PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Beberapa tahun lalu, saya mengalami kelemahan iman, maka saya murtad dari Islam untuk menikah. Namun setelah beberapa tahun kemudian, saya kembali ke pangkuan Islam dengan semangat baru. Demikian pula dengan isteri saya. .Kami ingin mengetahui apakah pernikahan kami tetap sah ataukah kamu harus melakukan akad nikah baru lagi?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Kami bersyukur kepada Allah Ta'ala yang telah memberi taufik 
	kepada anda untuk bertaubat. Kami mohon kepadaNya, sebagaimana Allah telah 
	memberi anda nikmat untuk kembali kepada agamaNya, Dia juga memberikan anda 
	nikmat berupa keteguhan di jalanNya, sesungguhnya Dia Maha Pemurah dan 
	Dermawan.Kedua:Yang kami pahami dari pertanyaan anda, bahwa anda, kami 
	berlindung kepada Allah dari hal tersebut, murtad dari Islam untuk menikahi 
	wanita tersebut dan bahwa dia bukan wanita muslim saat menikah dengan anda. 
	Jika demikian halnya, maka anda tidak harus memperbarui akad nikah setelah 
	anda kembali masuk Islam. Karena orang kafir diakui pernikahannya yang lalu 
	setelah mereka masuk Islam, selama tidak ada faktor yang menghalangi 
	kelangsungan pernikahan mereka, misalnya jika wanita yang dia nikahi, saat 
	masih kafir tersebut, adalah saudara perempuannya, bibinya, atau salah satu 
	mahramnya walaupun sepersusuan.Syekh Bin Baz rahimahullah berkata, "Seandainya orang kafir 
	masuk Islam, maka pernikahan mereka tidak perlu diperbarui lagi jika tidak 
	ada halangan syar'I bagi kelangsungan pernikahan mereka, karena Nabi 
	shallallahu alaihi wa sallam tidak memerintahkan orang-orang kafir yang 
	masuk Islam pada tahun peristiwa Fathu Mekah dan selainnya untuk memperbarui 
	pernikahan mereka." (Majmu Fatawa Ibn Baz, dengan sedikit perubahan, 10/291. 
	Lihat Asy-Syarhul Mumti, 12/239)Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah saya boleh membayarkan zakat harta saya pada lembaga sosial, untuk dibelanjakan sapi-sapi yang akan disembelih pada hari Raya idul adha dan akan dibagikan kepada para fakir miskin ?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Diwajibkan mengeluarkan zakat 
	tepat pada waktunya dan tidak boleh diakhirkan, kecuali untuk kemaslahatan 
	yang rajih dan dalam waktu yang tidak terlalu lama.Baca juga jawaban soal nomor:45185.Kedua:Dibolehkan membayarkan zakat 
	pada lembaga sosial yang dikenal amanah dan dapat dipercaya, jika dia akan 
	membagikan harta zakat kepada yang berhak menerimanya sesuai dengan petunjuk 
	syari’at.Syeikh Ibnu Utsaimin 
	–rahimahullah- pernah ditanya:“Di daerah kami ada sebuah 
	cabang dari lembaga sosial, apakah saya boleh membayarkan sebagian zakat 
	saya kepada mereka ?”Beliau menjawab:“Jika cabang dari lembaga 
	sosial tersebut termasuk lembaga yang bisa dipercaya dalam hal agama dan 
	keilmuan mereka, maka tidak masalah anda membayarkan sebagian zakat anda 
	kepada mereka, dan anda jelaskan bahwa yang anda bayarkan adalah zakat, 
	sehingga tidak dibagikan pada jalur sedekah secara umum.Adapun jika anda tidak 
	mengenali mereka, maka yang lebih utama anda salurkan zakat anda sendiri, 
	bahkan secara umum sebaiknya anda salurkan sendiri zakat anda; karena 
	seseorang yang secara langsung menyalurkan zakatnya sendiri akan merasa 
	tenang karena benar-benar sampai kepada yang berhak menerimanya, dia juga 
	akan diberi pahala dari kepenatan untuk menyampaikan zakatnya, tentu hal ini 
	lebih utama dari pada dia wakilkan kepada orang/lembaga untuk 
	menyalurkannya”. (Fatawa Nur ‘Ala Darb dengan sedikit perubahan: 7/408)Ketiga:Tidak sah membayarkan zakat 
	kepada lembaga sosial untuk dibelikan beberapa ekor sapi yang akan 
	disembelih pada hari raya untuk dibagikan kepada fakir miskin; karena hukum 
	asal dari zakat adalah agar dibayarkan sesuai dengan harta yang dizakati, 
	maka zakatnya uang dibayarkan dengan uang, zakatnya hasil pertanian 
	dibayarkan dengan hasil pertanian pula.Para fakir miskin diberikan 
	zakat kepada mereka, lalu mereka sendirilah yang membelanjakannya sesuai 
	kebutuhan mereka, seperti daging atau yang lainnya; karena harta zakat 
	tersebut telah menjadi haknya, dan tidak boleh menggunakan harta orang lain 
	tanpa persetujuan pemiliknya.Yang diwajibkan pada zakat 
	mal adalah dibayarkan dengan uang, tidak boleh dibayarkan dengan daging atau 
	sembako. Seorang yang fakir dia lebih mengetahui kebutuhannya sendiri dan 
	lebih tahu apa yang lebih dia butuhkan, secara umum bahwa uang akan lebih 
	bermanfaat baginya, bisa jadi dia mempunyai hutang yang ingin dia bayar atau 
	kemaslahatan tertentu yang tidak bisa diraih kecuali dengan uang.Syeikh Ibnu Utsaimin 
	–rahimahullah- pernah ditanya:“Apakah boleh merubah harta 
	zakat menjadi sembako atau barang yang lain, kemudian baru dibagikan kepada 
	fakir miskin ?”Beliau menjawab:“Tidak boleh, zakat harus 
	dibayarkan dengan uang”. (Al Liqo asy Syahri: 41/12).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah wajib menjual emas perhiasanny untuk membayar ongkos haji untukku dan mahramku jika tidak ada harta yang lain?

Jawaban: Alhamdulillah.Di antara syarat wajib haji adalah seseorang memiliki kemampuan dengan harta dan badannya. Di antara bentuk kemampuan dalam masalah harta adalah seseorang memiliki harta yang berlebih dari kebutuhan dasarnya.Yang dimaksud kebutuhan dasar adalah yang dapat membantu keperluan sehari-hari manusia, seperti makanan, pakaian, kendaraan dan semacamnya.Jika seseorang memiliki kelebihan harta dari kebutuhan dasarnya, dan tidak berpengaruh jika kelebihan tersebut dia gunakan, maka kelebihan tersebut harus dia jual agar dapat menunaikan ibadah haji.Di antara kebutuhan dasar bagi wanita adalah adalah perhiasan yang dia butuhkan untuk berhias. Jika dia memiliki perhiasan sesuai kebutuhannya, tidak berlebih-lebihan, maka dia tidak diharuskan menjualnya untuk melaksankan haji. Tapi jika melebihi kebutuhan dasarnya, maka dia harus menjualnya untuk dapat menunaikan  haji.Syekh Muhamad bin Saleh Al-Utsaimin rahimahullah pernah ditanya, “Apakah wajib bagi wanita menjual perhiasaannya untuk membayar ongkos hajinya dan mahramnya?”Beliau menjawab, “Tidak wajib. Kecuali jika perhiasannya berlebih di luar batas kebiasaan yang biasa digunakan wanita untuk berhias. Perkara ini seperti pelajar yang memiliki kitab sesuai kebutuhannya, tapi dia juga memiliki kitab lainnya, ada yang sama judulnya atau dia tidak membutuhkannya.”http://madrasato-mohammed.com/outaymin/pg_072_0001.htmSyekh Hamad bin Abdullah Al-Hamad hafizahullah berkata, ‘Jika dia memiliki kelebihan yang tidak dibutuhkan lagi dan tidak berpengaruh dalam sumber penghidupannya atau semacamnya, misalnya dia memiliki dua rumah, atau dua kendaraan, seorang seorang wanita memiliki perhiasan yang berlebih dari kebutuhan dasarnya, begitupula terhadap harta linnya yang melebihi kebutuhan dasarnya, maka dia wajib menjualnya untuk melaksannakan wajib haji. Demikianlah, meskipun berbentuk materi, tapi dia bernilai seperti mata uang dan benda tersebut telah melebih kebutuhan dasarnya.” (Syarhul Zadil Mustaqni, Syekh Hamad)Wallahu a’lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah boleh anak laki-laki saudara saya menikahi anak perempuan paman saya dari jalur bapak, karena kakek anak laki-laki saudara saya dan bapak anak perempuan tersebut adalah saudara kandung, saya juga menikah dengan saudara perempuannya, maka apakah pernikahan anak laki-laki saudara saya dengan saudara perempuan istri saya boleh secara syar’i ?

Jawaban: Alhamdulillah.Ya, boleh bagi anak saudara anda menikahi wanita tersebut; 
    karena pada dasarnya wanita tersebut termasuk anak perempuan paman dari 
    pihak bapak juga, maka pamannya bapak adalah juga pamannya juga keturunannya 
    ke bawah. Allah –jalla wa ‘ala- berfirman:( يَا أَيُّهَا 
    النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ 
    أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ 
    وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ 
    خَالَاتِكَ ) الأحزاب/50“Hai Nabi, sesungguhnya Kami telah menghalalkan bagimu 
    isteri-isterimu yang telah kamu berikan mas kawinnya dan hamba sahaya yang 
    kamu miliki yang termasuk apa yang kamu peroleh dalam peperangan yang 
    dikaruniakan Allah untukmu, dan (demikian pula) anak-anak perempuan dari 
    saudara laki-laki bapakmu, anak-anak perempuan dari saudara perempuan 
    bapakmu, anak-anak perempuan dari saudara laki-laki ibumu dan anak-anak 
    perempuan dari saudara perempuan ibumu….”. (QS. Al Ahzab: 50)Syeikh Abdur Rahman as Sa’di –rahimahullah-: “Termasuk dalam
    musytarak (kesamaan) antara dia dengan orang-orang mukmin, firman 
    Allah:( وَبَنَاتِ 
    عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ )“…dan (demikian pula) anak-anak perempuan dari saudara 
    laki-laki bapakmu, anak-anak perempuan dari saudara perempuan bapakmu, 
    anak-anak perempuan dari saudara laki-laki ibumu dan anak-anak perempuan 
    dari saudara perempuan ibumu….”. (QS. Al Ahzab: 50)Ayat tersebut mencakup paman dan bibi dari jalur bapak maupun 
    jalur ibu, yang dekat maupun yang jauh”. (Taisir Karim Rahman fi Tafsir 
    Kalam Mannan: 669).Untuk penjelasan lanjutan bisa dilihat pada jawaban soal 
    nomor:34791dan112320.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya belum mengetahui kalau bagi orang haid di bulan Ramadan agar bersegera mengqadha sebelum menunaikan puasa sunah. Oleh karena itu saya menunaikan sebagian puasa sunah setelah Ramadan. Apakah diperbolehkan saya merubah niat sekarang, dengan menganggap puasa yang telah dilaksanakan sebagai qadha? apakah dibolehkan merubah niat di tengah hari? Maksudnya ketika saya memulai puasa sunah, apakah diperbolehkan saya merubah niat ke niat qadha di tengah hari?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Tidak sah merubah niat puasa sunah yang telah dilaksanakan agar menjadi qadha untuk hari-hari Ramadan yang anda berbuka. Karena puasa qadha harus meniatkan waktu malam hari. Karena qadha mempunyai hukum seperti pelaksanaan. Dan Nabi sallallahu alaihi wa salalm telah bersabda:من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له (رواه الترمذي، رقم 730 وصححه الألباني في صحيح الترمذي)“Siapa yang tidak meniatkan kuat puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya.” )HR. Tirmizi, no. 730 dinyatakan shahih oleh Albani di Shahih Tirmizi)Tirmizi mengatakan setelahnya, “Sesungguhnya makna ini menurut ahli ilmu, tidak ada puasa bagi yang tidak meniatkan kuat puasa sebelum terbit fajar di bulan Ramadan atau qadha Ramadan atau pada puasa nazar. Kalau tidak berniat waktu malam, tidak diterima. Adapun kalau puasa sunah, diperbolehkan berniat setelah pagi. Ini adalah pendapat Syafi’i, Ahmad dan Ishaq.”An-Nawawi rahimahullah mengatakan, “Tidak sah puasa Ramadan, qadha, kafarat, juga puasa fidyah haji dan puasa wajib lainnya niat siang hari, tanpa ada perbedaan.” (Al-Majmu’, 6/289). (Silahkan lihat ‘Al-Mughni’ karangan Ibnu Qudamah, 3/26).Karena merubah niat setelah selesai dari ibadah, tidak berpengaruh. As-Suyuti rahimahullah mengatakan dalam ‘Al-Asybah Wan Nazhoir, hal.  37 mengatakan, “Kalau berniat memutuskan shalat setelah selesai melaksanakan, tidak batal menurut ijmak dan begitu juga seluruh ibadah.”Puasa yang telah dilakukan dengan niat sunah, tidak diterima sebagai puasa qadha.Dan karena kalau memulai puasa sunah, kemudian di tengah hari dia ingin merubah puasanya menjadi qadha, maka berarti dia telah puasa sebagian sebagai puasa wajib dan sebagian sebagai puasa sunah. Maka tidak dapat dianggap sebagai puasa wajib, karena amal tergantung niat sementara dia telah menunaikan sebagian hari dengan niat puasa sunah. Karena merubah niat dari puasa mutlak ke puasa tertentu, tidak sah. Wallahu a’lam. Sebagai tambahan silakan merujuk jawaban soal no.39689Kami ingatkan kepada anda, bahwa puasa sunah tidak dilarang, bagi orang yang mempunyai qadha Ramadan, sebagaimana yang ada dalam pertanyaan. Bahkan pendapat yang kuat, bahwa siapa yang ingin puasa sunah meskipun mempunyai (tanggungan) puasa wajib, qadha Ramadan atau semisalnya, maka puasanya sah. Selagi di depannya masih ada waktu cukup untuk mengqadhanya sebelum memasuki bulan Ramadan kedua. Akan tetapi puasa enam hari Syawal itu dilarang sebelum mengqadha sisa (hari) untuk Ramadan, sesuai perbedaan para ulama dalam hal ini. Silahkan lihat jawaban soal no.39328dan no.41901.Wallahu a’lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah dibolehkan bagi yang berniat untuk melaksanakan ibadah haji boleh memotong kuku atau mencukur rambutnya ?, apalagi dia akan melaksanakan ibadah kurban, pada tahun ini dia mewakilkan kepada salah seorang anaknya untuk menyembelih hewan kurbannya ?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Tidak dibolehkan bagi siapa saja yang ingin berkurban untuk mencukur rambutnya setelah memasuki 10 hari pertama di bulan Dzul Hijjah, berdasarkan sabda Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam-:( إِذَا دَخَلَتْ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا ) رواه مسلم(1977(“Jika 10 awal Dzul Hijjah sudah masuk, dan salah seorang dari kalian ingin melaksanakan ibadah kurban, maka tidaklah dia menyentuh (mencukur) rambutnya sedikitpun”. (HR. Muslim: 1977)Hukum ini berlaku khusus bagi yang berkurban saja, sedangkan bagi orang yang menjadi wakilnya untuk membeli hewan kurbannya, menyembelihnya atau membagikan dagingnya, maka tidak termasuk pada hukum tersebut.Baca juga jawaban soal nomor:7092dan33743Kedua:Barang siapa yang berangkat haji dan ingin berkurban, atau mewakilkan kurbannya kepada seseorang di negara asalnya, maka dia boleh mencukur rambutnya pada saat bertahallul dari umrah atau hajinya; karena mencukur rambut pada saat tahallul dari ihramnya termasuk manasik.Syeikh Ibnu Baaz –rahimahullah- pernah ditanya:“Seorang laki-laki yang berniat untuk melakukan ibadah haji dan berniat untuk haji tamattu’, dia juga berwasiat agar diwakilkan penyembelihan kurbannya, maka bagaimanakah hukumnya jika dia ingin menghalalkan diri (bertahallul) dari ihramnya setelah menyempurnakan manasik umrahnya ?Beliau menjawab:“Diwajibkan baginya mencukur atau menggundul rambutnya, baik diwakilkan atau menyembelih sendiri. Jika dia berhaji tamattu’ dan sebelum melaksanakan larangan-larangan dalam berihram”. (Majmu’ Fatawa: 17/233)Syeikh Ibnu Utsaimin –rahimahullah- berkata:“Jama’ah haji jika melaksanakan umrah, maka harus memilih yang mencukur (tidak menggundul), maka dia tetap harus mencukur meskipun dia ingin berkurban di negaranya; karena mencukur dalam umrah termasuk manasik”. (Majmu’ Al Fatawa: 25/141)Wallahu A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah boleh bagi seorang istri yang ditinggal mati suaminya mengikuti shalat ied?

Jawaban: Alhamdulillah.Hukum asal bagi seorang istri yang ditinggal mati suaminya berkewajiban untuk tetap tinggal di rumah suaminya sampai masa iddahnya habis. Berdasarkan sabda Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- kepada Furai’ah Binti Malik Bin Sinan –radhiyallahu ‘anha-:( امْكُثِي فِي بَيْتِكِ الَّذِي جَاءَ فِيهِ نَعْيُ زَوْجِكِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ )“Tinggallah di rumah dimana suamimu meninggal dunia sampai masa iddahmu selesai”. (HR. Ibnu Majah 2031, di sahihkan oleh Al Bani dalam Shahih Ibnu Majah)Maka tidak diperbolehkan baginya keluar dari rumah suaminya kecuali karena kebutuhan mendesak atau dalam keadaan darurat. Sedang keluar untuk mendirikan shalat ied bukan termasuk kebutuhan mendesak atau darurat menurut sebagian para ulama.Imam Asy Syaukani –rahimahullah- memberi catatan pada hadits Ummu ‘Athiyah berkaitan dengan keikutsertaan wanita dalam shalat ied dengan mengatakan: “Hadits semacam ini dan hadits-hadits yang serupa menunjukkan bahwa para wanita disyari’atkan agar keluar menuju mushalla tempat shalat iedul fitri dan iedul adha, tanpa terkecuali wanita yang masih perawan atau janda, yang masih muda atau sudah tua, wanita yang sedang haid atau yang lainnya, selama tidak berada pada masa iddah”. (Nailul Authar: 3/343)Syeikh Ahmad Qodhi -hafidzahullah- dalam bukunya yang berjudul “Tsamaratut Tadwin dari Fi Masail Ibni Utsaimin”: Saya pernah bertanya kepada Syeikh kami “Ibnu Utsaimin” –rahimahullah-: Apakah wanita yang sedang ditinggal mati suaminya (ihdad) boleh keluar untuk mendirikan untuk shalat ied?Maka beliau menjawab: “Tidak”.Syeikh Ibnu Utsaiminjuga mengatakan: “Wanita yang ditinggal mati suaminya, hendaknya tetap tinggal di rumah suaminya, tidak boleh keluar rumah kecuali ada udzur syar’i. Apabila keluarnya tanpa sebab yang jelas maka tidak diperbolehkan”.Atas dasar inilah, tidak boleh wanita tersebut untuk keluar mengunjungi tetangganya, atau sanak familinya, atau untuk mendirikan shalat ied atau yang lainnya. Akan tetapi ia tetap tinggal di rumahnya”. (Ringkasan dari Kitab Fatawa Nur ‘alad Darb)Untuk lebih jelasnya silahkan baca jawaban soal nomor:96922Wallahu ‘alam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Bagaimanakah hukumnya mengucapkan selamat hari raya pada H-1 atau H-2 lebaran ?

Jawaban: Alhamdulillah.Mengucapkan selamat hari raya termasuk perkara yang mubah, sebagaimana yang diriwayatkan oleh sebagian para sahabat Rasul –radhiyallahu ‘anhum-.Ibnu Qudamah –rahimahullah- berkata: “Ibnu Aqil telah menyebutkan beberapa hadits tentang mengucapkan selamat hari raya, di antaranya adalah Muhammad bin Ziyad berkata: “Saya pernah bersama Abu Umamah al Bahili dan lainnya dari sahabat Rasulullah, bahwa sekembalinya mereka dari shalat ied mereka saling mengucapkan:تقبل الله منا ومنكم“Semoga Allah menerima (amal ibadah) kita semua”Imam Ahmad berkata: “Sanad (mata rantai hadits) Abu Umamah adalah baik” (al Mughni: 2/130)Nampaknya apa yang dilakukan para sahabat bahwa ucapan selamat hari raya diucapkan setelah shalat ied, dan apabila umat Islam mencukupkan dengan hal itu maka sudah baik, berarti berqudwah kepada para shahabat Rasul. Dan jika pengucapan selamat hari raya itu dilakukan sebelum hari raya agar lebih dulu mengucapkan dari pada saudaranya, maka tidak masalah insya Allah. Karena pengucapan selamat pada saat hari raya itu adalah masuk dalam kategori adat atau kebiasaan, jadi lebih fleksibel; karena yang menjadi rujukan adalah kebiasaan masyarakat secara umum.As Syarwani as Syafi’I –rahimahullah- berkata: “Bahwa sebenarnya ucapan selamat hari raya tidak dituntun untuk diucapkan pada hari Tasyriq atau setelah hari raya idul fitri, akan tetapi karena kebiasaan masyarakat mengucapkannya pada hari-hari tersebut maka tidak masalah, karena tujuannya adalah menebar kasih sayang dan menampakkan rasa bahagia. Waktu ucapan itu ketika masuk waktu subuh bukan malam hari raya. Namun tidak masalah apabila kebiasaan masyarakat mengucapkannya sebelum waktu tersebut, karena tujuannya adalah menebar kasih sayang dan menampakkan rasa bahagia dan dikuatkan dengan sunnah bertakbir”. (Hawasyi as Syarwani ‘ala Tuhfatil Muhtaj: 2/57)Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya ingin bertanya tentang hewan piaraan yang disebut Hiski yaitu hewan hasil persilangan antara serigala dengan anjing, tidak menggonggong dan juga tidak mengeluarkan air liur. Apakah memeliharanya hukumnya seperti memelihara anjing, juga hukum najis air liurnya sama? Dan lain sebagainya? Ataukah hukumnya seperti singa oleh karena dihukumi mirip serigala?

Jawaban: Alhamdulillah.Yang jelas –Allahu a’lam- semua yang dilahirkan dari persilangan anjing dengan hewan lainnya meskipun ia suci, hukumnya mengikuti seluruh hukum anjing. Yaitu haram memeliharanya kecuali untuk hal-hal yang dikecualikan oleh syariah, haram menjual belinya, dan najis air liurnya. Mengenai hukum anjing telah dijelaskan sebelumnya lebih rinci pada fatwa nomer309907, dan5212.Sebagian fuqaha –rahimahumullah- telah menyatakan bahwa apa yang dilahirkan dari persilangan serigala dan anjing hukumnya seperti hukum anjing dalam hal najisnya. Asy-Syarbini Al-Khathib setelah menuturkan najisnya anjing dan babi mengatakan “Dan apa yang dilahirkan oleh keduanya, yakni berupa jenis keduanya atau salah satu disilang dengan lainnya atau disilang dengan hewan-hewan yang suci, seperti peranakan dari anjing dan serigala, maka hukumnya najis yaitu berdasarkan najis yang lebih banyak, oleh karena ia dilahirkan dari anjing” (al-Iqna’ fi Hill alfadz Abi Suja’ 1/92, Mughni al-Muhtaj ila Ma’rifati Ma’ani Alfadz al-Minhaj 1/229, dengan perubahan redaksi).Imam al-Ghazali –rahimahullah- menyebutkan, “Apa yang dilahirkan dari anjing dan babi atau dari salah satunya dengan hewan yang suci, maka hukumnya seperti keduanya (anjing dan babi) dalam hal tidak bolehnya berjual beli. (Kitab Al-Wasith fil Madzhab 3/18)Ibnu Qudamah menuturkan: “Anjing, babi, dan apa yang dilahirkan dari keduanya atau dari salah satu darinya, itu adalah najis, baik bendanya, sisa-sisanya dan seluruh yang keluar darinya” (Mughni, Ibnu Qudamah 1/35).Syaikh Abdurrahman bin Qasim al-Hanbaly menuturkan sesungguhnya apa yang dilahirkan dari persilangan antara anjing dengan hewan apapun atau antara babi dengan hewan apapun, hukumnya adalah najis. (Lihat rinciannya: Hasyiah Ar-Raudl al-Murbi’, Jilid 1/341).Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya bekerja di Riyadh, dan saya telah menunaikan haji pada tahun 1433 dengan cara haji Ifrad. Kemudian saya kembali lagi ke Riyadh, lalu saya melaksanakan umrah pada tanggal 28 Zulhijah. Apakah saya sekarang dianggap haji tamatu dan apakah saya wajib mengeluarkan hadyu atau tidak?

Jawaban: Alhamdulillah.Di antara syarat sahnya haji Tamatu adalah seseorang 
	melakukan umrah sebelum haji di musim haji. Kemudian jika selesai dari 
	umrahnya, dia lakukan ihram untuk haji. Jika dia laksanakan haji secara 
	ifrad, kemudian setelah selesai haji dia melaksanakan umrah, maka dia tidak 
	dianggap tamatu, tapi haji ifrad.An-Nawawi rahimahullah berkata, “Adapun Tamatu, bentuk 
	dasarnya adalah seseorang melakukah ihram untuk umrah dari miqat sesuai 
	wilayahnya, lalu dia memasuki Mekah dan kemudian menyelesaikan umrahnya. 
	Kemudian dia melaksanakan haji dari Mekah.” (Al-Majmu, 7/168)Al-Kasani rahimahullah berkata, “Adapun haji Tamatu menurut 
	syariat adalah nama bagi orang yang berasal dari luar Mekah, mereka 
	melaksanakan ihram untuk umrah lalu melaksanakan semua amalannya berupa 
	tawaf dan sai di musim haji. Kemudian dia ihram untuk haji di bulan-bulan 
	haji dan dia tunaikan haji di tahun itu juga.” (Bada’ius-Shana’I, 2/168. 
	Lihat juga Asy-Syarhul Mumti, 7/82)Wallahu a’lam 
		.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Jika seorang suami bersumpah dan berkata kepada istrinya : ( Demi Allah saya akan berinteraksi kepada anda sebagaimana saya berinteraksi dengan saudara perempuan saya ) akan tetapi dia tidak bermaksud menceraikan Istrinya, akan tetapi bermaksud untuk tidak mendekatinya seperti menciumnya dan lainnya, dan pada saat itu dia masih dalam kondisi sangat ashobiyyah terhadap prinsip yang dianut kemudian dia mencabut sumpahnya, maka apakah yang dituntut darinya dari kafarat atau kafarat yang lain ?

Jawaban: Alhamdulillah...Kami telah menanyakan masalah tersebut kepada 
	Syaikh Abdur Rahman Al Barrak Hafidzahullah Ta’ala, lalu beliau menjawab : “ 
	Yang nampak sesungguhnya ini bukanlah termasuk dzihar, akan tetapi 
	sesungguhnya ini masuk dalam hukum ila’, maka jika dia menginginkan 
	berhubungan dengan istrinya hendaklah dia membayar keffarat yamin, dan untuk 
	mengetahui serta mendalami tentang hukum kaffarat Al Yamin bisa dilihat pada 
	jawaban soal nomer : (45676).Wallahu A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam