Pertanyaan: Shalat di perbatasan haram Nabawi (apakah) pahalanya seperti shalat di (tanah) haram, begitu juga di Mekkah?

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama: Telah ada ketetapan pelipatgandaan 
    pahala shalat di dalam Masjidil Haram dan Masjid Nabawi, sebagaimana 
    diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibnu Majah, no. 1406. Dari Jabir 
    radhiallahu’anhu sesunggunya Rasulullah sallallahu ’alaihi wa sallam 
    bersabda:صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ 
    صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ ، وَصَلَاةٌ فِي 
    الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ“Shalat di masjidku, lebih utama seribu kali 
    (dibandingkan) shalat di selainnya kecuali Masjidil haram. Dan shalat di 
    Masjidilharam lebih utama seratus ribu (dibandingkan) shalat di selainnya.“ 
    (Hadits dishahihkan oleh Al-Mundziri dan Al-Bushoiry. Al-Albany berkata: 
    “Sanadnya shahih sesuai persyaratan Bukhori dan Muslim, Irwaul Ghalil, 
    4/146).Kedua: 
    Telah ada di soal jawab no.124812yang menyebutkan perbedaan tentang ‘Masjidil Haram’ yang telah 
    ada ketetapan pelipatgandaan (pahala). Apakah khusus di Masjid (yang ada) 
    Ka’bah. Atau mencakup semua yang ada di dalam perbatasan (tanah) haram. Yang 
    telah kami jelaskan bahwa pendapat yang kuat adalah yang pertama.Ketiga: (Tanah) 
    Haram di Madinah (pahalanya) tidak dilipatgandakan di dalamnya. Bahkan yang 
    (ada pahala) dilipatgandakan khusus di dalam Masjid yang Rasulullah 
    sallallahu’alaihi wa sallam bangun saja. Dan para ahli fiqih berbeda 
    pendapat mengenai (apakah pahala tersebut masih) didapatkan dalam penambahan 
    masjid sepeninggal beliau sallallahu’alaihi wa sallam? Mayoritas (ulama) 
    berpendapat bahwa shalat di dalamnya dilipat gandakan sebagaimana dilipat 
    gandakan dalam masjid yang asli. Mereka mengambil dalil akan hal itu dalam 
    sebagian atsar.Ibnu Rajab 
    rahimahullah mengatakan: “Hukum tambahan (sama dengan) hukum yang ditambahi 
    dalam masalah keutamaannya juga. Maka apa bagian tambahan di Masjidil Haran 
    dan Masjid Nabawi sallallahu’alaihi wa sallam semuanya sama dalam masalah 
    pelipatgandaan (pahala) dan keutamaan.Dikatakan: “Bahwa hal itu tidak ada perbadaan 
    di kalangan ulama salaf dahulu.akan tetapi yang ada perbedaan adalah para 
    ulama generasi khalaf, di antaranya Ibnu Uqail, Ibnu Al-Jauzi dan sebagian 
    pengikut Imam Syafi’i. Akan tetapi telah diriwayatkan bahwa Imam Ahmad (berpendapat) 
    tawaqquf (abstain) dalam hal itu.Atsram berkata: “Saya berkata kepada Abu 
    Abdullah, shaf manakah (yang disebut) shaf pertama di masjid Nabi 
    sallalahu’alaihi wa sallam, karena saya melihat orang-orang merusaha berada 
    sebelum mimbar dan meninggalkan shaf pertama? (beliau) berkata: “Saya tidak 
    tahu, saya berkata kepada Abu Abdullah: “Apakah penambahan di Masjid Nabi 
    sallallahu’alaihi wa sallam itu menurut anda termasuk di dalamnya? Beliau 
    berkata: “Aku tidak memiliki jawaban, sesungguhnya mereka, penduduk Madinah, 
    lebih mengetahui hal ini."Diriwayatkan Umar bin syabah dalam kitab 
    ‘Akhbaru Al-Madinah’ dengan sanad yang masih dipertanyakan dari Abu Hurairah 
    radhiallahu’anhu dari Nabi sallallahu’alaihi wa sallam, beliau bersabda: 
    “Kalau sekiranya masjid ini dibangun sampai San'a (Kota di negara Yaman) 
    maka ia termasuk di dalam masjidku.’ Abu hurairah berkata: “Kalau sekiranya 
    masjid ini diperpanjang sampai pintu rumahku, maka saya tidak lewati 
    kesempatan untuk shalat di dalamnya."Dalam sanadnya yang lemah, terdapat riwayat 
    dari Ibnu Umar, dia berkata: “Umar menambah bangunan masjid hingga bagian 
    Syamiah. Kemudian berkata: “Kalau kami tambah sampai Jabanah, maka ia 
    termasuk masjid Nabi sallallahu’alaihi wa sallam."Dengan sanadnya dari Ibnu Abi Dzi'bi, dia 
    berkata, Umar berkata: “Kalau Masjid Nabi sallahu’alaihi wa sallam diperluas 
    sampai ke Dzulhulaifah, maka ia termasuk di dalamnya.” (Fathul Bari, Ibnu 
    Rajab, 2/479)Dalam kitab Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah, 37/251: 
    “Ada usulan untuk menambah bangunan Masjid Nabawi untuk perluasan dan 
    penambahan dari apa yang ada sejak zaman Nabi sallallahu’alaihi wa sallam. 
    Para ulama telah membahas hukum bangunan tambahan dari sisi pahala. Sebagian 
    di antaranya mengatakan bahwa keutamaan yang telah ditetapkan pada masjid 
    Nabi sallallahu’alaihi wa sallam juga ditetapkan pada tambahannya. Pendapat 
    ini dipilih oleh Mazhab Hanafi, Hanbali dan pilihan Ibnu Taimiyah.Ibnu ‘Abidin mengatakan: “Telah dimaklumi 
    bahwa Masjid Nabawi telah ditambah. Umar, Utsman, Walid kemudian Al-Mahdi 
    telah menambahnya. Maka isyarat tersebut (yakni dalam sabda Nabi 
    sallallahu’alaihi wasallam “Dan Masjidku ini”) menunjukkan termasuk tambahan 
    masjid juga. Tidak diragukan lagi bahwa semua masjid yang ada sekarang (tetap) 
    dinamakan Masjid Nabawi sallallahu’alaihi wa sallam. Maka, karena petunjuk 
    dan penamaan telah disepakati, maka penamaan tidak dapat digugurkan, dan 
    dengan demikian pelipatgandaan (pahala) yang telah disebutkan dalam hadits, 
    juga termasuk pada bagian tambahan masjid tersebut."Sebagaimana dikutip oleh Al-Jara’i dari Ibnu 
    Rajab (kesimpulan) seperti itu juga. Dikatakan bahwa  tidak didapati dari 
    kalangan (ulama) salaf perbedaan dalam masalah itu.Diriwayatkan dari Imam Ahmad bahwa beliau 
    tawaqquf (tidak memberikan pendapat). As-Samhudi –dari mazhab Maliki- 
    menguatkan bahwa tambahan dari Masjid Nabawi termasuk dalam keutamaan yang 
    ada di hadits.Dikutip juga dari Imam Malik bahwa beliau 
    ketika ditanya tentang batasan Masjid (Nabawi) yang ada dalam hadits, apakah 
    ia seperti waktu zaman Nabi sallallahu’alaihi wa sallam atau seperti yang 
    ada sekarang? Beliau menjawab: “Justeru, yang sekarang ada itu (termasuk 
    batasan Masjid)." Lalu beliau (melanjutkan) berkata, karena Nabi 
    sallallahu’alaihi wa sallam telah memberitahukan apa (yang akan terjadi) 
    setelahnya, didekatkan baginya bumi, dan diperlihatkan kepadanya timur dan 
    baratnya. Dan menyampaikan sesuatu yang ternyata terjadi setelah itu. 
    Terlepas ada orang yang mengingatnya atau melupakannya. Kalau bukan karena (pandangan) 
    ini, para Kulafaur Rasyidun tidak akan berani menganggap boleh 
    menambahkannya di dalamnya, dengan disaksikan para shahabat dan tidak ada  
    di antara mereka yang mengingkarinya.Mazhab Syafi’i berpendapat bahwa keutamaan 
    ini khusus pada Masjid Nabi sallallahu’alihi wa sallam yang ada pada 
    zamannya saja tanpa tambahan yang ada setelahnya. Yang sependapat dengan ini 
    adalah Ibnu Uqail, Ibnu Al-Jauzi dan sekelompok dari mazhab Hanbali.Wallahu’alam 
      
      .Pertama: Telah ada ketetapan pelipatgandaan 
    pahala shalat di dalam Masjidil Haram dan Masjid Nabawi, sebagaimana 
    diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibnu Majah, no. 1406. Dari Jabir 
    radhiallahu’anhu sesunggunya Rasulullah sallallahu ’alaihi wa sallam 
    bersabda:صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ 
    صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ ، وَصَلَاةٌ فِي 
    الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ“Shalat di masjidku, lebih utama seribu kali 
    (dibandingkan) shalat di selainnya kecuali Masjidil haram. Dan shalat di 
    Masjidilharam lebih utama seratus ribu (dibandingkan) shalat di selainnya.“ 
    (Hadits dishahihkan oleh Al-Mundziri dan Al-Bushoiry. Al-Albany berkata: 
    “Sanadnya shahih sesuai persyaratan Bukhori dan Muslim, Irwaul Ghalil, 
    4/146).Kedua: 
    Telah ada di soal jawab no.124812yang menyebutkan perbedaan tentang ‘Masjidil Haram’ yang telah 
    ada ketetapan pelipatgandaan (pahala). Apakah khusus di Masjid (yang ada) 
    Ka’bah. Atau mencakup semua yang ada di dalam perbatasan (tanah) haram. Yang 
    telah kami jelaskan bahwa pendapat yang kuat adalah yang pertama.Ketiga: (Tanah) 
    Haram di Madinah (pahalanya) tidak dilipatgandakan di dalamnya. Bahkan yang 
    (ada pahala) dilipatgandakan khusus di dalam Masjid yang Rasulullah 
    sallallahu’alaihi wa sallam bangun saja. Dan para ahli fiqih berbeda 
    pendapat mengenai (apakah pahala tersebut masih) didapatkan dalam penambahan 
    masjid sepeninggal beliau sallallahu’alaihi wa sallam? Mayoritas (ulama) 
    berpendapat bahwa shalat di dalamnya dilipat gandakan sebagaimana dilipat 
    gandakan dalam masjid yang asli. Mereka mengambil dalil akan hal itu dalam 
    sebagian atsar.Ibnu Rajab 
    rahimahullah mengatakan: “Hukum tambahan (sama dengan) hukum yang ditambahi 
    dalam masalah keutamaannya juga. Maka apa bagian tambahan di Masjidil Haran 
    dan Masjid Nabawi sallallahu’alaihi wa sallam semuanya sama dalam masalah 
    pelipatgandaan (pahala) dan keutamaan.Dikatakan: “Bahwa hal itu tidak ada perbadaan 
    di kalangan ulama salaf dahulu.akan tetapi yang ada perbedaan adalah para 
    ulama generasi khalaf, di antaranya Ibnu Uqail, Ibnu Al-Jauzi dan sebagian 
    pengikut Imam Syafi’i. Akan tetapi telah diriwayatkan bahwa Imam Ahmad (berpendapat) 
    tawaqquf (abstain) dalam hal itu.Atsram berkata: “Saya berkata kepada Abu 
    Abdullah, shaf manakah (yang disebut) shaf pertama di masjid Nabi 
    sallalahu’alaihi wa sallam, karena saya melihat orang-orang merusaha berada 
    sebelum mimbar dan meninggalkan shaf pertama? (beliau) berkata: “Saya tidak 
    tahu, saya berkata kepada Abu Abdullah: “Apakah penambahan di Masjid Nabi 
    sallallahu’alaihi wa sallam itu menurut anda termasuk di dalamnya? Beliau 
    berkata: “Aku tidak memiliki jawaban, sesungguhnya mereka, penduduk Madinah, 
    lebih mengetahui hal ini."Diriwayatkan Umar bin syabah dalam kitab 
    ‘Akhbaru Al-Madinah’ dengan sanad yang masih dipertanyakan dari Abu Hurairah 
    radhiallahu’anhu dari Nabi sallallahu’alaihi wa sallam, beliau bersabda: 
    “Kalau sekiranya masjid ini dibangun sampai San'a (Kota di negara Yaman) 
    maka ia termasuk di dalam masjidku.’ Abu hurairah berkata: “Kalau sekiranya 
    masjid ini diperpanjang sampai pintu rumahku, maka saya tidak lewati 
    kesempatan untuk shalat di dalamnya."Dalam sanadnya yang lemah, terdapat riwayat 
    dari Ibnu Umar, dia berkata: “Umar menambah bangunan masjid hingga bagian 
    Syamiah. Kemudian berkata: “Kalau kami tambah sampai Jabanah, maka ia 
    termasuk masjid Nabi sallallahu’alaihi wa sallam."Dengan sanadnya dari Ibnu Abi Dzi'bi, dia 
    berkata, Umar berkata: “Kalau Masjid Nabi sallahu’alaihi wa sallam diperluas 
    sampai ke Dzulhulaifah, maka ia termasuk di dalamnya.” (Fathul Bari, Ibnu 
    Rajab, 2/479)Dalam kitab Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah, 37/251: 
    “Ada usulan untuk menambah bangunan Masjid Nabawi untuk perluasan dan 
    penambahan dari apa yang ada sejak zaman Nabi sallallahu’alaihi wa sallam. 
    Para ulama telah membahas hukum bangunan tambahan dari sisi pahala. Sebagian 
    di antaranya mengatakan bahwa keutamaan yang telah ditetapkan pada masjid 
    Nabi sallallahu’alaihi wa sallam juga ditetapkan pada tambahannya. Pendapat 
    ini dipilih oleh Mazhab Hanafi, Hanbali dan pilihan Ibnu Taimiyah.Ibnu ‘Abidin mengatakan: “Telah dimaklumi 
    bahwa Masjid Nabawi telah ditambah. Umar, Utsman, Walid kemudian Al-Mahdi 
    telah menambahnya. Maka isyarat tersebut (yakni dalam sabda Nabi 
    sallallahu’alaihi wasallam “Dan Masjidku ini”) menunjukkan termasuk tambahan 
    masjid juga. Tidak diragukan lagi bahwa semua masjid yang ada sekarang (tetap) 
    dinamakan Masjid Nabawi sallallahu’alaihi wa sallam. Maka, karena petunjuk 
    dan penamaan telah disepakati, maka penamaan tidak dapat digugurkan, dan 
    dengan demikian pelipatgandaan (pahala) yang telah disebutkan dalam hadits, 
    juga termasuk pada bagian tambahan masjid tersebut."Sebagaimana dikutip oleh Al-Jara’i dari Ibnu 
    Rajab (kesimpulan) seperti itu juga. Dikatakan bahwa  tidak didapati dari 
    kalangan (ulama) salaf perbedaan dalam masalah itu.Diriwayatkan dari Imam Ahmad bahwa beliau 
    tawaqquf (tidak memberikan pendapat). As-Samhudi –dari mazhab Maliki- 
    menguatkan bahwa tambahan dari Masjid Nabawi termasuk dalam keutamaan yang 
    ada di hadits.Dikutip juga dari Imam Malik bahwa beliau 
    ketika ditanya tentang batasan Masjid (Nabawi) yang ada dalam hadits, apakah 
    ia seperti waktu zaman Nabi sallallahu’alaihi wa sallam atau seperti yang 
    ada sekarang? Beliau menjawab: “Justeru, yang sekarang ada itu (termasuk 
    batasan Masjid)." Lalu beliau (melanjutkan) berkata, karena Nabi 
    sallallahu’alaihi wa sallam telah memberitahukan apa (yang akan terjadi) 
    setelahnya, didekatkan baginya bumi, dan diperlihatkan kepadanya timur dan 
    baratnya. Dan menyampaikan sesuatu yang ternyata terjadi setelah itu. 
    Terlepas ada orang yang mengingatnya atau melupakannya. Kalau bukan karena (pandangan) 
    ini, para Kulafaur Rasyidun tidak akan berani menganggap boleh 
    menambahkannya di dalamnya, dengan disaksikan para shahabat dan tidak ada  
    di antara mereka yang mengingkarinya.Mazhab Syafi’i berpendapat bahwa keutamaan 
    ini khusus pada Masjid Nabi sallallahu’alihi wa sallam yang ada pada 
    zamannya saja tanpa tambahan yang ada setelahnya. Yang sependapat dengan ini 
    adalah Ibnu Uqail, Ibnu Al-Jauzi dan sekelompok dari mazhab Hanbali.Wallahu’alam 
      
      .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam