PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Saya membaca bahwa batasan wajah dalam wudu adalah panjangnya dari tempat tumbuhnya rambut hingga dagu, sedangkan lebarnya dari telinga ke telinga. Apakah ada dalil dalam masalah ini, atau ini hanya ijtihad para ulama?

Jawaban: Alhamdulillah.Hal itu memang merupakan batasan wajah yang disepakati para ulama. Yaitu batasan dari segi bahasa (Arab) yang dengan bahasa itu Allah menurunkan Al-Quran. Maka dengan demikian, ciri dan batasan wajah berdasarkan dua dalil syar'i;- Dari sisi kesepakatan (ijmak) para ulama. Dan ijmak mereka merupakan hujjah (landasan dalil).- Dari sisi bahasa (Arab) yang dengan bahasa tersebut Allah menurunkan Al-Quran, dan dengan bahasa tersebut kita mendapatkan ajaran serta tidak ada pertentangan antara hal tersebut dengan ketentuan syariat.Pakar bahasa (Arab) berkata, 'Al-Wajhu, adalah bagian depan segala sesuatu.' (Al-Muhith Fil-Lughah, 1/314, Kitabul-'Ain, 4/66)Al-Qurthubi berkata, 'Al-Wajhu menurut bahasa diambil dari kata 'al-muwajahah' (berhadap-hadapan), yaitu anggota badan yang meliputi beberapa anggota, memiliki batasan panjang dan lebar; Batasan panjangnya adalah dari ujung kening hingga ujung dagu, sedangkan batasan lebarnya adalah dari telinga ke telinga." (Al-Jami' Li Ahkaamil-Quran, 6/83)Ibnu Katsir, "Batasan wajah menurut para ahli fiqih adalah, 'Panjan, antara tempat tumbuhnya rambut, kepala gundul tidak dianggap, hingga ujung dagu, sedangkan lebar antara kedua telinga." (Tafsir Ibnu Katsir, 3/47)Wajah, panjangnya adalah antara tempat tumbuhnya rambut hingga dagu dan ujung jenggot, dan lebarnya adalah antara kedua telinga."An-Nawawi berkata, "Inilah yang disebutkan pengarang tentang batasan wajah, pendapat ini benar, dan demikianlah kalangan mazhab kami berpendapat serta dinyatakan pula oleh Asy-Syafi'I rahimahullah dalam Kitab Al-Umm." (Al-Majmu')Dia juga berkata, "Bangsa Arab tidak menamakan wajah kecuali yang berada di muka." (Al-Jami' Li Ahkamil Quran, 6/84)Imam Nawawi juga berkata dalam Kitab Al-Majmu, 1/3, 'Wajah menurut bangsa Arab adalah apa yang didapati saat berhadapan"Al-Kasani berkata dalam Bada'ius-Shana'i, 1/3, 'Batasan wajah tidak disebutkan dalam riwayat secara zahir, hanya disebutkan dalam kajian Ushul bahwa wajah adalah dari awal rambut hingga bawah dagu dan antara kedua telinga. Ini adalah batasan yang benar, karena merupakan batasan yang dapat ditangkap secara bahasa, karena wajah adalah sesuatu yang berada di hadapan manusia, atau apa saja yang biasanya berada di hadapannya menurut bahasa, dan muwajahah (berhadap-hadapan) biasanya terkait dengan batasan ini.'Perhatikan: Daqa'iqu Ulin-Nuha, 1/56, Kisyaful-Qana', 1/95, Al-Mughni, 1/83, Tabyinul-Haqa'iq, 1/2, Fathul-Qadir, 1/15, Mathalib Ulin-Nuha, 1/113, Raddul-Muhtar, 1/96, Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah, 4/126, Tafsir Ibnu Katsir, 3/48, Al-Kulliyyat, 1628, Al-Lubab, 7/219, Tafsir Al-Baghawi, 3/21, Nuzumud-Durar, 2/403.Para mufasir (ahli tafsir) dan fuqoha (ahli fiqih) serta ahli bahasa berpendapat sama yaitu bahwa wajah adalah apa yang tampak saat berhadapan, dan itu merupakan batasannya. Cukuplah hal tersebut menjadi landasan syar'i.Wallahu ta'ala a'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya telah membaca apa yang anda tulis terkait melihat wanita yang dilamar. Akan tetapi ada masasalah yang belum saya pahami. Jika saya ingin menikahi seorang wanita tertentu, apakah boleh saya melihatnya agar semakin mendorong untuk melamarnya tanpa sepengetahuannya atau keluarganya sementara saya sudah niatkan untuk melamarnya? Apakah boleh saya melihat wajahnya dan kedua tangannya atau yang lainnya dalam keadaan dia memakai hijab? Mohon maaf dengan pertanyaan ini, akan tetapi masalah ini membingungkan saya dan saya tidak tahu apakah saya boleh melihatnya atau tidak?

Jawaban: Alhamdulillah.Hal itu dibolehkan bagi anda, sebab (melihat 
    calon wanita yang akan dilamar) tidak disyaratkan atas sepengetahuan mereka. 
    Jika memungkinkan, anda dapat memintanya untuk tampil tanpa khalwat dan anda 
    duduk bersamanya didampingi bapaknya, saudaranya dan dia menampakkan 
    wajahnya, rambutnya, kedua telapak tangannya  dalam keadaan 
    berhadap-hadapan, dan anda dapat melihatnya dari depan atau belakang, itu 
    semua boleh selama anda memiliki niat menikahinya, inilah yang dibolehkan 
    syariat berdasarkan keumuman sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam,انظر 
    إليها"Lihatlah dia."Anda boleh melihatnya tanpa sepengetahuannya, berdasarkan 
    hadits Jabir radhiallahu anha, dia berkata, "Sesungguhnya Nabi shallalalhu 
    alaihi wa sallam bersabda,إذا 
    خطب أحدكم امرأة فاستطاع أن ينظر إليها فليفعل"Jika salah seorang dari kalian hendak melamar seorang wanita 
    dan memungkinkan baginya melihatnya, hendaknya dia melihatnya."Jabir berkata, "Aku melamar seorang wanita, lalu aku 
    bersembunyi hingga aku dapat melihat yang membuatku tertarik menikahinya." 
    Hal ini menunjukkan  bahwa dia melihatnya secara sembunyi-sembunyi tanpa 
    sepengetahuannya sehingga dia tertarik menikahinya. Apakah melihatnya 
    sebelum atau sesudah melamar, maka hal itu adalah boleh berdasarkan zahir 
    hadits.Wallahu a'lam.

Sumber: Samahatus-Syekh Abdullah bin Jibrin rahimahullah
Pertanyaan: Jika seorang pemuda hendak melamar seorang gadis, apakah dia wajib melihatnya? Bolehkah sang gadis membuka kepalanya agar kecantikannya lebih tampak bagi orang yang melamarnya?

Jawaban: Alhamdulillah."Tidak mengapa, tapi tidak wajib. Disunahkan baginya untuk 
    melihat wanita yang hendak dilamarnya dan wanita tersebut melihat orang yang 
    hendak melamarnya, karena hal tersebut lebih mendatangkan kecocokan. Nabi 
    shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan orang yang hendak melamar untuku 
    melihat. Jika wanita yang hendak dilamar membuka wajahnya, kedua telapak 
    tangannya dan kepalanya, hal tersebut tidak mengapa menurut pendapat yang 
    shahih. Sebagian ulama berkata, cukup dibuka kedua telapak tangannya dan 
    wajahnya. Tapi yang shahih adalah boleh baginya membuka kepalanya dan kedua 
    kakinya agar tampak sempurna kecantikannya. Wanita yang dilamar pun 
    hendaknya melihat laki-laki yang melamar sebagaimana laki-laki boleh 
    melihatnya. Karena hal tersebut akan lebih dapat mendekatkan keduanya 
    sebagaimana disebutkan dalam hadits. Hendaknya hal ini dilakukan tanpa 
    khalwat, bersama sang wanita hendaknya ada bapaknya atau saudara 
    laki-lakinya atau perempuan lain agar jangan berduaan saja dengannya."Samahatusy-syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah.Fatawa Nurun Alad-Darb, 3/1522Sebagai tambahan hendaknya lihat jawaban soal no.2527dan102369Wallahu a'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Aku mendengar bahwa Syekh Abdullah bin Jibrin berkata, 'Dibolehkan mengankat jari setelah berwudu dan membaca Laa ilaaha illallah, dan aku saksikan banyak orang yang melakukannya. Aku mohon pandangan yang menjelaskan masalah ini dengan tuntas.

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak terdapat riwayat dari sunnah Nabi –sepengetahuan kami- yang menyatakan disunnahkannya mengangkat jari telunjuk ketika berdoa setelah wudu secara khusus. Sebagaimana diketahui bahwa prinsip dasar dalam ibadah adalah tawqifi (ditetapkan berdasarkan wahyu, tidak dengan akal) dan tidak boleh ada penambahan dari apa yang dinyatakan dalam sunnah.Yang disyariatkan bagi seorang muslim setelah berwudu adalah membaca, 'Asyhadu Allaa ilaaha illallah wahdahu laa syariikalah, wa asyhadu anna muhammadan abduhu wa rasuuluh' (HR. Muslim, no. 234) dan tidak cukup hanya membaca 'Laa ilaaha illallah' saja.Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah pernah ditanya, Apa hukum mengangkat jari dalam doa setelah berwudu, dan hal itu dilakukan secara terus menerus?Beliau menjawab, 'Saya tidak mengetahui adanya landasan dalam masalah itu. Akan tetapi yang disyariatkan bagi orang yang selesai berwudu adalah membaca, 'Asyhadu Allaa ilaaha illallah wahdahu laa syariikalah, wa asyhadi anna muhammadan abduhu wa rasuuluh, Allahummaj'alni minattawwaabin waj'alni minal mutathahhirin.' Dan itu sudah cukup.(Nurun Alad-Darbi, Fatawa Thaharah, Furudhul Wudu wa Sifatuh)Adapun yang disebutkan penanya bahwa Syekh Ibnu Jibrin rahimahullah menyatakan bahwa hal itu (mengangkat jari ketika membaca doa wudu) adalah sunnah, tidak dapatkan ucapannya yang menyatakan sunnahnya perbuatan tersebut.Memang ada beberapa hadits shahih yang mengajarkan untuk memberi isyarat dengan telunjuk saat membaca tasyahhud dalam shalat, dan saat seorang khatib berdoa di atas mimbarnya pada hari Jumat. Adapun ketetapan hal tersebut setelah berwudu, tidak ada.Peringatan.Allah member sifat bagi kalam (perkataan)-Nya, dengan sifat 'Qaulun Fashl' (Memisahkan antara yang hak dan yang batil), sebagaimana firman-Nya,إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ .   وَمَا هُوَ بِالْهَزْل  (سورة الطارق: 13-14)Sesungguhnya Al Quran itu benar-benar firman yang memisahkan antara yang hak dan yang bathil. dan sekali-kali bukanlah dia senda gurau. (QS. Ath-Thariq: 13-14)Karena itu, tidak layak ijtihad para ulama dalam memahami teks dalam Al-Quran dan Sunnah dikatakan sebagai Qaulun Fashl, atau dengan redaksi lain, 'Apakah kalimat yang tuntas dalam masalah ini?' Kecuali jika pendapat tersebut dalilnya telah dinyatakan secara qath'i (jelas) dalam Al-Quran dan Sunnah, seperti haramnya zina, haramnya minuman keras, dll.Adapun perkara ijtihad, maka tidak dikatakan padanya, 'pendapat tuntas', akan tetapi yang layak diucapkan adalah, 'Yang lebih tampak..' atau 'yang lebih kuat, atau lebih benar' dan redaksi yang semacamnya.Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa batasan perbedaan yang menjadi sandaran para ahli fiqih dalam membedakan antara mengusap khuf dengan mengusap imamah, dimana mereka menjadikan orang yang mencopot khufnya sebagai perkara yang membatalkan wudhu sedangkan orang yang mencopot imamahnya tidak membatalkan wudhu.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama: Mengusap imamah telah ditetapkan dalam sunah Nabi yang shahih. Dalam shahih Bukhari, no. 205 dari Amr bin Umayyah, dia berkata,رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ عَلَى عِمَامَتِهِ ، وَخُفَّيْهِ"Aku melihat Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mengusap imamah dan kedua khufnya."Pendapat yang mengatakan bolehnya mengusap imamah adalah mazhab Imam Ahmad.Sedangkan jumhur ulama berpendapat tidak boleh mengusap imamah.Ibnu Rusyd berkata, "Para ulama berbeda pendapat dalam masalah mengusap imamah, Ahmad bin Hamba membolehkannya. Namun sejumlah ulama melarangnya, di antara mereka adalah Malik, Syafii dan Abu Hanifah." (Bidayatul Mujtahid, 1/15)An-Nawawi berkata, "Adapun jika mengusap imamah saja dan tidak mengusap bagian lainnya dari kepala, maka menurut mazhab kami, hal itu tidak dibolehkan tanpa adanya perbedaan pendapat. Dan ini merupakan pendapat mayoritas ulama." (Al-Majmu, 1/407)Karena itu, Al-Mardawai menganggap masalah mengusap khuf ini sebagai salah satu kekhususan mazhab Hambali. (Lihat "Al-Inshaf, 1/185)Adapun pendapat Imam Ahmad lebih kuat berdasarkan dalil.Kedua: Mereka yang berpendapat dibolehkannya mengusap imamah, tidak membedakan antara mengusapnya dengan mengusap khuf dalam hukum mencopotnya, akan tetapi bagi mereka, hal ini merupakan bab yang sama.Mereka yang berpendapat batalnya kesucian orang yang mencopot khuf setelah diusap, juga berpendapat batalnya kesucian orang yang mencopot imamahnya setelah diusap. Ini merupakan mazhab Hambali.Ibnu Qudamah rahimahullah berkata, "Hukumnya dalam menentukan batas waktunya dan disyaratkan memakainya dalam keadaan suci serta batalnya kesucian orang yang mencopotnya, seperti hukum khuf. Karena dia merupakan perkara yang diusap sebagai pengganti." (Al-Kafi, 1/39)Al-Mardawai berkata, "Kapan saja (telapak) kaki seorang orang yang mengusap khuf tampak, atau kepala (orang yang mengusap imamah tampak) atau berakhir masa mengusap khuf, maka dia harus bersuci kembali." (Al-Inshaf, 1/190)Adapun yang berpendapat bahwa melepas khuf tidak membatalkan wudhu, mereka juga berpendapat demikian dalam masalah mencopot imamah. Dan ini merupakan pendapat Ibnu Hazm Az-Zahiri dan salah satu riwayat pendapat dari Imam Ahmad. Pendapat ini pula dipilih oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiah. (Lihat Al-Muhalla, 1/137, 1/340, Al-Inshaf, Al-Mawardi, 1/190)Syaikhul Islam berkata, "Wudhu orang yang mengusap khuf dan imamah tidak batal dengan mencopot keduanya (khuf dan imamahnya)." (Al-Ikhtiyaraat Al-Ilmiyah, hal. 26)Telah disebutkan penjelasan tentang pendapat para ulama dalam masalah hukum thaharah (bersuci) bagi siapa yang mencopot khuf dan pendapat terkuat dalam soal no2634345788.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya melakukan safar ke Kanada untuk studi dan alhamdulillah, saya sudah berkeluarga. Saya ingin menyelesaikan studi saya dan setelah itu saya ingin menetap di negeri yang penuh kebaikan seperti Saudi atau negara-negara teluk lainnnya. Akan tetapi bekerja di negara-negara teluk sering diutamakan orang yang memiliki kewarganegaraan Eropa atau Kanada. Lalu saya meminta fatwa beberapa syaikh, dan mereka berfatwa membolehkan kepada saya. Mereka berkata, ‘Masalah wala tidak terdapat pada kewarganegaraan Kanada, itu hanya sebatas surat yang ditandatangani dan anda tidak kehilangan kewarganegaraan anda. Selain itu, negeri kita ironisnya, tidak menentu dan banyak mengalamai problem keamanan dan sosial. Orang khawatir situas berubah dalam sekejap. Di sisi lain, wajib bela negara juga sifatnya memaksa dan berdampak penyelisihan terhadap ketentuan syariat yang banyak, seperti mencukur jenggot, berdiri hormat bendera dan kemungkaran lainnya. Semua itu dapat dihindari dengan mengambil kewarganegaraan  dan berpindah dari negeri tersebut dengan mudah. Karena kewarganegaraan merupakan cara untuk menghindari kesulitan dan memudahkan urusan baik di negara teluk dan lainnya. Sehingga jika, kondisi berubah di negeri saya, sebagaimana terjadi beberapa tahun lalu, saya dapat segera pindah dengan mudah ke negerai muslim lainnya. Perlu diketahui juga bahwa saya sedang melakukan riset ilmiah dalam bidang Kimia di berbagai perguruan tinggi, dan saya ingin membantu negeri-negeri Islam. Mohon fatwanya, baarokallah fiikum.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Tidak boleh tinggal di negeri kafir kecuali bagi siapa yang 
	dapat memperlihatkan agamanya. Jika dia tidak dapat memperlihatkan agamanya, 
	maka dia wajib hijrah jika mampu melakukannya. Telah dijelaskan hal tersebut 
	dalam jawaba soal no.13363Kedua:Adapun mendapatkan kewarganegaraan dari 
	negara kafir, maka hal itu tidak diperbolehkan kecuali dalam kondisi 
	terpaksa. Karena hal tersebut berdampak kerusakan yang besar, seperti tunduk 
	pada hukum-hukum kaum kafir, janji setia kepada mereka dan lainnya.Syekh Bin Jibrin  hafizahullah berkata, 
	“Siapa yang terpaksa harus mengajukan permohonan kewarganegaraan negara 
	kafir, seperti misalya diburu dari suatu negara dan tidak mendapatkan tempat 
	berlindung, maka hal itu boleh bagiya dengan syarat dia dapat memperlihatkan 
	agamanya dan memungkinkan baginya menunaikan syiar-syiar agama. Adapun 
	meraih kewarganegaraan semata karena keuntungan duniawi semata, saya 
	berpendapat hal itu tidak boleh.”Jika perkaranya seperti apa yang anda 
	sebutkan, yaitu bahwa anda bertekad untuk kembali ke negeri Islam dan 
	kewarganegaraan anda yang pertama tidak anda tinggalkan, sementara itu di 
	negeri anda sendiri anda mengalami kesulitan, seperti adanya wajib militer 
	yang membuat anda menyelisihi ketentuan-ketentuan syariat, maka yang tampak 
	adalah anda dibolehkan mendapatkan kewarganegaraan Kanada dalam kondisi 
	seperti ini.Kami mohon kepada Allah, semoga anda 
	mendapatkan taufiq dariNya.Wallahu a’lam 
	.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya tinggal di Amerika, di WC kantor tempat saya bekerja, tidak saya dapatkan cara apapun untuk menggunakan air setelah selesai buang hajat. Karena itu saya dalam keadaan tidak suci sepanjang siang keberadaan saya di kantor. Akan tetapi saya harus melakukan shalat di tengah waktu kerja saya. Apa yang harus saya lakukan? Ketika saya kembali ke rumah, saya baru dapat mencucinya. Akan tetapi apa yang harus saya perbuat ketika saya berada di kantor?

Jawaban: Alhamdulillah.Jika anda telah 
    buang hajat, maka anda harus mengusap tempat keluar kotoran dengan tisu. Dan 
    itu sudah cukup dianggap mensucikan sebagaimana yang diminta. Tidak harus 
    menggunakan air, meskipun dengan air lebih utama.Penjelasan 
    tentang hal ini telah dijelaskan sebelumnya pada jawaban soal no.59928, dan111813,Dengan 
    demikian, jika anda telah menghilangkan bekas najis dengan tisu, maka anda 
    dapat keluar dari WC, lalu berwudu dan shalat. Tidak boleh menunda shalat 
    hingga keluar waktu, dan anda tidak diharuskan mencucinya jika anda telah 
    pulang ke rumah.Wallahu a'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah Lailatul Qadar adalah malam yang sama bagi seluruh kaum muslimin, atau dia berbeda sesuai perbedaan masing-masing negara?

Jawaban: Alhamdulillah.Dia adalah satu malam, walau berbeda awal masuknya antara negara. Dia datang di negeri-negeri Arab ketika matahari terbenam di siang mereka, dan masuk ke negeri-negeri Afrika juga ketika matahari terbenam pada hari itu dan begitupula di negeri-negeri lainnya. Setiap kali matahari terbenam pada suatu tempat, berarti ketika itu datang Lailatul Qadar walaupun itu berarti malam berlangsung lebih dari 20 jam, maka malam untuk mereka dihitung dan untuk yang lainnya juga dihitung. Tidak ada halangan bagi malaikat untuk turun kepada sebagian mereka dan kepada sebagian lainnya.Wallahua'lam.

Sumber: Samahatus-Syekh Abdullah bin Jibrin rahimahullah
Pertanyaan: Saya punya penyakit di lambung yang menjadikan makanan keluar darinya ketika ada cairan di mulut. Hal ini terkadang terjadi pada bulan Ramadan, apakah saya harus mengqado’?

Jawaban: Alhamdulillah.Kalau ada sesuatu yang keluar dari lambung ke 
    mulut, maka orang yang berpuasa harus meludahkannya. Kalau sengaja 
    menelannya, maka puasanya batal. Kalau tertelan tanpa sengaja, maka tidak 
    apa-apa.Wabillahi taufiq, shalawat dan salam semoga 
    tercurahkan kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan para shahabatnya.” 
    SelesaiAl-Lajnah Ad-Daimah Lilbukhuts Al-Ilmiyah Wal 
    Ifta’Syekh Abdul Aziz bin Baz, Syekh Abdul Aziz Ali Syekh, Syekh Abdullah bin Gudayan, Sholeh Fauzan, Syekh Bakr Abu Zaid.

Sumber: Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, kumpulan kedua, 9/211
Pertanyaan: Bibi istri ayahku telah menyusui anak saudaraku. Dan dia ragu pada bilangan susuannya akan tetapi dia ragu pada susuannya ini, apakah ia dapat mengharamkan atau tidak dimana anak saudaraku ini akan melangsungkan pernikahan dengan putriku. Mohon fatwanya terima kasih.

Jawaban: Alhamdulillah.Ketika ada keraguan, tidak mengetahu apakah lima susuan, empat atau lebih sedikit. Maka asalnya adalah tidak diharamkan. Hal itu karena asalnya tidak disusui yang dapat mengharamkan. Maka tidak mengapa dalam kondisi seperti ini untuk melangsungkan perkawinan. Sehingga susuan yang meragukan ini tidak dianggap dapat mengharamkan.Wallahu a’lam .

Sumber: Samahatus-Syekh Abdullah bin Jibrin rahimahullah
Pertanyaan: Sebagian pilot ditugasi untuk melakukan pemantauan di perbatasan yang ada kekacauan atau peperangan. Dimana untuk berputar-putar memakan waktu enam jam atau lebih dengan dua fase. Terkadang para pilot diminta untuk pemantauan tambahan yang memerlukan tenaga berat bagi untuk melakukan pekerjaan ini guna menjaga negara, jiwa manusia dan harta miliknya. Apakah mereka dibolehkan berbuka dan hal ini termasuk uzur bagi mereka?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama,Jika ada pilot yang ditugasi untuk memantau 
    perbatasan yang jauh dari tempat tinggalnya dengan    jarak yang dibolehkan 
    baginya untuk meakukan qashar yaitu sekitar delapan puluh kilo meter,    
    maka dia dibolehkan berbuka kalau meninggalkan desanya. Kalau sangat 
    dibutuhkan berbuka sebelum lepas landas, maka hal itu tidak apa-apa.Kedua,Jika belum sampai jarak seperti itu, namun 
    dia harus melakukan tugas memantau untuk menjaga kemaslahatan umat, dan dia 
    tidak dapat melakukan tugas ini kecuali dengan berbuka, maka dia dibolehkan 
    berbuka sebagai wujud menjaga kemaslahatan dan mencegah kerusakan.Ketiga,Siapa yang kembali ke tempat tinggalkan di 
    siang hari dan tidak akan kembali lagi melakukan tugas ini, maka diharus 
    menahan sisa harinya.Keempat,Kepada semua (para pilot) tadi harus 
    mengqadhanya.Wabillahit taufiq, shalawat dan salam semoga 
    terlimpahkan kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan para shahabatnya.’ 
    SelesaiAl-Lajnah Ad-Daimah Lil Buhuts Al-ilmiyah Wal 
    IftaSyekh Abdul Aziz bin Baz, Syekh Abdul Aziz 
    Ali Syekh, Syekh Sholeh AL-Fauzan.

Sumber: Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, vol II. 9/141
Pertanyaan: Di daerah padang pasir yang luas, boleh jadi Ramadan datang pada musim panas yang menyulitkan bagi mereka untuk berpuasa, kadang terasa mustahil, dan hal tersebut dapat berlangsung selama sekian tahun. Bagaimana mereka berpuasa?

Jawaban: Alhamdulillah.Jika telah masuk bulan Ramadan, maka wajib bagi setiap muslim yang tinggal di suatu tempat (mukim) dan sehat badannya untuk berpuasa. Berdasarkan firman Allah Ta'ala,فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمْ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ (سورة البقرة: 185)‘Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain.’ SQ. Al-Baqarah: 185.Maka wajib baginya berpuasa, walaupun cuaca sangat panas. Karena puasa Ramadan termasuk salah satu rukun Islam. Namun, bagi yang berpuasa, kemudian mengalami haus yang sangat dan dirinya khawatir akan binasa, maka boleh baginya berbuka dengan mengkonsumsi sesuatu yang dapat menyambung hidupnya, kemudian setelah itu dia harus menahan dirinya tidak makan dan minum. Namun dia tetap harus mengganti hari tersebut di waktu yang lain.Wallahua'lam.

Sumber: Fatawa Lajnah Da'imah, edisi kedua (9/145)
Pertanyaan: Apakah dibolehkan meninggalkan puasa sehari disebabkan bermain sepak bola?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak dibolehkan berbuka di siang Ramadan karena aktifitas olah raga baik sepak bola atau permainan lainnya. Karena hal itu bukan termasuk uzur syar’i yang dibolehkan berbuka.Wabillahit taufiq, shalawat dan salam semoga terlimpahkan kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan para shahabatnya.Al-Lajnah Ad-Daimah Lil Buhuts Al-ilmiyah Wal Ifta’Syekh Abdul Aziz bin Baz, Syekh Abdul Aziz Ali Syekh, Syekh Sholeh AL-Fauzan, Syekh Bakr Abu Zaid.

Sumber: Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, vol II. 9/139
Pertanyaan: Apakah orang puasa yang dianjurkan Nabi sallallahu’alaihi wa sallam dalam memberikan buka itu adalah orang puasa fakir atau orang asing di suatu tempat atau orang yang kita undang untuk berbuka di rumah kita seperti tamu dari kalangan keluarga dan kerabat. Apakah kami mendapatkan pahala dengan menyuguhkan buka untuk orang-orang puasa yang kita undang khusus di bulan Ramadan?

Jawaban: Alhamdulillah.Telah ada 
    ketetapan dari Nabi sallallahu’alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda:مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ 
    مِثْلُ أَجْرِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْئًا 
    (رواه الترمذي 807)"Barangsiapa memberi buka orang puasa, maka 
    dia mendapatkan pahala seperti orang puasa, tidak dikurangi sedikitpun 
    pahala orang yang puasa." (HR. Tirmizi, 807)Maksud 
    orang puasa di sini adalah siapa saja yang berpuasa dari kalangan umat 
    Islam. Apalagi orang yang berhak menerima shodaqoh dengan berbuka seperti 
    orang fakir, miskin,ibnu sabil. Makna ini seperti sabda beliau 
    sallallahu’alaihi wa sallam:مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ 
    اللَّهِ فَقَدْ غَزَا (رواه البخاري، رقم 2843)"Barangsiapa yang mempersiapkan untuk berperang di jalan Allah, maka sungguh 
    dia telah berperang." (HR. 
    Bukhori, 2843)Wabillahit 
    taufiq, shalawat dan salam semoga terlimpahkan kepada Nabi kita Muhammad, 
    para keluarga dan shahabatnya.’Al-Lajnah 
    Ad-Daimah Lil Buhuts Al-Ilmiyah Wal IftaFatawa 
    Al-Lajnah Ad-Daimah, kumpulan kedua, 9/33.Sebagai 
    tambahan silahkan merujuk soal jawab no.50047,118145.Wallahu’alam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam