Pertanyaan: Bagaimana Kita Menggabungkan Firman Allah Ta'ala: (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) dengan dengan firman-Nya. Apakah satu mata atau banyak mata?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Yang diyakini dalam aqidah 
    Ahlussunnah wal Jamaah adalah bahwa Allah memiliki dua mata yang dapat 
    melihat. Keduanya merupakan sifat-sifat dzatiyah yang tidak terpisah 
    dari-Nya.Ibnu Khuzaimah rahimahullah 
    berkata, "Kami mengatakan bahwa Tuhan kami memiliki dua mata yang dapat 
    melihat atau apa yang terdapat di bawah langit dan di bawah bumi yang tujuh 
    lapis dan apa yang terdapat di atas langit yang tinggi.." (Kitab Tauhid, 
    1/76)Abu Hasan Al-Asy'ari 
    rahimahullah berkata, "Sesungguhnya dia memiliki kedua mata tanpa kita tahu 
    bagaimananya, sebagaimana firman Allah Ta'ala, sebagaimana firman Allah 
    Ta'ala  (تجري
    
    بأعيننا). 
    "Al-Ibanah an Ushul Ad-Diyanah, 1/20)Syekh Ibnu Utsaimin 
    rahimahullah berkata, "Mazhab Ahlussunah adalah: Bahwa Allah memiliki dua 
    mata, Dia melihat dengan keduanya secara hakikat sesuai dengan kedukan yang 
    layak bagi-Nya. Keduanya merupak sifat dzatiyah." (Majmu Fatawa Ibnu 
    Utsaimin, 4/58)Ahlussunah melandasi 
    penetapan dua mata dengan apa yang diriwayatkan oleh Bukhari (6858), dari 
    Abdullah bin Umar radhiallahu anhuma, dia berkata, "Rasulullah shallallahu 
    alaihi wa sallam bersabda,إن
    
    الله
    
    لا
    
    يخفى
    
    عليكم
    
    ،
    
    إن
    
    الله
    
    ليس
    
    بأعور 
    - 
    
    وأشار
    
    بيده
    
    إلى
    
    عينه 
    - 
    
    وإن
    
    المسيح
    
    الدجال
    
    أعور
    
    العين
    
    اليمنى
    
    كأن
    
    عينه
    
    عنبة
    
    طافية"Sesungguhnya 
    tidak ada pada kalian yang tersembunyi bagi Allah. 
    Dia tidak cacat sebelah mata, 
    beliau memberikan isyarat ke mata dengan tangannya, sesungguhnya Al-Masih 
    Dajjal cacat sebelah mata kanannya, seakan matanya bagaikan anggur yang 
    menonjol."Ad-Darimi rahimahullah 
    berkata dalam 'Ar-Raddu Alaa Bisyr Al-Murisi" (Bantahan terhadap Bisyr 
    Al-Muraisi, 1/327), "Dalam penafsiran sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa 
    sallam, "Sesungguhnya Allah tidak cacat sebelah mata" terdapat penjelasan 
    bahwa Dia memiliki dua mata, berbeda dengan yang cacat sebelah matanya
    (الأعور)."Syekh Abdullah Al-Ghunaiman 
    hafizahullah berkata dalam 'Syarah Kitab At-Tauhid Min Shahih Al-Bukhari' 
    (Penjelasan Kitab Tauhid Dari Shahih Bukhari), "Sesungguhnya Allah tidak 
    cacat sebelah mata" Kalima ini memiliki makna dalam bab ini, dia menunjukkan 
    bahwa Allah memiliki dua mata secara hakiki, karena yang disebut 
    (العور) 
    artinya salah satu dari kedua matanya cacat, atau hilang penglihatannya."Kedua:Sifat 'mata' tertera dalam 
    Al-Quranul Karim dengan disandingkan kepada Allah Ta'ala dengan dua bentuk;1- Bentuk 
    tunggal yang disandingkan dengan dhamir (kata ganti) tunggal. Seperti dalam 
    firman Allah Ta'ala,وَلِتُصْنَعَ
    
    عَلَى
    
    عَيْنِي 
    (سورة
    
    طه 
    : 39)2. Bentuk jamak 
    yang disandingkan dengan dhamir jamak. Seperti dalam firman Allah Ta'ala,تَجْرِي
    
    بِأَعْيُنِنَا 
    (سورة
    
    القمر: 
    14)Dan firman-Nyaوَاصْنَعْ
    
    الْفُلْكَ
    
    بِأَعْيُنِنَا 
    (سورة
    
    هود 
    : 37)Adapun firman-Nya 
    (على
    
    عيني) 
    tidak menunjukkan satu mata sebagaimana firman-Nya 
    (بأعيننا) 
    tidak menunjukkan makna yang banyak. Tapi semuanya ditafsirkan sesuai 
    kondisinya. Karena, jika mata disandingkan (idhofah) dengan isim zahir 
    jamak, atau dhamir, maka lebih baik disebut dalam bentuk jamak agar lafaznya 
    lebih sesuai. Sebagaimana firman Allah Ta'ala,قَالُوا
    
    فَأْتُوا
    
    بِهِ
    
    عَلَى
    
    أَعْيُنِ
    
    النَّاسِ   
    (سورة
    
    الأنبياء: 
    61)Adapun jika 
    disandingkan dengan mufrad, maka 
    (العين)disebutkan 
    dalam bentuk mufrad agar sesuai redaksinya, sebagaimana firman Allah Ta'ala,وَلِتُصْنَعَ
    
    عَلَى
    
    عَيْنِي  
    (سورة
    
    طه 
    : 39)Ibnu Qayim rahimahullah 
    berkata dalam kitab "Ath-Thawa'iq Al-Mursalah" (1/255), "Disebutkan 'العين' 
    dalam bentuk mufrad (tunggal) dengan disandingkan (idhofah) dengan dhamir 
    (kata ganti) mufrad, sedangkan 'الأعين' 
    dalam bentuk jamak disandingkan dengan dhamir jamak. Disebutkannya 'العين' 
    dalam bentuk mufrad tidak berarti maknanya hanya satu mata, sebagaimana 
    ungkapan seseorang, 'افعل
    
    هذا
    
    على
    
    عيني' 
    (saya lakukan ini dengan sepenuh perhatian), 'أجيئك
    
    على
    
    عين' 
    (aku mendatangimu dengan sepenuh perhatianku), 'أحمله
    
    على
    
    عيني' 
    (aku membawanya dengan sepenuh perhatianku.' Yang dimaksud dari kalimat 
    tersebut bukan satu mata. Jika seseorang mamahami ucapan ini berdasarkan 
    zahir kalimat makhuk, maka dia dianggap dungu. Adapun jika 'العين' 
    disandingkan dengan isim zahir atau dhamir (jamak), maka sebaiknya dia 
    dinyatakan daam bentuk jamak agar sesuai lafaznya. Seperti firman Allah 
    Ta'ala,تجري
    
    بأعيننا    
    (سورة
    
    القمر: 
    14)واصنع
    
    الفلك
    
    بأعيننا 
    (سورة
    
    هود: 
    37)Keserupaan ini juga terdapat 
    pada lafaz 'اليد' 
    yang disandingkan dengan kata mufrad, seperti firman Allah Ta'ala,بيده
    
    الملك 
    (سورة
    
    الملك: 
    1)وبيدك
    
    الخير 
    (سورة
    
    آل
    
    عمران 
    : 26)Adapun jika 
    disandingkan dengan dhamir jamak, maka lafaznya disebut dalam bentuk jamak. 
    Seperti firman Allah Ta'ala,أولم
    
    يروا
    
    أنا
    
    خلقنا
    
    لهم
    
    مما
    
    عملت
    
    أيدينا
    
    أنعاما   
    (سورة
    
    يس: 
    71)Begitu pula halnya jika 'العين' 
    dan 'اليد' 
    disandingkan dengan isim jamak yang zahir, seperti firman-Nya,بما
    
    كسبت
    
    أيدي
    
    الناس  
    (سورة
    
    الروم 
    : 41)فأتوا
    
    به
    
    على
    
    أعين
    
    الناس   
    (سورة
    
    الأنبياء: 
    61)Dalam Al-Quranul Karim dan 
    Sunah disebutkan 'اليد' 
    yang disandingkan kepada-Nya dalam bentuk mufrad (tunggal) mutsanna (ganda) 
    dan jamak (plural). Begitu pula lafaz 'العين' 
    disandingkan kepada-Nya dalam bentuk mufrad dan jamak sedangkan dalam sunah 
    disandingkan dalam bentuk mutsanna (ganda). Sebagaimana Atha berkata dari 
    Abu Hurairah radhiallahu anhu, dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam,إن
    
    العبد
    
    إذا
    
    قام
    
    في
    
    الصلاة
    
    قام
    
    بين
    
    عيني
    
    الرحمن
    
    ،
    
    فإذا
    
    التفت
    
    قال
    
    له
    
    ربه
    
    إلى
    
    من
    
    تلتفت
    
    إلى
    
    خير
    
    لك
    
    مني"Sesungguhnya, 
    jika seorang hamba melakukan shalat, dia sedang berdiri di antara dua mata 
    Ar-Rahman. Jika dia menoleh, maka Tuhannya berkata, 'Kepada siapa engkau 
    menoleh, apakah kepada yang lebih baik dari-Ku."Adapun sabda 
    Nabi shallallahu alaihi wa sallam, "Tuhan kalian tidak cacat sebelah mata." 
    Jelas menunjukkan bahwa yang dimaksud bukan menetapkan satu mata, karena itu 
    berarti cacat mata yang sangat tampak. 
    Maha tinggi Allah dari hal 
    tersebut."Syekh Muhamad bin Utsaimin 
    rahimahullah dia berkata, 'Terdapat dua sifat; dua tangan dan dua mata. 
    'Mata' dalam nash-nash disandingkan dengan Allah Ta'ala dalam tiga bentuk; 
    Mufrad, mutsanna dan jamak.Di antara bentuk mufrad 
    adalah firman Allah Ta'ala,تبارك
    
    الذي
    
    بيده
    
    الملكDan firman-Nyaولتصنع
    
    على
    
    عينيDi antara bentuk jamak 
    adalah, firman Allah Ta'ala,أولم
    
    يروا
    
    أنا
    
    خلقنا
    
    لهم
    
    مما
    
    عملت
    
    أيدينا
    
    أنعاماًDan firman-Nya;تجري
    
    بأعينناDi antara 
    bentuk mutsanna (ganda) adalah:بل
    
    يداه
    
    مبسوطتانDan sabda Nabi shallallahu 
    alaihi wa sallamإذا
    
    قام
    
    العبد
    
    في
    
    الصلاة
    
    قام
    
    بين
    
    عيني
    
    الرحمن"Jika seorang 
    hamba berdiri untuk shalat, maka dia berdia di antara dua mata Ar-Rahman."Demikian 
    riwayat ini terdapat dalam Kitab Mukhtashar Ash-Shawaiq dari Atha dari Abu 
    Hurairah dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Adapun sifat 'dua mata' 
    tidak disebutkan dalam Al-Quran dalam bentuk tatsniah (ganda).Inilah ketiga 
    bentuk yang menyebutkan adanya sifat kedua tangan dan kedua mata. Untuk 
    mengkompromikan bentuk-bentuk ini, dapat dikatakan bahwa bentuk mufrad 
    (tunggal) dan jamak (plural) tidak menafikan tatsniah (ganda). Karena bentuk 
    mufrad yang disandingkan memiliki sifat umum, mencakup semua yang Allah 
    tetapkan berupa sifat tangan atau mata, baik satu atau lebih.Adapun bentuk 
    jamak, jika kita katakan bahwa jamak (banyak) paling sedikit adalah dua, 
    maka dengan sendirinya tidaklah saling menafikan antara bentuk tatsniah 
    (ganda) dan jamak (banyak). Jika kita katakana bahwa bentuk jamak paling 
    sedikit adalah tiga, dan makna ini yang lebih terkenal, maka jamak di antara 
    dua bentuk lafaz ini dapat dikatakan bahwa yang dimaksud dari bentuk jamak 
    bukan kandungan maknanya, yaitu: tiga atau lebih. Akan tetapi, yang 
    dimaksud, wallahua'lam adalah: Pengagungan dan pencocokan. Yang saya maksud 
    dengan pencocokan adalah menyesuaikan antara mudhaf (yang disandingkan) 
    dengan mudhaf ilaih (yang menyandingkan). Mudhaf ilaih (yang menyandingkan) 
    adalah 'نا' 
    (kami) jelas yang dimaksud di sini adalah pengagungan, maka untuk 
    mencocokkannya didatangkan mudhaf (yang disandingkan) dalam bentuk jamak 
    agar sesuai dengan mudhaf ilaihnya. 
    Karena bentuk jamak lebih 
    menunjukkam ta'dzim (pengagungan) dibanding menyatakannya dalam bentuk 
    mufrad atau tatsniah. Jika antara mudhaf dan mudhaf ilaih pada keduanya 
    menunjukkan pengagungan, maka itu lebih jelas lagi." (Majmu Fatawa Ibnu 
    Utsaimin, 4/59-60)Kesimpulannya; Allah memiliki 
    dua mata yang sesuai dengan kedudukan-Nya yang Masa suci. Dalam Al-Quran 
    disebutkan dalam bentuk mufrad yang disandingkan dengan dhamir (kata ganti) 
    mufrad tidak menunjukkan bahwa Allah memiliki satu mata. Sebagaimana 
    disebutkan dalam bentuk jamak, tidak menunjukkan bahwa Allah memiliki mata 
    banyak. Maka apa yang dinyatakan dalam Al-Quran dipahami sebagaimana yang 
    telah dijelaskan dalam sunah sebagaimana dalam hadits Dajjal (yang 
    menunjukkan bahwa Allah memiliki 'dua mata'). Dengan demikian hilanglah 
    permasaahan.Peringatan:Hadits yang disebutkan oleh 
    Ibnu Qayim dan dikutip oleh Syekh Ibnu Utsaimin rahimahumallah, 
    "Sesungguhnya seorang hamba, jika dia berdiri untuk shalat, maka dia berdiri 
    di antara dua mata Allah." Dicantumkan oleh Syekh Al-Albany rahimahullah 
    dalam Silsilah Adh-Dhaifah (3/93) Dia berkata, "Sangat lemah sekali."Karena itu, Syekh Ibnu 
    Utsaimin rahimahullah berkata, "Hadits ini dhaif karena sanadnya terputus. 
    Sedangkan sandaran kita dalam aqidah kita ini adalah hadits shahih, yaitu 
    hadits Dajjal, karena maknanya jelas bagi yang memperhatikannya."Demikian sebagaimana dikutip 
    dengan sedikit perubahan dari "Majmu Fatawa Wa Rasai Ibnu Utsaimin, 8/197"Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam