ABSTRACT

ROBERT SCHUMAN: MAN, CHRISTIAN DEMOCRATIC
POLITICIAN, SUPPORTER OF EUROPEAN INTEGRATION

The integration of the European continent essentially took place after the end of the Second World War. It was possible as several countries had recognised that this could contribute to the economic recovery of Europe and help avoid a similar conflict in the future. In 1951, the European Coal and Steel Community was established, followed by other organisations that gave rise to the current European Union. The integration process would probably not have been possible without the people particularly involved in cooperation between states (often referred to as the fathers of Europe). One of them was Robert Schuman, a man of the Franco-German border, a Christian Democracy politician, Prime Minister and Minister of Foreign Affairs of France, completely dedicated to public service. In 1950, he presented the so-called Schuman Declaration, which outlined an idea for integration. His plan was approved and put into action. Schuman's biography reveals the complexity of European problems in the 20th century, but also testifies to the fact that in politics it is possible to remain a man of integrity, a deep believer, faithful to values. This is confirmed by the process of Schuman's beatification, started in 1990.

Keywords: Robert Schuman, Schuman Declaration, European integration, European Coal and Steel Community, European Union, Fathers of Europe, Christian Democrats

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L'INFLUENCE DE LA CULTURE DE WADOWICE DE L'ENTRE-DEUX-GUERRES SUR LA FORMATION DE LA PERSONNALITÉ DE KAROL WOJTYŁA DANS LES ANNÉES 1920-1938

Le 20 mai 1920, dans la petite ville de Wadowice, peuplée de quelques milliers d'habitants et située dans le sud de la Pologne, dans les pittoresques montagnes des Beskides, sur la rivière Skawa, naît Karol Wojtyła junior, fils d'Emilia et de Karol – le futur chef de l'Église universelle, qui est entré dans l'histoire sous le nom de saint Jean-Paul II le Grand<fnref n="1" />. Tout au long de sa vie, le Pape est revenu à plusieurs reprises sur les lieux de son enfance et de sa jeunesse, dans la ville où « tout a commencé »<fnref n="2" />.

<footnote n="1">1. Voir : M. Kindziuk, *Emilia i Karol Wojtylowie. Rodzice św. Jana Pawła II*, Kraków 2020.</footnote>

<footnote n="2">2. L'enfance et la jeunesse de Karol Wojtyla ont fait l'objet de nombreuses publications. La période de Wadowice a récemment fait l'objet d'une monographie exhaustive de Marta Burghardt. Voir : M. Burghardt, *Wadowickie korzenie Karola Wojtyły*, Wadowice 2013. Les souvenirs personnels de Jean-Paul II particulièrement précieux concernant ces années dans : A. Frossard, « Nie lękajcie się! ». Rozmowy z Janem Pawłem II, Watykan 1982 ; Jan Paweł II, *Przekroczyć próg nadziei*, Lublin 1994 ; Jan Paweł II, *Dar i tajemnica. W pięćdziesiątą rocznicę moich święceń kapłańskich*, Kraków 1996 ; Jan Paweł II, *Wstańcie, chodźmy!* ; Kraków 2004 ; Jan Paweł II, *Testament*, Warszawa 2005, ainsi que les souvenirs</footnote>
Lorsqu’il s’est rendu dans sa ville natale lors de son premier pèlerinage en Pologne, le 7 juin 1979, il a dit à ses compatriotes : « C’est avec une grande émotion que j’arrive aujourd’hui dans la ville où je suis né, dans la paroisse où j’ai été baptisé et accueilli dans la communauté ecclésiale, dans le cadre auquel j’ai été lié pendant 18 années de ma vie : depuis ma naissance jusqu’au baccalauréat. Lorsque je regarde cette place, presque chaque détail me rappelle un souvenir de mon enfance ». Il a ensuite ajouté ces mots importants : « Nous savons l’importance des premières années de la vie, de l’enfance, de l’adolescence, pour le développement de la personne humaine et du caractère. Ce sont justement ces années qui m’unissent de manière indissoluble à Wadowice »³. L’influence de l’environnement de Wadowice sur le jeune homme, par le biais de la famille, de l’église, de l’école, de ses pairs et des voisins, a formé les opinions du jeune patriote polonais qui, à cette époque, a découvert la beauté formidable du brassage des cultures polonaise et européenne, fondée avant tout sur le christianisme et la culture antique.

Le pape dont les idées se sont forgées pendant la période de sa vie à Wadowice, et qui ensuite ont été enrichies par l’expérience traumatiste du totalitarisme allemand et communiste, considérait – dès la

de ses camarades et voisins. Voir : par ex. *Młodzieńcze lata Karola Wojtyły. Wspomnienia*, réd. J. Kydryński, Kraków 1990 ; J. Kluger, *Papież i ja : o tym jak długoletnia przyjaźń między polskim Żydem i papieżem Janem Pawłem II przyczynila się do poprawy stosunków żydowsko-chrześcijańskich* Warszawa 2013 ; D. Gruszczyńska, *W Wadowicach wszystko się zaczęło...*, Ząbki 2005 ; cf. T. Graff, *Tak bardzo pragnąłem przybyć tutaj... Wadowice i wadowiczanie we wspomnieniach św. Jana Pawła II podczas pierwszej pielgrzymki do Ojczyzny*, dans : *Jan Paweł II, który zmienił oblicze świata*, 2e partie : *100-lecie urodzin Karola Wojtyły*, réd. père B. Mielec, père R. Tyrała, Kraków 2020, p. 115–125 ; G. Studnicki, *Jan Paweł II. Papież z Wadowic*. W 75-lecie urodzin Ojca Świętego, Wadowice 1995 ; *Kalendarium życia Karola Wojtyły*, élaboration A. Boniecki, Kraków 2000 (lata 1920–1938). Biographies très riches du Pape, voir : par exemple J. Szczypka, *Jan Paweł II. Rodowód*, Warszawa 1989 ; T. Szulc, *Papież Jan Paweł II. Biografia*, Warszawa 1996 ; G. Weigel, *Świadek nadziei. Biografia papieża Jana Pawła II*, Kraków 2002. Dans la suite du texte, les notes de bas de page sont limitées au minimum.

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*Jan Paweł II. Pielgrzymki do Ojczyzny 1979, 1983, 1987, 1991, 1995, 1997, 1999, 2002*. Przemówienia i homilie, réd. J. Poniewierski, Kraków 2012, p. 151 ; cf. Niech złąpi Duch Twój. Pierwsza pielgrzymka św. Jana Pawła II do Polski 1979. Homilie i wystąpienia Ojca Świętego, Kraków 2019, p. 68–70.
chute du communisme en Pologne et dans les pays voisins – que l’Europe devait tendre à l’unification, mais sur la base de valeurs communes.

Jean-Paul II a parfaitement compris la force de la diversité des cultures et des traditions européennes. Il y voyait même certaines parallèles entre l’Union européenne et la première République de Deux Nations – polonaise et lituanienne, multiculturelle et tolérante sur le plan religieux, qui est née de l’Union de Lublin conclue en 1569, mais qui trouve ses racines dans l’union entre la Pologne et la Lituanie instaurée par le mariage du roi de Pologne et grand-duc de Lituanie Władysław Jagiełło avec Hedwige d’Anjou, célébré en 1386. Le pape considérait que sainte Hedwige devrait être une patronne de l’Europe unie et l’adhésion de la Pologne à l’Union européenne est elle-même l’expression d’une justice historique ; en effet, sa patrie, depuis le baptême de Mieszko Ier en 966, faisait partie intégrante d’une Europe bâtie sur les fondations du christianisme. C’est précisément ces fondations que l’Europe centrale devrait constamment rappeler à l’ancienne Europe occidentale plus sécularisée et qui devraient, selon lui, être le ciment de l’identité européenne. En 1997, devant la cathédrale de Gniezno, le Pape a souligné :

<figure><img src="image_8.png" /></figure>

> Il n’y aura pas d’unité de l’Europe tant qu’elle ne sera pas une communauté d’esprit. Cette fondation profonde de l’unité a été apportée à l’Europe et renforcée au cours des siècles par le christianisme, avec son Évangile, sa conception de l’homme et sa contribution à l’histoire des peuples et des nations. Il ne s’agit pas d’une appropriation de l’histoire. Car l’histoire de l’Europe est un grand fleuve dans lequel se jettent ses nombreux affluents et ruisseaux, et la diversité des traditions et des cultures qui la composent est sa grande richesse. Les fondations de l’identité européenne reposent sur le christianisme. Et son manque actuel d’unité spirituelle est principalement dû à une crise de cette conscience chrétienne<fnref n="4" />.

C’est dans ce contexte qu’il faut comprendre ses célèbres paroles de 2003 « De l’Union de Lublin à l’Union européenne [...] la Pologne a be-

<footnote n="4">⁴ Jan Paweł II. Pielgrzymki do Ojczyzny, p. 911.</footnote>
soin de l'Europe », prononcées juste avant le référendum d'adhésion devant les nombreux Polonais présents à Rome dans le cadre du pèlerinage national<fnref n="5" />.

Cette référence faite par le Pape à la tradition de l'Union de Lublin et, plus largement, à ce que l'on appelle l'idée jagellonne — c'est-à-dire, en bref, la coexistence consensuelle, sous le sceptre des Jagellon et de leurs successeurs, de nombreuses nations, cultures et religions — lui tenait à cœur, déjà dans sa jeunesse. Le jeune Karol vivait dans un pays qui avait retrouvé son indépendance en 1918c; il était habité par une population composé en deux tiers de Polonais, auxquels s'ajoutaient de nombreux Ukrainiens, Biélorusses, Allemands, Juifs et autres nationalités<fnref n="6" />. Les débats sur la construction d'un modèle de relations mutuelles entre les nations vivant dans la Deuxième République et ses voisins, qui soit bon pour l'État, se déroulaient donc constamment non seulement dans les salons fréquentés par des hommes politiques, mais aussi sous les toits des maisons des citoyens ordinaires. Dans le même temps, l'État a cherché à former chez les jeunes l'esprit d'un patriotisme ardent, afin que, suivant l'exemple des héros polonais et des héros antiques, leurs vertus soient façonnées de telle sorte que, dans un moment d'épreuve possible, ils soient prêts à défendre leur patrie multinationale et multi-culturelle. C'est dans ce climat qu'a grandi le jeune Karol Wojtyła. C'est un truisme de dire que l'on ne saurait comprendre pleinement la vision que le pape avait de l'Europe future sans une connaissance plus large du cadre de Wadowice dans lequel il a grandi<fnref n="7" />.

<footnote n="5">5 J. Wojas, „Od Unii Lubelskiej do Unii Europejskiej” – dlaczego Jan Pawel II poparl wejście Polski do Unii Europejskiej?, „Kurier Historyczny”, 18.05.2020, https://kurierhistoryczny.pl/artykul/od-unii-lubelskiej-do-unii-europejskiej-dlaczego-jan-pawel-ii-popral-wejscie-polski-do-unii-europejskiej,629 (13.08.2023).</footnote>

<footnote n="6">6 Voir : par ex. A. L. Sowa, *U progu wojny. Z dziejów spraw wewnętrznych i polityki zagraNICZNEJ II Rzeczypospolitej*, Kraków 1997.</footnote>

<footnote n="7">7 Dans le texte, je me suis référé à certaines de mes réflexions présentées dans les podcasts racontant l'histoire des années que Karol Wojtyla avait passées à Wadowice : https://domjp2.pl/posluchaj-podcastow?page=1 (12.08.2023).</footnote>
# 1. LE CADRE SOCIAL ET CULTUREL DE WADOWICE

La ville de Wadowice est attestée pour la première fois dans un document en 1327. Initialement, elle faisait partie du duché d'Oświęcim, fief du Royaume de Bohême. Dès 1445, elle se retrouva sous le petit duché de Zator. Le duché fut racheté par la Pologne en 1494, mais ce n'est qu'en 1564 qu'il fut rattaché à la République des Deux Nations. Encore avant l'incorporation à la Pologne, cette petite ville portait le nom de Ville royale libre de Wadowice et avait pour armoiries : un bouclier partagé en deux à la verticale – sur la partie droite, sur fond rouge, la moitié d'un aigle blanc portant une couronne et sur la partie gauche, sur fond bleu, la moitié d'une tour. A l'ère moderne, Wadowice fut rendue célèbre par le théologien de l'université de Cracovie, Marcin Campius Wadowita (mort en 1641), patron de l'école primaire et secondaire fréquentées par Karol Wojtyła.

En 1772, suite au premier partage de la Pologne, Wadowice faisait partie de la partition autrichienne, et appartenait aux villes moyennes de Galicie. Pendant la période du partage, la ville se développait, en particulier dès 1819 quand elle devient le chef-lieu du grand district. Dès lors, elle acquit de l'importance en Galicie devenant le centre institutionnel, administratif, judiciaire, éducatif et militaire<fnref n="8" />. Comme l'indiquait le Père Honorat Gil, de nombreux bâtiments et institutions importants apparurent alors : « Pour les besoins de l'administration, de la base militaire et de l'éducation furent construits, dans l'ordre : la caserne de l'infanterie (1827), l'hôpital militaire et l'hôpital général (1830 et 1831), l'école publique des jeunes filles (1831), la caserne de la cavalerie

<footnote n="8">8 A. Nowakowski, Z dziejów miasta i parafii Wadowice, Kraków 1985 ; Królewskie Wolne Miasto Wadowice. Studia z dziejów i ustroju miasta, réd. A. Nowakowski, Warszawa 1994 ; Wadowice. Studia z dziejów miasta, réd. E. Kotowiecki, A. Nowakowski, G. Studnicki, Wadowice 1997 ; Wadowice. Siedem wieków historii, réd. T. Graff, Kraków 2009 ; K. Meus, Wadowice 1772-1914. Studium przypadku galicyjskiego, Kraków 2013 ; S. Dziedzic, Romantyk Boży, Kraków 2014, p. 19-54.</footnote>
(1854), le bâtiment du collège masculin (1885), la synagogue (1885 à 1889), le siège du Tribunal de district (1884) et la prison, le bâtiment de « Sokół » (1887), le couvent et l'église des Carmes déchaux (1899), le couvent des sœurs de Nazareth (1905) <fnref n="9" />. Wadowice était fière de la présence en ville du 56ème régiment d'infanterie qui, après l'Indépendance de la Pologne en 1918, fut renommé le 12ème régiment d'infanterie des terres de Wadowice. C'est dans ce régiment que le père du futur Pape fut fonctionnaire militaire. Ce régiment combattit entre autres les Allemands, les Tchèques et les Ukrainiens, ainsi que les Bolcheviks. Contre ces derniers, il combattit lors de la bataille de Lechniv, sur les périphéries de Lviv, le 1er août 1920. Cette date fut désignée comme le jour de fête de la garnison de Wadowice. La garnison de Wadowice avait également un orchestre militaire connu dans tous les environs<fnref n="10" />.

Le lycée au profil classique construit en 1866, réputé dans toute la Galicie pour son haut niveau d'éducation, était également la fierté de la ville. Avant Karol Wojtyła, des diplômés bien formés qui constituaient l'élite intellectuelle de Galicie, puis de la Pologne restituée après la Première guerre mondiale, quittèrent les murs de cette école. L'un des diplômés du lycée de Wadowice fut Saint Joseph (Biba) Bilczewski. Dans la période de l'entre-deux-guerres, le lycée Marcin Wadowita a formé de 400 à 500 élèves de Wadowice et de ses environs<fnref n="11" />. D'autres écoles de Wadowice avaient également un bon niveau, comme par exemple le lycée privé de jeunes filles Michalina Mościcka créé en 1932¹². Ses élèves ont joué sur les planches des théâtres de Wadowice, avec Karol Wojtyła et ses amis d'école.

<footnote n="9">⁹ H. C. Gil, Życie religijne w Wadowicach 1918–1939, „Nasza Przeszłość” 100 (2003), p. 9.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰ Jan Paweł II. Pielgrzymki do Ojczyzny, p. 153; F. Mucha, *Zarys historii wojennej 12-go pulku piechoty*, Warszawa 1928; M. Siwiec-Cielebon, *Garnizon wadowicki jako czynnik misztotwórczy*, „Wadoviana. Przegląd Historyczno-Kulturalny” 12 (2009), p. 52–75.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ G. Studnicki, *Pierwsza wśród równych. Dzieje gimnazjum i liceum w Wadowicach*, Wadowice 1991.</footnote>

<footnote n="12">¹² G. Studnicki, *Zarys dziejów oświaty i szkolnictwa w Wadowicach*, Wadowice 1996; G. Studnicki, *Z dziejów oświaty i szkolnictwa w Wadowicach do roku 1939*, dans : *Wadowice. Studia z dziejów miasta*, réd. E. Kotowiecki, A. Nowakowski, G. Studnicki, Wadowice 1997, p. 175–234; H. C. Gil, *Szkolnictwo w Wadowicach 1918–1939*, „Wadoviana. Przegląd Historyczno-Kulturalny” 13 (2010), p. 150–177.</footnote>
Pendant l'entre-deux-guerres, la ville remplissait toujours ses fonc-
tions de la période de partage. Depuis des siècles, la ville était aussi
connue pour ses marchés tous les jeudis où se rendait la population des
villages voisins. L'artisanat local et le commerce, les premiers ensembles
industriels se développèrent, comme par exemple la « Druciarnia » lo-
cale, la papeterie et les sociétés de fabrication des hosties de communion
et des gaufrettes appelées « andruty ». Il y avait ici plus de 100 maga-
sins et 25 locaux gastronomiques, dont des restaurants populaires. C'est
dans l'un d'entre eux, appartenant à Stanisław Banaś, rue Kościelna,
qu'après le décès de sa femme, Karol Wojtyła venait prendre ses repas
avec son fils. Le grand problème pourtant était le chômage.

De nombreuses institutions culturelles et d'enseignement étaient
actives. Wadowice avait une imprimerie et une maison d'édition, ain-
si qu'un cinéma. C'est en 1887 que fut créée l'Association de Gymnas-
tique « Sokół » qui en plus de promouvoir la culture physique, jouait
un grand rôle dans la popularisation de toutes les actions culturelles
et artistiques, en disposant entre autres de la salle de théâtre. L'une des
missions de « Sokół » était également de promouvoir le patriotisme po-
lonais et l'implication dans la vie de l'Eglise. La Salle de lecture urbaine
qui possédait sa propre troupe de théâtre fut fondée en 1889¹³. En 1908
fut fondée « Towarzystwo Króla Władysława Jagiełły » [Association du
Roi Ladislas Jagellon], appelée familièrement « Jagiellonka », dont l'ac-
tivité cessa peu de temps avant la mort de son fondateur, Stefan Kot-
larczyk, en 1931. Kotlarczyk, fonctionnaire judicaire, était un acteur et
un réalisateur particulièrement talentueux. Les acteurs jouaient d'abord
dans la Salle de lecture urbaine, et par la suite dans la Salle de théâtre
de « Sokoł ». Sur les planches de cette scène jouait le frère ainé de Karol,
Edmund Wojtyła, et ses talents d'acteurs étaient admirés par toute la
famille Wojtyła.

A la mort de Stefan Kotlarczyk, le théâtre fut hérité par son fils
Mieczysław, maître et avec le temps, ami de Karol Wojtyła, et qui fut

<footnote n="13">13 H. C. Gil, *Życie gospodarcze w Wadowicach 1918-1939*, „Wadoviana. Przegląd Historyczno-Kulturalny” 8 (2004), p. 10-27 ; M. Burghardt, *Wadowickie korzenie Karola Wojtyły*, p. 22n ; S. Dziedzic, *Romantyk Boży*, p. 19-54.</footnote>
diplômé de philologie polonaise à l'Université Jagellonne où il obtient
son doctorat. À Wadowice, il créa le Théâtre populaire amateur qui
fonctionnait au « Sokół ». Il le dirigea pendant six ans jusqu'en 1937.
Il devint par la suite célèbre en tant que fondateur du Théâtre Rhapsodique.
Il y avait également d'autres troupes de théâtre plus ou moins
permanentes à Wadowice. Les spectacles étaient donnés sur la scène du
Foyer catholique, mais aussi à d'autres endroits, même en plein-air, en
particulier dans le Parc municipal ou à Gorzeń Górny, à proximité du
manoir du poète et écrivain Emil Zegadłowicz. Les adultes, les jeunes
et les enfants ont pu tester leurs talents d'acteur. Le théâtre était très
populaire dans la ville au bord de la Skawa, mais aussi parmi les soldats
du 12ème RI. Des acteurs et des troupes de théâtre connus venaient se
produire à Wadowice. En 1935, la ville accueillit le Théâtre Pilarski de
Cracovie, dont la vedette était Wanda Siemaszkowa. C'est alors qu'avait
été mis en scène le drame *Maria Stuart*<fnref n="14" />. C'est certainement grâce à ces
représentations faisant référence aux œuvres antiques ou bien à l'histoire
générale ou polonaise que se sont formés successivement les goûts
des spectateurs locaux qui découvrirent les œuvres populaires dans la
culture polonaise et mondiale.

A Wadowice de l'entre-deux-guerres, vécut et mourut entre autres le
commandant des Légions de la première guerre mondiale, le général Karol Trzaska-Durski. C'est ici aussi que naquit la célèbre chanteuse d'opéra Ada Sari. Parmi les autres personnes liées à la terre de Wadowice, nous pouvons citer entre autres le Dr Jozef Putek, écrivain et militant du mouvement populaire, Emil Zegadłowicz, écrivain controversé et poète, fondateur du groupe « Czartak », Jędrzej Wowro, sculpteur populaire, mais aussi Wincenty Bałys, ami proche de Karol Wojtyła, sculpteur et dramaturge, assassiné par les Allemands<fnref n="15" />. Les animateurs de la vie de théâtre de Wadowice, Stefan et Mieczysław Kotlarczyk, ont été men-

<footnote n="14">14 S. Kotlarczyk, *Z doby dzisiejszej. Za Matkę Ojczyznę*, Wadowice 2007 ; J. Popiel, *Los artysty w czasach zniewolenia: Teatr Rhapsodyczny 1941-1967*, Kraków 2006 ; M. Burghardt, *Wadowickie korzenie Karola Wojtyły*, p. 22, 161-174.</footnote>

<footnote n="15">15 T. Graff, *Wstęp, dans : Wadowice — siedem wieków historii. Materiały z konferencji naukowej „Wadowice — Karola Wojtyły ojczyzna domowa”*. Wadowice, 23 stycznia 2009 roku, réd. T. Graff, Kraków 2009, p. 7-16.</footnote>
tionnés plus haut. La famille Wojtyła vécut dans une ville comptant plus de huit mille habitants, dont un cinquième de la population était juive, vivant en général en harmonie avec la majorité catholique, et faisant rarement face à des signes d'antisémitisme de la part d'un petit groupe de personnes (en 1939 vivaient ici 7252 catholiques et 1192 juifs). Le centre de la vie religieuse des catholiques était l'église paroissiale, transformée de nombreuses fois depuis le Moyen-Age (attestée en 1326), la dernière fois par l'architecte Tomasz Pryliński dans les années quatre-vingt-dix du XIXe siècle. Après le décès du père Andrzej Zając (mort en 1928), le 21 mars 1929, le presbytère de Wadowice fut pris en charge par le père doyen Leonard Prochownik, qui avait une amie juive, la grand-mère de Jurek Kluger, un ami d'école de Karol Wojtyła, et avec laquelle le curé était souvent vu en pleine conversation lors de leurs promenades sur la place du marché de Wadowice. La grande étendue de son activité d'organisation incita les habitants de la ville et des environs à s'impliquer de manière active dans la vie de la paroisse. Juste avant la Seconde guerre mondiale, les différentes organisations de l'église rassemblaient près de 500 habitants de Wadowice<fnref n="16" />. La maison paroissiale locale mettait en scène des pièces de théâtre de haut niveau sur des thèmes religieux, et les prêtres, en tant que catéchistes dans les écoles, formaient les jeunes esprits. Parmi eux, distinct de par son érudition, le révérend Dr Edward Zacher, catéchiste de Karol Wojtyła, qui savait intéresser les jeunes non seulement à la théologie et à l'histoire de l'Eglise, mais aussi à la physique et à l'astronomie<fnref n="17" />. L'un des centres religieux et culturel importants fut fondé dans les années 1892 à 1899, le couvent des Carmes, à côté duquel fut construite une église néo-romane. Son supérieur était un ancien insurgé de janvier et déporté en Sibérie, saint Rafał Kalinowski, décédé au couvent de Wadowice en 1907, et canonisé en 1991 par Jean-Paul II<fnref n="18" />. Comme l'a très bien remarqué Stanisław Dziedzic : « Karol Wojtyła devait en grande partie son culte de Marie et son intérêt pour la littérature

<footnote n="16">16 Voir : H. C. Gil, *Życie religijne w Wadowicach 1918–1939*, p. 9–75.</footnote>

<footnote n="17">17 G. Studnicki, *Kto był kim w Wadowicach?*, Wadowice 2004, p. 278; M. Gawlik, J. Szczepaniak, *Księża katecheci diecezji krakowskiej 1880–1939*, vol. 1: *Słownik biograficzny*, Kraków 2000, p. 331.</footnote>

<footnote n="18">18 H. C. Gil, *Życie religijne w Wadowicach*, p. 21n.</footnote>
mystique aux activités des Carmes déchaux organisées dans leur église « Na Górce » [sur la colline], aux services religieux et autres nombreuses formes de vie spirituelle, aussi bien individuelles que collectives »<fnref n="19" />. Près du Carmel où le culte de St. Joseph était bien vivant, il y avait un petit séminaire religieux de haut niveau<fnref n="20" />. Il y avait à Wadowice également d'autres communautés religieuses. En 1896, les sœurs de Nazareth, avec à leur tête la Mère Maureta Lubowidzka, s'installèrent à Wadowice et entreprirent leur travail avec les enfants pauvres, handicapés, avec les jeunes, mais aussi à l'hôpital. Elles ouvrirent un internat pour les jeunes filles de la région, elles organisèrent des ateliers de couture, de broderie, de floriculture et de lingerie. C'est dans les années 1905 à 1907 que fut construit le Couvent, et la chapelle en 1913. En outre, les sœurs géraient une garderie pour les enfants, une mini école maternelle que fréquenta Karol Wojtyła. En 1938, elles créèrent également une école de couture professionnelle<fnref n="21" />. D'autre part, sur la butte, il y avait le monastère des Pallotins avec son lycée masculin, le « Collegium Marianum » où près de 200 garçons ont été formés. En 1909, le Père Alojzy Majewski fonda ici la première maison pallotine en Pologne. En juillet 1938, s'installèrent à Wadowice les sœurs albertines, congrégation fondée par le saint Frère Albert, Adam Chmielowski (décédé en 1916), ancien insurgé, peintre, créateur du célèbre tableau *Ecce Homo*. Karol Wojtyła était fasciné par la biographie de l'artiste, ce qu'il a exprimé en écrivant la pièce de théâtre *Brat naszego Boga* [Le Frère de notre Dieu]. Il l'a également levé sur l'autel en 1989 en indiquant que « pendant une période où l'on s'éloignait de l'art, de la littérature et du théâtre », il était pour lui « un exemple de choix radical de la voie de la vocation »<fnref n="22" />.

<footnote n="19">19 S. Dziedzic, *Romantyk Boży*, p. 33 ; H. C. Gil, *Związki Ojca św. z Karmelem*, „Wadoviana. Przegląd Historyczno-Kulturalny” 5 (2000), p. 5–9; Cf. M. Burghardt, *Wadowickie korzenie*, p. 290–294.</footnote>

<footnote n="20">20 H. C. Gil, *Życie religijne w Wadowicach*, p. 21, 64.</footnote>

<footnote n="21">21 H. C. Gil, *Życie religijne w Wadowicach*, p. 23, 56, 62, 72–74 ; D. Koziel, *Nazaretanki w Wadowicach*, „Wadoviana. Przegląd Historyczno-Kulturalny” 15 (2012), p. 7–27.</footnote>

<footnote n="22">22 Jan Paweł II, *Dar i tajemnica*, p. 33.</footnote>
## 2. LA MAISON FAMILIALE

La mère du futur pape, Emilia Wojtyła née Kaczorowska (née en 1884), était originaire d'une famille nombreuse artisanale et bien située. Elle était diplômée d'une école féminine auprès d'un couvent et avait reçu une éducation soignée. Le père par contre, Karol Wojtyła senior (né en 1879), était originaire de Lipnik (actuellement Bielsko-Biała) où il alla à l'école. Orphelin de mère à un très jeune âge, il fut élevé par son père, un couturier. Suite à son service militaire, il associa sa vie professionnelle à l'armée. Emilia et Karol se rencontrèrent et se marièrent à Cracovie. C'est ici que vint au monde leur premier fils, Edmund, futur médecin, et après leur déménagement à Wadowice naquit leur fille Olga Maria qui ne vécut que quelques dizaines d'heures. Le plus jeune, Karol, fut un enfant attendu, né malgré la menace qui pesait sur sa vie et sur celle de sa mère, entouré de soins et de tendresse, comme en témoigne le diminutif utilisé à la maison : Lolek, Loluś. Malheureusement, Emilia Wojtyłowa, dont la santé déclinait de plus en plus, mourut en 1929, juste avant la première communion de son fils. Des années plus tard, le Pape racontait que sa mère, dont il ne se rappelait que très peu, lui apprenait à croiser les mains dans la prière et à faire le signe de croix<fnref n="23" />. Par contre, son frère, de 14 ans son aîné, avec lequel Karol était très lié, mourut en 1932 à l'âge de 26 ans, après avoir contracté la scarlatine d'une patiente. A partir de ce moment-là, Lolek et son père devinrent inséparables. Pour le futur Pape, son père devint également son meilleur ami. Le vieil officier à la retraite prenait soin des tâches ménagères, raccommodait et recousait même ses vêtements se rappelant son ancien métier de couturier. Il prêtait également attention à l'activité physique, aux exercices de plein air avec les amis, il animait des randonnées communes dans les

<footnote n="23">23 Archives de la Paroisse de la Divine Providence à Bielsko-Biała, livre des funérailles 1914/1916, année 1916, n° 93 ; Archives de la Basilique de la Présentation de la Vierge Marie de Wadowice, Liber Mortuorum ab anno 1912, année 1929, n° 46 ; Jan Paweł II. Pielgrzymki do Ojczyzny, p. 788-792 ; Jan Paweł II, *Testament*, p. 7 ; M. Kindziuk, *Matka papieża: poruszająca opowieść o Emilii Wojtyłowej*, Kraków 2013 ; cf. M. Burghardt, *Wadowickie korzenie Karola Wojtyły*, p. 52-75, 271-276.</footnote>
montagnes, il s’impliquait à l’école, notamment en tant que responsable d’excursions, il apprenait à son fils l’allemand. C’était un homme très pieux. Sa religiosité s’approfondit après la perte de sa femme et de son fils<fnref n="24" />. Dans son *livre Dar i Tajemnica*, Jean-Paul II mentionnait son père comme un homme très religieux et qui fut son premier modèle de piété : « Au quotidien, j’ai pu observer sa vie qui était austère. Il était militaire de profession, et quand il devint veuf, sa vie devint encore plus une vie de prière continue. Il m’arrivait souvent de me réveiller en pleine nuit et je le voyais à genoux, tout comme je le voyais toujours agenouillé dans l’église de la paroisse. Nous n’avons jamais parlé de vocation sacerdotale, mais l’exemple de mon père fut une sorte de premier séminaire à domicile »<fnref n="25" />. Le père et le fils assistaient tous les matins à la messe à l’église paroissiale qui se trouvait juste à côté de leur appartement. Il arrivait même que le vieux Wojtyła gronde son fils parce que ce dernier ne s’appliquait pas assez pendant la prière au Saint Esprit<fnref n="26" />.

Les amis du jeune Lolek se souvenaient que devant l’entrée de l’appartement des Wojtyła, il y avait un bénitier avec de l’eau bénite, tandis que dans l’appartement, il y avait de nombreux tableaux saints, un autel de maison avec l’image de Marie, et même un agenouilloir. Ce n’est pas uniquement dans les souvenirs du Pape, mais aussi dans ceux de ses amis et de ses voisins de l’époque de Wadowice, que les Wojtyła étaient une famille catholique, pieuse, cultivant le patriotisme polonais et ayant une haute estime de la littérature et l’histoire polonaises<fnref n="27" />.

Dans l’appartement loué chez le Juif Chaim Bałamuth, on priait devant l’autel de maison, on lisait la Bible, mais aussi les œuvres des grands écrivains polonais, dont *Trylogia* du prix Nobel Henryk Sienkiewicz, on racontait les plus belles pages de la riche histoire polonaise. Des années plus tard, le Pape se souvenait : « depuis ma plus tendre enfance, j’aimais les livres. C’est mon père qui m’initia à la tradition de la lecture des livres. Il s’assseyait à côté de moi et me lisait tout Sienkiewicz et d’autres

<footnote n="24">24 Młodzieńcze lata Karola Wojtyły, p. 15, 24, 32, 63, 84, 91, 103–104, 127–132.</footnote>

<footnote n="25">25 Jan Paweł II, *Dar i tajemnica*, p. 21–22, 28.</footnote>

<footnote n="26">26 A. Frossard, „Nie lękajcie się”, p. 41.</footnote>

<footnote n="27">27 Młodzieńcze lata Karola Wojtyły, passim.</footnote>
écrivains polonais. Quand ma mère mourut, nous ne sommes restés que tous les deux avec mon père. Et il n'a jamais cessé de m'encourager à connaître les plus grandes littératures »<fnref n="28" />. C'est en tant que petit garçon qu'il a entendu les histoires de son père sur la grandeur des anciens rois polonais, mais aussi celle des courageux chevaliers qui protégèrent l'Europe chrétienne pendant des siècles agissant comme rempart de l'ensemble de christianitas. Bien qu'il n'ait fait que l'école primaire et que trois classes de secondaire, son père était un autodidacte et était admiré pour son savoir même parmi l'intelligentsia de Wadowice, dont le président de la commune juive, le juriste Wilhelm Kluger<fnref n="29" />. La famille Wojtyła était liée d'amitié avec les Kluger. Ils ont même été invités un jour à un concert de chantres à la synagogue de Wadowice. Lolek rendait souvent visite à son ami juif, Jerzy Kluger<fnref n="30" />. Il aimait apparemment écouter les miniconcerts de musique classique organisés par son père. Avant son départ pour Israël, une amie juive de Lolek des scènes de théâtre, Ginka Beer, remercia le père du futur Pape pour sa gentillesse et pour n'avoir jamais ressenti de signe d'antisémitisme par sa famille de la part des Wojtyła. Lolek ne put alors sortir un mot, il avait les larmes aux yeux<fnref n="31" />. Karol Wojtyła père racontait à son fils l'histoire de la 1ère République, multiculturelle et tolérante, ainsi que la tragédie des trois partages en 1772, 1793 et 1795 par la Russie, la Prusse et l'Autriche. Puis vint l'ère Napoléonienne pendant laquelle les légionnaires polonais combattaient aux côtés des armées françaises, jusqu'à la défaite de Napoléon en 1815. Le petit Lolek, avec certainement des rougeurs sur les joues, écoutait l'histoire des soulèvements héroïques nationaux polonais contre les pays occupants, et en particulier des plus grands soulèvements indépendantistes contre la Russie tsariste : l'insurrection de novembre 1830 à 1831 et l'insurrection de janvier 1863 à 1864. Cette dernière insurrection combatteait pour l'Etat de trois nations : celui des Polonais, des Lituaniens et des Ruthènes. Jean Paul II mentionnait que sa maison

<footnote n="28">28 Jan Paweł II, *Wstańcie, chodźmy!* p. 76.</footnote>

<footnote n="29">29 J. Kluger, *Papież i ja*, p. 21.</footnote>

<footnote n="30">30 J. Kluger, *Papież i ja*, p.11–44.</footnote>

<footnote n="31">31 J. Kluger, *Papież i ja*, p. 35–36.</footnote>
était souvent visitée par des militaires qui racontaient les difficultés des combats pendant la Première guerre mondiale<fnref n="32" />. Il est probable qu'ils évoquaient fréquemment les événements récents, quand, l'année de la naissance de Karol, l'armée polonaise dirigée par Józef Pilsudski sauva l'Europe de l'invasion bolchevique en battant les hordes de Lénine. Après tout, les amis du Doyen de la famille Wojtyła avaient pris part aux combats contre les bolchéviks.

Les Wojtyła se rendaient souvent au proche Sanctuaire avec ses chemins de Kalwaria Zebrzydowska, et également aux pèlerinages à Częstochowa. Alors qu'il était encore à Wadowice, Lolek se rendait souvent à Cracovie à différentes occasions, comme par exemple lors des voyages scolaires ou pour des raisons familiales (c'est au cimetière Rakowicki que reposent sa mère et son frère). En 1930, à l'âge de dix ans, il assista à la cérémonie de promotion au doctorat de son frère Edmund qui se tint dans le bâtiment gothique du Collegium Maius de l'Université Jagellonne<fnref n="33" />. Il était particulièrement impressionné par Wawel avec le château royal et la cathédrale, la très ancienne nécropole des rois polonais situés sur la colline. C'est là que les personnages des livres et des histoires de son père devenaient plus réalistes et rappelaient la splendeur de la Pologne d'avant le partage. Celui qui lui tenait particulièrement à cœur était l'évêque de Cracovie, saint Stanislas de Szczepanów, canonsé en 1253, exécuté de manière tragique à la suite d'un différend avec le roi polonais Boleslaw le Hardi (1079). Comme mentionné dans l'introduction, Karol Wojtyła était également un grand adorateur de sainte Reine Hedwige qu'il éleva sur l'autel par la suite (1997) en tant que Pape. Il savait parfaitement bien que c'étaient elle et son époux, le grand-duc de Lituanie, Ladislas Jagellon, qui avaient non seulement établi une monarchie, qui à son apogée couvrait près d'un million de kilomètres carrés, mais qu'ils avaient aussi rénové l'Université de Cracovie, fondée par Casimir le Grand en 1364. C'est au sein des murs de cette université que le jeune Wojtyła entreprit ses études de philologie polonaise, après avoir obtenu son baccalauréat au lycée de Wadowice.

<footnote n="32">³² A. Frossard, „Nie lękajcie się!”, p. 28–29.</footnote>

<footnote n="33">³³ *Kalendarium życia Karola Wojtyły*, p. 32.</footnote>
### 3. L'ÉGLISE ET LES PRÊTRES DE WADOWICE

L'église paroissiale de la Présentation de la Vierge Marie où Karol Wojtyła a été baptisé par l'aumônier militaire Franciszek Żak était le lieu principal de la vie religieuse des catholiques de Wadowice. Lorsque, en tant que pape, il est arrivé à Wadowice le 7 juin 1979, il a dit aux nombreux fidèles rassemblés : « Lorsque je me mets à regarder derrière moi le long chemin de ma vie, je pense que le cadre, la paroisse, ma famille, m'ont conduit aux fonts baptismaux de l'église de Wadowice où, le 20 juin 1920, m'a été accordée la grâce de devenir enfant de Dieu, et aussi la foi en mon Rédempteur.. »<fnref n="34" />. Depuis la fenêtre de son appartement, il pouvait lire chaque jour l'inscription sur le mur de l'église, qui s'y lit encore aujourd'hui : « Le temps s'écoule, l'éternité attend ». Dans cette église, il assistait tous les jours à la messe du matin en tant qu'enfant de chœur. Il était président des enfants de chœur, participait fréquemment à diverses célébrations religieuses et, en tant qu'acteur, jouait dans des spectacles religieux sur la scène du Foyer catholique. Il aimait prier devant l'icône de Notre-Dame du Perpétuel Secours, qu'il couronna en tant que pape des années plus tard<fnref n="35" />. Comme devant l'icône de la Très Sainte Vierge de Kalwaria, il exprime ici aussi sa demande passionnée et personnelle : « Et à vous tous, je demande de m'entourer d'une prière constante devant l'icône de cette Mère ». Il a également fait référence à ses souvenirs : « Nous venions toujours prier devant cette icône, surtout lorsque nous étions collégiens, avant et après les cours »<fnref n="36" />.

Le futur pape a certainement appris ce culte marial à Wadowice : dans sa maison familiale, dans sa paroisse et dans le couvent des Carmes où, à l'âge de 10 ans, il avait reçu le scapulaire qu'il a porté toute sa vie<fnref n="37" />. Comme il l'a lui-même souligné, son développement spirituel avait été

<footnote n="34">34 Jan Paweł II. Pielgrzymki do Ojczyzny, p. 152.</footnote>

<footnote n="35">35 M. Burghardt, Wadowickie korzenie Karola Wojtyly, p. 277-282.</footnote>

<footnote n="36">36 M. Burghardt, Wadowickie korzenie Karola Wojtyly, p. 152-153.</footnote>

<footnote n="37">37 Jan Paweł II, *Dar i tajemnica*, p. 28-31. Le pape a rappelé que, depuis son enfance, il écoutait les Petites heures de l'Immaculée Conception de la Bienheureuse Vierge Marie dans l'église paroissiale de Wadowice.</footnote>
fortement influencé non seulement par l'église paroissiale, mais aussi par le couvent des Carmes déchaux de Wadowice<fnref n="38" />. Sa religiosité s'est certainement développée à partir de la piété de Wadowice, avec des processions, des cérémonies patriotiques et religieuses, des pèlerinages à Częstochowa, au sanctuaire voisin de Kalwaria Zebrzydowska, célèbre pour ses chemins et l'icône de Notre-Dame de Kalwaria où, comme il l'a lui-même confessé des années plus tard, il avait laissé son cœur. C'est dans ce sanctuaire que le père, militaire à la retraite, a emmené ses fils après la mort de leur mère terrestre pour les confier, devant l'icône mireculeuse, à la protection de Notre-Dame de Kalwaria.

Les prêtres de Wadowice ont également eu une grande influence sur le développement spirituel de Karol Wojtyła. Lors de son premier pèlerinage en Pologne en 1979, Jean-Paul II, en présence de son catéchiste, le Père Edward Zacher, a invoqué les prêtres décédés : « Je me souviens toujours avec tendresse des prêtres locaux décédés, en particulier de feu Père Leonard Prochownik, qui avait été curé de la paroisse pendant de nombreuses années, de mes catéchistes décédés, de feu Père Pawela, du Père Rospond, du Père Włodyga »<fnref n="39" />. Son éducation religieuse a également été fortement influencée par le Père Kazimierz Figlewicz, qui supervisait le cercle des enfants de chœur. Figlewicz, futur curé de la cathédrale de Cracovie, a souligné le lien fort qui s'était formé entre lui et le jeune Lolek, un lien qui a duré des décennies. Il a notamment dit : « Nous avons été rapprochés par l'autel. Karol Wojtyła était un fervent enfant de chœur. Nous avons également été rapprochés, me semble-t-il, par le confessionnal. Et des entretiens, et des visites mutuelles »<fnref n="40" />. À son tour, Jean-Paul II a rappelé : « Lorsqu'il a quitté Wadowice pour la cathédrale de Wawel, j'étais toujours en contact avec lui. Je me sou-

<footnote n="38">38 Dans une déclaration à ce sujet, Jean-Paul II a même dit qu'il avait parfois du mal à s'arracher aux jeux avec ses amis, à nager dans les vagues de sa chère rivière Skawa, mais que la voix mélodieuse des cloches de l'église du couvent des Carmes imprégnait son âme et le poussait à y aller : « Oui, j'ai habité à côté de l'église paroissiale, mais j'ai grandi en l'église Saint-Joseph ». Voir : M. Burghardt, *Wadowickie korzenie*, p. 290; *Kalendarium życia Karola Wojtyły*, p. 146.</footnote>

<footnote n="39">39 Jan Pawel II. *Pielgrzymki do Ojczyzny*, p. 152–153.</footnote>

<footnote n="40">40 *Kalendarium życia Karola Wojtyły*, p. 33.</footnote>
viens qu'en cinquième année du lycée, il m'a invité à venir à Cracovie pour participer au « Triduum Sacrum», qui commençait par l'office des Laudes ténébreuses de l'après-midi du Mercredi saint. J'y ai participé avec une grande émotion »<fnref n="41" />. Les débuts littéraires de Karol Wojtyła sont également liés à Figlewicz : en 1933, dans les pages de « Dzwon Niedzielny » au nom des enfants de chœur, il fit les adieux au prêtre très apprécié qui partait pour Cracovie<fnref n="42" />.

## 4. L'ÉCOLE ET LE THÉÂTRE

Entre 1926 et 1930, Karol Wojtyła a fréquenté l'école primaire Marcin Wadowita, située sur la place du marché, dans le bâtiment qui abrite désormais la mairie, et entre 1930 et 1938, il a fréquenté le lycée néo-classique, qui porte également le nom de Marcin Wadowita. Il a obtenu d'excellentes notes dans les deux écoles et s'est distingué de ses pairs à cet égard<fnref n="43" />. Cependant, on se souvient de lui comme d'un camarade qui ne se prenait jamais pour quelqu'un de meilleur, était toujours amical, désireux de jouer ensemble, de faire du sport (y compris du ski, du ping-pong, du football – souvent en tant que gardien de but de l'équipe juive), et qui était impliqué dans diverses activités<fnref n="44" />. Lolek était certes un formidable athlète, mais aussi un acteur, un jeune poète et un orateur captivant. Il a notamment été chef de classe à l'école secondaire et a également assumé la fonction de président de la Sodalité mariale, une organisation catholique qui, outre ses activités religieuses, a joué un rôle important dans l'éducation patriotique des jeunes. Pendant les réunions de la Sodalité, une réflexion était notamment menée sur la menace du communisme et du fascisme ; on encourageait des attitudes favorables à l'État et discutait du rôle de l'Église dans le monde moderne. Lolek

<footnote n="41">41 Jan Paweł II, *Dar i tajemnica*, p. 26–28.</footnote>

<footnote n="42">42 M. Burghardt, *Wadowickie korzenie Karola Wojtyły*, p. 281.</footnote>

<footnote n="43">43 M. Burghardt, *Wadowickie korzenie Karola Wojtyły*, p. 84n.</footnote>

<footnote n="44">44 Voir : Musée de la Maison familiale du pape Jean-Paul II à Wadowice, enregistrements des camarades de classe de Karol Wojtyła, don de M. Z. Bieniasz ; *Młodzieńcze lata Karola Wojtyły*, passim.</footnote>
a pris la parole à de nombreuses reprises lors des cérémonies scolaires et a participé activement, entre autres, aux célébrations en l'honneur du maréchal Józef Piłsudski, qui faisait l'objet d'un culte particulier dans les écoles polonaises de l'époque. Comme tous les jeunes hommes de l'époque, il a participé à l'entraînement militaire obligatoire, a appris à tirer et a acquis les rudiments de la formation de soldat. Il a également su épargner et a accumulé une somme considérable sur son livret d'épargne d'élève<fnref n="45" />. Pour beaucoup, il était clair qu'un jour il travaillerait dans le théâtre ou deviendrait théâtrologue, écrivain ou encore critique littéraire. Si l'on examine le programme d'enseignement et les recommandations du ministère de l'éducation polonais de l'époque, on constate que ce dernier met fortement l'accent sur l'inculcation du patriotisme aux enfants sur la base de la connaissance de l'histoire polonaise, en mettant l'accent sur la connaissance des relations avec les voisins. Dans l'entre-deux-guerres, les filles et les garçons étaient éduqués séparément et les classes étaient très nombreuses. Celles de Lolek comptaient environ 70 élèves. Les rotations parmi les élèves avaient été très importantes. Nombreux furent ceux qui devaient redoubler. Les premiers pas dans le domaine de l'éducation ont été faits à Wadowice par des enfants non seulement de la ville, mais aussi des localités voisines. Parmi les camarades de classe de Wojtyła il y avait des garçons de Wadowice et des environs de la ville<fnref n="46" />.

Avant même la naissance de Karol, le lycée comptait parmi ses enseignants des professeurs de grande envergure, tels que Teofil Klima et Walerian Heck, qui faisaient des recherches scientifiques sur l'histoire de Wadowice. Conscients de l'élitisme de l'école de Wadowice, les enseignants, avec la collaboration des autorités éducatives, organisaient des cours de démonstration pour les enseignants des établissements voisins. Pendant les années d'études de Karol Wojtyła, le corps enseignant com-

<footnote n="45">45 M. Burghardt, *Wadowickie korzenie Karola Wojtyły*, p. 89n.</footnote>

<footnote n="46">46 M. Burghardt, *Wadowickie korzenie Karola Wojtyły*, p. 89n. En 1979, sur la Grand-place de Wadowice, le Pape a rappelé : « [Le lycée] était une école avec une très grande couverture territoriale. Nous avions des camarades de classe de Kalwaria, d'Andrychów, de Zator et de Sucha, parce qu'il n'y avait pas d'écoles secondaires là-bas, alors qu'il y en a maintenant partout » (an Paweł II. Pielgrzymki do Ojczyzny, p. 151).</footnote>
prenait aussi des pédagogues remarquables, parmi lesquels il convient
de mentionner le professeur Józef Heriadin, qui a enseigné aux élèves
les sciences naturelles d'une manière innovante. Il était Chevalier de
l'Ordre des Virtuti Militari et a combattu dans les légions de Pilsudski.
En mars 1938, il a également reçu la Croix d'or du Mérite pour son tra-
vail dans l'intérêt de l'école. Il faut aussi mentionner le professeur d'alle-
mand et de musique Josef Titz qui avait fait ses études au Conservatoire
de Vienne. Ce ne sont pas seulement les leçons d'allemand qui l'ont mis
en contact avec Karol, mais aussi les talents de compositeur du pro-
fesseur, qui apportait son aide à l'organisation de diverses célébrations
à l'école et à l'église. Le dessin et les travaux manuels étaient enseignés
par le professeur Ludwik Jach, diplômé de l'Académie des beaux-arts de
Cracovie, et l'amour du sport et du tourisme de montagne était incul-
qué aux jeunes par Czesław Panczakiewicz, professeur de gymnastique,
promoteur du tourisme de montagne et initiateur de la construction
d'un refuge sur le sommet de Leskowiec. Le professeur d'histoire Jan
Gebhard était certainement un formidable érudit et un enseignant exi-
geant. L'histoire était la passion de Lolek, et à travers elle, il découvrait
non seulement celle de sa propre nation, mais aussi l'histoire univer-
selle, en commençant par l'antiquité. Wojtyła était un membre actif du
club d'histoire. Dans les souvenirs de ses camarades de classe, une place
importante est attribuée à Zygmunt Damasiewicz, un professeur sévère
du latin et à Mirosław Moroz, qui enseignait la physique et la chimie
et a été le professeur responsable de la classe à la terminale (il a été as-
sassiné plus tard à Katyn), et le catéchiste susmentionné, le Père Ed-
ward Zacher. Dans la classe de Karol, les mathématiques et l'histoire
étaient enseignées par le professeur Eugeniusz Jelonek, fondateur du
Cercle des abstinents auquel appartenait Karol Wojtyła, et la géogra-
phie – par l'auteur des cartes touristiques des Beskides, Jan Sarnicki<sup>47</sup>.
Le professeur Jelonek en particulier, docteur en philosophie, militant
catholique, tertiaire franciscain et, comme le jeune Wojtyła, militant de
la Sodalité mariale, avec lequel le pape est resté en contact jusqu'à la fin

<footnote n="47">47 M. Burghardt, *Wadowickie korzenie Karola Wojtyły*, p. 89n.</footnote>
de sa vie, a dû avoir une grande influence sur Lolek<fnref n="48" />. La langue polonaise a éte enseignée par, entre autres, Kazimierz Foryś, qui partageait également ses passions théâtrales avec les élèves en supervisant le club d'art dramatique de l'école. Foryś était fasciné par l'écrivain et poète Emil Zegadłowicz. L'adolescent Wojtyła, dont les premiers essais sont imprégnés d'un « esprit polonais et slave » reste aussi influencé par son œuvre poétique ; Zegadłowicz a même accepté d'en faire la critique et a affirmé que le jeune Karol « pensait avec des images théâtrales »<fnref n="49" />.

Des années plus tard, Jean-Paul II a à plusieurs reprises parlé de ses professeurs et est resté en contact avec eux. Il a notamment dit : « C'est ce que je dois à l'école polonaise. Il est difficile de le mesurer, de le peser, parce que nous portons cela si intimement en nous [...]. Je voudrais baiser la main de tous mes enseignants, de toutes les enseignantes et de tous les catéchistes qui ont enseigné à l'école primaire, au lycée, jusqu'au baccalauréat et ont mis les fondations pour l'avenir de l'homme »<fnref n="50" />.

La classe de Karol Wojtyła a suivi un programme basé principalement sur les sciences humaines, avec un fort accent sur l'étude du latin, du grec et de l'allemand. Le latin a été enseigné pendant huit ans et le grec pendant cinq ans. Selon les calculs de Marta Burghardt, l'apprentissage de toutes les langues dans la classe de Charles a représenté plus

<footnote n="48">48 K. Jelonek-Litewka, A. Litewka, *Jelonek Eugeniusz Stanisław*, http://www.wadowita.net/eugeniusz_jelonek.php (13.08.2023). Après la Seconde Guerre mondiale, Karol Wojtyła a également entretenu des contacts avec d'autres professeurs de Wadowice, entre autres le professeur de polonais Kazimierz Foryś. Voir : T. Graff, *Tak bardzo pragnąłem przybyć tutaj*, p. 121–122.</footnote>

<footnote n="49">49 M. Kotlarczyk, K. Wojtyła, *O Teatrze Rapsodycznym. 60-lecie powstania Teatru Rapsodycznego*, introduction et élaboration J. Popiel, Kraków 2001, p. 309–310 ; M. Burghardt, *Wadowickie korzenie Karola Wojtyły*, p. 215–239. Adolescent, Karol Wojtyła rendait visite à l'écrivain dans son manoir de Gorzeń Górny. Même après son départ de Wadowice, ses premières œuvres poétiques étaient marquées par la poésie de Zegadłowicz qui s'inscrivait dans la nature et le folklore locaux. Karol était certainement critique par rapport à l'anticléricalisme progressiste et le gauchisme de l'écrivain qu'il avait exprimé dans son livre *Motory*. Cependant, Zegadłowicz est devenu plus célèbre en tant qu'auteur du livre *Zmory* qui, selon Jerzy Kluger, aurait plu à l'adolescent Lolek. Dans *Zmory* l'auteur avait dépeint l'intelligentsia de Wadowice sous un jour caricatural, ce qui a conduit la ville à tourner le dos à l'écrivain jusqu'alors très apprécié (en le privant notamment de la citoyenneté d'honneur et en enlevant son nom d'une de ses rues).</footnote>

<footnote n="50">50 Jan Pawel II. *Pielgrzymki do Ojczyzny*, p. 681–687.</footnote>
de 40 % du nombre total d'heures. Les élèves venaient à l'école six jours par semaine<fnref n="51" />.

Les élèves étaient accueillis quotidiennement par l'ancienne devise placée au-dessus de la porte d'entrée de l'école, que Wojtyła – déjà Jean-Paul II – récitait ensemble avec ses camarades de classe lors de leurs réunions : « Casta placent superis ; pura cum veste venite et manibus puris sumite fontis aquam” (Ce qui est pur plaît aux cieux ; venez proprement vêtus et avec des mains propres puisez de l'eau de source)<fnref n="52" />. En 1999, alors que les jeunes de Wadowice s'émerveillaient devant les prouesse de la mémoire du Pape lorsqu'il évoquait ses souvenirs de la période de l'entre-deux-guerres, celui-ci en révéla spontanément la raison, en constatant avec une pointe de fierté et de nostalgie : « C'est parce que j'ai bien étudié à l'école. J'apprenais encore le latin, j'apprenais encore le grec. Savez-vous ce que c'est ? C'est quelque chose de merveilleux »<fnref n="53" />. Il est intéressant de noter que le professeur de latin et de grec a affirmé que, dans sa carrière, Karol – qui, soit dit en passant, a toujours eu d'excellentes notes dans d'autres matières – était un élève qui avait maîtrisé les contenus scolaires à la perfection. Cette connaissance de la langue et de la culture grecque et latine a parfaitement préparé le président de la Sodalité mariale de l'école aux étapes ultérieures de sa vie.

En parlant des années d'école de Karol Wojtyła, l'on ne saurait ne pas mentionner sa passion pour le théâtre. Au lycée, il était un membre actif du club de théâtre de l'école. Il s'est pour la première fois produit sur la scène en mai 1935, dans la pièce de Leon Mazur *Ułani księcia Józefa*. Au cours des années suivantes, souvent en tant que coréalisateur et concepteur des décors, il a interprété, entre autres, le roi Sigismond Au-guste dans un spectacle du même titre basée sur une œuvre de Stanisław Wyspiański, Haymon dans *Antigone* de Sophocle, Gucio dans *Śluby panieńskie* d'Aleksander Fredro, Kirkor dans *Balladyna* de Słowacki. Il a également joué le rôle principal dans *Kordian* du même auteur, ainsi que dans *Nowy Don Quichotte* d'Aleksander Fredro. Le spectacle basé

<footnote n="51">51 M. Burghardt, *Wadowickie korzenie Karola Wojtyły*, p. 90–91.</footnote>

<footnote n="52">52 Jan Paweł II, *Tryptyk Rzymski*, p. 22.</footnote>

<footnote n="53">53 Jan Paweł II. *Pielgrzymki do Ojczyzny*, p. 1178–1185.</footnote>
sur *Pieśn świętojańska o Sobótce* de Jan Kochanowski et du *Psaume 64*
de Mikołaj Gomółka a été un événement spécial ; ce spectacle a com-
biné des éléments du folklore local remontant à l’époque païenne avec
ceux de la tradition chrétienne. Les jeunes acteurs, habillés en paysans,
ont pris place dans des charrettes à échelle, dans lesquelles ils ont tra-
versé toute la ville jusqu’au parc de Wadowice, où, avec des chants et
des danses, ils ont ravi le public rassemblé. La représentation a ensuite
été répétée près du manoir d’Emil Zegadłowicz à Gorzeń. Parmi les
camarades de Lolek sur scène, on trouve la future célèbre actrice Ha-
lina Królikiewicz-Kwiatkowska, Kazimiera Żakówna et Ginka Beer.
Le club d’art dramatique de l’école a présenté les spectacles qu’il avait
préparés non seulement à Wadowice, mais aussi dans d’autres villes.
Des représentations ont été données à Andrychów, Kęty et Bielsko et
ont reçu des critiques élogieuses de la part du public et de la presse
locale<fnref n="54" />. Les adolescents et leurs enseignants sont également allés admi-
rer des acteurs professionnels sur scène au théâtre Juliusz Słowacki de
Cracovie. Ces spectacles les ont incités à des discussions intellectuelles,
souvent étayées par la lecture de publications critiques. Juste avant le
baccalauréat, les jeunes acteurs ont assisté à Wadowice à une représen-
tation de la célèbre actrice et récitante d’œuvres poétiques, Kazimiera
Rychterówna. Après la représentation, à la demande des élèves du lycée,
l’artiste a accepté d’être membre du jury d’un concours de récitation
inter-écoles. Karol a choisi un poème difficile *Promethidion* de Cyprian
Kamil Norwid et a remporté le deuxième prix<fnref n="55" />. Comme nous l’avons
déjà mentionné, le jeune Wojtyła était également actif en tant qu’acteur
et metteur en scène sur la scène du Foyer catholique. Au cours de l’an-
née scolaire 1935/1936, la Sodalité a organisé, entre autres, un spectacle
en l’honneur de saint Stanislas Kostka et une célébration dédiée à la
Vierge Marie. En 1936, des extraits de *Nie-Boska komedia* de Zygmu-
nt Krasiński ont été mis en scène avec la participation des filles de la

<footnote n="54">54 M. Burghardt, *Wadowickie korzenie Karola Wojtyły*, p. 175–192; A. Bujak, M. Rożek, *Karol Wojtyła. Z Wadowic w świat. Historia szczególnego powolania*, Wrocław 1997, p. 21.</footnote>

<footnote n="55">55 Le concours a été remporté par Halina Królikiewiczówna. Voir : M. Burghardt, *Wadowickie korzenie Karola Wojtyły*, p. 186 ; H. Kwiatkowska, *Wielki kolega*, Kraków 2003, p. 26.</footnote>
Sodalité mariale des femmes. Une magnifique représentation donnée en 1937, basée sur l'Apocalypse de saint Jean est restée dans les annales. Le monologue de Karol Wojtyła dans le rôle de Jean l'Évangéliste aurait fait forte impression sur le public. Juste avant son baccalauréat, le jeune Wojtyła participait encore à la réalisation de la pièce de théâtre *Judasz z Kariothu* d'après une œuvre de Karol Rostworowski<fnref n="56" />. Ses talents ont attiré l'attention de l'archevêque de Cracovie, Adam Stefan Sapieha, qui a écouté le discours de Karol en 1938 lorsque le hiérarque a visité la paroisse de Wadowice et lui a conféré le sacrement de confirmation, ainsi qu'à ses pairs. Sapieha est inconsolable lorsqu'il apprend que le prometteur diplômé du lycée ne va pas au séminaire mais choisit les études polonaises à l'Université Jagellonne<fnref n="57" />.

## 5. CONCLUSIONS

Karol Wojtyła, qui a quitté Wadowice en 1938 après avoir brillamment passé son baccalauréat, était un adolescent bien éduqué dont la formation intellectuelle était basée sur les sciences humaines, avec un profil classique et national. Il avait une excellente maîtrise du latin et du grec et une bonne maîtrise de l'allemand. Il était érudit, connaissait bien les œuvres des romantiques polonais, était fasciné par la culture slave et le folklore et appréciait Shakespeare. Il était très versé dans la Bible et connaissait aussi des ouvrages philosophiques et religieux difficiles. Catholique convaincu, il croyait fermement à la mission chrétienne du message de l'acteur. Grâce à Mieczysław Kotlarczyk, il privilégie la parole qui jaillit de la scène au contenu vide de la forme théâtrale. Son expérience à Wadowice a fait de lui un homme ouvert d'esprit, doté d'une solide colonne vertébrale morale fondée sur les valeurs chrétiennes. Il voyait en chaque être humain un enfant de Dieu, était ouvert au dialogue et à l'amitié avec les Juifs ; l'antisémitisme et toute manifestation d'agressivité sur fond des religions lui étaient étrangers. Il a perçu la

<footnote n="56">56 M. Burghardt, *Wadowickie korzenie Karola Wojtyły*, p. 186–188.</footnote>

<footnote n="57">57 Jan Paweł II, *Dar i tajemnica*, p. 8–9.</footnote>
menace du fascisme et du communisme et, bien que conscient du dur-
cissement de la situation internationale, il a fait des projets de jeunesse
sans se laisser aller à penser à l'éventualité d'une guerre.

Il est certain que l'atmosphère culturelle du Wadowice de l'entre-
deux-guerres a largement façonné non seulement la religiosité de Ka-
rol Wojtyła, mais aussi son patriotisme. Il éprouvait une véritable fierté
à l'égard des réalisations de ses ancêtres qui, pendant des siècles, avaient
défendu les portes de l'Europe chrétienne ou s'étaient battus pour l'in-
dépendance du pays déchiré par ses occupants. Sa connaissance de l'his-
toire de Pologne, ses lectures des romantiques polonais, son expérience
théâtrale personnelle et sa profonde piété avaient renforcé sa conviction
du rôle messianique de la Pologne dans l'histoire de l'Europe<fnref n="58" />.

L'interpénétration du patriotisme, de l'amour de la littérature et de la culture polonaises, et de la religiosité allait devenir la richesse de la personnalité et une sorte d'héritage « familial » du jeune Karol Wojtyła, représentant d'une nation de plusieurs dizaines de millions d'habitants vivant au milieu de l'Europe juste avant l'éclatement de la Seconde Guerre mondiale. La formation culturelle qu'il a reçue à Wadowice sera systématiquement approfondie et développée au cours des années successives de sa vie lorsqu'il était étudiant, professeur et prêtre. Ses réflexions seront aussi constamment présentes dans l'exercice de son ministère d'évêque de Rome, dans le cadre de son travail en faveur du dialogue international et de l'intégration européenne.

<footnote n="58">58 Par exemple, dans une lettre adressée à son ami Mieczysław Kotlarczyk le 2 novembre 1939, Karol Wojtyła écrit : « Parmi les martyrs de l'Europe, la Pologne est le plus grand martyr, celui que Dieu a érigé en rempart du Christ » (d'après : M. Kotlarczyk, K. Wojtyła, *O Teatrze Rapsodycznym*, p. 303).</footnote>
# RÉSUMÉ

## L'INFLUENCE DE LA CULTURE DE WADOWICE DE L'ENTRE-
DEUX-GUERRES SUR LA FORMATION DE LA PERSONNALITÉ
DE KAROL WOJTYŁA DANS LES ANNÉES 1920-1938

L'article présente le contexte culturel et social de l'entre-deux-guerres à Wadowice, une petite ville du sud de la Pologne, où est né Karol Wojtyła, le futur pape saint Jean-Paul II le Grand. L'objectif de l'auteur est de montrer l'influence du milieu familial, de la communauté paroissiale locale et de l'école sur la formation de la personnalité du jeune Wojtyła. L'auteur a cherché à démontrer que le jeune élève des écoles de Wadowice percevait l'héritage de la culture polonaise comme une partie importante de la culture européenne. Le futur pape s'est familiarisé avec cet héritage en approfondissant systématiquement sa connaissance de l'histoire et de la littérature polonaises, et en particulier des œuvres des romantiques polonais. Jeune poète, acteur et metteur en scène en herbe, il considérait que la culture polonaise avait une mission messianique par rapport à l'ensemble de l'Europe, mais uniquement sur la base des valeurs chrétiennes. Wojtyła, élève du prestigieux lycée néoclassique M. Wadowita et ami des Juifs locaux, s'est également familiarisé avec les œuvres les plus importantes de la littérature européenne, entre autres Shakespeare, a appris l'allemand, le latin et le grec classique, ainsi qu'avec les œuvres des plus grands classiques de la littérature antique. Le climat intellectuel de sa ville natale a certainement eu un impact significatif sur sa perception ultérieure du dialogue international et de l'intégration européenne.

Mots-clés : Jean-Paul II, Karol Wojtyła 1920-1938, Wadowice 1918-1938
# ABSTRACT

## INFLUENCE OF THE CULTURE OF INTERWAR WADOWICE ON THE DEVELOPMENT OF THE PERSONALITY OF KAROL WOJTYŁA BETWEEN 1920–1938

The article presents the cultural and social background of interwar Wadowice, a small town in southern Poland, where Karol Wojtyła, future Pope John Paul II the Great, was born. The author's aim was to show the influence of the family environment, the local parish community and the school on the development of the young Wojtyła's personality. The author attempted to prove that the young student of the Wadowice schools perceived the heritage of Polish culture as an important element of European culture. The future Pope became very familiar with this heritage by regularly deepening his knowledge of Polish history, Polish literature and especially the works of the Polish Romantics. As a young poet and budding actor and director, he believed that Polish culture had a messianic task in relation to the whole of Europe, but only on the foundation of Christian values. Wojtyła, a pupil at the prestigious neo-classical M. Wadowita Secondary School, a friend of the local Jews, also became acquainted with the most important works of European literature during this period, including Shakespeare's works, learnt German, had an excellent knowledge of Latin and classical Greek, as well as the works of the most important classical writers of ancient literature. The intellectual atmosphere of his hometown certainly had a significant impact on his later perception of international dialogue and European integration.

**Keywords:** John Paul II, Karol Wojtyła 1920–1938, Wadowice 1918–1938
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Collection du Musée de la Maison Familiale de Jean-Paul II, dossier : « Dr Edmund Wojtyła ».
<figure><img src="image_9.png" /></figure>
Michał Białkowski

<figure><img src="image_10.png" /></figure>

https://orcid.org/0000-0001-5215-1271

Université Mikołaj Kopernik à Toruń

L'EXPÉRIENCE DE KAROL WOJTYŁA
DANS LE DIALOGUE INTERNATIONAL
ET L'INTÉGRATION EUROPÉENNE.
IDÉES ET PRATIQUES CHOISIES DE
L'ÉPOQUE CRACOVIENNE (1938-1978)

Karol Wojtyła – Jean Paul II, en raison de l'ampleur de son impact et de son influence religieuse, culturelle, politique et sociale, a joué un rôle majeur dans l'histoire de l'Europe et du monde du XXe siècle. Pourtant, de manière paradoxale, les recherches de base sur la vie et les activités du futur pape à l'époque cracovienne n'en sont toujours qu'à leur début<fnref n="1" />. Les biographies du pape polonais, excellentes par ailleurs, ne se basent que très peu sur les sources laissées par Wojtyła lui-même, ou par le secrétariat et les services de la curie métropolitaine de Cracovie placés sous son autorité<fnref n="2" />. Nous pouvons remarquer les mêmes lacunes dans

<figure><img src="image_11.png" /></figure>

<footnote n="1">1 En mai 2023, une équipe de recherche scientifique sous la direction de l'auteur de ce texte a été mise sur pied ; sa mission est d'élaborer une biographie de Karol Wojtyła moderne, complète et basée sur des sources sûres.</footnote>

<footnote n="2">2 Mentionnons à titre d'exemple : G. Blazynski, *Pope John Paul II*, New York 1979 ; T. Szulc, *Papież Jan Paweł II. Biografia*, traduit par Z. Uhrynowska-Hanasz, M. Wroczyński, Warszawa 1999 ; B. Lecomte, *Pasterz*, traduit par M. Romanek, H. Sobieraj, D. Zańko, Kraków</footnote>
les recherches relatives à l'impact des expériences de cette époque sur les idées et les actions entreprises en faveur du dialogue international et de l'intégration européenne. Le lecteur est pratiquement tributaire d'une approche où il ne trouvera aucune réflexion sur les évènements antérieurs au 16 octobre 1978³. Dans le même temps, il faut souligner que seule la collection des déclarations de Jean-Paul II sur l'unité européenne dans les années 1978 à 1999, *Profezia per l'Europa*, compte plus de mille pages et 669 textes.

Le texte proposé a pour objectif de présenter « les éléments clés » : les expériences qui ont eu une importance essentielle dans la vie de Karol Wojtyła pour ses points de vue et les actions entreprises en faveur du dialogue international, de l'accord et de l'intégration européenne dans les années 1938 à 1978. Nous aborderons dans l'ordre : ses études de philologie polonaise à l'Université Jagellonne ; l'occupation, l'Holocauste et l'après-Holocauste ; la ville éternelle et les voyages en Europe de l'Ouest ; le concile Vatican II ; le dialogue germano-polonais et la visite en République fédérale allemande en 1978.

Les questions de recherche soulevées sont une proposition et n'épuisent pas l'ensemble du sujet. Parmi les postulats de recherche,

<footnote n="2006">2006 ; J. Moskwa, *Droga Karola Wojtyły*, vol. 1: *Na tron Apostolów 1920-1978* ; vol. 2: *Zwias-tun wyzwolenia 1978-1989* ; vol. 3: *W trzecie tysiąclecie 1990-1998* ; vol. 4: *Do domu Ojca. Ostatnia dekada*, Warszawa 2014 ; A. Riccardi, *Jan Paweł II. Biografia*, traduit par K. Stopa, Częstochowa 2014 ; G. Weigel, *Świadek nadziei. Biografia papieża Jana Pawła II*, traduit par M. Tarnowska et autres, Kraków 2005 ; G. Weigel, *Kres i początek. Papież Jan Paweł II - zwy-cięstwo wolności, ostatnie lata, dziedzictwo*, traduit par M. Romanek, Kraków 2012.</footnote>

<footnote>3</footnote>

<footnote>Voir John Paul II, *The united Europe of the future. Speech delivered in the European Parliament in Strasbourg on 11 October 1988*, dans : Wizje Europy, réd. A. Rotfeld, Warszawa 1989 ; P. Bortkiewicz, *Etos zjednoczonej Europy w nauczaniu Jana Pawła II*, «Życie i Myśl» 46 (1998) n° 1, p. 3-13 ; P. Sowiński, R. Zenderowski, *Europa drogą Kościoła. Jan Paweł II o Europie i europejskości*, Wrocław 2003 ; J. Usiądek, *Myśl polityczna papieża Jana Pawła II o integracji europejskiej*, dans : Polska. Unia Europejska. Świat. Wybrane problemy, réd. J. M. Fiszer, Warszawa 2007 ; Nowy porządek wolności. Etyka społeczna Jana Pawła II - wizja dla zjednoczonej Europy, réd. Ch. Böhr et P. Raabe, Kraków-Warszawa 2007 ; Jan Paweł II i Europa, réd. K. Kalinowska, B. Brodzińska, M. Zamojska, Toruń 2009 ; M. Delong, *Stanowisko Papieża Jana Pawła II wobec integracji europejskiej*, «Polityka i Społeczeństwo» 8 (2011), p. 37-52 ; Jan Paweł II - miara wielkości człowieka, réd. D. Żukowska-Gardzińska, Warszawa 2020 ; K. Witkowska-Chrzczonowicz, *Zagadnienie integracji europejskiej w nauczaniu Jana Pawła II - wybrane aspekty*, «Studia Iuridica Toruniensia» 29 (2021), p. 459-470.</footnote>
liés aux sujets abordés, nous avons en premier lieu la problématique des synodes épiscopaux postconciliaires (où, nota bene, Karol Wojtyła apporta une contribution substantielle et organisationnelle<fnref n="4" />), ensuite, la synodalité en tant que formes et mécanismes du fonctionnement de l'Eglise catholique où l'on peut trouver des parallèles avec les activités des institutions européennes, en particulier le Parlement européen. Un autre thème est celui des efforts de Karol Wojtyła pour élever à la gloire des autels des personnages dont la vie unit l'histoire des Etats et des nations. Parmi ces promoteurs et clés de voûte de l'intégration européenne, nous trouverons : sainte Hedwige d'Anjou, saint Maximilien Maria Kolbe et sainte Edith Stein. Et enfin, dans le contexte de l'intégration européenne, il vaut la peine de retracer la correspondance privée de Karol Wojtyła, riche et exceptionnelle à l'échelle de l'Europe. Cette correspondance s'étend sur plusieurs décennies et comprend les noms des plus grands penseurs contemporains.

# 1. ETUDES DE PHILOLOGIE POLONAISE À L'UNIVERSITÉ JAGELLONNE

Tout d'abord, rappelons que Karol Wojtyła, né le 18 mai 1920 dans la famille d'un officier de l'armée polonaise, dès 1930, fréquenta le Lycée public de garçons Maciej Wadowita à Wadowice<fnref n="5" />. Il termina cette école en mai 1938 en tant que meilleur élève. Le 14 mai 1938, il passa le bac-calauréat avec les meilleures notes<fnref n="6" />. Malgré qu'elle soit située en petite ville provinciale, l'école dispensait un enseignement de haut niveau et jouissait d'une excellente réputation. Elle le devait à ses enseignants qui faisaient partie des pédagogues et spécialistes du plus haut niveau<fnref n="7" />.

<footnote n="4">4 Cf. J. Dyduch, *Kardynał Karol Wojtyła w służbie Kościołowi Powszechnemu*. Udział w prac-cach Kurii Rzymskiej i Synodów Biskupich, Kraków 1998.</footnote>

<footnote n="5">5 Cf. Jan Pawel II. Autobiografia, choix de J. Kiliańczyk-Zięba, Kraków 2003, p. 13.</footnote>

<footnote n="6">6 Cf. *Kalendarium życia Karola Wojtyły*, élaboré par A. Boniecki, Kraków 1983, p. 37-38.</footnote>

<footnote n="7">7 Cf. A. Bohdanowicz, *Wspomnienia kolegi z klasy*, dans : *Młodzieńcze lata Karola Wojtyły*. Wspomnienia, réd. J. Kydryński, Kraków 1990, p. 23-28.</footnote>
Le directeur du lycée, le philologue Jan Królikiewicz, joua un rôle important. Ainsi, Wojtyła acquit au lycée une excellente connaissance du grec classique et du latin, mais aussi un grand intérêt pour la littérature et le théâtre. Ces derniers furent confirmés par ses débuts d'acteur très réussis sur la scène du Cercle dramatique scolaire, du Foyer catholique, plus tard du Théâtre populaire amateur de Mieczysław Kotlarczyk<fnref n="8" />. En tant qu'élève du secondaire, il participa entre autres aux mises en scène d'Antigone de Sophocle, de l'Apocalypse de l'apôtre St Jean, de Sobótka de Jan Kochanowski, des Vœux d'une jeune fille d'Aleksander Fredro, de Balladyna et Kordian de Juliusz Słowacki, de La Comédie non divine de Zygmunt Krasiński ou encore de Zygmunt August de Stanisław Wyspiański<fnref n="9" />. Ce fut sa première leçon de dialogue, dialogue de scène authentique, qui enseigne à tous les acteurs la valeur de la discussion, de l'établissement des contacts, des relations et des interactions. Mais ce fut aussi une leçon de culture européenne que Karol Wojtyła étudia très attentivement et qui posa une marque durable sur sa vie spirituelle, imprégnée d'éléments de civilisation classique et chrétienne. Cette formation du jeune homme le conduira dans l'avenir vers l'idée d'une Europe perçue comme structure culturelle intégrale, un organisationisme très complexe, mais complet et fermé.

C'est probablement cette expérience théâtrale qui stimula fortement la personnalité du jeune homme et qui l'amena à choisir des études de philologie polonaise à l'Université Jagellonne. Se souvenant de ces évènements, bien plus tard il écrivit :

<figure><img src="image_12.png" /></figure>

> A cette époque, ce qui me semblait décisif avant tout, c'était mon amour de la littérature, en particulier de la littérature dramatique et du théâtre. [...] Quant à mes études, je souhaite souligner que mon choix de la philologie polonaise était motivé par une orientation claire vers l'étude de la littérature. [...] Cela m'a fait entrer dans une toute nouvelle dimension, pour ne pas dire dans le mystère des mots. Avant qu'il ne soit prononcé sur scène, le mot vit dans l'his-

<footnote n="8">8 Cf. M. Burghardt, *Wadowickie korzenie Karola Wojtyły*, Wadowice 2013, p. 175-192.</footnote>

<footnote n="9">9 Cf. J. Moskwa, *Droga Karola Wojtyły*, t. 1: *Na tron Apostołów 1920-1978*, p. 19-24.</footnote>
toire de l'homme, et est une sorte de dimension fondamentale de la vie spirituelle. [...] Plus tard, j'ai compris que les études de philosophie polonaise m'avaient préparé à une autre direction d'intérêts et d'études : je pense à la philosophie et la théologie<fnref n="10" />.

La plus ancienne Alma Mater polonaise donnait un sentiment d'élitisme et de prestige, et en même temps une garantie d'obtention d'un diplôme dans une université de renommée européenne. C'est pour cette raison que durant l'été 1938, il déménagea à Cracovie avec son père, le plus proche membre vivant de sa famille. Ils s'installèrent à Dębniki, au 10, rue Tyniecka. En septembre 1938, Karol Wojtyła s'inscrivit à la faculté de philosophie, car à cette époque, c'est là qu'étaient enseignées les études de philologie polonaise<fnref n="11" />. Officiellement, en juin 1939, il n'avait terminé que la 1ère année d'études, car l'éclatement de la Seconde guerre mondiale, puis les évènements dramatiques liés à la « Sonderaktion Krakau » interrompirent le fonctionnement de l'université<fnref n="12" />.

Pourtant, cette année d'études sembla être toute une époque dans sa vie. La plupart des cours se tinrent dans le « Gołębnik », soit le College Novum, au 20, rue Gołębia. Il eut alors la possibilité d'assister à des cours magistraux, de participer à des séminaires et à des ateliers dirigés par des professeurs de renom, tels que le professeur Stanisław Pięgoń, historien de littérature polonaise, spécialiste du romantisme et du modernisme, le professeur Stefan Kołaczkowski, historien de littérature et critique, le professeur Mieczysław Małecki, slaviste, dialectologue, pionnier des études balkaniques, le professeur Karol Nitsch, linguiste et dialectologue, le professeur Tadeusz Lehr-Spławiński, linguiste, slaviste et ethnographe, ou encore le professeur Zenon Klemensiewicz, linguiste et littéraire<fnref n="13" />.

<footnote n="10">¹⁰ Jan Paweł II, *Dar i tajemnica. W pięćdziesiątą rocznicę moich święceń kapłańskich*, Kraków 2005, p. 9.</footnote>

<footnote n="11">¹¹ Cf. J. Szczypka, *Jan Paweł II. Rodowód*, Warszawa 1991, p. 32.</footnote>

<footnote n="12">¹² Cf. I. Paczyńska, *Aktion gegen Universitäts-Professoren (Kraków, 6 listopada 1939 roku) i okupacyjne losy aresztowanych*, Kraków 2019.</footnote>

<footnote n="13">¹³ Cf. J. Bober, *Prycza w pryczę...*, dans : *Młodzieżcze lata Karola Wojtyły*, p. 18.</footnote>
La diversité thématique des cours magistraux lui permit de se familiariser avec l'ensemble de la culture polonaise et européenne. Ainsi, Wojtyła eut l'occasion d'assister à des cours tels que : « Principes de l'étymologie polonaise, Théâtre et drame en Pologne depuis le milieu du XVIIe siècle, Littérature du printemps des peuples, Littérature du Moyen-Age en Pologne, Analyse de la théorie du théâtre, ou encore Interprétation du lyrisme contemporain »<fnref n="14" />.

Grâce à de remarquables chercheurs, et chacun d'entre eux était une autorité respectée, l'étudiant Wojtyła s'enracina dans la littérature polonaise constituant une partie indissociable du patrimoine culturel de l'Europe. Un patrimoine hétérogène, mais très diversifié. C'est alors qu'il « découvrit » Max Sheler, penseur allemand et fondateur de l'anthropologie philosophique, ainsi que Wilhelm Christian Dilthey, représentant de la philosophie de la vie<fnref n="15" />. La culture de l'Europe de l'Est, basée sur la culture byzantine et sur la tradition orthodoxe furent également d'une importance essentielle. C'est pour cette raison que le jeune Wojtyła assista volontiers aux cours de vieux-slave et de russe moderne<fnref n="16" />. Mais c'est surtout la richesse de la littérature polonaise, par rapport aux autres littératures nationales, et l'apprentissage des courants littéraires modernes les plus représentatifs qui influencèrent sans aucun doute la pensée de Wojtyła sur l'Europe et sa sensibilité européenne.

En parallèle, il s'impliqua dans les activités du théâtre rhapsodique et celles du Studio dramatique 39, créé au début de 1939, issu de la Confrérie théâtrale de Cracovie<fnref n="17" />. Ces deux projets artistiques et littéraires novateurs développèrent sans aucun doute ses talents d'acteur. La préparation et la mise en scène pendant « les Journées de Cracovie » en juin 1939 de la comédie musicale de Marian Niżyński, *Le Chevalier de la lune*, parodie de la ballade de Mickiewicz sur le sorcier Twardowski, fut un énorme succès<fnref n="18" />. La pièce fut représentée dans la cour du

<footnote n="14">14 Cf. *Kalendarium życia Karola Wojtyły*, p. 39.</footnote>

<footnote n="15">15 *Kalendarium życia Karola Wojtyły*, p. 41.</footnote>

<footnote n="16">16 Cf. B. Lecomte, *Pasterz*, p. 55.</footnote>

<footnote n="17">17 Cf. J. Kydryński, *Pomazaniec z Krakowa*, dans : *Młodzieńcze lata Karola Wojtyły*, p. 95.</footnote>

<footnote n="18">18 Cf. *Mieczysław Kotlarczyk, Karol Wojtyła. O Teatrze Rapsodycznym*, introduction J. Popiel, choix des textes T. Malak, J. Popiel, Kraków 2001.</footnote>
Collegium Nowodworski, et lors de sa première le 7 juin 1939, Wojtyła joua le rôle du Taureau zodiacal<fnref n="19" />. Ce sujet semble assez éloigné de nos considérations, mais dans sa forme moderniste, le spectacle fit référence aux meilleures tendances contemporaines dans l'art théâtral européen. Le drame, l'art et le théâtre « créés » par Wojtyła et qui, à cette époque, « créèrent » sa personnalité furent très européens<fnref n="20" />.

## 2. OCCUPATION, HOLOCAUSTE ET L'APRÈS-HOLOCAUSTE

Une expérience tout aussi importante, bien que totalement différente de ses expériences artistiques et de ses recherches intellectuelles, mais revenant souvent dans ses réflexions, fut l'occupation et ses relations avec la communauté juive, sa part dans l'histoire de cette nation au XXe siècle. La genèse des relations de Karol Wojtyła et de sa famille avec les Juifs remonta à la période de Wadowice<fnref n="21" />. Karol grandit dans un environnement familial et scolaire qui ne connut pas les antagonismes nationaux. Par contre, il apprit le dialogue, le respect des différences religieuses et l'acceptation mutuelle pour une coexistence des nations. C'est alors que naquirent les relations d'amitié avec Jerzy Kluger, le fils d'un avocat et à la fois président de la communauté juive de Wadowice, ou encore avec Ginka Beer<fnref n="22" />.

La question juive, entendue surtout sous l'aspect nation, eut une énorme importance pour la situation interne de la Pologne des années trente du XXe siècle. Les Juifs étaient considérés et traités comme une menace économique et démographique. Les tensions étaient générées par le commerce, symbole d'une économie identifiée et accaparée par les Juifs. C'est sur cette croyance, alimentée efficacement en perma-

<footnote n="19">19 Cf. T. Kudliński, *Głos teatromana do młodzieńczej biografii Karola Wojtyły*, dans : *Młodzieńcze lata Karola Wojtyły*, p. 44–48.</footnote>

<footnote n="20">20 Cf. J. Szczypka, *Jan Paweł II. Rodowód*, p. 40–41.</footnote>

<footnote n="21">21 Cf. K. Iwańska, *Dzieje i kultura Żydów w Wadowicach w latach 1864–1945*, Kraków 2016.</footnote>

<footnote n="22">22 Cf. B. Lecomte, *Pasterz*, p. 47–48.</footnote>
nence, que se basa l'antisémitisme polonais. Ceci ne fut pas anodin, car
au seuil de la Seconde guerre mondiale, la Pologne comptait 3,4 millions
de Juifs, représentant 9,8 % de l'ensemble de la population du pays. Dans
la voïévodie de Cracovie, les Juifs constituaient 5,6 % de la population,
avec des disparités fondamentales entre les zones rurales et urbaines.
Les Juifs prédominaient dans les centres urbains. A Cracovie même
qui, en 1939, comptait 259 mille habitants, les Juifs représentaient 25,8 %
de la population<fnref n="23" />.

L'attaque de la Pologne par l'Allemagne d'Hitler fut le début de l'ex-
termination massive de la population juive. Suite à l'occupation de
Cracovie par la Wehrmacht et à l'établissement de l'administration al-
lemande dès le 18 mai 1940, les autorités d'occupation publièrent une
ordonnance sur la déportation des habitants juifs de la ville<fnref n="24" />. Entre la
fin de 1940 et le début de 1941, près de 48 mille Juifs furent contraints
de quitter Cracovie. Le 3 mars 1941, un ghetto fut créé dans le quartier
de Podgórze où s'installèrent les Juifs restants<fnref n="25" />. Sur une petite zone
où vivaient à l'origine 3 mille personnes, 18 mille Juifs se retrouvèrent
entassés<fnref n="26" />. Le 15 octobre 1941, le quartier juif fut fermé, et en juin de l'an-
née suivante, les Allemands commencèrent les déportations à grande
échelle<fnref n="27" />. Au cours des trois étapes d'expulsion de juin, plus de 7 mille
Juifs trouvèrent la mort. En octobre 1942, plus de 4 500. Les 13 et 14 mars
1943, le ghetto fut définitivement supprimé. Ceux qui ne furent pas as-
sassinés sur place, moururent dans les chambres à gaz d'Auschwitz. Les
autres rejoignirent le camp de travail de Płaszów<fnref n="28" />.

<footnote n="23">23 Cf. P. Trojański, *Żydzi w województwie krakowskim 1981-1939*. *Studia statystyczne nad aktywnością społeczno-zawodową*, Kraków 2009, p. 78-94.</footnote>

<footnote n="24">24 La période de l'occupation perçue dans la perspectives des différentes communautés ayant vécu à Cracovie à cette époque a été décrite par Andrzej Chwalba. Voir A. Chwalba, *Okupacyjny Kraków w latach 1939-1945*, Kraków 2020.</footnote>

<footnote n="25">25 Cf. *Nie tylko Kroke. Historia Żydów krakowskich*, réd. E. Gawron, M. Galas, Kraków 2022, p. 343-345.</footnote>

<footnote n="26">26 Des informations similaires sont données par Andrea Riccardi, même si celles-ci concernent les données statistiques pour 1938. Voir A. Riccardi, *Jan Paweł II. Biografia*, p. 41.</footnote>

<footnote n="27">27 Cf. J. Moskwa, *Droga Karola Wojtyły*, vol. 1: *Na tron Apostolów 1920-1978*, p. 59.</footnote>

<footnote n="28">28 Cf. *Nie tylko Kroke*, p. 377-391.</footnote>
Karol Wojtyła fut malgré lui le témoin de la mort des Juifs de Cra-covie. En 1976, lors d'une retraite spirituelle donnée pour Paul VI et la curie romaine, il déclara : « les camps de concentration [...] resteront pour toujours le symbole réel d'un enfer sur terre. C'est là que s'exprima le maximum de mal que l'homme peut infliger à l'homme »<fnref n="29" />.

Bien des années plus tard, dans son livre *Pamięć i tożsamość*, il se souvenait :

<figure><img src="image_13.png" /></figure>

Longtemps, l'Ouest refusait de croire à l'extermination des Juifs. Ce n'est que plus tard qu'elle fut révélée dans toute son ampleur. Même en Pologne, on ne savait pas tout ce qu'avaient fait les Nazis aux Polonais, ce que les Soviétiques avaient fait aux officiers polonais à Katyń, tandis que l'histoire tragique des déportations n'était connue qu'en partie<fnref n="30" />.

La vie de Karol Wojtyła sous l'occupation était difficile, mais à la fois pleine d'activités créatrices. Les premiers mois, dans la clandestinité, il se consacra à l'activité littéraire et à la lecture. Avant tout, il dut trouver un emploi pour avoir des moyens de vivre et de se protéger contre une déportation pour le travail forcé dans le IIIe Reich. Au début, ce furent des emplois occasionnels, mais la terreur croissante de l'occupation l'obligea à chercher un emploi permanent<fnref n="31" />. Il le trouva à l'usine de fabrication de soude caustique « Solvay », renommée par l'occupant « Ostdeutsche Chemische Werke GmbH ». Wojtyła y travailla à compter de septembre 1940 jusqu'en août 1944³², d'abord à la carrière de pierre de Zakrzówek au dynamitage, à l'extraction et au transport de la chaux. L'été 1941, il fut transféré à l'usine, soit à la station d'épuration de l'eau de la chaufferie. Ce travail fut plus facile, et surtout plus sûr<fnref n="33" />. A cette époque, il pria beaucoup et réfléchit, lu et écrit. Il était fasciné par l'œuvre de saint Jean de la Croix, représentant de « l'âge d'or » du mys-

<footnote n="29">29 A. Riccardi, *Jan Pawel II. Biografia*, p. 42.</footnote>

<footnote n="30">30 Cf. Jan Pawel II, *Pamięć i tożsamość*, Kraków 2005, p. 22.</footnote>

<footnote n="31">31 Cf. T. Szulc, *Papież Jan Paweł II. Biografia*, p. 110.</footnote>

<footnote n="32">32 Cf. M. Jakubczyk, *Solvay i Karola Wojtyła*, Kraków 2020, p. 22n.</footnote>

<footnote n="33">33 Cf. *Kalendarium życia Karola Wojtyły*, p. 68.</footnote>
ticisme espagnol, ainsi que de l'œuvre de saint Louis-Marie Grignion de Montfort, tertiaire dominicain français. Il puisa ainsi dans les richesses des sources de la spiritualité européenne moderne<fnref n="34" />.

Il ne renonça pas pour autant à ses relations avec le théâtre clandes-
tin travaillant sur Shakespeare, Mickiewicz, Słowacki, Norwid, Wys-
piański. Plus tôt, il vécut un drame personnel : le décès de son père<fnref n="35" />.
Cet évènement, ainsi que son amitié avec le tailleur Jan Tyranowski et
les lectures spirituelles mentionnées, furent décisifs du choix de sa voca-
tion sacerdotale. En octobre 1942, il rejoignit le séminaire clandestin de
l'archevêché de Cracovie. Il entreprit des études à la faculté clandestine
de théologie de l'Université Jagellonne et commença à assister réguliè-
rement aux rencontres avec l'archevêque Adam Stefan Sapieha et à la
messe quotidienne célébrée par ce dernier<fnref n="36" />. Jusqu'à début août 1944,
il vécut dans un monde laïque. Ce n'est que lorsqu'il apprit le déclen-
chement de l'insurrection de Varsovie que le métropolite de Cracovie
ordonna aux ecclésiastiques de revêtir la soutane et les rassembla au
palais des évêques de Cracovie tentant ainsi de les protéger contre les
arrestations<fnref n="37" />.

La fin des hostilités marqua le début d'une nouvelle réalité, pour tous.
Seuls environ 60 mille Juifs survécurent à l'Holocauste, dont seuls 10
mille anciens habitants de Cracovie. L'une des survivantes fut Edyta
Zierer, âgée de treize ans, retrouvée par Wojtyła fin janvier/début fé-
vrier 1945 à la gare de Jędrzejów. Elle était épuisée, effrayée et affamée.
Grâce à l'aide de l'ecclésiastique, la jeune fille parvint à Cracovie, puis
émigra en Israël en 1951³⁸.

Ce geste de Wojtyła fut inestimable, mais pas universel. Malheu-
reusement, à Cracovie également, il y eut une escalade de tensions qui

<footnote n="34">34 Cf. J. Szczyppka, *Jan Paweł II. Rodowód*, p. 52–53.</footnote>

<footnote n="35">35 Cf. *Jan Paweł II. Autobiografia*, p. 32.</footnote>

<footnote n="36">36 Cf. M. Jakubczyk, *Solvay i Karola Wojtyła*, p. 89.</footnote>

<footnote n="37">37 Cf. B. Lecomte, *Pasterz*, p. 104.</footnote>

<footnote n="38">38 Cf. A. Włusek, *Karol Wojtyła a Zagłada. Czy Jan Paweł II zasługuje na tytul „Sprawiedliwego wśród narodów świata”?*, https://historykon.pl/karol-wojtyla-a-zagłada-czy-jan-pawel-ii-zasługuje-na-tytul-sprawiedliwego-wsrod-narodow-swiata/2/ (20.08.2023).</footnote>
conduisirent à des incidents anti-Juifs au caractère de pogrom. Ce res-
sentiment provint de l'hypothèse que la population juive demande-
rait réparation pour le mal infligé et la récupération des biens perdus.
Dès le 27 juillet 1945, les premiers incidents anti-Juifs furent signalés.
La milice arrêta une Juive accusée d'un soi-disant enlèvement d'enfant.
Un pogrom eut lieu le 11 août 1945. Des Juifs en pleine prière à la syna-
gogue Kupa, au 27, rue Miodowa furent attaqués. De nombreux d'entre
eux furent blessés, battus, volés, et quelques-uns perdirent la vie. Les
émeutes ne furent maîtrisées que tard dans la soirée<fnref n="39" />.

Karol Wojtyła garda longtemps en mémoire cette expérience dou-
loureuse qui l'inspira plus tard dans ses démarches entreprises en fa-
veur d'un rapprochement et d'un accord avec les adeptes du judaïsme.
Plus de vingt ans plus tard, lors des évènements de mars 1968, en tant
que métropolite de Cracovie, il fut le co-auteur de *Paroles de l'épiscopat
sur les évènements douloureux*, destinées à être lues dans les églises le
24 mars. Il prépara un texte plutôt audacieux. En écrivant au nom des
évêques polonais, il rappela que la véritable paix entre les êtres humains
sera obtenue par « un arrangement des relations sociales où sont res-
pectés les droits fondamentaux des personnes et de la société » : le droit
à la vérité, la liberté, la justice et l'amour. Plus loin, il était question que
tous les problèmes divisant les personnes devaient être résolus non par
la force, mais « par voie de dialogue perspicace. Seule cette méthode
permet d'éviter les discriminations, et surtout, de trouver la vérité et
la justice dans les relations entre les personnes. Seule cette méthode ré-
pond à la dignité de l'homme, car elle met en évidence sa force morale ».
La lettre soulignait aussi que l'usage de la force physique ne résoudrait
pas les tensions, et l'usage brutal de la force portait atteinte à la dignité
humaine<fnref n="40" />.

Moins d'un an après les évènements de mars 1968, lors de sa visite
canonique à la Basilique du Corps du Christ, le cardinal Karol Wojtyła
exprima sa volonté de se rendre à la communauté juive. Ce fut une déci-

<footnote n="39">39 Cf. Nie tylko Kroke, p. 410–415.</footnote>

<footnote n="40">40 Voir Słowo episkopatu Polski o bolesnych wydarzeniach z 21 marca 1968 r., dans : *Listy pasterkie Episkopatu Polski 1945-1974*, Paryż 1975, p. 518-519.</footnote>
sion audacieuse, car les bruits de la propagande antisémité des autorités
communistes ne s'étaient pas encore calmés. Par contre, les adieux faits
à ceux qui avaient émigré vers l'Europe de l'Ouest, vers les Etats-Unis,
et surtout vers Israël étaient encore frais dans les mémoires<fnref n="41" />. La date
de la visite fut fixée en accord avec le président de la communauté juive
de Cracovie, Maciej Jakubowicz, par le curé de la Basilique du Corps du
Christ, le père Franciszek Grabiszewski CRL. Cet évènement historique,
mais méconnu, eu lieu le 28 février 1969⁴². Le président Jakubowicz de-
manda au hiérarque d'observer le règlement juif et de mettre un couvre-
chef avant d'entrer dans la synagogue. Il nous faut ajouter qu'il était le
compatriote de Wojtyła, car il naquit et grandit à Wadowice. Le cardin-
nal, accompagné du curé de la Basilique du Corps du Christ, se rendit
rue Szeroka. Comme c'était vendredi, jour du sabbat, les Juifs étaient
rassemblés pour la prière. Devant la synagogue Remuh, la cardinal fut
accueilli par le président Jakubowicz et les anciens de la communauté<fnref n="43" />.
Après une longue conversation, le cardinal Wojtyła, vêtu d'une simple
soutane noire et d'un manteau noir, entra dans la synagogue où il passa
un long moment en méditation. Plus tard, il se rendit à la synagogue
Tempel, au 24, rue Miodowa, où il ne trouva qu'un seul Juif en pleine
prière<fnref n="44" />.

Nous pouvons poser la question : pourquoi l'expérience de l'occupa-
tion et de l'Holocauste est si importante dans le cadre de l'intégration
européenne? Tout d'abord, parce qu'elle nous rappelle la folie à laquelle
peut conduire une Europe partagée, un monde en conflit. La banalité
du mal, concept introduit dans les sciences sociales par Hannah Arendt
nous vient ici à l'esprit. Selon ce concept, le mal, en se banalisant, de-
vient avec le temps une évidence et conduit à la perte de tout réflexe de
conscience. La cruauté ne peut être arrêtée qu'en bâtissant une forte
alliance basée sur les valeurs chrétiennes durables. Il est important
d'accepter les différences ethniques, religieuses et culturelles. Elle nous

<footnote n="41">41 Cf. A. Riccardi, *Jan Pawel II. Biografia*, p. 117-118.</footnote>

<footnote n="42">42 Cf. *Kalendarium życia Karola Wojtyły*, p. 329.</footnote>

<footnote n="43">43 Cf. T. Szulc, *Papież Jan Pawel II. Biografia*, p. 241-242.</footnote>

<footnote n="44">44 Cf. *Kalendarium życia Karola Wojtyły*, p. 329.</footnote>
apprend que l'Europe est la patrie commune de toutes les nations qui
la peuplent.

### 3. LA VILLE ÉTERNELLE ET LES VOYAGES EN EUROPE DE L'OUEST

Le cardinal Adam Sapieha fut un personnage important pour la formation du caractère du jeune séminariste, et plus tard prêtre. Et c'est surtout à lui que revint le titre de père spirituel, de mentor et de patron de Karol Wojtyła. Ceci ne diminua en rien le rôle des autres personnages, guides spirituels du futur pape, comme Jan Tyranowski, Mieczysław Kotlarczyk, le père Kazimierz Figlewicz, le père Edward Zachera, ou encore le père Jan Piwowarczyk. Cependant, en entreprenant notre réflexion sur l'Europe et sur l'unité européenne, nous ne pouvons pas ne pas faire référence à cette personnalité monumentale dans l'histoire de l'Eglise de Cracovie et de l'Eglise en Pologne<fnref n="45" />.

Le cardinal Sapieha était issu de l'une des familles aristocratiques les plus distinguées, et était... un vrai Européen. En 1890, il termina ses études de droit à l'université de Vienne, mais il suivit également des cours à l'Université Jagellonne, à l'Institut catholique de Lille, à l'université Leopold-Franzens d'Innsbruck<fnref n="46" />. Il étudia aussi la théologie à l'université franciscaine de Lviv, et en 1896, il obtint son doctorat à l'Athènée pontifical du Latran (aujourd'hui Université pontificale du Latran). En parallèle, il fit des études de linguistique à l'Académie des nobles ecclésiastiques au Vatican<fnref n="47" />. La formation intellectuelle européenne du cardinal Sapieha fut complétée par son travail patriotique zélé. En tant qu'évêque de Cracovie, il donna un merveilleux exemple d'amour des affaires polonaises, en créant notamment en 1915 le Comité des princes

<footnote n="45">45 Cf. J. Marecki, *Archidiecezja krakowska w latach 1912-1962*, dans : *Kościół krakowski w tyśnicząciku*, élaboré par P. Poniedziałek, p. 384-387.</footnote>

<footnote n="46">46 Cf. J. Czajkowski, *Kardynał Sapieha*, Wrocław-Warszawa-Kraków 1997, p. 11-13.</footnote>

<footnote n="47">47 Cf. J. Czajkowski, *Kardynał Sapieha*, p. 20-23.</footnote>
et des évêques pour l'aide aux personnes touchées par le désastre de guerre. Le « Prince inflexible » fut sans aucun doute un exemple pour le jeune Karol Wojtyła, plus tard prêtre, aumônier académique, scientifique, évêque et métropolite de Cracovie<fnref n="48" />.

C'est justement le cardinal Sapieha qui posa singulièrement une marque européenne sur Wojtyła. Il lui permit de découvrir l'Europe, de toucher à la tradition romaine qui, après tout, a eu une influence fondamentale sur l'établissement et l'évolution de la civilisation latine et chrétienne : la *Christianitas*. Appréciant les capacités intellectuelles et les talents du séminariste Wojtyła, il décida de l'admettre plus tôt au diaconat et à la prêtrise, de sorte que, en tant que prêtre, il puisse se rendre à Rome pour des études spécialisées. Le cardinal lui conféra l'ordination le 1er novembre 1946 dans sa chapelle, au Palais épiscopal, au 3, rue Franciszkańska<fnref n="49" />. Après avoir rempli toutes les règles canoniques relatives à la célébration des messes de prémices, dont la première fut célébrée par le jeune prêtre dans la crypte romane de St Leonard de la cathédrale de Wawel, Karol Wojtyła fut prêt à voyager à l'étranger<fnref n="50" />. Cependant, il ne voyagea pas seul. Il fut accompagné de son ami, le séminariste Stanisław Starowieyski, qui lui aussi devait entreprendre ses études. Le voyage fut assez atypique, car ils passèrent d'abord par Paris, mais après quelques jours, ils arrivèrent à Rome. Pour des raisons de formalités, absence de diplôme universitaire, ils ne purent s'installer au Collège pontifical polonais<fnref n="51" />. Au départ, ils trouvèrent un foyer chez les Pallotins, via dei Pettinnari, et dès le mois de décembre 1946, ils furent admis au Collège pontifical belge, via del Quirinale 26⁵².

Le nouveau logement n'eut que des avantages. Il permit de faire la connaissance des Belges et des Français étudiant à Rome, et donna la

<footnote n="48">48 L'ampleur de son engagement en faveur de causes nationales, caritatives, culturelles et sociales est démontrée par la publication récente d'une collection monumentale de documents : *Świadek Dziejów Narodu. Kardynał Adam Stefan Sapieha (1867-1951) w dokumentach archiwalnych*, vol. 1-5, réd. des sources J. Marecki, Kraków 2020.</footnote>

<footnote n="49">49 Cf. B. Lecomte, *Pasterz*, p. 115-116.</footnote>

<footnote n="50">50 Cf. J. Urban, *Karola Wojtyły – Jana Pawła II katedra na Wawelu*, Kraków 2009.</footnote>

<footnote n="51">51 Cf. *Solvay i Karol Wojtyła*, p. 103.</footnote>

<footnote n="52">52 Cf. *Kalendarium życia Karola Wojtyły*, p. 99.</footnote>
possibilité de perfectionner la langue française. Le recteur du collège était le père Maximilien de Fürstenberg. Le père Wojtyła n'était qu'à un demi kilomètre du Pontificium Athenaeum Internationale Angelicum. L'Angelicum était alors à son apogée, avec des professeurs de renommée mondiale, en particulier des néothomistes, dont Michael Browne, Mario Luigi Ciappi ou encore Réginald Marie Garrigou-Lagrange<fnref n="53" />. Wojtyła dut apprendre l'italien à partir de zéro, mais cela se fit assez facilement. Il passa ses premières semaines à connaître Rome, et à la fois, les racines chrétiennes de l'Europe :

<figure><img src="image_14.png" /></figure>

Pendant de nombreuses années, je portais dans mon cœur l'image de Rome des premiers chrétiens, des catacombes, et lors de mes premiers jours à Rome, en novembre 1946, j'ai erré dans les rues, j'ai visité les églises, mais je n'arrivais pas à retrouver l'image qui était gravée dans mon cœur. Puis enfin, je suis arrivé aux catacombes, j'ai visité les premières basiliques chrétiennes où l'on ressentait presque la présence des premiers chrétiens et des premières générations de chrétiens. Ce n'est qu'alors que j'ai connu Rome qui vivait dans mon cœur. [...] C'est un souvenir qui restera gravé toute ma vie et qui m'a lié à cette Rome où, en 1946, je n'aurais même pas pensé que j'y reviendrais en tant que Pierre et que j'y resterais jusqu'à mon dernier jour en tant qu'évêque de Rome<fnref n="54" />.

Il est assez intéressant de noter qu'à cette époque déjà, pratiquement une douzaine de mois après la fin de la IIe guerre mondiale, il attira l'attention sur un fait assez révélateur. Il le mentionna dans son livre *Dar i tajemnica* :

<figure><img src="image_15.png" /></figure>

Le centre de notre expérience était cependant constamment Rome. Tous les jours, je me rendais depuis le Collège belge, via del Quirinale 26, aux cours à l'Angelicum, en m'arrêtant sur la route à l'église jésuite de St André-du-Quirinal, où reposent les reliques de St Sta-

<footnote n="53">53 Cf. A. Riccardi, *Jan Paweł II. Biografia*, p. 72.</footnote>

<footnote n="54">54 Jan Paweł II, Rozmowa z młodzieżą z 7.03.1984, „L'Osservatore Romano” 1984 nº 3, p. 9.</footnote>
nisław Kostka, qui vécut dans le noviciat adjacent à cette église. C'est là également que sa vie se termina. Je me rappelle que parmi les visiteurs de sa tombe, il y avaient beaucoup de séminaristes du Germanicum, facilement reconnaissables à leur soutane rouge. Au cœur du christianisme et à la lumière de la tradition des saints, les peuples se sont rencontrés et, s'élevant au-delà de la tragédie de la guerre qui nous a profondément affectés, ils devenaient en quelque sorte le début d'un monde uni<fnref n="55" />.

Ces études furent bien sûr d'une grande valeur intellectuelle, mais ses amitiés furent tout aussi importantes, notamment celle avec le père Marcel Uylenbroeck, plus tard animateur et ministre du mouvement ouvrier chrétien en Belgique<fnref n="56" />. En voyageant en France, en Belgique et en Hollande, Karol Wojtyła apprit à quel point était important le rôle du dialogue et à quel point les nations européennes étaient liées. Ce voyage d'études eut lieu pendant les mois de vacances de 1947. Ce voyage fut en quelque sorte une récompense offerte par le cardinal Sapieha à Wojtyła et à Starowieyski après sa visite en mai 1947⁵⁷. Le hiérarque apprécia grandement les progrès dans les études des deux étudiants. Le 3 juillet 1947, Wojtyła obtint son diplôme de licence avec l'option « summa cum laude »<fnref n="58" />. Leur voyage les conduit par Marseille et Lourdes jusqu'à Paris, où ils passèrent plusieurs semaines. Une importante expérience esthétique fut la visite des magnifiques musées et des galeries parisiennes, mais aussi des cathédrales gothiques du Nord de la France. En Belgique, ils voyagèrent à travers la Flandre, où ils visitèrent Gand et Bruges. La dernière étape de leur voyage fut un séjour de dix jours en Hollande. Ils furent entre entres à Rotterdam, La Haye et Amsterdam. Les mois de l'été 1947 furent donc remplis de grand art sacré européen<fnref n="59" />.

Les voyageurs polonais furent particulièrement impressionnés par leur visite en France, pays laïcisé et sécularisé, se livrant de manière

<footnote n="55">55 Jan Paweł II, *Dar i tajemnica*, p. 51–52.</footnote>

<footnote n="56">56 Cf. J. Szczypka, *Jan Paweł II. Rodowód*, p. 121–122.</footnote>

<footnote n="57">57 Cf. J. Moskwa, *Droga Karola Wojtyły*, vol. 1: *Na tron Apostolów 1920–1978*, p. 87–88.</footnote>

<footnote n="58">58 Cf. *Kalendarium życia Karola Wojtyły*, p. 102.</footnote>

<footnote n="59">59 Cf. B. Lecomte, *Pasterz*, p. 125.</footnote>
impuissante à des transformations rapides des coutumes<fnref n="60" />. C'est ici que Wojtyła rencontra la communauté des prêtres ouvriers, et à Marseille, il prit contact avec Jacques Loew. Par contre, pendant son séjour de plus de deux semaines à Paris, il fit la connaissance du théoricien du nouveau mouvement, le père Georges Michonneau, auteur du livre *Paroisses, communautés missionnaires*, compte-rendu de son travail dans la lointaine banlieue parisienne. Wojtyła lui rendit visite dans sa paroisse à Colombes, à la limite de l'agglomération parisienne<fnref n="61" />. En Belgique, il prit connaissance de l'activité de la Jeunesse Ouvrière Chrétienne, une organisation ouvrière catholique dynamique, avec à sa tête le père Joseph Cardijn. Le thème de la question ouvrière, si actuel alors en Pologne, dut revenir de nombreuses fois, car le père Wojtyła décida pour la dernière partie de son congé de travailler avec les miniers polonais habitant les environs de Charleroi en Belgique. Pendant un mois, il fut l'aumônier des communautés ouvrières de la Mission catholique polonaise en Belgique<fnref n="62" />.

Ces réflexions de cette époque lui donnèrent une impulsion pour rédiger un article publié pour la première fois dans le « Tygodnik Powszechny », sous le titre *Mission de France*<fnref n="63" />. On y voit clairement un intérêt pour les problèmes sociaux actuels et une tentative de tirer des conclusions aumônières des expériences françaises et belges, pouvant être appliquées en Pologne. La question clé était de savoir comment ramener les masses à l'Eglise, et l'Eglise aux masses.

A l'automne 1947, Karol Wojtyła entrepris sa deuxième année d'études et une période intense de travail sur son doctorat. Il passa son examen de doctorat le 14 juin 1948, puis il soutint sa thèse sur l'expérience de la foi et de la dignité humaine dans les écrits de St Jean de la Croix cinq jours plus tard, le 19 juin 1948⁶⁴. Il revint au pays en juin 1948, et dès juillet, il assuma le vicariat de la paroisse de Niegowić. Moins de deux ans de séjour à Rome lui avaient beaucoup appris. Il connut l'Europe

<footnote n="60">60 Cf. J. Szczypka, *Jan Paweł II. Rodowód*, p. 125.</footnote>

<footnote n="61">61 Cf. A. Riccardi, *Jan Paweł II. Biografia*, p. 69-70.</footnote>

<footnote n="62">62 Cf. J. Moskwa, *Droga Karola Wojtyły*, t. 1: *Na tron Apostolów 1920-1978*, p. 95.</footnote>

<footnote n="63">63 K. Wojtyła, *Mission de France*, „Tygodnik Powszechny” du 6.03.1949, p. 1-2.</footnote>

<footnote n="64">64 Cf. *Kalendarium życia Karola Wojtyły*, p. 105.</footnote>
de l'Ouest, ses réalisations, ses problèmes et ses préoccupations. Sur les
bords de la Seine, il vit des gens semblables à ceux qu'il avait laissés
derrière lui sur les bords de la Vistule.

4. LE CONCILE VATICAN II

Plus de quatorze ans s'écoulèrent entre le départ pour Niegowić et l'ou-
verture du concile Vatican II. Pendant ce temps, beaucoup de choses se
passèrent, le communisme devint une grise réalité imposée par l'Union
Soviétique. En novembre 1948, Wojtyła finit officiellement ses études de
théologie et soutint son mémoire de maîtrise : « Le concept du moyen
d'union de l'âme avec Dieu dans l'enseignement de saint Jean de la
Croix ». Le 16 décembre 1948, il présenta à son tour sa thèse de doctorat
à la faculté de théologie. Lors de la soutenance, il obtint les meilleures
notes<fnref n="65" />. Dès le 17 mars 1949, il fut révoqué de Niegowić et muté à Cra-
covie. Il fut chargé de l'aumônerie étudiante de l'église Saint-Florian<fnref n="66" />.
Le décès du cardinal Adam Stefan Sapieha, le 23 juillet 1951, fut un grand
coup, mais le successeur du métropolite de Cracovie, l'archevêque
Eugeniusz Baziak, soutint de manière conséquente l'évolution du jeune
prêtre. En 1951, il l'envoya en congés afin de préparer sa thèse d'habi-
litation. La thèse intitulée « Evaluation de la possibilité de fonder une
éthique chrétienne sur la base du système de Max Scheler » fut validée
par le Conseil de la faculté de théologie de l'Université Jagellonne le 30
novembre 1953, et le colloque d'habilitation eut lieu le lendemain. Toutes
les notes furent sans équivoque positives<fnref n="67" />.

Dès le mois de mars 1954, il enseigna à l'Université catholique de Lu-
blin, principalement l'éthique et la théologie morale. Il entretint des
relations cordiales et amicales avec la jeune intelligentsia universitaire.
Durant l'hiver, il fit du ski avec les jeunes, et l'été du canoë<fnref n="68" />. Pendant

<footnote n="65">65 Cf. J. Moskwa, *Droga Karola Wojtyły*, vol. 1: *Na tron Apostolów 1920-1978*, p. 103-104.</footnote>

<footnote n="66">66 Cf. Jan Paweł II, *Dar i tajemnica*, p. 60–61.</footnote>

<footnote n="67">67 Cf. B. Lecomte, *Pasterz*, p. 152–154.</footnote>

<footnote n="68">68 Cf. *Zapis drogi... Wspomnienie „Środowiska” o nieznanym duszpasterstwie księdza Karola Wojtyły*, Kraków 2005.</footnote>
l'une de ces escapades, il fut convoqué à Varsovie, chez le primat Stefan Wyszyński. Le cardinal l'attendit avec une nomination d'évêque. La décision du pape Pie XII portait une date significative : le 4 juillet 1958, jour où l'Eglise de Cracovie célébrait la consécration de la cathédrale de Wawel. C'est dans cette église que Karol Wojtyła fut ordonné évêque le 28 septembre 1958⁶⁹. Après la mort de l'archevêque Baziak, le 16 juin 1962, il fut élu par le chapitre métropolitain vicaire du chapitre de l'archidiocèse de Cracovie<fnref n="70" />. Cette fonction lui ouvrit finalement la voie à son départ pour le concile Vatican II annoncé par Jean XXIII en janvier 1959⁷¹.

Le XXIe concile universel fut un évènement sans précédent dans l'histoire de l'Eglise. Karol Wojtyła, en tant que pape, rappela cet évènement de nombreuses fois, attirant l'attention sur la signification de « la nouvelle Pentecôte » pour l'Eglise et le monde moderne<fnref n="72" />.

Pour Karol Wojtyła, le concile Vatican II fut une période de travail intellectuel intense et un nouveau tournant fondamental dans sa vie. Il fut l'un des rares pères polonais du concile à apporter une contribution inspirante et créative aux délibérations. L'évêque de Cracovie put participer aux quatre sessions du concile, pendant lesquelles il prononça huit discours publics et remit dix-sept interventions écrites. Au total, il fut l'auteur de 25 textes sur les 75 présentés par les pères du concile<fnref n="73" />.

Paradoxalement, Wojtyła, alors l'un des plus jeunes évêques, eut une influence concrète et réelle sur le contenu final des documents du concile. Rappelant l'ambiance de travail particulière au sein du concile, il écrivit :

> Parallèlement, la pensée conciliaire travaille également dans le silence et en secret. La majorité des pères ne discute pas (certains ne

<footnote n="69">69 Cf. J. Urban, *Św. Jan Pawel II jako biskup krakowski*, Kraków 2020, p. 26–27.</footnote>

<footnote n="70">70 Cf. K. Figlewicz, *Kronika Katedry na Wawelu 1934–1982*, élaboré par J. Urban, E. Zych, Kraków 2014, p. 296.</footnote>

<footnote n="71">71 Cf. M. Białkowski, *Sobór Watykański II. Polska historia*, Warszawa 2022, p. 54.</footnote>

<footnote n="72">72 Cf. *Jan Pawel II. Autobiografia*, p. 109–110.</footnote>

<footnote n="73">73 Cf. R. Skrzypczak, *Personalista na soborze. Karola Wojtyły klucz do odczytania i realizacji Vaticanum II, dans : Karol Wojtyła-Jan Pawel II człowiek Soboru Watykańskiego II. W 60. rocznicę inauguracji obrad*, réd. M. Białkowski, Toruń 2023, p. 81–100.</footnote>
le font que par écrit), par contre tous expriment leurs convictions au
moment du vote. D'une certaine manière, le vote est plus contrai-
gnant que la prise de parole lors des discussions. C'est peut-être
dans le résultat des votes que l'on perçoit le mieux la présence de la
pensée collective du concile et son évolution. C'est justement cette
pensée collective qui demeure au concile sous l'action particulière
du Saint-Esprit. [...]

Les divergences d'opinions jouent un rôle important. [...] Les divergences d'opinions au sein du concile s'expliquent suffisamment par la multiplicité des participants et le caractère pluraliste de la réunion du concile. La vérité est le bien fondamental de l'Eglise, et l'Eglise est l'unité de beaucoup. Cette pluralité au sein du concile est constituée par les évêques — non seulement une unité, mais aussi une authentique pluralité : pluralité de personnes, pluralité d'expériences et de réflexions, pluralité de vies intérieures, pluralité de milieux qu'ils représentent et pluralité de vies dans des conditions différentes<sup>74</sup>.

Un document consacré à la situation de l'époque de l'Eglise catho-
lique, analysée sous l'aspect politique, culturel, social et économique
se trouvait au centre d'intérêts de l'évêque Wojtyła. Après plusieurs
années de travail conceptuel et rédactionnel, en juin 1964, il devint le
Schéma XIII, qui par la suite donna naissance à la constitution pastorale
sur l'Eglise dans le monde moderne : *Gaudium et spes*<sup>75</sup>.

Dès le début de l'année 1964, Wojtyła, avec une équipe de théologiens et d'agents pastoraux qu'il nomma, prépara l'un des projets alternatifs et complets de ce document. En septembre 1964, le hiérarque rejoignit la sous-commission *Signa Temporum* [du latin « signe des temps »], puis, dès novembre 1964, la sous-commission centrale mixte du schéma XIII et la sous-commission doctrinale. Il participa aux sessions de la commission d'Ariccia dans la banlieue de Rome par intermittences de fé-

<footnote n="74">74 Sobór od wewnątrz, dans : Karol Wojtyła. Odnowa Kościoła i świata. Refleksje soborowe, choix et élaboration A. Dobrzyński, Rzym 2014, p. 291-292.</footnote>

<footnote n="75">75 Cf. M. Białkowski, *Sobór Watykański II. Polska historia*, p. 119.</footnote>
vrier à juin 1965⁷⁶. Dans son livre *Przekroczyć próg nadziei*, il rappelait sa croissance spirituelle et sa maturation intellectuelle liées à ce fait :

<figure><img src="image_16.png" /></figure>

> Le concile servait à écouter les autres, mais aussi à penser de manière créative. Bien sûr, les évêques plus âgés et avec plus d'expérience travaillaient plus en faveur de la maturation de la pensée du concile. Comme j'étais plus jeune, j'étais plutôt là pour apprendre, mais progressivement, je suis arrivé à une forme de participation plus mûre et plus créative au sein du concile. Ainsi, lors de la troisième session, je me suis retrouvé dans l'équipe en charge de l'élaboration du schéma XIII, plus tard la constitution pastorale « Gaudium et spes », et j'ai pu participer au travail singulièrement intéressant de cette équipe. [...] Le concile fut une grande expérience pour l'Eglise...<fnref n="77" />

L'archevêque métropolite de Cracovie influença également les autres documents du concile. Au premier plan se trouvèrent cinq débats majeurs au caractère fondamental. Il s'agit du débat sur le schéma de l'Eglise qui aboutit à l'adoption de la constitution dogmatique sur l'Eglise *Lumen gentium* ; du débat sur la liberté religieuse qui a donné la déclaration *Dignitatis humanae* ; de la question des laïcs qui lui tenait particulièrement à cœur et à laquelle fut consacré le décret sur l'apostolat des laïcs *Apostolicam actuositatem* ; le débat préparant la Déclaration sur les relations de l'Eglise avec les religions non chrétiennes *Nostra aetate* ; et enfin le débat susmentionné sur la mission de l'Eglise dans le monde moderne. Il fit preuve d'une grande compréhension des questions relatives à la liturgie et à sa réforme, alors et aujourd'hui controversées<fnref n="78" />.

Dans ses déclarations, Karol Wojtyła se référait surtout à la problématique de l'ecclésiologie, à la question de l'athéisme contemporain et à l'anthropologie. Ses remarques écrites sur la collégialité de l'Eglise et la vocation universelle des fidèles à la sainteté étaient importantes. Ses

<footnote n="76">76 Cf. *Karol Wojtyła. Vaticanum II: czas twórczego myślenia. Wypowiedzi soborowe*, choix et élaboration A. Dobrzyński, Rzym 2014, p. 29.</footnote>

<footnote n="77">77 Jan Paweł II, *Przekroczyć próg nadziei*, Lublin 1994, p. 123.</footnote>

<footnote n="78">78 Cf. R. Skrzypczak, *Karol Wojtyła na Soborze Watykańskim II. Zbiór wystąpiń*, Kraków 2020, p. 70–99.</footnote>
déclarations concernant le chapitre de la Mère de Dieu et de sa place dans la constitution en cours de rédaction, ainsi que la problématique de la maternité de l'Eglise étaient également importantes. Lors du débat sur la liberté religieuse, il tenta de dépasser la compréhension de la liberté religieuse comme étant uniquement de la tolérance. Il postula pour que les enseignements du concile Vatican II soulignent que la liberté religieuse vient de la Révélation et est conforme à la raison humaine<fnref n="79" />.

Pour le jeune évêque, assez soudainement chargé du poids de la responsabilité de l'Eglise de Cracovie, le concile Vatican II ne fut pas seulement un moment de réflexion théologique et philosophique singulière, mais il fut surtout un temps de dialogue, d'établissement de relations, de rencontres, et même de nouvelles amitiés. Ses relations avec les hiérarques français, allemands et autrichiens semblent intéressantes<fnref n="80" />. Avec les premiers, Wojtyła était également lié par le fait que l'épiscopat l'avait officiellement désigné comme lien et représentant de l'Eglise polonaise<fnref n="81" />. Dans le rapport remis le 28 octobre 1965 au cardinal Wyszynski, il décrivit ses relations avec les évêques français. Ce document étant pratiquement inconnu, citons-le presque in extenso pour mieux comprendre l'influence du métropolite de Cracovie sur les affaires du concile :

<figure><img src="image_17.png" /></figure>

1. Au départ de la présente session du concile, j'ai été chargé des contacts avec l'épiscopat français. Je considère ces contacts comme une tâche distincte, différente de ma participation aux réunions hebdomadaires des délégués des différents (près de 30) épiscopats dans la « Domus Mariae », qui se tiennent également à l'initiative des évêques français. La préparation des contacts avec l'épiscopat français fut le travail commun sur le contenu du schéma XIII, en particulier pendant la période hivernale (Ariccia -Rome). Les évêques (et les théologiens) français présents ont compris et accepté

<footnote n="79">79 Cf. M. Białkowski, *Sobór Watykański II. Polska historia*, p. 107-108, 119-120, 122-125.</footnote>

<footnote n="80">80 Cf. J. Moskwa, *Droga Karola Wojtyły*, t. 1: *Na tron Apostołów 1920-1978*, p. 270-277.</footnote>

<footnote n="81">81 Cf. M. Białkowski, *Protokoly konferencji polskich ojców soborowych*. Zbiór dokumentów 1962-1965, Lublin 2019, p. 220-222.</footnote>
la thèse du projet dit de Cracovie, selon laquelle, dans le schéma XIII, l'Eglise doit se présenter au monde, soit indiquer les fondements de son existence et de sa mission. Le résultat en est le présent chapitre 4, partie I, mais aussi certains éléments du chapitre 1 (surtout celui sur l'athéisme)<fnref n="82" />.

Dans la partie suivante, il informa le primat que le 17 octobre, il s'était rendu à Paray-le-Monial à l'invitation de Mgr Lucien Lebrun, où il célébra la messe pontificale et participa au bicentenaire de la solennité liturgique du Sacré-Cœur de Jésus :

<figure><img src="image_18.png" /></figure>

3. Peu de temps après mon retour de Paray-le-Monial, j'ai eu un entretien avec l'archevêque Gabriel-Marie Garrone de Toulouse, vice-président de l'épiscopat français, que je connais bien pour avoir travaillé avec lui sur le schéma XIII. [...] Le contenu de notre entretien peut être brièvement résumé comme suit. En France, la situation de l'Eglise en Pologne, et en particulier l'épiscopat et la personne du primat, font l'objet d'un différend entre les représentants de la gauche et ceux de la droite catholique. Tandis que les uns s'attachent à montrer l'attitude de l'Etat à l'égard de l'Eglise en Pologne sous un aspect des plus positifs, et donc mensongères, les autres se servent de la situation de l'Eglise en Pologne, en s'appuyant sur des faits réels et sur les déclarations de notre épiscopat, surtout pour combattre la gauche. [...]

4. Peu de temps après cet entretien, le 25 octobre, une rencontre a eu lieu au séminaire St Louis avec de nombreux membres de l'épiscopat français (plusieurs dizaines d'évêques, dont deux cardinaux). Cette rencontre se fit de l'initiative de l'archevêque de Rennes, Paul Gouyon, avec lequel j'avais plus tôt désigné par correspondance la date et la nature de cette rencontre. De notre côté, il y avait l'arche-

<footnote n="82">82 Archives de l'Archidiocèse de Varsovie, Secrétariat du Primat de Pologne, Vatican, II 17/310, feuillets 44-46, Archevêque métropolitain de Cracovie, Contacts avec l'épiscopat français, Rome, 28.10.1965.</footnote>
vêque Bolesław Kominek, l'évêque Jan Jaroszewicz, l'évêque Kazimierz Majdański, et le soussigné. Nous avons présenté tout d'abord, chacun à notre tour, la situation, et surtout le travail de l'Eglise en Pologne. Ensuite, nous avons répondu à une série de questions. Seuls les évêques étaient présents, car l'archevêque Paul Gouyon a exclu toutes les autres personnes de cette réunion. Il semblerait que la réunion se soit déroulée de manière positive. La question de la participation au Millénaire et la proposition d'envoi des livres ont été évoquées à nouveau<sup>83</sup>.

L'extrait ci-dessus indique clairement l'importance du dialogue et de la coopération entre les deux épiscopats, du besoin de connaissance et de compréhension mutuelle des problèmes actuels. Nous n'épuiserions pas la liste des pères du concile avec lesquels le métropolite de Cracovie eut l'occasion de coopérer, si nous ne mentionnions pas également les évêques américains, surtout ceux d'origine polonaise, avec à leur tête l'archevêque John Krol, ou encore les évêques du continent noir. Parmi ces derniers, Hyacinthe Thiandoum du Sénégal et Paul Zoungrana de la Haute-Volta (aujourd'hui le Burkina Faso) furent des amis<sup>84</sup>.

Il dépassait ainsi un espace civilisationnel, culturel et mental sûr, éprouvé, mais fermé, pour toucher un monde nouveau, émergent, où l'Europe unie allait jouer un rôle important en tant que dépositaire des cultures et des arts anciens. Lui-même devint l'ambassadeur des traditions spirituelles et mentales qui se développaient dans la zone médi terranéenne. Il touchera ce problème lors de son voyage en Grèce et en Terre Sainte<sup>85</sup>.

<footnote n="83">83 Archives de l'Archidiocèse de Varsovie, Secrétariat du Primat de Pologne, Vatican, II 17/310, feuillets 44-46, Archevêque métropolitain de Cracovie, Contacts avec l'épiscopat français, Rome, 28.10.1965.</footnote>

<footnote n="84">84 Cf. J. Moskwa, *Droga Karola Wojtyła*, vol. 1: *Na tron Apostolów 1920-1978*, p. 212-213.</footnote>

<footnote n="85">85 Voir K. Wojtyła, *Kazanie na Areopagu*. 13 katechez, Kraków 2018.</footnote>
5. LE DIALOGUE GERMANO-POLONAIS
ET LA VISITE EN RÉPUBLIQUE
FÉDÉRALE ALLEMANDE EN 1978

Pour des raisons historiques et géopolitiques, les relations avec l'Alle-
magne, nation vivant dans deux Etats, étaient tout aussi importantes.
Bien que Wojtyła n'ai pas été l'auteur de l'historique Lettre des évêques
polonais aux évêques allemands, il participa au processus de sa ré-
daction et son opinion fut prise en compte. Par contre, il fut l'un des
premiers signataires de cet acte historique, puis ferme défenseur de la
ligne épiscopale, avec à la tête le cardinal Wyszyński et l'archevêque Ko-
minek, peu après l'annonce du document susmentionné<fnref n="86" />. Dès le 11 jan-
vier 1966, l'archevêque de Cracovie écrivit dans une lettre adressée au
primat de Pologne :

<figure><img src="image_19.png" /></figure>

Le communiqué du Bureau du Conseil des ministres est entière-
ment une calomnie qui tente de convaincre Votre Eminence et nous,
évêques polonais, des actes et des intentions qui n'ont pas eu lieu.
Ainsi, il est tout à fait arbitraire d'affirmer que le document a un
caractère « fondamentalement politique ». L'affirmation sur la ré-
daction de la lettre « en commun avec les évêques allemands » n'est
pas conforme à la réalité. [...]

En plus de toutes ces dénaturations, le communiqué du bureau du
Conseil des ministres ignore l'importance morale de ce document
qui répond aux besoins les plus profonds de l'humanité et du monde
contemporains, qui cherchent pas tous les moyens à se protéger
contre la guerre, soit tout ce qui sert la Paix et la justice dans les
relations internationales. Ce qui est caractéristique, c'est la superfi-

<footnote n="86">86 Cf. M. Białkowski, *Działalność Karola Wojtyły na forum Konferencji Episkopatu Polski i jej komisji* (1958–1978), „Przegląd Zachodni” 2018 n° 3, p. 197–232.</footnote>
cialité avec laquelle, dès le départ, on s'efforce de présenter dans les deux lettres la notion profonde de pardon<fnref n="87" />.

Il semblerait que Karol Wojtyła, bien que non dépourvu du poids de la IIe guerre mondiale, sut se libérer de tout ce qui ne permettait pas de regarder avec courage et espoir vers l'avenir. Vers un avenir commun de la Pologne et de l'Allemagne. C'est pour cela qu'il fut partie de ceux qui, contrairement à la logique politique imposée par les autorités communistes, contribua laborieusement à l'établissement des bases d'une réconciliation internationale, dans un esprit de compréhension et de pardon. Il continua dans cette voie les années suivantes, en construisant de bonnes et cordiales relations basées sur des contacts mutuels. Sa position croissante et de plus en plus forte au sein de l'épiscopat eut sans aucun doute une grande influence. Peu de temps après la fin de la 2ème session du concile, le 18 janvier 1964, il fut pré-consacré, soit proclamé solennellement archevêque métropolite de Cracovie. Son investiture à la Cathédrale de Wawel eut lieu le 8 mars 1964⁸⁸. Puis le 29 juin 1967, il fut élevé à la dignité de cardinal par Paul VI. De plus, depuis 1967, il fut également membre de la Congrégation pour le clergé et de la Congrégation pour les églises de l'Est, et dès 1970, membre de la Congrégation pour le culte divin<fnref n="89" />. Lors de la 116e conférence plénière de l'épiscopat polonais, le 30 septembre 1969, il fut élu vice-président de la conférence de l'épiscopat de Pologne<fnref n="90" />.

A partir de la fin des années 60 du XXe siècle, le cardinal de Cracovie rendit visite et accueillit un certain nombre de représentants des églises allemande et autrichienne, dont les cardinaux Joseph Frings, Ju-

<footnote n="87">87 Archives de l'Archidiocèse de Varsovie, Secrétariat du Primat de Pologne, Procès-verbaux des Conférences générales de l'épiscopat polonais, II 4/21, feuillets 2-3, Lettre de Karol Wojtyła, archévêque métropolitain de Cracovie au cardinal Stefan Wyszyński, primat de Pologne, Cracovie, 11.01.1966.</footnote>

<footnote n="88">88 Cf. J. Urban, *Św. Jan Paweł II jako biskup krakowski*, p. 95-107.</footnote>

<footnote n="89">89 Cf. J. Szczypka, *Jan Paweł II. Rodowód*, p. 254-255, 269.</footnote>

<footnote n="90">90 Cf. M. Białkowski, *Udział Karola Wojtyły w pracach Konferencji Episkopatu Polski i jej komisji specjalistycznych (1958-1978)*, dans : *Prymas i Papież. Studia poświęcone prymasowi Stefanowi Wyszyńskiemu i papieżowi Janowi Pawłowi II*, réd. M. Białkowski, W. Rozynkowski, Toruń 2021, p. 139-140.</footnote>
lius Döpfner, Alfred Bengsch, Joseph Höffner et Franz König. Il n'est donc pas surprenant qu'en 1966, les évêques de la République fédérale allemande s'adressèrent justement à lui au sujet de l'érection par les Allemands d'une église expiatoire à Auschwitz, signe visible d'un désir profond de recevoir le pardon pour les crimes commis pendant la Seconde guerre mondiale.

Le dernier accord du dialogue germano-polonais fut une visite en Allemagne de l'Ouest en septembre 1978. Pour le cardinal Wojtyła, ce fut un nouveau voyage dans ce pays. Il s'y était déjà rendu en 1974 et en 1977, et en 1975, il fut également en Allemagne de l'Est<fnref n="91" />. Lors de cette visite, il fut toutefois accompagné du cardinal Stefan Wyszyński, et ce fut le premier et l'unique voyage à l'étranger, en dehors du Vatican et de l'Italie, que fit le Primat du Millénaire après la Seconde guerre mondiale. Les étapes de ce voyage furent marquées par les centres historiques de la vie religieuse les plus importants de la République fédérale allemande<fnref n="92" />. La visite commença le 20 septembre 1978, et le premier lieu de rencontre des deux épiscopats fut le tombeau de Saint Boniface à Fulda. Les lieux suivants furent : Cologne, Neviges, lieu de pèlerinage avec son sanctuaire marial, Munich et Dachau. Ils passèrent les derniers jours à Mayence, Bonn, puis de nouveau à Cologne d'où Wojtyła et Wyszyński firent leur voyage de retour<fnref n="93" />. Cette visite confirma la volonté d'un dialogue sincère et le désir d'un accord. Mais elle fut surtout l'aboutissement du processus entamé sur les bancs du concile le 18 novembre 1965 : la voie du pardon et de la réconciliation. Lors de la réception donnée par le cardinal Joseph Höffner, le métropolite de Cracovie déclara entre autres :

> Nous vivons dans une époque où l'évolution de l'Eglise, le développement des relations entre les personnes et les sociétés progressent et subissent à la fois de profondes transformations. [...] La mission

<footnote n="91">91 Cf. Karol Wojtyła. *W służbie Polonii i Kościołowi Powszechnemu*, choix et élaboration M. Jagosz, Kraków 1999, p. 195-198, 295-296.</footnote>

<footnote n="92">92 Cf. A. Orszulik, *Przedmowa*, dans : Stefan kardynał Wyszyński. Karol kardynał Wojtyła: spotkania w Republice Federalnej Niemiec*, réd. M. N. Rafański, Poznań 1979, p. 5-6.</footnote>

<footnote n="93">93 Cf. J. Moskwa, *Droga Karola Wojtyły*, vol. 1: *Na tron Apostolów 1920-1978*, p. 356.</footnote>
de l'Eglise, la mission évangélique de la vérité et de l'amour se place,
pour ainsi dire, au centre même des difficultés, des dangers et des
contradictions apparus au sein de la grande famille humaine en rai-
son des processus multidirectionnels de l'évolution contemporaine.
L'Eglise a réalisé et réalise constamment son « aggiornamento », soit
une « mise à jour », ce qui signifie un nouveau regard sur l'avenir, un
nouveau regard sur l'histoire.

[...] Nous sommes ici pour atteindre, à travers tant de siècles, un commencement commun pour nos peuples dans la vérité de l'Evangile et dans la mission de l'Eglise. [...] A la lumière de cette vérité et de cette mission, nous souhaitons en quelque sorte jeter un regard nouveau sur l'histoire de nos peuples et de nos voisins, qui nous a été désignée par la Providence, et qui parfois a été un voisinage difficile au cours des siècles. Ceci nous est apparu d'une manière particulièrement douloureuse dans les années 1939-1945. Nous sommes conscients qu'en tant que pasteurs de l'Eglise, nous pouvons contribuer d'une manière particulière à une nouvelle forme fondamentalement différente des relations qui, dans le passé, ont été souvent si tragiques<fnref n="94" />.

* * *

La période de Cracovie s'étendant sur quatre décennies (1938-1978) de la vie de Karol Wojtyła fut une période de découverte de l'Europe et de recherche de nouvelles formes de son évolution dans un monde divisé, guérissant ses blessures et bipolaire. Etudiant, ouvrier, jeune prêtre, professeur d'université, évêque, puis archevêque, le métropolite de Cracovie a fondé son expérience de l'Europe sur la culture des civilisations anciennes et sur les valeurs chrétiennes. Le choix de ce système

<footnote n="94">94 Z przemówienia Karola kardynala Wojtyły na przyjęciu wydanym przez Josepha kardynala Höffnera w Kolonii, 22 września 1978 roku, dans : Stefan kardynał Wyszyński, Karol kardynał Wojtyła: spotkania w Republice Federalnej Niemiec, p. 10.</footnote>
axiologique lui a permis de percevoir la beauté du Vieux Continent, de connaître son potentiel culturel et intellectuel, et de prêcher la nécessité de construire une unité européenne basée sur la subjectivité et la dignité de chaque être humain.

## RÉSUMÉ

L'EXPÉRIENCE DE KAROL WOJTYŁA DANS LE DIALOGUE INTERNATIONAL ET L'INTÉGRATION EUROPÉENNE. IDÉES ET PRATIQUES CHOISIES DE L'ÉPOQUE CRACOVIENNE (1938-1978)

L'expérience de l'européanisme, du dialogue international, de l'accord et de l'intégration européenne constituent une part essentielle de la biographie de Karol Wojtyła dans sa période cracovienne (années 1938-1978). Parmi les nombreux évènements qui ont influencé sa perception de l'Europe comme centre culturel et civilisationnel, il convient d'abord de mentionner ses études de philologie polonaise à l'Université Jagellonne. Ce sont ces études qui lui ont donné des bases solides en littérature et en art dramatique. Les années de la Seconde guerre mondiale : l'occupation, l'anéantissement de la population juive et son sort après la guerre ont également renforcé la valeur de l'unité européenne. Par contre, son voyage dans la Ville éternelle, la préparation de son doctorat et la possibilité de visiter les pays de l'Europe de l'Ouest ont renforcé l'importance du christianisme en tant qu'élément durable de consolidation de l'Europe. Son expérience du concile Vatican II qui lui permit de rencontrer les représentants de nations, de cultures et de races du monde entier fut exceptionnelle. Ce fut également un moment clé dans l'histoire du dialogue germano-polonais, dont le point culminant fut la visite en République fédérale allemande en 1978.

Mots clés : Karol Wojtyła, Europe, christianisme, dialogue, compréhension, intégration européenne, réconciliation germano-polonaise
ABSTRACT

KAROL WOJTYŁA'S EXPERIENCE OF INTERNATIONAL
DIALOGUE AND EUROPEAN INTEGRATION. SELECTED IDEAS
AND PRACTICE IN THE KRAKÓW PERIOD (1938-1978)

The experience of Europeanness, international dialogue, understanding and European integration form an important part of Karol Wojtyła's biography during the Kraków period (1938-1978). Among the many developments that influenced his perception of Europe—as a cultural and civilisational centre—his Polish language and literature studies at the Jagiellonian University are among the most important ones. They provided a solid foundation in literature and drama. The years of the Second World War: the time of the occupation, the annihilation of the Jewish population and its post-war fate also reinforced the value of European unity. Whereas his trip to the Eternal City, his doctoral work and the opportunity to visit Western European countries reinforced the importance of Christianity as a permanent consolidating element of the continent. The experience of the Second Vatican Council was revolutionary, creating an opportunity to meet with representatives of peoples, cultures and races from all over the world. It also became a key moment in the history of Polish-German dialogue, culminating in a visit to the Federal Republic of Germany in 1978.

Keywords: Karol Wojtyła, Europe, Christianity, dialogue, understanding, European integration, German-Polish reconciliation

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<figure><img src="image_20.png" /></figure>

L'ENSEIGNEMENT DE JEAN-PAUL II
ET SON RÔLE DANS LE PROCESSUS
D'INTÉGRATION EUROPÉENNE

Depuis un certain temps, l'intégration du continent européen fait l'objet d'un débat animé. Lorsque deux personnes disent « oui » à une même chose, cela ne signifie pas du tout qu'elles pensent à « la même chose ». Lorsque l'on parle d'unité européenne, les milieux postmodernes et libéraux ont à l'esprit l'Europe en tant qu'État fédéral unique. Les milieux conservateurs et catholiques, quant à eux, insistent sur la nécessité de construire l'unité européenne en tant qu'« Europe des nations », conformément à la devise de l'Union européenne—in varietate concordia (united in diversity — unie dans la diversité).

Cette dernière conception de l'unité européenne traduit la volonté de la majorité des habitants du continent de vivre au sein d'une grande communauté spirituelle, tout en préservant les différences spécifiques, propres à chacun des peuples et des États européens. Cette volonté est soutenue par les autorités de certains pays, de nombreuses institutions et organisations. À cet égard, le soutien de l'Église catholique, et donc de ses papes, de ses hiérarques et de ses fidèles, ne saurait être considéré comme négligeable.

<figure><img src="image_21.png" /></figure>
Lors de son premier pèlerinage en Pologne, le 3 juin 1979, Jean-Paul II a prononcé des paroles prophétiques dans la cathédrale de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie à Gniezno :

<figure><img src="image_22.png" /></figure>

> Le Christ ne veut-il pas, l'Esprit Saint ne dispose-t-il pas que ce pape polonais, ce pape slave, manifeste justement maintenant l'unité spirituelle de l'Europe chrétienne qui, débitrice des deux grandes traditions de l'ouest et de l'est, ... ? : Oui, le Christ le veut, et l'Esprit Saint dispose que ce que je dis soit dit justement ici, maintenant, à Gniezno<fnref n="1" />.

En effet, c'est sur la colline de Lech à Gniezno que, des années plus tard, l'idée de l'unité du continent européen a commencé à se concrétiser. Naturellement, de grandes transformations ont dû avoir lieu auparavant, des transformations qui ouvraient de nouvelles opportunités. Il a fallu l'Automne des Nations de 1989, initié neuf ans plus tôt en Pologne par la formation de « Solidarność », le premier syndicat autonome indépendant en Europe de l'Est. N'oublions pas non plus que ce soulèvement historique des travailleurs polonais, qui s'est déroulé à l'époque sur les bords de la mer Baltique et qui a abouti à la signature des accords d'août à Gdańsk, Szczecin et Jastrzębie, a été précédé par ceux de Poznań en juin 56, de décembre 70 sur la Côte et de juin 76 à Radom, à Ursus et à Płock. Achetée au prix de nombreux sacrifices, de nombreuses souffrances et parfois même au prix de la vie, cette révolte de millions de travailleurs peinant sous le joug s'est trouvée au fondement de l'Europe unifiée.

C'est aussi cette révolte qui a entraîné de nombreux changements en Pologne et en Europe, c'est elle qui a contribué à l'acte historique de la réunification allemande en 1990, et c'est elle qui a fait de la Porte de Brandebourg l'un des signes les plus importants de la poursuite de l'unité et de la liberté en Europe<fnref n="2" />. Située au centre du continent, pendant des

<footnote n="1">1 Jan Paweł II, *Jedność duchowa w chrześcijańskiej Europie*, dans : Jan Paweł II. Nauczanie papieskie. Rok 1979, II, 1, Poznań 1990, p. 609.</footnote>

<footnote n="2">2 Jan Paweł II, *Nowy Europejski dom potrzebuje wolności i solidarności*, „Ethos” 2002 n° 57–58, p. 15.</footnote>
décennies, la Porte de Brandebourg a symbolisé la division idéologique et politique de l'Europe ; elle représentait aussi, en quelque sorte, une partie du mur de Berlin. Depuis l'automne 1989, cette Porte symbolise au contraire l'ouverture des deux parties de l'Europe — occidentale et orientale — l'une à l'autre, comme l'a souligné Jean-Paul II dans son discours du 23 juin 1996, lors de son mémorable pèlerinage en Allemagne. Le mur qui divisait l'Europe est tombé et des temps nouveaux s'ouvraient pour l'Europe. Les régimes totalitaires d'Europe centrale et orientale s'étaient écroulés<fnref n="3" />.

Jean-Paul II a joué un rôle important dans l’intégration du continent européen<fnref n="4" />. Tout en appréciant le rôle des nations respectives et en respectant le droit à la subjectivité des États respectifs, il n’a pas restreint sa vision à la dimension d’une seule nation ou d’un seul État. Il reconnaissait d’autres sociétés humaines composées de groupes de nations et d’États — et pour cette raison, il a si souvent parlé d’une « famille de nations ». Dans ce concept les différents continents<fnref n="5" /> trouvent leur place. Bien qu’il ait parlé de tous les continents avec la même attention et la même préoccupation, en tenant compte des nouveaux « signes des temps », il a accordé une attention particulière au continent européen<fnref n="6" />.

On constate que l’intégration européenne connaît actuellement une certaine crise, qui inclut, entre autres, les problèmes du marché financier, le Brexit, la pandémie de la COVID-19. Les tendances antidémocratiques croissantes dans de nombreux États membres de l’Union européenne entraînent un retour à l’idée d’États-nations. Les hommes politiques énoncent souvent des slogans hostiles à l’UE, mettent en exergue la notion de souveraineté de l’État et la nécessité de la protéger.

<footnote n="3">3 Jan Paweł II, *Tylko z Chrystusem można zbudować nowy dom dla Europy. Homilia podczas Mszy św. z okazji 1000-lecia śmierci św. Wojciecha*, 3.06.1997, „L'Osservatore Romano” (édition en langue polonaise) 18 (1997) n° 7 (194), p. 27.</footnote>

<footnote n="4">4 K. Witkowska-Chrzczonowicz, *Zagadnienie integracji europejskiej w nauczaniu Jana Pawła II – wybrane aspekty*, „Studia Iuridica Toruniensia” 29 (2021), p. 459–470.</footnote>

<footnote n="5">5 K. Małdel, *Jan Paweł II dla nowej Europy*, http://mateusz.pl/czytelnia/km-jpiidne.htm (02.03.2023).</footnote>

<footnote n="6">6 M. Przeciszewski, *Akt europejski Jana Pawła II*, https://www.ekai.pl/akt-europejski-janapawla-ii/ (04.03.2023).</footnote>
Cette situation invite à réfléchir à la manière dont Jean-Paul II voyait le
processus d'intégration européenne<fnref n="7" />.

Le pape était un partisan de l'intégration européenne, mais dans sa
perspicacité, il a vu les défauts et les lacunes de certains projets d'inté-
gration et a fermement mis en garde contre la réduction de la coopéra-
tion européenne à la seule dimension économique, à l'exclusion de la
dimension spirituelle, culturelle ou morale. Il a surtout reconnu et ap-
précié les effets des mécanismes de coopération européenne qui avaient
assuré la paix et un niveau élevé de développement économique pour les
pays qui avaient activement participé au projet dans la seconde moitié
du XXᵉ siècle<fnref n="8" />.

Jean-Paul II a exprimé son soutien au processus d'intégration euro-
péenne tout en critiquant les eurosceptiques qui se servaient de l'auto-
rité de l'Église catholique dans leurs opinions et leurs actions. Il a en-
couragé les chrétiens à participer aux efforts d'intégration en soulignant
que l'Église n'était pas opposée à l'intégration pour autant que cette
dernière soit fondée non seulement sur des motifs économiques, mais
aussi sur des motifs spirituels<fnref n="9" />.

L'intégration structurelle complète serait également l'expression de
la réalisation de la justice historique, c'est-à-dire l'admission des pays
du bloc soviétique, auparavant abandonnés à leur sort par l'Occident
derrière le « rideau de fer ». Selon le pape, la division qui demeure entre
l'Est et l'Ouest est déjà mauvaise en soi, car elle est le signe d'une divi-
sion réelle et même la cause de celle-ci. Pour surmonter cette division,
les nations doivent œuvrer ensemble et de manière solidaire au sein du
système international<fnref n="10" />. « C'est Jean-Paul II — écrit le père Andrzej Zwo-
linski — qui, face au silence des hommes politiques et des intellectuels
de l'Ouest, a insisté sur l'idée que tous les peuples d'Europe devraient

<footnote n="7">7 K. Witkowska-Chrzczonowicz, *Zagadnienie integracji europejskiej w nauczaniu Jana Pawła II*, p. 460.</footnote>

<footnote n="8">8 M. Delong, *Stanowisko Papieża Jana Pawła II wobec integracji europejskiej*, „Polityka i Społeczeństwo” 8 (2011), p. 42.</footnote>

<footnote n="9">9 M. Delong, *Stanowisko Papieża Jana Pawła II wobec integracji europejskiej*, p. 42.</footnote>

<footnote n="10">10 H. Simon, *Jan Paweł II wobec naszych czasów*, „Znak” 433 (1991), p. 6.</footnote>
disposer de droits pleins et entiers, idée qui était, et reste toujours, une
condition préalable à la construction d'une unité internationale<fnref n="11" />.

Jean-Paul II était un pape qui avait sa propre vision de l'Europe et qui l'a poursuivie avec constance, devenant ainsi un prophète de notre temps<fnref n="12" />. Il voulait que l'Europe soit unie dans les frontières résultant de sa situation géographique et de son histoire. Il a toujours plaidé en faveur de l'admission des pays slaves au sein de l'Union européenne, tout en soulignant que l'Europe occidentale avait une dette de justice envers les pays libérés du joug communiste<fnref n="13" />.

<figure><img src="image_23.png" /></figure>

En tant que Pasteur suprême de l'Église universelle, originaire de l'Europe de l'Est et connaissant bien les aspirations des peuples slaves, ce deuxième « poumon » de notre patrie européenne commune, mon désir — a-t-il dit — est que l'Europe, choisissant souverainement ses libres institutions, puisse à terme atteindre la taille dont la géographie et surtout l'histoire l'avaient dotée<fnref n="14" />.

# 1. DE NOUVEAUX TEMPS POUR L'EUROPE

Sous le pontificat de Jean-Paul II (1978–2005), des temps nouveaux s'ouvraient indubitablement pour l'Europe. Les régimes totalitaires d'Europe centrale et orientale s'étaient effondrés. Le communisme en tant que système était désormais révolu, même si ses effets demeuraient dans le cœur des hommes et dans les attitudes idéologiques des sociétés renaissantes<fnref n="15" />.

<footnote n="11">11 A. Zwoliński, *Państwo a Europa*, Warszawa 2001, p. 172–173.</footnote>

<footnote n="12">12 B. Guetta, *Papież, wolność, kapitalizm, „Znak”* 438 (1991), p. 11.</footnote>

<footnote n="13">13 T. Pieronek, *Stolica Apostolska a Unia Europejska*, dans : *Europa i Kościół*, réd. H. Juros, Warszawa 1997, p. 108.</footnote>

<footnote n="14">14 Jan Paweł II, *Przyszła zjednoczona Europa. Discours du Pape Jean Paul II lors de la visite au Parlement européen à Strasbourg le 11 octobre 1988*, dans : *Wizje Europy*, réd. A. Rotfeld, Warszawa 1989, p. 45.</footnote>

<footnote n="15">15 Deklaracja końcowa Specjalnego Zgromadzenia Synodu Biskupów poświęconego Europie „Abyśmy byli świadkami Chrystusa, który nas wyzwolił” [Déclaration finale de la Deuxième Assemblée spéciale pour l'Europe du Synode des Evêques « Pour que nous soyons témoins</footnote>
On peut dire que le marxisme a créé une vision de l'individu uni-
dimensionnel, *homo sovieticus* tel que l'a défini le père Józef Tischner.
Il s'agit d'un individu complètement subordonné à un ensemble plus
grand, et en même temps plus important. En effet, en résumé, selon Karl
Marx, l'homme est censé viser le bonheur de toute l'humanité, et non
son bonheur individuel et privé. Seul le bonheur de l'humanité dans son
ensemble peut assurer le bonheur des individus. La tentative de trans-
poser cette idée dans les réalités de la vie sociale a conduit à l'émergence
d'un certain nombre de phénomènes nouveaux qui asservissent l'indi-
vidu<fnref n="16" />. *L'homo sovieticus* est un homme asservi, handicapé, dépourvu
d'esprit d'initiative, incapable de réflexion critique. Il attend et exige
tout de l'État et ne veut pas et ne peut pas prendre son destin en main<fnref n="17" />.

L'effondrement du communisme oblige sans aucun doute à une ré-
flexion approfondie sur « le sens de l'ensemble du développement cultu-
rel, social et politique de l'humanisme européen dans la mesure où il est
marqué par l'athéisme, et pas seulement dans sa version marxiste »<fnref n="18" />.
Dans la situation socioculturelle et religieuse des sociétés d'Europe
occidentale, des symptômes négatifs apparaissent parallèlement aux
symptômes positifs. Parmi les symptômes négatifs, Jean-Paul II s'in-
quiète surtout de l'erreur qui consiste à considérer la liberté comme
une valeur absolue et à supprimer toute référence à la vérité et au bien.
Le matérialisme pratique et l'athéisme sont des manifestations de cette
pensée et de ce comportement.

L'Europe unie, qui s'étend de l'Atlantique à l'Oural, n'est plus un rêve
ou une chimère. Elle devient une nouvelle réalité sous nos yeux. Notre
continent, après les guerres et les accords d'après-guerre gravement abî-
més par une division qui menaçait le libre développement et les droits
des peuples, est parvenu à une unité européenne presque totale au cours

<footnote>du Christ qui nous a libérés », « L'Osservatore Romano» (édition en langue polonaise) 13
(21992), n° 1 (139), p. 46.</footnote>

<footnote n="16">16 P. Walter, *Homo sovieticus – spór o człowieka* [1], http://www.racjonalista.pl/kk.php/s,6908 (07.03.2023).</footnote>

<footnote n="17">17 J. Turowicz, *Pamięć i rodowód*, „Tygodnik Powszechny” 45 (1993), p. 3.</footnote>

<footnote n="18">18 Deklaracja końcowa Specjalnego Zgromadzenia Synodu Biskupów poświęconego Europie „Abyśmy byli świadkami Chrystusa, który nas wyzwolił”, p. 46.</footnote>
de la dernière décennie. Il convient de noter que ce processus correspond à une concrétisation d'aspirations et de tendances historiques qui entrent en résonance avec l'idée de l'universalisme chrétien.

Jean-Paul II était un ardent partisan de l'intégration de l'Europe, dont il considérait la division d'après-guerre comme extrêmement préjudiciable à l'ensemble du continent<fnref n="19" />. En pensant à une Europe future dont la division, opérée contre nature, a été surmontée grâce au pouvoir réel et authentique de l'État de droit, il a pu dire avec joie : « Nous pouvons enfin respirer à deux poumons, dans une atmosphère de liberté retrouvée »<fnref n="20" />. Mais pour que l'Europe respire à pleins poumons, à deux poumons, elle doit créer des opportunités égales pour tous ses habitants et, en même temps, respecter tout ce qui les rend noblement différents<fnref n="21" />.

Si l'on retrace, dans le sillon de Jean-Paul II, l'histoire de la culture européenne, on est amené à constater d'emblée qu'elle s'est développée à partir de nombreuses racines. Elle est composée de l'esprit de la Grèce et de l'héritage de Rome d'une part, et de la culture hébraïque et des influences islamiques d'autre part. Cependant, il est indéniable que la culture chrétienne est fondamentale pour l'Europe. Cette conscience est exprimée dans les paroles que le pape a prononcées dans un sanctuaire espagnol : « Covadonga est également l'une des pierres angulaires de l'Europe, dont les racines chrétiennes sont profondément ancrées dans son histoire et sa culture »<fnref n="22" />. Même si ce patrimoine commun de la civilisation européenne a été dénaturé au fil du temps, toutes les valeurs issues de la foi chrétienne n'ont pas été remises en cause. Mais l'Europe — selon Jean-Paul II — ne peut se référer uniquement au passé. Elle a besoin d'autre chose, à savoir d'une nouvelle réflexion sur l'avenir<fnref n="23" />.

<footnote n="19">19 J. Usiądek, *Myśl polityczna papieża Jana Pawła II o integracji europejskiej*, dans : *Polska. Unia Europejska. Świat. Wybrane problemy*, réd. J. M. Fiszer, Warszawa 2007, p. 14.</footnote>

<footnote n="20">20 Jan Paweł II, *Ewangelizacja kultur*, „L'Osservatore Romano” (édition en langue polonaise) 13 (1992) n° 1(139) p. 58 ; Voir : M. Jaworski, *Metafora „dwóch płuc” Europy*, „Ethos” 57–58 (2002), p. 94–96.</footnote>

<footnote n="21">21 A. Stelmasiak, *Europa według Jana Pawła II*, „Niedziela Ogólnopolska” 2011 n° 44, p. 20.</footnote>

<footnote n="22">22 Jan Paweł II, *U stóp Maryi w Covadonga skladam wizję Europy bez granic*, „L'Osservatore Romano” (édition en langue polonaise), 10 (1989) n° 8 (115), p. 24.</footnote>

<footnote n="23">23 Jan Paweł II, *Ewangelizacja kultur*, „L'Osservatore Romano” (édition en langue polonaise) 13 (21992) n° 1 (139), p. 58.</footnote>
## 2. LES RACINES CHRÉTIENNES DE LA CULTURE EUROPÉENNE

Dès le début de son pontificat, Jean-Paul II nous a rappelé que les croyants n'étaient pas absents du processus de formation d'une culture européenne commune. Les saints patrons modernes de l'Europe – Saint Benoît, saint Cyrille et saint Méthode, ainsi que sainte Catherine de Sienne, sainte Brigide de Suède et sainte Edith Stein – en sont les meilleurs exemples<fnref n="24" />. Leur témoignage se caractérise avant tout par leur fidélité à une foi unique, à ses principes et à ses valeurs, et par leur capacité à combiner harmonieusement des cultures différentes.

La mise en œuvre de mesures d'unification a également été entreprise dans le passé par l'empereur romain de la nation allemande Otto III et le pape Sylvestre II. Otton III envisageait de construire une communauté de peuples chrétiens qui ressusciterait l'ancienne gloire de l'Empire romain.

Des idées d'unification similaires ont émergé en Europe à plusieurs reprises au cours du deuxième millénaire, mais elles n'ont pas été concrétisées en raison d'une évolution internationale défavorable à de nombreux égards. Les activités dans ce sens se sont particulièrement intensifiées après la fin de la 2ᵉ Guerre mondiale. L'idée d'une Europe unie est née de l'inspiration chrétienne d'hommes politiques tels qu'Alcide De Gasperi, Robert Schuman et Konrad Adenauer. Ces idées ont été encouragées par les papes Pie XII et Paul VI. Les paroles de Paul VI, prononcées le 9 novembre 1963, sont bien éloquentes : « chacun connaît bien l'histoire tragique de notre siècle. S'il existe un moyen d'éviter que de tels événements ne se reproduisent, il passe sans aucun doute par la création d'une Europe pacifique et organiquement unie ». Jean-Paul II est devenu le continuateur de ces idées et de ces aspirations.

<footnote n="24">24 Les milieux catholiques polonais entreprennent des démarches pour faire déclarer saint Adalbert et saint Jean-Paul II co-patrons du continent européen.</footnote>
Il peut être considéré comme un grand défenseur et promoteur de l'idée d'unité<fnref n="25" />. La vision d'une Europe unie, imprégnée d'un esprit chrétien, lui tenait particulièrement à cœur et constituait un volet important de son enseignement<fnref n="26" />. Comme nous l'avons déjà mentionné, il était convaincu que l'Europe avait besoin d'une nouvelle réflexion sur son avenir<fnref n="27" />. Porté par ses inspirations, le 30 mars 2001, le pape a adressé les paroles suivantes aux participants à l'assemblée de la Commission des épiscopats de la Communauté européenne : « Cette consolidation [...] [des États] ne doit pourtant pas n'être qu'une réalité géographique et économique continentale, mais doit se présenter avant tout comme une entente culturelle et spirituelle, forgée à travers une union féconde de multiples valeurs et traditions significatives. L'Église continue d'offrir à cet important processus d'intégration sa contribution spécifique, dans un esprit de coopération »<fnref n="28" />.

À Gniezno, le pape Jean-Paul II a rappelé avec insistance que ce n'est qu'avec le Christ que l'on peut construire une nouvelle maison pour l'Europe, et qu'il n'y

<figure><img src="image_24.png" /></figure>

aura pas d'unité de l'Europe tant qu'elle ne sera pas une communauté d'esprit. Ce fondement le plus profond de l'unité a été apporté en Europe et renforcé au cours des siècles par le christianisme, avec son Évangile, sa conception de l'homme et sa contribution à l'histoire des peuples et des nations<fnref n="29" />.

<footnote n="25">25 H. Juros, *Proeuropejska wizja Jana Pawła II: miejsce Kościoła w zjednoczonej Europie*, dans : *Ziarno czynu. Refleksje po V pielgrzymce Jana Pawła II do Ojczyzny*, Kraków 1998, p. 165-168.</footnote>

<footnote n="26">26 C. Ritter, „Etyka siłą Papieża”, czyli Jana Pawła II wizja zjednoczonej Europy, „Ethos” 2002 n° 57-58, p. 135.</footnote>

<footnote n="27">27 T. Sławek, *Wieczność codzienna*, „Tygodnik Powszechny” 2004 n° 11, p. 1.</footnote>

<footnote n="28">28 Jan Paweł II, *Europa wymaga na nowo pracy misyjnej*, 30.03.2001, „L'Osservatore Romano” (édition en langue polonaise) 22 (2001) n° 5 (233), p. 29.</footnote>

<footnote n="29">29 Jan Paweł II, *Tylko z Chrystusem można zbudować nowy dom dla Europy*, p. 27.</footnote>
### 3. LES RELATIONS DE L'EUROPE AVEC L'ÉGLISE : HISTOIRE ET ACTUALITÉ

L'histoire de l'Europe porte la marque nette et profonde du christianisme et met en évidence le lien étroit qui existe entre l'Église et l'Europe<fnref n="30" />. L'Église, tant à l'Est qu'à l'Ouest, souhaite contribuer à l'Union européenne ; elle se sent responsable de l'évolution du Vieux Continent et est convaincue qu'elle peut apporter une contribution importante au développement de nouvelles formes institutionnelles. Comme nous l'avons déjà mentionné, la culture européenne est issue de la civilisation gréco-romaine et a également été influencée par le judaïsme et l'islam, mais c'est le christianisme qui a marqué son développement, définissant le caractère spécifique de l'Europe pendant deux millénaires. Il n'est pas permis de nier cet héritage aujourd'hui. Jean-Paul II déclare à ce propos :

<figure><img src="image_25.png" /></figure>

> le continent européen, qui depuis deux mille ans écoute l'Évangile du Règne inauguré par Jésus, ne peut rester indifférent à cette « nouveauté ». La foi chrétienne lui a en effet donné sa forme et certaines de ses valeurs fondamentales ont ensuite inspiré « l'idéal démocra-tique et les droits humains » de l'Europe moderne. L'Europe n'est pas seulement un « espace géographique », mais aussi « un concept majoritairement culturel et historique, caractérisant une réalité née comme continent grâce, entre autres, à la force unificatrice du chris-tianisme ; celui-ci a su fondre entre eux des peuples différents et des cultures diverses<fnref n="31" />.

Selon le pape, les facteurs importants qui ont déterminé l'orientation de l'axiologie européenne sont les suivants : une anthropologie associée

<footnote n="30">30 M. Drzonek, *Między integracją a europeizacją*. Kościół katolicki w Polsce wobec Unii Europejskiej w latach 1997–2003, Kraków 2006.</footnote>

<footnote n="31">31 Jean-Paul II, Exhortation apostolique post-synodale *Ecclesia in Europa* 28.06.2003, n° 108.</footnote>
à une réflexion sur « le moi » de l'homme, la thèse de la valeur centrale de la personne humaine, la conviction du sens de l'histoire, la croyance dans le progrès dans tous les domaines, l'espoir de construire un monde fondé sur la justice et la solidarité, l'optimisme dans lequel le mal n'est pas l'instance suprême et finale, et le réalisme, qui permet la poursuite des idéaux malgré les déceptions et les échecs<fnref n="32" />.

L'Église catholique, pour sa part, est fermement convaincue que l'Évangile du Christ, qui, pendant de nombreux siècles, a été un facteur d'unité pour les peuples d'Europe, restera aujourd'hui encore une source inépuisable de spiritualité et de fraternité pour le continent européen<fnref n="33" />. L'Europe, selon l'enseignement de Jean-Paul II, doit devenir une « communauté de l'esprit ».

À travers l'enseignement de Jean-Paul II, l'Église catholique tend à rappeler constamment l'identité historique, culturelle et morale de l'Europe, qui est bien plus importante qu'une simple identité géographique, économique ou politique. Les chrétiens ne peuvent se soustraire à leur responsabilité pour un avenir commun ; ils doivent rappeler d'une manière forte et claire aux citoyens d'aujourd'hui les valeurs universelles, façonnées par le christianisme. Il faut reconnaître que nier ces valeurs, c'est consentir à une sorte « d'apostasie », un abandon non seulement du Seigneur Dieu, mais aussi de l'identité culturelle de l'Europe<fnref n="34" />.

Denis de Rougemont, philosophe personnaliste suisse, disciple de Jacques Maritain, a également souligné que moins l'Europe serait chrétienne, plus son unité serait menacée. Selon lui, le christianisme est important pour l'Europe pour deux raisons : en premier lieu, il garantit la dignité réelle de l'individu et, en second lieu, par son universalisme, il permet de surmonter tous les égoïsmes et les particularismes. Comme le souligne cet auteur dans la *Lettre ouverte aux européens*, le christianisme, à la morale de la modération et du raisonnement pragma-

<footnote n="32">32 Cf. R. Zenderowski, *Czym jest Europa? Kim są Europejczycy?*, dans : S. Sowiński, R. Zenderowicz, *Europa drogą Kościola. Jan Paweł II o Europie i europejskość*, Wrocław-Warszawa-Kraków 2003, p. 15.</footnote>

<footnote n="33">33 Jan Paweł II, *Rola instytucji europejskich*, „L'Osservatore Romano” (édition en langue polonaise) 24 (2003) n° 11-12 (258), p. 38.</footnote>

<footnote n="34">34 Jan Paweł II, *Rola instytucji europejskich*, p. 38.</footnote>
tique héritée de la culture gréco-romaine oppose l'élan évangélique de l'amour désintéressé, à la loi du plus fort, le service au prochain et au culte de la réussite, l'esprit de sacrifice ; il inspire ainsi de manière créative la culture européenne<fnref n="35" />.

La situation nouvelle constitue un défi de taille pour l'Église. La mission la plus urgente consiste à prêcher le message de l'Évangile aux peuples d'Europe. Se rapprocher du Christ conduit à se rapprocher d'autres personnes, quelles que soient les différences qui nous séparent. La nouvelle évangélisation, que Jean-Paul II a si souvent rappelée dans son enseignement, n'est pas un programme de « restauration » des temps passés — comme le note l'Assemblée spéciale du Synode des évêques consacrée à l'Europe — mais doit conduire, en quelque sorte, à une redécouverte approfondie de leurs propres racines chrétiennes par les différents peuples et à la création d'un nouveau visage d'une civilisation plus solidaire. Il convient de rappeler que le déterminant « nouveau » fait référence à l'œuvre invisible de l'Esprit Saint qui renouvelle sans cesse toutes les choses. C'est aussi une définition de cette nouvelle civilisation qui devrait émerger au détour de l'histoire.

En ce sens, l'Europe devrait commencer à construire un avenir commun à partir d'une communion approfondie et prudente avec l'Évangile de Jésus, tout en respectant et en honorant les valeurs pan-humaines présentes dans les cultures et les systèmes religieux non chrétiens qui contribueront à la physionomie du monde au cours du siècle à venir. Le fruit d'un tel engagement sera certainement une attitude d'ouverture aux problèmes et aux logiques de toutes les personnes de bonne volonté et un dialogue mené dans un esprit de respect mutuel.

L'amour devrait être le ciment fondamental qui unit les peuples européens<fnref n="36" />. « Le défi pour l'Église dans l'Europe d'aujourd'hui consiste donc à aider l'homme contemporain à faire l'expérience de l'amour de Dieu le

<footnote n="35">35 Cf. D. de Rougemont, *List otwarty do Europejczyków*, traduit par A. Olędzka-Frybesowa, Warszawa 1995, p. 42.</footnote>

<footnote n="36">36 Jean-Paul II, Exhortation apostolique post-synodale *Ecclesia in Europa*, n° 84.</footnote>
Père et du Christ dans l'Esprit Saint, à travers le témoignage de l'amour, qui en lui-même possède une force évangélisatrice intrinsèque »<fnref n="37" />.

Et le besoin de pardon est lié à l'amour. Les deux guerres mondiales, qui se sont déroulées principalement sur ce continent et ont fait des millions de victimes, ont causé beaucoup de dégâts. En Europe, de nombreuses blessures ne sont pas encore refermées et la modernité fait naître de nouveaux maux. Ainsi, le pardon mutuel est-il nécessaire. Il n'y a pas d'Europe sans pardon et sans réconciliation, c'est-à-dire sans résolution des problèmes du passé. La thèse avancée par certains hommes politiques européens qui affirment que nous devrions laisser les problèmes du passé derrière nous et nous concentrer sur le présent et l'avenir est erronée.

Selon Jean-Paul II, l'Europe ne doit pas seulement se référer au passé ; elle doit aussi réfléchir à son présent et à son avenir. Après des années de conflits et de guerres, les Européens doivent chercher la voie d'une nouvelle unité qui, loin de toute forme d'unification, valorise et intègre la richesse de sa diversité<fnref n="38" />.

L'Europe a également besoin de solidarité. Le pape, qui en 1987 sur la Côte de la Baltique avait expliqué aux Polonais que l'essence de l'Europe était de vivre « selon le principe de tous avec tous, tous pour tous », a écrit plus tard dans l'exhortation *Ecclesia in Europa* :

<figure><img src="image_26.png" /></figure>

> Par nature, le témoignage de l'amour doit dépasser les frontières de la communauté ecclésiale pour atteindre toute personne, afin que l'amour de tous les hommes devienne le sentiment de la fraternité et la volonté du partage. Lorsque l'Église est au service de l'amour, elle favorise en même temps une « culture de la solidarité », contribuant ainsi à consolider les valeurs universelles de la coexistence humaine<fnref n="39" />.

<footnote n="37">³⁷ Jean-Paul II, Exhortation apostolique post-synodale *Ecclesia in Europa*, n° 84.</footnote>

<footnote n="38">³⁸ S. Dziwisz, *Jan Paweł II patronem Europy?*, http://archiwalna.diecezja.pl/biskupi/kard-stanislaw-dziwisz/wystapienia/obecny-wklad-chrzescijan-w-zjednoczenie-europy-karakow-10-ix-2010.html (07.01.2019).</footnote>

<footnote n="39">³⁹ Jean-Paul II, Exhortation apostolique post-synodale *Ecclesia in Europa* n° 12.</footnote>
En se fondant sur le principe de solidarité, on peut dire que « l'Union européenne présente une voie médiane unique entre la communautisation et la souveraineté de ses membres. Bien que dans l'Union européenne les défis communs soient abordés ensemble, aucun membre n'est obligé de renoncer à sa souveraineté et à sa subjectivité »<fnref n="40" />.

L'Europe unie est un défi pour chacun de ses citoyens ; en effet, là où les peuples et les sociétés s'unissent, il y a une véritable paix qui garantit la sécurité de tout le continent. L'Europe est un bien commun composé d'individus et de communautés de différentes confessions, religions et visions du monde. Il ne fait aucun doute que les chrétiens contribuent de manière significative à la construction de ce bien, à partir de l'essence du message de l'Évangile sur l'amour réciproque des uns envers les autres<fnref n="41" />.

La promotion d'une civilisation de l'amour qui s'exprime, entre autres, par la solidarité avec les plus faibles, constitue la contribution chrétienne à l'intégration européenne. Cette solidarité découle des racines chrétiennes de l'Europe<fnref n="42" />. Par conséquent, façonner la vie sociale sur la base des valeurs évangéliques proclamées par l'Église contribue au véritable développement de chaque personne, de chaque communauté et à la durabilité du système démocratique. C'est le défi auquel nous participons. Nous voulons le relever avec toutes les personnes de bonne volonté<fnref n="43" />.

Dans le nouvel ordre européen, le dialogue entre les religions, y compris avec les Juifs, devrait jouer un rôle important ; en effet, leur foi et leur culture sont un élément essentiel du développement de la civili-

<footnote n="40">40 F. Fischler, Solidarność—podstawa trwałego pokoju i udane rozszerzenie, dans : Modernizacja i wiara. Rola Kościoła katolickiego w procesie integracji europejskiej, réd. R. Budnik, M. Góra, Gliwice 2002, p. 23. La publication contient des contributions présentées au colloque Modernisation et foi qui s'est tenue à Cracovie les 13 et 14 septembre 2002.</footnote>

<footnote n="41">41 S. Dziwisz, *Obecny wkład chrześcijan w zjednoczenie Europy*, 10.10.2010, http://archiwalna.diecezja.pl/biskupi/kard-stanislaw-dziwisz/wystapienia/obecny-wklad-chrzescijan-w-zjednoczenie-europy-krakow-10-ix-2010.html (07.01.2019).</footnote>

<footnote n="42">42 S. Dziwisz, *Obecny wkład chrześcijan w zjednoczenie Europy*, 10.10.2010.</footnote>

<footnote n="43">43 S. Sowiński, R. Zenderowski, *Europa drogą Kościoła*, p. 16.</footnote>
sation européenne<fnref n="44" />. L'on ne saurait oublier non plus importance de l'islam, surtout dans le contexte de la vague croissante d'immigration en provenance des pays musulmans avec lesquels l'Europe entretient des liens étroits. Jean-Paul II en s'adressant le 13 janvier 1990 au corps diplomatique a souligné que les pierres du mur de Berlin abattu devaient être utilisées pour construire une maison européenne commune, et non pas pour ériger une nouvelle tour de Babel. L'archevêque Józef Žyciński a fait référence à ce discours et a souligné que le Cénacle de la Pentecôte — qui est un symbole et une expression du dialogue de l'Église avec le monde et les autres religions : « Tant Juifs et prosélytes, Crétois et Arabes — nous les entendons publier dans notre langue les merveilles de Dieu » (Ac 2,11) — ce Cénacle nous oblige, conformément à l'universalisme de l'Église, à engager un tel dialogue permanent — aussi, et peut-être surtout, en Europe<fnref n="45" />.

## 4. L'EUROPE DES NATIONS

Il y a un demi-siècle, en signant les traités de Rome, les dirigeants politiques de la partie démocratique de l'Europe de l'époque, ont conçu l'idée de construire une communauté européenne fondée sur l'intégration économique, sociale et politique. Ces traités, et les autres actes qui ont suivi, témoignent non seulement de la vision audacieuse des pères fondateurs, mais aussi de leur profonde conviction de la nécessité de construire une maison européenne commune sur la base de principes de coresponsabilité, de solidarité et de respect mutuel<fnref n="46" />.

<footnote n="44">44 Déclaration finale de l'Assemblée spéciale du Synode des évêques sur l'Europe „Pour que nous soyons les témoins du Christ qui nous a libérés”, p. 49. Deklaracja Końcowa Specjalnego Zgromadzenia Synodu Biskupów poświęconego Europie „Abyśmy byli świadkami Chrystusa, który nas wyzwolił”, p. 49.</footnote>

<footnote n="45">45 Por. J. Życiński, Korzenie nowej jedności, dans : Polska i Kościół w procesie integracji europejskiej, réd. J. Piasecka, Warszawa 1998, p. 5nn.</footnote>

<footnote n="46">46 S. Dziwisz, Słowo podczas konferencji „Od Traktatów Rzymskich do Traktatu Europejskiego”, Przegorzały, 14.09.2007,</footnote>
Il y a un demi-siècle, l'Europe ne saignait pas seulement à cause des douloureuses blessures de la Seconde Guerre mondiale, mais elle était aussi un continent divisé par le rideau de fer et constamment au bord du conflit. C'est alors que Konrad Adenauer, Alcide De Gasperi et Robert Schuman, éminents hommes politiques européens mais aussi grands chrétiens, s'inspirant pour leurs actions des principes chrétiens de subsidiarité, de solidarité et de responsabilité, ont audacieusement esquissé la vision de la construction d'une institution au sein de laquelle les pays grands et petits, riches et pauvres, victorieux et vaincus, auraient des droits égaux<fnref n="47" />.

La conception économique d'un traité constitutionnel est fondée sur l'intérêt et les avantages économiques découlant du traité pour les parties contractantes. En revanche, le projet politique qui l'accompagne depuis le début ne peut s'abstraire des valeurs éthiques. C'est précisément à ce processus d'intégration européenne au sens large que les communautés religieuses, l'Église catholique en tête, apportent leur contribution. Et bien qu'elles ne soient pas directement appelées à traiter la question de l'unification européenne, on peut dire aujourd'hui en toute responsabilité qu'elles jouent un rôle prophétique<fnref n="48" />.

Cette dimension de l'engagement de l'Église dans la vie de l'Europe toujours en chemin vers l'unification a été mise en exergue par le pape Benoît XVI lorsqu'il a souligné que « l'Union européenne, pour promouvoir efficacement les valeurs universelles, doit reconnaître explicitement la nature humaine durable, source des droits communs à tous les êtres humains »<fnref n="49" />. Dans son discours aux participants du congrès *Valeurs et perspectives pour l'Europe de demain* le pape a évoqué les pro-

http://archiwalna.diecezja.pl/biskupi/kard-stanislaw-dziwisz/wystapienia/konferencja-od-traktatow-rzymskich-do-traktatu-europejskiego-przegrzaly-14-ix-2007.html (08.01.2019).

<footnote n="47">47 S. Dziwisz, *Słowo podczas konferencji „Od Traktatów Rzymskich do Traktatu Europejskiego”*, Przegorzały, 14.09.2007.</footnote>

<footnote n="48">48 S. Dziwisz, *Słowo podczas konferencji „Od Traktatów Rzymskich do Traktatu Europejskiego”*, Przegorzały, 14.09.2007.</footnote>

<footnote n="49">49 Benedykt XVI, *Kościół liczy na świadectwo chrześcijan w życiu politycznym*, „L'Osservatore Romano” (édition en langue polonaise) 28 (2007) n° 12 (298), p. 16.</footnote>
grès de l’intégration économique et politique de l’Europe, en soulignant que notre continent européen perd confiance en son avenir<fnref n="50" />. Comme il l’a noté, cela se produisait parce qu’il est impossible de construire une « maison commune » européenne en négligeant l’identité propre des peuples qui la composent<fnref n="51" />.

La découverte et l'affirmation de sa propre identité est également une condition préalable à l'élaboration d'un présent et d'un avenir optimistes pour le continent. La mémoire est la force qui crée l'identité des êtres humains, tant au niveau personnel que collectif. C'est pour cette raison qu'une politique historique appropriée, c'est-à-dire une vraie politique historique, est si importante dans la vie des sociétés et des nations. L'identité est déterminée non seulement par la mémoire du passé, mais aussi par des points de référence durables et intemporels.

Jean-Paul II a justifié de manière spécifique – sur la base de l'enseignement social catholique – la raison pour laquelle une Europe unie devrait être une Europe des nations : « L'enseignement social catholique considère que la famille et la nation sont des communautés naturelles et ne sont donc pas le fruit d'un contrat ordinaire »<fnref n="52" />. L'État, en tant qu'émanation organisée d'une ou de plusieurs nations, doit être nourri et développé. En revanche, il n'existe pas de « nationalité européenne ».

La vision de l'Europe en tant que communauté de patries est importante à cet égard. Elle suppose des liens économiques entre des pays spécifiques liés par une tradition et une culture communes, tout en pré servant la spécificité politique de chaque pays.<fnref n="53" /> Cette vision de l'Europe repose sur le respect de la souveraineté des États et le développement d'une coopération intergouvernementale plutôt que supranationale<fnref n="54" />.

<footnote n="50">50 Benoît XVI, Wartości uniwersalne ukształtowane przez chrześcijaństwo są duszą Europy, „L'Osservatore Romano” (édition en langue polonaise) 28 (2007) n° 6 (294), p. 34.</footnote>

<footnote n="51">51 Benoît XVI, Wartości uniwersalne ukształtowane przez chrześcijaństwo są duszą Europy, p. 35.</footnote>

<footnote n="52">52 Jan Paweł II, Pamięć i tożsamość. Rozmowy na przełomie tysiącleci, Kraków 2005, p. 74.</footnote>

<footnote n="53">53 W. M. Góralski, Integracja europejska. Pojęcie, istota, doktryna, dans : Unia Europejska, vol. 2 : Gospodarka – polityka – wspólpraca, Warszawa 2007, p. 23.</footnote>

<footnote n="54">54 W. M. Góralski, Integracja europejska, p. 22–23.</footnote>
Charles de Gaulle est considéré comme le père de cette vision. Selon lui, l'Union européenne n'est rien d'autre qu'une forme de coopération entre des États indépendants qui s'unissent pour traiter ensemble certaines questions. Outre la sphère vitale de l'esprit, il existe également une communauté d'intérêts. Elle découle d'une certaine géopolitique, de relations communes et réciproques. Tout cela se combine pour former une coopération internationale fondée sur la subjectivité des États. Les États-nations sont donc sujets, et non la bureaucratie de l'UE.

La coopération, principalement économique, au développement de l'UE, se caractérise par trois aspects : la coordination, la cohérence et la complémentarité. La Commission européenne facilite la coordination des efforts de développement, mais il existe un risque potentiel d'usurpation et d'extension, illégitime mais de fait, de ses propres compétences aux dépens des États membres. La politique de cohésion (marché commun, monnaie commune, droit unifié, uniformisation des règles et des normes), quant à elle, uniformise les règles du jeu sur le marché européen, mais en même temps peut détruire et détruit souvent l'originalité historique, culturelle, juridique, politique, économique ou religieuse des communautés nationales, sans parler de la marginalisation – jusqu'à l'anéantissement – des divers régionalismes qui constituent la richesse de la civilisation.

Enfin, la complémentarité des actions repose presque exclusivement sur la mise à disposition par les autorités de l'UE, du haut vers le bas, de fonds communautaires ou de ressources humaines mis en commun, sans combiner les possibilités et compléter le potentiel créatif des différents États membres de la communauté. Dans ses relations extérieures, la politique de coordination de l'UE ne tient pas toujours compte de l'avis de ses partenaires, dans la pratique elle ne compte pas toujours avec eux (rien de ce qui nous concerne sans nous), le principe de cohésion devient en général une contrainte et une imposition de comportements et de réactions civilisationnels complètement étrangers, et la complémentarité, au lieu d'intégrer, vassalise les sociétés et les nations,
conduisant même à la marginalisation de groupes sociaux entiers et d'États plus faibles<sup>55</sup>.

Des processus encore plus complexes que dans la sphère économique se déroulent dans la dimension politique et culturelle du fonctionnement de l'Union européenne, où, d'une part, l'homogénéisation ou la réduction de la richesse de la diversité conduit à une stagnation ou à une régression de la civilisation. D'autre part, les égoïsmes collectifs des différents États devraient être équilibrés et surmontés par des attitudes éthiques de justice et d'amour et par la généralisation de la solidarité. Dans le contexte de l'Union européenne dans son ensemble, cette solidarité, tout comme dans le cas des États individuels, devrait concerner la garantie de l'ordre moral et du sentiment de sécurité, l'égalité d'accès aux biens culturels, à l'éducation et à la formation et, enfin, la garantie d'une organisation équilibrée de « l'exploitation sociale » qui garantisse également aux autres communautés d'États une rentabilité similaire des entreprises<sup>56</sup>.

Les pays membres restent des acteurs distincts dans les relations internationales et conservent leurs compétences. Cela signifie que les décisions prises sont la poursuite des intérêts des États et non de l'organisation elle-même, qui les réunit. La représentation des positions nationales incombe au Conseil européen et au Conseil de l'Union européenne qui, avec la Commission, sont sans aucun doute les organes les plus importants de l'UE. Le Conseil européen fixe les principales orientations du développement de l'Union, tandis que le Conseil de l'UE élabore (seul ou en concertation avec le Parlement) la plupart des textes législatifs<sup>57</sup>.

L'Europe des États-nations n'exclut ni ne limite la bonne coopération mutuelle ; au contraire, elle peut la stimuler. Il s'agit en quelque sorte d'une confédération souple plutôt que d'une fédération stricte. La coopération doit être fondée sur l'égalité de traitement de tous les

<footnote n="55">55 Por. B. Lestienne, *Zmiana relacji Unia Europejska a kraje Poludnia*, dans : *Chrześcijaństwo a integracja europejska*, édité par J. Sweeney, J. Van Gerwen, Kraków 1997, p. 222nn.</footnote>

<footnote n="56">56 Cf. J. Krucina, *Dobro wspólne. Teoria i jej zastosowanie*, Wrocław 1972, p. 295nn.</footnote>

<footnote n="57">57 A. Wawdejuk, *Europa Ojczyzn a Europa regionów*, http://www.twojaeuropa.pl/466/teorie-integracji-cz-i-europa-ojczyzn-a-europa-regionow (09.01.2019).</footnote>
États coopérants, de sorte qu'il ne peut y avoir des États de première
ou de deuxième classe. Un tel traitement des États serait préjudiciable
et dangereux pour l'avenir. Il faut donc s'inquiéter du fait qu'il existe
à l'heure actuelle « une Europe à plusieurs vitesses », c'est-à-dire des
pays plus importants et des pays moins importants, ce que l'on ap-
pelle « les pays de première et de deuxième vitesse ». En outre, il existe
un nombre croissant de domaines exclus de la juridiction des États
membres. Or, il conviendrait d'assurer un équilibre entre les pays de
l'Union européenne en se préoccupant des États membres plus petits et
économiquement plus faibles, afin qu'ils ne soient pas dominés par des
pays forts tels que l'Allemagne ou la France.

L'Église étant favorable à l'intégration européenne, mais comprise comme une « Europe des patries » et non pas comme une fédération d'États individuels, elle rappelle que, bien que le concept de nation et de patrie n'ait été créé qu'au XIXe siècle, il représente une valeur très précieuse dans la vie sociale. L'Église cherche à préserver ces concepts et appelle à ce que la vie sociale soit façonnée sur cette base. Elle défend également l'identité nationale, culturelle et ethnique des États respectifs. Elle souhaite en particulier valoriser les traditions et coutumes régionales et locales familières qui étaient présentes dans les « petites patries » et qui ont ensuite été (parfois brutalement) évincées, soit sous l'influence d'une politique voulue (le rôle destructeur de l'idéologie communiste dans les pays d'Europe de l'Est), soit par les modèles de la culture de masse diffusés (le processus de « l'américanisation » de la vie, corollaire inévitable du processus de globalisation). En d'autres termes, l'Église veut co-créer une Europe de patries, de nations et de familles, et non une Europe d'individus égoïstes, de revendications de droits et d'un marché impitoyable.

Il ne fait aucun doute que Jean-Paul II, comme il l'a souligné à maintes
reprises, était partisan d'une Europe des patries et non d'une Europe
en tant qu'État fédéral. Cette position s'explique par une raison plus
profonde. Pour une Europe des patries, on opte pour la voie du déve-
lopment qualitatif, pour une fédération européenne, on choisit la voie
du développement procédural. Une approche procédurale de la réalité
engendre non seulement une politique du silence, mais aussi le politi-
quement correct, la bureaucratisation de la vie et une crise des valeurs.
Le pape a averti que la démocratie sans valeurs dégénère tôt ou tard en
totalitarisme ouvert ou déguisé<fnref n="58" />.

Le processus d'unification européenne devrait être guidé par une ap-
proche personnaliste plutôt que réiste, c'est-à-dire qu'une Europe unie
devrait viser à sauvegarder le développement personnel des hommes
plutôt qu'à les subordonner à un développement européen indéfini.
C'est pourquoi l'Europe a besoin de valeurs telles que la dignité de la
personne, le caractère sacré de la vie humaine, la centralité de la famille
fondée sur le mariage, l'importance de l'éducation, la liberté de pen-
sée et la liberté religieuse, la protection des droits des individus et des
groupes sociaux, le travail considéré comme un bien social et personnel,
l'exercice du pouvoir politique compris comme un service<fnref n="59" />.

5. LES PRIORITÉS POUR L'ORGANISATION
DE LA VIE SOCIO-ÉCONOMIQUE

Dans le contexte des questions qui nous occupent, il convient de noter
trois priorités et trois règles spécifiques de la vie sociale – étatique ou
internationale. Ces priorités et ces règles sont restées inchangées depuis
le début du christianisme parce qu'elles ont une valeur évangélique, bien
que leur compréhension à l'époque des frères Cyrille et Méthode n'ait
pas été aussi approfondie qu'à l'époque du pape polonais. L'approfon-
dissement de leur compréhension a sans aucun doute été influencé par
le développement de la civilisation humaine, mais aussi par la contribu-
tion intellectuelle personnelle de Jean-Paul II.

Il s'agit d'abord de la primauté de l'esprit sur la matière. Le Christ
a dit : « Que sert donc à un homme de gagner le monde entier, s'il ruine

<footnote n="58">58 S. Dziwisz, *Jan Paweł II patronem Europy?*, http://archiwalna.diecezja.pl/biskupi/kard-stanislaw-dziwisz/wystapienia/swiety-jan-pawelii-patronem-europy.html (07.01.2019).</footnote>

<footnote n="59">59 S. Dziwisz, *Jan Paweł II patronem Europy?*</footnote>
sa propre vie ? » (Mc 8, 36). La philosophie chrétienne utilise le terme d'hominisation pour décrire le processus de maturation de l'homme vers la plénitude de l'humanité, au sens spirituel. Le pape Jean-Paul II a souligné que l'Europe devait avant tout être une « communauté de l'esprit ». Or, une communauté d'esprit est avant tout une communauté de valeurs. Le monde religieux et culturel, libre de toute idéologisation dans les deux domaines, défend des valeurs. Le monde politico-économique, quant à lui, poursuit les intérêts collectifs des personnes et, malheureusement, souvent aussi leurs égoïsmes collectifs. Dans l'historiosophie actuelle, deux concepts sont à l'œuvre : la valeur de la vie et la qualité de vie. La valeur de la vie est considérée en termes d'éthique, tandis que le monde politico-économique tend actuellement à mettre au premier plan l'efficacité d'action. La qualité de vie mise en avant dans la civilisation hédoniste-consommatrice d'aujourd'hui concerne principalement le niveau de vie, ses normes et les facilitations de la civilisation. Dans ce domaine, il y a une concurrence diversifiée d'intérêts multiples, y compris d'intérêts collectifs. Si elles ne sont pas équilibrées et surmontées par un monde de valeurs, nous ne pouvons que rêver d'un développement harmonieux et intégral de la civilisation européenne.

La deuxième priorité importante est la primauté de la personne sur la chose. Elle concerne la valorisation et l'appréciation de la subjectivité humaine dans la vie sociale et l'application du principe « rien de ce qui nous concerne sans nous ». Aucun être humain ne peut être traité comme un objet ou un instrument. Il n'est pas admis, par exemple, de le courtiser en tant qu'électeur et, une fois au pouvoir, de ne pas tenir compte de son avis et des promesses électorales faites à son adresse. Plus la communauté est grande, plus le risque de voir le pouvoir se détacher des attentes de l'électorat et la tentation de le manipuler est réel. La subjectivisation de l'être humain passe par la valorisation de sa dignité en tant que personne appelée à l'existence par Dieu, rachetée par le Christ et sanctifiée par l'Esprit Saint. La dignité naturelle de l'homme découle de sa raison et de sa liberté. Traiter une personne comme un sujet implique de la considérer comme un partenaire et d'engager avec elle un dialogue d'égal à égal. Toute différenciation fondée sur le statut social,