Pertanyaan: Semenjak tujuh bulan yang lalu saya telah menceraikan istri saya, dia ibu dari kedua anak yang tinggal bersama kami, saya sangat mencintainya, namun karena masalah tertentu saya menceraikannya, saya pun menyesal karenanya, setelah beberapa lama, dia telah dinikahi dengan seseorang, tidak lama kemudian dia juga menceraikannya, saya pun bersyukur karenanya, lalu saya menikahinya lagi, setelah beberapa hari saya mendapatinya menangis, setelah saya tanyakan penyebabnya dia menjawab bahwa dia tidak menikah dengan laki-laki tersebut kecuali agar dia menceraikannya, dia memberitahunya setelah resmi menikah dengan mengatakan: “Saya tidak mencintaimu tapi mencintai laki-laki lain”. Maka dia berkata: “Selama kamu masih mencintai laki-laki lain maka saat ini juga kamu saya cerai”. Yang pasti saya tidak mengetahui sama sekali tentang hal ini, bahkan saya juga tidak kenal dengan laki-laki yang menikahinya tersebut. Pertanyaan saya adalah apakah pernikahan kami yang saat ini sah atau kami termasuk orang-orang yang dilaknat oleh Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam-:( لعن الله المحلِّل والمحلَّل له )“Allah telah melaknat laki-laki yang menghalalkan (suami baru) dan yang dihalalkan (suami sebelumnya)”.

Jawaban: Alhamdulillah.Telah dijelaskan sebelumnya 
	pada jawaban soal nomor:222367tentang pernikahan 
	tahlil (yang menghalalkan), bahwa pernikahan tersebut hukumnya haram dan 
	termasuk dosa besar, juga tidak sah pernikahan tersebut, dan wanita tersebut 
	tetap tidak halal kecuali bagi suami keduanya namun tetap haram bagi suami 
	sebelumnya; kareka pernikahannya tidak sah dan tidak dianggap oleh syari’at.Jika suami keduanya berniat 
	untuk mengahalalkan suami pertamanya maka hukumnya haram baik telah terjadi 
	kesepakatan dengan suami sebelimnya atau dengan pihak wanitanya atau dengan 
	walinya atau tidak terjadi kesepakatan apapun sebelumnya.Sedangkan jika pihak 
	wanitanya yang berniat untuk menikah tahlil dan tidak diketahui oleh suami 
	keduanya, maka para ulama berbeda pendapat tentang status hukum pernikahan 
	tersebut, apakah pernikahan tahlil tersebut sah atau tidak ?Sebagian mereka berpendapat 
	bahwa niat pihak wanita tersebut tidak berdampak apapun; karena dia tidak 
	berhak untuk menceraikan suaminya, mereka pun berkata: “Barang siapa yang 
	tidak berhak menceraikan maka semua niatnya tidak berpengaruh apapun”, 
	pendapat ini adalah pendapat Hanafiyah, Malikiyah, Hanabilah dan salah satu 
	pendapat Imam Syafi’i.Pendapat kedua adalah niat 
	pihak wanita mempunyai pengaruh bahwa pernikahan tahlil tersebut tetap haram 
	hukumnya, sama halnya dengan niat yang berasal dari suami keduanya, pendapat 
	ini adalah pendapat dari sebagian para tabi’in.Diriwayatkan dari Ibrahim An 
	Nakho’i bahwa dia berkata: “Jika suami pertamanya yang berniat atau pihak 
	wanitanya atau suami barunya untuk pernikahan tahlil, maka pernikahan 
	tersebut tidak sah.Dan dari Hasan dan Ibrahim an 
	Nakho’i keduanya berkata: “Jika salah satu dari ketiganya berniat untuk 
	menghalalkan (pihak wanita dengan suami pertamanya), maka akad nikah 
	tersebut menjadi tidak sah, diriwayatkan oleh Sa’id”. (Iqamat Dalil ‘ala 
	Ibthol Tahlil: 8-9)Yang benar dalam masalah ini 
	adalah perlu perincian sebagai berikut:Jika seorang wanita menikah 
	lagi dengan niat agar bisa kembali (rujuk) kepada suami sebelumnya setelah 
	suami keduanya menceraikannya, padahal dia tidak memintanya dan tidak 
	menjadi penyebab perceraiannya, maka niat tersebut tidak mempunyai pengaruh 
	apapun terhadap akad nikahnya dan ia juga tidak berdosa karenanya.Namun jika dia menikah dengan 
	tujuan agar bisa kembali lagi kepada suami sebelumnya, dan berusaha agar 
	diceraikan oleh suami barunya, baik dengan meminta cerai kepadanya atau 
	dengan khulu’ (menggugat cerai) atau dengan menyakitinya karena tidak 
	menunaikan hak-hak suaminya, sampai akhirnya dia menceraikannya. Jika 
	ternyata dia melakukan hal itu maka akad nikahnya wanita tersebut adalah 
	haram, dan jika benar suami barunya menceraikannya maka tetap tidak 
	dihalalkan untuk kembali kepada suami sebelumnya; karena pernikahan dengan 
	suami baru (kedua tadi) tidak sah.Pendapat inilah yang dipilih 
	oleh Syeikh Islam Ibnu Taimiyah –rahimahullah- dan beliau menjelaskan bahwa 
	pendapat jumhur ulama yang menyatakan tentang niat seorang wanita tidak 
	memiliki pengaruh apapun jika hanya sebatas niat saja dan tidak melakukan 
	hal apapun, namun jika dia melakukan sesuatu yang akhirnya menjadi sebab 
	dijatuhkan talak oleh suami barunya, maka hukumnya akan berbeda, yaitu; 
	pernikahan tersebut bagi pihak wanita dianggap nikah tahlil.Beliau –rahimahullah- 
	berkata:“Penjelasan dalam masalah ini 
	nampaknya harus merinci niat dari seorang wanita, tentu ada beberapa 
	tahapan, yaitu:Tahapan Pertama:Dia berniat jika suami 
	keduanya itu mentalaknya atau meninggal dunia atau berpisah dengannya tanpa 
	disebabkan oleh pihak wanita, maka dia mau menikah lagi dengan suami 
	pertamanya. Hal ini merupakan tujuan murni yang dibolehkan oleh Allah, tanpa 
	dibarengi dengan perbuatan wanita yang menjadi sebab perceraiannya dengan 
	suami keduanya. Dia hanya berniat untuk melakukan apa yang dibolehkan oleh 
	Allah. Demikian juga dari pihak suami pertamanya, kalau dia berniat bahwa 
	jika suami keduanya nantinya menceraikan mantan istrinya atau meninggal 
	dunia, maka dia akan menikahinya lagi, atau seorang wanita yang masih 
	berstatus sebagai seorang istri, dia berniat jika nantinya dicerai oleh 
	suaminya maka dia akan menikah dengan fulan. Semua gambaran di atas tidak 
	berkaitan dengan akad dan tidak merusaknya, maka tidak membawa pengaruh 
	apapun.Tahapan Kedua:Pihak wanita menjadi penyebab 
	dijatuhkannya telak oleh suami keduanya, seperti dia minta diceraikan, atau 
	menggugat dengan khulu’, atau memberi imbalan uang jika dia mau 
	meceraikannya, atau menampakkan rasa cintanya kepada mantan suaminya, atau 
	membenci hubungan pernikahan dengan suami keduanya hingga akhirnya dia 
	menceraikannya.Jika pada saat akad nikah 
	pihak wanita berniat untuk menjadi sebab dalam perceraiannya, maka hal 
	tersebut akan lebih buruk dari pada berniat untuk mengajukan khulu’ tanpa 
	alasan yang jelas agar bisa menikah dengan laki-laki lain, maka jika Nabi 
	–shallallahu ‘alaihi wa sallam- telah bersabda:( 
	المُخْتَلِعات والمُنْتَزِعَات هُنَّ المُنَافِقَات )“Para wanita yang mengajukan 
	khulu’ dan mereka yang mencabut (keharmonisan rumah tangga) termasuk 
	orang-orang munafik”.Maka seorang wanita yang 
	mengajukan khulu’ bukan karena membenci suaminya namun agar bisa menikah 
	dengan laki-laki lain justru akan menjadi lebih berat (hukumannya).Dan barang siapa yang berniat 
	untuk mengajukan khulu’ sejak akad nikah dilaksanakan dan mau mengkhianati 
	suaminya agar bisa menikah dengan laki-laki lain, maka wanita tersebut lebih 
	utama untuk dicela dan mendapat hukuman; karena dia telah mengkhianati suami 
	sahnya dan menipunya, kalau seandainya suaminya mengetahui sejak awal bahwa 
	istrinya sudah berniat untuk menjadi sebab perceraiannya, maka dia tidak 
	akan mau menikahinya, apalagi kalau dia mengetahui bahwa tujuannya menikah 
	agar nantinya bisa menikah dengan laki-laki lain. Gambaran semacam ini tidak 
	bisa dimasukkan dalam pendapat Ahmad –radhiyallahu ‘anhu-, karena beliau 
	memberikan keringanan dalam hal niat wanita secara umum, niat wanita secara 
	umum yang berharap nantinya bisa menikah dengan suami pertamanya, dan yang 
	demikian itu tidak bisa dipastikan bahwa dia ingin mengajukan khulu’ agar 
	bisa menikah lagi dengan suami sebelumnya, dan kalau ternyata berniat 
	seperti itu maka dia berniat untuk melakukan perbuatan haram. Seorang wanita 
	jika dia menikah dan berniat untuk menjadi sebab dalam perceraiannya, maka 
	pengharamannya itu berkaitan dengan hak suaminya karena ada unsur penipuan, 
	namun dari sisi suami akad nikahnya tetap sah; karena dia menikah dengan 
	rasa cinta, dan dari sisi pihak wanita; karena dia tidak memiliki kuasa 
	untuk menjatuhkan talak, dan yang mempunyai kuasa untuk itu tidak mempunyai 
	tujuan untuk menceraikan, dan yang berniat tidak mempunyai kuasa, akan 
	tetapi karena niat dari pihak wanita yang menyebabkan suaminya menjatuhkan 
	talak, maka akad nikah tersebut sama halnya dengan salah satu mempelai yang 
	diharamkan menikah karena akan membahayakan satu sama lain.Tahapan Ketiga:Pihak wanita menjadi sebab 
	perceraiannya dengan suaminya, seperti kalau dia berlebihan menuntut haknya 
	kepada suaminya, enggan berlaku baik kepadanya, namun bukan berarti dia 
	meninggalkan kewajibannya sebagai seorang istri, atau berbuat sesuatu yang 
	diharamkan yang diyakini akan keharamannya, akan tetapi selain dari pada 
	itu, misalnya dia meminta mas kawin agar dibayar penuh kalau tidak maka akan 
	tidak jadi menikah atau akan ditahan atau yang lainnya.Tahapan Keempat:Pihak wanita menjadi sebab 
	jatuhnya talak dengan melakukan maksiat, seperti: melakukan nusyuz 
	(membangkang kepada suami), muamalah yang buruk dalam keluarga dengan 
	menampakkan keterpaksaan dalam memenuhi hak-haknya, atau yang semacamnya 
	yang menyebabkannya meninggalkan kewajibannya atau melakukan perbuatan yang 
	diharamkan, seperti: suka bercerita masalah rumah tangga, atau semacamnya 
	yang tidak diragukan lagi bahwa hal itu termasuk seberat-beratnya perbuatan 
	yang diharamkan, dan semua yang menunjukkan akan haramnya nusyuz dan 
	kewajiban memenuhi hak laki-laki, maka yang demikian hukumnya adalah haram.Tahapan Kelima:Pihak wanita melakukan 
	perbuatan yang mewajibkan perceraian, seperti: berubah menjadi murtad.Tahapan Keenam:Pihak wanita berniat pada 
	saat akad nikah untuk bercerai; karena tidak setuju dengan suaminya.Seperti: dia menikah dengan 
	laki-laki yang fakir dan berniat nantinya akan meminta cerai setelah 
	bersetubuh dengannya, maka menurut salah satu riwayat Ahmad dan yang lainnya 
	dia tetap memilikinya, jika dia awalnya setuju dengan laki-laki yang susah 
	kemudian membencinya, maka penetapan perceraiannya ada dua pendapat yang 
	sudah tidak asing lagi.Namun niatnya mempunyai 
	dampak kepada dirinya saja, namun tidak serta merta menghalalkannya dengan 
	suami sebelumnya, karena dia tidak berniat untuk menikahi akan tetapi 
	berniat untuk dinikahkan, sedangkan al Qur’an telah mengaitkan bolehnya 
	kembali lagi ke suami sebelumnya dengan menikahi laki-laki lain dan telah 
	disebutkan sebelumnya bahwa firman Allah –Ta’ala-:( حتَّى 
	تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ )“…hingga dia kawin dengan 
	suami yang lain”. (al Baqarah: 230)Ayat ini menuntut adanya 
	pernikahan yang sebenarnya, dilihat dari sisi pihak wanita dia menikah 
	dengan suami yang sesungguhnya (tidak pura-pura), dan kalau dia sebagai 
	muhallil (hanya untuk menghalalkan dengan suami sebelumnya) maka dia sama 
	halnya dengan pejantan yang dipinjamkan, dan jika pihak wanitanya telah 
	berniat untuk berbuat sesuatu yang akan menyebabkannya jatuhnya talak, maka 
	pernikahannya tidak sebenarnya (hanya berpura-pura).Beberapa tahapan yang telah 
	kami sebutkan tentang niat pihak wanita perlu dicermati. Dan jangan pernah 
	anda mengira pendapat Imam Ahmad dan yang lainnya bahwa niat pihak wanita 
	tidak berarti apa-apa, hal ini mencakup jika dia berniat dengan cara yang 
	dia kuasai, mereka beralasan bahwa seorang wanita tidak berhak menceraikan, 
	alasan itu terbantahkan dengan gambaran ini.  Lalu mereka berkata: “Sungguh 
	niatnya seorang wanita tidak berarti apa-apa, namun jika dia berniat dan 
	melakukan apa yang dia niatkan, mereka tidak menafikan dampak perbuatan yang 
	disertai niat, namun jika dia berniat untuk melakukan perbuatan yang 
	diharamkan, atau penipuan, atau makar, kemudian dia melakukannya, maka hal 
	ini (ada pada) sisi yang lain. Melalui pembagian ini bisa diketahui kondisi 
	masing-masing dalam masalah ini, jawabannya pun menjadi jelas sesuai dengan 
	apa yang kami sebutkan dilihat dari sisi pendapat yang menganggap niat 
	seorang wanita secara umum dapat berlaku, sebenarnya bisa lebih bayak dari 
	itu, namun sampai saat ini hanya itu yang bisa disampaikan”. (Al Fatawa 
	Kubro: 6/304-320)Inilah yang ditarjih oleh 
	Syeikh Ibnu Utsaimin –rahimahullah- dengan berkata:“Bagaimana jika pihak wanita 
	yang berniat, dia setuju untuk menikah dengan suami kedua agar bisa menikah 
	lagi dengan suami pertamanya ?, nampaknya pengarang berpendapat: niat 
	seorang wanita tidak berpengaruh apapun, dengan alasan dia tidak mempunyai 
	kuasa apapun, suami keduanya tidak mentalaknya; karena dia menikahi wanita 
	tersebut atas dasar cinta, tidak ada dalam benaknya untuk menceraikan. Jika 
	pihak wanita tidak berniat namun walinya yang berniat, maka sama hukumnya.Oleh karenanya sebagian ahli 
	fikih berkata yang menjadi kaidah fikih:" مَن لا 
	فُرقة بيده : لا أثر لنيته "“Barang siapa yang dia tidak 
	berhak menceraikan, maka semua niatnya tidak berpengaruh apapun”.Atas dasar itu maka niat 
	pihak wanita dan walinya tidak ada pengaruhnya; karena perceraian bukan di 
	tangan mereka.Sebagian ulama berpendapat 
	bahwa niat pihak wanita dan walinya sama dengan niat pihak laki-laki, hal 
	ini tentu berbeda dengan madzhab sebelumnya yang menyatakan bahwa mereka 
	berdua tidak bisa menentukan perceraian, namun mereka berkata: “Keduanya 
	bisa saja berusaha untuk merusak pernikahan, seperti banyak menuntut materi 
	atau yang lainnya pada suami hingga akhirnya dia menceraikannya, pernikahan 
	itu adalah akad antar suami istri, maka jika niat seorang suami berpengaruh, 
	maka niat seorang istri pun juga berpengaruh”.Menurut hemat kami, tiga 
	orang: suami, istri dan wali. Yang niatnya berpengaruh adalah suami sesuai 
	dengan madzhab Ahmad. Pendapat yang rajih adalah bahwa niat apapun yang 
	dilakukan oleh salah satu dari mereka bertiga akan membatalkan akad nikah, 
	berdasarkan sabda Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam-:( إنما 
	الأعمال بالنيات )“Sesungguhnya setiap 
	perbuatan bergantung pada niatnya”.Seorang wali ketika melakukan 
	akad tidak berniat agar pernikahannya berlangsung lama, demikian juga dari 
	pihak mempelai wanitanya.Jika ada seseorang yang 
	berkata: “Istrinya Rifa’ah al Quradhi yang menikah dengan Abdurrahman bin 
	Zubair –radhiyallahu ‘anhuma-, dia mengadukan kepada Rasulullah –shallallahu 
	‘alaihi wa sallam- bahwa istrinya laksana baju yang robek, maka dia berkata 
	kepadanya: “Apakah kamu mau kembali kepada Rifa’ah ?”. Dia menjawab: “Ya”.Tidakkah hal itu menunjukkan 
	bahwa niat seorang istri tidak berpengaruh?, kami berpendapat: “Apakah 
	keinginan itu terjadi sebelum akad atau terjadi setelah dia melihat suami 
	keduanya mempunyai aib ?, nampaknya: Dia berniat setelah melihat suami 
	keduanya mempunyai kekurangan, karena faktanya laki-laki tersebut 
	menikahinya dan mensetubuhinya, istrinya pun tidak keberatan dengan itu, 
	baru kemudian setelah itu dia mengadukan masalahnya.Jadi, jelasnya kalau saja dia 
	tidak mendapatkan sebab, maka dia tidak akan mengadukannya. Wallahu a’lam, 
	meskipun hadits tersebut bisa saja menimbulkan interpertasi lain. (Asy 
	Syarhul Mumti’ ‘ala Zaadil Mustaqni’: 12/177-178)Pendapat inilah pendapat yang 
	rajih, dan dengan itu bisa diketahui jawaban dari pertanyaan anda, selama 
	seorang istri telah menikah dengan niat agar pernikahannya tersebut 
	menghalalkan, dan berbuat sesuatu yang menyebabkan perceraian, dengan 
	menyampaikan kepada suami keduanya bahwa dia tidak mencintainya dan 
	mencintai laki-laki lain, maka pernikahannya dengan suami keduanya tidak sah 
	dilihat dari sisi pihak istri, maka pernikahan tersebut tidak bisa 
	menghalalkannya untuk menikah lagi dengan suami sebelumnya.Anda dan suami keduanya tidak 
	bedosa karenanya, hanya saja anda tidak dihalalkan untuk menikahinya lagi, 
	anda wajib berpisah dengannya.Wallahu a’lam.

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam