Pertanyaan: Harapan besarku, ketika saya mendapatkan kebimbangan permasalahan dapat keluar dari keraguan menuju keyakinan penuh. Terkait halal dan haramnya musik. Saya dapatkan perbedaan akan hal itu. Topiknya telah dibahas sekelompok ulama dan para syekh. Akan tetapi dari pandangan saya yang lemah, bantahan mereka tidak sesuai seperti yang diinginkan penanya. Tidak teliti, tidak dapat membedakan antara musik dan nyanyian serta lirik nyanyian yang jorok. Umumnya jawabannya membahas tentang campur baur, video clip dan ungkapan seronok dan seterusnya. Kami wahai syekh tidak ragu akan haramnya hal itu. Akan tetapi pertanyaan kami apa itu musik? Apa kedudukannya dari sumber syariat Islam? Apa itu nyanyian? Apa hukum sengaja mendengarkan cuplikan musik. Baik tanpa lirik atau disertai dengan lirik namun tetap terhormat dan menyentuk permasalahan sosial tertentu. Apakah nyanyian dengan alat musik termasuk haram semuanya atau disana ada kondisi-kondisi tertentu? Apakah ada alat musik yang diharamkan Islam dan yang lainnya dihalalkan?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Kita tidak memungkiri disana 
	ada kerancuan dalam banyak perkataan dan penukilan dikalangan manusia antara 
	musik dan nyanyian. Sebab kerancuan ada tiga hal.Pertama, tidak meneliti arti 
	dua kata dalam Kitab dan Sunah serta perkataan ulama salafKedua, penggunaan sebagian 
	ahli ilmu kata musik untuk nyanyian. Al-Hafiz Ibnu Hajar rahimahullh 
	mengatakan, “Dikutip dari Al-Qurtubi dari ‘Jauhari’ bahwa musik sama dengan 
	nyanyian. Ibnu Hajar juga mengatakan, “Istilah ‘nyanyian’ dapat bermakna 
	alat musik dan semua permainan dengan alat musik.” (Fathul Bari, 10/55).Ketiga, bahwa nyanyian 
	sekarang selalu diiringi dengan alat musik. Sehingga dinamakan ‘Nyanyian’ 
	kata ini tanpa ragu mencakup musik (peralatan musik). Sedangkan kata 
	‘Nasyid’ –seringkali- digunakan untuk yang tidak ada peralatan musik yang 
	dikenal. Sehingga orang yang berbicara tentang nyanyian tercela maksudnya 
	adalah lantunan seronok yang diiringi peralatan musik. Dan orang yang 
	berbicara tentang musik maksudnya adalah berbicara tentang penggunaannya 
	oleh para penyanyi dalam nyanyiannya.Perlu diperhatikan adanya 
	perbedaan dalam penggunaan kata ‘ma’azif’ 
	
	(المعازف) dan ‘musik’. 
	Kebanyakan orang menganggap keduanya sebagai hal yang sama. Yang benar bahwa 
	kata ‘Musik (Ma’azif) dalam bahasa arab dimaksudkan sebagai alat yang 
	dipukul, yaitu peralatan yang melenakan. Sementara kata ‘musik’ berasal dari 
	kata Yunani, menunjukkan seni menggunakan peralatan musik. Adapun music 
	dalam istilah adalah ilmu mengenal lirik dan nada dan tatacara mengarang 
	nyanyian dan  membuat peralatannya. Sebagaimana tercantum dalam ‘Al-Mausu’ah 
	Fiqhiyah’ 38/168).Hubungan antara ma’azif dan 
	musik adalah bahwa ma’azif digunakan dalam musik, sebagaimana dalam 
	referensi tadi.Kedua:Nash membedakan antara musik 
	dan nyanyian. Begitu yang dikutip dari para ulama. Kita akan menyebutkan 
	sebagian dari nash-nash ini setelah menjelaskan perbedaan di antara keduanya 
	kemudian kita sebutkan hukum masing-masing.Pengertian nyanyian dan 
	macam-macamnyaKata ‘Gina’ (nyanyian)  
	maknanya meninggikan suara dan berdendang. Di antara bentuk yang terkenal 
	adalah nyanyian orang-orang safar dalam perjalannya. Dinamakan dengan ‘Gina 
	Rukban’ atau ‘Nasbu’ atau apa yang dinyanyikan penggembala ketika 
	menggembala unta, dinamakan ‘Al-Hida’. Termasuk apa yang didendangkan para 
	jamaah haji sebagai ungkapan rasa rindu untuk berhaji dan shalat di Mekah. 
	Juga apa yang didendangkan para ahli syair dalam jihad untuk menggelorakn 
	semangat bagi para pejuang. Begitu juga didendangkan seorang ibu untuk 
	anaknya dalam permainannya. Semuanya ini macam nyanyian yang tidak ada 
	peralatan dan musik. Semuanya termasuk nyanyian yang dibolehkan – seperti 
	yang akan dijelaskan-.Ibnu Manzur mengatakan, “Kata 
	‘An-Nasbu’ adalah salah satu macam nyanyian arab. Jika dikatakan  Qod nasoba 
	rokibu nasban maksudnya Sang pengendara sudah beryanyi. (Lisanul Arab, 
	1/758).Az-Zubaidi –menukil dari 
	‘Al-Faiq Fi Goribil Hadits’ karangan Az-Zamakhzyari mengatakan, “Arti dari 
	‘Nasbi’ dinamakan demikian karena suara dikeraskan dan ditinggikan (Tajul 
	Arus, (1/972).Al-Hafiz Ibnu Hajar 
	rahimahullah mengatakan,”Nyanyian dinamakan meninggikan suara dan berdendang 
	dinamakan oleh orang arab dengan nama An-Nasbu dan Al-Hida. Pelakunya tidak 
	dinamakan penyanyi, karena yang dinamakan penyanyi adalah orang yang 
	menyanyikan dengan dibuat-buat, mendayu-dayu serta berdendang mengundang 
	kerinduan, termasuk di dalamnya ada ajakan kemungkaran, baik secara isyarat 
	atau terang-terangan. (Fathul Bari, 2/442).Pengertian musik (Ma’azif) 
	dan macam-macamnyaMa’azif  (musik) adalah alat 
	yang melalaikan ia digunakan dengan nyanyian. Berbeda macam-macamnya 
	mengikuti zaman yang digunakan. Dibuat –seringkali- dahulu dan sekarang dari 
	senar, pelepah dan kulit. Fairuz Abadi mengatakan, “Ma’azif adalah yang 
	melalaikan seperti kayu dan mandolin. Aazif adalah pemainnya dan yang 
	menyanyi (penyanyi). (Qamus Muhith, 1082)Ma’azif adalah permainan yang 
	ditabuh seperti kecapi, mandolin, rebana dan lainnya. Dalam hadits Ummu 
	Zar’I (Ketika kami mendengarkan suara musik, kami yakin dia akan binasa. 
	‘Azif adalah pemainnya begitu juga penyanyi. (Tajul Arus, 1/6022).Mandolin adalah alat tabuh 
	senar. Panjang punuknya. Ada kotak setengah telur. Ada dua atau tiga senar 
	–sebagaimana yang dikatakan Al-Albany dalam kitab Tahrim Alat Tharbi, hal. 
	76.Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah 
	rahimahulla mengatakan, “Musik (Ma’azif) adalah yang melalaikan (Malahi), 
	sebagaimana disebutkan pakar Bahasa. Jamaknya ‘Mi’zafah’ yaitu alat yang 
	digunakan untuk musik. Maksudnya yang dikeluarkan suaranya. (Majmu’ Fatawa, 
	11/576).Beliau mengatakan, “Ma’azif (musik) 
	adalah alat yang melalaikan menurut pakar Bahasa dan ini mencakup semua 
	peralatan.” (Majmu Fatawa, 11/535).Ibnu Qoyim bertakata, 
	“Ma’azif adalah semua alat permainan. Tidak ada perbedaan dikalangan pakar 
	Bahasa akan hal itu.” (Igotsatul Lahfan, 1/260).Riwayat yang ada tentang 
	Ma’azif:Dari Abu Musa Al-Asy’ari 
	radhiallahu anhu berkata, Nabi sallallahu alaihi wa sallam bersabda:لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ 
	وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ (رواه البخاري في كتاب الأشربة معلقا 
	مجزوماً بصحته ، وقد وصله البيهقي في السنن، 3/272)“Akan ada dari umatku suatu 
	kaum yang akan menghalalkan zina dan sutera. Khamar dan nyanyian.”(HR. Bukhari di Kitab 
	Asyribah secara mu’allaq dan dikuatkan keshahihannya. Disambungkan oleh 
	Baihaqi di Sunannya, 3/272 dan Ath-Thabrani di Mu’jamul Kabir, 3/319, Ibnu 
	Hibban dalam Ash-Shahihnya, 8/265, 266, dinyatakan shahih oleh Ibnu Qoyim  
	dalam Tahzibus Sunan, 5/270-272. Al-Hafiz Ibnu Hajar di ‘Fath, 10/51 dan 
	Albany dalam Shahihnya, 91)Ibnu Hazm menyatakan bahwa 
	hadits terputus (munqathi), diikuti oleh orang yang taklid kepadanya. Tapi 
	para peneliti membantahnya.Al-Hafiz Abu Umar bin Sholah 
	mengatakan, “Ibnu Hazm menyangka hadits ini terputus antara Bukhari dan 
	Hisyam dan dia menjadikannya sebagai jawaban atas dalil pengharaman nyanyian. 
	Hal itu keliru dari beberapa sisi. Hadits ini shahih dan sudah diketahui 
	bersambung dengan syarat shahih. Imam Bukhari terkadang melakukan hal itu 
	karena beliau telah sebutkan hadits itu di tempat lain dalam kitabnya dengan 
	sanad yang tersambung. Atau beliau melakukan hal itu dengan sebab lain namun 
	tidak diiringi cacat terputusnya perawi. (Muqodimah Ibnu Sholah, hal. 36).Riwayat yang ada tentang 
	nyanyian.Dari Anas bin Malik 
	radhiallahu nahu berkata, “Dahulu Nabi sallallahu alaihi wa sallam mempunyai 
	seorang pelantun dan dia namakan ‘Anjasyah’. Dia orang yang bagus suaranya. 
	Beliau mengatakan kepadanya,رُوَيْدَكَ يَا أَنْجَشَةُ لَا تَكْسِرْ الْقَوَارِيرَ“Turunkan suaramu wahai 
	Anjasyah, jangan membuat kaum wanita terpikat.”Qatada berkata, “Maksud (qowarir) 
	adalah kaum wanita yang gemulai.” (HR. Bukhari, no. 5857 dan Muslim, no. 
	2323).Ibnu Hajar rahimahullah 
	mengatakan, “Huda’ adalah menuntun unta dengan memukul secara khusus dalam 
	nyanyian. Huda’ seringkali dilakukan dengan syair rajaz, terkadang dengan 
	syair lainnya. Oleh karena itu –Bukhari- menyambungkan antara syair dan 
	rajaz. Kebiasaannya, unta akan berjalan cepat kalau disenandungkan dengannya.” 
	(Fathul Bari, 10/538).Ibnu Qoyim rahimahullah 
	mengatakan, “Umar bin Abdul Aziz menulis surat ke pendidik anaknya. Agar 
	pertama kali yang diyakini dari adab anda adalah benci terhadap mainan (yang 
	melalaikan). Karena hal itu berawal dari setan dan berujung pada kemarahan 
	Allah (Rahman). Saya diberitahu dari orang terpercaya bahwa suara musik dan 
	sengaja mendengarkan nyanyian dan permainan itu dapat menumbuhkan kenifakan 
	dalam hati sebagaimana tumbuhnya rumput di atas air.” (Igotsatul Lahfan, 
	1/250).Ketiga:Hukum Ma’azif (Musik).Para imam empat tidak berbeda 
	akan pengharaman penggunaan semua bentuk alat musik. Siapa yang menukil, 
	bahwa salah satu di antara mereka membolehkan atau (boleh) menggunakannya, 
	maka dia telah berbohong. Apa yang dikatakan oleh para imam besar adalah 
	kandungan dari apa yang ada dalam nash jelas shahih. Yaitu apa yang 
	dinukilkan dari para shahabat Nabi sallallahu alaihi wa sallam dan orang 
	setelahnya.Al-Qurtubi mengatakan, 
	“Sementara seruling, tendon (senar) dan gendang tidak ada perbedaan dalam 
	pengharaman mendengarkannya. Saya tidak mendengar seorang pun yang 
	pendapatnya diakui dari kalangan ulama salaf dan para imam khalaf yang 
	membolehkan hal itu. Bagaimana tidak diharamkan, ia adalah syiar peminum 
	khamar dan orang fasik. Pemicu syahwat dan kerusakan serta kegilaan. Maka, 
	hal seperti itu tidak diragukan keharamannya dan pelakunya fasik serta 
	berdosa.” (Dikutip dari Ibnu Hajar Haitsami di kitabnya ‘Zawajir ‘An Iqtirob 
	Kabair, 2/193).Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah 
	rahimahullah mengatakan, “Mazhab Imam Empat berpendapat bahwa semuat alat 
	musik adalah haram.” (Majmu Fatawa, 11/576).Dalam Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah, 
	38/177, “Para ahli fikih berpendapat mengharamkan penggunaan alat musik dan 
	tendon (senar) seperti mandolin, rebab, kamanjah, qonun dan semua alat musik 
	bersenar. Menggunakannya maksudnya dengan memukulnya.”Dengan demikian, maka 
	pengharaman mencakup semua alat musik lama maupun baru. Sebagian berdasarkan 
	nash dan sebagian lagi masuk dalam keumuman pengharaman alat musik.Syekh Al-Albani rahimahullah 
	mengatakan, “Ketahuilah wahai saudaraku, hadits-hadits tadi jelas 
	menunjukkan pengharaman alat musik dengan semua bentuk dan macamnya. 
	Sebagian dinyatakan dengan jelas (nash) seperti seruling, gendang dan jenis 
	alat musik. Yang lainnya bersifat mengikutinya. Karena dua perkara:Pertama: Semua itu tercakup 
	dalam Lafaz ‘Ma’azif’  dari segi bahasa.Kedua: Memiliki makna yang 
	sama dalam hal suara dan melalaikan.Yang menguatkan hal itu 
	adalah pendapat Abdullah bin Abbas radhiallahu anhuma, “Rebana haram, alat 
	musik haram, kubah (sejenis alat musik seperti gitar) haram dan seruling 
	haram. (HR. Baihaqi, 10/222, dari jalur Abdul Karim Jarzi dari Abu Hisyam 
	Al-Kufi . saya mengatakan, sanad ini shahih. Abu Hisyam Al-Kufi adalah Abu 
	Hisyam As-Sanjari yang dinamakan Sa’ad, beliau adalah Jazri seperti Abdul 
	Karim. Disebutkan bahwa beliau meriwayatkan darinya akan tetapi tidak 
	melihatnya ada orang yang menyebutkan beliau orang Kufah dalam kitab ‘Tsiqat 
	Ibnu Hibban, 4/296). Wallahu a’lam (Tahrim Alat Tharbi, hal. 92).Tidak dikecualikan dari 
	pengharaman alat musik kecuali rebana saja dalam kondisi tertentu. Terdapat 
	penjelasan dalam jawaban soal no. 20406.Hukum nyanyianMelihat dari definisinya yang 
	telah kami sebutkan tadi, diketahui tidak diharamkan nyanyian dari sisi 
	asalnya. Bahkan ia mubah. Kecuali digunakan dengan alat permainan dan alat 
	musik. Atau jika ada lirik jorok dan munkar yang mengandung perkara haram.Ibnu Bar rahimahullah 
	mengatakan, “Dalam bab ini di antara nyanyian ada yang membolehkan di 
	kalangan para ulama. Terdapat atsar dari ulama salaf yang membolehkannya 
	yaitu yang dinamakan nyanyian rukban, nyanyian nasob dan huda. Nyanyian 
	semacam ini tidak ada perbedaan tentang dibolehkannya di kalangan ulama. 
	Diriwayatkan Ibnu Wahb dari Usamah dan Abdullah ibnai Zaib bin Aslam dari 
	ayahnya Zaid bin Aslam dari ayahnya bahwa Umar bin Khotob berkata,, 
	“Nyanyian merupakan bekal pengendara atau bekal orang musafir. Yang kami 
	ketahui tidak ada perbedaan di antara para ulama tentang kebolehannya jika 
	syairnya  tidak ada kata kotor.” (At-Tamhid, 22/197, 198).Beliau rahimahullah 
	mengatakan, “Adapun nyanyian yang dimakruhkan oleh para ulama, adalah 
	nyanyian yang memotong huruf hijaiyah, merusak tatanan syair, menyanyianan 
	untuk mendapatkan permainan dan sesuai lantunan music dan keluar dari mazhab 
	orang arab.Dalil yang membearkan apa 
	yang kami sebutkan adalah bahwa orang yang membolehkan seperti apa yang kami 
	sebutkan berupa nyanyian nasbu dan huda’ mereka juga memakruhkan jenis 
	nyanyian ini. Di antara mereka tidak mungkin mendatangkan sesuatu yang dia 
	sendiri melarangnya. (At-Tamhid, 10/198).Al-Hafiz Ibnu Hajar 
	rahimahullah mengatakan, “Termasuk Hida’ di sini nyanyian para jamaah haji 
	yang mencakup kerinduan untuk berhaji dengan menyebut ka’bah dan pemandangan 
	lainnya. Yang sepadan dengan itu juga nyanyian para mujahid untuk berperang. 
	Di antaranya juga nyanyian seorang ibu untuk menenangkan anaknya dalam 
	gendongan.” (Fathul Bari, 10/538).Semua nyanyian yang ada 
	pengharaman atau celaan dari ulama salaf, adalah yang disertai dengan alat 
	musik. Atau nyanyian wanita asing di hadapan lelaki atau sebaliknya. Atau di 
	dalamnya ada lenggak lenggok dan gerakan kebanci-bancian. Atau di dalamnya 
	ada kata yang mengharuskan untuk diharamkan dan dicela. Atau 
	berlebih-lebihan dalam penggunaannya sehingga melalaikannya dari kewajiban 
	agama.Maka nyanyian yang mubah itu 
	sesuai dengan syarat, yaitu:Pertama, bebas dari peralatan 
	yang melalaikan dan nyanyian.Kedua, tidak menyerupai orang 
	fasik lelaki dan wanita dari kalangan penyanyi lelaki dan wanita.Ketiga, tidak 
	berlebih-lebihan sehingga menjadi kebiasaannya dan meninggalkan apa yang 
	Allah wajibkan kepadanya.Keempat, wanita tidak di 
	depan lelaki non mahram.Kelima, hendaknya 
	perkataannya tidak ada keyakinan yang merusak atau seronok atau buruk atau 
	menyanjung perbuatan haram.Keenam, tidak dijadikan 
	pekerjaan sehingga dikenal dengannya.Syarat-syarat ini ada 
	dalilnya, baik secara umum dan khusus, diantaranya:1.Dari Ibnu Umar 
	radhiallahu anhu berkata, Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam bersabda:مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ (رواه أبو داود، رقم 
	4031 و صححه الألباني في " صحيح أبي داود)“Siapa yang menyerupai suatu 
	kaum, maka dia bagian darinya.” (HR. Abu Dawud, no. 4031, dinyatakan shahih 
	oleh Al-Albany dalam Shahih Abu Dawud)2.Wanita tidak 
	disyariatkan azan dan mengimami orang. Dianjurkan baginya tepuk tangan dalam 
	shalat kalau dia ingin mengingatkan imam yang  salah dan tidak dianjurkan 
	baginya bertasbih. Jika demikian, bagaimana halnya dengan hukum nyanyian 
	mereka  depan lelaki –apalagi kalau ada lirik porno? (Mestinya tidak 
	dibolehkan)3.Dari Robi’ 
	binti Muawwiz radhiallahu anha berkata:دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 
	غَدَاةَ بُنِيَ عَلَيَّ فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي 
	وَجُوَيْرِيَاتٌ يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ ، يَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ 
	آبَائِهِنَّ يَوْمَ بَدْرٍ ، حَتَّى قَالَتْ جَارِيَةٌ وفينا نبي ٌّ يَعْلَمُ 
	مَا فِي غَدٍ " فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا 
	تَقُولِي هَكَذَا وَقُولِي مَا كُنْتِ تَقُولِينَ ( رواه البخاري، رقم 3779 )“Nabi sallallahu alaihi wa 
	sallam mendatangiku hari pernikahanku. Maka beliau duduk di atas ranjangku 
	seperti duduk anda di samping diriku. Sementara anak-anak wanita menabuh 
	rebana dengan menyebut orang yang terbunuh dari ayah mereka waktu perang 
	badar. Sampai salah satu anak wanita itu mengatakan, “Di antara kita ada 
	nabi yang mengetahui hari esok.” Maka Nabi sallallahu alaihi wa sallam 
	bersabda, “Jangan mengatakan seperti itu, katakan seperti apa yang anda 
	katakana (tadi).” (HR. Bukhari, no. 3779).Maka Nabi sallallahu alaihi 
	wa sallam melarang nyanyian yang mengandung perkataan menyalahi agama.4.Dari Aisyah 
	radhiallahu anha berkata:دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ مِنْ جَوَارِي 
	الْأَنْصَارِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاوَلَتْ الْأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثَ ، 
	قَالَتْ وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَمَزَامِيرُ 
	الشَّيْطَانِ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ 
	وَذَلِكَ فِي يَوْمِ عِيدٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ 
	وَسَلَّمَ : يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا وَهَذَا عِيدُنَا 
	(رواه البخاري، رقم  909 ، ومسلم، رقم 892)“Abu Bakar masuk sementara di 
	sisiku ada dua anak wanita di antara anak-anak wanita Anshar mendendangkan 
	peristiwa yang dialami kaum Ansor pada perang Bu’ats. (Aisyah) mengatakan, 
	keduanya bukan sebagai penyanyi. Abu Bakar mengatakan, “Apakah pantas 
	seruling setan ada di rumah Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam?” Hal itu 
	terjadi waktu hari raya. Maka Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam 
	bersabda, “Wahai Abu Bakar, sesungguhnya setiap kaum ada hari raya, dan ini 
	hari raya kita.” (HR. Bukhari, no. 909, Muslim, no. 892)Al-Hafiz Ibnu Hajar 
	rahimahullah mengatakan, “Al-Qurtubi mengatakan, “ungkapan ‘Keduanya bukan 
	penyanyi’ maksudnya bukan orang yang dikenal menyanyi sebagaimana halnya 
	penyanyi wanita yang telah dikenal.  Hal ini mengecualikan  nyanyian yang 
	sudah terkenal. Yaitu, nyanyian yang dapat menggerakkan yang diam dan 
	mengeluarkan yang tersembunyi. Biasanya berisi keelokan wanita, khamar dan 
	lainnya dari perkara yang diharamkan –. Kalau ini, tidak diperselisihkan 
	keharamannya. (Fathul Bari, 2/442).Ibnu Qudama rahimahullah 
	mengatakan, “Intinya, siapa yang menjadikan nyanyian sebagai pekerjaan, dia 
	didatangkan dan mendatangkan atau menjadikan anak lelaki atau anak perempuan 
	sebagai penyanyi untuk mengumpulkan orang-orang, maka dia tidak layak 
	dijadikan saksi. Karena hal ini bagi yang tidak mengharamkannya termasuk 
	kebodohan, kerendahan dan menjatuhkan wibawanya. Sedangkan bagi yang 
	mengaharamkannya, maka disamping bodoh, dia juga berdosa terang-terangan 
	dalam dosa serta menampakkan kefasikannya. Inilah yang dikatakan Asy-Syafi’i 
	dan Ashabur ro’yi (ulama mazhab Hanafi, pent).Keempat:Peneliti tidak dapat 
	menghukumi masalah ini dengan mengabaikan lirik nyanyian sekarang yang 
	rendahan dan seronok atau gerakan berlenggak lenggok atau pengaruh musik 
	yang membangkitkan syahwat serta pengaruh yang dihasilkannya.Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah 
	rahimahullah mengatakan, “Musik menutupi jiwa, mempengaruhi jiwa lebih besar 
	dibandingkan yang dilakukan tegukan gelas (khamar). Kalau mereka telah mabuk 
	dengan suara, maka telah halal kesyirikan baginya, lalu dia mendorong kepada 
	perzinahan dan kezaliman. Akibatnya mereka melakukan kesyirikan dan membunuh 
	jiwa yang diharamkan Allah, serta melakukan perzinaan. Tiga hal ini banyak 
	sekali terjadi pada pelaku musik.” (Majmu Fatawa, 10/417).Ibnu Qoyim rahimahullah 
	mengatakan, “Yang kami lihat juga oleh selain kami dan kami ketahui dengan 
	pengalaman, tidaklah musik dan alat yang melalaikan merajalela dan meluas 
	pada suatu kaum, dan mereka sibuk dengannya kecuali Allah, kecuali mereka 
	akan dikuasai musuh. Diuji kekeringan, kelaparan dan pemimpin jahat. Orang 
	yang berakal hendaknya memperhatikan fenomena alam dan melihatnya. Wallahul 
	musta’an.” (Madarijus Salikin, 1/500).Wallahu a’lam 
	.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam