Pertanyaan: Apakah patokan wafatnya seseorang adalah wafatnya otak atau jantung?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Otak terdiri dari tiga bagian, 
	yaitu;Otak; dia adalah pusat 
	berpikir, ingatan dan perasaan.Otak kecil: Tugasnya adalah 
	menjaga keseimbagan tubuh.Akar otak: Dia adalah pusat 
	dasar untuk bernafas dan mengontrol jantung dan aliran darah.Jika otak besar atau otak 
	kecil yang merupakan bagian dari otak telah mati, maka masih mungkin bagi 
	seseorang untuk hidup dengan kehidupan yang tidak normal, disebutkan sebagai 
	kehidupan flora.Adapun jika yang mati adalah 
	pangkal otak, maka inilah yang disebut sebagai akhir kehidupan menurut medis. 
	Karena, jika ada anggota atau fungsi utama lainnya, seperti jantung, organ 
	pernafasan berhenti sementara, masih dapat dilakukan pertolongan dan 
	sejumlah pasien dapat terselamatkan, selama pangkal otaknya masih hidup.Adapun jika pangkal otaknya 
	telah mati, maka tidak ada harapan untuk menyelamatkannya, berarti sang 
	pasien telah tamat kehidupannya, walaupun di dalam mesin masih tersisa gerak 
	atau fungsinya.(Lihat Majma’ Al-Fiqhul 
	Islamy, 2/2/hal. 440)Berdasarkan hal tersebut, 
	muncul beberapa masalah fiqih, di antaranya; Apakah seseorang ditetapkan 
	telah mati apabila dia telah mati otaknya atau apakah juga harus mati 
	jantungnya?Bolehkan mencopot alat-alat 
	bantu pernafasan kepada orang yang telah mati otaknya walaupun jantungnya 
	masih bekerja?Adapun mencabut alat bantu 
	pernafasan dari orang yang secara klinik telah ditetapkan mati otakanya, 
	maka mayoritas ulama fiqih masa kini berpendapat hal itu dibolehkan, karena 
	tidak ada keharusan melanjutkan pemasangan alat tersebut jika tidak ada 
	harapa lagi kesembuhannya. Hal ini telah diputuskan oleh berbagai lembaga 
	fiqih.Lihat jawaban soal no.115104.Kedua:Adapun menghukumi kematiannya 
	berdasarkan syariat, maka para ulama kontemporer berbeda pendapat tentang 
	kematian pangkal otak, apakah hal ini dianggap sebagai akhir kehidupan 
	seseorang? Ada dua pendapat;Pendapat pertama; Menganggap 
	matinya pangkal otak seseorang sebelum kematian jantungnya, dianggap sebagai 
	kematian hakiki, tidak diharuskan jantung berhenti berdetak sehingga 
	seseorang dihukumi telah mati.Ini merupakan keputusan 
	Lembaga Fikih Islam yang bernaung dibawah Organisasi Konferensi Islam pada 
	pertemuannya yang dilaksanakan di Amman, tahun 1986.(Lihat Majalah Majma Al-Fiqhul 
	Islamy, 3/2/809)Disebutkan dalam surat 
	keputusannya, “Secara syar’i seseorang dianggap telah mati, dan ketika itu 
	berlaku semua hukum terkait orang yang telah mati secara syar’i, jika telah 
	jelas padanya dua tanda berikut ini;1-Jika jantung 
	dan pernafasan telah berhenti total dan tim medis telah menetapkan bahwa 
	berhentinya ini tidak akan dapat kembali lagi.2-Jika seluruh 
	fungsi otaknya telah berhenti secara total. Dan para medis telah memutuskan 
	bahwa hal itu tidak akan kembali lagi dan otaknya sudah lumpuh.(Qororot wa Taushiyat Majma 
	Al-Fiqhul Islamy, hal. 12)Mereka berdalil tentang 
	pendapat tersebut bahwa bayi yang dilahirkan, apabila dia tidak bersuara 
	maka dia tidak dianggap hidup, walaupun dia beranfas, atau kencing atau 
	bergerak, karena perbuatan yang terjadi tanpa disadari atau bukan sebagai 
	respon dari fungsi otak maka dia tidak dianggap sebagai tanda kehidupan. Hal 
	ini terjadi pada mereka yang mati fungsi otaknya, maka dianggap seperti bayi 
	yang dilahirkan tak bersuara.Pendapat ini dikritik; bahwa 
	masalah bayi yang dilahirkan berbeda kasusnya. Karena bayi yang baru 
	dilahirkan masih diragukan kehidupannya, berbeda dengan kita, karena asalnya 
	sang pasien adalah hidup, maka dia tidak pindah dari asalnya tersebut 
	kecuali dengan yakin.Pendapat kedua: Matinya otak 
	tanpa matinya jantung tidak dianggap kematian. Tapi jantung harus berhenti 
	berdetak agar dapat diputuskan kematian seseorang.Inilah yang ditetapkan oleh 
	Al-Majma Al-Fiqhi yang berada di bawah naungan Rabithah Alam Islamy pada 
	pertemuannya yang kesepuluh yang diadakan di Mekah 1408 H.Dalam surat keputusannya 
	disebutkan, “Pasien yang pada tubuhnya telah dipasang peralatan bantu, boleh 
	dilepas jika seluruh fungsi otaknya telah lumpuh sama sekali yang  telah 
	diputuskan oleh  oleh ti medis dari tiga dokter spesialis bahwa kelumpuhan 
	ini tidak dapat pulih kembali, walaupun jantung dan pernafasan masih bekerja 
	secara otomatis karena pengaruh alat bantu tadi.Akan tetapi, orang tersebut 
	tidak dapat diputuskan telah mati secara syar’i kecual jika pernafasan dan 
	jantungnya telah berhenti secara total setelah alat-alat bantu tadi diangkat.(Qororot Al-Majma Al-Fiqhi 
	Al-Islamy, Rabithah, hal. 49)Mereka berdalil dengan kisah 
	Ashabul Kahfi dan firman Allah Taala,Pemahaman dalilnya adalah 
	firman Allah Taala 
	
	(بعثناهم) 
	maknanya adalah: Kami bangunkan mereka. Ayat-ayat ini merupakan dalil yang 
	jelas bahwa sekedar merasakan saja tidak menjadi dalil yang cukup untuk 
	menghukumi seseorang telah mati, sebagaimana ditunjukkan pada ayat tersebut.Karena ‘Perkara yakin tidak 
	hilang dengan keraguan’ dan keyakinan dalam kondisi yang diperselisihkan ini 
	adalah; bahwa sang pasien itu asalnya hidup dan bahwa jantungnya masih 
	berdetak, sedangkan kematiannya masih meragukan, karena otaknya telah mati, 
	maka kita wajib bersandar pada yang yakin.Asalnya, seorang pasien 
	adalah hidup, maka dia tetap dalam asalnya hingga telah dipastikan berakhir 
	kehidupannya.Hakekat kematian menurut para 
	ahli fiqih adalah berpisahnya ruh dari badan. Dan hakekat berpisah adalah 
	terlepasnya seluruh anggota badan dari ruh, dalam arti sudah tidak tersisa 
	sama sekali sisa-sisa kehidupan dalam organ tubuhnya.Syekh Bakar Abu Zaid berkata, 
	“Sebagaimana tidak dibenarkan diumumkannya kematian seseorang sekedar 
	berhentinya detak jantung, karena masih adanya keraguan, demikian pula tidak 
	dibenarkan mengumumkan kematian dengan kematian otak dan berhentinya detak 
	jantung sementara nafas masih tersisa melalui alat-alat bantu.”Sebagaimana berhentinya 
	jantung belum dikatakan kematian hakiki, akan tetapi merupakan tanda 
	kematian, karena mungkin sekali jantung berhenti berdetak namun seseorang 
	kembali hidup lagi melalui alat-alat bantu atau tanpa usaha dan sebab.Begitu juga, dengan kematian 
	otak, dia merupakan salah satu tanda kematian, tapi bukan kematian 
	seluruhnya, dalil dalil ada beberapa kejadian yang diakui para ahli medis, 
	orang yang telah mati otaknya kemudian hidup lagi. Maka perkara ini kembali 
	seperti yang telah ditetapkan para ulama dan ahli fiqih, bahwa kematian 
	hakiki adalah berpisahnya ruh dari jasad.Ketika itu, ada ungkapan Al-Ghazali 
	yang penting untuk mengetahui  masalah ini, dia berkata, “Berpisahnya 
	anggota badan dari ruh”, maksudnya, hingga tidak tersisa lagi bagian dari 
	tubuh manusia yang masih tersambung dengan ruh. Wallahu ta’ala a’lam.” (Fiqhun-Nawazil, 
	1/232)Yang lebih dekat dengan 
	kebenaran, wallahu a’lam, “Tidak kita hukumi seseorang telah mati kecuali 
	jika kita yakin tentang hal itu, yaitu dengan berhentinya jantung dan 
	pernafasan secara total. Meskipun berhentinya otak pasien merupakan tanda 
	yang kuat bagi kematiannya, akan tetapi menghukumi kematiannya berdampak 
	perkara-perkara syar’i, seperti pembagian waris, menikahnya sang isteri jika 
	dia berminat dan sebagainya. Karena itu, tidak boleh menghukumi kematiannya 
	kecuali jika telah yakin.Maka, tidak boleh dihukumi 
	mati kecuali sekedar berhentinya nafas, begitu juga berhentinya detak 
	jantung atau matinya pangkal otak sementara tanda-tanda zahir dan batin yang 
	menunjukkan kehidupan masih ada.Jika kematian adalah 
	berpisahnya ruh dari tubuh, maka perpisahan ini tidak dapat ditangkap secara 
	indra, karena ruh tidak dapat ditangkap oleh indra. Akan tetapi berpisahnya 
	ruh dari tubuh memiliki tanda-tanda yang telah ditunjukkan para ahli fikih 
	atas kematian yang tampak pada seseorang, di antaranya; Berhentinya kerja 
	jantung, terputusnya nafas, lemasnya persendian dan urat dan tubuh tak 
	bergerak dan tenang, warna tubuh berubah, mata terbelalak, mata tidak 
	berkedip ketika disentuh, pelipis menjadi cekung, hidung menyamping, kedua 
	bibir menganga, kulit muka kendor. Itulah tanda-tanda yang tidak tampak pada 
	pasien yang mengalami gagal fungsi otak  yang secara singkat dinamakan 
	sebagai ‘kematian klinis’.Pada tubuh mereka masih 
	mengalir unsur kehidupan, karena sebagian organ masih bekerja seperti 
	jantung, kedua ginjal, dan selainnya.Pendapat ini dipilih oleh 
	mayoritas ahli fikih dan peneliti masa kini, di antaranya adalah Syekh Bakar 
	Abu Zaid, Syekh Abdullah Al-Bassam rahimahullah, Syekh Muhamad Mukhtar 
	Syinqithi dalam makalahnya, ‘Ahkam Al-Jirahah Ath-Thibiyah’Lihat: Fiqh An-Nawazil, Syekh 
	Bakar Abu Zaid (1/232), Ahkam Al-Jirahah Ath-Thibiyah, Syekh Muhamad Mukhtar 
	Asy-Syinqithy, hal. 325, Majalah Al-Majma Al-Fiqhul Al-Islamy, Munazamah 
	Muktamar Islamy, edisi 3, Juz 2, hal. 545.Berdasarkan hal tersebut:1-Tidak 
	dibenarkan menjadikan diagnose ini (kematian klinis) sebagai alasan untuk 
	menetapkan kematian secara syar’i.2-Sebagaiman 
	tidak dibenarkan mengambil salah satu bagian tubuhnya yang masih hidup, bagi 
	mereka yang berpendapat boleh mengambil organ tubuh orang yang telah mati, 
	bukan yang masih hidup.Sebagai tambahan, silakan 
	lihat Al-Mausu’ah Ath-Tibbiyah Al-Fiqhiyah Wan-Nawazil Al-Mu’ashirah, 
	2/36-61, karangan DR. Muhamad bin Abduljawad Annatsyah.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam