Pertanyaan: Apakah ada di Al-Qur’an yang menegaskan bahwa Allah itu sempurna tidak ada kekurangannya? Kalau tidak didapatkan disana nash, apakah orang Islam mempercayai bahwa Allah itu sempurna tidak ada kekurangannya?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Umat Islam bersepakat (ijmak) 
	keyakinan bahwa Allah Ta’ala mempunyai sifat sangat sempurna. Dan Dia 
	terlepas dari semua kekurangan sedikitpun juga. Perkataan para ulama Islam 
	mutawatir mensifati Allah Ta’ala dengan kesempurnaan mutlak. Diantara hal 
	itu adalah perkataan SyaikhulIslam Ibnu Taimiyah rahimahullah ta’ala, 
	“Kesempurnaan merupakan ketetapan untuk Allah. Bahkan yang tetap untuk-Nya 
	puncak dari kesempurnaan yang menyeluruh. Dimana adanya kesempurnaan yang 
	tidak ada kekurangannya kecuali Dia yang tetap untuk Tuhan yang berhak untuk 
	Dirinya yang Maha suci. Penetapaan hal itu mengharuskan meniadaakan 
	kebalikannya. Sehingga menetapkan Maha Hidup mengharuskan meniadakan 
	kematian. Dan menetapkan ilmu mengharuskan meniadakan ketidak tahuan. Dan 
	menetapkan kemampuan mengharuskan meniadakn kelemahan. Bahwa kesempurnaan 
	ini tetap bagi-Nya dari sisi dalil akal dan dalil keyakinan. Disertai 
	dalil-dalil sam’I –maksudnya nash wahyu- akan hal itu.” (Majmu Fatawa, 
	6/71).Beliau mengatakan, “Ijma’ 
	telah ada bahwa Allah Ta’ala tidak disifati dengan selain sifat sempurna.” 
	Selesai dari ‘Bayan Talbis Jahmiyah, (2/330). Beliau menambahi, “Yang 
	memperjelas lagi masalah itu adalah bahwa orang Islam bersepakat 
	membersihkan Allah dari aib dan kekurangan. Bahwa Dia mempunyai sifak 
	sempurna. Akan tetapi terkadang masih diperselisihkan sebagain masalah. 
	Apakah kekurangan dalam penetapannya atau dalam peniadaannya akan metode 
	mengetahui akan hal itu.”  (Minhaj Sunah Nabawiyah, 2/563).Beliau juga mengatakan, “Dan 
	diketahui bahwa telah ada ijmak tentang sucinya Allah dari sifat kurang 
	mencakup kesucian dari semua kekurangan dari sifat perbuatan (fi’liyah) dan 
	bukan perbuatan (non fi’liyah).” (Dar’u Ta’arud Aqli Wan Naql, 4/89).Kemudian hal ini juga cakupan 
	dari pemikiran yang bagus, bagaimana seseorang beribadah kepada Tuhan dengan 
	tidak meyakini kesempurnaan secara mutlak. Atau berprasangka bahwa masih ada 
	kekurangan ke Dzat-Nya. Atau sedikit dari sifat-Nya?SyaikhulIslam Ibnu Taimiyah 
	rahimahullah mengatakan, “Kekurangan itu ditiadakan secara akal sebagaimana 
	peniadaan secara sam’an (wahyu). Akal mengharuskan mensifati Subhana dengan 
	sifat sempurna. Dan kekurangan itu kebalikan dari sifat sempurna.” (Syarh 
	Asbahaniyah, no. 412).Kemudian ia juga termasuk 
	cakupan dari fitrah yang lurus yang tidak rusak. Dan tidak berubah dari asal 
	penciptaannya. Sebagaimana Firman Allah ta’ala:فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي 
	فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ 
	الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (سورة: الروم: 30)“Maka 
	hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah 
	Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada peubahan 
	pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia 
	tidak mengetahui.” (QS. Ar-Rum: 30)Syaikhul islam rahimahullah 
	mengatakan, “Penetapan dengan Pencipta dan kesempurnaan-Nya sesuai dengan 
	fitrah secara langsung bagi orang yang selamat fitrahnya. Disertai hal itu 
	dengan dalil-dalil yang banyak. Terkadang kebanyakan orang  membutuhkan 
	dalil ketika fitrahnya berubah dan kondisi yang menimpanya.” (Majmu Fatawa, 
	6/73).Kedua:Sebagaimana perkataan 
	Syaikhul Islam tadi, bahwa nash wahyu di antaranya ayat-ayat Qur’an telah 
	menunjukkan penetapaan kesempurnaan untuk Allah Ta’ala. Akan tetapi yang 
	harus diperhatikan pertama kali adalah bahwa makna dari kitab apa saja, 
	tidak hanya diambil sisi dhohir lafadnya bahkan diperhatikan juga cara lain. 
	Diantara cara yang disepakat orang-orang berakal pada setiap agama, bahwa 
	makna yang diambil juga dengan istiqro’ (pendalaman) dan dengan isyarat. Dan 
	dari kontek nash dan ruhnya dari dalil yang diakui dari lafad nash. Kalau 
	kita perhatikan hal ini, maka mungkin kita katakan bahwa sifat sempurna 
	meskipun tidak ada dengan lafad ini di Qur’an melainkan ayat-ayat Qur’an 
	telah menunjukkannya dari berbagai sisi. Yang terpenting dan yang paling 
	jelas adalah:Sisi pertama: Dengan istiqro’ 
	(pendalaman) nash Qur’an Karim kita dapatkan bahwa Allah ta’ala telah 
	mensifati diri-Nya dengan sifat sempurna. Dimana Allah Ta’ala telah memberi 
	nama pada diri-Nya dengan banyak sifat sempurna ini. Kemudian mensifati 
	nama-nama-Nya dengan indah. Dalam banyak ayat Qur’an. Diantaranya hal itu 
	firman Ta’ala:وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا 
	الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ 
	(سورة الأعراف: 180)“Hanya 
	milik Allah Asmaa-ul Husna, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut 
	asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari 
	kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya. Nanti mereka akan mendapat balasan 
	terhadap apa yang telah mereka kerjakan.” (QS. Al-A’raf: 180)Kalau Allah Ta’ala disifati 
	dengan sangat sempurna dalam keindahan. Hal ini mengharuskan meniadaakan 
	kebalikannya dari sifat kekurangan.Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah 
	rahimahullah mengatakan, “Secara global (dalil) sam’i (wahyu) telah 
	menetapkan bagi-Nya nama-nama yang indah dan sifat yang sempurna yang ada. 
	Dan semua kebalikan itu, (dalil) sam’I (wahyu) meniadakannya. Sebagaimana 
	meniaadakan bagi-Nya kesamaan dan kesetaraan. Sesungguhnya penetapan sesuatu 
	itu meniadakan kebalikannya. Dan mengharuskan kebalikannya. Akal mengetahui 
	peniadaan hal itu. Sebagaimana diketahui penetapan kebalikannya. Sehingga 
	menetapkan salah satu kebalikannya itu meniadakan yang lainnya dan yang 
	melazimkannya. Maka metode ilmu (pengetahuan) meniadakan apa yang bersih 
	bagi Tuhan itu sangat luas.” (Majmu Fatawa, 3/84).Oleh karena itu, Allah 
	mengiringi sifat ini dengan –Baginya Asmaul Husna (Nama-nama yang indah). 
	Dalam ayat lain dengan menetapkan bahwa Dia layak untuk disucikan, Allah 
	Ta’ala berfirman:هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ 
	الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ 
	وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. (سورة الحشر: 24)“Dialah 
	Allah Yang Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk Rupa, Yang Mempunyai 
	Asmaaul Husna. Bertasbih kepadaNya apa yang di langit dan bumi. Dan Dialah 
	Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. Al-Hasr: 24)Tasbih dalam bahasa adalah 
	mensucikan. Ibnu Atsir rahimahullah mengatakan, “Asal kata ‘Tasbih adalah 
	membersihkan, mensucikan, lepas dari kekurangan. Kemudian digunakan di 
	beberapa tempat yang mendekatkan (makna) lebih luas lagi.” (An-Nihayah Fi 
	Goribil Hadits, 2/331).Kalau sifat Allah semuanya 
	sangat indah dan sangat sempurna yaitu Allah Subhanah disamping itu bersih 
	dari semua kekurangan. Ini sebagai dalil dari Qur’an yang jelas akan 
	kesempurnaan Allah Subhanahu wata’alaSisi kedua:Telah ada dalam ayat Qur’an 
	yang banyak akan pengagungan Allah dan perintah akan hal itu. Tasbih dalam 
	bahasa seperti tadi adalah penyucian. Dan penyucian Allah Ta’ala mengandung 
	peniadaan semua kekurangan. Kalau meniadakan semua kekurangan Allah Ta’la 
	tidak tersisa dari sifat-Nya melainkan yang menunjukkan kesempurnaan. Karena 
	mencakup penyucian untuk kesempurnaan Allah Ta’ala. Banyak ayat yang 
	menyandingkan hamdillah (pujian kepada Allah) karena merasakan kesempurnaan 
	ini bahkan menjadi suatu keharusan-Nya. Sebagaimana firman Ta’ala:سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ، 
	وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ 
	(سورة الصافات: 180 – 182)“Maha 
	Suci Tuhanmu Yang mempunyai keperkasaan dari apa yang mereka katakan. Dan 
	kesejahteraan dilimpahkan atas para rasul. Dan segala puji bagi Allah Tuhan 
	seru sekalian alam.” (QS. As-Shofat: 180-182)Ibnu Katsir rahimahullah 
	dalam menafsiri ayat ini mengatakan, “Allah Ta’ala membersihkan dirinya Yang 
	Mulia, mensucikan dan berlepas diri dari apa yang dikatakan orang-orang 
	dolim, pendusta dan melampai batas.وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ  
	maksudnya bagi-Nya seluruh pujian pertama dan terakhir pada setiap kondisi. 
	Ketika pensucian mengandung pembersihan dan berlepas dari kekurangan dengan 
	dalil yang bersesuaian. Menjadi suatu keharusan menetapkan kesempurnaan. 
	Sebagaimana pujian (Al-Hamdu) menunjukkan akan penetapan sifat sempurna 
	secara kesesuaian. Dan menjadi suatu keharusan meniadakan dari kekurangan. 
	Menyandingkan diantara keduanya (tasbih dan hamd) di tempat ini. Dan pada 
	banyak tempat di Al-Qur’an.” (Tafsir Ibnu Katsir, 7/46).Sisi ketiga:Ketika kita telah mengetahui 
	seperti tadi bahwa Allah mensucikan diri-Nya dari semua kekurangan, hal ini 
	mengharuskan darinya tidak disifati kecuali dengan apa yang layak dipuji 
	untuk-Nya. Maka Allah Ta’ala kabarkan  bahwa dalam sifat terpuji ini lebih 
	tinggi dari sifat makhluk. Tidak dapat diketahui seorangpun. Ini adalah 
	sangat sempurna. Maka Allah berfirman menjelaskan akan ketinggian dari 
	makhluk-Nya dzat dan sifatnya:فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ 
	الْكَافِرُونَ ، رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ (سورة غافر: 14 – 15)“Maka 
	sembahlah Allah dengan memurnikan ibadat kepada-Nya, meskipun orang-orang 
	kafir tidak menyukai(nya). (Dialah) Yang Maha Tinggi derajat-Nya, Yang 
	mempunyai 'Arsy.” (QS. Ghafir. 14-15)Allah berfirman:وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ 
	أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ 
	وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ  (سورة الروم:  27)“Dan 
	Dialah yang menciptakan (manusia) dari permulaan, kemudian mengembalikan 
	(menghidupkan)nya kembali, dan menghidupkan kembali itu adalah lebih mudah 
	bagi-Nya. Dan bagi-Nyalah sifat yang Maha Tinggi di langit dan di bumi; dan 
	Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. Ar-Rum: 27).Dan (Allah) meniadakan 
	persamaan dengan seorangpun dari makhluknya, seraya berfirman:لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (سورة 
	الشورى: 11)“Tidak 
	ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha Mendengar dan 
	Melihat.” (QS. Asy-Syuro: 11)Semuanya ini mengisyaratkan 
	sangat sempurna dalam sifat Allah Ta’alaSisi keempat:Sesungguhnya Allah memberi 
	nama untuk diri-Nya dengan banyak nama, masing-masing menunjukkan keumuman 
	kesempurnaan-Nya Ta’aa dan berlepas dari semua kekurangan. Diantaranya 
	adalah:1.Al-Quddus. 
	Allah Berfirman( 
	
	يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ 
	الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ )  الجمعة (1“Senantiasa 
	bertasbih kepada Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. 
	Raja, Yang Maha Suci, Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. Al-Jumah: 
	1)Ibnu Atsir rahimahullah 
	mengatakan tentang asma Allah Ta’ala ‘Al-Quddus’ adalah suci dan bersih dari 
	seluruh aib. Dan kata ‘Fa’ul’ termasuk bentuk mubalagoh (menunjukkan 
	kesempurnaan).” (An-Nihayah, 4/23).2.As-Salam. Allah 
	Ta’ala berfirman:( 
	
	هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ 
	الْقُدُّوسُ السَّلَام ( سورة الحشر: 23“Dialah 
	Allah Yang tiada Tuhan selain Dia, Raja, Yang Maha Suci, Yang Maha 
	Sejahtera.” (QS. Al-Hasyr: 23)Ibnu Qoyim rahimahullah 
	berkata, “Ketika kata ‘As-Salam’ salah satu nama Tuhan Tabaroka wata’ala, 
	pada asalnya ia adalah isim masdar seperti kata ‘Kalam dan ‘Atho’. Maka 
	Tuhan Ta’ala lebih berhak dari selain-Nya. Karena kata ‘Salim’ adalah 
	selamat dari seluruh aib, kekurangan dan celaan. Karena bagi-Nya 
	kesempurnaan mutlak dari seluruh sisi. Dan kesempurnaan-Nya termasuk suatu 
	keharusan dari Dzat-Nya. Tiada lain kecuali itu. Kata ‘As-Salam’ mengandung 
	keselamatan perbuatan-Nya dari kesia-siaan, kedholiman dan menyalahi hikmah. 
	Dan keselamatan sifat-Nya dari penyerupaan sifat makhluk, selamat Dzat-Nya 
	dari semua kekurangan dan aib. Selamat nama-nama-Nya dari semua celaan. Maka 
	nama ‘As-Salam’ mengandung penetapan semua kesempurnaan bagi-Nya dan 
	mencabut semua kekurangan dari-Nya. Selesai dari ‘Ahkam Ahlu Dzimmah, 
	(1/413-414).3.As-Somad. Allah 
	Ta’ala berfirman:قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ، اللَّهُ الصَّمَدُ  (سورة الإخلاص: 
	1 – 2)“Katakanlah: 
	"Dia-lah Allah, Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya 
	segala sesuatu.” (QS. Al-Ikhlas: 1-2)Diriwayatkan Tobari dalam tafsirnya, (24/736) dari Ibnu Abbas dalam 
	firman-Nya ‘As-Somad’ surat Al-Ikhlas: 2. Adalah Tuan yang telah sempurna 
	kekuasaan-Nya. Maha Mulia yang telah sempurna kemulyaan-Nya. Maha Agung yang 
	telah mencakup keagungan-Nya. Dan Maha Lembut yang telah sempurna 
	kelembutan-Nya. Maha Kaya yang telah sempurna kekayaan-Nya. Maha Perkasa 
	yang sempurna keperkasaan-Nya. Maha Mengetahui yang telah sempurna 
	keilmuan-Nya. Maha Bijaksana yang telah sempurna kebijaksanaan-Nya. Dia yang 
	telah sempurna semua bentuk kemulyaandan kekuasaan. Yaitu Allah subhanahu 
	dari siafat-sifat-Nya. Tidak layak kecuali untuk-NyaSyekh Muhammad Amin Sinqithi 
	rahimahullah mengatakan, “Sebagian ulama mengatakan, “Kata As-Somad’ adalah 
	Tuan. Yang tergantung kepada-Nya ketika dalam kondisi kesulitan dan butuh. 
	Sebagian mengatakan, “Ia adalah Tuan yang sangat sempurna kekuasaan, 
	kemulyaan, keagungan, ilmu dan hikmah-Nya. Sebagian lagi mengatakan, “Kata 
	As-Somad adalah Dia tiada beranak 
	dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada seorangpun yang setara dengan 
	Dia. Sehingga (ayat) setelahnya ada penafsirannya. Sebagian mengatakan, “Dia 
	yang Tetap ada setelah hancur makhluk-Nya. Sebagian mengatakan,”Kata 
	‘As-Somad’ adalah tidak ada rongga, tidak makan makanan. Yang dikenal dalam 
	perkataan arab ketika penamaan as-somad adalah untuk tuan yang agung. Dan 
	kepada sesuatu musommat adalah yang tidak ada rongga. Ketika anda mengetahu 
	hal itu, maka Allah Ta’ala adalah Tuan Dia saja tempat kembali ketika dalam 
	kondisi sulit dan butuh. Dia Yang bersih dan suci dan tinggi dari sifat 
	makhluk. Seperti makan makanan dan semisalnya. Subhanahu wa ta’ala dari hal 
	itu (terlepas dari hal itu) yang sangat tinggi sekali. selesai dari ‘Adwaul 
	Bayan, (2/220-221).4.Al-Hamid, Allah 
	Ta’ala berfirman:يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ 
	وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ  (سورة فاطر: 15)“Hai 
	manusia, kamulah yang berkehendak kepada Allah; dan Allah Dialah Yang Maha 
	Kaya (tidak memerlukan sesuatu) lagi Maha Terpuji.” (QS. Fatir: 15)Al-Khattabi rahimahullah 
	mengatakan, “Kata ‘Al-Hamid’ adalah yang dipuji berhak mendapatkan pujian 
	dengan prilaku-Nya. Ia ikut wazan ‘Fa’iil’ dengan arti ‘Maf’uul’ Dia yang 
	dipuji dalam kondisi senang maupun susah. Kekurangan maupun kelapangan. 
	Karena Dia Maha Bijaksana, dalam prilaku-Nya tidak pernah salah. Dan tidak 
	pernah melakukan kesalahan. Dia yang dipuji dalam segala kondisi.” Selesai 
	dari ‘Sya’nu Doa, hal. 78.Wallahu a’lam 
	.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam