Pertanyaan: Seberapa jauh keabsahan atsar ini "Sesungguhnya para mayat di fitnah di dalam kuburannya selama tujuh hari, dan mereka menganjurkan memberi makan untuk mereka di hari-hari itu." Apakah dapat dijadikan dalil dibolehkan memberi makan di rumah orang yang ditimpa musibah? Terima kasih

Jawaban: Alhamdulillah.Pertama,Atsar yang ada dalam 
    pertanyaan diriwayatkan oleh Imam Ahmad di kitabnya ‘Az-Zuhdu’ sebagaimana 
    yang ada dalam kitab ‘Al-Mathalibul Aliyah Bizawaidi Al-Masanid 
    Ats-Tsamaniyah, 5/330. Dia berkata, kami diberitahukan oleh Hasyim bin 
    Qosim, kami diberitahukan oleh Al-Asyja’i dari Sofyan berkata, Towus 
    berkata:إن الموتى يفتنون في قبورهم سبعا, 
    فكانوا يستحبون أن يطعم عنهم تلك الأيام“Sesungguhnya para mayat 
    difitnah dalam kuburannya selama tujuh hari. Dan mereka menganjurkan memberi 
    makanan untuk mereka pada hari-hari itu.”Diriwayatkan oleh Abu Nu’aim 
    di kitab ‘Hilyatul Auliya’, 4/11 dari jalan Imam Ahmad.Dari hasil penelitian dalam 
    kitab Al-Mathalib, sanad perawinya terpercaya. Hanya saja sanad antara 
    Sofyan dan Thowus terputus, maka dia lemah. Selain terputus, riwayat ini 
    juga mursal (tidak disebutkan nama shahabat). Maka, kedua sebab itu membuat 
    hadits ini tidak dapat dijadikah hujjah.Atsar ini mencakup masalah 
    keyakinan ghaib. Dan (masalah lain) fikih amaliyah. Keduanya tidak ada dalam 
    nash wahyu shahih yang menguatkannya. As-Suyuthi rahimahullah berijtihad 
    dengan menganggap atsar ini shahih lalu menyimpulkan  kandungan isinya dalam 
    dua permasalahan, sampai beliau mengarang buku tersendiri dengan judul 
    ‘Tulu’ At-Tsuroyya Biidhari Ma Kana Khofiyyah’.Beliau rahimahullah 
    mengatakan, “Hadits ini mencakup dua masalah, salah satunya masalah aqidah, 
    yaitu fitnah orang yang meninggal dunia selama tujuh hari. Yang kedua, hukum 
    cabang agama yaitu anjuran bershodaqah dan memberi makan untuk mereka selama 
    tujuh hari itu sabagaimana dianjurkan meminta ketetapan sesaat setelah 
    penguburan.Kedua masalah itu berdasar 
    dari sanad  yang mursal, karena tabiin mengucapkan secara umum, dan tidak 
    ada penyebutan shahabat yang sampai pada beliau. Sehingga dapat diterima 
    bagi yang berpendapat menerima (hadits) mursal secara umum. Sedangkan bagi 
    kelompok yang menerima (mursal) dengan syarat, hadits ini dianggap kuat  
    dengan adanya (riwayat) dari Mujahid dan dari Ubaid bin Umair.’ (Thulu 
    At-Tsuroyyah Biidhari Ma Kana Khafiyya, hal. 124, 125. Tahqiq (telaah) Dr. 
    Jabir Zayid As-Sumairi)Yang kami 
    putuskan bahwa atsar ini tidak shahih. 
    Dan tidak sah mengatakan 
    permasalah yang mencakup di dalamnya. Sedangkan atsar dari Mujahid dan Ubaid 
    bin Umair tidak dapat menguatkan atsar Towus. Karena atsar Mujahid tidak ada 
    asalnya. Sementara atsar Ubaid bin Umair bukan dalam masalah memberi 
    makanan. Meskipun ia lebih layak dibandingkan dengan atsarnya Thawus. Akan 
    tetapi riwayat tersebut tidak layak untuk menetapkan masalah ghaib, apalagi 
    jika bertentangan dengan syariat, seperti dalam kasus ini yang  akan 
    dijelaskan nanti.Ini penjelasan terkait dengan 
    dua atsar yang disebutkan oleh As-Suyuthi dari Mujahid dan Ubaid bin Umair.1.
    Diriwayatkan oleh Ibnu Juraij dalam Kitab 'Al-Mushannafnya’ sebagaimana di 
    dalam ‘Al-Hawi Lil Fatawa' karangan As-Suyuti, 3/266 dari Harits bin Abi 
    Harits dari Ubaid bin Umair berkata:يفتن رجلان مؤمن ومنافق, فأما المؤمن 
    فيفتن سبعا, وأما المنافق فيفتن أربعين صباحا“Dua orang, 
    (dari kalangan) mukmin dan munafik terkena fitnah. 
    Sementara orang 
    mukmin difitnah selama tujuh (hari), dan orang munafik difitnah selama empat 
    puluh (hari)." (Diriwayatkan oleh Abdur Razaq dalam Mushannafnya, 3/590).Akan tetapi ada kesalahan nama padanya dimana nama Ubaid bin Umair menjadi 
    Abdullah bin Umar. Dan telah disebutkan kebanyakan (ulama) (nama) yang benar 
    –ditambahi penukilan Suyuti tadi- diantaranya Ibnu Abdul Bar Al-Maliki dalam 
    ucapannya, “Dahulu Ubaid bin Umair sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnu 
    Juraij dari Harits bin Abi Harits darinya mengatakan, “Dua orang, (dari 
    kalangan) mukmin dan munafik terkena fitnah. 
    Sementara orang mukmin 
    difitnah selama tujuh (hari), dan orang munafik difitnah selama empat puluh 
    (hari).” (At-Tamjid Lima Fil Muwatto’ Min Ma’ani Wal Asanid, 22/252)2.
    Sementara apa yang diriwayatkan dari Mujahid bin Jabr tidak ada ketentuan 
    hari fitnah kubur bagi orang mukmin. Tidak ada juga (memberi) makan atau 
    shadaqah untuknya. 
    Di samping itu, 
    ia tidak ada sanadnya agar dapat dinilai derajatnya. As-Suyuti rahimahullah 
    mengatakan, “Disebutkan Ibnu Rajab dalam kitab Al-Kubur dari Mujahid bahwa, 
    “Ruh-ruh itu dalam kubur selama tujuh hari sejak dikuburkan tidak berpisah 
    dengan jasadnya.” 
    Saya tidak dapatkan sanadnya.” (Ad-Dibaj Ala Muslim, 2/490)Kesimpulannya,1.Atsar 
    Thowus tidak shahih bahwa orang mukmin difitnah tujuh hari di kuburannya 
    setelah pemakaman. 
    Karena itu 
    hendaknya memberi makanan untuknya pada hari-hari itu. 
    Sanadnya lemah dan terputus. 
    Masalah ghaib tidak dapat diambil kecuali dari nash-nash syariat. Atau dari 
    para shahabat yang shahih dan memiliki derajat marfu (sampai kepada Nabi 
    sallallahu’alaihi wa sallam).Disamping itu 
    juga ia berlawanan dengan apa yang terdapat  ketetapan dari nash shahih 
    dimana fitnah orang mukmin hanya sekali setelah di kubur. Maksud dari fitnah 
    kubur adalah pertanyaan dua Malaikat Munkar dan Nakir. Ibnu Abdul Bar 
    rahimahullah berkomentar, “Atsar yang sampai kepada Nabi (Marfu) kesemuanya 
    menunjukkan bahwa fitnah –wallahu’alam- hanya sekali saja.” (At-Tamhid Lima 
    Fi Al-Muwatto’ Minal Ma’ani Wal Asanid, 22/251)Kemudian membari 
    makanan untuk mayat selama tujuh hari, termasuk sesuatu yang seyogyanya 
    terkenal di kalangan para shahabat yang mulia, dan hal ini yang tidak kita 
    jumpai dalam biografi dan sejarah mereka. Bahkan yang terkenal itu, membuat 
    makanan untuk keluarga mayat. dikarenakan kesibukan mereka dari membuat 
    makanan. Dan itu wasiat Nabi sallallahu alaihi wa sallam.2.Atsar 
    Mujahid rahimahullah tidak ada dasar asalnya dalam kitab sunnah. Di dalamnya 
    juga tidak ada ketentuan waktu fitnah kubur bagi orang-orang mukmin. Tidak 
    ada memberi makanan dan shadaqoh bagi mayat.3.
    Adapun riwayat dari tabiin yang mulia Ubaid bin Umair, nampaknya sanadnya 
    itu shahih. Tapi di dalamnya tidak ada (ajaran memberi) makanan sebagai 
    sadaqah atas nama mayat. Ajaran memberi shodaqah untuk mayat hanya bersumber 
    dari perkataan Ibnu Juraij rahimahullah ketika mengomentari atsar beliau, 
    dia mengatakan, “Saya katakan bahwa ada yang mengatakan, 'Kami tidak lihat 
    orang yang lebih lengah dibanding mereka yang kehilangan seseorang selama 
    tujuh hari tanpa memberikan shadaqoh kepadanya.” Penentuan waktu, masih 
    perlu ditinjau ulang. Karena shadaqoh untuk mayat, mayoritas ulama 
    membolehkannya.Dalam atsar 
    Ubaid bin Umar, hanya membatasi fitnah kubur berlaku bagi orang mukmin dan 
    munafik. Hal ini menunjukkan bahwa orang kafir tidak difitnah dalam 
    kuburannya. Kesimpulan ini terdapat dalam nash (jelas) riwayat Abdur razzq 
    As-Shan’ani dalam ‘Mushonnafnya’, di dalamnya terdapat pernyataan, 
    “Sesungguhnya yang mendapatkan fitnah adalah dua, orang Mukmin dan Munafik.
    
    Orang mukmin mendapatkan fitnah selama tujuh hari, sementara orang munafik 
    mendapatkan fitnah empat puluh hari. Adapun orang kafir tidak ditanya 
    tentang Muhammad, karena dia tidak mengenalnya."Perkataan itu dijadikan landasan pendapat sebagian imam, yang terkenal 
    diantara mereka adalah Al-Hafidz Ibnu Abdul Bar rahimahullah, beliau 
    mengatakan, “Atsar yang tetap (shahih) dalam bab ini, menunjukkan bahwa 
    fitnah dalam kuburan hanya berlaku bagi orang mukmin dan munafik. (Tentang 
    orang munafik) karena dia di dunia dimasukkan (secara zahir) sebagai ahli 
    kiblat dan muslim,  dimana darahnya terlindungi secara zahir karena 
    persaksiaannya (bersahadat). Sementara orang kafir adalah pembangkang dan 
    membatalkan (syahadah), dia tidak termasuk yang ditanya tentang tuhan, agama 
    dan nabinya. 
    Yang ditanya tentang hal ini adalah orang Islam.” (At-Tahmid Lima Fi 
    Al-Muwattha Minal Ma’ani Wal Asanid, 22/252)Para ulama yang 
    meneliti masalah ini memberikan bantahan, Al-Hafidz Ibnu Hajar rahimahullah 
    mengomentari atsar ‘Umair binUbaid rahimahullah. (atsar) ini mauquf (hanya 
    sampai kepada shahabat). Sementara hadits-hadits secara tegas menunjukkan 
    bahwa orang kafir (juga) ditanya, (adalah) hadits marfu (sampai kepada Nabi) 
    disamping banyaknya jalur periwayatan yang shahih, maka itu lebih utama 
    diterima untuk diterima.”(Fathul Bari, 
    3/239)Ibnu Qayim 
    menukilkan perkataan Ibnu Abdul Bar kemudian beliau mengomentari, “Al-Qur’an 
    dan Sunah menunjukkan berbeda dengan pendapat ini. Bahwa pertanyaan untuk 
    orang kafir dan mukmin. Allah berfirman:يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت 
    في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء  (سورة 
    إبراهيم: 27)"Allah 
    meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu 
    dalam kehidupan di dunia dan di akhirat; dan Allah menyesatkan orang-orang 
    yang zalim dan memperbuat apa yang Dia kehendaki." (QS. Ibrahim: 27)Terdapat 
    ketetapan dalam (hadits) shahih (ayat) ini turun terkait dengan azab kubur 
    ketika ditanya (siapa tuhanmu, apa agamamu dan siapa nabimu). Dalam shahih 
    Bukhari dan Muslim dari Anas bin Malik dari Nabi sallallahu alaihi wa sallam 
    beliau bersabda:إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه 
    أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم“Seorang hamba 
    ketika diletakkan di kuburan, maka ketika orang-orang kembali,  dia 
    mendengar (suara) jejak sandalnya.”Disebutkan kelanjutan 
    haditsnya. Bukhori menambahkanوأما المنافق والكافر فيقال له: ما كنت تقول في 
    هذا الرجل فيقول: لا أدرى كنت أقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ويضرب 
    بمطرقة من حديد يصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين.“Sementara orang munafik dan 
    kafir dikatakan kepadanya, “Apa yang anda katakan terhadap orang ini, maka 
    dia mengatakan, Saya tidak tahu, dahulu saya mengatakan apa yang dikatakan 
    oleh orang-orang. Dikatakan, “Anda tidak tahu dan tidak membacanya. Lalu dia 
    dipukul dengan palu dari besi sampai berteriak-teriak hingga terdengar siapa 
    yang ada di sekitarnya kecuali dua tsaqalain (manusia dan jin).” 
    Begitu 
    redaksi di Bukhori (Sementara orang munafik dan orang kafir) dengan memakai 
    kata sambung 'dan'.Perkataan Abu 
    Umar rahimahullah, “Adapun orang kafir pembangkang dan merusak (sahadat) 
    termasuk yang tidak ditanya tentang tuhan dan agamanya." Dikatakan 
    kepadanya, "Tidak demikian, bahkan dia termasuk orang yang ditanya dan lebih 
    utama ditanya dibandingkan yang lainnya. 
    Allah telah memberitahukan 
    bahwa orang kafir akan ditanya pada hari kiamat.Allah berfirman:ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم 
    المرسلين  (سورة القصص: 65)"Dan 
    (ingatlah) hari (di waktu) Allah menyeru mereka, seraya berkata: "Apakah 
    jawabanmu kepada para rasul?" (QS. Al-Qasas: 65)فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا. 
    يعملون  (سورة الحجر:  92-93)"Maka 
    demi Tuhanmu, Kami pasti akan menanyai mereka semua, tentang apa yang telah 
    mereka kerjakan dahulu.” (QS. Al-Hijr: 92-93)Firman 
    Allah lainnya,“Maka 
    sesungguhnya Kami akan menanyai umat-umat yang telah diutus rasul-rasul 
    kepada mereka dan sesungguhnya Kami akan menanyai (pula) rasul-rasul 
    (Kami),” (QS. Al-A’raf: 6)Kalau 
    mereka ditanya pada hari kiamat, bagaimana mungkin mereka tidak ditanya di 
    kuburnya. Maka, apa yang disebutkan oleh Abu Umar rahimahullah tidak tepat.”(Kitab Ar-Ruh, hal. 84-86)4.
    Yang shahih 
    dalam Sunnah nabawiyah dan atsar para shahabat radhiallahu anhum dan 
    generasi setelahnya adalah membuat makanan untuk keluarga mayat, sebagai 
    tindakan mengikuti wasiat Nabi sallallahu alaihi wa sallam akan hal itu.
    
    Dikalangan mereka tidak 
    dikenal memberi makanan atau memberi shadaqoh pada waktu tertentu setelah 
    penguburan mereka. Tidak dikenal juga bahwa keluarga mayat membuat makanan 
    untuk mereka.Imam Syafii 
    rahimahullah berkata, “Saya menyukai untuk tetangga mayat atau kerabatnya 
    melakukan untuk keluarga mayat di hari kematian dan waktu malamnya untuk 
    membuat makanan agar mengenyangkan mereka. 
    Karena hal itu 
    merupakan sunnah dan ungkapan yang mulia, serta termasuk prilaku orang 
    dermawan sebelum dan sesudah kita. Karena ketika datang orang yang memberi 
    belasungkawa, Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam bersabda, “Masaklah 
    untuk keluarga Ja’far makanan, karena mereka disibukkan dengan urusannya.”(HR. Abu 
    Dawud dan TIrmizi, Ibnu Majah dengan sanad hasan.” (Kitab Al-Umm, 1/278)Syaikhul 
    Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan, “Sementara keluarga mayat 
    membuat makanan dan mengundang orang-orang, hal ini tidak dianjurkan dan 
    merupakan perbuatan bid’ah."Bahkan 
    Jarir bin Abdullah mengatakan, “Kami menganggap berkumpul di keluarga mayat 
    serta mereka membuat makanan untuk orang-orang termasuk niyahah (ratapan). 
    Akan tetapi yang dianjurkan, ketika ada seseorang meninggal dunia, agar 
    memasakkan makanan untuk keluarganya sebagaimana sabda Nabi 
    sallallahu’alaihi wa sallam ketika ada orang yang memberi belasungkawa 
    kepada Ja’far bin Abu Tholib, “Masaklah makanan untuk keluaga Ja’far, karena 
    telah datang kepada mereka urusan yang menyibukkannya.” (Majmu Fatawa, 
    24/316).Wallahu’alam .

Sumber: Soal Jawab Tentang Islam