PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Kami bekerja di bagian penanganan kecelakaan lalu lintas. Kadangkala kami harus mengambil foto beberapa peristiwa kecelakaan guna menjaga hak-hak warga negara. Kadangkala beberapa orang yang berada di sekitar lokasi kecelakaan ikut terfoto juga. Bagaimanakah hukumnya?

Jawaban: Alhamdulillah., pekerjaan seperti itu tidaklah terlarang (dibolehkan). Sebab 
    pekerjaan itu termasuk mengambil gambar untuk suatu maslahat atau kebutuhan 
    penting atau keperluan darurat. Tidak masalah juga jika beberapa orang yang 
    ada disekitar lokasi kecelakaan turut terfoto. Hanya saja jika seseorang mengambil 
    gambar dengan kamera (alat foto) yang disimpannya tentunya hal itu dilarang. 
    Bukan karena kamera itu haram, namun karena tujuan pengambilan foto itu, yaitu 
    memfoto bukan untuk keperluan darurat.Sementara tujuan pengambilan gambar yang Anda lakukan adalah tujuan yang dibenarkan 
    dan memang harus dilakukan.

Sumber: Dinukil dari kitab Liqa' Al-Baab Al-Maftuh karya Syaikh Ibnu Utsaimin hal 198
Pertanyaan: Apakah Kehidupan Sosial (Kerjasama) merupakan Ikhtiar Manusia atau Ketetapan (Qadha) dari Allah?

Jawaban: Alhamdulillah., segala puji bagi Allah.Pertama, wajib kita ketahui bahwa tidak ada pertentangan antara keimanan kita kepada takdir Allah terhadap segala sesuatu dengan keimanan bahwa Allah Subhana wa Ta'ala memberikan kehendak kepada kita atau keinginan yang menyebabkan kita melakukan segala sesuatu. Allah berfirman, menetapkan adanya kehendak manusia,"Bagi orang-orang yang berkehendak untuk lurus."Kehendak dan keinginan kita merupakan bagian dari kehendak Allah yang tidak mungkin keluar dari kehendak Allah.Sebagaimana firman Allah,"Dan tidaklah kalian berkehendak kecuali bila dikehendaki oleh Allah."Oleh karena itu, maka tidak benar mempertentangkan dua hal tadi dan tidak boleh pula memungkiri salah satu dari keduanya karena Allah menetapkkan keduanya sekaligus. Dia menetapkan adanya kemampuan dan ikhtiar bagi hamba dan menetapkan adanya kehendak bagi Allah yang di mana segala sesuatu tidak bisa keluar dari kehendak-Nya. Kalau kita terapkan hal ini ke dalam masalah yang ditanyakan, maka kita beriman bahwa manusia mempunyai kehendak yang memungkinkan dia memilih wanita yang dikehendaki untuk dinikahi dan apapun yang dicapai oleh ikhtiar manusia maka hal itu telah dicatat di sisi Allah. Keinginan, ikhtiar, dan kehendak manusia merupakan sebab tercapainya apa yang dimaksud dan terwujudnya apa yang dicari yang memungkinkan dia meraih apa yang diinginkan. Kadang-kadang ada kendala yang menghalangi antara seseorang dengan maksud yang ingin dicapainya, maka dia harus tahu bahwa Allah tidak mentakdirkan baginya apa yang diinginkannya. Karena ada hikmah tertentu yang Allah ketahui, dan semua perbuatan Allah adalah baik. Sedangkan manusia tidak mengetahui hal ghaib dan akhir dari segala urusan, kadang dia kecewa terhadap lepasnya sesuatu dari dirinya, padahal kebaikan ada dalam hal lepasnya sesuatu tersebut. Terkadang dia benci terjadinya sesuatu padahal kebaikan ada di dalamnya.Sebagaimana firman Allah:"Boleh jadi kamu membenci sesuatu padahal hal itu baik untukmu dan boleh jadi kamu menyukai sesuatu padahal dia jelek untukmu. Dan Allah mengetahui sedangkan kamu tidak." (Q.S. Al-Baqarah: 215-216)Dan semoga Allah melimpahkan shalawat kepada Nabi kita Muhammad.

Sumber: Syeikh Muhammad Sholih Al-Munajid
Pertanyaan: Para ahli medis seringkali ragu dalam menetapkan waktu pelepasan alat pacu jantung dari pasien. Di antara mereka ada yang berpendapat alat pacu jantung tersebut barangkali dapat menambah panjang penderitaan si pasien dalam menghadapi sakaratul maut, sekiranya alat tersebut dilepaskan tentunya ia akan menjalani kematian dengan tenang. Di lain pihak, para ahli medis lainnya mengkhawatirkan bila alat tersebut dilepaskan maka si pasien akan kehilangan kesempatan bertahan hidup. Pertanyaannya, kapankah alat pacu jantung itu boleh dilepaskan dari seorang pasien yang telah diramalkan bakal mati?

Jawaban: Alhamdulillah., secara syar'i apabila seorang telah dinyatakan meninggal dunia 
    maka berlakulah hukum-hukum yang telah ditetapkan dalam syariat berkaitan 
    dengan mayit, yaitu apabila telah tampak pada seseorang dua tanda sebagai 
    berikut:Detakan jantung dan tarikan nafasnya berhenti total, dan para ahli medis 
      menetapkan bahwa tidak ada harapan jantungnya berfungsi kembali.Seluruh fungsi otaknya berhenti total, dan para ahli medis menetapkan 
      bahwa tidak ada harapan otaknya berfungsi kembali. Atau lambat laun fungsi 
      otaknya berhenti.Dalam kondisi demikian, dibolehkan melepaskan alat pacu jantung dari pasien 
    meskipun beberapa organ tubuh, seperti jantung misalnya, dalam pantauan alat 
    tersebut masih bekerja.

Sumber: Mujamma' Fiqih Islami hal 36
Pertanyaan: Apa hukumnya mengeluarkan suara dari mulut yang menyerupai suara musik??

Jawaban: Alhamdulillah.Kami sodorkan pertanyaan ini kepada Fadhilatus Syrkh Abdullah bin Jibrin hafodhahullah.Maka beliau menjawab, “Kami berpendapat hal itu diharamkan, karena ia pengganti dari alat nyanyian. Ia termasuk alat yang diharamkan dan dapat mengghalangi dari mengingat Allah. Apa yang menggantikan darinya juga termasuk haramkan.”Wallahu a’lam.

Sumber: Syekh Abdullah bin Jibrin
Pertanyaan: Bagaimanakah pendapat Anda dengan usaha membangkitkan gairah masyarakat berpuasa sunnat dengan menyelenggarakan buka puasa bersama?

Jawaban: Alhamdulillah., menurut pendapat saya hal itu boleh-boleh saja. Meskipun yang lebih baik adalah jangan melakukannya. Sebab para sahabat tidak melakukan cara seperti itu. Cukuplah membangkitkan gairah masyarakat berpuasa sunnat melalui lisan daripada melalui perbuatan.

Sumber: Liqa' Al-Bab Al-Maftuh karangan Ibnu Utsaimin hal 237
Pertanyaan: Apa hukumnya berwudhu' dengan menggunakan air panas?

Jawaban: Alhamdulillah.Berwudhu' dengan air panas tidaklah mengapa, namun jika terlalu panas hukumnya makruh kendati wudhu'nya tetap sah. Karena hal itu dapat merusak dan membakar kulit. Sejak dahulu permasalahan apakah air yang dipanaskan dapat mengangkat hadas memang terus diperselisihkan. Namun yang benar dapat mengangkat hadas, bahkan menjadi kebutuhan utama di daerah-daerah dingin. Namun makruh hukumnya jika air itu dihangatkan dengan menggunakan bahan bakar yang najis.Wallahu A'lam.

Sumber: Dinukil dari buku Al-Lu'lu' Al-Makin kumpulan fatwa Syaikh Bin Jibriin hal 78
Pertanyaan: Saya ingin mengetahui maksud kedudukan yang tinggi bagi Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi Wassalam

Jawaban: Alhamdulillah.Disyariatkan bagi orang yang mendengar adzan untuk mengikuti ucapan muadzin, maka bila telah selesai mengikuti semua ucapan muadzin, dia harus bershalawat kepada Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam, kemudian mengucapkan do'a yang terdapat di dalam hadits shahih dari Jabir bin Abdullah Radhiyallahu 'Anhu bahwa Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam berkata:"Siapa yang berdoa setelah mendengar adzan dengan doa: "Ya Allah Pemilik seruan yang sempurna ini dan shalat yang ditegakkan ini, berikanlah wasilah dan keutamaan kepada Muhammad dan angkatlah dia ke tempat yang terpuji yang telah Engkau janjikan untuknya." Maka, halal syafa'atku baginya pada hari kiamat." (HR. Bukhari 579)Di dalam doa tersebut tidak ada ungkapan kedudukan yang tinggi, maka tidak boleh dikatakan demikian. Huruf athaf di dalam kalimat (Al-Wasilah Wal Fadhilah) adalah athaf bayan, artinya athaf untuk menafsirkan, sedangkan al-wasilah artinya tingkatan di atas tingkatan semua makhluk, dan Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam telah menafsirkan hal ini di dalam hadits yang diriwayatkan oleh Abdullah bin 'Amr bin Ash Radhiyallahu 'Anhu bahwa dia mendengar Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam berkata:"Bila kalian mendengar muadzin, maka katakanlah seperti yang dikatakan muadzin, kemudian bershalawatlah kalian kepadaku, maka sesungguhnya siapa yang bershalawat kepadaku dengan satu shalawat, maka Allah akan bershalawat kepada orang itu sepuluh kali, kemudian mintakanlah al-wasilah untukku kepada Allah, karena sesungguhnya al-wasilah itu adalah satu kedudukan di surga yang tidak layak dimiliki kecuali untuk salah seorang dari hamba-hamba Allah, dan aku berharap akulah orang itu, maka barangsiapa yang memintakan al-wasilah untukku, maka halallah syafaatku untuknya." (HR. Muslim 577)Kedudukan yang terpuji adalah syafa'at yang agung di sisi Allah untuk menghukumi hamba-hamba-Nya, dan tidaklah diizinkan dalam hal ini, kecuali untuk Muhammad Shalallahu 'Alaihi Wassalam, dan ini disebukan di dalam firman Allah Ta'ala kepada Nabi-Nya Shalallahu 'Alaihi Wassalam:"Dirikanlah shalat ketika terbit matahari sampai kelam malam, dan dirikanlah shalat fajar karena shalat fajar itu disaksikan. Dan di sebagian malam bertahajudlah kamu sebagai ibadah tambahan bagimu, mudah-mudahan Allah akan mengangkatmu ke tempat yang terpuji." (Al-Isra': 78-79)Disebut tempat yang terpuji karena semua makhluk memuji Muhammad Shalallahu 'Alaihi Wassalam atas kedudukan tersebut karena syafa'atnya menjadi sebab terbebasnya mereka dari penderitaan berupa kengerian mahsyar dan beralih ke hisab dan perhitungan makhluk.Wallahu a'lam.

Sumber: Syeikh Muhammad Sholih Al-Munajid
Pertanyaan: Apa hukumnya membasuh tangan mulai pergelangan sampai siku tanpa membasuh telapak tangan dengan alasan ia sudah membasuhnya di awal wudhu'? Apakah ia harus mengulangi wudhu'nya?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak boleh mencukupkan membasuh pergelangan tangan saja tanpa membasuh telapak tangan. Setiap kali selesai membasuh wajah, ia harus membasuh kedua tangan, mulai dari ujung-ujung jari sampai siku, meskipun ia telah mencuci telapak tangannya di awal wudhu' sebelum membasuh wajah. Karena membasuh keduanya di awal wudhu' adalah sunnat, sementara membasuhnya setelah membasuh wajah hukumnya wajib. Barangsiapa mencukupkan membasuh tangan mulai pergelangan hingga siku saja maka ia belum terhitung menyempurnakan kewajiban. Ia wajib mengulangi wudhu'nya atau ia segera membasuh telapak tangannya jika belum berselang terlalu lama. Ia basuh kembali kedua telapak tangan berikut pergelangan hingga siku lalu meneruskan wudhu'nya hingga sempurna.

Sumber: Dinukil dari buku Al-Lu'lu' Al-Makin kumpulan fatwa Syaikh Bin Jibriin hal 77
Pertanyaan: Bagaimana mungkin Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam kena sihir padahal tak ada seseorangpun yang menyamai ibadahnya?

Jawaban: Alhamdulillah., segala puji bagi Allah. Yang benar bahwa sihir itu tidak membahayakan badannya, akalnya atau pengetahuannya tentang agama dan ibadahnya. Tidak pula berpengaruh kepada risalah yang wajib disampaikannya. Oleh karena itu tak seorangpun manusia mengingkari sirahnya, muamalahnya dalam hal shalat dan dzikirnya, dan pengajarannya. Pengaruh sihirnya hanyalah berkaitan dengan masalah hubungan seksual dengan isteri-isterinya. Oleh karena itu tidak ada yang menceritakan hal ini, kecuali Aisyah, dia menjelaskan bahwa Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam berkhayal seolah-olah dia menggauli isterinya padahal tidak menggaulinya. Kondisi seperti ini tidak terpengaruh kepada risalahnya. Ini termasuk Qadha dan Qadar Allah. Hikmahnya adalah bahwa Allah kadang-kadang menguji beberapa orang shaleh seperti para Nabi, karena seberat-berat manusia dalam hal ujian adalah para Nabi, kemudian yang semisal mereka, dan seterusnya. Wallahu a'lam

Sumber: من كتاب اللؤلؤ المكين من فتاوى ابن جبرين
Pertanyaan: Seusai mengerjakan shalat, seorang lelaki mendapati cairan madzi pada kemaluannya. Hal ini berlangsung terus-menerus, apakah ia wajib mengulang shalat? Bagaimanakah hukum thaharah dan shalatnya? Apa hukumnya shalat berjamaah bagi orang tersebut? Karena cairan madzi itu keluar terus-menerus tanpa dorongan syahwat. Hal itu juga kerap kali terjadi setelah buang air kecil. Lalu bagaimanakah dengan pakaiannya?

Jawaban: Alhamdulillah.Hal itu tergolong hadas daim (hadas yang selalu menyertai) seperti halnya penderita salisul baul (air seni yang terus-menerus menetes), ia harus berwudhu' setiap kali hendak shalat karena madzi yang keluar dari kemaluan itu termasuk pembatal wudhu'. Jika madzi tersebut keluar ketika ia sedang shalat, ia tidak perlu memutus dan tidak perlu mengulang shalatnya, karena madzi tersebut menetes diluar kehendaknya. Dan tidak juga membuat pakaiannya menjadi najis. Akan tetapi hendaklah ia berwudhu' setiap kali hendak shalat jika ia merasakan sesuatu keluar dari kemaluan atau duburnya serta mencuci pakaiannya agar dapat digunakan untuk shalat berikutnya. Hendaknya ia berusaha mencegah keluarnya madzi dengan menggunakan kain pelapis hingga tidak mengotori pakaiannya. Dalam kondisi seperti itu hendaklah ia tetap mengerjakan shalat berjama'ah sebagai makmum tidak sebagai imam, karena thaharahnya dianggap kurang. Dan hendaknya ia berusaha menyembuhkan penyakitnya itu. Wallahu a'lam.

Sumber: من كتاب اللؤلؤ المكين من فتاوى ابن جبرين
Pertanyaan: Kenapa Allah subhanahu Wata’ala berbicara di Al-Qur’an Al-Karim terkadang menggunakan kata jama’ (banyak / plural)?

Jawaban: Alhamdulillah.Jawabannya ada dua macam,Pertama, jawaban secara global. Hendaknya seorang mukmin berkeyakinan bahwa semua perbuatan Allah tidak lain pasti ada hikmah yang tinggi dan tujuan yang terpuji. Hal itu tidak harus setiap orang mengetahui hal ini. Dan ini termasuk salah satu bentuk ujian sebagaimana Firman-Nya, ‘Kami menguji kamu semua agar mengetahui siapakah yang paling bagus amalannya.’Kedua, jawaban secara rinci. Al-Qur’an datang dengan memakai Bahasa Arab, dan dalam bahasa arab, penggunaan jama’ (banyak) dibenarkan untuk satu. Sebagaimana penggunaan mufrad (satu) untuk satu. Akan tetapi penggunaan jama’ itu untuk pengagungan. Tidak seorangpun yang lebih agung dibandingkan Allah. maka penggunaan kata mufrad (satu) untuk menegaskan Dia hanya satu tidak disekutukan dengan lainnya. Sementara penggunaan kata jama’ untuk menegaskan keagungan-Nya Subhanahu.Ibnu Taimiyah rahimahullah mempunyai perkataan yang dapat kita ambil manfaatnya dalam masalah ini, di kitab ‘Majmu’ Fatawa, 5/128: “Sementara qurb (dekat) yakni dekat dengan Allah, maka terkadang digunakan dengan kata mufrad (satu) seperti firman-Nya:( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع .. )“Kalau hamba-Ku bertanya kepadamu (wahai Muhammad) tentang diri-Ku. Maka sesungguhnya Saya itu dekat, Saya akan mengabulkan orang yang berdoa.’Dan dalam hadits,( إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته )“Sesungguhnya yang kamu semua minta (doa) itu lebih dekat kepada salah satu diantara kamu semua dibandingkan dengan leher kendaraan (unta).’Terkadang menggunakan dengan kata jama’ (plural) seperti firman-Nya:( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد )“Dan Kami lebih dekat dengannya dibandingkang dengan urat nadi.’ Dan ini seperti firman-Nya, ‘Kami bacakan kepada kamu semua’ ‘Kami ceritakan kepada anda’. Kata ‘Kami bacakan’ dan ‘Kami ceritakan’ dan semisalnya, penggunaan kata ini dalam ucapan arab untuk satu yang agung yang dia mempunyai pembantu yang mentaatinya. Kalau pembantunya melakukan sesuatu dengan perintahnya. Dia mengatakan, ‘Kami itelah melaksanakannya. Sebagaimana perkataan raja, ‘Kami taklukkan negara ini dan kami kalahkan tentara ini. Dan semisal itu. silahkan lihat jawaban lengkapnya pada perkataan yang penting di soal no.606.Wallahu’alam .

Sumber: Syeikh Muhammad Sholih Al-Munajid
Pertanyaan: Bolehkah mendonorkan organ tubuh atau menerima donor organ tubuh, karena setahu saya tidak ada larangan yang jelas dalam Al-Qur'an tentang masalah pencanggkokan organ tubuh ini?

Jawaban: Alhamdulillah., permasalahan ini termasuk salah satu perkara yang dibahas oleh Mujamma' Fiqih Islami, kesimpulan pembahasan menelurkan fatwa sebagai berikut:Pertama: Boleh hukumnya memindahkan organ tubuh seseorang ke bagian lain dari tubuhnya, dengan ketentuan bahwa dapat dipastikan proses tersebut akan mendatangkan manfaat yang lebih besar daripada mudharat yang timbul atas orang tersebut. Dan disyaratkan juga bahwa hal itu dilakukan karena adanya organ tubuh yang hilang atau untuk mengembalikan ke bentuk asalnya dan fungsinya. Atau untuk menutupi kecacatan yang membuat si penderita terganggu secara psykologis maupun fisiologis.Kedua: Boleh hukumnya memindahkan organ tubuh seseorang ke tubuh orang lain, jika organ tubuh yang dipindahkan itu dapat terus berganti dan berubah, seperti darah dan kulit misalnya. Perlu juga diperhatikan syarat berikut yaitu penderma organ tubuh tersebut adalah seorang yang sehat, serta beberapa syarat-syarat lainnya yang perlu diperhatikan.Ketiga: Boleh hukumnya memanfaatkan organ tubuh yang tidak berfungsi lagi, karena sakit misalnya, untuk orang lain. Seperti mengambil kornea dari mata seseorang yang tidak berfungsi lagi untuk orang lain.Keempat: Haram hukumnya memindahkan organ tubuh yang sangat vital, seperti jantung, dari seseorang yang masih hidup kepada orang lain.Kelima: Haram hukumnya memindahkan organ tubuh seseorang yang dapat menyebabkan hilangnya fungsi organ tubuh yang asasi secara total, meskipun tidak membahayakan keselamatan jiwanya. Seperti memindahkan kedua kornea mata. Adapun jika pemindahan organ tersebut hanya berdampak hilangnya sebagian fungsi organ tubuh yang asasi (tidak total), maka hal ini perlu pembahasan lebih lanjut, sebagaimana yang akan disinggung pada point ke delapan.Keenam: Boleh hukumnya memindahkan organ tubuh mayit kepada orang yang masih hidup yang sangat bergantung keselamatan jiwanya dengan organ tubuh tersebut, atau fungsi organ tubuh yang asasi sangat tergantung kepada keberadaan organ tersebut. Dengan syarat si mayit atau ahli warisnya mengizinkannya. Atau dengan syarat persetujuan pemerintah muslim jika si mayit seorang yang tidak dikenal identitasnya dan tidak memiliki ahli waris.Ketujuh: Perlu diperhatikan bahwa kesepakatan bolehnya memindahkan organ tubuh yang dijelaskan di atas, disyaratkan tidak dilakukan dengan perantaraan jual beli organ tubuh. Karena jual beli organ tubuh tidak diperbolehkan sama sekali. Adapun membelanjakan uang untuk mendapatkan organ tubuh yang sangat dibutuhkan saat-saat darurat, hal itu masih perlu pembahasan dan pengkajian lebih lanjut.Kedelapan: Selain bentuk dan kondisi tersebut di atas yang masih ada kaitannya dengan masalah ini, maka masih perlu penelitian lebih dalam lagi dan selayaknya dipelajari serta dibahas sejalan dengan kode etik kedokteran dan hukum-hukum syar'i.

Sumber: Silakan lihat Mujamma' Fiqih Islami dan lihat juga soal no:2141, 2159, 4240. Wallahu a'lam
Pertanyaan: Apakah wanita haidh wajib mandi setelah bercengkrama dengan suaminya?

Jawaban: Alhamdulillah., ia tidak wajib mandi setelah bercengkrama dengan suaminya sebab ia masih terhitung hadas selama darah haidh masih terus keluar. Hadas tersebut baru hilang setelah darah haidh berhenti. Barulah setelah itu ia mandi. Sang suami tidak dibolehkan menggaulinya, berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah:"Haidh itu adalah suatu kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. (QS. 2:222)Ia boleh melakukan apa saja kepadanya selain itu. Berdasarkan hadits Anas Radhiyallahu 'Anhu bahwa bila ada wanita Yahudi yang sedang haidh maka kaum lelakinya tidak makan bersamanya dan tidak tinggal bersamanya di rumah. Maka para sahabatpun bertanya kepada Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam lalu Allah Subhanahu wa Ta'ala menurunkan ayat:Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah:"Haidh itu adalah suatu kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. (QS. 2:222)Kemudian Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda:"Lakukanlah apa saja kecuali bersetubuh."Lalu sampailah hadits tersebut ke telinga orang-orang Yahudi, merekapun berkata: "Orang ini (Rasulullah) selalu berusaha menyelisihi kami dalam semua urusan."(H.R Muslim no. 455)Wallahu a'lam.

Sumber: Syeikh Muhammad Sholih Al-Munajid
Pertanyaan: Seorang guru mata pelajaran agama mengatakan bahwa berwudhu' setelah buang angin hukumnya makruh. Yaitu jika seseorang benar-benar merasakan buang angin setelah berwudhu' maka makruh baginya berwudhu' kembali (sebelum beristinja'). Benarkah demikian?

Jawaban: Alhamdulillah., makruh hukumnya beristinja' setelah buang angin, karena hal itu termasuk berlebih-lebihan. Namun, jika diyakini keluar angin maka batallah wudhu'nya berdasarkan kesepakatan kaum muslimin. Mencuci dubur atau kemaluan tidaklah disebut wudhu', akan tetapi disebut istinja' bila dibersihkan dengan air, jika dengan batu atau sejenisnya disebut istijmar.

Sumber: Fatawa Lajnah Daimah V/101
Pertanyaan: Di Inggris, kami biasa menggunakan sapu tangan dan kertas tissue untuk beristinja', apakah setelah itu wajib membersihkannya kembali dengan air ataukah tidak?

Jawaban: Alhamdulillah., dibolehkan menggunakan sapu tangan ataupun kertas tissue dan 
  sejenisnya untuk beristijmar apabila dijamin dapat membersihkan qubul ataupun 
  dubur. Lebih baiknya jika benda yang dipakai beristijmar itu jumlahnya ganjil, 
  tiga helai kertas tissue atau tiga buah batu misalnya. Dengan catatan tidak 
  boleh kurang dari tiga kali sapuan. Dan tidak wajib membasuhnya lagi dengan 
  air, namun hanya sebatas sunnat saja.

Sumber: Fatawa Lajnah Daimah V/107
Pertanyaan: Apa hukumnya mencangkok organ reproduksi dari seseorang yang baru saja meninggal dunia kepada orang lain, yang mana hal itu dapat menjadi solusi kemandulan yang menimpa diri orang itu?

Jawaban: Alhamdulillah.Majelis Mujamma' Fiqih Islami telah menjawab persoalan di atas sebagai berikut:Pertama: Pencangkokan organ reproduksi, misalnya buah pelir (kandung sperma) dan indung telur yang masih tetap mengandung gen-gen pemiliknya kendati setelah pencangkokan kedua organ tersebut kepada orang lain, haram hukumnya.Kedua: Pencangkokan alat reproduksi yang tidak mengandung gen-gen pemiliknya -kecuali alat kelamin- dibolehkan dalam keadaan darurat dengan memperhatikan batasan-batasan dan syarat-syarat menurut syariat.Wallahu a'lam.

Sumber: Mujamma' Fiqih Islami hal 121
Pertanyaan: Apa hukumnya dokter lelaki yang mengobati pasien wanita muslimah?

Jawaban: Alhamdulillah., pada asalnya jika telah ada dokter wanita yang mampu mengobatinya maka wajib baginya menangani pengobatan pasien wanita itu. Jika ternyata tidak ada, maka hendaklah dicari seorang dokter non muslimah yang dapat dipercaya. Jika ternyata tidak ada maka hendaklah ditangani dokter pria yang muslim. Jika ternyata tidak ada juga maka bolehlah kiranya ditangani dokter pria non muslim. Tim dokter boleh memeriksa bagian tubuh yang perlu diperiksa dan diobati sesuai kebutuhan serta tidak menambah lebih dari itu. Dan hendaknya dokter tersebut menjaga pandangan mata semampunya. Dan guna menghindari khalwat, hendaknya proses pengobatan itu disaksikan oleh mahramnya atau suaminya atau wanita muslimah yang dapat dipercaya. Wallahu a'lam.

Sumber: Syeikh Muhammad Sholih Al-Munajid