Pertanyaan: Apakah kholifah Ali bin Abi Thalib –radhiyallahu ‘anhu- termasuk wali ? , sebagaimana yang diriwayatkan dalam hadits Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bahwa Ali:( وليكم من بعدي )“Dia adalah sebagai wali kalian setelah aku”
atau( أنا مِن عَلِي ، وعَلِيٌّ مني )“Saya dari Ali dan Ali dariku”Apakah yang demikian itu benar ?, Apakah Ali, Fatimah, Husain dan Hasan kedudukan mereka sama dengan para Nabi dan bukan dengan para Rasul ?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Ali bin Abi Thalib –radhiyallahu 
	‘anhu- menurut ahlus sunnah wal jama’ah termasuk di antara para wali yang 
	mulia dan salah satu dari imam yang menjadi panutan, beliau juga sebagai 
	kholifah yang ke empat dari khulafa rasyidin, juga sebagai orang keempat 
	yang dijamin masuk surga, mereka semua adalah para sahabat yang paling mulia 
	–radhiyallahu ‘anhum-, keutamaan-keutamaan dan biografi beliau sangat sulit 
	untuk dibatasi, sehingga sebagian ulama kita telah mengarang buku khusus 
	tentang hal itu, seperti Imam Ahmad bin Hambal dalam bukunya “Manaqib Ali 
	bin Abi Thalib” dan Imam Nasa’i dalam bukunya “Khashaish Ali”.Kedua:Di antara keutamaan-keutamaan 
	ini adalah:Sabda Nabi –shallallahu 
	‘alaihi wa sallam- :( أَنْتَ مِنِّي وَأَنَا مِنْكَ ) رواه البخاري 
	
	(رقم/2699“Kamu dari aku dan aku darimu”. 
	(HR. Bukhori: 2699)Al Hafidz Ibnu Hajar –rhimahullah- 
	berkata:“Yaitu; dalam hal nasab, 
	perbesanan, berlomba-lomba (dalam kebaikan), cinta, dan lain sebagainya dari 
	semua keistimewaan”. (Fathul Baari: 7/507)Di antara keutamaan-keutamaan 
	yang lain adalah:Sebagaimana yang diriwayatkan 
	oleh Imron bin Husain –radhiyallahu ‘anhu- bahwa dia berkata:(بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
	جَيْشًا ، وَاسْتَعْمَلَ عَلَيْهِمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ، فَمَضَى فِي 
	السَّرِيَّةِ ، فَأَصَابَ جَارِيَةً ، فَأَنْكَرُوا عَلَيْهِ ، وَتَعَاقَدَ 
	أَرْبَعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
	فَقَالُوا : إِذَا لَقِينَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
	أَخْبَرْنَاهُ بِمَا صَنَعَ عَلِيٌّ 
	.وَكَانَ 
	الْمُسْلِمُونَ إِذَا رَجَعُوا مِنْ السَّفَرِ بَدَءُوا بِرَسُولِ اللَّهِ 
	صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ ثُمَّ انْصَرَفُوا 
	إِلَى رِحَالِهِمْ ، فَلَمَّا قَدِمَتْ السَّرِيَّةُ سَلَّمُوا عَلَى 
	النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَامَ أَحَدُ الْأَرْبَعَةِ 
	فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ : أَلَمْ تَرَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ 
	صَنَعَ كَذَا وَكَذَا ؟!
	
	
	. فَأَعْرَضَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ 
	وَسَلَّمَ ، ثُمَّ قَامَ الثَّانِي فَقَالَ مِثْلَ مَقَالَتِهِ ، فَأَعْرَضَ 
	عَنْهُ ، ثُمَّ قَامَ الثَّالِثُ فَقَالَ مِثْلَ مَقَالَتِهِ فَأَعْرَضَ عَنْهُ 
	، ثُمَّ قَامَ الرَّابِعُ فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالُوا 
	.فَأَقْبَلَ 
	رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْغَضَبُ يُعْرَفُ فِي 
	وَجْهِهِ فَقَالَ 
	:مَا 
	تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ ، مَا تُرِيدُونَ مِنْ عَلِيٍّ ، مَا تُرِيدُونَ مِنْ 
	عَلِيٍّ ، إِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ ، وَهُوَ وَلِيُّ كُلِّ 
	مُؤْمِنٍ بَعْدِي . رواه أحمد (33/154) طبعة مؤسسة الرسالة ، والترمذي 
	(رقم/3712)“Rasulullah –shallallahu 
	‘alaihi wa sallam- telah mengutus pasukan, dan menunjuk Ali bin Abi Tholib 
	sebagai pimpinan pada sebuah pasukan, dan beliau mendapatkan seorang budak 
	(yang masih perawan), kemudian mereka mengingkari Ali, maka ada empat orang 
	dari para sahabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- telah berjanji 
	dan mengatakan: “Jika kami bertemu dengan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa 
	sallam- kami akan memberitahukan apa yang telah dikerjakan oleh Ali”.Pada masa itu umat Islam jika 
	baru datang dari bepergian, mereka mendahulukan untuk bertemu dengan 
	Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam-, mereka pun memberi salam kepada 
	beliau, kemudian baru mereka pergi ke rumah masing-masing. Pada saat pasukan 
	tersebut datang, mereka semua memberi salam kepada beliau –shallallahu 
	‘alaihi wa sallam- seraya salah satu dari empat orang tersebut berdiri dan 
	berkata: “Wahai Rasulullah, tidak kah engkau memperhatikan Ali bin Abi 
	Thalib bahwa dia telah berbuat ini dan itu…?!.Maka beliau –shallallahu 
	‘alaihi wa sallam- berpaling dari orang tersebut, kemudian orang yang kedua 
	juga berdiri dan berkata dengan ucapan yang sama, maka beliau juga berpaling 
	darinya, lalu orang yang ketiga pun berdiri dengan ucapan yang sama, 
	kemudian orang yang keempat juga mengatakan hal yang sama.Seraya Rasulullah –shallallahu 
	‘alaihi wa sallam- menghampiri mereka dengan wajah yang nampak marah:“Apa yang kalian inginkan 
	dari Ali, Apa yang kalian inginkan dari Ali, Apa yang kalian inginkan dari 
	Ali…?!, sungguh Ali itu berasal dari saya dan saya berasal darinya, dan dia 
	lah wali dari semua orang mukmin setelahku”. (HR. Ahmad: 33/154, cetakan 
	Muassatur Risalah dan Tirmidzi: 3712, dan banyak lagi yang lainnya, mereka 
	semua berasal dari jalur Ja’far bin Sulaiman berkata; “ini diriwayatkan dari 
	Yazin Ar Rusyki, dari Mutharriq bin Abdullah, dari Imron bin Husain”. Adz 
	Dzahabi –rahimahullah- berkata: “Dia termasuk merupakan orang-orang jalurnya 
	Ja’far”. (Siyar A’lam Nubala’: 8/199)Ulama kita telah berbeda 
	pendapat tentang hukumnya hadits tersebut menjadi dua pendapat:Pertama: Menerima hukumnya 
	hadits tersebutTirmidzi berkata:“Ini adalah hadits hasan dan 
	gharib, kami tidak mengetahui kecuali dengan jalur ini, yaitu; dari jalur 
	Ja’far bin Sulaiman”.Al Hakim berkata:“Hadits tersebut adalah 
	shahih sesuai dengan syarat Imam Muslim”. Dan Imam Adz Dzahabi mendiamkannya. 
	(Al Mustadrak: 3/119)Dishahihkan juga oleh Ibnu 
	Hibban dengan meriwayatkannya di dalam kitab Shahihnya (15/374)Ibnu ‘Adiy –rahimahullah- 
	berkata:“Abu Abdirrahman an Nasa’i 
	memasukkannya ke dalam kitab shahihnya, dan tidak dimasukkan oleh Imam 
	Bukhori”. (Al Kamil: 2/146)Al Hafidz Ibnu Hajar –rahimahullah- 
	berkata: “Sanadnya kuat”.  (Al Ishobah: 4/596)Dan dishahihkan oleh Albani 
	di dalam Silsilah Shahihah: 2223.Alasan mereka mengatakan 
	hadits tersebut shahih adalah “Karena banyak dari para ulama menyatakan 
	bahwa Ja’far bin Sulaiman Adh Dhab’i (tsiqah) termasuk yang dapat dipercaya, 
	dan mereka juga mendapatkan dua orang saksi lainnya untuk hadits tersebut, 
	keduanya adalah dari Ibnu Abbas dalam Musnad Ahmad: 1/330 dan di dalam 
	Musnad ath Thayalisi: 4/470 cetakan Hajar dengan bantuan Syeikh Abdul Muhsin 
	At Turki dan di dalam sanadnya ada Abu Balaj yang masih menjadi 
	diperdebatkan. Saksi yang kedua adalah dari hadits Buraidah bin Hushaib 
	dalam Musnad Ahmad: 38/118 dan di dalam sanadnya ada Ajlah bin Abdullah al 
	Kindi dia adalah orang Syi’ah dan lemah, dan diriwayatkan juga oleh lebih 
	dari satu orang selain Buraidah yang tidak ada redaksi tersebut, termasuk 
	juga ada di dalam Shahih al Bukhori: 4350.Kedua: Melemahkan hadits 
	tersebut.Syeikh Islam Ibnu Taimiyah –rahimahullah- 
	berkata:“Hadits tersebut adalah dusta 
	dan maudhu’ sesuai dengan kesepakatan para ulama hadits”. (Minhaj Sunnah an 
	Nabawiyah: 7/385)Para pentahqiq (peneliti) 
	dari Musnad Ahmad cetakan Muassatur Risalah telah melemahkannya.Penyebab mereka melemahkan 
	hadits tersebut adalah bahwa Ja’far bin Sulaiman adh Dhob’i meriyatkannya 
	sendirian, karena Yahya bin Sa’id al Qaththan melemahkannya. Abdurrahman bin 
	Mahdi tidak merasa nyaman dengan haditsnya. Al Bukhori –rahimahullah- 
	berkata tentang hadits tersebut: “Sebagian haditsnya diperselisihkan”. Ali 
	bin Al Madini berkata: “Haditsnya lebih banyak yang diterima, dan sisanya 
	adalah manakiir (mungkar)”. Ibnu Sa’d berkata: “Sebelumnya dia tsiqah (bisa 
	diterima), namun ada yang lemah”, hal itu bisa dilihat pada Tahdzib at 
	Tahdzib: 2/97”.Ketika para ahli hadits 
	melakukan ijma’ bahwa dia sebelumnya adalah seorang penganut syi’ah yang 
	ekstrim, mencela Mu’awiyah, maka pada saat itu sebagian dari para ulama 
	melemahkan haditsnya yang diriwayatkan olehnya sendirian, karena orang 
	seperti dia tidak bisa diterima jika meriwayatkan hadits sendirian, terlebih 
	hadits yang diriwayatkan olehnya dalam hal ini memperkuat bid’ahnya, inilah 
	pernyataan yang kami lebih cenderung kepadanya dalam hadits-hadits tentang 
	fadhilah amal.Ketiga:Kalau misalnya hadits 
	tersebut kita anggap shahih dan bisa diterima, maka tidak ada yang bisa 
	menunjukkan -baik dari sisi dekat maupun jauh- sesuai dengan keinginan 
	syi’ah tentang penetapan kepemimpinan Ali –radhiyallahu ‘anhu- setelah Nabi 
	–shallallahu ‘alaihi wa sallam- meninggal dunia, hal itu bisa dilihat dari 
	beberapa sisi:1.Bahwa kata 
	“Wali” mempunyai banyak arti dalam bahasa Arab, maka dengan dalil mana orang 
	Syi’ah mengkhususkan arti wali tersebut dengan khilafah (kepemimpinan). Al 
	Fairuz Abadi –rahimahullah-: “Al Walyu” artinya kedekatan dan hujan setelah 
	hujan. “Wali” yang mencintai, teman, penolong. “Waliya Syai’a / ‘ala syai – 
	wilayah wa walayah” artinya adalah langkah, kepemimpinan dan penguasa. “Al 
	Wala’”  adalah raja. “Al Maula” yang memiliki, hamba sahaya, hamba yang 
	memerdekakan, yang dimerdekakan, teman, kerabat seperti anaknya paman atau 
	yang lainnya, tetangga, yang bersumpah, anak laki-laki, paman dari jalur 
	bapak, tamu, kolega, anak laki-laki dari saudari perempuan, wali, Rabb, 
	penolong, pemberi nikmat, yang diberi nikmat, yang mencintai, yang mengikuti, 
	kerabatnya suami atau istri”. (al Qamus al Muhith: 1732)2.Jika maksud 
	dari hadits tersebut adalah kepemimpinan dan khilafah maka kenapa Rasulullah 
	–shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda:( ولي كل مؤمن بعدي )“Sebagai wali 
	Setiap mukmin setelahku”Dan Ali –radhiyallahu ‘anhu- 
	menjadi kholifah bagi siapa saja yang hidup pada masanya, dan tidak menjadi 
	amir (pemimpin) bagi setiap orang mukmin sampai hari kiamat.3.Telah 
	disebutkan di dalam beberapa riwayat hadits dengan redaksi:( ولي كل مؤمن في الدنيا والآخرة ) " مسند أحمد 
	" (5/179):“Setiap orang yang beriman 
	menjadi wali (pemimpin) di dunia dan akherat”. (Musnad Imam Ahmad: 5/179)Redaksi tersebut menafikan 
	bahwa arti dari “wali” di sini adalah kepemimpinan, maka bagaimana akan 
	menjadi amir mukiminin di akhirat ?!.4.Kami belum 
	pernah mendengar dari Ali –radhiyallahu ‘anhu-, tidak juga dari salah 
	seorang pendukungnya, bahkan tidak juga dari salah seorang dari para sahabat 
	yang mulia menjadikan hadits tersebut hujjah (alasan) sebagai penetapan 
	khilafah kepada Ali –radhiyallahu ‘anhu- setelah wafatnya Nabi –shallallahu 
	‘alaihi wa sallam-.Maka makna yang benar menurut 
	kalimat ini adalah kedekatan cinta, pertolongan dan penguatan, bahwa 
	mencintai Ali bin Abi Thalib –radhiyallahu ‘anhu- bagi setiap orang mukmin 
	adalah wajib, demikian juga menolong dan menguatkannya dalam kebenaran.Syeikh Islam Ibnu Taimiyah –rahimahullah- 
	berkata:“Perkataannya: 
	
	"هو ولي كل مؤمن بعدي" 
	(Dia adalah wali bagi setiap orang mukmin setelahku) adalah bentuk kedustaan 
	kepada Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam-, karena dia adalah wali 
	bagi setiap orang mukmin baik semasa hidup Nabi maupun setelah beliau 
	meninggal dunia, wali setiap mukmin itu semasa hidup dan setelah 
	meninggalnya, maka al wilayah (Kedekatan) yang bermakna lawan kata dari al 
	‘adawah (permusuhan) tidak hanya berkaitan dengan waktu tertentu, sedangkan 
	al wilayah yang berarti al Imarah (kepemimpinan) maka seharusnya dikatakan:
	
	
	"والي كل مؤمن بعدي ) 
	(Pemimpin bagi setiap orang mukmin setelahku), sebagaimana yang dikatakan 
	pada shalat jenazah: “Jika telah berkumpul wali (kerabat) dan waali (pemimpin), 
	maka didahulukan pemimpin menurut pendapat yang mayoritas, namun sebagian 
	berpendapat didahulukan kerabat”.Maka perkataan seseorang: “علي 
	ولي كل مؤمن بعدي” 
	adalah ucapan yang tidak boleh disandarkan kepada Nabi –shallallahu ‘alaihi 
	wa sallam-, karena jika dia ingin berarti “Muwalah” (kedekatan) maka tidak 
	perlu kata “setelahku”, dan jika yang dia inginkan adalah “Imarah” (kepemimpinan) 
	maka seharusnya dia mengatakan “Waali” bagi setiap mukmin”. (Minhajus Sunnah: 
	7/278)Baca juga jawaban soal nomor:26794.Beliau –rahimahullah- juga 
	berkata:“Pada ucapan tersebut tidak 
	menunjukkan dengan jelas bahwa yang dimaksud adalah khilafah; karena maula 
	seperti wali, Alloh –Ta’ala- berfirman:( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا )،“Sesungguhnya penolong kamu 
	hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman…”. (Al Maidah: 55)dan di dalam firman-Nya yang 
	lain:( وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين 
	والملائكة بعد ذلك ظهير
	(“…dan jika kamu berdua bantu-membantu 
	menyusahkan Nabi, maka sesungguhnya Allah adalah Pelindungnya dan (begitu 
	pula) Jibril dan orang-orang mu'min yang baik; dan selain dari itu 
	malaikat-malaikat adalah penolongnya pula”. (QS. At Tahrim: 4)Dia (Alloh) menjelaskan bahwa 
	Rasul adalah wali (penolong) bagi orang-orang yang beriman, dan mereka juga 
	mawali (pelindung) nya, sebagaimana Alloh menjelaskan bahwa Alloh adalah 
	wali (penolong) bagi orang-orang yang beriman, dan mereka adalah para 
	penolong, dan bahwa orang-orang yang beriman menjadi penolong bagi sebagian 
	mukmin lainnya, al muwalah (kedekatan) lawan kata dari al mu’adah 
	(permusuhan), adalah penetapan (posisi) pada kedua sisi, meskipun salah satu 
	dari keduanya lebih agung dari yang lainnya, maka wilayah (kedekatannya) 
	berarti pemberian kebaikan dan keutamaan, dan dari wilayah (kedekatan) dari 
	sisi yang lain berarti ketaatan dan ibadah, sebagaimana Alloh mencintai 
	orang-orang yang beriman, dan orang-orang yang beriman mencintai-Nya, maka 
	al muwalah (kedekatan) lawan kata dari permusuhan, penyerangan dan penipuan. 
	Orang-orang kafir tidak mencintai Alloh dan Rasul-Nya, mereka menentang dan 
	memusuhi Alloh dan Rasul-Nya, Alloh –Ta’ala- telah berfirman:( لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء(“janganlah kamu mengambil 
	musuh-Ku dan musuhmu menjadi teman-teman setia”. (Al Mumtahanah: 1)Dia (Alloh) memberi mereka 
	pahala karena itu, sebagaimana dalam firman-Nya:( فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله(“Maka jika kamu tidak 
	mengerjakan (meninggalkan sisa riba), maka ketahuilah, bahwa Allah dan 
	Rasul-Nya akan memerangimu”. (QS. Al Baqarah: 279)Dia (Alloh) adalah wali 
	(pelindung) bagi orang-orang yang beriman dan Dia dalah maula (pelindung) 
	bagi mereka, mengeluarkan mereka dari kegelapan menuju cahaya, jika demikian 
	maka maksud dari bahwa Alloh adalah wali dan maula dari orang-orang yang 
	beriman dan Rasul juga menjadi wali dan maula mereka dan Ali juga menjadi 
	maula mereka adalah kedekatan (kecintaan) yang menjadi lawan kata dari 
	permusuhan.Orang-orang yang beriman 
	saling tolong-menolong kepada Alloh dan Rasul-Nya dengan muwalah (kedekatan) 
	yang menjadi lawan kata dari saling bermusuhan. Ini merupakan hukum yang 
	tetap bagi setiap mukmin, sedangkan Ali –radhiyallahu ‘anhu- termasuk mereka 
	yang beriman yang menolong mereka dan mereka juga menolongnya.Pada hadits tersebut 
	menunjukkan penetapan imannya Ali dalam batinnya, dan menjadi saksi bahwa 
	beliau berhak untuk ditolong baik secara dzahir dan batin, hal ini menjawab 
	apa yang dikatakan oleh musuh-musuhnya dari kalangan Khowarij dan Nawashib, 
	akan tetapi hal itu tidak menunjukkan bahwa orang-orang mukmin tidak 
	mempunyai maula kecuali dia saja, bagaimana hal itu terjadi padahal 
	Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- juga mempunyai maula (para 
	penolong), mereka adalah orang-orang mukmin yang shaleh, maka Ali juga 
	mempunyai maula (para penolong), mereka juga orang-orang yang beriman yang 
	berwala kepadanya, dan Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- telah bersabda:( إن أسلم وغفارا ومزينة وجهينة وقريشا والأنصار ليس لهم مولى 
	دون الله ورسوله“Sesunggunya Aslam, Ghaffar, 
	Muzanah, Juhainah, Quraisy dan Anshar mereka tidak mempunyai maula 
	(penolong) selain dari pada Alloh dan Rasul-Nya”.Dia (Alloh) menjadikan mereka 
	sebagai mawali (para penolong) Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- 
	sebagaimana Dia menjadikan orang-orang yang beriman sebagai penolongnya, 
	sedangkan Alloh dan Rasul-Nya sebagai penolong mereka.Secara umum, bedakan antara 
	wali, maula dan yang serupa dengannya (penolong) dengan waali (pemimpin), 
	maka bab wilayah yang menjadi lawan kata dari permusuhan adalah sesuatu, dan 
	wilayah yang berarti imarah (kepempinan) adalah sesuatu yang lain. Hadits 
	tersebut menunjukkan arti yang pertama dan bukan yang kedua, karena Nabi 
	–shallallahu ‘alaihi wa sallam- tidak bersabda: “Barang siapa yang saya 
	menjadi waalinya (pemimpinnya) maka Ali menjadi waalinya (pemimpinnya)” akan 
	tetapi redaksi haditsnya adalah:من كنت مولاه فعلي مولاه“Barang 
	siapa yang saya menjadi maula (penolongnya) maka Ali juga menjadi maula 
	(penolongnya)”.Inilah yang menunjukkan bahwa 
	yang dimaksud bukanlah yang berari khilafah, karena bahwa dia sebagai wali 
	dari setiap orang mukmin adalah sifat yang tetap baginya semasa hidup Nabi 
	–shallallahu ‘alaihi wa sallam- hukumnya tidak berubah sampai beliau 
	meninggal dunia, sedangkan khilafah maka tidak bisa menjadi kholifah kecuali 
	setelah beliau meninggal dunia, maka bisa dikenali perbedaan dari keduanya.Dan jika Nabi –shallallahu 
	‘alaihi wa sallam- lebih utama bagi orang-orang mukmin dari pada diri mereka 
	sendiri, pada masa hidup beliau dan setelah beliau meninggal dunia sampai 
	hari kiamat, maka jika dia menjadikan seseorang kholifah pada beberapa 
	urusan semasa hidup beliau atau jika dianggap telah menunjuk kholifah pada 
	beberapa urusan semasa hidupnya atau setelah wafatnya yang dikuatkan dengan 
	dalil dan ijma’, maka dia lebih berhak dengan khilafah tersebut dan dengan 
	semua orang-orang mukmin dari pada diri mereka sendiri, maka tidak serta 
	merta selain beliu menjadi lebih utama bagi setiap mukmin dari pada diri 
	mereka sendiri, apa lagi terjadi pada masa hidup beliau –shallallahu  
	‘alaihi wa sallam-. Adapun bahwa Ali dan lainnya menjadi maula bagi setiap 
	orang mukmin maka hal itu merupakan sifat yang tetap bagi Ali pada masa Nabi 
	–shallallahu ‘alaihi wa sallam- masih hidup dan setelah beliau meninggal 
	dunia, dan setelah Ali meninggal dunia sekali pun, maka saat ini pun Ali 
	menjadi maula bagi setiap mukmin, sekarang beliau tidak berpaling dari 
	manusia, demikian juga semua orang-orang yang beriman sebagian mereka 
	menjadi penolong bagi sebagian yang lain dalam keadaan hidup maupun sudah 
	meninggal dunia”. (Minhajus Sunnah an Nabawiyah: 7/322-325)Keempat:Adapun klaim bahwa Ali bin 
	Abi Thalib, Fatimah, Hasan dan Husain –radhiyallahu ‘anhum- sederajat dengan 
	para Nabi, maka klaim merupakan bentuk kedustaan yang batil, bahkan termasuk 
	kekafiran yang menghancurkan akidah Islam; karena bertentangan dengan ijma’ 
	para ulama bahwa derajat para Nabi tidak akan bisa diraih oleh selain dari 
	para Nabi, Alloh –Ta’ala- berfirman:( اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ 
	النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ) الحج/75.“Allah memilih utusan-utusan 
	(Nya) dari malaikat dan dari manusia; sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi 
	Maha Melihat”. (QS. Al Hajj: 75)Para Rasul dan para Nabi 
	mereka adalah pilihan dari semua makhluk Alloh, dan barang siapa yang 
	mengklaim selain dari pada itu maka perlu diminta dalilnya, tidak akan ada 
	seseorang yang bisa menetapkan bahwa Ali, Fatimah, Hasan dan Husain sama 
	dengan derajat para Nabi kecuali dengan kedustaan, penyimpangan, membuat 
	hadits-hadits dan riwayat palsu.Syeikh Islam Ibnu Taimiyah –rahimahullah- 
	berkata:“Barang siapa yang 
	berlebih-lebihan sikapnya kepada para wali atau yang dinamakan wali Alloh, 
	atau yang dinamakan keluarga Alloh, atau mereka yang disebut dengan para 
	hakim, atau para ahli filsafat atau yang lainnya yang tidak jauh berbeda 
	dengan nama-nama para Nabi, menjadikan mereka sama dengan para Nabi atau 
	lebih baik dari para Nabi, maka wajib di istitaab (dikurung agar bertaubat), 
	jika dia tidak mau maka dibunuh”. (Ash Shafdiyah: 1/262)Syeikh Muhammad bin Abdul 
	Wahab –rahimahullah- berkata:“Barang siapa yang meyakini 
	bahwa selain dari para Nabi lebih utama dari mereka atau menyamai derajat 
	para Nabi, maka dia telah menjadi kafir. Pendapat itu disarikan dari ijma’ 
	sebagian para ulama, maka mana ada sisi kebaikan pada suatu kaum yang 
	keyakinan mereka mewajibkan untuk tidak diimani”. (Risalah fi Ra’dd ‘ala 
	Rafhidhah: 29) .Baca juga: “Al Fashlu fil 
	Milal wal Ahwa’ an Nihal: 4/21)Wallahu A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam