Pertanyaan: Apa kekhususan yang paling menonjol dari kelompok yang selamat (firqoh Najiyah)? Apakah kekurangan dari kelompok ini dapat mengeluarkan seseorang dari kelompok yang selamat?

Jawaban: Alhamdulillah.Kekhususan yang paling 
	menonjol dari kelompok yang selamat (firqoh Najiyah) adalah berpegang teguh 
	dengan apa yang ada pada Nabi sallallahu alaihi wa sallam dalam masalah 
	aqidah, ibadah, akhlak dan muamalah. Empat hal ini anda dapatkan firqoh 
	najiyah ini yang tampak di dalamnya.Dalam aqidah, anda dapatkan 
	sangat memegang dengan apa yang ditunjukkan dalam Kitab dan Sunah RasulNya 
	sallallahu alaihi wa sallam. Dari kemurnian tauhid dalam Uluhiyatullah, 
	Rububiyah dan Asma’ Wa Sifat-Nya.Dalam ibadah, anda dapatkan 
	kelompok ini sangat berbeda dalam komitmennya yang sempurna serta 
	pelaksanaannya sebagaimana yang dilakukan Nabi sallallahu alaihi wa sallam. 
	Beribadah dalam sifat, kadar, waktu, tempat dan sebabnya. Anda tidak 
	dapatkan mereka melakukan bid’ah dalam agama Allah. Mereka sangat beradap 
	dengan Allah dan Rasul-Nya. Tidak pernah mendahulukan Allah dan RasulNya 
	dengan memasukkan sesuatu dalam ibadah yang Allah tidak mengizinkannya.Dalam akhlak, anda dapati 
	mereka unggul dari yang lainnya. Dengan akhlak yang mulia seperti cinta 
	kebaikan kepada umat Islam, berlapang dada, wajah mudah tersenyum, bagus 
	ucapan dan dermawan, berani dan sifat akhlak mulia lainnya.Dalam muamalat, anda dapati 
	mereka bermuamalah dengan manusia dengan kejujuran, menjelaskan seperti yang 
	diisyaratkan oleh Nabi sallallahu alaihi wa sallam dalam sabdanya:البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في 
	بيعهما , وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما“Dua orang jual beli dalam 
	pilihan selagi belum berpisah, kalau keduanya jujur dan saling menjelaskan. 
	Maka keduanya akan mendapat keberkahan dalam penjualannya. Kalau bohong dan 
	menyembunyikan (aib), maka keberkahannya akan dihapus dalam penjualannya.”Kekurangan dari kekhususan 
	ini, tidak menjadikan seseorang keluar dari firqoh Najiyah. Akan tetapi 
	masing-masing ada derajatnya sesuai dengan amalannya. Kekurangan dari sisi 
	tauhid, bisa jadi keluar dari firqoh najiyah. Seperti tidak ada ikhlas, 
	bagitu juga dalam bid’ah, terkadang melakukan bid’ah yang dapat mengeluarkan 
	dari firqoh najiyah (kelompok selamat).Sementara dalam masalah 
	akhlak dan muamalat, tidak mengeluarkan (dari firqoh najiyah) meskipun 
	kurang pada keduanya menyebabkan berkurang dari sisi derajatnya. Terkadang 
	kita butuhkan perincian dalam masalah akhlak, karena yang terpenting dalam 
	akhlak adalah kesatuan kata, bersatu dalam kebenaran yang diwasiatkan Allah 
	kepada kita dalam firman-Nya:شَرَعَ لَكُمْ مِنْ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي 
	أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى 
	أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ (سورة الشورى: 13)“Dia 
	telah mensyari'atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-Nya 
	kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami 
	wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu: Tegakkanlah agama dan 
	janganlah kamu berpecah belah tentangnya.” (QS: As-Syuro: 13)Dan memberitahukan bahwa 
	orang yang memecah belah agama dan mereka berkelompok-kelompok, Nabi 
	Muhammad sallallahu alaihi wa sallam berlepas darinya. Maka Allah berfirman:إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ 
	مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ (سورة الانعام : 159)“Sesungguhnya 
	orang-orang yang memecah belah agama-Nya dan mereka menjadi bergolongan, 
	tidak ada sedikitpun tanggung jawabmu kepada mereka.” (QS; Al-An’am: 159)Maka kesatuan kata dan 
	kesatuan hati, termasuk spesifikasi yang menonjol dalam -firqoh najiyah- 
	ahlus sunah wal jamaah. Mereka jika terjadi perbedaan di antara mereka yang 
	timbul dari ijtihad dalam masalah ijtihadiyah, hal itu tidak menjadikan iri 
	hati, permusuhan, kebencian sebagian dengan sebagian lainnya. Bahkan mereka 
	meyakini semuanya adalah saudara meskipun terjadi perbedaan di antara mereka 
	ini. Bahkan di antara mereka shalat di belakang orang yang berpendapat dia 
	tidak dalam kondisi berwudhu, sementara imam lain berpendapat dia dalam 
	kondisi berwudu. Contoh seseorang di antara mereka shalat dibelakang orang 
	yang memakan daging unta. Imam ini berpendapat tidak membatalkan wudu. 
	Sementara makmumnya berpendapat hal itu membatalkan wudu. Maka dia 
	berpendapat shalat di belakang imam ini sah. Jika dia shalat sendirian dia 
	berpendapat shalatnya tidak sah.Semuanya ini, Karena mereka 
	berpendapat bahwa perbedaan yang timbul dari ijtihad yang memungkin 
	seseorang berijtihad, hakekatnya tidak ada perbedaan. Karena masing-masing 
	telah mengikuti apa yang seharusnya dia ikuti dari dalil yang tidak boleh 
	berpaling darinya. Mereka berpendapat bahwa saudaranya yang berbeda dalam 
	suatu amalan tertentu, mengikuti dalil, hakekatnya dia telah sepakat 
	dengannya. Karena mereka mengajak untuk mengikuti dalil dimana saja. Kalau 
	dia berbeda karena sesuai dalil yang ada padanya maka pada hakekatnya dia 
	sepakat dengannya. Karena dia berjalan sesuai apa yang diajak dan 
	menunjukkan untuk berhukum dengan Kitabullah dan sunah Rasululah sallallahu 
	alaihi wa sallam.Tidak tersembunyi lagi bagi 
	kebanyakan ahli ilmu, adanya perbedaan di antara para shahabat seperti 
	masalah ini, bahkan terjadi pada masa Nabi sallallahu alaihi wa sallam. 
	Tidak seorang pun yang mencelanya. Bahwa beliau sallallahu alaihi wa sallam 
	ketika pulang dari perang Ahzab, Jibril datang dan memberi isyarat agar 
	beliau berangkat ke Bani Quraidhah yang mengkhianati perjanjian. Maka Nabi 
	sallallahu alahi wa sallam mengajak kepada para shahabat dengan 
	mengatakan,”Janganlah kalian melakukan shalat Ashar kecuali di Bani 
	Quraizah.”Maka berangkatlah mereka dari 
	Madinah ke Bani Quraidhah. Lalu mereka mendapatkan shalat Ashar. Di antara 
	mereka ada yang mengakhirkan shalat asar sampai ke Bani Quraidhah meskipun 
	telah keluar waktunya karena Nabi bersabda, “Hendaklah kalian  jangan 
	melakukan shalat asar kecuali di Bani Quraizah.” Di antara mereka ada yang 
	shalat pada waktunya. Dia mengatakan sesungguhnya Rasulullah sallallahu alai 
	wa sallam menginginkan kamu untuk segera keluar, tidak menginginkan kita 
	mengakhirkan shalat dari waktunya –dan mereka adalah yang benar- akan tetapi 
	meskipun begitu, Nabi sallallahu alaihi wa sallam tidak mencela seorangpun 
	dari kedua kelompok itu. Hal itu juga tidak menyebabkan permusuhan dan 
	kebencian satu dengan lainnya disebabkan perbedaan dalam memahami nash ini.Oleh karena itu, saya 
	berpendapat, selayaknya bagi orang yang menyandarkan kepada Sunah seharusnya 
	menjadi umat yang satu. Tidak menjadi berkelompok di antara mereka. Yang ini  
	kelompoknya ini dan yang lain ke kelompok lain, yang ketiga ke kelompok ke 
	tiga. Begitulah sehingga mereka berselisih di antara mereka dengan beradu 
	mulut yang sengit dan saling bermusuhan dan saling membenci karena perbedaan 
	yang seseorang dapat berijtihad. Tidak perlu saya sebutkan secara khusus 
	kelompok tertentu, Akan tetapi orang yang berakal memahami dan jelas perkara 
	ini.Maka saya berpendapat bahwa 
	seharusnya ahlus Sunah wal jamaah hendaknya bersatu meskipun terjadi 
	perbedaan di dalam ruang dimana mereka dibolehkan berbeda pendapat sesuai 
	cakupan nash sesuai dengan pemahaman. Karena masalah ini alhamdulillah luas. 
	Yang terpenting kesatuan hati dan kesatuan kata . Tidak diragukan bahwa 
	musuh-musuh Islam senang umat Islam berpecah bela. Baik musuh yang 
	terang-terangan mengatakan permusuhan atau musuh yang pura-pura dekat dengan 
	umat Islam beragama Islam, padahal mereka tidak termasuk di dalamnya. Maka 
	seharusnya kekhususan ini dimiliki dan disinilah kekususan kelompok yang 
	selamat yaitu bersatu dengan satu kata.

Sumber: Majmu Fatawa Wa Rosail Fadhilatus Syekh Muhammad bin SHoeh Al-Utsaimin, juz/1 hal/38-41