Pertanyaan: Terkait dengan penebus ghibah, apakah cukup dengan mengucapkan:رب اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات‘Wahai Tuhanku, ampunilah daku serta orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, muslim laki-laki dan perempuan’Untuk memintakan ampunan bagi orang yang dighibahi ataukah harus menyebut namanya dalam mendoakannya?

Jawaban: Alhamdulillah.Ghibah merupakan 
    dosa besar, tidak diragukan bahwa semua umat Islam telah mengetahui akan hal 
    ini, mengetahui bahwa orang yang berbuat ghibah terhadap seseorang akan 
    mendapatkan siksa di sisi Allah Ta’ala. Bahaya dosa ini dilihat dari dua 
    sisi;1.
    Perkara ini terkait dengan hak seorang hamba, maka masalahnya 
    mengandung bahaya besar. Karena dengan demikian dia telah berbuat aniaya dan 
    zalim kepada seseorang.2.
    Perkara ini merupakan kemaksiatan yang sangat mudah dilakukan 
    kebanyakan orang kecuali orang yang diselamatkan oleh Allah. Sesuatu yang 
    mudah menurut perkiraan orang biasanya dianggap ringan, padahal di sisi 
    Allah sangat besar.Terkait dengan 
    tebusan ghibah, ada beberapa perkara penting yang layak diperhatikan;Pertama; Telah 
    disebutkan di website kami berbagai fatwa yang menjelaskan bahwa tebusan 
    ghibah dilakukan dengan memintakan ampunan untuk orang yang dighibahi, 
    berdoa kebaikan untuknya, memujinya di tempat yang dighibahi. Untuk 
    mengingatkan fatwa-fatwa dan membaca perkataan para ulama, pembaca yang 
    mulia diharapkan merujuk ke nomor-nomor berikut ini,6308,23328,52807,65649.Kedua; Sesungguhnya 
    ketentuan bahwa istigfar itu sebagai penebus ghibah, tidak berarti (kalau 
    telah melaksanakannya) itu sudah cukup. Karena asal dosa itu sendiri tidak 
    dapat dihapus melainkan dengan taubat yang jujur yang disertai dengan 
    meninggalkan (dosa), menyesal, tidak mengulangi dan kejujuran hati dalam 
    berinteraksi dengan Sang Pencipta Allah Subhanahu wa Ta'ala. Bagi orang yang 
    telah melakukannya, diharapkan dengan taubat ini Allah menghapuskan 
    dosa-dosanya dan mengampuni kesalahannya. Adapun terkait dengan hak-hak 
    seorang hamba dan  kezaliman kepada makhluk. Maka tidak (dapat) dihapuskan 
    melainkan orang (tersebut) telah memaafkan dan menghapuskannya. Dalil 
    tersebut telah ada dalam sunnah Nabi sallallahu’alaihi wa sallam ketika 
    beliau bersabda:مَنْ كَانَتْ 
    لَهُ مَظْلَمَةٌ لِأَخِيهِ مِنْ عِرْضِهِ أَوْ شَيْءٍ فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهُ 
    الْيَوْمَ قَبْلَ أَنْ لَا يَكُونَ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ ، إِنْ كَانَ لَهُ 
    عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ 
    حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ  (رواه البخاري، 
    رقم 
    2449)“Siapa yang 
    mempunyai kezaliman kepada saudaranya baik dari kehormatan atau sesuatu hal, 
    maka mohonlah dihalalkan darinya sekarang (pada hari ini) sebelum tidak 
    berguna lagi dinar dan dirham. Kalau dia mempunyai amal shaleh, maka akan 
    diambil darinya sesuai dengan kadar kezalimannya. Kalau tidak mempunyai 
    kebaikan, maka keburukan orang tersebut akan diambil dan dibebankan 
    kepadanya.” (HR. Bukhari, no. 2449)Terdapat perintah 
    untuk meminta dihalalkan dari kezaliman sebelum adanya penghitungan pada 
    hari hisab (perhitungan di hari kiamat). Maka, saat itu tahalul (meminta 
    dihalalkan) dilakukan dengan menukar kebaikan dengan keburukan. Itu jelas 
    merupakan kerugian yang hakiki bagi orang yang berbuat zalim terhadap orang, 
    baik harta, kehormatan maupun darahnya.Ketiga, seharusnya 
    bagi orang yang ingin terbebaskan dirinya dari dosa ghibah, selayaknya dia 
    berusaha keras meminta dihalalkan dari orang yang digunjingi (ghibahi) 
    dengan memohon dimaafkan olehnya dan dibebaskan dengan kata lembut dan baik. 
    Dianjurkan mengerahkan sepenuh kekuatan sesuai dengan kemampuannya. Bahkan 
    jika harus membeli hadiah mahal dan bernilai, atau memberi bantuan materi, 
    para ulama telah menegaskan kebolehnnya  dalam rangka meminta dihalalkan 
    terkait tanggungannya kepada orang lain.Namun, ketika para 
    ulama salafushaleh dan para ahli fiqih rabbani memandang jika meminta maaf 
    dari seseorang dalam masalah ghibah kadang– dalam beberapa kondisi – 
    menyebabkan keburukan yang lebih besar, seperti sakit hati, atau pemutusan 
    hubungan, benci dan iri hati serta perkara lainnya yang hanya diketahui 
    Allah saja, maka sebagian ulama memberi keringanan untuk tidak meminta maaf. 
    Mereka berharap permintaan itu dapat diganti dengan beristigfar untuk orang 
    yang dighibahi, mendoakan dan menyanjungnya di saat dia tidak ada. Meskipun 
    ulama lainnya berpendapat bahwa ghibah tidak dapat dihapus melainkan 
    pengampunan dari orang yang dizaliminya. Akan tetapi yang benar adalah, 
    kalau orang yang terjerumus dalam ghibah bertaubat secara jujur tidak 
    diharuskan memberitahu orang yang dighibahi, apalagi kalau khawatir terjadi 
    akibat buruk sebagaimana yang terjadi pada umumnya.Jadi memintakan 
    ampunan dosa untuk orang yang dighibahi adalah uzur khusus dan kondisi 
    darurat yang dalam syariat  diajarkan untuk mengutamakan menghindari 
    kerusakan dibanding mendatangkan kemaslahatan.Dengan demikian, 
    dapat disimpulkan kekeliruan orang yang meremehkan dosa ghibah secara 
    sengaja dengan alasan bahwa istigfar cukup untuk menghapus kemaksiatan itu. 
    Dia tidak tahu bahwa padanya terjadi kekeliruan  dari tiga sisi;1.
    Dia lupa bahwa syarat utama taubat adalah menyesal, 
    meninggalkan dan kembali kepada Allah Ta’ala dengan sebenarnya. Persyaratan 
    ini banyak orang yang tidak mendapatkan taufiq untuk merealisasikannya.2.
    Pada dasarnya, penghapusan dosa terhadap hak orang lain 
    adalah bersegera memohon maaf darinya. Tapi, jika menurut perkiraan 
    memberitahu orang yang dighibahi akan berdampak negatif yang lebih besar, 
    maka ketika itu merujuk kepada istigfar. Kalau tidak, asalnya adalah memohon 
    maaf kepada orang yang dizaliminya.3.
    Hal itu menunjukkan kalau orang yang dighibahi telah sampai 
    berita kepadanya lewat orang lain –pada kondisi seperti ini- maka dia harus 
    langsung meminta maaf. Agar sakit hati orang yang dighibahi dapat hilang. 
    Kalaupun hal tersebut membuat orang itu  menjadi tidak suka atau dengki dan 
    tidak memaafkan. Maka tidak ada jalan lain,  kecuali memohonkan ampun  dan 
    berdoa untuknya.Keempat, kemudian 
    setelah itu semua, apakah penanya beranggapan bahwa ungkapann istigfar 
    secara umum ‘Allahummagfir lilmu'minina wal mu'minat (Ya Allah ampunilah 
    orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan) cukup untuk menghapus dosa 
    ghibah?Kami katakan, 
    ketika kita berharap bahwa doa dan istigfar itu dapat menghapus dosa-dosa, 
    seharusnya kita jujur kepada Allah dengan doa ini, iklas dalam meminta, 
    menggapai kepadanya dengan wasilah, mengulang-ulang di tempat-tempat yang 
    mustajabah, kita berdoa di dalamnya dengan semua kebaikan dan barokah 
    baginya untuk dunia dan akhirat. Tidak diragukan lagi bahwa pada kondisi doa 
    seperti ini, mengandung pengkhususan kepada orang yang didoakan, baik dengan 
    menyebutkan namanya atau sifatnya dengan mengatakan ‘Ya Allah ampunilah 
    diriku dan orang yang yang saya ghibahi dan saya zalimi. Ya Allah, maafkan 
    kami dan dia sampai akhir yang mampu anda doakan. Sementara redaksi secara 
    umum, itu sepertinya tidak cukup dalam merealisasikan pengharapan kepada 
    Allah Ta’ala. Sebagaimana anda menggunjingnya dengan (menyebut) nama atau 
    sifatnya dan secara khusus menyakitinya. Begitu juga seyogyanya istigfar dan 
    doa dikhususkan juga. Agar seimbang antara dosa dan kebaikan.Kelima, Penting 
    diperhatikan bahwa yang dimaksud istigfar dan doa adalah menolak keburukan 
    dengan kebaikan dan membalas dengannya. Maka tidak harus hanya dengan 
    istigfar tanpa amalan lain. Bahkan mungkin anda beramal saleh agar pahalanya 
    anda persembahkan kepada orang yang anda gunjingi. Seperti anda bershodaqah 
    untuknya, memberikan bantuan kepadanya, membantunya saat dia mendapatkan 
    cobaan, sehingga anda berusaha semaksimal mungkin mengganti kejelekan itu.Syaikhul Islam Ibnu 
    Taimiyah rahimahullah Ta’la mengatakan dalam kitab Majmu Fatawa, 18/187-189:“Terkait dengan hak 
    orang yang dizalimi, tidak gugur hanya sekedar bertaubat. Inilah yang benar. 
    Tidak ada perbedaan dalam hal ini, antara pembunuh dan semua pelaku zalim. 
    Barangsiapa yang bertaubat dari kezaliman, tidak hilang hak orang dizalimi 
    hanya dengan bertaubat. Akan tetapi kesempurnaan taubatnya adalah dengan 
    menggantinya sesuai kezalimannya. Kalau tidak diganti di dunia, pasti akan 
    di ganti di akhirat. Pelaku kezaliman diharuskan bertaubat, memperbanyak 
    berbuat kebaikan dan menunaikan hak-hak orang yang dizalimi agar tidak 
    bangkrut. Meskipun begitu, kalau Allah berkehendak mengganti hak orang yang 
    dizalimi dari sisiNya, maka tidak ada yang dapat menolaknya. Sebagaimana 
    (Allah) kalau berkehendak mengampuni (dosa-dosa) selain syirik bagi orang 
    yang dikehendaki. Oleh karena itu dalam hadits Qishas yang mana Jabir bin 
    Abdullah naik (kendaraan) menuju ke Abdullah bin Unais selama sebulan untuk 
    bertamu dengannya.Telah diriwayatkan 
    oleh Imam Ahmad, 3/495 dan lainnya. Hadits ini dijadikan oleh Bukhari 
    sebagai penguat dalam Shahihnya, dan ia termasuk dalam katagori hadits 
    Tirmizi yang shahih atau hasan, di dalamnya dikatakan,إذا كان يوم القيامة فإن الله 
    يجمع الخلائق فى صعيد واحد ، يسمعهم الداعى وينفذهم البصر ، ثم يناديهم بصوت 
    يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ، أنا الملك ، أنا الديان ، لا ينبغي لأحد من 
    أهل النار أن يدخل النار وله عند أحد من أهل الجنة حق حتى أقصه منه ، ولا ينبغي 
    لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحد من أهل النار عنده حق حتى أقصه منه“Ketika 
    pada hari kiamat, maka Allah kumpulkan semua makhluk di satu tempat. Lalu 
    terdengar orang yang memanggil, terlihat dalam pandangan mata. Kemudian 
    dipanggil dengan suara yang terdengar orang paling jauh sebagaimana orang 
    yang dekat juga mendengar. Aku adalah Raja, Aku Sang Perkasa. Tidak 
    sepatutnya seorang pun dari penduduk neraka masuk neraka sementara dia masih 
    memiliki hak kepada salah seorang dari penduduk surga sampai diqisas 
    (diambil hak darinya). Dan tidak sepatutnya penduduk surga masuk ke surga, 
    sementara dia masih memiliki hak kepada salah seorang penduduk neraka sampai 
    Aku ambil hak darinya.Dalam shahih Muslim 
    dari haits Abu Said, ‘Sesungguhnya penduduk surga ketika telah melewati 
    jembatan. Mereka berhenti di Qintoroh antara surga dan neraka. Sebagian 
    menyelesaikan hak kepada sebagian lainnya. Ketika mereka telah dibersihkan 
    dan disucikan, mereka diizinkan untuk masuk surga.Allah Subhanahu 
    Wata’ala berfirman, "Dan janganlah sebagian kamu mengguncing kepada sebagian 
    lainnya."Mengguncing 
    merupakaan kezaliman kehormatan, kemudian dilanjutkan,"Adakah seorang di antara 
    kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? 
    Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah 
    kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang." 
    (QS. Al-Hujarat: 12)Mereka telah diingatkan 
    agar bertaubat dari menggunjing dan ia termasuk kezaliman. Hal ini kalau 
    orang yang dizalimi mengetahui pengganti (kezalimannya). Kalau sekiranya 
    orang yang di gunjingi atau dituduh tidak mengetahui hal itu, ada yang 
    mengatakan, bahwa di antara syarat taubatnya adalah memberitahukannya. Ada 
    pula yang mengatakan bahwa hal tersebut tidak disyaratkan. Ini merupakan 
    pendapat mayoritas. Kedua pendapat tersebut merupakan riwayat dari Imam 
    Ahmad.Akan tetapi pendapat 
    seperti ini terhadap orang yang dizalimi, hendaknya diimbangi dengan 
    melakukan kebaikan-kebaikan, seperti mendoakan kebaikan, beristigfar, 
    beramal saleh dan dihadiahkan kepadanya sebagai pengganti dari gunjingan dan 
    tuduhan kepadanya.Hasan Al-Basri mengatakan, 
    ‘Tebusan ghibah adalah memohonkan ampunan kepada orang yang dighibahi.’Wallahu’alam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam