Pertanyaan: Kami adalah para pelajar beasiswa dari Saudi yang tinggal di Inggris, tepatnya di kota Birmingham. Pada awal musim panas ini, kami menghadapi problem sepanjang waktu antara Maghrib dan Isya. Setiap tahun selalu terjadi kontroversi antara kaum muslimin terhadap apa yang mereka perbuatn. Sebagian masjid baru shalat Isya 90 menit setelah Maghrib. Sebagian lainnya menunggu hingga hilangnya mega mereka yang waktunya dapat mencapai 3 jam, kadang-kadang!!
Hal tersebut cukup menyulitkan, khususnya karena waktu malam sangat pendek. Kami kaum muslimin yang tinggal dalam asrama kampus, pada hari-hari seperti ini melakukan shalat Isya dua kali jamaah. Pertama, jamaah yang shalat setelah 90 menenit selepas Maghrib. Mereka berpedoman dengan;a.  Bahwa Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah telah menyatakan dalam salah satu khutbahnya bahwa maksimal waktu antara Maghrib dan Isya adalah 1 jam 32 menit. 
b.  Berdasarkan fatwa salah seorang ulama terkenal di Arab Saudi.c.  Mega merah pada sebagian hari tidak hilang sepanjangd.  Sebagian masjid dan pusat Islam berpedoman pada batas waktu 90 menit selepas maghrib.e.  Dua Masjidil Haram berpedoman dengan pedoman ini. 
Sedangkan jamaah yang kedua melakukan shalat pada larut malam dengan alasan sebagai berikut;a.  Fatwa Lajna Daimah, bahwa hendaknya shalat dilakukan pada waktunya yang syar'i berdasarkan petunjuk syar'i (jika malam dapat dibedakan dari siang).b.  Fatwa syekh lainnya yang masyhur di Arab Saudi yang meyakinkan bahwa ketentuan 90 menit merupakan ijtihad yang keliru.c.  Sebagian masjid dan pusat Islam melakukan hal tersebut.d.  Penanggalan Rabithah Alam Islamy yang menjadi rujukan.Kenyataannya wahai syekh yang mulia, kalender Rabithah sering membuat kami kesulitan dalam sebagian musim dalam setahun. Kami berpedoman pada penetapan waktu shalat melalui situs ini; www.islamicfinder.org  yang menyediakan seluruh macam kaldender dan metode penghitungannya yang telah diketahui ditambah kemungkinan merubahnya untuk kepentingan pribadi. Karena tidak kami dapatkan di internet kajian mendasar dalam masalah ini juga tidak ada fatwa yang jelas, maka kami mohon uraian dari anda yang dapat memenuhi keinginantahuan kami. Kami mohon semoga hati kita disatukan dan dikumpulkan dalam kebenaran. Jazaakumullah khairan.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Di antara syarat sahnya shalat 
    yang disepakati para ulama adalah masuknya waktu shalat. Sebagaimana firman 
    Allah Ta'ala,إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً 
    مَوْقُوتاً   (سورة النساء: 103)"Maka dirikanlah shalat itu 
    (sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan 
    waktunya atas orang-orang yang beriman." (QS. An-Nisa: 103)Syekh Abdurrahman As-Sa'dy 
    rahimahullah berkata, "Shalat wajib dilaksanakan pada waktunya. Hal ini 
    menunjukkan fardhunya shalat dan bahwa dia memiliki waktu khusus yang tidak 
    sah tanpanya. Yaitu waktu-waktu yang telah diketahui oleh kaum muslimin, 
    baik yang kecil, besar, orang pandai atau orang bodoh." (Tafsir As-Sa'dy, 
    hal. 198)Kedua:Awal waktu shalat Maghrib adalah 
    terbenamnya bulatan Matahari di ufuk sedangkan akhirnya adalah dengan 
    masuknya waktu Isya, yaitu dengan hilangnya mega merah.Dari Abdullah bin Am bin Ash 
    radhiallahu anhum, dia berkata, "Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam 
    bersabda,وَقْتُ صَلاَةِ الْمَغْرِبِ إِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ مَا لَمْ 
    يَسْقُطِ الشَّفَقُ ، وَوَقْتُ صَلاَةِ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ  
    (رواه مسلم، رقم 612)"Waktu shalat Maghrib adalah sejak 
    matahari terbenam selama (terus berlangsung) selama mega merah belum hilang. 
    Sedangkan waktu shalat Isya adalah hingga pertengahan malam." (HR. Muslim, 
    no. 612)Waktu-waktu yang 
    telah ditetapkan ini berlaku di negeri yang terdapat malam dan siang selama 
    24 jam. Dalam hal ini tidak diperhitungkan panjangnya siang dan pendeknya 
    malam, kecuali jika waktu Isya tidak cukup untuk menunaikan shalat. Jika 
    tidak cukup, maka seakan-akan dia tidak memiliki waktu, karena itu waktunya 
    diperkirakan dengan perbandingan negeri Islam terdekat yang memungkinkan 
    untuk menunaikan shalat lima waktu.Persoalan yang anda 
    sampaikan memang telah mendapatkan perhatian serius dari para ulama. Mereka 
    saling bertukar pikiran dalam bentuk kajian dan fatwa. Sebagian orang telah 
    membuat tesis khusus dalam masalah ini dengan judul 'Waktu shalat Isya dan 
    waktu mulai berpuasa di negeri-negeri yang mega merahnya baru menghilang 
    pada waktu yang sangat larut dan fajarnya terbit sangat cepat'. 
    Tesis ini disusun oleh 
    Ketua Pusat Studi Islam di Istambul, DR. Thayyar Alati Qalaj.Para ulama berbeda pendapat dalam 
    masalah ini menjadi tiga pendapat;Pendapat pertama, menggunakan 
    rukhshah dengan menjamak shalat Maghrib dan Isya karena adanya kesulitan 
    yang tidak lebih ringan dari hujan atau uzur lainnya yang membolehkan jamak.Pedapat kedua, memperkirakan waktu 
    Isya. Sebagian mereka menjadikan Mekah sebagai patokannya. Yang berpendapat 
    demikian adaah penyusun tesis yang disebutkan tadi.Pendapat ketiga adalah berpedoman 
    dengan waktu-waktu yang ditetapkan berdasarkan ketentuan syar'i bagi 
    masuknya waktu Isya, yaitu hilangnya mega merah, selama memungkin baginya 
    untuk menunaikan shalat.Pendapat terakhi ini yang kami 
    anggap kuat dan inilah yang ditunjukkan oleh nash-nash hadits. Ini pula yang 
    menjadi fatwa Hai'ah Kibar Ulama dan Lajnah Daimah serta kedua orang Syekh; 
    Al-Utsaimin dan Ibnu Baz serta para sejumlah ulama lainnya.Syekh Muhammad bin Shaleh 
    Al-Utsaimin rahimahullah berkata, "Waktu-waktu yang telah ditetapkan ini 
    berlaku di tempat yang terjadi malam dan siang dalam waktu 24 jam, apakah 
    masa malam dan siangnya sama atau salah satunya lebih panjang atau lebih 
    pendek. Adapun di tempat yang tidak ada malam dan siangnya dalam 24 jam, ada 
    dua kemungkinan, apakah hal itu terus terjadi sepanjang tahun atau dalam 
    hari-hari tertentu.Jika hanya terjadi 
    bebeapa hari saja. Misalnya di sebuah tempat terdapat malam dan siang selama 
    24 jam sepanjang tahun, akan tetapi pada sebagian musim, siangnya atau 
    malamnya terjadi selama 24 jam lebih. Dalam kondisi ini, jika di ufuk 
    terdapat tanda-tanda yang jelas sehingga dapat dijadikan patokan waktu, 
    seperti bertambahnya cahaya misalnya, atau redupnya cahaya sama sekali, maka 
    ketetapannya dapat diukur berdasarkan tanda tersebut. Atau memang tidak ada 
    tanda sama sekali. Maka waktu-waktu shalat ditentukan dari sejak akhir hari 
    sebelum berlangsungnya malam atau siang melebih 24 jam.Adapun jika di tempat tersebut 
    tidak terjadi malam dan siang selama 24 jam sepanjang tahun dan di seluruh 
    musim, maka waktu shalat ditentukan berdasarkan perkiraan. Sebagaimana 
    diriwayatkan oleh Muslim dari hadits Nawwas bin Sam'an radhiallahu anhu, 
    sesungguhnya Nabi shallallahu alaihi wa sallam menyebutkan Dajjal yang akan 
    muncul di akhir zaman, lalu mereka bertanya kepada beliau tentang lamanya 
    dia berada di muka bumi, maka beliau bersabda, "Empat puluh hari. 
    Ada hari yang 
    bagaikan setahun, ada yang bagaikan sebulan, ada yang bagaikan sepekan dan 
    mayoritas harinya seperti hari-hari kalian ini." Lalu mereka bertanya, 
    "Wahai Rasulullah, pada hari yang bagaikan setahun, apakah cukup kita shalat 
    sehari?' Dia berkata, 'Tidak, hendaklah kalian perkirakan waktunya.'Jika ternyata di 
    tempat tersebut malam dan siang tidak silih berganti sehingga kita dapat 
    memperkirakan. Bagaimana kita memperkirakannya?Sebagian ulama 
    berpendapat, hendaknya dia memperkirakan dengan waktu yang normal. Maka dia 
    perkirakan malam selama 12 jam, demikian pula siangnya. Karena, apabila di 
    tempat tersebut tidak dapat ditentukan waktunya, maka di sesuaikan dengan 
    tempat yang normal. Seperti wanita yang terkena istihadhah yang tidak 
    memiliki waktu haid normal dan tidak dapat membedakan darah haid dengan yang 
    lainnya.Sebagian ulama 
    lainnya berpendapat, hendaknya dia memperkirakannya dengan negara terdekat 
    yang disana terjadi silih berganti siang dan malam dalam tahun tersebut. 
    Karena apabila penentuan waktu di tempat tersebut terhalang, maka dia dapat 
    menjadikan tempat terdekat untuk menyerupainya, yaitu negara terdekat yang 
    terdapat malam dan siang selama 24 jam.Inilah pendapat yang 
    kuat, karena lebih kuat alasannya dan lebih dekat pada kenyataan.(Majmu Fatawa Syekh 
    Al-Utsaimin, 12/197-198)Ini merupakan pendapat Hai'ah 
    Kibar Ulama (semacam MUI) di Arab Saudi dan didukung oleh Komisi fatwanya. 
    Telah kami cantumkan fatwa mereka dalam jawaban soal no.5842. Di dalamnya terdapat ucapan 
    mereka, "… dan riwayat lainnya berupa hadits-hadits yang menunjukkan tentang 
    pembatasan waktu-waktu shalat yang lima, baik dalam bentuk ucapan dan 
    perbuatan. Tidak dibedakan antara panjang pendeknya siang atau panjang 
    pendeknya malam, selama waktu-waktu shalat dapat saling dibedakan dengan 
    tanda-tanda yang telah dijelaskan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam."Dengan mengamati kondisi negeri 
    tempat kalian belajar, kami dapatkan bahwa di sana terdapat malam dan siang 
    dalam waktu 24 jam sedangkan pendeknya waktu shalat Isya tidak sependek 
    waktu yang orang tidak dapat melaksanakan shalat pada waktu tersebut. Maka 
    dengan demikian, kalian harus melaksanakan shalat pada waktunya secara 
    syar'i.Ketiga;Jika ternyata waktu shalat Isya 
    sangat larut sehingga menyebabkan sangat berat untuk melakukannya, maka 
    ketika itu tidak mengapa menggabungkannya (jamak) antara shalat Maghrib dan 
    shalat Isya dengan jamak taqdim (dilaksanakan pada waktu Maghrib).Dalam jawaban soal no.5709, kami mengutip pendapat Syekh 
    Utsaimin rahimahullah,"Jika mega merah menghilang 
    sebelum jauh sebelum waktu fajar, sekiranya seseorang masih sempat 
    melaksanakan shalat Isya, maka dia harus menunggu hilangnya mega merah  
    (untuk dapat shalat Isya). Kecuali jika hal tersebut sangat menyulitkannya. 
    Maka ketika itu dibolehkan baginya untuk menjamak antara shalat Isya dengan 
    Maghrib dengan cara jamak taqdim (pada waktu Maghrib) agar dapat mengatasi 
    kesulitan dan perkara memberatkan."Dalam keputusan Konvensi Fiqih 
    Islamy yang menginduk kepada Rabithah Alam Islamy, disebutkan,"Anggota majelis 
    telah mendiskusikan tentang waktu-waktu shalat dan puasa di negeri yang 
    berada di garis lintang tinggi. Mereka telah mendengarkan berbagai kajian 
    syariah dan astronomi yang dipresentasikan oleh sebagian anggotanya, juga 
    penampilan beberapa tayangan penjelas dari sisi teknis yang memiliki kaitan 
    dan menunjang lahirnya beberapa rekomendasi pada pertemuan majelis yang ke 
    sebelas. Keputusannya adalah sebagai berikut;".....Ketiga; Wilayah yang 
    memiliki derajat tinggi terbagi menjadi tiga bagian,Wilayah pertama, 
    yang terletak antara garis lintang (45o) dan (48o) 
    dari arah utara dan selatan. Keistimewaan daerah ini, memiliki tanda-tanda 
    waktu yang sangat tampak dalam 24 jam, baik dari sisi panjang atau 
    pendeknya.Wilayah Kedua, 
    terletak antara kedua lintang (48o) dan (66o) dari 
    arah utara dan selatan. Di wilayah ini tidak terdapat sebagian tanda-tanda 
    astronomi terkait waktu dalam beberapa hari dalam setahun. Misalnya tidak 
    hilangnya mega merah yang menjadi tanda dimulainya waktu Isya. Sehingga 
    waktu Maghrib terus memanjang hingga bersambung dengan waktu Fajar.Wilayah Ketiga, 
    terletak di atas garis lintang (66o) dari arah utara atau selatan 
    hingga ke kutub. Di wilayah ini tanda-tanda penunjuk waktu tidak terdapat 
    dalam waktu yang lama sepanjang tahun, baik siang ataupun malam.Keempat;Hukum di wilayah 
    pertama, hendaknya berpedoman pada waktu-waktu shalat secara syar'i, juga 
    dalam puasa berpedoman dengan waktu syar'i, yaitu dimulai sejak terbit fajar 
    sadiq hingga matahari terbenam. Sebagai pengamalan terhadap nash-nash syar'i 
    dalam masalah waktu-waktu shalat, puasa. Siapa yang tidak mampu untuk 
    berpuasa pada suatu hari, atau tidak mampu menyempurnakannya, karena 
    waktunya terlalu panjang, maka dia boleh berbuka dan menggantinya (qadha) 
    pada hari-hari lain yang dianggap cocok...."Kondisi inilah yang 
    terjadi pada pertanyaan yang disampaikan sebagaimanya demikian tampaknya.Dalam keputusan 
    berikutnya yang ditetapkan oleh Konvensi Fiqih Islam, menguatkan apa yang 
    telah ditetapkan sebelumnya dan memberikan keringanan bagi orang yang sangat 
    berat dalam menunaikan shalat Isya, yaitu dengan menjamaknya dengan shalat 
    Maghrib. Namun 
    dinyatakan juga bahwa hendaknya hal tersebut menjadi kebiasaan umum, tapi 
    hanya berlaku bagi para pemilik uzur. Disebutkan dalam keputusan tersebut;"Adapun jika 
    tanda-tanda waktu shalat masih terlihat, akan tetapi hilangnya mega merah 
    sebagai tanda masuknya waktu Isya sangat terlambat, maka dewan menilai tetap 
    diwajibkan melaksanakan shalat Isya pada waktunya secara syar'i. Akan 
    tetapi, siapa yang berat baginya menunggu dan melaksanakannya pada waktunya, 
    seperti pelajar, pegawai atau para pekerja pada hari-hari kerja mereka, maka 
    mereka boleh menjamak sebagai pengamalan terhadap nah-nas yang berbicara 
    tentang menyingkirkan kesulitan dari umat ini. Di antaranya riwayat yang 
    terdapat dalam shahih Muslim dan lainnya dari Ibnu Abbas radhiallahu anhum, 
    dia berkata,جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر ، والمغرب 
    والعشاء بالمدينة ، من غير خوف ولا مطر) ، فسئل ابن عباس عن ذلك فقال : (أراد 
    ألا يُحرج أمته) ."Rasulullah saw menjamak antara 
    Zuhur dan Ashar, Maghrib dan Isya di Madinah, bukan karena takut dan bukan 
    karena hujan." Lalu Ibnu Abbas ditanya (latar belakang) hal tersebut, maka 
    dia berkata, "Beliau tidak ingin membuat sulit umatnya."Namun hendaknya, 
    perkara menjamak ini bukan menjadi dasar bagi seluruh orang di negeri 
    tersebut sepanjang waktu. Karena jika demikian, berarti mengubah rukhshah 
    menjadi perkara baku.Adapun batasan 
    kesulitan tersebut, landasannya adalah urf (kebiasaan) dan perkara ini 
    berbeda antara satu orang dengan yang lainnya, atau perbedaan temat dan 
    kondisi."(Pertemuan Kesebelas 
    yang diadakan di Kantor pusat Rabithah Alam Islamy, Mekah Al-Mukarramah, 
    22-27 Syawwal 1428 H – 3- November 2007 M, Keputusan Kedua)Keempat:Adapun memperkirakan 
    waktu antara Maghrib dan Isya sekitar 1 jam 32 menit, tidak kami dapatnya 
    sumbernya dari Syekh Utsaimin dan yang lainnya. Telah kami sebutkan ucapan 
    beliau sebelumnya dan beliau tidak menyebutkan pendapat ini atau 
    menguatkannya.Kemungkinan terjadi 
    kekeliruan dari pihak yang mengutip, bahwa yang dimaksud oleh Syekh Utsaimin 
    adalah waktu Maghrib dan Isya biasanya di negeri-negeri tengah, atau di  
    Arab Saudi, dan itu adalah yang lebih dekat.Berikut ucapan beliau,"Waktu Isya sebenarnya tidak 
    ditentukan dengan azan, karena waktu Isya kadang-kadang di sebagian tahun 
    atau di sebagian musim, antara terbenamnya matahari dan waktu masuknya Isya 
    berlangsung selama satu perempat jam, kadang satu sepertiga jam, kadang satu 
    jam 25 menit, kadang satu jam 32 menit. Ada perbedaan, tidak mungkin 
    ditetapkan sama untuk seluruh musim."(Jalsah Ramadaniah)B. Beliau rahimahullah juga 
    berkata,"Waktu Maghrib sejak terbenamnya 
    matahari hingga hilangnya mega merah. 
    Kadang berlangsung 
    selama satu setengah jam antara Maghrib dan Isya, kadang satu jam sepertiga, 
    kadang satu jam 17 menit. Berbeda-beda."(Majmu Fatawa Syekh 
    Utsaimin, 7/338)Kesimpulan:1-
    Di negeri yang terdapat malam dan siang selama 24 jam, wajib 
    berpedoman dengan waktu-waktu shalat secara syar'i, malaupun malamnya lebih 
    panjang atau lebih pendek.2-
    Di negeri yang tidak terdapat malam dan siang selama selama 
    24 jam, wajib berpedoman dengan tempat terdekat yang terdapat malam dan 
    siang.3-
    Di negeri yang mega merahnya bersambung hingga terbit fajar 
    atau baru menghilang namun tidak ada waktu yang cukup untuk melaksanakan 
    shalat Isya, maka dia harus berpedoman dengan tempat terdekat yang cukup 
    waktu baginya melaksanakan shalat Isya.4-
    Dibolehkan bagi yang memiliki uzur untuk menjamak antara 
    shalat Maghrib dan Isya jika terhalang baginya untuk menunggu masuknya waktu 
    shalat Isya.Wallahua'lam 
    .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam