Pertanyaan: Allah Azza Wajalla berfirman ‘Pada hari (ketika) manusia teringat akan apa yang telah dikerjakannya.’ Saya tahu bahwa manusia akan mengingat segala sesuatu yang dilakukannya di dunia pada hari kiamat atas perintah Allah Azza Wajallah. Akan tetapi bagaimana dengan orang yang hafal Al-Qur’an laki-laki maupun perempuan. Kalau keduanya meninggal dunia tanpa mengulang-ulang (hafalan) Al-Qur’annya. Dan dia telah lupa sebagian ayat atau kata. Sementara dalam hadits yang diriwayatkan oleh Amr bin Ash radhiallahu anhuma sesungguhnya Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam bersabda:( يقال لقارئ القرآن يوم القيامة : اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ، فإن منزلتك عند آخر آية كنت تقرأها )“Dikatakan kepada pembaca Al-Qur’an pada hari kiamat, ‘Bacalah, tunaikanlah dan tartillah sebagaimana anda (membaca secara) tartil di dunia. Sesungguhnya posisi anda adalah di akhir ayat yang pernah anda baca.”
Pertanyaannya adalah apakah mungkin orang yang hafal Al-Qur’an teringat dengan apa yang pernah dihafalkannya dari Al-Qur’an di dunia. Walaupun saat meninggal dunia dia sempat mengulang-ulang hafalannya atau lupa sebagiannya?Pertanyaan kedua adalah hadits yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik radhiallahu anhu sesungguhnya Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam bersabda:( عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتِي حَتَّى الْقَذَاةُ يُخْرِجُهُ الرَّجُلُ مِنَ الْمَسْجِدِ ، وَعُرِضَتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِي فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ آيَةٍ أُوتِيهَا رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَهُ )“Diperlihatkan padaku pahala umatku, termasuk (pahala) sampa h yang dikeluarkan seseorang dari masjid. Dan ditampakkan kepadaku dosa umatku. Saya tidak melihat dosa yang lebih besar dibandingkan seseorang yang telah diberi (hafalan) surat Al-Qur’an atau ayat kemudian dia melupakannya.”Tolong dijelaskan kepadaku. Terima kasih.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama,Ayat yang 
	mulia:فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى . يَوْمَ يَتَذَكَّرُ 
	الْإِنْسَانُ مَا سَعَى   (سورة النازعات: 34-35)“Maka 
	apabila malapetaka yang sangat besar (hari kiamat) telah datang. Pada hari (ketika) 
	manusia teringat akan apa yang telah dikerjakannya.” 
	(QS. An-Naziat: 34-35)Ayat ini berbicara tentang manusia yang teringat akan apa 
	yang telah dikerjakannya, maksudnya pekerjaan yang telah dia lakukan di 
	dunia, baik kebajikan atau keburukan. Kegentingan saat dihisab, menjadikan 
	setiap pelaku teringat dengan apa yang dilakukannya. Sehingga perbuatannya 
	yang telah dia lakukan terlintas cepat dalam benaknya dari secara cepat. 
	Sehingga dia berhadap kepada Allah agar dibalas kebaikannya dan dimaafkan 
	dari semua keburukan dan kekeliruannya. Maka ayat tersebut menjelaskan 
	ingatnya manusia dengan amalan dan apa yang dilakukan di dunia. Tidak ada 
	korelasinya dengan teringatnya (seorang penghafal) apa yang dia lupa dari 
	Al-Qur’an Al-Karim. Hal tersebut keluar dari konteks susunan ayat. Padahal 
	memperhatikan kontek susunan ayat termasuk salah satu komponen penafsiran 
	yang shahih.Al-Hafid Ibnu Katsir  rahimahullah mengatakan, “Pada 
	hari (ketika) manusia teringat akan apa yang telah dikerjakannya) yakni pada 
	waktu itu, anak Adam teringat semua amalannya, yang baik maupun yang jelek. 
	Sebagaimana firman Allah Subhanahu ‘Dan pada hari itu diperlihatkan neraka 
	Jahannam; dan pada hari itu ingatlah manusia, akan tetapi tidak berguna lagi 
	mengingat itu baginya." (QS. Al-Fajr: 23.) (Tafsir Al-Qur’an Al-Azim, 
	8/317).Al-Allamah As-Sa’di rahimahullah 
	mengatakan, “Pada hari (ketika) manusia teringat akan apa yang telah 
	dikerjakannya) di dunia kebaikan dan kejelekan. 
	Dia mengangankan  kebaikannya bertambah berat. Dan bersedih 
	dikala kejelekannya bertambah berat. Saat itu dia mengetahui bahwa hakekat 
	keuntungan dan kerugiannya  adalah tergantung perbuatan apa yang dilakukan  
	di dunia. Semua sebab dan perantara yang bermanfaat di dunia, menjadi 
	terputus kecuali amalan-amalannya." (Taisir Al-Karim Ar-Rahman, hal. 910)Dengan demikian jelas, bahwa tidak ada dalil agama yang 
	menunjukkan bahwa seorang muslim akan ingat kembali hafalan Al-Qur’an yang 
	dia lupa di hari kiamat. Kami telah mencari di buku-buku tafsir yang 
	memperhatikan pendapat berbeda dalam penafsiran ayat, seperti Mawardi dan 
	Ibnu Al-Jauzi. Akan tetapi kami tidak mendapatkan dalam ayat pendapat yang 
	berbeda dengan apa yang telah kami sebutkan.Kedua,Di antara 
	hadits nan agung yang ada terkait dengan keutamaan penghafal Al-Qur’an 
	adalah hadits Abdullah bin Amr dari Nabi sallallahu’alaihi wa sallam 
	bersabda:يُقَالُ - يَعْنِي لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ -: اقْرَأْ وَارْتَقِ 
	وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا ، فَإِنَّ مَنْزِلَتَكَ 
	عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَأُ بِهَا (رواه الترمذي، رقم  2914  وقال : هذا حديث 
	حسن صحيح ، وصححه الألباني في  صحيح الترمذي)“Dikatakan –yakni 
	penghafal Al-Qur’an-, bacalah, mendakilah. Bacalah dengan tartil sebagaimana 
	engkau (membaca) secara tartil di dunia. Karena kedudukanmu (pada hari 
	kiamat) di akhir ayat yang engkau abaca.” (HR. Tirmizi, no. 2914, dia 
	mengatakan, ‘Hadits ini hasan shahih. Dishahihkan oleh Al-Albany dalam 
	Shahih Tirmizi)Mayoritas 
	ulama mengatakan, bahwa yang dimaksud dengan ‘Shohibul Al-Qur’an’ adalah 
	orang yang dapat merealisasikan dua hal; Menghafal dan mengamalkan. Bukan 
	sekedar orang yang menghafal saja tanpa diamalkan, bukan juga orang yang 
	bagus bacaannya tanpa menghafal.Ketiga,Ada dua 
	perkara penting terkait disyaratkan memiliki hafalan Al-Quran untuk 
	mendapatkan keutamaan yang ada dalam hadits:Jika 
		keutamaan itu mencakup setiap orang yang membaca AL-Qur’an dari mushaf, 
		maka hal tersebut bukan merupakan keutamaan pada kebanyakan orang. 
		Karena membaca lewat mushaf, masing-masing orang umumnya mampu, tidak 
		ada yang lebih utama –kebanyakan- kecuali dengan tajwid yang terbaik.
		Mengaitkan keutamaan semacam 
		ini dengan tajwid yang baik, sangat jauh sekali. Karena dalam hadits, 
		keutamaan dikaitkan dengan (bacaan) dan mengaitkan kedudukan yang 
		semakin tinggi (dengan ayat terakhir yang dibacanya) bukan karena 
		kemahiran dalam tajwid.Secara umum,  istilah qari (pembaca) diartikan sebagai 
		orang yang hafal (Al-Qur’an), sudah terkenal penggunaannya sejak zaman 
		Nabi sallallahu alaihi wa sallam dan para shahabatnya,وَكَانَ الْقُرَّاءُ أَصْحَابَ مَجَالِسِ عُمَرَ 
	وَمُشَاوَرَتِهِ كُهُولًا كَانُوا أَوْ شُبَّانًا   (رواه البخاري، رقم 4276)"Dahulu para Qari (penghafal AL-Qur’an) temasuk orang 
	terdekat dalam majlis Umar dan orang yang diajak untuk bermusyawarah. Baik 
	dari kalangan tua maupun muda." (HR. Bukhari, 4276)Kemudian menghafal Al-Qur’an menuntut, kesungguhan, kesabaran dan 
		kelebihan, sehingga layak mendapatkan keutamaan dibanding mereka yang 
		hanya sekedar membacanya. Apalagi hafalan ini termasuk fardu kifayah 
		untuk umat. Maka selayaknya para penghafal Al-Qur’an diberi pahala – 
		karena menanggung kewajiban umatnya- dengan mendapatkan pahala yang 
		banyak.Kemudian yang tampak dalam hadits ini juga menunjukkkan bahwa 
	penghafal Al-Qur’an yang baik berbeda dengan penghafal yang tidak baik. Maka 
	diangkatnya derajat sesuai dengan sampai dimana bacaan dari hafalannya. Maka 
	bacaan penghafal Al-Qur’an yang baik akan bertambah (kedudukanna) ayat 
	perayat dibandingkan dengan bacaan penghafal yang kurang baik. Kemahiran ini 
	tiada lain dia dapatkan dengan  begadangnnya waktu malam hari dan susah 
	payah di siang hari, serta kesabarannya dalam lelah saat menghafalnya dan 
	mengulang-ulang ayat dan kata. Timbangan yang adil memutuskan bahwa pahala 
	penghafal yang baik lebih tinggi dibandingkan dengan pahala (penghafal) yang 
	kurang baik. Dan masing-masing mendapatkan janji Allah yang baik.Ibnu Hajar Al-Haitsami  rahimahullah berkata, “Hadits yang 
	disebutkan tadi, khusus bagi orang yang hafal Al-Qur’an. Bukan orang yang 
	sekedar membaca mushaf. Karena kalau sekedar membaca 
	huruf, tidak ada perbedaan dengan orang-orang. Tidak ada perbedaan 
	sedikit dan banyaknya. Yang ada perbedaan dalam hal itu adalah karena dari 
	hafalan di hati. Oleh karena itu 
	posisi mereka berbeda-beda di surga sesuai dengan perbedaan hafalannya.Untuk menguatkan pendapat tersebut, bahwa 
	hafalan Al-Qur’an (hukumnya) fardu kifayah untuk umat. Sementara hanya 
	sekedar bacaan di mushaf yang bukan hafalan, tidak  menggugurkan tuntutan 
	dan tidak begitu besar keutamaan seperti keutamaan orang yang menghafal. 
	Maka ditegaskan –yakni hafalan di luar kepala- adalah yang dimaksud dalam 
	hadits  ini. Kesimpulan inilah yang tampak saat memahami hadits ini dengan 
	sedikit perenungan.Ucapan para Malaikat kepadanya 
	
	( اقرأ 
	وارتق ), tidak diragukan 
	lagi secara jelas menunjukkan hafalan di luar kepala." (Diringkas dari 
	Al-Fatawa Al-haditsiyyah, karangan Ibnu Hajar Al-Haitsami, hal 113)Al-Adhim Al-Abadi rahimahullah 
	mengatakan, “Disimpulkan dari hadits, bahwa  pahala yang agung ini tidak 
	didapatkan kecuali orang yang hafal Al-Qur’an, mahir dalam menunaikan serta 
	membacanya sesuai yang diharapkan." (Aunul Ma’bud, 4/237)Syekh Al-Albany rahimahullah mengatakan, 
	“Ketahuilah bahwa maksud perkataan            
	( صاحب 
	القرآن )  adalah penghafal (Al-Qur’an) di luar 
	kepala. Sesuai dengan sabda Nabi sallallahu’alalihi wa sallam: “Yang menjadi 
	imam suatu kaum adalah orang yang paling bagus bacaan Kitabullah.” maksudnya 
	yang paling banyak hafalannya. Maka perbedaan keutamaan derajat di surga itu 
	sesuai dengan hafalannya di dunia. Bukan karena bacaannya waktu (di 
	dunia) dan memperbanyak bacaan, sebagaimana yang disangka oleh sebagian 
	orang. Di dalamnya juga ada keutamaan yang tampak bagi penghafal Al-Qur’an. 
	Akan tetapi dengan syarat, hafalannya hanya mencari keridoan Allah Tabaraka 
	Wa Ta’ala, bukan untuk dunia, dirham dan dinar. Kalau tidak, maka Nabi 
	sallallahu alaihi wa sallam bersabda:أكثر 
	منافقي أمتي قراؤها"Kebanyakan orang munafik dari ummatku adalah para pembaca (penghafal 
	Al-Qur’an).” (Silsialh Al-Ahadits As-Shahihah, 5/284)Keempat,Adapun terkait disyaratkannya mengamalkan Al-Qur’an untuk 
	mendapatkan pahala yang agung ini, hal itu juga sangat tampak petunjuknya.
	Terdapat ancaman keras bagi orang 
	yang tidak mengamalkan Al-Qur’an Al-Karim. Hal tersebut ditunjukkan  dalam 
	hadits panjang , oleh Samurah bin Jundub dari Nabi sallahu alaihi wa sallam 
	terkait dengan mimpi berkata,أَمَّا 
	الَّذِي يُثْلَغُ رَأْسُهُ بِالحَجَرِ ، فَإِنَّهُ يَأْخُذُ القُرْآنَ 
	فَيَرْفِضُهُ ، وَيَنَامُ عَنِ الصَّلاَةِ المَكْتُوبَةِ   (رواه البخاري،   
	رقم 1143)“Adapun orang yang kepalanya dipukul dengan batu, hal itu 
	karena dia mengambil (menghafal) Al-Qur’an namun dia molaknya, serta 
	serta tertidur meninggalkan shalat wajib.” (HR. 
	Bukhari, no. 1143)Ibnu Bathal 
	mengatakan, “(menghafal Al-Qur’an namun menolaknya) maksudnya adalah 
	meninggalkan hafalan huruf-hurufnya dan tidak beramal dengan maknanya. 
	Adapun jika dia hanya meninggalkan hafalan huruf-hurufnya namun dia beramal 
	dengan maknanya, maka dia bukan termasuk menolaknya." (Syarh Shahih Bukhari, 
	3/135)Adapun hadits 
	yang disebutkan, telah diriwayatkan dari Anas bin Malik radhiallahu anhu, 
	dia berkata, Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam bersabda: “Ditampakkan 
	padaku pahala umatku, hingga sampah yang dikeluarkan seseorang dari masjid. 
	Dan ditampakkan kepadaku dosa umatku. Aku tidak melihat dosa yang lebih 
	besar dibandingkan seseorang yang telah diberi (hafalan) surat Al-Qur’an 
	atau ayat, kemudian dia melupakannya.” (HR. Tirmizi, 2916 dan lainnya)Semua riwayat 
	ini dari jalur Abdul Majid bin Abdul Aziz dari Ibnu Juraij dari Al-Matlab 
	bin Abdullah bin Hantob dari Anas bin Malik sampai kepada Rasulullah 
	sallallahu alaihi wa sallam (marfu).Akan tetapi hadits ini lemah berdasarkan kesepakan para ulama 
	hadits. Di dalamnya terdapat banyak cacat. Misalnya dibicarakan  perawi 
	Abdul Majid bin Abu Ruwad yang meriwayatkan hadits ini seorang diri, juga 
	tentang terputusnya sanad antara Ibnu Juraij dengan Al-Muththalib dan antara 
	Al-Muththalib dengan Anas bin Malik.Tirmizi 
	rahimahullah mengatakan, “Hadits ini asing. Kami tidak mengenalnya kecuali 
	dari jalan ini. Muhammad bin 
	Ismail menyebutkannya tapi beliau tidak mengenal dan merasa asing dengannya. 
	Muhammad mengatakan, “Saya tidak mengetahui bahwa Al-Muththalib bin Abdullah 
	bin Hanthob mendengar salah seorang pun dari para shahabat Nabi sallallahu 
	alaihi wa sallam. Kecuali dia mengatakan, menyampaikan kepadaku  orang yang 
	menyaksikan khutbah Nabi sallallahu alaihi wa sallam.Dia juga berkata, "Aku mendengar Abdullah bin Abdurrahman 
	–yaitu Ad-Darimi pemilik Musnad- mengatakan, “Kami tidak mengetahui bahwa 
	Al-Muththalib mendengarkan (hadits) dari salah seorang pun para shahabat 
	Nabi sallallahu alaihi wa sallam. Abdullah mengatakan, ‘Ali bin Al-Madini 
	mengingkari Al-Muthtahlib mendengarkan dari Anas."Ibnu Abdul Bar rahimahullah mengatakan, “Hadits ini termasuk 
	yang tidak dapat dijadikan hujjah karena lemahnya.” (At-Tamhid, 14/136)Ad-Daruquthni rahimahullah mengatakan, “Hadits ini tidak 
	kuat. Karena Ibnu Juraij tidak mendengar apapun dari Al-Muththalib. 
	Dikatakan, dahulu dia memanipulasi dari Ibnu Abi Saburah atau lainnya dari 
	orang-orang dilemahkan (dhu’afa)." (Al-‘Ilal, 
	12/171)An-Nawawi 
	rahimahullah mengatakan, “Dalam sanadnya ada yang lemah.” (Al-Khulashah, 
	1/306). Dilemahkan juga oleh Ibnu Hajar di Fathul Bari, 9/70. Dan Al-Albany 
	dalam Dhaif Abu Daud, 1/164-167.Wallahu’alam
	.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam