PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Apakah seseorang ketika bersendawa dalam shalat dan merasakan makanan atau terkadang keluar sedikit makanan dan ditelannya dapat membatalkan shalat?

Jawaban: Alhamdulillah.Siapa yang makan atau minun 
	dengan sengaja, maka batal shalatnya. Ibnu Munzir mengatakan, “Ahli ilmu 
	berijmak (sepakat) bahwa jamaah shalat dilarang makan dan minum. Dan semua 
	orang yang kami ketahui dari kalangan ahli ilmu berijmak bahwa siapa yang 
	makan dan minum dalam shalat fardu dengan sengaja, maka harus mengulangi.” 
	(Al-Ausath, 5/109).Baik yang dimakan atau 
	diminumnya itu sedikit atau banyak. Sementara kalau sekedar sendawa yang 
	keluar dari mulut, tidak membatalkan shalat. Akan tetapi kalau keluar 
	makanan bersamanya, maka diharuskan mengeluarkannya dengan tissue atau 
	lainnya. Kalau memilih menelannya dengan sengaja, maka shalatnya rusak. 
	Kalau tertelan tanpa sengaja atau tidak memungkinkan mengeluarkannya, maka 
	shalatnya sah.An-Nawawi rahimahullah 
	mengatakan, “Kalau di antara giginya ada sesuatu dan ditelan secara sengaja, 
	maka shalatnya batal tanpa ada perbedaan. Kalau sesuatu itu tertelan 
	bersamaan dengan ludah dengan sisa makanan tanpa dia sengaja, maka 
	disepakati shalatnya tidak batal.” (Al-Majmu, 4/89).Ibnu Qudamah mengatakan, 
	“Kalau tersisa di antara giginya atau di mulutnya sedikit makanan yang ada 
	bersama air liur, kemudian tertelan. Maka shalatnya tidak batal. Karena dia 
	tidak dapat mencegahnya.” (Al-Mughni, 3/211).Kalau sekedar merasakan 
	makanan tidak menjadikan batal shalatnya. Karena bisa jadi kecil sekali yang 
	ada bersama ludah dan tidak memungkinkan dikeluarkannya.Wallahu a’lam 
	.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah boleh minum juice dari gelas yang dipakai untuk meminum khamar?

Jawaban: Alhamdulillah.Lebih utama bagi seorang muslim untuk menghindari wadah yang digunakan untuk memasak babi atau minum minuman keras. Jika tidak didapatkan selainnya, maka dibolehkan menggunakannya dengan syarat telah dicuci dengan air sebelumnya.أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقَالَ: إِنَّا نُجَاوِرُ أَهْلَ الْكِتَابِ ، وَهُمْ يَطْبُخُونَ فِي قُدُورِهِمْ الْخِنْزِيرَ، وَيَشْرَبُونَ فِي آنِيَتِهِمْ الْخَمْرَ.فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (إِنْ وَجَدْتُمْ غَيْرَهَا فَكُلُوا فِيهَا وَاشْرَبُوا ، وَإِنْ لَمْ تَجِدُوا غَيْرَهَا فَارْحَضُوهَا بِالْمَاءِ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا) رواه أبو داود (3839) وأصله في الصحيحينDari Abu Tsa'labah Al-Khusyani, bahwa dia bertanya kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda, 'Kami bertetangga dengan Ahli Kitab, mereka menggunakan panci-panci mereka untuk memasak babi dan meminum khamar dari wadah-wadah mereka. Maka Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda, "Sesungguhnya jika kalian mendapatkan selainnya, maka makan dan minumlah darinya, dan jika tidak kalian dapatkan selainnya, maka cucilah dengan air, lalu makan dan minumlah (darinya)." (HR. Abu Daud, no. 3839. Asal hadits ini terdapat dalam Shahih Bukhari dan Shahih Muslim)Perhatikan jawaban soal no.65617Kami kira bahwa pada zaman sekarang ini tidak sulit bagi seorang muslim mencari gelas yang tidak digunakan untuk meminum khamar. Di samping itu, meminum juice di gelas yang biasa digunakan meminum khamar akan mengundang tuduhan bagi peminumnya. Orang yang melihatnya akan menduga bahwa orang tersebut sedang meminum khamar. Yang selayaknya dilakukan seorang muslim adalah menutup pintu bagi dirinya dari kemungkinan persangkaan dan tuduhan. Adapun jika tujuan peminum juice tersebut di gelas yang biasa dipakai untuk meminum khamar adalah untuk menyerupai para peminum khamar dari sisi cara meminumnya, maka ketika itu, diharamkan meminumnya dari gelas tersebut. Karena menyerupai kaum fasik dan ahli maksiat adalah perkara yang diharamkan.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Istri saya meninggal dunia. Ia masih punya tanggungan tujuh hari puasa Ramadhan yang lalu karena haidh. Ia meninggal dunia sebelum sempat meng-qadha-nya. Haruskah saya berpuasa menggantikannya ataukah tidak? Dengan pertimbangan, saya juga masih memiliki hutang puasa satu bulan yang belum saya bayar. Ataukah sebaiknya saya melakukan qadha puasa saya terlebih dahulu, baru kemudian melakukan qadha puasa istri saya?

Jawaban: Alhamdulillah.Jika demikian keadannya, maka yang wajib Anda lakukan adalah berpuasa untuk Anda terlebih dahulu baru kemudian untuk istri Anda. Hal ini didasarkan pada sabda Nabi shallallahu ‘alahi wa sallam,مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ“Siapa yang meninggal dunia dalam keadaan menanggung hutang puasa maka walinya yang membayarnya.” Hadis shahih berdasarkan kesepakatan para ulama hadis. Wali adalah kerabat. Dan Anda termasuk kerabatnya. Demikian. Dikutip dari “Al-Lajnah ad-Daimah li al-Buhuts al-‘Ilmiyah wa al-Ifta’”, Syaikh Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Baz, Syaikh Abdul Aziz ibn Abdullah Ali Syaikh, Syaikh Bakar Ibn Abu Zaid.

Sumber: Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, volume II, 9/261
Pertanyaan: Apakah membagi manisan/permen pada saat kelahiran bayi dianggap menyerupai orang-orang kafir ?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak masalah dalam rangka menampakkan kebahagiaan karena dikaruniai bayi dengan membagi manisan atau semacamnya. Hal ini merupakan kebiasaan lama dan sudah menyebar di kalangan umat Islam dan lainnya, maka hal itu tidak dianggap menyerupai orang kafir; karena tidak menjadi ciri khas mereka saja.Syeikh Ibnu Utsaimin –rahimahullah- pernah ditanya:“Seorang wanita bertanya: “Di antara kebiasaan mereka jika dikaruniai anak dan sudah mulai berjalan, maka dilaksanakan perayaan tertentu dengan mengundang tetangga. Termasuk perayaan yang tidak biasa. Pada perayaan tersebut ibu sang bayi meletakkan manisan di atas kepala bayi sebagai tanda rasa optimis dan menampakkan kebahagiaan. Bagaimanakah hukum perayaan tersebut ?, apakah dengan perayaan tersebut menunjukkan keberhasilan anak-anak di sekolah nantinya?Beliau menjawab:“Adapun kebahagiaan yang ditampakkan pada perayaan tertentu tidak apa-apa, boleh melaksanakan apapun bentuknya dengan syarat tidak mengandung sesuatu yang haram dan tidak ada keyakinan tertentu; karena hal ini termasuk perbuatan wajar yang menjadi fitrah manusia. Setiap orang merasa bahagia pada keadaan tertentu dengan malaksanakan kegiatan seperti itu, maka hal tersebut tidak masalah”. (Fatawa Tsulatsiyah).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah diperbolehkan seseorang shalat istikhoroh untuk diriku?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak diperbolehkan seseorang shalat istikhoroh untuk orang lain. Terdapat dalam ‘Liqo Bab Maftuh’ syekh Ibnu Utsaimin, no (83), “Istikhoroh tidak diperbolehkan kecuali bagi orang yang berkeinginan dan punya tekad. Tidak layak shalat istikhoroh untuk orang lain sampai meskipun diwakilkan. Dan mengatakan, “Tolong diistikhorokan kepada Allah untuk diriku. Karena Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam bersabda: “Kalau salah seorang diantara kamu berkeinginan kuat suatu masalah, hendaknya dia shalat dua rakaat kemudian berdoa…. Dan menyebutkan hadits (selengkapnya). Sebagaimana kalau ada dua orang masuk masjid, salah satu mengatakan kepada yang lainnya, “Tolong shalat dua rakaat tahiyatul masjid untuk ku sementara saya akan duduk. Hal ini tidak sah, maka shalat istikhoroh terkait dengan diri orang istikhoroh yang ingin dia lakukan.” Selesaiwallahu a’lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukumnya bagi isteri yang menyentuh kemaluan suaminya, apakah membatalkan wudhu? Apakah wudunya batal, baik dengan penghalang atau tidak, atau dengan syahwat atau tidak? Apakah bersalaman dengan isteri dan menyentuh istri membatalkan wudhu, baik dengan syahwat atau tidak dengan syahwat? Apakah berciuman membatalkan wudhu suami isteri?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Para ulama rahimahumullah berbeda pendapat dalam hal menyentuh kemaluan, apakah membatalkan wudhu atau tidak? Telah dijelaskan dalam jawaban soal no.82759bahwa pendapat yang kuat adalah jika menyentuhnya disertai dengan syahwat, maka dia membatalkan wudhu.Kedua:Jika seorang wanita menyentuh kemaluan suaminya dengan syahwat, maka hal itu membatalkan wudhunya, jika tidak dengan syahwat, maka tidak batal wudhunya.Ulaisy berkata dalam kitab 'Manhul Jalil Syarh Mukhtashar Khalil' (1/113), "Menyentuh kemaluan orang lain, hukumnya sama dengan batasan tujuan dan kenikmatan (syahwat)"Ketiga:Jika kami katakan batal, maka disyaratkan bahwa hal itu apabila tidak ada penghalang. Inilah pendapat jumhur ulama. Yaitu bahwa jika seorang isteri menyentuh kemaluan suaminya dengan penghalang, maka tidak membatalkan wudhunya, walaupun dengan syahwat.  Berdasarakan riwayat Abu Hurairah radhiallahu anhu, sesungguhnya Nabi shallallahu alaihi wa sallam, beliau bersabda,إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه ليس بينهما سترة فليتوضأ (رواه الشافعي في مسنده (1/12) , وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع)"Jika salah seorang dari kalian menyentuh kemaluannya dengan tangannya tanpa penghalang, maka hendaknya dia berwudhu." (HR. Syafii dalam musnadnya, 1/12, dinyatakan shahih oleh Syeh Al-Albany dalam Shahih Al-Jami)Perhatikan: Hasyiah Dasuki, 1/120, Mughni Muhtaj, 1/1-2, Mathalib Ulin Nuha, 1/143Keempat:Jika seorang suami bersalaman dengan isterinya, atau menciumnya, atau dicium isterinya, semua itu tidak membatalkan wudhunya walaupun dengan syahwat, selama tidak ada sesuatu yang keluar darinya. Berdasarkan riwayat Aisyah radhiallahu anha, sesungguhnya Nabi shallallahu alaihi wa sallam,قَبَّلَ بَعْضَ نِسَائِهِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ  (رواه الترمذي، رقم 86، والنسائي ،  1/104 وابن ماجه، رقم  502)“(Nabi sallallahu’alaihi wa sallam) mencium sebagian istrinya kemudian keluar untuk shalat tanpa berwudhu.” (HR. Tirmizi, no. 86 dan Nasa’o, 1/104. Ibnu Majah, no. 502).Syekh Abdulaziz bin Baz rahimahullah berkata, "Yang paling kuat dan paling benar dari pendapat-pendapat tersebut adalah bahwa hal tersebut tidak membatalkan wudhu secara mutlak. Yaitu bahwa jika seorang suami menyentuh isterinya atau menciumnya hal itu tidak membatalkan wudhu menurut pendapat yang paling shahih. Karena Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam 'Mencium salah seorang isterinya, kemudian beliau shalat tanpa berwudhu lagi." Juga karena asalnya adalah terjaganya wudhu dan kesucian, maka tidak boleh dikatakan membatalkan wudhu karena sesuatu kecuali dengan dalil yang kuat dan tidak ada yang membantahnya. Sedangkan dalam masalah ini tidak ada dalil yang kuat menunjukkan batalnya wudhu karena menyentuh wanita." (Majmu Fatawa, 17/219)Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Sebagian jamaah haji dari Sudan setelah tiba di Jedah, langsung pergi ke Madinah. Setelah itu, mereka ihram di Abyar Ali. Apakah ihramnya mereka dari miqat Madinah dianggap sah?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Miqat penduduk Sudan, ada perinciannya sebagaimana telah diuraikan penjelasannya no.41978.Kedua:Jika penduduk Sudan tiba ke Jedah, seharusnya miqat mereka adalah Juhfah, atau yang sejajar dengan Yalamlam atau Jedah itu sendiri, namun mereka tidak ihram di miqat-miqat tersebut, lalu mereka pergi ke Madinah, kemudian ihram di Abyar Ali, maka ihram mereka sah.Karena, siapa yang melewati dua miqat, boleh baginya menunda ihramnya ke miqat kedua, menurut pendapat yang kuat. Ini adalah pendapat mazhab Hanafi. Dikatakan dalam kitab Kanzul Daqaiq, "Penduduk Madinah yang tidak ihram dari Dzul Hulaifah, lalu dia ihram dari Juhfah, maka tidak mengapa baginya. Demikian pula orang yang bukan penduduknya jika melewati tempat tersebut."Menurut Abu Hanifah, orang seperti itu wajib mengeluarkan dam. Demikian pula jika miqat yang kedua lebih dekat dari Mekah.Yang pertama adalah yang kuat. Dahulu Aisyah radhiallahu anha, apabila hendak berhaji, dia ihram dari Dzul Hulaifah, sedangkan jika hendak umrah, dia ihram dari Juhfah. Seakan-akan dia mencari pertambahan pahala dalam ibadah haji karena keutamaannya yang bertambah. Seandainya Juhfah tidak boleh sebagai tempat ihramnya, niscaya tidak boleh baginya menunda ihramnya untuk umrah. Karena tidak ada perbedaan antara haji dan umrah terkait dengan tempat-tempat miqat."(Tabyiin Al-Haqaiq Syarh Kanzul Daqaiq, 2/7)Ulama yang tergabung dalam Al-Lajnah Ad-Daimah (11/155) pernah ditanya, "Seseorang telah niat melakukan ibadah haji, akan tetapi dia ada keperluan di Mekah, lalu ke Madinah. Maka dia melewati miqat tanpa ihram, lalu dia masuk ke Mekah, kemudian dia pergi ke Madinah dan melakukan ihram dari Madinah dengan niat haji. Apa hukum atas tindakannya tersebut?Mereka menjawab, "Selama jamaah haji tersebut menuju miqat bagi penduduk Madinah dan melewatinya dalam keadaan ihram, maka tidak mengapa jika sebelumnya dia memasuki Mekah tanpa ihram. Namun yang lebih utama dia ihram dari miqatnya yang pertama."Al-Lajnah Ad-Daimah Lil Buhuts wal IftaAbdullah Gudayyan, Abdurrazza Afifi, Abdul Aziz bin Abdullah bin BazSyekh Ibnu Utsaimin rahimahullah pernah ditanya, "Seseorang datang dari Jedah, namun dia tidak ihram. Berikutnya dia berangkat ke Madinah lebih dahulu untuk berziarah ke Masjid Nabawi, kemudian dia ihram dari miqat penduduk Madinah. Apakah hal tersebut sah?Beliau menjawab, "Tidak mengapa. Maksudnya adalah seandainya seseorang datang dari negerinya menuju Madinah terlebih dahulu. Sedangkan dia turun di Jedah, kemudian berangkat ke Madinah, kemudian ketika kembali dari Madinah dia berada dalam keadaan ihram dari miqat penduduk Madinah, maka hali tu tidak mengapa." (Al-Bab Al-Maftuh, no. 121)Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukumnya shalat kalau terbuka (sedikit) bagian dari tubuh wanita seperti tenggorokan, rambut atau lehernya tanpa sengaja lalu dia menutupi secepatnya ketika shalat. Apakah (harus) mengulangi shalat atau apa yang seharusnya (dia lakukan)?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Menutup aurat merupakan syarat sah shalat menurut mayoritas ulama rahimahumullah, baik bagi laki-laki maupun wanita. Dipersilahkan melihat soal jawab no.1046tentang batasan aurat wanita dalam shalat.Di antara yang menunjukkan hal itu adalah apa yang diriwayatkan oleh Aisyah radhiallahu anha sesungguhnya Nabi sallallahu’alaihi wa sallam bersabda:“Allah tidak menerima shalat orang yang haid (baligh) melainkan dengan memakai himar (penutup kepala wanita)." (HR. Abu Daud, Tirmizi dan dishahihkan oleh Al-Albany dalam Sunan Abu Daud)Ibnu Abdul Bar berkata: “Orang yang mengatakan bahwa menutup (aurat) termasuk kewajiban shalat beralasan dengan ijma (konsensus ulama) tentang batalnya shalat orang yang tidak berpakaian sedangkan dia mampu menutupinya, sehingga dia shalat dalam kondisi telanjang. Mereka semua sepakat akan hal ini." (Lihat kitab Al-Mugni, 1/337)Kedua:Siapa menunaikan shalat dalam kondisi menutupi auratnya, lalu terbuka sebagian (auratnya)  tanpa sengaja kemudian langsung ditutupinya, maka shalatnya sah, baik laki-laki maupun wanita, baik hal itu (berkenaan dengan) aurat ringan maupun  berat (mugalazah), baik yang tersingkap sedikit maupun banyak.Dalam kitab Kasyaful Qanna, 1/269, ‘Shalat tidak batal jika tersingkap sedikit aurat tanpa sengaja, meskipun yang tersingkap sedikit itu berlangsung dalam waktu lama. Begitu juga shalatnya tidak batal jika yang tersingkap banyak pada waktu sebentar. Kalau angin menerbangkan penutup auratnya, kemudian terlihat darinya yang tidak bisa dimaafkan meskipun dalam waktu yang lama akan jelek. Sedangkan jika tersingkap seluruh auratnya lalu dikembalikan secepatnya tanpa banyak gerakan, maka shalatnya tidak batal. Karena waktunya pendek bagaikan (terbuka) sedikit (meskipun) lama waktunya. Kalau untuk mengambil penutup (auratnya) membutuhkan banyak gerakan, maka shalatnya batal.”Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata: “Kalau terbuka banyak namun secepatnya ditutup, maka shalatnya tidak batal. Gambaran akan hal itu adalah kalau angin menerpa ketika dia ruku, lalu terbuka bajunya. Akan tetapi langsung dikembalikan (menutup kembali), yang tampak dari perkataan  pengarang bahwa shalatnya batal. Namun yang benar bahwa hal itu tidak membatalkan (shalat). Karena ditutupi dalam waktu cepat dan dia tidak sengaja membukanya. Karena Allah berfirman: “Dan bertakwalah kepada Allah semampu kalian.’ QS. At-Taghabun: 16 (Kitab As-Syarkhu Al-Mumti, 2/75)Dengan demikian maka shalat anda sah, jika langsung ditutup, dan anda tidak diharuskan mengulanginya.Wallahu’alam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukum melemaskan jenggot? Hal itu dengan cara menggunakan sejumlah bahan kimia kemudian menggosoknya dengan setrika hangat diatasnya sehingga menjadi lentur.

Jawaban: Alhamdulillah.Diharamkan mencukur jenggot dan memendekkannya, karena ada perintah yang ada agar memanjanggkan dan membiarkannya. Silahkan dilihat jawaban soal no.100909. Kalau melenturkan (jenggot) sebagaimana yang disebutkan tidak merusak kulit, tidak menjadikan pendeknya jenggot serta tidak ada unsur berlebih-lebihan. Maka hal itu tidak mengapa.Namun penting diketahui bahwa terlalu perhatian dengan rambut, baik dengan menyisir dan memakai minyak rambut termasuk hal yang tercela. Terdapat ketetapan dari Nabi sallallahu alaihi wa sallam:كَانَ يَنْهَي عَنْ كَثِيرٍ مِنْ الْإِرْفَاه  (رواه أبو داود، رقم 4160 وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة، رقم 502)“Beliau (Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam) melarang banyak bermewah-mewahan.” (HR. Abu Daud, no. 460. Dinyatakan shahih oeh Al-Albany dalam  As-Silsilah As-Shahihah, no. 502).Dalam kitab ‘Aunul Ma’bud ‘ dikatakan, “Dahulu beliau melarang kami banyak bermewah-mewahan." Maksudnya adalah memuaskan kenikmatan. Maka disimpulkan sebagai larangan  bermewah-mewahan yaitu keluasan, kelapangan dan memuaskan kenikmatan. Nabi sallallahu alaihi wa sallam memakruhkan berlebihan dalam kenikmatan baik dalam memakai minyak rambut maupun menyisir rambut, sebagaimana kebiasaan orang asing. Dia memerintahkan ekonomis dalam segala hal. Maksudnya bukan bersuci dan melakukan kebersihan. Karena kebersihan adalah bagian dari agama. Al-Hafidz mengatakan, “Banyak hadits mengisyaratkan bahwa adil dan wajar dalam mengambil kenikmatan tidak dicela. Sehingga hal itu dapat menggabungkan semua kabar.”Kebersihan dan penampilan bagus itu dianjurkan, akan tetapi berlebih-lebihan dalam hal itu adalah tercela. Selayaknya seseorang menghindari hal tersebut. Jangan sampai kesibukannya hanya menyisir rambut dan jenggotnya. Perhatiannya hanya tercurah dari penampilannya, sedangkan hatinya kosong dari keimanan atau lemah keimanannya, dan dia tidak pedulikan.Wallahua’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Jika saya bertayammum sedangkan saya telah memakai sepatu atau kaos kaki, apakah dibolehkan mengusapnya? Soal yang sama, bagaimana jika saya memakainya setelah tayammum sebelum hadats.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Para ulama tidak berbeda pendapat, bahwa bolehnya mengusapnya khuf disyaratkan agar dia dipakai dalam keadaan suci. Jika dipakai dalam keadaan tidak suci, maka tidak dibolehkan mengusapnya. Hal ini tidak ada perbedaan pendapat.Ibnu Qudamah rahimahullah berkata, "Tidak kami ketahui adanya perbedaan pendapat tentang disyaratkannya bersuci untuk mengusap khusf."(Al-Mughni, 1/317)Kedua:Jumhur ulama berpendapat bahwa bersuci yang menjadi syarat dibolehkannya mengusap khuf, adalah bersuci dengan air. Maknanya, diwajibkan baginya berwudhu atau mandi junub sebelum memakai keduanya. Adapun jika bersucinya dengan tayammum, karena tidak ada air saat dia tayammum, atau tidak mampu menggunakan air, kemudian dia hendak berwudhu dan mengusap khufnya, maka hal itu tidak dibolehkan.Ibnu Qudamah rahimahullah berkata,"Jika seseorang melakukan tayammum, lalu memakai khuf, maka dia tidak boleh mengusapnya, karena;1-Dia memakainya dalam keadaan bersuci yang tidak sempurna.2-Dia adalah bersuci yang bersifat darurat dan telah batal asalnya, seakan-akan dia memakai khuf dalam keadaan tidak suci.3-Tayammum tidak mengangkat hadats. Maka dia memakainya dalam keadaan berhadats.(Al-Mughni, 1/319)Disebutkan dalam Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah, 37/264"Jumhur ulama selain ulama mazhab Syafii, mensyarakatkan bersuci dengan air, baik berwudhu atau mandi. Adapun ulama kalangan mazhab Syafii membolehkan bersuci dengan air atau tayammum, akan tetapi tidak berlaku bagi orang yang tidak mendapatkan air, tetapi berlaku bagi orang yang tidak mampu menggunakannya."Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah pernah ditanya,"Jika seseorang bersuci dengan tayammum dan memakai kedua khuf, apakah dibolehkan baginya untuk mengusapnya jika dia mendapatkan air."Beliau menjawab,"Tidak boleh mengusap khuf jika seseorang bersucinya dengan tayammum. Berdasarkan hadits Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, "Karena aku memakainya dalam keadaan suci." Bersuci dengan tayammum tidak terkait dengan kaki, akan tetapi dia hanya terbatas pada wajah dan kedua telapak tangan saja. Berdasarkan hal ini pula, jika seseorang tidak memiliki air, atau dia sakit tidak dapat menggunakan air dalam berwudhu, maka hendaknya dia memakai khufnya, walaupun dia tidak bersuci dan dia boleh terus memakainya tanpa batasan waktu tertentu hingga mendapatkan air jika sebabnya adalah tidak ada air atau sembuh dari sakitnya jika sebabnya adalah sakit. Karena kaki, tidak ada hubungannya dengan bersuci dengan tayammum."(Majmu Fatawa Wa Rasail Ibnu Utsaimin, 11/174)Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah ada dalam Al-Qur’an surat yang dibaca pada hari atau waktu tertentu seperti surat Al-Kahfi dan ditekankan untuk itu. Terima kasih

Jawaban: Alhamdulillah.Hadits-hadits yang ada terkait dengan keutamaan bacaan surat tertentu di hari-hari tertentu banyak sekali. Akan tetapi (kebanyakan) tidak shahih, selain  yang telah ada ketetapannya, yaitu keutamaan bacaan surat Al-Kahfi pada hari dan malam Jum’at. Sebagaimana yang dijelaskan pada jawaban no.10700.Sementara bacaan sebagian surat pada zikir pagi dan petang hari, terdapat dalam banyak surat di Al-Qur’an Al-Karim. Seperti surat Al-Mulk pada setiap malam, membaca ayat kursi, dua surat ta’awudz (Al-Falaq dan An-Nash) dan dua surat Al-Isra dan surat Az-Zumar dan selain dari itu sebelum tidur. Dalam website kami, telah ada penjelasan akan hal itu disertai dalil-dalil yang shahih dalam jawaban di no berikut ini,26240,72591,6092.Wallahu’alam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Berdasarkan hasil medis, saya mengidap penyakit epilepsy yang kronis. Kondisi saya dapat stabil apabila menggunakan obat-obatan. Dokter menyatakan bahwa saya harus kontinyu mengkonsumsi obat-obatan agar kondisi saya tetap terkendali. Dokter sering megingatkan saya bahwa apabila saya berencana memiliki anak, maka mungkin saja penyakit ini akan menular kepada anak saya melalui gen keturunan. Pertanyaan saya;1-	Apakah saya harus memberitahu orang yang datang hendak melamar saya bahwa saya mengidap penyakit ini?2-	Apakah saya boleh menikah?3-	Apakah saya boleh melahirkan?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Kami doakan anda, semoga  Allah Ta'ala memberi anda 
    kesembuhan dan kesehatan.Kedua:Orang yang terkena epilepsy dibolehkan menikah, namun dia 
    harus memberitahu orang yang hendak melamarnya agar orang tersebut 
    mengetahui keadaannya. Menyembunyikan perkara ini merupakan penipuan yang 
    diharamkan.Syekh Saleh Al-Fauzan hafizahullah pernah ditanya, "Saudara 
    saya menderita epilepsy, akan tetapi hal tersebut tidak menghalanginya untuk 
    berjimak. Kini dia telah melangsungkan akad dengan seorang wanita, apakah 
    wajib baginya memberitahu apa yang dia alami sebelum menggaulinya ataukah 
    tidak wajib?Beliau menjawab, "Ya, wajib bagi masing-masing pasangan suami 
    isteri untuk menjelaskan kepada pasangannya gangguan-gangguan fisik yang 
    mereka alami sebelum perkawinan. Karena hal ini termasuk nasehat dan lebih 
    dekat terciptanya kecocokan di antara keduanya serta menghindari adanya 
    pertikaian dan agar masing-masing pihak menerima pasangannya berdasarkan 
    pengetahuan. Tidak boleh menipu dan menutup-nutupi." (Al-Muntaqa Min Fatawa 
    Saleh Al-Fauzan, 3/159)Jika sang suami menyembunyikan cacat tersebut, kemudian 
    diketahui isteri, dia berhak membatalkan pernikahan.Ketiga:Hendaknya diupayakan untuk dapat melahirkan yang menjadi 
    salah satu tujuan pentig pernikahan, selama tidak ada laporan terpercaya 
    kemungkinan anak yang dilahirkan kemungkinan besar akan terserang penyakit 
    tersebut. Jika demikian halnya, maka hendaknya dihindari melahirkan.Sebagai tambahan, lihat jawaban soal no.111980dan no.133329Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam