Pertanyaan: Imam kami membaca dibeberapa tempat Al-Qur’an dalam shalat taroweh setiap malam. Apa hukum memilih tempat-tempat yang berbeda di surat Al-Qur’an untuk taroweh?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama,Yang lebih utama bacaan dalam shalat taroweh 
    adalah menghatamkan Al-Qur’an sekali. Hal itu berdasarkan dalil yang telah 
    ada ketetapan dalam shohehain tentang mudarosah (simakan) Jibril Al-Qur’an 
    untuk Nabi sallallahu’alaihi wa sallam di bulan Ramadan. Dan menyampaikan 
    kepada beliau.Syekh Ibnu Baz rahimahullah berkata, 15/325: 
    ‘Mungkin difahami akan hal itu bahwa bacaan Al-Qur’an secara sempurna dari 
    Imam kepada jamaah di bulan Ramadan, termasuk salah satu bentuk dari 
    mudarosah (saling mendengarkan). Karena hal ini dapat memberikan faedah 
    kepada mereka semua yang ada dalam Al-Qur’an. Oleh karena itu Imam Ahmad 
    rahimahullah senang dengan orang yang diimaminya menghatamkan Al-Qur’an. Dan 
    ini termasuk jenis amalan ulama’ salaf kecintaan mendengarkan terhadap 
    AL-Qur’an semuanya. Akan tetapi hal ini tidak mengharuskan tergesa-gesa dan 
    tidak dapat pelan dalam bacaannya. Tidak menjaga kekhusyuan dan tumakninah. 
    Bahkan memperhatikan masalah ini lebih utama dibandingkan menjaga hatam 
    (Al-Qur’an).’ Selesai ‘Majmu’ Fatawa Syekh Ibnu Baz, 11/331-333.Telah ada dalam kitab ‘AL-Musu’ah 
    AL-Fiqhiyyah, 27/148: ‘Hanbali dan kebanyakan syekh Hanafi. Apa yang 
    diriwayatkan oleh Hasan dari Abu Hanifah berpendapat bahwa (yang sesuai) 
    sunnah adalah menghatamkan Al-Qur’an Al-Karim dalam shalat taroweh untuk 
    memperdengarkan kepada orang-orang semua (isi) Al-Qur’an dalam shalat itu. 
    hanafiyah berkata, ‘(Yang sesuai) sunnah adalah menghatamkan sekali. Seorang 
    imam jangan meninggalkan untuk menghatamkan (Al-Qur’an) karena kemalasan 
    suatu kaum. Bahkan dia membaca setiap rakaatnya sepuluh ayat atau semisal 
    itu. sehingga hal itu dapat menghatamkannya (hal ini berdasarkan akan 
    melakukan shalat setiap malam 20 rakaat). Dikatakan, ‘Membaca setiap rakaat 
    30 ayat, karena Umar radhiallahu’anhu memerintahkan hal itu. sehingga dapat 
    menghatamkan tiga kali di bulan Ramadan.Al-Kasani rahimahullah berkata, ‘Apa yang 
    diperintahkan Umar radhiallahu’anhu adalah termasuk masalah keutamaan. Yaitu 
    menghatamkan Al-Qur’an lebih dari sekali. Hal itu pada zamannya. Sementar 
    pada zaman kita, yang lebih utama, seorang imam membaca sesuai dengan 
    kondisi kaum. Dia membaca sesuai dengan kadar yang tidak menjadikan jamaah 
    lari. Karena memperbanyak jamaah itu lebih utama dibandingkan dengan 
    memperpanjang bacaan.’ Selesai.Apa yang dikatakan oleh Al-Kasani 
    rahimahullah adalah bagus, maka bagi imama hendaknya memperhatikan kondisi 
    para makmumnya.Tidak boleh Imam menjadikan orang pada lari 
    dengan memperpanjang shalat yang memayahkan mereka. Anggapan dia, kalau 
    tidak melakukan hal itu, lebih berbuat jelek. Bahkan yang benar adalah 
    memberi semangat kepada orang-orang agar melakukan shalat, meskipun ringan 
    (bacaannya) dengan syarat sempurna shalatnya. Orang-orang shalat dengan 
    (bacaan) ringan secara sempurna itu lebih baik dibandingkan meninggalkan 
    shalat.Abu Dawud rahimahullah berkata, ‘Ahmad bin 
    Hanbal ditanya tentang seseorang membaca Al-Qur’an (hatam) dua kali di bulan 
    Ramadan dengan mengimami orang-orang? Beliau mengatakan, ‘Hal ini menurutku 
    sesuai dengan kemampuan semangat suatu kaum. Karena di dalamnya ada para 
    pekerja.’Ibnu Rajab Al-hanbali rahimahullah berkata, 
    ‘Perkataan Imam Ahmad rahimahullah menunjukkan bahwa beliau memperhatikan 
    bacaan menurut kondisi makmum. Jangan memayahkan mereka. Pendapat ini juga 
    dikatakan ahli fikih lainnya dari teman-teman Abu Hanifah dan lainnya.’ 
    Latoif AL-Ma’arif, hal. 18.Syekh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah 
    ditanya, ‘Apa pendapat anda terkait dengan sebagian Imam yang mengkhususkan 
    kadar tertentu dari (bacaan) Al-Qur’an untuk setiap rakaat pada setiap 
    malam?Beliau menjawab, ‘Saya tidak mengetahui hal 
    ini sedikitpun. Karena masalahnya dikembalikan kepada ijtihad Imam. Kalau 
    dia melihat ada maslahah menambahi (ayat) pada sebagian malam atau sebagian 
    rakaat karena hal itu menambah semangat. Dan melihat pada dirinya kekuatan 
    akan hal itu. juga menikmati bacaan sehingga menambah sebagian ayat agar dia 
    dapat mengambil manfaat dan orang yang dibelakangnya juga dapat mengambil 
    manfaat. Karena kalau suaranya bagus, dirinya tenang dengan bacaan serta 
    khusyu’ sehingga dia dapat mengambil manfaat dan orang yang dibelakangnya 
    juga. Kalau dia tambah sebagian ayat pada sebagian rakaat atau pada sebagian 
    malam, kami rasa tidak apa-apa. Masalahnya ada luas alhamdulillah. ‘Fatawa 
    Syekh Abdul Aziz bin Baz, 11/ 335, 336.Syekh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah juga 
    ditanya, ‘Apakah seorang Imam selayaknya memperhatikan kondisi orang-orang 
    lemah dari kalangan orang tua atau semisalnya dalam shalat taroweh?Beliau menjawab, ‘Ini masalah yang diharapkan 
    pada semua shalat. Baik taroweh maupun di shalat fardu. Berdasarkan sabda 
    Nabi sallallahu’alaihi wa sallam:( أيكم 
    أمَّ الناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والصغير وذا الحاجة )‘Siapa saja yang mengimami orang, hendaklah 
    memperingan. Karena di dalamnya ada orang lemah, anak kecil dan orang yang 
    punya keperluan.’Maka imam memperhatikan para makmum, berlemah 
    lembut dengannya pada qiyam Ramadan dan pada sepuluh malam akhir. Karena 
    manusia tidak semuanya sama. Manusia berbeda-beda, maka seyogyanya dia 
    memperhatikan kondisi dan memberi semangat untuk datang dan menghadiri 
    (shalat). Karena dikala (bacaan) diperpanjang, akan memayahkan dan mereka 
    menghindari untuk datang. Maka selayaknya dia memperhatikan apa yang dapat 
    menghadirkan dan menganjurkan untuk (dapat ikut) shalat meskipun dengan 
    ringkas tanpa diperpanjang (bacaannya). Shalat yang orang dapat khusu’ dan 
    tumakninah meskipun sedikit (bacaannya) itu lebih baik dibandingkan tidak 
    mendapatkan kekhusyu’an dan adanya kebosanan dan kemalasan. ‘Fatawa Syekh 
    Abdul Aziz bin Baz, 11/ 336, 337.Ketiga,Telah ada dalam jawaban soal no.20043bahwa bacaan sebagian 
    surat dalam shalat itu diperbolehkan. Akan tetapi yang lebih utama adalah 
    membaca surat secara sempurna. Karena hal ini yang seringkali dilakukan oleh 
    Nabi sallallahu’alaihi wa sallam. Sebagian ulama’ mengecualikan –seperti 
    Ibnu Sholah- dalam shalat taroweh. Beliau mengatakan, ‘Bahwa bacaan sebagian 
    surat dalam shalat taroweh itu lebih utama. Agar dapat menghatamkan 
    Al-Qur’an.Dalam kitab ‘Tuhfatul Muhtaj Syarkh 
    Al-Minhaj, 2/52 mengatakan, ‘Daimbil dari situ bahwa tempat posisi sebagian 
    (surat) itu lebih utama kalau ingin shalat taroweh dengan semua AL-Qur’an. 
    Kalau tidak menginginkan hal itu, maka satu surat itu yang lebih utama.Telah ada dalam kitab ‘AL-Mausu’ah 
    AL-Fiqhiyyah, 33/49: ‘Malik memakruhkan memperpendek pada sebagian surat 
    dalam salah satu riwayat diantara dua riwayat dari beliau. Sementara 
    Syafiiyyah dan Hanabilah berpendapat, tidak dimakruhkan membaca sebagian 
    surat berdasarkan keumuman Firman Allah Ta’ala:’Maka bacalah kamu semua apa 
    yangm udah dari (Al-Qur’an).’ Dan apa yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas 
    radhiallahu’anhuma bahwa Nabi sallallahu’alaihi wa sallam dahulu membaca 
    pada rakaat pertama shalat fajar,( 
    قُولُوا آمَنَّا بِاَللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إلَيْنَا )Dan pada rakaat kedua beliau membaca firman 
    Allah Ta’ala:( قُلْ 
    يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ )Akan tetapi Syafiiyah menegaskan dengan jelas 
    bahwa (membaca) satu surat secara lengkap itu lebih utama bagi yang mampu 
    membaca secara panjang dan tempatnya bukan di shalat taroweh. Kalau dalam 
    shalat taroweh, bacaan sebagian yang panjang itu lebih utama. Mereka 
    menjelaskan bahwa yang sesuai sunnah adalah melakukan (bacaan) semua 
    AL-Qur’an.’ Selesai dengan diringkas.Kesimpulannya, selagi imam anda tidak 
    menghatamkan AL-Qur’an dalam shalat taroweh, maka bacaannya pada berbagi 
    tempat di Al-Qur’an AL-Karim itu diperbolehkan tanpa dimakruhkan. Meskipun 
    yang lebih sempurna adalah membaca surat secara sempurna.Wallahu’alam 
    .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam