Pertanyaan: Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah dalam kaset tata cara shalat, bahwa yang sesuai sunah dalam duduk diantara dua sujud adalah dengan mengangkat jari telunjuk dan digerakkan ketika berdoa. Yakni persis seperti dalam tasyahud. Yang mengherankan bahwa pendapat ini, tidak ada yang mengatakan sepengetahuan saya kecuali syekh Ibnu Utsaimin. Sampai pendapat ini tidak ada di tatacara shalat dalam kitab ‘Syarkh Mumti’ apakah saya mengamalkan pendapat ini?

Jawaban: Alhamdulillah.Ini adalah masalah khilaf (perbedaan pendapat) di kalangan 
	ahli fiqih. Di antara mereka ada yang berkata bahwa orang yang shalat 
	menggenggam tangan kanannya dan memberikan isyarat dengan jari telunjuknya 
	saat duduk di antara dua sujud, sebagaimana yang dia lakukan saat tasyahud.Ibnu Qayim rahimahullah berkata, “Kemudian beliau (Nabi 
	shallallahu alaihi wa sallam) biasanya bangun mengangkat kepalanya (dari 
	sujud) seraya bertakbir tanpa mengangkat kedua tangannya, beliau bangun dari 
	sujud mengangkat kepalanya sebelum kedua tangannya, kemudia dia duduk secara 
	iftirasy, merebahkan kaki kirinya dan duduk di atasnya seraya menegakkan 
	kaki kanannya. An-Nasai menyebutkan riwayat dari Ibnu Umar, dia berkata,من 
	سنة الصلاة : أن ينصب القدم اليمنى ، واستقباله بأصابعها القبلة ، والجلوس على 
	اليسرى  ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع جلسة غير هذه .“Di antara sunah shalat adalah menegakkan telapak kaki kanan 
	dan menghadapkan jari jemari kaki ke arah kiblat, lalu duduk di atas telapak 
	kaki kirinya.”Tidak ada riwayat bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam 
	dalam posisi ini melakukan duduk selain dengan cara seperti itu.Beliau meletakkan kedua tangannya di atas kedua pahanya dan 
	menjadikan sikutnya berada di atas pahanya, sementara ujung jarinya berada 
	di atas kedua lututnya, beliau menggenggam dua jarinya lalu melingkarkan, 
	kemudian beliau mengangkat jarinya berdoa dengannya dan 
	menggerak-gerakkannya. Demikianlah yang dikatakan oleh Wail bin Hujur, 
	kemudian beliau membaca saat duduk di antara dua sujud,اللهم 
	اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني ، وارزقني“Ya Allah, ampuni aku, sayangi aku, tutuplah lukaku, berilah 
	aku petunjuk dan berilah aku rizki.”Demikianlah sebagaimana disebutkan oleh Ibnu Abbas 
	radhiallahu anhuma dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Sedangkan 
	Huzaifah menyebutkan riwayat bahwa beliau bersabda,رب 
	اغفر لي ، رب اغفر لي“Ya Rabb, ampunilah aku, ya Rabb, ampunilah aku.” (Zadul 
	Ma’ad, 1/230)Syekh Ibnu Utsaimain rahimahullah berkata, “Adapun tangan 
	kiri; hendaknya dibuka dengan merapatkan jari jemarinya menghadap kiblat, 
	sementara ujung sikut diletakkan di pangkal paha, maksudnya tidak 
	direnggangkan, tapi ditempelkan ke paha.Adapun tangan kanan, sunah menunjukkan bahwa jari kelingking 
	dan jari manis digenggam, sedangkan ibu jari dan jari tengah dibentuk 
	lingkaran, sementara jari telunjukan ditegakkan dan digerakkan saat berdoa. 
	Demikianlah seperti disebutkan dalam riwayat Imam Ahmad dari hadits Wail bin 
	Hujr dengan sanad yang dikatakan oleh pengarang kitab ‘Al-Fath Ar-Rabbani’ 
	sebagai sanad yang baik. Al-Mahsy berkata tentangnya dalam kitab Zadul Ma’ad 
	bahwa dia adalah adalah sanad shahih. Pendapat inilah yang diambil oleh Ibnu 
	Qayim.Adapun kalangan ahli fiqih berpendapat bahwa telapak tangan 
	kanan diletakkan terbuka saat duduk di antara dua sujud, seperti halnya 
	telapak tangan kiri. Akan tetapi mengikuti sunah lebih utama. Tidak terdapat 
	riwayat dalam sunah, apakah dalam hadits shahih, dhaif, tidak juga hadits 
	hasan yang menyatakan bahwa telapak tangan kanan diletakkan secara terbuka 
	di atas kaki kanan. Yang ada riwayatnya adalah digenggam, yaitu menggenggam 
	jari kelingkin dan jari manis, lalu membuat lingkaran dengan ibu jari dan 
	jari tengah, atau jari tengah juga digenggamkan bersama dengan ibu jarinya 
	jika duduk dalam shalat. Demikianlah riwayatnya bersifat umum. Dalam 
	sebagian redaksi hadits disebutkan, ‘Ketika duduk tasyahud’ Keduanya 
	terdapat dalam Shahih Muslim. Jika kita ambil riwayat ‘Jika duduk dalam 
	shalat’ maka kita katakan bahwa hal ini bersifat umum dalam semua posisi 
	duduk. Adapun ucapan ‘Jika duduk dalam tasyahud’ dalam sebagian riwayat, 
	maka hal itu tidak menunjukkan adanya pengkhususan, karena kita memiliki 
	kaidah yang disebut pada ahli ushul, dan di antara yang selalu menyebutnya 
	adalah Asy-Syaukani dalam kitabnya ‘Nailul Authar’ dan Asy-Syinqithy dalam 
	kitab ‘Adhwa’ul Bayan’ yaitu bahwa jika disebutkan sebagian dari perkara 
	umum dengan hukum yang sesuai dengan hukum yang umum, maka hal itu tidak 
	menunjukkan pengkhususan, karena pengkhususan adalah menyebutkan sebagian 
	perkara yang umum dengan hukum yang berbeda untuk perkara umum tersebut.Misal pertama, saya katakan kepada anda, ‘Muliakan para 
	pelajar’ Ucapan ini berlaku umum untuk semua pelajar. Kemudian saya katakan, 
	‘Muliakan si fulan dari kalangan pelajar’ Apakah hal ini menunjukkan bahwa 
	saya tidak memuliakan selain pelajar tersebut?’ Tidak! Akan tetapi hal ini 
	menunjukkan adanya perhatian terhadap dia sehingga disebut secara khusus.Contoh kedua, ‘Muliakan para pelajar’ Kemudian saya katakan, 
	‘Jangan muliakan si fulan dari kalangan pelajar’ inilah yang disebut 
	takhshish (pengkhususan). Karena pada kalimat pertama saya menyebutkan si 
	fulan dengan hukum yang sama dengan hukum yang umum, karena dia termasuk 
	bagian yang umum itu. Adapun sekarang saya sebutkkan dengan hukum yang 
	berbeda dengan hukum yang berlaku untuk umum.Karena itu mereka berkata tentang definisi takhshish 
	(pengkhususan), “Pengkhususan sebagian anggota umum dengan hukum yang 
	berbeda” atau “Mengeluarkan sebagian anggota umum dari hukum (yang 
	berlaku)”  Maka dia mesti berbeda. Adapun jika hukumnya sesuai dengan hukum 
	yang berlaku untuk umum, maka mayoritas ahli ushul fiqih, sebagaimana 
	dinyatakan oleh pengarang kitab Adhwa’ul Bayan, berpendapat bahwa perkara 
	ini tidak berlaku sebagai pengkhususan. Inilah yang kuat sebagaimana telah 
	kami sebutkan dalam contoh yang kami sebutkan. Karena itu, sebagian dari 
	redaksi hadits Ibnu Umar yang mengkhususkan menggenggam dalam tasyahhud 
	tidak menunjukkan pengkhususan dari sebagian redaksi yang menunjukkan atas 
	umum.” (Asy-Syarhul Mumti (3/177)Dengan demikian menjadi jelaslah dalil dalam masalah ini dan 
	kedudukannya dalam kitab Asyarhul Mumti.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam