PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Pertanyaanku terkait dengan ta’ajul (bersegera/nafar awal) dalam haji. Kenapa orang yang bersegera melakukan safar pada tanggal 12 (Zulhijah). Sementara menunda (nafar tsani) pada tanggal 13 (Zulhijah)? Padahal Allah berfirman “Siapa yang ingin cepat berangkat (dari Mina) sesudah dua hari”. Maka seharusnya orang yang bersegera adalah pada hari kesebelas (Zulhijjah)?

Jawaban: Alhamdulillah.Arti ayat di atas adalah, siapa yang bersegera pada dua hari di antara hari-hari tasyriq; yaitu hari kesebelas, dua belas dan tiga belas (Zulhijah). Maka jika bersegera, jatuh pada hari keduabelas. Mungkin penanya memahami hari pertama adalah hari Id (hari raya Idul Adha), ini pemahaman yang tidak benar.Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata, “Saya ingin mengingatkan saudara kami jamaah haji akan kesalahan ini. Kebanyakan jamaah haji memahami makna Firman Ta’ala :فمن تعجّل في يومين“Barangsiapa yang ingin cepat berangkat (dari Mina) sesudah dua hari”adalah keluar pada hari kesebelas. Mereka menganggap dua hari adalah hari raya dan hari kesebelas. Masalahnya tidak seperti itu, ini adalah pemahaman yang salah. Karena Allah Ta’ala berfirman:واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجّل في يومين فلا إثم عليه“Dan berzikilah kalian pada hari-hari yang tertentu, Barangsiapa yang ingin cepat berangkat (dari Mina) sesudah dua hari, maka tidak ada dosa baginya.” (QS. Al-Baqarah: 203)Dan hari-hari tertentu adalah hari-hari tasyriq, hari tasyriq dimulai tanggal 11. Sehingga firman Allah:فمن تعجّل في يومين“Barangsiapa yang ingin cepat berangkat (dari Mina) sesudah dua hari.”Maksudnya adalah hari-hari tasyriq, yaitu hari keduabelas. Hendaknya seseorang membetulkan pemahaman yang benar seputar masalah ini agar tidak salah.(Fatawa Arkanul Islam, hal. 566).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Kami perhatikan bahwa sebagian orang yang thawaf berjalan di belakang seseorang yang dikatakan sebagai muthawif, orang itu membaca doa lalu diaminkan olah orang-orang dibelakangnya. Bagaimana pendapat anda tentang perbuatan tersebut?

Jawaban: Alhamdulillah.Syekh Muhammad bin Utsaimin rahimahullah berkata, “Di antara 
	kekeliruan yang dilakukan oleh orang yang sedang thawaf adalah berkumpulnya 
	sejumlah orang di belakang seorang pimpinan yang memimpin thawaf mereka lalu 
	memimpin doa dengan suara keras kemudian diikuti jamaah di belakangnya 
	dengan satu suara yang keras sehingga menimbulkan kekacauan dan suara bising 
	bagi orang lain yang sedang thawaf. Mereka kadang tidak tahu apa yang mereka 
	katakan, sehingga tidak ada kekhusyuan disamping mengganggu orang lain di 
	tempat yang seharusnya memberikan keamanan kepada hamba Allah.Lebih baik jika sang pemimpin tersebut membawa mereka ke 
	depan Ka’bah, lalu berhenti, kemudian berkata, ‘Lakukan hal ini, katakan 
	seperti ini, berdoalah sesuai yang kamu suka, lalu dia terus berjalan 
	bersama mereka sehingga tidak ada seorang pun di antara mereka yang 
	mengalami kekeliruan, dan merekapun thawaf dengan khusyu dan tenang, berdoa 
	kepada Tuhan mereka dengan penuh harap cemas serta tunduk dan suara rendah 
	sesuai dengan doa yang mereka inginkan dan yang mereak pahami maknanya 
	sementara orang lain pun tidak terganggu.Demikian pula halnya dengan mengangkat suara saat berdoa oleh 
	sebagian orang yang thawaf, hal itu mengusir kekhusyuan dan menggugurkan 
	wibawa Baitullah serta  mengganggu orang lain dengan ibadah mereak yang 
	munkar.Dari Abu Said beliau berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi 
	wa sallam melakukan I’tikaf di masjid, lalu beliau mendengar orang-orang 
	mengeraskan bacaan (Alquran), maka beliau menyingkap tirai seraya berkata,ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على 
	بعض في القراءة أو قال في الصلاة 
	) 
	
	أخرجه أبو داوود، رقم 1332 وصححه الألباني في صحيح أبي داوود، 
	رقم 1183).‘Ketahuilah, semua kalian memohon kepada Tuhannya, janganlah 
	kalian satu sama lain mengeraskan bacaan,’ atau beliau mengatakan, ‘dalam 
	shalat.” (HR. Abu Daud, no. 1332, dinyatakan shahih oleh Al-Albany dalam 
	Shahih Abu Daud, no. 1183)Akan tetapi, sebagian orang, kami mohon hidayah untuk kita 
	dan mereka, mengeraskan suara mereak di tempat thawaf, hal ini selain bahwa 
	hal tersebut terlarang sebagaimana telah kami sebutkan, diapun menghilangkan 
	kekhusyuan, menggugurkan wibawa Baitullah dan mengganggu orang lain yang 
	sedang thawaf, maka dia bertentangan dengan zahir ayat,ادعوا ربكم تضرعاً وخفية إنه لا يحب المعتدين“Berdoalah kepada Tuhanmu dengan 
	berendah diri dan suara yang lembut. Sesungguhnya Allah tidak menyukai 
	orang-orang yang melampaui batas.” SQ. Al-A’raf: 55.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah dibolehkan bagi seseorang membiayai kedua orang tuanya untuk menunaikan ibadah haji, sementara dia belum menunaikan haji?

Jawaban: Alhamdulillah.Haji adalah kewajiban bagi setiap musllim, merdeka, berakal, baligh dan mampu dalam menunaikannya, sekali dalam seumur hidup. Berbakti kepada kedua orang tua serta membantu keduanya untuk menunaikan kewajiban adalah perkara yang dianjurkan sesuai dengan kemampuan. Tetapi, seharusnya anda harus menunaikan haji terlebih dahulu, kemudian membantu kedua  orang  tua. Kalau tidak mudah untuk menggabungkan semuanya berhaji, lalu anda dahulukan kedua orang tua (menunaikan haji) daripada diri anda, maka hajinya sah.Wabillahi taufiq

Sumber: Al-Lajnah Ad-Daimah Lilbukhuts AL-Ilmiyyah Wal Ifta’, 11/70
Pertanyaan: Saat thawaf, sebagian orang tampak mengusap-usap dinding dan kiswah Ka’bah serta maqam Ibrahim. Apa hukumnya?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertanyaan ini disampaikan kepada Syekh Muhammad bin Utsaimin rahimahullah, beliau berkata, “Perbuatan ini dilakukan oleh orang-orang yang dengan itu dia ingin beribadah kepada Allah Azza wa Jalla serta beribadah kepadaNya. Semua amal yang ditujukan untuk bertaqarrub dan beribadah kepada Allah, namun tidak memiliki landasan syariat, maka dia merupakan bid’ah yang telah diperintahkan oleh Nabi shallallahu alaihi wa sallam dalam sabdanya,إياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة (رواه الترمذي، رقم 2676 وأبو داوود، رقم 4607)“Hendaknya kalian meninggalkan perkara yang diada-adakan, karena seluruh bid’ah adalah sesat.” (HR. Tirmizi, no. 2676, Abu Daud, no. 4607)Tidak terdapat riwayat dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam bahwa beliau mengusap sesuatu selain Rukun Yamani dan Hajar Aswad.لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة (سورة الأحزاب: 21)“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik.” SQ. Al-Ahzab: 21Dengan demikian, jika seseorang mengusap salah satu sudut Ka’bah atau bagiannya, selain rukun Yamani atau Hajar Aswad, maka dia masuk dalam katagori bid’ah. Berdasarkan riwayat bahwa Abdullah bin Abbas radhiallahu anhuma melihat Mu’awiyah bin Abu Sufyan radhiallahu anhuma mengusap rukun utara, maka beliau melarangnya. Maka Mu’awiyah radhiallahu anhu berkata, ‘Tidak ada bagian Ka’bah yang ditinggalkan.’ Maka Ibnu Abbas radhiallahu anhuma berkata, “Sungguhnya pada Rasulullah terdapat teladan yang baik bagi kalian. Dan aku melihat beliu mengusap dua rukun yamani (maksudnya rukun Yamani dan Hajar Aswad). Maka akhirnya Mu’awiyah beralih kepada pendapat Ibnu Abbas.Lebih utama lagi dikatakan bid’ah adalah apa yang dilakukan sebagian orang dengan mengusap Maqam Ibrahim. Karena hal itu tidak terdapat riwayatnya dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam bahwa beliau mengusap salah satu bagian Maqam Ibrahim.Demikian pula halnya dengan apa yang dilakukan sebagian orang dengan mengusap-usap sumur zamzam atau mengusap tiang-tiang pada bangunan lama yang dibangun di zaman Utsmani. Semua itu tidak terdapat riwayatnya dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam, karena seluruhnya adalah bid’ah dan setiap bid’ah adalah sesat.”.

Sumber: Diambil dari Dalil Al-Akhtha Allazi Yaqa Fiiha Al-Hajj wal Mu’tamir
Pertanyaan: Jika di kampung saya banyak orang miskin yang butuh harta, apakah lebih baik saya bersodakah kepada mereka dengan uang seharga hewan kurban atau berkurban?

Jawaban: Alhamdulillah.Syekh Muhammad bin Utsaimin rahimahullah berkata, “Menyembelih hewan kurban lebih utama daripada bersadaqah dengan uang seharganya. Karena hal itu merupakan perbuatan Nabi shallallahu alaihi wa sallam dan kaum muslimin. Karena menyembelih merupakan syiar Allah Ta’ala. Seandainya orang-orang beralih ke sadaqah, niscaya syiar ini akan hilang. Seandainya sodaqah dengan uang seharga hewan kurban lebih utama, niscaya hal itu sudah dijelaskan Nabi shallallahu alaihi wa sallam untuk umatnya dengan ucapannya dan perbuatannya. Karena beliau tidak pernah meninggalkan menjelaskan kebaikan kepada umatnya. Bahkan seandainya sadaqah sama nilainya dengan berkurban itu sendiri, niscaya akan beliau jelaskan juga, karena hal itu lebih mudah dibanding kesulitan berkurban dan Rasulullah shallallahua alaihi wa sallam tidak pernah meninggalkan menjelaskan perbuatan yang lebih mudah bagi umatnya apabila sama nilainya dengan perbuatan yang lebih sulit. Ketika terjadi kelaparan pada zaman Nabi shallallahu alaihi  wa sallam bersabda,من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة في بيته شيء“Siapa di antara kalian berkurban, hendaknya tidak menyisakan sedikitpun setelah hari ketiga.”Kemudian pada tahun berikutnya, mereka (para shahabat) bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah kita kini melakukan apa yang kami lakukan pada tahun lalu?” Maka Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda,كلوا واطعموا وادخروا فإن ذلك العام كان في الناس جهد فأردت أن تعينوا فيها ». متفق عليه.“Makanlah, berilah makan kepada orang lain, simpanlah. Tahun lalu terjadi kelaparan di tengah masyarakat, saya inginkan kalian menolong ketika ketika itu.” (Muttafaq alaih)Ibnu Qayim rahimahullah berkata, “Menyembelih pada waktunya, lebih utama dibanding sadaqah dengan nilainya. Karena itu, jika dia mengganti dam tamattu atau qiran dengan sedaqah yang berlipat-lipat, tetap tidak dapat menggantikannya. Begitupula dengan berkurban.”.

Sumber: (Risalah Ahkam Al-Udhiyah wa Az-Zakah)
Pertanyaan: Bazı insanlar, hac veya umre için Cidde'ye gelen kimselere:"Cidde'de 3 gün ikâmet ettikten sonra ihrama girin" demektedirler. Pek çok insan da bu şekilde yapmaktadır. Bu fiil doğru mudur?

Jawaban: Alhamdulillah.Hamd,  yalnızca Allah'adır.Bu fiil doğru değildir.(Hac veya umre için
gelen) bu kimselerin mikat yerinden ihrama girmeleri gerekir.
İhramsız olarak mikat yerini geçerlerse, tekrar mikat yerine
dönmeleri ve oradan ihrama girmeleri gerekir. Böyle yapmayıp
Cidde'den ihrama girerlerse, her birinin bir koyun veya keçi olmak üzere cezâ
kurbanı kesmesi ve etini Mekke'deki yoksullara dağıtması
gerekir.Değerli âlim Abdulaziz b. Baz'a  -Allah ona rahmet etsin- bu konuda sorulmuş, bunun
üzerine o şöyle cevap vermiştir:"Hac veya umre yapmak istedikleri halde mikat yerine
uğradıkları zaman ihrama girmezlerse, tekrar mikat yerine
dönmeleri gerekir. Mikat yerini ihramsız geçmeleri onlara câiz
değildir. Çünkü Peygamber
-sallallahu aleyhi ve sellem- Medine, Şam, Necd ve Yemen halkları için mikat
yerlerini tayin ederken şöyle buyurmuştur:... هُنَّ لَهُنَّ وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِهِنَّ مِمَّنْ أَرَادَ الْحَجَّ
وَالْعُمْرَةَ...[ رواه البخاري ]"Mikatlar, hac ve umre yapmak
isteyen  
(hadiste adı geçen)
beldelerin halkları ile o mikatlar üzerinden gelenler içindir." (Buhârî)Buna göre hac veya
umre yapmak isteyen kimselerin, uğradıkları mikat yerinden ihrama girmeleri
gerekir. Mikat yerini ihramsız geçtikleri takdirde oraya tekrar dönmeleri
gerekir. Eğer mikat yerini ihramsız geçerler ve mikat yerinden sonra
ihrama girerlerse, kurban kesmeleri gerekir.Aynı
şekilde mikat yerine dönme imkânı bulamayan ve mikat yerinden
sonra ihrama giren kimselerin de kurban kesmeleri gerekir. Bu kurbanın da,
(kurban bayramında) dînen kesime uygun olan kurbanlık vasfına
sahip olması ve Mekke'de kesilip oradaki yoksullara
dağıtılması gerekir."  (Abdulaziz b.
Baz'ın Fetvâları; c: 17, s: 36)

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya seorang muslim sunni, bermukim di Jepang. Saya ingin bertanya dan minta penjelasan seputar masalah ru'yah hilal Dzulhijjah, karena umat Islam seringkali berbeda seputar penentuan hari id. Pertanyaanku adalah apakah kami mengikuti Pemerintah Saudi Arabia atau mengikuti negara terdekat dengan kami?

Jawaban: Alhamdulillah.Cukup bagi anda untuk mengambil ru'yah yang sesuai agama yang telah ditetapkan di negara dua kota suci (Mekkah dan Madinah).Wallahu’alam .

Sumber: Syekh Muhammad Sholeh Al-Munajid
Pertanyaan: Apakah boleh berkurban untuk orang yang sudah meninggal?

Jawaban: Alhamdulillah.Kaum muslimin sepakat tentang disyariatkannya berkurban secara prinsip. Berkurban untuk orang yang sudah meninggal dibolehkan berdasarkan keumuman hadits Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam,إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له (رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي والبخاري في الأدب المفرد عن أبي هريرة)“Jika anak adam meninggal, maka amalnya terputus kecuali dari tiga perkara; Shadaqah jariyah, ilmu yang bermanfaat dan anak saleh yang mendoakan.” (HR. Muslim, Abu Daud, Tirmizi, An-Nasai, Bukhari dalam kitab Al-Adabul Mufrad, dari Abu Hurairah)Menyembelih hewan kurban untuk orang yang sudah meninggal termasuk dalam bab shadaqah jariyah, karena hal tersebut dapat memberikan manfaat bagi yang berkurban dan orang yang sudah meninggal serta selain keduanya.Wabillahittaufiq.

Sumber: Fatawa Al-Lajnah Ad-Daa-imah Lil Buhuts Al-Ilmiyyah wal Ifta
Pertanyaan: Aku diharuskan mengadakan safar ke daerah lain sejarak 800 mil. Sesuai dengan sunnah Nabi shallallahu alaihi wa sallam aku boleh berbuka puasa dimulai dari hari keberangkatanku. Di mana aku akan safar jam 4.00 pagi dan sampai sekitar jam; 9.15 pagi. Kemudian aku berencana pulang ke rumahku esok harinya setelah menyelesaikan pekerjaanku sekitar jam; 2.30 siang. Apakah aku boleh berbuka puasa di hari itu karena aku sudah berniat pulang ke rumahku pada hari itu? Jika jawabannya, "Ya" apakah aku harus berbuka sejak pagi hari itu atau di tengah perjalanan sekitar jam; 2.30?

Jawaban: Alhamdulillah.Ya, anda boleh berbuka di 
    hari anda akan pulang ke keluarga anda.Terjadi silang pendapat di 
    kalangan ulama mengenai bolehnya musafir berbuka jika ia mengetahui bahwa ia 
    akan melakukan safar esok hari.Jumhur ulama (Abu Hanifah, 
    Malik dan Syafi'i) memandang boleh baginya berbuka puasa, karena ia 
    tergolong musafir seperti dalam firman-Nya, "Dan bagi orang yang sakit 
    atau dalam perjalanan, maka (berbukalah) dan gantilah puasa di hari lain 
    sejumlah hari yang ia tinggalkan." (QS. Al Baqarah: 185).Imam Ahmad berpendapat bahwa 
    ia harus berpuasa pada hari itu.Berkata Ibnu Muflih dalam 
    kitab 'al furu', 3/ 24 berkata,'Jika ia tahu bahwa ia 
    mengadakan safar esok hari maka ia wajib berpuasa. Pendapat lain, dianjurkan 
    berpuasa seperti yang ambil oleh tiga imam mazhab lainnya(Abu Hanifah, Malik 
    dan Syafi'i) karena adanya rukhsah (dispensasi) untuknya.Lihat, al inshaf, Al Mardawi, 
    7/ 362.Syekh Utsaimin rahimahullah 
    dalam kitab 'syarh al mumti', 6/ 210,'Jika seseorang mengetahui 
    bahwa ia melakukan safar esok hari, maka ia wajib menahan diri (puasa) dan 
    inilah mazhab imam Ahmad. Dan yang benar adalah ia tidak wajib menahan diri 
    (berpuasa).Kedua,Adapun waktu berbuka, maka 
    anda boleh berbuka kapan saja yang anda mau selama anda masih berstatus 
    sebagai musafir sehingga anda kembali ke tempat tinggal anda. Tapi jika anda 
    pulang dalam keadaan puasa, maka anda wajib menyempurnakan puasa anda. Anda 
    dilarang berbuka pada saat itu, sebab anda telah berubah statusnya sebagai 
    mukim dan bukan lagi musafir.Lihat, al majmu', 6/ 173.Sedangkan jika anda pulang 
    dalam keadaan berbuka (tidak puasa), maka dalam masalah ini para ulama 
    berbeda pendapat, apakah anda wajib menahan diri dari makan dan minum 
    ataukah tidak?Dan masalah ini telah dijawab 
    pada soal jawab, no:49008, di mana anda tidak wajib 
    untuk menahan diri dari makan dan minum.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah ada do’a khusus yang saya ucapkan ketika menyembelih hewan kurban ?

Jawaban: Alhamdulillah.Disunnahkan bagi yang ingin menyembelih hewan kurban agar mengucapkan ketika menyembelih:بسم الله ، والله أكبر ، اللهم هذا منك ولك ، هذا عني ( وإن كان يذبح أضحية غيره قال : هذا عن فلان ) اللهم تقبل من فلان وآل فلان (ويسمي نفسه(“Dengan menyebut nama Allah, Allah Maha Besar, Ya Allah (kurban) ini dari-Mu, dan untuk-Mu, atas nama saya. (Dan jika menyembelih untuk orang lain: Kurban ini atas nama fulan). Ya Allah terimalah (kurban ini) dari fulan dan keluarga fulan (disebut namanya)”.Yang wajib adalah membaca basmalah, adapun yang lainnya adalah sunnah.Imam Bukhori 5565 dan Muslim 1966 meriwayatkan dari Anas berkata: Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- berkurban dengan dua kibas yang gemuk, bertanduk, beliau menyembelihnya sendiri, membaca basmalah dan bertakbir, dan meletakkan kaki beliau di atas sisi tubuh sembelihannya”.Imam Muslim 1967 meriwayatkan dari ‘Aisyah bahwa Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- menyuruh (untuk mendatangkan) kibas yang bertanduk, untuk disembelih, maka beliau bersabda kepada ‘Aisyah:هَلُمِّي الْمُدْيَةَ (يعني السكين) ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَفَعَلَتْ ثُمَّ أَخَذَهَا وَأَخَذَ الْكَبْشَ فَأَضْجَعَهُ ثُمَّ ذَبَحَهُ ثُمَّ قَالَ بِاسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَمِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ثُمَّ ضَحَّى بِهِ .“Bawakan kesini pisau itu, lalu beliau bersabda: “Tajamkan dengan batu”, maka ‘Aisyah melakukannya, lalu beliau mengambil pisau dan kibasnya, dan langsung merebahkannya lalu menyembelihnya, kemudian bersabda: “Dengan nama Allah, Ya Allah terimalah (kurban ini) dari Muhammad, dan keluarganya, dan dari umat Muhammad, lalu beliau menyembelihnya”.Tirmidzi (1521) meriwayatkan dari Jabir bin Abdullah berkata: Saya termasuk yang ikut shalat id di Mushalla bersama Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam-. Ketika beliau menyelesaikan khutbahnya, lalu turun dari mimbar, maka didatangkan kepada beliau seekor kibas seraya beliau menyembelihnya sendiri dan bersabda:بِسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ هَذَا عَنِّي وَعَمَّنْ لَمْ يُضَحِّ مِنْ أُمَّتِي . صححه الألباني في صحيح الترمذي“Dengan nama Allah, Allah Maha Besar, (kurban) ini dariku, dan dari siapapun yang belum berkurban dari umatku”. (Dishahihkan oleh Tirmidzi dalam “Shahih Tirmidzi”)Dalam riwayat yang lain disebutkan:" اللهم إن هذا منك ولك " . انظر : إرواء الغليل (1138) ، (1152(“Ya Allah, (kurban) ini dari-Mu dan untuk-Mu”. (Baca: Irwa’ Ghalil: 1138, 1152)“Allahumma Minka” artinya: Kurban ini adalah pemberian dan rizki yang aku terima dari-Mu. “wa laka” artinya: hanya untuk-Mu. (Baca: Syarhul Mumti’: 7/492).

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya telah membaca soal no.7103di dalamnya (menjelaskan) bahwa memakan daging unta termasuk pembatal wudu, apakah wajib berwudu dari susu unta?

Jawaban: Alhamdulillah.Kebanyakan ahli ilmu berpendapat bahwa tidak wajib berwudu dari (meminum) susu unta, dan ini yang terkenal dari mazhab Imam Ahmad rahimahullah. Yang menunjukkan hal itu beberapa dalil:1.Asalanya tidak membatalkan wudu. Disana tidak ada dalil soheh yang menunjukkan meminum susu unta itu membatalkan wudu2.Bahwa Nabi sallallahu alaihi wa sallam memerintahkan suatu kaum yang datang ke Madinah dan tertimpa sakit agar meminum dari air seni dan susu unta. Kalau meminum susunya itu membatalkan wudu, akan dijelaskan hal itu oleh Nabi sallallahu alaihi wa sallam. HR. Bukhori, (233) dan Muslim (1671). Silahkan melihat Al-Mugni (1/245) Al-Inshaf, (2/58) Syarkhu Mumti’, (1/209).  Sementara apa yang diriwayatkan oleh Ahmad, (18617) Ibnu Majah, (496) dari Usaid bin Hudair radhiallahu anhu berkata Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam bersabda:( لا تَتَوَضَّئُوا مِنْ أَلْبَانِ الْغَنَمِ ، وَتَوَضَّئُوا مِنْ أَلْبَانِ الإِبِل“Jangan berwudu dari susu kambing, dan berwudulah dari susu unta.”Begitu juga apa yang diriwayatkan Ibnu Majah, (497) dairi Abudllah bin Umar radhiallahu anhuma berkata, saya mendengar Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam bersabda:( تَوَضَّئُوا مِنْ لُحُومِ الإِبِلِ ، وَلا تَتَوَضَّئُوا مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ ، وَتَوَضَّئُوا مِنْ أَلْبَانِ الإِبِلِ ، وَلا تَوَضَّئُوا مِنْ أَلْبَانِ الْغَنَمِ“Berwudulah dari daging unta, dan jangan berwudu dari daging kambing. Berwudulah dari susu unta dan jangan berwudu dari susu kambing.”Kedua hadits ini lemah tidak layak dijadikan hujjah. Dinyatakan doif oleh Albani di Dhoif Ibnu Majah. Kalau sekiranya hadits ini shoheh, memungkinkan perintah berwudu dari susu unta sebagai anjuran. Untuk menggabungkan hadits ini dengan hadits yang disebutkan sebelumnya.Wallahu a’alam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah dibolehkan mengusap kaos kaki yang dipakai berlapis? Jika boleh, kemudian dilepas yang pertama, apakah wudhunya batal dan apakah dia diboleh mengusapnya lagi atau tidak?

Jawaban: Alhamdulillah.AlhamdulilahSeseorang 
    diboleh memakai khuf di atas khuf atau kaos kaki di atas kaos kaki. Jika dia 
    mengusap bagian atasnya, jika hal itu dibolehkan, sebagaimana nanti 
    dijelaskan- kemudian dia melepasnya, dan wudhunya batal, maka dibolehkan 
    baginya mengusap lapisan berikutnya, menurut pendapat sebagian ulama.Syekh Ibnu 
    Utsaimin rahimahullah menyimpulkan beberapa kondisi mengenakan khuf di atas 
    khuf atau kaos kaki di atas kaos kaki, sebagaimana berikut;1-Jika dia memakai khuf atau kaos 
    kaki, kemudian dia hadats, kemudian dia memakai (khuf atau kaos kaki) 
    lainnya sebelum berwudhu, maka hukumnya untuk (khuf atau kaos kaki) pertama. 
    Maksudnya, jika dia ingin mengusap setelah itu, maka usapannya pada bagian 
    yang pertama, tidak boleh dia mengusap bagian atasnya (lapisan kedua).2-Jika dia memakai kaos kaki atau 
    khuf, kemudian hadats, lalu dia mengusapnya, kemudian dia memakai khuf atau 
    kaos kaki lainnya, maka usapannya untuk lapisan yang kedua berdasarkan 
    pendapat yang shahih. Dikatakan dalam kitab Al-Furu; Condong dibolehkan 
    sesuai pendapat Malik. An-Nawawi berkata, 'Pendapat ini lebih kuat dan 
    dipilih, karena dia memakainya (lapisan kedua) dalam keadaan suci. Pendapat 
    yang mengatakan bahwa bersucinya kurang tidak dapat diterima. Jika kita 
    mengambil pendapat ini, maka waktu mengusapnya dimulai sejak dia melakukan 
    usapan pertama.3-Jika seseorang memakai khuf di 
    atas khuf atau kaos kaki, lalu mengusap bagian atas, kemudian dilepas, 
    apakah waktu yang tersisa dibolehkan baginya untuk mengusap bagian bawah? 
    Saya tidak mengetahui ada ulama yang membicarakan hal ini, akan tetapi 
    An-Nawawi menyebutkan dari Abu Abbas bin Suraij, tentang jika seseorang 
    memakain jurmuq di atas khuf. Ada tiga makna. 
    Di antaranya; Bahwa keduanya dianggap sebagai satu khuf. Bagian atas di 
    anggap ziharah, dan bagian bawah di anggap bithanah. Maka aku katakan: Atas 
    dasar itu, dibolehkan baginya untuk mengusap bagian bawah hingga selesai 
    masa berlakunya dari sejak dia mengusap bagian atasnya. Sebagaimana halnya 
    jika dia melepas bagian atasnya, maka dia boleh mengusap bagian bawahnya.(Fatawa 
    Thaharah, hal. 192)Jurmuq 
    adalah: Khuf yang dipakai di atas khuf biasa, khususnya di daerah dingin. 
    (Kasyaful Qana', 1/130)Yang 
    dimaksud bagian atas dan dalam adalah jika khuf terdiri dari dua lapis, yang 
    atas di sebut ziharah dan bagian bawah disebut bithanah. (Asy-Syarhul Mumti, 
    1/211)Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam