Pertanyaan: Apakah merupakan suatu kebaikan berpuasa setiap hari?

Jawaban: Alhamdulillah.Puasa setiap hari –selain 
	hari-hari yang terlarang berpuasa seperti dua hari raya- dinamakan dalam 
	istilah agama adalah ‘Puasa Dahr’ atau ‘Puasa selamanya’. Para ahli ilmu 
	berbeda pendapat terkait hukumnya 
	menjadi beberpa pendapat, sampai satu mazhab sendiri berbeda pendapat. 
	Sehingga terjadi kegoncangan dalam menukil yang menjadi patokan utama dalam 
	mazhab karena sebab ini.Yang Nampak, bahwa perbedaan 
	dalam masalah ini –secara global- ada dua pendapat,Pendapat pertama, larangan 
	berpuasa dahr secara umum. Baik dimakruhkan seperti pendapat mazhab 
	Hanafiyah dan pilihan Ibnu Qudamah, Ibnu Taimiyah dari 
	mazhab Hambali 
	yang berbeda dengan mazhab. Dan ini juga pilihan Al-Lajnah Ad-Daimah Lil 
	Ifta, 23/221, 
	atau diharamkan 
	sebagaimana pendapat mazhab Ibnu Hazm.Dalam 
	kitab Ad-Durarol Mukhtar, (2/84) dari kitab 
	mazhab Hanafi, 
	“Dan makruh tanzih (lebih ke arah 
	mubah/boleh) 
	seperti puasa dahr.”Ibnu Humam A-Hanfi mengatakan, 
	“Dimakruhkan 
	puasa dahr karena melemahkan atau 
	apabila 
	menjadi tabiatnya. 
	Sementara ibadah itu dibangun untuk menyalahi kebiasaan.” Fathul Qadri, 
	2/350Ibnu Qudamah rahimahullah 
	mengatakan, “Yang kuat menurutku adalah bahwa puasa dahr itu makruh meskipun 
	dia tidak berpuasa di hari-hari ini –maksudnya dua hari raya dan hari 
	tasyriq-. 
	Kalau dia 
	berpuasa (hari-hari ini), maka dia telah melakukan sesuatu yang haram. 
	dimakruhkan puasa dahr, karena di dalamnya ada kepayahan dan melemahkan. 
	Mirip dengan tabattul (membujang) yang dilarang.” Al-Mughni, 
	3/53.Ibnu Hazm rahimahullah 
	mengatakan, “Asalnya tidak dihalalkan puasa dahr itu.”
	Al-Muhalla, 
	4/41.Kelompok pendapat ini 
	berdalil berikut ini:1. Sabda Nabi 
	sallallahu’alaihi wa sallam,لَا صَامَ مَنْ صَامَ الْأَبَدَ 
	 (رواه 
	البخاري، رفم 1977 ومسلم، رقم 1159)“Tidak ada puasa bagi orang 
	yang puasa selamanya,” 
	(HR. 
	Bukhari, 
	no. 
	1977 dan Muslim, 
	no. 
	1159)2. Dari Anas bin Malik 
	radhiallahu’anhu berkata,جَاءَ 
	ثَلاثُ رَهطٍ إِلَى بُيُوتِ أَزوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ 
	وَسَلَّمَ يَسأَلُونَ عَن عِبَادَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ 
	وَسَلَّمَ ، فَلَمَّا أُخبِرُوا كَأَنَّهُم تَقَالُّوهَا ، فَقَالًوا : وأَينَ 
	نَحنُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ ؟ قَد غَفَرَ اللَّهُ 
	لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ ، قَالَ أَحَدُهُم : أَمَّا 
	أَنَا فَإِنِّي أُصَلِّي الَّليلَ أَبَدًا ، وَقَالَ آخَرُ : أَنَا أَصُومُ 
	الدَّهرَ وَلَا أُفطِرُ ، وَقَالَ آخَرُ : أَنَا أَعتَزِلُ النِّسَاءَ فَلَا 
	أَتَزَوَّجُ أَبَدًا ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ 
	وَسَلَّمَ فَقَالَ : أَنتُمُ الَّذِينَ قلُتُم كَذَا وَكَذَا ؟ أَمَا وَاللَّهِ 
	إِنِّي لَأَخشَاكُم للَّهِ وَأَتقَاكُم لَه ، لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفطِرُ ، 
	وَأُصَلِّي وَأَرقُدُ ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ ، فَمَن رَغِبَ عَن سُنَّتِي 
	فَلَيسَ مِنِّي )رواه 
	البخاري ، رقم 5063 ومسلم، رقم  1401)“Ada tiga orang mendatangi 
	rumah istri-istri Nabi sallallahu alaihi wa sallam bertanya tentang ibadah 
	Nabi sallallahu’alahi wa sallam. Ketika mereka diberitahukan, seakan-akan 
	mereka merasa remeh. Dan mengatakan, “Dimana kita dari (ibadahnya) Nabi 
	sallallahu’alaihi wa sallam? Beliau telah diampuni oleh Allah dosa yang lalu 
	maupun yang akan datang. Salah satu di antara mereka mengatakan, “Sementara 
	saya akan shalat malam selamanya.” 
	Yang lain mengatakan, “Saya akan berpuasa selamanya dan tidak berbuka.” Dan 
	lainnya mengatakan, “Saya akan menjauhi wanita dan tidak menikah selamanya.” 
	Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam datang dan bersabda, “Apakah anda 
	semua yang mengatakan ini dan itu? ‘Demi Allah, sesungguhnya saya adalah 
	yang paling takut kepada Alah dan paling bertakwa kepada-NYa. Akan tetapi 
	saya berpuasa dan berbuka, saya shalat (malam) dan beristirahat dan saya 
	menikahi wanita. Siapa yang tidak menyukai sunahku (kebiasaanku), maka dia 
	bukan dari (golongan)ku.” 
	(HR. 
	Bukhari, 
	no. 
	5063 dan Muslim, 
	no. 
	1401).Ucapan beliau, “Akan tetapi 
	saya berpuasa dann berbuka…. Dan siapa yang tidak menyukai sunahku, maka dia 
	bukan termasuk dari golonganku.” Bahwa puasa dahr (selamanya) itu menyalahi 
	sunah Nabi sallallahu’alaihi wa sallam.3. Dari Umar bin Khottob 
	radhiallahu’anhu, bahwa beliau bertanya kepada Rasulullah sallallahu alaihi 
	wa sallam,كَيْفَ بِمَنْ 
	يَصُومُ الدَّهْرَ كُلَّهُ ؟ قَالَ : لَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ (رواه مسلم ، 
	رقم 1162)“Bagaimana bagi orang yang 
	berpuasa selamanya? Beliau bersabda, “Tidak (mendapatkan) puasa dan tidak 
	berbuka.” 
	)HR. 
	Muslim, 
	no. 
	1162).4. Dari Abdullah bin Amr bin 
	Ash radhiallahu’anhu berkata, “Rasulullah bersabda kepadaku,يَا عَبْدَ 
	اللَّهِ ! أَلَمْ أُخْبَرْ أَنَّكَ تَصُومُ النَّهَارَ ، وَتَقُومُ اللَّيْلَ ؟ 
	فَقُلْتُ : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ ! قَالَ : فَلَا تَفْعَلْ ، صُمْ 
	وَأَفْطِرْ ، وَقُمْ وَنَمْ ، فَإِنَّ لِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا ...إلى آخر 
	الحديث . وفي رواية : فَقُلْتُ : إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ ؟ 
	فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا أَفْضَلَ مِنْ 
	ذَلِكَ (رواه البخاري، رقم 1975 ومسلم، رقم 1159)”Wahai Abdullah! 
	Saya dapat kabar bahwa anda (terus menerus) puasa di siang hari dan berdiri 
	(shalat) waktu malam hari?” Saya menjawab, “Ya wahai Rasulullah! Beliau 
	mengatakan, “Jangan lakukan, berpuasalah dan berbuka. Berdiri shalat dan 
	tidurlah. 
	Karena jasad anda ada haknya… sampai akhir hadits. Dalam redaksi lain, saya 
	mengatakan, “Saya mampu melakukan itu”
	 Nabi 
	sallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Tidak ada yang lebih baik dari itu.”
	(HR. 
	Bukhari, 
	no. 
	1975 dan Muslim, 
	no. 
	1159).Yang berbeda pendapat 
	memberikan jawaban terhadap dalil-dalil ini sebagaimana yang dijawab oleh 
	Imam Nawawi rahimahullah dimana beliau mengatakan, “Salah satunya adalah 
	jawaban Aisyah radhiallahu anha 
	dan 
	diikuti oleh banyak ulama. Maksud dengan puasa dahr yang benar adalah dia 
	berpuasa terus, termasuk puasa hari raya dan hari tasyriq. 
	Ini 
	dilarang menurut ijma’ Ulama.Kedua, bahwa maksud - hadits 
	(Tidak ada puasa bagi orang yang puasa selamanya) – 
	maksudnya 
	bahwa dia tidak 
	mendapatkan kepayahan sebagaimana yang didapatkan oleh orang lain, 
	karena terbiasa 
	dan mudah baginya. Sehingga 
	maksudnya adalah 
	kabar bukan doa. 
	Maka maknanya 
	adalah ‘Tidak ada puasa 
	bagi 
	yang ada kepayahan besar di 
	dalamnya, 
	tidak juga 
	berbuka. Bahkan 
	jika ia 
	berpuasa mendapatkan pahala puasa.Ketiga, maksudnya orang yang 
	payah dengan puasa 
	terus menerus 
	atau 
	tidak terpenuhinya 
	hak. Hal itu dikuatkan dalam hadits Abdullah bin Amr bin Ash. 
	Maka pelarangan 
	ini ditujukan 
	kepadanya. 
	Terdapat 
	ketetapan dalam hadits yang shahih, bahwa beliau tidak mampu di akhir 
	umurnya dan menyesal karena tidak menerima keringanan. 
	Beliau 
	mengatakan, “Alangkah 
	baiknya 
	kalau saya menerima keringanan dari Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam.” 
	Maka Nabi sallallahu alaihi wa sallam melarang Ibnu Amr bin Ash karena 
	belaiu mengetahui akan lemahnya hal itu. 
	Hal ini dikuatkan
	oleh Hamzah bin 
	Amr –haditsnya akan dijelaskan nanti- karena tahu bahwa hal itu tidak 
	mendapatkan kepayahan.” Selesai(Al-Majmu, 
	6/443. Silakan melihat Fathul Bari, 4/222-224. Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah, 
	28/16. Meskipun tidak dinukil secara menyeluruh dari perkataan para mazhab)Pendapat kedua:Dianjurkan puasa dahr. 
	Ini 
	pendapat Malikiyah, Syafiiyyah dan Hanabilah. Malikiyah dan Syafiiyah dengan 
	tegas menganjurkannya. Sementara Hanabilah, nash yang ada dengan kata-kata ‘Dibolehkan’. 
	Anjuran (berpuasa dahr) semuanya memberikan aturan bahwa puasa dhar tidak 
	menjadikan mengurangi pelaksanaan hak dan kewajiban atau dikhawatirkan 
	kepayahan pada dirinya. Kalau terjadi hal tersebut, maka dimakruhkan menurut 
	Syafiyyah dan Hanabilah. Dan dibolehkan menurut Malikiyah.Telah ada dalam kitab 
	Mawahibul Jalil, 2/442 dari kitab Malikiyah, “(Puasa Dahr) maksudnya itu 
	dibolehkan. Apakah hal itu lebih utama atau yang lebih utama itu sebaliknya. 
	Malik mengatakan, melanjutkan 
	puasa itu lebih utama. Ibnu Rusyd 
	mengatakan, “Maksud perkataan Malik bahwa melanjutkan puasa itu lebih utama 
	kalau hal itu tidak menjadikan dia lemah dari amal kebaikanTelah ada dalam kitab 
	‘Al-Minhaj’ karangan Imam Nawawi, “Puasa dahr –selain puasa hari raya dan 
	tasyriq- dimakruhkan kalau khawatir 
	menyebabkan 
	kepayahan atau
	tidak 
	dapat menunaikan 
	hak. Dan dianjurkan kepada selainnnya.” 
	(Tuhfatul 
	Muhtaj, 3/459).Terdapat 
	dalam ‘Kasyful Qanna’, (2/342) dari kitab Hanabilah, “Dibolehkan puasa dahr 
	dan tidak dimakruhkan kalau tidak meninggalkan hak dan tidak khawatir 
	kepayahan. Dan tidak berpuasa pada hari-hari ini (lima hari, dua hari raya 
	dan tiga hari tasyriq). Kalau dia melakukan puasa (di lima hari), maka dia 
	telah meelakukan 
	sesuatu yang haram.”Kelompok yang berpendapat ini 
	berdalil sebagai berikut:1. Keumuman ayat dan hadits 
	yang menunjukkan keutamaan ibadah dan amal kebaikan, diantaranya firman 
	Allah ta’ala :مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ 
	أَمْثَالِهَا )سورة الأنعام: 160)“Barangsiapa 
	membawa amal yang baik, maka baginya (pahala) sepuluh kali lipat amalnya.” 
	SQ. Al-An’am: 160.2. Dari Abi Said Al-Khudri 
	radhiallahu’anhu sesungguhnya Nabi sallallahu’alaihi wa sallam bersabda,مَنْ صَامَ 
	يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنْ النَّارِ سَبْعِينَ 
	خَرِيفًا ( رواه البخاري، 2840، ومسلم، رقم 1153)“Siapa yang berpuasa sehari 
	di jalan Allah, Maka Allah akan jauhkan wajahnya dari neraka sejauh tujuh 
	puluh tahun. “ 
	)HR. 
	Bukhari, 
	no. 
	2840) dan Muslim, 
	no. 1153)Dijawab dari dua dalil ini, 
	bahwa keduanya itu umum untuk semua puasa. Sementara dalil-dalil tadi 
	mengkhususkan puasa dahr dari keumuman  anjuran (puasa).3. Dari Abu Musa dari Nabi 
	sallallahu’alaihi wa sallam bersabda,مَنْ صَامَ الدَّهْرَ ضُيِّقَتْ عَلَيْهِ 
	جَهَنَّمُ هَكَذَا وَقَبَضَ كَفَّهُ  (رواه أحمد في " المسند  32/484)“Siapa yang puasa dahr, 
	disempitkan baginya neraka Jahanan seperti begini. Dan menggenggam tangannya.”
	(HR. 
	Ahmad dalam
	Musnad,(32/484).Nawawi rahimahullah 
	mengatakan, “Maksud 
	( ضيقت 
	عليه ) 
	maksudnya ‘darinya’ yaitu tidak akan masuk ke dalamnya.” 
	(Al-Majmu’, 
	(6/442).Dijawab, bahwa (derajatnya) 
	lemah sampai ke Nabi (Marfu). Para ahli hadits terdahulu dan para pakar 
	peneliti di percetakan Muassasah Ar-Risalah menshahihkan hanya sampai ke Abu 
	Musa saja.4- 
	عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو 
	الْأَسْلَمِيَّ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
	فَقَالَ :4. Dari Aisyah 
	radhiallahu’anha sesungguhnya Hamzah bin Amr Al-Aslamy bertanya kepada 
	Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam dan berkata,يَا 
	رَسُولَ اللَّهِ ! إِنِّي رَجُلٌ أَسْرُدُ الصَّوْمَ أَفَأَصُومُ فِي السَّفَرِ 
	؟ قَالَ : صُمْ إِنْ شِئْتَ ، وَأَفْطِرْ إِنْ شِئْتَ .( رواه مسلم،  رقم 1121)“Wahai Rasulullah ! 
	Sesungguhnya saya adalah orang yang melanjutkan puasa. Apakah saya (dibolehkan) 
	berpuasa dalam safar? Beliau menjawab, “Puasalah jika anda suka. Dan 
	berbukalah jika anda suka.” 
	(HR. 
	Muslim, (1121).Kesimpulan 
	dalilnya 
	adalah bahwa Nabi sallallahu alaihi wa sallam tidak mengingkarinya 
	melanjutkan puasa.5. Adanya 
	riwayat para 
	shahabat yang melanjutkan puasanya. Diantaranya adalah perkataan Nawawi 
	rahimahullah,”Dari Ibnu Umar radhiallahu anhuma beliau ditanya tentang puasa 
	dahr dan mengatakan, “Kami anggap mereka itu dikalangan kami termasuk 
	orang-orang yang giat.” HR. Baihaqi.Dari Urwah sesungguhnya 
	Aisyah (biasanya berpuasa dahr,
	baik dalam 
	safar maupun di rumah). HR. Baihaqi dengan sanad shahih. Dan dari Anas 
	berkata, “Dahulu Abu Thalhah 
	tidak berpuasa pada zaman Nabi sallallahu alaihi wa sallam karena (ikut) 
	peperangan. Ketika Nabi sallallahu’alaihi wa sallam wafat, saya tidak pernah 
	melihat beliau berbuka kecuali hari raya idul fitri dan adha.”(HR. 
	Bukhari di Shahihnya.” 
	(Al-Majmu, 
	6/443).Ibnu Hazm telah menjawab 
	terkait dengan hadits Hamzah bin Amr Al-Aslamy dan shahabat lainnya yang 
	meneruskan berpuasa, bahwa melanjutkan puasa itu bukan puasa dahr semuanya. 
	Akan tetapi melanjutkan puasa pada bulan yang panjang sampai dikatakan 
	‘Tidak berbuka’. Bukan puasa setahun penuh. Dan 
	terdapat ./ 
	dari sebagian shahabat seperti Umar bin Khottob radhiallahu’anhu larangan 
	jelas tentang puasa dahr.Al-Hafid Ibnu Hajar 
	rahimahullah mengatakan, “Mengomentari pertanyaan Hamzah, sesungguhnya dia 
	bertanya tentang puasa waktu safar bukan tentang puasa dahr. Dan tidak mesti 
	melanjutkan puasa itu termasuk puasa dahr. Usamah bin Zaid telah mengatakan 
	bahwa Nabi sallallahu’alaihi wa sallam biasanya melanjutkan puasa sampai 
	dikatakan tidak berbuka. Diriwayatkan oleh Ahmad. 
	Telah 
	diketahui bahwa Nabi sallallahu alaihi wa sallam tidak pernah puasa dahr. 
	Maka tidak mesti 
	jika dikatakan 
	melanjutkan puasa itu maksudnya adalah puasa dahr.” 
	(Fathul 
	Bari, 4/223).Kesimpulannya 
	bahwa 
	yang kuat adalah 
	pendapat pertama. Diputuskan makruh melakukan puasa dahr dan ada larangannya. 
	Hal itu karena dalilnya kuat dan lebih jelas. Sementara dalil pendapat kedua 
	tidak ada kejelasan dalam dalilnya. Sebagaimana para ulama juga telah 
	menjawabnya sebagaimana yang telah 
	dikutip 
	tadi.Wallahua’lam 
	.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam