PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Saya kira shalat yang saya lakukan selama beberapa tahun lalu adalah batal. Karena dahulu saya shalat dalam keadaan aurat terbuka. Begitu pula bacaan Al-Fatihah saya, tidak benar. Semua itu baru saya ketahui setelah saya membaca buku karangan Syekh Al-Albany. Apakah sekarang saya harus mengganti semua shalat-shalat itu? Mohon jawabannya.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Menutup aurat 
    adalah syarat sahnya shalat. Siapa yang shalat dalam keadaan aurat terbuka 
    sedangkan dia mampu menutupknya, maka shalatnya tidak sah. Sedangkan membaca 
    Al-Fatihah merupakan salah satu rukun shalat. 
    Tidak sah shalat seseorang 
    tanpa membacanya.Sebagai tambahan, lihat 
    jawaban soal no.10995dan135372.Kedua:Siapa yang tidak 
    menunaikan syarat-syarat sahnya shalat, 
    seperti menutup aurat atau cacat dalam salah satu rukun shalat, seperti 
    membaca surat Al-Fatihah, karena tidak mengetahui hukumnya dan tidak sengaja 
    melakukan pelangggaran, maka tidak ada dosa baginya dan tidak diharuskan 
    qadha (mengganti) baginya. Berdsarkan riwayat dari Abu Hurairah radhiallahu 
    anhu,أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ 
    وَسَلَّمَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَدَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ 
    عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَدَّ النَّبِيُّ صَلَّى 
    اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ السَّلَامَ ، فَقَالَ 
    : ارْجِعْ فَصَلِّ ، فَإِنَّكَ لَمْ 
    تُصَلِّ.. (رواه البخاري (793) 
    ومسلم (397)"Sesungguhnya 
    Nabi shallallahu alaihi wa sallam masuk masjid. Lalu seseorang masuk dan 
    melaksanakan shalat. Kemudian dia mendatangi Nabi shallallahu alaihi wa 
    sallam dan mengucapkan salam. Kemudin Nabi shallallahu alaihi wa sallam 
    menjawabnya, lalu beliau bersabda, "Kembali lagi kamu shalat, kamu belum 
    shalat......." (HR. Bukhari, no. 793, Muslim, no. 397)Syaikhul Islam 
    Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata,"Beliau 
    tidak memerintahkannya untuk mengulangi shalat-shalatnya yang telah 
    lalu, padahal orang itu berkata, "Demi yang mengutusmu dengan hak, aku tidak 
    dapat melakukan shalat lebih baik dari ini" Akan tetapi beliau 
    memerintahkannya untuk mengulangi shalatnya ketika itu, karena saat itu 
    masih tersedia waktu baginya dan dia diperintahakn shalat selama masih ada 
    waktunya. Adapun shalat-shalat yang sudah tidak ada lagi waktunya, tidak 
    diperintahkan untuk mengulanginya, padahal orang tersebut meninggalkan 
    beberapa kewajibannya. Karena saat itu, dia tidak mengetahui kewajibannya. 
    Begitu pula Umar bin Khattab tidak diperintahkan untuk mengqadha shalat yang 
    dia tinggalkan karena junub, sebab ketika itu beliau tidak tahu bahwa hal 
    tersebut dapat diganti dengan tayammum. Demikian juga kepada wanita 
    mustahadhah yang berkata kepadanya, "Saya mengalami istihadhah sangat berat, 
    sehingga saya terhalang untuk puasa dan shalat." Maka Rasulullah shallallahu 
    alaihi wa sallam memerintahkannya berwuduh untuk setiap shalat dan beliau 
    tidak memerintahkannya untuk mengqadha shalat-shalat yang dia tinggalkan."(Majmu Fatawa, 
    21/430).Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya ingin mengetahui apakah boleh seorang wanita menulis surat dalam Al-Quran dengan bahasa Arab saat dalam haidh?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama;Dibolehkan bagi wanita haidh, begitu juga wanita nifas membaca Al-Quran tanpa menyentuhnya. Sebagai tambahan, lihat jawaban soal no. 2564.Kedua;Dibolehkan bagi wanita haid begitu juga wanita nifas menulis ayat-ayat Al-Quran dengan syarat tidak menyentuh huruf-hurufnya. Karena larangan berlaku terhadap menyentuh mushaf, dan menulis bukan menyentuh.Disebutkan dalam kitab Al-Jauharah An-Nayirah, dalam mazhab Hanafi, 1/31."Dimakruhkan bagi wanita junub dan haid menulis Al-Quran jika langsung ditulis di atas kertas. Adapun jika keduanya diletakkan di atas tanah tanpa meletakkan tangannya di atas tulisan, maka tidak mengapa."Al-Bahuti rahimahullah berkata,"Dibolehkan menulisnya bagi orang yang berhadats tanpa menyentuhnya, walaupun dia kafir dzimmi, karena larangan berlaku jika menyentuh, dan hal tersebut bukan menyentuh." (Kasyaful Qana, 1/135)Syekh Ibn Baz rahimahullah ditanya, "Kami adalah mahasiswi di kampus wanita. Kami memiliki tugas hafalan satu juz Al-Quran. Kadang-kadang waktu ujian datang berbarengan dengan masa haid. Apakah boleh bagi kami menulis surat Al-Quran di atas kertas lalu menghafalnya?Beliau menjawab  , "Dibolehkan bagi wanita haid dan nifas membaca Al-Quran menurut pendapat ulama yang paling kuat. demikian juga dibolehkan menulis ayat Al-Quran di atas kertas apabila ada kebutuhan untuk itu." (Majmu Fatawa Ibn Baz, 10/209)Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah ditanya, "Apakah boleh menulis sebagian ayat-ayat dalam surat tanpa berwudhu? Apa hukum menyentuh papan tulis yang di atasnya tertulis ayat-ayat tersebut?Beliau menjawab, "Dibolehkan menulis Al-Quran tanpa berwudhu jika tidak menyentuhnya. Adapun menyentuh papan tulis yang padanya tertulis ayat-ayat tersebut, maka menurut ahli fiqih mazhab Hambali berkata, "Dibolehkan bagi anak kecil menyentuh catatan yang di atasnya tertulis ayat-ayat Al-Quran di tempat yang tidak terdapat tulisan. Maksudnya dengan syarat tangannya tidak menyentuh huruf-huruf itu. Apakah papan tulis juga dihukumi demikian  atau tidak, saya tidak dapat berkomentar dalam masalah ini."Majmu Fatawa Ibnu Utsaimin, 11/214.wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Mohon anda mengajarkan kepadaku kaidah pernikahan dalam Islam khusus kerabat. Dimana yang saya ketahui bahwa seseorang diperbolehkan menikah dengan anak paman (baik laki-laki maupun perempuan). Akan tetapi apa hukum menikah dengan anak pamannya ayah. Begitu juga apa hukum menikah dengan anak perempuan dari anak saudara iparku? Terima kasih atas penjelasannya.

Jawaban: Alhamdulillah.Allah menyebutkan yang diharamkan dari wanita disebabkan kerabat dalam firman-Nya:“Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan; saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan.” SQ. An-Nisaa’: 23.Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata: “Ini adalah tujuh yang diharamkan dengan nash dan ijma’. Tidak ada seorangpun yang berbeda dari kalangan ahli ilmu.’ Selesai dari kitab As-Syarkhu Al-Mumti’, 12/53. Mereka adalah:1.Ibu, termasuk juga nenek dari arah ayah dan ibu2.Anak perempuan, termasuk cucu perempuan3.Saudara perempuan, baik sekangdung maupun sebapak atau seibu.4.Bibi (dari ayah), mencakup bibinya ayah dan bibinya ibu5.Bibi (dari ibu), mencakup bibinya ayah dan bibinya ibu6.Anak perempuan saudara laki-laki, termasuk cucu perempuannya7.Anak perempuan saudara perempuan, termasuk cucu perempuannya.Selain dari wanita kerabat itu, adalah halal. Oleh karena itu Allah berfirman ayat setelahnya, ‘Dihalalkan bagi kamu semua selain itu.’ An-Nisaa’: 24.Dari sini, maka anak perempuan paman dan bibi dari ayah, anak perempuan dari paman dan bibi dari ibu adalah halal. Al-Qur’an telah menegaskan hal itu dengan Firman-Nya:( يا أَيُّهَا النَّبِىُّ إِنَّآ أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاَّتِى" ءَاتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ..) الأحزاب/ 50“Hai Nabi, sesungguhnya Kami telah menghalalkan bagimu isteri- isterimu yang telah kamu berikan mas kawinnya dan hamba sahaya yang kamu miliki yang termasuk apa yang kamu peroleh dalam peperangan yang dikaruniakan Allah untukmu, dan (demikian pula) anak-anak perempuan dari saudara laki-laki bapakmu, anak-anak perempuan dari saudara perempuan bapakmu, anak-anak perempuan dari saudara laki-laki ibumu dan anak-anak perempuan dari saudara perempuan ibumu.” SQ. Al-Ahzab: 50.Dari sini, maka anak perempuan diperbolehkan menikah dengan anak paman ayahnya. Karena paman seseorang itu adalah paman dia dan untuk semua keturunannya. Maka (paman ayahnya) adalah paman bagi wanita itu. anaknya juga menjadi anak pamannya. Seorang wanita diperbolehkan menikah dari anak pamannya.Diperbolehkan anak perempuan anda menikah dengan anak saudara laki-laki ipar anda. Karena (saudara ipar anda) jadi paman dari ibunya. Karena dia adalah paman ayahnya. Pamannya ayah adalah paman untuk anak-anaknya. Maka anak wanita diperbolehkan menikah dengan anak paman dari ibunya.Wallahu’alam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukum shalatnya wanita tanpa celana dalam, walaupun dia menutup seluruh tubuhnya dengan baju yang longgar khusus untuk shalat?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama: Wajib bagi wanita 
	untuk menutup seluruh tubuhnya dalam shalat kecuali muka dan telapak tangan. 
	Masalah ini telah dijelaskan dalam jawaban soal no.12612dan1046.dari satu baju dalam shalat. 
	Tapi kapan saja dia dapat menutup seluruh tubuhnya selain muka dan telapak 
	tangan, tujuan sudah tercapai walau dengan satu baju.Syekh Ibnu Utsaimin 
	rahimahullah berkata, “Seorang wanita dianggap sah menutup auratnya walau 
	dengan satu baju. Seandainya seorang wanita melilitkan tubuhnya dengan baju 
	yang menutup kepalanya, kedua telapak tangannya, kakinya dan sisa tubuh 
	lainnya, serta tidak ada yang tampak kecuali mukanya, maka itu dianggap sah.” 
	(Asy-Syarhul Mumti, 2/74)Beliau rahimahullah ditanya, 
	“Pakaian wanita dalam shalat, apakah boleh satu potong saja ataukah satu 
	potong ditambah selendang?”Beliau menjawab, “Seorang 
	wanita boleh melakukan shalat dengan satu baju, karena syaratnya adalah 
	menutup aurat. Wanita merdeka dalam shalatnya seluruh tubuhnya adalah aurat 
	kecuali wajahnya, sebagian ulama mengecualikan kedua telapak tangan dan 
	kakinya juga. Mereka berkata, “Muka dan kedua telapak tangan, tidak wajib 
	ditutup dalam shalat.”Dengan demikian, jika seorang 
	wanita shalat dengan satu potong baju namun dia menutup apa yang seharusnya 
	ditutup, maka shalatnya sah. Akan tetapi, sebagian ulama berkata, yang lebih 
	utama adalah shalat dengan baju dan kerudung serta baju lapisan.” (Majmu 
	Fatawa, 12/300)Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya pegawai dan istriku juga pegawai. Apakah kami dibolehkan join untuk aqiqah anak-anak kami?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Aqiqah adalah sunah hak bagi 
	seorang ayah bukan hak bagi selainnya. Bahuti rahimahullah mengatakan, 
	“Aqiqah sunah muakadah. Hak bagi ayah bukan lainnya.” Selesai dari ‘Matolib 
	Ulin Nuha, (1/614).Syekh Ibnu Utsaimin 
	rahimahullah mengatakan, “Aqiqah sunah muakkadah bagi lelaki dua (ekor 
	kambing) dan wanita seekor. Kalau cukup seekor untuk lelaki tidak mengapa. 
	Ia sunah haknya ayah. Kalau telah datang waktu aqiqah sementara dia dalam 
	kondisi fakir, maka dia tidak terkena apa-apa. Berdasarkan firman Allah (Bertakwalah 
	kepada Allah semampu anda). QS. At-Tagobun: 16. Kalau dia kaya, maka hak 
	tersebut masih diemban seorang ayah. Bukan kepada ibunya. Dan bagi anak-anak 
	tidak ada kewajiban apapun.” Selesai dari ‘Liqo’ Bab Maftuh, Pertemuan no 
	(216).Kalau pada suami ada dana 
	yang tidak mencukupi untuk aqiqah dan istrinya ingin membantu membelinya, 
	maka hal itu tidak mengapa. Akan tetapi bukan dengan cara join. Dimana 
	seorang ayah separuh dan istrinya separuh –sebagai contoh- dimana istri 
	seakan menghadiakan dana ke suaminya. Kemudian suaminya membeli aqiqah dan 
	disembelihnya.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Jika seorang muslim tidak mendapatkan disekitarnya orang yang berhak menerima zakat fitrah untuk diberikan kepadanya, apa yang seharusnya dia lakukan? Dan apa hukumnya kalau diakhirkan sampai setelah selesai shalat idul fitri?

Jawaban: Alhamdulillah.Allah Jalla Wa Ala telah mewajibkan Zakat fitrah lewat lisan Rasul-Nya sallallahu alaihi wa sallam kepada para lelaki, para wanita, anak kecil, orang tua, orang merdeka dan budak. Dan Nabi sallallahu alaihi wa sallam memerintahkan untuk mengeluarkannya sebelum orang-orang keluar untuk melakukan shalat Id.Bagi orang yang tidak mendapatkan orang fakir, maka dia harus memberikan kepada orang fakir lain di tetangga desa dan bersegera untuk mengeluarkannya sebelum shalat Id. Tidak dibolehkan baginya  mengakhirkan sampai setelah shalat Id. Karena hal ini menyalahi perintah Nabi sallallahu’alaihi wa sallam. Karena Nabi sallallahu alaihi wa sallam telah memerintahkan untuk mengeluarkan sebelum orang-orang keluar (untuk shalat Id) dengan bersabda:مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ ، وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنْ الصَّدَقَاتِ"Barangsiapa menunaikannya (zakat fitrah) sebelum shalat (idul fitri), maka ia zakat yang diterima. Dan barangsiapa yang menunaikannya setelah shalat, maka ia termasuk salah satu bentuk shadaqoh."Maka seharusnya anda wahai penanya, memperhatikan masalah ini dan mengeluarkannya sebelum shalat Id meskipun sekitar sehari, dua atau tiga hari sebelumnya. Maka tidak mengapa (dikeluarkan) pada hari keduapuluh delapan, dua puluh sembilan dan hari ketiga puluh.Dahulu Ibnu Umar radhiallahu anhuma mengeluarkannya dua hari sebelum Idul Fitri. Terkadang beliau mengeluarkannya tiga hari sebeluk Idul Fitri radhiallahu anhuma. Begitulah para shahabat.Maksudnya di sini adalah bahwa tidak mengapa memulai untuk mengeluarkannya pada hari kedua puluh delapan dan berlangsung sampai shalat id. Anda tidak dibolehkan mengakhirkannya sampai setelah Id. Kalau di tempat anda tidak ada orang fakir, maka anda cari orang fakir di tempat lain meskipun diperlukan dengan safar."Syekh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Bagaimanakah hukumnya orang yang lupa tidak membayar zakat fitrahnya, dia tidak ingat kecuali setelah shalat Ied ?

Jawaban: Alhamdulillah.Dia tidak berdosa; dia dimaafkan karena lupa, akan tetapi dia wajib membayarnya pada saat dia mengingatnya.Syeikh Abdul Aziz bin Baaz –rahimahullah- pernah ditanya tentang orang yang lupa membayar zakat fitrah pada waktunya, maka beliau menjawab:“ Tidak diragukan lagi bahwa yang sesuai dengan sunnah adalah membayar zakat fitrah sebelum shalat ied, sebagaimana yang diperintahkan oleh Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam-, akan tetapi apa yang anda lakukan tidak menjadi masalah; karena membayarkannya setelah shalat ied Alhamdulillah tetap sah, meskipun ada hadits yang menjelaskan akan menjadi shodaqah biasa, namun hal itu tidak menghalanginya akan keabsahannya dan sudah tepat, kami berharap hal itu akan diterima dan tercatat sebagai zakat yang sempurna; karena anda tidak mengakhirkannya dengan sengaja dan karena lupa, Alloh –‘Azza wa Jalla- di dalam kitab-Nya yang mulia:) رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا(“Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami telah berbuat salah”. (QS. Al Baraqah: 286)Telah diriwayatkan dari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bahwa beliau bersabda:(يقول الله عز وجل : قد فعلت)“Alloh –‘Azza wa Jalla- berkata: “Aku telah melakukannya”.Dia (Alloh) telah mengijabahi doa hamba-hamba-Nya yang beriman untuk tidak menyiksa mereka karena mereka salah dan lupa”. (Majmu’ Fatawa Syeikh Ibnu Abbas: 14/217)Syeikh Ibnu Utsaimin –rahimahullah- berkata:“Barang siapa yang membayarkan (zakat fitrah) sebelum shalat, maka zakat tersebut diterima, dan barang siapa yang membayarkannya setelah shalat maka itu menjadi shodaqah biasa, kecuali jika seseorang berhalangan, seperti karena lupa untuk membayarkannya dan tidak mengingatnya kecuali setelah shalat, atau dia biasa menyerahkan pembayaran zakat fitrahnya kepada seseorang, kemudian ternyata dia belum membayarkannya, maka dia harus membayarkannya sendiri, atau berita tentang hari raya datangnya secara tiba-tiba dan tidak sempat membayar zakat fitrah, lalu dia membayarnya setelah shalat ied. Jadi pada saat ada udzur maka tidak masalah membayarkan zakat fitrah setelah shalat ied dan tetap diterima; karena Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda dalam masalah shalat:(من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها)“Barang siapa yang tertidur dan belum mendirikan shalat atau karena lupa, maka hendaknya dia mendirikannya pada saat dia mengingatnya”.Jika hadits tersebut berkaitan dengan shalat, sedangkan shalat adalah merupakan kewajiban yang terbesar dengan waktu tertentu, maka pada selainnya akan lebih bisa dimaafkan.(Fatawa Nuur ‘Ala Darb)Wallahu A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah seseorang boleh menjawab azan saat dia berada di WC?

Jawaban: Alhamdulillah.Orang yang sedang buang hajat dimakruhkan berzikir kepada 
	Allah Ta'ala. Hal tersebut sebagai bentuk pengagungan terhadap Nama Allah 
	Ta'ala agar tidak disebut di tempat seperti itu. Di antara zikir tersebut 
	adalah menjawab muazin. Maka hal itu dimakruhkan dilakukan di WC.An-Nawawi rahimahullah berkata, "Dimakruhkan berzikir kepada 
	Allah saat buang hajat, apakah dilakukan di tanah lapang atau di dalam 
	bangunan, termasuk di dalamnya seluruh zikir dan pembicaraan. Kecuali 
	pembicaraan yang mendesak. Bahkan sebagian ulama dari kalangan kami berkata, 
	'Jika seseorang bersin, dia tidak mengucapkan alhamdulillah, dan yang 
	mendengar tidak menjawab orang yang bersin, tidak menjawab salam dan tidak 
	menjawab azan. Seorang muslim saat itu kondisinya kurang, tidak berhak 
	dijawab. Berucap dengan semua itu adalah makruh yang condong dibolehkan 
	(karahah tanzih), tidak diharamkan." (Kitab Azkar, 1/26)Ibnu Qasim rahimahullah berkata, "Sunah menjawab azan 
	berdasarkan ijmak dalam kondisi apapun, baik saat suci atau tidak, walaupun 
	dia dalam keadaan junub dan haid, kecuali saat berjimak dan buang hajat." 
	(Hasyiah Raudhul Murbi, 1/453)Ibnu Munzir rahimahullah berkata dalam Al-Ausath dari Ibnu 
	Abbas radhillahu anhuma, dia berkata, "Dimakruhkan berzikir kepada Allah 
	dalam dua kondisi, saat seorang berada di WC dan saat dia berjimak dengan 
	isterinya. Karena Dia Maha Agung dan Mulia, tidak layak disebut di tempat 
	seperti itu."Ikrimah berkata, "Seseorang hendaknya tidak berzikir kepada 
	Allah dengan lisannya saat dia berada di WC, akan tetapi boleh jika di 
	hatinya."Kemudian Ibnu Munzir berkata, "Tidak berzikir pada 
	tempat-tempat tersebut lebih saya sukai sebagai bentuk pengagungan terhadap 
	Allah Ta'ala, dalil-dalil menunjukkan demikian.." (Al-Ausath, 1/38)Kemakruhan ini berlaku bagi orang yang menggerakkan lisannya 
	untuk berzikir kepada Allah, baik keras atau pelan. Adapun zikir dengan hati 
	tanpa menggerakkan lisan, maka tidak makruh.An-Nawawi rahimahullah berkata, "Jika seseorang bersin, lalu 
	dia mengucapkan hamdalah dalam hatinya dan tidak menggerakkan lisannya, maka 
	tidak mengapa, demikian pula halnya jika dia melakukan hal itu saat jimak." 
	(Kitab Al-Azkar, 1/26)Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah 
	berkata, "Tidak selayaknya seseorang berzikir kepada Rabnya Azza wa Jalla di 
	dalam WC. Karena tempat itu tidak layak baginya. Jika dia berzikir dalam 
	hatinya, maka tidak mengapa tanpa mengucapkan dalam lisan. Maka lebih utama 
	dia tidak mengucapkan dengan lisannya dan hendaknya menunggu hingga keluar 
	dari WC." (Majmu Fatawa, 11/209)Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Ketika datang banyak jenazah, sementara imam meluruskan jadi satu shaf (barisan) kemudian menshalatkannya. Apakah shalat mereka sah dengan cara seperti ini?

Jawaban: Alhamdulillah.Yang sesuai sunnah, 
    jenazah-jenazah itu diantara Imam, dan dijadikan lelaki terpbih dahulu, 
    kemudian para wanita dan anak-anak. Untuk tambahan penjelasan, silahkan 
    melihat soal jawab no.158199.Kalau sekiranya 
    diluruskan menjadi satu shaf (barisan), hal itu diterima, Cuma menyalahi 
    sunnah.Ibnu Al-Hammam 
    rahimahullah mengatakan, “Cara meletakkan (jenazah-jenazah) ada pilihan. 
    Kalau mau, meletakkan dengan satu barisan dan berdiri di yang paling bagus 
    diantara mereka. Atau meletakkan satu dibelakang satunya kea rah kiblat.” 
    Selesai dari ‘Fathul Qodir, 2/130.Ibnu Nujaim rahimahullah 
    mengatakan, “Kalau sekiranya satu jenis. Jikalau mau, menjadikan satu shaf 
    sebagaimana dalam kondisi hidupnya dalam shalat. Atau menaruh satu 
    dibelakang satunya kearah kiblat agar imam berdiri disisi semuanya. Dalam 
    riwayat lain, yang lebih bagus adalah (pendapat) kedua lebih utama 
    dibandingkan pendapat pertama.” Selesai dari ‘Al-Bahru Ar-Raiq Syarkh Kanzu 
    Daqoiq, 2/202.Al-Mardawai rahimahullah 
    mengatakan, “Kalau sekiranya jenazah lelaki saja yang berkumpul. Atau wanita 
    saja, maka yang benar dari madzhab adalah diratakan diantara kepala mereka 
    dan ini pendapat kebanyakan teman-teman. Dan darinya, dijadikan tersusun, 
    kepala ini sama dengan kepala lelaki ini. Dan cara ini dengan (cara) 
    meluruskan adalah sama.” Selesai dari ‘Al-Inshof, 2/519.Imam Malik rahimahullah 
    mengatakan, “Saya melihat hal itu luas. Kalau menjadikan sebagian di 
    belakang sebagian lainnya atau menjadikan satu barisan. Dan imamnya berdiri 
    di tengah-tengah. Dan menshalatkannya.” Selesai dari ‘Al-Mudawwanah, 1/257.Nawawi rahimahullah 
    mengatakan, “Kalau mereka satu jenis dan ingin menshalatkan menjadi satu. 
    Cara meletakkannya ada dua cara. Yang paling kuat adalah menaruh semuanya 
    diantara imam. Sebagian di belakang sebagian lainnya, agar imam dapat 
    mengenai semuanya. Cara kedua, dan ini pendapat Abu hanifah, “Semuanya 
    ditaruh menjadi satu barisan. Kepala seseorang menyambung dengan kepala 
    lainnya. Iman menjadikan semuanya disisi kanannya. Dan berdiri di searah 
    lainnya diantara mereka.” Selesai dari Syarkh Al-Muhadzab, 5/184.Kesimpulannya, bahwa 
    shalat terhadap mayat seperti cara  yang disebutkan dalam pertanyaan adalah 
    sah. Meskipun yang lebih utama itu menjadikan satu dibelakang lainnya.Wallahu’alam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah dibolehkan mengusap kaos kaki yang tidak kering dan sedikit kaku karena sebab berikut ini (dingin, kesusahan dan sakit) karena adanya krem di dua kaki atau ketidak mampuan orang sakit dari membasuh kaki pada setiap wudhu karena sudah tua dan adanya (penyakit) beser sementara membutuhkan wudhu beberapa kali dalam sehari.

Jawaban: Alhamdulillah.Dibolehkan mengusap dua khuf atau yang menggantikan tempatnya seperti kaos kaki dan  tidak terikat dengan kondisi sakit, dingin atau kepayahan. Karena keumuman nash yang ada dalam mengusap. Bahkan bisa jadi orang sakit dalam kondisi seperti ini lebih membutuhkan dari yang lainnya untuk mengusap dua khuf. Begitu juga orang yang terkena penyakit beser, dibolehkanmengusap dua khuf. Berdasarkan keumuman dalil yang dibolehkan mengusap dua khuf dan kaos kaki tanpa ada pengecualian.Ibnu Qudamah rahimahullah berkata, "Kalau orang istihadhoh dan orang yang terkena beser dan yang semisalnya telah bersuci dan mengenakan khuf, maka dia dibolehkan mengusapnya. Hal itu telah ditegaskan oleh Ahmad, karena suci baginya telah sempurna. Ibnu Uqail berkata, ‘Karena dia terpaksa untukmendapatkan keringanan. Dan yang lebih berhak mendapatkan keringanan adalah orang yang terpaksa." (Al-Mughni, 1/174)Al-Mawardi rahimahullah berkata, "Orang yang istihadhah dan semisalnya dibolehkanmengusap menurut pendapat yang terkuat dari madzhab. Dan hal itu telah ditegaskan (yakni oleh Imam Ahmad)." (Al-Inshaf, 1/169)Telah disebutkan dalam fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, 4/245: "Barangsiapa yang terkena beser secara permanen, ketika telah masuk waktu shalat, hendaknya dia bersuci dan meletakkan di kemaluannya sesuatu yang dapat menahan keluarnya air seni kemudian dia berwudhu dan shalat. Begitu seterusnya dilakukan pada setiap shalat. Dalilnya adalah firman Allah Ta’ala "Maka bertakwalah kepada Allah sesuai dengan kemampuan anda semua." Dan karena Nabi sallallahu alaihi wa sallam memerintahkan orang  istihadhah untuk menyumbat (kemaluan) dan berwudhu pada setiap shalat. Bagi orang yang terkena beser tadi, ketika berwudhu dibolehkan memakai khuf dan mengusapnya sampai sempurna waktunya berdasarkan keumuman dalil. Wallahu’alam."Syekh Abdul Aziz bin Baz, Syekh Abdul Aziz Ali Syekh, Syekh Sholeh AL-Fauzan, Syekh Bakr Abu Zaid.Telah ada penjelasan syarat mengusap khuf dalam soal jawab no.9640.Wallahu’alam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam