# Langue et littérature latines du Moyen Âge 2022-2023

## Anne-Marie Turcan-Verkerk

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Anne-Marie Turcan-Verkerk. Langue et littérature latines du Moyen Âge 2022-2023. Annuaire de l'École pratique des hautes études. Section des sciences historiques et philologiques, 2024, 155, pp.220-222. 10.4000/11t5h. hal-04951828

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# Langue et littérature latines du Moyen Âge

Anne-Marie Turcan-Verkerk

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OpenEdition
Journals

## Édition électronique

URL : https://journals.openedition.org/ashp/7697

DOI : 10.4000/11t5h

ISSN : 1969-6310

## Éditeur

Publications de l'École Pratique des Hautes Études

## Édition imprimée

Date de publication : 1 septembre 2024

Pagination : 220-222

ISSN : 0292-0980

## Référence électronique

Anne-Marie Turcan-Verkerk, « Langue et littérature latines du Moyen Âge », *Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences historiques et philologiques* [En ligne], 155 | 2024, mis en ligne le 13 juin 2024, consulté le 18 juillet 2024. URL : http://journals.openedition.org/ashp/7697 ;
DOI : https://doi.org/10.4000/11t5h

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LANGUE ET LITTÉRATURE LATINES DU MOYEN ÂGE

Directrice d'études : Mme Anne-Marie TURCAN-VERKERK

Programme de l'année 2022-2023 : *L'œuvre de Létald de Micy : édition, traduction, analyse et publication collectives* (suite).

Pour donner suite au plan de travail élaboré en fin d'année 2021-2022, nous avons poursuivi la mise au point de l'introduction du tome I des *opera omnia*, mais nous avons consacré l'essentiel de l'année 2022-2023 à l'établissement et à la traduction de la *Vita s. Maximini* de Bertold (BHL 5817). Pour rappel, sur la base des vers de dédicace transmis par Paris, BNF, lat. 5366 (P), dont nous pensons qu'ils se rapportent à cette *vita* et non à la *vita* anonyme BHL 5814, nous proposerons de dater ce texte de 836 environ, époque de rédaction des vers, d'où l'on déduit la datation, jusque-là inconnue, de la translation et de BHL 5817 elle-même (dont on savait seulement qu'une copie en avait été envoyée à l'évêque Jonas d'Orléans [818-843]). Le texte de BHL 5817 a été établi par Gisèle Besson sur la base de la numérisation en ligne du témoin carolingien Vaticano, BAV, Reg. lat. 669, nettement meilleur que le texte que nous connaissions par Mabillon. Cette édition a été complétée par Jérémy Delmulle d'après un examen de l'original, endommagé par endroits et illisible en ligne. La traduction, dont le premier état a été établi par Gisèle Besson, a été discutée, commentée, revérifiée collectivement, et terminée au printemps.

Une fois ce dossier clos – le dernier du tome I des *opera omnia* –, nous avons commencé à travailler en vue de la publication du tome II, qui devait être consacré aux autres œuvres hagiographiques de Létald. En réalité, ces œuvres hagiographiques sont trop abondantes pour un seul volume. Dans la mesure où la *vita* de saint Julien du Mans par Létald et plus largement l'ensemble du dossier hagiographique dont elle fait partie venaient de faire l'objet d'une publication<fnref n="1" />, il nous a semblé intéressant de consacrer ce tome II à deux textes qui ont été rapprochés l'un de l'autre par Thomas Head, et qui posent peut-être des problèmes analogues : la *vita* et les *miracula* de saint Eusice (*vita* anonyme BHL 2754 et *miracula* anonymes BHL 2756), et la *vita* et les *miracula* de saint Martin de Vertou (*Vita A* du dossier, BHL 5667, et *miracula* BHL 5668). Thomas Head estimait ces textes assez proches dans le temps, proches également par leurs intentions, et en déduisait l'attribution à Létald de la *vita* et des *miracula* d'Eusice<fnref n="2" />.

Le dossier de saint Eusice avait été bien étudié par Flavia Petitti dans sa *tesi di laurea*<fnref n="3" /> et ses principaux résultats ont été publiés dans la revue *Hagiographica* de 2022⁴. Flavia

<footnote n="1">1. Armelle Le Huërou, « La Vie de saint Julien du Mans (BHL 4544) de Létald de Micy », dans Florian Mazel (dir.), *La fabrique d'une légende. Saint Julien du Mans et son culte au Moyen Âge (IXe-XIIIe siècle)*, Rennes, 2021, p. 215-255.</footnote>

<footnote n="2">2. Thomas Head, « Letaldus of Micy and the hagiographic tradition of Selles-sur-Cher », *Analecta Bollandiana*, 107 (1989), p. 393-414.</footnote>

<footnote n="3">3. Flavia Petitti, *Testi agiografici inediti di X-XI secolo da manoscritti d'area francese*, Università di Roma La Sapienza, École pratique des hautes études-PSL, soutenance en 2020.</footnote>

<footnote n="4">4. Flavia Petitti, « La “vita” e i “miracula sancti eusitii” (BHL 2754 e 2756): un’opera di Letaldo di Micy? Per una rilettura del problema », *Hagiographica*, 29 (2022), p. 141-186.</footnote>
Petitti a démontré de façon convaincante que *BHL* 2754 et 2756 ne pouvaient être antérieurs aux années 1030 et qu'ils étaient le fruit d'un atelier hagiographique miciacien héritier de Létald, mais bien postérieur à sa disparition. Cet atelier a été assez prolifique, les inédits sont nombreux, et nous espérons que Flavia Petitti pourra un jour lui consacrer une thèse. Restent la *vita* et les *miracula* de saint Martin de Vertou *BHL* 5667 et 5668, probablement datables entre 994 et 1004⁵. Les enjeux de ces textes, sur lesquels nous reviendrons l'année prochaine, sont nombreux à la fois pour les historiens et pour les philologues. La *vita* raconte en effet comment la ville d'Herbauges fut engloutie à la demande du saint, une action punitive qui rappelle la façon dont Aycard de Jumièges avait provoqué une épidémie dans son propre monastère. L'histoire des textes aussi rapproche ces figures de sainteté, Jacques Le Maho ayant proposé d'attribuer la vie d'Aycard de Jumièges à l'abbé de Micy qui fut le mentor de Létald, Annon⁶. Peut-être cet ensemble de textes peut-il nous mettre sur la trace d'une tradition hagiographique miciacienne antérieure à Létald, et donc d'une histoire longue de l'écriture hagiographique à Micy, que nous sommes en train de reconstituer sur plus d'un siècle.

Il nous a fallu commencer par rappeler quel crédit pouvait être accordé à l'attribution de *BHL* 5667 et 5668 à Létald, et quel était l'état de la tradition manuscrite, deux questions très liées. La *Vita A* de saint Martin de Vertou a été éditée par Jean Mabillon dès 1668 comme un texte anonyme⁷, qui n'a depuis reçu guère d'attention de la part des philologues, en particulier parce que Bruno Krusch l'a trouvé sans intérêt et, en 1896, ne l'a pas réédité dans les *Scriptores rerum merovingicarum* 3. Les *miracula* ont connu un sort un peu plus compliqué. Mabillon a fait connaître un premier ensemble de six miracles dépourvu de prologue d'après un manuscrit de Vertou⁸, suivis d'une *Prosa rhythmica de eodem. Ex vetusto codd. MS. Vertavensi, inc. Lingua, corde, mente tota / Nunc Martini plebs devota / Recolat solemnia...* ⁹. Jérémy Delmulle a retrouvé dans les papiers des Mauristes la trace d'une version plus complète de cette *prosa*, qui reste à étudier. Quant à ce petit choix de *miracula*, on le retrouve avec des variantes dans d'autres témoins, dont un manuscrit du XIe s., Paris, BNF, lat. 15436, f. 81v-84, où il est précédé d'un prologue. Mabillon a ensuite découvert dans un manuscrit de la Sauve-Majeure, aujourd'hui non

5. En tout cas autour de l'an mil : Thomas Head, « Letaldus of Micy and the hagiographic tradition of Selles-sur-Cher », cité note 2, p. 408-411; Id., *Hagiography and the Cult of Saints in the Diocese of Orleans, 800-1200*, Cambridge, Cambridge UP, 1990, p. 218-222. La question de la datation de la *vita* et des *miracula* de Martin de Vertou attribués à Létald vient d'être reprise par Élisabeth Carpentier, Georges Pon, « Saint Martin de Vertou », *Revue historique du Centre-Ouest*, 21 (premier semestre 2022) [parution fin 2023], p. 7-54, qui datent le texte entre 994 et 1004 à l'aide de l'identification du prévôt Renaud de Saint-Jouin de Marnes, mentionné dans le prologue des *miracula* (p. 10, en particulier note 18). Nous remercions Soline Kumaoka de nous avoir transmis cet article dès sa parution.

6. Jacques Le Maho, « Autour de la renaissance monastique du xᵉ siècle en Normandie : les Vies des saints Aycadre et Hugues de Jumièges », dans Martin Heinzelmann (dir.), *Livrets, collections et textes. Études sur la tradition hagiographique latine*, Ostfildern, 2006 (Beihefte der Francia, 63), p. 285-322.

7. Inc. [prol.] *Locaturus fundamenta ecclesie sue sancte...*; inc. [vita] *Fuit vir venerabilis vite Martinus nomine... : AASS OSB*, t. I, Paris, 1668, p. 681-687, reprise dans les *AASS Oct*. X, 805-810.

8. *AASS OSB*, Saec. I, Paris, 1668, p. 375-378.

9. *AASS OSB*, Saec. I, Paris, 1668, p. 378, reproduite par Clemens Blume dans les *Analecta Hymnica*, 55 (1922), n° 253, p. 282-283. Cet incipit est aussi celui d'une prose en l'honneur d'un autre saint de Bretagne, saint Armel (*Analecta Hymnica*, 40 [1902], n° 151, p. 139-140).
identifié ou perdu, un ensemble plus complet de dix-huit *miracula* dotés d'un prologue et de sous-titres, et les a réédités selon l'ordre de ce témoin, avec une nouvelle numéro-tation<fnref n="10" />. En 1896, Krusch a republié certains de ces *miracula*, à partir de l'édition longue de Mabillon, en tenant compte des variantes de Paris, BNF, lat. 15436¹¹.

L'attribution à Létald remonte à 1902, quand Bruno Krusch signale que le grand légendier de Clairvaux du dernier tiers du XIIe siècle (que Cécile Lanéry appelle *Cla II*, deuxième état du légendier de Clairvaux)<fnref n="12" /> lui attribue la *Vita* : « Explicit vita sancti Martini abbatis edita a Letaldo nomine monacho » (Montpellier, BISM, H1 vol. 2, f. 238v); les renvois internes entre *vita* et *miracula* laissent supposer une unité d'auteur. Les travaux de Cécile Lanéry sur les légendiers cisterciens ont montré que *BHL 5667* et *BHL 5668* ont été ajoutés à Clairvaux dans *Cla II*, en fin de volume, d'après une source de grande qualité, sans doute un *libellus* venant de l'Ouest de la France<fnref n="13" />. Cela confère à l'attribution à Létald une véritable solidité, que l'analyse interne du texte devra confirmer.

Le manuscrit de Clairvaux offre une version du dossier qui est globalement la même, à peu de choses près, que celle que Mabillon avait trouvée dans le manuscrit de la Sauve-Majeure. Son autorité et sa qualité (parfois prise en défaut cependant) nous ont donc poussés, bien qu'il soit plus tardif que d'autres témoins conservés, à prendre ce manuscrit pour base de notre future édition de la *vita*, qui occupera l'année 2023-2024. C'est Marie-Céline Isaïa qui a accepté d'établir le texte de la *vita* et d'en proposer une traduction martyre à discuter et commenter en séminaire. Les *miracula* seront peut-être abordés au printemps 2024. Malheureusement, le manuscrit de Clairvaux est mutilé de la fin et s'interrompt avant la fin du treizième miracle. Pour les derniers *miracula*, nous partirons du manuscrit de la Sauve-Majeure qui nous est connu par Mabillon, sans perdre tout espoir de le retrouver ou d'en retrouver une autre copie moderne<fnref n="14" />.

<footnote n="10">10. *AASS OSB, Saec.* I, Paris, 1668, p. 687-692, reprise dans les *AASS, Oct.* X, 810-817.</footnote>

<footnote n="11">11. *MGH, SRM* 3, 1896, p. 567-575.</footnote>

<footnote n="12">12. Cécile Lanéry, « Nouvelles recherches sur le légendier de Clairvaux », *Analecta Bollandiana*, 131 (2013), p. 60-133 (stemma retraçant l'histoire des légendiers cisterciens d'après les travaux de François Dolbeau, p. 64, et version affinée p. 67); notre volume est le t. V du légendier, décrit p. 100-109.</footnote>

<footnote n="13">13. C. Lanéry, « Nouvelles recherches sur le légendier de Clairvaux », p. 70-71 sur cette addition hors calendrier liturgique; p. 73 sur les ajouts de dossiers venus de l'Anjou et du Maine; p. 109, description des deux textes sous les numéros 69a-69b et note 153 sur l'origine et la valeur du modèle.</footnote>

<footnote n="14">14. On trouvera chez Élisabeth Carpentier, Georges Pon, « Saint Martin de Vertou », article cité note 5, une traduction complète de la *vita* et des *miracula* attribués à Létald, mais réalisée malheureusement à partir des éditions anciennes.</footnote>