les fonctions exercées ou les attributs de compétence est secondaire par rapport à l'égalité de dignité et ne confère pas d'avantage dans les relations, mais oblige au contraire à être plus responsable.

La troisième priorité s'exprime par la primauté de l'« être » sur l'« avoir »: il est plus important « d'être plus » que « d'avoir plus ». Dans une civilisation consumériste, on croit qu'un certain état de possession est une condition préalable pour « être plus », parce qu'il garantit les possibilités de développement et de distribution de l'être humain. Cette approche de la réalité ne se justifie qu'en termes d'un certain minimum de biens nécessaires à l'existence—une vie et un développement humains dignes. La priorité que nous considérons porte sur quelque chose de plus—la personnalisation (développement personnel) et la socialisation de l'être humain. En effet, un avenir heureux pour les sociétés et les nations ne peut se construire sur la seule prospérité matérielle : « L'homme ne vit pas seulement de pain » (Lc 4, 8).

Il convient de mentionner encore trois autres règles importantes de la vie sociale. La première d'entre elles concerne la manière dont le pouvoir est exercé. Cela inclut tous les types d'autorité : internationale, écclésiale, étatique, collectivités locales, au travail, à l'école, au sein de la famille. Le christianisme souligne que le pouvoir est un service, et non pas une domination. Il nous donne l'exemple du « Fils de l'homme qui n'est pas venu pour être servi mais pour servir » (Mt 20, 28). Exercer le pouvoir devrait être compris dans le sens de se maîtriser afin de mieux servir les autres.

La Règle sur la construction de la vie communautaire indique qu'elle doit toujours être fondée sur la justice et l'amour. Il convient aussi de rappeler ce que Pie XI avait déjà formulé dans sa lettre encyclique *Quadragesimo anno*: la justice règle les conflits sociaux, mais les véritables liens entre les personnes ne peuvent être formés que par l'amour<fnref n="60" />. Dans sa lettre encyclique *Dives in misericordia* Jean-Paul II a ajouté qu'il s'agit aussi de « la miséricorde [qui] se manifeste dans son aspect propre et véritable quand elle revalorise, quand elle promeut, et quand elle tire le bien de toutes les formes de mal qui existent dans le monde et en

<footnote n="60">60 Pie XI, Lettre encyclique *Quadragesimo anno* 15.05.1931, n° 139.</footnote>
l'homme »<fnref n="61" />. Deux principes jouent un rôle important dans la construc-
tion de la vie au sein d'une communauté : le principe de subsidiarité et
le principe de solidarité. Selon le premier, le mouvement va du centre
vers la périphérie – une autorité centrale n'effectue que les tâches qui
ne peuvent pas être réalisées à l'échelon inférieur et fournit une aide
lorsque les petites communautés ne sont pas en mesure de résoudre un
problème par elles-mêmes. La solidarité, quant à elle, se déplace de la
périphérie vers le centre ; elle découle du sentiment d'identification des
membres avec la communauté dans son ensemble et aide la communau-
té à soutenir ses membres les plus faibles.

Lorsqu’il s’agit de construire une Europe unie, l’on ne saurait omettre
le principe de réalisation du bien commun. Le bien commun est la va-
leur collective de toutes les personnes, sans exception, qui composent
une communauté plus ou moins grande. Si une seule personne était
exclue de l’orbite du bien commun, celui-ci cesserait d’être un bien
commun. Il est évident que plus la communauté est grande, plus les
bénéficiaires du bien commun sont nombreux. Le bien commun se réa-
lise à la fois par la coexistence consensuelle et par l’interaction créative.
Le bien commun concerne à la fois les questions surnaturelles (souci du
salut) et les questions naturelles (prospérité temporelle). Les autorités
civiles sont responsables de la réalisation du bien commun dans la di-
mension naturelle, mais en garantissant le droit à la liberté religieuse,
elles doivent également permettre aux personnes de réaliser leur bien
surnaturel. En outre, l’homme étant un être intégral, les communautés
religieuses et civiles, nonobstant la séparation de l’Église et des commu-
nautés laïques, doivent – tout en servant le même être humain – coopé-
rer entre elles, notamment dans des domaines tels que l’éducation ou
l’assistance caritative.

<footnote n="61">61 Jean-Paul II, Lettre encyclique *Dives in misericordia*, 30.11.1980, n° 6.</footnote>
## 6. LA FAMILLE, FONDEMENT DE L'EUROPE

Une réflexion profonde sur la subjectivité humaine, la relation, l'amour et le mariage a conduit le pape à une réflexion tout aussi profonde sur la famille, réflexion qu'il a exprimée à maintes reprises dans son enseignement. La famille est la première et, pour de nombreuses raisons, la route la plus importante pour les êtres humains, a-t-il rappelé.

<figure><img src="image_27.png" /></figure>

> C'est une route commune, tout en étant particulière, absolument unique, comme tout homme est unique ; une route dont l'être humain ne peut s'écarter. En effet, il vient au monde normalement à l'intérieur d'une famille ; on peut donc dire qu'il doit à cette famille le fait même d'exister en tant homme. Quand la famille manque, il se crée dans la personne qui vient au monde une carence préoccuperante et douloureuse, qui pèsera par la suite sur toute sa vie<fnref n="62" />.

Si la famille est si importante pour chaque individu, elle l'est aussi pour toutes les communautés dans lesquelles il vit, et donc pour une Europe unie.

Dans l'enseignement du pape, la famille est une communauté de personnes, pour lesquelles la vraie façon d'exister et de vivre ensemble est la communion : *communio personarum*. La famille, en tant que communauté de personnes, constitue en même temps la plus petite communauté humaine de base<fnref n="63" />. Le don de soi, qui est l'essence de l'amour conjugal et familial, est « le modèle et le principe du don de soi » pour toutes les autres communautés. « La communion et la participation vécues chaque jour au foyer — écrit Jean-Paul II — dans les moments de joie ou de difficulté, représentent la pédagogie la plus concrète et la plus efficace en vue de l'insertion active, responsable et féconde des enfants dans le cadre plus large de la société »<fnref n="64" />.

<footnote n="62">62 Jean-Paul II, Lettre aux familles *Gratissimam sane* 2.02.1994, n° 1.</footnote>

<footnote n="63">63 Jean-Paul II, Lettre aux familles, n° 7.</footnote>

<footnote n="64">64 Jean-Paul II, Exhortation apostolique *Familiaris consortio* 22.11.1981, n° 37.</footnote>
La famille est l'environnement naturel et génétiquement premier dans lequel la communion est une caractéristique ontologique. Elle est naturellement découverte et réalisée par tous les membres de la communauté familiale. La communion conjugale et familiale est un modèle pour la construction de toute communion authentique de personnes, de communauté. Le climat d'attachement naturel qui lie les membres de la famille est à la base de l'efficacité et de l'intégrité de toute activité éducative. Le Saint Pontife, qui considère la famille comme le premier milieu éducatif et qui éduque, énumère ses fonctions comme suit. La famille est : « l'école d'une humanité plus riche » ; « une communauté au service de la vie » ; « la première école et l'école fondamentale de la socialisation » ; « le berceau et l'instrument le plus efficace de l'humanisation et de la personnalisation de la société ».

La cohésion de la famille est donc importante pour l'existence de la société dans son ensemble<fnref n="65" />. Elle est maintenue par des forces internes, à savoir les sentiments mutuels, le sentiment de sécurité et d'acceptation mutuelle qu'elle crée, le sentiment de valeur, mais aussi par des pres-
sions externes. Lorsque les liens familiaux se relâchent ou se perdent, on parle à juste titre d'instabilité de l'État. En effet, il est établi que les familles faibles font une société faible et que les familles fortes font des sociétés fortes et durables<fnref n="66" />.

Cette prise de conscience devrait orienter les actions des gouvernants en faveur du bien-être de la famille et du respect de ses droits. À cette fin, des politiques socio-familiales devraient être mises en œuvre pour favoriser un développement stable de la famille. Il est aussi nécessaire d'apporter une aide aux familles monoparentales, aux familles élevant des enfants handicapés, aux familles confrontées à des difficultés exté-rieures et aux familles nombreuses. Toute action des pouvoirs à l'égard de la famille doit être fondée sur le principe de subsidiarité : là où la famille est autosuffisante, il n'y a pas lieu à s'y substituer. L'interven-tionnisme de l'État serait alors néfaste ; il serait l'expression non pas du respect mais de la négation des droits de la famille. La relation entre la

<footnote n="65">65 J. Mazur, *Polityka przyjazna człowiekowi*, Częstochowa 2018, p. 27.</footnote>

<footnote n="66">66 Jean-Paul II, Lettre aux familles, n° 3.</footnote>
famille et l'État doit donc être fondée sur l'autonomie et la souveraineté afin que la famille puisse être indépendante et autosuffisante dans l'ac complissement de ses missions sociales<fnref n="67" />.

Dans cet esprit, l'on peut répéter après Jean-Paul II que c'est sur la famille, en effet, que se joue l'avenir de l'Europe. En effet, la famille est le reflet de la société, et donc également de l'Europe qui est en train de se construire. L'évolution de la famille est et demeurera l'indice le plus important des développements culturels et institutionnels du Conti nent. C'est pourquoi il est opportun pour l'Union européenne non seu lement de suivre avec attention les dynamiques familiales, mais aussi de défendre le mariage et la famille, d'encourager les États membres à défendre et à prendre soin de chaque famille humaine de manière responsable. Il ne faut pas oublier qu'au cours du premier millénaire, la rencontre entre le droit romain et le message chrétien a donné naissance à ce que nous pourrions appeler le modèle européen de la famille, qui s'est ensuite diffusé à grande échelle dans les Amériques et en Océanie. Dans ce modèle, la famille a toujours été un élément de cohésion et de force<fnref n="68" />.

Jean-Paul II était convaincu que, dans la situation actuelle de l'Eu rope, il était particulièrement important de réaffirmer que les institu tions du mariage et de la famille sont une réalité établie par la sage volonté de Dieu, et que leur pleine signification et leur valeur se révèlent à la lumière de son plan créatif et salvifique. Il faut donc tout faire pour qu'aujourd'hui et à l'avenir, la famille en Europe puisse remplir correc tement ses missions qui découlent de sa grande dignité.

Conscient de la responsabilité qui pèse sur chaque communauté fa miliale, Jean-Paul II a lancé à plusieurs reprises un appel passionné :

<figure><img src="image_28.png" /></figure>

Famille, deviens ce que tu es. [...] Sois ce que tu es depuis le début, selon le plan du Dieu Créateur et Rédempteur. [...] Deviens une vé-

<footnote n="67">67 T. Borutka, Społeczne nauczanie Kościoła. Teoria i zastosowanie, Kraków 2004, p. 121.</footnote>

<footnote n="68">68 Jean Paul II, Famille en Europe. Aux participants au symposium européen des professeurs d'université, 25.06.2004, https://opoka.org.pl/biblioteka/W/WP/jan_pawel_ii/przemowie-nia/nauczyciele_rodzina_25062004.html (12.11.2019).</footnote>
ritable communion d'amour, forte et durable, dans laquelle la vie humaine peut être conçue et se développer<fnref n="69" />.

## 7. UNE TENTATIVE D'ÉVALUATION DE LA CULTURE EUROPÉENNE CONTEMPORAINE

Jean-Paul II dans son exhortation apostolique *Ecclesia in Europa* promulguée en 2003, écrit qu'il est nécessaire de se confronter de manière critique et sereine à l'actuelle situation culturelle de l'Europe, évaluant les tendances qui se manifestent, les faits et les situations d'importance de notre temps à la lumière du caractère central du Christ et de l'anthropologie chrétienne<fnref n="70" />.

Un examen plus approfondi des courants culturels présents dans l'Europe contemporaine n'incite pas à l'optimisme. Même s'ils présentent des caractéristiques d'une culture véritablement humaine, notamment le souci de la dignité de la personne humaine et de ses droits, y compris le droit à la liberté, la valorisation de la science, de l'économie, de l'importance des médias, de la créativité humaine et de l'idée de justice, le défaut fondamental de tous les paradigmes, comme le fait remarquer le Saint-Père, est leur nature réductrice. La culture est conçue de manière unilatérale et sélective, ce qui fausse la véritable nature des êtres humains et de leurs besoins. Le danger le plus important de la civilisation moderne semble être la dépréciation de la culture spirituelle au profit de la civilisation technique.

En parlant de cette menace, il ne faut pas remettre en cause le progrès technologique qui est assigné comme tâche à l'homme par le Créateur lui-même. Cependant, le progrès ne correspond au projet éternel de Dieu que s'il respecte la condition essentielle qui consiste dans la priorité de l'éthique sur la technique, dans le primat de la personne sur les choses, dans la supériorité de l'esprit sur la matière. Dans le cas

<footnote n="69">⁶⁹ Jan Pawel II, *Dwie wielkie prawdy o rodzinie*, p. 17.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰ Jean-Paul II, Exhortation apostolique post-synodale *Ecclesia in Europa*, n° 58.</footnote>
contraire, le progrès devient la source d'une civilisation au profil purement matérialiste<sup>71</sup>. Cette civilisation « progressiste », comme l'appelle Jean-Paul II, devient très facilement une civilisation des choses plus que des personnes. Elle véhicule une telle multitude de propositions, une publicité et une propagande si envahissantes qu'elles risquent d'écraiser l'être humain qui, même contre son gré, peut devenir l'esclave des choses et de la soif de les posséder<sup>72</sup>.

Une civilisation au profil matérialiste et consumériste induit chez l'homme moderne un état d'anxiété existentielle et d'angoisse<sup>73</sup>. L'homme d'aujourd'hui, écrit le pape, semble constamment menacé par ce qui est sa propre création, ce qui est le résultat du travail de ses mains, et en même temps du travail de son esprit et des aspirations de sa volonté<sup>74</sup>. Les fruits de cette activité humaine multiforme sont très rapidement et le plus souvent de manière imprévue non seulement enlevés à celui qui les a produits, mais - au moins en partie - dirigés contre l'homme lui-même. C'est là que réside la dimension centrale du drame de l'existence humaine moderne dans son sens le plus large et le plus commun<sup>75</sup>.

L'attitude consumériste se manifeste par le fait de voir le bonheur de l'homme dans l'accumulation et l'utilisation de biens, et d'apprécier sa valeur à l'aune de ce qu'il possède. Elle est l'expression d'un désordre dans lequel « l'avoir » compte plus que « l'être »<sup>76</sup>. L'homme orienté vers la consommation y perd toute la dimension de son humanité, perd le sens profond de la vie<sup>77</sup>. La civilisation de la consommation rend les gens esclaves des choses. Il faut également rappeler que la civilisation de la consommation entraîne des inégalités économiques, tant entre les

<footnote n="71">71 Jean-Paul II, Lettre encyclique *Redemptor hominis* 4.03.1979, n° 16.</footnote>

<footnote n="72">72 Jean-Paul II, Lettre encyclique *Redemptor hominis* n° 16.</footnote>

<footnote n="73">73 Jean-Paul II, Lettre encyclique *Redemptor hominis* n° 16.</footnote>

<footnote n="74">74 Jan Paweł II, *W obliczu łęku dzisiejszego świata*, « Osservatore Romano » (édition en langue polonaise) 1(1980) n° 4, p. 19.</footnote>

<footnote n="75">75 Jean-Paul II, Lettre encyclique *Dives in misericordia*, n° 11.</footnote>

<footnote n="76">76 Jan Paweł II, *Glód niesprawiedliwości nie może być źródłem nienawiści*, «Osservatore Romano» (édition en langue polonaise) 1 (1980) n° 1, p. 6.</footnote>

<footnote n="77">77 Jean-Paul II, Lettre encyclique *Redemptor hominis* n° 16.</footnote>
individus qu'entre les sociétés entières, et creuse le fossé entre les plus
riches et les plus pauvres<sup>78</sup>.

La tentation induite par la poursuite des biens matériels, sans distinc-
tion entre le bien et le mal, fait perdre à l'homme le sens de sa véritable
destinée et lui fait oublier la dimension transcendante de la vie. Elle
favorise le « sentiment d'avoir tous les droits » qui se développe actuel-
lement. L'homme moderne a droit à tout, tout lui est dû. Malheureu-
sement, dans le monde moderne, ni les attitudes consuméristes, ni les
revendications ne développent des attitudes créatives, ni ne conduisent
à l'altruisme ; elles favorisent plutôt divers égoïsmes. Enfin, il y a la
plus grande tentation de toutes, née de l'illusion de l'autosuffisance de
l'homme dans le monde technologique : la tentation d'oublier Dieu, la
tentation de vivre et d'agir à sa guise, sans regarder la loi de Dieu<sup>79</sup>.
Cette situation engendre le danger d'une attitude connue sous le nom
d'athéisme pratique ou d'agnosticisme. Par conséquent, la situation de
l'homme dans le monde moderne, comme le note Jean-Paul II, semble
très éloignée des exigences de l'ordre moral, très éloignée des exigences
de la justice et de l'amour social<sup>80</sup>.

8. PROPOSITIONS CONCERNANT LA CULTURE
DE L'EUROPE QUI S'INTÈGRE

Aujourd'hui, l'unité de l'Europe est évoquée sous différents aspects : économique, politique, culturel et institutionnel<sup>81</sup>. Toutefois, les processus d'unification doivent s'accompagner d'une forte aspiration aux valeurs spirituelles. En effet, sans unité d'esprit, l'unité européenne ne peut être construite avec succès. Il est difficile de construire une mai-

<footnote n="78">78 Jean-Paul II, Exhortation apostolique *Centesimus annus* n° 37.</footnote>

<footnote n="79">79 J. Sieg, *Encyklika „Dives in misericordia” na tle nauki społecznej Kościoła*, dans : *Dives in misericordia*. Tekst i komentarz, red. S. Grzybek, M. Jaworski, Kraków 1981, p. 197.</footnote>

<footnote n="80">80 J. Sieg, *Encyklika „Dives in misericordia” na tle nauki społecznej Kościoła*, p. 197.</footnote>

<footnote n="81">81 Cf. L. Roos, *Zjednoczenie Europy jako wyzwanie gospodarczo-etyczne*, dans : *Zjednoczenie Europy jako wyzwanie dla Kościoła*, p. 194–209.</footnote>
son sans des fondations solides, et celles-ci sont sans aucun doute des valeurs chrétiennes, présentes dans notre culture depuis le tout début.

Selon Jean-Paul II, c'est précisément cette fidélité créative aux racines chrétiennes qui permettra aux peuples de l'Europe et à ses nations de faire l'expérience de cette liberté authentique qui se fonde sur la vérité, est liée à l'amour et au sacrifice, grandit et s'exprime dans une attitude de solidarité et dans le don de soi aux autres<sup>82</sup>. C'est pourquoi l'Europe, confrontée aujourd'hui à de nouveaux défis, ne doit pas oublier le don de la foi, mais doit le développer et l'apporter aux autres peuples.

C'est en Christ que l'homme a acquis la pleine conscience de sa dignité, et les chrétiens sont appelés à proclamer et à témoigner de cette vérité devant les autres. La construction de la civilisation européenne doit se fonder sur la reconnaissance du rôle suprême de la personne humaine. Tout être humain a le droit de préserver sa propre dignité. Ainsi, l'étendue de ses droits doit lui permettre de mener une vie non seulement décente sur le plan matériel, mais aussi digne sur le plan spirituel. Les droits devraient couvrir tous les environnements et toutes les sphères de la vie humaine. Parmi ceux-ci, le droit à la vie et au développement biologique de l'être humain occupe une place particulière, dont fait partie intégrante le droit de grandir dans le sein de sa mère après la conception<sup>83</sup>.

Le droit à la vie « du moment de la conception jusqu'à la mort naturelle est le droit premier et fondamental, comme la racine et la source de tous les autres droits »<sup>84</sup>. À cette loi s'opposent, entre autres, l' preference et l'euthanasie. Les manipulations génétiques deviennent égale- ment arbitraires et injustes, car elles réduisent la vie à un rôle d'objet. Par conséquent, la nouvelle unite européenne doit être construite sur le respect de la dignité de la personne humaine et le respect de ses droits, en particulier le droit à la vie et le droit au mariage en tant qu'union

<footnote n="82"><sup>82</sup> Jan Paweł II, *Rola instytucji europejskich*, „L'Osservatore Romano” (édition en langue polonaise) 24 (2003) n° 11-12 (258), p. 38.</footnote>

<footnote n="83"><sup>83</sup> Jean-Paul II, Exhortation apostolique *Centesimus annus*, n° 47.</footnote>

<footnote n="84"><sup>84</sup> Jan Paweł II, *Pierwszym prawem człowieka jest prawo do życia. Do parlamentarzystów w Warszawie*, „L'Osservatore Romano” (édition en langue polonaise) 12 (1991) n° 6 (133), p. 22.</footnote>
durable entre un homme et une femme, ainsi que le droit à la famille en tant que cellule de base de la société<fnref n="85" />.

Et c'est l'amour qui doit être au cœur de toutes les relations entre les personnes et les nations. L'homme moderne a besoin du témoignage de l'amour fraternel et du traitement subjectif. L'amour chrétien est une proposition qui s'adresse à toutes les personnes, de toutes les confessions et de toutes les croyances. Il devrait avoir pour conséquence la solidarité, non seulement entre des individus, mais aussi entre des nations et des continents entiers<fnref n="86" />. Les pays riches doivent aider les pays pauvres. L'amour préférentiel pour les pauvres — que Jean-Paul II prône sans relâche — est une dimension nécessaire de l'être chrétien et du service de l'Évangile : « Aimer les personnes et leur témoigner qu'elles sont particulièrement aimées de Dieu veut dire reconnaître qu'elles ont une valeur en elles-mêmes, quelles que soient les conditions économiques, culturelles et sociales dans lesquelles elles vivent, les aidant à développer leurs potentialités »<fnref n="87" />.

Ainsi, en tendant vers une « Europe des patries », plutôt que vers une fédération d'États individuels, il convient de défendre l'identité nationale, culturelle et ethnique de ces États ainsi que les traditions et les coutumes régionales et locales familières ; autrefois présentes dans les « petites patries », elles ont été ensuite évincées sous l'influence d'une politique délibérée ou de modèles rampants de culture de masse, ces traditions doivent être appréciées à leur juste valeur.

Dans le processus d'évangélisation de la culture, un rôle particulier est assigné à la science, avec sa quête de la connaissance de la vérité. L'activité scientifique apporte de nombreuses valeurs positives, elle est à l'origine de découvertes importantes et l'application du progrès technique a considérablement amélioré les conditions de vie de l'homme. En tenant compte de tous ces aspects, Jean-Paul II affirme avec force : « Notre époque, plus que les précédentes, a besoin d'une sagesse qui

<footnote n="85">85 T. Styczeń, S. Majdański, C. Ritter, *Moralny fundament Europy czyli o cywilizacji życia* «Ethos» 57–58 (2002), p. 51.</footnote>

<footnote n="86">86 Cf. *Idea solidarności dzisiaj. Działanie według wartości*, réd. W. Zuziak, Kraków 2001.</footnote>

<footnote n="87">87 Jean-Paul II, Exhortation post-synodale *Ecclesia in Europa*, n° 86.</footnote>
rende plus humaines toutes les nouvelles choses que l'homme dé-
couvre »<fnref n="88" />. Le pape reconnaît que la science moderne est menacée par
un fonctionnalisme extrême qui peut évincer des normes et des valeurs
jusqu'ici considérées comme inattaquables. En même temps, Jean-
Paul II proclame qu'il n'y a pas de raison d'opposer la culture scienti-
fique et technologique à la foi en Dieu. Les hommes de science, en tenant
compte de la perspective théologique dans leurs recherches, devraient
prendre conscience de la grande responsabilité qu'ils portent pour l'ave-
nir de l'humanité et du monde.

Lorsqu'on parle du rôle de la science dans le développement de la
culture, il est important de souligner l'importance de l'éducation en
tant que facteur important du développement culturel. Une priorité
particulière devrait lui être accordée dans la vie sociale. Dans le proces-
sus d'éducation et de formation, les familles ont le rôle le plus important
à jouer, suivies par les écoles, en particulier les écoles catholiques. Par
conséquent, une véritable liberté d'éducation – l'égalité devant la loi des
écoles publiques et non publiques – devrait être recherchée. Jean-Paul II
encourage les fidèles engagés dans le monde de l'éducation à persévérer
dans leur mission, en portant la lumière du Christ dans leurs propres
activités éducatives, scientifiques et académiques. Le Saint-Père ap-
précie particulièrement la contribution des chrétiens engagés dans la
recherche et dans l'enseignement au sein des universités. Ce sont eux
qui, par le « service de la pensée », transmettent aux jeunes généra-
tions les valeurs d'un patrimoine culturel enrichi par deux millénaires
d'expérience humaniste et chrétienne »<fnref n="89" />. Profondément convaincu de
la valeur des institutions universitaires, le pape demande que la pasto-
rale universitaire adaptée soit promue dans les différentes Églises par-
ticulières, favorisant ainsi ce qui correspond aux nécessités culturelles
actuelles<fnref n="90" />.

<footnote n="88">88 Jan Paweł II, *W pracy naukowej, w badaniach służcie człowiekowi*, dans : Jan Paweł II, *Wiara i kultura*, p. 128.</footnote>

<footnote n="89">89 Jean-Paul II, Exhortation post-synodale *Ecclesia in Europa*, n° 59.</footnote>

<footnote n="90">90 Jean-Paul II, Exhortation post-synodale *Ecclesia in Europa*, n° 59.</footnote>
L'art constitue une deuxième route culturelle du monde moderne. Indissociable de la culture, elle est un domaine important de la créativité humaine, car elle est l'affirmation de la pleine réalisation de l'humanité. L'art est la pensée traduite en formes artistiques, exprimant les sentiments intérieurs<fnref n="91" />. En tant que tel, il est donc une source de connaissances sur l'être humain, visant toujours à dépeindre l'expérience humaine, ses conflits et ses drames intérieurs.

Pour Jean-Paul II, l'art est « un moyen d'expression de l'homme et, dans un certain sens, de la nature humaine tout entière »<fnref n="92" />. Dans une homélie prononcée pendant la messe pour les artistes célébrée à Bruxelles, le pape a déclaré : « L'essentiel de l'art se situe au plus profond de l'homme, où l'aspiration à donner un sens à sa vie s'accompagne d'une intuition fugace de la beauté et de la mystérieuse unité des choses »<fnref n="93" />. Les œuvres d'art s'adressent à l'être humain dans sa globalité, tout en lui permettant d'émouvoir son esprit et ses sentiments, en devenant une source d'expériences nouvelles, en contribuant à une meilleure compréhension d'autrui, ce qui constitue en même temps une voie de développement et d'enrichissement personnel.

Jean-Paul II n'oublie pas non plus la nécessité de valoriser les biens culturels de l'Église. Ils donnent un élan particulier à un nouveau développement de l'humanisme d'inspiration chrétienne. Ils constituent un témoignage de la foi professée au cours des siècles et peuvent donc être un outil précieux pour la nouvelle évangélisation et la catéchèse. Les artistes devraient ainsi être encouragés à créer de nouvelles formes et de nouveaux moyens d'expression artistique de la foi. En effet, l'Église a besoin de l'art, de la littérature, de la musique, de la peinture, de la sculpture et de l'architecture pour « rendre perceptible et même, autant que possible, fascinant le monde de l'esprit, de l'invisible, de Dieu »<fnref n="94" />.

La troisième route culturelle du monde moderne est constituée par les médias de masse. Le rôle que jouent les médias dans la société est ca-

<footnote n="91">91 I. Wojnar, *Sztuka jako „podręcznik życia”*, Warszawa 1984, p. 42.</footnote>

<footnote n="92">92 Jan Paweł II, *Świat pozbawiony sztuki z trudem otwiera się na wiarę i miłość*, dans : Jan Paweł II, *Wiara i kultura*, p. 282.</footnote>

<footnote n="93">93 Jan Paweł II, *Świat pozbawiony sztuki z trudem otwiera się na wiarę i miłość*, p. 282.</footnote>

<footnote n="94">94 Jean-Paul II, Lettre aux artistes, 4.04.1999, n° 12.</footnote>
pital. Ils sont aujourd'hui l'une des grandes forces qui co-créent le visage
du monde. Bien utilisés, ils rendent de grands services aux hommes.
C'est par leur intermédiaire que l'information est communiquée et que
les nouvelles sont collectées et diffusées. À son tour, les informations
permettent aux hommes d'avoir une connaissance plus complète et per-
manente des affaires du monde. Les informations fournies deviennent
le point de départ de nombreuses réflexions qui, à leur tour, contribuent
à la formation de l'opinion publique, l'un des éléments cruciaux de la vie
publique à l'heure actuelle.

L'Église accorde une attention particulière au monde diversifié des médias. La nouvelle qualité de la relation de l'Église avec les médias doit consister en une présence active dans le monde des médias, en tenant compte des besoins et des objectifs de l'évangélisation. Cette activité n'est rien d'autre qu'un souci de créer des médias catholiques, en formant des professionnels des médias qui veilleront à ce que le message soit transmis dans l'esprit des valeurs chrétiennes. (Il convient de mentionner ici que le rôle des médias dans l'élaboration d'un nouveau mo-dèle de société, en tenant compte des exigences de l'axiologie chrétienne, est traité de manière exhaustive et compétente par le père Andrzej Bac-zyński dans son excellente thèse intitulée *Telewizja a świat wartości*<fnref n="95" />).

Le pape, dont tout l'enseignement pastoral est l'expression d'un en-
racinement profond dans les différents courants de l'humanisme eu-
ropéen, rappelle souvent que la grande richesse d'une Europe unifiée
est constituée de deux traditions chrétiennes complémentaires : l'oc-
cidentale et l'orientale, identiques dans ce qui est essentiel et distincts
par leurs caractéristiques théologiques, liturgiques, spirituelles et cano-
niques qui leur sont propres. L'image souvent évoquée par Jean-Paul II
d'un « organisme respirant avec ses deux poumons » s'applique parfai-
tement à la réalité de l'Église contemporaine. Dans une Europe de plus
en plus multinationale et multiculturelle, il convient aussi encourager
le dialogue interreligieux, sur la base de la bienveillance, de la capaci-
té d'écoute et de la volonté d'apprendre à connaître et à respecter les
croyances et les fidèles des autres religions.

<footnote n="95">95 A. Baczyński, *Telewizja a świat wartości*, Kraków 2003.</footnote>
9. LE RÔLE PARTICULIER DE LA POLOGNE

En 1997, à Poznań, le Saint-Père a invité les jeunes à participer aux Jour-
nées Mondiales de la Jeunesse à Paris et leur a recommandé : « lorsque
vous irez à Paris, dites à tout le monde : nous sommes de Poznań, nous
sommes de ce lieu où la Pologne a commencé, de Mieszko Ier et de Boles-
las le Hardi »<fnref n="96" />. Dans ces mots, on peut voir l'encouragement à ne pas
avoir peur de l'Europe, mais aussi à reconnaître sa propre identité et ses
racines.

La situation géographique de la Pologne — entre l’Est et l’Ouest — a été
perçue par le pape comme un atout et un défi. Il considérait que tant
l’Occident sécularisé que l’Est ravagé par l’athéisation programmée,
avaient besoin du témoignage d’une foi vivante et profonde, d’un signe
de confiance dans le Christ. « L’Europe a besoin de nous tous, rassem-
blés dans la solidarité autour de la Croix et de l’Évangile » — a-t-il sou-
ligné<fnref n="97" />. Le dernier jour du pèlerinage de 2002, au moment de quitter la
Pologne, à l’aéroport de Balice, près de Cracovie, il a souhaité qu’un es-
prit de miséricorde, de solidarité, d’harmonie et de coopération prévale
dans notre pays, ainsi que le souci du bien de notre patrie. Il a également
exprimé l’espoir « qu’en chérissant ces valeurs, la société polonaise — qui
appartient à l’Europe depuis des siècles — trouvera la place qui lui re-
vient dans les structures de la Communauté européenne et non seule-
ment ne perdra pas son identité propre, mais enrichira ce continent et
le monde entier de sa tradition »<fnref n="98" />.

Dans l'homélie qu'il a prononcée le 19 mai 2003 devant les parti-
cipants au Pèlerinage national polonais à Rome, le pape a parlé de la
mission qui incombe aux Polonais et aux autres peuples de notre partie

<footnote n="96">96 Jan Paweł II, Jesteście wezwani do świadczenia o wierze i nadziei. Homilia podczas spotkania z młodzieżą na placu Adama Mickiewicza w Poznaniu, „L'Osservatore Romano” (édition en langue polonaise) 18 (1997) n° 7 (194), p. 32.</footnote>

<footnote n="97">97 Jan Paweł II, *Europa potrzebuje Polski*, https://opoka.org.pl/biblioteka/X/XU/europa_needs_pl.html (14.03.2023).</footnote>

<footnote n="98">98 Jan Paweł II, *Przyjmijcie orędzie Bożego milosierdzia*, „L'Osservatore Romano” (édition en langue polonaise) 23 (2002) n° 9 (246), p. 33.</footnote>
du continent au sein d'une Europe unie. Il était conscient des doutes que suscitait chez beaucoup le projet d'adhésion à l'Union européenne et partageait certaines de ces préoccupations ; cependant, il a rappelé que la Pologne a toujours représenté une partie importante de l'Europe et qu'elle ne devait pas s'en exclure. Il s'est exprimé en ces termes : « L'entrée dans les structures de l'Union européenne, sur un pied d'égalité avec les autres États, est pour notre nation et les peuples slaves frères l'expression d'une certaine forme de justice historique et, d'autre part, peut constituer un enrichissement pour l'Europe. L'Europe a besoin de la Pologne. L'Église en Europe a besoin du témoignage de la foi du peuple polonais. La Pologne a besoin de l'Europe. De l'Union de Lublin à l'Union européenne. C'est un grand raccourci, mais, dans ce raccourci, il y a beaucoup de contenu multiple »<fnref n="99" />.

Dans une interview publiée dans le quotidien italien « La Stampa », Jean-Paul II a noté qu'en Pologne, il existait des idées fausses sur l'entrée dans les structures européennes<fnref n="100" />. « Bien sûr, je ne suis pas opposé à la soi-disant entrée de la Pologne dans l'Europe, mais je suis opposé aux tentatives d'en faire une sorte d'idole, une fausse idole. Selon les participants de ce projet, entrer dans l'Europe signifierait introduire en Pologne tout le système ultra-libéral, consumériste et dépourvu de valeurs et l'introduire par la force de la propagande. [...] En réalité, la Pologne n'a pas besoin d'entrer dans l'Europe parce qu'elle est en Europe, elle est au centre de l'Europe. Il est important qu'elle y entre avec ses valeurs, sans s'adapter aveuglément et sans esprit critique aux coutumes occidentales, sans assimiler ce qu'il y a de pire en elles »<fnref n="101" />.

Le pape a averti la Pologne, qui s'est libérée du joug du communisme, qu'elle était menacée par la disparition de la vie spirituelle avec des conséquences négatives telles que l'économisme, le consumérisme et l'indifférentisme. Selon Jan Maria Jackowski, cela est d'autant plus

<footnote n="99">99 Jan Paweł II, *Wdzięczność dla Boga za ten czas łaski*. Przemówienie do rodaków na placu św. Piotra, «L'Osservatore Romano» (édition en langue polonaise) 24 (2003) n° 7–8 (255), p. 46.</footnote>

<footnote n="100">100 Cf. M. Delong, *Stanowisko Papieża Jana Pawła II wobec integracji europejskiej*, „Polityka i Społeczeństwo” 8 (2011), p. 43.</footnote>

<footnote n="101">101 Papież pomiędzy Zachodem a Wschodem. Wywiad z Janem Pawłem II, „Życie i Myśl” octobre–décembre (1993), p. 84.</footnote>
dangereux que dans les médias, sous le slogan accrocheur d'un « retour
à l'Europe », on promeut une vision de l'Europe qui se réfère presque
exclusivement à l'agnosticisme et à l'humanisme séculier. Il s'agit de
concepts dans lesquels les valeurs chrétiennes, racines de la civilisa-
tion européenne, sont traitées et tolérées au mieux comme des éléments
culturels coutumiers<fnref n="102" />.

Jean-Paul II voyait le rôle de la Pologne au sein de l'Europe unie,
comme l'a noté le cardinal Stanisław Dziwisz, dans un double sens : en
tant que « rempart de la chrétienté » (antemurale christianitatis) et en
tant que « passerelle de l'humanité » (pons humanitatis). Cela signifie,
d'une part, lutter contre le mal et se battre pour l'homme et, d'autre
part, diffuser des valeurs authentiques et des coutumes nobles, élever
les normes culturelles, réaliser l'amour du prochain<fnref n="103" />.

Dans ce contexte, il a également appelé l’Église polonaise à faire
preuve de responsabilité et d’engagement. Dans un message adressé à la
Conférence des évêques polonais, Jean-Paul II a écrit : « Nous ne pou-
vons pas hésiter aujourd’hui à nous engager dans la direction qui nous
a été donnée. L’Église de Pologne peut offrir à l’Europe en voie d’unifi-
cation son attachement à la foi, ses coutumes d’inspiration religieuse,
les efforts pastoraux de ses évêques et de ses prêtres, et probablement
beaucoup d’autres valeurs, grâce auxquelles l’Europe pourrait consti-
tuer un organisme vibrant non seulement d’un niveau économique éle-
vé, mais aussi d’une profondeur de vie spirituelle »<fnref n="104" />.

Considérant les nombreuses crises auxquelles est confronté le Vieux
Continent, Jean-Paul II a estimé que l’Église polonaise avait également
un rôle important à jouer en Europe dans la défense et la promotion des
valeurs éthiques. Se référant à l’exemple du père Jerzy Popiełuszko lors
de son homélie à Włocławek, le 7 juin 1991, il a rappelé que son message

<footnote n="102">102 J. M. Jackowski, *Bitwa o Polskę*, Warszawa 1993, p. 130.</footnote>

<footnote n="103">103 Cf. S. Dziwisz, *Jan Paweł II patronem Europy?*, http://archiwalna.diecezja.pl/biskupi/kar-d Stanisław-dziwisz/wystapienia/swiety-jan-pawelii-patronem-europy.html (07.01.2019).</footnote>

<footnote n="104">104 Jan Paweł II, *Odpowiedzialność pasterzy za Kościół. Orędzie do Konferencji Episkopatu Polski*, „L’Osservatore Romano” (édition en langue polonaise) 18 (1997) n° 7 (194), p. 60.</footnote>
n'était pas politique, mais éthique<fnref n="105" />. En tant que tel, il est universel et constitue un point de repère et le modèle de fidélité aux valeurs.

## 10. LES DÉFIS CONTEMPORAINS DE L'EUROPE

Une analyse pertinente de l'état actuel de l'esprit européen a été proposée par Jean-Paul II dans l'exhortation *Ecclesia in Europa*. Le pape a évoqué « la perte de la mémoire et de l'héritage chrétiens ». Ce phénomène est accompagné – écrit-il – d’une sorte d’agnosticisme pratique et d’indifférentisme religieux, qui fait que beaucoup d’Européens donnent l’impression de vivre sans terreau spirituel et comme des héritiers qui ont dilapidé le patrimoine qui leur a été légué par l’histoire ». On n’est donc plus tellement étonné par les tentatives de donner à l’Europe un visage qui exclut son héritage religieux, en particulier son âme profondément chrétienne, fondant les droits des peuples qui la composent sans les greffer sur le tronc irrigué par la sève vitale du christianisme »<fnref n="106" />.

À l'heure actuelle, l'Europe est confrontée à des défis difficiles : la crise idéologique, l'effondrement démographique, la remise en cause de la fonction naturelle de la famille et le problème migratoire. Ils nécessitent des décisions raisonnable et à long terme. L'Europe a besoin, surtout à ce moment de son histoire, d'une aide surnaturelle et de l'exemple des saints, car, en s'appuyant sur elle-même, elle pourrait ne pas être en mesure de relever les défis. La situation postmoderne en Europe a entraîné la relativisation des valeurs, la permissivité morale et l'apathie émotionnelle de nombreuses personnes. Les autorités sont détruites, les personnes sont privées de repères durables, le monde est dépourvu d'espoir, de sorte que les hommes vivent souvent comme si Dieu n'existait pas.

Dans un discours adressé à la Curie romaine le 22 décembre 2011, Benoît XVI a noté : « L'Europe connaît une crise économique et financière qui, en dernière analyse, se fonde sur la crise éthique qui menace le

<footnote n="105">105 Jan Paweł II, *Jaka wolność? Jaka Europa?*, „L'Osservatore Romano” (édition en langue polonaise) 12 (1991) n° 6 (133), p. 7.</footnote>

<footnote n="106">106 Jean-Paul II, Exhortation apostolique post-synodale *Ecclesia in Europa*, n° 7.</footnote>
vieux continent. Même si des valeurs comme la solidarité, l'engagement pour les autres, la responsabilité envers les pauvres et ceux qui souffrent sont en général indiscutés, il manque souvent la force stimulante, capable d'inciter les personnes individuelles et les grands groupes sociaux à des renoncements et à des sacrifices [...]. De cette crise découlent des questions très fondamentales : où est la lumière qui pourrait éclairer notre connaissance non seulement des idées générales, mais aussi des préceptes concrets ? Où est la force qui élève notre volonté ? Ce sont des questions auxquelles notre annonce de l'Évangile, la nouvelle évangérisation, doit répondre, afin que le message devienne événement, que l'annonce devienne vie »<fnref n="107" />.

Le problème de la crise vient du fait que l'homme, affecté par le péché originel et ses conséquences sous forme d'orgueil et d'égoïsme, est plus orienté vers la possession que vers le partage des biens matériels et spirituels. Cette situation crée une tension dans l'être humain entre l'« être » et l'« avoir ». Jean-Paul II dans sa lettre encyclique sociale *Sollicitudo rei socialis* écrivait : « il y a ceux – le petit nombre possédant beaucoup – qui n'arrivent pas vraiment à « être » parce que, par suite d'un renversement de la hiérarchie des valeurs, ils en sont empêchés par le culte de l'« avoir », et il y a ceux – le plus grand nombre, possédant peu ou rien – qui n'arrivent pas à réaliser leur vocation humaine fondamentale parce qu'ils sont privés des biens élémentaires »<fnref n="108" />. Selon le pape, le mal ne consiste pas dans l'« avoir » en tant que tel mais dans le fait de posséder d'une façon qui ne respecte pas la qualité ni l'ordre des valeurs des biens que l'on a.

Constatant les injustices du monde moderne, Jean-Paul II a condamné l'existence de mécanismes économiques, financiers et sociaux qui conduisent à l'enrichissement exponentiel de certains (un petit nombre) et à l'appauvrissement d'autres (des millions ; selon certaines estimations contemporaines, 1 % des personnes possèdent 99 % de la richesse mondiale !). « Ces mécanismes, manœuvrés – d'une façon directe ou indirecte – par des pays plus développés, favorisent par leur fonctionnement

<footnote n="107">107 Benoît XVI, *Jak dziś głosić Ewangelię? Do Kurii Rzymskiej*, 22.12.2011, „L'Osservatore Romano” (édition en langue polonaise) 33 (2012) n° 2 (340), p. 38.</footnote>

<footnote n="108">108 Jean-Paul II, Lettre encyclique *Sollicitudo rei socialis* 30.12.1987, n° 28.</footnote>
même les intérêts de ceux qui les manœuvrent, mais ils finissent par étouffer ou conditionner les économies des pays moins développés »<fnref n="109" />. Un changement d’approche de la vie est donc nécessaire. Il s’agit pour nous tous de revoir ce mode d’existence qui consiste souvent à rechercher de nouveaux plaisirs et à les consommer sans limite. Il semble indispensable de revenir aux valeurs impérissables qui donnent un sens au progrès et permettent de dépasser le culte abrutissant de la consommation et de révéler la dimension transcendante de notre vie.

La crise de l'Europe est directement liée à la crise de la famille. Il n'est pas exagéré de dire que la famille en Europe est menacée dans ses fondements. Au cours des siècles, personne n'a remis en cause le modèle de la famille fondé sur la loi naturelle, c'est-à-dire sur le mariage comme communauté d'amour et de vie entre un homme et une femme. Une telle communauté était par nature ouverte à la transmission de la vie. Les familles constituaient les cellules de base originelles de communautés plus larges — la communauté locale, la nation et la communauté de valeurs et de traditions appelée Europe<fnref n="110" />. Aujourd'hui, nous observons avec inquiétude des processus et des changements qui ne vont pas dans le sens d'un renforcement de la famille mais qui, au contraire, conduisent à sa désintégration, à la dilution de son identité. Ce processus de désintégration est accéléré par l'adoption de lois contraires au concept naturel et chrétien du mariage et de la famille<fnref n="111" />.

Dans le monde moderne, les fonctions de la famille évoluent très rapidement. Par exemple, à la fonction éducative de la famille se substituent des milieux tels que les groupes de pairs, la culture pop et les médias. Les familles se sentent très souvent aliénées et ne savent pas comment réagir à la situation. Elles ne voient pas non plus ces nouveaux défis et devoirs. Dans un monde plein d'hypocrisie, de violence et de viols, les personnes se tournent vers leur famille pour y chercher « un remède à tous les maux ». Pendant les cours de préparation au mariage

<footnote n="109">109 Jean-Paul II, Lettre encyclique Sollicitudo rei socialis n° 16.</footnote>

<footnote n="110">110 S. Dziwisz, *Słowo podczas XIII Międzynarodowej Konferencji w Tomaszowicach*, 13.09.2013, http://archiwalna.dieczja.pl/biskupi/kard-stanislaw-dziwisz/wystapienia/xiii-miedzynarodowa-konferencja-tomaszowice-13-ix-2013.html (07.01.2019).</footnote>

<footnote n="111">111 S. Dziwisz, *Słowo podczas XIII Międzynarodowej Konferencji w Tomaszowicach*, 13.09.2013.</footnote>
et à la vie en famille, on met en garde contre la pathologisation de la vie
familiale, tandis que les modèles de la vie familiale moderne, la fonction
thérapeutique de la famille, sont à peine mentionnés. En outre, « dans
la littérature, beaucoup plus de publications concernent des familles
dysfonctionnelles que des familles heureuses, et la famille normale est
rarement décrite »<fnref n="112" />.

Jean-Paul II, dans son discours lors de la visite au Parlement européen du 11 octobre 1988, a indiqué « trois domaines dans lesquels l'Europe unie de demain — ouverte sur l'Est du continent, généreuse envers les pays de l'autre hémisphère — doit [...] assumer à nouveau son rôle de leader de la civilisation mondiale : — réconcilier l'homme avec la création, en veillant à préserver l'intégrité de la nature, sa faune et sa flore, son air et ses rivières, son équilibre subtil, ses matières premières limitées et sa beauté qui proclame la gloire du Créateur ; — réconcilier l'homme avec ses semblables, afin que les Européens acceptent les autres habitants du continent, représentant des cultures et des courants de pensée différents, soient accueillants à l'égard de l'étranger et du réfugié, ouverts aux rwichesses spirituelles des peuples d'autres parties du monde ; — réconcilier l'homme avec lui-même, enfin : oui, il faut recréer une vision intégrale et holistique de l'homme et du monde qui s'oppose à la culture du doute et de la déshumanisation ; une vision dans laquelle la science, la technologie et l'art n'excluent pas, mais conduisent à la foi en Dieu »<fnref n="113" />.

## 11. UNE PRÉOCCUPATION
COMMUNE POUR LA PAIX

La paix est un don de Dieu. Elle naît dans le cœur d'une personne pour
qui les autres sont des frères et des sœurs. La paix est l'œuvre de com-

<footnote n="112">112 M. Braun-Gałkowska, *Szczęście rodzinne jako cel wychowania*, dans : *Rodzina na nowo odkryta*, réd. J. Pater, Wrocław 2007, p. 165.</footnote>

<footnote n="113">113 *Co Jan Paweł II powiedział w Parlamencie Europejskim?*, https://www.przewodnik-katolicki.pl/Archiwum/2014/Przewodnik-Katolicki-47-2014/Spoleczenstwo/Co-Jan-Pawel-II-powiedzial-w-Parlamencie-Europejskim (14.03.2023).</footnote>
munautés et de peuples qui, tout en préservant leur identité propre, se retrouvent au sein d'une grande famille de nations, de langues, de cultures et de traditions.

La paix est un don fragile. Elle est menacée par l'égoïsme personnel de l'individu et l'égoïsme collectif de la communauté. Elle est menacée par un manque de respect de la diversité. Elle est menacée par le fait d'être guidée par le droit de la force et de la violence, de succomber à la tentation du terrorisme et de manquer de solidarité, en particulier avec les pauvres et les défavorisés. Les menaces actuelles pour la paix dans l'Union européenne sont multiples, bien qu'elles ne soient pas principalement militaires. Cette dernière hypothèse n'est pas non plus à exclure, comme le montre le conflit russo-ukrainien aux confins de l'Union européenne. À l'heure actuelle, la paix est menacée par : la confrontation de la vision du monde entre la culture européenne et l'islam dans le contexte des flux migratoires actuels, le dysfonctionnement et la partialité de certaines structures européennes (le modèle orwellien « tous les animaux sont égaux, mais certains sont plus égaux que d'autres ! »), la nonchalance et le mépris des partis au pouvoir à l'égard de ses propres électeurs (la révolte des « gilets jaunes » en France), la stratification sociale croissante, la dictature médiatique du politiquement et de l'idéologiquement correct, et enfin les discours de haine cybernétiques. Pour surmonter ces menaces, il faut repenser en profondeur et adopter des méthodes d'action nouvelles et non conventionnelles.

Tout au long de son pontificat, le pape a porté une attention particulière à la situation du continent européen, situation qu'il avait lui-même expérimentée. Il a reproché à l'Europe de « ne pas avoir toujours donné des exemples clairs de justice, de paix et de solidarité au XXe siècle ». Se prononçant en faveur des changements dans la communauté européenne qui « assurent un avenir fondé sur la sécurité, la coopération et la paix », il a expliqué que « la sécurité ne pouvait pas être constamment fondée sur une paix armée, soumise à des changements constants »<fnref n="114" />.

Selon lui, « pour que la paix soit vraiment une réalité dans la communauté des nations européennes, nous avons besoin d'une véritable

<footnote n="114">¹¹⁴ Co Jan Paweł II powiedział w Parlamencie Europejskim?</footnote>
solidarité [...] qui doit être une volonté forte et déterminée de s'engager
pour le bien commun ». Fidèle à sa philosophie liant la cause de la paix
au respect des droits de l'homme fondamentaux, Jean-Paul II a rappelé
que « l'Église ne cesserait jamais de proclamer que tout être humain
a droit à la dignité et aux droits inhérents à sa condition », indépendam-
ment de la reconnaissance de ce fait par l'État ou le système juridique. Il
a souligné : « Si l'Europe doit se construire dans des conditions de jus-
tice et de paix, sa culture, ses lois et son mode de vie doivent reconnaître
et protéger la dimension transcendantale de la personne humaine »<fnref n="115" />.

Le pape croyait fermement que les religions, en particulier le chris-
tianisme, devaient être le fondement des relations pacifiques entre les
États, les nations et les personnes respectives. Il rêvait d'unifier la chré-
tienté. Il a visité un certain nombre de pays orthodoxes, notamment la
Roumanie et l'Ukraine. Cependant, malgré ses efforts et ses gestes de
réconciliation, il n'a pas eu l'occasion de se rendre en Russie, bien qu'il
ait reçu une invitation officielle du Président Eltsine. Cette situation est
principalement due à l'opposition persistante de la hiérarchie de l'Église
orthodoxe russe.

Le pape Benoît XVI a lancé un appel aux participants au Congrès pro-
mu par la Commission des épiscopats de la Communauté européenne
pour célébrer le 50ᵉ anniversaire des traités de Rome : « Je sais combien
il est difficile pour les chrétiens de défendre inlassablement cette vérité
de l'homme. Mais ne vous lassez pas et ne vous découragez pas ! Vous
savez que vous avez le devoir de contribuer à édifier, avec l'aide de Dieu,
une nouvelle Europe »<fnref n="116" />. Cette déclaration contient également un en-
couragement, adressé en particulier aux hommes politiques chrétiens,
à ne pas renoncer à leur présence active dans le débat public au niveau
européen, un encouragement à combiner cet engagement avec une ac-
tion culturelle efficace »<fnref n="117" />.

<footnote n="115">115 Cité d'après J. Sutor, *Jan Paweł II – wielki ambasador pokoju, pojednania i sprawy polskiej*, „Krakowskie Studia Międzynarodowe” 3 (2006), p. 129.</footnote>

<footnote n="116">116 S. Dziwisz, *Słowo podczas XIII Międzynarodowej Konferencji w Tomaszowicach*, 13.09.2013.</footnote>

<footnote n="117">117 S. Dziwisz, *Słowo podczas XIII Międzynarodowej Konferencji w Tomaszowicach*, 13.09.2013.</footnote>
Lorsque l'Église rappelle et insiste sur la mémoire des racines chrétiennes de la culture, son implication n'est pas de l'ordre du débat institutionnel, mais a une dimension axiologique, concernant les valeurs. Elle a donc le caractère d'une mission prophétique, qui découle de la nature de l'Église et de la mission que Dieu lui a confiée par rapport à l'homme. C'est ce qu'a brillamment illustré Jean-Paul II lorsqu'il s'est adressé aux participants au Forum sur l'Europe promu par la Fondation Alcide De Gasperi : « Ma préoccupation la plus grande pour l'Europe est que celle-ci conserve et fasse fructifier son héritage chrétien. En effet, on ne peut nier que le continent puise ses racines, outre dans le patrimoine gréco-romain, également dans celui judéo-chrétien, qui a constitué pendant des siècles son âme la plus profonde. Une grande partie de ce que l'Europe a produit dans le domaine juridique, artistique, littéraire et philosophique, possède une empreinte chrétienne, et peut difficilement être compris et évalué si l'on ne se place pas dans une perspective chrétienne. Les façons de penser et de voir, de s'exprimer et de se comporter des peuples européens, ont elles aussi profondément subi l'influence chrétienne. [...] Le « vieux » continent a besoin de Jésus-Christ pour ne pas perdre son âme et pour ne pas perdre ce qui l'a rendu grand par le passé et ce qui chez lui provoque, aujourd'hui encore, l'admiration des autres peuples »<fnref n="118" />.

Il est important de noter que l'enseignement de Jean-Paul II ne contient pas de conseils spécifiques concernant les institutions européennes. Le pape, s'adressant aux présidents du Parlement européen en septembre 2000, a déclaré : « En ce siècle qui s'achève, nous n'avons pas manqué, mes prédécesseurs et moi-même, de donner notre appui à la réalisation du grand projet de rapprochement et de coopération des États et des peuples de l'Europe. [...] Selon le génie qui lui est propre, l'Union européenne a déjà développé des institutions communes, en particulier un système de contrepoids des pouvoirs de contrôle qui sont une garantie pour la démocratie. L'heure est probablement venue main-

<footnote n="118">118 Jean-Paul II, *L'Europe a besoin de Jésus-Christ. Discours aux participants au troisième Forum international de la Fondation Alcide De Gasperi l'Osservatore Romano*” (édition en langue polonaise) 23 (2002) n° 5 (243), p. 52.</footnote>
tenant de faire la synthèse de ces acquis en une construction à la fois
simplifiée et plus vigoureuse. L'Union européenne saura certainement
trouver la formule juste pour satisfaire les aspirations de ses citoyens et
assurer le service du bien commun. [...] Si l'Union européenne devait
passer au stade d'une constitution formelle, elle sera amenée à faire un
choix sur le type de système qu'elle entend privilégier. Entre les dif-
férents systèmes, des aménagements sont possibles. L'Église pense que
les systèmes de gouvernement relèvent du génie des peuples, de leur
histoire et de leurs projets »<fnref n="119" />.

L'Union européenne, tout en respectant le bien commun des nations
respectives, reconnaît la nécessité, comme le dit le pape, d'avoir pour
objectif le service du bien commun. Cet objectif sera réalisé par une ac-
tion commune, par la défense de valeurs, afin de répondre correctement
aux besoins de ses citoyens.

12. CONCLUSIONS

Toute l'histoire de l'Europe et la conscience d'une identité commune qui s'est forgée sur ce continent portent la marque claire et profonde du christianisme et mettent en évidence le lien étroit entre l'Église et l'Europe. L'Église, tant à l'Est qu'à l'Ouest, souhaite contribuer à l'Union européenne, elle se sent responsable de la bonne forme du Vieux Continent et est convaincue qu'elle peut également apporter une contribution importante au développement de nouvelles formes institutionnelles.

La culture européenne est issue de la civilisation gréco-romaine ;
son développement a aussi été influencé par le judaïsme et l'islam, mais
c'est le christianisme qui y a imprimé sa marque majeure, définissant le
caractère spécifique du continent pendant deux mille ans. Il n'est pas
permis de nier cet héritage aujourd'hui.

<footnote n="119">119 Jan Paweł II, Służyć dobru wspólnemu. Przemówienie do przewodniczących parlamentów Unii Europejskiej, 23.09.2000, [Audience du Pape Jean-Paul II aux participants à la Conférence des Présidents des Parlements de l'Union européenne], „L'Osservatore Romano” (édition en langue polonaise) 22 (2001) n° 1 (229), p. 44–45.</footnote>
Il est inacceptable qu’à une époque de pluralisme et de respect de toutes les convictions, il y ait une tendance à la discrimination à l’encontre d’une religion en particulier. Comme l’Union européenne dialogue avec les partis politiques, les syndicats et les représentants religieux, il serait incompréhensible qu’une attitude similaire ne soit pas adoptée à l’égard du christianisme.

Surtout, la dimension transcendante que possède tout être humain ne peut être ignorée. L’indifférence à l’égard de cette dimension peut conduire à des conséquences tragiques, dont l’histoire du continent européen a déjà fourni de douloureux exemples. Dès le début de son pontificat, Jean-Paul II a manifesté un grand intérêt pour les affaires européennes. Il a montré aux Européens une vision de l’unité dans la diversité, la fidélité créative aux racines chrétiennes, la liberté, la vérité et la solidarité. Pour ces seules raisons, il mérite d’être spécialement reconnu comme un de ses patrons.

L’avenir de l’Europe dépend de la qualité de la vie conjugale et familiale dans les pays respectifs qui forment l’Union européenne. Ainsi, le pape défend la famille fondée sur le mariage et appelle toutes les personnes de bonne volonté à adopter cette attitude. Il cite à maintes reprises la Pologne qui, fidèle aux traditions chrétiennes, fonde son avenir sur la pérennité du mariage et de la famille.

## RÉSUMÉ

### L’ENSEIGNEMENT DE JEAN-PAUL II ET SON RÔLE DANS LE PROCESSUS D’INTÉGRATION EUROPÉENNE

Jean-Paul II a prêché la nécessité de la solidarité interpersonnelle et de l’intégration. Il a appelé à l’abandon de la méfiance, de la rivalité et de la haine mutuelles et à l’édification d’une civilisation fondée sur des relations internationales pacifiques. Il a montré aux Européens une vision de l’unité dans la diversité, la fidélité aux racines chrétiennes, la liberté et la vérité. Selon le Saint-Père, l’histoire de l’Europe demeure liée au christianisme. Bien que la culture européenne soit issue de la civilisation gréco-romaine et qu’elle ait été
influencée par le judaïsme et l'islam, elle a été particulièrement marquée par le christianisme, qui a défini le caractère spécifique du continent pendant deux mille ans. Il n'est pas permis de nier cet héritage aujourd'hui. La dimension transcendantale que possède tout être humain ne peut pas non plus être ignorée. Par son enseignement et son engagement, Jean-Paul II est devenu l'un des principaux architectes de l'intégration européenne.

Mots-clés : Église, Jean-Paul II, enseignement social de l'Église, Union européenne, personne humaine, dignité, droits et devoirs de l'homme, justice, amour, famille, intégration, solidarité

## ABSTRACT

### TEACHINGS OF JOHN PAUL II AND THEIR ROLE IN THE PROCESS OF EUROPEAN INTEGRATION

John Paul II preached the need for interpersonal solidarity and integration. He called for the abandonment of mutual distrust, rivalry and hatred and for building a civilisation based on peaceful international relations. He showed Europeans a vision of unity in diversity, loyalty to Christian roots, in freedom and truth. According to the Holy Father, the history of Europe is linked to Christianity. Although European culture stems from the Greco-Roman civilisation and was influenced by Judaism and Islam, its main influence was Christianity, which has defined the specific character of the continent for two thousand years. This heritage must not be denied today. The transcendental dimension of every human being cannot be ignored either. Through his teaching and commitment, John Paul II became one of the main architects of European integration.

Keywords: Church, John Paul II, social teaching of the Church, European Union, human being, dignity, human rights and duties, justice, love, family, integration, solidarity
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Jan Paweł II, Wdzięczność dla Boga za ten czas łaski. Przemówienie do rodaków na placu św. Piotra, „L'Osservatore Romano” (édition en langue polonaise) 24 (2003) n° 7–8 (255), p. 46.

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# CONTENU

## Introduction

7

## KRZYSZTOF KOŹBIAŁ • L'histoire de l'intégration européenne

9

1. Qu'est-ce que l'intégration ?

10

2. Les idées et les concepts d'intégration avant le XXe siècle

12

3. Les tentatives d'intégration du continent dans l'entre-deux-guerres

21

4. Les défis de l'intégration dans l'après-guerre et leurs origines

23

5. Communauté européenne du Charbon et de l'Acier

28

6. Les Communautés européennes et l'Union européenne

31

7. L'euro et la poursuite des réformes institutionnelles

58

8. Les défis de l'Union européenne

62

## KRZYSZTOF KOŹBIAŁ • Robert Schuman : l'homme, l'homme politique chrétien, le partisan de l'intégration européenne

67

1. La jeunesse et les études

68

2. Entre deux guerres

71

3. La nouvelle situation d'après-guerre

75

4. La déclaration Schuman et les débuts de l'intégration européenne

80

5. La poursuite de l'engagement en faveur de l'intégration et les dernières années de vie

85

6. Schuman parmi les « pères de l'Europe »

87

7. Le catholicisme dans la vie de Robert Schuman et le processus de béatification

89

8. Conclusions

92
TOMASZ GRAFF • L'influence de la culture de Wadowice de l'entre-deux-guerres sur la formation de la personnalité de Karol Wojtyła dans les années 1920–1938

<table><tr><td>1.</td><td>Le cadre social et culturel de Wadowice</td><td>101</td></tr><tr><td>2.</td><td>La maison familiale</td><td>107</td></tr><tr><td>3.</td><td>L'église et les prêtres de Wadowice</td><td>111</td></tr><tr><td>4.</td><td>L'école et le théâtre</td><td>113</td></tr><tr><td>5.</td><td>Conclusions</td><td>119</td></tr></table>

MICHAŁ BIAŁKOWSKI • L'expérience de Karol Wojtyła dans le dialogue international et l'intégration européenne.

Idées et pratiques choisies de l'époque cracovienne (1938–1978)

<table><tr><td>1.</td><td>Etudes de philologie polonaise à l'Université Jagellonne</td><td>129</td></tr><tr><td>2.</td><td>Occupation, Holocauste et l'après-Holocauste</td><td>133</td></tr><tr><td>3.</td><td>La ville éternelle et les voyages en Europe de l'Ouest</td><td>139</td></tr><tr><td>4.</td><td>Le concile Vatican II</td><td>144</td></tr><tr><td>5.</td><td>Le dialogue germano-polonais et la visite en République fédérale allemande en 1978</td><td>151</td></tr></table>

PÈRE TADEUSZ BORUTKA • L'enseignement de Jean-Paul II et son rôle dans le processus d'intégration européenne

<table><tr><td>1.</td><td>De nouveaux temps pour l'Europe</td><td>165</td></tr><tr><td>2.</td><td>Les racines chrétiennes de la culture européenne</td><td>168</td></tr><tr><td>3.</td><td>Les relations de l'Europe avec l'Église : histoire et actualité</td><td>170</td></tr><tr><td>4.</td><td>L'Europe des nations</td><td>175</td></tr><tr><td>5.</td><td>Les priorités pour l'organisation de la vie socio-économique</td><td>181</td></tr><tr><td>6.</td><td>La famille, fondement de l'Europe</td><td>185</td></tr><tr><td>7.</td><td>Une tentative d'évaluation de la culture européenne contemporaine</td><td>188</td></tr><tr><td>8.</td><td>Propositions concernant la culture de l'Europe qui s'intègre</td><td>190</td></tr><tr><td>9.</td><td>Le rôle particulier de la Pologne</td><td>196</td></tr><tr><td>10.</td><td>Les défis contemporains de l'Europe</td><td>199</td></tr><tr><td>11.</td><td>Une préoccupation commune pour la paix</td><td>202</td></tr><tr><td>12.</td><td>Conclusions</td><td>206</td></tr></table>
<figure><img src="image_29.png" /></figure>
Ce livre a été édité dans le cadre du projet « Jean-Paul II et Robert Schuman — patrons de l'Europe unie », réalisé par le Musée Maison familiale de saint Jean-Paul II à Wadowice. Conçu dans le cadre du 60e anniversaire de la mort de Robert Schuman, célébré en 2023, et du 20e anniversaire de l'adhésion de la Pologne à l'UE en 2024, il a pour auteurs des chercheurs de l'Université Jagellonne, de l'Université pontificale Jean-Paul II de Cracovie et de l'Université Nicolas Copernic de Toruń.

À l'heure actuelle, l'Europe est confrontée à de nombreuses difficultés sociales, économiques et politiques. Les auteurs et initiateurs de cette publication posent à nouveau des questions fondamentales sur les sources de l'identité européenne, en rappelant les figures des patrons de l'Europe unie — saint Jean-Paul II et le serviteur de Dieu Robert Schuman dans le contexte de l'histoire de l'intégration européenne.

<figure><img src="image_30.png" /></figure>