PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Ayah saya telah meninggal dunia dan saya menjadi penanggung jawab terhadap saudara-saudara saya. Kami menyewa sebuah rumah dan pemiliknya telah memutuskan untuk menghentikan sewanya, karena ia menginginkan rumahnya. Maka saya telah memutuskan untuk membelikan rumah untuk mereka dengan cara mencicil dari bank yang tidak islami. Di tempat kami tidak ada bank islami. Apakah hal ini hukumnya haram dan dianggap riba?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Membeli barang dagangan melalui bank mempunyai dua cara:Cara pertama, pihak bank hanya menjadi pemodal. Mereka meminjamkan uang kepada nasabah sejumlah harga barang tersebut atau membelikan barang tersebut atas nama nasabah. Lalu mereka minta dikembalikan uangnya berikut tambahannya. Misalnya mereka meminjamkanna 1000, lalu mereka minta dikembalikan uang tersebut seharga 1200 dengan cara kredit. Ini adalah cara yang diharamkan. Karena hakekatnya adalah memberikan pinjaman dengan menetapkan bunga saat pengembalian.Cara kedua, pihak bank benar-benar membeli barangnya, kemudian dijual kepada nasabah dengan harga lebih mahal secara kredit. Hal ini tidak masalah, dan inilah yang dinamakan dengan penjualan murabahah lil aamir bis-syira’. Pihak bank tidak boleh melakukan akad penjualan dengan nasabah sebelum dia membeli barang tersebut, karena telah ada ketetapan larangan seseorang menjual apa yang belum dimilikinya. Pihak bank boleh mengambil janji dari nasabah untuk membeli barang itu pada saat dimiliki olehnya, namun janji ini tidak wajib.Atas dasar itu, maka jika bank membeli rumah kemudian dia menjualnya kepada anda dengan secara kredit, maka tidak masalah dengan hal itu. Namun jika dia tidak membelinya dan hanya memberikan harganya kepada anda atau membayarkannya sebagai wakil anda, dengan syarat anda mengembalikannya secara secara kredit plus margin, maka hal ini riba. Tidak ada keraguan kerasnya ancaraman riba.Kedua:Apa yang anda sebutkan bahwa saudara-saudara anda membutuhkan tempat tinggal, tidak dianggap sebagai darurat yang membolehkan riba. Karena akibat buruknya masih dapat dicegah dengan cara menyewa rumah.Wallahu a’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Siapa yang seharusnya azan untuk shalat? Maksudnya siapa yang bertanggungjawab tugas ini? Apakah ada orang tertentu?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Tidak disyaratkan orang tertentu untuk azan. Kalau ada seorang lelaki muslim melakukan azan untuk shalat, maka gugur kewajiban azan untuk penduduk setempat. Berdasarkan sabda Nabi sallallahu alaihi wa sallam :فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ(رواه البخاري، رقم 628 ومسلم، رقم 674)“Hendaknya salah satu diantara kalian ada yang azan dan yang menjadi imam kalian adalah yang paling besar (tua).” (HR. Bukhari, no. 628 dan Muslim, no. 674)Kedua:Para ulama menyebutkan beberapa syarat muazin dan perkara yang dianjurkan.Syarat  prinsip yang harus dimiliki muazin yang karenanya azan menjadi tidak sah jika syarat ini tidak dimiliki, yaitu  muslim, berakal dan laki-laki.Ibnu Qudamah rahimahullah mengatakan, “Tidak sah azan, kecuali kalau dia adalah orang Islam berakal dan lelaki. Kalau kafir atau gila, maka tidak sah. Karena keduanya bukan termasuk pelaku ibadah. Tidak dianggap sah juga azan seorang wanita, karena dia bukan termasuk yang disyariatkan untuk melakukan azan. Sepengetahuan kami, hal ini tidak ada perbedaan (dikalangan para ulama).” (Al-Mughni, 1/249).Adapun perkara yang dianjurkan adalah, sang muazin hendaknya bersuara bagus, amanah, adil, mengetahui waktu serta sudah balig.Ibnu Qudamah rahimahullah mengatakan, “Dianjurkan seorang muazin itu adil, amanah dan balig. Karena dia termasuk yang diberi amanah yang urusannya terkait pelaksanaan shalat dan puasa. Maka tidak dapat dipastikan kalau dia tidak mengelabui orang dengan azannya kalau dia bukan orang yang amanah.  Di samping, azan (pada zaman dahulu) dilakukan di tempat yang tinggi (Menara), sehingga (jika tidak punya sifat amanah) dikhawatirkan hal tersebut akan dijadikan kesempatan untuk melihat aurat.”  (Al-Mughni, 1/249).Disebutkan dalam kitab Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah, 2/368, “Sifat-sifat yang dianjurkan dimiliki muazin; Dianjurkan mempunyai sifat adil karena dia diberi amanah untuk menentukan waktu dan juga menghindar dari memandang aurat. Adapun azannya orang fasik dianggap sah tetapi makruh. Dianjurkan bersuaranya merdu. Berdasarkan sabda Nabi sallallahu alaihi wa salla kepada Abdullah bin Zaid:فقم مع بلال ، فألق عليه ما رأيت ، فإنه أندى صوتا منك“Maka berdirilah bersama Bilal dan tiru apa yang anda lihat, karena suara  dia lebih bagus dibanding engkau.”Karena suara yang bagus lebih memberikan pengaruh dalam hal informasi.Dianjurkan hendaknya dia paham waktu-waktu shalat agar dia dapat menentukannya dan azan di awal waktu. Maka orang yang normal lebih utama dibandingkan dengan orang buta, karena orang buta tidak mengetahui masuknya waktu (shalat).”Perlu diperhatikan disini, kalau ada masjid yang sudah mempunyai muazin tetap (lima waktu), maka tidak boleh seorang pun yang merebut haknya dalam azan, atau aniaya terhadapnya. Maka kalau ada orang yang menggantikannya azan, harus dengan seizinnya.Wallahu a’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya mahasiswa muslim di Norwegia belajar di universitas. Saya mempunyai pertanyaan terkait dengan hutang yang diberikan oleh kampus. Hutang ini tanpa bunga, diberikan kepada mahasiswa. Kalau dia dapat lulus ujian di pertengahan tahun (semester ganjil), maka hutang ini akan berubah menjadi beasiswa atau pemberian dari kampus. Tapi kalau dia tidak lulus ujian, maka hutang ini tetap tanpa ada bunganya sampai pada ujian akhir tahun (semester genap). Adapun kalau dia meninggalkan study atau keluar atau kondisi hutangnya tidak berubah menjadi beasiswa atau pemberian Kampus, maka pinjaman ini menjadi hutang. Dalam tiga kondisi ini, maka dia harus membayar bunga hutangnya.Pertanyaanku adalah apakah saya mengambil manfaat dari pinjaman ini? Apakah dia halal? Saya akan menyelesaikan studi pada tahun ini. Alhamdulillah saya belum pernah sama sekali tidak lulus pada tahun-tahun lalu, dan semoga dengan izin Allah tidak terjadi pada masa depan (tidak lulus). Oleh karena itu saya ingin mengambil hutang, karena nanti akan berubah menjadi beasiswa insyaallah. Jikapun saya tidak lulus pada ujian tertentu atau meninggalkan study, alhamdulillah saya sudah mempunyai dana untuk melunasi hutang secara langsung. Sebenarnya saya tidak membutuhkan hutang, akan tetapi karena dia akan berubah menjadi beasiswa setelah ujian, maka saya ingin mengambilnya. Bagaimana hukum agama dalam hal ini?

Jawaban: Alhamdulillah.Hutang yang diberikan untuk study tidak lebih dari tiga kondisi, yaitu;Kondisi pertama: hutang tanpa riba. Jika peminjam melunasi utang  yang diambilnya tanpa ada tambahan. Maka dalam kondisi seperti ini, dia dibolehkan mengambil hutang tanpa ada masalah.Kondisi kedua: hutang dengan riba. Jika peminjam melunasi hutang disertai dengan tambahannya. Maka dalam kondisi seperti ini tidak boleh mengambil hutang tersebut karena dia termasuk riba.Kondisi ketiga: hutang asalnya tidak ada ribanya, akan tetapi pada sebagian macamnya mengandung syarat riba, seperti orang yang memintanya mengatakan, “Hutang ini dikembalikan seperti itu, atau ini adalah beasiswa untuk anda kalau anda lulus studi. Akan tetapi kalau anda meninggalkan study atau anda tidak lulus, atau terlambat melunasi pada waktu yang telah ditentukan, maka anda harus mengembalikna hutang disertai dengan tambahan tertentu. Dalam kondisi seperti ini, maka anda tidak dibolehkan mengambil hutang itu. Meskipun orang yang berhutang mempunyai tekad yang bulad untuk dapat lulus atau aman dalam membayar tambahan. Karena dalam akad ini termasuk menetapkan syarat ribawi disertai ada kemungkinan terjerumus di dalamnya, jika dia ada pada kondisi yang menjadikannya tidak lulus atau tidak menyempurnakan studinya.”Dengan demikian, maka anda tidak dibolehkan mengambil hutang itu, karena dia mengandung syarat riba. Apalagi anda juga sebutkan bahwa anda tidak membutuhkan hutang itu, hal ini menjadikan anda harus meninggalkannya.Wallahu a’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya ingin menanyakan tentang tatacara sujud sahwi dalam kondisi kurang atau berlebih dalam shalat. Ketika sujud sahwi setelah salam, apakah jamaah shalat mengulangi tasyahud atau tidak?Apakah ketika sujud sahwi membacaسبحان ربي الأعلىtiga kali ? ataukah ada zikir lain yang dibaca ketika sujud sahwi?Apakah ketika jamaah shalat lupa dalam tasyahud pertama, dia diharuskan melakukan sujud sahwi atau tidak?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Terkait dengan waktu sujud sahwi, apakah dia sebelum atau setelah salam, terjadi perbedaan besar di kalangan ulama. Yang tampak di antara pendapat mereka adalah kalau itu ada tambahan dalam shalat karena lupa, maka sujud sahwinya setelah salam. Adapun kalau kurang, sujud sahwinya sebelum salam. Ketika terjadi keraguan, maka ada perincian, kalau ada pilihan kuat pada salah satunya, maka dia sujud setelah salam. Kalau tidak ada pilihan kuat padanya pada salah satunya, maka dia sujud sebelum salam. Disebutkan penjelasan hal itu dalam jawaban soal no. 122527.Kedua:Disebutkan dalam Fatawa Al-Lajnah Ad-Daimah, (7/8),”Tasyahud pertama dalam shalat termasuk salah satu diantara kewajiban  shalat menurut pendapat terkuat diantara pendapat para ulama. Karena Nabi sallallahu’aihi wa sallam pernah melakukannya dan bersabda:صلوا كما رأيتموني أصلي“Shalatlah kalian seperti kalian melihat saya shalat.”Ketika ditinggalkan karena lupa, maka beliau sujud sahwi. Siapa yang meninggalkan secara sengaja, maka shalatnya batal. Siapa yang meninggalkan karena lupa, maka diganti dengan sujud sahwi sebelum salam.Ketiga:Tidak dianjurkan mengulangi tasyahud setelah sujud sahwi, baik sujud sahwi sebelum salam atau setelahnya. Hal itu telah dijelaskan dalam soal no. 7895.Keempat:Sujud sahwi ditunaikan sebagaimana sujud dalam shalat, maka dia bersujud pada tujuh anggota tubuh seperti pada sujud shalat. Dan berdzikir kepada Allah dengan dzikir yang telah dikenalسبحان ربي الأعلىdan mengucapkan diantara dua sujudرب اغفر لي رب اغفر ليtidak ada disana dzikir secara khusus dalam sujud sahwi. Dan ini yang telah ditetapkan oleh ahli ilmu.Al-Mardawi dalam kitab Al-Inshof, (2/159) mengatakan, “Terkait apa yang dibaca saat sujud sahwi  dan ketika bangun darinya, seperti sujud dalam shalat.Ar-Ramli dalam kitab Nihayatul Muhtaj, (2/88) mengatakan, “Tata caranya (maksudnya dua sujud sahwi) seperti sujud shalat dalam kewajiban dan sunah-sunahnya. Seperti menempelkan kening, tumakninah, duduk iftirosy ketika duduk di antara keduanya.”Sebagian ulama fikih menganjurkan membaca dalam sujud sahwi bacaan berikut;سبحان من لا يسهو ولا ينام“Maha suci Allah yang tidak akan lupa dan tidak tidur.”Akan tetapi tidak ada dalil atasnya. Maka yang dianjurkan adalah mencukupkan seperti apa yang disebutkan dalam sujud shalat dan zikir selainnya tidak dianggap.Telah dikutip juga perkataan para ulama dalam soal no. 39399.Wallahu a’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya berasal dari Uzbekistan, dan Ikatan Umat Islam Ubekistan telah mengumumkan bahwa kadar nishab zakat adalah $ 2.700, akan tetapi kadar 85 gram emas murni adalah $ 5100. Apakah diwajibkan kepadaku untuk mengikuti Ikatan Umat Islam Uzbekistan dalam masalah ini? Maksudnya, sekarang bagaimana saya menghitung zakat saya? dan dengan bagaimana cara menghitung zakat saya? Apakah saya menghitung zakat saya berdasarkan emas murni atau sesuai dengan fatwa Ikatan Umat Islam Uzbekistan ?

Jawaban: Alhamdulillah.Mengukur Nishab Uang Kertas.Yang benar dalam mengukur nishab uang kertas adalah dianalogikan dengan perak, tidak dengan emas. Karena hal itu lebih bermanfaat bagi orang fakir.Nishab perak adalah 595 gram. Maka barangsiapa yang memiliki uang yang setara dengan hal itu, dia diwajibkan mengeluarkan zakat.Para ahli fikih terdahulu telah memutuskan hal itu pada barang dagangan karena mereka lebih memperhatikan hak orang-orang fakir.Disebutkan di dalam kitab Ar Raudh Al Murabba, ha, 211,“Barang dagangan dihitung pada saat genap satu haul, dengan lebih memperhatikan yang lebih besar manfaatnya bagi orang-orang fakir, baik diukur berdasarkan emas atau perak. Mana saja dari salah satunya mencapai nishab, maka itulah yang dianggap, walau berdasarkan ukuran yang satunya belum mencapai nishab.”Disebutkan dalam keputusan Majma Fikih yang berinduk kepada Rabithah Alam Islami, dan keputusan Lembaga Utama Ulama Saudi dan menjadi pilihan Lajnah Daimah juga, Syekh Bin Baz –rahimahullah- dan yang lainnya. Bahwa uang diukur dengan nishab yang terendah di antara emas dan perak, karena hal itu lebih maslahat bagi orang-orang fakir.Disebutkan pada Keputusan Majma Fikih yang menginduk kepada Rabithah Alam Islami: “Kewajiban zakat uang tunai jika nilainya telah sampai pada nishab terendah dari dua patokan nishab; emas dan perak, atau nishabnya sempurna jika digabung dengan yang lainnya, baik emas atau perak atau barang dagangan yang disiapkan untuk perdagangan.” (Al-Qarar: 6, hal. 101).Disebutkan dalam Fatawa Lajnah Daimah, 9/257: “Soal: Kami ingin mengetahui ukuran nishab dengan dollar?”Jawab, “Ukuran nishab zakat dengan dollar dan mata uang kertas lainnya adalah setara nilainya 20 mitsqal emas atau 140 mitsqal perak di saat anda sudah wajib membayar zakat dollar dan mata uang lainnya, yaitu dengan patokan yang lebih maslahat bagian orang-orang fakir di antara dua patokan nishab. Dengan mempertimbangkan perbedaan harganya sesuai perbedaan waktu dan negara.Semoga Allah memberikan taufik-Nya dan shalawat dan salam kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan para sahabatnya.Abdullah bin Qu’ud, Abdullah bin Ghadyan, Abdurrazzaq Afifi, Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz. Selesai.Lihat: Majmu Fatawa Ibnu Baz: 14/125Karenanya, perhatikan berapa harga 595 gram perak, jika uangmu sudah sampai sejumlah itu maka sudah wajib berzakat, keluarkan 2,5 % nya.Wallahu a’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya telah mendengar bahwa sumpah palsu akan mencelupkan pelakunya ke neraka dan tidak ada kafaratnya. Apakah hal ini menunjukkan bahwa tidak ada taubat bagi dosa ini? Dan apakah Allah akan mengampuni semua dosa jika taubatnya benar dan jujur?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Sumpah palsu adalah sumpah dusta dan jahat, seperti dengannya si pelaku sumpah mengambil sebagian harta orang lain, dinamakan dengan sumpah ghomus karena akan menceburkan pelakunya ke dalam dosa lalu ke neraka. Demikianlah perkataan Ibnul Atsir di dalam An Nihayah: 3/724.Kedua:Disebutkan di dalam Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah (35/41):“Para ulama fikih berbeda pendapat akan wajibnya kafarat pada sumpah palsu, menjadi dua pendapat:Pertama:Tidak ada kewajiban kafarat pada sumpah palsu. Inilah yang menjadi pendapat jumhur ulama fikih: dari Hanafiyah, Malikiyah dan Hanabilah.Kedua:Wajib membayar kafarat pada sumpah palsu. Inilah pendapat Syafi’iyyah.Dan masing-masing dari kelompok telah berdalil dengan beberapa dalil yang manguatkan mazhab mereka”.Lihat: “Bada’i as Shana’i (3/3), At Taaj wal Iklil (3/266), Kasyful Qana’ (6/235).Disebutkan di dalam Fatawa Lajnah Daimah (23/133):“Sumpah palsu termasuk dosa besar dan kafarat tidak bermanfaat karena beratnya dosa tersebut. Maka tidak wajib membayar kafarat sesuai pendapat yang shahih dari dua pendapat para ulama. Yang wajib sesungguhnya adalah bertaubat dan istighfar”.Apakah dikatakan wajib kafarat atau tidak, kafarat tidak membebaskan dosa sumpah palsu, maka yang wajib dalah bertaubat dengan taubatan nashuha.Oleh karenanya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata dalam kitab Majmu Al Fatawa (34/139) berkata setelah menukil perbedaan pada kafarat sumpah palsu:“Mereka bersepakat bahwa dosa tidak gugur hanya dengan kafarat”.Kedua:Sumpah palsu sama dengan dosa lainnya, dapat diampuni dengan taubat yang jujur. Tidak ada dosa yang taubatnya tidak diterima. Allah Taala telah membuka pintu taubat di depan pelaku maksiat dan Allah Taala akan menerima taubat orang yang bertaubat. Allah ‘Azza wa Jalla berfirman:قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُسورة الزمر: 53“Katakanlah (Nabi Muhammad), “Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas (dengan menzalimi) dirinya sendiri, janganlah berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa semuanya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (QS. Az Zumar: 53)Ibnu Katsir –rahimahullah- berkata:“Ayat ini ajakan kepada semua pelaku maksiat, baik dari mereka yang kafir atau yang lainnya, untuk bertaubat dan kembali kepada Allah. Juga memberi pesan bahwa Allah akan mengampuni semua dosa bagi siapa saja yang bertaubat dan meninggalkan jalan dosa itu, sebanyak dan berapapun dosanya, meskipun sebanyak buih di lautan. Dan banyak sekali ayat yang menyatakan hal ini”.Lihat jawaban soal nomor:46683di sana ada penjelasan tambahan.Wallahu a’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya ingin mengetahui penjelasan hadits ini:لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله“Jika suatu kaum selalu terlambat (shalat), maka Allah akan memperlambat mereka”

Jawaban: Alhamdulillah.Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim (438):Dari Abu Said Al Khudri bahwa Rasulullah –shallallahu alaihi wa sallam- melihat para sahabatnya terlambat, lalu beliau bersabda kepada mereka:تَقَدَّمُوا فَأْتَمُّوا بِي وَلْيَأْتَمَّ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ ، لا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ حَتَّى يُؤَخِّرَهُمْ اللَّهُ“Majulah dan ikutlah bermakmum kepadaku, lalu orang-orang setelah kalian mengikuti kalian. Jika suatu kaum senantiasa terlambat, Allah akan memperlambat mereka.”Makna dari hadits ini adalah:Bahwa Nabi –shallallahu alaihi wa sallam- telah mendapatkan sebagian sahabatnya terlambat dari shaf (barisan) pertama (dalam shalat). Maka beliau menyuruh mereka untuk maju ke shaf pertama, agar mereka dapat mengikuti gerak beliau  dan mereka akan menjadi panduan bagi orang yang datang setelah mereka yang berada di shaf belakang, karena mereka tidak bisa melihat Nabi –shallallahu alaihi wa sallam-.Ada juga kemungkinan bermakna: “Bahwa mereka akan menjadi qudwah bagi generasi umat yang datang setelah mereka, karena mereka menukil kepada mereka tata cara shalatnya Nabi –shallallahu alaihi wa sallam- yang telah mereka lihat. Telah dinyatakan oleh As Sandi –rahimahullah-.Kemudian Rasulullah –shallallahu alaihi wa sallam- bersabda:ولا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ حَتَّى يُؤَخِّرَهُمْ اللَّهُ“Suatu kaum yang biasa terlambat, Allah akan memperlambat mereka.”Yaitu; Apabila suatu kaum terbiasa terlambat dari shaf pertama, Allah ta’ala akan memberikan sanksi kepada mereka dengan menjadikan mereka terlambat.Ada juga maknanya,“Allah akan mengakhirkan Rahmat atau surga-Nya atau besarnya karunia atau tingginya kedudukan atau ilmu mereka”.Tidak masalah memahami hadits ini dengan semua makna di atas.Syeikh Ibnu Utsaimin berkata tentang makna hadits ini:“Nabi –shallallahu alaihi wa sallam- melihat suatu kaum yang terlambat ke masjid, maksudnya tidak maju ke shaf pertama, maka beliau bersabda:لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله“Tidaklah suatu kaum senantiasa terlambat, melainkan Allah akan memperlambat mereka”.Atas dasar ini maka dikhawatirkan bagi seseorang jika ia telah membiasakan dirinya terlambar dalam ibadah, maka akan diuji Allah Azza wa Jalla akan mengakhirkannya semua peluang kebaikan.Disadur dari Fatawa Ibnu Utsaimin: 13/54Sebagian ulama telah berpendapat bahwa maksudnya adalah kelompok munafik. Namun yang benar adalah bahwa hadits ini berlaku umum dan tidak khusus bagi mereka orang-orang munafik.As Syaukani berkata di dalam Nail Authar:“Ada yang mengatakan, ini termasuk orang-orang munafik. Tapi yang kuat,  hal ini berlaku umum bagi mereka dan orang lain. Di dalamnya ada perintah untuk mendapatkan shaf pertama dan peringatan agar tidak terlambat.”Kesimpulannya, hadits ini merupakan anjuran dalam shalat agar seseorang mendapatkan shaf pertama dan teguran kepada siapa saja yang biasa shalat pada shaf belakang.Semoga Allah Taala memberikan taufik kepada kita untuk bersegera kepada kebaikan dan berlomba untuk itu.Wallahu Taala a’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah boleh mengambil pinjaman dari salah satu bank di Saudi Arabia yang mempunyai dewan syari’ah dan membolehkan tambahan sekian persen. Dana pinjaman ini dipakai untuk membayar DP tanah di negara saya Mesir dengan kredit, dan serah terimanya setelah satu tahun untuk tujuan dibangun bangunan atau untuk dijual?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Tidak boleh pada akad pinjaman si peminjam memberi syarat kepada orang yang meminjam untuk mengembalikan pinjaman lebih banyak dari apa yang telah diambilnya.  Para ulama telah melakukan ijmak bahwa setiap pinjaman yang menarik  bagi peminjam adalah riba.Ibnu Qudamah –rahimahullah- berkata di dalam Al Mughni (4/240):“Dan setiap pinjaman yang disyaratkan untuk ditambahkan, maka haram tanpa ada perbedaan. Ibnul Mundzir berkata: “Mereka telah ijmak bahwa orang yang meminjamkan jika mensyaratkan tambahan atau hadiah kepada si  peminjam, lalu terjadi peminjaman, jika dia telah mengambil tambahannya tersebut maka itu riba.Telah diriwayatkan dari Ubay bin Ka’ab, Ibnu Abbas, Ibnu Mas’ud, bahwa mereka telah melarang pinjaman yang menarik manfaat.”Kedua:Dibolehkan mengutip biaya pelayanan yang riil kepada peminjam, dengan syarat dana yang dibayarkan sama dengan biaya sebenarnya dibutuhkan untuk layanan pinjaman. Jika dananya melebihi biaya sebenarnya yang dibutuhkan, maka tambahannya adalah riba.Terdapat dalam keputusan Majma Al-Fiqh Al-Islami, no. 13 (1/3):“Pertama:  Boleh mengambil upah dari layanan hutang dengan syarat biayanya sesuai kebutuhan real.Kedua: Setiap kelebihan dari biaya layanan real adalah haram, karena termasuk riba yang diharamkan menurut syari’at”.Menjadi jelas bahwa upahnya tidak boleh lebih dari upah yang sebenarnya, tidak bertambah karena bertambahnya dana, juga tidak karena menunda masa pelunasan.Syeikh Yusuf As Syubaily –hafidzahullah-, berkata,“Jika tambahan yang disyaratkan oleh bank, berkaitan dengan masa pelunasan, atau dengan nilai hutangnya, maka haram. Baik akan dibayarkan kepada bank dengan dicicil (setiap tahunnya 50% misalnya) atau akan dibayarkan satu kali pada saat berhutang atau pada saat pelunasan. Baik dinamakan dengan bunga, layanan, atau biaya, apapun Namanya. Yang dianggap adalah substansi akad dan faktanya, tidak namanya.Adapun jika tambahan bersyarat itu adalah uang yang tetap tidak terpengaruh dengan nilai hutangnya, juga tidak dengan masa pelunasannya, seperti pihak bank menjadikan biaya tetap/flat untuk penerbitan hutang, seperti 150 dinar misalnya, maka nampaknya boleh dengan model muamalah seperti ini. Baik pembayaran biaya ini secara terpisah dari pelunasan hutang, atau ditambahkan pada nilai total hutangnya; karena biaya ini sebenarnya bukan tambahan pada hutangnya, akan tetapi upah yang menjadi haknya bank sebagai imbalan dari pekerjaan penerbitan hutang, dari mulai transportasi, pencatatan, gaji pegawai dan lain sebagainya. Dan pekerjaan ini berhak mendapatkah gaji secara syar’i.”Wallahu a’lam

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam