Pertanyaan: Apa Yang Terdapat Dalam Ka'bah Berasal dari Surga?

Jawaban: Alhamdulillah.Yang kami ketahui berdasarkan riwayat yang terdapat dalam 
	sunah, hanya dua perkara yang berasal dari surga;1-Hajar Aswad.Terdapat riwayat dari hadits Ibnu Abbas radhiallahu anhuma, 
	dia berkata, "Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,نَزَلَ
	الحَجَرُ
	الأَسْوَدُ
	مِنَ
	الجَنَّةِ،
	وَهُوَ
	أَشَدُّ
	بَيَاضًا
	مِنَ
	اللَّبَنِ
	،
	فَسَوَّدَتْهُ
	خَطَايَا
	بَنِي
	آدَمَ"Hajar Aswad turun dari surga. Dia (asalnya) lebih putih dari 
	susu, lalu menjadi hitam oleh dosa-dosa Anak Adam."(HR. Tirmizi, no. 877. Tirmizi berkata, "Haditsnya hasan 
	shahih. Dinyatakan shahih oleh Ibnu Khuzaimah, 4/219. Diriwayatkan pula oleh 
	Dhiya Al-Maqdisi, 10/260, dinyatakan hasan oleh Ibnu Qaththan dalam kitab 
	'Bayan Al-Wahm wal Iham' (5/732). Dicantumkan oleh Ibnu Hajar dalam Fathul 
	Bari, 3/540, dan Al-Albany dalam As-Silsilah Ash-Shahihah, no. 2618)Juga diriwayatkan berasal dari ucapan Ibnu Abbas dan Ibnu 
	Umar serta selainnya. Lihat Mushannaf Ibnu Abi Syaibah, 4/35, dan dari 
	ucapan Anas radhiallahu anhu dalam Musnad Ahmad, 3/277.Lihat jawaban soal no.1902,21402,45643.2. Maqam Ibrahim.Dalam masalah ini terdapat hadits Abdullah bin Amr 
	radhiallahu anhuma dia berkata, Aku mendengar Rasulullah shallallahu alaihi 
	wa sallam bersabda,إِنَّ
	الرُّكْنَ
	وَالمَقَامَ
	يَاقُوتَتَانِ
	مِنْ
	يَاقُوتِ
	الجَنَّةِ،
	طَمَسَ
	اللَّهُ
	نُورَهُمَا
	،
	وَلَوْ
	لَمْ
	يَطْمِسْ
	نُورَهُمَا
	لأَضَاءَتَا
	مَا
	بَيْنَ
	الْمَشْرِقِ
	وَالمَغْرِبِ ) ."Sesungguhnya 'rukun' (Hajar Aswad) dan maqam (Ibrahim) 
	merupakan dua permata dari permata surga. Allah hapus cahaya keduanya. 
	Seandainya cahaya keduanya tidak dihapus, niscaya akan dapat menerangi 
	antara timur dan barat."Hadits ini diriwayatkan melalui jalur Masafih bin Syaibah 
	Al-Hijaby dari Abdullah bin Amr bin Ash. Lalu dari Masafih sejumlah perawi 
	meriwayatkan dalam dua macam;1-Mauquf (terhenti dan tidak 
	bersambung hingga Rasulullah shallallah alaihi wa sallam) pada ucapan 
	Abdullah bin Amr bin Ash.Demikianlah Az-Zuhri dan Syu'bah meriwayatkannya sebagaimana 
	disebutkan oleh Abu Hatim dalam kitab Al-Ilal, 1/300 tanpa menyebutkan 
	sanadnya.2- Marfu (bersambung hingga kepada Rasulullah shallallahu 
	alaihi wa sallam). Riwayat ini diriwayatkan oleh Raja Abu Yahya dari 
	Masafih, sebagaimana terdapat dalam Musnad Ahmad, 2/213, Sunan Tirmizi, no. 
	878, Shahih Ibnu Khuzaimah, 4/219, Shahih Ibnu Hibban, 9/24 serta Mustadrak 
	Al-Hakim, 1/627)Raja adalah putera dari Shabih Al-Harasyi. Ibnu 
	Main berkata tentang dia; Lemah. Abu Hatim berkata; Tidak kuat. Ibnu 
	Khuzaimah berkata; Saya tidak mengetahui tentang Raja, apakah adil atau ada 
	cacat dan aku tidak menjadikan dalil dari khabar seperti itu.Imam Bukhari dan Ibnu Hibban menganggapnya tsiqah, kesimpulan 
	ini dikuatkan oleh Ahmad Syakir dalam Tahqiq Al-Musnad. Lihat Tahzib 
	At-Tahzib, 3/268.Diriwayatkan pula secara marfu oleh Syabib bin Sa'id 
	Al-Habthy dan Ayub bin Suwaid dari Yunus bin Yazid, dari Zuhri dari Masafih. 
	Yang pertama dicantumkan oleh Baihaqi dalam As-Sunan Al-Kubra, 5/75, 
	sedangkan yang kedua dicantumkan oleh Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya, 4/219 
	serta Al-Hakim dalam Al-Mustadrak, 1/626. Sanad ini shahih, sebab Syabib bin 
	Said adalah tsiqah, dinyatakan tsiqah oleh Ibnu Madini. Lihat bioghrafinya 
	dalam Tarikh Baghdad, 11/329 dan Tarikh Islam, 28/381.Imam Nawawi menyatakan shahih dalam Al-Majmu, 8/36, dia 
	berkata, "Shahih berdasarkan syarat Muslim, juga demikian halnya Ibnu 
	Taimiah dalam Syarhul Umdah, bab Manasik, 2/434)Al-Albany berkata dalam tahqiqnya terhadap Shahih Ibnu 
	Khuzaimah, no. 2731, "Isnadnya hasan lighairihi. Karena Ayub bin Suwaid 
	buruk hafalannya, tapi diikuti oleh Syabib bin Said Al-Hibhty oleh Baihaqi, 
	dia adalah tsiqah dari riwayat anaknya darinya. Maka sanadnya shahih.Syuaib Al-Arna'uth berkata tentang hadits ini dalam Tahqiq 
	Ibnu Hibban, no. 3710; Haditsnya hasan lighairih. Al-Albanya juga 
	menyatakannya shahih  dalam Shahih Tirmizi, no. 878.Syekh Ahmad Syakir rahimahullah menyatakannya shahih dalam 
	Tahqiqnya terhadap Musnad.Sedangkan para peneliti Musnad memilih pendapat bahwa riwayat 
	ini mauquf pada Abdullah bin Amr bin Ash radhiallahu anhuma dan bahwa 
	sanadnya yang marfu adalah dha'if. Tampaknya Al-Hafiz Ibnu Hajar 
	rahimahullah ta'ala dalam Fathul Bari, 3/540, condong kepada pendapat ini."Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam