. Pièi : à Brisquimi, croso un trau
dins la terro e i'acaten la mesquinoto ; sus-tout touqués pas à si pichot. Lou paire
lis arreso, mai, se li toucavias, lis abandounarié. Regardère ma maire. Lis aucèu
soun ansin, moun drole. Ço disènt, si grand bèus iue m'agouloupèron. Auriéu belèu
desóublida 'quelo istòri se, pus tard, dins uno situacioun autramen doulourouso,
m'èro pas estado ramentado.

- Aquel de la margarideta que clau lo capítol, margarideto arrancada de la
riba per los enfants que bastisson un « bastardèu » per arrestar l'aiga de la
robina (Bonnet 1894 [1984] : 292) :

Ço disènt vai à-n-un rode de la ribo que lis aigo avien souscava, n'en fai toumba uno
bello girbo touto enmargaiado de flour. Dins lou mitan subre-tout se i'arremarcavo
uno poulido margarideto frescamen espandido sus soun long pecoul. Noun sai
perqué, à la visto d'aquelo margarido moun cor se sarrè.

- Dequé regardes, Brisquimi ? me diguèron mi fraire.

Ié respoundeguère pas ; seguissiéu la margarideto ; vouliéu pas la perdre d'ament ;
me redreissave de mai en mai sus lis artèu, retenènt moun alen. La seguiguère
ainsin dins lis esclarjòu d'oumbro e de soulèu ; dins li balans dóu courrènt la vesiéu
s'apichouni ; dins lou liuen adeja sa courolo m'escapavo ; apercebiéu plus que li
cimèu de si fueio blanquinello que plan-planeto, pau d'à-cha pau, en gansoiado
douço, s'esvaliguèron dins li miraiamen fòu dis aigo ; pièi... plus rèn !

Coumo vai qu'acò me faguè tant de peno ? Quau saup ? L'enfànci es devinarello.
Aviéu sai-que coumprés qu'aquelo margarideto èro la miroundello, lou simbèu
de ma vido à veni, derrancado de sa ribo nadalo e se perfourçant, de longo, de
i'entourna.

E mai se la fin del capítol « La bugado » interprèta la parabòla coma la figura-
cion de l'exili de Brisquimí, nos podèm pas empachar de la religar a la novèla parabòla
que dobrís lo capítol « Ma pauro maire » (Bonnet 1894 [1984] : 316) :

Un jour que la flatavon sus la frescour de si gauto :

- Es verai, faguè, me porte coume uno margarido de luserno.
Coumpreniéu pas alor ço que ma maire voulié dire pèr aqui, e l'ai coumprés dempièi : la
luserno es un pasturau premieren, adounc li margarido que ié crèisson demest, buton
pus vite, pus poulido e pus fresco que lis autro, amor que la daio lis espèro de bono. Ma
maire avié dounc la pressentido de sa mort ?

De la margarideta a la margarida, lo camin metaforic es de bon dessenhar...
E mai se la lectura suggerida per lo narrator ne fasiá lo simbòl de dos eveniments
desseparats.

Darrièra parabòla dins lo capítol « Ma pauro maire », aquel del parpalhon blanc
(Bonnet 1894 [1984] : 340-341) :

Au moumen que nous boujavo à bèure, un d'aquéli grand parpaioun blanc que
s'espacejon dins l'aire au tèms di meissoun venguè se pausa sus l'uno di cambo de
moun paire e ié bufeta dis alo.

Quand partiguè ié viroulè à l'entour de la tèsto, s'arrestè sus la garlando de son capèu ;
voulastrejè sus soun espalo ; i'aflourè la caro ; piè coume se voulié nous faire sis
à-diéusias, en tóuti, nous enroudelè quatre o cinq fes, e lèu s'avaliguè de nosto visto.
Perqué moun paire, en fasènt semblant de rèn, à dos o tros represso se fretè lis iue emé
soun moucadou ?

Preses a l'oralitat populara coma inventats per Bonnet, los imatges, jos
de formas retoricas variadas, contribuisson a la valor literària del raconte e lo ret
d'aqueles imatges trenan dintre aqueste la coeréncia prigonda de *Vido d'enfant*. I auriá
una reflexion de menar sus aquela coeréncia e sus lo trabalh de bastison del libre
entre la publicacion en fulheton e la novèla arquitectura bastida, conscientament,
dins l'edicion en volum.

### 2.1.3. D'autras estòrsas a la linearitat : temptacion epica ?

Certanas rompeduras per rapòrt a la linearitat del raconte se fan pel biais de narracions
segondàrias coma aquela de Salumé, lo paire de Brisquimí, dins lo capítol « Lou pont
de la Roubineto » (Bonnet 1894 [1984] : 101-121). Salumé prepausa a son dròlle de
l'acompanhar a Arle e, camin fasent, dins una analèpsi, li conta son rescontre amb sa
« poulido Berteto », la maire de Brisquimí.

Un capítol pasmens es singular, es « La serp di Maire di Font », curiosament inter-
calat entre dos tablèus d'interès etnografic « Lou chivalet - Souveni dóu Carnaval » e « Lis
óulivarello ». Dins aquela scèna, aital situada dins lo temps (Bonnet 1894 [1984] : 236) :

> Ere encaro dins li drapet, que moun paire e ma maire, pèr me pas leissa faire mi badado
> soulet dins l'oustau, me pourtavon em' éli. Em' acò, dins lou tèms que passavon à
> picouna li pòrri e li cebo, iéu barrave lis iue, e, de touto sa batudo, fasiéu qu'uno
> courdelado

Lo paire e la maire de Brisquimí, que son a trabalhar pel campèstre, an laissat
lo pichòt emmalhotat en riba de camp e s'avisan subran qu'una sèrp giganta es a lo far
racar per ne tetar lo lach que s'escapa.

Primièra singularitat : lo raconte, ont Bonnet repren una cresença populara,
escafa l'anomalia que consistís pel narrator a contar una scèna que se'n podiá pas
remembrar, essent encara dins lo brèc quand se passèt. Cap d'allusion a un recit
entendut... D'autra part, dins la bastison temporala de l'òbra, aquela scèna, que
supausa un retorn enrèire important, es aquí plaçada sens que res prepare dins la
narracion aquel retorn enrèire e l'articule amb lo contèxt... L'ipotèsi que fasèm per
explicar aquelas anomalias narrativas es la de l'insercion dins lo raconte d'un recit epic coma n'i aurà maites dins *Varlet de mas*, ont los personatges seràn dos o tres còps confrontats als elements naturals (auratge : « la trounado » ; aigat del riu : « la travessado dóu Rose » ; ataca d'insèctes : « li cabrians »). La talha de la sèrp, lo recit de sa batèsta amb Salumé, tenon evidentament mai de l'eroïzacion d'un personatge – lo paire en l'ocurréncia – que de la volontat de realisme.

### 2.1.4. Entre viscut linear e tablèus de genre

Globalament, los capítols de *Vido d'enfant* son de tròces causits de la vida d'aqueste. Una part conta d'episòdis isolats que marcan la vida del narrator e de son mond. D'autres se plaçan dins la tradicion antica dels « trabalhs e dels jorn » que dempuèi Esiòde, fa flòri dins los recits autobiografics.

Bonnet consacra aital una part de son òbra a de prètzfaches agricòlas o de l'ostal, per exemple « Li dounado », « Li poudo », « Lis óulivarello », « La bugado », « Li vendémio ». D'autres capítols son consacrats a de fèstas o eveniments rituals : « La vèio de Nouvè », « Lou chivalet - Souveni dóu Carnaval ». Aqueles capítols son marcats per l'imperfach iteratiu. Contenon pas cap de balisa temporala.

L'alternància entre aqueles dos tipes de recit es aital analisada per Felip Martel (2005 : 383-384) :

> Il y a [...] plusieurs couches dans le texte, ce qui renvoie peut-être au fait qu'au départ, le projet de Bonnet n'était pas de donner un récit suivi de son enfance, mais de fournir, à la demande [...] de courts tableaux, et de brèves anecdotes, conçues pour satisfaire la nostalgie du pays natal aussi bien de l'auteur que de ses lecteurs – les félibres parisiens par exemple. On distingue donc d'abord des textes de nature descriptive, presque ethnographique [...] une sorte de suite de tableautins sur les travaux et les jours en terre d'Argence. La dimension autobiographique peut se mêler à ces descriptions mais ce n'est pas systématique. Lorsque le « je » du narrateur apparaît, c'est quand il est mêlé de façon directe et spécifique à l'une ou l'autre des activités qu'il décrit. [...] Le tout placé par l'embellissement de la mémoire sous le signe du tableau idyllique d'une famille unie autour de deux parents exemplaires, unis eux-mêmes par un amour dont le père, à travers les mots de son fils, raconte lui-même les débuts.

Pasmens, e mai dins los qualques capítols que lo « ieu » n'es absent coma pro-
tagonista explicit, l'insercion d'aqueles tablèus etnografics es facha d'un biais plan co-
erent, puèi qu'es plaçada al mitan del viscut de la familha de Brisquimí. Arriba tanben
que lo « ieu » del narrator dobrisca aqueles capítols, coma dins « Lis óulivarello » per
exemple (Bonnet 1894 [1984] : 250) :

> E, perdinche ! li couneissès autant bèn que iéu ; lis avès visto, lou matin, de bon ouro, escarrabihado coume de lende, couifado à l'aucèu ; lis avès visto emé si panié barradis au bras parti de la Plaço di Quatre Lioun, pèr ana s'esparpaia coume de vòu de caio dins lis óuliveto.

De còps, son de noms de luòcs o de personas, o d'objèctes particulars que fondan la coeréncia del volum coma, dins « Li poudo », lo famós « saquet » del paire de Brisquimí que donarà lo títol del capítol seguent e qu'èra ja present dins lo primièr capítol.
## 2.2. Los espacis dins Vido d'enfant

Coma la temporalitat, l'espaci de Vido d'enfant respond d'en primièr a una tension entre lo luòc d'origina (Bèlagarda) e lo luòc d'escritura (París), discretament evocat, mai que mai dins los dos primièrs capítols, coma tantes anars e venirs mentals dins l'espaci, « de moun païs en Paris », coma o ditz lo primièr paragraf de l'òbra.

L'espaci s'organiza tanben pel biais dels cercles concentrics, de l'oustau/nisau que dobrís lo raconte a l'ample del còsmos. Mantun capítol nos fai aital passar de l'intimitat de l'ostal e de la carrièra a la vila de Bèlagarda, puèi al campèstre environant.

Es aital pel segond capítol, « Li dounado », que comença un ser dins una carrièra de Bèlagarda, repren lo matin per una caminada dempuèi l'ostal de Brisquimí, a travèrs de tota la vilòta, per arribar a la tèrra « donada ».

A partir d'aqueles espacis descobèrts, l'uèlh o l'imaginacion del narrator se'n van sovent al luènh (Bonnet 1894 [1984] : 62) :

> Badave e, dins mi badamen, regardave de tóuti mis iue, dins la grando espoumpido dóu jour que s'alargavo, Broussan emé sa Costo abouscassido, si travès de vigno, oundrado de lèio de bèus óulivié que, dins lou clar, s'enfugissien en mounto-davalo douço, de-vers Sant-Gile. Regardave lou mas de Loubo, que s'enaussavo sus soun cos e, de seguido en seguido, ansin que dins un pantai, après avé rasa, de visto, li cabano de Briquet, m'abandounave vesiadamen dins l'emplanuro dóu campèstre emblura.

Lo caractèr somjarèl de l'enfant se manifèsta encara dins aquel extrach del capítol « Ma barioto » ont l'ample del ritme acompanha l'ample cosmic de l'espaci (Bonnet 1894 [1984] : 96) :

> Que de fes ai óublida moun alencado rabinado e moun cruèvu de cebo à l'oustau, pèr segre li nivoulas blanc que davalavon, en se trepant, darrié lis un lis autre, coume d'es-capa de galèro, devers la mar ! Que de passado me siéu vist penti à remira lou cèu, lou soulèu, li nivo, li vòu d'estournèu que mountavon en ribambello, li canard que jougavon dins lis aire en fasènt lou V, lis auco qu'engaugnavon li verdau en retrasènt lou trihau, lis agraio que batien lou rampèu dins li semenat de l'Erbo-Molo, li gabian que tabouscavon di palun de Broussan, en s'enaurant dins l'espàci, tout acò grand, tout acò bèu, trespassant, à cop d'alo, de coulour, de lus e de vido, la como dis aubre, pèr ana s'esbéure apereilamount, dins lou liuen inmense d'azur, emé lou brut dóu mistrau, que me carrejavo lou rire clarinèu di gavelarello, dins l'entre-mescle de la coumando di coutrejaire, di galejado di poudaire, di pet di cop de fusiéu di cassaire, segui di long japamen di chin !

La descripcion de l'espaci es sovent dinamica, o avèm vist pel segond capítol ont traversam Bèlagarda amb la maire e los enfants. O vesèm tanben dins lo primièr capítol ont lo narrator nos convida a nos aprochar de l'ostal, vist d'abòrd del defòra, puèi a i dintrar amb el : « Chut! la porto s'abadarno, leissas que rintre... ». E quand lo narrator es immobil, son agach se liura a un panoramic que li permet de sasir o de devinar çò que l'environa. Aquel biais de pintar l'espaci – prigondor de l'agach, varietat de las perspectivas d'observacion – presèrva Vido d'enfant de l'estequiment que caracteriza, de còps, lo raconte autobiografic.
## 3. Lo sistèma dels personatges : entre fidelitat al real e ficcion poetica

### 3.1. De « L'oustau » a « La jasso », un mond coerent

Se tot l'obratge es centrat sul narrator, s'es a travèrs de son agach doble que seguissèm lo raconte, d'autres personatges l'acompanhan tanben coma o sintetiza lo tablèu seguent ont avèm ensajat de los classar segon lor plaça dins cada capítol :

- « L'oustau » : paire

- « Li dounado » : maire + enfants + societat

- « Sian prouprietàri » : paire

- « Ma barioto » : Brisquimí

- « Lou pont de la Roubineto » : paire

- « La vèio de Nouvè » : paire, maire, enfants e grands

- « Li poudo » : paire (suggerit) + societat

- « Lou saquet de moun paire » : paire + maire

- « Moun bon jour » : familha tota

- « Lou chivalet » : societat

- « La serp di Maire di Font » : paire + maire

- « Lis óulivarello » : societat

- « Bono annado » : societat + Brisquimí

- « La bugado » : maire + enfants

- « Li vendémio » : societat

- « Ma pauro maire » : maire + paire + enfants

- « Partènço de l'oustau » : Brisquimí + Catarinet / figura de maire

- « La jasso de Brounzet » : Brisquimí + Botinhan / figura de paire

Lo paire o la maire son torn a torn lo centre dels dos primièrs capítols. Après la mòrt de la maire, Catarinet ne pren simbolicament la plaça dins l'avantdarrièr capítol, mentre que Botinhan encarnarà la figura del paire dins lo darrièr capítol.

Es sovent la fratria - Claudi, Jaque e Catarinet - qu'acompanha Brisquimí. De notar aquí un escart del recit per rapòrt a la biografia de Bonnet tala coma l'a establida Bernard Giély. Los parents de Batista Bonnet aguèron cinc enfants : un primièr, Josèp, mòrt jove-jove, que n'es pas question dins lo raconte; puèi Catarina, Batista-Brisquimí, Jaque e Claudi. Causa estonanta, dins lo capítol 1, es question d'« uno nisado de sèt enfant », sèt enfants que cercarem de badas dins la seguida del raconte. Cossí explicar aquela estòrsa amb lo pacte autobiografic<fnref n="6" />, si que non per un jòc literari, aquí tanben ? Lo capítol 1 s'acaba amb un recit dins lo recit, aquel del paire que conta a sos vesins, en dintrar del trabalh, lo conte d'un « paure pacan coume nàutri [que] fasié aperabas, dins li terro, de trau d'amourié, e i'anavo tant qu'avié de couide ». E, segon lo biais del conte, son sèt enfants qu'a lo paire del recit encastrat, doble del paire del recit principal. Aital pren lo pas, aquí tanben, la ficcion literària sus la vida viscuda.

<footnote n="6">⁶ Nocion manlevada, de segur, a Philippe Lejeune.</footnote>
## 3.2. Del « ieu » a las molonadas

Se la subjectivitat del narrator es quasi totjorn lo fil director que mena lo raconte, es tanben lo centre a l'entorn del qual se bastisson diferents nivèls d'organizacion sociala.

Lo cercle de familha se pòt agrandir als grands (coma dins lo capítol « La vèio de Nouvè ») fins a l'ensemble de la societat de Bèlagarda. L'òbra conten quantitat de tablèus de grops particularament ben capitats, coma aqueste dins « Li dounado » (Bonnet 1894 [1984] : 58) :

> Sus la plaço di Quatre-Lioun, souto lis acacia, li gavot, li choustre, li raiòu, li bico, li piemountès, dins sis àbi de cadis, quau asseta, quau estira de soun long sus li meraieto, esperavon emé lou jour que li pelot venguèsson li louga. Dóu coustat de la posto, de la carriero de la glèiso de Sant-Jan-de-Jerusalem, coume de tóuti li travèsso que vènon dóu Castèu pèr destrauca dins la grand carriero, de marmaiado d'enfant davalavon, accoumpagna de si maire, s'acaminavon coume nàutri de-vers la dounado de Broussan tant renoumado ; n'i'avié davans, n'i'avié darrié, e n'en davalavo encaro, e lou camin de Sant-Gile, souto lis esclargido que fasié l'aubo, negrejavo de tèsto ; l'aurias pres pèr un long carrieroun de fournigo s'adraiant em'entanche d'à travès uno terrado de civado. I'avié 'qui la grand Bessouno, Nanoun de Macàco, la Casso-Aucello, la grand Michello, li fiho de la Tambourdiero, li Blanchoun, li Pourtau, li Couloun de Troumpeto, li Pimpan, li Jaume, li Pountet, li Comte, li Chauvet, li Gimèu, li Vanvan, li Luteaud... Enfin tóuti li paure e li mié-paure dóu païs s'adusien i dounado d'aquéu grand Broussan.

Dins aqueles tablèus, Bonnet altèrna successions d'instantanèus pintoresques ont los noms e los escaisses jògan un ròtle dels importants, e imatges de folas dins lo biais de la temptacion epica que s'entrevei de còps dins l'òbra (Bonnet 1894 [1984] : 56) :

> Dins tout lou travessa que fasian de Bello-Gardo, rescountravian de chourmo de daiaire, de colo de segaire, de bando de rastelarello, de ligaire, de ligairis, de levaire, d'amoulounaire, qu'emé si paquet au còu, si panié barradis au bras, si daio, sis enchaple, si rastèu, si fourco sus l'espalo, partien avans l'aubo ; lis ome en parlant de si travai, li femo en charrant de si recate, li jouve, li jouvènto, li chatouno e li gaburle en risènt, en cantant de cansoun prouvençalo, s'enanavon eilalin i Cènt-Saumado, eilabas au Patioun, eilavau à la Mirano ! Partien, au mié d'aquelo enchusclanto calamo que varaio dins li niuechado d'estiéu, dins un mescladis de perfum de fen toumba, de lusèrn coupado, au mitan di plourun di restouble e di souspir que la niue barbelanto de caresso laisso escapa souto li poutoun renadiéu dóu jour, soun inmourtau calignaire ! S'enanavon, e si paraulo e si rire e si cansoun vounvounejavon dins l'espàci emé joio, e me requenquihavon, e me rendien que mai alègre.

Dins un biais d'escriure costumièr a Bonnet, l'enumeracion dels grops de trabalhaires, renduda per la regularitat ritmica (ritme ternari : « de chourmo de daiaire, de colo de segaire, de bando de rastelarello » o « eilalin i Cènt-Saumado, eilabas au Patioun, eilavau à la Mirano » ; ritme binari : « de ligaire, de ligairis »...), precedís un long periòde liric ont la vision cosmica alarga encara la perspectiva, dins un tablèu acompanhat per la sinfònia de las paraulas, dels rires e de las cançons.

Felip Martel (2005) a plan mostrat cossí se reconeissiá dins *Varlet de mas* los remembres de las lecturas de Bonnet (Gelú e Mistral mai que mai). De segur, se « Li meissoun » èran estadas publicadas al moment que s'escrivián « Li dounado », auriam pogut veire un resson del poèma de Mistral dins lo segond capítol de *Vido d'enfant*. Rai... Es segur que lo remembre del cant IX de *Mirèio* deviá trevar Bonnet e mai la dimension epica que li dona explicitament Mistral.
### 3.3. De la dimension morala a la dimension sociala

La dimension morala es presenta mai d'un còp dins *Vido d'enfant*. Los retraches del paire e de la maire, mai que mai, an valor exemplara. Catarinet tanben es l'exemple de l'ainada, rasonabla, generosa, ja femneta dins son biais e sas ocupacions. Aital, l'imatge qu'es donat del fogal es un imatge arquetipal, paire sevèr e just, maire doça e de l'autoritat naturala.

L'educacion donada als enfants es evidentament un modèl e Brisquimí, coma l'ainat dels dròlles, seguís aquela cadena morala per son biais de far que lo presenta en exemple, per correspondre a la ierarquia establida dintre la fratria (ierarquia d'atge e de sèxe). Dins lo meteis biais, i a lo retrach del baile-pastre Botinhan, autra figura de paire.

Mas la dimension sociala es pas absenta de l'òbra, pas mai que ne son absentas las opinions republicanas de Bonnet. L'article de Felip Martel revèla tota la subtilitat del tractament social dins *Varlet de mas* que resulta tant de l'agach e del punt de vista del quite narrator coma de la causida (sosentenduda) de Daudet, reviraire e mentor en edicion.

Lo capítol sus las *donadas* (nom donat al glenatge) es un d'aqueles que descriu amb mai de precision las diferentes jaças socialas, e mai dintre la paurilha :

- Los trabalhaires qu'an un mestièr precís, que sas activitats precisas son entièradas.

- Los paures rapugaires, sovent femnas e enfants.

- Los trabalhaires a la jornada qu'espèran qu'un mèstre los vòlga plan logar, que venon de zònas geograficas montanhòlas, deseiretadas.

Un autre capítol d'aquela mena es lo de la jaça de Bronzet, amb la ierarquia dels trabalhaires, mai tanben son rapòrt a l'instruccion, plan mostrat, amb una emocion de las grandas, pel baile-pastre.

Aquí ont las opinions de Bonnet apareisson del biais mai radical, es dins l'implicit d'aquel passatge tirat del capítol « Li vendémio », discretament inserit al mitan de las galejadas e autras caponadas (Bonnet 1894 [1984] : 306-308) :

> De vièi à péu blanc fasien l'istòri dóu terraire [...]. Ero si rèire que i'avien aprés tout acò, si rèire n'i'avien bèn aprés d'autro. Lou segnour de l'encountrado en passant à pourtado dóu mas que s'aubouravo eiladin, pèr faire vèire sa puissanço e sa bello adrecharié is àutri segnour que l'acoumpagnavon dins sa partido de casso, emb' un cop de fusiéu, aqui, pan ! Coume se fai à-n-un pijoun pautu, vous davalè de la cimo di téule un paure massoun que ié travaiavo ! Uno autro fes lou meme segnour faguè metre à nus e envisca de mèu un pastre que faguè pièi estaca e devouri pèr li bestiàri eilai au founs dóu vaure de Malaigo... E tout acò perqué ? Lou pastre avié 'no poulido chato que lou segnour envejavo d'embruti e, coume lou pastre (lis un dison qu'èro un aujòu de Naneto), s'encaravo à ié pas liéura sa fiho, lou segnour, aproufichant de sa soubeiraneta, faguè peri lou paire pèr miés pousqué mastrouia lou cors pur de l'enfant ! Ansin, d'uno resoun à l'autro, aquéli barbo-blanc, ignourènt de tout ço que nous an carreja li libre, sènso lou saupre nous trasien lis estiganço e counsequènci fatalo de la grand Revoulucioun franceso e nous encarnavon dins l'esperit l'amour dóu païs nadalen, lou menesprès de l'injustiço e l'entousiasme de la liberta.
# 4. Marcas d'oralitat

## 4.1. Cançons

Camin fasent, Bonnet farcís son raconte de microtèxtes eissits de la cultura orala. Abilmment inserits dins l'intriga, fan de Bonnet, coma de Mistral, un etnograf de talent. Avèm evocada la cançon inserida dins lo segond capítol. Mas n'i a fòrça maitas<fnref n="7" />, aital dins

- « Lou pont de la Roubineto », 112.

- « La vèio de Nouvè » ; 122 : cançon-comptina del papet ; 132 : divèrses cantics de Nadal, en tròces, francés o occitan.

- « Lis óulivarello », 254.

- « Li vendémio », 310, cançon atribuida al trobaire Francés Biesse ; autra cançon, 312-314.

- « La partènço de l'oustau », 356 : cançon en francés (dos vèrses).

- « La jaço de Brounzet » : 392, 404, 406, 414.

## 4.2. Contes e apològs

N'avèm ja evocats qualques unes, camin fasent, dins çò que precedís. Aqueles recits encastrats, sovent pròches de l'ekphrasis, son pas totjorn unicament d'ornaments o l'evocacion de practicas de sociabilitat coma l'enumeracion de contes dins lo darrièr capítol « La jaço de Brounzet » (Bonnet 1894 [1984] : 376), dont lo plan conegut « Jan de l'ourso » o d'autres que son eròi s'apèla Jan (« Jan-de-la-Vaco »,« Jan-cerco-pòu »). An sovent una foncion dins l'economia de la narracion, coma lo conte del paire dins lo capitol 1, o aquel contat per la maire dins « La bugado » (Bonnet 1894 [1984] : 280). Cada còp es a una mesa en abís de l'istòria dels personatges principals qu'assistissèm.

## 4.3. Provèrbis o formulas ritualas, onomatopèias

D'un biais diferent, los unes – provèrbis e formulas ritualas – e las autras – onomatopèias –, son semenats tot del long del raconte e participan a la creacion de l'impression de vivacitat que i sentissèm.

Bonnet tròba lo biais d'imitar lo bruch de la bariòta, « si galant chirivuit » (Bonnet 1894 [1984] : 92), lo cant dels aucèls (102), aquel del gal (138). Dins lo capítol « Li poudo » (148), lo rampèl dels rafis es entre l'onomatopèia e la comptina :

Tout d'un tèms, d'eilamoun e d'amoundaut, dóu coustat de Carlot e de Valescuro, lou cournut, di ràfi se fai entèndre :

* Tou-rou-tou-tou, capèu de paio,
* Tou-rou-tou-tou, capèu pounchut,
* Anas-vous en faire ripaio,
* Béure e manja coume de gus !
* Tou-rou-tou-tou, capèu de paio !
* Tou-rou-tou-tou, capèu pounchut.

<footnote n="7">⁷ E benlèu que n'i aviá encara mai dins lo fulheton paregut dins L'Aiòli, coma o a mostrat Martel a prepaus de Varlet de mas. Aquí tanben nos podèm pas empachar de pensar a las cançons inseridas dins la Mirèio de Mistral.</footnote>
Cinc capítols son particularament rics d'aquela literatura orala que se manifèsta jos la forma de formulas ritualizadas, sovent ligadas a de rites : « La vèio de Nouvè » evòca la costuma del cachafuòc (126) e las formulas que l'acompanhan, puèi (134) es presentat lo « quatérno » (aujòl del lòto) e sas formulas d'anóncia. Lo capítol « Bono annado » repren (258) las formulas de desir acostumadas. Lo capítol « Lou chivalet - Souveni dóu Carnaval » repren (228) l'escambi ritualizat entre lo portaire del chivalet e lo mond del vilatge.

Lo capítol « Li poudo » es dobèrt per un provèrbi en epigraf (138) - coma lo capítol « Bono annado » (256) - e ne conten un segond (260) e mai dona (144-146) una sèria de devinhòlas integradas dins lo raconte puèi qu'es un dels biaisses trobats per los podaires per oblidar lo freg. Dos provèrbis tanben dins « La bugado » (264 e 272).

Aquela abondància de formulas tradicionalas es perfièchament integrada dins l'economia del raconte. Jamai dona pas l'impression d'un didactisme pesuc. Al contrari, participa de l'impression de natural creada per l'autor e mai la servís puèi qu'es un element de bastison de la societat de Bèlagarda que lo raconte de Brisquimí debana jos l'uèlh del legeire.

## Conclusion

Aquel agach sintetic sus Vido d'enfant aviá la modèsta pretencion de suscitar de lecturas novèlas sus un tèxt - de tèxtes s'i apondèm los autres volums e mai los capítols editats solament en revista - pas pro coneguts. Dins los multiples recits de vidas que ne compta tantes la literatura occitana e que son estats recensats per Felip Gardy fins a la data de 2002, l'òbra de Bonnet se destria per una escritura trabalhada, tant dins lo detalh de las frasas, sa ritmica, mai que mai, coma dins l'arquitectura de cada capítol per arribar a l'arquitectura generala del volum. L'impression primièra de natural, de bastison d'un raconte al fil de la vida del narrator, es en realitat deguda a un trabalh de composicion e d'escritura sabent que fai la coeréncia de l'òbra delai son caractèr composit (entre confession intima e recit etnografic, entre melodrama e moments d'epopèia...).

## Bibliografia

### 1. L'òbra de Bonnet

* BONNET, Batisto (1894) : *Vido d'enfant*. París: Dentu. Reedicion 1984, Rafèla: Marcel Petit culture provençale et méridionale.

* BONNET, Batisto (1898) : *Varlet de mas; le valet de ferme*. París: Dentu. Trad. Alphonse Daudet, prefaci de Léon Daudet. Reedicion 1986, Rafèla: Marcel Petit culture provençale et méridionale.

* BONNET, Batisto (s. d. [1911]) : *Un paysan du Midi. Le « Baile » Alphonse Daudet. Sou- venirs*. París: Flammarion [La data es mencionada a la fin del tèxte: « Bellegarde (septembre 1911) ». Trad. Joseph Loubet].
## 2. Bibliografia segondària

COLLECTIU (1976) : «Un Gorki provençal : Baptiste Bonnet». *La France latine*, 66-67.

COLLECTIU (2005) : «De Jasmin à Mistral : écritures autobiographiques occitanes». *RLaR*, CIX-2.

COUROUAU, Jean-François (dir.) : *L'Autobiographie et les Langues de France*. Carcassona : Garae-Hésiode, p. 11-50.

GARDY, Philippe (2010) : « Écritures de soi et fondation linguistique et littéraire. Quelques réflexions sur l'écriture autobiographique occitane au XXe siècle ». In : COUROUAU, Jean-François (dir.) : *L'Autobiographie et les Langues de France*. Carcassona : Garae-Hésiode, p. 11-50.

GIÉLY, Bernard (2001) : *Dins li piado d'un pacan : Batisto Bonnet*. Ais de Provença : Prouvènço d'aro.

MARTEL, Philippe (2005) : « Les jeux de l'amour et de la mémoire : l'autobiographie de Batisto Bonnet ». *RLaR*, CIX-2, p. 363-388.
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Istòria, cultura,
musicologia
e civilizacion
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# Traças dels Alans en Occitània e Catalonha

Laurent ALIBERT
Universitat de Montpelhièr 3 – Pau Valèri

## 1. Presentacion

Dins aquesta comunicacion, ensajarai a l'encòp de mostrar la preséncia de traças del passatge dels Alans dins qualques zònas mens conegudas que çò que pòt èsser, per exemple, lo nòrd de Leir, e tanben de nuançar los excèsses d'ipotèsis toponimicas temeràrias (que son legion, o cal ben dire, dins lo pichon mond dels amators de toponimia tant coma d'etimologia). S'agís pas de far de castèls dins l'aire ni de tombar dins l'ipercritica que nèga tota possibilitat d'ipotèsis. O veirem : los dos espacis que nos prepausam d'estudiar per i confirmar o infirmar las ipotèsis de toponimia alana son plan desparièrs. L'un a de bonas rasons d'assegurar una preséncia alana sensibla mentre que l'autre, al contrari, a gaireben pas qu'una ipotèsi d'eventualament sostenibla, e mai una d'infirmada. L'arqueologia afortís aquela lectura dissimetrica de la preséncia alana en Occitània e Catalonha malgrat lo pilhatge d'Espanha tant coma de las Gàllias pels Alans, respectivament en 407-409 per las Gàllias e 409-410 per Espanha.

## 2. Qual son los Alans ?

Los Alans constituison un pòble iranofòn de las estèpas tant coma los Scitas abans eles e coma los Sarmatas, amb los quals la distincion culturala e politica es pas aisida. Los Alans correspondon per certans cercaires a un esperlongament de la cultura sarmata, per d'autres son de pòbles distints – çò qu'es segur es que son religats per una lenga plan pròcha, del ramèl nòrd-èst-iranian (o iranian nòrd-oriental), al qual se restaca tanben la lenga dels Scitas<fnref n="1" />.

<footnote n="1">¹ D'aprèp totes los cercaires iranistas que trabalhèron sus aquelas questions, i a pas cap de dobte que l'alan siá una lenga del ramèl nòrd-oriental o scitic. Veire, per exemple Miller (1881), Benveniste (1959), Dumézil (1930 ; 1968 ; 1978), Christol (1989), Arys-Djanaïéva (2004), Kambolov (2006). Kuznetzov e Lebedynsky (2013 : 31) precisan que « l'origine des Alains est l'une des questions qui ont le plus agité, ces derniers temps, les spécialistes de ce peuple. On note la faveur dont jouit l'idée d'une origine centre-</footnote>
Los Alans demorèron coma pòble dins las estèpas del sud de Russia e dins lo Caucàs cap al sègle XV, ont foguèron chaplats per Tamburlan e fugigèron cap al còr de la cadena de Caucàs (ont avián ja semenat de fogals de poblament) per formar l'etnogenèsi del pòble ossèt<fnref n="2" />. Abans aquò, de l'Antiquitat cap al sègle XV, l'Alania caucasenca foguèt un reialme poderós sul plan militar que joguèt un ròtle important dins la geopolítica de la region, entre Bizanci, l'Empèri khazar, al nòrd e l'oèst e amb los reialmes pèrsas e georgians sul flanc meridional. Los sègles X-XII constituisson lo periòde de glòria. Se tornam montar a la fin de l'Antiquitat, una desfacha militara jòga un ròtle dins l'istòria dels Alans, la de la batèsta màger contra los Uns en 370. Una partida importante de la populacion alana, en partida caçada pels Uns, en partida religada a eles, pren lo camin de l'oèst e jòga en Euròpa un ròtle – a l'encòp segondari e màger – dins lo periòde qu'avèm costuma de nomenar « las grandas invasions<fnref n="3" /> ».

## 2. Cronologia e viatges

A la fin d'aqueste article, jonhi una pichòta lista de datas importantas per comprene la cronologia e los viatges dels Alans en Euròpa occidentala (cf. annèxe). Sufís d'un agach rapid per veire que los luòcs ont los Alans son demorats almens un pauc coma entitat politica son pas gaire nombroses : podèm denombrar la region d'Orleans e subretot l'Africa del Nòrd, e a un gras mendre la peninsula Iberica.

## 3. Sarmatas dins l'Empèri roman

La preséncia sarmata en Euròpa es ja plan clara abans las Invasions en çò que lo vesinatge de l'Empèri roman - amb lo qual fan de guèrras per mai o mens cinc sègles - mena dintrar divèrses grops sarmatas coma mercenaris o non dins l'Empèri. Es per exemple lo cas en Grand Bretanha, ont los Sarmatas foguèron enviats en nombre (8000) prèp de la muralha d'Adrian per protegir las frontièras de l'Empèri o de la dintrada de qualques 300 000 Sarmatas danubians dins l'Empèri aprèp una guèrra civila sarmata. Las coneissenças sus la preséncia e lo ròtle dels Alanosarmatas dins Roma e dins las

<footnote>asiatique, alors que le rôle du substrat sarmate était précédemment considéré comme essentiel ». Per Agustí Alemany (1994 : 264), « si tenemos en cuenta la clasificación lingüística del oseta, habrían hablado una lengua irania nororiental. Y si establecemos una relación de continuidad desde sus orígenes hasta hoy, y damos convenionalmente a todos los estadios de esta lengua el nombre de oseta, podemos distinguir entre un antiguo oseta, equivalente al escito-sármata, un oseta medio, la lengua de los alanos, y un oseta moderno, el oseta actual propriamente dicho ». Per Gilbert Lazard (2007 : 70-71) : « Ces Scythes ou Sakas on les connaît pendant plusieurs siècles, puis, par des sources un peu plus tardives, datés des environs de l'ère chrétienne, on voit apparaître un autre nom, celui de Sarmate, qui désigne un autre groupement de tribus appartenant au même ensemble de peuples. Et parmi les Sarmates, il y a un peuple, connu par diverses sources également, qui est désigné comme le peuple des Alains ».</footnote>

<footnote n="2">² Veire Christol (1989) o Kuznetzov (2010). O encara Kuznetzov e Lebedynsky (2013 : 237-253). L'article sintetic mai important sus aquel subjècte es Lebedynsky (2010-2011).</footnote>

<footnote n="3">³ Veire Bachrach (1973) e Sanakoiev (1993).</footnote>
invasions se son plan melhoradas aquestes darrièrs desenats d'annadas coma o nòta
I. Lebedynsky<fnref n="4" />.

4. Los Alans en Occitània

4.1. L'arqueologia

La traça mai incontestabla dels Alans en Gàllia meridionala es lo parelh de lamas amb
òsca (fotografia çai jos) descobèrtas a Santa Liurada (Òlt e Garona) dins las annadas
1970 e publicadas fa sonque qualques annadas. Cal notar las cluscas deformadas del
cementèri de Benaset a Molandièr (Aude), consideradas coma visigòtas, mas que
poirián, segon mai d'un cercaire, evocar una compausanta alana a cò dels Visigòts
d'Aquitània.

<figure><img src="image_129.png" /><figcaption>Fotografia. I. Lebedynsky<fnref n="5" /></figcaption></figure>

Cal abandonar, per contra, lo pretendut *estil aquitan* de B. Bachrach, l'autor
del libre màger *A History of the Alans in the West* (Bachrach 1973). S'agís mai que mai
d'una explicacion de l'estil animalièr sul material trobat dins las tombas aquitanianas
de l'epòca de las Invasions per l'art animalièr sarmatoalan. Es una idèa sostenguda
a causa de la preséncia de motius ornamentals comparables. L'art ornamental ossèt
tradicional, tant coma l'art dit de *Kuban* (cultura caucasenca prescitica o mesclada
amb los Scitas segon los diferents especialistas) fa tanben resson a aquel art, mas

<footnote n="4">⁴ « Au cours des dernières décennies les archéologues sont devenus beaucoup plus prudents sur ces questions au point parfois de douter de la possibilité même de telles identifications. Cette attitude était motivée non seulement par la prise de conscience du caractère composite de beaucoup de peuples et cultures de l'époque des "Grandes Invasions", mais aussi par la mise en cause des interprétations traditionnelles, de l'impact, voire de la réalité humaine, de ces dernières. Du coup les éléments sarmato-alains disparaissaient dans des catégories plus vagues de traditions ou vestiges "orientaux" ou "danubiens". Il nous semble aujourd'hui que les réserves et les précautions nécessaires n'excluent pas des tentatives d'attribution ethnoculturelle précise, d'autant que les connaissances sur les Sarmato-alains n'ont cessé de progresser grâce aux recherches effectuées en Europe orientale et centrale. Les termes de comparaisons sont à la fois plus nombreux et plus fiables qu'il ya cent ou même cinquante ans » (Lebedynsky 2011a : 9).</footnote>

<footnote n="5">⁵ D'aprèp l'autor, I. Lebedynsky li a personalament acordat lo drech d'utilizar aquela fòto (nòta dels editors).</footnote>
la cultura ornamentala e l'art animalièr de las culturas de las estèpas e de Caucàs se limitan pas a las populacions iranofònas. Pòbles turcs e germanics n'an tanben agut e los escambis d'influéncias son plan complèxes per los desnosar.

Segon Iaroslav Lebedynsky (2011a : 15), lo sit de la necropòli de Benaset (Aude), e mai s'es pas necessàriament alana, mòstra dins sas descobèrtas de traches que pòdon èsser d'influéncias alanas. La DRAC de Lengadòc-Rosselhon, dins lo bilanç scientific de 2005 del Servici regional de l'arqueologia, s'acontenta de parlar d'un grop de tombas « peut-être d'origine burgonde<fnref n="6" /> ».

Dins las tombas d'aquel sit se trapa de deformacions cranianas. Es una tradicion plan espandida en cò dels Alans. Evidentament, i a un ligam possible entre la deformacion craniana antica dels Alans et la deformacion dicha tolosana conservada cap a l'epòca modèrna dins lo Sud-Oèst (cap al sègle XIX), mas la continuitat es pas estada demostrada. Se tròban d'exemples de deformacion craniana a cò dels Alans dins las 18 tombas sarmatoalanas descobèrtas dins la necropòli d'Obernai en Alsàcia en estiu de 2013⁷. La deformacion craniana es una practica que se trapa a cò dels Alans de Caucàs tant coma en cò d'aqueles d'Euròpa de l'oèst (Kuznetzov e Lebedynsky 2013 : 114). Lo ligam amb la deformacion tolosana poirà segurament pas jamai èsser demostrat, subretot per çò que d'autres pòbles de las invasions barbaras l'an practicat, e mai se sembla pas que foguèsse dins de proporcions comparablas als Alans,

Es a ma coneissença tot çò qu'avèm al nivèl arqueologic. Las traças arqueologicas son plan mai nombrosas en Gallia del Nòrd-Èst.

## 4.2. La toponimia

La toponimia es segurament lo domeni ont cal prene las mai grandas precaucions. Parlarem puslèu de toponimias possiblas que non pas seguras e metrem en relèu tanben las interpretacions excessivas. Atal, cal saber d'en primièr que los toponims mai probables se son formats a partir de l'etnonim sol o amb l'apondon d'una indicacion francesa (del tipe *Allainville*). Los noms que serián fargats sus d'expressions de dos tèrmes alans son possibles mas lo mai sovent aventuroses. Lo pus credible es *Alangaw* (« clan, establiment d'Alans » ; cf. ossèt *qæw* « vilatge ») per explicar se *Langeais* ven ben d'Alangaviense vici (per çò qu'avèm tanben la forma latina *Alingaviense*

<footnote n="6">⁶ « La nécropole mérovingienne de Bénazet, partiellement détruite par l'exploitation d'une gravière, a fait l'objet d'une fouille de sauvetage ponctuelle en 1971-72. En 2001, une évaluation a permis d'envisager une fouille extensive de la partie restante. Une première campagne a été menée en 2003. À l'issue de la deuxième opération, environ 1000 m² ont été intégralement fouillés, et 204 sépultures étudiées, ce qui correspond à un peu plus de la moitié du gisement estimé à environ 350 tombes. L'évolution topographique de la nécropole ainsi que sa chronologie sont désormais mieux perçus. Les hypothèses sur l'origine exogène des populations inhumées, dans le contexte de la conquête franque du Toulousain, semblent aussi se confirmer, ainsi que, dans une certaine mesure, le caractère militaire de ce peuplement situé sur le front de l'expansion du pouvoir mérovingien face à la Septimanie wisigothique. La mise en évidence d'une phase d'inhumation en cercueil monoxyle (pour la première fois bien éclairée par la fouille dans cette région), sans mobilier, et qui regroupe la totalité des crânes déformés, incite à considérer ce groupe de tombes, peut-être d'origine burgonde, comme étant le noyau initial de la nécropole dans la première moitié du VIe [sic] siècle » (DRAC Languedoc-Roussillon 2005 : 54-55).</footnote>

<footnote n="7">⁷ Cal notar en passar que s'agís d'una descoberta extraordinària que contribuirà segurament a reviscolar l'interès e las coneissenças suls Alans en Euròpa.</footnote>
d'atestada que convendriá pas<fnref n="8" />). En defòra d'aquel exemple, que se poiriá considerar<fnref n="9" />,
l'explicacion per d'expressions alanas demòra pasmens lo pus sovent plan dobtosa<fnref n="10" />.

Sul plan toponimic, es en Aude que se trapa los toponims mai convenceires :
*Alanha, Lanet* e l'ancian *Alencianus* prèp de Narbona. Son de còps considerats coma
de traças d'Alans demorats en Gàllia miègjornala aprèp las invasions de 407-409.
S'agís pasmens d'una implantacion pontuala, pas brica comparabla a la del reialme
d'Orleans (Kuznetzov e Lebedynsky 2013 : 114-120).

La proximitat identitària dels pòbles alans e sarmatas, plan assegurada en
Euròpa orientala, se tòrna trapar en Gàllia tanben amb las proximitats geograficas
dels etnotoponims dins lo nòrd de França. Existís pasmens un cas tanben dins lo
departament de Tarn en Occitània. Ernèst Negre nòta sul punt dels noms de pòbles
representats dins la toponimia tarnesa (Nègre 1972 : 40-41) :

§ 77. L'établissement de colonies étrangères à partir du Ve siècle est marqué par quelques noms de peuples barbares donnés par les populations romanes : *Villegoudou*, faubourg de Castres (*VillaGodor*, 1176 [...] est *villa gothorum* « ferme des Gots ». *Vialegoudou* (Valdériès) [byaraudu:] est exactement le même nom composé. *Goudou*, nom disparu vers la Tronque (Castelnau de Lévis) (*gleisa de Godor*, 1260 [...] [...] *Alos* (*Alans*, Xe siècle [...]; *Alas* 1259 [...]; *Alanis*, 1382 [...] ) signifie « Les Alains ». Tout près de là, *Sarmases* (Souels) (*Sarmadas*, 921 [...]; *Sarmasis*, 1219 [...]) est (*terras*) * *Sarmatias*, « terre des Sarmates ». Par opposition, un village voisin sans doute resté à la population romaine, est appelé *Roumanou* (Cestayrols) (*cellam Romanorum*, 1150 [...]) « monastère des Romains ».

Pasmens, de falsas etimologias se trapan tanben dins Tarn. Atal, lo Sant Alan
de La Vaur (Alanus de Rupe) que dona son nom a la catedrala de la vila, sembla d'èsser
un personatge mai que mai mitic. Se l'agiografia es un domeni generalament ja pro
mitificat, es mai dificil pel cas de Sant Alan que per d'autres – per pas dire impossible –
de tornar trapar lo personatge istoric a l'origina del sant. De tot biais, considerat coma
avent viscut al sègle VII, seriá d'un temps ont las implantacions alanas deguèron
gaireben segurament èsser ja assimiladas dins las populacions localas.

Lo Sant Alan de La Vaur, e mai mitic, pòrta pasmens un nom qu'es possiblament l'etnonim alan. Atal, del costat dels noms de personatge, V. A. Kuznetzov e I. Lebedynsky (2013 : 116-117) nòtan encara :

En dehors du cas d'Alanus, des anthroponymes alains ont pu survivre un temps à
l'assimilation linguistique des Alains eux-mêmes (B. Bachrach, 1973, avec références).
Le cas le plus probant est celui de Goar. On connaît un Goaric ou Goeric, *vir illustris* au
service du roi wisigoth Alaric II, assassiné après 507 par le successeur de ce dernier, et
surtout saint Goar (v. 585-6 juillet 649), né en Aquitaine et qui vécut en ermite sur le

<footnote n="8">⁸ Es çò que considèra, per exemple, G. Lazard (2007 : 71) : « C'est également des Alains que garde le souvenir le nom de Langeais, qui est étymologiquement un mot composé signifiant "le pays des Alains" ».</footnote>

<footnote n="9">⁹ E d'aquel d'un riu en Soïssa (Kuznetzov e Lebedynsky 2013 : 116) : « Les toponymes prétendument basés sur des noms propres ou des substantifs alains sont encore plus douteux. L'exemple le plus intéressant est celui de la London, rivière du canton de Genève appelée en 1377 *Aqua de Aladons* (*Alan-dân* > *Alan-don* "rivière des Alains", cf. ossète *don* "eau, cours d'eau" ? ) ».</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Cf. Kuznetzov e Lebedynsky (2013 : 116) : « Ces étymologies sont, est-il besoin de le dire, contestées par de nombreux toponymistes, tout comme celles, encore plus improbables qui veulent faire dériver les noms de différents villages français de ceux de chefs alains. On retiendra toutefois *Gohier* (Maine-et-Loire) e *Gohory* (Eure-et-Loir), dont les formes anciennes et la localisation permettent d'imaginer un rapport avec l'anthroponyme *Gohjar* ».</footnote>
Rhin où les localités de Saint Goar et Saint Goarshausen rappellent son souvenir. Un Goeric fut compte d'Albi en 627, puis évêque de Metz en 629 ou 630. Il est d'ailleurs curieux que tous ces personnages soient originaires de Gaule méridionale. Les autres exemples cités par Bachrach sont peu convaincants.

## 5. Los Alans en Espanha e Catalonha

D'aprèp la cronica de l'evesque Idaci<fnref n="11" />, los Alans, amb los pòbles vandals e suèus-quades, passèron los Pirenèus entre setembre e octòbre de 409 amb la complicitat dels *Honoriani*, que gardavan los còls. De quin còl, de quin pas, es question aquí ? Totes los testimoniatges istorics concòrdan per dire que s'agís del litoral atlantic.

Dins aquel temps de trebols, i aguèt de divisions de las grandas e mai de conflictes dins las autoritats romanas que las aprofechèron los tres pòbles del « consòrci barbar » (« consortium barbare »), per tornar prene l'expression de V. A. Kuznetzov e I. Lebedynsky (2013 : 119). Gerontius, general en Espanha de Constantin III (usurpaire) se revoltèt, çò que lo menèt a la mòrt, que, per consequéncia, daissèt un vuèg del poder en Espanha. Lo pilhatge d'Espanha foguèt menat pel « consòrci barbar » tant coma lo de Gàllia (pilhatge que durèt gaireben tres ans). Agustí Alemany, de l'Universitat autonòma de Barcelona, cita un manuscrit medieval, lo *Codex Matritensis*, que nòta ben que i aguèt dos reis alans en Espanha : « Ex Alanis fuere in Hyspania reges II » (Alemany 2000 : 121).

Semblariá que dins lo rapòrt de fòrça de l'associacion militara dels tres pòbles, los Alans foguèron d'en primièr senhorejaires. Es almens çò que ne ditz Idaci<fnref n="12" />. L'ob-tencion de las tèrras lusitanianas e de la província cartaginesa<fnref n="13" />, que lor donava accès a l'encòp a la mar Mediterranèa e a l'ocean Atlantic, afortís l'idèa d'un poder alan fòrt a l'interior del consòrci.

L'explicacion de « Catalonyia » per *Gothalania*, sostenguda per V. Abaiev e H. W. Bailey (1985) aguèt un brave succès<fnref n="14" />. E mai s'es minoritària, demòra ara seguida per qualques cercaires. Pasmens, l'etimologia celtica *Catalauni* (que designa d'en primièr un pòble de la Gàllia Belgica<fnref n="15" />) seriá mai probabla per mantuna rason, mas ela tanben truca per l'abséncia totala de citacion de sorsas istoricas per èsser afortida.

<footnote n="11">¹¹ « Alani, et Wandali, et Suevi Hispanias ingressi aera CCCCXLVII, alii quarto kalendas, alii tertio idus Octobris memorant die, tertia feria, Honorio VIII et Theodosio Arcadii filio III consulibus ». *Romanorum XL, ARCADIUS et HONORIUS Theodosii filii defuncto patre regnant annis XXX*, paragraf XV, en linha : http://remacle.org/bloodwolf/historiens/hydace/chronique.htm#_ftnref57</footnote>

<footnote n="12">¹² *Ibidem*, paragraf XXIV : « Alani qui Wandalis et Suevis potentabantur ».</footnote>

<footnote n="13">¹³ *Ibidem*, paragraf XVII : « Subversis memorata plagarum grassatione Hispaniae provinciis, barbari ad pacem ineundam, Domino miserante conversi, sorte ad inhabitandum sibi provinciarum dividunt regiones. Gallaeciam Wandali occupant et Suevi, sitam in extremitate Oceani maris occidua. Alani Lusitaniam et Carthaginiensem provincias, et Wandali cognomine Silingi Baeticam sortiuntur. Hispani per civitates et castella residui a plagis, barbarorum per provincias dominantium se subjiciunt servituti ».</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ « Another settlement is indicated by the name of the Spanish province Catalonia, which is but a slight deformation of Goth-Alania, "province of the Goths and Alans" » (Abaiev e Bailey 1985).</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ Cf., per exemple, Gaffiot (1934 : 274).</footnote>
1. D'en primièr, l'associacion entre Gòts e Alans, plan assegurada per la documentacion dins diverses luòcs (a l'entorn del flume Dòn/Tanais e en Crimèa en particular), pòt pas téner dins la peninsula Iberica, ont justament son opausats. En efièch, encara segon Idaci, sembla qu'es lo chaple dels Vandals Silings e dels Alans que los acompanhavan que marca lo punt de cambiament de rapòrt de fòrça dins lo consòrci. Los Alans dominaires i perdèron un fum d'òmes e lor rei Addac, e amb la destruccion del poder real se metèron jos la proteccion dels Vandals de Gonderic (Vandals Asdings). Es amb aqueles Vandals que passèron en Africa e que partagèron d'ara enlai un rei comun jos l'expression « rex Vandalorum et Alanorum ». Es mai que mai improbable qu'un nom de luòc foguèsse fargat sus los de pòbles en conflicte puslèu qu'en associacion<fnref n="16" /> !

2. Existisson pas, a ma coneissença, de traças arqueologicas alanas en Catalonha, a la diferéncia de la província cartaginesa e de Lusitània. Dins la primièra d'aquelas regions foguèt trobat un colar d'aur dins lo quartièr d'El Albaicín a Granada, comparable a un tresaur descobèrt a Tanais (embocadura del flume Dòn, mar d'Azov). En Lusitània, la descobèrta es mai importanta encara : s'agís de la tomba del guerrièr de Beja (dins lo Portugal actual), qu'es estada atribuida de còps als Vandals, mas que correspondriá plan mai a una origina alana a causa de son emplaçament dins lo territòri alan e de sas analogias amb mantuna tomba sarmatoalana d'autres fogals de populacion, en particular las armas descobèrtas a Pannonhalma (Ongria<fnref n="17" />) e Kholm (Abcazia<fnref n="18" />).

3. La toponimia alana, rica dins lo nòrd de Gàllia e non negligibla dins las zònas protooccitanas del sud de Gàllia es mens segura e mens marcada en Espanha (Kuznetzov e Lebedynsky 2013 : 115). *Alange, Alanis, Alano* pòdon far perpensar a las implantacions alanas del sègle V, pasmens se tròban pas en Catalonha, mas – e aquò's fin finala pro logic – dins las regions del reialme alan entre Lusitània e la província cartaginesa. Lo toponim *Alós* (present dins Tarn coma o avèm ja vist) se tròba en Catalonha, mas la quasi-assegurança de l'origina alana del toponim tarnés (venent de formas ancianas *Alanis, Alanus*) es pas partejada pels vilatges catalans *Alós d'Isil* e *Alòs de Balaguer* formats sus de racinas bascas (lo sufix basc -os es plan corrent dins los Pirenèus e a l'entorn, mentre que lo grop al-, basc tanben, significa « pastural »<fnref n="19" />). *Els Alamús*, a costat de Lhèida, seriá

<footnote n="16">¹⁶ Cf. la cronica d'Idaci, paragraf XXII (Olymp. CCXCIX).</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ Veire Lebedynsky (2008 : 104), d'aprèp Tomka (1986).</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ Chapka-Verine Kohlm. Veire Lebedynsky (2008 : 118), d'aprèp Voronov e Shenkao (1982).</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Veire çò que ne ditz Xavier Terrado (Coromines 1989-1997, II : 165) : « La necessitat de la denominació *Alós d'Isil* enfront *Alòs de Balaguer* només es justifica si pensem que els qui varen fer els primers nomenclàtors eren gent poc atenta a la pronunciació dels noms de lloc. Però ningú nascut a la Vall d'Aneu pronunciarà mai *Alós* amb o oberta i a la zona del Meià mai oírem *Alòs* pronunciat amb o tancada ». D'autres autors se contentan de notar *Alòs* (de Balaguer) coma d'origina incertana e benlèu preromana (« potser preromà » ; Moran, Batlle e Rabella 2002 : 26).</footnote>
el un toponim d'origina araba o germanica degut al periòde del reialme arab de Lhèida<fnref n="20" />.

Levat de trobar un luòc qu'auriái oblidat en Catalonha e ont l'origina toponimica alana seriá afortida, aquò fa pas una implantacion alana comparabla a la region de Leir-Orleans nimai a la d'Aude o de Tarn.

4. Enfin, e es benlèu çò mai important, l'evolucion fonetica de l'ipotèsi celtica de *Catalauni* sembla mai conveceira<fnref n="21" />, mas demòra tanben problematica per çò qu'es pas estada senhalada per cap de tèxte contemporanèu istoric.

## Conclusion

En conclusion, avèm pogut notar una preséncia mai incontestabla dels Alans en Gàllia meridionala que non pas en Catalonha, e encara mai incontestabla dins lo nòrd-oèst de Gàllia. Aquò s'afortís a la lutz de la durada de preséncia : quaranta annadas de reialme alan a Orleans e a l'entorn de Leir son ja dos còps mai longas que la preséncia alana dins la peninsula Iberica tota, e quatre còps mai long que lo reialme lusitanian-cartaginés, çò qu'explica en partida aquela manca de traças concretas. A la diferéncia dels Alans de la peninsula Iberica, es benlèu pas un azard se la controvèrsia sul prenom Alan (origina celtica o iraniana) se religa abans tot a una geografia « orleanoarmoricana » ont l'expansion en nombre d'Alans sedentarizats foguèt sufisenta per una assimilacion progressiva dins la populacion, mentre que los Alans de la peninsula Iberica foguèron en partida chaplats pels Visigòts, e en partida s'amassèron amb los Vandals e formèron una entitat politica que prenguèt lo camin d'Africa ont demorèron plan mai longtemps : de 429 cap a 535, siá mai de cent ans. Los vint ans son pas estats pro per marcar vertadièrament Lusitània e la província cartaginesa, cossí n'auriá pogut n'èsser diferent amb Catalonha ont demorèron pas ?

D'un biais mai brutal, podèm conclure que nòstras regions son pas estadas gaire marcadas per la présencia alana : rara en Occitània, ven gaireben una fantauma en Catalonha e se recampa a l'entorn de la teoria tròp polida de la *Gothalania* de V. Abaiev e H. Bailey (1985).

<footnote n="20">²⁰ «Jo mateix, sense precisar [...] i AlcM [Alcover e Moll], ja diguérem que venia d'un NP germànic, però les formes amb què el precisa, no corresponen a l'ètimon exacte. Aquest era certament un compost en -MÔD o -MÔDIS del germ. comú [...]. D'altra banda en aquest no seria ADAL- el primer component sinó ALA-, o sigui ALAMÔDIS del qual dóna Gamillscheg [...] diversos testimonis occitans » (Coromines, 1989-1997, II : 55). S'agís d'un « petit lloc d'origen islàmic » d'aprèp la Gran enciclopèdia catalana (en linha : http://www.enciclopedia.cat/EC-GEC-0001571.xml).</footnote>

<footnote n="21">²¹ Ipotèsi que se religa al nom de la tribu Catalaunos (l'actual Chalons de Champanha, a passat temps Chalons de Marna; en francés Chálons-en-Champagne e Chálons-sur-Marne) e a la batèsta dels camps catalaunics entre l'Empèri roman aurelian e lo gallés Tetricus en 274. Sus aquesta batèsta, veire Lebedynsky (2011b), que la màger part del libre i es consacrada.</footnote>
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## Annèxes

### 1. Debat sus l'origina del nom Alan

Es impossible de pas notar l'abséncia d'influéncia lexicala de la lenga alana sus las lengas romanicas, contràriament al francic e a divèrsas lengas germanicas dintradas dins l'espaci romanic, elas tanben amb las grandas invasions. La sola subrevivença d'un tèrme alan que se pòsca argumentar d'un biais seriós es la del nom pròpri e etnonim que donèt lo francés *Alain*. De segur, coma se sap, aquel nom es tanben revendicat coma d'origina bretona (Fleuriot [1980 : 204] lo compara al breton *alan*, 'rainal', e al vièlh galés *alan* per 'cèrvi'), e en França es generalament interpretat coma
tipicament celtic. Pasmens, cal rapelar qu'es un nom que dintra en usatge - o qu'es
pres en compte dins las sorsas - a l'endeman de las Invasions, a partir del sègle VI.
Sas primièras atestacions son evidentament en latin e, malgrat tot, cal explicar aquela
omonimia entre lo nom « Alanus » e l'etnonim « Alanus ». Lo nom es atestat en Gàllia
a partir del sègle VI (Alanus, evesque de la vila del Mans) e es particularament popular
en Bretanha armoricana. De bon notar, G. Lobineau, en 1707 (apud Bachrach 1973:107)
escriu que *allan* seriá un tèrme breton que d'aquel temps significariá « estrangièr ».
S'un tal mot a existit en breton, poiriá fòrt plan venir del nom dels Alans del reialme
d'Orleans, pòble a l'encòp estrangièr e vesin pels estatjants de la Bretanha armoricana.

## 2. Donadas cronologicas d'aprèp Kuznetzov e Lebedynsky (2013) e lo cercle de recèrca Gallia-Sarmatia dirigit per laroslav Lebedynsky

370-375. Irrupcion dels Uns en Euròpa, fugida d'una partida dels Alans cap a l'oèst.

Davalada de 376. Los Gòts e Alans fugitius passan Danubi.

31 de decembre de 406. Los Alans, Vandals e Quades passan Ren.

407-409. Invasion de las Gàllias.

Setembre-octòbre de 409. Dintrada en Espanha dels Alans, Vandals e Quades.

411. Lo cap alan Goar e lo rei dels Burgondis Gondicari proclaman Jovin emperaire a Maiança.

411-416. Reialme alan en Lusitània e la província cartaginesa.

414. D'Alans de l'armada del rei visigòt Ataülf passan dins lo camp roman e defendon e salvan la vila de Vasats en Aquitània.

418. Los Alans d'Espanha vençuts pels Visigòts se vassalizan als Vandals.

429-435. Conquista de l'Africa del Nòrd pels Vandals e Alans.

440-442. Installacion d'Alans dins la region de Valéncia.

442 ? Installacion al nòrd de Leir dels Alans d'Eochar o Goar.

442. Expulsion dels proprietaris romans.

451. Invasion unica en Gàllia. Lo rei alan Sangiban, suspectat de traïson al moment del sètge d'Orleans, s'opausa als Uns als Camps Catalaunics.

452. Batèstas entre Alans e Visigòts en Gàllia ?

## 3. Toponimia<fnref n="22" />

### 3.1. Possibla etimologia alana

#### AUDE

- Oc. **Alanha**, fr. **Alaigne** (Alaniano 1129, *Castrum de Alagnano* 1252, *Alanhan* 1257).

- En latin **Alancianus**, vilatge perdut prèp de Narbona (Alancianus 857, *Alancienus* 1157, *Alaussanum* 1360, *stagnum de Alaussano*, *Alausa*, *Alensan* 1317-1639).

<footnote n="22">²² Cf. las recèrcas del cercle *Gallia-Sarmatia* raportadas dins la revista *D'Ossétie et d'alentour* (1996-2011), Kuznetzov e Lebedynsky (2013) e Lebedynsky (2011a).</footnote>
- En francés **Lanet** (Alane, Villa de Alianto 951, Alenatum 1320, Alhanetum 1331, Ailhanet 1409 ; un riu **Alianos** existís a proximitat).

- En francés **Moulin de Lange**, non localizat (Molendinum de Alanha 1279).

### DROMA

- En francés **Alanson** / **Alençonne**, castèl a Taulinhan (lo meteis que Alansonum, 1298, Alansone 1355, Capoella de Alensone 1499, Alansone 1509 ?).

- En francés **Allan** (Alon 1138), ara vilatge abandonat de **Vieil-Allan**.

### NAUTA GARONA

- En francés **Alan**.

### NAUTS PIRENÈUS

- En francés **Brèche d'Allanz**, non localizat.

### PUÈI DOMAT

- En francés **Allagnat**.

### TARN

- Oc. **Alans**, fr. **Alos** (Alanis 962, Alanus, Alas sègles XI-XIII).

## 3.2. Etimologia alana probablament falsa

### CANTAL

- Oc. **Alancha**, fr. **Allanche** (Elenchae 804, Alancha 1332) e riu (en francés l'**Allanche** ; l'etimologia *Alanica* [villa] es pauc probabla).

### DORDONHA

- Oc. **Alas**, fr. **Alles** (Alas 1218, Alani 1363, Alas 1516), pauc probable : la forma Alani es pas la mai anciana ; notar dins lo meteis departament (en francés **Allas-les-Mines** (Alàs de Berbiguièras)).

### TARN

- **Sant Alan** de La Vaur.

### CATALONHA<fnref n="23" />

- L'explicacion de **Catalonha** per *Gothalania*.

- **Alós d'Isil**: basa al- + sufixe -os.

- **Alòs de Balaguer**.

- **Els Alamús** (arab o germanic).

<footnote n="23">²³ Apondons personals a la lista de Lebedynsky.</footnote>
Apologia der aranés.
Istoriografia d'un dialècte occitan

Claudi AVENTIN-BÒYA
Institut d'Estudis Aranesi. Seccion d'Istòria

# 1. Presentacion

Sembla que vinguis de la Vall d'Aran, que's didie pejorativaments, enquia mejans deth passat sègle, as distrèts que non entenien o sabien sus un ahèr. Aquera formula catalana reflectís era desconeishença d'un pòble damb ua cultura e ua lengua desseparades des sòns vesins palharesi e ribagorçans catalans e aragonesi.

Que sajam de desnidar toti es viatgèrs que cauciguèren tèrra aranesa que, per obligacion (foncionaris, militars...) o per plaser (scientifics, prumèri toristes, etc.), agueren era vision e detalh d'entretenguer-se a escríuer ua memòria, un arrepòrt, un article o un estudi sus era vida vidanta e era lengua des aranesi. D'ençà deth sègle XVI, qu'auem trapat testimoniatges manuscrits d'aqueri gascons des Pirenèus centraus, qu'ena epòca medievau ja deishèren constància dera sua termièra naturau, pera geografia, pera istòria e pera lengua, respècte as pòbles deth sud, enlà des Pirenèus: «non erant de Ispanie [sic]»<fnref n="1" />

Aqueth isolament secular da pè a uns relats pleï d'etiquetatges e errors que s'anarà copiant ath long des obratges e darrères guides, enquiara dubertura deth país aranés a mejan deth sègle XX, e qu'encara aué s'escote enes mèdias catalans e castelhans, a on se pòt constatar fòrça desconeishença sus era realitat lingüistica d'Aran: patois o patés, barreja de lengües, catalan mau parlat, lengadocian, dialècte deth catalan, deth francés o deth galèc!

Vos proposam un repertòri de citacions de lèu cinc cents ans (enquias prumeries deth sègle XX) des referéncies ad aquera realitat lingüistica aranesa, e sustot ara impression que provoquèc er occitan dera Val d'Aran en toti aqueri viatgèrs.

<footnote n="1">¹ Aquera qu'ei era arresponsa qu'es aranesi dèren ar evesque de Comenge de cap ara fin deth sègle XIII.
Veir, per exemple, Gómez Ferrer (2008: 133).</footnote>
## 2. Cronologia

Que vam a començar en 1584 damb un manuscrit, en bona part inedit: era prumèra memòria coneguda sus eth país, prumèra referéncia que'n poiríem díder etnolingüistica. E barraram aguest ahèr en tot arribar a 1932, que Coromines publiquèc un conegut article en *La Publicitat* (Coromines 1932), un an dempús dera publicacion dera sua tèsi (Coromines 1931) e sèt ans mès tard deth sòn prumèr article scientific sus er aranés (Coromines 1925). A partir d'aqueth temps de preguèrra, podem díder qu'es autors seriosi trabalhen damb es materiaus corominians.

Des ans trenta deth sègle XX as nòsti dies qu'auem un recuelh apologetic tanben interessant, mès per manca d'espaci que i calerà consagrar ua segona part.

### 2.1. Sègle XVI

Tiburcio Spanochi (o *Spanocchi*), que siguec er autor dera memòria qu'auem ja citat. En tot èster engenhaire reiau, que hec dues vesites ath país (1584 e 1594; segons era correspondéncia sauvada e consultada *in situ* en Simancas). Malerosaments, aquera memòria ei sonque un arrepòrt generau que non s'entreten enes ahèrs culturaus o patrimoniaus en aqueri tempsi de guèrra e arrenfortiment dera termièra pirenenca. Qu'ei eth temps des guèrres de religion franceses e dera crotzada felipista contra es protestants.

1584: «Tienen también los Araneses el pecho francés y casi todo su trato» (Spanochi 1584)

### 2.2. Sègle XVIII

Tres foncionaris reiaus mès mos balhen es prumères descripcions puraments lingüistes, gràcies a un governador d'Aran, pendent es quinze ans que seguissen ara sua memòria –José Urdin– e sustot ath vesitador reiau Zamora damb es sòns mès que complets interrogatòris e qüestionaris pendent dues estades araneses en dus ans correlatius, 1788 e 1789. Era darrèra trobalha, editada peth prumèr viatge sies ans endarrèr, qu'ei un naturalista galèc, Cornide Saavedra, un gran illustrat que mos balhe ua grana descripcion sancera de tota era cadia pirenenca, damb ua mapa e tot, ara fin d'aqueth sègle.

1770: «[...] en Aragon, adonde acuden en mayor numero, por la inclinacion que tienen los naturales de este Valle á aprender el Castellano» (Urdin 1770: 60).

1788: «Nota: La lengua de este Valle es un patués, y a mi juicio el originario es el que se habla en Viella y su Terzón, pues los de la parte de arriba del Valle, con el trato con los catalanes, le han pegado algunas palabras de esta lengua; y los de la parte baja han tomado de la francesa algunas otras» (Zamora 1789: 198).

1789: «y en lengua gascona [...], que es la que más se usaba en dicho valle; aunque aora [sic] se halla muy misturada con la catalana» (Zamora 1789; Sanllehy 2014: 234).

1794: «La lengua vulgar del valle de Arán es una mezcla de gascón y catalán, pero los más de los vecinos entienden la castellana en que se procura instruir a los naturales en las escuelas de primeras letras» (Cornide Saavedra 2008: 112).
1794: «muchas palabras de la lengua usada hasta el día por los habitantes del vall [sic] de Arán, que encerrados en estos montes, han conservado muchas voces de la lengua primitiva de sus antepasados, que por ellos parece haber sido la vascongada, y aun acaso lo sería toda ella, a no haberse dejado llevar por la suavidad de la lemosina, que es la usada entre los pueblos que le rodean» (Cornide Saavedra 2008: 137).

## 2.3. Sègle XIX

Es pèrles mès polides e es enormitats mès gròsses que les trapam ath long d'aguest sègle de viatgèrs, illustradi, scintifics e militars. En mon militar i é eth prumèr testimoniatge peninsular que mos aufrís ua imatge fòrça arrasonabla dera lengua des aranesi. Eth segon qu'ei un engenhaire de mines (Jordá), damb un polit manuscrit encara inedit, que trapèrem un lustre endarrèr. Es auti que son mèsalèu excursionistes de centres com eth Centre Excursionista de Catalunya o viatgèrs ara arrecèrca de materiaus entàs sues publicacions franceses.

1838: «El privilegiado valle de Arán [...], propiamente no pertenece a España, porque los araneses no quieren ser ni aragoneses ni catalanes, con quienes nada tienen de común, ni siquiera la lengua; hablan un dialecto del latín que sólo se usa en este valle» (Lichnowsky 1942: 306).

1873: «Los habitantes de este país, hablan habitualmente el aranés, que es un dialecto parecido al Patois dejenerado; pero comprenden, hablándolo la mayoría, el catalán, castellano y sobre todo el francés» (Jordá 1873: 13).

1878: «[...] y los jóvenes en estado de merecer se manifiestan honestamente, no faltando á veces los sencillos cantos del país, como aquel que dice; "Aquellas montañas que tan altas son..." hermoso recuerdo, espejo fiel de sanas costumbres, canciones que no transcribimos, porque no poseemos á perfeccion [sic] el dialecto aranés, bastante difícil por cierto para los castellanos ó hijos de regiones donde se habla la lengua de Castilla y Leon [sic]» (Márquez Pérez de Aguiar 1878: 108).

1879: «Le dur catalan est la langue aristocratique du pays; le peuple parle un langage composé du patois du midi de la France et de quelques mots catalans; les letrés seuls se servent, dans les grandes circonstances, de la belle langue de la Castille» (Taripé 1879: 18).

1879: «Les Aranais parlent une espèce de patois languedocien» (Vivien de Saint-Martin 1879: 185).

1881: «Lo catalá que no conegui lo llenguatje aranés y que'l senti parlar per primera vegada, tindrá molta dificultat en enténdrel. [...] Per lo demés, los aranesos generalment comprènen lo francés, ja que la França es una nació fronterissa ab la que ténen facilitat en comunicars'hi; lo Castellá, per quant es una llengua que se'ls ha imposat oficialment, y lo catalá, perque la Vall forma part de Catalunya» (Bofill 1883: 69).

1886: «El dialecto aranés, dijimos que no ofrece ningún interés, por no tener literatura ni historia [...]. Catalán es el aranés, por su físico y por su lenguaje [...], es Francia la que ha corrompido el catalán del valle hasta el punto de producir una variedad en el catalán ininteligible, cuando no se ha estudiado en el lenguaje hablado [...], pues es el gascón quien ha desnaturalizado el catalán de los araneses [...], pues como los araneses hablan el catalán y el castellano, y los de Viella bastante el francés, no hablan
el aranés sino entre ellos, pues les da vergüenza hacerlo por creer que su lengua es un chapurreo que sólo se presta á ridiculizarles [...], la lengua francesa penetra en el valle alto del gascón con toda facilidad. Esta invasión del francés acabará por arrancar todo el valle de Arán á España y á Cataluña» (Sanpere y Miquel 1886: 376-379).

**1886-1887 (?)**: «Par leur idiome, qui est dérivé du patois languedocien» (Collectiu 1886-1902, XXXI, tòme III: 538).

## 2.4. Sègle XX

Qu'arribe çò de madeish qu'en sègle precedent, mès damb es prumèrs testimoniatges e trabalhs hèti per aranesi (Arrú, Condò). Es catalans e francesi s'apròpen ara realitat deth país damb es prumèrs estudis lingüistics de rigor, enquiara arribada de Coromines enes ans vint, tara arremassada des materiaus dera sua tèsi.

**190?:** «No tiene conexión, el habla de los araneses, con la lengua vasca, y sí mucho con nuestra ibérica catalana y sus afines del Mediodía de Francia. Su cualidad de territorio intermedio ha motivado la existencia de voces toponímicas influidas por el vasco» (Carreras y Candi 1940, IV: 114)

**1906:** «L'aranés, en conversa ab el foraster, li parla perfectament el català, si aquest es son llenguatge, o bé en francés, si aquell es d'aquella nació, y domina també'l castellà, ab accent molt mellor que'l dels demés catalans. Es, doncs, curiós aquest fet, o sia la facilitat políglota que presenta'l natural d'aquest país. [/] Més en sa conversa familiar ab sos paisans manté aquesta ab la parla propia del país, que presenta diferencies molt marcades ab el català, si bé no deixa de veure-s sa mateixa procedencia, formant abdós part de la gran familia provençal. [/] Si s'apliquen els caràcters distintius que fan ressaltar la diferenciació dels diversos dialectes gascons, y se comparen aquells ab el llenguatge aranés, no deixa de veure-s tot seguit la seva analogía y fins la seva identitat. [...] D'aquestes consideracions pot deduir-se que l'aranès, per les seves concordancies, presenta una completa identitat ab la llengua gascona, y pot molt bé considerar-se com un dialecte d'ella derivat, y que pel vehinat de territori ha d'incloure-s en el dialecte que's parla en l'antic comtat de Comminges. Aquest llenguatge resta en sa completa puresa en el baix Aran, y influençat en el mig y alt Aran, sobre tot en el darrer (Salardú, Tredós, Bajergue, etcétera), per sa major proximitat a la provincia de Lleida» (Soler i Santaló 1998: 52-53).

**1906:** «[...] se'n riu, perque diu ell que l'aranès és tan embuiat que no es pot escriure. Com veu que escrivim les paraules que mos diu, no se'n pot avenir, i mos pren la llibreta per veure amb quines lletres escribim. No ho acaba de creure que allò sien paraules araneses escrites» (Alcover 1983: 64; vesita a Montgarri).

**1908:** «Les Aranais comprennent plus ou moins les trois langues littéraires avoisinantes. Ils apprennent le castillan à l'école, par l'administration et les relations officielles; le français par le commerce avec la Gascogne. Le catalan, qui se rapproche le plus de leur patois, s'étend toujours davantage dans la conversation des personnes instruites. Tandis que, il y a à peu près une generation, on prêchait regulièrement en aranais, on le fait principalement aujourd'hui en catalan. L'autorité ecclésiastique est l'évêque d'Urgel, et le catalanisme commence à s'établir aussi dans cette région. La résistance du dialecte regional est d'autant plus faible que la dépopulation est relativement forte. [...] Il est imposable de prévoir sous quelle influence succombera cet idiome qui dépérit aux confins de trois civilisations si différentes au point de vue économique» (Schädel 1908: 156).
1910: «Le parler aranais se rattache directement au dialecte gascon, un des plus intéressants de la langue d'Oc. [...] on peut considérer l'aranais comme appartenant au sousdialecte gascon montagnard» (Belloc 1910: 46); «malgré plusieurs siècles d'occupation étrangère, les indigènes ont su conserver leur dialecte originel, c'est à dire le parler gascon» (Belloc 1910: 50).

1911: «[...] ses habitants sont Gascons de race et de langue, encore aujourd'hui, malgré quelque influence catalane vers Viella et Salardu. [...] Les Aranais désignent du reste couramment leur pays à l'aide d'un nom commun pris au français, et répété par les Luchonnais: ils disent “Era Balèa”, c'est à dire tout simplement “La Vallée”» (Escarra e Sarrieu 1911: 194).

1913: «dans le patois d'Ariège, qui se parle surtout en Aran» (Beraldi 1913: 65).

1913: «Su lenguaje no es el euskaro, pero tiene muchas palabras de éste y en la toponimia del valle, abundan extraordinariamente» (Vilar Ferrán 1913: 84); «El aranés es polígota; tiene gran facilidad para asimilarse una lengua, especialmente si ésta es de origen latino. Cuando habla con un francés lo hace en correcto francés; domina el idioma de Cervantes y lo habla perfectamente cuando se comunica con una persona castellana o andaluza, y habla el catalán, mucho mejor que no lo hacen los de las comarcas vecinas. Además usa en sus relaciones con sus paisanos y familia una lengua propia, el aranés: lenguaje que tiene algunas analogías con el catalán, pues es como éste, de origen provenzal. [/] En realidad, el lenguaje aranés, es el gascón, con el que no sólo tiene analogías sinó que es idéntico, en particular con el que se habla en el antiguo condado de Cominges, que es un dialecto de la lengua gascona. El aranés se habla puro en los pueblos de la parte baja del Valle o influenciado por el catalán en la parte media y en la alta» (Vilar Ferrán 1913: 89).

1913: «[...] s'ha desbrembat, pes auturs en general, era presencia de'r aranés [...] veirats, tabé, era franca curdialitat è extraurdinaria relaciún qu'existís entre et noste parlà è's principals lengües Europèes; [...] ademès de parlà er aranés, parlen tabé, correctament, et català, et castellà, è multi d'eri, et francés, lu que, per û'aute custat, prove ben clarament, que nu èm ta pègui cum se pensen es que nu mus cunexen» (Arrú 1913: 6).

1913: «[...] ha viscut durant força anys menyspreuada pels catalans com una llengua poch menys que selvatge y propia sols per a parlar amb les feres [...]. En els jochs florals de Barcelona, [...] no hi ha tingut jamay cabuda la parla aranesa [...]. [/] No saben la dolcesa que té la nostra llengua, emperò ja la saben més enllà del Pirineu que l'han estudiada i la conreuen com planta manyaga del jardí de les literatures del Mig-dia. Aquesta llengua, que era la dels trovadors, era entesa i parlada desde Murcia fins a Niça, desde Barcelona fins a Burdeus [...]. [/] És molt de doldre, senyors, però es evident i positiu; els catalans no'ns conten en el concert de les llengües diverses que integren la llengua catalana [...]. [/] No poden desairar-la la llengua aranesa els catalans, puig a l'enllà de nostra terra és amanyagada com fada preciosa dels Pirineus a qui'ls de la plana anyoren com a filla ausenta [...]. [/] I vosaltres, catalans, [...] admeteu esta llengua entre els vostres conreus literaris, no tingueu por de que us diguin si baixeu de la Vall d'Aran» (Sandaràn 1913: 7-8).

1913: «Una publicació catalana ilustradíssima, [...] se meravella de que l'arreconada llengua aranesa puga esdevenir instrument de cultura. [/] ¡En quin temps hem arribat, senyors, [...] res sàpiguen de la seva parla rica i floreixent! [/] An aquets catalans [...] caldria fer-los-hi entendre que la Vall d'Aràn no és un país isolat del món
ni'l séu llenguatge és un llenguatge rústec i sense cultura, com ells se creuen en sa ignorancia. [/] Respecte'l séu llenguatge, [...] se quedaríen meravellats si vegessen que en lloc d'ésser el dialecte rústec de mitja dotzena de pobles isolats del món, és un ric i pintoresc idioma parlat per més de cinc milions d'habitants [...]. [/] L'idioma aranès no és més que una modalitat, i de les més riques, de la llengua gascona que's parla en 8 ó 9 departaments francesos [...]. [/] ¡Ja veyeu doncs si n'hi ha de gent que parla l'aranès amb més o menys variants, pero formant un conjunt d'una mateixa llengua!» (Aladern 1913: 30-31).

**1914:** «[...] lingüísticament considerat l'aranès no té de moment per al català altra importancia que la de qualsevol dialecte provençal» (Condò 1914: 1).

**1918:** «en quant al llenguatje, confesso que no vaig poguer enténdre'ils de una sola paraula» (Aragonés 1918: 230).

**1920:** «se hi veu encara un segell propi y diferencial de tot altre poble català, com nos ho demostra lo fet de mantener ab tota sa puresa la seva parla, que si bé té punts de contacte ab la francesa y catalana, ni ab l'una ni ab l'altra se la pot confondre, per més que les dues sían compreses per molts aranesos, igualment que lo patuès de les properes valls franceses y lo castellà per ésser idioma oficial» (Rocafort 1920: 890).

**1921(?):** «Es un dialecto gascón del país, muy semejante al que se hablaba en el antiguo condado de Cominges, que presenta muchas analogías con el catalán. En sus conversaciones con el forastero, el aranés habla perfectamente el castellano, con mejor acento que el resto de los catalanes, habla el francés con los de aquella nación y el catalán con los de este principado» (Collectiu 1921[?]: 1200).

**1922:** «El lenguaje aranés es dialecto derivado del gascón, que se habló en el antiguo condado de Commingues [sic], singularmente en el bajo Arán» (Dantín Cereceda 1922: 182).

**1931:** «Nadie que tenga una idea de conjunto, aun poco completa, del catalán y sus variedades, podrá tomar el lenguaje del Valle por una de ellas [...]. [/] Los araneses tienen clara conciencia de esta situación aparte y, lejos de avergonzarse de su habla, se alaban de poseer un lenguaje propio y exclusivo sin relación alguna con los idiomas vecinos [...]. [/] El Valle de Arán nos ofrece por tanto el caso único de un dialecto provenzal entregado a sí mismo, sin la poderosa influencia procedente del Norte, que perturbó la evolución de los demás» (Coromines 1931: VII-VIII).

**1931:** «El lenguaje comúnmente empleado por los naturales del Valle de Arán es un especial dialecto originario del catalán, en el que se han introducido modismos y vocablos que, junto a la supresión de voces fuertes, conduce a una pronunciación del lenguaje que produce un sonido dulce y simpático. Hablan también generalmente el catalán, castellano -que pronuncian mejor que en otras comarcas- y francés, con marcado dejo de influencia meridional» (Collectiu 1931: 81-82).

**1932:** «a Vilamòs vaig trobar darrerament una família on, per poder entendre'ns bé, vaig haver de fer la meva enquesta lingüística en francès» (Coromines 1932).
Referéncies

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Una autra polifonia. Provença,
sègles XVII e XVIII<fnref n="1" />

Xavier BACH
Lincoln College & Research Centre for Romance Linguistics,
University of Oxford

Pierre-Joan BERNARD
Archius municipals de Montpelhièr

# 1. Introduccion: lo cant polifonic, un cant de tradicion?

Dempuèi lo començament de las annadas 2000, la polifonia sembla d'èsser la modalitat
pus estimada pel mond de la reappropriacion del cant de tradicion orala en occitan.
Dins las pontannadas que precediguèron las novèlas practicas de cant tradicional
que los grops naissents cercavan de recrear, aqueles grops se concentrèron sus una
recèrca recurrenta d'autenticitat, de rufe quasi («siam joves e cantem vièlh»), en se
basant essencialament sul collectatge de musica e de cant, e sus un trabalh important
d'organologia. L'autra manièra que se dessenhèt èra la reïnterpretacion d'aquelas
cançons jos l'influéncia del fòlc american, amb l'ajuston de la guitarra e de biaisses
novèls d'ornar, abans l'electrizacion que comencèt a la fin de las annadas 1970
(Mazerolle 2008: 177-214). Las doas venas se contunhan ara, mas dempuèi un pauc
mai de dètz ans, lo mond vòlon cantar en grop, mas pas en corala: d'aquí probable
lo succès del cant polifonic, accentuat per de reïnterpretacions e de (re)creacions de
tradicions, en particular en Provença, amb de grops coma Gacha Empega o Lo Còr de
la Plana e lors divèrsas declinasons. Lo succès public del cant còrs benlèu i foguèt pas
per res, encara que lo tipe de cant e lo contengut dels tèxtes foguèsse pro desparièr.

Pr'aquò, la pratica del cant polifonic dich tradicional es atestada pas que
dins de zònas plan estrechas (Vesúbia, Bearn, Bigòrra e Esperasan). Las primièras
atestacions de la practica d'un cant polifonic de tradicion orala son fachas pas qu'al
sègle XIX, principalament dins de descripcions donadas per de viatjaires forestièrs al
grand moment de creis del pireneïsme, e concernís pas que Bearn e Bigòrra (Castéret
2013: 161-194). Aquò dich, las polifonias d'espersé son notadas (o registradas) pas que
pro tard dins lo sègle XX, al moment que son tanben senhaladas d'autras practicas
polifonicas en occitan dins lo rèirepaís de Niça, que la val de Vesúbia i practica una
polifonia pus pròcha del còr de voses egalas (Castellon 1992), e benlèu dins la nauta val

<footnote n="1">¹ Mercejam aici Édith Deyris per son avejaire sus Levens; Joan-Francés Courouau e Louise Esher per lors comentaris sus una version precedenta d'aqueste trabalh; Pierre-Emmanuel Biot de la bibliotèca municipal de Versalhas, e l'audiéncia de l'XI<sup>er</sup> Congrès de l'AIEO. Las pècas segur son nòstras.</footnote>
d'Aude, al vilatge d'Esperasan. Totas aquelas practicas que començan al còr d'òmes a la glèisa, e las paucas atestacions de polifonia notadas i son totjorn sul latin de la messa (Castéret 2013: 232-238). A la perfin, las notacions precisas que n'avèm son totas aprèp la Segonda Guèrra mondiala, que los folcloristas e los collectors del sègle XIX nòtan pas que las melodias e los tèxtes, qualque còp un acompanhament de piano que lo crèan, aquò's tot (Castéret 2013: 221-222).

Dins las sorsas de cançons barnesas de la fin del sègle XVIII, cap de cançon es pas notada en polifonia: la monodia sola regna, comprés per las raras cançons de Despourrins (La Borde 1780, II: 152-156), mas a costat d'aquò, sembla que siá en Provença qu'un autre tipe de polifonia se practique, coma o pròva la cançon provençala a *douas vouas* dins lo meteis obratge (La Borde 1780, II: 160). Aquela cançon se fa lo resson d'un còrpus de polifonias de doas o tres voses atestat en Provença a l'articulacion dels sègles XVII e XVIII. De polifonias que semblan pas brica ni las polifonias atestadas oralament, ni la florida de cançons gasconejantas de quatre partidas compausadas a París a la fin del sègle XVI (His 1990), amb de compositors coma Teyssier, Lejeune o Maletty. De polifonias sabentas, donc, mas fachas en Provença e en provençal.

## 2. Presentacion del còrpus e de las sorsas

Lo còrpus es essencialament conservat dins de manuscrits. Se'n son conservadas uèch pèças de tres voses e sèt pèças de doas voses. Lo còrpus n'es pas espés, mas n'i a pro per assegurar d'una cèrta florida polifonica occitana a aquela epòca.

### 2.1. Pèças de tres voses

#### 2.1.1. Las cançons del recuèlh Deslauriers

Lo manuscrit Deslauriers (ms. D) es un dels recuèlhs pus importants per nòstra coneissença de la musica meridionala del sègle XVII, en particular pel repertòri religiós (Duron 2002). La màger part de las pèças son anonimas e contenon mai que mai de musica sacrada, amb de motets, de messas e divèrsas pèças dels compositors narboneses coma Moulinié e Bouzignac, que fan un ensemble amb d'òbras de Carissimi, Boësset, Pechon, Méliton e Dumont. S'es mostrat recentament que lo manuscrit foguèt copiat a Mèus per André Pechon de 1632 a 1682 segon las partidas (Bennett 2005: 336). La partida que nos interèssa compren los fòlios 230 a 239, recampats a la tota fin del manuscrit, dins une ensemble qu'a despart d'aquò conten doas peçòtas, una en latin de Carissimi, e l'autra a la tota fin qu'es una cançon en francés de Bouzignac, e que seriá estat copiat en 1682 (Bennett 2005: 336). Es la sola partida que contenga de musica profana. Per malastre, lo papièr n'èra pus ample que los autres fulhets, e lo naut de las paginas foguèt raunhat quora religat, e atal faguèt pèrdre la primièra linha de cada pagina.

Conten doncas sièis pèças en occitan de 3 voses als fol. 231-238, totas dins un parlar provençal (Escarpit 2012), que d'unas pòrtan un nom de compositor qu'encara avèm pas pogut identificar:
<table><thead><tr><td>Fòlio</td><td>Títol</td><td>Incipit</td><td>Autor</td><td>Claus</td></tr></thead><tbody><tr><td>231 r/v</td><td>-</td><td>Vou li donnar dau plesir</td><td>-</td><td>ut2, ut3, ut4</td></tr><tr><td>231v-233r</td><td>Lou Couroux deis bugadieres</td><td>Tiro ti d'aqui vieillo san dan</td><td>-</td><td>ut2, ut3, fa3</td></tr><tr><td>233r-234v</td><td>La Debaucho</td><td>De vin de vin courage compagnons</td><td>Emerye</td><td>ut2, ut3, fa3</td></tr><tr><td>234v-235v</td><td>La Gueusaille</td><td>Tres, tres fentous, tres bouones gens</td><td>-</td><td>ut2, ut3, ut4</td></tr><tr><td>235v-237r</td><td>Les Pledgegeaires</td><td>Que paraudes pouden fourni</td><td>Emerye</td><td>ut2, ut3, fa3</td></tr><tr><td>237r-238r</td><td>Serenado d'un amourous</td><td>Enfin apres qu'es proumenat traite borni</td><td>Desportat</td><td>ut2, ut3, ut4</td></tr></tbody></table>

### 2.1.2. Lo trio d'un Levens

Un manuscrit anonim copiat a Montpelhièr long de las annadas 1740 (ms. W; cf. Bach & Bernard 2011: 954) conteniá a l'origina tres pèças de tres voses, que sola la tresena nos es pervenguda: lo trio *Nicoulau pisse alley et dis que plau*, atribuit a un cèrt Levins. La pèça es en provençal, notada amb de claus de ut3, ut4 e fa4, sus un tèxte popular que pertanh a la tradicion carnavalenca.<fnref n="2" /> La pèça sembla d'aver clarament un estil religiós per la musica, que podriá permetre de l'atribuir a un dels nombroses Levens atestats coma mèstres de capèla dins lo sud de França al començament del sègle XVIII (Deyris, p. c.). Una atribucion al marselhés Charles Levens (1689-1764), que son filh - tanben compositor, e que reprenguèt sa carga de mèstre de capèla a Tolosa - s'apelava Nicolas, seriá pus riscosa.

### 2.1.3. Peirou rout

La darrièra pèça de tres voses la cresiam perduda, es atestada dins W coma *Rascle chemineye, Peyrout rout*. Se'n tròba una version completa amb lo títol *Trio provenceau*, religada a la fin d'un recuèlh copiat devèrs 1786 per François-Michel de Leon (1727-1800), collectionaire marselhés (ms. S). La comparason amb las autras particions del recuèlh indica una man comuna se lo format o es pas, e i es notada amb de claus de ut3, ut4 e fa4. Tres obrièrs i lançan de crits de carrièra, un sabonièr, un pairolièr e un ramoneur. La votz del pairolièr s'atròba tanben copiada dins un manuscrit de la fin del sègle XVII (ms. C), que i foguèt benlèu copiat per servir al cantaire d'aquela votz,<fnref n="3" /> mas subretot permet de datar aquela pèça de la segonda mitat del sègle XVII.

Una autra pèça de tres voses, perduda, es atestada dins de sorsas similaras: lo trio *Nautres sian tres gaillards oubrier dubrissiá* lo ms. W. Es probable aquel que foguèt cantat en Avinhon en 1661 ([s. n.] 1661: 11-12): *Par vn excellent Triot composé sur le sujet du Balet en langage du pays, & en forme de Dialogue entre de bas artisans, on passa de la seconde partie à la troisième...* Aqueste còp, los artisans son un maçon,

<footnote n="2">² Aquel tèxt e l'avèm collectat mai d'un còp a Pesenàs, dins los monts de La Cauna e la plana de Lautrèc: un còp es lo curat de Castèlnau, un còp Enric IV, un còp Nicolau que pissa al lièch, mas rai.</footnote>

<footnote n="3">³ Sembla de mal cantar aquela votz sola. D'autres exemples, quitament imprimits, s'atròban als sègles XVI e XVII amb de voses separadas: o pròvan las sèrias de recuèlhs pareguts a cò de Le Roy & Ballard, en 4 volums amb un volum per cada votz: *superius, bassus, tenor, contratenor*.</footnote>
un sartre e un carpentièr, que lor ròtle èra tengut dins lo *Ballet* per de joves de la noblesa comtadina (BM d'Avinhon, ms. 2954 fol. 235).

## 2.2. Pèças de doas voses

### 2.2.1. Una cançon de naissença de Sr. Michel de Marselha

Una cançon de doas voses imprimida dins lo *Mercure galant* en 1682 nos dona la sola òbra coneguda de Michel, mèstre de capèla de la Major de Marselha, compausada al moment de son *Te Deum* per la naissença del dalfin Loís, duc de Borgonha, felen de Loís XIV. Lo 29 d'agost de 1682, a la clavadura de tres jorn de fèsta en onor d'aquela naissença,

On rentra dans l'Eglise, où fut chanté un *Te Deum* à trois Chœurs de Musique, de la composition de M Michel, un des plus excellens Maîtres de Chapelle qu'ait jamais eus la Provence; & mesme quelques Chansons Provençales sur l'accouchement de Madame la Dauphine, ne furent pas trouvées indignes de suivre le *Te Deum* (*Mercure Galant*, setembre de 1682, 2: 299)

Je vous manday la derniere fois en vous parlant de Marseille, que pour une plus grande marque de joye, la Musique chanta une Chanson Provençale dans l'Eglise Major, après que le *Te Deum* eut esté chanté. Je viens de la recevoir notée, & je vous l'envoye. Les Trompetes y tinrent leur partie (*Mercure Galant*, octòbre de 1682, 2: 59)

Aquela cançon foguèt represa amb tres autras cançons provençalas per un Bernard, de la Musique du Roi, dins un Divertissement pour Monseigneur le Duc de Bourgogne (Bernard 1683) amb de paraulas adaptadas: «Pren toun tambour, Charlo, ven eme joü / per divertir l'Heroïno / Dauphino / qu'a fach un beou fiou». Una segonda edicion (Bernard 1685) conten d'apondons, amb uèch cançons en occitan que son apondudas a las primièras quatre.<fnref n="4" />

Aquela cançon de circonstància a un tèxte pròche d'un nadalet, e atal foguèt interpretada quora reïmprimida dins lo *Mercure de France* de decembre de 1740: «Voici un ancien Noel en Langue Provençale, que nous tirons de l'oubli à l'occasion des Fêtes de Noel, dont la musique nous a parû très-ingénieuse» (*Mercure de France*, decembre de 1740: 2719). La reïmpression de 1740 repren lo tèxt e la particion de 1682 sens cambiaments notables, a despart de l'atribucion novèla pel temps de Calendas puslèu que per la naissença d'un dalfin (*dauphin*).

<footnote n="4">⁴ Las autras cançons d'aquelas doas publicacions presentan de caracteristicas comunas pel tèxte, estant que la musica i es pas notada. En particular, la màger part fan un usatge pro larg d'onomatopèias que fan referència al son dels instruments de musica. La primièra d'aquelas cançons es per exemple la primièra atestacion coneguda de la cançon de Nadal coneguda coma *Nadal tindaire*, que rapèla plan aquestas caracteristicas: «Mon Diou ley bellos chamados / Quaques matin an dounat / Sus doüos trompettos dourados / Au grand Prince nouveou nat, / L'un fazié tararo taralanla / Faliron ton ton, / Et pui l'autre li respon / Ta ra ro ta ra lanla faliron tonton, / Sias lou ben vengut pichot Poupon».</footnote>
Particion 1. You ay mon fifre version de 1682

You ay mon fifre

Mercure Galant, Octobre 1682

Michel

<figure><img src="image_130.png" /></figure>

Una autra version s'atròba dins lo manuscrit W amb lo títol Duo provençal, mas aquí la linha de bassa es un pauc diferenta dins la primièra partida de tres tempses:
<figure><img src="image_131.png" /><figcaption>Particion 2. You n'ay mon pifre version del ms. W</figcaption></figure>

La version de W ven probable d'una autra tradicion manuscrita, amb una transmission desseparada de la particion qu'a pas res a véser amb las publicacions parisencas dels divèrses *Mercure*.

Dins lo manuscrit W se tròba tanben una autra cançon que foguèt escricha sus l'aire del *Duo provençal*, que n'es probable una parodia, que n'atèsta lo succès; e vaicí son tèxte, comparat al tèxte de la cançon originala:

<table><thead><tr><th>Original (W, 46-48)</th><th>Parodia (W, 50-52)</th></tr></thead><tbody><tr><td>You n'ay mon pifre</td><td>Ma bello majré</td></tr><tr><td>Prein ton taboury</td><td>my fay playdeja</td></tr><tr><td>a n'en giouga l'aubado</td><td>may vaudrié may</td></tr><tr><td>a la couchado</td><td>per sous milious affajrés</td></tr><tr><td>quo fa lou d'auphi</td><td>de mi laissa esta.</td></tr><tr><td>quandy seren</td><td>Se noun lou fay</td></tr><tr><td>aysso coumo cau fayré</td><td>vejcy coumo cau fayré</td></tr><tr><td>para pa ta pan pan</td><td>para pa ta pan pan</td></tr><tr><td>para pata pan pan</td><td>para pata pan pan</td></tr><tr><td>para pata pan Lyretto</td><td>para pata pan Lyretto</td></tr><tr><td>a quo pot pas manqua</td><td>ly cau fayre mangeâ</td></tr><tr><td>de rejoüi la mayre</td><td>jusques uno brouquetto</td></tr><tr><td>para pa ta pan pan</td><td>para pa ta pan pan</td></tr><tr><td>para pata pan pan</td><td>para pata pan pan</td></tr><tr><td>para pata pan Lyretto</td><td>para pata pan Lyretto</td></tr><tr><td>a quo pot pas manqua</td><td>ly cau fayre mangeâ</td></tr><tr><td>de rejoüi Lefan</td><td>tout ce que diantre* aura</td></tr></tbody></table>

### 2.2.2. Qualques duos copiats a Montpelhièr

Qualques autras pèças de doas voses s'atròban dins tres manuscrits, W, G e A₂ (cf. p.810-808), que foguèron copiats a Montpelhièr.

Dins W, lo primièr duo copiat es entitolat *Duo provençal*: aquí un duo per beure e per manjar, notat sòl2 e fa4. L'òme i reclama per beure de vin de Crau e vòl beure coma un trauc: «Donno ma beuré, ay set despachouté matras, porjo me lou gros poutaras, vol avala duno tyrado mon gausie n'en pau pus tu me fas trop paty s'agis pas gargameu de me dire plety» (W, 36-38). Aquel duo se retròba tanben dins G, II, nº 16 p. 10, e èra atestat dins Gᵇ 24.

<footnote>*Lo dessús a diantre quand la bassa canta diable.</footnote>
Las darrièras tres pèças conservadas pòdon pas que dificilament se dire provençalas: sèm puslèu pel tèxte en Bas Lengadòc, del costat de Montpelhièr, que las cançons i circulan aisidament amb Provença. La primièra, entitolada Duo (W, 40-46), pren la votz d'una filha tròp aimada abans que se maride e que son fringaire l'a daissada: «Laissa me ses pas mon affajré, que nous servis de nous ajma, avés beau me chery, poudés pas mespousa, sarivabé un malheur, que farié ioü peccairé». La segonda pèça, qu'es lo 4^en^ duo de W Quinte avantage dins lou bouscage a lou rossignol (tanben dins G, II, n° 9 p. 8; G^b^ 6; G^d^ 1). Lo tèxte, francament erotic, compara los avantatges del rossinhòl, qu'el, dins los bòsques «ses en sa parive se divertis e baisé come un fol», al contrari de l'amant que sa Liseta s'i refusa. Enfin, lo tresen es tanben un duo per beure e per manjar, unicamente atestat dins A^2, 56-57: «Montas Madaleno, montas vitamen, nostro pance es pleno, venés promptamen».

## 3. Un estil comun

Malgrat l'ample de temps important e la diversitat de las sorsas, mostram qu'aquelas cançons, ineditas, presentan una granda parentat d'estil e d'origina. Totas son provençalas, almens d'origina, e se pòt situar l'epòca de lor composicion entre la fin del sègle XVII e la debuta del sègle XVIII. Utilizan de figuras similaras coma l'emplec d'onomatopèias, la repeticion de mots corts, de tèxtes diferents per cada votz. Quitament dins la notacion, de similaritats entre manuscrits se pòdon veire (claus utilitzadas, abreviacion d'una partida del tèxte). Un cèrt nombre de tematicas son tanben comunas, en particular lo rapòrt als pichons mestièrs.

### 3.1. Onomatopèias

Un dels elements màgers d'aquelas polifonias es l'usatge recurrent d'onomatopèias. Totas las pèças las utilizan amplament, cotria amb las repeticions de monosillabs: aquò's «pif, paf, flif, flaf» dins *Lou Couroux deis bugadieres*, «glou glou» dins *La Debaucho*, «tintiri tiri tiro tringuo tringoutrin» dins la *Serenado d'un amourous*, «Parrapatapan, parrapatapan liretto» dins lo duo *You ay mon fifre*, «Pati pata» dins lo *Caquetar deis bugadieres*.

Sovent, aquelas onomatopèias an quicòm a véser amb lo tambor o los autres instruments de musica que son evocats dins lo tèxte, las trompetas en particular, o amb d'autres elements (l'aiga e la pluèja, la carrièra e sos crits, etc). Dins la *Serenado d'un amourous*, s'agís d'un efièch quasi pornografic, amb la repeticion de «Tintiri tiri tiro tringuo tringoutrin», e los dobles senses sus *tirar* e *tringar*.

### 3.2. Repeticions monosillabicas

Las repeticions de monosillabs van en parelh amb las onomatopèias, que las completan e i fan resson. D'unes an comparat aquel biais amb las cançons polifonicas de Clément Janequin (1485-1558), parlant d'arcaïsme musical (Escarpit 2012), mas lo fach que siá compausat en tres partidas puslèu qu'en quatre parla en desfavor d'un arcaïsme. Sembla ben que siá una particularitat provençala, e mai benlèu una particularitat dels musicians del sud de França. Se tròba per exemple dins las doas cançons en occitan
copiadas per Jean-Baptiste Vallière, organista de Sant Trefume d'Arle devèrs 1770.<fnref n="5" /> Dins las polifonías, i trobam de repeticions de mots o de sillabas, coma «Plau, plau, plau, plau plau, o li suso, suso, suso» dins lo trio *Nicolau pisse alley*, o dins lo trio del ms. S lo pairolièr repetís «peyrou rout, rout rout rout rout».

Aquí un procediment que se retròba sovent dins la musica religiosa d'un compositor religiós originari del sud de França e amplament representat dins lo manuscrit Deslauriers, Guillaume Bouzignac (1587-1643). Una de las características de son estil ven de las «multiples répétitions de fragments de texte, souvent un seul mot, ou deux ou trois syllabes en contre chant, alternant avec l'ensemble», segond G. Roberts Kolb (1993: 6), coma dins son *Ecce homo*. Aquel tipe de repeticions se retròba tanben dins d'unes dels grands motets de Joseph Cassanea de Mondonville (1711-1772), en particular al començament del motet *In exitu Israel*, que la sillaba *a* i es repetida a plaser.

Los manuscrits utilizan tanben un sistèma similar d'abreviacion d'aquelas repeticions, que sián d'onomatopèias o de sillabas repetidas. Per exemple, dins *W* e *S*, lo biais d'abreujar *plau* o *rout* es identic, coma se vei dins los dos imatges çai jos:

<figure><img src="image_132.png" /></figure>

Dins *D*, en revenge, las abreviacions, se n'i a tanben, son presentadas diferentament, pel senhal %:

<figure><img src="image_133.png" /></figure>

### 3.3. Tematicas

Las tematicas d'aquelas cançons son plan originalas e càmbian del subjècte corredís, es a dire l'amor dins l'estil galant. L'ambient n'es pas brica pastoral, mas puslèu urban. Aquí se parla del pòble e dels defauts dels òmes e de las femnas. Vertat, lo pichon pòble ocupa una plaça fòrça importanta aquí dedins: de guses, de trabalhaires, d'obrièrs. Dins una cançon en particular, s'ausisson de crits de carrièra que se mesclan per figurar lo rambalh de la vila: «au bouën saboun de Touloun, peirou rout que voudra adouba peirou rout, rasclo chaminéyo» (ms. *S*), e dins una autra son las bugadièras que fan çaganh.

Lo vin, qu'es una tematica correnta de la cançon, i es tractat atanben, d'un biais non pas baquic per celebrar lo vin, mas per representar l'embriaguesa, coma dins *La Debaucho o Donno ma beure*.

Las querèlas, a travèrs de la tematica dels procèsses e dels plaidejaires, quitament la violéncia, i son descrichas. Dins *Lou Couroux deis bugadieres*, las femnas

<footnote n="5">⁵ BM d'Arle ms. 431. Dins aquelas cançons, «lou cor fai piou piou piou» per exemple (p. 144).</footnote>
se baton e juran a nauta votz (*masco*, *sourciero*, *macarello*), mentre que lo duo *Laissa*
mé es lo planh d'una femna batuda. Al nivèl mai bas, se tòca çò escatologic amb lo trio
*Nicolau pisse alley*.

Doncas, son essencialament de tematicas bassas dins lo registre dels genres
dels sègles XVII e XVIII. Aquelas paraulas gròssas, lordas, son vestidas d'una musica
fòrça complèxa e bèla. Aquí tota la paradòxa d'aquelas cançons.

3.4. Vox insana in corpore sancto

Lo vestit musical d'aquelas polifonias sembla ben mai la musica religiosa dels compositors del sud de França que la musica dicha tradicionala o populara, mas los tèxtes e los tèmas son al contra. I representan de pichons mestièrs, mas ne venon pas. En Avinhon per exemple, los ròtles de mestierals dins lo *Ballet* de 1661 èran tenguts per d'actors que totes èran sortits de la noblesa locala ([s. n.] 1661). Se reprenon de motius populars, aquò's a títol d'evocacion, mas per ne far una pèça de musica sabenta que sona religiosa, e qu'a quicòm de véser amb los grands motets del temps. Probable que las *cantatilhas* que sabèm que Morel -canonge de Montpelhièr- compausèt, devián del meteis biais semblar de composicions religiosas amb un tèxte popular en lenga d'òc.

4. Conclusion

La polifonia tradicionala es pas atestada que recentament, mas i aguèt una vertadièra tradicion de musica polifonica, sabenta a complèxa, que se montèt en Provença al sègle XVII, amb de caractèrs pròpris, tant per las tematicas del tèxte coma per l'escart entre un vestit musical que repren las tecnicas del motet polifonic o pluritextual de la glèisa, e de tèxtes que s'inscrivon dins la tradicion borlesca e de carivari. Contràriament a las polifonias del sègle XVI, aquí es pas una fabricacion parisenca sus de tèxtes en occitan portats a la cort pels *gascons* d'Enric IV. Çò pus estranh, aquò's que los caractèrs pròpris d'aquelas polifonias al nivèl musical (la sincòpa, los tèxtes multiples, las repeticions de monosillabs, etc.) se retròban dins una partida de las polifonias neotradicionalas que se cantan ara en Provença, sens que cap de ligam istoric las unisca.

Referéncias

1. Manuscrits

A₂ Avinhon, Bibliotèca municipala, ms. 1252, *Chansons patoises nottées*.

C Carpentràs, Bibliotèca Inguimbertine, ms. 2434

D París, BnF, Rés. Vma ms. 571 *Recueil Deslauriers*

G Montpelhièr, Archius departamentals d'Erau, 1J55, Louis-Augustin Gache, *Chansons languedociennes*.

Gᵇ Manuscrit perdut, sorsa b del manuscrit G.

Gᵈ Manuscrit perdut, sorsa d del manuscrit G.

S Besièrs, CIRDÒC, ms. 1164 *Recueil de Vers Provençaux*.

W París, BnF, fonds Weckerlin D 140, *Airs provençaux*.
## 2. Sorsas imprimidas

BERNARD (1683): *Divertissement pour Monseigneur le Duc de Bourgogne*. París: Christophe Ballard.

BERNARD (1685): *Divertissement François, Italien & Provençal pour Monseigneur le Duc de Bourgogne*. Versalhas: François Muguet.

LA BORDE, Jean-Benjamin de (1780): *Essai sur la musique ancienne et moderne*. 4 vol. París: s. n.

[s. n.] (1661): *Le Triomphe de la Paix. Balet dansé a Avignon, au Mois de Fevrier de l'Année 1661. En présence de Monseigneur Gaspard de Lascaris, Des Comtes de Vintimille, Abbé de S. Pons, &c.* Avinhon: Georges Bramereau.

## 3. Estudis

BACH, Xavier; BERNARD, Pierre-Joan (2011): «Le Corpus des chansons occitanes profanes antérieures à la Révolution». In: RIEGER, Angelica (ed.): *L'Occitanie invitée de l'Euregio. Actes du IXe Congrès international de l'Association Internationale d'Études Occitanes (Aix-la-Chapelle, 24-31 août 2008)*. Vol. II. Aquisgrain: Shaker Verlag, p. 953-964.

BENNETT, Peter (2005): «Antoine Boësset's Sacred Music for the Royal Abbey of Montmartre: Newly Identified Polyphony and Plain-Chant Musical from the “Deslauriers” Manuscript (F-Pn Vma ms. rés.571)». *Revue de musicologie*, 91, p. 321-367.

CASTELLON, Zéphirin (1992): *Zéphirin Castellon, Siblar e cantar en Vesubia*. Gentilly; Riam: Silex.

CASTÉRET, Jean-Jacques (2013): *La Polyphonie dans les Pyrénées gasconnes: tradition, évolution, résilience*. París: L'Harmattan.

DURON, Jean (2002): «“Recueil Deslauriers” F-Pn-Rés Vma ms. 571: description générale». *Cahiers Philidor*, 10, 25 p. Publicacion electronica. Disponibla sus: http://philidor.cmbv.fr/Publications/Periodiques-et-editions-en-ligne/Cahiers-PHILIDOR/Catalogues-PHILIDOR

ESCARPIT, David (2012): «“Le pu naut escalou de la perfecciu”: les poètes occitans et l'air de cour (1600-1660)». *Littératures*, 67, p. 155-171. Disponible sus: http://litteratures.revues.org/249

HIS, Isabelle (1990): «Trois chansons gasconnes du XVIe siècle». *RLaR*, 94, 277-297.

KOLB, George Roberts (1993): Libret del disc de Les Arts florissants *Guillaume Bouzignac: Motets; Te Deum*. Arle: Harmonia Mundi HMC 901471.

MAZEROLLE, Valérie (2008): *La Chanson occitane, 1965-1997*. Bordèu: Presses universitaires de Bordeaux.
# Maria Girard (1872-1960) :
una reina del feminisme revendicat
dins Féminisme et tradition

Rose BLIN-MIOCH
Cercaira estacada al RedÒc-LLACS,
Universitat de Montpelhièr 3 – Pau Valèri

## 1. Presentacion

Trobèri lo tèxt *Féminisme et tradition* a París, qu'èra servat a la bibliotèca que pòrta lo nom de la feminista Marguerite Durand fa quatre ans e l'aviái mes de costat. Dins nòstre temps, son títol m'aviá paregut una mena d'oximòr. Aviái ja crosada sa signatària, qu'es Maria Girard que foguèt la tresena reina del Felibritge. Entretemps, en 2011, pareissiá una dobla biografia, *Marie et Joachim Gasquet : deux écrivains de Provence à l'épreuve du temps*, que las autoras ne son dòna Guyot-De Lombardon e dòna Jouannaud-Besson (Guyot-De Lombardon e Jouannaud-Besson 2011), e en 2012 un comentari de Marc Décimo per la revista *Acta Fabula* sus aquel libre (Décimo 2012).

En primièr, remarcam que lo tèxt *Féminisme et tradition* ten en aquesta annada 2014 de tres actualitats : la del congrès, la de la guèrra de 1914-1918 e la dels 70 ans del drech de vòte de las femnas en França. Abans d'o estudiar, anam veire qui èra Maria Girard-Gasquet, son autora. Farai puèi un ponch sul feminisme, sos rapòrts amb lo Felibritge al sègle XIX, la situacion de Maria Girard-Gasquet d'aquel temps, fin finala l'originalitat d'aqueste tèxt comparat a d'arguments de feministas, en particular los d'Hubertine Auclert.

## 2. Maria, una reina del Felibritge

### 2.1. Tresena reina

Tresena reina del Felibritge, Maria Girard èra alara encara la *Girardeta*, es a dire la filha de Màrius Girard, lo felibre amic de Mistral e lo mai vesin de Malhana. Qui èra aquela reina que se maridèt puèi amb lo poèta Joachim Gasquet ? A mon vejaire es pas de bon respondre.

Rescontrèri ja Maria Girard mercé a mas recèrcas basadas sul genre, la construccion sociala de l'inegalitat de sèxes segon la definicion de F. Thébaud (1998 : 114) :

> Le genre est en quelque sorte le « sexe social » ou la différence des sexes construite sociolement, ensemble dynamique de pratiques et de représentations, avec des
activités et des rôles assignés, des attributs psychologiques, un système de croyances.
Le sexe est ainsi perçu comme un invariant tandis que le genre est variable dans le
temps et l'espace.

Sos racontes d'enfança, *Une enfance provençale e Gai-Savoir*, publicats en 1926 e 1941, m'avián mesa sul camin de la somission a la critica per Maria Girard de la dominacion patriarcala. Pasmens lo fach que se calèsse dins la lenga de Mistral per publicar sonque en francés, me faguèt alara la retirar de ma causida.

Pr'aquò, aviái retenguts dins aquela autobiografia d'eveniments que poirián
revelar son costat feminista que lo tèxt Féminisme et tradition benlèu confirmariá.
Una cara de Maria Girard que sas biografas an, me sembla, minimizada.

## 2.2. La pichòta Maria

La pichòta Maria, que sonam aquí amb son pichòt nom provençal, èra demorada lo
solet enfant dins la familha Girard. La chata foguèt educada a costat de las religiosas
per son paire arquitècte e poèta, sa maire e la serviciala, e tanben dins un mitan
d'amics de tria del felibre Màrius Girard : l'entomologista J.-E. Fabre, Mistral, Pau
Arena, Aubanèu, Charlon Rieu...

Maria aviá d'uèlhs que traucan. Per pròva, mentre qu'aqueles dos remembres
d'enfança que nos van mostrar la diferéncia de tractament dels sèxes remarcada per
l'enfant e mai siá raportada per la femna qu'es devenguda :

- En primièr, l' excepcionalitat de sa maire que parlava pas provençal e
travalhava en defòra de l'ostal, amb la responsabilitat d'una pòsta e d'un
vintenat de subordenats que son d'òmes.

- En segond, la siá dintrada, de Maria, coma primièra de son sèxe dins lo cafè de Malhana ont Mistral lor fa esperar la sortida de la serviciala de la messa mentre que las femnas venon pas al cafè (Gasquet 1941).

## 2.3. Lo feminisme a la debuta del sègle XX

Me'n vau pas tornar contar aicí l'istòria del feminisme en França, tanpauc lo del drech
de vòte que remonta a Olympe de Gouges e la primièra revolucion per seguir amb totas
las autras e ben capitar fin finala en 1944, mercé a l'engatjament de las femnas dins
la Resisténcia. Me'n vau sonque donar d'amiras que nos interèssan dins las regions
occitanas e qu'interèssan lo Felibritge.

Evocarai lo discors de Mistral de Sant Romieg als felibres catalans amb « Ço
que voulèn » (Mistral 1906) ; Lou Pan dóu pecat d'Aubanèu (Blin-Mioch 2014), pèça
jogada a Montpelhièr e non pas a Avinhon dins lo temps de la discussion del retorn
d'una lei sul divòrci ; lo feminisme revendicat de Loís-Xavier de Ricard e Lydie Wilson
de Ricard (Blin-Mioch 2013), e enfin lo de Clovís Hugues que portèt la peticion reculhida
a l'Exposicion universala de París en 1900 pel drech de vòte de las femnas « majeures,
veuves ou divorcées » a l'Assemblada Nacionala (Huard 1991).

Totescàs abans 1914 cal notar un molon de conferéncias per obténer aquel
drech : per exemple a Nimes, lo 2 de junh de 1911, « Melle M. Clément, professeur au
Lycée de jeunes filles de Bordeaux » tracta d'aquela question e son discors serà tirat a
despart coma lo de Maria Gasquet.
En abril de 1914, un referendum iniciat pel Journal<fnref n="1" />, las organizacions sufragistas<fnref n="2" /> e de personalitats coma Séverine<fnref n="3" />, jornalista parisenca, foguèt organizat. Demest las ciutats ont aquel vòte se faguèt, una tièra del Miègjorn: Bordèu, Vilanuèva d'Òlt, Agen, Montalban, Tolosa, Lescar, Pau, Auloron, Seta, Marselha, Privàs, Tolon, Niça, Dinha, Valença e Diá. Sul plan dels elegits, la mitat dels setze conselhs generals qu'an pres posicion pel vòte de las femnas son del Miègjorn (Huard 1991).

## 2.4. La situacion de Maria Girard a aquela epòca

Malgrat son educacion, fòra las dralhas comunas, la jove Maria Girard, a setze ans, a recebut la de las filhas d'aquel temps suls conselhs de Mistral. Lo mèstre de Malhana li aviá promés d'èsser reina de la Santa Estela dels Bauces, mas dins un temps de crisi del Felibritge tant auriá aimat que la reina foguèsse una « demoiselle de », e deu a l'insisténcia de Màrius André, lo premiat dels Jòcs Florals de 1892, qu'o foguèsse estada. Se maridèt amb Joachim Gasquet en genièr de 1896 a Sant Romieg de Provença, son maridatge foguèt lo de la Reina del Felibritge qu'un compte rendut n'es paregut dins lo jornal *L'Aiòli*<fnref n="4" />.

A la debuta de la guèrra en 1914, Maria visquèt amb Joachim dins un mitan d'intellectuals e de pintors, as Ais puèi a París, e entretemps faguèt de viatges en Euròpa e en Russia, e s'engatgèt coma infirmièra a Marselha.

Avèm lo testimoniatge de Camille Pollo-Marin, que sa maire èra la sòrre de Clovís Hugues e son marit, August Marin, lo fondador de l'Armana marsihés, que recampèt los escrivans occitans, republicans, socialistas e federalistas<fnref n="5" />. Camille contèt aprèp la mòrt de Maria en 1962 cossí li venguèt la vocacion de conferencièra abans la d'escrivana; parlant dins una amassada de caritat pels soldats, los nhafrats e los malaüroses, ne diguèt: « Ce fut une conférencière sans égale, traitant de tous les sujets avec science, mémoire et émotion » (Marin 1963: 17).

Contunhèt Maria Girard-Gasquet doncas amb de conferéncias per la Crotz Roja, mas faguèt pas qu'aquò e participèt al « Comité de Marseille pour le suffrage des femmes » que sa presidenta èra dòna E.-Marc Fraissinet. Una sòcia titulara, misè Rose Deborde, « étonnante et moderne directrice de collège » (Guyot-De Lombardon e Jouannaud-Besson 2011: 51), èra amiga amb Maria Gasquet. Trobam la marca de la conferéncia de Maria dins los comptes renduts de las amassadas generalas de l«'Entraide féminine» de Marselha. Dins lo d'abril de 1919, ont causiguèron d'aderir a l« Union française pour le suffrage des femmes », saludan « Mmés Gasquet et Robert Crémieux pour deux captivantes causeries faites à nos Alliées » (Entraide féminine 1919). L'annada seguenta lo compte rendut de l'amassada soslinha que Maria n'a facha una dins lors membres sus Mistral (Entraide féminine 1921).

<footnote n="1">¹ G. Téry, son director, n'aviá donat l'idèa.</footnote>

<footnote n="2">² S'agís d'un plebiscit de femnas organizat en parallèl del primièr torn de las eleccions legislativas d'abril de 1914 sus l'iniciativa de sèt personalitats sufragistas.</footnote>

<footnote n="3">³ Séverine, nascuda Caroline Rémy (1855-1929). Veire Couturiau (2001).</footnote>

<footnote n="4">⁴ En fach tres numèros, d'aprèp Jouveau (1971: 241).</footnote>

<footnote n="5">⁵ D'aprèp Glaudi Barsotti, sul sit de Leis Amics de Mesclum: http://www.amesclum.net/JBiblioteca.html</footnote>
Perseguiguèt amb aquelas conferéncias, nos ditz Camille Marin citant en 1929 « l'Université des Annales sur les poètes du soleil » e Lion, « La femme à travers les âges ». Las autoras de la dobla biografia citan tanben una facha a Lisieux que ne sabon pas la data exacta, mas que sembla de las annadas vint.

## 3. Lo tèxt de Féminisme et tradition

### 3.1. Origina del tèxt

Es segur un de sos primièrs tèxtes publicats s'es pas lo primièr. Son primièr libre, *Une fille de saint François*, o serà sonque en 1921.

Lo tirat a despart del quotidian *Le Petit Marseillais*, datat de 1919, es entitolat *Féminisme et tradition*, conférence faite pour la première fois à Marseille sous la présidence de Mme Marc Fraissinet le 13 Juin 1918 ». Una nòta a la primièra pagina indica :

> Le comité de Marseille pour le suffrage des femmes tient à ce que le texte de cette conférence, qui paraît en pleine victoire mais fut écrit aux heures sombres de la guerre, soit publié sans modification. Ces pages demeureront un vivant témoignage de nos travaux du printemps 1918.

Aquela confèréncia se passèt doncas del temps de la guèrra de 1914, la Primièra Guèrra mondiala, que sa debuta faguèt sos cent ans al mes d'agost de 2014. Aquela guèrra es un fracàs tant en 1917 coma en 1918⁶. Se nos referissèm a la biografia citada e al tèxt de Maria, lo rescontre entre l'autora e las « municionetas » se faguèt en julh de 1917⁷. Maria Girard-Gasquet s'asserenava sus las nautors d'Ieras. S'èran quitats amb lo Joachim.

Las femnas que trabalhan dins las fabricas de guèrra, las « municionetas » (Collectiu 2004 : 65), son, en 1917, 400 000, siá lo quart de la totalitat dels trabalhadors d'aquel sector. Fargan d'obuses, es lo cas dins lo tèxt a La Lònda dei Mauras, de las trabalhadoras del campèstre que la guèrra menèt a la fabrica. I demoraràn pas, que tre la fin de 1918, coma las autras tornaràn a l'ostal o a la mimòsa.

Enfin, quand lo tèxt foguèt estampat, la guèrra èra acabada, mas i aviá pas encara de drech de vòte per las femnas, mentre que Maria Girard-Gasquet aviá dich en 1918 a prepaus de las femnas de Cartage : « Et la Victoire vint, tout naturellement, tout glorieusement, comme viendra la nôtre » (Gasquet 1919 : 9).

### 3.2. Tradicion, istòria e feminisme

Tre l'introduccion de las vint-e-sèt paginas de sa conferéncia, Maria Girard se plaça en feminista (Gasquet 1919 : 1) :

<footnote n="6">⁶ Sul teatre de la guèrra, lo fracàs de l'ofensiva del *Chemin des Dames* a fach entre lo 16 d'abril e 9 de mai 187 000 tuats franceses e 167 000 alemands. A la fin de julh se fa la tresena batalha d'Ipres. A la prima de 1918 i aviá d'atacs aerians sus París e la tresena ofensiva dels alemands al *Chemin des Dames*. Èran « les heures sombres de la guerre ».</footnote>

<footnote n="7">⁷ Tre novembre de 1916, sèt movements sufragistas an tornat demandar « le droit de suffrage municipal dans son intégralité » (Huard 1991 : 223).</footnote>
Avant de partir avec nous pour une longue randonnée à travers des siècles d'histoire, permettez-moi de vous conter d'abord comment je fus amenée à choisir, parmi tant d'aspects essentiels de la question féministe, le point de vue traditionnel et quelle préoccupation d'avenir m'a fait chercher des garanties dans le passé.

Cal dire que se per nosautres lo títol pòt paréisser un oximòr, la question
se discutís a partir de la tradicion dempuèi de temps (lo sègle XVII, per exemple),
tradicion compresa aquí coma istòria de la nacion, amb un cèrt parallèl amb la
religion. Los antifeministas coma Théodore Joran e son Suffrage des femmes en 1913
o las feministas coma Hubertine Auclert amb Le Vote des femmes en 1908 i consacran
mantuna pagina.

Trobam doncas dins lo tèxt de Maria Girard una tièra d'arguments ja emplegats
per Hubertine Auclert, la fondadora en 1883 del Suffrage des femmes, coneguda per
son intervencion dins lo primièr Congrès obrièr socialista de Marselha en 1879, ont
faguèt figurar aqueste article 5 : « égalité civique et politique de la femme ». Notarem
qu'Hubertine Auclert dins sos exemples ne dona mantun del Miègjorn, coma lo de
Cornonterral, a costat de Montpelhièr, ont : « le 8 août 1334 l'établissement du consulat
fut mis aux voix et sur 175 votants pour cet établissement, on trouve 37 noms de
femmes » (Auclert 1908 : 72).

Maria Gasquet consacra las primièras sièis paginas a las ancianas civilizacions (« Egypte, Grèce, Rome ») abans de passar a l'Edat Mejana ; fa mòstra d'una grand conneissença de l'istòria, del feminisme ; cita Condorcet (Condorcet-O'Connor e Arago 1847-1849), ont « La constituante [...] nous assimilant aux mineurs, nous interdit par un décret du 28 juillet 1784 jusqu'au droit de nous réunir » ; e de las feministas se'n rapòrta a Marie Deresme, fondadora en 1869 de la « Société pour l'amélioration du sort de la femme et la revendication de ses droits ». Maria Girard evòca coma las e los autres feministas « les États généraux de Philippe le Bel à Notre Dame de Paris, les Trèves de Dieu, les pairesse, les mairesse les ambassadrices de France, le Pape Innocent IV ».

Amb aqueles exemples de vòte de las femnas, cal demostrar que las femnas
an votat, es la novetat qu'arrèsta en particular las femnas del pòble. O ditz la
conferencièra de Nimes en pausant la question a sa femna d'ostal, es la responsa de
las « municionetas » que nos en parla Maria Girard. Pasmens, ni ela ni misè Clément
tanpauc parlan pas del vòte qu'existís alara en França : lo vòte e l'eligibilitat de las
femnas obrièras als prodòmes tre 1907.

3.3. Originalitat de Maria Girard

Sabèm pas – benlèu que se podriá trobar – la composicion del public de la conferéncia, borgeses de Marselha o gents de classas mescladas... Mas sabèm que la faguèt per las femnas del pòble, o ditz en s'adreiçant a las « municionetas» (Gasquet 1919 : 4-5) :

Je vais encore mieux chercher dans les livres et je vous ferai savoir d'une manière sûre où et quand dans l'ancienne France, nous disions notre mot à la commune, à la fa-brique, au conseil de paroisse, en compagnie de nos maris, de nos enfants, de nos pères.

Lo rescontre entre Maria e aquelas femnas es un vertadièr reportatge que
pòrta d'informacions sus aquel temps : la transformacion d'obrièras del campèstre
(de mimòsa) en obrièras d'usinas, de l'utilizacion del tren coma mejan de transpòrt
quotidian, lo passatge de la filosa al brocatge (Gasquet 1919 : 2) :
Un soir d'excursion, comme j'attendais sur un quai de halte le passage du train, je vis venir à moi à travers champs, une quinzaine de femmes qui s'apprêtaient évidemment à me rejoindre. Un peu surprise de voir des paysannes en habit de travail se mettre en route au crépuscule, j'interrogeais l'homme d'équipe.

- Où va donc tout ce monde ?

- Faire des obus à l'usine, me répondit-il. On en a bâti une monstre à la Londe. Ah, ça n'a pas traîné ! On a jeté le bois de mimosa par terre et six semaines après on travaillait !

- Mais où a-t-on trouvé des ouvrières ?

- Partout dans les fermes ! Le petit train du littoral les amène matin et soir. Celles-ci sont apparemment de l'équipe de nuit.

Comme elles passaient la barrière, il leur cria, vaguement galantin : « Bonsoir, les muncionettes, vous bilez pas le train a 45 minutes de retard ».

45 minutes de retard c'était aussi 45 minutes de repos, mais comme dans cette gare composée d'un poteau et d'un buisson de roses, il n'y avait pas plus de banc que de salle d'attente, les femmes s'installèrent au bord du trottoir, les pieds calés contre le rail ; les plus vieilles tirèrent un tricot de leur poche, les plus jeunes un crochet et la causerie commença.

Mas met en debat tanben la contradiccion entre lo feminisme e la lucha de classas, i a aguda la Revolucion en Russia :

Je les regardais, ayant au cœur ce sentiment indéfinissable qui nous étreint toujours, nous bourgeoises devant la femme qui peine pour gagner son pain, sentiment complexe, un peu pénible, fait de beaucoup de respect et de tendresse mais que nous n'osons pas exprimer tant les rapports de la solidarité féminine sont obscurcis par la lutte des classes [...]. La dévorante égalité me labourait le cœur... [e encara] Je ne sais presque rien des questions ouvrières, rien que des chiffres que je n'ai pas vu vivre.

Totjorn nos podèm demandar se lo dialòg entre Maria e las « muncionetas » existiguèt vertadièrament, mas, s'es l'autora que l'inventèt, a ja comprés la division sexuada del trabalh e de la paga. Fa dire a una vièlha en provençal a prepaus dels òmes :

A la fin de la journée, on les paye deux fois plus que nous. On a décidé une fois pour toutes que l'habileté (elle disait ces mots intraduisibles : lou biais, lou gàubi), vaut moins cher que la force, et je vous garantis que dans la vie d'usine on n'oublie pas de nous le faire savoir.

La lenga que Maria Girard aprenguèt amb lo pòble « dans les mas de la Provence Mistralienne » (Gasquet 1919 : 3), la torna dire dins una frasa que fa la transicion amb las recèrcas (Gasquet 1919 : 4) :

Aco es pas lou tout de s'en ana vouta ! Mai se crèses qu'es rèn per uno femo de faire ço que s'es jamai fa<fnref n="8" /> !

A costat d'aquesta lenga, lo provençal tornarà amb tres vèrses de Mistral tirats d'I felibre catalan. Remarcarem que lo provençal es pas revirat en francés, significa doncas que totòm lo compren.

<footnote n="8">⁸ Lo provençal es transcrich dins la grafia de Maria Gasquet.</footnote>
## 3.4. Lo federalisme

### 3.4.1. Lo federalisme en tela de fons

Se cal remembrar qu'als Bauces en 1892 (Jouveau 1971), Màrius André, que causiguèt Maria per reina, profechèt de sa presa de paraula de premiat per far un escandal en sostenent la declaracion federalista dels joves. Cal apondre que lo paire de Maria èra republican e que los federalistas èran pas totes coma Maurràs, de drecha o de drecha extrèma. Maria, que signèt pas aquela declaracion pr'amor qu'èra una femna, doncas menora, èra pròcha d'aqueles joves. Los federalistas foguèron acusats de separatisme.

Aquela reflexion se vei dins son explica de la fin del drech de las femnas (Gasquet 1919 : 16) :

> notre droit de suffrage reposait sur ce droit municipal que nous réclamons aujourd'hui [...] il sombra avec la navrante politique de Richelieu et de Louis XIV, faisant de la centralisation et du gaspillage à outrance [...] les fit trafiquer dans chaque ville et dans chaque village des libertés dont la longue suite des Capétiens et des Valois garda si grand souci et si grand respect.

Apondrà dins sa conclusion :

> C'était avec raison que tant de siècle de vie municipale ont consacré chez nous l'équivalence des sexes devant la responsabilité du foyer.

Aquela analisi es pròpria de Maria Girard Gasquet, a mai se las Comunas de l'Edat Mejana servisson tanben dins l'argumentacion d'Hubertine Auclert. Notarem que lo tèxt es dich del temps de la guèrra e que Maria ten amb sos arguments un compés entre Nòrd e Sud de França, fasent fin finala de patriotisme francés a mai s'escriguèt : « Au XIVe siècle les femmes sont électeurs dans tout le Midi de la France » (Gasquet 1919 : 12).

### 3.4.2. Mistral : I felibre catalan

Los vèrses de Mistral eissits d'I felibre catalan, que tracta de l'istòria dels occitans e catalans, son de 1860, periòde federalista del Mèstre :

* Alor avian de conse e de gran ciéutadin
* Que quand sentien lou dre dedins
* Sabien leissa lou rèi deforo

Dubrisson sus l'origina del balotatge, lo vòte as Ais pel conse amb de bòlas, balòtas en provençal (Gasquet 1919 : 13) :

> C'est de là qu'est venu le mot ballotage, Baloto, en provençal [...]. C'est par les grains et les boulettes que furent élus hommes et femmes aux Etats généraux de Philippe le Bel, ces États généraux que Michelet appelle « l'ère nationale de la France, son acte de naissance »

Ais es pas lo solet luòc ont un vòte parièr se faguèt e Paul Viollet, un istorian citat per Maria Girard, dona d'exemples (Montpelhièr, Nimes, Someire) ont las bòlas son en usatge per la causida dels conses.
### 3.5. Un programa de melhorança de la vida

La conferéncia s'acaba sus un vertadièr programa de melhorança de la vida de cada jorn de totas e totes, la guèrra acabada e lo drech de vòte obtengut per totas las femnas (Gasquet 1919 : 22-23) :

> N'oubliez pas, Messieurs, que nous ne sommes ni vos idoles, ni vos servantes, mais que nous sommes demeurées ces compagnes attentives, travailleuses, adroites, qui vous ont aidé jadis à bâtir l'exemplaire cité française [...].

> Travaillons tous et toutes ensemble, et je ne dis pas, et je ne dis pas Messieurs amenez-nous vers l'avenir meilleur, c'est que déjà nous connaissons la route, car nous aussi filles de France [...]

> Mas en 1919 lo Senat bloquèt lo drech de vòte de las femnas, que l'obtenguèron sonque en 1944 e per decret-lei.

## Conclusion

Marc Décimo, linguista e istorian de l'art, entitolava son article sus la biografia dels Gasquet : « Joachim Gasquet n'est-il que l'ami de Cézanne & Marie Gasquet l'épouse de Joachim ? » (Décimo 2012). Amb *Féminisme et tradition*, pensam d'aver mostrat que, dins lo periòde de la guèrra de 1914, Maria Girard-Gasquet foguèt una femna engatjada dins los dreches de las femnas, sens doblidar, a mai se la ten a distància, la lenga de son paire (al sens pròpri) e de Mistral. Sembla doncas que Maria Girard-Gasquet foguèt una femna de son temps amb de reflexions sus las condicions de las femnas, a mai las de las obrièras, que se son perseguidas dins sos libres, considerats sonque per sas biografas coma crestians, mas que, coma *Ce que les femmes disent des femmes* (Gasquet 1931), me semblan de mostrar las femnas dins lors vidas e lors escriches, pasmens totjorn sonque per la literatura francesa.

Apondrai que la comparason entre los arguments istorics de Maria Girard-Gasquet e los d'Hubertine Auclert dubrís tanben una dralha dins la recèrca sus la respelida diacronica de l'occitan e la del feminisme al sègle XIX.

Avèm doncas amb Maria Girard-Gasquet un exemple de Reina del Felibritge qu'es pas sonque una « poétique potiche » segon l'expression de F. Martel (2010 : 106), a mai se foguèt causida dins aquel biais. Nos podèm pausar la question per las autras.

## Bibliografia

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MARIN, Camille A. (1963) : *Souvenirs félibréens*. Sant Romieg : Sous les Aupilles. Disponible sus : http://www.cieldoc.com/libre/integral/libr0244.pdf

MARTEL, Philippe (2010) : *Les Félibres et leur temps : renaissance d'oc et opinion (1850-1914)*. Bordèu : Presses universitaires de Bordeaux.

MISTRAL, Frederic (1906) : *Discours e dicho*. Avinhon : Librairie Roumanille.

THÉBAUD, Françoise (1998) : *Sociétés, espaces, temps. Écrire l'histoire des femmes*. Lion : ENS éditions.
# Enric Pascal de Ròcaguda, primièr romanista ?

Ramon GINOLHAC
Centre cultural occitan d'Albigés

Son nom francés es Henri-Paschal de Rochegude. Lo grand pairal èra un Paschal de Saint-Juéry, del nom d'un vilatge a l'èst d'Albi, vèrs Sant Africa. Enric èra nascut as Albi en 1741 e i moriguèt en 1834. Los trabalhs presentats aquí, los a menats a París entre 1791 e 1801, ont frequentava de longa la Bibliotèca nacionala, puèi as Albi, ont s'èra retirat. Enric de Ròcaguda es conegut per sos dos obratges publicats en 1819 sens nom d'autor: *Le Parnasse occitanien ou Choix de poésies originales des troubadours* (Rochegude 1819a) e *Essai d'un glossaire occitanien pour servir à l'intelligence des poésies des troubadours* (Rochegude 1819b).

## 1. Lo Parnasse

Lo *Parnasse* es sonque una partida dels manuscrits 1 e *1bis* servats a la mediatèca d'Albi. Lo manuscrit 1 èra prèst tre 1797 (580 paginas de 44 centimètres per 29 centimètres) ; conten de vidas e pèças de trobadors. Lo prefaci de dètz-e-sèt paginas correspond al prefaci del libre ; l'autor i presenta los trobadors e a una percepcion clara dels païses de lenga d'òc ; emplega lo nom *Occitanie* tre la primièra pagina. Sosten que los trobadors an precedit los *trouvères*. Dins lo meteis format, lo manuscrit *1bis* conten dins la primièira partida una seguida de 350 paginas : pèças de trobadors, taula de las pèças amb referéncias dels manuscrits copiats, taulas de noms de personatges e taula de noms de luòcs. Lo trabalh de Ròcaguda es precís e modèrne. A la fin de la segonda partida del manuscrit *1bis*, 102 paginas porgisson de pèças addicionalas e de complements a partir de manuscrits d'Itàlia en particular, seguits de las taulas correspondentas. Al total, los dos manuscrits presentan mai de 300 trobadors, mentre que sonque 138 figuran dins l'obratge estampat en 1819. Per cada trobador, lo libre balha pas qu'una partida de l'òbra recampada dins los manuscrits : 6 pèças de Guiraut Riquièr sus 92 ; 5 pèças de Guiraut de Bornelh sus 69 ; 12 pèças de Pèire Cardenal sus 67 ; 3 pèças de Gaucèlm Faidit sus mai de 57 ; 4 pèças de Raimbaut de Vaqueiràs sus 49 ; 11 pèças de Pèire Vidal sus 48 ; 6 pèças de Raimon de Miraval sus 47 ; 3 pèças de Bertrand de Bòrn sus 43 ; 2 pèças d'Aimeric de Pegulhan sus 43 ; 3 pèças de Bernat de Ventadorn sus 41 ; 2 pèças d'Uc de Sant Circ sus 37 ; 4 pèças de Raimbaut d'Aurenja sus 32 ; 2 pèças d'Arnaut de Maruèlh sus 30.