KISS, GERGELY PHD*

gpetit.gergely@gmail.com
associate professor, University of Pécs, Hungary

La culture juridique des clercs dans
le Royaume de Hongrie sous les rois
angevins au XIVe siècle

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— Judicial Culture of Clerics in the Medieval Hungarian Kingdom under the Angevin Kings (14th Century) —

*Abstract* The present work aims to show the main elements of the legal culture of the clergy in the 14th century-Hungary. The starting point is the explanation of the notion “legal culture”, the presentation of its three main elements, the legal service at the royal court, the activities of the *loca credibilia* and of the ecclesiastical courts, the personal legal culture. The paper shows not only the connection of the legal culture and the development of the bureaucratic writing, the chancellery, but the effects of the university studies as well, its main turning points and periods (Paris, Bologna, Padova), with a special focus on the Angevin era (14th century). We can state that the legal culture of Hungarian clergy underwent several changes in this era. With the laicisation of the bureaucratic activities, the royal court needed representatives who had legal experiences for its international affairs, thus it favoured the change of the legal culture of the clergy at the court. The same period is also very important because of the ecclesiastical and secular justice. Several elements of personal legal culture (e. g. collection) are also presented.

**Keywords** Legal culture, medieval clergy, Hungary, 14th century, universities, university of Paris, Bologna, Padua

DOI 10.14232/belv.2015.2.2 http://dx.doi.org/10.14232/belv.2015.2.2

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Kiss, Gergely (2015): La culture juridique des clercs dans le Royaume de Hongrie sous les rois angevins au XIVe siècle. Belvedere Meridionale vol. 27. no. 2. 22-36. pp

ISSN 1419-0222 (print) ISSN 2064-5929 (online, pdf)

<footnote>* Le texte est la version écrite de ma communication tenue au rencontre du GDRE « Aux origines de la modernité étatique en Europe: L'héritage des clercs médiévaux » sous le titre de *Mobilité des clercs et circulation culturelle en Europe (XIIe-XVe siècles)*, Angers, 17-19 novembre 2011. L'auteur est membre du groupement de recherche MTA-DE „Lendület” Magyarország a Középkori Európában. Les recherches ont été supportées par le Fond National Hongrois de la Recherche Scientifique. (OTKA NN 109690)</footnote>
## Introduction

Il y a quelques années, en tirant conclusion préliminaires des activités judiciaires du légat Gentilis de Montefiore en Hongrie (1307/1308-1311) j'ai projeté nécessaire l'analyse de ses influences sur l'évolution du droit coutumier et canonique aux années à venir.<fnref n="1" /> En 2009 j'ai fait un bilan de la culture juridique des chanoines du chapitre cathédrale de Pécs dont le focus porta sur la période des XIIIe-xVIe siècles.<fnref n="2" /> Historiographiquement, les constatations présentées ici se reposent majoritairement sur les bases de ces études, ainsi que celles de György Bónis et d'une oeuvre collective récemment parue.<fnref n="3" />

La culture juridique des clercs est une notion bien complexe. En Hongrie on l'entend les connaissances nécessaires aux services juridiques de la cour, aux activités des lieux d'authenticité et des saint-sièges, c'est-à-dire des tribunaux ecclésiastiques, ainsi que la culture juridique personnelle. Cette dernière, par la pauvreté des données disponibles (testaments personnels, inventaires des bibliothèques) s'offre seul à marquer les contours de sa dimension originale.

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## Service juridique de la cour

La source institutionnelle de la formation des jurisprudents était la *cour royale*, sa forme d'acomplissement étant le service judiciaire lié à l'*administration écrite*. L'importance de cette dernière se fit l'écho à la fin du XIIe et s'épanouit au milieu du XIIIe siècle. L'Église posséda le monopole de compétence de l'écriture. Néanmoins l'administration écrite, au moins jusqu'aux années 1180, n'avait pas une institution bien hierarchisée, seul la cour royale y assurait quelques traits d'officialité. La tâche de la rédaction des chartes incombait, près de leurs services liturgiques, aux clercs du roi qui appartenaient à la *famille royale* au sens large du terme. D'importants changements se présentaient durant la deuxième moitié du XIIe siècle. 1) Les premières chartes privées (des laïcs et ecclésiastiques) apparaissaient et même des laïcs contribuaient à la délivrance des ces actes en assumant d'un *service clérical* (*servitium clericale*). 4 2) Elles s'inspiraient surtout de la chancellerie royale qui assurait l'institutionnalisation des jurisprudents. 3) Ces derniers avaient un rôle primordial à l'échelle du royaume entier par la diffusion de la pratique de la cour royale – à travers des lieux d'authenticité – au niveau du style, de l'écriture, des notions juridiques.<fnref n="5" />

Les « clercs fidèles » accomplissaient avant tout leurs tâches liturgiques et administratifs, mais ils rendaient également un service juridique au pouvoir royal, surtout sur le terrain des droits de juridiction ecclésiastique. Dans ce sens, ce « service de procuration » maintenait un niveau très élevé des exigeances intellectuelles au clergé de la cour, qu'il s'agisse des débats éclatés autour des questions les plus ciblées qui étaient la liberté de l'Église, l'investiture laïque, ou la délimitation de la juridiction ecclésiastique et séculière.

Dans la première moitié du XIIIe siècle la culture juridique se progageait largement dans la société ecclésiastique ce qui se liait très étroitement à l'évolution de l'administration écrite.

<footnote n="1">¹ KISS 2010.</footnote>

<footnote n="2">² KISS 2009.</footnote>

<footnote n="3">³ BÓNIS 1963; C. TÓTH – LAKATOS – MÍKÓ 2014.</footnote>

<footnote n="4">⁴ P. ex. En 1146 Fulco *hospes* rédiga un testament en s'attribuant cette forme de service. BÓNIS 1971. 18.</footnote>

<footnote n="5">⁵ Quant aux *loca credibilia* cf. le chapitre suivant. BÓNIS 1971. 16–19.; HAJNAL 1921. 27–29., 68–70.; KUMOROVITZ 1960. 253–290.</footnote>
En plus c’était apparamment à cet époque – à partir des années 1230 – que cet intellectuel jurisprudentiel du clergé prit conscience de soi-même.<fnref n="6" /> Pourtant l’accentuation et la plainte des droits particuliers des clercs au roi se manifestait seulement à l’ombre de la pression des légats pontificaux.<fnref n="7" />

La culture juridique des clercs se transformait aussi au XIIIe siècle. Près des connaissances assurées par les écoles capitulaires, la fréquentation des universités – surtout le *Studium Pari-siense* – prit un élan remarquable à partir de la deuxième moitié du XIIe siècle. Les personnes dominantes de la société ecclésiastique de la cour royale – Lucas, Bethlehem, Katapán, Adrien et Job – firent leur études à l’université de Paris ou sous l’égide de son rayon d’influence (p. ex. l’abbaye Sainte Geneviève). La majorité d’eux se retourna intitulée *magister artium*. Parmi eux deux se montèrent au siège archiépiscopal d’Esztergom, trois au titre de chancelier royal, plus tard au sommet des évechés.<fnref n="8" />

Au milieu du XIIIe siècle la situation se changea lentement. Une autre qualité des clercs se présentait: ceux qui s’inscrivaient et reçurent le titre *doctor decretorum* à l’université de Bologne; leur nombre augmentait de plus en plus dans la deuxième moitié du XIIIe siècle.<fnref n="9" /> En plus, se distinguèrent à Bologne les premiers canonistes d’origines hongroises comme Damascus ou Paulus Hungarus. En 1265 s’y forma la natio hongroise, le premier cardinal hongrois, l’ancien archevêque d’Esztergom, István Báncsa patronnait les études de plusieurs clercs.<fnref n="10" /> Cette nouvelle élite intellectuelle des clercs-juristes « privatisa » à la fin de ce même siècle les bénéfices majeurs de l’entourge du roi et de l’archevêque d’Esztergom.<fnref n="11" />

Près des universités, fréquentées plutôt par les prélats et la couche supérieure de la classe moyenne du clergé, les écoles capitulaires assuraient, elles aussi, les connaissances de base juridiques. Une charte dépeignant la situation lamentable de l’évêché de Veszprém que l’attaque d’un oligarque a provoquée en 1276, mentionne 15 livres de droit canonique.<fnref n="12" /> Un des décrets

<footnote n="6">⁶ KISS 2013.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Cf. SOLYMSI 1997; BARABÁS 2013.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Cf. Kiss 2013, Kiss 2014, 2014a, 2014b, 2014c, 2014d, 2014e, 2014f, 2014g, 2014h.</footnote>

<footnote n="9">⁹ D’après les recherches d’István Hajnal 200-300 clercs fréquentaient des universités étrangères aux xiie-xiiie siècles, dont le plus puissant était l’université de Paris, jouissant d’un monopole. Au contraire, Endre Veress enregistre, à partir des années 1270, l’augmentation du nombre des étudiants qui fréquentait Bologne. En somme, selon lui, il s’agissait 80 personnes d’environ. HAJNAL 1921; VERESS 1941. Cf. récemment Kiss 2013.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ BÓNIS 1971. 22–23.; VERESS 1941. xxii–xxiii, 1–2. De ce point de vue l’étude de la familia du cardinal István Báncsa est particulièrement intéressante. La reconstitution de la carrière cardinalice et de la famille de Báncsa préocuppe actuellement mon intérêt. Cf. PARAVICINI BAGLIANI 1971; PARAVICINI BAGLIANI 1972. 349–357.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ P. ex. le maître János Gimesi (ou Úrményi) du lignage de Hont-Pázmány, doctor decretorum. De son canonicat d’Esztergom il entra au service du roi Ladislas IV en tant que clerc du roi, puis monta au bénéfices plus illustre: prévôt de Buda, puis de Székesfehérvár et arriva enfin au siège archiépiscopal de Kalocsa. Parallèlement il fut vicechancelier, puis chancelier du roi. Le maître Antal a fait ses études à Bologne. Il était prévôt de Pozsony, chancelier de l’archevêque d’Esztergom, Philippe, ensuite il occupait vraisemblablement le siège épiscopal de Zagreb. Il y avait beaucoup d’étrangers (p. ex. Jacques, Kilian) aussi. L’archevêque d’Esztergom, Loderius personnage déterminant la fin du siècle, n’eut pas un titre universitaire, pourtant, il faisait beaucoup d’efforts à la formation juridique. Il envoya son neveu, Thomas à Padoue pour faire des études universitaires, qui – à l’époque Angevine – devint, lui aussi, archevêque d’Esztergom. Un autre exemple: Benoît, doctor decretorum était prévôt d’Esztergom et devint ensuite évêque de Veszprém. BÓNIS 1971. 23–25.</footnote>

<footnote n="12">¹² « Libri ecclesiastici ad valorem trium millium marcarum et alie res pretiose a tempore sanctissimi regis Stephani largitione regum et collatione fidelium in stipes templi et thesaurum congeste domini — — ei, que extimationi subici vix valebant. Preter bona honorabilis viri magisri Pauli domini [recte: doctoris] legum, eiusdem ecclesie prepositi, fidelis nostri, que ex successione suorum progenitorum in auro, pretiosis lapidibus et vasis argenteis ad summam trium millium marcarum et in libris mille marcas habuit ad valorem, exceptis libris iuris canonici et civilis quindecim personarum de capitulo doctorum iuris utriusque et rebus eorum-</footnote>
du concile de Buda, convoqué en 1279 par le légat Philippe, évêque de Fermo ordonna formellement – au minimum – 3 ans d'études de droit canonique aux archiadicres.<fnref n="13" /> À l'extrême fin du XIIIe siècle se forma donc élite intellectuelle du clergé hongrois dont se singularisait de plus en plus la couche des juristes-docteurs et des officiaux-maîtres.

Cet élan se ralentissait beaucoup durant la première moitié de l'époque angevine (1301/1308-1382). À partir des années 1320 disparaissaient des hauts bénéfices les représentants de la génération précédente, les docteurs du droit canonique étaient loin de dominer la société des prélats.<fnref n="14" /> Un phénomène qui aurait dû à la transformation des institutions de la cour royale. La chapelle royale – ancien foyer du clergé-juriste – fonctionna de 1317 en 1374 comme lieu d'authenticité de la cour royale, dirigée par le *comes capellae* (parfois *notarius* ou *cancellarius secretus*), elle ne faisait pas partie de la chancellerie royale. Au milieu des années 1370 les fonctions furent redistribuées: la chapelle se transforma en bureau d'enquête désignant le tribunal compétant, tandis que la chancellerie se divisa en une chancellerie majeure et une chancellerie secrète.<fnref n="15" />

Bien que les clercs munis des titres en droit canonique aient été totalement exclus de la chancellerie, ils était d'autant plus prépondérants, dominants dans la diplomatie. D'après les données biographiques disponibles, le nombre des chapellains royaux qui ont fait des études du droit canon, augmentait radicalement du milieu du règne de Charles Robert et surtout sous Louis Ier. Il n'est pas exagéré de parler d'une politique consciente d'instruction. Les relations diplomatiques devenues de plus en plus tendues et compliquées – surtout avec Naples et les papes d'Avignon – contraignaient le roi à aider la formation d'une élite jurisprudentielle. La chapelle royale y servait à une base institutionnelle.<fnref n="16" /> De plus, en 1367 se réalisa – par la fondation de l'université de Pécs – l'idée du roi et son évêque préféré de Pécs, Vilmos de Koppenbach qui envisageait la création d'un foyer d'instruction aux canonistes de haute qualité. La vocation de cette entreprise se voit clairement par l'emploi du célèbre canoniste de Padoue, Galvano di Bologna.<fnref n="17" /> Les connaissances de ces juristes ne furent exploités que dans la diplomatie, ils n'influençaient pas directement la juridiction, ni la législation du royaume. Cependant le personnel des chancelleries vit une très forte laïcisation, il fut recruté des laïcs dits « latins », pour eux les études universitaires n'étaient pas nécessaires.<fnref n="18" />

<table><caption>TABLE 1 ✠ *Chapellains royaux, diplomates*<fnref n="19" /></caption><thead><tr><td>NOM</td><td>ÉTUDES UNIVERSITAIRES</td><td>TITRES, BÉNÉFICES</td></tr></thead><tbody><tr><td>Csanád Telegdi (1319–)</td><td>doctor decretorum</td><td>prévôt de Várad (1319), évêque d’Eger (1323), archevêque d’Esztergom (1330)</td></tr><tr><td>Miklós Dörögdi (1323–)</td><td>recteur des ultramontains (1316)</td><td>chanoine d’Esztergom (1317), secrétaire archiépiscopal (1319), prévôt de Pozsony, évêque d’Eger (1328/1330)</td></tr></tbody></table>

dem in stipendiis et salariis per obsequia varia et diversa presertim in perferendis ad sedem apostolicam, imperatores ac ad alios mundi principes et terrarum dominos legationibus impensa ex parte patris, avorum et proavorum nostrorum felicium recordacionum conquisitis que coacervate summam decem millium marcarum excedebant. » DF 200695; GUTHEIL 2007. nr. 37.

<footnote n="13">¹³ Il est vrai, l'école capitulaire de Veszprém fut décrit en 1276 « à la française » (*prout Parisuis in Francia*). BÓNIS 1971. 26–27.; GUTHEIL 2007. nr. 35.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ BÓNIS 1971. 29–30. Cf. KÖRMENDY 1998.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ FEDELES 2007. 64–65.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ BÓNIS 1971. 29–36. Cf. Table I.</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ BÓNIS 1971. 44–45.; FEDELES 2007. 64–65.</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ BÓNIS 1971. 36–43.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Cf. BÓNIS 1971. 29–36.</footnote>
<table><tr><td>Miklós Vásári (1331 ?–)</td><td>iurisperitus</td><td>chanoine, archidiacre d'Eger (1331), chanoine de Várad, prévót d'Esztergom, ambassadeur royal (1344), évêque de Nyitra (1347), archevêque de Kalocsa, d'Esztergom (1350)</td></tr><tr><td>János Garai (1346–)</td><td>licenciatus</td><td>prévót du chapitre Saint Jean-Baptiste de Pécs (1344), évêque de Veszprém (1346), chancelier secret du roi</td></tr><tr><td>László Gilétfi (1351–)</td><td>baccalaureatus</td><td>chapellain de Jean archevêque-cardinal de Porto, prévót de Csázma, évêque de Veszprém, chancelier de la reine, vicechancelier du roi</td></tr><tr><td>Pál Jägerdorfí (1350 e.)</td><td>iurisperitus</td><td>vicaire du prévót de Szepes, chanoine d'Esztergom, archidiacre de Nyitra, vicecomes capelle regie, évêque de Gurk (1351), de Freisingi</td></tr><tr><td>Bonjohannes de Campello (–Clément VI)</td><td>?</td><td>chanoine de Csanád, archidiacre d'Arad (1342), chanoine de Zagreb, de Várad, de Pécs, évêque de Bosnie (1348), de Fermo (1349)</td></tr><tr><td>Johannes de Surdis</td><td>doctor decretorum ?</td><td>prévót d'Eger (1361), évêque de Vác (1362), archevêque d'Esztergom (1376)</td></tr><tr><td>János, fils de Pál Valkói</td><td>iurisperitus</td><td>chanoine de Pozsega, de Pécs, de Transylvanie, d'Esztergom</td></tr><tr><td>Pál, fils de Pál</td><td>provectus (!)</td><td>?</td></tr><tr><td>Péter, fils de Miklós</td><td>scolaris</td><td>?</td></tr><tr><td>Bálint Alsáni</td><td>doctor decretorum</td><td>lecteur d'Esztergom, chanoine de Veszprém, vicechancelier du roi, évêque de Pécs, cardinal (1384)</td></tr><tr><td>László, fils de Tamás Jánoki</td><td>provectus (!)</td><td>prévót d'Eger</td></tr><tr><td>Gergely</td><td>doctor decretorum</td><td>ambassadeur du roi, évêque de Csánad</td></tr><tr><td>János, fils d'Olivér, de genere Rátót</td><td>scolaris</td><td>custos d'Esztergom, prévót d'Óbuda</td></tr><tr><td>Konrad von Scupellenberch</td><td>iurisperitus</td><td>ambassadeur du roi (1363),</td></tr><tr><td>Lenard von Eckhartsau</td><td>scolaris</td><td>ambassadeur du roi, prévót de Győr</td></tr><tr><td>Bendek, fils de György Himfi</td><td>scolaris</td><td>chanoine, évêque de Veszprém</td></tr><tr><td>Mihály</td><td>scolaris</td><td>chanoine d'Esztergom, lecteur de Vác</td></tr><tr><td>Imre Zudar</td><td>scolaris</td><td>prévót de Kalocsa, de Székesfehérvár, ambassadeur du roi, évêque de Transylvanie</td></tr><tr><td>László Kathó</td><td>doctor decretorum</td><td>prévót d'Transylvanie, ambassadeur du roi</td></tr><tr><td>János Kanizsai</td><td>scolaris, rector (1377–1378)</td><td>chancelier du roi, archevêque d'Esztergom</td></tr><tr><td>Miklós</td><td>licenciatus</td><td>prévót de Pozsega</td></tr><tr><td>Johannes von Bredenscheid, « legista regis »</td><td>licenciatus, professor</td><td>ambassadeur du roi, prévót d'Esztergom-Szentgyörgymező, chanoine de Bosnie</td></tr></table>

## Activités de lieux d'authenticité

Les lieux d'authenticité (ou de crédibilité: loca credibilia) recrutés des institutions ecclésiastiques (chapitres cathédraux et collégiaux, ainsi que des couvents de certains ordres religieux) devinrent, au milieu du XIIIe siècle, les établissements majeurs de la production des chartes
authentiques. Leur crédibilité se basait surtout sur les activités archaïques des ordalies (iudi-
cium dei). Ils employèrent jusqu’à la deuxième moitié du XIIIe siècle – signe incontestable de
leurs origines archaïques – des sceaux institutionnels, puis, des sceaux spéciaux dits « authen-
tiques », réservés aux activités de lieu authentique, distingués de ceux des prévôts et des abbés,
pour représentés ces prélats (« sceaux pontificaux »). Durant cette même époque se formèrent
les chancelleries des lieux d’authenticité. Ils remplissaient une fonction similaire à celle des
notaires publics qui restaient largement minoritaires en Hongrie durant le Moyen Âge. La tâche
des lieux d’authenticité fut la production des procès-verbaux (fassiones), des transcriptions
(transsumptiones), des inquisitions, des enquêtes (inquisitiones), des relations (relationes), ainsi
que la conservation des chartes.<fnref n="20" />

Ces activités, vu la prédominances des affaires relatives au droit de possession des laïcs,
exigeaient la connaissance du droit coutumier séculier de la société nobiliaire. Elles étaient sur-
veillées, au moins en principe, par les prévôts et les abbés. En pratique la tâche de la direction
et de coordination incombait au lecteur et à ses substituts, ainsi qu’aux notaires, de plus en plus
nombreux à partir des années 1290. Quant à eux, il n’est pas facile à décider de l’appartenance
au chapitre ou à l’abbaye.

Les activités des lieux d'authenticité se regroupaient en deux parties. Par activités internes on entend la rédaction et la délivrance des chartes, et la réception et la production des procès-verbaux, des transcriptions, tandis que les activités externes comprenaient les inquisitions, les enquêtes et les introductions aux biens fonciers. Les chapitres y étaient dominants depuis la deuxième partie du XIIIe siècle. Des ordres religieux se distinguaient les Bénédictins et les Hospitaliers de Saint Jean, la participation des autres ordres restait très restreinte. Le poids de ces activités se reposait surtout aux chanoines simples, les dignitaires du chapitre – sans compter le lecteur bien entendu – laissaient à eux cette tâche. À l'intérieur de la couche des chanoines simple le bas clergé devenait de plus en plus prépondérant, surtout dans le XIVe siècle. Dans le chapitre de Pécs leur répartition atteignit 58% concernant le personnel des activités externes du lieu d'authenticité.<fnref n="21" />

Cependant, les connaissances nécessaires pour accomplir ces tâches ne furent pas assurées exclusivement par l'école capitulaire. D'après les études relatives à la constitution sociologique des chapitres, le rattachement des chanoines à la société nobiliaire – surtout à la classe moyenne de celle-ci – leur procurait l'approvisionnement des connaissances nécessaires du droit privé et de possession (droit coutumier). Elles avaient une importance majeure vu la répartition très élevée des procurations, c'est-à-dire la représentation judiciaire d'une (des) partie(s) devant un tribunal séculier.

Les affaires relatives à la quarta filialis, au dos, aux droits des veuves touchaient de moins en moins les lieux d'authenticité. Les chanoines, en tant que personnel des loca credibilia perдаient leur influence de la fin XIIIe siècle. Elles appartenaient de plus en plus à la compétence des tribunaux ecclésiastiques (« saints-sièges »).

Tribunaux ecclésiastiques (« saints-sièges »)

L'autonomie des tribunaux ecclésiastiques fut déclarée par les décrets du premier roi chré-
tien, Saint Étienne (1001-1038) et maintenue, en principe, par ses successeurs. Bien qu'elle ne
ait pas été jamais contestée, de changements importants se produisirent dans le domain de la
distinction de la compétence des tribunaux ecclésiastiques et séculiers.

<footnote n="20">²⁰ ECKHART 1915 ; FÜGEDI 2003 ; BÓNIS 1961 ; SOLYMOSI 1984.</footnote>

<footnote n="21">²¹ SOLYMOSI 1984 ; KOSZTA 1998 ; FEDELES 2005 ; HUNYADI 1999 ; 2002 ; KOSZTA 2009.</footnote>
Les XIᵉ–XIIIᵉ siècles connaissait le renforcement de la juridiction ecclésiastique. D'une part, ses institutions s'articulaient de plus en plus, en corrélation et coopération avec les tribunaux séculiers, d'autre part le droit canonique s'imposait, surtout au XIIIᵉ siècle. La codification du droit coutumier ecclésiastique, ainsi que la prépondérance de la juridiction curiale dans la pratique des tribunaux ecclésiastiques hongrois expliquent cette phénomène.<fnref n="22" />

L'application du droit canonique et la juridiction ecclésiastique en Hongrie se trouvait dans une situation de plus en plus spéciale depuis le XIVᵉ siècle. La présence, les activités des deux légats pontificaux avançaient largement la réception et le développement du droit canonique en Hongrie. Ils se réferaient au droit canonique non seulement lors des discours et des actes précipités en vue d'assurer les droits héréditaires des Anjous en Hongrie, mais aussi dans son application « quotidienne », dans le cadre de la juridiction ecclésiastique. Et même après 1311, quand Gentilis de Montefiore quitta la Hongrie, ses juges délégués, les auditeurs, les collecteurs de dîme comtribuaient à la réception du droit canonique.

Pourtant, du milieu du siècles, des éléments restrictifs se manifestaient. Trois ordonnances royales (1344, 1351, 1359) sont connues qui limitèrent la compétence des tribunaux ecclésiastique en relation avec l'application des censures, du droit d'asyle et des procès relatifs aux biens fonciers.<fnref n="23" /> Elle connaissait, tout de même, une réduction par la suite de l'emploi des mandats de transmission (littere transmissionales), fort répendus depuis les années 1340. Dans les cas estimés plus complexes, qui cernaient plusieurs domaines de la juridiction (p. ex. droit de biens, de propriété) qui exigeant la connaissance du droit coutumier, le procès fut transmis du tribunal ecclésiastique au séculier. Dans un cadre plus élarg, une tendence constante de restriction de la compétence des saints-sièges, ainsi qu'une régularisation législative se voit clairement depuis la fin du XVe siècle. Le privilège pontifical de 1391 et le placetum regium de 1404 limita beaucoup l'activité réelle des tribunaux ecclésiastiques: le premier interdit la citation des sujets du roi hongrois devant un tribunal à l'étranger, le dernier la lia à l'autorisation royale. Le « bulle de Constance » octroyé « volontiers » par les pères du concile au roi Sigismond de Luxemburg confirma ces actes et devint la partie intégrale de la juridiction pratique hongroise. Bien qu'il n'ait été jamais reconnu par la papauté, il servait comme référence à plusieurs actes législatives des XVe–XVIᵉ siècles (p. ex. les articles 12, 14/1405, 6/1411, 19/1471, 17/1481, 63/1483, 44–45/1485, 63/1498), ainsi qu'il fut mentionné dans le compendium du droit coutumier, Tripartitum compilé par István Werbőczy (Pars I, tit. 11.).<fnref n="24" /> Près de la confirmation du droit suprême de patronage du roi, les actes législatives restreignirent de plus en plus la compétence des tribunaux ecclésiastiques (actes 14, 38/1447, 9, 35, 49, 50/1458, 3/1462, 17/1464, 17/1471, 28/1486, 45–46/1492, 60–62/1498, 35/1500, 23, 25/1504, Tripartitum, Prol. 9., Pars I. tit. 11, Pars II. tit. 52, Pars III. tit. 25, 35.).<fnref n="25" /> De même, les magistrats des villes, tout comme les seigneurs séculiers essaient, eux aussi, d'imposer les institutions séculières en restreignant la compétence juridique des saints-sièges.

En somme, à la fin du Moyen Âge neuf cas ou sujets étaient reconnus soumis à la compétence des tribunaux ecclésiastiques: 1) les affaires relatives au sacrements, aux dogmes, 2) à l'hérésie (ou soupçon d'hérésie), 3) aux testaments, 4) au mariage, au dos, au quart réservé à la fille (quarta

<footnote n="22">²² BÓNIS 1971. 43. La compétence des tribunaux ecclésiastiques fut clairement définie au IVᵉ Concile de Latran (1215). CCL IV., canons nr. 35–49.</footnote>

<footnote n="23">²³ Cf. C. TÓTH – LAKATOS – MIKÓ 2014. 20–21.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ *Tripartitum*, Pars I., tit. 11. Cf. ÉRSZEGI 2014; TUSOR 2014.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ CIH I. 220–221., 236–237., 428–431., 510–511., 628–631.; DRH 1301–1457. 202–203., 222–223., 371.; DRH 1458–1490. 102., 283.; DRMH IV. 24–25., 126–127.</footnote>
*filialis*, aux dons en relation avec le mariage, 5) à la dîme, 6) à l'usure, 7) aux veuves et orphelin(e) s, 8) au parjure et 9) aux sanctions (censures) ecclésiastiques appliquées.<fnref n="26" />

La tâche de juridiction ecclésiastique incombait surtout à l'évêque diocésain et ses assesseurs. Les lieux d'authenticité peu impliqués dans cette activité, c'était plutôt les archidiacres qui dominaient de plus en plus soit la juridiction extraordinaire, soit la substitution des juges ordinaires. Ce dernier était désigné par des titres variés au XIIIᵉ siècles (*viceiudex*, *cancellarius*, *vicesgerens*, *yconomus*), de qui, s'articula, au début du XIVᵉ siècle, le vicaire épiscopal. Juste avant on rencontre des auditeurs des causes (*auditor causarum*) qui n'était pas identique au vicaire *in spiritualibus*. Au XIVᵉ et surtout durant le siècle suivant les deux charges se entremelait, reconus dans les sources comme *vicarius generalis in spiritualibus et temporalibus*, ensuite *vicarius in spiritualibus ac causarum auditor generalis*. Il faut bien noter, que le vicaire désignait ici et en Italie surtout la personne ayant une autorisation plénière à subsituer son supérieur tant au temporel qu'au spirituel, tandis qu'en Europe de l'Ouest on l'appelait official (*officialis*).<fnref n="27" />

Le recrutement des vicaires reposait sur plusieurs facteurs: la connaissance juridique bien fondé ( titre universitaire /*doctor decretorum* / dans la mesure du possible), relations personnelles, expérience de juridiction. Grâce à ces facteurs, une grande partie des vicaires provenait des archidiacres qui – au niveau moyen de la juridiction ecclésiastique ordinaire – déployaient eux-mêmes une activité intensifiée. Dans quelques cas isolés des évêques remplissaient la fonction de vicaire, comme p. ex. l'évêque de Milko qui était le vicaire permanent de l'archevêque d'Esszergom depuis le XVe siècle. Par conséquent l'importance des vicaires devenait prépondérant aux saints-sièges durant le XVe siècles. Signe incontestable de celui-ci était l'apparition du sceau vicarial (*sigillum vicarii*).<fnref n="28" />

Les activités judiciaire des lieux d'authenticité et celles des tribunaux ecclésiastiques dominés majoritairement par la classe moyen du clergé (chanoines et surtout les archidiacres) exigeaient l'approvisionnement d'une culture juridique – malgré le poids du droit coutumier – complexe: près de celui-ci elles se reposaient aussi bies sur les études universitaires. La répartition de celle-ci parmi les chanoines était inéquitable, elle était le plus élevée aux prévôts, aux archidiacres, aux chanoines simples pour finir avec les lecteurs. Répartition bien curieuse, car le lecteur est conçu comme gérant des activités de lieu d'authenticité. Pourtant, à partir des années 1290, dans la majorité des chapitres (et monastères) le lecteur garda la surveillance de l'école capitulaire tandis que les activités d'administration écrite étaient confiée de plus en plus aux notaires, une sorte de substituts des lecteurs. Les activités judiciaires – gérées principalement par les archidiacres – étaient toujours des actes corporatives: qu'il s'agisse du tribunal épiscopal ou archidiaconal, on y trouve toujours des assesseurs recrutés en grand nombre des chanoines simple, parfois, même des laïcs. En dernier lieu les grades et les études universitaires peuvent nous leurrer. Une grande partie des bénéfices étaient distribués en fonction de rétribution dont les possesseurs ne résidaient pas forcément sur place. Par conséquent leur culture juridique ne peut pas être tenue compte lors de l'analyse présente.<fnref n="29" />

<footnote n="26">²⁶ CIH I. 340-343.; DRH 1458-1490, 126-127. Cf.: CCL IV., canons nr. 35-49, C. TÓTH - LAKATOS - MÍKÓ 2014. 20 et note 55.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ KISS 2007. 121-122.; C. TÓTH - LAKATOS - MÍKÓ 2014. 14-16.</footnote>

<footnote n="28">²⁸ KISS 2007. 121-122.; C. TÓTH - LAKATOS - MÍKÓ 2014. 14-16.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ En exemple contraire, je me réfère volontiers aux collecteurs de la dîme pontifical qui furent parfois payés par un bénéfice local. Pourtant, ils se distinguaient très activement dans la juridiction ecclésiastiques. P. ex. Raimundus de Bonofato, Rufinus dans les années 1330. DF 292450 ; TÓTH 2004. nr. 71-76, 115, 118, 127, 158-160, 233, 290 ; KRISTÓ 2002. nr. 284-290.</footnote>
La réception du droit canonique

Le droit canonique s'introduisait en Hongrie, au moins en principe, parallèlement à la
formation des institutions juridiques du royaume. Contrairement au droit civil qui se présentait
dans les premières lois par l'intermédiare des collection des droits barbares,<fnref n="30" /> le droit canonique
accompagnait de près la formation de l'hiérarchie et la société ecclésiastique. Les premiers décrets
mentionnaient d'une façon naturelle le *privilegium fori*, le respect de prescriptions canoniques et
témoigneaient de l'usage d'une (des) collection(s) canonique(s) peu identifiable(s).<fnref n="31" /> Les exemples
des XIIe-XIIIe siècles – les compromis d'Alexandre III et les rois Étienne III et Béla III, les débats
politiques et ecclésiastiques d'Innocent III et André II, ceux de Béla IV et Ladislas IV avec les
papes et leurs légats – affirment l'existence d'un clergé jurisprudentiel muni des connaissances
nécessaires. En plus, leur poids s'accentuat par le changement d'orientation et le niveau élevé
des études universitaires (de Paris vers Bologne et Padoue).<fnref n="32" />

Bien que au xivᵉ siècle se fleurit la fréquentation des universités, elle alimentait surtout les
exigeances diplomatico-juridique du roi, et, à une échelle inférieure, la formation d'un clergé «
professionnel », experimenté des activités judiciaires. Le développement modeste s'explique par
les contraintes des autorités séculiers voulant délimiter les compétences des tribunaux ecclésiاس-
tiques et par l'implication profonde – surtout celle des chanoines – dans les activités de lieux
d'authenticité réclamant les connaissances du droit coutumier. La conjonction de ces éléments
résultaient la formation d'une culture juridique mixte auprès du clergé séculier.<fnref n="33" /> La présence
des légats pontificaux en Hongrie au début du xivᵉ siècle semble avoir accélerer la réception des
normes du droit canonique. Néanmoins l'application des formules dans les chartes était loin
d'être l'équivalent de la réception réelle dans et la transformation directe de la pratique de la
juridiction. Le commentaire de Ladislas, évêque de Szerém est très caractéristique de ce point de
vue: « *Item dicit etiam expiciando, quod in regno Ungarie non secundum iura civilia vel canonica
in causis procedatur, sed secundum consuetudinem regni et statuta, et ideo copia advocatorum
in regno non existat.* »

Tout cela se reflète dans les oeuvres juridiques survécues. Une copie étrange, contenant la
collection des lettres de Petrus de Vinea et celle de Ricardus de Pofis fut compilée à Esztergom
par Thomas, chanoine, puis archevêque d'Esztergom.<fnref n="34" /> Différents oeuvres de droit canonique
se reposaient dans les bibliothèques des foyers intellectuels, comme dans le chapitre de Pozsony,
de Veszprém, dans l'abbaye bénédictine de Pannonhalma. L'usage des ces manuscrits fut aussi
bien important. Entre 1360 et 1370 le prévôt de Szeben, à la fois doyen du chapitre terrestre
(Landkapitel) emprunta plusieurs oeuvres de droit canonique aux curés, vraisemblablement
pour se servir lors de la juridiction ecclésiastique.<fnref n="35" /> L'intérêt d'approvisionner les connaissances
nécessaires se reflétait clairement dans la fondation du Collegium Christi à la fin du xivᵉ siècle par
János Budai, chanoine d'Esztergom, archidiacre de Bars. Sa vocation fut de copier des manuels
du droit canonique.<fnref n="36" /> Moins nombreux étaient les compilations constituées de propres pièces.

<footnote n="30">³⁰ BÓNIS 1972. 15–20.</footnote>

<footnote n="31">³¹ BÓNIS 1972. 20–21. Sur ce problème voir récemment: MÍKÓ 2007; KISS 2013.</footnote>

<footnote n="32">³² BÓNIS 1972. 22–23.; SWEENEY 1972.</footnote>

<footnote n="33">³³ Cf. BÓNIS 1972. 23.</footnote>

<footnote n="34">³⁴ BÓNIS 1972. 23–24.</footnote>

<footnote n="35">³⁵ BÓNIS 1972. 25–26.</footnote>

<footnote n="36">³⁶ BÓNIS 1972. 27.</footnote>
On peut citer ici p. ex. la collection des Décrets portant sur les franciscains par János Erdélyi (Johannes de Septem Castris),<fnref n="37" /> ou celle de Johannes Henrici de Presburg.<fnref n="38" />

Il était plus important la rédaction et la circulation des formulaires issus pour aider l'appli-
cation quotidienne des droits. Le premier était, à notre époque, celui de Vagnolus de Mavania,
notaire du légat pontifical, Gentilis,<fnref n="39" /> ou les 14 lettres délivrées dans le couvent franciscain de
Székesfehérvár, insérées dans la copie de la collection de Petrus de Vinea,<fnref n="40" /> ainsi que les deux
lettres copiées dans le Glose de Gyulafehérvár.⁴¹

Il était cependant largement plus connu et répandu l'Ars notaria rédigé par János Uzsai (1346-1350/1351). L'auteur avait une formation illustre. Il fit ses études à Bologne, où il fut le recteur des ultramontains en 1340. Baccalauré du droit canonique il entra au service de Guillaume de la Jugée en tant que chapelain, puis procureur général en Hongrie et en Pologne. Entre autres il eut le canonicat d'Eger. Le but de l'oeuvre fut d'assurer aux notaires les connaissances nécessaires dans le domaine du droit canonique et coutumier, ainsi qu'une formation rhétorique. Son influence sur la pratique de l'adminsitration écrite était extraordinaire, même si quelques expressions des chartes royales – surtout du droit civil – furent emprunté d'autres sources.<fnref n="42" /> Un autre formulaire, moins développé fut rédigé par Bertalan Tapolcai (1385) qui regrouppait des cas relatifs au droit coutumier et de mariage (avec 34 formules).<fnref n="43" />

Culture juridique personnelle

On possède peu de références portant sur cet aspect de la culture juridique faute d'une
abondance des inventaires ou des testaments similaire à nos collegues portugais...<fnref n="44" /> Un exem-
plaire de la Summa de Rolandinus Passagerii existait dans le chapitre de Pozsony (1260). J'ai
déja cité le cas de Veszprém où il y avait 15 oeuvres de droit canon en 1276. Les chapelains très
puissants de la fin du XIIIᵉ siècle, Antoine et Jean se firent procurer en Italie des collections de
Digesta. Le prévôt de Szepes, Muthmerius, chancelier de la reine, legua le Decretum Gratiani et
des copies de Décrétales au chapitre. L'ancien archevêque d'Esztergom, István Báncsa possédait
un exemplaire de *Petrus Lombardus, Sententiarum Libri IV*.<fnref n="45" /> Le testament de Ladislas, prévôt
d'Esztergom mentionna en 1277 les oeuvres de six différents canonistes. Au sommet, Pál Szé-
chy, évêque de Pécs, durant ses études universitaires à Bologne, collectionna des livres de droit
canonique pour une fortune extraordinaire de 1000 marques.⁴⁶ Du XIVᵉ siècle sont connus les
collections des certains chanoines, comme Miklós Vásári, prévôt d'Esztergom qui monta plus
tard au siège archiépiscopal.<fnref n="47" /> Son homologue, János Kanizsai qui suivait des études et une

<footnote n="37">³⁷ *Iuris speculum*. BÓNIS 1972. 28.</footnote>

<footnote n="38">38 *Summula super V libros Decretalium*. BÓNIS 1972. 28–29.</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Cod. Vat. 4013., MV I/2. 401–405., cxii.</footnote>

<footnote n="40">40 BÓNIS 1972. 29.</footnote>

<footnote>BÓNIS 1972. 29–30.</footnote>

<footnote n="42">⁴² BÓNIS 1972. 30–32.</footnote>

<footnote n="43">43 BÓNIS 1972. 33.</footnote>

<footnote n="44">44 MORUJÃO 2010.</footnote>

<footnote n="45">45 BNF MS Latin 15707. Une notice sur le folio 170v montre bien que l'oeuvre tenait en 1270 au cardinal-évêque de Praeneste.</footnote>

<footnote>BÓNIS 1971. 28.</footnote>

<footnote n="47">⁴⁷ Il faisait ses études universitaires à Padoue et commenda à Bologne une collection des décrets qu’il n’a jamais pris. KÖRMENDY 2002. 158.</footnote>
carrière ecclésiastique similaires à Vásári possédait les décrétales de Grégoire IX avec les gloses de Bernard de Parme.<fnref n="48" /> Enfin le familiarius et chaplain de Kanizsai, Domonkos Bodoni, *cutos* de Várad, puis prévôt de la collégiale de St. Étienne d'Esztergom fit copier une compilation juridique, le *Compendium moralium notabilium* d'Hierimias de Montagnone.<fnref n="49" /> Quant au bas Moyen Âge, les indices sont beaucoup plus abondantes et mieux étudiées.<fnref n="50" />

<figure><img src="image_3.png" /></figure>

## Conclusion

Le problème de la culture juridique du clergé séculier hongrois est très complexe. Durant les trois premier siècles, à l'époque Árpádienne, les cadres de l'application du droit canonique furent créés. La distinction de la juridiction ecclésiastique et laïque fut garantie et respectée. En plus se développtaient en Hongrie les institutions de l'application du droit canonique surtout de la deuxième moitié du XIIe siècle. Parallèlement se formait un clergé jurisprudentiel muni des connaissances provenant d'abord « des écoles parisiennes » plus tard, des années 1230 de l'université de Bologne. Le service du roi - la défense des « causes royales » -, ainsi que le développement et la décentralisation de l'administration écrite (« lieux d'authenticité ») aboutirent ensemble à une distinction des connaissances juridiques: une élitiste des docteurs liés à l'Italie et une « artiste » rattachée plutôt à Paris.

Au XIVe siècle la situation se changeait remarquablement. La source des connaissance du droit canonique se focusait de plus en plus aux universités italiennes (Bologne, Padoue), Paris perdait beaucoup d'intérêt. Pourtant la distinction de l'intelligentsia jurisprudentielle se renforçait. Le roi soutenait abondamment une élite des clercs – les chapelains royaux – pour qu'elle se professionnalise à la défense des « causes royales » – en cas extrême pour devenir le *legista regis* – tandis que la « masse » des clercs – les archidiacres et les chanoines – se spécialisaient dans les activités des tribunaux ecclésiastiques et des lieux d'authenticité. Là, le développement et la vrai réception du droit canonique fut largement freiné par la limitation de la compétence des tribunaux ecclésiastiques et les contraints du poids du droit coutumier. Par conséquent la culture juridique des clercs en Hongrie, au XIVe siècle se balançait toujours entre le droit canonique et coutumier.

<figure><img src="image_4.png" /></figure>

## ABRÉVIATIONS, BIBLIOGRAPHIE

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<footnote n="48">48 KÖRMENDY 2002. 158.</footnote>

<footnote n="49">49 KÖRMENDY 2002. 158–159.</footnote>

<footnote n="50">50 Cf. KÖRMENDY 2002, 2007. surtout 104–110. ; ERDŐ 2002.</footnote>
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