Pertanyaan: Mohon kesediaannya memberikan tafsir pada ayat 1-3 surat An-Nur. "Laki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas oran-orang yang mukmin."

Jawaban: Alhamdulillah.Ulama tafsir 
    berbeda pendapat terkait firman Allah Ta'ala, ""Laki-laki yang berzina tidak 
    mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan 
    perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina 
    atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas oran-orang 
    yang mukmin." (QS. An-Nur: 3)  Tentang apakah laki-laki yang baik-baik 
    diharamkan menikahi wanita pezina sebelum taubatnya atau wanita yang 
    baik-baik diharamkan laki-laki pezina sebelum taubatnya. Dalam masalah ini 
    terdapat dua pendapat;Pendapat Pertama: 
    Ayat tersebut menunjukkan keharaman. Ini merupakan pendapat Ahmad bin Hambal 
    rahimahullah, sebagaimana kami dapatkan dalam Al-Mughni, Ibnu Qudamah, 
    7/108.  Syaikhul Islam, Ibnu Taimiah dan muridnya Ibnu Qoyim menguatkan 
    pendapat ini dengan dalil-dalil yang banyak. Lihat Majmu Fatawa, 15/315, 
    32/113, Ighatsatul-Lahafan, 1/65. Telah disebutkan di situs kami ini 
    dipilihnya pendapat ini dalam jawaban soal no. 85335, 96460, 104492. Begitu 
    pula halnya ucapan Imam Syafi'I rahimahulah. Hanya saja Imam Syafi'i berkata 
    bahwa hukum tersebut mansukh (terhapus), lalu beliau membolehkan pernikahan 
    dengan laki-laki pezina dan wanita pezina.Beliau rahimahullah 
    berkata, "Ahli tafsir berbeda pendapat dalam masalah dengan perbedaan yang 
    mencolok. Yang lebih dekat menurut kami adalah apa yang dinyatakan oleh Ibnu 
    Musayyab bahwa hukum ini telah terhapus. Dihapus oleh ayat, "Dan kawinkanlah 
    orang-orang yang sedirian di antara kamu," maka wanita tersebut termasuk 
    orang-orang yang sendirian di kalangan kaum muslimin. Ini sesuai dengan apa 
    yang dikatakan oleh Ibnu Musayyab insya Allah. Dalilnya terdapat dalam 
    Al-Quran dan Sunnah.Al-Umm, 5/158Pendapat Kedua; 
    Pada dasarnya ayat tersebut tidak menunjukkan keharaman. Ini merupakan 
    pendapat mayoritas ulama. Al-Hafiz Ibnu Katsir rahimahullah berkata, "Ini 
    merupakan khabar (informasi) dari Allah Ta'ala bahwa seorang laki-laki 
    pezina tidak berjimak kecuali dengan wanita pezina atau wanita musyrik. 
    Maksudnya adalah tidak ada yang menyambut keinginannya untuk berzina kecuali 
    wanita pezina yang suka maksiat atau wanita musyrik yang tidak memandang 
    keharaman zina.Dari Ibnu Abbas 
    radhiallahu anhuma, "Yang dimaksud bukanlah nikah, tapi jimak. Maka maknanya 
    adalah, tidaklah laki-laki pezina berzina kecuali dengan wanita pezina." 
    Sanadnya shahih, juga diriwayatkan darinya dari jalur yang lain. Begitu juga 
    telah meriwayatkan hal serupa Mujahid, Ikrimah, Said bin Zubair, Urwah bin 
    Zubai, Adh-Dhahhak, Makhul, Muqatil bin Jiyan serta yang lainnya.Tafsir Al-Quranul 
    Adzim, 6/9Ketika 
    mendiskusikan kedua pendapat ini, Al-Amin Asy-Syinqity dalam Kitabny 
    Adhwa'ul Bayan, 5/417-428, menjelaskan dan munguraikannnya panjang lebar. 
    Kami akan ketengahkan perkataannya di sini dengan sedikit diringkas, 
    "Termasuk macam-macam penjelasan yang terkandung dalam Kitab yang diberkahi 
    ini, pendapat sebagian ulama dalam satu ayat, dan pada ayat yang sama 
    terdapat petunjuk yang menunjukkan tidak benarnya pendapat tersebut. Di 
    antaranya adalah ayat yang mulia ini. Penjelasannya adalah, pada ulama 
    berbeda pendapat dengan apa yang dimaksud dengan pernikahan dalam ayat ini. 
    Sekelompok ulama berpendapat bahwa yang dimaksud 'nikah' dalam ayat ini 
    adalah bersetubuh dalam arti berzina. Sementara sekelompok ulama lainnya 
    berpendapat bahwa yang dimaksud dengan nikah dalam ayat ini adalah 'akad 
    pernikahan'.  Maka mereka berpendapat tidak boleh bagi orang baik-baik 
    menikahi wanita pezina, begitu juga sebaliknya. Pendapat ini, bahwa yang 
    dimaksud nikah dalam ayat ini adalah 'menikah' bukan bersetubuh, pada ayat 
    yang sama terdapat petunjuk yang menunjukkan ketidabenarannya. Yaitu 
    petunjuk disebutkannya laki-laki musyrik dan wanita musyrik dalam ayat ini. 
    Karena orang laki-laki muslim tidak boleh menikah dengan wanita musyrik. 
    Berdasarkan firman Allah Ta'ala,وَلاَ تَنْكِحُواْ 
    الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ  (سورة البقرة: 221)"Dan janganlah kamu 
    menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman." (QS. Al-Baqarah: 
    221)Juga firman Allah Ta'ala,لاَ هُنَّ حِلٌّ 
    لَّهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ (سورة الممتحنة: 10)"Mereka tiada halal bagi orang-orang kafir itu dan 
    orang-orang kafir itu tiada halal pula bagi mereka." (QS. Al-Mumtahanah: 10)Juga firman Allah Ta'ala,وَلاَ تُمْسِكُواْ 
    بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ"Dan janganlah kamu tetap berpegang pada tali (perkawinan) 
    dengan perempuan-perempuan kafir." (QS. Al-Mumtahanah: 10)Demikian pula, wanita muslimah pezina, tidak dihalalkan 
    menikah dengan laki-laki musyrik, berdasarkan firman Allah Ta'ala,وَلاَ تُنكِحُواْ 
    الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ"Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan 
    wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman." (QS. Al-Baqarah: 221)Menikah dengan wanita musyrik dan laki-laki musyrik tidak 
    halal sama sekali. Maka hal tersebut menjadi petunjuk bahwa yang dimaksud 
    'nikah' (dalam ayat tersebut) adalah bersetubuh yang berarti berzina, bukan 
    akad nikah. Karena jika diartikan akad nikah menjadi tidak sesuai dengan 
    disebutkannya laki-laki musyrik dan wanita musyrik.Sisi kedua 
    adalah pendapat mereka bahwa yang dimaksud dengan 'nikah' dalam ayat 
    tersebut adalah 'perkawinan'. Hanya saja, ayat ini, ' Laki-laki yang berzina 
    tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina' telah dimansukh (dihapus) 
    dengan firman Allah Ta'ala, "Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian di 
    antara kamu." (QS. An-Nur: 32). Yang berpendapat bahwa ayat tersebut telah 
    dihapus adalah Sa'id bin Musayyab dan Asy-Syafi'i.Al-Qurthubi dalam tafsirnya berkata tentang ayat ini, 
    "Diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan para shahabatnya bahwa yang dimaksud 
    'nikah' dalam ayat ini adalah bersetubuh. Dan Ibnu Abbas radhiallahu anhuma 
    termasuk shahabat yang paling mengetahui tafsir Al-Quranul Azim serta tidak 
    diragukan lagi ilmunya tentang bahasa Arab. Maka pendapatnya yang mengatakan 
    bahwa yang dimaksud 'nikah' dalam ayat ini adalah bersetubuh, bukan akad, 
    menunjukkan bahwa hal tersebut berlaku dalam gaya bahasa yang fasih. Maka 
    dugaan bahwa penafsiran ini (mengartikan 'nikah' dalam ayat tersebut sebagai 
    'setubuh') tidak sah dari sudut pandang bahasa Arab, terbantahkan oleh 
    pendapat Ibnu Abbas.Sekelompok ulama lain ada yang berpendapat, tidak boleh 
    menikahkan seorang laki-laki pezina dengan wanita baik-baik, tapi tidak 
    sebaliknya (boleh menikahkan laki-laki baik-baik dengan wanita pezina). Ini 
    adalah pendapat dalam mazhab Ahmad. Diriwayatkan pula pendapat tersebut dari 
    Al-Hasan dan Qatadah. Mereka yang berpendapat seperti ini berdalil dengan 
    beberapa ayat dan hadits.Di antara ayat yang mereka jadikan dalil adalah ayat yang 
    sedang kita bahas ini, yaitu firman Allah Ta'ala,الزَّانِى لاَ 
    يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لاَ يَنكِحُهَا 
    إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرّمَ ذالِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ"Laki-laki yang 
    berzina tidak mengawini melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan 
    yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh 
    laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu 
    diharamkan atas oran-orang yang mukmin."Mereka 
    berkata, "Yang dimaksud 'nikah' dalam ayat ini adalah perkawinan. Allah 
    telah menjelaskan tentang pengharamannya dalam firman-Nya, " dan yang 
    demikian itu diharamkan atas oran-orang yang mukmin."  Mereka berkata, 
    'Isyarat dengan kata 'yang demikian itu' kembali kepada perkawinan laki-laki 
    pezina dengan selain wanita pezina dan wanita musyrik. Berarti secara 
    tekstual Al-Quran telah menyatakan diharamkannya menikahkan laki-laki pezina 
    dengan wanita baik-baik, begitu juga sebalinya.Di antara ayat yang mereka jadikan dalil adalah firman Allah 
    Ta'ala,وَالْمُحْصَنَاتُ 
    مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن 
    قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ 
    مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِى أَخْدَانٍ (سورة المائدة: 5)(Dan Dihalalkan mangawini) wanita yang menjaga kehormatan 
    diantara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga 
    kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al kitab sebelum kamu, bila 
    kamu telah membayar mas kawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan 
    maksud berzina dan tidak (pula) menjadikannya gundik-gundik. (QS. Al-Maidah: 
    5)Mereka berkata, firman Allah Ta'ala, " dengan maksud 
    menikahinya, tidak dengan maksud berzina" maksudnya adalah menjaga dirinya 
    dengan tidak melakukan zina. Maka, pemahaman kebalikan dari ayat ini adalah 
    tidak dibolehkan menikahkan seorang laki-laki pezina dengan wanita mukmin 
    yang menjaga kehormatannya, tidak juga dengan wanita yang baik-baik dari 
    kalangan Ahli Kitab.Firman Allah Ta'ala,فَانكِحُوهُنَّ 
    بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَءاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَات 
    غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ (سورة النساء: 25)"Karena itu kawinilah mereka dengan seizin tuan mereka, dan 
    berilah maskawin mereka menurut yang patut, sedang merekapun wanita-wanita 
    yang memelihara diri, bukan pezina dan bukan (pula) wanita yang mengambil 
    laki-laki lain sebagai piaraannya; (QS. An-Nisa: 25)Yang dimaksud dengan 'wanita yang memelihara diri bukan 
    pezina' adalah wanita yang menjaga kehormatannya, bukan wanita pezina. Maka 
    pemahaman kebalikan dari ayat ini adalah bahwa seandainya mereka wanita 
    pezina yang tidak memelihara dirinya, niscaya tidak boleh menikah dengannya.Termasuk dalil dari pendapat ini adalah bahwa semua hadits 
    yang diriwayatkan tentang turunnya ayat,الزَّانِى لاَ 
    يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةًLaki-laki yang berzina tidak mengawini melainkan perempuan 
    yang berzina, atau perempuan yang musyrik."Semuanya berbicara tentang akad nikah, tidak satupun yang 
    berbicara tentang bersetubuh. Sedangkan yang telah ditetapkan dalam Ushul 
    fiqh, bahwa gambaran yang terdapat dalam sebab turunnya ayat harus menjadi 
    bagian dari hukum dalam ayat tersebut. Begitu pula terdapat dalam sunnah 
    yang mendukung benarnya pendapat mereka dalam ayat tersebut,yaitu bahwa yang 
    dimaksud 'nikah' dalam ayat tersebut adalah 'perkawinan' dan bahwa seorang 
    laki-laki pezina tidak boleh menikah kecuali dengan wanita pezina 
    semacamnya.Abu Hurairah radhiallahu anhu meriwayatkan dari Rasulullah 
    shallallahu alaihi wa sallam, beliau berkata,الزاني المجلود 
    لا ينكح إلا مثله"Seorang pezina laki-laki yang telah di(hukum) cambuk, tidak 
    boleh menikah kecuali dengan (wanita pezina) semisalnya."Ibnu Hajar berkata dalam Kitab Bulughul Maram dalam hadits 
    Abu Hurairah ini; Riwayat Ahmad dan Abu Daud, para perawinya tsiqoh.Adapun hadits yang diriwayatkan tentang sebab turunnya ayat 
    ini. Di antaranya adalah apa yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Amr bin 
    Ash, bahwa seorang laki-laki muslim minta izin kepada Rasulullah shallallahu 
    alaihi wa sallam tentang seorang wanita yang dikenal dengan nama Ummu 
    Mahzul, dia dikenal sebagai pezina. Wanita tersebut minta dia menikahinya 
    dengan syarat dia (sang wanita) yang memberi nafkah kepadanya. Maka ketika 
    dia minta izin kepada Nabi shallallahu alaihi wa sallam, atau menyebutkan 
    permasalahannya, Nabi membaca ayat,  "Laki-laki yang berzina tidak mengawini 
    melainkan perempuan yang berzina, atau perempuan yang musyrik."Di antaranya juga hadits Amr bin Syu'aib dari bapaknya, dari 
    kakeknya, bahwa Martsab bin Abu Martsad Al-Ghanawi membawa tawanan di Mekah. 
    Dahulu di Mekah terdapat pelacur yang dipanggil 'Inaq' yang dahulunya 
    merupakan kekasihnya. Dia berkata, "Maka aku datang kepada Nabi shallallahu 
    alaihi wa sallam, lalu aku berkata, 'Wahai 
    Rasulullah, apakah aku boleh menikah dengan Inaq?' Beliau diam tidak 
    menjawabku, lalu turun ayat,وَالزَّانِيَةُ 
    لاَ يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ"Wanita pezina tidak dinikahi kecuali oleh laki-laki pezina 
    atau laki-laki musyrik.Maka kemudian beliau memanggilku, lalu membacanya di 
    hadapanku. Lalu beliau berkata, "Jangan nikahi dia." Riwayat Abu Daud, 
    Nasa'I dan Tirmizi. Dia berkata, 'Hadits ini hasan gharib, tidak kami 
    ketahui kecuali jalur periwayat ini."Mereka berkata, "Hadits-hadits ini dan semacamnya menunjukkan 
    bahwa yang dimaksud 'nikah' pada ayat   الزَّانِى 
    لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً 
      adalah perkawinan, bukan bersetubuh. Dan sebab turunnya ayat seudah 
    semestinya termasuk bagian dari hukum dalam ayat tersebut, sebagaimana telah 
    ditetapkan dalam ilmu Ushul Fiqh.Ibnu Qoyim berkata dalam Kitab Zadul Ma'ad, redaksinya 
    sebagai berikut, "Adapun menikahi wanita pezina, telah Allah tegaskan 
    keharamannya dalam surat An-Nur. Dia menjelaskan bahwa yang menikahinya, 
    kalau tidak dia seorang laki-laki pezina atau laki-laki musyrik. Maka, dia 
    boleh jadi berpegang teguh dengan hukum Allah Ta'ala dan meyakini 
    kewajibannya atau tidak. Apabila dia tidak melaksanakannya dan tidak 
    meyakininya, maka dia musyrik. Apabila dia melaksanakannya dan meyakini 
    kewajibannya, namun dia menyalahinya, maka dia pezina. Kemudian Allah 
    menjelaskan keharamannya, " dan yang demikian itu diharamkan atas 
    orang-orang yang mukmin."Pendapat bahwa ayat tersebut dihapus oleh ayat, 'Dan 
    kawinkanlah orang-orang yang sedirian di antara kamu." (QS. An-Nur: 32), tak 
    diragukan lagi sebagai pendapat yang paling lemah. Lebih lemah dari itu, 
    pendapat yang mengatakan bahwa yang dimaksud 'nikah' adalah zina. Karena, 
    dengan demikian, makna ayatnya adalah 'Pezina laki-laki tidak berzina 
    kecuali dengan wanita pezina dan musyrik. Pezina wanita tidak bezina kecuali 
    laki-laki pezina dan musyrik. Kalamullah harus dipelihara dari pendapat 
    seperti itu. Begitu pula memahami ayat tersebut sebagai wanita pelacur dari 
    kalangan musyrik, adalah pendapat yang sangat jauh maknanya dari segi bahasa 
    dan susunan kalimatnya. Bagaimana tidak, karena Allah Ta'ala membolehkan 
    menikahi orang-orang merdeka dan budak semata-mata dengan syarat terjaga 
    kehormatan.Dia berfirman, "Karena itu kawinilah mereka dengan seizin 
    tuan mereka, dan berilah maskawin mereka menurut yang patut, sedang 
    merekapun wanita-wanita yang memelihara diri, bukan pezina dan bukan (pula) 
    wanita yang mengambil laki-laki lain sebagai piaraannya," (QS. An-Nisa: 25)Allah membolehkan menikahinya karena kondisi tersebut, bukan 
    karena yang lainnya. Petunjuk ini bukan berdasarkan pemahaman, tapi asal 
    dari bersetubuh adalah haram, maka membolehkannya hanya terbatas pada apa 
    yang telah dijelaskan dalam syariat. Selain ini hukum tetap kembali kepada 
    asalnya, yaitu haram." Demikin kesimpulan dari pernyataan Ibnu Qoyim.Dalil-dalil yang telah kami sebutkan adalah argumen 
    orang-orang yang berpendapat dilarangnya menikahkan laki-laki pezina dengan 
    wanita yang baik-baik, begitu juga sebaliknya. Jika anda telah mengetahui 
    pendapat-pendapat para ulama dan dalil-dalil mereka tentang pernikahan 
    perempuan dan laki-laki pezina, maka berikutnya kita akan mendiskusikan 
    dalil-dalil mereka.Adapun ucapan Ibnu Qoyim, bahwa pemahaman 'nikah' sebagai 
    'bersetubuh' hendaknya Kitabullah dipelihara dari pemahaman semacam itu, 
    terbantahkan oleh pendapat Ibnu Abbas, padahal dia adalah orang yang 
    memahami bahasa Arab dan makna Al-Quran, yang berdasarkan riwayat shahih 
    darinya bahwa 'nikah' yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah bersetubuh. 
    Seandainya makna seperti ini Kitabullah harus dipelihara darinya, niscaya 
    Ibnu Abbas telah lebih dahulu menjaganya. Namun dia tidak mengatakan 
    demikian dan tidak akan tersembunyi baginya jika memang Al-Quran hendaknya 
    dipelihara dari pemahaman secaman itu.Ibnu Al-Arabi berkata terkait penafsiran Ibnu Abbas bahwa 
    yang dimaksud nikah tersebut adalah zina, 'Ini adalah makna yang benar'. 
    Demikian Al-Qurthubi mengutip darinya.Adapun perkataan Said bin Musayyab dan Asy-Syafii, bahwa ayatالزَّانِى لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةًtelah dimansukh (dihapus) oleh ayat( 
    وَأَنْكِحُواْ الايَامَى مِنْكُمْ ).Kemungkinan tersebut cukup jauh. Karena ketetapan yang 
    terdapat dalam kaidah mazhab Syafi'i, Malik dan Ahmad adalah bahwa dalil 
    yang bersifat khusus tidak dapat dihapus oleh dalil yang bersifat umum, dan 
    bahwa dalil yang khusus secara mutlak masuk dalam perkara yang umum. Apakah 
    diturunkannya lebih dahulu atau belakangan. Sebagaimana diketahui bahwa ayat(
    
    وَأَنْكِحُواْ الأيَامَى مِنْكُمْ )lebih bersifat umum secara mutlak ketimbang ayat( 
    الزَّانِى لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً )maka pendapat yang mengatakan bahwa ayat tersebut dihapus, 
    terlarang dengan sendirinya berdasarkan prinsip yang telah ditetapkan dalam 
    mazhab imam yang tiga tersebut. Akan tetapi hal tersebut dibolehakn 
    berdasarkan kaidah yang terdapat dalam mazhab Hanafi rahimahullah. 
    Sebagaimana telah kami jelaskan dalam surat Al-An'am.Sudah dijawab tentang pendapat Said bin Musayyab dan Syafii 
    tentang penghapusan ayat tersebut bahwa keduanya memahaminya dari tanda yang 
    terdapat dalam ayat, yaitu bahwa orang merdeka yang belum menikah tidak 
    dibatasi dengan kesalehan. Pembatasan kesalehan tersebut hanya menjadi batas 
    bagi hamba laki-laki maupun perempuan. Karena itu Allah berkata setelah ayat 
    tersebut( 
    وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمائِكُمْ )Dia berkata, batasannya adalah 'Allah memaafkan dan 
    mengampuninya.'Ayat yang mulia ini merupakan ayat yang paling sulit 
    pemahamannya. Karena jika memahami nikah sebagai perkawinan, tidak sesuai 
    dengan kata 'wanita musyrik' dan 'laki-laki musyrik'. Sedangkan jika 'nikah' 
    dipahami sebagai 'bersetubuh' tidak sesuai dengan hadits-hadits yang 
    berkaitan dengan ayat tersebut. Maka dengan demikian, menjadi jelaslah bahwa 
    yang dimaksud dengan 'nikah'dalam ayat tersebut adalah perkawinan.Saya tidak mengetahui solusi yang jelas tentang pemahaman 
    ayat ini kecuali sedikit mengabaikan beberapa hal. Yaitu bahwa pendapat yang 
    paling shahih menurut kalangan ahli ushul, sebagaimana diterangkan oleh Abul 
    Abbas Ibnu Taimiah dalam tesisnya dalam ilmu Al-Quran dan dia katakan 
    sebagai pendapat ulama mazhab yang empat, bahwa dibolehkan memaknai kalimat 
    yang memiliki makna berbeda dengan dua makna atau beberapa makna. Maka jika 
    dikatakan,'عدا 
    اللصوص البارحة على عين زيد'(Para pencuri itu malam tadi telah melakukan kejatan terhadap 
    'mata' zaid) maka dapat kita katakan bahwa yang dimaksud adalah bahwa 
    mereka telah melukai mata penglihatannya, merusak mata airnya yang mengalir 
    dan mencuri 'mata' yang terdapat dalam emas dan peraknya.Jika hal tersebut telah anda terapkan, maka ketahuilah bahwa 
    kata 'nikah' memiliki kandungan makna yang sama antara bersetubuh dan 
    perkawinan. Berbeda dengan yang mengaku bahwa hakekat maknanya adalah salah 
    satunya saja, sedang makna lainnya bersifat majaz (kiasan), sebagaimana 
    telah kami sebutkan sebelumnya.Jika dibolehkan satu kata mengandung dua makna yang berbeda, 
    maka kata 'nikah' dalam ayat ini dapat bermakna perkawinan dan bersetubuh 
    sekaligus. Sedangkan disebutkannya wanita musyrik dan laki-laki musyrik 
    dalam penafsiran kata 'nikah' dengan bersetubuh saja, bukan akad perkawinan. 
    Ini yang disebut sebagai tindakan sedikit mengabaikan prinsip tadi, 
    sebagaimana telah kami nyatakan. Ilmu hanya di sisi Allah Ta'ala. Mayoritas 
    ulama berpendapat dibolehkannya menikah dengan wanita pezina, sedangkan yang 
    melarangnya lebih sedikit. Dalil-dalil semua pihak telah saya jelaskan.Ketahuilah bahwa mereka yang berpendapat dibolehkannya orang 
    laki-laki baik-baik menikah dengan wanita pezina, tidak berarti sang suami 
    pezina tersebut yang dikenal orang baik, sebagai dayyuts, karena dia 
    menikahinya semata-mata untuk melindunginya dan menjaganya serta mencegahnya 
    dari perbuatan nista, yaitu dengan memantaunya selalu, dan jika dia keluar, 
    pintu rumah ditutup, diringi kecemburuan yang sangat serta menghindar dari 
    dari hal yang dapat menimbulkan prasangka. Jika terjadi sesuatu diluar 
    pengetahuannya sementara dia telah sungguh-sungguh memeliharanya, maka tidak 
    ada dosa padanya, dan dia tidak disebut dayyuts, sebagaimana diketahui.Lebih baiknya menurut kami dalam masalah ini adalah bahwa 
    seorang muslim seyogyanya tidak menikah kecuali dengan wanita yang baik-baik 
    dan menjaga kehormatannya, berdasarkan ayat-ayat dan hadits yang telah kami 
    sebutkan. Hal ini dikuatkan dengan haditsفاظفر بذات الدين 
    تربت بداك"Pilihlah wanita yang memiliki agama yang baik, niscaya kamu beruntung." Wallahua'lam. Demikian penjelasan dari Syekh Amin Asy-Syinqithy, rahimahullah.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam