Pertanyaan: Sebagian orang menuduh Muhammad bin Abdul Wahab (rahimahullah), mereka menuduh bahwa beliau memerangi melawan Khilafah Islamiyah Utsmaniyah dan melawan Kholifutul Muslimin. Oleh Karena itu maka dia adalah musuh umat Islam. Mereka berdialog seputar masalah ini. Apakah hal ini benar? Bagaimana seseorang memerangi amirul mukminin. Padahal kholifah melaksanakan shalat, menunaikan zakat dan semisalnya? Mereka mengatakan juga bahwa beliau bersepakat dengan tentara Inggris. Bahwa dia berperang bersama mereka melawan umat Islam. Siapa yang kami benarkan? Mohon anda berikan kepadaku jawaban terperinci seputar masalah sejarah ini. Dan anda jelaskan kepadaku hakekat (sebenarnya)

Jawaban: Alhamdulillah.AlhamdulullahTidaklah seseorang datang ke 
	dunia dengan kebaikan kecuali dia akan mempunyai musuh dari kalangan manusia 
	dan jin. Sampai para Nabi Allah Ta’ala tidak selamat dari hal itu. Dahulu 
	ada musuh (dari kalangan) manusia untuk para ulama’ terdahulu apalagi pelaku 
	dakwah kebenaran, mereka mendapatkan perlawanan yang keras. Hal seperti itu 
	(terjadi pada) Syekhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah Ta’ala, beliau 
	mendapatkan sebagian orang yang hasad (dengki) orang yang menghalalkan 
	darahnya, orang yang menuduh sesat dan keluar dari agama dan riddah.Tidaklah Muhammad bin Abdul 
	Wahab melainkan salah seorang dari para ulama’ yang terdholimi dimana orang 
	mengatakan di dalamnya dari apa yang mereka tidak ketahui hanya mencari 
	fitnah. Yang mendasari akan hal itu hanya dengki dan permusuhan disertai 
	mendalamnya bid’ah pada diri mereka atau kebodohan serta taklid kepada hawa 
	nafsu.Untuk anda, paparan sebagian 
	syubhat yang dikatakan kepada Syekh dan bantahannya:Syekh Abdul Aziz Abdul Latif 
	mengatakan, “Sebagian seteru dakwah salafiyah menuduh bahwa Syekh Imam 
	Muhammad bin Abdul Wahab telah keluar dari pemerintah Khilafah Utsmaniyah, 
	sehingga hal itu dia telah keluar dari Jamaah dan memecah tongkat (kekuasaan 
	dari) mendengarkan dan ketaatan. (Da’awa Al-Munawiain Lidakwatis Syekh 
	Muhammad bin Abdul Wahab, hal. 233).Beliau mengatakan, “Abdul 
	Qodim Zalum menuduh bahwa wahabi muncul dakwahnya, dan mereka adalah sebab 
	runtuhnya Pemerintahan khilafah. Dia mengatakan, “Telah ada wahabi kekuatan 
	internal dalam daulah Islamiyah dengan pemimpin Muhammad bin Saud, kemudian 
	anaknya Abdul Aziz, sehingga dibantu senjata dan dana oleh Inggris, dan 
	mereka bergerak dengan landasan mazhab menguasai negara-negara Islam yang 
	tunduk kepada penguasa Khilafah, maksudnya mereka mengangkat pedang di wajah 
	kholifah dan memerangi tentara Islam tentara Amirul mukminin dengan 
	profokasi dari Inggris dan bantuan dari mereka. (Kaifa Hudimat Al-Khilafah, 
	Hal. 10).Sebelum kami berikan jawaban 
	atas syubhat keluarnya Syekh Muhammad bin Abdul Wahab dari Khilafah, maka 
	tepat sekali kami mengingatkan sikap Syekh Imam tentang keyakinan kewajiban 
	mendengar dan taat kepada pemimpin umat Islam dalam kondisi baik maupun 
	jelek. Selagi tidak memerintahkan kepada kemaksiatan kepada Allah karena 
	taat hanya dalam kebaikan.Syekh Imam mengatakan dalam 
	suratnya kepada penduduk Qosim, “Saya berpendapat wajibnya mendengar dan 
	taat kepada pemimpin umat Islam, kondisi baik maupun buruk selagi tidak 
	memerintahkan bermaksiat kepada Allah dan orang yang diberi kekuasaan dalam 
	khilafah. Dan berkumpulnya orang-orang serta mereka rela dan memenangkan 
	dengan pedangnya sampai dia menjadi Kholifah, maka diwajibkan untuk taat dan 
	diharamkan untuk keluar darinya. (Majmu’ Muallafati Syekh, 5/11).Beliau menambahi juga, “Asal 
	yang ketiga adalah bahwa termasuk kesempurnaan perkupulan adalah mendengar 
	dan mentaati kepada orang yang telah diangkat menjadi pemimpin meskipun dia 
	hanya hamba sahaya dari Habbasyi. (Mujmu’ Muallafati Syekh, (1/394). Dengan 
	perantara ‘Da’awa Al-Munawiin, (233-234)Syekh Abdul Aziz alBadul 
	Latif mengatakan, “Setelah ketetapan yang singkat ini yang menjelaskan apa 
	yang terjadi pada Syeh dengan wajib mendengar dan mentaati para pemimpin 
	umat Islam, yang baik maupun yang jelek selagi tidak memerintahkan 
	kemaksiatan kepada Allah, maka kami menunjukkan kepada masalah yang penting 
	sebagai jawaban dari syubhat itu. Disana ada pertanyaan penting, apakah 
	dahulu ‘Najd’ termasuk negara dakwah ini, adalah tempat berdirinya termasuk 
	dalam kekuasaan pemerintahan Khilafah Utsmaniyah? Doktor Sholeh Abud 
	menjawab atas pertanyaan ini dengan mengatakan, “Kami tidak menyaksikan 
	bahwa ‘Najd’ secara umum dikuasai oleh daulah Usmaniyah, kekuasaannya tidak 
	membentang dan penguasa Utsmaniyah juga tidak datang kepadanya. Juga tidak 
	menguasai di sela-sela daerahnya perlindungan Turki pada zaman ketika dakwah 
	Syekh Muhammad bin Abdul wahab rahimahullah telah Nampak. Yang menunjukkan 
	akan hakekat sejarah ini adalah telah ditetapkan pembagian negara Utsmaniyah 
	secara administrasi disela-sela surat Turki yang berjudul ‘Qawanin Ali 
	Utsman Madhomin Daftaru Diwan (Undang-undang Keluarga Utsman yang terkandung 
	dalam buku Kantor)’ yang ditulis oleh Yamin Ali Afandi dimana dahulu sebagai 
	sekretaris  catatan Haqoni tahun 1018 H bertepatan pada tahun 1609 M. 
	disela-sela tulisan ini jelas bahwa semenjak awal kurun 11 H dahulu 
	pemerintahan Keluarga Utsman terbagi menjadi 32 bagian, 14 bagian 
	diantaranya arab dan negara Najd tidak termasuk di dalamnya selain Ahsa’ 
	kalau kita anggap ia bagian dari Najd. (Aqidah Syekh Muhammad bin Abdul 
	Wahab Wa Atsaruhu Fil Alam Islam, tidak diterbitkan (1/27).Doctor Abdullah Utsaimin 
	mengatakan, “Dalam kondisi apapun bahwa ‘Najd’ tidak disaksikan kekuatan 
	secara langsung untuk Utsmaniyah atasnya sebelum Nampak dakwah Syekh 
	Muhammad bin Abdul Wahab. Sebagaimana tidak disaksikan kekuatan kuat yang 
	mengharuskan keberadaannya dalam berbagai peristiwa di dalamnya dari sisi 
	manapun juga. Tidak ada kekuatan dari Bani Jabra atau Bani Kholid pada 
	sebagian sisi. Tidak juga kekuatan dari Asyraf pada sisi lainnya yang 
	membuat peristiwa dari independen perpolitikan. Peperangan diantara daerah 
	di Najd terus berlanjut dan pertikaian antar Kabilah yang berbeda terus 
	berlanjut sangat sengit. (Muhammad bin Abdul Wahab Hayatuh Wa Fikrotuhu, 
	hal. 11 lewt ‘Da’awa Al-Munawiain, (234-235).Untuk menyempurnakan 
	pembahasan ini, kami sebutkan jawaban samakhatus Syekh Abdul Aziz bin Baz 
	atas bantahan ucapan beliau rahimahullah, “Syekh Muhammad bin Abdul Wahab 
	tidak pernah keluar dari Pemerintahan Khilafah Utsmaniyah sepengetahuan 
	saya. Dan saya berkeyakinan bahwa di Najd tidak ada pemimpin juga tidak ada 
	kekuasaan kecuali untuk Turki. Bahkan di Najd ada penguasa-penguasa kecil 
	dan desa bertebaran pada setiap negara dan desa. Meskipun kecil, apa 
	pemimpin yang independen. Yaitu penguasa diantara mereka ada peperangan dan 
	pertempuran serta pertikaian. Sementara Syekh Muhammad bin Abdul Wahab tidak 
	keluar dari Pemerintah Khilafah, akan tetapi beliau keluar dari kondisi 
	rusak di negaranya dan berjihad di jalan Allah dengan sebenar-benar jihad. 
	Bersabar dan melipat gandakan kesabaran sampai cahaya dakwahnya ini meluas 
	ke negara lain. (Seminar yang direkam kaset lewat ‘Da’awa Al-Munawiain, hal. 
	237.Doctor Ujail An-Nasymi 
	mengatakan, “Pemerintah Khilafah tidak bergerak dan tidak mengerahkan 
	kekuatan apapun atau perbedaan yang disebutkan. Meskipun telah berlangsung 
	empat penguasa keluarga Utsman dalam kehidupan Syekh. Majalah Mujtama’ 
	edisi. 510.Kalau penjelasan tadi 
	membalikkan gambaran Syekh terhadap pemerintahan Khilafah, bagaimana 
	gambaran dakwah Syekh Muhammad bin Abdul Wahab dalam pemerintahan Khilafah?Dr. Nasymi menjawab 
	pertanyaan ini dengan mengatakan, “Dahulu stigma gerakan Syekh Muhammad bin 
	Abdul Wahab dibenak Pemerintah Khilafah telah sampai dengan kerancuan dan 
	kekaburan, pemerintah Khilafah tidak pernah melihatnya kecuali dengan sisi 
	permusuhan untuk gerakan Syekh Muhammad bin Abdul Wahab. Baik dengan cara 
	laporan yang dikirimkan dari para penguasanya yang ada di Hijaz, Bagdad atau 
	lainnya. Atau dengan cara sebagian individu yang sampai di istana membawa 
	kabar. (Mujtama’ edisi. 504 lewat ‘Da’awa Al-Munawiain, hal. 238-239).Sementara tuduhan ‘Zalum’ 
	bahwa dakwah Syekh adalah salah satu penyebab runtuhnya Khilafahh dan 
	Inggris membantu wahabi untuk meruntuhkannya, maka Mahmd Mahdi Al-Istambuli 
	memberikan jawaban atas tuduhan sembarangannya ini, “Diantara kewajiban buku 
	ini menguatkan pendapatnya dengan dalil dan bukti-bukti, dahulu penyair 
	mengatakan:Kalau tuduhan tidak disertai 
	dengan bukti *** Dengan nash maka itu tanda kebodohanPadahal diketahui dalam 
	sejarah disebutkan bahwa orang-orang Inggris berdiri melawan dakwah ini. 
	Semenjak berdirinya, dengan kekhawatiran dunia Islam bangkit. (Syekh 
	Muhammad bin Abdul Wahab FI Mirati Syarqi Wal Gorbi, hal. 240).Dan beliau juga mengatakan, 
	“Yang aneh menggelikan orang yang menangis bahwa tuduhan ustad ini atas 
	gerakan Syekh Muhammad bin Abdul Wahab adalah salah satu penyebab runtuhnya 
	Khilafah Utsmaniyah. Perlu diketahui bahwa gerakan ini berdiri sekitar tahun 
	1811 M dan Khilafah runtuh sekitar tahun 1922 M. (Refrensi tadi, hal. 64).Yang menunjukkan bahwa 
	Inggris melawan gerakan wahabi bahwa mereka mengirimkan Kapten Foristar 
	Sadlir untuk memberikan ucapan selamat kepada Ibrohim Basya atas 
	keberhasilan yang diperolehnya melawan wahabi –selesainya perang Ibrohim 
	Basya untuk Dzir’iyyah- untuk menguatkan sejauhmana kecondongan kerja sama 
	dengan gerakan Inggris untuk melemahkan apa yang mereka namakan kerjaan 
	pembajak wahabi di Arab Teluk.Bahkan surat ini secara 
	terang-terangan berkeinginan untuk melakukan kesepakatan antara pemerintah 
	Inggris dengan Ibrohim Basya dengan tujuan menghancurkan kekuatan wahabi 
	secara merata.Syekh Muhammad bin Manzur An-Nu’many 
	mengatakan, “Inggris mempergunakan posisi berseberangan di India untuk Syekh 
	Muhammad bin Abdul Wahab dengan menolak semua orang yang mengahalanginya dan 
	berdiri di jalannya. Dan mereka melihat bahaya kekuatan wahabi dan mereka 
	menyebut ‘Wahabi’ begitu juga Inggris menyebut para ulama Dwibind –di India 
	dengan Wahabi karena melawan Duta besar Inggris dan menyempitkan ruang 
	geraknya. (Di’ayat Mukatsafah Diddu Syek Muhmmad Abdul Wahab, hal. 105-106).Dengan menukil dari berbagai 
	sumber, terungkap kebohongan syubhat dan terlihat di depan bukti otentik 
	secara ilmiyah dengan jelas dari Risalah dan tulisan Syeikh Imam sebagaimana 
	terlihat kebohongan syubhat di depan hakekat sejarah yang ditulis orang yang 
	adil. (Da’awa Al-Munawiain, 239, 240).Terakhir, kami nasehati 
	setiap orang yang panjang lisannya terkait haknya Syekh hendaknya menahannya 
	dan bertakwa kepada Allah Ta’ala dalam seluruh perintah-Nya, mudah-mudahan 
	Allah menerima taubat dan menunjukkan jalan yang lurus.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam