Pertanyaan: Pada website anda telah anda jelaskan dengan rinci dengan fatwa yang bermacam-macam, khususnya tentang ketidaktahuan yang dimaafkan dan bagaimana caranya menegakkan hujjah, akan tetapi saya tidak mendapatkan rambu-rambu yang  jelas khususnya pada masalah takwil pada website anda tersebut.Saya telah membaca dalam masalah tersebut akan tetapi justru saya mendapatkan hal yang berlawanan untuk mempraktekkan apa yang telah saya baca dari pendapat para ulama yang telah menjelaskan rambu-rambu tersebut.Sebagai contoh, sebagian ulama berkata: “Jika takwil mereka masih sesuai dengan bahasa Arab, maka masih bisa ditoleril, namun jika tidak sesuai dengan bahasa Arab, kami tidak bisa menerimanya dan kami mengkafirkan mereka. Dan pada saat anda menemukan praktek kasus tersebut pada Asy’ariyah, yang mereka mengatakan sebagai ganti dari “Istiwa’ ” (bersemayam) adalah “Istaula” (menguasai), dan untuk menjawab sikap tersebut dengan mengatakan bahwa hal itu tidak bisa diterima oleh bahasa Arab, dan pada saat yang sama orang yang mengingkari ke-Maha Tingginya Allah tidak dihukumi dengan kafir, padahal Syeikh Islam telah menukil dari Abu Hanifah akan kekafiran orang yang mengingkari ke-Maha Tinggian Allah.Kami ingin penjelasannya, khususnya para ulama banyak yang mengkafirkan beberapa firqah, seperti Jahmiyyah dan Qadariyyah.Apakah ada ketetapan salah satu ulama yang mengkafirkan Asy’ariyyah ?

Jawaban: Alhamdulillah.Ini adalah masalah yang 
	berat, maka penjelasannya akan bertumpu pada beberapa poin terbatas.1.Tidak 
	ada bedanya antara dimaafkan karena mentakwil dan  dimaafkan karena tidak 
	tahu masalah agama, bahkan orang yang mentakwil lebih utama untuk dimaafkan 
	dari pada orang yang tidak tahu; karena dia mengetahui apa diyakininya, 
	bahkan meyakininya sebagai kebenaran, mempunyai dalil dan membelanya. Tidak 
	ada bedanya dalam masalah ini, baik dimaafkan dalam masalah-masalah praktis 
	atau yang bersifat ilmiyah.Syeikh Islam Ibnu Taimiyah 
	–rahimahullah- berkata: “Sesungguhnya orang yang mentakwil yang bermaksud 
	untuk mengikuti Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- tidak kafir, 
	bahkan tidak menjadi fasik jika dia telah berijtihad namun salah pada 
	ijtihadnya”. Hal ini sudah tidak asing lagi pada masalah-masalah amaliyah 
	(praktis). Adapun dalam masalah-masalah akidah, maka banyak orang yang 
	mengkafirkan orang-orang yang telah melakukan kesalahan di dalamnya. 
	Pendapat ini tidak diketahui dari salah seorang pun dari para sahabat dan 
	para tabi’in bagi mereka kebaikan, dan juga tidak dari salah seorang pun 
	dari para imam umat Islam. Akan tetapi asalnya dari pendapat para ahli 
	bid’ah”. (Minhajus Sunnah: 5/239)2. Hal 
	ini tidak berarti bahwa mereka tidak berhak mendapatkan had (hukuman) 
	-sebagaimana Qudamah bin Mazh’un telah ditegakkan had atasnya karena telah 
	mentakwil minum khamar-, juga tidak berarti bahwa mereka tidak berhak untuk 
	di ta’zir (hukuman tambahan yang tidak tertulis) dan dicela, hanya saja 
	keyakinannya tidak disifati dengan sesat atau kafir –sebagaimana yang akan 
	dijelaskan rinciannya nantinya-, bahkan bisa jadi sampai pada memerangi 
	mereka; karena tujuannya adalah menjauhkan masyarakat luas dari 
	kebid’ahannya dan dalam rangka menjaga agama.Syeikh Islam Ibnu Taimiyah 
	–rahimahullah- berkata:“Hal inilah yang telah saya 
	sebutkan dalam hal seorang muslim yang telah meninggalkan kewajiban atau 
	telah melakukan yang diharamkan dengan mentakwil karena ijtihad atau karena 
	taklid: Jelas bagi saya, kondisinya lebih baik dari pada seorang kafir yang 
	melakukan takwil, hal ini tidak menghalangi untuk memerangi pelaku keji 
	yang  melakukan takwil, mencambuk peminum khomr yang melakukan takwil, dan 
	lain sebagainya; karena secara umum takwil tidak bisa menghapus sangsi 
	dunia; karena tujuan dari hukuman adalah menghalau bahaya kerusakan.” 
	(Majmu’ Fatawa: 22/14)Beliau –rahimahullah- juga 
	telah berkata:“Adapun seseorang yang 
	menimbulkan bahaya, maka bahaya tersebut dihalau dengan tetap memberikan 
	hukuman kepadanya, meskipun dia seorang muslim yang fasik, atau pelaku 
	maksiat, atau seorang yang adil, mujtahid dengan ijtihad yang salah. Bahkan 
	kalau misalnya dia seorang yang shaleh atau seorang alim, baik dia dalam 
	keadaan koperatif atau menolaknya, termasuk seseorang yang mengajak kepada 
	bid’ah yang membahayakan banyak orang pada agama mereka juga akan dihukum, 
	meskipun bisa jadi dia dimaafkan pada saat yang sama karena telah melakukan 
	ijtihad atau karena taklid”. (Majmu’ Fatawa: 10/375)3.Tidak 
	semua takwil diakomodasi oleh syari’at, maka tidak ada takwil pada dua 
	kalimat syahadat dan keesaan Allah –Ta’ala-, ketetapan risalah Nabi 
	–shallallahu ‘alaihi wa sallam-, hari kebangkitan, surga dan neraka. 
	Penyebutan hal ini sebagai takwil sejak awal adalah tidak bisa diterima, 
	bahkan termasuk kebatinan dan zindiq yang akan membatalkan agama.Abu Hamid Al Ghazali 
	–rahimahullah- berkata:“Kita harus sadar pada kaidah 
	lainnya, yaitu; bahwa orang yang menyimpang itu bisa jadi dia telah 
	menyalahi nash yang mutawatir, dan mengklaim bahwa dia telah melakukan 
	takwil, akan tetapi hasil takwilnya itu tidak bisa diterima oleh lisan, baik 
	dilihat dari dekat maupun jauh. Itulah kekufuran, pelakunya termasuk 
	pendusta meskipun dia mengklaim bahwa dia seorang pentakwil.Sebagai contoh: Saya saksikan 
	sebagian pendapat aliran kebatinan bahwa Allah –ta’ala- adalah Esa artinya 
	bahwa Dia memberikan keesaan dan menciptakannya, Maha Mengetahui artinya 
	bahwa Dia memberikan ilmu kepada selain-Nya dan menciptakannya, Maha Ada 
	artinya Dia telah menjadikan selain-Nya ada.  Adapun bahwa Dia adalah Esa 
	pada Dzat-Nya, Maha Ada, Maha Mengetahui sesuai dengan makna sifat-Nya, maka 
	hal itu tidak benar, ini bentuk kekafiran yang nyata; karena membawa keesaan 
	pada menciptakan keesaan bukanlah termasuk takwil sama sekali dan tidak bisa 
	diterima oleh bahasa Arab, maka contoh yang serupa dengan itu adalah bentuk 
	kedustaan yang diungkapkan dengan takwil”. (Faishalut Tafriqah: 66-67)Ibnul Wazir –rahimahullah- 
	berkata:“Demikian juga tidak ada 
	perbedaan akan kekafiran orang yang mengingkari hal yang dengan mudah dapat 
	diketahui oleh semua orang, dia berlindung di balik ilmu takwil pada sesuatu 
	yang tidak mungkin ditakwil, seperti kekufuran dalam hal mentakwil semua 
	asmaul husna, bahkan semua isi al Qur’an, syari’at dan kejadian pada 
	kehidupan akhirat kelak dari mulai hari kebangkitan, kiamat, surga dan 
	neraka”. (Itarul Haq ‘alal Kholq: 377)4.
	Takwil yang masih diperbolehkan adalah yang tidak membatalkan agama, bisa 
	diterima oleh bahasa Arab, dan pelaku takwil tersebut dengan sengaja 
	mengatakannya untuk mencapai kebenaran, diucapkan berdasarkan kaidah-kaidah 
	ilmu, mereka itulah yang bisa dimaafkan jika mereka melakukan takwil. Alasan 
	seperti itulah yang telah disebutkan oleh para ulama dalam hal penyebab 
	adanya perbedaan pendapat pada masalah-masalah amaliyah (terapan).Syeikh Islam Ibnu Taimiyah 
	–rahimahullah- berkata:“Demikianlah, pendapat yang 
	menyebabkan pelakunya menjadi kafir, bisa jadi seseorang belum sampai 
	kepadanya nash-nash yang mewajibkannya untuk mengenali kebenaran, bisa jadi 
	dia telah mengetahui namun tidak menganggapnya shahih, atau belum mampu 
	untuk memahami kebenaranya, dan bisa jadi juga dia masih menganggap ada 
	syubhat yang Allah telah memaafkannya. Maka, barangsiapa di antara 
	orang-orang mukmin melakukan ijtihad guna mencari kebenaran namun salah, 
	Allah akan mengampuni kesalahannya dalam masalah apapun, baik dalam masalah 
	teori maupun praktis, inilah yang telah dilakukan oleh para sahabat Nabi 
	shallallahu ‘alaihi wa sallam dan jumhur ulama Islam.” (Majmu’ Fatawa: 
	23/346)Al Hafidz Ibnu Hajar 
	–rahimahullah- berkata:“Para ulama berkata: Setiap 
	orang yang mentakwil, maka hasil takwilnya dimaafkan, tidak berdosa jika 
	takwilnya bisa diterima oleh bahasa Arab, dia juga mempunyai bekal ilmu yang 
	cukup”. (Fathul Baari: 12/304)5.Ada 
	beberapa hadits shahih yang menunjukkan bahwa orang yang melakukan takwil 
	dalam masalah keyakinan tidak menjadikannya kafir, jika takwilnya tidak 
	membatalkan agama, di antara hadits-hadits tersebut adalah sabda Nabi 
	–shallallahu ‘alaihi wa sallam-:افْتَرَقَتْ 
	الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً فَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ 
	وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ ، وَافْتَرَقَتْ النَّصَارَى عَلَى ثِنْتَيْنِ 
	وَسَبْعِينَ فِرْقَةً فَإِحْدَى وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ وَوَاحِدَةٌ فِي 
	الْجَنَّةِ ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَتَفْتَرِقَنَّ أُمَّتِي 
	عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ وَثِنْتَانِ 
	وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ هُمْ قَالَ 
	الْجَمَاعَةُ (رواه ابن ماجه، رقم 3992 وصححه الألباني)“Orang-orang 
	Yahudi telah terpecah menjadi 71 firqah (kelompok), satu firqah berada di 
	surga dan 70 lainnya di neraka, orang-orang Nasrani terpecah menjadi 72 
	firqh, 71 firqah berada di neraka dan satu lainnya di surga. Demi jiwa 
	Muhammad yang ada ada genggaman-Nya, umatku akan terpecah menjadi 73 
	kelompok, satu kelompok berada di surga dan 72 kelompok di neraka”. 
	Dikatakan kepada beliau: “Siapa mereka wahai Rasululllah ?”. Beliau 
	menjawab: “Al Jama’ah (yang senatiasa berjama’ah)”. (HR. Ibnu Majah: 3992 
	dan dishahihkan oleh Albani)Abu Salman Al Khathabi 
	–rahimahullah- berkata:“Sabda Nabi (Umatku akan 
	terpecah menjadi 73 kelompok) bahwa hal ini menunjukkan semua firqah yang 
	tidak sampai keluar dari agama; karena Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- 
	masih tetap menjadikan mereka termasuk dalam umat beliau, berkaitan dengan 
	ini pula bahwa seseorang yang melakukan takwil tidak keluar dari agama jika 
	dia telah melakukan kesalahan pada takwilnya”. (Ma’alim Sunan / Al Khitabi: 
	4/295 dan baca juga As Sunan Kubro / Al Baihaqi: 10/208)Ibnu Taimiyah –rahimahullah- 
	berkata:“Demikian juga yang masuk ke 
	dalam 72 kelompok tersebut, barangsiapa di antara mereka ada yang munafik, 
	maka dia telah menjadi kafir pada batinnya, dan barang siapa yang tidak 
	sebagai orang munafik, bahkan dia beriman kepada Allah dan Rasul-Nya di 
	dalam batinnya, maka ia bukan orang yang kafir pada batinnya, meskipun ia 
	telah melakukan kesalahan pada takwilnya, bagaimanapun kesalahannya 
	tersebut.Dan barangsiapa yang berkata 
	bahwa 72 firqah masing-masing dari mereka sebagai orang kafir dengan 
	kekafiran yang mengeluarkannya dari agama, maka dia telah menyimpang al 
	Qur’an dan Sunnah dan ijmak (konsensus) para sahabat –radhiyallahu ‘anhum 
	ajma’in-, bahkan termasuk juga telah menyelisihi ijma’nya para imam empat 
	dan yang lainnya, tidak ada di antara mereka yang telah mengkafirkan salah 
	satu dari ke-72 firqah tersebut, akan tetapi sebagian mereka telah 
	mengkafirkan sebagian lainnya pada beberapa masalah”. (Majmu’ Fatawa: 7/218)6.
	Barangsiapa di antara para ulama yang telah menghukumi ahli bid’ah –yang 
	tidak sampai kafir- dengan kekafiran, maka yang dimaksud adalah kekufuran 
	yang tidak sampai mengeluarkannya dari agama.Imam Baihaqi –rahimahullah- 
	telah berkata:“Yang telah kami riwayatkan 
	dari Imam Syafi’i dan dari para imam lainnya dengan mengkafirkan ahli bid’ah 
	maka yang mereka inginkan adalah kekafiran yang bukan kekafiran (kekafiran 
	yang tidak sampai mengeluarkannya dari agama)”. (Sunan Baihaqi Al-Kubro: 
	10/207)Imam Al Baghowi 
	–rahimahullah- berkata:“Imam Syafi’i telah 
	memperbolehkan kesaksian ahli bid’ah, menjadi makmum shalat di belakangnya, 
	meskipun secara umum dianggap makruh. Pendapat beliau ini menjadi bukti 
	bahwa jika secara umum sebagian mereka dianggap kafir pada kondisi tertentu, 
	maksudnya adalah kekufuran di bawah kekufuran (tidak sampai mengeluarkannya 
	dari agama), sebagaimana firman Allah –ta’ala-:ومن لم يحكم بما 
	أنزل الله فأولئك هم الكافرون (سورة المائدة: 44)“Barangsiapa yang tidak 
	memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah 
	orang-orang yang kafir”. (QS. Al Maidah: 44)(Syarhus Sunnah: 1/228)Boleh jadi yang dimaksud Imam 
	Al-Baghawi dengan kekufuran adalah peringatan agar berhati-hati dalam 
	masalah keyakinan.Syeikh Islam Ibnu Taimiyah 
	–rahimahullah- berkata:“Terkadang dikutip dari salah 
	satu ulama yang telah mengkafirkan seseorang karena ucapan tertentu, yang 
	dimaksud kekafiran di sini adalah agar menjadi peringatan, dan tidak berarti 
	bahwa ucapan kafir tersebut akan menjadikan siapapun yang mengatakannya 
	menjadi kafir, baik karena ketidaktahuannya atau karena dia melakukan 
	takwil; karena tetapnya kekufuran pada diri seseorang tertentu sebagaimana 
	tetapnya ancaman di akherat kelak pada dirinya, hal itu sama harus ada 
	syarat-syarat dan penghalang-penghalangnya”. (Minhajus Sunnah An Nabawiyah: 
	5/240)7.
	Adapun perbedaan pendapat para ulama terhadap para pelaku bid’ah yang bisa 
	menjadikannya kafir, bahwa mereka dianggap kafir atau tidak, kembali kepada 
	rincian antara jenis dan dzatnya bid’ah tersebut. Mereka memastikan hukum 
	meyakininya dengan kekafiran, akan tetapi mereka tidak menerapkannya kepada 
	orang yang meyakininya kecuali setelah meneliti syarat-syarat dan tidak 
	adanya penghalang dalam masalah tersebut.Syeikh Islam Ibnu Taimiyah 
	–rahimahullah- berkata:“Akan tetapi maksudnya di 
	sini adalah bahwa madzhab dari para imam bertumpu pada rincian tersebut 
	antara jenis dan dzatnya. Oleh karenanya sebagian kelompok berbeda dalam 
	masalah ini, mereka tidak memahami surutnya pendapat mereka. Sebagian mereka 
	meriwayatkan dari Ahmad akan kekafiran ahli bid’ah secara umum ada dua 
	riwayat, sehingga mereka berbeda pendapat akan kekafiran Murji’ah dan Syi’ah 
	yang mengutamakan Ali. Kemungkinan mereka menganggapnya kafir dan kekal di 
	dalam neraka, hal ini bukan pendapatnya Ahmad juga bukan pendapat para imam 
	lainnya. Bahkan tidak ada perbedaan dalam madzhab beliau bahwa beliau tidak 
	mengkafirkan Murji’ah yang mengatakan bahwa iman itu ucapan tanpa amal, dan 
	beliau juga tidak mengkafirkan orang yang mengutamakan Ali dari pada Utsman, 
	bahkan secara tekstual dengan jelas beliau menahan diri tidak mengkafirkan 
	Khowarij, Qadariyah dan yang lainnya. Akan tetapi beliau mengkafirkan 
	Jahmiyyah yang mengingkari nama-nama dan sifat-sifat Allah; karena pendapat 
	mereka tersebut bertentangan dengan apa yang dibawa oleh Rasul –shallallahu 
	‘alaihi wa sallam- dengan sangat jelas dan juga disebabkan bahwa pendapat 
	mereka tersebut telah menta’thil (menafikan) Sang Pencipta. Beliau telah 
	diuji dengan keberadaan mereka sehingga beliau mengetahui hakekat mereka 
	yang bertumpu pada masalah ta’thil. Mengkafirkan Jahmiyyah sudah tidak asing 
	lagi bagi ulama salaf dan para imam, akan tetapi tetap tidak megkafirkan 
	perorangan mereka. Karena orang yang mengajak pada pendapat tersebut tentu 
	lebih berat dari pada orang yang hanya berpendapat dengannya. Orang yang 
	menghukum yang tidak sependapat dengannya lebih berat dari mereka yang hanya 
	mengajak saja. Dan yang mengkafirkan yang tidak  sependapat dengannya lebih 
	berat dari pada yang hanya menghukumnya. Bersamaan dengan itu, mereka yang 
	tergolong sebagai waliul amr (penguasa) berpendapat dengan pendapatnya 
	Jahmiyyah: “Bahwa Al Qur’an adalah makhluk, bahwa Allah di akherat tidak 
	terlihat dan lain sebagainya. Mereka mengajak masyarakat untuk meyakini hal 
	itu, menguji mereka, menyiksa mereka jika tidak mengiyakan pendapat mereka, 
	mengkafirkan semua yang tidak sependapat dengan mereka, bahkan jika mereka 
	sampai menahan tawanan mereka tidak melepaskannya sampai menyetujui pendapat 
	Jahmiyyah bahwa al Qur’an adalah makhluk dan lain sebagainya. Bersamaan 
	dengan itu imam Ahmad –rahimahullah- mengucapkan mereka yang meninggal dunia 
	sebagai almarhum (yang dikasihi), memintakan ampun bagi mereka, karena 
	dengan beliau mengetahui bahwa mereka tidak dengan jelas mendustakan Rasul 
	–shallallahu ‘alaihi wa sallam- juga tidak mengingkari apa yang dibawa oleh 
	beliau, akan tetapi mereka telah mentakwil maka mereka menjadi salah dan 
	bertaklid kepada orang yang mengucapkan hal itu.Demikian pula imam Syafi’i 
	pada saat beliau berkata kepada Hafsh secara personal yang berkata bahwa Al 
	Qur’an adalah makhluk: “Engkau telah kafir kepada Allah Yang Maha Agung”, 
	beliau telah menjelaskan bahwa ucapan tersebut adalah bentuk kekafiran, dan 
	tidak menghukumi bahwa Hafsh langsung menjadi murtad karena ucapan tersebut; 
	karena belum ditegakkan hujjah kepadanya dengan ucapan menjadikan kafir 
	karenanya, kalau seandainya beliau meyakininya sebagai orang murtad, maka 
	beliau akan berusaha untuk membunuhnya, beliau juga telah berterus terang di 
	dalam bukunya dengan menerima persaksian mereka pengikut hawa nafsu dan 
	shalat di belakang mereka”. (Majmu’ Fatawa: 23/348-349)8.
	Adapun berkaitan dengan Asy’ariyyah secara khusus, maka tidak diragukan lagi 
	bahwa mereka mempunyai beberapa syubhat pada kayakinan mereka yang 
	menyelisihi keyakinan ulama salaf, mereka mempunyai beberapa ulama yang 
	menjadi tokoh, rujukan dan bertaklid kepada mereka, mereka semua tidak 
	berada pada satu tingkat dalam keyakinan, akan tetapi mereka madrasah dan 
	manhaj (masing-masing), yang paling dekat dengan tiga generasi terbaik maka 
	merekalah yang lebih dekat dengan kebenaran, dan dengan menerapkan rincian 
	yang telah kami sebutkan sebelumnya kepada Asy’ariyyah bisa diketahui bahwa 
	barang siapa yang mengatakan pada diri mereka ada sedikit kekafiran, maka 
	maksudnya adalah apa yang terjadi pada keyakinan mereka dari masalah-masalah 
	kekafiran, tidak berarti menghukumi kafir kepada perorangan dari mereka, 
	atau dengan cara mengucapkannya secara umum, dan yang dimaksud adalah 
	kekafiran di bawah kekafiran, tidak termasuk kelompok yang keluar dari 
	Islam, tidak juga perorangan mereka telah keluar dari Islam, akan tetapi 
	mereka termasuk yang bisa dimaafkan dengan takwil pada pengakuan mereka 
	dalam beberapa masalah dan akidah.Syeikh Al Utsaimin 
	–rahimahullah- berkata:“Saya tidak mengetahui 
	seorang pun yang telah mengkafirkan Asy’ariyyah”. (Tsamaratut Tadwiin: 
	masalah no: 9 karya DR. Ahmad bin Abdurrahman Al Qadhi)9.
	Memungkinkan bagi kita untuk merangkum hukum syar’i dari firqah-firqah yang 
	berbuat bid’ah dengan ucapan Syeikh Abdurrahman as Sa’di –rahimahullah- 
	dengan ucapan ilmiyah yang kuat:“Maka barang siapa yang 
	mengingkari apa yang dibawa oleh Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- 
	atau mengingkari sebagiannya tanpa mentakwil dari para ahli bid’ah maka dia 
	adalah kafir; karena dia telah mendustakan Allah dan Rasul-Nya, bertakabur 
	(tidak menerima) kebenaran dan membantahnya.a.
	Setiap pelaku bid’ah dari golongan Jahmiyyah, Qadariyyah, Khawarij, dan lain 
	sebagainya, telah diketahui bahwa bid’ahnya bertentangan dengan al Qur’an 
	dan sunnah, kemudian mereka bersikukuh pada sikapnya dan membelanya, maka 
	dia telah berubah menjadi kafir kepada Allah Yang Maha Agung, menentang 
	Allah dan Rasul-Nya setelah mereka mendapatkan petunjuk.b.
	Barang siapa yang termasuk ahli bid’ah yang beriman kepada Allah dan 
	Rasul-Nya dengan lahir batin, mengagungkan Allah dan Rasul-Nya, beriltizam 
	(berkomitmen) dengan apa yang dibawa oleh Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa 
	sallam-, akan tetapi dia telah menyelisihi kebenaran dan telah melakukan 
	kesalahan pada beberapa makalah, dia telah melakukan kesalahan dalam 
	takwilnya namun tidak sampai pada kekafiran dan mengingkari petunjuk yang 
	sudah menjadi jelas baginya, maka orang tersebut tidak termasuk kafir, akan 
	tetapi sebagai orang fasik dan pelaku bid’ah, atau sebagai pelaku bid’ah 
	yang sesat, atau dimaafkan karena makalahnya yang tersembunyi, dank arena 
	kuatnya ijtihadnya dalam mencari kebenaran yang belum diraihnya.Oleh karenanya orang-orang 
	Khowarij, Mu’tazilah, Qadariyah dan yang serupa dengan mereka dari para 
	pelaku bid’ah ada beberapa macam:a.Di 
	antara mereka ada yang sudah pasti kafir, seperti; mereka yang guluw 
	(berlebihan) dari kalangan Jahmiyah yang telah menafikan Asma’ dan Sifat 
	Allah, bid’ah mereka telah dikenal menyimpang dari ajaran Rasulullah 
	–shallallahu ‘alaihi wa sallam-, dan mereka mendustakan Rasulullah dengan 
	sengaja.b.Di 
	antara mereka ada yang menjadi pelaku bid’ah sesat sebagai orang fasik, 
	seperti; orang-orang Khowarij yang melakukan takwil, dan mu’tazilah yang 
	tidak mendustakan Rasul, akan tetapi mereka telah sesat dengan bid’ah 
	mereka, mereka mengira bahwa keyakinan mereka adalah al haq, oleh karenanya 
	para sahabat –radhiyallahu ‘anhum- telah bersepakat akan bid’ahnya Khawarij 
	dan kekufuran mereka, sebagaimana telah diriwayatkan dalam beberapa hadits 
	shahih tentang mereka, mereka juga bersepakat bahwa mereka tidak keluar dari 
	Islam padahal mereka telah menghalalkan darah umat Islam, mengingkari pelaku 
	dosa besar menerima syafa’at dan mengingkari banyak hal dari dasar-dasar 
	agama, akan tetapi karena takwil merekalah yang  menghalangi mereka 
	dikafirkan.c.Di 
	antara pelaku bid’ah ada yang berada di bawah kedua kelompok di atas, 
	seperti kebanyakan kelompok qadariyah, Kilabiyah dan Asy’ariyyah, mereka 
	semua pelaku bid’ah, sesat dalam masalah mendasar mereka menyelisihi al 
	Qur’an dan Sunnah, hal ini sudah bisa diketahui dan dikenal, mereka dalam 
	bid’ah mereka ada beberapa tingkatan dari sisi dekat dan jauhnya mereka dari 
	kebenaran, dan dari sisi sikap berlebihan mereka kepada pelaku kebenaran 
	dengan mengkafirkan, menganggap mereka fasik dan membid’ahkan mereka, dan 
	dari sisi kemampuan mereka untuk sampai pada kebenaran dan ijtihad mereka di 
	dalamnya dan lawan katanya, rincian penjelasan dalam masalah ini sangat 
	panjang”. (Taudhihul Kafiyah Syafiyah: 156-158)Kami berharap dengan apa yang 
	telah kami sebutkan sebelumnya menjadi jelas bagi anda, kami mohon kepada 
	Allah bagi anda dan kita semua petunjuk-Nya agar memberikan ilmu yang 
	bermanfaat dan amal shalih.Wallahu A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam