Pertanyaan: Kami sekarang dalam proses pembangunan dan renovasi masjid yang berada di daerah kami, di Amerika. Sebagian donatur (muhsinin) menawarkan kepada kami akan menanggung hiasan dinding dalam masjid dengan sebagian ayat-ayat Qur’an serta hiasanan agama. Yang mana nantinya –dengan izin Allah- jauh dari pandangan orang-orang shalat –agar tidak mengganggu atau melalaikan dari shalat, sebagaimana lukisan ini merupakan ungkapan sebagian doa-doa, ayat-ayat untuk membantu bagi yang belum hafal doa-doa dan ayat-ayat (bisa) langsung membacanya di dinding. Lebih dari itu akan akan menambah keindahan masjid yang dapat diperkenalkan kepada sebagian pengunjung non muslim bagaimana umat Islam mempunyai perhatian terhadap tempat-tempat ibadah. Disamping itu, dengan adanya ornamen khusus, akan menarik antara anak-anak kita terhadap bangunan islami. Apalagi  mereka hidup di sini tidak mengenal sedikit pun tentang wawasan bangunan. Apa hukum masalah ini?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Memakmurkan masjid, membangun, mengagungkan 
    dan memeliharanya termasuk ibadah yang agung dan pendekatan yang mulia di 
    sisi Allah. Namun, bukan merupakan memakmurkan (masjid) yang diharapkan 
    dengan menulis ayat, hadits, doa-doa di dinding. Karena maksud tulisan 
    adalah hiasan untuk pamer, yang mengganggu orang-orang shalat dalam 
    shalatnya. Menjadikan masjid (seperti) museum, tempat-tempat rekreasi. 
    Sebagaimana yang terjadi –amat disayangkan sekali- di kebanyakan negara. Hal 
    ini bukan sebagai kebanggaan umat Islam. Akan tetapi prilaku dia menunjukkan 
    kecenderungan kepada dunia, dan ingin mengungguli bangunan orang kafir, atau 
    memamerkan pemerintah lain. Sesungguhnya memakmurkan masjid menurut kami 
    adalah mendirikan shalat, beri’tikaf, mengajar dan zikir kepada Allah. Bukan 
    dengan menghiasi berbagai macam bebatuan, tidak juga dengan berbagai macam 
    warna cat, tidak juga berbagai ornamen bentuk tulisan ayat, dan ditulis di 
    dalamnya hadits dan doa-doa.Kedua:Menggantungkan ayat-ayat Qur’an di dinding 
    rumah atau masjid adalah bid’ah makruh. Imam Malik rahimahullah ditanya 
    tentang masjid, apakah dimakruhkan menulis di kiblat (dinding) dengan cat 
    seperti ayat kursi, ‘qul huwallahu ahad, Al-Mu’awizataini (Al-falaq dan 
    An-Nass) atau yang semisalnya. Beliau mengatakan, saya memakruhkan untuk 
    menulis sesuatu dari Al-Qu’ran dan membuat dekorasi (ornamen) di kiblat 
    masjid, dan (beliau menambahkan dengan) berkata bahwa hal itu mengganggu 
    orang shalat. Begitu juga hendaklah menyingkirkan apa yang mereka perbuat 
    dengan dengan menempelkan tiang ke dinding kiblat, apa yang ditulis di 
    dinding dan tiang. Begitu juga hendaknya menyingkirkan sobekan kiswah (kain 
    penutup) Ka’bah yang ditempelkan di mihrab dan lainnya. Karena kesemuanya 
    itu termasuk bid’ah dan  belum pernah dilakukan orang sebelumnya. 
    (Al-Madkhol , Ibnu Muflih, 2/215)Karena Al-Qur’an diturunkan oleh Allah Ta’ala 
    bukan sebagai hiasan di dinding. Imam Nawawi rahimahullah berkata: “Tidak 
    diperkenankan menulis Al-Qur’an dengan sesuatu yang najis. Dan dimakruhkan 
    menulisnya di dinding menurut (madzhab) kami.” (At-Tibyan Fi Adabi Hamalatil 
    Qur’an, hal. 110)Ibnu Hamam Al-Hanafi juga berkata: 
    “Dimakruhkan menulis Qur’an dan Nama-nama Allah Ta'ala di dirham (mata 
    uang), mihrab (tempat imam), di dinding dan apa yang dihamparkan.”(Fathul 
    Qadir, 1/310, ditegaskan juga oleh As-Safarini Al-Hanbali dalam kitab 
    ‘Ghiza'ul-Albab, 2/211)Syekh Ibnu Al-Utsaimin rahimahullah ditanya: 
    “Apa huku menulis ayat dan hadits di dinding masjid?'Beliau menjawab: “Ini mengganggu orang, 
    sementara tulisan ayat baik di dinding masjid atau lainnya, adalah  bagian 
    dari bid’ah. Tidak ada contoh dari shahabat bahwa mereka mengukir dinding 
    (masjid) dengan ayat. Disamping mengukir ayat di dinding, dapat menjadi 
    semacam penghinaan terhadap Kalamullah. Oleh karena itu mereka menulias ayat 
    bagaikan di istana atau tempat azan atau masjid atau semisal itu, mengukir 
    tulisan bagaikan di istana. Tidak diragukan lagi ini termasuk menyia-nyiakan 
    terhadap kitab Allah Azza Wa jalla. Kemudian kalau kita terima ditulis 
    dengan tulisan arab yang difahami, maka hal itu bukan termasuk petunjuk 
    (ulama’) salaf. Apa faedahnya dari tulisan di dinding? Sebagian orang 
    mengatakan, sebagai pengingat untuk orang-orang. Maka kami katakan, 
    mengingatkan dengan ucapan bukan dengan tulisan ayat.Kemudian terkadang ditulis di dinding 
    
    ( وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً ) الحجرات/ 12 
    “Dan janganlah sebagian kamu mengguncing sebagian lainnya.” SQ. Al-Hujurat: 
    12. Engkau jumpai yang dibawahnya mengguncing orang. Maka bagaikan menghina 
    terhadap ayat-ayat Allah. Jadi tulisan ayat di masjid dan di dinding rumah 
    semuanya adalah bid’ah yang belum dikenal waktu zaman salaf.Sedangkan tulisan hadits, kalau di kiblat 
    masjid, maka tidak diragukan lagi itu pasti mengganggu, karena dapat 
    menyebabkan sebagian makmum melirik tulisan itu dalam shalat. Para ulama 
    rahimahumullah memakruhkan seseorang menulis sesuatu di kiblat masjid. 
    Sementara kalau di rumah, tidak mengapa menulis hadits jika ada faedahnya. 
    Seperti tulisan doa penutup majelis,سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا 
    وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَن لاَ إِلَهَ إَِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكً 
    وًأًتٌوبٌ إِِلَيهِKarena hal itu dapat 
    menjadi 
    pengingat. (Liqa Bab Al-Maftuh, 197/ soal no. 8)Syekh Shaleh 
    AL-Fauzan hafizahullah ditanya: “Apa hukum menggantungkan ayat Al-Qur’an di 
    dinding?” Beliau menjawab: “Seharusnya, menghormati Al-Qur’an Al-Karim 
    adalah dengan membaca, mentadaburi dan mengamalkannya. Adapun kalau 
    digantung/ditempel di dinding merupakan kesia-siaan, dapat berakibat 
    melecehkannya.Teriadang dinding 
    dihias dengan berbagai dekorasi, gambar dan tulisa, lalu Al-Qur’an 
    dijadikan  bagian dari itu. Terkadang ditulis dengan cara diukir, maksudnya 
    hanya sebagai pemandangan semata.Prinsipnya 
    Al-Qur’an harus dijaga dari perkara yang sia-sia ini. Dahulu para salaf 
    tidak pernah melakukan hal ini. Al-Qur’an diturunkan bukan untuk ditulis di 
    dinding. Akan tetapi diturunkan untuk ditulis dalam hati dan terlihat 
    dampaknya pada prilaku dan sikap sehari-hari.  (Al-Muntaqa Min Fatawa Syekh 
    AL-Fauzan, 2/77)Silakan lihat 
    perincian yang bermanfaat dalam soal jawab no.254dan no.97497Ketiga:Adapun tulisan 
    hadits dan doa di dinding masjid, yang lebih selamat adalah meninggalkannya. 
    Karena tujuannya tiada lain –umumnya- hanya untuk hiasan. Tapi kalau 
    tujuannya ingin memberikan manfaat kepada oranga agar dapat menghafal dan 
    mengingat lafaz-lafaznya, maka hal itu dibolehkan, jika memenuhi 
    syarat-syarat berikut ini:1.
    Jangan menuliskan hadits dan doa-doa di dinding secara 
    langsung, karena tulisan seperti itu tidak dapat dihilangkan dan tidak dapat 
    dimanfaatkan serta dipindah dari tempatnya kalau orang-orang yang  shalat 
    telah menghafalnya. Akan tetapi, hendaknya ditulis di kertas dinding yang 
    mudah ditempel dan dicopot.  Tulisan diutamakan berisi pengetahuan yang 
    dibutuhkan umat Islam sesuai dengan musim-musim tertentu.2.
    Tidak diletakkan di arah kiblat shalat agar tidak mengganggu 
    jamaah shalat.3.
    Tidak menggunakan hiasan dalam menulis yang dapat 
    menghilangkan keagungan hadits dan doa.4.
    Menjauhi tulisan yang tidak dapat dibaca, atau menjadikan 
    seperti bentuk burung atau orang sujud dan semisalnya5.
    Rutin menggantinya sesuai dengan kebutuhan orang, untuk 
    menghilangkan kebodohan atau mengingatkan keutamaan atau menguatkan hafalan.Keempat:Adapun hiasan di 
    dinding masjid, para ulama berbeda pendapat dalam hal ini. Pendapat yang 
    kuat adalah melarangnya. Terutama apabila hiasan tersebut diambil dari dana 
    wakaf atau dapat melalaikan dan mengganggu orang yang shalat, atau 
    mengeluarkan dana besar untuk (membuat) seperti itu.Dari Anas 
    radhiallahu anhu, sesungguhnya Nabi sallallahu alaihi wa sallam bersabda:لاَ تَقُومُ 
    السَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهَى النَّاسُ فِى الْمَسَاجِدِ(رواه أبو داود، 
    رقم  449 ، والنسائي، رقم  689،  وابن ماجه، رقم   739 وصححه الألباني في صحيح 
    أبي داود)“Tidak (akan) 
    terjadi hari kiamat, sampai orang-orang saling membanggakan masjidnya.”(HR. 
    Abu Daud, no. 449, Nasa’i, no. 689, Ibn Majah, no. 739 di shahihkan oleh 
    Al-Al-bany dalam Shahih Abu Daud)Dan diriwayatkan oleh Bukhari, 1/171 dari 
    Anas bin Malik radhiallahu anhu:" يَتَبَاهَوْنَ 
    بِهَا ، ثُمَّ لاَ يَعْمُرُونَهَا إِلاَّ قَلِيلاً   (والأثر وصله ابن أبي شيبة 
    في المصنف ،  1 / 309 ، وفيه رجل مجهول)“Mereka saling 
    membanggakannya, kemudian tidak ada yang memakmurkan melainkan sedikit.”(Atsar ini 
    disambungkan sampai kepada Nabi sallallahu’alaihi wa sallam oleh Ibnu Abi 
    Syaibah dalam kitab Al-Mushannaf, 1/309. Di dalamnya ada perawi yang tidak 
    dikenal)Badruddin Al-Aini 
    rahimahullah berkomentar: ”Ungkapan 'Yatabahaun' dengan baris fathah  huruf 
    ha’ berasal dari kata ‘Al-Mubahah’ yaitu ‘Al-Mufakharah’, artinya adalah 
    mereka memperelok dan menghiasi mesjid kemudian mereka duduk, lewat dan 
    saling membanggakan dan tidak disibukkan dengan zikir, bacaan AL-Qur’an dan 
    shalat. Ungkapan ‘Biha’ yakni ‘Bil masajid (dengan masjid-masjid)’, 
    konteknya menunjukkan seperti itu." (Umdatul Qari, 4/205)Diriwayatkan oleh 
    Bukhari, 1/171 dari Ibnu Abbas radhiallahu anhuma ungkapan ‘Sungguh (mereka) 
    akan menghiasanya sebagaimana orang Yahudi dan Nashrani menghiasinya.’Atsar ini 
    disambungkan sampai ke Nabi sallallahu’alihi wa sallam oleh Ibn Abi Syaibah 
    dalam kitab ‘Al-Mushonnaf, 1/309 dan juga ulama lain. Dishahihkan oleh 
    Al-Albany dalam kitab ‘Tahqiq Islah Al-Masajid Minal Bida’i Wal ‘Awaid, 
    karangan Jamaluddin Al-Qasyimi, 94, dan dalam Shahih Abu Daud yang lengkap, 
    2/347.Al-Baghawi 
    rahimahullah berkata: “Ungkapan Ibnu Abbas ‘Sungguh (mereka) akan 
    menghiasnya sebagaimana orang Yahudi dan Nashrani menghiasnya.’ Maknanya 
    bahwa orang-orang Yahudi dan Nashrani mulai meghiasi masjid setelah mereka 
    merubah ajaran agamanya, dan kalian kondisinya akan menjadi seperti mereka. 
    Kalain akan saling pamer masjid, saling membanggakan dengan keelokan dan 
    hiasannya." (Syarh As-Sunnah, 2/350)Dalam Al-Mausu’ah 
    AL-Fiqhiyyah, 11/275 dinyatakan: “Diharamkan menghias dan memahat masjid 
    atau mendekorasinya dengan dana wakaf menurut (madzhab) Hanafiyah dan 
    hanbaliyah. Ulama kalangan Hanbali dengan tegas mewajibkan mengganti dana 
    wakaf yang dipakai untuk itu, karena hal itu tidak ada kemaslahatan di 
    dalamnya. Sedangkan dari kalangan ulama Syafi’iyyah, yang tampak dari 
    perkataan mereka adalah melarang menggunakan dana wakaf untuk itu. Jika ada 
    orang yang mewakafkan untuk keduanya –memahat dan mendekorasi masjid- (maka 
    wakafnya) tidak sah menurut pendapat terkuat di kalangan mereka. Adapun  
    kalau memahat dan mendekorasi dari dana orang yang memahat, maka itu 
    dimakruhkan            –dengan sepakat- secara mutlak jika menyebabkan orang 
    shalat menjadi lalai, misalnya jika terletak di mihrab dan di dinding 
    kiblat.”Para Ulama dalam 
    Al-Lajnah Ad-Daimah ditanya, tentang proyek untuk membangun hiasan masjid. 
    Mereka menjawab: “Pekerjaan ini tidak dianjurkan, berdasarkan hadits shahih 
    yang melarang menghiasi masjid. Dan karena hal itu menganggu orang shalat 
    dalam shalatnya dengan memandang dan termenung dengan hiasan dan pahatan 
    itu.Syekh Abdul Aziz 
    Ali Syekh, Syekh Abdullah Gadyan, Syekh Sholeh AL-Fauzan Syekh Bakr Abu Zaid(Fatawa Al-Lajnah 
    Ad-Daimah, jilid kedua, 5/191)Masalah tulisan 
    ayat dan hiasan masjid telah dikumpulkan dalam satu fatwa dalam Fatawa 
    Al-Lajnah d-Daimah, dengan mengatakan: “Tidak diperkenankan menghiasi 
    masjid, dan tidak juga menulis ayat Qur’an di dindingnya. Karena hal itu 
    mengarah kepada penistaan Al-Qur’an, juga (mengarah) kepada hiasan masjid 
    yang terlarang, serta mengganggu orang shalat dari shalatnya dengan melihat 
    tulisan dan pahatan itu."Syekh Abdul Aziz 
    bin Baz, Syekh Abdul Aziz Ali Syekh, Syekh Abdullah Gudyan, Syekh Sholeh 
    Al-Fauzan, Syekh Bakr Abu Zaid(Fatawa Al-Lajnah 
    Ad-Daimah, jilid kedua, 5/190)Wallallahu’alam
    
    .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam