Pertanyaan: Imam Muslim dalam shahihnya meriwayatkan dari Ibnu Abbas radhiallahu'anhuma, sesungguhnya Nabi shallallahu alaihi wa sallam mandi dari bekas (air mandi) Maimunah radhiallahu'anha. Adapun kedua imam; Abu Daud dan Nasa'i dalam kedua sunannya meriwayatkan tentang seorang yang menemani Nabi shallallahu alaihi wa sallam, dia berkata, 'Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam seorang wanita mandi dari bekas mandi seorang laki-laki dan seorang laki-laki mandi dari bekas mandi wanita, hendaknya mereka menciduk bersama-sama." Hadits ini dishahihkan oleh Imam Al-Albany semoga Allah merahmati mereka semua. Para penyusun As-Sunan juga meriwayatkan, "Salah seorang isteri Nabi shallallahu alaihi wa sallam mandi di sebuah wadah, lalu beliau datang untuk mandi dari wadah tersebut, lalu sang isteri berkata, "Saya tadi junub," Maka beliau bersabda, 'Sesungguhnya air tidak junub." Sebagaimana diketahui bahwa jika hadits-hadits ini mestinya tidak ada pertentangan satu sama lain. Karena itu saya mohon anda yang mulia menjelaskan dan menerangkan masalah ini.

Jawaban: Alhamdulillah.Hadits-hadits yang ada dalam masalah ini terdiri dari dua macam;Pertama, 
    hadits-hadits yang menunjukkan dibolehkannya berwudu atau mandinya seorang 
    laki-laki dari bekas wudu wanita. Dia adalah sisa yang terdapat di wadah 
    bekas berwudu. Hadits-hadits ini dijadikan patokan oleh sebagian besar ulama 
    dari kalangan mazhab Hanafi, Maliki, Syafi'I dan sebagian riwayat dari Imam 
    Ahmad. Ibnu Qudamah berkata, 'Hadits-hadits ini menjadi pilihan Ibnu Aqil, 
    dan dia merupakan pendapat mayoritas ulama." (Al-Mughni, 1/136)Sebagian 
    hadits-hadits tersebut telah disebutkan penanya, di antaranya,Dari 
    Aisyah radhiallahu'anha, dia berkata, 'Aku mandi bersama Rasulullah 
    shallallahu alaihi wa sallam dari satu wadah antara aku dan dia. Lalu dia 
    mendahului aku, sehingga aku berkata, 'biarkan untukku, biarkan untukku'. 
    Dia berkata, 'Keduanya dalam keadaan junub' (HR. Bukhari, no. 250, Muslim, 
    no. 321, redaksi dari beliau.Imam 
    Syafi'I, rahimahullah, berkata, 'Tidak mengapa berwudu dan mandi dari bekas 
    orang yang junub dan wanita haid, karena Nabi shallallahu alaihi wa sallam 
    jika mereka berdua mandi, maka satu sama lain mandi dari bekas 
    masing-masing." (Al-Umm, 8/98, lihat pula kitab-kitab mazhab Hanafi, 1/133)Kedua. 
    Hadits-hadits yang melarang hal tersebut. Hadits-hadits ini dijadikan 
    landasan oleh Ibnu Umar, maka dia melarang seseorang dari sisa wanita yang 
    junub dan haid. Sedangkan Al-Hasan Al-Bashri dan Said bin Musayyab 
    mengamalkan hadits ini secara mutlak, sebagaimana disebutkan dalam Mushannaf 
    Ibnu Abi Syaibah, 1/47-49.Ibnu 
    Hazm berkata dalam kitab Al-Muhalla, 'Pendapat ini dipakai oleh Abdullah bin 
    Sirjis dan Al-Hakam bin Amr, keduanya merupakan sahabat dari sahabat-sahabat 
    Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, ini juga merupakan pendapat 
    Juwairiah Ummul Mu'minin, Ummu Salamah, Umar bin Khattab.  Bahkan 
    diriwayatkan dari Umar bahwa dia memukul orang yang berbeda dengan pendapat 
    ini."Pendapat 
    inilah yang dipegang oleh ulama kalangan mazhab Hambali berdasarkan pendapat 
    yang dipercaya dalam mazhab mereka, sebagaimana terdapat dalam 
    Kisyaful-Qina, 1/37.Di 
    antara hadits-hadits tersebut, adalah hadits yang disebutkan penanya, begitu 
    juga dari Hakam bin Amr Al-Ghifari, radhiallahu'anhu, sesungguhnya Nabi 
    shallallahu alaihi wa sallam melarang seseorang berwudu dari bekas 
    bersucinya wanita.' (HR. Abu Daud, no. 82, Tirmizi, no. 68. Para ulama 
    berbeda pendapat dalam menshahihkan hadits ini, Tirmizi menyatakan bahwa 
    hadits ini hasan, begitu pula dengan Syekh Al-Albany dalam Shahih Abu Daud.Sedangkan Imam Bukhari, menyatakan hadits ini dha'if, begitu juga Abdul-Barr 
    dalam Al-Istizkar, 1/209, beliau berkata, 'Haditsnya mudhtarib (tidak 
    jelas), tidak dapat dijadikan landasan.  An-Nawawi dalam Al-Khulashah, 
    1/200, berkata, 'Dhaif' Sedangkan Ibnu Qoyim berkata dalam Tahzib As-Sunan, 
    1/149, 'Tidak shahih'An-Nawawi memberikan jawaban tentang hadits-hadits ini dengan berkata, 
    'Adapun hadits Al-Hakam bin Amr, maka rekan-rekan kami dalam satu mazhab 
    memberikan beberapa jawaban;Pertama, 
    jawaban Baihaqi dan selainnya bahwa dia adalah dha'if. Baihaqi 
    meriwayatkan bahwa Tirmizi berkata, 'Aku bertanya kepada Bukhari (tentang 
    hadits ini), beliau menjawab, 'Itu bukan hadits shahih', beliau berkata, 
    'Yang benar bahwa hadits Ibnu Sirjis adalah mauquf (tidak sampai kepada 
    Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam), siapa yang menganggapnya marfu 
    (sampai kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam) maka dia tidak 
    keliru'. Begitu pula yang diucapkan oleh Daruquthni. Menyatakan mauquf lebih 
    dekat kepada kebenaran ketimbang menyatakannya marfu. Hadits Al-Hakam juga 
    diriwayatkan dalam keadaan mauquf. Sedangkan Baihaqi dalam kitab Al-Ma'rifah 
    berkata, 'Hadits-hadits sebelumnya tentang keringanan (boleh mandi dari 
    bekas wanita) lebih shahih, dan berpendapat dengannya lebih utama.Kedua, 
    jawaban Al-Khattabi dan rekan-rekan dalam mazhab kami, (yaitu) bahwa yang 
    dilarang adalah air yang menetes dari anggota tubuh. Pendapat ini dikuatkan 
    oleh riwayat Daud bin Abdullah Al-Audi, dari Humaid bin Abdurrahman 
    Al-Himyari, dari sebagian sahabat-sahabat Nabi shallallahu alaihi wa sallam, 
    dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam, 'Sesungguhnya beliau melarang wanita 
    mandi dari bekas mandi pria, dan seorang 
    pria mandi dari bekas mandi wanita'. Hadits ini dapat dipahami bahwa yang 
    dimaksud adalah (air) yang menetes dari anggota tubuh. Pendapat ini juga 
    dikuatkan bahwa kita tidak mengetahui bahwa ada seorang ulama pun yang 
    mencegah wanita mandi dari bekas mandi pria, maka hadits tersebut layak 
    dipahami sebagaimana kami sebutkan. Kami berpendapat demikian karena tidak 
    ada seorang pun yang berpendapat dengan zahir teks hadits. Mustahil hadits 
    ini shahih sementara umat seluruhnya mempraktekkan berbeda dari apa yang 
    dimaksud.Ketiga, 
    disebutkan oleh Al-Khattabi dan ulama dalam mazhab kami, bahwa larangannya 
    bersifat An-Nahyu Lit-Tanzih (larangan yang masih boleh), sebagai kompromi 
    seluruh hadits. Diringkas dari Al-Majmu, 2/221.Ada pula 
    jawaban ketiga yang dianggap kuat, yaitu bahwa larangan hadits tidak 
    lit-tahrim (mengharamkan). Yang utama seorang laki-laki tidak berwudu dari 
    bekas bersucinya wanita, akan tetapi jika dia lakukan, maka dibolehkan.Syekh 
    Ibnu Utsaimin rahimahullah, 'Yang benar bahwa larangan dalam hadits, tidak 
    untuk mengharamkan, akan tetapi untuk menunjukkan yang lebih utama, dan 
    makruh tanzih (makruh yang lebih dekat kepada kebolehan ketimbang 
    pengharaman).Yang 
    benar, jika seseorang bersuci dari bekas wanita, maka bersucinya sah dan 
    hadatsnya terangkat. Pendapat ini merupakan pilihan Syaikhul Islam Ibnu 
    Taimiah rahimahullah." (Asy-Syarhul-Mumti', 1/46)Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam