Pertanyaan: Hukum menulis atau menjelaskan arti kata-kata di halaman mushaf.

Jawaban: Alhamdulillah.Ahli ilmu berbeda pendapat dalam masalah ini menjadi dua 
    pendapat,Pendapat pertama, diperbolehkan menulis arti (kata-kata) 
    Al-Qur’an dan penafsirannya di sisi mushaf syarif. Abu Al-Walid Al-Baji 
    rahimahullah mengatakan, “Aisyah radhiallahu’anha ingin menetapkan kata 
    ‘shalat asar’ di mushaf dari firman Allah Ta’ala “Peliharalah 
    semua shalat(mu), dan (peliharalah) shalat wusthaa. Berdirilah untuk Allah 
    (dalam shalatmu) dengan khusyu'. SQ. Al-Baqarah: 238. Karena beliau meyakini 
    menulis selain AL-Qur’an di Al-Qur’an. Sebagaimana yang diriwayatkan dari 
    Ubay bin Ka’b dan para shahabat lainnya, bahwa mereka memperbolehkan 
    penetapan qunut dan sebagian tafsir di dalam mushaf meskipun mereka meyakini 
    hal itu bukan qur’an.” Selesai dengan ringkasan dan sedikit editan. 
    ‘Al-Muntaqa Syarkh Al-Muwato’, 1/246.Diriwayatkan Asyhab dari Imam Malik dalam 
    perkataannya, “Tidak diperbolehkan ditambah (kata-kata) dalam mushaf, 
    sementara mushaf kecil dan tempat menulis (Al-Qur’an) dimana anak-anak 
    belajar (Al-Qur’an) tidak mengapa (menuliskan kata-kata itu.” Al-Muntaqa 
    Syarkh Al-Muwato’, 1/344.Pemilik kitab ‘Al-Kafi’ dari buku Hanafiyah 
    dikatakan, “Kalau menulis Al-Qur’an dan penafsiran pada setiap huruf dan 
    terjemahannya itu diperbolehkan.” Selesai. Dinukilkan di ‘Fathul Qodir, 
    1/286 disebutkan juga di kitab ‘Raddul Mukhtar, 1/486. Dinukilkan juga 
    pendapat lain yang akan kita nukilkan di pendapat kedua.Para ulama’ fiqih dari Syafiiyyah dan 
    lainnya, mereka menjelaskan hukum orang hadats memegang ‘Mushaf Al-Muhasya’ 
    yakni dengan penafsirannya. Tanpa ada pengingkaran satupun dikalangan mereka 
    terhadap prilaku ini. Silahkan melihat ‘Hasyiyah Al-Baijuri, 1/49.Pendapat kedua, tidak selayaknya menulis 
    sesuatu dari penafsiran (Qur’an) di dalam mushaf syarif. Telah ada atsar 
    dari ulama’ salaf yang menunjukkan  secara dhohir memakruhkan menulis 
    sesuatu di mushaf.Dari ‘Atho; rahimahullah, “Beliau 
    memakruhkan menulis bundaran di mushaf, dengan menulis sesuatu selain 
    Al-Qur’an.” Kata ‘Ta’syir’ adalah menaruh bundaran di mushaf pada setiap 
    selesai sepuluh ayat.Dari Abdullah bin Mas’ud radhiallahu’anhu, 
    “Beliau melihat coretan di mushaf, maka beliau menghapusnya dan mengatakan, 
    “Jangan dicampurkan (AL-Qur’an) ini dengan lainnya.”Abdullah bin Mas’ud radhiallahu’anhu 
    mengatakan, “Bersihkan AL-Qur’an dan jangan dicampur dengan lainnya.”Dari Ibrohim An-Nakho’I rahimahullah, dahulu beliau 
    berpendapat untuk membersihkan (mengkhususkan tulisan) Al-Qur’an saja. 
    Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah di Mushonnaf dengan sanadnya, 2/328.Telah ada di Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah juga, 7/180: “Kami 
    diberitahu oleh Waki’ dari Isroil dari Jabir dari ‘Amir berkata, “Seseorang 
    menulis mushaf, dan pada setiap ayat ditulis tafsirnya. Kemudian Umar 
    memanggilnya dan dipotong menjadi dua bagian.” Akan tetapi atsar ini lemah. 
    Karena ada Jabir bin Yazid Al-Ja’fi dia lemah. Di dalamnya juga ada 
    keterputusan (sanad) Karena ‘Amir bin Syarahbil tidak mendengar dari Umar 
    bin Khottob radhiallahu’anhu.Telah ada perkataan sebagian dari kalangan ahli ilmu 
    mutaakhir, “Abu Abdullah Al-hulaimy dari ahli fiqih Syafiiyyah rahimahullah 
    mengatakan di kitab ‘Wujuh Ta’dhim Al-QUr’an, “Diantaranya, Jangan 
    dicampurkan dalam mushaf yang bukan Al-Qur’an dengan Al-Qur’an. Seperti 
    bilangan ayat, sujud, sepuluhan, wukuf (tempat berhenti), perbedaan bacaan 
    dan arti ayat (Al-Qur’an).” Selesai. Dinukilkan oleh AL-Baihaqi di kitab 
    ‘Syu’abul Iman, 3/330.Al-Jarjani rahimahullah dari ulama’ Syafiiyyah mengatakan, 
    “Sesuatu yang tercela menulis tafsir kata-kata AL-Qur’an diantara 
    garis-garisnya.” Selesai.  Dinukilan dari kitab ‘AL-Itqon Fi Ulumil Qur’an, 
    2/455.Dalam kitab ‘Ad-Dur Al-mukhtar, 1/486 dari kitab Hanafiyah, 
    “Dimakruhkan menulis tafsir (Al-Qur’an) dibawahnya.” Selesai. Ibnu Abidin 
    rahimahullah mengomentari dengan mengatakan, “Berbeda dengan apa yang kami 
    nukilkan dari ‘Al-Fath’  barusan, akan tetapi saya telah melihat tulisan 
    penjelasan di sisi kitab ‘Al-Khozain’ tentang larangan di kitab ‘Al-Mujtaba’ 
    : “Dan dimakruhkan menulis tafsir dengan bahasa Persia di Mushaf seperti 
    kebiasan sebagian orang. Sementara Al-Handawani memperbolehkannya. Yang 
    Nampak, bahwa tidak terikat (khusus dengan) bahasa 
    Persia (saja).” Selesai ‘Radul Mukhtar, 1/486.Para Ulama Al-Lajnah Ad-Daimah mengatakan, “Asalnya dan yang 
    telah dilakukan oleh umat yaitu membersihkan Kitabullah Ta’ala dari tambahan 
    apapun. Dan mushaf telah tersebar dengan tulisannya yang beredar dikalangan 
    umat Islam tanpa ada tambahan atau pengurangan. Oleh karena itu kami 
    nasehatkan kepada anda untuk meninggalkan apa yang disebutkan dengan adanya 
    catatan kaki (foot note) di mushaf. Dimungkinkan anda dapat menulis apa yang 
    anda butuhkan di kertas khusus dengan memberi tanda pada nama surat dan nomor 
    ayat. Sehingga anda dapat menggabungkan antara menjaga kitabullah Ta’ala 
    dengan menulis apa yang bermanfaat dan membantu anda dalam memahaminya.Syekh Abdul Azizi bin Baz, Syekh Abdul Aziz Ali Syekh, Syekh 
    Abdullah Gudyan, Syekh Sholeh Al-Fauzan, Syekh BAkar Abu ZaidFatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, Majmu’ah Kedua, 3/53, 54.Yang Nampak dalam hal itu insyaallah pendapat yang 
    memperbolehkannya, hal itu karena berikut ini:Tidak ada dalil shoheh yang melarang menulis sesuatu dari 
    arti Al-Qur’an Al-Karim di mushaf syarif.Perbuatan para shahabat dan dikenal luas dikalangan mereka 
    dengan menulis tafsir di mushaf mereka.Yang Nampak sebab pelarangan bagi yang melarang hal itu 
    adalah kekhawatiran rancau antara kalamullah Ta’ala dengan perkataan 
    lainnya. Kemungkinan terjadi kesalahan dengan penambahan atau pengurangan 
    terkadang terjadi di mushaf. Ketika orang-orang telah menghafal Al-Qur’an 
    dan mushaf bertebaran di kalangan umat Islam, maka tidak ada dalil lagi 
    untuk melarangnya.Yahya bin Abu Katsir mengatakan, “Dahulu Al-Qur’an 
    disendirikan dalam mushaf, kemudian apa pembaharuan dengan menaruh titik di 
    huruf ba’, ta’ dan tsa’. Mereka mengatakan tidak apa-apa, hal itu menjadi 
    cahaya baginya. Kemudian ada tambahan titik pada setiap akhir ayat. Kemudian 
    ada tambahan pembukaan dan akhiran (setiap surat).” Selesai. Silahkan 
    melihat kitab ‘Nuqot Al-Mashohif, karangan Abu Umar Ad-Dani, 1/2, ‘Al-Itqon 
    Fi Ulumil Qur’an, 2/454.Dalam hasyiyah Ibnu Abidin, 6/386, “Apa yang diriwayatkan 
    dari Ibnu Mas’ud ‘Bersihkan Al-Qur’an’ itu terjadi pada masa beliau. Berapa 
    banyak sesuatu telah berubah dengan adanya perubahan waktu dan tempat. 
    Sebagaimana yang telah dijabarkan oleh A-Zaila’I dan lainya.” Selesai.Para ulama’ telah sepakat memperbolehkan memberi titik dan 
    harokat (kasroh, dhommah, fathah dan lainnya) pada mushaf, menulis nama-nama 
    surat, bilangan ayat dan tanda berhenti dan semisal itu. Dimana hal itu 
    dapat membantu untuk memahami Al-Qur’an. Dan tidak bercampur dengan 
    kalamullah Ta’ala. Begitu juga terkait dengan hukum menulis tafsir dan arti 
    (ayat) di sisi mushaf pada waktu sekarang ini. Karena percetakan mushaf 
    syarif telah maju dan lebih bagus lagi. Dimana sangat jauh kalau terjadi 
    kerancuan antara kalamullah dengan perkataan orang lain.Sebagaimana disana telah ada mushaf diterbitkan dengan tafsir 
    dimana disampingnya ada hadits yang jelas, dan hal itu telah mendapatkan 
    faedah yang banyak. Dan memudahkan ilmu tafsir pada kebanyakan orang. 
    Terutama mushaf yang diterjemahkan arti ayat-ayatnya ke berbagai bahasa. 
    Yang menguatkan hukum diperbolehkan dan tidak dimakruhkan pada kondisi 
    adanya kebutuhan untuk belajar. Kalau pencari ilmu mendapatkan faedah dengan 
    ditaruhnya arti kata-kata dan sebagian qiroat di sisi mushaf, maka hal itu 
    tidak mengapa insyaallah.Wallahu’alam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam