PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Apakah hadits ini shoheh (Kita kembali dar jihad kecil menuju jihad besar) maksudnya jihad (menahan) nafsu?

Jawaban: Alhamdulillah.Hadits (Kita kembali dari 
	jihad kecil menuju jihab besar) diriwayatkan oleh Baihaqi dengan sanad lemah. 
	Hal itu dikatakan oleh Al-Hafidz Iroqi di kitab ‘Tahqiq Ihadits Al-Ihya’ 
	dinukul oleh Ajluni di Kasyfil Khofa’. Al-Hafidz Ibnu Hajar rahimahullah 
	mengatakan, “Ia adalah perkataan Ibrohim bin Abi Ablah bukan hadits. Dinukil 
	juga oleh Ajluni dari Al-Hafidz di Kasyf. Dan ini ringkasan apa yang 
	disebutkan oleh Ajluni. Dalam riwayat Baihaqi: (Mereka bertanya, apa itu 
	jihad besar? Berkata, “Jihad hati). Diriwayatkan oleh Khotib Al-Bagdadi 
	dengan redaksi (Kita kembali dari jihad kecil menuju ke jihad besar. Mereka 
	bertanya, “Apa jihad besar? Dijawab,”Kesungguhan seorang hamba (melawan) 
	hawa nafsunya). Keduanya meriwayatkan semuanya dari Jabir, begitulah yang 
	ada di Kasyful Khofa’.Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah 
	rahimahullah mengatakan dalam fatwa, (11/197), “Sementara hadits yang 
	diriwayatkan oleh sebagian bahwa hal itu dikatakan pada perang Tabuk (Kita 
	kembali dari jihad kecil menuju jihad besar, itu tidak ada asalnya). Tidak 
	ada seorangpun yang meriwatkan dari pakar hadits dengan sabda maupun 
	perbuatan Nabi sallallahu’alaihi wa sallam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya dan isteri pada hari-hari ini tinggal di rumah kerabatnya. Kadang saya ingin menggaulinya, akan tetapi isteri saya malu apabila harus mandi setelah itu. Saya cukup memaklumi hal itu. Namun kadang saya tidak mampu mengendalikannya, maka saya minta isteri saya untuk menggunakan tangannya dalam hal ini. Saya tahu bahwa saya wajib mandi, akan tetapi terkait dengannya, apakah dia wajib mandi juga?

Jawaban: Alhamdulillah.Jika kenyataannya sebagaimana yang anda sebutkan, maka dia (isteri) tidak wajib mandi jika  dia tidak keluar mani.Terdapat riwayat dari Bukhari (no. 130) dan Muslim (no. 313) dari Ummu Salamah dia berkata, "Ummu Salamah mendatangi Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam seraya berkata, 'Ya Rasulullah, sesungguhnya tidak malu dari kebenaran, apakah seorang wanita harus mandi jika dia mimpi junub?' Beliau bersabda, "Ya, jika dia melihat (keluar) mani."Dalam hadits ini, Nabi shallallahu alaih wa sallam kewajiban mandi dengan keluarnya mani.Ibnu Qudamah berkata dalam Al-Mughni, 1/127,"Keluarnya mani dengan memancar dan diiringi syahwat, menyebabkan wajib mandi, baik laki-laki maupun perempuan, baik saat tidur atau bangun. Ini merupakan pendapat pada ahli fiqih umumnya. Tirmizi menyatakan, saya tidak mengetahui ada perbedaan dalam masalah ini."Beliau juga berkata (1/129)"Beliau mengaitkan kewajiban mandi dengan melihat dan menyaksikan mani, dengan sabdanya, "Jika dia melihat mani." Jika dia melihat mani, maka ketetapan hukumnya terkait dengan itu, tidak dengan yang lainnya."Lihat Fathul Bari, Ibnu Hajar (1/389) dan Fathul Bari, Ibnu Rajab (2/51)Meskipun kami ingatkan kepada para suami bahwa kondisi tersebut tidak dapat diterima secara syari, yaitu bahwa dia dan isterinya tinggal di rumah kerabat dirinya atau kerabat isterinya, karena membuat mereka tidak dapat saling berhubungan intim secaya layak serta tidak dapat memelihara kerahasiaannya. Maka wajib baginya berusaha untuk tinggal di tempat yang terpisah sehingga mereka dapat berhubungan intim secepatnya.Ibnu Muflih rahimahullah berkata, "Wajib bagi suami memberikan nafkah terhadap isterinya berupa pakaian dan tempat tinggal yang layak sebagaimana umumnya." (Al-Furu', Ibnu Muflih, 10/329)Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Dinamakan apakah orang-orang yang beriman pada masa hidup Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam-, namun tidak pernah melihat beliau ?

Jawaban: Alhamdulillah.Bagi siapa saja yang tidak 
    bertemu Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- secara langsung, maka ia 
    bukan termasuk sahabat beliau. Maka dari itu pada ahli hadits telah 
    memasukkan semua orang yang masuk Islam pada masa beliau namun tidak melihat 
    beliau pada golongan tabi’in (bukan para sahabat), dan memberikan julukan: 
    “al Mukhodromun minat Tabi’in”; karena mereka mengalami dua masa jahiliyah 
    dan Islam.Abu Abdillah al Hakim 
    berkata:“Sedangkan para “Mukhodromun” 
    dari Tabi’in adalah mereka yang ikut mengalami masa jahiliyah dan masa hidup 
    Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam-, mereka memeluk agama Islam namun 
    tidak bertemu beliau, satu orang dari mereka dinamakan “Mukhodrom” yaitu; 
    seakan ia “Khudhrima” (Terputus dari orang-orang sebayanya yang bertemu dan 
    menemani Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam-). Imam Muslim 
    menyebutkan jumlah mereka mencapai 20 orang, di antaranya adalah: “Abu ‘Amr 
    asy Syaibani, Suwai bin Ghoflah al Kindy, ‘Amr bin bin Maimun al Audy, Abdu 
    Khoirin bin Yazid al Khoiwani, Abu Utsman an Nahdi, Abdur Rahman bin Mul, 
    Abul Halal al ‘Ataki, Rabi’ah bin Zurarah”. (al Muqaddimah: 179)Mukhodrom diambil dari 
    sesuatu yang diragukan antara dua perkara.al Hafidz al Iraqi 
    –rahimahullah- berkata: “Al Mukhodrom adalah yang diragukan antara sahabat 
    dan tabi’in; karena ia mengalami masa jahiliyah dan Islam, namun ia juga 
    tidak pernah melihat Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam-, maka ia 
    diragukan antara dua perkara”. (at  Taqyid wal Idhah: 323)Wallahu ‘alam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Mohon kepada tuan yang terhormat memberi saya fatwa terkait perkara saya yang sudah saya tanyakan kepada banyak orang, tapi belum mendapatkan jawaban. Sehingga saya hidup dalam keadaan risau selalu. Saat saya berusia 12 tahun saya melakukan masturbasi dan ketika itu saya tidak tahu maknanya. Baru pada usia 14 tahun saya baru tahu bahwa itu adalah perbuatan buruk. Akan tetapi saya belum mengetahui hukumnya, yang saya ketahui hanya bahwa perbuatan tersebut berbahaya dan bahwa dia dapat menyebabkan berbagai penyakit. Ketika itu saya belum shalat. Saya hanya puasa tanpa shalat. Pada usia 15 tahun saya mulai shalat dan puasa dan tidak mendengarkan nyanyian. Akan tetapi, saya tetap melakukan masturbasi. Saya masih tetap belum mengetahui hukumnya. Jika aku melakukannya, aku tidak mandi, tapi aku shalat sesudahnya dan berpuasa.Dan aku sempat melakukannya di siang hari bulan Ramadan sebanyak dua kali tanpa aku ketahui hukumnya. Pada usia 18 tahun aku membaca buku bahwa dia perbuatan haram dan wajib mandi sesudahnya. Akan tetapi aku belum dapat bertaubat darinya dan terus melakukannya hingga menikah. Sekarang saya sudah menikah mantap bertaubat sejak usia 27 tahun. Pertanyaannya, apa hukum dari perbuatan yang pernah saya lakukan? Bagaimana shalat dan puasa saya? Bagaimana ketentuan dua hari bulan Ramadan yang saya melakukan masturbasi di dalamnya, apakah terkena kafarat?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama: Masturbasi atau onani diharamkan berdasarkan dalil-dalil yang telah kami jelaskan pada jawaban soal no.329. Jika ketika itu keluar mani, maka dia wajib mandi. Dalam perbuatan masturbasi tidak terdapat kafarat. Akan tetapi wajib taubat darinya. Yaitu meninggalkannya sama sekali, menyesalinya dan bertekad untuk tidak mengulangi lagi.Kedua:  Jika saat anda masturbasi diiringi dengan keluar mani, maka ketika itu puasa anda batal, dan tidak sah shalat ketika itu sebelum mandi junub. Namun jika ketika itu tidak keluar mani, maka puasa dan shalat anda sah.Ketiga: Siapa yang melakukan masturbasi dan dia tidak mengetahui bahwa wajib mandi darinya dan bahwa dia membatalkan puasa, apakah wajib baginya mengqadha shalat dan puasanya? Dalam masalahini terdapat perbedaan di antara para ulama. Jumhur ulama berpendapat wajib mengqadha, sedangkan sebagian ulama menyatakan tidak wajib. Lihat jawaban soal no.50017. Yang lebih hati-hati adalah anda mengqadha puasa dua hari jika ketika itu keluar mani. Sedangkan shalat, hendaknya anda memperbanyak shalat sunah dan amal saleh lainnya, kami berpendapat tidak diwajibkan qadha.Keempat: Hendaknya anda mengetahui tanda-tanda baligh. Bagi wanita baligh dapat terjadi pada usia dibawah 15 tahun, apabila dia telah haidh atau tampak baginya tanda-tanda baligh yang lain. Lihat jawaban soal no.21246.Apa yang anda alami menguatkan pentingnya menuntut ilmu syar'i. Ini adalah perkara yang sangat mudah pada masa kini.Alhamdulillah.Kita mohon taufiq dan keteguhan kepada Allah Ta'alaWallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud radhiallahu anhu dia berkata, ‘Dahulu semasa Nabi shallallahu alaihi wa sallam hidup, kami membaca, ‘Assalamu alaika ayyuhannabi wa rahmatullahi wa barokatuh’.Setelah beliau wafat, kami membaca, ‘Assalamu alannabi warahmatullahi wa barokatuh.’ Apakah hal ini benar? Dan apakah hal itu yang kita baca dalam tasyahud?

Jawaban: Alhamdulillah.Yang disyariatkan adalah mengucapkan apa yang diajarkan Nabi 
	shallallahu alaihi wa sallam terhadap sahabatnya. Beliau mengajarkan mereka 
	untuk membaca,السلام عليك أيها النبي ورحـمة الله وبركاته“Semoga keselamatan, rahmat dan barokah Allah terlimpahkan 
	kepadamu wahai Nabi.”Beliau mengajarkan para sahabat demikian dan tidak mengatakan 
	kepada mereka, jika aku mati, maka rubahlah, beliau ajarkan kepada mereka 
	saat mereka safar pergi ke negeri jauh, agar mereka mengucapkan, ‘Assalamu 
	alaika ayyuhannabi wa rahmatullahi wa barokatuh, maksudnya adalah 
	mendoakannya. ‘Assalamu alaika’ artinya adalah mendoakannya agar beliau 
	mendapatkan keselamatan dan barokah.  ‘Ayyuhannabi’ artinya adalah ‘memuliakan’,maknanya 
	bukan memanggilnya, tapi mendoakan untuknya. ‘Assalamu alaika’ artinya 
	bagimu keselamatan, rahmat dan barokah dari TuhanMu. Ini merupakan doa untuk 
	beliau shallallahu alaihi wa sallam, bukan memanggilnya. Akan tetapi anda 
	memohon kepada Allah untuknya keselamatan, rahmat dan barokah. Siapa yang 
	mengucapkan, ‘Assalamu alainnabi wa rahmatullahi wa barokatuh, tidak mengapa, 
	akan tetapi lebih utama jika dia membaca sebagaimana yang diajarkan Nabi 
	shallallahu alaihi wa sallam kepada para sahabatnya;السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته،Inilah yang diajarkan Nabi shallallahu alaihi wa sallam 
	kepada umatnya hingga beliau wafat.”(Majmu Fatawa Ibn Baz, 28/58)Lihat jawaban soal no.34535Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Jika orang yang hendak shalat Isya datang ke masjid saat jamaah sedang melaksanakan shalat. Ternyata kemudian jelas baginya bahwa mereka sedang melaksanakan shalat Taraweh, maka diapun ikut bersama mereka. Kemudian setelah itu dia shalat Isya. Apakah dibolehkan shalat Isya setelah Taraweh? Apakah boleh shalat Taraweh sebelum Isya?

Jawaban: Alhamdulillah."Kesimpulannya, sunah Taraweh dilakukan setelah Isya. Qiyamullail di bulan Ramadan dilakukan setelah Isya. Akan tetapi ini adalah shalat sunah, maka shalat dia bersama mereka sebelum shalat Isya dianggap sebagai shalat sunah di antara Maghrib dan Isya. Sedangkan shalat Isya yang dia lakukan dianggap sah. Akan tetapi, yang lebih utama adalah dia memulai shalat fardhu dahulu, kemudian shalat Taraweh bersama mereka. Inilah yang seharusnya dilakukan agar dia dapat menunaikan sunah dalam pelaksanaan shalat fardhu.Seandainya dia shalat bersama mereka dengan niat shalat fardhu, lalu ketika imam salam dari shalat Taraweh, dia bangun dan menyempurnakan shalat fardhunya, maka hal tersebut dianggap sah. Seandainya pada dua rakaat pertama tadi imam niat shalat Taraweh sedangkan dia shalat fardhu, kemudian ketika imam salam dia menyempurnakan shalatnya, maka hal itu dianggap sah.Kesimpulannya adalah, tidak ada masalah dalam hal ini insya Allah. Shalatnya Isyanya sah, shalat tarawehnya (yang dilakukan sebelum shalat Isya) juga sah dan dianggap shalat sunah biasa, bukan shalat Taraweh, bukan qiyam Ramadan yang dikenal. Karena qiyam Ramadan, seharusnya dilakukan setelah shalat Isya, sedangkan dia melakukannya sebelum shalat Isya. Maka dia termasuk shalat sunah yang dilakukan antara Maghrib dan Isya."Syekh Abdul Aziz bin Baz, rahimahullah.Fatawa Nurun Alad-Darb, 2/903.

Sumber: Sumber: Fatawa yang terhormat Syeikh Abdul Aziz bin Baz – Fatawa Nur ‘Ala Darb
Pertanyaan: Jika seorang muslim telah mulai shalat Taraweh, apakah dia diharuskan menyempurnakannya? Ataukah dia shalat sesukanya, kemudian berhenti?

Jawaban: Alhamdulillah."Tidak diragukan lagi bahwa shalat Taraweh merupakan sunah. Dia termasuk qiyamullail di bulan Ramadan. Demikian pula halnya dengan shalat malam, shalat Dhuha, shalat Rawatib bersama shalat fardhu, semuanya adalah sunah. Seseorang dapat melaksanakannya atau meninggalkannya sesuai keinginannya. Namun melaksanakannya lebih utama.Jika seseorang telah mulai shalat Taraweh bersama imam, lalu dia ingin selesai sebelum imam selesai, maka hal itu tidak mengapa baginya. Akan tetapi jika dia terus bersama imam hingga selesai, maka itu lebih utama dan akan dicatat baginya ibadah semalaman. Berdasarkan hadits Nabi shallallahu alaihi wa sallam,مَنْ قَامَ مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ قِيَامَ لَيْلَةٍ"Siapa yang shalat bersama imam hingga selesai, maka Allah akan mencatat baginya sebagai qiyam semalaman."Maka jika dia tetap bersama imam, maka dia memiliki keutamaan qiyam semalaman penuh. Jika dia berhenti setelah shalat beberapa rakaat tidaklah mengapa, karena itu hanyalah shalat sunah.Syekh Abdul Aziz bin Baz, rahimahullah.

Sumber: Sumber: Fatawa yang terhormat Syeikh Abdul Aziz bin Baz – Fatawa Nur ‘Ala Darb
Pertanyaan: Apa memungkinkan saya berpuasa sunah dengan niat mengqadha Ramadan begitu juga dengan niat sunah seperti puasa Asyura?

Jawaban: Alhamdulillah.Permasalahan  ini dikenal dikalangan ahli ilmu dengan tasyrik atau tadakhul (menggabungkan atau saling memasukkan) di antara ibadah. Ia ada banyak bentuknya, di antaranya masalah seperti ini. Yaitu menggabungkan antara yang wajib dan sunah dengan satu niat. Siapa yang niat sunah tidak diterima untuk yang wajib. Siapa yang berpuasa dengan niat Asyuro tidak diterima untuk mengqadha Ramadan. Siapa yang niat qadha Ramadan dan terjadi pada hari Asyuro, maka qadhanya sah dan semoga mendapatkan pahala asyuro menurut sebagian ahli ilmu.Ar-Romli rahimahullah dalam kitab ‘Nihayatul Muhtaj, (3/208) mengatakan, “Kalau dia puasa syawal untuk qadha atau nazar atau selain itu atau puasa asyura, maka dia mendapatkan pahala sunah. Sebagaimana yang difatwakan oleh ayah saya rahimahullah mengikuti pendapat Barozi, Asfuni, Nasyiri, Faqih Ali bin Sholeh Hadromi dan lainnya. Akan tetapi dia tidak mendapatkan pahala sempurna yang didapatkan sebagaimana yang diharapkan. Terutama orang yang beberapa hari tidak puasa Ramadan dan lalu dia menggantinya di bulan Syawal.” Pendapat senada terdapat juga dalam Mugni Al-Muhtaj, (2/184), Hawasyi Tuhfatul Muhtaj, (3/457).Syekh Ibnu Utsaimin dalam ‘Fatawa Siyam, (438) mengatakan, “Siapa yang puasa hari Arofah atau hari Asyura dan dia mempunyai kewajiban mengqadha Ramadan, maka puasanya sah. Akan tetapi kalau dia berniat berpuasa hari ini untuk qadha Ramadan, maka dia mendapatkan dua pahala. Pahala hari Arafah dan pahala hari Asyura beserta pahala qadha.  Ini terkait dengan puasa sunah secara umum yang tidak terkait dengan Ramadan. Sementara puasa enam hari Syawal, maka ia terkait dengan Ramadan, keutamaannya tidak terwujud kecuali setelah mengqadhanya. Kalau dia berpuasa sebelum mengqadha, maka dia tidak mendapatkan keutamaannya. Berdasarkan sabda Nabi sallallahu alaihi wa sallam:من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر“Siapa yang berpuasa Ramadan kemudian diikuti dengan enam hari Syawal, maka dia bagaikan puasa setahun.”Dan telah diketahui bahwa orang yang masih mempunyai qadha, maka dia belum dianggap berpuasa Ramadan sampai dia menyempurnakan qadhanya.”Seyogyanya seseorang bersegera mengqadha yang menjadi tanggungannya. Ini lebih utama dibandingkan melakukan puasa sunah. Akan tetapi kalau waktunya sempit, tidak memungkinkan qadha semua tanggungannya. Dan khawatir terlewatkan keutamaan puasa, seperti Asyura atau hari Arafah. Maka hendaknya dia berniat untuk qadha, semoga dia mendapatkan pahala Asyura dan Arofah juga. Sesungguhnya keutamaan Allah itu luas.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya berasal dari keluarga menengah ke bawah. Pada hari libur saya gunakan untuk bekerja dengan pekerjaan yang sangat berat sekali, untuk membantu perekonomian keluarga. Pekerjaan saya kali ini bertepatan dengan datangnya bulan ramadhan, sedangkan saya tidak bisa menggabungkan antara pekerjaan dan ibadah puasa. Apakah saya boleh mengganti puasa pada selain bulan ramadhan agar saya tetap bisa bekerja? Mohon penjelasannya, semoga Allah memberikan manfaat pada ilmu anda.

Jawaban: Alhamdulillah.Merupakan kewajiban bagi seorang muslim apabila datang bulan ramadhan untuk berpuasa. Apabila pekerjaan anda berat, maka berusahalah untuk mengkondisikan pekerjaan anda demi datangnya bulan puasa, yaitu dengan mengerjakan hal-hal yang tidak mengganggu puasa anda pada siang hari, dan menunda pekerjaan berat sampai setelah waktu berbuka tiba. Karena Allah menjadikan puasa ramadhan itu wajib dan menjadi bagian yang tak terpisahkan dari rukun Islam yang lima.بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ : شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ ، وَحَجَّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا“Islam itu dibangun pada lima perkara: bersaksi bahwa tidak tuhan (yang berhak disembah) kecuali Allah, bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, membayar zakat, puasa ramadhan, dan haji ke baitullah bagi yang mampu melakukannya”.Seorang muslim dan muslimah wajib mendahulukan puasa dari pada akkftifitas lainnya, dan berupaya untuk mengantisipasi hal-hal yang mengganggu lancarnya puasanya. Karena pekerjaan itu kalau dituruti tidak aka ada habisnya, dan bisa dilakukan pada banyak waktu baik siang maupun malam. Maka seorang mukmin hendaknya menjadikan malamnya atau separuh awal waktu siangnya untuk bekerja yang berat-berat, sehingga separuh terakhir siangnya tinggal mengerjakan yang ringan-ringan.Maksudnya adalah hendaknya anda mencari celah yang sekiranya bisa tetap menggabungkan antara puasa dan bekerja, inilah yang menjadi kewajiban anda. Dan tidak boleh serta merta langsung membatalkan puasa karena pekerjaan”. (Syekh Abdul Aziz bin Baaz –rahimahullah-).

Sumber: Sumber: Fatawa yang terhormat Syeikh Abdul Aziz bin Baz – Fatawa Nur ‘Ala Darb
Pertanyaan: Ketika ibuku pergi umrah, dia pergi melempar jumrah dan mengambil kerikil di simpan di sakunya. Setelah melempar pulang dia kembali ke hotel dan melepas baju yang dikenakannya. Ketika pulang ke Belanda, didapati ada sisa kerikil di saku pakaianya. Apakah dia terkena sesuatu dengan masalah ini?

Jawaban: Alhamdulillah.AlhamdulilahTidak ada 
	perbedaan di kalangan para ulama bahwa Nabi sallallahu’alaihi wa sallam 
	melempar jumrah dengan tujuh kerikil. Dan ini merupakan petunjuk yang tidak 
	diragukan lagi.Ibnu Qayyim 
	rahimahullah mengatakan, “Telah ada (hadits) shahih dari Nabi 
	sallallahu’alihi wa sallam bahwa beliau melempar  jumrah dengan tujuh 
	kerikil. Dari periwayatan Abdullah bin Abbas, Jabir bin Abdullah dan 
	Abdullah bin Umar.” (Hasyiyah Ibnu Qayim Ala Mukhtashar Sunan Abi Daud, 
	5/312).Para ulama 
	banyak berbeda pendapat terkait kekurangan kerikil dalam melempar jumrah. 
	Dalam masalah ini tidak ada nash sebagai rujukan agar dapat menyelesaikan 
	perbedaan yang ada.Terdapat 
	dalam Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah, 17/80, 81, “Madzhab Syafiiyyah dan Hanabilah 
	berpendapat diharuskan membayar dam bagi orang yang tidak melempar (semua 
	jamarat). Atau tidak melempar sehari atau dua hari atau kurang tiga kerikil 
	dalam melempar jumrah apa saja.Menurut 
	Syafiiyyah lemparan yang kurang satu  kerikil, diwajibkan membayar satu mud, 
	kalau dua kerikil kelipatan itu (2 mud).Sementara 
	Hanabilah dalam masalah kurangnya lemparan  satu atau dua kerikil, banyak 
	riwayat.Dalam Al-Mughni 
	dikatakan, “Yang tampak dari Ahmad tidak ada kewajiban apa-apa (kalau 
	lemparannya kurang dari satu atau dua kerikil."Sedangkan 
	Hanafiyah berpendapat, wajib terkena dam kalau jamaah haji tidak melempar 
	jumrah empat hari semuanya, atau meninggalkan sehari penuh. Hal juga berlaku 
	apabila  kerikilnya kurang banyak dalam melempar jumrah. Karena banyak 
	hukumnya dapat dianggap semuanya, maka dia terkena dam. Kalau kurangnya 
	hanya  sedikit kerikil dalam melempar, maka dia harus bersadaqah. Setiap 
	kerikil setengah sha gandum atau satu sha kurma atau jelai (jenis gandum).Adapun 
	Madzhab Malikiyah, diharuskan membayar dam, baik bagi yang melempar kurang 
	dari satu kerikil atau meninggalkan semuanya.Yang tampak 
	bagi kami –wallahua’lam- kalau dia yakin telah meninggalkan tiga kerikil 
	atau lebih, maka hendaknya dia mewakilkan orang menyembelih kambing di 
	Mekkah dan dibagikan kepada orang miskin di tanah haram. kalau dia tidak 
	yakin akan hal itu, maka dia tidak terkena apa-apa.Wallahu a'lam
	
	.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukum berikut; Seandainya seseorang berwudu kemudian mengenakan dua kaos kaki, lalu wudunya batal, kemudian dia melepas kedua kaos kakinya beberapa saat untuk memakai krim di kakinya, kemudian dia mengenakan kaos kakinya lagi, apakah dia diharuskan membasuh kedua kakinya lagi jika hendak berwudu?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak sah mengusap kedua kaos kaki dalam berwudu kecuali memakainya dalam keadaan suci. Hal itu telah dinyatakan dalam sunnah Nabi yang shahih.Imam Bukhari meriwayatkan, no. 206, dan Muslim, no. 274, dari Mughirah bin Syu'bah radhiallahu anhu, dia berkata: 'Aku bersama Nabi shallallahu alaihi wa sallam dalam sebuah perjalanan, maka aku bermaksud melepaskan kedua khufnya, lalu dia berkata, 'Biarkan keduanya, sesungguhnya aku memakainya dalam keadaan suci.' Lalu beliau mengusap keduanya.'Dalam redaksi lain yang diriwayatkan Abu Daud, no. 151, 'Biarkan kedua khuf itu, sesungguhnya aku memakainya pada kedua kakiku dalam keadaan suci.'Imam Nawawi berkata, 'Dalam riwayat ini terdapat dalil bahwa mengusap kedua khuf tidak dibolehkan kecuali dia berada dalam keadaan suci secara sempurna.'Ibnu Qudamah berkata dalam kitab Al-Mughni, 1/174,'Aku tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat tentang disyaratkannya bersuci dalam hal kebolehan mengusap khuf.'Imam Malik berkata, 'Sesungguhnya kedua khuf boleh diusap bagi seseorang yang mengusap kedua khuf dalam keadaan suci dengan berwudu. Siapa yang mengenakan khuf pada kedua kakinya dalam keadaan tidak suci dengan berwudu, maka dia tidak boleh mengusap kedua khufnya.' Al-Muwaththa, 1/37Dikatakan dalam Al-Muntaqa fi Syarhi Al-Muwathth, 1/78, 'Hal ini terjadi misalnya jika seseorang memakai kedua khufnya dalam keadaan suci setelah berwudu, kemudian dia berhadats, lalu kedua khufnya dilepas, kemudian dia memakai kedua khufnya lagi, maka hilanglah hukum bahwa dia memakai kedua khufnya dalam keadaan suci, maka hukum baginya adalah memakai kedua khuf dalam keadaan tidak suci. Memakai kedua khuf dalam keadaan suci merupakan syarat dibolehkan mengusap bagian atas khuf (dalam berwudu).'Dengan demikian, siapa yang melepas kedua kaos kakinya, kemudian dia memakai lagi keduanya dalam keadaan tidak suci, maka tidak dibolehkan baginya mengusap di atasnya. Dia harus membasuh kedua kakinya dalam berwudu. Meskipun masa mencopot kedua kaos kakinya hanya beberapa detik saja, hukumnya tidak berbeda, karena ketika itu dia dikatakan memaki kedua kaos kaki dalam keadaan tidak suci, dan karenanya tidak dibolehkan baginya untuk mengusap di atasnya.Wallahua'lam.Sebagai tambahan, silakan perhatikan soal no.9640.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam