Pertanyaan: Saya menyaksikan dialog dalam chanel TV antara dua syekh. Salah seorang menfatwakan keharaman nyanyian yang diiringi dengan musik, tanpa melihat pembahasan apa yang dinyanyikan. Beliau berdalil dengan ijmak para ulama akan hal itu. Sementara pendapat kedua, membolehkan nyanyian yang diiringi dengan music jika tidak mengandung perkataan kotor atau campur baur yang berlebihan. Beliau mengingkari yang satunya terkait berdalil dengan ijmak, bahkan beliau mengatakan tidak ada ijma dalam fikih. Bisa jadi dia belum tahu orang yang memberikan fatwa berbeda dengannya. Beliau juga berdalil kebolehan (nyanyian) dengan hadits dua wanita yang beryanyi di rumah Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Jumhur ulama di antaranya 
	imam mazhab empat (Abu Hanifah, Malik, Syafi’i dan Ahmad) serta para 
	pengikutnya berpendapat bahwa ijma termasuk rujukan syariat. Mereka 
	menjadikan ijmak sebagai dalil dengannya dalam banyak masalah. Mereka 
	berdalil tentang legalitas ijmak dengan banyak dalil dari Quran dan Sunah 
	Nabawiyah. Silahkan lihat penjelasan hal itu dalam fatwa no.197937.Maka mengingkari ijmak 
	setelah itu termasuk pengingkaran yang tidak dibenarkan. Sebagai tambahan, 
	lihat buku ‘Ar-Rad Alal-Qardhawi wal Judai’ (bantahan terhadap Qordowi dan 
	Al-Judai) oleh Abdullah Ramadan Musa, hal. 81 dan setelahnya.Kedua:Ulama Faqih dan peneliti, 
	Ibnu Hajar Al-Haistami As-Syafi’I rahimahullah mengatakan, “Senar dan musik 
	seperti mandolin, kecapi dan gendang atau simbal (alat musik) dan selain 
	peralatan lainnya yang terkenal dikalangan kaum fasik dan suka hura-hura, 
	semua itu haram tanpa ada perbedaan. Siapa yang mengatakan adanya perbedaan, 
	maka dia telah salah atau dikuasai hawa nafsunya hingga membuatnya isu dan 
	buta dengan menolak petunjuk serta tergelincir dari jalur ketakwaannya.Di antara yang menyatakan 
	ijmak akan haramnya semua itu adalah Imam Abul Abbas Al-Qurtuby. Beliu 
	dikenal terpercaya dan adil. Beliau mengatakan seperti apa yang dikutip  
	para imam kami dan menetapkannya. Adapun seruling dan gendang kecil, tidak 
	ada perbedaan haramnya mendengarkannya. Saya belum mendengarkan dari seorang 
	pun yang didengar pendapatnya dari kalangan salaf serta para imam khalaf (masa 
	belakangan) yang membolehkan hal itu. Bagaimana tidak diharamkan, dia adalah 
	syiar para peminum khamar dan orang fasik serta pemicu syahwat, kerusakan 
	dan kekacauan. Jika seperti itu halnya, maka tidak ragu lagi pengharamannya 
	dan menghukumi fasik serta berdosa bagi pelakunya.Di antara yang menukil ijmak 
	tentang hal itu juga imam dari kalangan ulama kami dalam mazhab yang datang 
	belakangan, yaitu  Abul fathi Sulaim bin Ayub Ar-Rozi, beliau mengatakan 
	dalam ‘taqribnya’ setelah mengetengahkan hadits pengharaman gendang kecil, 
	“Dalam hadits lainnya disebutkan bahwa Allah mengampuni semua pendosa 
	kecuali pemain kecapi dan gendang kecil. Selain itu, hal ini merupakan ijmak.”  
	(Kafur-Ru’a An muharramat Lahwi Was Sima, hal. 118)Di antara yang menukilkan 
	ijmak juga Abu Hasan Al-Baghawi beliau juga mengatakan, “Mereka sepakat soal 
	pengharaman seruling, permainan melalaikan dan musik.” (Syarhu As-Sunah, 
	12/383).Ibnu Qudama rahimahullah 
	mengatakan, “Peralatan yang melalaikan seperti mandolin, seruling dan macam 
	seruling adalah peralatan untuk kemaksiatan secara ijmak.” (Al-Mughni, 
	9/132).Telah dinukil ijmak tentang 
	haramnya nyanyian yang diiringi musik dari sekelompok ulama dari berbagai 
	mazhab yang menjadi acuan kaum muslimin. Seperti Imam Ibn Jarir Ath-Thabari, 
	Abu Bakar Ajuri, abu Thayib Syafii, Abu Amr Ibnu Solah dan lainnya. Silahkan 
	lihat nas mereka dan kitab yang terpercaya dari kitab ‘Ar-rad Ala Qordhowi 
	wal Judai’. Hal. 351 dan setelahnya. Silahkan lihat juga ‘Igotsatul lahfan’ 
	karangan Ibnu Qoyim (1/415).Ketiga;Jikat telah ada ketetapan 
	ijmak akan haramnya nyanyian, masalahnya sudah jelas. Maka menolak hal 
	seperti ini masuk dalam perkara berbahaya. Apalagi telah dinukil secara 
	mutawir serta dijadikan hujah oleh sekelompok para ulama fikih.Tapi jika  keabsahan ijmak (tentang 
	haramnya nyanyian dan musik) belum tetap dan masih ada perbedaan di dalamnya, 
	tidak berarti nyanyian tidak haram. Karena orang yang berpendapat haram 
	bukan sekedar berdalil dengan  ijmak. Akan tetapi berdalil dengan banyak 
	dalil dari Al-Quran dan Sunah, serta perkataan dan perbuatan para ulama 
	salaf.Ibnu Qoyyim rahimahullah 
	telah menyebutkan banyak sekali dalil dan perkataan para ulama, dan 
	menyebutkan dampak negative dari mendengar nyanyian dan musik dalam kitab 
	‘Igotsatul Lahfan’ di tempat yang barusan dinukil. Silahkan merujuknya. 
	Silahkan lihat fatwa no.5000, di dalamnya terdapat 
	sebagian dalil dan perkataan (ulama).Keempat:Adapun berdalil untuk 
	membolehkan nyanyian dan musik dengan hadits dua anak kecil wanita, adalah 
	dalil yang terbalik. Karena hadits ini lebih kuat menunjukkan haramnya 
	nyanyian ketimbang membolehkannya. Hal itu seperti perkataan Abu Bakar 
	radhiallahu anhu “Seruling setan ada di sisi Rasulullah sallallahu alaihi wa 
	sallam?” Abu Bakar memberi nama nyanyian dengan (seruling setan) dan 
	Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam menetapkannya dengan penamaan ini. 
	Tidak ragu lagi bahwa menyandarkan sesuatu kepada setan menunjukkan celaan 
	dan menjauhkan darinya. Bagaimana ada orang yang mengatakan bahwa seruling 
	setan itu halal?  Nabi sallallahu alaihi wa sallam tidak mengingkari Abu 
	Bakar yang menamakan nyanyian sebagai seruling setan. Beliau hanya 
	mengatakan, “Biarkan dua orang itu wahai Abu Bakar, karena ini hari raya.” 
	Waktu itu hari Idul Adha.Diriwayatkan oleh Bukhari, 
	(988) dan Muslim, (892) Terdapat dalam hadits bahwa dua anak wanita ini 
	dahulu memukul (maksudnya rebana). Dalam hadits itu tidak ada dalil 
	membolehkan nyanyian secara umum sebagaimana dipahami sebagian orang. Tapi 
	nyanyian semacam  ini dibolehkan pada hari raya saja. Perhatikan dalam 
	hadits dua anak wanita (maksudnya dua anak masih kecil belum balig), di hari 
	raya, menyanyikan bait syair tentang keberanian dan peperangan. Hal ini yang 
	menunjukkan hadits tentang dibolehkannya. Akan tetapi darimana mengambil 
	dari hadits tersebut halalnya nyanyian seorang wanita dewasa yang indah 
	suaranya dan diiringi dengan musik yang merusak hati dan berdampak (buruk). 
	Dari mana diambil dari hadits bahwa nyanyian seperti ini halal? Bahkan 
	haddits –seperti tadi- menunjukkan larangan nyanyian. Karena Nabi sallallahu 
	alaihi wa sallam menyetujui Abu Bakar radhiallahu anhu yang menamakannya 
	dengan seruling setan. Hanya saja diberi keringanan nyanyian wanita yang 
	masih umurnya kecil. Apalagi di hari raya. Oleh karena itu Ummul Mukminin 
	mengatakan tentang dua wanita itu:وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ مِنْ جَوَارِي الأَنْصَارِ تُغَنِّيَانِ بِمَا 
	تَقَاوَلَتِ الأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثَ ، قَالَتْ : وَلَيْسَتَا 
	بِمُغَنِّيَتَيْنِ“Saya mempunyai dua wanita 
	kecil di antara wanita-wanita Anshar yang mendendangkan nyanyian perkataan 
	masyarakat Anshar pada perang Bu’ats.” Beliau mengatakan, “Keduanya bukan 
	penyanyi.”Untuk menghalau kesimpulan  
	bahwa keduanya seperti para penyanyi yang telah ditetapkan larangan dan 
	pengharamanya.Abu Sulaiman Al-Khotobi 
	rahimahullah mengatakan, “Telah dijelaskan dalam riwayat ini bahwa kedunya 
	bukan penyanyi. Penyanyi adalah yang menjadikan nyanyian sebagai pekerjaan 
	dan kebiasaan dan hal itu tidakk layak di hadapan Rasulullah sallallahu 
	alaihi wa sallam. Adapun melantunkan satu dua bait dan menyanyikan suara 
	yang tidak berisi kemunkaran dan perkara buruk, hal itu tidak menggugurkan 
	kehormatan atau mencederai kesaksiaan.Dahulu Umar bin Khotab 
	radhiallahunahu tidak mengingkari nyanyian musafir di tengah perjalanan  dan 
	penggembala atau semisalnya. Dibolehkan  lebih dari satu orang ulama salaf 
	rahimahumullah.Hukum nyanyian yang sedikit 
	berbeda dengan nyanyian yang  banyak seperti masalah  syair.Ungkapan hadits (ini hari 
	raya kita) memberikan keringanan bagi keduanya (untuk bernyanyi) sebagai 
	ekspresi kegembiraan di hari raya dan syiar agama, juga sebagai sarana 
	meramaikannya dan memperingatinya, agar tidak sama seperti hari-hari lainnya. 
	(A’lamul Hadits Syarh Shahih Bukhari, karang Al-Khatabi, 1/594-595).Hafid Ibnu Rajab rahimahullah 
	mengatakan setelah menukil perkataan Khatabi tadi, “Dalam hadits menunjukkan 
	diharamkannya musik pada selain hari raya. Karena Nabi sallallahu alaihi wa 
	sallam menyebutkan sebabnya, yaitu karena hari raya. Hal itu menunjukkan
	bahwa tuntutan larangannya itu 
	ada, akan tetapi ada yang menghalanginya yaitu kebahagiaan dan kesenangan 
	yang ada pada hari raya. Dan beliau juga telah menyetujui  Abu Bakar yang 
	menamakan gendang sebagai seruling setan. Hal ini menunjukkan adanya unsur 
	haram jika tidak ada pengahalangnya.” (Fathul Bari, karangan Ibnu Rajab, 
	8/433).Kelima:Adapun perkataan orang yang 
	membolehkan nyanyian bahwa kebanyakan ulama mengeluarkan fatwa pengharaman 
	nyanyian karena untuk menghindari keburukan.  Masalahnya bukan seperti itu, 
	bahkan mereka dalam mengharamkannya ada dalil-dalil dari Al-Qur’an Karim dan 
	Sunah Nabawi. Dalil dari sunah sangat jelas mengharamkan semua jenis alat 
	musik. Siapa yang merenungkan dalil pengharaman nyanyian dan dampak buruk 
	yang dapat merusak hati, maka dia akan jelas baginya kebenaran. Bahwa 
	sebagian dalil  ini cukup untuk menetapkan pengharamannya.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam