Pertanyaan: Sebagian orang mengatakan, ungkapan bahwa para malaikat tidak makan dan tidak minum, itu termasuk penyerupaan mereka dengan Allah Azza Wajalla. Apakah ini benar? Saya mohon penjelasan hal itu. terima kasih

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama,Al-Qur’an Al-Karim mengisyaratkan bahwa para Malaikat itu tidak makan dan 
    tidak minum. Hal itu dalam firman Allah Ta’ala – ketika menceritakan tamu 
    Nabi Ibrohim ‘alais salam:( فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا 
    تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لا تَخَفْ 
    إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ ) هود/70.“Maka 
    tatkala dilihatnya tangan mereka tidak menjamahnya, Ibrahim memandang aneh 
    perbuatan mereka, dan merasa takut kepada mereka. Malaikat itu berkata: 
    "Jangan kamu takut, sesungguhnya kami adalah (malaikat-malaikat) 
    yang diutus kepada kaum Luth." 
    SQ. Hud: 70.Ibnu Jarir At-Tobari rahimahullah berkata, ’Manahan dari makanan, karena 
    mereka termasuk yang tidak makan.’ Selesai dari ‘Jami’ Al-Bayan, 15/387.Al-Hafidz Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan, ‘Para Malaikat tidak ada 
    keinginan terhadap makanan karena mereka tidak berselera untuk makan.’ 
    Selesai dari ‘Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim, 4/333.Fakhrur Razi rahimahullah telah menukil kesepakatan para ulama’ arti ini, 
    dengan mengatakan, ‘Mereka bersepakat bahwa para Malaikat tidak makan, tidak 
    minum, tidak menikah. Mereka bertasbih siang malam tidak (pernah) bosan. 
    Sementara jin dan syetan, maka mereka makan dan minum.’ Selesai dari 
    ‘Mafatih Al-Ghoib, 1/76.Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, ‘Mereka (para malaikat) 
    tidak makan, tidak minum bahkan mereka itu sumbatan tidak kosong seperti 
    manusia. Mereka berbicara, mendengar, melihat, naik dan turun –sebagaimana 
    telah ada ketetapan dalam nash shoheh- meskipun begitu, mereka tidak sama 
    sifat dan prilakunya seperti sifat dan prilaku manusia. Al-Kholiq (Pencipta) 
    Ta’ala lebih agung perbedaan dengan para makhluk dari perbedaan para 
    Malaikat dengan manusia. Karena keduanya adalah makhluk. Makhluk lebih dekat 
    penyerupaan dengan makhluk (lainnya). Daripada (penyerupaan) makhluk dengan 
    Kholiq (Pencipta) Subhanahu Wata’ala.’ Selesai dari ‘Majmu’ Al-Fatawa, 
    5/354.Kedua,Pendapat yang mengatakan bahwa para Malaikat tidak makan dan tidak minum, 
    bukan penyerupaan dengan Allah Azza Wajalla. Hal itu dari berbagai sisi yang 
    jeli, dengan memahami permasalahan tasybih (penyerupaan) itu sendiri.Sisi pertama, merasa cukupnya para malaikat dari makan dan minum bukan 
    secara sempurna dari segala sesuatu. (sebagaiamana) yang telah ada ketetapan 
    untuk Allah Azza Wajalla. Akan tetapi dari sisi penciptaan yang telah Allah 
    ciptakan. Sehingga kecukupan para Malaikat itu termasuk kurang, karena 
    kecukupan sewajarnya sebagaiamana yang Allah Subhanahu Wata’ala ciptakan. 
    Bukan merupakan sifat dzat yang harus dimiliki sebagaiamana hak Tuhan Azza 
    Wajalla.Sisi kedua, bahwa ada banyak makhluk yang tidak membutuhkan makan dan minum. 
    Seperti sesuatu yang keras (batu dan semisalnya). Yang nampak hal itu tidak 
    ada penyerupaan dengan Allah Azza Wajlla. Karena kecukupan bebatuan dari 
    makan dan minum merupakan suatu kekurangan bukan kecukupan sempurna. Dimana 
    tidak diragukan lagi bahwa karena kekurangannya dari makhluk yang lebih 
    tinggi derajatnya –yaitu tumbuhan, hewan dan manusia- tidak membutuhkan 
    makan dan minum. Dari sini, menjadi bukti bahwa kalau sekedar cukup (tidak 
    membutuhkan) makanan dan minuman bukan sebagai dalil bahwa hal itu 
    menyerupai dengan Al-Kholiq (Pencipta) subhanahu WaTa’ala.Sisi ketiga, sisi yang penting dan jeli. Bahwa peniadaan penyerupaan dengan 
    Allah Azza Wajalla yang ada di Firman-Nya Ta’ala, ‘Tidak 
    ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha Mendengar dan 
    Melihat.’ 
    SQ. As-Syura: 11. Hal itu tidak mengharuskan meniadakan yang ada dalam benak 
    (Fikiran) antara Kholiq dan Makhluk. Akan tetapi,1.
    Meniadakan 
    sekutu Kholik dengan makhluk dari sisi sifat khusus rububiyah seperti 
    penuhanan, keesaan, penciptaan dan lainnya2.
    Yakni peniadaan 
    sekutu keduanya dalam sifat khusus makhluk seperti mati dan baru.3.
    Yakni meniadakan 
    penyamaan Kholik dengan makhluk pada sifat-sifat  secara sempurna.4.
    Yakni peniadaan 
    penyerupaan Kholiq dan makhluk pada hakekat sifat-sifat ini yaitu 
    ‘Keberadaan yang ada diluar (benak seseorang)’Kalau hal itu 
    mengharuskan peniadaan kesamaan semua yang terlintas dalam benak pada 
    hakekat sebagian sifat-sifat, maka itu tidak benar. Asal semacam ini yang 
    dibangun oleh Mu’atilah dalam peniadaan sifat-sifat Allah Azza Wajalla.Syeikhul islam 
    Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, ‘Penyerupaan yang tertolak adalah 
    penyerupaan Kholiq dengan makhluk dalam,1.
    Sesuatu 
    kehkususan makhluk2.
    Atau menyamai sesuatu dari sifat Kholik. Karena Tuhan Ta’ala 
    bersih dari suatu sifat khusus untuk makhluk3.
    Atau ada penyamaan sesuatau dari sifat sempurna-Nya.4.
    Begitu juga tidak mungkin lainnya sekutu dalam suatu urusan 
    dari sisi mana saja. Bahkan tertolak sekutu dua makhluk pada sesuatu yang di 
    ada di luar. Bahkan segala sesuatu yang ada diluar, maka itu merupakan 
    kekhususan Dzat dan sifat-Nya yang berdiri sendiri. Tidak ada seorangpun 
    sekutu dengan-Nya. Kalau dikatakan dua hal ini bersekutu pada begini. 
    Hakekatnya adalah ini serupa dari sisi makna, sebagaimana dikatakan kepada 
    manusia sama pada kemanusiaannya. Atau sekutu hewan dengan kehewanannya. 
    Artinya keduanya sama dari makna itu. kalau tidak, jiwa kemanusiaan yang ada 
    pada Zaid tidak  sama dengan lainnya. Akan tetapi keduanya sama dari sisi 
    kemanusiaan secara mutlak. Bukan pada jiwa manusia yang berdiri sendiri. Apa 
    yang ada kesamaan adalah keseluruhan secara mutlak, dimana tidak mungkin 
    secara menyeluruh kecuali yang ada dibenak. Kalau makhluk tidak ada yang 
    sama dengan lainnya dari sisi dzat, sifat dan prilakunya. Maka Kholik lebih 
    utama tidak ada sekutu bagi-Nya dari sesuatu yang ada pada-Nya. Akan tetapi 
    makhluk terkadang ada kesamaan dan setara serta dibandingi. Maka Allah 
    Ta’ala tidak ada yang menyamai, menyerupai dan menandingi.’ Selesai dari 
    ‘As-Sofdiyah, 1/100-101.Dengan contoh sederhana kami katakan, ‘Allah Azza Wajallah mensifati 
    diri-Nya dengan ‘Maha Mendengan (sami’) dan Maha Melihat (basyir). Begitu 
    juga manusia disifati (dapat) mendengar dan melihat. Hal itu dalam 
    firman-Nya Ta’ala:( 
    إِنَّا خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ 
    فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا ) الإنسان/2.“Sesungguhnya 
    Kami telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur yang Kami 
    hendak mengujinya (dengan perintah dan larangan), karena itu Kami jadikan 
    dia mendengar dan melihat.” 
    SQ. Al-Insan: 2. Hal itu tidak mengharuskan ada kesamaan dua sifat mendengar 
    dan melihat antara Kholik dan Makhluk. Akan tetapi maksud dalam benak orang 
    memahami makna mendengar sesuai gambaran hak Kholik dan makhluk. Meskipun 
    tidak tahu hakekat yang tepat untuk Kholik dari mendengar ini. Sebagaimana 
    tidak dapat diketahui yang tepat untuk semua makhluk dari mendengar. Sampai 
    dia melihat makhluk atau (diberi tahu) sifatnya.Syeikhul Islam 
    Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, ‘Ketepatan pada sebagian nama dan sifat, 
    tidak mengharuskan persamaan yang mengandung kesamaan dan setara. Bahkan hal 
    itu merupakan suatu kelaziman pada setiap yang ada. Karena keduanya 
    seharusnya sama pada sebagian nama dan sifat dan menyerupai dari sisi ini. 
    Barangsiapa yang meniadakan sesuatu yang merupakan suatu keharusan maka dia 
    termasuk (kelompok) mu’attil. Dan barangsiapa yang menjadikan sesuatu dari 
    sifat Allah sama dengan sesuatau dari sifat makhluk, maka termsuk (golongan) 
    mumatsil. Yang benar adalah meniadakan tamtsil (penyerupaan) dan ta’til 
    (peniadaan). Maka harus menetapkan sifat sempurna yang mengharuskan 
    peniadaan ta’til. Dan seharusnya menetapkan sifat kekhususan bagi-Nya yang 
    meniadakan tamtsil.Akan tetapi sekelompok orang menjadikan tamtsil (serupa) dan tasybih 
    (penyamaan) menjadi satu. Mereka mengatakan, tidak mungkin sesuatu 
    menyerupai lainnya dari satu sisi dan menyalahi pada sisi lainnya. Bahkan 
    menurut mereka semua yang berbeda itu seperti hitam putih. Keduanya tidak 
    serupa pada satu sisi saja. Dan setiap yang serupa seperti jasad, dengan 
    mengatakan bahwa kesamaan itu (pasti) sama dalam semua sisi menurut mereka, 
    tidak ada perbedaan diantara keduanya kecuali pada masalah yang eksidental. 
    Mereka mengatakan, semua yang menetapkan mengharuskan tajsim 
    (visualisasikan) dalam istilah mereka itu termasuk musyabbih (menyerupai) 
    dan mumatsil (menyamai). Ini adalah metode (yang digunakan) oleh ahli kalam 
    dari kalangan Mu’tazialh, As’ariyah dan orang yang sependapat dengan mereka 
    seperti AL-Qodi Abu Ya’la di kitab ‘Al-Mu’tamad’ dan lainnya. Sementara 
    mayoritas orang mengatakan, ‘Sesungguhnya sesuatu terkadang sama dengan 
    lainnya dari satu sisi bukan dengan sisi lainnya. Pendapat ini adalah yang 
    dinukil dari salaf dan para Imam seperti Imam Ahmad dan lainnya.’ Selesai 
    dengan sedikit diringkas dari kitab ‘As-Sofiyah, 1/101-102.Wallahu’alam 
    .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam