PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Apakah dibolehkan seorang wanita yang mampu berkurban untuk suaminya, karena suaminya tidak mampu berkurban?

Jawaban: Alhamdulillah.Berkurban disyariatkan bagi laki-laki dan perempuan. Siapa yang mampu berkurban, maka dia disunahkan untuk itu. Jika seorang wanita berkurban, hendaknya dia jadikan kurbannya itu untuk dirinya dan keluarganya, maka masuk di dalamnya suainya.Syekh Bin Baz rahimahullah pernah ditanya, “Berkurban itu apakah untuk seluruh keluarga, atau untuk orang yang sudah baligh saja dan kapan disembelihnya? Apakah disyaratkan bagi pemilikinya tidak boleh mengambil rambut dan kukunya sebelum kurbannya disembelih? Jika kurban itu milik perempuan yang sedang haidh, apa yang harus dilakukan? Apa bedanya kurban dan sedekah dalam perkara ini?Beliau menjawab, “Berkurban adala sunah mu’akkadah, disyariatkan bagi laki-laki dan perempuan, seorang laki-laki cukup berkurban untuk dirinya dan seluruh keluarganya, dan wanita juga cukup berkurban untuk dirinya dan keluarganya. Karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam berkurban setiap tahun dengan dua ekor domba yang gemuk dan bertanduk, yang satu untuk dirinya dan keluarganya, dan yang satu lagi untuk umatnya yang bertauhid kepada Allah. Waktunya adalah pada hari raya kurban dan hari-hari tasyriq setiap tahun. Disunahkan bagi orang yang berkurban untuk memakan sebagian dagingnya serta menghadiahkan dan mensedekahkan sebagian lainnya untuk kerabat dan tetangganya. Tidak dibolehkan bagi orang yang sudah niat berkurban untuk mengambil rambut dan kukunya juga kulitnya sedikitpun setelah masuk bulan Dzulhijjah hingga kurbannya disembelih. Berdasarkan hadits Nabi shallallahu alaihi wa sallam,إذا دخل شهر ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي ، فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره ولا من بشرته شيئا حتى يضحي (رواه الإمام مسلم في صحيحه ، عن أم سلمة رضي الله عنها(“Jika telah masuk bulan Dzulhijah dan salah seorang dari kalian hendak berkurban, maka hendaknya dia tidak mengambil rambutnya, kukunya dan kulitnya sedikitpun hingga dia menyembelih kurbannya.” (HR. Muslim dalam shahihnya dari Ummu Salamah radhiallahu anha)Adapun orang yang diwakilkan untuk menyembelih kurban atau wakaf yang di dalamnya terdapat hewan kurban, maka dia tidak diharuskan membiarkan rambutnya, kukunya dan kulitnya, karena dia  bukanlah orang yang berkurban. Akan tetapi ketentuan tersebut hanya berlaku bagi orang yang berkurban yang mewakilkannya. Demikian pula orang yang memberi wakaf, dialah yang berkurban. Pelaksana wakaf adalah wakil pelaksana, bukan orang yang berkurban. Wallahu waliyuttaufiq.” (Majmu Fatawa Bin Baz, 18/38)Adapun jika seorang isteri ingin berkurban atas nama suaminya, maka dia harus meminta izinnya, karena tidak boleh mewakilkan suatu ibadah untuk orang lain kecuali dengan izinya, apakah yang mewakilkannya laki-laki maupun perempuan. Karena berkurban adalah ibadah dan ibadah memerlukan niat.” Wallahua’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah disyaratkan niat saat memakai kaos kaki? Maksudnya, jika saya berwudhu lalu saya memakai kaos kaki tanpa niat saya gunakan untuk diusap di atasnya, lalu ketika saya berwudhu, apakah saya dibolehkan mengusapnya padahal saat memakainya saya tidak niatkan untuk diusap? Akan tetapi saya memakainya untuk tujuan keluar saja?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak disyaratkan niat agar dibolehkan mengusap khuf dan kaos kaki. Jika seseorang memakai kaos kaki dalam keadaan suci, maka dia boleh mengusapnya, sehari semalam jika menetap dan tiga hari tiga malam jika safar. Untuk mengetahui syarat mengusap khuf dan kedua kaos kaki, lihat jawaban soal no.9640Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah pernah ditanya, "Apakah disyaratkan niat saat memakai khuf agar dibolehkan mengusapnya demikian juga niat lama memakainya?"Beliau menjawab, "Niat tidak diwajibkan, karena perbuatan ini hukumnya dikaitkan dengan keberadaannya, maka tidak diwajibkan niat. Sebagaimana seseorang memakai baju, maka dia tidak perlu niat untuk menutut auratnya dalam shalat misalnya. Juga tidak disyaratkan niat saat memakai khuf agar boleh diusap, juga tidak dsyaratkan niat masa memakainya. Jika dia musafir, maka waktu yang berlaku baginya adalah tiga hari tiga malam, baik diniatkan atau tidak, dan jika dia menetap maka waktu yang berlaku adalah sehari semalam, diniatkan atau tidak."(Majmu Fatawa Ibnu Utsaimin, 11/117)Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Ketika saya tidak mendapatkan shalat jama’ah sementara saya (berada) dalam masjid, apakah saya (mengumandangkan) azan atau cukup iqamah saja?

Jawaban: Alhamdulillah.,para ulama sepakat bahwa tidak mengapa bagi orang 
    yang masuk ke masjid dan (melaksanakan) shalat seorang diri tanpa azan dan 
    iqamah, karena (dianggap) cukup dengan azan dan iqamah di dalam masjid. Imam 
    Syafi’I rahimahullah berkata dalam kitab “Umm” (1/106): “Yang saya 
    tahu, tidak ada perbedaan tentang bolehnya orang yang masuk masjid 
    (sementara) imam telah keluar, untuk menunaikan shalat tanpa azan dan 
    iqamah”Namun dianjurkan baginya untuk iqamah shalat, lebih 
    sempurna lagi apabila dia (mengumandangkan) azan dan iqamah, karena azan dan 
    iqamah adalah zikir kepada Allah. Pengertian seperti inilah yang 
    diisyaratkan oleh Qatadah rahimahullah dalam ungkapannya:  ”Ucapana 
    persaksian (syahadah) bahwa tiada ilah (tuhan yang disembah) 
    melainkan Allah, mestinya merupakan kebaikan."Diriwayatkan dengan shahih  dari Anas bin Malik 
    radhiallahu’anhu bahwa beliau masuk masjid sementara orang-orang telah 
    menunaikan shalat.  Lalu beliau menyuruh seseorang untuk azan dan iqamah. 
    (HR.Bukhari secara ta'liq dan Ibnu Syaibah di kitab Mushonnaf (1/250) 
    dishahehkan oleh Albany di kitab “Tamamul Minnah” hal: 150).Said bin Musayyab berkata (berkaitan) dengan orang 
    yang baru datang ke masjid ketika shalat telah ditunaikan, ”(Hendaknya dia) 
    mengumandangkan azan dan iqamah”. Ini adalah mazhab Imam Syafi’I 
    rahimahullah. Silakan lihat “Mugni Al-muhtaj” (1/318), dan karya 
    Imam An-Nawawi dalam kitab "Al-Majmu” (3/93).Ibnu Qudamah berkata di kitab “Al-Mugni” (2/74): 
    ”Yang lebih utama, setiap orang yang (akan menunaikan) shalat hendaklah azan 
    dan iqamah. Hanya saja, bagi orang yang shalat qadha atau diluar waktu 
    azan,  idak perlu dikeraskan (suaranya)”. Maksudnya, agar orang tidak 
    terganggu dengan azannya.Lalu dia berkata juga (2/79): “Bagi orang yang 
    masuk masjid ketika shalat padanya telah ditunaikan, jika dia ingin azan dan 
    iqamah (maka dibolehkan), demikian pula yang diungkapkan Imam Ahmad secara 
    nash (jelas). Akan tetapi (boleh juga) Jika dia ingin shalat tanpa azan dan 
    iqamah. Karena Urwaah berkata: “Kalau mendatangi masjid yang telah 
    ditunaikan shalat di dalamnya, sementara orang-orang sudah (mengumandangkan) 
    azan dan iqamah, maka azan dan iqamah mereka dianggap cukup bagi orang yang 
    datang setelahnya. Ini adalah pendapat Al-Hasan, Asy-Sya’by dan An-Nakho’i. 
    Hanya saja Al-Hasan berkata: “Sunnahnya mereka melakukan iqamah. Namun kalau 
    mereka hendak (mengumandangkan) azan, hendaklah tidak mengeraskannya agar 
    orang tidak terkecoh karena dia  azan bukan pada waktunya”.Silakan lihat 
    soal jawab tentang Islam no.5660dan6130.Wallahua’lam
    
      
      .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Kalau seorang wanita berada di tempat yang tidak dapat berwudu pada setiap shalat dan shalat fardu lebih banyak dengan satu wudu, serta menjaga wudunya. Akan tetapi saya mengetahui bahwa cairan yang keluar dari Rahim wanita itu membatalkan wudu. Kalau sekirana (cairan keluar) terus menerus, dan wanita itu berwudu untuk setiap shalat, apa yang dilakukan?

Jawaban: Alhamdulillah.Kalau cairan itu keluar terus 
	menerus maka hukumnya seperti istihadoh dan beser. Maka seorang wanita itu 
	berwudu setiap shalat setelah masuk waktunya. Tidak berpengaruh setelah itu 
	keluarnya cairan meskipun dalam shalat. Kalau dia telah berwudu setelah 
	masuk waktu, dan cairan tidak keluar sampai memasuki waktu yang kedua, maka 
	dia diperbolehkan melaksanakan shalat kedua dengan wudu pertama.Kalau anda kesulitan berwudu 
	untuk setiap shalat, karena keberadaan anda di tempat yang tidak dapat 
	berwudu. Maka anda diperbolehkan untuk menjama’ diantara dua shalat zuhur 
	dan asar dan antara magrib dan isya’. Sehingga anda shalat di salah satu 
	diantara keduanya. Sehingga anda berwudu sekali untuk dua shalat bersamaan.Kedua:Cairan ini suci menurut 
	pendapat yang kuat. Maka tidak diharuskan membersihkan pakain. Ini adalah 
	mazhab dua Imam Abu Hanifah, Ahmad dan salah satu riwayat dari Imam Syafi’I 
	dan dikuatkan oleh Nawawi. Yang memilih pendapat ini adalah Syekh Ibnu 
	Utsaimin rahimahulullah jami’an.Dalam ‘Syarkh Mumti’, (2/392) 
	dikatakan, “Kalau sekiranya –cairan ini- dari tempat kemaluan, maka ia 
	termasuk suci. Karena ia bukan sisa makanan dan minuman bukan air seni. 
	Asalnya adalah tidak najis sampai adanya dalil akan hal itu. Dan Karena 
	tidak mengharuskan kalau berhubungan dengan istrinya dan membersihkan 
	kemaluannya tidak juga pakaiannya kalau terkena. kalau sekiranya najis, maka 
	mani menjadi najis karena ia mengotorinya.” SelesaiSilahkan melihat ‘Al-Majmu, 
	(1/406) dan Mugni, (2/88).Wallahu a’lam 
	.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah dianjurkan bagi seseorang maksud bersusah dalam salah satu ibadahnya untuk mencari pahala. Seperti berwudu dengan air dingin padahal ada air hangat. Atau bermaksud ke masjid yang lebih jauh padahal ada masjid yang lebih dekat. Dimana saya membaca perkataan Imam Syatibi di ‘Muwafaqat’ disebutkan bahwa siapa yang sengaja mencari kepayahan tidak diberi pahala.

Jawaban: Alhamdulillah.Orang yang terkena beban kewajiban (mukalaf) tidak dibalas kalau maksudnya kepayahan. Sesungguhnya yang dibalas kalau sekiranya bersamaan dengan prilaku orang tersebut. Hal itu karena  kepayahan bukan maksud itu sendiri.Syekh Muhammad Sholeh Al-Utsaimin rahimahullah dalam Syarkh Qowaidnya mengatakan, “Kalau hal itu telah ditetapkan, maka Syareat bukan dimaksudkan kepayahan itu sendiri. Maka tidak layak kita bermaksud melakukan kepayahan. Kalau sekiranya perbuatan itu dapat dilakukan tanpa kepayahan. Kalau dimaksudkan melakukan kepayahan, maka hal itu tidak dianjurkan. Seperti, orang mengatakan, “Saya akan menunaikan ibadah haji berjalan kaki agar saya capek dalam haji sehingga pahalanya agung. Dikatakan kepadanya, “Maksud kepayahan itu tidak dianjurkan, karena agama tidak dimaksudkan adanya kepayahan. Maka anda melakukan perbuatan berlawanan dengan tujuan agama. Kalau ada yang mengatakan, “Telah ada dalam hadits bahwa Nabi sallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Pahala anda sesuai dengan kepayahan anda.” Dikatakan, “Disini bukan maksud hadits tersebut kepayahan bagi seseorang. Akan tetapi maksud kepayahan yang terjadi pada ibadah yang tidak dimaksudkan oleh orangnya.” SelesaiPara Ulama Lajnah Daiman Lil Ifta ditanya, “Air macam apakah yang dianjurkan seseorang waktu mandi janabah? Apakah air dingin atau hangat?Mereka menjawab, “Segala puji hanya milik Allah, shalawat dan salam semoga terlimpahkan kepada Rasul-Nya, keluarga dan para shahabatnya, waba’du:Seorang muslim mempergunakan air hangat atau dingin sesuai kemaslahatannya. Masalah itu luas, dan agama Allah itu mudah. Sebagaimana Firman subhanahu:(يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ“Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.” QS. Al-Baqarah: 185Wabillahit taufiq, shalawat dan salam semoga terlimpahkan kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan para shahabatnya. SelesaiSyekh Abdul Aziz bin Baz, Syekh Abdur Rozak Afifi, Syekh Abdullah bin Godyan, Syekh Abdullah Qa’ud. Fatawa Lajnah Daimah, (5/328).Wallahu a’lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah makanan yang disediakan pada hari asyura’ termasuk bid’ah ?, Jika saya memakannya sebelum atau sesudah hari tersebut apakah juga termasuk bid’ah ?, bagaimanakah hukumnya meluangkan waktu untuk menghadiri ulang tahunnya dengan menyediakan buah-buahan, manisan namun tidak dengan pesta ?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Jika makanan yang tersedia tersebut adalah makanan orang-orang syi’ah yang dibuat pada hari Asyura’ (10 Muharram) yang dibarengi dengan tamparan dan pukulan, maka hal tersebut termasuk bid’ah yang mungkar yang wajib dijauhi oleh seorang muslim dan tidak ikut serta di dalamnya. Telah kami nukil sebelumnya fatwa Syeikh Abdul Aziz bin Baaz –rahimahullah- pada jawaban soal nomor:102885.Sedangkan jika makanan tersebut tidak diiringi dengan hal seperti itu, akan tetapi untuk jamuan biasa, maka tidak masalah dan tidak dinamakan bid’ah.Banyak para ulama yang menyebutkan bahwa sebaiknya memperluas jiwa sosial pada hari asyura’, telah diriwayatkan dalam masalah tersebut beberapa hadits Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam-, hanya saja hadits-hadits tersebut dho’if dan tidak sah.Kedua:Merayakan ulang tahun seseorang termasuk bid’ah yang mungkar, telah dijelaskan sebelumnya pada jawaban soal nomor:1027. Memberikan makanan berlebih, manisan dan buah-buahan pada hari kelahirannya termasuk merayakan dan mengagungkan hari tersebut yang tidak perlu dilakukan.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya pernah dioperasi untuk kedua kalinya untuk mengangkat varises, dan karenanya saya harus memakai kaos kaki khusus untuk mencegah tertundanya aliran darah ke kaki saya yang sakit. Kalau tidak, maka penyakitnya akan kembali menimpa kaki saya. Sementara tidak ada kesempatan lagi untuk melakukan operasi yang ketiga. Memakai kaos kakinya diharuskan sebelum saya bangun dari tempat tidur agar pengaruh kaos kakinya efektif. Apakah boleh bagi saya memakai kaos kaki sebelum bersuci untuk shalat Shubuh. Perlu diketahui bahwa kaos kaki tersebut menutup kaki hingga paha dan pekerjaan saya menuntut saya untuk sering berdiri dalam waktu lama (dosen PT), sehingga saya harus memakai kaos kaki tersebut. Mohon penjelasannya.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama: Kami mohon kepada Allah Ta'ala semoga anda diberikan 
    kesembuhan dan keselamatan di dunia dan akhirat.Kedua:Jika memungkinkan bagi anda untuk menggunakana kaos kaki 
    sebelum tidur dalam keadaan wudhu sempurna, maka hal itu baik. Sebagaimana 
    diketahui bahwa orang yang menetap dibolehkan mengusap khufnya dalam waktu 
    24 jam dan sejak awal mengusap setelah hadats.Jika anda berwudhu, kemudian anda memakainya sebelum tidur 
    anda dan mengusap khuf di waktu Fajar, maka anda dibolehkan mengusap khuf 
    hingga waktu fajar berikutnya. Maka dengan demikian problem anda memakai 
    kaos kaki sebelum bersuci dapat diatasi.Ketiga:Jika hal tersebut tidak memungkinkan, seperti misalnya 
    berbahaya jika digunakan sebelum tidur, maka tidak mengapa anda 
    mengenakannya setelah bangun dari tempat tidur. Maka hukumnya ketika itu 
    masuk dalam masalah perban. Karena anda terpaksa dalam memakainya dan 
    berbahaya jika anda tinggalkan. Dan dalam hal mengusap perban, tidak 
    disyaratkan untuk mengusap perban, dipakai dalam keadaan bersuci. Ini 
    merupakan mazhab Hanafi dan Maliki.(Lihat Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah, 15/108)Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata dalam Syarhul Kafi, 
    "Pendapat yang benar tidak diragukan lagi adalah bahwa tidak disyaritkan 
    dalam masalah perban untuk memakainya dalam keadaan suci. Akan tetapi, kapan 
    saja ditemukan sebabnya, dia boleh memakainya dan mengusapnya."Akan tetapi, wajib diperhatikan bahwa jika kita menganggap 
    kaos kaki tersebut sebagai perban, maka yang diusap adalah keseluruhannya, 
    yang bawah dan atas, kecuali kedua mata kaki. Tidak boleh hanya sebatas 
    diusap dibagian atasnya saja, sebagaimana hukum yang berlaku dalam masalah 
    mengusap khuf dan kaos kaki.Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Bagaimana orang syiah menjadi ahlus Sunnah wal jama’ah? Orang kafir mengucapkan dua kalimat syahadat sementara dia, apa yang harus dia lakukan?

Jawaban: Alhamdulillah.Siapa yang keyakinannya (aqidahnya) 
	menyimpang dari Ahlus Sunnah wal jamaah, seperti keyakinan bahwa Al-Qur’an 
	dirubah, atau bahwa para imam itu maksum (terpelihara dari dosa) dan dapat 
	memberi manfaat dan mudhaat serta meminta bantuan kepadanya dalam kondisi 
	sulit dan merujuk kepadanya dalam kondisi ssempit, atau keyakinan bahwa para 
	shahabat murtad kecuali beberapa orang saja atau keyakinan roj’ah (reinkarnasi), 
	bada’ (Allah tidak tahu apa yang akan terjadi) dan menghukumi kafir ahlus 
	Sunnah, maka jalan bertaubatnya dan istiqamahnya adalah meninggalkan 
	keyakinan-keyakinan ini, dan beragama seperti agamanya ahlus Sunnah dengan 
	mengesakan Allah tanpa berbuat kesyirikan. Mengagungkan para shahabat dan 
	mencintanya serti redho kepadanya. Meyakini bahwa Qur’an itu selamat dari 
	penyelewengan tambahan atau pengurangan. Membangun keyakinannya berdasakan 
	dalil dari Qur’an dan Sunnah dengan pemahaman salaful ummah. Untuk tambahan 
	secara rinci seputar keyakinan yang berbeda dalam masalah ini, silahkan 
	lihat pertanyaan no.60046. No.44970, no.101272dan no.95588.Wallahua’lam 
	.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Dalam keluarga kami, setiap saudara laki-laki dan perempuan diberi cincin perak. Pada cincin tersebut terdapat beberapa angka arab yang dicetak di dalamnya dan dibuat khusus pada bulan Rajab. Saya ingin mengetahui, apakah memakai cincin seperti ini diajarkan dalam Islam atau tidak?

Jawaban: Alhamdulillah.Laki-laki dibolehkan memakai cincin dari perak sebagaimana dibolehkan juga untuk wanita. Diriwayatkan oleh Bukhari, no. 65 dan Muslim, no. 2092 dari Anas bin Malik radhiallahu anhu, dia berkata, Nabi sallallahu alaihi wa sallam menulis surat atau ingin menulis, dikatakan kepada beliau: “Sesungguhnya  mereka tidak (mau) membaca surat kecuali ada stempelnya. Maka (beliau) membuat cincin dari perak dicetak (dengan tulisan) ‘Muhammad Rasulullah’, seakan aku melihat putih ditangannya."An-Nawawi rahimahullah berkata dalam Kitab Al-Majmu, 4/340: ”Wanita yang sudah menikah atau belum, dibolehkan memakai cincin perak, sebagaimana mereka dibolehkan juga memakai cincin   emas. Hal ini telah disepakati dan  tidak terlarang tanpa perbedaan."Al-Khattabi berkata: “Wanita dimakruhkan memakai cincin perak, karena itu merupakan ciri khas laki-laki. (Beliau) berkata: 'Kalau tidak mendapatkan cincin emas, maka hendaklah dikuningkan dengan za'faran atau semacamnya.' Perkataan ini keliru, tidak ada dasarnya. Yang benar adalah tidak dimakruhkan baginya. Kemudian beliau (An-Nawawi) berkata, laki-laki dibolehkan memakai cincin  perak, baik dia seorang penguasa atau tidak. Hal  ini telah disepakati. Adapun yang dikutip dari sebagian ulama Syam dahulu yang menyatakan  makruh memakai (cincin perak) bagi mereka yang bukan penguasa, adalan pendapat syadz (menyimpang) dan tertolak dengan nash dan kesepakatan (ulama) salaf. Al-Abdary dan ulama lainnya telah menyatakan bahwa perkara ini merupakan ijma.”Dibolehkan juga mengukir dan menulis di cincin, akan tetapi mengkhususkan hal itu di bulan Rajab   tidak ada dasarnya. Barangsiapa memakai  cincin di bulan Rajab dengan keyakinan bahwa hal  itu merupakan ibadah kepada Allah dan mempunyai keutamaan tertentu, maka dia telah berbuat bid’ah dan kesalahan. Seharusnya dihindari menulis sesuatu di cincin yang dianggap dapat mendatangkan keuntungan atau menolak ain (penyakit pandangan mata), dengki, jin dan semacamnya.Kesimpulannya, memakai cincin dan mengukirnya tidak mengapa. Yang dilarang adalah mendekatkan diri kepada Allah dengan itu atau mengkhususkan waktu tertentu memakainya, mengharap barokah dari cincin tersebut atau menjadikannya sebagai tamimah (jimat).Wallahu’lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Guruku berkata bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda, 'Siapa yang shalat empat rakaat sebelum Zuhur dan sesudahnya maka neraka tidak akan menyentuh tubuhnya"Pertama, dapatkan anda menjelaskan apakah ini hadits shahih?Kedua, saya shalat sebelum dan sesudah Zuhur setiap hari. Akan tetapi pada hari Jumat, saya ragu, apakah saya shalat empat rakaat sebelumnya, padahal shalat Jumat bukan shalat Zuhur. Maka akhirnya saya shalat dua rakaat saja, dan sesudahnya juga dua rakaat. Apakah dibolehkan saya melakukan shalat empat rakaat sebelum dan sesudahnya, atau hanya dua rakaat saja, walaupun setiap hari saya shalat empat rakaat sebelum Zuhur?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Terdapat riwayat shahih dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda,مَنْ حَافَظَ عَلَى أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَأَرْبَعٍ بَعْدَهَا حَرُمَ عَلَى النَّارِ (رواه أبو داود، رقم 1269،  والترمذي، رقم 428 . وصححه النووي في "المجموع  (4/7) ، والألباني في "صحيح أبي داود" ."Siapa yang menjaga shalat empat rakaat sebelum Zuhur dan sesudahnya, haram baginya neraka."(HR. Abu Daud, no. 1269, Tirmizi, no. 428. Dishahihkan oleh An-Nawawi dalam Al-Majmu, 4/7, dan Al-Albany dalam Shahih Abu Daud)Kedua:Shalat Jumat tidak ada sunnah sebelumnya (qabliyah). Karena tidak ada riwayat tersebut dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Tidak terdapat riwayat dari shahabat radhiallahu anhum perkataan bahwa terdapat shalat rawatib yang khusus sebelum shalat Jumat. Yang ada riwayatnya adalah shalat sunnah mutlak tanpa dikhususkan jumlahnya.Tidak benar jika shalat Jumat diqiyaskan dengan shalat Zuhur, sehingga disimpulkan adanya sunnah rawatib sebelum Jumat sebagaiman disunnahkannya rawatib sebelum Zuhur. Karena shalat Jumat berbeda dengan shalat Zuhur dalam banyak ketentuan, dan karena qiyas ini bertentangan dengan perkara yang tampak dari sunnah Nabi shallallahu alaihi wa sallam yang tidak melakukan shalat rawatib sebelum Jumat. Sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Seandainya Nabi shallallahu alaihi wa sallam melakukan shalat itu, niscaya akan disampaikan riwayatnya kepada kita. Maka ketika tidak ada riwayatnya, kita dapat mengetahui bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam tidak melakukan shalat rawatib sebelum Jumat.Adapun shalat sesudah Jumat, terdapat beberapa hadits dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam dan telah kita bicarakan hal tersebut pada jawaban soal no. 112031.Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam