Pertanyaan: Sejak beberapa hari ini aku menghadiri pengajian agama, saya dengarkan di dalam pengajian tersebut hadits-hadits yang saya sangat ingin tahu sejauhmana keshahihan hadits-hadits tersebut. Sesungguhnya hadits-hadits tersebut berkaitan dengan para Sahabat Radliyallahu Anhum. Pemateri telah menyebutkan bahwa keimanan para Sahabat telah sampai pada tingkatan yang mereka bisa menerawang dan melihat sebagian perkara-perkara ghaib, lalu dia menyertakan dalil-dalil yang diambil dari kitab “Fadha'ilul A'mal' (Keutamaan-keutamaan amal) -yaitu kitab yang dikenal di kalangan jama’ah tabligh-.Di antara hadits-hadits tersebut adala: "Sesungguhnya Abdullah bin Umar Radliyallahu Anhuma pada suatu kali melintas di tempat dimana berkecamuk perang Badar, lalu dia melihat sebuah kuburan yang terbuka dan melihat dari dalam kuburan tersebut seseorang yang disiksa dan berteriak: Beri aku minum...akan tetapi dia terhalang  meraih air. Ketika hal demikian disampaikan kepada Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam beliau menjawab: Benar, dia adalah Abu Jahal yang disiksa seperti ini sampai hari kiamat."Hadits lainnya, "Sesungguhnya Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam melihat seorang lelaki sedang tertidur di masjid, lalu beliau membangunkannya dan menanyakannya tentang keimanannya, maka lelaki tadi menjawab: "Keimananku sedang dalam kondisi paling sempurna." Lalu Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam bertanya kepadanya, "Apa tanda-tandanya?" Lelaki tadi menjawab bahwa dia melihat ‘Arsy nya Allah dan Malaikat Rizqi…- dia menyebutkan satu dua tiga perkara lainnya yang saya lupa untuk mengingatnya sekarang- maka Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda kepada lelaki tadi, "Keimananmu memang sempurna maka jagalah dia."Bagaimanakah tingkat keshahihan hadits-hadits tersebut? Jika memang benar shahih, maka apakah artinya para sahabat bisa menyaksikan sebagian perkara-perkara ghaib? Dan sejauh manakah keshahihan kitab “Fadha'ilul A’mal”? Saya mengharapkan penjelasan dan perincian tentang hal tersebut. Semoga Allah memberikan balasan yang baik buat anda.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama :Adapun kisah 
	tentang Abdullah bin Umar yang 
	menyaksikan 
	penyiksaan 
	terhadap 
	Abu Jahal bin Hisyam di Badar, maka ini matan haditsnya :Dari Abdullah bin 
	Umar Radliyallahu Anhuma sesungguhnya dia berkata:بَيْنَا أَنَا سَائِرٌ بِجَنَبَاتِ بَدْرٍ ، إِذْ خَرَجَ رَجُلٌ 
	مِنْ حُفَيرٍ ، فِي عُنُقِهِ سِلْسِلَةٌ ، فَنَادَانِي : يَا عَبْدَ اللَّهِ 
	اسْقِنِي ، يَا عَبْدَ اللَّهِ اسْقِنِي ، فَلاَ أَدْرِي ، أَعَرفَ اسْمِي أَوْ 
	دَعَانِي بِدِعَايَةِ الْعَرَبِ ، وَخَرَجَ أَسْوَدُ مِنْ ذَلِكَ الْحُفَيْرِ، 
	فِي يَدِهِ سَوْطٌ ، فَنَادَانِي : يَا عَبْدَ اللَّهِ ، لَا تَسْقِهِ ، 
	فَإِنَّهُ كَافِرٌ ، ثُمَّ ضَرَبَهُ بِالسَّوْطِ حَتَّى عَادَ إِلَى حُفْرَتِهِ 
	، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْرِعًا ، 
	فَأَخْبَرْتُهُ ، فَقَالَ لِي : أَوَ قَدْ رَأَيْتَهُ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ . 
	قَالَ: ذَاكَ عَدُوُّ اللَّهِ أَبُو جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ، وَذَاكَ عَذَابُهُ 
	إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
	(رواه الطبراني في المعجم الأوسط، 6/335)"Ketika saya sedang 
	berjalan di sisi-sisi tanah Badar, tiba-tiba keluarlah seseorang dari liang 
	galian, yang di lehernya terlilit rantai, dia menyeru kepadaku, "Wahai 
	Abdullah berikanlah aku minum, Wahai Abdullah berikanlah aku minum," Maka 
	saya tidak tahu bagaimana dia tahu namaku atau memanggilku dengan 
	sebutan-sebutan arab, dan keluarlah sosok hitam dari liang galian yang di 
	tangannya terdapat cambuk, maka dia menyeruku, "Wahai Abdullah jangan engkau 
	beri dia minum sesungguhnya dia adalah Kafir," lalu dia mencambuknya 
	sehingga dia kembali ke dalam galiannya. kemudian dengan bergegas aku 
	mendatangi Nabi Shallalllahu Alaihi Wasallam dan aku menceritakan apa yang 
	aku alami, Beliau bersabda kepadaku, "Apakah engkau telah melihatnya?" Aku 
	menjawab, "Benar." 
	Beliau bersabda, "Dia adalah musuh Allah Abu Jahal bin Hisyam dan itu adalah 
	siksaannya sampai hari kiamat." (HR.  Thabrani dalam Al Mu’jam Al Aushath, 
	6/335).Dia berkata, 
	'Menceritakan kepada kami Muhammad bin Abi Ghassan, menceritakan kepada kami 
	Amr bin Yusuf bin Yazid Al Bashri, menceritakan kepada kami Abdullah bin 
	Muhammad bin Al Mughirah, dari Malik bin Maghul, dari Nafi’ dari Abdullah 
	bin Umar lalu dia menyebutkan hadits. Lalu At Thabrani berkata, "Tidak 
	meriwayatkan hadits ini dari Malik bin Maghul melainkan Abdullah bin 
	Muhammad bin Al Mughirah Al Kuufi, dan ini adalah sanad yang sangat lemah 
	sekali karena keberadaan Abdullah bin Al Mughirah Al Kuufi.Abu Hatim berbicara 
	tentang hadits ini, "Hadits ini tidak kuat," Ibnu Yunus berkata, "Hadits ini 
	Mungkar," Ibnu ‘Addi berkata, "Hadits ini sangat umum sekali apa yang 
	diriwayatkan tidak layak dijadikan panutan."  An Nasaai berkata, 
	"Diriwayatkan dari Ats Tsauri dan Malik bin Maghul banyak hadits-hadits dan 
	keduanya [Ats-Tsauri dan Malik] sangat takut kepada Allah untuk meriwayatkan 
	hadits tersebut.
	Imam 
	Adz Dzahabi mengutip darinya sebagian hadits-hadits kemudian dia berkata, 
	"Hadits 
	ini termasuk 
	serangkaian hadits-hadits maudlu."
	(Lihat Mizaanul I’tidal, 2/487-488)Al Haitsami 
	Rahimahullah berkata: Di dalam periwayatan hadits tersebut ada Abdullah bin 
	Al Mughirah dan dia adalah lemah, dari kitab Majma Az Zawaaid, 3/57. Beliau 
	juga berkata, 
	"Dan 
	Abdullah bin Muhammad bin Al Mughirah adalah orang yang tidak saya kenal," 
	(Majma 
	Az Zawaaid,
	
	6/81).Diriwayatkan oleh 
	Ibnu Abid Dunya dalam kitab Al Qubur,
	hal.
	93, 
	no. 
	92,
	dia 
	berkata, 
	"Menyampaikan 
	kepada kami Hasyim, 
	menyampaikan 
	kepada kami Mujalid, 
	dari As Sya’bi,
	
	sesungguhnya seseorang berkata kepada Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam, 
	"Sesungguhnya 
	aku melintas di Badar lalu aku melihat seorang lelaki keluar dari perut bumi 
	maka lelaki yang lain memukulnya dengan pentungan yang berada di tangannya 
	sehingga ia kembali masuk ke dalam bumi. 
	Kemudian 
	dia kembali keluar dari perut bumi dan lelaki yang lain memukulnya kembali 
	dan kejadian seperti yang demikian terjadi hingga berulang-ulang. 
	Maka 
	Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda, 
	"Itu 
	adalah Abu Jahal bin Hisyam yang disiksa hingga hari kiamat,"Hadits 
	ini sebagaimana anda ketahui adalah hadits Mursal, karena as Sya’bi bukanlah 
	dari kalangan sahabat, dia juga bukan pembesar tabi’in dan dia memiliki 
	hadits-hadits mursal yang amat banyak dari para sahabat. Dalam hadits 
	tersebut juga ada Mujalid bin Said yang telah dinyatakan lemah (dhaif) oleh 
	Yahya Al Qatthan, Abu Hatim, Ahmad, Ibnu Ma’in, dan An Nasaai serta yang 
	lainnya. Lihat 
	kitab Tahdzibu At Tahdzib,
	
	10/41.Kedua :Adapun hadits yang 
	kedua yang terdapat pada soal, mungkin yang dimaksud adalah hadits Al Harits 
	bin Malik Al ‘Asy’ariأَنَّهُ مَرَّ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ 
	وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا حَارِثَةُ؟ قَالَ : أَصْبَحْتُ 
	مُؤْمِنًا حَقًّا. قَالَ: انْظُرْ مَا تَقُولُ ، إِنَّ لِكُلُّ حَقٍّ حَقِيقَةً 
	، فَمَا حَقِيقَةُ إِيمَانِكَ؟ قَالَ: عَزَفَتْ نَفْسِي عَنِ الدُّنْيَا ، 
	وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى عَرْشِ رَبِّي بَارِزًا ، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى 
	أَهْلِ الْجَنَّةِ يَتَزَاوَرُونَ فِيهَا ، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى أَهْلِ 
	النَّارِ يَتَضَاغَوْنَ فِيهَا . قَالَ : يَا حَارِثَةُ ! عَرَفْتَ فَالْزَمْ - 
	قَالَهَا ثَلَاثًا“Sesungguhnya 
	dia (Al-Hartis 
	bin Malik) 
	lewat di depan Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam kemudian beliau 
	bertanya kepadanya, 
	'Bagaimana 
	kondisimu di pagi ini wahai Haritsah?' 
	Dia menjawab, 
	'Di 
	pagi ini aku berada pada puncak keimanan.' 
	Rasulullah bersabda, "Pikirkanlah apa yang engkau ucapkan, karena 
	sesungguhnya setiap yang haq itu ada bukti kebenarannya, lalu apa bukti 
	kebenaran imanmu?' Al Harits menjawab, 'Aku telah menjauhkan diriku dari 
	dunia, seakan-akan aku melihat Arsy Tuhanku nampak dengan jelas, dan aku 
	melihat penduduk surga, mereka saling kunjung-mengunjungi di sana, dan 
	seakan-akan aku juga menyaksikan penduduk neraka mereka saling hiruk pikuk 
	menjerit di sana.' Rasulullah bersabda, 'Wahai Haritsah, engkau telah 
	mengetahui hakekat keimanan maka konsistenlah," Hal ini beliau ucapkan ulang 
	tiga kali.Sesungguhnya hadits 
	tersebut diriwayatkan dalam dua bentuk: Secara Mursal dan secara Muttashil.Adapun yang 
	diriwayatkan secara Mursal, 
	Maka 
	terdapat sanad yang bermacam-macam di antaranya adalah:1-Ibnu 
	Numair berkata, 
	"Mengabarkan 
	kepada kami Malik bun Maghul dari Zubaid secara Mursal. Hadits riwayat Ibnu 
	Abi Syaibah dalam kitab Al Mushannif,
	
	6/170.2-Dari 
	Abdur Razzaq, "Mengabarkan  kepada kami Ma’mar dari Shalih bin Simar dan 
	Ja’far bin Burqan, sesungguhnya Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda 
	kepada Al Harits bin Malik...al hadits." Diriwayatkan oleh Imam Al Baihaqi 
	dengan sanad darinya dalam kitab Syu’abul Iman,
	
	13/160, 
	dan dia 
	berkata, 
	“Hadits ini 
	Mungqathi.”3-
	Mengabarkan kepada kami Ma’mar dari Shalih bin Mismar sesungguhnya 
	Rasulullah Shallallahu alaihi Wasallam bersabda, 
	"... 
	Diriwayatkan oleh Ibnu Al Mubarak dalam kitab Az-Zuhd,
	1/106,
	dan 
	dari jalur Ibnu Asakir dalam kitab Tarikh Dimasyqi,
	
	54/227, 
	dan berkata 
	pula Al Hafidz Ibnu Hajar Rahimahullah,
	“Hadist 
	tersebut adalah mu’adhal 
	dalam kitab Al Ishobah,
	
	1/689.4-Al 
	Hafidz Ibnu Hajar berkata, “Diriwayatkan oleh Abdur Razzaq dalam tafsir dari 
	Ats Tsauri, dari Amr bin Qais Al Mallani dari Yazid As Sulami dia berkata, 
	"Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda kepada Al Harits, ... dari 
	kitab Al Ishobah, no. 1689.5-Ibnu 
	Abi Syaibah berkata, "Mengabarkan kepada kami Yazid bin Harun, mengabarkan 
	kepada kami Abu Mi’syar dari Muhammad Shalih Al Anshori, "Sesungguhnya 
	Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam berjumpa dengan Auf bin Malik, lalu 
	beliau bertanya, "Bagaimana keadaan pagi harimu wahai Auf bin Malik?" 
	(Dikutip 
	dari kitab Al Iman,
	
	karangan Ibnu Abi Syaibah, 
	hal. 
	43)Adapun dari sisi 
	periwayatan yang Muttashil juga diriwayatkan dengan sanad yang banyak:1-Dari 
	jalur Zaid bin Al Habbab dia berkata, "Mengabarkan kepada kami Ibnu Lahi’ah 
	dari Khalid bin Yazid As Saksaki, dari Sa’id bin Abi Hilal, dari Muhammad 
	bin Abi Al Jahm, dari Al Harits bin Malik ... Hadits riwayat Abd bin Humaid 
	sebagaimana terdapat pada kitab Al Muntakhob Minal Musnad, no. 165, dan At 
	Thabrani dalam kitab Al Mu’jam Al Kabir, 3/166, dan Abu Nu’aim dalam kitab 
	Ma’rifatus Shohabah, 2/777, juga diriwayatkan oleh Al Baghawi dalam kitab 
	“Mu’jam As-Shahabah, 2/75, dan Baihaqi dalam kitab Syu’abul Iman, 13/159.Kesemua sanad di 
	atas adalah Dha’if alias lemah karena keberadaan Ibnu Luhai’ah, dan karena 
	sebab Muhammad bin Abi Al Jahm, kita belum mengetahui akan keterpercayaan 
	mereka berdua melainkan beberapa orang menyebutkan namanya dalam dalam 
	biografi para sahabat, akan tetapi ketetapannya sebagai seorang sahabat 
	patut dipertanyakan dan perlu dikaji ulang. Abu Nu’aim Rahimahullah berkata, 
	"Aku tidak menganggap dia sebagai seorang sahabat,"  (Dikutip dari  kitab 
	Ma’rifatus Shohabah, 1/202)Ibnu Hajar 
	Rahimahullah berkata, "Dia merupakan golongan pengikut para Tabi’in atau 
	tabi'it Taabi’in, dia meriwayatkan hadits lalu cara meriwayatkannya 
	dimursalkan, maka menjadi campur aduk sebagian riwayatnya dalam pelafazan 
	matan hadits." (Al Ishobah, 6/261).Sedangkan 
	Ibnu Abi Hatim tidak berkomentar tentangnya dalam kitab 
	Al 
	Jarh Wat Ta’dil,
	7/224, 
	dia menganggap riwayat para perawinya
	dapat 
	diterima.2-Al 
	Baihaqi dalam kitab Az Zuhdu Al Kabier, (hal. 355) berkata, "Mengabarkan 
	kepada kami Abu Abdillah Al Hafidz, mengabarkan kepada kami Abu Hamid Ahmad 
	bin Ali bin Al Hasan Al Muqri’ dari kitab Al ‘Atiq, menceritakan kepada kami 
	Abu Farwah yazid bin Muhammad bin Yazid bin Sinan, menceritakan kepada kami 
	Zaid bin Abi Anisah dari Abdul Karim - dia adalah Ibnu Al Harits sebagaimana 
	dia memberikan nama pada Musnadnya dengan Ibnu Mundah - dari Al Harits bin 
	Malik. Dan ini adalah sanad yang lemah karena di dalamnya terdapat Abu 
	Farwah Yazid bin Muhammad, Ad Daruquthni berkata tentangnya, "Riwayatnya 
	Matruk atau ditinggalkan tidak bisa diambil sebagai hujjah," (Lihat kitab 
	Mausu’ah Aqwalid Daruquthni, 2/723.3-Abu 
	Nu’aim Rahimahullah berkata, "Hadits tersebut diriwayatkan oleh Muhammad bin 
	Al Fadhl bin ‘Athiyyah, dari Ghiyats bin Al Musayyab, dari Sulaiman bin 
	Sa’id bin Abi Bardah, dari Ar Robi’ bin Luth, dari Al Harits bin Malik al 
	Anshari sesungguhnya dia datang kepada Rasulullah Shallallahu Alaihi 
	Wasallam lalu dia menyebutkan sebagaimana lafadz yang tertera dalam hadits” 
	(Ma’rifatus Shahabah, 2/777). Di dalam rangkaian perawi pada sanad hadits 
	tersebut juga terhenti, karena kita juga tidak mengetahui tentang biografi 
	nama dari Sulaiman bin Said bin Abi Bardah, bahkan kita tidak pernah 
	mendapati namanya disebutkan dalam buku-bukunya para Ulama, apalagi juga di 
	sana terdapat nama Ghiyats bin Musayyab, Imam Adz Dzahabi Rahimahullah 
	berkomentar tentang Ghiyats, “Dia adalah orang yang tidak diketahui” 
	(Mizanul I’tidal, 3/338).Kesimpulannya, para 
	pembaca dapat menyimpulkan bahwa seluruh rangkaian sanad atau perawi pada 
	hadits tersebut di atas tidak terlepas dari kemugkaran dan kelemahan, karena 
	disandarkan pada hadits yang mursal dan para perawi yang sebagian besarnya 
	tidak dikenal dan lemah, keberadaan sebagian yang satu tidak bisa menguatkan 
	sebagian yang lain. Apalagi hadits yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik dan 
	Abu Hurairah tidak dapat menguatkan kisah yang terdapat pada riwayat di atas 
	dan tidak menunjukkan akan kebenarannya. Oleh sebab itu para ulama 
	melemahkan 
	hadits ini dan kitapun tidak mendapati salah seorang dari mereka 
	menganggapnya shahih.AlUqoili 
	Rahimahullah berkata,
	
	“Hadits ini tidak memiliki ketetapan sanad,” 
	(Adh 
	Dhu’afa 
	Al Kabir,
	4/455)Ibnu Taimiyyah 
	Rahimahullah berkata, 
	"Hadits 
	yang diriwayatkan oleh Ibnu Asakir adalah hadits mursal dan diriwayatkan
	dengan 
	sanad yang lemah, 
	maka 
	tidak dapat 
	dijadikan sandaran dan tidak memiliki ketetapan." 
	(Al 
	Istiqomah, 
	1/194).Ibnu Rajab Al 
	Hambali Rahimahullah berkata, “Dia adalah adalah hadits yang diriwayatkan 
	dari satu sisi Mursal dan di sisi yang lain Muttashil akan tetapi 
	menyebutnya sebagai hadits Mursal lebih benar.” (Jami’ul Ulum wal Hikam, 
	1/127)Al Iroqi berkata, "Kedua 
	hadits yang diriwayatkan oleh Al Harits Al Asy’ari dan hadits Anas bin Malik 
	adalah hadits yang dha'if." 
	(Al 
	Mughni ‘An Hamlil Ashfar,
	1575)Al Haitsami 
	Rahimahullah berkata,
	“Dalam 
	hadits tersebut terdapat Ibnu Luhai’ah dan di dalamnya juga terdapat perawi 
	yang perlu diteliti keshahihannya.” 
	(Majma’ Az Zawaaid, 1/57).Al Bushairi berkata, 
	“Hadits yang diriwayatkan oleh Abid bin Humaid dengan sanad yang lemah 
	karena terdapat perawi yang lemah yaitu Abdullah bin Luhai’ah” (Ithaf 
	Alkhiroh Al Muhrah, 7/454).Kemudian hadits di 
	atas kalaulah memang benar shahih tidak menunjukkan bahwa Al Harits Al 
	Asy’ari bertujuan dari ceritanya melihat ‘Arsy secara kasat mata, akan 
	tetapi dia ingin menggambarkan bukti kekuatan imannya kepada Allah ‘Azza wa 
	Jalla, sehingga seakan-akan dia melihat sesuatu perkara yang ghaib dengan 
	penglihatan mata secara langsung, sebagaimana sabda Nabi Shallallahu Alaihi 
	Wasallam dalam hadits Shahih yang teramat Masyhur tentang definisi Al Ihsan 
	yaitu,أن تعبد الله كأنك تراه“Hendaklah engkau 
	menyembah Allah seakan –akan engkau melihat-Nya.”Al Hafidz Ibnu 
	Rajab Al Hambali Rahimahullah berkata, “Hendaknya seorang hamba bersaksi 
	dengan hatinya karena itulah sebenar-benarnya kesaksian, maka jadilah ia 
	seakan-akan melihat Tuhannya dan menyaksikannya, dan inilah puncak derajat 
	Ihsan yang merupakan kedudukan orang-orang yang mengenal hakekat Allah.
	Hal 
	ini sesuai dengan pengertian hadits Haritsah ; karena dia telah berkata,كأني أنظر إلى عرش ربي بارزا ، وكأني أنظر إلى أهل الجنة 
	يتزاورون فيها ، وإلى أهل النار يتعاوون فيها . فقال النبي صَلَّى اللهُ 
	عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عرفت فالزم ، عبد نور الله الإيمان في قلبه"Seakan-akan 
	aku melihat Arsy Tuhanku nampak dengan jelas, dan aku melihat penduduk sorga, 
	mereka saling kunjung-mengunjungi di sana, dan seakan-akan aku juga 
	menyaksikan penduduk neraka mereka saling hiruk pikuk menjerit di sana. 
	Rasulullah bersabda, 'Wahai Haritsah! Engkau telah mengetahui hakekat 
	keimanan maka konsistenlah,  Allah telah memberikan cahaya keimanan dalam 
	hatinya."Ini 
	adalah hadits mursal, telah diriwayatkan dengan sanad yang lemah. Demikian 
	pula perkataan Ibnu Umar kepada Urwah ketika ia melamar putrinya pada saat 
	ibadah Thawaf dan Ibnu Umar tidak menghiraukannya kemudian setelah selesai 
	thawaf dia menemui ‘Urwah dan meminta kemaklumannya seraya berkata, "Ketika 
	tadi kami sedang melaksanakan Thawaf kami membayangkan bahwa Allah berada di 
	antara mata-mata kami.” (Dikutip
	
	secara ringkas dari kitab 
	'Fathul 
	Baari' 
	oleh Ibnu Rajab, 
	1/212-214)Ketiga :Kitab 'Fadhailul 
	A’mal' yang pada cetakan pertama dahulu bernama, “Tablighi Nishab” karangan 
	Muhammad Zakariya Al-Kandahlawi, penuh dengan khurafat yang tidak 
	diperkenankan menukilnya dan menyampaikannya kepada orang lain, apalagi 
	meyakini kebenaran dalam kandungan dan isinya.As Syaikh Hamuud At 
	Ttuwaijiri Rahimahullah berkata, "Di dalam kitab Fadha'ilul A’mal terdapat 
	banyak kesyirikan, bid’ah, khurafat, hadits-hadits Maudhu dan hadits-hadits 
	dha'if. Hakekatnya 
	itu adalah kitab yang buruk menyesatkan dan menimbulkan fitnah” 
	 (Dari 
	kitab Al Qaulul 
	Baligh, 
	hal.
	11).As Syaikh 
	Syamsuddin Al Afghani Rahimahullah berkata :Bagi para pembesar 
	penganut Adh-Dhiyubandiyah 
	kitab-kitab yang 
	disucikan 
	oleh para pengikutnya, yaitu  kitab-kitab yang mengandung khurafat 
	tentang hal ihwal kuburan dan sisi keberhalaan sufi, seperti kitab 
	'Nishab 
	Tablighi' 
	yaitu, Bagian-bagian 
	tentang Tabligh dan metode serta pedoman tabligh. Dan mereka para pengikut 
	Adh-Dhiyubandiyah belum pernah sama sekali mengumumkan akan ketidakpentingan 
	kitab tersebut, tidak memperingatkan orang lain untuk berhati-hati darinya, 
	tidak mencegah penerbitannya tidak pula mereka mencegah memperjualbelikannya, 
	dan rata-rata pasar yang ada di negara India dan Pakistan serta yang lainnya 
	penuh dengan kitab tersebut. (Juhud Ulama 
	Al 
	Hanafiyyah Fi Ibtholi Aqoidil Quburiyyah,
	
	2/776).Dalam Fatawa Al 
	Lajnah Ad Daaimah:"Apa yang dinukil 
	dari kitab-kitab ini - diantaranya disebutkan kitab “Fadha'ilul A’mal”- 
	sebagaimana yang disebutkan pada soal adalah termasuk bid’ah yang mungkar, 
	dan khurafat yang sama sekali tidak ada sandarannya kepada hakekat syari’ah, 
	apalagi terhadap dasar kitab Allah dan Sunnah Nabi-Nya Shallallahu Alaihi 
	Wasallam. Dari Al Majmu’ah Ats Tsaniyah (2/99). Oleh Abdul Aziz bin Abdullah 
	bin Baaz, Abdul Aziz Aalu As Syaikh, Abdullah bin Ghodyan, Shalih Al Fauzan, 
	Bakar Abu Zaid, dan telah disebutkan pada jawaban yang lalu tentang 
	bahayanya kitab ini no.108084.Keempat :Adapun pengakuan 
	dari seorang manusia tentang pengetahuannya akan alam ghaib, maka hal 
	demikian ini tidak akan muncul dari seorang mukmin yang bertakwa, bagaimana 
	dengan para ulama, orang-orang yang shalih dari kalangan sahabat dan para 
	tabi’in, karena Allah Azza wa Jalla berfirman :عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا . إِلَّا مَنِ 
	ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ (سورة  الجن: 26-27)"(Dia 
	adalah Tuhan) Yang Mengetahui yang ghaib, 
	maka Dia tidak memperlihatkan kepada seorang pun tentang yang ghaib 
	itu. Kecuali kepada rasul yang diridlai-Nya. Maka sesungguhnya Dia 
	mengadakan penjaga-penjaga (malaikat) di muka dan di belakangnya." (QS. Al 
	Jin: 26-27)Jika para Nabi saja 
	tidak mengetahui perkara-perkara yang ghaib melainkan kadar yang amat 
	sedikit yang Allah menampakkan bagi mereka sebagai bukti akan kenabian 
	mereka, maka bagaimana dengan orang-orang yang selain mereka yang 
	mengaku-ngaku mengetahui seluruh seluk beluk alam ghaib dan mampu melihat 
	Lauh Mahfudz.Di dalam Matan 
	kitab “Al Aqidah At Thohawiyyah” disebutkan, “Ilmu itu ada dua macam: Ilmu 
	tentang makhluk yang tampak dan berwujud, dan ilmu tentang makhluk yang 
	tidak berwujud, maka mengingkari ilmu tentang makhluk yang berwujud adalah 
	kufur, dan mengaku-ngaku mengerti akan ilmu tentang makhluk yang tidak 
	berwujud adalah kufur, dan keimanan tidak akan menjadi kokoh melainkan 
	setelah menerima Ilmu tentang makhluk yang tampak dan berwujud dan 
	meninggalkan mempelajari ilmu yang tak berwujud atau ilmu ghaib.”Dan diantara 
	catatan As Syaikh Ibnu Abil ‘Izz Alhanafi Rahimahullah, “Barangsiapa yang 
	mengaku-ngaku mengerti tentang ilmu ghaib maka dia termasuk orang-orang yang 
	kafir” (Syarh At Thahawiyah, hal. 262).Wallahu A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam