Pertanyaan: Temanku mengkritiku, para syekh dan para imam karena mereka mendapat gaji. Sebagaimana dia menyanggka bahwa disana tidak ada dalil dari Qur’an dan Sunah bahwa para shahabat dahulu memberikan gaji kepada para imam dan syekh dalam menjalankan dakwah. Ketika saya katakan kepadanya, “Bahwa merupakan suatu kelaziman bagi seluruh umat untuk membantu orang yang menunaikan dakwah. Karena mereka telah menghabiskan waktu dalam melaksanakan pekerjaan ini. Dia mengatakan, “Bahwa di sana tidak ada dalil dari Qur’an dan Sunah bahwa para shahabat melakukan hal itu. Mereka mempergunakan ayat-ayat ini untuk menetapkan bahwa mengais rezki dari Qur’an itu haram.( وءامنوا بما أنزلتُ مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون ) البقرة/ 41“Dan berimanlah kamu kepada apa yang telah Aku turunkan (Al Quran) yang membenarkan apa yang ada padamu (Taurat), dan janganlah kamu menjadi orang yang pertama kafir kepadanya, dan janganlah kamu menukarkan ayat-ayat-Ku dengan harga yang rendah, dan hanya kepada Akulah kamu harus bertakwa.” Qs. Al-Baqarah: 41( اتبعوا من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون ) يس/ 21“Ikutilah orang yang tiada minta balasan kepadamu; dan mereka adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.” QS. Yasin: 21
Apakah diperbolehkan mengais harta dari mengajar Qur’an dan hadits, harap disertakan dengan sebagian dalil.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Asal dalam ibadah, seorang muslim tidak boleh mengambil gaji sebagai 
	pengganti apa yang dia lakukan. Siapa yang berkeinginan ketaatannya untuk 
	(mendapatkan) dunia. Maka dia tidak mendapatkan pahala di sisi Allah 
	sebagaimana Firman Ta’ala:( مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا 
	نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ 
	أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلا النَّارُ وَحَبِطَ مَا 
	صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) هود/ 15 ، 16“Barangsiapa 
	yang menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya, niscaya Kami berikan 
	kepada mereka balasan pekerjaan mereka di dunia dengan sempurna dan mereka 
	di dunia itu tidak akan dirugikan. Itulah orang-orang yang tidak memperoleh 
	di akhirat, kecuali neraka dan lenyaplah di akhirat itu apa yang telah 
	mereka usahakan di dunia dan sia-sialah apa yang telah mereka kerjakan.” QS. 
	Hud: 15-16.Kedua:Kalau ibadah itu manfaatnya untuk orang lain dimana orang selain pelakukanya 
	dapat mengambil manfaat seperti ruqyah dengan Qur’an atau mengajarkannya. 
	Atau mengajarkan hadits, maka dia diperbolehkan mengambil upah atasnya 
	menurut jumhur ulama. Berbeda dengan ulama dahulu dari Hanafiyah. Sebagai 
	ganti apa yang didapatkan manfaat dari orang lain dengan ruqyah atau 
	pengajaran.Telah ada dalam sunah nabawi apa yang menguatkan pendapat jumhur.فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ نَفَراً مِنْ 
	أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَرُّوا بِمَاءٍ فِيهِمْ لَدِيغٌ ، 
	فَعَرَضَ لَهُمْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَاءِ فَقَالَ : هَلْ فِيكُمْ مِنْ 
	رَاقٍ إنَّ فِي الْمَاءِ رَجُلاً لَدِيغًا ؟ فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنْهُمْ 
	فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ عَلَى شَاءٍ [أي : مجموعة من الغنم]، فَبَرَأَ 
	، فَجَاءَ بِالشَّاءِ إِلَى أَصْحَابِهِ ، فَكَرِهُوا ذَلِكَ ، وَقَالُوا : 
	أَخَذْتَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْراً ؟ حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ 
	فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَخَذَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْراً ، 
	فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : (إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ 
	عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ) رواه البخاري ( 5405 
	) .“Dari Ibnu Abbas radhiallahu anhuma bahwa sekelompok dari para shahabat Nabi 
	sallallahu alaihi wa sallam melewati perkampungan yang terkena sengatan. 
	Maka salah seorang penduduk perkampungan menawarkan seraya mengatakan, “Apa 
	ada diantara kamu semua orang yang meruqyah. Sesungguhnya ada seseorang 
	terkena sengatan di perkampungan? Maka ada salah seorang diantara mereka 
	pergi dan dibacakan Fatihatul Kitab (dengan imbalan) sejumlah kambing dan 
	sembuh. Maka beliau sambil membawa kambing kembali ke teman-temannya. 
	Sementara mereka tidak menyukainya. Seraya mengatakan, “Apakah kamu 
	mengambil upah dari kitabullah? Sampai mereka di Madinah. Mereka bertanya, 
	“Wahai Rasulullah, mengambil upah dari Kitabullah. Maka Rasulullah 
	sallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya yang paling berhak anda 
	mengambil upah itu dari kitabullah.” HR. Bukhori, (5405).Dikeluarkan oleh Bukhori, (2156) dan Muslim, (2201) dari hadits Abu Said 
	Al-Khudri. Nawawi rahimahullah membuat bab dalam penjelasan Muslim seraya 
	mengatakan, “Bab Jawaz Akhdil Ujroh Alar Ruqyah Bil Quran Wal Adzkar (Bab 
	diperbolehkan mengambil upah atas Ruqyah dengan Quran dan Zikir).Nawawi rahimahullah mengatakan dalam menjelaskan hadits, “Ini jelas 
	diperbolehkan mengambil upah atas ruqyah dengan Al-Fatihah dan zikir. Dan 
	itu halal tidak makruh di dalamnya. Bagitu juga upah dalam mengajarkan 
	Qur’an. Dan ini mazhab Syafi’I, Malik, Ahmad, Ishaq, Abu Tsaur dan ulama 
	salaf lainnya dan ulama setelahnya. (Syarkh Nawawi, (14/188)Para ulama Lajnah Daimah Lil Ifta’ mengatakan, “Anda diperbolehkan mengambil 
	upah dari pengajaran Qur’an. Karena Nabi sallallahu alaihi wa sallam 
	menikahkan seseorang dengan wanita dengan mengajarkannya kepadanya apa yang 
	dia punya dari Qur’an. Dan hal itu sebagai maharnya. Dan shabat yang 
	mengambil upah atas kesembuhan orang kafir sakit disebabkan ruqyah kepadanya 
	dengan Fatihatul Kitab. Dan Nabi sallallahu alaihi wa sallam bersabda akan 
	hal itu, “Sesungguhnya yang paling berhak untuk anda ambil upahnya adalah 
	Kitab Allah.” HR. Bukhori dan Muslim. Sesungguhnya yang dilarang adalah 
	mengambil upah atas bacaan Qur’an itu sendiri dan meminta orang dengan 
	bacaannya.” SelesaiSyekh Abdul Aziz bin Baz, Syekh Abdurrozaq Afifi, Syekh Abdullah Godyha, 
	Syekh Abdullah Qa’ud.Fatawa Lajnah Daimah, (15/96). Silahkan melihat fatawa lain di dua jawaban 
	soal berikut. 20100 dan 95781.Ketiga:Sementara apa yang dibuat dalil teman anda dari ayat (Qur’an). Tidak dapat 
	diterima karena makna ayat berbeda dengan apa yang dibuat dalil bagi orang 
	yang melarang menerima upah atas pengajaran Qur’an dan Hadits dan ilmu agama 
	lainnya. Kita tidak mengingkari bahwa sebagian ahli ilmu melarang mengambil 
	upah atas pengajaran Qur’an dan ilmu agama berdalil dengan ayat ini dan 
	semisalnya. Akan tetapi kita tidak dapat menerima dalil itu, penjelasannya 
	adalah:1. 
	Sementara firman Ta’ala:( وءامنوا بما أنزلتُ مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به 
	ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون ) البقرة/ 41“Dan 
	berimanlah kamu kepada apa yang telah Aku turunkan (Al Quran) yang 
	membenarkan apa yang ada padamu (Taurat), dan janganlah kamu menjadi orang 
	yang pertama kafir kepadanya, dan janganlah kamu menukarkan ayat-ayat-Ku 
	dengan harga yang rendah, dan hanya kepada Akulah kamu harus bertakwa.” Qs. 
	Al-Baqarah: 41Harga disini adalah 
	meminta keredoan orang umum, bukan mengambil upah atas pengajarannya. Tohir 
	bin Asyura rahimahullah mengatakan, “Firman-Nya ‘Untuk 
	memperoleh keuntungan yang sedikit dengan perbuatan itu. QS. Al-Baqarah: 79. 
	Itu seperti Firman-Nya, “dan janganlah kamu menukarkan ayat-ayat-Ku dengan 
	harga yang rendah.” QS. Al-Baqarah: 41. Maksud tsaman (harga) disini adalah 
	meminta keredoan orang awam. Agar mereka merubah hukum-hukum agama agar 
	sesuai dengan hawa nafsunya. Atau mengambil ilmu untuk dirinya padahal 
	mereka tidak tahu. Sehingga mereka membuat kitab picisan dari kisah-kisah, 
	informasi ringan untuk dilontarkan di perkumpulan. Karena ilmu mereka belum 
	sampai kepada ilmu yang benar. Dimana mereka dahulu sudah rakus di depan dan 
	kepemimpinan bohong. Menghiasanya dengan kebohongan. Dan mereka mengumpulan 
	tema-tema dan buain kosong tidak tetap dalam kapasitas ilmu yang benar. 
	Kemudian mereka sebarkan dan disandarkan kepada Allah dan agama-Nnya. Ini 
	kebiasaan orang jahil yang mengharapkan kepemimpinan yang tidak pada 
	kapasitasnya. Agar nampak seperti para ulama menurut pandangan orang awam 
	dan orang yang tidak dapat membedakan antara lemak dan gemuk. Selesai 
	(Tahrir wat Tanwir, (1/577).Qurtubi rahimahullah mengatakan, “Para ulama berbeda pendapat terkait 
	mengambil upah dalam pengajaran Al-Qur’an dan Ilmu karena ayat ini dan yang 
	semaknanya. Ada yang melarang hal itu, Zuhri, dan ashabur rokyi (Hanafiyah), 
	mereka mengatakan, “Tidak diperbolehkan mengambil upah atas pengajaran 
	Qur’an karena mengajarkannya termasuk salah satu kewajiban yang membutuhkan 
	niatan mendekatkan diri (kepada Allah) dan keikhlasan. Maka jangan mengambil 
	upah darinya seperti shalat dan puasa. Dimana Allah telah berfirman, “Dan 
	janganlah kamu menukarkan ayat-ayat-Ku dengan harga yang rendah.” QS. 
	Al-Baqarah: 41.Dan yang memperbolehkan mengambil upah atas pengajaran Qur’an adalah Malik, 
	Syafi’I, Ahmad, Abu Tsaur dan kebanyakan para ulama berdasarkan sabda Nabi 
	sallallahu alaihi wa sallam dalam hadits Ibnu Abbas hadits ruqyah, 
	“Sesungguhnya yang lebih berhak anda semua ambil upah adalah Kitabullah.” 
	HR. Bukhori. Dan ini nash yang dapat mengangkat perbedaan. Seyogyanya 
	dipakainya.Sementara apa yang 
	dijadikan dalil orang yang berbeda dengan mengqiyaskan dengan shalat, dan 
	puasa itu salah. Karena berhadapan dengan nash. Kemudian diantara keduanya 
	banyak perbedaan. Yaitu bahwa shalat dan puasa itu ibadah khusus bagi pelaku 
	sementara pengajaran Qur’an itu ibadah bermanfaat untuk selain pengajar. 
	Maka diperbolehkan upah karena berusaha mentranfer seperti pengajaran 
	tulisan Qur’an.Sementara jawaban 
	dari ayat, maksudnya adalah bahwa Bani Isroil, sementara syareat kaum 
	sebelum kita apakah ia syareat untuk kita? Ada perbedaan di dalamnya.  Dan 
	Abu Hanifah rahimahullah tidak berpendapat dengannya.Jawaban kedua, 
	bahwa ayat bagi orang yang ditunjuk dalam pengajaran, dan tidak mau sampai 
	mengambil upah. Sementara kalau tidak ditunjuk, maka dia diperbolehkan 
	mengambil upah. Dengan dalil sunah akan hal itu. Terkadang telah ditunjuk 
	atasnya Cuma dia tidak mempunyai apa-apa untuk menafkahi diri dan 
	keluarganya, maka tidak wajib baginya pengajaran. Sehingga dia berpaling 
	dengan memproduksi dan keterampilannya. Sehingga Imam diwajibkan menunjuk 
	untuk menunaikan agama dan membantunya. Kalau tidak, maka umat Islam (yang 
	menanggungnya). Karena Siddiq radhiallahu anhu ketika menjadi Kholifah dan 
	ditugasi, beliau tidak mempunyai sesuatu untuk keluarganya, sehingga beliau 
	membawa baju dan keluar ke pasar. Sehingga dikatakan kepadanya akan hal itu, 
	dan beliau menjawab, “Dan dari mana saya dapat menginfaki untuk keluargaku? 
	Sehingga mereka mengembalikan dan mereka rela untuk kebutuhannya.Sementara hadits 
	(maksudnya melarang akan hal itu) tidak ada sesuatu yang selaras. Dan tidak 
	ada yang sah sedikitpun menurut ahli ilmu dengan naql dan syareat dalam 
	menakdnya.Dalam bab tidak ada 
	hadits yang mewajibkan diamalkan dari sisi naql.” Selesai dengan ringkasan 
	‘Tafsir Qurtubi, (1/335, 336).2.  sementara ayat( اتبعوا من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون ) يس/ 21“Ikutilah 
	orang yang tiada minta balasan kepadamu; dan mereka adalah orang-orang yang 
	mendapat petunjuk.” QS. Yasin: 21Dan 
	ayat semisalnya, sebagian ulama telah berdalil dengannya larangan mengambil 
	upah terhadap pengajaran Qur’an dan ilmu agama. Dan ini sifatnya para utusan 
	dan para  pengikutnya. Dan perselisihan terjadi dengan berdalil dengannya. 
	Hal itu dengan maksudnya bagi orang yang ditunjuk untuk menyampaikan dakawah 
	dan mengajarkan ilmu bukan kepada orang yang tidak ditunjuk akan hal itu. 
	Kemungkinan maksud ayat dan semisalnya adalah makruh mengambil upah atas 
	pengajaran itu bagi orang yang tidak membutuhkan. Itu yang menjadi pendapat 
	Syekh Muhammad Amin Syinqithi rahimahullah. Beliau mengetengahkan beberapa 
	ayat yang semakna dengan ayat ini kemudian beliau mengatakan, “Agar 
	menyampaikan semaksimal mungkin ilmu yang dimilikinya. Dapat diambil 
	pelajaran dari ayat nan mulia ini, bahwa seharusnya pengikut para rasul dari 
	kalangan para ulama dan lainnya menunaikan semaksimal mungkin ilmu yang 
	dimilikinya secara gratis. Tanpa mengambil upah dari hal itu. Dan selayaknya 
	tidak mengambil upah atas pengajaran Kitabullah  juga pengajaran Aqidah, 
	halal dan haram.” Selesai (Adhwaul Bayan, (2/179).Kemudian beliau mengatakan, “Yang nampak bagiku –wallahu a’lam- bahwa 
	seseorang kalau dia tidak membutuhkan keperluan primer. Yang lebih utama 
	agar tidak mengambil pengganti (upah) atas pengajaran Qur’an, Aqidah serta 
	halal dan haram. Berdasarkan dalil tadi. Kalau ada kebutuhan, maka mengambil 
	upah sesuai dengan kadar kebutuhan pokoknya dari baitul mal muslimin. Karena 
	yang nampak bahwa pengambilan dari baitul mal dari sisi membantu untuk 
	menunaikan taklim bukan dari sisi upah. Yang lebih utama, Allah cukupkan 
	baginya agar menahan diri tidak mengambil apapun pengganti mengajar Qur’an, 
	aqidah serta halal dan haram. Selesai ‘Adhwaul Bayan, (2/182).Ini 
	pilihan Syekh Syinqity rahimahullah dan sebelumnya juga pilihan syeikhul 
	Islam Ibnu Taimiyah. Beliau ditanya tentang seseorang menolak mengajarkan 
	ilmu agama kecuali dengan upah, apakah hal itu diperbolehkan?Maka beliau menjawab,”Alhamdulillah, kalau pengajaran Qur’an dan ilmu tanpa 
	upah itu amalan yang lebih utama dan paling dicintai oleh Allah. Dan ini 
	yang diketahui secara pasti dalam agama Islam, dan tidak seorangpun yang 
	tersembunyi bagi orang yang menyebarkan Al-Quran, Hadits dan fikih di negara 
	Islam. Baik Para shahabat, para tabiin dan tabiut tabiin dan para ulama 
	terkenal lainnya dalam umat ini. Dimana mereka mengajarkannya tanpa upah. 
	Dan asalnya di kalangan mereka tidak ada yang mengampil upah. Karena para 
	ulama itu pewaris para nabi. Dan para nabi tidak mewariskan dinar dan 
	dirham. Akan tetapi mereka mewariskan ilmu. Siapa yang mengambilnya, maka 
	sungguh dia telah mendapatkan bagian yang banyak. Para Nabi salawatullah 
	alaihim, sesungguhnya mereka mengajarkan ilmu tanpa upah. Sebagaimana 
	perkataan Nuh alaihis salam:(وما أسألكم عليه من أجر أن أجرى إلا على رب 
	العالمين)“Dan 
	aku sekali-kali tidak minta upah kepadamu atas ajakan-ajakan itu; upahku 
	tidak lain hanyalah dari Tuhan semesta alam.” QS. As-Syauro’: 109Begitu juga Hud, Sholeh, Syuaib, Luth dan lainnya. Bagitu juga sabda Penutup 
	para Rasul.قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنْ 
	الْمُتَكَلِّفِينَDan 
	Firman-Nya:(قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَنْ شَاءَ 
	أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً) 
	.“Katakanlah 
	(hai Muhammad): "Aku tidak meminta upah sedikitpun padamu atas da'wahku dan 
	bukanlah aku termasuk orang-orang yang mengada-adakan.” QS. Shod: 86Mengajarkan Quran, hadits fikih dan lainnya tanpa upah tidak ada 
	perselisihan para ulama hal itu termasuk amalan sholeh. Bahkan itu termasuk 
	fardhu kifayah sebagaimana sabda Nabi sallallahu alaihi wa sallam dalam 
	hadits shoheh ‘Hendaknya menyampaikan dariku meskipun hanya satu ayat. Dan 
	sabdanya ‘Agar orang yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir.” Yang 
	menjadi perselisihan para ulama adalah diperbolehkannya menyewa untuk 
	mengajarkan Quran, Hadits dan fikih menjadi dua pendapat terkenal. Keduanya 
	ada riwayat dari Ahmad.Salah satunya adalah mazhab Abu Hanifah dan lainnya tidak diperbolehkan 
	menyewa untuk itu.Kedua, dan itu pendapat Syafii bahwa hal itu diperbolehkan.Disana ada pendapat ketiga dalam mazhab Ahmad, diperbolehkan kalau ada 
	kebutuhan bukan yang kaya. Sebagaimana firman Ta’ala terkait wali yatim:(وَمَنْ كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيراً 
	فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ) 
	.“Barang 
	siapa (di antara pemelihara itu) mampu, maka hendaklah ia menahan diri (dari 
	memakan harta anak yatim itu) dan barangsiapa yang miskin, maka bolehlah ia 
	makan harta itu menurut yang patut.” QS. An-Nisaa’: 
	6Diperbolehkan memberikan untuk mereka dari dana umat islam untuk pengajaran 
	sebagaimana diberikan kepada para imam, tukang azan dan para qodi. Hal itu 
	diperbolehkan disertai ada kebutuhan.Apakah diperbolehkan mencari rizki padahal dia kaya? Ada dua pendapat ulama.Cara pengambilan (dalil) para ulama tidak diperbolehkan menyewa manfaat ini 
	bahwa amalan ini khusus pelakunya termasuk orang yang dekat dengan 
	pengajaran Quran, hadits, fikih, imam dan azan. Tidak boleh dilakukan oleh 
	orang kafir. Tidak dilakukan kecuali orang islam. Berbeda dengan manfaat 
	yang bisa dilakukan orang islam maupun kafir seperi tukang bangunan, 
	penjahit, penenun dan semisal itu. Kalau melakukan amalan dengan upah, maka 
	tidak menjadi ibadah kepada Allah. Maka tetap berhak mendapatkan pengganti, 
	karena kerjanya. Dan suatu pekerjaan kalau dilakukan dengan pengganti, maka 
	tidak menjadi ibadah seperti perusahaan yang kerja dengan upah. Siapa yang 
	mengatakan tidak diperbolehkan menyewa seperti amalan ini dia berkata bahwa 
	tidak diperbolehkan terjadi pada selain ibadah kepada Allah sebagaimana 
	tidak diperbolehkan pelaksanaan shalat, puasa dan bacaan selain dari sisi 
	ibadah kepada Allah. Dan menyewanya mengeluarkan dari hal itu.Siapa yang memperbolehkan hal itu mengatakan, “Itu adalah manfaat yang 
	sampai kepada orang yang menyewa diperbolehkan mengambil upah untuknya 
	seperti manfaat lainnya.Siapa yang membedakan antara orang yang membutuhkan dan lainnya itu yang 
	lebih dekat mengatakan, “Kalau orang yang membutuhkan, kalau dia 
	melakukannya memungkinkan niatan amalannya untuk Allah dan mengambil upah 
	membantu untuk beribadah. Karena bekerja untuk keluarga termasuk wajib juga. 
	Sehingga dia dapat menunaikan kewajibannya dengan ini. Berbeda dengan orang 
	kaya, karena dia tidak membutuhkannya. Kalau tidak ada yang melakukan 
	kecuali dirinya, maka hal itu menjadi kewajiban ain (individu) baginya. 
	Wallahu a’lam. Selesai dengan ringkasan  (Majmu Fatawa , (30/204).Dari sini, mungkin kita katakan bahwa disana tidak ada dalil Kitab dan sunah 
	menegaskan akan pengharaman mengambil upah atas ibadah yang manfaatnya bisa 
	untuk orang lain selain pelakunya. Sementara ayat,sebagaimana yang kita 
	lihat, ia bukan nash (tegas) dalam hukum. Dan pengambilan dalilnya juga ada 
	pertentangan. Sementara hadits, itu lemah dari sisi sanadnya. Memungkinkan 
	untuk memastikan hal itu dengan melihat seperti apa yang kami ketengahkan 
	dari tafsir Qurtubi.Perlu diperhatikan yang lebih utama bagi orang yang Allah 
	cukupkan untuknya agar membersihkan dari mengambil sedikit dari kesenangan 
	dunia sebagai pengganti apa yang dia usahakan dari nikmat yang Allah berikan 
	dari ilmu agama.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam