Caucase était « la colonisation planifiée de la région »<fnref n="17" />. Une ombre
tomba sur Griboïedov, qui fut étiqueté comme colonialiste impérial.

Toutefois, la tendance à opposer Griboïedov aux décabristes se
dissipa avec le temps, et le « Projet », au contraire, fut de plus en plus
souvent perçu comme résultant de positions décabristes. Le pathos
décabriste de la proposition passa même pour la raison de son rejet:
« Le gouvernement rejeta le projet de Griboïedov et de Zaveleiski
car il n'y reconnut pas ses idées, ce qui est parfaitement compréhen-
sible », commenta l'historienne soviétique Netchkina<fnref n="18" />.

Au début des années 1950, on retrouva dans le département
des manuscrits du Musée historique un autre document, qui s'inti-
tulait « Notes de l'actuel conseiller d'État Joukovski sur la version
préliminaire du projet de Griboïedov et Zaveleiski portant sur l'éta-
blissement d'une compagnie russe du Caucase. 1828. » Publié par
O.P. Markova, il confirmait étrangement la version de Malchinski...
tout en la contredisant<fnref n="19" />. Il comprend des notes concises rédigées
par le général Joukovski lorsqu'il eut pour la première fois l'occa-
sion d'examiner l'intégralité du « Projet d'établissement d'une
compagnie russe du Caucase ». Le document comprenait égale-
ment l« Introduction » publiée pour la première fois en 1831 par
Zaveleiski (voir ci-dessus), ainsi que la partie du « Projet », que
l'on croyait perdue, énonçant les conditions et les règles d'exercice
de la future compagnie. Les notes de Joukovski étaient divisées en
paragraphes. Les trois derniers contenaient des informations sur la
critique de Bourtsov, ce qui confirma sa participation aux discus-
sions sur le projet (le texte de Bourtsov n'a pas survécu, mais il fut
ainsi résumé par Joukovski: « Après réflexion, le colonel Bourtsov
donna une réponse incertaine; il était très inquiet [uzhasalsia] de
l'échelle de l'entreprise, craignant des conséquences fâcheuses pour
la compagnie, étant donné l'inadéquation des moyens à la nature du
projet<fnref n="20" /> »).

<footnote n="17">17. N. Calma, *Kommerčeskie zamysly Griboedova, op. cit.*, p. 173.</footnote>

<footnote n="18">18. M. V. Nečkina, *Griboedov i dekabristy*, Moskva, 1951, p. 522, 525. Cf. commen-
taires de S. A. Fomišev, *Polnoe sobranie sočinenij* (3 vol.), t. 3, *op. cit.*, p. 568.</footnote>

<footnote n="19">19. *Istoričeskij arhiv*, vol. 6, 1951, p. 324-390.</footnote>

<footnote n="20">20. Ibid.</footnote>
Les notes critiques rédigées par Joukovski au sujet du projet de Griboïedov coïncidaient en partie avec celles que Malchinski avait attribuées à Bourtsov lors de la publication de 1891. Cette découverte atténua les soupçons qui pesaient sur Malchinski concernant une éventuelle falsification de documents; mais elle révéla aussi que bien qu'il eût fondé ses propos sur un document authentique, il n'avait pas hésité à les attribuer à la mauvaise personne. La principale information qu'apporta ce nouveau document était que le projet de Griboïedov avait été rejeté par Joukovski, qui l'évoque avec sévérité et sarcasme, et non pas l'ancien décabriste Bourtsov, dont la réponse n'avait été qu'« incertaine<fnref n="21" /> ».

Mais le mystère entourant le projet perdu de Griboïedov ne s'arrête pas là. En 1954, l'archiviste I. K. Enikopolov publia deux autres documents, également découverts dans les archives historiques de la fondation Paskievitch et qui concernaient le projet de Griboïedov: des « Commentaires » (zamečanija) et une « Opinion sur l'établissement de la compagnie russe du Caucase » (Mnenie ob učreždenii Rossiiskoj Zakavkazskoi kompanii)<fnref n="22" />. Grâce aux remarques figurant dans la marge des « Commentaires » et qui coïncidaient avec les critiques mentionnées dans l'article de Malchinski, on put déterminer qu'il s'agissait du document utilisé par ce dernier en 1891. C'est ce document qu'il présenta comme « une critique de Bourtsov », alors qu'il était en fait de la main du général Joukovski.

Enikopolov attribua le second document, « Opinion sur l'établissement de la compagnie russe du Caucase », à Bourtsov. Il cita comme preuves des coïncidences entre, d'une part, les opinions économiques et politiques qui y figuraient et, d'autre part, les points de vue décabristes tels qu'ils s'exprimaient dans la charte de l'Union de la Prospérité et dans les « Principes pratiques de l'économie politique » (Praktičeskih načalah političeskoi ekonomii) compilés par P. I. Pestel. Plusieurs autres chercheurs appuyèrent l'hypothèse de l'attribution à Bourtsov. Pourtant, une comparaison textuelle des documents démontra par la suite que Joukovski, et non Bourtsov, était aussi l'auteur de l'« Opinion », qui avait été

<footnote n="21">21. Polnoe sobranie sočinenij (3 vol.), t. 3, op. cit., p. 569-570.</footnote>

<footnote n="22">22. I. K. Enikopolov, Griboedov v Gruzii, Tbilissi, 1954, p. 102-129.</footnote>
conçue comme un résumé des notes de Joukovski sur le projet de Griboïedov. Les chercheurs se retrouvaient donc avec trois documents : 1) « Commentaires sur la création de la compagnie... » (« Zamečanija na sozdanii kompanii... »), la critique de Joukovski portant sur différentes parties perdues du texte de Griboïedov, publiée par Enikopolov en 1954 ; 2) l'« Opinion sur l'établissement de la compagnie... », la réponse finale apportée par Joukovski à la version préliminaire du projet, qui résume une partie de ses notes et également publiée en 1954 par Enikopolov ; 3) les « Notes de l'actuel conseiller d'état Joukovski » publiées en 1950 par Markova, qui est une version ultérieure des « Commentaires » préparés par le même Joukovski à la demande de G.V. Rosen, commandant en chef de la Géorgie à partir de 1831, que les idées exprimées par Griboïedov intéressaient grandement. Comme nous l'avons vu, les « Notes » comportaient également un résumé de la réponse de Bourtsov<fnref n="23" />.

## Le « Projet d'établissement d'une compagnie russe du Caucase » : entre philanthropie, calcul économique et ambition

Que penser du « Projet » de Griboïedov, dont seuls des fragments nous sont parvenus, publiés en 1831 à Tiflis, en 1891 dans la revue *Le Messenger russe* et cités dans les notes découvertes ultérieurement du général Joukovski, qui avait été chargé d'évaluer la version préliminaire du document<fnref n="24" />? Tout d'abord, gardons à l'esprit que le projet Griboïedov, malgré un caractère fantaisiste remarqué par ceux qui l'ont évalué (Bourtsov et Joukovski), prenait véritablement en compte l'expérience de compagnies de commerce établies de longue date. Dans le texte original de l'« Introduction » au projet, les compagnies utilisées comme références sont explicitement nommées : la Compagnie des Indes orientales et la Compagnie russe d'Amérique,

<footnote n="23">23. N.O. Tarhova, « Proekte Rossijaskoj Zakavkazskoj Kompanii (Po materialam arhiva I.F. Paskeviča) », in *Problemy tvorčestva A. S. Griboedova*, éd par A. S. Fomičev, Smolensk, 1994, p. 285-295. Sur la personnalité de Bourtsov, voir V.B. Makarov, *Decembrist Ivan Grigorevich Burtsev*, Saratov, 1982.</footnote>

<footnote n="24">24. Le texte et les notes conservés ont été récemment publiés dans A.S. Griboedov, *Polnoe sobranie sočinenij (3 vol.)*, t. 3, op. cit., p. 325-346.</footnote>
qui profitaient de « privilèges exclusifs » (Zaveleiski avait laissé ce paragraphe de côté lors de la publication de 1831 dans les *Nouvelles de Tiflis*). La puissante Compagnie des Indes orientales était gérée par son propre gouverneur et disposait de représentants diplomatiques; le gouvernement britannique ne s'immisçait que très peu dans la conduite de ses affaires. La charte de la Compagnie russe d'Amérique était bien connue en Russie; par ailleurs, Griboïedov comptait parmi ses amis le dirigeant de la chancellerie de la compagnie, Ryleïev, et pouvait donc avoir connaissance du détail de ses activités.

En effet, la plupart des privilèges envisagés par Griboïedov et Zaveleiski pour la compagnie russe du Caucase rappelaient la charte de la Compagnie russe d'Amérique, notamment le droit d'attribuer des terres à la compagnie dans tous les districts des provinces transcaucasiennes, la possibilité de lui octroyer des droits sur tous les produits de ces terres, y compris les richesses souterraines, l'établissement de termes préférentiels pour le commerce des biens russes et étrangers, le droit pour la compagnie d'avoir recours à une main-d'œuvre locale et enfin le monopole de la compagnie sur tous ces privilèges. Les privilèges de la Compagnie russe d'Amérique étaient renouvelés tous les vingt ans; Griboïedov souhaitait que le monopole de la compagnie du Caucase soit garanti pour cinquante ans<fnref n="25" />.

Mais la compagnie imaginée par Griboïedov se distinguait nettement des compagnies existantes par d'autres aspects. Le diplomate avait l'intention de favoriser le développement des forces productives et des industriels locaux, et d'établir une médiation commerciale entre la Russie et l'Europe. Le document prévoyait, parmi les avantages évoqués, la liberté diplomatique de la compagnie dans ses relations avec les neuf khanats transcaucasiens (« Entrer en relation avec les propriétaires résidant dans les provinces transcaucasiennes [...], y établir des institutions et une activité commerciale »), ce qui entrait en contradiction avec les intérêts de l'État russe, qui cherchait à recourir aux marchés caucasiens et asiatique pour écouler ses propres marchandises. Il n'est donc guère surprenant que Joukovski ait critiqué le projet, puisqu'il

<footnote n="25">25. *Ibid*., p. 574.</footnote>
souhaitait développer les forces productives russes, et non celles du Caucase du Sud. Lorsque Zaveleiski tenta, comme mentionné ci-dessus, de créer un dépôt commercial transcaucasien en 1831, il exclut de son programme le développement de l'industrie locale.

Aujourd'hui encore, il est difficile d'analyser le projet de Griboïedov sans qu'aucune ambiguïté demeure. Certes, il était motivé par le souci de développer l'économie de ce paradis à travers notamment la création de forces productives propres, affichant ainsi des objectifs économiques, tout en prévoyant d'apporter la civilisation et la connaissance aux Caucasiens. Le but de Griboïedov à travers la compagnie était d'enrichir non seulement l'élite transcaucasienne (les propriétaires terriens et les marchands), mais aussi les gens ordinaires. En protégeant le Caucase du Sud d'éventuelles invasions turques et persanes, l'armée russe offrirait à la population locale la possibilité de mener une existence paisible; le confort et la vie des habitants seraient préservés. Leurs manières s'amélioraient automatiquement grâce à leur implication dans la compagnie. Griboïedov décrit ces mécanismes en détail au sein des différents milieux sociaux.

La compagnie transcaucasienne était censée devoir infliger un coup sévère au commerce britannique au Moyen-Orient et affaiblir la puissance coloniale de l'Empire britannique dans cette région clé de la politique internationale. Les Britanniques étaient très probablement conscients de cette menace — d'où l'hypothèse selon laquelle ils auraient encouragé la prise d'assaut de l'ambassade russe de Téhéran, que Griboïedov en personne dirigeait. Cependant, l'aspect le plus problématique du projet était la question du statut assigné à la Russie. D'un côté, les activités de la compagnie devaient consolider la présence russe dans le Caucase, assurer l'intégration de cette région dans l'espace économique, politique et civilisationnel russe, et réunir la Russie et le Caucase en un seul et même pays. D'un autre côté, les libertés et privilèges qu'il était question d'octroyer à la compagnie témoignaient d'une intention contraire — d'un désir d'acquérir un pouvoir quasi illimité et de tenir à distance l'autocratie russe.

Un chercheur explique que « le projet Griboïedov-Zaveleiski, qui accordait au gouvernement un rôle minime dans la vie de la région, était entièrement conçu pour favoriser les initiatives et les activités
privées; il allait à l'encontre de la politique coloniale du gouvernement et pour cette raison était voué à l'échec<fnref n="26" /> ». En revanche, bien que la version préliminaire du projet ait prévu quatre « présidents » à la tête de la compagnie, il ne fait aucun doute que si elle avait été effectivement créée, Griboïedov aurait joui d'un pouvoir presque illimité.

Et pourtant, contrairement aux compagnies existantes comme celle des Indes orientales ou la Compagnie russe d'Amérique, la compagnie du Caucase fut dès l'origine pensée comme une utopie; ce n'est donc pas un hasard si le gouvernement refusa sa création. Griboïedov et Zaveleiski voulurent créer une sorte d'État idéal à l'intérieur de l'État, et c'est précisément la nature utopique de ce projet qui étonnamment l'inscrit non pas tant dans l'histoire économique et politique que dans la perspective de l'assimilation littéraire du Caucase par la Russie. Nous devons donc momentanément laisser de côté la dimension historique du projet pour nous pencher sur ce que l'on appelle le « texte caucasien » de la littérature russe, c'est-à-dire l'espace utopique que la littérature russe de l'époque attribuait au Caucase et dans lequel le projet de Griboïedov s'inscrit très harmonieusement.

## L'utopie caucasienne

L'origine du thème caucasien dans la littérature russe remonte à des temps très lointains. Lorsque Moscou noua des relations diplomatiques avec la Géorgie à la fin du xve siècle, un cercle de copistes moscovites rédigea un texte intitulé *L'histoire de la reine Dinara de Géorgie*. Cent trente copies ont survécu, ce qui prouve sa grande popularité. Il s'agit d'un roman militaire qui a pour personnage principal une reine idéale et qui relate son incroyable victoire sur les Perses suite à l'intercession de la Sainte Vierge. La reine Tamar (Tamar la Grande, vers 1160-1213) servit sans doute de modèle à Dinara<fnref n="27" />.

<footnote n="26">26. O.P. Markova, « Novye materialy », in *Istoričeskij arhiv*, vol. 6, 1851, p. 344.</footnote>

<footnote n="27">27. N.K. Gudzij, « Povest o gruzinskoj carice Dinare », in *Istorija drevnerusskoj lite-ratury*, Moskva, 1953, p. 255.</footnote>
Les pèlerinages jouaient un rôle important dans les relations entre la Russie et le Caucase, qui se trouvait sur la route de la Terre sainte. L'itinéraire maritime empruntait la Volga jusqu'à la mer Caspienne, puis la Perse, tandis que l'itinéraire terrestre passait par le Caucase du Nord, le Daghestan, Derbent, Tiflis et Trabzon, jusqu'à Jérusalem. Plusieurs textes suggèrent que les apôtres André et Simon le Cananéen auraient séjourné dans le Caucase<fnref n="28" />. Les guerres russo-turques du XVIIIe siècle eurent une grande importance politique, mais aussi poétique. C'est avec son « Ode sur la prise de Khotin » que Lomonosov instaura le système syllabo-tonique, qui remplaça dans la poésie russe le système syllabique, jusqu'alors largement utilisé en raison des influences polonaise et française.

La paix de Koutchouk-Kaïnardji qui mit fin à la guerre russo-turque en 1774 inspira au poète Derjavine un qualificatif élogieux pour désigner Catherine II : « Félitsa, princesse des hordes de Koutchouk-Kaïnardji<fnref n="29" /> ». La Grande Catherine figura dans la poésie russe sous cette appellation jusque dans les années 1800 au moins. On peut également mentionner l'ode dans laquelle Derjavine décrit la campagne du comte Zoubov en Perse ; elle contient une autre expression décrivant le Caucase de manière poétique : le « terrible pays des miracles » (Užasnyj kraj čudes)<fnref n="30" />. Cette formule fut utilisée pendant près d'un siècle<fnref n="31" />.

<footnote n="28">28. Voir I.L. Bagration-Mukhraneli, *Drugaja žizn i bereg dalnij*, Tver, Marina Buta-sova, 2016, p. 26. Voir également Harsha Ram, *The Imperial Sublime: A Russian Poetics of Empire*, Madison, University of Wisconsin Press, 2003; Susan Layton, *Russian Literature and Empire: Conquest of the Caucasus from Pushkin to Tolstoy*, Cambridge, Cambridge University Press, 2005.</footnote>

<footnote n="29">29. Poème « Félitsa » (1782).</footnote>

<footnote n="30">30. Poème « Le retour de Perse de Zoubov » (« На возвращение Зубова из Персии », 1797).

> О юный вождь! Сверша походы,
> прошел ты с воинством Кавказ,
> зрел ужасы, красы природы.

Oh, jeune chef! Toi qui dans tes campagnes
As franchi le Caucase avec une armée
Toi qui as vu les horreurs et les beautés de la nature.</footnote>

<footnote n="31">31. Poème de Pouchkine, « J'ai vu les confins arides de l'Asie... » (Я видел Азии бесплодные пределы, 1820). Сф.: *Ужасный край чудес!... там жаркие ручьи*/</footnote>
Le premier ouvrage en prose à prendre le Caucase pour sujet fut le roman de Vassili Narejni *L'Année noire, ou les Princes des montagnes (Černyj god, ili Gorskie kniaz'ia)*. Diplômé de l'université de Moscou, Narejni fut nommé en 1801 secrétaire du premier dirigeant russe de Géorgie, Kovalevski, dans le gouvernement géorgien qui venait d'être formé. Inspiré par sa lecture de Schiller, il entama en 1803 la rédaction d'un roman sur des brigands et des voleurs, dans l'esprit des contes allemands. Achevé en 1803, il ne fut publié qu'en 1829, alors que le thème caucasien était déjà fermement établi dans la littérature russe. La principale raison pour laquelle l'auteur n'a pas voulu le publier de son vivant serait la suivante: la vision satirique qu'il donnait de la Géorgie, sous une forme allégorique, se trouvait aux antipodes du positionnement officiel, et son allégorie, en particulier la peinture des abus de pouvoir de Kovalevski, aurait été trop facilement comprise par ses contemporains<fnref n="32" />.

On considère très souvent que le développement du romantisme a donné « une voix » au Caucase dans la littérature russe. L'attrait des splendeurs naturelles et des mœurs et coutumes pittoresques de cette région, qui était déjà considérée comme appartenant à l'Empire russe, augmenta grandement aux yeux des poètes et des romanciers russes. Le rôle du Caucase dans la vie sociale et intellectuelle russe gagna aussi en importance. Comme l'écrit l'historien russe Nathan Eidelman, « Toute la Russie allait au Caucase: les exilés comme les hommes libres, les Bestoujev comme les Pouchkine. À l'époque [les années 1820], le Caucase était l'un des centres spirituels de la Russie<fnref n="33" />. »

Après la guerre de 1812 et le retour de Paris des troupes russes, une nouvelle doctrine émergea, guidée par des principes civilisateurs et humanistes, dictée par la logique selon laquelle la « lumière » de la civilisation pouvait libérer le Caucase comme la Russie s'était libérée de Napoléon. Bien sûr, il ne faut pas oublier que

<footnote>Кипят в утесах раскаленных... Le terrible pays des miracles!.... Là-bas des rivières ardentes écument à travers les rochers brûlants...</footnote>

<footnote n="32">32. I. L. Bagration-Mukhraneli, *Drugaja žizn i bereg dalnij, op. cit.*, p. 43.</footnote>

<footnote n="33">33. Nathan Eidelman, « Byt' možet za hrebtom Kavkaza... » Russkaja literaturnaja I obščestvennaja mysl' pervoj poloviny XIX veka. Kavkazskij kontekst, Moskva, 1990, p. 253.</footnote>
certains libéraux et membres de l'opposition étaient eux aussi partisans du renforcement de la présence russe à l'est (ou, pour le dire plus simplement, de la conquête du Caucase). Comme l'avait déclaré le décabriste Lounine lors de la guerre russo-turque de 1828, « la prise d'Akhaltsikhé est plus importante que l'occupation de Paris. Ici, notre plus grand ennemi a été vaincu sur le front principal<fnref n="34" /> ». Rappelons-nous également les mots de Pouchkine : « Soumets-toi, Caucase, voici Iermolov ! » (Smiris', Kavkaz, idet Ermolov)<fnref n="35" />.

Ce qui est paradoxal, c'est que la guerre du Caucase qui s'étendit de 1817 à 1864, la plus longue de l'histoire de la Russie, non seulement marqua l'apparition du thème caucasien dans la littérature russe, mais sembla même faire naître un certain amour pour cette région. Le Caucase était baigné dans une rivière de sang, mais la littérature russe l'évoquait avec amour. Dans « Le Prisonnier du Caucase », par exemple, Pouchkine décrit cette contrée comme un « nouveau Parnasse ». En 1827, Bestoujev-Marlinski, alors en exil en Sibérie (en Iakoutie, plus exactement), écrivit à son jeune frère Michael, exilé dans le Caucase: « Es-tu devenu poète après avoir vu le Caucase? Ne pas l'être serait presque impoli, quand on se trouve si près du ciel<fnref n="36" />. »

Autre paradoxe: ce territoire conquis est souvent dépeint par les écrivains russes comme un pays de liberté. Des héros professant le culte de la liberté y sont organiquement liés. Pour les romantiques, le Caucase est devenu un Orient russe. Dans le poème de Pouchkine « Le Prisonnier du Caucase », il joue le même rôle que la Louisiane dans Atala de Chateaubriand. Mais c'est ici que la dualité du mythe caucasien devient évidente. Dans son poème, écrit en partie sur le modèle du « Pèlerinage de Childe Harold » de Byron, en partie sur celui d'Atala, Pouchkine érige la liberté en valeur absolue. C'est l'objet de la quête du héros, « dans un monde désolé » (Svoboda, On odnoj tebja ešče iskal v pustynnom mire). Il se rend dans le Caucase, et c'est justement là, sur une terre de liberté absolue, qu'il est fait prisonnier.

<footnote n="34">34. Voir Jakov Gordin, *Kavkaz: zemlja i krov'. Rossija v kavkazskoj voine XIX veka*, Sankt-Peterburg., Zvezda, 2000, p. 20.</footnote>

<footnote n="35">35. Alexandre Pouchkine, épilogue du Prisonnier du Caucase.</footnote>

<footnote n="36">36. Russkij vestnik, n° 5, 1870, p. 259. Cf. I. L. Bagration-Mukhraneli, *Drugaja žizn i bereg dalnij, op. cit.*, p. 101.</footnote>
À vrai dire, c'est dans la littérature française, et non russe, qu'apparaît pour la première fois le thème du captif dans le Caucase ; *Les prisonniers du Caucase*, écrit en 1815 par Xavier de Maistre, relate la captivité et l'évasion du major Kascambo, que les Tchétchènes acceptaient de libérer contre une rançon colossale de 10 000 roubles<fnref n="37" />.

Le personnage de Pouchkine est libéré par une Circassienne qui s'éprend de lui; et c'est justement elle, « une enfant des montagnes », qui meurt lors du dénouement du poème, puisque son amour n'est pas partagé. Pouchkine associe les thèmes de la liberté et de la captivité, de la beauté de la nature caucasienne et de la mort causée par les actions d'un Européen, que subissent les peuples libres du Caucase. Plus tard, ce thème apparaîtra de nouveau avec Lermontov, dans *Un héros de notre temps*, l'histoire d'une vierge des montagnes qui meurt d'être tombée amoureuse d'un homme appartenant à une autre culture et une autre religion. Pourtant, étonnamment, c'est « Le prisonnier du Caucase » de Pouchkine qui ancra dans la conscience collective des Russes l'idée que les peuples caucasiens les appréciaient, voire les aimaient<fnref n="38" />.

On peut dire que le Caucase, tel qu'il apparaît dans les classiques de la littérature russe, a tous les traits d'une utopie — un territoire jouissant d'une extraordinaire liberté, l'Orient russe, un paradis terrestre et, ce qui n'est pas le moins intéressant, un lieu où l'on peut faire passer des lois spéciales, loin de toute intervention étatique. L'image du Caucase comme terre de dangers s'est effacée devant celle d'une sorte de « station thermale » où l'on soignerait le corps et l'esprit.

En fait, l'une des premières utopies politiques associées au Caucase remonte au règne de Paul Ier qui, contrairement à sa mère, désirait maintenir la paix dans la région. Il aurait voulu créer une fédération des princes des montagnes afin de transformer en coopération la rivalité commerciale, économique et militaire qui existait entre la Perse, la Russie et la Turquie<fnref n="39" />.

<footnote n="37">37. M.A. Takho-Godi, *Kavkaz i kavkazskie plenniki glazami putešestvennikov načala XIX veka*. Disponible en ligne : http://www.darial-online.ru/2001_1/taxogo.shtml</footnote>

<footnote n="38">38. I.L. Bagration-Mukhraneli, *Drugaja žizn i bereg dalnij*, op. cit., p. 85-152.</footnote>

<footnote n="39">39. Ibid., p. 37.</footnote>
Entre 1830 et 1840, les efforts de paix menés en plein cœur de la guerre du Caucase ont aussi favorisé l'émergence d'une littérature et de projets utopiques. En collaboration avec les représentants de l'intelligentsia géorgienne A. Tchavtchavadzé et R. Eristavi, l'écrivain Vladimir Sollogoub, un aristocrate au service du gouverneur du Caucase, et le comte Vorontsov entreprirent de développer une nouvelle branche de la littérature russe, à savoir une littérature caucasienne. Vorontsov tenta de lancer une nouvelle politique éducative dans le Caucase<fnref n="40" />. Mais force est de constater qu'aucun de ces projets ne se réalisa. L'idée d'un processus de paix par le biais de la culture, mené par l'Empire russe dans le Caucase se révéla illusoire.

Léon Tolstoï fut le dernier écrivain russe majeur à écrire sur le Caucase. Dans son roman *Les Cosaques*, publié au début de sa carrière, il exprime l'espoir d'un Caucase terre de justice, gouverné par la communauté cosaque. Cette utopie fut réfutée par les circonstances historiques. Dans « Hadji Mourat », texte célèbre et plus tardif, l'auteur ne fait plus preuve d'aucune pitié dans sa peinture du Caucase, espace géopolitique peuplé d'hommes forts et fiers, mais destiné à rejoindre un vaste empire. La religion, qui avait réuni la Russie et le Caucase, s'efface au second plan. Tolstoï présente Nicolas Ier et Chamil, le chef des rebelles, comme des personnages ambivalents; quant au noble héros qui représente les meilleures qualités des peuples caucasiens, il meurt.

> Déjà avant Tolstoï, le décabriste Bestoujev-Marlinski, mentionné ci-dessus, refusait d'idéaliser le Caucase, ne connaissant que trop les dangers d'une telle posture : « Les poètes ont fait de ce géant couronné de glace [...] une sorte de pâtisserie aux amandes dégoulinante<fnref n="41" />. »

> Ce contexte compliqué est en lien direct avec le sujet de notre article. Les notions de liberté et d'indépendance étatique s'associent dans cette région à celles d'exil et de punition, et pourtant, l'utopie reste possible. Voyons tout cela comme un cadre nous per-

<footnote n="40">40. Voir en particulier les sections « Le motif de l'utopie dans l'œuvre du comte V. A. Sollogoub » et « Le motif de la paix culturelle » dans la monographie de Bagration-Mukhraneli.</footnote>

<footnote n="41">41. A. Bestužev-Marlinski, *Sočinenija* (2 vol.), t. 2, Moskva, GIHL, 1958, p. 201.</footnote>
mettant de mieux comprendre à la fois la dernière année de la vie
de Griboïedov et le récit qu'en a fait Iouri Tynianov.

Une erreur historique qui s'avéra
fatale pour la littérature russe

Je reviens pour conclure à la question posée au début de cet
article: pourquoi Tynianov, qui manifesta par ailleurs un intérêt si
profond pour la littérature russe, plaça-t-il au centre de son roman,
écrit une centaine d'années après les événements relatés, non pas la
superbe comédie de Griboïedov *Le Malheur d'avoir de l'esprit*, mais
son projet de compagnie transcaucasienne ? Pourquoi a-t-il tissé
l'intrigue de son roman autour du « Projet d'établissement d'une
compagnie russe du Caucase », qu'il présenta comme un geste volon-
taire de la part de Griboïedov par lequel il finit par donner sa vie ?
La situation n'est pas sans similitudes avec, par exemple, l'accepta-
tion par Pouchkine du duel avec d'Anthès. Ce geste volontaire, tel
qu'il est décrit par Tynianov, inscrit Griboïedov dans la martyrologie
de la littérature russe.

L'histoire du « Projet d'établissement d'une compagnie russe du Caucase » et de la « Note » qui l'accompagnait revêt un intérêt textologique. Pourquoi l'identité de l'auteur de la critique qui condamna le projet — l'ancien décabriste Bourtsov ou le péremptoire général Joukovski — suscita-t-elle une telle controverse ? La découverte effectuée dans les années 1950 qui permit d'attribuer la critique très négative du projet à Joukovski et non à Bourtsov rendit le mystère plus facile à résoudre. Si les chercheurs qui considéraient le décabriste Bourtsov comme le principal opposant à Griboïedov devaient imaginer des raisons complexes au désaccord existant entre les deux anciens compagnons, les recherches menées entre les années 1960 et 1980 imputèrent la ruine du projet au réactionnaire Joukovski, tandis que l'opinion « incertaine » de Bourtsov semblait presque positive comparée à celle pleine de sarcasme du général. Ainsi, l'échec du projet s'expliquait par l'attitude suspicieuse et hostile des « cercles officiels » à l'égard de Griboïedov.

Certes, Iouri Tynianov, décédé en 1943, ne put avoir connaissance de ces découvertes tardives; mais c'est précisément la version
erronée (d'un point de vue historique) présentée par Malchinski, qui rendait Bourtsov responsable de l'échec du projet, qui prit une importance centrale dans le roman, car l'intrigue est fondée sur un conflit entre d'anciens alliés décabristes séparés par la vie, qui s'affrontent autour d'un projet de transformation du Caucase. D'après Tynianov, Griboïedov espérait améliorer et mettre en œuvre les projets avortés des décabristes.

Tynianov lui-même était convaincu que « chaque période met en avant les événements passés qui lui correspondent et oublie les autres ». L'un des thèmes qui revient sans cesse dans son roman est celui de la trahison du décembrisme, qui ne se départ jamais d'un vestige de loyauté. Il décrit Griboïedov comme un radical qui a survécu à l'écrasement de la rébellion et a reconsidéré ses anciens idéaux décabristes. Il évoque ses liens avec les insurgés, mais aussi ce qui les a séparés. Il insiste sur ce qui le distingue des rebelles et expose sa vision de ce qui aurait pu se passer si l'insurrection de 1825 avait été couronnée de succès. Par le biais du personnage de Griboïedov, Tynianov prétend que la victoire des décabristes n'aurait pu mener qu'au remplacement d'une forme de tyrannie par une autre, d'un régime policier despotique par un autre.

Les héros des poèmes romantiques russes d'avant 1825 partaient vers l'est, vers le Caucase, dans l'espoir d'échapper à « l'esclavage de la ville étouffante ». Le Griboïedov de Tynianov se rend dans un État qui n'existe pas encore. Alexandre parle du Caucase comme d'une « Sibérie torride », et Nicolas Ier en a fait une terre d'exil pour les décabristes. Pourtant, Tynianov compare le Caucase au Nouveau Monde, et Griboïedov s'y rend avec l'espoir de trouver un lieu où il est peut-être encore possible de réaliser quelque chose. Ces espoirs et ces pensées deviendront le *Projet d'établissement d'une compagnie russe du Caucase*, qu'il considérera comme l'œuvre de sa vie. Et c'est là que l'incroyable se révèle. Comme le montre Tynianov, le projet de Griboïedov, tout comme les projets des décabristes, n'offre finalement rien de nouveau, rien de meilleur. Ils ne proposent tous qu'une nouvelle forme d'asservissement.

On observe un processus similaire dans l'expérience de la Révolution française et de la dictature jacobine, et le Griboïedov de Tynianov en est conscient. En même temps, en considérant le
« Projet d'établissement d'une compagnie russe du Caucase » de Griboïedov, Tynianov ne peut s'empêcher de penser à la révolution de 1917. Son Griboïedov a la vague intuition que la tyrannie, le despotisme, l'autocratie et l'oppression conserveront toujours leur pouvoir destructeur.

« C'est peut-être pour cette raison qu'il est vain de créer de la nouveauté dans l'espoir de faire mieux que ce qui existe déjà, et l'on pressent que la tyrannie, le despotisme, l'autocratie et l'oppression destructrice existeront toujours. » Cette conclusion fut énoncée par le biographe de Tynianov, le dissident Arkadi Belinkov, qui à son tour vit un écho à l'œuvre de Tynianov dans sa propre époque, les années 1950⁴². Pour ainsi dire, l'utopie caucasienne de Griboïedov déboucha sur une impasse comme l'utopie soviétique aux yeux de Tynianov cent ans plus tard, et comme la politique de « dégel » de Khrouchtchev encore trente ans plus tard.

Le « Projet d'établissement d'une compagnie russe du Caucase » de Griboïedov reste donc un test révélateur de la possibilité de construire un État parfait « dans un pays pris isolément ». Il s'inscrit en même temps dans une tradition d'utopie caucasienne prégnante dans la littérature russe.

***

Pour conclure, je citerai un extrait de *La mort du Vazir-Moukhtar* de Tynianov qui renferme l'idée d'un effondrement de l'utopie caucasienne. L'auteur décrit les membres d'une secte du Wurtemberg qui croient que la parousie est imminente et que Dieu est sur le point d'apparaître en Géorgie, en Turquie et en Perse. Ils se rendent donc en Russie et s'installent dans le Caucase. L'un d'eux rencontre Griboïedov :

> Alexandre [Griboïedov] vit un homme étrange doté d'une moustache rousse à l'allemande.

> – Exzellenz, commença l'Allemand, je suis un pauvre adepte d'une secte du Wurtemberg. On nous a envoyés ici et ma quarantaine s'achève aujourd'hui. Je sais que vous partez pour la Perse.

> – En quoi puis-je vous aider ? demanda doucement Griboïedov.

<footnote n="42">42. Arkadi Belinkov, *Iurij Tynjanov*, Moskva, 1961.</footnote>
– Nous croyons en la venue prochaine du Christ en Perse. Exzellenz, si vous entendez parler de lui, écrivez-moi. Mon nom est Meyer. Alexandre regarda le pauvre homme à la moustache rousse et lui répondit en allemand d'un air grave :

– Donnez-moi votre adresse, M. Meyer, et si je rencontre *den lieben Gott* en Perse, je lui dirai de vous écrire. Mais connaissez-vous l'hébreu ?

– Non, répondit l'Allemand dont la moustache se gonfla comme la voile d'un bateau.

– Eh bien, je serais fort étonné que *der liebe Gott* connaisse l'allemand, et je crains fort que vous ne parveniez pas à vous comprendre.<fnref n="43" />

Manifestement, ni Griboïedov avec son projet caucasien ni le nouvel État révolutionnaire avec son utopie communiste n'ont trouvé de langage adéquat pour communiquer avec *dem lieben Gott*.

(Traduit de l'anglais par Pauline Tardieu-Collinet)

<footnote n="43">43. Iurij Tynjanov, *Smert' Vazir-Muhtara, op. cit.*, Leningrad, Priboj, 1929, p.</footnote>
<figure><img src="image_83.png" /></figure>
<figure><img src="image_84.png" /></figure>
# Table des matières

Les auteurs 1

Introduction 3

## PREMIÈRE PARTIE
RENCONTRES ANCIENNES

1. Transferts culturels entre le Caucase, le Proche-Orient ancien et les steppes eurasiennes 11

Du Néolithique au début de l'âge du bronze
(viᵉ au iiiᵉ millénaire avant notre ère) – Bertille Lyonnet

Le Néolithique 14

Le Chalcolithique 16

L'âge du bronze ancien 20

2. Galatée au pays des Amazones 25

Le plat d'argent doré de Yenikend (Azerbaïdjan) et les transferts entre le monde gréco-romain et le Caucase – Anca Dan

Un objet d'exception là où on ne l'attendait pas 27

Charme et mystères de la mer, des Antonins aux Sévères 38

De la mer Intérieure aux flancs du Caucase: jeux et enjeux des contacts entre Autres 88

Les transferts de lieux communs ou comment le mythe fait l'histoire 105

3. L'Albanie du Caucase 109

Une zone de contact entre une population sédentaire organisée en États et un peuple nomade d'Eurasie (Vᵉ-VIIᵉ siècle de notre ère) – Farda Asadov

Histoire des conflits entre nomades et sédentaires 109

De longs murs 111

Les intérêts des États du Caucase du Sud 113

L'Albanie caucasienne, une zone d'interaction et de commerce avec les nomades 114

4. La monnaie dans le sud du Caucase 119

Georges Depeyrot

Go East! 121

Une documentation importante 124
<table><tr><td>Les trouvailles monétaires</td><td>125</td></tr><tr><td>Un atelier temporaire romain en Transcaucie?</td><td>129</td></tr><tr><td>Les périodes médiévales et modernes</td><td>132</td></tr><tr><td>Trésors en Arménie</td><td>134</td></tr><tr><td>Trésors en Géorgie</td><td>136</td></tr><tr><td>5. Les grands traits de la suprématie mongole en Azerbaïdjan et en Transcaucie</td><td>143</td></tr><tr><td>Shahin Mustafayev</td><td></td></tr></table>

## DEUXIÈME PARTIE

<table><tr><td>CROISEMENT DES LANGUES ET NATIONS DU CAUCASE</td><td>173</td></tr></table>

<table><tr><td>6. Classification génétique et aréale des langues en Anatolie et dans le Caucase</td><td>175</td></tr><tr><td>Daniel Petit</td><td></td></tr></table>

<table><tr><td>7. De Julius Klaproth à Friedrich Bodenstedt</td><td>201</td></tr><tr><td>Des savants allemands des XVIIIe-XIXe siècles découvrent le Caucase – Michel Espagne</td><td></td></tr><tr><td>Les explorateurs allemands du Caucase</td><td>202</td></tr><tr><td>Classifier les peuples</td><td>206</td></tr><tr><td>Les références antiques</td><td>211</td></tr><tr><td>Croisements de peuples</td><td>212</td></tr><tr><td>Des strates religieuses</td><td>213</td></tr><tr><td>Traduire le Caucase</td><td>217</td></tr><tr><td>L'orientalisme et le Caucase</td><td>219</td></tr></table>

<table><tr><td>8. L'histoire singulière de la communauté grecque pontique</td><td>223</td></tr><tr><td>L'hellénisme russe, du Pont au Caucase – Servanne Jollivet</td><td></td></tr><tr><td>De l'origine pontique au Caucase</td><td>224</td></tr><tr><td>Du Caucase à la Sibérie: un peuple en exil permanent</td><td>233</td></tr><tr><td>Le « retour » en Grèce de la communauté pontique</td><td>237</td></tr></table>

<table><tr><td>9. Les cultures du nord du Caucase et leurs mutations au tournant du XXe siècle</td><td>241</td></tr><tr><td>Le cas du peuple ingouche – Boris Kharsiev</td><td></td></tr></table>

<table><tr><td>10. L'imam Chamil, un Caucasien héroïque vu du Daghestan</td><td>253</td></tr><tr><td>Haji Murad Donogo</td><td></td></tr></table>

<table><tr><td>11. Structure et dynamique sociale de la culture tchétchène</td><td>261</td></tr><tr><td>Said Mushajiyev</td><td></td></tr></table>

## TROISIÈME PARTIE

<table><tr><td>MOSAÏQUE DES MÉTROPOLES ET DES PAYSAGES</td><td>269</td></tr></table>

<table><tr><td>12. Les premières photographies comme transfert culturel en Russie impériale</td><td>271</td></tr><tr><td>Technique visuelle, mobilité et modernité dans le Caucase et en Asie centrale – Svetlana Gorshenina, Heather S. Sonntag</td><td></td></tr><tr><td>Transferts photographiques vers et de la Russie dans les années 1840</td><td>276</td></tr></table>
<table><tbody><tr><td>Les transferts européens et la première institution photographique impériale russe</td><td>279</td></tr><tr><td>Les photographes et les studios du VTO aux marges asiatiques de l'empire</td><td>285</td></tr><tr><td>Deux albums photographiques du VTO dans un contexte de tension</td><td>290</td></tr><tr><td>Transferts photographiques chez les populations asiatiques locales</td><td>296</td></tr><tr><td>13. La Géorgie entre la France, la Russie et la Perse, vue par les diplomates français</td><td>301</td></tr><tr><td>Irina Natchkebia</td><td></td></tr><tr><td>Les renseignements des diplomates français sur la Géorgie</td><td>301</td></tr><tr><td>La Géorgie dans la presse française</td><td>304</td></tr><tr><td>La question de la Géorgie dans le projet de traité et dans le traité franco-persan</td><td>305</td></tr><tr><td>La question géorgienne dans les négociations diplomatiques du général Gardane (1807-1809)</td><td>309</td></tr><tr><td>La Notice sur la Géorgie du lieutenant Trézel</td><td>315</td></tr><tr><td>Les lettres des princes royaux géorgiens à Napoléon</td><td>320</td></tr><tr><td>14. Bakou à la croisée des cultures xix<sup>e</sup> et début du xx<sup>e</sup> siècle - Irada Baghirova</td><td>325</td></tr><tr><td>La russification de Bakou</td><td>326</td></tr><tr><td>Bakou et le pétrole</td><td>328</td></tr><tr><td>La croissance d'une ville cosmopolite</td><td>331</td></tr><tr><td>Architectures de Bakou - La contribution polonaise</td><td>333</td></tr><tr><td>Une révolution culturelle</td><td>339</td></tr><tr><td>Après 1917</td><td>347</td></tr><tr><td>15. Tbilissi, centre d'échanges interculturels</td><td>351</td></tr><tr><td>Du xix<sup>e</sup> siècle au début du xx<sup>e</sup> siècle - Nino Chikovani</td><td></td></tr><tr><td>Le contexte historique</td><td>352</td></tr><tr><td>Une histoire d'amour entre l'Asie et l'Europe</td><td>356</td></tr><tr><td>Les Caucasiens à Tbilissi</td><td>363</td></tr><tr><td>QUATRIÈME PARTIE ÉCHOS LITTÉRAIRES</td><td>375</td></tr><tr><td>16. Les écrits de Friedrich Bodenstedt sur le Caucase</td><td>377</td></tr><tr><td>Un regard sur la diversité ethnique et culturelle de la région - Hamlet Isaxanli</td><td></td></tr><tr><td>Friedrich Martin von Bodenstedt, une vie</td><td>381</td></tr><tr><td>Écrits de Bodenstedt sur le Caucase et les Caucasiens</td><td>382</td></tr><tr><td>Bodenstedt à propos de la diversité ethnique et culturelle du Caucase</td><td>389</td></tr><tr><td>17. L'héritage de Nezámi de Gandja, principe unificateur de la littérature orientale</td><td>409</td></tr><tr><td>Rafael Huseynov</td><td></td></tr><tr><td>18. Le monde de la poésie de Chota Rousavéli</td><td>433</td></tr><tr><td>Changements de paradigme dans un contexte multiculturel - Nino Pirtshkalava</td><td></td></tr></tbody></table>
19. Lev Nussimbaum et Banine, de Bakou à la Corne d'or. 457
Sophie Basch

20. L'utopie caucasienne dans la littérature et la politique russes: Alexandre Griboiedov et louri Tynianov -Ekaterina Dmitrieva. 467

Itinéraire d'une vie. 469

Projet d'établissement d'une compagnie russe du Caucase: histoire d'un quiproquo. 473

Le « Projet d'établissement d'une compagnie russe du Caucase »: entre philanthropie, calcul économique et ambition. 478

L'utopie caucasienne. 481

Une erreur historique qui s'avéra fatale pour la littérature russe. 487
<figure><img src="image_85.png" /></figure>
Déjà parus aux éditions DEMOPOLIS

Brossat, Alain
Abécédaire Foucault

Boltanski, Luc
Rendre la réalité inacceptable

Borvo Cohen-Seat, Nicole et Cohen-Seat, Patrice
Réinventer la gauche

Bourdieu, Pierre — Boltanski, Luc
La Production de l'idéologie dominante

Césaire, Aimé — Malcolm X
Black révolution

Clover, Charles
Surpêche

Cohen-Seat, Patrice
Peuple! Les luttes de classes au
xxIe siècle

Chuzeville, Julien
Zimmerwald. L'internationalisme
contre la première guerre mondiale

Da Lage, Olivier (sous la dir. de)
Qatar : les nouveaux maîtres du jeu

Denord, François
Néo-libéralisme, version française

Dhume-Sonzogni, Fabrice
Communautarisme. Enquête sur une
chimère du nationalisme français

Duclert, Vincent
Occupy Gezi

Durpaire, François —
Richomme, Olivier
L'Amérique de Barack Obama
Obama face à la crise

Garo, Isabelle
Foucault, Deleuze, Althusser et Marx

Gaulard, Mylène
Karl Max à Pékin — Les racines de la
crise en Chine capitaliste

Guérin, Isabelle
La microfinance et ses dérives

Hobsbawm, Éric
Marx et l'histoire

Hroub, Khaled
Le Hamas

Jaurès, Jean
Le socialisme et la Révolution
française

Jennar, Raoul Marc
Khieu Samphan & les Khmers rouges

Kautsky, Karl
Les luttes de classe pendant la
Révolution française

Khaldi, Eddy
Abc de la laïcité

Abc de la laïcité pour les jeunes

Khaldy, Eddy — Fitoussi, Muriel
Main basse sur l'École publique
La République contre son école

Kalfon, Pierre
Chroniques chiliennes
Kamata, Satoshi,
Toyota: l'usine du désespoir

Labat, Séverine
Les islamistes tunisiens — entre l'état et la mosquée

Landrière, Sylvie
L'immobilier. Une passion française

Latour, Bruno — Lippman, Walter
Le public fantôme

Lénine
Petit manuel pour rompre avec le capitalisme

1914, repenser le nationalisme et la guerre

Mamdani, Mahmood
La CIA et la fabrique du terrorisme islamique

Marx, Karl
Qu'est-ce que le capitalisme ?

Les Crises du capitalisme
Le Capital financier

Mendès-France, Pierre
Liberté, liberté chérie

Mordillat, Gérard —
Prieur, Jérôme
De la crucifixion considérée comme un accident du travail

Mussolini
Gérard Mordillat présente le fascisme de Mussolini

Nsar, Vali
Le renouveau chiite

Pivert, Marceau
L'Église et l'École

Prochasson, Christophe
L'Empire des émotions: les historiens dans la mêlée

Rebérioux, Madeleine
Vive la République

Rodinson, Maxime
Islam et capitalisme

Sassen, Saskia
Critique de l'État

Saurin, Patrick
Les prêts toxiques: une affaire d'État

Shah, Sonia
Cobayes humains: le grand secret des essais pharmaceutiques

Tanuro, Daniel
Le moment Trump — Une nouvelle phase du capitalisme mondial

Uchitelle, Louis
Le salarié jetable

Wallerstein, Immanuel
L'Universalisme européen: de la colonisation au droit d'ingérence

Wilkinson, Richard
L'égalité, c'est la santé
Collection « QUAERO »

Cassin, Barbara et Wosny, Danièle
(dir.)

Les intraduisibles du patrimoine en
Afrique subsaharienne

Dawod, Hosham (dir.)

La constante « Tribu », variations
arabo-musulmanes

Ehrenfreund, Christian et Schreiber,
Jean-Philippe (dir.)

Les marranismes. De la religiosité
cachée à la société ouverte

Espagne, Michel et
Maufroy, Sandrine (dir.)

L'hellénisme de Wilhelm von
Humboldt et ses prolongements
Européens

Espagne, Michel et Jin Guangyao
(dir.) avec la collaboration de

Julie Gary

Conférences chinoises de la rue d'Ulm

Ethis, Emmanuel

Le cinéma près de la vie

Fernandez Garcia, Alicia et
Petithomme, Mathieu (dir.)

Contester en Espagne

Fontaine, Alexandre

Aux heures suisses de l'école
républicaine

Ghasarian, Christian

Rapa. Île du bout du monde, île dans
le monde

Ghosn, Katia (dir.)

Rachid El-Daif. Le roman arabe dans
la tourmente de la modernisation

Gorog, Françoise et Cassin, Barbara
(dir.)

Psychanalyser en langues.
Intraduisibles et langue chinoise

Lessing, Gotthold Ephraim

Adam Neuser (1774)

Marquis, Émeline et Billault, Alain
(dir.)

Mixis. Le mélange des genres chez
Lucien de Samosate

Mattina, Cesare; Monier, Frédéric,
Dard, Olivier et Engels, Jens Ivo (dir.),
Dénoncer la corruption. Chevaliers
blancs, pamphlétaires et promoteurs
de la transparence à l'époque
contemporaine

Nguyen, Aubert, Hoai Hong et
Espagne, Michel

Le Vietnam, une histoire de transferts
culturels

Niveleau, Charles-Édouard (dir.)

Vers une philosophie scientifique.
Le programme de Brentano

Oléron Evans, Émilie

Nikolaus Pevsner. Arpenteur des arts

Olivier, Laurent (dir.)

La Mémoire et le Temps. L'œuvre
transdisciplinaire d'Henri Hubert
Rabault-Feuerhahn,
Pascale (dir.)

Théories intercontinentales.
Voyages du comparatisme
postcolonial

Richter, Jean-Paul

Vie de Maria Wutz, le joyeux
petit maître d'école d'Auenthal.
Une manière d'idylle

Salamagne, Michèle-H. et Thominet,
Patrick (dir.),

Accompagner. Trente ans de soins
palliatifs en France

Xiao, Yingying

Une subjectivité fluide. Modernité et
perception esthétique à travers les
ouvrages de Gao Xingjian

## Collection Philosophie en cours

Cavaillé, Christian

Les jeux de langage chez
Wittgenstein

Chauve, Alain

Le Tractacus: logique et
méthaphysique

Kail, Michel

Jean-Paul Sartre. Conscience et
subjectivité

Sfez, Gérald

Machiavel et la vérité politique

Tomès, Arnaud

Castoriadis. L'imaginaire, le rationnel
et le réel

## Collection Bande Dessinée

En coédition avec Les Arènes

Durpaire, François & Boudjellal, Farid

La Présidente Tome 1

Totalitaire Tome 2

La Vague Tome 3
Achevé d'imprimer en France en 2019
dans les ateliers de Dupli-print à Domont (95)
N° d'impression: 2019020382
Dépôt légal: février 2019
D
Demopolis

Mosaïque de nations d'une exception-
nelle diversité linguistique, sociopoli-
tique ou religieuse, l'espace du Caucase
exige d'être abordé dans la très longue
durée, du point de vue des imbrications
enregistrées au fil du temps.

Envahie par les Grecs, les Romains, les
Byzantins, par des Mongols turcisés,
hésitant longtemps entre christianisme,
islam et bouddhisme, intégrée de force
dans le monde russe, la région n'a cessé
de combiner les strates culturelles.

Déjà, la soixantaine de langues parlées
dans ces montagnes et l'hypothèse d'un
substrat préhistorique a fasciné des géné-
rations de savants. Mais encore : le Cau-
case a hanté l'imaginaire littéraire russe,
de Lermontov à Pouchkine ou Griboïe-
dov. Ses propres poètes comme le Géor-
gien Roustavéli ou l'Azerbaïdjanais de
langue persane Nizami sont eux-mêmes
au confluent de plusieurs littératures.
Enfin, une histoire transculturelle du
Caucase implique de revisiter ces lieux
de mémoires croisées que sont les très
cosmopolites Bakou ou Tbilissi.

<figure><img src="image_86.png" /></figure>

ISBN: 978-2-35457-159-7

<figure><img src="image_87.png" /></figure>

9 782354 571597

<figure><img src="image_88.png" /></figure>

Ce livre repose sur la collaboration
d'universitaires, français, russes et
caucasiens. Les métissages obser-
vés doivent faire l'objet d'une his-
toire spécifique, véritable levier
pour soulever le poids de la com-
plexité régionale.

39,50 €

www.demopolis.fr

<figure><img src="image_89.png" /></figure>