Pertanyaan: Saya membaca hadits aneh yang meniadakan ‘Hammah’ ‘Shafar’ ‘Nau’ ‘Ghoul’ apa arti ungkapan kata-kata ini?

Jawaban: Alhamdulillah.Ibnu Muflih Al-Hanbali 
	rahimahullah mengatakan, “Dalam kitab Al-Musnad dan Ash-Shahihain (Shahih 
	Bukhari dan Shahih Muslim) serta lainnya dari Nabi alaihis salam, beliau 
	bersabda, “Tidak ada Hammah dan Shafar.’ Imam Muslim dan lainnya menambahkan 
	“Tidak ada Nau dan Gul.”Kata ‘Al-Hamah’ adalah kata 
	tunggal dari ‘Al-Ham’ dahulu masyarakat jahiliyah mengatakan, “Tidak ada 
	orang yang meninggal dunia dan dikubur kecuali akan keluar dari kuburannya 
	serangga. Dahulu orang arab menyangka bahwa tulang mayit menjadi serangga 
	dan terbang. Mereka mengatakan, “Bahwa orang yang terbunuh akan keluar dari 
	kepalanya kutu. Dia senantiasa berkata, ‘Berilah saya minum, berilah saya 
	minum sampai dia menunaikan dendamnya dan membunuh orang yang membunuhnya.”Ungkapan ‘Tidak ada Shafar’, 
	ada yang mengatakan bahwa dahulu orang-orang merasa sial dengan masuknya 
	bulan Shafar. Maka Nabi sallallahu alaihi wa sallam  mengatakan, ‘Tidak ada 
	Shafar’. Ada juga yang berkata,  ‘Dahulu orang arab menyangka bahwa di perut 
	ada ular yang menyerang manusia, kalau dia berjimak dan menyakitinya. Dan 
	dia menular, kemudian agama membatalkan keyakinan tersebut. Malik mengatakan, 
	“Dahulu penduduk jahiliyah menghalalkan bulan Shafar setahun dan 
	mengharamkannya setahun yang lain.”Kata ‘An-Nau’ adalah bentuk 
	tunggal dari ‘Al-Anwa’, ia adalah delapan belas posisi, maksudnya adalah 
	posisi bulan. Di antaranya firman-Nya Ta’ala:والقمر قدرناه منازل“Dan 
	telah Kami tetapkan bagi bulan manzilah-manzilah.” (QS. Yasin: 39)Pada setiap 13 malam ada satu 
	manzilah yang jauh di bagian barat bersamaan dengan terbit fajar, dan 
	sebanding dengan itu, terbit lagi satu manzilah di arah timur pada waktu 
	yang sama sehingga semuanya habis salam setahun. Dahulu orang arab menyangka 
	bahwa saat jatuhnya sebuah manzilah dan dan kemudian terbit manzilah serupa 
	dengan itu, akan ada hujan. Sehingga mereka menyandarkan dan mengatakan kami 
	dapat hujan karena bintang ini dan itu. Dinamakan ‘nau’ karena apabila ia 
	terbenam di barat dan maka akan terbit satu manzilah serupa  di timur. Nau 
	artinya: Muncul dan terbit.Adapula yang mengatakan, 
	“Maksud dari Nau’ adalah terbenam, dia termasuk kata yang berlawanan.Adapun perkataan orang yang 
	menjadikan hujan bagian dari kehendak Allah Ta’ala dan yang dia maksudkan 
	dengan perkataan ‘Kami dapat hujan dengan bintang ini’ yaitu  di bintang ini 
	dan itu. Maksudnya adalah bahwa Allah menjadikan waktu-waktu tersebut 
	sebagai saatnya turun hujan. Maka di kalangan kami terdapat perbedaan apakah 
	hal ini diharamkan atau dimakruhkan.Adapun Kata ‘Al-Ghoul’ adalah 
	bentuk jamak dari ‘Ghailan’ yaitu jenis Jin dan Setan. Dahulu orang Arab 
	menyangka bahwa ghoul di tanah lapang  mengintai manusia lalu mereka 
	menyusup dan berubah-ubah warnanya dengan berbagai wujud lalu menyesatkan 
	jalan dan membinasakan mereka. Maka agama menghilangkan dan membatalkan 
	keyakinana ini. Ada yang mengatakan demikian.Adapula yang mengatakan, 
	bukan meniadakan keberadaan hantu, akan tetapi membantah keyakkinan 
	masyarakat Arab ketika itu bahwa hantu tersebut dapat berubah-ubah wujud dan 
	menyusup masuk dalam diri manusia.  Sehingga maksud ‘Tidak ada hantu’ adalah 
	bahwa setan tidak dapat menyesatkan seorangpun. Hal itu diperkuat dengan 
	hadits yang terakhir riwayat Muslim dan lainnya, ‘Tidak ada hantu (ghoul) 
	akan tetapi ‘Sa’ala (tukang sihir jin).’ Kata ‘Sa’ala adalah tukang sihir 
	jin. Jadi  tukang sihir itulah yang sejatinya mengganggu dengan menyebabkan 
	orang hilang konsentrasi dan berhalusinasi. Diriwayatkan oleh Kholal dari 
	Thowus bahwa ada seseorang yang menemaninya, lalu ada suara burung gagak. 
	Dia mengatakan, “Baik, baik.” Thowus berkata kepadanya, “Kebaikan apa dalam 
	hal ini dan kejelekan apa? Engkau jangan menemaniku.”(Al-Adab As-Syar’iyyah, 
	3/369, 370).Ibnu Qoyyim mengatakan, 
	“Sebagian berpendapat bahwa sabda nabi ‘Orang sakit tidak boleh mendatangai 
	orang sehat.’ Terhapus oleh sabdanya ‘Tidak ada (penyakit) menular’. Ini 
	tidak benar. Hal tersebut, karena yang dilarang adalah jenis yang tidak 
	diizinkan. Yang ditiadakan oleh Nabi sallallahu alaihi wa sallam dalam 
	sabdanya adalah ‘Tidak ada penyakit menular dan tidak ada Shafar’ yaitu 
	keyakinan yang mengandung kesyirikan. Karena mereka mengaitkan hal itu dan 
	membandingkannya dengan keyakinan kesyirikan dan kekufuran mereka.Adapun yang dilarang Nabi 
	sallallahu alaihi wa sallam bahwa orang sakit tidak boleh mendatangi orang 
	sehat. Hal ini ada dua penafsiran:Pertama, khawatir akan 
	menyebabkan terjadinya penularan penyakit sesuai kadar yang telah Allah 
	tetapkan. Di sisi lain, hal ini akan membuat orang yang didatangi menjadi 
	khawatir dan membuatnya menyakini adanya penyakit menular (berdasarkan 
	keyakinan syirik). Maka sesungguhnya di antara kedua hadits ini tidak ada 
	kontradiksi sama sekali.Penafsiran kedua adalah, 
	bahwa orang sakit yang mendatangi orang sehat dan menjadi sebab Allah 
	menciptakan penyakit di dalamnya. Maka hal itu dianggap sebagai sebab. 
	Kadang Allah mencegah pengaruhnya dengan sebab yang bertolak belakang atau 
	menghalangi dengan kekuatan sebab yang ada. Hal ini murni ketauhidan, 
	berbeda dengan apa yang diyakini  pelaku kesyirikan.Hal ini seperti peniadaan 
	Allah Subhanahu atas syafaat pada hari kiamat, dengan firman-Nya “Pada 
	hari itu tidak ada lagi jual beli, tidak ada kekasih dan tidak ada lagi 
	syafa'at.” Hal itu tidak bertentangan dengan hadits mutawatir yang jelas 
	menetapkan (syafaat). Allah Subahanahu sesungguhnya meniadakan syafaat yang 
	diyakini  pelaku syirik. Yaitu syafaat yang diberikan pemberi syafaat kepada 
	orang yang akan diberi syafaat di sisinya meskipun belum diberi izin (oleh 
	Allah). Adapun syafaat yang ditetapkan oleh Allah dan Rasul-Nya yaitu 
	syafaat yang telah mendapatkan izin-Nya. Seperti firman-Nya.من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه“Tiada 
	yang dapat memberi syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya?” (QS: Al-Baqarah: 
	255)Firman Allah Ta’ala:ولا يشفعون إلا لمن ارتضى“Dan 
	mereka tiada memberi syafaat melainkan kepada orang yang diridhai Allah.” 
	(QS. Al-Anbya’: 28)Firman Allah Ta’alaولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له“Dan tiadalah berguna 
	syafa'at di sisi Allah melainkan bagi orang yang telah diizinkan-Nya 
	memperoleh syafa'at itu.” (QS. Saba: 23)Hasyiah Tahzib Sunan Abi 
	Dawud, (10/289-291).Wallahul Muwafiq Lissowab.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam