PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Kami telah melempar jumroh pada tanggal 12, kemudian kami keluar dari Mina sebelum matahari terbenam dan kami berniat untuk “muta’ajjil” (bersegera keluar dari Mina), kemudian kami kembali lagi ke Mina pada malam harinya untuk melaksanakan beberapa amalan, maka apakah kami masih berstatus sebagai “muta’ajjil” (bersegera keluar dari Mina) atau kami harus mabit dan melempar jumroh lagi ?

Jawaban: Alhamdulillah.Bahkan anda masih berstatus 
	sebagai “muta’ajjil” (orang yang bersegera meninggalkan Mina) dan anda tidak 
	lagi harus mabit (bermalam) dan melempar jumroh setelah meninggalkan Mina.Syeikh Muhammad bin Sholeh al 
	Utsaimin pernah ditanya:“Jika jama’ah haji keluar 
	dari Mina sebelum matahari terbenam pada tanggal 12 dengan niat untuk 
	“ta’jjul” (meninggalkan Mina), lalu dia masih mempunyai tanggungan amal di 
	Mina dan mau kembali lagi setelah matahari terbenam, maka apakah masih 
	dianggap sebagai “muta’ajjil” (orang yang bergegas meninggalkan Mina) ?”Beliau menjawab:“Ya, masih dianggap sebagai 
	“muta’ajjil” (orang yang bergegas meninggalkan Mina); karena dia telah 
	menyelesaikan hajinya, dan niat kembali lagi ke Mina karena amalan tertentu 
	tidak menghalangi bergegas meninggalkan Mina; karena dia kembali lagi karena 
	suatu amalan tertentu bukan karena manasik haji. (Al Hajj wal Umrah: Soal 
	nomor: 10).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Bagaimana hukum berkurban dengan hewan yang biseksual ?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak ada larangan untuk 
    berkurban dengan hewa yang biseksual, kecuali kalau hal itu akan 
    membahayakan dagingnya.Rasulullah –shallallahu 
    ‘alaihi wa sallam- telah menjelaskan beberapa cacat yang tidak boleh untuk 
    berkurban, yaitu; hewan yang juling, sakit, pincang dan sangat kurus.Beberapa cacat di atas 
    diqiaskan kepada yang lainnya yang serupa atau lebih parah, seperti; hewan 
    yang buta, tidak bisa berjalan, tangan atau kakinya terpotong, sebagaimana 
    telah dijelaskan sebelumnya pada jawaban soal nomor:36755.Nampaknya hewan yang 
    biseksual tidak termasuk dalam beberapa cacat di atas, kecuali kalau hal itu 
    akan membahayakan dagingnya.Imam Nawawi –rahimahullah- 
    pernah ditanya tentan berkurban dengan sapi yang biseksual, beliau menjawab 
    boleh-boleh saja. Pernyataan beliau disebutkan di dalam “Mawahibul Jalil” : 
    3/239.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Jika saya terlambat memasuki shaff pada shalat jama’ah pada saat imam sedang ruku’, lalu saya langsung ikut ruku’ bersamanya, maka apakah yang demikian itu dianggap satu raka’at ?, padahal saya belum membaca surat Al Fatihah.

Jawaban: Alhamdulillah.Barang siapa yang mendapati imam ruku’, lalu dia ikut ruku’ bersamanya, maka hal itu dianggap satu raka’at menurut jumhur ulama, meskipun ia belum membaca surat Al Fatihah, sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh imam Bukhori (750) dari Abu Bakrah bahwa dia mendapati Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- sedang ruku’, kemudian ia ikut ruku’ bersama Nabi sebelum memasuki shaff, lalu hal itu dilaporkan kepada Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam-, maka beliau bersabda:" زادك الله حرصا ولا تعد ".“Semoga Allah menambahkan keseriusanmu, namun janganlah diulangi”.Telah diriwayatkan dengan riwayat yang shahih dari Ibnu Mas’ud –radhiyallahu ‘anhu- berkata:" من لم يدرك الإمام راكعا لم يدرك تلك الركعة " أخرجه البيهقي ، وصححه الألباني في إرواء الغليل 2/262“Barang siapa yang tidak mendapati imam dalam keadaan ruku’, maka ia tidak mendapatkan raka’at tersebut”. (HR. Al Baihaqi dan dishahihkan oleh Albani dalam Irwaul Ghalil: 2/262)Ibnu Umar berkata:“Barang siapa yang mendapati imam sedang ruku’, maka dia ikut ruku’ sebelum imam mengangkat kepalanya, maka dia telah mendapatkan satu rakaat”. (HR. Baihaqi dan dishahihkan oleh Albani dalam Irwaul Ghalil: 2/263)Disebutkan riwayat yang serupa dari Abu Bakar ash Shiddiq, Zaid bin Tsabit, dan Abdullah bin Zubair. (Baca Irwaul Ghalil: 2/264)An Nawawi –rahimahullah- berkata di dalam Al Majmu’ (4/112):“Hal inilah yang telah kami sebutkan tentang kesempurnaan satu raka’at itu dengan mendapatkan ruku’nya imam adalah benar, itulah yang benar menurut Imam Syafi’i, demikian juga pernyataan jumhurnya pengikut syafi’i dan jumhur ulama’, hadits-hadits yang berkaitan dengan itu menjadi jelas dan telah dipraktekkan oleh masyarakat. Dalam masalah ini terdapat sisi lemah yang mengatakan bahwa tidak dianggap mendapatkan satu raka’at penuh”.Disebutkan di dalam ‘Aunul Ma’bud (3/102):“Ketahuilah bahwa pendapat jumhur ulama yang mengatakan, barang siapa yang mendapati imam dalam keadaan ruku’ dan ia pun mengikutinya maka hal itu dianggap satu rakaat penuh meskipun tidak mendapatkan bacaan imam. Sebagian ulama berpendapat bahwa barang siapa yang mendapati imam sedang ruku’ maka tidak dianggap satu raka’at penuh, hal ini merupakan pendapat Abu Hurairah, imam Bukhori meriwayatkan dalam hal  membaca (al Fatihah) di belakang imam dari semua orang yang mewajibkan membaca (al Fatihah) di belakang imam. Pendapat inilah yang dipilih oleh Ibnu Khuzaimah, Shibghi, dan yang lainnya dari para perawi dari madzhab Syafi’i, dikuatkan oleh Syeikh Taqiyyud Diin As Subki dari kalangan belakangan, dan ditarjih oleh oleh Al Muqbili”.Pendapat yang rajih adalah madzhab jumhur berdasarkan hadits dan atsar di atas.Wallahu A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Para jama’ah haji yang barang dan tendanya berada di dalam batas-batas Muzdalifah, karena tidak mendapatkan tempat di Mina, maka bagaimanakah caranya jika dia ingin segera meninggalkan Mina ?, apakah mereka boleh meninggalkan tempat mereka kapan saja, jika mereka telah melempar jumroh sebelum maghrib ?, bagaimanakah solusinya bagi mereka yang tinggal di tempat-tempat lain di Makkah ? bagi yang mau bersegera meninggalkan Mina.

Jawaban: Alhamdulillah.Kami telah bertanya kepada 
	Syeikh Abdullah bin Abdurrahman al Jibrin –hafidzahullah-, maka beliau 
	menjawab:“Bahwa jama’ah haji yang 
	turun dari Muzdalifah yang masih bersambung dengan kemah di Mina, maka 
	mereka masih tergolong mereka yang mabit di Mina, maka jika mereka ingin 
	bersegera meninggalkan Mina agar mereka segera meninggalkan tempat mereka 
	sebelum maghrib, mereka dibolehkan keluar jika sudah bersiap-siap sebelum 
	maghrib namun terjebak macet, seperti halnya penduduk Mina jika mereka sudah 
	bersiap dan sudah berniat keluar namun terjebak macet.Adapun mereka yang tinggal 
	terpisah dari Mina seperti sebagian wilayah di Makkah; karena mereka tidak 
	mendapatkan tempat di Mina maka mereka cukup niat untuk ta’ajjul (segera 
	meninggalkan Mina) dengan catatan mereka sudah melempat jumroh dan keluar 
	dari batas-batas Mina sebelum maghrib, namun jika mereka terjebak macet maka 
	boleh melanjutkan ta’ajjulnya.Wallahu A’lam 
	.

Sumber: Syeikh Abdullah bin Abdurrahman al Jibrin’
Pertanyaan: Saya dan istri tinggal bersama bapak saya, apakah kami cukup dengan satu hewan kurban atau harus dua ekor ?

Jawaban: Alhamdulillah.Cukup bagi anda satu hewan kurban, karena sebuah hadits menjelaskan dan membolehkan satu hewan kurban untuk dirinya dan anggota keluarganya.Tirmidzi (1505) meriwayatkan dari ‘Atha’ bin Yasar berkata: “Saya telah bertanya kepada Abu Ayyub al Anshari, bagaimanakah keadaan hewan kurban pada masa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- ?, beliau menjawab: “Bahwa ada seorang laki-laki berkurban kambing atas nama dirinya dan anggota keluarganya, mereka memakannya dan memberi makan orang lain”. (Dishahihkan oleh al Baani dalam “Shahih Tirmidzi”)Lajnah Daimah juga pernah ditanya: “Jika istri dan bapak saya tinggal dalam satu rumah, apakah pada hari raya idul adha cukup berkurban dengan satu hewan kurban, atas nama saya dan bapak saya atau tidak ?Mereka menjawab:“Jika realitanya sebagaimana yang anda sebutkan, yaitu; ada bapak dan anaknya pada satu rumah, maka cukup bagi anda, bapak, istri, ibu dan semua anggota keluarga anda dengan satu hewan kurban untuk mengamalkan sunnah”. (Fatawa Lajnah Daimah: 11/404).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Ada beberapa perbedaan terkait bunga bank, apakah hukumnya haram atau halal ?, maka apakah jika saya mengeluarkan zakat lebih besar dari ukuran zakat personal pada bulan Ramadhan dan lebih besar dari kadar bunga bank, maka apakah tambahan tersebut halal bagi saya ?

Jawaban: Alhamdulillah.Bunga bank konvensiaonal 
    adalah haram sebagaimana yang telah disepakati oleh para ulama, pengharaman 
    tersebut bersumber dari hasil keputusan beberapa lembaga ilmiyah yang 
    terkemuka di dunia Islam, di antaranya adalah keputusan Majma’ Buhuts 
    Islamiyah al Azhar pada tahun 1965 M. yang menjadi wakil dari 35 negara 
    Islam, yang berisi:“Bunga dari berbagai macam 
    bentuk hutang semuanya hukumnya adalah haram, tidak ada bedanya antara yang 
    dinamakan hutang kunsumtif atau hutang produksi; karena nash-nash al Qur’an 
    dan Sunnah secara umum sudah qath’i untuk mengharamkan kedua bentuk riba 
    tersebut”.Sebagaimana juga keputusan 
    Majma’ Fiqh Islami yang menjadi cabang dari Munadzamah Muktamar Islami tahun 
    1985 M. menyebutkan:“Semua bentuk tambahan dalam 
    hutang yang sudah jatuh tempo dan yang berhutang tidak mampu melunasinya, 
    tambahan tersebut diberikan karena keterlambatannya, demikian juga tambahan 
    atas hutang sejak awal akad berhutang, kedua jenis tambahan di atas adalah 
    riba yang diharamkan”.Disebutkan juga keputusan 
    Majma’ fiqh Islami yang menjadi bagian dari Rabithah ‘Alam Islami pada tahun 
    1986 M. di antara pernyataannya adalah:“Semua harta yang didapat 
    dari jalan riba maka hukumnya haram menurut syari’at, seorang muslim tidak 
    boleh memanfaatkannya, baik untuk dirinya atau orang-orang yang berada di 
    dalam tanggungannya. Dan wajib dipergunakan untu kepentingan umum kaum 
    muslimin, seperti sekolah, rumah sakit dan lain-lain, hal bukan dinilai 
    sebagai shadaqah tapi untuk mensucikan diri dari yang diharamkan.Tidak boleh juga meninggalkan 
    bunga bank tersebut di bank konvensional, karena justru akan menguatkan 
    posisi bank tersebut dan menambah dosa terlebih bank-bank luar negeri, 
    karena biasanya bunga bank yang tidak diambil digunakan untuk 
    yayasan-yayasan keristen dan yahudi, dengan ini maka harta umat Islam justru 
    akan menjadi senjata untuk memerangi umat Islam dan menyesatkan anak-anak 
    mereka dari akidah yang benar. Sebagaimana diketahui bahwa tidak boleh untuk 
    meneruskan dan berlama-lama berinteraksi dengan bank-bank yang mengandung 
    riba (konvensional) baik dengan bunga atau tidak”.Baca juga jawaban soal nomor:22392,292,20695,12823.Dengan demikian, seperti 
    tidak ada bedanya perbedaan yang terjadi tentang haramnya bunga bank.Bunga bank adalah harta yang 
    buruk, tidak boleh dijadikan untuk bayar zakat dan shadaqah, baik zakat 
    fitrah atau yang lainnya. Adalah menjadi kewajiban kita untuk membebaskan 
    diri dari bunga tersebut dan digunakan untuk kepentingan umum umat Islam, 
    dan berusaha untuk tidak berhubungan dengan bank yang mengandung riba sebisa 
    mungkin.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah boleh patungan dalam berkurban, berapa jumlah umat Islam yang dibolehkan patungan dalam berkurban ?

Jawaban: Alhamdulillah.Dibolehkan patungan dalam berkurban jika hewan kurbannya sapi atau unta, adapun kambing maka tidak boleh patungan.Setiap satu sapi atau unta dibolehkan patungan untuk tujuh orang.Telah dijelaskan bahwa para sahabat –radhiyallahu ‘anhum- pernah bekerjasama dalam hady (sembelihan haji), tujuh orang untuk satu ekor unta atau sapi dalam haji dan umrah.Imam Muslim (1318) meriwayatkan dari Jabir bin Abdullah –radhiyallahu ‘anhu- ia berkata:نَحَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ الْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ ، وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ .“Kami berkurban bersama Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- pada tahun perjanjian Hudaibiyah dengan badanah (unta gemuk) untuk tujuh orang, dan sapi juga untuk tujuh orang”.Dan dalam riwayat yang lain: Dari Jabir bin Abdullah –radhiyallahu ‘anhuma- berkata:حَجَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَحَرْنَا الْبَعِيرَ عَنْ سَبْعَةٍ ، وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ .“Kami pergi haji bersama Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam-, maka kami menyembelih unta untuk tujuh orang, dan sapi untuk tujuh orang”.Abu Daud (2808) meriwayatkan dari Jabir bin Abdullah bahwa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda:( الْبَقَرَةُ عَنْ سَبْعَةٍ ، وَالْجَزُورُ - أي : البعير - عَنْ سَبْعَةٍ ) . صححه الألباني في صحيح أبي داود .“Sapi untuk tujuh orang, dan unta untuk tujuh orang”. (Dishahihkan oleh al Baani dalam Shahih Abu Daud)An Nawawi dalam “Syarh Muslim” berkata:“Dari beberapa hadits di atas menunjukkan bolehnya bekerjasama dalam berkurban, dan hasil ijma’ mereka bahwa untuk kambing tidak bisa untuk patungan. Dan dalam hadits ini bahwasanya badanah (unta gemuk) bisa untuk tujuh orang, dan sapi juga untuk tujuh orang. Setiap sapi dan unta masing-masing seperti tujuh kambing, hingga jika seseorang yang berihram harus membayar tujuh dam, maka ia boleh menyembelih badanah (unta gemuk) atau sapi”.Lajnah Daimah pernah ditanya tentang kerjasama dalam berkurban, lalu mereka menjawab:“Unta dan sapi untuk tujuh orang, baik mereka terdiri dari satu anggota keluarga, atau dari banyak keluarga, baik mereka ada hubungan kekerabatan atau tidak; karena Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- mengizinkan para sahabatnya untuk bergabung setiap tujuh orang dalam satu ekor unta atau sapi, dan beliau tidak merinci dalam hal tersebut”. (Fatawa Lajnah Daimah: 11/401)Syeikh Ibnu Utsaimin dalam “Ahkamul Udhhiyah” berkata: “Satu kambing mencakup satu orang, dan 1/7 nya unta atau sapi seperti cukupnya satu kambing untuk satu orang”.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya mempunyai dua istri, masing-masing tinggal di rumah terpisah, apakah cukup bagi saya berkurban dengan satu hewan kurban (kambing) atau harus dua ?

Jawaban: Alhamdulillah.Anda cukup menyembelih satu kambing saja, telah dijelaskan sebelumnya pada jawaban soal nomor:45916, bahwa satu hewan kurban cukup untuk satu orang dan keluarganya meskipun jumlah mereka mencapai 100 orang. Dan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- berkurban satu kambing atas nama diri beliau dan  keluarganya, dan beliau wafat dengan Sembilan istri.Al Qurtubi berkata:“Tidak ada riwayat yang menyatakan bahwa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- menyuruh setiap istrinya untuk berkurban masing-masing, dengan berulangnya masa berkurban, jumlah mereka pun banyak. Kalau hal itu pernah terjadi pasti ada yang meriwayatkannya, sebagaimana diriwayatkannya rincian permasalahan yang lain. Pernyataan di atas dikuatkan dengan hadits yang telah diriwayatkan oleh Malik, Ibnu Majah, dan Tirmidzi dan ia menshahihkannya, dari jalur ‘Atha’ bin Yasar: “Saya bertanya kepada Abu Ayyub: “Bagaimana keadaan kurban pada masa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- ?, ia menjawab:( كَانَ الرَّجُل يُضَحِّي بِالشَّاةِ عَنْهُ وَعَنْ أَهْل بَيْته , فَيَأْكُلُونَ وَيُطْعِمُونَ ) انتهى من "فتح الباري" . والحديث صححه الألباني في "صحيح الترمذي" .“Bahwasanyan seseorang berkurban dengan satu kambing atas nama dirinya dan anggota keluarganya, mereka pun ikut makan, dan disedekahkan”. (Fathul Baari, Hadits ini dishahihkan oleh al Baani dalam “Shahih Tirmidzi”)Imam Bukhori (7210) meriwayatkan dari Abdullah bin Hisyam –radhiyallahu ‘anhu-, ia hidup pada masa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam-. Ibunya Zainab binti Hubaib pernah membawanya menghadap  Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- seraya berkata: “Wahai Rasulullah, baiatlah ia”. Rasulullah menjawab: “ia masih kecil”. Maka Rasulullah mengusap kepalanya, dan mendoakannya, dan ia berkurban dengan satu kambing atas nama semua anggota keluarganya”.al Hafidz berkata:“… Dan ia berkurban dengan satu kambing atas nama semua anggota keluarganya”. ia adalah Abdullah bin Hisyam yang disebutkan tadi.Lajnah Daimah pernah ditanya: “Saya memiliki dua rumah yang berjauhan jaraknya sekitar 15 km. Saya ingin berkurban. Apakah saya berkurban untuk setiap rumah, atau saya menyembelihnya cukup pada satu rumah ?Mereka menjawab:“Anda cukup berkurban dengan satu hewan saja untuk dua rumah anda, selama pemiliknya satu. Dan jika anda berkurban pada setiap rumah, masing-masing satu kambing, maka hal itu lebih utama”. (Fatawa Lajnah Daimah: 11/407).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Jika seorang yang telah berwudu mengusap khufnya atau kaos kakinya, kemudian dia melepasnya, apakah membatalkan kesuciannya?

Jawaban: Alhamdulillah.Para ulama berbeda pendapat tentang hukum orang yang berwudu dan mengusap khufnya kemudian dia melepasnya.Sebagian ulama berkata, 'Cukup baginya membasuh kedua kakinya, maka dengan demikian wudunya menjadi sempurna.Ini pendapat yang lemah, karena dalam berwudu diwajibkan berkelanjutan (muwalat), maksudnya tidak ada jeda yang panjang antara satu basuhan anggota wudu dengan yang lainnya. Dia harus membasuhnya secara berkelanjutan.Karena itu, Ibnu Qudamah menyebutkan dalam kita Al-Mughni, 1/367, bahwa pendapat ini dilandasi dengan pendapat tidak wajibnya membasuh secara berkelanjutan dalam wudu, dan ini pendapat yang lemah.Sedangkan yang lain berpendapat bahwa kesuciannya batal. Maka jika dia hendak shalat, wajib baginya mengulangi wudunya. Mereka berdalil bahwa mengusap khuf menggantikan kedudukan membasuh kaki. Jika khufnya tidak ada, maka kesucian terhadap kaki menjadi hilang, karena dengan demikian dia dianggap tidak dibasuh dan tidak diusap. Jika kesucian kedua kakinya batal, maka batallah semua kesuciannya, karena kesucian tidak terpisah-pisah. Pendapat ini dipilih oleh Syaikh Ibn Baz rahimahullah, sebagaimana dalam Majmu Fatawa-nya, 10/113.Sedangkan yang lainnya berpendapat bahwa kesuciannya tidak batal dengan perbuatan tersebut (melepas khuf) selama dia tidak berhadats. Pendapat ini dipegang oleh sejumlah kalangan salaf, di antaranya, Qatadah, Hasan Bashri, Ibnu Abi Laila dan dipilih oleh Ibnu Hazm dalam Kitab Al-Muhalla, 1/105, juga dipilih oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiah dan Ibnu Muzir. Imam Nawawi berkata dalam kitab Al-Majmu, 1/557, bahwa pendapat inilah yang dipilih dan lebih kuat.Mereka melandaskan pendapatnya dengan beberapa dalil;-Bersuci tidak batal kecuali dengan hadats, dan mencopot kedua khuf bukan hadats.-Bersuci dengan mengusap khuf ditetapkan berdasarkan dalil syar'I, tidak mungkin menghukuminya batal kecuali dengan dalil syari'i. Dan tidak ada dalil yang menunjukkan batalnya kesucian dengan melepas kedua khuf.-Mengambil qiyas (analogi) dengan mencukur rambut setelah berwudu. Karena siapa yang berwudu dan mengusap kepalanya kemudian mencukur rambutnya, maka kesuciannya masih tetap ada dan tidak dianggap batal karenanya. Demikian pula jika dia melepas kedua khufnya kemudian melepasnya.Syekh Ibnu Utsaimin berkata, "Jika seseorang melepas khufnya atau kaos kakinya setelah mengusapnya, maka kesuciannya tidak batal dengan perbuatan tersebut, dia boleh melakukan shalat yang dia kehendaki hingga dirinya berhadats. Hal ini berdasarkan pendapat yang shahih." (Majmu Fatawa Ibnu Utsaimin, 11/193)Lihat pula; Al-Mughni, 1/366-386, Al-Muhalla, 1/105, Al-Ikhtiyarat, hal. 15, Asy-Syarhul-Mumti, 1/180.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukum tauriyah?

Jawaban: Alhamdulillah.Tauriyah adalah seseorang menginginkan dari 
    perkataannya berbeda dengan ucapan zahirnya. Ia diperbolehkan dengan dua 
    syarat.Pertama, katanya ada ihtimal (ada kemungkinan 
    penafsiran)Kedua, tidak ada unsur kedholiman. Kalau 
    seseorang mengatakan, ‘Saya tidak tidur kecuali di atas gantungan kayu. Kata 
    ‘Al-Watad’ adalah kayu yang ditarud di dinding dan tempat menggantungkan 
    barang-barang. Seseorang mengatakan, yang saya inginkan dengan ‘watad’ 
    adalah tali. Ini adalah tauriyah yang dibenarkan. Karena kata tersebut 
    mengandung penafsiran dan tidak dolim kepada seorangpun.Begitu jug kalau ada seseorang mengatakan, 
    ‘Demi Allah saya tidak akan tidur melainkan di bawah atap.’ Kemudian dia 
    tidur di atas atap. Kemudian dia mengatakan, yang saya maksudnya atap adalah 
    langit. Ini dibenarkan. Karena langit juga dinamai atap seperti dalam 
    firmanNya, ‘Dan kami jadikan langit itu sebagai atap yang terjaga.’ SQ. 
    Al-Ambiya’: 32.Begitu juga kalau anda gunakan tauriyah untuk 
    kedholiman tidak diperbolehkan. Seperti ada orang mengambil hak dari 
    seseorang dan pergi ke hakim. Sementara pada fihak yang didholimi tidak ada 
    bukti, hakim meminta orang yang mengambil hak untuk bersumpah, bahwa (hak) 
    dia tidak ada padanya. kemudian dia bersumpah dengan mengatakan, ‘Demi 
    Allah, tidak ada sesuatu punya dia ada padaku. Kemudian hakim memutuskan 
    untuk dia. Kemudian dia menceritakan kepada sebagian orang akan hal itu, 
    bahwa sumpahnya itu pura-pura. Menjadikan pelakunya masuk neraka. Telah ada 
    hadits ‘Barangsiapa yang bersumpah palsu, sehingga mengambil harta orang 
    muslim, maka dia dalam kondisi fajir (berbuat kesalahan). Dia akan bertemu 
    Allah dalam kondisi marah.’ Orang yang bersumpah mengatakan, ‘Saya tidak 
    bermaksud meniadakan, akan tetapi yang saya maksudkan adalah penetapan. 
    Niatanku dalam kata ‘Ma lahu’ bahwa kata ‘Ma’ adalah isim mausul yakni, 
    ‘Demi Allah yang dia punya sesuatu untukku’ ini meskipun katanya ada 
    indikasi penafsiran, akan tetapi ada unsur kedholiman, maka tidak 
    diperbolehkan. Oleh karena itu telah ada hadits 
    
     ( يمينك على ما يصدقك به صاحبك )
    ‘Sumpah anda adalah apa yang dibenarkan oleh teman anda.’ Dan pentakwilan 
    anda, tidak bermanfaat disisi Allah. sekarang anda bersumpah dengan sumpah 
    yang melampai batas.Kalau ada seorang laki-laki menuduh istri 
    anda berkhianat, sementara dia bersih. Kemudian anda bersumpah, ‘Demi Allah 
    dia adalah saudariku’ dan dia mengatakan, ‘Maksud saya adalah saudariku 
    seislam. Ini adalah ungkapan yang benar karena dia (suaminya) itu saudarinya 
    seislam. Sementara dia dalam kondisi terdholimi.’ Selesai.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah satu hewan kurban (kambing) boleh untuk semua anggota keluarga, meskipun jumlah mereka banyak ?

Jawaban: Alhamdulillah.Satu hewan 
    kurban boleh untuk semua anggota keluarga, meskipun jumlah mereka banyak.Tirmidzi (15065) 
    meriwayatkan dari ‘Atha’ bin Yasar berkata: Saya bertanya kepada Abu Ayyub 
    al Anshari bagaimana semua hewan sembelihan pada masa Rasulullah 
    –shallallahu ‘alaihi wa sallam- ?, Beliau menjawab: “Bahwa ada seseorang 
    pada masa tersebut dengan satu kambing atas nama dirinya dan anggota 
    keluarganya, mereka makan dan membagikannya”. (Dishahihkann Al Bani dalam 
    “Shahih Tirmidzi” )Disebutkan 
    dalam “Tuhfatul Ahwadzi”: “Hadits ini merupakan nash yang jelas bahwa satu 
    kambing boleh untuk satu orang dan anggota keluarganya, meskipun jumlah 
    mereka banyak, pendapat inilah yang benar”.Al Hafidz Ibnul 
    Qayyim dalam “Zaadul Ma’ad” berkata: “Dan merupakan petunjuk Rasulullah 
    –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bahwa satu kambing boleh untuk satu orang 
    dan anggota keluarganya meskipun jumlah mereka banyak”.Asy Syaukani 
    dalam “Nail Authar” berkata: “Yang benar adalah bahwa satu kambing boleh 
    untuk anggota keluarganya, meskipun jumlah mereka seratus orang atau lebih, 
    sebagaimana yang sudah ditetapkan dalam sunnah”.Syeikh Ibnu 
    Utsaimin dalam “Asy Syarhul Mumti’ “ 5/275, berkata: “Keikut sertaan dalam 
    pahala tidak ada batasannya, karena Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa 
    sallam- berkuran atas nama semua ummatnya, maka seorang laki-laki berkurban 
    dengan satu kambing atas nama dirinya dan anggota keluarganya, meskipun 
    mereka berjumlah seratus orang”.Lajnah Daimah 
    pernah ditanya: “Keluarga ini terdiri dari 22 jiwa, sumber penghasilannya 
    satu, pengeluarannya satu. Dan pada hari raya idul adha yang penuh berkah 
    mereka berkurban dengan satu hewan sembelihan, saya tidak tahu, apakah satu 
    hewan tersebut sudah cukup atau harus dua hewan kurban ?Mereka menjawab:“Jika anggota 
    keluarganya banyak, dan semuanya tinggal dalam satu rumah, maka cukup dengan 
    satu hewan kurban, dan kalau mereka berkurban dengan lebih dari satu hewan 
    kurban, maka hal itu lebih utama”. (Fatawa Lajnah Daimah: 11/408).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam