Pertanyaan: Pertanyaan saya adalah mengenai hadits-hadits Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- yang dibagi dengan “qath’I dilalah dan dzanni dilalah” (satu petunjuk dan multi penafsiran). Semoga Allah memberikan balasan kebaikan kepada anda.

Jawaban: Alhamdulillah.Para ulama ushul fiqh membagi 
    dalil-dalil syar’i dari al Qur’an dan Sunnah dilihat dari petunjuknya, 
    dibagi dua: dalil-dalil qath’i dilalah (menunjukkan satu penafsiran) dan 
    dzanni dilalah (multi penafsiran).Adapun perbedaan dari 
    keduanya sebagaimana yang dijelaskan oleh Syeikh Abdul Wahab Khollaf 
    –rahimahullah- adalah: “Dalil yang qath’I”adalah yang menunjukkan 
    satu pemahaman saja dan tidak mungkin ditakwil dan difahami dengan makna 
    lain, seperti firman Allah –ta’ala- :( وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن 
    لَّهُنَّ وَلَدٌ ) النساء/ 12“Dan bagimu (suami-suami) 
    seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh isteri-isterimu, jika mereka 
    tidak mempunyai anak”. (QS. An Nisa’: 12)Ayat ini adalah qath’i 
    dilalah bahwa bagian suami dengan kondisi seperti itu mendapatkan ½ dari 
    harta istri dan tidak boleh ada penafsiran lain.Contoh lain dalam firman 
    Allah tentang orang yang berzina laki-laki dan perempuan:( فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ ) 
    النور/ 2“… maka deralah tiap-tiap 
    seorang dari keduanya seratus kali dera”. (QS. An Nuur: 2)Ayat ini juga qath’i dilalah 
    bahwa hukuman bagi yang berzina adalah 100 kali cambukan tidak lebih dari 
    itu dan tidak kurang. Demikian juga semua nash yang menunjukkan angka 
    tertentu dalam hal warisan atau hukuman atau nishab zakat maka juga qath’i 
    dilalah.Sedangkan nash yang 
    “dzanni dilalah” adalah yang menunjukkan satu arti tertentu, akan tetapi 
    masih memungkinkan untuk ditakwil dan dirubah ke arti yang lain, seperti 
    dalam ayat berikut ini:( وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ 
    قُرُوَءٍ ) البقرة/ 228“Wanita-wanita yang ditalak 
    hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru”. (QS. al Baqarah: 228)Kata “Quru’ “ dalam bahasa 
    Arab adalah termasuk kata yang mempunyai lebih dari satu arti, yaitu; arti 
    pertama adalah suci dan arti kedua adalah haid, sedangkan ayat di atas 
    menunjukkan bahwa yang dicerai suaminya ia menunggu selama tiga quru’, 
    artinya bisa jadi tiga kali suci atau tiga kali haid. Maka kata tersebut 
    bukan termasuk kata “qath’i dilalah”. Oleh karenanya para ulama mujtahid 
    berbeda pendapat tentang masa iddah (menunggu) seorang istri yang dicerai 
    oleh suaminya antara tiga kali suci atau tiga kali haid”. (Ilmu Ushul Fiqh: 
    35)Demikian juga yang terjadi 
    pada hadits Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam-, sebagiannya qath’i dilalah 
    dan yang lain dzanni dilalah.Adapun contoh hadits yang 
    qath’i dilalah adalah sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh Ibnu Umar 
    –radhiyallahu ‘anhuma- berkata:(فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
    زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى 
    الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ 
    الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى
    
    الصَّلَاةِ).رواه 
    البخاري ( 1503 ) ومسلم ( 984(“Rasulullah –shallallahu 
    ‘alaihi wa sallam- mewajibkan zakat fitrah sebanyak satu sha’ kurma, atau 
    gandum bagi seorang muslim baik dari hamba sahaya, orang yang merdeka, 
    laki-laki, perempuan, anak kecil maupun orang dewasa. Dan beliau menyuruh 
    agar ditunaikan sebelum orang-orang pergi menuju tempat shalat hari raya 
    idul fitri”. (HR. Bukhori: 1503 dan Muslim: 984)Hadits yang muttafaq ‘alaihi 
    di atas dengan jelas menunjukkan akan wajibnya zakat fitrah, oleh karenanya 
    tidak ada perbedaan di antara para ulama akan wajibnya zakat fitrah.Contoh yang paling jelas dan 
    terkenal dari hadits tentang dzanni dilalah adalah yang diriwayatkan oleh 
    Imam Bukhori (1503) dan Muslim (984) dari Abdullah bin Umar –radhiyallahu- 
    berkata: Dari Abdullah bahwa ia berkata:نَادَى فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ 
    انْصَرَفَ عَنْ الْأَحْزَابِ ( أَنْ لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ العَصْرَ إِلَّا 
    فِي بَنِي قُرَيْظَةَ ) فَتَخَوَّفَ نَاسٌ فَوْتَ الْوَقْتِ فَصَلَّوْا دُونَ 
    بَنِي قُرَيْظَةَ ، وَقَالَ آخَرُونَ : لَا نُصَلِّي إِلَّا حَيْثُ أَمَرَنَا 
    رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ فَاتَنَا الْوَقْتُ 
    ، قَالَ : فَمَا عَنَّفَ وَاحِدًا مِنْ الْفَرِيقَيْنِ 
    .“Rasulullah –shallallahu 
    ‘alaihi wa sallam- menyeru kepada kami pada hari seusai perang Ahzab dan 
    bersabda: “Janganlah seorang dari kalian mendirikan shalat Ashar kecuali 
    setelh sampai pada bani Quraidzah”. Maka sebagian orang merasa khawatir 
    waktu Ashar habis, maka mereka mendirikan shalat Ashar sebelum sampai pada 
    bani Quraidzah. Sedangkan sebagian yang lain berkata: “Kami tidak akan 
    mendirikan shalat kecuali sebagaimana perintah Rasulullah –shallallahu 
    ‘alaihi wa sallam- , meskipun waktu Ashar sudah habis”. Perawi berkata: 
    “Maka beliau tidak berlaku keras kepada kedua belah pihak”.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam