Pertanyaan: Ada kelompok tasawuf di tempat tinggal saya, mereka sangat jauh dari syariat Islam. Kadang mereka shalat menghadap kubur dan meminta syafaat kepada ahli kubur. Apabila disampaikan kepada mereka dalil-dalil dari Al-Quran dan Sunah atas batilnya perbuatan mereka dan bahwa hal itu merupakan kesyirikan dan bahwa hal tersebut merupakan kebiasaan bangsa Arab jahiliah, mereka segera menyebutkan hadits dalam shahih Bukhari dari Ibnu Umar radiallahu anhuma bahwa dia berkata tentang orang-orang khawarij bahwa mereka adalah seburuk-buruk makhluk Allah dan bahwa mereka mengambil ayat-ayat Allah yang berlaku terhadap orang kafir lalu mereka timpakan kepada orang-orang beriman. Dari sini orang-orang tasawuf menjadi terbiasa menuduh orang yang bertentangan dengan mereka sebagai khawarij. Apakah mungkin menjelaskan sedikit masalah ini dan latar belakang hadits tersebut?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Ucapan Abdullah bin Umar radhiallahu anhu 
	tentang orang-orang khawarij sebagaimana disebutkan oleh Bukhari tanpa sanad 
	adalah sebagai berikut:وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَرَاهُمْ شِرَارَ خَلْقِ اللَّهِ ، 
	وَقَالَ : إِنَّهُمُ انْطَلَقُوا إِلَى آيَاتٍ نَزَلَتْ فِي الكُفَّارِ ، 
	فَجَعَلُوهَا عَلَى المُؤْمِنِينَ“Ibnu Umar menilai mereka sebagai seburuk-buruk makhluk 
	Allah. Dia berkata, ‘Mereka mencari-cari ayat-ayat yang turun terhadap 
	orang-orang kafir lalu mereka timpakan kepada orang-orang beriman.”(Fathul Bari, 12/282)Al-Hafiz Ibnu Hajar rahimahullah berkata,Ath-Thabary menyambungnya sanadnya dalam musnad Ali min 
	Tahzib Al-Atsar dari jalur Bakir bin Abdillah bin Al-Asyaj, bahwa dia 
	bertanya kepada Nafi, tentang bagaimana pandangan Ibnu Umar terhadap 
	kelompok Haruriyah (nama lain untuk kelompok Khawarij)? Dia berkata, “Beliau 
	berpendapat bahwa mereka adalah seburuk-buruk makhluk Allah, mereka 
	mencari-mencari ayat tentang orang-orang kafir lalu mereka timpakan kepada 
	orang-orang beriman.” Saya katakan, ‘Sanadnya shahih’” (Fathul Bari, 12/286)Syaikhul Islam Ibnu Taimiah rahimahullah berkata, “Maksudnya 
	adalah bahwa sesungguhnya Nabi shallallahu alaihi wa sallam berkata, ‘Aku 
	tinggalkan untuk kalian dua perkara berharga; Kitabullah, beliau mendorong 
	berpegang teguh terhadap Kitabullah. Lalu beliau bersabda, ‘Dan keluargaku, 
	ahli baitku. Aku ingatkan kalian terhadap ahli baitku. Diucapkan sebanyak 
	tiga kali.”Maka beliau berwasiat kepada kaum muslimin untuk 
	memperhatikan mereka. Beliau tidak menjadikan mereka sebagai imam yang harus 
	menjadi rujukan kaum muslimin. Maka kaum khawarij mengambil Kitabullah, 
	sedangkan kaum syiah mengambil Ahlul Bait, tapi keduanya tidak komitmen 
	terhadap apa yang mereka ambil.Karena kaum khawarij menyelisihi sunah yang telah 
	diperintahkan Al-Quran untuk diikuti. Mereka mengkafirkan orang-orang 
	beriman yang Allah perintahkan untuk disayangi. Karena itu, Saad bin Abi 
	Waqash menafsirkan ayat berikut ditujukan untuk mereka;وما يضل به إلا الفاسقين * الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه 
	ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض  (سورة البقرة: 26-27)“Dan tidak ada yang 
	disesatkan Allah kecuali orang-orang yang fasik. (yaitu) orang-orang yang 
	melanggar perjanjian Allah sesudah perjanjian itu teguh, dan memutuskan apa 
	yang diperintahkan Allah (kepada mereka) untuk menghubungkannya dan membuat 
	kerusakan di muka bumi.” QS. Al-Baqarah: 26-27.Mereka mencari-cari ayat yang samar untuk mereka tafsirkan 
	tidak sebagaimana mestinya dan tanpa memahami maknanya serta tidak 
	berdasarkan kemapanan ilmu juga tidak mengikuti sunah dan merujuk kepada 
	jamaah kaum muslimin yang memahami Al-Quran. (Majmu Fatawa, 7/481-482)Kedua:Sesungguhnya kaum khawarij memiliki ciri jiwa yang kuat, 
	berani dan militan sehingga orang yang melihatnya menjadi tertarik dan 
	terpesona, sehingga Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda,يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلاَتَهُ مَعَ صَلاَتِهِمْ ، وَصِيَامَهُ 
	مَعَ صِيَامِهِ ) 
	
	رواه البخاري، رقم  3610 ، ومسلم، رقم 1064
	
	)“Seseorang akan menghina shalatnya dibanding shalat mereka, 
	menghina puasanya dibanding puasa mereka.” (HR. Bukhari, no. 3610 dan 
	Muslim, no. 1064)Hanya saja, kekuatan jiwa mereka digunakan untuk berbuat 
	zalim dan aniaya terhadap darah kaum muslimin, kehormatan dan harta mereka 
	berdasarkan kaidah mereka yang batil berupa mengkafirkan kaum muslimin 
	sekedar mereka berbuat dosa. Mereka menghalalkan apa yang terdapat pada kaum 
	mukminin apa yang tidak halal dilakukan terhadap orang kafir. Inilah 
	ciri-ciri khawarij di semua tempat dan zaman .Ibnu Katsir rahimahullah ta’ala berkata, “Mereka (kaum 
	khawarij) menuju negeri Irak dan Khurasan. Lalu mereka berpecah belah secara 
	fisik, agama, mazhab dan tindakan mereka yang beraneka ragam dan tersebar 
	luas tidak terhitung, karena merupakan cabang dari kebodohan yang bergabung 
	dengan tingkat percaya diri yang tinggi dan keyakinan yang rusak.” (Al-Bidayah 
	wan Nihayah, 11/668-667)Ketiga:Perkataan Ibnu Umar ini dan hadits-hadits yang mengecam kaum 
	khawarij  tidak dipahami oleh seorang pun ulama bahwa tidak boleh 
	mengkafirkan orang yang layak dikafirkan dan tidak setiap orang yang 
	mengkafirkan lalu dia pantas disebut kaum khawarij.Takfir (mengkafirkan) merupakan salah satu hukum Allah Taala. 
	Al-Quran dan Sunah telah menghukumi sebagian ucapan dan perbuatan bahwa itu 
	kufur dan syirik. Mengkafirkan siapa yang berhak dikafirkan merupakan jalan 
	kaum muslimin. Perhatikanlah di kitab-kitab fiqih dalam semua mazhab, 
	disebutkan bahwa hukuman bagi orang yang murtad adalah dibunuh, lalu 
	disebutkan dalam bab ‘Orang-orang murtad’ tentang sebagian dari ucapan dan 
	perbuatan  yang apabila dilakukan seorang muslim maka dia kafir dan keluar 
	dari agama.Akan tetapi, perbedaan antara ahli sunah dan khwarij dalam 
	masalah ini terletak dalam beberapa perkara penting;1-Kaum khawarij 
	mengkafirkan muslim semata mereka melakukan dosa, atau dosa yang tidak 
	menyebabkan kekufuran. Bahkan terhadapa sesuatu yang asalnya bukanlah dosa. 
	Adapun ahlussunnah tidaklah mengkafirkan seseorang semata karena dia berbuat 
	dosa. Bahkan aqidah mereka bahwa orang yang berbuat dosa besar tidaklah 
	kafir, hanya saja imannya berkurang sesuai derajat kemaksiatannya.Syaikhul Islam Ibnu Taimiah rahimahullah berkata, “Di antara 
	pokok-pokok Ahlusunah adalah bahwa agama dan iman merupakan ucapan dan amal; 
	ucapan hati dan ucapan lisan. Amal hati, lisan dan anggota badan. Dan bahwa 
	iman bertambah dengan taat dan berkurang karena maksiat.Meskipun demikian, mereka tidak mengkafirkan ahli kiblat 
	hanya karena semata bermaksiat dan melakukan dosa besar, sebagaimana yang 
	dilakukan orang-orang khawarij. Bahkan ukhuwa iman tetap berlaku terhadap 
	ahli maksiat sebagaimana firman Allah Taala dalam ayat qishashفَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ 
	بِالْمَعْرُوفِ  (سورة البقرة: 178)“Maka barangsiapa 
	yang mendapat suatu pema'afan dari saudaranya, hendaklah (yang mema'afkan) 
	mengikuti dengan cara yang baik.” QS: Al-Baqarah: 178.Dia juga berfirman,وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا 
	فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى 
	فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن 
	فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ 
	يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ، إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا 
	بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (سورة 
	الحجرات: 9-10)“Dan kalau ada dua 
	golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu damaikan 
	antara keduanya! Tapi kalau yang satu melanggar perjanjian terhadap yang 
	lain, hendaklah yang melanggar perjanjian itu kamu perangi sampai surut 
	kembali pada perintah Allah. Kalau dia telah surut, damaikanlah antara 
	keduanya menurut keadilan, dan hendaklah kamu berlaku adil; sesungguhnya 
	Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil. Orang-orang beriman itu 
	sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara 
	kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.” 
	QS. Al-Hujurat: 9-10.(Majmu Fatawa, 3/151)2. Ahlussunah tidak menghukumi perbuatan atau perkataan bahwa 
	dia kufur kecuali dengan dalil yang jelas dan terang dari Kitab dan Sunah.Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah taala berkata, “Sebelum 
	menghukumi kafir, wajib melihat dua perkara;Pertama, Petunjuk Kitab dan Sunah bahwa suatu perbuatan 
	dianggap menyebabkan kafir, agar jangan sampai ada dusta atas nama Allah.Kedua, hukum tersebut dapat berlaku pada orang tertentu, 
	dalam arti bahwa semua syarat mengkafirkannya terpenuhi dan tidak adalah 
	halangan-halangan tertentu.’ (Majmu Fatawa, Syekh Ibnu Utsaimin, 2/134)1.Ahlussunah 
	membedakan antara hukum terhadap perbuatan kufur dan ucapan kufur dengan 
	pelaku dan pengucapnya. Boleh jadi seseorang melakukan amal kufur, akan 
	tetapi dia tidak kafir, karena adanya penghalang yang mencegahnya dari 
	kekufuran. Karena seorang muslim yang mengucapkan atau melakukan suatu 
	perbuatan yang oleh syariat dapat dihukumi kufur; sebab boleh jadi dia 
	memiliki uzur karena ketidaktahuannya, atau terpaksa atau tidak sengaja atau 
	memiliki penafsiran lain. Maka kekufuran tidak dapat disematkan kepada 
	seseorang secara definitive kecuali jika syarat-syaratnya terpenuhi dan 
	tidak ada faktor yang menghalanginya.Syaikhul Islam Ibnu Taimiah berkata, “Ucapan yang didalamnya 
	mengandung kekufuran berdasarkan Kitab dan Sunah serta ijmak, maka dikatakan 
	dia kufur sebagaimana petunjuk syariat tentang hal tersebut. Karena iman 
	merupakan hukum yang diterima dari Allah dan RasulNya, bukan keputusan yang 
	dibuat berdasarkan perkiraan dan hawa nafsu mereka. Hal itu tidak harus kita 
	mengkafirkan setiap orang yang mengucapkan hal itu, bahwa dia kafir, sebelum 
	terpenuhi syarat-syarat untuk mengkafirkannya dan tidak ada faktor-faktor 
	yang mencegahnya. Seperti orang yang mengatakan, bahwa khamar dan riba 
	adalah halal karena dia baru masuk Islam atau karena dia tumbuh di dusun 
	jauh, atau dia mendengar ucapan yang dia ingkar dan dia tidak yakin bahwa 
	hal itu berasal dari Al-Quran juga bukan dari salah satu hadits Rasulullah 
	shallallahu alaihi wa sallam, sebagaimana sebagian salaf mengingkari 
	beberapa perkara sebelum dia yakin bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa 
	sallam mengucapkannya, juga sebagaimana shahabat meragukan beberapa perkara, 
	seperti melihat Allah atau selainnya, sampai akhirnya mereka bertanya kepada 
	Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Atau seperti orang yang berkata, 
	‘Jika aku mati, seretlah aku dan buanglah aku ke laut, agar aku selamat dari 
	Allah, dan ucapan semacamnya. Sesungguhnya mereka tidak kufur sebelum hujjah 
	terhadap ajaran ini disampaikan kepada mereka, sebagaimana firman Allah 
	Taala,لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ 
	الرُّسُلِ“Agar supaya tidak 
	ada alasan bagi manusia membantah Allah sesudah diutusnya rasul-rasul itu. 
	QS: An-Nisaa’: 165Allah telah memaafkan kesalahan dan lupa bagi umat ini.” (Majmu 
	Fatawa, 35/165-166)Sebagai tambahan, perhatikan fatwa no.85102seputar ketentuan takfir.Keempat:Kebiasaan ini telah dikenal para ulama dari para sahabat dan 
	generasi sesudahnya bahwa mereka mengambil dalil dari nash-nash dan atsar 
	yang yang asalnya diberlakukan kepada kaum musyrikin, terhadap mereka yang 
	berbuat seperti perbuatan mereka di kalangan kaum muslimin.Di antara dalil yang paling tampak adalah; Hadits Abu Waqid 
	Al-Laitsi, sesungguhnya Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, ketika 
	berangkat ke Hunain, beliau melewati sebuah pohon miliki kaum musyrikin yang 
	disebut sebagai pohon Dzatu Anwath (pohon berduri), di pohon tersebut mereka 
	(kaum musyrikin) menggantungkan senjata-senjata mereka (untuk mendapatkan 
	berkah). Maka mereka (para sahabat) berkata, ‘Wahai Rasulullah, jadikan 
	untuk kami dzatu anwath, sebagaimana mereka punya dzatu anwath.” Maka 
	berkatalah Nabi shallallahu alaihi wa sallam,سُبْحَانَ اللهِ ؛ هَذَا كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى : 
	اجْعَلْ 
	لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ  ؛ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ 
	لَتَرْكَبُنَّ سُنَّةَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ
	
	 (رواه أحمد ، رقم 21900 ، والترمذي، رقم 2180 ، وقال : هَذَا 
	حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ، وصححه الألباني
	
	)“Maha suci Allah, ini seperti yang diucapkan kaumnnya Musa, 
	“Jadikan untuk kami tuhan sebagaimana mereka memiliki tuhan” Demi yang 
	jiwaku ada di TanganNya, kalian akan mengikuti ajaran orang sebelum kalian.” 
	(HR. Ahmad, no. 21900, Tirmizi, no. 2180, dia berkata, ‘Haditsnya hasan 
	shahih, dinyatakan shahih oleh Al-Albany)Karena itu, terdapat peringatan untuk tidak menyerupai kaum 
	musyrikin serta mengikuti jalan orang-orang sebelum kita dari kalangan 
	Yahudi, Nashrani, Persia dan Romawi. Bahkan Rasulullah shallallahu alaihi wa 
	sallam telah nyatakan bahwa masalah ini pasti an terjadi di kalangan 
	umatnya.Imam Ath-Thabary rahimahullah, “Yang dimaksud oleh Huzaifah 
	dengan ucapannya, ‘Kalian akan megikuti ajaran orang-orang sebelum kalian 
	satu demi satu’ yaitu bahwa umat Nabi Muhamad shallallahu alaihi wa sallam 
	akan mengikuti ajaran kaum sebelumnya satu ‘quzah’ demi ‘satu quzah’. Quzah 
	adalah bulu pada pangkal panah yang sudah diratakan sehingga ukurannya sama, 
	bersandingan rata, tidak ada yang berbeda dan bengkok. Begitu pula dengan 
	kalian wahai umat ini, kalian akan menyerupai mereka umat sebelum kalian 
	terhadap perbuatan yang mereka lakukan dalam agama mereka serta dalam 
	perkara-perkara baru yang mereka buat, mereka mengarang-ngarang bid’ah dan 
	kesesatan, kalian menempuh jalan mereka dan mengamalkan ajaran-ajaran 
	mereka.” (Tahzibul Atsar, 7/97, Maktabah Syamilah)Dalam shahih Bukhari (no. 4425) dari Abu Bakrah, dia berkata, 
	“Sungguh Allah telah memberi kepadaku manfaat dengan kalimat yang aku dengar 
	dari Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam pada saat peristiwa perang 
	Jamal, setelah nyaris saja aku bergabung bersama para sahabat dan berperang 
	bersama mereka. Tatkala sampai berita kepada Rasulullah shallallahu alaihi 
	wa sallam bahwa penduduk Persia mengangkat puteri Kisra sebagai pemimpin 
	mereka, maka beliau bersabdan, “Tidak akan beruntung kaum yang menyerahkan 
	kepemimpinannya kepada wanita.”Perhatikanlah bagaimana Abu Bakrah radhiallahu anhu berdalil 
	dengan sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam saat dia tidak ikut para 
	sahabat dalam perang onta (karena perang Jamal dipimpin oleh seorang wanita, 
	yaitu Aisyah radhiallahu anha), padahal Nabi shallallahu alaihi alaihi wa 
	sallam mengemukakan hal tersebut asalnya sebagai komentar atas sikap warga 
	Persia dan mereka adalah kaum kafir.Al-Marwazi berkata dalam kitab As-Sunah (65) dari Hamam bin 
	Al-Harits, dia berkata, “Kami berada di sisi Huzaifah, lalu mereka menyebut 
	(firman Allah Taala),وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ 
	الْكَافِرُونَ ) [المائدة: 44]“Siapa yang tidak berhukum kepada apa yang Allah turunkan, 
	maka mereka adalah orang-orang kafir.” (QS. Al-Maidah: 44)Maka ada seseorang di antara mereka yang berkata, ‘Ayat itu 
	berlaku untuk Bani Israil.’ Lalu berkatalah Huzaifah, ‘Sebaik-baik saudara 
	kalian adalah Bani Israil, jika bagi kalian manis, bagi mereka pahit. Sekali-kali 
	tidak, demi yang jiwaku ada di tanganNya, ajaran kalian akan mengikuti 
	ajaran mereka, satu demi satu!!”Diriwayatkan juga oleh Ath-Thabary dalam tafsirnya (12027) 
	dan Al-Hakim dalam kitab Al-Mustadrak (3218)Kesimpulannya: Bahwa siapa yang komitmen dengan 
	ketentuan-ketentuan syariat, maka dia jauh dari pemikiran dan mazhab 
	khawarij sejauh jalan yang ditempuh sahabat Nabi shallallahu alaihi wa 
	sallam dibanding jalan ahli bid’ah dan kesesatan.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam