Pertanyaan: Imam masjid di daerah kami mengisahkan tentang seorang yang saleh. Dia berkata bahwa ibu dari orang saleh tersebut memakan asinan sayur saat mengandungnya tanpa seizing orang yang punya asinan tersebut. Setelah sang anak sudah dewasa, maka orang saleh tersebut memperhatikan bahwa shalatnya tidak diterima (dia dapat menilai seperti itu karena telah tersingkap tabir baginya). Lalu ketika itu, sang ibu memberitahunya tentang masalah asinan sayur tersebut. Maka orang saleh tersebut yakin bahwa itulah yang menjadi sebab shalatnya tidak diterima.Saya tidak tahu, apakah makna kasyf (tersingkapnya tabir). Apakah maknanya bahwa orang tersebut dapat mengetahui berbagai hal atas pertolongan Allah Taala, seperti misalnya dia mengetahui bahwa kedua orang tuanya di neraka misalnya? Apa hukum shalat di belakang imam yang percaya adanya kasyf tersebut? Apakah asalnya boleh shalat di belakangnya? Apakah kasyf mungkin terjadi pada orang saleh?

Jawaban: Alhamdulillah.Allah Taala boleh jadi memberikan kelebihan pada sebagian 
	manusia terhadap perkara-perkara yang tidak dapat diketahui orang lain. 
	Sebab hal itu, mungkin dapat kita simpulkan dalam dua bentuk.Pertama: Sebab-sebab syar’i, terkandung dalam:1.Kitab-kitab 
	yang diturunkan dan sabda para nabi. Tapi sebagian besarnya telah mengalami 
	manipulasi. Tidak ada yang masih utuh dan benar kecuali Al-Quranul Karim dan 
	sunah nabi yang sahih.2.Ilham. Yaitu 
	seseorang mendapatkan ilham melalui hatinya atau mendengar ada suara yang 
	berbicara kepadanya.3.Mimpi yang 
	berasal dari Allah.Kedua:Sebab-sebab yang sumbernya dari setan. Terkandung dalam;1.Jiwa yang jahat 
	yang meminta tolong dari jin dan setan, seperti para penyihir, dukun dan 
	peramal.2.Mimpi-mimpi 
	yang bersumber dari setan.3.Hembusan dan 
	bisikan setan dalam kondisi sadar.Hal tersebut karena setan boleh jadi mendengar sebagian apa 
	yang dibicarakan para malaikat di langit atas perintah-perintah Allah Taala 
	yang akan dilakukan, lalu mereka sampaikan berita itu kepada pengikutnya 
	dari kalangan manusia. Maka hal inilah yang dimaksud dalam firman Allah 
	Taala,وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ 
	لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعْ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَصَداً (سورة  الجن: 
	9)“Dan sesungguhnya 
	kami dahulu dapat menduduki beberapa tempat di langit itu untuk 
	mendengar-dengarkan (berita-beritanya). Tetapi sekarang barangsiapa yang 
	(mencoba) mendengar-dengarkan (seperti itu) tentu akan menjumpai panah api 
	yang mengintai (untuk membakarnya).” QS: Jin: 9Kadang dia keburu ditimpuk bintang sebelum mendapatkannya, 
	tapi kadang baru ditimpuk setelah dia mendapatkannya.Semua itu mungkin saja disebut dengan istilah ‘kasyf’. Karena 
	makna kasyf adalah dapat mengetahui apa yang terdapat dibalik tabir, berupa 
	hal-hal gaib dan perkara-perkara tersembunyi, baik secara eksistensi atau 
	penampakan.” (Al-Mausu’ah Al-Aqadiah, website Ad-Durar As-Saniah, 1/114)Siapa yang diperlihatkan kepadanya perkara-perkara gaib 
	melalui sebab syar’i, maka tidak ada dosa baginya, minimal, atau bahkan dia 
	mendapatkan pahala dan kemuliaan. Adapun orang yang mengetahui perkara gaib 
	dari pintu-pintu kesesatan dan cara-cara setan, maka sungguh dia berada 
	dalam bahaya dan bercampur antara dosa dan kekufuran.Lihat jawaban soal no12778Kasyf ala sufi yang berkembang di masa belakangan dan banyak 
	diklaim oleh para penganut tasawuf generasi belakangan maknanya menurut 
	mereka adalah disingkapnya tirai di hadapan hati sang sufi dan 
	penglihatannya agar dia mengetahui apa yang terdapat di langit dan di bumi 
	semuanya.” (Al-Fikru Ash-Shufi Fi Dhau’i Al-Kitab Wa As-Sunah, Abdurrahman 
	Abdul Khaliq, 1/146)Hal seperti ini tidak boleh diyakini oleh seorang muslim, 
	karena maknanya adalah sang sufi tersebut dapat mengetahui perkara gaib 
	secara mutlak, tidak ada yang tersembunyi baginya sedikitpun. Padahal, hal 
	seperti ini merupakan kekhususan Allah Taala, tidak ada seorang pun dari 
	makluk yang menyekutuiNya.Disebutkan dalam Al-Mausu’ah Al-Muyassarah Lil Adyan Wal 
	Mazahib Al-Mu’ashirah (1/261-262), “Kalangan sufi berpedoman kepada kasyf 
	sebagai sumber kuat bagi ilmu dan pengetahuan, bahkan itu merupakan wujud 
	dari tujuan ibadah mereka. Termasuk dalam kasyf ala sufi beberapa perkara 
	dalam urusan syariat dan fenomena alam;1-Nabi 
	shallallahu alaihi wa sallam, mereka mendatanginya dengan tujuan untuk 
	mengambil ilmu darinya dalam keadaan terjaga atau mimpi.2-Khidhr 
	alaihissalam; Banyak riwayat yang menyebutkan bahwa mereka (kaum sufi) telah 
	berjumpa dengannya, lalu mengambil darinya hukum-hukum syariat dan ilmu-ilmu 
	agama, juga wirid, zikir dan manaqib.3-Ilham, apakah 
	dari Allah langsung.4-Firasat, yang 
	khusus mengetahui kehendak dan pembicaraan hati.5-Bisikan-bisikan; 
	Mendengar bisikan dari Allah Taala Taala, dari Malaikat, jin saleh, atau 
	dari salah seorang wali, atau Khidhr atau Iblis, apakah melalui mimpi, 
	terjaga atau di antara keduanya melalui perangkat telinga.6-Isra’at dan 
	Ma’aarij. Maksudnya, naiknya ruh sang wali ke alam eksotis dan melakukan 
	perjalanan di sana, lalu kembali membawa berbagai ilmu dan rahasia.7-Al-Kasyful 
	Hissi (Penyingkapan materi). Yaitu tersingkapnya hakikat wujud dengan 
	diangkatnya tirai materi di hadapan mata hati dan penglihatan.8-Mimpi. Ini 
	merupakan sumber yang paling banyak dijadikan patokan, mereka mengklaim 
	bahwa mereka menerimanya dari Allah Taala atau dari Nabi shallalalhu alaihi 
	wa sallam atau dari salah seorang guru mereka untuk mengetahui hukum-hukum 
	syariat.”Kasyf ala sufi ini sebagaimana tampak dapat mengandung yang 
	haq atau batil. Jika demikian halnya, maka tidak dapat diterima sebelum 
	dipilah. Yang haq diterima dan yang batil ditolak.Pada awalnya, generasi awal kaum sufi tidak menerima adanya 
	kasyf ilmi, selera, perasaan kecuali sesuai dengan Al-Quran dan Sunah.Abu Sulaiman Ad-Darani berkata, “Kadang saya merasakan dalam 
	hati saya  bisikan jika dalam beberapa hari, maka saya tidak menerimanya 
	kecuali dengan dua saksi yang adil; Al-Quran dan Sunah.” (Thabaqat Ash-Shufi, 
	Assilmi, 1/76)Membedakannya mana yang haq dan mana yang batil, dapat 
	dilakukan dengan salah satu dari dua perkara;Pertama, keadaan orang yang mengaku kasyf. Karena orang 
	laki-laki saleh, termasuk juga perempuan, adalah orang yang mendapatkan 
	kasyf yang bersumber dari Allah, adalah orang yang sesat, maka kasyf-nya 
	bersumber dari setan.Allah Taala berfirman,هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ 
	الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ 
	وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (سورة الشعراء: 221-223)“Apakah akan Aku 
	beritakan kepadamu, kepada siapa syaitan- syaitan itu turun?. Mereka turun 
	kepada tiap-tiap pendusta lagi yang banyak dosa, mereka menghadapkan 
	pendengaran (kepada syaitan) itu, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang 
	pendusta.” QS: 221-223.Kedua;Konten kasyf, apakah dia bertentangan dengan Al-Quran dan 
	Sunah sehingga harus ditolak? Ataukah dia sesuai dengan keduanya sehingga 
	dapat diterima? Ataukah tidak bertentangan tapi juga tidak sesuai, sehingga 
	dia termasuk berita dunia yang benar saja dan ilmu yang lurus dan tidak 
	terkait dengan ketaatan atau permusuhan kepada Allah.Ucapan penanya; “Orang saleh itu menilai bahwa shalatnya 
	tidak diterima.” Hal ini tidak dapat diterima, karena bertentangan dengan 
	Al-Quranul Karim, karena Allah Taala berfirman,وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى 
	(سورة الأنعام: 164) .“Dan seorang yang 
	berdosa tidak akan memikul dosa orang lain.” QS: Al-AN’am: 164.Bagaimana seseorang dihukum oleh sebab dosa yang tidak dia 
	lakukan, akan tetapi yang dilakukan ibunya saat dia mengandungnya?!Maka hal ini termasuk perkara yang telah dibicarakan 
	sebelumnya, yaitu bentuk kasyf yang bertentangan dengan Al-Quran dan Sunah, 
	maka dia tertolak tidak boleh diterima. Dan kami pastikan bahwa perkara ini 
	bukan dari Allah Taala.Adapun ucapan penanya, “Seperti orang yang mengetahui bahwa 
	kedua orang tuanya di neraka, misalnya.”Jawab: “Perkara semacam ini tidak menjadi ilmu bagi orang 
	awam, kecuali berdasarkan berita dari Allah dan RasulNya yang wajib 
	dibenarkan. Sebagaimana riwayat tentang sepuluh orang shahabat yang dijamin 
	masuk surga, atau selain mereka yang telah disebutkan oleh Rasulullah 
	shallallahu alaihi wa sallam bahwa mereka adalah ahli surga. Atau 
	orang-orang yang Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam sebagai ahli neraka. 
	Ilmu semacam ini harus dibenarkan orang yang menyampaikannya dan 
	dipersaksikan.Lihat jawaban soal no.731Adapun orang selain mereka, misalnya dari para ulama yang 
	khusus, maka kaidah dasarnya adalah bahwa perkara semacam ini adalah perkara 
	gaib yang diketahui tidak dapat terjadi pada seseorang. Kalaupun ditakdirkan 
	bahwa seseorang merasa dalam hatinya mengetahui semacam hal tersebut, maka 
	hal semacam ini tidak boleh dijadikan sebagai saksi atas kandungannya dan 
	tidak boleh dipastikan tentang kebenaran beritanya. Akan tetapi dia masuk 
	dalam bab persangkaan, yang bisa benar bisa salah.Katakanlah ada seseorang yang berkata bahwa dia mengaku 
	mengetahui perkara semacam itu dan mengabarkannya. Maka tidak boleh ada 
	seorang pun membenarkannya ucapannya dan menyakini isi beritanya, juga 
	menyampaikannya kepada orang lain.Syaikhul Islam Ibnu Taimiah rahimahullah berkata,  “Siapa 
	yang telah jelas kedudukanya sebagai orang bertakwa berdasarkan nash dan 
	bahwa dia merupakan ahli surga, seperti sepuluh orang sahabat tersebut dan 
	lainnnya, maka ahlussunah umumnya telah bersaksi sebagaimana persaksian 
	berdasarkan nash tersebut. Adapun orang yang sudah dikenal sebagai bahan 
	pembicaraan di tengah umat yaitu mereka sepakat memberikan pujian kepadanya, 
	apakah orang itu dapat dipersaksikan (ketakwaannya)? Dalam masalah ini 
	terdapat perbedaan pendapat di antara ahli sunah. Yang lebih dekat (pada 
	kebenaran) bahwa oleh tersebut boleh dipersaksikan (ketakawaannya), namun 
	hal ini dalam perkara umum.Adapun “orang-orang khusus” boleh jadi mereka mengetahui 
	perkara-perkara yang akan tidak wajib dibenarkan secara umum. Karena banyak 
	mereka yang mengira bahwa dia telah mendapatkan ketersingkapan tersebut (kasyf) 
	dia mesih menganggapnya sebagai persangkaan, dan persangkaan sedikitpun 
	tidak mendatangkan yang haq. Orang-orang yang mendapatkan kasyf dan bisikan, 
	kadang benar, kadang keliru, sebagaimana halnya orang-orang yang menggali 
	dalil dalam masalah ijtihad. Karena itu, wajib bagi mereka semuanya, 
	berpedoman kepada Al-Quran dan Sunah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam 
	dan menimbang perasaan, penglihatan dan pandangan-pandangan mereka 
	berdasarkan Al-Quran dan Sunah Rasul-Nya, tidak cukup dengan sekedar itu 
	semua. Karena tokoh orang yang mendapatkan bisikan dan ilham dari umat ini, 
	yaitu Umar bin Khatab, juga mengalami pengalaman-pengalaman pribadi namun 
	ditolak oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam atau oleh sahabat 
	dekatnya yang jujur, yaitu Abu Bakar Ash-Shidiq radhiallahu anhu, orang yang 
	mengikutinya dan mengambil ilmu darinya. Dan beliau (Raslullah shallallahu 
	alaihi wa sallam) lebih sempurna orang yang mendapatkan bisikan, karena 
	hatinya mendapatkan riwayat dari Tuhannya. Karena itu, wajib bagi seluruh 
	makhluk untuk mengikuti Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam.” (Majmu 
	Fatawa, 11/65)Lihat jawaban soal no.225045Ucapan penanya; “Hukum shalat di belakang imam yang percaya 
	dengan masalah kasyf.Jawab: Jika sang imam mengklaim mengetahui perkara gaib 
	secara mutlak, atau mengaitkan hal itu (mengetahui perkara gaib) kepada 
	selain Allah atau dia pergi ke dukun dan tukang ramal dan membenarkannya, 
	atau meminta tolong dari setan untuk mengetahui perkara gaib, maka tidak 
	boleh shalat di belakangnya, karena perbuatan itu termasuk kufur, sehingga 
	tidak boleh shalat di belakang orang kafir.Lihat jawaban soal no.7873dan112069Tapi jika sekedar dusta dan perkiraan, maka hendaknya orang 
	itu dijauhi dari kedudukan semisal imam, hendaknya tidak shalat di 
	belakangnya. Khususnya jika shalat jamaah dapat dilakukan di belakang imam 
	yang lebih utama darinya.Lihat jawaban soal no.102711dan93150.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam