Pertanyaan: Allah Ta’ala berfirman dalam surat Al Qoshosh dengan Lisan Nabi Syu’aib :قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (سورة القصص : 27)“Berkatalah dia (Syu'aib): "Sesungguhnya aku bermaksud menikahkan kamu dengan salah seorang dari kedua anakku ini, atas dasar bahwa kamu bekerja denganku delapan tahun dan jika kamu cukupkan sepuluh tahun maka itu adalah (suatu kebaikan) dari kamu, maka aku tidak hendak memberati kamu. Dan kamu insya Allah akan mendapatiku termasuk orang-orang yang baik." (QS. Al Qashash: 27).Terjadi kebiasaan di sebagian masyarakat lslam Asia yang mereka mewajibkan kepada pengantin pria sejumlah harta yang nilainya cukup besar ketika menikahi putri mereka, dan mereka berdalih dengan ayat tersebut diatas !! Malah mereka mengembangkan perkara yang mereka buat sendiri dengan meminta kepada suami dari putri mereka agar berkenan membantu mereka dengan sejumlah uang dari waktu ke waktu (bukan hanya sekali waktu saja), tanpa memperhatikan kondisi keuangannya, dan apabila sang suami menolak maka serta-merta mereka akan mengambil putri mereka dan memita kepada suaminya agar menceraikannya, kemudian mereka mengarang dan menyebarkan cerita bahwasannya dia adalah lelaki yang buruk dan tidak bisa melindungi dan menjaga putri mereka...dan yang lain sebagainya. Dan semua perkara-perkara ini secara umum dan secara global mengarah kepada permasalahan sosial yang membahayakan, seperti terjadinya pembunuhan, perceraian dan berakhir kepada keputusan pengadilan. Dan untuk memberikan solusi atas perselisihan ini maka sang istri menuliskan daftar nama-nama yang patut atas suami untuk memberikan nafkah kepada mereka ( Jika memang ada kelebihan harta bagi suami ). Maka pertama kali yang ditulis adalah suami dan anak-anaknya, lalu kedua orang tuanya, lalu sanak kerabatnya dari jalur ayahnya, baru kemudian keluarga istrinya. Sungguh dia meletakkan keluarga dari istri pada penghujung urut-urutan daftar nama, akan tetapi hal ini tidak membuat sebagian dari mereka bisa menerima! dan mereka mengatakan sesungguhnya syariat tidak membuat urut-urutan seperti ini !!.Maka apa gerangan nasihat dari anda, dan apa yang dimaksud dengan firman Allah:على أن تأجرني ثماني حجج“Atas dasar bahwa kamu bekerja denganku delapan tahun....” ??

Jawaban: Alhamdulillah...Pemahaman Syariah dibangun di atas 
    sunnah-sunnah yang datang secara mutawatir dari Nabi Shallallahu Alaihi 
    Wasallam yang langsung berdialog dan berkomunikasi dengan ummatnya dan 
    membimbing mereka dengan sunnah tadi apa yang terbaik dan membahagiakan 
    mereka, dan bukan didirikan di atas kejadian-kejadian tertentu yang 
    disesuaikan dengan kondisi-kondisi khusus atau syariat-syariat yang hanya 
    sebagian orang saja yang berpegang teguh kepadanya, yang kesemua itu 
    bertentangan dengan dalil-dalil nyata yang  terdapat dalam konteks syariat 
    secara umum.Dan hal inilah yang nampak di hadapan kita 
    bahwasannya ada sekelompok orang yang “Menjadikan mahal nilai mahar” dari 
    kebiasaan mahar pada umumnya. Mereka menyalahi kesemua hadits-hadits Nabi 
    yang menganjurkan agar memberikan kemudahan dan keringanan dalam urusan 
    mahar, dan anjuran kepada para wali agar lebih mementingkan kemaslahatan 
    umum dari pada kemaslahatan pribadi, dan mereka mengambil argumen dengan 
    kisah pernikahannya Musa Alaihis Salaam dengan salah seorang dari putri Nabi 
    Syu’aib, dan firman Allah :قَالَ
    إِنِّي
    أُرِيدُ
    أَنْ
    أُنْكِحَكَ
    إِحْدَى
    ابْنَتَيَّ
    هَاتَيْنِ
    عَلَى
    أَنْ
    تَأْجُرَنِي
    ثَمَانِيَ
    حِجَجٍ
    فَإِنْ
    أَتْمَمْتَ
    عَشْرًا
    فَمِنْ
    عِنْدِكَ
    وَمَا
    أُرِيدُ
    أَنْ
    أَشُقَّ
    عَلَيْكَ
    سَتَجِدُنِي
    إِنْ
    شَاءَ
    اللَّهُ
    مِنَ
    الصَّالِحِينَ
    (سورة
    القصص 
    :  27(“Berkatalah dia (Syu'aib): "Sesungguhnya aku 
    bermaksud menikahkan kamu dengan salah seorang dari kedua anakku ini, atas 
    dasar bahwa kamu bekerja denganku delapan tahun dan jika kamu cukupkan 
    sepuluh tahun maka itu adalah (suatu kebaikan) dari kamu, maka aku tidak 
    hendak memberati kamu. Dan kamu insya Allah akan mendapatiku termasuk 
    orang-orang yang baik". (QS. Al Qashash: 27).Disebutkan dalam “Tafsir as Sa’di” (hal. 614) 
    : “Engkau menjadi pegawaiku atau bekerja kepadaku (selama delapan tahun).” 
    Dan tujuan yang dikehendaki ayat ini – sebagaimana yang ungkapan para ahli 
    fikih – adalah dibolehkannya seorang wali memberikan syarat berupa sesuatu 
    untuk dirinya ketika menikahkan putrinya, sebagimana madzhab Al Hanabilah, 
    dan penjelasannya telah diterangkan dahulu dalam fatwa nomor 2491  .Imam Ahmad bin Hanbal Rahimahullah pernah 
    ditanya :Apabila seorang wali menikahkan putrinya atau 
    saudara perempuannya dan mensyaratkan sesuatu untuk dirinya ?Beliau menjawab: Tidak dibolehkan yang 
    demikian selain ayahnya sendiri.Saya mengatakan: Karena kekuasaan seorang 
    ayah itu mencakup dalam hal harta benda anak-anaknya yang dibolehkan baginya 
    mengambil sekehendaknya.Beliau mejawab: Benar.Ishaq berkata: Itulah sebagaimana yang beliau 
    ungkapkan, yaitu selain ayah kandung tidak dibolehkan mensyaratkan sesuatu 
    untuk dirinya.” Demikian 
    dinukil dari ‘Masalah-masalah 
    Imam Ahmad dan Ishaq bin Rahawaihi’ 
    (4/1527).Berdasarkan hal itu, maka telah disebutkan 
    prinsip kita bahwasannya kita menguatkan (membenarkan) Madzhab Syafi’iyyah 
    yang berpendapat tentang tidak dibolehkannya seorang ayah atau wali dan 
    lainnya mensyaratkan sesuatu untuk dirinya, dan yang demikian itu terdapat 
    dalam fatwa no.140036.Dan Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dalam kitab 
    ‘Al Mushannif’ (3/327) mengatakan: “Telah menceritakan kepada kami Isa bin 
    Yunus, dari al Auza’i bahwasannya seorang lelaki menikahkan putrinya dengan 
    mahar sebesar seribu dinar, dan mensyaratkan untuk dirinya seribu dinar, 
    lalu Umar bin Abdul Aziz memutuskan bagi putrinya tersebut dua ribu dinar 
    tanpa diberikan kepada ayahnya.”Dan bagi yang berprinsip mengambil pendapat 
    Al Hanabilah, maka hukum dibolehkannya di sini bukan berarti harus merubah 
    Sunnah nabawiyyah yang menganjurkan kemudahan dalam urusan mahar serta 
    menjauhi menjadikan sulit dan mahalnya harga sebuah mahar, maka sesungguhnya 
    sunnah Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam tetap sebagai acuan yang asli, dan 
    tidak bertentangan dengan salah satu kejadian tertentu yang terjadi pada 
    syari’at- syari’at Nabi-nabi terdahulu yang masih membutuhkan pengejah 
    wantahan, dan untuk mengetahui dalil-dalil yang menerangkan akan anjuran 
    menjadikan ringan dan murahnya sebuah mahar harap bisa dilihat dalam 
    fatwa-fatwa no.10525dan12572.Terlebih lagi jika dari kalangan keluarga 
    istri menuntut kepada suami agar menafkahi mereka semuanya, atau memberikan 
    bantuan berupa uang atau harta benda lain dengan cara yang sedikit memaksa 
    atau dengan cara-cara yang sedikit malu-malu, kesemua ini merupakan bagian 
    dari hal yang haram dan merupakan harta benda yang haram yang Allah dan 
    Utusan-Nya mengharamkannya, Allah ‘Azza wa Jalla berfirman :يَا
    أَيُّهَا
    الَّذِينَ
    آمَنُوا
    لَا
    تَأْكُلُوا
    أَمْوَالَكُمْ
    بَيْنَكُمْ
    بِالْبَاطِلِ
    إِلَّا
    أَنْ
    تَكُونَ
    تِجَارَةً
    عَنْ
    تَرَاضٍ
    مِنْكُمْ
    (سورة 
    النساء: 29)Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu 
    saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan 
    perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. (QS. An Nisaa’ 
    / 29).Hadits riwayat Muslim ( 1218 ) dari hadits 
    Jabir bin Abdullah Radliyallahu Anhuma, 
    Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda :إِنَّ
    دِمَاءَكُمْ
    وَأَمْوَالَكُمْ
    حَرَامٌ
    عَلَيْكُمْ
    ،
    كَحُرْمَةِ
    يَوْمِكُمْ
    هَذَا
    ،
    فِي
    شَهْرِكُمْ
    هَذَا
    ،
    فِي
    بَلَدِكُمْ
    هَذَا 
    (رواه
    مسلم، رقم 
    1218)“Sesungguhnya darah dan harta benda kalian 
    haram atas kalian, sebagaimana diharamkannya hari kalian saat ini, dalam 
    bulan kalian ini, dan di negara kalian ini ”Bahkan para Ulama Fikih Hanifiyyah menganggap 
    apa yang diambil dengan pola mewajibkan semacam ini merupakan kejahatan, 
    sesuatu yang menyakitkan dan suap yang diharamkan, sebagaimana disebutkan 
    dalam kitab Raudhul Mukhtar 3/156:“Jika saudara lelakinya enggan untuk 
    memberikannya atau yang semacam itu sehingga dia mengambil sesuatu dari 
    mahar, demikian pula kalau dia enggan dan menolak untuk menolak 
    menikahkannya, maka jadilah sang  suami diliputi keragu-raguan, apakah dia 
    hanya berdiri saja dan tinggal diam atau dia akan binasa ; karena harta 
    benda yang diminta merupakan suap.”Dan demikianlah tidak ada seorang ulama pun 
    yang mengatakan bahwa nafkah seorang suami kepada keluarga istrinya wajib 
    baginya. Ketidakwajiban tersebut baik dalam tempo waktu yang dekat maupun 
    dalam tempo yang lama, dan menurut asal pensyari’atan tidak ada yang 
    mendukung mereka tentang kewajiban seorang suami agar menafkahi mereka. 
    Tidak terdapat dalam kitab-kitab sunnah, fikih dan peninggalan salaf, maka 
    yang paling benar adalah menghapuskan nama-nama mereka dari daftar yang 
    telah anda susun. Adapun 
    menjadikan nama kerabat istri diakhir urutan daftar maka sesungguhnya 
    pemberian kepada mereka bukanlah hak bagi mereka dan yang demikian merupakan 
    kedzoliman yang nyata.Adapun berbagi dan berbuat baik kepada sesama 
    makhluk dengan memberikan sedekah makanan bagi yang membutuhkan dan menolong 
    mereka, maka hal ini masuk dalam bab lain di luar konteks yang 
    diperbincangkan oleh mereka, dan tidak ada yang menuntut untuk memenuhi yang 
    demikian itu karena tidak ada kewajiban bagi seseorang terhadap sesuatu yang 
    tidak diwajibkan oleh Syari’at.Maka hendaklah mereka yang berusaha untuk 
    merobohkan bahtera rumah tangga anaknya dan saudara-saudara perempuannya 
    bertakwa dan takut kepada Allah, juga mereka yang berupaya untuk menjegal 
    kebahagiaan dan ketentraman hidup bersama suami-suami mereka, dan hendaklah 
    mereka sadar bahwasannya Allah Azza wa Jalla mengawasi dan memantau mereka, 
    dan Dialah yang akan menghisab mereka penghisaban bagi orang-orang yang 
    dzolim yang sama sekali tidak memiliki kasih sayang dan Kelembutan, dan yang 
    tidak bisa memelihara kehormatan dan hak-hak orang lain.Wallahu A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam