Pertanyaan: Saya mendengar pada salah satu cenel agama tentang hadits Ibnu Mas’ud radhiallahu’anhu yang maknanya, bahwa beliau mengajarkan Al-Qur’an kepada seseorang. Dimana orang tersebut tidak dapat mengucapkan kata ‘Al-Atsim’ dalam firman Allah Ta’ala:(إن شجرة الزقوم طعام الأثيم)  kemudian Abdullah bin Mas’ud menggantikan dengan kata ‘Al-Fajir’ perlu diketahui bahwa para syekh dalam canel tersebut menetapan bahwa hadits tersebut shoheh. Pertanyaannya adalah, bagaimana (hal itu) terjadi padahal telah ada sabda Nabi sallallahu’alaihi wa sallam “Katakan, Tidaklah patut bagiku menggantinya dari pihak diriku sendiri.”?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama,Al-Qur’an adalah kalamullah yang diturunkan kepada Rasul-Nya 
    Muhammad sallallahu’alaihi wa salla, tidak seorangpun boleh menggantikannya.
    Baik Nabi sallallahu’alaihi wa sallam apalagi orang 
    lain (tidak diperbolehkannya). Dalam hal itu Allah 
    berfirman:(وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا 
    يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا 
    يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا 
    يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) 
    يونس/15“Dan apabila 
    dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami yang nyata, orang-orang yang tidak 
    mengharapkan pertemuan dengan Kami berkata: "Datangkanlah Al Quran yang lain 
    dari ini atau gantilah dia." Katakanlah: "Tidaklah patut bagiku menggantinya 
    dari pihak diriku sendiri. Aku tidak mengikut kecuali apa yang diwahyukan 
    kepadaku. Sesungguhnya aku takut jika mendurhakai Tuhanku kepada siksa hari 
    yang besar (kiamat)." SQ. Yunus: 15.Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan, “Ini bukan dariku, 
    sesungguhnya saya hanya seorang hamba yang diperintahkan dan seorang utusan 
    yang menyampaikan dari Allah.” Tafsir Ibnu Katsir, 4/253.Az-Zarqoni rahimahullah mengatakan, “Tidak ada lagi perkataan 
    setelah perkataan Allah dan Rasul-Nya. Begitu  juga umat telah bersepakat 
    (Ijma’) bahwa tidak ada campur tangan seorang manusia dalam pengaturan 
    AL-Qur’an ini, baik dari sisi metode, lafadznya bahkan dari sisi hukum 
    pelaksanaannya. Barangsiapa yang keluar dari ijma’ ini, dan mengikuti selain 
    jalan orang-orang mukmin. Maka Allah yang akan mengambil alih untuknya dan 
    akan dimasukkan ke neraka Jahanam. Dan itu adalah tempat yang terjelek.Dan kita telah melihat AL-Qur’an pada ayat tersebut melarang 
    Rasulullah sallallahu’alaih wa sallam mencoba untuk hal itu dengan 
    pelarangan ketat, disertai dengan ancaman keras dan hukuman yang 
    menyakitkan. Maka tidak layak bagi Ibnu Mas’ud dan yang lebih besar dari 
    Ibnu Mas’ud setelah ini untuk menggantikan lafad diantara lafadz-lafadz 
    Al-Qur’an dengan lafadz lain dari dirinya. ‘Manahilul Irfan Fi Ulumil 
    Qur’an, 1/188.Kedua,Sementara atsar dari Ibnu Mas’ud telah dikeluarkan oleh Abu 
    Ubaid, Ibnu Anbari dan Ibnu Mundzir –sebagaimana yang dikatakan oleh 
    Suyuthi- dari Aun bin Abdullah sesungguhnay Ibnu Mas’ud membacakan kepada 
    seseorang ayat 
    (إن 
    شجرة الزقوم طعام الأثيم) 
    dan orang itu membaca 
    "طعام 
    اليتيم" dengan 
    diulang-ulang. Lisannya tidak sempurna. Maka beliau mengatkaan, “Apakah kamu 
    dapat mengucapkan 
    طعام 
    الفاجر dia 
    menjawab, “Ya, maka dia lakukan.Telah diriwayatkan semisal 
    itu dari Abu Darda’ radhiallahu’anhu dikeluarkan oleh Said bin Mansur dan 
    Abdun bin Humaid, Ibnu Jarir, Ibnu Al-Mundzir serta Hakim dan 
    dishohehkannya. Silahkan melihat, ‘Ad-Dur Al-Mantsur karangan Suyuti, 7/418.Para ulama’ telah menjawab 
    hal ini dengan jawaban kuat yang dapat menghilangkan permasalahan yang ada 
    dalam pertanyaan. Diantara jawaban itu adalah,1.Sesungguhnya hal ini dari Ibnu 
    Mas’ud untuk mendekatkan kepada orang yang belajar, agar memahami artinya 
    sehingga setelah itu dapat memudahkan untuk mengucapkannya dengan cara yang 
    benar.Al-Qurtubi rahimahullah mengatakan setelah 
    menyebutkan dua atsar dari Ibnu Mas’ud dan Abu Darda’, “Hal ini tidak ada 
    lagi hujjah bagi orang-orang bodoh dari kalangan orang yang menyeleweng yang 
    memperbolehkan mengganti huruf Al-Qur’an dengan lainnya. Karena hal itu dari 
    Abdullah untuk mendekatkan (pemahaman) kepada murid. Sebagai permulaan 
    darinya untuk kembali kepada yang benar. Dan mempergunakan kebenaran dan 
    berbicara dengan huruf sesuai apa yang diturunkan Allah dan apa yang 
    diceritakan oleh Rasulullah sallallahu’al’aihi wa sallam.” Tafsir 
    Al-Qurtubi, 16/149.2.Bisa jadi perkataan Ibnu Mas’ud 
    ada kemungkinan telah ada bacaan kata ini pada dua sisi. Dan Ibn Mas’ud 
    telah mendengarkan dua cara tersebut dari Rasulullah sallallahu’alahi wa 
    sallam. Yang menguatkan pendapat ini, adanya ketetapan dari Abu Darda’ juga. 
    Az-Zarqoni rahimahullah mengatakan, “Sementara periwayatan yang disandarkan 
    kepada Ibnu Mas’ud dimana beliau membacakan kepada seseorang kata 
    
    "الفاجر" 
    pengganti dari kata 
    
    (الأثيم) dari 
    firman Allah ta’ala 
    (إن 
    شجرت الزقوم طعام الأثيم) 
    hal itu menunjukkan bahwa Ibnu Mas’ud telah mendengar dua riwayat dari 
    Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam. Ketika melihat seseorang kesulitan 
    untuk mengucapkannya yang pertama. Maka beliau mengisyaratkan 
    untuk membacanya yang kedua. Dan keduanya diturunkan dari sisi Allah. 
    ‘Manahilul Irfan, 1/133.3.Ada kemungkinan 
    prilaku dua orang shahabat ini, sebagai penafsiran ayat bukan menggantikan 
    lafadznya. Keduanya ingin menafsirkan kepada pembaca arti ‘Al-Atsim’ 
    itu artinya ‘Al-Fajir (orang yang berdosa). Abu Bakar Al-Jassos rahimahullah 
    mengatakan, “Diperbolehkan kalau maksudnya adalah penafsiran bukan nash 
    bacaan. Sebagaimana perkataan Ibnu Mas’ud kepada orang non Arab yang 
    ditalqinkan kepadanya ayat 
    (إن 
    شجرة الزقوم طعام الأثيم) 
    dia membaca 
    "طعام 
    اليتيم" ketika 
    tidak mampu, maka beliau mengatakan 
    "طعام 
    الفاجر" 
    sesungguhnya beliau ingin memahamkan artinya. ‘Ahkamul Qur’an, 5/337.Dan jawaban 
    terakhir ini yang dikenal di kalangan para ulama’. Sampai Abu Hayyan pakar 
    tafsir memberi kemungkinan semua apa yang ada dari para shahabat dari bacaan 
    yang berbeda dengan tulisan mushaf yang telah disepekati, bahwa hal itu 
    sebagai penafsiran ayat bukan dari Al-Qur’an.Tidak mungkin persangkaan kepada Ibnu Mas’ud 
    radhiallahu’anhu mengucapkan suatu perkataan dari dirinya sendiri. Kemudian 
    disandarkan kepada Tuhannya bahwa hal itu dari Al-Qur’an AL-Karim. Para 
    ulama’ sangat mengingkari bagi orang yang berkeyakinan bahwa hal itu 
    merupakan tindakan salah seorang shahabat yang mulia  atau setelahnya dari 
    kalangan para ulama’. Tidak ada dalalm agama Allah apa yang dinamakan bacaan 
    dengan makna. Dan intrik yang dilakukan oleh sekelompok orientalis kafir dan 
    sekelompok orang Rofidhoh zindiq merusak keautentikan yang kuat dan pasti 
    lafadz Al-Qur’an dan telah terjaga dari penggantian dan penyimpangan. Adalah 
    intrik yang gagal. Tidak kuat hanya sekedar mendengar dan tidak benar 
    setelah diadakan kajian secara ilmiyah. Al-Qurtuby rahimahullah mengatakan, 
    “Ibnu AL-Anbari mengatakan, sebagian orang sesat berpendapat bahwa orang 
    yang mengatakan barangsiapa yang membaca huruf sesuai dengan arti huruf 
    Al-Qur’an, maka dia benar kalau tidak menyalahi artinya. Dia tidak 
    mendatangkan selaian apa yang diinginkan oleh Allah dan tidak bermaksud hal 
    itu. Mereka juga berdalil dengan perkataan Anas tentang hal ini. Pendapat 
    ini tidak perlu dirujuk serta tidak perlu dilihat siapa yang mengatakan. 
    Karena kalau sekiranya lafadz AL-Qur’an dibaca yang hampir mirip artinya dan 
    mengandung maksudnya, maka seseorang diperbolehkan membaca pada ayat 
    (الحمد 
    للَّهِ رَبِّ العالمين) 
    (Segala pujian hanya milik Tuhan seluruh alam) dengan mengganti 
    
    "الشكر للباري ملك المخلوقين" 
    (Puji syukur untuk Tuhan raja seluruh makhluk). Maka diperbolahkan melakukan 
    hal ini. Sehingga akan membatalkan semua lafadz Al-Qur’an. Selanjutnya 
    berbohong kepada Allah Ta’ala dan Rasul-Nya sallallahu’alaihi wa sallam. Dan 
    tidak ada dalil dari perkataan Ibnu Mas’ud “Diturunkan AL-Qur’an dengan 
    tujuh huruf.” Sesungguhnya hal ini seperti perkataan salah seorang diantara 
    kamu dengan mengatakan, ‘هلم 
    ، وتعال ، وأقبل" 
    (sinonim kata). Karena hadits ini mengharuskan bahwa bacaan yang dinukilkan 
    harus dengan sanad yang shoheh dari Nabi sallallahu’alaihi wa sallam. Ketika 
    berbeda lafadznya dan artinya sama. Hal itu seperti perbedaan dalam kata
    
    "هَلُمَّ" ، و "تعال" ، و "أقبل" 
    (kemari). Sementara apa yang tidak dibacakan oleh Nabi sallallahu’alaihi wa 
    sallam, para shahabat dan para tabiin. Maka barangsiapa yang mengadakan satu 
    huruf dari Al-Qur’an, maka tertolak, menyimpang dan keluar dari madzhab yang 
    benar. Sementara hadits mereka yang dijadikan sandaran mereka itu sesat dan 
    tidak dibenarkan oleh ahli ilmu. ‘Tafsir Al-Qurtubi, 19/41, 42.Perkataan Anas yang ditunjukkan tadi pada 
    pembahasan pertama adalah apa yang diriwayatkan oleh AL-A’masy berkata, Anas 
    bin Malim membaca ayat 
    "إن 
    ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلاً" 
    dikatakan kepadanya 
    ( 
    وَأَقْوَمُ قِيلاً ) 
    maka beliau mengatakan, ‘أقوم 
    ، وأصوب ، وأهيأ : سواء 
    (yang lebih bagus, lebih tepat dan lebih siap adalah sama).’ Selesai. Atsar 
    dari Anas ini adalah hadits yang dikatakan oleh Qurtuby di akhir pembahasan 
    barusan, tidak dishohehkan oleh ahli ilmu. Sehingga atsar ini tidak benar 
    dari Anas radhiallahu’anhu.Syeikhul Islam 
    Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan, “Sementara orang yang mengatakan dari 
    Ibnu Mas’ud bahwa beliau memperbolehkan bacaan dengan makna, maka dia telah 
    berbohong kepadanya. Akan tetapi beliau hanya mengatakan, “Sungguh saya 
    telah melihat kepada para pembaca, dan saya tahu bahwa bacaan mereka itu 
    berdekatan. Sesungguhnya perkataan mereka itu seperti perkataan salah 
    seorang diantara kamu, 
    أقبل ، 
    وهلم ، وتعال , 
    maka bacalah seperti apa yang kamu ketahui.’ Atau seperti apa yang 
    dikatakan. ‘Majmu’ Al-Fatawa, 13/397.Wallahu’alam
    
      
      .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam