PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Umurku 19 tahun, dan berat badanku 41 kg, maka jika aku berpuasa maka berat badanku semakin turun drastis. Puasa membuat tubuhku semakin lemah, wajahku pucat tak bertenaga. Terlebih mulai pekan depan aku sudah memulai kuliah di sebuah perguruan tinggi. Di mana jarak antara tempat kuliah dan rumahku sekitar satu jam perjalanan. Demikian pula siang hari di tempat tinggalku sangat lama, yaitu di Kanada. Di hari-hari libur aku pun disibukkan dengan bekerja mengisi liburan.Pertanyaanku, apakah dalam keadaan seperti ini aku tetap diwajibkan berpuasa? Atau boleh aku berbuka dan menggantinya di hari-hari lain yang aku lihat memungkin untukku berpuasa?.

Jawaban: Alhamdulillah.Dispensasi (keringanan) yang 
    diberikan syar'i untuk berbuka (tidak berpuasa) di siang hari Ramadhan 
    adalah orang yang sakit, lemah (tak mampu berpuasa) atau orang yang 
    dikhawatirkan sakitnya semakin parah jika berpuasa.Allah berfirman, "Dan siapa 
    yang sakit atau dalam perjalanan, maka gantilah puasanya pada hari-hari yang 
    lain sejumlah hari yang ditinggalkannya." SQ. Al-Baqarah: 185Ibnu Qudamah dalam kitabnya 
    'al mughni', 4/ 403 berkata,"Yang benar perihal orang 
    yang dikhawatirkan sakitnya semakin parah jika berpuasa, seperti orang yang 
    khawatir sakitnya bertambah parah jika ia berpuasa, maka ia boleh berbuka. 
    Karena sesungguhnya orang sakit dibolehkan baginya berbuka, jika 
    dikhawatirkan dengan berpuasa maka sakitnya akan bertahan lama. Atau secara 
    mental, sakitnya akan semakin parah."Az Zaela'i berkata, "Orang 
    yang khawatir terkena sakit karena berpuasa, maka hukumnya seperti penderita 
    sakit." Tabyin al haqa'iq, 1/ 333.Berpedoman pada beberapa 
    dalil di atas, maka jika puasa menjadi sebab anda sakit atau badan anda 
    menjadi kurus kerempeng dan lemah, maka anda termasuk orang yang mendapat 
    dispensasi untuk berbuka. Tentunya dengan konsekwensi anda mengganti puasa 
    pada hari-hari yang lain.Namun, sebaiknya anda 
    berkonsultasi kepada dokter maupun tim medis untuk memastikan keadaan yang 
    anda alami.Sedangkan orang yang hanya 
    kelelahan dan merasa tubuhnya lemah disebabkan berpuasa bukanlah alasan 
    untuk berbuka puasa. Karena sesungguhnya puasa, dan khususnya di musim panas 
    dan siang harinya lebih lama, tentu terasa lebih sulit.Para ulama menjelaskan bahwa 
    bagi orang-orang yang bekerja berat, mereka memulai hari-harinya dengan 
    puasa. Jika mereka merasakan haus yang terlewat batas, atau lapar yang dapat 
    mendatangkan mudharat, maka mereka boleh berbuka puasa dan mengganti puasa 
    di hari-hari lain sejumlah hari yang ditinggalkannya.Perlu dicatat, bahwa kuliah 
    dan bekerja bukanlah uzur yang dibenarkan untuk meninggalkan puasa. Karena 
    puasa merupakan salah satu rukun Islam. Bahkan ia termasuk kewajiban agama 
    yang teragung. Untuk itu, seorang muslim tidak dibenarkan meremehkan 
    permasalahan puasa dengan mengutamakan studi atau bekerja yang belum 
    mendesaknya atau mungkin ditinggalkannya.Untuk memperdalam persoalan 
    ini, silahkan dilihat soal jawab, no:43772dan65803Wallau a'lam..

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Kami ingin menunaikan kewajiban haji tahun ini. Kami membuat perkumpulan untuk memenuhi biaya haji. Yayasan yang saya maksudkan adalah sekumpulan orang yang masing-masing menanam saham secara merata, pada setiap bulan salah seorang mengambil uang dari yayasan ini (semacam arisan) apakah hal ini termasuk hutang? Apakah hajinya sah?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama,Telah ada di jawaban soal no.95880dibolehkannya berserikat yang dinamakan dengan 
	‘Yayasan (arisan)’Kedua,Uang yayasan termasuk hutang. 
	Sementara hutang harus dilunasi sesuai dengan kesepakatan dengan seluruh 
	anggota yayasan, seperti (membayar) pada setiap bulan. Tidak disyaratkan 
	sahnya haji seorang muslim bahwa dia tidak berhutang. Jika dia berhaji dan 
	mempunyai hutang, sedangkan dia mampu melunasinya saat telah jatuh tempo, 
	maka hal itu tidak mengapa. Silahkan melihat jawaban soal no.11771.Syekh Ibnu Utsaimin 
	rahimahullah telah ditanya, “Apakah dibolehkan orang yang bergabung dalam 
	Yayasan (arisan) bulanan pergi haji dari uang yang didapati darinya. Perlu 
	diketahui bahwa dia termasuk yang pertama kali mendapatkannya?Maka beliau menjawab, 
	“Perkumpulan (Arisan) dalam bentuk para pegawai bersepakat memotong dari 
	masing-masing gajinya seperti dipotong seribu real. Kemudian diberikan 
	kepada yang pertama. Pada bulan kedua untuk yang kedua, bulan ketiga untuk 
	yang ketiga dan begitu seterusnya. Ini tidak mengapa dan dibolehkan. Kalau 
	seseorang pertama kali mendapatkannya, artinya dia mempunyai hutang dari apa 
	yang telah diambilnya. Akan tetapi tidak mengapa melaksanakan haji dengan 
	uang ini. Karena dia mampu membayar hutangnya. Diketahui, ketika jatuh tempo 
	dia dapat membayarnya.” (Liqo Al-Bab Al-Maftuh pertemuan no. 56 pertanyaan 
	no. 20)Dari sini, maka tidak mengapa 
	haji dengan uang yayasan (arisan). Selagi anda yakin dapat membayar cicilan 
	yayasan setiap bulan.Wallahua’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Salah seorang ikhwah memintaku untuk mencari jawaban baginya, dia mengatakan, “Saya berihram sewaktu umurku 14 tahun. Ia adalah umur pertamaku setelah saya balig. Saya naik pesawat terbang. Kemudian saya tertidur. Ketika saya bangun, saya bermimpi dan sedikit mengenai pakain ihromku (dahulu saya belum mengetahui) dan saya tidak pedulikan. Dan saya tidak mandi. Kemudian saya sempurnakan umrahku, setelah setahun atau lebih, baru saya mengetahui makna mimpi dan keharusan bersuci. Apakah umrahku sah? Apakah saya harus menqodo’nya –kalau umroh itu rusak-? Dan saya belum umrah lagi sampai sekarang.

Jawaban: Alhamdulillah.Siapa yang towaf di Baitullah 
	dalam kondisi junub, maka towafnya tidak sah menurut jumhur ulama. Telah ada 
	dalam ‘Mausu’ah Fiqhiyah, (16/52)- dibawah judul ‘Apa yang diharamkan 
	melakukannya disebabkan janabah’ begitu juga diharamkan towaf, baik wajib 
	maupun sunah. Karena ia semakna shalat. Berdasarkan sabda Nabi sallallahu 
	alaihi wa sallam:( 
	الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أحل لكم فيه الكلام“Towaf di Baitullah itu 
	shalat melainkan Allah menghalalkan bagi kamu semua di dalamnya berbicara.”Yang shoheh hadits ini mauquf 
	(sampai ke shahabat) ke Ibnu Abbas. Oleh karena itu tidak sah towaf yang 
	mempunyai junub. Ini menurut Malikiyah, Syafiiyyah dan Hanabilah. Sementara 
	menurut Hanafiyah, “Bahwa towaf orang yang junub itu sah. Akan tetapi dia 
	terkena (menyembelih) unta. Karena bersuci dalam towaf menurut mereka itu 
	bukan syarat, Cuma ia wajib. Telah diriwayatkan dari Ibnu Abbas radhiallahu 
	anhuma mengatakan, “Unta diwajibkan di haji dalam dua tempat. Ketika towaf 
	dalam kondisi junub. Kedua, ketika berjima’ setelah wukuf.” SelesaiSyekh Muhammad bin Utsaimin 
	rahimahullah ditanya tentang orang yang towaf Ifadhoh dalam kondisi junub. 
	Maka beliau menjawab, “Dia harus mengulang towaf ifadhoh. Karena dia towaf 
	dalam kondisi junub. Sementara seseorang kalau towaf dalam kondisi junub itu 
	tidak sah. Karena orang dalam kondisi junub dilarang berdiam di masjid, 
	sebagimana firman Allah Ta’ala:وَلَا 
	جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ) النساء/43“(jangan 
	pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar 
	berlalu saja.” QS. An-Nisaa’: 43Dari sini, kalau dia telah 
	menikah, hendaknya menjauhi istrinya sampai kembali ke Mekah dan towaf 
	ifadhoh. Selesai ‘Majmu Faawa Ibnu Utsaimin, (22/363, 364).Dari sini, maka teman anda 
	masih dalam kondisi ihram dengan umrah yang dia towaf dalam kondisi junub. 
	Maka dia diharuskan menjauhi larangan ihram. Dan pergi ke Mekah towaf, sai 
	dan mencukur atau menggundul rambutnya. Dengan melakukan seperti ini, maka 
	dia telah sempurna umrahnya dan tahalul darinya.Wallahu a’lam 
	.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya seorang pemuda yang bekerja di Mekah dan keluarga tinggal di Jedah. Saya tinggal di Mekah dari Sabtu hingga Rabu, sedangkan hari kamis dan Jumat saya pulang menemui keluarga di Jedah. Suatu hari, saya pulang ke Jedah, ternyata orang tua merenovasi kamar yang biasa saya pakai. Pintu yang biasa saya masuk dibuat dinding diganti di bagian depan pintu tersebut. Perabot rumah juga dirubah. Saya, alhamdulilah, umumnya shalat di masjid, akan tetapi pada sebagian shalat saya tertinggal, sehingga saya melakukannya di rumah. Sebulan setelah renovasi kamar saya, terbukti bahwa saya melakukan shalat tidak menghadap kiblat. Apa hukumnya? Sebagai catatan, saya tidak datang kecuali hari Kamis dan Jumat, dan sebagian besar shalat saya lakukan di masjid.

Jawaban: Alhamdulillah.Menghadap kiblat adalah salah satu syarat di antara syarat sah shalat. (Akan tetapi) ditolerir jika sedikit melenceng, bukan (melenceng) yang banyak. Sebagaimana dimaafkan juga bagi orang yang berijtihad dan berhati-hati (menghadap) kiblat kemudian salah.Yang tampak dari pertanyaan anda, bahwa anda tidak berhati-hati dan tidak juga bertanya bahkan anda tidak memperhatikan perubahan tempat kiblat anda. Maka anda harus mengulangi semua shalat anda. Kalau anda bingung untuk mengetahui bilangan (rakaatnya), maka anda berhati-hati dan shalat sesuai apa yang menjadi perkiraan kuat anda sampai tanggungan anda telah tertunaikan.Wallahu’alam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Seseorang telah memiliki harta yang sudah mencapai nishab, apakah ia boleh mewakilkan kepada seseorang untuk membagikannya atau ia harus membagikannya sendiri ?

Jawaban: Alhamdulillah.Barang siapa yang hartanya sudah sampai nishabn maka ia boleh mewakilkan kepada seseorang yang amanah untuk membagikan zakatnya, hanya saja lebih baiknya jikalau ia membagikannya sendiri; untuk memastikan bahwa harta zakat tersebut benar-benar sudah sampai kepada yang berhak menerima.Disebutkan dalam “al Inshaf” (3/197): “Pembagian zakat boleh diwakilkan dan sah zakatnya, namun syarat wakil tersebut harus “tsiqah” (bisa dipercaya) sebagaimana pernyataan Imam Ahmad, wakil tersebut juga harus seorang muslim sesuai dengan madzhab Hambali”.An Nawawi –rahimahullah- berkata dalam “al Majmu’” (6/138): “Seseorang boleh mewakilkan pendistribusian zakatnya yang sebenarnya ia harus membagikannya sendiri. Sebab bolehnya ia mewakilkan -padahal zakat adalah ibadah- adalah karena zakat serupa dengan melunasi hutang; bisa jadi justru menuntut untuk diwakilkan karena kebutuhan tertentu seperti jauhnya harta zakat tersebut atau sebab yang lainnya. Namun dibagikan sendiri lebih baik dari pada diwakilkan hal ini tidak ada perbedaan di kalangan para ulama; karena ia benar-benar yakin akan sampainya zakat tersebut dibandingkan dengan seseorang yang posisinya hanya sebagai wakil.Syeikh Ibnu Utsaimin –rahimahullah- pernah ditanya:Apakah boleh mewakilkan distribusi zakat fitrah dan zakat maal kepada seseorang ? termsuk juga penerimanya ?Beliau menjawab:“Ya, pembagian zakat fitrah boleh diwakilkan, demikian juga zakat maal, namun perlu dipastikan bahwa pembagiannya harus sampai kepada fakir miskin sebelum shalat id; karena posisi dia bukan penerima tapi wakil dari muzakki. Adapun jika seorang tetangga telah mewakilkan kepada seorang yang fakir, dan berkata: “Terimalah zakat fitrah ini dari tetanggamu untukku”, maka zakat fitrah tersebut boleh tetap ada di tangan wakil tadi meskipun telah selesai shalat id; karena posisi dia sebagai wakil juga sebagai fakir yang berhak menerima zakat”. (Majmu’ Fatawa: 18/310)Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya mengeluh penyakit yang ada di kukuku. Pengobatannya berbentuk seperti cat kuku, hal itu berlangsung selama semingggu penuh dan tidak hilang dengan (terkena) air. Apakah saya dibolehkan berwudhu sementara (cat) masih di kukuku. Ataukah hal itu dapat menghalangi berwudhu. Terima kasih

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama,Bersuci dari hadats adalah meratakan (menyiramkan) air ke seluruh anggota wudhu dalam hadats kecil, dan ke seluruh tubuh dalam hadats besar, serta membersihkan semua hal yang dapat menghalangi sampainya air ke anggota tubuh tersebut. Di antaranya adalah kuku. Kalau ada sesuatu yang menghalangi sampainya air ke (kuku), baik dari cat atau lainnya tanpa ada uzur, maka wudhunya tidak sah. Begitu juga dalam mandi (besar)." (Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah, 5/171)Dalam shahih Muslim, no. 243 dari Umar bin Khattab seseorang berwudhu dan meninggalkan sedikit tempat di kakinya, maka ketika Nabi sallallahu’alaihi wa sallam melihatnya,  beliau bersabda, “Kembali, dan perbaiki wudhumu.” Kemudian dia kembali dan (mengulangi) shalat.An-Nawawi rahimahullah menjelaskan hadits ini mengatakan, “Bahwa orang yang meninggalkan sedikit dari yang seharusnya disucikan, tidak sah bersucinya, dan ini merupakan kesepakatan.” (Syarh Shahih Muslim, 3/132. Silahkan lihat jawaban soal.122678)Kedua,Ketika ada keperluan (darutat) menggunakan cat di atas kuku, disebabkan adanya penyakit atau semisal itu. Maka dalam kondisi seperti ini diberi keringanan menggunakannya kemudian mengusap di atas cat ketika wudhu dan mandi. Sehingga cat semacam ini memiliki hukum seperti perban (gips) yang ditaruh di atas anggota tubuh yang terluka.Dinyatakan dalam Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah, 15/108, “Yang sama seperti hukum mengusap perban (gips), adalah mengusap di atas imamah atau plester atau obat yang ditaruh di atas luka yang menghalangi sampainya air seperti minyak atau selain itu.”Imam Malik mengatakan, gugur (membasuh) di kuku, tidak mengapa membungkus dengan obat. Kemudian diusap di atasnya.” (Al-Mudawwanah, 1/130. Silahkan dilihat Al-Ausath karangan Ibnu Munzir, 2/180)Imam Nawawi rahimahullah mengatakan, “Hukum plester dan luka-luka lainnya sama seperti hukum perban (gips). Begitu juga kalau meletakkan sesuatu di atas kuku, hukumnya seperti perban (gips), begitu juga kalau dicat dengan sesuatu di atas kukunya. Begitu juga kalau luka menganga yang membutuhkan sesuatu untuk membekukan.” (Al-Majmu, 2/331)Hendaknya diperhatikan, ketika menggunakan cat ini hendaknya dalam kondisi bersih dari hadats, agar keluar dari perselisihan dikalangan ulama yang mengharuskan hal itu. Kalau memungkinkan, hendaknya mengakhirkan penggunaan obat ini sampai waktu haid, karena ketika itu wanita tidak membutuhkan berwudhu. Jika mungkin, maka seorang wanita diharuskan melakukan hal itu, sehingga dapat menjaga shalat dengan bersuci secara sempurna dan hal itu tidak ada masalah.Wallahua'lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Seseorang menyalurkan zakat hartanya kepadaku agar aku menunaikan ibdah haji wajib dengan dana zakat itu, dan saya telah menunaikan ibadah haji, akan tetapi masih tersisa sebagian dana zakat itu, apakah wajib bagi saya mngembalikannya  atau tidak?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama 
    Zakat Boleh disalurkan kepada orang-orang faqir dan diperuntukan bagi mereka 
    yang melaksanakan haji wajib, (yaitu haji untuk pertama kali ,pen) dan lihat 
    juga jawaban soal no (40023)Kedua: jika 
    dana zakat yang di pakai haji masih tersisa dan lazimnya dikembalikan karena 
    harta zakat diambil memperhatikan kebutuhan (sesuai kebutuhan) maka ia harus 
    mengunakannya untuk haji, jika tidak maka harus dikembalikan.Karena 
    penyaluran dana zakat bagi orang yang haji kedudukannya bisa disejajarkan 
    dengan orang yang berjihad di jalan Allah Subhanahu wata’ala  (fiisabilillh) 
    dan orang-orang yang yang bertempur  jika di danai dari dana zakat wajib 
    bagi mereka mengembalikan dana itu jika dana itu jika masih tersisa.Ibnu 
    Qudamah berkata dalam Alkaafi, "Empat 
    golongan, mereka mengambil zakat dengan pengambilan yang diawasi : 
    mualaf, orang yang berhutang, hamba fi sabilillah, ibnu sabil. Keempat 
    golongan ini jika menggunakan dana zakat melalui pos yang 
    mereka berhak mengambilnya (maka tidak mengapa), namun jika tidak, dana 
    zakat itu diambil kembali dari mereka.” Karena golongan ini 
    tidak mempunyai milik penuh atas zakat yang diberikan kepada mereka dan 
    mereka tidak berhak menggunakan zakat tersebut sesuka hati, (tidak sesuai 
    dengan) tujuannya. Maka, kelebihan zakat 
    tersebut perlu dipulangkan kembali oleh mereka apabila sifat yang ada pada 
    mereka hilang.Jika biaya 
    haji yang di berikan padanya tidak berlebih akan tetapi malah kurang untuk 
    menafkahi dirinya, tempat tinggal, transportasi namun masih tersisa dari 
    harta itu sedikit, maka tidak wajib di kembalikan, karena kelebihan itu 
    disebabkan penghematannya.Imam nawawi
    rahimahullah berkata:  "Jika sesorang yang berperang itu hemat dalam 
    membelanjakan zakat dan itu lebih utama, karena jika tidak hemat tidak utama 
    maka tidak perlu mengembalikan sisanya, karena kita pembiayaannya sesuai 
    dengan kebutuhannya, maka tidak perlu dikembalikan sisanya dikrenakan 
    penghematan itu.(Al Majmu’, (6/210)Berkata Ibnu 
    Qudamah rahimahullah tentang orang yang berperang di jalan allah 
    dengan dana zakat: "Dia dibiayai sesuai dengan kecukupannya (kebutuhannya) 
    untuk kehidupnnya, membeli senjata dan kuda jika dia seorang kesatria, 
    perisai dan baju perang serta apa saja yang dibutuhkan untuk berperang 
    walaupun itu banyak sekali. Pembiyaaan kepadanya tidak menjadi  kepemmilikan 
    penuh dirinya, maka jika tidak jadi berperang, harus di kembalikan. Jika 
    berperang dan kembali maka apa yang telah ia ambil menjadi miliknya, karen 
    dia dibiayai sesuai kebutuhannya dan telah menyita waktu dan tenaganya.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah dibolehkan bagi sepasang suami isteri untuk menggunakan pil penunda kehamilan selama 5-6 bulan. Karena keduanya hendak melaksanakan ibadah haji dan tidak ingin sang isteri akan merasakan berat karena kehamilannya atau adanya anak kecil. Perlu diketahui bahwa keduanya belum lama menikah.

Jawaban: Alhamdulillah.AlhamduilllahSuami istri diperbolehkan mempergunakan 
    sesuatu untuk menunda kehamilan selama enam bulan atau semisalnya untuk 
    tujuan seperti ini, yaitu (agar) memungkinkan menunaikan ibadah haji. Karena 
    diperbolehkan menunda kehamilah untuk kemaslahatan sesuai yang dilihat oleh 
    sepasang suami istri.Dinyatakan dalam keputusan Konvesi Fiqih 
    Islam, "Sesungguhnya Majlis Konvensi Fiqih Islam, setelah meneliti 
    kajian-kajian yang diajukan para anggotanya dan para pakar tentang 
    pengaturan kelahiran, juga setelah mendengar diskusi yang membicarakan 
    seputar masalah itu. Maka berdasarkan tujuan pernikahan dalam syariat Islam 
    yaitu mendapatkan keturunan, serta memelihara kelanjutan populasi manusia 
    dan bahwa tidak boleh mengabaikan tujuan ini, karena mengabaikannya 
    bertentangan dengan nash-nash syariat serta ajaran-ajarannya yang menyerukan 
    untuk memperbanyak keturunan serta memelihara dan memperhatikannya. 
    Juga dengan pertimbangan bahwa memelihara keturunan 
    merupakan salah satu dari lima perkara pokok yang sangat mendapatkan 
    perhatian syariat, Konvesi menetapkan hal berikut ini;Pertama:Tidak boleh mengeluarkan peraturan yang 
    berlaku secara umum yang membatasi suami isteri untuk melahirkan.Kedua:Diharamkan mematikan fungsi melahirkan pada pria maupun 
    wanita. Atau apa yang disebut 
    dengan vasektomi dan tubektomi, selama tidak ada kondisi darurat berdasarkan 
    batasan syariat.Ketiga:Dibolehkan mengatur waktu kelahiran yang 
    bersifat sementara dengan tujuan menjarangkan jarak kehamilan, atau 
    menghentikannya untuk sementara waktu, jika secara syar'i ada tuntutan untuk 
    hal tersebut berdasarkan perkiraan pasangan suami isteri dan musyawarah 
    serta kesepakatan di antara mereka. Dengan syarat bahwa hal tersebut tidak 
    menimbulkan bahaya dan dengan cara yang disyariatkan serta bukan bertujuan 
    menggugurkan kandungan yang ada."(Majalah Majma’ Al-Fiqh, edisi 5, vol. 1, hal. 748)Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah dibolehkan menyalurkan zakat harta untuk membayar utang kartu kredit?

Jawaban: Alhamdulillah.Segala puji bagi AllahPertama: haram menggunakan "kartu kredit" yang menyebabkan terkena denda jika terlambat dalam pembayaran pinjaman, karena termasuk praktek riba terlarang. Telah di jelaskan secara rinci mengenai kartu ini dalam jawabn soal no (106245)Kedua: Gharim atau orang yang terlilit hutang memang termasuk dalam kategori 8 asnaf yang mendapat dana zakat untuk melepaskannya dari lilitan hutangnya itu. Dalam Al-Quran, telah disebutkan 8 kelompok yang berhak menerima zakat dan salah satuya adalah: Al-Gharimin. Yang di maksud ghorimin adalah "Bagi mereka yang meminjam untuk membiayai kebutuhannya dan di pakai untuk kemaslahatnya (Hutangnya di dalam masalah kebaikan) kemudian tidak mampu membayar hutangnya. Maka dia di beri zakat untuk membayar hutangnya sesuai kadar yang dia tidak mampu membayarnya. Dengan syarat orang yang terlilit hutang, hutangnya bukan untuk maksiat. Barang siapa yang berhutang dalam kemaksiatan seperti minuman keras, judi riba maka tidak boleh diberikan zakat padanya kecuali dia bertaubat  dan berhenti dari dosa ini dan menyesalinya serta bertekad untuk tidak melakukannya lagi. Dengan demikian tidak ada yang salah pemberian zakat kepadanya dalam rangka membantu dia untuk bertobat.Syekh Mardawi rahimahullah berkata: "Dana zakat tidak diberikan kepada orang yang berhutang dalam maksiat, tanpa ada khilaf," ( Al-Insaf:  3/247)Dan berkata Syaukani rahimahullah: " adapun jika utangnya bukan untuk maksiat maka boleh menerima zakat,karena  Dana zakat tidak diberikan kepada orang yang berhutang dalam maksiat  kepada Allah (As-Sail Al-Jarrar:  2/59)Dikarenakan pinjaman melalui kartu kredit itu haram maka tidak boleh dana zakat diberikan untuk membayarnya, kecuali jika dia bertaubat dengan sebenar-benar taubatd, menyesal dan bertekad untuk tidak mengulanginya lagi. Jika dia menunjukkan kebenaran tobatnya, maka dia berhak mendapatkan bantuan dana zakat untuk melepaskannya dari hutang yang melilitnya.Imam Al-Mawardi Rahimahullah berkata: "Jika dia tidak bertaubat dan masih melakukan kemaksiatan maka tidak masuk kriteria seorang gharim (terlilit hutang) yang berhak mendapatkan dana zakat,karena terhalang oleh kemaksiatan dan tidak boleh menolongnnya melunasi hutangnya (AlHawi, 8/508)Syeikh Muhammad bin utsaimin rahimahullah ditanya tentang sesorang yang  berhutang untuk masalah yang haram apakah berhak mnerima dana zakat ?Beliau menjawab, “Jika dia  bertaubat berhak mendapatkan dana zakat, jika belum bertaubat tidak berhak mendapatkan dana zakat karena termasuk menolong di dalam  hal yang haram. Karena, jika dia diberikan zakat, dia akan berhutang kembali.” (Asysyarhu Almumti', 6/235)Berkata DR. Umar Sulaiman Asqor: "Seseorang yang berhutang dengan riba tidak berhaq atas dana zakat dan tidak termasuk kriteria ghorimin, kecuali jika berrtaubat dari praktek ribawi. (Symposium penelitian ke lima tentang masalah masalah zakat kontemporer hal 210).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam