Pertanyaan: Saya seorang santri di Republik Anggosia. Mohon beri fatwa kepada saya. Kaum sufi di negeri kami berdalil dengan sebuah atsar dalam masalah memberi makan atas nama orang mati. Sejauhmana kebenaran atsar tersebut; Al-Hafiz Abu Nu’aim berkata dalam kitab Al-Hilyah, “Telah meriwayatkan kepada kita Abu Bakar bin Malik, telah meriwayatkan kepada kami Abdullah bin Ahmad bin Hambal, telah meriwayatkan kepada kami bapakku, telah meriwayatkan kepada kami Hasyim bin Qasim, telah meriwayatkan kepada kami Al-Asyja’i, dari Sufyan dia berkata, ‘Thawus berkata, ‘Sesungguhnya orang mati diuji di dalam kuburnya selama tujuh hari, maka mereka menganjurkan untuk memberi makanan atas nama mereka sebanyak hari itu.”

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Atsar yang berbicara tentang adanya 
	ujian bagi orang mati di kuburnya selama tujuh hari, setelah kami teliti ada 
	tiga riwayat;Pertama; Dari Thawus Al-Yamani 
	rahimahullah (wafat tahun 101H) dia berkata,إِنَّ الْمَوْتَى يُفْتَنُونَ فِي قُبُورِهِمْ سَبْعًا ، فَكَانُوا 
	يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يُطْعَمَ عَنْهُمْ تِلْكَ الْأَيَّامِ“Sesungguhnya orang mati diuji di kuburnya selama tujuh hari. 
	Mereka menyatakan sunah memberi makanan atas nama orang mati itu selama  
	hari-hari tersebut.”Imam Ahmad bin Hambal meriwayatkan dalam kitab “Az-Zuhd”, 
	sebagaimana dikutip oleh Al-Hafiz Ibnu Hajar dalam kitab ‘Al-Mathalib Al-Aliyah 
	(5/330) juga oleh As-Suyuthi dalam kitab “Al-Hawi Lil Fatawa (2/216)Akan tetapi saya tidak dapatkan dalam teks cetakannya. Dia 
	meriwayatkan dari jalur Imam Ahmad Al-Hafiz Abu Nu’aim dalam kitab Hilyatul 
	Aulia, 4/11, yaitu dari jalur Hasyim bin Qasim, telah meriwayatkan kepada 
	kami Al-Asyja’i, dari Sufyan, dia bekata, Thawus berkata, lalu dia 
	menyebutkan hadits tersebut.Hadits ini sanadnya shahih hingga Thawus, Al-Asyja’i adalah 
	Ubaidullah bin Ubaidurrahman, dikenal tsiqah dan terpercaya, sebagaimana 
	tercantum dalam Tahzib At-Tahzib (7/35), dan Sufyan Ats-Tsauri, seorang Imam 
	Al-Hafiz yang terkenal.Imam Suyuthy rahimahullah berkata, “Para perawi dalam sanad 
	ini adalah shahih, Thawus termasuk tokoh tabiin, Abu Nu’aim berkata dalam 
	kitab Al-Hilyah, ‘Dia termasuk lapisan pertama dari penduduk Yaman, Abu 
	Nu’aim meriwayatkan darinya bahwa dia berkata, ‘Aku menemui limapuluh orang 
	shahabat Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam.”Sedang Sufyan adalah Ats-Tsaury, dia bertemu dengan Thawus, 
	karena Thawus wafat pada seratus sebelasan menurut salah satu pendapat, 
	sedang Sufyan lahir pada tahun 97, akan tetapi riwayat beliau darinya 
	kebanyakan melalui perantara. (Al-Hawi, 2/216)Atsar kedua: Dari Ubaid bin Umair bin Qatadah Al-Laitsy 
	rahimahullah (wafat tahun 68 H) dia berkata,يفتن 
	رجلان مؤمن ومنافق ، فأما المؤمن فيفتن سبعا ، وأما المنافق فيفتن أربعين صباحا“Dua orang akan diuji, mukmin dan munafik, adapun orang 
	mukmin akan diuji selama tujuh hari, sedangkan munafik akan diuji selama 
	empat puluh hari.”(Riwayat Ibnu Juraij dalam Al-Mushannaf dari Harits bin Abil 
	Harits, dari Ubaid bin Umair, demikian As-Suyuthi berkata dalam kitab Al-Hawi, 
	2/2160Al-Harits bin Abil Harits tidak kami kenal siapakah dia dalam 
	sanad ini, jika yang dimaksud adalah Al-Harits bin Abdurrahman bin Abi 
	Dziyab Ad-Dausy, sebagaiman dikatakan oleh As-Suyuthy dalam Al-Hawy (2/216), 
	maka dalam hal ini patut dikritisi, karena Abu Hatim berkata tentang dia, 
	‘Dia tidak kuat’ tapi Ibnu Hibban menganggapnya tsiqah, sedangkan Abu Zur’ah 
	berkata, ‘Tidak ada apa-apa padanya.’Adapun Ubaid bin Umair kebanyakan para ulama hadits 
	menganggap bahwa beliau adalah tabi’in, bukan shahabat, karena tidak ada 
	bukti bahwa dia melihat Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Lihat 
	terjemahnya dalam Tahzib At-Tahzib (7/71). Al-Ajaly rahimahullah berkata, 
	“Tokoh tabi’in.” (Kitab Ats-Tsiqat, 321)Ibnu Abdul-Bar rahimahullah berkata bahwa dia (Ubaid) 
	berjumpa dengan Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Sedangakan Muslim bin 
	Hajjaj menyebutkan bahwa dia terlahir pada masa Rasulullah shallallahu 
	alaihi wa sallam dan dia terhitung sebagai tokoh kalangan tabi’in.” 
	(Al-Isti’ab, 3/1018, lihat Al-Ishabah, 5/47)Kesimpulannya bahwa atsar ini termasuk marasil (kumpulan 
	hadits mursal sanadnya hanya sampai shahabat saja) Ubaid bin Umari, dan 
	dalam sanadnya terdapat kritikan.Atsar ketiga: Dari Mujahid bin Jabr rahimahullah (wafat tahun 101H-104H) dia 
	berkata,إن 
	الموتى كانوا يفتنون في قبورهم سبعاً ، فكانوا يستحبون أن يطعم عنهم تلك الأيام“Sesungguhnya orang yang wafat diuji di kuburnya selama tujuh 
	hari. Mereka menganjurkan untuk memberi makan atas nama mayat.”Ibnu Rajab dalam kitabnya Ahwal Al-Kubur (hal. 16) mengaitkan 
	riwayat ini kepada Mujahid tanpa menyebut sumbernya dan tidak kami dapatkan 
	sanadnya. Demikian pula As-Suyuthi rahimallah berkata demikian, “Tidak kami 
	dapatkan sanadnya.” (Ad-Dibaj Syarhul Muslim, Shahih Muslim, 2/491)Kedua:Sebagian ulama berdalil dengan atsar ini bahwa masa ujian 
	bagi orang-orang beriman di kubur mereka yaitu selama tujuh hari, sehingga 
	Asy-Suyuthi mengarang kitab kecil dengan judul “Ats-Tsurayya Fi Izhar Maa 
	Kaanat Khafiyya” menyimpulkan bahwa riwayat ini dapat digunakan sebagai 
	dalil berdasarkan dua alasan;Pertama: Bahwa riwayat ini terdiri dari beberapa riwayat 
	mursal yang saling menguatkan jika dikumpulkan.Kedua: Ini adalah perkara akhirat dan gaib yang tidak ada 
	peluang bagi akal untuk menyimpulkan, maka riwayat ini dianggap sebagai 
	marfu (tidak mungkin mereka mengatakannya kecuali dari Raulullah shallallahu 
	alaihi wa sallam).As-Suyuthi rahimahullah berkata, “Salah satu kesimpulan dalam 
	ilmu hadits dan Ushul adalah bahwa riwayat terkait dengan perkara yang tidak 
	mungkin disimpulkan akal di dalamnya seperti perkara alam barzakh dan 
	akhirat, maka dia dihukumi sebagai marfu (bersambung hingga Rasulullah 
	shallallahu alaihi wa sallam) tidak dihukumi mauquf (hanya sampai para 
	sahabat Nabi), meskipun tidak disebutkan secara jelas disandarkan kepada 
	Nabi shallallahu alaihi wa sallam.” (Al-Hawi, 2/217)Kemudian beliau secara panjang lebar mengutip 
	dari para ahli hadits tentang kesimpulan dari kaidah ini, kemudian dia 
	berkata, “Ini jika riwayat tersebut bersumber dari para sahabat, maka dia 
	dianggap sebagai riwayat marfu yang bersambung. Jika ternyata bersumber dari 
	tabi’in, maka dia dianggap sebagai marfu mursal, sebagaimana disebutkan oleh 
	Ibnu Shalah dalam masalah yang sama. Baihaqi menjelaskan lagi masalah ini 
	secara khusus, dia bahkan meriwayatkan dalam kitab Syu’abul Iman dengan 
	sanadnya dari Abu Qilabah, dia berkata, “Di surga terdapat istana bagi 
	mereka yang berpuasa Rajab.”Ini pendapat dari Abu Qilabah dan dia dari 
	kalangan tabi’in, orang seperti dia tidak mengucapkan perkara seperti itu 
	kecuali dia mendapatkan dari orang di tasnya yang bersumber dari wahyu.Imam Malik berkata dalam kitab Al-Muwatha 
	dari Yahya bin Said dia berkata, “Orang yang shalat akan shalat selama belum 
	habis waktunya. Jika telah habis waktunya, maka dia lebih besar dan lebih 
	utama dari keluarganya dan hartanya.”Ibnu Abdulbar berkata, “Riwayat ini memiliki 
	hukum marfu, karena mustahil pembicaraan dalam masalah ini hanya sekedar 
	berdasarkan ra’yu (akal), dan Yahya bin Said merupakan tabi’in yunior.Atsar yang kita kaji ini berbicara tentang 
	alam barzakh yang tidak ada peluang bagi akal dan ijtihad untuk 
	menyimpulkannya, tidak ada jalan untuk sampai pada kesimpulan tersebut 
	kecuali berdasarkan wahyu dan berita yang bersumber dari wahyu. Kesimpulan 
	ini telah dikatakan oleh Ubaid bin Umair dan Thawus, keduanya merupakan 
	tokoh tabi’in, maka hukum riwayat ini dapat dianggap sebagai marfu mursal, 
	dan jika ternyata terbukti bahwa Ubaid adalah sahabat, maka hukumnya adalah 
	hukum marfu muttashil (bersambung hingga Nabi shallallahu alaihi wa sallam)… 
	kesimpulannya, menghukumi riwayat seperti ini sebagai riwayat marfu 
	merupakan perkara yang disepakati oleh Ahli Hadits.Jika telah disimpulkan bahwa atsar Thawus 
	hukumnya adalah riwayat marfu mursal dan sanadnya hingga tabi’in adalah 
	shahih, maka dia menjadi dalil bagi ketiga imam; Abu Hanifah, Malik dan 
	Ahmad secara mutlak tanpa syarat. Adapun menurut Imam Syafii radhiallahu 
	anhu, maka dia berpendapat bahwa berdalil dengan mursal jika dikuatkan oleh 
	salah satu perkara yang telah disepakati dalam bidangnya, di antaranya 
	adalah adanya orang lain atau sahahat yang menyetujuinya sedangkan penguat 
	di sini ada, karena riwayat serupa diriwayatkan dari Mujahid dan dari Ubaid 
	bin Umair, keduanya merupakan tabi’in, jika Ubaid bukan merupakan shahabat, 
	maka kedua riwayat mursal tersebut menguatkan riwayat mursal pertama.Jika ada yang berkata, “Tidak terdapat dalam 
	seluruh hadits pernyatakan tegas tentang tujuh hari. Maka kami katakan, 
	‘Juga tidak ada pernyataan tegas yang meniadakannya, tidak bertentangan 
	bahwa ujian tersebut sekali atau lebih, jika ternyata telah disebutkan 
	jumlah tujuh dari jalur yang dipercaya, maka harus diterima. Menurut ahli 
	hadits hal ini termasuk tambahan riwayat dari perawi tsiqah yang diterima, 
	sedangkan menurut Ahli Ushul (Fikih) hal ini termasuk dalam bab mutlak 
	dibawa kepada yang terikat.Jika ada yang bertanya, apa hikmah jumlah 
	bilangan itu secara khusus? Maka jawabnya bahwa tujuh dan tiga memiliki 
	kedudukan dalam syariat, karena ujian tersebut merupakan ujian terberat bagi 
	seorang mukmin, maka dijadikan pengulangannya sebanyak tujuh kali, sehingga 
	dia merupakan pengulangan yang lebih kuat. (Dikutip dengan ringkas dari 
	Al-Hawi, 2/220-222)Demikian pula Imam As-Safarini rahimahullah 
	berkata seraya menyatakan shahihnya sanad dalam atsar Thawus, “Sanadnya 
	shahih, kecuali dia riwayat mursal, diriwayatkan pula dari jalur bersambung, 
	hukumnya adalah marfu, karena dalam masalah ini tidak ada peluang 
	berijtihad.” (Lawami Al-Anwar Al-Bahiyah, 2/9)Ketiga: Kami katakan bahwa kesimpulan Imam 
	As-Suyuthi adalah lemah karena tiga alasan;Pertama:  Bahwa hanya atsar Thawus Al-Yamani 
	rahimahullah saja yang sanadnya selamat. Adapun yang diriwayatkan dari Ubaid 
	bin Umair, dalam sanadnya terdapat kelemahan, sedangkan atsar Mujahid tidak 
	adalah asalnya. Karena itu yang tersisa hanya atsar Thawus, maka dengan 
	demikian kekuatan atsar ini kehilangan kekuatannya secara keseluruhan.Kedua: Jika sebuah atsar bertentangan dengan 
	hadits-hadits nabi shahih, maka yang lebih kuat adalah kita menjadikan 
	hadits-hadits tersebut sebagai penentu. Maka kita tidak dapat memberikan 
	hukum marfu terhadap atsar tersebut dan sebagai dalil. Karena banyak hadits 
	yang berbicara tentang fitnah kubur dan pertanyaan malaikat menunjukkan 
	dalil yang jelas bahwa hal tersebut hanya terjadi sekali saja, tidak 
	berlangsung selama tujuh hari, atau tidak berulang selama tujuh kali. Yang 
	paling terkenal adalah hadits Barra bin Azib radhiallahu anhu dari Nabi 
	shallallahu alaihi wa sallam tentang ciri ujian terhadap orang mukmin di 
	alam kubur, yaitu;يَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ : مَنْ رَبُّكَ ؟ 
	فَيَقُولُ : رَبِّيَ اللَّهُ ، فَيَقُولَانِ لَهُ : مَا دِينُكَ ؟ فَيَقُولُ : 
	دِينِيَ الْإِسْلَامُ ، فَيَقُولَانِ لَهُ : مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي 
	بُعِثَ فِيكُمْ ؟ قَالَ : فَيَقُولُ : هُوَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ 
	عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَيَقُولَانِ : وَمَا يُدْرِيكَ ؟ فَيَقُولُ : قَرَأْتُ 
	كِتَابَ اللَّهِ فَآمَنْتُ بِهِ وَصَدَّقْتُ 
	)رواه 
	أبو داود، رقم 4753 وصححه الألباني في " صحيح أبي داود)“Dua malaikat mendatanginya dan mendudukkannya lalu berkata 
	kepadanya, ‘Siapa Tuhanmu?’ Dia berkata, ‘Tuhanku Allah’ Keduanya bertanya 
	kepadanya, ‘Apa agamamu?” Dia berkata, ‘Agamaku Islam,’ Keduanya bertanya 
	kepadanya, ‘Siapakah orang yang diutus kepada kalian?’ Dia berkata, ‘Dia 
	adalah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam,’ Keduanya berkata, ‘Darimana 
	engkau tahu?’ Dia berkata, ‘Aku membaca Kitabullah, maka saya beriman 
	kepadanya dan membenarkannya.” (HR. Abu Daud, no. 4753, dishahihkan oleh 
	Al-Albany dalam Shahih Abu Daud)Demikian pula halnya, banyak hadits yang berbicara tentang 
	fitnah kubur, tidak ada satupun di dalamnya yang menunjukkan bahwa hal 
	tersebut berlangsung selama tujuh hari penuh terhadap orang beriman dan 
	empatpuluh hari terhadap orang munafik. Karena itu memberlakukan kaidah 
	‘Hukum marfu terhadap atsar shahabat dan tabi’in’ tidak memiliki alasan kuat 
	dalam kasus ini, bahkan yang lebih utama dan lebih benar adalah tidak 
	memberikan komentar sebagaimana sunah tidak berkomentar dalam masalah ini, 
	kita beriman cukup dengan yang terucap dan pernyataan jelas.Alasan ketiga: Kita tidak mendapatkan pernyataan dalam 
	kitab-kitab fiqih yang terpercaya adanya nash yang menganjurkan memberi 
	makan atas nama mayat selama tujuh hari berturut-turut, sebagaimana tidak 
	kita dapatkan seorang dari kalangan ulama yang berpendapat sebagaimana 
	pendapat Imam Suyuthi, sehingga kesimpulannya itu mengundang keraguan yang 
	sangat.Keempat: Kemudian, jika kesimpulan Imam Suyuthi tersebut 
	diambil, maka sesungguhnya dia tidak menyimpulkannya dalam bentuk tekad dan 
	keyakinan sampai pada derajat pengingkaran terhadap orang yang menentangnya 
	atau menghukummi dosa dan lalai terhadap orang yang tidak memberi makan atas 
	nama mayat selama tujuh hari penuh. Akan tetapi dia menguatkan anjuran 
	tersebut bagi orang yang memiliki kecukupan dan kemampuan melakukannya. 
	Adapun jika memberi makan tersebut menyulitkan ahli mayat dan menyebabkan 
	mereka menjadi celaan masyarakat apabila tidak melakukannya, maka tidak kami 
	dapatkan ada seorang ulama pun yang menerima sikap ini.Wallahua’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam