PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Saya sedang menabung di bank tertentu untuk persiapan pernikahan di bank Mesir yang Islami, setiap bulannya ada bunga yang tidak tetap, dan saya ingin membebaskan diri dari bunga tersebut, saya ingin memberikan sebagiannya kepada saudara-saudara perempuan saya untuk membantu mempersiapkan pernikahan mereka, saya juga akan memberikan sebagiannya kepada ibu saya. Namun apakah boleh diberikan kepada ibu saya untuk kebutuhan rumah tangganya atau untuk dibelikan emas untuknya, jazakumullah kullal khoiran.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Yang kami fahami dari 
	pertanyaan anda, bahwa anda ingin membebaskan diri anda dari bunga tersebut 
	karena kewara’an dan menjaga diri, maka hal ini tidak apa-apa. Karena bunga 
	tersebut keharamannya tidak qath’i; karena banknya –seperti yang anda 
	sampaikan- adalah bank islami.Maka memberikan harta 
	tersebut kepada saudari-saudari anda dan kepada ibu anda berarti sebagai 
	sedekah dan menyambung silaturrahim.Kedua:Tidak dipermasalahkan bagi 
	seorang ibu setelah itu untuk ikut menikmati uang tersebut untuk kebutuhan 
	rumah tangganya, membeli (perhiasan) emas, atau untuk kebutuhan mubah 
	lainnya.Dan selama anda mencari yang 
	lebih utama dan untuk berjaga-jaga, maka yang paling utama hendaknya anda 
	mencari bank yang Islami untuk menyimpan uang anda; karena bank-bank 
	pemerintah mengandung banyak keraguan pada transaksinya.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah boleh membayarkan zakat fitrah dengan gula, teh dan makanan kalengan ?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Tidak boleh membayarkan zakat fitrah kecuali dengan makanan yang dijadikan makanan pokok.Hal itu sebagaimana yang diriwayatkan oleh al Bukhori (1510) dari Abu Sa’id al Khudri –radhiyallahu ‘anhu- berkata:" كُنَّا نُخْرِجُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ ، وَكَانَ طَعَامَنَا : الشَّعِيرُ ، وَالزَّبِيبُ ، وَالْأَقِطُ ، وَالتَّمْرُ".“Dahulu kami membayarkan zakat pada masa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- pada hari raya idul fitri satu sha’ dari makanan, dan makanan kami adalah gandum, kismis, keju dan kurma”.Mereka semuanya dahulu membayarkan satu sha’ dengan makanan pokok mereka.Adapun makanan yang tidak menjadi makanan pokok maka tidak boleh dibayarkan untuk zakat fitrah.Disebutkan dalam al Mausu’ah al Fiqhiyah (6/44): “Yang dimaksud dengan al Quut adalah gandum, beras dan semua yang bisa dijadikan makanan pokok dan bisa dikonsumsi seterusnya”.Sebagaimana diketahui bahwa gula dan teh –meskipun menjadi kebutuhan banyak orang- namun bukan termasuk makanan pokok. Atas dasar itu maka tidak boleh membayarkan zakat fitrah dengan keduanya.Kedua:Adapun makanan kalengan jika termasuk makanan pokok bagi banyak orang, maka tidak apa-apa membayarkannya sebagai zakat fitrah, seperti makanan kalengan dari kacang tanah, buncis, jagung, kacang polong, kedelai dan lain sebagainya.Sebaiknya perlu waspada dengan makanan kalengan tersebut; karena biasanya dengan bahan lain pada makanan tersebut, maka perlu diperhatikan masalah seperti itu pada saat menakar atau menimbangnya.Ibnu Qudamah berkata:“Jika bahan tambahannya lebih banyak takarannya, dan sampai dianggap tidak murni lagi, maka tidak sah dibayarkan sebagai zakat fitrah, namun jika bahan tambahannya tidak banyak maka boleh dibayarkan sebagai zakat fitrah jika takarannya lebih dari satu sha’ dari pada bahan campurannya, sehingga bisa dipastikan bahwa yang dibayarkan adalah benar-benar satu sha’ penuh”. (Al Mughni / Ibnu Qudamah: 4/294)Al Mardawi berkata:“Kalau misalnya dibolehkan meskipun apa yang tidak dibolehkan banyak, jika melebihi ukurannya, maka menjadi kuat”. (Al Inshaf: 3/130)Apa yang disampaikan oleh al Mardawaih itulah yang benar; karena yang dimaksud adalah membayarkan zakat sebanyak satu sha’ dari makanan. Jika dia membayarkannya dengan kacang tanah yang kemasan dan biji kacangnya mencapai satu sha’ maka tidak masalah; karena dia telah menunaikan sesuai dengan yang diwajibkan, yaitu; membayarkannya sebanyak satu sha’ dari makanan pokok, sementara  bahan-bahan campurannya pada kacang tersebut ditambahkan untuk menjaganya dari kerusakan atau menambah rasa tertentu, maka bahan tambahan tersebut tidak dianggap aib.Wallahu A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya bersedia menjadi istri kedua, namun ibu saya menolak untuk menyetujui keputusan saya, saya telah mendapatkan seorang laki-laki yang bukan berasal dari daerah saya, ibu saya masih saja menolak poligami dan menolak laki-laki tersebut, apa yang seharusnya saya lakukan ?, saya sudah terlanjur sangat mencintainya, apakah saya harus mentaati ibu saya ?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak diragukan lagi bahwa yang mengakadkan pernikahan itu adalah wali dari mempelai wanita, yaitu; bapaknya, kemudian anaknya jika ada, kemudian kakeknya, kemudian saudara laki-lakinya, sesuai dengan urutan ashabah (jalur laki-laki), seorang ibu tidak berhak menjadi wali, namun seorang ibu mempunyai hak yang besar dalam hal bakti dan berbuat baik, mentaatinya adalah sebuah kewajiban, menikah dengan laki-laki tertentu tidak wajib, oleh karenanya sebaiknya anda berusaha menjelaskan kepada ibu anda agar dia menyetujui pernikahan anda dengan peminang tersebut jika memang agama dan akhlaknya baik, anda juga perlu menjelaskan kepadanya tentang kebaikan-kebaikannya dan kelebihan-kelebihan jika nantinya terjalin pernikahan, jika beliaunya menerima alhamdulillah, dan jika bersikeras menolaknya maka kewajiban anda mentaatinya dan berbakti kepadanya.Kedua:Seorang peminang adalah sebagai orang asing bagi wanita yang dipinangnya, maka tidak boleh ada hubungan khusus di antara keduanya, seperti: pertemuan, bersalaman, atau berduaan, maka perkataan anda yang menyatakan bahwa anda sangat mencintainya, jika hal tersebut karena anda hanya mendengar tentangnya tanpa melakukan hal-hal yang dilarang, maka anda tidak berdosa. Namun jika rasa cinta itu tumbuh dari bentuk penyimpangan, seperti: memandang, menemani, maka anda wajib bertaubat kepada Allah –Ta’ala- dan menjauhi sebab-sebab fitnah dan yang diharamkan.Dalam kondisi apapun sekarang anda harus memutuskan hubungan dengannya, menganggapnya sebagai orang asing yang tidak memiliki hubungan apapun, sampai pernikahan terjadi.Kami berpesan agar anda senantiasa bertakwa kepada Allah –Ta’ala- dan merasa diawasi oleh-Nya, mintalah petunjuk-Nya untuk mendapatkan suami yang sholeh.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukum seseorang yang berbuka di bulan Ramadan dngan fatwa dari dewan fatwa di negaranya. Dengan uzur jihad di untuk negaranya. Ketika pulang dari kesatuan beberapa hari tidak kelihatan. Pulang ke (rumah) lebih awal waktu siang Ramadan. Tentunya dia dalam kondisi berbuka karena pulang dari kesatuannya. Dan menggauli istrinya di siang Ramadan sementara istrinya dalam kondisi berpuasa. Apa hukum istrinya jika dalam kondisi sukarela (melayani) atau terpaksa? Terima kasih banyak

Jawaban: Alhamdulillah.Kalau dia datang dari safar, 
    sembuh dari sakit atau suci dari haid di waktu siang, maka tidak diharuskan 
    menahan (makan dan minum) menurut pendapat mayoritas ulama fiqih. Silahkan 
    pertanyaan no. (49008). Akan tetapi mereka yang 
    berbuka tidak dibolehkan menggauli istrinya yang berpuasa. Kalau dia lakukan 
    dalam kondisi mengetahui dan ingat, maka dia dia berdosa karena membantu dan 
    mengajak kepada kemaksiatan.Sementara istri ada 
    perinciannya:Kalau dia waktu jimak ada 
    uzur karena dipaksa, lupa atau tidak tahu hukumnya jimak waktu siang 
    Ramadan. Maka puasanya sah, tidak diharuskan mengqoda’ dan tidak perlu 
    kafarat menurut pendapat terkuat.Kalau dia dalam kondisi mau, 
    mengerahu dan ingat. Maka dia berdosa, batal puasanya dan diharuskan 
    membayar kafarat menurut pendapat mayoritas ulama fikih. Sebagaimana yang 
    ada dalam shahihain. Sesungguhnya Nabi sallallahu’alaihi wa sallam  
    memerintahkan seseorang yang menggauli istrinya di siang Ramadan dengan 
    membayar kafarat. Asalnya lelaki dan wanita sama dalam hukum. Kecuali yang 
    dikecualikan oleh agama yang bijaksana dengan nash. Dan karena dia (istri) 
    melanggar puasa Ramadan dengan jimak. Maka dia harus membayar kafarat 
    seperti suaminya. Karena ia hukuman terkait dengan jimak, maka suami dan 
    istri sama seperti hukuman perzinaan. Silahkan melihat soal no.106532.Wallahua’lam 
      
      .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Kapan waktu yang tepat untuk membayar zakat fitrah?

Jawaban: Alhamdulillah.Yang wajib adalah, membayar zakat fitrah sebelum waktu pelaksanaan shalat Id. Hal ini berdasarkan hadis riwayat Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma berikut:فَرَضَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكاَةَ اْلفِطْرِطُهْرَةً لِلصَائِمِ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَفَثِ وَطُعْمَةً لِلمَسَاكِيْنِ مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلاَةِ فَهِيَ زَكاَةٌ مَقْبُوْلَةٌ وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلاَةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ (رواه أبوداود 1609و ابن ماجه 1827).Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mewajibkan zakat fitrah sebagai penyucian bagi yang berpuasa dari tindakan sia-sia dan ucapan kotor, dan sebagai pemberian makanan bagi kaum miskin. Barangsiapa yang menunaikannya sebelum shalat Id, maka ia menjadi zakat yang diterima. Dan barangsiapa yang menunaikannya setelah shalat Id, maka ia menjadi sedekah sunah saja.” (Abu Daud, no: 1609. Ibnu Majah, no: 1827) Hadis ini dinilai hasan oleh Al-Albani dalam Shahih Abi Daud dan lainnya.Makna zahir dari hadis ini ialah bahwa penentuan waktu pembayaran zakat fitrah didasarkan pada waktu pelaksanaan shalat Id. Bila seorang imam telah selesai dari shalat Id-nya, maka waktu pembayaran zakat fitrah pun sudah habis. Di sini, shalat Id yang dilakukan perorangan tidak dianggap sebagai patokan. Sebab, bila kita berpegang pada shalat Id perorangan, niscaya waktu zakat fitrah menjadi tak terbatas. Karena itu yang dijadikan patokan adalah shalat imam berjama’ah dengan makmumnya.Tetapi, di daerah yang tidak dilaksanakan shalat Id, seperti di perkampungan terpencil misalnya, maka waktu pembayaran zakat fitrahnya berpatokan pada daerah yang terdekat dengannya.Al-Bahuti berkata, “Yang lebih utama adalah menunaikan zakat fitrah pada hari raya dan sebelum pelaksanaan shalat Id, atau pada waktu yang bertepatan dengan shalat Id di tempat yang tidak dilaksanakan shalat Id di dalamnya. Karena Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan menunaikan zakat fitrah sebelum orang-orang keluar menuju masjid, seperti dalam hadis Ibnu Umar. Sekelompok orang berkata, “Yang lebih afdhal menunaikan zakat fitrah pada waktu orang-orang keluar menuju masjid.” (Kasysyaf al-Qanna’, 2/252).Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Ketika seseorang memberikan ucapan belasungkawa kepada seseorang yang kerabatnya meninggal dunia, apakah disana ada sunnah terkait dengan orang yang diberi ucapan belasungkawa? Maksudnya apa selayaknya orang yang diberi ucapan belasungkawa memberikan jawaban dalam kondisi seperti ini?

Jawaban: Alhamdulillah.Terdapat dalam soal jawab no.157213bahwa tidak ada dalam ucapan belasungkawa suatu ketetapan. Bahkan semua hal yang menunjukkan untuk menghibur dan memberi semangat kesabaran, itu yang diharapkan. Meskipun yang lebih utama dengan menggunakan perkataan yang ada dari Nabi sallallahu alaihi wa sallam.Sementara terkait dengan orang yang diberi ucapan belasungkawa, kami belum mengetahui sesuatuyang ada dari sunah untuk diucapkan sebagai jawaban terhadap orang yang memberikan ucapan belasungkawa. Dari sini, maka semua perkataan yang dikeluarkan dari orang yang diberi ucapan belasungkawa termasuk baik. Seperti kalau dia mengucapkan, “Terima kasih' atau 'Semoga Allah mengabulkan doa anda' atau semisal itu.Terdapat dalam ‘Hasyiyah Al-Baijuri, 2/307: “Seyogyanya orang yang diberi ucapan belasungkawa, memberi jawaban atas belasungkawanya seperti dengan mengucapkan ‘Terima kasih."Ibnu Qudamah rahimahullah telah menukil dari Imam Ahmad rahimahullah, dia mengatakan kepada orang yang memberikan ucapan belasungkawa, ‘Semoga Allah mengabulkan doa anda. Dan semoga kita dan anda mendapatkan rahmat’ (Al-Mughni, 2/212)Al-Mardawai rahimahullah mengatakan, “Cukuplah sebagai contoh dan pengikut.’ (Al-Inshaf, 2/567)Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah ditanya, “Apa doa yang sesuai sunah terkait dengan ucapan belasungkawa? Dan dengan apa orang yang diberi ucapan belasungkawa menjawabnya?Beliau menjawab, “Sebaik-baik ucapan belasungkawa apa yang diucapkan oleh Nabi sallallahu alaihi wa sallam kepada salah seorang anak perempuannya:إن لله ما أخذ, وله ما أبقى, وكل شيء عنده بأجل مسمى, فاصبر واحتسب“Sesungguhnya kepunyaan Allah, dia berhak mengambilnya atau membiarkannya.  Segala sesuatu di sisinya mempunyai batas waktu tertentu. Maka bersabarlah dan mengharap (pahala)."Ini yang paling bagus.Orang yang diberi ucapan belasungkawa mengucapkan, ‘Terima kasih untuk anda, semoga Allah membantu kami untuk dapat memikul (musibah) dan bersabar.’ (Majmu  Fatawa Ibnu Utsaimin, 17/359)Wallahu’alam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Sebenarnya pertanyaanku adalah sampai kapan digunakan siwak? Apakah digunakan selama seminggu atau sebulan atau dikurangi (diperkecil) selama masih digunakan?

Jawaban: Alhamdulillah.Dalam penggunaan siwak tidak ada ketentuan yang menjadi rujukan, selagi siwak itu dapat merealisasikan tujuan digunakannya yaitu membersihkan mulut dari (sisa) makanan dan bau tidak sedap, maka tidak mengapa tetap memanfaatkannya tanpa ada ketetapan waktu tertentu. Sementara kalau sudah tidak dapat menghilangkan bau, dan sisa makanan yang tersumbat di mulut atau merubah rasa dan baunya atau lama dalam penggunaannya dimana dikhawatirkan berbahaya kalau tetap mempergunakannya, maka selayaknya untuk digantinya atau dipotong kalau hal itu memungkinkan atau diganti semuanya.Telah ada dalam kitab ‘Ar-Raodul Murbi’ Ma’a Zadil Mustaqni’’ bersiwak dengan akar kayu (ud) yang lunak. Baik basah maupun kering. Bahan kayunya baik dari kayu arok, zaitun, urjun atau yang lainnya. Dapat membersihkan mulut dan tidak berbahaya serta tidak berserakan.” Selesai dari ‘Hasyiyah Ar-Raudul Al-Murbi’ karangan Ibnu Al-Qosim, 1/148.Syekh Abdul Aziz bin Abdullah Ali Syekh Hafidhohullah ditanya,”Apakah dalam penggunaan siwak ada waktu tertentu, dimana kalau rasa menyengat yang ada didalamnya habis, telah selesai dipergunakan? Atau seorang muslim boleh memakaina meskipun sampai tidak ada rasa dan dia tetap mendapatkan keuntungan serta pahala yang sama?Maka beliau menjawab, “Kami tidak hafal sedikitpun terkait dengan masalah ini. Yang Nampak, diperbolehkan (memakainya) selagi kayu ud tersebut masih bisa digunakan untuk bersiwak dan bisa membersihkan mulut. ‘SIwah dapat membersihkan mulut dan mendapatkan keredhoaan Tuhan.” Hadits Nasa’I bab Bersuci, Ahmad (6/238), Ad-Darimi At-Toharah (684).Wallahu’alam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya ingin mengetahui hukumnya meneruskan puasa, tanpa ada jeda sampai selesai 6 hari di bulan Syawal. Saya telah mengqadha’ hutang puasa saya, kemudian saya melaksanakan puasa Syawal. Kemudian suami saya berpendapat agar kami meneruskan puasa sunnah, maka bagaimanakah hukumnya menurut syari’at ? Semoga Allah memberikan balasan yang baik.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Tidak apa-apa seseorang 
	menyambung puasa sunnah dengan puasa qadha’ atau dengan puasa enam hari di 
	bulan Syawal; karena umumnya dalil yang memberi semangat kepada kita untuk 
	berpuasa sunnah tanpa ada jeda antara puasa sunnah dan puasa qadha’.Kedua:Jika yang anda maksud dengan 
	meneruskan puasa adalah setelah selesai melaksanakan puasa enam hari di 
	bulan Syawal, lalu dilanjutkan dengan puasa sunnah (lainnya) sampai akhir 
	bulan Syawal atau sampai hari-hari tertentu, maka tidak apa-apa, selama 
	tidak mendatang bahaya apapun kepada anda berdua atau menghilangkan hak 
	orang lain karena puasa anda.Padahal petunjuk yang utama 
	dalam hal itu agar tidak menyempurnakan puasa satu bulan sepenuhnya, kecuali 
	hanya pada bulan Ramadhan saja, akan tetapi perlu menyela puasa sunnah 
	dengan tidak berpuasa atau sebaliknya sebagaimana petunjuk Nabi –shallallahu 
	‘alaihi wa sallam-.Dari ‘Aisyah –radhiyallahu 
	‘anha- berkata:( كَانَ 
	رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ لَا 
	يُفْطِرُ وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ لَا يَصُومُ فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ 
	اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ إِلَّا 
	رَمَضَانَ وَمَا رَأَيْتُهُ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ ) رواه 
	البخاري(1969(“Bahwa Rasulullah –shallallahu 
	‘alaihi wa sallam- pernah berpuasa sampai kami mengatakan beliau tidak 
	pernah tidak berpuasa, dan beliau tidak berpuasa sampai kami mengatakan 
	beliau tidak pernah berpuasa, dan saya tidak pernah melihat Rasulullah –shallallahu 
	‘alaihi wa sallam- menyempurnakan puasa satu bulan kecuali pada bulan 
	Ramadhan, dan saya tidak pernah melihat beliau lebih banyak puasa (sunnahnya) 
	kecuali pada bulan Sya’ban”. (HR. Bukhori: 1969)Syeikh Ibnu Jibrin –rahimahullah- 
	berkata:Dibolehkan menyambung puasa 
	beberapa hari berturut-turut, kemudian menyambung tidak berpuasa selama 
	beberapa, dalilnya adalah hadits yang telah disebutkan dalam pertanyaan di 
	atas; karena hal itu bersifat sunnah”. (Fatawa Syeikh Ibnu Jibrin)Adapun jika yang dimaksud 
	dengan menyambung puasa sampai tahun depan,  selain pada dua hari raya dan 
	hari-hari tasyriq, inilah yang dikatakan sebagai puasa satu tahun, hukumnya 
	makruh menurut pendapat yang lebih kuat dari pendapat para ulama.Untuk penjelasan lanjutan 
	bisa dilihat pada jawaban soal nomor:144592Wallahu A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Sebagian orang menulis nama mayat saja di kuburan, agar mengetahui (tempatnya) ketika menziarahinya. Karena kebanyakan kuburan mirip satu sama lain, dan tidak dapat dikenali kecuali dengan menulis nama, apakah hal itu dibolehkan atau tidak?

Jawaban: Alhamdulillah.Asalnya tulisan 
    dalam (nisan) kubur diharamkan dan tidak dibolehkan. Silahkan lihat soal 
    jawab di no.9986Kecuali 
    sebagian para ulama rahimahumullah berpendapat membolehkan menulis nama saja 
    karena keperluan untuk itu.Terdapat dalam 
    Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah, 32/252: “Para ahli fikih juga berbeda pendapat 
    terkait dengan tulisan (di nisan) kuburan. 
    Malikiyah, Syafiiyyah dan 
    Hanabilah berpendapat memakruhkan tulisan di (nisan) kuburan secara  mutlak. 
    Berdasarkan hadits Jabir, berkata:نهى
    
    النبي
    
    صلى
    
    الله
    
    عليه
    
    وسلم
    
    أن
    
    يجصص
    
    القبر
    
    وأن
    
    يقعد
    
    عليه
    
    وأن
    
    يبنى
    
    عليه
    
    وأن
    
    يكتب
    
    عليه“Nabi sallallahu alaihi wa 
    sallam melarang mengapur kuburan, mendudukinya, membangun dan menulis di 
    atasnya.”Sementara Hanafiyah, Subki 
    dari Syafiiyyah berpendapat tidak mengapa menulis jika hal itu diperlukan 
    agar tidak hilang bekasnya dan tidak dilecehkan.”Syekh Ibnu Utsaimin 
    rahimahullah berkata, “Tulisan di atas (nisan kuburan) ada perinciannya, 
    tulisan yang tidak diinginkan kecuali untuk menetapkan nama untuk 
    menunjukkan kuburannya. Hal ini tidak mengapa. Sementara tulisan yang 
    menyerupai prilaku zaman jahiliyah, menulis nama seseorang dan pujian 
    atasnya bahwa dia melakukan ini dan itu, atau pujian lainnya atau menulis 
    syair, hal ini diharamkan. Hal ini seperti yang dilakukan oleh sebagian 
    orang bodoh dengan menuliskan di batu nisan di kuburan surat Al-Fatihah, 
    sebagai contoh, atau ayat-ayat lainnya. Semuanya ini diharamkan. 
    Bagi 
    orang yang melihat hal itu di kuburan, hendaknya dihilangkan nisannya.
    Karena ini 
    termasuk kemungkaran yang harus dirubah. Wallahu Al-Muwaffiq." (Syarh 
    Riyadus Shalihin)Syekh Hamd bin Abdullah 
    Al-Hamd hafizahullah berkata, “Apakah dibolehkan menulis nama sebagai tanda, 
    jika keluarga keluarga mayat tidak dapat meletakkan sesuatu sebagai tanda 
    untuk kuburan tersebtu, karena banyaknya kuburan dan tidak dapat dibedakan 
    kecuali dengan tulisan?Sekelompok ahli 
    ilmu berpendapat perbolehkan hal itu. Karena hal itu cuma sekedar meletakkan 
    tulisan saja, maka hal itu tidak mengapa. 
    Dengan syarat tidak 
    memungkinkan meletakkan tanda lainnya. Hal itu karena untuk keperluan 
    mengetahui kuburan mayat. Terdapat dalam Sunan Abu Daud bahwa beliau 
    sallallahu alaihi wa sallam, meletakkan batu bata di bagian kepala (kuburan) 
    Utsman bin Maz’un dan mengatakan, “Agar saya dapat mengetahui kuburan 
    saudaraku, dan saya kuburkan orang yang meninggal dunia dari kerabatku.” 
    Pendapat ini  bagus insyaallah.” (Syarh Az-Zad)Wallahu’alam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya telah membaca fatwa anda no. 12322 dari samahatus Syekh Ibnu Baz rahimahullah, isinya tidak dibolehkan mengkhususkan hari Jum'at untuk ziarah kubur. Bagaimana pendapat anda kalau seorang muslim tidak mempunyai waktu selain hari Jum'at untuk ziarah kubur. Apakah tetap dilaran jika dia ziarah hanya hari Jum'at karena tidak mungkin (dilakukan) pada hari-hari lain?

Jawaban: Alhamdulillah.Kalau seorang muslim tidak memungkinkan ziarah kubur kecuali hari Jum'at, misalnya karena keterikatan dengan pekerjaan dalam sepekan selain hari Jum'at. Yang Nampak hal itu tidak mengapat, karena hal itu dilakukan tanpa pengkhususan bahwa ada keutamaan pada hari Jum'at dibandingkan hari-hari lainnya. Karena prilakunya itu bukan termasuk mengkhsuskan hari Jum'at, tapi karena hari libur.Syekh Ibnu Jibrin rahimahullah ditanya, “Hari Jum'at bagi kami termasuk hari libur. Kalau kita khususkan hari ini ada sebagian waktu untuk ziarah kubur, apakah hal itu termasuk bid’ah?"Maka beliau menjawab, “Tidak termasuk (bid’ah). Karena terdapat sebagian dalil ziarah kubur pada hari Jum'at. Selagi anda tidak mengkhususkan hari ini (Jum'at). Dan ini adalah waktu kosong anda, maka insyaallah anda tidak berdosa. Terdapat dalil pengkhususan dan keutamaannya (ziarah hari Jum'at), akan tetapi tidak tetap (shahih).” (Fatawa Ibnu Jibrin)Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah juga berkata, “Yang tampak dari dalil adalah umum, bahwa dimakruhkan pengkhususannya dengan puasa (maksudnya hari Jum'at). Baik itu wajib maupun sunnah. Kecuali jika seseorang pekerja yang tidak ada waktu kosong dari pekerjaannya dan tidak memungkinkan untuk mengqhada puasanya melainkan pada hari Jum'at. Maka dalam kesempatan itu, tidak dimakruhkan melakukan puasa (di hari Jum'at) karena dia membutuhkan hal itu.” (Majmu Al-Fatawa, 20/55)Wallahu a'lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Ketika terjadi kematian seseorang, siapakah yang kita beri ucapan belasungkawa dari keluarganya?

Jawaban: Alhamdulillah.Dianjurkan untuk memberikan belasungkawa kepada setiap  orang yang ditimpa musibah dengan wafatnya mayat ini, baik tua maupun anak-anak. Kecuali anak kecil yang belum berakal. Begitu juga wanita muda kecuali dari mahramnya. Sebagaimana yang terdapat dalam jawaban di soal no.157874. Terdapat dalam kitab ‘Kasyaful Qana’, 2/169: “dianjurkan memberikan belasungkawa kepada keluarga yang ditimpa musibah kematian. Sampai kepada anak-anak, teman dekat mayat dan semisalnya seperti tetangga mayat.”Al-Hijawi dalam kitab Matan Az-Zad mengatakan, "Disunahkan memberikan belasungkawa kepada orang yang ditimpa musibah kematian."Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah mengomentari dalam perkataan ‘Memberikan belasungkawa’ tidak dikatakan ‘Memberikan belasungkawa kepada kerabat (dekat) jadi setiap musibah meskipun itu jauh, maka (perlu) diberikan belasungkawa. Dan setiap orang yang tidak terkena musibah meskipun dekat, maka tidak diberikan belasungkawa. Siapa yang ditimpa musibah, maka berikan belasungkawa. Dan siapa yang tidak terkena musibah, tidak diberikan belasungkawa.” (Syarh Al-Mumti, 5/186)Dalam kitab Mawahib Al-Jalil, 2/230, 231: “Diberikan belasaungkawa kepada orang tua, anak kecil yang mengertai dan faham perkataan. Dalam kitab Al-Madkhal dikatakan, “Selayaknya seseorang memberikan (ucapan) belasungkawa kepada temannya, karena hal itu termasuk musibah."Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam