PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Apakah diwajibkan zakat bagi harta wakaf yang diinvestasikan ?, seperti proyek-proyek yang digagas oleh negara dan mendapatkan keuntungan yang banyak untuk menjadi simpanan negara.

Jawaban: Alhamdulillah.Harta wakaf tidak ada zakatnya; karena bukan hak milik bagi perorangan, baik harta yang diinvestasikan atau tidak. Jika wakaf tersebut diinvestasikan maka keuntungannya disalurkan pada tempat-tempat yang telah ditentukan oleh orang yang berwakaf, seperti; para fakir miskin, orang-orang lemah, para penuntut ilmu, dan lainnya. Barang siapa yang menerima sebagian dari harta ini, dan selama satu tahun, mencapai nishab atau karena digabungkan dengan hartanya sendiri, maka ia wajib membayarkan zakatnya; karena sudah berubah menjadi hak miliknya, syarat-syarat zakatnya sudah terpenuhi.Ulama Lajnah Daimah lil Ifta’ pernah ditanya:“Ada satu kabilah yang mengumpulkan dana, mereka menjadikan harta ini khusus diperuntukkan bagi keturunan darah kabilah ini, harta tersebut digunakan untuk bisnis, keuntungan yang didapat juga dikembalikan kepada (keturunan) darah juga, apakah harta tersebut wajib dizakati atau tidak ?, jika belum digunakan untuk bisnis apakah dizakati atau tidak ?, dan apakah kabilah tersebut berhak membayarkan zakat hartanya dengan uang ?”.Mereka menjawab:“Jika realitanya seperti yang telah disebutkan maka harta tersebut tidak ada zakatnya, karena hukumnya sebagai harta wakaf, baik yang berupa dana tidak bergerak atau yang diputar untuk bisnis, anda juga tidak boleh membayarkan zakatnya, karena harta tersebut tidak dikhususkan bagi orang-orang fakir dan juga selain mereka dari para penerima zakat”. (Fatawa Lajnah Daimah: 9/291)Syeikh Ibnu Utsaimin –rahimahullah- berkata tentang komunitas daerah yang penduduknya membayar iuran untuk keanggotaan bulanan, hartanya disimpan untuk membantu bencana, diyat (denda), hutang bagi mereka membutuhkan untuk menikah:“Harta iuran ini tidak ada zakatnya; karena harta tersebut bukan hak milik bagi para peserta, jadi harta tersebut bukan hak milik bagi orang tertentu, dan harta yang bukan menjadi hak milik perorangan tidak ada zakatnya”. (Majmu’ Fatawa Ibnu Utsaimin: 18/184)Beliau juga berkata:“Harta negara itu kembali kepada baitul mal, tidak ada pemilik personal, maka jika demikian tidak ada zakatnya”. (Syarhu al Kaafi)Kesimpulan:Bahwa harta negara atau baitul mal, termasuk yang diwakafkan tidak ada zakatnya; karena bukan menjadi hak milik perorangan, baik yang diinvestasikan maupun yang tidak”.Wallahu A’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Bagaimana cara mendapatkan kecerdasan sosial dan emosional. Dimana kebanyakan orang dapat mencintaiku? Bagaimana menggait orang lain dan menarik orang seperti magnet?

Jawaban: Alhamdulillah.Meningkatkan kapasitas kecerdasan sosial, membutuhkan kerja keras dari sisi ilmu pengetahuan dan upaya praktis dan prilaku.Sementara kerja keras dari sisi ilmu pengetahuan, terkait pengetahuan akhlak mulia berinteraksi dengan orang secara umum. Dan pengetahuan cara berinteraksi terbaik ketika menghadapi orang melampaui batas dan kemunafikan terutama akhlak tercela.Sementara kerja keras dan upaya praktis serta prilaku dengan terus menerus dan bersabar berinteraksi dengan akhlak mulia kepada orang. Dan berusaha keras pada diri ketika berinteraksi dengan orang yang melampaui batas dan kemunafikan serta akhlak yang tercela. Menahannya dengan cara yang terbaik serta bersabar terhadap gangguan orang dholim dan fasik.Yang terbaik untuk diikuti dari sisi pengetahuan dan prilaku dalam hal ini adalah petunjuk Nabi sallallahu alaihi wa salam ketika berinteraksi dengan orang dengan berbagai kondisi, umur, agama, jenis, tingkatan dan strata sosialnya.Diantara buku-buku yang bermanfaat, kami nasehatkan dalam hal ini adalah buku ‘Kaifa Amiluhum (Bagaimana Berinterkasi Dengan Mereka) karangan Fadhilatus Syekh Muhammad Sholeh Al-Munajid. Di dalamnya dijelaskan berbagai macam bentuk petunjuk Nabi sallallahu alaihi wa sallam ketika berinteraksi dengan orang dengan berbagai macam perangainya. Ini link downloadnya dari websitenya Syekh Hafidhohullah:https://www.almunajjid.com/9468Silahkan melihat jawaban pertanyaan no.71184di dalamnya ada penjelasan lengkap tentang akhlak Nabi sallallahu alaihi wa sallam.Wallahul muwafiq

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Sebagian orang menuliskan beberapa ayat yang mereka kagumi pada secarik kertas dan meletakkannya di dalam kotak atau yang serupa dengannya, kemudian setiap pagi ia memilih satu kertas dan mengawali harinya dengannya sebagai risalah Rabbani atau mereka mengamalkan apa yang tertera di atas kertas tersebut, dan menjadikannya sebagai icon hari itu, maka bagaimanakah hukumnya yang demikian itu ?, dan apa hakekat dari keyakinan umum bahwa ayat yang menjadi perhatian mata pada saat membuka mushaf adalah risalah Rabbaniyah atau yang serupa dengannya.

Jawaban: Alhamdulillah.Apa yang anda sebutkan itu tidak ada dasarnya, bahwa ayat yang pertama kali dilihat oleh mata pada saat membuka mushaf merupakan risalah dari Allah, tidak disyari’atkan juga mengambil optimisme dari Al Qur’an, para ulama telah menyebutkan bahwa hal itu mirip dengan perbuatan jahiliyah dan mengundi nasib dengan anak panah.Yang serupa dengan itu adalah apa yang anda telah sebutkan dengan meletakkan beberapa ayat di dalam kotak dan memilih satu ayat setiap pagi, umat Islam ini tidak membutuhkan hal yang sia-sia dan menyerupai penduduk jahiliyah.Al Qarafi –rahimahullah- berkata:“Adapun optimisme yang diharamkan, maka At Tharthusyi dalam catatannya berkata: “Sungguh mengambil optimisme dari mushaf, menepuk pasir, undian, menepuk dengan gandum, dan semua jenis tersebut adalah haram; karena hal itu termasuk sama dengan mengundi nasib dengan anak panah”.Mengundi nasib dengan anak panah ini adalah kebiasaan pada masa jahiliyah, tertulis pada salah satunya “kerjakan” dan pada anak panah lainnya “jangan dikerjakan” dan pada yang lainnya “ulangi”, jika ia mendapatkan anak panah yang bertuliskan “kerjakan” maka dia terus maju untuk melaksanakan kebutuhannya yang ia inginkan, dan jika yang keluar adalah “jangan dikerjakan” maka ia berpaling dari keinginannya dan meyakini bahwa hal itu akan tercela atau jika yang keluar adalah “ulangi” maka ia mengulangi pengocokan anak panah kembali.Maka ia memohon nasib baiknya kepada yang ghaib dengan kebiasaan tersebut, maka hal itu adalah bentuk pengundian nasib, jika baik ia ikuti dan jika buruk maka ia tinggalkan.Demikian juga bagi mereka yang mengambil optimisme dari mushaf dan yang lainnya, sesungguhnya ia meyakini hal yang sama, jika yang keluar baik maka ikuti dan jika buruk maka ia tinggalkan, maka yang demikian itu asli pengundian nasib yang dilarang dalam Al Qur’an dan hukumnya haram”. (A Furuuq: 4/240)Baca juga jawaban soal nomor:145596Disebutkan di dalam Mathalib Ulin Nuha (1/159):“Membuka optimisme dengan cara membuka mushaf telah dikerjakan oleh Abu Ubaidillah (Ibnu Batthah) dan tidak menjadi pendapat Syeikh Taqiyyuddin juga para imam yang lainnya”.Telah dinukil dari Ibnu Al ‘Arabi bahwa yang demikian itu haram, diceritakan oleh Al Qarafi dari At Tharthusyi Al Maliki, dan madzhab Syafi’i secara zhahir memakruhkannya.Mengambil manfaat dari Al Qur’an dengan cara membaca, mentadabburi, dan mengamalkan semua yang ada di dalamnya.Wallahu A’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Bagaimanakah hukumnya ucapan seseorang pada saat ia mengatakan: “Ya Allah, tidak ada hasad” sehingga yang di depannya tidak mengira melakukan hasad kepadanya dengan apa yang ada padanya ?

Jawaban: Alhamdulillah.Kalimat “Allahumma” berarti panggilan, seakan orang yang mengucapkannya berkata: “Ya Allah”, sebagaimana di dalam firman-Nya:قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِآل عمران/26.“Katakanlah: "Wahai Tuhan Yang mempunyai kerajaan…”. (QS. Ali Imron: 26)Ath Thabari –rahimahullah- berkata:“Adapun tafsir: “Qulillahumma” adalah “Katakanlah wahai Muhammad: “Ya Allah”. (Tafsir Ath Thabari: 5/299)Menengadahkan tangan kepada Allah dengan kalimat: “Tidak ada hasad” mengandung satu dari dua hal:Makna pertama:Mempersaksikan Allah akan kebersihan hati dari hasad.Yaitu; Ya Allah, aku bersaksi kepada-Mu bahwa tidak ada hasad di dalam hatiku terhadap seseorang yang sedang dalam pembicaraan, atau Ya Allah, Engkau mengetahui bahwa tidak ada hasad yang mendorongku untuk berucap apa yang aku bicarakan dan yang serupa dengannya.Bentuk persaksian ini boleh saja, jika memang benar, orang yang mengucapkan kalimat tersebut mengetahui bahwa persaksian itu tidak ada dusta di dalamnya, dan jika dusta maka menjadi dosa besar.Makna Kedua:Bermakna doa, seperti; “Ya Allah, jangan sisakan hasad di dalam hati saya kepada orang tersebut”, atau yang serupa dengannya. Yang demikian ini hukumnya boleh tidak ada masalah, berdoa untuk menjaga dari keburukan memang disyari’atkan pada semua kondisi.Wallahu A’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Bagaimanakah hukumnya wanita yang shalat di luar rumah ?

Jawaban: Alhamdulillah.Wanita yang shalat di luar rumah dibagi menjadi dua bagian:Mereka shalat di tempat orang laki-laki shalat, sperti di masjid-masjid.Mereka shalat di rumah yang ia kunjungi atau yang serupa dengannya.Adapun yang pertama:Bahwa shalatnya wanita di tempat shalatnya laki-laki, seperti di masjid-masjid, maka Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- telah menjelaskan hukumnya dengan penjelasan yang sempurna, seperti dalam sabdanya:لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ، وبيوتهن خيرٌ لهن“Janganlah kalian melarang para hamba Allah yang wanita dari masjid-masjid-Nya, dan rumah-rumah mereka lebih baik baginya”.Maka yang lebih utama bagi wanita agar melaksanakan shalat di rumahnya, tidak di masjid-masjid bersama laki-laki, kecuali hanya satu shalat saja karena Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- telah memerintahkan para wanita untuk keluar semuanya, yaitu; shalat dua hari raya; idul fitri dan idul adha.Adapun wanita yang shalat di rumah orang lain, seperti rumah yang ia kunjungi, atau yang serupa dengannya maka yang demikian itu tidak masalah. Maka shalatnya di sana sama dengan shalatnya di rumahnya sendiri, tidak mendapatkan pahala juga tidak berdosa. Shalatnya di rumah yang ia kunjungi atau hal yang serupa dengannya itu sama persis dengan shalatnya di rumahnya sendiri yang ia tempati”. (Syeikh Muhammad bin Utsaimin –rahimahullah-)Fatawa Nur ‘Ala Darb)

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Hadits-hadits shoheh dengan jelas menjelaskan bahwa orang yang meninggalkan shalat itu kafir. Kalau kita mengambil secara tekstual hadits, maka seharusnya menghalangi semua hak-haknya baik dalam warisan, mengkhususnya di kuburan khusus, tidak mendoakan dan memberi salam kepadanya. Dimana dia tidak ada keamanan dan keselamatan bagi orang kafir. Jangan lupa kalau kita menghitung orang yang shalat dikalangan para lelaki dan non mukmin tidak lebih dari 6% sementara para wanita lebih kecil dari itu. Bagaimana pendapat agama terkait hal ini, dan hukum memberikan salam atau menjawab salam kepada orang yang meninggalkan shalat?

Jawaban: Alhamdulillah.Para ulama berbeda pendapat terkait dengan orang Islam yang meninggalkan shalat dengan sengaja kalau dia tidak mengingkari kewajibannya. Maka dia kafir mengeluarkan dari agama Islam, termasuk murtad diberi batasan waktu tiga hari bertaubat kalau mau bertaubat. Kalau tidak bertaubat, maka dibunuh karena murtad. Sehingga tidak disholati jenazahnya, tidak dikubur di kuburan orang Islam, tidak diberi salam kepadanya baik waktu hidup maupun sudah mati. Tidak membalas salam kepadanya, tidak memintakan ampunan untuknya, tidak menyayanginya, tidak mendapatkan warisan dan hartanya tidak dapat diwariskan. Tapi ditaruh di baitul mal muslimin. Baik yang meninggalkan shalat secara sengaja itu sedikit maupun banyak. Karena hukum tidak akan berbeda baik sedikit maupun banyak (orangnya). Ini adalah pendapat yang terkuat dari sisi dalil. Berdasarkan sabda Nabi sallallahu alaihi wa sallam :العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفرأخرجه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح“Perjanjian antara kita dengan mereka adalah shalat, siapa yang meninggalkannya maka dia kafir.” HR. Imam Ahmad dan Ahlus sunan dengan sanad shoheh.Dan sabda Nabi sallallahu alaihi wa sallam:بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاةأخرجه الإمام مسلم في صحيحه مع أحاديث أخرى في ذلك“Antara seseorang dengan kekafiran dan kesyirikan adalah meninggalkan shalat.” HR. Imam Muslim di Shohehnya. Dan hadits-hadits lainnya semacam itu.Jumhur ulama mengatakan, kalau mengingkari kewajiban shalat, maka dia kafir murtad keluar dari agama Islam. Dan hukumnya seperti perincian di pendapat pertama tadi. Kalau tidak mengingkari kewajibannya, tetapi meninggalkan karena malas contohnya, maka dia melakukan dosa besar tapi tidak sampai mengeluarkan dari agama Islam, dan harus diberi tenggang waktu bertaubat selama tiga hari. Kalau bertaubat, alhamdulillah. Kalau tidak, maka dibunuh sebagai hukuman bukan karena kekafiran. Menurut pendapat ini, maka dia dimandikan, dikafani, dishalati, didoakan ampunan dan rahmat kepadanya. Dikubur di kuburan orang Islam, mendapatkan warisan dan hartanya dapat diwariskan. Secara umum dia mendapatkan hukuman seperti pelaku kemaksiatan dari kalangan umat Islam, baik waktu hidup maupun meninggal dunia.

Sumber: Refrensi dari Fatawa Lajnah Daimah, (6/49)
Pertanyaan: Apakah seseorang diberi pahala terhadap suatu amalan yang di dalamnya ada riya’ (pamer) kemudian niatannya berubah disela-sela mengerjakannya hanya untuk Allah semata? Contohnya saya telah menyelesaikan tilawah Qur’an, dan masuk riya’ dalam diriku. Ketika saya melawan pemikiran ini dengan memikirkan Allah, apakah saya mendapatkan pahala dari bacaan ini atau hilang dikarenakan riya (ingin dipuji)? Meskipun riya’ itu datang setelah selesai suatu amalan?

Jawaban: Alhamdulillah.Syekh Ibnu Utsaimin hafidhahullah mengatakan, “Menempelnya riya’ dengan ibadah ada tiga macam,Macam pertama, asal tujuan dalam ibadahnya agar dilihat oleh orang. Seperti orang shalat agar dilihat orang sehingga orang memuji atas shalatnya. Maka ini membatalkan ibadahnya.Macam kedua, bersamaan dalam ibadah disela-selanya. Maksudnya pertama kali ketika beribadah ikhlas karena Allah, kemudian disela-sela itu datang riya’. Ibadah ini tidak lepas dari dua kondisi:Kondisi pertama, tidak terkait antara yang pertama dengan yang terakhir. Maka yang pertama sah dalam kondisi apa saja sementara yang terakhir batal.Contoh hal itu adalah seseorang memiliki 100 riyal dan ingin bersedekah dengannya. Dia mensedekahkan 50 riyal ikhlas (karena Allah), kemudian datang riya’ (pamer) pada 50 riyal sisanya. Maka yang pertama sah dan diterima sementara 50 riyal sisanya batal karena bercampur antara riya dengan ikhlas.Kondisi kedua, ada keterikatan antara awal ibadah dengan akhirnya. Maka hal itu tidak lepas dari dua hal:Hal pertama, dia melawan riya agar tidak tetap dalam dirinya, bahkan dia berpaling dan tidak menyukainya. Maka hal itu tidak berdampak apa-apa berdasarkan sabda Nabi sallallahu alaihi wa sallam:إن الله تجاوز عن أمتي ما حدَّثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم“Sesungguhnya Allah memaafkan umatku apa yang ada dalam dirinya selagi dia belum beramal atau berkata.Hal kedua, tenang dengan riya ini dan tidak berusaha melawannya. Maka kondisi ini membatalkan semua ibadahnya. Karena yang pertama terkait dengan yang terakhir.Contoh hal itu, seseorang memulai shalat ikhlas karena Allah, kemudian datang riya’ pada rakaat kedua. Maka semua shalatnya batal karena yang pertama terkait dengan yang terakhir.Macam ketiga, datangnya riya setelah selesai beribadah. Hal itu tidak berpengaruh dan tidak membatalkan. Karena telah sah dan sempurna, maka tidak merusak dengan adanya riya setelah itu.Bukan termasuk riya kalau seseorang senang ketika orang mengetahui ibadahnya. Karena hal itu terjadi setelah selesai ibadah. Bukan termasuk riya seseorang senang dengan melakukan ketaatan. Karena hal itu merupakan bukti atas keimanannya. Nabi sallallahu alaihi wa sallam bersabda:مَن سرَّته حسنته وساءته سيئته فذلك المؤمن“Siapa yang senang dengan kebaikannya dan tidak suka dengan kejelekannya, maka itu adalah orang mukmin.Nabi sallallahu alaihi wa sallam ditanya tentang hal itu, maka beliau menjawab,”Itu adalah kabar gembira yang disegerakan bagi orang mukmin.Majmu’ Fatawa Syeikh Ibnu Utsaimin, (2/29, 30)

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah dibolehkan zakatnya saudara dibayarkan kepada saudaranya yang membutuhkan (ia berkeluarga dan bekerja namun pemasukannya tidak cukup) ?, apakah juga boleh dibayarkan kepada pamannya yang fakir ?, apakah seorang wanita juga membayar zakat hartanya kepada saudara laki-lakinya, bibi atau saudari perempuanyannya ?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak masalah seorang laki-laki atau perempuan membayarkan zakat keduanya kepada saudaranya yang fakir, pamannya yang fakir, bibinya yang fakir, dan semua kerabat dekatnya yang fakir, karena keumuman dalil-dalil yang ada, bahkan membayarkan zakat kepada mereka menjadi sedekah dan penyambung silaturrahim, berdasarkan sabda Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam-:الصدقة في المسكين صدقة وفي ذي الرحم صدقة وصلةرواه الإمام أحمد برقم 15794 ، والنسائي برقم 2582“Sedekah kepada orang miskin itu adalah sedekah, dan kepada kerabat dekat adalah sedekah dan penyambung silaturrahim”. (HR. Imam Ahmad: 15794 dan Nasa’i: 2582)Kecuali kepada kedua orang tua ke atas, dan kepada anak-anak baik laki maupun perempuan ke bawah, maka tidak dibayarkan kepada mereka zakat meskipun mereka dalam kondisi miskin, akan tetapi wajib hukumnya untuk menafkahi mereka dari hartanya jika ia mampu melakukannya dan tidak ada orang lain yang memberikan nafkah kepada mereka .

Sumber: Syeikh Muhammad Sholih Al-Munajid
Pertanyaan: Banyak kita dapatkan pada sebagian masjid beberapa kursi yang disiapkan untuk beberapa orang yang shalat di atasnya menjadi makmum dari shalat wajib atau shalat tarawih, maka bagaimanakah hukumnya shalat mereka ?

Jawaban: Alhamdulillah.Berdiri dalam shalat adalah rukun, dan barang siapa yang tidak berdiri dalam shalatnya dari sejak awal takbir sampai salam terakhir tanpa alasan yang sesuai dengan syari’at, maka shalatnya batil, Allah Ta’ala berfirman:وقوموا لله قانتينسورة البقرة / 238“Berdirilah karena Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu`”. (QS. Al Baqarah: 238)Bahwa berdiri itu rukun khususnya pada shalat fardhu, adapun shalat sunnah maka berdiri tidak wajib dan dibolehkan duduk, dan barang siapa yang duduk maka ia mendapatkan setengah dari pahala orang yang berdiri.Adapun dalil yang menunjukkan bahwa hal itu khusus pada shalat fardhu adalah hadits Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam-:صل قائماًالبخاري  1066“Shalatlah dengan berdiri”. (HR. Bukhori: 1066)Bahwa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- pernah shalat sunnah di atas kendaraan (onta), jika beliau ingin melaksanakan shalat fardhu beliau turun dari kendaraannya (HR. Bukhori: 955 dan Muslim: 700), hal itu karena beliau ingin melaksanakan rukun berdiri dan menghadap kiblat.Dan jika ia shalat dengan duduk padahal ia mampu berdiri –pada shalat sunnah-, maka baginya setengah pahala orang yang berdiri, berdasarkan hadits Abdullah bin Amr bahwa beliau berkata kepada Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam-:حُدِّثت يا رسول الله أنك قلت صلاة الرجل قاعداً على نصف الصلاة وأنت تصلي قاعداً قال : أجل ولكني لست كأحد منكمجزء من حديث رواه مسلم  735“Telah dikabarkan kepada saya wahai Rasulullah, bahwa anda bersabda: “Shalatnya seseorang dengan duduk (pahalanya) setengahnya shalat, dan anda shalat dengan duduk. Beliau bersabda: “Iya benar, akan tetapi saya tidak sama dengan salah seorang dari kalian”. (Sebagian hadits yang diriwayatkan oleh Muslim: 735)An Nawawi berkata untuk memberikan komentar pada hadits ini:“Hadits ini dibawa pada kondisi shalat sunnah dengan duduk padahal ia mampu berdiri, maka dia mendapatkan setengah pahala orang yang berdiri, adapun jika ia melaksanakan shalat sunnah dengan duduk karena tidak mampu berdiri, maka pahalanya tidak berkurang, akan tetapi pahalanya sama dengan yang berdiri, adapun shalat fardhu jika ia shalat dengan duduk padahal ia mampu berdiri maka shalatnya tidak sah, ia tidak mendapatkan pahala bahkan berdosa”. (Syarah Muslim: 6/258)Oleh karenanya kami katakan kepada para pemilik kursi yang mereka tidak berdiri –pada shalat fardhu- maka kalian tidak boleh duduk di atas kursi kalian selama anda bisa berdiri, kecuali jika kalian mengalami kesulitan dan merasakan rasa sakit, adapun kesulitan yang ringan hal itu bukan menjadi alasan.

Sumber: Syeikh Muhammad Sholih Al-Munajid
Pertanyaan: Saya bekerja di Kanada di pabrik Alumunium, dan pada setiap akhir tahun perusahan memberikan sekian persen dari keuntungannya kepada para pegawai, mereka memberikannya kepada pegawai dengan cash, dan sekian persen lainnya disimpan di bank dengan cara paksa yang bisa diambil pada saat pensiun, sekian persen yang disimpan di bank tersebut ada bunganya tidak ada jalan keluar lain, maka bagaimanakah hukum syar’inya pada harta tersebut ?, perlu diketahui bahwa padahal saya bisa menolak harta tersebut, ada cara lain untuk menjauhi bunga bank yaitu dengan cara meninvestasikan uang tersebut bersama mereka, akan tetapi akan masuk pada bisnis haram seperti bank ribawi, alkohol, rokok, dan yang lainnya dan kertas berharga lain di bank ribawi.

Jawaban: Alhamdulillah.Prosentase yang dibayarkan oleh perusahaan pada setiap akhir tahun merupakan bagian dari gaji pegawai dan upahnya. Dan karena dana tersebut sudah masuk pada rekening khusus masing-masing pegawai maka dianggap menjadi hak miliknya, dan dilarang untuk menggunakannya selama masa kerjanya sampai pensiun, hal ini menjadikan kepemilikannya menjadi berkurang, akan tetapi tidak menghapus kepemilikan asal baginya.Bahwa perusahaan tersebut menaruh uang gaji tersebut pada rekening ribawi adalah bentuk kezhaliman yang nyata; karena mereka menguasai haknya dengan menitipkannya kepada yang haram, kalau kami katakan jika penahanan untuk menggunakan uangnya tersebut atas persetujuannya sebelumnya pada saat menandatangani akad, maka dalam kondisi apapun mereka tidak boleh untuk menaruhnya pada transaksi ribawi.Bagi pegawainya setelah menerima dana tersebut, agar membersihkan harta itu meskipun ia tidak rela; karena itu adalah hartanya, maka dengan cara mensedekahkan bunga banknya untuk jalur kebaikan dalam rangka membebaskan diri dari harta yang haram dan tidak meninggalkannya untuk mereka.Jika masalahnya adalah antara menginvestasikan harta tersebut dengan riba murni atau dengan transaksi yang bercampur dengan riba maka tidak diragukan lagi bahwa pilihan kedua lebih ringan dan diwajibkan bagi dirinya pada saat menerimanya untuk membebaskan diri dari prosentase keharamannya tersebut, dan berusaha untuk memperkirakannya besaran prosentasenya sesuai dengan kemampuannya.Wallahu A’lam

Sumber: Syekh Muhammad Sholeh Al-Munajid
Pertanyaan: Kewajiban shalat jenazah apakah hanya khusus lelaki atau umum untuk semua orang Islam, baik lelaki maupun perempuan?

Jawaban: Alhamdulillah.Shalat jenazah termasuk fardu kifayah, kalau sebagian telah melaksanakan, maka yang lain gugur (kewajibannya). Kalau semuanya meninggalkannya sementara mereka mengetahuinya, maka semuanya berdosa. Tidak ada kekhususan hal itu hanya bagi lelaki saja. Bahkan untuk lelaki dan perempuan semuanya sama terkait syareat shalat jenazah. Meskipun asalnya yang langsung melakukannya adalah para lelaki. Akan tetapi bagi wanita tidak boleh mengikuti jenazah sebagaimana ada ketetapan dari perkataan Ummu Atiyah:نهينا عن اتباع الجنائز ، ولم يعزم علينارواه البخاري ومسلم“Kami dilarang mengikuti jenazah dan tidak diwajibkan bagi kami. HR. Bukhori dan Muslim.Dalam redaksi lainnya, Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam melarang kami. Alhadits

Sumber: Fatawa Al-Lajnah Ad-Daa-imah Lil Buhuts Al-Ilmiyyah wal Ifta