Pertanyaan: Apakah ada larangan syar’i dalam iqamah shalat dengan cara seperti azan, dengan  menambahkan kalimat qad qaamatishshalaat, (sunguh akan ditunaikan shalat) dua kali. Sehingga cara iqamahnya seperti (berikut ini):الله أكبر الله أكبر ، الله أكبر الله أكبر. أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله. حي على الصلاة، حي على الصلاة. حي على الفلاح، حي على الفلاح. قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة. الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله.Apakah cara seperti ini (ada) dalam madzhab Imam Abu Hanifah?

Jawaban: Alhamdulillah.Al-hamdulillah.Terdapat beberapa riwayat tentang lafaz iqamah yang bersumber 
    dari Nabi sallallahu’alaihi wasallam, di antaranya:1- Melafazkan sekali (masing-masing bacaan) kecuali lafaz 
    takbir di awal dan akhir, (dilafazkan) dua kali, begitu juga  lafadz 
    قد قامت الصلاة dilafazkan kali juga. 
    Maka jumlahnya ada sebelas kalimat.Cara ini merupakan pendapat yang dipilih oleh ulama mazhab 
    Syafi’iyyah, Hanabilah, dan juga merupakan pendapat Malikiyah, hanya saja 
    mereka melafazkan قد قامت الصلاة  sekali 
    saja. (Perhatikan Al-Mugni, 2/59, Al-Mudawwanah, 1/179. Dan inilah cara 
    iqamah yang dilakukan Bilal radhiallahuanhu, muadzin Rasulullah 
    sallallahu’alaih wasallam.Dalam hadits Abdullah bin Zaid dalam azan:( قَالَ : ثُمَّ استَأخَرَ عَنِّي 
    غَيرَ بَعِيدٍ ثُمَّ قَالَ : ثُمَّ تَقُولُ إِذَا أَقَمتَ الصَّلَاةَ : اللَّهُ 
    أَكبَرُ اللَّهُ أَكبَرُ ، أَشهَدُ أَن لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، أَشهَدُ 
    أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ، حَيَّ عَلَى 
    الفَلَاحِ ، قَد قَامَتِ الصَّلَاةُ ، قَد قَامَتِ الصَّلَاةُ ، اللَّهُ 
    أَكبَرُ اللَّهُ أَكبَرُ ، لَا إِلَه إِلَّا اللَّهُ . فَلَمَّا أَصبَحتُ 
    أَتَيتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ فَأَخبَرتُهُ بِمَا 
    رَأَيتُ ، فَقَالَ : إِنَّهَا لَرُؤيَا حَقٍّ إِن شَاءَ اللَّهُ) رواه أبو داود 
    (499) وقال الألباني : حسن صحيحDia (Abdullah bin Zaid) Zaid berkata (tentang mimpi yang 
    dialaminya), "Kemudian beliau beranjak dariku sedikit, lalu berkata, 
    “kemudian jika shalat hendak ditunaikan,  hendaklah engkau mengucapkan:اللَّهُ 
    أَكبَرُ اللَّهُ أَكبَرُ ، أَشهَدُ أَن لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، أَشهَدُ 
    أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ،  حَيَّ عَلَى 
    الفَلَاحِ ، قَد قَامَتِ الصَّلَاةُ ، قَد قَامَتِ الصَّلَاةُ ، اللَّهُ 
    أَكبَرُ اللَّهُ أَكبَرُ ، لَا إِلَه إِلَّا اللَّهُAllah Maha Besar, Allah Maha Besar. Aku bersaksi bahwa tiada 
    tuhan melainkan Allah, aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah. Mari 
    (menunaikan) shalat, mari (mendapatkan) keberuntungan. Akan ditunaikan 
    shalat, akan ditunaikan shalat. Allah Maha Besa, Allah Maha Besar. Tiada 
    tuhan melainkan Allah). Ketika pagi hari aku mendatangi Rasulullah 
    sallallahu’alihi wasallam lalu aku ceritakan mimpi yang aku lihat. Maka 
    beliau bersabda: “Sesungguhnya itu adalah mimpi yang benar insyaallah”. HR. 
    Abu Dawud (499) AL-Bany rahimahullah berkata: Hasan Shoheh.Juga dari Anas bin Malik radhiallahu’anhu, dia berkata: 
    ”Bilal diperintahkan untuk menggenapkan (bacaan dalam) azan dan 
    mengganjilkan (bacaan dalam) iqamah kecuali bacaan iqamah   (yaitu bacaan 
    Qad Qaaamatishshalah)" (HR. Bukhori, no. 605, dan Muslim, no. 378).Juga dari Ibnu Umar radhiallahu’anhuma, dia berkata: 
    “Sesungguhnya azan pada masa Rasulullah sallallahu’alaihi wasallam dua-dua 
    dan iqamah sekali-sekali, kecuali mengucapkan Qad Qaamatishshalaah-Qad 
    Qaamatishshalah (dibaca dua kali)." (HR.Abu Dawud, no. 510, dinyatakan hasan 
    oleh Al-Albany dan shahih oleh Abu Daud)2- Melafazkan iqamah sama persis seperti melafazkan azan, 
    hanya saja ditambah dengan bacaan Qad Qaamatshshalah, sebanyak dua 
    kali, sehingga jumlahnya bacaannya ada tujuh belas kalimat.Cara ini dipilih oleh ulama mazhab Hanafiyah dan sebagian 
    pendapat ulama Syafi’iyyah (Perhatikan dalam kitab Al-Mabsuth, 1/219. Dan 
    cara ini dikenal sebagai iqamahnya Abu Mahzurah radhiallahu’anhu sebagaimana 
    diajarkan oleh Rasulullah sallallahu’alaihi wasallam kepadanya.فعن أبي محذورة رضي الله عنه : (أَنَّ 
    رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَهُ الْإِقَامَةَ 
    سَبْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً : اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، اللَّهُ 
    أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، 
    أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ 
    اللَّهِ ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ 
    ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ ، 
    قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ ، قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ 
    أَكْبَرُ ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) رواه أبو داود (502) والترمذي (192) 
    وصححه الألباني .Dari Abu Mahzurah radhilallahu’anhu, sesungguhnya 
    Rasulullah sallallahu’alaihi wasallam megajarkan iqamah kepadanya 
    dengan tujuh belas kalimat (yaitu),اللَّهُ 
    أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، أَشْهَدُ 
    أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، 
    أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا 
    رَسُولُ اللَّهِ ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ، حَيَّ 
    عَلَى الْفَلَاحِ ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ ، قَدْ قَامَتْ الصَّلَاةُ ، قَدْ 
    قَامَتْ الصَّلَاةُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، لَا إِلَهَ إِلَّا 
    اللَّهُ"Allah Maha besar, 
    Allah Maha Besar. Aku bersaksi bahwa tiada tuhan melainkan Allah, aku 
    bersaksi bahwa tiada Tuhan melainkan Allah. Aku bersaksi bahwa Muhammad 
    adalah utusan Allah saya bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah. Mari 
    (menunaikan) shalat, mari (menunaikan) shalat. Mari (menggapai) 
    keberuntungan, mari (menggapai) keberuntungan. Sungguh (akan) ditunaikan 
    shalat, sungguh (akan) ditunaikan shalat. Allah Maha Besar Allah Maha Besar, 
    tiada tuhan melainkan Allah." (HR.Abu Daud, no. 
    502, Tirmizi, no. 192, dinyatakan shahih oleh Al-Albany)Semua yang ada 
    (riwayat yang shahih) dari Rasulullah sallallahu’alaihi wasallam adalah 
    sunnah yang layak diamalkan. Tidak mengapa seorang muazin menunaikan iqamah 
    Bilal atau iqamah Abu Mahzurah radhiallahu’anhuma. Yang lebih 
    sempurna adalah sekali waktu melakukan yang ini dan lain waktu melakukan 
    yang itu, sehingga semua sunnah dapat dipraktekkan.Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkomentar, 
    setelah mengutip hadits-hadits tentang dibolehkannya iqamah dengan dua 
    redaksi (cara): “Dengan demikian, maka yang benar adalah mazhab Ahli Hadits 
    dan yang sejalan dengannya. Yaitu dibolehkannya semua riwayat yang shahih 
    Nabi Sallallahu’alaihi wasallam, tidak ada yang tidak disukai (jika memang 
    riwayatnya shahih). Adanya berbagai macam sifat azan dan iqamah, tak ubanya 
    seperti beragamnya sifat bacaan (qiro'at), tasyahhud dan yang 
    semisalnya. Tidak sepatutnya seorang pun juga membenci apa yang disunnahkan 
    Rasulullah sallallahu’alaih wasallam untuk umatnya. Adapun (jika masalah 
    ini) sampai menyebabkan adanya pertikaian dan perpecahan, hingga sampai 
    memberikan loyalitas dan memusuhi serta berperang (dikarenakan sebab) 
    seperti ini atau semisalnya, padahal Allah masih membenarkan adanya 
    perbedaan tersebut, maka mereka termasuk orang yang dikatakan memecah belah 
    agama menjadi berkelompok-kelompok.  Di antara kesempurnaan sunnah dalam 
    (masalah) ini melakukan ini sekali dan melakukan itu sekali, (melakukan) ini 
    di tempat ini dan itu di tempat lain. Karena meninggalkan apa yang ada dalam 
    sunnah sementara konsisten dengan cara lainnya dapat menjadikan sunnah 
    dianggap sebagai bid’ah, mustahab (perkara sunnah) dianggap menjadi 
    wajib, sehingga mudah terjadi perpecahan dan pertikaian apabila ada orang 
    lain yang melakukan cara lain. Maka seharusnya seorang muslim komitmen 
    dengan kaidah-kaidah umum (kulliyah) yaitu berpegang teguh terhadap 
    sunnah dan jama’ah, khususnya  dalam masalah shalat  berjama’ah” (diringkas 
    dari  Majmu’ Fatawa, 21/66)Beliau tambahkan lagi: “Tidak diperkenankan seorang pun untuk 
    menjadikan pendapat sebagian ulama sebagai syiar yang harus diikutinya dan 
    melarang lainnya yang telah ada dalam sunnah. Bahkan semua yang ada dalam 
    sunnah itu luas. Seperti azan dan iqamah, siapa yang menggenapkan 
    (membacanya dua kali-dua kali) iqamah adalah baik, dan siapa yang 
    mengganjilkan iqamah juga baik. Siapa yang mewajibkan ini tanpa (mewajibkan) 
    yang itu maka dia salah dan tersesat. Dan sekedar memberikan loyalitasnya 
    kepada orang yang melakukan ini, dan tidak memberikan loyalitas kepada yang 
    (melakukan) itu, dia sudah salah dan tersesat”. (Diringkas dari Majmu’ 
    Fatawa, 22/46)wallahu’alam 
      
      .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam