Pertanyaan: Kata Bapak saya, tidak semestinya melakukan sujud sahwi pada shalat Jum’at dan shalat Ied, apakah hal ini benar?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Telah dijelaskan sebelumnya 
    tentang hukum shalat Ied pada jawaban soal nomor:48983dan49014. Dan juga sudah dijelaskan sebelumnya pada 
    nomor:45456, bahwa sujud sahwi juga disyari’atkan 
    pada shalat sunnah sebagaimana shalat wajib. Ini pendapat jumhur ulama’.Hal itu karena pada dasarnya 
    disyari’atkan sujud sahwi itu ketika sebabnya ada, dan tidak dibedakan 
    antara shalat wajib dan shalat sunnah.Syeikh Ibnu Baaz 
    –rahimahullah- berkata: “Sujud sahwi itu disyari’atkan pada semua shalat, 
    baik shalat wajib maupun shalat sunnah; karena keumuman haditsnya”. (Majmu’ 
    Fatawa Ibnu Baz: 30/13)Shalat jum’at yang tidak ada 
    perbedaan pendapat akan wajibnya, maka sujud sahwi pada shalat jum’at lebih 
    disyari’atkan.Sedangkan shalat ied, 
    meskipun sebagian mengatakan wajib dan sebagian yang lain sunnah, tetapi 
    tidak jauh berbeda dengan shalat yang lain, maka sujud sahwi juga 
    disyari’atkan.Kami juga tidak mendapatkan 
    dari pendapat para ulama dari pengikut madzhab yang empat, dan ulama fiqih 
    yang lain yang membedakan antara semua shalat dengan shalat jum’at dan 
    shalat idul fitri atau idul adha  dalam hal sujud sahwi.Kecuali pendapat ulama 
    belakangan dari madzhab Hanafi yang mengatakan bahwa yang lebih utama adalah 
    meninggalkan sujud sahwi pada shalat id dan jum’at apabila dihadiri oleh 
    jama’ah yang banyak; agar tidak terjadi kesalah fahaman, meskipun sebenarnya 
    mereka juga tidak membedakan sujud sahwi dilakukan pada shalat fardhu atau 
    sunnah.Burhani ad din al Bukhori al 
    Hanafi dalam “al Muhith: 2/229” mengatakan bahwa sujud sahwi pada shalat ied 
    dan shalat Jum’at dan shalat lima waktu adalah satu, yaitu sama-sama ada 
    sujud sahwinya. Sebagian masyayikh mengatakan: Imam tidak boleh sujud sahwi 
    pada shalat jum’at dan shalat id; agar tidak terjadi salah faham bagi makmum 
    yang posisinya jauh dari imam”.Ibnu Abidin dalam “al 
    Hasyiyah: 2/157” berkata: “Alasan ulama kontemporer (kholaf) berpendapat 
    tidak ada sujud sahwi pada shalat jum’at dan shalat id; agar orang-orang 
    pemahaman agamanya kurang tidak berprasangka ada tambahan dalam shalat, 
    demikian yang tertera dalam “as Siraj” dan yang lainnya. Hal ini bukan 
    berarti tidak boleh, tetapi lebih baik ditinggalkan agar tidak terjadi 
    fitnah di antara masyarakat”.Pernyataan Ibnu Abidin di 
    atas merupakan pendapat yang masyhur di kalangan ulama kontemporer pendukung 
    madzhab Hanafi. Adapun para imam dan tokoh madzhab Hanafi yang terdahulu 
    tidak dikenal dari mereka pendapat seperti di atas, bahkan yang dikenal di 
    kalangan mereka sebaliknya. Muhammad bin Hasan asy Syaibani misalnya, yang 
    merupakan sahabat Imam Abu Hanifah, penyebar mandzhabnya, ahli fiqih dari 
    Irak berpendapat bahwa sujud sahwi juga dilakukan pada shalat id dan shalat 
    jum’at sebagaimana shalat-shalat yang lain.Abu Sulaiman al Jauz jani 
    berkata kepada Muhammad Hasan: “Apakah anda berpendapat bahwa sujud sahwi 
    itu juga dilakukan pada shalat id dan shalat jum’at, termasuk shalat wajib 
    dan shalat sunnah?. Dia menjawab: “Ya”. (al Mabsuth: 1/383)Inilah pendapat yang benar 
    dan sesuai dengan pendapat jumhur para ulama. Sedangkan pernyataan ulama 
    kontemporer dari kalangan madzhab Hanafi di atas adalah sebuah pendapat dan 
    istihsan, namun pendapat yang tidak kuat.Sedangkan yang kuat adalah 
    bahwa sujud sahwi itu dilakukan pada semua shalat, baik shalat wajib maupun 
    shalat sunnah, apabila sebabnya ada. Tidak dibedakan antara shalat id 
    ataupun shalat jum’at.Wallahu Ta’ala A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam