PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Apa arti dari firman Allah ta’ala:وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ“Dan jangan kamu mencukur kepalamu sebelum (hewan) qurban sampai di tempat penyembelihannya.” (QS. Al-Baqarah: 196)Bukankah hal ini jelas menunjukkan bahwa menyembelih itu sebelum bercukur. Kalau tidak, apa arti dari ayat ini?

Jawaban: Alhamdulillah.Firman Allah :وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ“Dan jangan kamu mencukur kepalamu sebelum (hewan) qurban sampai di tempat penyembelihannya.” (QS. Al-Baqarah: 196)Maksudnya adalah jangan memotong (rambut) kepala kecuali ketika anda semua telah berkurban. Ini arti dari ayat. Akan tetapi terdapat dalam sunah, bahwa tidak mengapa mencukur rambut dahulu sebelum menyembelih. Selagi Terdapat sunah dalam hal ini, maka hal itu merupakan keringanan dari Allah Azza Wa Jalla.Atau dapat juga dikatakan, (maksud ayat), “Sebelum (hewan) qurban sampai di tempat penyembelihannya..” maksudnya adalah waktu tibanya hewan tersebut ditempat penyembelihannya, bukan pelaksanaan penyembeihannyya. Maka dengan demikian tidak ada kontradiksi antara hadits dan ayat.Maka kita katakan dalam hal ini ada dua makna;Pertama, ada yang berpendapat bahwa maksud  firman Allah, “Sebelum qurban sampai di tempat penyembelihannya.”  adalah bukan perbuatan menyembelih hadyu (qurban) akan tetapi datangnya qurban tersebut pada waktu menyembelih.Kedua: Ada yang berpendapat, bahwa maksud firman Allah, “Sebelum qurban sampai di tempat penyembelihannya.” Adalah sampai dia menyembelih. Akan Terdapat riwayat dalam sunah dibolehkankannya mendahulukan mencukur sebelum menyembelih.(Majmu Fatawa Ibnu Utsaimin, 23/162)

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya berpuasa dua hari dalam saat menunaikan haji, karena saya tidak mendapatkan hadyu (hewan sembelihan). Dan saya lupa berpuasa pada hari ketiga, maka saya berpuasa sekalian dengan puasa tujuh hari (di negeri sendiri). Apakah saya terkena sesuatu kewajiban?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak ada kewajiban apa-apa bagi orang yang lupa berpuasa sehari dari tiga hari kewajiban berpuasa setelah dia kembali kepada keluarganya. Wabillahittaufiq dan shalawat serta salam semoga terlimpahkan kepada Nabi Kita Muhammad, keluarga dan para shahabatnya. SelesaiAl-Lajnah Ad-Daimah Lil Bukhuts Al-Ilmiyah wal Ifta’.Syekh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, Syekh Abdurrozaq Afifi, Syekh Abdullah Gudyan, Syekh Abdullah Qo’ud. Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, (11/388).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah boleh seseorang yang mampu melaksanakan haji untuk menunda hajinya beberapa tahun ?

Jawaban: Alhamdulillah.Barang siapa yang mampu melaksanakan haji dan sudah memenuhi syarat-syarat wajibnya, maka diwajibkan baginya untuk segera melaksanakan haji, dan tidak boleh menundanya.Ibnu Qudamah –rahimahullah- berkata di dalam Al Mughni:“Barang siapa yang sudah wajib berhaji, dan memungkinkan untuk melaksanakannya, maka ia wajib segera melaksanakannya, inilah pendapat Abu Hanifah dan Malik, berdasarkan firman Allah Ta’ala:وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَآل عمران/97“Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah; Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam”. (QS. Ali Imran: 97)Dan perintah itu sifatnya segera, dan telah diriwayatkan dari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda:مَنْ أَرَادَ الْحَجَّ فَلْيَتَعَجَّلْرواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه“Barang siapa yang ingin melaksanakan haji maka bersegeralah”. (HR. Imam Ahmad, Abu Daud dan Ibnu Majah)Dan di dalam riwayat Ahmad dan Ibnu Majah disebutkan:فَإِنَّهُ قَدْ يَمْرَضُ الْمَرِيضُ ، وَتَضِلُّ الضَّالَّةُ ، وَتَعْرِضُ الْحَاجَةُحسنه الألباني في صحيح ابن ماجه "“Bahwa bisa jadi seseorang akan jatuh sakit, dan tersesat jalan, dan ada kebutuhan yang mendadak”. (Dihasankan oleh Albani di dalam Shahih Ibnu Majah)Selesai dengan sedikit perubahan.Dan maksud bahwa perintah itu bersifat segera, bahwa diwajibkan kepada seorang mukallaf untuk melaksanakan perintah hanya dengan memungkinkan untuk melaksanakannya, tidak boleh menundanya jika tidak ada udzur.Syeikh Ibnu Utsaimin –rahimahullah- pernah ditanya:“Apakah kewajiban haji itu bersifat segera atau longgar ?”Beliau menjawab:“Yang benar adalah haji itu kewajiban yang bersifat segera, karena tidak boleh bagi bagi seseorang yang mampu berhaji ke Baitullah untuk menundanya dan begitulah semua kewajiban syari’at lainnya, jika tidak terikat dengan waktu atau sebab maka hal itu menjadi kewajiban yang bersifat segera”. (Fatawa Ibnu Utsaimin: 21/13)

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Mata uang lama (seperti riyal arab, riyal prancis) jika kita ingin menjualnya maka apakah dianggap sebagai mata uang atau sebagai barang dagangan ?

Jawaban: Alhamdulillah.Mata uang lama jika terbuat dari emas dan jual dengan emas, atau terbuat dari perak dan dijual dengan perak, maka timbangannya wajib sama, dan serah terima dalam satu majelis, dan jika dijual dengan jenis lainnya, seperti emas dijual dengan perak, atau dengan uang, atau perak dijual dengan uang, maka wajib serah terima di majelis, dan tidak ada syarat kesamaan nilai berdasarkan sabda Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- :الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلًا بِمِثْلٍ ، سَوَاءً بِسَوَاءٍ ، يَدًا بِيَدٍ ، فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ، إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍرواه مسلم(2970)من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه.“Emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, gandum dengan gandum, kurma dengan kurma, garam dengan garam, sama jenis dan timbangannya, tangan dengan tangan (langsung), maka jika berbeda jenisnya maka juallah terserah kalian, jika tangan dengan tangan (langsung)”. (HR. Muslim: 2970 dari hadits Ubadah bin Shomit –radhiyallahu ‘anhu-)Dan tidak ada perbedaan dalam hal itu, antara mata uang yang masih digunakan sekarang atau yang sudah tidak digunakan (tidak laku), selama terbuat dari emas atau perak yang secara tekstual termasuk jenis harta yang mengalir riba di dalamnya.Adapun jika mata uang lama ini bukan dari emas dan perak, seperti dari kertas, kuningan atau yang lainnya, maka jika sudah tidak dipakai transaksi lagi dan tidak dianggap sebagai harga dari suatu barang, maka penyebab riba sudah tidak ada lagi, dan sudah menjadi barang dagangan biasa, maka boleh membelinya sesuai dengan kesepakatan harga antar penjual dan pembeli, syaratnya tidak berlebihan dan mubadzir, karena sebagian orang membelanjakan dengan dana yang banyak untuk membeli mata uang kuno, dan syari’at telah menyuruh untuk menjaga harta, dan telah melarang untuk menghambur-hamburkannya.Syeikh Ibnu Utsaimin –rahimahullah- pernah ditanya tentang penjualan mata uang kuno dengan harga lebih mahal dari nilainya;Beliau menjawab:“Tidak masalah; karena mata uang kuno sudah bukan sebagai uang, jika misalnya seseorang mempunyai jenis uang riyal angkatan pertama yang merah, atau dari jenis lima, atau sepuluh yang transaksi dengannya dianggap batal, atau ia ingin menjual jenis sepuluhan dengan seratus maka tidak masalah, karena sudah menjadi barang dagangan bukan sebagai mata uang, maka tidak apa-apa”. Selesai. (Liqo’ al Bab al Maftuh: 18/233 dengan diringkas)Wallahu A’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukum menjual alat pendingin air yang diletakkan di sisi samping luar masjid. Salah seorang berderma wakaf untuk masjid namun sebelum dimanfaatkan dia sudah rusak. Karenanya tidak ada seorang pun yang minum dari alat itu karena ada alat pendingin air di dalam masjid. Sehingga orang-orang minum di dalam dan meninggalkan yang ada di luar. Apa hukum menjualnya dan mengambil uangnya kemudian digunakan untuk keperluan masjid atau memindahkannya ke tempat lain agar dapat dimanfaatkannya. Jika tidak dijual, akan dipindahkan ke tempat banyak orang berkumpul (seperti) pos militer.

Jawaban: Alhamdulillah.Harus memperhatikan niat orang yang mewakafkan dan syaratnya. Maka tidak dibolehkan memperlakukan wakaf berbeda dengan niat orang yang berwakaf atau syaratnya kecuali ketika dalam kondisi terpaksa akan hal itu.Di antara kondisi terpaksa adalah barang wakafnya rusak dan tidak bisa dimanfaatkan lagi. Maka ketika itu boleh dipindahkan ke tempat yang semisal itu sesuai dengan niat orang yang berwakaf. Selagi alat pendingin ini diwakafkan oleh pemiliknya kepada masjid, sementara jamaah masjid belum memungkinkan memanfaatkannya secara langsung, maka dalam kondisi seperti itu, boleh dipindahkan ke masjid lainnya yang memungkinkan untuk dimanfaatkan.Kalau tidak ada masjid yang membutuhkannya, maka dipindahkan ke tempat dimana orang-orang membutuhkannya, seperti pos militer atau semisalnya. Dengan demikian, maka jangan dipindahkan ke pos militer terlebih dahulu kecuali kalau tidak ada masjid yang membutuhkannya.Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah ditanya, ”Apakah dibolehkan memindahkan wakaf untuk masjid, seperti lemari besi jika dia mempersempit masjid dan masjid sudah tidak membutuhkan lagi?”Maka beliau menjawabnya, ”Ya, dibolehkan memindahkan wakaf kalau hal itu lebih bermanfaat, kalau barang tersebut sudah tidak dibutuhkan lagi oleh masjid, seperti kasur atau lemari besi atau lainnya, maka kita pindahkan barangnya ke masjid lainnya kalau hal itu memungkinkan. Kalau tidak memungkinkan, maka kita jual barang-barang ini dan diinfakkan dananya untuk masjid. Adapun jika barang tersebut berasal dari Lembaga  wakaf, maka lembaga wakaf itu yang berhak mengaturnya agar diambil tindakan yang lebih baik untuk barang tersebut.” (Liqo Al-Bab Al-Maftuh, hal. 168)Silahkan lihat jawaban soal no.11247dan50407.Adapun menjualnya, tidak dibolehkan selagi di tempat lain masih bisa dimanfaatkan. Karena niat orang yang berwakaf adalah untuk memberi manfaat kepada orang lain dengan memberi air dingin, maka harus diperhatikan niatnya ini.Wallahu a’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya mendengarkan dari salah seorang ahli ilmu, bahwa hari kiamat tidak bisa ditunjukkan waktu dekatnya kecuali dengan wahyu ilahi, apakah hal ini benar?

Jawaban: Alhamdulillah.Ilmu hari kiamat termasuk ilmu goib yang merupakan kekhususan Allah untuk mengetahuinya. Tidak ada yang mengetahuinya baik para Malaikat yang dekat, maupun para Rasul yang diutus. Sebagaimana firman Allah Ta’ala:يَسْأَلونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَالأعراف/187“Mereka menanyakan kepadamu tentang kiamat: "Bilakah terjadinya?" Katakanlah: "Sesungguhnya pengetahuan tentang kiamat itu adalah pada sisi Tuhanku; tidak seorangpun yang dapat menjelaskan waktu kedatangannya selain Dia. Kiamat itu amat berat (huru haranya bagi makhluk) yang di langit dan di bumi. Kiamat itu tidak akan datang kepadamu melainkan dengan tiba-tiba." Mereka bertanya kepadamu seakan-akan kamu benar-benar mengetahuinya. Katakanlah: "Sesungguhnya pengetahuan tentang bari kiamat itu adalah di sisi Allah, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui." QS. Al-A’raf: 187Dalam shoheh Muslim, ketika Jibril bertanya kepada Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam tentang hari kiamat, maka Nabi sallallahu’alaihi wa sallam mengatakan kepadanya,”Orang yang ditanya tidak lebih mengetahui dari orang yang bertanya.Akan tetapi Allah Subhanu menjadikan tanda-tanda yang menunjukkan akan dekat kejadiannya. Tanda-tanda ini juga termasuk hal yang goib dimana kita tidak dapat mengetahuinya kecuali atas pengetahuan dari Allah untuk kita. Telah ada dalam kitabullah dan sunah yang shoheh sunah Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam yang menjelaskan sebagian tanda-tanda ini. Dan ini yang menjadi sandaran dan yang terpercaya. Sementara yang ada dalam hadits-hadits lemah yang lembek. Atau kabar dari Bani Isroil maka hal itu tidak perlu dijadikan sandaran dan tidak dibangun atasnya suatu keyakinan. Meskipun pada kenyataannya ada sedikit yang sesuai dengan kitab-kitab itu. Mungkin termasuk yang belum dirubah yang diwariskan dari para nabi mereka.Seorang hamba harus menjaga mempelajari apa yang bermanfaat dan menjauhi dari yang tidak jelas dan wahm semata yang tidak bermanfaat. Dari sini diketahui bahwa tidak ada yang terpercaya sedikitpun dari tanda-tanda hari kiamat kecuali apa yang telah ada dari wahyu, baik dari Al-Qur’an Al-Karim atau sunnah Shohehah dari Nabi sallallahu’alaihi wa sallam.Wallahua’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukum jual beli konsinyasi?

Jawaban: Alhamdulillah.Gambaran jual konsinyasi adalah seseorang membeli barang dan bersepakat dengan penjualnya, kalau dia tidak dapat menjualnya, maka dia akan mengembalikan barang tersebut lagi ke penjual. Sedangkan barang yang telah dijual, maka itu yang dibelinya.Gambaran jualan semacam ini, para ulama dengan tegas melarangnya. Karena di dalamnya ada ketidakjelasan dan gambling. Masing-masing dari penjual dan pembeli tidak mengetahui kadar barang yang akan dibeli, apakah semua barang akan dikembalikan, semua, sebagian atau tidak dikembalikan sama sekali?Terdapat ketetapn dari Nabi sallallahu’alai wa sallam bahwa beliau melarang jualan gharar (HR. Muslim, no. 1513), dan jualan gharar adalah semua jualan yang tidak diketahui hasilnya.Ibnu Qudamah dalam Al-Mugni, (6/325) mengatakan, “Jika dia mensyaratkan, kalau barang yang dijual  itu laku, maka itu yang dibeli, kalau tidak laku, maka dikembalikan. Ini termasuk syarat yang rusak. Apakah penjualannya juga tidak sah? Ada dua riwayat, Al-Qadhi mengatakan, “Yang dinashkan dari Ahmad bahwa penjualannya itu sah. Dan ini pendapat Hasan, Sya’bi, Nakho’i, Hakam, Ibnu Abi Laila, Abu Tsaur. Riwayat kedua, penjualannya rusak. Dan ini madzhabnya Abu Hanifah dan  Syafi’i, karena syaratnya rusak, maka penjualannya juga rusak. Selesai dengan edit dan diringkas.Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah ditanya tentang jualan konsinyasi, maka beliau mengatakan, “Gambarannya adalah anda mengatakan, ‘Saya menjual barang ini kepada anda, apa yang anda jual darinya, maka itu yang terjual, sedangkan yang tidak terjual, anda kembalikan kepadaku. Transaksi semacam ini diharamkan. Hal itu karena mengarah kepada ketidakjelasan dengan pasti, dimana salah satu dari penjual dan pembeli tidak mengetahui apa yang akan dia gunakan dari barang ini. Sehingga permasalahannya kembali pada ketidakjelasan. Terdapat ketetapan dari Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam larangan menjual sesuatu yang tidak jelas. Maka tidak ragu lagi, (jualan semacami ini) termasuk gharar, tidak jelas.Akan tetapi kalau kedua pihak tetap ingin melakukan transaksi ini, maka akadnya hendaknya pemilik barang memberikan barangnya kepada pihak lain untuk menjualkannya dengan perwakilan, dan dia diberi upah atas perwakilannya. Sehingga maksud kedua belah pihak jadi terlaksana. Maka pihak kedua ini adalah wakil dari pihak pertama dengan mendapatkan upah. Kalau hal semacam itu, tidak mengapa. (Liqoat Al- Babul-Maftuhah, 3/183).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Ada seseorang azan untuk shalat fajar sementara dia dalam kondisi junub, muazin ini lupa kalau junub. Selesai dari azan dia kembali ke rumah untuk mandi dan kembali menunaikan shalat dalam kondisi suci. Apa hukumnya? Kita tahu diharamkan orang junub masuk masjid.

Jawaban: Alhamdulillah.Dianjurkan bersuci ketika azan dan bukan wajib. Telah ada hadits tentang hal itu:لَا يُؤَذِّنُ إلَّا مُتَوَضِّئٌرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، رقم 147“Tidak boleh azan kecuali berwudhu.” (HR. Tirmizi, no. 147)Hadits ini ada yang bersambung sampai  kepada Nabi sallallahu alaihi wa sallam dari perkatan beliau dan ada yang mauquf (hanya sampai pada perkataan Abu Hurairah), namun keduanya lemah, tidak shahih. (Silahkan lihat Tamamul Minnah, hal, 154)Ibnu Qudamah rahimahullah dalam Al-Mughni, (1/248) mengatakan, “Dianjurkan bagi orang yang azan agar berada dalam keadaan suci dari hadats kecil dan hadat besar.”Para ulama dalam Lajnah Daimah il Ifta’ ditanya, “Apakah dibolehkan azan tanpa berwudhu, dan apa hukumnya azanya orang yang junub?”Maka mereka menjawab, “Azannya orang yang punya hadatz kecil atau besar sah. Akan tetapi yang lebih utama hendaknya dalam kondisi suci dari kedua hadats tersebut.” (Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, 6/67).Orang junub dilarang berdiam diri dalam masjid, akan tetapi ketika dibutuhkan untuk azan dan lainnya, hendaknya dia berwudhu dan masuk masjid.Dala kitab ‘Kasyaful Qana’,(1/148) dikatakan, “Diharamkan orang junub berdiam diri dalam masjid berdasarkan firman Allah Ta’ala:ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا“Dan jangan pula (kamu hampiri masjid ketika kamu) dalam keadaan junub kecuali sekedar melewati jalan saja.” (QS: An-Nisa: 43)Kecuali kalau dia berwudhu. Sebagaimana apa yang diriwatkan oleh Said bin Mansur dari ‘Atho’ bin Yasar berkata, “Saya melihat beberapa orang dari kalangan para shahabat Nabi sallallahu’alaiahi wa sallam duduk-duduk di Masjid mereka dalam kondisi junub ketika mereka telah berwudhu seperti wudhu shalat. Dikatakan dalam kitab ‘Al-Mubdi’, sanadnya shahih. Dan karena berwudhu’ dapat meringankan hadatsnya sehingga dapat menghilangkan sebagian yang menghalanginya. Syekh Taqiyuddin (Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah) mengatakan, “Waktu itu dibolehkan tidur di masjid seperti orang tidur lainnya.” (Silahkan lihat As-Syarhul-Mumti’, 2/57).Kalau orang yang azan masuk masjid karena lupa dia junub, maka dia tidak terkena apa-apa. Karena ada uzur dengan lupanya. Allah ta’ala berfirman:ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا“Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami melakukan kesalahan.” (QS. Baqarah : 286)Terdapat riwayat Muslim (no. 126) dari Nabi sallallahu alaihi wa sallam sesungguhnya Allah berfirman (terkait doa di atas), “Sungguh sudah Aku lakukan.” Maksudnya bahwa Allah telah memaafkan orang yang lupa dan tidak sengaja (dalam melakukan pelanggaran).Wallahu a’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah seorang ayah wajib melarang menikahkan putri yang kecil sebelum kakak perempuan  menikah terlebih dahulu?

Jawaban: Alhamdulillah.Seorang ayah tidak dibolehkan menghalangi pernikahan anak putriya yang kecil ketika ada orang yang meminangnya dengan alasan bahwa kakak perempuannya harus menikah terlebih dahulu.Hal ini termasuk adat istiadat orang awam yang tidak ada asalnya dalam syariat. Karena ada anggapan akan menimbulkan keburukan bagi kakaknya. Kalau memang benar terjadi, hal ini juga akan mengakibatkan keburukan pada yang adiknya juga. Sementara ‘keburukan tidak bisa dihilangkan dengan keburukan yang lainnya’ (Al-Muntaqa Min Fatawa Syekh Sholeh Al-Fauzan, 3/152).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Mulai marak di antara para mahasiswi fenomena manipulasi tanda tangan (tanda tangan kehadirannya) pada setiap pelajaran. Maksudnya terkadang mahsiswi tidak datang dan dia meminta orang lain untuk tanda tangan. Apakah hal ini termasuk kebohongan yang diharamkan? Apakah kalau dia telah lulus, nanti hartanya (gajinya) itu haram?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak diragukan lagi bahwa tanda tangan mahasiswi dalam kehadiran untuk temannya yang tidak hadir, termasuk kebohongan dan manipulasi serta khianat dalam amanahnya. Semuanya itu diharamkan. Dari Abdullah bin Mas’ud radhiallahu’anhu berkata, “Rasulullah sallallahu’alaihi wa salam bersabda:عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ ، فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ ( أي يبالغ فيه ويجتهد ) حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا ، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ ، فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًارواه البخاري، رقم 5743 ومسلم، رقم2607“Hendaknya kalian semua jujur, karena kejujuran menuntun kepada suatu kebaikan. Karena kebaikan menuntuk ke surga. Seseorang senantiasa jujur dan menjaga kejujurannya (maksudnya berusaha dan bekerja keras untuk jujur) sampai dicatat disisi Allah menjadi orang jujur. Jauhilah kebohongan, karena kebohongan menuntun kerusakan. Karena kerusakan menuntun ke neraka. Dan seseorang senantiasa berbohong serta melakukan kebohongan sampai dicatat disisi Allah sebagai pembohong.” (HR. Bukhari, no. 5743 dan Muslim, no. 2607)Kalau kehadirannya berpengaruh pada nilai yang ditaruh di ijazah, dan menjadi pertimbangan kelulusan dan tidak lulus, serta sisi nilai yang didapatkan oleh mahasiswa, kalau sekiranya dia tidak layak mendapatkan nilai itu atau nilai rata-ratanya kemudian mendapatkan pekerjaan dengannya, maka dalam kondisi bahaya, karena apa yang terbangun atas kebatilan, maka itu termasuk kebatilan. Misalnya, perkara ketidakhadirannya menyebabkannya tidak layak mendapatkan nilai sempurna (mumtaz), sementara pekerjaan itu tidak diberikan kecuali mereka yang mendapatkan nilai seperti ini, maka mendapatkan pekerjaan dengan cara ini termasuk mendapatkan pekerjaan dengan cara yang diharamkan.Oleh karena itu kami nasehatkan kepada mereka para mahasiswi agar menjaga kejujuran dalam mengisi absensi kehadiran. Dan meninggalkan kebohongan dan manipulasi, agar terhindar dari dosa dan manjaga dari pekerjaan yang akan didapatkan nanti dengan cara yang diharamkan. Perlu diketahui bahwa tidak ada basa basi dalam mendekati yang diharamkan. Semoga Allah memberikan taufiq untuk semua dari apa yang dicintai dan diredoi-Nya.Wallahua’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam