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Vol. 4, N°15, pp. 401–427, SEPTEMBRE 2025

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ISSN: 1987-1465

DOI: https://doi.org/10.62197/WLBE2048

Indexation : Copernicus, CrossRef, Mir@bel, Sudoc,

ASCI, Zenodo

Email : RevueKurukanFuga2021@gmail.com

Site : https://revue-kurukanfuga.net

La Revue Africaine des
Lettres, des Sciences
Humaines et Sociales
KURUKAN FUGA

## LE VOCABULAIRE A CONNOTATION SEXUELLE DANS LES VIES PARALLELES
DE PLUTARQUE

Dr Papa Birane THIAM

Université Marie et Louis Pasteur (Besançon)

papabiramethiamida@gmail.com

**Résumé** : Bien que de nombreuses études aient été consacrées à Plutarque et à la prostitution en Grèce et à Rome, peu d'analyses ont traité de la prostitution à travers la plume de Plutarque. En combinant ces deux sujets dans cette contribution, nous visons à examiner le vocabulaire à connotation sexuelle présent dans les *Vies Parallèles*, et à évaluer son impact sur notre compréhension des dynamiques de pouvoir et de désir dans la vie privée et publique de l'Antiquité. La méthode utilisée pour mener cette étude a consisté dans un premier temps à procéder au relevé systématique de toutes les citations où il est fait mention d'une prostituée chez Plutarque afin de constituer notre corpus. Le commentaire de ce corpus permettra, dans un second temps, de cerner la place des prostitués dans la société gréco-romaine. En effet, la liste des termes à connotation sexuelle est particulièrement variée dans les *Vies Parallèles* de Plutarque : de *étαίρα* à *παλλακή*, en passant par *πόρνη*, elle offre un large éventail de possibilités d'utilisation sexuelle des individus, possibilités qui apparaissent comme des qualifications fonctionnelles.

**Mot clés** : Plutarque, Prostitution, Sexualité, *Vies parallèles*, Grèce, Rome

****************

**Abstract:** Although many studies have focused on Plutarch and prostitution in Greece and Rome, few analyses have addressed prostitution through the lens of Plutarch's writing. By combining these two subjects in this contribution, we aim to examine the sexually connotative vocabulary present in *Parallel Lives* and to assess its impact on our understanding of power and desire dynamics in the private and public lives of antiquity. The method used to conduct this study initially involved systematically cataloging all the citations where a prostitute is mentioned in Plutarch to establish our corpus. The commentary on this corpus will then allow us to define the place of prostitutes in Greco-Roman society. Indeed, the list of sexually connotative terms is particularly varied in Plutarch's *Parallel Lives*: from *étαίρα* to *παλλακή*, through *πόρνη*, it offers a wide range of possibilities for the sexual utilization of individuals, possibilities that appear as functional qualifications.

**Key words:** Plutarch, Prostitution, Sexuality, *Parallel Lives*, Greece, Rome

**DOI:**
## Introduction

Si la prostitution fait parfois l'objet de tabous dans nos sociétés modernes, il n'en était pas de même dans la Grèce et la Rome antique, où cette pratique était acceptée, voire encouragée. Les questions relatives entre les sexes et aux structures familiales ont donc suscité de nombreux débats parmi les historiens et les philologues, qui ont pendant très longtemps cherché à cerner la place de la prostitution dans ces sociétés anciennes à travers diverses sources littéraires. En nous appuyant sur les écrits de Plutarque, nous visions à contribuer, dans cette communication, au travail d'analyse du phénomène de la prostitution dans les sources anciennes. En effet, une lecture des *Vies parallèles* de Plutarque révèle qu'elles fourmillent de renseignements sur la vie quotidienne des Grecs et des Romains, y compris de détails sur des réalités parfois triviales comme la prostitution. Dans son récit, il met en lumière, à travers l'utilisation d'une terminologie riche et nuancée, les rôles variés que ces figures féminines occupent dans l'espace social et économique de leur époque. Les termes *ἐταίρα* (hétaïre), *παλλακή* (pallakē) et *πόρν* (pórnē) ne désignent pas seulement des catégories de femmes, mais représentent également des constructions sociales qui révèlent des attitudes culturelles envers la sexualité, le statut et l'autonomie féminine.

Cet article se propose d'explorer ces notions terminologiques, de les analyser dans le cadre des *Vies parallèles*, et d'évaluer leur influence sur notre compréhension des dynamiques de pouvoir et de désir tant dans la sphère privée que publique de l'antiquité gréco-romaine. L'originalité de ce travail réside ainsi dans le fait qu'il traite, de manière approfondie, une thématique précise à travers une source principale : les *Vies Parallèles*. Ce choix nous a donc conduit à lire attentivement les dix *Vies* des Athéniens et leurs correspondants Romains<fnref n="1" />. Nous avons ensuite sélectionné les passages en lien direct ou indirect avec le domaine de la prostitution. Cela nous a posé un premier défie : la délimitation de notre corpus. En effet, il est parfois difficile de déterminer avec précision le type de personnage que Plutarque décrit : est-

<footnote n="1">¹ Cet article fait partie des résultats d'un travail de recherche mené à l'ISTA, à Besançon, sur l'esclavage et la dépendance dans les *Vies parallèles* de Plutarque. Les *Vies* en question, sont les *Vies* des grands noms de l'histoire d'Athènes (Thésée, Solon, Thémistocle, Aristide, Cimon, Périclès, Nicias, Alcibiade, Démosthène, Phocion), et de leurs correspondants Romains (Romulus, Coriolan, Publicola, Fabius, Camille, Caton l'ancien, Lucullus, Crassus, Cicéron, Caton le Jeune) dont Plutarque a retracé les caractères. Chronologiquement, ces *Vies* s'étalent des temps mythologiques au Ière siècle av. J.-C. mais se concentrent surtout sur la période classique (Ve-IVe s.) et hellénistique (IIIe-Ier s.).</footnote>
ce une véritable prostituée, une courtisane, une femme adultère ou une esclave ? La situation se complique encore davantage lorsque Plutarque évoque des relations homosexuelles : s'agit-il d'un prostitué, d'un esclave ou d'un mignon. Nous avons donc décidé d'exclure les extraits pour lesquels il est impossible d'identifier avec certitude si la femme mentionnée était réellement une prostituée ou une courtisane. Bien que ce choix limite notre champ d'investigation, il permet d'accroître la pertinence des informations collectées dans notre corpus. Nous avons ainsi retenu au total vingt-neuf (29) extraits, jugés suffisants pour construire notre travail d'analyse du vocabulaire en lien avec la prostitution chez Plutarque<fnref n="2" />. Et pour mener à bien ce travail, nous tenterons de répondre aux questions suivantes :

Quels termes ont été utilisés par Plutarque pour désigner les prostitués, tant du sexe masculin que féminin ? quels étaient leurs conditions et leur statut dans la société ? À quoi les reconnaissait-on ?

## 1- Έταίρα

Employé à quinze reprises par Plutarque, la signification première d'ëταίρα n'a pas de connotation sexuelle<fnref n="3" />. Mais, le mot comporte une connotation érotique lorsque quelqu'un désigne un membre du sexe opposé par ce terme. Le mot est employé pour désigner une femme qui ne vit pas dans la situation régulière qu'est le mariage : il peut donc désigner aussi bien la concubine que la maitresse. Il est également employé pour désigner des femmes qui pratiquent la prostitution ou qui gravitent autour des citoyens (Landau, 2018, p. 59)<fnref n="4" />. En Grèce, et plus particulièrement à Athènes, il n'existait pas de loi formelle interdisant la prostitution des citoyennes, cependant les citoyens n'appréciaient pas l'idée que leur femme se livre à cette pratique. Ainsi, les structures et les valeurs athéniennes possèdent des mesures de protection<fnref n="5" />. En effet, Plutarque (Vie de Solon, XXII, 4 : n° 2) rapporte qu'une loi, que les Athéniens attribuent à Solon, interdit de vendre sa fille ou sa sœur. La même loi prohibe également

<footnote n="2">² Un corpus de vingt-neuf occurrences a été établi après la lecture intégrale des Vies de notre étude.</footnote>

<footnote n="3">³ Une femme peut utiliser ce terme pour désigner une amie sans aucune ambiguïté. Il en est de même pour un homme lorsqu'il fait référence à un ami en utilisant le mot έταιρος.</footnote>

<footnote n="4">⁴ sur la prostitution en Grèce et à Rome, voir (Vanoyeke, 1990).</footnote>

<footnote n="5">⁵ S'il n'y a pas interdiction formelle de la prostitution d'une femme issue du cercle des citoyens, celle-ci s'explique par les nécessités, car, habituellement, les femmes et les filles de citoyens étaient toujours sous la tutelle de leur kurios (père, frère, mari, oncle etc.), une tutelle qui n'est pas que juridique, mais mettait aussi les femmes sous une continuelle surveillance et pression sociale.</footnote>
l'enlèvement d'une femme libre. Si un homme la prostitue, il s'expose à une amende de vingt drachmes, mais il est précisé qu'aucune amende n'est appliquée s'il s'agit d'une courtisane. Cette dernière catégorie ne concerne donc pas les citoyennes. Néanmoins, des libres purent à l'occasion faire commerce de leur corps, au risque de perdre une partie de leurs capacités de citoyen, mais dans la majorité des cas, les personnes prostituées qu'elles soient hommes ou femmes, étaient des esclaves.

Cependant, une partie de la critique moderne considère que l'έταίρα était libre, soit de naissance, soit par condition d'affranchie. Et pourtant des exemples de femmes qualifiées d'έταίρα qui sont des esclaves sont nombreux dans notre corpus. Ainsi, le verbe πιπράσκομαι qui signifie au passif « être acheté » qualifie dans un passage Laïs. Cette dernière est réduite en esclavage à la suite de la capture de sa cité par Nicias au début de l'expédition de Sicile en 415 av. J.-C., vers l'âge de sept ans (Vie de Nicias, XV, 4 : n° 5)<fnref n="6" />. Le terme παιδίσκη, dérivé de παιξ signifiant « jeune esclave », peut également désigner une jeune esclave ou une jeune prostituée (Vie de Périclès, XXIV, 5 : n° 4, Hérodote, Histoire, I, 95)<fnref n="7" />. Par exemple, Plutarque (Vie de Phocion, XXXVIII, 3 : n° 10) raconte l'histoire de Phocus, le fils de Phocion, qui était amoureux d'une jeune esclave prostituée (παιδίσκης [ρωντα παρὰ πορνοβοσκ τρεφομένης), qu'il rachète pour ensuite l'affranchir (λύσασθαι τήν έταίρα)<fnref n="8" />. Les esclaves prostituées espéraient souvent gagner leur liberté en économisant le maigre salaire qu'elles recevaient de leurs proxénètes<fnref n="9" /> ou

<footnote n="6">⁶ La cité a été conquise par les Athéniens et une partie de la population a été réduite en esclavage dont Laïs.</footnote>

<footnote n="7">⁷ Ainsi, les jeunes filles qu'Aspasie formait et employait dans son établissement de prostitution étaient donc de condition servile. Aristophane nous informe qu'elles étaient flûtistes et, étant donné que la majorité des musiciens de cette époque étaient des esclaves ou des affranchis, et que bon nombre des prostituées provenaient de milieux serviles, il en résulte que la musique constituait pour elles un moyen de gagner leur vie et, même si l'un peut se pratiquer sans l'autre, certains faisaient les deux.</footnote>

<footnote n="8">⁸ L'anecdote de l'histoire de Phocus rachetant et affranchissant sa courtisane, une esclave prostituée, dans un établissement, met en lumière le manque d'honorabilité de ce personnage aux yeux du Chéronéen. Cette anecdote soulève des questions sur le rachat en lui-même, ou s'il faut plutôt considérer le lien avec l'esclavage qui est ici souligné. Il est possible d'interpréter ce passage à la lumière d'un autre texte de Plutarque, le Dialogue sur l'amour, 753 c – d, qui aborde la question de savoir s'il est préférable d'épouser une femme comme Abrotonon ou Bacchis, des courtisanes esclaves, plutôt qu'une femme de haut rang et vertueuse. Ces courtisanes ne sont pas mentionnées pour leur profession, mais parce qu'elles sont des esclaves. En fréquentant des courtisanes, les propriétaires d'esclaves sont devenus eux-mêmes esclaves de leurs esclaves, mettant en avant la notion de statut social prédominant, voir (Landau, 2018, p. 314).</footnote>

<footnote n="9">⁹ Bien que certaines prostituées soient autonomes dans la gestion de leur activité et vivent de manière indépendante, la majorité d'entre elles dépendent d'un homme agissant en tant qu'intermédiaire ou gérant. Cette figure, appelée πορνοβοσκός (leno en latin), joue le rôle de proxénète. Les raisons de cette collaboration entre le πορνοβοσκός et les prostituées peuvent varier : certaines femmes se trouvent sans choix réel, ayant été acquises par le πορνοβοσκός</footnote>
en en étant rachetées par un homme amoureux qui pouvait les affranchir<sup>10</sup>. Cependant, pour la plupart, le chemin vers la liberté était difficile et beaucoup étaient condamnées à se prostituer jusqu'à la fin de leur jour. Ainsi, le lien entre courtisane et esclavage était très important, et le peu de femmes libres de naissance à la période classique semble aller dans ce sens. Ces exemples montrent clairement qu'une femme peut avoir le statut de courtisane et être juridiquement esclave. S'il ne doit pas être minoré, des exemples d'έταίρα sans lien avec la prostitution existent.

Dans un passage, Plutarque décrit les beuveries et les aventures, tant féminines que masculines, qui ne faisaient pas d'Alcibiade un mari modèle<sup>11</sup>. En effet, selon lui, Hipparète, l'épouse d'Alcibiade subit les conséquences des penchants de son mari pour les courtisanes, qu'il fréquente assidûment. Il n'hésite pas à les inviter dans la même maison que son épouse, ce qui est un affront suffisant pour envisager le divorce (Vie d'Alcibiade, VIII, 4-6 : n° 6) <sup>12</sup>. Les femmes qui vivent avec leur compagnon le font généralement lorsque celui-ci n'a pas d'épouse légitime et/ou quand leur statut est comparable à celui de concubine : elles sont alors assimilées à la maison du citoyen (Landau, 2018, p. 211). Il semblerait alors qu'il y ait une séparation entre la sphère citoyenne et celle des courtisanes et cela ressort dans le comportement des hommes envers leurs compagnes. Mais, malgré cette séparation de sphère, l'arrivée d'enfants peut affecter les frontières socialement établies.

<footnote>et devant se conformer à ses règles. D'autres considèrent que certaines prostituées choisissent délibérément de se placer sous la protection d'un πορνοβοσκός, afin de réduire leur vulnérabilité face aux clients (violence, vol, etc.) ou pour échapper au travail de rue ou à une multitude de relations, en louant un lieu sur une base mensuelle ou annuelle, ce qui n'est possible que grâce au πορνοβοσκός.</footnote>

<footnote n="10"><sup>10</sup> Cela leur permettra de poursuivre leur carrière de manière autonome et éventuellement de s'enrichir. En passant de l'état d'esclave à celui d'affranchie, une prostituée acquiert en effet la possibilité de devenir propriétaire, tant de son propre corps que de ses biens et même de ses enfants, qu'elle peut désormais garder si elle le désire.</footnote>

<footnote n="11"><sup>11</sup> L'« homme à femmes », tout comme l'homme adultère, est perçu comme un individu plutôt lâche, dépourvu de maîtrise de soi, étant esclave de ses propres désirs ainsi que de ceux des femmes.</footnote>

<footnote n="12"><sup>12</sup> Pour un citoyen, renvoyer sa femme de la maison équivaut à un acte de divorce, mais la femme, quant à elle, doit se présenter devant les magistrats (Kapparis, 1999, p. 271). Théoriquement, une épouse a le droit de demander le divorce, mais il est essentiel de connaître ses véritables options : elle doit entamer des démarches devant un magistrat, accompagnée de son tuteur (généralement un homme de sa famille, car il est difficile d'imaginer une femme amenant son mari devant les magistrats pour plaider sa propre cause). L'épouse d'Alcibiade illustre les obstacles qu'elle pouvait rencontrer : Alcibiade l'intercepte sur l'agora alors qu'elle se rend chez l'archonte et la ramène de force à la maison. En fin de compte, elle ne pourra jamais divorcer. Sur cet épisode, voir, Andocide (Contre Alcibiade, 14), qui accuse Alcibiade d'avoir introduit dans sa maison des courtisanes καὶ δούλας καὶ ἐλευθέρας, « esclaves et libres », (Landau, 2018, p. 211).</footnote>
Deux extraits de notre corpus laissent entrevoir des signes de fréquentation entre des courtisanes et des citoyens dans la longue durée. Ainsi, le trésorier d'Alexandre, Harpale, entretient des liens avec Pythoniké, une prostituée d'une maison close d'Athènes. Il lui fait construire deux monuments grandioses quand elle meurt<fnref n="13" />. Elle lui laisse une fille (Vie de Phocion, XXII, 1 : n°9). Aussi, Timandra suit Alcibiade à Phrygie en Asie Mineure et se charge des rites funéraires à sa mort (Vie d'Alcibiade, XXXIX, 1-2 : n° 8). Donc, un homme (comprenons un citoyen) pour fréquenter une courtisane, la paye avec de l'argent, mais aussi en cadeaux et s'attend à une relation plus qu'à un rendez-vous. Pythoniké est de statut servile. Athénée (Deipnosophistes, XIII, 595a) utilise le mot δούλη pour la qualifier. Elle a en effet appartenu à une esclave joueuse de flûte, Bacchis, qui était elle-même l'esclave de Sinôpe de Thrace<fnref n="14" />. Théopompe utilise le mot τρίδουλος pour souligner la condition de vicaire de Pythoniké<fnref n="15" />. Nous sommes là dans une situation de sous-dépendance servile. Le vicaire étant un esclave d'esclave<fnref n="16" />. En Grèce, le premier témoignage relatif à la sous-dépendance servile c'est-à-dire au vicariat date de l'époque homérique. Mais c'est surtout à l'époque classique que la sous-dépendance servile a fait florès en Grèce plus particulièrement à Athènes. Loin d'être ainsi une invention romaine, ce phénomène de subordination du δοῦλος δούλου est un héritage grec (WEAVER, 1972 : p. 200). Timandra est probablement aussi de statut servile. Si comme nous le dit Plutarque (Vie d'Alcibiade, XXXIX, 8), elle est la mère de la courtisane Laïs, qui avait été vendue dans un lot de captifs après la prise d'Hykkara par les Athéniens, nous pouvons supposer qu'elle ait été capturée et vendue en même temps que sa fille. Épris d'elle, Alcibiade l'aurait par la suite acheté pour en faire sa concubine.

Par ailleurs, certains noms des έταίραι de notre corpus évoquent renvoient à une région ou
à une cité précise, permettant ainsi de retracer leur parcours : Timandra et sa fille Laïs sont

<footnote n="13">¹³ Sur les funérailles de Pythoniké, voir Bonnechere, 2015, p. 30.</footnote>

<footnote n="14">¹⁴ Sinôpe, la proxénète thrace, est de statut servile. Son nom rappelle d'ailleurs celui de la cité de Sinope sur le littoral septentrional de l'Asie Mineure, relatif sans doute au lieu où elle a été achetée. Cf Bonnechere, 2015, p. 30</footnote>

<footnote n="15">¹⁵ μή μόνον τρίδουλον, αλλά καὶ τρίπορνον αὐτήν (Théopompe apud Athénée, XIII, 595 a – b). Le mot grec τρίδουλος qui établit la double dépendance de Pythoniké a deux significations (Selon Labarre, 2008, p. 188, le mot peut être traduit par "triple esclave", ou désigner un esclave qui se trouve dans une situation de dépendance à l'égard d'autres esclaves). Théopompe exprime son indignation face à la construction de deux tombeaux érigés par Harpale pour une ancienne esclave nommée Pythonicè, qualifiée de prostituée. Il est choqué à la fois par son origine servile, son activité et le fait que Harpale fasse ériger deux monuments coûtant deux cents talents pour une ancienne esclave, alors que des soldats morts au combat pour leur patrie sont inhumés pour bien moins cher.</footnote>

<footnote n="16">¹⁶ Sur la sous-dépendance servile, voir Sudi- Guiral, 2013, p. 56 ; Morabito, 1981, p. 111.</footnote>
originaire de Sicile (Hycarra ou Carie) ou de Corinthè (Vie de Nicias, XV, 4 : n° 5). Le fait de mentionner leur origine dans leur dénomination implique évidemment un sous-entendu idéologique et soulève des questions sur leur statut juridique, tout en orientant le lecteur vers leur origine servile. Nommer donc les individus par la référence géographique vise à les rejeter pour le moins aux marges de la liberté (Garrido-Hory, 1998, p. 170). Les plus prisées des courtisanes étaient les Ioniennes<fnref n="17" />, car les cités grecques d'Ionie, imprégnées de mœurs orientales, avaient une réputation de raffinement, que ce soit pour la production artistique, la façon de vivre de leurs habitants ou l'élégance de leurs femmes. D'ailleurs, les si belles et distinguées Ioniennes étaient volontiers demandées en mariage par les souverains orientaux. Ainsi, selon Plutarque (Vie de Crassus, XXXII, 6 : n° 16), beaucoup de rois arsacides devaient le jour à des courtisanes milésiennes et ioniennes. En effet, les bâtards, à défaut de fils légitimes, pouvaient être amenés à régner.

Plutarque dans la comparaison Aristide-Caton l'ancien (Aristide-Caton l'ancien, XXXII, (V), 2 : n° 13) attribue à Caton une liaison avec une courtisane après le décès de sa femme, alors qu'il était déjà avancé en âge. Son fils aîné, Cato Licinianus, désapprouvant cette relation, entre en conflit avec son père. La courtisane en question est une esclave. Plutarque use en effet du terme παιδίσκη « jeune esclave » pour la désigner. En effet, l'esclavage a pour conséquence de priver totalement l'esclave de la jouissance de son corps, mis à la disposition de son maître. L'esclave est une marchandise mais aussi un objet sexuel. Le maître a le droit de faire travailler ses esclaves dans un lupanar, une auberge ou dans des bains publics. De plus, il peut contraindre ses esclaves à le satisfaire sexuellement, ils deviennent alors de purs objets de plaisir : « que l'on prend et que l'on quitte après en avoir fait bon usage » (Charbonnier, 1969, p. 534). Dans ce cas, il s'agit d'un devoir de l'esclave à son maître, auquel il ne peut se soustraire. Plutarque se montre ici sévère envers les hommes âgés qui prennent pour courtisanes de jeunes filles. Existe-t-il alors des âges ou des critères pour fréquenter une courtisane ? En règle générale, les citoyens se marient plus tard que leurs épouses, ce qui rendait courantes certaines fréquentations avant le mariage. Toutefois, le mariage ne met pas nécessairement un terme aux liaisons

<footnote n="17">¹⁷ Alcibiade fut accusé, alors qu'il commandait la flotte athénienne contre le Spartiate Lysandre et aurait dû se concentrer pleinement à ses devoirs militaires, de se livrer à la boisson et à la débauche avec des hétaïres d'Abydos, colonie de l'Hellespont et d'Ionie.</footnote>
(Landau, 2018, p. 210). N'empêche, la fréquentation de courtisane à un âge très avancé était mal vue au sein des sociétés gréco-romaines.

Aussi, le plus souvent, la politique et certaines débauches vont de pair. Plutarque (Vie d'Alcibiade, XXXVI, 2 : n° 7) nous trace un portrait séduisant et quelque peu féroce d'une égérie de politicien<fnref n="18" />. À Rome, Praecia, femme influente et manipulatrice, utilise ses relations amoureuses pour favoriser les ambitions politiques de ses amis. Céthégus, séduit par elle, lui confie son pouvoir. Lucullus, pour obtenir une faveur politique, doit s'attirer les bonnes grâces de Praecia, qui avait de l'influence à Rome (Vie de Lucullus, VI, 2 : n° 14). La passion amoureuse peut ainsi provoquer des bouleversements majeurs dans la vie politique. Praecia incarne une exception en tant que femme affranchie des conventions traditionnelles<fnref n="19" />. Malgré sa noblesse, elle ne se conforme pas aux attentes de son statut social et ne présente pas les vertus domestiques habituelles. Son comportement dépasse même celui d'une courtisane, qui, dans la société romaine, n'a ni rang ni statut social, dépendant de la générosité de ses amants.

Un seul passage de notre corpus fait référence au masculin d'ëταίρα, ἑταῖρος dans un sens sexuel. En effet, le masculin possède le sens d'ami, de compagnon (d'armes, de chef, d'esclavage, de repas...), de disciple, de partisan, mais aussi de membre qui appartient à une ἑταίρεια (Landau, 2018, p. 10). Il peut aussi signifier le prostitué dans certains cas. Ainsi, Plutarque utilise le mot à propos d'un garçon qui jouerait, dans une relation homosexuelle, un rôle analogue à celui de l'ëταίρα. Il écrit dans Caton l'ancien (XVII, 2 : n° 12) « Lucius avait pris pour éromène un prostitué fort jeune, qu'il avait constamment à ses côtés, qu'il emmenait avec lui dans ses campagnes et auquel il prodiguait des marques d'honneur et une influence que n'avait jamais eues aucun de ses plus proches amis et familiers »<fnref n="20" />. C'est là une des raisons

<footnote n="18">¹⁸ Sur l'influence des femmes sur les héros de Plutarque, voir Le Corsu, 1981, p. 150-160.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹ Il est possible d'établir un parallèle entre le portrait que Plutarque dresse de Praecia, une des femmes de Rome reconnues pour leur beauté et leur intelligence, mais que l'historien considère comme ne valant guère mieux qu'une hétaïre, et celui d'Aspasie, la maîtresse de Périclès, qui aurait eu, semble-t-il, une grande influence à Athènes (Vie de Périclès, XXIV-XXV, 32).</footnote>

<footnote n="20">²⁰ Plutarque évoque dans cet extrait les raisons évoquées par Caton pour exclure Licius Quinctius Flaminus du Sénat. Ce dernier avait lors de son dernier consulat en Gaule tué un déserteur gaulois venus implorer la fides du peuple de Rome, afin de plaire à son mignon qui regrettait de ne pas avoir pu assister à des jeux de gladiateurs. Toutefois, selon la version de Valerius Antias suivie par Cicéron, C. M., 42 et Valère Maxime, II, 9, 3, Licius aurait plutôt cherché à satisfaire les caprices d'une courtisane et non d'un mignon.</footnote>
évoquées par Caton pour exclure Licius Quinctius Flaminimus<sup>21</sup> du Sénat. Sévère censeur et gardien des mœurs, Caton entretient ici une attitude tout à fait défavorable à la pédérastie<sup>22</sup> et à l'entretien d'esclaves sexuels garçons comme mignons. Il critique le comportement de Licius car le jeune garçon profite de la passion de son amant pour le flatter et en tirer profit. En effet, la passion enlève au libre son indépendance, sa liberté d'agir et remet en cause le principe de sa domination sur les dépendants. Dans ce cas les rapports sexuels sont péjorés et fortement condamnés. Malgré l'utilisation par Plutarque d'un terme à connotation sexuelle, nous pouvons confirmer que le jeune garçon en question est un esclave en nous référant à une source, l'histoire romaine de Tite Live. Tite Live (Histoire, XXXIX, 42, 8) utilise le terme « puer » qui peut signifier à la fois jeune esclave et jeune prostitué, pour le désigner. De plus, selon Tite Live le jeune prostitué se nommait Philippe le punique<sup>23</sup>. Ce choix d'un nom d'origine grecque semble impliquer une forme de dépersonnalisation, similaire à celle subie par les esclaves. Ainsi, il s'agit ici d'un jeune esclave acheté pour satisfaire les fantasmes sexuels de son maître.

Pour finir, on peut donc dire qu'il y a un lien indéniable entre ἑταίρα et prostitution. Cela dit, ces termes sont-ils vraiment synonymes ? En tout cas, la plupart des études consacrées à la courtisane mettent souvent en avant ce lien ainsi que la porosité des frontières entre les deux concepts. Certaines sources font même d'夕αίρα un euphémisme de πόρνη, la prostituée.

## 2- Πόρνη

Le terme πόρνη, la prostituée, qui ne figure que deux fois dans notre corpus, dérive du verbe πέρνημι, signifiant « vendre », et renvoie à l'origine aux prostituées, qui étaient principalement des esclaves et avaient donc peu de choix quant à leur activité (Chantraine, 1999, s.v. « πέρνημι », p. 886)<sup>24</sup>. Le mot ne peut donc pas être un synonyme d'夕αίρα ni un euphémisme malgré ce que semble dire Plutarque (Vie de Solon, XV, 2 : n° 28) :

<footnote n="21"><sup>21</sup> Frère du libérateur des Grecs, Titus Flaminimus, il devient édile curule en 201, préteur en 199 et consul en 192.</footnote>

<footnote n="22"><sup>22</sup> La pédérastie, c'est-à-dire la relation particulière qui unit un homme d'âge mûr et un jeune garçon, un adolescent.</footnote>

<footnote n="23"><sup>23</sup> Selon Bur (2013, p. 40), ce nom est une invention. Il faisait référence à la fois à Philippe V de Macédoine que Titus avait défait, et à Carthage, ennemi redoutable de Rome, réputée pour sa mauvaise foi.</footnote>

<footnote n="24"><sup>24</sup> Sur le lien entre πόρνη et esclavage voir, Cohen, 2015, p. 37. Mcclure, 2003, p. 12, Cuchet, 2013, p. 230 ; Schmitt Pantel, 2007, p. 205. En latin, les termes les plus courants pour désigner une prostituée sont *scortum* et *meretrix*. Alors que *scortum* peut être utilisé pour désigner indifféremment un homme ou une femme se livrant à la prostitution, il évoluera progressivement pour désigner spécifiquement le prostitué masculin. Voir sur ce sujet, Adams, 1987, p. 322.</footnote>
« Selon certains auteurs récents, les Athéniens, pour voiler sous des noms honorables et généreux le caractère odieux de certaines pratiques, emploient des euphémismes polis : les prostitués (πόρνας) sont qualifiés d' « amies » (έταίρας) , les impôts deviennent des « contributions », les garnisons les « forces de sécurité des cités », et la prison une « maison » d'arrêt ».

Cette dichotomie linguistique s'oppose à la vision abordée par Platon (Le Banquet, 182a), qui affirme que dans les autres villes, les conventions sexuelles sont claires et bien définies, tandis qu'à Sparte et à Athènes, elles sont plus complexes. Plutarque est un auteur qui appartient à la période impériale et il est intéressant de se demander si ces réalités civilisationnelles sont encore les mêmes à la période classique. Il faut en effet noter que la prostitution n'est pas une activité cachée à l'époque classique, il n'y a donc pas besoin pour une société esclavagiste, de dissimuler ou d'édulcorer la réalité (Landau, 2018, p. 75-76). Le mot πόρνη, associé à une personne, n'apparaît qu'une fois dans notre corpus. En effet, dans un fragment d'Eupolis transmis par Plutarque (Vie de Périclès, XXIV, 10 : n° 29), il est explicitement fait référence à Aspasie en lien avec la prostitution :

Périclès, parait-il, eut d'elle un bâtard, et, Eupolis, dans sa pièce Les Dèmes, le montre en train de s'enquérir de ce garçon : « Et mon bâtard, vit-il ? » À quoi Myronidès réplique :

« Mais oui ! Et il serait depuis longtemps un homme,

Si l'infâme putain ne le faisait trembler. »

En effet, il semble que l'expression « τῆς πόρνης » est associée à Aspasie. Ce terme est utilisé comme preuve qu'Aspasie était considérée comme une « prostituée ». Cependant, le manque de contexte soulève des interrogations. La pièce a été jouée en 417, après le décès de Périclès, et à un moment où le fils de Périclès avait déjà obtenu la citoyenneté depuis longtemps (430/429) ; pourtant, Eupolis continue de le qualifier de bâtard, ce qui indique une critique de son ascendance. Un autre élément qui pourrait étayer l'idée d'une Aspasie « prostituée » est le
fait qu'elle aurait dirigé un établissement de prostitution<fnref n="25" />. En effet, Plutarque (Vie de Périclès, XXIV, 5 : n° 4)<fnref n="26" /> rapporte que :

« si Périclès recherchait Aspasie, c'était, selon certains, pour son intelligence et son sens politique : cette femme recevait parfois la visite de Socrate et de ses disciples, et ceux qui la fréquentaient lui amenaient leurs épouses pour leur faire entendre sa conversation, alors que pourtant le métier qu'elle exerçait n'était ni honnête ni respectable : elle formait de petites hétaïres ».

L'image du pornobokos, c'est-à-dire de la tenancière de maison était mal considérée et insultante. D'autres textes corroborent les dires de Plutarque en mentionnant également l'établissement d'Aspasie. Par exemple, un texte d'Aristophane (Acharniens, 527)<fnref n="27" /> attribue à Aspasie la responsabilité de la guerre du Péloponnèse après l'enlèvement de deux de ses prostituées. Athénée (Les Deipnosophistes, XIII, 569f.) mentionne également son activité de tenancière de maison, et dans un autre passage, il évoque Socrate se rendant chez les flûtistes d'Aspasie dans son ἐργαστηρίων<fnref n="28" />. Les métèques avaient en effet la possibilité de diriger différents types d'ateliers, comme en témoigne le père de Lysias qui vendait des boucliers (Arnaud, 1995, p. 104), y compris des établissements de prostitution, sans nécessairement s'adonner à cette activité. La majorité des prostituées étaient en effet des esclaves. Celles qui étaient libres avaient souvent un passé d'esclaves et avaient réussi à se faire affranchir (Mcclure, 2003, p. 15, Mosse, 1983, p. 79, Nappi, 2009, p. 6 ; Wrenhaven, 2012, p. 102).

À Rome, la prostitution était perçue comme un élément de régulation essentiel, une forme de catharsis nécessaire à la vie en société. Cette pratique était si profondément enracinée dans la mentalité romaine que les Romains n'ont pas hésité à l'intégrer dans leur mythologie

<footnote n="25">²⁵ En Grèce, les prostituées ont tendance à se regrouper près des routes fréquentées, se retrouvant à différents endroits à l'intérieur des cités. À Athènes, les quartiers du Pirée et du Céramique sont des zones où la prostitution est visible, en raison de l'intensité des activités et du nombre important de clients. Dans le monde romain, on a les lupanars de Pompéi et les quartiers de Vélabre, Subure et Transtévère sont notoirement connus pour leur prostitution bas de gamme.</footnote>

<footnote n="26">²⁶ Ce n'était pas un fait insolite qu'un maître prostitue ses servantes. Tout mode d'usage pouvant lui procurer de l'argent était pris en compte.</footnote>

<footnote n="27">²⁷ En plus de la guerre du Péloponnèse, on l'accusera également d'avoir déclenché la guerre de Samos (Vie de Périclès, XXIV, 2, XXV, 1).</footnote>

<footnote n="28">²⁸ Le fait que des auteurs anciens tels que Plutarque, Aristophane et Athénée fassent référence à Aspasie de cette manière révèle les tensions et les stéréotypes entourant les femmes influentes et indépendantes de l'époque. La description d'Aspasie comme une femme intelligente et politiquement astucieuse, capable d'attirer des personnalités renommées comme Périclès, contrastée avec l'étiquette de « πόρνης » qui lui est attribuée.</footnote>
fondatrice : les jumeaux Romulus et Rémus ont été élevés par une louve, que certains historiens ont interprétée non comme un animal, mais comme une prostituée, appelée « lupa » (Schiavone, 2013, p. 7)<fnref n="29" />. Selon Plutarque (Vie de Romulus, IV, 4 : n° 11), Acca Larentia, l'épouse du berger qui recueille les jumeaux abandonnés au pied du Palatin, serait une prostituée. Cette anecdote illustre à quel point la prostitution était ancrée dans les coutumes romaines<fnref n="30" />. Les Romains la toléraient voire l'encourageaient<fnref n="31" />.

Par ailleurs, si dans certaines situations des auteurs notamment de l'époque impériale comme Plutarque ont souvent tendance à utiliser έταίρα et πόρνη de manière interchangeable, voire en faire des synonymes, παλλακή et έταίρα, eux, ne peuvent être dans aucun cas synonyme.

### 3- Παλλακή

Le terme παλλακή, utilisé à douze reprises par notre source, est souvent interprété comme un synonyme de prostituées<fnref n="32" />. Cependant, les spécialistes de la question du concubinage et de la prostitution ne font généralement pas de lien entre ces deux notions<fnref n="33" />. En réalité ; ce terme peut désigner à la fois une prostituée ou une ancienne prostituée vivant en concubinage avec un citoyen ((Landau, 2018, p. 85). Certaines femmes de notre corpus semblent être établies dans l'οἰκος d'un homme en tant que concubine avec des enfants (Vie de Solon, VII, 4 : n° 17)<fnref n="34" />. Il peut également être utilisé en parallèle avec le terme γύνη, qui est généralement réservé à l'épouse légitime. Dans Thémistocle (Vie de Thémistocle, XXVI, 5 : n° 18), les épouses sont

<footnote n="29">²⁹ Le latin offre plusieurs termes pour désigner la prostituée romaine, tels que *meretrix*, *publica* et *scortum*, mais le terme le plus ancien est *lupa*, qui a été utilisé pour former le substantif "lupanar", signifiant maison de prostitution. Cette intégration de la prostitution dans les mœurs romaines souligne la complexité des normes sociales et morales de l'époque, ainsi que la manière dont certaines pratiques étaient acceptées et valorisées malgré leur nature controversée.</footnote>

<footnote n="30">³⁰ Selon Aulu-Gelle, *Nuits attique*, VII, 7, 6-7, elle aurait même légué au roi Romulus ce qu'elle aurait acquis grâce au commerce de ses charmes. En reconnaissance de sa générosité, il aurait institué la fête des Larentia.</footnote>

<footnote n="31">³¹ Ceci est parfaitement illustré par l'anecdote rapportée par Horace, qui met en scène Caton l'Ancien, un des censeurs les plus intransigeants de son siècle. Il est connu pour prendre des sanctions sévères à l'encontre des sénateurs, qui sont soupçonnés d'avoir des mœurs légères. Pourtant, il félicite un jeune garçon d'aller voir les prostituées, pour laisser en paix les femmes mariées. Toutefois, il lui recommande d'espacer ses visites, qui sont selon lui, trop fréquentes. Voir, (Caton, *Schol.Ad Horat. Serm* 1, 2, 31).</footnote>

<footnote n="32">³² Pour Goldhil (2015, p. 185), il y a trois catégories de prostituées : la porné, l'hetaïra et la pallaké. Il s'agit pour lui d'une « commonplace of the scholarly discussion ».</footnote>

<footnote n="33">³³ Voir Budin (2006 : p. 87 – 90) pour la remise en question de l'utilisation de ce terme comme synonyme de « prostituée sacrée ».</footnote>

<footnote n="34">³⁴ Sur le rôle de la *pallakè* dans la famille, voir Mosse (1991).</footnote>
désignées par le mot γύνη, pour les distinguer des concubines et des femmes achetées, soulignant ainsi la dichotomie entre concubine et épouse établie par les textes anciens. L'idée est claire ici, les courtisanes ne sont pas des épouses, comme l'atteste l'utilisation de l'expression « τὰς γαμετάς ». L'idée selon laquelle la courtisane a un statut similaire à celui de la concubine est fréquente. Cependant, un seul passage de notre corpus mentionne une femme de l'époque classique désignée ainsi. En effet, dans un extrait de Cratinos, le père fondateur de la comédie politique (Henry, 1995, p. 20) rapporté par Plutarque (Vie de Périclès, XXIV, 9 : n° 20), Aspasie est qualifiée de concubine de Périclès. Cette identification d'Aspasie en tant que concubine, παλλακή, la relie également à Héra et à Omphale. Périclès étant surnommé l'Olympien, le lien avec Héra s'explique. Quant à Omphale, elle est connue pour avoir enlevé la virilité d'Héraclès et l'avoir dominé. Plutarque (Vie de Périclès, XXIV, 9 : n° 20) mentionne également que les comiques font référence à Aspasie sous le nom Déjanire, la responsable « involontaire » de la mort d'Héraclès. Le portrait n'est donc pas flatteur pour Aspasie, comme pour Périclès. Cratinos utilise Aspasie pour critiquer Périclès car critiquer Aspasie est une manière détournée de critiquer Périclès en raison de l'influence grandissante qu'elle exerçait sur lui, notamment sur le plan politique.

Plutarque mentionne la présence de prostituées et de concubines dans les campements militaires, soulignant leur rôle potentiel dans le contexte militaire<fnref n="35" />. Selon Plutarque (Vie de Fabius Maximus, XXI, 5 : n° 24), la concubine bruttienne du général romain Fabius Maximus aurait joué un rôle crucial dans la fin du siège de Tarente par le Carthaginois Hannibal<fnref n="36" />. En effet, dans les situations de guerre, les femmes y compris les concubines, étaient souvent aux côtés des hommes, les soutenant, les conseillant et les aidant dans la défense de leur patrie. Même si la guerre reste une « affaire d'hommes », ce passage nous montre que les femmes y jouaient tout de même un rôle actif. Cela était peut-être d'autant plus vrai qu'elles étaient

<footnote n="35">³⁵ Xénophon fait plusieurs fois référence à la présence de ces femmes tant dans les armées perses, mèdes, et lydiennes (Cyropédie, IV, 2-3 ; V, 4) que chez les Grecs : « L'armée entame le péan, auquel répondent les cris aigus de toutes les femmes, car il y avait beaucoup d'hétaïres dans l'armée » (Anabase, IV, 3.19; voir aussi V, 4.33-34 et VI, 1.11-13). Mais, des épouses légitimes, comme celles des mercenaires, constituaient également une part significative des contingents militaires (Plutarque : Vie de Pélopidas, XXVII, 5; Vie de Alexandre, XXII, 2).</footnote>

<footnote n="36">³⁶ Il convient de noter que les détails spécifiques sur la concubine brutienne, tels que son statut, sa relation avec Fabius ou d'autres aspects de sa vie, ne sont pas abondamment documentés dans les sources historiques. Elle reste donc une figure relativement obscure de l'histoire ancienne, dont la mention par Plutarque souligne néanmoins l'importance des femmes, même dans des contextes militaires et politiques dominés par les hommes.</footnote>
conscientes du sort qui les attendait et du rôle qu'on voudrait leur faire jouer après la conquête de leur cité (esclavage, viol, butin).

Les armées « barbares » se déplaçaient aussi en hordes, accompagnées de chariots pleins de femmes, souvent des courtisanes, d'enfants et d'ustensiles de ménage<fnref n="37" />. Ainsi, dans la présentation des forces lors de la troisième guerre mithridatique, Plutarque (Vie de Lucullus, VII, 4-6 : n° 25) décrit une armée pontique inutilement clinquante, surchargée d'objets sans rapport avec l'efficacité guerrière, faisant la part belle à l'apparence visuelle et sonore, au luxe, à la richesse. Ces vaisseaux étaient en effet pourvus de pavillons aux dais d'or, de bains pour les concubines et de luxueux gynécées<fnref n="38" />. En partant en campagne, une armée pouvait donc emmener à sa suite des femmes, généralement des courtisanes, des danseuses et des musiciennes engagées pour « égayer » les soirées des soldats. Ainsi, dans le convoi de l'armée de Suréna aux alentours de Séleucie, Plutarque (Vie de Crassus, XXXII, 5 : n° 27) mentionne la foule de non combattants qui accompagne les troupes. Elle se compose de musiciennes, de citharistes et de concubines. De même, il (Vie de Crassus, XXI, 7 : n° 26) critique Suréna qui continue de vivre luxueusement lors de ses déplacements militaires : des courtisanes le suivent dans des chariots pour agrémenter aux étapes les banquets des officiers. Il est difficile de généraliser le statut des courtisanes qui suivaient l'armée de Mithridate et de Suréna pendant leur guerre contre Rome. Il est probable en effet que certaines des courtisanes aient été des esclaves, mais il est également possible que d'autres aient agi de manière indépendante ou aient eu un statut différent. Dans les sociétés de l'antiquité, les courtisanes pouvaient provenir de divers milieux sociaux, certaines étant des esclaves, des affranchis ou des femmes libres qui choisissaient de se livrer à cette profession pour des raisons financières ou sociales.

<footnote n="37">³⁷ Lorsque les Gaulois déferlèrent sur l'Italie, ils étaient des myriades d'hommes jeunes et belliqueux et ils avaient avec eux encore plus de femmes et d'enfants : (Vie de Camille, XV, 2).</footnote>

<footnote n="38">³⁸ « Mithridate, semblable en cela à la plupart des sophistes, s’était d’abord montré vaniteux et hautin ; il avait opposé aux Romains des forces inconsistantes, mais brillantes et faites pour plaire aux yeux. Ayant échoué de manière ridicule, il en tira la leçon, et lorsqu’il s’apprêta à repartir en guerre, il réduisit ses troupes, pour en faire une véritable armée, très efficace. Il se débarrassa de ces foules hétérogènes, de ces barbares qui hurlaient des menaces dans toutes les langues, de ces armes réhaussées d’or et de pierreries qui devient un butin pour les vainqueurs et n’assurent pas la protection de ceux qui les possèdent ». L’objectif de Plutarque étant dans ce passage de déprécier l’origine barbare de cette armée tout en soulignant sa nouvelle adhésion aux principes militaires romains.</footnote>
Dans le monde oriental, les dirigeants appréciaient la compagnie de jeunes filles. Par exemple, Plutarque (Vie de Thémistocle, XXXI, 2 : n° 19) évoque dans un extrait les concubines du satrape de Lydie et son gynécée. Il mentionne également la concubine favorite de Cyrus le jeune, comparant sa renommée à celle d'Aspasie : « Aspasie devient, dit-on, si renommée, si fameuse, que Cyrus, celui qui fit la guerre au Grand Roi et lui disputa la souveraineté sur les Perses, donna le nom d'Aspasie à sa concubine préférée, qui s'appelait auparavant Miltô » (Vie de Périclès, XXIV, 11-12 : n° 21). En effet, les rois n'allaient pas dans les bordels, mais faisaient venir les courtisanes dans leurs palais, établissant ainsi de véritables harems dans leurs résidences royales. Ces femmes, confinées dans l'ombre et soumises aux désirs du prince menaient une existence oisive à la cour. Dans la culture orientale, il était courant que les souverains aient, en dehors de leurs épouses légitimes, un harem, où certaines concubines pouvaient avoir plus d'influence que la reine elle-même. Par ailleurs, aucune information dans notre corpus ne permet de déterminer avec certitude le statut des concubines localisées dans le monde oriental. En effet, le statut des concubines des rois perses n'était pas nécessairement celui d'esclave, même si certaines parmi elles pouvaient être des esclaves ou des femmes libres issues de familles moins privilégiées. Dans les sociétés anciennes, y compris chez les Perses, les concubines occupaient une position sociale complexe et variable en fonction de leur origine, leur relation avec le roi et les normes culturelles en vigueur. Certaines concubines pouvaient donc être des femmes libres qui avaient délibérément choisi de devenir des concubines pour des raisons politiques, sociales ou économiques. D'autres concubines pouvaient être des captives prises comme butin de guerre et offertes au roi<fnref n="39" />. Ainsi, le recours à un autre source que Plutarque à savoir l'Histoire variée (XII, 2) d'Élien, nous permet d'affirmer avec certitude que la concubine de Cyrus, Miltô était de condition servile. Elle a en effet d'après Élien été réduite en esclavage après la prise de la ville de Phocée en 546 av. J.-C. par les perses.

## Conclusion

En définitive, l'analyse des termes à connotation sexuelle dans les Vies parallèles de Plutarque de notre étude révèle une richesse linguistique et une complexité sociale

<footnote n="39">³⁹ Voir, Hérodote, *Histoire*, VI, 32, VI, 192. Après la conquête de plusieurs villes ioniennes, les généraux perses capturèrent les plus jeunes filles et les envoyèrent au Grand roi. À la suite de la chute de Milet, les femmes et les enfants furent réduits à l'esclavage.</footnote>
significatives concernant la prostitution et les dynamiques de genre dans le monde gréco-
romain. En effet, comme nous l'avons constaté, Plutarque est une source riche en informations
sur le monde de la prostitution : il aborde des sujets variés, allant des réalités économiques,
telles que les présents exigés par les courtisanes, aux réalités sociales, comme les conditions de
vie et les statuts des prostituées, tout en explorant les différents rôles que ces femmes occupaient
dans la société. Ainsi, Plutarque traite de multiples thèmes, nous offrant ainsi un aperçu de la
prostitution dans le monde grec à l'époque classique et dans le monde romain durant la
République. S'agissant de la terminologie, il apparaît chez lui que les mots ἑταίρα et πόρνη sont
synonymes. Toutefois, il est essentiel de ne pas négliger le contexte civilisationnel ni les enjeux
des textes. Une personne désignée comme πόρνη par un auteur comique ou un orateur ne
signifie pas que ce terme décrit une réalité factuelle. Les mots ἑταίρα et πόρνη ne sont pas
intrinsèquement synonymes, tout comme ἑταίρα et παλλακή ne sont pas interchangeables.
L'analyse des termes associés aux femmes qualifiées de courtisanes peut être interprétée comme
un enrichissement : une femme peut être à la fois courtisée et prostituée, ou courtisée et
concubine.

Corpus :

Pour établir notre corpus de vingt-neuf occurrences, la première étape a consisté en la
lecture intégrale des Vies parallèles de Plutarque de notre étude avec un repérage systématique
des termes qui servent à désigner le/la prostitué ou qui rendent compte de la situation de
prostitution. Les termes semblables ont été rassemblés par ordre alphabétique, réunis sous le
vocable grec, indiqué au nominatif singulier. L'ordre d'apparition dans le texte n'est donc pas
respecté.

- Ἐταίρα, παιδίσκος ἑταιρέω, ἑταῖρος

Nº1 : Plutarque, *Vie de Solon*, XV, 2.

atti δ' οὖ οἱ νεώτεροι τοὺς Ἀθηναίους λέγουσι τὰς τῶν πραγμάτων δυσχερείας ὀνόμασι χρηστοῖς
καὶ φιλανθρώποις ἐπικαλύπτοντας ἀστείως ὑποκορίζεσθαι, τὰς μὲν πόρνας ἑταίρας, τοὺς δὲ
φόρους συντάξεις, φυλακὰς δὲ τὰς φρουρὰς τῶν πόλεων, οἶκημα δὲ τὸ δεσμωτήριον
καλοῦντας, ...
Selon certains auteurs récents, les Athéniens, pour voiler sous des noms honorables et généreux le caractère odieux de certaines pratiques, emploient des euphémismes polis : les prostituées sont qualifiées **d'« amies »**, les impôts deviennent des « contributions », les garnisons les « forces de sécurité des cités », et la prison une « maison » d'arrêt.

### N° 2 : Plutarque, *Vie de Solon*, XXII, 4.

ἐκεῖνο δ' ἤδη σφοδρότερον, τὸ μηδὲ τοῖς ἐξ ἑταίρας γενομένοις ἐπάναγκες εἶναι τοὺς πατέρας τρέφειν, ὡς Ἠρακλείδης ίστόρηκεν ὁ Ποντικός. ὁ γὰρ ἐν γάμῳ παρορῶν τὸ καλὸν οὐ τέκνων ἔνεκα δῆλος ἐστιν, ἀλλ' ἡδονῆς ἀγόμενος γυναῖκα, τόν τε μισθὸν ἀπέχει, καὶ παρρησίαν αὐτῷ πρὸς τοὺς γενομένους οὐκ ἀπολέλοιπεν, οἶς αὐτὸ τὸ γενέσθαι πεποίηκεν ὄνειδος.

Il [Solon] prit une mesure encore plus forte : celle, qui, comme le rapporte Héraclide du Pont, dispensait les fils nés d'une **hétaire** de nourrir leur père. Car l'homme qui méprise la beauté du mariage montre bien que s'il choisit une femme, ce n'est pas pour en avoir des enfants, mais pour le plaisir. Il reçoit donc le salaire qu'il mérite ; il s'est ôté à lui-même tout droit sur les enfants dont l'existence même est, par sa faute, objet d'opprobre.

### N° 3 : Plutarque, *Vie de Solon*, XXIII, 1.

καν προαγωγεύη, δραχμὰς εἶκοσι, πλὴν ὅσαι πεφασμένως πωλοῦνται, λέγων δὴ τὰς ἑταίρας.
αὖται γὰρ ἐμφανῶς φοιτῶσι πρὸς τοὺς διδόντας.

Celui qui prostituait une femme devait payer vingt drachmes, sauf s'il s'agissait de ces femmes qui se vendent publiquement, c'est-à-dire des **hétaïres**, lesquelles ont commencé, sans se cacher, avec ceux qui les payent.

### N° 4 : Plutarque, *Vie de Périclès*, XXIV, 5.

τὴν δ' Ἀσπασίαν οἱ μὲν ὡς σοφήν τινα καὶ πολιτικὴν ὑπὸ τοῦ Περικλέους σπουδασθῆναι λέγουσι· καὶ γὰρ Σωκράτης ἔστιν ὅτε μετὰ τῶν γνωρίμων ἐφοίτα, καὶ τὰς γυναῖκας ἀκροασομένας οἱ συνήθεις ἦγον ὡς αὐτήν, καίπερ οὐ κοσμίου προεστῶσαν ἐργασίας οὐδὲ σεμνῆς, ἀλλὰ παιδίσκας ἑταιρούσας τρέφουσαν·

Si Périclès recherchait Aspasie, c'était, selon certains, pour son intelligence et son sens politique : cette femme recevait parfois la visite de Socrate et de ses disciples, et ceux qui la fréquentaient lui amenaient leurs épouses pour leur faire entendre sa conversation, alors que
pourtant le métier qu'elle exerçait n'était ni honnête ni respectable : elle formait de petites **hétaïres**.

Nº 5 : Plutarque, *Vie de Nicias*, XV, 4.

καὶ τέλος εἰς Κατάνην ἀπῆλθε πράξας οὐδὲν ἢ καταστρεψάμενος Ἄγκαρα, βαρβαρικὸν
χωρίον, ὅθεν λέγεται καὶ Λαΐδα τὴν ἑταίραν ἔτι κόρην ἐν τοῖς αἰχμαλώτοις πραθεῖσαν εἰς
Πελοπόννησον κομισθῆναι.

Enfin, il [Nicias] partit pour Catane, sans avoir rien fait d'autre que de s'emparer d'Hyccara, une localité barbare, dont était originaire, dit-on, **l'hétaïre** Lais : toute jeune encore, elle fut vendue dans un lot de captifs et emmenée dans le Péloponnèse.

Nº 6 : *Vie d'Alcibiade*, VII, 4 :

εὖτακτος δ΄ οὖσα καὶ φίλανδρος ἡ Ἱππαρέτη, λυπουμένη δ΄ ὑπ΄ αὐτοῦ περὶ τὸν γάμον, ἑταίραις
ξέναις καὶ ἀσταῖς συνόντος, ἐκ τῆς οἰκίας ἀπιοῦσα πρὸς τὸν ἀδελφὸν ὥχετο.

Hipparète était une femme rangée et fidèle ; elle souffrit de ce mariage avec un homme qui fréquentait des **hétaïres** étrangères et athéniennes. Elle quitta donc la maison et alla vivre chez son frère.

Nº 7 : Plutarque, *Vie d'Alcibiade*, XXXVI, 2.

..., ὅπως αὐτὸς ἐπ΄ ἀδείας χρηματίζηται περιπλέων, καὶ ἀκολασταίνη μεθυσκόμενος καὶ συνών ἑταίραις Ἀβυδηναῖς καὶ Ἰωνίσιν, ἐφορμούντων δι΄ ὀλίγου τῶν πολεμίων.

Pendant ce temps, il [Alcibiade] navigue au loin pour s'enrichir, il se livre à la débauche et à l'ivrognerie, il couche avec des **hétaïres** d'Abydos et d'Ionie, alors que les ennemis sont au mouillage, tout près.

Nº 8 : Plutarque, *Vie d'Alcibiade*, XXXIX, 1-2

ἔτυχε μὲν ἐν κώμῃ τινὶ τῆς Φρυγίας ὁ Ἀλκιβιάδης τότε διαιτώμενος, ἔχων Τιμάνδραν μεθ΄
ἐαυτοῦ τὴν ἑταίραν, ὅψιν δὲ κατὰ τοὺς ὕπνους εἶδε τοιαύτην· ἐδόκει περικεῖσθαι μὲν αὐτὸς τὴν
ἐσθῆτα τῆς ἑταίρας, ἐκείνην δὲ τὴν κεφαλὴν ἐν ταῖς ἀγκάλαις ἔχουσαν αὐτοῦ κοσμεῖν τὸ
πρόσωπον ὥσπερ γυναικὸς ὑπογράφουσαν καὶ ψιμυθιοῦσαν.
Alcibiade vivait alors dans un village de Phrygie, en compagnie de l'hétaïre Timandra. Il lui sembla qu'il était enveloppé dans les vêtements de l'hétaïre, laquelle lui tenait la tête dans ses bras ; elle lui paraît le visage, comme le font les femmes, en le fardant et en le maquillant.

### N° 9 : Plutarque, *Vie de Phocion*, XXII, 1.

Καὶ δὴ καὶ Πυθονίκης τῆς ἑταίρας ἀποθανούσης, ἦν εἶχεν ὁ Ἀρπαλος ἐρῶν καὶ θυγατρίου πατὴρ ἐξ αὐτῆς γεγονώς, μνημεῖον ἀπὸ χρημάτων πολλῶν ἐπιτελέσαι θελήσας, προσέταξε τῷ Χαρικλεῖ τὴν ἐπιμέλειαν.

Ainsi, après la mort de l'hétaïre Pythonicé, dont il était épris et qui lui avait donné une fillette, Harpale voulut lui élever un monument à grands frais, et il en chargea Chariclès.

### N° 10 : Plutarque, *Vie de Phocion*, XXXVIII, 3.

Τοῦτον οὐτε τᾶλλα σπουδαῖον ἄνδρα γενέσθαι φασί, καὶ παιδίσκης ἐρῶντα παρὰ πορνοβοσκῷ τρεφομένης κατὰ τύχην Θεοδώρῳ τῷ ἀθέῳ παραγενέσθαι, λόγον ἐν Λυκείῳ διαλεγομένῳ τοιοῦτον ἥσπερ ἐστιν, οὐδὲ τὸ φίλην ὁμοίως <δ'> εἰ (δὲ) μὴ τὸ ἑταῖρον, οὐδὲ τὸ ἑταίραν.

Par ailleurs, ce Phocos n'était pas, dit-on, un homme respectable ; il était amoureux d'une jeune esclave qui vivait dans un borderline, lorsqu'il entendit par hasard Théodoros l'Athée tenir au Lycée le raisonnement suivant : « S'il n'est pas honteux de délivrer un ami, il en va de même pour une amie ; s'il n'y a pas de honte de le faire pour un compagnon, il n'y en a pas non plus pour une **compagne**. »

### N° 11 : Plutarque, *Vie de Romulus*, IV, 4.

λούπας γὰρ ἐκάλουν οἱ Λατῖνοι τῶν τε θηρίων τὰς λυκαίνας καὶ τῶν γυναικῶν τὰς ἑταιρούσας· εἶναι δὲ τοιαύτην τὴν Φαιστύλου γυναῖκα τοῦ τὰ βρέφη θρέψαντος, Ἀκκαν Λαρεντίαν ὄνομα.

Pour les Latins, le mot louve désignait à la fois les femelles des loups et les **prostituées** : or telle était la condition de la femme de Faustullus, le père nourricier des enfants. Elle se nommait Acca Larentia.

### N° 12 : Plutarque, *Vie de Caton l'ancien*, XVII, 2.
μειράκιον ἐκ τῆς παιδικῆς ὥρας ἑταιροῦν ἀνειληφὼς ὁ Λεύκιος ἀεὶ περὶ αὐτὸν εἶχε, καὶ συνεπήγετο στρατηγῶν ἐπὶ τιμῆς καὶ δυνάμεως τοσαύτης ὅσην οὐδεὶς εἶχε τῶν πρώτων παρ’ αὐτῷ φίλων καὶ οἰκείων.

Lucius avait pris pour éromène un **prostitué** fort jeune, qu’il avait constamment à ses côtés, qu’il emmenait avec lui dans ses campagnes et auquel il prodiguait des marques d’honneur et une influence que n’avait jamais eues aucun de ses plus proches amis et familiers.

### N° 13 : Plutarque, *Vie de Caton l'ancien*, XXXII (V), 2.

ἀλλ' εἴτε πρὸς ἡδονὴν ταῦτ' ἔπραξεν, εἴτ' ὀργῇ διὰ τὴν ἑταίραν ἀμυνόμενος τὸν υἱόν, αἰσχύνην ἔχει καὶ τὸ ἔργον καὶ ἡ πρόφασις.

Qu’il [Caton] ait agi par sensualité ou par colère, pour se venger de son fils qui méprisait sa **concubine**, cet acte et son motif sont aussi honteux l’un que l’autre.

### N° 14 : Plutarque, *Vie de Lucullus*, VI, 2.

Πραικία τις ἦν ὄνομα τῶν ἐφ' ὥρα καὶ λαμυρίᾳ διαβοήτων ἐν τῇ πόλει, τὰ μὲν ἄλλα κρείττων οὐδὲν ἀνέδην ἑταιρούσης γυναικός, ἐκ δὲ τοῦ χρῆσθαι τοῖς ἐντυγχάνουσιν αὐτῇ καὶ διαλεγομένοις πρὸς τὰς ὑπὲρ τῶν φίλων σπουδὰς καὶ πολιτείας προσλαβοῦσα τῇ λοιπῇ χάριτι τὸ δοκεῖν φιλέταιρός τις εἶναι καὶ δραστήριος, ἵσχυσε μέγιστον.

Il y avait à Rome, au nombre des femmes réputées pour leur beauté et leur esprit, une nommée Praecia. Elle ne valait en vérité guère mieux qu'une **hétaïre**, sinon qu'elle savait employer ceux qui la fréquentaient et avaient une liaison avec elle pour favoriser les ambitions politiques de ses amis : elle joignit à ses attraits la réputation d'être une amie serviable et active, et son influence était considérable.

### N° 15 : Plutarque, *Vie de Crassus*, XXXII, 3.

κατόπιν δ' εἴποντο Σελευκίδες ἑταῖραι μουσουργοί, πολλὰ βωμολόχα καὶ γελοῖα δι' ἀσμάτων εἰς θηλύτητα καὶ ἀνανδρίαν τοῦ Κράσσου λέγουσαι. ταῦτα μὲν οὖν πάντες ἐθεῶντο.

Suivaient des **hétaïres** et des musiciennes de Séleucie qui lançaient, dans leurs chansons, force moqueries et railleries sur le caractère efféminé et lâche de Crassus. Tout le monde assista à ce spectacle.
Nº 16: Plutarque, *Vie de Crassus*, XXXII, 6.

Ψεκτὸς μὲν γὰρ ὁ Ρούστιος, ἀναιδεῖς δὲ Πάρθοι τὰ Μιλησιακὰ ψέγοντες, ὦν πολλοὶ βεβασιλεύκασιν ἐκ Μιλησίων καὶ Ἰωνίδων ἑταιρῶν γεγονότες Ἀρσακίδαι.

Rustius, certes, était à blâmer, mais les Parthes étaient bien impudents, de blâmer les Milésiaques, alors que beaucoup de leurs rois arsacides devaient le jour à des courtisanes milésiennes et ioniennes.

- **Παλλακεύω, παλλακή, παλλακίς**

Nº 17: Plutarque, *Vie de Solon*, VII, 4.

@a_στ΄ ἵδοις ἂν ἀνθρώπους στερροτέρα τῇ φύσει περὶ γάμου καὶ γενέσεως παίδων διαλεγομένους, εἶτα τοὺς αὐτοὺς ἐπὶ παισὶν οἰκοτρίβων ἤ θρέμμασι **παλλακῶν** νοσοῦσι καὶ θνήσκουσι παρατεινομένους πόθω καὶ φωνὰς ἀγεννεῖς ἀφιέντας.

Aussi trouve-t-on des gens qui s'opposent au mariage et à la procréation avec une extrême dureté et qui ensuite se perdent en regrets sans fin quand les enfants des esclaves de la maison ou les bébés des concubines tombent malades et meurent ; ils laissent alors échapper des paroles indignes d'un homme libre.

Nº 18: Plutarque, *Vie de Thémistocle*, XXVI, 5.

οὐ γὰρ μόνον τὰς γαμιετάς, ἀλλὰ καὶ τὰς ἀργυρωνήτους καὶ **παλλακευομένας** ἰσχυρῶς παραφυλάττουσιν, ὡς ὑπὸ μηδενὸς ὁρᾶσθαι τῶν ἐκτός, ἀλλ' οἶκοι μὲν διαιτᾶσθαι κατακεκλεισμένας ἐν δὲ ταῖς ὁδοιπορίαις ὑπὸ σκηνὰς κύκλω περιπεφραγμένας, ...

Ils surveillaient étroitement non seulement leurs épouses légitimes, mais aussi les femmes qu'ils ont achetées et les concubines. Personne du dehors ne peut les voir ; elles vivent enfermées à la maison et, quand elles voyagent, elles sont transportées dans des voitures couvertes, totalement enveloppées de tentures.

Nº 19: Plutarque, *Vie de Thémistocle*, XXXI, 2.

χαλεπαίνοντος δὲ τοῦ βαρβάρου καὶ βασιλεῖ γράψειν φήσαντος ἐπιστολήν, φοβηθεὶς ὁ Θεμιστοκλῆς εἰς τὴν γυναικωνῖτιν κατέφυγε καὶ τὰς **παλλακίδας** αὐτοῦ θεραπεύσας χρήμασιν ἐκεῖνόν τε κατεπράϋνε τῆς ὀργῆς, ...
Mais le Barbare s'en irrita ; il le menaça d'écrire au roi. Alors Thémistocle, très inquiet, sollicita l'aide du gynécée du satrape : à force d'argent, il gagna ses **concubines**, et parvint à calmer sa colère.

Nº 20 : Plutarque, *Vie de Périclès*, XXIV, 9.

ἐν δὲ ταῖς κωμωδίαις Ὀμφάλη τε νέα καὶ Δηϊάνειρα καὶ πάλιν Ἠρα προσαγορεύεται. Κρατῖνος δ' ἄντικρυς **παλλακὴν** αὐτὴν εἴρηκεν ἐν τούτοις· Ἠραν τέ οἱ Ἀσπασίαν τίκτει Καταπυγοσύνη **παλλακὴν** κυνώπιδα.

Les auteurs comiques la surnomment nouvelle Omphale, Déjanire et aussi Héra. Cratinos la traite sans détours de **prostituée** dans les vers suivants :

Et Sodomie alors enfante pour Cronos

Cette Héra-Aspasie, la **pute** aux yeux de chienne.

Nº 21 : Plutarque, *Vie de Périclès*, XXIV, 11-12.

οὕτω δὲ τὴν Ἀσπασίαν ὀνομαστὴν καὶ κλεινὴν γενέσθαι λέγουσιν ὥστε καὶ Κῦρον τὸν πολεμήσαντα βασιλεῖ περὶ τῆς τῶν Περσῶν ἡγεμονίας τὴν ἀγαπωμένην ὑπ' αὐτοῦ μάλιστα τῶν **παλλακίδων** Ἀσπασίαν ὀνομάσαι, καλουμένην Μιλτῶ πρότερον. ἦν δὲ Φωκαΐς τὸ γένος, Ἐρμοτίμου θυγάτηρ· ἐν δὲ τῇ μάχῃ Κύρυ πεσόντος ἀπαχθεῖσα πρὸς βασιλέα πλεῖστον ἵσχυσε.

Aspasie devient, dit-on, si renommée, si fameuse, que Cyrus, celui qui fit la guerre au Grand Roi et lui disputa la souveraineté sur les Perses, donna le nom d'Aspasie à sa **concubine** préférée, qui s'appelait auparavant Milto. Cette femme était native de Phocée et fille d'un certain Hermotimos. Quand Cyrus fut tombé au combat, elle fut conduite devant le roi, sur lequel elle prit un très grand ascendant.

Nº 22 : Plutarque, *Vie de Publicola*, XV, 5.

ἀ μέντοι θαυμάσας τὴν τοῦ Καπιτωλίου πολυτέλειαν, εἰ μίαν εἶδεν ἐν οἰκίᾳ Δομετιανοῦ στοὰν ἢ βασιλικὴν ἢ βαλανεῖον ἢ **παλλακίδων** δίαιταν, οἶδον ἐστι τὸ λεγόμενον Ἐπιχάρμου πρὸς τὸν ἄσωτον· οὐ φιλάνθρωπος τύ γ΄ ἐσς΄ ἔχεις νόσον· χαίρεις διδούς, ...

Si, après avoir admiré la splendeur du Capitole, on va voir dans le palais de Domitien un seul portique, une basilique, un bain, ou l'appartement des **concubines**, alors sur le modèle de la
repartie d'Épicharme au prodigue : Tu n'es pas généreux ; c'est une maladie : Donner te fait plaisir.

№ 23 : Plutarque, *Vie de Camille*, V, 2.

ταύτην ἄν τις ἀπὸ τῶν δρωμένων ἱερῶν μάλιστα Λευκοθέαν νομίσειεν εἶναι. καὶ γὰρ θεράπαιναν εἰς τὸν σηκὸν εἰσάγουσαι ῥαπίζουσιν, εἶτ' ἐξελαύνουσι καὶ τὰ τῶν ἀδελφῶν τέκνα πρὸ τῶν ἰδίων ἐναγκαλίζονται, καὶ δρῶσι περὶ τὴν θυσίαν ἃ ταῖς Διονύσου τροφαῖς καὶ τοῖς διὰ τὴν **παλλακὴν πάθεσι τῆς Ἰνοῦς προσέοικε**.

Cette déesse pourrait bien être Leucothée, si l'on en croit les rites qu'on exécute en son honneur.
Les femmes introduisent dans l'enceinte consacrée une esclave qu'elles frappent, puis jettent dehors ; elles prennent dans leurs bras leurs neveux, au lieu de leurs propres enfants, et les honorent pendant toute la cérémonie, ce qui rappelle les soins qu'Ino donna à Dionysos et les malheurs qu'elle subit à cause de la **concubine** de son époux.

№ 24 : Plutarque, *Vie de Fabius Maximus*, XXI, 5.

ταῦτα μὲν οὖν οἱ πλεῖστοι γράφουσι περὶ τούτων· ἔνιοι δὲ τὴν ἄνθρωπον ὑφ΄ ἦς ὁ Βρέττιος μετήχθη φασὶν οὐ Ταραντίνην, ἀλλὰ Βρεττίαν τὸ γένος οὖσαν, τῷ δὲ Φαβίῳ **παλλακευομένην** ὡς ἤσθετο πολίτην καὶ γνώριμον ὅντα τὸν τῶν Βρεττίων ἄρχοντα, τῷ τε Φαβίῳ φράσαι καὶ συνελθοῦσαν εἰς λόγους ὑπὸ τὸ τεῖχος ἐκπεῖσαι καὶ κατεργάσασθαι τὸν ἄνθρωπον.

Selon certains, la femme qui fit changer de camp le Bruttien n'était pas tarentine mais bruttienne de naissance : c'était une **concubine** de Fabius. Quand elle apprit que le commandant des Bruttiens était un concitoyen et qu'elle le connaissait, elle en informa Fabius, puis alla trouver cet homme devant les remparts de la cité et parvint à le persuader.

№ 25 : Plutarque, *Vie de Lucullus*, VII, 6.

ἔτι δὲ ναῦς οὐ χρυσορόφοις σκηνίσιν οὐδὲ λουτροῖς **παλλακίδων** καὶ γυναικωνίτισι τρυφώσαις ἡσκημένας, ἀλλ' ὅπλων καὶ βελῶν καὶ χρημάτων γεμούσας παραρτισάμενος,...

Les vaisseaux qu'il [Mithridate] fit équiper, au lieu d'être pourvus de pavillons aux dais d'or, de bains pour les **concubines** et de luxueux gynécées, furent remplis d'armes défensives et offensives et d'argent.
Nº 26 : Plutarque, *Vie de Crassus*, XXI, 7.

ἐξήλαυνε δὲ καθ΄ ἑαυτὸν αἰεὶ χιλίαις σκευοφορούμενος καμήλοις, καὶ διακοσίας ἀπήνας ἐπήγετο **παλλακίδων**, ἱππεῖς δὲ κατάφρακτοι χίλιοι, πλείονες δὲ τῶν κούφων παρέπεμπον, εἶχε δὲ τοὺς σύμπαντας ἱππεῖς ὁμοῦ πελάτας τε καὶ δούλους μυρίων οὐκ ἀποδέοντας.

Lorsqu’il [Suréna] voyageait à titre privé, il avait toujours mille chameaux qui portaient ses bagages et il traînait à sa suite deux cents chariots de **concubines**, il était escorté de mille cavaliers cuirassés et d’autres, plus nombreux, armés à la légère, il avait au total, avec ses hommes liges et ses esclaves, près de dix mille hommes.

Nº 27 : Plutarque, *Vie de Crassus*, XXXII, 5.

τοῖς μέντοι Σελευκεῦσιν ἐδόκει σοφὸς ἀνὴρ ὁ Αἴσωπος εἶναι, τὸν Σουρήναν ὁρῶσι τὴν μὲν τῶν Μιλησιακῶν ἀκολαστημάτων πήραν ἐξηρτημένον πρόσθεν, ὅπισθεν δὲ Παρθικὴν Σύβαριν ἐφελκόμενον ἐν τοσαῖσδε **παλλακίδων** ἁμάξαις, τρόπον τινὰ ταῖς λεγομέναις ἐχίδναις καὶ σκυτάλαις ἀντιμόρφως τὰ μὲν ἐμφανῆ καὶ πρόσθια μέρη φοβερὰ καὶ φρικώδη δόρασι καὶ τόξοις καὶ ἱπποις προβαλλομένην, κατ΄ οὐρὰν δὲ τῆς φάλαγγος εἰς χορείαν καὶ κρόταλα καὶ ψαλμοὺς καὶ παννυχίδας ἀκολάστους μετὰ γυναικῶν τελευτῶσαν.

Cependant, les gens de Séleucie jugèrent qu’Esope était un grand sage, lorsqu’ils virent Suréna porter devant lui la besace qui contenait les obscénités milésiennes et traîner derrière lui, dans tant de chariots remplis de **concubines**, une Sybaris parthique : d’une certaine manière, à l’instar des vipères et des scytales, la partie visible et antérieure de sa colonne était terrible et effroyable, hérissée de lances, d’arcs et de chevaux, mais en queue, tout finissait en chœurs, en castagnettes, en cithares, en nuits de débauches effrénées avec des femmes.

- Πόρνη

Nº 28 : Plutarque, *Vie de Solon*, XV, 2.

ἄ δ' οὖ οἱ νεώτεροι τοὺς Ἀθηναίους λέγουσι τὰς τῶν πραγμάτων δυσχερείας ὀνόμασι χρηστοῖς καὶ φιλανθρώποις ἐπικαλύπτοντας ἀστείως ὑποκορίζεσθαι, τὰς μὲν **πόρνας** ἑταίρας, τοὺς δὲ φόρους συντάξεις, φυλακὰς δὲ τὰς φρουρὰς τῶν πόλεων, οἶκημα δὲ τὸ δεσμωτήριον καλοῦντας, ...
Selon certains auteurs récents, les Athéniens, pour voiler sous des noms honorables et généreux
le caractère odieux de certaines pratiques, emploient des euphémismes polis : **les prostituées**
sont qualifiées d'« amies », les impôts deviennent des « contributions », les garnisons les «
forces de sécurité des cités », et la prison une « maison » d'arrêt.

Nº 29 : Plutarque, *Vie de Périclès*, XXIV, 10.

Δοκεῖ δὲ καὶ τὸν νόθον ἐκ ταύτης τεκνῶσαι, περὶ οὖ πεποίηκεν Εὖπολις ἐν Δήμοις αὐτὸν μὲν
οὕτως ἐρωτῶντα·

ولي علمه بالعربية

Τὸν δὲ Μυρωνίδην ἀποκρινόμενον·

καὶ πάλαι γ' ἂν ἦν ἀνήρ,

εἰ μὴ τὸ τῆς πόρνης ὑπωρρώδει κακόν.

Périclès, parait-il, eut d'elle un bâtard, et Eupolis, dans les Dèmes, le montre en train de
s'enquérir de ce garçon : Et mon bâtard, vit-il ? A quoi Myronidès réplique :

Mais oui ! Et il serait depuis longtemps un homme,

Si l'infâme **putain** ne le faisait trembler.

Bibliographie

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