PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Saya punya toko dan saya punya mitra, ketika akhir tahun kita menghitung keuntungannya. Saya dapatkan bahwa mitraku telah berhutang dari toko sejumah uang setara dengan keuntungan tahunan untukku. Selanjutnya saya tidak menerima dana sebagai keuntungan, karena dicatat sebagai hutang atas nama mereka. Bagaimana cara mengeluarkan zakatnya? Apakah saya hitung dengan modal utama disertai dengan keuntungannya ketika mengeluarkan zakatnya?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Yang wajib dalam zakat perniagaan adalah memperkirakan harga barang-barang yang disiapkan untuk dijual ketika telah sampai satu tahun (haul). Kalau telah sampai nishab dengan sendirinya atau dengan digabungkan dari uang atau emas atau perak, maka wajib mengeluarkan 2,5% dari nilai barang tersebut.Kalau tokonya itu bermitra dengan orang lain, dilihat bagian masing-masing mitra. Kalau telah sampai nishab dengan sendirinya atau dengan digabungkan dengan harta dia yang lainnya, harus dikeluarkan zakatnya, tidak harus melihat secara keseluruhan harta para mitra menurut jumhur ulama. Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam jawaban soal no. 147855.Kedua:Seorang pedagang harus memperkirakan nilai barang yang disiapkan untuk dijual. Dan digabungkan dengan harta yang dimilikinya dan hutang yang ada di orang lain dan bisa diharapkan (pengembaliannya) kemudian dikeluarkan semuanya itu 2,5%.Maka zakatnya sesuai dengan ketentuan berikut ini:Nilai barang-barang yang disiapkan untuk dijual + dana uang yang ada + hutang yang ada harapan dilunasi.Dari sini, maka anda harus mengeluarkan zakat sesuai kadar hutang pada mitra anda selagi itu hutang yang ada harapan dilunasi.Sementara hutang yang ada pada orang yang kesulitan (membayarnya) atau orang yang mengulur-ulur pembayarannya, maka dia tidak dikeluarkan zakatnya kecuali ketika telah dipegang (dilunasi) dan dikeluarkan zakatnya ketika itu sekali saja menurut pendapat yang kuat.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Pada akhir-akhir ini tersebar salon kecantikan wanita mempergunakan apa yang dinamakan masker emas untuk memperbaharui kulit dan mengencangkan serta memperkecil kerutan. Masker ini baru dikembangkan oleh perusahaan Jepang dalam bentuk foil emas 24 karat yang terbuat dari komposit ‘Gamma’ agar sesuai digunakan untuk kulit. Lapisan emas yang sangat ringan ditempatkan dalam bentuk strip kertas di seluruh wajah, kemudian dipijat sampai meresap ke dalam kulit dan seakan tidak nampak. Masker ini tidak mengandung  efek samping terhadap kulit dan juga tidak menyebabkan iritasi apapun. Pertanyaan saya adalah;  Apakah diperbolehkan menggunakan masker untuk kaum wanita?

Jawaban: Alhamdulillah.Diperbolehkan mempergunakan krim dan masker di wajah untuk memperbaharui pori-pori kuit dan memperkecil kerutan dengan dua syarat:Pertama: tidak ada kerusakan berdasarkan sabda Nabi sallallahu’alaihi wa sallam:لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ(أخرجه أحمد، رقم 2865 وابن ماجه، رقم 2341 وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه)“Tidak boleh mencelakai diri dan mencelakai orang lain.” (HR. Ahmad, (2865) Ibnu Majah (2341) dishahihkan oleh Al-Bany di Shahih Ibnu Majah)Yang menjadi patokan dalam hal ini adalah para dokter bukan orang lain dari pemilik salon dan semisalnya.Kedua: tidak berlebih-lebihan,  dimana krim dan masker ini atau bahan-bahannya mahal sekali harganya. Berdasarkan nash-nash yang ada, terdapat  pengharaman berlebih-lebihan. Seperti firman Ta’ala:يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَسورة الأعراف: 31“Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.” (QS. Al-A’raf: 31).Dan sabda Nabi sallallahu’alaihi wa sallam:كُلُوا وَاشْرَبُوا وَتَصَدَّقُوا وَالْبَسُوا مَا لَمْ يُخَالِطْهُ إِسْرَافٌ أَوْ مَخِيلَةٌ(رواه ابن ماجه، رقم 3065 ، وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجه)“Makan dan minumlah, serta berdekahlah juga pakailah pakaian selagi tidak berlebih-lebihan atau sombong.(HR. Ibnu Majah, no. 3065 dihasankan Al-Bany dalam Shahih Ibnu Majah).Mempergunakan emas pada cara di atas termasuk berlebih-lebihan dengan jelas. Dimana biaya perawatannya sekitar 2000 riyal atau lebih. Padahal masih membutuhkan  perawatan berkali-kali karena kulit akan kembali seperti semula setelah beberapa waktu. Merupakan suatu kebodohan ketika membayar dengan dana besar untuk memperindah diri sementara orang disekitarnya tidak punya makanan untuk dimakan atau baju untuk dipakai. Sementara memakai bahan alami lainya cukup bagi orang yang ingin memperbaiki kulitnya serta menjaga kecantikannya.Wallahua’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Bagaimana cara membersihkan mayit yang telah tercabik-cabik disebabkan kecelakan mobil?

Jawaban: Alhamdulillah.Siapa yang mati karena kecelakan mobil sehingga anggota tubuhnya tercabik-cabik, kalau memungkinkan memandikan semuanya dengan cara menyambung sebagian anggota tubuh dengan sebagian lainnya kemudian dimandikan semuanya. Karena memandikan mayit itu wajib kalau sekiranya memungkinkan. Kalau tidak memungkinkan dimandikan semua tubuhnya, maka dimandikan bagian tubuh yang memungkinkan untuk dimandikan. Sementara sisanya ditayamumkan.An-Nawawi rahimahullah mengatakan, “Rekan-rekan (semadzhab) mengatakan, “Kalau tidak memungkinkan dimandikan karena tidak ada air atau karena terbakar dimana kalau dimandikan akan terkoyak, maka tidak perlu dimandikan, cukup ditayamumkan. Dan tayamum ini wajib, karena kebersihan terkait dengan menghilangkan najis. Maka wajib berpindah ke tayamum ketika tidak mampu memakai air seperti mandi janabah. Diceritakan Ibnu Mundzir,”Bagi yang dikhawatirkan ketika dimandikan akan terkoyak (dagingnya) dan tidak mampu untuk memandikannya. Sementara dari Tsaury dan Malik mengatakan, “Menyiram air di atasnya. Sementara menurut Ahmad dan Ishaq,”Ditayamumkan. Berkata,”Dan ini pendapat saya.” (Syarh Al-Muhadzab, 5/140)Ibnu Qudamah rahimahullah mengatakan, Orang yang terbakar dan tenggelam, ketika memungkinkan untuk dimandikan, maka hendaknya dimandikan. Kalau dikhawatirkan tercabik (dagingnya) dengan air, maka tidak perlu dimandikan dan ditayamumin kalau memungkinkan. Seperti orang hidup kalau sekiranya air dapat menyakitinya. Kalau tidak memungkinkan memandikan mayit karena tidak ada air, maka cukup ditayamumkan. Kalau tidak memungkinkan memandikan sebagian tanpa sebagian lainnya, maka dimandikan yang memungkinan untuk dimandikan dan ditayamumkan sisanya. Seperti orang yang masih hidup sama (kondisinya).” (Al-Mughni, 2/210).Syekh Ibnu Baz rahimahullah ditanya,”Bagaimana cara memandikan seseorang yang meninggal karena kecelakaan sementara jasadnya tercabik-cabik terkadang sebagian tubuhnya terputus?Maka beliau menjawab, “Diwajibkan untuk dimandikan sebagaimana memandikan orang lain kalau memungkinkan hal itu, kalau tidak memungkinkan, maka ditayamumkan. Karena tayamum dapat mengganti posisi mandi dengan air ketika tidak mampu akan hal itu. (Majmu Fatawa, 13/123).Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah ditanya,”Saya mendapatkan jasad anak kecil yang meninggal dunia tidak berpakaian di aliran sungai. Anak kecil ini baru dilahirkan, dimana jasadnya masih lembut saya tidak mampu memandikannya seperti jasad orang mati lainnya. Sesuai dengan syariat Islam, apakah saya berdosa kalau langsung dikuburkan tanpa dimandikan? Apa yang perlu saya lakukan kalau kejadian yang sama terulang seperti dalam kondisi seperti ini?Maka beliau menjawab,”Kalau tidak memungkinkan mayit dimandikan, maka para ahli ilmu mengatakan,”  Ditayamumkan artinya orang yang hidup menepuk tanah dengan kedua tangannya dan mengusap dengan kedua tangannya wajah dan kedua pergelangan mayit, kemudian dikafani dan disholati serta dikuburkan. (Majmu Fatawa Ibnu Utsaimin, (13/123).Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya dan saudara saya berhutang sejumlah uang dengan nenek saya. Setelah berjalan beberapa lama, ibu saya membicarakan secara khusus tentang hutang tersebut kepadanya, beliau berkata kepadanya, “Urusanmu dan keluargamu tidak usah engkau bicarakan.”Dan saat beliau sakit  dan diopname di rumah sakit, saudara saya telah membayarnya separuh dana yang jadi tanggungannya, lalu berkata kepadanya: “Saya sudah transfer kepadamu dan sisa dananya”, Namun sang nenek  berkata kepadanya: “Siapa yang suruh transfer uang.”Dan setelah selang beberapa waktu nenek saya meninggal dunia. Sebelum wafatnya saat beliau pingsan, ibu saya telah mengajaknya bicara terkait hutang tersebut, beliau berkata kepadanya: “Usia itu ada di tangan Allah” Ibu berkata, “Bagaimaan mereka akan melunasi hutang tersebut, apakah engkau mau menganggapnya lunas.” Lalu nenek saya diam sebentar dan berkata: “bersedekahlah dengannya.” Apakah ucapannya ini cukup dianggap sebagai persetujuan atas perlunasan hutang dan apakah ucapannya dianggap saat beliau kurang kesadarannya?

Jawaban: Alhamdulillah.Saya telah menyampaikan pertanyaan ini kepada Syeikh kami Abdurrahman Al Barrak, seraya beliau menyampaikan:Bahwa ungkapan seperti ini seperti ucapannya: “Urusanmu dan keluargamu tak usah dibicarakan.” Dan “Siapa suruh kamu transfer uang.”Tidak menentukan kepemilikan karena termasuk kata-kata yang diucapkan oleh orang-orang untuk basa-basi dalam muamalah yang baik di antara mereka, dan belum disebutkan dengan jelas bahwa beliau menganggap lunas.Adapun ucapannya: “Bersedekahlah dengannya”, maka dalam kondisi seperti itu tidak berlaku. Hak ahli waris dalam hal ini merupakan dasar, tidak batal kecuali dengan perkara yang meyakinkan dan tidak ada yang meyakinkan di sini disebabkan penyakit dan pingsan.Atas dasar itulah maka:Anda harus memberitahukan kepada ahli waris atas apa yang sebenarnya terjadi dari ucapannya untuk bersedekah dari sisa utang yang belum dilunasi. Jika mereka menerima hal itu maka anda sedekahkanlah atas nama nenek tersebut. Kalau mereka tidak menerima, maka sisa utang dikembalikan kepada ahli waris dan dibagikan bersama sisa hartanya yang lain.Wallahu A’lam

Sumber: Syekh Muhammad Sholeh Al-Munajid
Pertanyaan: Apa hukum anak wanita yang belum balig memakai celana dan pakaian seksi?

Jawaban: Alhamdulillah.Batasan aurat anak kecil lelaki dan wanita tidak ditetapkan oleh dalil yang jelas dalam Kitab (Al-Qur’an) dan sunah. Kebanyakan ulama fikih berpendapat bahwa wanita yang daya tarik seksual oleh orang yang memiliki sikap normal,  maka auratnya adalah seperti aurat orang yang sudah baligh. Sedangkan jika belum masuk usia demikian, maka dia dibolehkan mengambil keringanan dalam hijabnya sampai masuk usia tersebut.Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah mengatakan, “Anak wanita kecil tidak mempunyai hukum dalam auratnya, dia tidak diwajibkan menutup wajah dan lehernya, kedua tangan dan kakinya, tidak selayaknya memaksakan anak wanita kecil akan hal itu. Akan tetapi ketika dia telah sampai usia  dimana orang lelaki sudah mulai menyukainya, maka dia harus berhijab dalam rangka menjaga terjadinya fitnah dan keburukan. Hal ini berbeda antara satu Wanita dan lainnya. Diantara mereka ada cepat pertumbuhan masa mudanya, ada pula yang sebaliknya.Terkait dengan baju seksi, yang lebih utama jangan membiasakan anak Wanita kecil memakai baju seperti ini. Yang terpenting adalah bahwa anak perempuan tumbuh dalam keadaa mencintai kebaikan sehingga menjadi kebiasannya. Oleh kerana itu Islam terhadap anak-anak pada fase awal pertumbuhannya diajarkan menunaikan shalat, agar tidak kaget ketika nanti diwajibkannya. Karena hal ini membutuhkan kebiasaan dan pelatihan.Anak wanita yang telah berumur sembilan tahun selayaknya dilatih dan diajarkan apa yang seharusnya dilakukan sampai dia sebelum balig.Tidak logis jika batas antara dia harus menutup dan tidak hanya semalam saja, saat sang anak tersebut menjadi seorang wanita dewasa setelah mengalami haid. Hal ini tidak bisa.Syekh Ibnu Utsaimin rahimahulah berkata, “Saya berpendapat tidak selayaknya seseorang memakaikan anak wanitanya dengan baju semacam ini (baju seksi) saat kecil. Karena kalau dia sudah terbiasa, akan tetap terus seperti itu dan akan menjadi ringan melakukannya. Adapun kalau dibiasakan dengan baju penuh kehormatan sejak kecil, maka akan tetap dalam kondisi seperti itu ketika dia besar. Yang saya nasehatkan kepada saudara-saudara kami para wanita muslimat, hendaknya meninggalkan baju dari luar maksudnya dari kalangan musuh-musuh agama, hendaknya membiasakan anak perempuannya memakai baju yang tertutup untuk menjaga rasa malunya, karena hal itu termasuk bagian dari keimanan.(Fatawa Syekh Ibnu Utsaimin di Majalah Ad-Dakwah, edisi 1709 hal. 35)Telah diketahui bahwa anak sebelum berumur tujuh tahun, tidak ada hukum untuk auratnya. Akan tetapi membiasakan anak-anak dengan pakaian yang seksi dan pendek, tidak diragukan lagi akan membuatnya terbiasa membuka auratnya pada waktu mendatang, bahkan terkadang tidak malu seseorang membuka pahanya karena dia biasa membukanya waktu kecil tanpa ada peringatan kepadanya.Oleh karena itu selayaknya melarang anak-anak meskipun masih kecil memakai pakaian semacam ini.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa maksud kata makruh dan apa perbedaannya dengan haram?

Jawaban: Alhamdulillah.Makruh menurut bahasa adalah lawan kata dari sesuatu yang dicintai. Adapun menurut istilah makruh adalah apa yang dituntut oleh syariat dengan permintaan yang bukan merupakan suatu keharusan. Atau mungkin bisa dikatakan apa yang diberi pahala bagi yang meninggalkannya dengan niat sebagai bentuk ketaatan dan tidak dianggap berdosa  bagi yang melakukannya.Sedangkan haram menurut bahasa adalah yang dilarang. Dari sisi istilah adalah apa yang dituntut syariat untuk meninggalkannya dengan tuntutan yang kuat. Haram adalah lawan kata dari halal. Seorang hamba diberi pahala ketika meninggalkan suatu yang haram jika niatnya adalah untuk ketaatan  bukan karena ketakutan atau malu atau ketidak mampuan melakukannya. Karena jika demikian tidak diberi pahala ketika meninggalkannya.

Sumber: Syarhul Waroqot Fi Ushulil Fiqhi, Abdullah Al-Fauzan, hal. 29-30.
Pertanyaan: Sebagaimana anda ketahui, banyak tradisi Islam dirusak oleh khurafat yang berasal dari tradisi lain sehingga banyak orang yang sulit menerima bahwa hal tersebut keliru dan beranggapan bahwa aqidah mereka lurus lalu dia mengambil beberapa pandangan dalam Islam.Belakangan saya mendengar bahwa memakai jenis intan tertentu akan menyebabkan terjadinya sesuatu, baik keberuntungan ataupun keburukan. Ada seseorang yang berkata kepadaku agar tidak membeli intan untuk isteri saya karena pada intan mengandung sesuatu yang buruk. Apakah perkara ini ada ajarannya dalam Islam?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak diragukan lagi bahwa hal ini termasuk khurafat yang tidak ada asalnya dalam syariat Allah ta’ala. Dimana Allah telah menyebutkan terkait dengan sifat para wanita dalam firman-Nya:أو من يُنشَّأ في الحلية وهو في الخصام غير مبينسورة الزخرف: 18“Dan apakah patut (menjadi anak Allah) orang yang dibesarkan sebagai perhiasan sedang dia tidak mampu memberi alasan yang tegas dan jelas dalam pertengkaran. (QS. Az-Zukhruf: 18)Perhiasan yang dibuatkan untuk wanita adalah emas, perak dan bebatuan. Allah telah memberikan kenikmatan kepada manusia dan jin dengan apa yang keluar dari lautan dan sungai berupa mutiara dan marjan. Maka Allah berfirman:مرج البحرين يلتقيان ... يخرج منهما اللؤلؤ والمرجانسورة الرحمن: 19 – 22“Dia membiarkan dua laut mengalir yang (kemudian) keduanya bertemu,.. Dari keduanya keluar mutiara dan marjan. (QS. Ar-Rahman:19 - 22)Berlian dan batu mulia lainnya termasuk perhiasan yang dibolehkan bagi para wanita untuk berhias dengannya. Akan tetapi perhiasan ini jangan tampak di depan lelaki asing.Memakai berlian bukan pertanda akan mendatangkan sesuatu, baik keberuntungan atau keburukan. Keyakinan semacam ini termasuk keyakinan yang rusak yang harus dijauhi orang mukmin. Akan tetapi seharusnya wanita muslimah berhati-hati dari sifat sombong saat memakainya.Wallahu a’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Meskipun ada rambu-rambu yang mengingatkan jama’ah shalat untuk mematikan HP sebelum masuk masjid, hanya saja ada sejumlah orang dari mereka lupa mematikan HP yang mengganggu jama’ah shalat dan imam serta pemilik HP itu.Pertanyaan saya: Apakah boleh bagi seorang imam menambahkan ungkapan: “Tolong matikan HP” setelah ucapan sempurnakan shaff kalian, maksudnya saat meluruskan shaf?

Jawaban: Alhamdulillah.Kami sudah sampaikan pertanyaan ini kepada Syeikh kami Abdul Aziz Ar Rajihi –hafidzahullah-, maka beliau menjawab:“Tidak masalah jika dia melihat ada kebutuhan untuk itu”.Wallahu A’lam

Sumber: Syekh Muhammad Sholeh Al-Munajid
Pertanyaan: Apakah dibolehkan saya menyimpan uang di bank hanya untuk transasksi saja. Saya tidak mau menerima bunga apapun terhadap uang yang saya simpan. Akan tetapi tentunya bunganya akan diambil oleh bank untuk mereka sendiri?

Jawaban: Alhamdulillah.Menyimpan uang di bank yang berinteraksi dengan riba tidak dibolehkan. Seorang muslim tidak merujuk ke sana kecuali dalam kondisi terpaksa. Hal ini tidak terjadi kecuali dengan tiga syarat berikut ini:Kebutuhan akan hal itu,  hal itu ketika tidak ada tempat yang aman untuk menyimpan uang kecuali hanya bank itu saja. Kalau ada tempat lain untuk menyimpan uang selain bank ribawi ini, maka tidak dibolehkan menyimpan di bank yang melakukan praktek riba.Interaksi dengan bank tidak 100%. Kalau bank ini berinteraksi ribawi 100%, maka tidak dibolehkan menyimpan disana semuanya. Karena kalau anda menyimpan uang disana, dalam kondisi seperti ini, maka anda yakin anda telah membantu bank itu dengan ribanya. Adapun membantu dalam riba tidak diperbolehkan.Orang yang menyimpan (uang) tidak mengambil bunganya. Kalau dia mengambilnya, maka hal itu termasuk riba. Dan riba diharamkan dalam Kitab dan Sunah serta Ijmak (konsensus) umat Islam.Adapun perkataan penanya, bahwa dia tidak mengambil bunganya, tapi diambil oleh bank. Inin sebenarnya namanya bukan bunga akan tetapi itu adalah riba yang diharamkan dan memang aslinya untuk bank. Dimana orang yang menyimpan uang tidak berhak sedikitpun untuk mengambilnya. Karenanya Allah ta’ala memerintahkan untuk meninggalkan riba, seperti dalam Firman-Nya;يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنْ الرِّبَا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَسورة البقرة: 278“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman.” (QS. AL-Baqarah: 278)Dan mengancam orang yang mengambil riba dengan firman-Nya:فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِسورة البقرة: 279“Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu.” (QS. Al-Baqarah: 279)Perlu diperhatikan bahwa menyimpan uang di bank ini bukan termasuk menyimpan dalam arti syar’i. karena menyimpan yang sesuai syariat adalah anda memberikan harta anda dan dananya tetap pada pemiliknya sebagai amanat tanpa dipergunakan. Kalau bank itu menggunakannya, maka secara syareat itu termasuk pinjaman bukan menyimpan. Para ulama fikih menegaskan akan hal itu. . kalau orang yang menyimpan mengizinkan kepada pihak yang menyimpan untuk menggunakan harta itu. Karenanya adanya tambahan/imbalan (bagi penyimpan) tergolong  riba.Wallahu a’lam. Shalawat dan salam semoga terlimpahkan kepada Nabi kita Muhammad. Silahkan merujuk pada Fatawa Manarul Islam, (2/433 – 440) karangan syekh Ibnu Utsaimin.

Sumber: Syeikh Muhammad Sholih Al-Munajid
Pertanyaan: Terima kasih atas jawaban dari soal saya yang berkaitan dengan obat yang mengandung sedikit alcohol. Akan tetapi saya ingin tambahan penjelasan,  anda telah menyebutkan sekian persen alkohol, jika sedikit dan sedikitnya tidak memabukkan, maka tidak apa-apa. Saya katakan obat yang saya tanyakan tidak diminum, hanya diletakkan di atas kulit kepala. Adapun berapa persen alkohol di dalamnya saya tidak bisa memberitahukannya, hanya saja aromanya sangat kuat. Bagaimana jawaban anda ?

Jawaban: Alhamdulillah.Jika obat yang mengandung alkohol digunakan untuk minyak rambut, dan tidak diminum, dan manusia membutuhkannya, maka tidak masalah memakainya. Meskipun alkoholnya dalam jumlah yang banyak atau mempunyai aroma yang kuat, kecuali jika dinyatakan bahwa alkohol ini masuk dalam jenis yang memabukkan dan banyak yang meminumnya –jika misalnya untuk diminum-, maka dia termasuk minuman yang memabukkan, maka Ketika itu tidak boleh menjual dan membelinya, juga tidak berobat dengannya, karena termasuk khamar.Lihat jawaban soal nomor:1365Ulama Lajnah Daimah lil Ifta’ telah ditanya:“Apa hukumnya menggunakan alkohol atau khamar secara umum, maksudnya menggunakannya untuk oles perabot, pengobatan, bahan bakar, kebersihan, parfum, pensucian dan dijadikan cuka?”Mereka menjawab:“Apa yang jika diminum banyak dapat memabukkan maka dia adalah khamar. Sedikit dan banyak sama saja, baik dinamakan alkohol atau dinamakan dengan nama lain. Wajib membuangnya dan haram dimanfaatkan, baik  digunakan untuk kebersiahan, pensucian, bahan bakar, parfum, atau mengubahnya menjadi cuka atau manfaat lainnya.”Adapun jika diminum banyak tidak memabukkan, maka dia bukan khamar dan boleh digunakan untuk pewangi, pengobatan, disinfektan dan lain-lain”.Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, Abdul Razzaq Afifi, Abdullah bin Ghadyan, Abdullah bin Qu’ud(Fatawa Lajnah Daimah: 22/106)Mereka juga ditanya (22/297):“Diperjualbelikan di pasar sebagian obat atau manisan yang mengandung sedikit alkohol, apakah boleh dimakan? Sebagaimana diketahui bahwa seseorang jika makan permen ini hingga kenyang tapi tidak sampai mabuk sama sekali?Mereka menjawab:“Jika ada alkohol pada manisan atau obat-obatan dengan kadar ringan sekali sehingga tidak memabukkan, walau dimakan dan diminum yang banyak, maka boleh dikonsumsi dan dijual. Karena tidak pengaruhi rasa, warna dan bau dan dia telah berubah menjadi sesuai yang suci dan mubah. Namun tidak boleh bagi seorang muslim untuk membuat sesuatu darinya, dan tidak mencampurkannya pada makanan umat Islam dan tidak untuk membantu”Wallahu A’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam