PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Apakah batal, jika seorang suami melihat aurat isterinya?

Jawaban: Alhamdulillah.Wudhu tidak batal dengan sebab itu. Hal ini telah diuraikan dalam jawaban soal no.14321, tentang penjelasan perkara-perkara yang membatalkan wudhu. Tidak disebutkan di sana bahwa melihatnya suami kepada aurat dirinya atau orang lain termasuk pembatal wudhu.Lajnah Daimah pernah ditanya, 5/270Apakah membatalkan wudhu jika sekedar melihat wanita atau laki-laki telanjang. Dan apakah membatalkan wudhu suami yang melihat aurat isterinya?Mereka menjawab, "Wudhu tidak batal dengan sekedar orang yang berwudhu melihat wanita atau melihat laki-laki telanjang, atau sekedar melihat aurat isteri, karena tidak adanya dalil tentang hal itu."Lajnah Daimah juga ditanya, 5/283, "Apakah seorang muslim boleh menyentuh mushaf atau shalat jika dia melihat auratnya saat berwudhu?"Ya, boleh. Melihat aurat bukan termasuk pembatal wudhu.".

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukum mengucapkan selamat hari raya? Dan apa hukum berjabat tangan dan berpelukan setelah shalat id?

Jawaban: Alhamdulillah.Diriwayatkan bahwa para sahabat Rasulullah saling mengucapkan selamat hari raya satu sama lain, dengan mengatakan:تقبل الله منا ومنكم“Semoga Allah menerima amal ibada kita semua”Dari Jubai bin Nufail berkata: “Ketika para shabat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi a sallam- saling bertemu pada hari raya mereka mengatakan:تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْك“Semoga Allah menerima amal ibadah kami dan ibadah anda”Al Hafizd mengatakan: sanad hadits di atas adalah hasanImam Ahmad –rahimahullah- berkata: “boleh-boleh saja jika seseorang mengatakan kepada yang lain pada hari raya idu fitri: “Semoga Allah menerima amal ibadah kami dan ibadah anda”. Dinukil oleh Ibnu Qudamah dalam al Mughni.Syeikh Islam Ibnu Taimiyah pernah ditanya dalam “al Fatawa al Kubro 2/228”: Apakah ucapan selamat hari raya itu sebagaimana yang sering diucapkan oleh masyarakat, misalnya: عيدك مبارك(semoga hari rayamu berkah) atau yang lainnya. Apakah yang demikian mempunyai dasar dalam agama?, apabila memiliki dasar apa saja yang diucapkan?Beliau menjawab:“Adapun ucapan selamat Idul Fitri setelah shalat id dengan saling mengucapkan: تقبل الله منا ومنكم (Semoga Allah menerima amal ibadah kami dan anda semua), أحله الله عليك(Semoga Allah Mengampunimu), dan lain sebagainya, telah diriwayatkan oleh sebagian para sahabat bahwa mereka melakukannya, dan sebagian ulama membolehkannya, seperti Imam Ahmad dan yang lainnya. Akan tetapi Ahmad berkata: “Saya tidak akan memulai untuk mengucapkan selamat kepada seseorang, namun jika seseorang memulainya saya akan menjawabnya; karena menjawab ucapan selamat itu wajib, sedangkan memulainya bukan termasuk sunnah yang diperintahkan atau yang dilarang. Barang siapa yang melakukannya maka baginya qudwah yang baik, dan barang siapa yang tidak melakukannya maka baginya qudwah yang baik pula”. Wallahu a’lam.Syeikh Ibnu Utsaimin pernah ditanya: Apa hukum mengucapkan selamat hari raya?, apakah upacan selamat tersebut memiliki redaksi tertentu?Beliau menjawab:“Ucapan selamat hari raya itu boleh-boleh saja, dan tidak ada redaksi tertentu, dan apa yang biasa dilakukan dan diucapkan oleh masyarakat itu boleh-boleh saja, selama tidak mengandung dosa”.Beliau juga berkata: “Ucapan selamat hari raya itu telah dilakukan oleh sebagian para sahabat –radhiyallahu ‘anhum-. Kalau saja kita anggap mereka tidak melakukannya, ucapan selamat itu sekarang sudah biasa dilakukan oleh masyarakat, mereka saling mengucapkan selamat satu sama lain dengan datangnya hari raya, dan telah menyempurnakan puasa dan qiyam lail”.Beliau juga ditanya: Apa hukumnya berjabat tangan, berpelukan, dan ucapan selamat seusai shalat id?Beliau menjawab:“Semua itu boleh dilakukan; karena umat tidak menjadikannya sebagai sarana ibadah dan bertaqarrub kepada Allah, akan tetapi mereka menjadikannya sebagai kebiasaan, dan penghormatan. Selama menjadi kebiasaan dan tidak ada larangan dari agama, maka hukum dasar kebiasaan itu mubah”. (Majmu’ Fatawa Ibnu Utsaimin. 16/208-210).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Sebagian orang mengira kalau dia melakukan sesuatu dari larangan ihram, maka dia terkena dam (menyembelih kambing) atau Puasa tiga hari atau memberi makan enam orang miskin. Dan dia dibolehkan memilih dari tiga hal ini sesukanya.

Jawaban: Alhamdulillah.Diharamkan bagi orang yang sedang ihram haji atau umrah mencukur rambut, mencabut kuku, menutup kepala yang menempel, memakai sesuatu yang berjahit bagi laki-laki, memakai burqu dan dua kaos tangan bagi wanita, memakai wewangian di badan atau pakaian, membunuh binatang buruan, mengadakan akad nikah, bersenggama dan bercumbu. Silakan merujuk soal no.11356.Kalau orang ihram melakukan salah satu  larangan ini, maka kondisinya tidak lepas dari:1.Dilakukan kerena lupa, tidak tahu (hukumnya) atau terpaksa atau dalam kondisi tidur, maka dia tidak terkena kewajiban apa-apa.2.Dilakukan secara sengaja, akan tetapi ada uzur yang membolehkan melakukan larangan ini, maka dia tidak berdosa, namun diharuskan membayar fidyah karena larangan itu. Akan dijelaskan berikutnya.3.Dilakukan dengan sengaja tanpa uzur, maka dia berdosa dan fidyahnya beberapa macam:a.Tidak ada fidyahnya, yaitu melangsungkan akad nikahb.Fidyahnya berupa menyembelih badanah (unta), yaitu jika dia melakukan jimak saat ihram haji sebelum tahallul pertama.c.Fidyahnya puasa tiga hari, boleh secara berturut-turut atau berselang. Atau menyembelih kambing yang memenuhi syarat kurban. Atau dengan sepertujuh unta, atau sepertujuh sapi. Dibagikan kepada para fakir dan dia tidak boleh makan dagingnya sedikitpun. Atau memberi makan enam fakir miskin. Masing-masing diberi setengah sha bahan makanan. Dia dibolehkan memilih dari tiga hal ini. Fidyah ini berlaku bagi mereka yang mencukur rambut, kuku, memakai wewangian, bercumbu dengan nafsu (yakni bercumbu dengan istri tanpa jimak), memakai dua kaos tangan atau memakai niqob bagi wanita, memakai yang berjahit dan menutup kepala bagi pria.d.Fidyahnya dengan mengganti semisalnya atau menggantinya dengan yang sebanding dengannya. Fidyah ini berlaku bagi orang yang membunuh binatang buruan. Kalau binatang buruan itu ada yang  sepadan dengannya maka dia dapat memilih di antara tiga hal:1.Menyembelih yang sepadan, dan dagingnya dibagikan kepada kaum fakir di tanah haram2.Menilai harga hewan yang sepadan dan mengeluarkan uang yang setara dengan harganya lalu dibelikan makanan untuk dibagikan kepada orang miskin, masing-masing setengah sha3.Berpuasa untuk mengganti makanan satu orang miskin. Untuk setiap satu orang, satu hari puasa.Sementara kalau binatang buruan tidak ada yang sepadan, maka dia ada dua pilihan:1.Melihat binatang buruan yang terbunuh berapa harganya sepadannya. Dan dananya dibelikan makanan dibagikan kepada orang miskin, masing-masing mendapatkan setengah sha2.Berpuasa (beberapa) hari pengganti dari (jumlah) makanan yang diberikan kepada orang miskin.(Fatawa Syekh Ibnu Utsaimin, 22/205-206).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Jika saya ihram untuk anakku yang kecil, kemudian kami menyaksikan suasana yang sangat padat atau semisal itu sebagaimana yang tampak pada musim haji. Apakah boleh jika kami membatakan ihramnya  setelah dia memakai ihram? Dan apa konsekwensi bagi kami jika kami membatalkannya?

Jawaban: Alhamdulillah.Telah ada penjelasan 
    dibolehkannya haji anak kecil, juga telah dijelaskan bahwa haji seperti ini 
    tidak dianggap sebagai haji Islam (wajib). Begitu juga telah dijelaskan apa 
    yang seharusnya dilakukan seorang wali kepada anaknya (silahkan lihat soal 
    no.14621,36862,13636).Meskipun demikian, seorang 
    wali hendaknya memperhatikan kondisi waktu apabila dia ingin mengihramkan 
    anak kecil. Jika kondisinya tidak membuat anak-anak kepayahan unuk melkaukan 
    ihram karena tidak penuh sesak atau semisal itu, maka silakan mengihramkan 
    untuknya. Namun jika waktunya menyebabkannya kepayahan bagi anak karena 
    penuh sesak, seperti musim haji atau umrah di bulan Ramadan atau walinya 
    lemah atau semisal itu, maka yang lebih utama baginya adalah tidak 
    mengihramkan untuk anaknya. Karena hal itu dapat mengganggunya menunaikan 
    manasik dituntut baginya untuk melaksanakannya dengan sebaik mungkin.(Silakan lihat Asy-Syarh 
    Al-Mumti, 7/24)Akan tetapi banyak dikalangan para wali 
    kurang teliti dalam memperkirakan kesulitan ini  atau   tidak dapat  
    memperkirakan kemampuan mereka menanggungnya. Kemudian ternyata masalahnya 
    berbeda dari apa yang mereka perkirakan. Terkadang anak tidak mampu bertahan 
    untuk tetap dalam kedaan ihram, sehingga membuat seorang wali kepayahan 
    untuk tetap meneruskannya. Maka apa hukumnya dalam kondisi seperti ini?Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah 
    mengatakan, "Yang terkenal dalam mazhab (yakni mazhab Hambali) bahwa dia 
    harus menyempurnakannya, karena haji dan umrah diharuskan menyempurnakan 
    kedua amal tersebut."Pendapat kedua, yaitu mazhab Abu Hanifah, bahwa dia tidak 
    diharuskan menyempurnakan. Karena     seorang anak belum memiliki beban 
    kewajiban (mukallaf). Sehingga dia tidak diharuskan (menyempurnakan) 
    kewajiban. Pendapat ini yang lebih mendekati kebenaran. Diantara  condong 
    kepada pendapat ini adalah pengarang kitab Al-Furu (yakni Ibnu Muflih, murid 
    Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah).Dengan 
    demikian, dibolehkan baginya bertahallul dan tidak terkena apa-apa. 
    Sebenarnya pendapat ini lebih memudahkan bagi orang-orang. Karena terkadang 
    walinya memperkirakan bahwa ihram mudah bagi anak-anak, kemudian ternyata  
    berbeda dari apa yang diperkirakannya, sehingga menjadi problem baginya. Hal 
    ini sering dialami oleh orang-orang pada masa sekarang. Kalau kita mengambil 
    pendapat ini dan inilah yang lebih mendekati kebenaran karena ada sebab yang 
    dibenarkan, maka akan problem  tersebut akan teratasi." 
    (As-Syarhu Al-Mumti, 7/25, Silakan lihat, Al-Fatawa, 22/148).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Seorang laki-laki niat ihram untuk haji Tamattu, lalu dia melakukan thawat umrah, hanya saja tidak dia sempurnakan menjadi tujuh putaran, kemudian dia melakukan sai lalu dia memendekkan rambutnya. Kemudian dia bertahallul dan menggauli isterinya. Kemudian dia menunaikan manasik haji secara sempurna. Apakah hajinya sah?

Jawaban: Alhamdulillah.Thawaf merupakan rukun umrah, tidak sah umrahnya tanpa itu. 
    Thawaf yang dianggap sah adalah tujuh putaran, dimulai dari Hajar Aswad dan 
    selesai di sana pula. Karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda,خذوا عني مناسككم“Ambillah dariku manasik haji kalian.”An-Nawawi rahimahullah berkata, “Syarat thawaf adalah 
    dilakukan tujuh putaran, setiap putaran dari Hajar Aswad hingga ke Hajar 
    Aswad kembali. Seandainya masih tersisa satu putaran, maka dia tidak 
    dianggap thawaf, baik dia masih berada di Mekah atau sudah pulang ke 
    negerinya. Hal itu tidak dapat diganti dengan dam atau lainnya.” (Al-Majmu, 
    8/21)Berdasarkan hal tersebut, maka umrah orang tersebut belum 
    sempurna dan belum dianggap tahallul darinya. Apa yang dia lakukan berupa 
    tahallul lalu mennggauli isterinya, merupakan larangan ihram yang dia 
    langgar, karena hakektnya dia masih dalam keadaan ihram untuk umrah. Dia 
    melakukan larangan tersebut karena menganggap dirinya telah selesai dari 
    ihram untuk umrah, karena itu tidak ada kewajiban apa-apa baginya. 
    Perhatikan soal. No.36522. Kemudian orang tersebut melakukan ihram haji dengan niat haji 
    Tamattu, akan tetapi kenyataannya dia belum menyempurnakan umrahnya, maka 
    dengan demikian dia telah memasukkan niat haji ke dalam umrah, sehingga 
    hajinya dianggap haji Qiran.Syekh 
    Ibnu Utsaimin rahimahullah pernah ditanya tentang seorang laki-laki yang 
    niat haji Tamattu, lalu dia melakukan thawaf, tapi kurang putarannya, hanya 
    empat putran saja, kemudian dia sai lalu tahallul dan terjadi jimak, 
    kemudian dia menyempurnakan hajinya.Beliau 
    menjawab: Orang tersebut hajinya menjadi qiran, karena dia telah memasukkan 
    niat haji ke dalam umrah sebelum thawaf umrah. Karena thawaf pertama yang 
    dia lakukan dianggap gugur, maka dia dianggap memasukkan niat haji ke dalam 
    umrah sebelum melakukan thawaf, maka hajinya dianggap qiran. Tinggal 
    masalnya adalah bahwa dia melakukan tahallul, berpakaian biasa dan berjimak, 
    akan tetapi masalahnya dia tidak tahu hukumnya. Maka tidak ada kewajiban 
    apa-apa baginya. Maka dengan demikian hajinya menjadi sempurna, akan tetapi 
    dia dianggap haji qiran, bukan haji Tamattu. (Fatawa, 22/178).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Seorang laki-laki ingin melakukan umrah, akan tetapi dia tidak dapat memakai pakaian ihram karena dia penyandang cacat lumpuh. Apakah dia boleh ihram untuk umrah dengan bajunya yang biasa dan apakkah dia terkena kafarat?

Jawaban: Alhamdulillah.Ya, jika 
	seseorang tidak dapat memakai pakaian ihram, maka hendaknya dia memakai 
	pakaian yang terakhir dia pakai dan dibolehkan. Menurut para ulama dia 
	diwajibkan menyembelih seekor kambing yang dibagikan kepada fakir miskin di 
	sana atau memberi makan enam orang miskin setiap orangnya setengah sha’ atau 
	dia berpuasa tiga hari.Demikianlah yang dikatakan para ulama 
	sebagai qiyas terhadap orang yang mencukur rambutnya sebagaimana firman 
	Allah Ta’ala,وَلا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ 
	مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ 
	فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ
	
	 (سورة البقرة: 196)“Dan jangan kamu mencukur kepalamu, sebelum korban sampai di 
	tempat penyembelihannya. jika ada di antaramu yang sakit atau ada gangguan 
	di kepalanya (lalu ia bercukur), Maka wajiblah atasnya berfid-yah, Yaitu: 
	berpuasa atau bersedekah atau berkorban.” SQ. Al-Baqorah: 196Nabi shallallahu alaihi wa sallam telah 
	menjelaskan bahwa yang dimaksud puasa dalam ayat di atas adalah puasa tiga 
	hari, sedangkan shadaqah adalah memberi makan enam orang miskin, setiap 
	orangnya setengah sha’ dan yang dimaksu ‘nusuk’ adalah menyembelih seekor 
	kambing. Hendaknya menyembelih dan memberi makan dilakukan di Mekah sebagai 
	kehati-hatian karena pelanggaran terhadap larangan ini diperkirakan akan 
	berlangsung hingga tahallul.

Sumber: (Majmu Fatawa Ibnu Utsaimin, 21/138)
Pertanyaan: Saya berihram umrah saat cuaca dingin, sehingga saya memakai kaos kaki. Apa ketentuan yang berlaku atasku?

Jawaban: Alhamdulillah.Lelaki tidak dibolehkan memakai kaos kaki saat ihram, sedangkan  wanita dibolehkan memakainya. Syekh Ibn Utsaimin rahimahullah dalam kitab "As-Syarh Al-Mumti" 7/154 ketika ditanya apakah wanita yang sedang ihram diharamkan memakai kaos kaki?Beliau menjawab, "Tidak. Kaos kaki hanya diharamkan untuk lelaki."Jika seornag laki-laki yang sedang ihram butuh untuk memakainya, dia dibolehkan memakainya. Akan tetapi dia terkena fidyah, yaitu menyembelih kambing atau memberi makan enam orang miskin atau berpuasa tiga hari. Dia dibolehkan melakukan yang mana saja.Al-Lajnah Ad-Daimah ditanya tentang hukum memakai kaos kaki waktu thawaf qudum dalam haji atau thawaf umrah?Mereka menjawab, "Laki-laki tidak dibolehkan memakai kaos kaki dalam kondisi ihram haji atau umrah. Kalau dia membutuhkannya karena sakit atau lainnya, maka dia dibolehkan (memakainya) dan diharuskan membayar fidyah, yaitu puasa tiga hari, memberi maka enam orang miskin, masing-masing setengah sha berupa kurma atau semisalnya atau menyembelih kambing." (Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah Lil Buhuts Al-Ilmiyah Wal Ifta, 11/183).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Jika seseorang lupa tidak melaksanakan takbiratul ihram, maka apakah ia tetap meneruskan shalatnya sampai selesai, kemudian ia mengulangi lagi shalat tersebut, atau ia harus menghentikan shalatnya dan mengulanginya lagi ?

Jawaban: Alhamdulillah.“Jika seseorang lupa tidak 
	mengerjakan takbiratul ihram atau ia ragu-ragu (apakah sudah melakukannya 
	atau belum), maka ia wajib melakukan takbiratul ihram pada saat itu juga dan 
	melaksanakan semua yang ia ikuti setelah takbiratul ihram. Jika dia 
	bertakbir setelah setelah terlambat satu rakaat dari shalatnya imam, maka ia 
	dianggap telah telah ketinggalan raka’at pertama, maka hendaknya ia 
	menggantinya setelah salamnya imam, jika dia mengulangi takbiratul ihram 
	pada raka’at yang ketiga, maka dia dianggap telah ketinggalan dua raka’at, 
	maka ia harus mengganti dua raka’at tersebut setelah salam, hal ini jika dia 
	tidak sedang was-was, adapun jika dia sedang ragu-ragu maka dia menganggap 
	dirinya telah bertakbir pada awal shalat dan tidak mengqadha’ apapun sebagai 
	bentuk penolakan kepada (gangguan) syetan dan memerangi keraguannya. 
”.

Sumber: (Majmu’ Fatawa Syeikh bin Baaz: 11/275)
Pertanyaan: Bolehkah suami tidur di samping istrinya di siang hari Ramadhan?

Jawaban: Alhamdulillah.Ya. Suami dibolehkan tidur di samping istrinya di siang hari Ramadhan. Bahkan, seorang suami dibolehkan mencumbu istrinya dalam keadaan berpuasa selama tidak menyetubuhinya atau mengeluarkan mani. Al-Bukhari (1927) dan Muslim (1106) meriwayatkan dari Aisyah radhiyallahu ‘anha; ia berkataكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لأرَبِهِ“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mencium dan mencumbunya dalam keadaan berpuasa. Dan beliau adalah orang yang sangat mampu mengendalikan hasratnya.”As-Sanadi menjelaskan:Kata “mencumbu” yang disebutkan di dalam hadis tersebut adalah menyentuh kulit istri dengan kulitnya, seperti menempelkan pipi ke pipi istri. Artinya, bersentuhan kulit, bukan berjimak.Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah ditanya:Apa yang dibolehkan bagi suami yang berpuasa terhadap istrinya yang juga sedang berpuasa?Ia menjawab:Orang yang berpuasa wajib tidak boleh melakukan dengan istrinya perbuatan-perbuatan yang bisa menyebabkan maninya keluar. Para ulama berbeda pendapat mengenai ukuran waktu “tidak keluarnya mani”. Di antara mereka, ada yang berpendapat ukuran waktunya: lama. Sebab, ada orang mampu mengendalikan dirinya dengan sempurna. Sebagaimana yang dikatakan Aisyah radhiyallahu ‘anha tentang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam: “beliau orang yang sangat mampu mengendalikan hasratnya.” Di antara mereka, ada yang tidak mampu menguasai dirinya dan cepat keluar mani. Maka orang seperti ini terlarang untuk bercumbu dengan istrinya ketika berpuasa wajib. Jika seseorang mengetahui bahwa ia mampu mengendalikan dirinya cukup lama maka dibolehkan baginya untuk mencium dan mencumbui istrinya meskipun ia sedang melaksanakan puasa wajib. Tapi tetap ia harus menghindari jimak. Karena jimak di bulan Ramadhan bagi orang yang diwajibkan berpuasa Ramadhan menyebabkan baginya lima hal:Pertama, dosaKedua, rusaknya puasaKetiga, harus melanjutkan puasa. Setiap orang yang merusak puasanya di bulan Ramadhan tanpa alasan syari’ maka wajib atasnya melanjutkan puasa hari itu.Keempat, wajib atasnya qadha. Karena ia merusak ibadah wajib, maka wajib atasnya qadha.Kelima, kafarat. Kafaratnya adalah kafarat terberat, yaitu membebaskan hamba sahaya. Jika ia tidak bisa melaksanakannya maka ia diwajibkan berpuasa selama dua bulan berturut-turut. Jika ia tidak mampu melaksanakannya juga, maka ia diwajibkan memberi makan enam puluh orang miskin.Jika jimak itu dilakukan ketika puasa wajib di luar Ramadhan, seperti puasa qadha Ramadhan dan puasa kafarat, maka konsekuensi yang harus diterimanya ada dua: dosa dan qadha.Jika puasa yang sedang dilaksanakannya adalah puasa sunah maka tidak ada sanksi yang harus dilakukannya.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya mengalami problem sehingga haid saya datang dua kali dalam sebulan. Setiap kali berlangsung selama 7-10 hari. Bagaimana saya berpuasa di bulan Ramadan dan bagaimana saya shalat?

Jawaban: Alhamdulillah.Hukum itu terkait dengan illatnya (sebabnya), ada atau tidaknya. Jika haid yang telah dikenal sifat dan warnanya itu datang, maka seorang wanita harus mentaati ketentuannya; Diharamkan baginya shalat dan jimak, bahkan walaupun kedatangannya berulang lebih dari sekali dalam sebulan. Bahkan seandainya masanya melebihi kebiasaannya dalam setiap bulan.Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah ditanya tentang wanita yang kedatangan haid kemudian suci lalu dia mandi. Setelah sembilan hari berselang, datang lagi haid selama 3 hari, dia tidak shalat dan berpuasa. Kemudian dia suci, lalu dia shalat selama 11 hari. Kemudian setealah itu datang haid sebagaimana biasanya. Apakah dia harus mengulangi shalat yang dia tinggalkan selama tiga hari tersebut ataukah dia menganggapnya sebagai haid?Beliau menjawab, "Haid kapan saja datang, maka ia adalah haid, apakah masa antara haid yang satu dengan lainnya, lama atau sebentar. Jika seseorang haid, lalu suci, kemudian setelah 5-6 hari  atau 10 hari datang haid lagi kedua kalinya, maka dia tidak boleh shalat, karena ketika itu dia sedang haid. Demikian seterusnya. Setiap dia suci, lalu datang haid, maka dia wajib tidak shalat dan puasa. Adapun jika darahnya keluar terus menerus, atau tidak terputus-putus kecuali sedikit saja, maka ketika itu dia terkena istihadhah. Ketika itu dia tidak boleh meninggalkan shalat kecuali pada waktu kebiasaan haidnya saja.(Majmu Fatawa Syekh Ibnu Utsaimin, 11/soal 230)Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Setelah kita mengetahui lemahnya hadits, apakah kita dibolehkan berpedoman kepadanya jika terkait dengan kutamaan amalan (fadha'ilul a'mal), "Jika datang malam pertengahan Sya’ban, maka tunaikanlah malamnya (dengan shalat) dan siangnya dengan berpuasa." Perlu diketahui bahwa puasa dan qiyamul lail sebagai sunnah untuk beribadah kepada Allah.

Jawaban: Alhamdulillah.PertamaRiwayat tentang keutamaan shalat dan puasa serta beribadah di pertengahan Sya’ban bukan hanya sekedar hadits lemah, bahkan ia termasuk (hadits) palsu dan batil. Maka tidak dibolehkan mengambil dan mengamalkan isinya, tidak dalam keutamaan amal ataupun lainnya.Sejumlah ulama telah menghukumi bahwa riwayat-riwayat yang ada tentang hal itu adalah batil (tertolak). Di antaranya Ibnu Al-Jauzi dalam kitabnya Al-Maudhu’at, 2/440-445. Ibnu Qayyim di Al-Manarul Munif, no. 174-177. Abu Samah As-Syafi’i dalam kitab ‘Al-Baits Ala Inkari Al-Bida wal Hawadits, 124 – 137. Al-Iraqi dalam takhrij Ihyau Ulumuddin no. 582. Syaikhul Islam telah menukil kesepakatan ulama tentang batilnya (riwayat hadits ini) dalama Majmu Fatawa, 28/ 138.Syekh Ibnu Baz rahimahullah berkata terkait tentang hukum merayakan malam pertengahan Sya’ban: “Sesungguhnya merayakan malam pertengahan Sya’ban dengan shalat atau lainnya dan  mengkhususkan harinya dengan berpuasa adalah bid’ah munkar menurut kebanyakan ahli ilmu dan tidak ada asalnya dalam agama yang suci."Beliau rahimahullah juga menambahi: “Tidak ada hadits shahih tentang malam pertengahan Sya’ban. Semua hadits yang ada di dalamnya adalah palsu dan lemah, tidak ada asalnya. Tidak ada kekhususan pada malam tersebut, baik untuk membaca Al-Quran, shalat secara khusus tidak juga dengan berjama’ah. Adapun pendapat sebagian ulama bahwa malam itu memiliki kehususan, maka itu adalah pendapat yang lemah, tidak dibolehkan mengkhususkan dengan sesuatu dan ini yang benar." Wabillahi taufiq, Fatawa Islamiyah, 4/511. Silakan melihat soal no.8907.Kedua.Jika kita terima bahwa itu adalah hadits lemah bukan palsu, maka sesungguhnya pendapat yang kuat di antara pendapat para ulama adalah tidak berpedoman dengan hadits lemah secara mutlak. Meskipun dalam masalah keutamaan sebuah amalan, anjuran dan ancaman. Hadits shahih sudah cukup bagi seorang seorang muslim, sehingga tidak perlu lagi mengambil yang lemah. Tidak dikenal pengkhususan  malam ini maupun siangnya, tidak dari Nabi sallallahu’alaihi wa sallam, tidak juga dari para shahabat.Al-Allamah Ahmad Syakir berkata: ”Tidak ada perbedaan antara masalah hukum dan amalan utama (fadha'ilul a'mal) atau semisalnya, bahwa mengambil periwayatan yang lemah tidak dibenarkan . Bahkan tidak ada hujjah bagi siapapun kecuali riwayat yang shahih dari Nabi sallallahu’alaihi wa sallam, baik berupa hadits shahih maupun hasan." (Al-Baitus Al-Hatsits, 1/278)Silahkan lihat tambahan penjelasan dalam kitab Al-Qaul Al-Munif Fi Hukmi Al-Amal Bil Hadits Ad-Dhaif. Silahkan lihat soal Jawab no.44877.Wallallahu’alam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam