Pertanyaan: Saya telah mendengar bahwa bagi siapa saja yang belum melaksanakan thawaf ifadhoh pada hari raya idul adha, dia harus kembali lagi dalam keadaan muhrim sampai dia melaksanakan thawaf, apakah yang demikian itu dibenarkan ?

Jawaban: Alhamdulillah.Hal ini telah diriwayatkan 
	sebuah hadits dari Ummu Salamah –radhiyallahu ‘anha- . Syiekh Ibnu Utsaimin 
	–rahimahullah- juga pernah ditanya dalam masalah ini, seraya beliau 
	menjawab:“Pertanyaan kalian tentang 
	hadits Ummu Salamah –radhiyallahu ‘anha- yang menyatakan bahwa bagi siapa 
	saja yang belum melaksanakan thawaf ifadhoh sebelum terbenamnya matahari 
	pada hari raya idul adha harus kembali lagi sebagai seorang muhrim, saya 
	beritahukan bahwa hadits tersebut adalah dho’if (lemah) tidak bisa dijadikan 
	dalil, tidak bisa dinyatakan sebagai sabda Nabi –shallallahu ‘alaihi wa 
	sallam- dilihat dari berbagai aspek, di antaranya adalah:1.Dari 
	segi sanadnya.Hadits tersebut muaranya 
	menurut Imam Ahmad, Abu Daud dan Ibnu Khuzaimah kepada Muhammad bin Ishak 
	penulis sejarah yang terkenal, dia berkata: “Abu Ubaidah bin Abdullah Zam’ah 
	telah mengabarkan kepada kami dari bapaknya, dari ibunya dari Ummu Salamah 
	–radhiyallahu ‘anha- bahwa Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:( إذا أنتم أمسيتم قبل أن تطوفوا بهذا البيت عدتم حرما كهيئتكم 
	قبل أن ترموا الجمرة حتى تطوفوا به(“Jika kalian telah memasuki 
	waktu sore dan belum melaksanakan thawaf di sekitar Ka’bah ini, maka kalian 
	kembali lagi sebagai seorang muhrim dalam keadaan sama dengan sebelum kalian 
	melempar jumroh sampai anda melaksanakan thawaf terbut”.Adapun Ibnu Ishak maka di 
	dalam kesendiriannya (dalam meriwayatkan) ada sebagian yang mengingkarinya, 
	Imam Ahmad pernah ditanya tentang hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Ishak 
	sendirian, apakah anda menerimanya ?, beliau menjawab: “Demi Alloh, tidak”.Muhammad bin Yahya berkata: 
	“Hadits hasan baginya adalah hadits gharib”. Ad Daruquthni berkata: “Para 
	imam berbeda pendapat tentang hadits tersebut, dan tidak bisa dijadikan 
	pegangan, akan tetapi tetap tetap diriwayatkan”. (Tahdzib: 9/39-46)Bisa jadi hadits ini termasuk 
	dalam periwayatannya dia sendiri yang mungkar.Adapun Abu Ubaidah bin 
	Abdullah bin Zam’ah disebutkan di dalam At Taqrib (2/448): “Dapat diterima 
	dari yang ketiga”.Disebutkan juga di dalam Al 
	Muhalla (7/142) tentang dirinya: “Dia tidak dikenal sebagai periwayat 
	hadits, juga tidak terkenal bahwa dia sebagai penghafal, jika –hadits Ummu 
	Salamah- benar, maka kami akan segera berpendapat demikian”.Ath Thawahi telah mentakhrij 
	(menjelaskan periwayatannya) dalam Syarh Ma’ani al Atsar (2/228) tentang 
	hadits Ummu Salamah akan tetapi dari jalur Ibnu Luhai’ah, disebutkan dalam 
	At Taqriib (1/144) tentangnya: “Dia jujur dari yang ketujuh, hafalannya 
	bermasalah setelah buku-bukunya terbakar. Riwayat Ibnu Mubarak dan Ibnu 
	Wahab tentang dirinya lebih adil dari pada yang lainnya”.Saya berkata: “Secara umum 
	telah dinyatakan lemah oleh para penghafal, dan sebagian mereka jika 
	diriwayatkan selain dari “’Abadilah” (para Abdullah)”.Maka jika demikian sanad 
	haditsnya, tidak diriwayatkan kecuali dalam periwayatan mereka perlu 
	dikritisi ulang, para imam besar para perawi hadits dan para penghafalnya 
	dari jalurnya Bukhori dan Muslim dan yang setara dengan mereka berpaling 
	darinya, padahal hal tersebut termasuk perkara yang mudah diketahui oleh 
	banyak orang, dan ada banyak alasan dan sebab untuk meriwayatkannya, semua 
	itu menjadi dalil bahwa hadits itu tidak ada sumbernya.2.Dari 
	segi matannya (redaksi haditsnya).Matannya janggal; karena 
	hadits-hadits yang terdapat dalam Shahihain dan di dalam kitab hadits yang 
	lain jelas dan saling menguatkan bahwa tahllul yang pertama dilakukan 
	sebelum thawaf di sekitar Ka’bah tanpa ada batasan dan dilakukan sebelum 
	terbenamnya matahari, seperti perkataan ‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha-:( كنت أطيب النبي صلى الله عليه وسلم لحله قبل أن يطوف بالبيت )“Saya pernah memberikan 
	wangi-wangian kepada Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- karena dia sudah 
	bertahallul sebelum berthawaf di Ka’bah”.Hal itu tidak mungkin menjadi 
	terikat dengan hadits yang janggal tersebut, oleh karenanya Ath Thahawi 
	berkata dalam Syarh Ma’ani al Atsar (2/229) pada saat disebutkan hadits 
	‘Aisyah –radhiyallahu ‘anha-: “Hal itu bertentangan dengan hadits Ibnu 
	Luhai’ah yang telah kami sebutkan diawal bab ini, dan yang ini lebih utama; 
	karena mutawatir dan penukilannya shahih yang tidak didapatkan pada yang 
	lainnya”.3.Dari 
	sisi pengamalannya.Hadits itu tidak diamalkan 
	oleh umat, baik dari para imamnya, ulamanya, kecuali hanya sedikit setelah 
	generasi para sahabat jika penukilannya benar dari mereka, Ath Thabari 
	berkata dalam kitabnya “Al Qura li Qashidi Ummil Qura” (472) pada saat 
	menyebutkan hadits tersebut: “Ini adalah hukum yang saya tidak mengetahui 
	seorang pun yang mengatakan demikian”.Imam Nawawi berkata dalam 
	Syarh Muhadzab (8/185) dari Baihaqi bahwa dia berkata: “Saya tidak 
	mengetahui seorang pun dari ulama fikih yang menyatakan demikian”, saya 
	(Nawawi) berkata: “Maka hal itu menjadi mansukh (dihapus), telah terbukti 
	dengan ijma’ yang menasakhnya, ijma’ tidak bisa menasakh dan dinasakh akan 
	tetapi menunjukkan dalil yang menasakhnya”.Nawawi bersepakat dengan 
	Baihaqi bahwa keduanya tidak mengetahui yang menyelisihinya, bahkan 
	menjadikannya sebagai ijma’ yang menunjukkan bahwa hadits tersebut adalah 
	mansukh, yaitu; bahwa umat tidak mengamalkannya, akan tetapi perkataan 
	Nawawi –rahimahullah- masih dipertanyakan; karena mengklaim bahwa hadits 
	tersbut telah dihapus mengharuskan bahwa yang dimansukh (dihapus) itu benar 
	adanya. Ternyata hadits tersebut tidak mempunyai dasar sampai diklaim telah 
	dimansukh.Hal ini telah dinukil oleh 
	sebagian orang dari Urwah bin Zubair salah seorang dari ahli fikih yang 
	tujuh telah menyatakannya, bisa jadi beliau memahami hal itu dari 
	perkataannya yang menukil dari perkataan Ath Thabari dalam kitabnya Al Quro 
	(470): “Bahwa tidak dihalalkan baginya wangi-wangian bagi yang belum thawaf 
	di Ka’bah setelah hari Arafah, meskipun dia belum maksimal dalam beribadah”. 
	Diriwayatkan oleh Sa’id bin Mansur.Saya mengatakan hal itu 
	karena jauh sekali kemungkinannya bahwa Urwah bin Zubair berkata demikian 
	karena hadits Ummu  Salamah kemudian menyembunyikan pernyataan seperti 
	Thabari dan Baihaqi.Atas dasar inilah maksud dari 
	perkataan Urwah: “Bahwa tidak dihalalkan wangi-wangian sampai dia berthawaf 
	di Ka’bah”, ini adalah perkataan yang terkenal, perbedaan dalam masalah 
	tersebut sudah tidak asing lagi. Perbedaannya dengan maksud dari hadits Ummu 
	Salamah begitu jelas, bahwa hadits Ummu Salamah menunjukkan bahwa tahallul 
	sebelum thawaf di Ka’bah, akan tetapi jika menunda thawaf sampai terbenamnya 
	matahari pada hari raya idul adha, maka dia kembali lagi dalam keadaan 
	muhrim.Sedangkan yang dinukil oleh 
	Thabari dari Urwah menunjukkan akan kehalalan wangi-wangian sebelum thawaf, 
	antara ini dan itu nampak jelas perbedaannya.4.
	Ketepatannya menyelisihi ketepatan dasar-dasar syari’at dan kaidah-kaidah 
	yang baku.Ketepatan dasar-dasar 
	syari’at menyatakan bahwa seorang pelaku ibadah jika telah menyelesaikan 
	ibadah tersebut, maka tidak bisa kembali lagi kepadanya kecuali dengan niat 
	yang baru, inilah salah satu indikasi yang melemahkan hadits di atas, jika 
	hadits tersebut benar maka tentu wajib mengamalkannya, dan setiap kaidah 
	pastilah mempunyai pengecualian.Inilah yang dimudahkan oleh 
	Alloh untuk menuliskannya pada kesempatan yang singkat ini.Semoga Alloh –Ta’ala- 
	senantiasa memberikan taufik-Nya kepada kita semua kepada jalan yang benar, 
	dan mengamalkan petunjuk sunnah dan al Qur’an, karena Dia Maha Kuasa untuk 
	melakukan hal itu.Berasal dari tulisan singkat 
	Syeikh –rahimahullah- sendiri.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam