Pertanyaan: Saya bertanya mewakili ibuku. Saya perawat, bekerja di bagian wanita dan kelahiran di salah satu rumah sakit. Sebagaimana telah diketahui bahwa bekerja seperti ini mengharuskan perawat memperhatikan anak yang baru lahir dan ibunya. Maksudnya bahwa perawat terkena berbagai macam najis yang menimpanya karena pekerjaan di tempat ini. Pertanyaanku terkait dengan cara shalat dalam kondisi seperti ini. Bagaimana cara saya berwudhu? Apakah saya harus melepas jilbab dan mengusap kepalaku? Apakah saya harus mengganti pakaian pada setiap shalat yang saya lakukan? Saya tidak mempunyai waktu kecuali waktu tertentu untuk istirahat, terkadang tidak bertepatan dengan waktu shalat. Dengan kata lain, ketika datang waktu shalat saya masih bekerja. Apakah dibolehkan mengakhirkan shalat dan saya jamak di waktu istirahat yang diberikan oleh administrasi rumah sakit.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama,Diantara syarat sahnya shalat 
    adalah bersihnya badan dan baju dari najis. Kalau badan atau pakaian terkena 
    najis, maka harus dibersihkan sebelum mulai shalat. Ibu anda dapat 
    menyiapkan baju untuk bekerja (seragam kerja) dan baju lain untuk shalat. 
    Kalau dia ingin shalat, dilepas baju kerja dan memakai baju lainnya. Atau 
    cukup mencuci tempat yang terkena najis di baju kemudian jika dia mau, 
    shalat dengannya. Silahkan melihat jawaban soal no.12720dan125879.Kedua,Mengusap kepala dengan air 
    termasuk di antara wajib wudhu. Akan tetapi kalau seorang wanita tertutupi 
    kepalanya dengan khimar (penutup kepala), maka tidak diharuskan mencopotnya. 
    Dia dibolehkan mengusap di atasnya, apalagi kalau melepasnya ada kesulitan.Al-Bahuti rahimahullah 
    berkata, “Sah mengusap di atas jilbab wanita dan diikat di bawah lehernya. 
    Karena Ummu salamah dahulu mengusap di atas khimarnya (penutup kepala). 
    Disebutkan hal itu oleh Ibnu Munzir berdasarkan sabda Nabi sallallahu alaihi 
    wa sallam "Usaplah di atas dua khuf dan khimar (penutup kepala).” (HR. 
    Ahmad. Karena ia juga penutup yang sulit dilepaskan.” (Daqoiq Ulin Nuha, 
    1/62 dan silahkan lihat di Al-Mughni, 1187)Hadits ‘Usaplah di atas dua 
    khouf dan khimar’ dinyatakan lemah oleh Al-Albany rahimahullah, silahkan 
    lihat Dhaif Al-Jami no. 1270.Dinyatakan dalam fatwa 
    Al-Lajnah Ad-Daimah, 4/105: “Seorang wanita diperbolelhkan mengusap di atas 
    khimarnya yang ditaruh di atas kepalanya dan diikat di bawah lehernya. Dalam 
    waktu sehari semalam kalau tidak dilepaskan. Hal itu karena melepasnya 
    terjadi kesulitan. Maka seperti surban. Yang Dinyatakan ketetapan 
    (dibolehkan) mengusap diatasnya dari hadits yang shahih juga seperti khouf 
    baik dalam kondisi bepergian dan mukim. Diriwayatkan dari Ummu Salamah 
    radhiallahu’anha sesungguhnya dia mengusap di atas khimarnya.” Selesai.Syekh Ibnu Utsaimin 
    rahimahullah ditanya, “Apakah seorang wanita dibolehkan mengusap di atas 
    khimarnya?Maka beliau menjawab, “Yang 
    terkenal dalam madzhab Imam Ahmad, seorang wanita (dibolehkan) mengusap di 
    atas khimarnya kalau terikat di lehernya. Karena hal itu Dinyatakan dari 
    sebagian wanita shahabat radhiallahu anhunna.Kesimpulannya, kalau disana 
    ada keberatan, mungkin karena dinginnya cuaca atau kesulitan melepaskan dan 
    melilitkan lagi. Maka mengusap dalam kondisi seperti ini tidak mengapa. 
    Kalau tidak (dalam kondisi seperti ini), yang lebih utama agar tidak 
    mengusapnya.” (Majmu Fatawa Ibnu Utsaimin, 11/171.)Ketiga:Asalnya tidak dibolehkan 
    mengakhirkan shalat dari waktunya kecuali ada uzur. Berdasarkan firman Allah 
    Ta’ala:إِنَّ 
    الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا  (سورة النساء: 
    103)“Sesungguhnya 
    shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang 
    beriman.” (QS. An-Nisaa: 103)Dinyatakan penjelasan hal itu 
    di jawaban soal no.21958.Seharusnya bagi saudariku 
    penanya melakukan berbagai macam sebab yang memungkinkan untuk melaksanakan 
    shalat pada waktunya. 
    Kalau berat 
    baginya dan tidak memungkinkan karena peraturan yang harus diikuti, tidak 
    mengapa menjamak di antara dua shalat. Maka dia boleh menjamak Zuhur dan 
    Ashar, antara Maghrib dan Isya, baik jamak taqdim (melaksanakan di awal 
    waktu) atau ta’khir (dilaksanakan di akhir waktu) sesuai yang mudah baginya.Para ulama yang 
    tergabung dalam Al-Lajnah Ad-Daimah Lil Ifta’ ditanya, “Apakah dibolehkan 
    mengakhirkan shalat sampai keluar waktunya seperti shalat Ashar karena 
    terpaksa (darurat). Hal itu seperti dokter yang melakukan operasi di bawah 
    pengawasannya terhadap orang sakit, kalau ditinggalkan dalam waktu singkat, 
    hal itu berbahaya bagi kehidupannya?Maka mereka menjawab, “Bagi 
    dokter spesialis dalam operasi, hendaknya memperhatikan waktu agar tidak 
    terlewatkan melaksanakan shalat pada waktunya. Namun, dibolehkan dalam 
    kondisi terpaksa (darurat) menjamak dua shalat baik taqdim atau ta’khir.
    
    Seperti Zuhur dengan Ashar, Magrib dengan Isya, sesuai dengan tuntutan dan 
    kebutuhannya.” (Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, 25/44)Syekh Ibnu 
    Utsaimin rahimahullah ditanya tentang hukum mengakhirkan shalat dari 
    waktunya karena pekerjaan tertentu seperti dokter pengganti?Beliau menjawab, 
    “Mengakhirkan shalat dari waktunya disebabkan kerja diharamkan dan tidak 
    dibolehkan. Karena Allah berfirman,إِنَّ 
    الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا  (سورة النساء:  
    103)“Sesungguhnya 
    shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang 
    beriman.” (QS. An-Nisaa: 103)Nabi sallallahu’alaihi wa 
    sallam telah menentukan waktu shalat dengan waktu tertentu. Barangsiapa yang 
    mengakhirkan atau mendahulukan dari waktunya, maka dia telah melanggar 
    aturan Allah. 
    Barangsiapa yang melanggar aturan Allah maka mereka  temasuk 
    golongan orang-orang yang zaim. Maka seseorang tidak dibolehkan dalam 
    kondisi apapun mengakhirkan shalat dari waktunya karena pekerjaan apapun 
    juga. Akan tetapi jika shalat itu dapat dijamak (dijadikan satu) sebelum 
    atau sesudahnya dan dia berat melaksanakan setiap shalat pada waktunya, maka 
    dia dibolehkan menjamaknya. 
    Seperti mendapat jadwal kerja dishalat zuhur, dan sulit 
    baginya melaksanakan shalat zuhur. Maka dia dibolehkan menjamaknya bersama 
    dengan Ashar. Begitu juga dengan shalat Maghrib dan Isya. Karena Dinyatakan 
    ketetapan dalam –shahih Muslim- dari hadits Ibnu Abbas radhiallahu’anahuma 
    sesungguhnya beliau mengatakan,جمع 
    رسول الله صلى الله عليه وسلم بين صلاة الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء 
    بالمدينة في غير خوف ولا مطر. فسألوا ابن عباس : ما أراد بذلك ؟ قال : أراد ألا 
    يحرج أمته. أي : لا يلحقهم الحرج في ترك الجمعRasulullah sallallahu’alaihi 
    wa sallam telah menjamak antara Zuhur dan Ashar, Magrib dan Isya di Madinah 
    tanpa ada (sebab) takut dan hujan. Mereka bertanya kepada Ibnu Abbas, “Apa 
    yang diinginkan dengan hal itu? Beliau menjawab, “Beliau tidak ingin 
    memberatkan umatnya." Maksudnya agar tidak menimbulkan kesulitan karena 
    meninggalkan jamak. “ (Majmu Fatawa Ibnu Utsaimin, 12/33)Syekh Al-Fauzan hafidhahullah 
    ditanya, “Kami sekelompok mahasiswi di Universitas Adn, berupaya 
    melaksanakan shalat pada waktnya. Akan tetapi disela-sela belajar kami 
    terutama kalau pelajaran setelah zuhur, terkadang terlewatnya shalat Ashar 
    dan Maghrib. Karena kita tidak mampu melaksanakan di kampus, meskipun kami 
    telah berusaha (melaksanakan hal itu) karena banyak sebab. Oleh karena itu, 
    kami tanyakan apakah dibolehkan kami menunaikan shalat Ashar bersama dengan 
    Zuhur jamak taqdim dan melaksanakan shalat Magrib dengan Isya jamak ta’khir. 
    Dengan begitu kami selamat, dapat melaksanakan dua kewajiban ini secara 
    sempurna, dan tidak perlu melaksanakan qadha sebagaimana sebagian di antara 
    kami melaksanakan hal itu.Beliau 
    menjawab, “Kalau memungkinkan melaksanakan shalat pada waktunya dan 
    dilaksanakan disela-sela belajar, maka ini adalah merupakan suatu keharusan. 
    Hal itu dapat dilakukan dengan negoisasi  kepada penanggung jawab kampus 
    agar dapat waktu kesempatan (melaksanakannya). Akan tetapi dengan memberikan 
    waktu untuk shalat dan kembali lagi ke pekerjaannnya, ini perkara yang mudah 
    tidak membebani sedikitpun juga dan tidak mengambil waktu banyak dan ini 
    perkara yang mudah. 
    Kalau anda mendapatkan kesempatan melaksanakan shalat di 
    sela-sela belajar, maka ini merupakan suatu kewajiban dan keharusan. 
    Sementara kalau tidak memungkinkan dan anda telah berusaha agar 
    mendapatkannya, akan tetapi tidak mendapatkan. Maka disini, jika pelajaran 
    merupakan suatu keharusan, dimana kalau anda tinggalkan akan berakibat buruk 
    kepada anda. Maka saya melihat tidak mengapa menjamak dua shalat dengan cara 
    yang telah disebutkan dipertanyaan. Dengan melaksanakan shalat Ashar dengan 
    Zuhur jamak taqdim dan shalat magrib dengan Isya jamak ta’khir. Karena hal 
    ini termasuk uzur yang dibolehkan untuk menjamak. Karena pada ahli fiqih 
    menyebutkan bahwa diantara uzur yang dibolehkan untuk menjamak adalah kalau 
    meninggalkannya, maka berdampak buruk bagi penghidupannya. Kalau 
    meninggalkan pelajaran berdampak buruk kepada anda, dan anda tidak 
    mendapatkan kesempatan dari penanggung jawab untuk dapat menunaikan shalat 
    di sela-sela kerja. Menurut pendapat saya, dibolehkan dalam kondisi seperti 
    ini menjamak. Sementara kalau shalat qadha sebagaimana yang ada dalam 
    pertanyaan, hal ini tidak dibolehkan shalat setelah keluar waktunya.” 
    (Al-Muntaqa Min Fatawa Al-Fauzan)Wallahua'lam 
      
      .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam