PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Suami saya telah menjatuhkan talak kepada saya di depan hakim saja untuk mengakhiri pernikahan secara undang-undang, agar dia dibolehkan menikah dengan istri kedua, namun sebenarnya dia masih menjadi suami saya yang sah, akan tetapi hakim menekan dan memaksanya untuk menceraikan saya di bawah al Qur’an, kalau tidak maka penjara menanti kita berdua, dia pun menuruti perintah hakim. Tentu suami saya tidak bermaksud untuk menceraikan saya, hanya saja undang-undang telah mengakhiri pernikahan dengan istri pertama selamanya begitu seorang suami ingin menikah lagi dengan istri kedua. Inilah yang diinginkan oleh hakim dengan paksa, apalagi saya sedang hamil ketika proses tersebut berlangsung.Apakah talak karena undang-undang tersebut dianggap jatuh talak ?, apakah kami wajib membayar denda (kaffarat) ?, kami ingin terbebas dari setiap dosa; karena banyak masalah yang mengitari kami dari semua sisi, besar perkiraan kami karena keburukan maksiat.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Jika seorang suami dipaksa 
	untuk menceraikan istrinya dengan diancam akan disakiti fisik dan hartanya 
	atau diancam dengan penjara, dari seseorang yang dianggap mampu untuk 
	melaksanakan ancamannya tersebut, maka dalam kondisi seperti itu tidak 
	dianggap jatuh talak. Telah dijelaskan sebelumnya pada jawaban soal nomor:162824.Atas dasar itulah maka 
	meskipun suami anda telah mengucapkan kata talak, maka perceraian anda 
	berdua tidak terjadi; karena dia dalam kondisi terpaksa.Dan jika lafadz talak tidak 
	di ucapkan, tapi ditulis atau terjadi hanya di atas dokumen tertentu tanpa 
	ada niat untuk menjatuhkan talak; maka talak lebih tidak terjadi; karena 
	perceraian melalui tulisan tidak terjadi kecuali dengan disertai niat talak.Menikah dengan istri kedua 
	hukumnya mubah dalam syari`at, bisa jadi sunnah dan bisa jadi wajib, dan 
	tidak seorang pun boleh melarangnya atau memaksanya untuk menceraikan istri 
	pertamanya terlebih dahulu.Kedua:Sebaiknya anda kuatkan apa 
	saja yang menjadi hak anda dari suami anda, seperti; mas kawin yang belum 
	dibayarkan atau yang lainnya; karena anda setelah proses perceraian menurut 
	pengadilan tidak dianggap istrinya yang sah di hadapan undang-undang.Semoga Allah memberikan 
	taufiq dan petunjuk-Nya.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Seorang muslim bertempat tinggal di negara barat dan menikah dengan wanita nasrani, apakah dia wajib membayarkan zakat fitrah istrinya tersebut ?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Zakat fitrah itu diwajibkan bagi seorang muslim yang merdeka, baik laki-laki ataupun wanita, masih anak-anak ataupun sudah dewasa, sedangkan orang kafir tidak diwajibkan membayar zakat fitrah, berdasarkan hadits Ibnu Umar –radhiyallahu ‘anhuma- bahwa dia berkata:( فَرَضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم زَكَاةَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ عَلَى النَّاسِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى كُلِّ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى مِنْ الْمُسْلِمِينَ ) رواه البخاري (1504) ومسلم (984(“Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- telah mewajibkan zakat fitrah pada bulan Ramadhan bagi semua orang sebanyak satu sha’ dari kurma atau gandum bagi mereka yang merdeka atau budak, laki-laki atau perempuan dari seluruh umat Islam”. (HR. Bukhori: 1504 dan Muslim: 984)Disebutkan dalam Al Mughni al Muhtaaj (2/112): ““Tidak ada zakat fitrah bagi seorang kafir yang murni, berdasarkan sabda Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam-: “…dari seluruh umat Islam”, hal ini merupakan hasil ijma’, sebagaimana yang dikatakan oleh Al Mawardi: “Karena (zakat fitrah) adalah sebagai pensucian, dan orang kafir tidak termasuk di dalamnya, (maksudnya adalah pensucian dari dosa-dosa, dan seorang yang kafir tidak bisa disucikan dari dosa-dosanya kecuali dengan cara masuk Islam)”.Abu Ishak Al Syairazi berkata dalam Al Muhadzab:“Tidak diwajibkan baginya kecuali membayarkan zakat fitrah bagi mereka yang muslim, adapun jika yang akan dibayarkan adalah seorang yang kafir, maka dia tidak membayarkan zakat fitrahnya, berdasarkan hadits Ibnu Umar:(على كل ذكر وأنثى حر وعبد من المسلمين)“….Bagi setiap laki-laki dan perempuan, merdeka dan budak dari semua umat Islam”.Karena tujuan dari zakat fitrah adalah pensucian orang yang dibayarkan, sedangkan orang kafir tidak terkena pensucian”.An Nawawi berkata:“Asy Syafi’i dan murid-muridnya berkata: “Tidak diwajibkan baginya kecuali membayarkan zakat mereka yang beragama Islam saja, jika dia mempunyai kerabat, istri atau hamba sahaya yang masih kafir maka dia wajib menafkahi mereka saja, dan tidak wajib membayarkan zakat fitrah mereka, hal ini tidak ada perbedaan pada madzhab kami, pendapat tersebut juga merupakan pendapat Malik, Ahmad dan Abu Tsaur”. (Diringkas dari Al Majmu’: 6/74)Al Hijawi berkata dalam Zaadul Mustaqni’:“Hendaknya dia membayarkan (zakat fitrah) untuk dirinya sendiri dan mereka yang muslim yang berada di bawah tanggungannya”.Syeikh Ibnu Utsaimin –rahimahullah- berkata dalam Asy Syarhul Mumti’ (6/155):“Dapat difahami dari perkataan pengarang buku tersebut –rahimahullah- bahwa seorang istri dan hamba sahaya yang masih kafir tidak dibayarkan zakat fitrah bagi keduanya”.Kesimpulan:Bahwa tidak wajib bagi seorang suami yang muslim untuk membayarkan zakat fitrah bagi istrinya yang masih belum masuk Islam.Wallahu A’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah diperbolehkan mempergunakan emas dalam kedokteran. Seperti silet kedokteran atau sebagian peralatan dokter karena emas bermanfaat.

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak dihalalkan 
    mempergunakan emas dan perak untuk perabotan makan dan minum atau 
    penggunakan selain itu berdasarkan sabda Nabi sallallahu’alaihi wa salla:( لَا 
    تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَلَا تَأْكُلُوا فِي 
    صِحَافِهَا فَإِنَّهَا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَنَا فِي الْآخِرَةِ ) رواه 
    البخاري(5426) ومسلم(2067).“Jangan minum (dengan 
    memakai) bejana emas dan perak dan jangan makan dengan piringnya, karena hal 
    itu bagi mereka di dunia dan bagi kita di akhirat.” HR. Bukhori, 5426 dan 
    Muslim, 2067.Nawawi rahimahullah berkata, 
    “Umat Islam bersepakat akan pengharaman makan dan minum dengan bejana emas 
    dan perak untuk laki-laki maupun perempuan. Tidak ada seorangpun dari 
    kalangan para ulama’ yang berselisih kecuali yang diceritakan oleh teman 
    kami dari Iraq bahwa Syafii ada pendapat lama yang memakruhkan tidak 
    mengharamkan.Diceritakan dari Dawud 
    Dhohiri mengharamkan minum dan memperbolehkan makan (dari bejana emas) dan 
    semua penggunaan lainnya. Kedua pendapat ini tidak benar.” Selesai dari 
    ‘Syarkh Muslim.Beliau rahimahullah juga 
    menambahi, “Sahabat kami dan para ulama’ lainnya mengatakan, “Pengharaman 
    penggunaan bejana emas dan perak (dalam posisi) sama, baik bagi lelaki 
    maupun perempuan. Hal ini tidak ada perbedaan karena keumuman hadits 
    mencakup sebab pengharaman ini. Adanya perbedaan antara lelaki dan perempuan 
    dalam memakainya karena maksud penggunaannya adalah hiasan untuk para suami 
    dan bersolek untuknya.” Selesai dari ‘Al-Majmu’, 1/306.  Silahkan melihat 
    ‘Al-Istidzkar karangan Abdul Bar, 9/321.Akan tetapi kalau ada 
    kebutuhan mendesak atau sekedar keperluan dalam penggunaan dari peralatan 
    emas dan perak, dalam operasi atau lainnya, maka hal itu diperbolehkan. 
    Seperti emas lebih bermanfaat untuk peralatan ini. Atau lebih terhindar dari 
    pencemaran atau semisal itu, maka diperbolehkan mempergunakannya. Silahkan 
    melihat jawaban soal no.32556.Wallahu’alam 
    .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Di akhir hari mina, saya tidak mengambil nafar awal, untuk mengikuti Nabi shallallahu alaihi wa sallam, maka kami melontar pada hari ke tiga belas setelah matahari tergelincir. Lalu kami pergi ke Mekah. Apakah kami harus tetap berada di Mina hingga Maghrib atau pertengahan malam sebagaimana pendapat sebagian orang?

Jawaban: Alhamdulillah.Siapa yang melontar pada hari ketiga belas setelah matahari tergelincir, maka dia boleh meninggalkan Mina dan tidak wajib menetap di Mina hingga matahari terbenam karena ibadahnya telah selesai, berdasarkan firman Allah Taala,فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إثْمَ عَلَيْهِ  (سورة البقرة: 203)“Barangsiapa yang ingin cepat berangkat (dari Mina) sesudah dua hari, maka tiada dosa baginya.” QS. Al-Baqarah: 2203.Imam An-Nawawi berkata, “Yang dimaksud hari, termasuk juga siang hari.”Dari Qatadah, sesungguhnya Anas bin Malik radhiallahuanhu disampaikan kepadanya bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam “Shalat Zuhur, Ashar, Maghrib, Isya, lalu tidur sebentar di Muhashab, kemudian dia mengendarai onta ke Baitullah, lalu tawaf di sana.” (HR. Bukhari, no. 1756)Ibnu Abdul Bar rahimahullah berkata, “Muhasib adalah tempat di antara Mekah dan Mina, tapi lebih dekat ke Mina.” (Al-Istizkar, 4/296)Imam Bukhari mencantumkan judul untuk hadits ini dalam kitab Shahihnya dengan judul “Bab Orang Yang Shalat Ashar Pada Hari Keberangkatannya Dari Mina Di Abthah”Al-Hafiz Ibnu Hajar rahimahullah berkata dalam syarahnya, “Maksudnya adalah Batha, tempat antara Mekah dan Mina, disebut juga Muhashab dan Mu’aras, antara kedua gunung dan pekuburan.”Adapun ungkapan bahwa beliau shalat Zuhur, tidak bertentangan dengan kenyataan bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam melontar setelah matahari tergelincir, karena beliau telah melontar, lalu meninggalkan Mina, kemudian beliau singgahi di Muhashab dan shalat Zuhur di sana.” (Fathul Bari, 3590)Ibnu Qasim rahimahullah berkata dalam kitab Al-Mudawanah, “Jika dia melontar di akhir hari-hari Mina, hendaknya dia keluar menuju Mekah dan jangan shalat Zuhur di Mina. Disunahkan singgah di Abthah, Mekah, lalu shalat Zuhur, Ashar, Maghrib dan Isya, lalu dia masuk ke Mekah di awal malam. Demikianlah yang dilakukan Nabi shallallahu wa sallam, dan para ulama menyukai melakukan hal itu dan siapa saja yang mengikutinya.” (Syarh Shahi Bukhari, Ibnu Bathal, 4/428)Dengan demikian jelaslah bahwa apa yang dikatakan bahwa jamah haji harus menetap di Mina hingga matahari terbenam atau hingga tengah malam, tidak ada landasannya.Wallahu a’lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya menanggung beberapa anak yatim, janda dan anak-anak mereka. Saya juga menjaga dan merawat harta mereka, gaji bulanan saya relatif bagus, saya bukan termasuk delapan golongan yang berhak menerima zakat, namun saya tidak mempunyai harta kecuali berasal dari gaji bulanan tersebut dan tidak apa-apa. Namun di sana ada kebutuhan bulanan yang saya tidak mampu memenuhinya, saya juga mempunyai beberapa hutang kepada orang-orang tertentu. Maka apakah saya boleh melunasi hutang saya yang diambilkan dari zakat dari harta para anak yatim tersebut ?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Diwajibkan untuk dikeluarkan zakatnya bagi harta anak yatim dan yang lainnya, jika sudah sampai nisab dan sudah mencapai satu tahun, oleh karenanya dianjurkan bagi para pengasuh anak yatim untuk berdagang atau mengembangkan hartanya, sehingga tidak dihabiskan oleh zakat.Imam Malik dalam al Muwatha’ (863) telah meriwayatkan bahwa Umar bin Khattab berkata:اتَّجِرُوا فِي أَمْوَالِ الْيَتَامَى لَا تَأْكُلُهَا الزَّكَاةُ“Berdaganglah dengan harta anak-anak yatim, sehingga tidak termakan oleh zakat”.Kedua:Yang menjadi sandaran dalam fatwa kami, anda tidak boleh mengambil zakatnya anak-anak yatim untuk melunasi hutang anda, kecuali anda memberitahukan kepada mereka; karena anda menjadi wakil mereka untuk membagikan zakat mereka, maka anda mengeluarkannya untuk orang lain kecuali jika mereka mengetahui hal itu.Disebutkan dalam Kasyful Qana’ (3/463): “Jika dia diizinkan untuk bersedekah dengan harta ( baik dalam bentuk uang atau yang lainnya) maka dia tidak boleh ikut mengambil bagian (tidak bisa mewakili diri sendiri) jika dia termasuk orang yang berhak untuk bersedekah, juga tidak mengambilnya sebagai pekerjaannya; karena secara umum yang mewakilkan itu menyuruhnya untuk membayarkannya kepada orang lain”. (3/255)Disebutkan dalam Tsamaratut Tadwin min Masail Ibni Utsaimin: “Saya pernah bertanya kepada Syeikh kami –rahimahullah-: “Jika seseorang membagikan zakat mal (milik orang lain) dengan tujuan untuk melunasi hutangnya orang yang mempunyai hutang, dan dia sendiri termasuk mereka yang mempunyai hutang, maka apakah dia memotong zakatnya untuk dirinya sendiri ?Beliau menjawab: “Tidak, sampai dia meminta izin kepada pemilik harta tersebut; karena pembagian seorang wakil kepada dirinya sendiri membutuhkan izin dari orang yang mewakilkan kepadanya”. (Bisa dibaca pada soal: 228)Bisa dilihat juga pada jawaban soal nomor:132774,49899dan128635.Baca juga tentang pembagian zakat pada soal nomor:46209.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya seorang pemuda telah melamar seorang wanita yang ditalak setelah akad sebelum digauli, jadi dia masih gadis. Akan tetapi berikutnya wanita itu mengaku bahwa di sudah digauli oleh suami sebelumnya secara diam-diam tanpa sepengetahuan keluarganya. Wanita itu sangat taat beragama, akan tetapi karena itulah orang-orang menghindar unntuk melamarnya. Saya ingin menikahinya, akan tetapi di antara tuntutan yang harus disebut dalam akad adalah apakah wanita tersebut gadis atau janda. Jika dia menyebutkan bahwa wanita itu masih gadis, maka itu adalah dusta yang dapat merusak akad, sedangkan jika dia sebutkan bahwa wanita itu adalah janda, berarti dia membongkar rahasianya dan mempengaruhi nama baik kami.

Jawaban: Alhamdulillah.Jika wanita tersebut baik agama dan 
    akhlaknya, maka lamarlah dia dan hindari pernyataan terang-terangan bahwa 
    dia masih gadis. Karena yang berkepentingan menyebutkan hal itu adalah 
    walinya. Jika sang wali berkata, ‘Aku nikahkan engkau dengan gadisku, 
    fulanah’ maka anda cukup katakan, “Aku terima nikahnya puteri anda, fulanah. 
    Jika mendesak untuk menyebutnya secara jelas, maka gunakanlah tauriyah, 
    katakan, gadis, tapi yang dimaksud adalah gadis menurut pandangan 
    keluarganya, atau gadis sebelum pernikahannya. Dengan demikian anda dapat 
    menutupi rahasia wanita tersebut dan keluarganya.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah agama membolehkan melepaskan sebidang tanah masjid yang akan mempengaruhi ruas jalan? Karena penguasa telah meminta hal itu dari pemilik tanah untuk dijadikan jalan pada tempat yang sama?

Jawaban: Alhamdulillah.Kalau tanah diwakafkan untuk masjid maka itu adalah hak 
	bersama untuk seluruh umat islam. Dan hal itu telah diluar dari kepemilikan 
	orangnya untuk dimanfaatkan oleh umat Islam. Masjid disandarkan kepada Allah 
	Ta’ala sebagai sandaran keagungan dan kemuliaan, maka dikatakan ‘Baitullah’.Jalan adalah hak umum untuk digunakan jalan. Maka tidak 
	diperkenankan meletakkan sesuatu yang menghalanginya atau mengambil sesuatu 
	darinya yang mengganggunya. Maka masjid dan jalan dimanfaatkan oleh umat 
	Islam secara umum. Maka tidak patut melebarkan salah satu dengan tanggungan 
	lainnya. Sebagaimana tidak dibolehkan mengambil kepemilikan orang lain tanpa 
	seizinnya untuk melebarkan masjid. Begitu juga tidak dibolehkan mengambil 
	jalan untuk perluasan masjid, apalagi sebaliknya. Maka tidak dibolehkan 
	mengambil dari masjid dan wakaf untuk perluasan jalan. Karena tidak 
	dibolehkan merubah jenis wakaf dari yang utama kepada yang biasa (tidak 
	utama).Telah diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dalam  ‘Al-Mu’jamul 
	Al-Kabir  (13219) dari Ibnu Umar, dia berkata, Rasulullah sallallahua alaihi 
	wa sallam bersabda:لا 
	تتخذوا المساجد طرقا إلا لذكر أو صلاة  ، وحسنه الألباني في الصحيحة (حسنه 
	الألباني في الصحيحة، رقم 1001)“Jangan jadikan masjid sebagai jalan kecuali untuk zikir dan 
	shalat.” (Dihasankan ole Al-Albani di Shahihah, 1001).Akan tetapi kalau aturan pemerintah memutuskan bahwa jalan 
	ada aturan luas tertentu untuk kebaikan bersama, karena kalau sempit 
	berakibat adanya gangguan, kerusakan, dan menelantarkan kepentingan primer 
	public, sehingga mereka mengharuskan pemilik tanah yang ada di jalan untuk 
	menyerahkan luas tertentu untuk jalan, maka dibolehkan mengambil luas 
	tertentu dari tanah masjid untuk memberikan contoh kepada orang lain. 
	Asalnya hal itu dari sabda Nabi sallallahu alaihi wa sallam:لَا 
	ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ“Tidak boleh melakukan sesuatu yang membahayakan/merugikan.”(HR. Ibnu Majah, 2340, dishahihkan oleh Albany di Shahih Ibnu 
	Majah)Imam Bukhari rahimahullah membuat bab dalam shahihnya ‘Bab 
	Masjid di Jalan tanpa mengganggu orang, dan ini adalah pendapat Hasan, Ayub 
	dan Malik.’Hafidz Ibnu Hajar rahimahullah berkata, “Maziri berkata, 
	‘Bangunan masjid di tanah miliknya dibolehkan secara ijmak (consensus) 
	adapun di tempat bukan tanah miliknya dilarang  secara ijma. Sedangkan di 
	tempat yang mubah, selama tidak menggangu orag lain termasuk dibolehkan juga.”Dari penjelasan di atas, maka tidak dibolehkan memaksa orang 
	yang wakaf untuk menyerahkan sebidang tanah masjid untukdimasukkan untuk 
	jalanan umum kecuali karena terpaksa. Yaitu jika kepentingan umum tidak 
	terwujud kecuali dengan memasukkannya.Wallahu a’lam 
	.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Para siswi saya bertanya, jika mereka mengalami suci dari haidnya saat jam sekolah, dan mereka tidak dapat meninggalkan sekolahnya untuk mandi, apa yang harus mereka lakukan? Dan jika mereka menunggu hingga selesai sekolah dan kembali ke rumah, maka mereka akan ketinggalan beberapa waktu shalat. Perlu diketahui bahwa di sekolahnya tidak terdapat tempat yang layak untuk mandi.

Jawaban: Alhamdulillah.Dalam kondisi seperti itu, siswi tadi disyariatkan melakukan 
	tayammum sebagai pengganti mandi, hingga akhirnya penghalang itu tidak ada 
	dan dia dapat melakukan mandi. Maka ketika itu dia harus mandi dari haid.Seorang wanita apabila suci dari haid dan dia tidak mampu 
	mandi karena halangan syar'i, seperti tidak ada air, atau sakit, atau sangat 
	dingin, atau terhalang untuk mandi seperti disebutkan dalam soal, maka 
	ketika itu dia disyariatkan untuk tayammum. Karena syariat telah menjadikan 
	tayammum sebagai pengganti wudhu dan mandi apabila tidak ada air atau 
	terhalang menggunakannya.Allah Ta'ala berfirman,وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ 
	مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً 
	فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ 
	مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ 
	يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ 
	تَشْكُرُونَ   (سورة المائدة: 6)“Dan jika kamu sakit 
	atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau 
	menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayammumlah 
	dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah 
	itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan 
	kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.” SQ. Al-Maidah: 
	6.Syaikhul Islam Ibnu Taimiah rahimahullah berkata dalam kitab 
	Majmu Fatawa, 21/630, "Tidak dibolehkan menjimak wanita haid dan nifas 
	sebelum mereka mandi. Jika tidak ada air, atau khawatir membahayakan jika 
	menggunakan air, karena sakit atau dingin, maka dia boleh tayammum, dan 
	setelah itu boleh dijimak. Ini merupakan mazhab jumhur ulama."Imam Nawawi rahimahullah berkata dalam kitab Al-Majmu, 2/395, 
	"Jika tidak menemukan air, lalu dia bertayammum, maka dibolehkan baginya 
	semua itu, karena tayammum seperti mandi."Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata dalam kitab "Fiqhul 
	Haidh, wal Istihadhah wa Annifas." Hal. 54,"Jika wanita haidh telah suci saat waktu shalat, maka dia 
	wajib segera mandi untuk mendapatkan shalat pada waktunya. Jika dia berada 
	dalam safar, dan ketika itu tidak ada air, atau ada air tapi dia khawatir 
	membahayakan jika menggunakannya, atau dia sakit yang berbahaya apabila 
	menggunakan air, maka ketika itu dia bertayammum sebagai pengganti mandi 
	hingga hilang penghalang yang menghalanginya untuk mandi, maka ketika itu 
	dia harus mandi."Tentang penjelasan tata cara tayammum, hendaknya memeriksa 
	kembali jawaban soal no.21074Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Ketika para sahabat Nabi shallallahu alaihi wa sallam berhasil menaklukkan Al-Quds (Masjidil Aqsha), bersama mereka Umar Bin Khatab radhiallahu anhu, ketika itu para sahabat shalat di ruang dasar gereja atas udangan pendetan agung gereja. Akan tetapi, Umar tidak ikut bersama mereka karena sebab-sebab lain.Apakah riwayatnya shahih bahwa para sahabat melakukan shalat di gereja?Dapatkan anda menjelaskan hal ini?

Jawaban: Alhamdulillah.Tidak terdapat 
	dalam kitab-kitab sunah maupun atsar (ucapan para sahabat) yang telah kami 
	kaji dan memiliki sanad (jalur periwayatan) tentang adanya riwayat bahwa 
	Umar bin Khatab radhiallahu anhu shalat di gereja saat penaklukan Baitul 
	Maqdis. Demikian pula tidak terdapat riwayat di bahwa para sahabat shalat di 
	dalamnya.Orang paling 
	pertama yang kami nilai berbicara secara detail tentang hal ini adalah Ibnu 
	Khaldun rahimahullah. Dia menyebutkan alasan Umar bin Khatab radhiallahu 
	anhu menolak shalat di dalamnya karena khawatir tempat itu dijadikan masjid 
	oleh orang-orang muslim sesudahnya.Ibnu Khaldun 
	rahimahullah berkata, “Umar bin Khatab masuk Baitul Maqdis, lalu dia 
	mendatangi gereja Gumamah, lalu dia duduk di pelataran dalamnya. Kemudian 
	datang waktu shalat, maka beliau berkata kepada pendeta, ‘aku ingin shalat.’ 
	Maka dia berkata kepadanya, ‘Shalat saja di tempatmu itu.’ Beliau menolak 
	shalat di sana, lalu dia shalat sendiri di tangga yang terdapat di pintu 
	gereja. Ketika selesai shalat, dia berkata kepada pendeta, ‘Seandainya aku 
	shalat di dalam gereja, kaum muslimin sesudahku akan mengambilnya dan mereka 
	akan berkata, di sini dahulu Umar shalat.’ Lalu beliau perintahkan agar 
	jangan menjadikan tangga itu sebagai tempat shalat dan azan.” (Tarikh Ibnu 
	Khaldun, 2/225)Peristiwa ini tidak 
	memiliki sanad yang disebutkan, maka tidak boleh menisbatkannya kepada Umar 
	radhiallahu anhu.Yang kuat adalah 
	bahwa riwayat ini redaksinya mengandung keanehan dan tidak shahih, karena 
	dua perkara;Pertama: Gereja 
	tidak layak dijadikan tempat shalat bagi kaum muslimin, baik pemerintah 
	ataupun rakyat. Hal ini tidak dikenal dalam pendapat para imam ulama fiqih.Kedua: Riwayat yang 
	kuat dari Umar radhiallahu anhu  adalah bolehnya shalat di gereja jika tidak 
	terdapat di dalamnya patung-patung makhluk bernyawa. Adapun kalau hal itu 
	terdapat dalam gereja, maka Umar bin Khatab akan menolak masuk, apalagi 
	shalat di dalamnya.Imam Bukhari dalam 
	kitab shahihnya (1/167) meriwayatkan perkataan Umar radhiallahu anhuإنا لا ندخل كنائسكم من أجل 
	التماثيل التي فيها الصور“Kami tidak akan 
	masuk gereja-gereja kalian karena patung-patung yang di dalamnya terdapat 
	rupa (patung makhluk bernyawa).”Lihat hukum shalat 
	di gereja pada jawaban soal no.147007Wallahu a’lam
	.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam