Pertanyaan: Apakah seorang sahabat yang bernama Abdullah bin Abbas –radhiyallu ‘anhuma- menulis tafsir dengan judul “Tafsir Ibnu ‘Abbas”? Dan apakah kejadian “al Gharaniiq” yang disebutkan dalam Fathul Baari adalah benar?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Kitab tersebut yang dikenal 
	dengan sebutan “Tafsir Ibnu Abbas” adalah kitab palsu hasil karangan. Tidak 
	sah dinisbahkan kepada Ibnu Abbas –radhiyallahu ‘anhuma-, tidak diketahui 
	juga bahwa beliau menulis buku tafsir maupun buku lainnya.Syeikh Islam Ibnu Taimiyah –rahimahullah- 
	bekata:“Dan Musa bin Abdur Rahman –Ats 
	Tsaqafi ash Shan’ani- termasuk mereka para pendusta. Abu Ahmad bin ‘Ady 
	berkata tentang dia: “Haditsnya mungkar”. Abu Hatim Ibnu Hibban berkata: 
	“Dajjal yang memalsukan hadits, ia memalsukan dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’ 
	dari Ibnu ‘Abbas tentang kitab tafsir, ia mengumpulkannya dari al Kalbi dan 
	Muqatil”. (Majmu’ Fatawa: 1/259)As Suyuthi –rahimahullah- 
	berkata: “Selemah-lemah jalurnya, yaitu; jalurnya tafsir dari Ibnu ‘Abbas 
	adalah jalur al Kalbi dari Abi Shalih dari Ibnu Abbas, dan jika digabung 
	dengan riwayat Muhammad bin Marwan as Sudi as Shagir, maka ia adalah jalur 
	kedustaan”. (al Itqan fi ‘Ulumil Qur’an: 2/497-498)Syeikh Muhammad Husain adz 
	Dzahabi –rahimahullah- berkata: “Telah dinisbahkan kepada Ibnu ‘Abbas –radhiyallahu 
	‘anhuma- sebagian besar dari sebuah kitab tafsir, dan dicetak di Mesir 
	berkali-kali dengan nama: “Tanwir Miqyas min Tafsir Ibni Abbas”, disusun 
	oleh Abu Thahir Muhammad bin Ya’kub al Fairuuz Abadi asy Syafi’i, pengarang 
	kamus al Muhith. Saya sudah meneliti tafsir tersebut, maka saya mendapatkan 
	penyusunnya menulis ketika menafsiri al Basmalah riwayatnya dari Ibnu Abbas 
	dengan sanad seperti ini: “Abdullah ats Tsiqah bin Ma’mun al Harwi 
	mengabarkan kepada kami bahwa ia berkata: Ayahku mengabarkan kepadaku dan 
	berkata: Abu Abdillah Mahmud bin Muhammad ar Raazi ia mengabarkan kepada 
	kami dan berkata: ‘Ammar bin Abdul Majid al Harwi telah mengabarkan kepada 
	kami dan berkata: Ali bin Ishak as Samarqandi telah mengabarkan kepada kami 
	dari Muhammad bin Marwan as Sudi as Shaghir, dari Muhammad bin as Saib al 
	Kalbi dari Abu Shalih dari Ibnu Abbas.Dan ketika mentafsiri awal 
	surat al Baqarah saya mendapatkan sanadnya sampai kepada Abdullah bin 
	Mubarak ia berkata: Ali bin Ishak as Samarqandi meriwayatkan kepada kami 
	dari Muhammad bin Marwan dari al Kalbi dari Abu Shalih dari Ibnu Abbas. Dan 
	pada setiap awal surat berkata: dan dengan sanadnya dari Ibnu Abbas.Beginilah yang nampak jelas 
	bagi kami bahwa semua yang ia riwayatkan dari Ibnu Abbas dalam kitab ini 
	hanya seputar Muhammad bin Marwan as Sudi ash Shaghir dari Muhammad as Sa’ib 
	al Kalbi dari Abu Shalih dari Ibnu Abbas”. (At Tafsir wal Mufassirun: 2/20)Ia juga berkata:“Seorang yang menentang tidak 
	perlu menyanggah kami tentang tafsir Ibnu Abbas; karena tafsir tersebut 
	tidak sah dinisbatkan kepada beliau, akan tetapi disusun oleh al Fairuz 
	Abadi. Penisbatan kepada Ibnu Abbas adalah sengaja dilakukan dengan 
	menyandarkan pada riwayat yang lemah, yaitu; riwayat Muhammad bin Marwan as 
	Sudi dari al Kalbi dari Abu Shaleh dari Ibnu Abbas”. (at Tafsir wal 
	Mufassirun: 2/6)Telah diriwayatkan dari 
	Syeikh Abdullah al Amin asy Syinqithi, anak pengarang buku “Adhwa’ul Bayan” 
	bahwa tafsir (Ibnu Abbas tersebut) tidak disusun oleh Al Fairuz Abadi, 
	karena manuskripnya sudah ada sebelum al Fairuz Abadi. (Bisa dibuka pada 
	link berikut ini:www.ahlalhdeeth.com)Terkait dengan As Sudi ini: 
	Adz Dzahabi berkata tentang biografinya adalah sebagai berikut: “Muhammad 
	bin Marwan as Sudi al Kuufi, ia adalah as Sudi ash Shaghir meriwayatkan dari 
	Hisyam bin Urwah dan al A’masy. Mereka banyak yang meninggalkannya, sebagian 
	mereka menuduhnya sebagai orang yang berdusta. Ia adalah teman al Kalbi”. (Mizan 
	I’tidaal: 4/32)Sedangkan al Kalbi ia adalah: 
	“Muhammad bin sa’ib al Kalbi, Abu Nadhr al Kuufi seorang mufassir, pemalsu 
	yang terkenal”.Sufyan berkata: “Al Kalbi 
	berkata kepadaku: Semua yang saya riwayatkan kepadamu dari Abu Shaleh adalah 
	bohong”.Ahmad bin Zuhair berkata: 
	“Saya berkata kepada Imam Ahmad bin Hambal: Apakah dihalalkan melihat tafsir 
	al Kalbi ?, ia menjawab: “Tidak”.Ibnu Hibban berkata: 
	“Madzhabnya dalam masalah agama dan kedustaan yang jelas di dalamnya lebih 
	nampak dari pada kebutuhan untuk mendalami sifat-sifatnya, ia meriwayatkan 
	dari Abu Shaleh dari Ibnu Abbas tentang tafsir, dan Abu Shaleh belum pernah 
	meriwayatkan dari Ibnu Abbas, al Kalbi juga tidak mendengar dari Abu Shaleh 
	kecuali huruf per huruf, tidak sah disebutkan di dalam sebuah kitab, apalagi 
	dijadikan dalil?!”. (Mizan I’tidal: 3/557-559)Ibnu Mu’in berkata: “Di Irak 
	ada sebuah buku yang selayaknya dikubur, yaitu: Tafsir al Kalbi dari Abu 
	Shaleh”. (Mizan I’tidal: 1/645)Disana terdapat sebagian amal 
	yang bermanfaat yang mengumpilkan riwayat dari Ibnu Abbas dalam masalah 
	tafsir, yang tidak dibutuhkan seperti buku yang penuh dengan kedustaan ini, 
	di antaranya adalah kitab “Tafsir Ibnu Abbas wa Marwiyyatuhu fit Tafsir min 
	Kutub Sunnah, pengarangnya adalah Abdul Aziz bin Abdullah al Humaidy. Juga 
	ada kitab “Ibnu Abbas wa Manhajuhu fit Tafsir, wa Tafsiratuhus Shahihah fi 
	Tsulusil Awwal Minal Qur’an” pengarangnya adalah Adam Muhammad Ali.Kedua:Kisah “Gharaniq” para ulama 
	telah berbeda pendapat, ada yang menetapkannya dan ada yang menafikannya. 
	Ada sebagian tabi’in menyatakan kebenaran tentang “gharaniq” di antaranya 
	adalah Sa’id bin Zubair, Abu Bakr bin Abdur Rahman bin al Harits, Abu 
	‘Aliyah, Qatadah dan Zuhri.Akan tetapi tidak 
	diriwayatkan dengan riwayat yang shahih melalui sanad yang lengkap dengan 
	menyebutkan salah seorang sahabat.Ibnu Katsir –rahimahullah- 
	berkata: “Banyak para mufassir telah menyebutkan kisah “al Gharaniiq”, dan 
	banyak kembalinya para muhajirin dari Habasyah; karena mereka mengira bahwa 
	orang-orang musyrik Quraisy telah masuk Islam, akan tetapi dari jalur yang 
	semuanya mursal, kami tidak melihatnya diriwayatkan dengan sanad yang shahih, 
	wallahu a’lam”. (Tafsir Ibnu Katsir: 5/441)Bisa jadi dikatakan: “Ini 
	adalah kisah yang agung yang mewajibkan untuk diperhatikan periwayatannya 
	jika riwayat tersebut shahih. Karena tidak diriwayatkan tidak juga dengan 
	satu pun sanad yang shahih, maka hal itu sudah cukup untuk dihukumi bahwa 
	kisah tersebut tidak benar”.Dan bisa juga dikatakan: 
	“Untuk menganggapnya benar cukup dengan pernyataan beberapa ulama salaf 
	dengan sanad yang benar dari mereka, apalagi ditambah dengan sanad yang 
	lemah yang diriwayatkan oleh mereka, inilah yang menunjukkan bahwa kisah 
	tersebut memiliki dasar yang kuat”.Bisa juga dikatakan sebagai 
	jalan tengah: “Kalau misalnya kisah tersebut benar, maka hal itu merupakan 
	bisikan syetan kepada telinga orang-orang kafir, tidak melalui sabda 
	Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam-“.Dan sepertinya pendapat 
	inilah yang lebih mendekati kebenaran.Lihat juga jawaban soal nomor:4135dan103304.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam