Pertanyaan: Apakah takbir shalat id itu 6 atau 12? Karena disana ada perbedaan besar diantara teman-teman Hanafiyah seputar masalah ini. Dimana kelompok Salafi mengatakan ‘Mereka tidak akan shalat dengan orang-orang Hanafi kecuali kalau mereka siap menunaikan takbir shalat id 12 takbir dalam dua rakaat. Mereka sepertinya tidak siap dengan masalah ini, oleh karena itu shalai id ditunaikan dua kali di tempat yang sama dengan waktu yang berbeda. Apa pendapat syareat? Apakah memungkinkan mencari solusi tengah-tengah dimana menunaikan shalat sekali dengan mazhab Hanafi dan lain waktu maksudnya id kedua dengan cara orang salafi?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Permasalahan ini 
			termasuk masalah ijtihadiyah dimana para shahabat, tabiin dan para 
			imam berbeda lebih dari sepuluh pendapat.Telah ada dalam 
			‘Mausu’ah Fiqhiyah, (13/209), “Malikiyah dan Hanabilah mengatakan, 
			“Bahwa shalat dua id ada enam takbir di pertama dan lima di kedua. 
			Hal itu diriwayatkan para ulama tujuh fikih Madinah, Umar bin Abdul 
			Aziz, Zuhri dan Muzani. Nampaknya mereka menghitung takbiratul ihrom 
			ketujuh dalam rakaat pertama. Sebagaimana mereka menghitung takbir 
			ketika berdiri tambahan dari lima yang diriwayatkan dalam rakaat 
			kedua.Sementara Hanafiyah 
			dan Ahmad dalam riwayat berpendapat bahwa shalat dua hari raya ada 
			enam takbir tambahan tiga pertama dan tiga di kedua. Dan ini 
			pendapat Ibnu Mas’ud, Abu Musa Al-Asy’ary, Huzaifah bin Yaman, Uqbah 
			bin ‘Amir, Ibnu Zubair, Abu Mas’ud Al-Badri, Hasan Basri, Muhamad 
			bin Sirin, Tsauri dan para ulama Kufah dan ini riwayat dari Ibnu 
			Abbas.Syafiiyyah mengatakan 
			bahwa takbir tambahan itu tujuh di pertama dan lima di kedua. ‘Aini 
			menyebutkan ada 19 pendapat dalam bilangan takbir tambahan. SelesaiSyaukani rahimahullah 
			mengatakan, “Para ulama berbeda pendapat tentang bilangan takbri 
			dalam shalat id dalam dua rakaat. Dan tempat takbir menjadi 10 
			pendapat. Salah satunya adalah bertakbir di pertama tujuh kali 
			sebelum bacaan dan di kedua lima kali sebelum bacaan.Iroqi mengatakan, ini 
			pendapat kebanyakan ahli ilmu dari kalangan para shahabat, tabiin 
			dan para imam.Pendapat kedua, 
			bahkwa takbiratul ihram terhitung dari tujuh pada rakaat pertama dan 
			ini pendapat Malik, Ahmad dan muzani.Pendapat ketiga, 
			bahwa takbir pertama tujuh dan kedua tujuh. Diriwayatkan hal itu 
			dari Anas bin Malik, Mugiroh bin Syu’bah, Ibnu Abbas, Said bin 
			Musayib dan Nakho’i.Pendapat keempat, di 
			rakaat pertama tiga setelah takbiratul ihram sebelum bacaan dan 
			kedua tiga setelah bacaan, ini diriwayatkan dari sekelompok para 
			shahabat Ibnu Mas’ud, Abu Musa, Abu Mas’ud Al-Ansori dan ini 
			pendapat Tsauri dan Abu Hanifah. Dan seterusnya.” Selesai dari 
			‘Nailul Author, (3/355).Yang paling shoheh 
			apa yang ada dalam sunah adalah Hadits Aisyah radhiallahu anha:" أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ 
			وَسَلَّمَ كَانَ يُكَبِّرُ فِي الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى، فِي الْأُولَى 
			سَبْعَ تَكْبِيرَاتٍ ، وَفِي الثَّانِيَةِ خَمْسًا " رواه أبو داود 
			(1149) ، وصححه الألباني في "صحيح أبي داود" . وهو قول أكثر أهل العلم 
			.“Sesungguhnya 
			Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam biasanya bertakbir dalam idul 
			fitri dan idul adha, rakaat pertama tujuh takbir dan rakaat kedua 
			lima (takbir).” HR. Abu Dawud, 1149 dinyatakan shoheh oleh Albani di 
			Shoheh Abi Dawud. Dan ini pendapat mayoritas ahli ilmu.Ibnu Abdul Bar 
			rahimahullah mengatakan, “Diriwayatkan dari Nabi sallallahu aliahi 
			wa sallam bahwa beliau takbir dalam dua hari raya tujuh di pertama 
			dan lima di kedua. Dari jalan yang banyak dan bagus. Sementara para 
			shahabat radhiallahu anhum mereka berbeda pendapat banyak sekali di 
			takbir dalam dua hari raya. Begitu juga para tabiin berbeda akan hal 
			itu.” Selesai dari ‘Tamhid, (16/37-39). Silahkan melihat jawaban 
			soal no.36491.Kedua:Perbedaan dalam 
			permasalahan seperti ini itu adalah perbedaan yang marak, dimana 
			tidak boleh mengingkari terhadap orang yang berbeda (dengannya). 
			Bagaimana mengingkarinya, padahal ada periwayatannya dari para 
			shahabat radhiallahu anhum, mereka para imam ijtihad dan ahlus 
			sunnah dan ittiba’?Oleh karena itu Imam 
			Ahmad rahimahullah berpendapat diperbolehkan semua yang ada dari 
			para shahabat radhiallahu anhum dalam takbir tambahan di shalat id. 
			Seraya mengatakan, “Para shahabat Rasulullah sallallahu alaihi wa 
			sallam berbeda dalam takbir. Dan semuanya diperbolehkan.” Selesai 
			dari ‘Al-Furu’, (3/201).Syekh Muhammad bin 
			Utsaimin rahimahullah mengatakan setelah menyebutkan bahwa beliau 
			bertakbir pada rakaat pertama tujuh kali dan ke dua lima kali, “Akan 
			tetapi kalau sekiranya ada orang berbeda sehingga menjadikan lima (takbir) 
			di pertama dan kedua, atau tujuh di pertama dan kedua. Sesuai apa 
			yang ada dari para shahabat. Maka Imam Ahmad telah mengatakan, “Para 
			shahabat Nabi sallallahu alaihi wa sallam berbeda dalam takbir. Dan 
			semuanya itu diperbolehkan. Maksudnya Imam Ahmad berpendapat bahwa 
			masalah ini luas. Seseorang kalau takbir selain dari cara ini yang 
			ada dari para shahabat, itu tidak mengapa.Ini termasuk 
			keseriusan dalam mazhab Imam Ahmad sendiri, beliau melihat bahwa 
			para ulama salaf ketika berbeda dalam sesuatu dan di sana tidak ada 
			nash penentu yang pasti. Maka semuanya itu diperbolehkan. Karena 
			termasuk mengagungkan dan menghormati perkataan para shahabat. 
			Seraya mengatakan, “Kalau disana tidak ada nash penentu yang 
			melarang salah satu pendapat, maka masalah ini luas.Tidak diragukan lagi, 
			bahwa apa yang dilakukan oleh Imam Ahmad itu terbaik untuk 
			menggabungkan umat dan menyatukan kalimatnya. Karena diantara orang 
			ada yang menjadikan perbedaan pendapat dimana masih ada ruang 
			ijtihad, sebagai sebab adanya perpecahan dan pertikaian. Sampai ada 
			yang menfonis sesat kepada saudaranya padahal bisa jadi dia sendiri 
			yang sesat.Ini cobaan yang marak 
			pada zaman sekarang. Meskipun pada zaman sekarang ada optimis yang 
			baik adanya kebangkitan khususnya para pemuda. Terkadang hal ini 
			dapat merusak kebangkitan. Kembali ke pertikaian mendalam disebabkan 
			perbedaan ini. Masing-masing diantara mereka ketika saudaranya 
			berbeda dalam masalah ijitihadiyah, dimana tidak ada nash penentu. 
			Pergi menghindar, mencela dan membicarakannya. Ini adalah ujian, 
			yang gembira dengan kondisi ini adalah musuh kebangkitan ini. Kalau 
			masalahnya masih menerima ijtihad, hendaknya salah seorang diantara 
			kita memaklumi dari apa yang diijtihadi. Tidak mengapa adanya 
			diskusi ringan diantara teman-teman. Maka saya katakan, “Terima 
			kasih kepada Imam Ahmad dengan metode terbagus ini. Bahwa salah 
			ketika berbeda pada sesuatu, dan disana tidak ada nash pemutus. Maka 
			masalahnya luas semuanya diperbolehkan.” Selesai dari Syarkh mumti’, 
			(5/135-138).Dari sini jelas, 
			tidak mengapa orang melakukan apa yang ada dari para shahabat 
			radhiallahu anhum. Meskpin yang terbaik adalah bertakbir pada rakaat 
			pertama tujuh dan kedua lima.Ketiga:Seharusnya berusaha 
			untuk menyatukan dan menggabungkan hati. Itu termasuk salah satu 
			prinsip dalam agama. Maka tidak boleh meruntuhkan prinsip ini 
			disebabkan sunah yang dianjurkan dari sunah yang ada dimana tidak 
			mengapa dan tidak berdosa meninggalkannya.Ya, tidak mengapa 
			melakukan diskusi ringan untuk sampai ke pendapat terkuat dan lebih 
			dekat ke sunah. Akan tetapi ketika tidak sampai mencapi kesepakatan. 
			Dimana masing-masing kelompok melihat dia yang paling dekat dengan 
			sunah, dan mencontoh pendapat ini dari kalangan para shahabat, 
			tabiin dan para imam. Maka seharusnya waktu itu umat Islam di kota 
			bersatu terhadap satu imam, dalam satu shalat dan tidak berpecah 
			belah. Karena perpecahan itu dari syetan dan musuh-musuh akan senang. 
			Telah ada dalam fatwa no.12585bahwa imam 
			ketika melakukan perbuatan dalam shalat dimana makmum melihat tidak 
			dianjurkan (melakukan itu), maka seharusnya makmum mengikuti imamnya. 
			Selagi masalah itu masih dalam koridor masalah ijtihadiyah. Apa yang 
			akan mereka lakukan kalau sekiranya mereka shalat di belakang para 
			shahabat nan mulia. Seperti Abdullah bin Mas’ud atau Abu Musa Al-Asy’ari 
			atau Abu Mas’ud Al-Badri. Dimana mereka bertakbir tiga kali di 
			rakaat pertama dan tiga kali di rakaat kedua. Apakah mereka akan 
			meninggalkan shalat di belakang para Imam yang alim. Mereka adalah 
			para imam umat, paling hebat ilmunya dan paling bersih hatinya?

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam