Pertanyaan: Terdapat pada kisah Nabi Sulaiman dan Raja perempuan dari negeri Saba’ dalam surat An Naml ayat ini:( قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )Saya memahami pengertian ayat tersebut : Sesungguhnya Ratu tersebut telah berbuat dzalim pada dirinya dengan kekufuran yang telah ia lakukan, dan dia masuk Islam setelah jelas baginya kebenaran. Akan tetapi ungkapan dalam ayat yang tidak dipisahkan dengan tanda waqof setelah kata (نفسي) yang menjadikan saya memahami sebaliknya yaitu seakan-akan dia mendzalimi dirinya setelah dia masuk Islam -dan kita berlindung kepada Allah dari yang demikian- maka bagaimanakah penjelasannya terkait ayat tersebut ??

Jawaban: Alhamdulillah.…Allah Ta’ala berfirman dalam surat An Naml: 
	44قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ ، فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً 
	وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا ، قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ 
	، قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ 
	لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (سورة النمل: 44)Dikatakan kepadanya: “Masuklah ke dalam 
	Istana”, maka tatkala dia melihat lantai istana itu, dia mengira kolam air 
	yang besar, dan disingkapkannya kedua betisnya. Berkatalah Sulaiman: 
	“Sesungguhnya ia adalah Istana licin terbuat dari kaca”. Balqis berkata : 
	“Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah berbuat Dzalim terhadap diriku dan aku 
	berserah diri bersama Sulaiman kepada Allah, Tuhan Semesta Alam” }. (QS  An 
	Naml: 44).Allah menceritakan di dalam ayat tersebut 
	kekaguman yang teramat besar yang telah disiapkan oleh Sulaiman Alaihi As 
	Salam untuk Ratu negri Saba’. Istana 
	itu terbuat dari kristal yang lantainya dihamparkan di atas air, maka 
	berhentilah Ratu tersebut dengan tercengang di hadapan keajaiban ini yang 
	tidak mungkin mampu manusia melakukan semacamnya, 
	maka  dia bergegas kembali kepada 
	Allah. Kesadaran 
	tentang berbuat zalim kepada dirinya bahwa dia telah menyembah kepada selain 
	Allah di masa lalu - lah yang telah menyelamatkannya dan mengumandangkan 
	keIslamannya bersama 
	Sulaiman kepada Allah Tuhan Semesta Alam.Inilah pemahaman tentang alur kisah dan 
	ungkapan dalam ayat tersebut telah memenuhi syarat kebenaran kaidah bahasa 
	arab. Karena sesungguhnya ucapannya  
	
	(ظَلَمْتُ نَفْسِي)dalam kaidah bahasa arab 
	merupakan susunan kata yang menunjukkan perbuatan yang menempati kedudukan 
	rofa’ khobar kata 
	
	إني)) kemudian 
	terdapat huruf ‘Athaf/kata sambung 
	
	(الواو)untuk meng’athafkan susunan 
	kata kepada susunan kata yang lain, lalu dia mengucapkan: (وَأَسْلَمْتُ 
	مَعَ سُلَيْمَانَ).Lihat: I’rabul Qur’an wa Bayaanuhu ” karangan 
	Muhyiddin Darwis,  7/216, Al Jadwal Fie I’rabil Qur’an, Mahmud Shafi, 9/415.Yang kemudian diperkirakan ungkapannya 
	sebagai berikut :  
	
	وإني 
	أسلمت مع سليمان لله رب العالمين. 
	Ini merupakan perkiraan Yang paling benar. Karena para ulama nahwu atau 
	kaidah bahasa arab berkata: Sesungguhnya huruf athaf itu disebutkan untuk 
	meringkas terulangnya ungkapan di dalam bahasa arab.Ibnu ‘Aqil menjelaskan dalam kitab 'Syarhu 
	Alfiyah Ibnu Malik' (2/208): “Huruf Athaf yang diniatkan untuk pengulangan 
	ungkapan itu berlaku”. Maka sebagai ganti ucapan anda: Zaid datang dan Umar 
	datang, anda meringkasnya menjadi: Zaid dan Umar datang. Demikian pula 
	kondisi ‘Athaf pada Jumlah (rangkaian kata) yang padanya terdapat kedudukan 
	i’rab: Maka sebagai ganti ucapan anda: Sesungguhnya Allah mengetahui apa 
	yang kalian lakukan, dan sesungguhnya Allah akan menghisab kalian atas apa 
	yang telah kalian lakukan. Anda meringkasnya menjadi : Sesungguhnya Allah 
	mengetahui apa yang kalian lakukan, dan Dia akan menghisab kalian atas apa 
	yang telah kalian lakukan.Maka sudah sepatutnya memahami ayat tersebut 
	sesuai dengan kaidah ini, sehingga perkiraan bunyi ayat adalah :   
	
	إني ظلمت نفسي ، وإني أسلمت مع سليمان لله رب العالمين 
	(Sesungguhnya aku telah berbuat Dzalim terhadap diriku, dan sesungguhnya aku 
	berserah diri bersama Sulaiman kepada Allah, Tuhan Semesta Alam ).Dan di dalam redaksi bahasa arab apabila 
	kedudukannya ‘Athaf antara susunan kata yang satu dengan kata yang lain maka 
	tidak harus memiliki pengertian dan makna yang sama, bahkan kadang-kadang 
	memiliki pengertian yang saling berlawanan. Ustadz Abbas Hasan dalam bukunya 
	“An Nahwu Al Waafi” berkata : Dan ‘Athaf dengan huruf wawu jika ma’thufnya 
	bukan kalimat tunggal, kadang memberikan pengertian kesertaan makna yang 
	mutlak sebagai contoh ungkapan:نبت 
	الورد ونبت القصب yang 
	berartikan : “Bunga itu tumbuh dan batang tebu itu tumbuh”, dan yang tidak 
	memberikan kesertaan dalam makna meski terdapat huruf ‘Athaf seperti 
	ingkapan: 
	
	حضرت الطيارة ولم تحضر السيارةyang berartikan : “Pilot 
	perempuan itu telah datang dan mobil itu tidak datang”. Dan ketika Allah 
	Ta’ala meng’Athafkan ungkapan ratu negri Saba’ :    
	
	وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ 
	“Dan aku berserah diri bersama Sulaiman” tidak boleh dipahami 
	bahwa dia sebagai penjelas bagi susunan kata Ma’thuf alaihi, dari segi asal 
	bahasa, maka bagaimana dengan kondisi susunan kata yang secara zahir 
	jelas-jelas memiliki pengertian yang saling bertolak belakang. Dan dari 
	struktur yang diungkapkan oleh Ratu negri Saba’ menjelaskan bahwa dia 
	mengakui kedzalimannya terhadap dirinya ketika masih menyembah selain Allah 
	yaitu menyembah matahari, lalu dia bertaubat dari prilaku syirik tersebut 
	dan dia menyerahkan dirinya sambil mengarahkan wajahnya kepada ajaran 
	Sulaiman dan mentauhidkan Ibadahnya hanya kepada Allah Tuhan semesta Alam.Dengan penjelasan di atas maka pengertian 
	ayat menjadi benar dan menggugurkan keraguan yang disangkakan oleh saudara 
	penanya terkait ayat tersebut. Bisa jadi problem yang dihadapi oleh  saudara 
	penanya memiliki beberapa aspek sudut pandang :Sudut pandang pertama: Dari sisi kaidah nahwu 
	– apabila struktur ungkapan ayat seperti  (إني 
	ظلمت نفسي: أسلمت مع سليمان ) 
	dengan membuang huruf ‘athaf di tengahnya, kalau memang seperti ini maka 
	penjelasannya; bahwa kalimat yang kedua kedudukannya dalam kaidah nahwu 
	sebagai pengganti dari kalimat yang pertama, sebagaimana firman Allah :وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً : يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ 
	الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً (سورة الفرقان: 68-69
	)“Dan barang siapa yang melakukan demikian 
	itu, niscaya dia mendapat hukuman yang berat, : (yaitu) akan dilipatgandakan 
	azab untuknya pada hari kiamat dan dia akan kekal dalam azab tersebut dalam 
	keadaan terhina ”. (QS 
	Al Furqan 
	: 68-69).Maka sesungguhnya pelipatgandaan siksaan 
	merupakan penjelas dan keterangan bagi dosa yang didapat bagi para pelaku 
	dosa-dosa besar.Sudut pandang yang kedua: Dari sisi kaidah 
	bahasa arab, apabila huruf athafnya adalah huruf Fa’, maka bentuk 
	ungkapannya seperti: “إني 
	ظلمت نفسي فأسلمت مع سليمان” 
	sesungguhnya huruf Fa’ memberikan banyak pemahaman tentang urut-urutan atau 
	sebab akibat dalam menyambung antar kalimat, sebagaimana contoh :رمى 
	الصياد الطائر فقتله
	artinya: Seorang pemburu menembak 
	burung hingga dia terbunuh. Bisa dilihat dalam kitab: “ An Nahwu Al Waafi ” 
	(3/574).  Akan tetapi alur dan struktur 
	ayat Al Qur’an telah datang dengan sisi yang jelas dan gamblang yaitu :قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ 
	سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ“Balqis berkata : “Ya Tuhanku, sesungguhnya 
	aku telah berbuat Dzalim terhadap diriku dan aku berserah diri bersama 
	Sulaiman kepada Allah, Tuhan Semesta Alam”.Sehingga tidak ada lagi ruang bagi problem 
	yang dihadapi oleh penanya dari pemahaman yang benar bagi alur ayata dan 
	kaidah-kaidah nahwu serta bahasa arab.Wallahu A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam