à savoir un passage de la *Grammaire* de Gennade II Scholarios; au lieu de l'expres-
sion « μετὰ λύπης », celui-ci restitue le simple adjectif « μέγα » pour caractériser la
« σπουδή » qui, selon l'auteur, permet de définir l'« ἀγωνία ». Comme dans le cas de
M8 (tab. 3), cette variation que M5 présente par rapport au passage, pourtant fort
similaire, de Gennade II Scholarios, pourrait dépendre soit d'un remaniement de
sa source de la part de Quirini, soit du recours à une autre version, non conservée,
du même passage de la *Grammaire* de Gennade II Scholarios, soit du recours à une
autre source également perdue aujourd'hui.

De la même manière, en M50 (tab. 3), la veuve (χήρα) mentionnée dans les extraits auxquels l'annotation est comparable<fnref n="47" /> devient une jeune fille (παρθένος), ce qui pourrait s'expliquer, certes, par une substitution de la part de Quirini du mot difficile présent dans sa source par un autre plus simple, mais également par le fait que celui-ci aurait pu consulter soit une version perdue, légèrement différente de ce que l'on conserve, de l'une des sources identifiées dans le tableau 3, soit d'une autre source, encore une fois non conservée; cela pourrait être confirmé, dans cette même annotation, par la présence de la leçon « διὰ χειρός » que l'on ne retrouve pas sous cette forme dans les passages correspondants identifiés dans le tableau 3.

À la lumière de toutes ces observations, pour les exemples énumérés, mais également dans le cas d'autres *marginalia*<fnref n="48" />, il est très difficile d'établir de manière définitive si les sources utilisées par Quirini pour leur rédaction coïncident effectivement avec les extraits des ouvrages identifiés à droite dans le tableau 3, du moins sous la forme sous laquelle la tradition nous les a conservés.

L'apport des *marginalia* de Lauro Quirini
à la connaissance de sa personnalité d'humaniste

Malgré les questionnements générés parfois par l'identification des sources précises pouvant être à la base de certains des *marginalia* de Quirini, il est indéniable que la

<footnote n="47">47. Cf. *supra* tab. 3, M50.</footnote>

<footnote n="48">48. Dans une communication complémentaire du présent travail, ayant pour titre « Lexiques et scholies dans les annotations de Lauro Quirini au *Lexique* d'Harpocration dans le manuscrit *Laur. gr. Plut.* 58.4 », présentée le 27 mars 2023 à l'occasion de la journée d'études « Scholies et lexiques techniques » organisée par l'équipe « Médecine grecque et littérature technique » (UMR 8167 Orient & Méditerranée), dont la publication des Actes est prévue pour 2024, je discute, au sujet des *marginalia* de Quirini dans le *Laur. gr. Plut.* 58.4, de la possibilité, présentée comme une pure hypothèse, que pour certains de ceux-ci (tab. 3: M2, M3, M6, M8, M9, M10, M11, M15, M22, M28, M29, M30, M32, M35, M50) Quirini ait pu avoir recours soit aux sources que l'on identifie dans la colonne droite du tableau 3, mais sous une forme quelque peu différente de celle qui nous est parvenue, soit à une ou plusieurs autres sources perdues, ce qui expliquerait, d'une part, certaines variantes que ces *marginalia* présentent par rapport à ce que l'on lit dans les extraits qui leur correspondent dans le tableau 3, et de l'autre, la manière, parfois étrange, que l'érudit aurait de citer ses sources, si l'on considérait que celles-ci coïncident avec les extraits identifiés dans le tableau 3.</footnote>
variété de ceux-ci concerne à la fois le plan linguistique (*marginalia* grecs, *marginalia* latins et *marginalia* gréco-latins) et le plan rédactionnel, c'est-à-dire les typologies de sources qui vraisemblablement ont été exploitées (sources grammaticales et lexicographiques en grande partie, à côté d'un certain nombre de textes à caractère moral, rhétorique et religieux, ainsi que des sources juridiques) et la façon dont elles ont été exploitées dans les *marginalia* (citations philologiques, citations abrégées, réajustements). La connaissance d'une telle quantité d'ouvrages si spécifiques et si différents entre eux et leur mise à profit dans des notes de lecture personnelles sont des traits typiques de la figure de l'humaniste bilingue grec-latin au savoir encyclopédique, qui domine au XVᵉ siècle; ainsi la connaissance des *marginalia* au *Lexique* d'Harpocration rédigés par Lauro Quirini dans le *Laur. gr. Plut.* 58.4 ne fait qu'ajouter des éléments supplémentaires à ce que l'on sait déjà sur le compte de cet érudit vénitien.

Licencié de l'Université de Padoue, Quirini se consacre à une intense activité littéraire entre Venise, Padoue et Florence avant son départ définitif pour la Crète après 1452, lorsque cette activité semble subir un arrêt. En particulier, il cultive les études philosophiques, avec une préférence pour la philosophie d'Aristote. Déjà en contact avec le cardinal Bessarion depuis 1441, Quirini a été aussi un auteur très prolifique. Il traduit le discours de César depuis les *Histoires* de Dion Cassius, la *donatio Constantini*; il écrit un commentaire latin aux vers sur l'amitié de Cyriaque d'Ancône et le *Dialogus in gymnasiis Florentinis*, pour lequel il s'inspire du modèle du dialogue de Lucien. Il écrit aussi le poème dialogique *De pace Italiae*, dans lequel l'Italie, détruite par les guerres, est consolée par Mercure, tandis que la *Fama* lui annonce une longue période de paix. Par ailleurs, Quirini compose plusieurs discours prononcés par lui-même à de nombreuses occasions publiques, des lettres envoyées aux humanistes contemporains (Leonardo Bruni, Lorenzo Valla) et des traités tels que *De nobilitate contra Poggium florentinum* et *De Republica*, dans lesquels il défend toujours sa propre vision de l'aristotélisme. Après son diplôme de droit en 1448, il rédige aussi la *Responsio, de iure*, un écrit qui expose un *consilium* juridique sur le problème de la légitimation des enfants naturels<fnref n="49" />. Toutes ces informations permettent d'établir un portrait de Quirini: il se présente comme étant un humaniste très complet, maîtrisant parfaitement le latin et le grec, ayant des relations avec les humanistes les plus éminents de son temps, auteur d'écrits à caractère philosophique et juridique et de discours.

Les *marginalia* que Quirini a laissés dans les f. 2r-72r du *Laur. gr. Plut.* 58.4 permettent non seulement de corroborer les informations fournies précédemment,

<footnote n="49">49. Pour avoir un aperçu détaillé de la vie et de l'activité littéraire de Lauro Quirini, en plus d'une très riche bibliographie, outre le lemme réservé à Lauro Quirini dans le *DBI* (voir note 14), voir également Krautter & Branca 1977.</footnote>
variété de ceux-ci concerne à la fois le plan linguistique (*marginalia* grecs, *marginalia* latins et *marginalia* gréco-latins) et le plan rédactionnel, c'est-à-dire les typologies de sources qui vraisemblablement ont été exploitées (sources grammaticales et lexicographiques en grande partie, à côté d'un certain nombre de textes à caractère moral, rhétorique et religieux, ainsi que des sources juridiques) et la façon dont elles ont été exploitées dans les *marginalia* (citations philologiques, citations abrégées, réajustements). La connaissance d'une telle quantité d'ouvrages si spécifiques et si différents entre eux et leur mise à profit dans des notes de lecture personnelles sont des traits typiques de la figure de l'humaniste bilingue grec-latin au savoir encyclopédique, qui domine au XVᵉ siècle; ainsi la connaissance des *marginalia* au *Lexique* d'Harpocration rédigés par Lauro Quirini dans le *Laur. gr. Plut.* 58.4 ne fait qu'ajouter des éléments supplémentaires à ce que l'on sait déjà sur le compte de cet érudit vénitien.

Licencié de l'Université de Padoue, Quirini se consacre à une intense activité littéraire entre Venise, Padoue et Florence avant son départ définitif pour la Crète après 1452, lorsque cette activité semble subir un arrêt. En particulier, il cultive les études philosophiques, avec une préférence pour la philosophie d'Aristote. Déjà en contact avec le cardinal Bessarion depuis 1441, Quirini a été aussi un auteur très prolifique. Il traduit le discours de César depuis les *Histoires* de Dion Cassius, la *donatio Constantini*; il écrit un commentaire latin aux vers sur l'amitié de Cyriaque d'Ancône et le *Dialogus in gymnasiis Florentinis*, pour lequel il s'inspire du modèle du dialogue de Lucien. Il écrit aussi le poème dialogique *De pace Italiae*, dans lequel l'Italie, détruite par les guerres, est consolée par Mercure, tandis que la *Fama* lui annonce une longue période de paix. Par ailleurs, Quirini compose plusieurs discours prononcés par lui-même à de nombreuses occasions publiques, des lettres envoyées aux humanistes contemporains (Leonardo Bruni, Lorenzo Valla) et des traités tels que *De nobilitate contra Poggium florentinum* et *De Republica*, dans lesquels il défend toujours sa propre vision de l'aristotélisme. Après son diplôme de droit en 1448, il rédige aussi la *Responsio, de iure*, un écrit qui expose un *consilium* juridique sur le problème de la légitimation des enfants naturels<sup>49</sup>. Toutes ces informations permettent d'établir un portrait de Quirini: il se présente comme étant un humaniste très complet, maîtrisant parfaitement le latin et le grec, ayant des relations avec les humanistes les plus éminents de son temps, auteur d'écrits à caractère philosophique et juridique et de discours.

Les *marginalia* que Quirini a laissés dans les f. 2r-72r du *Laur. gr. Plut.* 58.4 permettent non seulement de corroborer les informations fournies précédemment,

<footnote n="49">49. Pour avoir un aperçu détaillé de la vie et de l'activité littéraire de Lauro Quirini, en plus d'une très riche bibliographie, outre le lemme réservé à Lauro Quirini dans le *DBI* (voir note 14), voir également Krautter & Branca 1977.</footnote>
mais aussi d'ajouter quelques éléments supplémentaires. En effet, le fait qu'un bon nombre de ces *marginalia* semblent être dérivés de la consultation de sources grammaticales et lexicographiques suggère que Quirini devait avoir une connaissance approfondie dans ce domaine, tout comme la citation de textes au contenu moral et religieux prouve la familiarité de l'érudit vénitien avec ce genre d'écrits. Par ailleurs, les *marginalia* entièrement rédigés en latin, provenant quasi exclusivement, semblerait-il, du *Corpus iuris civilis* de Justinien, confirment sa grande maîtrise des textes juridiques, ce qui n'est pas étonnant de la part d'un juriste, auteur d'écrits à caractère juridique. La connaissance de tous ces ouvrages appartenant aux domaines les plus variés devait sans doute dériver de la bibliothèque personnelle de l'érudit, tout comme des relations très étroites entretenues au cours de sa vie avec les humains et les mécènes les plus illustres du XVᵉ siècle, particulièrement avec le cardinal Bessarion et son cercle.

## La « fortune » des *marginalia* de Lauro Quirini dans l'histoire de la tradition du *Lexique* d'Harpocration

L'importance des *marginalia* de Lauro Quirini n'est pas limitée au témoignage de la variété des intérêts érudits de leur compilateur, car ces annotations ont véritablement marqué une partie de l'histoire de la tradition du *Lexique* d'Harpocration<sup>50</sup>. En effet, le *Laur. gr. Plut.* 58.4 ayant servi de modèle pour les copies du *Lexique* contenues dans les manuscrits *Burney* 96<sup>51</sup>, *Gen. gr.* 43 et *Ambr. gr.* A 99 sup.<sup>52</sup>, un certain nombre de *marginalia* rédigés par Quirini dans le *Laurentianus* ont été copiés dans les marges et/ou intégrés dans le corps du texte du *Lexique* par les auteurs de ses trois copies, à savoir Marc Mousouros pour le *Burney* 96<sup>53</sup>, César Stratégos pour le *Gen. gr.* 43 et Michel Souliardos pour l'*Ambr. gr.* A 99 sup.<sup>54</sup>.

Le tableau suivant a pour objectif de constater, parmi les *marginalia* de Quirini, lesquels ont été intégrés effectivement dans chaque copie du *Lexique* dérivée du *Laur. gr. Plut.* 58.4, ainsi que leur nombre exact copie par copie :

<footnote n="50">50. Les quelques *marginalia* qui dans le *Laur. gr. Plut.* 58.4 (f. 2r-72r) sont attribuables aux autres mains (cf. *supra*), peu significatifs, n'ont pas été intégrés dans les trois copies dérivées de celui-ci.</footnote>

<footnote n="51">51. Le *Burney* 96, à son tour, a été utilisé comme modèle pour la copie du *Lexique* restituée par le *Vratislaviensis Magdalenaeus* 1069, rédigée par Manuel Grégoropoulos (RGK I 249, II 342, III 411); voir également Keaney 1991, XVIII et XXXI.</footnote>

<footnote n="52">52. Cf. *supra* « L'histoire du manuscrit *Laurentianus graecus Pluteus* 58.4 ».</footnote>

<footnote n="53">53. La copie du *Lexique* du *Vrat. Magdal.* 1069 étant dérivée directement de celle du *Burney* 96, tous les *marginalia* de Quirini copiés dans le modèle par Mousouros ont été intégrés également dans la copie.</footnote>

<footnote n="54">54. Cf. *supra* « L'histoire du manuscrit *Laurentianus graecus Pluteus* 58.4 ».</footnote>
mais aussi d'ajouter quelques éléments supplémentaires. En effet, le fait qu'un bon nombre de ces *marginalia* semblent être dérivés de la consultation de sources grammaticales et lexicographiques suggère que Quirini devait avoir une connaissance approfondie dans ce domaine, tout comme la citation de textes au contenu moral et religieux prouve la familiarité de l'érudit vénitien avec ce genre d'écrits. Par ailleurs, les *marginalia* entièrement rédigés en latin, provenant quasi exclusivement, semblerait-il, du *Corpus iuris civilis* de Justinien, confirment sa grande maîtrise des textes juridiques, ce qui n'est pas étonnant de la part d'un juriste, auteur d'écrits à caractère juridique. La connaissance de tous ces ouvrages appartenant aux domaines les plus variés devait sans doute dériver de la bibliothèque personnelle de l'érudit, tout comme des relations très étroites entretenues au cours de sa vie avec les humanistes et les mécènes les plus illustres du XVᵉ siècle, particulièrement avec le cardinal Bessarion et son cercle.

## La « fortune » des *marginalia* de Lauro Quirini dans l'histoire de la tradition du *Lexique* d'Harpocration

L'importance des *marginalia* de Lauro Quirini n'est pas limitée au témoignage de la variété des intérêts érudits de leur compilateur, car ces annotations ont véritablement marqué une partie de l'histoire de la tradition du *Lexique* d'Harpocration<sup>50</sup>. En effet, le *Laur. gr. Plut.* 58.4 ayant servi de modèle pour les copies du *Lexique* contenues dans les manuscrits *Burney* 96<sup>51</sup>, *Gen. gr.* 43 et *Ambr. gr.* A 99 sup.<sup>52</sup>, un certain nombre de *marginalia* rédigés par Quirini dans le *Laurentianus* ont été copiés dans les marges et/ou intégrés dans le corps du texte du *Lexique* par les auteurs de ses trois copies, à savoir Marc Mousouros pour le *Burney* 96<sup>53</sup>, César Stratégos pour le *Gen. gr.* 43 et Michel Souliardos pour l'*Ambr. gr.* A 99 sup.<sup>54</sup>.

Le tableau suivant a pour objectif de constater, parmi les *marginalia* de Quirini, lesquels ont été intégrés effectivement dans chaque copie du *Lexique* dérivée du *Laur. gr. Plut.* 58.4, ainsi que leur nombre exact copie par copie :

<footnote n="50">50. Les quelques *marginalia* qui dans le *Laur. gr. Plut.* 58.4 (f. 2r-72r) sont attribuables aux autres mains (cf. *supra*), peu significatifs, n'ont pas été intégrés dans les trois copies dérivées de celui-ci.</footnote>

<footnote n="51">51. Le *Burney* 96, à son tour, a été utilisé comme modèle pour la copie du *Lexique* restituée par le *Vratislaviensis Magdalenaeus* 1069, rédigée par Manuel Grégoropoulos (RGK I 249, II 342, III 411); voir également Keaney 1991, XVIII et XXXI.</footnote>

<footnote n="52">52. Cf. *supra* « L'histoire du manuscrit *Laurentianus graecus Pluteus* 58.4 ».</footnote>

<footnote n="53">53. La copie du *Lexique* du *Vrat. Magdal.* 1069 étant dérivée directement de celle du *Burney* 96, tous les *marginalia* de Quirini copiés dans le modèle par Mousouros ont été intégrés également dans la copie.</footnote>

<footnote n="54">54. Cf. *supra* « L'histoire du manuscrit *Laurentianus graecus Pluteus* 58.4 ».</footnote>
<table><caption>Tableau 4 – *Marginalia de Lauro Quirini*
*dans les copies du Lexique d'Harpocration dérivées du Laur. gr. Plut. 58.4*</caption><thead><tr><th>Marginalia de Quirini</th><th>Burney 96 (et sa copie Vrat. Magdal. 1069)</th><th>Gen. gr. 43</th><th>Ambr. gr. A 99 sup.</th></tr></thead><tbody><tr><td>M1 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos copie M1 dans la marge du f. 1r.</td></tr><tr><td>M2 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos copie M2 dans la marge du f. 1r.</td></tr><tr><td>M3 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos intègre M3 dans le texte du Lexique entre les lemmes Ἀγελαίων et Ἀγενής.</td></tr><tr><td>M4 (tab. 2)</td><td>Burney 96: Mousouros intègre M4 dans le texte du Lexique, entre les lemmes Ἀζήτητον et Ἀθεώρητος, sous la forme suivante:<br> Ἀήτητος ὁ ἀνίκητος· καὶ ἀείτιτος ὁ διὰ πάντα τιμώμενος.<br> Vrat. Magdal. 1069: Grégoropoulos intègre M4 dans le texte du Lexique, entre les lemmes Ἀζήτητον et Ἀθεώρητος, sous la même forme que son modèle.</td><td>—</td><td>Souliardos intègre M4 dans le texte du Lexique, entre les lemmes Ἀζήτητον et Ἀθεώρητος, sous la forme suivante:<br> Ἀήτητος ὁ ἀνίκητος· ἀείτητος ὁ διὰ πάντα τιμώμενος.</td></tr><tr><td>M5 - M6 (tab. 2)</td><td>Mousouros intègre M5 - M6 dans le texte du Lexique, entre les lemmes Ἀκτή et Ἀκτια, sous la forme suivante: « Ἀκτίς ἡ τοῦ Ἠλίου λαμπηδῶν· ἐπὶ θηλυκοῦ ι (ἐστι?). ἀκτή δὲ ὁ αἰγιαλὸς τῆς θαλάσσης· καὶ ἀκτὴν τὸ δῶρον».<br> Vrat. Magdal. 1069: Grégoropoulos intègre M5 - M6 dans le texte du Lexique, entre les lemmes Ἀκτή et Ἀκτια, sous la même forme que son modèle.</td><td>—</td><td>Souliardos intègre M5 - M6 dans le texte du Lexique, entre les lemmes Ἀκτή et Ἀκτια, sous la forme suivante: « Ἀκτίς ἡ τοῦ Ἠλίου λαμπιδῶν· ἐπὶ θηλυκοῦ. ἀκτή δὲ ὁ αἰγιαλὸς τῆς θαλάσσης· καὶ ἀκτὴν τὸ δῶρον».</td></tr><tr><td>M7 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M8 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos copie M8 dans la marge du f. 5r,</td></tr></tbody></table>
<table><caption>Tableau 4 – *Marginalia de Lauro Quirini*
*dans les copies du Lexique d'Harpocration dérivées du Laur. gr. Plut. 58.4*</caption><thead><tr><th>Marginalia de Quirini</th><th>Burney 96 (et sa copie Vrat. Magdal. 1069)</th><th>Gen. gr. 43</th><th>Ambr. gr. A 99 sup.</th></tr></thead><tbody><tr><td>M1 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos copie M1 dans la marge du f. 1r.</td></tr><tr><td>M2 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos copie M2 dans la marge du f. 1r.</td></tr><tr><td>M3 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos intègre M3 dans le texte du Lexique entre les lemmes Ἀγελαίων et Ἀγενής.</td></tr><tr><td>M4 (tab. 2)</td><td>Burney 96: Mousouros intègre M4 dans le texte du Lexique, entre les lemmes Ἀζήτητον et Ἀθεώρητος, sous la forme suivante:<br> Ἀήτητος ὁ ἀνίκητος· καὶ ἀείτιτος ὁ διὰ πάντα τιμώμενος.<br> Vrat. Magdal. 1069: Grégoropoulos intègre M4 dans le texte du Lexique, entre les lemmes Ἀζήτητον et Ἀθεώρητος, sous la même forme que son modèle.</td><td>—</td><td>Souliardos intègre M4 dans le texte du Lexique, entre les lemmes Ἀζήτητον et Ἀθεώρητος, sous la forme suivante:<br> Ἀήτητος ὁ ἀνίκητος· ἀείτητος ὁ διὰ πάντα τιμώμενος.</td></tr><tr><td>M5 - M6 (tab. 2)</td><td>Mousouros intègre M5 - M6 dans le texte du Lexique, entre les lemmes Ἀκτή et Ἀκτια, sous la forme suivante: « Ἀκτίς ἡ τοῦ Ἠλίου λαμπηδῶν· ἐπὶ θηλυκοῦ ι (ἐστι?). ἀκτή δὲ ὁ αἰγιαλὸς τῆς θαλάσσης· καὶ ἀκτὴν τὸ δῶρον».<br> Vrat. Magdal. 1069: Grégoropoulos intègre M5 - M6 dans le texte du Lexique, entre les lemmes Ἀκτή et Ἀκτια, sous la même forme que son modèle.</td><td>—</td><td>Souliardos intègre M5 - M6 dans le texte du Lexique, entre les lemmes Ἀκτή et Ἀκτια, sous la forme suivante: « Ἀκτίς ἡ τοῦ Ἠλίου λαμπιδῶν· ἐπὶ θηλυκοῦ. ἀκτή δὲ ὁ αἰγιαλὸς τῆς θαλάσσης· καὶ ἀκτὴν τὸ δῶρον».</td></tr><tr><td>M7 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M8 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos copie M8 dans la marge du f. 5r,</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td></td><td></td><td>en correspondance du lemme Ἀναφοράν du Lexique.</td></tr><tr><td>M9 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M10 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M11 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M12 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M13 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M14 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>De M14 Souliardos intègre seulement « ἀνὴρ πᾶσαν ἡσκημένος παιδίαν (sic) » après le mot Περικλέους dans le lemme Δάμων du Lexique.</td></tr><tr><td>M15 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M16 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M17 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M18 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M19 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos intègre M19 entre les mots ἀληθές et ἐκ δὲ τούτων dans le lemme Ἐτεοβουτάδαι du Lexique, sous la forme suivante: « καὶ ἔτυμος ὁ ἀληθής, αἴτιμος δὲ ὁ πρόχειρος δίφθογγον ».</td></tr><tr><td>M20 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M21 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td></td><td></td><td>en correspondance du lemme Ἀναφοράν du Lexique.</td></tr><tr><td>M9 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M10 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M11 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M12 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M13 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M14 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>De M14 Souliardos intègre seulement « ἀνὴρ πᾶσαν ἡσκημένος παιδίαν (sic) » après le mot Περικλέους dans le lemme Δάμων du Lexique.</td></tr><tr><td>M15 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M16 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M17 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M18 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M19 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos intègre M19 entre les mots ἀληθές et ἐκ δὲ τούτων dans le lemme Ἐτεοβουτάδαι du Lexique, sous la forme suivante: « καὶ ἔτυμος ὁ ἀληθής, αἴτιμος δὲ ὁ πρόχειρος δίφθογγον ».</td></tr><tr><td>M20 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M21 (tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr></table>
<table><tr><td>M22<br>(tab. 2)</td><td>Burney 96: Mousouros copie M22 dans la marge du f. 169r, en correspondance du lemme Ἠιών du Lexique.<br>Vrat. Magdal. 1069: Grégoropoulos intègre M22 dans le corps du texte du Lexique, en le plaçant à la suite du lemme Ἠιών.</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M23<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos intègre M23 dans le texte du Lexique, entre les lemmes Θῆτες καὶ θητικόν et Θίασος, sous la forme suivante: « Θητεύω καὶ θῆτες· οἱ μίσθιοι παρὰ τὸ τητᾶν (sic) ὅ ἐστι σπανίζεσθαι τροφῆς καὶ διὰ τοῦτο δουλεύειν ἐλευθέρους ὄντας. θητικὸν θεραπευτικὸν μισθαρικὸν τὸ ἔσχατον τίμημα παρ' Ἀθηναίοις εἰς τέσσαρα τοῦ πολιτεύματος διηρημένου τέλη. Θῆτες οἱ τροφῆς ἔνεκα δουλεύοντες».</td></tr><tr><td>M24<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos copie M24 dans la marge du f. 24r, en correspondance du lemme Θίασος du Lexique.</td></tr><tr><td>M25<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M26<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos copie M26 dans la marge du f. 29v, en correspondance du lemme Κτησίου Διός du Lexique.</td></tr><tr><td>M27<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos copie M27 dans la marge du f. 31v, en correspondance du lemme Λυκοῦργος du Lexique.</td></tr></table>
<table><tr><td>M22<br>(tab. 2)</td><td>Burney 96: Mousouros copie M22 dans la marge du f. 169r, en correspondance du lemme Ἠιών du Lexique.<br>Vrat. Magdal. 1069: Grégoropoulos intègre M22 dans le corps du texte du Lexique, en le plaçant à la suite du lemme Ἠιών.</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M23<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos intègre M23 dans le texte du Lexique, entre les lemmes Θῆτες καὶ θητικόν et Θίασος, sous la forme suivante: « Θητεύω καὶ θῆτες· οἱ μίσθιοι παρὰ τὸ τητᾶν (sic) ὅ ἐστι σπανίζεσθαι τροφῆς καὶ διὰ τοῦτο δουλεύειν ἐλευθέρους ὄντας. θητικὸν θεραπευτικὸν μισθαρικὸν τὸ ἔσχατον τίμημα παρ' Ἀθηναίοις εἰς τέσσαρα τοῦ πολιτεύματος διηρημένου τέλη. Θῆτες οἱ τροφῆς ἔνεκα δουλεύοντες».</td></tr><tr><td>M24<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos copie M24 dans la marge du f. 24r, en correspondance du lemme Θίασος du Lexique.</td></tr><tr><td>M25<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M26<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos copie M26 dans la marge du f. 29v, en correspondance du lemme Κτησίου Διός du Lexique.</td></tr><tr><td>M27<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos copie M27 dans la marge du f. 31v, en correspondance du lemme Λυκοῦργος du Lexique.</td></tr></table>
<table><tr><td>M28<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M29<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos copie M29<br>dans la marge du f. 37r, en<br>correspondance du lemme<br>«Οσιον du Lexique.</td></tr><tr><td>M30<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Après les mots «τῆς<br>ἀντιδόσεώς φησιν» dans<br>le lemme Παραγραφή<br>du Lexique, Souliardos<br>intègre la partie suivante<br>de M30: «παραγραφήν<br>τῶν ῥητόρων ἔνιοι<br>οὐ βούλονται δίκην<br>εἶναι. Τοὐναντίον τῇ<br>δίκῃ δρῶσαν ἡ μὲν γὰρ<br>εἰσάγει καὶ ποιεῖ κρίσιν<br> ἡ δὲ ἀναιρεῖ καὶ λύει τὸν<br>αὐτὸν τρόπον οἴονται<br>τὴν δημαρχίαν κώλυσιν<br>ἀρχῆς μᾶλλον εἶναι καὶ<br>πρὸς ἀρχὴν ἀντίταξιν ἢ<br>ἀρχὴν».</td></tr><tr><td>M31<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M32<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M33<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos copie M33<br>dans la marge du f. 43v,<br>en correspondance du<br>lemme Πυανόψια du<br>Lexique.</td></tr><tr><td>M34<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos copie M34<br>dans la marge du f. 45r,<br>en correspondance des<br>lemmes Σκαφηφόροι et<br>Σκαφίον du Lexique.</td></tr><tr><td>M35<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos intègre M35<br>entre les mots λεγομένη<br>et πλείω dans le lemme<br>Τὰ τῶν φωρῶν κρείττω<br>du Lexique.</td></tr></table>
<table><tr><td>M28<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M29<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos copie M29<br>dans la marge du f. 37r, en<br>correspondance du lemme<br>«Οσιον du Lexique.</td></tr><tr><td>M30<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Après les mots «τῆς<br>ἀντιδόσεώς φησιν» dans<br>le lemme Παραγραφή<br>du Lexique, Souliardos<br>intègre la partie suivante<br>de M30: «παραγραφήν<br>τῶν ῥητόρων ἔνιοι<br>οὐ βούλονται δίκην<br>εἶναι. Τοὐναντίον τῇ<br>δίκῃ δρῶσαν ἡ μὲν γὰρ<br>εἰσάγει καὶ ποιεῖ κρίσιν<br> ἡ δὲ ἀναιρεῖ καὶ λύει τὸν<br>αὐτὸν τρόπον οἴονται<br>τὴν δημαρχίαν κώλυσιν<br>ἀρχῆς μᾶλλον εἶναι καὶ<br>πρὸς ἀρχὴν ἀντίταξιν ἢ<br>ἀρχὴν».</td></tr><tr><td>M31<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M32<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M33<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos copie M33<br>dans la marge du f. 43v,<br>en correspondance du<br>lemme Πυανόψια du<br>Lexique.</td></tr><tr><td>M34<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos copie M34<br>dans la marge du f. 45r,<br>en correspondance des<br>lemmes Σκαφηφόροι et<br>Σκαφίον du Lexique.</td></tr><tr><td>M35<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos intègre M35<br>entre les mots λεγομένη<br>et πλείω dans le lemme<br>Τὰ τῶν φωρῶν κρείττω<br>du Lexique.</td></tr></table>
<table><tr><td>M36<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M37<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M38<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos copie M38<br>dans la marge du f. 50r,<br>en correspondance du<br>lemme Χερνιβων du<br>Lexique.</td></tr><tr><td>M39<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M40<br>(tab. 2)</td><td>Burney 96:<br>1. Mousouros copie «οἱ δὲ<br>ἀναλαβόντες ὅπλα» dans la<br>marge du f. 204v, en correspon-<br>dance du lemme Χρυσοχοεῖν<br>du Lexique.<br>2. Mousouros intègre «Οπερ<br>δηλοῖ σὺ δὲ ὕου ψῆγμα πολὺ<br>συλλέξας καὶ χρυσοχήσας<br>πλουτήσειν » entre les mots<br>χρυσοχήσειν et Εὐβουλος<br>dans le lemme Χρυσοχοεῖν du<br>Lexique.<br>Vrat. Magdal. 1069:<br>1. Grégoropoulos intègre «οἱ<br>δὲ ἀναλαβόντες ὅπλα» entre<br>les mots μυρμήκων et ἐξέθεον<br>dans le lemme Χρυσοχοεῖν du<br>Lexique.<br>2. Grégoropoulos intègre «Οπερ<br>δηλοῖ σὺ δὲ ὕου ψῆγμα πολὺ<br>συλλέξας καὶ χρυσοχήσας<br>πλουτήσειν » entre les mots<br>χρυσοχήσειν et Εὐβουλος<br>dans le lemme Χρυσοχοεῖν du<br>Lexique.</td><td>Stratégos intègre «οἱ δὲ<br>ἀναλαβόντες<br>﴿Οπλα﴾ entre<br>les mots<br>μυρμήκων et<br>ἐξέθεον dans<br>le lemme<br>Χρυσοχοεῖν<br>du Lexique.</td><td>1. Souliardos copie<br>«Χρυσοχόος artifex,<br>χρυσοχοέω facio artem»<br>dans la marge du f. 50v,<br>en correspondance du<br>lemme Χρυσοχοεῖν du<br>Lexique.<br>2. Souliardos intègre «οἱ<br>δὲ ἀναλαβόντες ὅπλα»<br>entre les mots μυρμήκων<br>et ἐξέθεον dans le lemme<br>Χρυσοχοεῖν du Lexique.<br>3. Souliardos intègre<br>«Οπερ δηλοῖ σὺ δὲ ὕου<br>ψῆγμα πολὺ συλλέξας<br>καὶ χρυσοχήσας<br>πλουτήσειν » entre les<br>mots χρυσοχήσειν et<br>ἐχλευάζοντο dans le<br>lemme Χρυσοχοεῖν du<br>Lexique.</td></tr><tr><td>M41<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M42<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr></table>
<table><tr><td>M36<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M37<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M38<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>Souliardos copie M38<br>dans la marge du f. 50r,<br>en correspondance du<br>lemme Χερνιβων du<br>Lexique.</td></tr><tr><td>M39<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M40<br>(tab. 2)</td><td>Burney 96:<br>1. Mousouros copie «οἱ δὲ<br>ἀναλαβόντες ὅπλα» dans la<br>marge du f. 204v, en correspon-<br>dance du lemme Χρυσοχοεῖν<br>du Lexique.<br>2. Mousouros intègre «Οπερ<br>δηλοῖ σὺ δὲ ὕου ψῆγμα πολὺ<br>συλλέξας καὶ χρυσοχήσας<br>πλουτήσειν » entre les mots<br>χρυσοχήσειν et Εὖβουλος<br>dans le lemme Χρυσοχοεῖν du<br>Lexique.<br>Vrat. Magdal. 1069:<br>1. Grégoropoulos intègre «οἱ<br>δὲ ἀναλαβόντες ὅπλα» entre<br>les mots μυρμήκων et ἐξέθεον<br>dans le lemme Χρυσοχοεῖν du<br>Lexique.<br>2. Grégoropoulos intègre «Οπερ<br>δηλοῖ σὺ δὲ ὕου ψῆγμα πολὺ<br>συλλέξας καὶ χρυσοχήσας<br>πλουτήσειν » entre les mots<br>χρυσοχήσειν et Εὖβουλος<br>dans le lemme Χρυσοχοεῖν du<br>Lexique.</td><td>Stratégos intègre «οἱ δὲ<br>ἀναλαβόντες<br>﴿Οπερ δηλοῖ σὺ δὲ ὕου<br>ψῆγμα πολὺ συλλέξας<br>καὶ χρυσοχήσας<br>πλουτήσειν﴾ entre les mots<br>μυρμήκων et ἐξέθεον dans le<br>lemme Χρυσοχοεῖν du Lexique.</td><td>1. Souliardos copie<br>«Χρυσοχόος artifex,<br>χρυσοχοέω facio artem»<br>dans la marge du f. 50v,<br>en correspondance du<br>lemme Χρυσοχοεῖν du<br>Lexique.<br>2. Souliardos intègre «οἱ<br>δὲ ἀναλαβόντες ὅπλα»<br>entre les mots μυρμήκων<br>et ἐξέθεον dans le lemme<br>Χρυσοχοεῖν du Lexique.<br>3. Souliardos intègre<br>«Οπερ δηλοῖ σὺ δὲ ὕου<br>ψῆγμα πολὺ συλλέξας<br>καὶ χρυσοχήσας<br>πλουτήσειν » entre les mots<br>χρυσοχήσειν et<br>ἐχλευάζοντο dans le<br>lemme Χρυσοχοεῖν du<br>Lexique.</td></tr><tr><td>M41<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr><tr><td>M42<br>(tab. 2)</td><td>—</td><td>—</td><td>—</td></tr></table>
Le tableau 4 permet d'observer que la copie du *Lexique* contenue dans l'*Ambr. gr.* A 99 sup. est, parmi les autres copies directement dérivées du *Laur. gr. Plut.* 58.4, celle qui a conservé le nombre le plus élevé de *marginalia* de Quirini. En effet, si l'*Ambr. gr.* A 99 sup. contient vingt-et-un de ces *marginalia* (onze dans les marges et dix intégrés dans le texte du *Lexique* d'Harpocration), le *Burney* 96 en a conservé cinq (deux dans les marges et trois intégrés dans le texte du *Lexique*)<fnref n="55" /> et le *Gen. gr.* 43 un seul, intégré dans le texte du *Lexique*.

Les deux critères qui semblent avoir orienté le choix des *marginalia* à retenir auprès des auteurs des trois copies dérivées du *Laur. gr. Plut.* 58.4 sont ceux de la « pertinence » et de l'« intégration ». En l'occurrence, le critère de la « pertinence » avec le *Lexique* semble avoir amené Mousouros dans le *Burney* 96 et Souliardos dans l'*Ambr. gr.* A 99 sup. à retenir certains *marginalia* qui ont été copiés dans les marges, car jugés comme des annotations utiles pour commenter des passages du *Lexique*; en revanche, le critère de l'« intégration » semble être à l'origine de l'incorporation de certains *marginalia* du *Laur. gr. Plut.* 58.4 dans le texte du *Lexique*, car ils ont été considérés comme des ajouts authentiques qui devaient réintégrer le texte (dix d'après Souliardos, trois d'après Mousouros, un d'après Stratégos). Par ailleurs, certaines de ces intégrations se révèlent correctes d'après les textes critiques du *Lexique* d'Harpocration établis respectivement par Dindorf et par Keaney, notamment celles des *marginalia* M35 (tab. 2/ tab. 4)<fnref n="56" />, intégré uniquement par Souliardos dans l'*Ambr. gr.* A 99 sup., et de deux des trois *marginalia* inclus dans M40 (tab. 2/ tab. 4)<fnref n="57" />.

Au-delà du bien-fondé des intuitions des différents copistes quant à l'opportunité d'intégrer les *marginalia* de Quirini dans leurs copies ou non, il est clair qu'un tel type de travail critique ne peut être envisagé, puis effectué, que par des copistes-philologues, comme c'est le cas pour Marc Mousouros, César Stratégos et Michel Souliardos, qui font tous partie du cercle florentin de Janus Lascaris. En effet, entre 1490 et 1492, Janus Lascaris est chargé par Laurent de Médicis de plusieurs

<footnote n="55">55. Le *Vrat. Magdal.* 1069, copié sur le *Burney* 96, a conservé les mêmes *marginalia* que son modèle, mais ils ont tous été intégrés dans le texte du *Lexique* d'Harpocration.</footnote>

<footnote n="56">56. Voir Dindorf 1853, I, 287, 5 et Keaney 1991, 247 (T 4, 2) : cf. *supra* tab. 3, M46.</footnote>

<footnote n="57">57. Il s'agit des annotations « οἱ δὲ ἀναλαβόντες ὅπλα » et « Ὀπερ δηλοῖ σὺ δὲ ὕου ψῆγμα πολὺ συλλέξας καὶ χρυσοχοήσας πλουτήσει » (cf. *supra* tab. 2/ tab. 4, M40). Dans leurs éditions respectives du *Lexique* d'Harpocration, et Dindorf et Keaney intègrent les deux annotations dans le texte critique: voir Dindorf 1853, I, 308, 8 et 10-11; Keaney 1991, 267 (X 14, 8 et 10-11). En effet, Dindorf explique que les deux annotations, absentes de l'intégralité de la tradition conservée de la version *plenior* du *Lexique*, ont été intégrées à partir du texte de l'épitomé du *Lexique*. Cela pourrait impliquer que Quirini aurait eu recours à un manuscrit de l'épitomé du *Lexique* pour rédiger les deux annotations dans le *Laur. gr. Plut.* 58.4 (cf. *supra* tab. 3, M52 et M53).</footnote>
Le tableau 4 permet d'observer que la copie du *Lexique* contenue dans l'*Ambr. gr.* A 99 sup. est, parmi les autres copies directement dérivées du *Laur. gr. Plut.* 58.4, celle qui a conservé le nombre le plus élevé de *marginalia* de Quirini. En effet, si l'*Ambr. gr.* A 99 sup. contient vingt-et-un de ces *marginalia* (onze dans les marges et dix intégrés dans le texte du *Lexique* d'Harpocration), le *Burney* 96 en a conservé cinq (deux dans les marges et trois intégrés dans le texte du *Lexique*)<fnref n="55" /> et le *Gen. gr.* 43 un seul, intégré dans le texte du *Lexique*.

Les deux critères qui semblent avoir orienté le choix des *marginalia* à retenir auprès des auteurs des trois copies dérivées du *Laur. gr. Plut.* 58.4 sont ceux de la « pertinence » et de l'« intégration ». En l'occurrence, le critère de la « pertinence » avec le *Lexique* semble avoir amené Mousouros dans le *Burney* 96 et Souliardos dans l'*Ambr. gr.* A 99 sup. à retenir certains *marginalia* qui ont été copiés dans les marges, car jugés comme des annotations utiles pour commenter des passages du *Lexique*; en revanche, le critère de l'« intégration » semble être à l'origine de l'incorporation de certains *marginalia* du *Laur. gr. Plut.* 58.4 dans le texte du *Lexique*, car ils ont été considérés comme des ajouts authentiques qui devaient réintégrer le texte (dix d'après Souliardos, trois d'après Mousouros, un d'après Stratégos). Par ailleurs, certaines de ces intégrations se révèlent correctes d'après les textes critiques du *Lexique* d'Harpocration établis respectivement par Dindorf et par Keaney, notamment celles des *marginalia* M35 (tab. 2/ tab. 4)<fnref n="56" />, intégré uniquement par Souliardos dans l'*Ambr. gr.* A 99 sup., et de deux des trois *marginalia* inclus dans M40 (tab. 2/ tab. 4)<fnref n="57" />.

Au-delà du bien-fondé des intuitions des différents copistes quant à l'opportunité d'intégrer les *marginalia* de Quirini dans leurs copies ou non, il est clair qu'un tel type de travail critique ne peut être envisagé, puis effectué, que par des copistes-philologues, comme c'est le cas pour Marc Mousouros, César Stratégos et Michel Souliardos, qui font tous partie du cercle florentin de Janus Lascaris. En effet, entre 1490 et 1492, Janus Lascaris est chargé par Laurent de Médicis de plusieurs

<footnote n="55">55. Le *Vrat. Magdal.* 1069, copié sur le *Burney* 96, a conservé les mêmes *marginalia* que son modèle, mais ils ont tous été intégrés dans le texte du *Lexique* d'Harpocration.</footnote>

<footnote n="56">56. Voir Dindorf 1853, I, 287, 5 et Keaney 1991, 247 (T 4, 2) : cf. *supra* tab. 3, M46.</footnote>

<footnote n="57">57. Il s'agit des annotations « οἱ δὲ ἀναλαβόντες ὅπλα » et « Ὀπερ δηλοῖ σὺ δὲ ὕου ψῆγμα πολὺ συλλέξας καὶ χρυσοχοήσας πλουτήσει » (cf. *supra* tab. 2/ tab. 4, M40). Dans leurs éditions respectives du *Lexique* d'Harpocration, et Dindorf et Keaney intègrent les deux annotations dans le texte critique: voir Dindorf 1853, I, 308, 8 et 10-11; Keaney 1991, 267 (X 14, 8 et 10-11). En effet, Dindorf explique que les deux annotations, absentes de l'intégralité de la tradition conservée de la version *plenior* du *Lexique*, ont été intégrées à partir du texte de l'épitomé du *Lexique*. Cela pourrait impliquer que Quirini aurait eu recours à un manuscrit de l'épitomé du *Lexique* pour rédiger les deux annotations dans le *Laur. gr. Plut.* 58.4 (cf. *supra* tab. 3, M52 et M53).</footnote>
missions en Orient dans le but de collecter des manuscrits grecs pour la bibliothèque privée de la famille, ainsi que de jeunes érudits grecs qui puissent recevoir une formation culturelle complète dans les lettres grecques et latines<fnref n="58" />. Ainsi, de Crète, Janus Lascaris emmène à Florence, entre autres, le jeune Marc Mousouros et César Stratégos, tandis que de Corfou il fait venir, entre autres, Michel Souliardos<fnref n="59" />. Une fois arrivés à Florence, tous ces jeunes Grecs exercent l'activité de copistes dans le cadre de la poursuite de leur formation personnelle et aussi pour satisfaire la demande de manuscrits grecs de la part des humanistes italiens<fnref n="60" />.

Par conséquent, la réalisation des copies du *Lexique* d'Harpocration contenues dans les manuscrits *Burney 96*, *Gen. gr. 96* et *Ambr. gr*. A 99 sup., rédigées respectivement par Marc Mousouros, César Stratégos et Michel Souliardos depuis le modèle contenu dans le *Laur. gr. Plut.* 58.4, mis à leur disposition par Janus Lascaris en 1492, a sans doute eu lieu à Florence peu après leur arrivée sur le sol italien à la suite de ce dernier ; par ailleurs, cette opération s'inscrit dans le cadre des activités du cercle de copistes érudits qui se rassemblent autour de Janus Lascaris, donc des Médicis. Ces observations expliquent le travail critique accompli par les trois copistes travaillant pour Janus Lascaris, chacun dans une mesure et avec des résultats différents, concernant le choix des *marginalia* de Lauro Quirini à retenir ou à exclure de leurs copies respectives du *Lexique* d'Harpocration à partir du modèle commun.

## Conclusions

Pour conclure, l'exemple des *marginalia* accompagnant le texte du *Lexique* d'Harpocration dans le *Laur. gr. Plut.* 58.4, en large majorité rédigés par l'humaniste Lauro Quirini, ajoute un élément supplémentaire aux connaissances déjà acquises sur les modalités de compilation de ces annotations, sur leur provenance et sur les personnalités qui en sont à l'origine dans le contexte de l'humanisme italien. De plus, certains de ces *marginalia* ont été intégrés dans les copies directement dérivées du manuscrit de la Laurentienne, ce qui les a fait entrer dans la tradition du texte du *Lexique* d'Harpocration. Cela offre un aperçu de la facilité et de la rapidité avec lesquelles ce qui à l'origine ne constituait que des annotations dans les marges peut devenir une partie du texte commenté. Dans des cas comme celui du *Laur. gr. Plut.* 58.4 et de ses copies, pour lesquelles nous avons la chance de conserver le modèle, il n'est pas difficile de distinguer les *marginalia* interpolés

<footnote n="58">58. Voir Speranzi 2010d, 264.</footnote>

<footnote n="59">59. Voir note 58. Voir également Speranzi 2010a et 2013.</footnote>

<footnote n="60">60. Voir note 58.</footnote>
missions en Orient dans le but de collecter des manuscrits grecs pour la bibliothèque privée de la famille, ainsi que de jeunes érudits grecs qui puissent recevoir une formation culturelle complète dans les lettres grecques et latines<fnref n="58" />. Ainsi, de Crète, Janus Lascaris emmène à Florence, entre autres, le jeune Marc Mousouros et César Stratégos, tandis que de Corfou il fait venir, entre autres, Michel Souliardos<fnref n="59" />. Une fois arrivés à Florence, tous ces jeunes Grecs exercent l'activité de copistes dans le cadre de la poursuite de leur formation personnelle et aussi pour satisfaire la demande de manuscrits grecs de la part des humanistes italiens<fnref n="60" />.

Par conséquent, la réalisation des copies du *Lexique* d'Harpocration contenues dans les manuscrits *Burney 96*, *Gen. gr. 96* et *Ambr. gr*. A 99 sup., rédigées respectivement par Marc Mousouros, César Stratégos et Michel Souliardos depuis le modèle contenu dans le *Laur. gr. Plut.* 58.4, mis à leur disposition par Janus Lascaris en 1492, a sans doute eu lieu à Florence peu après leur arrivée sur le sol italien à la suite de ce dernier ; par ailleurs, cette opération s'inscrit dans le cadre des activités du cercle de copistes érudits qui se rassemblent autour de Janus Lascaris, donc des Médicis. Ces observations expliquent le travail critique accompli par les trois copistes travaillant pour Janus Lascaris, chacun dans une mesure et avec des résultats différents, concernant le choix des *marginalia* de Lauro Quirini à retenir ou à exclure de leurs copies respectives du *Lexique* d'Harpocration à partir du modèle commun.

## Conclusions

Pour conclure, l'exemple des *marginalia* accompagnant le texte du *Lexique* d'Harpocration dans le *Laur. gr. Plut.* 58.4, en large majorité rédigés par l'humaniste Lauro Quirini, ajoute un élément supplémentaire aux connaissances déjà acquises sur les modalités de compilation de ces annotations, sur leur provenance et sur les personnalités qui en sont à l'origine dans le contexte de l'humanisme italien. De plus, certains de ces *marginalia* ont été intégrés dans les copies directement dérivées du manuscrit de la Laurentienne, ce qui les a fait entrer dans la tradition du texte du *Lexique* d'Harpocration. Cela offre un aperçu de la facilité et de la rapidité avec lesquelles ce qui à l'origine ne constituait que des annotations dans les marges peut devenir une partie du texte commenté. Dans des cas comme celui du *Laur. gr. Plut.* 58.4 et de ses copies, pour lesquelles nous avons la chance de conserver le modèle, il n'est pas difficile de distinguer les *marginalia* interpolés

<footnote n="58">58. Voir Speranzi 2010d, 264.</footnote>

<footnote n="59">59. Voir note 58. Voir également Speranzi 2010a et 2013.</footnote>

<footnote n="60">60. Voir note 58.</footnote>
du texte original; cependant, dans des traditions plus complexes, dans lesquelles l'intégration des *marginalia* a eu lieu à une époque bien plus ancienne, en se répandant, par conséquent, dans un nombre beaucoup plus élevé de copies, il peut être parfois très ardu de reconnaître les *marginalia* interpolés et de les extrapoler du texte afin de leur restituer leur fonction originale.

Nicolas ANDRULLI

ATER en langue et littérature grecques

Université de Caen Normandie

# Références bibliographiques

## Dictionnaires et répertoires

DBI: AAVV (1960 – en cours), *Dizionario Biografico degli Italiani*, Rome, Istituto dell'Enciclopedia italiana.

Pinakes (IRHT): Institut de recherche et d'histoire des textes (CNRS – UPR 841) (1971 – en cours), *Pinakes*, Paris, https://pinakes.irht.cnrs.fr.

RGK: GAMILLSCHEG E., HARLFINGER D., HUNGER H. (1981-1997), *Repertorium der griechischen Kopisten 800-1600*, Vienne, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 3 vol.

TLG: PANTELIA M.C. (éd.) (1972 – en cours), *Thesaurus Linguae Graecae* Digital Library, Irvine, University of California, http://www.tlg.uci.edu (accès janvier 2023).

## Sources anciennes et médiévales

ADLER A. (éd.) (1928-1938), *Suidae Lexicon*, Leipzig, Teubner (Lexicographi Graeci; 1, 1-1, 5), 5 vol.

ALLEN T.W. (éd.) (1931), *Homeri Ilias*, Oxford, Clarendon Press, 3 vol.

AUJOULAT N., LAMOUREUX J. (éd.) (2004-2008), *Synesios de Cyrène: Opuscules*, Paris, Les Belles Lettres (CUF, série grecque – Collection Budé; 434), 3 vol.

BEKKER I. (éd.) (1833), *Apollonii Sophistae lexicon Homericum*, Berlin, Reimer.

BETHE E. (éd.) (1900-1931), *Pollucis onomasticon*, Leipzig, Teubner (Lexicographi Graeci; 9, 1-9, 2), 2 vol.

BOISSONADE J.-F. (éd.) (1819), *Herodiani partitiones*, Londres, Valpy.

CANIVET P. (éd.) (1958), *Théodoret de Cyr. Thérapeutique des maladies helléniques*, Paris, Éditions du Cerf (Sources chrétiennes; 57), 2 vol.

CRAMER J.A. (éd.) (1835-1837), *Anecdota Graeca e codd. manuscriptis bibliothecarum Oxoniensium*, Oxford, Oxford University Press, 4 vol.
du texte original; cependant, dans des traditions plus complexes, dans lesquelles l'intégration des *marginalia* a eu lieu à une époque bien plus ancienne, en se répandant, par conséquent, dans un nombre beaucoup plus élevé de copies, il peut être parfois très ardu de reconnaître les *marginalia* interpolés et de les extrapoler du texte afin de leur restituer leur fonction originale.

Nicolas ANDRULLI

ATER en langue et littérature grecques

Université de Caen Normandie

# Références bibliographiques

## Dictionnaires et répertoires

DBI: AAVV (1960 – en cours), *Dizionario Biografico degli Italiani*, Rome, Istituto dell'Enciclopedia italiana.

Pinakes (IRHT): Institut de recherche et d'histoire des textes (CNRS – UPR 841) (1971 – en cours), *Pinakes*, Paris, https://pinakes.irht.cnrs.fr.

RGK: GAMILLSCHEG E., HARLFINGER D., HUNGER H. (1981-1997), *Repertorium der griechischen Kopisten 800-1600*, Vienne, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 3 vol.

TLG: PANTELIA M.C. (éd.) (1972 – en cours), *Thesaurus Linguae Graecae* Digital Library, Irvine, University of California, http://www.tlg.uci.edu (accès janvier 2023).

## Sources anciennes et médiévales

ADLER A. (éd.) (1928-1938), *Suidae Lexicon*, Leipzig, Teubner (Lexicographi Graeci; 1, 1-1, 5), 5 vol.

ALLEN T.W. (éd.) (1931), *Homeri Ilias*, Oxford, Clarendon Press, 3 vol.

AUJOULAT N., LAMOUREUX J. (éd.) (2004-2008), *Synesios de Cyrène: Opuscules*, Paris, Les Belles Lettres (CUF, série grecque – Collection Budé; 434), 3 vol.

BEKKER I. (éd.) (1833), *Apollonii Sophistae lexicon Homericum*, Berlin, Reimer.

BETHE E. (éd.) (1900-1931), *Pollucis onomasticon*, Leipzig, Teubner (Lexicographi Graeci; 9, 1-9, 2), 2 vol.

BOISSONADE J.-F. (éd.) (1819), *Herodiani partitiones*, Londres, Valpy.

CANIVET P. (éd.) (1958), *Théodoret de Cyr. Thérapeutique des maladies helléniques*, Paris, Éditions du Cerf (Sources chrétiennes; 57), 2 vol.

CRAMER J.A. (éd.) (1835-1837), *Anecdota Graeca e codd. manuscriptis bibliothecarum Oxoniensium*, Oxford, Oxford University Press, 4 vol.
CRAMER J.A. (éd.) (1838-1844), *Catenae Graecorum patrum in Novum Testamentum*, Oxford, Oxford University Press, 8 vol.

CUNNINGHAM I.C. (éd.) (2003), *Συναγωγή λέξεων χρησίμων*, Berlin – New York, De Gruyter (Sammlung griechischer und lateinischer Grammatiker; 10).

CUNNINGHAM I.C., HANSEN P.A. (éd.) (2009), *Hesychii Alexandrini lexicon vol. IV*, Berlin – New York, De Gruyter (Sammlung griechischer und lateinischer Grammatiker; 11, 4).

DE STEFANI E.L. (éd.) (1909-1920), *Etymologicum Gudianum*, Leipzig, Teubner, 2 vol.

DECLERCK J.H. (éd.) (1982), *Maximi confessoris quaestiones et dubia*, Turnhout, Brepols (Corpus Christianorum. Series Graeca; 10).

DINDORF K.W. (éd.) (1853), *Harpocrationis Lexicon in decem oratores Atticos*, Oxford, E Typographeo Academico, 2 vol.

DUMORTIER J. (éd.) (1966), *Jean Chrysostome. À Théodore*, Paris, Éditions du Cerf (Sources chrétiennes; 117).

DYCK A.R. (éd.) (1995), *Epimerismi Homerici: Pars altera. Lexicon αίμωδεΐν*, Berlin – New York, De Gruyter (Sammlung griechischer und lateinischer Grammatiker; 5, 2).

EUSTRATIADES S. (éd.) (1906-1912), *Μιχαήλ τοῦ Γλυκᾶ. Εἰς τὰς ἀπορίας τῆς Θείας Γραφῆς*, Athènes – Alexandrie, P.D. Sakellarios – Πατριαρχικόν Τυπογραφεῖον, 2 vol.

GAISFORD T. (éd.) (1823²), *Poetae minores Graeci*, Leipzig, Kühn, 5 vol.

GAISFORD T. (éd.) (1842), *Georgii Choerobosci Dictata in Theodosii Canones necnon Epimerismi in Psalmos*, Oxford, Clarendon Press, 3 vol.

GAISFORD T. (éd.) (1848), *Etymologicum magnum*, Oxford, Oxford University Press.

JUGIE M., PETIT L., SIDÉRIDÈS X.A. (éd.) (1928-1936), *Œuvres complètes de Georges (Gennadios) Scholarios*, Paris, Maison de la bonne presse, 8 vol.

KEANEY J.J. (éd.) (1991), *Harpocration: Lexeis of the ten orators*, Amsterdam, Adolf M. Hakkert.

KRUEGER P., MOMMSEN T., SCHOELL R., KROLL W. (éd.) (1895), *Corpus Iuris Civilis*, Berlin, Weidmann, 3 vol.

LASSERRE F., LIVADARAS N. (éd.) (1976-1992), *Etymologicum magnum genuinum. Symeonis etymologicum una cum magna grammatica. Etymologicum magnum auctum*, Rome – Athènes, Ateneo – Parnassos Literary Society, 2 vol.

LATTE K. (éd.) (1953-1966), *Hesychii Alexandrini lexicon*, Copenhague, Munksgaard, 2 vol.

MASSA POSITANO L. (éd.) (1960), «Prolegomena et commentarium in Plutum», in *Scholia in Aristophanem IV: Jo. Tzetzae Commentarii in Aristophanem*, 1, D. Holwerda, W.J.W. Koster, L. Massa Positano (éd.), Groningue, J.B. Wolters.

MASSA POSITANO L. (éd.) (1963), *Demetrii Triclinii in Aeschyli Persas scholia*, Naples, Libreria Scientifica Editrice.
CRAMER J.A. (éd.) (1838-1844), *Catenae Graecorum patrum in Novum Testamentum*, Oxford, Oxford University Press, 8 vol.

CUNNINGHAM I.C. (éd.) (2003), *Συναγωγή λέξεων χρησίμων*, Berlin – New York, De Gruyter (Sammlung griechischer und lateinischer Grammatiker; 10).

CUNNINGHAM I.C., HANSEN P.A. (éd.) (2009), *Hesychii Alexandrini lexicon vol. IV*, Berlin – New York, De Gruyter (Sammlung griechischer und lateinischer Grammatiker; 11, 4).

DE STEFANI E.L. (éd.) (1909-1920), *Etymologicum Gudianum*, Leipzig, Teubner, 2 vol.

DECLERCK J.H. (éd.) (1982), *Maximi confessoris quaestiones et dubia*, Turnhout, Brepols (Corpus Christianorum. Series Graeca; 10).

DINDORF K.W. (éd.) (1853), *Harpocrationis Lexicon in decem oratores Atticos*, Oxford, E Typographeo Academico, 2 vol.

DUMORTIER J. (éd.) (1966), *Jean Chrysostome. À Théodore*, Paris, Éditions du Cerf (Sources chrétiennes; 117).

DYCK A.R. (éd.) (1995), *Epimerismi Homerici: Pars altera. Lexicon αίμωδεΐν*, Berlin – New York, De Gruyter (Sammlung griechischer und lateinischer Grammatiker; 5, 2).

EUSTRATIADES S. (éd.) (1906-1912), *Μιχαήλ τοῦ Γλυκᾶ. Εἰς τὰς ἀπορίας τῆς Θείας Γραφῆς*, Athènes – Alexandrie, P.D. Sakellarios – Πατριαρχικόν Τυπογραφεῖον, 2 vol.

GAISFORD T. (éd.) (1823²), *Poetae minores Graeci*, Leipzig, Kühn, 5 vol.

GAISFORD T. (éd.) (1842), *Georgii Choerobosci Dictata in Theodosii Canones necnon Epimerismi in Psalmos*, Oxford, Clarendon Press, 3 vol.

GAISFORD T. (éd.) (1848), *Etymologicum magnum*, Oxford, Oxford University Press.

JUGIE M., PETIT L., SIDÉRIDÈS X.A. (éd.) (1928-1936), *Œuvres complètes de Georges (Gennadios) Scholarios*, Paris, Maison de la bonne presse, 8 vol.

KEANEY J.J. (éd.) (1991), *Harpocration: Lexeis of the ten orators*, Amsterdam, Adolf M. Hakkert.

KRUEGER P., MOMMSEN T., SCHOELL R., KROLL W. (éd.) (1895), *Corpus Iuris Civilis*, Berlin, Weidmann, 3 vol.

LASSERRE F., LIVADARAS N. (éd.) (1976-1992), *Etymologicum magnum genuinum. Symeonis etymologicum una cum magna grammatica. Etymologicum magnum auctum*, Rome – Athènes, Ateneo – Parnassos Literary Society, 2 vol.

LATTE K. (éd.) (1953-1966), *Hesychii Alexandrini lexicon*, Copenhague, Munksgaard, 2 vol.

MASSA POSITANO L. (éd.) (1960), «Prolegomena et commentarium in Plutum», in *Scholia in Aristophanem IV: Jo. Tzetzae Commentarii in Aristophanem*, 1, D. Holwerda, W.J.W. Koster, L. Massa Positano (éd.), Groningue, J.B. Wolters.

MASSA POSITANO L. (éd.) (1963), *Demetrii Triclinii in Aeschyli Persas scholia*, Naples, Libreria Scientifica Editrice.
MEYENDORFF J. (1962), «Ἐπιστολαὶ πρὸς Ἀκίνδυνον καὶ Βαρλαάμ», in *Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ συγγράμματα*, P.K. Chrestou (éd.), I, Thessalonique, Κυρομάνος.

MIGNE J.-P. (éd.) (1857-1866), *Patrologiae cursus completus (series Graeca)*, Paris, Migne.

MILLER E. (1875), «Poème moral de Constantin Manassès», *Annuaire de l'Association pour l'encouragement des études grecques en France*, n° 9, p. 30-75.

MILLER E. (1965), «Opuscules divers», in *Lexica Graeca Minora*, H. Erbse, K. Latte (éd.), Hildesheim, Olms, p. 253-258.

NACHSTÄDT W., SIEVEKING W., TITCHENER J.B. (éd.) (1935), *Plutarchi moralia*, II, Leipzig, Teubner.

NICOLE J. (éd.) (1891), *Les scolies genevoises de l'Iliade*, Paris, Hachette, 2 vol.

PALMIERI V. (1981-1982), «Ptolemaeus, De differentia vocabulorum», *Annali della Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Università di Napoli*, n° 24, p. 191-225.

REGTUIT R.F. (éd.) (2007), «Scholia in Aristophanis Thesmophoriazusas et Ecclesiazusas», in *Scholia in Aristophanem III: Scholia in Thesmophoriazusas, Ranas, Ecclesiazusas et Plutum*, 2-3, D. Holwerda (dir.), Groningue, Egbert Forsten.

REINACH J. (éd.) (1951), *Gaius. Institutes*, Paris, Les Belles Lettres (CUF, série latine – Collection Budé; 135).

SCHENKL H., DOWNEY G., NORMAN A.F. (éd.) (1965-1974), *Themistii orationes quae supersunt*, Leipzig, Teubner, 3 vol.

SMITH O.L. (éd.) (1976-1982), *Scholia Graeca in Aeschylum quae exstant omnia*, Leipzig, Teubner, 2 vol.

STURZ F.W. (éd.) (1818), *Etymologicum Graecae linguae Gudianum et alia grammaticorum scripta e codicibus manuscriptis nunc primum edita*, Leipzig, Weigel.

THEODORIDIS C. (éd.) (1982-2013), *Photii patriarchae lexicon*, Berlin – New York, De Gruyter, 3 vol.

TITTMANN J.A.H. (éd.) (1808), *Iohannis Zonarae lexicon ex tribus codicibus manuscriptis*, Leipzig, Crusius, 2 vol.

TRAPP M.B. (éd.) (1994), *Maximus Tyrius Dissertationes*, Stuttgart – Leipzig, Teubner.

VAN DER VALK M. (éd.) (1971-1987), *Eustathii archiepiscopi Thessalonicensis commentarii ad Homeri Iliadem pertinentes*, Leyde, Brill, 4 vol.

## Études

BANDINI A.M., ROSTAGNO E., FESTA N., KUDLIEN F. (1961), *Catalogus codicum manus-criptorum Bibliothecae Mediceae Laurentianae*, Leipzig, Zentral-Antiquariat der deutschen demokratischen Republik, 3 vol.

CANFORA L. (2002), *Il copista come autore*, Palerme, Sellerio.
MEYENDORFF J. (1962), «Ἐπιστολαὶ πρὸς Ἀκίνδυνον καὶ Βαρλαάμ», in *Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ συγγράμματα*, P.K. Chrestou (éd.), I, Thessalonique, Κυρομάνος.

MIGNE J.-P. (éd.) (1857-1866), *Patrologiae cursus completus (series Graeca)*, Paris, Migne.

MILLER E. (1875), «Poème moral de Constantin Manassès», *Annuaire de l'Association pour l'encouragement des études grecques en France*, n° 9, p. 30-75.

MILLER E. (1965), «Opuscules divers», in *Lexica Graeca Minora*, H. Erbse, K. Latte (éd.), Hildesheim, Olms, p. 253-258.

NACHSTÄDT W., SIEVEKING W., TITCHENER J.B. (éd.) (1935), *Plutarchi moralia*, II, Leipzig, Teubner.

NICOLE J. (éd.) (1891), *Les scolies genevoises de l'Iliade*, Paris, Hachette, 2 vol.

PALMIERI V. (1981-1982), «Ptolemaeus, De differentia vocabulorum», *Annali della Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Università di Napoli*, n° 24, p. 191-225.

REGTUIT R.F. (éd.) (2007), «Scholia in Aristophanis Thesmophoriazusas et Ecclesiazusas», in *Scholia in Aristophanem III: Scholia in Thesmophoriazusas, Ranas, Ecclesiazusas et Plutum*, 2-3, D. Holwerda (dir.), Groningue, Egbert Forsten.

REINACH J. (éd.) (1951), *Gaius. Institutes*, Paris, Les Belles Lettres (CUF, série latine – Collection Budé; 135).

SCHENKL H., DOWNEY G., NORMAN A.F. (éd.) (1965-1974), *Themistii orationes quae supersunt*, Leipzig, Teubner, 3 vol.

SMITH O.L. (éd.) (1976-1982), *Scholia Graeca in Aeschylum quae exstant omnia*, Leipzig, Teubner, 2 vol.

STURZ F.W. (éd.) (1818), *Etymologicum Graecae linguae Gudianum et alia grammaticorum scripta e codicibus manuscriptis nunc primum edita*, Leipzig, Weigel.

THEODORIDIS C. (éd.) (1982-2013), *Photii patriarchae lexicon*, Berlin – New York, De Gruyter, 3 vol.

TITTMANN J.A.H. (éd.) (1808), *Iohannis Zonarae lexicon ex tribus codicibus manuscriptis*, Leipzig, Crusius, 2 vol.

TRAPP M.B. (éd.) (1994), *Maximus Tyrius Dissertationes*, Stuttgart – Leipzig, Teubner.

VAN DER VALK M. (éd.) (1971-1987), *Eustathii archiepiscopi Thessalonicensis commentarii ad Homeri Iliadem pertinentes*, Leyde, Brill, 4 vol.

## Études

BANDINI A.M., ROSTAGNO E., FESTA N., KUDLIEN F. (1961), *Catalogus codicum manus-criptorum Bibliothecae Mediceae Laurentianae*, Leipzig, Zentral-Antiquariat der deutschen demokratischen Republik, 3 vol.

CANFORA L. (2002), *Il copista come autore*, Palerme, Sellerio.
CRONIER M. (2020), «Quelques manuscrits médicaux grecs liés à Chypre», in *Griechisch-byzantinische Handschriftenforschung. Traditionen, Entwicklungen, neue Wege*, C. Brockmann, D. Deckers, D. Harlfinger, S. Valente (éd.), Berlin – Boston, De Gruyter, p. 131-144 et 756-758.

CUNNINGHAM I.C. (1986), «Harpocration and the Συναγωγή», *Greek, Roman and Byzantine Studies*, n° 27.2, p. 205-221.

FERRERI L. (2014), *L'Italia degli umanisti. 1, Marco Musuro*, Turnhout, Brepols (Europa humanistica; 17).

GEORGAKΟΡΟΥΛΟΣ D. (2022), *Μιχαήλ Αποστόλης. Ο βυζαντινός λόγιος και το έργο του στη βενετοκρατούμενη Κρήτη* (1453-1478), Athènes, Κανάκη.

HARLFINGER D. (1971), *Die Textgeschichte der Pseudo-Aristotelischen Schrift Περι ἀτόμων γραμμῶν*, Amsterdam, Adolf M. Hakkert.

HARLFINGER D. (1974), *Wasserzeichen aus griechischen Handschriften I*, Berlin, Nikolaus Mielke.

KRAUTTER K., BRANCA V. (1977), *Lauro Quirini umanista*, Florence, Olschki.

MANFREDINI M. (1985-1986), «Michele Apostolis scriba dalla sua corrispondenza», *Annali della Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Università di Napoli*, n° 16, p. 139-153.

MARTÍNEZ MANZANO T. (2019), «Fortuna humanística de un antiguo códice de Aristóteles, entre Constantinopla y Mesina», in *Libri e biblioteche di umanisti tra Oriente e Occidente*, S. Martinelli Tempesta, D. Speranzi, F. Gallo (éd.), Milan, Biblioteca Ambrosiana (Fonti e studi; 31), p. 173-208.

MARTINI E., BASSI D. (1906), *Catalogus codicum Graecorum Bibliothecae Ambrosianae*, Milan, Hoepli, 2 vol.

NOIRET H. (1889), *Lettres inédites de Michel Apostolis*, Paris, Ernest Thorin.

OMONT H.A. (1886), «Catalogue des manuscrits grecs des Bibliothèques de Suisse: Bâle, Berne, Einsiedeln, Genève, St. Gall, Schaffhouse et Zürich», *Zentralblatt für Bibliothekswesen*, n° 3, p. 385-452.

OMONT H.A. (1886-1898), *Inventaire sommaire des manuscrits grecs de la Bibliothèque Nationale et des autres bibliothèques de Paris et des Départements*, Paris, Alphonse Picard, 3 vol.

PAPANICOLAOU M. (1998), «Ἀρμόνιος ὁ Ἀθηναῖος. Bibliofilo e copista, maestro di greco e diplomatico», *Bollettino della Badia Greca di Grottaferrata*, n° 52, p. 283-301.

PONTANI A. (1996), «Sullo studio del greco in Occidente nel sec. XV: l'esempio di Michele Apostolis», in *Italia ed Europa nella linguistica del Rinascimento: confronti e relazioni* (Atti del convegno internazionale, Ferrara, Palazzo Paradiso, 20-24 marzo 1991), M. Tavoni (éd.), Ferrare, Franco Cosimo Panini, p. 133-170.
CRONIER M. (2020), «Quelques manuscrits médicaux grecs liés à Chypre», in *Griechisch-byzantinische Handschriftenforschung. Traditionen, Entwicklungen, neue Wege*, C. Brockmann, D. Deckers, D. Harlfinger, S. Valente (éd.), Berlin – Boston, De Gruyter, p. 131-144 et 756-758.

CUNNINGHAM I.C. (1986), «Harpocration and the Συναγωγή», *Greek, Roman and Byzantine Studies*, n° 27.2, p. 205-221.

FERRERI L. (2014), *L'Italia degli umanisti. 1, Marco Musuro*, Turnhout, Brepols (Europa humanistica; 17).

GEORGAKΟΡΟΥΛΟΣ D. (2022), *Μιχαήλ Αποστόλης. Ο βυζαντινός λόγιος και το έργο του στη βενετοκρατούμενη Κρήτη* (1453-1478), Athènes, Κανάκη.

HARLFINGER D. (1971), *Die Textgeschichte der Pseudo-Aristotelischen Schrift Περι ἀτόμων γραμμῶν*, Amsterdam, Adolf M. Hakkert.

HARLFINGER D. (1974), *Wasserzeichen aus griechischen Handschriften I*, Berlin, Nikolaus Mielke.

KRAUTTER K., BRANCA V. (1977), *Lauro Quirini umanista*, Florence, Olschki.

MANFREDINI M. (1985-1986), «Michele Apostolis scriba dalla sua corrispondenza», *Annali della Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Università di Napoli*, n° 16, p. 139-153.

MARTÍNEZ MANZANO T. (2019), «Fortuna humanística de un antiguo códice de Aristóteles, entre Constantinopla y Mesina», in *Libri e biblioteche di umanisti tra Oriente e Occidente*, S. Martinelli Tempesta, D. Speranzi, F. Gallo (éd.), Milan, Biblioteca Ambrosiana (Fonti e studi; 31), p. 173-208.

MARTINI E., BASSI D. (1906), *Catalogus codicum Graecorum Bibliothecae Ambrosianae*, Milan, Hoepli, 2 vol.

NOIRET H. (1889), *Lettres inédites de Michel Apostolis*, Paris, Ernest Thorin.

OMONT H.A. (1886), «Catalogue des manuscrits grecs des Bibliothèques de Suisse: Bâle, Berne, Einsiedeln, Genève, St. Gall, Schaffhouse et Zürich», *Zentralblatt für Bibliothekswesen*, n° 3, p. 385-452.

OMONT H.A. (1886-1898), *Inventaire sommaire des manuscrits grecs de la Bibliothèque Nationale et des autres bibliothèques de Paris et des Départements*, Paris, Alphonse Picard, 3 vol.

PAPANICOLAOU M. (1998), «Ἀρμόνιος ὁ Ἀθηναῖος. Bibliofilo e copista, maestro di greco e diplomatico», *Bollettino della Badia Greca di Grottaferrata*, n° 52, p. 283-301.

PONTANI A. (1996), «Sullo studio del greco in Occidente nel sec. XV: l'esempio di Michele Apostolis», in *Italia ed Europa nella linguistica del Rinascimento: confronti e relazioni* (Atti del convegno internazionale, Ferrara, Palazzo Paradiso, 20-24 marzo 1991), M. Tavoni (éd.), Ferrare, Franco Cosimo Panini, p. 133-170.
SPERANZI D. (2010a), « Giano Lascari e i suoi copisti. Gli oratori attici minori tra l'Athos e Firenze », *Medioevo e Rinascimento*, t. XXIV, n° 21, p. 337-376.

SPERANZI D. (2010b), « La biblioteca dei Medici. Appunti sulla storia della formazione del fondo greco della libreria medicea privata », in *Principi e signori. Le Biblioteche nella seconda metà del Quattrocento* (Atti del Convegno di Urbino, 5-6 giugno 2008), G. Arbizzoni (éd.), Urbino, Accademia Raffaello (Collana di studi e testi; 25), p. 217-264.

SPERANZI D. (2010c), « La scrittura di Marco Musuro. Problemi di variabilità sincronica e diacronica », in *The Legacy of Bernard de Montfaucon: Three Hundred Years of Studies on Greek Handwriting* (Proceedings of the Seventh International Colloquium of Greek Palaeography, Madrid – Salamanca, 15-20 September 2008), A. Bravo García, I. Pérez Martín (éd.), Turnhout, Brepols (Bibliologia; 31), p. 187-196 et 775-779.

SPERANZI D. (2010d), « Michele Trivoli e Giano Lascari. Appunti su copisti e manoscritti greci tra Corfù e Firenze », *Studi Slavistici*, n° 7, p. 263-297.

SPERANZI D. (2010e), « Vicende umanistiche di un antico codice. Marco Musuro e il “Florilegio” di Stobeo », *Segno e Testo*, n° 8, p. 313-350.

SPERANZI D. (2013), *Marco Musuro. Libri e scrittura*, Rome, Accademia Nazionale dei Lincei (Supplemento al Bollettino dei Classici; 27).
SPERANZI D. (2010a), « Giano Lascari e i suoi copisti. Gli oratori attici minori tra l'Athos e Firenze », *Medioevo e Rinascimento*, t. XXIV, n° 21, p. 337-376.

SPERANZI D. (2010b), « La biblioteca dei Medici. Appunti sulla storia della formazione del fondo greco della libreria medicea privata », in *Principi e signori. Le Biblioteche nella seconda metà del Quattrocento* (Atti del Convegno di Urbino, 5-6 giugno 2008), G. Arbizzoni (éd.), Urbino, Accademia Raffaello (Collana di studi e testi; 25), p. 217-264.

SPERANZI D. (2010c), « La scrittura di Marco Musuro. Problemi di variabilità sincronica e diacronica », in *The Legacy of Bernard de Montfaucon: Three Hundred Years of Studies on Greek Handwriting* (Proceedings of the Seventh International Colloquium of Greek Palaeography, Madrid – Salamanca, 15-20 September 2008), A. Bravo García, I. Pérez Martín (éd.), Turnhout, Brepols (Bibliologia; 31), p. 187-196 et 775-779.

SPERANZI D. (2010d), « Michele Trivoli e Giano Lascari. Appunti su copisti e manoscritti greci tra Corfù e Firenze », *Studi Slavistici*, n° 7, p. 263-297.

SPERANZI D. (2010e), « Vicende umanistiche di un antico codice. Marco Musuro e il “Florilegio” di Stobeo », *Segno e Testo*, n° 8, p. 313-350.

SPERANZI D. (2013), *Marco Musuro. Libri e scrittura*, Rome, Accademia Nazionale dei Lincei (Supplemento al Bollettino dei Classici; 27).