PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Apa hukum vaksinasi hepatitis di lengan kanan pada siang Ramadan?

Jawaban: Alhamdulillah.Hal itu tidak berdampak negatif, dan tidak berpengaruh terhadap puasa. Dimana vaksinasi ini tidak termasuk (bentuk) makanan.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Jika ada air, apakah boleh bersuci dengan batu atau dengan tissu. Jika dibolehkan, apa dalilnya? Dan mana yang lebih utama, istinja atau istijmar?

Jawaban: Alhamdulillah.Sah bersuci dengan batu atau tissue. Walaupun ada air. Tak ada perbedaan ulama dalam hal ini.Dalil tentang sahnya bersuci dengan batu dan semacamnya adalah apa yang diriwayatkan oleh Bukhari (no. 159) dan Muslim (no. 237), dari Abu Hurairah radhiallahu anhu sesungguhnya Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,من توضأ فليستنثر ، ومن استجمر فليوتر"Siapa yang berwudhu hendaknya dia menyemprotkan air dari hidung. Siapa yang bersuci dengan batu, hendaknya dia mengganjilkannya."Ibnu Qayim dalam kitabnya Ighatsatul-Lahafan (1/151) mengutip adanya kesepakatan (ijmak) para ulama kaum muslimin tentang dibolehkannya istijmar dengan batu baik di musim dingin atau panas.Disyaratkan dalam masalah bersuci dengan batu dan semacamnya beberapa hal berikut; Mengusap dengan tiga usapan atau lebih hingga tempatnya najisnya bersih. Hal itu berdasarkan riwayat Muslim (no. 262) dari Salman Al-Farisi radhiallahu anhu, dia berkata,نهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار"Nabi shallallahu alaihi wa sallam mencegah kita untuk bersuci kurang dari tiga batu."Istinja dengan air lebih utama, berdasarkan riwayat Muslim (no. 271) dan Nasai (45), dari Anas bin Malik radhiallahu anhu, dia berkata,كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْخَلاءَ أَحْمِلُ أَنَا وَغُلامٌ مَعِي نَحْوِي إِدَاوَةً مِنْ مَاءٍ ، فَيَسْتَنْجِي بِالْمَاءِ"Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam biasanya jika pergi ke tempat buang hajat, maka saya dan seorang anak bersama saya membawakan satu wadah kecil air, lalu dia beristinja dengan air."Ibnu Qudamah rahimahullah berkata dalam Kitab Al-Mughni, 1/206, "Jika ingin mencukupkan dengan salah satu dari keduanya, maka menggunakan air lebih utama, berdasarkan hadits yang kami riwayatkan dan karena air lebih mensucikan tempatnya serta dapat menghilangkan zat dan bekas najis. Maka lebih bersih lagi. Namun jika dia mencukupi dengan batu, maka itupun cukup, tanpa ada perselisihan di kalangan para ulama, sebagaimana riwayat-riwayat yang telah kami sebutkan dan juga berdasarkan ijmak shahabat radhiallahu anhum."Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukum membawa gendongan bayi yang digantungkan di tubuh saat melakukan rukun umrah?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak mengapa membawa gendongan bayi saat melakukan ihram. Karena itu tidak termasuk pakaian yang dilarang untuk digunakan saat ihram. Jika tidak menyerupai maknanya.Dia lebih dekat dengan membawa wadah air atau wadah makanan atau memanggul barang yang diikat dengan tali di dada. Itu semua tidak terlarang sebagaimana dijelaskan berikut.Pakaian-pakaian yang dilarang dikenakan orang yang ihram adalah kemeja, celana, kupluk, imamah, khuf (semacam sepatu).Hal tersebut ditunjukkan oleh sebuah hadits riwayat Bukhari (5805) dan Muslim (1177), dari Abdullah bin Umar radhiallahu anhuma, dia berkata, "Wahai Rasulullah, apa yang engkau perintahkan untuk kami kenakan saat ihram?" Beliau bersabda, "Jangan kalian memakai kemeja, celana, imamah, kupluk, khuf, kecuali seseorang yang tidak memiliki sandal, maka boleh baginya memakai sepatu di bawah mata kaki. Dia juga dilarang memakai baju yang dikenakan za'faran dan wars (minyak wangi)."Termasuk dalam masalah ini sesuatu yang memiliki makna serupa, seperti jubah dan celana dalam, atau celana pendek, peci, kaos kaki serta sesuau yang dijahit yang biasa dikenakan untuk menutupi tubuh atau sebagian tubuh.Sykeh Bin Baz rahimahullah berkata seraya menjelaskan pakaian yang dilarang bagi orang yang sedang ihram, "Jelas dalam hadits bahwa yang dimaksud pakaian berjahit adalah sesuatu yang dijahit atau dipintal berdasarkan bentuk tubuh secara keseluruhan seperti jubah, atau sebagiannya seperti kaos atau celana. Diikutsertakan juga sesuatu yang dijahit berdasarkan ukuran tangan seperti kaos tangan atau ukuran kaki seperti sepatu."(Majmu Fatawa Syekh Bin Baz, 17/118)Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata, "Seandainya seseorang menggantungkan pedang atau senjata hal itu dibolehkan. Karena tidak termasuk seperti yang disebutkan dalam ucapan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, baik berdasarkan lafaz maupun makna. Seandainya dia mengikat dirinya dengan sabuk, hal itu juga dibolehkan. Atau jika dia mengalungkan wadah air atau tempat menyimpan barang, hal itu juga dibolehkan. Kesimpulannya, bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam telah menyebutkan apa yang diharamkan bagi orang ihram. Apa saja yang memiliki makna yang sama, maka diikutsertakan, sedangkan jika tidak memiliki makna yang sama tidak diikutsertakan. Jika masih ragu-ragu, maka kembali ke hukum asal (boleh)." (Asy-Syarh Al-Mumti, 7/152)Sebagian ulama menyatakan dibolehkannya bagi seorang yang berihram untuk membawa barang di atas punggungnya dan mengikatnya di dadanya jika dia membutuhkan hal tersebut. Hal ini sangat tampak mirip dengan gendongan bayi.Lihat 'Manhul Jalil Syarh Mukhtashar Khalil', 2/308Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Buku-buku yang terdapat di perpustakaan masjid, apakah boleh dipinjamkan dan didayagunakan. Siapakah yang seharusnya menggunakannya?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Wakaf termasuk sadaqah jariyah, pemilliknya 
	akan diberi pahala yang selalu mengalir hingga di alam kubur.Dari Abu Hurairah radhiallahu anhu, dia berkata, Rasulullah 
	shallallahu alaihi wa sallam bersabda, “إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته : علماً علَّمه 
	ونشره ، وولداً صالحاً تركه ، ومصحفاً ورَّثه ، أو مسجداً بناه ، أو بيتاً لابن 
	السبيل بناه ، أو نهراً أجراه ، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته يلحقه 
	من بعد موته (رواه ابن ماجه، رقم  242
	
	، وحسَّنه الألباني في "صحيح الترغيب، رقم 77)“Di antara amal kebaikan yang akan menyusul orang beriman 
	setelah kematiannya; Ilmu yang dia ajarkan dan sebarkan, anak saleh yang dia 
	tinggalkan, mushaf yang dia wariskan, atau masjid yang dia bangun atau rumah 
	untuk orang-orang yang kehabisan bekal yang dia bangun, atau sungai yang dia 
	alirkan atau sadaqah yang dia keluarkan dari hartanya saat dia masih sehat 
	dan semasa hidupnya. Itu semua akan menyusulnya setelah kematiannya.” (HR. 
	Ibnu Majah, no. 242, dinyatakan hasan oleh Al-Albany dalam Shahih At-Targhib, 
	no. 77)Kedua:Adapun meminjamkan kitab-kitab tersebut, perkaranya kembali 
	kepada syarat yang ditetapkan oleh pewakaf, yaitu orang yang menyerahkan 
	sumbangan tersebut. Jika dia izinkan untuk dipinjamkan bagi siapa saja yang 
	ingin memanfaatkannya lalu dikembalikan lagi atau dia tidak menetapkan 
	syarat terkait hal tersebut, akan tetapi berdasarkan kebiasaan yang berlaku 
	bahwa buku-buku yang diwakafkan untuk masjid itu biasa dipinjamkan, maka 
	dalam kedua kondisi ini tidak mengapa dipinjamkan.Bagi penanggungjawab hendaknya mencatat siapa yang meminjam 
	dan menentukan lama peminjaman serta tanggal pengembaliannya.Bagi yang meminjam, wajib menjaga bukunya, jangan dirobek 
	serta dirusak seperti menulisnya. Wajib komitmen dengan tanggal pengembalian 
	agar orang lain memiliki kesempatan memanfaatkan buku tersebut, sehingga 
	pewakaf mendapatkan pahala bertambah.Adapun jika pewakaf menetapkan syarat tidak 
	boleh dipinjamkan atau tidak menetapkan syarat sama sekali sedangkan 
	berdasarkan kebiasaan yang berlaku di sana tidak meminjamkan buku-buku 
	tersebut, maka dalam hal ini buku-buku tersebut tidak boleh dipinjamkan 
	kepada siapapun. Bagi yang ingin mengambil manfaat, cukup membacanya di 
	dalam masjid.Ketiga:Adapun mendayagunakan buku-buku 
	tersebut, maka bagi penanggungjawab yang mengelolah harta wakaf tersebut 
	harus melaksanakan syarat dan ketentuan pewakaf, apakah boleh dipinjam atau 
	tidak dan syarat-syarat lainnya.Tidak boleh buku-buku tersebut 
	dipegang oleh anak-anak kecil atau siapa saja yang dikenal tidak dapat 
	menjaganya dengan baik, karena hal itu dapat menyia-nyiakan amanah dan 
	menjadi tanggungjawabnya.Lebih rinci lagi, silakan baca uraian 
	rinci dalam hukum wakaf dalam jawaban soal no.13720.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya menunaikan shalat Taraweh di masjid, kemudian setelahnya saya meniatkan shalat witir tiga rakaat tanpa digenapkan. Karena waktu itu saya terlambat sehingga saya ketinggalan shalat Isya.

Jawaban: Alhamdulillah.Shalat qiyam dan witir hanya boleh dilaksanakan setelah melaksanakan shalat Isya. Maka seharusya anda shalat Isya dahulu, kemudian setelah itu shalat qiyam dan witir.Imam Nawawi berkata dalam kita Majmu, 3/526: “Waktu shalat Taraweh berawal setelah selesai shalat Isya. Disebutkan oleh Al-Baghawi dan lainnya, dan waktunya berlanjut hingga terbit fajar.”Dalam kitab Al-Inshaf dikatakan, 4/166: “Permulaan waktunya –yakni Taraweh- setelah shalat Isya dan itulah yang disunnahkan, dan ini adalah pendapat yang kuat dalam mazhab (Hambali), juga pendapat yang diambil mayoritas ulama serta yang diamalkan.”Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata: “Waktunya -yakni waktu Taraweh- dari shalat Isya hingga terbit fajar.” (Majmu Fatawa Ibnu Utsaimin, 14/210)Dengan demikian, apa yang dilakukan bagi orang yang terlambat datang ke masjid sementara Imam telah selesai shalat Isya dan sudah mulai shalat Taraweh? Yang benar adalah bergabung bersama imam dengan niat shalat Isya,  dan setelah imam salam dia bangun untuk menyempurnakan shalatnya  (hingga empat rakaat). Kemudian setelah itu ia bergabung  bersama imam untuk ikut shalat Taraweh yang tersisa.Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata: “Tidak mengapa shalat Isya di belakang orang yang shalat Taraweh. Imam Ahamd rahimahullah telah menetapkan bahwa jika seseorang masuk masjid di bulan Ramadan sementara mereka menunaikan shalat Taraweh, maka dia shalat di belakang Imam dengan niat shalat Isya. Ketika imam salam dari shalat (Taraweh), maka dia lengkapi sisa (rakaat) shalat Isya.” (Dari Majmu’ Fatawa Ibnu Utsaimin dengan editan seperlunya, 12/443-445)Silakan lihat soal jawab no.37829. Di dalamnya ada uraian seputar shalat Taraweh sebelum Isya.Wallahu ‘alam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya menderita keluarnya darah terus menerus melampaui hari-hari kebiasaan (haid), dan tidak teratur. Kalau (keluarnya darah) melebihi 10 atau 15 hari, apakah saya dibolehkan shalat  atau tidak?

Jawaban: Alhamdulillah.Dalam syariat, tidak ada 
    dalil yang kuat tentang masa minimal atau maksimal waktu haid.Syekh Ibnu Utsaimin 
    ditanya: “Apakah (masa) haid ada batasan hari minimal atau maksimalnya? 
    Beliau menjawab:“Tidak ada batasan hari 
    untuk menetapkan (masa) haid terpendek atau terpanjang menurut pendapat yang 
    kuat. Berdasarkan firman Allah Azza Wa Jalla:( 
    وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي 
    الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ ) سورة البقرة: 222“Mereka 
    bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: "Haid itu adalah suatu kotoran." 
    Oleh sebab  itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haid; 
    dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci.” 
    (SQ. Al-Baqarah: 222)Allah tidak menjadikan 
    akhir larangan adalah hari-hari tertentu, akan tetapi menjadikan bersih 
    sebagai akhir larangan. Hal ini menunjukkan bahwa illat (sebab 
    adanya) hukum adalah haid, dalam hal adanya maupun tidak adanya. Kapanpun 
    terlihat haid, maka hukum menjadi tetap. Dan kapanpun dia bersih maka 
    hukum-hukumnya hilang.Kemudian penentuan waktu 
    itu tidak ada dalilnya, padahal penjelasan sangat dibutuhkan waktu itu. 
    Kalau sekiranya penentuan (baik lewat) usia atau waktu itu ditetapkan dalam 
    agama, pasti telah dijelaskan dalam Kitabullah dan Sunnah Rasulullah 
    sallallahu ‘alaihi wa sallam. Berdasarkan pemahaman ini, manakala 
    seorang wanita melihat darah yang dia kenal sebagai darah haid, maka 
    hukumnya adalah darah haid tanpa ditentukan dengan waktu tertentu. Kecuali 
    kalau darah keluar terus menerus tanpa henti atau terhenti sebentar sehari 
    atau dua hari dalam sebulan. Maka ketika itu adalah darah istihadhah." (Majmu 
    Fatawa Syekh Ibnu Utsaimin, 11/271)Dari sini, maka anda tidak 
    diperkenankan menunaikan shalat kecuali setelah berhenti kebiasaan bulanan 
    (haid) dan mandi dari haid. Berhentinya darah haid diketahui dengan salah 
    satu diantara dua tanda. (Bisa diketahui) dengan keluarnya lendir putih 
    –yaitu lendir putih yang keluar dikala selesai haid- atau (diketahui) dengan 
    keringnya darah secara sempurna.Untuk tambahan 
    (penjelasan) bisa merujuk soal jawab no.5595, disana ada penjelasan 
    tambahan dan terperinci.Wallahu’alam 
    
      
      .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Kebiasaan masa haid saya selama enam hari, pada hari yang ke enam darah haid berhenti, lalu saya mengusapnya dengan sapu tangan agar lebih yakin, hasilnya sudah keluar cairan bening sedikit. Saya memutuskan untuk mandi besar, pada malam harinya suami saya berhubungan intim dengan saya, lalu saya bersuci dan niat berpuasa. Keesokan harinya pada waktu dzuhur saya dapati lendir sedikit sekali agak sedikit kekuningan atau kemerah-merahan. Saya tidak mengetahui hukumnya? Apakah saya wajib mengqo’dho puasa saya?

Jawaban: Alhamdulillah.Saya tidak tahu apa maksud 
    anda dengan cairan bening yang keluar sedikitApabila maksud anda yang 
    keluar itu cairan bening yang biasa keluar sebagai tanda awal masa suci, 
    maka haid anda sudah berakhir. Dan kalau ada yang keluar setelah itu 
    meskipun dengan warna agak kekuningan atau kemerahan, hal itu tidak dianggap 
    haid. Yang demikian itu didasarkan pada perkataan Ummu ‘Atiyah –radhiallahu 
    ‘Anha-: “ Kami tidak menganggap apa yang keluar pada masa suci itu haid, 
    meskipun dengan warna agak keruh atau kekuningan”. (HR. Abu Daud, yang 
    dishahihkan oleh Al Bani dalam Shahi Abu Daud)Atas dasar inilah maka puasa 
    anda sah, dan berhubungan intimpun tidak masalah; karena anda sudah suci.Namun apabila yang anda lihat 
    adalah kekuningan atau kemerahan dari sisa haid, berarti haid anda belum 
    berakhir. Dan tidak semestinya bagi seorang wanita terburu-buru menganggap 
    haidnya berakhir kalau masih ada kekuningan atau kemerahan meskipun sedikit. 
    Karena beberapa wanita menghadap ‘Aisyah dengan membawa wadah kecil yang di 
    dalamnya terdapat kapas/pembalut agak kekuningan, seraya ‘Aisyah berkata: 
    “Jangan terburu-buru sampai kalian melihat cairan bening”. (HR. Malik: 130)Lihatlah soal nomor:66062Atas dasar inilah berarti 
    wajib bagi anda untuk mengqodho’ puasa anda pada hari itu. Karena puasa 
    tidak sah dengan adanya sedikit noda haid.Adapun jima’ (berhubungan 
    intim) yang dilakukan pada malam itu, tidak masalah insya Allah; karena anda 
    mengira bahwa anda telah suci dari haid, dan tidak bersengaja melakukan hal 
    yang dilarang. Allah –subhanahu wa ta’ala- berfirman:وَلَيْسَ 
    عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ 
    قُلُوبُكُمْ  (سورة
    الأحزاب: 5).“Dan 
    tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf padanya, tetapi (yang 
    ada dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu.” 
    (QS. Al Ahzaab: 5).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya mengeluh kehausan yang sangat di siang Ramadan, sampai pada tingkatan muntah, pusing dan lemah seluruh tubuh. Hal ini menjadikan saya hanya minum air saja. Sementara hatiku tercabik-cabik karena pekerjaan seperti ini. Perlu diketahui bahwa saya menjaga shalat. Zikir dan bacaan Al-Qur’an.

Jawaban: Alhamdulillah.Allah telah mensyareatkan puasa sebagai syareat yang gampang dan mudah. Oleh karena itu Allah Ta’ala berfirman ditengah ayat puasa, ‘Allah mengingikan kamu  semua kemudahan dan tidak menginginkan kamu semua kesulitan.’Allah Ta’ala juga telah memperbolehkan berbuka bagi orang sakit di bulan Ramadan. Sakit yang diperbolehkan bagi orang puasa (berbuka) adalah sakit yang benar-benar ada yang dikhawatirkan bertambah (sakit) atau lama kesembuhannya. Atau sakit yang kemungkinan menimpanya disebabkan puasa. Telah ada penjelasan hal itu di soal jawab no.12488.Dari sini, kalau sekiranya puasanya menjadikan penanya sampai muntah, pusing disebabkan lemah badannya. Maka tidak mengapa dia berbuka di bulan Ramadan. Dan dia harus mengqodo’nya, kalau hal itu dia mampu. Kalau dia tidak mampu mengqodo’nya, maka dia harus memberi makanan untuk sehari satu orang miskin.Syekh Muhammad bin Sholeh Al-Utsaimin rahimahullah ditanya, ‘Apa hukum orang yang merusak puasanya dikarenakan haus?Beliau menjawab, ‘Hukunnya  adalah haram. Bagi orang yang berpuasa wajib, baik puasa Ramadan, qodo atau kaffaroh atau fidyah. Dia diharamkan merusak puasa ini. Akan tetapi kalau sekiranya rasa hausnya dikhawatirkan berdampak yang mencelakakan atau binasa, maka dia diperbolehkan berbuka dan tidak mengapa. Meskipun hal itu terjadi di bulan Ramadan. Jikalau sampai derajat dikhawatirkan pada dirinya terjadi kerusakan atau binasa, maka dia diperbolehkan berbuka.’ Selesai‘Majmu’ Fatawa Syekh Ibnu Utsaimin, 19/ soal no. 149.Wallahu’alam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya menderita suka keluar angin yang tidak terkontrol. Pertanyaan saya, "Seandainya saya mengalami hadats yang lain selain hadats yang selalu saya alami ini setelah saya shalat fardhu, apakah saya harus berwudhu lagi untuk shalat sunah seperti qiyamullail atau lainnya? Apakah niat wudhunya dalam kondisi seperti ini?

Jawaban: Alhamdulillah.Para ulama berbeda pendapat tentang wudhu orang yang mengalami beser atau keluar angin terus menerus. Apakah diharuskan berwudhu setiap kali shalat fardhu setelah masuk waktu lalu shalat sunah sesuka hati dia, ataukah cukup baginya satu kali wudhu lalu dia melakukan seluruh shalat selama tidak batal dari wudhu selain beser yang dialaminya?Abu Hanifa dan Syafii serta Ahmad berpendapat bahwa dia harus berwudhu untuk setiap shalat fardhu apabila telah masuk waktu.Lihat jawaban soal no.22843di dalamnya terdapat informasi tambahan yang berguna.Adapun jika orang yang mengalami beser, kemudian berhadats selain hadats tersebut, maka dia wajib mengulangi wudhunya. Tidak boleh baginya shalat fardhu atau sunah sebelum dia berwudhu lagi. Berdasarkan riwayat Bukhari, no. 6954 dan Muslim, no. 225, dari Abu Huraira radhiallahu anhu, dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam, beliau bersabda,لا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ"Allah tidak menerima shalat seseorang di antara kalian, apabila dia telah berhadats, sebelum dia berwudhu."Para ulama sepakat bahwa suci dari hadats merupakan syarat sahnya shalat dan tidak sah kecuali dengannya.Lihat Al-Majmu An-Nawawi, 3/139, dan Majmu Fatawa Syaikhul Islam, 22/99.Adapun apa yang dia niatkan dalam kondisi tersebut? Anda niatkan bersuci untuk melakukan shalat. Dengan catatan bahwa niat tidak disyariatkan melafazkannya dengan lisan. Karena sesungguhnya niat adalah menetapkan tujuan dalam hati.Lihat soal no.13337,14234Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Seorang wanita yang sedang mengalami haid, sebagaimana diketahui dia tidak bepuasa. Apakah dibolehkan baginya untuk maka di siang Ramadan? Apakah ada batasan untuk masalah ini?

Jawaban: Alhamdulillah.Wanita haid dan nifas jika telah suci di siang hari Ramadan, seperti itu juga bagi musafir jika telah tiba di kediamannya, atau orang sakit yang telah berbuka kemudian sembuh dari sakitnya, mereka semua tidak berguna jika terus melakukan puasanya di siang hari. Sebab mereka berbuka karena ada uzur. Memaksa mereka untuk tetap menahan tidak makan, membutuhkan ketentuan berdasarkan nash syari.Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah Ta'ala pernah ditanya,"Jika seorang wanita haid dan nifas mengalami suci di siang hari Ramadan, apakah keduanya wajib menahan diri dari perkara yang membatalkan puasa?""Jika wanita haid dan nifas mengalami suci di siang hari Ramadan, maka tidak wajib baginya menahan diri dari perkara yang membatalkan puasa. Dia boleh makan dan minum, karena tidak berguna sedikitpun jika dia menahan diri, karena dia telah diwajibkan untuk qadha hari itu. Ini merupakan mazhab Malik, Syafii dan salah satu riwayat dalam mazhab Ahmad. Diriwayatkan dari Ibnu Masud radhiallahu anhu, dia berkata, "Siapa yang telah makan di awal siang, boleh makan di akhirnya." Maksudnya, siapa yang dibolehkan berbuka di awal siang, maka boleh baginya berbuka di akhirnya."(Majmu Fatawa Syekh Ibnu Utsaimin (19/Soal no. 59)Adapun batasan terkait dengan hal tersebut, sebagian ulama melarang bagi siapa yang boleh berbuka di bulan Ramadan karena sakit, safar atau haid untuk memperlihatkan bahwa dirinya tidak berpuasa, agar dia tidak dituduh meremehkan agamanya bagi orang yang tidak tahu bahwa dia memiliki uzur.Sebagian ulama lainnya berpendapat bahwa jika dirinya memiliki uzur, tidak mengapa baginya untuk menampakkan bahwa dirinya tidak berpuasa. Jika uzurnya sulit dikenali, maka hendaknya dia berbuka secara sembunyi-sembunyi. Ini adalah pendapat kedua, dan inilah yang lebih tepat.Al-Mardawai berkata dalam kitab Al-Inshaf (7/348)"Al-Qadhi berkata, diinkari terhadap siapa yang terang-terangan makan di siang bulan Ramadan, meskipun dia memiliki uzur. Dikatakan dalam Al-Furu, zahirnya dia dilarang secara mutlak. Ada yang berkata di hadapan Ibnu Aqil, wajib melarang musafir, orang sakit, wanita haid untuk berbuka secara terang-terangan agar dirinya tidak tertuduh." Ibnu Aqil berkata, "Jika dia memiliki uzur tersembunyi, maka dia dilarang memperlihatkannya, seperti sakit yang tidak ada tandanya atau musafir yang tidak ada bekasnya."Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah diterima zakat fitrah dari orang yang meninggalkan shalat? Apakah diperbolehkan istrinya mengeluarkannya tanpa sepengetahuan (suami) untuk istri dan anak-anaknya?

Jawaban: Alhamdulillah.Orang yang meninggalkan 
	shalat kalau mengingkarinya, maka menurut kesepakatan para ulama’ adalah 
	kafir. Kalau dia mengakui akan tetapi dia meninggalkan karena malas dan 
	menyia-nyiakan, maka dia juga kafir menurut pendapat yang kuat dikalangan 
	para ulama’ berdasarkan dalil-dalil yang terkenal. Hal itu telah dijelaskan 
	dalam jawaban soal no.2182. Dari pendapat ini, maka 
	orang yang meninggalkan shalat tidak sah zakat, puasa dan hajinya. Seorang 
	istri tidak boleh memberikan kesempatan kepadanya sampai dia bertaubat dan 
	shalat.Maka diperbolehkan bagi istri 
	untuk mengeluarkan zakat fitrah untuk dirinya. Kalau dia mengeluarkan untuk 
	anak-anaknya, maka hal itu bagus.Syekh Ibnu Utsaimin 
	rahimahullah berkata, “Zakat fitrah merupakan suatu kewajiban. Ia seperti 
	kewajiban lainnya. Masing-masing orang mendapatkan perintah. Maka anda wahai 
	manusia terkena perintah untuk mengeluarkan zakat untuk diri anda sendiri. 
	Meskipun anda mempunyai ayah dan saudara. Begitu juga istri terkena perintah 
	untuk mengeluarkan zakat untuk dirinya. Meskipun dia telah mempunyai suami.” 
	Selesai(Fawata Syekh Ibnu Utsaimin, 
	18/261).Dari sini, maka anda 
	mengeluarkan zakat fitrah untuk diri anda. Sementara anak-anak, kalau mereka 
	masih kecil, dan anda mengeluarkan zakat untuk mereka, maka hal itu tidak 
	mengapa tanpa seperngetahuan ayahnya. Kalau mereka telah dewasa balig, maka 
	mereka mengeluarkannya untuk dirinya sekiranya mereka mempunyai dana.Wallahua’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam