PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Seorang wanita dicerai oleh suaminya dengan satu kali cerai, apakah suaminya wajib mengeluarkan zakat fitrah untuk istrinya?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama,Zakat fitrah diwajibkan kepada seseorang, dan kepada orang yang diharuskan memberi nafkah seperti istri, anak dan selain dari keduanyaa. Berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Daruqutni dan Baihaqi dari Ibnu Umar radhiallahu’anhuma bahwa Nabi sallallahu’alaihi wa sallam bersabda:( أدوا صدقة الفطر عمن تمونون )“Bayarkanlah oleh kalian zakat fitrah orang-orang yang kalian cukupi biaya hidup mereka”.Akan tetapi hadits ini lemah, dilemahkan oleh Daruqutni, Baihaqi, Nawawi dan Ibnu Hajar serta ulama’ lainnya. (Silahkan lihat ‘Al-Majmu’, 6/113. Talhisul Habir, 2/771)Para ulama’ dalam Lajnah Daimah Lil Ifta’ mengatakan, “Zakat fitrah diwajibkan kepada seseorang untuk dirinya dan orang yang menjadi kewajiban memberi nafkah kepadanya diantarana adalah istri. Karena kewajiban memberi nafkah kepadanya. Selesai(Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah Lil Ifta’, (9/367).Kedua,Wanita yang dicerai dengan cerai roj’I, dia masih menjadi istri. Mendapatkan nafkah dan tempat tinggal. Selagi masih dalam masa iddah. Zakat fitrah mengikuti nafkah, selagi nafkah wanita cerai roj’I dibebankan kepada suami, begitu juga zakat fitrah.” SelesaiNawawi berkata dalam ‘Al-Majmu’, (6/74),”Teman-teman kami mengatakan, diwajibkan membayat fitrah untuk istri yang dicerai raoj’I seperti memberikan nafkah kepadanya.Ibnu Yusuf Al-Mawaq dari mazhab Maliki dalam kitab ‘At-Taj Wal Iklil’ (3/265) berkata, “Kalau wanita yang telah digauli diceraian dengan perceraian roj’I, maka suami harus tetap memberi nafkah dan membayar fitrah untuknya.” Selesai dengan diringkas.Sebagian ulama’ berpendapat bahwa suami tidak diwajibkan mengeluarkan zakat fitrah untuk istrinya, bahkan kewajibannya dibebenkan kepada istrinya. Dan ini mmzhab Imam Abu Hanifah rahimahullah. Dan pilihan Syekh Ibnu Utsaimin. Silahkan melihat jawaban dari soal no.99353.Seyogyanya suami mengambil kehati-hatian dan lebih membebaskan dari tanggungan. Dengan mengeluarkan zakat fitrah untuk istri yang dicerai dengan perceraian roj’i. apalagi zakat fitrah hanya sedikit. Dimana suami kebanyakan tidak susah.Wallahua’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Seseorang mewakafkan hartanya untuk fakir miskin. Apakah harta tersebut wajib dizakatkan?

Jawaban: Alhamdulillah.Harta yang diwakafkan untuk 
	umum seperti fakir miskin, atau masjid, atau prajurit perang atau anak-anak 
	yatim, tidak diwajibkan zakat.Ibnu Muflih berkata dalam kitab Al-Furu, 2/337, “Tidak ada zakat dalam wakaf 
	yang tidak ditentukan, atau wakaf terhadap masjid dan sekolah.”Al-Bahuti rahimahullah berkata dalam kitab Kasyaful Qana, 2/171, “Tidak ada 
	zakat dalam hewan ternak yang digembalakan dan selainnya berupa harta wakaf 
	yang tidak ditentukan, seperti untuk orang-orang miskin, atau terhadap 
	masjid dan semacamnya, seperti sekolah, karena tidak ada kepemilikiannya.”Al-Lajnah Ad-Daimah Lil Ifta pernah ditanya, “Apakah zakat diwajibkan 
	terhadap harta masjid yang diwakafkan?” Mereka menjawab, “Zakat tidak 
	diwajibkan terhadap harta wakaf masjid dan semacamnya, masalah ini hanya 
	satu pendapat. Karena tidak ada kepemilikian padanya.” (Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah 
	Lil Ifta, 9/412).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah seseorang diperbolehkan mengeluarkan zakat fitrah dari tepung?

Jawaban: Alhamdulillah.Seharusnya zakat fitrah dikeluarkan dari jenis makanan orang. Dari sini maka tidak mengapa mengeluarkan tepung. Ibnu Qudamah rahimahullah dalam ‘Al-Mugni, (2/357) mengatakan, “Diperbolehkan mengeluarkan tepung. Hal itu ada nash (teks) dari Ahmad.” SelesaiTelah diriwayatkan oleh Abu Dawud, (618) dari Abu Said Al-Khudri radhiallahu’anhu bahwa mereka dahulu mengeluarkan zakat fitrah satu sho’ dari tepung. Meskipun hadits ini lemah dilemahkan oleh Abu Dawud dan lainnya. Silahkan melihat (Irwaul Golil, 848). Tidak berarti lemahnya hadist itu tidak diperbolehkan mengeluarkan tepung. Karena yang wajib seperti tadi adalah mengeluarkan apa yang menjadi jenis makanan seseorang. Oleh karena itu Ibnu Qoyyim rahimahullah dalam ‘I’lamul Muwaqi’in, 3/23 mengatakan, “Setelah ditetapkan bahwa zakat fitrah dikeluarkan dari jenis makanan orang apapun jenisnya. Beliau berkata, “Dari sini, diperbolehkan mengeluarkan tepung meskipun haditsnya tidak shoheh.” SelesaiPendapat yang memperbolehkan mengeluarkan tepung dalam zakat fitrah adalah pendapat mazhab Abu Hanifah, Ahmad rahimahumallah dan pilihan Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah serta dikuatkan dari ulama’ kontemporer Syekh Ibnu Utsaimin.Para ulama’ juga memperingatkan –seperti Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam ‘Majmu’ Fatawa, (25/69) dan Mardawai di ‘Al-insof, (3/180) bahwa mengeluarkan tepung harus dengan timbangan. Maksudnya ditimbang satu sho’ dari bijian. Karena satu sho’ tepung seringkali lebih sedikit dari satu sho’ dari biji. Kalau dikeluarkan satu sho’ dari tepung, maka dia mengeluarkan satu sho’ kurang dari satu sho’ biji. Dan hal ini tidak diperbolehkan. Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah dalam ‘Asy-Syarkh Al-Mumti’, (6/179) mengatakan, “Kalau dia membayar satu sho’ dari tepung atau gandum hal itu diterima. Akan tetapi yang menjadi patokan dalam tepung adalah timbangan. Karena bijian kalau digiling akan berhamburan bagiannya. Satu sho’ tepung menjadi sekitar satu sho’ kurang seperenam dari bijian.Wallahua’lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah boleh bagi orang yang memberikan hutang menyalurkan zakatnya kepada orang yang berhutang kepadanya, dengan syarat agar dia mengembalikannya lagi kepadanya ?

Jawaban: Alhamdulillah.Boleh bagi seseorang 
	menyalurkan zakatnya kepada orang yang berhutang kepadanya yang tidak bisa 
	melunasinya, dengan catatan tidak ada syarat agar dia mengembalikannya lagi 
	kepadanya.An Nawawi –rahimahullah- 
	berkata dalam Al Majmu’ (6/198):“Adapun jika dia menyalurkan 
	zakat kepada orang yang berhutang kepadanya dengan syarat agar dia 
	mengembalikan lagi sebagai pelunasan dari hutangnya, maka penyaluran zakat 
	tersebut tidak sah, dan dia masih berkewajiban untuk membayar ulang zakatnya 
	sesuai dengan kesepakatan para ulama”.Syeikh Ibnu Utsaimin 
	–rahimahullah- pernah ditanya:“Apakah boleh bagi orang 
	dihutangi membayarkan zakatnya kepada orang fakir yang berhutang kepadanya 
	dengan syarat dia mengembalikannya lagi sebagai pelunasan hutangnya ?”Beliau menjawab:“Jika ada orang fakir yang 
	berhutang kepada anda, lalu anda menyalurkan zakat anda kepadanya maka tidak 
	apa-apa, meskipun dia mengembalikannya lagi kepada anda, akan tetapi jika 
	anda memberikan syarat bahwa dia harus mengembalikannya kepada anda maka 
	tidak boleh; karena jika demikian yang anda lakukan, maka kami yakini bahwa 
	anda hanya ingin agar harta anda kembali lagi kepada anda yang sebelumnya 
	menjadi tanggungan si fakir tersebut. Zakat itu tidak boleh ada 
	kecenderungan seseorang kepada dirinya atau kepada orang lain”. (Majmu’ 
	Fatawa: 18/378)Wallahu A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Jika ketika shalat saya baru ingat bahwa waktu mengusapap khuf telah habis, apa yang selayaknya saya lakukan, apakah saya keluar shalat? Apakah jika saya memakai kaos kaki sebelum memakai khuf dalam kondisi suci kemudian saya melepaskan khuf sementara kaos kaki (tetap saya pakai). Apakah hal itu membatalkan wuduku, atau tetap dalam kondisi suci?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama,Kalau telah selesai waktu mengusap kedua khuf, sementara anda dalam kondisi suci, maka kesucian anda tidak batal menurut pendapat yang terkuat. Ini adalah pilihan sekelompok ulama. Di antaranya adalah Ibn Hazm dan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahumallah. Karena tidak ada dalil yang membatalkannya. Akan tetapi batalnya kesucian adalah dengan pembatal yang telah dikenal seperti keluar hadats. Silakan lihat soal no.69829.Dengan demikian, jika waktunya telah selesai dan anda dalam shalat, maka teruskan shalat anda. Dan lakukan shalat sesuai dengan keinginan anda sampai batal wudu anda.Kedua,Kalau seseorang melepas khuf atau kaos kaki setelah dia menyusapnya, maka bersucinya tidak batal menurut pendapat yang kuat di antara pendapat ulama. Hal itu karena seseorang ketika telah mengusap khufnya maka telah sempurna kesuciannya sesuai dengan dalil syar’i. Kalau dia melepaskannya, maka bersucinya masih tetap sesuai dengan kandungan dalil syar’i dan tidak mungkin membatalkannya kecuali dengan dalil syar’i. Sementara tidak ada dalil (yang menunjukkan) bahwa melepas khuf yang telah diusap dari khuf atau kaos kaki dapat membatalkan wudhu. Dengan demikian, maka wudu anda masih tetap (sah). Ini adalah pilihan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan sekelompok ulama. Silakan melihat Majmu Fatawa Ibnu Taimiyah, 21/179, 215. Majmu Fatawa Wa Rasail Syaikh Ibnu Utsaimin, 11/179.Hanya saja, akibat dari melepas khuf adalah selesainya (waktu) mengusap. Yakni dia tidak diperkenankan  untuk memakainya lagi kecuali setelah suci secara sempurna dengan membasuh kedua kakinya.Wallahua'lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah dikabulkan doa orang tua yang menghendaki keburukan terhadap anak, jika orang tua salah sedangkan anaknya benar?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak dikabulkan doa orang tua jika anaknya berada dalam kebenaran sedangkan orang tuanya salah. Allah tidak akan mengabulkan doanya. Durhaka anak terhadap orang tuanya adalah jika sang anak tidak menunaikan kewajibannya terhadap anaknya atau kurang dalam memenuhi hak-hak keduanya. Adapun sekedar orang tuanya memerintahkannya atau melarangnya terhadap sesuatu yang tidak mendatangkan manfaat baginya, maka sang anak tidak diwajibkan memenuhinya. Seperti jika sang bapak berkata kepada anak, "Ceraikan isterimu." tanpa sebab, maka tidak diharuskan bagi sang anak untuk memenuhi permintaan bapak atau ibunya. Jika dia tidak menuruti permintaannya tersebut, maka hal itu tidak dianggap sebagai durhaka. Jika mereka mendoakan keburukan baginya, maka tidak ada dosa baginya insya Allah.Wallahua'lam.Fatawa Samahatussyaikh Abdul Aziz bin Humaid, rahimahullah, hal. 30.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Kami telah mulai berihram untuk umrah pada tahun itu, namun tidak menyempurnakan manasik. Karena khawatir adanya penyakit menular dan letih. Perlu diketahui bahwa saya telah menetapkan syarat tahallul jika terdapat penghalang.

Jawaban: Alhamdulillah.Jika 
    anda berihram umrah untuk anak anda, kemudian tidak disempurnkan, maka hal 
    itu tidak ada akibat apa-apa bagi anda. Karena ihram anak kecil bukan 
    merupakan suatu keharusan, sebab belum ada beban kewajiban. Ini merupakan 
    pendapat Madzhab Hanafiyah dan pilihan sebagian ahli ilmu. Silakan lihat 
    soal no.49028dan no.37995.Adapun 
    masalah memberi syarat, hal itu bermanfaat kalau ada halangan seperti sakit, 
    tidak cukup hanya sekedat khawatir sakit atau keletihan.Wallahu’alam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saudariku berbuka puasa beberapa hari di Bulan Ramadan saat hamil dua tahun yang lalu, hingga sekarang dia masih belum kuat mengqada. Apa yang seharusnya dia lakukan?

Jawaban: Alhamdulillah.Wanita hamil –begitu juga wanita menyusui- kalau dia khawatir terhadap dirinya atau terhadap janinnya, dibolehkan baginya berbuka pada bulan Ramadan, dan diharuskan mengqada saja. Karena dia kedudukannya seperti orang sakit yang ada uzur dengan sakitnya. Hal tersebut telah dijelaskan di soal jawab no.50005dan49848.Jika memungkinkan baginya mengqada sebelum memasuki Ramadan berikutnya, maka dia diharuskan mengqadanya. Tidak diperkenankan baginya menundanya hingga memasuki Ramadan berikutnya.  Kalau uzurnya berlanjut dengan kandungan baru atau menyusui atau safar hingga memasuki Ramadan berikutnya, maka hal itu tidak apa-apa. Dan dia tetap diharuskan mengqadanya kapan saja jika memungkinkan.Syekh Muhammad bin Shaleh Al-utsaimin rahimahullah ditanya: “Wanita yang berbuka pada bulan Ramadan karena nifas, kemudian hingga memasuki Ramadan berikutnya dia belum dapat mengqadanya karena menyusui. Apa yang harus dilakukan?” beliau menjawab: “Wanita tersebut tetap diwajibkan berpuasa menggantikan hari-hari yang dia berbuka meskipun setelah Ramadan berikutnya, karena dia meninggalkan qada sebab ada uzur. Jika di musim dingin tidak memberatkannya untuk mengqada, maka dia diharuskan mengqada meskipun selang seling satu hari. Kalau dia menyusui, hendaklah dia berupaya semampunya untuk mengqada (puasa) Ramadan yang telah lalu sebelum datang Ramadan berikutnya. Kalau tidak mampu, maka tidak mengapa dia tunda sampai memasuki Ramadan berikutnya.” Jawaban pertanyaan no. 19/360.Beliau rahimahullah juga ditanya: “Seorang wanita yang berbuka di bulan Ramadan sebab melahirkan,  Dan tidak  mengqada bulan itu hingga berlalu waktu cukup lama, hingga dia tidak mampu berpuasa. Apa hukumnya?”Beliau menjawab: “Wanita tersebut harus bertaubat kepada Allah terhadap apa yang dia lakukan. Karena tidak boleh seseorang mengakhirkan qada hingga memasuki Ramadan berikutnya, kecuali karena uzur syar’i, maka hendaklah dia bertaubat. Kemudian kalau dia mampu berpuasa meskipun sehari berselang sehari, maka harus berpuasa. Kalau sekiranya tidak mampu, maka dilihat, kalau uzurnya terus menerus, maka dia cukup memberikan makan satu orang miskin untuk setiap hari (yang dia tidak berpuasa). Kalau uzurnya kemungkinan hilang, maka hendaknya dia menunggu sampai uzur tersebut hilang kemudian mengqada apa yang menjadi tanggungannya.” Jawaban dari pertanyaan no. 19/361.Penanyanya tidak menjelaskan sebab mengapa saudarinya tidak mampu mengqada. Kalau lemahnya  itu sementara waktu dan diharapkan bisa hilang (hamil, menyusui atau sakit) maka dia harus mengqada kalau kondisinya sudah memungkinkan. Kalau lemahnya itu permanen disebabkan sakit menahun tanpa ada harapan sembuh, maka dia tidak usah mengqada, tetapi diharuskan memberi makanan untuk setiap hari yang dia berbuka kepada satu orang miskin.Wallahu ‘alam..

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya seorang gadis muslimah. Saya bertanya apakah ada keburukan bagi seorang wanita merayakan usia 16 tahun yang indah. Yaitu acara yang diadakan ketika seorang remaja memasuki usia 16 tahun, atau disebut sebagia usia remaja. Mohon jawaban bagi pertanyaan ini.

Jawaban: Alhamdulillah.Allah Ta'ala 
	tidak mensyariatkan untuk merayakan moment ini, yaitu masa seorang anak 
	masuk usia 16 tahun. Karena perayaan tersebut menyerupai perbuatan orang 
	kafir yang mengadakan acara seperti ini dan menyibukkan diri dengannya.Nabi 
	shallallahu alaihi wa sallam bersabda,مَنْ تشبَّهَ بقوْمٍ فهُو مِنهُم"Siapa yang 
	menyerupai suatu kaum, maka dia bagian dari mereka." (HR. Abu Daud, no. 
	3512, dinyatakan shahih oleh Al-Albany)Usia seperti 
	ini tidak ada hubungan apa-apa dalam agama kita. Karena seorang anak dapat 
	mencapai usia baligh bukan karena semata usianya telah mencapai usia 16 
	tahun. Sebab tanda baligh adalah; Haidh atau mimpi berjimak, atau tumbuhnya 
	bulu kemaluan atau mencapi usia 15 tahun. Nabi shallallahu alaihi wa sallam 
	tidak mensyariatkan untuk mengadakan perayaan memsasuki usia baligh atau 
	masuk pada usia tertentu, apakah usian baligh, usia remaja atau selainnya.Sebagian 
	orang sekarang merayakan berlalunya setahun atas kelahiran sang anak, 
	kemudian jika dia sudah berjalan, dirayakan lagi, begitu pula jika dia dapat 
	berbicara. Semua itu tidak ada dasarnya dalam Islam. Dia adalah 
	kebiasaan-kebiasaan yang diambil dari ajaran non muslim.Wajib bagi 
	seorang muslim menyerupai orang-orang kafir dan menjaga jatidiri muslim seta 
	menghindari sikap taklid buta.Yang justeru 
	penting diingatkan adalah apabila sang anak telah masuk usia baligh, wajib 
	diperingatkan tentang pentingnya kondisi tersebut dalam kehidupan dan bahwa 
	perkara akhiratnya terkait dan masuknya dia ke dalam usia baligh, maka 
	setipa perbuatannya kini akan dihitung dan dicatat, baik ucapan ataupun 
	perbuatan.فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ 
	يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ (سورة الزلزلة 8-7(“Barangsiapa yang mengerjakan 
	kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat (balasan)nya. Dan 
	Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya Dia akan 
	melihat (balasan)nya pula.” SQ. Az-Zalzalah: 7-8.Semoga Allah 
	memberikan taufiq kepada semua sebagaiman Dia cintai dan ridhai.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukum menghajikan untuk kedua orang tuanya sementara dia belum haji untuk dirinya?

Jawaban: Alhamdulillah.Barangsiapa yang mampu berhaji, terpenuhi semua persyaratan. 
    Maka dia diharuskan menunaikan haji pada tahun itu. Tidak diperbolehkan 
    mengakhirkannya karena untuk kedua orang tuanya atau lainnya. Karena haji 
    diwajibkan secara langsung menurut pendapat terkuat diantara pendapat para 
    ulama’. Maka fardu ain lebih di dahulukan dibandingkan dengan berbakti 
    kepada kedua orang tua berdasarkan firman Allah:( ولله على الناس حج البيت من استطاع 
    إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) آل عمران /97‘Mengerjakan haji 
    adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup 
    mengadakan perjalanan ke Baitullah. Barangsiapa mengingkari (kewajiban 
    haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari 
    semesta alam.’ SQ. Ali Imron: 97.Dan sabda Nabi sallallahu’alaihi wa sallam:( عجلوا الخروج إلى مكة ، فإن أحدكم 
    لا يدري ما يعرض له من مرض أو حاجة )‘Percepat keluar ke Mekkah. Karena salah satu diantara kamu 
    semua tidak mengetahui apa yang akan menimpa padanya baik berupa sakit atau 
    keperluan.’ HR. Abu Nu’aim di Hilyah. Baihaqi di Syu’ab Al-Iman dan 
    dihasankan oleh Al-Albany di shoheh Al-Jami’ no. 3990.Silahkan melihat soal jawab no. 41702Akan tetapi haji kedua orang tuanya dalam kondisi seperti ini 
    sah. Untuk anaknya agar bersegera melaksanakan haji dikala telah mampu.Para Ulama’ Al-Lajnah Ad-Daimah Lil Ifa’ ditanya, ‘Apakah 
    seseorang diperbolehkan mengirim (uang) kepada kedua orang tuanya untuk 
    melaksanakan haji sebelum dia berangkat melaksanakan haji?Mereka menjawab, ‘Haji adalah kewajiban kepada setiap orang 
    Islam, merdeka, berakal, baligh, mampu di perjalanan dalam melaksanakannya. 
    Sekali seumur hidup. Sementara bakti kepada kedua orang tua termasuk perkara 
    yang dianjurkan sesuai kemampuan. Kecuali dia harus melaksanakan haji untuk 
    dirinya terlebih dahulu. Kemudian membantu kedua orang tuanya. Kalau tidak 
    mudah untuk menggabungkan semuanya untuk haji. Maka kalau sekiranya 
    mendahulukan kedua orang tuanya daripada dirinnya untuk haji, maka hajinya 
    sah. Wabillahi at-taufiq. Selesai ‘Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, 11/70.Wallahu’alam 
    .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: saya mukim di Inggris, saya shalat di masjid dekat dengan tempat tinggalku. Akan tetapi kelompok dalam masjid ini, menjamak dua shalat magrib dan isra’ di waktu magrib. Alasannya bahwa rentang waktu antara shalat isya dan fajar itu pendek. Tidak cukup untuk istirahat. Perlu diketahui bahwa Imam masjid berdalil bahwa Nabi sallallahu alaihi wa sallam dari periwayatan Ibnu Abbas, beliau menjama antara zuhur dan Asar, magrib dan Isya di Madinah tanpa ada uzur?

Jawaban: Alhamdulillah.Nash agama jelas mewajibkan pelaksanaan shalat wajib lima waktu pada waktu yang telah ditetapkan. Dan tidak dibolehkan menjama antara shalat zuhur dan asar. Magrib dan isya’ kecuali ada uzur seperti sakit, bepergian, hujan dan semua yang memberatkan kalau ditunaikan setiap shalat, maksudnya shalat wajib yang telah ditentukan waktunya.Allah berfirman:إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا (سورة النساء: 103)“Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman..” (QS. AN-Nisaa: 103)Maksudnya kewajiban yang ditentukan waktunya di waktu yang telah diketahui. Silahkan lihat ‘Fathul Bari karangan Ibnu Rajab Al-Hanbali (3/7-8).Diriwayatkan Ibnu Abi Syaibah, (2/346) dari Abu Musa Al-Asy’ari dan Umar bin Khottob radhiallahu anhuma berkata:الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر“Menjama diantara dua shalat tanpa ada uzur termasuk di antara dosa besar.Sementara apa yang diriwayatkan oleh Muslim, (1/489) dari Ibnu Abbas radhiallahu anhuma berkata:صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر ولا مطر“Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam menjama zuhur dan asar, dan menjama magrib dan isya’ bukan karena takut, bepergian maupun hujan.”Di dalamnya tidak menunjukkan beliau menjama di antara dua shalat tanpa ada uzur. Bahkan di dalamnya dikatakan kepada Ibnu Abbas (Apa yang menjadikan hal itu? Beliau mengatakan, “Beliau tidak ingin menyusahkan umatnya.” Maksdunya tidak membuat mereka terjebak dalam kesulitan dan kesempitan. Hal ini menunjukkan bahwa ada uzur untk menjama dalam hadits ini, yang apabila tidak dijamak, maka orang akan kesulitan.Al-Allaamah Ibn Baz rahimahullah mengatakan ketika berkomentar dalam kitab Fathul Bari, (2/24), “Yang benar, memahami hadits tersebut bahwa beliau shalat jama diantara shalat yang disebutkan karena ada kepayahan yang tiba-tiba datang pada hari itu berupa sering sakit atau sangat dingin atau becek atau semisal itu. Yang menunjukan hal itu adalah perkataan Ibnu Abbas ketika ditanya sebab jama ini beliau mengatakan, “Agar tidak memberatkan umatnya.” Ini jawaban yang agung dan tepat dan menyeluruh.” SelesaiDari sini, pangambilan dalil mereka dari hadits ini. Adalah pengambilan dalil yang bukan pada tempatnya. Yang wajib adalah menunaikan shalat pada waktu yang ditentukan secara syar’i. kalau ada uzur untuk menjama seperti sakit atau hujan, maka tidak mengapa menjama waktu itu.Wallahu a’lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Hukum masuk kamar mandi sementara di dompetnya ada ayat dari Al-Qur’an. Apakah dibolehkan membawa ayat-ayat Al-Qu’ran di dompet dalam saku dan terkadang  masuk ke kamar mandi dengannya?

Jawaban: Alhamdulillah.Diharamkan memasuki kamar mandi dengan mushaf
atau sebagian darinya. Kecuali ada keperluan.
Seperti khawatir hilang kalau ditinggalkan di luar.Dalam kitab Kassyaful Qana, 1/60 dikatakan, “Diharamkan memasuki kamar mandi dengan
(membawa) mushaf kecuali jika ada
keperluan."Dalam kitab ‘Al-Inshaf’ dikatakan, "Tidak diragukan lagi pengharamannya secara mutlak. Tidak seorang berakalpun
yang diam dalam masalah ini. Saya katakana, sebagian mushaf hukumnya sama seperti mushaf
penuh."Silahkan melihat jawaban dari pertanyaan no.42061.Sementara membawa ayat
Al-Qur’an, kalau maksud membawa sebagian juz atau surat yang dicetak dari Al-Qur’an agar dapat membaca atau menghafalkannya,
maka hal itu tidak mengapa.
Akan tetapi tidak
dibolehkan menyobeknna dari mushaf. Karena hal itu termasuk
tidak menghormati
Al-Qur’an. Kalau membawa ayat-ayat
(Al-Qur’an) untuk mendapatkan
barokah atau untuk menolak penyakit
‘ain’ atau semisalnya, maka dalam hal ini
ada perbedaan di kalangan ahli ilmu.
Yang terkuat adalah
dilarang. Silahkan lihat
jawaban soal no.10543.Wallahu’alam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Kami mempunyai masjid sedang dibangun, dan tetangga orang Nasroni. Orang Nasroni ini kalau ingin menyumbang untuk membangun masjid dengan harta, apakah umat Islam diperbolehkan mengambil uang tersebut?

Jawaban: Alhamdulillah.Kalau ada syarat yang menyimpang dari agama, maka tidak boleh (diambil), kalau sekedar menyumbang, maka tidak apa-apa. Dan Nabi sallallahu alaihi wa sallam seringkali menerima hadiah dari orang-orang musyrik. Selesai .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam