La Bretagne Linguistique

Mannaïg Thomas, Nelly Blanchard

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Mannaïg Thomas, Nelly Blanchard. La Bretagne Linguistique. La Bretagne Linguistique, 20, pp.260, 2016. [hal-01547393](https://hal-univ-brest.fr/hal-01547393v1)

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# La Bretagne Linguistique

N° 20 - 2016

Centre de Recherche Bretonne et Celtique

Revue LA BRETAGNE LINGUISTIQUE
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OpenEdition
Journals

**Édition électronique**

URL : https://journals.openedition.org/lbl/415

DOI : 10.4000/lbl.415

ISSN : 2727-9383

**Éditeur**

Université de Bretagne Occidentale – UBO

**Édition imprimée**

Date de publication : 1 mars 2016

ISBN : 979-10-92331-24-0

ISSN : 1270-2412

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Bibliothèque
La Pérouse

**Référence électronique**

Mannaig Thomas et Nelly Blanchard (dir.), *La Bretagne Linguistique*, 20 | 2016 [En ligne], mis en ligne le 01 mai 2020, consulté le 09 octobre 2025. URL : https://journals.openedition.org/lbl/415 ; DOI : https://doi.org/10.4000/lbl.415

**Crédits de couverture**

illustration : © Rencontres (2), Denis Blanchard, 2014

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Le texte seul est utilisable sous licence CC BY 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d'être soumis à des autorisations d'usage spécifiques.
## INTRODUCTION DE LA PUBLICATION

Avec la collaboration du comité de direction du GRELB (Groupe de recherche sur l'économie linguistique de la Bretagne).

Le vingtième numéro regroupe les contributions de trois journées de séminaire en 2014.
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LA BRETAGNE LINGUISTIQUE
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LA BRETAGNE LINGUISTIQUE

N° 20

Sous la direction de Mannaig Thomas et Nelly Blanchard

Avec la collaboration du comité de direction du GRELB
(Groupe de recherche sur l'économie linguistique de la Bretagne)

Centre de Recherche Bretonne et Celtique
Université de Bretagne Occidentale, Brest
Université Bretagne Loire

- 2016 -
Comité de lecture

Aurelia ARKOTXA (IKER, UMR 5478), Nelly BLANCHARD (Centre de recherche bretonne et celtique, EA 4451/UMS 3554), Jean-Yves CASANOVA (Centre de recherche en poétique et histoire littéraire, EA 3003), Francis FAVEREAU (Centre de recherche bretonne et celtique, EA 4451), Daniel LE BRIS (Centre de recherche bretonne et celtique, EA 4451/UMS 3554), Charles VIDEGAIN (IKER UMR 5478)

Avec le soutien du Conseil régional de Bretagne,
du Conseil départemental du Finistère et de Brest métropole

Directeur des publications du CRBC : Yvon Tranvouez

Mise en page : Claude Roy

Couverture : illustration *Rencontres* (2), Denis Blanchard, 2014

Maquette de couverture : Yves Guyomard

CRBC
20, rue Duquesne - CS 93837
29238 Brest Cedex 3
http://www.univ-brest.fr/crbc

ISSN : 1270-2412

ISBN : 979-10-92331-24-0

© Mars 2016
La Bretagne linguistique, un anniversaire

Le premier volume de *La Bretagne linguistique* est paru en 1985. Fondé par Yves Le Berre et Jean Le Dû, l'année précédente, le GRELB (Groupe de recherche sur l'économie linguistique de la Bretagne) avait « pour ambition de devenir le champ ouvert où s'échanger[aie]nt et se discuter[aie]nt les idées et les savoirs nouveaux sur notre région<fnref n="1" /> ». En trente ans, le groupe a ainsi organisé près de soixante journées de séminaire qui ont rassemblé 188 intervenants devant un public varié composé d'enseignants, de chercheurs et d'étudiants. Même si des évolutions sont perceptibles dans le temps, globalement, les sujets de prédilection des membres du GRELB sont restés les mêmes que ceux mentionnés dans le premier numéro<fnref n="2" />, à savoir :

- la sociolinguistique : c'est dans le cadre de ce séminaire qu'on été menées des recherches d'importance sur la sociolinguistique du breton<fnref n="3" /> ;

- la dialectologie et la géographie linguistique : le numéro 13 de la revue est entièrement consacré à ces disciplines

- la phonologie, la morphologie, la syntaxe ;

- la linguistique ;

- les littératures écrite et orale et la sociolittérature.

Ce numéro regroupe, comme à l'accoutumée, les articles issus des communications présentées lors de trois journées de séminaire annuel des 14 février, 6 juin et 5 décembre 2014 et marque également le trentième anniversaire du groupe. Il nous a donc semblé être le moment d'établir un bilan chiffré reprenant les données des vingt premiers numéros de la revue.

<footnote n="1">1. Jean LE DÛ et Yves LE BERRE, *La Bretagne linguistique*, n° 1, Brest, CRBC, 1985.</footnote>

<footnote n="2">2. Cf. *ibidem*, 4e de couverture.</footnote>

<footnote n="3">3. C'est dans le cadre du GRELB, notamment, qu'ont été organisés les deux colloques suivants en 1995 et 1997 : « Badume – Standard – Norme / Le double jeu de la langue » (cf. *La Bretagne linguistique*, n° 10, Brest, CRBC, 1996) et « Y a-t-il une exception socio-linguistique française ? » (cf. *La Bretagne linguistique*, n° 12, CRBC, 1998).</footnote>
Enfin, nous avons également choisi de proposer en fin de numéro trois index reprenant les articles déjà parus et classés :

- par numéro de revue ;

- par ordre alphabétique d'auteur ;

- par discipline scientifique.
La Bretagne linguistique en quelques chiffres

Il ne s'agit pas de faire ici une histoire de la revue mais un bilan de ce
que représentent 20 numéros de La Bretagne linguistique. Nous fournis-
sons donc au lecteur curieux un matériau brut de chiffres et de statistiques
en partant du contenu des différents volumes de la revue.

La Bretagne linguistique, ce sont :

• Des rencontres :

55 journées de séminaire

2 colloques<fnref n="4" />

1 symposium<fnref n="5" />

• Des numéros :

20 numéros en l'espace de 31 ans

En moyenne 15 articles par numéro

• Des auteurs :

188 auteurs différents

332 signatures d'articles

De 1 à 12 articles par auteur

Qui sont-ils ?

76% d'hommes et 24% de femmes

66% de chercheurs statutaires, 21% de chercheurs non profes-
sionnels, 13% de doctorants

40% d'auteurs locaux, 38% d'auteurs nationaux, 22% d'auteurs internationaux

<footnote n="4">4. « Badume – Standard – Norme / Le Double Jeu de la langue », 2-4 juin 1994, cf. *La Bretagne linguistique*, n°10, Brest, CRBC, 1996 et « Y a-t-il une exception socio-linguistique française? », 5-7 juin 1997, cf. *La Bretagne linguistique*, n° 12, Brest, CRBC, 1998.</footnote>

<footnote n="5">5. Consacré au dictionnaire de Coëtanlem, cf. *La Bretagne linguistique*, n° 17, Brest, CRBC, 2013.</footnote>
• Des articles :
306 articles au total

Différents domaines représentés :

Sociolinguistique et sociolinguistique historique

Dialectologie et géographie linguistique

Linguistique, linguistique historique, phonologie

Littérature

Ethnologie

Histoire, archéologie

Orthographe, lexicologie, anthroponymie, toponymie

Répartition des différents domaines scientifiques dans les 20 numéros :

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<figure><img src="image_10.png" /><figcaption>Évolution de la répartition des différents domaines :</figcaption></figure>
<figure><img src="image_11.png" /><figcaption>Répartition par provenance :</figcaption></figure>

<figure><img src="image_12.png" /><figcaption>Répartition par sexe:</figcaption></figure>

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Évolution du nombre d'auteurs femmes :

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*La Bretagne linguistique* c'est enfin une exposition :

Le 20e numéro de *La Bretagne linguistique* a été l'occasion d'une exposition inaugurée le 3 décembre 2014 lors d'une journée spéciale du séminaire. Elle avait pour titre « *Brezhoneg war an dachenn* - Figures de la transmission du breton » et proposait des séries de portraits photographiques de bretonnants réalisés par des étudiants de Master 1 Identités, patrimoines, histoire de l'Université de Bretagne Occidentale, entre 2011 à 2014, dans le cadre d'enquêtes de terrain en diagnostologie et socio-linguistique.

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María Fátima RODRÍGUEZ*

Bibliothèques captives. Politiques du livre
dans les langues de l'État espagnol

Pour ordonner les interrogations que le titre même de ce travail peut susciter, je commencerais par l'anecdote et tenterai d'avancer dans la direction du principe et de la remarque.

Il y a six ans, une information romanesque inonde littéralement les médias en Galice. Romanesque, elle l'aurait été, si elle n'avait pas touché de près ou de loin le portefeuille du contribuable, à un moment où pointait la crise économique que l'Espagne connaît encore.

Le fait a lieu dans les cryptes du Centre de recherches Ramón Piñeiro,
du nom d'un intellectuel galicien (1915-1990), artisan du « nationalisme
culturel ». Cet institut, fondé en 1993, est implanté à Saint Jacques de
Compostelle et financé par la Xunta de Galicia (à travers la Secretaría
Xeral de Política Lingüística). Le lieu renfermait deux millions de livres
de sa production, non-commercialisés, fruits – défendus – de programmes
et bourses de recherche, de registres patrimoniaux à facsimiler ou de
l'exhumation d'un certain nombre d'écrivains significatifs de la Galice.

Compte tenu que la région compte un million et demi de lecteurs, en cas de répartition symbolique, nous aurions droit, au moins, à un livre par tête, défiant toutes les campagnes de promotion de la lecture menées par l'UNESCO, même les plus ambitieuses<fnref n="1" />. Il ne faut pas omettre un détail essentiel : ces exemplaires étaient tous rédigés en galicien.

<footnote>* Professeur d'espagnol, HCTI, UBO.</footnote>

<footnote n="1">1. Nous renvoyons aux études de Robert ESCARPIT et Ronald BARKER sur les campagnes pour la lecture, matérialisées dans *La faim de lire*, Paris, Presses Universitaires de France, 1973.</footnote>
On peut nous objecter que l'accès potentiel à ces ouvrages est sans doute supérieur à celui d'un grand nombre de volumes du biblio-bunker de Tolbiac, à Paris, sans compter bien d'autres de la *Biblioteca Nacional de España* où, à l'aube du XXIe siècle, il existait encore des archives scellées (l'archive de la franc-maçonnerie, par exemple). Car, accessibles, ils le sont : il suffit de se présenter dans le siège institutionnel, aux abords de Compostelle jusqu'à cette année, pour récupérer un ou plusieurs de ces documents en état de captivité, à condition qu'ils ne soient pas épuisés (condition irréalisable, compte tenu qu'ils ne voient pas la lumière), ou qu'un prix de vente au public leur soit assigné, chose tout aussi exceptionnelle, puisqu'ils ne sont pas mis sur le marché.

Il existe un projet de Bibliothèque nationale de Galice qui suppose, non sans un certain optimisme, que les mêmes producteurs de ces livres aujourd'hui en disgrâce, par le biais d'une acrobatie financière d'auto-achat, investiraient presque cinq millions d'euros en rayonnage bibliographique de la *Cidade da Cultura* (Cité de la Culture), surnommée Monstre de Gaias (du nom du lieu où elle fut érigée), un puits sans fond qui a coûté au jour d'aujourd'hui 300 millions d'euros et dont les travaux inachevés ont été interrompus par décret en mars 2013². Le célèbre mastodonte culturel fut conçu par Peter Einsenman et, à l'époque dont on parle, il avait déjà coûté quarante cinq millions d'euros ; c'est le prix approximatif, par ailleurs, de ces deux millions et demi de livres, dans une éventuelle opération de vente, plus du double du budget alloué par cette même Communauté autonome à sa politique linguistique dans son exercice annuel<fnref n="3" /> mais ces vicissitudes livresques ne s'achèvent pas ici.

Car une option inouïe apparaît ces derniers jours : c'est un autre fonds bibliographique qui rayonnera, pardonnez-moi le jeu de mots facile, dans les rayonnages de Gaias : celui des Caisses d'épargne de la région ; malmenées par la crise, elles se sont désolidarisées de leur activité socio-culturelle et ont confié au gouvernement régional un trésor de 3 500 pièces de joyaux bibliographiques allant du XVe siècle à nos jours. Le sort des volumes confinés reste ainsi plus qu'incertain.

Ce genre de cas ne permet sans doute pas de se faire une idée juste de l'évolution des actions politiques destinées à la préservation d'une langue vernaculaire en Espagne. De l'extérieur, on pourrait même considérer ces

<footnote n="2">2. Ibid. « *A Xunta busca unha saída...* », http://www.culturagalega.org/noticia.php?id=7307. Consulté le 13 février 2013.</footnote>

<footnote n="3">3. Au moment de présenter cette communication, le budget voté est de 23 247 547 euros. Il est consultable sur le site de la *Consellería de Economía e Facenda de la Xunta de Galicia* (www.economiaefacenda.org).</footnote>
exemples dépourvus du moindre intérêt académique. Mais l’anecdote est
pertinente dès lors qu’elle montre les contradictions d’un système, concré-
tisé ici dans la convergence de deux attitudes opposées : d’une part les
pratiques des pouvoirs publics et intellectuels, animés par une volonté
de doter nos langues d’une production scientifique écrite conséquente, et
d’autre part, l’escamotage, la faible ou nulle visibilité de cette production.
Les deux répondent à mon sens à une perception pendulaire de la langue,
oscillant entre l’engagement théorique externe pour leur conservation et
une réaction interne invalidante. Deux forces opposées en cohabitation,
entre la devanture et la mésaventure, entre le compte et le mécompte.

En prenant pied sur ces exemples, pour le moins curieux, je voudrais
essayer de rattacher quelques maillons de la chaîne évolutives des langues
de l’État espagnol dans la sphère publique, depuis leur légitimation en 1978
par voie constitutionnelle. Le but de cette communication est de poser des
problèmes liés aux échanges et aux constructions sociales, partant de la
situation de la péninsule ibérique et considérant la capacité d’exportation
de ces initiatives de régulation de la cohabitation linguistique, notamment
en Amérique latine<fnref n="4" />. Il est en effet indéniable, à trente cinq ans de distance,
que notre modèle territorial à base linguistique inspire d’autres initiatives
à plusieurs échelles, supranationale et transnationale, même si son impact
dans la population espagnole est difficilement évaluable.

D'entrée, évoquer ce processus est faire appel à l'un des exemples de
planification linguistique les plus originaux<fnref n="5" /> et les plus controversés à la
fois, du moins du point de vue de l'opinion publique.

Langues et État : les origines d'une légitimation

Il y a déjà plus de trente ans que l’Espagne a vu naître les dispositifs
institutionnels pour le développement des langues catalane, galicienne
et euskera. Et d’une manière bien plus diffuse du bable (Asturies) et du

<footnote n="4">4. C'est le cas de la langue guarani. Les forums internationaux sur la politique linguistique tenus tous les ans à Asuncion depuis 2008 comptent des spécialistes galiciens et catalans. Ces informations émanent de deux entretiens personnels avec Ana Miranda, ancienne députée au Parlement européen, et de Susy Delgado, écrivaine et journaliste paraguayenne, ancienne chargée de mission pour le développement de la langue guarani.</footnote>

<footnote n="5">5. Charlotte HOFFMANN parle de « *fascinating exemple of language planning both in terms of policy formulation and in terms of policy implementation* », « Monolingualism and Bilingualism, Cultural Pluralism and National Identity: Twenty Years of Language Planning of Contemporary Spain », dans Sue Wright (dir.), *Monolinguism and Bilinguism. Lessons from Canada and Spain*, Clevedon-Philadelphia, Multilingual Matters, 1996, p. 59.</footnote>
valencien. De tels dispositifs s'accompagnaient de moyens financiers conséquents. Et efficaces, car en à peine six années (entre 1980 et 1986) seront dessinées les politiques linguistiques des trois communautés autonomes identifiées comme « historiques » : la Catalogne, la Galice et *Euskadi*.

Quand bien même les décisions préalables à la rédaction des textes constitutionnels ne dépendaient pas des facteurs linguistiques, il convient de rappeler un fait clé : sur les 17 communautés et les deux villes autonomes déterminées dans la nouvelle répartition politico-territoriale d'un État de droit flambant neuf après la mort du dictateur Francisco Franco, la moitié vivait en situation de bilinguisme (40% de la population espagnole et 25% de locuteurs bilingues), concentrés ou répartis, selon les lucarnes, sur un cinquième du territoire physique espagnol.

Le fait est que la diversité linguistique apparaît intégrée pour la première fois sous un ordonnancement juridique commun, que nous rappelons brièvement ici.

Sur les 158 chapitres de la Constitution, trois sont consacrés à la question des langues :

**Article 3.**

1. Le castillan est la langue espagnole officielle de l'État. Tous les Espagnols ont le devoir de la savoir et le droit de l'utiliser.

2. Les autres langues espagnoles seront également officielles dans les Communautés autonomes respectives, conformément à leurs statuts.

3. La richesse des différentes modalités linguistiques de l'Espagne est un patrimoine culturel qui doit être l'objet d'une protection et d'un respect particuliers.

**Article 20.**

On reconnaît et on protège le droit :

3. La loi réglementera l'organisation et le contrôle parlementaire des moyens de communication sociale dépendant de l'État ou d'une entité publique et garantira l'accès à ces moyens aux groupes sociaux et politiques significatifs, dans le respect du pluralisme de la société et des différentes langues de l'Espagne.

4. Ces libertés trouvent leur limite dans le respect des droits reconnus au présent titre, dans les préceptes des lois qui le développent et, en particulier, dans le droit à l'honneur, à l'intimité, à sa propre image et à la protection de la jeunesse et de l'enfance.
Article 147.

1. Selon les termes de la présente Constitution, les statuts seront la norme institutionnelle de base de chaque Communauté autonome et l'État les reconnaîtra et les protégera comme partie intégrante de son ordre juridique.

2. Les statuts d'autonomie devront contenir :

a) le nom de la Communauté qui correspondra le mieux à son identité historique.

Article 148.

Les Communautés autonomes pourront assumer des compétences dans les matières suivantes:

15e les musées, les bibliothèques et les conservatoires de musique présentant un intérêt pour la Communauté autonome ;

16e le patrimoine monumental présentant un intérêt pour la Communauté autonome ;

17e le développement de la culture, de la recherche et, s'il y a lieu, de l'enseignement de la langue de la Communauté autonome ;

18e la promotion et l'aménagement du tourisme sur leur territoire ;

19e la promotion du sport et l'utilisation adéquate des loisirs<fnref n="6" />.

2. Les statuts d'autonomie devront contenir :

La dénomination de la Communauté qui corresponde le mieux à son identité historique.

L'article 148⁷, en fixant les compétences des CC. AA. préconise « le développement de la culture, de la recherche et, le cas échéant, l'enseignement de la langue de la Communauté Autonome ».

Cette initiative apparaît entre le Tourisme, la conservation du patrimoine monumental, la promotion du sport et la correcte utilisation des loisirs.

Si j'évoque ici ces textes racinaires, c'est qu'ils concrétisent plusieurs constructions mentales axées sur les concepts suivants :

1. Pluralisme

2. Identité

3. Officiel

4. Diversité

En adoptant ces concepts, le binôme identité-différence est démonté pour ouvrir la porte à une notion implicite, la multiculturalité, entendue

<footnote n="6">6. http://www.aelpa.org/documentos/legislacion_nacional/Constitucion_fra.pdf</footnote>

<footnote n="7">7. *Ibid*. p. 46.</footnote>
comme un agrégat de cultures partageant le même territoire géographique et symbolique.

Première construction : prise en considération de la singularité d'un territoire linguistique au sein d'un territoire géographique et historique, identifiant de manière schématique un espace physique à un espace lin-guistique, ce qui diverge, par exemple, de la Charte Européenne des langues régionales et minoritaires<fnref n="8" />. Les droits légaux s'appliquent aux territoires, non pas aux locuteurs (la population immigrée peut sentir ses droits bafoués par les politiques des CC. AA., de la même manière qu'un locuteur de ces langues n'a aucun droit en dehors de sa circonscription linguistique).

Les premières contre-offensives à cette entreprise se déclenchent en 1981, puis en 1994, menée cette fois-ci par le directeur de la *Real Academia Española* d'alors : dans une lettre ouverte au président du gouvernement Felipe González, il avisait d'une part des dangers d'une « contamination de l'espagnol dans les communautés bilingues », et d'autre part de « la nécessité de protection de l'espagnol dans ces régions<fnref n="9" /> ».

Dans le même ordre d'idées, quatorze ans plus tard (en 2008), une vingtaine d'intellectuels rédigent le « Manifeste en faveur d'une langue commune » assorti d'une « demande d'éclaircissement de la Constitution<fnref n="10" /> ».

En même temps que les catégories Identité-différence se transforment, le lien entre identité et diversité se resserre, identité nationale équivalent à diversité linguistique, et identité nationale équivalent à identités historiques. Le tollé provoqué par ce manifeste entendait redonner au binôme Identité (nationale) - unité (linguistique) la place qui lui correspondait. Or, il reste un troisième élément dont on ne sait que faire : identités historiques, le grand exclu de la controverse.

<footnote n="8">8. « 2. *En materia de enseñanza y en lo que concierne a territorios distintos a sobre los cuales las lenguas regionales o minoritarias son tradicionalmente prácticas, las Partes se comprometen a autorizar, a estimular o a establecer, si el número de parlantes de una lengua regional o minoritaria lo justifica, una enseñanza en o de la lengua regional o minoritaria en las etapas apropiadas de la enseñanza.* » Voir http://www.consello.org/pdf/cartaeuropea92.pdf.</footnote>

<footnote n="9">9. La nouvelle fut largement diffusée dans la presse nationale, « Retahila de reacciones », *El País*, 1/12/1994.</footnote>

<footnote n="10">10. « Manifiesto por una lengua común », voir www.europapress.es, 17/06/08. Pour consulter les réactions à ce manifeste, voir http://www.elmundo.es/elmundo/2008/06/22/espana/1214165304.html.</footnote>
Dans cet environnement conceptuel, on remarquera l’absence des no-
tions telles que « minorité linguistique », « langue minoritaire » ou « langue
propre ». Les appellations « langue minoritaire » et « langue minorisée »
figurent dans la Charte européenne, pourtant approuvée par l’Espagne dans
les années 1990 et ratifiée en 2001.

Deuxième construction : si la « connaissance » et « l’usage » de l’espagnol en tant que langue officielle est exprimée en termes de « droits et devoirs », les « modalités linguistiques » sont associées au « respect » et à la « protection », en une sorte de dédommagement moral qui n’exclut ni n’inclut leur pratique.

Troisième construction, la notion de « langues » au pluriel, assimilée à « modalités linguistiques » apparaît dans un entourage textuel particulier : la « promotion de la culture et de la recherche » (art. 148), et la « promotion du tourisme et du patrimoine monumental ». Ces langues seraient avant tout une option culturelle, plus qu’une obligation sociale (le castillan doit être maîtrisé par « tous les Espagnols »).

Le cadre constitutionnel restait suffisamment ouvert pour que, dans cette nébuleuse, chaque communauté historique réinterprète les notions initiales dans leurs propres statuts.

On peut, malgré tout, distinguer trois composantes communes dans les préambules respectifs des textes de ces trois communautés :

• Langue propre

• Normalisation

• Identité

Article 6 du Statut d'autonomie d'Euskadi : « L'euskera, langue propre du Peuple basque aura, comme le castillan, un caractère de langue officielle à Euskadi, et tous ses habitants ont le droit de connaître et d'employer les deux langues.

3. Nul ne saura être discriminé en raison de sa langue.

5. Euskera... patrimoine d'autres territoires basques. »

Les statuts premiers de l'euskera furent restreints par la Cour consti-
tutionnelle dès lors que l'usage de la langue en termes de droits mais aussi
de devoirs entrait en collision avec un texte commun dans lequel cette
obligation n'était pas prescrite.

La Catalogne a modifié à son tour ses statuts en 2006 faisant valoir les devoirs envers le catalan, une rubrique refusée par la Cour constitutionnelle.
Or, l'une de ces trois notions communes fera l'objet d'interprétations divergentes : la *normalisation*. Elle va être comprise, soit comme « la mise au même niveau de deux langues<fnref n="11" /> », soit comme « un processus à travers lequel la langue récupère progressivement ses fonctions formelles perdues et dans le même temps opère sur des secteurs sociaux, au sein de son propre territoire, où il n'y avait pas de locuteurs avant ». C'est ce deuxième positionnement qui sera adopté par le *Congreso de la Cultura Catalana* entre 1975 et 1977.

Une telle vision des choses peut être digne d'intérêt en ce qu'elle se distance de l'objectif *bilinguiste* et rapproche la langue d'une autre notion : ce qu'Edward Said a conçu à la fin des années 1990 comme « affiliation », c'est à dire, la possibilité de récupérer un passé pour composer un présent, bien que dans un processus divergeant de la filiation naturelle, ici grâce à une extension géographique et sociale possible<fnref n="12" />.

Si nous observons le dernier statut catalan (2006), l'état d'égalité ne serait pas une fin en soi mais une phase transitoire vers le « plein usage » du catalan.

Les préambules des lois de normalisation abordent donc des aspects divers :

Pour le catalan, la langue s'associe à une identité et est définie comme « un outil d'intégration communicative ». Les conséquences d'une perte de vitesse dans son usage seraient catastrophiques.

Dans les statuts galiciens sont évoquées « les conséquences désastreuses de deux cents ans de centralisme », ainsi que « l'appauvrissement croissant de la région » et de « l'usage du galicien en tant que facteur de cohésion à l'intérieur comme à l'extérieur des frontières de la région ».

Le texte légal basque répond au titre : « Loi de normalisation de l'usage de l'euskera. » C'est donc l'usage qui se normalise, non pas la langue, comme dans les deux autres cas. Les binômes langue-identité et identité-différence sont exprimé dans le préambule en ces termes : « l'euskera est la marque la plus visible et objective de l'identité de notre peuple ».

Ce texte est promulgué sous la forme de Loi de base en 1982 mais, un an avant, le gouvernement basque avait déjà mis la main à la pâte en instaurant l'Institut pour l'euskaldunisation et l'alphabétisation des adultes (HABE), dépendant du Département régional de la culture.

<footnote n="11">11. Rafael NINYOLES, *Idioma y poder social*, Madrid, Tecnos, 1972, p. 75.</footnote>

<footnote n="12">12. Pour un rappel du parcours vital et intellectuel de Said, voir Edward SAID, « Entre dos mundos », *Fractal*, n° 9, avril-juin, 1998, 3e année, volume III, p. 93-112, traduction Jorge Brush. Original publié dans la *London Revue of Books*, n° 7, mai 1998.</footnote>
La politique linguistique est ici greffée à la politique culturelle et les dotations budgétaires, allouées en grande partie à la publication de méthodes pédagogiques, en dépendent. L’HABE se dote également d’un cabinet de glottodidactique pour la recherche et la diffusion des méthodes d’enseignement de l’euskera. Aujourd’hui, il existe aussi un programme BOGA pour l’euskaldunisation via internet<fnref n="13" />.

Venons-en à la politique du livre comme l’un des segments où se concrétisent ces perspectives. Si nous évoquons ces exégèses et les initia-
tives qui en découlent, c’est que la politique du livre est étroitement liée
aux programmes de reuskaldunisation. Entre 1990 et 2007, la production
de livres en euskera aura triplé. Si les organismes publics ne vendent qu’un
cinquième des livres qu’ils éditent (22% du total), les maisons privées
facturent les deux tiers.

Quant au catalan, le statut approuvé en 2006 par la Communauté autonome de Catalogne le déclare « langue d’usage normal et préférentiel dans les administrations publiques », et les citoyens catalans ont des droits et des devoirs sur elle. La totalité du statut est sous-tendue par un principe de liberté et d’égalité des citoyens dans le « développement de leur identité »<fnref n="14" />.

En Catalogne, la situation de diglossie 15 affecte majoritairement la population immigrée et ses descendants, victimes d'un sentiment social d'infériorisation et faisant preuve d'un sous-usage du catalan au sein des communautés.

L'article 21 de la dernière loi de normalisation inscrit des « actions pour le développement » et une « discrimination positive », le 23 parle de « mesures positives d'action ». Elles se traduisent en aides et subventions aux médias et en sanctions administratives en cas d'infraction de la loi (« offense civile »), des sanctions pour faute « légère » ou « grave ». En 2011, furent appliquées 226 amandes linguistiques, ce qui a rapporté 126 000 euros à la *Generalitat*.

La Catalogne alloue un budget annuel de presque 32 millions d'euros
à sa politique linguistique (budget de la direction générale de la politique
linguistique pour 2011) et un total de 159 millions d'euros reversés aux
différents secteurs publics (santé, travail, administration...).

<footnote n="13">13. La Sociedad Cooperativa Urrats Euskaltegia fut fondée en 1988 par un groupe de professeurs qui compttaient une longue expérience dans la didactique de l'euskera.</footnote>

<footnote n="14">14. Consultable sur http://www.gencat.cat</footnote>

<footnote n="15">15. Pour une critique de cette notion, voir Lambert-Felix PRUDENT, « Diglossie et interlecte », *Langages*, n° 61, vol. 15, 1981, p. 13-38.</footnote>
Quant à la diffusion éditoriale du catalan, elle est stable et couvre autour de 10% de la production espagnole. Il faut dire que c'est la Communauté autonome qui édite le plus après Madrid, toutes langues confondues.

En las publicaciones para niños se observaron las mayores diferencias, representando el 5,3% del total de las publicaciones en castellano, el 18,0% del catalán y valenciano, el 16,6% del gallego y el 27,6% del euskera.

Los títulos en idiomas extranjeros representaron el 4,9% de los títulos editados. Destacaron los libros en inglés (67,3% del total), francés (14,4%) y portugués (7,0%).

Los títulos traducidos supusieron el 14,1% de la producción. Casi la mitad de ellos (49,6%) fueron traducidos del inglés.

## Producción editorial por idioma de publicación

Respecto a la proporción de títulos en las distintas lenguas nacionales, el castellano representó el 78,6% del total de títulos, el catalán y valenciano el 9,7%, el gallego el 1,9% y el euskera el 1,2%.

## Títulos por idioma de publicación. Año 2012

<table><thead><tr><th></th><th>Total</th><th>Castellano</th><th>Catalán y valenciano</th><th>Gallego</th><th>Euskera</th><th>Otros idiomas</th></tr></thead><tbody><tr><th>Títulos</th><td>69.668</td><td>54.784</td><td>6.747</td><td>1.322</td><td>837</td><td>5.978</td></tr><tr><th>Porcentaje</th><td>100</td><td>78,6</td><td>9,7</td><td>1,9</td><td>1,2</td><td>8,6</td></tr></tbody></table>

77,5% des titres en catalan proviennent des maisons d'éditions associées au Gremi d'Editors de Catalunya. 74% des titres en langue basque appartiennent aux maisons regroupées dans la Euskadiko Editoreen Elkartea. 70,6% des titres en galicien, de l'Asociación Galega de Editores.

Les interventions directes des gouvernements régionaux vont pour la plupart vers le secteur de l'éducation et de la formation. Les sommes allouées à la politique linguistique ont augmenté jusqu'en 2011. Seul pour le Plan général de promotion de l'usage de l'euskera, le Pays Basque a investi autour de deux millions d'euros (chiffres de 2011).

Les nouvelles normatives régionales diffèrent quant à l'utilité des publications scientifiques dans le projet de développement de la langue. Ainsi, en Catalogne, en 2010, l'Université de Barcelone publie un « Plan de langues » où elle réitère l'engagement avec la société catalane de protons énergiser l'usage et la promotion de la langue propre de la Catalogne, conformément à ses statuts et au Règlement des usages linguistiques. Ce sont les deux textes de référence en vigueur.

Comment se concrétise cet engagement ? En 2012, la Generalitat a financé 180 thèses rédigées en catalan (80 000 euros), avec une présence homogène dans toutes les aires de la connaissance.
Dans le domaine des publications, les aides à l'édition et à la dif-
fusion de livres de texte, manuels universitaires et livres scientifiques
ou techniques sur support papier ou électronique en catalan ou traduits
en catalan s'élèvent à 180 000 euros (données de 2011). La *Generalitat*
soutient aussi un programme de documentation scientifique promu par
la Direction générale de la recherche, le département d'Économie de la
connaissance (DEC) et l'Agence de gestion des aides universitaires et de la
recherche (AGAUR). Ce programme a pour objet, entre autres, d'analyser
l'impact du catalan dans la diffusion scientifique à l'international.

Les universités catalanes comptent aussi sur des aides pour la pro-
motion et l'usage des langues dans le cadre universitaire (programme
Interlingua 2012) pour garantir la présence et l'usage du catalan dans
l'enseignement supérieur, en raison « de son caractère de langue propre et
par responsabilité sociale ». Ces aides vont aussi vers l'anglais. En 2012,
726 400 euros ont été destinés à l'organisation de cours de catalan pour
les enseignants et enseignants-chercheurs (PDI), à l'élaboration d'épreuves
universitaires pour l'accréditation de connaissances linguistiques, à la
conception de ressources virtuelles (test, outils d'évaluation, etc.).

Pour l'euskera, plusieurs critères sont appliqués dans le but de favoriser l'usage de cette langue dans l'enseignement : la thèse en langue basque des enseignants-chercheurs titulaires aura valeur de thèse internationale si elle atteint la plus haute mention. Si l'enseignement se fait en euskera, la rétribution courante est valorisée de 20% (décret 64 du 29 mars 2011).

Sur le plan de la recherche à proprement parler, il n'existe pas de me-
sures effectives pour favoriser l'usage de l'euskera. C'est le volontarisme
des équipes et des laboratoires qui compte. Le gouvernement offre cepen-
dant 20 bourses annuelles de quatre ans pour la préparation d'une thèse en
euskera. Il y a aussi un prix biannuel organisé par l'Académie de la langue
basque pour les meilleures thèses rédigées en cette langue (un premier prix
et deux accessits).

Pour la Galice, le budget alloué à la promotion de la langue est en
franc déclin : 21,5 millions d'euros en 2009, 15,6 en 2010, 9,3 en 2011 et
8,6 en 2012.

Si nous contrastons à présent les initiatives et les résultats, la Galice
est le territoire dont la situation s'avère la plus alarmante du point de vue
linguistique. L'usage du galicien est en perte de vitesse dans les zones
urbaines, le décalage entre la connaissance et l'usage se creuse de plus
en plus (à peine la moitié des locuteurs l'utilisent habituellement). Seul
20% des enfants de maternelle reçoit l'enseignement en galicien. En 2008,
dix ans après le premier projet de normalisation, la Galice avait déjà perdu
la moitié de ses locuteurs natifs. En parallèle, le nombre de locuteurs n'uti-
lisant pas la langue régionale aura doublé.

Pour limiter la débâcle, un décret de dynamisation du galicien en
dehors du circuit universitaire est publié en 2010. Son but, « renforcer la
dimension communicative du galicien, faciliter à l'élève une offre d'en-
seignement qui l'aide à percevoir l'utilité de la langue et le rende capable
de l'appliquer correctement ». Ce décret serait « respectueux de la situation
sociolinguistique de chaque établissement ». Les initiatives seraient cen-
trées sur les activités péri- et extrascolaires (équipe de dynamisation)<fnref n="16" />.

Si les faits signalés au début de cette présentation prouvent sans doute
la difficulté à s'orienter dans un espace symbolique propre, à assumer
de nouveaux espaces selon la perception de tout un chacun, les données
montrent les degrés d'efficacité de la mise en œuvre des politiques lin-
guistiques à partir de ces différences de perception.

L'imbrication du « fait culturel », de la position idéologique, spiri-
tuelle ou politique des individus et des collectifs au sein d'une commu-
nauté reconnue légalement comme telle a créé chez nous des réactions de
défense et de contre-défense de ce que l'on considère comme « propre »
ou « commun », et met à mal régulièrement la triade Langue-Peuple-État.

Les tensions et les liens entre la politique et les langues vont, non pas
vers la langue même, considérée comme une « altérité » mais vers le bilin-
guisme, c'est-à-dire, vers une unité abstraite duelle dont les résolutions sont
asymétriques. Abstraite et malléable, car le bilinguisme dans nos régions
est à interpréter comme une préférence pour l'usage du castillan (cf. com-
muniqués et plaintes des différentes Tables pour la libre expression). Les
contre-arguments *bilinguistes* appellent à une « réalité » sociolinguistique
et réfutent la valeur « langue propre » au profit de la « faculté langagière ».

Au-delà des querelles régulières, exprimées sous forme de manifestes,
pyrotechnies médiatiques, signatures d'élites légitimant des pratiques poli-
tiques sensées ou ouvertement suicidaires, les transformations sont inter-
venues avec peu de sensibilité à l'égard des langues en situation subalterne,
qui ont connu des réactions allant de l'ultra-défense à l'autocensure. Mais
aussi avec peu d'empathie des pouvoirs envers une partie de la population,
qui se voyait contrainte à l'apprentissage et à la communication dans l'une

<footnote n="16">16. En Catalogne : 37% de la population considère le catalan comme une langue d'identification contre 46% pour le castillan et 8,8% se dit bilingue. http://www.idescat.cat/territ/BasicTerr?TC=6&V0=3&V1=3&MN=1&V3=1047</footnote>
ou l'autre langue, obligée d'accepter des canons auxquels elle ne se sentait pas ou plus identifiée.

D'où découle la nécessité affichée par certaines communautés de tra-
cer des territoires d'interface où ses langues seraient valorisées, en dépas-
sant la revendication d'un héritage usurpé, d'une filiation, sous peine de se
voir reléguées au muséisme, et encourageant de nouvelles représentations
capables de déclencher de nouveaux processus d'affiliation.

Des initiatives sont tout de même menées, comme le prouve l'exemple
de ces livres captifs. Seraient-ils un signe d'autocensure, d'auto-répudia-
tion ? Ces langues en cohabitation fragile retrouveront-elles un jour leurs
pleines fonctions sociales ?

Bibliographie et sitographie

ESCARPIT Robert et Ronald BARKER, *La faim de lire*, Paris, Presses Universi-
taires de France, 1973. *El deseo de leer*, Barcelona, ed. Península, eds. De
Bolsillo, col. Ensayo, 1974 (trad. Luis A. Gil López).

HOFFMANN Charlotte, « Monolingualism and Bilingualism, Cultural Pluralism and National Identity: Twenty Years of Language Planning of Contemporary Spain », dans Sue Wright (dir.), *Monolinguism and Bilinguism. Lessons from Canada and Spain*, Clevedon-Philadelphia, Multilingual Matters, 1996.

KREMNITZ Georg, « Du “bilinguisme” au “conflit linguistique”, chemine-
ment de termes et de concepts », *Langages*, n° 61, vol. 15, 1981, p. 63-74.

NEVADO Felipe Aparicio, « Langues “régionales” versus castillan : une
guéguerre interculturelle hispano-ibérique », dans Karin Dietrich Chénel
et Marc Weisser (dir.), *L'interculturel dans tous ses états*, Paris, Orizons,
coll. « Universités », 2012, p. 109-121.

NINYOLES Rafael, *Idioma y poder social*, Madrid, Tecnos, 1972.

PARRY R. Gwynedd, « Bilingual legal scholarship in Wales », dans X. Arzoz (dir.), *Bilingual higher education in the legal context. Group rights, state policies and globalisation*, Leiden-Boston, Martinus Nijhoff Pub, 2012.

PRUDENT Lambert-Felix, « Diglossie et interlect », *Langages*, n° 61, vol. 15, 1981, p. 13-38.

SAID Edward, « Entre dos mundos », *Fractal*, n° 9, avril-juin 1998, année 3, volume III, p. 93-112 (trad. Jorge Brush).
http://www.culturagalega.org, 17/01/08.

http://www.economiaefacenda.org

http://www.elpais.com, 1/12/1994.

http://www.europapress.es, 17/06/08.

http://www.gencat.cat/generalitat/cat/estatut/index.htm

http://www.ine.es/jaxi/menu.do?type=pcaxis&path=/t12/p401&file=inebase

http://www.la-moncloa.es/constitucion.es.pdf
Tanguy PHILIPPE*

# « Gleb » - Analyse croisée des registres sportifs et langagiers dans le cas du gouren/lutte bretonne

“*That threw me off!*” est une expression inspirée du sport de lutte, que l’on peut entendre en Angleterre, signifiant « c’est renversant » ou « je n’en reviens pas<fnref n="1" /> », vestige oublié, construction métaphorique d’une époque où ce sport, commun, voire banal, constituait une référence lisible pour tous. De nombreuses expressions courantes sont ainsi inspirées assez directement du sport, des jeux ou des épreuves athlétiques<fnref n="2" />. La lutte, activité d’opposition de force, d’équilibre et d’adresse, dispose d’une place particulière, symbolisant la confrontation et l’opiniâtreté habile : certains patriarches bibliques sont décrits comme agonistes<fnref n="3" /> (combattant ou lutteur, en grec) dans les récits ayant reçu l’influence hellénistique ; les philosophes anglophones wrestle (luttent) avec les problèmes métaphysiques, par exemple. Le parallèle athlétique est assez explicite et nuancé pour représenter des rapports de force acharnés autant que légitimes. De son côté, le jeu de lutte est codifié par un ensemble de prescriptions et de proscriptions sociales qui cadrent son champ d’action, son organisation, ses règles et ses limites. Ainsi, dans certains espaces de rencontre symboliques,

<footnote>* Docteur en STAPS, Université Rennes 2. Après avoir été lutteur, entraîneur et arbitre, il a entrepris une recherche de type anthropologique sur les luttes traditionnelles (Amérique du Nord, Europe, Asie centrale). Tanguy.philippe@yahoo.com.</footnote>

<footnote n="1">1. Comme nous l’a aimablement indiqué Mike Huggins, historien du sport britannique.</footnote>

<footnote n="2">2. En français par exemple, les images provenant du jeu de paume sont légion.</footnote>

<footnote n="3">3. Michael POLIAKOFF, « Jacob, Job, and Other Wrestlingers: Reception of Greek Athletics by Jews and Christians in Antiquity », *Journal of sport history*, 11(2), 1984, p. 48-65.</footnote>
le jeu et le langage interagissent avec les représentations sociales dont ils sont à la fois structurants et structurés.

Cette relation simple peut se développer en système lorsque l'on com-
mente la pratique et dans des contextes où l'activité est populaire, mar-
quante, courante : en d'autres termes, lorsque le jeu « joue ». En Bretagne,
dans des espaces assez localisés, la lutte a bénéficié d'une place importante
dans la vie locale et des termes lui sont associés, comme le *lamm* – la
chute/saut qui en constitue le but –, le *maout* ou bélier, symbolisant la
victoire à la fois concrètement, comme prix, mais également le champion
lui-même<fnref n="4" />. Au début du XXᵉ siècle, un mouvement d'institutionnalisation
de type sportif entraine la rédaction d'un règlement standardisé et la créa-
tion d'une institution en 1930, la FALSAB (Fédération des amis des luttes
et sports athlétiques bretons). Ce mouvement est relancé dans les années
soixante par l'émergence et le développement d'un courant dissident. Sur
fond de rivalités idéologiques, se développe un rapport particulier au sym-
bolisme et aux langues bretonne et française. Les deux fédérations gèrent,
dans une rivalité aux allures de guerre froide, deux conceptions du sport
relativement divergentes<fnref n="5" /> sous les vocables *lutte bretonne* pour l'une, *gou-
ren* pour l'autre. Si l'institutionnalisation fixe ou forge les termes en bre-
ton et en français qui serviront à sa description et à son organisation, le
nombre relativement limité de lutteurs, la confraternité<fnref n="6" /> qu'elle valorise et
les logiques locales permettent des inflexions de sens – à commencer par
la notion de *lamm* et la définition de la victoire – et une appropriation ou
transformation de mots, par exemple sur un jeu entre breton et français :
les lutteurs se saluent localement par une « tornade » propre à leur groupe
restreint<fnref n="7" /> (de *dornad*, poignée de main).

Le rapport entre sport et langue, dans le cas des fédérations rivales,
souligne une divergence qui se superpose dans les registres idéologique,
langagier, et sportif : la conception globale du jeu s'en retrouve changée.
Dans le cas du sport, la question du sens est centrale car elle guide : a) sur

<footnote n="4">4. « *Eñ 'zo maout d'anezhe tout* », il est le champion.</footnote>

<footnote n="5">5. Nous avons analysé cette opposition dans notre mémoire de maîtrise. Tanguy PHILIPPE, *Lamm ! Essai d'analyse structurale du Gouren (Lutte Bretonne) à travers les péripéties fédérales et règlementaires de la période 1963-1982*, mémoire de maîtrise en STAPS, Université Rennes 2, 2005.</footnote>

<footnote n="6">6. Dans le *Serment des lutteurs*, écrit par Charles Cotonnec, l'antagoniste est décrit comme *kenvreur*, traduit en français par « émule ».</footnote>

<footnote n="7">7. Ceci renvoie aux signes de reconnaissances des groupes restreints, par exemple la poignée de main maçonnique.</footnote>
le plan rationnel, la construction règlementaire et le but du jeu ; b) sur le plan irrationnel, les attitudes valorisées, l'éthique à respecter ; c) en application de ces deux domaines, jusqu'à quel point le lutteur peut pousser le « flirt » avec les limites des règles du jeu pour créer une surprise, un décalage, ou un déséquilibre victorieux.

Dans un premier temps, notre recherche, menée sur une base sportive et anthropologique a permis de distinguer une séquence d'action amorcée par un défi/déplacement « chom hou saou, me ia d'it<fnref n="8" /> », une empoignade ou *pegad*, un but présenté comme difficile et rare, le *lamm*, permettant l'obtention d'un bélier ou l'association symbolique avec lui – « *aet eo ar maout gantañ*<fnref n="9" /> » – ainsi que, parfois, des perspectives matrimoniales et d'ascension sociale. Dans les différents textes, la figure du perdant semble absente, ou décrite indirectement seulement. Hélias<fnref n="10" /> mentionne la marque verte laissée sur le dos du perdant par l'herbe grasse, ce qui, avec le renfort d'autres sources, dirige notre regard vers l'omniprésence de l'humidité dans les lieux de lutte, même au plus fort de l'été. Il nous semble donc intéressant d'aborder une recherche plus large à partir de la tâche aveugle que constitue la figure du perdant, ce qui explique le titre de cette communication. La notion d'humidité est envisagée comme potentiellement féconde mais également hypothétique, car, bien qu'omniprésente, elle n'est jamais explicite. De plus, l'opposition victoire/défaite ne va pas de soi, notamment lorsque la lutte suit une séquence rituelle<fnref n="11" />. Cette recherche se veut donc un questionnement ouvert, en particulier sur le plan méthodologique, de l'éclairage réciproque des cultures sportives et du langage.

Pour cette étude, une centration sur la période pré-sportive nous semble plus judicieuse, moins univoque et plus intégrée à la vie sociale : des institutions autonomes ne sont pas encore créées. D'autre part, il nous semble pertinent de centrer l'étude sur deux zones de popularité de pratique – le Trégor et la Cornouaille – et d'analyser plus particulièrement les sites de tournois apparaissant comme symptomatiques.

<footnote n="8">8. « Arrête-toi, je viens à toi. » Charles COTONNEC (fils), *Document dactylographié*, Rennes, Musée de Bretagne, 1972.</footnote>

<footnote n="9">9. « Il a gagné » ou, littéralement, « le bélier est allé avec lui ».</footnote>

<footnote n="10">10. Pierre-Jakez HÉLIAS, *Le cheval d'orgueil, mémoires d'un Breton du pays Bigouden*, Paris, Plon, 1975, p. 436.</footnote>

<footnote n="11">11. Selon les principaux ouvrages consacrés à l'analyse anthropologique du sport, notamment : Bernard JEU, *Analyse du sport*, Paris, Presses universitaires de France, 1987.</footnote>
Vers une approche du système narratif du sport

Les jeux et les sports constituent des formes sociales de pratique
qui se distinguent tout en entretenant un rapport d'implication. Pour
donner quelques brefs éléments de définition, le jeu se caractérise par
une forme d'évasion de la vie ordinaire, un engagement intense, guidé
par les injonctions d'« une règle librement consentie, mais complètement
impérieuse<fnref n="12" /> » qui place le joueur dans une joie et une tension particulière.
Cette pratique gratuite et éphémère est également structurante, permettant
un passage de l'expérience motrice à l'activité symbolique<fnref n="13" />. Le sport<fnref n="14" />, se
présente comme un cas particulier du jeu, répondant à plusieurs définitions :
dans une acception large, celle du terme anglais *sport* ou du vieux français
« desport », c'est un divertissement ; dans un sens restreint, cela désigne
une forme athlétique standardisée, disposant d'institutions dédiées, de
règlements écrits, et d'une autonomie par rapport aux institutions locales.

Le sport et les jeux, éléments de culture, correspondent à des fonctions
rituelles, économiques, éducatives – pour n’en citer que quelques-unes – et
sont donc particulièrement difficiles à saisir dans leur globalité. La langue
est associée en permanence à cette activité, la commentant, l’étiquetant<fnref n="15" />,
l’influençant et étant influencée par elle. C’est par son moyen et ses filtres
que les témoignages sont transmis. Le sport correspond également à des
représentations sociales, traduites en gestes, et en un système de règles
qui cadre le jeu. Les emplois sociaux, comme rite de passage, moyen
d’éducation, divertissement, support d’activité économique ou même de
rivalités géopolitiques en font un objet privilégié des luttes symboliques
de domination ou de prestige, alors que son association aux classes popu-
laires<fnref n="16" /> peut rendre discret la trame d’enjeux dans laquelle ils évoluent.

<footnote n="12">12. Johann HUIZINGA, *Homo ludens: essai sur la fonction sociale du jeu*, Paris, Gallimard, 1951, p. 51.</footnote>

<footnote n="13">13. Jean PIAGET, Bärbel INHELDER, *La psychologie de l'enfant*, Paris, PUF, Quadrige, 2004 [1966].</footnote>

<footnote n="14">14. Dans le cadre de ce texte, le terme « sport » sera utilisé dans une acception large, englo-
bant par commodité d'écriture les notions de jeu et de divertissement et ne retenant pas,
dans le cadre de cet article, la distinction de Norbert Elias et Eric Dunning entre « jeux
traditionnels » et « sport moderne », l'essentiel du cadre d'étude se situant dans le cadre
de sociétés traditionnelles : Norbert ELIAS, Eric DUNNING, *Quest for excitement, Sport
and Leisure in the Civilizing Process*, Oxford, Basil Blackwell, 1986.</footnote>

<footnote n="15">15. Pour reprendre l'analyse d'Howard Becker : *Howard BECKER, Outsiders*, Paris, Métailié, 1985 [1963].</footnote>

<footnote n="16">16. Voir, par exemple, l'analyse de Pierre Bourdieu, développée pour le sport par Christian Pociello. Pierre BOURDIEU, « Comment peut-on être sportif ? », dans *Questions de*</footnote>
La lutte est un exercice ou une épreuve d'opposition, le plus généralement duelle et dans un but de domination de l'adversaire, par maintien au sol, soulevé, expulsion d'une surface ou projection. Elle est présente dans le monde entier, sous des formes variées, « vernaculaires », coexisting avec des formes « véhiculaires », codifiées comme telles<fnref n="17" /> ou devenues majoritaires comme le judo. C'est également un sport signifiant, associé à des mythes fondateurs, servant de motif héroïque dans les narrations et attribuant au vainqueur un caractère de « force rusée<fnref n="18" /> ». Les principales analyses anthropologiques du sport<fnref n="19" /> présentent la lutte comme une célébration solaire, sacrificielle, dans laquelle la force extrême, animale, est limitée et déifiée en même temps : d'année en année, les luttes voient fatalement la défaite des champions, commémorés par la suite tout en laissant la place à de nouveaux venus, comme pour mieux souligner la mortalité et donc l'humanité des hommes.

En plus de représenter la force et l'opposition, la lutte représente quelque chose de plus nuancé : a) comme nous le montre l'étude du terme français « lutte », la notion d'adversité est progressivement renforcée au cours de l'histoire, partant d'un terme évoquant l'exercice de force à la notion d'opposition contemporaine<fnref n="20" /> ; b) la pratique de l'activité nous montre que les attaques et défenses se construisent sur la base d'un équilibre des deux lutteurs qui s'appuient l'un sur l'autre ; c) dans un cadre rituel, comme l'analyse Bernard Jeu<fnref n="21" />, les enjeux du combat sont à rechercher dans le public qui, d'inquiet et divisé, est rasséréné par l'issue, de bonne augure pour la vie du groupe et ses récoltes ; d) il y a une discrétion autour de la figure du perdant, indiquant une centration sur le vainqueur et son résultat, et non un couple d'opposition symétrique victoire/défaite. Ce sport, s'il répond à une logique binaire, permet également une coopération entre les protagonistes.

La lutte bretonne ou *gouren* est un sport qui se positionne de manière particulière par rapport à la Bretagne : objet d'une reconnaissance externe

sociologie, Paris, Éditions de Minuit, 1984, p. 173-195 ; Christian POCIELLO, *Sports et société. Approche socio-culturelle des pratiques*, Paris, Vigot, 1981.

<footnote n="17">17. C'est le cas de la lutte gréco-romaine, dont la codification a accompagné l'essor des jeux olympiques modernes</footnote>

<footnote n="18">18. Dans l'Iliade par exemple, le sport est associé au personnage d'Ulysse.</footnote>

<footnote n="19">19. Roger CAILLOIS, *Les jeux et les hommes*, Paris, Gallimard 1967 [1958] ; Johann HUIZINGA, op. cit. ; Bernard JEU, *Analyse, op. cit. ; Le sport, l'émotion, l'espace*, Paris, Vigot, 1977.</footnote>

<footnote n="20">20. Pierre PÉROZ, « Régularités de la variation sémantique du verbe lutter », *Travaux de Linguistique: Revue Internationale de Linguistique Française*, n° 45, 2002, p. 45-66.</footnote>

<footnote n="21">21. Bernard JEU, *Analyse, op. cit.*</footnote>
ancienne<fnref n="22" />, elle a connu en Bretagne une distribution géographique partiellement identifiable et datable<fnref n="23" />. Dans la société rurale du début du XXe siècle, ce sport est décrit comme, à la fois, une activité diffusée chez les garçons<fnref n="24" /> et un objet de hiérarchie autour des figures de champion. Enfin, le sport a été l'objet de plusieurs démarches de structuration vers une forme sportive moderne ou *sportisation*<fnref n="25" />, parfois par étapes et par courants, caractérisés chacun par des écritures de règles, de codes de conduite, et des positionnements par rapport à l'*Emsav*, au monde sportif et au monde éducatif. Ce sport peut se comparer à d'autres formes de lutte régionales ou nationales, confrontées aux problématiques similaires de coexistence d'une forme coutumière et d'une forme sportivisée, de compromis entre structures règlementaires standardisées et de pratiques ritualisées, de conflits de représentation, de conflits idéologiques et de propriété sous forme de revendication locale ou nationale<fnref n="26" />.

Le sport, objet culturel, apparaît comme partie intégrante de la vie sociale. En plus d'un intérêt fonctionnel, il est cadré doublement, sur le plan rationnel – que représente la règle sportive écrite lorsqu'elle apparaît – et sur le plan des représentations. Il semble donc y avoir un dialogue entre différents registres, par lesquels nous cherchons à approcher ce qu'exprime la lutte en Bretagne et comment elle est perçue et entretenue par la société. C'est particulièrement à la structure de ces registres que nous allons nous intéresser, nous concentrant sur une lecture du sport comme narration et reprenant l'idée que « s'[il a] un sens, celui-ci ne peut tenir aux

<footnote n="22">22. Pour reprendre une série de mentions fréquemment citées dans les publications des différentes fédérations sportives, les chroniques du camp du Drap d'Or signalent un combat de lutte entre François I et Henry VIII. ROBERT III DE LA MARCK, MARÉCHAL DE FLEURANGES, *Mémoires du Maréchal de Florange, dit le jeune adventureux*, vol. 1, Paris, Renouard, 1913-1924 [1505-1521], p. 272. Plus tardivement, dans le dictionnaire de Trévoux, la vivacité du sport en Bretagne est indiquée : « Lutte », *Dictionnaire universel français et latin*, Trévoux, Delaulne, 1721, p. 1661.</footnote>

<footnote n="23">23. Comme le montrent par exemple les études de René-Yves Creston : René-Yves CRESTON, *La lutte bretonne à Scaër*, Rennes, BAS, 1957.</footnote>

<footnote n="24">24. À titre d'exemple, voir les différentes mentions de lutte chez Pierre-Jakez HÉLIAS, notamment dans *Le cheval d'orgueil* ou, de manière plus fictionnelle, dans le conte « Le meunier pris de court ». Pierre-Jakez HÉLIAS, *Le cheval d'orgueil, op. cit.*, « Le meunier pris de court », dans *Les autres et les Miens : Contes à vivre debout*, Paris, Plon, p. 223-226.</footnote>

<footnote n="25">25. Norbert ELIAS et Eric DUNNING, op. cit.</footnote>

<footnote n="26">26. Un numéro récent d*International Journal of the History of Sport* (vol. 31, 2014, n° 4), intitulé « *Wrestling in a Multifarious Modernity* » a été consacré à ce sujet, sous la direction de Katrin Bromber, Birgit Krawietz et Petar Petrov.</footnote>
éléments isolés qui entrent dans [sa] composition, mais à la manière dont ces éléments se trouvent combinés<fnref n="27" /> ». Barthes<fnref n="28" /> développe une l'analyse structurale de l'épisode biblique de la lutte de Jacob contre l'ange, ce qui lui permet d'identifier un emploi indirect de la lutte : elle n'est pas, comme dans le cadre sportif ou folklorique, l'épreuve qui permet d'avancer dans la séquence narrative, mais un moment, dont l'issue importe peu (le résultat dans ce cas n'est pas explicite) permettant une transformation. Pour reprendre son approche, et prendre en compte le langage et le sport, il nous semble qu'une approche indicielle et séquentielle peut fournir une base pour comprendre les logiques en jeu, alors qu'une approche actantielle permettra une mise en regard des divers éléments aux prises dans les représentations du combat de lutte.

Structures et récurrences

Indices

Nous commencerons par évoquer les traits correspondant aux prin-
cipaux éléments en jeu. C’est également une opportunité pour évoquer
la trame générale des luttes, en s’intéressant à la lutte, aux lutteurs, aux
enjeux des combats et à leur cadre.

La lutte, dans le contexte pré-sportif, est présentée au pluriel en
français (les luttes de Scaër) comme en breton (gourenò) et décrite par
différents verbes d'action : *tapout* (prendre), *kregiñ* (accrocher, attraper),
et *gouren* (lutter). Les résultats (*reiñ* / *tapout ul lamm*) caractérisent la
direction verticale du jeu, alors que l'assaut en lui-même est un *pegad*,
une empoignade. La lutte est associée, comme nous l'avons vu, à l'édu-
cation des garçons et aux figures de champions locaux. Si la projection
sur le dos – le *lamm* – constitue le but du jeu, c'est également la prise,
l'équilibre en tant que tel, sans objet, qui est commenté et décrit, ce que
nous retrouvons avec le terme *pegad*, par exemple, dans les descriptions
de combats qui durent<fnref n="29" />. D'autre part, les termes utilisés sont des verbes
d'actions courants, et seul *gouren* semble avoir un usage consacré à la
pratique de la lutte organisée en évènement. De manière plus tardive, suite
aux conflits entre fédérations, les termes français *lutte* et *lutte bretonne*

<footnote n="27">27. Claude LÉVI-STRAUSS, *Anthropologie structurale*, Paris, Plon, 1958, p. 240-241.</footnote>

<footnote n="28">28. Roland BARTHES, « La lutte avec l’ange, analyse textuelle de Genèse 32.23-33 », dans *L’aventure sémiologique*, Paris, Seuil, 1985, p. 315-328.</footnote>

<footnote n="29">29. Par exemple, le récit du combat Flejo-Gayon : Charles COTONNEC, « Gourenaou Hennbont », dans Sonjennou eur C’hernewad, Quimperlé, Armorica, 1935, p. 13-21.</footnote>
sont employés, de manière exclusive parfois. Le mouvement BRUG<fnref n="30" />, avec à sa tête Patrig Ar Goarnig, généralise l'emploi en français de *gouren*, substantivant, ou généralisant l'emploi du substantif issu du verbe d'action et le redéfinissant sur le plan sportif. Ce terme peut être analysé selon la racine *gour-* (« homme », également préfixe superlatif), rappelant son caractère viril. Favereau <fnref n="31" />, après Fleuriot <fnref n="32" />, propose un découpage en *vogos+rix* pour donner le sens de « sous-mener », ce qui correspond à l'espace vertical dominant fréquemment cité comme axe de représentation de la lutte en général <fnref n="33" />, rejoignant l'idée de *lamm* et de saut-chute : cela sera directement employé par le courant BRUG au niveau sportif. Il convient désormais de décoller son adversaire du sol avant de le faire chuter : l'image de *vogos+rix* ou de *lamm* dirige la conception et la règlementation du sport.

Les lutteurs sont décrits de deux manières, soit comme pratiquants développant des habiletés nécessaires et communes : c'est le cas de la lutte des garçons ; soit selon un axe victoire/défaite. Dans ce deuxième cas, nous l'avons vu, c'est la figure du vainqueur qui est la plus commentée. Champion local (l'indication de sa commune est systématique), *maout*, il représente une force virile, symbole de prospérité. Si nous faisons un parallèle avec la lutte cornique, où les vainqueurs sont appelés « *standing men* <fnref n="34" /> », il y a une valorisation de l'équilibre, de certaines morphologies et du lutteur comme typiquement trapu, « bien quadraturé, fessu et matériel <fnref n="35" /> » – et une implication de l'équilibre révélée par la blancheur de la chemise à la fin du combat. Le perdant, en revanche est marqué du vert de l'herbe, stigmate <fnref n="36" /> honteux que chacun essaie d'éviter. Les lutteurs sont *gourenerien* – le terme sera repris à Scaër par les footballeurs – et parfois utilisent des pseudonymes (on peut y voir une influence du catch) ou se voient attribuer des surnoms, tel *Tarv Karaez* (le taureau de Carhaix) pour le champion Yves Vaucher. La présence féminine, très discrète, se trouve

<footnote n="30">30. Acronyme de *Breiziz reiz unanet evit ar gouren*, soit, littéralement, « les Bretons justes unis pour la lutte ».</footnote>

<footnote n="31">31. Francis FAVEREAU, *Bretagne contemporaine, Langue, Culture, Identité*, Morlaix, Skol Vreizh, 1993, p. 105.</footnote>

<footnote n="32">32. Léon FLEURIOT, *Dictionnaire du vieux-breton*, 1985 [1964].</footnote>

<footnote n="33">33. Bernard JEU, *Le sport, op. cit.*</footnote>

<footnote n="34">34. Les « Hommes [qui restent] debout ».</footnote>

<footnote n="35">35. AMBROISE PARÉ, « Voyage en Basse-Bretagne », dans *Œuvres complètes*, tome 3, Paris, Malgaigne, 1840 [1543], p. 693.</footnote>

<footnote n="36">36. Pierre-Jakez HÉLIAS, *Le cheval d'orgueil, op. cit.* Sur la question de la souillure rituelle, voire Mary DOUGLAS, *De la souillure*, Paris, La découverte, 2001 [1971].</footnote>
dans quelques récits aux allures de contes<fnref n="37" />. Les lutteuses le sont à chaque fois dans un cadre exceptionnel, sont célibataires et la séquence est plus ou moins directement matrimoniale.

Si le *maout* ou bélier est présenté désormais comme figure principale de la victoire, symbole du *gouren* (et de la ville de Quimper), si cette image est présente dans les expressions bretonnes, ce qui atteste d'une importance certaine, il n'a pas constitué le seul prix des luttes. De manière assez concrète, il semble que des prix variés et d'importance croissante aient été mis en jeu, permettant une adaptation prétentions/récompense<fnref n="38" />. Le bélier représente le trophée le plus important, attaché au pied de l'arbre à prix. Le patronage par des notables des tournois importants permet un développement de l'importance des enjeux : argent tout d'abord, taureau parfois, ceinture dans le cadre interceltique, suivant une logique distinctive de tournoi en tournoi. De manière plus indirecte, il semble que la victoire à la lutte, ou peut-être de bonnes attitudes aient servi les ascensions sociales, par l'obtention d'un emploi important, ou une perspective matrimoniale intéressante, car « *eur gourenner en deûz kalon ar merc'hed kaer*<fnref n="39" /> ».

Les lieux de lutte sont variés et mobiles, notamment depuis la généralisation de l'usage de la sciure de bois, qui permet une production de spectacles en contexte urbain. De manière plus ancienne, des lieux semblent assez durablement dédiés aux luttes. Il semble y avoir eu des « *Parkoù gourennaoù*<fnref n="40" /> », ou des lieux particuliers et coutumiers, identifiés autrement (par exemple par proximité d'un édifice ou d'un élément religieux). Il y aurait donc des lieux « laïques » et d'autres comportant une forte charge symbolique, de type religieuse ou païenne, qui associent la lutte à l'élément aquatique (proximité de rivière, fontaine, etc.). Outre les superstitions et les représentations liées aux tournois de lutte, comme les croyances associées à la fontaine Saint-Cadou en Gouesnac'h<fnref n="41" />, la proximité de l'eau correspond également à des considérations pratiques, l'implantation d'une majorité de sites de lutte en des lieux au sol meuble, permet la sécurité des combats (le sol meuble amortit partiellement les chutes), d'organisation des fêtes

<footnote n="37">37. G. JAOUEN et Y. LE CLECH (dir.), « Naïg ar Rousval », dans *Le gouren dans la tradition populaire*, Rennes, Berrien, Dastum et Fédération de Gouren, 1989, p. 36. Pierre-Jakez HÉLIAS, *Les autres et les miens, op. cit.*</footnote>

<footnote n="38">38. GUY JAOUEN, Jean-Pierre JAOUEN et Paul LE JONCOUR, *La lutte bretonne des origines à nos jours*, Rennes, Institut Culturel de Bretagne, 1984.</footnote>

<footnote n="39">39. « Un lutteur gagne le cœur des belles filles. » Auguste BRIZEUX, *Telenn Arvor*, Paris, Lemerre, 1879, p. 182.</footnote>

<footnote n="40">40. Charles COTONNEC (fils), *Document, op. cit.*, p. 3.</footnote>

<footnote n="41">41. Le bain nocturne, la nuit de pleine lune précédant le tournoi favoriserait la victoire. JAOUEN, JAOUEN et LE JONCOUR, *La lutte bretonne, op. cit.*</footnote>
(le point d'eau permet d'abreuver les bêtes et facilite l'organisation). Les termes désignant le lieu, hormis *Park gourennaoui*, à la mention unique, ou *Park an Ed*, se précisent en pré<fnref n="42" />, en peupleraie (Belle-Isle-en-Terre), ou en *Stang* (i.e. Barrage, étang, lavoir : Scaër). L'humidité du lieu semble systématique – cela rejoint d'autres pratiques internationales – et est omniprésente parfois.

Le tournoi de Plouégat-Moysan, frappé d'interdiction au cours du XIXe siècle, se déroule autour d'une fontaine, connue pour guérir les affections des membres et dédiée à saint Laurent du Pouldour, dans laquelle les jeunes filles peu vêtues se baignent, relayées par les hommes célibataires quasiment nus également, qui se baignent avant de procéder à des luttes nocturnes. Cette pratique, décrite par des mentions à la fiabilité peut-être relative<fnref n="43" />, mais concordantes, a lieu à proximité immédiate du village de Stivel (la source), en contre-haut d'un village appelé *Traon an dour* (le bas de l'eau) ce qui indique et renforce l'idée de l'association à l'élément aquatique qui semble à la fois courant (rivière, source) et stagnant (humidité, retenue d'eau).

## Séquences

Ces éléments séparés se rejoignent pour constituer un ensemble fonctionnel que nous analyserons sur le plan sportif (ou factuel) et narratif, mettant en relation les enjeux symboliques comme une séquence, dont les étapes semblent se succéder sur un mode algorithmique, l'issue d'une étape déterminant la suite de la séquence. En tout premier lieu, l'opposition binaire victoire/défaite caractérise la forme sportive. Le *lamm*, est le point décisif qui, en breton, est reçu ou donné, permet au vainqueur de gagner un bélier et au perdant d'être marqué par la sciure ou par l'herbe. Selon une première analyse, la séquence de lutte peut donc se représenter comme une opposition victoire/défaite selon l'axe symétrique du *lamm* :

> (victoire) – roet // LAMM // tapet – (défaite)

La *sportisation* amène un développement du système de points intermédiaire, mais surtout une importance croissante donné aux fautes, dont le concept est quasiment créé :

<footnote n="42">42. Pierre-Jakez HÉLIAS, *Les autres et les miens*, loc. cit.</footnote>

<footnote n="43">43. J.-A. QUINIOU, *Histoire d'un village Bas-Breton : Plouégat-Moysan*, Morlaix, Cloître, 1923, p. 12-14 ; Gwenc'hlan LE SCOUËZEC, *La Bretagne mystérieuse*, Paris, Princesse, 1976, p. 512-514.</footnote>
(victoire) – roet // LAMM // tapet – (défaite)
(non-défaite) // FAZI (pénalité) // (non-victoire)

Le virage sportif développe la structure du jeu, le complexifiant d'une recherche de résultat global à une tension entre incitation (points) et prohibition (pénalités) selon un axe d'implication. Dans la logique du carré sémiotique<fnref n="44" />, le système se complète donc par une complémentarité d'opposition et de contradiction : il est désormais possible de gagner un combat en marquant un point (victoire et défaite de l'autre) ou par pénalité de l'adversaire (non-victoire de l'autre et donc non-défaite, soit victoire par implication).

Si nous prenons en compte les associations symboliques, une autre séquence se superpose à la première, ainsi, la virilité s'oppose à la souillure ou à la marque humide :

Maout (gant) – roet // LAMM // tapet – (gleb, marque)
Merc'hed kaer

Remarquons également la succession de mouvements qui composent le cadre plus large de la lutte, nous pouvons remarquer une alternance de déplacements horizontaux (ou d'éloignement-rapprochements) arrêtés et renégociés par le déplacement vertical représenté par la lutte :

### Séquence de déplacements dans le combat de lutte

<figure><img src="image_17.png" /></figure>

La séquence caractérisant l'action se présente comme une suite de déplacements, de rapports plus ou moins exprimés entre les acteurs en jeu.

<footnote n="44">44. Algirdas Julien GREIMAS, *Sémantique structurale*, Paris, Larousse, 1966.</footnote>
Cette séquence, sur le plan sportif, est explicite, écrite dans une approche moderne et implicite, ou limitée en apparence, dans une version traditionnelle. Il reste à ajouter que de nombreux tournois sont organisés dans un entre-deux qui fait se rejoindre les manières de penser la règle : implicite-ment et explicitement. La séquence sportive ne se dispense donc pas des représentations sociales.

## Actants

En ce qui concerne les éléments en jeu dans l'opposition de lutte, nous pouvons identifier des directions différentes, des liens d'opposition ou de facilitation qui comportent une trame commune. Sur le plan du jeu, nous avons vu que le combat est dirigé vers le *lamm*, chute de l'adversaire sur le dos, comportant des précisions sur la touche des épaules et l'éventuel envol des pieds. Les points intermédiaires semblent intervenir dans certaines localités, intitulés *poent*, *kostin* ou *kostez* : il s'agit d'une chute presque parfaite, mais qui n'est pas centrée et donc non décisive. Parmi les éléments les plus communs dans la description de la lutte, les noms des techniques, les verbes et la caractérisation des lutteurs – associés à leurs communes – est ce qui se trouve de plus fréquent. Différents noms de techniques sont présent de manière assez récurrente, intitulés tantôt *peg*, *taol*, ou *krog*. Les différentes publications<sup>45</sup> du XXe siècle développent de plus en plus les logiques classificatoires, organisant les techniques en séries de techniques dites « d'épaule » ou de « hanche » indiquant l'axe de rotation central de l'action. On peut voir chez Anthony, une organisation des techniques, francisées, à l'exception du *taol biz troad*. Ar Goarnig reprend cette logique classificatoire et la développe, avec des intitulés de type 1er de lez, 1er de skoaz, etc. Dans une version actuelle, les intitulés sont doubles (e.g. kliket arrière / kliked a-dreñv), la version officielle étant en breton.

Le sport *stricto sensu* peut donc se présenter sur un schéma dans lequel le lutteur-sujet effectue une lutte-quête à l'aide de techniques, de force, voire même de son antagoniste. L'objet de cette quête semble être double et symbolique : la victoire permet un changement d'état et de statut, amenant d'autres bénéfices, indirects, cette fois. Dans le contexte traditionnel, nous pouvons donc observer une formule de ce jeu d'actants :

<footnote n="45">45. J. ANTHONY, *Contribution à l'étude du folklore bas-breton*. Rennes, Société d'éditions bretonnes, 1942 ; René-Yves CRESTON, *La lutte bretonne à Scaër, op. cit.* ; Patrig AR GOARNIG, *La lutte bretonne attendait son heure*, Gourin, Comité de Bretagne de la FFL, 1969 ; Guy JAOUEN, *La lutte bretonne, prises de base*, Rennes, Institut Culturel de Bretagne, 1985.</footnote>
## Analyse actantielle de la lutte bretonne en contexte traditionnel

<table><tr><td><u>destinateur</u><br>(Doue)<br>maer</td><td><u>objet</u><br>lamm<br>maout<br>merc'hed</td><td><u>destinataire</u><br>communauté</td></tr><tr><td></td><td><u>quête</u><br>lutte<br>gouren</td><td></td></tr></table>

<table><tr><td><u>adjuvant</u><br>nerzh<br>taolioù</td><td><u>sujet</u><br>gourener</td><td><u>opposant</u><br>gourener B<br>Diaoul</td></tr></table>

Avec le système FALSAB, et de manière relativement nouvelle, la notion d'adversité est minorée, à tel point que l'antagoniste se voit intituler *kenvreur* /émule. Ce mouvement correspond certes au mouvement d'euphémisation de la violence, accompagnant la *sportisation*, il est également une entreprise morale, destinée à rassurer le public, notamment après la mort du champion René Scordia en 1928 lors d'un combat de lutte, mais également à progressivement créer une communauté de lutteurs.

## Analyse actantielle de la lutte bretonne dans le système FALSAB

<table><tr><td><u>destinateur</u><br>(Cotonnec/<br>pareour)<br>FALSAB</td><td><u>objet</u><br>lamm<br>poent</td><td><u>destinataire</u><br>gourener<br>FALSAB</td></tr><tr><td></td><td><u>quête</u><br>lutte<br>gouren</td><td></td></tr></table>

<table><tr><td><u>adjuvant</u><br>kenvreur<br>taolioù</td><td><u>sujet</u><br>gourener</td><td><u>opposant</u><br>kenvreur<br>trubarderezh<br>taolioù fall</td></tr></table>
Le système fédéral se substitue donc au système traditionnel par une transposition paradigmatique, destinée à imposer des repères propres à la nouvelle communauté. La figure du docteur Cotonnec est celle du thaumaturge qui reprend les croyances associées aux fontaines des luttes, la nouvelle éthique, indissociable de la fédération-communauté prend le pas sur la notion d'adversité et donc change la forme d'opposition.

## Analyse

L'opposition de lutte cristallise des enjeux assez large, qu'il est possible de cerner plus aisément lorsque leurs variations sont mises en relief. De plus, la structure de cette activité se déroule sur différents registres qui se correspondent partiellement, mais surtout sont compréhensibles par leur positions dans des oppositions et des permutations. Il ressort de cette analyse une ambiguïté entre le but de l'opposition de lutte et le moyen pour y parvenir : le *lamm*, présenté parfois en lui-même comme un objectif, est un moyen d'accéder à l'objet symbolique de la quête. Avec la FALSAB, c'est plus explicitement un *ethos* qui est valorisé. La lutte est donc symbolique et la victoire à la fois un but et le moyen pour accéder à d'autres bénéfices ou statuts. La structure de l'opposition indique donc la figure du perdant comme particulièrement signifiante, et participant à la constitution de la lutte comme « opérateur[s] logique[s] de compréhension <fnref n="46" /> ». L'issue du combat est donc également un changement de statut, de nomination, une marque ou une souillure rituelle. Le contexte symbolique des combats indique donc la lutte comme agent d'opposition entre sec et humide, correspondant à une opposition masculin-féminin. La verticalité habituelle amenée par les combats permet d'illustrer la dichotomie entre les lutteurs (contenus) et l'aire de combat (contenant), rejouant une naissance ou une émancipation symbolique ou, pour l'autre, un retour *ad uterum* à « la terre-mère <fnref n="47" /> », marqué par la souillure rituelle. Le changement d'état et l'accès à la virilité – déclinée en éducation des garçons, statut de champion, perspective matrimoniale, perspective d'embauche, etc. – se fait par le symbolisme du prix, par distinction d'avec la figure du perdant et par orthogonalité avec la terre humide qui fait le contexte du combat. La lutte permet donc la substitution d'une opposition symbolique sur l'axe vertical par une séquence temporelle bien concrète.

<footnote n="46">46. Pour reprendre l'analyse de Claude Lévi-Strauss sur la pensée mythique. Patrice MANIGLIER, *Le vocabulaire de Lévi-Strauss*, Paris, Ellipses, 2002, p. 32.</footnote>

<footnote n="47">47. Bernard JEU, *Le sport, op. cit.*</footnote>
Conclusion

Nous avons tenté une approche de la lutte bretonne ou gouren en ten-
tant de mettre en relation le registre sportif, les termes employés, l'ima-
ginaire associé à l'activité et entretenu par ses institutions, ce qui permet
d'essayer de voir comment ces éléments jouent entre eux et s'organisent
en système. C'est une manière d'aborder la dimension narrative du sport.
Les limites de cette recherche, dans son état de travail en cours, sont les
sources, et la systématisation de la recherche qui devrait souligner peut-
être des variations synchroniques et diachroniques. Il semble intéressant de
mentionner que l'articulation développée ici se trouve dans d'autres aires
culturelles, avec, sous des règles sportives différentes, dans des univers
symboliques variés, certaines récurrences, comme l'association au bélier,
et la présence systématique de l'élément aquatique. Dans le cas de la lutte
à l'huile en Turquie par exemple, ces éléments sont explicites et codifiés, et
la lutte associée à des cérémonies funéraires. L'approche anthropologique
peut être facilement perçue comme farfelue, épistémologiquement faible,
et peu étayée. Mais elle permet de faire converger les recherches vers des
domaines plus flous – reprenons l'image de la tache aveugle – et ainsi de
tenter – au moins – des avancées. En d'autres termes, de se mouiller.
<figure><img src="image_18.png" /></figure>
Estelle BOUDILLET*

« Des étrangers et des gens du dehors ».
Ou quand les Johnnies ne s’appelaient pas
Petit Jean<fnref n="1" />

À la mémoire de Sébastien Prigent (1921-2013).

À Yvon Corre, qui m'a mise sur la voie d'un autre Y.C.

*This nameless mode of naming the unnameable is quite good*<fnref n="2" />.

« I don't want thumbscrews or the rack, but there always seems to be something of Johnny Foreigner about the Catholics<fnref n="3" />. »

<footnote>* Doctorante en celtique, CRBC (EA 4451), UBO.</footnote>

<footnote n="1">1. Le présent article s'inscrit dans le prolongement de mon mémoire de Master 2 : « Tribulations de “Johnny” lors de ses premières années. Apparition et diffusion du vocable “Johnny” pour désigner les marchands d'oignons léonards en Grande-Bretagne et Bretagne de 1877 à 1939 », Brest, UBO, 2013. Constituant un nouveau jalon dans un projet de recherche au long cours, il vise à asseoir plus fermement les prémisses sur lesquelles repose ma tentative de reconstitution de l'histoire et de mise en question du sens du surnom des marchands d'oignons léonards entre le dernier quart du XIXe siècle et la Seconde Guerre mondiale (voir les balises chronologiques données en annexe).</footnote>

<footnote n="2">2. « Cette manière anonyme de nommer l'innommable convient assez bien. » Mary WOLLSTONECRAFT SHELLEY, 1823, dans Betty T. Bennett, *Selected Letters of Mary Wollstonecraft Shelley*, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1995, p. 129. Sauf mention contraire, les traductions de l'anglais sont les miennes.</footnote>

<footnote n="3">3. « Je ne réclame pas le supplice des poucettes ou du chevalet, mais ces catholiques me font toujours un peu l'effet de métèques. » (Réplique prononcée par le personnage de Lord Grantham, s'adressant à l'Archevêque d'York – second primat de l'Église anglicane –, lors d'une scène censée se dérouler au plus fort de la Guerre d'indépendance irlandaise de 1919-1921. Julian FELLOWES, *Downton Abbey*, Série 3, épisode 4, 7 oct. 2012 pour la 1re diffusion à la télévision britannique.)</footnote>
Prendre les marchands d'oignons léonards<fnref n="4" /> pour sujet aujourd'hui en Bretagne appelle automatiquement l'utilisation de la désignation JOHNNY<fnref n="5" />. Mis en exergue en tant que mot-clef d'intitulés (« Henry Ollivier, premier Johnny<fnref n="6" /> ? », « L'Histoire critique des Johnnies<fnref n="7" /> »)<fnref n="8" />, ce pérégrinisme d'origine populaire s'est vu hissé au cours de la dernière décennie au rang de mot-vedette placé en tête de notice dans des ouvrages

<footnote n="4">4. Afin de minimiser le risque de circularité inhérent à tout discours portant sur des faits discursifs, je réserverai mon emploi du mot JOHNNY (noté en majuscules quand il s'agira du signe-type subsumant toutes ses actualisations potentielles) à sa fonction autonymique. Lorsque je renverrai non au mot lui-même mais au référent auquel cette dénomination est aujourd'hui communément associée en Bretagne, j'aurai alors recours à des formules descriptives comme « marchand(s) d'oignons léonard(s) ».</footnote>

<footnote n="5">5. J'ai relevé une exception notable chez Joël Cornette, qui évoque le démarrage du commerce trans-Manche des oignons sans caractériser les instigateurs de ce négoce par quelque désignation collective que ce soit (Histoire de la Bretagne et des Bretons, t. 2, Paris, éditions du Seuil, 2008 [2005], p. 254).</footnote>

<footnote n="6">6. Dany GUILLOU-BEUZIT, « Henri Ollivier, premier Johnny ? », Langues de l'Histoire, langues de la vie : mélanges offerts à Fañch Roudaut, Brest, UBO, 2005, p. 476-483.</footnote>

<footnote n="7">7. Titre d'une communication donnée le 4 juin 2013 par Jean Lefranc dans le cadre de conférences organisées à l'UBO par la Société d'Études de Brest et du Léon.</footnote>

<footnote n="8">8. C'est hors de Bretagne que l'efficacité dénotative et la force connotative du vocable JOHNNY ont été mises en œuvre pour la première fois afin d'identifier et désigner une étude scientifique – la première, à ma connaissance, à s'être penchée spécifiquement sur l'activité des marchands d'oignons léonards. L'article « Les Johnnies du Nord Finistère », paru à Paris en 1957 dans un périodique étroitement spécialisé (Le Bulletin des Engrais), fut repris peu après, sous un intitulé rallongé à des fins d'explicitation descriptive (tandis que le mot-thème lui-même se trouvait mystérieusement raccourci d'un de ses <n>), dans une revue au champ disciplinaire plus large mais à l'objet d'étude plus circonscrit spatialement (André MEYNIER, « Les Johnnies du Nord Finistère en Grande Bretagne », Norois, Revue Géographique de l'Ouest et des Pays de l'Atlantique Nord, n° 18, Instituts de Géographie des Facultés des Lettres de Caen, Poitiers, Rennes/CNRS, Poitiers, avril-juin 1958, p. 231).</footnote>

<footnote>Bien que le mot JOHNNY n'intervienne pas dans les titres de ses travaux, c'est l'ethno-musicologue Claudie Marcel-Dubois qui avait ouvert la voie quelques années auparavant en apprivoisant et s'appropriant la désignation au cours d'une enquête de terrain menée à Roscoff et l'île de Batz entre 1951 et 1953. Son usage intensif de l'appellation – 29 occurrences dans un compte-rendu de 2 pages (« Les Marchands d'oignons du Pays de Léon : Leur Répertoire musical et leurs campagnes en Angleterre », Arts et Traditions Populaires, n° 4, oct-déc. 1954, p. 337-339) – s'illustre par la très grande souplesse avec laquelle la scientifique adapte le mot à des rôles grammaticaux variés, e.g. : « un johnny de Cléder » (nom commun singulier), « les premiers johnnies » (nom commun pluriel), « le répertoire musical johnny » (adjectif masculin), « l'affaire johnnie » (adjectif féminin), etc. (Voir également « Musique populaire vocale de l'île de Batz », Arts et Traditions Populaires, n° 3, juil.-sept. 1954, p. 193-250.)</footnote>
encyclopédiques de référence<fnref n="9" /> et semble désormais faire partie intégrante du lexique partagé de la communauté discursive bretonne<fnref n="10" />.

Unaniment adopté et pleinement intégré<fnref n="11" />, l'outil désignatif

<footnote n="9">9. Le Dictionnaire du patrimoine breton et le Dictionnaire d'histoire de Bretagne présentent respectivement les adresses « Johnies » et « Johnnies » (Alain CROIX et Jean-Yves VEILLARD (dir.), *Dictionnaire du patrimoine breton*, Rennes, éditions Apogée, 2ᵉ éd., 2001, p. 523-524 ; Jean-Christophe CASSARD, A. CROIX, Jean-René LE QUÉAU et J.-Y. VEILLARD (dir.), *Dictionnaire d'histoire de Bretagne*, Morlaix, Skol Vreizh, 2008, p. 413-414.)</footnote>

<footnote n="10">10. Parallèlement, l'inclusion d'une entrée « Johnny » dans un glossaire des locutions françaises de Basse-Bretagne sanctionne la reconnaissance par la communauté scien-tifique bretonne de l'intégration de cette unité lexicale dans la pratique linguistique commune ou majoritaire de l'ensemble des locuteurs bas-bretons (cf. Jean LE DÛ, *Du Café vous aurez ? Quand les Bretons parlent français*, Brest, Emgleo Breiz, nouv. éd., 2011 [2002], p. 161).
Dans le même temps, le pluriel « Johnnies » a pénétré les plus hautes sphères du vocabulaire juridico-administratif français lors de la parution au *Journal officiel* de la reconnaissance en « Appellation d'Origine Contrôlée » de l'oignon rosé (désormais labellisé « oignon de Roscoff »), où 13 occurrences de cette forme viennent conforter l'argumentaire patrimonial nécessaire à l'obtention de la certification (« Décret n° 2009-1268 du 19 octobre 2009 relatif à l'appellation d'origine contrôlée "oignon de Roscoff" », *Journal Officiel de la République Française*, n° 0245, 22 octobre 2009, en ligne : http://www.legifrance.gouv.fr/eli/decret/2009/10/19/AGRT0917334D/jo/texte). Cette institutionnalisation a ensuite été confirmée et transcendée, en passant du niveau national à l'échelle européenne, lors de l'enregistrement de la demande de dénomination « Appellation d'Origine Protégée » (« Publication d'une demande en application de l'article 6, paragraphe 2, du règlement (CE) n° 510/2006 du Conseil relatif à la protection des indications géographiques et des appellations d'origine des produits agricoles et des denrées alimentaires », *Journal officiel de l'Union Européenne*, C334, 31 oct. 2012, en ligne : http://eur-lex.europa.eu/legal-content/FR/TXT/?uri=uriserv:OJ.C_.2012.334.01.0011.01.FRA).</footnote>

<footnote n="11">11. La survivance, voire l'affirmation, de deux options orthographiques divergentes – cristallisée par la discordance d'écriture des deux entrées de dictionnaire citées plus haut – vient froisser la surface de ce consensus. À côté de la tendance majoritaire, qui respecte la règle anglaise exigeant le doublement de la consonne lors de l'adjonction du suffixe -Y après une voyelle brève monographique, se maintient et se radicalise la tradition inverse, qui semble prendre le parti de s'écarter de la norme étrangère afin de se rapprocher des us orthographiques de la langue d'accueil (implicitement posée comme étant le breton). Ce remodelage trouve son expression paroxystique dans l'entrée « Jonig » du dictionnaire bilingue breton/français des éditions Skol Vreizh, qui dépouille résolument le mot de toute marque exogène en faisant tomber le graphème <h> en plus de l'un des deux <n> et en substituant au diminutif anglais -Y la transposition bretonne -IG, donnant ainsi naissance à une forme canonique qui me semble procéder davantage d'une volonté de normalisation que de l'observation d'un corpus attesté (cf. Francis FAVEREAU, *Dictionnaire du Breton contemporain bilingue*, Morlaix, Skol Vreizh, 5ᵉ éd., 2000 [1992], p. 359).</footnote>
JOHNNY se glisse la plupart du temps dans le discours universitaire sans y faire aspérité :

> « Deux chansons en anglais recueillies à Roscoff [lors des enquêtes d'ethnomusicologie conduites en 1951-1953] rappellent d'ailleurs l'importance des migrations économiques liées à la vente d'oignons en Angleterre par les Johnnies<fnref n="12" />. »

Rares sont les instances d'emploi où il fait encore figure de corps étranger, singularisé par un signalement typographique systématique<fnref n="13" />. Son assimilation se lit d'autant plus clairement que les termes propres au sociolecte des marchands d'oignons léonards continuent généralement, par contraste, d'être encadrés de guillemets pour les acceptions particulières de mots français et soulignés d'italiques pour les emprunts de provenance anglaise ou bretonne :

> « De juillet à janvier ou février, les Johnies, des vendeurs organisés en “compagnies” et dirigés par un *master*, un maître, traversent la Manche pour y proposer au porte-à-porte, à pied ou à vélo, leurs chapelets<fnref n="14" />. »

Ne suscitant habituellement d'autre intervention métalinguistique qu'une éventuelle expansion paraphrastique – plus ou moins développée selon le degré de didacticité de l'ouvrage concerné mais d'ordinaire limitée à une simple apposition définitionnelle<fnref n="15" />–, le mot JOHNNY semble à présent investi d'un tel caractère d'évidence que le seul type de glose qui

<footnote n="12">12. Éva GUILLOREL, *Barzaz Bro-Léon, une expérience inédite de collecte en Bretagne*, Rennes, PUR/CRBC, coll. « Patrimoine Oral de Bretagne », 2012, p. 135.</footnote>

<footnote n="13">13. Dans l'article de Dany Guillou-Beuzit par exemple, s'il est mis en question par des italiques lors de sa première occurrence au sein du titre interrogatif (cf. *supra*), le mot JOHNNY réapparaît ensuite dès la première phrase du corps du texte sous une forme typographiquement neutre : « Aujourd'hui, si vous demandez à un Roscovite le nom du premier des Johnnies, il vous répondra : Henri Ollivier, comme l'affirme le père Médard. » (D. GUILLOU-BEUZIT, art. cit., p. 475).</footnote>

<footnote n="14">14. Christian BOUGEARD, *Gens de Bretagne, 1880-1960*, Paris, éditions du Chêne, 2009, p. 103, note 1. On se reportera, pour une mise en œuvre filée de cette pratique de discrimination typographique, à François CABIOC'H, « Johnnies : les *onion-men* du Léon », *Ar Men*, n° 72, déc. 1995, p. 30-43.</footnote>

<footnote n="15">15. La séquence explicative peut venir s'insérer à la suite du mot dont l'auteur entend éclairer la signification, comme dans l'exemple précité, ou bien au contraire le précéder en ménageant alors un effet d'annonce : « [C]'est en 1828, en période de surproduction que commence à s'organiser la migration saisonnière des marchands d'oignons, les célèbres Johnnies. » (Annick CLÉAC'H, « Oignons », *Dictionnaire du patrimoine breton*, op. cit., p. 703).</footnote>
en reformule d'aventure le sens se borne à une transposition littérale de
langue à langue :

« Johnny, n. m., pl. Johnnies Marchands d'oignons de la région de Santec, Roscoff (Nord du Finistère), qui vendent leurs oignons en Grande-Bretagne, spécialement au pays de Galles (où ils sont surnommés Johnny wynion « Jeannot des oignons », mais aussi en Écosse<fnref n="16" />. »

Pointant implicitement l'origine prénominale du désignateur JOHNNY et sa valeur diminutive, cette paraphrase interlinguale sous-entend parfois un lien sémantique entre surnomination hypocoristique (ou supposée telle) et attribution privilégiée (conjecturale) du nom à des enfants :

« Paotred an ognon [...], “l]es gars aux oignons”, ce sont ces hommes de Roscoff et des environs qui, à partir de 1828, traversèrent la Manche pour aller vendre “les petits oignons de Roscoff”, où ils étaient très prisés. Ces “hommes”-là n’étaient parfois que de très jeunes adolescents, et même des enfants, (Yves Corre, une des victimes du naufrage de la goélette Paquebot 5, le 14 août 1899, n’a que dix ans<fnref n="17" />). Aux membres de cette corporation originale, les Britanniques donnèrent le nom de Johnnies, les “petits Jean”<fnref n="18" />. »

Mais à ce jour, je n’ai relevé au cours de ma prospection qu’un unique
commentaire – dont le cantonnement en note infrapaginale symbolise bien
la marginalité – qui, en soulevant la question de la date de diffusion de la
désignation en contexte breton, attire l’attention sur les lacunes de notre
compréhension du vocable JOHNNY appliqué aux pérégrins du pays de
Léon :

« Il serait intéressant de savoir à quelle date le terme de Johnny

<footnote n="16">16. J. LE DÛ, *op. cit.*, p. 161.</footnote>

<footnote n="17">17. Né à Roscoff le 18 octobre 1883, Yves Corre allait en réalité atteindre l'âge de 16 ans au moment de sa disparition en mer, survenue au petit matin du 13 août 1899 (cf. transcription du jugement rendu le 13 mars 1900 par le Tribunal civil de première instance de Lannion, Arch. mun. Roscoff, I E 3, 1900, acte n° 34). L'exagération de la jeunesse de la victime trouve vraisemblablement sa source dans une tradition orale recueillie par le père Médard (cf. Tad MEDAR, *Paotred an Ognon*, St-Brieuc, Les Presses Bretonnes, 1973, p. 127) et participe d'une veine sentimentaliste dont se teintent volontiers les récits attachés à la geste des marchands d'oignons léonards.</footnote>

<footnote n="18">18. Fañch MORVANNOU, « La Métamorphose du Père Médard », dans P. Galliou, D. Banks (dir.), *Apples of Gold : mélanges en mémoire de Daniel Le Gall*, Brest, UBO, 2000, p. 171. (Au sein d'un passage très marqué typographiquement, la mise en italiques du mot « Johnnies » semble avoir une portée essentiellement autonymique, qui s'efface lorsque le texte perd sa dimension métalinguistique : « Chaque Johnny avait reçu une lettre », « plusieurs générations de Johnnies », *ibidem*.)</footnote>
s'impose pour désigner les colporteurs d'oignons. Le surnom breton de *Johnniget* est employé dans un reportage paru dans *Le Courrier du Finistère* en 1929 (Korn ar Johnniget, nov. déc. 1929) ; les publications de langue française l'emploient plus tardivement, semble-t-il<fnref n="19" />. »

Isolée, cette invitation à l'investigation historico-lexicologique est jusqu'ici restée lettre morte, laissant le champ libre à la propagation d'un discours doxique solidifié par d'inlassables répétitions, dont la survenance la plus récente offre un condensé saisissant : « [C]tomme ils [ces Bretons] s'appellent tous "Petit Jean", on les appelle des Johnnies<fnref n="20" />. »

Devant la tonitruance de l'assertion cratyliste qui envisage la surnomination comme le décalque transparent de traits inhérents aux surnommés<fnref n="21" /> et veut lire dans un acte dénominatif atemporel (présent gnomique) émanant d'une instance baptiseuse indifférenciée (« on ») la reconnaissance d'un prétendu particularisme ethnique breton, il peut sembler sage de se retrancher dans la position de repli adoptée par Pierre-Jakez Hélias en pareille circonstance : « Que signifie ce nom ? Ce n'est pas facile à dire, malgré les assurances des archivistes de l'écriture et de la parole. Mais qu'importe<fnref n="22" /> ! »

<footnote n="19">19. D. GUILLOU-BEUZIT, art. cit., p. 481, note 20 (le retour des italiques marque ici encore l'emploi autonymique du mot « Johnny »).
J'ai repéré au détour d'un ouvrage d'histoire maritime une proposition de datation, non étayée mais plausible : « "Les Johnnies", c'était le terme donné [aux marchands d'oignons de la région de Roscoff] par leurs amis d'outre-manche depuis les années 1870. » (Henri FERMIN, *Les Bateaux anglais de Saint-Malo et le naufrage du vapeur Hilda*, Dinard, Danclau, 1989, p. 107).</footnote>

<footnote n="20">20. Yann QUÉFFÉLEC, *Dictionnaire amoureux de la Bretagne*, Paris, Plon/Fayard, 2013, p. 465. Souvent succincte, l'explication peut néanmoins prendre une forme plus étoffée : « Les prénoms portés à l'époque s'inspirent généralement du Nouveau Testament ou de la notoriété plus ou moins grande des saints populaires. Yann (Jean en français, John dans la langue de Shakespeare) fait partie des plus courants. Ce sont les Anglais qui ont vite fait de trouver un surnom à tous ces Yann qui parcourent leurs routes : John, ou plus affectueusement, Johnnies, les petits Jean, qualifiés chez les Bretons bretonnants d'ar Johnniged. » (J.T., « Les Johnnies, ces hommes enrichis en Grande-Bretagne », dans « Les Idées reçues sur la Bretagne », *Historia/Ouest-France*, hors-série, oct.-nov. 2012, p. 91).</footnote>

<footnote n="21">21. Sur le rôle du processus de nomination dans la construction des référents sociaux, voir Sonia BRANCA-ROSOFF, « Approche discursive de la nomination/dénomination », dans *L'Acte de nommer, Une dynamique entre langue et discours*, Paris, Presses de la Sorbonne Nouvelle, 2007, p. 13-22.</footnote>

<footnote n="22">22. Pierre-Jakez HÉLIAS, à propos du mot « bigouden », dans *Au Pays du Cheval d'Orgueil*, Paris, Plon, 1980, p. 5. Pour une synthèse diachronique des représentations liées à ce vocable, voir P.-R. GIOT, « La Population bigoudène », dans Jean Sutter</footnote>
Mais qui ne dit mot consent. Au risque de briser un tabou, je me demanderai donc ce qui s'est véritablement joué dans l'assignation originelle de la dénomination JOHNNY aux marchands d'oignons léonards. Ou pour dire autrement : les marchands d'oignons léonards ont-ils jamais été appelés « Petit Jean » par leurs interlocuteurs premiers ?

*

Afin d'examiner posément la validité de l'équation mécaniste somme toute bien commode JOHNNY = « Petit Jean », il m'a paru prudent de commencer par établir la place avérée du nom personnel JEAN parmi les prénoms effectivement portés par les marchands d'oignons léonards au moment de l'avènement de leur surnom collectif, dont j'ai repéré la première occurrence attestée dans un article publié à Cardiff en 1877.

Un sondage pratiqué sur un échantillon de 480 migrants saisonniers nés entre 1847 et 1877<sup>23</sup> montre que si le patronage spirituel le plus communément recherché était celui de la Vierge, le prénom de dévotion JEAN jouissait d'une faveur incontestable auprès des familles dans lesquelles se recrutait les marchands d'oignons.

<footnote>et al., *La Luxation congénitale de la hanche*, Paris, PUF/Institut National d'Études Démographiques, cahier n° 62, 1972, p. 13-17.</footnote>

<footnote n="23">23. Mon relevé prend appui sur un recensement réalisé par Jean-Marie Balanant à partir des fiches matricules militaires des classes 1867-1897 récemment mises en ligne sur le site des Archives départementales du Finistère (URL : http://mnesys-portail.archives-finistere.fr/?id=recherche_militaire, consulté le 24/07/2014). Se fondant sur les indications portées au sein de chaque feuillet individuel dans la rubrique « Localités successives habitées par suite de changement de domicile ou de résidence », J.-M. Balanant a pu établir une liste de près de 500 Finistériens ayant effectué au moins un séjour de plusieurs mois en Grande-Bretagne pendant la période de l'année correspondant traditionnellement à la « saison d'oignons », en alternance avec une résidence régulière dans la région de Roscoff. Le dépouillement de cet inventaire – que j'ai légèrement amendé et ramené à 480 noms –, m'a permis de dresser une carte des communes de naissance de ces Finistériens migrateurs, confirmant le rôle moteur joué par Roscoff (dont faisait alors partie Santec) mais aussi l'étendue de l'aire de recrutement des vendeurs : Roscoff (253 hommes, soit 52,7% de l'ensemble), St-Pol-de-Léon (72 h., 15%), Plougoulm (43 h., 9%), Sibiril (36 h., 7,5%), Cléder (24 h., 5%), Plouénan (14 h., 2,9%), Plouescat (6 h., 1,3%), Tréflaouénan (6 h., 1,3%), La Feuillée (5 h., 1%), Mespaul (5 h., 1%), Plouzévédé (2 h., 0,4%), Île de Batz (2 h., 0,4%), St-Vougay (2 h., 0,4%), 1 seul homme pour Brest, Carantec, Guiclan, Morlaix, Nantes, Paris, Plougar, Plounéour-Trez, Plounevez Lochrist et Tréflez. (Ces résultats demandent à être affinés, puisque la commune de naissance n'est pas toujours identique à la commune de résidence au moment de l'embauche.)</footnote>
<table><caption>Tabl. 1 : Composants prénominaux les plus répandus chez les marchands d'oignons léonards
(éch. de 480 hommes nés entre 1847 et 1877)</caption><thead><tr><td>Rang</td><td>Composant prénominal</td><td>Nombre d'occurrences</td><td>Part sur l'ensemble des prénoms des MOL</td></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>MARIE</td><td>124</td><td>25,8 %</td></tr><tr><td>2</td><td>JEAN</td><td>102</td><td>21,3 %</td></tr><tr><td>3</td><td>FRANÇOIS</td><td>83</td><td>17,3 %</td></tr><tr><td>4</td><td>YVES</td><td>46</td><td>9,6 %</td></tr><tr><td>5</td><td>JOSEPH</td><td>26</td><td>5,4 %</td></tr><tr><td>6</td><td>PIERRE</td><td>27</td><td>5,6 %</td></tr><tr><td>7</td><td>PAUL</td><td>26</td><td>5,4 %</td></tr><tr><td>8</td><td>LOUIS</td><td>25</td><td>5,2 %</td></tr><tr><td>9</td><td>HENRI</td><td>22</td><td>4,6 %</td></tr><tr><td>10</td><td>OLIVIER</td><td>22</td><td>4,6 %</td></tr></tbody></table>

Le palmarès des dix éléments prénominaux les plus représentés (tabl. 1), au sein desquels JEAN occupe le deuxième rang, s'accorde ainsi avec les pratiques nominatives ayant cours à la même époque dans l'ensemble de la Bretagne, qui elles-mêmes, mis à part la popularité régionale de l'hagionyme YVES<fnref n="24" />, ne se distinguent guère des coutumes alors installées dans d'autres campagnes françaises<fnref n="25" />, où « un stock de prénoms réduits [sic], empruntés aux plus huppés des saints du calendrier chrétien<fnref n="26" /> » entraîne la « répétition des mêmes prénoms [...] familiaux précieusement thésaurisés<fnref n="27" /> » d'une génération à l'autre.

<footnote n="24">24. Sur l'émergence et la fortune du prénom Yves en Bretagne, voir Pierre-Yves QUÉMÉNER, « Le Prénom Yves, histoire d'un prénom breton », *Le Lien du Centre Généalogique du Finistère*, n° 124, déc. 2012, p. 17-21 et n° 125, mars 2013, p. 45-52.</footnote>

<footnote n="25">25. « [M]ême [...] dans les lieux les plus imprégnés par la langue bretonne, les prénoms "bretons" de loin les plus courants sont Jean et Marie [...] . Cette situation se confirme jusqu'au XXe siècle : un échantillon de 6000 enfants nés au XIXe siècle livre ainsi 22% de Jean, 37% de Marie [...] et seule la présence d'Yves au sixième rang [...] marque une certaine originalité. [...] U]n certain conformisme social a [...] dû peu à peu accentuer la marginalisation des prénoms propres à la Bretagne, d'autant que l'Église, au 19e surtout, promeut très fortement le culte marial : 45% des Bretons portent alors Marie pour second prénom. » A. CROIX, *Dictionnaire du patrimoine breton*, op. cit., p. 803.</footnote>

<footnote n="26">26. Gérard VALLET, « Pratiques du baptême en Forez d'après les livres de raison (XVIe-XVIIIe siècles) », dans Guido Alfani, Philippe Castagnetti et Vincent Gourdon (dir.), *Baptiser, pratique sacramentelle, pratique sociale (XVIe-XXe siècles)*, Saint-Étienne, Publications de l'Université de Saint-Étienne, 2009, p. 192.</footnote>

<footnote n="27">27. Jérôme-Luther VIRET, « Un Hommage rendu à la parenté charnelle. Les prénoms multiples en Basse-Normandie au XVIIIe siècle », dans *Baptiser...*, op. cit., p. 223.</footnote>
Mais dans le Léon comme dans le reste de la France urbaine puis rurale, la nécessité pragmatique de différencier les individus, conjuguée au souci symbolique de renforcer les solidarités sociales locales en matérialisant la solidité des liens de parrainage/compérage par l'ouverture de la transmission des prénoms aux deux parents spirituels ainsi qu'aux parents naturels, conduisit à la prolifération des prénoms multiples<fnref n="28" />, qui constituent plus d'un tiers des prénoms recensés chez les marchands d'oignons<fnref n="29" />.

Trop commun pour pouvoir remplir à lui tout seul la fonction individuante attendue d'un nom propre<fnref n="30" />, JEAN fut touché au premier chef par cette vogue associative. Sur les 102 marchands d'oignons (21,3% de l'ensemble) qui portent un prénom à composante johannique, seuls 16 vendeurs (soit 3,3% du total) s'appellent simplement JEAN (tabl. 2).

Quid, alors, de l'affirmation selon laquelle le « surnom de “Johnny” [a été] donné à ces émigrants saisonniers par les Anglais, fort étonnés de rencontrer autant de Bretons prénommés Jean<fnref n="31" /> » ?

Le journaliste et écrivain gallois Gwyn Griffiths, qui depuis plus de trente ans œuvre avec verve à la vulgarisation de l'histoire des « Shonis », a suggéré que l'appellation collective JOHNNY proviendrait d'une déformation du prénom composé JEAN YVES :

*« The only explanation I have ever heard for the nick-name “Johnny” on the onion-sellers is that so many of them had the Christian*

<footnote n="28">28. Selon l'abbé Jean Feutren, « les doubles prénoms tels Jean-Marie » firent leur entrée dans les registres paroissiaux roscovites dès le milieu du XVIIe siècle (« Noms et surnoms : où l'on voit comment étaient tenus nos anciens registres », *Bulletin paroissial de Roscoff*, déc. 1974, n° 291, en ligne : http://www.roscoff-quotidien.eu/histoire-bulletin-paroissial-291.htm). « [R]éponda[nt] avant tout au désir des parents de transmettre avec leur nom leurs prénoms ou ceux des divers ascendants[, l]e procédé avait, en outre, l'avantage de réduire les risques d'homonymie. » (« Appellations du passé », *Bulletin paroissial de Roscoff*, n° 243, mai 1970, en ligne : http://www.roscoff-quotidien.eu/histoire-bulletin-paroissial-243.htm).</footnote>

<footnote n="29">29. Sur les 480 prénoms de marchands d'oignons pris en compte, 163 (soit 34%) sont des composés, parmi lesquels dominent les prénoms doubles (150 occ., soit 31,3%) bien que l'on trouve çà et là quelques prénoms triples (13 occ., soit 2,7%), qui surviennent quand le parrain transmet son propre prénom double en bloc et/ou lorsque l'un des parents biologiques lègue également son prénom au baptisé.</footnote>

<footnote n="30">30. « Ce qu'on entend ordinairement par nom propre est une marque conventionnelle d'identification sociale telle qu'elle puisse dégager constamment et de manière unique un individu unique ». Émile BENVENISTE, *Problèmes de linguistique générale*, t. 2, Paris, Gallimard, 1974, p. 200.</footnote>

<footnote n="31">31. Yves BUSSON, « Bretagne : les Johnnies de Roscoff », *Univers du Vivant*, 1987, p. 39.</footnote>
name Jean-Yves. / La seule explication que j'aie jamais entendue à propos de l'attribution du surnom "Johnny" aux marchands d'oignons est que tant d'entre eux se prénommaient Jean-Yves<fnref n="32" />. »

« On les appelle les "Johnnies de Roscoff" ou encore, dans cette région où l'on parle beaucoup le breton, *Ar Johniged*. Leur surnom s'explique par le prénom de beaucoup d'entre eux, Jean ou Jean-Yves. Yves, du nom du saint patron préféré des Bretons, était un prénom très populaire en Bretagne<fnref n="33" />. »

<caption>Tabl. 2 : 10 prénoms simples les plus répandus chez les marchands d'oignons léonards</caption>

(éch. de 480 hommes nés entre 1847 et 1877)

<table><thead><tr><td>Rang</td><td>Prénom simple</td><td>Nombre d'occurrences</td><td>Part sur l'ensemble des prénoms des MOL</td></tr></thead><tbody><tr><td>1</td><td>FRANÇOIS</td><td>52</td><td>10,8%</td></tr><tr><td>2</td><td>YVES</td><td>25</td><td>5,2%</td></tr><tr><td>3</td><td>PAUL</td><td>20</td><td>4,2%</td></tr><tr><td>4</td><td>OLIVIER</td><td>19</td><td>4,0%</td></tr><tr><td>5</td><td>JOSEPH</td><td>18</td><td>3,8%</td></tr><tr><td>6</td><td>HENRI</td><td>17</td><td>3,5%</td></tr><tr><td>7</td><td>JEAN</td><td>16</td><td>3,3%</td></tr><tr><td>8</td><td>JACQUES</td><td>14</td><td>2,9%</td></tr><tr><td>9</td><td>PIERRE</td><td>14</td><td>2,9%</td></tr><tr><td>10</td><td>ALAIN</td><td>13</td><td>2,7%</td></tr><tr><td></td><td>Poids cumulé</td><td>208</td><td>43,3%</td></tr></tbody></table>

Entrant dans la composition de 46 prénoms (soit 5,1% de l'ensemble), l'élément YVES se place en quatrième position dans la base de données que j'ai étudiée. Apparaissant le plus souvent sous forme simple (25 occ.), il s'allie à MARIE en 17 occasions, au regard desquelles l'hapax « Jean Yves<fnref n="34" /> » (tabl. 3) fait bien pâle figure, rendant peu vraisemblable, aussi

<footnote n="32">32. Gwyn GRIFFITHS, *Goodbye, Johnny Onions*, Redruth, Dyllansow Truran, 1987, p. 72. Cette explication est absente de l'édition originale galloise parue six ans plus tôt (Y Shonis Olaf, Llandysul, Gwasg Gomer, 1981, p. 92).</footnote>

<footnote n="33">33. G. GRIFFITHS, *Le Monde des Johnnies*, trad. Jocelyne Mondot, Brest, éditions Le Télégramme, 2002, p. 11. (La locution « Johnnies de Roscoff » est citée en français dans le texte anglais, *The Last of the Onion Men*, Llanrwst, Gwasg Carreg Gwalsh, 2002, p. 11.)</footnote>

<footnote n="34">34. Jean Yves Corre, né à Cléder en 1874, séjourne à Portsmouth de juillet 1899 à mars 1900, puis à « Cap Martin, Angleterre » (Carmarthen ?) de juillet 1901 à février 1902 (Arch. dép. Finistère, 1 R 887-1894, n° 734). Entre 1902 et 1905, lors des naissances</footnote>
engageante soit-elle, l'explication paronymique fondée sur la proximité phonique du nom JOHNNY (/dʒɒni/ en anglais, /ʃɔ:nɪ/ en gallois) avec une hypothétique réalisation hybride *John Yves ou *Sion Yves (/dʒɒni:v/ ou /ʃɔ:nɪ:v/).

<caption>Tabl. 3 : part des prénoms à composante johannique chez les marchands d'oignons léonards</caption>

(éch. de 480 hommes nés entre 1847 et 1877)

<table><thead><tr><th></th><th></th><th>Nombre d'occ.</th><th>Part sur l'ensemble des prénoms portés par les MOL</th></tr></thead><tbody><tr><td rowspan="2">Prénom simple</td><td>JEAN</td><td>16</td><td>3,3 %</td></tr><tr><td>JEAN MARIE</td><td>52</td><td>10,8 %</td></tr><tr><td rowspan="10">Prénoms doubles :<br>JEAN en position initiale</td><td>JEAN FRANÇOIS</td><td>8</td><td>1,7 %</td></tr><tr><td>JEAN CLAUDE</td><td>7</td><td>1,5 %</td></tr><tr><td>JEAN PIERRE</td><td>4</td><td>0,8 %</td></tr><tr><td>JEAN BAPTISTE</td><td>2</td><td>0,4 %</td></tr><tr><td>JEAN LOUIS</td><td>2</td><td>0,4 %</td></tr><tr><td>JEAN PAUL</td><td>2</td><td>0,4 %</td></tr><tr><td>JEAN HIPPOLYTE</td><td>1</td><td>0,2 %</td></tr><tr><td>JEAN YVES</td><td>1</td><td>0,2 %</td></tr><tr><td>Prénom double : JEAN en<br>2<sup>e</sup> position</td><td>LOUIS JEAN</td><td>1</td><td>0,2 %</td></tr><tr><td colspan="2">Total des prénoms johanniques doubles</td><td>80</td><td>16,7 %</td></tr><tr><td rowspan="5">Prénoms triples :<br>JEAN (MARIE) en<br>position initiale</td><td>JEAN FRANÇOIS MARIE</td><td>1</td><td>0,2 %</td></tr><tr><td>JEAN MARIE PASCAL</td><td>1</td><td>0,2 %</td></tr><tr><td>JEAN MARIE<br>TOUSSAINT</td><td>1</td><td>0,2 %</td></tr><tr><td>JEAN MARIE VICTOR</td><td>1</td><td>0,2 %</td></tr><tr><td>JEAN MARIE VIRGINIE</td><td>1</td><td>0,2 %</td></tr><tr><td>Prénom triple : JEAN en<br>position centrale<br>(JEAN MARIE en position<br>seconde)</td><td>JOSEPH JEAN MARIE</td><td>1</td><td>0,2 %</td></tr><tr><td colspan="2">Total des prénoms johanniques triples</td><td>6</td><td>1,3 %</td></tr><tr><td colspan="2">Poids cumulé : ensemble des prénoms<br>à composante johannique</td><td>102</td><td>21,3 %</td></tr></tbody></table>

de ses enfants, il est inscrit à l'état civil sous la profession de « tailleur de pierres » ou « fendeur de rochers ». Employé dans les carrières de granit de Cléder, comme ses compatriotes Tanguy L'Aot (qui sera l'un des cinq Bretons rescapés du naufrage du Hilda de novembre 1905) et Hervé Le Bihan (disparu dans la catastrophe), il fait partie du petit groupe de marchands d'oignons dont le métier principal n'est pas le travail de la terre. (Je remercie Michèle Segura-Coz, qui m'a transmis ces deux noms.)
Sans surprise, le prénom johannique le plus fréquemment attribué est JEAN MARIE, qui, réunissant les prénoms masculin et féminin les plus révérés, à l'image des statues de Saint Jean et de la Vierge appariées sur les poutres de gloire des églises bretonnes, nomme un peu plus d'un marchand d'oignons sur dix (52 occ. ; 10,8%), à hauteur égale du prénom simple FRANÇOIS.

Bien que l'exiguïté de l'échantillon n'autorise qu'une comparaison circonspecte, l'analyse des données fournies par une centaine de passeports datant de 1857-1858³⁵ permet peut-être l'ébauche d'une mise en perspective diachronique (tabl. 4), qui semble suggérer que le milieu de recrutement des marchands d'oignons léonards aurait connu dans la seconde moitié du XIXe siècle un relatif élargissement de son répertoire de prénoms masculins<fnref n="36" />, corrélé à une diminution proportionnelle de la place des prénoms johanniques, au moment même où le surnom JOHNNY allait surgir dans les sources écrites de langue anglaise et galloise.

<table><caption>Tabl. 4 : évolution de la part des prénoms comportant les composants JEAN et/ou FRANÇOIS chez les marchands d'oignons léonards dans la seconde moitié du XIXe siècle</caption><thead><tr><th>Prénom</th><th>Passeports de 1857-1858</th><th>Matricules militaires de 1867-1897</th></tr></thead><tbody><tr><td>JEAN simple</td><td>8,9 %</td><td>3,3 %</td></tr><tr><td>JEAN MARIE</td><td>19,6 %</td><td>10,8 %</td></tr><tr><td>JEAN FRANÇOIS</td><td>1,8 %</td><td>1,7 %</td></tr><tr><td>JEAN FRANÇOIS MARIE</td><td>0,0 %</td><td>0,2 %</td></tr><tr><td>JEAN + autre</td><td>4,5 %</td><td>5,4 %</td></tr><tr><td>FRANÇOIS simple</td><td>12,5 %</td><td>10,8 %</td></tr><tr><td>FRANÇOIS MARIE</td><td>1,8 %</td><td>2,3 %</td></tr><tr><td>FRANÇOIS + autre</td><td>3,6 %</td><td>2,3 %</td></tr><tr><td>Poids cumulé</td><td>52,7 %</td><td>36,8 %</td></tr></tbody></table>

En 1895, parut à Londres un roman sentimental qui marqua l'entrée en littérature de la figure du marchand d'oignons breton. Comparé à saint

<footnote n="35">35. Deux séries d'enregistrements de passeports délivrés en juillet-août 1857 et 1858 à des « cultivateurs » accompagnant des chargements d'oignons vers l'Angleterre et le pays de Galles attestent des premières vagues de départs concertés connues (Arch. dép. Finistère, 4 M 379, enregistrements, 1854-1926). Ce sont les seules listes nominatives officielles un tant soit peu complètes qui nous soient parvenues pour la période 1850-1916.</footnote>

<footnote n="36">36. On dénombre par exemple dans l'échantillon de 1847-1877 un Adolphe, un Victor, quatre Eugène et un rutilant Pascal Casimir, qui font sans doute écho aux modes françaises du temps.</footnote>
Jean pour son exotique beauté juvénile lors de sa rencontre fulgurante avec la narratrice-héroïne – que la jeune fermière anglaise dépeint sur le mode de l'apparition –, le personnage est prénommé... Yvon :

« The wind was 'twas beaten' the drops vrom the chestnut leaves agen'my veace, and my hair out o'curl was vlyen'in my eyes, when my thoughts [...] was stapp'd, all on a zudden, by zeein'zome one comen' alang the rhoad [...]. Iztared wi'all my eyes at 'un! But 'warn't zo much his outlandish clothes as his beautiful dark veace an rhed lips I did look at. Zich a handsome veace as 'twas! I'd never zeen a han'zom'r. His hair 'twas black as black, an' her laid wi' a bit of a curl in th' end of it rhight auv'r his two broad zhould'rs. Somehow, that black hair, her did meakes his white veace the whiter, the paleness of which show'd droo the zunburn. I hadn't never zeen a man wi'lang hair avore like a maid's! Leastways, not unless 'were St Jan in mother's gurt Bible as laid to best parlour. Him had hair like thik ztraanger! An'as I minded it, I think'd, 'warn't no wonder the Lord lov'd St Jan, if he did be like he. [...L]eanen' his two brown arms in the knitted jersey atop o' our low stone wall, the Breton straanger zays to I, "Santez An-na! Annaik! Mees An-na, – my name – Yvon – Yvon Dréano. I come from Roscoff, Finistère." / Le vent projetait les gouttes tombant des feuilles de marronnier contre mon visage, et faisait voler dans mes yeux les mèches folles de mes cheveux, lorsque mes pensées [...] furent interrompues, tout d'un coup, en voyant quelqu'un venir le long de la route [...]. Je le contemplais de tous mes yeux ! Mais ce n'était pas tant ses étranges habits que son beau visage sombre et ses lèvres rouges que je regardais. Un si beau visage ! Je n'en avais jamais vu de plus beau ! Ses cheveux étaient plus noirs que noirs, et retombaient en légères boucles sur ses deux larges épaules. Curieusement, la noirceur de ses cheveux faisait ressortir la blancheur de sa peau, dont la pâleur transparaissait à travers la brûlure du soleil. Je n'avais jamais vu d'homme aux cheveux longs comme ceux d'une fille ! Ou bien alors St Jean dans la grande Bible que Mère gardait dans la pièce d'apparat. Ses cheveux étaient pareils à ceux de cet étranger ! Et, en y réfléchissant, je me disais qu'il n'était pas étonnant que le Seigneur eût aimé St Jean, s'il lui ressemblait. [...] Appuyant ses deux bras bruns dans leurs manches de tricot sur notre mur de pierre, l'étranger breton me dit : "Santez An-na! Annaik!"<fnref n="37" />

<footnote n="37">37. Dorénavant, je signalerai en les soulignant d'un trait les segments de texte que j'ai pris le parti de laisser en l'état, sans les traduire. Il s'agira soit de respecter la graphie des scripteurs sans multiplier les mentions « sic », soit de conserver leur hybridité aux représentations du parler des marchands d'oignons léonards telles qu'elles apparaissent dans les textes, ou encore, dans le cas de syntagmes désignatifs dominés par les noms JOHN(NY)/JACK, de ne pas fausser la démonstration par une traduction impliquant inévitablement un choix interprétatif.</footnote>
Mees An-na, – my name – Yvon – Yvon Dréano. I come from Roscoff, Finistère. ”<fnref n="38" />. »

*

Jusqu'au tournant du siècle, les principales sources britanniques faisant figurer des noms de marchands d'oignons sont les rarissimes actes administratifs qui nous sont parvenus et les nombreux comptes rendus d'audience de la presse régionale rapportant les divers incidents dans lesquels des Léonards se trouvaient impliqués, en tant que plaignants ou comme prévenus.

Les archives nationales de Londres conservent dans les registres mari-
times douze pages sur lesquelles les officiers des douanes de Plymouth
consignèrent, entre 1848 et 1858, le débarquement de passagers étran-
gers venus de Roscoff<fnref n="39" />. L'examen de ces entrées nous livre, outre la plus
ancienne occurrence attestée en anglais d'une désignation reconnaissant
un Léonard comme marchand d'oignons<fnref n="40" />, un premier aperçu des diffé-

<footnote n="38">38. Alicia A. LEITH, *A Plant of lemon verbena : a Somerset idyll*, Londres, Gibbings & Company, 1895, p. 47-61.

À l'autre extrémité chronologique et géographique de l'histoire littéraire des marchands d'oignons léonards, le héros du roman naturaliste *Johnny de Roscoff*, dont la première évocation est également traversée par une imagerie solaire et religieuse à forte charge érotique, ne s'appelle pas Jean non plus : « – C'est Ribler, dit Jacques Castel, je reconais son trot. Il avait le visage en pleine lumière et ses yeux, très bleus, s'alanguissaient encore dans le halo qui le nimbait. Sa chevelure en désordre se pailletait d'or. Dégagé, le front offrait sa sérénité. » (Yves-Marie RUDEL, *Johnny de Roscoff : roman*, Paris, Librairie Celtique, 1945, phrase d'ouverture, p. 7).</footnote>

<footnote n="39">39. The National Archives, Public Record Office, HO 3, *Aliens Arrivals*, pièces 50, 53, 54, 62, 66 et 94. Pour le XIXe siècle, ces douze pages sont apparemment les seules traces officielles de l'arrivée de navires en provenance de Roscoff dans les ports britanniques à ne pas avoir sombré dans un immense naufrage archivistique.
Après recoupement avec les registres d'état civil et les passeports pour l'intérieur et l'extérieur détenus par les archives municipales de Roscoff, les 47 noms relevés semblent pouvoir être mis en correspondance avec 28 voyageurs, que j'ai identifiés comme étant Esprit Dirou, Eugène Tanguy, François Quéau, François Quéméner, François Simon, Francois Tanguy, Gabriel Corre, Gabriel Roignant, Guillaume Foustel, Guillaume Postec, Guillaume Roignant, Hamon Créach, Hamon Quéméner, Henry Mouez, Hippolyte Quéméner, Jacques Tanguy, Jean Chapalain, Jean (Yves) Danielou, Jean Marie Créach, Jean Marie Kerleguer, Jean Marie Roignant, Jean Simon, Joseph Corre, Joseph Prigent, Joseph Quéméner, Joseph Tanguy, Olivier Creignou et Yves Guivarch.</footnote>

<footnote n="40">40. Une entrée du 17 septembre 1858 signale le débarquement de « François Queon, Onion Merchant », accompagné de « François Simon », « Jean Simon » et « Kerlegueurs J Marie », tous trois « Labourer[s] » [calque lexical du français « laboureur »]. Né à Roscoff en 1824, François Quéau est enregistré comme « cultivateur » lors de sa</footnote>
rents traitements subis par les noms des immigrés bretons une fois la mer franchie.

Hormis quelques transcriptions fidèles à l'état civil français<fnref n="41" />, les inscriptions présentent des altérations morphographiques plus ou moins prononcées, dont certaines semblent être imputables à une lecture maladroite de papiers d'identité<fnref n="42" />, tandis que d'autres paraissent provenir plutôt d'une discrimination auditive approximative et/ou d'une hyperfrancisation des noms bretons<fnref n="43" />.

On remarque aussi l'anglicisation de 9 des 47 prénoms, dont 7 JEAN changés en « John », mais il s'avère délicat d'attribuer la responsabilité de cette adaptation. Est-elle à mettre au compte de l'officier des douanes ou à celui du capitaine du bateau<fnref n="44" /> ? Ou bien provient-elle de l'initiative de patrons, aguerris par les voyages commerciaux réguliers qui depuis plusieurs décennies conduisaient certaines familles léonardes bien au-delà des confins de la Bretagne<fnref n="45" /> ? Comment interpréter, au sein d'une

<footnote>demande de passeport pour Plymouth du 12 juillet 1858 (Arch. dép. Finistère, 4 M 379) et listé comme chef de compagnie (« Fois Quéau et Cie ») lors de la première des trois expéditions d'oignons qu'il effectue vers la Grande-Bretagne durant l'été 1858 (Service Historique de la Marine de Brest, Registre des entrées et sorties de bâtiments : quartier de Roscoff (1858-1878), 6P 94, entrée du 11 juil. 1858).</footnote>

<footnote n="41">41. E.g. « Gabriel Corre », « Henry Mouez », « Henri Prigent ».</footnote>

<footnote n="42">42. E.g. « Olivia Cragnon », « Yne Guivarch », « Henri Morez », « Roginant Gabriel », « J.M. Boignant ».</footnote>

<footnote n="43">43. E.g. « Joseph Quimner », « Joseph Lescour », « Esprit Dirout », « Jacque Tenguit ».</footnote>

<footnote n="44">44. Conformément à la loi sur l'enregistrement des étrangers (« *Act for the Registration of Aliens* ») du 19 mai 1836, « *The Master of every Vessel which shall arrive from Foreign Parts shall immediately on his arrival declare in writing to the Chief Officer of the Customs whether there is to the best of his knowledge any Alien on board of his Vessel [...] ; and shall in the said Declaration specify the number of Aliens (if any) on board his Vessel [...] and their Names, Rank, Occupation, Description, as far as he shall be informed thereof* [...] / Le maître de chaque vaisseau qui arrivera de provenances étrangères devra, immédiatement à son arrivée, faire savoir par écrit au principal officier des douanes s'il se trouve à sa connaissance quelque étranger à bord de son vaisseau [...] ; et devra dans ladite déclaration, le cas échéant, spécifier le nombre d'étrangers se trouvant à bord de son vaisseau [...], et leurs noms, rang, profession, signalement, dans la mesure où ces informations auront été portées à sa connaissance [...] »
Les feuillets reliés conservés à Londres portant la mention « true copy » [copie authentique] et présentant pour certains une même écriture alors que les noms des capitaines cités sont différents, je pense qu'ils ont été remplis par un scripteur anglographe.</footnote>

<footnote n="45">45. Les noms rencontrés dans les registres maritimes se retrouvent parmi ceux que distingue en 1845 le fondateur de la Société Royale d'Horticulture : « Il y a vingt ans, les jardiniers de Roscoff allaient eux-mêmes à Morlaix, et quelquefois à Brest, avec une charge, et quelquefois, mais rarement, deux charges de cheval ; maintenant chacun a une ou</footnote>
même entrée, la juxtaposition hétéroclite d'un « Guillaume » et d'un « William »<fnref n="46" /> ? Que penser de redécoupages morphosémantiques hybrides tels que « John MarieCréach » / « John Mariecreach »<fnref n="47" /> ?

Les relations de procès publiées dans la presse provinciale à partir de 1865 ne permettent pas de répondre à ces interrogations, mais confirment et affirment les traits qui se dessinent dans les registres maritimes. Soumis à une anglicisation forcée<fnref n="48" /> (« Charlie Ben »<fnref n="49" />, « Francis Kirbey »<fnref n="50" /> », « Frances Koth »<fnref n="51" /> », « Francis Shapland »<fnref n="52" /> », « Henry Gostill »<fnref n="53" /> », « James Ruel »<fnref n="54" /> », « John French and John Cuff »<fnref n="55" /> », « Nicholas Gleddie »<fnref n="56" /> », « Peter Vlock »<fnref n="57" /> », « William Quex »<fnref n="58" /> ), accidentellement féminisés (« Eugenie Roignant »<fnref n="59" /> », « Mons. Francoise Le Grier »<fnref n="60" /> ), écorchés jusqu'à en être défigurés (« Clode Pringent »<fnref n="61" /> », « Guinard Casimarie »<fnref n="62" /> »,

plusieurs voitures : aussi, les Roscovites ne se bornent plus à Morlaix ou à Brest ; ils vont, ils envoient au loin ; ils expédient ou portent eux-mêmes leurs légumes à Nantes, à Angers, à Rennes, à Saint-Malo, à Paris, etc., etc. ; enfin, en Angleterre et jusqu'en Russie. [...] Les principaux jardiniers de Roscoff, ceux qui cultivent le mieux et sont considérés comme les plus habiles, sont MM. Olivier Séité, François-Marie Tanguy, les frères Allain, Joseph Craignon, Henri Olivier, les Daniélon, les Créack, Olivier Péron, François Jacob, Yves Quémène, Postec, Quéo, Jean Chapalain, etc. » (Louis-Étienne HÉRICART DE THURY, « État des cultures maraîchères à Roscoff », dans *Journal d'Agriculture pratique et de jardinage*, 2ᵉ série, t. 3, 1846, p. 207).

<footnote n="46">46. Entrée du 30 août 1852 : « Guillaume Foustel / William Postil / Merchants ».</footnote>

<footnote n="47">47. Entrées respectivement datées du 23 sept. et 13 déc. 1848.</footnote>

<footnote n="48">48. Sur la pratique de traduction/adaptation du breton vers l'anglais chez les Victoriens comme « entreprise de domestication du peuple, du sauvage, de l'Autre », voir Jean-Yves LE DISEZ, *Étrange Bretagne, Récits de voyageurs britanniques en Bretagne (1830-1900)*, Rennes, PUR, 2002, p. 359-364.</footnote>

<footnote n="49">49. *The Aberystwyth Observer*, 5 déc. 1885, p. 8.</footnote>

<footnote n="50">50. *The Western Daily Press*, 21 août 1866, p. 3.</footnote>

<footnote n="51">51. *The Herald of Wales*, 9 oct. 1897, p. 5.</footnote>

<footnote n="52">52. *The Western Daily Press*, 3 nov. 1866, p. 3.</footnote>

<footnote n="53">53. *The Cheshire Observer*, 20 oct. 1894, p. 8.</footnote>

<footnote n="54">54. *The Isle of Wight Observer*, 12 sept. 1885, p. 5.</footnote>

<footnote n="55">55. *The Barry Dock News*, 30 août 1900, p. 2. On devine un Jean Cueff derrière « John Cuff » (« cuff » signifie « manchette » ou « gifle » en anglais). Son compagnon « John French » était-il un Jean François X dont le second prénom aurait été pris pour le nom de famille, comme cela arriva vraisemblablement à « John Emile » quelques années plus tôt ? (cf. *The Hastings and St-Leonards Observer*, 17 nov. 1894, p. 2.)</footnote>

<footnote n="56">56. *The Western Mail*, 21 nov. 1895, p. 7.</footnote>

<footnote n="57">57. *The Cardiff Times*, 12 déc. 1903, p. 5.</footnote>

<footnote n="58">58. *The Western Times*, 10 sept. 1903, p. 5.</footnote>

<footnote n="59">59. *The Cheshire Observer*, 21 sept. 1889, p. 6.</footnote>

<footnote n="60">60. *The Sunderland Daily Echo*, 28 sept. 1891, p. 3.</footnote>

<footnote n="61">61. *The Exeter and Plymouth Gazette*, 30 sept. 1903, p. 5.</footnote>

<footnote n="62">62. *The Haverfordwest and Milford Telegraph*, 20 sept. 1899, p. 3.</footnote>
« Julan Gueman<fnref n="63" /> », « Karlequer Frongis<fnref n="64" /> », « Larodd Teaf<fnref n="65" /> », « Pier Leagoff<fnref n="66" /> », « Salien Harmon<fnref n="67" /> ») – non sans parfois quelque poésie ou humour fortuits (« Yris Meikel<fnref n="68" /> », « Joseph Derrier and Carl Caraf<fnref n="69" /> »), les anthroponymes léonards sont couramment réduits à de méconnais-sables hiéroglyphes dans ces articles destinés à un lectorat populaire, qui correspondait à la section de la population amenée à entrer en contact direct avec les marchands d'oignons.

Comme dans les registres maritimes, le nom d'un même homme pouvait donner lieu à des lectures discordantes, tel celui d'Yves Danielou<fnref n="70" />, réfracté alternativement en « Evan Daniel<fnref n="71" /> » et « Ynis Danellion<fnref n="72" /> » suite à l'« agression sauvage » dont le migrant fut victime à Cardiff en 1882⁷³.

Ces réencodages multiples occultaient parfois l'identité d'origine des Bretons en cherchant ostensiblement à la restituer. Ainsi la transposition scrupuleuse de « James Daniels » en « Jacques Daniels », appliquant à la lettre les conventions d'équivalence entre prénoms anglais et français, rendait-elle encore plus opaque le masque onomastique derrière lequel était dissimulé Jean Marie Danielou<fnref n="74" />, que ses compatriotes bretonnants appelaient entre eux « Jamar Catel » :

<footnote n="63">63. *The Sunderland Daily Echo*, 11 oct. 1902, p. 4.</footnote>

<footnote n="64">64. *The Weekly Mail*, 11 sept. 1897, p. 10.</footnote>

<footnote n="65">65. *The Portsmouth Evening News*, 18 sept. 1899, p. 3.</footnote>

<footnote n="66">66. *The Cambrian News*, 18 août 1898, p. 6.</footnote>

<footnote n="67">67. *The Royall Cornwall Gazette*, 29 sept. 1898, p. 6.</footnote>

<footnote n="68">68. *The South Wales Daily Post*, 24 janv. 1898, p. 3.</footnote>

<footnote n="69">69. *The Exeter Flying Post*, 12 août 1893, p. 7.</footnote>

<footnote n="70">70. Né d'un père « cultivateur [...] actuellement absent de cette commune » (Arch. mun. Roscoff, I E 1, 1858, acte n° 56), Yves Marie Danielou est déclaré « marchand des quatre saisons domicilié à Paris » à la naissance de son premier enfant (Arch. mun. Roscoff, I E 1, 1887, acte n° 171), puis « journalier [...] absent » lors de naissances ultérieures (e.g. Arch. mun. Roscoff, I E 1, 1889, acte n° 101). Sa fiche matricule (Arch. dép. Finistère, 1 R 886, cl. 1878, n° 223) le situe à Paris en 1883, puis à Portsmouth en 1890.</footnote>

<footnote n="71">71. « Savage assault on a French onion vendor », *The Western Mail*, 3 oct. 1882, p. 3.</footnote>

<footnote n="72">72. « Assaults », *The Bristol Mercury*, 4 oct. 1882, p. 6.</footnote>

<footnote n="73">73. Il est là encore malaisé de déterminer à quel endroit de la chaîne de communication a eu lieu le brouillage morphosémantique, mais on peut supposer qu' « Evan Daniel » émanerait d'une interprétation auditive alors qu' « Ynis Danellion » résulterait du déchiffrement d'un écrit.</footnote>

<footnote n="74">74. Jean Marie Danielou, né à Roscoff en 1845 (Arch. mun. Roscoff, I E 1, 1845, acte n° 66), est désigné comme « marchands de légumes » lors de la naissance de son premier enfant (Arch. mun. Roscoff, I E 1, 1869, acte n° 93) et comme « cultivateur absent » lors de quatre naissances ultérieures (1873, 1875, 1883 et 1884). Lors du décès de son épouse, Marie Jeanne Ollivier – nièce d'Henri Ollivier, en qui la tradition roscovite voit le père fondateur des « Johnnies » –, il est dit « marchand de légumes, [...] actuellement en</footnote>
« James Daniels, a French onion seller living in Limelkiln-lane in a house by himself, was found dead on Sunday morning [.] / James Daniels, a marchand d'oignons français vivant seul dans une maison de Limekiln-lane, a été retrouvé sans vie dimanche matin⁷⁵ [.] »

« A French onion seller named Jacques Daniels, who had been resident in Portmadoc for about fifteen years, was found dead on Sunday morning in bed. He lived alone, and was found by the police, who burst the door open. / Un marchand d'oignons français nommé Jacques Daniels, qui résidait à Porthmadog depuis environ quinze ans, a été retrouvé sans vie dimanche matin dans son lit. Il vivait seul, et a été découvert par la police, qui a enfoncé la porte⁷⁶. »

« Jamar Catel mort a Portmadoc au commencement de Janvier 1905 » (illustr. 1)⁷⁷.

<figure><img src="image_19.png" /><figcaption>Illustr. 1 : extrait du carnet de Jean Marie Corre, p. 41 (coll. part.).</figcaption></figure>

Aussi nombreux qu’aient été les marchands d’oignons à porter le nom de baptême JEAN MARIE, ce prénom foncièrement léonard parce que

Angleterre et absent de la commune depuis deux ans ». Je n’ai pour l’instant pas réussi à retrouver son matricule militaire ni la transcription de son acte de décès.

75. « Onion seller’s sad end », *The Cambrian News*, 6 janv. 1905, p. 3.

76. « Found dead », *The Welsh Coast Pioneer*, 6 janv. 1905, p. 11.

77. J’ai pu remonter la piste de Jean Marie Danielou (surnommé « Catel » en référence au prénom de sa mère, *Catherine Moncus*) grâce à cette mention que j’ai découverte dans un carnet manuscrit conservé par Anne-Marie Kervellec, dont le grand-père, Jean-Marie Corre (1866-1949), avait été marchand d’oignons en Écosse de 1891 à 1900. Au fil des pages de ce(tte ?) « Mémoire », J.-M. Corre consigna en français, entre 1902 et 1914, les événements marquants qui rythmaient son quotidien : tâches agricoles, départs et retours de ses trois frères cadets de part et d'autre de la Manche, naissances, mariages et décès survenus dans son voisinage, mais aussi en août 1902, la résistance de la population roscovite à l'expulsion des Soeurs du St-Esprit. Je remercie très chaleureusement A.-M. Kervellec de m'avoir autorisée à prendre et donner connaissance de ce document unique, qui ouvre une fenêtre sur l'univers mental et linguistique d'un Roscovite situé au cœur du réseau des marchands d'oignons à une époque où leur activité battait son plein.
quintessentiellement catholique se révèle avoir été tout particulièrement difficile à entendre, lire et reproduire pour leurs allocutaires britanniques. Tandis que la forme usuelle bretonnisée JAMAR(I)<fnref n="78" /> se voyait adaptée en « James »<fnref n="79" /> ou transcrite tant bien que mal (« Jamaris Rous<fnref n="80" /> », « Samarie Malgorn<fnref n="81" /> »), la forme d'état civil n'était pas toujours décryptée comme une locution prénominale liée, l'étrangeté de l'élément marial faisant référence, entravant le processus d'interprétation et bloquant toute velléité d'assimilation<fnref n="82" /> :

> « Charles Johnson, fisherman, Horncastle Road, was summoned for assaulting Creignon Jean Marie, hawker, on the 14th inst. – Every year, a number of poor Frenchmen bring over cargoes of onions, which they carry about for sale strung on poles. In this case it was shown that defendant and some companions encountered Marie in Wide Bargate, when the defendant tripped him up, scattering his onions on the ground, and then assaulted him. / Charles Johnson, pêcheur, résidant à Horncastle Road, a comparu pour l'agression de Creignon Jean Marie, perpétree le 14 de ce mois. Chaque année, un certain nombre de pauvres Français font venir chez nous des cargaisons d'oignons, qu'ils vendent en tresses portées sur des bâtons. Dans le cas présent, il s'avère que l'inculpé, qui se trouvait en compagnie d'autres hommes, a rencontré Marie dans Wide Bargate, où il lui a fait un croc-en-jambe, éparpillant ses oignons sur le sol, puis l'a agressé.<fnref n="83" />. »

*

S'insinuant dans un entrefilet d'apparence par ailleurs factuelle, une brève parenthèse onomastique, se gaussant à demi-mots de l'association incongrue d'un nom hellénique et d'un colporteur étranger (ivrogne et baragouineur), témoigne de la condescendance – amusée, cinglante,

<footnote n="78">78. Sur les formes oralisées des prénoms léonards, voir Mikael MADEG, *Anoiou-badiziant Bro-Leon*, Brest, Emgleo Breiz, 2006, p. 18-26.</footnote>

<footnote n="79">79. Un article écossais de 1923 présentait le patron Jean François Marie Tanguy (Roscoff, 1870) et son fils Jean Marie (Roscoff, 1900) respectivement comme « James Tanguy and his [...] son [...] James » (« A Day with the "onion boys": picturesque Bretons' annual visit to Dundee », *The Dundee Courier*, 22 sept. 1923, p. 3). Soixante ans plus tard, Gwyn Griffiths rapportait que « in Roscoff Jean-Marie Cueff stopped being Jimmy and became Shamar or Sham-Bar. / à Roscoff, Jean-Marie Cueff cessait d'être Jimmy [- forme diminutive standard du prénom JAMES -] pour devenir Shamar, ou Sham-Bar. » (G. GRIFFITHS, *Goodbye, Johnny Onions*, op. cit., p. 72).</footnote>

<footnote n="80">80. *The Portsmouth Evening News*, 17 oct. 1883, p. 3.</footnote>

<footnote n="81">81. *The Haverfordwest and Milford Telegraph*, 20 sept. 1899, p. 3.</footnote>

<footnote n="82">82. Mon corpus ne contient aucun exemple de *John Mary*.</footnote>

<footnote n="83">83. « Boston police court », *The Sheffield Daily Telegraph*, 28 sept. 1904, p. 4.</footnote>
hargneuse ou compatissante – qu’exhale bien souvent le discours britannique portant sur les marchands d’oignons léonards :

« *A French onion vendor, rejoicing in the somewhat classical name of Bernicot Heyppolite*<fnref n="84" />, *appeared before Bailie Peffers in Forfar Police Court yesterday, charged with having been drunk, brandishing a stick, and gathering a crowd around him in Castle Street the previous evening. Bernicot’s knowledge of English appeared to be limited to the trade vocabulary connected with the disposal of onions, and, after evidence, he was called upon to pay 5s, or to pass other twenty-four hours in confinement. / Un vendeur d’oignons, enorgueilli du nom aux accents antiques de Bernicot Heyppolite, a comparu hier au tribunal de police de Forfar devant le juge Peffers, accusé d’avoir, la veille au soir, en état d’ivresse, brandi un bâton et provoqué un attroupement dans Castle Street. Sa connaissance de l’anglais paraissait restreinte au vocabulaire commercial lié à la vente d’oignons, et, après audition des témoins, il fut appelé à payer 5 shillings d’amende, ou à passer vingt-quatre heures supplémentaires en détention*<fnref n="85" />. »

Ces neuf mots entre virgules représentent aussi, sur le millier de textes que compte mon corpus britannique, l’un des deux seuls commentaires faisant montre d’une quelconque réaction face aux noms de ces hommes et enfants<fnref n="86" />

Hors de l’enceinte des tribunaux, dans les rues et sur le seuil des maisons, dans cet espace liminal<fnref n="87" /> où se déroulait l’essentiel des

<footnote n="84">84. Une fiche matricule au nom d'« Hippolyte Bernicot » (Arch. dép. Finistère, 1 R 920, cl. 1880, n° 501) reporte, pour la période 1886-1901, des séjours annuels de 5 à 6 mois en Écosse. L'acte de naissance du futur marchand d'oignons indique que le père ne sait pas signer et entre le prénom HIPPOLYTE sous la graphie hypercorrecte « Hypolithe » (Arch. mun. Roscoff, I E 1, 1860, p. 3). Le Roscovite, alors déclaré comme « journalier », décédera à l'hospice de Quimper à l'âge de quarante-six ans (Arch. mun. Roscoff, I E 3, 1906, acte n° 24).</footnote>

<footnote n="85">85. « Local News », *The Dundee Courier*, 29 août 1903, p. 3.</footnote>

<footnote n="86">86. Tout aussi laconique et sans appel, la seconde observation, parue à trois ans d'intervalle dans la même publication, présente une coquille qui semble transposer graphiquement le bredouillement auquel étaient couramment ravalés les noms bretons : « *A young lad with an unpronouncable [sic] name, described as an onion seller, was brought into the Central Office in a drunken condition. He was one of the young lads who vend French onions in the autumn from door to door.* » / Un jeune garçon doté d'un nom imprononcable [sic], décrit comme vendeur d'oignons, a été conduit au tribunal en état d'ivresse. Il s'agit d'un des jeunes garçons qui vendent des oignons français au porte-à-porte durant l'automne. » (« *Dundee Police Court*, *The Dundee Courier*, 22 nov. 1906, p. 2).</footnote>

<footnote n="87">87. Sur l'ambiguïté de ces lieux stratégiques, à la fois points de contact et frontières, au sein de la géographie sociale victorienne, voir « *House and Home* » et « *The Street* », dans</footnote>
transactions sociolangagières auxquelles prenaient part les marchands d'oignons léonards pendant leur période d'exode, les noms personnels des immigrés semblent avoir été tout simplement hors sujet. Les documents que j'ai pu rassembler à ce jour ne permettent pas de penser que les vendeurs se seraient vus régulièrement demander leurs noms par leurs interlocuteurs quotidiens, ou qu'ils auraient été, pour beaucoup d'entre eux, en mesure de répondre adéquatement s'ils avaient reçu une telle marque d'attention :

> « For about half a year, they are residents in our towns and cities, "strangers and foreigners", seldom hearing a kindly word. Their English is limited – "Want buy onions?" and "Wery sheep" being about all that some of them know [.] / Pendant près d'une demi-année, ils résident dans nos petites et grandes villes, "des étrangers et des gens du dehors"<fnref n="88" />», entendant rarement un mot gentil. Leur anglais est limité – "Want buy onions?" et "Wery sheep"<fnref n="89" />" étant à peu près tout ce que connaissent certains<fnref n="90" />. »

Installé au pays de Galles depuis une trentaine d'années, bien mieux

<footnote>Judith FLANDERS, *The Victorian House*, Londres, Harper Perennial, 2004 [2003], p. xix-lii et 349-379.</footnote>

<footnote n="88">88. « Ainsi donc, vous n'êtes plus des étrangers, ni des gens du dehors ; mais vous êtes concitoyens des saints, gens de la maison de Dieu. » *Épitre aux Éphésiens*, 2-19.</footnote>

<footnote n="89">89. Le troisième épisode des tribulations initiatiques du « mousse » Perig entre Roscoff et l'Écosse à l'été 1891 décrit avec humour l'apprentissage expéditif dispensé par les aînés pendant la traversée – les novices étant envoyés à l'aventure avec pour seul bagage linguistique la réclame « Onions, Mistress, very cheap » (Le Courrier du Finistère, « Korn ar Johnniget », 23 nov. 1929, p. 2). Avant d'être immortalisé en Bretagne par l'abbé Conq, le slogan de prédilection des marchands d'oignons léonards avait acquis un statut proverbial en Grande-Bretagne : « The subscription to Dunheved football club is only 2s.6d. That is like the French onions – "vara sheep" / La cotisation au club de football de Dunheved n'est que de deux shillings et six pennies. C'est comme les oignons français – "vara sheep". » (« Football notes », The Royal Cornwall Gazette, 21 déc. 1893, p. 5).</footnote>

<footnote n="90">90. M.-J.-K. CHAPMAN, « Work among onion boys », *The Independent and Non-Conformist*, 28 nov. 1890, p. 187.

Parfois prise en compte comme circonstance atténuante en cas de délit, l'insécurité linguistique d'une grande partie des immigrés léonards – reflet de leur extrême vulnérabilité sociale – ne suscitait bien souvent que des réactions de commisération moqueuse : « A foreign onion dealer, who caused great amusement in giving his evidence, said that while near the Market on Saturday night defendant "fisted him and fought him", "broke all his clothes", and "stole his onions". / Un vendeur d'oignons étranger, qui provoqua beaucoup d'amusement en donnant sa déposition, raconta qu'alors qu'il se trouvait près du marché samedi soir, l'accusé le "coup-de-poigna et le combattit", "lui cassa tous ses habits" et "lui vola ses oignons". » (« Onion dealers in trouble », *The Sunderland Daily Echo*, 15 oct. 1878, p. 4).</footnote>
intégré socialement et linguistiquement que beaucoup de ses collègues, Jean Marie Danielou n’était néanmoins connu de ses clients et voisins gallois que par son cri de vente, qui lui tenait lieu de toute identité :

« [After he] came over to this country some thirty years ago, settling down first in Aberystwyth and moving to Portmadoc ten years later [... James Daniels] was a well-known character in the district, having learnt a good deal of Welsh and English. His other name being almost unknown, he was known by the phrase with which he introduced business when vending his wares, "Onions, Mary bach". The funeral took place on Tuesday, when scores of the juvenile acquaintances of "Onions, Mary bach" assembled outside the mortuary and accompanied the hearse down High-street. / [A]rrivé dans notre pays voilà près de trente ans, s'installant d'abord à Aberystwyth, avant de déménager à Porthmadog dix ans plus tard [... James Daniels] était un personnage bien connu du quartier, ayant acquis de bonnes connaissances en gallois et en anglais. Son autre nom étant presque inconnu, on le connaissait<fnref n="91" /> par l'expression qu'il utilisait pour entrer en affaire lorsqu'il vendait sa marchandise : "Onions, Mary bach". Lors de ses obsèques, mardi dernier, des dizaines de connaissances juvéniles d'"Onions, Mary bach" se sont rassemblées devant la morgue et ont accompagné le corbillard le long de la grand rue<fnref n="92" />. »

Frappé d'insignifiance, le nom de naissance était rabaissé au rang d'« autre nom/nom autre », cependant que l'individu s'effaçait derrière le « personnage ».

Dans l'Europe du XIXe siècle, où le discours public était contrôlé par des « bourgeoisies sédentaires luttant contre la concurrence des itinérants<fnref n="93" /> », « [l]e colporteur familier [...] et ses semblables [restaient en effet perçus comme] des étrangers, sans nom, tous identiques<fnref n="94" /> », auxquels ne pouvaient s'appliquer que des « appellation[s] niveleuse[s] collective[s]<fnref n="95" /> ». Et dans la « nation de boutiquiers » qu'était alors la Grande-Bretagne, « [b]y the middle of the nineteenth century, the social position of street

<footnote n="91">91. Je respecte volontairement dans ma traduction la triple variation sur le verbe KNOW (« well-known », « unknown », « known »), qui me paraît mettre en évidence la contradiction fondamentale sur laquelle reposait la position des marchands d'oignons léonards en Grande-Bretagne, qui étaient, paradoxalement, d'autant plus « inconnus » qu'ils faisaient l'effet d'être « bien connus ».</footnote>

<footnote n="92">92. *The Cambrian News*, 6 janv. 1905, p. 3.</footnote>

<footnote n="93">93. Laurence FONTAINE, *Histoire du colportage en Europe, XVe-XIXe siècle*, Paris, Albin Michel, coll. L'Évolution de l'Humanité, 1993, p. 208.</footnote>

<footnote n="94">94. *Ibidem*.</footnote>

<footnote n="95">95. *Ibid*.</footnote>
sellers sank to its nadir, where it remained. [...] Hawkers [were] alter[ed] from living human beings to representations, stereotypes and cyphers. / à compter du milieu du dix-neuvième siècle, la position sociale des vendeurs de rue chuta à son nadir, pour ne plus s'en relever. [...] D'êtres humains vivants, les colporteurs furent réduits à des représentations, des stéréotypes et des figures<fnref n="96" />. »

Stigmatisés par l’exotisme spatio-temporel de leur vêture, les mar-
chands d’oignons léonards étaient spécialement affectés par ce phénomène
de dépersonnalisation/typification<fnref n="97" /> :

« *A DUNDEE STREET FIGURE*. He is an interesting study, the Brittany onion boy. Of course you know the kind I mean [...] There are about a score of them in Dundee at the present moment. [...] The Brittany onion boy is a picturesque figure as he wanders from house to house in his blue baker’s cap, loose navy blouse [which] mark him off in a crowd as a typical representative of old-fashioned Brittany<fnref n="98" />. / UNE FIGURE DES RUES DE DUNDEE. C’est un objet d’étude intéressant que le garçon-aux-oignons de Bretagne. Vous voyez bien sûr de quelle sorte je veux parler [...] Il y en a environ une vingtaine à Dundee à l’heure actuelle. [...] Le garçon-aux-oignons est une figure pittoresque quand il erre de maison en maison avec son bonnet de boulanger bleu et son ample vareuse marine, [qui] le démarquent de la foule et le désignent comme représentant typique de l’archaïque Bretagne<fnref n="99" />. »

La « mise à l'écart par les mots ¹⁰⁰ » qui déniait à tous les vendeurs

<footnote n="96">96. Sean SHESHGREEN, *Images of the outcast, The Urban poor in the Cries of London*, Manchester, Manchester University Press, p. 9-12.</footnote>

<footnote n="97">97. Ce point de vue stéréotypant se traduit grammaticalement par la récurrence du schéma nominal THE + N<sub>SG</sub>, e.g. : « Can the son of France not sell his onions today? » (Portsmouth, 1895), « *But what of the onion-seller?* » (Dundee, 1897), « *The French onion vendor is in evidence at this time of the year* » (Hastings, 1900), « *The onion boy is an adept at *<u>turning on the tap</u>* *when he confronts a customer* *>* » (Exeter, 1906), etc..</footnote>

<footnote n="98">98. La parole uniformisatrice pouvait quitter le champ du folklorisme pour emprunter à celui d’un naturalisme darwinien plus brutalement déshumanisant : « bang! goes the knocker again. We answer the door. This time it is an unshaved specimen of Breton labouring life, who offers more onions for sale / Boum ! Le heurtoir retentit de nouveau. Nous répondons à la porte. Ce coup-ci, c’est un spécimen mal rasé de la vie laborieuse bretonne, qui propose encore des oignons » (« *Perambulating Onion-men* », *The Guernsey Star*, 27 nov. 1894, p. 3).</footnote>

<footnote n="99">99. « *Onions, 1d a pound* », *The Dundee Evening Telegraph*, 8 nov. 1900, p. 3. À propos du « déni de contemporanéité » que manifeste la saturation du discours victorien sur les Bretons par la notion de costume, voir J.-Y. LE DISEZ, *op. cit.*, en particulier p. 340-343.
100. L. FONTAINE, *op. cit.*, p. 208.</footnote>
ambulants la dignité de sujet singulier<fnref n="101" /> touchait donc les nomades bretons avec une force décuplée. Si « [p]artout, le terme de colporteur se connot[ait] de nuances dépréciatives<fnref n="102" /> », en Grande-Bretagne, celui de « vendeur d'oignons » se chargeait parfois des fantasmes xénophobes et racistes les plus crus<fnref n="103" /> :

« [T]he horrid secret is out.... An onion-seller ... the very words stink in the nostrils and are fatal to romance. Fatal to romance in the minds of the fastidious, fatal to respectability in those of the common people, for only foreigners sold onions. Strange men with rings in their ears and long, dark curls like a woman's, and an eye that was at once bold and soft. / Voici révélé l'effroyable secret : c'était un vendeur d'oignons — les mots mêmes puent aux narines et sont fatals à l'amour. Fatals à l'amour dans l'esprit des personnes de qualité, fatals à la respectabilité aux yeux des gens du commun, car seuls les étrangers vendaient des oignons<fnref n="104" />. Des hommes étranges aux oreilles percées d'anneaux, aux

<footnote n="101">101. Sur la privation de « renommée » des individus socialement catalogués comme « infâmes », voir Giacomo TODESCHINI, *Au pays des sans-nom : Gens de mauvaise vie, personnes suspectes ou ordinaires du Moyen Âge à l'époque moderne*, trad. Nathalie Gailius, Lagrasse, éditions Verdier, 2005.</footnote>

<footnote n="102">102. L. FONTAINE, *op. cit.*, p. 208.</footnote>

<footnote n="103">103. La violence chauvine prenant pour cible les marchands d'oignons léonards ne s'exprimait pas seulement dans les pages des romans : « Edwin Richards, a drover, was summoned by Jean Craignon for assaulting him outside the market on Thursday. Complainant, through an interpreter, said he was outside the market selling onions when the defendant and his son came up and capsized the cart. When he was picking up the onions defendant struck him violently, making his nose and mouth bleed. — Charles Sellick said he was near the market, and when he saw defendant strike the young Frenchman he interfered, and defendant said, "Let the French go home to their own country." The brutish fellow, when he found he could not vent his rage any further on the poor little foreigner, set a sheep dog at him. / Edwin Richards, conducteur de bétail, a été cité à comparaître par Jean Craignon pour l'avoir agressé devant le marché jeudi dernier. Le plaignant, par l'intermédiaire d'un interprète, a déclaré qu'il se trouvait devant le marché à vendre des oignons lorsque l'accusé et son fils se sont approchés et ont renversé sa charrette. Tandis qu'il ramassait ses oignons, l'accusé l'a violemment frappé, le faisant saigner au nez et à la bouche. — Charles Sellick a témoigné qu'étant à proximité du marché, il est intervenu quand il a vu l'accusé frapper le jeune Français puis s'écrier : "Que les Français retournent dans leur propre pays !" Ne trouvant plus d'autre moyen de déverser sa rage sur le pauvre petit étranger, la brute lâcha sur lui son chien de berger. » (*The Western Times*, 12 sept. 1870, p. 2).</footnote>

<footnote n="104">104. Attestée par la littérature et l'iconographie dès le début de la Renaissance, la vente d'oignons itinérante offrait encore au milieu du XIXe siècle un moyen de subsistance aux populations urbaines britanniques les plus démunies, chômeurs de longue durée, veuves sans ressources, et jeunes immigrées irlandaises déracinées dans les bas-fonds londoniens (cf. Henry MAYHEW, « Of onion-selling in the streets », *London Labour and the London poor*, Londres, Griffin, Bohn and Company, 1862, vol. I, p. 93-94). Les</footnote>
longues boucles noires pareilles à celles des femmes, et dont le regard était tout à la fois caressant et audacieux<fnref n="105" />. »

*

Or, « [c]’est un phénomène aussi vieux que la langue : soustraits à leur vocation d’attributs de l’intimité, les prénoms s’utilisent à des fins de malveillance<fnref n="106" />. » En anglais comme dans les autres langues européennes, le plus prisé des noms baptismaux <fnref n="107" /> s’était dégradé par effet d’usure sémantique jusqu’à devenir l’*anti-prénom* par excellence, vecteur de généricité et marqueur d’altérité, souvent teinté d’une vive coloration dépréciative :

> « I know not how it has happened that in the principal modern languages John, or its equivalent, is a name of contempt, or at least of slight. So the Italians use Gianni, from whence Zani; the Spaniards Juan, as Bobo Juan, a foolish John; the French Jean, with various additions; and in English, when we call a man John, we do not mean it as a title of honour. / Je ne sais comment il est advenu que dans les principales langues modernes John, ou son équivalent, soit un nom infamant, ou du moins offensant. Ainsi les Italiens font usage de Gianni, d’où nous tirons le mot Zani<fnref n="108" />; les Espagnols de Juan, dans l’expression Bobo Juan, John le benêt; les Français de Jean, auquel ils ajoutent divers qualificatifs; et en anglais, lorsque nous appelons un homme John, nous n’entendons pas lui conférer un titre honorifique<fnref n="109" />. »

> « John. Heb. Gracious. Giovanni in Italian. Jean in French. The commonest Christian name in use, given originally from the most

<footnote>saisonniers bretons ne firent ainsi que s’insérer dans un marché préexistant, adoptant puis adaptant les pratiques locales, avant de finir par supplanter ceux et celles qu’ils avaient d’abord imités et concurrencés. Bien qu’il arrive encore parfois de croiser dans les textes quelques colporteurs ou colporteuses indigènes jusqu’en 1895, toutes les mentions de marchands d’oignons ambulants rencontrées après 1900 concernent, à ma connaissance, les Léonards.</footnote>

<footnote n="105">105. Fryniwyd TENNYSON JESSE, *The White riband, or a young female’s folly*, New York, George H. Doran Company, 1921, p. 32.</footnote>

<footnote n="106">106. Maurice GILLET, *Le Jean-foutre et la marie-salope, les prénoms dénigrés, dévoyés ou encanaillés du Moyen-Âge à nos jours*, 2013, p. 1, en ligne : http://library.wobook.com/WBuo2vf3eF3a-320/Le-jean-foutre-et-la-marie-salope.html.</footnote>

<footnote n="107">107. Sur l’ancrage du prénom JOHN en Grande-Bretagne, voir George REDMONDS, *Christian names in local and family history*, Toronto, Dundurn Press, 2004, notamment p. 30-35 et 170-175.</footnote>

<footnote n="108">108. « Bouffon ». Cf. Thomas WHITCOMBE GREENE, *Old words and modern meanings*, Londres, Longman and Company, 1876, p. 313.</footnote>

<footnote n="109">109. Thomas TYRWHITT, *The Canterbury Tales of Chaucer*, vol. IV, Londres, William Pickering, 1830, p. 316 [note sur le vers 14816].</footnote>
amiable of the Apostles. It's being so great a favourite seems at last
to have turned the tables upon it, and brought it's [sic] familiarity into
disrepute. / John. Hébreux. Plein de grâce. Giovanni en italien. Jean
en français. Le plus commun des prénoms en usage, donné à l'origine
en honneur du plus aimable des apôtres. Son immense popularité
semble avoir fini par se retourner contre lui et porter discrédit à sa
familiarité<fnref n="110" />. »

Le suffixe diminutif -Y venant adjoindre le sème de la petitesse<fnref n="111" />,
connoté négativement (peut-être par contamination homonymique avec
la désinence adjectivale péjorative -Y<fnref n="112" />), à celui de l'indistinction/vul-
garité que portait l'acceptation déclassée de JOHN, le dérivé JOHNNY fais-
sait communément office de pantonyme familier « [a]pplied humorously
or contemptuously to various classes of men [, synonymous with] fellow,
chap. / appliqué avec humour ou mépris à diverses classes d'hommes
[, synonyme de] "gars", ou "type"<fnref n="113" /> » :

« Jeeves — my man, you know — is really a most extraordinary
chap. So capable. Honestly, I shouldn't know what to do without him.
On broader lines he's like those chappies who sit peering sadly over
the marble battlements at the Pennsylvania Station in the place marked
"Inquiries". You know the Johnnies I mean. You go up to them and say:
"When's the next train for Melonsquashville, Tennessee?" and they

<footnote n="110">110. Leigh HUNT, *The Indicator*, vol. 1, 1820, p. 145.</footnote>

<footnote n="111">111. « [T]he vowel [i], [...] especially in it narrow or thin form, serves very often to indicate what is slight, insignificant, or weak. / La voyelle <i>, [...] particulièrement sous sa forme étroite ou grêle, sert très souvent à dénoter ce qui est frêle, insignifiant, ou faible. » Otto JESPERSEN, « Symbolic value of the letter I » [1922], dans *Selected writings of Otto Jespersen*, Abingdon, Routledge, 2010 [1960], p. 287.</footnote>

<footnote n="112">112. Selon le dictionnaire historique d'Oxford, après le XVIIe siècle, les créations lexicales faisant intervenir la désinence adjectivale -Y « tend in a large measure to be colloquial, undignified, or trivial, as bumpy, dumpy, flighty, hammy, liney, loopy, lumpy, lungy, messy, oniony, treey, verminy, vipery [... ] From the early years of the 19th cent. the suffix has been used still more freely in nonce-words designed to connote such characteristics of a person or thing as call for condemnation, ridicule, or contempt ; hence such adjs. as beery, catty, churchy, jumpy, newspapery, piggy, tinny. / ont tendance dans une large mesure à être familières, relâchées, ou triviales, comme bumpy, dumpy, flighty, hammy, liney, loopy, lumpy, lungy, messy, oniony, treey, verminy, vipery [... ] À partir des premières années du XIXe siècle, le suffixe a été utilisé encore plus librement au sein de mots ad hoc destinés à connoter les caractéristiques d'une personne ou d'une chose suscitant la réprobation, la dérision ou le mépris ; d'où les adjectifs comme beery, catty, churchy, jumpy, newspapery, piggy, tinny. » (C.-T. ONIONS, dans James A.-H. Murray (dir.), *A New English Dictionary on historical principles*, Oxford, Clarendon Press, vol. X, part II, 1928, suppl. « X, Y, Z », p. 10).</footnote>

<footnote n="113">113. « Johnny, Johnnie », *New English dictionary, op. cit.*, vol. V, 1901, p. 592.</footnote>
reply, without stopping to think, “Two-forty-three, track ten, change at San Francisco”. / Jeeves – mon valet, vous savez – est vraiment un type extraordinaire. Tellement compétent. Sans mentir, je serais perdu sans lui. Il est un peu comme ces types assis dans l’endroit marqué “Renseignements” à la gare centrale de New York, qui regardent par dessus le parapet de marbre d’un air morne. Vous voyez le genre de *Johnnies* dont je veux parler. Vous allez les trouver en demandant : “À quelle heure est le prochain train pour Trou-en-cambrousse dans le Tennessee ?” et ils répondent, du tac au tac, “Quatorze heures quarante-trois, quai dix, prenez la correspondance à San Francisco”<fnref n="114" />. »

Se pliant aux règles de détermination et de pluralisation des noms communs, JOHNNY-quidam présentait alors une affinité particulière avec les déterminants indéfinis SOME et ANY exprimant l’incapacité/refus du locuteur de nommer l’objet de son discours ou de lui reconnaître une identité différenciée, ainsi qu’avec le démonstratif non-proximal THAT/THOSE signifiant le rejet par l’énonciateur de cet objet dans la sphère du hors-Moi :

« Some Johnny – I forget just who – once said that “every soldier carries a Field Marshall’s baton in his knapsack”. Well, I don’t know a lot about that yet, but I’millin’ to wager that there are a jolly sight more soldiers with a Boots “Economy Album” stowed conveniently in their Kit bags. / Un Johnny quelconque – son nom m’échappe – a déclaré que “tout soldat porte un bâton de maréchal dans sa giberne”<fnref n="115" />”. Ma foi, je n’y connais pas encore grand-chose, mais je suis prêt à parier qu’il y a bigrement plus de soldats qui ont un “Album économique” Boots à portée de main dans leur havresac<fnref n="116" />. »

« My dear Anthony, I find you merely ridiculous as a preacher, because you keep referring me to places and documents and alleged occurrences in which, as a matter of fact, I dont believe. [...] Your fishes and your catechisms and all the rest of it make a charming poem which you call your faith. [...] Who are you, anyhow, that you should know better than Mahomet or Confucius or any of the other Johnnies who have been on the job since the world existed ? / Mon cher Anthony, vous faites un prédicateur proprement ridicule, parce que vous ne

<footnote n="114">114. P.-G. WODEHOUSE, *My Man Jeeves*, 1919, en ligne : http://www.gutenberg.org/files/8164/8164-h/8164-h.htm.</footnote>

<footnote n="115">115. Attribué au roi Louis XVIII par certaines sources françaises (cf. *Le Légitimiste*, 1833-1834, p. 197), cet aphorisme était prêté à Napoléon par la tradition britannique (cf. *Household Words*, 11 juil. 1857, p. 34).</footnote>

<footnote n="116">116. *The Amateur Photographer and Photographic News*, Londres, Hazell, Watson & Viney, vol. 66, 1917, p. 183.</footnote>
cessez de me renvoyer à des lieux, des documents et de supposés prodiges auxquels il se trouve que je ne crois pas. [...] Vos poissons, vos catéchismes et tout le tralala font de ce que vous appelez votre foi un charmant poème. [...] Qui êtes-vous, d'abord, pour prétendre savoir mieux que Mahomet ou Confucius ou n'importe lequel des autres *Johnnies* qui sont sur l'affaire depuis que le monde est monde<sup>117</sup> ? »

« “Well”, returned the doctor agreeably. “We’ll suppose the girls do look for an Englishman. Are we also to suppose that these young Boers, who haven’t been sent down to the Cape for an education, are any more effusively fond of the English for that ?” “Those Johnnies !” returned Morgan in amused contempt. “Doctor, those beggars don’t count”. / Eh bien, reprit aimablement le médecin, nous supposerons que les jeunes filles sont bien en quête d’un Anglais. Devons-nous également supposer que ces jeunes Boers, qui n’ont pas été envoyés au Cap pour y faire des études, en aiment les Anglais avec autant plus d’effusion ? – Ces Johnnies !, rétorqua Morgan, sur un ton de mépris amusé. Docteur, ces gueux ne comptent pas<sup>118</sup>. »

Opérateurs de distanciation par disqualification, JOHNNY, son alter-
ego JACK<sup>119</sup>, et leur base commune JOHN entraient dans la composition
d'une myriade de locutions classificatoires, de tonalité facétieuse ou
injurieuse<sup>120</sup> :

<footnote n="117">117. George Bernard SHAW, *Getting married, a disquisitory play*, Londres, Constable and Company, 1913 [1908], p. 290.</footnote>

<footnote n="118">118. A.-O. VAUGHAN, « *The Girl with the soft grey eyes* », *Longman's Magazine*, vol. XV, nov. 1904-avr. 1905, p. 230.</footnote>

<footnote n="119">119. « Jack. [...] 1. (as a proper name.) *A familiar by-form of the name John* [...] 2. (as a common noun.) *A man of the common people* ; a lad, fellow, chap ; esp. a low-bred, or ill-mannered fellow, a “knave”. / Jack. [...] 1. (en tant que nom propre.) Une forme secondaire du nom *John* [...] 2. (en tant que nom commun.) Un homme du commun ; un jeune homme, un gars, un type ; en particulier, un individu de basse extraction, ou malotru, un “maraud”. » (*New English dictionary*, op. cit., vol. V, p. 533).</footnote>

<footnote n="120">120. La première référence connue à William Shakespeare en tant que dramaturge raille la présomption sociale et culturelle de l'ex-acteur de province par le biais de la locution latine dont provient l'anglais JACK-OF-ALL-TRADES : « [T]here is an vpstart Crow, beautified with our feathers, that with his Tygers hart wrapt in a Players hyde, supposes he is as well able to bombast out a blanke verse as the best of you : and being an absolute Iohannes fac totum, is in his owne conceit the onely Shake-scene in a countrey. / Il y a un corbeau parvenu, embelli de nos plumes, qui, dissimulant son cœur de tigre sous une peau d'acteur, suppose qu'il est aussi capable que les meilleurs d'entre vous de boursoufler des vers ; et qui, en parfait Johannes factotum, s'imagine dans sa vanité le seul branle-scène du pays. » (Robert GREENE, *Green's Groats-Worth of Witte*, Londres, 1592).</footnote>
« *John-a-dreams, a dreamy fellow* / *John*-des-rêves, un doux rê-
veur », « *Johnny Raw* [... ,] *an inexperienced youngster, a new recruit* /
*Johnny* Mal dégrossi [... ,] un blanc-bec, une nouvelle recrue », « *Jack-
gentleman, a man of low birth or manners, making pretensions to be a*
*gentleman, an insolent fellow, an upstart* / *Jack-monsieur, un homme de*
basse extraction ou aux manières grossières, prétendant à la condition
d'homme de bien, un impudent, un parvenu », « *John Trot, a man of*
*slow or uncultured intellect, a bumpkin, a clown* / *John* Trot, un homme
d'intellect lent ou non cultivé, un rustaud, un ballot », « *Jack-out-of-*
*doors, a person turned out of his former place* ; *a homeless person, a*
*vagrant* / *Jack-à-la-porte, une personne qui s'est vue chassée de son*
ancien domicile, un sans-logis, un vagabond »<fnref n="121" />, « *John and Joan, an*
*hermaphrodite* / *John* et *Joan, un hermaphrodite* », « *John and Mary,*
*a pair of country folk* / *John* et *Mary, un couple de gens de la cam-*
pagne »<fnref n="122" />, etc.<fnref n="123" />.

Dans le sud-ouest de l'Angleterre, à une époque où l'appellation
JOHNNY ONION était encore inconnue dans la région, les colporteurs
autochtones étaient affublés d'un sobriquet catégorisant façonné sur un
patron similaire<fnref n="124" /> :

<footnote n="121">121. Tous les exemples cités jusqu'ici proviennent du dictionnaire historique d'Oxford.</footnote>

<footnote n="122">122. Les deux derniers exemples sont tirés du monument lexicographique de Joseph WRIGHT, *The English dialect dictionary, being the complete vocabulary of all dialect words still in use, or known to have been in use during the last two hundred years*, vol. III, Oxford, Henry Frowde, 1905, p. 375-376.</footnote>

<footnote n="123">123. L'abbé Feutren rappelait avec humour l'existence d'usages dénominaufs similaires dans la Basse-Bretagne de la fin du XIXe siècle : « L'année de la femme n'était pas encore passée par là [... et] il n'était [guère] respectueux pour les Marie de voir leur nom associé à des personnages tristement typés : MARI-PORC'H, une souillon, MARI-FLAO, une femme sans ordre, MARI-MORGANT, une poissarde, [...] MARI JANNIG, une commère. Les hommes, il est vrai, n'étaient point épargnés, ni saint Jean mieux traité que Marie : YANN BANEZENN, Jean le Panais, un imbécile, YANN LAOU, couvert de poux, YANN-YANN, deux fois Jean, qui feint d'ignorer l'inconduite de sa femme, YANN-BILLENN, Jean guenille, YANN-IOUD, Jean bouillie, un benêt. Vivement l'année de l'homme ! » (« Kresket ar zikour ! », *Bulletin paroissial de Roscoff*, n° 297, été 1975, en ligne : http://www.roscoff-quotidien.eu/histoire-bulletin-paroissial-297.htm).</footnote>

<footnote n="124">124. La désignation JOHNNY FORTNIGHT, attestée en Cornouailles dès 1863 (cf. « *A Foreigner's view of Cornish life* », *The Dublin Evening Mail*, 30 déc. 1863, p. 4), fut diffusée à l'échelle nationale dix ans plus tard par la publication dans le magazine populaire dirigé par Charles Dickens d'un récit éponyme (cf. « *Johnny Fortnight* », *All the Year Round*, nouv. série, n° 215, 11 juil. 1873, p. 199-203). Selon l'état actuel de mes recherches, il fallut attendre encore trente ans pour voir apparaître la désignation JOHNNY ONION dans un texte du sud-ouest de l'Angleterre (cf. « *Suburban life* », *The Exeter and Plymouth Gazette*, 18 nov. 1903, p. 3).</footnote>
« Few and far between are the excitements and novelties which enter into rustic life, though "Johnny Fortnight", as he is called in Devonshire, does indeed tramp the village street with regularity, and his packs of ribbons, trinkets, and fal-las furnish matter for feminine interest and excuse for wasting time at many wicket-gates. Other pedlars similarly trudge through the little centres of rural activity. During August, for instance, the picturesque onion boy shall be found limping in our desert places, and sometimes a little circus creeps through the hamlet [..] / Bien rares sont les attractions qui viennent rompre la monotonie de la vie rustique, bien que "Johnny Quinze Jours"<fnref n="125" />", comme on l'appelle dans le Devon, déambule tout de même régulièrement dans les rues du village, et que ses paquets de rubans, de colifichets et de falbalas y retiennent l'intérêt féminin et soient le prétexte de s'attaider à bien des barrières de ferme. D'autres marchands ambulants traversent pareillement les petits centres d'activité rurale. Courant août, par exemple, on trouve le pittoresque garçon-aux-oignons boitillant à travers nos déserts, et parfois un petit cirque traverse le hameau<fnref n="126" /> [.] »

Les marchands d'oignons léonards cumulant la prévention sociale qui frappait les vagants et la défiance ethnique dont faisaient l'objet les populations non britanniques, il me paraît raisonnable de voir une motivation complémentaire du surnom JOHNNY ONION/ONION JOHNNY dans les dénominations xénophobes ou racistes construites sur le modèle JOHN(NY) + ethnonyme (ou attribut emblématique) qui servaient de faire-valoir à la figure allégorique nationale de John Bull<fnref n="127" /> en fustigeant l'ennemi ou rival du moment – Turcs pendant la Guerre de Crimée<fnref n="128" />, Chinois pendant les

<footnote n="125">125. Marchand à tempérament, le qualificatif « quinze jours » renvoyant au délai de paiement habituellement accordé aux clients des campagnes.</footnote>

<footnote n="126">126. « Gundy Man », *Black and White*, 24 avr. 1897, p. 17.</footnote>

<footnote n="127">127. Sur la genèse satirique du personnage de John Bull, voir Tamara L. HUNT, *Defining John Bull, Political caricature and national identity in late Georgian England*, Aldershot, Ashgate, 2013.</footnote>

<footnote n="128">128. « I am glad to say that none of the British have thus fallen into the hands of the Turks. There are, however, almost daily fights and broils between them and our soldiers and sailors. Yesterday a lot of men-of-war and merchant sailors came ashore for water. They remained at a small well until some Turkish bullock-drivers also came for water. The sailors having been first there would not give up the well, until "Johnny Turk" (as our men call them) began to push them about. Both parties argued the point (without understanding each other), but the Turks began to be impatient, and gave one of the sailors a push that sent him down a small brae. Instantly John Bull's blood was up [.] / Je me réjouis qu'aucun Britannique ne soit ainsi tombé aux mains des Turcs. Des bagarres et des querelles les opposent cependant presque quotidiennement à nos soldats et marins. Hier, de nombreux hommes de la marine militaire et marchande accostèrent pour se ravitailler en eau. Ils se trouvaient près d'un puits lorsqu'arrivèrent des bouviers</footnote>
Guerres de l'opium (illustr. 2), colons hollandais d'Afrique du Sud pendant la Guerre des Boers<fnref n="129" />, et surtout, depuis les guerres napoléoniennes, Français – :

> « Il est très réel que les langoustiers de Camaret et de Paimpol était, dès avant la guerre, cordialement reçus, dans ces petits ports, comme les marchands d'oignons de Roscoff. Et puis, rapporte M. Allalo, "ils y achètent plus de sucre en huit jours que ne le feraient en un an les pêcheurs écossais". Des allumettes aussi. Les allumettes et le sucre faisaient qu'on les aimait bien, tout en riant. On riait encore de croire – croyance répandue outre-Manche – qu'en vrais Français de France ils se nourrissaient habituellement de grenouilles (pas un pêcheur breton n'y goûterait) et de les surnommer en conséquence *Johnny Crapaud*. [...] Mais un Breton a-t-il besoin de sortir de France pour faire rire ou sourire ceux qui ne sont pas Bretons comme lui<fnref n="130" /> ? »

Ce double ostracisme, social et ethnique, se donne à lire et à voir sans ambages dans le premier texte et la première image (illustr. 3) où j'ai trouvé le vocable JOHNNY assigné aux marchands d'oignons léonards :

*The Breton men and boys, with their monotonous cry of « Inyanns », are now looked for as regularly as autumn comes round, though it must be confessed that they are not quite so civil as they might be, nor as they used to be. Not content with standing in the streets, near the market, on a Saturday, they now perambulate the town and walk into private houses wherever they can find an open door, with a want of ceremony*

qui venaient quérir de l'eau eux aussi. Les marins étant arrivés les premiers refusèrent de laisser la place, tant et si bien que les « *Johnny Turc*» (ainsi que les appellent nos hommes) commencèrent à les bousculer. Les deux parties affirmèrent leur bon droit (sans se comprendre), mais les Turcs finirent par s'impatienter, et poussèrent l'un des marins, qui dévala une petite pente. Le sang de John Bull ne fit qu'un tour [...] » (« *Journal of a Highland Soldier in Turkey* », *The Inverness Courier*, 14 sept. 1854, p. 6).

<footnote n="129">129. « *Just a few lines to let you know that we are in the best of health. I received your letter all right, and I hope by the time you get this one we shall have taken Pretoria. We are still holding this position here, and Mister Johnny Boer thinks he is going to take it from us, but I think he is greatly mistaken [...] The Boer patrols occasionally come down to try and have a peep at what we are doing, but they never find John Bull's boys asleep [...]* Voici seulement quelques lignes pour vous faire savoir que nous sommes en pleine santé. J'ai bien reçu votre lettre, et j'espère que lorsque vous recevrez celle-ci, nous aurons pris Pretoria. Nous tenons notre position. Monsieur Johnny Boer s'imagine qu'il va nous la prendre, mais je crois qu'il se trompe lourdement [...] Les patrouilles boer descendent parfois jusqu'ici pour tenter d'épier ce que nous faisons, mais jamais ils ne surprennent les troupes de John Bull à dormir [...] » (« *Letter from Private Ford*, *The Bucks Herald*, 16 juin 1900, p. 7).</footnote>

<footnote n="130">130. « Pêcheurs bretons », *La Revue de Paris*, 15 mai 1919, p. 321.</footnote>
A CHANSON FOR CANTON.

JOHN CHINAMAN a rogue is born,
The laws of truth he holds in scorn;
About as great a brute as can
Encumber the Earth is JOHN CHINAMAN.
Sing YEN, my cruel JOHN CHINAMAN,
Sing Yeo, my stubborn JOHN CHINAMAN;
Not COBDEN himself can take off the ban
By humanity laid on JOHN CHINAMAN.

With their little pig-eyes and their large pig-tails,
And their diet of rats, dogs, slugs, and snails,
All seems to be game in the frying-pan
Of that nasty feeder, JOHN CHINAMAN.
Sing lie-tea, my sly JOHN CHINAMAN,
No fightee, my coward JOHN CHINAMAN:
JOHN BULL has a chance—let him, if he can,
Somewhat open the eyes of JOHN CHINAMAN.

<figure><img src="image_20.png" /><figcaption>Illustr. 2 : « A Chanson for Canton », Punch, or the London Charivari, 10 avril 1858, p. 151.</figcaption></figure>

that says little for their French manners. The way in which they handle
door knockers is also far from pleasant to the nervous housekeeper.
Some time ago, the borough authorities prosecuted some basket girls
for selling vegetables in Roath, without having previously paid market
toll. I should much like to know whether the « Onion Johnnies » pay
toll before they start hawking the town? The persistent and annoying
manner in which « Johnny » puts his feet between the door and the
jamb, when a female answers his tremendous knock, and roars out
«verra sheep<fnref n="131" />» is quite startling to the nerves; but I have been led to say a few words about « Johnny » from a scene I witnessed on Saturday. The small boys of the town seem to consider «Johnny» as lawful prey for teasing, and about half-a-dozen youngsters were thus engaged on Saturday evening, when «Johnny» suddenly dropped his onions, ran after the biggest of his tormentors, and administered a kick with his heavy wooden sabot in the posterior of the unfortunate lad, which sent him howling and limping away. In fact, «Johnny» is far from being harmless and it is well it should be known that his temper is not to be trusted. I remember that last year one of them was sent to prison for kicking a woman violently on the leg. No one can justify the Cardiff boys being insolent to the onion men, but they, in turn, should be taught to use good language. The humbler class of foreigners seem to pick up «unmentionable» English words and they contrive to use them whenever they can't do as they wish – especially to females. Cannot Chief-constable Hemmingway read one or two a lesson ? / Les hommes et garçons bretons, annoncés par leur cri monotone d'« Inyanns », réapparaissent désormais aussi régulièrement que s'en revient l'automne, bien qu'il faille avouer qu'ils n'observent guère les règles de civilité autant qu'ils le devraient ou le faisaient jadis. Non contents de stationner dans les rues, à proximité du marché, le samedi, ils pérambulent maintenant à travers la ville et s'introduisent dans les maisons particulières partout où ils trouvent porte ouverte, avec un manque de cérémonie qui fait peu honneur aux manières françaises. La façon dont ils manient les heurtoirs est elle aussi loin d'être plaisante pour la maîtresse de maison aux nerfs délicats. Il y a peu, la municipalité a poursuivi des filles-au-panier qui vendaient des légumes dans le quartier de Roath sans s'être préalablement acquittées de la taxe de droit de place. J'aimerais fort savoir si les « Onion Johnnies » paient quoi que ce soit avant d'entreprendre leur colportage ? La manière insistante et importune qu'a « Johnny » de mettre son pied entre la porte et le montant lorsqu'une personne de sexe féminin répond à ses coups de semonce, et de rugir « verra sheep », met les nerfs à bien rude épreuve ; mais c'est la scène dont j'ai été témoin samedi dernier qui m'amène à dire quelques mots au sujet de « Johnny ». Les garçonnets de la ville semblent se croire autorisés à tourmenter « Johnny » impunément, et environ une demi-douzaine de polissons était ainsi occupée samedi soir

<footnote n="131">131. Présenté comme énonçant le principal argument commercial des marchands d'oignons léonards, l'adjectif « cheap » [bon marché] était fréquemment rendu sous la graphie « sheep ». Jouant sur l'homographie avec le nom « sheep » [mouton] – tout en singeant la difficulté des Bretons à restituer la dentale initiale de la séquence /tʃi:p/ –, ce procédé ressortit à un réseau de tropes qui associaient, ouvertement ou de façon plus insidieuse, les vendeurs d'oignons à l'animalité.</footnote>
lorsque « Johnny » posa soudain ses oignons, courut après le plus grand de ses tourmenteurs, et administra un coup de son lourd sabot dans le postérieur du jeune infortuné, qui s'en fut en hurlant et boitant. En fait, « Johnny » est loin d'être inoffensif et c'est une bonne chose que l'on sache devoir se méfier de ses humeurs. Je me rappelle que l'année passée, l'un d'entre eux fut envoyé en prison pour avoir violemment frappé une femme à la jambe. Nul ne peut justifier l'insolence dont les garçons de Cardiff accablent les hommes-aux-oignons, mais ces derniers devraient, en retour, se voir apprendre à employer un langage correct. Ces étrangers des classes humbles semblent attraper des mots anglais « inmentionnables » et trouver moyen d'en faire usage à chaque fois qu'ils ne peuvent parvenir à leurs fins – particulièrement auprès des femmes. Le commissaire Hemmingway ne pourrait-il pas faire la leçon à un ou deux d'entre eux<sup>132</sup> ?

<figure><img src="image_21.png" /><figcaption>Illustr. 3 :
Carte postale anglaise
éditée en 1903
(colli. E. Boudillet).</figcaption></figure>

<footnote n="132">132. Peter PLAYFAIR, « Echoes of the week », *The Cardiff Times*, 17 nov. 1877, p. 8.</footnote>
*

De nos jours, lors de la messe en plein air qui constitue chaque été le point culminant du pardon de Roscoff, le chœur des paroissiens ranime, le temps d'un cantique, le souvenir du déracinement cyclique des marchands d'oignons, présentés comme des sujets parlants dont la parole mérite considération :

> Écoutez dans le vent,
> La voix de nos johnnies,
> Ils ont quitté leurs champs
> Leur prêtre les bénit (bis)
> À Sainte Barbe, au pied de la chapelle (bis)

Allié aux puissants marqueurs d'intégration que sont les déterminants possessifs (« nos johnnies », « leur prêtre »), et mis à la rime avec le verbe performatif « bénit », le nom JOHNNY a désormais rejoint le registre du sacré (illustr. 4).

<figure><img src="image_22.png" /></figure>

<figure><img src="image_23.png" /><figcaption>Illustr. 4 : Feuille de chants du pardon de Sainte Barbe, Roscoff, 15 juillet 2012, p. 1-2.</figcaption></figure>
Pour opérer cette conversion<sup>133</sup> quasi miraculeuse, cet « acte de magie sociale<sup>134</sup> » instituant « en tant que groupe connu et reconnu<sup>135</sup> » une classe d'individus longtemps tenue pour « innommable<sup>136</sup> », il aura fallu la détermination, l'éloquence, et, par dessus tout, la profonde humanité d'un « Jean des Merveilles », dont la position d'entre-deux fit de lui un passeur de mots.

Fils de marchands de légumes et prix d'excellence au Collège du Kreisker, héros-mutilé de guerre et prêtre jociste, sillonnant le Finistère à mobylette dans sa soutane doublée de papier journal, François-Yves Creignou<sup>137</sup> fit paraître, entre 1927 et 1937, dans le *Courrier du Finistère* d'abord, puis dans la *Voix de Sainte Barbe*<sup>138</sup>, plusieurs dizaines de textes bretons ou français, anonymes pour la plupart. Au travers de ces reportages, vignettes et historiettes, tour à tour didactiques, pathétiques ou comiques, le futur vice-postulateur de la cause en béatification de Michel Le Nobletz procéda à la transmutation de JOHNNY de mot-repoussoir en mot-ostensoir, faisant ainsi sortir les marchands d'oignons léonards des limbes symboliques dans lesquelles ils étaient d'ordinaire tenus jusqu'alors.

Et répondant, d'une certaine façon, à l'appel solitaire lancé, quelque quarante ans plus tôt, depuis l'autre rive de la Manche, par l'épouse d'un pasteur protestant :

*« I wish to lay the case of these boys on the hearts and conscience of my sisters. Where are the merry girls whose French is so ready*

<footnote n="133">133. « Naming is a crucial aspect of converting “anybodies” into “somebodies” / La no-mination joue un rôle crucial dans la conversion des “on-ne-sait-qui” en “quelqu’un”. » Clifford GEERTZ, *The Interpretation of culture*, New York, Basic Books, 1973, p. 363, cité par Sophie CHAVE-DARTOEN, « Noms propres, catégorisation, sémantique et rapport au monde », dans *Nomination et organisation sociale*, Sophie Chave-Dartoen, Cécile Leguy et Denis Monnerie (dir.), Paris, Armand Colin, coll. Recherches, 2012, p. 122.</footnote>

<footnote n="134">134. P. BOURDIEU, *Ce que parler veut dire, L'Économie des échanges linguistiques*, Paris, Fayard, 1982, p. 125.</footnote>

<footnote n="135">135. *Ibidem*, p. 142.</footnote>

<footnote n="136">136. *Ibid*.</footnote>

<footnote n="137">137. Né à Roscoff le 25 novembre 1889 sous le nom de « François Creignou », le doyen des prêtres du Finistère fut inhumé dans le caveau familial le 13 juin 1981 sous celui d'« Yves Creignou », ayant choisi, après son ordination en 1920, de porter le prénom de son parrain marchand d'oignons. Les « Marvailhou an Amzer Goz » qu'il consacra aux « Johnniget » sont signés des initiales « Y.C. ».</footnote>

<footnote n="138">138. Bulletin paroissial de Roscoff, dont le premier numéro parut le 15 mars 1934. Dès l'automne suivant, F.-Y. Creignou y publia une « Pajen ar Johnniget », signée « *Ho mignoun fidel*. Y.C. ». Je tiens à remercier du fond du cœur Anne-Marie Creignou, qui a eu l'immense gentillesse de me confier sa collection de *Voix de Sainte Barbe* – la seule, semble-t-il, a avoir été préservée jusqu'à aujourd'hui.</footnote>
<figure><img src="image_24.png" /></figure>

Illustr. 5 : Page de Une du *Courrier du Finistère* du 9 novembre 1929 (coll. CRBC). La parution de l'épisode inaugural du feuilleton « *Trubuilhou eur Johnnig war e vloavez kenta* » marque l'apogée du processus de démarginalisation symbolique des marchands d'oignons léonards, dont la dénomination bretonnisée se voit placée, littéralement, au centre de l'attention.

and fluent? Have they not a word of cheer for the poor tired onion boy? Where is the cultivated Christian lady, whose sympathies are always so ready and whose hand is ever prompt to help? Speaking, the other Sunday, of God's power, and saying that with Him, nothing is impossible, one of my boys looked up and said: "One thing is
impossible, madame”, “What is that?” I asked. “Paradise for us!”
Oh that the time may come, when by the kind and loving teaching of
Christian people in all the ports to which they come, Paradise may
be opened to these poor Bréton [sic] lads, that they may be no longer
“strangers and foreigners, but fellow-citizens with the saints, and of
the household of God”! / Je souhaite soumettre le cas de ces garçons
au cœur et à la conscience de mes sœurs. Où sont les jeunes filles
enjouées dont la connaissance du français n’attend que d’être mise à
profit ? N’ont-elles point un mot de réconfort pour redonner courage
au pauvre garçon-aux-oignons fatigué ? Où est la chrétienne cultivée,
dont la compassion est toujours prête à s’émouvoir et la main toujours
prompte à secourir ? Comme j’évoquais, l’autre dimanche, la puissance
de Dieu, rappelant que rien ne Lui est impossible, l’un de mes garçons
leva les yeux et s’écria “Il y a une chose qui est impossible, madame”,
“De quoi s’agit-il ?” demandai-je. “Le Paradis pour nous autres !” Ô
que vienne le temps où, grâce à l’enseignement dispensé avec bonté et
amour par les chrétiens de tous les ports qu’ils fréquentent, le Paradis
s’ouvrira à ces pauvres garçons bretons, afin qu’ils ne soient plus “des
étrangers et des gens du dehors, mais des concitoyens des saints et des
gens de la maison de Dieu”!<fnref n="139" /> ! »

<footnote n="139">139. M.-J.-K. CHAPMAN, art. cit.</footnote>
Balises chronologiques (1815-1939)

NB : Il ne saurait être question de dresser ici un tableau exhaustif ou définitif des temps forts de l'histoire factuelle et symbolique des marchands d'oignons léonards<fnref n="1" />. Sauf mention contraire, tous les jalons composant ce canevas provisoire s'appuient sur mes recherches en cours et sont appelés à être révisés, précisés et complétés au fur et à mesure de la mise au jour de nouvelles sources documentaires. Ne prétendant aucunement remonter à un hypothétique point d'origine absolu, chacune des « premières » occurrences ou manifestations répertoriées ci-dessous s'entend donc prudemment au sens tout relatif de *plus ancienne apparition attestée* par la documentation dont j'ai connaissance à ce jour.

<table><tr><td>1815</td><td>Reprise progressive du trafic commercial licite entre le port de Roscoff et la Grande-Bretagne après la levée du Blocus continental.<br/>5 passeports à destination de Plymouth/Falmouth sont délivrés par la municipalité de Roscoff à de jeunes « cultivateur[s], marchand[s] de légumes ».</td></tr><tr><td>1816</td><td>Les colonnes commerciales d'un quotidien régional britannique consignent deux arrivées de cargaisons d'oignons en provenance de Roscoff dans le port de Plymouth. Une nouvelle entrée est signalée en 1819, suivie d'un hiatus de près de 30 ans : on ne retrouve ensuite mention d'oignons importés de Roscoff qu'en 1848, dans le nord industriel du pays (Newcastle).</td></tr><tr><td>1828</td><td>-Année retenue par la tradition populaire, littéraire et historiographique bretonne comme constituant le point de départ de l'« épopée » ou « saga » des « Johnnies », bien qu'aucune donnée archivistique découverte pour l'heure ne permette d'en étayer l'historicité².</td></tr><tr><td>1848</td><td>-1re reconnaissance officielle de la profession de « marchand d'oignons » en pays de Léon, au sein d'un acte de naissance dressé à Roscoff³. La dénomination traverse ensuite une longue période de dormance, ne resurgissant que trois décennies plus tard, lors de la transcription en mairie de Roscoff de l'acte de décès d'un saisonnier roscovite ayant trouvé la mort outre-Manche (Plymouth, oct. 1858)⁴.</td></tr><tr><td>1858</td><td>Plus ancienne trace parvenue jusqu'à nous, dans les registres d'immigration britanniques, du débarquement outre-Manche de « merchant[s] » / « farmer[s] » partis de Roscoff (Plymouth, 3 voyageurs concernés).</td></tr><tr><td>1859</td><td>1re vague migratoire significative constatée par les archives maritimes bretonnes : entre juillet et septembre, plus de cent « cultivateurs » léonards s'embarquent « pour affaires de commerce » à bord de bateaux chargés d'oignons en partance pour l'Angleterre et le pays de Galles⁵.</td></tr><tr><td>1859</td><td>1re allusion explicite, au moyen d'une désignation périphrastique, aux « Frenchmen who went about the streets selling onions » / les Français qui parcouraient les rues pour vendre des oignons » dans un article de presse dénonçant l'iniquité supposée de la politique libre-échangiste récemment initiée par le Royaume-Uni (Exeter).</td></tr></table>

<footnote n="1">1. Je n'ai retenu dans mon tableau que les événements et processus me paraissant susceptibles d'éclairer ou de mettre en perspective l'avènement du mot JOHNNY comme surnom des marchands d'oignons léonards. En complément, on pourra se reporter aux deux études panoramiques menées au moment du crépuscule de la profession : François GUIVARCH, *Les Johnnies de Roscoff*, Quimper, Nature et Bretagne, 1979 [1969-1970], et Jean-Jacques MONCUS, *L'Émigration saisonnière des Johnnies de Roscoff des origines à nos jours*, mémoire de maîtrise, Brest, UBO, 1973.</footnote>
<table>
  <tr>
    <td></td>
    <td>Un « French onion seller » apparaît pour la 1re fois dans la rubrique des faits divers d'un quotidien régional britannique (Newport, pays de Galles). Dès lors, et sur l'ensemble de la période étudiée, les pages des faits divers constituent le cadre discursif le plus fréquenté par les marchands d'oignons léonards – que ces derniers y revêtent le statut de victimes ou d'accusés. (Plus de 200 textes répertoriés au sein du corpus britannique.)</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>1866</td>
    <td>-Le pasteur-voyageur Samuel Prideaux Tregelles évoque, en marge du récit d'une mission évangélique en Bretagne, « the Breton onion-sellers, who, as usual, have come to this city of Plymouth in large parties / les vendeurs d'oignons bretons, qui, comme à l'accoutumée, sont arrivés dans notre ville de Plymouth en grands groupes ». Dans cette région de Grande-Bretagne située immédiatement à l'aplomb de Roscoff, le cycle migratoire des marchands d'oignons léonards fait ainsi figure, dès le milieu des années 1860, de phénomène installé, à la fois régulier et relativement massif.</td>
  </tr>
  <tr>
    <td>1869</td>
    <td>Alexandre Dumas père, à la faveur d'une villégiature roscovite, rédige l'article « Oignon » de son Grand dictionnaire gastronomique (1873).<br/>Le récit de fondation rocambolesque qu'il raconte avoir recueilli auprès de l'armateur Édouard Corbière situe l'expédition originelle dans la capitale londonienne, mais ne précise pas la date à laquelle son héros solitaire et anonyme aurait initié le négoce des oignons avec la Grande-Bretagne.<br/>-Plus ancienne référence expresse au « pardon de sainte Barbe », dans une lettre du peintre Jean-Louis Hamon écrite lors d'un séjour à Roscoff chez son ami Tristan Corbière. Coïncidant avec le moment du départ annuel des marchands d'oignons, cette manifestation estivale, à la fois religieuse et festive, sera plus tard connue pour être « le pardon des « partants » ».</td>
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    <td>1870</td>
    <td>-Le « French Onion Boy » vient s'inscrire au répertoire d'imitations burlesques des chansonniers anglais (Newcastle).<br/>-Au lendemain de la chute du Second Empire, un article de presse britannique imagine l'empereur déchu « disguised as a Normandy sailor / déguisé en marin normand » et ralliant les côtes anglaises à bord d'un sloop chargé d'oignons (Newcastle). Ce détournement parodique à des fins de satire politique, qui érige la figure du marchand d'oignons (léonard, mais non perçu comme tel) en représentant archétypal du Français, demeure un topos vivace dans la Grande-Bretagne du début du XXIe siècle⁶.</td>
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    <td>1875-1880</td>
    <td>Le périmètre d'activité des Léonards s'étend à l'Écosse, ceinturant désormais toute la Grande-Bretagne.</td>
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    <td>1882</td>
    <td>Un « French onion seller » est signalé comme sujet pictural pour la 1re fois lors d'une exposition de peinture anglaise (Exeter).</td>
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    <td>1886</td>
    <td>Pierre des Jars de Keranroué, membre de la Section d'agriculture de la Breuriez Breiz, fait paraître dans le Courier du Finistère un long reportage vantant le dynamisme des maraîchers léonards, dans le but de proposer le modèle « roscovite » en contre-exemple à l'ensemble d'une Bretagne rurale saignée par un exode définitif galopant.<br/>Cette enquête constitue en outre la seule tentative connue de chiffrer et situer les marchands d'oignons présents en Grande-Bretagne à la fin du XIXe siècle : 451 patrons et employés, regroupés au sein de 26 « compagnies » basées dans 13 villes anglaises, galloises et écossaises.</td>
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    <td>1880-1890</td>
    <td>-Durant leurs séjours outre-Manche, les marchands d'oignons léonards se voient distribuer des textes et chants religieux en breton par l'association missionnaire protestante « the Bible Society ». A Liverpool, des pasteurs gallois (baptistes et méthodistes) œuvrent activement auprès des « gwyr y winwyns / hommes-aux-oignons », en lesquels ils voient des vecteurs de conversion en puissance, à même de propager efficacement – et gratuitement – la foi protestante en terre bretonne lors de leur retour annuel au pays.<br/>-À compter des années 1890, sauf rarissimes exceptions, toute mention de colporteurs d'oignons dans les sources britanniques renvoie systématiquement et exclusivement aux migrants léonards, qui semblent alors avoir entièrement supplanté les vendeurs indigènes encore signalés, mais de plus en plus sporadiquement, au cours des décennies précédentes.</td>
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