# Le pet au vilain - Rutebeuf - BnF fr. 837 - Édition numérique, traduction et notes

Corinne Pierreville, Gauthier Grüber

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## To cite this version:

Corinne Pierreville, Gauthier Grüber. Le pet au vilain - Rutebeuf - BnF fr. 837 - Édition numérique, traduction et notes. 2024, https://txm-bfm.huma-num.fr/txm/. hal-04675855

HAL Id: hal-04675855

https://hal.science/hal-04675855v1

Submitted on 27 Jan 2025

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Rutebeuf

Le pet au vilain

édition et traduction

par Corinne Pierreville en collaboration avec Gauthier Grüber

Lyon, ENS de Lyon

Base de français médiéval & Projet Fabliaux, 2023

**Édition normalisée:** Base de français médiéval, http://txm.bfm-corpus.org

**Identifiant du texte:** fabliaux/PetVilainRutebeuf_BnF-837

**Comment citer ce texte:**
Rutebeuf, *Le pet au vilain*, édité par Corinne Pierreville en collaboration avec Gauthier Grüber.
Publié en ligne par l'ENS de Lyon dans la Base de français médiéval, Projet Fabliaux, 2023.
http://catalog.bfm-corpus.org/fabliaux/PetVilainRutebeuf_BnF-837

**Licences :**

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LICENCE OUVERTE
OPEN LICENCE

Texte et suppléments numériques

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Notes philologiques et traduction

Biblissima

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IHAM

inrim
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Table

Édition p. 3

Traduction p. 5

Crédits

Responsable scientifique : C. Pierreville

Transcription et relecture des textes : C. Pierreville, B. Laïd,

V. Eugène, G. Grüber, C. Guillot-Barbance, Cl. Lachet,

A. Lavrentiev, A. Pinche, R. Trachsler

Ingénierie de la chaîne éditoriale : J. Nuguet, Moé Yamagata

Philologie numérique et administration du corpus : A. Lavrentiev

Reconnaissance automatique de texte manuscrit : A. Pinche

Mise en page des fichiers PDF : N. Pontal

Le projet Fabliaux est financé par l'ÉquipEx Biblissima+
- ANR-21-ESRE-0005 (2022-2023).
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Édition

par Corinne Pierreville en collaboration avec Gauthier Grüber

<colonne a>

## J Le pet au villain<fnref n="1" />

<315r>

4

8

12

16

20

En paradis l'esperitable
ont grant part la gent charitable,
mes cil qu'en aus n'ont charité
ne sens, ne bien, ne verité,
si ont failli a cele joie
ne ne cuit que ja nus en joie,
s'il n'a en lui pitié humaine.

Ce di je por la gent vilaine
c'onques n'amerent clerc ne prestre,
si ne cuit pas que Diex lor preste
en paradis ne leu ne place.

Onques a Jhesu Crist ne place
que vilainz ait herbregerie
avoec le filz sainte Marie
quar il n'est reson ne droiture !

Ce trovons nous en Escripture
paradis ne pueent avoir
por deniers ne por autre avoir,
et a enfer ront il failli,

dont li maufé sont mal bailli,
si orrez par quel mesprison
il perdirent cele prison.

Jadis fu uns vilains enfers.

24

Appareilliez estoit enfers
por l'ame au vilain recevoir,
ice vous di je bien de voir !

<colonne b>

28

32

36

Uns deables i ert venuz
par qui li droiz ert maintenuz.
Maintenant que leenz descent,
.I. sac de cuir au cul li pent
quar li maufez cuide sanz faille

que l'ame par le cul s'en aille,
mes li vilains por garison
avoit ce soir prise poison :
tant ot mengié bon buef as aus
et du cras humé qui fu chaus

<footnote n="1">1. Le titre est d'une main ultérieure, du 14e ou du 15e siècle.</footnote>
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40

44

48

52

56

60

64

68

72

76

que la pance n'estoit pas mole,
ainz li tent com corde a citole.

N'a mes doute qu'il soit periz !

S'or puet poirre, si est gariz !
A cest enfort forment s'esforce,
a cest esfort met il sa force !
Tant s'esforce, tant s'esvertue,

tant se torne, tant se remue,
c'uns pes en saut qui se desroie,
li sas emplit, et cil le loie,
quar li maufez por penitance

li ot aus piez foulé la pance,
et l'en dit bien en reprovier
que trop estraindre fet chiier !

Tant<fnref n="2" /> ala cil qu'il vint a porte
atout le pet qu'el sac enporte.
En enfer gete sac et tout,
et li pes en sailli a bout.

Estes vous chascun des maufez
mautalentiz et eschaufez,
et maudient ame a vilain.

Chapitre tindrent lendemain
et s'acordent a cel acort

que jamés nus ame n'aport
qui de vilain sera issue.

Ne puet estre qu'ele ne pue !
A ce s'acorderent jadis

qu'en enfer ne en paradis
ne puet vilains entrer, sanz doute.

Oï avez la reson toute.

Rutebues ne set entremetre

ou l'en puisse ame a vilain metre,
qu'ele a failli a ces .II. raignes.
Or voist chanter avoec les raines
que c'est li mieudres qu'il i voie,

ou el tiegne droite la voie
por sa penitance alegier
en la terre au pere Audegier,
c'est en la terre de Cocuce

ou Audegiers chie en s'aumuce !

Explicit le pet au vilain

<footnote n="2">2. Le T majuscule est un peu effacé, mais encore visible.</footnote>
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Traduction

par Corinne Pierreville en collaboration avec Gauthier Grüber

<colonne a>

Le pet du rustre<fnref n="1" />

<315r>

Le paradis céleste
réserve une large place aux gens charitables,
mais ceux qui sont dénués de charité,

4 de sagesse, de vertu ou de loyauté,
ne peuvent atteindre cette joie
et je ne crois pas qu'on en jouisse
à moins d'avoir de la compassion pour autrui.

8 Je le dis pour les rustres<fnref n="2" />
que les clercs et les prêtres n'ont jamais aimés<fnref n="3" />,
et je ne pense pas que Dieu leur offre
au paradis une place quelconque.

12 Puisse le Christ ne jamais vouloir
qu'un rustre se loge
avec le fils de la Vierge Marie
car ce n'est ni juste ni légitime !

16 Nous trouvons dans les Écritures
qu'ils ne peuvent entrer au paradis
en échange de leur argent ou d'autres biens<fnref n="4" />,

<footnote n="1">1. Le vilain (< villanus) est d'abord l'habitant de la campagne, le paysan, puis par extension l'homme de basse condition, le roturier (classe englobant les paysans et les bourgeois). La nourriture carnée mangée par le vilain au vers 35 nous semble suggérer un bourgeois plus qu'un paysan, sur la table desquels le bœuf à l'ail était une denrée rarissime. Nous pensons donc que Rutebeuf ne prend pas ici pour cible la classe des paysans en général, mais uniquement les paysans enrichis (ce que nous semblent confirmer les vers 16-18 ; voir la note 4) ainsi que les bourgeois enrichis. Le terme « rustre » nous paraît susceptible d'inclure ces deux catégories.</footnote>

<footnote n="2">2. A. Gier (dans Fabliaux. *Französische Schwankerzählungen des Hochmittelalters*, Stuttgart, 1985, p. 192-7) estime que cette diatribe contre les vilains n'est pas à prendre au premier degré et qu'elle serait parodique, mais rien ne l'indique dans le reste du fabliau, bien au contraire. Sa critique tient cependant peut-être du topos littéraire, puisqu'on en trouve l'équivalent, encore plus injurieux, dans un texte contemporain, les XXIII manieres de vilains (voir note 3 ; ce titre est celui retenu par la critique). Par ailleurs, si Rutebeuf stigmatise le rustre qu'il dit dénué de la moindre qualité chrétienne et du moindre savoir-vivre, il s'amuse aussi aux dépens des démons, qui peuvent confondre une âme avec un pet.</footnote>

<footnote n="3">3. Le NRCF explique cet antagonisme par les dîmes que le clergé imposait aux paysans et qu'ils rechignaient à payer (vol. 5 p. 445). En fait, comme nous l'avons vu dans la note 1, le terme vilain ne réfère pas ici uniquement à la classe paysanne et par ailleurs, la haine médiévale entre vilain et clergé semble réciproque, comme le suggèrent les XXIII manieres de vilains, v. 31-34 (c'est un clerc qui s'exprime) : *Por ce que li cler me soutiennent/ Et me revestet et retiennent/ Por ce he je touz les vilains/ Qui n'aimment clers ne chapelains* (édité par E. Faral, « Des vilains ou des XXII manieries de vilains (sic) », *Romania*, 48, 1922, p. 243-264, ici p. 260). Ce texte présente l'intérêt d'énumérer différents types de vilains, ce qui montre à quoi renvoyait le terme au 13e siècle : on trouve parmi eux des paysans, mais aussi *Li changeor et li drapier/ Li orfevre et li frepier,/ Li maçon et li chapentier,/ Li cirier et li espicier etc.* (v. 75-78 p. 261).</footnote>

<footnote n="4">4. C'est peut-être une allusion à Luc 18.25 ou Matthieu 19.24 : *il est plus facile à un chameau de passer par un trou d'aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu*. Cela confirme encore que les vilains stigmatisés par Rutebeuf sont les paysans ou les bourgeois enrichis et cupides.</footnote>
<figure><img src="image_11.png" /></figure>

mais ils sont aussi exclus de l'enfer,
au grand malheur des diables,
et vous entendrez par quelle scélératesse
ils perdirent l'accès à cette prison.

Il y eut jadis un rustre qui était malade.
L'enfer était tout prêt
à recevoir son âme,
je vous le certifie !

<colonne b>

Un diable vint ;
il devait sauvegarder le droit.
Dès qu'il fut descendu auprès de lui,
il suspendit un sac de cuir à son cul
car le démon était persuadé
que l'âme sortirait par cet endroit<fnref n="5" />,
mais le rustre, pour se remettre,
avait ce soir-là pris un remède :
il avait tant mangé de bon bœuf à l'ail
et de bouillon<fnref n="6" /> gras et bien chaud
que sa panse n'était pas molle,
mais tendue comme la corde d'une cithare.
Il n'a plus à craindre de mourir !

S'il peut péter, il est sauvé !
Il se força à cet effort,
il s'y efforça de toutes ses forces !
Il se força tant, il s'évertua tant,

se tourna tant, se remua tant,
qu'un pet jaillit, fit un écart<fnref n="7" />
et remplit le sac que le diable attacha ;
en guise de pénitence, en effet,

<footnote n="5">5. Le diable a donc la sottise de partager une croyance populaire décrite par C. Gaignebet et J.-D. Lajoux dans *Art profane et religion populaire au moyen âge*, Paris, PUF, 1985, par exemple p. 29 : « Au centre de l'imaginaire de tous ces mouvements de pensée se situe la conception d'une âme portée dans le ventre et qui s'échappe comme pet ». Des actes d'un procès du 15e siècle, cités par le NRCF (vol. 5 p. 446), rapportent qu'une femme est accusée d'avoir voulu hâter la mort d'un vieillard en appuyant sur son ventre pour expulser son âme par le derrière.</footnote>

<footnote n="6">6. L'expression *cras humé* au sens de « bouillon » est un hapax (FEW vol. 4 p. 507a) et le NRCF propose de voir en *humé* le participe passé du verbe *humer* au sens d'« avaler » : « il avait mangé du bœuf à l'ail et avalé de la graisse chaude » (vol. 5 p. 446). Nous ne sommes pas convaincus par son interprétation et pensons à un régionalisme. Le Godefroy connaît le *humel*, le bouillon, le *chaudumé* ou *chaudumel*, une sorte de sauce.</footnote>

<footnote n="7">7. Comme le signale M. Zink (p. 67), il y a certainement un jeu de mots scatologique entre *se desreer*, « sortir du rang » et *se desroiiier* « sortir de la raie ».</footnote>
<figure><img src="image_12.png" /></figure>

48 il lui avait piétiné la panse<fnref n="8" />,
et le proverbe dit bien
que trop étreindre fait chier<fnref n="9" /> !

52 Le diable alla tant qu'il arriva à la porte
avec le pet qu'il apportait dans le sac.
Il jeta en enfer le sac et son contenu,
et le pet jaillit tout à coup.
Voilà tous les démons

56 échauffés de courroux
qui maudissent l'âme du rustre.
Ils tinrent leur chapitre<fnref n="10" /> le lendemain
et s'accordèrent sur cette décision :

60 jamais personne n'apporterait une âme
issue d'un paysan.
Il était impossible qu'elle ne pue pas !
On<fnref n="11" /> se mit d'accord jadis

64 sur le fait que ni en enfer, ni au paradis
le rustre ne pourrait entrer, c'était certain.
Vous en avez entendu la raison.
Rutebeuf ne sait indiquer

68 où l'on peut mettre l'âme d'un rustre,
puisque ces deux royaumes la refusent.
Qu'elle aille chanter avec les grenouilles<fnref n="12" />,
c'est le mieux que l'auteur puisse trouver à cela,
ou qu'elle parte tout droit
pour alléger sa pénitence

<footnote n="8">8. Ces vers évoquent des châtiments infernaux que Rutebeuf décrit dans une autre de ses pièces, le *Miracle de Théophile*, éd. M. Zink, v. 393-4 : ... l'ame en ira en enfer le boillant/ Et li maufez l'iront a leur piez defoulant.</footnote>

<footnote n="9">9. Le NRCF reconnaît ici une variante parodique du proverbe *Trop estraindre fait cheoir (la prise)*. Rutebeuf joue sans doute sur la proximité phonique entre l'adjectif *chier* (< carum) et le verbe *chier* (< cacare). Littéralement « êtreindre beaucoup rend précieux/ cher (quelqu'un au cœur de quelqu'un d'autre) » et « trop êtreindre fait chier/ expulser les excréments ».</footnote>

<footnote n="10">10. Nous maintenons le terme « chapitre » qui désigne au sens propre une assemblée religieuse, car l'imaginaire des médiévaux prêtait souvent aux enfers la même organisation que celle de l'Église, comme on le voit par exemple au début du *Merlin* en prose.</footnote>

<footnote n="11">11. E. Faral et J. Bastin dans *Œuvres complètes de Rutebeuf*, II, Paris, 1960, p. 305-8 refusent de voir dans le vers 64 une complétive qui dépendrait du *ce* du vers 63, car la P6 du vers 63 *s'acorderent* a nécessairement selon eux pour sujet les diables. Or ces derniers ne peuvent étendre leurs prérogatives sur le paradis. Le NRCF partage leur avis et pour contourner le problème, place un point final à la fin du vers 63 et rattache la complétive du vers 64 au substantif *raison* du vers 66, traduisant : « Voilà sur quoi ils tombèrent d'accord il y a bien longtemps. (Et en guise de conclusion :) Qu'aucun vilain, sans exception possible, ne puisse entrer ni en enfer, ni au paradis, vous venez d'en entendre l'explication » (vol. 5 p. 446). Il nous semble qu'on peut résoudre la difficulté en reconnaissant dans le *s'acorderent* du vers 63 une sixième personne équivalant à l'indéfini « on », conformément à une pratique répandue dans l'ancienne langue.</footnote>

<footnote n="12">12. Le NRCF réfère à une croyance populaire « qui veut que les âmes qui n'ont pas encore atteint leur séjour définitif dans l'au-delà peuvent hanter le monde des vivants sous diverses formes, parmi lesquelles celle d'une grenouille (cf. H. Bächtold-Stäubli, *Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens* I, 587) » (vol. 5 p. 447). On peut ajouter que grenouilles et crapauds faisaient partie du bestiaire diabolique au Moyen Âge (voir par exemple C. Baker, *Le bestiaire*, Paris, Champion, 2010, p. 182-186).</footnote>
<figure><img src="image_13.png" /></figure>

au pays du père d'Audigier<fnref n="13" />,
c'est-à-dire le pays de Cocuce
où Audigier chie dans son couvre-chef !

Fin du *Pet du rustre*

<footnote n="13">13. Audigier est le héros d'une chanson de geste parodique et scatologique qui le présente comme le fils du comte Turgibus. Le pays de Cocuce est mentionné au vers 3 de la première laisse : *Ses peres tint Cocuce, un païs mou/ ou les genz sont en merde jusques au cou*. Voir O. Jodogne, « Audigier et la chanson de geste, avec une édition nouvelle du poème », *Le Moyen Âge*, 66, 1960, p. 495-526 et *L'épopée pour rire. Le voyage de Charlemagne à Jérusalem et Constantinople et Audigier*, A. Corbellari, Paris, Champion, 2017.</footnote>