Pertanyaan: Barang siapa yang telah melaksanakan thawaf ifadhoh dan thawaf qudum pada saat ibadah haji tanpa wudhu, dan sekarang dia ingin kembali melakukan thawaf lagi, maka apa yang harus dia lakukan ?Apakah dia harus berihram lagi dari miqat dan berniat untuk thawaf ifadhah, atau berihram kemudian menyelesaikan umrahnya dengan bertahallul kemudian setelah itu baru melaksanakan thawaf ifadhah tanpa ihram yang baru ?, atau bagaimana yang seharusnya dilakukan ?Apakah dia wajib membayar dam (denda) ?, apalagi dia melakukan yang dilarang seperti; memakai wangi-wangian, mencukur rambut. Jika dia harus membayar dam, apakah boleh ditunda sampai dia mempunyai dana yang cukup atau harus ditunaikan setelah thawaf ifadhoh dan sebelum meninggalkan Makkah ?

Jawaban: Alhamdulillah.Telah dijelaskan 
	pada jawaban soal nomor:34695tentang perbedaan 
	para ulama –rahimahullah- akan syaratnya suci dari hadats pada saat thawaf, 
	diantara para ulama –mereka adalah jumhur ulama- berpendapat bahwa suci dari 
	hadats kecil menjadi syarat sahnya thawaf. Sedangkan pendapat yang kedua 
	bahwa suci dari hadats kecil bukan termasuk syarat sahnya thawaf, maka orang 
	yang berhadats (kecil) tetap dianggap sah thawafnya.Berdasarkan 
	perbedaan pendapat pada masalah tersebut, bahwa bagi mereka yang bertempat 
	tinggal di Makkah tidak diperbolehkan melakukan thawaf tanpa bersuci 
	terlebih dahulu, sebagai jalan tengah dari perbedaan para ulama –rahimahullah- 
	dan untuk lebih berhati-hati.Adapun bagi mereka 
	yang setelah menyelesaikan manasiknya kemudian pulang ke negaranya, maka 
	kami berharap tidak apa-apa (thawaf dalam keadaan tidak suci dari hadats) 
	dan manasiknya tetap sah insya Alloh, berdasarkan pendapat kedua yang 
	menyatakan bahwa suci tidak termasuk syarat sahnya thawaf, inilah pendapat 
	yang kuat dan mempunyai analisanya sendiri.Syeikh Ibnu 
	Utsaimin –rahimahullah- berkata:“Inilah yang mampu 
	menenangkan jiwa kami, bahwasanya tidak disayaratkan dalam thawaf untuk 
	besuci dari hadats kecil, akan tetapi tidak diragukan lagi bahwa akan lebih 
	utama dan lebih sempurna dan lebih meneladani Nabi –shallallahu ‘alaihi wa 
	sallam-, dan tidak selayaknya dicela karena menyelisihi pendapat jumhur 
	ulama, akan tetapi terkadang seseorang secara mendesak akan berpendapat 
	dengan pendapat Syeikh Islam, sebagai contoh: Jika ada seseorang yang 
	berhadats ditengah-tengah thawaf sedangkan kondisinya sangat penuh sesak, 
	maka pendapat yang mewajibkannya untuk berwudhu kemudian kembali lagi ke 
	tengah-tengah desakan banyak orang, apalagi jika thawaf sebelumnya sudah 
	hampir selesai, maka akan menghadapi kesulitan yang sangat. Ketika tingkat 
	kesulitannya berat dan tidak nampak nash secara gamblang, maka tidak 
	selayaknya kita mewajibkan semua orang untuk melakukannya, bahkan sebaiknya 
	kita mengikuti yang lebih memudahkan; karena mewajibkan semua orang kepada 
	sebuah kesulitan tanpa adanya dalil yang jelas akan bertentangan dengan 
	firman Alloh –Ta’ala-:( يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ 
	الْعُسْر ) البقرة / 185 " .“Allah menghendaki 
	kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu”. (QS. Al Baqarah: 
	185)(Asy Syarhu Al 
	Mumti’: 7/263)Wallahu A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam