Pertanyaan: Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,لا تصوموا حتى تروا الهلال ، ولا تفطروا حتى تروه , فإن غم عليكم فاقدروا له“Janganlah kalian berpuasa sebelum melihat hilal. Jangan kalian berbuka (berlebaran) sebelum melihatnya. Jika ada mendung, maka perkirakanlah.”Akan tetapi beliau tidak membatasi waktu melihatnya. Yang kami sepakati di zaman Nabi shallallahu alaihi wa sallam bahwa melihat hilal dilakukan setelah matahari terbenam karena itulah satu-satunya cara dan itu dapat dipahami.Akan tetapi pada masa sekarang ini dengan alat-alat canggih, mungkin beberapa detik setelah masa konjungsi, hilal dapat dilihat. Inilah yang terjadi di Paris. Hilal dapat direkam pada pagi hari Senen 29 Sya’ban dan hal itu dapat dilakukan dengan mudah.http://legault.perso.sfr.fr/new_moon_2013july8.htmlDitambah lagi apa yang direkam di benua Amerika, pada pukul 18:8 waktu setempat:http://www.makkahcalendar.org/en/photoGallery.php 
Pertanyaan adalah: Apa sandaran para ahli fikih pada zaman sekarang untuk melihat hilal, apakah harus setelah matahari terbenam bukan sebelumnya. Padahal hadits Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam tidak mengaitkan rukyatul hilal dengan terbenamnya matahari?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Allah telah menjadikan bulan 
	sebagai tanda malam, maka dia dijadikan sebagaimana tanda masuknya malam.Allah Taala berfirman,وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا 
	آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا 
	مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ 
	فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا“Dan Kami jadikan malam dan 
	siang sebagai dua tanda, lalu Kami hapuskan tanda malam dan Kami jadikan 
	tanda siang itu terang, agar kamu mencari karunia dari Tuhanmu, dan supaya 
	kamu mengetahui bilangan tahun-tahun dan perhitungan. Dan segalah sesuatu 
	telah Kami terangkan dengan jelas.” (QS. Al-Isra: 12)Ibnu Katsir berkata, “Dia 
	menjadikan tanda bagi malam, maksudnya adalah tanda yang dengan itu malam 
	dapat dikenali, yaitu gelap dan munculnya bulan. Demikian pula siang hari 
	diberikan tanda, yaitu cahaya dan terbitnya matahari yang bersinar. Dia 
	memberikan jeda waktu antara terang bulan dan sinar matahari untuk 
	membedakan antara yang satu dan yang lain, sebagaimana firmanNya,هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا 
	وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ 
	اللَّهُ ذَلِكَ إِلا بِالْحَقِّ“Dialah yang menciptakan 
	matahari bersinar dan bulan bercahaya serta menentukan tempat-tempatnya agar 
	kalian mengetahui bilangan bulan dan perhitungan. Tidaklah Allah menciptakan 
	semua itu kecuali dengan kebenaran.”(Tafsir Ibnu Katsir, 5/50)Karena itu, semua hukum yang 
	terkait dengan bulan hanya dapat ditentukan di malam hari, bukan di siang 
	hari.Abu Al-Hasanat Al-Laknawi 
	berkata, “Hal itu menunjukkan bahwa bulan merupakan tanda malam, bukan tanda 
	siang. Maka rukyatul hilal di siang hari tidak dianggap, dan bahwa dia 
	merupakan standar waktu bagi manusia dalam perkara haji, puasa dan lainnya.” 
	(Al-Falaku Ad-Dawair Fi Ru’yatil Hilal Bin-Nahar, hal. 18)Karena itu, para ahli fikih 
	menjelaskan bahwa shalat gerhana bulan tidak dapat dilakukan walau bulan 
	tampak mengalami gerhana di siang hari, karena masanya sudah berlalu.An-Nawawi berkata, 
	“Seandainya gerhana bulan tampaknya di siang hari, maka tidak perlu shalat 
	gerhana tanpa ada perbedaan (dalam mazhab syafii).” (Al-Majmu Syarhul 
	Muhazab, 5/54)Kedua:Mayoritas ulama, yang 
	dijadikan patokan dalam empat mazhab, bahwa rukyatul hilal di siang hari 
	tidak memberikan dampak apapun secara hukum. Seandainya seorang yang 
	berpuasa melihat hilal di siang hari tanggal 30 Ramadan, hendaknya dia 
	melanjutkan puasanya dan jangan berbuka. Seandainya orang yang tidak 
	berpuasa pada siang hari tanggal 30 Sya’ban, dia tidak diharuskan 
	menghentikan makan dan minum atau qadha. Rukyah di siang hari tidak 
	dianggap. Tapi yang dianggapa adalah rukyah setelah matahari terbenam saja.Di dalam Mushanaf Ibnu Abi 
	Syaibah (3/67) dengan sanad shahih dari Abu Wail dia berkata, “Sampai kepada 
	kami surat dari Umar saat kami berada di Khaniqin, isinya bahwa hilal 
	sebagian lebih besar dari sebagian lainnya. Jika kalian melihat hilal di 
	siang hari, janganlah kalian berbuka sampai ada dua orang laki-laki muslim 
	bersaksi bahwa keduanya telah melihatnya kemarin.”Al-Baihaqi meriwayatkan 
	dengan sanad yang shahih dari Salim bin Abdullah bin Umar, “Orang-orang 
	melihat hilal akhri Ramadan di siang hari. Maka Abdullah bin Umar 
	radhiallahu anhuma menyempurnakan puasanya hingga malam hari.” Dia berkata, 
	“Tidak (jangan berbuka) sebelum hilal dapat dilihat di malam hari.” (Sunan 
	Al-Baihaqi, 2/435)Disebutkan dalam kitab Al-Fatawa 
	Al-Hindiyah (1/197), “Jika mereka melihat hilal sebelum atau sesudah 
	matahari tergelincir, tidak dapat dijadikan patokan untuk berpuasa atau 
	berbuka.”Abu Ishaq Asy-Syirazi berkata, 
	“Berpuasa dan berbuka tidak dikaitkan kecuali berdasarkan hilal yang 
	terlihat setelah matahari terbenam.” (Al-Muhazab, 3/33)Syamsudin Ar-Ramli berkata, 
	“Adapun jika hilal terlihat pada hari ke duapuluh Sembilan dan tidak 
	terlihat di malam hari, maka tidak ada pendapat yang menyatakan bahwa hal 
	itu memberikan pengaruh hukum. Maka jelaslah bahwa rukyah hilal di siang 
	hari tidak memberikan pengaruh.” (Fatawa Ar-Ramli, 2/78)Disebutkan dalam kitab 
	Kasyaful Qana, 2/303, “Tidak ada pengaruhnya rukyah hilal di siang hari. 
	Yang dianggap adalah rukyah setelah matahari terbenam.”Al-Laknawi berkata, “Para 
	ulama empat mazhab berkata, pendapat yang shahih adalah bahwa rukyah hilal 
	di siang hari tidak berlaku. Yang dianggap adalah rukyah di malam hari.” 
	(Al-Falak Ad-Dawwar, hal. 19)Hadits-hadits yang mengaitkan 
	puasa dan berbuka (awal dan akhir Ramadan) dengan rukyah hilal, yang 
	dimaksud adalah melihatnya di malam hari, bukan di siang hari.Shadiq Hasan Khan berkata, 
	“Rukyah yang dianggap syariat dalam sabdanya (Berpuasalah karena melihatnya) 
	maksudnya adalah rukyat di malam hari, bukan rukyat di siang hari, karena 
	hal itu tidak dapat dianggap, apakah rukyatnya sebelum atau sesudah matahari 
	tergelincir. Siapa yang  beranggapan berbeda dengan ini, maka dia belum 
	mengenal maqashid syari’ah.” (Ar-Raudhah An-Nadiah, 2/11)Syekh Ibnu Utsaimin berkata, 
	“Masuknya bulan tidak dapat ditentukan kecuali terlihatnya hilal setelah 
	matahari terbenam.” (Majmu Fatawa Wa Rasail Al-Utsaimin, 16/301)Ketiga:Terdapat ucapan dari banyak 
	ahli fikih bahwa apabila hilal terlihat di siang hari, maka dia bagian dari 
	malam berikutnya, bukan malam sebelumnya. Pernyataan ini bukan menunjukan 
	adanya pengaruh dari terlihatnya hilal di siang hari. Karena maksud dari 
	ucapan mereka adalah bahwa hilal yang terlihat pada hari ketigapuluh bulan 
	Sya’ban atau bulan Ramadan, maka ketika itu, mereka menghukuminya sebagai 
	hilal untuk malam berikutnya, karena bulan telah sempurna mencapai tigapuluh 
	hari. Jadi pernyataan ini termasuk dalam bab menyampaikan kenyataan yang 
	terjadi, bukan menunjukkan adanya pengaruh hukum atas rukyah di siang hari 
	juga sebagai bantahan atas orang yang berpendapat bahwa hilal tersebut 
	adalah untuk malam sebelumnya, seperti pendapat qadhi Abu Yusuf rahimahullah.Imam An-Nawawi rahimahullah 
	berkata, “Jika mereka melihat hilal di siang hari, maka hilal itu untuk 
	malam berikutnya, apakah mereka melihatnya sebelum atau sesudah matahari 
	tergelincir. Inilah mazhab kami, tidak ada perbedaan di dalamnya. Pendapat 
	ini juga dinyatakan oleh Abu Hanifah, Malik dan Muhamad.” (Al-Majmu Syarah 
	Al-Muhazab, 6/279)Serupa dengan hal itu juga 
	dinyatakan dalam kitab Al-Mughni, Ibnu Qudamah (3/173), Al-Qalyubi berkata, 
	“Tidak ada pengaruhnya rukyat terhadap hilal di siang hari. Maksudnya adalah 
	bahwa hal itu bukan untuk malam sebelumnya sehingga mereka sudah boleh 
	berbuka (tidak berpuasa) atau bukan pula untuk sesudahnya, sehingga Ramadan 
	sudah ditetapkan, misalnya. Yang menganggap bahwa rukyat hilal (di siang 
	hari) untuk malam berikutnya dianggap benar jika rukyatnya terjadi pada hari 
	ketigapuluh, akan tetapi hal itu tidak ada pengaruhnya, karena jumlah 
	harinya sudah sempurna (sebulan tiga puluh hari). Berbeda jika rukyatnya 
	terjadi pada (siang hari) tanggal duapuluh Sembilan, maka hal itu tidak 
	dapat menggantikan rukyat setelah matahari terbenam untuk malam berikuatnya 
	sebagaimana dugaan sebagian orang.” (Hasyiah Kanzu Ar-Raghibin, 2/65)Ibnu Abidin berkata, “Bahwa 
	rukyah untuk malam berikutnya tidak berarti bahwa hasil rukyah dianggap 
	berlaku di siang hari, karena menurut keduanya (Abu Hanifah dan murinya 
	Muhamad bin Al-Hasan) rukyah di siang hari tidak berlaku. Tapi yang berlaku 
	menurut mereka adalah dengan menyempurnakan bilangan, karena perbedaan 
	pendapat yang ada, sebagaimana dinyatakan dalam kitab Al-Bada’i dan Al-Fath, 
	adalah dalam masalah rukyah pada hari syak (meragukan), yaitu pada hari 
	tanggal tigapuluh Sya’ban atau tigapuluh Ramadan. Jika pada hari Jumat yang 
	disebutkan dalam pertanyaan tersebut adalah tanggal tigapuluh, lalu pada 
	hari itu hilal terlihat di siang hari, maka menurut Abu Yusuf itu adalah 
	hari pertama awal bulan, sedangkan menurut mereka berdua (Abu Hanifah dan 
	Muhamad) rukyah tersebut tidak dianggap, maka awal bulan jatuh pada hari 
	Sabtu, apakah ada rukyah atau tidak. Karena satu bulan tidak lebih dari 
	tigapuluh hari, maka rukyah tersebut tidak bermanfaat apa-apa. Ketika itu, 
	ucapan mereka ‘rukyah ini untuk malam berikutnya’ menurut mereka berdua 
	hanya penjelasan dari fakta yang ada serta pernyataan untuk membantah 
	pendapat bahwa rukyah tersebut untuk malam sebelumnya. Maka tidak ada 
	pertentangan dengan ucapan mereka bahwa rukyah tersebut untuk malam 
	berikutnya dengan ucapan bahwa rukyah pada siang hari tidak dijadikan 
	patokan menurut mereka berdua. Karena sumber perbedaan pendapat adalah dalam 
	masalah rukyah pada hari syak (meragukan), yaitu pada hari ketigapuluh. 
	Karena rukyah pada hari keduapuluh Sembilan, tidak ada seorang pun yang 
	mengatakan bahwa hal itu untuk malam sebelumnya, agar jangan sampai terjadi 
	dalam satu bulan terdiri dari duapuluh delapan hari, sebagaimana telah 
	dijelaskan para ulama peneliti.” (Hasyiah Ibnu Abidin, 2/392)Syekh Ibnu Utsaimin 
	berkomentar atas ucapan Al-Hijawi, “Apabila terlihat siang hari, maka dia 
	untuk malam berikutnya.” Beliau berkata, “Dhamir (kata ganti) kembali kepada 
	hilal, pengarang tidak bermaksud menetapkan hukum bahwa hilal itu untuk 
	malam berikutnya, akan tetapi dia ingin menafikan pendapat orang yang 
	berkata bahwa hilal (yang terlihat di siang hari) adalah untuk malam 
	sebelumnya, karena ada sebagian ulama yang berkata, ‘Jika hilal terlihat di 
	siang hari sebelum matahari terbenam di hari itu, maka dia untuk malam 
	sebelumnya, maka ketika itu, orang-orang wajib berpuasa. Sebagian ulama 
	lainnya membedakan antara terlihat sebelum matahari tergelincir dengan 
	sesudahnya. Pendapat yang benar adalah bahwa hilal tersebut tidak untuk 
	malam sebelumnya.” (Asy-Syarhul Mumti, 6/307)

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam