Pertanyaan: Saya berasal dari Yordan. Dahulu saya pernah berkunjung ke Suria, kemudian saya menghadiri shalat Jumat di Masjid Bani Umayyah Al-Kabir (Masjid Umawi). Sebelum shalat dilakukan, ada beberapa orang yang mengalunkan puji-pujian terhadap Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, kemudian ketika datang waktu azan; Mereka mengumandangkan azan secara bersama (sejumlah mereka melantunkan azan secara bersamaan). Lalu setelah azan, mereka bershalawat kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, dan banyak melantunkan puji-pujian. Ketika datang waktu iqamah shalat, mereka mengumandangkan iqamah secara bersamaan lagi. Mereka membaca kalimat iqamah sebanyak dua kali, misalnya; Allahu Akbar, Allahu Akbar, Asyhadu Allaa ilaaha Illallahu, Asyhadu Allaa ilaaha Illallah. Setelah imam membaca surat Al-Fatihah, dia membaca surat pendek, akan tetapi dia membaca sepertiga bagian pertama dengan suara rendah, lalu sepertiga kedua dengan suara sedikit keras, dan sepertiga terakhir dengan suara yang lantang, tapi tetap memelihara tajwid dan tartil. Bagaimana kebenaran perbuatan tersebut? Baarokallah fiikum.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama: Azan merupakan ibadah, dan ibadah 
    asalnya adalah terlarang kecuali ada dalilnya. Tidak diperkenankan seorang 
    pun menambah atau menguranginya. Barangsiapa yang melakukan hal itu, maka 
    dia telah terjerumus dalam bid’ah. Apakah dilakukan dipermulaan atau diakhir 
    azan, baik dengan  tambahan Al-Qur’an ataupun shalawat kepada Nabi 
    sallallahu’alaihi wa sallam. Karena azan yang sesuai dengan syariat dimulai 
    dengan lafaz ‘Allahu Akbar Allahu Akbar’ dan diakhiri dengan lafaz ‘Lailaha 
    illallahu’. Begitulah sebagaimana yang dilihat oleh shahabat yang mulia; 
    Abdullah bin Zaid dalam tidurnya. Kemudian hal itu ditetapkan oleh Nabi 
    sallallahu’alaihi wa sallam dan disyariatkan untuk umatnya. Hal itu 
    merupakan syariat Allah hingga akhir dunia, tanpa ditambah dan dikurang.Ulama yang tergabung dalam Lajnah Ad-Daimah 
    ditanya: “Sebagian muazin, ketika masuk waktu azan Fajar, sebelum memulai 
    azan mereka memanggil di menara dengan mengulang-ulang dua atau tiga kali 
    ucapan ‘Mari menunaikan shalat’ atau ‘Ash-shalah’ kemudian (baru) memulai 
    azan. Pertanyaannya, apakah hal itu dibiarkan saja atau diingkari?Mereka menjawab: “Tidak tesembunyi lagi bahwa 
    agama dibangun atas ittiba wal iqtida (mengikuti meneladani petunjuk Nabi 
    shallallahu alaihi wa sallam) bukan dengan ibtida wal ihdats 
    (mengarang-ngarang dan mengada-ada dalam agama). Hal itu telah dikuatkan 
    dalam sabdanya sallallahu’alaihi wa sallam “Barangsiapa yang membuat perkara 
    dalam perkara kami ini (agama) yang tidak ada di dalamnya, maka itu 
    tertolak.” (HR. Bukhari dan Muslim). Dalama redaksi (yang lain) “Barangsiapa 
    yang beramal suatu amalan yang tidak ada perintah dari kami, maka itu 
    tertolak.” (HR. Muslim). Juga sabda beliau sallallahu’alaihi wa sallam; 
    “Hendaklah kalian menjauhi perkara-perkara yang baru (dalam agama), karena 
    semua yang baru (dalam agama) itu bid’ah.” (HR. Abu Daud).Sebagaiamana umum diketahui bahwa azan yang 
    disyariatkan adalah tujuh belas kata dalam shalat Fajar dan lima belas kata 
    dalam shalat-shalat lain. Kalau ditambah dari apa yang telah ditetapkan 
    agama, baik sebelum memulai atau setelahnya, maka tambahan ini termasuk 
    bid’ah. Harus diinkari dan mengingkari orang yang membawanya. Kalimat yang 
    terkandung dalam azan lebih menyentuh  dan menyadarkan dibandingkan dengan 
    kata-kata ini. Yaitu dalam perkataan muazin ‘Hayya alas shalah (mari 
    menunaikan shalat) dua kali, dan ‘Hayya ‘alal falah' (mari menuju 
    keberuntungan)’ dua kali, setelah diingatkan dengan keagungan dan kedudukan 
    Allah.Dengan demikian, perbuatan muazin tersebut 
    yang menambah-nambah bacaan azan sebelum memulainya dengan mengucapkan 
    ‘Lakukanlah shalat’, ‘Ash-Shalah’ atau semisalnya ketika mereka di menara, 
    selayaknya diingkari. Sebagai upaya memelihara agama dari perkara yang tidak 
    diajarkan , berupa bid’ah dan hal-hal yang baru (dalam ibadah).Syekh Abdurrazzaq Afifi, Syekh Abdullah 
    Ghudayyan, Syekh Abdullah bin Mani.Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, 2/499, 500. 
    Silakan lihat juga Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah jilid II (2/211).Kedua: Istilah 'Azan berjamaah' secara umum 
    dapat dipahami menjadi dua hal;Pertama, sekumpulan muazin melantunkan azan 
    dalam satu waktu di satu masjid. Dan ini ada dua praktek;a.Semuanya 
    melantunkan azan dengan satu suara di satu tempat – sepeti dipelataran 
    tengah masjid-. Ini tidak diragukan lagi adalah bid’ah munkar tanpa 
    diperselisihkan. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: ‘Para 
    muazin yang mengumandangkan azan secara bersama-sama dengan muazin yang 
    resmi para hari Jum’at, seperti di pelataran masjid, maka azan (seperti itu) 
    tidak disyariatkan menurut kesepakatan para imam. Bahkan hal itu adalah 
    bid’ah munkar.' (Al-Fatawa Al-Kubra, 5/324).Muhammad bin Al-Haj rahimahullah 
    berkata: “Azan yang mereka lakukan secara bersama-sama dengan satu suara, 
    merupakan perbuatan bid’ah makruh yang menyalahi sunnah terdahulu, padahal 
    mengikuti sunnah dalam azan dan perkara lainnya merupakan suatu keharusan. 
    Bahakn dalam hal azan perkara ini lebih ditekankan karena dia merupakan 
    syiar agama yang agung." (Al-Madkhal, 2/242). Beliau, rahimahullah, 
    menjelaskan panjang lebar dalam mengingkarinya. Silakan membacanya.Syekh Bakr bin Zaid rahimahullah 
    berkata; ”Adapun azan jama’i – dahulu disebut dengan istilah ‘Azan Al-Huuq’ 
    atau Al-Azan As-Sultony- yaitu empat orang muazin mengumandangkan satu azan. 
    Ini terjadi pada Khilafah Hisyam bin Abdul Malik, dan telah dihilangkan oleh 
    Al-Faruq Al-Awwal di Mesir berdasarkan fatwa Syekh Musthafa Al-Maraghi. 
    Dahulu azan jama’i juga ada di Masjidil Haram dan di Masjid Nabawi 
    As-Syarif, hingga akhirnya dihilangkan pada tahun 1400 H. Dan saya telah 
    mengingkarinya dalam (satu buku khusus) wal hamdulillah rabbil ‘alamin." 
    (Tashihud du’a, hal. 376)b.Masing-masing 
    muazin mengumandangkan azan dari beberapa sisi masjid yang luas, agar suara 
    azannya sampai (didengar) luas orang yang tinggal disekitar masjid. Sebagian 
    kelompok ulama’ memperbolehkannya –seperti Imam Syafi’i rahimahullah- azan 
    seperti ini apabila dibutuhkan, seperti masjid yang luas sementara rumah 
    disekitarnya terpencar berjauhan.Imam Syafi’i rahimahullah 
    berkata: “Kalau masjidnya besar dan mempunyai banyak muazin, maka tidak 
    mengapa pada setiap menara ada muazin, dengan mendengarkan (suara azan) 
    kepada muazin setelahnya dalam satu waktu." (Al-Umm, 1/84). Jika hal ini 
    diperlukan, maka azan dengan cara seperti itu dibolehkan. Adapun  pada masa 
    sekarang, maka tidak diragukan lagi bahwa tuntutan semacam itu sudah tidak 
    ada lagi. Karena speaker (pengeras suara) dapat menggantikan itu semua, 
    tanpa perlu adanya muazin atau azan baru.Kedua, seorang muazin melantunkan azan, 
    sementara kelompok di belakangnya mengulangi apa yang didengarkannya.  
    Metode azan ini kami tidak mengetahui dilakukan di tempat lain selain di 
    Masji Al-Umawi di Damaskus. Dengan azan seperti ini, mereka telah 
    mengumpulkan dua cara bid’ah; Mengulangi  azan di belakang azan dari awal 
    sampai ‘Hayya ‘alash shalah’ kemudian semuanya menyempurnakan dengan satu 
    suara dua kalimat terakhir dari azan. Metode azan ini berlaku hingga 
    sekarang. Tidak diragukan lagi bahwa ini adalah perbuatan bid'ah dan 
    menyalahi petunjuk serta sunnah Nabi sallallahu’alaihi wa sallam. Perkataan 
    para ulama yang mulia tentang kewajiban mengikuti syiar azan sudah cukup 
    untuk menolak hal itu dan menjelaskan bid’ahnya.Ketiga: Melakukan iqamah shalat secara 
    bersama-sama (jama’i) juga termasuk bid’ah yang munkar. Penjelasan bahwa 
    perkara ini termasuk bid’ah dan bagian dari zikir jama’i telah dijelaskan 
    sebelumnya.  Silakan merujuk kedua pertanyaan no.10491dan105644.Adapun lafaz iqamah yang anda kutip dari 
    mereka adalah shahih. Silahkan melihat perincian hal itu dalam soal jawab 
    no.111893. Sedangkan mtode 
    khusus bacaan Imam terhadap surat-surat sebagaimana yang anda sampaikan dari 
    mereka adalah metode bid’ah yang munkar, tidak boleh dibiarkan.Kami memohon kepada Allah agar orang-orang 
    yang bertugas di masjid memiliki jalan yang lurus, dan berperan saham 
    menghilangkan bid’ah. Semoga Allah memberikan taufiq kepada mereka untuk 
    menghidupkan sunnah dengan mengajarkan dan menerapkannya.Wallahu’alam 
      
      .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam