Pertanyaan: Saya seorang laki-laki yang berusia 34 tahun, saya telah menikah dengan seorang wanita yang usianya 36 tahun, saya orang sunni, sedangkan istri saya dari kelompok Ahmadiyah Lahoriyah, saya telah menikahinya sejak satu setengah tahun yang lalu, saya sebelumnya tidak banyak mengetahui prihal kelompok tersebut, kecuali bahwa sebagian teman-teman saya berkata kepada saya: “Tidak apa-apa menikahi wanitanya selama dia mengucapkan dua kalimat syahadat dan masih berada pada keyakinannya”. Ia berkata kepada saya: “Tetaplah anda berada pada keyakinan anda, akan tetapi pada akhirnya anda akan mengetahui siapa yang benar dan siapa yang salah”. Sebenarnya kami menghawatirkan masa depan anak-anak kami, mereka akan tumbuh dengan keyakinan yang mana ?. Saya mencintai wanita tersebut dengan sepenuh hati, saya melihat bahwa perceraian bukanlah solusi; karena setiap kami akan sulit sekali mendapatkan pasangan kembali, apalagi pada usia yang mulai senja ini, saya juga tidak menghukumi seseorang yang masih mendirikan shalat dengan menghadap kiblat dengan kekufuran, maka apa nasehat anda ?, dan di antara yang membedakan antara Ahmadiyah Lahoriyah dengan Ahmadiyah Qadyaniyah adalah bahwa Ahamadiyah Lahoriyah tidak meyakini bahwa Mirza Ghulam Ahmad sebagai seorang Nabi, namun mereka meyakini bahwa Mirza adalah tokoh pembaharu yang paling menonjol pada abad 14. Apakah yang demikian itu menjadi berbeda dari keduanya ?

Jawaban: Alhamdulillah.Telah disebutkan pada jawaban 
    soal nomor:4060tentang rincian akidah Qadyaniyah, 
    dan mereka bukan termasuk umat Islam, yang dapat difahami dari perkataan 
    anda bahwa anda sebenarnya yakin dengan hal ini, namun yang menjadi 
    persoalan anda adalah kelompok Ahmadiyah Lahoriyah.Sebagaimana diketahui bahwa 
    pendiri Qadyaniyah adalah Mirza Ghulam Ahmad al Qadyani, sepeninggalnya pada 
    tahun 1908 M. dia telah meninggalkan warisan harta dan kedudukan, 
    pengikutnya banyak yang memperebutkan keduanya, akan tetapi pendiri yang 
    sebenarnya dari Ahmadiyah -adalah penjajah Inggris- tidak mengizinkan mereka 
    untuk mengaku-ngaku sebagai Nabi seperti yang dilakukan oleh Mirza Ghulam 
    Ahmad, untuk menjaga penyebaran kelompok tersebut di tengah-tengah umat 
    Islam tanpa ada keraguan dalam diri mereka yang masih awam, akan tetapi hal 
    tersebut tidak bisa dipungkiri bahwa terjadi perbedaan pendapat dengan para 
    ahli waris dari Mirza tentang harta tersebut untuk siapa dan bagaimana 
    pembagiannya ?Karena hal tersebut maka pada 
    tahun 1914 M. telah terjadi perpecahan di antara mereka hingga menjadi dua 
    kelompok:Pertama: Ahmadiyah 
    Qadyaniyah.Tokoh yang berada pada 
    kelompok ini adalah Basyiruddin Mahmud bin Mirza Ghulam, dialah yang 
    mengantikan Nuruddin al Buhairawi sepeninggalnya yang menjadi kholifah 
    pertama dari Mirza Ghulam, inilah yang dimaksud dengan Qadyaniyah secara 
    umum, mereka dikenal dengan sebutan: “Syu’bah Rabwah”, sebuah nama kota baru 
    yang dibangun oleh Basyiruddin, dan mengklaim bahwa nama kota tersebut yang 
    tertera di dalam al Qur’an:)كَمَثَلِ 
    جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ) البقرة/265(إِلَى 
    رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ مَعِينٍ) المؤمنون/50Kedua: Kelompok LahoriyahSedangkan kelompok yang lain 
    dinamakan Ahmadiyah Lahoriyah, mereka menjadikan kota Lahor yang merupakan 
    ibu kota Pinjab sebagai pusat kegiatan mereka, kemudian dikenal dengan 
    “Syu’bah Lahor”. Dan yang menjadi pimpinan mereka adalah Muhammad Ali, dia 
    adalah Qadyani yang buruk, dahulu termasuk yang membantu Mirza Ghulam Al 
    Qadyani, mempunyai buku yang terkenal tentang terjemah al Qur’an Karim ke 
    dalam bahasa Inggris, buku tersebut telah dikecam oleh ulama Ahlus Sunnah 
    karena di dalamnya telah disisipkan tentang keyakinan kelompok Qadyaniyah.Para ulama berbeda pendapat 
    tentang keyakinan Muhammad Ali kepada Mirza Ghulam Ahmad al Qadyani, 
    sebagian mereka berkata: Bahwa dia meyakini Mirza sebagai mujaddid 
    (pembaharu) bukan sebagai Nabi, namun menurut pendapat yang rajih adalah 
    bahwa dia seorang yang nista dan pembuat makar, bahwa sepeninggal Mirza baru 
    dia memproklamirkan tentang keyakinannya agar tidak dianggap menyimpang jauh 
    dari Islam tentang kenabian Mirza. Dan itulah yang terjadi, maka melalui 
    dirinya faham Ahmadiyah mulai berkembang di banyak negara.Berikut ini ringkasan tentang 
    sempalan dari Qadyaniyah dan keyakinan mereka yang sebenarnya:DR. Ghalib bin Ali ‘Iwaji 
    –waffaqahullah-:Sempalan Lahoriyah al 
    Qadyaniyah:Kepala dari sempalan ini 
    adalah Muhammad Ali, dia termasuk generasi awal yang ikut mendirikan 
    Qadyaniyah, dia mempunyai peran yang penting dan kontribusi yang besar dalam 
    memunculkan Mirza Ghulam sebagai Nabi, membantu proses tersebut melalui 
    pemikiran dan buku-bukunya. Dialah orang terakhir yang paling setia kepada 
    Inggris dan menyeru agar mentaati mereka dengan sukarela, mereka pernah 
    mempunyai beberapa catatan tentang Mirza Ghulam dan keluarganya, terkadang 
    ia merasa iri dengan Mirza yang mengaku Nabi karena banyak harta yang 
    mengalir kepadanya dari pengikutnya, maka ia pun berterus terang dengan 
    keadaan Mirza yang sebenarnya mengaku Nabi, namun Mirza pun membantah 
    tuduhan tersebut.Setelah meninggalnya Mirza 
    yang mengaku Nabi, perbedaan semakin meruncing antara keluarga Mirza yang 
    mengaku Nabi dengan Muhammad Ali, seputar pembagian harta warisan yang 
    banyak dikuasai oleh keluarga Mirza Ghulam, padahal mereka mengetahui yang 
    sebenarnya bahwa kenabian yang mereka buat adalah seperti perusahaan profit 
    yang mana mereka semua (termasuk Muhammad Ali) termasuk di dalamnya. 
    Perbedaan personal tersebut ternyata tidak banyak berpengaruh pada 
    penyempurnaan strategi untuk menggulingkan Islam, khususnya kekuatan yang 
    telah dibangun oleh Mirza Ghulam dan pemikirannya masih menjadi sumber 
    kekuatan, mereka para penjajah masih ingin menyempurnakan jerat-jeratnya 
    demi mencapai tujuannya.Adapun berkaitan dengan 
    keyakinan Muhammad Ali kepada Mirza Ghulam, apakah dia banyak berbeda 
    dengannya, atau dia mempunyai mabda’ (pemikiran) yang dibisikkan kepadanya, 
    atau dia sepakat dengan Mirza seutuhnya ?. Nampaknya bagi kami yang menonjol 
    adalah sebagaimana pendapat para ulama yang menukil pendapat-pendapatnya 
    bahwa mereka berdua berbeda pendapat pada hal-hal berikut ini:1.
    Sebagian mereka berpendapat bahwa Muhammad Ali yang dipilih oleh Inggris 
    untuk menyempurnakan strategi Qadyaniyah dengan cara tidak berhadapan 
    langsung dengan banyak kelompok umat Islam 
    di India, Pakistan dan 
    lain-lain. Juga menjauhi kontak langsung dengan ulama kaum muslimin yang 
    giat memerani Qadyaniyah dan mengeluarkannya dari agama Islam. Maka 
    kondisinya menuntut Muhammad Ali dan cabang-cabangnya agar mengimbangi 
    kecaman para ulama tersebut dengan tidak meyakini kenabian Mirza Ghulam, 
    tapi hanya menempatkannya sebagai mujaddid (pembaharu) dan mushlih 
    (pembenah); untuk mengundang perhatian banyak orang kepada Qadyaniyah dan 
    untuk menekan kemarahan umat Islam kepada Qayaniyah, maka Muhammad Ali dan 
    cabang-cabangnya menampakkan diri dengan pemikiran ini dengan tujuan untuk 
    memancing orang-orang dan terjebak dalam perangkapnya.2.Di 
    antara mereka ada yang berpendapat bahwa Muhammad Ali dan cabangnya 
    sebelumnya meyakini bahwa Mirza Ghulam Ahmad tidak mengaku sebagai Nabi, 
    semua yang menyatakan demikian hanya merupakan ungkapan perumpamaan saja, 
    mereka mengakui hal tersebut secara bahasa saja, mereka mengakui realita dan 
    orang-orang Qadyaniyah menganggap mereka sebagai orang munafik; karena 
    mereka berusaha menggabungkan antara aqidah Qadyaniyah dan penisbatan kepada 
    pendiri dan kepalanya dengan persetujuan banyak orang. Sesuai dengan sikap 
    tersebut bahwa Muhammad Ali al Lahore selalu menjuluki Mirza Ghulam Ahmad 
    sebagai mujaddid (pembaharu) abad 14 dan mushlih akbar (pembenah yang 
    agung), selain itu dia juga meyakininya sebagai al Masih yang dijanjikan.An Nadewi berkata tentang 
    mereka: “Atas dasar itulah kedua kelompok tersebut bertemu”.3.
    Ustadz Mirza Muhammad Salim Akhtar berpendapat dalam bukunya: “Kenapa Saya 
    Meninggalkan Qadyaniyah ?”, menuju pendapat yang lain bahwa beliau berkata 
    setelah melihat perbedaan yang terjadi antara Muhammad Ali dengan jama’ah 
    Rabwah tentang kedudukan khilafah setelah Nuruddin: “Dia mengingkari 
    kenabian Mirza demi meraih kemuliaan di tengah-tengah umat Islam”. Kemudian 
    beliau berkata: “Tidak seorang pun yang mengingkari realita tersebut, bahwa 
    Muhammad Ali telah mengakui kenabian Mirza, pengingkarannya tentang 
    kenabiannya dianggap laksana simpul di angkasa”.Realitanya:Pendapat yang mengatakan 
    bahwa cabang Lahore yang dipimpin oleh Muhammad Ali tidak meyakini kenabian 
    Ghulam atas dasar kesadaran adalah pendapat yang sulit diterima; karena 
    sikap dan semua penjelasan mereka menyatakan bahwa mereka meyakini kenabian 
    Mirza Ghulam tidak hanya sekedar mujaddid dan pembenah saja.Sebagaimana 
    penjelasan-penjelasan Ghulam sendiri tentang kenabiannya tidak bisa 
    diingkari oleh mereka yang berada lebih jauh dari cabang Lahore, lalu 
    bagaimana mungkin mereka tidak mengetahui sama sekali perihal kenabian 
    tersebut ?!Sebagaimana juga bahwa 
    keyakinan cabang Lahore tersebut tidak mempunyai pondasi apapun kecuali 
    pondasi yang telah dibangun oleh Ghulam Ahmad yang dibantu oleh Muhammad Ali 
    sendiri.Kebatilan itu pasti akan 
    menyebabkan kontradiksi di antara pengikutnya, Muhammad Ali sendiri yang 
    menjelaskan tentang Ghulam Ahmad: “Kami berkeyakinan bahwa Ghulam Ahmad 
    sebagai al Masih yang dijanjikan, dan al Mahdi yang ditunggu, dia adalah 
    Rasulullah dan Nabi-Nya yang telah diturunkan dengan derajat yang Dia 
    jelaskan sendiri –maksudnya: dia adalah lebih utama dari semua Rasul- 
    sebagaimana juga kami meyakini bahwa tidak ada jalan keselamatan bagi siapa 
    saja yang tidak beriman kepadanya”.Teks-teks yang lain masih 
    banyak, yang semuanya menjelaskan bahwa cabang tersebut hasilnya tidak 
    berbeda dari gerakan Qadyaniyah pusat yang ada di Qadiyan, dia menipu untuk 
    tidak menampakkan keyakinannya dengan kemunafikan dan menipu orang awam, 
    bahkan dia sampai mewasiatkan kepada pengikutnya di daerah “Marisyis” agar 
    mereka tidak menyebarkan faham bahwa Ghulam Ahmad sebagai Nabi, dan yang 
    tidak meyakini demikian maka dianggap kafir; karena keyakinan bahwa Ghulam 
    sebagai Nabi akan membahayakan penyebaran Qadyaniyah, itu artinya mereka 
    menyebarkan bahwa Ghulam sebagai mujaddid untuk mendekatkan dan menarik 
    perhatian umat Islam kepada mereka.Dan di antara pendapat cabang 
    ini adalah: “Andai saja Qadyaniyah sebelumnya menampakkan bahwa Ghulam Ahmad 
    bukan seorang Nabi, maka Qadyaniyah akan bisa masuk ke semua penjuru dunia”.Dengan ini menjadi jelas 
    bahwa sempalan ini lebih lihai dan lebih cerdik dalam menyebarkan 
    Qadyaniyah, sempalan tersebut yang berkesempatan untuk menyebar pada era 
    modern ini sampai pada negara-negara Islam yang terjauh di benua Asia dan 
    Afrika.Muhammad Ali telah 
    bersungguh-sungguh untuk menawarkan faham Qadyaniyah, dan di antara usahanya 
    yang terpenting adalah: menterjemah al Qur’an al Karim ke bahasa Inggris 
    dengan disisipi pemikiran Qadyaniyah, yang menjadikan banyak orang menjadi 
    korban pemikiran tersebut karena dikira bahwa penerjemahnya adalah seorang 
    muslim, dia juga mengarahkan penafsiran al Qur’an yang membahayakan karena 
    terdapat kedustaan dan kedzaliman dan menyimpang dari para ulama, bahasa 
    Arab dan ijma’; karena dia mentafsiri dengan makna kebatinan, banyak fokus 
    pada pengingkaran terhadap yang ghaib dan kekuasaan Yang Maha Kuasa. 
    Terdapat banyak sekali contoh dalam masalah tersebut, di antaranya adalah:Firman Allah –Ta’ala- kepada 
    Musa:1-
    (اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا 
    عَشْرَةَ عَيْناً) البقرة/60Yaitu; bahwa Allah menyuruh 
    Nabi Musa untuk berjalan menuju sebuah gunung yang terdapat 12 mata air.2-)وَرَفَعْنَا 
    فَوْقَكُمُ الطُّورَ) البقرة/63Yaitu; kalian dahulu berada 
    pada dataran rendah di muka bumi dan berada ditepi gunung yang menghadap 
    kepada kalian.3-
    فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ) البقرة/65Yaitu; hati dan akhlak mereka 
    berubah bentuk.4-
    أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ 
    فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللّهِ) آل عمران/49Maksud dari “Ath Thair” 
    adalah isti’arah, adalah orang-orang laki yang mampu mencapai kedudukan yang 
    tinggi di muka bumi dan apa yang berkaitan dengan itu dari akhlak dan yang 
    lainnya, dan terbang menuju Allah dan bersemayam di alam ruh.5. Maksud dari tangan yang 
    putih yang diberikan kepada Musa adalah haji, tali dan tongkat pada firman 
    Allah:)فَأَلْقَوْا 
    حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ) الشعراء/44Yaitu; sarana-sarana dan tipu 
    daya mereka yang dilakukan untuk menjatuhkan upaya Nabi Musa.6. Firman Allah –Ta’ala-:(فَلَمَّا 
    قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ 
    الْأَرْضِ) سبأ/14 الآيةدابة 
    الأرض adalah 
    seorang laki-laki yang bernama Rahba’am bin Sulaiman yang menguasai kerajaan 
    sesudahnya, dinamakan 
    دابة 
    الأرض karena 
    jarak pandangannya yang pendek dan tidak melampaui bumi.المنسأة  yang 
    berarti tongkat merupakan gambaran tentang lemah dan runtuhnya pemerintahan 
    .الجن 
    adalah masyarakat asing yang tetap berada pada pemerintahan Bani Israil kala 
    itu.هدهد 
    وسليمان ia 
    adalah manusia yang dulunya dinamakan Hud-hud, ia adalah kepala intelejen 
    pada pemerintahannya Nabi Sulaiman.Dia telah mempermainkan makna 
    dalam al Qur’an Karim dengan tafsir yang lebih cenderung kepada kebatinan, 
    canda dan penuh dengan kedustaan dan khurafat, tafsir tersebut telah 
    diterima oleh umat Islam –terlebih kepada mereka yang belum memahami bahasa 
    Arab- dengan senang hati; karena mereka tidak mengetahui bahwa tafsir al 
    Qur’an Muhammad Ali dengan bahasa Inggris bertujuan untuk menghancurkan 
    makna dari syari’at Islam dan pemahaman yang benar, Ustadz Nadewi telah 
    menyebutkan dalam bukunya: “Al Qadyani dan Qadyaniyah” tentang contoh bahwa 
    mereka mempermainkan al Qur’an agar menjadi peringatan dan terbebas dari 
    kewajiban (menyampaikan).(Firaq Mu’ashirah Tantasibu 
    ilal Islam: 2/846-851)Atas dasar inilah maka 
    sempalan kelompok Lahore ini tidak jauh ada perbedaan dengan aslinya, maka 
    hukumnya sama yaitu; mereka telah keluar dari Islam.Telah diterbitkan keputusan 
    “Majma’ Fiqhi Islami” yang bersumber dari “Munadzamah al Muktamar Islami” 
    nomor: 4/4/3 tentang Qadyaniyah dan Lahoriyah, yang isinya:“Sedangkan kelompok Lahoriyah 
    mereka itu sama dengan Qadyaniyah dalam hukum yaitu; mereka semua telah 
    murtad meskipun mereka menganggap Mirza Ghulam Ahmad sebagai bayangan dari 
    Nabi kita Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam-“.(Majalah Majma’/edisi: 2, 
    (1/209))Baca juga jawaban soal nomor:45525tentang pengharaman seorang muslim menikah 
    dengan wanita Qadyaniyah.Atas dasar itulah:Maka anda tidak boleh tinggal 
    bersama istri anda kecuali dia masuk Islam dan membebaskan diri dari 
    Qadyaniyah, kalau tidak demikian maka hubungan anda dengannya tidak sesuai 
    syari’at, diharamkan bagi anda untuk memiliki rasa ketergantungan kepadanya, 
    tidak ada pilihan lagi bahwa anda harus meninggalkannya yang merupakan 
    kewajiban syar’i, hubungan anda dengannya dirusak oleh aqidahnya yang 
    menyimpang, Allah –Ta’ala- berfirman:(وَمَا كَانَ 
    لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ 
    يَكُونَ لَهُمْ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ 
    فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً) الأحزاب/36“Dan tidaklah patut bagi 
    laki-laki yang mu'min dan tidak (pula) bagi perempuan yang mu'min, apabila 
    Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka 
    pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah 
    dan Rasul-Nya maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata”. (QS. Al 
    Ahzab: 36)Jadi dia antara dua pilihan, 
    masuk Islam yang setelahnya diadakan akad nikah yang baru; karena pernikahan 
    sebelumnya adalah batil, atau dia tetap berada pada keyakinannya maka anda 
    harus berpisah dengannya, dan barang siapa yang meninggalkan sesuatu karena 
    Alah maka Dia akan menggantikannya dengan yang lebih baik.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam