Pertanyaan: Saya berencana akan bekerja sebagai masinis di London. Apakah saya berdosa jika ternyata ada penumpang yang membawa khamar. Perlu diketahui bahwa masinis tidak mengetahui apa yang dibawa penumpang karena dia berada di gerbong khusus. Apakah posisinya termasuk dalam hadits yang menyebutkan sepuluh golongan yang dilaknat Allah?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak mengapa bekerja sebagai masinis di negeri non muslim. 
	Kami tidak melihat bahwa pekerjaan seperti ini bermasalah sehingga harus 
	anda tinggalkan. Akan tetapi dia merupakan rizki yang halal atas izin Allah. 
	Hal tersebut karena beberapa perkara;Pertama:Kontrak antara anda dengan perusahaan kereta ditandatangani 
	untuk menjadi masinis saja, bukan untuk membawakan benda-benda yang 
	diharamkan. Penentuannya pada akad, dari sisi hukum pembebanan, berdasarkan 
	kesepakatan yang ditandatangani secara persis. Dan itu adalah perbuatan 
	mubah, yaitu menjadi masinis.Adapun laknat terhadap (pembawa khamar), maka yang dimaksud 
	adalah orang yang memang bermaksud membawanya dan disepakati jasanya untuk 
	membantu orang yang akan meminumnya. Semua itu adalah ketentuan yang tidak 
	terwujud dalam tugas sebagai masinis atau pilot.Kedua:Karena jasa yang disepakati dalam hal ini adalah mubah, maka 
	dia tidak dibebankan untuk mengetahui apa yang diibawa oleh penumpang atau 
	memeriksa barang-barang yang dia bawa serta tidak pula dibebankan untuk 
	menanyakan hal itu kepada mereka. Yang dia bawa adalah orang-orang, adapun 
	barang-barang yang mereka bawa, khususnya yang tersembunyi adalah 
	mengikutinya, tidak ada kaitannya dengan hukum syar’i. Jika tidak demikian 
	ketentuannya, maka orang akan mengalami kesulitan besar, karena itu artinya 
	setiap sopir, bahkan walapun di negeri muslim, akan dibebankan untuk 
	menanyakan siapa saja yang ingin menjadi penumpangnya semua apa yang dia 
	bawa, karena khawatir dia membawa sesuatu yang dilarang, seperti rokok, atau 
	konten-konten yang diharamkan yang banyak terdapat di perangkat smartphone 
	sekarang ini, atau gambar-gambar lainnya. Ini adalah perkara yang sangat 
	menyulitkan yang tidak diajarkan dalam syariat.Bahkan, jika kita wajibkan beban ini kepada pilot atau 
	masinis, maka kitapun harus mewajibkannya menanyakan semua penumpang tujuan 
	kepergian mereka dan tujuan perjalanannya. Jika tujuannya ke arah yang 
	diharamkan, atau rencananya diharamkan, maka dia tidak boleh menjadi pilot 
	atau masinisnya dalam kondisi seperti itu. Kami tidak yakin ada orang yang 
	ragu-ragu menyatakan tidak benarnya keharusan ini.Kita yakin bahwa tidak seorang pun yang ragu-ragu untuk 
	menyatakan kebatilan keharusan ini, perkara yang menunjukkan batilnya 
	sesuatu yang diharuskan itu sendiri. Dapat dipastikan bahwa teori-teori ini 
	tidak diajarkan dalam syariat, sepanjang kesepahaman yang sudah 
	ditandatangani adalah jasa yang asalnya memang mubah (dibolehkan) yaitu 
	menyetir. Alhamdulillah.Ketiga:Anda telah sebutkan dalam pertanyaan anda bahwa anda tidak 
	mengetahui apa yang dibawa para penumpang kereka, sebabnya adalah bahwa 
	masinis biasanya berada di gerbong depan secara terpisah sehingga membuatnya 
	tidak dapat mengetahui apa yang dibawa penumpang, khususnya jika tasnya 
	tertutup. Kondisi yang tidak memungkinkan tersebut maka beban dalam masalah 
	ini secara khusus tidak berlaku baginya.Keempat:Jika kita perhatikan kaidah fikih yang disepakati secara umum 
	yaitu ‘Diampuni terhadap yang mengikuti dan tidak diampuni pada yang 
	diikuti’ maka semakin menguatkan hukum kebolehan apa yang ditanyakan sang 
	penanya. Yaitu bahwa barang-barang haram yang dibawa sebagian penumpang 
	sifatnya mengikuti dan asalnya tidak dijadikan sebagai tujuan dari jasa 
	angkutan tersebut, maka yang sifatnya mengikuti ini diampuni jika dia 
	mengikuti terhadap sesuatu yang dibolehkan, yaitu transportasi manusia yang 
	membawa barang-barang biasa.Para ahli fikih mengungkapkan kaidah ini dengan berbagai 
	redaksi, sebagiannya lebih keras sesuai masalah yang dipertanyakan, di 
	antaranya ucapan Imam As-Sarkhasy rahimahullah, ‘Mungkin saja berlaku akad 
	jual beli sesuatu yang tidak dibolehkan apabila akad tersebut dilakukan 
	secara sengaja.” (Al-Mabsuth, 11/179)Al-Qadury berkata, “Boleh jadi masuk dalam akad apa yang 
	asalnya tidak boleh dilakukan akad atasnya.” (At-Tajrid, 8/379)Imam As-Suyuthi rahimahullah berkata, “Diampuni terhadap 
	sesuatu yang tidak disengaja apa yang tidak diampuni apabila dilakukan 
	dengan sengaja.” (Al-Asybah Wan-Naza’ir, hal. 120. Lihat ‘Hasyiah Al-Athar 
	Ala Syarhil Jalal Al-Mahalli Ala Jam’il Jawami’, 2/160, dan ‘Ma’lamaH Zaid 
	Lil Qawaid Al-Fiqhiyah wal Ushuliyah, 11/531)Di antara contohnya disebutkan para ahli fikih yaitu 
	dibolehkannya menyewakan manfaat bagi sesuatu yang boleh digunakan, seperti 
	ahli kitab yang menyewa rumah untuk tempat tinggal atau berteduh, akan 
	tetapi boleh jadi dia melakukan perkara-perkara yang diharamkan di rumahnya, 
	sifatnya mengikuti, bukan asalnya demikian, maka hal seperti ini diampuni 
	dan tidak ada dosa bagi yang menyewakan, akan tetapi dosanya  hanya bagi 
	yang menyewa saja. Yang menyewakan harus melarangnya jika dia mengetahuinya 
	sebagaimana dinyatakan oleh para ulama dari kalangan mazhab Hanafi.Imam bin Muhamad bin Hasan Asy-Syaibany rahimahullah berkata, 
	“Jika seorang (kafir) zimmi menyewa rumah sebagai tempat tinggal, maka tidak 
	mengapa. Jika dia minum khamar atau menyembah salib di dalamnya, atau 
	memasukkan babi, maka muslim tersebut tidak terkena dosanya, karena dia 
	tidak menyewakannya untuk itu.” (Al-Ashl, 4/17)Tidak ada seorang pun dari ulama, sepanjang yang kami 
	ketahui, yang mengharamkan menyewakan sesuatu yang boleh untuk tujuan yang 
	boleh dan tercatat dalam akad hanya karena takut digunakan oleh penyewa 
	dalam perkara yang diharamkan, namun sifatya mengikuti, bukan berdisi 
	sendiri. Jika ada ulama yang mengatakan demikian, maka tentu hal tersebut 
	sangat menyulitkan manusia.Apa yang disampaikan dalam pertanyaan sang penanya, hal ini 
	sangat sesuai masalahnya, maka tidak mengapa bagi pengendara sarana 
	transportasi, akan tetapi dosanya bagi orang yang membawanya dan 
	menggunakannya.Kelima:Para ulama telah sepakat bahwa kemungkinan-kemungkinan yang 
	masih jauh hendaknya tidak perlu bersusah-payah mencegahnya dan 
	mengharamkannya, agar masalahnya tidak memberatkan dari sisi kehidupan 
	lainnya. Tidak boleh misalnya mengatakan, haram menanam anggur secara umum, 
	meskipun secara umum boleh jadi anggur tersebut dijadikan khamar, akan 
	tetapi kejadian hal tersebut jauh dan tidak bersifat langsung dan masih 
	bercampur masih kemungkinan terjadinya perkara lain yang dibolehkan bagi 
	orang yang mengkonsumsi anggur pada perkara aslinya yang dibolehkan.  Jika 
	seperti ini kasusnya, maka tidak diberlakukan kaidah sadduz-zara’i (melarang 
	sesuatu yang asalnya karena khawatir terjadinya kemunkaran akibat dari 
	sesuatu tersebut).Al-Imam Al-Qarafi rahimahullah berkata, “Yang telah 
	disepakati ulama Islam bahwa dia tidak dilarang dan bahwa dia dapat menjadi 
	sebab yang tidak dapat dihindari atau sarana yang tidak dapat dicegah. Ada 
	beberapa contoh, di antaranya; Menanam anggur dapat menjadi sarana pembuatan 
	khamar, namun tidak ada seorang pun (ulama) yang melarang menanamnya karena 
	khawatir dijadikan khamar.” (Al-Furuq, 2/42)Demikian pula halnya masalah ini, mengharamkan menjadi sopir 
	alat-alat transportasi karena ‘adanya kemungkinan sebagian’ penumpang 
	membawa benda-benda yang diharamkan, apakah khamar atau lainnya, akan 
	mengantarkan orang-orang  pada kesulitan dalam berbagai urusan mereka serta 
	dapat menutup peluang-peluang kebolehan tanpa manfaat yang jelas.Kesimpulan;Tidak mengapa bagi anda bekerja sebagai masinis di negeri non 
	muslim, kecuali jika kesepakatan kerjanya adalah membawa barang-barang yang 
	diharamkan, maka ketika itu diharamkan kesepakatan tersebut apabila khusus 
	menyebutkan mengangkut barang-barang yang diharamkan.Wallahu a’lam 
	.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam