Pertanyaan: Apakah menjadikan istri merasa terhimpit itu diharamkan secara muthlak ? Dan apakah diperbolehkan bagi suami menjadikan istrinya sengsara, merasa terhimpit dan mengganggunya agar dia menuntut khulu’ dan mengembalikan mahar kepada suaminya karena diketahui istrinya memiliki akhlak dan perangai yang buruk dan tidak menjalankan kewajiban-kewajibannya sebagai seorang istri ? Dan bagaimana pula menggabungkan pemahaman antara ayat- ayat berikut :Antara firman Allah Ta’ala :( وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ )“Dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kamu berikan kepadanya, terkecuali bila mereka melakukan pekerjaan keji yang nyata ”.dan firman Allah Ta’ala :)وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا * وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا ) النساء 21/ -20.Dan jika kamu ingin mengganti istrimu dengan istri yang lain, sedang kamu telah memberikan kepada seseorang di antara mereka harta yang banyak, maka janganlah kamu mengambil kembali daripadanya barang sedikit pun. Apakah kamu akan mengambilnya kembali dengan jalan tuduhan yang dusta dan dengan (menanggung) dosa yang nyata? Bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, padahal sebagian kamu telah bergaul (bercampur) dengan yang lain sebagai suami-istri. Dan mereka (istri-istrimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat. (QS.An Nisaa’ / 20-21).Dan firman Allah Ta’ala :(  ولا تمسكوهن ضراراً لتعتدوا )“Dan janganlah kalian mempertahankan dan  merujuki mereka – para istri – untuk memberi kemudaratan, karena dengan demikian kamu menganiaya mereka...” QS Al Baqarah : 231.Dan bagaimanakah memberikan alasan kepada orang yang mengatakan bahwasannya seorang suami tidak memiliki hak untuk menuntut kembali mahar yang telah dibayarkan kepada istrinya karena hal itu sama dengan mengambil hak istri setelah dia mendapatkan kehalalan darinya yang pada mulanya diharamkan atasnya ( yaitu kemaluannya )? Dan mengapa dihalalkan bagi suami mengambil mahar yang telah diberikan setelah dihalalkannya sesuatu yang sebelumnya diharamkan ??

Jawaban: Alhamdulillah...Pertama :Yang dimaksud dengan menyusahkan istri adalah 
	menjadikannya terhimpit kehidupannya dan tidak nyaman agar dia menebus dari 
	suami dengan menyerahkan maharnya, dan maksud dari menyengsarakan ini ada 
	perinciannya :Diperbolehkan menjadikan kehidupan istri 
	terhimpit apabila istri melakukan kekejian, atau membangkang dalam 
	meninggalkan yang wajib, atau dia melakukan perlawanan terhadap suami dan 
	tidak mentaatinya, maka dijadikanlah kehidupannya terhimpit agar dia 
	melakukan gugatan khulu’ dan menebus dari suaminya dengan menyerahkan 
	maharnya. Dan diharamkan penyusahan ini jika sama sekali istri tidak 
	melakukan hal tersebut diatas.Allah Ta’ala berfirman :(  
	يَا
	أَيُّهَا
	الَّذِينَ
	آمَنُوا
	لَا
	
	يَحِلُّ
	لَكُمْ
	
	أَنْ
	
	تَرِثُوا
	النِّسَاءَ
	كَرْهًا
	وَلَا
	
	تَعْضُلُوهُنَّ
	لِتَذْهَبُوا
	بِبَعْضِ
	مَا
	
	آتَيْتُمُوهُنَّ
	إِلَّا
	
	أَنْ
	
	يَأْتِينَ
	بِفَاحِشَةٍ
	مُبَيِّنَةٍ
	وَعَاشِرُوهُنَّ
	بِالْمَعْرُوفِ
	فَإِنْ
	
	كَرِهْتُمُوهُنَّ
	فَعَسَى
	أَنْ
	
	تَكْرَهُوا
	شَيْئًا
	وَيَجْعَلَ
	اللَّهُ
	فِيهِ
	
	خَيْرًا
	كَثِيرًا )
	
	النساء/19Hai orang-orang yang beriman, tidak halal 
	bagi kamu mempusakai wanita dengan jalan paksa dan janganlah kamu 
	menyusahkan mereka karena hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang 
	telah kamu berikan kepadanya, terkecuali bila mereka melakukan pekerjaan 
	keji yang nyata. Dan bergaullah dengan mereka secara patut. Kemudian bila 
	kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak 
	menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak. An 
	Nisaa’ / 19.Dan yang dimaksud kekejian adalah : zina 
	secara umum, membangkang dan melakukan kemaksiatan, dan ucapan yang buruk 
	atau jelek sebagaimana yang akan diterangkan.Ibnu Katsir Rahimahullah meriwayatkan dari 
	Zaid bin Aslam, dalam firmannya :“(
	
	
	لا
	
	يَحِلُّ
	
	لَكُمْ
	
	أَنْ
	
	تَرِثُوا
	
	النِّسَاءَ
	
	كَرْهًا 
	)tidak halal bagi kamu mempusakai wanita 
	dengan jalan paksa. Terkait ayat tersebut : dahulu penduduk Yatsrib di masa 
	jahiliyyah apabila meninggal seorang lelaki dari mereka, orang atau ahli 
	waris yang mewarisi harta benda si mayyit tersebut akan mewarisi istrinya, 
	lalu dia membuat sengsara kehidupan istri si mayyit sehingga dia bisa 
	mewarisi hartanya, atau dia menikahkan wanita tersebut dengan orang yang ia 
	kehendaki, dan dahulu penduduk Tihamah kaum lelakinya sangat buruk 
	prilakunya terhadap istrinya hingga ia menceraikannya, dan mensyaratkan 
	kepada istrinya agar ia tidak menikah lagi kecuali dengan lelaki yang ia 
	kehendaki, sehingga dia menebus dari suaminya dengan sebagian harta yang 
	telah diberikan suaminya kepadanya, maka Allah Ta’ala melarang yang demikian 
	dari orang-orang beriman. Hadits riwayat Ibnu Abi Hatim ”.Kemudian Ibnu Katsir berkata : “ Dan firman 
	Allah :( 
	
	وَلا
	
	تَعْضُلُوهُنَّ
	
	لِتَذْهَبُوا
	
	بِبَعْضِ
	
	مَا
	
	آتَيْتُمُوهُنَّ 
	)“ dan janganlah kamu menyusahkan mereka 
	karena hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kamu berikan 
	kepadanya ”. maksudnya adalah : Janganlah kalian menyusahkan mereka dalam 
	mempergauli istri kalian dengan tujuan agar dia meninggalkan kepada anda 
	maharnya atau sebagian dari maharnya atau salah satu hak dari hak-haknya 
	kepada anda, atau sesuatu dari itu semua dengan cara kekerasan, paksaan atau 
	penekanan.Dan Ali bin Abi Thalhah berkata dari Ibnu 
	Abbas, yang dimaksud dengan firman Allah :( 
	
	وَلا
	
	تَعْضُلُوهُنَّ 
	)“ dan janganlah kalian menyusahkan mereka ” 
	adalah : dan janganlah melakukan kekerasan kepada mereka ( 
	
	لِتَذْهَبُوا
	
	بِبَعْضِ
	
	مَا
	
	آتَيْتُمُوهُنَّ 
	) karena hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kalian 
	berikan kepadanya”, maksudnya adalah : seorang lelaki memiliki istri dan dia 
	amat tidak menyukai perangai dan pergaulan istrinya tersebut, padahal dia 
	memiliki kewajiban untuk membayar mahar bagi sang istri, maka dia 
	menyusahkan istrinya agar dia menebus dirinya dari suaminya dan demikian 
	juga sebagaimana yang dikatakan oleh ad Dlohhaak, Qatadah dan bukan hanya 
	seorang selain mereka, dan pendapat ini yang diambil oleh Ibnu Jarir at 
	Thobari.Adapun firman Allah Ta’ala :( 
	
	إِلَّا
	
	أَنْ
	
	يَأْتِينَ
	
	بِفَاحِشَةٍ
	
	مُبَيِّنَةٍ )“kecuali bila mereka melakukan kekejian yang 
	nyata”, Ibnu Mas’ud, Ibnu Abbas, Sa’id bin al Musayyab, As Sya’bi, Hasan al 
	Bashri, Muhammad bin Shalih, As Suddi, Zaid bin Aslam dan Sa’id bin Abi 
	Hilal mereka semua mengatakan maksud dari kekejian dalam ayat tersebut 
	adalah : perbuatan zina, yaitu : apabila seorang istri melakukan perbuatan 
	zina maka anda memiliki hak untuk meminta kembali mahar yang telah anda 
	berikan kepadanya, yaitu dengan cara anda menyusahkan dan menjadikan dia 
	terhimpit sehingga dia menuntut khulu’ kepada anda dan meninggalkan maharnya 
	untuk anda, sebagaimana Firman Allah Ta’ala dalam surat Al Baqarah tersebut 
	:( 
	
	وَلا
	
	يَحِلُّ
	
	لَكُمْ
	
	أَنْ
	
	تَأْخُذُوا
	
	مِمَّا
	
	آتَيْتُمُوهُنَّ
	
	شَيْئًا
	
	إِلا
	
	أَنْ
	
	يَخَافَا
	
	أَلا
	
	يُقِيمَا
	
	حُدُودَ
	
	اللَّهِ
	
	فَإِنْ
	
	خِفْتُمْ
	
	أَلا
	
	يُقِيمَا
	
	حُدُودَ
	
	اللَّهِ
	
	فَلا
	
	جُنَاحَ
	
	عَلَيْهِمَا
	
	فِيمَا
	
	افْتَدَتْ
	
	بِهِ 
	) 
	
	الآية[البقرة:229Tidak halal bagi kamu mengambil kembali dari 
	sesuatu yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali kalau keduanya 
	khawatir tidak akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah. Jika kamu khawatir 
	bahwa keduanya (suami istri) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah, maka 
	tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh istri untuk 
	menebus dirinya. Al Baqarah / 229.Ibnu Abbas, ‘Ikrimah dan Ad Dlohhaak berkata 
	: maksud dari perbuatan keji yang nyata adalah : Perbuatan membangkang, 
	melawan dan melakukan kemaksiatan kepada suami.Dan Ibnu Jarir berpendapat bahwasannya 
	kekejian tersebut menyangkut semuanya yaitu : Zina, melakukan kemaksiatan, 
	menentang suami, omongan yang kotor lagi jorok dan lain sebagainya.Ibnu Katsir menafsirkan : maksudnya adalah 
	sesungguhnya semua semua perbuatan ini melegalkan menjadikannya susah dan 
	terhimpit sehingga dia membebaskan dari hak-haknya, atau sebagiannya dan 
	berpisah darinya, dan hal ini lebih baik. Wallahu A’lam. Dari Tafsir Ibnu 
	Katsir ( 2 / 240 ).Dan didalam kitab “ Zaadul Mustaqni’” 
	disebutkan : “ Maka jika menjadikannya susah itu karena kedzaliman agar dia 
	menebus dirinya, dan bukan karena ia telah melakukan perbuatan zina, atau 
	karena dia telah membangkang, atau karena meninggalkan kewajiban yang 
	sifatnya fardlu ain, atau karena dia masih belia, atau karena hilang akalnya, 
	atau karena sifat kekanak-kanakannya atau kerena dia seorang budak yang 
	tidak diizinkan oleh tuannya maka dalam hal ini khulu’ dianggap tidak sah 
	”.As syaikh Ibnu Utsaimin Rahimahullah 
	mengatakan dalam penjelasannya tentang ungkapan 
	: "ولم
	
	يكن
	
	لزناها
	
	أو
	
	نشوزها"(Dan 
	bukan karena zina dan pembangkangan), maka jika istri Khulu’ dalam kondisi 
	semacam ini tidak dianggap sah khulu’nya ; karena sesungguhnya suami telah 
	menanggungkan denda pada istrinya, dan sungguh Allah Ta’ala telah berfirman 
	:( 
	
	وَلا
	
	تَعْضُلُوهُنَّ
	
	لِتَذْهَبُوا
	
	بِبَعْضِ
	
	مَا
	
	آتَيْتُمُوهُنَّ
	
	إِلا
	
	أَنْ
	
	يَأْتِينَ
	
	بِفَاحِشَةٍ
	
	مُبَيِّنَةٍ 
	)“ dan janganlah kamu menyusahkan mereka 
	karena hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kamu berikan 
	kepadanya, terkecuali bila mereka melakukan pekerjaan keji yang nyata ”an 
	Nisaa’ / 19.Maka jika dia melakukan perbuatan selain 
	sebab ini sebagaimana seseorang yang – kita berlindung kepada Allah dari 
	sifat seperti ini – sangat rakus yang tidak takut kepada Allah, dan tidak 
	memiliki rasa kasih sayang kepada sesama makhluk, tidak mencintai istrinya, 
	dan dia mengatakan : tidak mungkin hartaku hilang sia-sia dan jadilah dia 
	mulai menyusahkan istrinya dan menghalang-halangi hak-hak istrinya ; 
	menjauhkannya dari tempat tidur agar nantinya pada akhirnya istrinya menebus 
	dirinya dari suaminya, kami mengatakan : hal semacam ini haram bagi anda 
	melakukannya karena Allah melarang dari hal tersebut.Dan ungkapan :ولم
	
	يكن
	
	لزناها(Bukan karena zina), maka jika 
	dia melakukan selain perbuatan zina, seperti keleluasaannya dalam 
	bercengkrama dengan anak-anak muda, berbicara dan menghubungi mereka melalui 
	hand phone dan yang sejenisnya, maka apakah kami mengatakan : sesungguhnya 
	hal semacam ini merupakan prilaku yang buruk yang memberikan peluang bagi 
	suami untuk diperbolehkannya menyusahkannya agar istri menebus dirinya dari 
	suaminya ?Kami menjawab : benar, dan kami menjadikan 
	ungkapan : [ 
	
	لزناها ] umum 
	mencakup seluruh perbuatan zina seperti zina ; lisan, pandangan, pendengaran, 
	gerak tangan, langkah kaki dan lain-lain sebagaimana sabda Nabi Shallallahu 
	Alaihi Wasallam :أن
	
	العين
	
	تزني،
	
	والأذن
	
	تزني،
	
	واليد
	
	تزني،
	
	والرجل
	
	تزني“ sesungguhnya mata itu berzina, telinga 
	berzina, tangan berzina dan kaki berzina ” dan suami ini mengatakan : saya 
	sudah tidak sabar lagi dengan perempuan ini, dengan kondisinya yang seperti 
	ini, maka jadilah dia menyusahkan istrinya agar dia menebus dirinya dari 
	suaminya, maka hal semcam ini diperbolehkan.Meskipun ada orang yang mengatakan : 
	Sesungguhnya firman Allah :( 
	
	إِلَّا
	
	أَنْ
	
	يَأْتِينَ
	
	بِفَاحِشَةٍ
	
	مُبَيِّنَةٍ) “kecuali bila mereka 
	melakukan kekejian yang nyata” dan obrolan atau pandangan bukanlah tergolong 
	dari perbuatan-perbuatan keji, maka kami menjawab : memang benar akan tetapi 
	ini semua merupakan sarana menuju kepada perbuatan keji, kemudian 
	sesungguhnya banyak orang yang dia memiliki kecemburuan, jika istrinya 
	berbincang-bincang dengan para lelaki atau bercengkrama dengan mereka.Dan ungkapan :أو
	
	نشوزها“atau pembangkangannya”, yaitu kemaksiatan yang dilakukan oleh istri kepada 
	suaminya dalam hal-hal yang wajib atasnya untuk taat kepada suami, maka jika 
	istri menolak untuk taat pada suami lalu kemudian suami menyusahkannya dan 
	membuat sulit kehidupannya agar dia menebus dirinya maka hal semacam ini 
	diperbolehkan.Ungkapan :أو
	
	تركها
	
	فرضا“ atau dia meninggalkan yang 
	diwajibkan ” seperti dia meninggalkan shalat meskipun tidak sampai pada 
	tingkatan kafir, atau meninggalkan puasa wajib, atau meninggalkan zakat 
	dengan tidak membayarkannya atau meninggalkan segala macam yang diwajibkan, 
	atau meninggalkan hijab, dengan mengatakan : saya akan keluar rumah dengan 
	wajah terbuka, maka bagi suami diperbolehkan membuatnya susah jika tidak 
	memungkinkan lagi mentarbiyahnya, adapun apabila masih ada kemungkinan untuk 
	melakukan pembinaan kepada istrinya dan masih menyukainya maka tidak ada 
	larangan untuk tetap tinggal bersamanya, sebagaimana disebutkan dalam “ As 
	Syarkhul Mumti’ ” ( 12 / 462 ). Maka menjadi jelaslah kapan seorang suami 
	boleh menjadikan istrinya susah agar dia mengajukan khulu’ kepada suaminya 
	lalu kemudian dia menebus dirinya dari suaminya dengan mahar dan lainnya.Kedua :Tidak ada pertentangan antara ayat ini dan 
	ayat setelahnya yaitu firman Allah Ta’ala :)وَإِنْ
	أَرَدْتُمُ
	اسْتِبْدَالَ
	زَوْجٍ
	
	مَكَانَ
	زَوْجٍ
	
	وَآتَيْتُمْ
	إِحْدَاهُنَّ
	قِنْطَارًا
	فَلَا
	
	تَأْخُذُوا
	مِنْهُ
	
	شَيْئًا
	أَتَأْخُذُونَهُ
	بُهْتَانًا
	وَإِثْمًا
	مُبِينًا 
	* 
	وَكَيْفَ
	تَأْخُذُونَهُ
	وَقَدْ
	
	أَفْضَى
	بَعْضُكُمْ
	إِلَى
	
	بَعْضٍ
	
	وَأَخَذْنَ
	مِنْكُمْ
	مِيثَاقًا
	غَلِيظًا )
	
	النساء 
	21/ -20.Dan jika kamu ingin mengganti istrimu dengan 
	istri yang lain, sedang kamu telah memberikan kepada seseorang di antara 
	mereka harta yang banyak, maka janganlah kamu mengambil kembali daripadanya 
	barang sedikit pun. Apakah kamu akan mengambilnya kembali dengan jalan 
	tuduhan yang dusta dan dengan (menanggung) dosa yang nyata? Bagaimana kamu 
	akan mengambilnya kembali, padahal sebagian kamu telah bergaul (bercampur) 
	dengan yang lain sebagai suami-istri. Dan mereka (istri-istrimu) telah 
	mengambil dari kamu perjanjian yang kuat. (QS.An Nisaa’ / 20-21).Bahkan ayat ini menegaskan akan diharamkannya 
	harta istri, dan sesungguhnya harta tersebut tidak diperkenankan untuk 
	mengambil dan merebutnya, maksudnya adalah : Apabila salah seorang dari 
	kalian menghendaki untuk berpisah dengan istrinya dan menggantikannya dengan 
	perempuan atau istri yang lain, maka hendaknya dia tidak mengambil sesuatu 
	apapun dari apa yang telah diberikan kepada istrinya, meskipun hanya sedikit 
	dari tumpukan harta bendanya. Maka mahar merupakan hak milik sang istri yang 
	tidak halal mengambilnya kembali, melainkan jika dia memberikannya dengan 
	kerelaan dirinya sendiri, atau dia menebus dirinya dengan harta tersebut 
	dalam kondisi yang diperbolehkan bagi suami untuk menjadikannya terhimpit 
	sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya, atau dalam kondisi dimana dia 
	tidak memungkinkan lagi mempertahankan dan tetap hidup bersama suaminya – 
	dengan tanpa ada intimidasi dari suami – sebagaimana firman Allah Ta’ala :فَإِنْ
	
	خِفْتُمْ
	
	أَلا
	
	يُقِيمَا
	
	حُدُودَ
	
	اللَّهِ
	
	فَلا
	
	جُنَاحَ
	
	عَلَيْهِمَا
	
	فِيمَا
	
	افْتَدَتْ
	
	بِهِ 
	) 
	
	الآية[البقرة:229 
	)Jika kamu khawatir bahwa keduanya (suami 
	istri) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah, maka tidak ada dosa atas 
	keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh istri untuk menebus dirinya. QS 
	Al Baqarah : 229.Dan hal ini ada sebagai penegasan dari firman 
	Allah Ta’ala :21/ 
	
	وَكَيْفَ
	
	تَأْخُذُونَهُ
	
	وَقَدْ
	
	أَفْضَى
	
	بَعْضُكُمْ
	
	إِلَى
	
	بَعْضٍ
	
	وَأَخَذْنَ
	
	مِنْكُمْ
	
	مِيثَاقًا
	
	غَلِيظًا 
	) 
	
	النساء )Dan bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, 
	padahal sebagian kamu telah bergaul (bercampur) dengan yang lain sebagai 
	suami-istri. Dan mereka (istri-istrimu) telah mengambil dari kamu perjanjian 
	yang kuat. (QS.An Nisaa’ / 21).Dan yang dimaksud “ Al Ifdlo’ ” di sini 
	adalah hubungan suami istri, sebagaimana pendapat Ibnu Abbas dan yang 
	lainnya, dan maksudnya ; sesungguhnya mahar merupakan pengganti dari apa 
	yang dihalalkan bagi suami untuk menikmati kehormatan istrinya, maka 
	bagaimanakah dia akan mengambil maharnya kembali setelah terpenuhi keinginan 
	dan hasratnya.Ibnu Katsir Rahimahullah berkata : “ 
	Maksudnya : Dan bagaimanakah kalian semua akan mengambil mahar dari istri 
	kalian, padahal anda telah menggaulinya dan dia telah bercampur dengan anda 
	”.Ibnu Abbas, Mujahid, As Suddy dan bukan hanya 
	mereka saja berkata : yang dimaksud Ifdlo’ adalah hubungan suami 
	istri atau Jima’.Dan telah disebutkan dalam shahih Bukhari dan 
	shahih Muslim sesungguhnya Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda 
	kepada sepasang suami – istri yang saling melontarkan pelaknatan satu sama 
	lain setelah mereka berhenti dari pelaknatan tersebut :( 
	
	الله
	
	يعلم
	
	أن
	
	أحدكما
	
	كاذب.
	
	
	فهل
	
	منكما
	
	تائب 
	)“ Allah Maha mengetahui bahwasannya salah 
	seorang di antara kalian berdua telah berdusta. Maka adakah di antara kalian 
	berdua yang bertaubat ” hal ini beliau ulang-ulang sampai tiga kali. Maka 
	berkatalah sang suami : Wahai Rasulullah harta bendaku – maksudnya adalah 
	bagaimana dengan harta bendaku atau mahar yang telah aku berikan kepadanya – 
	beliau menjawab :( 
	
	لَا
	
	مَالَ
	
	لَكَ
	
	،
	
	إِنْ
	
	كُنْتَ
	
	صَدَقْتَ
	
	عَلَيْهَا
	
	فَهُوَ
	
	بِمَا
	
	اسْتَحْلَلْتَ
	
	مِنْ
	
	فَرْجِهَا
	
	،
	
	وَإِنْ
	
	كُنْتَ
	
	كَذَبْتَ
	
	عَلَيْهَا
	
	،
	
	فَذَاكَ
	
	أَبْعَدُ
	
	لَكَ( Tidak ada lagi harta bagimu, jika engkau 
	telah memberikannya sebagai mahar baginya maka hal itu sebagai pengganti 
	dari apa yang telah dihalalkan bagi anda farjinya atau kemaluannya, dan jika 
	engkau telah berdusta padanya, maka yang demikian itu semakin jauh dan 
	merupakan kerugian bagimu ).Ketiga :Adapun Firman Allah Ta’ala :( 
	
	وَإِذَا
	
	طَلَّقْتُمُ
	
	النِّسَاءَ
	
	فَبَلَغْنَ
	
	أَجَلَهُنَّ
	
	فَأَمْسِكُوهُنَّ
	
	بِمَعْرُوفٍ
	
	أَوْ
	
	سَرِّحُوهُنَّ
	
	بِمَعْرُوفٍ
	
	وَلَا
	
	تُمْسِكُوهُنَّ
	
	ضِرَارًا
	
	لِتَعْتَدُوا 
	) 
	
	البقرة/231Apabila kamu menalak istri-istrimu, lalu 
	mereka mendekati akhir iddahnya, maka rujukilah mereka dengan cara yang 
	makruf, atau ceraikanlah mereka dengan cara yang makruf (pula). Janganlah 
	kamu rujuki mereka untuk memberi kemudaratan, karena dengan demikian kamu 
	menganiaya mereka. QS Al Baqarah : 231.Yang dimaksud disini adalah pelarangan agar 
	tidak menahan dan merujuk kembali istri yang telah diceraikan pada masa 
	iddah mereka jika memang tujuannya hanya untuk meniksa dan menyakiti mereka.Ibnu Abbas, Mujahid, masruuq, Qatadah, Adl 
	Dlohhaak, Ar Rabi’, Muqatil bin Hayyan dan bukan hanya mereka saja berkata : 
	Dahulu seorang suami menceraikan istrinya, maka jika dia telah mendekati 
	masa penghabisan atau dipenghujung iddahnya sang suami merujuknya kembali 
	dengan tujuan menyakitinya, agar sang istri tidak pergi dan menikah dengan 
	suami yang lain, kemudian suami menceraikannya kembali, maka jika dia telah 
	mendekati masa penghabisan atau dipenghujung iddahnya sang suami 
	menceraikannya agar iddahnya semakin lama, maka Allah Ta’ala melarang yang 
	demikian. Dari “ Tafsir Ibnu Katsir ”.Keempat :Ucapan orang yang mengatakan : “ Tidak layak 
	dan tidak berhak bagi seorang suami yang meminta kembali mahar yang telah 
	dibayarkannya kepada istrinya, karena yang demikian itu sama halnya dia 
	mengambil kembali haknya ketika dia telah dihalalkan dari istrinya sesuatu 
	yang sebelumnya diharamkan atasnya ” hal ini secara umum dianggap shahih, 
	dan dikecualikan dari hal tersebut apa yang disebutkan oleh Allah Ta’ala 
	dalam ayat :(  
	يَا
	أَيُّهَا
	الَّذِينَ
	آمَنُوا
	لَا
	
	يَحِلُّ
	لَكُمْ
	
	أَنْ
	
	تَرِثُوا
	النِّسَاءَ
	كَرْهًا
	وَلَا
	
	تَعْضُلُوهُنَّ
	لِتَذْهَبُوا
	بِبَعْضِ
	مَا
	
	آتَيْتُمُوهُنَّ
	إِلَّا
	
	أَنْ
	
	يَأْتِينَ
	بِفَاحِشَةٍ
	مُبَيِّنَةٍ(Hai orang-orang yang beriman, tidak halal 
	bagi kamu mempusakai wanita dengan jalan paksa dan janganlah kamu 
	menyusahkan mereka karena hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang 
	telah kamu berikan kepadanya, terkecuali bila mereka melakukan pekerjaan 
	keji yang nyata.Hal ini sebagaimana yang telah dijelaskan 
	sebelumnya, dan dikecualikan juga : jikalau seorang istri yang meminta untuk 
	berpisah dari suaminya karena ada hal yang tidak ia sukai dari suaminya, 
	sebagaimana yang telah disebutkan di dalam hadits tentang istrinya Tsabit 
	bin Qais bin Syamas Radliallahu Anhu ; Sungguh dia mendatangi Nabi 
	Shallallahu Alaihi Wasallam seraya berkata :يا
	
	رسول
	
	الله
	
	،
	
	ثابت
	
	بن
	
	قيس
	
	لا
	
	أعيب
	
	عليه
	
	في
	
	خلق
	
	ولا
	
	دين
	
	،
	
	ولكن
	
	أكره
	
	الكفر
	
	في
	
	الإسلام 
	. 
	
	فقال
	
	لها
	
	النبي
	
	صلى
	
	الله
	
	عليه
	
	وسلم 
	: 
	
	أتردين
	
	عليه
	
	حديقته
	
	؟ .
	
	
	وكان
	
	قد
	
	أصدقها
	
	حديقة 
	. 
	
	قالت 
	: 
	
	نعم 
	. 
	
	فقال
	
	النبي
	
	صلى
	
	الله
	
	عليه
	
	وسلم 
	: ( 
	
	اقبل
	
	الحديقة
	
	،
	
	وفارقها 
	) 
	
	أخرجه
	
	البخاري 
	(5273Wahai Utusan Allah, Tsabit bin Qais, saya 
	tidak mencela akhlak dan agamanya, akan tetapi saya tidak menyukai kekufuran 
	setelah datangnya Islam, lalu Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda 
	kepadanya : apakah engkau mau mengembalikan ladang kepadanya ? 
	Dimana Tsabit 
	bin Qais telah memberikan 
	mahar berupa sebidang ladang kepada istrinya. Istri Tsabit menjawab, 
	“Ya. Lalu Nabi Shallallahu Alaihi 
	Wasallam bersabda kepada Tsabit : ( Ambillah ladangmu, dan ceraikan dia). 
	HR. Bukhari ( 5273 ).Jadi meskipun keberadaan mahar sebagai bentuk 
	pengganti dihalalkannya kehormatan seorang wanita, tidak ada larangan 
	dikembalikan lagi kepada suami dalam kondisi semacam ini, karena memang ada 
	bukti nyata yang bisa dijadikan acuan di dalam syariat dan juga dalam 
	perspektif yang benar.Wallahu A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam