PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Kapan seorang lelaki melakukan iddah? Dan apa hikmah hal itu?

Jawaban: Alhamdulillah.Bagi lelaki tidak ada iddah, sesungguhnya iddah itu dikhususkan bagi para wanita, baik iddah perceraian maupun untuk yang meninggal dunia. Seorang lelaki dilarang untuk menikahi wanita yang kelima sampai selesai iddah wanita keempat yang diceraikannya. Sebagaimana dilarang menikahi saudari perempuan istrinya atau bibi dari jalur ayahnya atau dari jalur ibunya. Sampai selesai iddah istrinya, akan tetapi tidak layak hal ini dinamakan dengan iddah.Al-Khottob rahimahullah mengatakan dalam kitab ‘Mawhibul Jalil, (4/140), “Adapun penamaan massa ketika suami dilarang menikah ketika dia telah menceraikan istri keempat atau menceraikan saudari istrinya atau orang yang diharamkan menggabungkan di antara keduanya dengan nama iddah, tidak diragukan lagi itu hanya sekedar kiasan (majaz). Tidak layak dimasukkan dalam hakekat sebagai masa iddah syar’iyyah. Wallahua’lam.”Dalam kitab ‘Al-Mausu’ah Al—Fiqhiyyah, (29/306) dikatakan, “Waktu seorang lelaki menunggu iddah, para ulama’ fikih berpendapat bahwa tidak diwajibkan bagi lelaki adanya iddah. Dimana dia diperbolehkan setelah berpisah dengan istrinya untuk menikah dengan wanita lainnya tanpa menunggu waktu iddahnya, kecuali kalau disana ada sesuatu yang menghalangi hal itu. Seperti ketika dia ingin menikah dengan bibi dari ayahnya atau dari ibunya atau dari saudarinya atau wanita lainnya yang tidak dihalalkan baginya untuk mengumpulkan di antara keduanya. Atau dia menceraikan istri keempatnya dan ingin menikah dengan wanita lainnya. Maka dia harus menunggu selama iddah perceraian roj’i menurut kesepakan (ulama’). Atau talaq Bain menurut Hanafiyah yang berbeda dengan mayoritas ulama’ fikih yang berpendapat tidak diharuskan menunggunya. Larangan seorang lelaki menikah disini tidak dinamakan dengan iddah. Baik secara arti bahasa maupun secara istilah. Meskipun mempunyai arti iddah.Nafrawi mengatakan, “Maksud hakekat dari iddah adalah melarang wanita, karena masa larangan setelah menceraikan istri keempat untuk menikah dengan wanita lainnya tidak dinamakan iddah, baik dari sisi bahasa maupun dari sisi syariat. Karena seorang laki tidak boleh menikah pada beberapa kondisi, seperti saat ihram atau sakit, namun demikian  hal itu tidak dinamakan masa iddah.”

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Banyak perdebatan seputar kadar fee yang boleh diambil oleh makelar, ada yang mengambil 2,5%, ada yang 5%. Berapa kadar fee yang berdasarkan ajaran agama? Ataukah hal itu sesuai dengan kesepakatan antara penjual dengan makelar?

Jawaban: Alhamdulillah.Kalau terjadi kesepakatan antara penjual dan pembeli dimana dia mengambil dari pembeli atau dari penjual atau dari keduanya bersamaan usaha tertentu, hal itu diperbolehkan. Tidak ada ketentuan baku soal kadar fee. Apa yang didapatkan sesuai dengan kesepakatan dan keredhaan orang yang membayar usahanya, hal itu diperbolehkan. Akan tetapi selayaknya dalam batas kewajaran yang menjadi kebiasaan di antara orang-orang yang mengambil manfaat makelar sebagai imbalan usahanya yang menjembatani antara penjual dan pembeli. Agar jangan sampai memberatkan penjual atau pembeli dengan tambahan dana di luar batas kebiasaan.

Sumber: Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah Lil Bukhuts AL-Ilmiyah Wal Ifta’, juz/13 hal. 130.
Pertanyaan: Sebelum seseorang menyempurnakan wudhunya bel rumah berbunyi dan dia membuka pintu, dan berkata kepada orang yang masuk: Tunggu sampai saya selesai wudhu. Pertanyaannya di sini adalah apakah melanjutkan wudhu atau mengulangi dari awal lagi?

Jawaban: Alhamdulillah.Perbincangan masalah ini berkisar pada: Patokan dalam masalah berturut-turut (muwalat)  serta apakah dia menjadi syarat sahnya wudhu.Para ulama yang berpendapat bahwa berturut-turut merupakan syarat sahnya wudhu, mereka berbeda pendapat tentang batasan dalam masalah berturut-turut dan jeda yang berikan pengaruh antar anggota wudhu.Ulangan kalangan mazhab Hambali –rahimahullah- berpendapat: bahwa patokan berturut-turut dalam wudhu adalah jangan sampai menunda basuhan anggota wudhu berikutnya sampai mengering anggota wudhu pada waktu yang wajar.Al Mawardi –rahimahullah- berkata di dalam Al Inshaf (1/141) tentang masalah berturut-turut pada wudhu: “Adalah tidak ditundanya membasuh anggota (wudhu’) sampai kering basuhan sebelumnya”.Madzhab ini adalah madzhab jumhur ulama.Pendapat kedua:Bahwa patokan berturut-turut kembalinya kepada urf (kebiasaan).. Maka jika jeda yang terjadi secara urf dianggap sangat jelas, maka dia dianggap sebagai jeda  yang menghilangkan adanya tuntutan berturut-turut. Tapi jika secara urf tidak diangga terlalu lama, maka dia tidak dianggap merusak masalah berturut-turut. Pendapat ini adalah sebuah riwayat dari Imam Ahmad –rahimahullah-.Penulis Al Inshaf (1/141) berakata:“Dan dari beliau –yaitu Imam Ahmad- berpendapat bahwa  durasi waktu yang lama adalah berdasarkan urf (kebiasaan).Syeikh Ibnu Utsaimin –rahimahullah- berkata: “Dan sebagian ulama berkata; -salah satu riwayat dari Ahmad-: “Sungguh yang dianggap adalah jeda yang Panjang adalah berdasarkan urf (kebiasaan)  bukan berdasarkan keringnya anggota (wudhu). Maka wudhu biasanya dilakukan  berdekatan. Jika orang berkata: “bahwa orang ini tidak ada jeda pada wudhunya, dan wudhunya masih nyambung, maka dia masih dianggap berturut-turut, pada ulama telah menganggap urf (kebiasaan) dalam masalah yang banyak.Namun patokan urf (kebiasaan) kadang tidak ada standar, maka menjadikan patokan keringnya anggota wudhunya sebagai pemutus berturut-turut lebih jelas patokannya.” (As Syarhu Al mumti’: 1/193)Apa yang telah disebutkan dalam soal hanya dengan hanya membuka pintu dan yang serupa dengannya, maka tidak dianggap pemisah yang memisahkan berturut-turut, baik kita katakan berdasarkan patokan ini atau itu dalam masalah batasan berturut-turut, maka membuka pintu membutuhkan waktu sedikit saja, dan memungkinkan baginya untuk melanjutkan kembali berwudhu  sebelum kering anggota wudhu sebelumnya”.Adapun jika dia sibuk dengan urusan lain, sampai jedanya terlalu lama, maka jika demikian, dia  harus memulai wudhu dari awal lagi.Wallahu A’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Salah seorang yang mengenal saya telah meminta kepada saya belakangan ini agar saya menghapus history percakapan personal antar kita berdua, maka apakah ia berhak untuk meminta hal itu ? dan apakah si pengirim chat mempunyai hak memilih orang yang akan dikirimi olehnya ?

Jawaban: Alhamdulillah.History cuitan atau chatting yang telah sampai kepada seseorang sudah menjadi miliknya, si pengirim tidak mempunyai hak lagi, namun jika si pengirim khawatir akan adanya bahaya atau kerusakan dengan tersimpannya chatting ini, karena kemungkinannya akan terungkap, dan meminta kepada anda untuk menghapusnya, maka sebaiknya anda merespon hal itu untuk mencegah bahaya terjadi pada saudara seiman anda, atau jelaskan kepadanya bahwa anda akan menjaganya di tempat yang aman.Dalam kondisi apapun, sebenarnya anda tidak wajib menjawab permintaannya, dan hendaknya dia yang menghapus riwayat chatting di HP nya jika ia mau, dia tidak punya kuasa terhadap HP orang lain.Kata yang sudah keluar dari seseorang maka sudah menjadi milik pendengarnya, setelah sebelumnya menjadi miliknya.As Syafii berkata kepada Rabi’ bin Sulaiman: “Wahai Rabi’ jangan bicara tentang apa yang tidak penting bagimu, jika kamu telah bicara dengan kata tertentu, maka kata itu sudah menguasaimu, dan kamu sudah tidak menguasainya lagi”.Namun tuntutan persaudaraan dan kekalnya kasih sayang, agar mendorong seseorang menjawab permintaan saudara-saudaranya jika hal itu bermanfaat bagi mereka dan tidak membahayakan dirinya.Wallahu a’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya masuk rumah dalam kondisi sangat kehausan, maka saya minum satu gelas air sekali teguk. Apakah ini ini dibenarkan?

Jawaban: Alhamdulillah.Dari Abu Said Al-Khudri sesungguhnya Nabi sallallahu’alaihi wa sallam melarang meniup pada minuman. Ada seseorang mengatakan kepada beliau, “Wahai Rasulullah, saya belum puas kalau kalau minum hanya sekali nafas. Maka Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam mengatakan kepadanya, “Geser gelas dari mulut anda kemudian bernafaslah.” Dia berkata, “Saya melihat ada kotoran di dalamnya.” Maka beliau bersabda, “Kalau begitu tuangkanlah.” (HR. Tirmidzi, no. 1887. Hadits ini dishahihkan oleh Al-Albani di As-Silsilah As-Shohehah, no. 385).Syekh Al-Albany ketika menyebutkan faedah-faedah hadits ini, beliau mengatakan, “Diperbolehkan minum dengan satu kali nafas. Karena Nabi sallallahu’alaihi wa sallam tidak mengingkari orang ini ketika dia mengatakan, ”Saya tidak puas (lega) kalau minum sekali nafas. Kalau sekiranya minum dengan satu kali nafas itu tidak diperbolehkan, maka Nabi sallallahu’alaihi wa sallam akan menjelaskan kepadanya.Misalnya beliau akan mengatakan kepadanya,"Apakah dibolehkan minum dengan sekali nafas.” Hal ini lebih utama dibandingkan dengan mengatakan kepadanya, “Geser gelasnya…” Jika hal itu tidak diperbolehkan.Maka sabda beliau ini menunjukkan diperblehkan minum dengan satu nafas. Dan kalau dia ingin bernafas, bernafas di luar gelas. Hal ini yang ditegaskan dalam hadits Abu Hurairah radhiallahu’anhu berkata, Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam bersabda:إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء ، فإذا أراد أن يعود فليُنحِّ ، ثم ليعُد إن كان يريد(الصحيحة، رقم 386)“Kalau di antara kalian minum, maka jangan bernafas di gelas. Kalau dia ingin mengulanginya hendaknya dijauhkan. Kemudian diulangi lagi kalau dia menginginkannya.” (As-Shahihah, no. 386).Al-Hafidz dalam Al-Fath mengatakan, “Malik mengambil dalil dari hadits ini diperbolehkan meminum dengan satu kali nafas. Sementara Ibnu Abi Syaibah mengeluarkan hadits dari Saib bin Musayyib dan sekelompok (ulama’) dengan diperbolehkan. Umar bin Abdul Aziz mengatakan, “Sesungguhnya yang dilarang itu bernafas di dalam gelas. Sementara kalau tidak bernafas, jikalau dia mau, silahkan meminum dengan satu kali nafas.Kemudian dari uraian tadi, dengan diperbolehkan minum sekali nafas, tidak berarti menafikan  bahwa yang sesuai sunnah adalah minum dengan tiga kali nafas, keduanya diperbolehkan. Akan tetapi kondisi kedua itu yang lebih utama. Berdasarkan hadits Anas bin Malik radhiallahu’anhu berkata:كان إذا شرب تنفَّس ثلاثاً ، وقال : هو أهنأ وأمرأ وأبرأ(أخرجه مسلم)“Biasanya beliau ketika minum dengan tiga kali nafas, lalu berkata, “Ini lebih tenang, lebih lega dan lebih sehat.” (HR. Muslim)As-Silsilah As-Shahihah, hadits no. 385, 386.

Sumber: Syeikh Muhammad Sholih Al-Munajid
Pertanyaan: Kami punya pasien yang sakit ginjal dan telah diputuskan untuk mencangkok ginjal, lalu ada seseorang bersedia menyerahkan ginjalnya dengan imbalan 50.000 Riyal, apakah boleh ?

Jawaban: Alhamdulillah.Boleh mencangkok ginjal bagi orang yang memang darurat membutuhkannya, dan jika mudah dengan cara yang dibolehkan. Tapi tidak dibolehkan bagi manusia untuk menjual ginjalnya atau salah satu anggota dari anggota tubuhnya; karena terdapat  ancaman pada orang yang telah menjual orang yang merdeka dan memakan hasilnya, menjual organ tubuh termasuk dalam kategori itu. Karena manusia itu tidak memiliki tubuh dan organnya sendiri. Demikian juga agar tidak menjadi sarana perdagangan organ tubuh, ini yang saya fahami. Juga agar tidak menyebabkan adanya kezaliman kepada mereka yang lemah dengan melakukan pencurian untuk mendapatkan keuntungan harta”. (Al Muntaqa min Fatawa Syeikh Sholih Al Fauzan: 3/62)

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya insinyur, saya mempunyai kantor konstruksi dan bekerja disana. Ada orang-orang yang datang kepadaku ketika mereka meminjam dana di bank ribawi (konvensional). Pinjaman  ini untuk membangun rumah. Yang penting, bahwa saya diminta untuk memantau pembangunan yang diambil dari pinjaman itu. Atau meminta saran kepadaku terkait dengan masalah pembangunan. Atau pekerjaan yang khusus terkait dengan masalah pembangunan ini. Baik dengan imbalan atau tanpa imbalan yang saya lakukan. Apakah saya mendapatkan dosa dalam hal itu? Atau dianggap mendorong transaksi dengan riba terkait dengan pekerjaanku ini?Perlu diketahui bahwa dahulu saya menggambar peta, lewat gambar peta itu dia mengambil pinjamaan. Dan saya menulis catatan pada setiap selesai satu fase di antara fase-fase pembangunan agar dapat mengambil pinjaman secara berkala. Ketika saya mendengar fatwa dari salah seorang teman-temanku, bahwa posisi saya bagaikan penulisnya (transaksi riba yang ikut dilarang), maka saya hentikan kontrak tersebut. Apakah saya menanggung dosa? Kalau iya, apa kira-kira tebusannya?

Jawaban: Alhamdulillah.Kita tidak membutuhkan penjelasan pinjaman ribawi, karena itu sudah jelas. Dimana pelakunya terjerumus di antara dosa-dosa besar. Hendaknya anda memberikan nasehat kepadanya dan mengingatkan akan haramnya prilaku mereka dan keharusan bertaubat darinya. Sementara terkait dengan pertanyaan anda:Insinyur arsitek pekerjaannya bisa jadi haram dan terkadang bisa jadi halal.Kalau dia menggambarkan untuk rumah mereka atau memplaining untuk mereka dalam rangka agar mendapatkan pinjaman riba, maka pekerjaan ini menjadi haram. Karena dia berkeja sama dalam dosa dan pelanggaran. Karena pekerjaannya ini terkait dengan pinjaman riba. Sementara Allah ta’ala berfirman:وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِسورة المائدة: 2“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran.” (QS. Al-Maidah: 2)Sementara kalau konstruksi atau plaining dilakukan setelah mendapatkan pinjaman riba. Maka tidak mengapa bagi seorang insinyur membuat konstruksi dan plaining serta memantau dalam pembangunannya. Meskipun dana pemiliknya didapatkan dari pinjaman riba yang diharamkan. Karena pinjaman riba terkait dengan tanggungan orang-orang yang melakukan riba bukan pada hartanya itu sendiri, sementara dia mengambil dananya sebagai pengganti dari kerja dan usaha lelahnya. Begitu juga orang yang menjual tanah atau bahan bangunan, maka hal itu tidak mengapa melakukan hal itu. Karena mereka semua mendapatkan dana sebagai pengganti dari apa yang mereka lakukan baik berupa barang atau bahan bangunan, tidak ada kaitannya dengan pinjaman ribawi.Wallahu a’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah puasa tiga hari pada kafarat (tebusan) sumpah harus dilakukan terus menerus (berkelanjutan)

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak diharuskan dalam puasa tiga hari untuk penebus sumpah dilakukan berkelanjutan (terus menerus). Kalau dia berpuasa secara terpisah, diterima akan hal itu. Berdasarkan keumuman firman Allah Ta’ala:لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ..سورة المائدة: 89“Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak. Barangsiapa tidak sanggup melakukan yang demikian, maka kaffaratnya puasa selama tiga hari.” (QS. Al-Maidah: 89)Allah tidak menetapkan (kafarat puasa tiga hari) dengan berkelanjutan.Ibnu Hazm dalam kitab ‘Al-Muhalla’, (6/345) mengatakan, “Dan diterima puasa tiga hari secara terpisah kalau dia mau, ini pendapat Imam Malik dan Syafi’i. Karena Allah tidak membedakan apakah  berkelanjutan atau terpisah. Bagaimanapun caranya dia berpuasanya, maka diterima.”Terdapat dalam ‘Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, (23/22), “Yang lebih utama dalam menjalankan puasa kafarat sumpah adalah secara berkelanjutan (terus menerus). Akan tetapi kalau terputus dan tidak berkelanjutan, hal itu tidak mengapa.”Silahkan lihat Al-Inshaf, (11/42), Al-Mugni, (10/15) dan Al-Mudawwanah, (1/280).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah dibolehkan menyetok kartu pulsa HP dan tidak menjualnya sekarang berharap kenaikan harganya apakah hal ini termasuk monopoli?

Jawaban: Alhamdulillah.Ahli ilmu berbeda pendapat terkait dengan sistem monopoli, di antara mereka ada yang menjadikan khusus hanya untuk pahan pokok. Di antara mereka ada yang memasukkan semua apa yang dibutuhkan oleh masyarkat dan apabila ditimbun akan menimbulkan kerusakan. Ini mazhab Maliki dan riwayat dari Ahmad dan ini yang benar sesuai dengan teks haditsnya.As-Syaukani rahimahullah mengatakan dalam kitab ‘Nailul Authar, (5/262), “Yang nampak dalam hadits bahwa monopoli itu diharamkan. Tanpa dibedakan baik kebutuhan pokok manusia, hewan dan kebutuhan lainnya. Pernyataan dengan jelas memakai kata ‘makanan’ pada sebagian riwayat tidak layak untuk dijadikan patokan dengan riwayat lain yang menyebutkan secara umum. Bahkan hal itu termasuk mengkhususkan pada salah satu bagian dari salah satu yang disebutkan secara umum.Ar-Ramli As-Syafi’i mengomentari pada catatan kaki dalam kitab ‘Asna Al-Mathalib, (2/39), “Semestinya hal itu (monopoli) berlaku untuk semua kebutuhan secara umum, baik berupa makanan maupun pakaian.”Ini sesuai dengan hikmah dilarangnya monopoli. Yaitu melarang adanya kerusakan pada manusia. Pendapat ini yang dijadikan fatwa Lajnah Ad-Daimah Lil Ifta’, (13/184) ketika mengatakan, “Tidak dibolehkan menimbun sesuatu yang dibutuhkan orang-orang dan hal itu dinamakan monopoli, berdasarkan sabda Nabi sallallahu’alaihi wa sallamلا يحتكر إلا خاطئ(رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه)“Tidak melakukan memonopoli kecuali dia bersalah.” (HR. Ahmad, Muslim, Abu Dawud, Nasa’I dan Ibnu Majah)Karena di dalamnya mencelakai orang-orang Islam. Sementara kalau orang tidak membutuhkannya lagi, maka dia dibolehkan menyimpannya sampai ketika dia membutuhkan bisa dipakai kembali. Dalam rangka menolak kesulitan dan kerusakan padanya. Untuk faedah silahkan lihat jawaban soal no.85195.Dari sini, kalau penyimpanan kartu-kartu ini tidak mengganggu orang-orang karena mereka tidak membutuhkannya, maka tidak mengapa disimpannya dan hal itu tidak termasuk dalam kategori monopoli.Adapun jika sekarang tidak dijual akan merugikan konsumen sehingga mereka dalam kondisi kesulitan karena tidak ada penggantinya, akibatnya harus membayar lebih dari harga biasa agar bisa mendapatkannya, maka ini termasuk monopoli yang diharamkan.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukum agama memiliki mesin yang dapat memasukkan gambar pada kristal yang digunakan untuk mencari pemasukan harta. Saya sekarang berada di luar Kerajaan Saudi dengan tujuan mencari kesempatan bisnis. Gambar berikut ini menggambarkan maksud dari pertanyaan dan cara kerja mesin.

Jawaban: Alhamdulillah.Setelah menelaah gambar yang disertakan, serta memperhatikan cara kerja mesin, ternyata cara kerjanya adalah mengambil poto pada sesuatu kemudian poto itu dipindahkan ke kristal. Maka dengan demikian, kalau gambarnya itu dibolehkan seperti gambar pepohonan, gunung dan sungai yang tidak mempunyai nyawa, maka tidak mengapa bekerja dengan mesin ini dan mempergunakan untuk mendapatkan keuntungan materi. Akan tetapi kalau gambarnya itu dilarang seperti gambar-gambar bernyawa, baik dari manusia, burung dan hewan, maka tidak dibolehkan bekerja dengan mesin pada sisi ini.Menggambar sesuatu yang bernyawa dengan peralatan modern, yang menghasilkan gambar ke sesuatu yang tetap seperti kertas atau lainnya, itu masih dalam ranah perbedaan dikalangan ahli ilmu. Yang kuat adalah dilarangnya kecuali dalam kondisi darurat. Berdasarkan keumuman dalil akan pengharaman menggambar dan dilaknat pelakunya.Ketahuilah bahwa siapa yang meninggalkan sesuatu karena Allah, maka Allah akan menggantinya dengan yang lebih baik darinya. Siapa yang bertakwa kepada Allah Ta’ala terkait rezki dan bekalnya, maka (Allah) akan cukupkan dan memberikan tempat baginya. Tidak ada kebaikan dalam usaha haram, dimana seseorang memamasukkan (yang haram) itu untuk diri dan keluarganya. Karena sesungguhnya semua jasad yang tumbuh dari perkara haram, maka neraka lebih layak untuknya.Kita memohon kepada Allah agar dicukupkan dengan yang halal dari yang haram, dan merasa tercukupi dengan keutamaan-Nya dari meminta kepada selain-Nya.Wallahu a’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Ada orang-orang menjual hewan hidup seperti sapi, kambing dan semisalnya. Ia masih dalam kondisi hidup dengan memakai timbangan kilogram dengan harga tertentu. Perlu diketahui bahwa pembeli terkadang bermaksud membiarkan di sisinya atau mengyembelihnya untuk dijual kepada orang-orang. Contoh seperti itu, kita pergi ke pemilik hewan dan memilih apa yang kita inginkan untuk dibelinya, kemudian dibawa ke tempat timbangan dan ditimbang dalam kondisi hidup dengan menjual satu kilo 10 riyal contohnya. Apa hukum jualan seperti itu?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak mengapa menjual hewan yang boleh dijual seperti unta, sapi dan kambing serta semisalnya dengan ditimbang. Baik dalam kondisi hidup maupun sudah disembelih. Berdasarkan keumuman firman Allah ta’ala:وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَاسورة البقرة: 275“Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.” (QS. Al-Baqarah: 275)Dan sabda Nabi sallallahu’alaihi wa salam ketika ditanya:أي الكسب أطيب ؟ قال : عمل الرجل بيده ، وكل بيع مبرور“Usaha apa yang terbaik? Beliau menjawab, “Usaha seseorang dengan tangannya. Dan semua penjualan yang diterima.”Dan juga karena di dalamnya tidak ada sisi ketidakjelasan dan tidak ada gambling. Wallahu waliyyut taufiq.Majmu’ Fatawa Ibnu Baz, (19/38).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya menyumbang untuk proyek sosial karena takut kepada atasan langsung di pekerjaan. Kalau boleh memilih, saya tidak akan menyumbangnya meskipun hanya setengah koin saja. Apakah saya mendapatkan pahala sempurna terkait dengan amalanku ini, sebagaimana kalau saya menyumbangkan proyek ini dengan ikhlas dan kemauan sendiri. Mohon disertai dalilnya?

Jawaban: Alhamdulillah.Kalau masalahnya seperti apa yang anda sebutkan, maka anda tidak mendaptkan pahala dari dana sumbangan ini. Karena tujuan anda bukan karena Allah akan tetapi anda berikan karena atasan anda. Telah ada ketetapan dari Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam sesungguhnya beliau bersabda:إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى(رواه البخاري في بدء الوحي ومسلم في الإمارة برقم 1907)“Sesungguhnya amalan ibadah tergantung dari niatnya. Dan balasan bagi masing-masing orang tergantung dari apa yang dia niatkan.” (HR. Bukhari fi Bad’il wahyi dan Muslim di Al-Imarah no. 1907)

Sumber: Fatawa Lil Muwadhofin wal Amal, Al-Lajnah Ad-Daimah, hal. 66