Pertanyaan: Apakah tambahan dalam wudu seperti membasuh anggota tubuh empat kali itu termasuk makruh atau membatalkan wudu secara keseluruhan berdasarkan hadits mulia ‘Siapa yang melakukan suatu yang baru dalam urusan kami (agama) ini yang bukan darinya, maka ia tertolak’? saya telah membaca pendapat sebagian ulama bahwa itu makruh saja. Saya bertanya kenapa tidak batal wudu semuanya. Selagi ia adalah tambahan dalam agama yang bukan darinya. Saya mohon penjelasan dari anda hukum orang yang mengamalkan hal itu secara sengaja atau ketidak tahuan atau was was. Atau tambahan dalam wudu maksunya bahwa yang lebih banyak menjadikan wudunya itu sah dimana dapat menyeluruh anggota tubuhnya secara baik.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Yang sesuai sunah wudu itu 
	tiga kali yaitu membasuh setiap anggota tubuh tiga kali. Lebih dari tiga 
	kali termasuk berlebihan dan dholim.Diriwayatkan oleh Abu Dawud, 
	(135) Nasa’I (140) dan Ahmad (6684) dari Amr bin Syuaib dari ayahnya dari 
	kakeknya berkata:" 
	جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
	يَسْأَلُهُ عَنِ الْوُضُوءِ، فَأَرَاهُ الْوُضُوءَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا، ثُمَّ 
	قَالَ: ( هَكَذَا الْوُضُوءُ، فَمَنْ زَادَ عَلَى هَذَا فَقَدْ أَسَاءَ 
	وَتَعَدَّى وَظَلَم“Ada orang badui mendatangi 
	Nabi sallallahu alaihi wa sallam bertanya tentang wudu, kemudian 
	diperlihatkan wudu tiga kali tiga kali. Kemudian beliau bersabda, “Beginilah 
	berwudu. Siapa yang menambahi dari ini, maka dia telah berbuat jelek dan 
	melebihi batas serta dholim.”Nawawi rahimahullah 
	mengatakan, “Para ulama sepakat lebih dari tiga itu makruh. Maksud dengan 
	tiga yang mencakup semua anggota wudu. Kalau tidak mencakup semua anggota 
	wudu kecuali dengan dua cidukan. Maka ia termasuk satu kali basuhan. Kalau 
	ragu apakah membasuh tiga atau dua, dijadikan hal itu baru dua dan ditambah 
	lagi menjadi tiga. Ini yang benar yang dikatakan oleh jumhur (mayoritas) 
	teman-teman mazhab. Sykeh Abu Muhammad Al-Juwaini dari teman mazhab kami 
	mengatakan, “Menjadikan hal itu tiga tanpa ada tambahan khawatir terjerumus 
	dalam bid’ah (tambahan) empat. Pendapat yang pertama itu yang sesuai dengan 
	kaidah. Yang menjadikan empat itu bid’ah dan makruh, kalau hal itu dilakukan 
	secara sengaja empat kali. (Selesai dari ‘Syarkh Nawawi ‘Ala Muslim, 3/109).Syaukani rahimahullah 
	mengatakan, “Tidak ada perbedaan makruhnya menambah dari tiga. Ibnu Mubarak 
	mengatakan, “Saya tidak aman dari dosa kalau menambah lebih dari tiga dalam 
	berwudu. Ahmad dan Ishak mengatakan, “Tidak menambah dari tiga kecuali 
	seseorang yang terkena penyakit.” Selesai dari ‘Nailul Author, (1/218).Syekh Ibnu Baz rahimahullah 
	mengatakan,”Hadits menunjukan bahwa tidak diperbolehkan menambahi dari 
	kesempurnaan yang dilakukan oleh Nabi sallallahu alaihi wa sallam. Yaitu 
	tiga kali. Maksudnya menyempurnakan wudu tiga kalu bukan maksudnya cidukan. 
	Maksud disini adalam basuhan. Kalau sekiranya setiap basuhan dua cidukan, 
	maka menjadi enam cidukan. Bukan sesuatu yang jelek. Yang jelek itu ketika 
	telah sempurna dalam membasuh kemudian diulangi lebih dari tiga kali. Kalau 
	sekiranya membasuh kakinya  contohnya dengan sekali cidukan, tapi belum 
	sempurna basuhannya, membutuhkan cidukan kedua sampai sempurna basuhan 
	kakinya. Kemudian membasuk kedua dan ketiga. Tambahan cidukan tidak mengapa. 
	Yang penting basuhannya sempurna. Kedua dan ketiga. Jangan ditambah melebihi 
	tiga. Ini di wajah, begitu juga di kedua tangan.” Selesai dari ‘Fatawa Nurun 
	‘Ala Darbi, (5/46).Syekh Ibnu Utsaimin 
	rahimahullah mengatakan, “Tambahan lebih dari tiga dalam wudu termasuk 
	melampaui batas aturan Allah. Dan Allah Ta’ala telah berfirman:وَمَنْ 
	يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ“Dan 
	barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah, maka sesungguhnya dia telah 
	berbuat zalim terhadap dirinya sendiri.” Qs. At-Talak: 1.Selesai dari ‘Fatawa Nurun 
	‘Ala Darbi, (7/2) penomoran syamilah.Kedua:Tambahan ini, meskipun 
	sepakat dilarang. Akan tetapi tidak membatalkan sucian. Karena wudu terjadi 
	secara sah dan sempurna tiga kali. Sementara tambahan tertolak tapi tidak 
	membatalkannya.Nawawi rahimahullah 
	mengatakan, “Kalau lebih dari tiga, maka tidak terjerumus yang makruh dan 
	tidak membatalkan wudunya. Ini mazhab kami dan mazhab seluruh ulama. 
	Diceritakan Darimi dalam Istizkar, dari suatu kaum mengatakan ia dapat 
	membatalkan wudu sebagaimana menambahi dalam shalat. Ini kesalahan yang 
	nyata.” Al-Majmu’, (1/440).Hafid Ibnu Hajar rahimahullah 
	mengatakan, “Yang terkuat menurut Syafiiyyah ia termasuk makruh tanzih. 
	Diceritakan dari Darimi diantara suatu kaum ada yang mengatakan, bahwa lebih 
	dari tiga dapat membatalkan wudu. Seperti tambahan dalam shalat. Ini 
	termasuk qiyas (analogi) yang rusak.” Selesai dari Fathul Bari, (1/234).Syekh Ibnu Qosim rahimahullah 
	mengatakan, “Pendapat bukan hanya satu orang bahwa lebih dari tiga termasuk 
	makruh. Dan tidak membatalkan wudu secara ijma’ (consensus). “ selesai dari 
	‘Hasyiyah Raudhul Murbi’, (1/175).Sementara sabda Nabi 
	sallallahu alaihi wa sallam ‘Siapa yang membuat baru dalam urusan (agama) 
	kami yang tidak ada (perintahnya) maka ia tertolak’ HR. Bukhori (297) dan 
	Muslim (1718).Yang tertolak disini adalah 
	apa yang baru (dalam agama). Yaitu basuhan keempat. Penjelasan hal itu 
	adalah bahwa membasuh anggota tubuh tiga kali itu sesuai sunah. Ia termasuk 
	perintah Nabi sallallahu alaihi wa sallam. Kalau menambahi basuhan menjadi 
	empat kali, berarti menambahi sunah. Ia tambahan yang tertolak. Wudunya sah 
	dengan tiga kali basuhan. Dan yang keempat tertolak bukan termasuk wudu yang 
	dianjurkan.Syekh Ibnu Utsaimin 
	rahimahullah mengatakan, “Kalau seseorang beribadah karena Allah Azza 
	Wajalla dengan penambahan atas syariah, maka ia tertolak. Contoh hal itu 
	adalah seseorang berwudu empat kali maksudnya mambasuh setiap anggota wudu 
	empat kali. Yang keempat tidak diterima karena ia tambahan dari apa yang 
	telah ada dalam syareat. Bahkan telah ada dalam hadits bahwa Nabi sallallahu 
	alaihi wa sallam berwudu tiga kali dan mengatakan, “Siapa yang menambahi 
	dari hal itu, maka dia telah berbuat jelek, melampaui batas dan dholim.” 
	Selesai dari Syarkh Arbain Nawani. Hal.  99.Ketiga:Siapa yang menambahi keempaat 
	secara sengaja, maka dia telah melakukan makruh yang dicela. Kalau dia 
	menambahi keempat karena lupa atau ragu atau tidak tahu, maka tidak apa-apa. 
	Tadi telah dinukilkan perkataan Nawawi rahimahullah perbedaan antara sengaja 
	dan lainnya. Kalau was was itu lebih dekat adanya uzur karena dia melakukan 
	tambahan itu seperti terkalahkan akal dan pendapatnya. Dimana seharusnya dia 
	melawan was was itu sesuai dengan kemampuannya dan jangan menyerah.Ibnu Qoyim rahimahullah 
	mengatakan, “Tidak diragukan lagi bahwa syetan adalah yang mengajak untuk 
	was was. Pelakunya taat kepada syetan. Dan mengikuti ajakan dan perintahnya 
	serta tidak menyukai sunah Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam dan 
	jalannya. Sampai salah seorang dari mereka ketika melihat wudunya seperti 
	wudu Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam atau membasuhnya seperti 
	membasuhnya Nabi belum suci dan belum menghilangkan hadatsnya. Kalau bukan 
	karena ada uzur dengan ketidak tahuannya, maka dia termasuk melawan Rasul. 
	Dahulu Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam berwudu dengan satu mud dan 
	mandi dengan satu sha’. Orang yang was was melihat hal itu tidak cukup untuk 
	membasuh kedua tangannya. Telah ada hadits shoheh dari beliau sallallahu 
	alaihi wa sallam beliau berwudu satu kali satu kali. Tidak lebih dari tiga 
	kali. Bahkan beliau mengabarkan bahwa ‘Orang yang menambahi dia telah 
	berbuat jelek, melampaui batas dan dholim.’Orang yang was was itu jelek, 
	melampaui batas dan dholim berdasarkan kesaksian Rasulullah sallallahu 
	alaihi wa sallam. Bagaimana dia mendekatkan diri kepada Allah sementara dia 
	melakukan kejelekan dan melampaui batasan-Nya.” Selesai dari ‘Igotsatul 
	Lahfan, (1/127).Wallahu a’lam 
	.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam