Pertanyaan: Saya punya saudara muslim mengikuti pendapat sebagian orang yang membolehkan musik. Ketika saya ketengahkan dalil dari Al-Qur’an dan Sunah, dia mengatakan, “Kalau ayat ia tidak ada pengharaman musik secara jelas akan tetapi penafsiran oleh para mufasir. Kalau hadits, saya belum tahu tentang keshahihannya. Saya akan mencarinya akan hal itu. Dia memberikan syubhat kepadaku yang ada seraya mengatakan, “Apa yang saya tahu bahwa Islam itu agama (sesuai) logika dan mantik. Dan ia tidak mengharamkan sesuatu kecuali ada keburukan terhadap seseorang. Apa keburukan musik? Kenapa anda menghendaki pikiranku beku dan menyerahkan sepenuhnya ke nash? Perlu diketahui bahwa saya telah berikan kepadanya ceramah tentang ‘Fitnah Taqdimul Aqli ‘Alan Naqli (fitnah mengedepankan logika dibandingkan Quran dan sunah)’ dari anda. Tapi tidak bermanfaat baginya meskipun dia sampai selesai mendengarkan semuanya. Apa bantahan seperti saudaraku ini, semoga Allah memberkati anda.

Jawaban: Alhamdulillah.AlhamdulilahKesimpulannya, teman anda 
	menyampaikan tiga bantahan  terkait ‘haramnya musik’:1.Dia 
	membantah kesimpulan dari ayat tersebut, dengan alasan bahwa itu hanya 
	penafsiran ulama tafsir2.Dia 
	belum mengetahui keshahihan hadits tentang haramnya musik.3.Dia 
	berpendapat bahwa nyanyian tidak ada keburukannya. Kenapa Islam 
	mengharamkannya?Bantahan pengambilan dalil 
	dari ayat yaitu firman Allah ta’ala:وَمِنْ 
	النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ 
	بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ 
	(سورة لقمان:  6)“Dan 
	di antara manusia (ada) orang yang mempergunakan perkataan yang tidak 
	berguna untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan 
	menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh azab yang 
	menghinakan.” (QS. Luqman: 6)Jawabannya adalah :Siapa ahli tafsir yang 
	menjadikan ayat tersebut sebagai dalil haramnya musik? Mereka adalah jumhur 
	(mayoritas) ulama tafsir, tokohnya adalah tiga ulama para shahabat dan pakar 
	fikih dan tafsir. Mereka adalah Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Mas’ud dan 
	Abdullah bin Umar radhiallahu anhum. Tidak ragu lagi, bahwa para shahabat 
	adalah orang yang paling mengetahui di umat ini dengan maksud Allah dalam 
	Kitab-Nya. Mereka orang arab yang benar-benar fasih, tidak mengubah 
	penafsirannya meskipun ada jalan lainnya.” (Ibnu Qayim dalam kitab 
	‘Igotsatul Lahfan, 1/433).Bagaimana teman anda 
	membolehkan mengabaikan penafsiran para shahabat terhadap Al-Qur’an? Apalagi 
	di antara mereka ada Abdullah bin Abbas, orang yang paling mengerti tentang 
	tafsir di kalangan umat ini, berkat doa Nabi sallallahu alaihi wa sallam 
	padanya, “Ya Allah ajarkan kepadanya takwil (tafsir).” (Diriwayatkan oleh 
	Al-Hakim dan dishahihkannya serta disetujui oleh Az-Zahabi. Dinyatakan 
	shahih oleh Al-Albani di Silsilah Shahihah, no. 2589).Adapun bantahan teman anda 
	terkait dalil dari hadits, hakekatnya ia bukan bantahan. Akan tetapi sikap 
	menunggu akan keshahihkan sampai dia mencari akan hal itu. Orang yang 
	menunggu akan keshahihkan suatu hadits, tidak dibolehkan meniadakan 
	penetapan yang ditunjukkan oleh hadits. Yaitu pengharaman alat musik. 
	Seharusnya dia tidak meniadakan pengharaman nyanyian yang diikuti dengan 
	musik. Sampai  akhirnya menyimpulkan hadits yang ada sebagai hadits lemah 
	tidak shahih. Sedangkan menunggu keshahihkan hadits sampai dia mengkajinya,  
	kemudian dia menolak pengharaman muski, adalah sikap yang benar.Kenyataannya, hadits tentang 
	pengharaman alat musikk ada dalam shahih Bukhari, tak diragukan, dia adalah 
	hadits shahih. Bahkan bukan hanya satu hadits tentang akan hal itu, akan 
	tetapi banyak hadits lainnya.Disebutkan oleh Ibnu Qoyim 
	rahimahullah dalam kitabnya ‘Igotsatul Lahfan’. Kalau haditsnya itu shahih, 
	maka bagi orang mukmin seharusnya menerima dan mengamalkannya. Tidak boleh 
	bersikap menunggu untuk menerima hadits sebelum disodorkan kepada akalnya 
	untuk menerimanya.Perkataan teman anda ‘Kenapa 
	anda ingin aku membekukan logikaku dan menyerahkan sepenuhnya kepada nash?’ 
	ini perkataan berbahaya yang tidak keluar dari orang mukmin yang bersaksi 
	bahwa Muhammad adalah utusan Allah. Apa arti menetapkan risalah kalau dia 
	masih menunggu penerimaan sabda Rasulullah sallahu alaihi wa sallam sebelum 
	diterima akalnya? Allah Ta’ala berfirman:وَمَا 
	كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً 
	أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ 
	وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً (سورة الاحزاب: 36)” 
	Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak 
	(pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah 
	menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang 
	urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka 
	sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata.” (QS. Al-Ahzab: 36)Allah Azza Wajalla juga 
	berfirman:فَلا 
	وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ 
	لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا 
	تَسْلِيماً (سورة النساء: 65)” 
	Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman 
	hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka 
	perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu 
	keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan 
	sepenuhnya.” (QS. An-Nisaa’: 65.Pengharaman musik tidak ada 
	perbedaan di kalangan para Imam Islam. Mazhab empat telah sepakat akan 
	pengharamannya. Apa yang dinukil tentang adanya perbedaan, itu adalah 
	perbedaan syaz (nyeleneh) yang tidak perlu dihiraukan.”Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah 
	rahimahullah berkata, "Mazhab Imam Empat mengatakan bahwa alat musik 
	semuanya haram. Tidak disebutkan dari seorangpun pengikut Imam bahwa alat 
	musik itu ada perbedaan.” (Majmu Fatawa, 11/ 576, 577).Ibnu Qoyim rahimahullah 
	mengatakan, “Tidak selayaknya orang yang memiliki ilmu bersikap menunggu 
	akan pengharaman itu – maksudnya nyanyian dan musik- minimal dikatakan bahwa 
	ia adalah kebiasaan orang fasik dan peminum khamar.” (Igotsatul Lahfan, 
	1/228).Al-Albany rahimahullah 
	mengatakan, “Oleh karena itu, empat mazhab sepakat pengharaman semua alat 
	musik.” (Silsilah Shahihah, 1/145).Kami telah sebutkan 
	dalil-dalil hal itu dari Kitab dan Sunah serta perkataan para shahabat dalam 
	jawaban soal no. 5000 dan 50687.Tidak patut bagi seorang 
	muslim setelah mengetahui hukum agama yang dibangun atas dalil syari secara 
	shahih kecuali mengatakan ‘Kami mendengarkan dan kami mentaatinya’. Dia 
	tidak dibolehkan membantah dengan batil, tidak juga boleh ragu-ragu dalam 
	menerimanya sebelum disodorkan kepada akalnya, kemudian dia melihat apakah 
	dia terima atau tidak.Adapun bantahan teman anda 
	bahwa musik tidak ada keburukannya, itu bantahan yang aneh, tidak berbobot 
	setelah menyalahi realita dan perasaan. Apalagi dia menyalahi agama. 
	Nyanyian ini menghalangi dari zikir kepada Allah, menumbuhkan kenifakan 
	dalam hati, menimbulkan kemunkaran dan kehinaan. Kami sebutkan kepada anda 
	sebagian apa yang dikatakan oleh para ulama tentang keburukan nyanyian dan 
	musik. Di antaranya adalah:1.Menumbuhkan 
	nifak dalam hati.Perkara ini telah dinyatakan 
	dalam riwayat shahih berupa perkataan Ibnu Mas’ud radhiallahu anhu dan 
	lainnya. Dan ini keburukan besar yang menimpa orang yang melampaui syariat 
	Allah. Ibnu Qoyim rahimahullah telah menjelaskan bahwa nyanyian menumbuhkan 
	nifaq dalam hati dalam penjelasan panjang dan berbobot.Beliau rahimahullah 
	mengatakan, “Kalau dikatakan, dari sisi mana musik dapat menumbuhkan nifak 
	dalam hati dibanding kemaksiatan lainnya?” Dikatakan, “Hal ini menunjukkan 
	bahwa para shahabat adalah orang yag paliang paham tentang kondisi hati dan 
	amalannya serta obat dan penyakitnya. Mereka adalah dokter hati, tanpa 
	menyeleweng dari jalannya.Ketahuilah bahwa nyanyian 
	mempunyai dampak khusus dalam mencelupkan hati dengan kenifakan dan 
	tumbuhnya dalam hati. Sebagaimana tumbuhnya tumbuhan dengan air. Diantara 
	kekhususannya adalah dia melalaikan hati, menghalangi memahami Al-Qur’an, 
	mentadaburi dan mengamalkan di dalamnya. Karena Al-Al-Qur’an dan nyanyian 
	tidak akan berkumpul selamanya dalam hati. Karena keduanya saling bertolak 
	belakang.Karena Al-Qur’an melarang 
	mengikuti hawa nafasu, menyuruh iffah (menjaga diri), menjauhi syahwat jiwa, 
	dan sebab-sebab penyimpangan. Melarang mengikuti langkah-langkah syetan. 
	Sementara nyanyian menyuruh lawannya dari itu semua. Membuatnya seperti baik, 
	menggelorakan jiwa ke syahwat penyimpangan, sehingga mengeluarkan dari 
	dalamnya, menggerakkan ke jelekan semua. Dan kecanduannya dapat membuat 
	berat Al-Qur’an dalam hati, tidak suka mendengarkannya. Kalau ini bukan 
	nifak, maka tidak ada hakekat kenifakan.Rahasia dari masalahan ini 
	adalah bahwa quran syetan (music) selamanya tidak akan berkumpul dengan 
	Al-Qur’an firman Allah dalam hati.Begitu juga di antara tanda 
	kenifakan adalah sedikit mengingat Allah, malas menunaikan shalat, shalat 
	dengan cepat, sedikit sekali anda dapatkan orang yang terkena fitnah dengan 
	nyanyian kecuali sifatnya seperti ini. “Umar bin Abdul Aziz menulis surat ke 
	pendidik anaknya, agar pertama kali yang diyakini dari adab adalah benci 
	terhadap mainan (yang melalaikan). Karena permulaannya dari setan dan 
	ujungnya kemarahan Allah (Rahman). Karena saya diberitahu dari orang 
	terpercaya bahwa suara musik dan sengaja mendengarkan lagu dan permainan itu 
	dapat menumbuhkan kenifakan dalam hati sebagaimana tumbuhnya rumput di atas 
	air. Nyanyian merusak hati, kalau hati sudah rusak, maka akan tumbuh 
	kenifakan.Kesimpulannya, jika orang 
	yang berakal memperhatian kondisi penyanyi dan ahli zikir dan Al-Qur’an, 
	akan terlihat baginya kecerdasan para shahabat, dan pengetahuan mereka akan 
	obat hati dan penyakitnya. Wabillahit taufiq.(Igotsatul Lahfan Min 
	Mashayidis Syaithan, 1/248-251).2.Nyanyian adalah 
	ajakan kepada zina atau ruqyah zina.Ini –juga – termasuk 
	keburukan nyanyian dan musik yang besar. Ibnu Qoyim rahimahullah telah 
	menjelaskan hal itu. Seraya mengatakan, “Jika musika dinamkan sebagai 
	‘Ruqyah Zina’ ini adalah nama yang sesuai dengan yang isinya, kata yang 
	cocok dengan maknanya. Tidak ada ruqyah zina yang lebih tepat darinya.Penamaan ini dikenal dari 
	Fudoil bin Iyad. Yazid bin Walid mengatakan, “Wahai Bani Umayah ! jauhi 
	nyanyian, karena ia mengurangi ras malu, menambah syahwat, menghancurkan 
	sifat wibawa, sesungguhnya ia menggantikan khamar, melakukan apa yang 
	dilakukan orang mabuk. Kalau anda memang harus melakukan, maka jauhi wanita. 
	Karena nyanyian mengajak ke zina.”Muhammad bin Fadl Al-Azdi mengatakan, “Khatiah Syair’ menginap di (tempat) 
	orang arab. Bersamanya anak wanitanya ‘Malikah’ ketika telah memasuki malam, 
	beliau mendengarkan nyanyian. Maka beliau mengatakan kepada pemilik 
	rumah,”Hentikan hal ini dariku.” Lalu dia (pemilik rumah) berkata, “Apa yang 
	anda tidak suka?” Maka dia menjawab, “Sesungguhnya nyanyian itu yang 
	menuntun kefajiran (keburukan). Dan saya tidak ingin dia mendengarkannya ini,” 
	maksudnya anak perempuannya. “Engkau harus hentikan, kalau tidak saya akan 
	keluar dari rumahmu.”Jika penyair lisannya dapat 
	memukai orang dan orang arab  takut celaannya, khawatir akibat nyanyian, dan 
	takut menggoda dirinya, bagaimana lagi dengan yang lainnya?Jika bersama musik juga 
	berkumpul rebana, biduanita, joget, berlenggak lenggok, kalau ada wanita 
	yang mengandung karena musik, pasti dia akan akan mengandung dari nyanyian 
	ini.” (Igotsatul Lahfan, 1/24-247).Nyanyian 
	yang mereka bicarakan dampaknya itu adalah nyanyian pada masanya, yang tidak 
	ada pada zaman kita. Karena apa yang ada pada zakam kita sekarang, orang 
	fasik orang fajir  sendiri mengeluh dari para penyanyi yang ada dan bahkan 
	mereka menolak ‘Lagu video clip’ di zaman kita ini, karena di dalamnya ada 
	penampilan seronok, kotor, porno, hilang rasa malu, sehingga menyebabkan 
	sebagian penyanyi menuntut untuk melarang menyiarkan di televisi karena 
	dapat menjadi sebab tumbuhnya syahwat dan tersebarnya kerusakan.Terakhir kali, masalahnya 
	sudah jelas seterang matahari di siang hari. Dari sisi hukum nyanyian, 
	dampak negatifnya dan sisi keburukannya yang besar.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam