PetaniHandal/indo-QA-islamic-v2 huggingface dataset:
Pertanyaan: Sebagian orang shalat jenazah, kemudian imamnya takbir tiga kali, dan tidak melakukan takbir yang keempat karena lupa, apa hukum shalatnya?

Jawaban: Alhamdulillah.Telah ada dalam soal jawab 
    no.159418bahwa takbir jenazah itu empat kali dan 
    semuanya adalah rukun. Dengan demikian, kalau imamnya takbir tiga kali 
    karena lupa, maka tidak perlu diikuti dan harus diingatkan, kalau dia 
    kembali dan bertakbir yang keempat, maka shalatnya sah. Kalau tidak kembali 
    (takbir), maka para makmum menyempurnkan takbir keempat kemudian salam.Al-Bahuti rahimahullah 
    mengatakan, “Kalau bukan masbuk dan dia meninggalkan salah satu takbir dari 
    empat takbir secara sengaja, maka batal shalatnya. Kerena dia telah 
    meninggalkan kewajiban secara sengaja. Sehingga batal seperti shalat-shalat 
    lainnya. Kalau dia tinggalkan kerena lupa, maka dia (harus mengganti) takbir 
    seperti dia salam dalam shalat wajib sebelum menyempurnakannya karena lupa. 
    Selagi jedanya tidak lama dan sah (shalatnya).” (Daqoiq Ulin Nuha, 1/362)Bukhori meriwayatkan dalam 
    Bab Takbir ‘Ala Al-Janazah, Humaid mengatakan:صلى بنا أنس رضي الله عنه فكبر ثلاثا ثم سلم, فقيل له, فاستقبل 
    القبلة ثم كبر الرابعة, ثم سلم“Anas radhiallahu’anhu shalat 
    bersama kami, kemudian beliau takbir tiga kali dan salam. Dikatakan 
    kepadanya, “Hadapkan ke kiblat kemudian takbirlah yang keempat dan salam.”Al-Hafidz rahimahullah 
    mengomentari, “Diriwayatkan Abdur Razzaq dari Ma’mar dari Qatadah dari Anas 
    bahwa beliau takbir pada shalat jenazah tiga kali karena lupa, kemudian 
    keluar. Mereka bertanya, “Wahai Abu Hamzah sesungguhnya anda takbir tiga 
    kali. Beliau mengatakan, “Berbarislah, dan mereka berbaris dan beliau takbir 
    yang keempat.” (Fathul Bari, 3/202)Syekh Ibnu Utsaimin 
    rahimahullah ditanya, “Kalau imam takbir tiga kali, apa selayaknya yang 
    dilakukan oleh makmum?Beliau menjawab, “Maka dia 
    harus mengingatkannya." Penanya, “Kalau imam tidak menghiraukan (apabila 
    diingatkan)?"Syekh, “Kalau dia tidak 
    menghiraukan, makmumnya bertakbir (sendiri) maka telah cukup mendapatkan 
    fardhu kifayah.” (Syarh Al-Kafi)Wallahua'lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Bagaimana jika makmum lupa, dia tidak takbir pada sebagian takbir dalam shalat jenazah seperti takbir kedua atau ketiga. Bahkan Cuma sekedar mengangkat tangan saja kemudian bershalawat kepada Nabi sallallahu alaihi wa sallam

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama,Takbir empat kali dalam 
	shalat jenazah termasuk rukun, tidak sah shalat (jenazah) kecuali dengannya. 
	Telah dinyatakan dalam Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah, 13/211: “Tidak ada 
	perbedaan pendapat di antara ahli fikih bahwa takbir jenazah adalah rukun, 
	tidak sah shalat jenazah tanpanya.” Karena setiap takbir bagaikan rakaat, 
	silahkan dilihat dalam Hasyiyah Ad-Dasuki, 1/411.Dengan demikian, barangsiapa 
	yang lupa takbir kedua, dan tidak teringat kecuali pada (takbir) ketiga, 
	maka takbir ketiga dijadikan sebagai takbir kedua. Kemudian bershalawat 
	kepada Nabi salallahu’alaihi wa sallam. Kemudian menyempurnakan shalat 
	bersama imam. Kemudian ketika imam salam, dia mengqado satu takbir lagi. 
	Seperti makmum masbuq dalam shalat yang terlewatkan takbir.Al-Bahuti rahimahullah 
	mengatakan, “Kalau bukan masbuk dan dia meninggalkan salah satu takbir dari 
	empat takbir secara sengaja, maka batal shalatnya. Kerena dia telah 
	meninggalkan kewajiban secara sengaja. Sehingga batal seperti shalat-shalat 
	lainnya. Kalau dia tinggalkan kerena lupa, maka dia (harus mengganti) takbir 
	seperti dia salam dalam shalat wajib sebelum menyempurnakannya karena lupa. 
	Selagi jedahnya tidak lama dan sah (shalatnya). 
	Karena takbir 
	ini diqadha sendirian seperti rakaat.” (Daqoiq Ulin Nuha, 1/362)Wallahua'lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Kita tahu bahwa berdoa itu dianjurkan untuk mayat setelah dikuburkan, akan tetapi apakah berdoa lama atau cukup dengan membaca ‘Allahummag fir lahu Allahumma Tsaabbitu (Ya Allah ampunilah dia, Ya Allah kuatkanlah dia)” seperti yang ada dalam hadits?

Jawaban: Alhamdulillah.Hadits yang diisyaratkan 
	dalam pertanyaan adalah yang diriwayatkan oleh Abu Daud, 3221 dari hadits 
	Utsman bin Affan radhiallahu anhu, dia berkata:كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه 
	فقال: (استغفروا لأخيكم, وسلوا له بالتثبيت, فإنه الآن يسأل), وصححه الألباني 
	في أحكام الجنائز ص 198“Dahulu Nabi 
	sallallahu’alaihi wa sallam ketika selesai menguburkan mayat, beliau berdiri 
	dan mengatakan, “Mintakan ampunan untuk saudara anda semua, dan mohonkan 
	kepadanya keteguhan. Karena dia sekarang sedang ditanya.” (Dinyatakan shahih 
	oleh Al-Albany di Ahkamu Al-Janaiz, hal. 198)Doa ini ada secara mutlak (umum) 
	tanpa ada batasan sekali, dua atau tiga kali. Kalau seorang muslim berdoa 
	untuk saudaranya yang wafat sekali, hal itu cukup. 
	Kalau dia 
	berdoa untuknya tiga kali, maka hal itu lebih utama. Karena Nabi sallallahu 
	alalihi wa sallam biasanya dalam petunjukknya beliau berdoa tiga kali. 
	Diriwayatkan Muslim, 1794.Tidak mengapa lebih dari tiga 
	kali, karena masalah umum. Karena terus menerus berdoa kepada Allah 
	merupakan suatu yang dianjurkan.Nawawi rahimahullah 
	mengatakan, “Dianjurkan untuk berdiam beberapa waktu setelah dikuburkan 
	mayat dan berdoa untuk mayat serta memohonkan ampunan untuknya. Hal itu 
	telah ditegaskan oleh Syafi’i dan murid-muridnya juga telah menyepakatinya.” 
	(Syarh Al-Muhadzab, 5/60)Mula Ali Al-Qori rahimahullah 
	mengatakan, “Sabda Nabi sallallahu’alaihi wa sallam ‘Mohonkan ampunan untuk 
	saudara anda semua’ maksudnya Mohonkan ampunan dari dari saudara mukmin anda. 
	Disebutkan saudara untuk mengasihi dan memperbanyak doa untuknya.” (Mirqotul 
	Mafatih, 1/473)Syekh Ibnu Baz rahimahullah 
	mengatakan, “Dianjurkan bagi pelayat ketika selesai dikuburkan hendaknya 
	berdiri di atas kuburan mayat dan berdoa memohon ampunan dan keteguhan 
	untuknya tanpa terbatas waktu berdirinya.” (Fatawa Nurun ‘Ala Ad-Darbi, 
	1/346)Wallahua'lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Pertanyaanku khusus tentang masalah memakai thob (gamis) di tengah masyarakat setiap hari di negara barat (Kanada). Apakah mengenakan pakaian seperti itu dalam kondisi seperti itu termasuk dalam apa yang disebut 'Libas Syuhrah (pakaian nyentrik). Sebab thob merupakan pakaian yang aneh bagi kalangan non muslim di sini. Akan tetapi, secara pribadi, saya lebih senang dengan pakaian thob daripada pakaian model barat, seperti celana panjang, jeans dan semacamnya. Bukan hanya itu alasannya, yang saya sukai juga karena pakaian ini lebih menutup aurat ketimbang pakaian ala barat. Apakah saya berdosa karena sombong dengan memakai pakaian 'nyentrik' seperti itu. Saya sudah membaca fatwa yang lain khusus masalah ini, akan tetapi tidak saya dapatkan dalil yang membolehkan mengenakan thob dalam kondisi seperti ini?

Jawaban: Alhamdulillah.Yang diajarkan bagi seorang muslim adalah berupaya agar terbiasa mengenakan yang biasa dipakai penduduk negeri tempat dia tinggal. Agar tidak aneh dan asing dari mereka sehingga dapat mengundang kesulitan dan ghibah terhadap dirinya. Dengan syarat bahwa pakaian tersebut tidak ada penyimpangan syariat.Selama anda tinggal di negeri yang merasa asing dengan pakaian khas Arab dan tidak mereka terima, maka lebih utama anda memakai pakaian yang biasa dipakai orang kebanyakan di negeri tempat tinggal anda seraya mengupayakan agar celana panjangnya lebar dan tidak hanya sebatas menutup aurat.Syaikhul Islam Ibnu Taimiah rahimahaullah berkata,"Jika seorang muslim tinggal di negeri perang atau negeri kafir yang tidak berperang, maka mereka tidak diperintahkan berbeda dalam tampilan fisik, karena hal tersebut dapat mengundang bahaya. Bahkan boleh jadi dianjurkan atau bahkan diwajibkan berpartisipasi bersama mereka dalam tampilan-tampilan fisik, jika dalam hal tersebut ada manfaat agama, seperti dakwah kepada mereka dan tujuan-tujuan kebaikan lainnya."Sedangkan dalam negeri Islam dan hijrah yang telah Allah berikan kemuliaan dan menjadikan kecil orang-orang kafir di dalamnya serta kewajiban membayar fidyah, maka di tempat seperti itu disyariatkan berbeda dengan mereka." (Iqthida Ash-Shiraatal Mustaqim,1/471-472)Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apa hukum orang yang berkurban tapi tidak shalat dan puasa, apakah sah kurbannya?

Jawaban: Alhamdulillah.Telah dijelaskan dalam jawaban soal no.
	
	
	(5208) 
	و (9400)bahwa orang yang 
	meninggalkan shalat adalah kafir dan keluar dari agama. Maka seluruh amal 
	yang dilakukan oleh orang yang meninggalkan shalat tidak bermanfaat dan 
	tidak diterima.Syekh Shaleh Al-Fauzan hafizahullah 
	pernah ditanya, "Adapun puasa sementara orangnya meninggalkan shalat, maka 
	itu tidak bermanfaat dan tidak sah. Apapaun amal yang dilakukan seseorang, 
	maka itu semua tidak bermanfaat selama dia tidak shalat. Karena orang yang 
	tidak shalat adalah kafir. Dan orang kafir tidak diterima amalnya. Tidak 
	berguna puasa orang yang meninggalkan shalat." (Al-Muntaqa min Fatawa 
	Al-Fauzan, 39/16)Syekh Ibnu Utsaimin rahimahulah berkata, 
	"Orang yang berpuasa, tapi tidak shalat, maka puasanya tidak diterima. 
	Karena dia kafir murtad, tidak diterima darinya zakat, sadaqah atau amal apa 
	saja. Berdasarkan firman Allah Ta'ala,وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ 
	أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلاَّ 
	وَهُمْ كُسَالَى وَلا يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ  (سور التوبة: 54)“Dan tidak ada yang menghalangi mereka 
	untuk diterima dari mereka nafkah-nafkahnya melainkan karena mereka kafir 
	kepada Allah dan RasulNya dan mereka tidak mengerjakan sembahyang, melainkan 
	dengan malas dan tidak (pula) menafkahkan (harta) mereka, melainkan dengan 
	rasa enggan.” SQ. At-Taubah: 54Jika nafkah yang berarti berbuat baik kepada orang lain tidak 
	diterima dari orang kafir, maka ibadah yang terbatas untuk diri sendiri, 
	lebih utama lagi (untuk tidak diterima). Karena itu, orang yang berpuasa 
	namun tidak shalat, maka dia adalah kafir, puasanya batal, begitupula 
	seluruh amal salehnya, tidak diterima. (Fatawa Nuurun Alad-Darb, Ibnu 
	Utsaimin, 124/32)Jika seorang yang meninggalkan shalat ingin berkurban, 
	hendaknya dia bertaubat dahulu kepada Allah dari tindakannya meninggalkan 
	shalat. Jika hal itu tidak dia lakukan dan dia terus seperti itu (tidak 
	shalat), maka tidak ada pahala kurbannya dan tidak diterima. Jika dia yang 
	langsung menyembelihnya, maka sembelihannya adalah bangkai, tidak boleh 
	dimakan, karena sembelihan orang murtad adalah bangkai yang haram.Syekh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata, "Orang 
	yang tidak shalat, apabila dia menyembelih, maka sembelihannya tidak boleh 
	dimakan. Mengapa? Karena sembelihan itu haram. Seandainya seorang Yahudi 
	atau Nashrani menyembelih, maka sembelihannya halal bagi kita untuk dimakan.
	Maka sembelihan orang seperti itu 
	(yang meninggalkan shalat) merupakan sembelihan yang lebih buruk dari 
	sembelihan Yahudi dan Nashrani." (Majmu Fatawa Wa Rasail Ibnu Utsaimin, 
	12/45)Wallahua'lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya hidup di Ingris, saya telah mencari debu untuk bertayamum tapi saya tidak mendapatkan kecuali tanah liat. Apakah dibolehkan menggunakannya?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama,Tayamum dianggap sah dengan 
    semua yang ada di permukaan bumi, baik debu, batu, kerikil atau semisal itu. 
    Tidak disyaratkan memakai debu. Berdasarkan firman Allah Ta’ala:فَتَيَمَّمُوا 
    صَعِيدًا طَيِّبًا  (سورة النساء: 43)“Maka 
    bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci).” QS. An-Nisa’: 43.Kata ‘As-Shoid’ adalah 
    permukaan bumi.Syaikhul Islam rahmahullah 
    mengatakan, “Dibolehkan bertayamum dengan selain debu dari bagian bumi. 
    Kalau tidak mendapatkan debu.” (Al-Fatawa Al-Kubro, 5/309)Syekh Ibnu Jibrin 
    rahimahullah mengatakan,“Sebagian ulama berpendapat 
    bahwa tayamum hendaknya dari debu dan ada yang menempel di tangan, dengan 
    berdalil firman Allah Ta’la, "Sapulah mukamu dan 
    tanganmu.” (QS. An-Nisaa: 43). Yang tidak ada debunya, tidak dapat disapu. 
    Akan tetapi yang benar adalah tidak disyaratkan debu. Akan tetapi 
    disyaratkan bersih dan suci. Berdasarkan firman-Nya Ta’ala, “Maka 
    bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci).” (QS. An-Nisa: 43).Kata ‘As-Sha'iid’ adalah 
    sesuatu yang menjadi permukaan bumi. 
    Dengan 
    demikian, sah bertayamum dengan kerikil yang tidak ada debunya. 
    Sebagaimana sah 
    (bertayamum) dengan tanah liat dan semisalnya.” (Fatawa Islamiyah, 1/277)Silahkan lihat jawaban soal 
    no.36774.Kedua,Tayamum dengan tanah 
    dibolehkan, karena ia termasuk as-sha'iid yaitu yang ada dipermukaan bumi. 
    Akan tetapi dimakruhkan kalau hal itu cair. Kalau tanah liat yang kuat tidak 
    kotor, maka hal itu tidak dimakruhkan bertayamum dengannya.As-Sarkhasi rahimahullah 
    dalam ‘Al-Mabsuth, 1/115 mengatakan, “Kalau dia seorang musafir di tempat 
    bertanah dan tidak mendaptakan air juga tidak mendapatkan debu. Hendaknya 
    dia melepas pakaiannya atau diperas kemudian bertayamum dengan debunya' 
    tidak diperintahkan bertayamum dengan tanah liat. Meskipun kalau dilakukan, 
    dianggap sah menurut pendapat Abu Hanifah rahimahulah. Karena hal itu dapat 
    mengotori wajahnya.”Ibnu Abidin rahimahullah 
    dalam Hasyiyah, 1/240 mengatakan, “Menurut Abu Hanifah, kalau khawatir 
    keluar waktu (shalat), maka bertayamum dengan (tanah)). Karena tayamum 
    dengan tanah menurut beliau dibolehkan. Kalau tidak (khawatir keluar waktu), 
    maka jangan dilakukan, agar wajahnya tidak kotor dengan tanah.”Wallahua'lam 
    
      .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya adalah seorang mahasiswa utusan dan saya sangat berkeinginan untuk berkurban. Sebagaimana yang saya ketahui daging kurban dibagi kepada tiga golongan manusia; sepertiga untuk konsumsi keluarga, sepertiga sebagai hadiah dan sepertiganya lagi untuk sedekah kepada Fakir miskin, saya sedang menuntut ilmu disini di Madinah, sebagaimana yang telah diketahui bersama bahwasannya di Madinah tidak ditemui kaum Muslimin yang Fakir, dan mereka kaum Muslimin yang mukim mengatakan kepada kami, mereka bersedekah dengan sepertiga shodaqoh kepada Islamic Centre, apakah yang demikian itu dibenarkan, atau apakah ada solusi lain yang memungkinkan bagi saya untuk menjalankannya ?? Semoga Allah memberikan balasan kepada anda dengan sebaik – baik balasan.

Jawaban: Alhamdulillah.Yang pertama : Terdapat tiga pembagian daging kurban menurut sebagian sahabat Radliyallahu Anhum, dan perkara dalam urusan ini amatlah luas, dan yang terpenting adalah daging kurban ini wajib sampai dan tersalurkan kepada Fakir Miskin. Ibnu Umar Radliyallahu Anhuma berkata : Hewan kurban itu sepertiga untuk keluargamu, sepertiga untukmu dan sepertiganya lagi untuk Fakir Miskin. Dan Abdullah bin Mas’ud Radliyallahu Anhu juga berpendapat yang sama dalam hal ini.Yang kedua : Apabila seorang yang berkurban memberikan makan dari daging kurbannya hanya kepada seorang fakir miskin yang muslim saja, lalu setelah itu dia bersedekah kepada non Muslim, maka cukuplah baginya pahala. Ibnu Qudamah Rahimahullah berkata : “ Dan diperbolehkan memberikan makan orang kafir dari daging kurban, demikian pula pendapat Hasan Al Bashri, Abu Tsaur dan Ashabur Ro’yi. Karena berkurban merupakan Shodaqoh Tathowwu’ atau sunnah maka diperbolehkan membagikannya kepada kafir dzimmi (orang kafir yang dibawah perlindungan pemerintahan Islam), atau Tawanan sebagaimana shodaqoh – shodaqoh yang lain, Adapun shodaqoh yang wajib;  maka tidak diperkenankan memberikan dan menyalurkannya kepada orang kafir, karena shodaqoh wajib maka kedudukannya sama dengan zakat dan Kaffarah” di nukil secara ringkas dari kitab “ Al Mughni ”(109/11).  Atas dasar ini, maka jika anda menyembelih hewan kurban hendaknya anda mencari  seorang muslim yang miskin dan memberikan kepadanya sesuatu dari daging kurban, lalu apa yang tersisa anda boleh memakan dan menyimpannya, dihadiahkan dan disedekahkan meskipun kepada non muslim, dan semoga yang demikian itu bisa melembutkan dan meluluhkan hati mereka untuk memeluk Islam. Dan apabila anda tidak mengetahui seorang miskin pun sedang Islamic Centre membantu anda untuk mencarikan dan mendistribusikan daging kurban kepada mereka, maka tidak ada salahnya anda menyalurkan hewan atau daging kurban melalui Islamic Centre.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Terbesit dalam benak salah satu kerabat saya, pertanyaan berikut ini, apa hikmah dibalik firman Allah –Ta’ala-:( وليال عشر)“Demi malam yang sepuluh”. (QS. Al Fajr: 2)Padahal keutamaan 10 hari awal Dzul Hijjah itu pada siang harinya bukan pada malam harinya; tidak diragukan lagi bahwa hikmah Allah Maha Dahsyat.

Jawaban: Alhamdulillah.Allah –Ta’ala- berfirman:وَالْفَجْرِ١وَلَيَالٍ عَشْرٍ٢“Demi fajar dan demi malam yang sepuluh”. (QS. Al Fajr: 1-2)Ada perbedaan di antara para  ulama terkait dengan maksud dari 10 hari yang dijadikan sumpah oleh Allah menjadi beberapa pendapat:1.Jumhur ulama menyatakan bahwa 10 hari tersebut adalah 10 Dzul Hijjah.Bahkan Ibnu Jarir –rahimahullah- menukil bahwa hal itu merupakan hasil ijma’, beliau berkata:“10 hari tersebut adalah 10 malam awal bulan Dzul Hijjah, berdasarkan ijma’ para ahli tafsir”. (Tafsir Ibnu Jarir: 7/514)Ibnu Katsir (4/535) berkata:“10 malam tersebut adalah 10 Dzul Hijjah, sebagaimana perkataan Ibnu Abbas, Ibnu Zubair, Mujahid dan tidak sedikit dari perkataan ulama salaf dan kholaf”.Dari sini muncul pertanyaan yang telah anda sebutkan, apa hikmah dibalik penggunaan kata “Layalii” bukan kata “Al Ayyaam” ?Maka jawabannya adalah sebagai berikut:Bahwa siang hari juga bisa diungkapkan dengan “layalii” (malam hari); karena luasnya bahasa Arab, terkadang kata “Layaalii” (malam hari) namun maksudnya adalah “Al Ayyaam” (siang hari) atau sebaliknya. Yang umum di lisan para sahabat dan tabi’in adalah lebih banyak penggunaan kata “Layaalii” untuk makna “Al Ayyaam”, bahkan di antara pendapat mereka adalah: “Kami telah berpuasa lima hari”, mereka menggunakan kata “Al Layaalii”; meskipun puasa itu dilakukan pada siang hari”. Wallahu A’lamHal ini sesuai dengan pendapat beberapa para ulama lainnya, di antaranya adalah Ibnul ‘Arabi dalam Ahkamul Qur’an (4/334) dan Ibnu Rajab dalam Lathaiful Ma’aarif: 470.2.Sebagian ulama berpendapat, pendapat ini juga diriwayatkan dari Ibnu Abbas –radhiyallahu ‘anhuma- bahwa maksud dari layaalii ‘asyr adalah 10 akhir dari bulan Ramadhan.Mereka berkata: “Karena 10 malam terakhir dari bulan Ramadhan; karena di dalamnya terdapat lailatul qadar yang sesuai dengan firman Allah:( لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ )“Malam kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan”. (QS. Al Qadr: 3)(‏‏إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ)‏‏ ‏الدخان/3 ، 4‏“Sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi dan sesungguhnya Kami-lah yang memberi peringatan”. (QS. Ad Dukhon: 3-4)Pendapat inilah yang dipilih oleh Syeikh Ibnu Utsaimin –rahimahullah-; karena sesuai dengan redaksi ayat yang nyata.Baca juga tafsir juz ‘Amma karya Syeikh Ibnu Utsaimin.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Apakah boleh bagi wali dari seorang wanita menolak pemuda yang datang mau meminang anak perempuannya yang disebabkan adanya konflik internal antara dua keluarga sejak tiga tahun yang lalu ?, dia adalah pemuda yang taat beragama, bahkan kedua keluarga tersebut juga taat beragama, menghormati sesama, mu’amalahnya bagus, akan tetapi masih sensitif dengan konflik yang pernah terjadi pada masa lalu, maka bagaimanakah menurut pendapat anda ?

Jawaban: Alhamdulillah.Sebaiknya bagi umat Islam 
	untuk menyelesaikan semua konflik yang terjadi di antara mereka; karena 
	kalau tidak maka akan menimbulkan rasa dengki dan iri. Semua orang mukimin 
	bersaudara dan Allah telah memerintahkan untuk mendamaikan di antara mereka 
	yang sedang bersitegang, Allah juga mensifati mereka dengan saling 
	bersaudara dalam keimanan. Maka sebaiknya mereka saling melupakan semua 
	kedengkian yang ditimbulkan dari konflik tersebut, apalagi jika mereka 
	termasuk yang taat beragama sebagaimana yang disebutkan dalam soal. Dan jika 
	walinya mengharapkan agar perbesanan tersebut menjadi sebab untuk 
	menghilangkan ketegangan dan kedengkian, maka pernikahan sebaiknya 
	dilanjutkan karena dua sebab:1.Bahwa 
	wanita tersebut dipinang oleh laki-laki sekufu’2.
	Merupakan usaha untuk menghilangkan permusuhanImam 
	Tirmidzi (1084) meriwayatkan dari Abu Hurairah –radhiyallahu ‘anhu- berkata: 
	Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda:( إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ 
	فَزَوِّجُوهُ ، إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ 
	عَرِيضٌ ) حسنه الألباني في "صحيح الترمذي" 
	.“Jika telah datang kepada 
	kalian seseorang yang mau meminang dan kalian ridho dengan agamanya dan 
	akhlaknya maka nikahkanlah dia, kalau tidak maka akan terjadi fitnah di muka 
	bumi dan kerusakan yang luas”. (Dihasankan oleh al Baani dalam Shahih 
	Tirmidzi)Namun, jika walinya hawatir 
	akan terjadi konflik baru dan hawatir akan mendzalimi anak perempuannya jika 
	tinggal bersama keluarga tersebut dan mereka akan memperlakukannya dengan 
	buruk dan tidak baik dalam mempergaulinya, maka pada saat itu dia boleh 
	menolak calon suami tersebut; karena seorang wali berbuat untuk kemaslahatan 
	bagi yang berada di bawah perwaliannya, dan termasuk bagian dari maslahatnya 
	pada saat itu agar tidak jadi menikah dengan laki-laki tersebut.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam
Pertanyaan: Saya pernah memandikan pamanku ketika meninggal dunia. Sebelum kita kafani, didapati pada mayat, kotoran yang keluar dari mayat. Maka keitka itu kami cukup dengan membersihkan tanpa mengulangi wudhu dan mandi, apa hukumnya itu? Terima kasih

Jawaban: Alhamdulillah.AlhamdhulillahKetika mayat telah dimandikan, 
	dan setelah selesai di mandikan keluar sesuatu darinya baik berupa air seni, 
	kotoran atau darah. Maka tidak diharuskan mengulangi memandikan, akan tetapi 
	cukup dengan menghilangkan najis itu saja.Nawawi rahimahullah berkata, 
	“Ketika keluar (sesuatu) dari salah satu kemaluan mayat setelah dimandikan 
	dan belum dikafani, maka diharuskan membersihkan najis, tidak ada perbedaan 
	pendapat (dalam masalah ini). Terkait dengan mengulangi pembersihannya, ada 
	tiga pendapat yang terkenal dan yang paling kuat adalah tidak diwajibkan 
	apapun juga. Karena mayat tersebut tidak termasuk orang yang kena beban 
	masalah  batal bersuci. Atau diqiyaskan (dianalogikan) jika seseorang 
	terkena najis dari lainya. Maka cukup dibersihkan saja tanpa ada perbedaan.” 
	(Syarh Al-Muhadzab, 1/138)Ibnu Qudamah rahimahullah 
	berkata, “Dan ini pendapat Tsauri, Malik, Abu Hanifah karena keluarnya najis 
	dari orang yang masih hidup setelah mandi tidak membatalkannya, begitu juga 
	bagi mayat.” (Al-Mughni, 1/168)Dalam ‘Al-Mausuah Al-Fiqhiyyah, 
	13/53: “Jika ada sesuatu yang keluar sementara dia masih dalam tempat 
	pemandiannya, maka pendapat Hanafiyah, Malikiyah –selain Asyhab- dan 
	pendapat paling kuat di mazhab Syafiiyyah dan pilihan Abu Al-Khattab dari 
	Hanabilah, hal itu tidak perlu diulangi. Cukup dibersihkan di tempat itu 
	saja. Dan ini pendapat Tsauri juga.”Syekh Ibu Utsaimin 
	rahimahullah mengomentari pendapat ini, “Maksudnya tidak mengulangi 
	memandikan, cukup hanya membersihkan najisnya. 
	Beliau 
	mengatakan, '(Pendapat ini) yang paling dekat kepada kebenaran.” 
	(Syarh Al-Kafi)Wallahua'lam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam