PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Apakah boleh membayar zakat fitrah dengan sayuran ?

Jawaban: Alhamdulillah.Zakat fitrah wajib dikeluarkan berupa makanan dari biji-bijian yang dikonsumsi oleh manusia, seperti; beras, kacang kapri, kedelai, gandum, atau buah-buahan, seperti; kurma, tin, jika mereka menyimpan biji-bijian tersebut dan memakannya sebagai makanan pokok.Al Quut adalah apa yang menjadi sandaran kebanyakan orang pada makanan mereka, termasuk yang disimpan seperti biji dan buah yang dikeringkan.Telah disebutkan di dalam Al Mathla’ (175):“Al Quut adalah apa yang menjadi tumpuan fisik manusia dari makanan”.Telah disebutkan di dalam Kasysyaf Al Qana’ (6/257):“Al Quut adalah roti dan bijinya, seperti; gandum, jagung, kacang arab, dan yang serupa dengannya, (tepungnya, buburnya, dan buah yang kering), seperti; kurma, kismis, Aprikot, tin dan beri, dan (daging, susu, dan yang serupa dengannya, bukan anggur, anggur hijau, cuka dan yang serupa dengannya, seperti garam dan kurma muda”.Atas dasar itulah maka tidak boleh dikeluarkan berupa sayuran; karena bukan termasuk makanan pokok.Yang menjadi dasar dari hal itu adalah:Apa yang telah diriwayatkan oleh Imam Bukhori (1510) dan Muslim (985) dari Abu Sa’id Al Khudri –radhiyallahu ‘anhu- berkata:كُنَّا نُخْرِجُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ ، وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: وَكَانَ طَعَامَنَا الشَّعِيرُ وَالزَّبِيبُ وَالْأَقِطُ وَالتَّمْرُ“Dahulu kami mengeluarkan (zakat fitrah) pada masa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- pada hari raya idul fitri sebesar satu sha’ dari makanan”, dan Abu Sa’id berkata: “Dan bahwa makanan kami adalah gandum, kismis, keju dan kurma”.Ibnul Qayyim –rahimahullah- berkata di dalam I’lam al Muwaqqi’in (3/12):“Semua ini merupakan makanan pokok mayoritas penduduk Madinah”.Adapun penduduk negara atau kota yang makanan pokoknya bukan hal tersebut, maka mereka mengeluarkan satu sha’ dari makanan pokok mereka, seperti orang yang makanan pokoknya jagung, beras, tin atau yang lainnya dari biji-bijian.Jika makanan pokok mereka bukan dari biji-bijian, seperti; susu, daging dan ikan, maka mereka mengeluarkan zakat fitrah mereka dari makanan pokok mereka berupa apa saja, inilah pendapat jumhur ulama, inilah yang benar yang tidak dikatakan dengan pendapat selainnya, karena tujuannya adalah menutup kebutuhan orang-orang miskin pada hari raya idul fitri dan menghibur mereka dengan jenis makanan yang dikonsumsi oleh penduduk setempat.Dan atas dasar inilah maka dibolehkan membayar dengan tepung meskipun tidak ada haditsnya.Syeikh Ibnu Utsaimin –rahimahullah- berkata di dalam As Syarhu Al mumti’ (6/182):“Akan tetapi jika makanan masyarakat bukan biji-bijian dan buah dan bukan daging juga misalnya, seperti mereka yang tinggal di kutub utara maka makanan pokok dan makanan mereka para umumnya adalah daging, maka pendapat yang benar adalah dibolehkan untuk menyalurkan dengan daging”.Wallahu A’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah dibolehkan untuk menyalurkan zakat fitrah kepada mantan istri saya yang telah saya ceraikan, perlu diketahui bahwa dia termasuk fakir, anak saya tinggal bersamanya dalam kondisi buruk, dan tidak ada seseorang yang memberikan nafkah kepada keduanya ?

Jawaban: Alhamdulillah.Yang menjadi kewajiban anda adalah memberikan nafkah kepada anak anda dengan cara yang baik, hal itu mencakup makan, minum, pakaian, pengobatan, kebutuhan sekolah dan rumahnya jika ibunya tidak memberikan bantuan tempat tinggal.Anda tidak boleh menyalurkan zakat anda kepada anak anda sendiri; karena hal itu bisa dipenuhi dengan harta anda yang wajib dibayarkan kepadanya dalam nafkah.Tidak ada perbedaan antara zakat fitrah dan zakat lainnya.Ibnu Qudamah –rahimahullah- berkata di dalam Al Mughni (2/269):“Dan tidak diberikan zakat wajib kepada kedua orang tua dan anak”, Ibnu Al Mundzir berkata: “Para ulama telah melakukan ijma’ bahwa zakat itu tidak boleh disalurkan kepada kedua orang tua dalam kondisi yang memaksa untuk menyalurkan kepada mereka untuk menafkahi mereka; dan karena membayarkan zakatnya kepada mereka akan menghilangkan pemberian nafkahnya kepada mereka dan menggugurkannya dan manfaatnya akan kembali kepadanya, dan seakan ia membayarkan kepada dirinya sendiri.Demikian juga ia tidak boleh membayarkannya kepada anaknya sendiri, Imam Ahmad berkata: “Tidak memberikan zakat kepada kedua orang tuanya, juga tidak kepada anak dan juga tidak kepada cucunya, juga tidak kepada kakek dan nenek juga tidak kepada cucu laki-laki dari anak perempuannya”.Kedua:Dibolehkan membayarkan zakat kepada mantan istri yang telah diceraikan dengan talak bain (talak 3 yang sudah tidak boleh rujuk lagi) jika ia dalam keadaan fakir yang nafkah dari kerabatnya tidak mencukupi.Telah disebutkan di dalam Hasyiyah Qalyubi dan Amirah (3/197):“Yang nafkahnya dicukupi oleh nafkah kerabat atau suaminya, tidak termasuk dalam kategori fakir sesuai dengan pendapat yang benar; karena ia sedang tidak membutuhkan, seperti orang yang bekerja sehari-hari sesuai dengan kebutuhannya”.Adapun istri yang diceraikan dengan talak raj’i (yang masih bisa rujuk lagi) di tengah masa iddah, maka ia masih berstatus sebagai istri dan tidak boleh membayarkan zakat kepadanya.Baca juga jawaban soal nomor:146241Wallahu A’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya berusia 15 tahun, jadwal datang bulan saya pada tiga bulan terakhir ini tidak lancar, sekarang dan dua hari sebelum masuk Ramadhan saya masih haid sejak kurang lebih selama enam pekan berturut-turut, darah pun belum berhenti. Saya yakin darah tersebut darah haid, bukan darah istihadhah seperti yang dikatakan oleh dokter, penyebabnya adalah terjadi masalah pada hormon kewanitaan saya, dokter wanita saya memberikan jadwal kepada saya untuk “Al Alrta Sawand” (rontgen gelombang suara) untuk diperiksa dan untuk memastikan keadaan ovarium saya, jadwal tersebut bertepatan dengan pertengahan Ramadhan di pagi hari, masalahnya saya diharuskan tidak puasa pada hari tersebut untuk minum air sebelum rontgen dilakukan.Pertanyaan saya adalah:Apakah boleh saya memenuhi jadwal yang sudah ditetapkan tersebut dan dibolehkan bagi saya untuk tidak berpuasa pada hari tersebut atau saya wajib mengundur janji tersebut sampai setelah Ramadhan ? dan apakah saya berdosa jika saya tidak menundanya ?, perlu diketahui juga bahwa jadwal dengan dokter di sini sulit sekali, bisa jadi saya harus menunggu bulan berikutnya untuk pemeriksaan ini.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Dibolehkan bagi orang yang sedang sakit untuk tidak berpuasa pada bulan Ramadhan dan mengqadha’ hari-hari yang ia tidak berpuasa di dalamnya, berdasarkan firman Allah Ta’ala:وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَالبقرة/185“dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu”. (QS. Al Baqarah: 185)Dan istihadhah yang keluarnya darah terus menerus adalah penyakit yang berdampak kepada jiwa dan fisik, oleh karenanya tidak masalah menjalani pemeriksaan yang bertumpu kepadanya proses penyembuhannya, meskipun hal itu menuntut pembatalan puasa di siang hari pada bulan Ramadhan, dan yang lebih utama ditunda pada malam hari jika hal itu memungkinkan.Dan untuk diketahui bahwa pemeriksaan dengan melalui rontgen tidak membatalkan puasa, selama pasien tidak mengkonsumsi obat atau minuman melalui mulut atau hidung.Telah dijelaskan sebelumnya pada jawaban soal nomor:2299tentang rincian sesuatu yang membatalkan puasa dan yang tidak membatalkan puasa, silahkan bisa dirujuk ke sana.Jika masalahnya menuntut untuk minum air atau obat, dan memungkinkan minumnya dilakukan sebelum subuh, maka lakukanlah, kalau tidak maka anda boleh membatalkan puasa.Kedua:Masa haid paling lama menurut kebanyakan para ulama adalah 15 hari dan tidak mungkin lebih dari itu.Atas dasar itulah maka apa yang telah dikatakan dokter wanita tersebut adalah benar, bahwa darah yang keluar tersebut adalah darah istihadhah dan bukan darah haid, dan untuk mengetahui hukumnya istihadhah dan kapan darah yang keluar itu menjadi darah haid, silahkan buka jawaban soal nomor:68818.Wallahu A’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya sekarang bertempat tinggal di Turki dan di sini ada dua perbedaan penting:Pertama:Shalat tarawih dilaksanakan oleh imam dengan format empat empat pada setiap masjid, maka apa yang harus saya lakukan ?, apakah saya mengikuti imam tersebut atau saya shalat tarawih di rumah ? dan apakah saya akan tercatat seperti orang yang shalat sepanjang malam jika saya shalat sebanyak 20 rakaat ?Kedua:Sebelum Ramadhan adzan subuh itu pada pukul 04:28 menit dan sekarang adzan subuh pada pukul 03:22 menit, sedangkan pelaksanaan shalat subuh di masjid setelah pukul 04:30, jadi kapan saya mulain menahan (berpuasa) dan kapan saya shalat subuh ?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Yang disunnahkan di dalam shalat tarawih adalah salam setiap selesai dua raka’at.Adapun shalat tarawih dengan empat raka’at satu salam adalah perbedaan hal yang lebih utama, sekelompok ulama telah membolehkannya, dan disenangi oleh ulama lainnya sebagaimana madzhab Hanafiyah, dan telah dijelaskan sebelumnya penjelasan perbedaan para ulama dalam masalah ini pada jawaban soal nomor:195355.Dan seorang imam jika mengerjakan pendapat sebagian ulama dengan ijtihad darinya atau dengan taklid atau mengira bahwa hal itu yang benar, maka shalatnya sah dan diwajibkan bagi makmum untuk mengikutinya.Shalat anda di masjid bersama imam lebih utama dan jika anda shalat bersama imam sampai imam selesai, maka anda akan dicatat sebagai qiyam lail sepanjang malam.Baca jawaban soal nomor:45781dan65501.Kedua:Adapun masalah perbedaan waktu adzan subuh –di Turki- sebelum dan saat Ramadhan, karena sebabnya saudara-saudara orang Turki terbiasa menunda adzan sepanjang tahun untuk merealisasikan isfar (batas akhir) pada shalat subuh, sebagaimana yang disunnahkan di dalam madzhab Abu Hanifah, mereka mengumandangkan adzan pada waktu subuh yang sebenarnya di bulan Ramadhan untuk mulai mengakhiri makan sahur saat terbit fajar.Oleh karena itu diwajibkan bagi anda untuk menahan makanan sejak adzan berkumandang, dan shalat subuh berjamaah di masjid.Untuk penjelasan lebih luas silahkan baca jawaban soal nomor:66202.Wallahu A’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Bagaimanakah hukumnya orang yang makan dan minum karena lupa di siang hari bulan ramadhan ?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak ada masalah dan puasanya tetap sah, berdasarkan firman Allah –Ta’ala- di akhir surat Al Baqarah:رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَاالبقرة / 286 .“Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah”. (QS. Al Baqarah: 286)Dan riwayat yang shahih dari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bahwa Allah telah berfirman:قد فعلت“Aku telah melakukannya”.Dan berdasarkan riwayat Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu- dari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda:من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه ، فإنما أطعمه الله وسقاهمتفق عليه .“Barang siapa yang lupa padahal dia sedang berpuasa, lalu ia makan atau minum, maka lanjutkanlah puasanya, karena sesungguhnya Allah telah memberi makan dan minum kepadanya”. (Muttafaqun ‘Alaihi)Demikian juga jika ia melakukan jima’ karena lupa, maka puasanya tetap sah, sesuai dengan pendapat para ulama yang lebih kuat dari dua pendapat yang ada tentang ayat tersebut dan hadits yang mulia ini, dan berdasarkan hadits Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- :من أفطر في رمضان ناسياً فلا قضاء عليه ولا كفارةخرجه الحاكم وصححه ، وحسنه الألباني في صحيح الجامع 6070“Barang siapa yang membatalkan puasa Ramadhan karena lupa, maka tidak ada qadha’ dan kaffarat baginya”. (HR. Al Hakim dan ia telah mentashihnya, dan dihasankan oleh Albani di dalam Shahih Al Jami’: 6070)Redaksi ini mencakup jima’ dan yang membatalkan puasa lainnya, jika dilakukan oleh orang yang berpuasa karena lupa. Hal ini termasuk rahmat, karunia, dan kebaikan-Nya, maka segala puji dan syukur kepada-Nya akan hal tersebut.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya telah memulai untuk berpuasa Daud, dan Allah yang akan memberikan pertolongan in sya Allah, akan tetapi manakah hari-hari yang tidak boleh untuk berpuasa di dalamnya ?

Jawaban: Alhamdulillah.Semoga Allah memberikan pertolongan-Nya dan menerimanya dari Anda.Telah disebutkan tentang keutamaan puasa Daud –‘alaihis salam- di dalam riwayat Imam Bukhori: 1079 dan Muslim: 1159 dari Abdullah bin Amr bin Ash –radhiyallahu ‘anhuma- bahwa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda:أحب الصلاة إلى الله صلاة داود عليه السلام وأحب الصيام إلى الله صيام داود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما“Shalat yang paling dicintai oleh Allah adalah shalat Daud –‘alaihis salam- dan puasa yang yang paling dicintai oleh Allah adalah puasa Daud, beliau tidur pada pertengahan malam dan bangun pada sepertiganya, dan tidur pada seperenamnya dan satu hari puasa dan satu hari tidak puasa”.Adapun hari-hari yang tidak dibolehkan berpuasa di dalamnya adalah:Hari raya idul fitri, hari raya idul Adha, hari-hari tasyrik, yaitu; tiga hari setelah hari raya idul Adha.Hal itu sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh Imam Bukhori (1889) dan Imam Muslim (1920) dari Ubaid Maula bin Azhar berkata:شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال:هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الآخر تأكلون فيه من نسككم“Saya telah melalui hari raya bersama Umar bin Khattab –radhiyallahu ‘anhu- seraya beliau berkata: “Kedua hari ini Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- telah melarang untuk berpuasa di dalamnya, yaitu; hari jamuan kalian dari berpuasa dan hari lainnya di mana kalian memakan jamuan di dalammnya dari manasik kalian”.Dan berdasarkan riwayat Imam Bukhori (1894) dari ‘Aisyah dan Ibnu Umar –radhiyallahu ‘anhum- berkata:لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي“Tidak ada keringanan di dalam hari-hari tasyrik untuk berpuasa di dalamnya, kecuali orang yang tidak mendapatkan al hadyu (sembelihan haji)”.Wallahu A’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah boleh menyemir rambut dengan semir modern, seperti produksi loriel dan peogen, dan lain-lain ?

Jawaban: Alhamdulillah.Menggunakan semir pada rambut termasuk kebiasaan, hukum asalnya adalah halal dan mubah.Dan atas dasar itulah maka boleh menyemir rambut dengan semir modern dan dengan jenis lainnya, selama semir tersebut bukan warna hitam untuk merubah uban, atau menyerupai orang-orang kafir, atau secara medis membahayakan.Telah disebutkan di dalam Fatawa Nur ‘Ala Darb karya Syeikh Ibnu Utsaimin –rahimahullah-:“Hukum asal dari segala sesuatu selain ibadah adalah halal, dan atas dasar itulah maka dibolehkan bagi seorang wanita untuk mewarnai (menyemir) rambutnya sesuai dengan yang ia inginkan, kecuali warna hitam yang akan menyembunyikan warna uban, maka hal itu tidak boleh; karena Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- juga menyuruh untuk mengubah uban, dan bersabda:جنبوه السواد“Hindarilah warna hitam”.Atau jika semir rambut tersebut khusus dipakai oleh wanita kafir saja sehingga kalau wanita ini dilihat dikatakan sebagai wanita kafir; karena tidak bersemir seperti itu kecuali wanita kafir, maka pada saat itu diharamkan bagi seorang wanita untuk menyemir dengan cara tersebut, karena Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda:من تشبه بقومٍ فهو منهم“Barang siapa yang menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk bagian dari mereka”.Jika semir tersebut terlepas dari kedua hal tersebut, yaitu; warna hitam untuk menyembunyikan uban atau semir yang hanya dipakai oleh wanita kafir saja maka hukum asalnya adalah mubah maka seorang wanita hendaknya menyemir sesuai dengan yang ia sukai”.(Fatawa Nur ‘Ala Darb sesuai dengan Maktabah Syamilah: 2/22)Syeikh Ibnu Utsaimin juga pernah ditanya:“Apakah mengubah warna rambut dengan semir dari bahan kimia yang ada di pasar adalah haram ? “Beliau menjawab:“Adapun mengubah warna rambut dari putih ke hitam, hal itu tidak boleh; karena Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- telah menyuruh untuk menjauhinya, ada hadits beliau –shallallahu ‘alaihi wa sallam- berupa ancaman bagi orang yang menyemir ubannya dengan warna hitam”.Adapun mengubah warna rambut dengan warna lain maka hal ini tidak masalah, karena hukum asalnya adalah mubah, sampai ada dalil yang melarangnya, kecuali ada hal yang menyerupai para wanita kafir, maka hal itu tidak boleh; karena menyerupai wanita kafir adalah haram, berdasarkan sabda Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam-:من تشبه بقوم فهو منهم“Barang siapa yang menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk bagian dari mereka”.Lalu ia di dalam pertanyaannya mengatakan semirnya dari bahan kimia, atas dasar itulah maka, wajib merujuk kepada para dokter dalam masalah ini, apakah bahan tersebut akan membahayakan rambut kepala dan kulitnya ?, jika memang membahayakan maka tidak boleh memakainya”. (Fatawa Nur ‘Ala Darb karya Syeikh Utsaimin sesuai dengan Maktabah Syamilah: 2/22)Untuk penjelasan lanjutan baca jawaban soal nomor:45191Wallahu A’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya ingin bertanya kepada anda, khususnya surat pendek kedua di dalam shalat, berapa jumlah ayat paling sedikit yang boleh dibaca ?

Jawaban: Alhamdulillah.Membaca surat setelah Al Fatihah pada kedua rakaat pertama dalam shalat adalah sunnah tidak wajib, menurut jumhur ulama.Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu- berkata:“Pada setiap shalat ada bacaan (Al Qur’an) apa yang Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- perdengarkan kepada kami, kami perdengarkan kepada kalian, dan apa yang beliau sembunyikan (dibaca lirih) kami menyembunyikannya kepada kalian, dan barang siapa yang membaca ummul kitab maka sudah sah baginya dan barang siapa yang menambah (dengan surat lain) maka lebih utama”. (HR. Bukhori: 738 dan menurut beliau juga: “Dan barang siapa yang menambahkannya maka lebih baik”, dan Muslim: 396)An Nawawi –rahimahullah- berkata:“Sabda beliau: “Dan barang siapa membaca ummul kitab sudah sah baginya, dan barang siapa yang menambahnya maka lebih utama”, hal ini merupakan dalil akan wajibnya surat Al Fatihah dan tidak sah dengan selainnya.Hal itu juga menunjukkan sunnahnya (membaca) surat setelahnya, hal ini telah menjadi ijma’ di dalam shalat subuh, shalat Jum’at, dan dua rakaat pertama pada semua shalat, hukumnya sunnah menurut semua ulama, Qadhi ‘Iyadh –rahimahullah- telah menceritakan dari sebagian para sahabat Imam Malik akan wajibnya membaca surat, hal ini janggal dan tertolak”. (Syarah Muslim: 4/105)Dan ayat yang paling sedikit yang boleh dibaca adalah satu ayat, imam Ahmad mensunnahkan untuk membaca ayat yang panjang, seperti ayat tentang hutang dan ayat kursi. Disebutkan di dalam Syarah al Muntaha (1/191):“Qadhi Abu Ya’la dan yang lainnya berkata: “Dibolehkan satu ayat, kecuali imam Ahmad dan sebaiknya menurut beliau jika ingin membaca satu ayat agar ayat tersebut menngandung makna atau hukum tertentu (jika disebutkan) sendirian”.Al Buhuti –rahimahullah- berkata di dalam Kassyafu al Qana’ (1/342):“Yang nampak adalah tidak dibolehkan dengan satu ayat yang tidak mengandung makna, atau hukum, seperti;ثم نظر“kemudian ia melihat” danمدهامتان“kedua surga itu (kelihatan) hijau tua warnanya”.Wallahu A’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Banyak saya lihat di blog dan email yang masuk, seorang salaf berkata: “Tiada Tuhan selain Allah sebanyak apa yang telah lalu, sebanyak apa yang akan datang, sebanyak semua gerakan dan yang diam”, dan setelah satu tahun penuh berlalu ia mengatakannya sekali lagi. Malaikat berkata: “Sungguh kami belum selesai mencatat kebaikan-kebaikan selama satu tahun yang lalu.

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak benar menisbatkan pahala dan keutamaan pada doa ini, atau pada doa-doa, dzikir dan ibadah lainnya tanpa adanya dalil yang shahih dari Al Qur’an dan Sunnah.Atsar yang disebutkan di dalam pertanyaan di atas tidak tertera di dalam buku-buku para ulama, tidak juga diriwayatkan oleh para ulama hadits di dalam buku-buku mereka yang terpercaya, maka tidak boleh menyebarkannya di tengah masyarakat, tidak juga meriwayatkannya kecuali dalam rangka untuk mewaspadainya, dan yang diwajibkan bagi umat Islam untuk berhati-hati dari menyebarkan kedustaan atas agama, dan barang siapa yang meremehkan hal itu maka ia akan terkena bagian dari doa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- terkait dengan orang yang mendustakan kepada beliau dengan sengaja.Syeikh Ibnu Utsaimin –rahimahullah- pernah ditanya terkait dengan pertanyaan ini:“Bagaimanakah tingkat kebenaran doa seorang wanita yang mengatakan:لا إله إلا الله عدد ما كان وما يكون ، وعدد حركاته ، وعدد خلقه من خلق آدم حتى يبعثون“Tiada Tuhan selain Allah sebanyak apa yang telah lalu, sebanyak apa yang akan datang, sebanyak semua gerakan dan sebanyak ciptaan-Nya sejak penciptaan Adam sampai mereka dibangkitkan”.Maka beliau menjawab:“Doa ini lebih dekat kepada berlebih-lebihan, kalau saja ia berkata: “Maha suci Allah dan segala puji hanya kepada-Nya sebanyak jumlah makhluk-Nya”, atau “Tiada Tuhan (yang berhak disembah) kecuali Allah sebanyak makhluk-Nya”, maka sudah mencakup semuanya, dan di antara dzikir Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam-:سبحان الله وبحمده عدد خلقه ، سبحان الله وبحمده رضا نفسه ، سبحان الله وبحمده زنة عرشه ، سبحان الله وبحمده مداد كلماته“Maha Suci Allah dan segala puji hanya milik-Nya sebanyak jumlah makhluk-Nya, Maha Suci Allah dan segala puji hanya milik-Nya sesuai dengan keridha’an-Nya, Maha Suci Allah dan segala puji hanya milik-Nya sesuai dengan bobot ‘Arasy-Nya, Maha Suci Allah dan segala puji hanya milik-Nya sebanyak tinta kalimat-kalimat-Nya”.Hal ini termasuk tasbih yang sudah mencakup semuanya, adapun kalimat yang dibuat oleh sebagian orang tersebut hanya terkesan dengan sajak yang ada di dalamnya dan makna yang terkandung di dalamnya, maka merubahnya dengan apa yang datang dari sunnah akan lebih baik.Liqa’at al Bab Al Maftuh: liqa nomor: 63 soal nomor: 14.Wallahu A’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya membiarkan Al Qur’an diputar dan saya ada di dalam rumah, demikian juga pada saat saya di luar rumah, maka apakah yang demikian memungkinkan apa tidak ?

Jawaban: Alhamdulillah.Mendengarkan Al Qur’an dan diam memperhatikannya pada saat dibaca adalah sunnah menurut syari’at, namun ada perbedaan pendapat akan kewajiban mendengarkannya menjadi dua pendapat, yang benar adalah tidak wajib, kecuali dalam kondisi shalat maka wajib didengarkan, inilah pendapat jumhur para ulama.Hanya saja bagi setiap muslim sebaiknya untuk berusaha mendengarkan pada saat Al Qur’an dibaca dan tidak berpaling darinya kecuali karena kesibukan dan kebutuhan tertentu; hal ini termasuk dalam mengagungkan Al Qur’an, memuliakan dan menghormatinya, telah disebutkan penjelasan ini pada jawaban soal nomor:88728.Adapun yang berkaitan dengan meninggalkan untuk mendengarkan Al Qur’an yang mulia yang diputar padahal anda sedang berada di dalam atau di luar rumah, dalam kondisi terjaga atau dalam kondisi tidur maka hal itu tidak masalah, dengan catatan di sekitar Al Qur’an yang sedang diputar tidak ada yang mengganggunya, atau disekitarnya ada kesibukan, kebisingan, larut dalam pembicaraan, atau diputar pada tempat yang tidak layak, maka dalam kondisi seperti itu sebaiknya untuk mematikan suara Al Qur’an, hal ini termasuk mengagunggkan dan memuliakan Al Qur’an yang diperintahkan dan yang disunnahkan.Yang terhormat Syeikh Abdul Aziz bin Baaz –rahimahullah- pernah ditanya:“Bagaimanakah hukumnya memutar radio atau tape recorder di rumah dengan suara Al Qur’an yang mulia pada saat keluar rumah untuk berkunjung kepada keluarga atau kerabat ?”Beliau menjawab:"Hal itu tidak masalah, jika di sekitarnya tidak ada suara bising dan berbicara yang tidak perlu, adapun memutar suara Al Qur’an sementara di sekitarnya ada suara bising, ngobrol dan larut dalam pembicaraan, maka tidak memutar Al Qur’an lebih utama dengan mematikannya. Karena kalau tidak masuk dalam kategori merendahkan Al Qur’an, adapun jika dia memutarnya dan tidak seorang pun di ruangan, atau ada seseorang yang mendengarkan, diam atau sedang tidur maka tidak masalah”.Wallahu Ta’ala A’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam