Les différents articles de ce dossier font le constat d’une certaine proximité entre les logiques d’action visibles au sein d’établissements privés confessionnels variés. Ces logiques d’action sont perceptibles à travers les stratégies professionnelles mises en place par les multiples acteurs éducatifs, les ressources utilisées en situation. Cependant, les établissements privés confessionnels ne partagent pas la même histoire. Le privé catholique est nettement majoritaire dans le secteur du privé confessionnel. Le privé juif et le privé musulman ont pour leur part une organisation distincte et représentent une offre limitée à la fois quantitativement et géographiquement (Poucet, 2012 ; Cohen, 2011).

1 https://www.education.gouv.fr/les-chiffres-cles-du-systeme-educatif-6515 2 Voir : https://www.enseignement-prive.info/. Les données recueillies sont approximatives, car elles (...) 2Selon le ministère de l’Éducation nationale1, on comptabilisait à la rentrée 2019 près de 12,4 millions d’écoliers, collégiens et lycéens. 17,3 % de ces derniers étaient scolarisés dans un établissement privé. Parmi ces établissements, 86 % sont catholiques. Il existe environ 300 établissements juifs et une trentaine d’établissements musulmans2. L’offre éducative relativement faible en établissement privé musulman rend difficile une investigation complète de ce terrain et par extension une comparaison avec les autres enseignements confessionnels. En conséquence, notre propos sera ici d’interroger l’homogénéité supposée des stratégies professionnelles des enseignants entre les établissements privés confessionnels catholiques et juifs.

En quoi les pratiques enseignantes face aux situations de diversité religieuse, de racisme et de discrimination dans ces établissements se distinguent-elles ? Existe-t-il des stratégies différentes, au sein même des établissements privés, selon les confessions de ces établissements ? Les pratiques enseignantes sont-elles comparables ? Y a-t-il des logiques que l’on pourrait rapprocher d’une logique confessionnelle dans le privé ? Nous développerons notre réflexion dans les deux points suivants. Nous décrirons d’abord les stratégies de carrière des enseignants selon leur choix d’orientation. Nous verrons ensuite en quoi les logiques d’action des acteurs éducatifs peuvent être plus ou moins marquées par la dimension religieuse de l’établissement, mais aussi par les représentations publiques des différentes confessions, et les actualités mettant en scène des croyants.

# Travailler dans le privé confessionnel catholique et juif : entre stratégies de carrière et motivations religieuses

Tout d’abord, dans le cas de l’enseignement privé catholique, la confession de l’établissement n’est pas apparue comme un moteur déterminant du choix des enseignants. En effet, les enseignants exerçant dans ces établissements motivent en général leur décision par une volonté de contournement de la règle en vigueur concernant l’affectation des titulaires dans le système public : alors que les lauréats des concours publics s’apprêtent à exercer sur tout le territoire national, les titulaires du CAFEP (certificat d’aptitude aux fonctions d’enseignement du privé) peuvent choisir leur établissement. Ainsi, pour une enseignante en arts plastiques :

> Le public, avec ces histoires de points, on peut être viré n’importe où en France, enfin viré, muté n’importe où en France, je trouve ça pas juste, on n’est pas des robots, quoi ! Et quand j’entends « j’ai réussi à avoir des points, je me suis pacsé ! on l’a fait exprès pour ci pour ça », enfin c’est tellement con, quoi ! On est obligé de trouver des solutions… et je les comprends, ils ont raison. (Enseignante en arts plastiques, établissement privé catholique sous contrat)

De nombreux enseignants du privé catholique ont également indiqué que le choix du privé s’était fait « naturellement », dans la continuité de leur scolarité et de leur parcours de vie. En effet, ces enseignants ont souvent fait toute ou une partie de leur scolarité dans ce secteur, y ont un réseau déjà établi (amis, famille) et un attachement affectif, personnel, pour ce type d’établissement. Faire le choix du privé catholique revient donc à renforcer une homogénéité identitaire, en accord avec les autres sphères de la vie personnelle. Par exemple, pour une enseignante de lettres modernes :

> À l’origine, moi, au niveau personnel, j’ai toujours été dans le privé, sauf pour mes études. Et puis, l’enjeu de pouvoir rester dans ma région. (Enseignante de lettres modernes, établissement privé catholique sous contrat)

Les enseignants contractuels interrogés soulignent en outre la souplesse existante quant à leur recrutement, notamment pour les personnes venant de l’étranger. Ici, un professeur de philosophie indique :

> En tant qu’étranger, non originaire de l’Union européenne, je n’ai pas la possibilité de passer le concours public, donc la seule porte ouverte, c’est le concours privé. Dans ce domaine, l’enseignement privé est catholique à 80 ou 90 % des établissements. Donc voilà, c’était une nécessité en fait. (Enseignant de philosophie, établissement privé catholique sous contrat)

Il est possible de retrouver ces stratégies professionnelles chez les enseignants des établissements privés juifs et musulmans, mais à cela s’ajoute souvent une volonté de travailler dans un environnement correspondant à leurs valeurs religieuses et leur permettant d’exercer certaines pratiques au sein de l’établissement (prière dans les établissements juifs, port de certaines tenues vestimentaires, jours chômés pour les fêtes religieuses). La dimension religieuse et le respect des pratiques et des croyances sont des arguments non négligeables dans le choix d’orientation des personnels vers des établissements privés confessionnels hors catholiques.

# Des stratégies professionnelles variables face à des situations spécifiques

## Au sein du privé catholique, défi de la mixité sociale et enjeu de l’excellence scolaire

Les stratégies d’action des enseignants observées dans les établissements privés catholiques sont très majoritairement justifiées par un engagement fort des enseignants dans la défense de la réputation de leur établissement, cette réputation reposant sur une rigueur du cadre et une excellence des résultats scolaires.

Cette recherche d’excellence est revendiquée explicitement comme le montre ce témoignage d’une enseignante de lettres modernes en lycée :

> On a un souci d’exigence, on l’assume, c’est une richesse, de pousser au maximum les élèves pour qu’ils donnent le meilleur d’eux même. Mais ce qui est intéressant, c’est que, nous-mêmes, on s’impose une exigence. (Enseignante de lettres modernes, établissement privé catholique sous contrat)

ou encore ce surveillant dans un collège rural :

> C’est un lycée à performance, sans être péjoratif, c’est-à-dire que le but du jeu est d’amener un maximum d’élèves au bac et le plus vite possible, c’est-à-dire éviter qu’ils redoublent. (Assistant d'éducation, établissement privé catholique sous contrat)

Au risque parfois d’atténuer, voire d’invisibiliser, des comportements qui pourraient entacher cette réputation. Par exemple, ici :

> Y a-t-il des choses que vous vous interdisez d’évoquer ? Oui. Par exemple ? Eh bien, il y a certaines questions que je ne cherche pas forcément à aborder avec eux ou que j’essaie de mettre de côté. J’évite d’être frontal avec eux… ça arrive, oui. Avez-vous déjà géré une telle situation où concrètement il y avait un cas de racisme ? Là, la chose est complexe, car ce sont des gamins et quelle que soit la situation, ils sont la plupart du temps dans une situation de camaraderie. Et dans cette situation de camaraderie, ils peuvent être amenés à se charrier beaucoup. Donc la dose de [?] explicitement qui relève de préjugés ou autre aspect peut beaucoup varier, mais tant que cela est accepté entre les élèves, oui, je ne cherche pas à trop mettre l’accent dessus tant que c’est accepté et tant que je me rends compte que ce n’est pas… sérieux. (Enseignant de philosophie, établissement privé catholique sous contrat)

De plus, cette vision de leur établissement, et du secteur privé catholique en général, repose sur une représentation plus ou moins étayée d’un secteur public « repoussoir », considéré comme laxiste, violent, peu préoccupé par la réussite des élèves et moins respectueux des attentes religieuses des familles. Il faut noter que les enseignants du privé catholique ont d’ordinaire très peu, voire pas du tout, d’expérience du public : ils n’y ont en général pas fait leur scolarité, n’y scolarisent pas leurs enfants et n’y ont pas travaillé. Cette stratégie de conservation génère une forme d’entre-soi social et d’auto-alimentation du secteur privé catholique, qui se fédère autour d’une identité forte marquée à la fois par un sentiment d’excellence scolaire, d’appartenance à un groupe marqué par une histoire, un patrimoine, mais aussi par l’adhésion à une morale catholique de générosité et d’ouverture, qui entre pourtant en tension avec le côté élitiste (souvent dénié) de ce secteur.

Les enseignants du privé catholique tentent d’ailleurs dans leur discours d’atténuer l’aspect élitiste du privé en mettant en avant leur ouverture aux familles de milieu populaire. Il s’agit alors de relever le défi de la mixité sociale qui se manifeste surtout par la prise en compte des inégalités économiques entre les élèves. En témoigne cette enseignante en lettres :

> Par exemple, en troisième, on a fait le choix d’étudier Maus qui est un livre qui est cher, les deux ouvrages sont à 30 euros. Je sais que je le fais ici parce que les élèves peuvent se le permettre, mais dans un autre établissement, j’aurais fait le choix de contacter une bibliothèque. On a souvent l’image où on a une aisance financière avec les familles, mais les chefs d’établissement parfois se battaient pour obtenir des financements, pour ouvrir une nouvelle classe. Après, pour que ce soit moins difficile. Parfois, ils prennent un livre pour deux. C’est assez faisable. Je leur fais prendre aussi des cahiers d’exercices, mais pareil dans certaines classes, ils l’achètent tout de suite et parfois ben « ah, ça fait un mois et demi… ». On fait le cours, car on ne peut pas attendre que tout le monde l’ait. Après on essaie de parler avec les élèves… On peut appeler les parents, mais c’est plus de démarches et plus d’à-côtés. (Enseignante de lettres modernes, établissement privé catholique sous contrat)

## Au sein du privé juif : solidarité intrareligieuse, entretien du sentiment d’appartenance et stratégies protectrices de la communauté éducative vis-à-vis de l’extérieur

Au contraire, les enseignants exerçant dans des établissements privés juifs ont pu mettre en avant leur identité religieuse comme marqueur principal de leur engagement et de leur professionnalité. Alors que dans les établissements catholiques domine le souci de l’excellence scolaire, à cette exigence (également présente) s’ajoute, dans le privé juif, des normes religieuses avancées comme moteur de l’action. Ces normes sont souvent intégrées dans le règlement intérieur de l’établissement (selon les courants religieux internes : tenues vestimentaires contrôlées, non-mixité) et sont mobilisées au moment de l’élaboration des sanctions.

Par exemple, le directeur d’une école juive adoptant des normes religieuses strictes et un enseignement religieux important (deux heures quotidiennes de cours de religion dans cet établissement) explique :

> Comme nous, on est un lycée juif, c’est intégré au sein de l’établissement. Donc, pour nous, c’est plus qu’important de faire attention à ce genre de choses-là, même de toute façon, dans toutes les décisions qui sont prises, les décisions sont tout le temps pesées avec l’aspect religieux de la chose, il n’y a rien qui est pesé dans un point de vue purement administratif […]. Quand on doit renvoyer un élève, par exemple, on fait toujours attention. Il va peut-être se détacher un petit peu de la religion, il faut faire attention, on ne sait pas comme il va tourner, peut-être qu’il va fumer, peut-être qu’il va fréquenter de gens qu’il ne devait pas fréquenter [en dehors de la communauté], peut-être qu’il va mal tourner, donc, il faut faire attention. […] Je vois pour les filles, elles doivent être habillées correctement aussi, on fait attention qu’elles ne soient pas habillées [n’importe comment], ça c’est d’un point de vue religieux aussi. (Enseignant de mathématiques, établissement privé juif sous contrat)

Cette politique d’établissement clairement affichée permet de donner une forme de garantie, pour les familles, d’un respect marqué des normes religieuses au sein de l’établissement, de la préservation et du renforcement d’une identité religieuse et communautaire en adéquation avec les pratiques familiales (par exemple : importance marquée de l’enseignement de la Shoah, voyage scolaire en Israël).

3 « L’enseignement juif est organisé en plusieurs réseaux : un pôle ultra-orthodoxe qui refuse la mix (...) 16Cette identité religieuse du privé juif, au-delà de sa diversité3, est également un élément très présent dans les stratégies professionnelles des enseignants qui vont souvent faire appel à la règle religieuse pour agir. Cependant, cet écart avec le privé catholique dans les stratégies d’action repose en grande partie sur le fait que les situations rencontrées par les enseignants sont différentes. Dans le privé juif, les situations de confrontation, de racisme ou de discrimination qui nous ont été rapportées visent directement les élèves juifs qui en ont été victimes et leur identité religieuse (crachats, insultes dans la rue lors de sorties scolaires ou pour aller au gymnase). Ces événements marquent les élèves, le personnel encadrant et les enseignants, et renforcent le sentiment d’appartenance et de solidarité envers leur communauté religieuse, soumise aujourd’hui à un antisémitisme ordinaire et insidieux. Les établissements privés juifs de l’enquête ont en effet peu à peu adopté des stratégies de protection envers leurs élèves et vis-à-vis de l’extérieur (mise en place de la vidéosurveillance de l’établissement et vigile payés par les parents d’élèves) ou d’invisibilisation de leur identité religieuse (usage de la casquette pour cacher la kippa en cas de sortie scolaire).

C’est ce qu’explique cet enseignant de mathématiques :

> Ça arrive souvent avec la prof de sport, insultes, crachats. Se faire importuner, quoi, ça arrive souvent. C’est pour ça que nos enfants, on leur demande de mettre une casquette sur la tête [pour cacher la kippa] et quand il y a des cas qui sont un peu délicats, il y a quelqu’un de la sécurité qui vient et qui les accompagne tout le temps. Parce qu’il y a la sécurité ? Non, il y a la sécurité de la communauté juive, voilà, ils s’occupent de gérer ça […]. Parce que vous avez eu des cas ? Il y a eu une bombe ici. Oui, en 1995, une voiture garée de l’autre côté et les vitres ont explosé, on n’a pas eu de… et les clous sont arrivés de l’autre côté. [Il se tourne vers une jeune fille présente dans la pièce]. Toi, tu étais là, non ? Jeune fille : ma mère était là. Et vous, vous étiez là ? Non, je suis née en 1982, j’avais 13 ans, mais, mes copains, j’ai des amis qui étaient là. Donc, ils ont vécu la chose. C’était impressionnant, le CPE [conseiller principal d’éducation] m’a raconté ça. Ah, il vous a parlé ? Oui, et j’ai cherché un peu sur Internet… Il n’y a pas eu grand-chose, hein ! C’est ça qui est impressionnant ! C’est pour ça que quand on fait des cours de sécurité, c’est un cas d’étude, c’est un cas qu’on présente, voilà, ça s’est passé, comment vous auriez fait ? […] Il y a un garde qui est tout le temps devant et la seule fois où il s’absentait, ils ont posé la bombe. Mais, du coup, l’établissement était très observé ? Même aujourd’hui, encore ça, tout le temps, il y a de caméras de partout, à l’intérieur, à l’extérieur. (Enseignant de mathématiques, établissement privé juif sous contrat)

Ces situations, spécifiques au privé juif et au contexte actuel, rendent visibles des stratégies professionnelles s’appuyant sur une logique communautarienne tendanciellement plus forte que dans les établissements catholiques, pour lesquels la démarche affichée s’apparente davantage à une logique industrielle de recherche d’efficacité visant l’excellence et une logique de l’opinion pour avoir une image positive attirant des parents. Ici, les stratégies répondent à une demande de protection et de sécurité propre à la communauté juive.

À ce titre, Martine Cohen montre comment le contexte géopolitique au Proche-Orient a installé en France un climat d’insécurité pour les familles juives, lesquelles ont accéléré l’inscription de leurs enfants dans des établissements confessionnels :

> Ces nouvelles implantations attestent l’accroissement d’une population juive plus aisée, souvent plus pratiquante et choisissant pour cela l’école juive – mais il peut s’agir aussi pour elle d’une stratégie d’évitement de l’école publique, perçue comme dégradée. Elles sont aussi liées, depuis les années 2000, au climat d’insécurité créé par la multiplication des violences physiques ou verbales envers les enfants juifs dans les écoles publiques ou à leurs abords, de la part de jeunes d’origine maghrébine souvent, un phénomène généralement analysé en corrélation avec l’explosion de la deuxième Intifada au Moyen-Orient. (Cohen, 2011)

Pour répondre à ce besoin de protection et de sécurité au sein de la communauté juive, des établissements confessionnels se sont ouverts régulièrement depuis quelques années. Ainsi, après les attentats de la rue Copernic en 1980 à Paris, avoir des établissements privés juifs devient une « priorité des priorités » pour le grand rabbin Sirat. On comptabilisait une trentaine d’établissements en 1971, 70 en 1981 et 88 en 1986. En 2008, dans le privé juif hors et sous contrat, dans le cadre de l’enseignement primaire et secondaire, 95 groupes scolaires et 263 établissements coexistent.

# Pour conclure…

Les établissements privés se distinguent par le fait qu’ils doivent faire face chacun à des enjeux singuliers, selon leur confession. Au sein de l’enseignement catholique, le défi de la mixité sociale, la volonté d’accueil d’enfants de milieux défavorisés ne doivent pas pour autant entraver le projet d’excellence, ni entacher la réputation de l’établissement. Parallèlement et au-delà de l’exigence scolaire, les établissements privés juifs mettent l’accent sur le respect de l’identité religieuse et le besoin de sécurité vis-à-vis de l’extérieur. En conséquence, la solidarité intrareligieuse et les stratégies protectrices, conservatrices, sont au cœur des actions et décisions de ces établissements et toutes les parties prenantes y participent activement.

Le privé musulman n’a pas été traité dans cet article, nous pourrions néanmoins faire l’hypothèse de la présence de stratégies enseignantes spécifiques à ce secteur, possiblement différentes de ce qui a pu être observé dans les établissements privés catholiques et juifs. En effet, l’offre éducative musulmane, très minoritaire et récente dans l’enseignement confessionnel en France, est confrontée à un défi de taille dans l’actuel contexte sociopolitique : celui de la reconnaissance et de la respectabilité pour contrebalancer une image médiatique souvent négative des jeunes musulmans en France. Une monographie d’un établissement privé musulman est proposée dans la présente revue (Robin Marchand et Olivier Vincent). L’étude expose les situations et problématiques particulières auxquelles devront répondre les établissements privés musulmans dans les années à venir.