Pertanyaan: Saya bekerja pada sektor pemerintahan, pada saat mempersiapkan surat-menyurat administrasi untuk instansi lain, saya menuliskan pada surat tersebut: “Sayyid Direktur Instansi Tertentu”. Sebagian direktur instansi-instansi tersebut atau mayoritasnya, termasuk yang mencukur jenggotnya dan pakaiannya pun isbal (melebihi mata kaki), salah satu dari mereka termasuk orang Syi’ah.Bagaimanakah hukumnya menyurati mereka dengan sebutan kata: “Sayyid”. Sebagaimana yang diketahui bahwa cara seperti itu sudah dikenal sejak lama dalam hal surat menyurat, kebiasaan seperti itu juga sudah berlaku pada mayoritas surat-menyurat yang ada, merubahnya dengan kata lain bisa jadi menjadi hal yang sulit pada era sekarang ini ?

Jawaban: Alhamdulillah.Telah dijelaskan di dalam 
	website kami beberapa fatwa yang menjelaskan dengan panjang lebar bahwa 
	tidak boleh orang fasik dan munafik menjadi pimpinan, dan dilarang 
	memberikan julukan “Sayyid” kecuali kepada yang berhak menerimanya dari 
	kalangan mereka yang dikenal ketaqwaannya, kashalihan dan kebaikannya.Anda bisa merujuk dalam 
	masalah ini pada fatwa nomor:12625,112022,131191,132136dan135664.Akan tetapi hal itu tidak 
	mencakup semua hal, nampaknya hanya terjadi pada surat-menyurat administrasi 
	formal di lembaga profesi dan perusahaan, tanpa melihat orang yang dikirimi 
	surat tersebut, keagamaan, madzhab dan aqidahnya, karena beberapa sebab:Pertama:Yang dilarang adalah 
	menyebutkan kata “Sayyid” untuk mengagungkan dan penghormatan, sebagaimana 
	perkataan Ibnu ‘Alan Ash Shadiqi (1057 H): “Larangan untuk memanggil orang 
	fasik dan ahli bid’ah dengan kata “Sayyid” atau yang serupa dengannya, jika 
	menunjukkan pengagungan kepadanya; karena hal itu berarti mengagungkan orang 
	yang dihinakan oleh Allah”. (Dalil Falihin dengan sedikit perubahan: 8/542)Faktanya penggunaan kata 
	“Sayyid” pada surat-menyurat administrasi tidak dianggap mengandung sifat 
	yang sebenarnya dalam kepemimpinan sebagaimana yang dimaksud oleh 
	orang-orang Arab terdahulu. Kata tersebut dahulu digunakan sebagai tanda 
	kemuliaan dan kedudukan yang tinggi dalam masyarakat, baik karena tingginya 
	nasab yang mulia kepada Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam- atau karena 
	menjadi pemimpin di kaumnya dan benar-benar mempunyai kedudukan yang tinggi 
	atau karena menguasai banyak budak.Namun sekarang ini, kata 
	tersebut banyak digunakan untuk formalitas (basa-basi) dalam masyarakat, 
	tidak menunjukkan arti yang sebenarnya, akan tetapi sudah menjadi ‘urf dan 
	kebiasaan secara umum untuk penghormatan dan kesopanan, bukan untuk 
	mengagungkan atau kepemimpinan yang sebenarnya.Bahkan pada surat-menyurat 
	resmi administrasi dan dalam pemerintahan hanya dianggap sebagai protokoler 
	dan rutinitas yang sudah tidak asing lagi, tidak berkaitan dengan diri orang 
	yang dituju namun berkaitan dengan jabatannya, oleh karenanya biasanya 
	ditulis untuk orang yang tidak dikenal oleh penulis dan orang yang dituju.Oleh karena itu, tidak 
	masalah jika digunakan secara umum sebagai administrasi surat-menyurat  atau 
	sebagai formalitas saja atau julukan kemuliaan untuk banyak orang. Tanpa 
	berlebih-lebihan dalam mencari keyakinan dan keistiqamahan orang yang dituju 
	tersebut.Imam Nawawi –rahimahullah- 
	berkata tentang larangan seorang tuan berkata kepada bawahannya “budakku”:“Yang jelas bahwa yang 
	dimaksud dengan larangan tersebut jika digunakan untuk mengagungkan dan 
	meninggikan (kedudukannya), tidak untuk mensifati dan pengenalan”. (Syarh 
	Nawawi ‘ala Muslim: 15/7)Kedua:Jika seandainya larangan 
	penggunaan kata “Sayyid” untuk umum tidak hanya untuk yang bertaqwa, maka 
	ulama melarangnya karena makruh bukan karena haram, akan tetapi dari sisi 
	etika penggunaan kata bukan dari sisi halal dan haram.Imam Nawawi –rahimahullah- 
	berkata:“Dari hasil penggabungan 
	beberapa hadits tersebut maka tidak masalah menyebutkan “Fulan Sayyid” 
	secara umum dan “Ya Sayyidi” atau yang serupa dengannya, jika orang yang 
	dituju termasuk orang baik dan mulia, baik karena ilmunya, keshalihannya, 
	atau karena yang lainnya. Namun jika yang dituju termasuk orang fasik atau 
	agamanya masih dipertanyakan atau karena lainnya, maka makruh hukumnya 
	menyebutnya dengan sayyid”. (Al Adzkaar: 362)Baca juga Fathul Baari / Ibnu 
	Hajar: 5/179.Sebagaimana yang diketahui 
	bahwa makruh bisa gugur karena ada udzur (alasan) atau kebutuhan juga karena 
	kondisi tertentu. Pendapat kami bahwa apa yang dinamakan dengan protokoler 
	administrasi sebagai udzur yang cukup untuk membebaskan seorang pegawai dari 
	dosa karena menggunakan julukan tersebut dan tidak mempersempit ruang gerak 
	pekerjaannya dalam hal surat menyurat.Ketiga:Para ulama juga memberikan 
	pengecualian dari yang awalnya makruh karena ada maslahat atau mencegah 
	kerusakan atau karena kondisinya menuntut untuk itu, sebagaimana Nabi 
	–shallallahu ‘alaihi wa sallam- juga menyebutkan Heraclius sebagai “’Adzimu 
	Ruum” (Penguasa / Pembesar Romawi), meskipun keagungan yang sesungguhnya 
	tidak diraih kecuali dengan iman kepada Allah dan Rasul-Nya, akan tetapi 
	kemaslahatan guna melembutkan hatinya kepada Islam menuntut untuk itu, 
	sebagaimana perkataan Ibnu Hajar: “Tidak membiarkannya untuk tidak 
	menghormati karena kemaslahatan untuk melembutkan hati”. (Fathul Baari: 
	1/38)Mula Ali al Qaari tentang 
	hukum penyebutan kata “Maula” kepada non muslim:“Jika yang dimaksud adalah 
	untuk mengagungkannya maka tidak diragukan lagi bahwa hal itu tidak boleh. 
	Namun jika yang dimaksud adalah salah satu dari arti kata “maula” 
	sebagaimana yang disebutkan sebelumnya maka hal itu tidak masalah, apalagi 
	jika dibutuhkan atau karena mendesak, jalan keluarnya adalah disebutkan 
	karena tauriyah (penyebutan kata tertentu, namun yang dimaksud adalah 
	artinya yang lain pent.)”. (miqaatul Mafatiih: 7/3009)Keempat:Hukum asal makruhnya masalah 
	ini adalah bukan termasuk perkara yang qath’i (pasti), akan tetapi termasuk 
	perkara yang dzanni (belum pasti) masih menerima ijtihad dan pendapat lain; 
	karena sumbernya dari satu hadits, sedangkan hadits tersebut masih 
	dipermasalahkan, meskipun sebagian ulama menyatakannya sebagai hadits 
	shahih, akan tetapi tidak menutup pintu ijtihad dan pendapat.Hadits tersebut adalah hadits 
	Qatadah dari Abdullah bin Buraidah dari bapaknya bahwa Nabi –shallallahu 
	‘alaihi wa sallam- bersabda:( لَا 
	تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ سَيِّدٌ، فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّدًا فَقَدْ 
	أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ ) رواه أبو داود (4977) 
	.وعلة هذا الحديث هي أن الإمام البخاري رحمه الله قال : " لا 
	يعرف سماع قتادة من ابن بريدة " انتهى من " التاريخ الكبير " (4/12(“Janganlah kalian mengatakan 
	kepada orang munafik sebagai sayyid, karena jika dia menjadi sayyid maka 
	kalian telah menjadikan Rabb –‘Azza wa Jalla- kalian marah”. (HR. Abu Daud: 
	4977, yang menjadi celah dari hadits ini adalah bahwa Imam Bukhori 
	–rahimahullah- berkata: “Tidak diketahui bahwa Qatadah telah mendengar dari 
	Ibnu Buraidah)(Tarikh Kabir: 4/12)Tirmidzi –rahimahullah- 
	berkata:“Sebagian ahli hadits 
	berkata: “Kami tidak mengetahui bahwa Qatadah telah mendengar dari Abdullah 
	bin Buraidah”. (Sunan Tirmidzi)Para ulama biografi telah 
	menuturkan pada kitab-kitab biografi, seperti Ibnu Hajar, Al ‘Ala’i dan yang 
	lainnya tentang keterputusan antara Qatadah dan Abdullah bin Buraidah. 
	(Ahadist Mu’allah Dzahiruha Shihhah: 71-72)Maka dengan adanya perbedaan 
	dan pembahasan pada asal penetapan larangan tersebut serta apa yang telah 
	disebutkan beberapa kemungkinan sebelumnya, maka bagi kami tidak perlu 
	memperketat larangan tersebut secara umum, pada kondisi tertentu larangan 
	tersebut akan menyebabkan kesulitan, bahaya atau meninggalkan kemaslahatan 
	yang nyata baik kemaslahatan menurut agama maupun keduniaan.Ketentuan ini umum, tanpa 
	melihat ada kaitannya masalah tersebut dengan apa yang telah disebutkan 
	dalam pertanyaan di atas, bahwa pakaiannya isbal, mencukur jenggotnya, dan 
	sejauh mana termasuk dalam larangan atau tidak. Maka hal itu tidak 
	dibutuhkan di sini.Wallahu A’lam 
      .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam