PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Saya berencana untuk berdagang emas 24 karat, tetapi sehari-hari saya bukanlah pedagang, sebagai contoh, saya memiliki emas batangan, jika saya tahu harganya sedang naik maka saya menjualnya, dan jika harga turun saya tidak menjualnya, dalam masa tunggu antara harga turun dan harga naik dianggap sebagai masa penawaran dagangan ? apakah hal ini berlaku hukum zakat dan berapa besarannya ? perlu diketahui bahwa saya tidak berniat menjual dan memperdagangkan emas, kecuali pada saat terjadi kenaikan harga.Mohon anda tidak lupa untuk mendoakan saya diberikan rizki yang halal, dan senantiasa diberikan hidayah untuk saya dan seluruh kaum muslimin.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Emas jika sampai nisabnya wajib dikeluarkan zakat, baik emas tersebut untuk diperdagangkan ataupun tidak, kecuali emas yang digunakan sebagai perhiasan yang diperbolehkan untuk dipakai, maka dalam hal ini ada perbedaan pendapat, dan pendapat yang kuat adalah wajib zakat, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya pada soal no (19901), dan no (59866).Kedua:Nisab emas murni 24 karat adalah 85 gram, dan barang siapa yang memiliki nisab tersebut, dan telah mencapau haul, maka wajib zakat, dan kadar wajibnya adalah 2.5 % yang dikeluarkan dari emas itu sendiri, atau dihitung nilainya dengan harga sekarang, dan zakatnya bisa dikeluakan dari nilainya dalam bentuk uang.Untuk penjelasan lebih lanjut bisa lihat jawaban dari soal no. (370380)Semoga Allah senantiasa memberikan rizki-Nya kepada kami, anda dan seluruh kaum muslimin, dan senantiasa memberikan hidayah-Nya kepada kita semua pada kebenaran.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apabila seseorang berputus asa dari rahmat Allah, apakah ia akan menjadi kafir, sebagaimana dinyatakan dalam ayat 87 surah Yusuf ?

Jawaban: Alhamdulillah.AllahTa’alaberfirman,اِنَّهٗ لَا يَا۟يْـَٔسُ مِنْ رَّوْحِ اللّٰهِ اِلَّا الْقَوْمُ الْكٰفِرُوْنَيوسف / 87“Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tidak ada yang berputus asa dari rahmat Allah, kecuali kaum yang kafir.”(QS. Yusuf : 87).Ayat ini menunjukkan bahwa berputus asa dari rahmat AllahTa’alatermasuk sifat orang-orang kafir. Hal ini tidak berarti bahwa siapa pun yang mempunyai salah satu sifat mereka (orang-orang kafir), maka ia menjadi kafir seperti mereka.Putus asa terhadap rahmat AllahTa’alaterkadang bisa menjadi kekafiran yang mengeluarkan seseorang dari agama Islam, atau terkadang bisa menjadi dosa besar.Ketentuannya adalah putus asa menghilangkan pengharapan terhadap rahmat Allah, jalan keluar, dan ampunan-Nya; baik untuk dirinya sendiri maupun untuk manusia lainnya, dan tentunya hal itu merupakan pengingkaran dan penyangkalan terhadap luasnya rahmat AllahSubhanahu wa Ta’ala, ampunan, dan maaf-Nya, maka itu adalah kekafiran, karena itu mengandung pendustaan terhadap Al-Qur’an dan nash-nash yang definitif, serta berburuk sangka terhadap AllahTa’alaketika Dia berfirman –dan firman-Nya pastilah benar-,وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍالأعراف/156“Dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu.”(QS. Al-A’raf : 156).Lalu dia mengatakan, “Dia (Allah) tidak akan mengampuni.” Dengan begitu, ia telah menghalangi sesuatu yang luas. Hal itu jika ia meyakini hal tersebut. Sebagaimana dikatakan oleh Imam Al-QurthubiRahimahullahdalam tafsirnya (5/160).Namun jika ia hanya menganggap dosa itu besar, dan mengesampingkan ampunan dan pengampunannya, atau dengan melihat ketetapan Tuhan dan urusan-Nya di alam semesta – seperti putus asa terhadap rezeki, anak, dan sejenisnya, namun masih tetap ada pengharapan di dalamnya, maka ini adalah salah satu dosa besar dan bukanlah kekufuran. Itu dianggap sebagai salah satu dosa besar berdasarkan Ijma’, karena ada ancaman keras yang terkandung di dalamnya, yaitu firman AllahTa’ala,اِنَّهٗ لَا يَا۟يْـَٔسُ مِنْ رَّوْحِ اللّٰهِ اِلَّا الْقَوْمُ الْكٰفِرُوْنَيوسف / 87“Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tidak ada yang berputus asa dari rahmat Allah, kecuali kaum yang kafir.”(QS. Yusuf : 87).Dan juga firman AllahTa’ala,ومَن يقنَط مِن رحمة ربِّه إلا الضَّالُّونالحِجر/ 56“Adakah orang yang berputus asa dari rahmat Tuhannya selain orang yang sesat?”(QS. Al-Hijr : 56),Wallahu A’lam.Untuk mendapat penjelasan tambahan, lihat Tafsir al-Qurthubi (5/160), Al-Zawajir ‘An Iqtiraq Al-Kaba’ir karya Ibnu Hajar Al-Haytami (Al-Kabirah Al-Arba’un/Dosa Besar Ke-40), Syarah Al-Aqidah At-Thahawiyah, karya Syaikh Shalih Al-Syaikh (1 /552), dan Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah (7/200).Wallahu A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Usai melaksanakan shalat maghrib, selanjutnya saya berdiri untuk jamak qasar dengan shalat isya,saya shalat bersama jamaah yang datang terlambat shalat maghrib, saya shalat isya qasar bersama mereka, padahal mereka adalah warga setempat (bukan musafir), dimana saya ikut shalat bersama mereka pada rakaat kedua, kemudian kami duduk tasyahud awal, dan melanjutkan rakaat selanjutnya, setelah itu imam salam, dan saya ikut salam bersama mereka, apakah shalat saya sah ataukah saya harus mengulanginya ? dan apakah saat saya harus mengulang shalat, saya shalat dua rakaat ataukah empat rakaat ?

Jawaban: Alhamdulillah.Jika seorang musafir shalat di belakang imam yang mukim: hendaknya ia menyempurnakan  shalat bersamanya jika kedua shalat sama, dan tidak boleh mengqasar shalat menjadi dua rakaat.Adapun jika kedua shalat berbeda, sebagaimana ditanyakan, maka bagi makmum bisa memilih antara mengqasar shalat menjadi dua rakaat atau menyempurnakan shalatnya menjadi empat rakaat setelah imam salam.Syekh Ibnu Utsaimun rahimahullah  ditanya tentang seorang musafir yang masuk masjid, dan mendapati jamaah sedang shalat maghrib, sedangkan dia sudah shalat maghrib, maka ia shalat bersama mereka dengan niat shalat isya’, dan ketika imam berdiri pada rakaat ketiga, dia tetap duduk dan tasyahud, kemudia salam, bagaimanakah hukumnya ?Beliau menjawab:“jika seorang musafir yang sudah shalat maghrib masuk masjid, dan mendapati jamaah sedang shalat maghrib, lalu dia ikut berjamaah dengan niat shalat isya’: beberpa ulama dalam hal ini ada yang berpendapat: “bergabungnya tidak sah, karena ada perbedaan niat dan praktik diantara dua shalat”, dan sebagian ulama lain berpendapat: “hal itu sah”, maka jika imam berdiri untuk rakaat ketiga, dia menyempurnakan tasyahud dan salam dari dua rakaat, dan pendapat inilah yang tepat, atau dia juga bisa berdiri bersama imam di rakaat ketiga, kemudian berdiri menyempurnakan shalat isya empat rakaat”. Akhir kutipan dari “majmuk fatawa Ibnu Utsaimin” 15/357.Dan inilah yang dilakukan oleh penanya, yaitu dengan mengqasar shalat menjadi dua rakaat, sudah benar dan tidak perlu lagi mengulang shalatnya.Wallahu a’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya membaca fatwa-fatwa di dalam situs anda tentang pentingnya Madhmadhah (Berkumur-kumur),  istinsyaq (menghirup air ke dalam hidung), dan istintsar (mengeluarkan atau menyemburkan air dari hidung) pada saat berwudhu atau mandi, pertanyaan saya : apakah air harus masuk sampai ke dalam tenggorokan ?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Madhmadhah (Berkumur-kumur) adalah salah satu dari kewajiban wudhu sebagaiman dijelaskan dalam jawaban soal No:153791Kedua:Dianjurkan ketika Madhmadhah (Berkumur-kumur) untuk melakukannya secara maksimal, kecuali bagi yang sedang berpuasa karena Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:أَسْبِغْ الْوُضُوءَ وَخَلِّلْ بَيْنَ الأَصَابِعِ وَبَالِغْ فِي الاسْتِنْشَاقِ إِلا أَنْ تَكُونَ صَائِمًارواه أبو داود (142) والترمذي (788) وصححه الشيخ الألباني رحمه الله“Sempurnakan wudhu, bersihkan celah-celah jari, dan maksimalkan menghisap air ke hidung kecuali kamu sedang berpuasa.” HR. Abu Dawud :142, dan Tirmidzi :788, dan digolongkan Sahih oleh Al-Albani rahimahullah.Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah mengatakan: “diantara sunah wudhu adalah mubalaghah dalam Madhmadhah (Berkumur-kumur) dan istinsyaq (menghirup air ke dalam hidung), mubalaghah dalam Madhmadhah adalah dengan menggerakkan air dengan keras sehingga mencapai seluruh mulut”, akhir kutipan dari “as-Syarh al-Mumti’” 1/171.Akan tetapi mubalaghah disini adalah termasuk mustahab sebagaimana telah kita jelaskan, dan bukan wajib, maka asalkan ia sudah memasukkan air kedalam mulut dan memutarnya maka hal itu cukup.Ibnu Qadamah rahimahullah mengatakan: “madhmadhah adalah memutarkan air di dalam mulut” dan istinsyaq adalah menghirup air dengan nafas ke dalam hidung, dan istinsyar adalah mengeluarkan air dari hidung”. Hanya saja istinsyar lebih dianggap, karena ia adalah bagian yang tidak terpisahkan dari istinsyak, dan tidak harus mengalirkan air ke seluruh mulut, dan tidak pula sampai ke dalam hidung, hal itu hanya sebatas mubalaghah mustahabbah bagi yang sedang tidak berpuasa. Akhir kutipan dari “al-Mughni” 1/89.Syeikh Ibnu Utsaimin rahimahullah mengatakan: “yang wajib hanyalah cukup dengan memasukkan air ke dalam mulut secukupnya saja”. Akhir kutipan dari “as-sarh al-Mumti’’ 1/172.Untuk itu, jika seseorang berkumur, dan menggerakkan air di dalam mulutnya maka hal itu sudah cukup, dan dia tidak harus memasukkan air sampai tenggorokan, hanya saja hal itu mustahab jika dilakukan.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Imam madzhab empat manakah yang berada pada jalan yang benar dan sesuai dengan jamaah kaum Muslimin ?

Jawaban: Alhamdulillah.Sesungguhnya kita beribadah kepada AllahTa’aladengan petunjuk kitab suci-Nya dan Sunah Rasul-Nya. Yang benar adalah kita harus memahami nash-nash syariat sesuai dengan pemahaman para sahabat NabiShallallahu ‘Alaihi wa Sallamdan para pengikutnya dari kalangan ulama mujtahid yang diakui. Di antara para imam yang diakui kejujuran, keadilan dan kepemimpinan dalam agama, ilmu, keutamaan, kebaikan dan keshalihannya adalah imam yang empat, para pemimpin madzhab fikih, yaitu Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i dan Imam AhmadRahimahumullah.Mereka semua adalah para pengikut NabiShallallahu ‘Alaihi wa Sallamyang sangat setia dalam masalah itu.Adapun kesalahan itu suatu yang biasa terjadi, bahkan pada diri para sahabat. Masalah-masalah syariat agama yang harus diikuti adalah yang dilandasi dalil. Terkadang dalil tersebut samar bagi sebagian ulama, tetapi dalil-dalil lainnya jelas bagi ulama lain. Hal ini tidak mencederai keadilan mereka. Mereka semua mencari kebenaran dan menyebarkannya. Apabila saudara penanya ingin mengikuti satu imam dari mereka, maka ia berada pada madzhab imam itu. Ia beramal sesuai dengan madzhab itu berlandaskan dalil yang benar dan jelas. Inilah yang semestinya diharapkan. Ia tidak boleh fanatik pada siapapun dan tidak diperkenankan meyakini kewajiban mengikuti semua yang dikatakan oleh seseorang selain NabiShallallhu ‘Alaihi wa Sallam.Orang yang ahli dalam mengkaji perkataan ulama beramal sesuai dengan dalil. Sementara orang awam yang tidak mengerti kajian dan perbandingan terhadap dalil mengikuti (taqlid) kepada ulama yang dapat dipercaya dalam masalah agama dan ilmunya serta mengamalkan fatwanya.Wallahu A’lam.

Sumber: Syeikh Muhammad Sholih Al-Munajid
Pertanyaan: Yang saya ketahui bahwa seseorang ketika menikah ia membutuhkan berkat dan restu dari kedua orang tuanya, akan tetapi apa yang terjadi ketika kedua pasangan suami istri berpisah, dan saat ini keduanya berpikir untuk rujuk kembali, maka apakah keduanya perlu mendapatkan berkat dan restu dari keluarganya dan menjalani seluruh proses tersebut sekali lagi ?

Jawaban: Alhamdulillah.Jika seorang suami menceraikan istrinya, dan ini adalah talak satu atau dua dan belum keluar dari masa idah yaitu dengan melahirkan jika dia hamil, atau selesai dari tiga kali masa haid, maka dia boleh merujuk kembali istrinya dengan mengatakan: “Engkau aku rujuk”, atau “Engkau aku kembalikan kepada penjagaanku” maka terjadi rujuk; atau melakukan sesuatu dengan niat rujuk seperti menggaulinya dengan niat rujuk maka dalam hal ini rujuk juga terjadi.Dan dalam hal ini sunnahnya adalah ada saksi saat rujuk, dengan menghadirkan dua saksi sebagaimana firman Allah ta’ala:فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْArtinya: Apabila mereka telah mendekati akhir idahnya, rujuklah dengan mereka secara baik atau lepaskanlah mereka secara baik dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil dari kamu. QS. At-Talaq :2Dan dengan cara seperti itu terjadi rujuk.Namun apabila istri sudah keluar dari masa idah setelah talak satu atau dua, maka diperlukan akad baru, dan posisi suami sebagaimana umumnya laki-laki yang melamar kepada orang tua dan kepada dirinya, apabila dia dan kedua orang tuanya setuju dan terjadi kesepakatan mahar diantara mereka maka akad berlaku, dan hal itu dilakukan dengan menghadirkan dua orang saksi yang adil.Sedangkan jika ia menceraikannya dengan talak akhir atau ketiga, maka diharamkan atasnya sampai perempuan menikah dengan laki-laki lain secara sah dan ia telah menggaulinya, dan setelah itu ia meninggalkannya baik karena talak atau meninggal, sebagaimana firman Allah ta’ala:  “Jika dia menceraikannya kembali (setelah talak kedua), perempuan itu tidak halal lagi baginya hingga dia menikah dengan laki-laki yang lain.”QS. Al-Baqarah :230.Dan tidak halal baginya untuk bersepakat dengan seseorang untuk menikahinya kemudian menceraikannya, hal seperti ini adalah kemungkaran dan termasuk dosa-dosa besar. Pernikahan seperti ini tidak halal bagi suami yang lama, bahkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melaknat muhalil (orang yang menghalalkannya) dan muhalal lahu (orang yang dihalalkan baginya).

Sumber: lihat buku fatwa-fatwa talak karya syekh Abul Aziz bin Baz 1/195-210.
Pertanyaan: Saya tinggal di Amerika, berapa nisab zakat dalam dolar amerika ?

Jawaban: Alhamdulillah.Nisab adalah batas minumum harta yang dimiliki seseorang yang wajib zakat, dan jika ia memiliki harta kurang dari itu maka tidak wajib zakat baginya.Dan sebagaimana diketahui bahwa zakat harta dalam pandangan syariah adalah wajib dalam naqdaini emas dan perak, dan yang senilai keduanya dari uang cash pada zaman modern baik dalam bentuk dolar, riyal, pound, dan lainya.Nisab emas adalah 20 mitsqal sebagaimana dijelaskan oleh Nabi Shalallahu ‘alaihi wasallam, mitsqal adalah semacam satuan berat di zaman kita yang beratnya sekitar 4.25 gram, dengan demikian maka nisab emas adalah sekitar 85 gram, siapapun yang memilikinya dalam bentuk apapun, wajib mengeluarkan zakatnya sebesar 25 untuk setiap seribu atau sebesar 2.5 %.Nisab perak adalah sebesar 200 dirham sebagaimana dijelaskan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam, dirham adalah semacam satuan berat di zaman kita yang beratnya sekitar 2.975 gram, dengan demikian maka nisab perak adalah sekitar 595 gram, siapapun yang memilikinya dalam bentuk apapun, wajib mengeluarkan zakatnya sebesar 25 untuk setiap seribu atau sebesar 2.5 %.Dan sebagaimana diketahui bahwa pada zaman kita saat ini terdapat perbedaan yang signifikan antara nilai nisab emas dan nilai nisab perak. Lebih baik dan aman bagi Anda untuk memperhatikan uang dolar  yang Anda miliki dan yang telah melewati penuh masa satu tahun Hijriah (354 hari). Jika telah mencapai nilai nisab perak atau lebih, maka Anda harus mengeluarkan zakatnya sebesar 25 dolar dari setiap seribu dolar, dan menyalurkannya sesuai dengan penyaluran zakat yang sah. Kami memohon kepada Allah agar senatiasa menolong kita semua dan memberi kami keberhasilan dalam memenuhi hak uang. Semoga shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada junjungan  Nabi kita Muhammad.Anda juga senantiasa dapat memantau harga emas dan perak melalui internet.

Sumber: Syeikh Muhammad Sholih Al-Munajid
Pertanyaan: Apakah ada riwayat yang mewajibkan berwudhu’ setelah setelah buang air kecil atau buang air besar pada saat bukan waktu sholat, seperti diketahui bahwa saya banyak terkena penyakit was-was pada titik ini, dan menjadikan saya merasa kesulian dan masalah dengan suami, dan katanya hal ini termasuk berlebihan dalam agama dan bid’ah.

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak ada dalil yang mewajibkan untuk berwudhu setelah setiap kali berhadats, selama seseorang belum mau shalat, namun jika ia mau shalat maka  ia wajib bersuci baik dari hadats besar atau hadats kecil, karena telah ada ayat yang memerintahkan untuk berwudhu pada saat shalat, Allah Ta’ala berfirman:يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ...المائدة/6“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat…”. (QS. Al Maidah: 6)Dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam-:خَرَجَ مِنْ الْخَلاَءِ فَقُرِّبَ إِلَيْهِ طَعَامٌ فَقَالُوا أَلا نَأْتِيكَ بِوَضُوءٍ قَالَ إِنَّمَا أُمِرْتُ بِالْوُضُوءِ إِذَا قُمْتُ إِلَى الصَّلاةِرواه الترمذي ( الأطعمة/1770) وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي حديث رقم 1506“Beliau telah keluar dari toilet, lalu didekatkan makanan kepada beliau, lalu mereka berkata: “Tidakkah kami perlu membawakan bejana air kepada Anda ?”, beliau menjawab: “Aku hanya diperintah berwudhu jika aku akan mendirikan shalat”. (HR. Tirmidzi: 1770 dan telah ditashih oleh Albani di dalam Shahih Sunan Tirmidzi Hadits No.1506)Hadits ini menunjukkan bahwa seseorang tidak wajib berwudhu kecuali jika ia ingin mendirikan shalat, kecuali ada amalan yang disunnahkan untuk berwudhu sebelum melaksanakannya, seperti membaca Al Qur’an, dan pada saat mau tidur, dan lain-lain.Dan sebaiknya diketahui bahwa dibolehkan bagi seseorang untuk shalat dengan satu kali wudhu’ selama ia tidak batal, telah dinyatakan shahih dari Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam- bahwa:أَنَّهُ صَلَّى يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ الصَّلَوَاتِ كُلَّهَا بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ , فَقَالَ عُمَرُ : رَأَيْتُكَ صَنَعْتَ شَيْئًا مَا كُنْتَ تَصْنَعُهُ ؟ فَقَالَ : عَمْدًا صَنَعْتُهُ يَا عُمَرُرواه مسلم ( الطهارة/415 )“Bahwa beliau telah shalat pada hari pembebasan kota Makkah semua shalat dengan satu kali wudhu dan beliau telah mengusap spatu bootnya”. Lalu Umar berkata: “Saya telah melihat Anda, melakukan sesuatu, apa yang telah anda lakukan ?, beliau menjawab: “Saya dengan sengaja telah melakukannya wahai Umar”. (HR. Muslim: 415)Imam Nawawi berkata di dalam Syarah Shahih Muslim:“Hadits ini menunjukkan akan bolehnya shalat fardhu dan shalat sunnah dengan satu kali wudhu’ selama tidak berhadats, dan hal ini boleh sesuai dengan consensus orang-orang yang terpercaya.Wallahu A’lam

Sumber: Syeikh Muhammad Sholih Al-Munajid
Pertanyaan: Saya ingin bertanya kepada anda tentang hukum menyentuh sampul Al-Qur’an pada saat saya tidak dalam keadaan suci ? karena saya mendengar, pada saat belum bersuci, saya  boleh memegang sampul Al-Quran yang berwarna hijau

Jawaban: Alhamdulillah.Sampul Al-Qur’an yang menempel padanya baik dengan jahitan, lem perekat atau lainnya hukumnya sama dengan hukum Al-Qur’an itu sendiri, maka tidak boleh menyentuhnya bagi yang tidak berwudhu, adapun sampul yang terpisah dari Al-Qur’an, seperti tas yang digunakan untuk menyimpan Al-Qur’an, maka tidak ada masalah untuk menyentuhnya tanpa berwudhu.Dalam ensiklopedia fikih Kuwait disebutkan: “mayoritas ulama madzhab Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali berpendapat bahwa selain orang yang berwudhu tidak boleh menyentuh sampul Al-Qur’an yang menempel, halaman-halaman kosong yang ada dalam mushaf Al-Qur’an, ruang kosong diantara baris-baris, demikian juga termasuk lembaran-lembaran yang sama sekali tidak ada tulisan, hal itu karena merupakan bagian yang tidak terpisah, sementara sebagian ulama madzhab Hanafi dan Syafi’i berpendapat hal itu boleh” akhir kutipan.Syekh Ibnu Bazz rahimahullah mengatakan: “seorang muslim tidak boleh menyentuh Al-Qur’an kecuali ia dalam keadaan suci dari dua hadas besar dan kecil, demikian juga halnya dengan memindahkannya dari satu tempat ke tempat lain apabila yang memindahkan tidak dalam keadaan suci”Akan tetapi jika ada perantara untuk menyentuh atau memindahkannya, seperti membawanya dalam gulungan, tas, atau tali gantungannya maka tidak mengapa, adapun menyentuhnya secara langsung dalam keadaan tidak suci, menurut pendapat yang benar dari mayoritas ulama,  hal itu tidak diperbolehkan sebagaimana sudah dijelaskan sebelumnya. Adapun membacanya maka tidak mengapa bagi yang dalam keadaan najis untuk membacanya dari hafalan, atau membaca dari Al-Quran yang dipegang oleh seseorang yang dihadapkan kepadanya dan dibukakan untuknya. Akhir kutipan dari “majmu’ al-fatawa Ibnu Bazz” 10/149-150.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukum masuk masjid bagi non-muslim ?

Jawaban: Alhamdulillah.Haram hukumnya bagi umat Islam untuk membiarkan orang non-muslim memasuki masjidil haram dan sekelilingnya; firman Allah ta’ala:يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذاWahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis (kotor jiwanya). Oleh karena itu, janganlah mereka mendekati Masjidilharam setelah tahun ini. QS. At-taubah :28.Adapun untuk selain masjidil haram, sebagian ulama berpendapat bahwa hal itu boleh karena tidak ada dalil yang melarangnya, dan sebagian ulama berpendapat hal itu tidak boleh sebagaimana di qiyaskan pada masjidil haram.Yang benar adalah pendapat yang menyatakan hal itu diperbolehkan untuk  kemaslahatan yang sah atau untuk kepentingan tertentu yang mengharuskan hal itu: seperti mendengarkan sesuatu yang bisa saja menyerunya untuk masuk Islam, atau untuk kebutuhan mengambil air minum dari masjid dan lain sebagainya; karena Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam pernah mengikat Tsumamah bin Utsal al-Hanafi di dalam masjid sebelum ia masuk Islam, beliau juga menerima utusan dari bani tsaqif dan kaum Nasrani Najran di dalam masjid sebelum mereka masuk Islam, karena banyak manfaat di dalamnya, diantaranya mereka bisa mendengarkan khutbah dan nasihat Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam, mereka juga bisa menyaksikan jamaah shalat dan para qari, dan manfaat besar lainya yang bisa diperoleh orang-orang yang berada di dalam masjid. Dikutip dari “fatawa al-lajnah ad-daimah” 6/276.Apabila ada sekelompok non-muslim yang meminta izin masuk masjid untuk menyaksikan bagaimana orang-orang Islam melaksanakan shalat, dan mereka tidak membawa sesuatu yang mengotori masjid  atau tidak dari kelompok wanita yang membuka auratnya atau serupa dengan yang dilarang, maka boleh mempersilahkan mereka masuk, mereka bisa duduk di belakang kaum muslimin untuk melihat mereka shalat, dan kita perlu mengingatkan kaum muslimin lainnya yang kita khawatirkan akan menegur mereka karena tidak tahu sebab keberadaan mereka.Wallahu a’lam.

Sumber: Syeikh Muhammad Sholih Al-Munajid
Pertanyaan: Apakah setelah berhubungan badan, seseorang boleh makan atau minum sebelum ia mandi junub ?

Jawaban: Alhamdulillah.Mandi junub tidak wajib sebelum makan, tetapi disunahkan untuk berwudhu apabila ingin makan, ini adalah konsensus (ijma’) di kalangan para ulama.Dalilnya adalah Hadis Aisyah radhiyallahu ‘anha,أن النبي صلى الله عليه وسلم :إذا أراد أن يأكل أو ينام وهو جُنُبْ تَوَضَّأرواه مسلم ( الحيض/461)bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam: (jika sedang dalam keadaan junub, lalu ingin makan atau tidur, maka ia berwudhu), diriwayatkan oleh Muslim (Al-Haidh /461).Syeikh Ibnu ‘Utsaimin dalam “as-syarh al-mumti’”: “yang menurut pendapatku bahwa sesorang yang dalam keadaan junub tidak tidur kecuali ia berwudhu adalah sesuatu yang sifatnya dianjurkan, demikian juga halnya dengan makan dan minum, sebagian ulama mengatakan: makan dan minum bagi seorang yang sedang dalam keadaan junub tanpa berwudhu, bukanlah sesuatu yang dibenci (makruh)”.

Sumber: silahkan melihat kitab ‘As-Syarkhu Al-Mumti’, 1/310, 311
Pertanyaan: Kapan awal munculnya Islam ? dan berapa lama jarak waktu antara Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam dan Isa ‘alaihis salam ?

Jawaban: Alhamdulillah.Islam dimulai sejak diutusnya Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam, yaitu ketika Jibril menurunkan wahyu dari Allah kepada Muhammad di Mekah Jazirah Arab pada hari Senin bulan Ramadhan, saat itu Nabi berusia 40 tahun, tiga belas tahun sebelum beliau hijrah ke Madinah (dimulainya kalender hijriyah), dan menurut tahun kelahiran, peristiwa bi’tsah terjadi sekitar tahun 608 atau 609 Masehi. Salman al-Farisi radhiyallahu ‘anhu (salah satu sahabat Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam) mengatakan bahwa jarak waktu antara Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam dan Isa ‘alaihis salam adalah 600 tahun.Wallahu a’lam.

Sumber: Syeikh Muhammad Sholih Al-Munajid