# Les marginalia au "Lexique" d'Harpocration dans le manuscrit Laurentianus graecus Pluteus 58.4: formes et fonctions

Nicolas Andrulli

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Nicolas Andrulli. Les marginalia au "Lexique" d'Harpocration dans le manuscrit Laurentianus graecus Pluteus 58.4: formes et fonctions. Kentron. Revue pluridisciplinaire du monde antique, 2023, 38, pp.167-218. 10.4000/kentron.6943. hal-04362747

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# Les marginalia au Lexique d'Harpocration dans le manuscrit Laurentianus graecus Pluteus 58.4 : formes et fonctions

Nicolas Andrulli

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/kentron/6943

DOI : 10.4000/kentron.6943

ISSN : 2264-1459

## Éditeur

Presses universitaires de Caen

## Édition imprimée

Date de publication : 31 décembre 2023

Pagination : 167-218

ISBN : 978-2-38185-236-2

ISSN : 0765-0590

Ce document vous est fourni par Université de Caen Normandie

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UNIVERSITÉ
CAEN
NORMANDIE

## Référence électronique

Nicolas Andrulli, « Les marginalia au Lexique d'Harpocration dans le manuscrit Laurentianus graecus Pluteus 58.4 : formes et fonctions », Kentron [En ligne], 38 | 2023, mis en ligne le 22 décembre 2023, consulté le 03 juin 2024. URL : http://journals.openedition.org/kentron/6943 ; DOI : https://doi.org/10.4000/kentron.6943

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# Les marginalia au Lexique d'Harpocration dans le manuscrit Laurentianus graecus Pluteus 58.4 : formes et fonctions

Nicolas Andrulli

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## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/kentron/6943

DOI : 10.4000/kentron.6943

ISSN : 2264-1459

## Éditeur

Presses universitaires de Caen

## Édition imprimée

Date de publication : 31 décembre 2023

Pagination : 167-218

ISBN : 978-2-38185-236-2

ISSN : 0765-0590

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UNIVERSITÉ
CAEN
NORMANDIE

## Référence électronique

Nicolas Andrulli, « Les marginalia au Lexique d'Harpocration dans le manuscrit Laurentianus graecus Pluteus 58.4 : formes et fonctions », Kentron [En ligne], 38 | 2023, mis en ligne le 22 décembre 2023, consulté le 03 juin 2024. URL : http://journals.openedition.org/kentron/6943 ; DOI : https://doi.org/10.4000/kentron.6943

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LES MARGINALIA AU LEXIQUE D'HARPOCRATION
DANS LE MANUSCRIT LAURENTIANUS GRAECUS
PLUTEUS 58.4: FORMES ET FONCTIONS *

Introduction

Lorsqu’il s’agit d’éditer des textes anciens, on est confronté assez fréquemment au
défi de prendre en compte, au-delà du texte lui-même, d’éventuelles annotations,
souvent sous forme de *marginalia*, qui pourraient accompagner celui-ci dans certains
manuscrits le restituant, car, à plusieurs reprises, ces annotations peuvent apporter à
l’éditeur de nouvelles perspectives ecdotiques pour l’établissement du texte critique,
ou, du moins, elles peuvent permettre d’améliorer les connaissances déjà acquises
au sujet de la circulation, du public et de l’intérêt éveillé par le texte en question à
une époque précise ; ces éléments, pouvant paraître accessoires et comme relevant
seulement du contexte, sont, en réalité, fondamentaux pour reconstituer l’histoire
de la tradition d’un texte, et ils méritent donc d’être portés à la connaissance du
lecteur, lorsqu’on se propose de préparer une édition critique, au même titre que
le texte lui-même, avec tous les problèmes et les enjeux liés à sa tradition plus ou
moins complexe. De plus, dès qu’on a la chance de connaître l’auteur de ces *margi-
nalia*, ceux-ci sont susceptibles également d’apporter de nouveaux éléments aptes à
enrichir le portrait d’érudits dont la mémoire pourrait s’être affaiblie au fil du temps.

En l'occurrence, dans le cas de la tradition du *Lexique des dix orateurs d'Har-
pocration*, il existe un manuscrit, le *Laurentianus graecus Pluteus 58.4*, qui, dans les
marges des feuillets contenant cet ouvrage, a conservé de nombreux *marginalia*,
inédits à ce jour, datant du XVe siècle. La connaissance de ceux-ci pourrait alors

<footnote>* L'auteur souhaite remercier en premier lieu la direction de la revue *Kentron*, qui lui a accordé la possibilité de publier les résultats de ses recherches dans le présent article. Un remerciement particulier s'adresse à Typhaine Haziza pour ses précieux conseils de mise en forme, aux deux experts ayant examiné l'article pour leurs remarques avisées, à Christine Dumas-Reungoat et Luciana Romeri pour leurs conseils éclairés et leur confiance. Un grand merci à Marie-Pierre Noël pour ses nombreuses suggestions ayant permis d'améliorer les réflexions proposées dans ce travail, ainsi qu'à Marie pour son soutien indéfectible.</footnote>
LES MARGINALIA AU LEXIQUE D'HARPOCRATION
DANS LE MANUSCRIT LAURENTIANUS GRAECUS
PLUTEUS 58.4: FORMES ET FONCTIONS *

Introduction

Lorsqu’il s’agit d’éditer des textes anciens, on est confronté assez fréquemment au
défi de prendre en compte, au-delà du texte lui-même, d’éventuelles annotations,
souvent sous forme de *marginalia*, qui pourraient accompagner celui-ci dans certains
manuscrits le restituant, car, à plusieurs reprises, ces annotations peuvent apporter à
l’éditeur de nouvelles perspectives ecdotiques pour l’établissement du texte critique,
ou, du moins, elles peuvent permettre d’améliorer les connaissances déjà acquises
au sujet de la circulation, du public et de l’intérêt éveillé par le texte en question à
une époque précise ; ces éléments, pouvant paraître accessoires et comme relevant
seulement du contexte, sont, en réalité, fondamentaux pour reconstituer l’histoire
de la tradition d’un texte, et ils méritent donc d’être portés à la connaissance du
lecteur, lorsqu’on se propose de préparer une édition critique, au même titre que
le texte lui-même, avec tous les problèmes et les enjeux liés à sa tradition plus ou
moins complexe. De plus, dès qu’on a la chance de connaître l’auteur de ces *margi-
nalia*, ceux-ci sont susceptibles également d’apporter de nouveaux éléments aptes à
enrichir le portrait d’érudits dont la mémoire pourrait s’être affaiblie au fil du temps.

En l'occurrence, dans le cas de la tradition du *Lexique des dix orateurs d'Har-
pocration, il existe un manuscrit, le *Laurentianus graecus Pluteus* 58.4, qui, dans les
marges des feuillets contenant cet ouvrage, a conservé de nombreux *marginalia*,
inédits à ce jour, datant du XVe siècle. La connaissance de ceux-ci pourrait alors

<footnote>* L'auteur souhaite remercier en premier lieu la direction de la revue *Kentron*, qui lui a accordé la possibilité de publier les résultats de ses recherches dans le présent article. Un remerciement particulier s'adresse à Typhaine Haziza pour ses précieux conseils de mise en forme, aux deux experts ayant examiné l'article pour leurs remarques avisées, à Christine Dumas-Reungoat et Luciana Romeri pour leurs conseils éclairés et leur confiance. Un grand merci à Marie-Pierre Noël pour ses nombreuses suggestions ayant permis d'améliorer les réflexions proposées dans ce travail, ainsi qu'à Marie pour son soutien indéfectible.</footnote>
permettre d'ouvrir de nouvelles pistes de réflexion sur la tradition du texte d'Harpocration à la Renaissance, tout particulièrement sur ses lecteurs et sa circulation dans les cercles humanistes du XVᵉ siècle.

## L'histoire du manuscrit *Laurentianus graecus Pluteus* 58.4

Le codex *Laurentianus graecus Pluteus* 58.4 est un manuscrit in folio (295 x 210 mm) datant du XVᵉ siècle, constitué de 125 feuillets en papier; il est conservé à la bibliothèque Laurentienne de Florence<fnref n="1" />.

Le manuscrit, de nature miscellanée, contient:

1. Le *Lexique des dix orateurs* d'Harpocration (f. 2r-72r).

2. Un extrait d'un texte sur les différentes conditions des espèces animales en grec et en latin (f. 74r-81v).

3. Des *Sententiae* philosophiques (f. 82r-97v).

4. La *Synopsis et delibatio physicorum et philosophicorum dogmatum* de Syméon Seth (f. 98r-125v).

Dans le volume, le corps du texte a été copié principalement par la main de Michel Apostolis<fnref n="2" />, reconnaissable aux f. 2r-72r et 82r-125v; une autre main, non identifiée, a copié uniquement le texte aux f. 74r-81v.

Dans le cadre de la tradition du *Lexique des dix orateurs* d'Harpocration, le manuscrit représente un témoin important, car il a servi de modèle pour trois autres manuscrits conservés de l'œuvre<fnref n="3" />: le *Burney* 96⁴, dans lequel la copie du *Lexique* a été rédigée par Marc Mousouros<fnref n="5" />, le *Genavensis graecus* 43⁶, dans lequel la copie du *Lexique* a été rédigée par César Stratégos<fnref n="7" />, et l'Ambrosianus graecus A 99 sup.<fnref n="8" />,

<footnote n="1">1. Pour une description succincte du manuscrit, voir Bandini *et al.* 1961, 441; voir également la brève description contenue dans Dindorf 1853, I, V.</footnote>

<footnote n="2">2. Michel Apostolis (*RGK* I 278, II 379, III 454), né à Constantinople vers 1422, fuit sa ville d'origine peu après sa capitulation en 1453, pour s'installer à Rome, où il jouit de la protection du cardinal Bessarion, bien que sa présence soit également attestée en Crète de manière intermittente pour y enseigner le grec à partir de 1455. Après une décennie passée entre l'Italie et la Crète, Apostolis retourne vivre à Constantinople au moins de 1462 à 1465, avant de s'installer définitivement à Candie, en Crète, où se déroule la partie la plus significative de son activité de copiste. Il meurt en 1478 environ. Pour avoir un aperçu de la vie et de l'activité d'Apostolis, voir Manfredini 1985-1986; Pontani 1996; Georgakopoulos 2022.</footnote>

<footnote n="3">3. Voir Keaney 1991, XXXI.</footnote>

<footnote n="4">4. Pour une description du manuscrit, voir Ferreri 2014, 478-480.</footnote>

<footnote n="5">5. *RGK* I 265, II 359, III 433.</footnote>

<footnote n="6">6. Pour une description succincte du manuscrit, voir Omont 1886, 438.</footnote>

<footnote n="7">7. *RGK* II 292, III 348eb.</footnote>

<footnote n="8">8. Pour une description succincte du manuscrit, voir Martini & Bassi 1906, 29-30.</footnote>
permettre d'ouvrir de nouvelles pistes de réflexion sur la tradition du texte d'Harpocration à la Renaissance, tout particulièrement sur ses lecteurs et sa circulation dans les cercles humanistes du XVᵉ siècle.

## L'histoire du manuscrit *Laurentianus graecus Pluteus* 58.4

Le codex *Laurentianus graecus Pluteus* 58.4 est un manuscrit in folio (295 x 210 mm) datant du XVᵉ siècle, constitué de 125 feuillets en papier; il est conservé à la bibliothèque Laurentienne de Florence<fnref n="1" />.

Le manuscrit, de nature miscellanée, contient:

1. Le *Lexique des dix orateurs* d'Harpocration (f. 2r-72r).

2. Un extrait d'un texte sur les différentes conditions des espèces animales en grec et en latin (f. 74r-81v).

3. Des *Sententiae philosophiques* (f. 82r-97v).

4. La *Synopsis et delibatio physicorum et philosophicorum dogmatum* de Syméon Seth (f. 98r-125v).

Dans le volume, le corps du texte a été copié principalement par la main de Michel Apostolis<fnref n="2" />, reconnaissable aux f. 2r-72r et 82r-125v; une autre main, non identifiée, a copié uniquement le texte aux f. 74r-81v.

Dans le cadre de la tradition du *Lexique des dix orateurs* d'Harpocration, le manuscrit représente un témoin important, car il a servi de modèle pour trois autres manuscrits conservés de l'œuvre<fnref n="3" />: le *Burney* 96⁴, dans lequel la copie du *Lexique* a été rédigée par Marc Mousouros<fnref n="5" />, le *Genavensis graecus* 43⁶, dans lequel la copie du *Lexique* a été rédigée par César Stratégos<fnref n="7" />, et l'Ambrosianus graecus A 99 sup.<fnref n="8" />,

<footnote n="1">1. Pour une description succincte du manuscrit, voir Bandini *et al.* 1961, 441; voir également la brève description contenue dans Dindorf 1853, I, V.</footnote>

<footnote n="2">2. Michel Apostolis (*RGK* I 278, II 379, III 454), né à Constantinople vers 1422, fuit sa ville d'origine peu après sa capitulation en 1453, pour s'installer à Rome, où il jouit de la protection du cardinal Bessarion, bien que sa présence soit également attestée en Crète de manière intermittente pour y enseigner le grec à partir de 1455. Après une décennie passée entre l'Italie et la Crète, Apostolis retourne vivre à Constantinople au moins de 1462 à 1465, avant de s'installer définitivement à Candie, en Crète, où se déroule la partie la plus significative de son activité de copiste. Il meurt en 1478 environ. Pour avoir un aperçu de la vie et de l'activité d'Apostolis, voir Manfredini 1985-1986; Pontani 1996; Georgakopoulos 2022.</footnote>

<footnote n="3">3. Voir Keaney 1991, XXXI.</footnote>

<footnote n="4">4. Pour une description du manuscrit, voir Ferreri 2014, 478-480.</footnote>

<footnote n="5">5. *RGK* I 265, II 359, III 433.</footnote>

<footnote n="6">6. Pour une description succincte du manuscrit, voir Omont 1886, 438.</footnote>

<footnote n="7">7. *RGK* II 292, III 348eb.</footnote>

<footnote n="8">8. Pour une description succincte du manuscrit, voir Martini & Bassi 1906, 29-30.</footnote>
dans lequel la copie du *Lexique* a été rédigée par Michel Souliardos<fnref n="9" />. La dépendance
de ces trois copies du *Lexique* d'Harpocration à l'égard de celle contenue dans le
*Laur. gr. Plut.* 58.4, vérifiée en premier lieu par la collation de leurs textes<fnref n="10" />, est
confirmée également par les histoires respectives des quatre exemplaires.

Dans un premier temps, le *Laur. gr. Plut.* 58.4¹¹ a sans doute appartenu à son copiste principal, Michel Apostolis, qui pourrait y avoir rédigé sa copie du *Lexique* d'Harpocration depuis un modèle à présent perdu<fnref n="12" /> lors de son long séjour en Italie, entre 1453 et 1462 environ, ou bien en Crète, lors de ses voyages ponctuels depuis l'Italie ou une fois qu'il y a été installé définitivement après 1465.

Ensuite, comme en témoigne la présence de nombreuses annotations attribuables
à sa main <fnref n="13" />, l'exemplaire a été acquis par Lauro Quirini, un noble vénitien dont
la présence est attestée en Crète de 1452 jusqu'à sa mort en 1479 environ <fnref n="14" />. Après
son installation en Crète, Quirini se lie d'amitié avec Michel Apostolis, qui, suite
à la nomination du cardinal Bessarion comme patriarche latin de Constantinople
en 1463, travaille au service de celui-ci en Orient, en tant que fonctionnaire chargé
d'assurer une assistance financière aux prêtres constantinopolitains restés fidèles à
l'Église de Rome, mais aussi en tant que copiste et collecteur de manuscrits pour le
compte du cardinal. À la même époque, dans le cabinet du cardinal travaille aussi
Lauro Quirini, qui parfois, en tant que procurateur de Bessarion, s'occupe de la
rémunération d'Apostolis pour ses services rendus au cardinal. En témoignage du
lien qui a existé entre eux, il reste douze lettres écrites par Apostolis à Quirini qui
informer sur la personnalité de ce dernier et sur ses intérêts érudits<fnref n="15" />.

Au regard de l'intimité qui se crée entre les deux personnalités après 1463, il
paraît plausible que le *Laur. gr. Plut.* 58.4 est acquis par Quirini en Crète, peut-être
directement auprès d'Apostolis; cela implique que, si la copie date de sa « période
italienne », Apostolis possède encore le manuscrit après avoir quitté définitivement
l'Italie en 1462 environ pour s'installer à Constantinople, puis en Crète. Cependant,
on ne peut exclure que Quirini obtient le volume avant cette date, par exemple à
l'occasion de l'un des séjours ponctuels d'Apostolis en Crète depuis l'Italie dans les
années 1450. Dans tous les cas, l'acquisition de Quirini peut difficilement dater de

<footnote n="9">9. RGK I 286, II 392, III 468.</footnote>

<footnote n="10">10. Voir Keaney 1991, XVIII et XXXI.</footnote>

<footnote n="11">11. Voir la base de données *Pinakes* (IRHT) au lien http://pinakes.irht.cnrs.fr/notices/cote/16425 (accès janvier 2023).</footnote>

<footnote n="12">12. Voir Keaney 1991, XXXI.</footnote>

<footnote n="13">13. Voir Cronier 2020, 140 n. 39. Voir également Speranzi 2010e, 328 n. 45 et 47, 345 n. 110.</footnote>

<footnote n="14">14. Voir *DBI*, 86, 2016, s.v. Quirini Lauro.</footnote>

<footnote n="15">15. Voir Noiret 1889, 54.</footnote>
dans lequel la copie du *Lexique* a été rédigée par Michel Souliardos<fnref n="9" />. La dépendance
de ces trois copies du *Lexique* d'Harpocration à l'égard de celle contenue dans le
*Laur. gr. Plut.* 58.4, vérifiée en premier lieu par la collation de leurs textes<fnref n="10" />, est
confirmée également par les histoires respectives des quatre exemplaires.

Dans un premier temps, le *Laur. gr. Plut.* 58.4¹¹ a sans doute appartenu à son copiste principal, Michel Apostolis, qui pourrait y avoir rédigé sa copie du *Lexique* d'Harpocration depuis un modèle à présent perdu<fnref n="12" /> lors de son long séjour en Italie, entre 1453 et 1462 environ, ou bien en Crète, lors de ses voyages ponctuels depuis l'Italie ou une fois qu'il y a été installé définitivement après 1465.

Ensuite, comme en témoigne la présence de nombreuses annotations attribuables
à sa main <fnref n="13" />, l'exemplaire a été acquis par Lauro Quirini, un noble vénitien dont
la présence est attestée en Crète de 1452 jusqu'à sa mort en 1479 environ <fnref n="14" />. Après
son installation en Crète, Quirini se lie d'amitié avec Michel Apostolis, qui, suite
à la nomination du cardinal Bessarion comme patriarche latin de Constantinople
en 1463, travaille au service de celui-ci en Orient, en tant que fonctionnaire chargé
d'assurer une assistance financière aux prêtres constantinopolitains restés fidèles à
l'Église de Rome, mais aussi en tant que copiste et collecteur de manuscrits pour le
compte du cardinal. À la même époque, dans le cabinet du cardinal travaille aussi
Lauro Quirini, qui parfois, en tant que procurateur de Bessarion, s'occupe de la
rémunération d'Apostolis pour ses services rendus au cardinal. En témoignage du
lien qui a existé entre eux, il reste douze lettres écrites par Apostolis à Quirini qui
informer sur la personnalité de ce dernier et sur ses intérêts érudits<fnref n="15" />.

Au regard de l'intimité qui se crée entre les deux personnalités après 1463, il
paraît plausible que le *Laur. gr. Plut.* 58.4 est acquis par Quirini en Crète, peut-être
directement auprès d'Apostolis; cela implique que, si la copie date de sa « période
italienne », Apostolis possède encore le manuscrit après avoir quitté définitivement
l'Italie en 1462 environ pour s'installer à Constantinople, puis en Crète. Cependant,
on ne peut exclure que Quirini obtient le volume avant cette date, par exemple à
l'occasion de l'un des séjours ponctuels d'Apostolis en Crète depuis l'Italie dans les
années 1450. Dans tous les cas, l'acquisition de Quirini peut difficilement dater de

<footnote n="9">9. RGK I 286, II 392, III 468.</footnote>

<footnote n="10">10. Voir Keaney 1991, XVIII et XXXI.</footnote>

<footnote n="11">11. Voir la base de données *Pinakes* (IRHT) au lien http://pinakes.irht.cnrs.fr/notices/cote/16425 (accès janvier 2023).</footnote>

<footnote n="12">12. Voir Keaney 1991, XXXI.</footnote>

<footnote n="13">13. Voir Cronier 2020, 140 n. 39. Voir également Speranzi 2010e, 328 n. 45 et 47, 345 n. 110.</footnote>

<footnote n="14">14. Voir *DBI*, 86, 2016, s.v. Quirini Lauro.</footnote>

<footnote n="15">15. Voir Noiret 1889, 54.</footnote>
l'époque qui précède son départ d'Italie pour la Crète, en 1452 environ, car Apostolis, le premier possesseur du manuscrit, ne rejoint l'Italie qu'après 1453, lorsque Quirini n'y vit déjà plus. Par ailleurs, aucune relation ne peut être envisagée entre les deux érudits avant le début des années 1450, soit avant l'arrivée d'Apostolis en Italie, le cardinal Bessarion étant le trait d'union qui les lie l'un à l'autre. Il paraît donc très peu probable que Quirini puisse obtenir le manuscrit avant son départ pour la Crète, à une époque où Constantinople n'a pas encore capitulé et où Apostolis n'a pas encore rejoint le cercle romain de Bessarion.

Quoi qu'il en soit, à la mort de Quirini survenue en 1479 environ, une partie de sa bibliothèque privée, dont le *Laurentianus* fait partie<fnref n="16" />, est acquise par Harmonios d'Athènes<fnref n="17" />, érudit et bibliophile actif à Florence jusqu'en 1481 environ, date à laquelle il est banni de la ville. Entre 1481 et 1487, Harmonios travaille sous le nom de Murad Rim au service du sultan Bayezid II, qui l'envoie à Rome en tant qu'émissaire diplomatique, mais il y trouve la mort vers 1487.

Le manuscrit intègre par la suite la bibliothèque privée des Médicis, car nous savons que le 23 août 1492 il y est emprunté par Janus Lascaris; celui-ci l'aurait restitué seulement en 1497. Par conséquent, il paraît fort probable que le manuscrit ait été acquis par les Médicis par l'intermédiaire d'Harmonios d'Athènes avant son bannissement de Florence en 1481. Dans les années qui s'écoulent entre 1492 et 1497, la copie du *Lexique* d'Harpocration contenue dans le *Laur. gr. Plut.* 58.4 sert de modèle pour trois copies différentes, toutes conservées : celle du *Gen. gr.* 43 rédigée par César Stratégos, celle du *Burney* 96 rédigée par Marc Mousouros et celle de l'*Ambr. gr.* A 99 sup. rédigée par Michel Souliardos<fnref n="18" />. C'est dans ces circonstances que le manuscrit a dû être annoté par Marc Mousouros<fnref n="19" />, à l'occasion de la rédaction de sa copie du *Lexique*.

Après sa restitution en 1497, le *Laur. gr. Plut.* 58.4 est intégré à la bibliothèque du couvent de Saint-Marc à Florence par une erreur probablement imputable au bibliothécaire Zanobi Acciauoli, qui s'occupe à la fois de la bibliothèque du couvent et de celle des Médicis. Le manuscrit est définitivement restitué à son propriétaire légitime, Jean de Médicis, le futur pape Léon X, seulement en 1510²⁰.

<footnote n="16">16. Voir la note de possession au f. 2r : αὐτη ἡ βίβλος ἐστίν Ἀρμονίου τοῦ Ἀθηναίου. ἔχει φλουρ' ζ (i.e. φλουρία ἐπτά, soit sept florins : c'est le prix pour lequel Harmonios a acquis le livre).</footnote>

<footnote n="17">17. RGK III 47. Sur Harmonios d'Athènes, voir également Papanicolaou 1998.</footnote>

<footnote n="18">18. Cf. *supra*.</footnote>

<footnote n="19">19. La main ayant rédigé l'annotation au f. 64v a été identifiée comme étant celle de Marc Mousouros par Speranzi 2010c, 192 n. 18.</footnote>

<footnote n="20">20. Pour l'histoire du manuscrit entre 1492 et 1510, voir Speranzi 2010b, 250 et 251 n. 84; voir également Martínez Manzano 2019, 204 n. 112.</footnote>
l'époque qui précède son départ d'Italie pour la Crète, en 1452 environ, car Apostolis, le premier possesseur du manuscrit, ne rejoint l'Italie qu'après 1453, lorsque Quirini n'y vit déjà plus. Par ailleurs, aucune relation ne peut être envisagée entre les deux érudits avant le début des années 1450, soit avant l'arrivée d'Apostolis en Italie, le cardinal Bessarion étant le trait d'union qui les lie l'un à l'autre. Il paraît donc très peu probable que Quirini puisse obtenir le manuscrit avant son départ pour la Crète, à une époque où Constantinople n'a pas encore capitulé et où Apostolis n'a pas encore rejoint le cercle romain de Bessarion.

Quoi qu'il en soit, à la mort de Quirini survenue en 1479 environ, une partie de sa bibliothèque privée, dont le *Laurentianus* fait partie<fnref n="16" />, est acquise par Harmonios d'Athènes<fnref n="17" />, érudit et bibliophile actif à Florence jusqu'en 1481 environ, date à laquelle il est banni de la ville. Entre 1481 et 1487, Harmonios travaille sous le nom de Murad Rim au service du sultan Bayezid II, qui l'envoie à Rome en tant qu'émissaire diplomatique, mais il y trouve la mort vers 1487.

Le manuscrit intègre par la suite la bibliothèque privée des Médicis, car nous savons que le 23 août 1492 il y est emprunté par Janus Lascaris; celui-ci l'aurait restitué seulement en 1497. Par conséquent, il paraît fort probable que le manuscrit ait été acquis par les Médicis par l'intermédiaire d'Harmonios d'Athènes avant son bannissement de Florence en 1481. Dans les années qui s'écoulent entre 1492 et 1497, la copie du *Lexique* d'Harpocration contenue dans le *Laur. gr. Plut.* 58.4 sert de modèle pour trois copies différentes, toutes conservées : celle du *Gen. gr.* 43 rédigée par César Stratégos, celle du *Burney* 96 rédigée par Marc Mousouros et celle de l'*Ambr. gr.* A 99 sup. rédigée par Michel Souliardos<fnref n="18" />. C'est dans ces circonstances que le manuscrit a dû être annoté par Marc Mousouros<fnref n="19" />, à l'occasion de la rédaction de sa copie du *Lexique*.

Après sa restitution en 1497, le *Laur. gr. Plut.* 58.4 est intégré à la bibliothèque du couvent de Saint-Marc à Florence par une erreur probablement imputable au bibliothécaire Zanobi Acciaiuoli, qui s'occupe à la fois de la bibliothèque du couvent et de celle des Médicis. Le manuscrit est définitivement restitué à son propriétaire légitime, Jean de Médicis, le futur pape Léon X, seulement en 1510²⁰.

<footnote n="16">16. Voir la note de possession au f. 2r : αὐτη ἡ βίβλος ἐστίν Ἀρμονίου τοῦ Ἀθηναίου. ἔχει φλουρ ἶ (i.e. φλουρία ἐπτά, soit sept florins : c'est le prix pour lequel Harmonios a acquis le livre).</footnote>

<footnote n="17">17. RGK III 47. Sur Harmonios d'Athènes, voir également Papanicolaou 1998.</footnote>

<footnote n="18">18. Cf. *supra*.</footnote>

<footnote n="19">19. La main ayant rédigé l'annotation au f. 64v a été identifiée comme étant celle de Marc Mousouros par Speranzi 2010c, 192 n. 18.</footnote>

<footnote n="20">20. Pour l'histoire du manuscrit entre 1492 et 1510, voir Speranzi 2010b, 250 et 251 n. 84; voir également Martínez Manzano 2019, 204 n. 112.</footnote>
Les marginalia au Lexique d'Harpocration (f. 2r-72r):
identification des mains

En témoignage de son histoire assez complexe, le *Laur. gr. Plut.* 58.4 porte les traces
des vicissitudes subies, tout particulièrement des changements de possesseurs, ainsi
que des copies auxquelles il a donné lieu. Ces traces se traduisent essentiellement
par des *marginalia*, distribués tout au long du volume, attribuables, entre autres,
à Michel Apostolis, Lauro Quirini, Harmonios d'Athènes, Marc Mousouros et
Zanobi Acciauoli.

En particulier, les marges des feuillets contenant dans le manuscrit le *Lexique*
d'Harpocration (f. 2r-72r) présentent un nombre plutôt élevé d'annotations, dont
certaines ont été intégrées, avec une fréquence plus ou moins significative selon
l'exemplaire, dans le corps du texte du *Lexique* par les copistes qui ont rédigé les
trois copies dérivées directement du *Laurentianus*<fnref n="21" />. Dans celui-ci, les *marginalia*
présents aux f. 2r-72r ont été rédigés par cinq mains différentes, bien que l'une d'elles
soit reconnaissable avec une fréquence beaucoup plus importante que les autres.
En effet, l'analyse paléographique de cette main, comparée avec celle qui a copié le
texte et les *marginalia* contenus aux f. 1r-20v du manuscrit *Parisinus graecus* 1865²²,
permet de conclure sans l'ombre d'un doute qu'il s'agit dans les deux cas de la même
main. Étant donné que la main ayant rédigé et le texte grec et le texte latin, ainsi
que les *marginalia*, dans les f. 1r-20v du *Par. gr.* 1865 a été identifiée avec certitude
comme étant celle de Lauro Quirini par D. Harlfinger, grâce à la comparaison
avec d'autres exemplaires attribuables à la main de cet érudit<fnref n="23" />, on peut affirmer
aisément que la main ayant rédigé la quasi-totalité des *marginalia* contenus dans
les f. 2r-72r du *Laur. gr. Plut.* 58.4 est bien celle de Lauro Quirini, l'un des premiers
possesseurs du manuscrit<fnref n="24" />.

Afin de déterminer le nombre exact de *marginalia* rédigés par Quirini dans les
f. 2r-72r du *Laur. gr. Plut.* 58.4 et de les distinguer de ceux qui sont attribuables à
d'autres mains, il pourrait être utile d'enregistrer dans le tableau suivant tous les
*marginalia*, feuillet par feuillet, en précisant la main qui les a rédigés ainsi que leur
contenu :

<footnote n="21">21. Cf. *supra* « L'histoire du manuscrit *Laurentianus graecus Pluteus* 58.4 ».</footnote>

<footnote n="22">22. Les f. 1r-20v du *Par. gr.* 1865 contiennent de nombreux *excerpta* provenant des œuvres de plusieurs auteurs grecs et latins antiques et tardo-antiques, tels qu'Ovide, Thémistios, Hésiode, Épictète, Plutarque, Platon, Aulu-Gelle, Flavius Josèphe, mais aussi d'humanistes, tels que le cardinal Bessarion. Voir Omont 1888, II, 155, pour une brève description du manuscrit.</footnote>

<footnote n="23">23. Voir Harlfinger 1971 et 1974.</footnote>

<footnote n="24">24. Quelques exceptions doivent être signalées : le f. 64v présente, par exemple, une très brève annotation attribuable à la main de Marc Mousouros (voir note 19).</footnote>
Les marginalia au Lexique d'Harpocration (f. 2r-72r):
identification des mains

En témoignage de son histoire assez complexe, le *Laur. gr. Plut.* 58.4 porte les traces
des vicissitudes subies, tout particulièrement des changements de possesseurs, ainsi
que des copies auxquelles il a donné lieu. Ces traces se traduisent essentiellement
par des *marginalia*, distribués tout au long du volume, attribuables, entre autres,
à Michel Apostolis, Lauro Quirini, Harmonios d'Athènes, Marc Mousouros et
Zanobi Acciauoli.

En particulier, les marges des feuillets contenant dans le manuscrit le *Lexique*
d'Harpocration (f. 2r-72r) présentent un nombre plutôt élevé d'annotations, dont
certaines ont été intégrées, avec une fréquence plus ou moins significative selon
l'exemplaire, dans le corps du texte du *Lexique* par les copistes qui ont rédigé les
trois copies dérivées directement du *Laurentianus*<fnref n="21" />. Dans celui-ci, les *marginalia*
présents aux f. 2r-72r ont été rédigés par cinq mains différentes, bien que l'une d'elles
soit reconnaissable avec une fréquence beaucoup plus importante que les autres.
En effet, l'analyse paléographique de cette main, comparée avec celle qui a copié le
texte et les *marginalia* contenus aux f. 1r-20v du manuscrit *Parisinus graecus* 1865²²,
permet de conclure sans l'ombre d'un doute qu'il s'agit dans les deux cas de la même
main. Étant donné que la main ayant rédigé et le texte grec et le texte latin, ainsi
que les *marginalia*, dans les f. 1r-20v du *Par. gr.* 1865 a été identifiée avec certitude
comme étant celle de Lauro Quirini par D. Harlfinger, grâce à la comparaison
avec d'autres exemplaires attribuables à la main de cet érudit<fnref n="23" />, on peut affirmer
aisément que la main ayant rédigé la quasi-totalité des *marginalia* contenus dans
les f. 2r-72r du *Laur. gr. Plut.* 58.4 est bien celle de Lauro Quirini, l'un des premiers
possesseurs du manuscrit<fnref n="24" />.

Afin de déterminer le nombre exact de *marginalia* rédigés par Quirini dans les
f. 2r-72r du *Laur. gr. Plut.* 58.4 et de les distinguer de ceux qui sont attribuables à
d'autres mains, il pourrait être utile d'enregistrer dans le tableau suivant tous les
*marginalia*, feuillet par feuillet, en précisant la main qui les a rédigés ainsi que leur
contenu :

<footnote n="21">21. Cf. *supra* « L'histoire du manuscrit *Laurentianus graecus Pluteus* 58.4 ».</footnote>

<footnote n="22">22. Les f. 1r-20v du *Par. gr.* 1865 contiennent de nombreux *excerpta* provenant des œuvres de plusieurs auteurs grecs et latins antiques et tardo-antiques, tels qu'Ovide, Thémistios, Hésiode, Épictète, Plutarque, Platon, Aulu-Gelle, Flavius Josèphe, mais aussi d'humanistes, tels que le cardinal Bessarion. Voir Omont 1888, II, 155, pour une brève description du manuscrit.</footnote>

<footnote n="23">23. Voir Harlfinger 1971 et 1974.</footnote>

<footnote n="24">24. Quelques exceptions doivent être signalées : le f. 64v présente, par exemple, une très brève annotation attribuable à la main de Marc Mousouros (voir note 19).</footnote>
<table><caption>Tableau 1 – Liste des *marginalia* dans les f. 2r-72r du *Laur. gr. Plut.* 58.4 et des mains les ayant rédigés</caption><thead><tr><th>Feuilslets</th><th>Mains</th><th>Marginalia</th></tr></thead><tbody><tr><td>2r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἀρποκρατίων, ὁ Βαλέριος χρηματίσας, ῥήτωρ, Ἀλεξανδρεύς.<br>Λέξεις τῶν δέκα ῥητόρων, ἀνθυρὸν (sic) συναγωγήν.<br>Χρηματίζει· ἀποκρίνεται, πρᾶγμα διοικεῖ. χρηματίζειν ἰ (ἐστι?) τὸ λόγους διδόναι ἀλλήλοις. Χρηματίζεσθαι, πλουτεῖ.<br>Ἀνθηρὸν, βαπτόν.<br>Χρηματίζομαι, lucror<br>Χρηματίζω, jus dico<br>sanctio do responsum<br>Χρηματισμός, lucrum</td></tr><tr><td>2r</td><td>Harmonios<br>d'Athènes</td><td>Α ή βίβλος ἐστίν Ἀρμονίου τοῦ Ἀθηναίου. ἐχει φλουρ ἣ.</td></tr><tr><td>2v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἀγωνία, ἡ μετὰ λύπης σπουδή.</td></tr><tr><td>4r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἀήττητος, ὁ ἀνίκητος.<br>Ἀείτιτος, ὁ διὰ πάντα τιμώμενος.</td></tr><tr><td>4v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἀκτίς, ἡ τοῦ Ἠλίου λαμπιδῶν (sic). ἐπὶ θηλυκοῦ ἰ (ἐστι?).<br>Ἀκτὴ δὲ ὁ αἰγιαλὸς τῆς θαλάσσης. καὶ ἀκτὴν, τὸ δώρον.</td></tr><tr><td>7r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἀνασκολοπίσαι, τὸ στ(αυ)ρῶσαι.</td></tr><tr><td>7v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἀναξ, ὁ βασιλεύς.</td></tr><tr><td>14v</td><td>César<br>Stratégos</td><td>Форμῶν<br>Ἀγρέαι</td></tr><tr><td>15r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>A regibus sine certo iure omnia gubernabantur.<br>Jus Papirianum, quod leges Romuli centuriatas in unum ordi-<br>navit.<br>Pu. Papirius primus leges regias in unum contulit.</td></tr><tr><td>15v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Βίος ὑγρὸς καὶ ἀνειμένος, quasi vita deliciosa.</td></tr><tr><td>16v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Γυναικὶ ἀπὸ εἰκοσαετίδος (sic) ἀρξαμένη τίκτειν τῇ πόλει· ἀνδρὶ<br>δ' ἐπειδὰν τὴν ὀξυτάτην δρόμου ἀκμὴν παρῆ, τὸ ἀπὸ τοῦτου<br>γεννᾶν τῇ πόλει μέχρι πέντε καὶ πεντέκοντα ἔτους. τὰ ἐξῆς οὐ<br>γέλωτος, ἀλλὰ θρήνων ἄξια. ὅταν δὲ αἰ γυναῖκες οἴ τε ἄνδρες<br>τοῦ γεννᾶν ἐκβῶσι τὴν ἡλικίαν, φήσομεν (sic) ὅπως ἐλευθέρους<br>αὐτοὺς συγγίνεσθαι ὡς ἂν ἐθέλουσι (sic). διακελευσάμενοι<br>προθυμεῖσθαι μάλιστα μὴ εἰς φῶς ἐκφέρειν κύμμα μηδέν. ἐὰν δέ</td></tr></tbody></table>
<table><caption>Tableau 1 – Liste des *marginalia* dans les f. 2r-72r du *Laur. gr. Plut.* 58.4 et des mains les ayant rédigés</caption><thead><tr><th>Feuilslets</th><th>Mains</th><th>Marginalia</th></tr></thead><tbody><tr><td>2r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἀρποκρατίων, ὁ Βαλέριος χρηματίσας, ῥήτωρ, Ἀλεξανδρεύς.<br>Λέξεις τῶν δέκα ῥητόρων, ἀνθυρὸν (sic) συναγωγήν.<br>Χρηματίζει· ἀποκρίνεται, πρᾶγμα διοικεῖ. χρηματίζειν ἰ (ἐστι?) τὸ λόγους διδόναι ἀλλήλοις. Χρηματίζεσθαι, πλουτεῖ.<br>Ἀνθηρὸν, βαπτόν.<br>Χρηματίζομαι, lucror<br>Χρηματίζω, jus dico<br>sanctio do responsum<br>Χρηματισμός, lucrum</td></tr><tr><td>2r</td><td>Harmonios<br>d'Athènes</td><td>Α ή βίβλος ἐστίν Ἀρμονίου τοῦ Ἀθηναίου. ἐχει φλουρ' ζ.</td></tr><tr><td>2v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἀγωνία, ἡ μετὰ λύπης σπουδή.</td></tr><tr><td>4r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἀήττητος, ὁ ἀνίκητος.<br>Ἀείτιτος, ὁ διὰ πάντα τιμώμενος.</td></tr><tr><td>4v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἀκτίς, ἡ τοῦ Ἠλίου λαμπιδῶν (sic). ἐπὶ θηλυκοῦ ἰ (ἐστι?).<br>Ἀκτὴ δὲ ὁ αἰγιαλὸς τῆς θαλάσσης. καὶ ἀκτὴν, τὸ δώρον.</td></tr><tr><td>7r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἀνασκολοπίσαι, τὸ στ(αυ)ρῶσαι.</td></tr><tr><td>7v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἀναξ, ὁ βασιλεύς.</td></tr><tr><td>14v</td><td>César<br>Stratégos</td><td>Форμιῶν<br>Ἀγρέαι</td></tr><tr><td>15r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>A regibus sine certo iure omnia gubernabantur.<br>Jus Papirianum, quod leges Romuli centuriatas in unum ordi-<br>navit.<br>Pu. Papirius primus leges regias in unum contulit.</td></tr><tr><td>15v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Βίος ὑγρὸς καὶ ἀνειμένος, quasi vita deliciosa.</td></tr><tr><td>16v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Γυναικὶ ἀπὸ εἰκοσαετίδος (sic) ἀρξαμένη τίκτειν τῇ πόλει· ἀνδρὶ<br>δ' ἐπειδὰν τὴν ὀξυτάτην δρόμου ἀκμὴν παρῆ, τὸ ἀπὸ τοῦτου<br>γεννᾶν τῇ πόλει μέχρι πέντε καὶ πεντέκοντα ἔτους. τὰ ἐξῆς οὐ<br>γέλωτος, ἀλλὰ θρήνων ἄξια. ὅταν δὲ αἰ γυναῖκες οἴ τε ἄνδρες<br>τοῦ γεννᾶν ἐκβῶσι τὴν ἡλικίαν, φήσομεν (sic) ὅπως ἐλευθέρους<br>αὐτοὺς συγγίνεσθαι ὡς ἂν ἐθέλουσι (sic). διακελευσάμενοι<br>προθυμεῖσθαι μάλιστα μὴ εἰς φῶς ἐκφέρειν κύμμα μηδέν. ἐὰν δέ</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td></td><td></td><td>τις βιάσηται, ούτω τιθέναι, ώς οὐκ οὐσης τροφῆς τῷ τοιούτῳ. τίς Ἐχετος ἤ Φάλαρις τοιαῦτα νενομοθέτηκε. Διὰ τῆς γλώσσης, τὰ τῆς ψυχῆς βουλεύματα γινώσκομεν.</td></tr><tr><td>17r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Γλισχρὸς (sic), ὁ φειδωλὸς καὶ ὀλισθηρὸς· γλισχρότης, ἡ φειδωλία· γλίχομαι, τὸ ἐπιθυμῶ. Plutarch. ἀνὴρ πᾶσαν ἡσκημένος παιδίαν (sic). Plutarchus πολυμαθὴς καὶ μάλα πολύπειρος. τὸ ἐφεστάναι τοῖς χρησητηρίοις μὴ θεοὺς οἰς ἀπηλλάχθαι τῶν περὶ γῆς προσεῖκόν (sic) ἐστιν, ἀλλὰ δαίμονας ὑπηρέτας θεῶν. οὐκ εἶναι τοὺς χρῶντας θεοὺς, ἀλλὰ δαίμονας. προυλέγειν (sic) δὲ οὐδὲν ἀληθές. θεῶν μὲν οὐδενί, δαιμόνων δὲ πονηρῶν.</td></tr><tr><td>25r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἐλεγχος, φάσγανόν ἐστι μετὰ λόγου.</td></tr><tr><td>29r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Plato ὦ παῖ, καὶ οὐτω σοι θεία δωρήσεται ἡ παρ' ἐραστοῦ φιλία. καὶ ταῦτα οὐ περὶ τῶν σωφρόνως, ἀλλὰ περὶ τῶν ἀκολάστως ἐρώντων ἔφη. ὁ μὲν οὖν φιλόσοφος καὶ τὴν ἀκόλαστον παιδεραστίαν ἐθαύμασε καὶ τὰ τρισόλβια ταύτης ἐπιδέδειχεν ἀθλα (sic). Ἐρμὴν (sic) τὸν λόγιον.</td></tr><tr><td>29v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἐργώδες (sic), τὸ δύσκολον.</td></tr><tr><td>30r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἐτυμος, ὁ ἀληθὴς, ψιλόν. αἴτιμος δὲ ὁ πρόχειρος διφθογγον.</td></tr><tr><td>31v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Aetates septem τοῦ ἀνθρώπου ἐπτὰ εἰσιν αἰ μεθ' ἡλικιόσης. πρώτη μὲν ἡ βρεφική ἡ τις λέγεται μετὰ τὸ τεχθῆναι, ἔως ἂν παρέλθωσιν (sic) ἔτι τέσσερα (sic). ἔμβριον γὰρ λέγεται πρὸ τοῦ τεχθῆναι τὸ βρέφος. ἡ δὲ δευτέρα, ἡ παιδικὴ ἡ τις λέγεται μέχρις τῶν δόδεκα. τρίτη ἡ μειριακή (sic) μέχρι τοῦ δεκαοκτῶ (sic). τετάρτη ἡ νεανικὴ μέχρι τοῦ εἰκοσιοκτῶ (sic). πέμπτη ἡ ἀνδρικὴ ἡ τις λέγεται μέχρι τοῦ τεσσαράκοντα. ἔκτη ἡ γεροντικὴ μέχρι τῶν πεντεκονταπέντε. ἑβδόμη ἡ πρεσβυτικὴ ἡ τις λέγεται μέχρι τῶν ἑβδομέκοντα καὶ ἐπέκεινα.</td></tr><tr><td>32r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἐ ἡμέρα, χαρᾶς γίνεται πρόξενος διὰ τὸ φωτεινὸν. ἡ νύξ, λύπης αἰτία.</td></tr><tr><td>32v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἐνχὼ, ἡ κραυγή.</td></tr><tr><td>33v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Θητικός, servilis<br>Θητεύω, servio pro mercede<br>Θῆτες, οἱ μίσθιοι. παρὰ τὸ τητᾶν (sic), ὁ ἐστι σπανίζεσθαι τροφῆς, καὶ διὰ τοῦτο δουλεύειν ἐλευθέρους ὄντας.</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td></td><td>τις βιάστηται, ούτω τιθέναι, ώς οὐκ οὐσης τροφῆς τῷ τοιούτῳ. τίς Ἐχετος ἤ Φάλαρις τοιαῦτα νενομοθέτηκε. Διὰ τῆς γλώσσης, τὰ τῆς ψυχῆς βουλεύματα γινώσκομεν.</td></tr><tr><td>17r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Γλισχρὸς (sic), ὁ φειδωλὸς καὶ ὀλισθηρὸς· γλισχρότης, ἡ φειδωλία· γλίχομαι, τὸ ἐπιθυμῶ. Plutarch. ἀνὴρ πᾶσαν ἡσκημένος παιδίαν (sic). Plutarchus πολυμαθὴς καὶ μάλα πολύπειρος. τὸ ἐφεστάναι τοῖς χρησητηρίοις μὴ θεοὺς οἰς ἀπηλλάχθαι τῶν περὶ γῆς προσεῖκόν (sic) ἐστιν, ἀλλὰ δαίμονας ὑπηρέτας θεῶν. οὐκ εἶναι τοὺς χρῶντας θεοὺς, ἀλλὰ δαίμονας. προυλέγειν (sic) δὲ οὐδὲν ἀληθές. θεῶν μὲν οὐδενί, δαιμόνων δὲ πονηρῶν.</td></tr><tr><td>25r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἐλεγχος, φάσγανόν ἐστι μετὰ λόγου.</td></tr><tr><td>29r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Plato ὦ παῖ, καὶ οὐτω σοι θεία δωρήσεται ἡ παρ' ἐραστοῦ φιλία. καὶ ταῦτα οὐ περὶ τῶν σωφρόνως, ἀλλὰ περὶ τῶν ἀκολάστως ἐρώντων ἔφη. ὁ μὲν οὖν φιλόσοφος καὶ τὴν ἀκόλαστον παιδεραστίαν ἐθαύμασε καὶ τὰ τρισόλβια ταύτης ἐπιδέδειχεν ἀθλα (sic). Ἐρμὴν (sic) τὸν λόγιον.</td></tr><tr><td>29v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἐργώδες (sic), τὸ δύσκολον.</td></tr><tr><td>30r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἐτυμος, ὁ ἀληθὴς, ψιλόν. αἴτιμος δὲ ὁ πρόχειρος διφθογγον.</td></tr><tr><td>31v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Aetates septem τοῦ ἀνθρώπου ἐπτὰ εἰσιν αἰ μεθ' ἡλικιόσης. πρώτη μὲν ἡ βρεφική ἡ τις λέγεται μετὰ τὸ τεχθῆναι, ἔως ἂν παρέλθωσιν (sic) ἔτι τέσσερα (sic). ἔμβριον γὰρ λέγεται πρὸ τοῦ τεχθῆναι τὸ βρέφος. ἡ δὲ δευτέρα, ἡ παιδικὴ ἡ τις λέγεται μέχρις τῶν δόδεκα. τρίτη ἡ μειριακή (sic) μέχρι τοῦ δεκαοκτῶ (sic). τετάρτη ἡ νεανικὴ μέχρι τοῦ εἰκοσιοκτῶ (sic). πέμπτη ἡ ἀνδρικὴ ἡ τις λέγεται μέχρι τοῦ τεσσαράκοντα. ἔκτη ἡ γεροντικὴ μέχρι τῶν πεντεκονταπέντε. ἐβδόμη ἡ πρεσβυτικὴ ἡ τις λέγεται μέχρι τῶν ἐβδομέκοντα καὶ ἐπέκεινα.</td></tr><tr><td>32r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἐ ἡμέρα, χαρᾶς γίνεται πρόξενος διὰ τὸ φωτεινὸν. ἡ νύξ, λύπης αἰτία.</td></tr><tr><td>32v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἐνχὼ, ἡ κραυγή.</td></tr><tr><td>33v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Θητικός, servilis<br>Θητεύω, servio pro mercede<br>Θῆτες, οἱ μίσθιοι. παρὰ τὸ τητᾶν (sic), ὁ ἐστι σπανίζεσθαι τροφῆς, καὶ διὰ τοῦτο δουλεύειν ἐλευθέρους ὄντας.</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td></td><td>Θητικὸν, θεραπευτικὸν μισθαρικὸν. τὸ ἔχσατον τίμημα παρ' Ἀθηναίοις, εἰς τέσσερα (sic) τοῦ πολιτεύματος διηρημένου τέλη. Θῆτες, οἱ τροφῆς ἔνεκα δουλεύοντες.</td></tr><tr><td>34r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Theophrastus ἀπαγορεύει τὸ θύειν τὰ ἔμψυχα τοὺς τῷ ὄντι εὐσεβεῖν ἐθέλοντας. ἀφεκτέον ἄρα τῶν ζώων ἐν ταῖς θυσίαις. ἐν Σαλαμίνη (sic) καὶ τῆς Κύπρου ἄνθρωπος ἐθύετο τῇ Ἀγραύλῳ τῇ Κέκροπος, καὶ ἐν Ἡλιουπόλει τοῦ Αἰγύπτου ἄνθρωποι κατεσφάζοντο τρεῖς καθ' ἑκάστην ἡμέραν.</td></tr><tr><td>34v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>“Ιζω, τὸ καθέζομαι, ἰζὰς, βίζα.</td></tr><tr><td>37v</td><td>Michel<br>Apostolis</td><td>“Ιππικήν</td></tr><tr><td>41r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Κρύος, τὸ ψύχος· κρυμὸς, τὸ αὐτό· κρυμαίνω, τὸ ψύχω· κρυπτόν (sic)· κρυφίον (sic)· κρυφῆ, ἐπίρρημα· κρύβδην, ἀντὶ τοῦ λαθραίως.</td></tr><tr><td>44r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Χρησμός, ἤκις (sic), ὦ Λυκοῦργε, ἐμὸν ποτὶ πίονα νηὸν Ζηνὶ φίλος καὶ πάσι Ὁλύμπια δώματ' ἔχουσιν. διζῶ (sic) ἤ σε θεὸν μαντεύσομαι ἤε καὶ ἄνδρα. ἀλλ' ἔτι καὶ μᾶλλον θεὸν ἔλπομαι, ὦ Λυκοῦργε. ἤκις (sic) εὐνομίην διζήμενος· αὐτὰρ ἐγώ τι δώσω.</td></tr><tr><td>44v</td><td>Michel<br>Apostolis</td><td>Παλαίφατος</td></tr><tr><td>47r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Μῶ, τὸ ζητῶ, μῶσα καὶ μοῦσα.</td></tr><tr><td rowspan="2">52v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Οὐρῶ, τὸ φυλάσσω, ἐξ οὐ οὐρὸς (sic) ὁ φύλαξ.</td></tr><tr><td>Michel<br>Apostolis</td><td>Παροιμία</td></tr><tr><td rowspan="2">54r</td><td rowspan="2">Lauro<br>Quirini</td><td>Παραγραφή, ὅταν λέγη τις ὅτι τὸ πρᾶγμα, περὶ οὖ τὸ ἔγκλημα<br>ι (ἐστι?) εἰσήχθη πρότερον εἰς δικαστήριον καὶ γεγένηται<br>περὶ αὐτοῦ γνῶσις· καὶ διὰ τοῦτό φησιν μὴ δεῖ ἔτι περὶ αὐτοῦ<br>συνήστασθαι (sic) κρίσιν.<br><br>Actionis verbo non continetur exceptio.<br>Nihil interest, ipso iure quis actionem non habeat an per exceptionem infirmetur.<br>D'(igesta) de regum iuris.<br>Illo cui datur actio, multo mihi datur et exceptio.</td></tr><tr><td>Τὴν παραγραφὴν τῶν ῥητόρων ἔννιοι (sic) οὐ βούλονται δίκην<br>εἶναι, τοὐναντίον τῇ δίκῃ δρῶσαν, ἡ μὲν γὰρ εἰσάγει καὶ ποιεῖ<br>κρίσην (sic), ἡ δὲ ἀνερεῖ (sic) καὶ λύει, τὸν αὐτὸν τρόπον ὀίονται<br>τὴν δημαρχίαν κώλυσιν ἀρχῆς μᾶλλον εἶναι καὶ πρὸς ἀρχὴν<br>ἀντίταξιν ἤ ἀρχήν.</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td></td><td>Θητικὸν, θεραπευτικὸν μισθαρικὸν. τὸ ἔχσατον τίμημα παρ' Ἀθηναίοις, εἰς τέσσερα (sic) τοῦ πολιτεύματος διηρημένου τέλη. Θῆτες, οἱ τροφῆς ἔνεκα δουλεύοντες.</td></tr><tr><td>34r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Theophrastus ἀπαγορεύει τὸ θύειν τὰ ἔμψυχα τοὺς τῷ ὄντι εὐσεβεῖν ἐθέλοντας. ἀφεκτέον ἄρα τῶν ζώων ἐν ταῖς θυσίαις. ἐν Σαλαμίνη (sic) καὶ τῆς Κύπρου ἄνθρωπος ἐθύετο τῇ Ἀγραύλῳ τῇ Κέκροπος, καὶ ἐν Ἡλιουπόλει τοῦ Αἰγύπτου ἄνθρωποι κατεσφάζοντο τρεῖς καθ' ἑκάστην ἡμέραν.</td></tr><tr><td>34v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>“Ιζω, τὸ καθέζομαι, ἰζὰς, βίζα.</td></tr><tr><td>37v</td><td>Michel<br>Apostolis</td><td>“Ιππικήν</td></tr><tr><td>41r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Κρύος, τὸ ψύχος· κρυμὸς, τὸ αὐτό· κρυμαίνω, τὸ ψύχω· κρυπτόν (sic)· κρυφίον (sic)· κρυφῆ, ἐπίρρημα· κρύβδην, ἀντὶ τοῦ λαθραίως.</td></tr><tr><td>44r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Χρησμός, ἤκις (sic), ὦ Λυκοῦργε, ἐμὸν ποτὶ πίονα νηὸν Ζηνὶ φίλος καὶ πάσι Ὁλύμπια δώματ' ἔχουσιν. διζῶ (sic) ἤ σε θεὸν μαντεύσομαι ἤε καὶ ἄνδρα. ἀλλ' ἔτι καὶ μᾶλλον θεὸν ἔλπομαι, ὦ Λυκοῦργε. ἤκις (sic) εὐνομίην διζήμενος· αὐτὰρ ἐγώ τι δώσω.</td></tr><tr><td>44v</td><td>Michel<br>Apostolis</td><td>Παλαίφατος</td></tr><tr><td>47r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Μῶ, τὸ ζητῶ, μῶσα καὶ μοῦσα.</td></tr><tr><td rowspan="2">52v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Οὐρῶ, τὸ φυλάσσω, ἐξ οὐ οὐρὸς (sic) ὁ φύλαξ.</td></tr><tr><td>Michel<br>Apostolis</td><td>Παροιμία</td></tr><tr><td rowspan="2">54r</td><td rowspan="2">Lauro<br>Quirini</td><td>Παραγραφή, ὅταν λέγη τις ὅτι τὸ πρᾶγμα, περὶ οὖ τὸ ἔγκλημα<br>ι (ἐστι?) εἰσήχθη πρότερον εἰς δικαστήριον καὶ γεγένηται<br>περὶ αὐτοῦ γνῶσις· καὶ διὰ τοῦτό φησιν μὴ δεῖ ἔτι περὶ αὐτοῦ<br>συνήστασθαι (sic) κρίσιν.<br><br>Actionis verbo non continetur exceptio.<br>Nihil interest, ipso iure quis actionem non habeat an per exceptionem infirmetur.<br>D(igesta) de regum iuris.<br>Illo cui datur actio, multo mihi datur et exceptio.</td></tr><tr><td>Τὴν παραγραφὴν τῶν ῥητόρων ἔννιοι (sic) οὐ βούλονται δίκην<br>εἶναι, τοὐναντίον τῇ δίκῃ δρῶσαν, ἡ μὲν γὰρ εἰσάγει καὶ ποιεῖ<br>κρίσην (sic), ἡ δὲ ἀνερεῖ (sic) καὶ λύει, τὸν αὐτὸν τρόπον ὀίονται<br>τὴν δημαρχίαν κώλυσιν ἀρχῆς μᾶλλον εἶναι καὶ πρὸς ἀρχὴν<br>ἀντίταξιν ἤ ἀρχήν.</td></tr></table>
<table><tr><td>57v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Πλάτων τῶν φιλοσόφων ἄριστος, νόμους γεγραφός (sic), οὐδὲ Ἀθηναίους ἔπεισε τοὺς οἰκείοις (sic) πολίτας κατὰ τὰς τούτων ὑποθήκας τὴν πολιτείαν ῥυθμῆσαι (sic). καὶ μάλα γε εἰκότως· μάλα γὰρ εἰσιν καταγέλαστοι.<br>Γυμνάζεσθαι τὰς γυναῖκας γυμνὰς καὶ ἱππεύειν ἐκέλευσε.<br>Γυμνοὺς τοὺς ἄνδρας, γυμνᾶς (sic) ὁμφαλοῦ μέχρι θεώμενος τὰς γυναῖκας.<br>Γυμνοὺς καὶ γυμνάς, μέχρι περ αἰδοῦς σώφρονος ἐκάστων. τῶν γυμνῶν σωμάτων ἡ θεωρία καὶ τοὺς ἄνδρας καὶ τὰς γυναῖκας εἰς ἔρωτας ἐκτόπους ἡρέθιζεν.<br>Πόλεμος ἀνδράσι μελήσει.</td></tr><tr><td>58r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἐ φιλόσοφος κοινὰς εἶναι τὰς γυνέκας (sic) ἐκέλευσαι (sic). φρασὶ τινες αὐτὸν μή ξυνουσίαν νομοθετῆσαι κοινήν, ἀλλὰ φιλικὴν κοινωνίαν.</td></tr><tr><td>59r</td><td>Marc<br>Mousouros</td><td>Προθεσμία νόμος.</td></tr><tr><td>61r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Πτύξ, πτυχὸς, ὁ δηλοῖ τὴν θύραν.</td></tr><tr><td>63r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Σκελετός, ὁ κατάξηρος· σκεθρὸς, ὁ λαμπρός· σκαιός, ὁ κακός· σκαιουργῶ, τὸ κακουργῶ· σκαιουργία, ἡ κακουργία· καὶ σκαίρω, τὸ πηδῶ.</td></tr><tr><td>64v</td><td>Marc<br>Mousouros</td><td>Ἐπώνυμοι</td></tr><tr><td>66v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>(add.) κατὰ τῶν</td></tr><tr><td>67r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Τὰφανές τεκμηρίοισιν ἑοικότων (sic) ἀλίσκεται. bene Hiperides (sic) orator ἀ δέ ἐστιν ἀφανῆ, ἀνάγκη τοὺς διδάσκοντας τεκμηρίοις καὶ τοῖς εἰκόσι ζητεῖν. καὶ Ἱσοκράτης τῶν ἐνδόξων δέ καὶ οὐτος (sic) ὁ ῥήτωρ· δεῖ γὰρ φησὶ τὰ μέλλοντα τοῖς προγεγενιμένοις (sic) τεκμέρεσθαι (sic). καὶ Ἀνδοκίδης, εἰς τῶν δέκα ῥητόρων, χρή φησι τεκμηρίοις κεχρῆσθαι τοῖς προγεγενημένοις περὶ τῶν μελλόντων.</td></tr><tr><td>67v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἐπως ποτὲ ἔτυχε τύχης ἤ τέχνης.</td></tr><tr><td>70r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Illotis ut ita dixerim manibus.<br>Χερνῆτις, παρθένος ἡ διὰ χειρὸς ζῶσα.</td></tr><tr><td>71r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Χρυσοχόος artifex<br>χρυσοχοέω facio artem<br>(Additamentum in Lex.) : Οἱ δὲ ἀναλαβόντες ὅπλα.<br>(Additamentum in Lex.) : Ὅπερ δηλοῖ, σὺ δὲ ὦου ψῆγμα πολλὺ (sic) συλλέξας καὶ χρυσοχοήσας πλουτήσειν.</td></tr></table>
<table><tr><td>57v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Πλάτων τῶν φιλοσόφων ἄριστος, νόμους γεγραφός (sic), οὐδὲ Ἀθηναίους ἔπεισε τοὺς οἰκείοις (sic) πολίτας κατὰ τὰς τούτων ὑποθήκας τὴν πολιτείαν ῥυθμῆσαι (sic). καὶ μάλα γε εἰκότως· μάλα γὰρ εἰσιν καταγέλαστοι.<br>Γυμνάζεσθαι τὰς γυναῖκας γυμνὰς καὶ ἱππεύειν ἐκέλευσε.<br>Γυμνοὺς τοὺς ἄνδρας, γυμνᾶς (sic) ὁμφαλοῦ μέχρι θεώμενος τὰς γυναῖκας.<br>Γυμνοὺς καὶ γυμνάς, μέχρι περ αἰδοῦς σώφρονος ἐκάστων. τῶν γυμνῶν σωμάτων ἡ θεωρία καὶ τοὺς ἄνδρας καὶ τὰς γυναῖκας εἰς ἔρωτας ἐκτόπους ἡρέθιζεν.<br>Πόλεμος ἀνδράσι μελήσει.</td></tr><tr><td>58r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἐ φιλόσοφος κοινὰς εἶναι τὰς γυνέκας (sic) ἐκέλευσαι (sic). φρασί τινες αὐτὸν μή ξυνουσίαν νομοθετῆσαι κοινήν, ἀλλὰ φιλικὴν κοινωνίαν.</td></tr><tr><td>59r</td><td>Marc<br>Mousouros</td><td>Προθεσμία νόμος.</td></tr><tr><td>61r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Πτύξ, πτυχὸς, ὁ δηλοῖ τὴν θύραν.</td></tr><tr><td>63r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Σκελετός, ὁ κατάξηρος· σκεθρὸς, ὁ λαμπρός· σκαιός, ὁ κακός· σκαιουργῶ, τὸ κακουργῶ· σκαιουργία, ἡ κακουργία· καὶ σκαίρω, τὸ πηδῶ.</td></tr><tr><td>64v</td><td>Marc<br>Mousouros</td><td>Ἐπώνυμοι</td></tr><tr><td>66v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>(add.) κατὰ τῶν</td></tr><tr><td>67r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Τὰφανές τεκμηρίοισιν ἑοικότων (sic) ἁλίσκεται. bene Hiperides (sic) orator ἀ δέ ἐστιν ἀφανῆ, ἀνάγκη τοὺς διδάσκοντας τεκμηρίοις καὶ τοῖς εἰκόσι ζητεῖν. καὶ Ἱσοκράτης τῶν ἐνδόξων δέ καὶ οὐτος (sic) ὁ ῥήτωρ· δεῖ γὰρ φησι τὰ μέλλοντα τοῖς προγεγενιμένοις (sic) τεκμέρεσθαι (sic). καὶ Ἀνδοκίδης, εἰς τῶν δέκα ῥητόρων, χρή φησι τεκμηρίοις κεχρῆσθαι τοῖς προγεγενημένοις περὶ τῶν μελλόντων.</td></tr><tr><td>67v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ἐπως ποτὲ ἔτυχε τύχης ἤ τέχνης.</td></tr><tr><td>70r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Illotis ut ita dixerim manibus.<br>Χερνῆτις, παρθένος ἡ διὰ χειρὸς ζῶσα.</td></tr><tr><td>71r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Χρυσοχόος artifex<br>χρυσοχοέω facio artem<br>(Additamentum in Lex.) : Οἱ δὲ ἀναλαβόντες ὅπλα.<br>(Additamentum in Lex.) : Ὅπερ δηλοῖ, σὺ δὲ ὦν ψῆγμα πολλὺ (sic) συλλέξας καὶ χρυσοχοήσας πλουτήσειν.</td></tr></table>
<table><tr><td>71v</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Actio famosa pudorem sigilat (sic).<br>Actio perpetua non temporalis. Est heredi ceterisque successoribus. In heredem non datur quia poenalis est.<br>Actio quacumque quis conveniatur sive in personam sive in rem sive in factum sive poenali vel quavis alia agatur sive de interdicto. D(igesta), de iur. iu. L iu.<br>Actiones ex legitimis et civilibus causis descendunt. Inst. de actione.<br>Actio non est passim indulgenda, sed cum cause (sic) cognitione.<br>Ex sola naturali actione agere non possumus. D(igesta) de fideiuss. L heredibus ac tutore.<br>(Aquilia) In actione legis Aquiliae, quae adversus confitentem datur, iudex non rei iudicandae sed extimandae (sic) datur: nam nulle (sic) partes iudicantes in confitentes sunt. D(igesta) ad l. Aquiliam L promin.<br>Actiones sunt mixte (sic), ubi uterque actor est, ut puta finium regundorum, familie (sic) herciscunde (sic) finium regundorum, communi dividundo, interdictum uti possidetis et utrobi (sic).<br>D(igesta) de act. et obl. L actionem.<br>Actio furti ad pene (sic) persecutionem pertinet, condictio vero et vindicatio ad rei reciperationem.<br>Actio directa stricto iure pervenietur, tibi non competit sed utilis propter aequitatis rationem.</td></tr><tr><td>72r</td><td>Lauro<br>Quirini</td><td>Ius a iustitia appellatum: ut eleganter Celsus deffinit (sic), ius est ars aequi et [[recti]] boni.<br>Actio est ius persequendi in iudicio quod cuiquam debetur.<br>Actionum genera duo sunt, in rem, quae dicitur vindicatio, per quam rem nostram, quae ab alio possidetur, petimus, et in personam, quae dicitur condictio, per quam actionem cum eo agimus, qui obligatus nobis est ad faciendum aliquid vel dandum. D(igesta) de act. et ob. L actionem.<br>Placuit, ut dixerim, viri publica auctoritate leges interpretarentur a Grecis (sic) civitatibus quae XII ta(bularum) leges appellate (sic).<br>Ex eisdem legibus actiones composite (sic) sunt, quibus inter se homines disceptarent, et appellatur haec pars iuris legis actiones, id est legitimae actiones.<br>Appius Claudius cum ad formam redegisset has actiones, augescente civitate, Sextus Elianus (sic) alias actiones composuit.<br>Ea quae sunt annua ad agendum sunt perpetua ad excipiendum.<br>D(igesta) de doli excep. L purum.<br>Adversus alios sine actione experiri non potuit. D(igesta) de administr. tu. L quotiens.<br>Actiones bone (sic) fidei sunt hec (sic) ex empto ven(dito?).</td></tr></table>
<table><tr><td>71v</td><td>Lauro<br/>Quirini</td><td>Actio famosa pudorem sigilat (sic).<br/>Actio perpetua non temporalis. Est heredi ceterisque successoribus. In heredem non datur quia poenalis est.<br/>Actio quacumque quis conveniatur sive in personam sive in rem sive in factum sive poenali vel quavis alia agatur sive de interdicto. D(igesta), de iur. iu. L iu.<br/>Actiones ex legitimis et civilibus causis descendunt. Inst. de actione.<br/>Actio non est passim indulgenda, sed cum cause (sic) cognitione.<br/>Ex sola naturali actione agere non possumus. D(igesta) de fideiuss. L heredibus ac tutore.<br/>(Aquilia) In actione legis Aquiliae, quae adversus confitentem datur, iudex non rei iudicandae sed extimandae (sic) datur: nam nulle (sic) partes iudicantes in confitentes sunt. D(igesta) ad l. Aquiliam L promin.<br/>Actiones sunt mixte (sic), ubi uterque actor est, ut puta finium regundorum, familie (sic) herciscunde (sic) finium regundorum, communi dividundo, interdictum uti possidetis et utrobi (sic).<br/>D(igesta) de act. et obl. L actionem.<br/>Actio furti ad pene (sic) persecutionem pertinet, condictio vero et vindicatio ad rei reciperationem.<br/>Actio directa stricto iure pervenietur, tibi non competit sed utilis propter aequitatis rationem.</td></tr><tr><td>72r</td><td>Lauro<br/>Quirini</td><td>Ius a iustitia appellatum: ut eleganter Celsus deffinit (sic), ius est ars aequi et [[recti]] boni.<br/>Actio est ius persequendi in iudicio quod cuiquam debetur.<br/>Actionum genera duo sunt, in rem, quae dicitur vindicatio, per quam rem nostram, quae ab alio possidetur, petimus, et in personam, quae dicitur condictio, per quam actionem cum eo agimus, qui obligatus nobis est ad faciendum aliquid vel dandum. D(igesta) de act. et ob. L actionem.<br/>Placuit, ut dixerim, viri publica auctoritate leges interpretarentur a Grecis (sic) civitatibus quae XII ta(bularum) leges appellate (sic).<br/>Ex eisdem legibus actiones composite (sic) sunt, quibus inter se homines disceptarent, et appellatur haec pars iuris legis actiones, id est legitimae actiones.<br/>Appius Claudius cum ad formam redegisset has actiones, augescente civitate, Sextus Elianus (sic) alias actiones composuit.<br/>Ea quae sunt annua ad agendum sunt perpetua ad excipiendum.<br/>D(igesta) de doli excep. L purum.<br/>Adversus alios sine actione experiri non potuit. D(igesta) de administr. tu. L quotiens.<br/>Actiones bone (sic) fidei sunt hec (sic) ex empto ven(dito?).</td></tr></table>
Le tableau 1 permet de constater ce qui a été affirmé plus haut, c'est-à-dire que la quasi-totalité des *marginalia* contenus dans les f. 2r-72r du *Laur. gr. Plut.* 58.4 sont attribuables à la main de Lauro Quirini et que de tous les *marginalia*, seulement sept ont été rédigés par d'autres mains que celle de l'érudit vénitien. Ces sept *marginalia* sont attribuables à quatre mains différentes : Harmonios d'Athènes (note de possession au f. 2r), César Stratégos (f. 14v)<fnref n="25" />, Michel Apostolis (f. 37v, 44v, 52v)<fnref n="26" /> et Marc Mousouros (f. 59r et 64v)<fnref n="27" />.

Quant au contenu des sept *marginalia*, à l'exception de la note de possession d'Harmonios d'Athènes, on peut observer qu'il s'agit toujours de mots isolés reprenant des termes contenus dans le corps du texte du *Lexique*. En l'occurrence, au f. 14v, l'annotation de César Stratégos « φορμιών » reprend le titre du discours attribué à Démosthène, *Περὶ Φορμίωνος ἐπιγραφή*, cité par Harpocration dans le lemme Ἀφείς καὶ ἀπαλλάξας; de la même manière, l'annotation « ὑπέραι » réécrit le mot « ὑπέραι » contenu dans le lemme Ἀφείς τὴν ὑπέραν τὸν πόδα διώκει du *Lexique* d'Harpocration. Au f. 37v, l'annotation de Michel Apostolis « ἱππικήν » représente une correction de la leçon « ἀττικήν » précédemment écrite par Apostolis lui-même dans le corps du texte; en revanche, au f. 44v, l'annotation de Michel Apostolis « παλαίφατος » ne fait que réécrire le même mot présent dans le lemme Μακροκεφάλους du *Lexique* d'Harpocration, bien que dans le corps du texte le mot ne nécessite pas de correction, car il ne présente aucune rature. Au f. 52v, l'annotation d'Apostolis « παροιμία » reprend le même mot présent dans le lemme Οὐκ ἐπὶ τοῖς αὐτοῖς ὀρμεῖ τοῖς πολλοῖς du *Lexique*, tout comme les annotations de Marc Mousouros « προθεσμία νόμος » et « ἐπώνυμοι », respectivement aux f. 59r et 64v, réécrivent les mêmes termes présents le premier dans le lemme Προθεσμία νόμος et le deuxième dans le lemme Στρατεία ἐν τοῖς ἐπωνύμοις du *Lexique* d'Harpocration.

En somme, seulement les *marginalia* aux f. 37v et 59r sont rédigés certainement dans le but de corriger une erreur présente, selon l'annotateur, dans le corps du texte; en effet, au f. 37v, comme cela a déjà été évoqué, l'annotation « ἱππικήν » corrige la leçon du texte « ἀττικήν », de la même manière qu'au f. 59r, dans le lemme Προθεσμία νόμος, le mot « προθεσμία » se présentant sous la forme « προθεσμίαις » dans le corps du texte, l'annotateur, conscient de l'erreur, raie le sigma final et

<footnote n="25">25. L'identification a été effectuée par comparaison paléographique avec la main de César Stratégos reconnaissable dans les f. 54r-158r (*Lexique* d'Harpocration) du manuscrit *Gen. gr.* 43.</footnote>

<footnote n="26">26. L'identification a été effectuée par comparaison paléographique avec la main de Michel Apostolis, qui a copié le texte contenu aux f. 2r-72r du manuscrit *Laur. gr. Plut.* 58.4.</footnote>

<footnote n="27">27. Sur l'annotation au f. 64v, voir note 19. La comparaison paléographique de la main ayant rédigé l'annotation au f. 64v, identifiée par Speranzi comme étant celle de Marc Mousouros, avec la main à l'origine de l'annotation au f. 59r révèle une ressemblance importante. Par ailleurs, la main ayant rédigé les annotations aux f. 59r et 64v semble être la même que celle qui a copié l'intégralité du texte contenu dans le manuscrit *Burney* 96, à savoir Marc Mousouros.</footnote>
Le tableau 1 permet de constater ce qui a été affirmé plus haut, c'est-à-dire que la quasi-totalité des *marginalia* contenus dans les f. 2r-72r du *Laur. gr. Plut.* 58.4 sont attribuables à la main de Lauro Quirini et que de tous les *marginalia*, seulement sept ont été rédigés par d'autres mains que celle de l'érudit vénitien. Ces sept *marginalia* sont attribuables à quatre mains différentes : Harmonios d'Athènes (note de possession au f. 2r), César Stratégos (f. 14v)<fnref n="25" />, Michel Apostolis (f. 37v, 44v, 52v)<fnref n="26" /> et Marc Mousouros (f. 59r et 64v)<fnref n="27" />.

Quant au contenu des sept *marginalia*, à l'exception de la note de possession d'Harmonios d'Athènes, on peut observer qu'il s'agit toujours de mots isolés reprenant des termes contenus dans le corps du texte du *Lexique*. En l'occurrence, au f. 14v, l'annotation de César Stratégos « φορμιών » reprend le titre du discours attribué à Démosthène, *Περὶ Φορμίωνος ἐπιγραφή*, cité par Harpocration dans le lemme Ἀφείς καὶ ἀπαλλάξας; de la même manière, l'annotation « ὑπέραι » réécrit le mot « ὑπέραι » contenu dans le lemme Ἀφείς τὴν ὑπέραν τὸν πόδα διώκει du *Lexique* d'Harpocration. Au f. 37v, l'annotation de Michel Apostolis « ἱππικήν » représente une correction de la leçon « ἀττικήν » précédemment écrite par Apostolis lui-même dans le corps du texte; en revanche, au f. 44v, l'annotation de Michel Apostolis « παλαίφατος » ne fait que réécrire le même mot présent dans le lemme Μακροκεφάλους du *Lexique* d'Harpocration, bien que dans le corps du texte le mot ne nécessite pas de correction, car il ne présente aucune rature. Au f. 52v, l'annotation d'Apostolis « παροιμία » reprend le même mot présent dans le lemme Οὐκ ἐπὶ τοῖς αὐτοῖς ὀρμεῖ τοῖς πολλοῖς du *Lexique*, tout comme les annotations de Marc Mousouros « προθεσμία νόμος » et « ἐπώνυμοι », respectivement aux f. 59r et 64v, réécrivent les mêmes termes présents le premier dans le lemme Προθεσμία νόμος et le deuxième dans le lemme Στρατεία ἐν τοῖς ἐπωνύμοις du *Lexique* d'Harpocration.

En somme, seulement les *marginalia* aux f. 37v et 59r sont rédigés certainement dans le but de corriger une erreur présente, selon l'annotateur, dans le corps du texte; en effet, au f. 37v, comme cela a déjà été évoqué, l'annotation « ἱππικήν » corrige la leçon du texte « ἀττικήν », de la même manière qu'au f. 59r, dans le lemme Προθεσμία νόμος, le mot « προθεσμία » se présentant sous la forme « προθεσμίας » dans le corps du texte, l'annotateur, conscient de l'erreur, raie le sigma final et

<footnote n="25">25. L'identification a été effectuée par comparaison paléographique avec la main de César Stratégos reconnaissable dans les f. 54r-158r (*Lexique* d'Harpocration) du manuscrit *Gen. gr.* 43.</footnote>

<footnote n="26">26. L'identification a été effectuée par comparaison paléographique avec la main de Michel Apostolis, qui a copié le texte contenu aux f. 2r-72r du manuscrit *Laur. gr. Plut.* 58.4.</footnote>

<footnote n="27">27. Sur l'annotation au f. 64v, voir note 19. La comparaison paléographique de la main ayant rédigé l'annotation au f. 64v, identifiée par Speranzi comme étant celle de Marc Mousouros, avec la main à l'origine de l'annotation au f. 59r révèle une ressemblance importante. Par ailleurs, la main ayant rédigé les annotations aux f. 59r et 64v semble être la même que celle qui a copié l'intégralité du texte contenu dans le manuscrit *Burney* 96, à savoir Marc Mousouros.</footnote>
annote la correction dans la marge droite du feuillet. Tous les autres *marginalia*, en revanche, ne semblent pas être rédigés dans le but de corriger des leçons du texte, mais simplement dans celui de mettre en valeur certains mots du texte considérés comme significatifs aux yeux des différents annotateurs.

## Les *marginalia* de Lauro Quirini

Pour ce qui est des *marginalia* attribuables à Lauro Quirini, les plus nombreux, ils se présentent sous une tout autre forme : coïncidant rarement avec un seul mot, ces *marginalia* ont vocation à être plus développés que les précédents, tels des notes de lecture visant à commenter et à comparer le *Lexique* d'Harpocration avec des contenus, plus ou moins similaires, d'autres ouvrages connus par l'annotateur.

L'analyse des types de *marginalia* rédigés par Quirini et des sources utilisées mérite d'être effectuée soigneusement, afin de faire la lumière sur les intentions et la personnalité de cet érudit.

## Différents types de marginalia

Pour ce qui est des types de *marginalia* que Quirini a rédigés dans les f. 2r-72r du *Laur. gr. Plut.* 58.4, leur emplacement dans le manuscrit par rapport au corps du texte et la comparaison de leur contenu avec le texte du *Lexique* d'Harpocration permettent d'identifier trois types distincts :

1. *Marginalia* qui ont vocation à commenter, intégrer et/ou comparer avec d'autres sources des lemmes ou des parties de lemmes présents dans le *Lexique* (Type 1).

2. *Marginalia* qui ont vocation à commenter et/ou intégrer d'autres *marginalia* de Quirini (Type 2).

3. *Marginalia* qui se présentent comme des lemmes provenant d'autres ouvrages (pas nécessairement des lexiques), que Quirini semble vouloir intégrer parmi les lemmes du *Lexique* d'Harpocration, car ils en sont absents (Type 3).

Cela peut être observé avec une certaine clarté à l'aide du tableau suivant :

<table><caption>Tableau 2 – Types de *marginalia* de Lauro Quirini</caption><thead><tr><td>Marginalia de Quirini</td><td>Types</td><td>Remarques</td></tr></thead><tbody><tr><td>Μ1 (f. 2r) : Ἀρποκρατίων, ὁ Βαλέριος χρηματίσας, ῥήτωρ, Ἀλεξανδρεύς. Λέξεις τῶν δέκα ῥητόρων, ἀνθυρὸν (sic) συναγωγήν.</td><td>1</td><td>L'annotation intègre les informations fournies par le titre « Ἀρποκρατίωνος περὶ τῶν λέξεων τῶν δέκα ῥητόρων » qui précède le texte du *Lexique* d'Harpocration dans le manuscrit.</td></tr></tbody></table>
annote la correction dans la marge droite du feuillet. Tous les autres *marginalia*, en revanche, ne semblent pas être rédigés dans le but de corriger des leçons du texte, mais simplement dans celui de mettre en valeur certains mots du texte considérés comme significatifs aux yeux des différents annotateurs.

## Les marginalia de Lauro Quirini

Pour ce qui est des *marginalia* attribuables à Lauro Quirini, les plus nombreux, ils se présentent sous une tout autre forme : coïncidant rarement avec un seul mot, ces *marginalia* ont vocation à être plus développés que les précédents, tels des notes de lecture visant à commenter et à comparer le *Lexique* d'Harpocration avec des contenus, plus ou moins similaires, d'autres ouvrages connus par l'annotateur.

L'analyse des types de *marginalia* rédigés par Quirini et des sources utilisées mérite d'être effectuée soigneusement, afin de faire la lumière sur les intentions et la personnalité de cet érudit.

## Différents types de marginalia

Pour ce qui est des types de *marginalia* que Quirini a rédigés dans les f. 2r-72r du *Laur. gr. Plut.* 58.4, leur emplacement dans le manuscrit par rapport au corps du texte et la comparaison de leur contenu avec le texte du *Lexique* d'Harpocration permettent d'identifier trois types distincts :

1. *Marginalia* qui ont vocation à commenter, intégrer et/ou comparer avec d'autres sources des lemmes ou des parties de lemmes présents dans le *Lexique* (Type 1).

2. *Marginalia* qui ont vocation à commenter et/ou intégrer d'autres *marginalia* de Quirini (Type 2).

3. *Marginalia* qui se présentent comme des lemmes provenant d'autres ouvrages (pas nécessairement des lexiques), que Quirini semble vouloir intégrer parmi les lemmes du *Lexique* d'Harpocration, car ils en sont absents (Type 3).

Cela peut être observé avec une certaine clarté à l'aide du tableau suivant :

<table><caption>Tableau 2 – Types de marginalia de Lauro Quirini</caption><thead><tr><td>Marginalia de Quirini</td><td>Types</td><td>Remarques</td></tr></thead><tbody><tr><td>Μ1 (f. 2r) : Ἀρποκρατίων, ὁ Βαλέριος χρηματίσας, ῥήτωρ, Ἀλεξανδρεύς. Λέξεις τῶν δέκα ῥητόρων, ἀνθυρὸν (sic) συναγωγήν.</td><td>1</td><td>L'annotation intègre les informations fournies par le titre « Ἀρποκρατίωνος περὶ τῶν λέξεων τῶν δέκα ῥητόρων » qui précède le texte du *Lexique* d'Harpocration dans le manuscrit.</td></tr></tbody></table>
<table><tr><td>M2 (f. 2r): Χρηματίζει· ἀποκρίνεται, πρᾶγμα διοικεῖ. χρηματίζειν ή (ἐστι?) τὸ λόγους διδόναι ἀλλήλοις. Χρηματίζεσθαι, πλουτεῖ. Ἀνθηρὸν, βαπτόν. χρηματίζομα, lucror χρηματίζω, jus dico sanctio do responsum χρηματισμός, lucrum</td><td>2</td><td>Les marginalia commentent les termes χρηματίσας et Ἀνθηρόν présents dans M1.</td></tr><tr><td>M3 (f. 2v): Ἀγωνία, ἡ μετὰ λύπης σπουδή.</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec le lemme Αγωνίαν du Lexique d'Harpocration.</td></tr><tr><td>M4 (f. 4r): Ἀήττητος, ὁ ἀνίκητος. Ἀείτιτος, ὁ διὰ πάντα τιμώμενος.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M5 (f. 4v): Ἀκτίς, ἡ τοῦ Ἠλίου λαμπιδών (sic). ἐπὶ θηλυκοῦ ή (ἐστι?).</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M6 (f. 4v): Ἀκτὴ δὲ ὁ αἰγιαλὸς τῆς θαλάσσης. καὶ ἀκτὴν, τὸ δώρον.</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec le lemme Ἀκτὴ du Lexique d'Harpocration.</td></tr><tr><td>M7 (f. 7r): Ἀνασκολοπίσαι, τὸ στ(αυ)ρῶσαι.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M8 (f. 7v): Ἀναξ, ὁ βασιλεύς.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M9 (f. 15r): A regibus sine certo iure omnia gubernabantur. Jus Papirianum, quod leges Romuli centuriatas in unum ordinavit. Pu. Papirius primus leges regias in unum contulit.</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec les lemmes Βασιλικὴ διαδρομή et Βασίλειος στοά du Lexique d'Harpocration.</td></tr><tr><td>M10 (f. 15v): Βίος ὑγρὸς καὶ ἀνειμένος, quasi vita deliciosa.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M11 (f. 16v): Γυναικὶ ἀπὸ εἰκοσαετίδος (sic) ἀρξαμένη τίκτειν τῇ πόλει· ἀνδρὶ δ' ἐπειδὰν τὴν ὀξυτάτην δρόμου ἀκμὴν παρῆ, τὸ ἀπὸ τούτου γεννᾶν τῇ πόλει μέχρι πέντε καὶ πεντέκοντα ἔτους. τὰ ἐξῆς οὐ γέλωτος, ἀλλὰ θρήνων ἄξια. ὅταν δὲ αἱ γυναῖκες οἱ τε ἄνδρες τοῦ γεννᾶν ἐκβῶσι τὴν ἡλικίαν, φήσομεν (sic) ὅπως ἐλευθέρους αὐτοὺς συγγίνεσθαι ὡς ἂν ἐθέλουσι (sic). διακελευσάμενοι προθυμεῖσθαι μάλιστα μὴ εἰς φῶς ἐκφέρειν κύμμα μηδέν. ἐὰν δέ τις βιάστηται, οὕτω τιθέναι, ὡς οὐκ οὐσῆς τροφῆς τῷ τοιούτῳ. τίς Ἕχετος ἤ Φάλαρις τοιαῦτα νενομοθέτηκε.</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec le mot γυναῖκες appartenant au lemme Γεραιάι du Lexique d'Harpocration, au-dessus duquel l'annotation est rédigée.</td></tr></table>
<table><tr><td>M2 (f. 2r): Χρηματίζει· ἀποκρίνεται, πρᾶγμα διοικεῖ. χρηματίζειν ή (ἐστι?) τὸ λόγους διδόναι ἀλλήλοις. Χρηματίζεσθαι, πλουτεῖ. Ἀνθηρὸν, βαπτόν. χρηματίζομα, lucror χρηματίζω, jus dico sanctio do responsum χρηματισμός, lucrum</td><td>2</td><td>Les marginalia commentent les termes χρηματίσας et Ἀνθηρόν présents dans M1.</td></tr><tr><td>M3 (f. 2v): Ἀγωνία, ἡ μετὰ λύπης σπουδή.</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec le lemme Αγωνίαν du Lexique d'Harpocration.</td></tr><tr><td>M4 (f. 4r): Ἀήττητος, ὁ ἀνίκητος. Ἀείτιτος, ὁ διὰ πάντα τιμώμενος.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M5 (f. 4v): Ἀκτίς, ἡ τοῦ Ἠλίου λαμπιδών (sic). ἐπὶ θηλυκοῦ ή (ἐστι?).</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M6 (f. 4v): Ἀκτὴ δὲ ὁ αἰγιαλὸς τῆς θαλάσσης. καὶ ἀκτὴν, τὸ δώρον.</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec le lemme Ἀκτὴ du Lexique d'Harpocration.</td></tr><tr><td>M7 (f. 7r): Ἀνασκολοπίσαι, τὸ στ(αυ)ρῶσαι.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M8 (f. 7v): Ἀναξ, ὁ βασιλεύς.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M9 (f. 15r): A regibus sine certo iure omnia gubernabantur. Jus Papirianum, quod leges Romuli centuriatas in unum ordinavit. Pu. Papirius primus leges regias in unum contulit.</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec les lemmes Βασιλικὴ διαδρομή et Βασίλειος στοά du Lexique d'Harpocration.</td></tr><tr><td>M10 (f. 15v): Βίος ὑγρὸς καὶ ἀνειμένος, quasi vita deliciosa.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M11 (f. 16v): Γυναικὶ ἀπὸ εἰκοσαετίδος (sic) ἀρξαμένη τίκτειν τῇ πόλει· ἀνδρὶ δ' ἐπειδὰν τὴν ὀξυτάτην δρόμου ἀκμὴν παρῆ, τὸ ἀπὸ τούτου γεννᾶν τῇ πόλει μέχρι πέντε καὶ πεντέκοντα ἔτους. τὰ ἐξῆς οὐ γέλωτος, ἀλλὰ θρήνων ἄξια. ὅταν δὲ αἱ γυναῖκες οἱ τε ἄνδρες τοῦ γεννᾶν ἐκβῶσι τὴν ἡλικίαν, φήσομεν (sic) ὅπως ἐλευθέρους αὐτοὺς συγγίνεσθαι ὡς ἂν ἐθέλουσι (sic). διακελευσάμενοι προθυμεῖσθαι μάλιστα μὴ εἰς φῶς ἐκφέρειν κύμμα μηδέν. ἐὰν δέ τις βιάστηται, οὕτω τιθέναι, ὡς οὐκ οὐσης τροφῆς τῷ τοιούτῳ. τίς Ἕχετος ἤ Φάλαρις τοιαῦτα νενομοθέτηκε.</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec le mot γυναῖκες appartenant au lemme Γεραιά du Lexique d'Harpocration, au-dessus duquel l'annotation est rédigée.</td></tr></table>
<table><tr><td>M12 (f. 16v): Διὰ τῆς γλώσσης, τὰ τῆς ψυχῆς βουλεύματα γινώσκομεν.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M13 (f. 17r): Γλισχρὸς (sic), ὁ φειδωλὸς καὶ ὀλισθηρὸς· γλισχρότης, ἡ φειδωλία· γλίχομαι, τὸ ἐπιθυμῶ.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M14 (f. 17r): Plutarch. ἀνὴρ πᾶσαν ἡσκημένος παιδίαν (sic). Plutarchus πολυμαθῆς καὶ μάλα πολύπειρος, τὸ ἐφεστάναι τοῖς χρηστηρίοις μὴ θεοὺς οἰς ἀπηλλάχθαι τῶν περὶ γῆς προσεῖκόν (sic) ἐστιν, ἀλλὰ δαίμονας ὑπηρέτας θεών. οὐκ εἶναι τοὺς χρῶντας θεοὺς, ἀλλὰ δαίμονας. προυλέγειν (sic) δὲ οὐδὲν ἀληθές. θεῶν μὲν οὐδενί, δαίμονων δὲ πονηρῶν.</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec le lemme Δάμων du Lexique d'Harpocration.</td></tr><tr><td>M15 (f. 25r): Ἔλεγχος, φάσγανον ἐστι μετὰ λόγου.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M16 (f. 29r): Plato ὦ παῖ, καὶ οὖτω σοι θεία δωρήσεται ἡ παρ' ἑραστοῦ φιλία. καὶ ταῦτα οὐ περὶ τῶν σωφρόνως, ἀλλὰ περὶ τῶν ἀκολάστως ἑρώντων ἔφη. ὁ μὲν οὖν φιλόσοφος καὶ τὴν ἀκόλαστον παιδεραστίαν ἐθαύμασε καὶ τὰ τρισόλβια ταύτης ἐπιδέδειχν ἀθλα (sic).</td><td>3</td><td>L'annotation se trouve en correspondance du début des lemmes commençant par les lettres ἑρα- dans le Lexique d'Harpocration. Au vu de la référence réitérée aux mots ἑραστοῦ / ἑρώντων / παιδεραστίαν dans M16, serait-il possible que, par son annotation, Quirini souhaite intégrer un lemme tel que Ἔρως ou ἑραστής, absent du Lexique d'Harpocration?</td></tr><tr><td>M17 (f. 29r): Ἐρμὴν (sic) τὸν λόγιον.</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec le lemme Ἐρμῆς ὁ πρὸς τῇ πυλίδι du Lexique d'Harpocration.</td></tr><tr><td>M18 (f. 29v): Ἐργώδες (sic), τὸ δύσκολον.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M19 (f. 30r): Ἔτυμος, ὁ ἀληθῆς, ψιλόν. αἰτιμος δὲ ὁ πρόχειρος διφθογγον.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M20 (f. 31v): Aetates septem τοῦ ἀνθρώπου ἐπτά εἰσιν αἱ μεθ' ἡλικιόσης. πρώτη μὲν ἡ βρεφική ἡ τις λέγεται μετὰ τὸ τεχθῆναι, ἔως ἂν παρέλθωσιν (sic) ἔτι τέσσερα (sic). ἔμβριον γὰρ λέγεται πρὸ τοῦ τεχθῆναι τὸ βρέφος. ἡ δὲ δευτέρα, ἡ παιδικὴ ἡ τις λέγεται μέχρις τῶν δόδεκα. τρίτη ἡ μειριακή (sic) μέχρι τοῦ δεκαοκτῶ (sic). τετάρτη</td><td>3</td><td>L'annotation se trouve en correspondance du début des lemmes commençant par la lettre η dans le Lexique d'Harpocration. Serait-il possible que, par son annotation, Quirini souhaite intégrer</td></tr></table>
<table>
   <tr>
    <td>M12 (f. 16v): Διὰ τῆς γλώσσης, τὰ τῆς ψυχῆς βουλεύματα γινώσκομεν.</td>
    <td>3</td>
    <td></td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M13 (f. 17r): Γλισχρὸς (sic), ὁ φειδωλὸς καὶ ὀλισθηρὸς· γλισχρότης, ἡ φειδωλία· γλίχομαι, τὸ ἐπιθυμῶ.</td>
    <td>3</td>
    <td></td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M14 (f. 17r): Plutarch. ἀνὴρ πᾶσαν ἡσκημένος παιδίαν (sic). Plutarchus πολυμαθῆς καὶ μάλα πολύπειρος, τὸ ἐφεστάναι τοῖς χρηστηρίοις μὴ θεοὺς οἰς ἀπηλλάχθαι τῶν περὶ γῆς προσεῖκόν (sic) ἐστιν, ἀλλὰ δαίμονας ὑπηρέτας θεών. οὐκ εἶναι τοὺς χρῶντας θεοὺς, ἀλλὰ δαίμονας. προυλέγειν (sic) δὲ οὐδὲν ἀληθές. θεῶν μὲν οὐδενί, δαίμονων δὲ πονηρῶν.</td>
    <td>1</td>
    <td>Commentaire / intégration / comparaison avec le lemme Δάμων du Lexique d'Harpocration.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M15 (f. 25r): Ἔλεγχος, φάσγανον ἐστι μετὰ λόγου.</td>
    <td>3</td>
    <td></td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M16 (f. 29r): Plato ὦ παῖ, καὶ οὖτω σοι θεία δωρήσεται ἡ παρ' ἑραστοῦ φιλία. καὶ ταῦτα οὐ περὶ τῶν σωφρόνως, ἀλλὰ περὶ τῶν ἀκολάστως ἑρώντων ἔφη. ὁ μὲν οὖν φιλόσοφος καὶ τὴν ἀκόλαστον παιδεραστίαν ἐθαύμασε καὶ τὰ τρισόλβια ταύτης ἐπιδέδειχν ἀθλα (sic).</td>
    <td>3</td>
    <td>L'annotation se trouve en correspondance du début des lemmes commençant par les lettres ἑρα- dans le Lexique d'Harpocration. Au vu de la référence réitérée aux mots ἑραστοῦ / ἑρώντων / παιδερα-στίαν dans M16, serait-il possible que, par son annotation, Quirini souhaite intégrer un lemme tel que Ἔρως ou ἑραστής, absent du Lexique d'Harpocration?</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M17 (f. 29r): Ἐρμὴν (sic) τὸν λόγιον.</td>
    <td>1</td>
    <td>Commentaire / intégration / comparaison avec le lemme Ἐρμῆς ὁ πρὸς τῇ πυλίδι du Lexique d'Harpocration.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M18 (f. 29v): Ἐργώδες (sic), τὸ δύσκολον.</td>
    <td>3</td>
    <td></td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M19 (f. 30r): Ἐτυμος, ὁ ἀληθὴς, ψιλόν. αἰτιμος δὲ ὁ πρόχειρος διφθογγον.</td>
    <td>3</td>
    <td></td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M20 (f. 31v): Aetates septem τοῦ ἀνθρώπου ἐπτά εἰσιν αἱ μεθ' ἡλικιόσης. πρώτη μὲν ἡ βρεφική ἡ τις λέγεται μετὰ τὸ τεχθῆναι, ἔως ἀν παρέλθωσιν (sic) ἔτι τέσσερα (sic). ἔμβριον γὰρ λέγεται πρὸ τοῦ τεχθῆναι τὸ βρέφος. ἡ δὲ δευτέρα, ἡ παιδικὴ ἡ τις λέγεται μέχρις τῶν δόδεκα. τρίτη ἡ μειριακή (sic) μέχρι τοῦ δεκαοκτῶ (sic). τετάρτη</td>
    <td>3</td>
    <td>L'annotation se trouve en correspondance du début des lemmes commençant par la lettre η dans le Lexique d'Harpocration. Serait-il possible que, par son annotation, Quirini souhaite intégrer</td>
   </tr>
  </table>
<table><tr><td>ή νεανική μέχρι τοῦ εἰκοσιοκτῶ (sic). πέμπτη ἡ ἀνδρική ἡ τις λέγεται μέχρι τοῦ τεσσαράκοντα. ἐκτη ἡ γεροντική μέχρι τῶν πεντεκονταπέντε. ἑβδόμη ἡ πρεσβυτική ἡ τις λέγεται μέχρι τῶν ἑβδομέκοντα καὶ ἐπέκεινα.</td><td></td><td>un lemme tel que ἡλικία, absent du Lexique d'Harpocration?</td></tr><tr><td>M21 (f. 32r): Ἡ ήμέρα, χαρᾶς γίνεται πρόξενος διὰ τὸ φωτεινὸν. ἡ νῦξ, λύπης αἰτία.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M22 (f. 32v): Ἡχώ, ἡ κραυγή.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M23 (f. 33v): Θητικός, servilis Θητεύω, servio pro mercede Θῆτες, οἱ μίσθιοι. παρὰ τὸ τητᾶν (sic), ὅ ἐστι σπανιζέσθαι τροφῆς, καὶ διὰ τοῦτο δουλεύειν ἐλευθέρους ὄντας. Θητικὸν, θεραπευτικὸν μισθαρικὸν. τὸ ἔσχατον τίμημα παρ' Ἀθηναίοις, εἰς τέσσερα (sic) τοῦ πολιτεύματος δηρημένου τέλη. Θῆτες, οἱ τροφῆς ἔνεκα δουλεύοντες.</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec le lemme Θῆτες καὶ θητικὸν du Lexique d'Harpocration.</td></tr><tr><td>M24 (f. 34r): Theophrastus ἀπαγορεύει τὸ θύειν τὰ ἔμψυχα τοὺς τῷ ὄντι εὐσεβεῖν ἐθέλοντας. ἀφεκτέον ἄρα τῶν ζώων ἐν ταῖς θυσίαις. ἐν Σαλαμίνη (sic) καὶ τῆς Κύπρου ἀνθρωπος ἐθύετο τῇ Ἀγραύλῳ τῇ Κέκροπος, καὶ ἐν Ἡλιουπόλει τοῦ Αἰγύπτου ἀνθρωποι κατεσφάζοντο τρεῖς καθ' ἐκάστην ἡμέραν.</td><td>3</td><td>L'annotation se trouve en correspondance de la fin des lemmes commençant par la lettre θ dans le Lexique d'Harpocration. Au vu du contenu de M24, notamment de la référence réitérée aux mots θύειν/θυσίαις/ἐθύετο, serait-il possible que, par son annotation, Quirini souhaite intégrer un lemme tel que θύω ou θυσία, absent du Lexique d'Harpocration?</td></tr><tr><td>M25 (f. 34v): Ἡζω, τὸ καθέζομαι, ἰζὰς, ρίζα.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M26 (f. 41r): Κρύος, τὸ ψύχος· κρυμὸς, τὸ αὐτό· κρυμαίνω, τὸ ψύχω· κρυπτόν (sic). κρυφίον (sic). κρυφῆ, ἐπίρρημα· κρύβδην, ἀντὶ τοῦ λαθραίως.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M27 (f. 44r): Χρησμός, ἥκις (sic), ὦ Λυκοῦργε, ἐμὸν ποτὶ πίονα νηὸν Ζηνὶ φίλος καὶ πάσι Ὀλύμπια δώματ' ἔχουσιν. διζῶ (sic) ἤ σε θεὸν μαντεύσομαι ἤε καὶ ἄνδρα. ἀλλ' ἔτι καὶ μᾶλλον θεὸν ἔλπομαι, ὦ Λυκοῦργε. ἥκις (sic) εὐνομίην διζήμενος· αὐτὰρ ἐγώ τι δώσω.</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec le lemme Λυκοῦργος du Lexique d'Harpocration.</td></tr><tr><td>M28 (f. 47r): Μῶ, τὸ ζητῶ, μῶσα καὶ μοῦσα.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M29 (f. 52v): Οὐρῶ, τὸ φυλάσσω, ἐξ οὖ οὐρὸς (sic) ὁ φύλαξ.</td><td>3</td><td></td></tr></table>
<table><tr><td>ή νεανική μέχρι τοῦ εἰκοσιοκτῶ (sic). πέμπτη ἡ ἀνδρική ἡ τις λέγεται μέχρι τοῦ τεσσαράκοντα. ἕκτη ἡ γεροντική μέχρι τῶν πεντεκονταπέντε. ἑβδόμη ἡ πρεσβυτική ἡ τις λέγεται μέχρι τῶν ἑβδομέκοντα καὶ ἐπέκεινα.</td><td></td><td>un lemme tel que ἡλικία, absent du Lexique d'Harpocration?</td></tr><tr><td>M21 (f. 32r): Ἡ ήμέρα, χαρᾶς γίνεται πρόξενος διὰ τὸ φωτεινὸν. ἡ νῦξ, λύπης αἰτία.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M22 (f. 32v): Ἡχώ, ἡ κραυγή.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M23 (f. 33v): Θητικός, servilis Θητεύω, servio pro mercede Θῆτες, οἱ μίσθιοι. παρὰ τὸ τητᾶν (sic), ὅ ἐστι σπανιζέσθαι τροφῆς, καὶ διὰ τοῦτο δουλεύειν ἐλευθέρους ὄντας. Θητικὸν, θεραπευτικὸν μισθαρικὸν. τὸ ἔσχατον τίμημα παρ' Ἀθηναίοις, εἰς τέσσερα (sic) τοῦ πολιτεύματος δηρημένου τέλη. Θῆτες, οἱ τροφῆς ἔνεκα δουλεύοντες.</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec le lemme Θῆτες καὶ θητικὸν du Lexique d'Harpocration.</td></tr><tr><td>M24 (f. 34r): Theophrastus ἀπαγορεύει τὸ θύειν τὰ ἔμψυχα τοὺς τῷ ὄντι εὐσεβεῖν ἐθέλοντας. ἀφεκτέον ἄρα τῶν ζώων ἐν ταῖς θυσίαις. ἐν Σαλαμίνη (sic) καὶ τῆς Κύπρου ἀνθρωπος ἐθύετο τῇ Ἀγραύλῳ τῇ Κέκροπος, καὶ ἐν Ἡλιουπόλει τοῦ Αἰγύπτου ἀνθρωποι κατεσφάζοντο τρεῖς καθ' ἑκάστην ἡμέραν.</td><td>3</td><td>L'annotation se trouve en correspondance de la fin des lemmes commençant par la lettre θ dans le Lexique d'Harpocration. Au vu du contenu de M24, notamment de la référence réitérée aux mots θύειν/θυσίαις/ἐθύετο, serait-il possible que, par son annotation, Quirini souhaite intégrer un lemme tel que θύω ou θυσία, absent du Lexique d'Harpocration?</td></tr><tr><td>M25 (f. 34v): Ἡζω, τὸ καθέζομαι, ἰζὰς, ρίζα.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M26 (f. 41r): Κρύος, τὸ ψύχος· κρυμὸς, τὸ αὐτό· κρυμαίνω, τὸ ψύχω· κρυπτόν (sic). κρυφίον (sic). κρυφῆ, ἐπίρρημα· κρύβδην, ἀντὶ τοῦ λαθραίως.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M27 (f. 44r): Χρησμός, ἥκις (sic), ὦ Λυκοῦργε, ἐμὸν ποτὶ πίονα νηὸν Ζηνὶ φίλος καὶ πάσι Ὀλύμπια δώματ' ἔχουσιν. διζῶ (sic) ἤ σε θεὸν μαντεύσομαι ἤε καὶ ἄνδρα. ἀλλ' ἔτι καὶ μᾶλλον θεὸν ἔλπομαι, ἦ λυκοῦργε. ἥκις (sic) εὐνομίην διζήμενος· αὐτὰρ ἐγώ τι δώσω.</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec le lemme Λυκοῦργος du Lexique d'Harpocration.</td></tr><tr><td>M28 (f. 47r): Μῶ, τὸ ζητῶ, μῶσα καὶ μοῦσα.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M29 (f. 52v): Οὐρῶ, τὸ φυλάσσω, ἐξ οὖ οὐρὸς (sic) ὁ φύλαξ.</td><td>3</td><td></td></tr></table>
<table><tr><td>Μ30 (f. 54r): Παραγραφή, ὅταν λέγη τις ὅτι τὸ πρᾶγμα, περὶ οὐ τὸ ἔγκλημα ἰ (ἐστι?) εἰσήχθη πρότερον εἰς δικαστήριον καὶ γεγένηται περὶ αὐτοῦ γνώσις· καὶ διὰ τοῦτό φησιν μὴ δεῖ ἔτι περὶ αὐτοῦ συνήστασθαι (sic) κρίσιν.</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec le lemme Παραγραφή du Lexique d'Harpocration.</td></tr><tr><td>Actionis verbo non continetur exceptio. Nihil interest, ipso iure quis actionem non habeat an per exceptionem infirmetur. D(igesta) de regum iuris. Illo cui datur actio, multo mihi datur et exceptio.</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Τὴν παραγραφὴν τῶν ῥητόρων ἔννιοι (sic) οὐ βούλονται δίκην εἶναι, τοῦναντίον τῇ δίκη δρῶσαν, ἡ μὲν γὰρ εἰσάγει καὶ ποιεῖ κρίσην (sic), ἡ δὲ ἀνερεῖ (sic) καὶ λύει, τὸν αὐτὸν τρόπον οἴονται τὴν δημαρχίαν κώλυσιν ἀρχῆς μάλλον εἶναι καὶ πρὸς ἀρχὴν ἀντίταξιν ἥ ἀρχὴν.</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Μ31 (f. 57v): Πλάτων τῶν φιλοσόφων ἄριστος, νόμους γεγραφός (sic), οὐδὲ Ἀθηναίους ἔπεισε τοὺς οἰκείοις (sic) πολίτας κατὰ τὰς τοῦτων ὑποθήκας τὴν πολιτείαν ῥυθμήσαι (sic). καὶ μάλα γε εἰκότως· μάλα γὰρ εἰσιν καταγέλαστοι. Γυμνάζεσθαι τὰς γυναῖκας γυμνάς καὶ ἱππεύειν ἐκέλευσε.</td><td>3</td><td>L'annotation se trouve en correspondance des lemmes commençant par les lettres πλ- et πο- dans le Lexique d'Harpocration. Au vu du contenu de M31, notamment de la référence à Platon, serait-il possible que, par son annotation, Quirini souhaite intégrer un lemme tel que Πλάτων, absent du Lexique d'Harpocration?</td></tr><tr><td>Γυμνοὺς τοὺς ἄνδρας, γυμνᾶς (sic) ὁμφαλοῦ μέχρι θεώμενος τὰς γυναῖκας. Γυμνοὺς καὶ γυμνάς, μέχρι περ αἰδοῦς σώφρονος ἑκάστων. τῶν γυμνῶν σωμάτων ἡ θεωρία καὶ τοὺς ἄνδρας καὶ τὰς γυναῖκας εἰς ἔρωτας ἐκτόπους ἡρέθιζεν. (f. 58r) Ὁ φιλόσοφος κοινὰς εἶναι τὰς γυνέκας (sic) ἐκέλευσαι (sic). φασί τινες αὐτὸν μή ξυνουσίαν νομοθετῆσαι κοινὴν, ἀλλὰ φιλικὴν κοινωνίαν.</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Μ32 (f. 57v): Πόλεμος ἀνδράσι μελήσει.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>Μ33 (f. 61r): Πτύξ, πτυχὸς, ὁ δηλοῖ τὴν θύραν.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>Μ34 (f. 63r): Σκελετός, ὁ κατάξηρος· σκεθρὸς, ὁ λαμπρός· σκαιός, ὁ κακός· σκαιουργῶ, τὸ κακουργῶ· σκαιουργία, ἡ κακουργία· καὶ σκαίρω, τὸ πηδῶ.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>Μ35 (f. 66v): (add.) κατὰ τῶν</td><td>1</td><td>Intégration dans le lemme Τὰ τῶν φόρων κρεῖττω du Lexique d'Harpocration.</td></tr></table>
<table><tr><td>Μ30 (f. 54r): Παραγραφή, ὅταν λέγη τις ὅτι τὸ πρᾶγμα, περὶ οὖτ ἔξηκλημα ι (ἐστι?) εἰσήχθη πρότερον εἰς δικαστήριον καὶ γεγένηται περὶ αὐτοῦ γνώσις· καὶ διὰ τοῦτό φησιν μὴ δεῖ ἔτι περὶ αὐτοῦ συνήστασθαι (sic) κρίσιν.</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec le lemme Παραγραφή du Lexique d'Harpocration.</td></tr><tr><td>Actionis verbo non continetur exceptio. Nihil interest, ipso iure quis actionem non habeat an per exceptionem infirmetur. D(igesta) de regum iuris. Illo cui datur actio, multo mihi datur et exceptio.</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Τὴν παραγραφὴν τῶν ῥητόρων ἔννιοι (sic) οὐ βουλονται δίκην εἶναι, τοῦναντίον τῇ δίκη δρῶσαν, ἡ μὲν γὰρ εἰσάγει καὶ ποιεῖ κρίσην (sic), ἡ δὲ ἀνερεῖ (sic) καὶ λύει, τὸν αὐτὸν τρόπον οἶονται τὴν δημαρχίαν κώλυσιν ἀρχῆς μάλλον εἶναι καὶ πρὸς ἀρχὴν ἀντίταξιν ἥ ἀρχὴν.</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Μ31 (f. 57v): Πλάτων τῶν φιλοσόφων ἄριστος, νόμους γεγραφός (sic), οὐδὲ Ἀθηναίους ἔπεισε τοὺς οἰκείοις (sic) πολίτας κατὰ τὰς τοῦτων ὑποθήκας τὴν πολιτείαν ῥυθμήσαι (sic). καὶ μάλα γε εἰκότως· μάλα γὰρ εἰσιν καταγέλαστοι. Γυμνάζεσθαι τὰς γυναῖκας γυμνάς καὶ ἱππεύειν ἐκέλευσε.</td><td>3</td><td>L'annotation se trouve en correspondance des lemmes commençant par les lettres πλ- et πο- dans le Lexique d'Harpocration. Au vu du contenu de M31, notamment de la référence à Platon, serait-il possible que, par son annotation, Quirini souhaite intégrer un lemme tel que Πλάτων, absent du Lexique d'Harpocration?</td></tr><tr><td>Γυμνοὺς τοὺς ἄνδρας, γυμνᾶς (sic) ὁμφαλοῦ μέχρι θεώμενος τὰς γυναῖκας. Γυμνοὺς καὶ γυμνάς, μέχρι περ αἰδοῦς σώφρονος ἐκάστων. τῶν γυμνῶν σωμάτων ἡ θεωρία καὶ τοὺς ἄνδρας καὶ τὰς γυναῖκας εἰς ἔρωτας ἐκτόπους ἡρέθιζεν. (f. 58r) Ὁ φιλόσοφος κοινὰς εἶναι τὰς γυνέκας (sic) ἐκέλευσαι (sic). φασί τινες αὐτὸν μή ξυνουσίαν νομοθετῆσαι κοινὴν, ἀλλὰ φιλικὴν κοινωνίαν.</td><td></td><td></td></tr><tr><td>Μ32 (f. 57v): Πόλεμος ἀνδράσι μελήσει.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>Μ33 (f. 61r): Πτύξ, πτυχὸς, ὁ δηλοῖ τὴν θύραν.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>Μ34 (f. 63r): Σκελετός, ὁ κατάξηρος· σκεθρὸς, ὁ λαμπρός· σκαιός, ὁ κακός· σκαιουργῶ, τὸ κακουργῶ· σκαιουργία, ἡ κακουργία· καὶ σκαίρω, τὸ πηδῶ.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>Μ35 (f. 66v): (add.) κατὰ τῶν</td><td>1</td><td>Intégration dans le lemme Τὰ τῶν φόρων κρεῖττω du Lexique d'Harpocration.</td></tr></table>
<table><tr><td>M36 (f. 67r): Τὰφανὲς τεκμηρίοισιν ἐοικότων (sic) ἀλίσκεται. bene Hiperides (sic) orator ἀ δέ ἐστιν ἀφανῆ, ἀνάγκη τοὺς διδάσκοντας τεκμηρίοις καὶ τοῖς εἰκόσι ζητεῖν. καὶ Ἰσοκράτης τῶν ἐνδόξων δὲ καὶ οὐτος (sic) ὁ ῥήτωρ· δεῖ γὰρ φησι τὰ μέλλοντα τοῖς προγεγενιμένοις (sic) τεκμέρεσθαι (sic). καὶ Ἀνδοκίδης, εἰς τῶν δέκα ῥητόρων, χρή φησι τεκμηρίοις κεχρῆσθαι τοῖς προγεγενημένοις περὶ τῶν μελλόντων.</td><td>3</td><td>L'annotation se trouve en correspondance des lemmes commençant par les lettres τε- dans le Lexique d'Harpocration. Au vu du contenu de M36, notamment de la référence réitérée aux mots τεκμηρίοις / τεκμηρίοις / τεκμέρεσθαι, serait-il possible que, par son annotation, Quirini souhaite intégrer un lemme tel que τεκμήριον, absent du Lexique d'Harpocration ?</td></tr><tr><td>M37 (f. 67v): Ὅπως ποτὲ ἔτυχε τύχης ἤ τέχνης.</td><td>3</td><td>L'annotation se trouve en correspondance de la fin des lemmes commençant par la lettre τ dans le Lexique d'Harpocration. Au vu de la référence réitérée aux mots ἔτυχε / τύχης, serait-il possible que, par son annotation, Quirini souhaite intégrer un lemme tel que τύχη, absent du Lexique d'Harpocration ?</td></tr><tr><td>M38 (f. 70r): Χερνῆτις, παρθένος ἡ διὰ χειρὸς ζῶσα.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M39 (f. 70r): Illotis ut ita dixerim manibus.</td><td>2</td><td>L'annotation intègre M38 par la référence aux «mains».</td></tr><tr><td>M40 (f. 71r): Χρυσοχώος artifex χρυσοχοέω facio artem<br>Οἱ δέ ἀναλαβόντες ὅπλα.<br>Ἐπερ δηλοί, σὺ δὲ ὥσπερ ψῆγμα πολλὰ (sic) συλλέξας καὶ χρυσοχοήσας πλουτήσειν.</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec le lemme Χρυσοχοεῖν du Lexique d'Harpocration.</td></tr><tr><td>M41 (f. 71v): Actio famosa pudorem sigilat (sic). Actio perpetua non temporalis. Est heredi ceterisque successoribus. In heredem non datur quia poenalis est.<br>Actio quacumque quis conveniatur sive in personam sive in rem sive in factum sive poenali vel quavis alia agatur sive de interdicto. D(igesta), de iur. iu. L iu.<br>Actiones ex legitimis et civilibus causis descendunt. Inst. de actione.</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec le lemme Παραγραφή du Lexique d'Harpocration; M41 constitue la suite logique de la partie en latin contenue dans M30; au regard de sa longueur, M41 semble avoir été rédigé à un endroit différent de son emplacement logique (f. 54r)</td></tr></table>
<table><tr><td>M36 (f. 67r): Τὰφανὲς τεκμηρίοισιν ἐοικότων (sic) ἀλίσκεται. bene Hiperides (sic) orator ἀ δέ ἐστιν ἀφανῆ, ἀνάγκη τοὺς διδάσκοντας τεκμηρίοις καὶ τοῖς εἰκόσι ζητεῖν. καὶ Ἰσοκράτης τῶν ἐνδόξων δὲ καὶ οὐτος (sic) ὁ ῥήτωρ· δεῖ γὰρ φησι τὰ μέλλοντα τοῖς προγεγενιμένοις (sic) τεκμέρεσθαι (sic). καὶ Ἀνδοκίδης, εἰς τῶν δέκα ῥητόρων, χρή φησι τεκμηρίοις κεχρῆσθαι τοῖς προγεγενημένοις περὶ τῶν μελλόντων.</td><td>3</td><td>L'annotation se trouve en correspondance des lemmes commençant par les lettres τε- dans le Lexique d'Harpocration. Au vu du contenu de M36, notamment de la référence réitérée aux mots τεκμηρίοις / τεκμηρίοις / τεκμέρεσθαι, serait-il possible que, par son annotation, Quirini souhaite intégrer un lemme tel que τεκμήριον, absent du Lexique d'Harpocration ?</td></tr><tr><td>M37 (f. 67v): Ὅπως ποτὲ ἔτυχε τύχης ἤ τέχνης.</td><td>3</td><td>L'annotation se trouve en correspondance de la fin des lemmes commençant par la lettre τ dans le Lexique d'Harpocration. Au vu de la référence réitérée aux mots ἔτυχε / τύχης, serait-il possible que, par son annotation, Quirini souhaite intégrer un lemme tel que τύχη, absent du Lexique d'Harpocration ?</td></tr><tr><td>M38 (f. 70r): Χερνῆτις, παρθένος ἡ διὰ χειρὸς ζῶσα.</td><td>3</td><td></td></tr><tr><td>M39 (f. 70r): Illotis ut ita dixerim manibus.</td><td>2</td><td>L'annotation intègre M38 par la référence aux «mains».</td></tr><tr><td>M40 (f. 71r): Χρυσοχώος artifex χρυσοχοέω facio artem<br>Οἱ δὲ ἀναλαβόντες ὅπλα.<br>Ἐπερ δηλοί, σὺ δὲ ὥσπερ ψῆγμα πολλὰ (sic) συλλέξας καὶ χρυσοχοήσας πλουτήσειν.</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec le lemme Χρυσοχοεῖν du Lexique d'Harpocration.</td></tr><tr><td>M41 (f. 71v): Actio famosa pudorem sigilat (sic). Actio perpetua non temporalis. Est heredi ceterisque successoribus. In heredem non datur quia poenalis est.<br>Actio quacumque quis conveniatur sive in personam sive in rem sive in factum sive poenali vel quavis alia agatur sive de interdicto. D(igesta), de iur. iu. L iu.<br>Actiones ex legitimis et civilibus causis descendunt. Inst. de actione.</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec le lemme Παραγραφή du Lexique d'Harpocration; M41 constitue la suite logique de la partie en latin contenue dans M30; au regard de sa longueur, M41 semble avoir été rédigé à un endroit différent de son emplacement logique (f. 54r)</td></tr></table>
<table><tr><td>Actio non est passim indulgenda, sed cum cause (sic) cognitione.<br/>Ex sola naturali actione agere non possumus.<br/>D(igesta) de fideiuss. L heredibus ac tutore.<br/>(Aquilia) In actione legis Aquiliae, quae adversus confitentem datur, iudex non rei iudicandae sed extimandae (sic) datur: nam nulle (sic) partes iudicantes in confitentes sunt. D(igesta) ad l. Aquiliam L promin.<br/>Actiones sunt mixte (sic), ubi uterque actor est, ut puta finium regundorum, familie (sic) herciscunde (sic) finium regundorum, communi dividundo, interdictum uti possidetis et utrobi (sic).<br/>D(igesta) de act. et obl. L actionem.<br/>Actio furti ad pene (sic) persecutionem pertinet, condictio vero et vindicatio ad rei reciperationem.<br/>Actio directa stricto iure pervenietur, tibi non competit sed utilis propter aequitatis rationem.</td><td></td><td>probablement pour des raisons d'espace.</td></tr><tr><td>M42 (f. 72r): Ius a iustitia appellatum: ut eleganter Celsus deffinit (sic), ius est ars aequi et [[recti]] boni.<br/>Actio est ius persequendi in iudicio quod cuiquam debetur.<br/>Actionum genera duo sunt, in rem, quae dicitur vindicatio, per quam rem nostram, quae ab alio possidetur, petimus, et in personam, quae dicitur condictio, per quam actionem cum eo agimus, qui obligatus nobis est ad faciendum aliquid vel dandum. D(igesta) de act. et ob. L actionem.<br/>Placuit, ut dixerim, viri publica auctoritate leges interpretarentur a Grecis (sic) civitatis quae XII ta(bularum) leges appellate (sic).<br/>Ex eisdem legibus actiones composite (sic) sunt, quibus inter se homines disceptarent, et appellatur haec pars iuris legis actiones, id est legitimae actiones.<br/>Appius Claudius cum ad formam redegisset has actiones, augescente civitate, Sextus Elianus (sic) alias actiones composuit.<br/>Ea quae sunt annua ad agendum sunt perpetua ad excipiendum. D(igesta) de doli excep. L purum.<br/>Adversus alios sine actione experiri non potuit.<br/>D(igesta) de administr. tu. L quotiens.<br/>Actiones bone (sic) fidei sunt hec (sic) ex empto ven(dito?).</td><td>1</td><td>Commentaire / intégration / comparaison avec le lemme Παραγραφή du Lexique d'Harpocration; M42 constitue la suite de M41.</td></tr></table>
Actio non est passim indulgenda, sed cum cause (sic) cognitione.

Ex sola naturali actione agere non possumus. D(igesta) de fideiuss. L heredibus ac tutore.

(Aquilia) In actione legis Aquiliae, quae adversus confitentem datur, iudex non rei iudicandae sed extimandae (sic) datur: nam nulle (sic) partes iudicantes in confitentes sunt. D(igesta) ad l. Aquiliam L promin.

Actiones sunt mixte (sic), ubi uterque actor est, ut puta finium regundorum, familie (sic) herciscunde (sic) finium regundorum, communi dividundo, interdictum uti possidetis et utrobi (sic). D(igesta) de act. et obl. L actionem.

Actio furti ad pene (sic) persecutionem pertinet, condictio vero et vindicatio ad rei reciperationem.

Actio directa stricto iure pervenietur, tibi non competit sed utilis propter aequitatis rationem.

M42 (f. 72r): Ius a iustitia appellatum: ut eleganter Celsus deffinit (sic), ius est ars aequi et [[recti]] boni.

Actio est ius persequendi in iudicio quod cuiquam debetur.

Actionum genera duo sunt, in rem, quae dicitur vindicatio, per quam rem nostram, quae ab alio possidetur, petimus, et in personam, quae dicitur condictio, per quam actionem cum eo agimus, qui obligatus nobis est ad faciendum aliquid vel dandum. D(igesta) de act. et ob. L actionem.

Placuit, ut dixerim, viri publica auctoritate leges interpretarentur a Grecis (sic) civitatis quae XII ta(bularum) leges appellate (sic).

Ex eisdem legibus actiones composite (sic) sunt, quibus inter se homines disceptarent, et appellatur haec pars iuris legis actiones, id est legitimae actiones.

Appius Claudius cum ad formam redegisset has actiones, augescente civitate, Sextus Elianus (sic) alias actiones composuit.

Ea quae sunt annua ad agendum sunt perpetua ad excipiendum. D(igesta) de doli excep. L purum.

Adversus alios sine actione experiri non potuit.

D(igesta) de administr. tu. L quotiens.

Actiones bone (sic) fidei sunt hec (sic) ex empto ven(dito?).

probablement pour des raisons d'espace.

1

Commentaire / intégration / comparaison avec le lemme Παραγραφή du Lexique d'Harpocration; M42 constante la suite de M41.
Le tableau 2 permet d'observer que, parmi les *marginalia* de Lauro Quirini, quatorze appartiennent au type 1, deux au type 2 et vingt-six au type 3. Ces chiffres sont révélateurs de la personnalité de Quirini en tant qu'annotateur et érudit; la majorité de ses *marginalia* se présentent comme de vrais lemmes provenant de sources assez hétérogènes<fnref n="28" />, dans le but de combler ce qui semble être perçu par lui comme des lacunes dans le *Lexique* d'Harpocration, car ils manquent dans celui-ci.

Lauro Quirini se révèle donc un annotateur assez particulier, car non seulement il se sert de ses lectures et de ses connaissances personnelles pour commenter et/ou intégrer ce qui est présent dans le *Lexique* (*marginalia* des types 1 et 2), mais aussi pour mettre en valeur ce qui manque dans l'œuvre afin de compenser certaines carences. Ainsi, l'annotateur devient, d'emblée, auteur lui-même<fnref n="29" />.

## Analyse des sources possibles

Pour ce qui est des sources auxquelles Quirini pourrait avoir eu recours pour la rédaction de ses *marginalia*, un travail de type comparatif avec les textes actuellement conservés en langue grecque peut s'avérer utile. En l'occurrence, des recherches ciblées ayant pour objet la saisie de certains mots significatifs (hors articles, particules, etc.) de nos *marginalia* dans le TLG produisent des résultats permettant d'instaurer des comparaisons avec des extraits d'ouvrages conservés; la synthèse de ce travail est exposée dans le tableau suivant<fnref n="30" />:

<table><caption>Tableau 3 – Comparaison des *marginalia* de Lauro Quirini avec des extraits similaires d'ouvrages conservés</caption><thead><tr><td><i>Marginalia</i> de Quirini</td><td>Extraits d'ouvrages comparables</td></tr></thead><tbody><tr><td>M1 (f. 2r): Ἀρποκρατίων, ὁ Βαλέριος χρηματίσας, ῥήτωρ, Ἀλεξανδρεύς. Λέξεις τῶν δέκα ῥητόρων, ἀνθυρὸν (sic) συναγωγήν.</td><td>Suda, <i>Lexicon</i>, A 4014 (Adler 1928-1938): Ἀρποκρατίων, ὁ Βαλέριος χρηματίσας, ῥήτωρ, Ἀλεξανδρεύς. Λέξεις τῶν δέκα ῥητόρων, Ἀνθηρῶν συναγωγήν.</td></tr><tr><td>M2 (f. 2r): Χρηματίζει· ἀποκρίνεται, πρᾶγμα διοικεῖ. χρηματίζειν 1 (ἐστι?) τὸ λόγους διδόναι ἀλλήλοις. Χρηματίζεσθαι, πλουτεῖ.</td><td>Scholia in Aristophanem, <i>Scholia in Thesmophoriazusas</i>, 377 (Regtuit 2007): χρηματίζειν ἐστὶ τὸ λόγους διδόναι ἀλλήλοις.<br>Anonymus lexicographus, <i>Συναγωγὴ λέξεων χρησίμων</i>, X 111 (Cunningham 2003):</td></tr></tbody></table>

<footnote n="28">28. Cf. *infra* tab. 3.</footnote>

<footnote n="29">29. Une discussion très riche et argumentée au sujet du rôle d'auteur des copistes (valable également pour les annotateurs) est présente dans Canfora 2002.</footnote>

<footnote n="30">30. Les sources anciennes et médiévales en langue grecque figurant dans la colonne droite du tableau sont citées telles qu'elles le sont dans le TLG.</footnote>
Le tableau 2 permet d'observer que, parmi les *marginalia* de Lauro Quirini, quatorze appartiennent au type 1, deux au type 2 et vingt-six au type 3. Ces chiffres sont révélateurs de la personnalité de Quirini en tant qu'annotateur et érudit; la majorité de ses *marginalia* se présentent comme de vrais lemmes provenant de sources assez hétérogènes<fnref n="28" />, dans le but de combler ce qui semble être perçu par lui comme des lacunes dans le *Lexique* d'Harpocration, car ils manquent dans celui-ci.

Lauro Quirini se révèle donc un annotateur assez particulier, car non seulement il se sert de ses lectures et de ses connaissances personnelles pour commenter et/ou intégrer ce qui est présent dans le *Lexique* (*marginalia* des types 1 et 2), mais aussi pour mettre en valeur ce qui manque dans l'œuvre afin de compenser certaines carences. Ainsi, l'annotateur devient, d'emblée, auteur lui-même<fnref n="29" />.

## Analyse des sources possibles

Pour ce qui est des sources auxquelles Quirini pourrait avoir eu recours pour la rédaction de ses *marginalia*, un travail de type comparatif avec les textes actuellement conservés en langue grecque peut s'avérer utile. En l'occurrence, des recherches ciblées ayant pour objet la saisie de certains mots significatifs (hors articles, particules, etc.) de nos *marginalia* dans le *TLG* produisent des résultats permettant d'instaurer des comparaisons avec des extraits d'ouvrages conservés; la synthèse de ce travail est exposée dans le tableau suivant<fnref n="30" />:

<table><caption>Tableau 3 – Comparaison des *marginalia* de Lauro Quirini avec des extraits similaires d'ouvrages conservés</caption><thead><tr><td><i>Marginalia</i> de Quirini</td><td>Extraits d'ouvrages comparables</td></tr></thead><tbody><tr><td>M1 (f. 2r): Ἀρποκρατίων, ὁ Βαλέριος χρηματίσας, ῥήτωρ, Ἀλεξανδρεύς. Λέξεις τῶν δέκα ῥητόρων, ἀνθυρὸν (sic) συναγωγήν.</td><td>Suda, <i>Lexicon</i>, A 4014 (Adler 1928-1938): Ἀρποκρατίων, ὁ Βαλέριος χρηματίσας, ῥήτωρ, Ἀλεξανδρεύς. Λέξεις τῶν δέκα ῥητόρων, Ἀνθηρῶν συναγωγήν.</td></tr><tr><td>M2 (f. 2r): Χρηματίζει· ἀποκρίνεται, πρᾶγμα διοικεῖ. χρηματίζειν 1 (ἐστι?) τὸ λόγους διδόναι ἀλλήλοις. Χρηματίζεσθαι, πλουτεῖ.</td><td>Scholia in Aristophanem, <i>Scholia in Thes-mophoriazusas</i>, 377 (Regtuit 2007): χρημα-τίζειν ἐστὶ τὸ λόγους διδόναι ἀλλήλοις.<br>Anonymus lexicographus, <i>Συναγωγὴ</i> λέξεων χρησίμων, X 111 (Cunningham 2003):</td></tr></tbody></table>

<footnote n="28">28. Cf. *infra* tab. 3.</footnote>

<footnote n="29">29. Une discussion très riche et argumentée au sujet du rôle d'auteur des copistes (valable également pour les annotateurs) est présente dans Canfora 2002.</footnote>

<footnote n="30">30. Les sources anciennes et médiévales en langue grecque figurant dans la colonne droite du tableau sont citées telles qu'elles le sont dans le *TLG*.</footnote>
<table>
   <tr>
    <td></td>
    <td>χρηματίζει· ἀποκρίνεται, πρᾶγμα διοικεῖ. οὕτως Ἀππιανὸς ὁ ἱστορικός (fr. 23).<br/>Anonymus lexicographus, Συναγωγὴ λέξεων χρησίμων, Χ 112 (Cunningham 2003): χρηματίζεσθαι· πλουτεῖν.<br/>Suda, Lexicon, Χ 480 (Adler 1928-1938): Χρηματίζεσθαι· πλουτεῖν. οὐδὲ χρηματίζομαι· πάλαι γὰρ μοι ταῦτα ἐδόκει καὶ ἐκ μειρακίων λῆρος καὶ φλήναφοι.<br/>Suda, Lexicon, Χ 481 (Adler 1928-1938): Χρηματίζει· δοτικῆ. ἀποκρίνεται, πρᾶγμα διοικεῖ. οὕτως Ἀππιανὸς ὁ ἱστορικός. τοῖς πρέσβεσιν ἐχρημάτισε. Χρηματίζειν ἐστὶ τὸ λόγους διδόναι ἀλλήλοις. Ἀριστοφάνης· καὶ χρηματίζειν πρῶτα περὶ Εὐριπίδου, ὅ τι χρή παθεῖν.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M3 (f. 2r): Ἀνθηρὸν, βαπτόν.</td>
    <td>Hesychius, Lexicon, A 5141 (Latte 1953-1966): ἀνθινόν· ἀνθηρόν Α βαπτόν gA<br/>Anonymus lexicographus, Συναγωγὴ λέξεων χρησίμων, Α 635 (Cunningham 2003): ἀνθινον· ἀνθηρόν, βαπτόν.<br/>Photius, Lexicon, A 1962 (Theodoridis 1982-2013): Ἀνθινον· ἀνθηρόν, βαπτόν.<br/>Suda, Lexicon, A 2513 (Adler 1928-1938): Ἀνθίνη: πόλις· καὶ ἡ ἐπωμίς· καὶ Ἀνθινον, ἀνθηρὸν, βαπτόν. καὶ Ἀνθινος χιτών, καὶ ἡ τροφή.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M4 (f. 2r): χρηματίζομαι, lucror<br/>χρηματίζω, jus dico<br/>sanctio do responsum<br/>χρηματισμός, lucrum</td>
    <td>Traduction en latin de Quirini.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M5 (f. 2v): Ἀγωνία, ἡ μετὰ λύπης σπουδή.</td>
    <td>Gennadius Scholarius, Grammatica, 2, 426, 15 (Jugie et al. 1928-1936, VIII): ἀγωνία, ἡ σπουδή, μέγα.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M6 (f. 4r): Ἀήττητος, ὁ ἀνίκητος.</td>
    <td>Pseudo-Zonaras, Lexicon, A, 57,9 (Tittmann 1808): Ἀήσητος· ὁ ἀήττητος, ὁ ἀνίκητος.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M7 (f. 4r): Ἀείτιτος, ὁ διὰ πάντα τιμώμενος.</td>
    <td>Aucune source littéraire conservée en langue grecque ne montre d'affinités avec M7.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M8 (f. 4v): Ἀκτὶς, ἡ τοῦ Ἡλίου λαμπιδῶν (sic). ἐπὶ θηλυκοῦ 1 (ἐστι?).</td>
    <td>Etymologicum Gudianum, Additamenta in Etymologicum Gudianum (ἀάλιον-ζειαί)</td>
   </tr>
  </table>
<table><tr><td></td><td>χρηματίζει· ἀποκρίνεται, πρᾶγμα διοικεῖ. οὕτως Ἀππιανὸς ὁ ἱστορικός (fr. 23).<br/>Anonymus lexicographus, Συναγωγὴ λέξεων χρησίμων, Χ 112 (Cunningham 2003): χρηματίζεσθαι· πλουτεῖν.<br/>Suda, Lexicon, Χ 480 (Adler 1928-1938): Χρηματίζεσθαι· πλουτεῖν. οὐδὲ χρηματίζομαι· πάλαι γὰρ μοι ταῦτα ἐδόκει καὶ ἐκ μειρακίων λῆρος καὶ φλήναφοι.<br/>Suda, Lexicon, Χ 481 (Adler 1928-1938): Χρηματίζει· δοτικῆ. ἀποκρίνεται, πρᾶγμα διοικεῖ. οὕτως Ἀππιανὸς ὁ ἱστορικός. τοῖς πρέσβεσιν ἐχρημάτισε. Χρηματίζειν ἐστὶ τὸ λόγους διδόναι ἀλλήλοις. Ἀριστοφάνης· καὶ χρηματίζειν πρῶτα περὶ Εὐριπίδου, ὅ τι χρή παθεῖν.</td></tr><tr><td>M3 (f. 2r): Ἀνθηρὸν, βαπτόν.</td><td>Hesychius, Lexicon, A 5141 (Latte 1953-1966): ἀνθινόν· ἀνθηρόν Α βαπτόν gA<br/>Anonymus lexicographus, Συναγωγὴ λέξεων χρησίμων, Α 635 (Cunningham 2003): ἀνθινον· ἀνθηρόν, βαπτόν.<br/>Photius, Lexicon, A 1962 (Theodoridis 1982-2013): Ἀνθινον· ἀνθηρόν, βαπτόν.<br/>Suda, Lexicon, A 2513 (Adler 1928-1938): Ἀνθινη: πόλις· καὶ ἡ ἐπωμίς· καὶ Ἀνθινον, ἀνθηρὸν, βαπτόν. καὶ Ἀνθινος χιτών, καὶ ἡ τροφή.</td></tr><tr><td>M4 (f. 2r): χρηματίζομαι, lucror<br/>χρηματίζω, jus dico<br/>sanctio do responsum<br/>χρηματισμός, lucrum</td><td>Traduction en latin de Quirini.</td></tr><tr><td>M5 (f. 2v): Ἀγωνία, ἡ μετὰ λύπης σπουδή.</td><td>Gennadius Scholarius, Grammatica, 2, 426, 15 (Jugie et al. 1928-1936, VIII): ἀγωνία, ἡ σπουδή, μέγα.</td></tr><tr><td>M6 (f. 4r): Ἀήττητος, ὁ ἀνίκητος.</td><td>Pseudo-Zonaras, Lexicon, A, 57,9 (Tittmann 1808): Ἀήσητος· ὁ ἀήττητος, ὁ ἀνίκητος.</td></tr><tr><td>M7 (f. 4r): Ἀείτιτος, ὁ διὰ πάντα τιμώμενος.</td><td>Aucune source littéraire conservée en langue grecque ne montre d'affinités avec M7.</td></tr><tr><td>M8 (f. 4v): Ἀκτὶς, ἡ τοῦ Ἡλίου λαμπιδῶν (sic). ἐπὶ θηλυκοῦ 1 (ἐστι?).</td><td>Etymologicum Gudianum, Additamenta in Etymologicum Gudianum (ἀάλιον-ζειαί)</td></tr></table>
<table>
   <tr>
    <td></td>
    <td>(e codd. Vat. Barber. gr. 70 [olim Barber. I 70] + Paris. suppl. gr. 172), A, 76-77 (De Stefani 1909-1920): Ἀκτίς. [...] ἡ [[γὰρ]] ἀκτὶς τοῦ ἡλίου πανταχοῦ φέρεται [...] ἡ γὰρ τοῦ ἡλίου λαμπηδών ὁρμητική ἐστιν.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M9 (f. 4v): Ἀκτὴ δὲ ὁ αἰγιαλὸς τῆς θαλάσσης. καὶ ἀκτὴν, τὸ δῶρον.</td>
    <td>Scholia in Hesiodum, Scholia in opera et dies (scholia vetera partim Procli et recentiora partim Moschopuli, Tzetzae et Joannis Galeni), sch. 595bis, 1-2 (Gaisford 1823<sup>2</sup>, II): ΔΗΜΗΤΕΡΟΣ ἹΕΡΟΝ ΑΚΤΗΝ. Τὸ ἰερὸν δῶρον τῆς Δήμητρος, ἤγουν τὸν σῖτον.<br/>Etymologicum Magnum, 54, 19 (Gaisford 1848): Ἀκτὴ καὶ ὁ αἰγιαλὸς τῆς θαλάσσης.<br/>Eustathius Thessalonicensis, Commentarii ad Homeri Iliadem, IV, 460, 25-461, 1 (Van der Valk 1971-1987): ἀλλὰ Δημήτερος ἀκτὴν, ἵνα τὸ τῆς Δήμητρος δῶρον ὁ Ἀχιλλεὺς αἰδεσθῇ.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M10 (f. 7r): Ἀνασκολοπίσαι, τὸ στ(αυ)-ρῶσαι.</td>
    <td>Etymologicum Symeonis (ἀνακωχῆσ-βῶτορες), II, 4, 20 (Lasserre &amp; Livadaras 1976-1992): ἀνασκινδυλεῦσαι· τὸ ἀνασκολοπίσαι, τὸ σταυρῶσαι Z Lex. rhet.<br/>Pseudo-Zonaras, Lexicon, A, 206, 13 (Tittmann 1808): Ἀνασκυνδυλεῦσαι. τὸ ἀνασκολοπίσαι, τὸ σταυρῶσαι.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M11 (f. 7v): Ἄναξ, ὁ βασιλεύς.</td>
    <td>Scholia in Aeschylum, Scholia in Persas (scholia vetera et recentiora Thomae Magistri et Demetrii Triclinii), gl. 762a (Massa Positano 1963): ἄναξ † ὁ βασιλεὺς τῶν θεῶν.<br/>Scholia in Aeschylum, Scholia in Septem contra Thebas (scholia vetera), 372c (Smith 1976-1982): ἄναξ ὁ βασιλεύς. ΤYa.<br/>Zenodorus, Περὶ συνηθείας, 255, 12 (Miller 1965): Ἄναξ, ὁ βασιλεὺς καὶ ὁ οἰκοδεσπότης.<br/>Etymologicum Gudianum (ἀάλιον-ζειαί), B, 261, 18-20 (De Stefani 1909-1920): Βασιλεύς· ποίου εἶδους τῶν ὑποπεπτωκότων τῷ ὀνόματι; [ἄναξ ὁ] βασιλεύς, <προφήτης, ἄναξ>, ταῦτα πρὸς μὲν τὰ προσηγορικὰ τασσόμενα τάξιν ἐπιθετικὴν ἔχει.</td>
   </tr>
  </table>
<table><tr><td></td><td>(e codd. Vat. Barber. gr. 70 [olim Barber. I 70] + Paris. suppl. gr. 172), A, 76-77 (De Stefani 1909-1920): Ἀκτίς. [...] ἡ [[γὰρ]] ἀκτὶς τοῦ ἡλίου πανταχοῦ φέρεται [...] ἡ γὰρ τοῦ ἡλίου λαμπηδών ὁρμητική ἐστιν.</td></tr><tr><td>M9 (f. 4v): Ἀκτὴ δὲ ὁ αἰγιαλὸς τῆς θαλάσσης. καὶ ἀκτὴν, τὸ δῶρον.</td><td>Scholia in Hesiodum, Scholia in opera et dies (scholia vetera partim Procli et recentiora partim Moschopuli, Tzetzae et Joannis Galeni), sch. 595bis, 1-2 (Gaisford 1823<sup>2</sup>, II): ΔΗΜΗΤΕΡΟΣ ἹΕΡΟΝ ΑΚΤΗΝ. Τὸ ἰερὸν δῶρον τῆς Δήμητρος, ἤγουν τὸν σῖτον.<br>Etymologicum Magnum, 54, 19 (Gaisford 1848): Ἀκτὴ καὶ ὁ αἰγιαλὸς τῆς θαλάσσης.<br>Eustathius Thessalonicensis, Commentarii ad Homeri Iliadem, IV, 460, 25 – 461, 1 (Van der Valk 1971-1987): ἀλλὰ Δημήτερος ἀκτήν, ἵνα τὸ τῆς Δήμητρος δῶρον ὁ Ἀχιλλεὺς αἰδεσθῇ.</td></tr><tr><td>M10 (f. 7r): Ἀνασκολοπίσαι, τὸ στ(αυ)-ρῶσαι.</td><td>Etymologicum Symeonis (ἀνακωχῆσ-βώτορες), II, 4, 20 (Lasserre & Livadaras 1976-1992): ἀνασκινδυλεῦσαι· τὸ ἀνασκολοπίσαι, τὸ σταυρῶσαι Z Lex. rhet.<br>Pseudo-Zonaras, Lexicon, A, 206, 13 (Tittmann 1808): Ἀνασκυνδυλεῦσαι. τὸ ἀνασκολοπίσαι, τὸ σταυρῶσαι.</td></tr><tr><td>M11 (f. 7v): Ἄναξ, ὁ βασιλεύς.</td><td>Scholia in Aeschylum, Scholia in Persas (scholia vetera et recentiora Thomae Magistri et Demetrii Triclinii), gl. 762a (Massa Positano 1963): ἄναξ † ὁ βασιλεὺς τῶν θεῶν.<br>Scholia in Aeschylum, Scholia in Septem contra Thebas (scholia vetera), 372c (Smith 1976-1982): ἄναξ ὁ βασιλεύς. ΤYa.<br>Zenodorus, Περὶ συνηθείας, 255, 12 (Miller 1965): Ἄναξ, ὁ βασιλεὺς καὶ ὁ οἰκοδεσπότης.<br>Etymologicum Gudianum (ἀάλιον-ζειαί), B, 261, 18-20 (De Stefani 1909-1920): Βασιλεύς· ποίου εἶδους τῶν ὑποπεπτωκότων τῷ ὀνόματι; [ἄναξ ὁ] βασιλεύς, <προφήτης, ἄναξ>, ταῦτα πρὸς μὲν τὰ προσηγορικὰ τασσόμενα τάξιν ἐπιθετικὴν ἔχει.</td></tr></table>
M12 (f. 15r): A regibus sine certo iure omnia gubernabantur.

Jus Papirianum, quod leges Romuli centuriatas in unum ordinavit.

Pu. Papirius primus leges regias in unum contulit.

M13 (f. 15v): Βίος ὑγρὸς καὶ ἀνειμένος, quasi vita deliciosa.

M14 (f. 16v): Γυναικὶ ἀπὸ εἰκοσαετίδος (sic) ἀρξαμένη τίκτειν τῇ πόλει· ἀνδρὶ δ' ἐπειδὰν τὴν ὄξυτάτην δρόμου ἀκμὴν παρῆ, τὸ ἀπὸ τούτου γεννᾶν τῇ πόλει μέχρι πέντε καὶ πεντέκοντα ἔτους. τὰ ἐξῆς οὐ γέλωτος, ἀλλὰ θρήνων ἄξια. ὅταν δὲ αἰ γυναῖκες οἰ τε ἄνδρες τοῦ γεννᾶν ἐκβώσι τὴν ἡλικίαν, φήσομεν (sic) ὅπως ἐλευθέρους αὐτοὺς συγγίνεσθαι ὡς ἂν ἐθέλουσι (sic). διακελευσάμενοι προθυμεῖσθαι μάλιστα μὴ εἰς φῶς ἐκφέρειν κύμνα μηδέν. ἑὰν δέ τις βιάσηται, οὕτω τιθέναι, ὡς οὐκ οὐσης τροφῆς τῷ τοιούτῳ. τίς Ἔχετος ἤ Φάλαρις τοιαῦτα νενομοθέτηκε.

Justinianus imp., Digesta, I, 2, 2, 1 (Krueger et al. 1895): Et quidem initio civitatis nostrae populus sine lege certa, sine iure certo primum agere instituit omniaque manu a regibus gubernabantur.

Justinianus imp., Digesta, I, 2, 2, 2 (Krueger et al. 1895): [...] Is liber, ut diximus, appel-latur ius civile Papirianum, non quia Papirius de suo quicquam ibi adiecit, sed quod leges sine ordine latas (scil. a Romulo) in unum composuit.

Justinianus imp., Digesta, I, 2, 2, 36 (Krueger et al. 1895): Fuit autem in primis peritus Publius Papirius, qui leges regias in unum contulit.

Joannes Chrysostomus, Eclogae i-xlviii ex diversis homiliis (sp.), LXIII, 810, 31 (Migne 1857-1866): ὁ βίος ὁ ὑγρὸς καὶ ἀνειμένος καὶ περιττός.

Joannes Chrysostomus, Ad Theodorum lapsum, I, 9, 22 (Dumortier 1966): ὁ βίος ὁ ὑγρὸς καὶ ἀνειμένος καὶ περιττός.

Theodoretus, Graecarum affectionum curatio, VII, 1, 3 (Canivet 1958): ὁ ὑγρὸς καὶ ἀνειμένος βίος.

Theodoretus, Graecarum affectionum curatio, IX, 51 (Canivet 1958): Γυναικὶ μέν, ἤν δ' ἐγώ, ἀρξαμένη ἀπὸ εἰκοσέτιδος τίκτειν τῇ πόλει· ἀνδρὶ δ' ἐπειδὰν τὴν ὄξυτάτην δρόμου ἀκμὴν παρῆ, τὸ ἀπὸ τούτου γεννᾶν τῇ πόλει μέχρι πεντεκαιπεντηκονταετοῦς. » Ἀλλὰ ταῦτα μὲν οὐ μάλα δήλην ἔχει τὴν βλάβην, τὰ δὲ ἐξῆς οὐ γέλωτος, ἀλλὰ καὶ θρήνων ἄξια καὶ πυρὸς τοὺς παγκάλους ἀναλίσκοντος νόμους. λέγει γὰρ ταῦτα Ὅταν δὲ αἰ γυναῖκες οἰ τε ἄνδρες τοῦ γεννᾶν ἐκβώσι τὴν ἡλικίαν, ἀφήσομέν που ἐλευθέρους αὐτοὺς ξυγγίνεσθαι, ὡς ἂν ἐθέλωσι .., διακελευσάμενοι προθυμεῖσθαι μάλιστα μὴ εἰς φῶς ἐκφέρειν κύμνα μηδέν, ἑὰν δέ τις βιάσηται, οὕτω τιθέναι, ὡς οὐκ οὐσης τροφῆς τῷ τοιούτῳ. » Τίς Ἔχετος ἤ Φάλαρις τοιαῦτα νενομοθέτηκε;
M12 (f. 15r): A regibus sine certo iure omnia gubernabantur.

Jus Papirianum, quod leges Romuli centuriatas in unum ordinavit.

Pu. Papirius primus leges regias in unum contulit.

M13 (f. 15v): Βίος ὑγρὸς καὶ ἀνειμένος, quasi vita deliciosa.

M14 (f. 16v): Γυναικὶ ἀπὸ εἰκοσαετίδος (sic) ἀρξαμένη τίκτειν τῇ πόλει· ἀνδρὶ δ' ἐπειδὰν τὴν ὄξυτάτην δρόμου ἀκμὴν παρῆ, τὸ ἀπὸ τούτου γεννᾶν τῇ πόλει μέχρι πέντε καὶ πεντέκοντα ἔτους. τὰ ἐξῆς οὐ γέλωτος, ἀλλὰ θρήνων ἄξια. ὅταν δὲ αἰ γυναῖκες οἰ τε ἄνδρες τοῦ γεννᾶν ἐκβώσι τὴν ἡλικίαν, φήσομεν (sic) ὅπως ἐλευθέρους αὐτοὺς συγγίνεσθαι ὡς ἂν ἐθέλουσι (sic). διακελευσάμενοι προθυμεῖσθαι μάλιστα μὴ εἰς φῶς ἐκφέρειν κύμνα μηδέν. ἑὰν δέ τις βιάσηται, οὕτω τιθέναι, ὡς οὐκ οὐσης τροφῆς τῷ τοιούτῳ. τίς Ἔχετος ἤ Φάλαρις τοιαῦτα νενομοθέτηκε.

Justinianus imp., Digesta, I, 2, 2, 1 (Krueger et al. 1895): Et quidem initio civitatis nostrae populus sine lege certa, sine iure certo primum agere instituit omniaque manu a regibus gubernabantur.

Justinianus imp., Digesta, I, 2, 2, 2 (Krueger et al. 1895): [...] Is liber, ut diximus, appel-latur ius civile Papirianum, non quia Papirius de suo quicquam ibi adiecit, sed quod leges sine ordine latas (scil. a Romulo) in unum composuit.

Justinianus imp., Digesta, I, 2, 2, 36 (Krueger et al. 1895): Fuit autem in primis peritus Publius Papirius, qui leges regias in unum contulit.

Joannes Chrysostomus, Eclogae i-xlviii ex diversis homiliis (sp.), LXIII, 810, 31 (Migne 1857-1866): ὁ βίος ὁ ὑγρὸς καὶ ἀνειμένος καὶ περιττός.

Joannes Chrysostomus, Ad Theodorum lapsum, I, 9, 22 (Dumortier 1966): ὁ βίος ὁ ὑγρὸς καὶ ἀνειμένος καὶ περιττός.

Theodoretus, Graecarum affectionum curatio, VII, 1, 3 (Canivet 1958): ὁ ὑγρὸς καὶ ἀνειμένος βίος.

Theodoretus, Graecarum affectionum curatio, IX, 51 (Canivet 1958): Γυναικὶ μέν, ἤν δ' ἐγώ, ἀρξαμένη ἀπὸ εἰκοσέτιδος τίκτειν τῇ πόλει· ἀνδρὶ δ' ἐπειδὰν τὴν ὄξυτάτην δρόμου ἀκμὴν παρῆ, τὸ ἀπὸ τούτου γεννᾶν τῇ πόλει μέχρι πεντεκαιπεντηκονταετοῦς. » Ἀλλὰ ταῦτα μὲν οὐ μάλα δήλην ἔχει τὴν βλάβην, τὰ δὲ ἐξῆς οὐ γέλωτος, ἀλλὰ καὶ θρήνων ἄξια καὶ πυρὸς τοὺς παγκάλους ἀναλίσκοντος νόμους. λέγει γὰρ ταῦτα Ὅταν δὲ αἰ γυναῖκες οἰ τε ἄνδρες τοῦ γεννᾶν ἐκβώσι τὴν ἡλικίαν, ἀφήσομέν που ἐλευθέρους αὐτοὺς ξυγγίνεσθαι, ὡς ἂν ἐθέλωσι .., διακελευσάμενοι προθυμεῖσθαι μάλιστα μὴ εἰς φῶς ἐκφέρειν κύμνα μηδέν, ἑὰν δέ τις βιάσηται, οὕτω τιθέναι, ὡς οὐκ οὐσης τροφῆς τῷ τοιούτῳ. » Τίς Ἔχετος ἤ Φάλαρις τοιαῦτα νενομοθέτηκε;
Μ15 (f. 16v): Διὰ τῆς γλώσσης, τὰ τῆς ψυχῆς βουλεύματα γινώσκομεν.

Μ16 (f. 17r): Γλισχρὸς (sic), ὁ φειδωλὸς καὶ ὀλισθηρὸς· γλισχρότης, ἡ φειδωλία· γλίχομαι, τὸ ἐπιθυμῶ.

Μ17 (f. 17r): Plutarch. ἀνὴρ πᾶσαν ἡσκημένος παιδίαν (sic).

Μ18 (f. 17r): Plutarchus πολυμαθῆς καὶ μάλα πολύπειρος. τὸ ἐφεστάναι τοῖς χρηστηρίοις μὴ θεοὺς οἰς ἀπηλλάχθαι τῶν περὶ γῆς προσεῖκον (sic) ἐστιν, ἀλλὰ δαίμονας ὑπηρέτας θεῶν. οὐκ εἶναι τοὺς χρῶντας θεοὺς, ἀλλὰ δαίμονας. προυλέγειν (sic) δὲ οὐδὲν ἀληθές. θεῶν μὲν οὐδενί, δαίμόνων δὲ πονηρῶν.

Μ19 (f. 25r): Ἔλεγχος, φάσγανόν ἐστι μετὰ λόγου.

Etymologicum Magnum, 235, 20 (Gaisford 1848): Γλώσσα· Παρὰ τὸ γνῶ γνώσω γνῶσα καὶ γλώσσα, ἡ ὑπὸ γνῶσιν ἄγουσα τὰ ἐν τῇ διανοίᾳ· ἤ δι’ ἦς τὰ τῆς ψυχῆς βουλεύματα γινώσκομεν.

Pseudo-Herodianus, *Partitiones*, 15, 10-12 (Boissonade 1819): γλίσχρος, ὁ φειδωλὸς καὶ ὀλισθηρός· γλισχρότης, ἡ φειδωλία· γλίχομαι· γλίνη, ὁ ῥυπός· καὶ τὰ ὅμοια.

Gennadius Scholarius, *Grammatica*, 2, 432 (Jugie et al. 1928-1936, VIII): Γλίνη, ὁ ῥύπος· γλία, ἡ κόλλα, καὶ γλιχώ, ἡ φειδωλία, καὶ Γλίχων, ὄνομα κύριον, καὶ γλίχομαι, τὸ ἐπιθυμῶ· γλίσχρος, ὁ φειδωλός, καὶ ὀλισθηρός, καὶ κολλώδης· γλί, τὸ ἰσχυρὸν· γλίχειν, τὸ λείχειν, καὶ γλιᾶσθαι, τὸ παιζειν ι.

Theodoretus, *Graecarum affectionum curatio*, X, 7, 3-4 (Canivet 1958): ἀνὴρ πᾶσαν μὲν ἡσκημένος παιδείαν.

Theodoretus, *Graecarum affectionum curatio*, X, 5-9 (Canivet 1958): καὶ Πλούταρχος ὁ Χαιρωνεύς [...] Οὐτὸς πολλὰ μὲν καὶ ἄλλα ξυνέγραψε – πολυμαθῆς γὰρ ὁ ἀνὴρ καὶ μάλα πολύπειρος – [...] ἐν τοίνυν τούτῳ πρὸς πολλοὶς ἄλλοις καὶ ταῦτα ἔφη· «Τὸ μὲν οὐν ἐφεστάναι τοῖς χρηστηρίοις μὴ θεοὺς οἰς ἀπηλλάχθαι τῶν περὶ γῆν προσῆκον ἐστιν, ἀλλὰ δαίμονας ὑπηρέτας θεῶν [...] οὐτος ἔφη, πρῶτον μέν, οὐκ εἶναι τοὺς χρῶντας θεοὺς, ἀλλὰ δαίμονας [...] προλέγειν δὲ οὐδὲν ἀληθές. [...] θεῶν μὲν οὐδενί, δαίμόνων δὲ πονηρῶν ἀποτροπῆς ἔνεκα φήσαιμ· ἀν ἐπιτελεῖσθαι, παραμυθίας τῆς παλαιᾶς ποιουμένους ἀνθρωποθυσίας.

Affinités avec Constantinus Manasses, *Carmen morale*, 772-776 (Miller 1875): Ἔλεγχος μέντοι τὰς ψυχὰς δάκνει τὰς τῶν ἀνθρώπων, τὰς δὲ κακῶν πρὸς ἄμυναν ὀξύνων παροτρύνει. Οὐδὲν γὰρ ξίφος φάσγανον τιτρώσκουσι τὸ σῶμα, ὡς λόγος ἔχων ἔλεγχον βαρύποτμον ὡς ὅφις, οἰδε ψυχὴν τοῦ δαπανὰν κριοκοπεῖν καὶ τρύχειν.
Μ15 (f. 16v): Διὰ τῆς γλώσσης, τὰ τῆς ψυχῆς βουλεύματα γινώσκομεν.

Μ16 (f. 17r): Γλισχρὸς (sic), ὁ φειδωλὸς καὶ ὀλισθηρὸς· γλισχρότης, ἡ φειδωλία· γλίχομαι, τὸ ἐπιθυμῶ.

Μ17 (f. 17r): Plutarch. ἀνὴρ πᾶσαν ἡσκημένος παιδίαν (sic).

Μ18 (f. 17r): Plutarchus πολυμαθῆς καὶ μάλα πολύπειρος. τὸ ἐφεστάναι τοῖς χρηστηρίοις μὴ θεοὺς ὀις ἀπηλλάχθαι τῶν περὶ γῆς προσεῖκον (sic) ἐστιν, ἀλλὰ δαίμονας ὑπηρέτας θεῶν. οὐκ εἶναι τοὺς χρῶντας θεοὺς, ἀλλὰ δαίμονας. προυλέγειν (sic) δὲ οὐδὲν ἀληθές. θεῶν μὲν οὐδενί, δαίμόνων δὲ πονηρῶν.

Μ19 (f. 25r): Ἕλεγχος, φάσγανόν ἐστι μετὰ λόγου.

Etymologicum Magnum, 235, 20 (Gaisford 1848): Γλώσσα· Παρὰ τὸ γνῶ γνώσω γνῶσα καὶ γλώσσα, ἡ ὑπὸ γνῶσιν ἄγουσα τὰ ἐν τῇ διανοίᾳ· ἤ δι' ἦς τὰ τῆς ψυχῆς βουλεύματα γινώσκομεν.

Pseudo-Herodianus, *Partitiones*, 15, 10-12 (Boissonade 1819): γλίσχρος, ὁ φειδωλὸς καὶ ὀλισθηρός· γλισχρότης, ἡ φειδωλία· γλίχομαι· γλίνη, ὁ ῥυπός· καὶ τὰ ὅμοια.

Gennadius Scholarius, *Grammatica*, 2, 432 (Jugie et al. 1928-1936, VIII): Γλίνη, ὁ ῥύπος· γλία, ἡ κόλλα, καὶ γλιχώ, ἡ φειδωλία, καὶ Γλίχων, ὄνομα κύριον, καὶ γλίχομαι, τὸ ἐπιθυμῶ· γλίσχρος, ὁ φειδωλός, καὶ ὀλισθηρός, καὶ κολλώδης· γλί, τὸ ἰσχυρὸν· γλίχειν, τὸ λείχειν, καὶ γλιᾶσθαι, τὸ παιζειν ι.

Theodoretus, *Graecarum affectionum curatio*, X, 7, 3-4 (Canivet 1958): ἀνὴρ πᾶσαν μὲν ἡσκημένος παιδείαν.

Theodoretus, *Graecarum affectionum curatio*, X, 5-9 (Canivet 1958): καὶ Πλούταρχος ὁ Χαιρωνεύς [...] Οὐτὸς πολλὰ μὲν καὶ ἄλλα ξυνέγραψε – πολυμαθῆς γὰρ ὁ ἀνὴρ καὶ μάλα πολύπειρος – [...] ἐν τοίνυν τούτῳ πρὸς πολλοῖς ἄλλοις καὶ ταῦτα ἔφη· «Τὸ μὲν οὐν ἐφεστάναι τοῖς χρηστηρίοις μὴ θεοὺς ὀις ἀπηλλάχθαι τῶν περὶ γῆν προσῆκον ἐστιν, ἀλλὰ δαίμονας ὑπηρέτας θεῶν [...] οὐτος ἔφη, πρῶτον μέν, οὐκ εἶναι τοὺς χρῶντας θεοὺς, ἀλλὰ δαίμονας [...] προλέγειν δὲ οὐδὲν ἀληθές. [...] θεῶν μὲν οὐδενί, δαίμόνων δὲ πονηρῶν ἀποτροπῆς ἔνεκα φήσαιμ ἀν ἐπιτελεῖσθαι, παραμυθίας τῆς παλαιᾶς ποιουμένους ἀνθρωποθυσίας.

Affinités avec Constantinus Manasses, *Carmen morale*, 772-776 (Miller 1875): Ἕλεγχος μέντοι τὰς ψυχὰς δάκνει τὰς τῶν ἀνθρώπων, τὰς δὲ κακῶν πρὸς ἄμυναν ὀξύνων παροτρύνει. Οὐδὲν γὰρ ξίφος φάσγανον τιτρώσκουσι τὸ σῶμα, ὡς λόγος ἔχων ἔλεγχον βαρύποτμον ὡς ὅφις, οἰδε ψυχὴν τοῦ δαπανᾶν κριοκοπεῖν καὶ τρύχειν.
<table><tr><td>M20 (f. 29r): Plato ὦ παῖ, καὶ οὖτω σοι θεία δωρήσεται ἡ παρ' ἑραστοῦ φιλία. καὶ ταῦτα οὐ περὶ τῶν σωφρόνως, ἀλλὰ περὶ τῶν ἀκολάστως ἑρώντων ἔφη. ὁ μὲν οὖν φιλόσοφος καὶ τὴν ἀκόλαστον παιδεραστίαν ἐθαύμασε καὶ τὰ τρισόλβια ταύτης ἐπιδέδειχν ἀθλα (sic).</td><td>Theodoretus, *Graecarum affectionum curatio*, IX, 53 (Canivet 1958): «Ἐν παῖ, καὶ οὖτω σοι θεία δωρήσεται ἡ παρ' ἑραστοῦ φιλία.» Καὶ ταῦτα οὐ περὶ τῶν σωφρόνως, ἀλλὰ περὶ τῶν ἀκολάστως ἑρώντων ἔφη.<br>Theodoretus, *Graecarum affectionum curatio*, IX, 57 (Canivet 1958): Ὁ μὲν οὖν φιλόσοφος καὶ τὴν ἀκόλαστον παιδεραστίαν ἐθαύμασε καὶ τὰ τρισόλβια ταύτης ἐπιδέδειχν ἀθλα.</td></tr><tr><td>M21 (f. 29r): Ἐρμὴν (sic) τὸν λόγιον.</td><td>Maximus Soph., *Dissertationes*, 19, 1, 3-4 (Trapp 1994): Ἐρμῆν τὸν Λόγιον.<br>Themistius, *Eiς τὸν αὐτοκράτορα Κωνστάντιον (Or. IV)*, 54a, 3-4 (Schenkl et al. 1965-1974, I): Ἐρμῆν τὸν λόγιον.</td></tr><tr><td>M22 (f. 29v): Ἐργώδες (sic), τὸ δύσκολον.</td><td>Scholia in Aristophanem, *Glossae in Plutum*, 1 (Massa Positano 1960): ὡς ἀργαλέον] λίαν ἐργώδες, δύσκολον, χαλεπόν U.</td></tr><tr><td>M23 (f. 30r): Ἔτυμος, ὁ ἀληθής, ψιλόν. αἰτιμος δὲ ὁ πρόχειρος διφθογγον.</td><td>Affinités avec Theognostus, *Canones sive De orthographia*, 17 (Cramer 1835-1837, II): Ἡ αι διφθογγος πρὸ τοῦ τ ἐν ἀρχῇ λέξεως σπανίως εὐρίσκεται· ἔστιν γὰρ τὸ αἴτιος, καὶ τὸ Αἴτην ὄνομα ὄρους, καὶ εἴτι παρ' αὐτὰ παρῆκται, ἥ καὶ εἰς σύνθεσιν ἦλθε. Αἰτναῖοι κάνθαροι, οἱ μεγάλοι. Αἰτναῖος πῶλος, ὁ μέγας. αἰτιώδης· αἰτιατόν· αἰτιατικός· τὰ δ' ἄλλα διὰ τοῦ ε ὑιλοῦ· ἔτοιμον τὸ πρόχειρον· ἔτυμος ὁ ἀληθής· ἐτέα τὸ φυτόν· ἑτερούας ὁ μόνωτος· ἐτάζω· τοῦτο εὑρηται καὶ διὰ τῆς αι διφθογγου εἰ καὶ σπανίως· ἔτος ὁ χρόνος· ἔτερος καὶ ἑταῖρος· ἔτνος εἰδος ὁδηρίου· ἑτεὸς ὁ ἀληθής· ἐτεώνιον τὸ προσφάτως ἐκδημοῦν.</td></tr><tr><td>M24 (f. 31v): Aetates septem τοῦ ἀνθρώπου ἐπτὰ εἰσιν αἱ μεθ' ἡλικιόσης. πρώτη μὲν ἡ βρεφική ἡ τις λέγεται μετὰ τὸ τεχθῆναι, ἔως ἄν παρέλθωσιν (sic) ἔτι τέσσερα (sic). ἔμβριον γὰρ λέγεται πρὸ τοῦ τεχθῆναι τὸ βρέφος. ἡ δὲ δευτέρα, ἡ παιδικὴ ἡ τις λέγεται μέχρις τῶν δόδεκα. τρίτη ἡ μειριακή (sic) μέχρι τοῦ δεκαοκτῶ (sic). τετάρτη ἡ νεανικὴ μέχρι τοῦ εἰκοσιοκτῶ (sic). πέμπτη ἡ ἀνδρικὴ ἡ τις λέγεται μέχρι τοῦ</td><td>Affinités avec Ptolemaeus gramm., *De differentia vocabulorum*, Γ, 60, 11-19 (Palmieri 1981-1982): ὁ δὲ Ἱπποκράτης (de septim. 5 = 9, 1 Roscher) ἡλικίας ζ' φησίν. [...] «τοῦ ἀνθρώπου ἐπτὰ εἰσιν ὥραι, ἃς ἡλικίας καλοῦσιν. πρώτη βρέφος ἐστιν ἄχρις ἐπτὰ ἔτων ἐν τῇ τῶν ὁδόντων ἐκβολῆ. β'· παῖς δὲ ἄχρις γονῆς ἐκφορᾶς εἰς δις ἐπτὰ, ἥτοι ἰδ'. γ'· μειράκιον ἄχρις γένους λαχνώσεως, εἰς τρὶς ἐπτὰ, ἥτοι κα'. δ'· νεανίσκος ἄχρις</td></tr></table>
<table><tr><td>M20 (f. 29r): Plato ὦ παῖ, καὶ οὖτω σοι θεία δωρήσεται ἡ παρ' ἐραστοῦ φιλία. καὶ ταῦτα οὐ περὶ τῶν σωφρόνως, ἀλλὰ περὶ τῶν ἀκολάστως ἐρώντων ἔφη. ὁ μὲν οὖν φιλόσοφος καὶ τὴν ἀκόλαστον παιδεραστίαν ἐθαύμασε καὶ τὰ τρισόλβια ταύτης ἐπιδέδειχν ἀθλα (sic).</td><td>Theodoretus, Graecarum affectionum curatio, IX, 53 (Canivet 1958): « παῖ, καὶ οὖτω σοι θεία δωρήσεται ἡ παρ' ἐραστοῦ φιλία.» Καὶ ταῦτα οὐ περὶ τῶν σωφρόνως, ἀλλὰ περὶ τῶν ἀκολάστως ἐρώντων ἔφη.<br>Theodoretus, Graecarum affectionum curatio, IX, 57 (Canivet 1958): Ὁ μὲν οὖν φιλόσοφος καὶ τὴν ἀκόλαστον παιδεραστίαν ἐθαύμασε καὶ τὰ τρισόλβια ταύτης ἐπιδέδειχν ἀθλα.</td></tr><tr><td>M21 (f. 29r): Ἐρμὴν (sic) τὸν λόγιον.</td><td>Maximus Soph., Dissertationes, 19, 1, 3-4 (Trapp 1994): Ἐρμὴν τὸν Λόγιον.<br>Themistius, Εἰς τὸν αὐτοκράτορα Κωνστάντιον (Or. IV), 54a, 3-4 (Schenkl et al. 1965-1974, I): Ἐρμὴν τὸν λόγιον.</td></tr><tr><td>M22 (f. 29v): Ἐργώδες (sic), τὸ δύσκολον.</td><td>Scholia in Aristophanem, Glossae in Plutum, 1 (Massa Positano 1960): ὡς ἀργαλέον] λίαν ἐργώδες, δύσκολον, χαλεπόν U.</td></tr><tr><td>M23 (f. 30r): Ἔτυμος, ὁ ἀληθής, ψιλὸν. αἰτίμος δὲ ὁ πρόχειρος διφθογγον.</td><td>Affinités avec Theognostus, Canones sive De orthographia, 17 (Cramer 1835-1837, II): Ἡ αι διφθογγος πρὸ τοῦ τ ἐν ἀρχῇ λέξεως σπανίως εὐρίσκεται· ἔστιν γὰρ τὸ αἴτιος, καὶ τὸ Αἴτην ὄνομα ὄρους, καὶ εἴτι παρ' αὐτὰ παρῆκται, ἥ καὶ εἰς σύνθεσιν ἦλθε· Αἰτναῖοι κάνθαροι, οἱ μεγάλοι· Αἰτναῖος πῶλος, ὁ μέγας· αἰτιώδης· αἰτιατόν· αἰτιατικός· τὰ δ' ἄλλα διὰ τοῦ ε ῃιλοῦ· ἔτοιμον τὸ πρόχειρον· ἔτυμος ὁ ἀληθής· ἐτέα τὸ φυτόν· ἐτερούας ὁ μόνωτος· ἐτάζω· τοῦτο εὑρηται καὶ διὰ τῆς αι διφθογγου εἰ καὶ σπανίως· ἔτος ὁ χρόνος· ἔτερος καὶ ἐταῖρος· ἔτνος εἰδος ὁδηρίου· ἐτεὸς ὁ ἀληθής· ἐτεώνιον τὸ προσφάτως ἐκδημοῦν.</td></tr><tr><td>M24 (f. 31v): Aetates septem τοῦ ἀνθρώπου ἐπτὰ εἰσιν αἱ μεθ' ἡλικιόσης. πρώτη μὲν ἡ βρεφική ἡ τις λέγεται μετὰ τὸ τεχθῆναι, ἔως ἄν παρέλθωσιν (sic) ἔτι τέσσερα (sic). ἔμβριον γὰρ λέγεται πρὸ τοῦ τεχθῆναι τὸ βρέφος. ἡ δὲ δευτέρα, ἡ παιδικὴ ἡ τις λέγεται μέχρις τῶν δόδεκα. τρίτη ἡ μειριακή (sic) μέχρι τοῦ δεκαοκτῶ (sic). τετάρτη ἡ νεανικὴ μέχρι τοῦ εἰκοσιοκτῶ (sic). πέμπτη ἡ ἀνδρικὴ ἡ τις λέγεται μέχρι τοῦ</td><td>Affinités avec Ptolemaeus gramm., De differentia vocabulorum, Γ, 60, 11-19 (Palmieri 1981-1982): ὁ δὲ Ἱπποκράτης (de septim. 5 = 9, 1 Roscher) ἡλικίας ζ' φησίν. [...] «τοῦ ἀνθρώπου ἐπτὰ εἰσιν ὥραι, ἃς ἡλικίας καλοῦσιν. πρώτη βρέφος ἐστιν ἄχρις ἐπτὰ ἔτων ἐν τῇ τῶν ὁδόντων ἐκβολῆ. β'· παῖς δὲ ἄχρις γονῆς ἐκφορᾶς εἰς δις ἐπτὰ, ἥτοι ἰδ'. γ'· μειράκιον ἄχρις γένους λαχνώσεως, εἰς τρὶς ἐπτὰ, ἥτοι κα'. δ'· νεανίσκος ἄχρις</td></tr></table>
<table><tr><td>τεσσαράκοντα. ἔκτη ἡ γεροντικὴ μέχρι τῶν πεντεκονταπέντε. ἐβδόμη ἡ πρεσβυτικὴ ἡ τις λέγεται μέχρι τῶν ἐβδομέκοντα καὶ ἐπέκεινα.</td><td>αὐξήσεως ὅλου τοῦ σώματος, εἰς τετράκις ἐπτά, ἤγουν ἔτη κη'. ε' ἀνὴρ ἄχρις ἐνὸς δέοντος ν', ἤγουν μθ'. ζ'. καὶ γέρων ἄχρι τῶν νγ'. ζ'. τὸ δ' ἐντεῦθεν πρεσβύτερος».</td></tr><tr><td>M25 (f. 32r): Ἡ ἡμέρα, χαρᾶς γίνεται πρόξενος διὰ τὸ φωτεινὸν. ἡ νύξ, λύπης αἰτία.</td><td>Affinités avec:<br>Origenes, Selecta in Psalmos, XII, 1217, 40-42 (Migne 1857-1866): καὶ οὐχ αραῖς, ἀλλ' ὕστερον καρπῶν δικαιοσύνης γίνεται πρόξενος τοῖς δι' αὐτῆς γεγυμνασμένοις.<br>Maximus Confessor, Quaestiones et dubia, 123, 8-9 (Declerck 1982): τὸ μὲν γὰρ ἐτάζεται, τὸ δὲ ἐορτῆς καὶ χαρᾶς γίνεται πρόξενον.<br>Symeon Metaphrastes, Vita et conversatio sancti Sampsonis, CXV, 285, 39-40 (Migne 1857-1866): καὶ χαρᾶς αὐτῷ γίνεται πρόξενος, ὅσης οἱ πάθει σωματικῷ κάμνοντες.<br>Catenae (Novum Testamentum), Catena in epistulam II ad Corinthios, 450, 33-34 (Cramer 1838-1844, V): ἐπεὶ οὖν ἡ διόρθωσις τῶν ἀδελφῶν κοινῆς χαρᾶς γίνεται πρόξενος.<br>Michael Glycas, Quaestiones in Sacram Scripturam, I, 37, 456, 14-16 (Eustratiades 1906-1912): ἀπὸ λύπης ἐκβαίνει θάνατος, καὶ λύπη καρδίας κάμπτει ἱσχύν». Καὶ τί λέγω λύπην, ὥπου γε καὶ χαρᾶς ἀμετρία παρ' ἐλπίδας ἐλθοῦσά ποτε θανάτου γίνεται πρόξενος.<br>Gregorius Palamas, Epistulae ad Acindynum et Barlaam, 5, 18, 12-14 (Meyendorff 1962): Εἰ δὲ νῦν πονηρὰ διὰ τοῦτο κηρύττει καθ' ἡμῶν αὐτόσε, χαρᾶς ἡμῖν πρόξενος γίνεται καὶ μισθοῦ πολλοῦ τοῦ ἐν τοῖς οὐρανοῖς.</td></tr><tr><td>M26 (f. 32v): Ἡχῶ, ἡ κραυγή.</td><td>Pseudo-Herodianus, Partitiones, 55, 5-6 (Boissonade 1819): ἡχῶ, θηλυκὸν, ἡ κραυγή, καὶ κλίνεται ἡχοῦς.</td></tr><tr><td>M27 (f. 33v): Θητικός, servilis Θητεύω, servio pro mercede</td><td>Traduction en latin de Quirini.</td></tr><tr><td>M28 (f. 33v): Θῆτες, οἱ μίσθιοι. παρὰ τὸ τητᾶν (sic), ὅ ἐστι σπανίζεσθαι τροφῆς, καὶ διὰ τοῦτο δουλεύειν ἐλευθέρους ὄντας.</td><td>Etymologicum Gudianum (ξείδωροσ-ώμαι), Θ, 262, 31-34 (Sturz 1818): Θῆτες· οἱ μίσθιοι, παρὰ τὸ τηγᾶν, ὅ ἐστι σπανίζεσθαι τροφῆς,</td></tr></table>
<table><tr><td>τεσσαράκοντα. ἔκτη ἡ γεροντικὴ μέχρι τῶν πεντεκονταπέντε. ἐβδόμη ἡ πρεσβυτικὴ ἡ τις λέγεται μέχρι τῶν ἐβδομέκοντα καὶ ἐπέκεινα.</td><td>αὐξήσεως ὅλου τοῦ σώματος, εἰς τετράκις ἐπτά, ἤγουν ἔτη κη'. ε' ἀνὴρ ἄχρις ἐνὸς δέοντος ν', ἤγουν μθ'. ζ'. καὶ γέρων ἄχρι τῶν νγ'. ζ'. τὸ δ' ἐντεῦθεν πρεσβύτερος».</td></tr><tr><td>M25 (f. 32r): Ἡ ἡμέρα, χαρᾶς γίνεται πρόξενος διὰ τὸ φωτεινὸν. ἡ νύξ, λύπης αἰτία.</td><td>Affinités avec:<br>Origenes, Selecta in Psalmos, XII, 1217, 40-42 (Migne 1857-1866): καὶ οὐχ αραῖς, ἀλλ' ὕστερον καρπῶν δικαιοσύνης γίνεται πρόξενος τοῖς δι' αὐτῆς γεγυμνασμένοις.<br>Maximus Confessor, Quaestiones et dubia, 123, 8-9 (Declerck 1982): τὸ μὲν γὰρ ἐτάζεται, τὸ δὲ ἐορτῆς καὶ χαρᾶς γίνεται πρόξενον.<br>Symeon Metaphrastes, Vita et conversatio sancti Sampsonis, CXV, 285, 39-40 (Migne 1857-1866): καὶ χαρᾶς αὐτῷ γίνεται πρόξενος, ὅσης οἱ πάθει σωματικῷ κάμνοντες.<br>Catenae (Novum Testamentum), Catena in epistulam II ad Corinthios, 450, 33-34 (Cramer 1838-1844, V): ἐπεὶ οὖν ἡ διόρθωσις τῶν ἀδελφῶν κοινῆς χαρᾶς γίνεται πρόξενος.<br>Michael Glycas, Quaestiones in Sacram Scripturam, I, 37, 456, 14-16 (Eustratiades 1906-1912): ἀπὸ λύπης ἐκβαίνει θάνατος, καὶ λύπη καρδίας κάμπτει ἱσχύν». Καὶ τί λέγω λύπην, ὥπου γε καὶ χαρᾶς ἀμετρία παρ' ἐλπίδας ἐλθοῦσά ποτε θανάτου γίνεται πρόξενος.<br>Gregorius Palamas, Epistulae ad Acindynum et Barlaam, 5, 18, 12-14 (Meyendorff 1962): Εἰ δὲ νῦν πονηρὰ διὰ τοῦτο κηρύττει καθ' ἡμῶν αὐτόσε, χαρᾶς ἡμῖν πρόξενος γίνεται καὶ μισθοῦ πολλοῦ τοῦ ἐν τοῖς οὐρανοῖς.</td></tr><tr><td>M26 (f. 32v): Ἡχῶ, ἡ κραυγή.</td><td>Pseudo-Herodianus, Partitiones, 55, 5-6 (Boissonade 1819): ἡχῶ, θηλυκὸν, ἡ κραυγή, καὶ κλίνεται ἡχοῦς.</td></tr><tr><td>M27 (f. 33v): Θητικός, servilis Θητεύω, servio pro mercede</td><td>Traduction en latin de Quirini.</td></tr><tr><td>M28 (f. 33v): Θῆτες, οἱ μίσθιοι. παρὰ τὸ τητᾶν (sic), ὅ ἐστι σπανίζεσθαι τροφῆς, καὶ διὰ τοῦτο δουλεύειν ἐλευθέρους ὄντας.</td><td>Etymologicum Gudianum (ξείδωρο-ώμαι), Θ, 262, 31-34 (Sturz 1818): Θῆτες· οἱ μίσθιοι, παρὰ τὸ τηγᾶν, ὅ ἐστι σπανίζεσθαι τροφῆς,</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td>καὶ διὰ τοῦτο δουλεύειν ἐλευθέρους ὄντας, οἰονεὶ οἱ ποιητοὶ δοῦλοι. ἤ παρὰ τὸ τῶ τὸ ζητῶ, ὁ ἐπὶ μισθῷ δουλεύων.</td></tr><tr><td>M29 (f. 33v): Θητικὸν, θεραπευτικὸν μισθαρικόν. τὸ ἔσχατον τίμημα παρ' Ἀθηναίοις, εἰς τέσσερα (sic) τοῦ πολιτεύματος διηρημένου τέλη.</td><td>Etymologicum Gudianum (ζείδωροσ-ῶμαι), Θ, 262, 36-39 (Sturz 1818): Θητικὸν· θεραπευτικὸν, ὑποχείριον, ἑργαστικὸν τῶν δεόντων, μισθαρικὸν. σημαίνει δὲ τὸ ἔσχατον τίμημα παρ' Ἀθηναίοις, εἰς δεῖν τοῦ πολιτεύματος διηρημένου τέλη.</td></tr><tr><td>M30 (f. 33v): Θῆτες, οἱ τροφῆς ἔνεκα δουλεύοντες.</td><td>Anonymus lexicographus, Συναγωγὴ λέξεων χρησίμων, Θ 82 (Cunningham 2003): Θῆτες· οἱ τροφῆς ἔνεκα δουλεύοντες.<br>Suda, Lexicon, Θ 373 (Adler 1928-1938): Θῆτες· οἱ τροφῆς ἔνεκα δουλεύοντες.</td></tr><tr><td>M31 (f. 34r): Theophrastus ἀπαγορεύει τὸ θύειν τὰ ἔμψυχα τούς τῷ ὄντι εὐσεβεῖν ἐθέλοντας. ἀφεκτέον ἄρα τῶν ζώων ἐν ταῖς θυσίαις. ἐν Σαλαμίνῃ (sic) καὶ τῆς Κύπρου ἄνθρωπος ἐθύετο τῇ Ἀγραύλῳ τῇ Κέκροπος, καὶ ἐν Ἡλιουπόλει τοῦ Αἰγύπτου ἄνθρωποι κατεσφάζοντο τρεῖς καθ' ἐκάστην ἡμέραν.</td><td>Theodoretus, Graecarum affectionum curatio, VII, 40-42 (Canivet 1958): ἕκότως ὁ Θεόφραστος ἀπαγορεύει μὴ θύειν τὰ ἔμψυχα τούς τῷ ὄντι εὐσεβεῖν ἐθέλοντας. [...] Ἀφεκτέον ἄρα τῶν ζώων ἐν ταῖς θυσίαις. [...] Εἴτα λέγει, ὡς καὶ ἐν Σαλαμίνι τῆς Κύπρου ἄνθρωπος ἐθύετο τῇ Ἀγραύλῳ τῇ Κέκροπος, καὶ ἐν Ἡλιουπόλει τῆς Αἰγύπτου ἄνθρωποι κατεσφάζοντο τρεῖς καθ' ἐκάστην ἡμέραν.</td></tr><tr><td>M32 (f. 34v): Ἰζω, τὸ καθέζομαι, ἰζᾶς, ῥίζα.</td><td>Etymologicum Gudianum (άλλιον-ζειαί), Ε, 562, 3-4 (De Stefani 1909-1920): τοῦτο δὲ παρὰ τὸ ἰζω, τὸ καθέζομαι, ἰζα καὶ ῥίζα.<br>Etymologicum Magnum, 235, 30 (Gaisford 1848): ἰζω τὸ καθέζομαι, ἰζα, ῥίζα.<br>Epimerismi Homeric i, P, 10, 1-2 (Dyck 1995): ῥίζα (cf. Hom., Il., IX, 542): δι' ἦς ῥέει τὸ ζῆν ἄνω τοῖς δένδροις. ἤ διὰ τὸ ῥάον ζῆν. ἤ παρὰ τὸ ἰζω, τὸ καθέζομαι, ἰζα καὶ ῥίζα.</td></tr><tr><td>M33 (f. 41r): Κρύος, τὸ ψύχος· κρυμὸς, τὸ αὐτό· κρυμαίνω, τὸ ψύχω· κρυπτόν (sic). κρυφίον (sic)· κρυφῆ, ἐπίρήμα· κρύβδην, ἀντὶ τοῦ λαθραίως.</td><td>Pseudo-Herodianus, Partitiones, 74, 16 - 75, 2 (Boissonade 1819): κρύος, τὸ ψύχος· κρυμὸς, τὸ αὐτό· κρυμαίνω, τὸ ψύχω· κρύπτω· κρύφιον· κρυφῆ, ἐπίρήμα· κρύβδην, ἀντὶ τοῦ λαθραίως.</td></tr><tr><td>M34 (f. 44r): Χρησμός, ἤκις (sic), ὦ Λυκούργε, ἐμὸν ποτὶ πίονα νηὸν Ζηνὶ φίλος καὶ πάσι Ὀλύμπια δώματ' ἔχουσιν.</td><td>Theodoretus, Graecarum affectionum curatio, IX, 10-11 (Canivet 1958): Λέγουσι δὲ καὶ τὸν χρησμόν, ὃν τοῦδε πέρι ὁ Πύθιος</td></tr></table>
<table><tr><td></td><td>καὶ διὰ τοῦτο δουλεύειν ἐλευθέρους ὄντας, οἰονεὶ οἱ ποιητοὶ δοῦλοι. ἤ παρὰ τὸ τῶ τὸ ζητῶ, ὁ ἐπὶ μισθῷ δουλεύων.</td></tr><tr><td>M29 (f. 33v): Θητικὸν, θεραπευτικὸν μισθαρικόν. τὸ ἔσχατον τίμημα παρ' Ἀθηναίοις, εἰς τέσσερα (sic) τοῦ πολιτεύματος διηρημένου τέλη.</td><td>Etymologicum Gudianum (ζείδωροσ-ῶμαι), Θ, 262, 36-39 (Sturz 1818): Θητικὸν· θεραπευτικὸν, ὑποχείριον, ἑργαστικὸν τῶν δεόντων, μισθαρικὸν. σημαίνει δὲ τὸ ἔσχατον τίμημα παρ' Ἀθηναίοις, εἰς δεῖν τοῦ πολιτεύματος διηρημένου τέλη.</td></tr><tr><td>M30 (f. 33v): Θῆτες, οἱ τροφῆς ἔνεκα δουλεύοντες.</td><td>Anonymus lexicographus, Συναγωγὴ λέξεων χρησίμων, Θ 82 (Cunningham 2003): Θῆτες· οἱ τροφῆς ἔνεκα δουλεύοντες.<br>Suda, Lexicon, Θ 373 (Adler 1928-1938): Θῆτες· οἱ τροφῆς ἔνεκα δουλεύοντες.</td></tr><tr><td>M31 (f. 34r): Theophrastus ἀπαγορεύει τὸ θύειν τὰ ἔμψυχα τούς τῷ ὄντι εὐσεβεῖν ἐθέλοντας. ἀφεκτέον ἄρα τῶν ζώων ἐν ταῖς θυσίαις. ἐν Σαλαμίνῃ (sic) καὶ τῆς Κύπρου ἄνθρωπος ἐθύετο τῇ Ἀγραύλῳ τῇ Κέκροπος, καὶ ἐν Ἡλιουπόλει τοῦ Αἰγύπτου ἄνθρωποι κατεσφάζοντο τρεῖς καθ' ἐκάστην ἡμέραν.</td><td>Theodoretus, Graecarum affectionum curatio, VII, 40-42 (Canivet 1958): ἕκότως ὁ Θεόφραστος ἀπαγορεύει μὴ θύειν τὰ ἔμψυχα τούς τῷ ὄντι εὐσεβεῖν ἐθέλοντας. [...] Ἀφεκτέον ἄρα τῶν ζώων ἐν ταῖς θυσίαις. [...] Εἴτα λέγει, ὡς καὶ ἐν Σαλαμίνι τῆς Κύπρου ἄνθρωπος ἐθύετο τῇ Ἀγραύλῳ τῇ Κέκροπος, καὶ ἐν Ἡλιουπόλει τῆς Αἰγύπτου ἄνθρωποι κατεσφάζοντο τρεῖς καθ' ἐκάστην ἡμέραν.</td></tr><tr><td>M32 (f. 34v): Ἰζω, τὸ καθέζομαι, ἰζάς, ῥίζα.</td><td>Etymologicum Gudianum (άλλιον-ζειαί), Ε, 562, 3-4 (De Stefani 1909-1920): τοῦτο δὲ παρὰ τὸ ἰζω, τὸ καθέζομαι, ἰζα καὶ ῥίζα.<br>Etymologicum Magnum, 235, 30 (Gaisford 1848): ἰζω τὸ καθέζομαι, ἰζα, ῥίζα.<br>Epimerismi Homericí, P, 10, 1-2 (Dyck 1995): ῥίζα (cf. Hom., Il., IX, 542): δι' ἦς ῥέει τὸ ζῆν ἄνω τοῖς δένδροις. ἤ διὰ τὸ ῥάον ζῆν. ἤ παρὰ τὸ ἰζω, τὸ καθέζομαι, ἰζα καὶ ῥίζα.</td></tr><tr><td>M33 (f. 41r): Κρύος, τὸ ψύχος· κρυμὸς, τὸ αὐτό· κρυμαίνω, τὸ ψύχω· κρυπτόν (sic). κρυφίον (sic)· κρυφῆ, ἐπίρήμα· κρύβδην, ἀντὶ τοῦ λαθραίως.</td><td>Pseudo-Herodianus, Partitiones, 74, 16 – 75, 2 (Boissonade 1819): κρύος, τὸ ψύχος· κρυμὸς, τὸ αὐτό· κρυμαίνω, τὸ ψύχω· κρύπτω· κρύφιον· κρυφῆ, ἐπίρήμα· κρύβδην, ἀντὶ τοῦ λαθραίως.</td></tr><tr><td>M34 (f. 44r): Χρησμός, ἤκις (sic), ὦ Λυκοῦργε, ἐμὸν ποτὶ πίονα νηὸν Ζηνὶ φίλος καὶ πάσι Ὀλύμπια δώματ' ἔχουσιν.</td><td>Theodoretus, Graecarum affectionum curatio, IX, 10-11 (Canivet 1958): Λέγουσι δὲ καὶ τὸν χρησμόν, ὃν τοῦδε πέρι ὁ Πύθιος</td></tr></table>
διζῶ (sic) ἤ σε θεὸν μαντεύσομαι ἤε καὶ ἄνδρα. ἀλλ' ἔτι καὶ μᾶλλον θεὸν ἔπλομαι, ὦ Λυκοῦργε. ἤκις (sic) εὐνομίμην διζήμενος· αὐτὰρ ἐγώ τι δώσω.

ἔχρησεν· ἔστι δὲ οὐτος· «ήκεις, ὦ Λυκόεργε, ἐμὸν ποτὶ πίονα νηὸν Ζηνὶ φίλος καὶ πᾶσιν Ὀλύμπια δώματ' ἔχουσιν; δίζω ἤ σε θεὸν μαντεύσομαι ἤ ἄνθρωπον· ἀλλ' ἔτι καὶ μᾶλλον θεὸν ἔπλομαι, ὦ Λυκόεργε.”Ηκεις εὐνομίμην διζήμενος· αὐτὰρ ἐγώ τοι δώσω». Τοιοῦτος μὲν δὴ οὐτος καὶ ὁ περὶ τούτου χρησμός.

M35 (f. 47r): Mῶ, τὸ ζητῶ, μῶσα καὶ μοῦσα.

Etymologicum Magnum, 235, 31 (Gaisford 1848): μῶ, τὸ ζητῶ, μώσω, μῶσα καὶ μοῦσα.

M36 (f. 52v): Οὐρῶ, τὸ φυλάσσω, ἐξ οὐ οὐρὸς (sic) ὁ φύλαξ.

Georgius Choeroboscus, Epimerismi in Psalmos, 79, 1-3 (Gaisford 1842, III): Ὁ ΟΥΡΑΝΟΣ παρὰ τὸ όρω τὸ βλέπω, ὁ πᾶσιν ὁρώμενος, ἤ παρὰ τὸ οὐρῶ τὸ φυλάσσω, ὁ πάντα περιέπων, ἐξ οὐ καὶ οὐρος ὁ φύλαξ.

M37 (f. 54r): Παραγραφή, ὅταν λέγη τις ὅτι τὸ πρᾶγμα, περὶ οὐ τὸ ἔγκλημα ι (ἐστι?) εἰσήχθη πρότερον εἰς δικαστήριον καὶ γεγένηται περὶ αὐτοῦ γνῶσις· καὶ διὰ τοῦτό φησιν μὴ δεῖ ἔτι περὶ αὐτοῦ συνήστασθαι (sic) κρίσιν.

Photius, Lexicon, Π 215, 1-3 (Theodoridis 1982-2013): Παραγραφή· ὅταν λέγη τις ὅτι τὸ πρᾶγμα, περὶ οὐ τὸ ἔγκλημά ἐστιν, εἰσήχθη πρότερον εἰς δικαστήριον, καὶ <γε>γένηται περὶ αὐτοῦ γνῶσις· καὶ διὰ τοῦτό φησι μὴ δεῖν ἔτι περὶ αὐτοῦ συνίστασθαι κρίσιν.

Suda, Lexicon, Π 319, 1-4 (Adler 1928-1938): Παραγραφή· ὅταν λέγη τις ὅτι τὸ πρᾶγμα, περὶ οὐ τὸ ἔγκλημά ἐστιν, εἰσήχθη πρότερον εἰς δικαστήριον, καὶ γεγένηται περὶ αὐτοῦ γνῶσις· καὶ διὰ τοῦτό φησι μὴ δεῖν ἔτι περὶ αὐτοῦ συνίστασθαι κρίσιν.

M38 (f. 54r): Actionis verbo non continetur exceptio.

Justinianus imp., Digesta, L, 16, 8, 1 (Krueger et al. 1895): “Actionis” verbo non continetur exceptio.

Nihil interest, ipso iure quis actionem non habeat an per exceptionem infirmetur. D(igesta) de regum iuris.

Justinianus imp., Digesta, L, 17, 112 (Krueger et al. 1895): Nihil interest, ipso iure quis actionem non habeat an per exceptionem infirmetur.

Illo cui datur actio, multo mihi datur et exceptio.

Justinianus imp., Digesta, L, 17, 156, 1 (Krueger et al. 1895): Cui damus actiones, eidem et exceptionem competere multo magis quis dixerit.

M39 (f. 54r): Τὴν παραγραφὴν τῶν ῥητόρων ἔννιοι (sic) οὐ βούλονται δίκην εἶναι, τοὐναντίον τῇ δίκῃ δρῶσαν, ἡ μὲν γὰρ

Plutarchus, Aetia Romana et Graeca (263d-304f), 283b, 7 – 283c, 1 (Nachstädt, Sieveking & Titchener 1935, ΙΙ, 1): ὡς δὲ
<table><tr><td>διζῶ (sic) ἤ σε θεὸν μαντεύσομαι ἤε καὶ ἄνδρα. ἀλλ' ἔτι καὶ μᾶλλον θεὸν ἔπομαι, ὦ Λυκοῦργε. ἤκις (sic) εὐνομίμην διζήμενος· αὐτὰρ ἐγώ τι δώσω.</td><td>ἔχρησεν· ἔστι δὲ οὐτος· «ήκεις, ὦ Λυκόεργε, ἐμὸν ποτὶ πίονα νηὸν Ζηνὶ φίλος καὶ πᾶσιν Ὀλύμπια δώματ' ἔχουσιν; δίζω ἤ σε θεὸν μαντεύσομαι ἤ ἄνθρωπον· ἀλλ' ἔτι καὶ μᾶλλον θεὸν ἔπομαι, ὦ Λυκόεργε. Ἡκεις εὐνομίμην διζήμενος· αὐτὰρ ἐγώ τοι δώσω». Τοιοῦτος μὲν δὴ οὐτος καὶ ὁ περὶ τούτου χρησμός.</td></tr><tr><td>M35 (f. 47r): Mῶ, τὸ ζητῶ, μῶσα καὶ μοῦσα.</td><td>Etymologicum Magnum, 235, 31 (Gaisford 1848): μῶ, τὸ ζητῶ, μώσω, μῶσα καὶ μοῦσα.</td></tr><tr><td>M36 (f. 52v): Οὐρῶ, τὸ φυλάσσω, ἐξ οὐ οὐρὸς (sic) ὁ φύλαξ.</td><td>Georgius Choeroboscus, Epimerismi in Psalmos, 79, 1-3 (Gaisford 1842, III): Ὁ ΟΥΡΑΝΟΣ παρὰ τὸ όρω τὸ βλέπω, ὁ πᾶσιν ὁρώμενος, ἤ παρὰ τὸ οὐρῶ τὸ φυλάσσω, ὁ πάντα περιέπων, ἐξ οὐ καὶ οὐρος ὁ φύλαξ.</td></tr><tr><td>M37 (f. 54r): Παραγραφή, ὅταν λέγη τις ὅτι τὸ πρᾶγμα, περὶ οὐ τὸ ἔγκλημα ι (ἐστι?) εἰσήχθη πρότερον εἰς δικαστήριον καὶ γεγένηται περὶ αὐτοῦ γνῶσις· καὶ διὰ τοῦτό φησιν μὴ δεῖ ἔτι περὶ αὐτοῦ συνήστασθαι (sic) κρίσιν.</td><td>Photius, Lexicon, Π 215, 1-3 (Theodoridis 1982-2013): Παραγραφή· ὅταν λέγη τις ὅτι τὸ πρᾶγμα, περὶ οὐ τὸ ἔγκλημά ἐστιν, εἰσήχθη πρότερον εἰς δικαστήριον, καὶ <γε>γένηται περὶ αὐτοῦ γνῶσις· καὶ διὰ τοῦτό φησι μὴ δεῖν ἔτι περὶ αὐτοῦ συνίστασθαι κρίσιν.<br>Suda, Lexicon, Π 319, 1-4 (Adler 1928-1938): Παραγραφή· ὅταν λέγη τις ὅτι τὸ πρᾶγμα, περὶ οὐ τὸ ἔγκλημά ἐστιν, εἰσήχθη πρότερον εἰς δικαστήριον, καὶ γεγένηται περὶ αὐτοῦ γνῶσις· καὶ διὰ τοῦτό φησι μὴ δεῖν ἔτι περὶ αὐτοῦ συνίστασθαι κρίσιν.</td></tr><tr><td>M38 (f. 54r): Actionis verbo non continetur exceptio.</td><td>Justinianus imp., Digesta, L, 16, 8, 1 (Krueger et al. 1895): "Actionis" verbo non continetur exceptio.</td></tr><tr><td>Nihil interest, ipso iure quis actionem non habeat an per exceptionem infirmetur. D(igesta) de regum iuris.</td><td>Justinianus imp., Digesta, L, 17, 112 (Krueger et al. 1895): Nihil interest, ipso iure quis actionem non habeat an per exceptionem infirmetur.</td></tr><tr><td>Illo cui datur actio, multo mihi datur et exceptio.</td><td>Justinianus imp., Digesta, L, 17, 156, 1 (Krueger et al. 1895): Cui damus actiones, eidem et exceptionem competere multo magis quis dixerit.</td></tr><tr><td>M39 (f. 54r): Tὴν παραγραφὴν τῶν ῥητόρων ἔννιοι (sic) οὐ βούλονται δίκην εἶναι, τοῦναντίον τῇ δίκῃ δρῶσαν, ἡ μὲν γὰρ</td><td>Plutarchus, Aetia Romana et Graeca (263d-304f), 283b, 7 – 283c, 1 (Nachstädt, Sieveking & Titchener 1935, II, 1): ὡς δὲ</td></tr></table>
<table>
  <tr>
    <td>εἰσάγει καὶ ποιεῖ κρίσην (sic), ἡ δὲ ἀνερεῖ (sic) καὶ λύει, τὸν αὐτὸν τρόπον ὀιονται τὴν δημαρχίαν κώλυσιν ἀρχῆς μᾶλλον εἶναι καὶ πρὸς ἀρχὴν ἀντίταξιν ἤ ἀρχήν.</td>
    <td>τῶν ῥητόρων ἔνιοι τὴν παραγραφήν οὐ βούλονται δίκην εἶναι, τοῦναντίον τῇ δίκη δρῶσαν, (@a μὲν γὰρ εἰσάγει καὶ ποιεῖ κρίσιν, ἤ δ' ἀναιρεῖ καὶ λύει), τὸν αὐτὸν τρόπον ὀιονται τὴν δημαρχίαν κώλυσιν ἀρχῆς μᾶλλον εἶναι καὶ πρὸς ἀρχὴν ἀντίταξιν ἤ ἀρχήν.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>M40 (f. 57v): Πλάτων τῶν φιλοσόφων ἄριστος, νόμους γεγραφός (sic), οὐδὲ Ἀθηναίους ἔπεισε τοὺς οἰκείοις (sic) πολίτας κατὰ τὰς τούτων ὑποθήκας τὴν πολιτείαν ῥυθμῆσαι (sic). καὶ μάλα γε εἰκότως· μάλα γὰρ εἰσὶν καταγέλαστοι. Γυμνάζεσθαι τὰς γυναῖκας γυμνὰς καὶ ἱππεύειν ἐκέλευσε. Γυμνοὺς τοὺς ἄνδρας, γυμνᾶς (sic) ὁμφαλοῦ μέχρι θεώμενος τὰς γυναῖκας.</td>
    <td>Theodoretus, Graecarum affectionum curatio, IX, 37-41 (Canivet 1958): Πλάτων δὲ τῶν φιλοσόφων ὁ ἄριστος, νόμους γεγραφώς, οὐδὲ Ἀθηναίους ἔπεισε τοὺς οἰκείους πολίτας κατὰ τὰς τούτων ὑποθήκας τὴν πολιτείαν ῥυθμίσαι. Καὶ μάλα γε εἰκότως· μάλα γὰρ εἰσὶ καταγέλαστοι. [...] γυμνάζεσθαι τὰς γυναῖκας γυμνὰς καὶ ἱππεύειν ἐκέλευσεν. [...] γυμνοὺς μὲν τοὺς ἄρρενας, γυμνὰς δὲ ὁμφαλοῦ μέχρι θεώμενος τὰς γυναῖκας.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>M41 (f. 57v): Γυμνοὺς καὶ γυμνάς, μέχρι περ αἰδούς σώφρονος ἐκάστων. τῶν γυμνῶν σωμάτων ἡ θεωρία καὶ τοὺς ἄνδρας καὶ τὰς γυναῖκας εἰς ἔρωτας ἐκτόπους ἡρέθιζεν.</td>
    <td>Theodoretus, Graecarum affectionum curatio, IX, 42-43 (Canivet 1958): γυμνοὺς τε καὶ γυμνάς, μέχρι περ αἰδούς σώφρονος ἐκάστων [...] Τῶν γὰρ δὴ γυμνῶν σωμάτων ἡ θεωρία καὶ τοὺς ἄνδρας καὶ τὰς γυναῖκας εἰς ἔρωτας ἐκτόπους ἡρέθιζεν.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>M42 (f. 57v): Πόλεμος ἀνδράσι μελήσει.</td>
    <td>Homerus, Ilias, VI, 492 (Allen 1931): ἔργον ἐποίχεσθαι· πόλεμος δ' ἄνδρεσσι μελήσει.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>M43 (f. 58r): Ὁ φιλόσοφος κοινὰς εἶναι τὰς γυνέκας (sic) ἐκέλευσαι (sic). φασί τινες αὐτὸν μὴ ξυνουσίαν νομοθετῆσαι κοινήν, ἀλλὰ φιλικὴν κοινωνίαν.</td>
    <td>Theodoretus, Graecarum affectionum curatio, IX, 46-48 (Canivet 1958): Ὁτι μὲν οὖν ὁ φιλόσοφος κοινὰς εἶναι τὰς γυναῖκας ἐκέλευσε [...] φασὶ γὰρ αὐτὸν μὴ ξυνουσίαν νομοθετῆσαι κοινήν, ἀλλὰ φιλικὴν κοινωνίαν.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>M44 (f. 61r): Πτύξ, πτυχὸς, ὁ δηλοῖ τὴν θύραν.</td>
    <td>Affinités avec Julius Pollux, Onomasticon, X, 24, 4 (Bethe 1900-1931): αἱ μὲν οὖν θύραι καὶ σανίδες καὶ πτύχες ὀνομάζονται.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>M45 (f. 63r): Σκελετός, ὁ κατάξηρος· σκεθρὸς, ὁ λαμπρός· σκαιός, ὁ κακός· σκαιουργῶ, τὸ κακουργῶ· σκαιουργία, ἡ κακουργία· καὶ σκαίρω, τὸ πηδῶ.</td>
    <td>Pseudo-Herodianus, Partitiones, 122, 11-15 (Boissonade 1819): σκελετὸς, ὁ κατάξηρος· σκεθρὸς, ὁ λαμπρός· καὶ τὰ λοιπά· Πλήν τοῦ σκαιός, ὁ κακός· σκαιότης· σκαιουργός· σκαιωρῶ, τὸ κακουργῶ· σκαιωρία, ἡ κακουργία· καὶ σκαίρω, τὸ πηδῶ.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>M46 (f. 66v): (add.) κατὰ τῶν</td>
    <td>Manuscrits de l'épitomé du Lexique d'Harpocration (voir Dindorf 1853, I, 287, 5 et Keaney 1991, 247 (T 4, 2).</td>
  </tr>
</table>
<table><tr><td>εἰσάγει καὶ ποιεῖ κρίσην (sic), ἡ δὲ ἀνερεῖ (sic) καὶ λύει, τὸν αὐτὸν τρόπον ὀιονται τὴν δημαρχίαν κώλυσιν ἀρχῆς μᾶλλον εἶναι καὶ πρὸς ἀρχὴν ἀντίταξιν ἤ ἀρχήν.</td><td>τῶν ῥητόρων ἔνιοι τὴν παραγραφήν οὐ βούλονται δίκην εἶναι, τοῦναντίον τῇ δίκη δρῶσαν, (@a μὲν γὰρ εἰσάγει καὶ ποιεῖ κρίσιν, ἡ δ' ἀναιρεῖ καὶ λύει), τὸν αὐτὸν τρόπον ὀιονται τὴν δημαρχίαν κώλυσιν ἀρχῆς μᾶλλον εἶναι καὶ πρὸς ἀρχὴν ἀντίταξιν ἤ ἀρχήν.</td></tr><tr><td>M40 (f. 57v): Πλάτων τῶν φιλοσόφων ἄριστος, νόμους γεγραφός (sic), οὐδὲ Ἀθηναίους ἔπεισε τοὺς οἰκείοις (sic) πολίτας κατὰ τὰς τούτων ὑποθήκας τὴν πολιτείαν ῥυθμῆσαι (sic). καὶ μάλα γε εἰκότως· μάλα γὰρ εἰσὶν καταγέλαστοι. Γυμνάζεσθαι τὰς γυναῖκας γυμνὰς καὶ ἱππεύειν ἐκέλευσε. Γυμνοὺς τοὺς ἄνδρας, γυμνᾶς (sic) ὁμφαλοῦ μέχρι θεώμενος τὰς γυναῖκας.</td><td>Theodoretus, Graecarum affectionum curatio, IX, 37-41 (Canivet 1958): Πλάτων δὲ τῶν φιλοσόφων ὁ ἄριστος, νόμους γεγραφώς, οὐδὲ Ἀθηναίους ἔπεισε τοὺς οἰκείους πολίτας κατὰ τὰς τούτων ὑποθήκας τὴν πολιτείαν ῥυθμίσαι. Καὶ μάλα γε εἰκότως· μάλα γὰρ εἰσὶ καταγέλαστοι. [...] γυμνάζεσθαι τὰς γυναῖκας γυμνὰς καὶ ἱππεύειν ἐκέλευσεν. [...] γυμνοὺς μὲν τοὺς ἄρρενας, γυμνὰς δὲ ὁμφαλοῦ μέχρι θεώμενος τὰς γυναῖκας.</td></tr><tr><td>M41 (f. 57v): Γυμνοὺς καὶ γυμνάς, μέχρι περ αἰδούς σώφρονος ἐκάστων. τῶν γυμνῶν σωμάτων ἡ θεωρία καὶ τοὺς ἄνδρας καὶ τὰς γυναῖκας εἰς ἔρωτας ἐκτόπους ἡρέθιζεν.</td><td>Theodoretus, Graecarum affectionum curatio, IX, 42-43 (Canivet 1958): γυμνοὺς τε καὶ γυμνάς, μέχρι περ αἰδούς σώφρονος ἐκάστων [...] Τῶν γὰρ δὴ γυμνῶν σωμάτων ἡ θεωρία καὶ τοὺς ἄνδρας καὶ τὰς γυναῖκας εἰς ἔρωτας ἐκτόπους ἡρέθιζεν.</td></tr><tr><td>M42 (f. 57v): Πόλεμος ἀνδράσι μελήσει.</td><td>Homerus, Ilias, VI, 492 (Allen 1931): ἔργον ἐποίχεσθαι· πόλεμος δ' ἄνδρεσσι μελήσει.</td></tr><tr><td>M43 (f. 58r): Ὁ φιλόσοφος κοινὰς εἶναι τὰς γυνέκας (sic) ἐκέλευσαι (sic). φασί τινες αὐτὸν μὴ ξυνουσίαν νομοθετῆσαι κοινήν, ἀλλὰ φιλικὴν κοινωνίαν.</td><td>Theodoretus, Graecarum affectionum curatio, IX, 46-48 (Canivet 1958): Ὁτι μὲν οὖν ὁ φιλόσοφος κοινὰς εἶναι τὰς γυναῖκας ἐκέλευσε [...] φασὶ γὰρ αὐτὸν μὴ ξυνουσίαν νομοθετῆσαι κοινήν, ἀλλὰ φιλικὴν κοινωνίαν.</td></tr><tr><td>M44 (f. 61r): Πτύξ, πτυχὸς, ὁ δηλοῖ τὴν θύραν.</td><td>Affinités avec Julius Pollux, Onomasticon, X, 24, 4 (Bethe 1900-1931): αἱ μὲν οὖν θύραι καὶ σανίδες καὶ πτύχες ὄνομάζονται.</td></tr><tr><td>M45 (f. 63r): Σκελετός, ὁ κατάξηρος· σκεθρὸς, ὁ λαμπρός· σκαιός, ὁ κακός· σκαιουργῶ, τὸ κακουργῶ· σκαιουργία, ἡ κακουργία· καὶ σκαίρω, τὸ πηδῶ.</td><td>Pseudo-Herodianus, Partitiones, 122, 11-15 (Boissonade 1819): σκελετὸς, ὁ κατάξηρος· σκεθρὸς, ὁ λαμπρός· καὶ τὰ λοιπά· Πλήν τοῦ σκαιὸς, ὁ κακός· σκαιότης· σκαιουργός· σκαιωρῶ, τὸ κακουργῶ· σκαιωρία, ἡ κακουργία· καὶ σκαίρω, τὸ πηδῶ.</td></tr><tr><td>M46 (f. 66v): (add.) κατὰ τῶν</td><td>Manuscrits de l'épitomé du Lexique d'Harpocration (voir Dindorf 1853, I, 287, 5 et Keaney 1991, 247 (T 4, 2).</td></tr></table>
<table><tr><td>M47 (f. 67r): Τάφανες τεκμηρίοισιν ἑοικότων (sic) ἀλίσκεται. bene Hiperides (sic) orator ἄ δέ ἐστιν ἀφανῆ, ἀνάγκη τοῦς διδάσκοντας τεκμηρίοις καὶ τοῖς εἰκόσι ζητεῖν. καὶ Ἱσοκράτης τῶν ἐνδόξων δὲ καὶ οὐτος (sic) ὁ ῥήτωρ. δεῖ γὰρ φησι τὰ μέλλοντα τοῖς προγεγενιμένοις (sic) τεκμέρεσθαι (sic). καὶ Ἀνδοκίδης, εἰς τῶν δέκα ῥητόρων, χρή φησι τεκμηρίοις κεχρῆσθαι τοῖς προγεγενημένοις περὶ τῶν μελλόντων.</td><td>Theodoretus, Graecarum affectionum curatio, VI, 90-91 (Canivet 1958): τὰφανὲς τεκμηρίοισιν ἑοικότως ἀλίσκεται. [...] Ὑπερίδου τοῦ ῥήτορος ἐπακούσατε λέγοντος. «Ἀ δ' ἐστὶν ἀφανῆ, ἀνάγκη τοὺς διδάσκοντας τεκμηρίοις καὶ τοῖς εἰκόσι ζητεῖν.» Καὶ Ἱσοκράτης δέ—τῶν ἐνδόξων δὲ καὶ οὐτος ὁ ῥήτωρ—ξύφωνα περὶ τούτου γέγραφεν. «Λεῖ» γὰρ φησι «τὰ μέλλοντα τοῖς προγεγενημένοις τεκμαίρεσθαι». Ἀλλὰ γὰρ καὶ Ἀνδοκίδης, εἰς δὲ τῶν δέκα καὶ οὐτος. «Χρή» φησι «τεκμηρίοις κεχρῆσθαι τοῖς προγεγενημένοις περὶ τῶν μελλόντων».</td></tr><tr><td>M48 (f. 67v): Ὅπως ποτὲ ἔτυχε τύχης ἤ τέχνης.</td><td>Synesius, Dion, 16, 2, 4-5 (Aujoulat & Lamoureux 2004-2008, IV): ὅπως ποτὲ ἔσχε τύχης ἤ τέχνης.</td></tr><tr><td>M49 (f. 70r): Illotis ut ita dixerim manibus.</td><td>Justinianus imp., Digesta, I, 2, 1 (Krueger et al. 1895): illotis ut ita dixerim manibus.</td></tr><tr><td>M50 (f. 70r): Χερνῆτις, παρθένος ἡ διὰ χειρὸς ζῶσα.</td><td>Scholia in Homerum, Scholia in Iliadem (scholia vetera et recentiora e cod. Genevensi gr. 44), XII, 433 (Nicole 1891, I): χερνῆτις| ἡ ἀπὸ τῶν ἔργων τῶν ἰδίων χειρῶν ζῶσα, ὅ ἐστι μισθοῦ, ἄλλοις ἐργαζομένη. Apollonius, Lexicon Homericum, 167, 22 (Bekker 1833): χερνῆτις ἡ ἀπὸ τῶν χειρῶν ζῶσα. Hesychius, Lexicon (T-Ω), Χ 363 (Cunning-gham & Hansen 2009): χερνῆτις· ἡ ἀπὸ χειρῶν ζῶσα, πενιχρά, χήρα. Anonymus lexicographus, Συναγωγὴ λέξεων χρησίμων, Χ 62 (Cunningham 2003): χερνῆτις· χήρα, ἡ ἀπὸ χειρῶν ζῶσα, χειρόβιος. Suda, Lexicon, Χ 208, 1 (Adler 1928-1938): Χερνῆτις· χήρα, ἡ ἀπὸ χειρῶν ζῶσα, χειρόβιος. Pseudo-Zonaras, Lexicon, Χ, 1849, 6-8 (Tittmann 1808): Χερνῆτις. ἡ ἐκ τῶν ἰδίων χειρῶν τρεφομένη καὶ ζῶσα γυνή. σημαίνει δὲ τὴν ταπεινὴν καὶ ἄπορον γυναῖκα.</td></tr><tr><td>M51 (f. 71r): Χρυσοχόος artifex χρυσοχοέω facio artem</td><td>Traduction en latin de Quirini.</td></tr></table>
<table><tr><td>M47 (f. 67r): Τάφανες τεκμηρίοισιν έοικότων (sic) άλισκεται. bene Hiperides (sic) orator ἄ δέ έστιν ἀφανῆ, ἀνάγκη τούς διδάσκοντας τεκμηρίοις καὶ τοῖς εἰκόσι ζητεῖν. καὶ Ἰσοκράτης τῶν ἐνδόξων δὲ καὶ οὐτος (sic) ὁ ῥήτωρ. δεῖ γὰρ φησι τὰ μέλλοντα τοῖς προγεγενιμένοις (sic) τεκμέρεσθαι (sic). καὶ Ἀνδοκίδης, εἰς τῶν δέκα ῥητόρων, χρή φησι τεκμηρίοις κεχρῆσθαι τοῖς προγεγενημένοις περὶ τῶν μελλόντων.</td><td>Theodoretus, Graecarum affectionum curatio, VI, 90-91 (Canivet 1958): τὰφανές τεκμηρίοισιν ἐοικότως ἀλίσκεται. [...] Ὑπερίδου τοῦ ῥήτορος ἐπακούσατε λέγοντος. «Ἀ δ' ἔστιν ἀφανῆ, ἀνάγκη τοὺς διδάσκοντας τεκμηρίοις καὶ τοῖς εἰκόσι ζητεῖν.» Καὶ Ἰσοκράτης δέ—τῶν ἐνδόξων δὲ καὶ οὐτος ὁ ῥήτωρ—ξύφωνα περὶ τούτου γέγραφεν. «Λεῖ» γὰρ φησι «τὰ μέλλοντα τοῖς προγεγενημένοις τεκμαίρεσθαι». Ἀλλὰ γὰρ καὶ Ἀνδοκίδης, εἰς δὲ τῶν δέκα καὶ οὐτος. «Χρή» φησι «τεκμηρίοις κεχρῆσθαι τοῖς προγεγενημένοις περὶ τῶν μελλόντων».</td></tr><tr><td>M48 (f. 67v): Ὅπως ποτὲ ἔτυχε τύχης ἤ τέχνης.</td><td>Synesius, Dion, 16, 2, 4-5 (Aujoulat & Lamoureux 2004-2008, IV): ὅπως ποτὲ ἔσχε τύχης ἤ τέχνης.</td></tr><tr><td>M49 (f. 70r): Illotis ut ita dixerim manibus.</td><td>Justinianus imp., Digesta, I, 2, 1 (Krueger et al. 1895): illotis ut ita dixerim manibus.</td></tr><tr><td>M50 (f. 70r): Χερνῆτις, παρθένος ἡ διὰ χειρὸς ζῶσα.</td><td>Scholia in Homerum, Scholia in Iliadem (scholia vetera et recentiora e cod. Genevensi gr. 44), XII, 433 (Nicole 1891, I): χερνῆτις| ἡ ἀπὸ τῶν ἔργων τῶν ἰδίων χειρῶν ζῶσα, ὅ ἐστι μισθοῦ, ἄλλοις ἐργαζομένη. Apollonius, Lexicon Homericum, 167, 22 (Bekker 1833): χερνῆτις ἡ ἀπὸ τῶν χειρῶν ζῶσα. Hesychius, Lexicon (T-Ω), Χ 363 (Cunning-gham & Hansen 2009): χερνῆτις· ἡ ἀπὸ χειρῶν ζῶσα, πενιχρά, χήρα. Anonymus lexicographus, Συναγωγὴ λέξεων χρησίμων, Χ 62 (Cunningham 2003): χερνῆτις· χήρα, ἡ ἀπὸ χειρῶν ζῶσα, χειρόβιος. Suda, Lexicon, Χ 208, 1 (Adler 1928-1938): Χερνῆτις· χήρα, ἡ ἀπὸ χειρῶν ζῶσα, χειρόβιος. Pseudo-Zonaras, Lexicon, Χ, 1849, 6-8 (Tittmann 1808): Χερνῆτις. ἡ ἐκ τῶν ἰδίων χειρῶν τρεφομένη καὶ ζῶσα γυνή. σημαίνει δὲ τὴν ταπεινὴν καὶ ἄπορον γυναῖκα.</td></tr><tr><td>M51 (f. 71r): Χρυσοχόος artifex χρυσοχοέω facio artem</td><td>Traduction en latin de Quirini.</td></tr></table>
<table>
   <tr>
    <td>M52 (f. 71r): Οἱ δὲ ἀναλαβόντες ὅπλα.</td>
    <td>Manuscrits de l'épitomé du Lexique d'Harpocration (voir Dindorf 1853, I, 308, 8 et Keaney 1991, 267 [X 14, 8]).<br/>Suda, Lexicon, X 586, 7 (Adler 1928-1938): οἱ δὲ ἀναλαβόντες ὅπλα ἐξέθεον ἐπ' αὐτούς.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M53 (f. 71r): Ὅπερ δηλοῖ, σὺ δὲ ὥου ψῆγμα πολλὶ (sic) συλλέξας καὶ χρυσοχοήσας πλουτήσειν.</td>
    <td>Harpocration, Lexicon in decem oratores, X 14, 10-11 (Keaney 1991): ὅπερ δηλοῖ, σὺ δὲ ὥου ψῆγμα πολὺ συλλέξας καὶ χρυσοχοήσας πλουτήσειν.<br/>N.B. La phrase, absente de l'ensemble de la tradition conservée de la version plenior du Lexique d'Harpocration, est restituée par les manuscrits de l'épitomé du Lexique (Voir Dindorf 1853, I, 308, 10-11 et Keaney 1991, 267 [X 14, 10-11]). L'annotation de Quirini pourrait donc provenir d'un manuscrit de l'épitomé que l'érudit aurait pu consulter.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M54 (f. 71v): Actio famosa pudorem sigilat (sic).</td>
    <td>Justinianusimp., Digesta, II, 4, 10, 12 (Krueger et al. 1895): Permissurus enim est, si famosa actio non sit vel pudorem non suggilat, qua patronus convenitur vel parentes.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>(M54) Actio perpetua non temporalis. Est heredi ceterisque successoribus. In here dem non datur quia poenalis est.</td>
    <td>Justinianus imp., Digesta, XLVII, 7, 7, 6 (Krueger et al. 1895): Haec actio etiamsi poenalis sit, perpetua est. Sed adversus here dem non datur: heredi ceterisque successo ribus dabitur.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>(M54) Actio quacumque quis conveniatur sive in personam sive in rem sive in factum sive poenali vel quavis alia agatur sive de interdicto. D(igesta), de iur. iu. L iu.</td>
    <td>Justinianus imp., Digesta, XII, 2, 3, 1 (Krueger et al. 1895): Quacumque autem actione quis conveniatur, si iuraverit, proficiet ei iusi- randum, sive in personam sive in rem sive in factum sive poenali actione vel quavis alia agatur sive de interdicto.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>(M54) Actiones ex legitimis et civilibus cau sis descendunt. Inst. de actione.</td>
    <td>Justiniani Institutiones, IV, 6, 3 (Krueger et al. 1895): Sed istae quidem actiones, qua rum mentionem habuimus, et si quae sunt similes, ex legitimis et civilibus causis des cendunt.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>(M54) Actio non est passim indulgenda, sed cum cause (sic) cognitione.</td>
    <td>Justinianus imp., Digesta, IV, 3, 9, 5 (Krueger et al. 1895): Merito causae cognitionem praetor inseruit: neque enim passim haec actio indulgenda est. Nam ecce in primis, si modica summa sit.</td>
   </tr>
  </table>
<table>
   <tr>
    <td>M52 (f. 71r): Οἱ δὲ ἀναλαβόντες ὅπλα.</td>
    <td>Manuscrits de l'épitomé du Lexique d'Harpocration (voir Dindorf 1853, I, 308, 8 et Keaney 1991, 267 [X 14, 8]).<br/>Suda, Lexicon, X 586, 7 (Adler 1928-1938): οἱ δὲ ἀναλαβόντες ὅπλα ἐξέθεον ἐπ' αὐτούς.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M53 (f. 71r): Ὅπερ δηλοῖ, σὺ δὲ ὥου ψῆγμα πολλὶ (sic) συλλέξας καὶ χρυσοχοήσας πλουτήσειν.</td>
    <td>Harpocration, Lexicon in decem oratores, X 14, 10-11 (Keaney 1991): ὅπερ δηλοῖ, σὺ δὲ ὥου ψῆγμα πολὺ συλλέξας καὶ χρυσοχοήσας πλουτήσειν.<br/>N.B. La phrase, absente de l'ensemble de la tradition conservée de la version plenior du Lexique d'Harpocration, est restituée par les manuscrits de l'épitomé du Lexique (Voir Dindorf 1853, I, 308, 10-11 et Keaney 1991, 267 [X 14, 10-11]). L'annotation de Quirini pourrait donc provenir d'un manuscrit de l'épitomé que l'érudit aurait pu consulter.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>M54 (f. 71v): Actio famosa pudorem sigilat (sic).</td>
    <td>Justinianusimp., Digesta, II, 4, 10, 12 (Krueger et al. 1895): Permissurus enim est, si famosa actio non sit vel pudorem non suggilat, qua patronus convenitur vel parentes.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>(M54) Actio perpetua non temporalis. Est heredi ceterisque successoribus. In here dem non datur quia poenalis est.</td>
    <td>Justinianus imp., Digesta, XLVII, 7, 7, 6 (Krueger et al. 1895): Haec actio etiamsi poenalis sit, perpetua est. Sed adversus here dem non datur: heredi ceterisque successo ribus dabitur.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>(M54) Actio quacumque quis conveniatur sive in personam sive in rem sive in factum sive poenali vel quavis alia agatur sive de interdicto. D(igesta), de iur. iu. L iu.</td>
    <td>Justinianus imp., Digesta, XII, 2, 3, 1 (Krueger et al. 1895): Quacumque autem actione quis conveniatur, si iuraverit, proficiet ei iusi- randum, sive in personam sive in rem sive in factum sive poenali actione vel quavis alia agatur sive de interdicto.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>(M54) Actiones ex legitimis et civilibus cau sis descendunt. Inst. de actione.</td>
    <td>Justiniani Institutiones, IV, 6, 3 (Krueger et al. 1895): Sed istae quidem actiones, qua rum mentionem habuimus, et si quae sunt similes, ex legitimis et civilibus causis des cendunt.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>(M54) Actio non est passim indulgenda, sed cum cause (sic) cognitione.</td>
    <td>Justinianus imp., Digesta, IV, 3, 9, 5 (Krueger et al. 1895): Merito causae cognitionem praetor inseruit: neque enim passim haec actio indulgenda est. Nam ecce in primis, si modica summa sit.</td>
   </tr>
  </table>
<table><tr><td>(M54) Ex sola naturali actione agere non possumus. D(igesta) de fideiuss. L heredibus ac tutore.</td><td>Adage juridique latin, ayant pour source le Digeste d'après Quirini, mais qui ne s'y retrouve pas tel que l'érudit le rédige.</td></tr><tr><td>(M54) (Aquila) In actione legis Aquiliae, quae adversus confitentem datur, iudex non rei iudicandae sed extimandae (sic) datur: nam nulle (sic) partes iudicantes in confitentes sunt. D(igesta) ad l. Aquiliam L promin.</td><td>Justinianus imp., Digesta, IX, 2, 25, 2 (Krueger et al. 1895): Notandum, quod in hac actione, quae adversus confitentem datur, iudex non rei iudicandae, sed aestimandae datur: nam nullae partes sunt iudicandi in confitentes.</td></tr><tr><td>(M54) Actiones sunt mixte (sic), ubi uterque actor est, ut puta finium regundorum, familie (sic) herciscunde (sic) finium regundorum, communi dividundo, interdictum uti possidetis et utrobi (sic). D(igesta) de act. et obl. L actionem.</td><td>Justinianus imp., Digesta, XLIV, 7, 37, 1 (Krueger et al. 1895): Mixtae sunt actiones, in quibus uterque actor est, ut puta finium regundorum, familiae erciscundae, communi dividundo, interdictum uti possidetis, utrubi.</td></tr><tr><td>(M54) Actio furti ad pene (sic) persecutio-nem pertinet, condictio vero et vindicatio ad rei reciperationem.</td><td>Justinianus imp., Digesta, XLVII, 2, 55 (54), 3 (Krueger et al. 1895): Cum furti actio ad poenae persecutionem pertineat, condictio vero et vindicatio ad rei reciperationem, apparet recepta re nihilo minus salvam esse furti actionem, vindicationem vero et condictionem tolli: sicut ex diverso post solutam dupli aut quadrupli poenam salva est vindicatio et condictio.</td></tr><tr><td>(M54) Actio directa stricto iure pervenie-tur, tibi non competit sed utilis propter aequitatis rationem.</td><td>Codex Justiniani, III, 42, 8, 1 (Krueger et al. 1895): [...] si vero nec civili nec honorario iure ad te hereditas eius pertinet, intellegis nullam te ex eius pacto contra quem supplicas actionem stricto iure habere: utilis autem tibi propter aequitatis rationem dabitur depositi actio. * DIOCL. ET MAXIM. AA. ET CC. PHOTINO. *<A 293 S. V K. MAI. HERACLIAE AA. CONSS.></td></tr><tr><td>M55 (f. 72r): Ius a iustitia appellatum: ut eleganter Celsus deffinit (sic), ius est ars aequi et [[recti]] boni.</td><td>Justinianus imp., Digesta, I, 1, 1, pr. (Krueger et al. 1895): [...] (scil. ius) est autem a iustitia appellatum: nam, ut eleganter Celsus deffinit, ius est ars boni et aequi.</td></tr><tr><td>(M55) Actio est ius persequendi in iudicio quod cuiquam debetur.</td><td>Iustiniani Institutiones, IV, 6 (Krueger et al. 1895): actio autem nihil aliud est quam ius persequendi iudicio quod sibi debetur.</td></tr><tr><td>(M55) Actionum genera duo sunt, in rem, quae dicitur vindicatio, per quam rem nostram, quae ab alio possidetur, petimus, et in personam, quae dicitur condictio, per</td><td>Justinianus imp., Digesta, XLIV, 7, 25, pr. (Krueger et al. 1895): Actionum genera sunt duo, in rem, quae dicitur vindicatio, et in personam, quae condictio appellatur.</td></tr></table>
<table><tr><td>(M54) Ex sola naturali actione agere non possumus. D(igesta) de fideiuss. L heredibus ac tutore.</td><td>Adage juridique latin, ayant pour source le Digeste d'après Quirini, mais qui ne s'y retrouve pas tel que l'érudit le rédige.</td></tr><tr><td>(M54) (Aquila) In actione legis Aquiliae, quae adversus confitentem datur, iudex non rei iudicandae sed extimandae (sic) datur: nam nulle (sic) partes iudicantes in confitentes sunt. D(igesta) ad l. Aquiliam L promin.</td><td>Justinianus imp., Digesta, IX, 2, 25, 2 (Krueger et al. 1895): Notandum, quod in hac actione, quae adversus confitentem datur, iudex non rei iudicandae, sed aestimandae datur: nam nullae partes sunt iudicandi in confitentes.</td></tr><tr><td>(M54) Actiones sunt mixte (sic), ubi uterque actor est, ut puta finium regundorum, familie (sic) herciscunde (sic) finium regundorum, communi dividundo, interdictum uti possidetis et utrobi (sic). D(igesta) de act. et obl. L actionem.</td><td>Justinianus imp., Digesta, XLIV, 7, 37, 1 (Krueger et al. 1895): Mixtae sunt actiones, in quibus uterque actor est, ut puta finium regundorum, familiae erciscundae, communi dividundo, interdictum uti possidetis, utrubi.</td></tr><tr><td>(M54) Actio furti ad pene (sic) persecutio-nem pertinet, condictio vero et vindicatio ad rei reciperationem.</td><td>Justinianus imp., Digesta, XLVII, 2, 55 (54), 3 (Krueger et al. 1895): Cum furti actio ad poenae persecutionem pertineat, condictio vero et vindicatio ad rei reciperationem, apparet recepta re nihilo minus salvam esse furti actionem, vindicationem vero et condictionem tolli: sicut ex diverso post solutam dupli aut quadrupli poenam salva est vindicatio et condictio.</td></tr><tr><td>(M54) Actio directa stricto iure pervenie-tur, tibi non competit sed utilis propter aequitatis rationem.</td><td>Codex Justiniani, III, 42, 8, 1 (Krueger et al. 1895): [...] si vero nec civili nec honorario iure ad te hereditas eius pertinet, intellegis nullam te ex eius pacto contra quem supplicas actionem stricto iure habere: utilis autem tibi propter aequitatis rationem dabitur depositi actio. * DIOCL. ET MAXIM. AA. ET CC. PHOTINO. *<A 293 S. V K. MAI. HERACLIAE AA. CONSS.></td></tr><tr><td>M55 (f. 72r): Ius a iustitia appellatum: ut eleganter Celsus deffinit (sic), ius est ars aequi et [[recti]] boni.</td><td>Justinianus imp., Digesta, I, 1, 1, pr. (Krueger et al. 1895): [...] (scil. ius) est autem a iustitia appellatum: nam, ut eleganter Celsus deffinit, ius est ars boni et aequi.</td></tr><tr><td>(M55) Actio est ius persequendi in iudicio quod cuiquam debetur.</td><td>Iustiniani Institutiones, IV, 6 (Krueger et al. 1895): actio autem nihil aliud est quam ius persequendi iudicio quod sibi debetur.</td></tr><tr><td>(M55) Actionum genera duo sunt, in rem, quae dicitur vindicatio, per quam rem nostram, quae ab alio possidetur, petimus, et in personam, quae dicitur condictio, per</td><td>Justinianus imp., Digesta, XLIV, 7, 25, pr. (Krueger et al. 1895): Actionum genera sunt duo, in rem, quae dicitur vindicatio, et in personam, quae condictio appellatur.</td></tr></table>
<table>
   <tr>
    <td>quam actionem cum eo agimus, qui obligatus nobis est ad faciendum aliquid vel dandum. D(igesta) de act. et ob. L actionem.</td>
    <td>In rem actio est, per quam rem nostram, quae ab alio possidetur, petimus: et semper adversus eum est qui rem possidet. In personam actio est, qua cum eo agimus, qui obligatus est nobis ad faciendum aliquid vel dandum: et semper adversus eundem locum habet.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>(M55) Placuit, ut dixerim, viri publica auctoritate leges interpretarentur a Grecis (sic) civitatibus quae XII ta(bularum) leges appellate (sic).</td>
    <td>Justinianus imp., Digesta, I, 2, 2, 4 (Krueger et al. 1895): Postea ne diutius hoc fieret, placuit publica auctoritate decem constitui viros, per quos peterentur leges a Graecis civitatibus et civitas fundaretur legibus.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>(M55) Ex eisdem legibus actiones compsite (sic) sunt, quibus inter se homines disceptarent, et appellatur haec pars iuris legis actiones, id est legitimae actiones.</td>
    <td>Justinianus imp., Digesta, I, 2, 2, 6 (Krueger et al. 1895): Deinde ex his legibus eodem tempore fere actiones compositae sunt, quibus inter se homines disceptarent: quas actiones ne populus prout vellet institueret certas solemnesque esse voluerunt: et appellatur haec pars iuris legis actiones, id est legitimae actiones.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>(M55) Appius Claudius cum ad formam redegisset has actiones, augescente civitate, Sextus Elianus (sic) alias actiones composuit.</td>
    <td>Justinianus imp., Digesta, I, 2, 2, 7 (Krueger et al. 1895): Postea cum Appius Claudius proposuisset et ad formam redegisset has actiones, Gnaeus Flavius scriba eius libertini filius subreptum librum populo tradidit, et adeo gratum fuit id munus populo, ut tribunus plebis fieret et senator et aedilis curulis. [...] Augescente civitate quia deerrant quaedam genera agendi, non post multum temporis spatium Sextus Aelius alias actiones composuit et librum populo dedit, qui appellatur ius Aelianum.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>(M55) Ea quae sunt annua ad agendum sunt perpetua ad excipiendum. D(igesta) de doli excep. L purum.</td>
    <td>Adage juridique latin, ayant pour source le Digeste d'après Quirini, mais qui ne s'y retrouve pas tel que l'érudit le rédige.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>(M55) Adversus alios sine actione experiri non potuit. D(igesta) de administr. tu. L quotiens.</td>
    <td>Justinianus imp., Digesta, XXVI, 7, 9, 3 (Krueger et al. 1895): [...] adversus alios enim experiri sine actione non potuit, adversus se potuit.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>(M55) Actiones bone (sic) fidei sunt hec (sic) ex empto ven(dito?).</td>
    <td>Gaius, Institutiones, IV, 60 (Reinach 1951): Sunt autem bonae fidei iudicia haec: ex empto vendito, locato conducto, negotiorum gestorum, mandati, depositi, fiduciae, pro socio, tutelae, rei uxoriae.</td>
   </tr>
  </table>
<table>
   <tr>
    <td>quam actionem cum eo agimus, qui obligatus nobis est ad faciendum aliquid vel dandum. D(igesta) de act. et ob. L actionem.</td>
    <td>In rem actio est, per quam rem nostram, quae ab alio possidetur, petimus: et semper adversus eum est qui rem possidet. In personam actio est, qua cum eo agimus, qui obligatus est nobis ad faciendum aliquid vel dandum: et semper adversus eundem locum habet.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>(M55) Placuit, ut dixerim, viri publica auctoritate leges interpretarentur a Grecis (sic) civitatibus quae XII ta(bularum) leges appellate (sic).</td>
    <td>Justinianus imp., Digesta, I, 2, 2, 4 (Krueger et al. 1895): Postea ne diutius hoc fieret, placuit publica auctoritate decem constitui viros, per quos peterentur leges a Graecis civitatibus et civitas fundaretur legibus.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>(M55) Ex eisdem legibus actiones composite (sic) sunt, quibus inter se homines disceptarent, et appellatur haec pars iuris legis actiones, id est legitimae actiones.</td>
    <td>Justinianus imp., Digesta, I, 2, 2, 6 (Krueger et al. 1895): Deinde ex his legibus eodem tempore fere actiones compositae sunt, quibus inter se homines disceptarent: quas actiones ne populus prout vellet institueret certas solemnesque esse voluerunt: et appellatur haec pars iuris legis actiones, id est legitimae actiones.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>(M55) Appius Claudius cum ad formam redegisset has actiones, augescente civitate, Sextus Elianus (sic) alias actiones composuit.</td>
    <td>Justinianus imp., Digesta, I, 2, 2, 7 (Krueger et al. 1895): Postea cum Appius Claudius proposuisset et ad formam redegisset has actiones, Gnaeus Flavius scriba eius libertini filius subreptum librum populo tradidit, et adeo gratum fuit id munus populo, ut tribunus plebis fieret et senator et aedilis curulis. [...] Augescente civitate quia deerrant quaedam genera agendi, non post multum temporis spatium Sextus Aelius alias actiones composuit et librum populo dedit, qui appellatur ius Aelianum.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>(M55) Ea quae sunt annua ad agendum sunt perpetua ad excipiendum. D(igesta) de doli excep. L purum.</td>
    <td>Adage juridique latin, ayant pour source le Digeste d'après Quirini, mais qui ne s'y retrouve pas tel que l'érudit le rédige.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>(M55) Adversus alios sine actione experiri non potuit. D(igesta) de administr. tu. L quotiens.</td>
    <td>Justinianus imp., Digesta, XXVI, 7, 9, 3 (Krueger et al. 1895): [...] adversus alios enim experiri sine actione non potuit, adversus se potuit.</td>
   </tr>
   <tr>
    <td>(M55) Actiones bone (sic) fidei sunt hec (sic) ex empto ven(dito?).</td>
    <td>Gaius, Institutiones, IV, 60 (Reinach 1951): Sunt autem bonae fidei iudicia haec: ex empto vendito, locato conducto, negotiorum gestorum, mandati, depositi, fiduciae, pro socio, tutelae, rei uxoriae.</td>
   </tr>
  </table>
Le tableau 3 offre un aperçu plutôt détaillé des ouvrages que Quirini est sus-
ceptible d'avoir consultés pour la rédaction de ses *marginalia* contenus dans les
f. 2r-72r du *Laur. gr. Plut.* 58.4, donc de ses lectures, de ses intérêts et de sa figure
d'humaniste. En effet, l'analyse des données provenant du tableau révèle que les
*marginalia* de Quirini présentent des coïncidences significatives avec des extraits
appartenant majoritairement à des sources lexicographiques et, plus généralement,
grammaticales, mais aussi à des textes à caractère moral, rhétorique et religieux.

En l'occurrence, parmi les lexiques, les *marginalia* de Quirini trouvent des correspondances textuelles importantes avec des passages des œuvres suivantes<fnref n="31" />:

1. Souda

2. Lexique Συναγωγὴ λέξεων χρησίμων

3. Lexique d'Hesychios

4. Lexique de Photios

5. Lexique de Pseudo-Zonaras

6. *Etymologicum Gudianum*

7. *Etymologicum Magnum*

8. *Etymologicum Symeonis*

9. *Lexique homérique* d'Apollonios le Sophiste

10. Épitomé du *Lexique* d'Harpocration

Au-delà des lexiques, des lieux d'autres ouvrages à caractère grammatical pré-
sentent des analogies avec certains *marginalia* de Quirini :

1. Scholies à Aristophane

2. *Grammaire* de Gennade II Scholarios

3. Scholies à Hésiode

4. *Commentaire à l'Iliade* d'Eustathe

5. Scholies à Eschyle

6. Περὶ συνηθείας de Zénodore le Grammairien

7. *Partitiones* de Pseudo-Hérodien

8. *Canones* de Théognoste le Grammairien

9. *De differentia vocabulorum* de Ptolémée le Grammairien

<footnote n="31">31. Eu égard au fait que ces sources lexicographiques dépendent souvent l'une de l'autre – la *Souda*, par exemple, dépend, entre autres, de la *Συναγωγὴ λέξεων χρησίμων*, tout comme le *Lexique* de Photios (voir Cunningham 1986 et 2003, 13-14) – il est peu probable que Quirini ait eu recours à la totalité des ouvrages dans la liste. Cela devrait être valable également pour les autres listes qui suivent.</footnote>
Le tableau 3 offre un aperçu plutôt détaillé des ouvrages que Quirini est susceptible d'avoir consultés pour la rédaction de ses *marginalia* contenus dans les f. 2r-72r du *Laur. gr. Plut.* 58.4, donc de ses lectures, de ses intérêts et de sa figure d'humaniste. En effet, l'analyse des données provenant du tableau révèle que les *marginalia* de Quirini présentent des coïncidences significatives avec des extraits appartenant majoritairement à des sources lexicographiques et, plus généralement, grammaticales, mais aussi à des textes à caractère moral, rhétorique et religieux.

En l'occurrence, parmi les lexiques, les *marginalia* de Quirini trouvent des correspondances textuelles importantes avec des passages des œuvres suivantes<fnref n="31" />:

1. *Souda*

2. Lexique Συναγωγὴ λέξεων χρησίμων

3. *Lexique* d'Hesychios

4. *Lexique* de Photios

5. *Lexique* de Pseudo-Zonaras

6. *Etymologicum Gudianum*

7. *Etymologicum Magnum*

8. *Etymologicum Symeonis*

9. *Lexique homérique* d'Apollonios le Sophiste

10. Épitomé du *Lexique* d'Harpocration

Au-delà des lexiques, des lieux d'autres ouvrages à caractère grammatical présentent des analogies avec certains *marginalia* de Quirini :

1. Scholies à Aristophane

2. *Grammaire* de Gennade II Scholarios

3. Scholies à Hésiode

4. *Commentaire à l'Iliade* d'Eustathe

5. Scholies à Eschyle

6. *Περὶ συνηθείας* de Zénodore le Grammairien

7. *Partitiones* de Pseudo-Hérodien

8. *Canones* de Théognoste le Grammairien

9. *De differentia vocabulorum* de Ptolémée le Grammairien

<footnote n="31">31. Eu égard au fait que ces sources lexicographiques dépendent souvent l'une de l'autre – la *Souda*, par exemple, dépend, entre autres, de la *Συναγωγὴ λέξεων χρησίμων*, tout comme le *Lexique* de Photios (voir Cunningham 1986 et 2003, 13-14) – il est peu probable que Quirini ait eu recours à la totalité des ouvrages dans la liste. Cela devrait être valable également pour les autres listes qui suivent.</footnote>
10. *Epimerismi Homericici*

11. *Epimerismi in Psalmos* de Georgius Choeroboscus

12. Scholies à l'Iliade (Iliade tout court, dans le cas de M42)

Enfin, un certain nombre de *marginalia* de Quirini, ne trouvant pas de cor-
respondance dans des ouvrages grammaticaux *stricto sensu*, montrent des affinités
avec des passages d'œuvres à caractère moral, rhétorique et/ou religieux:

1. *Eclogae I-XLVIII ex diversis homiliis*<fnref n="32" /> et *À Théodore* de Jean Chrysostome

2. *Thérapeutique des maladies helléniques* de Théodoret de Cyr

3. *Poème moral* de Constantin Manassès

4. *Dissertations* de Maxime de Tyr

5. *Discours À l'empereur Constance* (Or. IV) de Thémistios

6. *Questions et difficultés* de Maxime le Confesseur

7. *Catena in epist. II ad Corinthios*

8. *Selecta in Psalmos* d'Origène

9. *Quaestiones in Sacram Scripturam* de Michel Glycas

10. *Vie de Sampson* de Syméon Métaphraste

11. *Troisième lettre à Akindynos* de Grégoire Palamas

12. *Étiologies romaines et grecques* de Plutarque

13. *Dion* de Synésios de Cyrène

Bien qu'il soit très peu probable que tous ces ouvrages aient été consultés par
Quirini, qui, plus raisonnablement, a dû en compulser seulement une partie, surtout
à la lumière du fait que, lorsque pour la même annotation on peut reconnaître
des affinités avec plusieurs sources possibles, celles-ci dépendent parfois l'une de
l'autre 33, cependant, la variété des sources présentant des ressemblances plus ou
moins significatives avec les *marginalia* de Lauro Quirini suggère que le souhait
de l'érudit était, avant tout autre chose, de laisser dans son exemplaire du *Lexique*
d'Harpocration une trace écrite des notes dérivant de ses lectures personnelles ayant
un rapport plus ou moins proche avec les sujets abordés au fur et à mesure dans
le *Lexique* d'Harpocration. Ainsi, les lectures personnelles de Quirini couvrent un
large éventail d'ouvrages, comprenant des textes grammaticaux et lexicographiques
– la matière faisant l'objet de son étude, le *Lexique* d'Harpocration, l'impose – ainsi
que des écrits au contenu moral, rhétorique et religieux.

<footnote n="32">32. L'ouvrage est aujourd'hui reconnu comme non authentique.</footnote>

<footnote n="33">33. Voir note 31.</footnote>
10. *Epimerismi Homericici*

11. *Epimerismi in Psalmos* de Georgius Choeroboscus

12. Scholies à l'Iliade (Iliade tout court, dans le cas de M42)

Enfin, un certain nombre de *marginalia* de Quirini, ne trouvant pas de cor-
respondance dans des ouvrages grammaticaux *stricto sensu*, montrent des affinités
avec des passages d'œuvres à caractère moral, rhétorique et/ou religieux:

1. *Eclogae I-XLVIII ex diversis homiliis*<fnref n="32" /> et *À Théodore* de Jean Chrysostome

2. *Thérapeutique des maladies helléniques* de Théodoret de Cyr

3. *Poème moral* de Constantin Manassès

4. *Dissertations* de Maxime de Tyr

5. *Discours À l'empereur Constance* (Or. IV) de Thémistios

6. *Questions et difficultés* de Maxime le Confesseur

7. *Catena in epist. II ad Corinthios*

8. *Selecta in Psalmos d'Origène*

9. *Quaestiones in Sacram Scripturam* de Michel Glycas

10. *Vie de Sampson* de Syméon Métaphraste

11. *Troisième lettre à Akindynos* de Grégoire Palamas

12. *Étiologies romaines et grecques* de Plutarque

13. *Dion* de Synésios de Cyrène

Bien qu'il soit très peu probable que tous ces ouvrages aient été consultés par Quirini, qui, plus raisonnablement, a dû en compulser seulement une partie, surtout à la lumière du fait que, lorsque pour la même annotation on peut reconnaître des affinités avec plusieurs sources possibles, celles-ci dépendent parfois l'une de l'autre<fnref n="33" />, cependant, la variété des sources présentant des ressemblances plus ou moins significatives avec les *marginalia* de Lauro Quirini suggère que le souhait de l'érudit était, avant tout autre chose, de laisser dans son exemplaire du *Lexique* d'Harpocration une trace écrite des notes dérivant de ses lectures personnelles ayant un rapport plus ou moins proche avec les sujets abordés au fur et à mesure dans le *Lexique* d'Harpocration. Ainsi, les lectures personnelles de Quirini couvrent un large éventail d'ouvrages, comprenant des textes grammaticaux et lexicographiques – la matière faisant l'objet de son étude, le *Lexique* d'Harpocration, l'impose – ainsi que des écrits au contenu moral, rhétorique et religieux.

<footnote n="32">32. L'ouvrage est aujourd'hui reconnu comme non authentique.</footnote>

<footnote n="33">33. Voir note 31.</footnote>
En outre, aux côtés d'une abondante majorité de *marginalia* résultant sans doute des lectures de Quirini, se tient un petit groupe d'annotations qui semblent être, pour ainsi dire, des « créations originales » de l'érudit vénitien; celles-ci sont constituées de mots grecs suivis de leur traduction en latin<fnref n="34" />. Les mots grecs faisant l'objet d'une traduction latine se retrouvent généralement dans les passages du *Lexique* d'Harpocration qu'ils accompagnent dans la marge, dans le but d'expliquer l'acceptation exacte dans laquelle chaque terme grec est employé par Harpocration à l'endroit en question<fnref n="35" />. Cependant, parmi les *marginalia* gréco-latins de Quirini, certains ne se retrouvent pas dans le *Lexique* d'Harpocration, car ils visent à commenter ou intégrer d'autres *marginalia* de Quirini<fnref n="36" />. En somme, dans son souhait d'expliquer des lieux spécifiques du *Lexique* d'Harpocration, Quirini rédige des annotations qui se présentent comme des lemmes d'un lexique gréco-latin, bien que l'on ne puisse pas parler de lexique *stricto sensu*, car les lemmes sont peu nombreux et éparpillés dans les marges du manuscrit en fonction de l'emplacement des passages du *Lexique* d'Harpocration qu'ils visent à expliquer. Aucune volonté de donner une organisation structurée à ces quelques lemmes ne peut donc être attribuée à Quirini.

Enfin, un dernier groupe de *marginalia* est constitué d'annotations rédigées par Quirini uniquement en latin<fnref n="37" />. Quatre de ces *marginalia* se rapportent directement à des lemmes du *Lexique* d'Harpocration<fnref n="38" />, tandis qu'un seul intègre une autre annotation rédigée par Quirini<fnref n="39" />. La quasi-totalité des *marginalia* rédigés entièrement en latin semble avoir pour source le *Corpus Iuris Civilis* de Justinien, tout particulièrement le *Digeste*<fnref n="40" />.

<footnote n="34">34. Il s'agit des *marginalia* M4 (tab. 3), M13 (tab. 3), M27 (tab. 3) et M51 (tab. 3).</footnote>

<footnote n="35">35. Tel est le cas des *marginalia*: 1) M27 (tab. 3), qui vise à commenter le lemme Θῆτες καὶ θητικόν du *Lexique* d'Harpocration, au même titre que M28 (tab. 3), M29 (tab. 3) et M30 (tab. 3) (cf. *supra* tab. 2, M23); 2) M51 (tab. 3), qui vise à commenter le lemme Χρυσοχοεῖν du *Lexique* d'Harpocration (cf. *supra* tab. 2, M40).</footnote>

<footnote n="36">36. Tel est le cas des *marginalia*: 1) M4 (tab. 3), qui se rapporte aux annotations de Quirini contenues dans M1 (tab. 3) et M2 (tab. 3) (cf. *supra* tab. 2, M2); 2) M13 (tab. 3), où l'on observe que l'annotation grecque de Quirini, appartenant au type 3 (cf. *supra* tab. 2, M10), est traduite en latin.</footnote>

<footnote n="37">37. Il s'agit des *marginalia* M12 (tab. 3), M38 (tab. 3), M49 (tab. 3), M54 (tab. 3) et M55 (tab. 3).</footnote>

<footnote n="38">38. Il s'agit des *marginalia*: 1) M12 (tab. 3), qui se rapporte aux lemmes Βασιλεία διαδρομή et Βασίλειος στοά du *Lexique* d'Harpocration (cf. *supra* tab. 2, M9); 2) M38 (tab. 3), M54 (tab. 3) et M55 (tab. 3), qui se rapportent au lemme Παραγραφή du *Lexique* d'Harpocration (cf. *supra* tab. 2, M30, M41, M42).</footnote>

<footnote n="39">39. Il s'agit de M49 (tab. 3), qui intègre l'annotation M50 (cf. *supra* tab. 2, M39).</footnote>

<footnote n="40">40. Fait exception un adage juridique contenu dans M55 (tab. 3), formulé à partir d'un lieu des *Institutes* de Gaius (voir tab. 3, M55); une autre exception est représentée par deux adages juridiques contenus l'un dans M54 (tab. 3), l'autre dans M55 (tab. 3), provenant, d'après Quirini, du *Digeste*, mais qui ne s'y retrouvent pas tels qu'il les rédige (voir tab. 3, M54 et M55).</footnote>
En outre, aux côtés d'une abondante majorité de *marginalia* résultant sans doute des lectures de Quirini, se tient un petit groupe d'annotations qui semblent être, pour ainsi dire, des « créations originales » de l'érudit vénitien; celles-ci sont constituées de mots grecs suivis de leur traduction en latin<fnref n="34" />. Les mots grecs faisant l'objet d'une traduction latine se retrouvent généralement dans les passages du *Lexique* d'Harpocration qu'ils accompagnent dans la marge, dans le but d'expliquer l'acceptation exacte dans laquelle chaque terme grec est employé par Harpocration à l'endroit en question<fnref n="35" />. Cependant, parmi les *marginalia* gréco-latins de Quirini, certains ne se retrouvent pas dans le *Lexique* d'Harpocration, car ils visent à commenter ou intégrer d'autres *marginalia* de Quirini<fnref n="36" />. En somme, dans son souhait d'expliquer des lieux spécifiques du *Lexique* d'Harpocration, Quirini rédige des annotations qui se présentent comme des lemmes d'un lexique gréco-latin, bien que l'on ne puisse pas parler de lexique *stricto sensu*, car les lemmes sont peu nombreux et éparpillés dans les marges du manuscrit en fonction de l'emplacement des passages du *Lexique* d'Harpocration qu'ils visent à expliquer. Aucune volonté de donner une organisation structurée à ces quelques lemmes ne peut donc être attribuée à Quirini.

Enfin, un dernier groupe de *marginalia* est constitué d'annotations rédigées par Quirini uniquement en latin<fnref n="37" />. Quatre de ces *marginalia* se rapportent directement à des lemmes du *Lexique* d'Harpocration<fnref n="38" />, tandis qu'un seul intègre une autre annotation rédigée par Quirini<fnref n="39" />. La quasi-totalité des *marginalia* rédigés entièrement en latin semble avoir pour source le *Corpus Iuris Civilis* de Justinien, tout particulièrement le *Digeste*<fnref n="40" />.

<footnote n="34">34. Il s'agit des *marginalia* M4 (tab. 3), M13 (tab. 3), M27 (tab. 3) et M51 (tab. 3).</footnote>

<footnote n="35">35. Tel est le cas des *marginalia*: 1) M27 (tab. 3), qui vise à commenter le lemme Θῆτες καὶ θητικόν du *Lexique* d'Harpocration, au même titre que M28 (tab. 3), M29 (tab. 3) et M30 (tab. 3) (cf. *supra* tab. 2, M23); 2) M51 (tab. 3), qui vise à commenter le lemme Χρυσοχοεῖν du *Lexique* d'Harpocration (cf. *supra* tab. 2, M40).</footnote>

<footnote n="36">36. Tel est le cas des *marginalia*: 1) M4 (tab. 3), qui se rapporte aux annotations de Quirini contenues dans M1 (tab. 3) et M2 (tab. 3) (cf. *supra* tab. 2, M2); 2) M13 (tab. 3), où l'on observe que l'annotation grecque de Quirini, appartenant au type 3 (cf. *supra* tab. 2, M10), est traduite en latin.</footnote>

<footnote n="37">37. Il s'agit des *marginalia* M12 (tab. 3), M38 (tab. 3), M49 (tab. 3), M54 (tab. 3) et M55 (tab. 3).</footnote>

<footnote n="38">38. Il s'agit des *marginalia*: 1) M12 (tab. 3), qui se rapporte aux lemmes Βασιλεία διαδρομή et Βασίλειος στοά du *Lexique* d'Harpocration (cf. *supra* tab. 2, M9); 2) M38 (tab. 3), M54 (tab. 3) et M55 (tab. 3), qui se rapportent au lemme Παραγραφή du *Lexique* d'Harpocration (cf. *supra* tab. 2, M30, M41, M42).</footnote>

<footnote n="39">39. Il s'agit de M49 (tab. 3), qui intègre l'annotation M50 (cf. *supra* tab. 2, M39).</footnote>

<footnote n="40">40. Fait exception un adage juridique contenu dans M55 (tab. 3), formulé à partir d'un lieu des *Institutes* de Gaius (voir tab. 3, M55); une autre exception est représentée par deux adages juridiques contenus l'un dans M54 (tab. 3), l'autre dans M55 (tab. 3), provenant, d'après Quirini, du *Digeste*, mais qui ne s'y retrouvent pas tels qu'il les rédige (voir tab. 3, M54 et M55).</footnote>
En ce qui concerne les rapports existant entre les *marginalia* de Quirini et les extraits des ouvrages identifiés dans le tableau 3 comme présentant des affinités avec ceux-ci, leur comparaison, effectuée à l'aide de ce même tableau, permet de relever que ces rapports sont de deux types :

1. Type 1: *marginalia* qui se présentent sous une forme assez semblable (quelquefois identique, ou quasiment, si ce n'était pour quelques mélectures imputables à l'annotateur ou à l'exemplaire depuis lequel il cite<sup>41</sup>) à celle des extraits qui leur correspondent dans le tableau 3<sup>42</sup>.

2. Type 2: *marginalia* qui soit présentent seulement quelques affinités lexicales avec les extraits qui leur correspondent dans le tableau 3, outre une reprise du sens général, soit présentent un contenu ne pouvant être mis en relation avec aucun autre texte conservé en langue grecque<sup>43</sup>.

Ces deux types de rapports que les *marginalia* de Quirini entretiennent avec les extraits des ouvrages qui sont reconnus comme leurs sources possibles dans le tableau 3 sont révélateurs de la méthode de travail de l'érudit.

En règle générale, Quirini montre une tendance à abréger, réajuster ou mélanger les passages des ouvrages qu'il semble avoir consultés pour la rédaction de ses *marginalia*<sup>44</sup>. Cependant, si pour la plupart de ceux-ci, les textes qui semblent avoir été compulsés restent aisément reconnaissables, malgré les ajustements de Quirini (Type 1), pour quelques-uns, à savoir M19, M23, M24, M25 et M44, ce n'est pas le cas, car les différences textuelles avec les passages qui leur correspondent dans le tableau 3 sont beaucoup plus significatives que les rares affinités que l'on peut constater dans le lexique et dans le sens général (Type 2). Ici, les différences sont telles que l'on se demanderait, à juste titre, si les *marginalia* en question ont réellement pu être élaborés à partir des extraits qui leur correspondent dans le tableau 3, car,

<footnote n="41">41. Ce sont les *marginalia* M1 (tab. 3), M17 (tab. 3), M20 (tab. 3), M21 (tab. 3), M30 (tab. 3), M33 (tab. 3), M37 (tab. 3), M38 (tab. 3, *marg.* 1 et 2), M40 (tab. 3), M41 (tab. 3), M48 (tab. 3), M49 (tab. 3), M52 (tab. 3), M53 (tab. 3).</footnote>

<footnote n="42">42. Il s'agit de la majorité des *marginalia* rédigés par Quirini: M1 (tab. 3), M2 (tab. 3), M3 (tab. 3), M5 (tab. 3), M6 (tab. 3), M8 (tab. 3), M9 (tab. 3), M10 (tab. 3), M11 (tab. 3), M12 (tab. 3), M13 (tab. 3), M14 (tab. 3), M15 (tab. 3), M16 (tab. 3), M17 (tab. 3), M18 (tab. 3), M20 (tab. 3), M21 (tab. 3), M22 (tab. 3), M26 (tab. 3), M28 (tab. 3), M29 (tab. 3), M30 (tab. 3), M31 (tab. 3), M32 (tab. 3), M33 (tab. 3), M34 (tab. 3), M35 (tab. 3), M36 (tab. 3), M37 (tab. 3), M38 (tab. 3), M39 (tab. 3), M40 (tab. 3), M41 (tab. 3), M42 (tab. 3), M43 (tab. 3), M45 (tab. 3), M47 (tab. 3), M48 (tab. 3), M49 (tab. 3), M50 (tab. 3), M52 (tab. 3), M53 (tab. 3), M54 (tab. 3), M55 (tab. 3).</footnote>

<footnote n="43">43. Il s'agit de M7 (tab. 3), M19 (tab. 3), M23 (tab. 3), M24 (tab. 3), M25 (tab. 3), M44 (tab. 3).</footnote>

<footnote n="44">44. C'est le cas pour les *marginalia* M2 (tab. 3), M3 (tab. 3), M5 (tab. 3), M6 (tab. 3), M8 (tab. 3), M9 (tab. 3), M10 (tab. 3), M11 (tab. 3), M12 (tab. 3), M13 (tab. 3), M14 (tab. 3), M15 (tab. 3), M16 (tab. 3), M18 (tab. 3), M22 (tab. 3), M26 (tab. 3), M28 (tab. 3), M29 (tab. 3), M31 (tab. 3), M32 (tab. 3), M34 (tab. 3), M35 (tab. 3), M36 (tab. 3), M38 (tab. 3, *marg.* 3), M39 (tab. 3), M42 (tab. 3), M43 (tab. 3), M45 (tab. 3), M47 (tab. 3), M50 (tab. 3), M54 (tab. 3), M55 (tab. 3).</footnote>
En ce qui concerne les rapports existant entre les *marginalia* de Quirini et les extraits des ouvrages identifiés dans le tableau 3 comme présentant des affinités avec ceux-ci, leur comparaison, effectuée à l'aide de ce même tableau, permet de relever que ces rapports sont de deux types :

1. Type 1: *marginalia* qui se présentent sous une forme assez semblable (quelquefois identique, ou quasiment, si ce n'était pour quelques mélectures imputables à l'annotateur ou à l'exemplaire depuis lequel il cite<sup>41</sup>) à celle des extraits qui leur correspondent dans le tableau 3<sup>42</sup>.

2. Type 2: *marginalia* qui soit présentent seulement quelques affinités lexicales avec les extraits qui leur correspondent dans le tableau 3, outre une reprise du sens général, soit présentent un contenu ne pouvant être mis en relation avec aucun autre texte conservé en langue grecque<sup>43</sup>.

Ces deux types de rapports que les *marginalia* de Quirini entretiennent avec les extraits des ouvrages qui sont reconnus comme leurs sources possibles dans le tableau 3 sont révélateurs de la méthode de travail de l'érudit.

En règle générale, Quirini montre une tendance à abréger, réajuster ou mélanger les passages des ouvrages qu'il semble avoir consultés pour la rédaction de ses *marginalia*<sup>44</sup>. Cependant, si pour la plupart de ceux-ci, les textes qui semblent avoir été compulsés restent aisément reconnaissables, malgré les ajustements de Quirini (Type 1), pour quelques-uns, à savoir M19, M23, M24, M25 et M44, ce n'est pas le cas, car les différences textuelles avec les passages qui leur correspondent dans le tableau 3 sont beaucoup plus significatives que les rares affinités que l'on peut constater dans le lexique et dans le sens général (Type 2). Ici, les différences sont telles que l'on se demanderait, à juste titre, si les *marginalia* en question ont réellement pu être élaborés à partir des extraits qui leur correspondent dans le tableau 3, car,

<footnote n="41">41. Ce sont les *marginalia* M1 (tab. 3), M17 (tab. 3), M20 (tab. 3), M21 (tab. 3), M30 (tab. 3), M33 (tab. 3), M37 (tab. 3), M38 (tab. 3, *marg.* 1 et 2), M40 (tab. 3), M41 (tab. 3), M48 (tab. 3), M49 (tab. 3), M52 (tab. 3), M53 (tab. 3).</footnote>

<footnote n="42">42. Il s'agit de la majorité des *marginalia* rédigés par Quirini: M1 (tab. 3), M2 (tab. 3), M3 (tab. 3), M5 (tab. 3), M6 (tab. 3), M8 (tab. 3), M9 (tab. 3), M10 (tab. 3), M11 (tab. 3), M12 (tab. 3), M13 (tab. 3), M14 (tab. 3), M15 (tab. 3), M16 (tab. 3), M17 (tab. 3), M18 (tab. 3), M20 (tab. 3), M21 (tab. 3), M22 (tab. 3), M26 (tab. 3), M28 (tab. 3), M29 (tab. 3), M30 (tab. 3), M31 (tab. 3), M32 (tab. 3), M33 (tab. 3), M34 (tab. 3), M35 (tab. 3), M36 (tab. 3), M37 (tab. 3), M38 (tab. 3), M39 (tab. 3), M40 (tab. 3), M41 (tab. 3), M42 (tab. 3), M43 (tab. 3), M45 (tab. 3), M47 (tab. 3), M48 (tab. 3), M49 (tab. 3), M50 (tab. 3), M52 (tab. 3), M53 (tab. 3), M54 (tab. 3), M55 (tab. 3).</footnote>

<footnote n="43">43. Il s'agit de M7 (tab. 3), M19 (tab. 3), M23 (tab. 3), M24 (tab. 3), M25 (tab. 3), M44 (tab. 3).</footnote>

<footnote n="44">44. C'est le cas pour les *marginalia* M2 (tab. 3), M3 (tab. 3), M5 (tab. 3), M6 (tab. 3), M8 (tab. 3), M9 (tab. 3), M10 (tab. 3), M11 (tab. 3), M12 (tab. 3), M13 (tab. 3), M14 (tab. 3), M15 (tab. 3), M16 (tab. 3), M18 (tab. 3), M22 (tab. 3), M26 (tab. 3), M28 (tab. 3), M29 (tab. 3), M31 (tab. 3), M32 (tab. 3), M34 (tab. 3), M35 (tab. 3), M36 (tab. 3), M38 (tab. 3, *marg.* 3), M39 (tab. 3), M42 (tab. 3), M43 (tab. 3), M45 (tab. 3), M47 (tab. 3), M50 (tab. 3), M54 (tab. 3), M55 (tab. 3).</footnote>
si tel était le cas, non seulement les remaniements de Quirini seraient beaucoup plus significatifs que ce qu'il a coutume de faire, mais ils supposeraient aussi une telle maîtrise de la langue grecque que, dans les *marginalia* concernés, Quirini parviendrait à concevoir une nouvelle version du passage présent dans sa source. Il est clair que cela n'est pas compatible avec la méthode habituelle de Quirini qui consiste – cela a déjà été évoqué – à abréger, réajuster et/ou mélanger ses sources, tout en y restant fidèle; jamais il ne manie ses sources de manière à en faire quelque chose de complètement nouveau.

Ainsi, étant donné qu'il n'existe aucun autre texte conservé qui présente davantage d'affinités avec les *marginalia* M19, M23, M24, M25 et M44 que ceux qui sont déjà identifiés dans le tableau 3, on pourrait envisager, pour la rédaction de ces *marginalia*, l'utilisation de la part de Quirini de sources non conservées. Cela expliquerait pour quelle raison ces *marginalia* ne présentent que très peu d'affinités avec les extraits correspondants identifiés dans le tableau 3, sans qu'aucune dépendance certaine de ceux-ci ne puisse être établie. Cette hypothèse pourrait être corroborée par la présence, parmi les *marginalia* de Quirini, d'une autre annotation, M7, qui ne peut être mise en relation avec aucune source conservée en langue grecque. À moins de supposer que Quirini ait créé lui-même cette annotation – cela s'avère très peu probable au regard de la méthode généralement utilisée par l'érudit pour la rédaction de ses annotations<fnref n="45" /> – il se peut qu'aussi M7, tout comme M19, M23, M24, M25 et M44, ait été rédigé à partir de sources qui ne sont plus conservées à présent.

Par ailleurs, même parmi les *marginalia* pour lesquels les affinités avec les extraits qui leur correspondent dans le tableau 3 sont si frappantes qu'il est probable que ces derniers en soient bien les sources (Type 1), il en existe quelques-uns qui semblent introduire des variantes par rapport à ce que l'on lit dans les passages correspondants du tableau. Par exemple, en M8 (tab. 3) la construction « ἐπὶ θηλυκοῦ ἰ (ἐστι?) » ne figure pas dans l'extrait avec lequel l'annotation de Quirini montre des affinités, à savoir une partie du lemme Ἀκτίς de l' *Etymologicum Gudianum*<fnref n="46" />. Cela pourrait dépendre du fait que, pour la rédaction de cette annotation, Quirini mélangerait sa source principale (l' *Etymologicum Gudianum* ) avec une autre source, difficile à identifier, qui contiendrait le syntagme en question, ou bien du fait qu'il se servirait soit d'une version non conservée, quelque peu différente de celle qui nous est parvenue, du lemme de l' *Etymologicum Gudianum* , soit d'une autre source, également perdue.

Le même constat peut être fait pour M5 (tab. 3), dans lequel la construction « μετὰ λύπης », utilisée pour connoter l'intensité de la « σπουδή » qui caractérise l'« ἀγωνία », ne figure pas dans l'unique extrait comparable identifié dans le tableau 3,

<footnote n="45">45. Cf. *supra*.</footnote>

<footnote n="46">46. Cf. *supra* tab. 3, M8.</footnote>
si tel était le cas, non seulement les remaniements de Quirini seraient beaucoup plus significatifs que ce qu'il a coutume de faire, mais ils supposeraient aussi une telle maîtrise de la langue grecque que, dans les *marginalia* concernés, Quirini parviendrait à concevoir une nouvelle version du passage présent dans sa source. Il est clair que cela n'est pas compatible avec la méthode habituelle de Quirini qui consiste – cela a déjà été évoqué – à abréger, réajuster et/ou mélanger ses sources, tout en y restant fidèle; jamais il ne manie ses sources de manière à en faire quelque chose de complètement nouveau.

Ainsi, étant donné qu'il n'existe aucun autre texte conservé qui présente davantage d'affinités avec les *marginalia* M19, M23, M24, M25 et M44 que ceux qui sont déjà identifiés dans le tableau 3, on pourrait envisager, pour la rédaction de ces *marginalia*, l'utilisation de la part de Quirini de sources non conservées. Cela expliquerait pour quelle raison ces *marginalia* ne présentent que très peu d'affinités avec les extraits correspondants identifiés dans le tableau 3, sans qu'aucune dépendance certaine de ceux-ci ne puisse être établie. Cette hypothèse pourrait être corroborée par la présence, parmi les *marginalia* de Quirini, d'une autre annotation, M7, qui ne peut être mise en relation avec aucune source conservée en langue grecque. À moins de supposer que Quirini ait créé lui-même cette annotation – cela s'avère très peu probable au regard de la méthode généralement utilisée par l'érudit pour la rédaction de ses annotations<fnref n="45" /> – il se peut qu'aussi M7, tout comme M19, M23, M24, M25 et M44, ait été rédigé à partir de sources qui ne sont plus conservées à présent.

Par ailleurs, même parmi les *marginalia* pour lesquels les affinités avec les extraits qui leur correspondent dans le tableau 3 sont si frappantes qu'il est probable que ces derniers en soient bien les sources (Type 1), il en existe quelques-uns qui semblent introduire des variantes par rapport à ce que l'on lit dans les passages correspondants du tableau. Par exemple, en M8 (tab. 3) la construction « ἐπὶ θηλυκοῦ ἰ (ἐστι?) » ne figure pas dans l'extrait avec lequel l'annotation de Quirini montre des affinités, à savoir une partie du lemme Ἀκτίς de l' *Etymologicum Gudianum*<fnref n="46" />. Cela pourrait dépendre du fait que, pour la rédaction de cette annotation, Quirini mélangerait sa source principale (l' *Etymologicum Gudianum* ) avec une autre source, difficile à identifier, qui contiendrait le syntagme en question, ou bien du fait qu'il se servirait soit d'une version non conservée, quelque peu différente de celle qui nous est parvenue, du lemme de l' *Etymologicum Gudianum* , soit d'une autre source, également perdue.

Le même constat peut être fait pour M5 (tab. 3), dans lequel la construction « μετὰ λύπης », utilisée pour connoter l'intensité de la « σπουδή » qui caractérise l'« ἀγωνία », ne figure pas dans l'unique extrait comparable identifié dans le tableau 3,

<footnote n="45">45. Cf. *supra*.</footnote>

<footnote n="46">46. Cf. *supra* tab. 3, M8.</footnote>
à savoir un passage de la *Grammaire* de Gennade II Scholarios; au lieu de l'expres-
sion « μετὰ λύπης », celui-ci restitue le simple adjectif « μέγα » pour caractériser la
« σπουδή » qui, selon l'auteur, permet de définir l'« ἀγωνία ». Comme dans le cas de
M8 (tab. 3), cette variation que M5 présente par rapport au passage, pourtant fort
similaire, de Gennade II Scholarios, pourrait dépendre soit d'un remaniement de
sa source de la part de Quirini, soit du recours à une autre version, non conservée,
du même passage de la *Grammaire* de Gennade II Scholarios, soit du recours à une
autre source également perdue aujourd'hui.

De la même manière, en M50 (tab. 3), la veuve (χήρα) mentionnée dans les extraits auxquels l'annotation est comparable<fnref n="47" /> devient une jeune fille (παρθένος), ce qui pourrait s'expliquer, certes, par une substitution de la part de Quirini du mot difficile présent dans sa source par un autre plus simple, mais également par le fait que celui-ci aurait pu consulter soit une version perdue, légèrement différente de ce que l'on conserve, de l'une des sources identifiées dans le tableau 3, soit d'une autre source, encore une fois non conservée; cela pourrait être confirmé, dans cette même annotation, par la présence de la leçon « διὰ χειρός » que l'on ne retrouve pas sous cette forme dans les passages correspondants identifiés dans le tableau 3.

À la lumière de toutes ces observations, pour les exemples énumérés, mais également dans le cas d'autres *marginalia*<fnref n="48" />, il est très difficile d'établir de manière définitive si les sources utilisées par Quirini pour leur rédaction coïncident effectivement avec les extraits des ouvrages identifiés à droite dans le tableau 3, du moins sous la forme sous laquelle la tradition nous les a conservés.

L'apport des *marginalia* de Lauro Quirini
à la connaissance de sa personnalité d'humaniste

Malgré les questionnements générés parfois par l'identification des sources précises pouvant être à la base de certains des *marginalia* de Quirini, il est indéniable que la

<footnote n="47">47. Cf. *supra* tab. 3, M50.</footnote>

<footnote n="48">48. Dans une communication complémentaire du présent travail, ayant pour titre « Lexiques et scholies dans les annotations de Lauro Quirini au *Lexique* d'Harpocration dans le manuscrit *Laur. gr. Plut.* 58.4 », présentée le 27 mars 2023 à l'occasion de la journée d'études « Scholies et lexiques techniques » organisée par l'équipe « Médecine grecque et littérature technique » (UMR 8167 Orient & Méditerranée), dont la publication des Actes est prévue pour 2024, je discute, au sujet des *marginalia* de Quirini dans le *Laur. gr. Plut.* 58.4, de la possibilité, présentée comme une pure hypothèse, que pour certains de ceux-ci (tab. 3: M2, M3, M6, M8, M9, M10, M11, M15, M22, M28, M29, M30, M32, M35, M50) Quirini ait pu avoir recours soit aux sources que l'on identifie dans la colonne droite du tableau 3, mais sous une forme quelque peu différente de celle qui nous est parvenue, soit à une ou plusieurs autres sources perdues, ce qui expliquerait, d'une part, certaines variantes que ces *marginalia* présentent par rapport à ce que l'on lit dans les extraits qui leur correspondent dans le tableau 3, et de l'autre, la manière, parfois étrange, que l'érudit aurait de citer ses sources, si l'on considérait que celles-ci coïncident avec les extraits identifiés dans le tableau 3.</footnote>