Pertanyaan: Dalam kitab Shoheh Muslim, kitab 8 no hadits, 3285. Kita diberitahukan bahwa Sayyidinah Maimunah menikah dengan Nabi sallallahu’alaihi wa sallam dalam kondisi beliau bukan berihrom. Sementara Ibnu Abbas dalam shoheh Bukhori, juz 5 kitab 59 hadits no. 559 bahwa Nabi sallallahu’alaihi wa sallam menikahi Sayyidinah Maimunah dimana dalam kondisi berihrom, beliau dinikahi Nabi sallallahu’alaihi wa sallam sementara (Nabi) dalam kondisi berihrom. Bagaimana membedakan dua hadits ini? Dan manakah pendapat yang terkuat?

Jawaban: Alhamdulillah.Para ulama’ fiqih berbeda 
    pendapat terkait dengan nikahnya orang yang sedang berihrom. Mayoritas 
    ulama’ (jumhur) dari kalangan Malikiyah, Syafiiyyah dan Hanabilah 
    berpendapat bahwa nikahnya orang yang sedang berihrom itu tidak sah. Baik 
    dia sebagai suami, istri maupun wali yang melakukan akad pernikahan terhadap 
    orang yang dijadikan perwaliannya atau wakil yang melakukan akad nikah 
    kepada orang yang diwakilkannya. Berdasarkan sabda Nabi sallallahu’alaihi wa 
    sallam:( لاَ يَنْكِحُ الْمُحْرِمُ وَلاَ يُنْكَحُ وَلاَ يَخْطُبُ ) 
    رواه مسلم (1409)“Orang yang sedang berihrom 
    tidak boleh menikah, tidak boleh dinikahi dan tidak boleh melamar.” HR. 
    Muslim, 1409.Sementara Ibnu Abbas 
    radhiallahu’anhuma dan Hanafiyah berpendapat, sah nikahkan orang yang sedang 
    berihrom haji atau umroh. Sampai meskipun keduanya (suami istri) dalam 
    kondisi berihrom. Sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Abbas 
    radhiallahu’anhuma sesungguhnya Nabi sallallahu’alaihi wa sallam menikahi 
    Maimnah sementara beliau dalam kondisi berihrom.” HR. Bukhori, 1837. Muslim, 
    1410. Selesai dari ‘Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah, 41/349-350.Diriwayatkan oleh Abu Dawud, 
    1843 dari Yazid bin Al-Ashom dari Maimunah radhiallahu’anha berkata," تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ 
    وَسَلَّمَ وَنَحْنُ حَلَالَانِ بِسَرِفَ "“Rasulullah sallallahu’alaihi 
    wa sallam menikahiku sementara kami dalam kondisi halal di ‘Saraf’.ورواه مسلم (1411) عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ حَدَّثَتْنِي 
    مَيْمُونَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ 
    وَسَلَّمَ تَزَوَّجَهَا وَهُوَ حَلَالٌ . قَالَ : وَكَانَتْ خَالَتِي وَخَالَةَ 
    ابْنِ عَبَّاسٍDan diriwayatkan oleh Muslim, 
    1411 dari Yazid bin Al-Ashom, Maimunah binti Harits memberitahukan kepadaku 
    , sesungguhnya Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam menikahinya sementara 
    beliau dalam kondisi halal. Beliau berkata, ‘Dimana (Maimunah) adalah bibiku 
    dan bibi Ibnu Abbas.وروى أحمد (26656) عَنْ أَبِي رَافِعٍ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ 
    صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ 
    عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ حَلَالًا وَبَنَى بِهَا حَلَالًا 
    وَكُنْتُ الرَّسُولَ بَيْنَهُمَا .صححه ابن القيم في "الزاد" (3/373)Dan diriwayatkan oleh Ahmad, 
    26656 dari Abu Rafi’ budak Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam. 
    Sesungguhnya Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam menikahi Maimunah dalam 
    kondisi halal. Dan digauli dalam kondisi halal. Dahulu saya adalah sebagai 
    utusan diantara keduanya. Dishohehkan oleh Ibnu Qoyyim, dalam kitab Az-Zad, 
    3/373.Syeikhul Islam rahimahullah 
    mengomentari, “Yang terkenal menurut kebanyakan orang bahwa beliau 
    (sallallahu’alaihi wa sallam) menikahi (Maimunah) dalam kondisi halal.” 
    Selesai dari ‘Majmu’ Fatawa, 18/73.Apa yang disebutkan oleh 
    Syeikhul Islam, merupakan pendapat mayoritas shahabat dan mayoritas ahli 
    ilmu. Bahwa Nabi sallallahu’alai wa sallam menikahi Maimunah 
    radhiallahu’anha dalam kondisi halal. Dan mereka mempunyai banyak jawaban 
    terkait dengan hadits Ibnu Abbas, yang paling kuat adalah hal itu merupakan 
    kelengahan beliau radhiallahu’anhuma. Dimana beliau menyangka bahwa Nabi 
    sallallahu’alaihi wa sallah menikahinya sementara beliau dalam kondisi 
    berihrom.Ibnu Qoyyim rahimahullah 
    mengatakan, “Beliau sallallahu’alaihi wa sallam diperselisihkan, apakah 
    ketika menikahi Maimunah dalam kondisi halal atau berihrom? Ibnu Abbas 
    mengatakan, “Menikahinya sementara beliau dalam kondisi berihrom. Sementara 
    Abu Rafi’ mengatakan, “Menikahinya sementara beliau dalam kondisi halal. Dan 
    dahulu saya adalah utusan diantara keduanya. Perkataan Abu Rafi’ lebih kuat 
    dari beberapa sisi,Salah satunya, Waktu itu 
    beliau sudah dalam kondisi balig. Sementara Ibnu Abbas waktu itu belum 
    mencapai baligh. Bahkan waktu itu beliau baru berumur sepuluh tahun. 
    Sehingga Abu Rafi’ waktu itu lebih hafal darinya.Kedua, bahwa beliau sebagai 
    utusan. Antara Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam dan Maimunah. Di 
    tangannya terjadi perbincangan. Dan dia lebih mengetahui dari (Ibnu Abbas) 
    tanpa diragukan lagi. Hal itu telah diisyaratkan sendiri dengan penuh 
    kebenaran dan keyakinan tanpa menukil dari yang lainnya. Bahkan beliau 
    sendiri yang melakukannya.Ketiga, Ibnu Abbas waktu itu 
    tidak bersamanya dalam umroh tersebut. Karena umroh qodo’. Sementara Ibnu 
    Abbas waktu itu termasuk orang-orang lemah yang Allah berikan uzur dari 
    kalangan anak-anak. Dan beliau mendengarkan cerita (dari orang lain) tanpa 
    kehadirannya.Keempat, Sesungguhnya Nabi 
    sallallahu’alaihi wa sallam ketika masuk Mekkah, beliau mulai dengan towaf 
    di Ka’bah. Kemudian sa’I antara shafa dan marwah, menggundul kemudian 
    tahallul. Telah diketahui bahwa beliau tidak menikahinya di jalan. Tidak 
    juga memulai menikah dengannya sebelum towaf di Ka’bah. Tidak menikah juga 
    sewaktu towaf. Hal ini telah diketahui tidak terjadi. Maka pendapat Abu 
    Rofi’ yang kuat secara meyakinkan.Kelima, bahwa para shahabat 
    radhiallahu’anhu menyalahkan Ibnu Abbas dan tidak menyalahkan Abu Rafi’.Keenam, perkataan Abu Rafi’ 
    sesuai dengan larangan Nabi sallallahu’alaihi wa sallam tentang menikahnya 
    orang yang sedang berihrom. Sementara perkataan Ibnu Abbas menyalahinya. Hal 
    itu ada dua kemungkinan, bisa karena dinaskh (dihapus) atau ditakhsis 
    (dihususkan) oleh Nabi sallallahu’alaihi wa sallam dengan memperbolehkan 
    nikahnya orang yang sedang berihrom. Keduanya menyalahi dari asalnya dan 
    tidak ada dalil (yang menguatkan). Maka tidak dapat diterima.Ketujuh, bahwa anak saudara 
    perempuan yaitu Yazid bin Al-Ashom memberi persaksian bahwa Rasulullah 
    sallallahu’alaihi wa sallam menikahinya sementara beliau dalam kondisi 
    halal. Dan beliau mengatakan,  dia dahulu adalah bibiku dan bibinya Ibnu 
    Abbas. Hal itu disebutkan oleh Muslim. Selesai dari ‘Zadul Ma’ad, 5/112-124.Al-Hafidz Ibnu Hajar 
    rahimahullah mengatakan, “Al-Atsram mengatakan, saya bertanya kepada Ahmad, 
    bahwa Abu Tsaur mengatakan, dengan apa menolak hadits Ibnu Abbad –padahal 
    shoheh- beliau berkata, “Allahul musta’an. Ibnu Musayyab mengatakan, Ibnu 
    Abbas lengah. Padahal Maimunah berkata, saya dinikahi sementara beliau dalam 
    kondisi halal.” SelesaiIbnu Abdul Bar mengatakan, 
    “Periwayatan bahwa beliau menikahinya dalam kondisi halal, telah ada dari 
    berbagai macam jalan. Sementara hadits Ibnu Abbas, shoheh dari sisi sanad. 
    Akan tetapi kelengahan seorang (rowi) itu lebih dekat dibandingkan 
    kelengahan kelompok. Kondisi minimal keduanya bertentangan. Sehingga diminta 
    dalil dari selain keduanya. Dan hadits Utsman yang shoheh tentang pelarangan 
    nikah orang yang sedang muhrim, dan itu yang menjadi sandaran.” SelesaiIbnu Qudamah rahimahullah 
    mengatakan, “Maimunah lebih mengetahui tentang dirinya dan Abu Rafi’ pelaku 
    kisah dan dia adalah utusan dalam kisah tersebut. Keduanya lebih mengetahui 
    akan hal itu dibandingkan Ibnu Abbas dan lebih didahulukan kalau sekiranya 
    Ibnu Abbas sudah dewasa. Bagaimana lagi dia (Ibnu Abbas) waktu itu masih 
    kecil. Belum mengetahui hakekat masalah dan belum mendalaminya. Dan pendapat 
    ini telah diingkari. Said bin Musayyab mengatakan, ‘Ibnu Abbas lengah. Nabi 
    sallallahu’alaihi wa sallam tidak pernah menikah kecuali dalam kondisi 
    halal. Bagaimana mengamalkan hadits ini sementara kondisinya seperti ini? 
    Ada kemungkinan pendapat dalam ucapan ‘Dia dalam kondisi haram’ adalah di 
    bulan haram. atau di negeri haram. sebagaimana ungkapan, “Ibnu Affan dibunuh 
    dalam kondisi haram (di negeri haram).” selesai dari Al-Mugni, 3/318.Kesimpulan, yang benar bahwa 
    Nabi sallallahu’alaihi wa sallam menikahi Maimunah radhiallahu’anha dalam 
    kondisi bukan berihrom. Dan ini yang kuat dan ditegaskan. Kalau sekiranya 
    tidak ada hadits Ibnu Abbas. Kebanyakan ahli ilmu menguatkan bahwa Ibnu 
    Abbas lengah dalam hadits ini. Dimana beliau mengira bahwa Nabi 
    sallallahu’alaihi wa sallam menikahinya sementara beliau dalam kondisi 
    berihrom. Dan pendapat ini beliau pegang berdasarkan berbagai macam penguat 
    yang beliau dapatkan. Pendapat seperti ini tidak dapat mengalahkan hadits 
    yang kuat dari Maimunah dan Abu Rafi’ radhiallahu’anhuma bahwa Nabi 
    sallallahu’alaihi wa sallam menikahinya dan beliau dalam kondisi halal bukan 
    berihrom.Wallahuta’ala a’lam 
    
    .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam