PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Saya seorang gadis yang berusia 16 tahun, ada seorang laki-laki yang taat beragama yang telah meminang saya, dia adalah seorang muadzin di salah satu masjid, namun saya tidak mau menikah dengannya; karena saya tidak mencintainya dan membencinya sejak dia meminang saya, apakah saya berdosa karena menolaknya, sedangkan dia termasuk seseorang yang baik agamanya ?

Jawaban: Alhamdulillah.“Jika anda tidak menyukai untuk menikah dengan seseorang anda tidak berdosa, meskipun dia termasuk laki-laki yang sholeh; karena tumpuan pernikahan itu adalah memilih suami yang sholeh disertai kecenderungan rasa cinta kepadanya; kecuali jika anda membencinya karena agamanya, maka anda berdosa dilihat dari sisi membenci seorang mukmin, seorang mukmin itu wajib dicintai karena Allah, dan dari sisi berpegang teguhnya kepada agamanya, namun dengan mencintai agamanya tidak harus menikah dengannya selama anda tidak ada rasa cinta kepadanya”.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Kami sangat membutuhkan sekali pengetahuan tentang sisi perbedaan antara ahlus Sunnah dan Syiah. Mohon penjelasan aqidah mereka?

Jawaban: Alhamdulillah.Syiah golongannya banyak sekali, di antaranya ada yang kafir menyembah Ali dan mengatakan ‘Wahai Ali’, menyembah Fatimah, Husain dan lainnya. Di antara mereka ada yang mengatakan bahwa Jibril Alaihissalam telah berkhianat amanah. Bahwa kenabian seharusnya diberikan kepada Ali bukan kepada Muhammad. Di antara mereka ada golongan lainnya. Di antara mereka ada Imamiyah –mereka adalah Syiah dua belas-. Para hamba Ali mengatakan bahwa para imam mereka lebih utama dibandingkan para malaikat dan para Nabi.Dan banyak golongan lainnya di antara mereka ada yang kafir dan di antara mereka ada yang tidak kafir. Yang paling ringan di antara mereka adalah orang yang mengatakan Ali lebih utama dibandingkan dengan tiga orang (Abu Bakar, Umar dan Utsman). Ini tidak kafir akan tetapi keliaru, karena Ali adalah diurutan keempat (dari sisi keutamaan), setelah Abu Bakar Ash-Shiddiq, Umar dan Utsman mereka lebih mulia dibanding Ali. Kalau dia mengutamakan Ali atas tiga orang ini, maka dia salah dan menyalahi ijma para shahabat, akan tetapi dia tidak kafir. Mereka bertingkat-tingkat dan berbagai golongan. Siapa yang ingin mengetahui hal itu, hendaknya dia merujuk pada perkataan para ulama. Seperti kitab ‘Al-khutut Al-‘Aridhoh’ karangan Muhibbudin Al-Khotib, ‘Minhajus Sunnah’ Karangan Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah, dan buku-buku lain yang ditulis tentang hal itu. Seperti ‘Syiah dan Sunnah’ karangan Ihsan Ilahi Zahir. Dan kitab-kitab sejenis lainnya yang sangat banyak mengupas tentang berbagai macam kesalahan dan kejelekan mereka. Kami memohon keselamatan kepada Allah Taala.Yang paling jelek adalah Imamiyah Istna ‘Asyariyah dan Nusairiyah. Dikatakan bahwa mereka adalah rafidhah (syiah) karena mereka menolak Zaid bin Ali ketika beliau menolak (rafadha) berlepas diri dari dua Syekh Abu Bakar dan Umar. Maka mereka menyelisihi dan menolaknya.Setiap orang yang menganggap dirinya Islam, belum belum cukup dia dikatakan menjadi Islam. Harus dilihat pula keyakinannya. Siapa yang menyembah Allah saja, membenarkan Rasul-Nya. dan mengikuti apa yang datang, maka dia termasuk orang Islam. Adapun kalau dia hanya mengaku Islam, lalu dia beribadah kepada Fatimah, menyembah syekh Badawi, menyembah Alidrus dan lainnya, maka dia bukan orang Islam. Kami memohon kepada Allah keselamatan. Begitu juga kalau dia mencela agama atau meninggalkan shalat. Meskipun dia mengatakan dia orang Islam, maka dia bukan orang Islam. Atau mengejek agama atau mengejek shalat, zakat, puasa atau Muhammad sallallahu alaiahi wa sallam atau membohonginya. Atau mengatakan ‘Bodoh’ atau mengatakan ‘Beliau tidak menyempurnakan risalah dan tidak menyampaikan secara sempurna dan jelas (risalah). Mereka semua adalah kafir. Kami memohon keselamatan.” .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Soal: Kaki diamputasi, alhamdulillah, dan sebagai penggantinya aku memakai kaki buatan. Apakah aku wajib membasuhnya, atau mengusapnya jiak dia memakai kaos kaki?

Jawaban: Alhamdulillah.Jika kaki seseorang diamputasi dari betisnya sehingga dari mata kaki hingga telapak kakinya tidak ada, lalu sebagai penggantinya dipasang kaki buatan, maka dia tidak wajib membasuh kaki buatan tersebut. Telah gugur baginya kewajiban membasuh kaki yang sudah diamputasi tersebut, begitu pula tidak wajib baginya mengusap kaki buatan tersebut. Sedangkan jika masih ada yang tersisa dari kaki tersebut, dari mata kaki ke bawah, maka wajib baginya membasuh yang tersisah. Jika dia memakai sesuatu yang menutupnya, apakah khuf, kaos kaki, maka dia mengusap di atasnya sejajar bagian yang ditutupi".Al-Muntaqha Min Fatawa Asy-Syaikh Shalih Al-Fauzan, 2/36

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Berapa lama masa dibolehkannya mengusap khuf? Saya memakai kedua khuf dalam keadaan suci, yaitu setelah berwudhu untuk shalat Fajar. Apakah saya boleh terus memakainya hingga fajar berikutnya?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Sunah yang shahih menunjukan bahwa masa mengusap khuf bagi orang yang menetap (mukim) adalah sehari semalam, sedangkan bagi musafir tiga hari tiga malam.Imam Muslim telah meriwayatkan (no. 276) bahwa Ali bin Ali Thalib radhiallahu anhu pernah ditanya tentang hal tersebut, maka beliau berkata,جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ لِلْمُسَافِرِ ، وَيَوْمًا وَلَيْلَةً لِلْمُقِيمِ"Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam telah menetapkan tiga hari tiga malam bagi musafir dan sehari semalam bagi orang yang menetap."Tirmizi meriwayatkan (95), juga Abu Daud (157), Ibnu Majah (553), dari Khuzaimah bin Tsabit radhiallahu anhu dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam, beliau ditanya tentang mengusap khuf, maka berliau bersabda,لِلْمُسَافِرِ ثَلاثَةٌ ، وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ (وصححه الألباني في صحيح الترمذي)"Bagi musafir tiga hari dan bagi yang menetap sehari." (Dinyatakan shahih oleh Al-Albany dalam shahih Tirmizi)Kedua:Pendapat yang kuat dari perkataan para ulama adalah bahwa masa mengusap dimulai dari sejak mengusap setelah hadats, bukan sejak memakai khuf. Seandainya seseorang berwudhu untuk shalat Shubuh, lalu dia memakai khuf, kemudian dia berhadats pada jam sembilan pagi, dan belum berwudhu, kemudian dia berwudhu pada jam 12, maka masa berlakunya dari jam 12 dan berlangsung selama sehari semalam atau 24 jam.An-Nawawi rahimahullah berkata, "Al-Auzai dan Abu Tsaur berkata, 'Masa berlakunya dimulai sejak mengusap setelah hadats. Ini merupakan pendapat Ahmad dan Daud. Pendapat inilah yang lebih kuat berdasarkan dalil. Ini pula pendapat yang dipilih oleh Ibnu Munzir. Diriwayatkan bahwa pendapat seperti ini berasal dari Umar bin Khattab radhiallahu anhu." (Al-Majmu, 1/512)Pendapat ini juga dipilih oleh Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah. Dia berkata, "Karena hadits-hadits "Orang menetap mengusap," "Musafir mengusap" tidaklah dikatakan bahwa dia mengusap kecuali dia melakukan perbuatan mengusap. Pendapat inilah yang benar." (Asy-Syarhul Mumti, 1/186)Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah setelah memotong kuku atau mencukur rambut saya harus menguburnya?

Jawaban: Alhamdulillah.Anda tidak harus menguburnya, kalau anda kubur itu lebih bagus. Kalau anda tidak  melakukannya, tidak mengapa insyaallah. Telah ada beberapa hadits yang memerintahkan mengubur rambut dan kuku, akan tetapi tidak shoheh.Baihaqi dalam kitab ‘Syu’abul Iman’ mengatakan, telah diriwayatkan hadits mengubur rambut dan kuku dari beberapa jalan, akan tetapi semuanya lemah.” Selesai‘Nasbu Ar-Royah Fi Takhrij Ahadits Al-Hidayah, (1/189).Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah mengatakan, “Dikuburkan rambut dan kuku, kalau dia tidak melakukannya, kami lihat hal itu tidak mengapa.” Diriwayatkan oleh Khollal di At-Tarhil, hal 19.Syekh Muhammad bin Sholeh Al-Utsaimin rahimahullah ditanya tentang hukum menguburkan rambut dan kuku setelah dipotongnya?Maka beliau menjawab, “Disebutkan ahli ilmu bahwa mengubur rambut dan kuku itu lebih utama. Telah ada atsar akan hal itu dari sebagian shahabat radhiallahu’anhum. Kalau dibiarkan di tempat terbuka atau dilemparkan ke suatu tempat, maka dia berdosa. Maka tidak seperti itu.” Selesai ‘Majmu’ Fatawa Syekh Al-Utsaimin, (11/ soal jawab no. 60)..

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya mempunyai pertanyaan berkaitan dengan penentuan hari raya. Saya mengetahui bahwa hari raya idul fitri setelah bulan Ramadhan, dan selalu terjadi perbedaan di antara kaum muslimin untuk menentukan hari raya. Sebagian merayakannya setelah tanggal 29 Ramadhan, dan sebagian yang lain setelah tanggal 30 Ramadhan. Akan tetapi khusus hari raya idul adha, apakah penentuannya menyesuaikan jama’ah haji yang ada di Makkah, atau masih bisa memungkinkan terjadi perbedaan disebebakan perbedaan negara masing-masing?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Perbedaan umat Islam tentang penentuan awal bulan Ramadhan, dan hari raya idul fitri disebabkan oleh perbedaan pendapat para ahli fikih dalam permasalahan yang masyhur, yaitu: apakah rukyatul hilal satu negara berlaku untuk semua negara, atau setiap negara berhak menentukan rukyat hilalnya sendiri?, dan apakah juga berlaku untuk hari raya idul adha?Masalah ini termasuk masalah ijtihadiyah, setiap pendukung salah satu pendapat tersebut dari para ulama memiliki dalil, dan bahkan setiap kelompok mungkin dalil yang sama. Sebagaimana telah dijelaskan dalam jawaban soal nomor:1248.Pendapat bahwa satu hasil rukyatul hilal berlaku untuk semua negara adalah madzhab jumhur ulama. Pendapat ini juga dipilih oleh Syeikh Ibnu Baaz –rahimahullah- sebagaimana dalam Majmu’ Fatawa: 15/77Adapun Ikhtilafu Mathali’ (setiap negara memiliki penentuan rukyat hilal sendiri) adalah pendapat Syafi’iyyah, Syeikh Islam Ibnu Taimiyah, dan beberapa ulama kontemporer, termasuk Syeikh Ibnu Utsaimin yang sudah disebutkan fatwa beliau pada jawaban soal nomor:40720.Kedua:Perbedaan pendapat di atas menyebabkan perbedaan umat Islam dalam menentukan kedua hari raya idul fitri dan idul adha tanpa terkecuali. Syeikh Ibnu Baaz –rahimahullah- berkata, setelah menyebutkan perbedaan ulama secara aplikasi tentang ikhtilaf mathali’ dalam menentukan awal dan akhir bulan:“Menurut hemat kami, bahwa perbedaan tersebut tidak memberikan dampak yang berarti. Karena yang menjadi kewajiban adalah melakukan rukyatul hilal untuk menentukan awal puasa, berbuka (hari raya) dan berkurban ketika rukyat telah ditetapkan dengan ketetapan syar’i di negara manapun. Kemudian beliau berkata:“Apabila kami berpendapat dengan ikhtilaf mathali’ dalam menentukan hukum atau sebaliknya, nampaknya secara hukum tidak ada bedanya antara penentuan Ramadhan dan idul adha dalam syari’ah. (Majmu’ Fatawa Ibnu Baaz: 15/79)Dan dalam fatwa Syeikh Ibnu Utsaimin –rahimahullah- beliau menyebutkan bahwa ikhtilaf mathali’ untuk menentukan idul adha sebagaimana juga untuk menentukan awal dan akhir dari bulan Ramadhan.Atas dasar inilah, maka tidak masalah ketika di sebuah negara hari raya idul adha terjadi pada hari Jum’at misalnya, dan di negara yang lain pada hari Sabtu, disebabkan banyaknya rukyat yang didasari oleh ikhtilaf mathali’.Yang demikian juga berlaku pada puasa Ramadhan, puasa Arafah, dan puasa Asyura’ karena semuanya berkaitan dengan rukyatul hilal dan penentuan awal dan akhir bulan.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah persaksian wanita diterima dalam melihat hilal Ramadan?

Jawaban: Alhamdulillah.Para ulama’ fiqih berbeda pendapat terkait dengan diterimanya persaksian wanita dalam melihat hilal Ramadan menjadi dua pendapat.Pertama, diterima persaksiannya –ini pendapat Madhab Hanafiyah- kalau kondisinya mendung. Dan (pendapat) Hanabilah serta salah satu pendapat dalam madhab Syafiiyyah.Pendapat kedua, tidak diterima (persaksian wanita dalam melihat hilal Ramadan). Dan ini adalah pendapat madhab Malikiyah serta pendapat terkuat dalam madhab Syafiiyyah. Ibnu Qudamah berkata di Mugni, 3/48: “Kalau yang memberitahukan itu wanita, analogi madhab adalah diterima perkataannya. Dan ini pendapat Abu Hanifah, salah satu pendapat teman-temannya Syafii, karena itu adalah berita agama maka seperti periwayatan (hadits), pemberitahuan tentang kiblat, masuk waktu shalat. Ada kemungkinan tidak diterima karena persaksian melihat hilal,(sebagaimana) tidak diterima perkataan wanita seperti hilal Syawal.” SelesaiSilahkan melihat, ‘Tabyinul Haqoiq, 1/319. ‘At-Taj Wal Iklil, 3/278. ‘Al-Majmu’, 6/286. ‘Kasyfu Al-Qanna’, 2/304. Hanafiyah membedakan antara kondisi mendung dan terang. Dalam kondisi mendung, diterima persaksian dua lelaki atau seorang laki-laki dan dua wanita. (sementara) dalam kondisi terang, maka harus banyak orang. Silahkam melihat kitab ‘AL-Bahru Ar-Ro’iq, 2/290.Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata: “Sebagian ulama mengatakan bahwa wanita tidak diterima persaksiannya baik dalam (memasuki) bulan Ramadan atau lainnya. Karena yang melihat hilal zaman Nabi sallallahu’alaihi wa sallam adalah laki-laki. Karena Nabi sallallahu’alaihi wa sallam bersabda: “Kalau ada dua orang laki-laki yang bersaksi, maka berpuasalah dan berbukalah.” Sementara wanita adalah saksi perempuan bukan laki-laki. Sementara dalil dari mazhab (Hanbali) bahwa ini adalah kabar agama, (kedudukannya) sama antara laki-laki dan perempuan dalam periwayatannya. Sementara periwayatan adalah kabar agama. Oleh karena itu mereka tidak mensyaratkan melihat hilal Ramadan penetapannya hal itu di hadapan Hakim. Tidak juga dengan mengucapkan persaksian. Bahkan mereka mengatakan, kalau seseorang mendengar orang terpercaya memberitahukan orang dalam majlisnya bahwa dia melihat hilal,maka diharuskan berpuasa dengan kabar tersebut.” Selesai dari kitab ‘As-Syarkhu Al-Mumti’, 6/326. Sementara hilal Syawal, maka tidak (bisa) ditetapkan kecuali dengan dua orang laki-laki sebagai saksi.Wallahua’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya memakai kaos kaki di bawah khuf dalam keadaan suci, kemudian saya berwudhu dan mengusap khuf. Apakah jika saya lepas khuf saya, boleh saya mengusap kaos kaki pada waktu yang tersisa?

Jawaban: Alhamdulillah.Siapa yang memakai khuf di atas khuf, atau khuf di atas kaos kaki, hukumnya berlaku terhadap yang mana? Dalam masalah ada penjelasan rinci;Syekh Muhammad bin Utsaimin rahimahullah;1-Jika dia memakai kaos kaki dan khuf kemudian berhadats, kemudian dia memakai alas lainnya sebelum berwudhu, maka hukumnya berlaku bagi alas yang pertama. Maksudnya, jika dia ingin mengusap, hendaknya mengusap alas yang pertama, bukan yang di atasnya.2-Jika dia memakai kaos kaki atau khuf, kemudian berhadats, lalu mengusapnya, kemudian dia memakai alas kaki lainnya di atasnya, maka dia boleh mengusap alas kaki di atasnya berdasarkan pendapat yang shahih.Dikatakan dalam kitab Al-Furu, "Hal itu dibolehkan sesuai dengan pendapat Malik." An-Nawawi berkata, "Pendapat ini lebih kuat dan menjadi pilihan, karena dia memakainya dalam keadaan suci. Pendapat mereka bahwa bersucinya dianggap kurang, hal itu tidak dapat diterima." Jika pendapatnya seperti itu, maka waktu mengusap yang dibolehkan dimulai dari sejak mengusap alas yang pertama/dibawahnya. Namun tidak diragukan lagi dibolehkan baginya jika dia mengusap alas yang pertama.3.  Jika seseorang memakai khuf di atas khuf atau kaos kaki, kemudian melepas bagian atasnya, lalu mencopotnya, apakah dia boleh mengusap khuf bagian bawah selama waktunya masih tersedia? Saya tidak menemukan orang yang berpendapat demikian dengan jelas. Akan tetapi An-Nawawi menyebutkan riwayat dari Abu Abbas bin Suraij, apabila seseorang memakai sepatu di atas khuf, maka ada tiga makna; Di antaranya, keduanya dianggap sebagai satu khuf, bagian atas adalah lapisan luar, dan bagian dalam adalah lapisan dalam. Saya katakan, "Berdasarkan hal tersebut, maka dibolehkan mengusap bagian bawah hingga berakhir masa mengusap bagian atas, demikian pula seandainya bagian atas terbuka, maka tidak mengapa mengusap bagian bawah."(Fatawa Thaharah, Syekh Ibnu Utsaimin, hal. 192)Dengan demikian jelas, bahwa siap yang memakai khuf di atas kaos kaki, kemudian dia mencopot bagian atasnya, maka kebolehan mengusapnya tidak batal. Dia boleh mengusap bagian bawahnya dalam ketiga kondisi yang disebutkan Syekh Ibnu Utsaimin hingga berakhir masanya.Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Jika seseorang sedang ditahan, namun dia mempunyai banyak harta, maka apakah dia tetap wajib membayarkan zakat malnya ?

Jawaban: Alhamdulillah.Barang siapa yang terhalang 
	dari hartanya karena menjadi tahanan atau sedang dipenjara, maka tetap 
	diwajibkan mengeluarkan zakatnya; karena dialah sebagai pemilik resminya.Ibnu Qudamah –rahimahullah- 
	berkata di dalam Al Mughni (4/275):“Jika seorang raja sedang 
	ditahan, maka tidak bisa menggugurkan kewajiban berzakatnya, meskipun sedang 
	terhalang antara dia dengan hartanya atau tidak; karena dia masih bisa 
	menggunakan hartanya sepenuhnya, seperti menjual, memberi atau mewakilkan 
	masih dianggap sah”.An Nawawi –rahimahullah- 
	berkata dalam Al Majmu’ (5/316):“Jika pemilik harta sedang 
	ditahan, hingga terhalangi antara dia dengan binatang ternaknya, maka 
	terdapat perbedaan pendapat dalam masalah ini. Pendapat yang paling benar 
	adalah tetap wajib membayar zakat; karena masih bisa menggunakan hartanya 
	sepenuhnya. Rekan-rekan kami berkata: “Baik karena ditahan oleh orang-orang 
	kafir atau oleh kaum muslimin sendiri”.Al Buhuti –rahimahullah- 
	berkata dalam Kasyful Qana’ (2/176):“Meskipun pemilik harta 
	sedang ditahan atau dipenjara dan terhalang dari hartanya, maka hal itu 
	tidak bisa menggugurkan kewajiban berzakatnya; karena kepemilikannya akan 
	hartanya masih belum hilang”.Wallahu A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya mempunyai hutang kepada seseorang, kemudian saya menggadaikan beberapa gram emas kepada orang tersebut sebagai jaminan dari hutang tersebut, maka apakah saya wajib membayarkan zakat emas tersebut ?

Jawaban: Alhamdulillah.Jika emas tersebut sudah sampai nisab atau anda masih mempunyai emas lain yang jika dijumlahkan akan mencapai nisab, maka wajib dikeluarkan zakatnya jika sudah berlalu selama satu tahun, adapun kondisinya yang sedang digadaikan, hal itu tidak menghalangi kewajiban untuk dikeluarkan zakatnya; karena emas itu masih menjadi milik anda sepenuhnya.An Nawawi –rahimahullah- dalam al Majmu’ (5/318) berkata:“Jika seseorang telah menggadaikan binatang ternak atau yang lainnya dari harta yang wajib dizakati dan sudah mencapai haul, maka tetap wajib dibayarkan zakatnya; karena masih menjadi miliknya sepenuhnya”.Syeikh Mansur al Buhuti –rahimahullah- berkata:“Diwajibkan zakat juga pada barang yang digadaikan, dan yang membayarnya adalah yang berhutang (menggadaikan ) jika diizinkan oleh yang memberi hutang (menerima gadai)”. (Kasyful Qana’ ‘an Matnil Iqna’: 2/175)Syeikh Ibnu Utsaimin –rahimahullah- pernah ditanya:“Apakah wajib dikeluarkan zakat dari harta yang sedang digadaikan ?”Beliau menjawab:“Harta yang digadaikan tetap wajib dikeluarkan zakatnya, jika termasuk harta yang wajib dikeluarkan zakatnya, akan tetapi yang membayarnya adalah yang menggadaikan jika disepakati oleh yang menerima gadai. Sebagai contoh: seseorang telah menggadaikan kambing –kambing termasuk binatang ternak yang wajib dizakati- kepada seseorang, maka zakatnya tetap wajib dibayarkan; karena pergadaian tidak menggugurkan kewajiban zakat, dengan catatan juga diketahui oleh yang menerima gadai”. (Majmu’ Fatawa Ibnu Utsaimin: 18/34)Jika yang memberi hutang (yang menerima gadai) tidak mengizinkan untuk dikeluarkan zakatnya, maka bisa jadi yang menggadaikan mengeluarkan zakatnya dari harta lain –jika ada- atau menunggu sampai selesai masa gadainya, baru kemudian dikeluarkan zakat dari beberapa tahun sebelumnya.Wallahu A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah menyentuh kemaluan membatalkan wudu? Dan apakah hukum menyentuhnya dengan pembatas sama dengan menyentuh secara langsung?

Jawaban: Alhamdulillah.Menyentuh kemaluan tanpa pembatas membatalkan wudu menurut mayoritas ulama, baik dari shahabat ataupun (generasi) setelahnya, para tabiin, begitu pula para imam, di antaranya Imam  Malik, Syafi’i dan Ahmad.Mereka berdalil tentang hal itu dengan beberapa hadits, di antaranya, sabda Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam:مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ  (رواه أبو داود، رقم 181، وصححه الألباني في صحيح أبي داود)“Barangsiapa menyentuh kemaluannya, maka hendaklah dia berwudu.”(HR. Abu Daud, no. 181 dan dishahihkan oleh Al-Albany dalam Shahih Abu Daud)Sebagian lain berpendapat bahwa menyentuh kemaluan tidak membatalkan wudu, seperti mazhab Abu Hanifah.Sebagian ulama merinci antara menyentuh dengan syahwat dan tanpa syahwat. Apabila menyentuh dengan syahwat, maka membatalkan wudu, dan tidak membatalkan wudu jika menyentuhnya tanpa syahwat. Pendapat ini kuat sekali dan Syekh Ibnu Utsaimin menguatkannya dalam kitab Asy-Syarhul-Mumti. Beliau juga dengan jelas mentarjih (menguatkan pendapat ini) dalam penjelasannya di Kitab Bulughul Maram.Kesimpulannya, "Bahwa seseorang ketika menyentuh kemaluannya, dianjurkan baginya berwudu secara umum, baik dengan syahwat atau tanpa syahwat. Dan kalau menyentuhnya dengan syahwat, pendapat yang mewajibkan (berwudu lagi) adalah kuat sekali." (Asy-Syarhul-Mumti, 1/234)Adapun menyentuh (kemaluan) dengan penghalang, maka hal itu tidak membatalkan (wudu). Al-Mardawi berkata dalam kitab ‘Al-Inshaf, 1/202: “Yang tampak dari ungkapan beliau (Nabi shallallahu alaihi wa sallam), 'Menyentuh kemaluan dengan tangannya' maksudunya adalah menyentuh tanpa pembatas, kesimpulan inilah yang benar."Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata dalam kitab Asy-Syarhul-Mumti’, 1/228: “Karena (menyentuh) dengan adanya penghalang bukan termasuk menyentuh.” Wallahu’alam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya tidak mengetahui, kapan seorang wanita keluar mani yang mengharuskan mandi, dan kapan keluar cairan biasa yang mengharuskan wudu. Seringkali saya berusaha untuk mengetahuinya, akan tetapi tidak ada seorang pun yang memberikan jawaban dengan terperinci. Sehingga saya anggap bahwa semua cairan adalah (cairan) biasa yang tidak mengharuskan mandi. Dan saya tidak mandi melainkan setelah berhubungan badan. Saya mohon dijelaskan perbedaan di antara keduanya.

Jawaban: Alhamdulillah.Apa yang keluar dari wanita terkadang mani atau madzi atau cairan biasa. Yang dikenal dengan keputihan. Setiap dari tiga macam ini mempunyai sifat dan hukum khusus.Adapun mani, sifatnya adalah :Kuning lembut, sifat ini sebagaimana yang telah ada dari Nabi sallallahu’alaihi wa sallam: “Sesungguhnya air mani laki-laki itu putih kental dan mani wanita itu kuning lembut.” (HR. Muslim, no. 311) Terkadang pada sebagian wanita warnanya putih.Baunya seperti bau pandan korma, dan bau pandan korma dekat dengan bau adonan tepung.Merasakan nikmat dan melemahnya syahwat setelah keluar.Tidak disyaratkan ketiga sifat ini harus ada semuanya. Cukup satu sifat saja untuk mengukumi bahwa cairan itu adalah mani. Demikian, sebagaimana dikatakan oleh Imam Nawawi rahimahullah dalam Kitab Al-Majmu, 2/141.Adapun mazi adalah air putih encer dan lengket yang keluar ketika muncul syahwat baik karena fikiran atau lainnya. Tidak merasakan nikmat ketika keluar dan tidak disertai melemahnya syahwat setelahnya.Sementara keputihan adalah cairan bening yang keluar dari rahim, terkadang seorang wanita tidak merasakan keluarnya. Sedikit banyaknya cairan yang keluar, berbeda di antara para wanita.Berikut perbedaan hukum pada tiga cairan ini (mani, madzi dan keputihan);Mani tidak diharuskan mencuci pakaian darinya, namun diharuskan mandi (besar) setelah keluar. Baik keluarnya ketika tidur maupun terjaga, karena berhubungan badan atau lainnya.Mazi adalah najis. Diharuskan membersihan jika mengenai badan. Adapun jika mengenai  pakaian, untuk mensucikannya cukup dengan memercikkan air padanya. Keluar mazi membatalkan wudu dan tidak diharuskan mandi (besar) setelah keluar.Adapun keputihan adalah suci. Tidak diharuskan mandi dan tidak juga (diharuskan) membersihkan pakaian yang terkena. Ia membatalkan wudu kecuali kalau (keluar) terus menerus dari seorang wanita.  Dia harus berwudu pada setiap shalat setelah masuk waktunya, dan jika setelah itu cairan tetap keluar tidak mengapa.Sebagai tambahan informasi, silakan merujuk pertanya no.2458, dan50404.Wallahua’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam