# Le parler arabe des Aït Mâad (Kabylie orientale, Algérie)

Massinissa Garaoun

<figure><img src="image_1.png" /></figure>

## To cite this version:

Massinissa Garaoun. Le parler arabe des Aït Mâad (Kabylie orientale, Algérie). The International Journal of Arabic Linguistics, 2022, 8, pp.147-168. hal-03933791

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Submitted on 10 Jan 2023

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# Le parler arabe des Aït Mâad (Kabylie orientale, Algérie)*

Massinissa Garaoun

Ecole Pratique des Hautes Etudes - PSL

France

massinissagaraoun@gmail.com

## ملخص

آيت معاد أو بني معاد هي مجموعة قبلية ثنائية اللغة، يتحدث أفرادها اللهجة العربية المتداولة في مدينة جيجل، شمال شرق الجزائر، و كذلك لهجة أمازيغية تسمى تاسحليت، ولكن بنحو أقل. تقع أراضي آيث معاد في الساحل الجيجلي، التابعة إداريا لبلدية زيامة منصورية المتواجدة في سلسلة جبال البابور شمال شرق الجزائر. تمر بها طرق تجارية منذ القدم وكانت المنطقة منتجًا للسلالات الحاكمة في العصور الوسطى؛ يشهد على ذلك الميناء البونيقي الروماني لبلدية شوبا وأطلال القصر الحمادي بالمنصورية. أما في القرن الماضي، فقد دمرت الحروب هاته المنطقة تاركة أراضيها الجبلية النائية غير مأهولة بالسكان إلى يومنا هذا. في هذه الدراسة الوصفية، سنحاول تقديم السمات الأكثر إثارة للاهتمام لهذه اللهجة العربية المهددة بالانقراض مع التركيز على ما يميزها عن اللهجة العربية ما قبل الهلالية الوحيدة الأخرى التي كانت موجودة في منطقة القبائل الشرقية والموصوفة هنا، ألا وهي لهجة مدينة جيجل.

## Abstract

The Aït/Bni Mâad are a bilingual Arabic-Berber confederation, predominantly Arabic-speaking, whose territory is in Eastern Kabylia (north-eastern Algeria). Their country has been crossed by trade routes since antiquity and was a dynastic vacation spot in the Middle Ages. Witness the Punic-Roman port of Chobae Municipium and the ruins of the Hammadite palace of the Mansouriah. During the last century, the region was ruined by wars, leaving it practically uninhabited to this day. In this descriptive draft, I will try to present the most interesting phonetic and morphosyntactic features of this endangered Arabic dialect, emphasizing the variation observed with the only other "pre-Hilalian villageois

<footnote>*Nous tenons à remercier Hamid Ouyachi, Martine Vanhove et deux relecteurs anonymes pour leurs précieuses relectures de versions ultérieures de ce travail.</footnote>
dialect” of Eastern Kabylia described: Jijel Arabic variety.

**Abstract (French)**

Les Aït/Bni Mâad sont une confédération bilingue arabe – berbère, à prédominance arabophone, dont le territoire est situé en Kabylie orientale (nord-est algérien). Leur pays fut traversé par des routes commerciales dès l'antiquité, et constitua un lieu de villégiature dynastique au Moyen-âge. En sont témoins le port punico-romain de Chobae Municipium et les ruines du palais Hammadite de la Mansouriah. Durant le siècle dernier, la région fut ruinée par les guerres, la laissant pratiquement inhabitée jusqu'à ce jour. Dans cette monographie descriptive, nous essaierons de présenter les traits phonétiques et morphosyntaxiques les plus intéressants de ce dialecte arabe en voie d'extinction, en insistant sur la variation observée avec le seul autre parler préhilalien villageois de la Kabylie orientale décrit : celui de la ville de Jijel.

**Keywords:** Djidjelli, Eastern Kabylia, Algeria, Dialectology, Pre-hilalian Arabic

# 1 Introduction

Les Aït Mâad (ou Bni Mâad<fnref n="1" />) sont une confédération située au cœur de la Kabylie des Babors à même le sahel jijélien (commune de Ziama-Mansouria, province de Jijel) (voir Carte 1 et 2). Cette communauté occupait un territoire très accidenté, composé de montagnes, de falaises littorales, et d'une presqu'île: la Mansouria<fnref n="2" />. Durant la guerre de libération, l'arrière-pays des Aït Mâad vit sa population diminuer par petite vague, entre expropriations forcées par le colonisateur et abandon de terres restées complètement dépourvues. Cet exode se solda il y a deux décennies par une désertion totale causée par la guerre civile algérienne des années 1990. Beaucoup de Mâadis rejoignirent la Mansouria, tandis que d'autres prirent le chemin de l'exil vers Jijel ou Alger.

Cette confédération est majoritairement arabophone. L'arabe pratiqué par ses membres appartient au type préhilalien villageois de la Kabylie orientale, connu grâce à l'étude du parler de Jijel-ville de Philippe Marçais (1956)<fnref n="3" />). Nous montrerons toutefois que l'arabe parlé par les Aït Mâad présente un certain nombre de particularités en comparaison avec celui de Jijel-ville, ce qui nous amènera à discuter la classification interne des variétés d'arabe pratiquée en Kabylie orientale.

Les Aït Mâad sont la plus importante confédération représentée dans la commune de Ziama-Mansouria (wilaya de Jijel). Ils pratiquent d'importantes relations avec les confédérations voisines des Aït Khzeur, des Aït Aïssa, des Aït Achour et des Aït Mermi – petites confédérations majoritairement arabophones situées à l'Est et au Sud des Aït Mâad – ainsi qu'avec les Aït Segoual et les Aït Nabet <fnref n="4" />, confédérations majoritairement berbérophones situées directement à l'ouest des Aït Mâad. Si les parlers des confédérations arabophones ziamites citées sont très proches de celui des Aït Mâad, ce n'est pas le cas de l'arabe véhiculaire acquis comme langue seconde par les berbérophones voisins, ni de celui des

<footnote n="1">¹Les deux appellatifs (berbère et arabe) sont attestés et utilisés par les membres de la confédération. Les hommes membres de cette confédération sont dénommés *m'adiyin* (Sg m'adi), et les femmes *m'adiyat* (Sg m'adiya).</footnote>

<footnote n="2">²Laquelle fut dénommée ainsi en l'honneur du sultan Al Mansour Ibn Nasir, lorsque les princes Hammadites en firent un lieu de villégiature au 10ème siècle. D'après Ibn Khaldoun elle fut dénommée plus tôt au Moyen-Âge Marsa Malosa et peuplée par les Melouça ou Imalousen (fraction Koutama d'après Ibn Khaldoun (1852)). Ibn Khaldoun (1852) donne également Mâad comme le nom d'un descendant des Koutamas.</footnote>

<footnote n="3">³Voir également Caubet (2017) pour une révision contemporaine des travaux sur le préhilalien villageois et sa répartition.</footnote>

<footnote n="4">⁴Les parlers de ces fractions arabophones minoritaires situées au sein d'une confédération majoritairement arabophone sont en effet très originaux; nous travaillerons prochainement à les décrire.</footnote>
<figure><img src="image_2.png" /><figcaption>Carte 1 : situation de la Kabylie des Babors</figcaption></figure>

<figure><img src="image_3.png" /><figcaption>Carte 2 : découpage linguistique et tribal de la commune de Ziama-Mansouria</figcaption></figure>

quelques fractions arabophones des Aït Nabet. Les Aït Mâad sont partiellement bilingues: le berbère<fnref n="5" />

<footnote n="5">⁵Nous utiliserons dans cette thèse le glottonyme berbère pour désigner la famille de langues Afro-Asiatiques autochtone de l'Afrique du Nord. Cette utilisation du mot « berbère » correspond à une tradition ancienne dans la sphère académique francophone. Cependant, nous réalisons tout à fait que ce terme soit aujourd'hui de plus en plus perçu comme connoté péjorativement (puisqu'il s'agit d'un cognat de «barbare») notamment par certains locuteurs et universitaires nord-africains, qui tendent de plus en plus à le remplacer par l'endonyme tamazight/amazighe, attesté et utilisé dans de nombreuses aires</footnote>
tasahlit pratiqué par les confédérations berbérophones voisines était en effet acquis par beaucoup de ses membres, à différents degrés et pour diverses raisons: unions mixtes, échanges commerciaux, etc. Cette situation de bilinguisme est peut-être très ancienne.

De la même manière que la frontière entre berbérophonie majoritaire et arabophonie majoritaire, marquée par l'oued Ziama, qui n'a guère bougé en plus d'un siècle.

Notre description de ce parler se base principalement sur plusieurs années de discussions et d'entretiens<fnref n="6" /> avec les membres des familles mâadies Bouflah et Boulfiza de Mâadis habitant la Mansouriah et à Alger<fnref n="7" />. Les données récoltées correspondent aux pratiques langagières de deux générations d'individus, nées et ayant grandi dans le village de Mesbah (Məşbah) appartenant à la fraction d'Akhiam (Ayţ Ahyam<fnref n="8" />) auxquelles nous avons parfois additionné celles du parler de la localité d'El Hamma (l'une des dernières localités habitées de l'arrière-pays mâadi), lorsque nous avons relevé de la variation entre ces parlers<fnref n="9" />. Cette localité correspond sans doute à l'une des six fractions signalées par l'armée française en 1845.

Cette même monographie tribale de l'Armée Française de 1845 nous indique également que les Aït Mâad étaient la seconde confédération « militaire<fnref n="10" /> » la plus puissante du cercle tribal de Jijel après celle des Bni Foughal (Bni Fusal): véritable retournement de situation au regard de sa situation actuelle d'abandon. Signalons toutefois que, durant le printemps de l'année où nous avons écrit cet article (2020), d'importants travaux de réfections du système routier dans l'arrière-pays ziamite pourraient avoir ouvert un retour possible pour de nombreux mâadis: et donc une chance pour les membres cette confédération de retrouver leurs terres ancestrales, leur culture et leur langue.

Le parler mâadi n'a jamais été étudié, si ce n'est dans un travail comparatif de l'emprunt d'éléments de morphologie nominale berbère entre cette variété et celle de Jijel-ville (Garaoun 2018), et dans quelques rares notes à son sujet données dans la thèse de Marçais (1956). Concernant son ancienneté et son origine, nous somme en possession d'un témoignage du début du 18ème siècle<fnref n="11" /> signalant le caractère «arabisé» (et donc arabophone?) des Bni Mâad, ainsi que d'éléments de littérature orale affirmant que l'origine des Aït Mâad se trouverait dans les Hammadites bougiotes venus s'installer sur la presqu'île de la Mansouriah au 11ème siècle.

berbérophones.

<footnote n="6">⁶Ces discussions portaient tout particulièrement sur le mode de vie des Aït Mâad pré-exode, les traditions et la culture orale de cette confédération. Quelques éléments épars de ce corpus sont donnés dans cet article, tandis que d'autres seront disponibles dans un second article à paraître sur le parler mâadi.</footnote>

<footnote n="7">⁷Nous exprimons en particulier toute notre reconnaissance envers Oussama pour son aide régulière depuis maintenant près de 6 ans dans l'exercice de documentation du parler des Aït Mâad. Et ceci, en récoltant des données via les derniers mâadis restés au pays, via sa famille, et tout particulièrement feue sa grand-mère (yrəhm-ha rəbbi) qui vécut plus de la moitié de sa vie dans le pays des Aït Mâad.</footnote>

<footnote n="8">⁸Cette localité correspond sans doute à l'une des six fractions signalées par les militaires français (armée française, 1845). Celle-ci correspond probablement de la fraction de Fakhiem citée par le Maréchal Randon lors de la conquête des Aït Mâad en 1853. Signalons que ce découpage historique de la tribu vraisemblablement en vigueur au 19ème siècle n'est plus très vivant dans la mémoire collective des mâadis contemporains dont les individus interrogés ne se rappellent souvent que de leur propre fraction d'origine.</footnote>

<footnote n="9">⁹En effet, il existe une certaine variation géographique interne au parler des Aït Mâad concernant essentiellement le lexique spécialisé. Nous signalerons quelquefois des formes différentes relevées dans le parler d'El Hamma en opposition au parler d'Akhiam.</footnote>

<footnote n="10">¹⁰Nous ne disposons pas d'autres d'informations sur ce dit caractère « militaire » des Aït Mâad. Aujoutons seulement que Shaw (1830) décrit au début du 18ème siècle un conflit permanent entre les Aït Mâad et leurs voisins Aït Saâdallah. Aujourd'hui, les Aït Saâdallah sont considérés comme un groupe à part entier des Aït Mâad, ce qui paraît indiquer que ces derniers auraient annexé des tribus voisines au cours de leur histoire.</footnote>

<footnote n="11">¹¹A partir des écrits de Thomas Shaw ayant séjourné en 1720 et 1732 en Algérie et qui décrit les Bni Mâad comme une tribu berbère arabisée (Cf. Shaw, 1830, p. 131) contrairement à certains de ses voisins comme les Aït Saâdallah aujourd'hui entièrement berbérophones et vraisemblablement annexés par les Aït Mâad (cf. notre précédent).</footnote>
Cette ébauche de description phonétique et morphosynthaxique s'inspire de la trame du questionnaire de dialectologie de l'arabe maghrébin de Caubet (2000). Nous avons procédé à la comparaison du parler des Aït Mâad avec celui de Jijel-ville<fnref n="12" />, et parfois d'autres variétés de la Kabylie orientale. Nous avons cherché à comparer les données mâadies, avec celles d'autres variétés préhilaliennes villageoises du Maghreb occidental<fnref n="13" />; avec lesquelles ce parler présente plus d'affiliations qu'avec les parlers hilaliens ou les koinès urbaines pratiquées dans son voisinage<fnref n="14" />. Cet article sera suivi par une seconde publication consacrée au lexique du parler mâadi et contenant un recueil de textes oraux variés.

## 2 Phonologie

Le système phonologique de ce parler est caractéristique des parlers préhilaliens villageois, celui-ci rappelle beaucoup celui de l'arabe béjaoui<fnref n="15" />, des vieux parlers d'Alger et de Tlemcen, tandis qu'il diffère sur un certain nombre de points du parler de Jijel-ville.

### 2.1 Réalisations consonantiques

<table><caption>Table 1 : Inventaire consonantique du parler</caption><thead><tr><th>API</th><th>Transcription</th><th>API</th><th>Transcription</th></tr></thead><tbody><tr><td>[b]</td><td>b</td><td>[tʃ]</td><td>č</td></tr><tr><td>[bʕ]</td><td>b</td><td>[dʕ]</td><td>ḍ</td></tr><tr><td>[p]</td><td>p</td><td>[tʕ]</td><td>ṭ</td></tr><tr><td>[ts]</td><td>ṭ</td><td>[ʕ]</td><td>ʕ</td></tr><tr><td>[ʒ]</td><td>ʒ</td><td>[ɣ]</td><td>f</td></tr><tr><td>[dʒ]</td><td>ğ</td><td>[f]</td><td>f</td></tr><tr><td>[h]</td><td>ḥ</td><td>[q]</td><td>q</td></tr><tr><td>[ɣ]</td><td>ḥ</td><td>[g]</td><td>g</td></tr><tr><td>[d]</td><td>d</td><td>[gɣ]</td><td>gɣ</td></tr><tr><td>[r]</td><td>r</td><td>[k]</td><td>k</td></tr><tr><td>[rʕ]</td><td>ẓ</td><td>[lʕ]</td><td>l</td></tr><tr><td>[z]</td><td>z</td><td>[m]</td><td>m</td></tr><tr><td>[zʕ]</td><td>ẓ</td><td>[n]</td><td>n</td></tr><tr><td>[s]</td><td>s</td><td>[h]</td><td>h</td></tr><tr><td>[ʃ]</td><td>š</td><td>[w]</td><td>w</td></tr><tr><td>[sʕ]</td><td>ṣ</td><td>[j]</td><td>y</td></tr></tbody></table>

*Tā’: cette dentale est très fortement affriquée à toutes les positions (/t/), et ceci à un degré nettement supérieur à celui observé dans le parler de Jijel-ville, peut-être semblable à celui de l’arabe de Béjaïa: ṭumiyaṭ «jumelle», ṭṭnəfəs/yəṭṭnəfəs «respirer», ṭaṭa «caméléon» (<ber.), ṭaməssənda «trépied»

<footnote n="12">¹²A partir des données de la thèse de Marçais (1956) systématiquement vérifiées auprès de locuteurs contemporains appartenant aux familles du vieux fond urbain jijélien.</footnote>

<footnote n="13">¹³Les parlers préhilaliens du Maghreb oriental présentent en effet des données très différentes de ceux du groupe occidental (Cf. Marçais and A., 1958).</footnote>

<footnote n="14">¹⁴Pour ces raisons nous ne comparerons pas l'arabe mâadi avec un prétendu «arabe algérien moyen», ni avec les principales koinès urbaines du pays; mais plutôt avec des parlers arabes de la Kabylie orientale, et les autres parlers préhilaliens villageois du Maghreb occidental.</footnote>

<footnote n="15">¹⁵Il s'agit ici d'une observation personnelle, ce parler n'ayant pas encore été décrit.</footnote>
(*<ber>.), ṭibbib ~ ṭabbib «huppe fasciée» (*<ber>.). Ce trait est caractéristique des parlercs citadins du Maghreb occidental. Il est intéressant de noter que cette affrication est tout à fait inexistante dans le berbère voisin, de même que dans les parlercs des bilingues ziamites de langue maternelle berbère.

*Ġīm: la pré-palatale sonore est souvent réalisée dans ce parler, comme dans un grand nombre de
parlers sédentaires du littoral algérien (Tlemcen, Alger, Blida, Dellys, Béjaïa, etc. Grand’Henry,
1972): ġlid «glace», ġa/yġi «venir». Une réalisation non-affriquée s’observe dans quelques mots:
ʒba/yəʒba «jeter un coup d’œil, s’enquérir» aqʒuʒ «récipient en liège» (<ber.), awəʒwaz «cigale»
(<ber.)<fnref n="16" />, mqəʒʒər «desséché, mort» (?). Elle est systématique lorsque *Ġim précède /d/: ʒdid «nou-
veau». A Jijel-ville, *Ġim simple est généralement réalisé non-affriqué, sauf dans certains condition-
nements phonétiques. Signalons quelques conservations exceptionnelles d’un passage ancien /j/>/g/,
bien connu et mieux conservé en arabe marocain, ainsi que dans les emprunts à l’arabe du berbère
septentrional<fnref n="17" />: gzira «île» (kabyle ṭigzirṭ, Jijel-ville dzira), gzayər «ville d’Alger» (arch.).

*Šīn: la fricative palato-alvéolaire sourde est souvent remplacée par d'autres sibilantes du fait de phénomènes d'assimilation ou de dissimilation: səğra «arbre», səmš «astre solaire». Cette fricative est également quelquefois observée affriquée dans des emprunts comme dans des mots du fond arabe<fnref n="18" />: ačničən ~ ačnični «chardonneret» (<ŠNŠN), ačaru (~ ašaruu) «cascade» (<RŠŠ), mčəmməh «trempé» (<ber. MY<fnref n="19" />), bəččima «bout de coton» (<ber. MCM).

*Qāf: le parler ne connaît presque que la réalisation sourde /q/, typique en Afrique du nord des parlercs sédentaires: qdim «ancien», ṭriq «route», qəmla «poux», qbət/yəqbət «attraper», ḫrəq/yəḥrəq «brûler», amuqqəl «observation» (<ber  L). Celle-ci s’oppose localement aux réalisations vélaires du parler de Jijel-ville et de ses environs directs, lesquelles se situent dans un continuum entre un /q/ et un /k/ plus ou moins emphatisé<fnref n="20" />. Dans les mots du substrat berbère, le parler des Aït Mâad procède parfois à un remplacement des vélaires berbères /g/ et /k/ par un /q’: azəqtuf «ortie» (tasahlit des Aït Segoual azegtuf), aqəšuṭ « bâton » (tasahlit des Aït Segoual akeccaṭ<fnref n="21" />). Dans d'autres emprunts à cette langue contenant le phonème /g/ ~ /g/, celui-ci est emprunté à travers une réalisation légèrement affriquée<fnref n="22" />: agyərni<fnref n="23" /> «gouet d'Italie», agyənthur «excavation dans laquelle sont pilées les olives», agynin «lapereau»<fnref n="24" />. Celle-ci n'atteint jamais l'affrication franche comme on peut l'entendre dans certains parlercs voisins<fnref n="25" />. Exceptionnellement un traitement en /g/ du *Qaf s'entend dans des mots du fond arabe. La plupart des mots concernés présentent une morphologie berbérisée et sont attestés du berbère tasahlit voisin, peut-être empruntés anciennement par le berbère substratique avant d'être réemprunté par l'arabe mâadi: agydur «peau à eau» vs. qədra «marmite» (<QDR>), rəgba «attache bovine» vs. rəqba «cou» (<RQB), amuṭag «piquet de fixation au sol» (<MTQ). Il existe également de rares cas où une réalisation sonore du *Qāf indique un emprunt direct à un arabe de type hilalien

<footnote n="16">¹⁶Il est intéressant de noter, que le nom de la cigale en usage dans le parler mâadi de El Hamma, ṭ, présente également un *Gim non-affriqué malgré un étymon différent (<ar. D33).</footnote>

<footnote n="17">¹⁷Kabyle ṭigzirt «île».</footnote>

<footnote n="18">¹⁸Marçais (1956, p. 2) rapporte ce phénomène pour un unique item d’étymon arabe čəlliq «chiffon» dans le parler de Jijel-ville. Selon lui, cette affriquée a initialement été empruntée au roman et/ou à l’osmanli. Ce phonème est au contraire très commun dans la variété d’arabe de Béjaïa, où il s’observe dans des mots de toutes origines.</footnote>

<footnote n="19">¹⁹L’élément préfixé č- est sans doute une adjonction expressive berbère.</footnote>

<footnote n="20">²⁰Pour cette raison le parler de Jijel-ville et de ses environs est dénommé kal-li w kuł-tu dans la région de Ziama.</footnote>

<footnote n="21">²¹La toponymie du pays des Aït Mâad conserve une forme (Wad) Akəššat.</footnote>

<footnote n="22">²²Les dialectologues de l’arabe maghrébin parlent plus volontiers de mouillure.</footnote>

<footnote n="23">²³Dans d'autres parlercs jijéliens, et notamment à l'est de la ville de Jijel les emprunts berbères contenant une radicale G sont empruntés à travers des formes dont le /g/ passe systématiquement à /y/ par affaiblissement (Jijel-ville ayərni « gouet d'Italie »). Un phénomène également connu à l'intérieur du berbère (par exemple en tasahlit dans le parler des Aït Ouaret Ouali).</footnote>

<footnote n="24">²⁴Terme circumméditerranéen d'origine mystérieuse apparenté au latin cuniculus.</footnote>

<footnote n="25">²⁵Notamment chez les Aït Aïssa.</footnote>
comme dans gməh «blé»<fnref n="26" />.

*Kāf*: l'occlusive vélaire sourde connaît de nombreuses réalisations affriquées, mais aussi affaiblies en Kabylie orientale. Dans les fractions arabophones voisines des Aït Nabet<fnref n="27" />, elle est souvent réalisée spirante<fnref n="28" />. Dans le parler des Aït Mâad, cette consonne présente différents degrés d'affrication plus ou moins importants selon l'environnement vocalique des locuteurs. Cette affrication est cependant tout à fait gommée dans le parler de la famille interrogée dans le cadre de la rédaction de cet article<fnref n="29" />: kəbš «mouton», rəkba «genoux», kəbda «foie», kərš «ventre», ḫkəm/yəḥkəm «tenir», aškum «anneau d'attache» (<ber. SKM).

**Interdentales:** le parler des Aït Mâad n'a conservé aucune interdentale de l'arabe. Signalons que dans les fractions arabophones des Aït Nabet, le phénomène phonétique irrégulier de spirantisation des dentales du berbère est emprunté<fnref n="30" />.

**Emphatiques:** comme l'ensemble des parlers de la Kabylie orientale et quelques autres variétés préhilaliennes, les Aït Mâad connaissent une tendance à l'assourdissement de la dentale emphatique sonore /d/, laquelle se confond dès lors avec la dentale emphatique sourde /t’: ‘riṭ «large» (<‘Rḍ), byəṭ «blanc» (<BYD, mriṭ «malade» (<MRD), ṭtarəb/yəṭṭarəb «se battre» (<DRB), ṭlam «ténêbres» (<DLM), rṭa‘/yərṭa‘ «téter» (<RD‘), ṭbab «brouillard» (<DBB), ṭḥək/yəṭḥək «rire» (<DHK), azəlbuṭ «tignasse» (<ber. S- factitif + LBD): grosse quantité de cheveux. Ce trait s'observe dans plusieurs autres variétés préhilaliennes du Maghreb oriental (Traras, Jbalas, Taroudant, etc.) où il présente des degrés d'occurrence très variés (une poignée de mots en vieil algérois, quelques dizaines à Fès, etc.). Il est également caractéristique du berbère pratiqué dans les Babors, ainsi que dans les langues berbères pratiquées à proximité des aires arabophones précédemment citées<fnref n="31" />. On observe d'ailleurs cette évolution dans les mots empruntés au berbère ou en adoptant la morphologie: ṭaməṭ‘aft «pellicule» (<D‘F «faible»), arbiṭ «purée d'herbe sauvage» (<ber. BRD<fnref n="32" />), abuṭ «goulot» (<ber. BD «fond, bout»), asənquṭ «grappe» (<ber. S- factitif + NKD « déchirer »), saṭ/yəsuṭ «souffler» (<ber. S-factitif + D « vent »), azərməṭ «lombric»<fnref n="33" /> (<ber. ZRM «serpentiforme» + -D expressif), ṭirugəna «salamandre» (DR + GNW<fnref n="34" />), ləmmat/yləmməṭ «épiler» (<LMD). Dans certains termes, /d/ peut être entendu<fnref n="35" />: ḫdər «vert», naḍ/yənuḍ «se lever», diyyəq «étroit». Quelques doublons sémantiques ont même émergé à partir de racines arabes dont une variante contient le phonème assourdi /t/, et l'autre la sonore /ḍ/: ‘aṭma «os» vs. ‘aḍma «œuf»<fnref n="36" />.

Le phonème /ẓ/ est attesté auprès de termes tirés du substrat berbère et quelques mots du fond arabe:

<footnote n="26">²⁶Jijel-ville kməh.</footnote>

<footnote n="27">²⁷Confédération majoritairement berbérophone.</footnote>

<footnote n="28">²⁸Cette observation va à l'encontre de l'affirmation de Marçais (1956) qui estime que l'articulation spirante du k est inconnue de la région de Djijelli.</footnote>

<footnote n="29">²⁹Cet effacement est peut-être la conséquence d'un nivellement dialectal provoqué par l'exil de cette famille comme de tous les Aït Mâad originaire des fractions montagnardes. Nous l'avons néanmoins entendu chez des locuteurs âgés habitant la Mansouriah, mais aussi dans les parlers des confédérations ziamites voisines (lesquelles n'ont pas subi un exode aussi généralisé que les Aït Mâad).</footnote>

<footnote n="30">³⁰Cet emprunt phonétique au berbère est à différentier de la conservation des alvéolaires interdentales arabes; il est observé dans différents parlers jijéliens montagnards, en arabe bougiote, ainsi qu'en préhilalien villageois marocain, dans de nombreux parlers Jbalas (Guerrero, 2018).</footnote>

<footnote n="31">³¹Il est évident que ce trait correspond à un phénomène de convergence entre les systèmes phonologiques des deux langues, toutefois la question de sa directionnalité n'a pas encore été élucidée (Kossmann, 2013).</footnote>

<footnote n="32">³²Voir Garaoun 2020 pour l'étymologie de ce mot.</footnote>

<footnote n="33">³³Il existe une variante zərməmməṭ dans le parler de la localité d'El Hamma (vs. Jijel-ville azrəmṭiwən).</footnote>

<footnote n="34">³⁴Cf. Garaoun (2021).</footnote>

<footnote n="35">³⁵A ce stade, nous ne saurions dire s'il s'agit d'une conservation ou d'un réemprunt par nivellement avec les variétés voisines. Ailleurs en Kabylie orientale, les occurrences de /ḍ/ sont les plus rares dans les parlers jijéliens montagnards, tandis que ce phonème connait plus d'occurrences à Jijel-ville, et qu'il est fréquent en bougiote et en colliote.</footnote>

<footnote n="36">³⁶Ce phénomène a également été décrit par Marçais dans le parler de Jijel-ville (1956:7).</footnote>
ẓarmin «intestins» (<ber. ZRM), afulaẓ (<ber. FRZ) «jaune d'oeuf<fnref n="37" />», aẓiẓ (<ber. V CORPORATE NAME), azayaẓ (<ber. ZWID) «vent froid<fnref n="38" />», mərməẓ (<ber. RBZ) «semoule d'orge pas mûr», hẓar/yəhẓər «re-garder de manière intrusive» (<HZR). Dans aẓərriw «stade intermédiaire entre le têtard et la grenouille adulte» la première radicale est marquée par le passage de /š/ à /ẓ/ (<ŞR ou berbère ZR).

En dehors du nom de Dieu, /l/ s'entend dans quelques mots par contamination d'emphase: laẓr «sol», luẓ «derrière». Un /b/ s'entend dans quelques termes empruntés aux langues romanes: bała «pelle», bałutu «paletot».

Comme dans beaucoup de parlers maghrébins, /r/ atteste d'un statut de phonème<fnref n="39" />: ṭadərdaẓ «frêne», mərṛa «fois», bərṛa «dehors», afruḥ «oiseau».

**Nouveaux phonèmes:** l'emprunt de /p/ est constatable à travers quelques termes empruntés à l'osmanli ou au français<fnref n="40" />: sappa «panier en sparterie» (<osmanli), pulayi «poulailler» (<fr), lapuliṣya «pollution» (<fr).

**Assimilations:** contrairement au parler de Jijel-ville, mais aussi à plusieurs variétés ziamites voisines, les Aït Mâad ne présentent pas de phénomène d'assimilation remarquable. Notamment au niveau de l'article, qui n'est assimilé que devant les consonnes dites lunaires comme dans la majorité des parler arabes algériens: Aït Mâad əl-ma «l'eau» vs. Jijel-ville et Bni Aïssa əm-ma; Aït Mâad əl-bab «la porte» vs. Jijel-ville et Bni Aïssa əb-bab; əl-qərdaš «carde» vs. Jijel-ville ək-ḳərdaš. Le contact entre deux dentales affriquées peut amener à la production d'un [tʃ:] , comme dans qməčč-ək «ta chemise» (<*qməğt-ək).

## 2.2 Réalisations vocaliques

Le système vocalique du parler des Aït Mâad se réduit au triangle vocalique: /a/, /i/, /u/. Il n'existe aucune paire minimale entre voyelles courtes et longues. Aussi, cette opposition ne sera pas retenue dans notre transcription phonétique. Le vide vocalique est noté /ə/. Le phénomène d'imala est absent.

/ay/ connaît une poignée d'occurrences: rayta «ghaïta, hautbois nord-africain», fayda «bénéfice», etc.; autrement elle est réduite en /i/: zin «beauté», biṭ «chambre», ziṭ «huile».

/aw/ n'est attestée qu'à à la conjugaison de l'accompli dans les verbes à voyelle finale: klaw «ils ont mangé», nsaw «ils ont oublié». Partout ailleurs, elle est passée à /u/: lun «couleur», nuba «tour», dula «état».

Ce parler n'admet pas de voyelle brève en syllabe ouverte. En syllabe fermée, il connaît une tendance irrégulière à la réduction vocalique, souvent plus élevée encore que celle de Jijel-ville: byət «blanc» vs. Jijel-ville byaṭ. La perte de /u/ est très régulière: fəmm «bouche», kəl «tous», həbz «pain», hədma «travail», qəddam «devant», qəwwa «force», rəšš «colère», fəmm «bouche». Cette dernière évolution, assez caractéristique du pré-hilalien, est restée marquée dans la Kabylie orientale et les Traras, bien qu'elle puisse être menacée par le nivellement dialectal.

Comme partout dans la Kabylie orientale, la rupture de hiatus vocalique se fait au moyen de l'insertion d'un /y/ intervocalique: du=ya «mon ennemi», da=ya «mes ennemis» w yana «et moi», həṭṭa yana

<footnote n="37">³⁷A Jijel-ville le même terme (~ afuraẓ) désigne l'un des liquides de l'œuf, et est suivi d'un adjectif de couleur – blanc ou jaune – selon le liquide désigné. Marçais (1956) donne fraʒ «jaune d'œuf» dans le parler des Aït Mâad, forme non retrouvée dans le parler d'Akhiam.</footnote>

<footnote n="38">³⁸Signalé dans l'arabe de Dellys (Souag, 2005).</footnote>

<footnote n="39">³⁹Ainsi que l'indiquent les paires minimales suivantes: dar «maison» contre dar «il a fait»; ġari «courant» contre ġaẓ-i «mon voisin».</footnote>

<footnote n="40">⁴⁰Le plus souvent le /p/ des emprunts au français est voisin en /b/: mbuẓi «pourri», buṭu «poteau».</footnote>
«moi aussi».

# 3 Morphosyntaxe

## 3.1 Le système pronominal

<table><caption>Table 2 : Les Pronoms</caption><thead><tr><th rowspan="2"></th><th rowspan="2">Autonomes</th><th colspan="2">Clitiques</th></tr><tr><th>Objet direct</th><th>Objet indirect</th></tr></thead><tbody><tr><td>1Sg</td><td>ana (~ yana)</td><td>-i ~ -(i)ya ~ -ni</td><td>-li ~ -liyya</td></tr><tr><td>2Sg</td><td>nța</td><td>-(C)ək ~ -(V)k</td><td>-lək ~ -lik</td></tr><tr><td>3SgM</td><td>hu ~ həwwa</td><td>-(C)u ~ -(V)h</td><td>-lu ~ -lih</td></tr><tr><td>3SgF</td><td>hiy ~ hiyya</td><td>-ha</td><td>-l(i)ha</td></tr><tr><td>1Pl</td><td>ḥna ~ ḫnaya</td><td>-na</td><td>-l(i)na ~ -nna</td></tr><tr><td>2Pl</td><td>nțuma</td><td>-kəm ~ -kum</td><td>-l(i)kəm ~ -l(i)kum</td></tr><tr><td>3Pl</td><td>huma</td><td>-həm ~ -hum</td><td>-l(i)həm ~ -l(i)hum</td></tr></tbody></table>

La variante *yana* est toujours conditionnée (elle n'apparaît que précédée d'un élément vocalique) contrairement aux données du préhilalien de Malte ou de Kairouan. Les formes allongées observées à la 3Sg (*hiyya*) et à la 1Pl (*ḥnaya*) sont emphatiques: elles s'obtiennent par suffixation de l'augmentatif expressif -ya (voir Table 2).

L'absence de différenciation de genre à la 2Sg est caractéristique de l'arabe préhilalien. Comme à Jijel-ville et à Béjaïa, la 2Sg non marquée en genre actualise la forme qui en arabe ancien correspond à la 2SgM, tandis que l'arabe colliote préfère la variante d'origine féminine: *nṭi*. Cette même absence aux personnes du pluriel est commune à l'ensemble des variétés du Maghreb occidental, elle s'oppose au comportement de la hassania et des variétés hilaliennes du Maghreb oriental.

Les formes de 3SgF courtes *hu* et *hiy* sont originales à l'échelle de l'arabe maghrébin, la première est bien connue du maltais et de l'andalou, tandis que la seconde n'est attestée à notre connaissance dans aucun autre parler maghrébin.

Avec la préposition *mʿa* «avec», le pronom de première personne du singulier prend la forme -y à côté de -ya contre -yi dans le parler de Jijel-ville.

## 3.2 Démonstratifs

Les pronoms démonstratifs présentent une position libre et clitic. Les démonstratifs libres présentent dans ce parler les formes les plus communément appliquées en arabe maghrébin (Magidow, 2013). La série suivante correspond aux formes de pronoms libres pouvant également tous observer une position de démonstratifs clitiques post-nominaux.
<table><caption>Table 5: Démonstratifs</caption><thead><tr><th></th><th>Proximal</th><th>Distal</th></tr></thead><tbody><tr><th>Singulier</th><td>hada</td><td>hadak</td></tr><tr><th></th><td>hadi</td><td>hadik</td></tr><tr><th>Pluriel</th><td>hadu</td><td>haduk</td></tr></tbody></table>

Clitiques, ces pronoms peuvent être redoublés devant et derrière le nom. Ces formes sont invariables<fnref n="41" /> et observent une position prénominale:

<table><caption>Table 6: Clitiques</caption><thead><tr><th>Proximal</th><th>Distal</th></tr></thead><tbody><tr><td>had~d</td><td>dak~dik</td></tr></tbody></table>

Zəhət d-əs-sir «Déplace ce lit» *Had-əč-čina rah yqəşmu-ha bərğ bərğ «Cette orange, ils vont la diviser morceau par morceau»

## 3.3 Présentatifs

Ils se divisent en deux paradigmes formés au moyen de deux bases présentatives:

La premièrea-, permet de former des auxiliaires aspecto-temporels introducteurs du prédicat. Il est également donné par Marçais pour le parler de Jijel-ville, qui lui donne pour étymon le verbe *ra/yra* « voir » (Marçais, 1975, p. 599). L'existence en arabe béjaoui d'une série de présentatifs à base ari (+ pronom de régime direct) remet selon nous cet étymon en question, puisque cet élément vocalique a- semble s'y retrouver soudé à une forme grammaticalisée du verbe *ra/yra*<fnref n="42" />.

La seconde baseha, contient quant à elle une valeur purement monstrative. Celle-ci correspond à une forme panarabe actualisant un étymon afro-asiatique ancien possiblement d'origine interjective.

Ces présentatifs s'emploient dans de nombreuses constructions syntaxiques, parmi lesquelles ils se combinent avec des éléments pronominaux, et s'accordent plus ou moins systématiquement en nom- bre, plus rarement en genre, selon les personnes et les séries.

*Aw qrib yərli «il va bientôt bouillir»*

*Qlib-i aw ka yətiri «mon cœur me fait mal».*

*Ay d hiyya rəyyat 'li-h «c'est elle qui lui a commandé».*

*Bni m'ad am d hwal-i «les Bni Mâad sont mes oncles maternels».*

*Bənnun-t-i di şiriya ay ka tərəşər b əd-dəm «mon petit doigt de pied saigne abondamment».*

*Hay əl-hədərə «voici la (belle) parole».*

*Hahum ham, fi dar brahəm «Les voilà les voilà, dans la maison de Brahem (proverbe)».*

Lorsqu'un pronom autonome ou un démonstratif libre proximal est suivi d'un présentatif de la série en a-, celui-ci présente des formes phonétiquement liées:

Démonstratifs: *hadaw* (masculin singulier), *hadiy* (féminin singulier), *hadum* (pluriel):

*W hadaw qul-na d əl-əşban əddi ka yhədmu-h b əs-smid maši əddi b əl-kərša «Et celui-ci nous avons dit qu'il s'agissait du âsbane<fnref n="43" /> qu'ils réalisent avec de la semoule, pas celui à partir de la panse».*

Pronoms autonomes: 1Sg *anaw*, 2Sg *naw*, 3SgM *həwwaw*, 3SgF *hiyyay*, 1Pl *hnaw*, 2Pl *ņumam*, 3Pl *humam*:

*Naw ka tfərənəd afərənən «Tu es vraiment en train de parler du nez».*

<footnote n="41">⁴¹ L'invariabilité des clitiques pronominaux préverbaux est caractéristique des dialectes préhilalien.</footnote>

<footnote n="42">⁴² Par ailleurs, le verbe *ra/yra* est encore utilisé en synchronie chez les Aït Mâad. Ce qui n'est pas le cas dans la plupart des parlers du Maghreb occidental présentant des présentatifs en *ra*.</footnote>

<footnote n="43">⁴³ Plat kabyle à base de boulettes de semoules parfumées aux herbes cuites en sauce.</footnote>
<table><caption>Table 7 : Présentatifs</caption><thead><tr><th></th><th>SERIE EN A-</th><th colspan="2">SERIE EN HA-</th></tr><tr><th></th><th>Libre</th><th>Proximale</th><th>Distale</th></tr></thead><tbody><tr><th>SG</th><td rowspan="3">aw</td><td>Hani</td><td>ana ~ hawda(fayən)</td></tr><tr><th>SG</th><td></td><td>nța ~ hawda(fayən)</td></tr><tr><th>SGM</th><td>hahu ~ hawfayən</td><td>hawda(fayən)</td></tr><tr><th>SGF</th><td>ay</td><td>hahi ~ hay ~ hayfayən</td><td>hayda(fayən)</td></tr><tr><th>PL</th><td rowspan="3">am</td><td>haw ~ hawfayən</td><td>hawda(fayən)</td></tr><tr><th>PL</th><td></td><td>hawda(fayən)</td></tr><tr><th>PL</th><td>ham ~ hahum ~ hamlik</td><td>hamda(fayən) ~ hahuma(fayən) ~ ha-hum(fayən)</td></tr></tbody></table>

## 3.4 Pronom indéfini

Le pronom indéfini est ḥ(a), grammaticalisation du numérique un (waḥəd). Son élément vocalique tombe souvent devant l'article arabe ou le préfixe vocalique des noms berbérisés. Ce pronom est assez répandu en préhilalien, et employé dans la majorité des parlers jijéliens.

Ki yəṭṭləẓəm ləṭṭəf-lu b ḥ ašəlṭuṭ «Lorsqu’il se luxe, masse-le avec un chiffon».

Ḥ afṭruḥ ġa w kla ḥa bušluš «Un oiseau est venu et a mangé une mite».

Ġib-li ḥ əṭ-ṭafa «Apporte-moi une pierre de foyer».

Ṭqil d ḥ ablaṭ «Lourd comme une pierre».

Ḥlu d ḥ əl-ʿasəl «Doux comme le miel».

## 3.5 Le système verbal

Cet aspect ne comporte pas beaucoup d'éléments caractéristiques en comparaison avec la variété de Jijel-ville. On signalera à nouveau l'absence totale de différenciation de genre à la deuxième personne du singulier, trait caractéristique des parlers préhilaliens conservateurs, disparu ou en voie de disparition dans les parlers les plus en contact avec des variétés hilaliennes<fnref n="44" />.

### 3.5.1 Désinences verbales

Ce paradigme est tout à fait identique à celui du parler de Jijel-ville. Notons la conservation de la diphtongaison du marqueur de la 3Pl de l'accompli, trait préhilalien.

Selon les racines verbales et parfois les verbes, ce système de conjugaison à première vue très simple tend à se complexifier. Nous présentons dans les tableaux suivants les conjugaisons de quatre verbes présentant des conjugaisons assez différentes: le trilitère *qməz/yəqməz* «gratter» (sain), le quadrilitère

<footnote n="44">⁴⁴ A Jijel-ville, Collo et Béjaïa, cette caractéristique a été conservée dans les désinences verbales, tandis que les pronoms personnels autonomes marquent aujourd'hui cette distinction, du moins chez les jeunes locuteurs.</footnote>
<table><caption>Table 8 : Désinences verbales</caption><thead><tr><th></th><th>ACCOMPLI</th><th>INACCOMPLI</th></tr></thead><tbody><tr><td>1SG</td><td>---t</td><td>n---</td></tr><tr><td>2SG</td><td>---t</td><td>t---</td></tr><tr><td>3SGM</td><td>Ø</td><td>y(ə)---</td></tr><tr><td>3SGF</td><td>---ət</td><td>t---</td></tr><tr><td>1PL</td><td>---na</td><td>n---u</td></tr><tr><td>2PL</td><td>---tu</td><td>t---u</td></tr><tr><td>3PL</td><td>---(a)w</td><td>y(ə)---u</td></tr></tbody></table>

fərfər/yfərfər « voler », les trilitères šədd/yšədd «serrer» (sourd) et ybəs/ybəs « sécher » (assimilé), ḫaf/yḥaf «avoir peur» (concave), et ṭra/yəṭri «avoir mal» (défectueux), et enfin le bilitère ṛa/yṛa «voir».

<table><caption>Table 9 : Accompli/Inaccompli</caption><thead><tr><th>√QMZ</th><th>ACCOMPLI</th><th>INACCOMPLI</th><th>√FRFR</th><th>ACCOMPLI</th><th>INACCOMPLI</th></tr></thead><tbody><tr><td>1SG</td><td>qməzṭ</td><td>nəqməz</td><td>1Sg</td><td>fərfərṭ</td><td>nfərfər</td></tr><tr><td>2SG</td><td>qməzṭ</td><td>ṭəqməz</td><td>2Sg</td><td>fərfərṭ</td><td>ṭfərfər</td></tr><tr><td>3SGM</td><td>qməz</td><td>yəqməz</td><td>3SgM</td><td>fərfər</td><td>yfərfər</td></tr><tr><td>3SGF</td><td>qəmzəṭ</td><td>ṭəqməz</td><td>3SgF</td><td>fərfriəṭ</td><td>ṭfərfər</td></tr><tr><td>1PL</td><td>qməzna</td><td>nqəmzu</td><td>1Pl</td><td>fərfərna</td><td>nfərfru</td></tr><tr><td>3PL</td><td>qməzṭu</td><td>ṭqəmzu</td><td>3Pl</td><td>fərfərṭu</td><td>ṭfərfru</td></tr><tr><td>3PL</td><td>qəmzu</td><td>yqəmzu</td><td>3Pl</td><td>fərfru</td><td>yfərfru</td></tr></tbody></table>

### 3.5.2 Impératif

De manière similaire au parler de Jijel-ville, l'impératif est préfixé par un a- devant les verbes commençant par deux consonnes: awqaf «lève-toi», awəqfu «levez-vous», aqa'd «assied-toi» aqa'du «asseyez-vous», abki «pleure », abkiw «pleurez».

### 3.5.3 Passif

Il se forme au moyen des préfixes ṭ(t)-: ṭtənsa/yəttənsa «être oublié», ttədda/yəttəddi «agresser» ou tn-: ṭnaqṭəl/yətnəqṭəl «être tué», ṭnaḥrəq/yətnəḥrəq «être brûlé».
<table><caption>Table 8 : Désinences verbales</caption><thead><tr><th></th><th>ACCOMPLI</th><th>INACCOMPLI</th></tr></thead><tbody><tr><td>1SG</td><td>---t̥</td><td>n---</td></tr><tr><td>2SG</td><td>---t̥</td><td>t̥---</td></tr><tr><td>3SGM</td><td>Ø</td><td>y(ə)---</td></tr><tr><td>3SGF</td><td>---ət̥</td><td>t̥---</td></tr><tr><td>1PL</td><td>---na</td><td>n---u</td></tr><tr><td>2PL</td><td>---t̥u</td><td>t̥---u</td></tr><tr><td>3PL</td><td>---(a)w</td><td>y(ə)---u</td></tr></tbody></table>

<table><caption>Table 9 (suite)</caption><thead><tr><th>√H̥F</th><th>ACCOMPLI</th><th>INACCOMPLI</th></tr></thead><tbody><tr><td>1SG</td><td>haf̥t</td><td>nḥaf</td></tr><tr><td>2SG</td><td>haf̥t</td><td>tḥaf</td></tr><tr><td>3SGM</td><td>ḥaf</td><td>yḥaf</td></tr><tr><td>3SGF</td><td>ḥafət</td><td>tḥaf</td></tr><tr><td>1PL</td><td>ḥafna</td><td>nḥafu</td></tr><tr><td>3PL</td><td>ḥafту</td><td>tḥafu</td></tr><tr><td>3PL</td><td>ḥafu</td><td>yḥafu</td></tr></tbody></table>

<table><thead><tr><th>√T̥rY</th><th>ACCOMPLI</th><th>INACCOMPLI</th></tr></thead><tbody><tr><td>1Sg</td><td>t̥riṭ</td><td>nət̥ra</td></tr><tr><td>2Sg</td><td>t̥riṭ</td><td>t̥t̥ra</td></tr><tr><td>3SgM</td><td>t̥ra</td><td>yət̥ra</td></tr><tr><td>3SgF</td><td>t̥raṭ</td><td>t̥t̥ra</td></tr><tr><td>1Pl</td><td>t̥rina</td><td>nət̥raw</td></tr><tr><td>3Pl</td><td>t̥riṭu</td><td>t̥t̥raw</td></tr><tr><td>3Pl</td><td>t̥raw</td><td>yət̥raw</td></tr></tbody></table>

### 3.5.4 Verbes irréguliers

Parmi les conjugaisons les plus irrégulières, signalons celles des verbes *kla/yakəl* «manger» et *ḥad/yahəd* «prendre» et *ġa/yəġi* «venir». Leurs impératifs respectifs sont: *akəl*, *ahəd* et *iġi*. Leurs formes particiales correspondent: *wəkkal* «gourmand» (actif de «manger»), *makla* «nourriture» (passif de «manger», pl. mwakil), *maḥəd* «être pris» (passif de «prendre»), *ġayy* «être venant, être fait» (actif de «venir»). Le verbe «prendre» connaît l'impératif *ḥa* «prend, saisis»<fnref n="45" />. L'impératif de *ra/yra* «voir» est *ra*. Quelques participes passifs originaux, il faut citer məzgaṭ «chétif» (<SQT), məḥbšaš «acnéique» (<HBB + diminutif-péjoratif -Š), məgluf «tirant la langue (animal)» (<ber. GLF), məqəššət ~ məqəʒʒət «maigrichon» (<ber. ?<fnref n="46" />); le verbe məḥləs/yməḥləs «courir après quelqu'un au détriment

<footnote n="45">⁴⁵ *Hu* à Jijel-ville. On notera la ressemblance avec son synonyme kabyle *ax* ~ *ax*.</footnote>

<footnote n="46">⁴⁶En lien avec *aqəššuṭ* «branche» (<ber.)?</footnote>
<table><caption>Table 9 (suite)</caption><thead><tr><th>√R'Y</th><th>ACCOMPLI</th><th>INACCOMPLI</th></tr></thead><tbody><tr><td>1SG</td><td>riṭ</td><td>nṛa</td></tr><tr><td>2SG</td><td>riṭ</td><td>tṛa</td></tr><tr><td>3SGM</td><td>ra</td><td>yṛa</td></tr><tr><td>3SGF</td><td>raṭ</td><td>tṛa</td></tr><tr><td>1PL</td><td>riṇa</td><td>nṛaw</td></tr><tr><td>3PL</td><td>riṭu</td><td>tṛaw</td></tr><tr><td>3PL</td><td>raw</td><td>yṛaw</td></tr></tbody></table>

de sa dignité» est construit à partir du participe məḥlas (<LḤS<fnref n="47" />).

### 3.5.5 Préverbes temporels

La conjugaison préfixale (inaccompli) est marquée par plusieurs préverbes procédant de la grammaticalisation de formes verbales. Le préverbe de futur immédiat est ṛaḥ ~ ṛyəḥ grammaticalisation du verbe «partir»<fnref n="48" /> (ṛaḥ/yərḥ). Il peut s'accorder au féminin singulier (ṛayḥa) et au pluriel (ṛayḥin):
*Dš əddi ṛayḥin yḥədmu bi-h?* «Qu'est-ce qu'ils vont faire avec?»

Le préverbe marquant le duratif ou une action habituelle est *ka/ku*:
*Ka yṛubaʻ fət-ṭərqan* «Il est en train de flâner sur les chemins».
*Aw kunṭ ku nəqẓəm bərḳ* «J'étais seulement en train de plaisanter».

Ce préverbe correspond à une grammaticalisation du verbe «être» à la conjugaison suffixale. Celui-ci est propre à l'arabe de Kabylie orientale en Algérie<fnref n="49" />, tandis qu'au Maroc, il présente une très large répartition, auprès de différents types de parlers. Le doublon *ka/ku* s'entend de manière minoritaire dans le parler Jijel-ville, qui observe plus fréquemment un doublon *ki* (première et deuxième personne) / *ka* (troisième personne).

## 3.6 Morphologie nominale

Ce domaine reste semblable aux lois données par Marçais pour Jijel-ville, à l'exception des morphologies héritées du substrat berbère, qui présentent dans ce parler des traces plus importantes encore que dans le parler de Jijel-ville.

<footnote n="47">⁴⁷Métathèse LḤS > ḤLS.</footnote>

<footnote n="48">⁴⁸Préverbe très largement attesté en arabe algérien.</footnote>

<footnote n="49">⁴⁹En jijélien comme au Maroc, les formes et les étymons de ce préverbes sont multiples, elles varient sensiblement selon les parlers et parfois les différentes personnes.</footnote>
<table><thead><tr><th colspan="3">TABLE 10 : CONJUGAISON DU VERBE « ETRE »</th><th rowspan="2">PREVERBE MODAL DERIVE DU VERBE « ETRE »</th></tr><tr><th></th><th>Accompli</th><th>Préverbe</th></tr></thead><tbody><tr><td>1SG</td><td>kunţ</td><td>nkun</td><td>ku</td></tr><tr><td>2SG</td><td>kunţ</td><td>ţkun</td><td>ku</td></tr><tr><td>3SGM</td><td>kan</td><td>ykun</td><td>ka</td></tr><tr><td>3SGF</td><td>kanəţ</td><td>ţkun</td><td>ka</td></tr><tr><td>1PL</td><td>kunna</td><td>nkunu</td><td>ku</td></tr><tr><td>2PL</td><td>kunţu</td><td>ţkunu</td><td>ku</td></tr><tr><td>3PL</td><td>kanu</td><td>ykunu</td><td>ka</td></tr></tbody></table>

### 3.6.1 Pluriels arabes

Quelques rares pluriels à double marquage (interne + externe) peuvent être observés:

CCiCan: ġaġa «poule» > pl. ġiġan; fas «pioche» > pl. fisan

CCaCin: sənna « dent » > pl. snanin; ṭərsa «molaire» > pl. ṭrasin

CCu/aCiţ<fnref n="50" />: bərd «froid» > pl. brudiţ, dəmm «sang» > pl. dmamiţ

Certains schèmes de pluriel provoquent le doublement d'une radicale, c'est le cas dans<fnref n="51" />:

C1C2ac2CiC3: sxana « chaleur » > pl. sxaxin; dəbbana «mouche» > pl. dbabin.

Il arrive parfois qu'un mot présente différentes formes de pluriel en variation libre, comme le nom «os» 'aţma, qui présente trois pluriels: 'aţim ~ 'aţəm ~ 'aţam: os.

Les pluriels des adjectifs trilitères respectent les plus souvent deux schèmes:

CCaC: ṣxaẓ «petits», kbar «grands».

CuCC: zurəq «bleus», şufər «jaunes».

Le cas de la racine ḨMR est intéressant, associé au premier schème (ḥmar) elle renvoie aux «rouges», tandis que croisée au second schème (ḥumər) où au schème exubérant mḥamərţin elle désigne la couleur «roux, rougeâtre»<fnref n="52" />.

Le duel ne fonctionne que dans quelques adverbes de temps: yumayən «deux jours», šəhṛayən «deux mois», ṣamayən «deux ans», etc.<fnref n="53" />

<footnote n="50">⁵⁰Ces pluriels à suffixe -iţ ne fonctionnent qu'en combinaison avec un pluriel interne.</footnote>

<footnote n="51">⁵¹C'est également le cas par exemple dans : lḥəm « viande » > pl. ləḥmumiţ (C1C2C3uC3iţ).</footnote>

<footnote n="52">⁵²Une seconde forme renvoie au même sème: mḥamərţin.</footnote>

<footnote n="53">⁵³Signalons la conservation de la diphtongue /ay/ dans ces adverbes. C'est également le cas en arabe bougiote; tandis qu'à Jijel-ville, celle-ci tend à se perdre par exemple dans «deux ans» qui est dit 'amin, «deux mois» n'actualise pas le duel arabe: zuẓ əš-šhuẓ, etc.</footnote>
Associées à un pronom personnel objet direct, une poignée de noms de parties du corps fondamentales présentent des formes spéciales<fnref n="54" />: ‘ini-ya «mes yeux», ‘ini-h «mes yeux», rəğli-ya «mes jambes», rəğli-h «ses jambes», etc.

### 3.6.2 Diminutifs

Les schèmes de diminutifs sont identiques à ceux décrits par Marçais pour Jijel-ville, et fonctionnent par infixation de -i(yy) ou de -w- après la seconde radicale parfois associé au suffixe -a:

*   **tʃəl** «garçon» > diminutif **tʃiyyəl** «garçonnet» (<TFL).
*   **kərsa** «galette» > diminutif **krisa** «petite galette» (<KRS).
*   **hʊta** «poisson» > diminutif **hwiṭa** «petit poisson» (<HWT).
*   **abuqal** «gargoulette» > **bwiqla** «vers poétique<fnref n="55" />» (<BQL<fnref n="56" />).
*   **lḥəm** «viande» > diminutif **lḥima** «belle, bon morceau de viande» (<LḤM).

Dans le parler féminin, les diminutifs sont fréquemment utilisés avec une valeur sémantique identique à celle de leurs équivalents non-diminués, comme dans les exemples suivants rapportés par des femmes:

> Nṛuḥ nḥəmmi ṭimata-ṭi «Je vais me réchauffer les os».
> Bərka-k ma ṭṭəyyəh fi dmi aṭ-ək ‘li-yya «cesse de verser tes larmes sur moi».

Il existe également quelques diminutifs irréguliers tel que *hu* «frère» > *xi* «petit frère». Certains diminutifs concurrences leur correspondant non diminués dans la mesure où ceux-ci en sont des synonyms utilisés aussi fréquemment voir plus souvent que ceux-ci: *qmər* ~ *qmiyyər* «lune», *qəlb* ~ *qlib* «cœur», *kəbša* ~ *kbiša* «louchée»<fnref n="57" />. Quelquefois, la forme diminutive est complètement lexicalisée: *qfila* «joint du couscoussier», *rhiwa* «moulin à main», *šriqa* «rayon de soleil», *rriqa* «tempête», *qrisa* «galette de printemps». Dans les adjectifs, les formes initialement diminutives correspondent aujourd'hui à des vrais doublons à valeur plus emphatique que diminutive: *rqiq* ~ *rqiwəq* «mince», *ṣriṣr* ~ *ṣriwər* «petit», *kbir* ~ *kbiwər* «grand». Contrairement au parler de Jijel-ville, les schèmes diminutifs sont très rarement appliqués aux noms berbérisés; nous n'avons récolté qu'un exemple de ce type: *akribət di l-ḥarr* «gousse de piment».

### 3.6.3 Nombre des noms de liquides

Une caractéristique remarquable du jijélien bien connue dans d'autres aires préhilaliennes villageoises est un transfert du nombre des noms de liquide berbère (Basset, 1942; Marçais, 1956). Celui-ci est en effet généralement pluriel en berbère et singulier en arabe. A Jijel-ville, dans la plupart des parlers jijéliens montagnards ainsi qu'en arabe béjaoui la plupart des noms de liquides sont traités comme des pluriels: *kaynin ma* «il y a de l'eau». Chez les Aït Mâad, cette copie sur le berbère n'est actualisée que par un unique nom de liquide lui-même emprunté au berbère (*lədwiš* «bave»<fnref n="58" />).

L'absence de ce transfert du berbère sur l'arabe chez les Aït Mâad pose question, tant celui-ci est d'ailleurs caractéristique des variétés préhilaliennes villageoises conservatrices, fortement influencées par leurs substrats berbères: s'agit-il d'une conséquence du nivellement dialectal récente ou d'une différenciation ancienne?

<footnote n="54">⁵⁴Formes parfois différentes de celles en usage à Jijel-ville: ‘ina-h «ses yeux», rəʒli-ya ~ rʒali-ya «mes jambes», rəʒla-h ~ rʒali-h «ses jambes».</footnote>

<footnote n="55">⁵⁵Style poétique typiquement féminin s'apparentant à la boukala algéroise plus connue.</footnote>

<footnote n="56">⁵⁶Terme emprunté au roman.</footnote>

<footnote n="57">⁵⁷Terme d'origine osmanli largement répandu en Kabylie orientale.</footnote>

<footnote n="58">⁵⁸Cette forme correspond à une racine berbère LD bien connue en arabe jijélien (Jijel-ville *ldadi*) et en berbère tasahlit (Aït Bouycef *aledda*). Plus étonnant est son suffixe -wiš qui rappelle les suffixes marquant le pluriel d'origine romane récoltés par Colin (1921) tout particulièrement chez les Jbalas (Ibid.).</footnote>
### 3.6.4 Noms berbérisés

Comme toutes les variétés d'arabe préhilaliennes de la Kabylie orientale, le parler des Aït Mâad, a emprunté des éléments de morphologie nominale au berbère. Parmi ces derniers, les plus récurrents sont des préfixes et des suffixes nominaux<fnref n="59" />, qui, appliqués à des éléments du fond arabe, comme à des noms empruntés, génèrent en jijélien des noms à morphologie berbérisée. Ces affixes prennent en compte le genre et le nombre du nom auquel ils s'appliquent. Contrairement au berbère, ils ne marquent pas l'état du nom (distinction inexistante en arabe), mais ne marquent pas non plus la définitude (laquelle est marquée en arabe dans les noms non-berbérisés par l'article arabe).

Parmi ces éléments, le parler des Aït Mâad a emprunté: le préfixe vocalique de masculin *a-*, de féminin singulier *ta-*, et de féminin pluriel *ti-*; ainsi que le suffixe de pluriel neutre *-(iw)ə/an*, et le suffixe de féminin pluriel *-(iw)an*<fnref n="60" />: *amqərqaër «grenouille (SgM)»*, *ṭamqərqašt «grenouille (SgF)»*, *amqərqi-rwən «grenouilles (PIM)»*, *ṭimqərqi-rwan (PIF)*. Il existe souvent de la variation libre pour la formation des pluriels: *arzər «ravin»* (<ber), *arəzran ~ arəzrawən «ravins»*.

Signalons que le préfixe de féminin pluriel *-(iw)an* appartient en propre au berbère des confédérations tasahlitophones orientales (Aït Segoual, Aït Nabet, Aït Laâlam, Aït Djebroun), et ne s'observe ailleurs que dans le berbère des Ghomaras dans le Rif central (Mourigh 2015). Des exceptions sont à noter concernant en particulier l'attribution précise de chaque affixe avec tel genre et tel nombre, des phénomènes phonétiques secondaires amenant quelquefois à observer des changements dans leurs compositions vocaliques (cf. Garaoun, 2018): *atruš «roche (SgM)» atrušan «roches (PIM)»*. Il est remarquable de constater que la quantité d'affixes berbères empruntés et productifs chez les Aït Mâad est bien supérieure à celle de Jijel-ville qui ne connaît que les affixes *a-*, *ta- et a-en*, ainsi que le schème de noms abstraits *ta-it*<fnref n="61" />.

Ces affixes berbères ne sont pas appliqués à tous les noms hérités du substrat berbère: *məqqəs «scolopendre»* (<ber. QQS «piquer»), *bufəkran «tortue»* (<ber. FKR «carapace»). Souvent, leur application oppose une forme berbérisée à une forme non berbérisée morphologiquement. Le doublon morphologique ainsi généré peut correspondre à de parfaits synonymes où à des termes présentant une opposition sémantique variable (genre, contenant/contenu, forme non diminuée/forme diminuée, etc.): *bəlluṭ ~ abəlluṭ «chêne doux»* (<BLT): parfaits synonymes.

lə-wtulə vs. awtul «lapin» «lapine» (<ber. WTL): opposition de genre.

qəšrəa «écorce» ~ ṭaqšarṭ: «non-écossé»<fnref n="62" /> (QŠR): spécialisation sémantique.

Ces affixes fonctionnent de manière très régulière dans des mots du fond l'arabe, où ils correspondent parfois à la seule forme en usage en synchronie dans le parler: *ṭaqinṣa «gésier»* (<QNṢ), *amazəl «cruche à eau»* (<MZL)<fnref n="63" />.

Signalons enfin l'existence dans le système onomastique des Aït Mâad, ainsi que dans celui d'autres tribus arabophones ziamites, de la conservation du marqueur d'appartenance berbère ayt «ceux de»<fnref n="64" />. Cet élément est employé en onomastique soit sous la forme de doublons à côté de ses équivalents arabe *ulad ~ bni*, soit seul, au grès des patronymes et toponymes:

<footnote n="59">⁵⁹Nous avons décrit ces emprunts et comparé les formes des Aït Mâad avec celles de Jijel-ville dans Garaoun (2018).</footnote>

<footnote n="60">⁶⁰En berbère, le suffixe marquant le pluriel nominal féminin en -an est propre à la tasahlit orientale (voisine de l'arabe jijélien) et du berbère des Ghomaras (Rif central marocain, cf. Van Putten, Souag, and Garaoun, n.d.). Son attestation dans les mots tirés du substrat berbère du jijélien assure l'existence d'un lien important entre ce dernier et la tasahlit orientale, et donc entre le berbère disparu et contemporain des Babors.</footnote>

<footnote n="61">⁶¹Dans les noms abstraits composés au moyen des affixes *ta—it*, l'élément vocalique *-i-* correspond à la nisba de l'arabe.</footnote>

<footnote n="62">⁶²Cette forme berbérisée n'est utilisée qu'en composition avec des noms de céréales dans lesquels ṭaqšarṭ est le second élément: *ibawən di ṭaqšarṭ «type de fève»*.</footnote>

<footnote n="63">⁶³Autres exemples dans Garaoun (2018).</footnote>

<footnote n="64">⁶⁴L'équivalent féminin « celles de » (tasahlit des Aït Bouycef suyt) n'a quant à lui pas été emprunté.</footnote>
Confédération des Ayţ/Bni Mʻad: Ayţ Sʻadəllah<fnref n="65" />, Ayţ Ḩəlfəllah, Ayţ Badi, Ayţ Buzyad, Ayţ Afkhidən, Ayţ Azəʻbarən, Ayţ Azəllafən, Ayţ Bəlqaşəm, Ayţ Ţazʻaṭṭ, etc.

Confédération des Ayţ/Bni ʻisa: Ayţ Baraṭu, Ayţ Zərlul/Zərlala, Ayţ Šwaša, etc.

Autres confédérations/fractions arabophones voisines: Ayţ/Bni Ḩzər/Ḥzara, Ayţ/Bni Mərmi, Ayţ/Ulad ʻašur, Ayţ/Bni Urzəddin, etc.

## 3.7 Négation

La négation verbale se fait le plus souvent au moyen de deux négateurs, ma (préverbal) et š (postverbal): *ma riṭ-ha š* «je ne l'ai pas vu». Les mêmes marqueurs sont utilisés pour obtenir un énoncé adjectival négatif: *ma mliḥ š* ~ *ma məzyan š* «mauvais».

La négation d'un élément pronominal s'obtient de la même manière, mais de manière remarquable, en insérant la copule berbère *d* puis le pronom entre les négateurs: *ma d həwwa š* «ce n'est pas lui».

Dans les énoncés impératifs et certains éléments de littérature orale (proverbes, formules, etc.), cette négation bipartite est remplacée par l'unique négateur préverbal *la*:

> La ṭrəfdu bəlkəl ḫ ašdəq «Ne prenez même pas un morceau».

Le négateur non-verbal est maši. Celui-ci systématiquement suivi de la copule berbère *d* devant les noms, les présentatifs et les pronoms:

> Maši d hada maši d ḫ azumbər «Ce n'est pas ça, ce n'est pas un bourdon».

> Maši d həwwa ddi ġa l əd-daẓ «Ce n'est pas lui qui est venu à la maison».

Il existe également un négateur pronominal ḫaṭi, s'accordant en genre et en nombre: (SgF ḫaṭya, Pl ḫaṭyin). Celui-ci est toujours suivi de la copule berbère lorsqu'il précède un pronom personnel autonome.

> Ḥaṭi d ana «ce n'est pas moi».

> Hiyy-ay ḫaṭya «elle n'en est pas».

Notre informateur principal a également noté des négateurs originaux procédant de la grammaticalisation du nominal ḫabba «fruit, morceau»: ḫa et ḫba. Leurs valeurs et usages syntaxiques figés dans quelques formules issues de la littérature orale ne sont pas claires<fnref n="66" />:

> Məskin hada ḫa bu-h u ḫa mm-u «Pauvre qu'il est, (il n'a) ni père ni mère».

> Maʻand-u ḫba bu-h u mm-u «il n'a ni père ni mère (formule proverbiale)».

## 3.8 Prédication non-verbale

L'arabe ancien ne connaît pas de copule non-verbale, tandis qu'un certain nombre de ses variétés modernes font émerger une copule nominale à partir de pronoms autonomes, en particulier le pronom de troisième personne du singulier masculin (Akkuş, 2016; Borg, 2004). L'arabe de la Kabylie orientale Marçais (1975) et quelques parlers préhilaliens du nord marocain (Colin, 1921; Maghdad, 1993) ont quant à eux hérité de la copule nominale du berbère septentrionale *d*<fnref n="67" />. En voici quelques exemples dans le parler mâadi:

> Lyum am qalu ṭəṭrəb ən-nu, ansək<fnref n="68" />, ay d əs-sḥana, ṭqul d ṭaḥlawt «aujourd'hui, ils ont dit qu'il pleu-

<footnote n="65">⁶⁵D'après nos informateurs, cette fraction était à une époque peu lointaine indépendante des Bni Mâad, ainsi que majoritairement berbérophone.</footnote>

<footnote n="66">⁶⁶Nous avons entendu des formes proches utilisées dans d'autres contextes dans d'autres variétés d'arabe jijélien. Ces négateurs vraisemblablement archaïques chez les Aït Mâad pourraient donc attester d'une plus grande vitalité ailleurs.</footnote>

<footnote n="67">⁶⁷En berbère, cette copule est sans doute d'origine locative (tasahlit *da* «ici»).</footnote>

<footnote n="68">⁶⁸*Ansək* «mais non, au contraire» est une locution adverbiale typiquement ziamite.</footnote>
verait<fnref n="69" />, au contraire, il fait chaud, on dirait la canicule».

D əş-șəh, ka țățnəhdəm b əş-șəyyar «C’est vrai, elle se fait au tamis à grosse maille».

Həddam əl-ħiẓ d bən əl-kəlb «Le faiseur de bien c’est le fils du chien (proverbe)».

Ka yərwi<fnref n="70" /> ṭqul d ḫ agyərrum<fnref n="71" /> «il raconte n’importe quoi, on dirait un vieux sénile».

Šġəl d hiy əddi kəṭbəṭ-lu «Comme si c’était elle qui lui avait écrit».

D bu-h d ḥu-h «tel père tel fils (ils sont pareils)».

D’une manière générale, la copule d joue, en jijélien, le rôle d’un inchoatif. Il annonce le prédicat ou introduit un complément circonstanciel de manière. Dans le complément d’objet direct d’une proposition verbale, d est marqueur de focalisation du sujet de l’objet, ce qui correspond à un usage inconnu de cette copule en berbère (Kossmann, 2013).

Enfin, d permet de topicaliser un verbe:

D əṭ-tyab əddi ka ṭṭəyyəb<fnref n="72" /> «Pour cuisiner, elle sait cuisiner».

Lorsque l’on compare précisément le fonctionnement de cette copule dans le parler de Jijel-ville (Marçais, 1975), avec d’autres variétés de la Kabylie orientale, en rencontre des différences plus ou moins notables dans les traitements qu’en font les parlers de Béjaïa, Collo et El-Milia. Chez les Aït Mâad, ses usages diffèrent peu de ceux de Jijel-ville, mais des différences existent, comme dans les deux exemples suivants:

Aït Mâad: *mma d hadi d mm-ək* «Est-ce-que c’est ta mère ?».

Jijel-ville: *ma d hadi mm-ək* «Est-ce-que c’est ta mère ?».

Tasahlit<fnref n="73" />: *mal d tahaḍaḳ i d imma-nek* «Est-ce-que c’est ta mère?».

Dans l’exemple donné dans le parler des Aït Mâad, la copule est placée devant le démonstratif et le sujet de l’énoncé, tandis qu’elle n’est observée que devant le démonstratif à Jijel-ville. Nous dirons uniquement ici que chez les Aït Mâad, le fonctionnement de la copule berbère semble suivre de plus près celui du berbère que le parler de Jijel-ville. Dans l’exemple suivant, d est placé devant un interrogatif qu’il annonce comme étant le prédicat de l’énoncé: *D mənhu ddi ṭhəbb ṭəṭṭarb-u b əl-məhras* «Qui souhaites-tu frapper avec le pilon?»

Le berbère tasahlit a le même comportement<fnref n="74" />:

*d menh i ṭebrat i wteṭ s umeyaz* «Qui souhaites-tu frapper avec le pilon?».

Dans le parler de Jijel-ville, un interrogatif ne peux pas être précédé par la copule berbère d puisque ce parler classe automatiquement les interrogatifs comme des éléments prédicatifs<fnref n="75" />. Une enquête à l’échelle de l’ensemble des parlers arabes de Kabylie orientale mériterait d’être engagée afin de mieux comprendre la variation du traitements syntaxiques de cet élément grammatical berbère en préhilalien.

<footnote n="69">⁶⁹Signalons la réalisation du verbe pleuvoir à partir d'une construction de type «la pluie frappe» en arabe mâadi. Cette construction typiquement berbère assez fréquemment observée en arabe maghrébin sans doute par calque phraséologique.</footnote>

<footnote n="70">⁷⁰Rwa/yrwi «faire n’importe quoi», verbe d’origine berbère (<RWY).</footnote>

<footnote n="71">⁷¹Nom d’origine berbère (<GRM).</footnote>

<footnote n="72">⁷²<teləyyəb></footnote>

<footnote n="73">⁷³Exemple donné dans le parler des Aït Segoual.</footnote>

<footnote n="74">⁷⁴Exemple donné dans le parler des Aït Bouycef.</footnote>

<footnote n="75">⁷⁵Il existe néanmoins à Jijel-ville (comme chez les Aït Mâad) des interrogatifs résultant d'une combinaison figée de la copule d avec une base interrogative (cf. seconde étude à venir sur le parler mâadi).</footnote>
## 3.9 Génitif

La relation génitivale synthétique n’est disponible que dans les associations entre certains noms de parenté ou anatomiques et un support pronominal: ṣəbb-i<sup>76</sup> «mon dos», *ayyaw-i* «mon neveu<sup>77</sup>».

Auprès d’une poignée de noms fondamentaux, les deux constructions analytique et synthétique peuvent être observées:

Asəm-ha (synthétique) ~ əl-asəm dyal-ha (analytique) «son prénom».

Autrement cette construction est également observée pour d’autres termes dans certains genre oraux (proverbe, poésie, devinette, etc.):

Qum a l-qəṭt, qum a zəffur-i «Lève-toi ô chat, lève-toi ô queue».

Partout ailleurs, ce parler a souvent rendu obligatoire la construction analytique au moyen des marqueurs de dépendance génitivale di dans les constructions nom + nom, et dyal ~ dyaṭṭ dans les constructions nom + pronom. L’élément di est invariable, son élément vocalique chute lorsqu’il précède une voyelle.

Qər’a di l-mərfud «Courge pélerine».

Aša di n-nəmmal «Fourmilière<sup>78</sup>».

Arlus<sup>79</sup> di l-ḫəlluf «Défense de sanglier».

Azgʾən di l-kəsra ddi b l-ḫliʿ « Moitié de galette farcie à la viande ».

Lə-mrəṭi di l-qər’a di l-gaz «Le bouchon de la bouteille de gaz».

Aqəṛrəm di n-naʾr «bûche».

Le marqueur dyal marque le genre du premier élément de la relation génitivale: m. dyal / f. dyaṭṭ: ‘and-u f allən dyal-u «il est intelligent (litt. Il en a dans le cerveau)»».

Ku nfəsqi ṭ-tfiyyla dyaṭṭ-i «Je suis en train de langer ma fillette».

Dans les compositions indiquant les relations de filiation, la relation génitivale est marquée deux fois: synthétiquement au moyen d’un pronom suivant le premier nom de parenté, puis analytiquement au moyen d’une particule de génitif suivant le second élément de la filiation:

Bu-h di ḥu-h di l-ğar dyal-i «le père du frère de mon voisin».

## 3.10 Relatif

Le relatif est marqué au moyen de əddi<sup>80</sup>, forme spéciale au préhilalien et caractéristique de l’arabe jijélien:

Ana mburiya w ‘tišu-ni ddi mburi «Je suis pourrie et vous m’avez donné ce qui est pourri».

Mənhu ddi yəhləb mənhu ddi yneṭṭ «Qui est-ce-qui trait et qui est-ce qui tient».

D huma ddi ka yqulu hakəd «Ce sont eux qui disent ainsi».

Mrəḥba b əddi ġa w ġab «Bienvenu à qui vient et apporte».

Ay d əl-ḥəmma ddi ka ṭləẓləẓ fi-h «C’est la fièvre qui le fait trembler».

Les pronoms essentiellement interrogatifs ma et mən, permettent également l’introduction d’une proposition relative:

Ḥa l-ɛaġuz kəl ma yġib-lha nsib-ha ḥ asawəs «une vieille à laquelle son gendre apportait toujours un présent».

<footnote n="76">76 <şəlb-i</footnote>

<footnote n="77">77 Dans le parler de Jijel-ville, cet emprunt au berbère ayant conservé la morphologie de sa langue d’origine (préfixe vocalique berbère) perd le préfixe a- lorsqu’il est décliné dans une relation génitivale analytique: yyaw-i «mon neveu».</footnote>

<footnote n="78">78 litt.: «trou de fourmi»</footnote>

<footnote n="79">79 Terme attesté en berbère tasahlit pour les sèmes de « dent », « canine » ou encore «baiser» selon les parlers.</footnote>

<footnote n="80">80 Le pronom relatif əlli s’entend à côté de əddi auprès des jeunes locuteurs.</footnote>
## 3.11 Comparaison

L'expression de la comparaison est exprimée au moyen des prépositions mən et 'la; la première étant d'usage plus fréquent. L'élatif est étranger à ce parler.

T'uq kṭər mən-ha d-diba ddi səbaʻ ulad-ha «la louve aux sept petits crie plus fort qu'elle».

Aw smin 'la d-dərdaŋa «il est plus gros qu'un frêne».

## 4 Conclusion

Le parler des Aït Mâad représente un intérêt considérable non seulement pour l'étude de l'arabe préhilalien villageois mais aussi pour celle du berbère. Nous avons vu que ce parler, assez différencié de celui de Jijel-ville, présentait des développements originaux, mais aussi des rétentions préhilaliennes anciennes. L'arabe mâadi a également emprunté à son substrat berbère une quantité d'éléments très importante. Il y aurait lieu de s'intéresser aux pratiques bilingues de cette communauté, et de les comparer avec celles des tribus voisines; lesquelles présentent chacune des types et degrés de bilinguisme historiques et contemporains différents, résultant dans des phénomènes de contact variés.

Plusieurs points communs entre le parler des Aït Mâad et celui de Béjaïa nous ont amenés à remettre en question la classification de l'arabe de la Kabylie orientale<sup>81</sup>. Il conviendrait selon nous d'opérer une enquête systématique de ces variétés dans leur diversité, afin de voir si des sous-groupes se dégagent dans la masse, et si ceux-ci recouvrent réellement les réalités transmises par les termes arabe jijélien, bougiote et colliote.

La compréhension de l'histoire du préhilalien dans la Kabylie orientale ne se fera pas sans la description de ses nombreux parlers, des relations qu'ils entretiennent entre eux, avec les variétés de berbère voisines, ainsi qu'avec l'arabe de type hilalien et celui des koinès citadines.

## References

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<footnote n="81"><sup>81</sup>La tradition orale voudrait que les familles fondatrices d'Aït Mâad soient des réfugiés Hammadites originaires de Béjaïa. Ces familles pourraient correspondre aux Hammadites ayant investi la Mansouriah au Moyen-Age. Si ces dits s'avèrent correspondre à une réalité historique, ceux-ci pourraient expliquer les ressemblances relevées entre ce parler et celui de Béjaïa, et même expliquer l'arabisation linguistique de cette région.</footnote>
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