Pertanyaan: Apakah anda bisa menjelaskan sejarah dari Syeikh Abdul Qodir al Jaelani dan al Khowajah Mu’inuddin al Jasyti ?; karena pengikut mereka banyak tersebar di dunia, oleh karena itu saya ingin mengetahui sejauh mana kebenaran yang mereka bawa.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:1.Abdul Qodir al 
	Jaelani, nama lengkapnya adalah Abu Muhammad Abdul Qodir bin Abu Shaleh 
	Abdullah bin Janki Duusat al Jaili al Hambali.2.Syeikh Abdul 
	Qodir dilahirkan di Jaelan, daerah di belakang Thabaristan pada tahun 471 H. 
	dan meninggal dunia pada tahun 561 H.3.Dia belajar 
	dari Abu Ghalib Al Baqelani, Ahmad bin Mudzaffar dan Abu Qasim bin Bayan. 
	Dan yang  meriwayatkan darinya adalah As Sam’ani, al Hafidz Abdul Ghoniy, 
	dan Syeikh Muwaffiqud Diin Ibnu Qudamah.4.Imam Dzahabi –rahimahullah- 
	menyatakan tentangnya: “Dia adalah seorang syeikh, imam, ulama, orang yang 
	zuhud, pandai, menjadi teladan, syeikh Islam, mengetahui para wali.(Siyar A’laam Nubala’: 
	20/439)Imam As Sam’ani –rahimahullah- 
	berkata:“Abdul Qodir termasuk 
	penduduk Jaelan, imam dari madzhab Hambali, menjadi guru mereka pada masanya, 
	ahli fikih, sholeh, agamawan, baik, banyak berdzikir, selalu berfikir, mudah 
	menangis”.(Siyar A’laam Nubala’: 
	20/441)Ibnu Katsir –rahimahullah- 
	berkata:“Dia mempunyai perangai yang 
	baik, pendiam, cepat melakukan amar ma’ruf dan mencegah yang mungkar, nampak 
	sekali kezuhudannya, dia mempunyai perangai yang sholeh dan penerawangan, 
	pengikut dan para sahabatnya banyak yang menuliskan tentangnya, mereka 
	menyebutkan tentang diri beliau dengan perbuatan, perkataan, penerawangan 
	yang kebanyakan terlalu berlebihan, dia termasuk orang sholeh dan wara’ (hati-hati 
	dalam masalah yang syubhat), dia telah mengarang buku “Al Ghunyah” dan 
	“Futuh al Ghaib” di dalam kedua buku tersebut ada banyak kebaikan, dia juga 
	menyebutkan di dalam kedua bukunya hadits-hadits dha’if dan maudhu’ (palsu), 
	secara umum dia termasuk pemuka dari para syeikh”. (Al Bidayah wan Nihayah: 
	12/768)5.Sebagian 
	pelajar yang mencari tahu tentang akidah al Jaelani dan biografinya, 
	sebagaimana yang dilakukan oleh Sa’id bin Mufassir –semoga Alloh memberinya 
	taufik- dalam bukunya “Syeikh Abdul Qodir al Jaelani wa Aara’ahu al 
	I’tiqadiyah was Shufiyyah”,buku ini merupakan desertasi ilmiyah untuk 
	mendapatkan gelar Doktor dari Universitas Ummul Quro, dia telah menyebutkan 
	pada kesimpulan desertasinya:a.Bahwa Syiekh 
	Abdul Qadir al Jaelani berakidah salaf, sesuai dengan manhaj ahlus sunnah 
	wal jama’ah dalam semua masalah akidah, seperti masalah iman, tauhid, 
	kenabian, hari akhir, dia juga menentukan akan kewajiban mentaati para wali 
	amri (pemimpin) dan tidak boleh keluar dari mereka.b.Dia termasuk 
	tokoh orang-orang shufi pada generasi awalnya sesuai dengan pemahaman shufi 
	yang seimbang dan dekat dengan sunnah, yang kebanyakan bersandarkan kepada 
	al Qur’an dan sunnah disertai banyak perhatian pada masalah-masalah hati.c.Bahwa beliau –rahimahullah- 
	dilihat dari sisi mempelajari ilmu tasawuf dari para tokohnya yang banyak 
	membutuhkan ilmu yang berdasarkan kepada al Qur’an dan sunnah, seperti 
	syeikhnya ad Dabbas yang ummi (tidak bisa membaca dan menulis), beliau –rahimahullah- 
	telah melakukan beberapa syathahat (tarikat-tarikat) dan beberapa bid’ah di 
	dalam beribadah, tapi semua itu tertutupi oleh lautan kebaikannya, karena 
	terjaga dari dosa itu tidak terjadi kecuali kepada para Nabi dan selain dari 
	pada mereka berpeluang untuk melakukan kesalahan, dan jika air itu melebihi 
	dua kullah maka tidak akan terpengaruh oleh kotoran.d.Bahwa hampir 
	semua karamah yang dinisbatkan kepada Syeikh Abdul Qodir al Jaelani terlalu 
	berlebih-lebihan, sebagiannya tidak benar. Adapun yang bisa diterima, bisa 
	jadi karena firasat atau karena karamah yang ahlus sunnah wal jama’ah 
	meyakini masih bisa terjadi sesuai dengan koridor-koridor syar’i yang 
	dijelaskan di dalam risalahnya.(Syeikh Abdul Qodir al 
	Jaelani wa Aaraauhu al I’tiqadiyyah was Shufiyyah: 660-661)Baca juga jawaban soal nomor:12932dan45435.Kedua:Sedangkan Mu’inuddin al 
	Jasyti adalah:1.Dia adalah al 
	Khowaja Mu’inuddin Hasan bin al Khowaja Ghiyatsuddin as Sajzi, dikenal 
	dengan “Gharib Nuwwaz” yaitu; penolong orang-orang fakir atau suka memberi 
	sesuatu kepada mereka.2.Dilahirkan di 
	Sistan sebelah timur lautnya Iran pada tahun: 536 H. dan meninggal dunia 
	pada tahun: 627 H.3.Dia termasuk 
	wali yang paling populer di kawasan Asia utara, kuburannya paling banyak 
	dikunjungi oleh para penganut shufi dan yang ahli khurafat, bahkan dia juga 
	dikunjungi oleh mereka yang beragama Hindu.4.Dikatakan 
	tentang sebab dia menganut ajaran shufi adalah bahwa pada saat Al Jasyti 
	mengairi tanamannya di sawahnyam, dia dikunjungi oleh seorang laki-laki 
	shufi namanya Syeikh Ibrohim Kunduz, maka dia yang masih berjiwa muda pun 
	mendekati Syiekh tersebut, dia pun memberinya beberapa buah-buahan, sebagai 
	imbalannya Syeikh Ibrohim Kunduz pun bercerita tentang kisah jenggotnya dan 
	memintanya untuk memakannya, maka Mu’inuddin pun memakannya, tiba-tiba 
	perutnya bercahaya !, kemudian dia melihat dirinya sedang berada di alam 
	lain yang asing baginya. Setelah kejadian itulah dia meninggalkan kebun dan 
	semua aset pertaniannya, dia pun membagi semua hartanya kepada fakir miskin 
	dan meninggalkan urusan duniawi, lalu dia pergi ke Bukhoro untuk belajar.5.Al Jasyti 
	banyak berkelana di berbagai tempat di dunia, kemudian dia menentukan untuk 
	pindah ke India karena dia pernah bermimpi bertemu dengan Nabi –shallallahu 
	‘alaihi wa sallam- dan beliau menyuruhnya untuk pindah. Maka dia pun pergi 
	ke India dan singgah di Lahor setelah beberapa lama dia singgah juga di 
	Ijmir di daerah Rajistan. Dia pun bertempat tinggal di sana sampai meninggal 
	dunia.6.Dialah penyebar 
	aliran shufi yang bid’ah dengan nama “al Jasytiyah” karena dinisbatkan ke 
	sebuah desa yang bernama “Jisyti” di Harah di sebelah barat laut dari 
	Afganistan di India.7.Thariqat 
	Mu’inuddin tidak berbeda dengan thariqat shufi lainnya yang mengandung 
	bid’ah, bahkan sebagian thariqat tersebut mengandung aqidah yang kafir.Dan pada thariqat ini mereka 
	menyebutnya dengan “Muraqabah al Jisytiyah” (pengawasan al Jisyti) yaitu 
	menghabiskan setengah jam setiap pekannya di salah satu kuburan, dengan 
	menutup kepalanya dan berdzikir dengan ungkapan: “Alloh Hadhiri” (Alloh 
	sedang hadis menyertaiku), “Alloh Nadziri” (Alloh sedang melihatku).Tidak diragukan lagi bahwa 
	perkara tersebut merupakan bid’ah yang sesat, bahkan dihawatirkan akan 
	menjadi pintu masuk menuju syirik kepada Alloh –Ta’ala-, karena seorang 
	penganut shufi akan tunduk kepada orang yang di dalam kuburan, dan 
	menjadikan persaksian, pengawasan dan kehadirannya di hadapannya –anggapan 
	mereka- merupakan syirik besar.Ketiga:Ulama Lajnah Daimah pernah 
	ditanya:“Saya berharap dari anda yang 
	terhormat agar menuliskan untuk kami dengan ringkas tentang shufiyah dan 
	pengikutnya, apakah yang dimaksud shufiyah ?, apa saja akidah mereka ?, 
	bagaimanakah pendapat ahlus sunnah terhadap mereka ?, apa yang seharusnya 
	dilakukan oleh ahlus sunnah wal jama’ah kepada mereka ?, atau bagaimanakah 
	sebaiknya bergaul dengan mereka, jika mereka bersi keras pada akidah mereka 
	?, mereka meyakini bahwa mereka berada di dalam kebenaran meskipun kebenaran 
	telah nampak di hadapan mata kepala mereka sendiri ?”.Mereka menjawab:“Kata “shufiyyah” dinisbatkan 
	ke shuf (bulu domba); karena menjadi ciri khas mereka dalam berpakaian, hal 
	ini dekat dengan maknanya secara bahasa dan sesuai dengan realita mereka. 
	Adapun pendapat yang mengatakan bahwa shufiyyah dinisbatkan ke “Shuffah” 
	karena ada kesamaan mereka dengan orang-orang fakir dari para sahabat –radhiyallahu 
	‘anhum- yang mereka bertempat tinggal di emperan masjid Nabawi,atau 
	dinisbatkan kepada “Shofwah” karena kejernihan hati dan amalan mereka, semua 
	itu merupakan kesalahan dan tidak benar; karena kalau dinisbatkan ke kata
	
	" صفّة " 
	(Shuffah) maka harusnya menjadi 
	"صفّي 
	" (Shuffi) 
	huruf fa’ dan ya’nya bertasydid, kalau dinisbatkan ke 
	"صفوة" 
	(Shofwah) maka harusnya menjadi 
	
	"صفويّ" 
	(Shofwi) dan kerena kedua makna tersebut tidak sesuai dengan sifat mereka, 
	karena akidah mereka banyak mengandung kerusakan dan bid’ah.Semua thariqat shufi atau 
	yang dinamakan dengan tasawuf belakangan ini, kebanyakan mereka mengamalkan 
	bid’ah yang mengandung syirik dan atau amalan yang bisa membawanya kepada 
	kesyirikan, akidah yang rusak, menyimpang dari al Qur’an dan sunnah, 
	seperti; meminta pertolongan kepada orang yang sudah mati dan dari kalangan 
	tokoh mereka dengan mengatakan: “مدد 
	يا سيدي” 
	(Lapangkanlah wahai tuan kami), “مدد 
	يا سيدة زينب  “ 
	(Lapangkanlah wahai siti Zainab), “ 
	مدد يا 
	بدوي “ 
	(Lapangkanlah wahai Badwi), atau “يا 
	دسوقي  “ (wahai 
	Dasuqi) dan lain-lain dari bentuk meminta pertolongan kepada para Syeikh dan 
	tokoh mereka. Mereka meyakini bahwa mereka sebagai mata-mata semua hati, 
	mereka mengetahui yang ghaib, mengetahui apa yang tersembunyi di dalam hati, 
	mereka juga yang melakukan di balik sebab-sebab yang biasa, seperti memberi 
	nama kepada Alloh dengan nama yang Dia sendiri tidak menamakannya, seperti; 
	Huwa Huwa dan Aah Aah Aah.Orang-orang shufi mempunyai 
	wirid-wirid yang mengandung bid’ah dan doa-doa yang tidak disyari’atkan, 
	mereka mengambil janji kepada para murid  (orang yang mengikuti thariqat 
	mereka) agar mereka berdzikir kepada Alloh sesuai dengan manasik dan ibadah 
	mereka dengan nama-nama tertentu dari nama-nama Alloh yang dilakukan dengan 
	secara berjama’ah, seperti; Alloh Yang Maha Hidup, Maha Berdiri Sendiri, 
	yang diulang-ulang setiap hari, dan tidak beralih kepada nama-nama Alloh 
	yang lain kecuali atas seizin para syeikh mereka, kalau tidak maka dianggap 
	telah bermaksiat dan takut dari khodam nama-nama tersebut, semua itu 
	dilakukan dengan memohon, ruku’, mengangkat kepala dari ruku’, tarian, 
	nasyid, tepuk tangan dan lain sebagainya yang tidak ada dasarnya dan tidak 
	ada di dalam kitabullah dan juga sunnah Rasul-Nya –shallallahu ‘alaihi wa 
	sallam-.Maka menjadi kewajiban 
	seorang muslim agar tidak ikut duduk di dalam majelis mereka dan menjauh 
	tidak berbaur dengan mereka, agar tidak terpengaruh dengan akidah mereka 
	yang rusak dan ikut terjerumus bersama mereka kepada kesyirikan dan bid’ah, 
	dan hendaknya menasehati mereka dan menjelaskan kebenaran kepada mereka; 
	mudah-mudahan Alloh memberikan hidayah kepada mereka melalui dirinya, namun 
	tetap mengakui perbuatan mereka yang masih sesuai dengan al Qur’an dan 
	sunnah, dan mengingkari semua yang bertentangan dengan keduanya, tentunya 
	dengan tetap berkomitmen kepada manhaj ahlus sunnah wal jama’ah agar selamat 
	dalam menjalankan agama. Barang siapa yang ingin mengetahui keadaan 
	orang-orang shufi dan keyakinan mereka dengan rinci, maka hendaknya membaca 
	kitab “Madarikus Salikin” karangan Ibnu Qayyim al Jauziyah dan kitab 
	“Hadzihi Hiya ash Shufiyah” karangan Abdurrahman al Wakil.(Syeikh Abdul Aziz, Syiekh 
	Abdul Aziz Alu syeikh, Syeikh Sholeh al Fauzan, Syeikh Bakr Abu Zaid)Fatawa Lajnah Daimah / Jilid 
	2 : (2/88-90)Baca juga jawaban soal nomor:20375penjelasan tentang hukum bergabung kepada 
	thariqat shufiyah.Wallahu A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam