Pertanyaan: Bagaimanakah pendapat Syekh Islam tentang ayat Mubahalah ?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Mubahalah adalah saling 
    melaknat, maksudnya adalah suatu kaum berkumpul pada saat terjadi perbedaan 
    di antara mereka, dengan mengatakan: “Semoga laknat Allah menimpa orang 
    dzalim di antara kita”. (Baca: an Nihayah fi Gharibil Atsar: 1/439)Ayat tentang mubahalah 
    adalah:إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ 
    مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا 
    تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ * فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ 
    مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ 
    وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ 
    فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (سورة آل عمران: 59-61)“Sesungguhnya misal 
    (penciptaan) `Isa di sisi Allah, adalah seperti (penciptaan) Adam. Allah 
    menciptakan Adam dari tanah, kemudian Allah berfirman kepadanya: "Jadilah" 
    (seorang manusia), maka jadilah dia. (Apa yang telah Kami ceritakan itu), 
    itulah yang benar, yang datang dari Tuhanmu, karena itu janganlah kamu 
    termasuk orang-orang yang ragu-ragu. Siapa yang membantahmu tentang kisah 
    `Isa sesudah datang ilmu (yang meyakinkan kamu), maka katakanlah 
    (kepadanya): "Marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kamu, 
    isteri-isteri kami dan isteri-isteri kamu, diri kami dan diri kamu; kemudian 
    marilah kita bermubahalah kepada Allah dan kita minta supaya la`nat Allah 
    ditimpakan kepada orang-orang yang dusta”. (QS. Ali Imran 59-61)Adapun sebab turunnya ayat 
    ini, bahwa utusan orang nashrani dari Najran ketika mereka mendatangi 
    Madinah mereka mendebat tentang masalah Nabi Isa –‘alaihis salam- mereka 
    mengklaim sebagaimana keyakinan mereka bahwa Isa adalah seorang Nabi dan 
    Tuhan.Keyakinan yang bathil 
    tersebut terbantahkan setelah kehadiran Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- 
    dan menjelaskan kepada mereka yang sebenarnya dengan bukti-bukti yang nyata, 
    bahwa Isa adalah hamba dan Rasul-Nya.Maka Allah menyuruhnya untuk 
    bermubahalah dengan mereka.Seraya Rasulullah 
    –shallallahu ‘alaihi wa sallam- mengajak mereka untuk melakukan mubahalah, 
    yaitu; agar beliau dan kuarganya –istri dan anak-anaknya- menghadiri majelis 
    mubahalah, mereka juga menghadirkan istri dan anak-anak mereka, kemudian 
    mereka berdoa kepada Allah –Ta’ala- agar siksa dan laknat-Nya menimpa 
    orang-orang yang dusta.Maka Rasulullah –shallallahu 
    ‘alaihi wa sallam- menghadirkan Ali bin Abi Thalib, Fatimah, Hasan dan 
    Husain –radhiyallahu ‘anhum- dan beliau bersabda: “Mereka adalah 
    keluargaku”.Maka penduduk Najran 
    bermusyawarah di antara mereka: Apakah mereka menerima ajakan mubahalah 
    tersebut ?Ternyata kesimpulan mereka 
    tidak berani menjawab ajakan mubahalah, karena mereka mengetahui bahwa jika 
    mereka menerima ajakan tersebut mereka, istri dan anak-anak mereka akan 
    binasa. Maka mereka meminta damai kepada Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa 
    sallam- dan membayar zizyah. Dan mereka mohon pamit dan damai sampai waktu 
    yang sudah ditentukan. Dan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- 
    menyetujui hasil kesepakatan mereka. (Tafsir Ibnu Katsir: 2/49, Tafsir as 
    Sa’di: 1/968)Kedua:Syekh Islam Ibnu Taimiyah 
    tidak memiliki pendapat tertentu tentang ayat Mubahalah, bahkan pendapat 
    beliau dalam masalah tersebut sama dengan pendapat semua ahlus sunnah; 
    kecuali ia telah menjelaskan beberapa pemahaman yang rancu yang menjadikan 
    sebagian orang mengambil kisah ayat tersebut sebagai dalilnya.Kami akan menyebutkan 
    kesimpulan pendapat Syekh Islam tentang Mubahalah:1.Rasulullah 
    –shallallahu ‘alaihi wa sallam- menghadirkan Ali, Fatimah, Hasan dan Husain 
    –radhiyallahu ‘anhum- pada saat mubahalah dibenarkan menurut beberapa hadits 
    yang shahih.Syekh Islam berkata: “Adapun 
    Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- mengikutsertakan Ali, Fatimah, 
    Hasan dan Husain dalam mubahalah haditsnya shahih diriwayatkan oleh Muslim 
    dari Sa’d bin Abi Waqqash, ia berkata dalam hadits yang panjang. “Ketika 
    diturunkan ayat ini:فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ ..“Maka katakanlah (kepadanya): 
    "Marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kamu…..”.Rasulullah –shallallahu 
    ‘alaihi wa sallam- mengajak Ali, Fatimah, Hasan dan Husain dan bersabda: 
    “Mereka semua adalah keluargaku”. (Minhaj Sunnah as Shahihah: 7/123)2.Tidak ada yang 
    menunjukkan bahwa mereka (yang ditunjuk oleh Rasulullah) adalah sebaik-baik 
    umat ini.Ibnu Taimiyah: “Penunjukan 
    Rasulullah tersebut tidak menunjukkan akan kepemimpinan mereka juga bukan 
    keutamaan mereka”. (Minhaj Sunnah Nabawiyah: 7/123)Beliau juga berkata:“Beberapa keluarga beliau 
    yang diajak untuk bermubahalah tidak menunjukkan bahwa mereka lebih baik 
    dari semua para sahabat, juga tidak mewajibkan bahwa Fatimah, Hasan dan 
    Husain lebih baik dari semua para sahabat”. (Minhaj Sunnah Nabawiyah: 7/125)3.Yang 
    diikutsertakan dalam mubahalah adalah orang-orang yang palin dekat secara 
    garis keturunan, bukan yang lebih utama baginya.Syekh Islam berkata: “Yang 
    menyebabkan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- mengajak mereka saja, 
    karena mubahalah bisa dilakukan hanya dengan orang-orang terdekatnya, dan 
    jika tidak maka jika mubahalah dengan orang-orang yang jauh meskipun mereka 
    lebih utama di sisi Allah, maka bukan mereka yang dimaksud dalam mubahalah”.Beliau juga berkata:“Mereka (yang diajak) adalah 
    yang terdekat nasabnya dengan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam-, 
    meskipun para sahabat yang lain lebih utama menurut beliau, ia tidak 
    diperintah untuk mengajak yang paling baik dari pengikutnya; karena 
    tujuannya adalah agar masing-masing mengajak orang-orang yang memiliki 
    kedudukan khusus di hatinya. Sudah menjadi tabi’at manusia akan lebih merasa 
    takut kehilangan orang-orang yang terdekat dari keluarganya.Dasar mubahalah adalah 
    keadilan, mereka juga membutuhkan keluarganya yang terdekat, mereka juga 
    akan lebih khawatir jika yang hadir adalah keluarganya. Oleh  karenanya, 
    mereka enggan untuk melakukan mubahalah karena mereka mengetahui bahwa Nabi 
    –shallallahu ‘alaihi wa sallam- berada pada jalan kebenaran. Dan kalau jadi 
    mubahalah misalnya, maka akibat dari mubahalah akan mereka dan keluarga  
    alami”. (Minhaju as Sunnah an Nabawiyah: 5/45)4.Sebab 
    Dipilihnya Ali bin Abi Thalib, Fatimah, Hasan dan Husain dalam mubahalah; 
    karena mereka keluarga terdekat beliau pada saat itu.Syekh Islam berkata: 
    “Sedangkan ayat mubahalah adalah tidak menunjukkan kekhususan tertentu, akan 
    tetapi beliau mengajak Ali, Fatimah dan kedua anaknya bukan berarti mereka 
    sebaik-baik umat, namun mereka adalah keluarga terdekat beliau”. (Majmu’ 
    Fatawa: 4/419)Ia juga berkata: “Ayat 
    mubahalah turun pada tahun kesepuluh pada saat datangnya utusan Najran. Dan 
    tidak ada yang tersisa dari paman-paman Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa 
    sallam- kecuali Abbas. Sedangkan Abbas tidak termasuk as Sabiqunal Awwalun, 
    dan ia tidak memiliki kekhususan seperti Ali.Sedangkan anak-anak pamannya, 
    tidak ada yang setara dengan Ali, sedangkan Ja’far sudah terbunuh –syahid- 
    sebelumnya di Mu’tah pada tahun ke-8, maka Ali –radhiyallahu ‘anhu- lah yang 
    dipilih. (Minhaj Sunnah Nabawiah: 7/125)Beliau juga berkata:“Karena  anak-anak beliau 
    yang masih hidup pada saat itu adalah Fatimah, karena Ruqayyah, Ummu 
    Kultsum, Zainab sudah meninggal dunia sebelumnya.Beliau mengajak Hasan dan 
    Husain, karena belum ada yang bisa dinisbahkan kepada beliau sebagai anak 
    kecuali mereka berdua, untuk Ibrahim (anak beliau sendiri) meskipun ada ia 
    masih balita tidak bisa diajak. (Minhaj Sunnah Nabawiyah: 7/129)5.Dalam ayat 
    mubahalah bukanlah dalil bahwa Ali bin Abi Thalib –radhiyallahu ‘anhu- yang 
    berhak sebagai khalifah atau imam sepeninggal Rasulullah. Atau dengan dalil 
    bahwa Allah menjadikan Ali setara derajatnya dengan Rasulullah dalam 
    firmannya:فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ 
    وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ...“Maka katakanlah (kepadanya): 
    "Marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kamu, isteri-isteri 
    kami dan isteri-isteri kamu, diri kami dan diri kamu”. (QS. Ali Imran: 61)Bersatu dalam satu jiwa 
    adalah perkara yang mustahil. Maka persamaan di atas adalah dalam masalah 
    kepemimpinan secara umum.Syekh Islam berkata: “Kami 
    tidak sependapat jika berarti persamaan, dan tidak ada dalil yang 
    menunjukkan akan hal itu, bahkan memahami seperti itu dilarang; karena 
    seseorang tidak ada yang menyamai Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa 
    sallam-, tidak juga Ali atau yang lainnya.Redaksi ayat di atas menurut 
    bahasa Arab tidak menunjukkan adanya persamaan, Allah berfirman dalam 
    masalah hadits ifki (berita bohong) yang dituduhkan kepada ‘Aisyah.:إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ 
    بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا ..“Mengapa di waktu kamu 
    mendengar berita bohong itu orang-orang mu'minin dan mu'minat tidak 
    bersangka baik terhadap diri mereka sendiri….." (QS. an Nuur: 12)Ayat di atas tidak ada yang 
    mewajibkan untuk difahami bahwa orang mukminin dan mukminat sama derajatnya.Allah telah berfirman tentang 
    kisahnya Bani Israil :فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ 
    خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ“…Maka bertaubatlah kepada 
    Tuhan yang menjadikan kamu dan bunuhlah dirimu. Hal itu adalah lebih baik 
    bagimu pada sisi Tuhan yang menjadikan kamu”. (QS. al Baqarah: 54)Yaitu; saling membunuh di 
    antara mereka, dan tidak diwajibkan untuk difahami harus sama semuanya, juga 
    tidak sama antara orang yang menyembah anak sapi atau yang menyembah 
    lainnya.Demikian juga yang dikatakan 
    dalam firman Allah:وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ﴿سورة البقرة: 29)“Dan janganlah kamu membunuh 
    dirimu….”. (QS. al Baqarah: 29)Maksudnya: janganlah sebagian 
    membunuh sebagian yang lain, meskipun mereka tidak sama.Firman Allah:وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ 
    
    (سورة الحجرات : 11)“…dan janganlah kamu mencela 
    dirimu sendiri”. (QS. Al Hujurat: 11)Yaitu; janganlah sebagian 
    kalian mencela sebagian yang lain, menuduh dan menghinanya. Ini adalah 
    larangan untuk semua orang yang beriman, padahal mereka derajatnya tidak 
    sama dalam masalah hukum, keutamaan, tidaklah seorang yang dzalim sama 
    dengan yang di dzalimi, tidaklah pemimpin sama dengan yang dipimpin.Redaksi di atas menunjukkan 
    adanya kemiripan dan serupa saja, namun tidak sama. kemiripan berarti ada 
    kesamaan pada bagian tertentu saja, seperti kesamaan dalam keimanan. (Minhaj 
    Sunnah Nabawiyah: 7/123)Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam