PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Apa hukumnya jika seorang suami berkata kepada Istrinya: “Ketidak pulangan anda ke rumah, menjadikan saya akan melepas pernikahan ini”, saya tidak berniat mengaitkan lepasnya pernikahan dengan ketidakpulangannya ke rumah, namun saya berniat bahwa ketidakpulangannya terkadang menjadikan saya melepaskan akad nikah.Maka apakah hal ini menjadi ta’liq dalam agama ?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak boleh bagi seorang wanita keluar dari rumah suaminya tanpa seizinnya, jika dia tetap melakukannya, maka dia termasuk bermaksiat, berdosa dan melakukan nusyuz yang menjadikan gugurnya nafkah dan giliran dari suaminya.Akan tetapi dikecualikan pada kondisi yang terdesak, para ahli fikih telah memberikan beberapa contoh di antaranya adalah jika dia keluar rumah untuk membeli kebutuhan sehari-hari atau karena takut keruntuhan rumah, atau yang serupa dengan itu.Syeikh Islam Ibnu Taimiyah berkata: “Seorang wanita bagi suaminya adalah sama dengan budak dan tawanan, maka dia tidak boleh keluar rumah kecuali dengan seizinnya, baik disuruh oleh bapak atau ibunya atau selain dari pada keduanya sesuai dengan kesepakatan para ulama. (Al Fatawa Kubro: 3/148)Ibnu Muflih Al Hambali berkata: “Diharamkan bagi seorang wanita keluar dari rumah suaminya kecuali dengan seizinnya kecuali karena keadaan darurat atau karena kewajiban yang sesuai dengan syari’at”. (Al Adaab Asy Syar’iyyah: 3/375)Disebutkan dalam Mathalib Ulin Nuha (5/271): “Diharamkan bagi seorang istri keluar rumah tanpa seizin suaminya atau tanpa adanya keadaan darurat, seperti menghadiri undangan makan; karena tidak ada yang bisa menghadirinya”.Maka bagi istri tersebut agar bertakwa kepada Alloh –subhanahu wa ta’ala- dan kembali ke rumah suaminya, jika ada masalah dengan suaminya maka hendaknya menyelesaikan dengan suaminya dengan cara yang baik atau menggunakan mediator dari seorang ulama atau orang yang sholeh agar mendapatkan haknya.Adapun perkataan suami kepada istrinya di atas karena istrinya tidak pulang ke rumah, dan itulah yang mendorongnya untuk melepaskan pernikahannya, maka hal ini tidak termasuk jatuh talak dan juga bukan talak yang dikaitkan dengan yang lainnya, apalagi penanya di atas berterus terang bahwa suami tersebut tidak ada niatan untuk menta’liq talaknya. Akan tetapi ucapan tersebut menjadi berita bagi istrinya bahwa jika dia tetap pada pendiriannya tidak mau pulang, maka hal itu bisa jadi akan memaksa suaminya untuk mentalaknya, adapun bentuk ancaman dan menakut-nakuti baginya, keduanya tidak dianggap apa-apa pada bab talak.Yang terpenting adalah ancaman dan peringatan talak, tidak serta merta jatuh talak, kecuali jika suaminya benar-benar menjatuhkan talaknya setelah itu pada saat istrinya melakukan apa yang diancamkan kepadanya baik dengan perbuatan ataupun dengan ucapan.Baca juga jawaban soal nomor:172006dan nomor:101564.Wallahu a’lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya telah menceraikan istri saya setelah dia selesai masa nifas pasca melahirkan selama 42 hari, maka apakah tetap dianggap sebagai talak resmi ?, karena saya mendapatkan hadits Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam-:( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد(“Barang siapa yang mengamalkan pekerjaan yang bukan menjadi perintah kami, maka akan tertolak”.

Jawaban: Alhamdulillah.Waktu nifas terpanjang menurut pendapat jumhur ulama –rahimahumullah- adalah 40 hari, di atas 40 hari tidak dianggap nifas, namun sebagai darah yang rusak dan tidak menghalangi seorang wanita untuk mendirikan shalat, puasa dan jimak dengan suaminya, kecuali setelah 40 hari itu bertepatan dengan waktu haidnya, maka darah yang keluar dianggap darah haid yang menghalanginya untuk mendirikan shalat, puasa dan jimak; karena haid bukan karena nifas.Ibnu Qudamah –rahimahullah- dalam al Mughni (1/210) berkata: “Jika para wanita yang sedang nifas tetap mengeluarkan darah lebih dari 40 hari dan langsung bertepatan dengan jadwal haidnya, maka darah tersebut adalah darah haid, namun jika tidak bertepatan dengan jadwal haidnya, maka dianggap darah istihadhah. Ahmad berkata: “Jika darahnya terus-menerus keluar, dan bersamaan dengan jadwal haidnya, maka dia harus menahan diri dari shalat, suaminya pun tidak boleh mendatanginya, namun jika tidak bertepatan dengan jadwal haidnya, maka darah tersebut dianggap darah istihadhah, suaminya boleh mendatanginya (jimak), berwudhu’ untuk setiap kali akan mendirikan shalat, berpuasa pada bulan Ramadhan, shalat dan tidak perlu mengqadha’nya.Disebutkan dalam Fatawa Lajnah Daimah / Jilid kedua (4/221): “Adapun lamanya masa nifas, begitu sampai 40 hari, maka wanita tersebut dianggap suci dari nifas, dia wajib mandi besar, mendirikan shalat, berpuasa, halal bagi suaminya. Darah yang keluar setelah 40 hari dianggap darah yang rusak, tidak dianggap hukumnya sebagai darah haid atau darah nifas, kecuali jika bertepatan dengan jadwal haidnya, maka selama masa haidnya dia harus meninggalkan shalat dan puasa. Namun para wanita yang nifas jika telah merasa suci sebelum 40 hari, maka dia harus mandi besar, mendirikan shalat, puasa dan halal bagi suaminya, namun jika darahnya keluar lagi sebelum 40 hari, maka dia pun kembali meninggalkan shalat, puasa sampai suci dan menyempurnakan 40 hari”.Telah dijelaskan sebelumnya pada jawaban soal nomor: 10488 dan jawaban soal nomor:128877dan pendapat ini juga merupakan madzhab jumhur.Atas dasar itulah maka jika seorang suami menjatuhkan talaknya kepada istrinya setelah melebihi 40 hari dari masa nifasnya, maka hukum asal dari talak tersebut adalah sah, kecuali jika talak itu bertepatan dengan jadwal haidnya, maka hukumnya adalah talak yang diucapkan pada waktu haid.Diucapkannya talak pada masa haid dan nifas, ada perbedaan pendapat di kalangan para ulama dan telah dijelaskan sebelumnya bahwa website ini menguatkan pendapat yang menyatakan: tidak dianggap jatuh talak, jika diucapkan pada masa haid, sebagaimana pada jawaban soal nomor: 72417, maka silahkan anda membacanya.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah boleh membeli alat cuci ginjal untuk rumah sakit yang diambilkan dari harta zakat ?, hal itu karena para pasien yang membutuhkan cuci ginjal terpaksa harus mengantri di kota –selama beberapa jam dan bahkan beberapa hari- untuk sampai pada giliran mereka. Hal itu tentu akan berdampak negatif bagi kesehatan dan kehidupan mereka, karena di kota tersebut tidak tersedia tempat cuci ginjal yang cukup untuk mereka.

Jawaban: Alhamdulillah.Alloh –Ta’ala- telah 
	membatasi penyaluran harta zakat hanya kepada delapan golongan yang 
	disebutkan dalam firman-Nya:إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ 
	وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ 
	وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ) التوبة/60 
	.“Sesungguhnya zakat-zakat itu, 
	hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus 
	zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, 
	orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan orang-orang yang sedang 
	dalam perjalanan”. (QS. At Taubah: 60)Atas dasar itulah maka tidak 
	dibolehkan menyalurkan zakat untuk membeli alat cuci ginjal; karena bukan 
	termasuk delapan golongan yang telah disebutkan, dan karena pemanfaatan dari 
	alat cuci ginjal tersebut tidak hanya bagi orang-orang fakir saja,  namun 
	semua pasien bisa menggunakannya, baik yang fakir maupun yang kaya.Namun jika seorang yang fakir 
	membutuhkan pengobatan di rumah sakit swasta, untuk dilakukan cuci ginjal 
	atau pengobatan yang lain, jika tidak teratasi pada rumah sakit yang gratis, 
	maka boleh membayarkan zakat kepadanya untuk tujuan tersebut.Syeikh Ibnu Utsaimin –rahimahullah- 
	pernah ditanya:“Bagaimanakah hukumnya 
	membayarkan zakat pada sebagian instansi sosial untuk membeli peralatan cuci 
	ginjal ?”Beliau menjawab:“Tidak boleh, harus 
	dipastikan dulu kreterianya sebagai orang fakir, kecuali bagi yang 
	memperluas makna (fi sabilillah) maka menjadikannya pada semua sisi kebaikan, 
	dan pendapat tersebut tidak kuat”. (Tsamarat Tadwin / soal nomor: 236 / 7 
	Shafar 1420 H. )Oleh karena alokasi pembelian 
	alat tersebut tidak hanya khusus dari harta zakat yang mempunyai penyaluran 
	yang terbatas, namun masih bisa diambilkan dari shadaqah dan dana sosial 
	lain yang hendaknya umat Islam diberikan motivasi untuk mengumpulkannya, di 
	samping itu masih banyak dana wafak sosial yang sebaiknya disalurkan untuk 
	kegiatan yang bermanfaat seperti itu.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukum berbicara di sela-sela wudu?

Jawaban: Alhamdulillah.Seseorang diperbolehkan berbicara di sela-sela wudunya. Karena tidak ada larangan hal itu dalam agama. Asalnya dari perbuatan itu adalah boleh.Memakruhkan yang dinukil dari sebagian para ulama rahimahumullah, makruh berbicara di sela-sela wudu. Mungkin maskudnya meninggalkan yang lebih utama. Bukan maksudnya makruh dalam agama. Yaitu yang lebih utama orang berwudu tidak berbicara waktu wudu tanpa ada keperluan. Nawawi rahimahullah mengatakan, “Sunah dan anjuran dalam berwudu diantaranya kemudian menyebutkan hendaknya tidak berbicara tanpa ada keperluan. Telah dinukil Qodi Iyad dalam Syarkh Shoheh Muslim, “Bahwa para ulama memakruhkan berbicara dalam wudu dan mandi. Yang menukilkan makruh ini, mengarah kepada meninggalkan yang lebih utama. Kalau tidak, di dalamnya tidak ada larangan. Tidak dinamakan makruh kecuali dengan maksud meninggalkan yang lebih utama. “ selesai dari ‘Majmu’, (1/490-491).Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah ditanya tentang berbicara di sela-sela wudu apakah ia makruh? Beliau rahimahullah menjawab, “Berbicara di sela-sela wudu bukan makruh. Akan tetapi sebenarnya itu mengganggu orang yang berwudu. Karena orang wudu seyogyanya ketika membasuh wajahnya menghadirkan dia dalam rangka menunaikan perintah Allah. Ketika membasuh kedua tangan dan mengusap kepada serta membasuh kedua kakinya, menghadirkan niatan ini. Kalau ada seseorang berbicara dan dia berbicara dengannya, maka terputus menghadirkan (niatan ini) bisa jadi mengganggunya juga. Akan tetapi kalau berbicara, tidak mengapa. Selesai dari ‘Fatawa Nurun ‘Ala Darbi’ oleh Ibnu Utsaimin.Wallahu a’lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukumnya jika seorang suami berkata kepada istrinya: “Saya tidak akan menceraikanmu insya Alloh” ?, Apakah dianggap menggantungkan talak kepada kehendak Alloh ?, yaitu; jika suami tersebut melihat bahwa sebaiknya menceraikannya (sesuai dengan kehendak Alloh) maka dia mentalak istrinya ?

Jawaban: Alhamdulillah.Ucapan seorang suami kepada 
	istrinya: “Saya tidak akan menceraikanmu insya Alloh”, atau “Insya Alloh 
	saya tidak akan menceraikanmu”, merupakan janji kepada istrinya untuk tidak 
	menceraikannya pada masa yang akan datang kecuali jika Alloh –Ta’ala- 
	berkehendak.Atas dasar itulah maka tidak 
	ada konsekuensi apapun dari ucapan tersebut. Hal itu juga tidak 
	menghalanginya untuk menceraikannya pada masa yang akan datang jika ada 
	sebab yang menuntutnya untuk mentalaknya.Namun tidak bisa jatuh talak 
	pada masa yang akan datang kecuali setelah diucapkannya, adapun talak yang 
	hanya diputuskan di dalam hati oleh seorang suami maka tidak mengandung 
	hukum apapun, ta’liq yang diucapkan sebelumnya pun tidak berdampak apapun.Baca juga jawaban soal nomor:20660.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya adalah seorang yang masih bujangan, saya bekerja di Dubai di salah satu perusahaan, saya mendapat penghasilan yang cukup lumayan, saya bekerja di perusahaan tersebut dengan sistem kontrak selama dua tahun, saya tidak memiliki niatan untuk memperpanjang kontrak tersebut, saya saat ini sedang mencari pasangan hidup saya, apakah saya harus memberitahukan kepada calon istri saya bahwa pekerjaan saya adalah pekerjaan yang bersifat sementara ?

Jawaban: Alhamdulillah.Menurut pendapat kami sebaiknya anda memberitahukan kepada calon istri anda tentang kontrak kerja anda dengan perusahaan tersebut dan apa yang sudah anda rencanakan; karena tujuan manusia dalam masalah ini berbeda-beda, ada kemungkinan seorang wanita dan atau para walinya akan menerima pernikahannya dengan anda karena pekerjaan anda yang sudah mapan, hingga bisa menjamin berlangsungnya kehidupan yang mulia, kalau misalnya mereka mengetahui bahwa kontrak kerja anda bersifat sementara atau mereka mengetahui bahwa anda akan meninggalkan pekerjaan tersebut, kemungkinan mereka tidak menerima kondisi seperti itu.Justru bisa jadi anda akan mendapatkan pahala jika anda berterus terang dan berniat untuk kebaikan wanita tersebut, sehingga dia menerima pernikahan tersebut benar-benar jelas permasalahannya.Adapun jika ia bertanya, maka menjadi wajib bagi anda dalam kondisi seperti itu untuk jujur dalam menjelaskan dan tidak menipunya.Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda:مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلاَحَ فَلَيْسَ مِنَّا ، وَمَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّارواه مسلم (164(“Barang siapa yang (mengancam) kepada kami dengan senjata, maka bukanlah termasuk golongan kami, dan barang siapa yang menipu/mencurangi kami, maka bukanlah termasuk golongan kami”. (HR. Muslim: 164)Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya sudah menikah sejak tiga tahun yang lalu, dan sudah dikaruniai seorang anak, dalam rumah tangga kami banyak terjadi konflik antara saya dan istri saya yang menyebabkan banyak masalah; oleh karenanya dia beberapa kali telah meninggalkan rumah. Suatu ketika kami berdua bertengkar dengan sangat sampai dia saya peringatkan dengan mengatakan: “Jika kamu meninggalkan rumah, maka jatuh talak kepadamu”, setelah itu dia pun meninggalkan rumah, kemudian kembali lagi dan berkata dengan suara keras dan mengolok-mengolok bahwa dirinya telah menjadi talak bain.Pertanyaannya adalah apakah benar-benar sudah jatuh talak ?, dan jika demikian maka apakah menjadi haknya untuk meminta mahar kepada saya ?

Jawaban: Alhamdulillah.Jika seorang suami berkata kepada istrinya: “Jika kamu meninggalkan rumah, maka jatuh talak kepadamu”, maka jika dia benar-benar keluar rumah maka benar-benar jatuh talak kepadanya.Adapun jika tujuan ucapan tersebut untuk sumpah yang hanya untuk larangan, ancaman, dan tidak berniat untuk menjatuhkan talak. Maka di sinilah letak perbedaan pendapat di antara para ulama:1.Kebanyakan dari mereka tetap menganggap jatuh talak.2.Sebagian mereka yang lain tidak menganggap jatuh talak, dengan tetap menunaikan kaffarat sumpah jika dia melanggarnya, dan inilah pendapat yang kuat dan yang difatwakan di dalam website.Atas dasar inilah maka jika tujuan dari ucapan anda adalah untuk melarangnya keluar dari rumah, tidak ada tujuan untuk menjatuhkan talak kepadanya: Maka anda wajib membayar kaffarat sumpah saja, karena terjadi pelanggaran sumpah dengan keluarnya istri anda dari rumah, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya tentang kaffarat sumpah pada fatwa nomor:45676.Namun jika tujuan anda untuk menjatuhkan talak kepadanya apabila dia keluar rumah, maka dianggap jatuh talak jika dia benar-benar keluar rumah, dan jika talak tersebut masih talak satu atau dua maka masih dikatakan sebagai “talak raj’i” (talak yang masih bisa dirujuk), anda masih boleh merujuknya selama dia masih berada pada masa iddah, meskipun dia tidak mau, keridhoan istri tidak dianggap dalam rujuk.Adapun jika talak tersebut adalah talak yang ketiga, maka benar bahwa dia telah menjadi talak bain kubro, dan tidak halal bagi anda kecuali setelah dia menikah lagi dengan suami baru selain anda dengan pernikahan yang sebenarnya dan bukan nikah tahlil (pura-pura), kemudian suami barunya mentalaknya atau meninggal dunia.Pada kedua keadaan tersebut, baik telah terjadi talak raj’i atau talak bain, maka menjadi kewajiban anda untuk melunasi mahar (mas kawin) nya semuanya, kecuali dia memaafkan anda untuk tidak melunasi semuanya atau sebagiannya dengan suka rela, Alloh –Ta’ala- berfirman:وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًاالنساء/4“Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan. Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya”. (QS. An Nisa’: 4)Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah benar bahwa tabir (hijab) disingkap antara Allah dan hamba-Nya waktu berbuka?

Jawaban: Alhamdulillah.Terdapat dalam jawaban soal no.124410, bahwa riwayat tentang dibukanya tabir antara Allah dan hamba-Nya saat berbuka tidak ada asalnya dalam sunah. Akan tetap Terdapat ketetapan bahwa orang bepuasa tidak akan ditolak doanya ketika berbuka. Diriwayatkan oleh Tirmizi, (2526) dari Abu Hurairah dari Nabi sallallahu alaihi wa sallam bersabda:ثَلَاثٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ، الإِمَامُ العَادِلُ، وَالصَّائِمُ حِينَ يُفْطِرُ، وَدَعْوَةُ المَظْلُومِ يَرْفَعُهَا فَوْقَ الغَمَامِ، وَتُفَتَّحُ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَيَقُولُ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ: وَعِزَّتِي لَأَنْصُرَنَّكِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ (وصححه الألباني في "صحيح الترمذي)“Tiga (kelompok) yang tidak ditolak doanya, imam yang adil, orang puasa ketika berbuka dan doanya orang yang dizalimi diangkat di atas awan. Dibukakan pintu-pintu langit. Tuhan Azza wajalla berfirman, “Demi kemuliaan-Ku, Saya pasti menolongmu meskipun setelah beberapa waktu.” (Dinyatakan shahih oleh Albani dalam shahih Tirmizi)Al-Qori rahimahullah mengatakan, “Ungkapan ‘Orang puasa ketika berbuka, karena ia telah beribadah dan dalam kondisi merendahkan diri dan kekurangan. Selesai dari ‘Mirqot Mafatih, (4/1534).Dan firman Allah Ta’ala:وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (سورة البقرة: 186)"Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran.” (QS. Al-Baqarah: 186)Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan, “Penyebutan ayat ini oleh Allah Ta’ala yang menganjurkan berdoa disela-sela  pembahasan hukum puasa agar bersemangat dalam berdoa, ketika telah sempurna bilangan bahkan pada setiap berbuka.” (Tafsir Ibnu Katsir, 1/374).Kesimpulannya bahwa waktu berbuka bagi orang puasa itu adalah tempat dikabulkannya doa, sementara ungkapan bahwa penutup (hijab) tersingkap antara Allah ta’ala dengan hamba-Nya waktu berbuka, kami belum tahu asalnya. Sebagai tambahan, silahkan merujuk jawaban soal no.39462,93066.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Bagaimana saya mengetahui kalau saya telah maksimal melakukan sebab . Karena saya merasa maksimal, maka sekarang tinggal bertawakal kepada Allah dan diri saya tenang. Atau dengan kata lain, apa patokan dalam mencurahkan sebab? Sebagian orang mengatakan seperti ‘Ikatlah dan bertawakal’ apakah termasuk sebab saya mengikatnya dengan rantai besi? Atau ini berlebihan dalam mencari sebab?

Jawaban: Alhamdulillah.Mengambil sebab tidak menafikan tawakal kepada Allah, bahkan hal itu termasuk yang disyariatkan. Disertai keyakinan bahwa musibah dan manfaat ada di tangan Allah Subhanahu. Dialah yang menciptakan sebab dan akibatnya. Harus ada ikatan yang benar antara sebab dan akibat. Hal itu dapat diketahui dari pengalaman, kebiasaan atau riwayat syar’i dan semisal itu.Kemudian sebab harus disyariatakn (dibolehkan). Maka tujuan yang disyariatkan dan terpuji,  maka sebabnya pun harus seperti itu; dibolehkan dan disyariatkan.Kemudian bagi seorang hamba hendaknya berimbang di antara dua perkara, jangan meremehkan sebab secara umum, juga hatinya jangan bergantung dengannya. Cuma sekedar sebagai perantara dengannya seperti perantara manusia dalam kebiasannya dan urusan kehidupannya. Kemudian hatinya jangan tergantung dengan sebab. Bahkan (seharusnya) hanya kepada Allah Taala, Penguasa segala kerajaan dan pengatur seluruh urusan.Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan, “Condong kepada sebab adalah hati bersandar dan berhadap kepadanya. Hal ini tidak berhak sedikitpun diharapkan dari makhluk. Karena dia tidak berdiri sendiri, harus ada faktor penunjang lainnya. Meskipun demikian, dengan semua itu, kalau Allah tidak tundukkan untuknya, maka sebab itu tidak berlaku baginya.” (Majmu Fatawa, 8/169).Sementara patokan dalam masalah mengambil sebab adalah sesuai dengan kondisinya. Berhati-hati pada orang yang sakit ringan –contohnya- tidak seperti berhati-hati orang yang sakit berat. Berhati-hati menjaga sesuatu yang mahal, berharga lagi bernilai tidak seperti berhati-hati menjaga pada sesuatu yang nilainya rendah, begitulah seterusnya.Mengambil sebab dalam mencari rizki berbeda dengan mengambil sebab dalam menolak sakit. Mengambil sebab dalam makan dan minum tidak seperti mengambil sebab dalam mendapatkan anak, memperbaiki dan mendidiknya.Begitulah sebab pada segala sesuatu sesuai dengan kondisinya, membedakan kondisi dari satu masalah dengan masalah lainnya, dari kondisi ke kondisi lainnya. Dari sana seseorang dapat diketahui mana yang lalai dan menyia-nyiakan sesuai kondisi dan mana orang cerdas lagi semangat dibanding orang yang biasa kondisinya. Silahkan lihat jawab soal no.11749.130499.Wallahu a’lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya putuskan untuk melakukan puasa pada hari ini sebagai qadha atas puasa yang saya tinggalkan di bulan Ramadan. Tapi aku lupa bahwa aku telah niat semalam, sehingga di pagi hari setelah fajar, saat bangun aku makan dan minum. Lalu nenekku mengingatkan aku bahwa hari itu aku puasa qadha. Maka aku langsung berhenti makan dan minum hingga maghrib. Apakah hari itu dianggap sebagai puasa karena aku sempurnakan hingga maghrib, ataukah tidak dianggap?

Jawaban: Alhamdulillah.Siapa yang makan dan minum karena lupa saat berpuasa, maka puasanya sah. Berdasarkan riwayat Muslim (1952) dari hadits Abu Hurairah radhiallahu anhu dia berkata, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,مَنْ نَسِيَ ، وَهُوَ صَائِمٌ ، فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ ، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ ، فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ“Siapa yang lupa saat berpuasa, lalu dia makan dan minum, maka hendaklah dia sempurnakan puasanya, sesungguhnya Allah sedang memberinya makan dan minum.”Tidak ada beda dalam masalah ini antara puasa Ramadan ataukah qadha atau nazar atau sunah, berdasarkan keumuman nash.Imam Syafii rahimahullah berkata, “Jika orang yang berpuasa makan atau minum di bulan Ramadan, atau puasa nazar atau puasa kafarat puasa wajib karena sebab lainnya, atau sunah, karena lupa, maka puasanya sempurna, tidak wajib qadha baginya.” (Al-Umm, oleh Imam Syafii, 2/75)Syekh Abdulaziz bin Baz rahimahullah berkata, “Di antaranya adalah makan karena lupa saat berpuasa Ramadan, atau selainnya, baik puasa sunah, qadha atau nazar. Jika seseorang makan atau minum karena lupa atau berjimak karena lupa, maka tidak ada kewajiban apa-apa baginya, berdasarkan hadits nabi shallallahu alaihi wa sallam,مَنْ نَسِيَ ، وَهُوَ صَائِمٌ ، فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ ، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ ، فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ“Siapa yang lupa saat berpuasa, lalu dia makan dan minum, maka hendaklah dia sempurnakan puasanya, sesungguhnya Allah sedang memberinya makan dan minum.”(Fatawa Nurun Alad-Darb, Ibnu Baz, 16/479)Karena itu, selama anda telah niat puasa qadha di malam harinya, maka puasa anda sah, dan dianggap sah sebagai puasa qadha Ramadan. Masalah anda makan dan minum karena lupa tidak merusak puasa anda.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam