PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Apakah cairan yang keluar dari luka (nanah) membatalkan puasa? Bagaimana jika darah yang keluar tersebut sedikit saja. Apakah membatalkan puasa?

Jawaban: Alhamdulillah.Orang yang sedang berpuasa, apabila ada darah yang keluar dari lukanya, tidak membatalkan puasanya. Akan tetapi yang terjadi perselisihan adalah dalam masalah bekam secara khusus. Namun yang kuat adalah bahwa dia membatalkan puasa berdasarkan adanya nash tentang hal itu, yaitu sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam,أفطر الحاجم والمحجوم   (رواه أبو داوود، رقم 2367 ، وابن ماجه، رقم 1679، وصححه الألباني في صحيح أبي داوود، رقم 2074)"Batallah puasa orang yang membekam dan dibekam." (HR. Abu Daud, no. 2367, Ibnu Majah, no 1679, dishahihkan oleh Al-Albany dalam Shahih Abu Daud, no. 2074)Syekh Bin Baz rahimahullah, pernah ditanya tentang apabila seseorang mengalami keluar darah, apakah dia harus membatalkan puasanya atau meneruskan puasanya?Maka beliau menjawab,"Keluarnya darah, tidak membatalkan puasa, kecuali bekam jika seseorang dibekam. Yang shahih adalah bahwa bekam membatalkan puasa. Dalam masalah ini (bekam) memang terdapat perbedaan pendapat di antara para ulama, akan tetapi yang kuat adalah bahwa ia membatalkan puasa. Berdasarkan sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam, "Batallah puasa orang yang membekam dan dibekam." Adapun jika dia mengalami mimisan, atau mengalami luka di kakinya atau tangannya ketika dia sedang puasa, maka puasanya tetap sah, tidak berpengaruh apa-apa."(Diambil dari situs Syekh Bin Baz dengan link berikut;http://binbaz.org.sa/mat/18726Sebagian ulama membedakan masalah keluar darah. Jika keluarnya karena perbuatan seseorang atau keinginannya dan jumlahnya besar, seperti donor darah dengan jumlah besar, maka hal tersebut membatalkan puasa sebagai qiyas dengan bekam. Adapun jika keluarnya tidak sengaja, seperti luka atau semacamnya, maka hal tersebut tidak membatalkan puasa, sebagaiman telah dijelaskan dalam jawaban sebelumnya dalam soal no.37918.Adapun keluarnya nanah atau semacamnya akibat luka, maka hal terssebut tidak berpengaruh bagi puasa seseorang. Telah disebutkan dalam Kitab "Adh-Dhiya Al-Lami' Minal Khuthab Al-Jawami', karangan Syekh Al-Utsaimin rahimahullah, 5/465,"Tidak dianggap membatalkan puasa apabila membuka luka untuk mengeluarkan nanah yang ada padanya, walaupun keluar darah darinya."Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Sebagian orang ketika mayat di masukkan ke liang lahat mengatakan, "باسم الله وعلى ملة رسول الله (Dengan Nama Allah dan atas agama Rasulullah). Apakah doa semacam ini dianjurkan? Atau khusus bagi orang yang menangani langsung di liang lahat?

Jawaban: Alhamdulillah.Terdapat dalam soal jawab no.47902, disunahkan ketika 
    menurunkan mayat di kuburan untuk mengucapkan: ”
    بسم الله وعلى ملة رسول الله 
    ” (Dengan Nama Allah dan atas agama Rasulullah).Sunnah ini dikhususkan bagi 
    orang yang menangani langsung di kuburan. Sementara orang yang hadir, tidak 
    dianjurkan doa ini.An-Nawawi rahimahullah 
    mengatakan, “Dianjurkan untuk mengucapkan bagi orang yang memasukkan ke 
    dalam kuburan ketika memasukkan: ”
    بسم الله وعلى ملة رسول الله 
    ” “Dengan nama Allah dan atas agama Rasulullah atau Sunnah Rasulullah 
    sallallahu’alaihi wa sallam.” (Syarh Al-Muhadzab, 5/257)Al-Mardawai rahimahullah 
    mengatakan, “Lalu orang yang memasukkan (ke liang lahat) mengucapkan: ”
    بسم الله وعلى ملة رسول الله 
    ” (Dengan Nama Allah dan atas agama Rasulullah)?" (Kitab Al-Inshaf, 2/546)Syekh Ibnu Baz rahimahullah 
    mengatakan, “Sesuai sunnah, ketika meletakkannya di liang lahat, orang yang 
    meletakkan mengatakan: ”
    بسم الله وعلى ملة رسول الله 
    ” (Dengan Nama Allah dan atas agama Rasulullah)?" (Majmu Fatawa, 13/190)Terdapat dalam perkataan 
    (ulama yang tergabung dalam) Al-Lajnah Ad-Daimah Lil Ifta’, 8/426: “Orang 
    yang menangani penguburan ketika meletakkan jenazah di liang lahat agar 
    mengucapkan: ”
    بسم الله وعلى ملة رسول الله 
    ” (Dengan Nama Allah dan atas agama Rasulullah)"Syekh Ibnu Utsaimin 
    rahimahullah mengatakan, “Yang dianjurkan ketika mengubur mayat, hendaknya 
    orang yang meletakkannya di liang lahat mengucapkan: ”
    بسم الله وعلى ملة رسول الله 
    ” (Dengan Nama Allah dan atas agama Rasulullah)" (Nurun Ala Ad-Darb).Syekh Muhammad bin Muhammad 
    Al-Mukhtar As-Syinqity hafizahullah ditanya, “Ketika mayat dimasukkan, 
    apakah orang yang hadir juga mengucapkannya: ”
    بسم الله وعلى ملة رسول الله 
    ” (Dengan Nama Allah dan atas agama Rasulullah)?"Beliau menjawab, “(Sunnah) 
    yang terjaga, diucapkannya bagi orang yang meletakkan (mayat) di kuburan. 
    Sementara bagi orang yang hadir menyaksikan, mereka diam. Cukup mendoakan 
    dan memohonkan ampunan untuknya. Dan meminta kepada Allah keteguhan 
    baginya.” (Syarh Az-Zad) .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- pernah bersabda:من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه“Barang siapa yang melaksanakan ibadah haji, dan ia tidak berkata kotor, dan tidak melakukan kefasikan, maka ia akan kembali suci sebagaimana bayi yang baru dilahirkan ibunya”.Apakah pahala di atas, yaitu; kembali suci seperti bayi yang baru lahir, hanya berlaku bagi haji yang wajib, atau juga berlaku bagi haji sunnah?, dan jika hajinya mabrur apakah juga tidak ada balasan kecuali surga, atau hanya berlaku bagi haji yang wajib?

Jawaban: Alhamdulillah.Ada beberapa hadits terkait 
	dengan keutamaan haji, di antaranya adalah:1.
	
	ما رواه البخاري (1521) ومسلم (1350) عن أبي هريرة رضي الله عنه 
	قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (مَنْ حَجَّ لِلَّهِ فَلَمْ 
	يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ) .“Sebagaimana yang 
	diriwayatkan Bukhori 1521 dan Muslim 1350 dari Abu Hurairah –radhiyallahu 
	‘anhu berkata: Saya mendengar Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- 
	bersabda: “Barang siapa yang melaksanakan ibadah haji, dan ia tidak berkata 
	kotor, dan tidak melakukan kefasikan, maka ia akan kembali suci sebagaimana 
	bayi yang baru dilahirkan ibunya”.2.
	
	وروى البخاري (1773) ومسلم (1349) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن 
	رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (الْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ 
	جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ) .Imam Bukhori (1773) dan 
	Muslim (1349) meriwayatkan dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu- bahwasanya 
	Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda: “Haji yang mabrur tidak 
	ada balasan baginya kecuali surga”.3.
	
	وروى الترمذي (738) والنسائي (2631) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : 
	قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تَابِعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ 
	، فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَالذُّنُوبَ ، كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ 
	خَبَثَ الْحَدِيدِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَلَيْسَ لِلْحَجَّةِ 
	الْمَبْرُورَةِ ثَوَابٌ إِلَّا الْجَنَّةُ) ، وحسنه الشيخ الألباني في "صحيح 
	سنن الترمذي" .Imam Tirmdzi (738) dan an 
	Nasa’i (2631) meriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud berkata: Rasulullah –shallallahu 
	alaihi wa sallam- bersabda: “Ikutilah di antara haji dan umroh; karena 
	keduanya akan menghapus kefakiran dan dosa, sebagaimana alat peniup 
	membersihkan karatnya besi, emas dan perak. Dan tidak ada balasan dari haji 
	yang mabrur kecuali surga”. (dihasankan oleh al Baani dalam “Shahih Sunan 
	Tirmidzi”)Keutamaan yang tertera dalam 
	beberapa hadits di atas berlaku bagi haji wajib maupun haji sunnah; karena 
	lafadz hadits di atas menunjukkan umum.Haji yang mabrur sebagaimana 
	perkataan para ulama –rahimahumullah- adalah haji yang tidak tercampur 
	dengan dosa.Syeikh Ibnu Baaz –rahimahullah- 
	berkata: “Haji yang mabrur adalah hajinya seseorang yang tidak bermaksiat 
	kepada Allah, sebagaimana sabda Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- 
	dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu-: “Barang siapa yang berangkat haji 
	dengan tidak berkata kotor, dan tidak melakukan perbuatan fasiq, maka ia 
	akan kembali suci sebagaimana bayi yang dilahirkan ibunya”.  (Majmu’ Fatawa 
	Ibnu Baaz:  16/334)Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah boleh saya shalat saat keluar darah, akan tetapi bukan darah haid atau nifas, dia seperti luka yang terjadi setiap kali jimak dan berlangsung selama 3 hari. Apakah shalat pada hari-hari tersebut boleh?

Jawaban: Alhamdulillah.Jika perkaranya seperti yang anda sebutkan, yaitu keluarnya darah karena sebab jimak, dan bahwa dia bukan darah haid dan nifas, maka anda tidak boleh meninggalkan shalat karenanya. Karena yang mencegah shalat adalah darah, yaitu hanya darah haid dan nifas.Aisyah radhiallahu anha berkata, "Fatimah binti Abi Hubaisy mendatangi Nabi shallallahu alaihi wa sallam, lalu dia berkata, 'Wahai Rasulullah, sungguh aku adalah wanita yang suka keluar darah istihadhah, sehingga aku tidak suci, apakah aku boleh meninggalkan shalat?" Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,لَا إِنَّمَا ذَلِكِ عِرْقٌ وَلَيْسَ بِحَيْضٍ..(رواه البخاري، رقم  228 ومسلم، رقم 333)"Itu hanyalah darah biasa (darah penyakit), bukan haid." (HR. Bukhari, no. 228 dan Muslim, no. 333)Syekh Muhammad Mukhtar Syinqithy hafizahullah berkata tentang sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam, "Itu hanya darah biasa." Di dalamnya terdapat dalil bahwa pendarahan di kemaluan dengan istihadhah tidak dianggap sebagai hukum haid. Ini merupakan ijmak pada ulama." (Syarh Tirmizi)Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata,"Darah yang keluar karena operasi, tidak dihukumi seperti haid, berdasarkan sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam tentang wanita yang istihadhah, "Sesungguhnya itu adalah darah biasa." Ini merupakan isyarat bahwa darah yang keluar, jika dia merupakan darah biasa, termasuk di antaranya darah karena operasi, maka dia tidak dianggap haid. Tidak diharamkan baginya apa yang diharamkan bagi wanita haid. Dia tetap diwajibkan shalat dan puasa di siang hari Ramadan." (Majmu Fatawa, 11/277)Hanya saja, hendaknya diperhatikan bahwa keluarnya darah dari kemaluan wanita membatalkan wudhu, meskipun dia bukan haid. Maka diwajibkan baginya untuk berwudhu setiap kali masuk waktu shalat dan menjaganya agar darah tidak keluar ketika shalat.Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Suami saya sakit di luar negeri dan membutuhkan perawatan saya. Apakah saya berdosa jika melakukan safar ke tempatnya tanpa mahram?

Jawaban: Alhamdulillah.Wanita tidak boleh melakukan safar tanpa mahram berdasarkan 
	dalil-dalil yang telah disebutkan dalam jawaban soal no.47029Akan tetapi, jika ada kebutuhan sangat mendesak untuk 
	melakukan safar, maka sebagian ulama memberikan keringanan ketika itu. 
	Perhatikan jawaban soal no120291.Terkait dengan masalah anda, jika ada seseorang yang dapat 
	memberikan pelayanan kepada suami anda, atau suami anda mungkin pulang tanpa 
	mengundang bahaya, atau ada mahram yang mendampingin anda untuk melakukan 
	safar menemui suami anda dengan biaya safar yang anda tangggung, maka ketika 
	itu, anda tidak boleh melakukan safar tanpa mahram.Jika semua itu tidak dapat terwujud, dan suami anda atau 
	salah seorang mahram anda menunggu di luar negeri, maka tidak mengapa insya 
	Allah anda melakukan safar dengan catatan menetapnya anda di negeri tersebut 
	dijamin berada di sisi suami anda atau didampingi mahram anda.Syariat diturunkan untuk mendatangkan kebaikan dan 
	memperbanyaknya serta menolak keburukan dan menguranginya. Safarnya seorang 
	wanita dalam kondisi seperti ini mendatangkan kebaikan dalam bentuk 
	memberikan pelayanan dan bantuan kepada suami, namun boleh jadi padanya 
	terdapat keburukan yang lebih besar, seperti akan terkena fitnah dan campur 
	baur dengan laki-laki atau membuatnya seorang diri di tempat tinggalnya. 
	Kerusakan yang lebih besar tidak boleh dilakukan hanya untuk mendapatkan 
	kebaikan yang lebih sedikit. Justeru harus dipertimbangkan seluruhnya antara 
	kebaikan dan keburukan dalam kondisi tersebut. Kebaikan yang lebih besar 
	hendaknya didahulukan, walaupun mengakibatkan hilangnya kebaikan yang lebih 
	kecil, keburukan yang lebih kecil boleh dilakukan untuk menolak kerusakan 
	yang lebih besar. Ketika kebaikan dan keburukan berbenturan, maka menolak 
	keburukan lebih didahulukan disbanding mendatangkan kebaikan.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah ada hadits shahih menunjukkan keutamaan melaksanakan akad nikah di masjid? Saya tahu ada sebuah hadits riwayat Tirmizi akan tetapi ini hadits dhaif. Apakah ada hadits shahih dalam masalah ini? Dimana Nabi shallallahu alaihi wa sallam menikahkan puteri-puterinya?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak terdapat hadits shahih menunjukkan disunahkannya melaksanakan akad nikah di dalam masjid, bahkan keyakinan disunahkannya melaksanakan akad nikah di dalam masjid tidak memiliki landasan dalil.Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata, “Anggapan disunahkannya melaksanakan akad nikah di masjid tidak saya ketahui dalilnya. Tidak ada satupun dalil dari Nabi shallalalhu alaihi wa sallam. Akan tetapi jika bertepatan sang suami dan walinya berada di masjid, lalu mereka melangsungkan akad nikah, maka hal itu tidak mengapa. Adapun menganggapnya sunah, sekiranya orang berkata, keluarlah dari rumah, laksanakan akad di masjid atau mereka sepakat berjanji berkumpul di masjid untuk melangsungkan akad, maka hal tersebut mmembutuhkan dalil dan tidak saya ketahui ada dalilnya dalam masalah ini.” (Liqo Al-Bab Al-Maftuh, 17/167)Kalaupun ada sebagian ahli fikih yang menyatakan sunahnya melakukan akad di masjid, landasannya adalah karena tempatnya barokah dan agar lebih diketahui umum, sebagian lainnya berlandaskan dengan hadits dhaif tentang masalah ini.Lihat Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah, 37/214 dan 41/221. Lihat pula jawaban soal no.132420Demikian pula, saat ini sebagian orang yang menyatakan sunahnya melakukan akad nikah di masjid, karena jika dilakukan di masjid tidak akan terjadi berbagai bentuk penyimpangan terhadap syariat yang sering terjadi jika dilakukan di selain masjid, seperti ikhtilath yang diharamkan, merokok, music dan nyanyian, serta berbagai keharaman lainnya.Adapun pertanyaan; Dimanakah Nabi shallallahu alaihi wa sallam melangsungkan akad pernikahan untuk puteri-puterinnya. Ini perkara yang tidak kami ketahui dalil-dalilnya. Tampaknya pada masa itu, tempat tidak menjadi masalah penting untuk diketahui sehingga diinformasikan kepada kita. Kemungkinan besar hal tersebut dilaksanakan di tempat-tempat pertemuan mereka seperti biasa, atau rumah-rumah mereka. Tidak kami dapatkan riwayat-riwayat yang menjelaskan secara khusus masalah ini.Wallahua’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah seseorang yang mengakhirkan berkurban sampai hari tasyriq diharamkan atasnya mencukur sesuatu dari rambutnya atau memotong kukunya sampai ia berkurban, ataukah pengharaman ini hanya sebatas sepuluh hari pertama di bulan Dzulhijjah saja meski ia mengakhirkan berkurbannya ??

Jawaban: Alhamdulillah.Barangsiapa yang berkehendak untuk berkurban maka haram baginya – dalam pendapat yang Rojih – mencukur sesuatu dari rambutnya atau memotong kuku–kukunya hingga ia telah melaksanakan penyembelihan, meskipun ia menyembelih di awal waktu yaitu setelah selesai shalat Ied atau di akhir waktu yakni sebelum terbenamnya matahari pada hari ketiga belas dari bulan Dlulhijjah. Yang demikian itu sebagaimana yang diriwayatkan Imam Muslim dalam kitab Shahihnya (1977) Dari Ummu Salamah Radhiallaahu Anha sesungguhnya ia berkata :قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ يَذْبَحُهُ فَإِذَا أُهِلَّ هِلَالُ ذِي الْحِجَّةِ ، فَلَا يَأْخُذَنَّ مِنْ شَعْرِهِ ، وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئًا حَتَّى يُضَحِّيَ )Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda : “Barangsiapa yang memiliki hewan sembelihan dan baginya niat untuk berkurban, maka jika telah nampak hilal bulan Dzulhijjah, hendaklah ia tidak mencukur sesuatu dari rambutnya atau memotong kuku – kuku nya hingga ia menyembelih).Syaikh Ibnu Utsaimin berkata : “ Apabila telah masuk sepuluh hari pertama bulan Dzul Hijjah dan anda ingin berkurban untuk diri anda atau untuk orang lain yang hartanya berasal dari anda, maka jangan sekali–kali mencukur sesuatu dari rambutnya; tidak dari bulu ketiak, tidak dari rambut kemaluan, kumis dan rambut kepala hingga anda menyembelih hewan kurban, demikian juga jangan sekali–kali memotong sesuatu dari kuku–kukunya; baik dari kuku jari tangan atau jari kaki hingga anda melaksanakan penyembelihan. Yang demikian itu merupakan pengharaman bagi orang yang berkehendak untuk berkurban, dan karena sebab untuk meraih pahala berkurban sebagaimana pahala yang diperoleh orang–orang yang sedang ihram dalam pelaksanaan ibadah haji, karena sesungguhnya seseorang apabila ia melaksanakan ibadah haji atau umrah maka ia dilarang menggunduli kepalanya hingga hewan sembelihan sampai pada tempat penyembelihannya, dan Allah ‘Azza wa Jalla menginginkan bagi hamba–hambanya yang tidak sedang berhaji atau umrah bagian pahala dari pelaksanaan syi’ar berkurban. Wallahu A’lam. “ Syarah Riyadhus Shalihin ”(450/6).Wallahu a’lam..

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hikmah disunahkannya berlari bagi laki-laki saat sai antara Shafa dan Marwa.

Jawaban: Alhamdulillah.Disunahkan berlari bagi laki-laki diatara dua tanda hijau saat sai, berdasarkan perbuatan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dan perbuatan para sahabat sesudahnya. Sedangkan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ(رواه مسلم، رقم 1297 من حديث جابر)“Hendaklah kalian mengambil (dariku) manasik kalian.” (HR. Muslim, no. 1297 dari hadits Jabir)Adapun kaum wanita, tidak disyariatkan berlari. Karena wanita diperintahkan menutup diri dan menjaga kehormatan, sementara berlari memperlihatkan tampilan fisik dan sebab-sebab fitnah.Penjelasan masalah ini dijelaskan dalam jawaban soal no. 109286Hikmah berlari bagi laki-laki sebagaimana disebutkan oleh Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah adalah, “Dahulu di tempat ini terdapat wadi (lembah). Lembah umumnya menurun dan lunak berpasir sehingga sulit dilalui jika jalan biasa. Maka hendaknya berlari kencang (untuk melaluinya). Asalnya sai adalah upaya mengingat kisah ibunda Ismail, karena saat dia dan puterannya ditinggal oleh Ibrahim alaihissalam di tempat tersebut dengan bekal wadah air dan sekantong korma. Maka Sang ibu mulai mengkonsumi korma tersebut dan meminum airnya, lalu sang anak diberikan ASI. Hingga akhirnya air dan kormanya habis, dia kelaparan dan kehausan sehingga ASInya kering. Maka sang anak pun ikut kelaparan dan mulai meraung-raung kelaparan. Timbul rasa sayang terhadap sang anak.Lalu dia melihat bukit terdekat di depannya adalah bukit Shafa, maka dia mendakit bukit shafa, dia berupaya mendengar dengan seksama, berharap mendengar seseorang, akan tetapi tidak ada yang dia dengar. Lalu dia turun ke bukti di sebelahnya, yaitu bukit Marwa, ketika turun melewati lembah untuk melihat puteranya, dia berlari dengan kencang agar dapat melihat puteranya kembali. Lalu dia mendaki bukit Marwa untuk mendengar dan mencaritahu dari bukit Marwa, namun dia mendengar sesuatu. Hingga dia menyempurnakan tujuh putaran,  akhirnya dia mendengar sesuatu, akan tetapi dia tidak tahu apakah itu. Ternyata Jibril turun atas perintah Allah Azza wa Jalla, lalu dia pukullah sayapnya atau dengan kakinnya ke permukaan tanah yang mejadi tempat Zamzam sekarang….”Asy-Syarhul Mumti, 7/269.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Siapa yang meletakkan batasan tanah haram?

Jawaban: Alhamdulillah.Yang memberikan batasan tanah haram pertama kali adalah Nabi 
    Ibrahim alaihissalam berdasarkan perintah dan wahyu dari Allah Ta'ala.An-Nawawi rahimahullah berkata, "Al-Azraqi dan selainnya 
    menyebutkan dengan sanad mereka bahwa Ibrahim, Khalilullah, alaihissalam 
    telah menetapkan batasannya. Sebelumnya Jibril alaihissalam memperlihatkan 
    kepadanya tempat-tempatnya, lalu dia memerintahkan Nabi kita, Muhammad 
    shallallahu alaih wa sallam untuk memperbaruinya. Kemudian hal itu dilakukan 
    Umar, Utsman dan Mu'awiyah radhiallahu anhum. Hingga sekarang hal tersebut 
    telah jelas, alhamdulillah." Al-Azraqi berkata dalam akhir kitabnya tentang 
    Mekah, "Batas tanah haram dari sisi Ra's Tsaniyyah, dari sisi depannya 
    termasuk tanah haram, sedangkan belakangnya termasuk tanah halal. Dia 
    berkata, 'Sebagian daerahnya termasuk tanah halal dan sebagiannya lagi 
    termasuk tanah haram." (Syarhul Muhazzab, 7/463)Dari Ibnu 
    Abbas radhiallahu anhuma, sesungguhnya Rasulullah shallallahu alaihi wa 
    sallam mengutus Tamim bin Asad Al-Khuzai untuk memperbarui batas-batas tanah 
    Haram yang telah ditetapkan oleh Ibrahim alaihissalam dan diperlihatkan 
    kembali oleh malaikat Jibril alaihissalam kepadanya." (HR. Abu Nu'aim dalam 
    Ma'rifah Shahabat, 1/452. Sanadnya dinyatakan hasan oleh Al-Hafiz Ibnu Hajar 
    rahimahullah dalam Al-Ishabah Fi Tamyizi Ash-Shahabah, saat menjelaskan 
    tentang riwayat hidup Tamim bin Asad Al-Khuzai radhiallahu anhu. 
    1/367)Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Kapan berakhirnya hukum safar bagi seorang musafir; Apakah saat dia mulai masuk ke negerinya atau ketika dia sudah tiba di tengah keluarganya? Dampak dari pertanyaan ini adalah; Seandainya seorang musafir kembali dari safarnya, lalu dia masuk ke negerinya pada waktu Maghrib, akan tetapi dia belum tiba di rumahnya kecuali setelah keluarnya waktu Maghrib dan telah masuk waktu Isya, ini di kota besar, apakah dia harus berhenti untuk melakukan shalat Maghrib pada waktunya? Ataukah dia boleh menjamak antara kedua shalat (Maghrib dan Isya) setelah tiba di rumahnya?

Jawaban: Alhamdulillah.Seorang musafir dibolehkan menjamak dan 
    mengqashar shalat selama dia masih disebut musafir. Yaitu berada di tengah 
    perjalanan, walaupun telah dekat ke negerinya, sebelum dia memasukinya. Jika 
    dia telah memasukinya, maka selesailah hukum safar, tidak disyaratkan bahwa 
    dia harus sampai di tengah keluarganya, sebagaimana seseorang tidak dianggap 
    musafir kecuali dia keluar dari kotanya.Disebutkan dalam Al-Mausuah Al-Fiqhiyyah 
    (27/287), "Jika seorang musafir telah memasuki negerinya, maka hilanglah 
    hukum safar, kewajibannya berubah dengan perubahannya menjadi seorang mukim 
    (menetap), apakah dia masuk ke negerinya untuk menetap atau sekedar lewat 
    atau hanya ingin memenuhi kebutuhannya.Masuknya dia ke negerinya yang dengan itu 
    dianggap hukum safarnya berakhir adalah dengan kembalinya dia ke tempat dia 
    memulai qashar darinya. Jika dia baru mendekat ke negerinya, lalu masuk 
    waktu shalat, maka ketika itu dia masih di anggap musafir, selama belum 
    masuk ke negerinya."(Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah, 27/282)Al-Lajnah Ad-Daimah (6/449) ditanya, "Saya melaksanakan safar, ketika 
    kembali dari safar saya sudah niat untuk shalat Zuhur dan Ashar dengan jamak 
    ta'khir di rumah. Apakah saya boleh mengqashar  kedua shalat tersebut? Perlu 
    diketahui bahwa saya telah tiba setelah masuk waktu Ashar.Mereka 
    menjawab, "Jika seorang musafir telah tiba di negerinya, maka dia tidak 
    boleh mengqashar shalat, karena hukum safar baginya telah berakhir dengan 
    masuknya dia ke negerinya walaupun shalat telah diwajibkan kepadanya sebelum 
    dia tiba. Karena yang menjadi standar adalah saat dia menunaikan shalat, 
    bukan saat datangnya kewajiban kepadanya ketika itu."Karena 
    itu, siapa yang telah memasuki negerinya, terputuslah baginya hukum safar, 
    dia harus turun untuk menunaikan shalat sebelum keluar waktunya, tidak boleh 
    baginya menjamak shalatnya atau mengakhirkan shalatnya hingga tiba di 
    rumahnya, jika dia perkirakan baru akan tiba di rumahnya setelah keluar 
    waktunya."Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam