Pertanyaan: Disebutkan dalam surat nomor: 76, yaitu: surat al Insan, firman Allah yang menyatakan:هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا“Bukankah telah datang atas manusia satu waktu dari masa, sedang dia ketika itu belum merupakan sesuatu yang dapat disebut?”. (QS. al Insan: 01)Apa maksud dari kata: “Ad Dahr” dalam ayat di atas?, dan apakah Adam, Isa dan Muhammad –alaihimus shalatu was salam- termasuk dalam “manusia” yang ada di ayat tersebut ?

Jawaban: Alhamdulillah.Surat al Insan dimulai dengan 
    pertanyaan yang merupakan ketentuan, pendamping dan pengingat bagi hati, 
    menyadarkannya kepada hakikat bahwa sebelumnya tidak ada, dan siapakah yang 
    mengadakannya dan menjadikannya sesuatu yang dapat disebut, padahal 
    sebelumnya tidak ada. Ayat di atas disebutkan dalam bentuk pertanyaan agar 
    pendengarnya menjadi penasaran dan menunggu pernyataan ayat selanjutnya, 
    maka Allah –ta’ala- berfirman:هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا 
    مَذْكُورًا
     (سورة
    الإنسان 1(“Bukankah telah datang atas 
    manusia satu waktu dari masa, sedang dia ketika itu belum merupakan sesuatu 
    yang dapat disebut?”. (QS. al Insan: 01)dan kata “al insan” (manusia) 
    dalam ayat tersebut mencakup semua manusia; karena semua manusia adalah 
    makhluk, dan baru, mereka diciptakan setelah sebelumnya tidak ada, dan 
    sebelumnya bukanlah sesuatu yang bisa disebut, sebagaimana firman Allah 
    –subhanahu wa ta’ala- tentang Nabi Zakariya –alaihis salam- :قَالَ 
    كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ 
    وَلَمْ تَكُ شَيْئًا (سورة مريم: 
    9)“Tuhan berfirman: 
    "Demikianlah". Tuhan berfirman: "Hal itu adalah mudah bagi-Ku; dan 
    sesungguhnya telah Aku ciptakan kamu sebelum itu, padahal kamu (di waktu 
    itu) belum ada sama sekali". (QS. Maryam: 9)Syeikh Abdur Rahman as Sa’di 
    –rahimahullah- berkata:“Allah telah menyebutkan 
    dalam surat yang mulia ini keadaan pertama seorang manusia, permulaannya, 
    dan berakhirnya, maka Dia (Allah) menyebutkan bahwa manusia akan melalui 
    masa yang panjang, yang sebelumnya tidak ada, bahkan bukanlah sesuatu yang 
    bisa disebut”. (Taisir Karim Rahman fi Tafsir Kalamil Mannan: 900)Al ‘Allamah Ath Thahir bin 
    ‘Asyur –rahimahullah- berkata:“Maknanya adalah: apakah 
    semua manusia yang ada sekarang mengakui bahwa sebelumnya mereka tidak ada 
    pada masa yang lama, bahkan bukanlah sesuatu yang bisa disebut, yaitu; tidak 
    bisa diberi nama, dan tidak bisa diperbincangkan. Dan kata “al insan” di 
    atas adalah ma’rifah (istilah nahwu) yang bertujuan untuk umum, seperti 
    dalam firman Allah yang lain:إِنَّ 
    الْأِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا 
    ) 
    العصر: 2-3 الآية(“Sesungguhnya manusia itu 
    benar-benar berada dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman…”. (QS. 
    Al ‘Ashr: 2-3)Yaitu; Apakah telah datang 
    bagi setiap manusia suatu masa yang pada saat itu mereka belum ada. “Ad 
    Dahru” adalah masa yang lama. (At Tahrir wa Tanwir: 29/345-346)Dan sepertinya pendapat ini 
    -diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan Ibnu Juraij- lebih mendekati kebenaran 
    dari pada pendapat yang menyatakan bahwa Nabi Adam –‘alaihis salam- lah yang 
    dimaksud dari “al Insan”. Konteksnya umum, dan yang menunjukkan keumumannya 
    adalah ayat selanjutnya yang Allah berfirman di dalamnya:إِنَّا 
    خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ 
    سَمِيعًا بَصِيرًا“Sesungguhnya Kami telah 
    menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur yang Kami hendak 
    mengujinya (dengan perintah dan larangan), karena itu Kami jadikan dia 
    mendengar dan melihat”. (QS. Al Insan: 02)Dan sebagaimana diketahui 
    bahwa Bani Adam yang diciptakan dari setetes air mani yang bercampur, hal 
    itu menjadi dasar bahwa yang dimaksud dengan kata “al Insan” pada ayat 
    pertama adalah semua manusia.Penafian di atas adalah 
    disebabkan oleh adanya manusia dibandingkan dengan semua makhluk dan realita 
    yang ada, dengan pertimbangan ini maka penafian tersebut adalah mencakup 
    semua makhluk termasuk para Rasul dan para Nabi, karena semuanya termasuk 
    mereka dulunya tidak ada kemudian diciptakan oleh Allah –ta’ala-.Adapun yang berkaitan dengan 
    dzikir kepada Allah –ta’ala- dan ilmu-Nya, maka semua manusia hakekatnya 
    sudah disebut sejak di zaman azali dahulu dan telah tercatat di lauhil 
    mahfudz. Dan adapun bagi para Rasul dan para Nabi mereka memiliki dzikir 
    khusus berada pada derajat yang tinggi, karena mereka itulah sebak-baik 
    manusia. dzikir mereka dalam masalah ilmu Allah adalah tinngginya derajat 
    kenabian dan kerasulan yang Allah berikan kepada mereka.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam