Pertanyaan: Saya akan langsung masuk pada pembahasan dan tidak perlu basa basi, saya telah dipinang oleh seorang laki-laki kemudian kami sampai berhubungan di luar nikah, saya pun akhirnya hamil pada masa pertunangan kami, setelah diketahui kami langsung melaksanakan akad nikah, empat tahun kemudian saya bersama dengan suami saya pergi ke negaranya untuk menyempurnakan akad nikah baru untuk keperluan menerbitkan paspor sesuai dengan kebangsaan suami, setelah itu kami mendengar melalui televisi pada tayangan agama bahwa akad nikah pada saat hamil adalah batil.Pertanyaannya adalah:Kalau memang batil,  apakah akad nikah yang kami lakukan setelah empat tahun kemudian tersebut sudah sah meskipun tidak ada niat untuk menghalalkan pernikahan kami, karena niat akad tersebut untuk melengkapi persyaratan mendapatkan paspor (akad nikah yang dilakukan secara resmi, dihadiri para saksi dan legal sesuai dengan hukum yang berlaku pada negara tersebut) ?, atau sampai sekarang kami tetap dianggap bukan suami istri yang sah ?, perlu diketahui bahwa kami berdua termasuk yang taat beragama, saya setiap hari menangisi dosa yang pernah saya alami, dan meminta ampunan Allah, namun setelah saya mendengar pernyataan di televisi tersebut saya tidak bisa tidur.

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama:Pendapat yang lebih kuat dan 
	yang telah kami fatwakan dalam website kami adalah tidak sahnya akad seorang 
	yang berzina dengan wanita yang dizinainya sebelum keduanya sama-sama 
	bertaubat kepada Allah dan sebelum  memastikan bahwa tidak terjadi kemahilan 
	dengan cukup menunggu sampai datangnya haid satu kali, masalah ini memang 
	terjadi perbedaan di antara para ahli fikih, dan yang kami pilih tersebut 
	adalah madzhab Imam Ahmad –rahimahullah-. Bisa dibaca juga pada jawaban soal 
	nomor:85335.Sebagian ahli fikih yang lain 
	ada yang berpendapat tetap sah akad nikahnya meskipun dilakukan sebelum 
	bertaubat,  sebagian mereka juga berpendapat tetap sah akad nikahnya 
	meskipun dalam kondisi hamil dengan syarat yang menikahinya adalah orang 
	yang menghamilinya sebagaimana dalam pertanyaan di atas, ini pendapat dari 
	Hanafiyah dan Syafi’iyah dan telah dijelaskan sebelumnya pada jawaban soal 
	nomor:133140.Atas dasar inilah, selama 
	akad nikah sudah dilaksanakan dan pasca akad nikah sudah disetubuhi dan 
	sudah berlalu beberapa tahun, maka tidak masalah jika anda mengikuti 
	pendapat yang mengatakan bahwa akad nikah dalam kondisi seperti itu tetap 
	sah. Para ulama telah menjelaskan bahwa dalam masalah-masalah khilafiyah 
	jika dalam kondisi darurat boleh mengikuti pendapat yang menyatakan ada 
	keringanan, sebagaimana yang disebutkan dalam: Fatawa wa Rasail Samahah 
	Syeikh Muhammad bin Ibrahim –rahimahullah- (2/21): “Masalah-masalah 
	khilafiyah jika dalam kondisi darurat, maka dibolehkan bagi seorang mufti 
	boleh mengambil pendapat yang lain dari pendapat para ulama yang mengandung 
	rukhshah (keringanan)”.Imam Syathibi –rahimahullah- 
	berkata dalam al Muqafaqat (5/190):“Barang siapa yang terjerumus 
	pada sesuatu yang dilarang yang bisa jadi dampaknya secara hukum akan lebih 
	berat dari larangan tersebut, maka harus ditinggalkan atau dibolehkan dengan 
	menanggung kerusakannya secara adil, karena melihat kenyataannya orang yang 
	melakukannya tersebut secara umum masih berdasarkan dalil, meskipun dalil 
	itu marjuh (lemah) namun akan menjadi rajih (kuat) untuk melegalkan keadaan 
	yang telah dialaminya; karena yang demikian itu lebih baik dari pada 
	menghapuskannya yang justru akan membahayakan pelakunya lebih berat dari 
	larangannya sendiri, maka perkara tersebut dikembalikan kepada bahwa dalil 
	yang melarangnya akan lebih kuat sebelum terjadinya perbuatan, dan dalil 
	yang membolehkan menjadi lebih kuat bagi yang sudah melakukan karena adanya 
	beberapa qarinah (indikator) yang menguatkan.Dalam sebuah hadits 
	disebutkan:( أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها ، فنكاحها باطل باطل
	
	باطل ) ، ثم قال 
	
	: ( 
	
	فإن دخل بها ، فلها المهر بما استحل منها )“Wanita mana saja yang 
	menikah tanpa seizin walinya pernikahannya adalah batil, batil, batil”. 
	Kemudian beliau bersabda: “Dan jika pihak laki-lakinya telah mensetubuhinya 
	maka mahar wajib dibayarkan”.Hal ini merupakan pembenaran 
	dari sesuatu yang dilarang dilihat dari satu sisi, maka dari itu bab warisan 
	tetap berlaku dan nasab anak tetap diakui sebagai anak dari laki-lakinya 
	tersebut. Perbuatan mereka melaksanakan pernikahan yang tidak sah (karena 
	tanpa restu dari walinya) namun secara umum ada beberapa hukum yang 
	dibenarkan, termasuk haramnya keberlangsungan perbesanan atau yang lainnya, 
	maka semua itu menjadi bukti bahwa secara umum hukumnya sah,kalau tidak demikian maka tentu dihukumi dengan zina, dan telah 
	disepakati bahwa yang seperti itu tidak termasuk zina, pernikahan yang masih 
	mengandung perbedaan pendapat terkadang masih bisa ditolerir maka dengan itu 
	tidak sampai harus berpisah jika sudah terlanjur dilakukan dan sudah berjima’ 
	dengannya dengan memperhatikan semua konsekuensi setelah terjadinya jima’ 
	dalam beberapa hal masih dianggap benar”.Maka akan dibedakan antara 
	pertanyaan yang ditanyakan setelah terjadinya jima’ atau sebelumnya, jadi 
	selama jima’ telah dilakukan sejak beberapa tahun yang lalu, dan banyak juga 
	para ulama yang menganggap akad nikahnya sah dan tidak ada nash yang qath’i 
	dari Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- yang menyatakan tidak sahnya 
	akad tersebut, maka fatwanya tetap dihukumi sebagai pernikahan yang sah, dan 
	tidak perlu berpisah dengan istrinya lalu mengadakan akad nikah baru.Kedua:Jumhur ulama berpendapat 
	bahwa anak hasil dari zina tidak dinisbahkan kepada laki-laki yang 
	menzinainya.Namun sebagian mereka 
	berpendapat jika pihak wanita dizinainya belum menjadi istri orang lain, 
	lalu dia hamil karena zina, maka anak yang dilahirkan karena zina tetap 
	dinisbahkan kepada laki-laki yang menzinainya, inilah pendapat yang dipilih 
	oleh Syeikh Islam Ibnu Taimiyah –rahimahullah-, beliau berkata:“Penisbahan anak dari zina 
	kepada laki-laki yang berzina dengan ibunya, jika wanita tersebut belum 
	menjadi istri orang lain maka ada dua pendapat. Nabi –shallallahu ‘alaihi wa 
	sallam- bersabda:( الولد للفراش , وللعاهر الحَجَر )“Sang anak dinisbatkan kepada 
	ayah yang sah sebagi suami ibunya, sedangkan pelaku zina dijauhi.”Dalam hadits di atas 
	Rasulullah menjadikan anak dari zina berbeda dengan pezinanya, artinya jika 
	wanitanya belum menjadi firasy (istri orang lain) maka hadits tersebut tidak 
	berlaku kepadanya. Umar –radhiyallahu ‘anhu- menisbahkan anak-anak yang 
	dilahirkan pada masa jahiliyah kepada bapak mereka”. (Al Fatawa al Kubro: 
	3/178)Bisa dibaca juga pada jawaban 
	soal nomor:33591Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam