PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Kalau seorang wanita mendapatkan janabah, sementara rambutnya dikepang dan mengambil beberapa ciduk air dan membasuh seluruh kepalanya. Apakah dia harus membasuuh rambutnya yang terurai?

Jawaban: Alhamdulillah.Yang wajib dalam mandi 
	janabah adalah menyiram seluruh rambut kepala dengan air meskipun yang 
	terurai juga. Diriwayatkan Tirmizi, (106) dari Abu Hurairah radhiallahu anhu 
	sesungguhnya Nabi sallallahu alaihi wa sallam bersabda:(تَحْتَ كُلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةٌ فَاغْسِلُوا الشَّعْرَ 
	وَأَنْقُوا الْبَشَرَ)“Setiap dibawah rambut itu 
	janabah, maka basuhlah rambut dan bersihkan kulit.”Dari Ali radhiallahu anhu 
	dari Nabi sallallahu alaihi wa sallam bersabda:(مَنْ تَرَكَ مَوْضِعَ شَعْرَةٍ مِنْ جَنَابَةٍ لَمْ 
	يَغْسِلْهَا فُعِلَ بِهَا كَذَا وَكَذَا مِنْ النَّارِ) رواه أبو داود (217) . 
	وضعف الحديثين الشيخ الألباني رحمه الله 
	.ولكن حديث علي رضي الله عنه صحيح من قول علي رضي الله عنه“Siapa yang meninggalkan 
	suatu tempat rambut dari janabah, dengan tidak membasuhnya. Maka akan 
	disiksa ini dan ini di neraka.” HR. Abu Dawud, (217). Dua hadits ini 
	dilemahkan oleh Syekh Albany rahimahullah. Akan tetapi hadits Ali 
	radhiallahu anhu yang benar adalah perkataan Ali radhiallahu anhu.Para Ulama Lajnah Daimah, 
	(5/323) ditanya, “Apakah orang yang mempunyai rambut panjang yang tidak 
	dikepang dapat diqiyaskan (dianalogikan) dengan yang mempunyai rambut 
	dikepang dalam membasuh (mandi) janabah. Atau harus dibasuh seluruh rambut 
	secara sempurna?Mereka menjawab, “Diwajibkan 
	bagi yang junub dan orang yang selesai haid untuk membasuh seluruh tubuh dan 
	rambutnya dengan air diniatkan bersuci. Baik rambutnya panjang atau pendek. 
	Baik dikepang atau tidak dikepang.” SelesaiSyekh Abdul Azi bin Baz, 
	Syekh Abdurrazaq Afifi, SYekh Abdullah Godyan, SYekh Abdullah Qo’ud.Syekh Ibnu Utsaimin 
	rahimahullah mengatakan, “Tidak diperbolehkan membasuh rambut  luarnya saja, 
	bahkan air harus sampai ke pangkal rambut di kulit kepala. Akan tetapi kalau 
	dikepang, maka tidak diwajibkan membukanya. Bahkan yang wajib sampainya air 
	ke setiap rambut. Dengan menaruh dikepangan rambut dibawah tempat siraman 
	air kemudian diperas sampai air masuk ke seluruh rambut.” Selesai dari 
	‘Majmu Fatawa, (11/163).Wallahu a’lam 
	.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Seseorang mengusap kaos kakinya, kemudian di atasnya dia memakai kaos kaki lainnya sebelum hadats. Kemudian dia berhadats, lalu dia berwudhu, bolehkan dia mengusap kaos kaki kedua tersebut atau tidak boleh?

Jawaban: Alhamdulillah.Ya, dibolehkan mengusap kaos kaki kedua, jika anda memakainya 
    di atas kaos kaki yang telah diusap dalam keadaan suci. Hal tersebut masuk 
    dalam keumuman hadits Nabi shallallahu alaihi wa sallam,(دَعْهُمَا 
    فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا ) رواه البخاري 
    (199)"Biarkan keduanya, karena aku mengenakan keduanya dalam 
    keadaan suci. Lalu beliau mengusap keduanya." (HR. Bukhari, no. 199)An-Nawawai rahimahulllah berkata, "Jika seseorang memakai 
    khuf dalam keadaan suci, kemudian dia berhadats, lalu mengusapnya, kemudian 
    dia memakai khuf yang lebih besar ketika masih suci, maka apakah berikutnya 
    dia boleh mengusapnya, ada dua pendapat yang masyhur. Pertama; Dibolehkan 
    mengusapnya, karena dia memakainya dalam keadaan suci. Kedua; Tidak boleh, 
    karena bersucinya kurang. Demikian, sebagian besar memberikan alasan.Ar-Ruyani berkata, "Yang lebih shahih adalah yang dilarang 
    mengusap. Yang lainnya berpendapat, yang paling benar adalah dibolehkan. Ini 
    merupakan pendapat Syekh Abu Hamid. Ar-Rafi dan selainnya menguatkan 
    pendapat ini. Inilah yang paling kuat dan menjadi pilihan. Karena dia 
    memakainya dalam keadaan suci. Pendapat mereka bahwa bersucinya kurang, 
    tidak dapat diterima." (Syarh Al-Muhazab, 1/534)Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata, "Jika seseorang 
    memakai khuf, kemudian berhadats, lalu dia mengusap khufnya, kemudian dia 
    memakai khuf lainnya di atas khuf yang pertama dalam keadaan suci ketika 
    memakai khuf kedua. Maka pendapat mazhab (Mazhab Hambali) bahwa hukumnya 
    berlaku bagi khuf yang di bawahnya, karena dia memakai yang kedua setelah 
    hadats.Sebagian ulama lainnya berkata, "Jika dia memakai khuf kedua 
    dalam keadaan suci, maka dibolehkan mengusapnya, karena orang itu dapat 
    dikatakan memakainya dalam keadaan suci, sebagaimana sabda Nabi shallallahu 
    alaihi wa sallam, "Aku memasukkannya dalam keadaan suci." Hal ini mencakup 
    bersuci dengan mandi dan mengusap.Ini merupakan pendapat yang kuat, juga didukung bahwa para 
    shahabat rahimahumullah, menunjukkan bahwa mengusap kedua khuf mengangkat 
    hadats, maka dengan demikian, ketika memakai yang kedua dia berada dalam 
    keadaan suci sempurna. Mengapa tidak diusap? Adapun jika dia memakai yang 
    kedua dalam keadaan hadats, maka tidak boleh mengusapnya, karena dia 
    memakainya dalam keadaan tidak bersuci." (Asy-Syarhul Mumti, 1/258).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Setahu saya syariat telah melarang shalat di tengah jalan. Tapi jika masjid sudah penuh dan kita terpaksa shalat di tengah jalan, apakah hal itu dibenarkan?

Jawaban: Alhamdulillah.Menurut pendapat mayoritas ulama, shalat di tengah jalan hukumnya makruh. Sebab, jalan adalah tempat berlalu-lalangnya manusia. Alasan dilarangnya shalat di tengah jalan adalah: karena hal itu melanggar hak orang lain dan membuat jalan menjadi sempit. Selain itu, orang yang shalat di tengah jalan itu akan tidak khusyuk, karena sibuk dengan pengguna jalan yang berlalu-lalang di jalan.Lihat: “al-Mausu’ah al-Fiqhiyah” (27/114), (38/367)Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah ditanya:Jika masjid sudah penuh, maka apa hukumnya shalat di pasar dan di tempat-tempat lain yang ada di sekitar masjid?Ia menjawab:Hal itu tidak mengapa. Jika terpaksa seseorang shalat di pasar atau di emperan toko yang terdapat di sekitar masjid, maka hal itu bukan menjadi soal. Para ulama yang mengatakan tidak sahnya shalat di jalan pun mengecualikan shalat jumat dan shalat id ketika masjid sudah penuh dan tidak bisa lagi menampung jamaah. Namun yang sahih, pengecualiannya tidak hanya itu, tapi juga segala kondisi yang memaksa orang shalat di pasar. Jika masjid sudah terisi penuh maka diperbolehkan shalat di pasar. Demikian. Dikutip dari “Majmu’ al-Fatawa wa Rasail Ibn ‘Utsaimin” (12/331). Lihat soal-jawab nomor140208.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah lebih utama menyatakan niat saat mengucapkan takbiratul ihram ataukah sebelumnya? Apa pendapat para ulama dalam hal ini? Saya telah membaca jawaban sebelumnya terkait dengan masalah ini, akan tetapi sulit bagi saya perkara ini saat shalat.

Jawaban: Alhamdulillah.Niat merupakan syarat shalat. 
	Tidak sah shalat tanpa niat, berdasarkan sabda Nabi shallallahu alaihi wa 
	sallam,(إنما الأعمال بالنيات ، ولكل امرئ ما نوى)“Sesungguhnya amalan itu 
	tergantung dengan niatan, dan setiap orang (sesuai dengan) apa yang 
	diniatkan.”Makna niat adalah tujuan, 
	tempatnya di hati.” (Al-Mughni, 1/287). Niat boleh dilakukan berbarengan 
	dengan takbirotul ihram, boleh juga dilakukan sebelumnya. Bahkan sebagian 
	ulama membolehkan adanya jeda yang panjang antara niat dan shalat, selama 
	niatnya tidak dibatalkan. (Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah, 13/219)Al-Mawardi berkata dalam 
	kitab Al-Inshaf, 2/23, “Yang lain berkata, boleh juga dalam jeda waktu yang 
	panjang selama tidak dibatalkan. Abu Thalib dan lainnya mengutip dari Imam 
	Ahmad, ‘Jika seseorang keluar dari rumahnya hendak shalat, maka itu sudah 
	merupakan niat, apakah mungkin anda lihat dia bertakbir sementara dia tidak 
	niat shalat?’ Inilah inti dari ucapan Al-Kharaqi dan inilah pendapat Al-Amidi 
	dan Syekh Taqiyudin dalam Syarah Umdah.”Syekh Ibnu Utsaimin 
	rahimahullah berkata, “Inilah pendapat yang lebih benar, karena niatnya 
	dianggap menyertai hukum selama dia tidak niat membatalkannya. Seseorang, 
	ketika dia mendengar azan, lalu bangkit berwudhu untuk shalat, kemudian dia 
	hadirkan niat itu dalam hatinya, lalu saat iqamah shalat dikumandangkan dia 
	mulai shalat tanpa niat baru, maka shalatnya sah, karena dia tidak 
	membatalkan niatnya yang pertama, maka hukumnya mengiringin sebuah amal, 
	berdasarkan hadits Nabi shallallahu alaihi wa sallam,إنما 
	الأعمال بالنيات“Sesungguhnya amal ibadah itu 
	semata-mata dengan niat.”Dan orang ini telah niat 
	shalat dan tidak membatalkannya. (Asy-Syarhul Mumti, 2/296)Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya telah menikah beberapa tahun dan Allah telah memberikan rizki anak-anak dari suamiku. Pada suatu hari, ketika suamiku datang ke rumah, terlihat di mulutnya ada penyakit. Ketika dokter meminta untuk diperiksa dan cek laboratorium. Terlihat dia terkena penyakit menular di mulutnya. Dimana penyakit ini kemungkinan akan menular ke anak-anak dan kepada diriku sendiri. Akan tetapi para dokter menegaskan bahwa penularan penyakit ini tidak lebih dari 10 %. Dalam kondisi semakin parah penyakitnya, maka prosentasi penularannya juga bertambah secara langsung. Terutama kepada diriku yang langsung berhubungan dengannya. Penyakit ini juga bisa menular lewat hubungan suami istri. Para dokter menegaskna bahwa prosentasi penularannya sedikit sekali akan tetapi tetap ada dan ada kemungkinan. Sementara saya takut kepada anak-anakku dan diriku dari penyakit ini. Saya kebingungan, tidak tahu apa yang seyogyanya saya lakukan pada psosisi seperti ini? Tolong bantu saya terima kasih.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama,Kami memohon kepada Allah agar Allah 
    menyembuhkan suami anda. Nasehat untuk anda, hendaknya anda sabar dalam 
    menghadapi musibah seperti ini. Hendaknya anda berdiri di sisi suami 
    (memberikan semangat). Berusaha sekuat tenaga untuk berobat, dan memperkecil 
    kemungkinan penularan penyakit kepada anda dan anak-anak anda.Kedua,Kalau tidak mungkin menjaga dari penyakit dan 
    para dokter telah menegaskan bahwa penyakit tersebut menular. Maka anda 
    diperbolehkan meminta cerai untuk menghilangkan dhoror (kepayahan). Telah 
    diriwayatkan oleh Tirmizi, 1187. Abu Dawud, 2226. Ibnu Majah, 2055 dari 
    Tsauban radhiallahu’anhu sesungguhnya Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam 
    bersabda:(أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ 
    زَوْجَهَا طَلَاقًا مِنْ غَيْرِ بَأْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ 
    الْجَنَّةِ ) والحديث صححه الألباني في صحيح الترمذي‘Wanita mana saja yang meminta kepada 
    suaminya perceraian tanpa alasan (kuat). Maka dia diharamkan mencium bau 
    surga.’ Hadits dishohehkan AL-Albany di Shoheh Tirmizi.Ungkapan ‘Min Ghoiri Ba’sin’ yakni tanpa ada 
    alasan kuat untuk meminta berpisah. Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah 
    mengatakan, ‘Kalau yang terkena penyakit ini dilarang untuk berhubungan 
    dengan orang lain. Maka berhubungan dengan istrinya lebih utama (untuk 
    dilarang). Artinya, seorang istri diperbolehkan meminta berpisah dan dia 
    berhak untuk hal ini.’ Selesai dari ‘Al-Liqo’ AL-Maftuh, 74/13.Wallahu’alam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Surat apa yang sunah dibaca setelah membaca surat Al-Fatihah dalam shalat Istikharah?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak 
	terdapat riwayat sepanjang yang kami ketahui adanya surat-surat tertentu 
	yang sunah dibaca setelah membaca surat Al-Fatihah dalam shalat Istikharah. 
	Maka seorang muslim dapat membaca surat apa saja yang dia kehendaki dalam 
	Al-Quran. Hal itu berdasarkan riwayat yang disampaikan oleh Jabir bin 
	Abdullah radhiallahu anhu, dia berkata,"Dahulu 
	Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mengajarkan kepada kami istikharah 
	dalam setiap perkara sebagaimana dia mengajarkan kami surat dari Al-Quran. 
	Beliau bersabda,( إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالْأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ 
	رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ لِيَقُلْ  ....."Jika 
	salah dari kalian hendak melakukan sesuatu, maka rukuklah dua kali (shalat 
	dua rakaat) selain shalat fardhu, kemudian bacalah ….. " 'Allahumma inni 
	astakhiiruka bi'ilmika..' (Ya Allah, sesungguhnya aku mohon pilihan yang 
	baik dari-Mu dengan Ilmu-Mu'…. dst." (HR. Bukhari, no. 1166)Al-Iraqi 
	rahimahullah berkata, "Saya tidak dapatkan dalam hadits-hadits tentang 
	shalat istikharah tentang surat apa yang dibaca padanya." (Tuhfatul Ahwazi, 
	480)Disebutkan 
	dalam Al-Mausuah Al-Fiqhiyah (3/245), "Adapan ulama di kalangan mazhab 
	Hambali dan sebagian ahli fiqih lainnya, mereka berpendapat tidak ada surat 
	khusus yang sunah dibaca dalam shalat Istikharah."Syekh Ibn 
	Baz rahimahullah berkata, "Caranya (shalat istikharah) adalah engkau shalat 
	dua rakaat seperti shalat sunah pada umumnya. Pada setiap rakaat membaca 
	surat Al-Fatihah lalu surat Al-Quran yang dikehendaki." (Majmu Fatawa, 
	11/389)Disebutkan 
	dalam Fatawa Lajnah Daimah (8/161), "Adapun bacaan surat yang dibaca, adalah 
	membaca surat Al-Fatihah, lalu membaca surat yang dikhendaki dari Al-Quran. 
	Baik satu surat lengkap atau sebagiannya."Syekh Ibnu 
	Utsaimin rahimahullah berkata, "Tidak ada surat tertentu yang sunah untuk 
	dibaca sepengetahuan saya. Tetapi dapat membaca surat apa saja yang 
	dikehendaki setelah membaca surat Al-Fatihah." (Fatawa Nurun Aladdarb)Walahu 
	a'lam 
		
	.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah disyaratkan membaca doa istikharah dengan cara menghapal. Jika seseorang tidak hafal, bolehkah dia membacanya dari sehelai kertas?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak disyaratkan dalam doa istikharah, melakukannya dengan cara menghapal. Kalau dia membaca doa tersebut dari sehelai kertas, maka hal itu tidak mengapa. Karena yang dituntut adalah berdoa dan dia telah melakukannya. Sementara mayoritas ulama memperbolehkan membaca A-Quran lewat mushaf dalam shalat, padahal dia lebih berat dibanding membaca doa setelah shalat. Lihat jawaban soal no.65924. Akan tetapi jika dia dapat menghapalnya di luar kepala, itu lebih baik.Dalam Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah (33/57) dinyatakan, "Kalangan mazhab Syafii dan Hambali berpendapat dibolehkannya membaca mushaf dalam shalat. Ahmad berkata, 'Tidak mengapa membaca mushaf saat berdiri mengimami shalat.' Lalu ada yang bertanya, "Apakah dalam shalat fardhu?'Beliau berkata, 'Saya tidak mendengar sedikitpun dalam masalah ini.' Az-Zuhri ditanya tentang seseorang yang membaca mushaf di bulan Ramadan, maka dia berkata, "Pilihan kami adalah dibolehkan membaca mushaf."Syekh Ibnu Baz rahimahullah, "Tidak ada halangan bagi seseorang untuk membaca doa dari sehelai kertas jika dia tidak menghafalnya. Dia menulis di secarik kertas lalu dia membacanya pada waktu-waktu yang dianjurkan untuk membacanya, seperti di akhir malam, atau saat shalat malam, atau waktu lainnya. Akan tetapi jikalau dia dapat menghapalnya, dengan hati yang khusyu, maka hal itu lebih sempurna." (Majmu Fatawa, 30/31)Ulama yang tergabung dalam Al-Lajnah Ad-Daimah (8/161) ditanya tentang shalat istikharah untuk sebuah keperluan atau perbuatan, apakah disyaratkan menghapalkan doa yang terdapat riwayatnya dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam (doa istikharah), ataukah mungkin dengan membacanya dari sebuah buku setelah selesai shalat?Mereka menjawab, "Jika anda dapat menghafal doa istikharah lalu anda membacanya sebuah buku, maka perkara dalam hal ini bersifat luas. Hendaknya ada bersungguh-sungguh menghadirkan hati dan khusyu’ kepada Allah serta jujur dalam berdoa."Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saudariku yang besar telah mengadakan akad pernikahan dengan seorang muslim di Tunis. Dan belum berkumpul (berhubungan suami istri). Hal itu tanpa sepengetahuan keluarga atau kedua orang tua. Sementara peraturan di Tunis memperbolehkan wanita akad nikah tanpa kehadiran keluarga atau tanpa seperngetahuannya.Pertanyaanku, apakah pernikahan ini halal atau haram?Sebab saudariku melakukan akad pernikahan tanpa sepengetahuan keluarga. Karena keluarga tidak memberikan semangat atau tidak mendukungnya untuk menikah atau sampai (tidak) memberikan perhatian dengan pernikahannya. Oleh karen itu dia melakukan hal ini. Saya sendiri tidak tahu hukum pernikahan ini. Karena saya tidak spesialis pada masalah syariat Islam. Kalau sekiranya pernikahan ini haram, apa solusinya? Apakah bercerai atau apa?

Jawaban: Alhamdulillah.Syarat sahnya pernikahan, handaknya wali wanita atau wakilnya yang membuat akad. Bukan wanita itu sendiri yang melakukannya. Berdasarkan sabda Nabi sallallahu’alaihi wa sallam:(لا نكاح إلا بولي)‘Tidak (sah) pernikahan kecuali ada wali.’ HR. Abu Dawud, 2085. Tirmizi, 1101. Ibnu Majah, 1881 dari hadits Abu Musa Al-Asy’ari dan dishohehkan oleh Al-Albany di shoheh TIrmizi.Dan sabda Nabi sallallahu’alaihi wa sallam:(أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل ، فنكاحها باطل)‘Wanita mana saja yang menikah tanpa izin dari walinya, maka nikahnya batil (rusak), nikahnya batil, nikahnya batil.’ HR. Ahmad, 24417. Abu Dawud, 2083. Tirmizi, 1102 dishohehkan oleh Al-Albany di shoheh Al-Jami’, 2709.Wali seorang wanita adalah ayahnya, kemudian kakeknya, anaknya kemudian cucunya (hal ini jikalau dia mempunyai anak). Kemudian saudara laki-laki seibu bapak. Kemudian saudara laki-laki sebapak saja. Kemudian anak-anak dari ibu bapak. Kemudian pamannya. Kemudian anak pamannya. Kemudian penguasa. Silahkan dilihat kitab ‘Al-Mugni, 9/355.Ini adalah pendapat mayoritas ulama’ fiqih dari kalangan Malikiyah, Syafi’iyyah dan Hanabilah. Dan ini yang benar sesuai dengan nash. Sementara Hanafiyah berpendapat sahnya penikahan tanpa adanya wali. Pendapatnya ini diambil oleh sebagian mahkamah (pengadilan).Karena adanya perbedaan dikalangan para ulama’ akan sahnya akad ini. Kalau sekiranya hakim telah memutuskan, maka hukumnya tidak batal. Maka dikatakan sah (akadnya). Agar orang-orang tidak terjerumus dalam kebimbangan.Ibnu Qudamah rahimahullah dalam kitab ‘Al-Mugni, 9/346 berbicara tentang akad tanpa wali, ‘Kalau hakim telah menghukumi sahnya akan ini atau yang melakukan akad adalah hakim. Maka tidak diperbolehkan menggagalkannya. Begitu juga dengan semua pernikahan yang rusak. Sebagian ulama’ berpendapat bahwa akadnya rusak. Karena menyalahi nash. Pendapat pertama yang lebih utama. Karena ini termasuk permasalahan yang masih diperselisihkan dan masih dalam ranah ijtihad.’ Selesai dengan diedit.Kalau saudari anda ingin kehati-hatian, dan ayahnya rela dengan pernikahan. Maka hendaknya dia meminta suaminya untuk mengulangi akad dengan ayahnya sehingga akadnya sah tanpa ada keraguan.Wallahu’alam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Ketika mengusap hijab, saya memasukkan tanganku dibawah ujungnya agar sampai di batas wajah yang diwajibkan dalam wudu. Apakah hal ini diterima, karena sebagian orang memberitahukan kepadaku bahwa ini termasuk mengusap bukan membasuh wajah?

Jawaban: Alhamdulillah.Yang wajib dalam wudu adalah membasuk wajah dengan air. Berdasarkan Firman Allah Ta’ala:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ..) سورة المائدة/6“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku.” QS. Al-Maidah: 6Membasuk adalah menyiramkan air ke anggota tubh, kalau sekedar mengusap, tidak diterima.Nawawi rahimahullah mengatakan, “Disyaratkan dalam mengusap anggota (wudu) adalah menggalirkan air di atasnya. Kalau sekedar mengusap air tanpa mengalirkan air, tidak sah bersucinya. Hal ini disepakati oleh teman-teman (mazhab).” Selesai dari Syarkhu Muhazab, (1/491).Beliau rahimahullah mengatakan, “Umat Islam berijma’ bahwa air yang diterima dalam berwudu dan membasuh tanpa dibatasi, bahkan cukup sedikit maupun banyak. Kalau mendapatkan syarat membasuh. Yaitu mengalirnya air di anggota (wudu).” Selesai dari ‘Syarkh Shoheh Muslm, (2/20).Bahuti rahimahullah mengatakan, “Al-Isbag adalah menyeluruh (basuhan) anggota (wudu) dengan air. Dimana harus mengaliri di atasnya tidak cukup hanya mengusap.” Selesai dari ‘Daqoiq Ulin Nuha, (1/88).Kesimpulannya, bahwa disyaratkan untuk keabsahan wudu, mengalirnya air di anggota wudu –-selain kepala- kalau tidak mengalir di atas anggota (wudu) dengan sekedar memindahkan sisa air seperti kalau dia ingin mengusap di atas kepala, maka wudunya tidak sah.”Wallau a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya insinyur bekerja di perusahaan minyak di negaraku, pemerintah mengambil dari gajiku beberapa persen dan dikatakan bahwa itu adalah zakat gajian. Sementara saya menyimpan dari gajiku sampai mencapai nisab zakat dan telah berlalu satu tahun (haul) apakah tetap diwajibkan mengeluarkan zakatnya atau tidak?

Jawaban: Alhamdulillah.Apa yang diambil secara resmi 
	dari seorang muslim bahwa itu adalah zakatnya, maka itu termasuk zakat syari 
	yang diakui dan sah. Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah mengatakan, “Apa yang 
	diambil oleh pemerintah sebagai zakat maka ia telah sesuai jalurnya dan dia 
	telah bebas dari tanggungan (zakat).” (Al-Liqo As-Syahri, 3/433).Dalam Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, 
	9/314: “Uang yang anda bayarkan dengan niat zakat untuk kemaslahatan zakat 
	dan pemasukan, maka ia termasuk zakat syar’i.”Syekh Ibnu Baz rahimahullah 
	mengatakan, “Selagi anda diminta dengan nama zakat, dan anda mengeluarkan 
	dengan niatan zakat, maka ia termasuk zakat. Karena pemerintah dapat meminta 
	zakat dari orang-orang kaya dan didistribusikan kepada kelompok yang berhak 
	menerimanya. Dan anda tidak harus mengeluarkan zakat harta lagi dari harta 
	yang telah anda keluarkan zakatnya untuk pemerintah. Sementara kalau anda 
	mempunyai harta lain atau keuntungan yang belum dikeluarkan zakatnya untuk 
	pemerintah. Maka anda harus mengeluarkannya untuk kelompok yang berhak 
	menerima zakat dari kalangan orang fakir atau kelompok lain yang berhak 
	menerimanya.” (Fatawa Syekh Ibnu Baz, 14/261).Dari sini, maka anda tidak 
	harus mengeluarkan zakat harta yang anda simpan dari gajian. Silahkan anda 
	melihat jawaban soal no.139580.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Bagaimana saya membedakan antara mani dan madzi. Apakah dari aromanya?

Jawaban: Alhamdulillah.Ada tiga perbedaan mendasar antara mani dan madzi, yaitu:1.Mani keluar dengan kencang dan kuat, sementara madzi keluar tidak kencang. Terkadang seseorang tidak merasakan keluarnya2.Mani adalah cairan putih, padat, kental, baunya seperti bau pucuk pohon atau bau adonan. Sementara madzi cairan bening dan encer, lengket tidak berbau3.Mani, setelah keluar, syahwat melemah. Sementara madzi tidak diiringi dengan melemahnya syahwat.An-Nawawi dalam kitab Al-Majmu Syarh Al-Muhazzab (2/141) mengatakan, “Salah satu dari tiga sifat ini sudah cukup dikatakan mani, tidak disyaratkan berkumpul (ketiganya). Kalau tidak didapatkan apapun, maka dia tidak dihukumi sebagai mani.”Terdapat dalam ‘Fatawa Lajnah Daimah, (4/138), “Mani adalah air putih kental, keluar dari kemaluan, memancar disertai kenikmatan. Setelah keluar, seseorang merasakan lemas. Mani itu suci menurut pendapat yang kuat. Dianjurkan untuk membersihkan baju darinya baik dengan disiram atau digaruk. Keluarnya dari seseorang mengharuskan untuk mandi. Baik karena jimak (berhubungan badan) atau mimpi. Adapun kalau keluarnya mani tanpa ada kenikmatan, disebabkan sakit atau sangat dingin, maka hal itu tidak diwajibkan mandi. Akan tetapi diwajibkan berwudu saja.Madzi adalah air encer, putih, lengket keluar dari kemaluan ketika bercumbu dengan istrinya atau ketika mengkhayal jimak. Akan tetapi tidak memancar dan tidak diiringi dengan lemas. Madzi itu najis, diwajibkan berwudu ketika keluar dan membasuh kemaluan dan dua buah pelirnya serta membasuh badan dan bajunya.Wadi adalah air kental, putih dan keluar dari kemaluan setelah kencing. Ia najis dan diharuskan berwudu.Silahkan melihat jawaban soal no.99507.Wallahu a’lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam