PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Saya telah membaca soal no.36889dan saya telah mengetahui bahwa tidur pulas itu membatalkan wudu. Terkadang saya tertidur di airport atau di mobil, dan saya merasa ragu, apakah tidur saya pulas atau tidak? Apakah hal ini membatalkan wudu saya?

Jawaban: Alhamdulillah.Jika seorang muslim berwudu, maka tidak boleh dihukumi batal wudunya kecuali kalau dia yakin terjadi sesuatu yang membatalkan wudu. Sedangkan kalau hanya ragu –meskipun keraguannya kuat- maka hal itu tidak membatalklan wudu.Diriwayatkan oleh Bukhari, no. 137 dan Muslim, no. 361, bahwa ada seseorang mengadu kepada Nabi sallallahu alaihi wa sallam bahwa dia merasakan seperti mendapatkan sesuatu dalam shalat, maka beliau bersabda: “Jangan keluar (dari shalat) sebelum mendengar suara atau mendapatkan (bau) angin.”Imam Nawawi rahimahullah berkata dalam kitab Syarah (penjelasan) Shahih Muslim:“Sabda Nabi sallallahu’alaihi wa sallam, 'Sampai mendengar suara atau mendapatkan (bau) angin' artinya adalah mengetahui adanya salah satu dari keduanya. Tidak disyaratkan mendengar dan mencium menurut kesepakatan umat Islam. Hadits ini adalah pilar di antara pilar-pilar Islam dan termasuk kaidah fiqih yang agung. Yaitu bahwa sesuatu dihukumi dengan keberadaan asalnya sampai diyakini berbeda dari asalnya. Tidak berpengaruh dengan adanya keraguuan. Termasuk di dalamnya adalah permasalahan yang disebutkan dalam hadits ini, yaitu bahwa siapa yang yakin telah bersuci, lalu dia ragu datangnya hadats, maka dia dihukumi tetap dalam kesuciannya. Tidak ada perbedaaan, apakah kejadiannya saat shalat atau di luar shalat.Ini adalah mazhab kami dan mazhab mayoritas ulama dari kalangan salaf dan khalaf. Teman-teman kami (semazhab) berkata: “Tidak ada perbedaan tentang keraguan dalam masalah ini, apakah antara dua kemungkinan tersebut, yaitu terjadinya hadats dan tidak, sama kedudukannya, atau lebih kuat salah satunya atau kuat perkiraan pada salah satunya, maka dalam semua kondisi tersebut tidak perlu berwudu lagi.”Kalau terjadi keraguan, apakah tidur pulas atau tidak? Maka hal itu tidak membatalkan wudu.Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata dalam Kitab Majmu Fatawa, 21/394: “Tidur yang mengundang keraguan, apakah keluar angin atau tidak, tidaklah membatalkan wudu, karena keadaan  suci didapatkan dengan yakin, maka (perkara yang yakin) tidak dapat dihilangkan dengan keraguan.”Wallahu’alam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Kalau seseorang mandi janabat, namun setelah mandi keluar mani sedikit. Apakah diwajibkan mengulangi mandi lagi?

Jawaban: Alhamdulillah.Para ulama fikih berbeda 
	pendapat terkait kewajiban mandi apabila keluar mani setelah mandi janabat. 
	Yang kuat dalam masalah ini adalah pendapat ulama mazhab Hambali, bahwa 
	kalau keluar tanpa syahwat, maka tidak diwajibkan mandi, karena ia termasuk 
	sisa mani pertama. Kalau keluar dengan syahwat, maka diwajibkan mandi karena 
	hal itu bukan mani pertama dan keluar dengan syahwat baru. Pendapat yang 
	terkenal dari imam Ahmad adalah tidak (mengulangi mandi, pent).Ibnu Qudamah rahimahullah 
	mengatakan, “Adapun  kalau dia bermimpi atau berjimak dan keluar mani 
	kemudian mandi, kemudian keluar mani (lagi), maka mandi lagi. Khallal 
	mengatakan, “Terdapat  riwayat secara mutawir dari Abu Abdillah –maksudnya 
	Imam Ahmad- bahwa dia tidak ada kewajiban kecuali berwudu. Diriwayatkan hal 
	itu dari Ali, Ibnu Abbas, Atho’, Zuhri, Malik, Laits, Tsauri dan Ishaq. Said 
	bin Jubair mengatakan, “Tidak ada mandi baginya kecuali (keluar dengan) 
	syahwat.” (Al-Mughni, 1/128)Silahkan melihat Al-Inshaf, 
	1/232, Kasyaful Qana, 1/141.Dalil akan hal itu adalah:1.Diriwayatkan 
	oleh Said dari Ibnu Abbas radhiallahu anhu bahwa beliau ditanya tentang 
	junub, keluar sesuatu setelah mandi. Maka beliau menjawab, “(cukup) Berwudu. 
	Begitu yang disebutkan Imam Ahmad dari Ali.2.Karena dia satu 
	mani, maka diwajibkan sekali mandi. Sebagaimana kalau keluar sekaligus.3.Karena ia 
	keluar tanpa syahwat seperti keluar karena dingin. Ini yang disebutkan Imam 
	Ahmad penyebabnya, beliau mengatakan, “Karena syahwat telah lewat. 
	Sesungguhnya ia hadats, saya berharap diterima dengan berwudu.” (Kasyful 
	Qana, 1/142).Syekh Ibnu Utsaimin 
	rahimahullah mengatakan, “Ungkapan ‘Kalau keluar setelahnya tidak mengulangi’ 
	maksudnya kalau dia mandi untuk (janabat) kemudian keluar (mani) disertai 
	gerakan, maka tidak mengulangi mandi. Dalilnya adalah:1.Bahwa sebabnya 
	satu, maka tidak diwajibkan mandi dua kali2.Kalau ia keluar 
	setelah itu, keluat tanpa ada kelezatan. Maka tidak wajib mandi kecuali 
	kalau keluar dengan nikmat. Akan tetapi kalau keluar mani baru tiba-tiba 
	dengan adanya syahwat , maka diwajibkan mandi karena sebab kedua ini,  
	Selesai dari ‘Syarkh Mumti’, (1/281).Syekh Ibnu Utsaimin ditanya 
	tentang cairan yang keluar setelah mandi janabat, maka beliau menjawab, 
	“Cairan yang keluar setelah mandi janabat, kalau disana tidak ada syahwat 
	baru yang mengharuskan keluarnya, maka ia termasuk sisa dari janabat pertama. 
	Sehingga tidak diwajibkan mandi darinya. Cuma sekedar disiram dan menyiram 
	yang terkena cairan kemudian mengulangi wudu saja.” Selesai ‘Fatawa Ibnu 
	Utsaimin, (11/222).Ia termasuk pilihan para 
	ulama Lajnah Daimah Lil Iftak dimana mereka mengatakan, “Orang yang mandi 
	janabat kemudia setelah mandi keluar mani, cukup mandi (pertama) itu dan 
	tidak harus mengulangi mandi. Yang wajib adalah istinja’ (membersihkan) dan 
	berwudu.” SelesaiAbdul Aziz bin Baz, Abdur 
	Rozaq Afifi, Abdullah Gudyan (Fatawa Lajnah Daimah, (5/325).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah diwajibkan bagi seorang suami yang mempunyai istri lebih dari satu, juga membagi hari kepada istrinya yang sedang haid dan nifas ?

Jawaban: Alhamdulillah.Hukum asalnya tetap 
	diwajibkan bagi suami untuk membagi hari kepada keduanya; untuk mengamalkan 
	rasa keadilan kepada kedua istrinya.Akan tetapi ‘urf (kebiasaan) 
	yang ada di banyak negara, bahwa seorang wanita pada saat melahirkan dia 
	akan tinggal di rumah ibunya selama 40 hari atau kurang dari itu sehingga 
	ibunya mempunyai kesempatan untuk membantunya (persalinannya), atau 
	terkadang malah ibunya yang mendatanginya dan menginap di rumahnya pada 
	kedua masa (haid dan nifas) tersebut. Maka dari itu tidak wajib mendapat 
	giliran hari, istri tersebut (biasanya) merelakan hak gilirannya.Syeikh Abdurrahman bin Nashir 
	as Sa’di –rahimahullah- pernah ditanya:“Apakah istri yang sedang 
	haid dan nifas wajib mendapatkan giliran pembagian hari ?”Beliau menjawab:“Yang telah dikenal dalam 
	madzhab Ahmad, tetap wajib mendapatkan pembagian hari dari suaminya; karena 
	semua wanita tersebut adalah istrinya. Namun yang benar dan sesuai dengan 
	realita bahwa istri yang sedang haid tetap mendapatkan pembagian hari, 
	sedangkan istri yang sedang nifas tidak wajib mendapatkan giliran hari; 
	karena urf (kebiasaan) nya berlaku demikian, dia pun merelakan haknya pada 
	kondisi nifas. Bahkan pada umumnya wanita yang sedang nifas tidak berkenan 
	mendapatkan giliran pembagian hari dari suaminya, pendapat ini salah satu 
	pendapat lain dalam madzhab Hambali”. (Fatawa Mar’ah Muslimah: 2/693)Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah boleh berpedoman dengan perhitungan teropong falak untuk memasuki bulan atau keluar bulan? apakah diperbolehkan memakai peralatan modern untuk melihat bulan sabit ? atau harus melihat dengan mata telanjang?

Jawaban: Alhamdulillah.Metode yang sesuai dengan agama untuk menetapkan memasuki awal bulan adalah dengan cara saling melihat bulan sabit. Dan selayaknya orang-orang yang melihat itu bagus dari sisi agamanya dan kuat penglihatannya. Kalau ada yang melihat maka harus mengamalkan berdasarkan penglihatan ini. Wajib berpuasa kalau itu permulaan bulan Ramadhan dan harus berbuka kalau itu permulaan Iedul Fitri. Dan tidak boleh hanya mengandalkan perhitungan ilmu falak semata tanpa mempertimbangkan rukyah. Kalau sekiranya rukyah ( penglihatan bulan ) dengan teleskop falak, maka penglihatannya bisa diakui karena keumuman hadits Rasulullah sallallahu’alaihi wasallam (( Kalau kamu semua melihat (bulan sabit) maka berpuasalah. Dan kalau sekiranya kamu semua melihat (bulan sabit) maka berbukalah )). Sementara kalau Cuma sekedar mengandalkan perhitungan ( hisab ) semata, maka hal itu tidak boleh dan tidak bisa dijadikan sandaran.Sementara kalau menggunakan alat darbil (teleskop) yaitu alat teropong yang bisa mendekatkan penglihatan ke arah bulan sabit, maka tidak apa-apa, akan tetapi bukan merupakan suatu kewajiban. Karena dalam sunnah sendiri yang dijadikan patokan itu penglihatan biasa tanpa menggunakan alat lain. Akan tetapi kalau ada orang yang dipercaya menggunakan alat dan melihat bulan sabit, maka harus diamalkan berdasarkan penglihatan ini. Dahulu orang-orang juga mengunakannya dengan cara menaiki menara-menara waktu malam tiga puluh sya’ban dan malam tiga puluh Ramadhan, mereka semua sama-sama melihat dengan memakai cara seperti ini.Singkat kata, kalau memang benar ada yang melihat dengan cara apapun, maka harus diamalkan sesuai dengan penglihatannya. Dan keumuman sabda Rasulullah sallallahu’alaihi wasallam “Kalau kamu semua melihat (bulan sabit) maka berpuasalah. Dan kalau sekiranya kamu semua melihat (bulan sabit) maka berbukalah (untuk berhari raya) “. Fadhilatus Syekh Muhammad bin Utsaimin rahimahullahFatwa Ulama’ Al-Baladil Haram hal : 192 , 193.Kami juga telah menukil fatwa Al-Lajnah Ad-Daimah Lil bukhuts Al-Ilmiyah  dalam menjawab pertanyaan semacam ini no : 1245, diantara isinya :“Diperbolehkan menggunakan alat teropong untuk melihat bulan sabit, dan tidak boleh hanya bersandar dengan ilmu falak dalam menentukan awal Ramadhan atau berbuka “. Selesai( Lihat Fatawa Al-lajnahAd-Daimah, 9/99 ). Dari sini kita mengetahui tuduhan orang yang mengatakan bahwa ulama’ kita mengharamkan menggunakan peralatan modern adalah tuduhan bohong dan mengada-ada.Kami memohon kepada Allah mudah-mudahan diberikan taufiq untuk mengetahui kebenaran dan dapat mengikutinya. Dan diberi taufiq mengetahui kebatilan dan dapat menjauhinya. Dan jangan sampai terjadi kesamaran yang menjadikan kita tersesat. Dan menjadikan kita sebagai pemimpin orang-orang yang bertaqwaWallalu’alam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Jika seseorang mengusap kaos kakinya dalam keadaan menetap, lalu dia safar, apakah berlaku baginya hukum mengusap bagi musafir?

Jawaban: Alhamdulillah.Jika seseorang mengusap khuf atau kaos kaki dalam keadaan mukim, lalu masih tersisa waktunya (dalam kurun 24 jam) kemudian dia safar, maka dia dapat menyempurnakan usapan yang berlaku bagi musafir, yaitu tiga hari tiga malam, berdasarkan waktu yang telah dia pakai dalam keadaan menetap.Ini merupakan mazhab Abu Hanifah dan salah satu riwayat Imam Ahmad rahimahullah. Imam Syafii berpendapat dan ini juga merupakan riwayat lain dari pendapat Imam Ahmad rahimahullah, bahwa hendaknya dia menyempurnakan usapan berdasarkan waktu yang dibolehkan bagi orang yang menetap.Yang benar dari kedua pendapat tersebut adalah pendapat pertama, karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam memberikan keringanan bagi musafir untuk mengusap selama tiga hari tiga malam saat dia safar.(Lihat Al-Mughni, 1/371, Al-Inshaf, 1/402, Asy-Syarhul Mumti, 1/251)Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata,"Jika seseorang mengusap dalam keadaan menetap, kemudian dia safar, maka dia menyempurnakan usapan yang berlaku bagi orang yang safar berdasarkan pendapat yang lebih kuat. Sebagian ulama berpendapat bahwa seseorang mengusap saat menetap, kemudian dia safar, maka dia hendaknya menyempurnakan usapan orang yang menetap. Akan tetapi yang lebih kuat adalah sebagaimana yang kami sebutkan. Karena orang tersebut masih tersisa waktu dibolehkan mengusap sebelum safar, kemudian baru dia safar, maka berlaku baginya ketentuan bahwa dia adalah musafir yang dibolehkan mengusap selama tiga hari. Disebutkan bahwa Imam Ahmad kembali kepada pendapat ini setelah sebelumnya dia berpendapat bahwa orang tersebut harus mengusap berdasarkan waktu yang dibolehkan bagi orang yang menetap." (Majmu Fatawa Syekh Ibnu Utsaimin, 11/175).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Kami pergi haji denga bus. Supir tidak berhenti kecuali telah melewati miqot 100 Km. dan dia tidak mau kembali dan meneruskan perjalanan sampai Jeddah. Apa tanggungan kami sementara kondisinya seperti ini?

Jawaban: Alhamdulillah.Seharusnya supir berhenti di miqot agar orang-orang berihrom. 
    Kalau dia lupa dan tidak ingat kecuali telah melewati 100 Km sebagaimana 
    penanya sebutkan. Maka seharusnya dia kembali dengan orang-orang agar dapat 
    berihrom dari miqot. Karena dia tahu mereka menginginkan umroh atau haji. 
    Kalau dia tidak melakukan dan berihrom dari tempatnya, yakni setelah 
    melewati 100 Km. maka masing-masing terkena fidyah dengan menyembelih 
    (kambing) di Mekkah dan dibagikan kepada para fakir. Karena mereka telah 
    meninggalkan salah satu kewajiban manasik baik haji atau umroh. Dalam 
    kondisi seperti ini, kalau dilaporkan ke pengadilan, bisa jadi pengadilan 
    memberi hukuman (kepada supir) untuk membayar apa yang menjadi tanggungannya 
    dari fidyah ini karena dia yang menyebabkan pembayaran (fidyah). Hal ini 
    kembali kepada pendapat hakim, dimana memungkinkan mengharuskan supir 
    membayar dana fidyah yang telah dibayar oleh mereka. Karena dia lalai 
    terhadap hak mereka dengan lupa. Kemudian berbuat jahat kepada mereka dengan 
    menolak hak kembali untuk ihrom.’ SelesaiFadhilatus Syekh Muhammad bin Sholeh Utsaimin rahimahullah

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah boleh salah seorang yang berkurban bergabung kurang dari sepertujuh sapi? Apakah hal itu akan berpengaruh bagi orang lainnya berkurban bersamanya?

Jawaban: Alhamdulillah.Dibolehkan tujuh orang berkumpul untuk berkurban dengan satu ekor sapi atau onta. Hal ini telah dijelaskan dalam jawaban soal no.45757. Tidak boleh seseorang bergabung dengan jumlah kurang dari sepertujjuh. Adapun kalau dia hanya menginginkan dagingnya, bukan ingin berkurban, maka hal itu tidak mengapa, dia dapat bergabung dengan jumlah berapa saja.Syekh Ibnu Utsaimin berkata dalam catatannya, “Ahkam Al-Udhiyah”“Satu ekor kambing berlaku untuk satu orang, dan sepertujuh sapi dan onta berlaku sama nilainya dengan seekor kambing. Jika dua orang bergabung untuk satu jumlah kurban, maka hal itu tidak dibolehkan. Kurban sapi atau onta hanya boleh bergabung di dalamnya maksimal tujuh orang saja. Karena kurban adalah ibadah kepada Allah Ta’ala, maka pelaksanannya tidak boleh dilakukan kecuali dengan cara yang disyariatkan, baik waktunya, jumlahnya dan caranya.” (Diringkas dari ‘Rasail Fiqhiyah’, hal. 58-59)Jika ada salah seorang yang berkurban (sapi atau onta) kurag dari sepertujuh, maka kurbannya tidak sah, namun hal itu tidak bepengaruh pada orang lain yang ikut berkurban, karena tidak mengapa dalam satu hewan kurban (sapid an onta) bergabung tujuh orang, sebagian ingin berkurban, sebagian ingin dagingnya saja.Hal ini telah dijelaskan dalam jawaban soal no.45771Wallahua’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah boleh seorang muslim yang tinggal di Negara non muslim boleh berpartisipasi di pemilu parlemen?

Jawaban: Alhamdulillah.Ini termasuk masalah ijtihad yang tunduk pada masalah kemanfaatan yang diharapkan bagi kaum muslimin dari partisipasi tersebut atau kerugian yang dapat ditimbulkan darinya.Jika manfaatnya lebih besar maka dibolehkan berpartisipasi, kalau ternyata kerugiannya lebih besar, maka tidak boleh berpartisipasi.Dengan demikian, hukumnya berbeda dengan perbedaan masing-masing Negara, system dan individunya. Boleh jadi berpartisipasi bermanfaat bagi kaum muslimin di suatu negeri, namun tidak bermanfaat di negeri lain. Demikian pula terhadap individunya.Majma’ Fiqih telah mengeluarkan keputusannya seputar masalah ini “Partisipasi Muslim Dalam Pemilu Bersama Non Muslim”,“Alhamdulillah, segala puji hanya bagi Allah semata, shalawat dan salam kepada yang tidak ada nabi sesudahnya, Nabi Muhammad, keluarga dan shahabatnya. Amma ba’du:Majelis Majma’ Fiqh Islamy dalam pertemuannya ke sembilanbelas yang dilaksanakan di kantor Rabithah Alam Islamy, di Mekah Al-Mukaramah, sejak tanggal 22-27 Syawal 1428H – 3-8 November 2007, membahas masalah ini ‘“Partisipasi Muslim Dalam Pemilu Bersama Non Muslim di negeri-negeri non muslim” sebagai tema yang sempat ditunda pembahasannya pada pertemuan ke enambelas sejak tanggal 21-26 Syawal untuk dibahas tuntas.Setelah mendengar berbagai presentasi yang disampaikan dan diskusi di seputar masalah ini, maka majelis menetapkan berikut ini;1-      Partisipasi muslim dalam pemilu bersama non muslim di negeri-negeri non Islam merupakan masalah siyasah syar’iyah (politik syar’i) yang ketetapan hukumnya berkaitan dengan pertimbangan antara kebaikan dan keburukan, maka fatwanya berbeda sesuai perbedaan waktu, tempat dan kondisi.2-      Dibolehkan bagi seorang muslim yang menikmati hak-haknya di sebuah negeri non muslim untuk berpartisipasi dalam pemilu parlemen dan semacamnya apabila berdasarkan kebiasaan hal tersebut mendatangkan kebaikan dalam hal memperlihatkan tampilan Islam yang benar, dapat membela hak-hak kaum muslimin di negeri tersebut, meraih capaian agama dan dunia bagi minoritas muslim, meningkatkan peran mereka di pos-pos strategis serta bekerja sama dengan pihak-pihak yang objektif untuk mewujudkan kebenaran dan keadilan. Hal itu hendaknya berdasarkan ketentuan berikut ini;Pertama: Tujuan partisipasi kaum muslimin adalah untuk berkotribusi dalam mendatangkan manfaat bagi kaum muslimin serta menolak keburukan dari mereka.Kedua: Memiliki dugaan kuat bahwa partisipasi tersebut memberikan pengaruh positif yang manfaatnya kembali kepada kaum muslimin di negeri tersebut sambil memperkuat posisi mereka dan memiliki saluran untuk menyampaikan aspirasi mereka kepada yang berwenang dan penentu kebijakan juga untuk menjaga kepentingan agama dan dunia mereka.Ketiga: Partisipasi muslim dalam pemilu tidak menyebabkan kelalaian terhadap agamanya.Hanya Allah yang memberikan taufiq, semoga salawat dan salam terlimpah kepada Nabi kita Muhammad beserta para keluarga dan sahabatnya.”http://www.themwl.org/Fatwa/default.aspx?d=1&cidi=167&l=AR&cid=17Wallahua’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukum orang yang mengetahui seseorang melakukan kemaksiatan dan dia menutupinya cukup dengan membari nasehat berharap kebaikan dan hidayah untuknya? Apakah dia berdosa karena tidak melaporkan kepada instansi khusus (hisbah)?

Jawaban: Alhamdulillah.Dibolehkan dia menutupinya kalau orang itu bukan termasuk orang yang meremehkan kemaksiatan serta tidak dikenal sering melakukan dosa dan terjerumus dalam haram. Dalam kondisi seperti ini, cukup diberi nasehat, diancam dan diberi peringatan agar tidak mengulangi lagi. Kalau dia sudah menjadi kebiasaan dan kefasikan, dia wajib melaporkan masalahnya kepada orang yang mampu memberi hukuman yang membuat dia jera.Adapun kalau kemaksiatannya terkait dengan hak manusia, seperti dia melihatnya mencuri di rumah atau toko atau dia melihatnya melakukan perzinaan dengan istri seseorang, maka tidak dibolehkan menutupinya, karena hal itu termasuk merugikan hak orang lain, merusak kehormatannya dan berkhiatan kepada umat Islam. Begitu juga kalau dia termasuk pembunuh atau melukai orang Islam, maka tidak boleh menutupinya sehingga dapat menghilangkan hak orang Islam. Bahkan seharusnya dia bersaksi atas tindakannya pada istansi agar dapat dapat dijatuhkan hukum. Wallahu a’lamFadhilatus Syekh Abdullah bin Jibrin hafidahullah.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah bagi wanita dibolehkan memberikan syarat kepada (calon) suaminya agar meninggalkan rokok? Apa yang dilakukannya kalau sang suami tidak konsisten dengan syaratnya?

Jawaban: Alhamdulillah.PertamaMerokok adalah haram. Karena hal itu dianggap 
    menyia-nyiakan harta serta berakibat buruk pada kesehatan dan berbahaya bagi 
    orang lain. Telah ada penjelasan hal itu dalam soal jawab no.10922.Kedua.Apa yang telah disyaratkan kedua mempelai, 
    maka syarat tersebut asalnya adalah sahnya dan harus dilaksanakan, selagi 
    tidak berseberangan dengan agama.Berdasarkan sabda Nabi sallallahu’alihi wa 
    sallam,أَحَقُّ الشُّرُوطِ أَنْ تُوفُوا بِهِ 
    مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الْفُرُوجَ (رواه البخاري، رقم 2721  ومسلم، رقم 
    1418)“Syarat 
    yang lebih layak untuk ditepati adalah apa yang menhalalkan kemaluan." 
    (HR. Bukhari, no. 2721. Muslim, 1418)Kalau suami tidak melaksanakan syarat dan 
    tidak konsisten, maka wanita mempunyai hak untuk membatalkan akad (nikah).Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah 
    berkata, “Jika calon istri mensyaratkan kepada calon suami agar menunaikan 
    shalat lima (waktu), atau konsisten dengan kejujuran dan amanah setelah akad 
    nikah, kemudian suami meninggalkannya, maka istri mempunyai hak untuk fasakh 
    (membatalkan akad).’ (Al-Ikhtiyarat Al-Fiqhiyyah, hal. 219)Semisal itu, kalau wanita mensyaratkan kepada 
    suaminya meninggalkan rokok, dan tidak meninggalkannya. Maka dia mempunyai 
    hak untuk membatalkan akad (fasakh).Syekh 
    Muhammad bin Ibrahim rahimahullah ditanya tentang wanita yang dipinang 
    seorang laki-laki dan dia mensyaratkan agar calonnya tidak merokok, kemudian 
    dia menyetujuinya sehingga dia menikahinya. Kemudian diketahui bahwa dia 
    merokok, maka bagaimana perkaranya?Beliau menjawab, ‘Alhamdulillah, jika 
    perkaranya demikian, maka wanita tersebut boleh memilih antara membatalkan 
    pernikahannya atau tetap tinggal bersamanya."Fatawa Syaikh Muhammad Bin Ibrahim, 10/149.Akan tetapi sebelum membatalkan pernikahan, 
    saya nasehatkan agar wanita tersebut berusaha memperbaiki suaminya dan 
    membantunya meninggalkan perkara yang diharamkan. Jika dia dapat istiqomah 
    dalam ketaatan, Alhamdulillah. Namun jika dia tetap melakukan hal terlarang 
    tersebut, maka hendaknya dia pertimbangkan kebaikan dan keburukannya. Boleh 
    jadi tetap bersamanya masih lebih baik, khususnya terkait dengan pendidikan 
    anak dan semacamnya. Semoga Allah memberinya hidayah.Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam