PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Kita mengetahui bahwa pembunuhan sekarang berlangsung di bumi Palestina. Sementara umat Islam lainnya di dunia dalam kondisi sedih dan tidak mampu memberikan bantuan. Pertanyaanku apakah umat Islam (diperbolehkan) tidak mengadakan perayaan hari raya disebabkan apa yang terjadi kesusahan di Palestina secara khusus, dimana orang Islam merasa sedih dan susah disebabkan hal itu?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak disyareatkan hari raya umat Islam sekedar senang-senang, permainan dan saling berkunjung. Akan tetapi ia termasuk syiar agama dan ibadah. Yang sesuai sunah adalah umat Islam memperlihatkan dan mengiklankannya.Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan, “Id (hari raya) termasuk kekhususan yang membedakan dalam syareat ini. Dan yang paling nampak dari syiar-syiar.” Selesai dari ‘Iqtidho Syirotol Mustaqim, 1/528.Oleh karena itu, anda jumpai dalam setiap agama dan setiap mazhab. Mempunyai perayaan yang diperhatikan para pengikutnya serta menampakkannya. Karena ia termasuk bagian penting dalam agamanya. Ibnu Hajaz rahimahullah mengatakan, “Menampakkan kesenangan dalam hari raya termasuk syiar agama.” Selesai dari ‘Fathul Bari, (2/443).Maka, menampakkan kesenangan dalam hari raya termasuk ibadah yang mana seorang muslim mendekatkan diri kepada Allah.Diriwayatkan oleh Ahmad, (24334) daru Aisyah radhiallahu anha berkata, Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam bersabda waktu itu –maksudnya hari dimana orang Habasyah bermain di dalam masjid- :( لَتَعْلَمُ يَهُودُ أَنَّ فِي دِينِنَا فُسْحَةً ؛ إِنِّي أُرْسِلْتُ بِحَنِيفِيَّةٍ سَمْحَةٍ )" وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (3219) .“Agar Orang Yahudi mengetahui bahwa dalam aagama kita ada kelapangan, sesungguhnya saya diutus dengan Hanifiyah yang penuh toleran.” Dinyatakan shoheh Albani dala ‘Shoheh Al-Jami’, 3219.Kemudian tidak ada kontradiksi antara memperlihatkan kesenangan waktu hari raya dengan rasa sedih yang menimpa umat Islam serta Kesedihan pada kondisi mereka. Sesungguhnya orang Islam menampakkan kesenagan waktu hari raya untuk menampakkan agamnya dan meninggikan urusannya. Meskipun begitu dia bersedih karena kesedihan umat Islam.Selayaknya seorang muslim menggabungkan dua perkara. Menampakkan syiar agama dan ibadahnya. Seperti shalat id, dan memperlihatkan sedikit kegembiraan dan kebahagiaannya. Pada waktu yang sama bersedih dengan apa yang menimpa saudara-saudaranya dan merasa sakit seperti mereka merasakan sakit juga.Tidak diragukan lagi bahwa seorang muslim, setiap kali merasakan lebih terhadap kepedihan saudara-saudaranya dari kalangan umat Islam. Dengan sedikit melakukan mubah dari permainan. Meskipun pada dirinya akan meluangkan untuk keperluan dan tuntutan yang bermanfaat dengan memperlihatkan kesenangan waktu hari raya dan syukur atas nikmaat Allah padanya.Wallahu a’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya memiliki bibi seorang janda, dia tidak memiliki sumber pemasukan. Hidup sendiri menerima bantuan dari kedua saudaranya. Saya juga memiliki paman yang memiliki gaji tapi tidak mencukupi, dia memiliki empat anak, dua di antaranya kuliah. Pertanyaannya; Apakah boleh mengeluarkan kafarat karena menunda qadha puasa (18 hari) untuk mereka? Bagaimana harganya dan cara mengeluarkannya?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama: Siapa yang mengakhirkan qadha Ramadan, kondisinya tidak lepas dari dua hal;Pertama: Penundaannya karena uzur, maka dia tidak diharuskan selain qadha. ­­­­Kedua: Penundaannya tanpa uzur. Maka dalam kondisi seperti ini dia wajib qadha dan bersama qadha dia wajib mengeluarkan kafarat. Ini adalah pendapat mayoritas ulama.Sebagian ulama berpendapat, dan ini adalah pendapat kedua dalam masalah ini, yaitu bahwa yang wajib hanya mengqadha puasanya saja diiringi taubat karena menunda qadha tanpa uzur. Adapun kafarat sifatnya tidak wajib. Masalah ini telah dijelaskan dalam fatwa no.122319dan26865.Kedua: Kafarat karena menunda membayar qadha puasa bagi orang yang berpendapat demikian, hendaknya tidak bersifat uang, tapi makanan yang diberikan kepada seseorang. Ukurannya; memberi makan satu orang miskin untuk setiap satu hari.Syekh Ibn Baz  rahimahullah berkata, “Anda harus bertaubat karena menunda terlalu lama membayar qadha puasa. Seharusnya yang wajib bagi anda adalah berpuasa qadha sebelum datang Ramadan berikutnya. Selain taubat anda harus mengeluarkan kafarat memberi makan orang miskin untuk setiap hari setengah sha’ dari makanan pokok di negeri tempat berada, baik berupa korma, nasi atau selainnya. Ukurannya kurang lebih sebanyak 1,5 kg. Semuanya diserahkan kepada kaum fakir,  walaupun hanya satu fakir.” (Majmu Fatawa , 15/341)Tidak mengapa bagi anda membayar kafarat kepada paman dan bibi anda selama mereka membutuhkannya. Bahkan itu lebih utama dibanding diberikan kepada selain kerabat anda. Ukurannya untuk seluruh hari adalah 27 kg beras.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Terjadi pendarahan pada seseorang dan dibawa ke rumah sakit. Maka mereka membiusnya kemudian menghirupkan sesuatu agar tersadar. Dan dia mendapatkan (seperti) makanan di lambungnya. Apakah menyempurnakan puasa atau berbuka

Jawaban: Alhamdulillah.Pembiusan yang diberikan kepada orang yang sakit untuk melakukan operasi atau pemeriksaan kedokteran ada beberapa macam, di antaranya;- Dibius lewat hidung melalui gas bius- Diinjeksi dengan jarum cina.- Pembiusan dengan disuntik. Bisa bius sebagian atau seluruh tubuh.Pendapat yang kuat dalam hal ini bahwa semuanya itu tidak membatalkan (puasa). Karena ia bukan makanan juga bukan minuman, juga tidak semakna makanan dan minuman. Jika waktu pembiusan disertai dengan zat makanan –sebagaimana kadang kala terjadi – maka puasanya batal, karena itu semakna dengan makanan dan minuman. Silahkan lihat jawaban soal no.49706Jika dia menghirup sesuatu agar siuman, maka hal itu tidak membatalkan. Karena hal itu mirip dengan semprotan obat gas sesak nafas. Kecuali kalau sesuatu ini berupa tetesan yang masuk ke lambung. Untuk hal ini memungkinkan baginya bertanya kepada dokter.Kaidahnya, semua yang bukan makanan dan minuman atau juga tidak semakna dengan makan dan minum, maka hal itu tidak membatalkaan (puasa). Patokan bukan sekedar merasakan sesuatu di tenggorokan atau perutnya. Syekh Ibnu Utsaimin rahiahullah mengatakan, “Tidak dianggap, adanya rasa di tenggorokan selain dari makanan dan minuman.”  (Majmu Fatawa Wa Rasail Al-Utsaimin, 20/284)Beliau juga mengatakan, “Tidak mengapa bagi orang berpuasa memakai celak, meneteskan tetesan mata, begitu juga meneteskan tetesan di telinga meskipun merasakan di tenggorokannya, maka ia tidak membatalkan. Karena ia bukan makanan dan minuman juga bukan semakna dengan makanan dan minuman. Sedangkan dalil yang ada, larangan makan dan minum, maka tidak dianggap seperti keduanya apa yang tidak semakna dengan keduanya. Yang kami sebutkan ini adalah pendapat yang dipilih Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah dan itu yang benar.” (Majmu Fatawa Wa Rosail Utsaimin, 19/205).Beliau menambahi lagi, “Kalau dia merasakan sesak nafas dan menggunakan gas yang disemprotkan di mulut untuk memudahkan bernafas, maka hal itu tidak membatalkan karena hal itu tidak sampai ke lambung, juga bukan makanan dan minuman. “ (Majmu Fatawa Wa Rosail Utsaimin, 19/206)Sebagai tambahan, silahkan lihat jawaban soal no.65632,78459.Wallahu a’lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Malam dua puluh tujuh pada tahun ini bertepatan dengan malam Jum’at, sementara Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan, “Kalau malam Jum’at bertepatan dengan malam-malam ganjil di sepuluh malam akhir, maka itu lebih dekat malam lailatul qadar.” Apakah hal itu benar?

Jawaban: Alhamdulillah.Kami belum mendapatkan pendapat itu disandarkan kepada Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah. Akan tetapi dinukilkan oleh Ibnu Rajab Al-Hanbali rahimahullah dari Ibnu Hubairah. Beliau mengatakan seraya menukil dari Ibnu Hubairah rahimahullah, “Kalau malam ganjil di sepuluh malam akhir (Ramadan) terjadi pada malam Jum’at, maka ia lebih kuat (bertepatan dengan lailatul qadar) dibandingkan dengan lainnya. “ (Latha’iful Ma’arif karangan Ibnu Rajab, hal. 203).Mungkin pendapat ini didasari bahwa malam Jum’at adalah malam terbaik dalam seminggu, kalau terjadi pada sepuluh malam akhir ganjil di bulan ramadan, maka ia lebih mendekati lailatul qadar. Kami tidak menemukan dalam hadits nabawi atau perkataan para shahabat yang menguatkan pendapat ini. Hadits yang menunjukkan bahwa lailatul qadar itu berpindah-pindah pada malam sepuluh akhir dan malam ganjil itu yang yang lebih mendekati lailatul qadar. Dan malam yang paling mendekati adalah malam keduapuluh tujuh. Tanpa memastikan ia termasuk lailatul qadar.Selayaknya seorang muslim menjaga untuk bersemangat pada sepuluh akhir semuanya mencontoh Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam.Syekh Sulaiman AL-Majid hafizahullah mengatakan, “Kami tidak mengetahui dalil dalam syariat bahwa kalau malam jumat bertepatan malam ganjil itu lailatul qadar. Dengan demikian, tidak boleh memastikan dan tidak boleh meyakini akan keshahihannya. Yang dianjurkan adalah bersemangat pada sepuluh malam semuanya. Siapa yang melakukan hal itu, maka dia akan mendapatkan lailatul qadar dengan keyakinan. Wallahu a’lam.”http://www.salmajed.com/fatwa/findfatawa.php?arno=9880Al-Hafidz Ibnu Hajar rahimahullah mengatakan, “Lailatul Qadar hanya ada pada bulan Ramadan, kemudian di dalam sepuluh malam akhir, kemudian waktu-waktu ganjil. Bukan pada malam tertentu secara pasti. Ini yang ditunjukkan dalam sekumpulan khabar (hadits) yang ada.” (Fathul Bari, 4/260).An-Nawawi rahimahullah mengatakan, “Hadits Ubay bin Ka’b bahwa beliau bersumpah (lailatul Qadar) adalah malam duapuluh tujuh. Ini salahsatu mazhab di dalamnya. Mayoritas Ulama’ berpedapat ia adalah malam yang disamarkan di sepuluh malam akhir bulan Ramadan. Yang lebih dekat pada malam-malam ganjil. Yang lebih mendekati lagi pada malam dua puluh tujuh, dua puluh tiga dan dua puluh satu. Kebanyakan ia pada malam tertentu dan tidak berpindah. Para peneliti mengatakan, “Ia berpindah bisa jadi dalam setahun malam dua puluh tujuh, tahun lain malam dua puluh tiga, tahun lainnya lagi malam dua puluh satu, dan malam lainnya. Dan ini yang lebih kuat karena ia menggabungkan diantara hadits-hadits yang berbeda.” (Syarh Shahih Muslim, An-Nawawi, 6/43).Untuk tambahan faedah silahkan melihat jawaban soal no.50693.Wallahu a’lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Aku bersumpah tanpa aku keraskan, cukup dengan menggerakkan kedua bibirkan. Apakah hal itu dianggap sebagai sumpah yang mengikat?

Jawaban: Alhamdulillah.Di antara 
	syarat sahnya sumpah adalah orang yang bersumpah melafazkannya, maksudnya 
	adalah menggerakkan lisanya. Jika dia tidak menggerakkan lisannya, maka 
	sumpahnya tidak dianggap berdasarkan keumuman sabda Nabi shallallahu alaihi 
	wa sallam,إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي ، مَا حَدَّثَتْ بِهِ 
	أَنْفُسَهَا ، مَا لَمْ تَعْمَلْ ، أَوْ تَتَكَلَّمْ“Sesungguhnya 
	Allah mengampuni dari umatku apa yang dia bicarakan dalam hati, selama tidak 
	dia lakukan atau bicarakan.”Qatadah berkata, 
	“Jika dia berbicara dalam hati, maka tidak ada konsekwensi apa.” (HR. 
	Bukhari, no. 5269)Disebutkan 
	dalam fatwa Lajnah Daimah, Al-Majmuah Al-Ula, (20/214), “Jika kondisinya 
	seperti yang anda sebutkan yaitu bahwa anda tidak mengucapkannya secara 
	keras atau dengan perlahan, maka tidak ada sumpah padanya, akan tetapi dia 
	hanya lintasan hati, dan perkara ini tidak ada pengaruhnya dan tidak ada 
	konsekwensi apa-apa baginya, tidak ada talak, tidak ada kafarat.”Sebagai 
	tambahan silakan lihat jawaban soal no114871dan 
	no.34164.Menggerakkan 
	kedua bibir lebih kuat dari menggerakkan lisan. Menggerakkan keduanya nyaris 
	tidak dapat dilakukan kecuali dengan menggerakkan lisan.Imam Ahmad 
	meriwayatkan dalam musnadnya, no. 10968, dari Abu Hurairah radhiallahu anhu 
	dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam, beliau bersabda,إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: أَنَا مَعَ عَبْدِي إِذَا 
	هُوَ ذَكَرَنِي، وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاهُ“Sesugguhnya 
	Allah Azza wa Jalla berfirman, ‘Aku bersama hambaKu jika dia berzikir 
	kepadaku dan menggerakkan kedua bibirnya untuk (berzikir) kepadaKu.” (Dinyatakan 
	shahih oleh Al-Albany dan para peneliti sanad)Imam Bukhari 
	rahimahullah telah mencantumkannya dalam Bab ‘Firman Allah Taala: ‘Jangan 
	kamu gerakkan lidahmu untuknya (membaca Al-Quran)…” (QS. Al-Qiyamah: 16). 
	Lalu dalam bab ini beliau menyebutkan hadits qudsi ini.Mula Ali Al-Qari 
	berkata dalam berkata dalam ‘Mirqatul Mafatih Syarh Misykatul Mashabih” 
	(4/1560)Makna 
	
	
	(إذا ذكرني) 
	maksudnya adalah jika dia berzikir kepadaku dengan hati dan lisan.Makna 
	
	
	(وتحركت بي) 
	maksudnya adalah bergerak lisannya berzikir kepadaku.Makna 
	
	
	(شفتاه) 
	artinya kedua bibir. Ath-Thayiby berkata: Di dalamnya terdapat penguatan 
	yang tidak terdapat dalam ucapan ‘Jika dia berzikir kepadaku dengan lisan.”Hal ini 
	menunjukkan bahwa menggerakkan kedua bibir menuntut gerakan lisan, dan 
	bahkan lebih kuat.Berdasarkan hal 
	tersebut, sumpah yang telah anda nyatakan adalah sumpah yang berlaku dan 
	mengharuskan anda. Dan anda diharuskan membayar kafarat jika membatalkannya.Wallahu a’lam
	
	.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Sebagaian orang menaruh kitab atau selebaran di dalam masjid di pintu keluar orang-orang shalat. Saya tidak tahu apakah dia ingin wakaf untuk masjid atau agar diambil orang-orang shalat dan dimanfaatkannya. Apa hukum mengambilnya?

Jawaban: Alhamdulillah.Adanya kitab di dalam masjid 
	baik di perpustakaan atau di pintu masjid. Kemungkinan untuk dipinjamkan 
	atau dihadiahkan terutama buku saku. Kalau masalahnya belum jelas bagi 
	jamaah masjid, maka mereka harus menanyakan kepada penanggung jawab masjid. 
	Kalau kitab itu hadiah, maka dia diperbolehkan mengambil dan memilikinya. 
	Kalau kitab itu untuk dipinjamkan, diperbolehkan mengambil untuk diambil 
	manfaatnya dan harus mengembalikannya. Hal itu kembali perinciannya akan 
	syarat dan kebaikan wakaf.Kalau orang yang wakaf 
	mensyaratkan tidak boleh keluar dari masjid, dia diperbolehkan mengambil 
	manfaatnya di dalam masjid. Tidak diperbolehkan membawa ke rumahnya. Kalau 
	dia tidak mensyaratkan apapun, kalau kebiasaanya boleh dipinjamkan, maka dia 
	diperbolehkan meminjam dan mengembalikannya. Semuanya itu dibawah pengawasan 
	penanggung jawab dari administrasi Masjid. Administrasi masjid dapat menulis 
	di kertas untuk mengenalkan di atas tempat kitab agar tidak rancu. Dan tidak 
	memberatkan bagi jamaah masjid. Silahkan melihat jawaban soal no. (60329).Wallahu’alam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa rukun, wajib dan sunah Haji?

Jawaban: Alhamdulillah.Rukun haji ada empat, wajib haji ada tujuh. Selain dari rukun dan wajib, maka termasuk Sunnah. Ini penjelasannya.Al-Bahuti rahimahullah berkata dalam Ar-Raodul Al-Murbi, 1/285), “Rukun haji ada empat;-Ihram yaitu niat masuk dalam manasik haji. Berdasarkan hadits “Sesungguhnya amal (ibadah) dengan niat.”-Wukuf di Arafah berdasarkan hadits (Haji itu Arafah).-Thawaf ziyarah (atau dinamakan Thawaf Ifadhoh) berdasarkan firman Allah Ta’ala (Dan hendaknya mereka thawaf di Baitul Atiq (Ka’bah).-Sai berdasarkan Hadits (Bersa’ilah, karena Allah mewajibkan kepada anda semua sa’i) HR. Ahmad.Sementara wajibnya ada tujuh:-Ihram dari miqat yang diakui, maksudnya berihram dari miqat. Sementara ihram itu sendiri adalah rukun.-Wukuf di Arafah sampai terbenam matahari bagi yang wukuf waktu siang.-Bermalam bagi selain orang yang memberi minum dan menggembala di Mina pada malam-malam hari tasyriq.-Bermalam (mabit) di Muzdalifah hingga pertengahan malam bagi orang yang mendapatkan sebelumnya selain orang yang memberi minum dan penggembala.sebagian ulama menjadikan bermalam di Muzdalifah termasuk salah satu rukun haji, tidak sah kecuali dengannya. Ibnu Qoyyim rahimahullah condong dengan pendapat ini di Zadul Ma’ad, (2/233).-Melempar (jumrah) secara berurutan.-Mencukur gundul atau mencukur pendek.-Thawaf wada.Kalau haji tamattu atau qiron, maka dia diwajibkan (menyembelih kambing) berdasarkan firman Allah ta’ala:وَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ(سورة البقرة: 196)“Maka bagi siapa yang ingin mengerjakan umrah sebelum haji (di dalam bulan haji), (wajiblah ia menyembelih) korban yang mudah didapat. Tetapi jika ia tidak menemukan (binatang korban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh (hari) yang sempurna. Demikian itu (kewajiban membayar fidyah) bagi orang-orang yang keluarganya tidak berada (di sekitar) Masjidil Haram (orang-orang yang bukan penduduk kota Mekah).” (QS. Al-Baqarah: 196)Sisa dari amalan dan ucapan haji adalah Sunnah. Seperti thawaf qudum, mabit (bermalam) di Mina malam Arafah, idhtiba (menyelendangkan kain ke pundak kiri dan terlihat pundak kanannya) dan raml (berlari-lari kecil waktu thawaf) pada  tempatnya. Mencium hajar aswad, doa dan zikir, naik ke shpfa dan Mawah.Rukun Umroh tiga; Ihram, thawaf dan sa’i.Wajibnya adalah gundul atau cukur pendek, ihram dari miqat.Perbedaan antara rukun, wajib dan Sunnah adalah: Kalau rukun, haji tidak sah kecuali dengannya. Sementara wajib, haji sah meskipun ditinggallkan akan tetapi ketika meninggalkannya terkena dam (menyembelih kambing) menurut mayoritas ulama. Sementara sunah, siapa yang meninggalkannya tidak terkena apa-apa.Silahkan lihat As-Syarhu Al-Mumti (7/380-410). Untuk mengetahui dalil dari rukun, wajib dan Sunnah serta yang terkait hukum dengannya.Wallahu ta’ala a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukum orang yang bekerja waktu haji sementara dia tidak menunaikan haji karena tidak mampu?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak wajib haji kecuali bagi 
	orang yang mampu berdasarkan firman Allah Jalla wa ‘Ala:( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ 
	إِلَيْهِ سَبِيلًا ) آل عمران : 97“Mengerjakan 
	haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang 
	sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah.” QS. Ali Imron: 97.Telah ada penjelasan 
	ketentuan mampu dalam fatwa no.5261. Siapa yang 
	telah terpenuhi ketentuan mampu, maka dia diharuskan bersegera menunaikan 
	haji. Karena kewajibannya adalah secara langsung menurut pendapat ahli ilmu 
	yang terkuat. Telah ada penjelasan hal itu pada fatwa no.155378.Tidak diragukan bahwa orang 
	yang di Mekah, dan pekerjaan waktu haji, pada persangkaan kuat dia 
	memungkinkan menunaikan kewajiban manasik haji. Dengan cara atau jalan lain. 
	Atau minimal, kemampuan pada dirinya lebih kuat dibanding lainnya. Karena 
	dia tidak membutuhkan safar, tidak perlu visa dan semisal itu. Dimungkinkan 
	dia bersepakat dengan orang yang kerja dengannya, meminta izin kepadanya 
	waktu pelaksanaan manasik yang wajib. Hal itu mudah insyaallah. Ketika hari 
	Arafah, kemungkinan pekerjaannya di Arafah, maka dia mendapatkan tujuannya 
	untuk orang ihram. Yaitu keberadaannya di Arafah. Tidak membutuhkan beban 
	apapun kecuali itu. Atau pekerjaannya di luar Arafah, dan hal itu 
	memungkingkan dia pergi dan wukuf di sana juga. Karena orang—orang sedikit 
	sekali keperluannya di luar Arafah waktu itu. Begitu juga kondisi mabit di 
	Muzdalifah, melempar jumrah. Memungkinkan untuk melakukan kewajiban manasik 
	insyaallah.Akan tetapi kalau pemilik 
	usaha tidak menyetujui untuk menunaikan haji, maka waktu itu tepat bahwa dia 
	tidak mampu. Seperti telah dijelaskan dalam fatwa no.155378. Maka seyogyanya dia mengatur lagi urasannya agar dapat 
	menunaikan haji pada tahun mendatang insyaallah. Seyogyanya pemilik usaha 
	memberikan izin kepada pekerja dibawahnya untuk menunaikan haji, apalagi 
	kalau itu haji Islam. Sesungguhnya membantu orang Islam dalam menunaikan 
	rukun Islam yang mulia diantara rukun-rukun Islam, akan mendapatkan pahala 
	yang besar.Wallahua’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya melempar jumroh ula sebelum matahari terbenam di akhir hari dalam melempar (hari ketiga belas). Kemudian terbenam matahari, apakah saya menyempurnakan lemparan dengan mengqiyaskan bagi orang yang mendapatkan satu rakaat shalat sebelum terbenam matahari?

Jawaban: Alhamdulillah.Siapa yang tidak mendapatkan 
	kesempurnaan lemparan (jumrah) sebelum terbena matahari di akhir hari 
	tasyriq, maka dia telah terlewatkan lemparan hari ini. Maka dia harus 
	menyembelih kambing di Mekkah karena meninggalkan kewajiban ini.Pertanyaan ini kami sodorkan kepada syekh kami Abdurrahman 
	Al-barrok hafidhohullah ta’ala, maka beliau mengatakan, “Dengan terbenamnya 
	matahari di hari ketiga belas, berarti sudah habis waktu melempar. Siapa 
	yang tidak melempar jumroh secara sempurna sebelum terbenam matahari, maka 
	dia telah terlewatkan lemparan. Dan hal ini tidak diqiyaskan dengan shalat.

Sumber: Syekh Muhammad Sholeh Al-Munajid
Pertanyaan: Ayahku dan pamanku bersama-sama memiliki tanah produktif. Karena ada perselisihan seputar tanah ini di Pengadilan kami ingin mengetahui apakah diwajibkan zakat terhadap tanah ini atau tidak? Apakah seorang anak wajib mengeluarkan zakat ayahnya, karena saya adalah anak satu-satunya yang mempunyai pemasukan, sementara tanah adalah milik ayahku. Apakah wajib mengeluarkan zakat pemasukan dari sewa gedung yang nilai pasarannya 70 ribu dolar dan sewanya 150 dolar sebulan?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Tanah, gedung dan tokoh tidak 
	ada zakatnya meskipun harganya mahal kecuali kalau untuk berdagang. 
	Maksudnya bahwa pemiliknya berdagang dengannya, dengan membeli gedung 
	kemudian dijualnya untuk mendapatkan keuntungan. Disebutkan dalam penjelasan 
	hal itu dalam fatwa no.10823.Dengan demikian, maka gedung 
	yang disewakan tidak ada zakatnya, akan tetapi wajib zakat hasil dari sewa 
	kalau telah mencapai nisab dan telah berlalu satu tahun.Syekh Ibnu Baz rahimahullah 
	mengatakan, “Bangungan berupa rumah, toko atau tanah untuk disewakan, zakat 
	tidak diwajibkan pada pokoknya. Akan tetapi wajib zakat dari hasil sewa 
	kalau telah sampai nisab dan berlalu satu tahun.” (Majmu’ Fatawa Ibnu Baz, 
	14/167).Dengan demikian, maka tidak 
	ada zakat gedung yang disebutkan dalam pertanyaan, akan tetapi diwajibkan 
	zakat hasil sewa kalau disimpan selama satu tahun dan telah sampai nisab. 
	Nisab uang adalah senilai 595 gram perak. Untuk tambahan faedah silahkan 
	melihat fatwa no.223513Kedua:Seorang anak tidak wajib 
	mengeluarkan zakat ayahnya. Karena zakat diwajibkan orang yang memiliki 
	harta. Akan tetapi kalau seorang anak ingin berbuat baik kepada ayahnya 
	dengan mengeluarkan zakat untuknya, hal itu tidak mengapa dengan seizin 
	ayahnya. Hal itu disebutkan dalam penjelasannya dalam fatwa no.130572dan177415.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam