PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Bagaimana hukumnya jika orang yang berpuasa Ramadan mengalami mimisan selama 28 hari pada bulan Ramadan. Sebagai informasi kepada anda bahwa usia saya 59 tahun, dan saya belum pernah mimisan sepanjang usia saya, dan pada bulan Ramadan tahun lalu saya mimisan sebanyak 3-6 kali di pagi hari sampai menjelang berbuka, dan darahnya sampai turun ke tenggorokan lalu saya dorong menjadi beku”.

Jawaban: Alhamdulillah.Jika masalahnya seperti apa yang telah anda sebutkan maka puasa anda tetap sah; karena anda terkena mimisan ini terpicu bukan karena pilihan anda, maka tidak menyebabkan puasa anda batal. Yang menunjukkan hal ini adalah dalil-dalil yang berkaitan dengan kemudahan syari’at, di antaranya firman Allah ta’ala:لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَاسورة البقرة: 286“Allah tidak membebani seseorang, kecuali menurut kesanggupannya.  “ (QS. Al-Baqarah: 286)Dan firman Allah ta’ala:مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍسورة المائدة: 6“Allah tidak ingin menjadikan bagimu sedikit pun kesulitan, “ (QS. Al Maidah: 6)Dan taufik itu dari Allah, dan shalawat dan salam kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan para sahabatnya. Selesai.Lajnah Daimah lil Buhuts Ilmiyah wal Ifta’: 10/264-265.Telah ada juga penjelasan di sana:“Jika bercucuran darah dari seseorang yang bukan karena keinginan dia, sementara dia dalam kondisi berpuasa, maka puasanya tetap sah”.Syeikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, Syeikh Abdul Razzaq Afif, dan Syeikh Abdullah bin Ghadyan. (Fatawa Lajnah Daimah lil Buhuts Ilmiyah wal Ifta’: 10/268)

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya punya masalah di lambung yang menghalangi saya untuk berpuasa, saya telah membayar kafarat dalam bentuk uang dan memberi makan seorang muslim untuk setiap hari di bulan Ramadan. Apakah ada konsekuensi lain yang harus saya lakukan ?

Jawaban: Alhamdulillah.Jika penyakit yang menghalangi anda dari puasa ini, tidak ada harapan untuk sembuh, maka apa yang telah anda lakukan adalah benar, karena orang yang sakit dengan penyakit yang tidak ada harapan sembuh maka dia wajib memberi makan setiap hari satu orang miskin dan tidak ada konsekuensi lainnya.Adapun jika penyakitnya masih ada harapan sembuh, maka diwajibkan bagi anda saat sembuh untuk mengqadha hari-hari yang ditinggalkan tidak puasa dan tidak boleh bagi anda dalam kondisi seperti ini memberi makan (sebagai fidyah) sementara anda mampu mengqadha.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya punya orang tua yang sakit dengan penyakit rahang, dan dokter telah menasehatinya untuk mengkonsumsi sejenis permen karet untuk melenturkan gerakan rahang. Apakah dibenarkan pada saat berpuasa dengan mengkonsumsi permen karet?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak dipungkiri bahwa permen karet adalah dari bahan yang mengeluarkan sesuatu saat dikunyah dan akan masuk ke perut. Oleh karenanya tidak boleh mengkonsumsinya di siang Ramadhan bagi orang yang berpuasa. Hal ini dapat diganti dengan gerakan-gerakan khusus bagi rahang sebagai ganti permen karet. Mengunyah permen karet dapat dilakukan setelah matahari terbenam sampai subuh”.Dan jika mendapati jenis permen karet yang tidak mengandung bahan yang larut dan mengeluarkan sesuatu saat dikunyah, maka boleh digunakan karena tidak membatalkan puasa seseorang. Karena sebagiannya tidak masuk ke lambung. Akan tetapi nasehat bagi ayah anda agar tidak mengunyahnya di hadapan banyak orang yang tidak mengetahui kondisi dan alasannya, sehingga dia tidak dituduh dalam hal agamanya. Jika jenis permen karet  ini tidak didapatkan sementara orang tuamu butuh mengunyah permen karet yang biasa di siang hari, dan jika tidak dilakukan akan menunda proses penyembuhannya atau bertambah sakit, maka dia boleh tidak puasa di Ramadhan dan mengqadha pada hari lain sejumlah hari itu, berdasarkan firman Allah Ta’ala;ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخرسورة البقرة: 185“Siapa yang sakit atau dalam perjalanan (lalu tidak berpuasa), maka (wajib menggantinya) sebanyak hari (yang ditinggalkannya) pada hari-hari yang lain.”. (QS. Al Baqarah: 185)Wallahu A’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukum menggunakan minyak rambut pada siang Ramadan?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak mengapa menggunakan minyak rambut pada siang Ramadan dan hal itu tidak berpengaruh terhadap puasanya.Syekh Ibnu Baz rahimahullah ditanya, (15/259), “Apa hukum menggunakan celak dan sebagian kosmetik bagi para wanita di siang Ramadan? Apa hal itu dapat membatalkan (puasa) atau tidak?Maka beliau menjawab, “Celak mata tidak membatalkan (puasa) baik bagi wanita maupun laki-laki menurut pendapat terkuat di kalangan para ulama secara mutlak. Akan tetapi penggunaan di waktu malam itu lebih utama bagi orang yang berpuasa. Begitu juga terkait dengan merawat wajah baik dengan sabun, minyak dan selain dari itu yang terkait dengan sisi luar kulit. Di antara hal itu adalah menggunakan hena (pacar), make up dan sejenis itu. Kesemuanya itu tidak mengapa bagi orang yang berpuasa. Namun hendaknya tidak mempergunkan make up jika dapat merusak wajah.Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata dalam kitab ‘Fatawa As-Siyam’ (228), “Minyak dengan semua jenisnya baik untuk wajah, atau di punggung atau dimana saja, tidak berpengaruh terhadap puasanya dan tidak membatalkannya.”(Para Ulama) yang tergabung dalam Al-Lajnah Ad-Daimah ditanya, (10/253),”Apakah celak mata dan minyak wangi bagi wanita dapat membatalkan puasa di siang Ramadan atau tidak?.Maka mereka menjawabnya, “Siapa yang memakai celak mata di siang Ramadan dalam kondisi berpuasa, hal itu tidak merusak puasanya, begitu juga bagi orang yang memakai minyak kepalanya di siang Ramadan, sementara dia dalam kondisi berpuasa, tidak merusak puasanya”Wallahu a’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya pegawai dengan gaji bulanan 2.000 riyal. Keluarga semunya bertumpu kepada saya, semua biaya pengeluaran dari gaji saya. Dan saya mempunyai seorang istri, satu anak perempuan, ayah saya, saudara laki-laki dan perempuan, yang saya tanggung nafkah mereka.Namun pertanyaannya, bagaimana saya membayarkan zakat mal saya, sumber penghasilan saya adalah dari gaji saja. Dan semua gaji saya dibelanjakan untuk keluarga saya. Oleh karenanya kapan saya membayarkan zakat ?, sebagian orang berkata gaji seperti pertanian, dan tidak ada istilah haul, maka kapan saja mendapatkan gaji maka wajib zakat.

Jawaban: Alhamdulillah.Barangsiapa yang mempunyai gaji bulanan, dan telah membelanjakannya, dan tidak sampai pada akhir bulan uangnya sudah habis, maka dia tidak wajib zakat; karena zakat itu wajib karena ada dua haul: Haul (berlalunya satu tahun penuh dalam kepemilikan satu nishab).Dan atas dasar itu wahai penanya, anda tidak wajib berzakat, kecuali jika anda telah menyimpan sekian harta anda dan telah sampai nisab, dan berlalu selama satu tahun.Adapun orang yang berkata kepada anda bahwa zakat gaji itu seperti zakat pertanian tidak ada syarat haul (satu tahun) maka pendapatnya tidak benar.Dan pada saat banyak manusia bekerja dan mendapatkan gaji, maka alangkah baiknya bagi kita untuk menyebutkan cara mengeluarkan zakat dari gaji:Zakat gaji pegawai.Pegawai dengan gajinya mempunyai dua kondisi:Kondisi pertama:Dibelanjakan semuanya, dan tidak disimpan sama sekali, maka tidak ada zakat baginya, seperti kondisi si penanya.Kondisi kedua:Kadang-kadang disimpan dengan jumlah tertentu, kadang bertambah dan kadang berkurang, maka bagaimana cara menghitung zakat dalam kondisi seperti ini ?Jawaban:Jika dia rajin dalam menghitung haknya, rajin untuk tidak membayar zakat bagi yang berhak menerimanya kecuali apa yang diwajibkan kepada mereka dari hartanya. Maka dia wajib membuat jadwal perhitungan dari penghasilannya, dan setiap uang dicatat kapan masa haul yang dimulai sejak hari dia memilikinya. Lalu masing-masing dikeluarkan zakatnya sesuai masa haul dari tanggal kepemilikannya jika mencapai nishab.Tapi jika dia ingin mudah dan cara yang luwes, maka dia keluarkan zakat dari semua uang yang dia miliki pada saat berlalunya haul sejak awal kepemilikan nisabnya (tak perlu dia pikirkan masing-masing uang, kapan uang tersebut ada padanya, apakah sudah mencapai haul atau tidak). Hal ini lebih besar pahalanya, dan lebih tinggi derajatnya, dan lebih mudah, dan lebih memperhatikan hak-hak orang fakir dan miskin, dan semua golongan penerima zakat. Jika ternyata ada tambahan dari yang seharusya dia keluarkan setelah mencapai haul, hal itu dianggap mempercepat zakat dari harta yang belum satu haul”. (Fatawa Lajnah Daimah: 9/280)Contoh:Seseorang menerima gaji pada bulan Muharram, dan menyimpannya sebanyak 1000 riyal, lalu menerima gaji bulan Shafar dan bulan-bulan berikutnya. Maka jika datang bulan Muharram berikutnya pada tahun kedua, dihitung semua yang dia miliki, lalu dikeluarkan zakatnya.Wallahu a’lam

Sumber: Syeikh Muhammad Sholih Al-Munajid
Pertanyaan: Apakah makanan zakat fitrah dikeluarkan dalam kondisi matang atau mentah contoh apakah kita menimbang beras dalam kondisi matang atau mentah?

Jawaban: Alhamdulillah.Zakat fitrah dikeluarkan dalam bentuk biji yang mentah bukan matang. Berdasarkan hadits Ibnu Umar radhiallahu’anhuma berkata:فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ ، عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ ، وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى ، وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ(رواه البخاري، رقم 1503، ومسلم، رقم 984).“Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam mewajibkan zakat fitrah dengan satu sha’ kurma atau satu sha’ dari jenis gandum, yang diwajibkan atas seorang budak atau yang merdeka, lelaki maupun perempuan, kecil atau besar dari kalangan umat Islam. Dan beliau memerintahkan agar ditunaikan sebelum orang-orang keluar ke tempat shalat. (HR. Bukhari, no. 1503 dan Muslim, no. 984)Diriwayatkan oleh Bukhori, (1510) dari Abu Said Al-Khudri radhiallahu ‘anhu, dia berkata:كُنَّا نُخْرِجُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: وَكَانَ طَعَامَنَا الشَّعِيرُ وَالزَّبِيبُ وَالْأَقِطُ وَالتَّمْرُ“Dahulu kami di zaman Nabi sallallahu’alaihi wa sallam mengelurkan pada hari raya idul fitri satu sha’ dari jenis makanan. Abu Said mengatakan,”Dahulu makanan kami adalah dari gandum, kismis dan aqut (jenis gandum) serta kurma.”Yang ditakar dengan sha’ adalah biji-bijian. Sementara makanan yang telah dimasak maka tidak perlu ditakar dan tidak disimpan, maka tidak diterima dalam zakat.Dalam kitab ‘Ar-Raudhul Murbi’, hal. 215 dikatakan, “(Diwajibkan) dalam zakat fitrah (satu sha’) empat mud dari gandum atau tepungnya, dan berat tepungnya disesuaikan dengan berat biji.  Atau kurma, kismis atau susu kering, berdasarkan perkataan Abu Said Al-Khudri: “Dahulu kami mengeluarkan zakat fitrah di masa Rasulullah sallallahu’alaiahi wa sallam satu sha’ dalam bentuk makanan pokok atau satu sha’ gandum atau satu sha’ kurma atau satu sha’ kismis atau satu sha’ gandum.” (Muttafaq alaih)Yang paling utama adalah kurma, kemudian kismis, bur, sya’ir (dua jenis gandum) atau tepungnya kemudian susu kering (iqth). Kalau tidak ada lima jenis ini yang disebutkan dapat dikeluarkan jenis bijian lainnya jika dapat disimpan atau yang dijadikan makanan pokok, seperti jagung, beras, adas, buah tin kering. Dan tidak sah jika makananya rusak, seperti  busuk, basah dan tua, atau telah berubah. Tidak sah juga jika dalam bentuk  roti karena tidak dapat ditimbang dan disimpan.Kesimpulanya:Bahwa tidak boleh mengeluarkan zakat fitrah berupa beras yang sudah dimasak. Yang dikeluarkan adalah berupa biji beras yang tidak dimasak.Wallahu a’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya dari negara Syam, apakah dibolehkan mengeluarkan zakat fitrah dari jenis sayur-sayuran atau kentang. Perlu diketahui bahwa kentang termasuk makanan pokok untuk makanan kami? Dan berapa kadar satu sha’ darinya?

Jawaban: Alhamdulillah.Yang wajib dalam zakat ftrah adalah mengeluarkan satu sha’ dari jenis makanan, yaitu yang menjadi makanan utama yaitu yang mana mayoritas masyarakat berpatokan dalam hal makanan serta dari makanan yang dapat disimpan seperti biji-bijian dan buah kering. Sebagaimana telah dijelaskan hal itu dalam jawaban soal no.312346.Maka tidak dibolehkan mengeluarkan kentang atau sayur-sayuran karena hal itu tidak bisa ditimbang dan tidak dapat disimpan.Yang menunjukkan akan syarat ditimbang adalah hadits Ibnu Umar radhiallahu’anhu berkata:فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ ، عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ ، وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى ، وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ(رواه البخاري، رقم 1503، ومسلم، رقم 984).“Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam mewajibkan zakat fitrah dengan satu sha’ kurma atau satu sha’ dari jenis gandum, yang diwajibkan atas seorang budak atau yang merdeka, lelaki maupun perempuan, kecil atau besar dari kalangan umat Islam. Dan beliau memerintahkan agar ditunaikan sebelum orang-orang keluar ke tempat shalat. (HR. Bukhari, no. 1503 dan Muslim, no. 984)Diriwayatkan Bukhori, (1510) dari AbuSaid Al-Khudr radhiallahu’anhu berkata:كُنَّا نُخْرِجُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: وَكَانَ طَعَامَنَا الشَّعِيرُ وَالزَّبِيبُ وَالْأَقِطُ وَالتَّمْرُ“Dahulu kami di zaman Nabi sallallahu’alaihi wa sallam mengelurkan pada hari raya idul fitri satu sha’ dari jenis makanan. Abu Said mengatakan,”Dahulu makanan kami adalah dari gandum, kismis dan aqut (jenis gandum) serta kurma.Yang dapat ditimbang dengan satu sha’ adalah biji-bijian. Sementara kentang tidak ditimbang.Dalam kitab ‘Ar-Raudhul Murbi’, hal. 215 dikatakan, “(Diwajibkan) dalam zakat fitrah (satu sha’) empat mud dari gandum atau tepungnya, dan berat tepungnya disesuaikan dengan berat biji.  Atau kurma, kismis atau susu kering, berdasarkan perkataan Abu Said Al-Khudri: “Dahulu kami mengeluarkan zakat fitrah di masa Rasulullah sallallahu’alaiahi wa sallam satu sha’ dalam bentuk makanan pokok atau satu sha’ gandum atau satu sha’ kurma atau satu sha’ kismis atau satu sha’ gandum.” (Muttafaq alaih)Yang paling utama adalah kurma, kemudian kismis, bur, sya’ir (dua jenis gandum) atau tepungnya kemudian susu kering (iqth). Kalau tidak ada lima jenis ini yang disebutkan dapat dikeluarkan jenis bijian lainnya jika dapat disimpan atau yang dijadikan makanan pokok, seperti jagung, beras, adas, buah tin kering. Dan tidak sah jika makananya rusak, seperti  busuk, basah dan tua, atau telah berubah. Tidak sah juga jika dalam bentuk  roti karena tidak dapat ditimbang dan disimpan.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah keutamaan penghafal Al Qur’an akan juga mencakup kakek dan neneknya bersama dengan kedua orang tuanya?

Jawaban: Alhamdulillah.Ahmad (15645 – ar risalah ) telah meriwayatkan, Abu Daud (1241) juga –redaksi ini milik beliau- dari Mu’adz bin Anas Al Juhani –radhiyallahu ‘anhu- bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam besabda:مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَعَمِلَ بِمَا فِيهِ ، أُلْبِسَ وَالِدَاهُ تَاجًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، ضَوْءُهُ أَحْسَنُ مِنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ فِي بُيُوتِ الدُّنْيَا لَوْ كَانَتْ فِيكُمْ ، فَمَا ظَنُّكُمْ بِالَّذِي عَمِلَ بِهَذَا“Barang siapa yang membaca Al Qur’an dan mengamalkan apa yang ada di dalamnya, dia akan memakaikan mahkota kepada kedua orang tuanya di hari kiamat, cahayanya lebih baik dari pada cahaya matahari di rumah-rumah dunia jika dia berada di antara kalian. Betapa beruntungnya orang yang melakukan hal ini.”. (Hadits ini telah dinyatakan shahih oleh Syeikh Albani –rahimahullah-, namun telah dinyatakan hasan oleh para peneliti Al Musnad, cetakan Ar Risalah kepada yang lain)Imam Ahmad (22950) telah meriwayatkan dari Buraidah Al Aslami –radhiyallahu ‘anhu- dari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- beliau bersabda tentang peghafal Al Qur’an:وَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ ، وَيُكْسَى وَالِدَاهُ حُلَّتَيْنِ لَا يُقَوَّمُ لَهُمَا أَهْلُ الدُّنْيَا ، فَيَقُولَانِ : بِمَ كُسِينَا هَذِهِ ؟ فَيُقَالُ : بِأَخْذِ وَلَدِكُمَا الْقُرْآنَ ، ثُمَّ يُقَالُ لَهُ : اقْرَأْ وَاصْعَدْ فِي دَرَجَةِ الْجَنَّةِ وَغُرَفِهَا ، فَهُوَ فِي صُعُودٍ ، مَا دَامَ يَقْرَأُ هَذًّا كَانَ أَوْ تَرْتِيلًا“Dan akan diletakkan di atas kepalanya mahkota kehormatan, dan kedua orang tuanya dipakaikan dua perhiasan yang tidak ternilai oleh penduduk dunia, lalu keduanya berkata: “Karena apa kita dipakaikan ini ?”, lalu dikatakan: “Karena anak anda berdua telah mengambil/menghafal Al Qur’an, lalu dikatakan kepadanya: “Bacalah dan naiklah di tingkatan surga dan kamar-kamarnya, lalu dia dalam kondisi naik selama masih membaca atau mentartil”.Para peneliti Al Musnad terbitan Ar Risalah berkata:“Sanadnya hasan dalam mutaba’ah dan saksi dari Basyir bin Muhajir Al Ghanawi, dan sisa orang-orang dalam sanad tersebut bisa dipercaya, sisanya adalah para perawinya yang dipakai oleh Bukhori dan Muslim. Telah dinyatakan hasan oleh Al Hafidz bin Katsir di dalam tafsirnya (1/62), dan bagi sebagiannya ada saksi yang menyatakan shahih”.Hadits-hadits di atas secara zahir menunjukkan bahwa keutamaannya khusus diberikan kepada kedua orang tuanya langsung (ayah dan Ibu); karena hal itu yang terbesit pada kata kedua orang tua, dan karenanya diungkapkan dengan bentuk kata yang menunjukkan dua (mutsanna), kalau saja selain dari keduanya masuk dalam hal itu, maka bisa jadi ungkapan dinyatakan dalam bentuk jamak.Wallahu a’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Ayahku berkata, bahwa saya telah melakukan dosa yang akan memberikan dampak kepada keluarga, dan ke depan mereka hidup dalam kesulitan, seperti kehilangan uang karena dicuri atau dia harus membayar berbagai denda. Apakah benar yang demikian itu disebabkan karena dosa-dosaku? Saya menilai ini tidak benar, apakah Allah akan memberi sanksi kepada setiap anak dari ibu mereka yang telah melakukan dosa ?

Jawaban: Alhamdulillah.Manusia itu tidak menanggung dosa orang lain, setiap manusia akan dihisab sesuai perbuatannya, Allah Ta’ala berfirman:ولا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخرىسورة فاطر: 18“Dan seseorang tidak menanggung dosa dari dosa yang ditanggung orang lain”. (QS. Fathir: 18)Namun jika seorang ibu atau ayah yang melakukan dosa, maka hal itu menjadi panutan buruk   semua penghuni rumah.  (Majmu  Fatawa Syeikh Ibnu Baz: 2/610)Namun bisa jadi buruknya kemaksiatan seseorang akan menimpa keluarganya sebagai hukumnya baginya dan ujian bagi keluarganya. Allah ‘Azza wa Jalla- akan menguji seseorang dengan musibah untuk mengampuni dosanya, dan bisa jadi Allah menguji dengan kenikmatan, Allah Ta’ala berfirman:ونَبْلوكُم بالشَّرِ والخيْرِ فتْنَةسرة الأنبياء: 35“dan kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan”. (QS. Al Anbiya’: 35)Yang penting, diwajibkan bagi seorang muslim untuk menjauhi kemaksiatan hingga tidak turun kepadanya murka Allah, wallahu A’lam.

Sumber: Syeikh Muhammad Sholih Al-Munajid
Pertanyaan: Apakah benar bahwa majelis zikir para wanita tidak dihadiri oleh para Malaikat kalau mereka dalam kondisi terbuka rambutnya (maksudnya tidak berhijab)

Jawaban: Alhamdulillah.Saya belum mengetahui landasan pendapat ini. Para wanita dibolehkan membaca (Qur’an), mengingat Allah azza wa jalla meskipun kepalanya terbuka, selagai di dalamnya tidak ada lelaki non mahram. Hal itu tidak menghalangi masuknya para malaikat. Wallahu waliyyut taufiq.(Majmu Fatawa Ibnu Baz, 24/85).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukum menyimak bacaan Al-Qur’anul Karim dari para wanita dalam perlombaan Al Qur’an yang diadakan di sebagian negara Islam?

Jawaban: Alhamdulillah.Saya melihat hal ini tidak mengapa. Kalau wanitanya di tempat tersendiri dan para lelaki di tempat tersendiri. Tanpa ada campur baur di tempat perlombaan, tapi masing-masing di tempat tersendiri dan para wanitanya menutupi dirinya dari para lelaki.Adapun  pendengarnya, kalau dia mendengar untuk mendapatkan faedah dan mentadaburi kalam Allah, maka tidak mengapa. Tapi kalau dia menikmati suaranya, maka tidak dibolehkan. Sedangkan kalau maksudnya adalah menyimak untuk mengambil faedah dan menikmati lantunan Al-Qur’an Al-Karim dan mengambil faedah dari Al-Qur’an. Maka insyaallah hal itu tidak mengapa.(Fatawa Nurun Alad Darbi, oleh Syekh Abdul Aziz Bin Baz, 2/100).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah saya dibolehkan menunaikan shalat sunnah Dhuha di waktu kerja resmi, perlu diketahui bahwa hal itu tidak menjadikan pekerjaan terbengkalai atau lambat?

Jawaban: Alhamdulillah.Shalat Dhuha itu sunah dan mempunyai keutamaan. Kalau anda seorang pegawai, jika tidak berpengaruh atas kerja yang menjadi tugas anda,  maka tidak mengapa anda melaksanakannya. Namun jika  hal tersebut berpegaruh terhadap pekerjaan, maka anda tidak boleh melakukannya, karena hal itu berarti menghalangi anda dari menunaikan kewajiban anda.”(Al-Muntaqa Min Fatawa Syekh Sholeh Al-Fauzan, 2/167).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Kalau ada seseorang datang dan masuk shalat, sementara imam berdiri dari rukuk akan tetapi dia tidak mengucapkan (Allahu Akbar), apakah ia termasuk mendapatkan rakaat atau tidak ? dan kenapa?

Jawaban: Alhamdulillah.Kalau makmum masuk sementara imam ruku’, maka ada tiga kondisi:Dia bertakbirul ihrom sementara dalam kondisi berdiri kemudian dia ruku sementara imam dalam kondisi ruku, maka dalam kondisi seperti ini dia mendapatkan rokaat bersama imamDia bertakbirotul ihrom dan imam dalam kondisi rukuk, akan tetapi dia rukuk ketika imam sudah mengangkat dari rukuk, maka dia tidak mendapatkan rokaat bersama imam. Maka dia harus mengqodo’nya.Dia langsung rukuk tanpa bertakbirotutul ihrom, maka dalam kondisi seperti ini, shalatnya batal karena dia meninggalkan rukun diantara rukun-rukun shalat. Yaitu takbiratul ihrom.Para ulama’ fikih telah bersepakat bahwa orang yang mendapatkan imam waktu rukuk, maka dia telah mendapatkan rokaat. Berdasarkan sabda Nabi sallallahu’alaihi wa sallam:مَنْ أَدْرَكَ الرُّكُوعَ فَقَدْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ(رواه أبو داود وصححه الألباني في إرواء الغليل (496) وقال رحمه الله ص 262, " ومما يقوي الحديث جريان عمل جماعة من الصحابة عليه“Siapa yang mendapatkan rukuk maka dia telah mendapatkan rakaat. HR. Abu Dawud dan shohehkan oleh Al-Albani di ‘irwaul golil, (496) dan beliau rahimahulah mengatakan pada hal. 262,”Yang dapat menguatkan hadits adalah prilaku sekelompok dari para shahabat atas hal itu:Pertama: Ibnu Mas’ud, beliau telah berkata,”Siapa yang tidak mendapatkan Imam dalam kondisi ruku, maka dia tidak mendapatkan rakaat itu. Dan sanadnya shoheh.Kedua: Abdullah bin Umar,beliau mengatakan,”Kalau anda datang sementara imam rukuk, dan anda menaruh tangan anda di kedua betis anda, sebelum mengangkat (dari rukuk), maka sungguh dia telah mendapatkan rakaat. sanadnya shoheh.Ketiga: Zaid bin Tsabt, dahulu beliau mengatakan,”Siapa yang mendapatkan rokaat sebelum imam mengangkat kepalanya, maka dia telah mendapatkan rokaat. Sanadnya bagus. Selesai. Silahkan melihat ‘Al-Mausu’ah al-fiqhiyyah al-Kuwaitiyah, (23/133) dan Al-Mugni, (1/298).

Sumber: Syeikh Muhammad Sholih Al-Munajid