PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Suamiku seorang bisnisman, jadi dia banyak mempunyai tanggung jawab. Akan tetapi dia mempunyai orang yang memungkinkan untuk menggantikan tempatnya jika dia akan pergi menunaikan ibadah haji. Akan tetapi ada masalah lain, yaitu saya sedang mengandung, dan akan melahirkan enam minggu sebelum musim haji. Masalahnya saya mengeluh sakit di persendian yang menghalangiku untuk banyak gerak. Kondisinya akan semakin parah setelah melahirkan, sedangkan tidak ada orang dari keluargaku yang memungkinkan untuk membantuku dan memperhatikan anak-anak kecuali suamiku. Sehingga saya melihat lebih bagus hajinya ditunda sampai tahun depan. Apakah ini termasuk uzur yang dibenarkan?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama,Seharusnya bagi seorang 
    muslim, kapan saja dia mempunyai kemampuan, hendaknya bersegera menunaikan 
    ibadah haji. Berdasarkan sabda Nabi sallallahu’alaihi wa sallam :تَعَجَّلُوا إِلَى الْحَجِّ - يَعْنِي الْفَرِيضَةَ - فَإِنَّ 
    أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي مَا يَعْرِضُ لَهُ"Bersegerahlan menunaikan 
    ibadah haji –yakni yan wajib- karena salah satu diantara kamu semua tidak 
    tahu apa yang akan terjadi padanya." (HR. Ahmad, 2721, dishahihkan oleh 
    Al-Albany dalam kitab Irwa'ul Ghalil, 990)Juga berdasarkan sabda Nabi 
    sallallahu’alaihi wa sallam,"Barangsiapa yang ingin menunaikan haji, maka bersegerahlah." 
    (Dinyatakan hasan oleh Al-Albany dalam shahih Abu Daud, no. 
    1524)Kedua,Kalau seorang 
    wanita merasa benar-benar payah bukan sekedar dugaan belaka dengan kepergian 
    suami untuk menunaikan haji. Maka dalam kondisi seperti ini, seorang suami 
    boleh mengakhirkan hajinya sampai tahun selanjutnya. Berdasarkan firman 
    Allah Ta’ala,"Mengerjakan 
    haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang 
    sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah." (SQ. 
    Ali Imran: 97)Karena 
    ada ketakutan terhadap kondisi istrinya, maka dia (dikategorikan) belum 
    mampu.Akan 
    tetapi kalau seorang suami memungkinkan mengirimkan kerabatnya atau pembantu 
    bersama istrinya untuk membantunya, maka dia harus pergi menunaikan ibadah 
    haji dan jangan terlalu lama tinggal di Mekkah setelah (menunaikan) haji. 
    Kalau hal itu tidak memungkinkan sementara istrinya membutuhkan 
    keberadaannya bersamanya, maka tidak mengapa hajianya diundur dan ini 
    termasuk uzur.Wallahu’alam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Kami melakukan kongsi dagang, alhamdulillah, kami memiliki dana segar. Para customer mendatangi kami, mereka menghendaki kami membeli barang dari Cina misalnya. Mereka bersedia memberikan modal atau membelinya dengan kredit apabila bendanya telah tiba di negeri kami  dengan syarat mereka akan menghubungi para agen dan menjelaskan rincian dan spesifikasi barangMereka menyerahkan kepada kami apa yang disebut sebagai kwitansi awal (uang muka). Kami berupaya menghindar dari praktek riba, maka kami melakukan salah satu dari dua cara;Pertama, Kami sepakat dengannya tentang jumlah keuntungan atau kerugian atas barang setelah dijual, paling lambat 4 bulan setelah barang tiba. Namun sebagai jaminan kami mengambil dari cek sesuai biaya yang telah kami bayar saja. Jika ternyata barang tersebut masih tersisa setelah masa yang ditentukan, maka pihak kedua akan membelinya untuk dia dengan harga yang disepakati saat itu. Apakah cara ini diharamkan atau tidak?Kedua, Kami berupaya mempraktekkan system murabahah yang terdapat dalam bank-bank Islam. Yaitu dia memesan barang sesuai ciri-ciri dan spesifikasi tertentu secara langsung, lalu kami membeli dan kemudian menjualnya kepadanya dengan cara kredit dengan selisih keuntungan untuk kami. Dengan catatan seluruh berkas dicatat atas nama kami. Perlu diketahui bahwa secara praktis kami tidak memasukkan barang ke gudang kami, tapi kami serahkan kepadanya setibanya langsung di pelabuhan ke gudang pihak kedua. Apakah system ini halal?Apakah batasan sehingga sebuah transaksi tidak ada syubhat riba padanya? Perlu diketahui bahwa apabila costumer terlambat melunasi pembayaran, kami tidak menaikkan harga. Bagaimana system Islam yang lurus dalam metode ini?

Jawaban: Alhamdulillah.Yang kami 
    sarankan adalah hendaknya anda memakai cara kedua. Yaitu apa yang disebut 
    Bai'ul Murabahah dengan seseorang yang meminta dibelikan. Karena cara itu 
    selamat dari larangan. Tidak mengapa jika barang tersebut tidak masuk ke 
    gudang anda, karena jika barang tersebut sudah diterima di pelabuhan, maka 
    dengan sendirinya itu sudah dianggap telah dimiliki. Ketika itu anda 
    melangsungkan akad jual beli kepada pembeli yang ingin membeli barang 
    tersebut.Disebutkan 
    dalam Fatwa Lajnah Daimah (13/153), "Jika seseorang meminta orang lain untuk 
    membeli kendaraan tertentu dengan cirri-ciri tertentu yang telah dia 
    jelaskan lalu dia berjanji untuk membelinya darinya, kemudian orang tersebut 
    membeli barang yang dipesan, lalu dia miliki, maka dibolehkan bagi yang 
    memesannya untuk membelinya setelah itu, baik kontan ataupun kredit dengan 
    selisih keuntungan yang diketahui. Ini bukan termasuk menjual sesuatu yang 
    bukan miliknya. Karena orang yang diminta menghadirkan barang tersebut, 
    menjual kepada yang memesannya setelah dia membelinya dan memilikinya. Dia 
    tidak boleh menjualnya kepada orang tersebut sebelum dia beli, atau setelah 
    dia beli, tapi belum digenggam, berdasarkan larangan Nabi shallallahu alaihi 
    wa sallam menjual suatu barang sebelum dipindahkan oleh penjual ke kendaraan 
    mereka."Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah memungkinkan saya mencabut rambut putih (uban) dari kumisku?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama,Dimakruhkan mencabut uban dari kepala atau kumis. Berdasarkan hadits yang ada akan larangan hal itu dari Nabi sallallahu’alaihi wa sallam, diantaranya:Apa yang diriwayatkan oleh Tirmizi, 1634 dari Ka’b bin Murroh radhiallahu’anhu berkata, saya mendengar Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam bersabda:( مَنْ شَابَ شَيْبَةً فِي الإِسْلامِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ )‘Barangsiapa yang telah beruban dalam Islam, maka dia akan mendapatkan cahaya di hari kiamat.’ Dishohehkan AL-Albany di shoheh Tirmizi.Dalam musnad Ahmad dan Sunan Tirmizi, 1635 dari Amr bin ‘Abasah radhiallahu’anhu sesungguhnya Rasulullah sallallahu’alahi wa sallam bersabda, ‘Barangsiapa yang beruban di jalan Allah, maka dia akan mendapatkan cahaya di hari kiamat.’ Dishohehkan oleh AL-Albany di shoheh Tirmizi.Diriwayatkan oleh Baihaqi di Syuabul Iman dari Abdullah bin Amr radhillahu’anhuma berkata, ‘Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam bersabda,( الشيب نور المؤمن, لا يشيب رجل شيبة في الإسلام إلا كانت له بكل شيبة حسنة، ورفع بها درجة )‘Uban adalah cahaya orang mukmin, seseorang tidak beruban dalam Islam kecuali pada setiap uban ada kebaikan dan diangkat sederajat.’ Silsilah Al-Ahadits As-Shohehah, 1243.Dari Abu Hurairah radhiallahu’anhu sesungguhnya Nabi sallallahu’alaihi wa sallam bersabda, ‘Janganlah kamu semua mencabut uban, karena ia adalah cahaya di hari kiamat. Barangsiapa yang beruban dalam Islam. Maka baginya pada setiap uban satu kebaikan. Dan diangkat dengannya satu derajat.’ HR. Ibnu Hibban. Al-Albany mengatakan dalam silsilah Al-Ahadits As-Shohehah, 3/247: ‘Sanadnya hasan.Diriwayatkan oleh Ibnu ‘Adi dan Baihaqi di Syuabul Iman dari Fudholah bin Ubaid radhiallahu’anhu berkata, Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam bersabda, ‘Uban adalah cahaya di wajah orang mukmin. Barangsiapa yang ingin, silahkan menghilangkan cahayanya.’ Silsilah AL-Ahadits As-Shohehah, 1244.Ini adalah hadits-hadits yang menunjukkan dimakruhkanya mencabut uban baik di kepala atau di kumis. Kalau uban di jenggot maka diharamkan mencabutnya.Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah ditanya, ‘Apa hukum mencabut ubat di kepala dan jenggot?Maka beliau menjawab, ‘Kalau di jenggot atau rambut wajah, diharamkan (mencabutnya). Karena ini termasuk nams’. Karena nams adalah mencabut rambut wajah dan jenggot. Telah ada ketetapan dari Nabi sallallahu’alaihi wa sallam melaknat An-Namishoh dan Mutanammishoh (orang yang dicukur alisnya dan orang yang mencukurnya). Kami katakan kepada orang ini, kalau anda akan mencabut setiap rambut yang memutih, maka anda tidak ada jenggotnya. Maka biarkan apa yang Allah ciptakan dan jangan mencabut sedikitpun.Kalau uban di rambut kepala, maka tidak sampai (larangannya) ke haram, karena hal itu tidak termasuk nams.’ Selesai dari kitab ‘Majmu’ Al-Fatawa, 11/123.Wallahu’alam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Ibuku ingin agar aku menikah dengan seseorang, tapi bapak saya berpendapat dia tidak cocok. Sebagaimana anda ketahui, laki-laki adalah kepala rumah tangga, karena itu saya lebih percaya pilihan bapak saya ketimbang ibu saya. Bagaimana pendapat anda?

Jawaban: Alhamdulillah.Allah Ta’ala telah melimpahkan urusan pernikahan kepada 
    laki-laki. Tidak boleh seorang wanita menikah sendiri atau menikahkan orang 
    lain, akan tetapi pernikahannya harus melalui wali. Tidak ada peluang bagi 
    wanita untuk menjadi wali dalam pernikahan. Karena itu perkara khusus bagi 
    laki-laki. Wali asalnya adalah bapak, dia didahulukan dari yang lainnya 
    dalam pernikahan puterinya.Imam Abu Bakar Al-Qafal Asy-Syasyi rahimahullah berkata, 
    “Maknanya dalam masalah ini, wallahu a’lam, adalah bahwa wanita ditakdirkan 
    mengharapkan laki-laki sementara mereka lemah akal, sehingga mereka tidak 
    diberikan wewenang hukum untuk memilih sehingga perkarannya diserahkan 
    kepada bapaknya. Seandainya dia diberikan wewenangn memilih dan melakukan 
    akad, khawatir dia tidak dapat menempatkan dirinya di tempat yang layak.” 
    (Mahasin Syariah, 247. Lihat jawaban soal no. 2127)Jika bapak yang memiliki wewenang dalam perwalian nikah dan 
    tidak sah pernikahan tanpanya, maka secara logika pendapatnya didahulukan 
    dalam memilih suami untuk puterinya. Khususnya karena kebiasaannya sang 
    bapak akan lebih mengetahui keadaan kaum laki-laki sehingga dia dapat 
    membedakan mana calon yang kondisinya lebih dekat kepada kebaikan.Akan tetapi hal ini bukan berarti tidak ada peluang sama 
    sekali bagi ibu untuk memilihkan calon suami bagi puterinya. Justeru 
    seharusnya dia diajak bermusyawarah dan diperhatikan pendapatnya, boleh jadi 
    sang bapak yang benar, boleh jadi juga ibu dapat mengetahui apa yang 
    tersembunyi dari calon suaminya.Kesimpulannya:Pada dasarnya, sang bapak didahulukan pilihannya dibanding 
    pandangan dan pilihan ibu, akan tetapi hal tersebut tidak berarti pandangan 
    ibu ditolak mentah-mentah sama sekali. Bahkan selayaknya dipertimbangkan dan 
    diapresiasi serta dipahamkan tentang pilihan bapak sebab dialah 
    penanggungjawab perkara pernikahan puterinya. Maka pilihan adalah milik 
    bapak anda, khususnya jika sang bapak dikenal memiliki pandangan yang baik, 
    akan tetapi hendaknya perasaan ibu dijaga dan dihormati.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Pertanyaan saya seputar hukum tinggal permanen di Kanada, bukan hukum mengambil kewarganegaraan Kanada. Dalam masalah tinggal permanen tidak ada sumpah loyalitas  dan orangnya tidak memiliki hak memilih dalam pemilu atau menduduki jabatan strategis dan dia masih memegang kewarganegaraan negara asalnya. Akan tetapi dia mendapatkan hak-hak warga Kanada selain yang telah disebutkan sebelumnya. Maka dia dapat pengobatan dan pendidikan gratis. Mesikpun disebut sebagai menetap selamanya, tapi saya tidak berniat selamanya. Maksud saya hanya agar dapat memanfaatkkan fasiltas-fasilitas yang tersedia yang boleh jadi dibutuhkan suatu saat, dan memanfaatkannya berdasarkan syariat, karena manfaatnya jelas dan tidak mempengaruhi agama saya dan keluarga saya. Apakah hukum seperti itu sama dengan hukum mengambil kewarganegaraan ataukah sama hukumnya seperti orang yang mengambil izin tinggal sementara, seperti untuk belajar atau bekerja?

Jawaban: Alhamdulillah.Alhamdulilllah.Jika perkaranya sebagaimana yang anda sebutkan, maka tinggal 
	permanen berbeda dengan mengambil kewarganegaraan. Hukumnya sama dengan 
	orang yang tinggal sementara seperti untuk belajar atau bekerja dan 
	semacamnya. Syarat dibolehkannya adalah apabila seseorang mampu 
	memperlihatkan agamanya. Jika dia tidak mampu memperlihatkan agamanya, maka 
	dia wajib hijrah jika dia mampu untuk itu. Penerapan hukum ini di lapangan 
	berbeda antara satu orang dengan yang lain, antara satu negara dengan negara 
	lain, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya dalam jawaban soal no.13363Wallahu a’lam 
	
	.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukum orang yang umrah dan memotong rambutnya seukuran ujung jari. Akan tetapi dia tidak mengambil dari seluruh rambutnya. Karena rambutnya tergerai dan tidak dapat diambil dari seluruh sisi karena sulit. Apakah ada kewajiban baginya, padahal dia melakukan hal itu karena tidak tahu bahwa dia harus memotong rambut dari semua sisi?

Jawaban: Alhamdulillah.Yang wajib adalah memendekkan rambut 
    dalam haji dan umrah dari seluruh kepala. Untuk menambah kejelasan dalam hal 
    ini, perhatikan jawaban soal no.110804.Jika sulit mengambil rambut dari semua 
    sisi, misalnya karena rambutnya tergerai, maka sang wanita hendaknya 
    mengumpulkan rambutnya dan memotong ujungnya.Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah ditanya, 
    "Sebagian rambut wanita dibiarkan tergerai, maksudnya tidak dikepang, maka 
    dipendekkan seukuran ujung jari. Bagaimana dapat memendekkannya secara 
    merata?"Beliau menjawab, 
    "Cukup diambil dari setiap sisi." Kemudian beliau ditanya lagi, "Akan tetapi 
    tidak dapat dibedakan?" Beliau menjawab, "Jika begitu cukup diambil dari 
    bawah." (Tsamarat Tadwin).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saat pertama kali umrah, isteri saya membuka wajahnya di Mekah, karena orang-orang mengatakan bahwa tidak boleh memakai niqab, dan kami tidak tahu. Maka isteri saya melepas niqabnya dan kemudian kami menyempurnakan umrah, berupa thawaf dan sai. Setelah kami tiba di negeri kami, kami baru tahu bahwa seharusnya wanita menutup mukanya dengan sehelai kain. Pertanyaan, Apakah ada kafarat atau umrahnya tidak diterima. Mohon penjelasannya. Jazaakumullah khairan.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Wanita yang ihram, tidak boleh memaikai niqab. Berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam.( لا تَنْتَقِبْ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ ، وَلا تَلْبَسْ الْقُفَّازَيْنِ) ، رواه البخاري (1707)."Seorang wanita yang ihram tidak boleh memakai niqab, juga tidak boleh memakai sarung tangan." (HR. Bukhari, 1707)Telah dijelaskan masalah ini dalam jawaban soal no. 12516Kedua:Tujuan melarang wanita menggunakan niqab saat ihram bukanlah agar dia membiarkan wajahnya terbuka di hadapan orang laki-laki asing. Justeru dia harus menutup wajahnya dengan selain niqab dan burqu.Nabi shallallahu alaihi wa sallam tidak memerintahkan wanita yang sedang ihram untuk membuka wajahnya. Yang beliau larang hanya menggunakan niqab. Kedua masalah tersebut berbeda. Seorang wanita dilarang untuk memakai niqab, akan tetapi hendaknya dia menutup wajahnya tanpa menggunakan niqab, seperti dengan kain yang dijulurkan.Dari Aisyah radhiallahu anha dia berkata,كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ ، فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا ، فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ  (رواه أحمد، 23501 وأبو داود، 1833، وحسنه الألباني)"Serombongan orang lewat di depan kami saat kami bersama Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dalam keadaan ihram. Ketika mereka berpapasan dengan kami, maka kami menjulurkan jilbabnya dari atas kepalanya ke wajahnya. Jika mereka telah lewat, maka kami buka kembali." (HR. Ahmad, 23501, Abu Daud, 1833, dinyatakan hasan oleh Al-Albany)Syaikhul Islam berkata, "Seorang wanita boleh menutup mukanya, akan tetapi bukan dengan pakaian yang khusus dibuat seukuran anggota tubuhnya, sebagaimana laki-laki dilarang memakai celana, sebagai gantinya memakai kain."(Majmu Fatawa, 22/120)Telah dijelaskan sebelumnya penjelasan tentang masalah ini dalam jawaban soal no. 120377.Ketiga:Meskipun kita berpendapat kelirunya seorang wanita yang membuka mukanya setelah dia mulai ihram, akan tetapi hukum umrahnya tidak terpengaruh dengan membuka muka setelah ihram dan ketika thawaf, sai antara Shafa dan Marwah. Maka umrahnya sah. Kami berharap umrahnya diterima, insya Allah, khususnya bahwa isteri anda membuka mukanya karena tidak mengetahui hukum syar'inya.Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Seseorang mendapatkan janabah, dan ingin mandi janabah dia mengatakan, “Saya tunggu (sabar) sampai datang waktu (shalat) jumaah kemudian saya mandi sekali mandi untuk jumah dan janabah bersamaan. Hal itu setelah shalat subuh, akan tetapi ketika datang waktu (shalat) jumah, saya mandi untuk jumah dan lupa meniatkan mandi janabah, kemudian shalat secara sempurna sampai waktu zuhur hari sabtu. Dan shalat zuhur menjadi imam untuk orang. Setelah zuhur teringat, apakah shalatnya dan shalat orang-orang dibelakangnya sah? Apakah perlu memberitahukan kepada orang-orang akan hal itu? Terimakasih.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Yang utama itu bersegera mandi dikhawatirkan lupa, hal itu telah dijelaskan pada jawaban soal no.20847.Kedua;Siapa yang mandi dengan niatan mandi jumah lupa dari hadats besar, maka hadatsnya hilang menurut pendapat terkuat diantara pendapat para ulama.Bahuti rahumahullah mengtakan, “Kalau berniat mandi sunah seperti mandi jumah dan ied, diterima untuk mandi wajib janabat atau lainnya. Kalau sekiranya lupa untuk hadats yang diwajibkannya.” Selesai dari ‘Kasyaful Qana’, (1/89).Hijawi dalam ‘Zadul Mustaqni’ mengatakan, “Kalau berniat mandi sunah, diterima untuk yang wajib.” SelesaiSyekh Ibnu Utsaimin rahimahullah mengatakan, “Contohnya  mandi bagi orang yang habis memandikan mayit, mandi untuk ihram atau mandi untuk wukuf di Arafah ini termasuk mandi sunah. Begitu juga mandi jumah menurut mayoritas ulama. Yang Nampak dari perkataan pengarang (Hijawi) - dan ini pendapat mazhab -  meskipun teringat dia harus mandi wajib. Sebagian teman-teman mazhab membatasi kalau lupa hadatsnya. Maksudnya lupa janabat. Kalau tidak lupa, maka tidak dapat menghilangkan (hadast). Karena mandi sunah bukan untuk hadats, kalau bukan untuk hadats, maka Nabi sallallahu alaihi wa sallam telah bersabda, “Sesungguhnya amalan tergantung dengan niatan.” Orang ini tidak berniat kecuali hanya mandi sunah. Sementara dia mengetahu ada kewajiban (mandi) janabat. Dan dia teringat, bagaimana dapat menghilangkan hadats?Pendapat ini –membatasi hanya bagi orang yang lupa- bisa dijadikan patokan. Ta’lil (alasan) mazhab adalah bahwa mandi sunah itu bersuci secara syari, maka dapat menghilangkan hadats, akan tetapi alasan ini kurang tepat. Karena tidak diragukan lagi ia termasuk mandi yang disyareatkan. Akan tetapi lebih rendah dibandingkan dengan mandi wajib dari janabat. Bagaimana yang sunah itu kuat sampai dapat diterima untuk yang wajib padahal ia lebih tinggi?Akan tetapi kalau dia lupa, maka termasuk uzur. Contohnya, kalau dia mandi jumah –menurut pendapat  ia sunah – dan dia mendapat janabat, akan tetapi tidak teringat. Atau tidak tahu dengan janabat kecuali setelah shalat. Seperti kalau dia bermimpi dan tidak tahu kecuali setelah shalat, maka shalat jumahnya sah karena janabatnya sudah hilang. Tapi kalau dia tahu dan berniat mandi sunah saja, maka pendapat yang mengatakan diterima, dalam diriku ada yang kurang pas.” Selesai dari ‘Syakth Mumti’, (1/201).Dari sini, maka mandi anda sah dan dapat menghilangkan janabah sementara shalat anda juga sah.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Ketika mendekati Ramadhan, para ulama di negeri kami membagikan bulletin, yang isinya mengenai penjelasan tata cara puasa dan hal-hal yang dapat membatalkan puasa termasuk menelan, dahak, ingus, dan memasukan jari ke dalam telinga dapat membatalkan puasa. Apakah hal tersebut benar? Berilah kami jawaban dan semoga rahmat Allah selalu menyelimuti anda.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama,Para ulama berbeda pendapat mengenai hukum menelan dahak bagi orang yang berpuasa, apakah membatalkan puasa atau tidak? Yang benar, ia tidak membatalkan puasa, karena ia tidak termasuk dalam katagori makan dan minum.Syekh Utsaimin berkata,Jika para ulama berbeda pendapat, maka kita harus merujuk kepada al Qur'an dan sunnah. Jika kita ragu dalam masalah ini, apakah menelan ludah membatalkan puasa atau tidak? Secara asal, ia tidak membatalkan puasa. Atas dasar ini, maka menelan dahak tidak membatalkan puasa.Intinya, sebisa mungkin orang yang berpuasa tidak menelan dahak. Tapi jika memungkinkan ia mengeluarkannya dari mulutnya maka hendaknya ia melakukannya. Baik ia dalam keadaan puasa ataupun tidak.Adapun berbuka (batal puasa) karena hal tersebut, perlu landasan dalil agar kita bisa memberi alasan di hadapan Allah Ta'ala. Lihat, majmu' al fatawa, 19/ 356.Ia melanjutkan,Pendapat yang rajih (kuat), bahwa menelan dahak tidak membatalkan puasa. Sampai misalnya dahak telah berada di mulut lalu ia menelannya tetap tidak membatalkan puasa. Tapi sebaiknya ia tidak menelannya. Bahkan sebagian ahli ilmu mengharamkannya, karena hal itu termasuk kotoran, tidak sepantasnya ditelan manusia.' Lihat, liqa'ul bab almaftuh, no: 153.Kedua,Adapun memasukan jari ke dalam telinga, tidak membatalkan puasa secara mutlak. Bahkan sekiranya tetesan air atau cairan obat yang dimasukan lewat telinga dan tenggorokannya merasakan aromanya, maka hal itu tidak membatalkan puasa. Karena tidak ada dalil yang menunjukan tentang pembatalannya.Untuk menambah wawasan masalah ini, bisa dilihat soal jawab, no:80208.Wallahu a'lam..

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Pertanyaan saya seputar puasa sunnah. Saya memahami bahwa ketika seseorang berpuasa sunnah muthlaq, lalu di undang untuk menghadiri jamuan, dia boleh menghadiri jamuan tersebut dan membatalkan puasanya dan mendapatkan dua pahala, yaitu; pahala puasa dan pahala menghadiri undangan.Pertama : saya mohon rincian penjelasan dari masalah di atas.Kedua : bagaimanakah hukumnya jika seseorang diundang pada jamuan di hari yang sudah menjadi kebiasaan dia berpuasa seperti puasa senin dan kamis, atau yang lainnya. Apakah dia boleh memulai hari itu dengan berpuasa sampai waktu perjamuan tiba? Atau menolak undangan tersebut sejak dari awal?Saya sangat membutuhkan penjelasan, khususnya pada pertanyaan kedua, karena saya belum pernah mendapatkan penjelasan akan hal itu.

Jawaban: Alhamdulillah.Apabila seseorang berniat puasa pada suatu hari dan sedang dijalaninya, maka ia boleh saja membatalkannya; karena menyempurnakan puasa sunnah itu bukan merupakan suatu kewajiban. Apabila di tengah puasa ia mendapatkan udzur atau maslahat, maka ia boleh membatalkan puasanya. Dan dia mendapatkan pahala penuh puasanya –insya Allah- sesuai dengan apa yang diniatkan dari maslahat syar’iyah, seperti: ketidak hadirannya akan melukai perasaan yang mengundang, termasuk ketika ia datang tapi tidak mencicipi makanan yang tersedia, atau yang lainnya.Kami tidak berpandangan bahwa ia akan mendapatkan pahala penuh sebagaimana orang yang berpuasa sampai waktu berbuka tiba, akan tetapi dia akan mendapatkan pahala niat berpuasa. Pahala niat puasa tentu berbeda dengan seseorang yang menjalankan puasa.Kedua:bahwa niat membatalkan puasa karena memenuhi undangan pada keesokan harinya, menjadikan puasanya pada hari itu tidak diperbolehkan. Inilah pendapat yang kuat (raajih).Atas dasar itulah maka tidak diperbolehkan bagi yang sudah menentukan untuk menghadiri perjamuan makan, berniat puasa pada malam harinya.Puasa tidak menghalangi seseorang untuk menghadiri undangan, akan tetapi boleh bagi tamu undangan untuk tetap berpuasa dan mendo’akan yang mengundang. Dengan demikian dia tetap menjaga kebiasaan berpuasanya sekaligus menghadiri undangan saudaranya, kecuali apabila yang mengundang sangat mengharapkan kehadiran tamu tersebut, dan kalau tidak memakan jamuannya akan mengecewakannya, maka disunnahkan baginya untuk membatalkan puasanya dan ikut makan.Wallahu A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam