Gaston Raynaud (1903 : 11, 294-296) a signalé que Deschamps n'avait pas la sévérité de Jean de Meun contre la médecine traditionnelle consistant à « saigner, ventouser<fnref n="21" /> et purger », en soulignant qu'il aimait plutôt à formuler toujours les mêmes maximes, des préceptes vétustes d'hygiène : prendre de l'exercice, bien se couvrir et bien se chauffer en hiver et, en été, se vêtir peu et se rafraîchir avec de l'eau de rose. En été, Deschamps ordonne de se garder spécialement de « faire l'œuvre naturele, / trop souvent, car elle est mortele » (v. 95-96). L'acte amoureux est donc bien mentionné, mais, concernant l'hiver, il n'y a aucune *Bela domna a frescha color*.

## 5. Misogynie médiévale

Même dans le texte de la tradition longue, on peut relever une trace de misogynie : la version établie par Roger Bacon que j'ai déjà signalée.

Or, la mentalité antiféministe se trahit aussi dans le motif fameux de la « Giftmädchen » (pucelle venimeuse). Aristote appelle l'attention d'Alexandre sur la belle fille venimeuse élevée dès son enfance au venin des serpents et dont la nature a été transformée en serpent. En jouant de ses charmes, elle aurait servi d'arme ultime pour assassiner le roi Alexandre. Dans un certain sens, ce motif, absent de la tradition courte, se rapporte au même contexte qu'à la *bela domna ab frecha color*, car les femmes sont traitées comme un instrument, soit comme le remède soit comme moyen d'assassinat. Ce genre de misogynie évoque une culture proprement monastique.

Comme on l'a vu dans plusieurs versions tant latines que vernaculaires, on peut donc finalement remarquer les points suivants sur notre motif :

1. À part les diététiques rimées en occitan et les versions *vulgates* françaises, les rédactions vernaculaires paraissent avoir supprimé le motif choquant, présent dans quelques rédactions latines, du traitement par le moyen de la *bela domna*.

2. Dans la tradition longue (de Philippe de Tripoli), quelques manuscrits latins ont mis la *bela domna* dans la diététique propre à la journée, tandis que les deux témoins occitans, appartenant à la rédaction courte (de Jean de Séville), l'ont incorporée à l'intérieur de la partie destinée à l'hygiène en hiver.

3. Dans les premiers, la *bela domna* joue un rôle d'aide à la digestion après le repas (lorsqu'on a l'estomac lourd), alors que dans les seconds, elle est un « remède » au même niveau que les aliments réchauffant.

4. Même dans les seconds, les textes latins ont mis en parallèle l'exercitium Veneris et le motus corporis, mais les rédactions occitanes ne mentionnent aucun mouvement de corps (qui éveille l'appétit), suggérant que la *bela donna* sert de médicament « fin » (pur ou précieux ?). L'atmosphère imprévue et mystérieuse s'accentue d'autant plus qu'on n'explique pas la raison précise de l'efficacité du remède.

5. Dans la littérature du langue d'oïl apparaîtra au XVe siecle une contrepartie de la *bela domna ab frecha color* : « la belle dame sans merci » représentée spécifiquement par Alain Chartier.

<footnote n="21">²¹ TL 11 : 201-201: ‘schröpfen, Schröpfenköpfe an-, aufsetzen (*ventoser*)’.</footnote>
6. Cette diététique quasi médicale destinée sans doute à un public demi-savant, rappelle, sur la théorie de la chaleur naturelle du corps, une pièce étrange du troubadour Ozil de Cadartz (PC 314, 1 : *Assatz es dregz, pos jois no'm pot venr*)<fnref n="22" />, en ce sens qu'y est évoquée la « chaleur naturelle » des femmes dont le degré varie en fonction de la journée (matin, midi, soir, nuit) et des âges (jeune fille, femme de trente ans, vieille), et que le même style de conseil est adopté par le narrateur, soit pour le remède du corps soit pour la « drague ».

7. Une des versions occitanes (ms. Vatican, Barberini 311 éditée par Ruggieri) est une œuvre dont la particularité linguistique fait penser à la région occitane limitrophe de la Catalogne (Ruggieri 1930 : 203). Y avait-il dans la Catalogne un public demi-savant qui favorisait ce genre d'atmosphère ? Ilaria Zamuner (2003 : 759, n. 85) suggère en particulier un rôle important joué par le domaine catalan dans la vulgarisation des textes scientifiques et médicaux. Cependant, la rédaction catalane dérivée de la version latine courte, *Libre de Saviesa* (Madrid, Biblioteca nacional, 921, fol. 31va-43va), ne présente pas la figure de la *Bela domna*, tant qu'on la recherche dans l'appendice ajoutée à l'édition de Kasten<fnref n="23" />.

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<footnote n="22">²² Cf. Guida (2002 : 23-79), Seto (2003).</footnote>

<footnote n="23">²³ Kasten (1957 : 80-93). Il appartient à la tradition Ct, de Zamuner : cf. Zamuner (2003 : 759, n. 85 ; 2005 : 112 ; 2006 : 238, n. 11).</footnote>
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# Els trobadors de Pere el Gran<fnref n="1" />

Mariona VIÑOLAS

Institut de Llengua i Cultura Catalanes – Universitat de Girona

La figura de Pere el Gran (rei d'Aragó entre 1276 i 1285) s'associa, tot i la brevetat del regnat, amb esdeveniments cabdals per a la història catalana. Recordem, per exemple, la seva línia d'actuació política arran del casament amb Constança de Sicília, que el va perfilar com a cabdill gibel·lí, amb les Vespres sicilianes com a colofó, i des d'un punt de vista cultural, la vinculació de prop de vint anys amb Cerverí de Girona, el trobador amb més obra conservada, amb cent vint peces, majoritàriament dedicada a Pere, des del seu infantat fins al seu regnat. Tot i aquests elements ben coneguts, però, els estudiosos no han parat gaire atenció al mecenatge trobadoresc de Pere, possiblement perquè la periodització històrica dels regnats ha afavorit que no es tingués en compte que l'infant Pere ja era actiu políticament des de finals de la dècada de 1250, és a dir, en ple regnat del seu pare, Jaume I el Conqueridor. Paradoxalment, s'ha fet més atenció a la relació dels trobadors amb Jaume I, que, en alguns casos, respon als intents infructuosos de fer-lo partícip de la política antifrancesa de la noblesa occitana i, en d'altres, es tracta en realitat de trobadors propers al seu fill.<fnref n="2" /> Per exemple, en el seu fonamental estudi dels trobadors a la península Ibèrica, Manuel Milà i Fontanals (1966) només dedicà a Pere tres pàgines. Cal destacar, en canvi, els treballs de Martí de Riquer sobre l'obra poètica conservada de Pere el Gran (1951) i el seu paper d'incitador dels sirventesos en favor de l'alliberament d'Enric de Castella (1973), així com les aportacions dels historiadors Joaquim Miret i Sans (1908) i, sobretot, Ferran Soldevila (1995) a la documentació i el rerefons polític i cultural d'aquest període.

Stefano Asperti (1999), en esbossar un panorama complet de la lírica trobadoresca a la Corona d'Aragó, va assenyalar que l'infantat de Pere representava un punt d'inflexió en la relació amb els trobadors, que es detecta per un increment en l'activitat al seu entorn. Miriam Cabré (sobretot 1999 i 2011a) també s'ha ocupat

<footnote n="1">¹ Aquest treball s'inscriu dins el projecte de recerca finançat pel MCyT *Corpus digital de textos catalanes medievales: Eiximenis y cancioneros III* (FFI2011-27844-C03-02) de l'Institut de Llengua i Cultura Catalanes (Universitat de Girona). L'estudi s'inscriu i s'ha dut a terme, també, a l'empara de la beca FI-DGR (2012-2015) de contractació de personal investigador novell de la Generalitat de Catalunya i és part d'una tesi en curs d'elaboració.</footnote>

<footnote n="2">² Vegeu Cabré (2011b) per a una valoració dels trobadors al regnat de Jaume I.</footnote>
d'aquest període, especialment per estudiar els estímuls de l'obra de Cerverí, i ha ofert un quadre general de l'entorn cultural de Pere. Faltava encara, tot i això, establir una visió de conjunt detallada de tota la lírica vinculada amb Pere. El propòsit d'aquest treball és, doncs, mirar d'identificar les obres poètiques que es produeixen en l'entorn directe de Pere el Gran i, per tant, de moment exclourem de l'anàlisi els poemes que, en parlin favorablement o de manera crítica i encara que estiguin produïts en una cronologia que s'adapta a l'infantat o el regnat de Pere, no sembla probable que s'hagin compost directament a la seva cort o al seu entorn. Així mateix, també, hem exclòs de manera provisional de l'estudi l'obra de Cerverí, la qual, pel seu volum, podria actuar com a factor de distorsió respecte de la resta de la producció coetània.

# 1. Fonts disponibles

Un cop establerts els límits dins els quals analitzarem l'entorn líric de Pere el Gran, ens hem de centrar en les fonts de què disposem: la documentació d'arxiu i les composicions que, de forma més o menys concloent, ens remeten a un vincle amb Pere II.

Sens dubte, el punt de partida per estudiar els trobadors vinculats amb Pere el Gran són els llibres de comptes de la Cancelleria reial, conservats a l'Arxiu de la Corona d'Aragó (ACA), i que van donar a conèixer Miret (1908), Soldevila (1995), Riquer (1951) i recentment el projecte *The Last Song of the Troubadours*.<fnref n="3" /> Es tracta d'una font excepcionalment rica en el camp dels estudis trobadorescos, però, amb tot, cal tenir present que aquests documents no donen tota la informació que voldríem. D'una banda, en aquesta època no estan registrades sistemàticament totes les despeses;<fnref n="4" /> a més a més, la identificació dels noms documentats amb trobadors coneguts no deixa de ser una hipòtesi; de l'altra, hi manquen per norma els motius del pagament, i l'única indicació acostuma a ser el terme «joglar». Aquesta imprecisió terminològica, que tant lamentaven Cerverí i Guiraut Riquier a les seves obres,<fnref n="5" /> significa, doncs, que no podem assegurar que altres noms de joglars que apareixen als registres no es puguin correspondre també

<footnote n="3">³ Miret i Sans (1908) va donar a conèixer i va publicar el registre de 1268, amb les descobertes destades de Cerverí de Girona i Paulet de Marsella. L'any 1950 Soldevila iniciava la seva monografia sobre Pere, que s'estendria fins l'any 1962. L'obra de Soldevila (1995) recupera les notícies de Miret, però de forma més detallada, aportant informació de les fonts primàries (registres concrets, folis...) i donant noms nous, com el de Bonifaci de Castellana. Al mateix temps que Soldevila, Riquer (1951) va recopilar dades extretes de registres sense reproduir els documents, sobretot centrant-se en les figures de Peironet i Peire Salvatge, però, també, en les ja esmentades de Folquet de Lunel, i els poc coneguts Guerau d'Espanya, Guillem de Montanhagol i Dalfinet. Tots aquests registres han estat llistats, amb un regest, a *The Last Song of the Troubadours*, i s'hi ha afegit algunes referències precises sobre els registres, no presents als autors ja esmentats. Per a aquest article n'hem fet una comprovació sobre els registres ja identificats.</footnote>

<footnote n="4">⁴ L'any 1283 es produeix una reforma en la gestió de la Cancelleria reial seguint el model sicilià, la qual cosa comportarà una sistematització més o menys acurada de tota la documentació àulica. La situació que analitzem aquí, però, dista de comptar amb uns registres exhaustius. Vegeu Trenchs i Aragó (1983: 25).</footnote>

<footnote n="5">⁵ De manera destacada, cal esmentar la *Suplicatio* que Guiraut Riquier va dirigir al rei Alfons X de Castella, en la qual el trobador distingeix de manera clara els orígens i les funcions dels trobadors i joglars. Posteriorment, compon la *Declaratio*, on es recuperen els mateixos conceptes. Vegeu Bertolucci (1966). Pel que fa a Cerverí de Girona, també es percep aquest sentiment d'injustícia envers la seva categoria personal i professional a la composició *Pistola* (PC 434a, 2), i a *Lo vers del saig e del joglar* (PC 434a, 57), que entenem, com diu Cabré (2011a: 90) com a «un escut contra qualsevol atac al seu estatus professional».</footnote>
amb els de trobadors actius a la cort de Pere.<fnref n="6" /> Finalment, caldria fer un buidat més exhaustiu dels documents d'aquest període, que escapa als límits d'aquest treball, ja que només unes comprovacions puntuals ens han permès, com veurem, ampliar la llista de trobadors que podrien haver format part del seguici de Pere el Gran.

El 1258, un any després que fos nomenat procurador de Catalunya, es conserva el primer registre de l'infant Pere. La major part dels esments de noms que s'han identificat amb trobadors es concentren, però, als llibres de deu anys després. Els registres que més ens interessen són el 27, 29, 33, 34, 38, 40, 46, 60, 61 de l'Arxiu reial de la Corona d'Aragó.<fnref n="7" />

La data més reculada per a una proposta d'identificació d'un trobador en els llibres de comptes de l'infant Pere és de l'any 1261. Martí de Riquer (1951) va suggerir, amb molta cautela, que el Peironet que hi apareix esmentat podria ser l'autor homònim d'un debat conservat amb l'infant Pere (PC 367, 2). Amb una base més segura, en els llibres de comptes de 1262, apareixen pagaments a un tal «Paulet joglar», que Soldevila (1995: 72) va identificar amb Paulet de Marselha, i que reapareix diversos cops al seguici de l'infant Pere entre abril i maig de 1268 (r. 33, f. 36v). És pertinent recordar que el 1262 va ser l'any en què Pere es va casar amb Constança de Sicília, un matrimoni de gran repercussió política i cultural, com veurem en la lírica del seu entorn.

Soldevila (1995: 196) identificava també el nom de Bonifaci de Castellana en un registre del mes de febrer de 1265. Es tracta d'un cas una mica diferent, com evidencia la importància política d'aquest senyor occità, ja que no és trobador al servei de l'infant ni rep cap pagament per aquest servei, sinó que el document testimonia que Bonifaci i Pere són convidats a dinar l'un a casa de l'altre. Soldevila (1995: 210) contempla la possibilitat d'un segon àpat de Bonifaci amb l'infant Pere i el seu entorn més immediat. En aquest darrer cas, l'aparició del nom «Bonifay» no és concloent, però podria bé tractar-se del mateix personatge.

Gràcies a la inspecció personal d'aquests registres, hem pogut identificar també un altre trobador a la llista de trobadors presents al seguici de l'infant Pere: en unes quitacions de pagaments de 1267 hi hem detectat (registre 33 en diversos folis) un «Aimeric de Belnoi», que podria identificar-se amb el conegut trobador Aimeric de Belenoi. Tanmateix, no sembla probable.

En els comptes de 1268, a finals de novembre, l'infant Pere surt de Lleida cap a Tàrrega i Cervera per reunir-se amb el seu pare, el Conqueridor, i entre els noms que consten al seu seguici s'hi han identificat altre cop Paulet de Marsella, acompanyat de Guerau d'Espanha, un Peironet i, un altre cop, Aimeric de Belenoi. En aquest mateix registre s'havia afirmat que hi apareixia Guillem de Montanhagol, però, com ha estudiat recentment Vicenç Beltran (en premsa), el document es refereix en realitat a un Guerau de Montanhagol.<fnref n="8" />

<footnote n="6">⁶ Vegeu els joglars recollits a Miret (1908 i 1909), Soldevila (1995), Riquer (1951) i a *The Last Song of the Troubadours*.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Detallo en el cos del treball els registres que contenen alguna proposta d'identificació amb trobadors coneguts. Tots estan classificats com a registres del regnat de Jaume I encara que continguin els comptes de la casa de l'infant Pere. Vegeu la nota 3.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Totes les identificacions d'aquest registre 33 són propostes de Riquer (1951), inclosa la de Guillem de Montanhagol al foli 37r. La grafia abreujada, però, no coincideix amb Guillem sinó amb el nom Guerau. Agraïm a Vicenç Beltran que ens hagi deixat consultar el seu treball (en premsa), on ofereix diverses</footnote>
Finalment, quan l'any 1269 l'infant Pere va fer un viatge a Toledo per tal d'arribar a un acord amb el rei Alfons de Castella contra Carles d'Anjou, la documentació indica que l'acompanyaven un Folquet, que s'ha identificat amb el de Lunel, i un Dalfinet, a més d'un Cerverí joglar (és a dir, Cerverí de Girona).

A banda d'altres documents que fan referència a Cerverí, que ja hem dit que no tractaríem, el 1280 apareix un «P. Salvatge» en referència als preparatius de la Corona davant de la imminent invasió francesa, que Riquer (1973) identifica versemblantment amb el trobador Peire Salvatge.<fnref n="9" /> Així doncs, s'ha proposat la identificació de deu trobadors amb els noms documentats al costat de l'infant Pere, comptant-hi Cerverí. Tinguem en compte, però, per posar en context aquestes dades, que, tot i que l'obra de Cerverí retrata la cort durant una vintena d'anys, aparentment sense discontinuïtat, el trobador només apareix esmentat, a banda del viatge a Toledo, en documents el novembre de 1267, i en cinc ocasions més, el 1273, 1276, 1278, 1279 i 1280. És a dir, això ja ens suggereix un vincle més llarg que els altres trobadors, però sense l'obra conservada mai no podríem imaginar-ne l'abast.<fnref n="10" />

Així doncs, de moment comptem amb deu trobadors dels quals la documentació indica un vincle amb Pere el Gran: Cerverí de Girona, Paulet de Marsella, Guerau d'Espanha, Folquet de Lunel, Dalfinet, Peironet, Peire Salvatge, Bonifaci de Castellana i el rei Pere. Vegeu totes les propostes detallades en el quadre següent, juntament amb altres identificacions que hem considerat insegures, marcades amb un asterisc.

<table><thead><tr><td>Any</td><td>Reg.</td><td>Foli</td><td>Noms trobats</td><td>Identificació proposada</td><td>Font de la proposta d'identificació</td></tr></thead><tbody><tr><td>1262</td><td>27</td><td>75v</td><td>Paulet</td><td>Paulet de Marsella</td><td>Soldevila (1995)</td></tr><tr><td>1265</td><td>29</td><td>62v, 65r, 66r</td><td>Bonifaci de Castellana</td><td>Bonifaci de Castellana</td><td>Soldevila (1995)</td></tr><tr><td>1265</td><td>29</td><td>123v</td><td>Bonifay</td><td>Bonifaci de Castellana?</td><td>Soldevila (1995)</td></tr><tr><td>1267</td><td>33</td><td>No identificat</td><td>Paulet juglar</td><td>Paulet de Marsella</td><td>Miret (1908)</td></tr><tr><td>1268</td><td>33</td><td>36v</td><td>Paulet juglar</td><td>Paulet de Marsella</td><td>Miret (1908)</td></tr><tr><td>1268</td><td>33</td><td>44v i 45r</td><td>Guerau d'Espanya</td><td>Guiraut d'Espanya</td><td>Riquer (1951)</td></tr><tr><td>1268</td><td>33</td><td>37r</td><td>*G[au] de Montanyagol<fnref n="11" />*</td><td>*Guillem / Guerau de Montanhagol</td><td>Riquer (1951) i Beltran (en premsa)</td></tr></tbody></table>

<footnote>possibles identificacions, i atesta que cap dels Montanhagol en els registres de Jaume I i l'infant Pere no duu el nom de Guillem, sinó Guerau o una simple inicial G. Tot i així, la raresa del nom fa que Beltran no descarti de manera totalment definitiva una possible identificació amb el trobador o amb un familiar. Pel que fa a la qüestió del vincle amb l'infant Pere, les dades literàries que li relacionen, tot i no ser abundants ni fàcils d'interpretar, podrien ser «coherents amb l'acollida que l'Infant donava als exiliats occitans», «si atenem el fet que ell mateix es manifesta ferotgement involucrat en els conflictes del comte de Tolosa, la imatge que en resulta és més la d'un *faidit* que la d'un poeta àulic tolosà» (Beltran: en premsa).</footnote>

<footnote n="9">⁹ Martí de Riquer admetia (1951: 291) haver tingut temptacions d'identificar Peironet i Peire Salvatge amb el mateix personatge. Finalment, unes dades revelades per Miret i Sans (1909: 147-152) que presentaven Peire Salvatge al servei del rei Pere, però mai en concepte de joglar, van fer que Riquer cregués convenient diferenciar-los. Sobre el perfil de Pere Salvatge com a trobador, vegeu Cabré (2011a: 30-33).</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Vegeu-ne el comentari a Cabré (2011a: 30-33), on es llisten també els treballs de Riquer que van fer conèixer aquesta documentació.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Riquer (1951) ho transcriu com a *Gº Montanhagol* (Guillem de Montanhagol), i d'aquí s'origina la confusió amb el nom del trobador.</footnote>
<table><thead><tr><td>Any</td><td>Reg.</td><td>Foli</td><td>Noms trobats</td><td>Identificació proposada</td><td>Font de la proposta d'identificació</td></tr></thead><tbody><tr><td>1268</td><td>33</td><td>57v</td><td>Peyronet juglar</td><td>Peironet</td><td>Riquer (1951)</td></tr><tr><td>1268</td><td>33</td><td>32r, 39v</td><td>Aimeric de Belnoi</td><td>Aimeric de Belnoi</td><td>Nova proposta</td></tr><tr><td>1269</td><td>34</td><td>57v-71r</td><td>Dalfinet, Folquet, Cerveri [o Serveri]</td><td>Dalfinet, Folquet de Lunel, Cerverí de Girona</td><td>Miret (1908) i Riquer (1951)</td></tr><tr><td>1280</td><td>46</td><td>28v</td><td>Petro, ioculatorinostro</td><td>Peire Salvatge<fnref n="12" /></td><td>Riquer (1951)</td></tr><tr><td>1283</td><td>60</td><td>100</td><td>*Pedro juglar</td><td>*Peire Salvatge</td><td>Riquer (1951)</td></tr><tr><td>1283</td><td>61</td><td>117v</td><td>Pere Salvatge</td><td>Peire Salvatge</td><td>Riquer (1951)</td></tr></tbody></table>

L'altra font amb què comptem per mirar d'establir la presència de trobadors a l'entorn de l'infant Pere és l'anàlisi interna de les composicions. Recollim i comentem aquí les propostes de la crítica anterior, i incloem altres peces que creiem que es poden situar en aquest ambient. A partir de la bibliografia prèvia (partíem de 13 composicions), hi hem afegit 1 de més, com a proposta molt temptativa. Com hem esmentat, recollim en aquesta llista només les peces que ens sembla que presenten indicis clars d'haver estat compostes a l'entorn de Pere el Gran i n'excloem l'obra de Cerverí de Girona per la distorsió que el seu extern corpus líric exerciria sobre l'anàlisi.

Ordenades cronològicament, segons les propostes dels editors i en uns pocs casos segons les dades que oferim en aquest article, les peces que es poden relacionar amb l'entorn de Pere el Gran se situen en alguns dels moments més importants en la seva trajectòria política, tal com justificarem a l'apartat següent. Vegeu-ne la llista:

- Abril 1265-febrer 1266: *L'autrierm'anav'ab cor pensiu* (PC 319, 6), de Paulet de Marsella.

- Octubre 1268: el debat de l'infant Pere, *Can vey En Peyronet ploran* (PC 322b, 1) i Peironet, *Major pasor hagués l'altr'an* (PC 367, 2).

- 1269-1270 (1268?): *Ab marriment et ab mala sabensa* (PC 319, 1), de Paulet de Marsella.

- 1269-1272 (1272-1273?): *Al bo rei qu'es de pretz car* (PC 154, 1), de Folquet de Lunel.

- 1276: *Leu chansonetam'er a far* (PC 225, 6), de Guillem de Montanhagol.

- 1276-78: *La valors es grans e l'onors* (PC 309, 001), *Reys rix romieus mas man milhors* (PC 309, 2), *Al bo seignor d'Arago* (PC 309, II), *Al noble rei aragonès* (PC 309, III) i *Si tot non es enquisitz* (PC 309, V), d'At de Mons.

- 1285: El debat *Seigner, reis qu'enamoratz par* (PC 357, 1), de Peire Salvatge, i *Peire Salvagg', en greu pesar* (PC 322b, 2), del rei Pere.

- 1285: *Valens seigner, reis dels Aragones* (PC 317, 1), de Paul Lanfranc de Pistoia.

<footnote n="12">¹² De Pere Salvatge hi ha altres notícies, ordres de pagament i concessions, que van des del 1283 fins 1287, però Riquer (1951) no n'especifica la referència.</footnote>
## 2. Anàlisi del corpus

Comencem per constatar que no hi una correspondència exacta entre els trobadors que apareixen documentats al costat de Pere el Gran i aquells que componen poemes al seu entorn. Les dades fins ara desplegades ens mostren 12 trobadors amb probable relació amb l'entorn de Pere el Gran, dels quals 10 han aparegut en algun moment o altre en documentació de l'Arxiu de la Corona d'Aragó i 9 tenen obra que es pot relacionar amb l'infant.

<table><thead><tr><td>Trobadors</td><td>Trobadors documentats</td><td>Trobadors amb obra</td></tr></thead><tbody><tr><td>At de Mons</td><td></td><td>x</td></tr><tr><td>Bonifaci de Castellana</td><td>x</td><td></td></tr><tr><td>Cerverí de Girona</td><td>x</td><td>x</td></tr><tr><td>Dalfinet</td><td>x</td><td></td></tr><tr><td>Folquet de Lunel</td><td>x</td><td>x</td></tr><tr><td>Guillem de Montanhagol</td><td>x*</td><td>x*</td></tr><tr><td>Guiraut d'Espanya</td><td>x</td><td></td></tr><tr><td>Paul Lanfranc de Pistoia</td><td></td><td>x</td></tr><tr><td>Paulet de Marsella</td><td>x</td><td>x</td></tr><tr><td>Peire Salvatge</td><td>x</td><td>x</td></tr><tr><td>Peironet</td><td>x</td><td>x</td></tr><tr><td>Pere II</td><td>x</td><td>x</td></tr></tbody></table>

Els primers indicis d'una activitat trobadoresca a l'entorn de Pere el Gran són l'aparició de joglars, entre els quals Riquer (1951) va destacar Peire per la coincidència amb el nom de l'interlocutor del debat poètic amb l'infant. Si descomptem aquesta identificació incerta, Paulet de Marselha és el primer trobador documentat, poc abans del casament de Pere i Constança de Sicília, i compta, a més, amb algunes peces on esmenta l'infant. La primera, datada per Isabel de Riquer (1979-1982) entre 1265 i 1266, és *L'autrier m'anav'ab cor pensiu* (PC 319, 6), una pastorel·la en la qual retreu a Carles d'Anjou que vulgui arrabassar el tron a Manfred, així com el despotisme amb què governa sobre els provençals. De forma antitètica, l'infant Pere és presentat com l'esperança d'aquest poble oprimit, i se li encomana la tasca de restaurador del comtat de Provença, mentre que el seu pare hi apareix com un rei poc preocupat per les qüestions del Migdia francès. Poc després, Paulet reapareix al costat de l'infant Pere el 1268 en els documents de la Cancelleria, en una relació de pagaments del seguici que acompanyava l'infant de València a Barcelona. En aquests anys, també se situa el seu poema *Ab marriment et ab mala sabensa* (PC 319, 1), última peça datable de Paulet, sobre la qual tornarem de seguida i que tracta de l'empresonament de l'infant Enric de Castella a mans de Carles d'Anjou, el 1268, després de la batalla de Tagliacozzo, un fet que sembla que va somoure la societat del moment.

Del 1268, segons proposta de Riquer (1951), és el debat de l'infant Pere i Peironet (*Can vey En Peyronet ploran*, PC 322b, 1; i *Major pasor hagués l'altr'an*, PC 367, 2). En aquesta època, un dels focus de conflicte més actius és la rebel·lió dels nobles contra la corona, tot i que l'infant no es convertirà en objectiu principal dels atacs de la noblesa fins més endavant. L'episodi que es descriu en aquesta peça, també segons Riquer, s'originà arran de la mort del comte Àlvar d'Urgell (el març de 1268) i de la divisió del seu llegat, així com del deute sufragat pel rei Jaume amb l'aspiració de
cobrar part de l'herència. Al conflicte, protagonitzat pels Foix, els Cardona i el rei, s'hi afegeix en última instància l'infant Pere, a petició del seu pare.<fnref n="13" /> Ara bé, la disputa per les terres urgellenques, tot i ser el centre de la composició, sembla quedar en segon pla per deixar en primer pla la cortesia de l'infant, que es preocupa per l'amor tant o més que per les qüestions bèl·liques. La intervenció de Peironet evidencia les qualitats de l'infant Pere com a gran senyor, valerós en el terreny de combat, però l'intercanvi acaba fent èmfasi en un retrat de Pere com a cavaller cortès, com addueix Cabré (2011a: 163). La rebel·lió de la noblesa i la cortesia de l'infant Pere són dos temes que reapareixen a la lírica de Cerverí, però no sembla que hagin deixat cap més rastre en la resta de producció conservada de l'entorn de Pere.

El tema antiangeví es reprèn, en canvi, en els poemes de trobadors documentats al seguici de l'infant Pere en aquests anys, sobretot aquells que l'acompanyen durant el viatge a Toledo per reunir-se amb Alfons X i establir un front comú contra Carles d'Anjou. És un dels motius recurrents en la lírica que compon Cerverí en aquest moment, però amb un caire força semblant reapareix en els poemes coetanis de Paulet de Marselha i Folquet de Lunel. Entre els fils conductors d'aquest lírica política destaca la queixa per la situació d'Enric de Castella, com a excusa per censurar el seu carceller, tema central de tres peces dels trobadors esmentats: *Ab marriment et ab mala sabensa* (PC 319, 1), de Paulet de Marsella; *Al bo rei qu'es de pretz car* (PC 154, 1), de Folquet de Lunel; i també *Pus li rey laxon la ley* (PC 434a, 52) de Cerverí de Girona.<fnref n="14" /> Les tres són molt diferents, tant en l'aspecte formal com en l'enfocament, però hi podem detectar semblances que les agermanen i que suggereixen un origen a l'entorn de Pere. En primer lloc, els retrets a Castella, de vegades embolcallats de lloança al rei Alfons, ja que tant Paulet com Folquet presenten el rei castellà com un monarca de noblesa exemplar, assenyat i amb coratge, però, a mesura que avancen les composicions, les recriminacions es fan evidents:

Recrezensa faran e volpilhatge
tug l'espanhol, silh que son de paratge,
si·n breu de temps no fan tal vassallatge
don sion ric
e paupresilh que tenon pres N'Enric.
(PC 319, 1)

Isabel de Riquer (1979-1982: 188), que ja apunta la relació entre els sirventesos de Paulet, Folquet i Cerverí, data la peça de Paulet abans de la mort de Conradí, el 29 d'octubre de 1268, perquè no se'n fa ressò, és a dir en un moment proper a la documentació del trobador a l'entorn de l'infant Pere, cap al qual apunten també en certa manera l'esment a l'herència de Conradí i la demanda als senyors peninsulars. Que la lloança a Alfons no indica que els poemes fossin compostos al seu entorn, es

<footnote n="13">¹³ L'infant Pere es va mantenir en un segon pla durant bona part del conflicte, però al setembre de 1268 el rei Jaume va demanar ajut al seu fill, tal com prova el foli 103 del registre 32: «En aquest dia (5 setembre de 1268) anà el Senyor Infant, aprés dinar, al Senyor Rey a Barcelona a la Guerra d'Urgel» (Cluzel 1957-1958: 350) addueix aquest document com a prova que el poema se situa en aquesta data i amb el rerefons de la guerra d'Urgell. L'atestació del registre datat del mateix any que situava el trobador en l'entorn de l'infant Pere.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Vegeu Riquer (1973), Isabel de Riquer (1979-1982), Tavani (2004) i Cabré (2011a).</footnote>
fa evident per la palesa manca de voluntat del rei castellà per dur a terme allò que els trobadors demanen, és a dir alliberar el seu germà.

Aquesta és una consideració a tenir en compte a l'hora d'interpretar el poema de Folquet de Lunel, datat per Giuseppe Tavani (2004: 8) a final de 1272 i començament de 1273, encara que la lloança a Alfons de Castella s'hi dilati al llarg de tota la composició. Com Paulet i Cerverí, també Folquet acaba formulant, a la sisena estrofa, la demanda d'alliberament del seu germà i, com Cerverí en el poema esmentat, compara els mèrits del rei castellà als del rei Jaume i als del seu fill, l'infant Pere. És precisament aquesta comparació, en què manifesta que la cort catalana no disposava dels mateixos recursos i poder que la castellana, que ha portat Tavani a situar aquest poema després de l'estada a l'entorn català:

Mais un rei no·ls ai contrapar
de largueza, s'agues tan bo
poder, cum elh a, de donar:
so es lo francx reis d'Arago,
qu'a tan son cor en valor, qu'elh faria
pauc tot lo mon, a complir lo talan
qu'a en donar; e dari'atretan
cum hom del mon don Peire, s'o avia.
(PC 154, 1)

Ara bé, Cabré argumenta que un passatge similar en el poema de Cerverí de Girona, un trobador vinculat de manera evident a la cort catalana, fa recaure la responsabilitat de resoldre aquesta situació en «reis més poderosos que inhibint-se'n es cobreixen de vergonya» (Cabré 2011a: 175-176). És un motiu que sens dubte s'origina a l'entorn de l'infant i que situa la lloança d'Alfons en una perspectiva clarament útil als interessos de Pere, tant en el cas de Cerverí com en el de Folquet. Per tant, bé podria ser que l'estada d'aquest darrer trobador en terres catalanes fos més llarga o que la composició del poema fos anterior.

Aquesta mena de lírica sembla que correspongui, doncs, amb els inicis de la política antiangevina de Pere i la seva progressiva consolidació com a cap gibel·lí. Bonifaci de Castellana, també esmentat a la documentació d'aquesta època, no es pot considerar pas un contacte poètic, i menys un trobador de Pere, però sí un testimoni coetani que l'ús de la lírica com a eina política era ben present a l'entorn de l'infant i que aquest havia iniciat els contactes amb el bàndol antiangeví.<fnref n="15" /> Tot i que cap de les seves tres peces conservades (datades entre 1254 i 1262) fa esment a l'infant Pere, sí que fan referència al seu pare, Jaume I, censurant-lo per permetre que Carles d'Anjou actuï impunement. L'atac al comte de Provença és un clar leitmotiv en les tres peces de Bonifaci, i Soldevila (1995: 210) creu que el trobador podria ser «una mena d'agent d'enllaç entre els enemics de Carles d'Anjou», la qual cosa justificaria tant la bravor de les seves paraules com les trobades amb l'infant Pere. Així doncs, tot i que no hi ha una connexió literària directa, l'obra de Bonifaci està en sintonia amb l'entorn més directe de l'infant Pere i amb els propòsits que hem atribuït a Paulet o Folquet.

Durant l'infantat de Pere també apareixen al seu costat Dalfinet i Guerau d'Espanha. Si el Dalfinet documentat és el trobador d'aquest nom, l'única peça

<footnote n="15">¹⁵ Sobre aquest aspecte, vegeu Wieruszowski (1971).</footnote>
conservada no té relació aparent amb la Corona d'Aragó i, a més, la cronologia que
va proposar Guida (1979) més aviat dificulta la identificació. D'altra banda, el nom
poc comú convida a no excloure la identificació sense més dades. La seva condició de
«trobador de Pere», doncs, presenta dubtes. Finalment, per a Guerau d'Espanha, Riquer
(1951) proposa de manera molt dubitativa la identificació amb el cèlebre trobador de
danses, potser pel fort caràcter angeví de l'obra conservada. En aquest cas, però, tant
la xarxa de corts que freqüenten els trobadors vinculats a Pere com l'èxit de les danses
a la cort catalana, datable precisament en aquesta època, suggereixen la possibilitat
d'explorar-la en comptes de descartar-la d'entrada.

Després de l'accés al tron de Pere, trobem encara alguns poemes, de to
força diferent, amb un marcat caire moral o pedagògic. El gruix d'aquesta producció
correspon als poemes d'At de Mons, que Fabrizio Cigni (2012) va datar entre 1276 i
1285, ja que en totes les peces hi ha referències a Pere com a rei: *La valors es grans
e l'onors* (PC 309, 1), *Reys rix romieus mas man milhors* (PC 309, 2), *Al bon rey senhor
d'Arago* (PC 309, II), *Al noble rei aragones* (PC 309, III) i *Si tot non es enquisitz* (PC 309,
V). La nostra proposta és reconducir-les vers l'any 1276, o poc més tard, i entendre-les
com a lloances a un rei Pere que ha accedit al tron molt recentment. Val a dir que és
un tema que Cabré (2011a: 295-96), i anteriorment Coromines (1988), havien detectat
a l'obra de Cerverí.

Totes les peces d'At de Mons se situen en l'àmbit del regiment de prínceps,
que la lírica contemporània de Cerverí també conrea abundantment, però més
específicament hi detectem una sèrie de consells propis de l'inici d'un regnat. Les
admonicions i bons desitjos, com veurem, orbiten a l'entorn de poder acabar allò que
es comença, de no desviar-se del camí recte i de dedicar-se al servei de Déu. En totes
aquestes composicions, el rei Pere és presentat com a exemple de virtuts i mèrit,
però els bons desitjos de govern que acompanyen en alguns casos el retrat ideal fan
sentit plenament com a rei novell, en un moment de canvi i d'inici. Comencem amb
les formulacions més deixatades. En els versos que precedeixen l'endreça final al rei
d'Aragó de la llarga exposició moral de *Si tot non es enquist*, el trobador resumeix les
qualitats que cal adquirir per poder-les aplicar quan es presenta l'ocasió («car estiers
hom no val / tan can n'aura poder»): podem interpretar que Pere finalment té poder
per aplicar totes les seves virtuts, però no s'afirma de manera explícita. At comença *Al
noble rei aragones* amb una llarga lloança del rei Pere i es clou amb una reflexió sobre
la necessitat d'acabar bé allò que es comença: no ho aplica directament al rei, però sí
que li recomana que es dediqui des d'aquell moment a servir Déu («vulhatz derenan
espleitar / en la fe de Dieu enantir»).Vegem uns exemples més concrets, sintètics i
recurrents (els hem marcat en negreta):

Merce clam a nostre senhor
Dieu Jesu Crist, per sa virtut,
senher, que tostemps vos aiut
**ad acabar tot can vulhatz.**

(PC 309, 2, v. 18-21)

Reys d'Arago, senher on pretz se mier,
Vos voletz be so que hom vos profier,
Doncx ja de **Dieu** que tant es grans e fortz
**Servir no·s vir** vostre valens esfortz.

(PC 309, 1, v.35-38)
Els motius són molt propers, doncs, a algunes de les fórmules emprades per
Cerverí de Girona:

E·l rey Peyre ses tort a dreit regnar
e **començar e fenir** ses sen va.
(PC 434, 15)

Deus prech que·l rey Peyre **laix ben fenir,**
**que començan lo vey gen enantir.**
(PC 434a, 9)

No semblen, en conjunt, la mena de consells que es puguin plantejar en un
moment més avançat del regnat, i menys amb aquesta persistència. Destaquem també
la semblança en la formulació que, més enllà de l'ús de llocs comuns, indica una certa
homogeneïtat en la producció poètica a l'entorn de Pere, atenta a les seves necessitats
en cada etapa: és el mateix element que hem destacat en els poemes que exigien
l'alliberació d'Enric de Castella.

Arribats a aquest punt, ens preguntem si també es podria situar aquí *Leu chansoneta m'er a far* (PC 225, 6), l'únic poema de Guilhem de Montanhagol que conté un aparent elogi de Jaume I:

Al valen rey que·s fa lauzar
d'Arago, chanso, te y ta via,
qu'elh es reys que sap ben regnar,
vas Dieu, sapcha'l reys gardar,
que Dieus e pretz son d'aitan par,
qu'ades los pert **qui·s ne desvia.**
(PC 225, 6)

Ricketts (1964: 82), seguint Coulet (1898), ja comentava la manca de referències internes per poder datar l'obra i proposava dubitativament de situar-la entre 1242 i 1250, en ple regnat de Jaume I. Amb tot, l'absència de lloances al Conqueridor en la resta de l'obra del trobador i la formulació de l'elogi reial, força en consonància amb les comentades anteriorment, fan que repensem, de manera molt hipotètica, aquesta proposta. La peça en qüestió podria ser un altre consell per al nou rei Pere, desitjant-li que no es desviï del bon camí, tal com li auguraven At de Mons i Cerverí. La coincidència textual amb el grup de poemes que hem comentat podria suggerir aquest context per al poema de Montanhagol, tot i la dificultat a conciliar la datació amb la resta de la seva obra i les incògnites que queden sobre la seva relació amb la Corona d'Aragó, tal com exposa Vicenç Beltran (en premsa).

En valorar en conjunt els trobadors documentats i les peces conservades veiem
que el panorama confirma una represa del mecenatge trobadoresc en el moment en
què Pere el Gran inicia una activitat pública política, sobretot internacional, després
del matrimoni amb Constança de Sicília. Alhora, en superposar les dades documentals
i literàries, el resultat convida a pensar que hi ha un gruix, potser important, de poesia
perduda. D'altra banda, pel que fa a la part conservada, es poden discernir algunes
tendències, si més no temàtiques, com hem vist. Els poemes que hem examinat fins
ara reforcen, sens dubte, el punt d'inflexió que representa el pas de Pere el Gran
d'infant a rei en la lírica del seu entorn, que Cabré (2011a) va fer evident per a l'obra
de Cerverí. En primer lloc, a l'època d'infant, la poesia conservada que hem pogut
identificar és íntegrament de caire polític amb un caràcter fortament antiangeví, amb
temes i motius recurrents, com hem il·lustrat a propòsit de l'empresonament d'Enric de Castella. En segon lloc, després de l'accés al tron, desapareix la poesia política i pren el seu lloc una lírica de caire pedagogicomoral amb temes de regiment de prínceps, com evidencia el corpus d'At de Mons, que hem pogut situar poc després de l'inici del regnat de Pere el Gran, ben en consonància amb el de Cerverí en aquesta època. I en totes dues èpoques, les obres conservades suggereixen un paper actiu de Pere com a mecenes, ja que la seva trajectòria política marca unes pautes en la lírica, a les quals ell mateix col·labora com a trobador.

L'excepció, és clar, és la lírica provocada pel conflicte bèl·lic amb la corona francesa, els últims exemples de lírica composta pels «trobadors de Pere», altre cop amb participació del monarca. En primer lloc, la preparació de la defensa davant la invasió francesa de 1285 emmarca un altre debat en una situació crítica, entre Peire Salvatge i el rei Pere el Gran (Seigner, reis qu'enamoratz par, PC 357, 1; i Peire Salvagg', en greu pesar, PC 322b, 2). En aquest intercanvi, el rei evidencia el caràcter croat de l'enfrontament (la imatge dels penons amb la flor de lis és la imatge més evident), demana ajut a les terres en altres temps aliades i es lamenta de la usurpació de Carles de Valois (nebot seu, fill de Felip III i d'Isabel d'Aragó) en fer-se dir rei d'Aragó. Sobten, però, un altre cop, els darrers versos del rei, propis d'una requesta d'amor típica, on el rei es lamenta de no tenir l'amor de la seva dama, que li serviria de cuirassa. Peire Salvatge anima el rei que, enamorat, pot derrotar aquell exèrcit de flors blanques (seguint amb la imatgeria iniciada pel rei).

Finalment, hem de concloure amb Valens seigner, reis dels Aragones (PC 317, 1), de Paul Lanfranc de Pistoia. La peça, l'únic sonet en occità, destaca per ser també l'única del trobador italià escrita en occità i possiblement feta des de Catalunya mateix. La peça se situa en el període de la invasió francesa de Catalunya, però ja en el moment de la retirada de les tropes franceses amb el rei Pere encara viu. Kleinhenz (1971) va datar la composició de la peça el mes d'octubre de 1285, ja que les tropes es retiraven el 30 de setembre i el rei Pere moria la nit del 10 a l'11 de novembre. Aquesta és, doncs, la darrera composició coneguda de l'entorn del rei Pere, l'últim fruit de la seva activitat complementària com a trobador i mecenes.

## Bibliografia

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Literatura modèrna
e contemporanèa
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# Une défense des Juifs en provençal (XVIIIe siècle) ?

Jean-François COUROUAU
Université Toulouse – Jean Jaurès

## 1. Le corpus

Le Poeme su l'oubligation qu'aven ei Jusiou de nous avé fa couneisse lou Messié et per consequent de lei pa mau tratta se présente comme une suite manuscrite de 270 alexandrins écrits en occitan provençal. Il appartient à un ensemble plus vaste de textes qui ne semblent avoir été vus que par un seul chercheur, Hugues-Jean de Dianoux de La Perrotine (Lyon 1914-Fremantle, Australie, 2008). Ancien élève de l'École des chartes, archiviste, diplomate en Chine, au Moyen-Orient (Damas, Kaboul), en Afrique (Kenya, Guinée-Bissau, Cap-Vert) ou dans le Bassin méditerranéen (Chypre, Smyrne), diplômé de finnois et de hongrois<fnref n="1" />, Hugues-Jean de Dianoux n'a pas cessé durant sa longue vie de s'intéresser à quantité de sujets. Parmi ceux-ci, la littérature en provençal occupe une part respectable dans une bibliographie absolument impressionnante<fnref n="2" />. Dianoux a publié une première description de cet ensemble de textes provençaux en 1975 dans la Revue des études juives, article repris en 2002 dans un numéro de La France latine consacré à la « langue et littérature judéo-provençales ». Il semblerait qu'après avoir soutenu une thèse de l'École des chartes, en 1939, sur Les Juifs d'Avignon et du Comtat Venaissin et leurs statuts, il ait envisagé, à la fin de sa vie, de se lancer, encouragé par Charles Rostaing (1904-1999), dans une thèse de doctorat consacrée aux textes dont il va être question. Ceux-ci ont également été mentionnés, sur la base des indications fournies par Dianoux, par Carol Iancu, spécialiste du judaïsme du Midi de la France (Iancu 1995 : 147), ainsi que, furtivement, par Jean Eygun, dans son étude monumentale de la littérature religieuse de langue occitane entre 1600 et 1850 (Eygun 2002 : 296).

Quantitativement, le massif des textes constituant l'ensemble auquel appartient le Poeme su l'oubligation qu'aven ei Jusiou est volumineux. Il est conservé pour la partie identifiée par Dianoux dans le fonds Coquebert de Montbret de la Bibliothèque municipale de Rouen (mss. 1666, 1667, 1668 et 1669). Successivement on trouve :

<footnote n="1">¹ Pour plus de détails, voir le site de l'Académie des sciences d'Outre-mer dont il était membre correspondant depuis 1963 et titulaire depuis 1999 : http://www.academieoutremer.fr/academiciens.</footnote>

<footnote n="2">² Un aperçu, incomplet, se trouve sur le site IdRef de l'ABES : http://www.idref.fr/026830922.</footnote>
1. Pensade ou reflexion ou sujet de Jesu Christ contre lei Jusiou, ms. 1666, 81 folios, texte divisé en 23 « reflexions »;

2. Poëme su la vengude de Jesu Christ veritable Messie prouvade per l'escriture, et per la raisou en dialogue entre Jacob partisan de l'impoustur Sabatai Sevi et Mourdacai converti a la religiou Crestiane, ms. 1667 premier cahier, 47 folios;

3. Poeme per desabuza lei Jusiou, su la fausse esperance qu'an de la vengude dou Messie glourioux et triomphant ; et surtout conquerant dei nation, vonte tirara son pople d'esclavitude, per lou faire habita din la terre proumise, ms. 1667, deuxième cahier, 14 folios (numérotés 50r°-63v°);

4. Chant. Trata su l'idolatrie que lei Jusiou attribuou ei Chrestian en tenen et hounouren lei image, ms. 1667, troisième cahier, 7 folios (65r°-71v°);

5. Poëme su la haine et lei mau que lei Jusiou souhaitou ei Chrestian, ms. 1667, quatrième cahier, 9 folios (75r°-83r°);

6. Chant su lei souffrance et la mort de Jesu-Christ, ms. 1668, 51 folios (2r°-52 v°);

7. Chant su la Trinita et divinita dou Messiu, ms. 1668, 7 folios (55r°-61 v°);

8. Chant su la convenence des escriture emé Jesu Christ, ms. 1668, 17 folios (64r°-80v°);

9. Poëme. Chant su l'ingratitude dei Jusiou a vioula la ley de Dieu, et a toujou idolatra, nonobstant lei miracle et lei benfa dou seignour, et qu'es impoussible que sa ley fugue la bonne, et que fugue lou pople de Dieu, ms. 1668, 24 folios (83r°-106r°);

10. Poeme per faire veire ei Jusiou que la terre proumese n'erou qu'une figure de la Jerusalem celestou, ms. 1668, 8 folios (107r°-114v°);

11. Histoiro de l'Impoustour Sabatai Sevi fau Messiou dei Jusiou<fnref n="3" />, ms. 1668, 9 folios (116r°-124v°);

12. Poeme su la miserou dei Jusiou per Mourdacai converti a Jacob oubstina, ms. 1668, 35 folios (128r°-162r°);

13. Reflexion ou pensade ou sujet de Jesu Christ contre lei Jusiou, ms. 1668, 34 folios (166 r°-199v°);

14. Chant su lei michant et fau resounament que lei Jusiou fasien dou temps de Jesu Christ et que depuï aqueou temps jusqu'à aujourdhuy an toujou continua de mau parla et de mau pensa, ms. 1668, 17 folios (202r°-218r°);

15. Chant su la nullita et lei defaut que lia su la fausse condamnation et sentence pourtade contre J. C., ms. 1668, 6 folios (219 r°-224v°);

16. Chant su lou segond avenament dou Messie que lei Jusiou esperon em'esclat, ms. 1668, 6 folios (226r° à 231r°);

17. Poeme su l'oubligation qu'aven ei Jusiou de nous avé fa couneisse lou Messie et per consequent de lei pa mau tratta, ms. 1668, 7 folios (234r°-240r°), texte que nous étudions ici;

<footnote n="3">³ Né à Smyrne, Sabbatai Tsevi (1626-1676) est à l'origine d'un mouvement messianique qui bénéficia d'un écho important dans les communautés juives de l'Empire ottoman et en Europe. Sa conversion à l'islam en 1666 est considérée par les prédicateurs chrétiens comme une défection importante et une preuve de l'inconsistance des croyances israélites. Au XVIIIe siècle, l'influence de Sabbatai Tsevi connaît un renouveau en Europe orientale grâce à la figure de Jacob Franck (1726-1791), messie autoproclamé, et, de façon plus durable, au hassidisme, fondé par Israël ben Eliezer (1698-1760).</footnote>
18. *Chant touchant lei sacrifice*, ms. 1668, 5 folios (241r°-245r°);

19. *Poëme su la vide de Jesu Christ per prouva ei Jusiou qu'ere impoussible que fuguesse un impoustur, hor d'aco Dieu ourié trompa les homes, et se sarié trompa eou même*, ms. 1668, 57 folios (247r°-303v°);

20. *Poeme sur la miserou dei Jusiou a l'experance de son Messiou*, ms. 1669, 27 folios (2r°-28v°).

À ces vingt textes, plus ou moins identifiés par Dianoux, il convient d'en ajouter un autre, de la même écriture que les manuscrits de Rouen, ignoré de Dianoux<fnref n="4" />, conservé à la Bibliothèque municipale d'Avignon :

21. *Poëme su la verita de la Religiou Chrestianne contre les athées, les payens, lei Jusiou et contre les heretiques*, ms. 2714, 26 folios (50r°-75v°).

L'ensemble comprend 494 folios d'une écriture du XVIIIe siècle très lisible. Certains folios ont été pourvus de morceaux de pages repliés afin de noter des lignes supplémentaires. En se basant sur la moyenne retenue par Dianoux de 25 vers par page (988 pages), on peut estimer à un peu moins de 25 000 vers le total de vers compris dans ce corpus<fnref n="5" />. S'il est possible de rapporter ce produit à un seul et même auteur – ce que confirme, en excluant l'hypothèse d'un copiste, l'identité de l'écriture entre les 21 manuscrits –, on aurait donc affaire, sous bénéfice d'inventaire, au plus vaste ensemble poétique en occitan au XVIIIe siècle, loin devant les deux grands poèmes de Jean-Baptiste Fabre, l'Odyssée en vers burlesques (dans les 12 000 vers) et l'Enéïda dé Çallanôva (dans les 10 000).

L'homogénéité du corpus est évidente. Elle tient à des choix formels. Même si on observe que certains textes, huit au total, sont présentés comme des « chants » – pour lesquels aucun timbre n'est hélas ! indiqué –, ceux-ci sont composés en alexandrins, tout comme l'immense majorité des pièces, à l'exception de l'octosyllabe que l'on rencontre dans deux textes (n° 6 et 7). Plus encore, c'est la thématique générale qui assure la cohésion de l'ensemble. Comme l'indiquent les 21 titres, il s'agit de controverses menées par un catholique contre des Juifs au moyen d'un argumentaire reposant sur une base exclusivement religieuse. Aussi ces textes ont-ils été considérés par Dianoux, et à sa suite par Iancu et Eygun, comme des « poèmes de conversion », reliés à la présence des communautés juives d'Avignon et du Comtat Venaissin.

## 2. Les Juifs du Pape

De fait, on sait que les « Juifs du Pape », cantonnés dans les quatre localités d'Avignon, Carpentras, Cavaillon et l'Isle-sur-Sorgue, sont soumis, à l'époque moderne, à plusieurs mesures discriminatoires : le port d'un couvre-chef de couleur jaune (*lou capéou*), le confinement dans chaque localité dans une rue (*carrièro*) aux conditions d'hygiène insuffisantes et à la densité étouffante, gardée en permanence des deux côtés par un gardien payé par la communauté juive, l'interdiction de posséder des biens immobiliers

<footnote n="4">⁴ Mais texte connu par Viguier (1992 : 577-578) et Eygun (2002 : 296). Sur ces textes, voir aussi Couroau (2015 : 50-51).</footnote>

<footnote n="5">⁵ Ce total est donc supérieur à l'estimation de 16 000 vers donnée par Dianoux qui n'a étonnamment pas tenu compte des textes n° 12 à 19 dans sa présentation et son décompte, ni du manuscrit d'Avignon qu'il ne connaissait pas.</footnote>
en dehors de la carrièro, la liste serait bien longue des vexations, appliquées avec plus ou moins de zèle par les autorités civiles et religieuses, sans parler de la menace d'expulsion régulièrement brandie, voire mise à exécution (Iancu 1995 : 129-152). De ce point de vue, l'esprit des Lumières ne semble pas animer particulièrement les tenants de l'autorité. Même un prélat qu'on aurait pu penser acquis à une certaine tolérance, l'évêque de Carpentras (1735-1757) Malachie d'Inguimbert, se montre de la plus grande sévérité à l'égard des Juifs du Comtat. Parmi les obligations auxquelles est soumise la population de confession israélite, celle d'assister chaque semaine à un sermon l'appelant à la conversion, si elle ne paraît pas la pire, est symbolique de la pression qui règne sur la communauté juive. La mesure, présente depuis longtemps en fait sous la forme d'un sermon annuel, a été réactivée par le pape Grégoire XIII (1584). Tous les individus de plus de douze ans sont ainsi contraints, sous peine d'amende, à venir un samedi, un jour qui n'a pas été choisi au hasard, en présence du rabbin et des notables de la communauté, écouter un prêtre catholique les exhorter à reconnaître la supériorité de la religion chrétienne et à se convertir. Il n'est pas avéré que le procédé ait jamais porté le moindre fruit<fnref n="6" />.

Cet usage dit de la *predica coattiva* en italien (*praedicatio proactata* en latin, prédication contrainte) n'est pas uniforme dans l'ensemble des deux États pontificaux. Il n'est pas documenté pour les communautés de Cavaillon et de l'Isle-sur-Sorgue (Moulinas 1992 : 77). À Avignon, appliqué dès la parution de la bulle de Grégoire XIII, on n'y a plus recours une cinquantaine d'années plus tard que sous la forme d'un sermon annuel<fnref n="7" />. Au XVIIIᵉ siècle, la pratique du sermon hebdomadaire ne subsiste donc en fait que dans la capitale du Comtat Venaissin, Carpentras, où la communauté juive représente dans les 900 personnes (chiffres de 1789, voir Iancu 1995 : 175).

### 3. Le Poeme su l'oubligation qu'aven ei Jusiou

La langue dans laquelle sont rédigés les 21 textes de ce corpus présente visiblement, au-delà de simples questions de graphie, quelques variantes, mais assurément, d'après les sondages que j'ai pu effectuer, une très grande unité. Si on observe la langue du seul *Poeme su l'oubligation qu'aven ei Jusiou*, on constate sa parfaite identité avec le parler de Carpentras. Pour s'en convaincre, il suffit de rapprocher ce texte de deux autres produits au XVIIIᵉ siècle dans ce centre actif de création en langue occitane qu'est Carpentras (Courouau 2015 : 463). Prenons le poème de *La Pate enlevade* de l'avocat Dominique Brutinel imprimé en 1740 et *Lou Merca de Carpentra*, vaste poème du boutonnier Jean-François Fiel, composé dans les premiers mois de 1789⁸. L'identité des formes est totale, tant au niveau de la morphologie verbale qu'à celui du lexique,

<footnote n="6">⁶ Les avis divergent sur ce point cependant entre Moulinas (1976 : 29) et Iancu (1995 : 52). Iancu (1995 : 147) rapporte le témoignage du marquis de Lainiel (1872) selon lequel des membres du public, pour ne pas entendre le prédicateur, se bouchaient les oreilles avec de la cire ou... croquaient des châtaignes. On ne sait quel crédit accorder à l'évocation, peut-être embellie, de cette forme de résistance passive.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Pour plus de détails, voir Priol (2013). Différents édits tentant de rétablir l'usage furent promulgués (1751, 1776) mais ils ne furent pas suivis d'effet, faute de prédicateurs.</footnote>

<footnote n="8">⁸ Il existe plusieurs copies de ce texte. J'ai considéré celle du ms. 2714 de la BM d'Avignon, soit le même manuscrit où est conservé le texte 21, mais d'une tout autre écriture.</footnote>
francismes compris, et de la phonologie. Les exceptions que je vois, conférables aux données de l'ALF (point 853, Courthézon), sont peu nombreuses :

<table><thead><tr><th></th><th>Poeme</th><th>Brutinel</th><th>Fiel</th><th>ALF</th></tr></thead><tbody><tr><td>où</td><td>donté / vonté</td><td>vonte</td><td>monte</td><td>monte</td></tr><tr><td>avec</td><td>emé</td><td>ame</td><td>amé</td><td>ame</td></tr><tr><td>être IP 3</td><td>es</td><td>ei</td><td>ei</td><td>ei</td></tr><tr><td>il y a</td><td>nía<fnref n="9" /></td><td>l'i a</td><td>l'ia</td><td>i a</td></tr><tr><td>qui ?</td><td>cau</td><td>quu</td><td>qu</td><td>quau</td></tr></tbody></table>

et je serais tenté de les croire peu significatives. Soit elles portent la marque des pérégrinations de l'auteur, soit elles sont senties par lui comme préférables aux formes locales, moins en phase avec la langue plus prestigieuse employée en Basse-Provence<fnref n="10" />. Sous ce rapport, aussi bien l'origine que la destination du Poeme su l'oubligation qu'aven ei Jusiou semblent renvoyer à Carpentras et, plus précisément, à sa carrièro.

L'orientation orale de ce texte ne fait aucune doute. Différents traits peuvent être mentionnés : la présence de questions auxquelles il est immédiatement répondu rappelle le procédé utilisé dans de nombreux catéchismes post-tridentins (ex. v. 20 : « et perque, parce que sia nostei fraire aina » [Et pourquoi ? parce que vous êtes nos frères aînés]) à côté de questions rhétoriques, marquées en toute rigueur par une intonation interrogative (v. 14, 60, 61). Les exclamations viennent rompre le discours (v. 34 : « ah que d'oubligation ne vous aven ti pa » [Ah ! que d'obligations n'avons-nous pas envers vous !], v. 128) qui accueille à l'occasion des marques de l'oralité (v. 124 : « eh ben fasé nou veire... » [eh bien, montrez-nous...], 63 *pecaire*). Les répétitions, loin de constituer une quelconque maladresse de la part de l'auteur, participent également d'une forme de communication basée sur l'audition. Ainsi le verbe *mautrata* ['maltraiter'] est-il plusieurs fois répété tout au long du poème (v. 2, 11, 14, 17, 48, 53, 61, 105, 255), mais tout particulièrement au début, lorsqu'il s'agit de poser le sujet. Enfin, deux marques manuscrites signalent l'ajout en fin de page de deux vers qui viennent s'intercaler dans le corps du texte. La première marque est située non pas à la fin du vers où devraient venir se placer les deux vers manquants, mais sous la fin du vers précédent (101). Le lecteur est donc prévenu qu'au vers suivant (102), il devra se reporter au bas de la page.

Le poème est également construit en forme de dialogue. Deux interlocuteurs se partagent la parole, encore que de façon fort inégale. Ces personnages semblent être récurrents dans les textes du corpus (cf. p. ex. texte n° 12). Tous les deux portent un nom juif : Jacob pour celui qui représente la communauté de confession israélite dont il est le rabbin (v. 267) et Mourdacai, forme provençale de Mardochée, pour le représentant de la doxa catholique<fnref n="11" />. Dans le Poeme, comme dans les autres textes qui mettent en scène ces deux personnages, le juif converti Mourdacai tient largement

<footnote n="9">⁹ Mais on trouve *lia* dans le titre du texte 15, p. ex.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ C'est probablement sur ces formes que se fonde Dianoux lorsqu'il croit déceler « des traits dialectaux qui feraient penser à la région de Marseille ou d'Aix, voire d'Arles plutôt qu'au Comtat Venaissin » (Dianoux 2002 : 101).</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Le nom de Mourdacai n'est pas rare dans la production d'Avignon et du Comtat en provençal. On pense au Mardoucai du *Sermoun de Mourdachai, rabin dei Jusiou d'Avignoun* signalé par Eygun (2002 : 296, n. 97), conservé à la BM d'Arles (ms. 124). En même temps, le prénom est courant dans</footnote>
le devant de la scène. Ici, Jacob ne se fait entendre que le temps de prononcer six vers (169-174) qui n'ont pour autre objectif que de relancer le discours de Mourdacai, sans que ne soit exposée la moindre pensée propre au judaïsme. Cette disproportion entre les deux interlocuteurs ne remet pas en cause la destination orale du texte. L'intervention de Jacob participe des éléments, comme ceux relevés plus haut, qui viennent rompre la monotonie du texte oralisé.

La progression de celui-ci ne suit pas un plan linéaire et il est extrêmement difficile d'établir des divisions thématiques. Une première partie est identifiable où les arguments en faveur d'un respect des Juifs alternent avec leur condamnation pour des raisons religieuses. Cette alternance se fait dans un premier temps en faveur du respect mais au fur et à mesure qu'on avance dans le texte, la condamnation occupe de plus en plus d'espace :

1-4 respect ; 4-10 condamnation ; 11-14 respect ; 15-18 condamnation ; 19-21 respect ; 22-26 condamnation ; 26-36 respect ; 36-40 condamnation ; 41-48 respect ; 49-52 condamnation ; 53-54 respect ; 55-59 condamnation ; 60-73 respect ; 74-104 condamnation ; 105 respect ; 106-146 condamnation ; 147-155 respect.

À partir du vers 156 et jusqu'au premier hémistiche du vers 254, soit sur quasiment cent vers, le discours reste exclusivement centré sur le rejet de la religion israélite. La troisième partie, conclusive, reprend de façon entremêlée les deux axes principaux du discours, tout en accordant plus de place à la condamnation et à l'invitation à se convertir adressée au rabbin Jacob.

La prépondérance du discours polémique n'a rien de surprenant si on la rapporte, d'une part, à la teneur des autres textes composant le corpus et, d'autre part, de façon plus générale, à la doctrine de l'Église catholique à l'égard des Juifs. Les arguments égrenés ne font que reprendre un fonds peu original :

- les Juifs ont fait mourir le Christ (220 « an tya lou Christ soun propre fraire », 240, 245) ;

- ils ont été rejetés par Dieu (22) ;

- les malheurs du peuple juif ont été prédits par les prophètes (15).

Les Juifs doivent reconnaître la supériorité des Chrétiens :

eron nostei seignour, mai arousian sei mestre
coume sei superiour devon nou recounestre<fnref n="12" /> (51-52)

tandis qu'est refusée toute supériorité que s'accorderaient les Juifs (84-85 « la cause es ben segure / qu'avé pa mai d'esprit que les autrei nation »). Unanimement rejetés (82 « tout l'univers, és de noste cousta »), les Juifs n'ont jamais pu se prévaloir d'une nation (80 « gis de nation que son party prenguesse »). Un important passage est consacré à la disqualification des rabbins jugés incompétents et lâches :

la communauté. On connaît Mardochée Astruc (fin XVIIe), auteur de *pioutim*, poèmes en hébreu et provençal alternés ; Mardochée Venture, co-éditeur du *Recueil des chants liturgiques comtadins* (1765) ; Mardochée ben Jacob, poète comtadin du XVIIIe siècle (lancu 1995 : 192), qui rassemble les deux noms des personnages du *Poeme* présenté ici. Une intention ironique de la part de l'auteur n'est pas non plus à exclure, Mardochée étant associé dans le *Livre d'Esther* de la Bible hébraïque au salut du peuple juif. Je remercie Wendy Pfeffer de m'avoir rendu attentif à cette possible dimension ironique.

<footnote n="12">¹² « Ils [les Juifs] étaient nos seigneurs mais maintenant nous sommes leurs maîtres ; / Ils doivent nous reconnaître comme leurs supérieurs ».</footnote>
et dei rabin nouveou n'en vesen ren sourti
nou donon ren de bon que l'aguen per escri
quand voulen disputa su la ley de moyse
cerquon que subterfuge ou ben que de remise<fnref n="13" /> (89-92)

Ce portrait à charge se complète de stigmatisations insultantes (168 « lei sot », 244 « lei Jusiou traite et perfide race »), mais celles-ci restent peu nombreuses. L'auteur préfère manier des comparaisons dépréciatives empruntées à la vie courante : les laquais qui ne consomment pas le repas de leurs maîtres (159-162) ou des chiens bernés par un cuisinier (163-165). Le recours aux Écritures, somme toute relativement peu exploité, sert également à justifier l'attaque : les Juifs sont rapprochés de Caïn (216, « vagabond et maudit per aqueou fraticide »), de Joseph vendu par ses frères (221-224) ou, mieux, d'Ésaü qui céda son droit d'aînesse (225-228).

On pourrait penser que, noyé au milieu de toutes ces récriminations, l'appel
au respect des Juifs ne peut que passer inaperçu ou être relativisé. Ce n'est pas tout à
fait le cas. La position de l'auteur est affirmée dès les premiers vers comme exempte
d'hostilité envers la communauté en dehors des questions de théologie :

Comprene pa, Jacob, coum'es que lei Chrestian
pogon si mautrata lei Jusiou coume fan
yeou sieou d'un autre avis ; quand ben li sieou contrari
sieou pa son Ennemy ; si ben son adversari<fnref n="14" /> (1-4)

Les arguments en faveur du respect s'articulent autour de cinq points. Il y a
d'abord le malheur qui frappe déjà le peuple juif (1°). Cette infortune est suffisamment
grande pour ne pas en ajouter d'autres, d'autant que les Juifs finiront, par définition,
en enfer :

mai per vou mautratta, lou poudrieou jamai faire
sia ben pron malhuroux ; car res non vous plan gaire
sia ben prou coume de chin dedin tout l'univer
perqué vou mautratta, devancea voste infer<fnref n="15" /> (11-14)

L'argument central (2°) repose sur l'obligation que les Chrétiens ont aux Juifs
de leur avoir fait connaître le Christ. Même s'ils ne l'ont pas reconnu comme Messie,
c'est de leur rang qu'il est issu. Les Juifs et les Chrétiens appartiennent donc à une
même famille :

<footnote n="13">¹³ « Et des nouveaux rabbins nous ne voyons rien sortir ; / Ils ne donnent rien de bon que nous n'ayons dans nos écrits ; / Quand nous voulons discuter de la loi de Moïse, / Ils ne cherchent que des subterfuges ou des délais ».</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ « Je ne comprends pas, Jacob, comment il se fait que les Chrétiens / Puissent autant maltraiter les Juifs qu'ils le font ; / Moi, je ne suis d'un autre avis : même si je m'oppose à eux, / Je ne suis pas leur ennemi, mais plutôt leur adversaire ».</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ « Mais pour ce qui est de vous maltraiter, je ne pourrais jamais le faire ; / Vous êtes bien trop malheureux car personne ne vous plaint ; / Vous êtes bien comme des chiens dans tout ce monde ; / Pourquoi vous maltraiter, devancer votre enfer ? ».</footnote>
Cependan em'aco lei Chrestian sont pa sage
de vou persecuta, de vou faire d'outrage
et perque, parce que sia nostei fraire aina<fnref n="16" /> (19-21)

Il ne faut donc pas rendre un mal pour un bien (41 « anssin sieou pa d'avis de rendre mau per ben »). Ne pas respecter les Juifs, les maltraiter constitue un péché mortel (3°)

ou contrari dourrian lei remercia pecaire
dou don que nous an fa, d'aillieur sont nostei fraire
pecquen mourtalamen, fasén ce que li fan<fnref n="17" /> (63-65)

défendu par le Christ (258 « Jesu Christ lou defend »). Les respecter va dans le sens des intérêts des Chrétiens (4°) puisque les Juifs, « errant et vagabond » (149), répandent, à leur corps défendant, le message chrétien et illustrent le principe de la grâce. Cet argument prend des allures de paradoxe, identifiant les Juifs à des prédicateurs chrétiens :

sont lei predicatour de noste religion
et leyssén subsista su terre aquelou race
monstron a l'univer aquelou ley de grace
et dison ei nation en pourten ses escrit
et cau sont lei Chrestian et son chef Jesu Christ
et per tout vonté van, li porton la lumière<fnref n="18" /> (150-155)

Enfin (5°), les Juifs sont également des hommes et des enfants de Dieu :

Jesu Christ lou defend ; tant ben sia ses enfan
deven per vautre avé de douçour, de clemence
car sia dou creatour l'image et ressemblence<fnref n="19" /> (258-260)

L'ensemble des arguments évoqués ressortit à la sphère du religieux. Les mauvais traitements dont il est question ne font pas l'objet d'une description précise ; ils restent recouverts par la généralité du verbe *mautrata*. À un seul moment, cependant, l'auteur fait état de brimades physiques :

perque lei souffleta, lei douna su la gaute
perque lei mautratta ; n'es pa juste, Chrestian<fnref n="20" /> (60-61)

On sait que la législation comtadine interdit ce type d'attaques ainsi que les insultes. Ces dispositions, toutefois, ne sont pas toujours respectées, notamment lorsque les membres de la communauté se rendent au sermon hebdomadaire (Barjavel 1859 :

<footnote n="16">¹⁶ « Cependant, malgré cela, les Chrétiens ne font pas preuve de sagesse / Quand ils vous persécutent et vous outragent / Et pourquoi ? parce que vous êtes nos frères aînés ».</footnote>

<footnote n="17">¹⁷ « Au contraire, nous devrions les remercier, parmi ! / Du don qu'ils nous ont fait ; d'ailleurs ils sont nos frères : / nous péchons mortellement en leur faisant ce que nous leur faisons ».</footnote>

<footnote n="18">¹⁸ « Ce sont les prédicateurs de notre religion / Laissons donc subsister sur terre cette race / Ils montrent à l'univers cette loi de la grâce / Et ils disent aux nations, en portant leurs écrits, / Qui sont les Chrétiens et qui est Jésus-Christ / Et partout où ils vont, ils leur portent la lumière ».</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ « Jésus-Christ le défend ; vous êtes aussi ses enfants ; / Nous devons avoir pour vous de la douceur, de la clémence / Car vous êtes l'image ressemblante du Créateur ».</footnote>

<footnote n="20">²⁰ « Pourquoi les gifler ? Pourquoi leur frapper la joue ? / Pourquoi les maltraiter ? Ce n'est pas juste, Chrétien ».</footnote>
XVII). Lorsque l'auteur, qui se situe dans son argumentation exclusivement sur un terrain religieux, aborde, même de façon vague, ces brimades, il place comme point de départ de sa prise de position les conditions de vie effectives des Juifs du Comtat. Cette position repose donc, à la base, sur l'observation d'une réalité qui n'est pas religieuse en soi. Il est intéressant de constater que parmi les reproches qui sont adressés aux nouveaux rabbins figure l'ignorance de la « philosophie » (96 « sçavon pa qu'es aco que la philosophie » [ils ne savent pas ce que c'est que la philosophie]). Même s'il ne quitte pas le domaine religieux, s'il maintient avec fermeté les éléments fondamentaux de la doctrine catholique, même si à aucun moment il ne remet en cause le statut discriminant des Juifs du Comtat, l'auteur ne semble pas totalement hermétique à un certain esprit des Lumières. C'est ainsi qu'il faut comprendre, je pense, comme portant la marque d'une prise de distance, l'évocation de la réaction particulièrement violente du chrétien quand il prend conscience de l'erreur dans laquelle se complaît le peuple juif :

quand vesé lei Jusiou dins aqueles escriture
coum'an tratta son dieu sei prouphete et sei san
sia d'abord esmougu, voudria dessu lou cham
lei tuya, lapida, voudria lei mettre en poudre
voudria que lou seignour li mandesse la foudre
per les extermina dedin tout l'univer
que dieu les abymesse ou fin fond des infer<fnref n="21" /> (132-138)

Ce n'est pas sa propre réaction que décrit l'auteur mais celle d'un chrétien emporté par son zèle, le passage servant simplement à amener le cinquième argument en faveur du respect des Juifs. Aussi le caractère général de la dénonciation d'un mauvais traitement pourrait-il bien être interprété, au-delà du maintien de l'inflexible doctrine catholique, comme une forme d'engagement qui n'est pas ce qu'il y a de plus courant avant la Révolution.

## 4. L'auteur

Qui peut être l'auteur de ces poèmes ? Les connaissances que nous avons de la *predica coattiva* de Carpentras aux XVIIe et XVIIIe siècles présentent un certain nombre de lacunes. Le prédicateur le moins obscur est le dernier à avoir officié avant la suppression de l'usage en 1790. Connu en religion sous le nom de père Justin, Jean-François Boudin (1736-1811) est né à Monteux, tout près de Carpentras. Dans sa carrière ecclésiastique, il a exercé en différents lieux du Comtat et dans les diocèses voisins : enseignant au collège des capucins, l'ordre auquel il appartient, à Valréas, prédicateur à L'Isle-sur-Sorgue, à Velleron, à Saint-Victor, Lacoste et Gauzac dans le diocèse d'Uzès, à Corcone dans le diocèse de Nîmes, à Tulette, à Piolenc dans le diocèse d'Orange, à Vaison, la liste est longue de ses prédications<fnref n="22" />. En 1783, alors qu'il est maître des

<footnote n="21">²¹ « Quand vous voyez comment les Juifs dans ces écritures / Ont traité leur Dieu, leurs prophètes et leurs saints / Vous êtes d'abord émus, vous voudriez sur-le-champ / Les tuer, les lapider, vous voudriez les réduire en poudre, / Vous voudriez que le Seigneur leur envoie la foudre / Pour les exterminer dans tout l'univers, / Que Dieu les abîme au fond des enfers ».</footnote>

<footnote n="22">²² Le père Justin a également voyagé jusqu'à Constantinople (Barjavel 1859 : XIX). L'auteur du corpus mentionne le Coran, mais de façon superficielle. La question reste à creuser.</footnote>
novices et vicaire du couvent des capucins de Carpentras, l'évêque Joseph Boni le
charge de la prédication hebdomadaire aux Juifs. La culture du père Justin est vaste, il
s'intéresse à toutes sortes de sujets (mathématiques, géographie, histoire, épi graphique,
numismatique, astronomie...). Il publie en 1782 une Histoire des guerres excitées dans
le Comté Venaissin & dans les environs par les calvinistes du seizième siècle<fnref n="23" />. D'après
l'érudit Barjavel, qui a rencontré ses descendants et consulté ses manuscrits, à présent
conservés à la Bibliothèque municipale d'Avignon<fnref n="24" />, pour établir la notice biographique
qu'il lui a consacrée (Barjavel 1859), le père Justin maîtrise non seulement le latin et
l'italien, ce qui est à peu près normal pour un prêtre du Comtat, mais aussi l'hébreu.
Toujours selon Barjavel, il aurait pratiqué, en guise de délassement, la poésie en...
provençal. Le texte conservé de dix-huit de ses sermons<fnref n="25" /> est en français, mais on sait
que des prêtres peuvent écrire un sermon en français et le prononcer en chaire en
langue vernaculaire. Les anecdotes recueillies par Barjavel (1859 : XX, XXIII, XXVIII) les
bons mots du père Justin, sont tous en provençal, langue de communication courante
dans le Comtat. Voilà donc un profil qui correspondrait bien à celui de l'auteur de
notre corpus s'il n'y avait deux obstacles. Le premier pourrait ne pas en être un. Dans
le texte 1 du corpus, l'auteur déclare ne connaître ni le latin ni le grec ni l'hébreu<fnref n="26" />. Il
pourrait ne s'agir que d'une coquetterie destinée à capter la confiance de son auditoire
mais le doute est levé quand on compare l'écriture du corpus qui nous intéresse avec
le texte des dix-huit sermons qui nous ont été conservés du père Justin. On a bien
affaire à deux écritures totalement différentes. Ajoutons que les références du père
Justin semblent plus élaborées, la connaissance du Talmud à laquelle il consacre un
traité<fnref n="27" />, bien plus approfondie, que ce que laisse voir notre auteur anonyme.

Il faut donc remonter le temps. À la fin du XVIIe siècle, à partir de 1686, la
prédication aux Juifs est assurée par l'abbé Jacques Penne, curé à Carpentras. On a de
lui un témoignage amusant sur l'indiscipline de son public pendant le sermon (Moulinas
1992 : 77 ; Priol 2013). Penne a publié en 1699 un ouvrage qui aurait dû comporter
en troisième partie quelques-uns de ses sermons (Secret 1967 : 429). Cette partie n'a
jamais paru, mais de toute façon il me semble qu'il n'y a pas lieu de remonter si haut
dans le temps : la référence à la « philosophie » renvoie, selon toute probabilité, plus
à la seconde moitié du siècle qu'à la première. Le successeur de Penne, Alexis Valoris,
est curé de Serres, juste à côté de Carpentras, docteur en théologie. Né à Méthamis,
c'est un parent, peut-être le frère, d'un jésuite proche de Malachie d'Inguimbert

<footnote n="23">²³ Carpentras, Quenin, réédité par Barjavel en 1859 avec une notice très détaillée sur le père Justin. Contrairement à ce qu'affirme Dianoux, le père Justin n'est pas l'auteur du *Discours adressé aux Juifs et utile aux Chrétiens pour les confirmer dans leur foi* (Lyon, Ve Barret, 1788) puisque celui-ci est l'œuvre du père Archange (Michel Desgranges, Lyon 1734-1822), capucin comme le père Justin.</footnote>

<footnote n="24">²⁴ Œuvres du R. P. Justin, BM d'Avignon, mss. 1523-1528, 6 vol.</footnote>

<footnote n="25">²⁵ BM d'Avignon, ms. 1525 (t. III des Œuvres). On trouve en ligne, transcrit par Jean Priol (2013), le texte du premier sermon (1783) : http://heg-fr.academia.edu/JeanPriol.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Pensade ou reflexion ou sujet de Jesu Christ contre lei Jusiou, BM de Rouen, ms. 1666, f° 2 : « sen saupre ni l'hebreu, lou grec ni lou latin ». De fait, l'auteur du corpus ne multiplie pas les références. Le texte 20 est le seul à comporter des annotations marginales renvoyant à la Bible. Dans le texte 1, il annonce dès le v. 5 qu'il procèdera « sen avé recour a la sancte escriture ». Ceci étant, assez rapidement, les renvois aux textes chrétiens apparaissent dans son texte. La question demanderait un examen approfondi.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ La Notion du Talmud, à la suite des sermons aux Juifs (t. III, f° 79sqq).</footnote>
(Barjavel 1841, II : 470). Il n'a que peu de chances *a priori* de correspondre au profil recherché si on retient de ses publications son *Mémoire théologique et politique sur la liberté de commerce qu'on propose de donner aux Juifs, aussi ample que celle qui est accordée aux Chrétiens, contre les intentions des papes, nos souverains, manifestées dans plusieurs de leurs bulles*, publié vers 1724²⁸ dans lesquelles il se fait le défenseur de toutes les mesures répressives contre les Juifs. Cette position s'accorde plutôt mal avec le souhait que l'on respecte les Juifs. Après lui, on connaît le nom de l'abbé Duplessis dont les historiens (Priol 2013) ont surtout retenu la demande qu'il fait : que les honoraires perçus pour son sermon, payés par la communauté juive, passent de 45 à 200 livres. On sait qu'il est en place en 1735 et en 1769, soit une assez longue période qui comprend l'épiscopat du très peu philosémite Inguimbert.

Plusieurs hypothèses sont possibles à partir d'une double certitude : les textes du corpus carpentrassien sont destinés à l'oralisation et le public visé est constitué par la communauté juive. Si on retient ensuite comme cadre le seul prévu par les régulations religieuses et civiles qui est celui du sermon hebdomadaire, il paraît difficile de choisir entre les prédicateurs connus du XVIIIe siècle : Penne est trop ancien, Valoris trop anti-juif, Duplessis sans doute trop lié à Inguimbert, Boudin-Justin a une écriture différente. Ces noms cachent peut-être d'autres auteurs possibles. Entre les prédicateurs identifiés, d'autres ont peut-être officié qui auraient parfaitement pu donner à leur intervention une forme inaccoutumée, le sermon en vers provençaux. Lorsque l'évêque Boni nomme le père Justin, il cherche en fait à rénover une pratique qui semble avoir régulièrement eu du mal à se stabiliser. Il est alors question que le sermon hebdomadaire remplace des « conférences » (Barjavel 1859 : XIV). Celles-ci avaient été instituées dès la première année de l'épiscopat d'Inguimbert, en 1735 (Moulinas 1981 : 375). Les membres de l'assistance étaient autorisés à émettre des objections, mais à condition de les formuler « avec modestie », debout, le chapeau bas et de ne pas interrompre la réponse du prédicateur (Duplessis). Faut-il imaginer que c'est dans le cadre de ces conférences qu'ont pu être prononcés ces poèmes en vers provençaux ? Durant l'exercice de Duplessis, ou après lui, avant que ne soit nommé le père Justin, auteur de sermons plus conformes aux instructions pontificales<fnref n="29" /> ? Ou faut-il aussi – dernière hypothèse, sans doute moins probable – imaginer une initiative personnelle ? On connaît le cas, au XVIIe siècle, du chanoine Paul d'Andrée qui allait jusqu'à haranguer les Juifs de Carpentras dans leur synagogue en plein sabbat<fnref n="30" />. On pourrait alors penser aux auteurs de ces textes satiriques, généralement de théâtre, mais aussi de noëls ou de prose parodique, ayant les Juifs pour cible, comme l'une des rares œuvres qui ne soit pas anonyme, *Le Testament de Fourfouye Juif de Carpentras* (1774), un certain Fabry et un certain Guyard<fnref n="31" />. En même temps, il est un peu difficile d'imaginer que l'austère prédicateur anonyme que nous recherchons se confonde avec ceux de textes satiriques dont la finalité est clairement comique.

<footnote n="28">²⁸ BM d'Avignon, ms. 2928/38.</footnote>

<footnote n="29">²⁹ Les manuscrits du corpus ne sont pas datés mais certains folios, repris de feuilles de compte ou de reconnaissances de dettes, comportent une date : 1741 (après le f° 17 du ms. 1666) et 1707 (f° 63v°).</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Le fait est rappelé par Jean Priol (2013) à partir de *La vie du vénérable serviteur de Dieu, Messire Paul d'Andrée, Chanoine de Carpentras & Fondateur du Monastère de la Visitation de la même ville*, de l'abbé de Monty (Avignon, Guichard, 1783).</footnote>

<footnote n="31">³¹ Sur ces textes, voir Iancu (1995 : 148 [noëls] et 182-183 [théâtre]) et Eygun (2002 : 290-298).</footnote>
En attendant de nouvelles recherches, on peut s'en tenir à la sage conclusion d'Hugues-Jean de Dianoux : l'auteur est un ecclésiastique qui, malgré ses dénégations, connaît bien la théologie catholique... à défaut d'être un familier de la théologie israélite. Au vu de ce *Poeme su l'oubligation qu'aven ei Jusiou*, il ne saurait être question de voir en lui un esprit profondément progressiste, défenseur de l'émancipation comme le sera le provençal Mirabeau en 1787, ou quelques années plus tard, pour des raisons dont les arrière-pensées sont aussi d'ordre religieux, l'abbé Grégoire. L'auteur parle de là où il est, en représentant de la plus stricte doctrine catholique. Il se contente simplement – mais ce n'est pas rien – de demander à ses coreligionnaires auxquels il semble également s'adresser<fnref n="32" /> un peu plus d'humanité dans leurs rapports avec les Juifs. Même si on ne peut, bien sûr, exclure de sa part une manœuvre destinée à s'assurer la bienveillance du public juif, il reste que ses mots sont porteurs d'un certain esprit de tolérance.

Reste également, au-delà de ce seul texte, un corpus considérable pour lequel la présente étude consacrée à une portion infime de la masse qui le compose ne représente qu'une porte d'entrée dont il faut espérer qu'elle sera à l'avenir davantage ouverte.

## Bibliographie

ALF = GILLIÉRON, Jules ; EDMONT, Edmont (1902-1910) : *Atlas linguistique de la France*. 9 vol. Paris : Monoré Champion.

BARJAVEL, Casimir-François-Henri (1841) : *Dictionnaire historique, biographique et bibliographique du département de Vaucluse*. 2 vol. Carpentras : Devillario.

BARJAVEL, Casimir-François-Henri (1859) : « Notice sur la vie et les écrits du père Justin ». In : JUSTIN, Le Père [BOUDIN, Jean-François] : *Histoire des guerres excitées dans le Comté Venaissin & dans les environs par les calvinistes du seizième siècle*. Carpentras : Devillario, p. V-XXXVI.

COUROUAU, Jean-François (dir.) (2015) : *La Langue partagée : écrits et paroles d'oc. 1700-1789*. Genève : Droz.

DIANOUX, Hugues-Jean de (1975/2002) : « Poèmes de conversion en provençal. Présentation et position de thèse ». *Archives juives*, 11/4 (1975), p. 59-60 et *La France latine*, 134 (2002), p. 99-102.

EYGUN, Jean (2002) : *Au risque de Babel. Le texte religieux occitan de 1600 à 1850*. Bordeaux: Association d'étude du texte occitan. Préface de Régis Bertrand.

<footnote n="32">³² Les Chrétiens assistent parfois aux prédications aux Juifs (Moulinas 1996 : 73). Sur les relations entre les deux communautés, marquées à la fois par une grande proximité et une hostilité épisodique, voir Moulinas (1986). Au moment de la Révolution, face à Avignon, plus progressiste et favorable aux idées nouvelles dont celles liées à l'émancipation des Juifs, Carpentras fera figure de citadelle du conservatisme (Moulinas 1986 : 203-204).</footnote>
IANCU, Danièle ; IANCU, Carol (1995) : *Les Juifs du Midi. Une histoire millénaire*. Avignon : A. Barthélemy.

MOULINAS, René (1976) : « Conversion et baptême chez les Juifs d'Avignon et du Comtat aux XVIIe et XVIIIe siècles ». *Archives Juives*, 12/2 (1976), p. 19-29.

MOULINAS, René (1981) : *Les Juifs du Pape en France. Les communautés d'Avignon et du Comtat Venaissin aux XVIIe et XVIIIe siècle*. Toulouse : Privat. Seconde édition 1992 ; *Les Juifs du Pape*. Paris : Albin Michel.

MOULINAS, René (1986) : « Les relations entre Juifs et Chrétiens dans les États français du Saint-Siège aux XVIIe et XVIIIe siècle ». In : IANCU, Carol (éd.) : *Armand Lunel et les Juifs du Midi*. Montpellier : Université Paul Valéry, p. 195-205.

MOULINAS, René (1996) : « Conversions et entreprises de conversion chez les Juifs d'Avignon et du Comtat Venaissin au temps des carrières (XVIIe et XVIIIe siècles) ». *Dimensioni e problemi della ricerca storica*, 2, p. 71-77.

PRIOL, Jean (2013) : « Predica coattiva ». Publication en ligne. Disponible sur : http://www.academia.edu/1741972/Predica_coattiva.

SECRET, François (1967) : « Note sur les hébraïsants Chrétiens et les Juifs en France ». *Revue des études juives*, CXXVI, p. 417-433.

VIGUIER, Marie-Claire (1989) : « Le Sermon des Juifs à Carpentras. Carnaval ou Pourim ? ». *Annales du Midi*, 101/187, p. 235-259.

VIGUIER, Marie-Claire (1992) : « Les Juifs dans le texte occitan : autour de la reine Esther ». In : GOUIRAN, Gérard (éd.) : *Contacts de langues, de civilisations et intertextualité : IIIe Congrès de l'Association Internationale d'Études Occitanes (Montpellier, 20-26 septembre 1990)*. Vol. 2. Montpellier : Université de Montpellier, p. 529-582.
De Mistral, *Mirèio*, II, a Verdaguer,
*La Pomerola*, III, etc.<fnref n="1" />

Fai que posque avera la branco dis aucèu!
(Mistral, *Mirèio*, I, v. 35)

Des d'ací no s'ovira. No el veus tu des d'ací dalt?
(Verdaguer, *Records d'infantesa*)<fnref n="2" />

Josep Maria DOMINGO
Universitat de Lleida

# 1. Objecte

La meva intenció, ara, és de reprendre un tema vell a través d'un pretext nou. El tema vell (que, certament, de vegades tendim a negligir) és el del valor seminal de Mistral en la literatura del vuit-cents català i de la llarga durada de la seva irradiació. Vull recordar-los a propòsit d'un text que els fa novament, i suggestivament, evidents, el poema llarg *La Pomerola. Primavera*, de Verdaguer, l'edició crítica del qual, a cura de Ricard Torrents i M. Àngels Verdaguer, hem pogut veure, fa pocs mesos, incorporada al projecte en curs de l' *Obra completa* del poeta que patrocina des de fa anys la Societat Verdaguer (Verdaguer 2013). No m'estaré de dir que la tinc, aquesta edició, per una acció destacada dintre de l'univers dels estudis literaris vuitcentistes tant per la qualitat de la feina dels qui n'han tingut cura com per l'interès literari d'un poema la naturalesa del qual permet de considerar tot Verdaguer, de prendre'l tot sencer en una colpidora reflexió sobre la seva vocació i aventura de poeta. Considerar aquest pretext nou, *La Pomerola*, per al tema vell de la irradiació catalana de Mistral té a veure, goso pensar, amb aquella invitació que Ramon Aramon feia en un seu cèlebre treball, fa anys, a salvar la «curiositat purament anecdòtica» i el pintoresquisme en l'estudi dels contactes literaris catalanooccitans del vuit-cents.<fnref n="3" />

<footnote n="1">¹ El present treball és realitzat en el marc del projecte FFI2012-31489 finançat pel Ministerio de Economía y Competitividad i de les activitats del Grup d'Estudi sobre la Literatura del Vuit-cents (2014 SGR 19 de l'AGAUR) (http://www.geliv.udl.cat/). Agraixo a Ramon Pinyol i a M. Àngels Verdaguer la lectura d'aquest treball i les observacions que hi han volgut fer.</footnote>

<footnote n="2">² Verdaguer (2003 : 1359, § X). Remeto, en el cos del present treball, als quatre volums de Verdaguer (2003-2006) amb la sigla TO.</footnote>

<footnote n="3">³ Aramon i Serra (1997 [1961]: 619). Una darrera exploració de l'ascendent mistralià sobre Verdaguer a Alegret (2009).</footnote>
## 2. Verdaguer, La Pomerola

Tal com ho indiquen els curadors Torrents i Verdaguer, *La Pomerola* no és pas «una peça més de farciment» dins el corpus verdaguerià, sinó «un dels títols majors de la darrera època del poeta».<fnref n="4" /> Es tractava d'un text no gens contingut (ans amb aire pròpiament de desfogada confessió) que vehiculava el relat i el *pathos* desolats de l'experiència personal del darrer Verdaguer però que alhora servia a una reflexió sobre la creació poètica. I tot plegat es feia pivotar a l'entorn de l'arbre, la pomera (la *pomerola*) sobre la qual focalitzava l'atenció el títol del poema.

*La Pomerola* narra com el poeta, identificat, a la manera renaixencista, com a «trobador» (I, 2), a la fi del seu itinerari vital torna a l'escena de la seva joventut perduda («una gentil masia»; I, 3) i rememora l'esclat del seu joiós naixement com a poeta en contrast amb el seu present de vellesa, pobresa, cansament, solitud i estranyament –en contrast amb la seva experiència, en fi, no només de clausura, sinó de ruïna i mort. Una experiència que veu colpidorament representada en l'arbre, la pomerola del títol, enfilat al si esponerós del qual l'autor, a la primavera de la seva vida, havia fet descoberta de la poesia i de la seva condició de poeta (III), però que ara, aterrat (l'arbre) per la força d'una tempesta (I, 85-86), n'ha estat feta llenya i només en resten els «quatre tions» (I, 87) que cremen a la llar.

## 3. Ascendir

Com sabem, els records d'infantesa de Verdaguer (per usar l'etiqueta dels seus darrers editors)<fnref n="5" /> reiteren aquest episodi d'ell mateix jove, o adolescent, enfilat dalt d'un arbre i, ja més enllà del clos matern i domèstic, lliurat a l'experiència iniciàtica d'obertura i descobriment del món –lliurat al goig alhora de sentir-se en disposició de projectar-s'hi, d'afirmar-s'hi, i de poder-ne fruir l'esplendidesa. A *El niu de caderneres* (*TO*, I: 1336) escriu:

> Que bé s'està, que de bon prendre la fresca fa, a dintre les branques del cirer, al suau buf de la marinada que el fa anar d'ací i d'allà com un bressol de flors i fulles gronxat per àngels invisibles! Oh, si no tinguéssem mares que ens plorarien i germanetes que no poríem veure, vos diria:

> -Quedem's-hi per a sempre.

A la narració *Somnis de poeta*, ara tot recordant-se «entre les brostes d'una pomera florida» (*TO*, I: 1339), confessa (*TO*, I: 1340):

> Bé n'era, jo, de feliç: que n'estava de bé jo, allavors, en aquell trono digne de poeta enamorat de la naturalesa!

O a *Capvespre de fogueres*: és de dalt estant d'un om agitat per una tramuntanada violenta que el jove poeta passa un vespre (diu) (*TO*, I: 1342)

> per a mi el més gran, lo més sublime, fins ara de la vida. I com ell, el cor m'ho diu, no en veuré d'altre tan hermós.

<footnote n="4">⁴ R. Torrents i M. À. Verdaguer, *Introducció*, in Verdaguer (2013: 17).</footnote>

<footnote n="5">⁵ Isidor Cònsul i Joaquim Molas, in Verdaguer (2003-2006, I).</footnote>
I, en fi, a manera de corol·lari previsible, d'il·lació «natural» d'aquest ordre d'experiències d'èxtasi i meravella, confosa amb el naixement a la vida adulta és la seva mateixa naixença com a poeta que Verdaguer inscriu en aquest episodi iniciàtic primaveral -car, en efecte, maig és afer de les muses (Ovidi, *Fastos*, V). Ho indiquen així les proses *Somnis de poeta* (TO, I: 1359-1340) i *Capvespe de fogueres* (TO, I: 1341-1342), ja al·ludides, o el poema «Rossinyolet dels boscos» (TO, IV: 863-865) -en el cas de *Capvespre de fogueres*, recordem-ho, amb indicis eloqüents de la centralitat i la transcendència en l'obra verdagueriana de l'aventura ascensional: els «sublimes ensomnis» que el poeta experimenta en veure's «arravatat pels aires i des del carro d'una fada veure passar monts i planures, mars immensos i illes de verdor», en sentir «per un camí d'estels, pujar-me'n a la glòria», etc.: Josep M. de Casacuberta ja va cridar l'atenció sobre aquestes formulacions primeres de la «idea poètica» que prendria forma definitiva en el *Canigó*.<fnref n="6" /> I també semblantment és indicat a *La Pomerola*, aquest poema en què Verdaguer feia balanç de la seva carrera i reprenia la imatge de si mateix embolcallat en la copa esplèndida de la pomera primaveral: «Oh tu que naixes, poeta, amunt amunt!» (III: 147, v. 88).

## 4. Mistral, Mirèio

Ho he dit abans: no faig sinó recordatori del profund ascendent mistralià en Verdaguer. Que resulta tan determinant en els textos verdaguerians de joventut que és a través de Mistral que, amb tota obvietat, Verdaguer formalitza tant el seu relat personal com, en reprendre'l per fer-ne un balanç de maduresa, a *La Pomerola*, una extrema i desolada reflexió sobre la poesia i la condició de poeta.

Al cant II de *Mirèio* un altre jove, Vicent, s'ha enfilat dalt d'un arbre (una morera, primaveral com la pomerola verdagueriana) i hi viurà també, en el clos acollidor del seu brancatge, un episodi per a ell transcendental: en la irrupció del seu «primo dolce affanno», hi viurà la descoberta del seu «paradís» particular («Veig en tu mon paradís tot net!», diu Vicent a Mireia, V: 93): hi farà la descoberta de l'amor i hi iniciarà l'aprenentatge dolorós de la vida.

Diria que no em cal estendre'm a notar la centralitat d'aquest episodi de *Mirèio*, sobre la qual simptomàticament han incidit els il·lustradors de l'obra, com Enric Serra [imatge 1] o Eugène Burnand [imatge 2], en edicions de circulació profusa.<fnref n="7" /> Una centralitat de la qual són també eloqüents, d'altra banda, peces escrites molt evidentment a l'ombra de *Mirèio*, seguint-ne un evident impacte admiratiu, com els *Amors d'en Jordi i na Guideta*, del mateix Verdaguer (redacció de 1862-1863, edició de 1924), on el protagonista és en un «saule» que s'enfila (TO, II: 1044); o *La masia dels amors*, de F. P. Briz (1866), en què «Lo vailet enfilat a dalt d'un arbre [un àlber] descobreix a Maria un gros secret» (V, sumari), secret que al seu torn conté la narració d'una anterior grimpada del vailet a un «gros om», «entre el brancatge» del qual li són revelades coses sensacionals (V; Briz 1877: 66).

<footnote n="6">⁶ Verdaguer (1958: 191, n. 25). Es tracta de passatges que Casacuberta considera «sens dubte» variants textuals de *Capvespre de fogueres*. S'hi havia referit a Casacuberta (1953: 6).</footnote>

<footnote n="7">⁷ Mistral (1882, 1884); les il·lustracions de Burnand són reproduïdes a Mistral (1904).</footnote>
<figure><img src="image_122.png" /><figcaption>Imatge 2</figcaption></figure>

<figure><img src="image_123.png" /></figure>

## 5. Perfer-se

El sentit d'questa imatge ascensional no ofereix dubtes (els estudis clàssics de Bachelard i Durand sobre l'**imaginaire** ajudant-hi): es tracta d'una marca iniciàtica característica, d'un «símbol verticalitzant» (diu Durand) d'aquells que «par excellence» constitueixen «des métaphores axiomatiques», la mena de metàfores que «plus que toutes autres “engagent”, dit Bachelard, le psychisme tout entier» (Durand 1969: 138). Una marca «axiomàtica» en el flux indistint, quotidià, dels treballs i els dies, la fita d'un episodi personalment transcendent, la metàfora d'afirmació, de pronunciament personal a què recorre, per exemple, Chateaubriand a les *Mémoires d'outre-tombe* (*apud* Bachelard 1984: 98):

> J'avais établi un siège, comme un nid, dans un de ces saules: là, isolé entre le ciel et la terre, je passais des heures avec les fauvettes.

O, abans, Jean Paul Richter en un passatge de la novel·la seva *Titan* (1800-1803; *apud* Bachelard 1985: 240) –un passatge sobre el qual, certament, caldria aturar-se a efectes comparatístics: Albano, el protagonista,

> Souvent, au mois de mai, il avait pris pour asile la cime d'un immense pommier dont les branches étaient disposées comme un cabinet de verdure; il aimait à se sentir bercé, tantôt mollement, tantôt par saccades violentes. Par moment, la cime élevée qu'il occupait, frappée d'un tourbillon de vent, caressait l'herbe fraîche de la prairie, puis, se relevant avec force, reprenait sa place dans les nués. Cet arbre lui semblait de la vie éternelle; ses racines touchaient aux régions infernales; sa tête superbe interrogeait les cieux, et lui, l'innocent Albano, seul dans ce kiosque aérien, habitant d'un monde fantastique créé par la baguette de son imagination, obéissait nonchalamment à la tempête qui poussait le toit de son palais du jour dans la nuit et de la nuit dans le jour.

Tornem al nostre objecte: elevar-se com a metàfora que compromet (que es projecta en) «le psychisme tout entier». En efecte, enfilats dalt de la morera Vicent i Mirèia són compromesos imperiosament per l'amor que els ha pres, com el *trobador* de Verdaguer enfilat dalt de la pomera, o el jove del cirer, o de l'om, en el clos amniòtic,
pròpiament sagrat (Durand 1969: 281), del brancatge descobreix el centre d'intimitat en el qual (diu el poema «Les tres volades»)<fnref n="8" /> se sent «unes ales nàixer» i, en efecte, emprèn el vol: el centre d'intimitat a partir del qual perferà la seva aventura vital –és a dir, la seva vocació de poeta i l'obra que en resulta. Com, semblantment, el narrador de *Mirèio* (Mistral mateix) descobrirà l'afany d'atènyer, de l'arbre, la branca inaccessible de l'excel·lència del cant: «la branco dis aucèu» (I, 35). Són, doncs, moments liminars. Per al particular de Verdaguer, per a aquest moment verticalitzant i ascencional de *La Pomerola*, també tenim, ara, val a dir, imatges *ad hoc*: l'escala cap al cel amb què era anunciada la dramatúrgia de Pep Paré sobre el poema estrenada aquest 2014 [imatge 3] o l'escala *en* el cel de què se servia el blog de Ricard Torrents en tractar-ne [imatge 4].<fnref n="9" />

<figure><img src="image_124.png" /><figcaption>Imatge 4</figcaption></figure>

<figure><img src="image_125.png" /></figure>

## 6. Caure

A *La Pomerola*, mitjançant la imatge de l'ascens, Verdaguer escruta el seu origen des de la maduresa vital. Coetàniament, amb intenció i condició biogràfica semblants, Mistral prepara els seus *Memòri e raconte*. Un i altre procedeixen a vincular el discurs sobre l'obra personal amb el discurs del lloc d'infantesa, que és alhora el lloc camperol de la llengua i de la poesia –el lloc «onde se gardan as palabras, onde habitan os símbolos». Escriu Mistral (1906: 186):

> Lou Mas dóu Juge, d'aquéu téms, èro, ma fisto, un couvadou de pouësio clarinello,
> biblico e idilenco. N'èro-ti pas vivènt, cantant à moun entour; aquéu pouèmo de
> Prouvènço, emé soun founs d'azur e soun encadramen d'Aupiho, que i'avié que de
> sourti pèr n'èstre tout esbrihauda!

Aquest paisatge dels orígens de *Memòri e raconte* (ho recorda Jean-Yves Casanova 2004: 36) no era sinó el paisatge de *Mirèio*: és als respectius *llocs* primordials, originals, doncs, que Verdaguer i Mistral tanquen el cercle que havia començat de ser traçat amb el goig d'aquell ascens (a l'arbre) que preludiava l'impuls del vol creatiu.

Un i altre hi tornen, a aquests llocs primordials, davant la percepció d'un final d'aquell seu vol. El cicle es tancava semblantment, en efecte: segons anotava Durand, *imaginem*, desitgem elevar-nos, però indefectiblement no *coneixem* sinó la *caiguda* del temps viscut (Durand 1969: 123). Premonitòriament, caldrà dir (premonició d'una

<footnote n="8">⁸ Inclòs a *Idil·lis i cants místics* (1879; TO, III: 48).</footnote>

<footnote n="9">⁹ http://rtbe.blogspot.com.es/2014/02/climax-escala.html, anotació de 10-II-2014.</footnote>
futura expulsió del paradís), de l'arbre de l'impuls juvenil hom en queia. En queia Vicent (en una escena que novament han marcat els il·lustradors [imatge 5]) com en queia el jove Verdaguer dels *Records d'infantesa* (en la narració *Capvespre de fogueres*; TO, I: 1342) i també l'aspirant a trobador de *La Pomerola*. I és així, caigut, que el «pobre trobador» de *La Pomerola* (I, 2), «Vell i cansat» (I, 1), torna a casa seva «en hivern cru i gelat» (I, 22) i constata no només l'estranyament seu respecte del món a què pensava pertànyer, sinó la simple dissipació d'un projecte vital: la pomera que el significava ha estat tallada i feta lenya -llenya que, en cruel sarcasme, crema a la mateixa llar a l'escalf de la qual havia crescut el poeta. No té res més, aleshores, en aquest *hivern* seu, que els records «de la llarga història» seva (I, 111). L'hivern, anotava Bachelard, és l'estació més vella, l'estació que activa els records, que ens retorna a un llarg passat -«Elle renvoie à un long passé» (Bachelard 1984: 53). La «llarga història» que exposa el vell trobador és la d'un *idil·li (sic)* que es tanca (V) i la del colpidor comiat personal que se'n segueix (VI), convertides una i altra en aquest poema, *La Pomerola*, restat ocult i de què no tenim a hores d'ara la certesa que estigui tancat. O que, si més no pel fet que Verdaguer no el va dur a la impremta, no podem deixar de veure'l com a subjecte d'un *procés* (uso l'expressió dels curadors Torrents i Verdaguer, in Verdaguer 2013: 18) inacabat, d'un procés en qualsevol cas dubitatiu -i, no cal dir, agònic.

<figure><img src="image_126.png" /><figcaption>Imatge 5</figcaption></figure>

Ja ho he indicat: Mistral i Verdaguer tancaven semblantment els respectius relats de la seva vocació de poetes. Era també a l'època de *La Pomerola* que Mistral treballava en el seu últim gran poema, *Lou Pouèmo dóu Rose* (1897), un text que, amb «une aigreur qui n'a rien de Mistral», segons observava Mallarmé,<fnref n="10" /> semblava indicar tant un final de l'aventura literària de Mistral com les dimensions de l'ambició que aquesta aventura havia mobilitzat. Una ambició ara definitivament desnonada: amb el teló de fons del gran riu (del gran riu de la vida) que s'escola, ample, tranquil, impassible, permanent, el *Pouèmo* es resolia amb la imatge final d'uns barquers que

<footnote n="10">¹⁰ S. Mallarmé, carta a Mistral de 1897, *apud* Casanova (2004: 101 n.).</footnote>
han d'acomiadar-se «dóu mestié» i de «la bello vido», i que, perduda la barca, avancen
seguint la riba «sènso mai dire» (XII, CXIV).

7. Dilucidar

El «sènso mai dire» radical i conclusiu dels barquers de Mistral té a veure amb els
recurrents comiats verdaguerians a la poesia: el de *Lo cornamusaire*, o el de «Vora
la mar», o el de *La Pomerola*, en què el trobador protagonista se sap destralejat ell
mateix com l'arbre que havia servit de «santuari» (VI, 21) a les seves «il·lusions
primeres» (VI, 15). Una intensa consciència de final conduïa a un exercici descarnat
d'autoreferencialitat: Adorno i després Said (com a escoliasta seu) anomeraren aquest
registre «estil tardà» (Adorno 2008 [1937]: 15-18; Said 2009): una manera característica
induïda per la consciència de final irreparable –una manera amb enunciats i marques
eloqüents de final, de mort, de passat rememorat, de present assetjat, de «paisatges
fracturats» (és expressió d'Adorno), de dimensió tràgica, en definitiva. Allò que és
tardà, apuntava Said, «dilucida i dramatitza», «ens dificulta que seguim amb falses
il·lusions». Quant a l'estat de les il·lusions de Verdaguer i a la dramatització de les
seves circumstàncies, podem recordar un passatge publicístic que li és atribuïble:

Lo sigle XIX se'n va a la posta amb tot son reguitzell d'errors, injustícies e iniquitats. Si poguéssem sospesar una a una totes les obres que se li deuen, bones i dolentes, sens dubte trobaríem que aquestes pesen més. La civilisació, lo avenç material, ha anat seguit d'una degeneració moral.<fnref n="11" />

En fi, les fantasies d'elevació i de revelació personal amb què s'encetaven
els universos literaris de Mistral i Verdaguer duien també a un final rememoratiu
plantejat semblantment com un tancament de cicle. Duien a una maduresa reflexiva
sobre la pròpia obra que no podia deixar d'identificar en la infantesa, en la primera
edat inquieta de qui s'enfila a un arbre, una instància constitutiva del poeta que serien
ni de reconèixer els vincles ineludibles entre l'obra i la terra i la seva gent -dit amb
mots que Jean-Yves Casanova aplica a Mistral, eren obres els orígens de les quals «ne
semblent pas exister hors de la terre et des hommes» (Casanova 2004: 12).

8. Finals

Es tractava d'un itinerari semblant, com dic, malgrat les experiències vitals tan
diferents, també en el seu final. La fi de la trajectòria personal que els poetes Mistral i
Verdaguer perceben, cap a la segona meitat dels anys 90, és exposada en uns termes
compartits i, signe dels temps (d'uns temps que ja no eren els seus), amb unes mateixes
pulsions autoreferencials plenes de marques d'una mateixa reflexió sobre la poesia.
Una reflexió que tenia a veure, per dir-ho formulàriament, amb l'evidència que «tout
 existe pour aboutir à la mort». Els barquers del Roine renuncien a la paraula talment el
trobador de *La Pomerola* (atès que «solament [li] resta lo cel blau»; VI, 18), s'acomiada

<footnote n="11">¹¹ La Redacció, «Fi de sigle», *Lo Pensament Català*, any I, núm. 35 (30-XII-1900) (*apud* Pinyol i Torrents 1992: 145). Verdaguer ocupava la direcció de *Lo Pensament Català*.</footnote>
de tot el mundà, també de la seva condició (i de la seva vanitat) de poeta. I, així, penja, abandona, el llaüt, l'instrument del seu cant, el lliura a la «Creu Santa» que ha volgut servir: esdevindrà un llaüt eòlic que reverteix, simptomàticament, la imatge d'aquella arpa eòlica de Coleridge que mostrava el goig de la plenitud vital («O! the one life within us and abroad, / Wich meets all motion and becomes its soul, / A light in sound, a sound-like power in ligh, / Rhythm in all though, and joyance every where»): aquest llaüt del trobador de *La Pomerola* només el farà sonar el vent: mostra una naturalesa que s'imposa, finalment, aliena a les vel·leitats i a les vanitats dels humans. Només el farà sonar el vent perquè l'ha abandonat algú que claudica davant de tanta adversitat. És una claudicació que serveix de testimoni d'una modernitat irreversible que han imposat experiències de fractura, voràgine, desintegració, contradicció i dolor. En efecte, experiències modernes: dit amb el títol de Marshall Berman, tot allò que s'havia pensat sòlid ara, finalment, s'esvaïa en l'aire.

## Bibliografia citada

ADORNO, Theodor W. (2008 [1937]): «El estilo tardío de Beethoven». *Escritos musicales IV. Obra completa*, 17. Madrid: Akal, p. 15-18. Ed. de R. Tiedemann et alii; trad. d'A. Gómez Scheenkloth i A. Brotons Muñoz.

ALEGRET, Joan (2009): «De Mireia i Calendau a L'Atlàntida i Canigó: influència de Mistral a Verdaguer». In: CAMPS, Christian (ed.): *Les relacions catalano-occitanes al llindar del segle XXI. Péronnas: Association française des catalanistes; Éditions de la Tour Gile*, p. 465-473. També in PELADAN, Jòrdi (ed.) (2010): *Actes de l'Université occitane d'Été 2007 et 2008*. Nimes: MARPOC; IEO Gard, p. 99-110.

ARAMON I SERRA, Ramon (1997 [1961]): «Mirèio a Catalunya». *Estudis de llengua i literatura*. Barcelona: IEC, p. 617-648. Ed. de J. Carbonell.

BACHELARD, Gaston (1984): *La Poétique de l'espace*, París: Presses universitaires de France.

BACHELARD, Gaston (1985): *L'Air et les Songes. Essai sur l'imagination du mouvement*. París: Lib. José Corti.

BRIZ, Francesc P. (1877): *La masia dels amors, poema popular*. Barcelona: Joan Roca y Bros. Tercera ed.

CASACUBERTA, Josep M. (1953): *Excursions i sojorns de Jacint Verdaguer a les contrades pirinenques*. Barcelona: Marcio.

CASANOVA, Jean-Yves (2004): *Frédéric Mistral: l'enfant, la mort et les rêves. Aspects de l'œuvre littéraire mistralienne*. Canet de Rosselló: Trabucaire.

DURAND, Gilbert (1969): *Les Structures anthropologiques de l'imaginaire. Introduction à l'archétypologie générale*. París: Dunod.
MISTRAL, Federico (1882): *Mireya. Poema provenzal*. Barcelona: Biblioteca "Arte y Letras". Trad. esp. de C. Barallat y Falguera; il. E. Serra; fotograbados de Goupil y al zinc de Verdaguer.

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MISTRAL, Federico (1904): *Mireya. Poema provenzal, puesto en prosa por C. Barallat y Falguera*. Barcelona: Montaner y Simón. Il. E. Burnand.

MISTRAL, Frederi (1906): *Moun espelido: memòri e raconte*. París: Plon-Nourrit et Cie.

PINYOL I TORRENTS, Ramon (1992): «Les revistes literàries dirigides per Verdaguer. Una aproximació». In: *Anuari Verdaguer 1991*. Vic; Barcelona: Eumo Editorial; Ajuntament de Barcelona, p. 107-146.

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VERDAGUER, Jacint (1958): *Escrits inèdits de Jacint Verdaguer*. Vol. 1. Barcelona: Barcino. Ed. de J. M. de Casacuberta.

VERDAGUER, Jacint (2003): «Records d'infantesa». *Prosa*. Barcelona: Proa, p. 1321-1365. Ed. de J. Molas i I. Cònsul (*Totes les obres*, vol. 1).

VERDAGUER, Jacint (2003-2006): *Totes les obres*. 4 vols. Barcelona: Proa [TO].

VERDAGUER, Jacint (2013): *La Pomerola. Primavera*. Folgueroles: Verdaguer Edicions; Societat Verdaguer. Ed. de R. Torrents i M. À. Verdaguer (*Obra completa*, vol. 30).
# Una princessa occitana en Catalonha

Jaume FIGUERAS I TRULL

Joan THOMÀS

ESPE, Universitat Tolosa – Joan Jaurés

## 1. Introduccion

La nòstra comunicacion a per objectiu de contribuir a l'istòria de las relacions occitanocatalanas d'una part, e de l'autra de portar pèira a l'istòria de la literatura occitana. Los dos domenis seràn, per aquel mitan de sègle XX, plan ligats.

Totòm coneis los ligams estreches entre las doas nacions dempuèi l'Edat Mejana e tornarem pas sus aquesta istòria compartida (remandam als trabalhs de Oriol Pi de Cabanyes [1977], Pere Grau [1998] e Georg Kremnitz [2014]) mas mostrarem cossí la collaboracion intellectuala e politica dels dos païses a menat a un desvolopament de las letras occitanas.

Un moment fòrt important per aquelas relacions es l'exili catalan del temps de la dictatura de Primo de Rivera. En 1923, los exiliats son aculhits a Marselha, Montpelhièr e Tolosa principalament (avián pas drech de demorar en Rosselhon). Aital, trobam a Tolosa Antoni Rovira i Virgili, Lluis Nicolau d'Olwer, Francesc Macià e tantes maites. Mas cal notar que ja lo movement catalan, la Lliga Regionalista, amb Joan Estelrich e Francesc Cambó, èran en relacion amb Pèire Roqueta, Pèire Azema, Jòrgi Reboul e Ismaèl Girard dempuèi 1919. Las relacions e los escambis intellectuals occitanocatalans son, al temps de l'exili, ja plan sarrats e aprèstan d'escambis mai importants encara que seràn al temps de la Republica. Es d'aquel temps, 1924, que data la creacion de la revista *Oc*. Los paires ne son Camil Soula e Ismaèl Girard que tot bèl just ajudavan los exiliats e s'entrachavan de las relacions amb los socialistas franceses. La revista *Oc* manifèsta son sosten total a Francesc Macià. Al meteis temps, Pèire Roqueta dobrís la *Revue de Catalogne*. Sonque cinc numèros pareisseràn d'una granda riquesa e d'una granda qualitat editoriala. Son pagats als dos tèrces per Francesc Cambó.

D'aquel temps un actor indefugible visita Tolosa: Josep Carbonell i Gener; es el que buta a la creacion d'un numèro especial de *L'Amic de les Arts* tot consacrat a la cultura occitana, en genièr de 1927. Cal dire que la cultura occitana es plan presenta dins la premsa catalana, que siá *L'Amic de les Arts, La Publicitat* o encara *La Veu de Catalunya*, que legisson dempuèi de longa tanben d'occitans o d'occitanistas que siá Loís Alibèrt o Juli Ronjat – per dire de citar dos costats diferents del polièdre renaissentista – e fan rampèl de la vida culturala occitana. En 1928 se bastís l'Oficina
de Relacions Meridionals qu'a un objectiu a l'encòp cultural e politic. L'ORM cèrca de difusar la cultura catalana fòra de las raras de son territòri e, per aquò far, vòl estructurar las relacions entre Catalonha e Occitània. La Generalitat de Catalonha butarà dins aquel sens.

## 2. L'Oficina de Relacions Meridionals

Entrevista de Josep Carbonell i Gener per Oriol Pi de Cabanyes (1977 : 21) :

Dit així, cruament, es tractava de crear un coixí a la part meridional a fi de preservar-
nos de tota ingeréncia forastera... Pensa que tots els mals han vingut de França... Els
d'aquí en són una imitació... Entén-me, era fer política de grans ambicions... Home, la
cosa és clara : dividir l'enemic... El catalanisme havia començat d'una manera i s'havia
anat enxiquint : calia trobar per a Catalunya un camp d'expansió cultural i econòmica, sí.

Aquel ORM a una dobla motivacion :

- Contribuir al desdevelopament de la lenga e de la cultura occitanas. Las intencions del Carbonell sus aquel punt son claras e sens cap d'ambigüitat. Es amb una granda sinceritat que sempre defend la promocion d'una renaissença occitanista. Es òme de cultura abans d'aver una posicion politica ; sas letras amb Alibèrt o pròvan clarament. Una renaissença literària desembocariá, de tot biais, coma o faguèt la Renaixença catalana, sus un occitanisme politic.

- Formar un espaci tampon, una comunautat culturala e politica per far front a la pression centralista e jacobina de Madrid e de París. « Amb l'obra occitanista es tractava de crear un coixí per a Catalunya » (Panyella 1979 : 216).

A partir d'aquí, se fa d'escambis, s'ajuda a la creacion de la Societat d'Estudis Occitans (SEO), que serà una pèça estrategica per l'ORM, se fa de conferéncias a Barcelona dins l'encastre de l'universitat, se participa al centenari de la naissença de Mistral e al centenari de Tortolon, mas subretot se met en plaça al torn de la SEO una programacion importante de publicacions e de concorses literaris.

### 2.1. Los concorses

Los concorses son reglamentats per Alibèrt amb lo quite Carbonell. La revista Oc n'es un supòrt per la publicitat que ne fa. Cal escriure dins un dels parlars occitans e utilizar la grafia de la SEO. Lo concors se presenta en tres categorias :

- Lo prèmi Vidal per las òbras literàrias en pròsa (romans, novèlas, teatre).

- Lo prèmi Vaisseta pels estudis istorics sul passat nacional d'Occitània.

- Lo prèmi Josèp Anglada pels estudis de filologia.

Cada premiat recep 2000 francs e un viatge pels Païses Catalans d'una valor de 1000 francs. Tot aquò es pagat per la Generalitat e dos mecènas, sénher Patxot e segurament Cambó.

L'activitat de l'ORM s'arrestarà amb la dictatura e precisament amb la dintrada de las tropas franquistas dins Barcelona daissant tot un ram d'òbras a complir. Carbonell s'exília a l'ostal de Loís Alibèrt e caldrà esperar la donacion d'archius als Arxius Històrics de Sitges per prene conciéncia qu'aviam perdut una princessa.
## 2.2. La princessa

Als concorses ja èran estats premiats e premsats a Barcelona, a la Casa de Caritat :

- 1932 : *Los Sants Evangelis de Nostre Sénher Jesus Crist*, per Juli Cubainas.

- 1935 : *Gramatica occitana según los parlars lengadocians* de Loís Alibèrt.

- 1936 : *La Legenda d'Esclarmonda* de Valèri Bernard.

Ça que la, d'autres trabalhs son estats premiats mas pas editats :

- Empresti de consolidacion per lo seti d'Auriol e Rocavaira, d'Antòni Conio.

- Contribucion al glossari de la lenga d'Auvernha, de I. Levadoux.

- Istòria, costumas e melodias de la Val d'Ossau, de P. Badiolle.

- Lo Tresaur dóu Trievas, de Henri Terras.

Del temps de la dictatura de Franco, lo burèu de Carbonell, a la Via Laietana, passèt per carrièra. E cal esperar las annadas 70 per véser los papièrs recuperats dins la carrièra Laietana arribar a Sitges. D'autres libres e documents de Carbonell, que los teniá dins son ostal de Sitges, desapareguèron, que son ostal demorèt dobèrt aprèp sa mòrt. Ça que la, los Arxius de Sitges nos an servats d'òbras previstas per l'estampaire e anonciadas dins la cobèrta de la *Gramatica* d'Alibèrt. Ailàs, i a una granda diferéncia entre çò qu'èra anonciat per la parucion e que doncas èra ja en camin de publicacion e çò que nos demòra a l'estat de manuscrits. Mas aquela lista anonciada e que ne trobam traça dins los papièrs de Carbonell es la pròva evidenta d'un vam literari e linguistic dels mai importants dins aquela pontannada de las annadas 1930 a 1939.

Èra prevista la publicacion de :

- *Geografia dels païses catalans e occitans* de Pau Vila, formant dos volums de la colleccion pedagogica Ramon Vidal de Besalú.

- *Libre de natura*, de Max Roqueta.

- *Au cantar di dogas*, de Pau Eyssavèl.

- *La Fabrica*, d'Andrieu-Jacme Boussac.

- *Lo Massapan de cade* de Pau Eyssavèl ; la pagina 140 pòrta la taula dels racontes : « Lo pintor di catacombas », « La vida veraia de Sant Marrò », « Lo miracle », « Megollo-Lercaro », « Princessa e trobador », « La mort de Duranti », « Gloriana », « Lo gros sopar », « Nadau nou ». Los racontes tenon doncas 140 fuèlhs escriches sonque al rècto. Certans vèrses pòrtan de poèmas totes barrats d'una crotz al gredon qu'avèm pas encara confrontats amb lo demai de l'òbra poetica d'Eyssavèl.

- *L'Eretère*, pèça en tres actes, en gascon. Tencha violeta, a la pluma, 70 paginas sonque al rècto.

Concors literari de la SEO 1934 :

- *L'Adoption de Loïs d'Anjou / per la Reina Joana*. Estudi istoric manuscrit (que ne coneissèm la man) de 115 fuèlhs de 21 x 27 centimètres sonque al rècto.

- *Lo Lonh del riu*. « Pastorala lemozina ». Mecanoscrit negre 27 x 21 centimètres, dètz e sèt paginas, rècto sol, anonim, normalizat. Pèça de teatre en lemosin.

- *Davans lous landiès*. Recuèlh de contes : 1934. Mecanoscrit, 27 x 21 centimètres, tencha violeta, cinquanta quatre paginas, una de cobèrta. En naut, a esquèrra e de galís « Jeux Floraux »/OC.

- *Lo Satiricon*, traduccion occitana per Pau Eyssavèl. Mecanoscrit de cent cinquanta paginas de 27 x 21 centimètres, puèi manuscrit de la pagina 151 a 236. Las paginas 3 a 8 pòrtan l'introduccion. Las paginas 235 e 236 la taula.
Las nòtas de fin de pagina son totas manuscritas. Aquelas nòtas nombrosas testimònian d'una granda coneissença de l'Antiquitat e de la lectura dels autors latins.

- Teocrit [« Teoucrite », *Lis Idille*. « Traducioun prouvençalo de Pau Eyssavel. Taulo ensinharello dis *Idile* » (seguisson los 33 títols). Vint e nau paginas d'introduccion. La traduccion de sonque quatre *Idille* sus 33 paginas. Una notícia sus Teocrit que ten una pagina. Lo manuscrit sembla prèst per un editor. Mas per quina colleccion, vist qu'es en grafia mistralenca ? Ça que la, i a una pagina de garda e l'introduccion es signada de Pau Eyssavel, « Aussero, lou bèu jour de Candelouso de 1933 ».

*Lo Gai Saber*, dins son numèro 127 de març de 1935, nos apren (p. 120) que venon de recebre los fuèlhs de cinc volums que son per paréisser mercés a la SEO. La gramatica d'Alibèrt dins la « Colleccion pedagogica », los evangèlis en gascon revirats per Laffargue e los actes dels apòstols revirats per Cubainas dins la « Colleccion cristiana » ; *L'Esclarmonda* de Valèri Bernard dins la « Colleccion renaissença » e los idillis revirats per Eyssavèl dins la « Colleccion classica ». L'anóncia es seguida d'un comunicat :

En J. V. Foix, que prezentaba aquela seria de volumes dins *La Publicitat* del 12 de febrièr 1935, escriba: « Aquests cinc volums de llibres occitans d'aparició imminent han estats adaptats à [sic] l'occità unificat. Vol dir això que no solament els parlars llengadocians han fet la prova : l'han feta també, i hi han reexit, el provençal i el gascò... [sic] Com a Catalunya, els occitans estabeixen ja llurs clàssics grecs i llatins, llurs clàssics cristians i llurs tria d'autors moderns.

De mai, una letra de J. Lesaffre, en francés, del 12/07/1932 e adreiçada a Carbonell, nos apren que las traduccions son en cors : Camprós revira Platon, Barta revira Lucrècia, Donnadieu revira Rabelais e Max Roqueta revira Dante, e qualqu'un que ne sabèm pas lo nom revira Lope de Vega.

Ailàs, avèm pas cap de traça d'aqueles trabalhs de revirada, sabèm pas se son estats realizats o pas. Mas avèm a Sitges una font impressionanta, ça que la, d'òbras classicas o modèrnas que pensam de ne far l'edicion.

Enfin avèm un roman : *Li Revòus* : roman de mors marsilhesas.

### 3. Lo manuscrit Li Revòus

Avèm aquí un manuscrit en tencha negra, sus de fuèlhs dobles en quasèrn de 19,6 x 29,8 centimètres, format per 34 quasernets de 20 paginas cadun, ligats a la ficèla. Donc, son en tot 348 paginas, devesidas en dètz e nòu capítols, çò que fa un tèxt long e pro espés. Lo títol, a la primièra pagina, n'es *Li Revòus*, e lo jostítol *Roman de mors marsilhesas*. Totun, las sèt darrièras paginas, entitoladas « Per prendre congiet », fan pas partida de la ficcion : son puslèu de consideracions personalas de l'autor sus çò que s'es dich de far, al moment d'entreprene lo roman.

Causa curiosa : un dels fuèlhs, qu'es pas estat religat, presenta en filigrana la marca de l'estampaire, qu'es l'*imprimerie municipale* – es a dire : l'estampariá de la comuna. Per quant a la lenga, es de provençal maritim normalizat. Mas i a encara una letra sens signar que l'autor manda de sa man – qu'es pas la del roman – a la jurada, en grafia mistralenca, ont nòstre òme balha d'entresenhas preciosas sus sa persona.
### 3.1. Cossí aquel tèxt arribèt a Sitges ?

Es clar qu'aquel roman foguèt mandat en Catalonha per participar al concors literari Pèire Vidal, convocat per l'Oficina de Relacions Meridionals, que Josep Carbonell n'èra la cavilha obrièra, en 1933. Aital, sabèm per la correspondéncia de Carbonell amb Alibèrt que lo roman foguèt recebut a la fin del mes de genièr de 1933 (letra nº 177 ; Alquézar i Montañés 1992 : 438). E lo 23 de mai de 1934 (letra nº 180 ; Alquézar i Montañés 1992 : 445), dins una novèla letra, trapam *Li Revòus* dins la lista dels obratges presentats al concors, demest d'autres. *Esclarmonda*, de Valèri Bernard, serà fin finala lo tèxt premiat e estampat en 1936, dins la colleccion *Renaissença d'escrivans occitans moderns*, jol títol *La Legenda d'Esclarmonda*.

### 3.2. De qué nos apren, la letra que l'autor mandèt a la jurada?

Mercés a aquela letra, aprenèm que l'autor es « toulounen de neissènço », que passèt sa jovença en país gavòt – « estajan de la gavoutino en sa jouventu » – e qu'es ara « cieutadin de Marsiho », vila ont demòra dempuèi 1887. L'autor conta tanben que d'en primièr s'acostumèt a la vièlha grafia dels trobaires, mas que puèi empleguèt la grafia de Mistral « per far obro terradourenco ». Aital, collaborèt ocasionalament a de publicacions coma *Lou Tron de l'èr* e a *L'Aiòli*. Mas ara « s'escuso prochi de la Jurado, se l'es estat manifestament impossible d'encapar pèr la proumiéro fès que v'assajo, li mutaciens apourtado i dialeités pèr la novo escolo occitana enounçado pèr la Rèvisto Oc ». Donc, es lo moment de grandmercejar « lou boèn compan » que l'a butat e encoratjat a se metre « a bèl esprèssi » a l'òbra, e que l'a copiada tota e mesa en grafia classica.

En mai d'aquò, l'autor reconeis qu'aviá bravament paur que la jurada foguèsse espantada de sa marrida letra e qu'aguèsse de mal per comprene un original tot encombrat d'apondons e d'embrolhs...

Aürosament, quand li mandèrem fotografiada una d'aquelas paginas del roman copiadas en grafia modèrna, Glaudi Barsòtti reconeguèt sul pic la man d'Antòni Conio.

### 3.3. Lo contengut

Digam, per far cort, que *Li Revòus* conta las luchas sindicalas que se debanèron al pòrt de Marselha a la començança del sègle XX, entre 1901 e 1903, d'en primièr menadas pels pòrtafaisses e los *dockers*, puèi pels marins e d'autres mestièrs del pòrt.

Sèm al moment qu'òm comença de se batre per la jornada de uèch oras. Sembla clar, donc, que çò que l'autor vòl es contar pel menut cossí aquelas luchas, que mai d'un còp capitèron ben, foguèron plan menadas: cossí se gardèt l'unitat sindicala, cossí se debanavan los acamps a la borsa del trabalh, cossí a la comuna los obrièrs avián d'amics e mai i aviá demest los patrons d'òmes senats, etc.

La cronica vira a l'entorn de qualques personatges, que son :

- L'avocat Josèp Gondard, que causís de defendre los caumaires encausats.

- Son paire e son oncle, Pèire Gondard e Jan Perus, dos pichòts proprietaris rurals.

- Dos dels cosins de Josèp Gondard, l'avocat, que son Maime e Mieta.

- E dos dels menaires de la cauma, que son Tiran - un *docker* - e Serveli - un marin còrs.
Aquò dich, lo roman es dividit en tres partidas.

Dins la primièra, l'autor conta l'istòria de Pèire Gondard e de Jan Perus, dos *gavoèts* qu'arriban a Marselha aperaicí en 1850, e que capitan a se maridar amb doas sòrres d'una familha, los Giraud, que son sortits d'Aubanha. Aquelas doas sòrres son Norina e Ròsa. Puèi, los dos *gavoèts* cromparàn doas bòrias: *La Crotz e Virasolèu*. Fins aquí, lo roman tira del costat de l'ideologia del terraire. Aquela presentacion se clava sus un dinnar de familha, jos la trelha, coma se deu.

Mas al segond e al tresen capítol, vaquí que l'ainat de Pèire Gondard, que s'apèla Josèp e qu'a fach sos estudis de drech, ten per las idèas nòvas, per la revolucion, son paire n'es tot espantat. E per un autre dels enfants de Jan Perus, lo Maime, que trabalha al pòrt en cò d'un pòrtafais, es tot parièr. Josèp ensaja de far comprene a son paire cossí lo maquinisme a tot cambavirat, e cossí los obrièrs seràn forçats d'adralhar de novèls camins per se tirar de la misèria. Votar, donc, sufís pas. A son dire, « lo salariat es pas un òme libre », « la proprietat es lo laironici » e « la tèrra es a tots ! ». Mentre que lo paire, qu'es un republican de la soca vièlha, n'es tot escalustrat e crei pas que de manifestar e anar a la cauma adobe res.

Donc, avèm aquí de mond del terraire qu'auràn de mal per comprene cossí las causas van virar a la vila, dins las annadas que venon. En soma, la debuta del roman sembla förça aqueles filmes de cabanon e ribòta de las annadas 30, mas virada de cap a l'instruccion politica de la classa obrièra e dels pichons proprietaris, dins l'èime del Front popular.

Dins la segonda partida, l'accion es copada d'en primièr per un long expausat que Maime fa a son cosin Josèp sus l'istòria del pòrt de Marselha, en tot n'evocar los quartièrs, lo biais de trabalhar del temps dels batèus a vela, la creissença dels cais, fins a l'Estaca e lo maquinisme. Puèi, vendràn los acamps dels obrièrs per milierats a la borsa del trabalh e la bolegadissa sindicala, los parlaments de Tiran, la debuta de la cauma – quand los entrepreneires auràn pas pro de monde per garnir las còlas –, las primièras reguinhadas, las discussions a la cambra del comèrci o als burèus de la Companhiá dels docks, las entrevistas entre lo conse socialista e lo prefècte, la campanha que certans jornals van menar contra lo comitat dels obrièrs, l'accion dels « jaunes » venguts de Seta o de mai luènh per esclapar la cauma, las bagarras e los còps de pistolet, las detencions e las sesilhas al tribunal. Mas aquí l'autor, que sa tòca èra de far conéisser cossí las causas se passèron del temps de sa jovença, s'oblida d'aqueles personatges qu'èran sul primièr reng a la primièra partida, e nòstres *gavoèts*, tot aital coma Maime, Míeta e mai Josèp, van tant val dire s'esvanir. Lo roman vira alara de la borieta als burèus, als cafès e per las carrièras del Pòrt Vièlh. Aürosament, los obrièrs acusats sens pròvas d'aver tirat suls « jaunes » son condemnats pas qu'a un mes de preson, e los mèstres – mas pas totes – balhan finalament als obrièrs los sièis francs per jorn que demandavan – qu'es çò que se passèt en 1901. Los caumaires an tengut sèt setmanas, los socialistas que son a la comuna an sostengut sa causa, en votar de subvencions per la « sopa familhala », e la populacion e lo pichòt comèrci an finalament comprés lo bon sens de las demandas sindicalas. Tot, donc, es anat pel melhor...

Mas, una annada après, vaquí qu'un novèl personatge fa sa dintrada : lo còrs Emili Serveli, un marin, qu'es de segur lo rebat de Rivelli, personatge istoric. Aquel Serveli s'es ligat d'amistat amb Maime e es el qu'expausarà a nòstre avocat la situacion pro malaisida dels mestièrs de la mar, e cossí aquel mond an de mal per se sindicar. Donc, se'n mancarà pas de gaire per que tot torne començar : la decision dels marins, que demandan las uèch oras e lo melhorament de lors condicions de trabalh,
de far pas que mièja jornada e d'abandonar los batèus, la solidaritat dels dockers e los pòrtafaisses, las manifestacions per carrièras, cada ser, e la demanda que fan los armators al ministre de mandar de militars a Marselha. Mas ara, passats tres meses, los caumaires seràn forçats de tornar al trabalh, que las familhas seràn al limit. E lo roman s'acabarà sus las paraulas del coratjós Serveli, que demanda als obrièrs de daissar pas tombar lo sindicat e de lo far viure, dins l'espèr que l'avenir serà melhor.

### 3.4. La lenga e l'estil

Per çò qu'es de l'expression, cal dire que la lenga de Li Revòus es una lenga druda e granada, chucosa, d'una granda riquesa, e que l'autor espròva de segur un verai plaser a se'n servir – tot aital coma lo legeire a se daissar enrebalar per ela. Pr'amor qu'avèm aquí la quita lenga de Gelú e de Bertas, la lenga de Lou Sant-Janen, de Lou Tron de l'èr e de La Sartan, la lenga de La Pauriho e de Bagatóuni.

E pensi pas tan solament al tresaur de biaisses de dire e d'expressions popula-ras, que lo tèxt n'es claufit, mas al gaubi qu'a l'autor a mestrejar la sintaxi, l'anar de la frasa e a las descripcions de mantun personatge, que son presas al viu, coma aquela de Tiran al moment que va parlar, a la borsa del trabalh, al capítol IV de la segonda partida (« A la borsa dau trabalh ») :

> Tiran s'era auborat; era en bras de camisa; sa facha rufa e bronzada, si bras poderoses, nervilhoses, susarents, son pitre pelos, sa talhola roja sostenent si braias de tela grisa, si soliers que li semelas n'eran plenas de tachas, tot en eu disià, afortissià lo trabalhador qu'a pas pòu de l'obra que li presentan, quinta que siegue, mai que ten, mai que vòu estre pagat de ço que ganha, es à dire que son trabalh li done de pan per sa frema e si nistons.

> L'ome pauset sa casqueta davant eu, sus la taula, s'apielet sus d'aicesta, s'escuret la gargata e, plan, comencet de parlar :

> - Cambaradas, faguet, mi coneissets pron per saupre que sieu pas aicit per contar de colhonadas, ni faire d'estampeu, ni per empachar lo trabalh dis autras corporacions. Sieu aicit per parlar, aut e foert, afin que tots lis interessats entendan: Conso, Prefet, Gover, bord que noestres mestres fan aqueles qu'ausan ren.

O aquela autra d'un vièlh pòrtafais que pòt pas demorar suau, a entendre Tiran, e que se lèva per parlar e afortir çò que lo menaire ven de dire:

> En d'aqueu moment de sa dicha, l'orator siguet copat vivament per un vièlh ome i bras cordurats de cretas, ambe de nervis coma de massetas de tamborins, d'ussas espessas e grisas sus d'un front depremit, de peus rars sus una testa calossuda e que trantalhava; era talament espotit que podià gaire si tenir drech, au pont que dos colegas degueran l'ajudar à montar sus lo banc.

> - Avets reson, diguet lo vièlh, d'afortir que trabalham trop e que siam pas pron pagats. Alucats-mi, colegas, ai pas encara seissanta ans, sieu un enfant de bot de barra, que l'era, eu tant ben. Ai dos enfants, un de trenta-cinq ans, l'autre de trenta, que son pòrta-fais coma ieu, ai tres felens que va son pereu. Eh ben ! ai jamai agut vint francs davant ieu. Ma maire e ma frema son moertas à l'espitau. Mon paire siguet plus favorisat. Un ser que passava sus lo poent d'un bateu amarrat en Riba-Nova, e qu'avià aduch d'oli de grana d'Africa, resquilhet davans lo paneu qu'aviàn pas ben serrat, lo paneu faguet bassa-cuela e mon paire tombet dins la cala e si rompet la barra dau coele, aguet pas besonh de medecin. Ara, poedi plus trabalhar; sieu pas malaut per estre pres à l'espitau... Que vau faire ?... Pardincha ! crebarai quauque matin au ped d'un buta-roda e, amb acot, bela finida !... Mai s'avieu ganhat un pauc mai e trabalhat un pauc mens
n'en serieu pas reduch à la miseria e à la caritat... Que n'en dias, colegas ?... Avets pas besonh de respoendre, compreni ço que n'en pensats. E ara, vai, parla tu, brave Tiran.

Mas, malaürosament, sèm forçats de reconéisser que lo roman n'es pas un, al just, e que tot sovent la narracion s'escantís per daissar sa plaça a la dissertacion, a l'economia sociala e a l'ideologia. Aital, es clar que l'autor ten pas tant a l'istòria e a sos personatges coma a lors idèas, e que quand lo moment arriba de se rasonar, oblida tot çò d'autre, e mai lo quite Josèp Gondard que s'avalís. L'autor passa a costat de personatges femenins pro interessants, coma Mieta o Roselina, que son tombadas amorosas de l'avocat e de Serveli, respectivament, mas ne sauprem pas mai. Es çò que se passa, tanben, amb Tiran, lo menaire de la primièra cauma, que daissa sa plaça a Serveli, l'italian, que tot comptat n'es lo rebat.

### 3.5. L'encastre literari

Per quant a la significacion de *Li Revòus* dins son encastre literari, es evident qu'avèm pas afar a *Germinal*, e que l'anonim es pas Zola - tant se'n manca - mas rèsta que d'aver un roman a las annadas 30 que pòrta sus la bolegadissa sociala dins una vila coma Marselha, aquò's quicòm. Pr'amor que d'aquel moment, e mai se de mond coma d'Arbaud o Valèri Bernard ja avián fach de contribucions de tria a la pròsa occitana, coma *La Bèstio dóu Vacarés o Bagatóuni*, e se lo nombre de narrators en Provença començava de créisser, amb Màrius Jouveau, Francés Jouve, Josèp Borrily o Maria Antonieta Boyer, qu'enregavan de novèls camins que anavan al delà de la « pròsa d'armanac », de romans socials n'i aviá pas gaires, per pas dire cap.

Aital, se de romans istorics n'avèm un bon pro, per las annadas 20 e 30, coma *La Rèino Sabo, Pignard lou mounedié o Lou Secret de Casau* e de sovenirs d'enfança coma *A l'escolo dóu mas* e mai de novèlas que son de caps d'òbra dins son genre, coma *Sant Crebàssi, La Caraco, La Feruno* o lo quite *Libre de natura* que Max Roqueta i trabalhava, d'obratges socials n'avèm pas que dos o tres, dempuèi *Nouvè Grané* de Gelú, o *Bagatóuni* e *Li Boumian* de Valèri Bernard, sus la virada del sègle. Mas es verai que se'n manca pas gaire per *La Fabrica* de Boussac, que foguèt tanben mandada en Catalonha a prepaus del prèmi Pèire Vidal.

Donc, es evident qu'un roman coma *Li Revòus*, dins son originalitat, foguèt un enjòc dels gròsses, per son autor, e que s'amerita d'èstre cent còps conegut.

### 3.6. E per l'autor, de qué ne vira?

E arribam al darrièr punt, qu'es lo de l'identitat de l'autor. Aquí nos cal dire que, per ara, avèm pas capitat a destoscar qual foguèt, aquel brave òme. D'en primièr sosquèrem a d'escrivans marselheses coma Modeste Touar, tolonenc, que signava sas òbras amb l'escaisnom de *Batisto Artou*, mas aquel òme se moriguèt en 1908, plan d'annadas abans la redaccion de *Li Revòus*.

Puèi, furnèrem dins lo libre de Joséphin Isoard que pòrta suls escrivans de Marselha, publicat per *L'Astrado* en 1971, e tornèrem passar las colaboracions de Glaudi Barsòtti al jornal *La Marselleise*, que se pòdon consultar dins lo web de *Mesclum*. E, aquí, comencèrem a trapar de mond coma Aleissandre Reymond, qu'aviá evocat aquelas caumas d'aperaquí 1900 dins *La Sartan*, e tombèrem sus Loís Roux, que poiriá èstre l'òme que cercam.
Nascut a Marselha en 1873, mas de familha païsana, l'enfança de Loís Roux se passèt en país gavòt (estajan de la gavoutino...), e foguèt pas qu'a dètz e uèch ans, en 1891, que s'installèt definitivament a la Ciutat Focèa, ont venguèt avocat. Foguèt alara que Lazarina de Manòsca li faguèt conéisser los trobaires e lo Felibritge, e lo faguèt dintrar dins *La Sartan* de Pascau Cròs, abans de venir collaborador de *L'Aiòli*, ont publiquèt d'articles entre 1895 e 1897.

E mai se publiquèt pas cap de volum, Roux foguèt un poèta requist, que Mistral saludèt, e balhèt de centenats de charradissas pendent las annadas 20 e 30, que tot sovent portavan sus la question sociala, e mai se carguèt de las emissions radiofonicas en provençal a Marselha. E, çò qu'es tras qu'important, foguèt adjonch a la comuna de Marselha del temps de Flaissières, lo conse socialista que portèt ajuda als caumaires. Se cal rapelar que l'autor nos apren qu'es estat testimòni de tot aquò que conta per de rasons professionalas, e qu'avèm dins lo roman mai d'una reùnion a la comuna e de sesilhas al tribunal - e mai un adjonch i naseja. Mai encara, a las darrièras paginas del roman, l'anonim afortís que :

> Lis omes qu'avem mes en scena, devan pas estre pres per de retrachs vertadiers. Degun li porrià donar un nom. Lo sujèt que parla representa ni un pòrta-fais, ni un navegaire, ni un entre-preneire vò un armejador, ni un avocat, ni un païsan, ni un jugi, ni un prefet vò un comessari. [...] Mai lis eveniments son arribats, son estat ço que diem ; avem fach espres de pas desinhar lis endrechs, ni d'escrieure li noms dis omes que li viviàn en complissent son rôle. Es pas mens verai que li barofas, lis arrestacions, li jujaments, li parlaments e discorses, lis entrevistas, li discussions entre patrons e grevistas, son estats entenduts, pres sus lo vieu, coma se lo fotografe e lo fonografe aviàn poscut operar.

Es verai que Loís Roux es pas *toulounen de neissènço*, e que nòstre anonim aviá pas quitat Marselha dempuèi 1887, alara que Roux semblariá que s'i installèt en 1891. Mas se poiriá que sas originas familhalas nos menèssen del costat de Tolon, e qu'a catòrze ans l'aguèsson mes pensionat en vila.... E aquela *coulabouracioun oucasiounalo* al *Tron de l'èr*, que se publiquèt fins a 1882, es pas impossible per qualqu'un que nasquèt en 1873.

A çò que Barsòtti conta d'Antòni Conio, tot jove aviá trabalhat al pòrt coma *docker*, vaquí que puèi dintrèt a la comuna, coma Loís Roux. E, a comptar de 1931, aquò's Conio qu'escriviá las parladadissas del conse. Mai encara, pr'amor que per las annadas 30 trapam de collaboracions de Roux a l'*Armana marsihés*, que Conio bailejava. Donc, avèm aquí dos òmes que se coneissián, afairats per sa passion per la justícia e la lenga, que tenián pel socialisme e que trevavan los mitans culturals que van dels trobaires a l'occitanisme naissent, en tot passar pel Felibritge.

E mai encara avèm aquela filigrana de l'estampariá municipala, que remanda lo que copièt lo roman, e benlèu son autor, a la comuna, e una letra mandada per Roux a Josèp Salvat, qu'es al CIRDÒC, que sa letra sembla förça la de la letra a la jurada.

Enfin, aquí ne sèm...
Bibliografia

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# Joan Bodon e Robèrt Lafont.
## L'eroïsme problematic<fnref n="1" />

Joan-Claudi FORÊT
Universitat de Montpelhièr 3 – Pau Valèri

## 1. Presentacion

Los univèrses romanesques de Joan Bodon e Robèrt Lafont, las doas grandas figuras del roman occitan del XXᵉ sègle, pòdon paréisser completament desparièrs e o son de mantun biais. Pr'aquò, lèvan de questions semblablas qu'un estudi parallèl de las doas òbras pòt esclairar. Nos propausam aicí de comparar lo personatge lafontian e lo personatge bodonenc a partir de l'intrada dels dos autors en literatura, en particular despuèi lor primièr roman respectiu. Pausar la question aital es postular qu'a cò de cada autor los protagonistas romanesques intran dins una meteissa espècia, qu'existís un *Homo bodoniensis* e un *Homo lafontianus*, qu'assajarem de definir. Aquò nos menarà a una reflexion sus l'eroïsme e son contrari, aquela famosa e neblosa nocion d'antieroïsme que passa per fondatritz del roman modèrne despuèi Dòn Quichòt.

## 2. Lafont, la guèrra e Larsinhac

### 2.1. Cronologia de « la guèrra de Lafont »

Podèm establir una cronologia aproximativa de las annadas de guèrra de Lafont (nascut, o rapelam, en 1923) :

- Junh de 1940 : Bachelierat a Nimes.

- De setembre de 1940 a junh de 1943 : Estudis de letras classicas a Montpelhièr.

- Acoralhas en setembre de 1942.

- Julhet de 1943 : Partença pels Talhièrs de joventut (*Chantiers de jeunesse*), d'en primièr dins lo massís Central, puèi à Lescar prèp de Pau.

- Mai de 1944 : Pendent un retorn de permission, es blocat en gara de Montrejau, los trens circulant pas pus. Torna alara a Nimes e se tròba de

<footnote n="1">¹ Teni a mercejar Michel Lafont per las entresenhas biograficas que me porgiguèt sus son paire, aital coma Maria-Joana Verny e Miquèl Pedussaud per lor sasida e estudi de las letras de Joan Bodon a Robèrt Lafont, correspondéncia preciosa per la coneissença dels dos escrivans.</footnote>
fach en situacion quasi irregulara. Es aquí que se fa far de falses papièrs al nom de Laforgue.

- L'estiu de 1944 es probablement passat à Nimes. De Gaulle arriba a París, mesa en plaça del Govèrn provisòri (Gouvernement provisoire).

- Fin d'agost de 1944 : Nominacion de Paganelli, ancian inspector general de l'Educacion, al pòste de prefècte de Gard. Gleize, ancian inspector primari e amic de son futur sògre, es alara nomenat secretari general de la prefectura de Nimes, e Robèrt Lafont es son cap de gabinet a partir de setembre o octòbre.

- Demorarà a aquel pòste fins a febrièr de 1945, data ont es sonat pel servici militar.

- Febrièr-junh de 1945 : Servici militar, d'en primièr dins lo sud-oèst. Se vei plan lèu propausar de far l'escòla de Vincennes (escòla d'oficièr). Accèpta.

- Junh de 1945 : Dins l'euforia de la Liberacion, retròba sa nòvia a París, venguda presentar l'oral de l'agregacion. El passa amb succès l'oral del CAPES aital coma lo concors d'oficièr.

- Fin de 1945 : Maridatge e primièr pòste d'ensenhaire a Seta.

Apertenent a la classa 23, Lafont foguèt pas sonat al STO (Servici del trabalh obligatòri), que concernissiá pas que las classas 20, 21 e 22. Li foguèt donc esparnhat lo cas de consciéncia de las tres classas precedentas : partir en Alemanha o se far refractari. D'aquesta cronologia podèm conclure qu'intrèt pas tanpauc dins la Resisténcia, contràriament a çò que s'es estat pogut escriure per confusion entre l'autor e sos personatges (Joan Larsinhac e Joan Ventenac). Lo quite Lafont faguèt pas jamai estat d'un tal engatjament.

Dins son prefaci a la reedicion de *La Grava sul camin* a las Edicions de Roergue en 1988 (prefaci essencial a la compreneson dels dos autors), contant son primièr rescontre amb Bodon en julhet de 51 a Tolosa (e non pas a Rodés, coma o ditz fautiblament) per un acamp de l'IEO, insistís sus la diferéncia de destinada que se joguèt a qualques meses prèp. Cal citar lo paragraf (Lafont 1988 : 7) quasi in extenso :

> Pasmens quand l'escrivan se mostrèt, après son libre e son ainada a la man, es pas de folklòre que foguèt question entre nosautres, mai de guèrra. Aviàm un mot de passa, qu'establissiá la connivéncia : « De quina classa siás ? » E dins la connivéncia, aviàm la costuma de trobar l'ascla que restablissiá l'incommunicabilitat. Per rason de quàuquei mes de mai o de mens, la destinada aviá fach la tria entre nosautres, en mandant leis uns faidits en Prússia, Silèsia, Austria ont devián remirar lo grand mortalatge sus la meteissa fàcia que leis Alemands, e en mantenent leis autres dins aqueu miegjorn de França qu'anava estre terra dei maquis, dei massacres darriers e de la desbranda de la Wehrmacht.

## 2.2. Cronologia de l'escritura de Vida de Joan Larsinhac

Dins lo meteis prefaci, Lafont situa l'escritura de son roman *Vida de Joan Larsinhac* en 1946, donc tre son retorn a la vida civila, pendent sa primièra annada d'ensenhament : « Clavave lo libre en 1946 que l'escriviáu... » (Lafont 1988 : 10).

Lo roman de Lafont pareis cinc ans aprèp son escritura, en 1951. Serà représ dins la colleccion *A Tots* en 1978. Notem que Larsinhac a dos ans de mai que son autor, e qu'es exactament de l'atge de Savinhac, lo personatge de Bodon.
## 3. Bodon, la guèrra e Savinhac

### 3.1. Cronologia de « la guèrra de Bodon »

La cronologia de la guèrra viscuda per Bodon (nascut en 1920) es pro coneguda dins sas grandas linhas. La rapelam brèvament per memòria dins un lagui de simetria, per fin d'establir las vidas parallèlas Bodon-Lafont :

- 1938-1939 : Bodon a l'Escòla normala de regents de Rodés.

- 1940 : Conselh de revision (visita medicala per decidir s'un jovent es apte a « far l'armada »). Estagis pedagogics a Rodés, Pau, Sant Andriu de Najac.

- 1941 : Primièr pòste de regent a Castanet sul planastèl del Segalar, puèi partença pels Talhièrs de joventut (*Chantiers de jeunesse*) a Andusa dins la Cevena gardonenca.

- 1942 : A son retorn dels Talhièrs, novèl pòste de regent a Durenca.

- Julhet de 1943 : Partença al Servici del trabalh obligatòri (STO) per Breslau (Wrocław) en Silèsia. Demorarà en Polonha quasi dos ans.

- Junh de 1945 : Liberat per l'Armada roja, torna en França. A la rintrada, retròba son pòste de Durenca, ont se marida en 1946.

### 3.2. Cronologia de l'escritura de La Grava sul camin

La letras de Bodon a Molin permeton d'establir una cronologia almens aproximativa de l'escritura de *La Grava sul camin*.

- Letra a Molin del 31-01-1947. Bodon escriu : « Ai començat una espècia de roman *Lo temps de l'escodre* mas me soi arrestat perque ai pas gaire lo temps e puèi es pas de sason amb tota aquela nèu ».

- Letra a Molin del 6-01-1948. Bodon fa la primièra mencion de *La Grava sul camin* e la darrièra del *Temps de l'escodre*, que desapareis dins las letras seguentas. « L'escodre » es lo títol del capítol III de la tresena part (« Al meu ostal ») de *La Grava sul camin*. Benlèu Bodon pensava a un primièr roman d'abans la partença en Alemanha e a un segond d'aprèp lo retorn, dos projèctes fonduts puèi en un sol : « Ieu, dempuèi l'an passat, ai començat d'escriure dos romans : *Lo temps de l'escodre* e *La grava sul camin*. N'ai escrich un quinzenat de capítols a cadun e puèi me soi arrestat ».

- Letra a Molin del 28-10-1948 : « Ara avètz paur que vire dins la politica. Mas sabi que se *La grava sul camin* pareis un jorn serà mal vista de pertot, compreni que jamai pareisserà pas ».

- Letra a Molin del 12-06-1949. La màger part del roman es acabada : « Ai arrestat lo roman *La grava sul camin* al darrièr capítol, mas lo pòdi pas tòrcer aquel darrièr capítol ».

- Estiu de 1951, a Tolosa : primièr rescontre Bodon-Lafont. Los dos òmes entamenan una correspondéncia que durarà fins a la mòrt de Bodon. Dins la letra del 26 de setembre, Lafont dona a Bodon l'adreiça de Fèlix Castan, cap-redactor de la revista Òc, per que li mande de tèxtes.

- Genièr de 1952. La revista Òc publica lo primièr capítol de *La Grava sul camin*, « Waldenburg », dins son nº 5.

- Letra a Molin del 31-12-1952 : « Aqueste an soi fenhant coma tot. Me contenti de recopiar *La grava sul camin* que vòli acabar, mas quora ? Veirem ».
- Letra a Lafont del 18-05-1953 o 1954. Primièra mencion del roman dins la correspondéncia amb Lafont : « Veni d'acabar un libre pichon "La grava sul camin" que d'un biais vòl respondre al teu "Joan Larsinhac". Ça que la es un bocin tròp descosegut, lo meu libre, per valer lo tieu. Cresi que ambe aquel me farai estarrussar ».

- Letra a Combes de Patris de 1956 (Cantalausa 1975). Bodon declara aver représ *La Grava sul camin* jos l'influéncia del roman de Lafont e fixa a 1954 l'acabament del libre :

En 1946, j'avais écrit les trois premières parties de mon livre et je ne pensais pas le terminer. Puis, j'ai lu la *Vida de Joan de Larsinhac* de Robert Lafont... Robert Lafont a voulu lui aussi écrire une œuvre autobiographique, mais à la gloire de la Résistance. C'est pour répondre à ce livre que j'ai repris ma *Grava*. J'ai revu les premières parties et j'ai écrit la dernière en 1954. Le S.T.O. Henri Savignac est du même âge que le maquisard Jean Larsignac.

- Letra a Lafont del 1-04-1955²:

Veni de recebre un mot de Tolosa coma que as prepausat que la mia « Grava » paresquès coma Joan Larsinhac dins la colleccion « prosa ». Te disi tot lo meu grat e mai en principi es oc. Mas benlèu i a quicòm que va pas. Aquela grava es un libre un pauc especial fach de peças e de troces mal apariats, sens cap de plan, sens desnosament, tot aquò escrich per la pus gròssa part en 45-46 (avans los contes del meu ostal). Puèi, aquel libre que vendriá dins la colleccion après lo teu Larsinhac, es tant val dire e de mai d'un biais lo sens contra de Larsinhac. La sola causa es que aqueles dos libres son totes dos un testimoni sus la meteissa epoca.

- Letra a Lafont del 31-05-1955 : « Ai recebut lo manescrich corregit. E te disi tot lo meu grat per aquel trabalh que t'ai donat. Las correccions me convenon. [...] E la "grava" val mai que sia pas tròp compresa ».

Que reténer d'aquela correspondéncia ? Lafont escriu *Vida de Joan Larsinhac* en 1946, en meteis temps que Bodon comença *La Grava sul camin*. Lafont publica son libre en 1951, del temps que Bodon interromp dos còps son projècte, un primièr còp per escriure e publicar *Contes del meu ostal* (1951), un segond per *Contes dels Balssàs* (1953). Pr'aquò, lo libre es gaireben acabat en 1949, manca pas que lo darrièr capítol. Aprèp lor rescontre en 1951, Bodon legís lo *Larsinhac* e se met a corregir sa *Grava* per ne far una responsa al roman de Lafont, mai que mai a sas quatre darrièras paginas. Aprèp legir lo manuscrit de Bodon en 1955, Lafont, pres de repentir, comença un *Rudòlf* en francés, que devendrà *La Festa* trenta ans mai tard. Lo dialòg entre los dos òmes es epistolar, mas se fa tanben pel biais de lor primièr roman.

<footnote n="2">² Respectam la grafia de Bodon, tala coma es estada conservada pels editors de la correspondéncia Bodon-Lafont (M. Pedussaud e M.-J. Verny : Pedussaud 2013). Los editors de de la correspondéncia Bodon-Molin an causit, de lor costat, de normalizar la grafia de Bodon (Bodon 1986) : las citacions que fasèm d'aquela correspondéncia reprenon donc aquela version normalizada. Enfin lo prefaci de Lafont a la reedicion de *La Grava sul camin* (Lafont 1988) compòrta una reduccion del nombre d'accents grèus, grafia que Lafont experimentava a l'epòca e qu'avèm respectada.</footnote>
## 4. Doas debutas de carrièra

L'intrada en literatura dels dos escrivans se fa en poesia. Bodon qu'a tres ans de mai es un pauc mai aboriu, qu'avèm gardat d'el quatre poèmas escriches a dètz-e-nòu ans, cinc a vint ans, nòu a vint-e-un, un a vint-e-dos e un a vint-e-tres ans. Quand partís en Alemanha, es ja l'autor d'un vintenat de poèmas almens, recampats puèi e publicats per Pèire Vernet en tiratge limitat. Aquel ensem possedís una remarcabla unitat de tèma, de forma e de ton, se metèm a despart lo romance de « La vielhòta » e lo poèma « Aquel jorn, sabi que vendrà ». Cada poèma se presenta coma una scèna de la vida rurala : velhada, fièira, vòta, vendémias, escodre, albèrga, errança dins lo país, mendicitat, cargament de fems, agonia. Lo subjècte liric es la màger part del temps un païsan que ditz la duretat del trabalh jornadièr, las jòias efemèras de las fèstas, sa solesa e son tristum, la manca d'amic e de dròlla, l'embriaguesa coma refugi. Lo país es ambivalent, aimat fins a la dolor e detetat per sa misèria despietadosa e son embarrament mental. Lo ton es elegiac, melancolic fins al desespèr. Tot Bodon es en grelh dins aqueles poèmas, que son de scènas romanescas potencialas que los contes d'en primièr, puèi los romans, desvoloparàn. Poèmas e pròsa narrativa apertenon al meteis univèrs, sens autra trencadura que de genre. Tres de las quatre parts del primièr roman, *La Grava sul camin*, son un retorn dins l'univèrs dels tres ensems poetics precedents, retorn ja complit pels dos primièrs recuèlhs de contes pareguts en 1951 e 1953. Tot es en grelh dins un poèma coma « Misèra », escrich a vint ans (Bodon 2010 : 125) :

> Dins una cort plena de fems
> un dròlle cargava lo carri.

Lo primièr poèma publicat de Lafont s'entitola « Aigas-Mòrtas » e pareis dins ÒC en 1943. Serà représ en 1946 dins son primièr libre editat, lo recuèlh poetic *Paraulas au vielh silenci* (Lafont 1946), tretze poèmas escriches pendent las annadas de jovença e de guèrra, mas qu'i fan pas mai allusion que los primièrs poèmas de Bodon. Tretze poèmas discretament elegiacs evocant una natura mediterranèa banhada de solelh e de silenci, lancejanta de beutat, asclada d'una ànsia difusa. Lo segond libre editat serà lo roman de 1951, *Vida de Joan Larsinhac*. Se metèm las doas òbras en perspectiva, podèm supausar, ficcion coma una autra, qu'aquelas *Paraulas au vielh silenci* foguèron escrichas per Joan Larsinhac e que son l'expression de son « mal d'incarnacion » que ne parla Nelli citat pel quite Lafont dins son prefaci a *La Grava*. Aquela Arcadia pantaissada, « ailà vers lei pradas de la Gardonenca » (Lafont 1946 : 27) e « dins ton còr que se mòr » (Lafont 1946 : 13), es benlèu lo sòmi verenós ont s'abissa Larsinhac, qu'escriu dins son diari, lo 14 d'abril de 1944 (Lafont 1951 : 68) : « De tot lo fum de mi cigaretas que monta drech dau cendrier, non sobrarà que fum », frasa que li fa resson lo poèma 3 de *Paraulas au vielh silenci* (Lafont 1946 : 11) :

> Puèi se'n van silenciosas leis oras
> detràs lo fum dei cigaretas
> estrangieras coma ta vida
> dins l'eternitat dei dimenges blaus.

L'amor e la Resisténcia sortiràn Larsinhac de sa temptacion de somiar sa vida puslèu que de la viure, abans que la mòrt arrèste son vòl per totjorn. Lafont, coma son personatge, sortirà de son pantais e cabussarà dins l'accion. Coneissèm la seguida. Lo roman lafontian explorarà lo real e los genres, e la poesia temptarà de conciliar
còr e rason, sòmi e engatjament. Pasmens, lo raprochament del primièr recuèlh e del primièr roman, lo segond inclusent retrospectivament lo primièr, pòt èsser una ficcion esclairanta. Larsinhac es l'autor vertadièr de *Paraulas au vielh silenci*.

## 5. Lafont : l'eròi talhat

A creire Lafont, la lectura de *La Grava sul camin* lo borrolèt prigondament. Lo roman remetiá en causa lo desnosament eroïc de Larsinhac, son simplisme aritmetic de venjança : « Es un mistèri per ges de legeires deis òbras occitanas, foguèt pas un secret entre nosautres, que son "tuar de Bòchas !" respond a mei quatre darriérei paginas, que pesan tan grèu » (Lafont 1988 : 10). « Bodon se pagava pas de mots e me tornava a la realitat d'una batesta sens mai d'onor e de puresa que ges d'autra : "Mas consí son venguts lo monde en França ?". Lo libre sieu me taravelava d'aitant mai que dempuei 1951, dins l'espectacle deis atrocitats francesas en Argeria, a Madagascar, en Indòchina, es l'assegurança finala de mon Joan Larsinhac que m'era impossible de patir » (Lafont 1988 : 9). *La Grava sul camin* es al sens primièr un escrupul de consciéncia, una graveta dins la sabata, agrava un repentir ja començat o que comença benlèu en 1955 amb la lectura del manuscrit de Bodon : « Veniáu, dins l'estiu de 1955, d'escriure, sus la basa d'una istòria veraia, l'anti-Larsinhac, lo Rudòlf que me desliuresse (lo raconte era en francés ; amor d'aquò esperèt tot lo temps que ne faguesse l'argument de *La Festa*) » (Lafont 1988 : 9).

Larsinhac cargat de la reprobacion de Savinhac, lo perseguirà tota sa vida : « Clavave lo libre en 1946 que l'escriviáu, per que se poguesse perlongar de ren : "Darrier tu la pòrta se barra e se tornarà pas dubrir. Adieu". Aurai pas arrestar de la dubrir, e Larsinhac de longa me parla » (Lafont 1988 : 10).

A cada roman sieu, Lafont torna dobrir la pòrta. Podèm saique pas atribuir a la sola lectura del manuscrit de *La Grava sul camin* la causa d'aqueste gèst que repetirà tota sa vida. Mas cap de dobte sus l'importància essenciala que prenguèt aquela òbra dins la sieuna pròpria. Se *La Grava* es una responsa a *Larsinhac*, tota la narracion lafontiana a venir se fa, conscientament o non, jos l'agach de l'Enric Savinhac.

A partir d'aquí, l'òbra narrativa de Lafont se bastís sus doas postulacions opausadas : lo pivelament eroïc (causissèm volontàriament un sintagma masculin) e la detestacion de l'eroïsme (sintagma femenin). Cada personatge es filh d'aquel rescontre impossible, d'aquela tension o d'aquela ascla, per reprene un tèrme lafontian.

Anecdòta significativa que Lafont aimava de contar. En agost de 1944, jove secretari de Gleize, lo cap de gabinet del prefècte de Gard, se vegèt fisar, lo temps d'una dimenjada, la responsabilitat interimària de la prefectura, en l'abséncia de sos dos superiors ierarquics. Dins aquela temporada trebola, aquò voliá dire drech de vida e de mòrt suls suspèctes de collaboracion. Lafont disiá son malaise e mai son espavent davant aquela poténcia de donar la mòrt. « Comprenguèri qu'èri pas fach pel poder ». Aquò deviá decidir, segon el, de sa vocacion de pedagòg.

La correccion se fa per l'escritura de *La Festa*, mai de trenta pus tard (1983-1984). Larsinhac ven Ventenac. Personatge emblematic, Joan Ventenac pòrta la culpabilitat sens remission del murtre de Rudòlf l'alemand, mas tanben, sens o saber, dels sèt murtres de son predecessor Larsinhac. Lo jove maquisard tira primièr sul soldat alemand qu'es exactament de son temps e qu'es josieu per subrepés, coma aprendrà mai tard. Lo resistent bascula dins lo camp dels borrèls. La victòria transforma los
crims en actes patriotics e los criminals en eròis. Aquò's justament çò que refusa Joan.
Vòl pas èsser absolgut de son murtre, que jutja inexpiable. Respondrà desenant a totas
las sonadas de l'eroïsme, en demissionant tre la victòria en vista. Lo fòralei se vòl
pas mudar en opressor. Vòl pas agravar lo crim comés coma liberator per una tirania
exercida coma eròi. Rejonh l'idèa de Camus que la revolucion instituida renèga totjorn
la revòlta que la portèt. Aquò's l'analisi que fa Danielle Julien del personatge dins sos
*Études sur La Festa de Robert Lafont* (Julien 1996 : 93) :

Quand le hors-la-loi ou le terroriste a réussi à accorder son desir et celui de ses pairs
à la loi, il devient un héros. Son destin en tant que héros est d'ailleurs de rejoindre
rapidement la figure du Père Idéal : le héros est toujours mort et d'autres « terroristes »
tenteront de détruire sa loi. [...] Terroriste comme tous les Maquisards, il [Jean] est
à la Libération un des héros de la Résistance. S'il ne s'installe pas à cette place (il
refuse un poste de responsable préfectoral), s'il continue à être un « terroriste », c'est
probablement parce qu'il sait ce que l'ordre établi, quel qu'il soit, implique de mort,
mais surtout parce que même si la Liberté est sauve, il n'a pas comblé le vide qui le
fonde et qui s'articule autour du PAYS.

Joan Ventenac es un personatge paradoxal : narcissic, obsedit per l'imatge de
se, estima mai de s'anientar que d'èsser estatuficat (Julien 1996 : 121) :

Car le hors-la-loi est profondément égotique, égocentrique ; il passe à l'acte et enfreint
la Loi pour tenter de satisfaire son désir, il passe à l'acte comme aspiré par son désir.
L'acte accompli, il ne lui reste que deux possibilités : ou devenir un héros ou s'anéantir.

Tala es la leiçon de Larsinhac corregit per Savinhac. L'eroïsme problematic
trèva totas las narracions de Lafont, declinat de biaisses divèrses. La figura mai
frequenta es l'eròi tuat d'una causa perduda. La desfacha de sa causa esparnha a l'eròi
mòrt l'estatua postuma qu'oprimirà los vius de son pes d'aram (l'estatua de Mistral en
Arle, la de l'eròi de « la causa vencida », es una excepcion). La mòrt de l'eròi, quant a
ela, fa passar de l'òrdre etic a l'òrdre estetic. Lo ben trionfa pas, mas se transforma
en bèl, gràcias a l'operacion alquimica de la mòrt. *L'Eròi talhat* (2001) ne porgís una
tripla illustracion a tres moments istorics de la primièra mitat del sègle XVIIº, amb
los meteisses personatges segondaris. Part una : Juli Cesar Vanini (personatge real) es
cremat en 1619 sus la plaça del Salin a Tolosa per ateïsme. Es una autoretrach de l'autor,
que carga son personatge d'un fòrt investiment narcissic. Vanini es un orator, un erudit
e un pedagòg de tria, aimat coma un paire per sos discípols, remirat de sos pars. Sa fin
atròça sul lenhièr fa treslusir retrospectivament tota sa vida. Empacha pas que morís,
a la letra, per res, pel nonrés, per proclamar una inexisténcia, l'abséncia de Dieu. Part
doas : Alexandre es la victima de çò que Lafont apèla « l'innecessari », es a dire l'absurde
arbitrari de l'azard. Es salvatjament assassinat per de sacamands, aprèp aver assistit
impotent al viòl de sa jove esposa sus la plaja de Palavàs ont venon de se banhar. Part
tres : lo duc de Montmorencí es descapitat al Capitòli de Tolosa per s'èsser insurgit
contra Richelieu. Personatge evanescent, en cròs, es evocat dins las letras dels autres
personatges d'aquela tresena partida epistolara, sens jamai aparéisser de pèl e d'òsses.

Lo vuèg es constitutiu de l'eròi lafontian, a l'imatge del país inexistent de lor
autor. Lafont va fins a teorizar sa concepcion de l'eroïsme vuèg dins son obratge *Le
Chevalier et son Désir*, estudi de medievistica ont analisa l'eròi epic e lo subjècte liric.
Sa teoria s'aplica en fach a la màger part de sos protagonistas romanesques e reprodutz
sa pròpria experiéncia familiala. Lafont, sos personatges e lo cavalièr medieval epic o
cortés son las variantas d'un meteis modèl abstrach (Lafont 1992 : 110-112) :
Manque capital dans la fable médiévale, l'épique et le romanesque : les héros sont sans mère... L'amour des chevaliers a ce vide à son origine historique et structurelle.

Élevé entre nourrice et servantes, le garçon de ce temps se trouve privé d'un recours fondamental de construction psychique... Structurellement nous atteignons par ce manque le lieu de fragilité de la personne masculine médiévale...

Le père lui aussi se dérobe. Il le fait dès l'enfance du fils. Le noble ne s'occupe pas de sa progéniture. Mais il lui est sans arrêt proposé en représentation. Par la fable, comme la mère.

Cette personne doit concevoir pour fonder sa différence sexuelle non l'absence de phallus instituant la femme par la mère, mais le manque de la mère abolissant la femme. Elle se trouve ainsi confrontée à l'inexplicabilité même du phallus, signifiant privé de négation, sexe sans altérité constitutive. Le chevalier devra vivre avec cette énigme, ce noyau évidé d'un être en conséquence abandonné au perpétuel déséquilibre. Cela se traduit par l'émotivité du guerrier le plus farouche. Le signe narratif en est la pâmoison si fréquente...

[Importància de l'oncle mairal] [C'est] un seigneur aîné et ami, mais le nom lui reste... Il donne l'épée, le phallus... Avec l'épée donnée [dins l'adobament] l'on devient chevalier, donc mâle institué dans une institution totalement maternante...

Ce qui complique tout dans l'expérience vécue, c'est la non-résolution en ce temps et dans ce cadre de la castration, phase constitutive de la construction du moi. La mère manquant à son éros et le père lui demeurant un signifiant érotique sans présence réelle, l'enfant, bien avant que la chevalerie ne secoure sa psyché, est promis à ne désirer que du vide...

Lafont nos liura aicí un retrach robòt de sos eròis e un autoretrach. En l'abséncia de sos parents, foncionaris de longa en desplaçaments, foguèt abalit entre Nimes, Mossac e Cauvisson per sos grands mairals, que li donèron, non l'espasa, mas la lenga. Es benlèu aquela configuracion familiala que lo condemna a « pas desirar que de vuèg », coma l'enfant del Cèrcadieu, darrièr roman de Lafont (2007), que se met en quista d'una divinitat absenta. Aquel vuèg es un país inexistent, Occitània. La mai bèla descripcion nos en es donada dins un tròc de La Festa 1 (Lo Cavalier de Març; Lafont 1983 : 447), quand lo Cavalier de Març, creacion fantasmatica d'Amielh, parla als joves al torn del fuòc.

Lo pas de ma bèstia m'a fach conéisser d'aquela maniera qu'avem un país tan grand coma nòstre desir, e vesetz, leis enfants, cau pas creire que lo desir de la terra s'agote amb lo vielhum, ges de desir s'agota jamai, son lei fòrças que s'abenan, amòr d'aquò vos parle anuech per vos dire de prene chivau e camin, ai pas capitat ieu d'arribar a ges de terme dau país nòstre, encara mens a lo cerclar d'una possession ferma de l'agachada...

Desir dobèrt sul vuèg, oncles o grands mairals compensant l'abséncia dels parents, dangièr de s'empeirar en opressor, tals son los tres caractèrs de l'eròi lafontian. Lafont resòlv lo tresen en fasent generalament (mas pas totjorn) morir son personatge abans que vire mal, valent a dire abans que capite o trionfe dins son dessenh. L'eròi morís innocent a l'estat de borron. Quant als parents absents, la tièra es longa : Joan Larsinhac se refugia dins Tarn a cò d'un oncle, coma Joan Ventenac. Lo Pèire dels Camins de la saba es abalit per son grand, coma l'Amièlh de La Festa. Patron Aubin de La Reborsiera es, el, abalit per tres oncles.

Patron Aubin, lo protagonista de La Reborsiera (1991), es l' avatar d'un tipe d'eròi popularizat per Joseph Conrad, lo Kurtz de *Heart of Darkness* / Còr de tenèbras (1899), que revèrta a son torn lo Daniel Dravot de *The Man who would be king* / L'òme que volguèt èsser rei de Rudyard Kipling (1888). Patron Aubin s'inscriu dins una longa
tradicion d'eròis conquistadors que davalan al fons de l'error, al còr de las tenèbras,
dins lo temps que remontan lo flume d'un territòri salvatge e primitiu, en Asia, Africa
o America. Viatge iniciatic dins las prigondors de terrae incognitae, qu'aquel inconegut
siá una region inexplorada, l'insconscient de l'explorator o la natura umana amb son
potencial de barbariá. La fin es totjorn tragica, sovent non desprovesida de grandor.

Aquel patron Aubin, qu'es inspirat del conquistador real Cabeza de Vaca e
que jòga los dos ròtles principals de *Heart of Darkness*, lo de Kurtz, barbar emperaire
d'un infèrn natural, e lo de Charles Marlow, navigator remontant Còngo a sa cèrca, es
una d'aquelas figuras d'aventurièrs bauges e suicidaris, d'aqueles perdents magnifics,
coma lo cineasta John Huston los afeccionava e coma Werner Herzog ne metèt en
scèna dins *Aguirre, la colèra de Dieu*. Lo pícaro deseiretat de la debuta se muda en
inventor genial, puèi en conquistador sagnós e sens pietat, animat d'un fe fanatica,
perfiècha illustracion de l'eroïsme mostrós.

Lo great looser es saique la figura mai frequenta de l'eròi lafontian, proyeccion
narcissica de l'autor dins sa creatura. A la manièra del Guilhèm del Pouèmo dóu Rose,
lo romancièr sembla que s'escrida : « Aussas li got à la causo vincudo ! ».

## 6. Bodon : lo sant sens Dieu

Per Lafont, l'eroïsme repausa sus una paradòxa : l'eròi que capita a venir eròi es pas
pus un eròi. Podèm definir l'eroïsme segon un autre paradigma, tan paradoxal coma lo
precedent. Lo podèm definir coma una nocion ambigua e mai contradictòria : l'eroïsme
es l'espaci comprés entre dos pòls antagonistas, l'eroïsme egotista e l'eroïsme altruista.
Lo primièr pòl es narcissic : a per motivacion una valorizacion del ieu. Lo segond refusa
al contrari la reconeissença sociala e la satisfaccion narcissica. Lo cursor de l'eroïsme
se desplaça long d'aquel espaci comprés entre dos extrèms, l'atlèta o lo sant.

Se presenta sovent los personatges de Bodon coma d'antieròis. Es vertat
s'entendèm per aquel mot d'eròis privats dels atributs eroïcs tradicionals pròpris al
pòl egotista: prestigi e prestància, coratge fisic, encarnacion sedusenta d'una causa,
exemple positiu apte a provocar l'identificacion e a suscitar d'emuls. Pasmens, l'eròi
bodonenc existís plan, pas solament al sens de protagonista. S'encarna dins un cas
particular d'eroïsme, la santetat. Santetat paradoxala, es una santetat sens Dieu. Lo
sant bodonenc (totes los protagonistas de Bodon) es una figura evangelica qu'anóncia
pas cap de bona novèla, cap de redempcion, cap de vida eternala. Lo sant bodonenc
complís l'ideal moral evangelic sens espèr de recompensa, jos un cèl vuèg de tot Dieu,
de tota transcendéncia. Son abnegacion es absoluda. Relèga luènh darrièr el tot lo
martirològi crestian, e mai lo quite Crist. Lo sant bodonenc pren l'Evangèli a sa pròpria
trapèla e bat lo Filh de Dieu sus son terren privilegiat, qu'es moral. Aplica a la letra
los precèptes del sermon sus la montanha, mas sens la mencion iniciala « aüroses »,
ni la recompensa promesa. Per reprene la formulacion de las beatituds donada dins
*L'Evangèli de Bertomieu*, es per pas res que lo subjècte bodonenc es paure en esperit o
caritadós, es de badas que plora e qu'a talent e set, que perdona e qu'a lo còr pur, que
patís per rason de justícia e que se fa insolentar, persecutar e calomniar. Patís tot aquò
sens espèr de retribucion. Fa çò que ges de sant faguèt pas jamai : subís la passion sens
resurreccion, lo martiri sens salut, ni paradís ni vida eternala. Encarna lo concèpte de
santetat a son ponch limit, fins a l'absurde. Es un sant atèu.
De las tres vertuts teologalas, lo sant bodonenc, incapable de fe e d'esperança,
reten pas que la caritat. Se tracta pas d'una caritat activa, butada per un amor cremant
o mistic de la creatura. Es una caritat per defaut, que se pòt definir per tres traches,
l'umilitat, l'innocuitat e la passivitat. L'umilitat, valent a dire la totala abséncia de va-
nitat sociala o de complasença narcissica. Innocuitat puslèu qu'innocéncia, perque lo
personatge bodonenc es un pecador de la carn flaca, un capon, un client de prostitui-
das. Innocuitat tanben, perque la caritat consistís mens a far lo ben qu'a far pas lo mal,
caritat minimala d'un savi qu'a tirat la leiçon de l'Istòria e comprés qu'es tan dangierós
de voler far lo ben d'autrú coma de li voler far de mal. Passivitat enfin, perque aquela
caritat resulta pas d'un esfòrç, mas d'una flaquesa de la volontat. Lo sant bodonenc es
fatalista, se remet a sa natura, sens se pagar de mots, banha dins un quietisme moral
qu'exclutz pas l'inconfòrt, al contrari. Es menat per l'azard dels rescontres, per la vo-
lontat d'un pus fòrt, pel vent d'autan quand bufa, per la flaquesa de son temperament,
per sa lassìera de la vida. Seguís lo principi de non-resisténcia al mal, non pas tal coma
l'enoncièt Tolstoi a la fin de sa vida, mas a son biais, non-violent per defaut mai que per
conviccion, non-violent coma la lèbre o l'anhèl, per determinisme biologic.

« Per tant que patiscatz, nòstre Sénher a mai patit » s'escrida lo pepin al
primièr capítol del *Libre de Catòia* (Bodon 1966 : 7). « Nòstre Sénher a mai patit, aital cal
dire » li fa resson lo narrator de *La Quimèra* quand assaja d'escandalhar la prigondor
de sa misèria (Bodon 1974 : 11). L'escomesa de Bodon es precisament de far mentir
aquela maxima, de propausar d'exemples d'umanitat ordinària que passan lo Crist per
lors sofrenças e doncas per lor condicion tragica. Lo destin del Crist es pas tragic, puèi
que s'acaba sus la redempcion. La dereliccion absoluda de l'eròi bodonenc enauça sa
grandor tragica al dessús del Crist.

Es dins un tèxt inacabat e lacunar, que son autor cresíá perdut, que cal saique
cercar lo modèl mai ancian e mai emblematic de la santetat bodonenca, *L'Evangèli
de Bertomieu*. Lo narrator s'i designa coma Suau. Es lo nom d'un personatge real,
companhon roergat de Bodon dins la deportacion a Breslau, institutor del Segalar coma
el e coma el poèta. Gabriel Suau (1922-1946), suls conselhs de Bodon, escriu d'Alemanha
tres letras a Molin, dont doas acompanhadas d'un poèma. Aqueles dos poèmas son
tant mai esmovents que lors vèrses de mirlitons patisson de la comparason amb los
romances de Bodon. « Languissi mon país », per exemple, es mandat en meteis temps
que « Lo vedèl » de Bodon. Se verifica un còp de mai que la sinceritat basta pas a
far de bona poesia. Gabriel Suau origuèt a 24 ans de las seguidas d'una operacion
de l'apendiciti, un an aprèp son retorn, en plen vam felibrenc. D'aquel frairòt cabdèt
tròp lèu partit, Bodon fa donc lo personatge central de *L'Evangèli de Bertomieu*. Lo
tèxt es a l'imatge de son narrator, incomplet, traucat de vuèg, oblidat del quite Bodon.
Suau (« lo doç »), del pus fons de sa misèria de deportat, vei aparéisser per el tot sol
l'apòstol Bertomieu. Las aparicions se succedisson, Bertomieu li conta la vida del Crist
a son biais, en quichant sus la misèria, la sieuna de Bertomieu e la del pòble ebrèu.
Aital, en contraponch de la deportacion que conta Suau, se debana lo testimoniatge
evangelic de Bertomieu. Lo messatge de Bertomieu es simple : per tant que patiscas
en Alemanha, ieu Bertomieu ai mai patit. E mai daissa entendre qu'a mai patit que lo
quite Crist. Bertomieu encarna lo pus fons de la misèria e de la dereliccion. A perdut
sos enfants, un mòrt a la mina, l'autre crucificat coma rebèl. Mas, çò pièger, traís
sa paura femna en anant vendre un ase a la vila. Lo vend mal e degalha al bordèl
son magre argent. Es alara que rescontra lo Crist : tornarà pas a son ostal. Marrida
consciéncia de l'adultèri venal e de l'abandon de sa vièlha, misèria materiala, res es
pas esparnhat a Bertomieu quand se daissa anar a seguir lo « Mèstre ». Se tracta plan de « daissar anar ». S'abandona, coma totes los personatges de Bodon, seguís sa penda, coneis lo fons de l'umiliacion. « Sabi pas solament se lo mèstre me coneissiá » (Bodon 1988 : 224).

Estranha coïncidéncia: Bodon e Lafont escriguèron cadun de son costat un *Bertomieu*, sens conéisser lo de l'autre, ni quitament son existéncia. Sol Lafont aguèt coneissença, en 1988, de *L'Evangèli de Bertomieu* de Bodon, dos ans aprèp la parucion del sieu. Las doas òbras, de segur, an pas grand causa de comun, levat sus un ponch essencial: los dos Bertomieus son de martirs sens retribucion. Lo Bertomieu de Lafont pèrd la fe al moment de marchar al suplici (serà escorjat viu), compren que lo cèl es vuèg, que cap de Dieu recompensarà pas son orrible patiment e que sa sofrença serà vana.

Los personatges bodonencs se presentan coma un invariant, un element constant que torna espelir d'un roman a l'autre. E mai podèm dire qu'existís pas qu'un sol personatge bodonenc, que se manifèsta dins d'epòcas, de mitans e d'atges diferents. Lo narrator anonim del *Libre dels grands jornos* es un felibre dins la fòrça o lo descreis de l'atge, mentre qu'Ambròsi Lorei de *La Santa Estèla del centenari* es un felibre novelari. Lo primièr es çò que seriá vengut lo segond s'aviá pas viscut son malencontre. L'autor plaça lo meteis personatge dins de situacions variablas.

Totes los libres de Bodon son comols de religion, traversats de tròces d'eloquéncia sacrada embeguda de poesia e d'emocion. Una religion es tres causas: una etica, una cultura e la fe dins de dògmas. A Bodon manca pas que la tresena causa, la fe. Assaja de complir l'etica de caritat fins al cap, a son biais qu'avèm vist: dins l'umilitat absoluda e la compassion sens postura. Se congosta de la cultura crestiana, de la poesia de sas pregàrias e de sos rites. Una languison dels temps de fe se'n desgatja, mas la fe demòra inaccessibla. Robèrt Lafont, dins son prefaci (Lafont 1988: 18), parla de « l'absurd crestian de la fe sens salut », de « nòstra comuna condicion de tropeu ». Demòra pas que la poesia d'un discors religiós bufèc, que servís de contraponch a totes los romans: los presics dels testimònis de Jeovà o del pepin de Catòia, los presics catolics o uganauds de *La Quimèra*, acompanhats de pregàrias e de salmes.

Rejónher lo tropèl, se fondre dins l'anonimat de sa misèria, aquò's per Bodon lo biais melhor d'assumir son umanitat. La vida a pas d'autre sens qu'aquela preséncia al mièg dels òmes, que cada roman explòra a son biais. Los eròis de Bodon son mai sants que lo Crist, perque son pas qu'òmes e que la santetat se mesura a l'umanitat e l'umanitat al potencial de sofrença qu'òm reclaus. Es la rason perqué las creaturas que participan mai de l'umana condicion son las femnas, puèi que son mai victimas encara e qu'an una mai granda facultat de patiment. Los personatges mascles agachan amb una frustracion resignada aqueles exemples inaccessibles de santetat: las prostituidas de *La Grava sul camin* o del *Libre dels grands jornos*; Cristiana, la promesa garrèla de Savinhac; Joseta, l'amiga d'una nuèch d'Ambròsi Lorei dins *La Santa Estèla del centenari*; Lilon de *La Quimèra*, que se sacrifica per Pèire Vaissièr, mas tanben Dòria del « Castèl de raive» (*Contes del meu ostal*) o la maire del « Niu de las sèrps» (*Contes de Viaur*). Femnas inaccessiblas autrament que dins la prostitucion, femnas qu'òm pòt pas aimar qu'en las tuant, la sola solucion per un òme d'accedir a elas e a lor gra de santetat es de venir femna el meteis. Tal es benlèu lo sens del darrièr roman inacabat, *Las Domaisèlas*, que sos racontes de travestiment e de transsexualisme presentan aitant d'ascèsis per agandir enfin la femna e lo còr de l'uman, valent a dire lo salut, un salut sens endeman que la mòrt.
Cossí tòrcer lo còl a l'eroïsme sens i renonciar completament ? Los dos romanciers màgers del XXºn sègle occitan temptan de resòlvre aquesta aporia que se pausa a eles förça lèu, dins lor jovença e lor experiència de la guèrra, e que determinarà tota lor òbra a venir, un « talhant » son eròi abans sa consacracion coma eròi, l'autre l'immergissent dins la pasta sofrenta de l'umanitat : l'eròi talhat o lo sant sens Dieu... Las doas òbras se respondon per delà lo temps e la mòrt. Aital legidas en parallèl, intran en ressonància e aumentan lor riquesa de sens e lor poder de suggestion, a l'imatge de l'amistat frairala que liguèt los dos òmes tot lo temps de lor vida.

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# Lecture des Quatre Sèt
(Carré de sept) de Charles Galtier

Rémy GASIGLIA
Université Nice Sophia Antipolis

Nous voudrions saluer la mémoire de l'écrivain et ethnologue provençal Charles Galtier, disparu il y a dix ans cette année, avec une lecture de la plus célèbre de ses pièces de théâtre, *Li Quatre Sèt*, « dramo en tres ate » ('Drame en trois actes<fnref n="1" />') écrite en 1945, prix Mistral 1946.

L'argument en est connu. Elo ('Elle') est avertie par un songe, puis par les cartes, que son mari, Nur, va mourir. Un jeune moissonneur le confirme, car il est le Destin. En effet, Nur tombe d'un arbre. Au début de l'acte II, il se trouve sur le seuil de l'autre monde. Il y découvre que les destinées sont inscrites sur un grand livre, que chaque vie correspond à un cierge qui s'éteint au moment du trépas, mais que le Destin offre au mourant de lui échapper lors d'une partie de poker en trois donnes. Nur joue et gagne la vie de ses voisins Marrit-Fèrri et Bessoun. Puis la sienne en échange de celle de sa femme : c'était l'enjeu d'une donne à laquelle il a refusé de participer, mais les cartes qu'il s'est laissé distribuer l'emportaient et le Destin intervertit les cierges des époux à l'insu de Nur. À l'acte III, celui-ci revient à lui dans son lit et révèle à sa femme ce qu'il sait. Quand arrive le Destin, Elo croit donc qu'il vient chercher Nur et, pour le sauver en échange de sa propre vie, joue au poker l'inversion de leurs cierges. Elle triche, gagne... et apprend horrifiée qu'elle a ainsi provoqué la mort de son mari.

Nous lirons d'abord ce « drame » comme une tragédie, car l'auteur y met en scène la liberté humaine aux prises avec les ruses du destin. Puis nous verrons qu'il s'agit plus précisément d'une tragédie philosophique, à replacer dans son contexte historique et littéraire. Nous en examinerons enfin la dimension symbolique originale.

## 1. Une tragédie

Parler de tragédie, c'est inévitablement penser à la dramaturgie classique française. Mais Boileau n'a laissé que de vagues traces dans *Li Quatre Sèt*. Galtier y introduit le poker des westerns et des films de gangsters américains dans le cadre du « théâtre

<footnote n="1">¹ Nous citons les traductions de Charles Galtier.</footnote>
paysan » occitan (Alranq 1995 : 16), tout en pratiquant les allégories des moralités médiévales et des drames symbolistes. Restent l'unité de temps et les bienséances qui font par exemple que le public est informé de la chute de Nur grâce à la teichoscopie. L'on a en fait ici un fantastique nourri de symboles traditionnels. À la Bible, l'auteur emprunte le songe prémonitoire. À ses origines bohémiennes (cf. Galtier 1974), la cartomancie. Aux danses macabres, le faucheur. Au « mektoub » musulman, le motif du grand livre. Au conte populaire de *La Mort-parrain*, les cierges de vie<fnref n="2" />.

Li Quatre Sèt sont une tragédie surtout par leur contenu et illustrent la définition d'Henri Gouhier : « toute tragédie se joue parmi des hommes libres ou qui se croient tels, même dans un monde que gouverne le destin » (Gouhier 1973 : 35). Le Destin prétend laisser de temps à autre une chance aux hommes : leur avenir serait écrit au crayon et repassé à l'encre après coup. De même, le poker déciderait de leur mort. Mais le Destin gagne toujours et les efforts humains ne font qu'assurer son triomphe.

La métaphore du poker est parlante. Ce jeu repose sur le bluff, c'est-à-dire le mensonge. Bluff inattendu, pour gagner, le Destin feint de perdre, puisqu'il se laisse battre par Elo pour s'emparer de Nur. Quant à la règle du jeu, Galtier semble l'avoir inventée, car ici la quinte floche majeure à la couleur ne l'emporte pas, elle est battue par le carré de sept. « Res i'es jamai segur d'agué gagna » ('Personne n'y est jamais certain d'avoir gagné' ; II, 1) en recevant la combinaison de cartes majeure, puisqu'elle peut être battue par cette main très inférieure. Cette règle fantaisiste métaphorise la vanité de l'espoir d'échapper au Destin. La liberté est une illusion, c'est ce que symbolise le carré de sept qui domine l'action et dont le sens en cartomancie est négatif. Lors de la réussite initiale, il annonce « [un] afaire [...] di mai grave » ('[une] affaire [...] très grave' ; I, 1) concernant Nur. Puis il permet aux époux de remporter chacun une partie dont les gains, s'annulant, provoquent la catastrophe. En outre, le Destin est déloyal. Nur ne veut pas jouer sa vie contre celle de sa femme, vu qu'elle a l'espérance de vie la plus longe (le cierge le plus long). Mais il gagne malgré lui et commet l'erreur de faire *a posteriori* une hypothèse : « S'aviéu agu lou long cire e ma

<footnote n="2">² Sur le conte de *La Mort-parrain* (332 dans la classification Aarne-Thompson) et son utilisation par un autre auteur occitan, l'abbé Fabre (*Histoira dé Jean l'an prés*, 1756, 1765), cf. Le Roy Ladurie (1981 : 183-508). *La Mort-parrain* appartient au groupe universel et immémorial des contes de la « mort trompée », qui a aussi inspiré l'Alceste d'Euripide (cf. Delcourt-Curvers, in Euripide 1962 : 55). Selon notre collègue Gérard Gouiran, que nous remercions, cette pièce figure dans l'hypotexte des *Quatre Sèt*, car Elo accepte de mourir à la place de son époux comme Alceste à la place du sien, Admète. Nous relevons d'autres similitudes. Le Destin, qui chez Galtier fait son « obro » ('travail') avec une montre et une faux, peut devoir quelque chose au personnage de Thanatos apparaissant à « l'heure fixée », « une épée à la main », pour remplir son « office » (Prologue). Les deux pièces contiennent la scène d'adieu du mourant à ses enfants (Alceste, IIe épisode / Li Quatre Sèt, III, 4). Le conseil d'Hercule (« vis le jour présent, le seul qui soit à toi. Inscris le reste au compte du destin », IVe épisode) peut annoncer le « carpe diem » de Nur, qui ne croit pas aux lignes de la main : « ai sèmpre pres la vido dóu bon coustat. [...] Ame mai me servi de mi man pèr culi ço qu'atrove en camin, liogo de ié demanda quent sara, deman, moun camin » ('j'ai toujours pris la vie du bon côté. [...] J'aime mieux m[e] servir [de mes mains] pour cueillir ce que je trouve en chemin, plutôt que de leur demander quel sera, demain, ce chemin') (I, 2). Mais pour le reste les deux textes sont très différents. Essentiellement, Admète a supplié ses proches de le remplacer et n'a trouvé que sa femme pour mourir à sa place, alors que Nur accepte sa propre fin et refuse l'offre de son épouse, qui se sacrifie malgré lui. Elo est en outre persuadée que Nur est plus utile qu'elle-même à leurs enfants, tandis qu'Alceste s'inquiète de l'avenir des siens et redoute qu'Admète ne leur donne une marâtre. Enfin, le provisoire retour à la vie de Nur, qui n'échappe pas à son destin, s'oppose évidemment à la résurrection d'Alceste, heureux dénouement de l'étrange tragédie d'Euripide.</footnote>