QUATORZIEME
NUMERO DE LA
REVUE AFRICAINE
DES LETTRES, DES
SCIENCES

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KURUKAN FUGA

VOL : 4-N°14 JUIN
2025

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KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

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ISSN : 1987-1465

Website : http://revue-kurukanfuga.net

E-mail : revuekurukanfuga2021@gmail.com

VOL : 4-N°14 JUIN 2025

Bamako, Juin 2025
KURUKAN FUGA

La Revue Africaine des Lettres, des Sciences Humaines et Sociales

ISSN : 1987-1465

E-mail : [revuekurukanfuga2021@gmail.com](mailto:revuekurukanfuga2021@gmail.com)

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<table><thead><tr><th>COPERNICUS</th><th>MIR@BEL</th><th>CROSSREF</th><th>SUDOC</th><th>ASCII</th><th>ZENODO</th></tr></thead><tbody><tr><td>I <img src="icon WORLD JOURNALS.png" alt="World Journals icon"><br>https://journals.ind excopernicus.com/ search/details?id= 129385&lang=ru</td><td>Mir@bel<br>"(RE) CUELLIR LES SAVOIRS"<br><br>https://reseau mirabel.info/ revue/19507/ Kurukan- Fuga</td><td>Crossref<br><br>https://search.crossref.org/search/ works?q=k urukan+fug a&from_user=yes</td><td>sudoc<br><br>https://www. sudoc.abes.fr/cbs/xslt//D B=2.1/SET= 4/TTL=1/S HW?FRST= 5</td><td>ASCII<br><br>https://asc idatabase. com/mast erjournalli st.php?v= 16126</td><td>zenodo<br><br>https://zenod o.org/commu nities/rkf/rec ords?q=&l=l ist&p=1&s= 10&sort=ne west</td></tr></tbody></table>

DIRECTEUR DE PUBLICATION

- Prof. MINKAILOU Mohamed (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

REDACTEUR EN CHEF

- Prof. COULIBALY Aboubacar Sidiki (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

REDACTEUR EN CHEF ADJOINT

- SANGHO Ousmane, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

COMITE DE REDACTION ET DE LECTURE

- SILUE Lèfara, Maitre de Conférences, (Félix Houphouët-Boigny Université, Côte d'Ivoire)

- KEITA Fatoumata, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- KONE N'Bégué, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- DIA Mamadou, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- DICKO Bréma Ely, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- TANDJIGORA Fodié, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- TOURE Boureima, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- CAMARA Ichaka, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)
- OUOLOGUEM Belco, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- MAIGA Abida Aboubacrine, Maitre-Assistant (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DIALLO Issa, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- KONE André, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DIARRA Modibo, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- MAIGA Aboubacar, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- DEMBELE Afou, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. BARAZI Ismaila Zangou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Prof. N'GUESSAN Kouadio Germain (Université Félix Houphouët Boigny)

- Prof. GUEYE Mamadou (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Prof. TRAORE Samba (Université Gaston Berger de Saint Louis)

- Prof. DEMBELE Mamadou Lamine (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako, Mali)

- Prof. CAMARA Bakary, (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako, Mali)

- SAMAKE Ahmed, Maitre-Assistant (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako, Mali)

- BALLO Abdou, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- Prof. FANE Siaka (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- DIAWARA Hamidou, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- TRAORE Hamadoun, Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- BORE El Hadji Ousmane Maitre de Conférences (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)

- KEITA Issa Makan, Maitre de Conférences (Université des Sciences politiques et juridiques de Bamako, Mali)

- KODIO Aldiouma, Maitre de Conférences (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

- Dr SAMAKE Adama (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)

- Dr ANATE Germaine Kouméalo, CEROCE, Lomé, Togo

- Dr Fernand NOUWLIGBETO, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Dr GBAGUIDI Célestin, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Dr NONOA Koku Gnatola, Université du Luxembourg

- Dr SORO, Ngolo Aboudou, Université Alassane Ouattara, Bouaké

- Dr Yacine Badian Kouyaté, Stanford University, USA

- Dr TAMARI Tal, IMAF Instituts des Mondes Africains.

COMITÉ SCIENTIFIQUE

- Prof. AZASU Kwakuvi (University of Education Winneba, Ghana)

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- Prof. SAMAKE Macki, (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako, Mali)
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- Prof. LOUMMOU Khadija (Université Sidi Mohamed Ben Abdallah de Fès, Maroc.)

- Prof. LOUMMOU Naima (Université Sidi Mohamed Ben Abdallah de Fès, Maroc.)

- Prof. SISSOKO Moussa (Ecole Normale supérieure de Bamako, Mali)

- Prof. CAMARA Brahima (Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako)

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- Prof. John F. Wiredu, University of Ghana, Legon-Accra (Ghana)

- Prof. Akwasi Asabere-Ameyaw, Methodist University College Ghana, Accra

- Prof. Cosmas W. K. Mereku, University of Education, Winneba

- Prof. MEITE Méké, Université Félix Houphouët Boigny

- Prof. KOLAWOLE Raheem, University of Education, Winneba

- Prof. KONE Issiaka, Université Jean Lorougnon Guédé de Daloa

- Prof. ESSIZEWA Essowè Komlan, Université de Lomé, Togo

- Prof. OKRI Pascal Tossou, Université d'Abomey-Calavi, Bénin

- Prof. LEBDAI Benaouda, Le Mans Université, France

- Prof. Mahamadou SIDIBE, Université des Lettres et des Sciences Humaines de Bamako

- Prof. KAMATE André Banhouman, Université Félix Houphouët Boigny, Abidjan

- Prof. TRAORE Amadou, Université de Ségou-Mali

- Prof. BALLO Siaka, (Université des Sciences Sociales et de Gestion de Bamako, Mali)
TABLE OF CONTENTS

<table><thead><tr><td>N°</td><td>Auteurs & Titres</td><td>Pages</td></tr></thead><tbody><tr><td>01</td><td>Zoulcoufouli ZONOU, AGRICULTURE ET LITTERATURE : VERS UNE PERSPECTIVE SOCIO-EDUCATIVE DANS LES SILLONS D'UNE ENDURANCE DE AROUNA DIABATE ET CREPUSCULE DES TEMPS ANCIENS DE NAZI BONI</td><td>01-11</td></tr><tr><td>02</td><td>Eulalie ZONGO, Adeline Dorothée KANDO, Ludovic Ouhonyioué KIBORA, Patrice TOE, L'IMPLEMENTATION DES MOUSTIQUES GENETIQUEMENT MODIFIES DANS LE CADRE DU PROJET TARGET MALARIA AU BURKINA FASO : Une analyse des stratégies d'enrôlement des acteurs</td><td>12-26</td></tr><tr><td>03</td><td>Kra Ferdinand KOFFI, Bi Irié Ernest TOUOUI, L'INTERGÉNÉRICITÉ COMME PROCÉDÉ ESTHÉTIQUE ET IDÉOLOGIQUE DANS LE PALONGO : L'EXEMPLE DES CHANSONS DE SIE CHARLES</td><td>27-40</td></tr><tr><td>04</td><td>SIMLIWA PITALA Amaèti, KAZIMNA Passambadi, VALENCE OBJECTIVABLE D'HARCELEMENT PSYCHOLOGIQUE ET TRAVAIL DE DEUIL DANS UNE SPIRALE RELATIONNELLE DES EPLORES : vécu de la perte par les collègues d'une victime d'un accident de travail dans la carrière d'Agbélouvé (Maritime-Togo)</td><td>41-57</td></tr><tr><td>05</td><td>SAHA Michel, LE PLURILINGUISME EN COTE D'IVOIRE : UNE PERTE OU UN ENRICHISSEMENT D'IDENTITE POUR L'IVOIRIEN ?</td><td>58-68</td></tr><tr><td>06</td><td>Kouadio Aimé-Charles KONAN, Dimi Théodore DOUDOU, Zié Adama OUATTARA, AMENAGEMENTS HYDROAGRICOLES ET MUTATIONS SOCIALES CHEZ LES COMMUNAUTES RIZICOLES D'ABOKRO ET DE BESSELIKRO</td><td>69-95</td></tr><tr><td>07</td><td>ZAKARI Aboubacar, BETOU Bizo, GESTION DES PUITS PASTORAUX DANS LA COMMUNE RURALE DE KANEMBAKACHE DANS UN CONTEXTE DECENTRALISE</td><td>96-115</td></tr><tr><td>08</td><td>Boubacar dit Dèdè TRAORE, N'gna TRAORE, FER, POUVOIR ET SOCIETE CHEZ LES FORGERONS MUNKORO DE SOBARA DANS LE BUWATUN (MALI)</td><td>116-133</td></tr><tr><td>09</td><td>AMOI Evrard, WOMEN REPRESENTATION IN TIYAMBE ZELEZA'S SMOULDERING CHARCOAL IN THE CONFLUENCE OF RESISTANCE AND SUBMISSION</td><td>134-145</td></tr></tbody></table>
<table>
  <tr>
    <td>10</td>
    <td>YA Komenan Raphael,<br/>PROBLEMATIQUE DE LA MONTEE DU FEMINICIDE EN COTE D'IVOIRE</td>
    <td>146-160</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>11</td>
    <td>DIARRASSOUBA Youssouf,<br/>INTERMEDIALITY IN FRESHWATER BY AKWAEKE EMEZI: A HYBRIDIZATION OF LITERATURE, ORAL TRADITION, AND IGBO SPIRITUALITY</td>
    <td>161-174</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>12</td>
    <td>Sama Missimba WEMBOU, Banabia LONGA,<br/>LE PAYS LAMBA ET LE CONTACT COLONIAL ALLEMAND : AFFRONTEMENTS, ADAPTATION ET COLLABORATION (1898-1914)</td>
    <td>175-186</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>13</td>
    <td>Ibrahima OUIBGA<br/>APPROCHE HISTORIQUE DU PEUPLEMENT DOGON DE L'OUEST-MOOGO (BURKINA FASO)</td>
    <td>187-206</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>14</td>
    <td>N'DRI Kouadio Joseph,<br/>ECRITURE ROMANESQUE COMME EXPRESSION MULTI-ETHNIQUES DANS LES NAUFRAGES DE L'INTELLIGENCE DE JEAN-MARIE ADÉ ADIAFFI : UNE ANALYSE STYLISTIQUE ET INTERTEXTUELLE</td>
    <td>207-217</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>15</td>
    <td>Ouliaouli Francine Christelle SANNE TIA,<br/>LA PUBLICITE ET LE MARKETING D'INFLUENCE DANS LE SECTEUR DE LA TELECOMMUNICATION SUR LE RESEAU SOCIAL TIKTOK EN COTE D'IVOIRE</td>
    <td>218-233</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>16</td>
    <td>Bossou GOEPOGUI, Joseph Lamilé SONGBONO,<br/>PHENOMENOLOGIE, ITINERAIRE BIOGRAPHIQUE ET THERAPIE SECTAIRE CHEZ LES LOMA DU SUD DE LA GUINEE</td>
    <td>234-245</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>17</td>
    <td>Sheibou SANOGO,<br/>ETUDE DES EMPRUNTS PHONETIQUES EN BAMANANKAN</td>
    <td>246-256</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>18</td>
    <td>Ruth Damou DIARRA, Mama KONTA, Essy Sakya Gracia AGNEGUE, Daouda SANOGO, Fousseyni KANE, Soumba KEITA, Hamady COULIBALY, Bourama CISSE, Mahamoudou TOURE, Seydou DOUMBIA,<br/>FACTEURS INFLUENÇANT L'OBSERVANCE DE LA CHIMIO PREVENTION DU PALUDISME SAISONNIER CHEZ LES ENFANTS DE 3 A 59 MOIS DANS LE DISTRICT SANITAIRE DE KOULIKORO, MALI, 2024</td>
    <td>257-271</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>19</td>
    <td>Ayouba KONE,<br/>LES EFFORTS DE PRECHE DE CHEKH SAID SYLLA AU SERVICE DU NOBLE HADITH</td>
    <td>272-280</td>
  </tr>
</table>
<table>
  <tr>
    <td>20</td>
    <td>Honhinlin Camara,<br/>L'INFLUENCE DES TECHNOLOGIES DE L'INFORMATION ET DE LA COMMUNICATION (TIC) SUR LA SEXUALITE DES ADOLESCENTS DE COCODY ET ATTECOUBE EN MILIEU URBAIN ABIDJANAIS</td>
    <td>281-300</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>21</td>
    <td>Fernand OUEDRAOGO,<br/>LA NOTION DE PAIX CHEZ EMMANUEL KANT ET CHEZ EMMANUEL LEVINAS</td>
    <td>301-322</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>22</td>
    <td>Amadou NSANGOU,<br/>MODERNISATION ET PATRIMONIALISATION DU MUSEE DES ROIS BAMOUN A L'OUEST-CAMEROUN : ANALYSE D'UNE RESTITUTION SYMBIOTIQUE DES MONOGRAPHIES ROYALES ET DE L'HISTOIRE D'UN PEUPLE</td>
    <td>323-349</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>23</td>
    <td>MOMO Hubert Etienne,<br/>LA COMMUNICATION PARTICIPATIVE POUR LE DEVELOPPEMENT LOCAL A L'EPREUVE DE L'ESPACE EXISTENTIEL : LE CAS DES COLLECTIVITES TERRITORIALES DECENTRALISEES AU CAMEROUN</td>
    <td>350-362</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>24</td>
    <td>ZOYIKPO Komitse Mawufemo,<br/>MODERNISATION DES METIERS DE LA FORGE ET TRANSFORMATION DES PRODUITS AGRICOLES AU SUD-TOGO : INGENIOSITE, FINANCEMENT ET RECONNAISSANCE</td>
    <td>363-378</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>25</td>
    <td>ADOU Djinambraid Gift Zieth-Boris,<br/>ÉDUCATION AUX MÉDIAS ET LUTTE CONTRE LES FAKE NEWS EN CÔTE D'IVOIRE</td>
    <td>379-392</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>26</td>
    <td>Assindah MAGNETINE, Kékessi Kossi ABOSSE, Gnamassi TCHAKOU,<br/>PERCEPTION DU ROLE DES ELUS LOCAUX ET FAIBLE PARTICIPATION CITOYENNE DANS LA PREFECTURE DE L'EST-MONO AU TOGO</td>
    <td>393-409</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>27</td>
    <td>Yétchinmèdjo SORO, Koffi Dermane KOUAKOU,<br/>IMPACT DES REPRESENTATIONS SUR L'ITINERAIRE THERAPEUTIQUE DU PALUDISME CHEZ LES BAOULE DE DJEBONOUA (COTE D'IVOIRE)</td>
    <td>410-428</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>28</td>
    <td>Sekou SISSOKO, Mamoutou COULIBALY<br/>TEACHING ESP IN A PARAMEDICAL CONTEXT: THE CASE OF INFSS OF BAMAKO</td>
    <td>429-440</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>29</td>
    <td>Assama GUINDO, Daouda TRAORE, Demba COULIBALY,</td>
    <td>441-452</td>
  </tr>
</table>
<table><tr><td></td><td>ANALYSE DES PERFORMANCES DE L'APPRENTISSAGE PROFESSIONNEL VIA UNE APPLICATION MULTILINGUE : CAS DU CAS DE SIBY</td><td></td></tr><tr><td>30</td><td>Aboubacar NIAMBELE, ALI TIMBINE, Mahamadou DIARRA<br>L'ORIGINE DES CIVILISATIONS QUI ONT FAÇONNE L'AMERIQUE, LE NOUVEAU MONDE.</td><td>453-466</td></tr><tr><td>31</td><td>NGAOURI Landri<br>LES ADJECTIFS DANS LA LANGUE KWANJA</td><td>467-481</td></tr><tr><td>32</td><td>Jean De Dieu KROUWA<br>L'IRONIE : UN MOYEN DE COMMUNICATION SOCIALE DANS LA POÉSIE DES FEMMES DE CÔTE D'IVOIRE.</td><td>482-494</td></tr><tr><td>33</td><td>Symphorien Dimanche ZONGO<br>POÉSIE ET ENJEUX SOCIO-ÉDUCATIFS À TRAVERS BRUITS DE SILENCES DE MADELEINE DE LALLÉ : ANALYSE ETHNOSTYLISTIQUE.</td><td>495-511</td></tr><tr><td>34</td><td>Honoré Kouassi N'GORAN<br>LA BERCEUSE, UN OUTIL IDÉOLOGIQUE DE TRANSMISSION DE VALEURS ÉTHIQUE ET CULTURELLE CHEZ L'ENFANT À BAS ÂGE</td><td>512-522</td></tr><tr><td>35</td><td>Cyriaque SOSSOU, Raoul S. AHOUANGANSI, Didier KOMBIENI,<br>HISTORICAL AND SOCIETAL CONTEXT OF AFRICAN AMERICAN WOMEN'S STRUGGLES AND SELF-DEFINITION IN SOME SELECTED WORKS BY ALICE WALKER, MAYA ANGELOU AND BERNADINE EVARISTO</td><td>523-541</td></tr><tr><td>36</td><td>Youssouf MARIKO<br>LE CORAN ET LA LANGUE ARABE : LECTURE DE L'ARABITE DU TEXTE.</td><td>542-561</td></tr><tr><td>37</td><td>Natié COULIBALY, Bakary DEMBÉLÉ, Idrissa Abdel Hamid KONATÉ, Yacouba LOUGUÉ, Ahmed YATTARA,<br>MOTIVATIONS, CONTRAINTES ET STRATEGIES D'ADAPTATION DES ENSEIGNANTS EN REPRISE D'ETUDES A L'ÉCOLE NORMALE SUPERIEURE (ENSUP) DE BAMAKO : UNE ETUDE QUALITATIVE</td><td>562-576</td></tr><tr><td>38</td><td>Dr. Mohamed BERTHE, Dr. Ibrahim SANOGO, Dr. Hamassire GAKOU<br>LES INCIDENCES DE LA COVID-19 SUR LA GOUVERNANCE DECENTRALISEE : CAS DES MUNICIPALITES DU DISTRICT DE BAMAKO (MALI).</td><td>577-597</td></tr></table>
<table>
  <tr>
    <td>39</td>
    <td>Soungalo KONE, Dr. Sory DOUMBIA<br/>FROM SLAVERY TO SHARECROPPING: A READING OF THE THIRD LIFE OF GRANGE COPELAND BY ALICE WALKER</td>
    <td>598-609</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>40</td>
    <td>Aminata KASSAMBARA, Lèfara SILUE<br/>READING SYMBOLS AND MEANINGS IN BESSIE HEAD'S WHEN RAIN CLOUDS GATHER</td>
    <td>610-623</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>41</td>
    <td>Mamadou TOGOLA,<br/>COMMERCE BILATERAL ENTRE LA REPUBLIQUE DE GUINEE ET LE SENEGAL</td>
    <td>624-637</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>42</td>
    <td>Ibrahim TOURE,<br/>MECANISMES DE DECREDIBILISATION DE L'AUTRE PAR L'ARGUMENT AD HOMINEM DANS LE DISCOURS DU COLONEL ABDOULAYE MAIGA AU MALI</td>
    <td>638-651</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>43</td>
    <td>Dr Papa Birane THIAM, Dr Moussa Aleyri Salam Sy<br/>CAPTIFS ET CAPTIVITÉ DANS LA GUERRE DE MITHRIDATE D'APPIEN</td>
    <td>652-675</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>44</td>
    <td>Oumarou AROU, Moussa FOFANA<br/>VÉCU DE DIABÈTIQUE AU CENTRE DE LUTTE CONTRE LE DIABÈTE DE BAMAKO: ENTRE EXIGENCE DE LA MALADIE ET ADAPTATION AU NOUVEAU MODE DE VIE</td>
    <td>676-689</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>45</td>
    <td>Elise ABENG ZE<br/>L'APPRENTISSAGE DU CONTE DANS LE SYSTEME EDUCATIF FRANCOPPHONE: DEFIS ET ENJEUX</td>
    <td>690-702</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>46</td>
    <td>N'GUESSAN Djemis Jean Elvis Ghislain<br/>INTELLIGENCE ARTIFICIELLE ET INERTIE DU CADRE REGLEMENTAIRE DE REGULATION DE LA PROPAGANDE HOUPHOUËTISTE DES QUOTIDIENS D'INFORMATIONS GENERALES IVOIRIENS</td>
    <td>703-717</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>47</td>
    <td>Tété Mireille OURAGA<br/>ANALYSE PHONOLOGIQUE DES TONS EN NIABRE, PARLER BETE DE GAGNOA</td>
    <td>718-731</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>48</td>
    <td>Marie Désiré KAMENI<br/>EFFETS STYLISTIQUES COMME EFFICACITE DU LANGAGE DRAMATURGIQUE DANS ILS ONT MANGE MON FILS DE JACQUES FAME NDONGO</td>
    <td>732-740</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>49</td>
    <td>Joseph Bernard DZENE EDZEGUE<br/>LES PROVERBES AFRICAINS FRANCOPHONES: ENTRE MONDIALISATION ET PRESERVATION DE L'IDENTITE CULTURELLE</td>
    <td>741-755</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>50</td>
    <td>Moise DAGNOKO, Ibrahima TRAORE et Souleymane KEITA</td>
    <td>756-767</td>
  </tr>
</table>
<table><tr><td></td><td>ENTRE EDUCATION OCCIDENTALE ET PRESERVATION DES VALEURS SOCIO-CULTURELLES: UNE ANALYSE POSTCOLONIALE DE SOUS L'ORAGE ET L'AVEVENTURE AMBIGUE</td><td></td></tr><tr><td>51</td><td>Dr. ALANSARY AKRIMAH<br/>L'INFLUENCE DOGMATIQUE DU PELERINAGE SULTANIEN EN AFRIQUE DE L'OUEST</td><td>768-779</td></tr></table>
Vol. 4, N°14, pp. 175 – 186, Juin 2025
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Author(s) retain the copyright of this article
ISSN: 1987-1465

DOI: https://doi.org/10.62197/HQHW5277

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La Revue Africaine des
Lettres, des Sciences
Humaines et Sociales
KURUKAN FUGA

LE PAYS LAMBA ET LE CONTACT COLONIAL ALLEMAND :
AFFRONTEMENTS, ADAPTATION ET COLLABORATION (1898-1914)

Sama Missimba WEMBOU, Banabia LONGA,

Université de Kara (Togo)/Université de Lomé (Togo). wembousamamissimba@gmail.com

Résumé.

La signature du traité de protectorat entre le Dr Gustav Nachtigal, agissant au nom de l'Allemagne, et les représentants du roi Mlapa III de Togoville à Baguida le 5 juillet 1884, consacrait la naissance du Togo en tant que colonie allemande et ouvrait la voie à la conquête de l'hinterland du territoire aujourd'hui togolais. Cependant, les Allemands mettront près de quinze ans à délimiter les frontières du protectorat allemand et ses lignes de force dans l'intérieur. Si ailleurs, certaines de ces populations s'allièrent à l'envahisseur, ce ne fut pas le cas en pays konkomba, kabiyè et lamba. Le contact entre ces populations de l'intérieur et les colonisateurs allemands se transforma en une aventure plus ou moins tragique selon les cas. En pays lamba notamment, la pénétration allemande à partir de 1898 s'est faite dans un contexte de résistance et d'affrontements de certains groupements vis-à-vis des Allemands. Ces derniers durent déployer un "arsenal militaire" impressionnant pour venir à bout de ces résistances. Désormais soumis aux Allemands, les Lamba durent s'adapter et collaborer avec le nouvel ordre politique allemand. La présente étude vise à comprendre la réaction des Lamba au contact colonial et leur adaptation face aux changements introduits dans leurs modes d'organisation sociopolitique. L'étude est réalisée sur la base de la documentation écrite existante complétée par les sources orales recueillies sur le terrain.

Mots clés : adaptation, affrontements, contact colonial, pays lamba, résistance

***********

Abstract

The signing of the protectorate treaty between Dr. Gustav Nachtigal acting on behalf of Germany and the representatives of King Mlapa III of Togovile in Baguida on July 5, 1884, established the birth of Togo as a German colony and opened the way for the conquest of the hinterland of what is now Togolese territory. However, the Germans took almost fifteen years to demarcate the borders of the German protectorate and its lines of force in the interior. If elsewhere, some of these populations allied themselves with the invader, this was not the case in Konkomba, Kabiyè and Lamba countries. Contact between these interior populations and the German colonizers turned into a more or less tragic adventure depending on the case. In Lamba country in particular, German penetration from 1898 took place in a context of resistance and clashes between certain groups against the Germans. The latter had to deploy an impressive "military arsenal" to overcome this resistance. Now subject to the Germans, the Lamba had to adapt and collaborate with the new German political order. The present study aims to understand the reaction of the Lamba to colonial contact and their adaptation to the changes introduced in their modes of socio-political organization. The study is carried out on the basis of existing written documentation supplemented by oral sources collected in the field.

Key words: adaptation, colonial contact, conflicts, lamba country, resistance.
## Introduction

Après le traité de protectorat de juillet 1884 qui plaça le littoral du Togo sous domination allemande, il s'est agi, pour les Allemands, d'élargir le nouvel espace acquis pour mieux s'implanter. Dans cette logique, et suivant les contrées, la conquête de l'arrière-pays s'est effectuée en deux étapes. La première, qui va de 1884 à 1898, est celle marquée par « une adaptation à l'influence de la politique coloniale libérale du XIXe siècle » ; la deuxième se situe entre 1898 et 1900 et est caractérisée par l'utilisation de la force brutale des armes pour soumettre les peuples qui, jusque-là, rechignaient à reconnaître l'autorité des nouveaux maîtres des lieux (K. N. Tsigbé, 2013, p.186).

Concernant le pays lamba, le contact colonial se situe dans la deuxième phase marquée par la violence. Mal organisées et techniquement faibles, les populations tentèrent d'opposer une résistance à l'intrusion coloniale allemande qui fut, en l'espace de quelques jours, réprimée. Mises au pas par les Allemands, les populations n'eurent aucun choix que de s'accommoder à la nouvelle donne. De la résistance à travers des affrontements meurtriers, on assista alors à la collaboration des Lamba avec les nouveaux maîtres entrainant ainsi des changements dans le mode d'organisation politique auxquels les populations s'adaptèrent.

La présente contribution vise à situer le contexte de la colonisation du pays lamba par les Allemands en analysant les formes d'opposition et de résistance à l'ordre colonial et l'adaptation des Lamba au nouveau pouvoir colonial avec ses changements. Pour y parvenir, certains documents ont utilement servi. Il s'agit de la documentation écrite et des sources orales soumises à la critique propre à l'histoire. Pour la clarté de l'argumentation, le texte est structuré en trois parties. La première partie fera un bref aperçu du peuplement, avant de situer dans leur contexte, quelques expéditions militaires allemandes qui ont conquis et pacifié le pays lamba ; les acteurs et les logiques de la résistance seront abordés dans une deuxième partie ; pour enfin dégager, dans la troisième partie, l'adaptation des populations face au nouveau pouvoir politique colonial et les changements induits par ce contact.

## 1. Bref aperçu du peuplement lamba

Le pays lamba est l'espace géographique sur lequel se retrouvent les Lamba. Cet espace se localise aujourd'hui au nord Togo, dans la région de la Kara, et à Korontière au nord-ouest du Bénin (Cf. carte N°1). De manière concrète, le pays lamba est tout le territoire qui commence par le massif Pouda-Massédéna à l'est en longeant la dorsale montagneuse à la rencontre des Betammariba, déborde le Togo dans sa partie orientale en territoire béninois à Korontière jusqu'à la limite du pays dyè-ngangam au nord et s'ouvre à l'ouest sur les plaines de la chaîne de Défalé. Ce pays s'enfonce sur tout l'espace marquant sa limite occidentale à la rencontre des populations bassar-konkomba et s'achève au sud par le pays nawda où on note la rupture de l'homogénéité de leur peuplement.
<figure><img src="image_4.png" /><figcaption>Carte n° 1 : Situation du pays lamba</figcaption></figure>

Source : S.M. Wembou, 2016, p.17

D'après leurs traditions, les Lamba seraient venus de Lama-Dessi dans l'actuel Binah, en transitant par le pays nawda (Niamtougou) et Défalé avant d'essaimer à travers l'espace qu'ils occupent de nos jours. Ils auraient trouvé, à leur arrivée, des populations sur place, probablement les Dyè, qu'ils réussirent à refouler vers le nord dans le bassin de l'Oti. Mais, il semble qu'il existerait des noyaux primitifs (les pré-lamba), réduits à quelques individus, qui se seraient établis quelque part à Défalé et ses environs et qui verraient le déferlement des différentes vagues d'immigrants plus nombreuses et avec lesquelles la fusion aurait donné naissance au peuple lamba. La constitution du peuplement lamba se serait donc faite sur la base de mouvements internes, avec l'intégration d'autres groupes, dont le centre de gravité est resté concentré autour de Lama-Dessi (S. M. Wembou, 2016, p. 128). Ils se seraient installés sur leur site actuel entre le XVIIe siècle et le milieu du XVIIIe siècle. Les logiques d'occupations des terres suivent un glissement des fils de la maison ancestrale vers les espaces territoriaux environnants. Ce qui accentue l'extension des groupements selon la taille du lignage par les descendants mâles.

À la tête de ces lignages (groupements) se trouve le conseil des anciens ou les sages qui avaient pour devoir de veiller et de concilier leurs propres populations et les populations inter lignagères. En dehors de ce conseil d'anciens, il existe un personnage important sur le plan religieux, le *tchitchi*, un prêtre traditionnel. Celui-ci était un intermédiaire entre *Assè* (Dieu), les *tchasna* (ancêtres) et son peuple. Il a un pouvoir surnaturel car il était le seul capable de comprendre le langage des ancêtres à travers les présages et les songes. Chaque lignage avait
son *tchitchi* assisté par ses *tchitchaparis* (sing. *Tchitchaparo*). Le *tchitchi* ne mange ni ne boit en terre ennemi et respecte scrupuleusement les totems. Ses mains ne devaient pas être souillées. Il se maintenait toujours pur et pieux. C'était un personnage spirituel beaucoup plus respecté. Cette organisation, très libérale dans sa forme ne traduit pas pour autant l'anarchie ou désordre. Il n'y avait en fait pas un pouvoir centralisé pour l'ensemble des groupements donc du pays lamba. Le pouvoir politique reposait entre les mains d'un conseil de sages qui a à sa tête le doyen-prêtre. La société lamba avait donc une organisation de type lignager patrilinéaire à base égalitaire avant que ne soit introduit la chefferie avec l'intrusion coloniale. Visiblement enclin à la liberté et sans aucune contrainte d'un pouvoir centralisé, les Lamba ont cru préserver cette liberté en s'opposant à l'intrusion coloniale allemande et la conquête de leur pays à partir de 1898.

## 2. La conquête du pays lamba par les Allemands : résistance et affrontements

La colonisation des peuples du Togo a été un fait général. Elle a été pacifique par endroit et violente ailleurs. La conquête de l'hinterland du futur Togo, commencé sur le littoral de l'espace aujourd'hui togolais, va progressivement s'étendre à tous les peuples. Les Lamba, comme la plupart de leurs voisins Konkomba, Bassar et Kabiyè vont subir le même sort. Ainsi contrairement à leurs voisins, les Nawdeba de Doufelgou où « la conquête a été pacifique » (B. Longa, 2004, p. 38), elle a été « violente et inhumaine chez les Lamba » (T. Gnama, 1992, p. 75). En effet, pour soumettre sans coup férir la *Transkaragebiet*<fnref n="1" /> dont fait partie le pays lamba, les troupes allemandes vont déployer simultanément, trois colonnes militaires : celle du Docteur Kersting d'Est en Ouest ; du Lieutenant von Massow du Sud-ouest vers l'Est et celle enfin, du Lieutenant Gaston Thierry du Nord-ouest vers l'Est (R. Cornevin, 1988, p. 184-185). Ces trois colonnes sont illustrées sur la carte N°2 ci-dessous.

<footnote n="1">¹ Sous les Allemands, c'était une région couvrant le pays kabiyè, lamba et nawda ; soit une superficie d'environ 11 630 km² (Cf. P. Ali-Napo, 1995).</footnote>
<figure><img src="image_5.png" /><figcaption>Carte n° 2 : Esquisse des trois colonnes militaires allemandes déployées pour la conquête du pays lamba</figcaption></figure>

Source : S.M. Wembou, 2016, p. 344

Cette conquête allemande en pays lamba et kabiyè est soulignée par R. Cornevin (1988, p. 184) : « Le docteur Kersting qui, après la pacification, fit de nouvelles opérations de mai à octobre 1898 en pays kabiyè, puis du 11 février au 14 mars 1899 dans le pays lamba ». Après la reconnaissance du pays tem de Tchaoudjo, les Allemands poursuivirent leur mission en direction de la *Transkaragebiet*. Désormais, c'est avec les Tem, excellents cavaliers et chasseurs d'esclaves, qu'ils vont parachever leur politique de conquête et de pacification du reste de la région septentrionale, notamment le pays lamba.

En effet, le traité de Paris signé le 23 juillet 1897 achevait de fixer les frontières orientales et septentrionales du Togo allemand (B. Tcham, 2007, p. 412). La plus grande partie du pays et du peuple lamba se trouvait englobée dans le Togo allemand. Sans le vouloir et sans le savoir, les Lamba étaient devenus sujets allemands. Or, les intéressés se croyaient toujours libres. À la fin de l'année 1897, seuls les pays kabiyè et losso (Nawda et Lamba) restaient à explorer. L'Allemagne se devait donc de les soumettre pour achever sa mainmise sur le Togo. D'après P. Alexandre (1963) : « Les Allemands ayant conquis d'abord sur leur passage les Kotokoli de la région de Sokodé-Tchaoudjo qui avaient une chefferie très structurée se sont servis de ces derniers comme policiers et tirailleurs pour conquérir les Kabrès, puis les Losso et ainsi de suite ».

Mais, le pays lamba situé dans une région très accidentée dont l'essentiel du peuplement se regroupe autour des monts défalé, semble avoir été une forteresse inaccessible. Les populations,
abritées derrière les rochers, ont opposé une résistance farouche, opiniâtre à toutes les colonnes
de conquête coloniale.

Kersting en fit le premier l'expérience. En effet, après un rapide passage par l'est de cette
zone, notamment Pouda et Massédéna qu'il met à feu et à sang pour les moindres velléités
d'opposition, il se heurte à une véritable résistance dans la montagne de Défalé. À Tidjidè
comme à Kpaha le 24 janvier 1898, il eut à affronter les populations, brûlant les villages et les
fermes d'alentours. À Adjaré (Défalé), il doit de nouveau faire face aux guerriers lamba dans
des combats acharnés. Il réussit à se tirer d'affaire en détruisant le village faisant plusieurs
morts, des blessés et des prisonniers. Tandis que de son côté, il déplore la mort de quatre de ses
soldats (P. A. Napo, 1976, p.477). Depuis l'invasion de la région, c'était la première fois que
la troupe de conquête perdait autant d'hommes.

Quant au Lieutenant von Massow partit de Kabou le 22 janvier 1898, avec 63 soldats, 33 cavaliers *djerma*, 80 porteurs et une mitrailleuse, il franchit la Kara le 23 janvier à Pessidè et se fait immédiatement attaqué par « plusieurs centaines d'hommes qui sont décimés à la mitrailleuse ». Après avoir traversé Niamtougou, Ténéga, le 26 janvier, von Massow a la surprise d'être violemment attaqué à Adjaré - où Kersting venait de s'illustrer - par un adversaire abrité derrière les blocs de rochers. Mais il reste maître du terrain après avoir utilisé quelques 2000 cartouches, ce qui traduit la violence des combats. Cependant, dans la soirée, von Massow doit faire tirer quelques rafales de mitrailleuses pour disperser de nouveaux rassemblements hostiles (P. A. Napo, 1976, p. 478).

Pour sa part, le Lieutenant Thierry qui quitte Katchamba (pays konkomba) au milieu de
janvier 1898, arrive en pays lamba. Peu de temps après il est attaqué au col d'Anima (ouest
d'Adjaré) par des adversaires durs et accrocheurs et auxquels il doit livrer de multiples combats.
Il y perd trois de ses hommes, tandis que lui-même est légèrement blessé. Les campagnes de
janvier 1898, ne mettent pas pour autant fin à la résistance des populations lamba. Quelques
opérations de police furent encore nécessaires, notamment Adjaré ou Défalé, Anima, Kpassidè,
(P. A. Napo, 1976, p. 479).

Comme le fait remarquer R. Cornevin (1962, p. 162), c'est le Lieutenant von Massow,
alors chef du poste de Bassari qui, à partir de Kabou, entreprit avec le Docteur Hermann
Kersting (commandant du poste de Sokodè), partant de Bafilo et le Leutenant Thierry venant
de Mango, une action concertée pour vaincre l'opposition de certains groupements, notamment
les Lamba dans la région.

Cette apparition simultanée de trois colonnes, sillonnant la *Transkaragebiet* et tout le
pays lamba, traduit l'acharnement des combats et l'extraordinaire impression de la force
militaire des Allemands pour venir à bout de ces irréductibles. Comme on peut le constater, le
contact colonial des Lamba et les Allemands s'est déroulé dans une atmosphère de violence,
d'affrontements et de résistances. À Adjaré (Défalé), les informations rapportées par nos
différents informateurs sur la question, relèvent avec fierté le courage et la bravoure de leurs
ancêtres durant les combats qu'ils ont eu à mener contre les troupes coloniales allemandes en ces termes :

Les guerriers d'Adjaré sous les ténèbres de la nuit attaquaient les troupes coloniales. A chaque attaque surprise, les envahisseurs tiraient en l'air et dans la direction indiquée par la position des flèches sur les blessés sans toutefois pouvoir abattre leurs agresseurs. L'impatience du chef de l'expédition finit par déclencher sa colère et celle de ses troupes. Ils commencèrent à incendier les maisons, les unes après les autres (résumé des entretiens collectifs réalisé à Kantè puis à Défalé respectivement le 21 juin 2014 et 10 mars 2016.)

Cette action de la troupe coloniale allemande n'était pas, en effet, un acte d'un pyromane mais un moyen pour parvenir à déloger les populations qui, semble-t-il, s'étaient abritées derrières les rochers et leur donnaient du fil à retordre par leur résistance farouche et les embuscades qu'elles tendaient aux troupes coloniales. Une bataille s'engagea alors entre la troupe des colonisateurs allemands et les habitants d'Adjaré. Les Allemands firent de nombreuses victimes dans les rangs des populations locales grâce à l'efficacité de leur armement<fnref n="2" />. Ce caractère brutal, voire cynique apparaît bien dans le rapport fait par le Lieutenant Massow sur son action dans les villages qui ont osé s'opposer à lui : « Adjira-lamba et ses environs ont été, en guise de punition, brûlés [...] Le reste de la journée fut utilisée à brûler de fond en comble Pessidè et les villages qui l'entourent » (B. Tcham, 1997, p.78). Les rares rescapés prirent la fuite en abandonnant le combat. Ils avaient compris, avec la destruction de leur village et le nombre important de morts que, le nouveau venu était le plus fort et donc ils devaient, s'ils veulent avoir la vie sauve se soumettre. Après ces durs combats, les populations s'organisèrent pour reconstruire les cases et les greniers incendiés. Ils donnèrent le nom de « Diofalo » à leur nouveau village reconstruit et qui signifie « nouvelle maison ». C'est suite à cela que Défalé finit par désigner Adjaré, en souvenir de cette bataille qui fut, pour les habitants, un véritable cauchemar et un drame. L'usage disproportionné de la force brutale des armes contre des résistants munis de flèches empoisonnées s'inscrivait tout simplement dans la logique de la terreur pour faire comprendre à tout autre peuple que les temps ont changé et les nouveaux maîtres des lieux sont les Européens. On leur doit à cet effet, obéissance et respect. C'est ce qui transparaît clairement sous la plume de H. Klose (1899, p.191) après le massacre des Tové<fnref n="3" /> en 1895 : « La répression de ce soulèvement a clairement indiqué aux gens quelle force le Blanc est capable de déployer, et cette affaire a prévenu un soulèvement de plus grande envergure et des combats supplémentaires ».

Manifestement, une fois encore, les Lamba n'avaient pas du tout songé à lever une armée commune pour affronter des ennemis extérieurs. De toute façon, même unis, ils n'auraient opposé qu'une vaine résistance, tant le rapport des forces était disproportionné, ce qu'ils ignoraient complètement. C'est ce qui explique la détermination de certains guerriers lamba au

<footnote n="2">² Il a fallu aux Allemands pour pouvoir réduire la résistance des Lamba d'Adjaré l'utilisation de plus de 2000 cartouches de balles. Ceci témoigne de l'intensité des combats contre un peuple qui n'avait que pour armement des flèches empoisonnées et les rochers de leurs montagnes comme remparts ou moyens de défense.</footnote>

<footnote n="3">³ Les Tové sont une communauté éwé issue du grand exode de Notsé. C'est le seul peuple qui a opposé une résistance à l'intrusion coloniale allemande dans le sud du Togo. Pour plus d'informations, lire l'article de K. N. Tsigbé : « résistance et pacification des Tové en 1895 : quelle leçon pour les populations du Sud-Togo ».</footnote>
cours des affrontements. Ils espéraient naïvement et croyaient pouvoir triompher de
l'envahisseur européen pour préserver leur espace en jetant toutes leurs forces dans les combats.

Ainsi, malgré leur bonne détermination, ils ont été défaits. Ils n'avaient alors d'autre choix que de s'adapter à la réalité cruelle de leur subordination au nouveau maître à partir de la collaboration. Après cet épisode violent de la conquête, on assiste à la mise en place des structures politiques nouvelles. Ce qui laissa la main libre aux Allemands de soumettre, avec plus de facilité, les différentes communautés lamba à leur autorité politique.

3. De l'institution de la chefferie coloniale à la décadence du pouvoir coutumier en pays lamba : adaptation et collaboration

Avec l'avènement de la colonisation européenne, pour asseoir leur pouvoir sur les peuples, les colonisateurs ont mis sur pied un système de commandement local s'appuyant sur une chefferie tout à fait acquise à leur cause. Ils vont donc raffermir le pouvoir des chefs là où il y en avait déjà et en créer s'il y a lieu.

Le pays lamba et ses peuples voisins (Nawdeba, Kabiyè, Konkomba, etc.) qui sont des sociétés lignagères sans chefferies étaient considérés par ceux-ci comme des peuples anarchiques, sans organisation voire sans tête, c'est-à-dire un chef central. Il fallait donc, selon eux, instaurer l'ordre en mettant sur pied une structure politique, notamment la chefferie. C'est dans ce sillage que la vie politique de toutes ces communautés se bouleverse par la création des chefferies ou « des institutions montées de toutes pièces par l'administration allemande au mépris total des principes de bases et de l'organisation sociopolitique traditionnelles et des règles coutumières des populations concernées » B. Tcham (1992, p. 113). R. Verdier (1982, p. 142) fait la même remarque à travers ces lignes :

> La première intervention administrative consista à mettre fin à « l'anarchie patriarcale » en instaurant des chefferies hiérarchiquement ordonnées depuis la base jusqu'au sommet. Chaque cité eut à sa tête un chef appelé chef de village et chaque *hada* un chef de quartier ; les cités liées par des liens de parenté et de voisinage furent regroupées dans un ensemble territorial, le canton, et placées sous la conduite d'un homme influent « riche », le chef de canton.

En effet, après la pacification, les organisations sociopolitiques des Lamba tombèrent sous l'emprise de l'administration coloniale qui les moula comme bon lui semblait sans rechercher leurs avis. C'est ainsi que les Allemands ont créé les conditions nécessaires pour soumettre les populations autochtones sans chercher à comprendre le fonctionnement de leurs institutions à travers la création de chefferies. C'est justement ce que dit N. V. Somé (2008, p. 45), lorsqu'il écrit :

> La colonisation, en plus de la conquête, a introduit de profonds bouleversements dans le but de créer les conditions objectives d'une soumission des populations à la seule autorité coloniale, selon plusieurs modalités : création de toutes pièces de chefferies dans les régions qui ignoraient une telle réalité ; suppression de chefferies dans les régions traditionnellement à chef ; remplacement des chefs en place par des collaborateurs plus soumis.
Ces chefferies vont évoluer jusqu'à des chefferies supérieures à la tête desquelles on plaçait des personnes influentes. Dans le Nord du Togo, en dehors du Tchaoudjo, de Bassar, de Sansanné-Mango et même le Dagomba où les chefferies existantes se consolident, dans les milieux où l'autorité politique était diffuse comme dans le *Transkaragebiet* (Lamba, Nawdéba, Kabiyè, Batammaribè et Konkomba), les autorités coloniales créèrent le même type d'organisation politique traditionnel pour ces populations. Elles procédèrent à la nomination de chefs. En réalité, cette institution de la chefferie ne se fit pas au hasard. Il y avait un terreau organisationnel de base qui a été très vite domestiqué et soumis aux exigences des nouveaux maîtres.

La soumission du pays lamba ne s'est pas réalisée sans changer la vie des différents groupements. De la résistance, on passa à la collaboration dont le fer de lance fut la chefferie administrative introduite dans l'armature sociopolitique des Lamba. En effet, avant la pénétration allemande, les Lamba tout comme la plupart des communautés « acéphales » du Togo septentrional vivaient dans un univers où la gérontocratie servait de règle à la conduite de la société. Les populations ne reconnaissent que l'autorité du chef de famille ou du lignage. Les Allemands ont eu à constater que l'absence d'un pouvoir centralisé rendait difficile leur mainmise sur ces populations. Aussi, installèrent-ils des chefferies. Cette innovation politique dans le vécu des Lamba eut au début de son institution du plomb dans l'aile, avant de réussir à s'imposer progressivement, à l'ensemble du pays lamba. Dans la foulée, les Allemands purgent le pays de tous les meneurs, prêtres des divinités traditionnelles et sorciers et placent, à la tête de tous les groupements soumis, des chefs responsables, auxquels ils adjoignent des policiers auxiliaires (A. Tanaï, 2013, p. 439). Ces policiers détachés auprès des différents chefs appuyaient leurs actions. Ils jouaient un rôle essentiellement répressif : arrestation et détentions des contrevenants à l'ordre colonial ; réquisitions des travailleurs forcés et leur encadrement musclé sur les chantiers ; recouvrement de l'impôt, etc. Les chefs coutumiers perdirent alors l'essentiel de ce qui leur était cher : le pouvoir traditionnel et le culte religieux. L'institution de la chefferie coloniale vida le pouvoir politique traditionnel de sa substance et en fit un outil au service du Blanc. C'est ce que fait remarquer J. C. Froelich (1968, p.109.) :

> Le système administratif colonial a mis en place, un peu partout, des chefs qui, quelquefois, ont persisté et se sont intégrés à l'ordre traditionnel. Il est curieux de constater comment des administrateurs français, anglais et allemands, représentant des Etats modernes à régime politique démocratique, ont constamment cherché à créer des chefferies là même où il n'existait pas de pouvoir politique. Dans les populations paléo nigritiques de type segmentaire, les administrations ont intronisé des chefs, chef de village, chef canton, chef supérieur (ou de tribu), choisis parmi les hommes importants ou parmi les anciens militaires et leur ont attribué un pouvoir administratif, limité d'un côté par la répugnance des autorités européennes à leur reconnaître des droits, notamment en matière d'impôt local et des prestations en leur faveur et, d'un autre côté par l'incompréhension des populations qui voyaient en eux non pas des chefs au sens occidental du mot, mais des chargés d'affaires, intermédiaires entre l'administration et le peuple.

Le chef était l'incarnation du pouvoir colonial, le guide, voire le messager, la courroie de transmission entre les administrateurs et les administrés. C'est ce que note R. Cornevin (1988, p. 384) : « cette organisation avait un caractère purement administratif : les chefs
nouvellement nommés étaient censés constituer des intermédiaires commodes entre l'administration et la population ». La réorganisation du système politique traditionnel soumet ainsi directement à l'administration coloniale allemande, les populations lamba. Désormais, les Allemands peuvent s'adresser aux chefs mis en place, alors qu'avant il n'y avait que des populations dispersées sans un encadrement auquel ils puissent donner leurs ordres. Considérant que la chefferie était une institution étrangère qui entraverait leur liberté, les Lamba ne pouvaient pas l'accepter car elle les obligeait à se soumettre à un chef suprême. Le phénomène colonial bouleverse alors profondément la nature et la structure des pouvoirs locaux. Il porte atteinte au système en vigueur, imposant une nouvelle organisation avec un pouvoir au-dessus d'eux et un rôle qui jusque-là leur était étranger.

Dans ces conditions, l'institution de la chefferie ne pouvait que susciter révoltes et désobéissances à l'ordre colonial, en commençant par le rejet des représentants locaux de l'Administration. Eu égard au système politique traditionnel, l'institution de la chefferie qui procédait d'une délégation d'autorité de la puissance étrangère, équivalait à l'usurpation et à l'accaparement du pouvoir par un individu en violation flagrante des principes d'équilibre et de partage des pouvoirs. Placés en position d'intermédiaire entre la population et l'Administration, ces nouveaux chefs furent en réalité les commis du commandant. Il leur incombait de percevoir l'impôt, tenir l'état civil, rendre la justice en matière civile, recruter la main d'œuvre pour le travail forcé et les migrants pour la colonisation des terres neuves. Tout ceci n'a fait qu'accentuer leur rejet par les populations.

## Conclusion

En somme, le pays lamba a été conquis et soumis à la fin du XIXe siècle par les Allemands. Beaucoup de groupements ont tenté de résister, mais en vain à cause de leur mauvaise organisation militaire et surtout à cause de la supériorité technique et la stratégie de guerre mise en place par leurs envahisseurs. Cette tentative de résistance des Lamba laisse des enseignements qu'on peut noter : d'abord, le sens de bravoure et de l'honneur chez les populations lamba semblent avoir été le leitmotiv de leur résistance opiniâtre face à la furie meurtrière des envahisseurs. Ignorants les dangers encourus en s'engageant dans ce combat à force disproportionnée, les leaders de la résistance défendaient leur territoire contre toute intrusion étrangère ; ensuite, la volonté de préserver leur liberté et leur pays de tout pouvoir arbitraire et contraignant ; enfin, la totale ignorance de ce que, par le traité de protectorat signé depuis le littoral de l'espace aujourd'hui togolais par les rois Bè Togo, tous les peuples du futur Togo étaient désormais soumis au pouvoir allemand. Cette ignorance se justifie d'autant plus que ce qui concernait un peuple loin des autres n'engageait aucunement tous les autres. Les Lamba étaient restés une société de type communautaire sans un pouvoir centralisé. Aucun pouvoir politique ne s'imposait ni à l'échelle du pays lamba tout entier, ni à celle des sous-groupes. Cependant, cette situation ne traduisait nullement un état d'anarchie. Aucun Lamba à cette époque ne savait qu'il était sous l'autorité d'une quelconque puissance. Avec l'obligation et la contrainte de collaborer avec le colonisateur, par l'intermédiaire des chefs, les Lamba finissent par respecter les chefferies coloniales et s'adapter à la réalité du temps. Dès la conquête des territoires de l'hinterland du Togo, les Allemands y avaient proclamé leur volonté pacificatrice. Désormais, le pouvoir colonial allemand se portait seul garant de l'ordre et la
sécurité. Cependant, le besoin de liberté et l'esprit d'indépendance très prononcé des Lamba ne pouvaient pas se plier facilement aux exigences des autorités coloniales. C'est ainsi qu'on nota l'exode de certains groupements vers la colonie anglaise de Gold-Coast où l'administration britannique semblait être beaucoup plus souple dans leur imaginaire collectif.

## Sources et références bibliographiques

### Sources orales : liste des informateurs

AGNINDE Ayirmon, 68 ans, militaire à la retraite, actuel régent du canton de Pessidé, entretien du 12 octobre 2006 à Pessidé, préfecture de la Kéran, région de la Kara.

AGOUNDELO Arfate, 88 ans, cultivateur, entretien du 14 octobre 2014 à Kantè, préfecture de la Kéran, région de la Kara.

AHARH Kota, 78 ans, cultivateur, entretien du 20 juin 2014 à Défalé, préfecture de Doufelgou, région de la Kara.

AHORO Assèham, 65 ans, retraité, entretien du 21 aouut 2013 à Kantè, préfecture de la Kéran, région de la Kara.

ASSOUMATINE Api, 85 ans, ménagère, entretien du 20 juin 2014 à Défalé préfecture de Doufelgou, région de la Kara.

ATCHAKO Kpassemon, 67 ans, chef de village, entretien du 10 mars 2016 à Atalotè, préfecture de la Kéran, région de la Kara.

KPANKOU N'horma, 65 ans, cultivateur, entretien du 8 août 2012 à Amondè, préfecture de Doufelgou, région de la Kara.

KPASSEMON Kparou, 78 ans, cultivateur, entretien du 8 août 2012 à Amondè, préfecture de Doufelgou, région de la Kara.

MBETA HASSOU Y. Ahorma, 77 ans, chef canton de Défalé, entretien du 8 août 2012 à Tamdè, préfecture de Doufelgou, région de la Kara.

SOUKOUM Kpassou, 69 ans, Cultivateur, entretien du 21 juin 2014 à Andjitè, préfecture de Doufelgou, région de la Kara.

TABOLO Gnara, 63 ans, cultivateur, entretien du 20 juillet 2014 à Pouda, préfecture de Doufelgou, région de la Kara.

TABOLO Tassourama, 70 ans, cultivateur, entretien du 20 juillet 2014 à Massédéna, préfecture de Doufelgou, région de la Kara.

## Références bibliographiques

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