PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Aku dan ibuku Insya Allah niat melakukan haji tahun ini. Kami dari penduduk Riyadh, apakah dibolehkan mengikuti travel dari Jeddah dan berhaji dari sana?. Perlu diketahui bahwa saudaraku belajar di Jeddah, kami berniat untuk mengunjunginnya, setelah itu kami menunaikan haji. Bagaimana cara ihramnya kalau kami ingin haji dari Jeddah sementara kami berasal dari Riyadh?

Jawaban: Alhamdulillah.Kalau anda berdua ingin menunaikan ibadah  haji dan melewati 
	Jeddah terlebih dahulu kemudian pergi bersama travel dari sana, hal itu 
	tidak mengapa. Cuma anda berdua harus berihram dari miqat anda yaitu Qornul 
	Manazil (Wadi Sail). Berdasarkan riwayat Bukhari, no. 1524 dan Muslim, no. 
	1181 dari Ibnu Abbas radhiallahu anhuma berkata, sesungguhnya Nabi 
	sallallahu alaih wa sallam menentukan miqat bagi penduduk Madinah, 
	Dzulhulaifah, bagi penduduk Syam, Al-Juhfah, bagi penduduk Najed, Qarnul 
	Manazil, bagi penduduk Yaman, Yalamlam. Miqat-miqat ini berlaku bagi 
	penduduk setempat dan bagi orang yang melewatinya, meskipun bukan dari 
	penduduk setempat, jika dia hendak melakuan haji dan umrah. Barangsiapa yang 
	(tinggal) sebelum miqat, maka hendaknya dia memulai (ihram) dari tempatnya, 
	bahkan termasuk penduduk Mekkah (berihram) dari Mekkah."Maka anda harus berihram 
	sebelum datang ke Jeddah, baik perjalanan lewat darat maupun lewat udara. 
	Jika  anda berdua ingin tinggal beberapa hari di Jeddah sebelum haji, maka 
	anda boleh pergi ke sana tanpa ihram. 
	Kemudian (jika hendak ihram) anda pergi ke Wadi Sail (Qarnal 
	Manazil) dan berihram dari sana kemudian bergabung dengan travel di Mina.Syekh 
	Ibnu Utsaimin rahimahullah ditanya, "Seseorang melewati miqat dalam keadaan 
	tahu dan sengaja, hanya sekedar ingin beristirahat dahulu. Contohnya, 
	melewati miqat Qarnul Manazil sampai di Syarai (tempat setelah miqat) untuk 
	beristirahat di tempat kerabatnya. Kemudian kembali lagi ke miqat dan 
	berihram darinya, karena dia ingin melakukan manasik haji, apakah dia 
	berdosa dengan melewati batas ini atau dalam masalah ini ada kemudahan?"Beliau 
	menjawab, "Tidak apaapa. Masalahnya mudah. Tapi  yang lebih utama jangan 
	melewati miqat kecuali dalam kondisi berihram. Memungkinkan baginya untuk 
	beristirahat di tempat  kerabatnya dalam keadaan  berihram. Orang-orang 
	menganggap hal tersebut masalah biasa, tidak sungkan dan malu. Akan tetapi 
	kalau dia lakukan dan mengatakan, "Saya akan pergi dan istirahat dahulu 
	sekarang. Dan saya akan kembali ke miqat dan berihram darinya, hal itu tidak 
	mengapa."Penanya, ‘Waktunya seminggu?Syekh, 
	"Tidak ada penghalang selamanya. Yang penting, anda melewati miqat dan 
	berniat akan kembali dan berihram darinya."Penanya, "Apakah diharuskan kembali ke miqat yang dilewatinya?"Syekh, 
	"Dia diharuskan kembali ke miqat yang dilewatinya."Penanya, "Meskipun jauh atau dekat?"Syekh, 
	"Baik jauh atau dekat."(Liqo Al-Bab Al-Maftuh)Wallahua’lam 
		.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah menggunakan kapsul obat yang dimasukkan melalui dubur membatalkan wudhu?

Jawaban: Alhamdulillah.Memasukkan obat melalui dubur tidak 
    membatalkan wudhu dengan dua syarat:Pertama: Tidak menyentuh lingkaran 
    dubur ketika memasukkannya. Jika dia memasukkannya dengan menggunakan 
    penghalang, seperti sarung tangan atau melalui pipa, maka wudhunya tidak 
    batal. Adapun jika dia menyentuh langsung lingkaran dubur, maka wudhunya 
    batal. Hal ini berdasarkan pendapat ulama yang menyatakan bahwa menyentuh 
    kemaluan membatalkan wudhu secara mutlak, baik dengan syahwat atau tidak 
    dengan syahwat. Adapun mereka yang berpendapat bahwa menyentuh kemaluan 
    tidak membatalkan wudhu kecuali dengan syahwat, maka hal itu juga berlaku 
    dalam hal menyentuh dubur (batal jika dengan syahwat, tidak batal jika tanpa 
    syahwat).مَنْ مَسَّ فَرْجَهُ فَلْيَتَوَّضَأْ (رواه النسائي، رقم 444، 
    وابن ماجه، 481، وصححه الألباني في " صحيح النسائي)Terdapat riwayat dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam, 
    beliau bersabda, "Siapa yang menyentuh kemaluaannya, hendaknya dia 
    berwudhu." (HR. Nasai, no. 444, Ibnu Majah, no. 481. Dinyatakan shahih oleh 
    Al-Albany dalam Shahih Nasai)Dubur termasuk kemaluan. Karena dia berhubungan langsung 
    dengan rongga perut dan keluar darinya apa yang keluar melalui zakar.Dengan demikian, maka menyentuh dubur dapat membatalkan 
    wudhu. Masalah ini merupakan hukum cabang dari menyentuh kemaluan. Unuk 
    mengetahui masalah ini, maka dapat diperiksa kembali masalah hukum menyentuh 
    kemaluan.Adapun ucapan 'keliling dubur' maka dikecualian bagian yang 
    didekatnya, seperti bokong, atau samping dubur, paha, kantong kemih. 
    Menyentuh semua itu tidak membatalkan wudhu.  (Asy-Syarh Al-Mumti Ala Zaadil 
    Mustqni, 1/293)Silakan perhatikan jawaban soal no.82759Kedua: Obat tersebut tidak keluar (seluruhnya atau sebagian) 
    jika telah dimasukkan ke dalam dubur. Atau tidak menyebabkan keluarnya 
    cairan darinya. Karena keluarnya sesuatu dari dubur dapat membatalkan wudhu.Ibnu Qudamah rahimahullah berkata, "Seandainya dimasukkan 
    sesuatu di duburnya, lalu ada baginnya yang keluar kembali, maka wudhunya 
    batal." (Al-Mughni, 1/192)Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Seorang wanita mengalami sakit, lalu sang dokter memberinya obat untuk mengatasi sakitnya. Namun hal itu membuatnya keluar darah terus menerus tidak berhenti. Bagaimana dia menunaikan ibadah shalat dan puasanya?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Kami mohon kepada Allah Ta'ala semoga menyembuhkannya. Yang tampak adalah 
	bahwa wanita tersebut telah memiliki jadwal haid tertentu sebelumnya. Maka 
	hendaknya dia berpatokan pada hari haid kebiasaannya. Misalnya jika haidnya 
	biasanya tujuh hari di setiap awal bulan, maka setiap awal bulan dia tidak 
	shalat dan puasa selama tujuh hari dan tidak boleh digauli suaminya. Jika 
	telah selesai tujuh hari, dia kembali suci hukumnya, maka hendaknya dia 
	mandi, kemudian shalat dan puasa serta halal bagi sang suami menggaulinya.Dalil yang menunjukkan berpedoman dengan jadwal haid yang sudah baku 
	sebelumnya.1. 
	Dari Aisyah, isteri Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, dia berkata, "Sesungguhnya 
	Ummu Habibah, bintu Jahsy, yang menjadi isteri Abdurrahman bin Auf 
	megeluhkan kepada Rasulullah tentang darahnya, maka beliau berkata kepadanya,امْكُثِي قَدْرَ مَا 
	كَانَتْ تَحْبِسُكِ حَيْضَتُكِ ثُمَّ اغْتَسِلِي وَصَلِّي (رواه مسلم، 334) ."Anggaplah 
	masa haidh selama masa haid yang telah menjadi kebiasaanmu, kemudian 
	mandilah dan shalatlah." (HR. Muslim, no. 334)2. 
	Dari Aisyah juga, sesungguhnya Fathimah binti Abu Hubaisy bertanya kepada 
	Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, "Aku adalah wanita yang istihadhah, 
	tidak pernah suci, apakah aku boleh meninggalkan shalat?" Maka beliau 
	bersabda,لاَ ، إِنَّ ذَلِكِ عِرْقٌ ، وَلَكِنْ دَعِي الصَّلاَةَ قَدْرَ الأَيَّامِ 
	الَّتِي كُنْتِ تَحِيضِينَ فِيهَا ثُمَّ اغْتَسِلِي وَصَلِّي  (رواه البخاري، 
	رقم 319)"Tidak, 
	sesungguhnya itu merupakan darah biasa, akan tetapi tinggalkan shalat 
	sebnyak hari-hari yang menjadi kebiasaan haidmu, kemudian mandilah dan 
	shalatlah." (HR. Bukhari, no. 319)3- 
	Dari Ummu Salamah, sesungguhnya seorang wanita mengalami pendarahan pada 
	masa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, maka Ummu Salamah memintakan 
	fatwa untuk wanita tersebut kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, 
	maka beliau bersabda,لِتَنْظُرْ عَدَدَ 
	اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُ مِنْ الشَّهْرِ قَبْلَ أَنْ 
	يُصِيبَهَا الَّذِي أَصَابَهَا فَلْتَتْرُكْ الصَّلَاةَ قَدْرَ ذَلِكَ مِنْ 
	الشَّهْرِ فَإِذَا خَلَّفَتْ ذَلِكَ فَلْتَغْتَسِلْ ثُمَّ لِتَسْتَثْفِرْ 
	بِالثَّوْبِ ثُمَّ لِتُصَلِّ  (رواه أبو داود ( 
	278 
	) والنسائي ( 
	355 
	) وصححه الألباني في " صحيح أبي داود)"Hendaknya 
	di melihat jumlah malam dan hari yang biasa dia haid setiap bulannya sebelum 
	dia mengalami demikian. Maka dia tinggalkan shalat selama jumlah hari 
	tersebut. Jika telah berlalu, maka mandilah dan tutuplah tempat keluar darah 
	dengan kain, kemudian shalatlah." (HR. Abu Daud, no. 278, Nasai, no. 355. 
	Dinyatakan shahih oleh Al-Albany dalam shahih Abu Daud)Sebagai tambahan untuk mengenal kondisi-kondisi wanita istihadhah, silakan 
	lihat jawaban sola no.68818.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Kalau wanita meninggal dunia sementara dia dalam kondisi haid atau nifas atau janabat, bagaimana cara memandikannya?

Jawaban: Alhamdulillah.Kalau seorang muslim 
    meninggal dunia dalam kondisi janabat, atau wanita dalam kondisi haid atau 
    nifas, maka dimandikan seperti memandikan mayat lainnya.Imam Nawawi rahimahullah 
    mengatakan, “Mazhab kami, bahwa orang junub dan haid ketika meningga dunia, 
    dimandikan sekali saja. Dan ini pendapat seluruh ulama kecuali Hasan 
    Al-Basri. Beliau mengatakan, “Dimandikan dua kali. 
    Ibnu Munzir 
    mengatakan, “Tidak ada yang mengatakan demikian selain dia.” (Syarh 
    Al-Muhadzab, 5/123)Ibnu Qudamah rahimahullah 
    mengatakan, “Yang pertama itu yang lebih utama. Karena keduanya telah keluar 
    dari hukum taklif (kewajiban). Dan tidak tersisa keduanya dari kewajiban 
    ibadah. Sesungguhnya memandikan mayat itu masalah ibadah, tujuannya 
    bagaimana agar ketika dia meninggalkan  dunia dirinya dalam kondisi 
    sempurna, bersih dan bercahaya. Dan hal ini cukup dengan sekali mandi. 
    Karena mandi sekali diterima bagi orang yang mempunyai dua kewajiban mandi. 
    Seperti berkumpulnya haid dan janabat.” (Al-Mughni, 2/168)Akan tetapi Jika orang haid 
    dan nifas keluar darah setelah dimandikan dan belum dikafani, maka harus 
    dibersihkan dengan air. Tidak diharuskan mengulangi mandi.Imam Nawawi rahimahullah 
    mengatakan, “Jika keluar najis dari kemaluan mayat setelah dimandikan dan 
    belum dikafani, maka harus dibersihkan tanpa ada perbedaan. Dalam masalah 
    mengulangi pembersihannya (mandi) ada tiga pendapat yang terkenal, yang 
    paling kuat adalah tidak diwajibkan apapun. Karena dia telah keluar dari 
    taklif (beban kewajiban) dalam masalah batal suci. Juga diqiyaskan seperti 
    orang terkena najis dari orang lain. Maka cukup dibersihkan tanpa ada 
    perbedaan.” (Syarh Al-Muhadzab, 5/138) Abu Al-Khattab –dari Hanabilah- 
    memilih tidak mengulangi mandi dengan keluarnya hadats." (Al-Kafi).Syekh Ibnu Utsaimin 
    rahimahullah berkata, “Apa yang disebutkan Abu Al-Khattab lebih dekat dengan 
    kebenaran. Karena disana tidak ada yang mengharuskan mandi janabah. 
    Semua 
    hadats yang keluar dari mayat setelah mati tidak diwajibkan mandi. Dari 
    sini, pendapat Abu Al-Khattab itu yang kuat bahwa ketika ada yang keluar 
    setelah selesai dimandikan, maka dibersihkan tempat (keluarnya) dan berusaha 
    untuk menghentikan sesuatu yang keluar kemudian diwudukan.” (As-Syarh 
    Al-Kafi)Wallahua'lam
    .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya telah berihrom dan melakukan umroh, saya towaf di Ka’bah tanpa memakai burquq. Setelah selesai towaf, saya pergi untuk sa’I dan saya memakai burquq ketia sa’I, apakah umrohku sah?

Jawaban: Alhamdulillah.Memakai burquq termasuk 
    larangan ditengah-tengah ihrom. Baik hal itu waktu towaf maupun sa’i. sampai 
    tahallul, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Bukhori, 1707 dari Abdullah bin 
    Umar radhiallahu’anhuma sesungguhnya Nabi sallallahu’alaihi wa sallam 
    bersabda,(لَا تَنْتَقِبْ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ وَلَا تَلْبَسْ 
    الْقُفَّازَيْنِ)“Wanita yang sedang berihrom 
    jangan memakai niqob dan memakai dua sarung tangan.”Burquq semakna dengan niqob, 
    sehingga seorang wanita yang sedang berihrom dilarang memakai niqob dan 
    burquq. Ibnu Qudamah rahimahullah mengatakan, “Ibnu Munzir mengatakan, 
    dimakruhkan burquq telah ada ketetapan dari Sa’ad, Ibnu Umar, Ibnu Abbas dan 
    Aisyah. Dan kami tidak mengetahui seorangpun yang berbeda akan hal itu. 
    Telah diriwayatkan oleh Bukhori dan lainnya sesungguhnya Nabi 
    sallallahu’alaihi wa sallam bersabda, “Seorang wanita yang sedang ihrom 
    dilarang memakai niqob dan dua kaos tangan.” Kalau sekiranya dia membutuhkan 
    untuk menutup wajahnya ketika ada para lelaki yang lewat dekat dengannya, 
    maka cukup menutupi dari kain yang ada di atas kepalanya ke wajahnya. Hal 
    itu diriwayatkan oleh Utsman dan Aisyah. Dan ini adalah pendapat Malik, 
    Tsauri, Syafi’I, Ishaq dan Muhammad bin Hasan. Dan kami tidak mengetahui ada 
    yang berbeda dalam masalah ini. Hal itu sebagaimana yang diriwayatkan oleh 
    Aisyah radhiallahu’ana berkata;"كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه 
    وسلم ، فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها ، فإذا جاوزونا 
    كشفناه" رواه أبو داود (1833)" انتهى من "المغني" (3/ 154)“Dahulu rombongan melewati kami, sementara kami dalam kondisi 
    berihrom bersama Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam. Ketika mereka 
    mendekati kami, maka kami julurkan jilbab kamu dari kepada ke wajah. Ketika 
    mereka telah melewati kami, maka kami singkap. HR. Abu Dawud, 1833 selesai 
    dari ‘Al-Mugni, 3/154.Hadits Aisyah dinyatakan 
    shoheh oleh Al-Albany di risalah Jilbab Al-Mar’ah.Dari sini, maka anda salah 
    ketika anda memakai burquq disela-sela sa’i. kalau hal itu dilakukan karena 
    ketidak tahuan atau lupa, maka anda tidak terkena apa-apa. Kalau dilakukan 
    dengan pengetahuan dan sengaja, maka anda diharuskan membayar fidyah. Dan 
    umroh anda sah. Fidyahnya adalah puasa tiga hari atau memberi makan enam 
    orang miskin atau menyembelih kambing dan dibagikan kepada para fakir di 
    Mekkah dan tanah haram. silahkan melihat jawaban soal no.12516.Wallahu’alam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah dibolehkan memandikan mayat tanpa melepas pakainnya?

Jawaban: Alhamdulillah.Dianjurkan ketika memandikan mayat untuk melepas
bajunya.Inimerupakan
pendapat mayoritas ulama. Kecuali auratnya, maka harus ditutupi tanpa ada
perbedaan.Al-Bahuti rahimahullah mengatakan, “Kemudian
disunnahkan melepas bajunya, karena hal itu lebih memungkinkan dalam
memandikannya. Dan lebih
bagus dalam kebersihannya. Seperti mandinya
orang yang masih hidup.
Lebih terjaga dari terkena
najis, karena ada kemungkinan keluar (najis) darinya. Dikarenakan prilaku para shahabat dengan dalil ungkapan mereka ‘Kami tidak tahu, apakah kita
melepas (pakaian) Nabi sallallahu alaihi wa sallam
sebagaimana kita lepaskan (pakaian) mayat-mayat kita.” (Kasyaful Qana, 2/91)Terdapat dalam Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah, 13/52: “Ulama kalangan mazhab Hanafi dan Maliki berpendapat dianjurkan melepas (pakaian) mayat ketika memandikan.
Karena maksud mamandikan adalah pembersihan, dan lebih sempurna
ketika dilepas. Karena kalau dimandikan dengan pakaiannya, maka
pakaiannya akan terkena najis yang keluar. Terkadang bisa tidak suci.Yang benar dan dikenal dalam mazhab Syafii,
dimandikan dengan gamisnya. Sementara menutup auratnya, tidak ada perbedaan.”Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah mengatakan, “Yang
benar adalah dilepas (pakaiannya) kecuali auratnya yaitu antara pusar dan
lutut.” (Syarh Al-Kafi)Wallahua'lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya d iantara orang yang menderita penyakit yang dinamakan ‘Kerusakan dini pembuahan sel telur’ yaitu tidak turunnya haid kecuali dengan pengobatan. Apakah saya dibolehkan menurunkan haid di bulan Ramadan, dan memungkinkan juga bagi untuk tidak mengeluarkan haid, karena pilihan ada di tanganku.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama,Kalau 
    seorang wanita membutuhkan minum obat agar turun haid, baik karena asalnya 
    tidak keluar kecuali dengan mengkonsumsi obat sebagaimana ada dalam 
    pertanyaan, atau karena tidak keluar secara teratur sebagaimana kebiasaan 
    para wanita, maka hal itu tidak mengapa, apabila obat itu sendiri mubah dan 
    tidak berimbas negatif kepadanya. Kalau keluar haid setelah mengkonsumsi 
    obat, maka dia harus meninggalkan shalat dan puasa sebanyak waktu haid. 
    Kemudian mengqadha puasa tanpa mengqada shalat. Sebagaimana kondisi semua 
    wanita dalam haidnya.An-Nawawi 
    rahimahullah berkata,"Jika 
    mengkonsumsi obat untuk haid, lalu datang haid, tidak diharuskan mengqadha 
    (yakni shalat). Begitu juga kalau mengkonsumsi obat untuk mengeluarkan 
    janin, kemudian keluar dan nifas. Tidak diharuskan mengqadha shalat sewaktu 
    nifas. Menurut pendapat yang kuat dari dua sisi pendapat." (Al-Majmu, 3/10)Kedua,Seorang 
    wanita diharamkan mengkonsumsi obat ini waktu bulan Ramadan atau dekat 
    Ramadan dengan maksud dapat berbuka di bulan Ramadan.Al-Mardawai 
    rahimahullah berkata, ‘Dibolehkan mengkonsumsi obat agar mendapatkan haid. 
    Disebutkan oleh Taqiyudin (yakni Ibnu Taimiyah) dan disebutkan secara 
    ringkas dalam kitab Al-Furu,  kecuali dekat Ramadan dengan maksud agar dapat 
    berbuka. Disebutkan oleh Abu Ya’la dalam kitab Ash-Shaghir.' Saya berkata 
    (yakni Al-Mardawai), ‘Hal itu tidak ada perselisihan.’ (Al-Inshaf, 1/273. 
    Silahkan lihat kitab Al-Fur’, 1/393, Al-Fatawa Al-Kubra, 5/315)Syekh 
    Mansur Al-Bahuti rahimahullah berkata, ‘(Dibolehkan) bagi wanita 
    (mengkonsumsi obat) yang mubah (agar mendapatkan haid, bukan dekat Ramadan 
    agar dapat berbuka), seperti orang sengaja bepergian untuk dapat berbuka." 
    (Kasyaful Qana, 1/218)Wallahu’alam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saudaraku pernah sahur sementara di salah satu canel TV telah azan fajar. Akan tetapi beliau menghabiskan makanannya. Sementara di masjid yang dekat dengan kami saat itu belum azan masuk waktu. Apakah puasanya sah atau batal sehingga dia harus mengqadha? terima kasih

Jawaban: Alhamdulillah.Orang yang puasa diharuskan menahan dari makan dan minum ketika telah terbit fajar. Berdasarkan Firman Allah Ta’ala, "Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam." (QS. Al-Baqarah: 187)Siapa yang benar-benar yakin bahwa fajar sadiq telah terbit, maka dia harus menahan diri (dari yang dapat membatalkan puasa). Jika ketika itu ada makanan di mulutnya, harus dikeluarkan. Kalau tidak dilakukan, maka puasanya batal. Sedangkan kalau belum yakin bahwa waktu fajar telah terbit, maka dia  dibolehkan makan hingga yakin. Begitu juga kalau dia tahu bahwa muazin mengumandangkan azan sebelum waktunya atau ragu apakah dia azan pada waktunya atau sebelumnya, maka dia dibolehkan makan sampai yakin. Yang lebih utama adalah menahan (makan dan minum) apabila mendengar azan. Azan di tv, radio atau chanel tv terkadang lebih awal atau terlambat dari waktu shalat yang sebenarnya di suatu negara, karena ada perbedaan daerah waktu terbitnya fajar. Jika demikian, maka apa yang dilakukan saudara anda  tidak mengapa. Karena dia tidak yakin fajar telah terbit karena  belum mendengar azan dari masjid terdekat yang menandakan terbitnya fajar.Sebagai tambahan, silakan lihat soal no.66202.Wallahu’alam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya mempunyai penyakit alergi terhadap debu, sehingga menjadikan saya terus bersin, terkadang sampai 60 kali bersin secara terus menerus. Salah seorang dokter memberi tahukan kepadaku ada obat semprot yang mengandung alkohol 0,25 %. Saya tidak menggunakan obat ini kecuali dalam kondisi tertentu. Akan tetapi saya tidak tahu, apakah obat seperti boleh saya gunakan atau tidak? Dan bagaimana hukum menggunakannya khusus pada bulan Ramadan?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Kami memohon kepada Allah Ta’ala semoga Allah menyembuhkan dan memberi kesehatan kepada anda. Kami beritahukan kepada anda, bahwa tidak mengapa menggunakan obat semacam ini yang mengandung kadar alkohol segitu. Karena termasuk kadar sedikit yang akan hancur bersama dengan obat dan tidak terlihat dampaknya. Sehingga hal itu tidak menjadikan dilarang dalam hukum. Telah kami kutip fatwa ahli ilmu dalam masalah seperti ini. Silahkan lihat dua jawaban di soal no.146013dan111851.Kedua:Penggunaan semprotan karena alergi tidak membatalkan puasa menurut pendapat yang kuat. Baik hal itu lewat hidung maupun lewat mulut. Karena hal itu menguap dan tidak menjadi benda yang     masuk ke dalam tubuh.Syekh Muhammad bin Shaleh Al-Utsaimin rahimahullah ditanya, "Aku merasakan sakit alergi di hidung lalu aku menggunakan obat spray untuk hidung. Kalau tidak menggunakannya, maka sangat sulit   bagiku karena sesak nafas. Aku tidak tahan meninggalkan obat tersebut lebih dari tiga jam. Kalau    tidak menggunakannya, maka nafasku sesak sekali. Masalahnya sekarang adalah akan menghadapi bulan Ramadan, sedangkan saya harus mempergunakannya. Aku khawatir akan merusak puasaku. Kalau aku  tinggalkan obat tersebut, hal itu tidak mungkin. Perlu diketahui bahwa pada sebagian hari di bulan Ramadan, saya pernah memakainya, akan tetapi saya sangat menjaga agar (tidak sampai) ke tenggorokan. Apa hukumnya hal itu? dan apa hukum menggunakannya, semoga Allah memberikan taufik kepada anda untuk kebaikan?"Maka beliau menjawab:"Kami memohon kepada Allah agar memberikan kesembuhan dan kesehatan kepada anda.  Jawaban dari pertanyaan anda adalah bahwa spray yang anda gunakan tidak lain kecuali menyerupai gas yang  menguap dan tidak ada sedikit pun yang sampai ke lambung. Karena itu kami katakan, tidak mengapa anda menggunakan spray tersebut ketika anda dalam kondisi puasa dan tidak membatalkannya. Karena –sebagaimana yang kami katakan- tidak sampi ke lambung  sedikit pun karena ia berterbangan dan menguap, kemudian menghilang dan tidak menjadi benda yang sampai ke lambung  yang dapat menyebabkan batalnya puasa. Maka anda dibolehkan menggunakannya meskipun dalam kondisi puasa."(Fatawa Nurun Ala Ad-Darbi, kaset no. 44)Silakan lihat fatwa ahli ilmu tentang tidak batal puasa karena menggunakan spray untuk mulut pada  soal jawab no.37650. Perkara ini juga termasuk fatwanya Syekh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah    dalam menggunakan semprotan hidung. Sebagaimana telah kami kutip  jawaban beliau pada   soal jawab no.106494.Wallahu a'lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam