Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
ح در کتاب مقدس اثبات کرده اند:و تو ای کفرناحوم، آیا سر به آسمان خواهی کشید؟ تو به هادسفرود آورده خواهی شد. زیرا اگر معجزاتی که در تو انجام شد در سدوم انجام می شد، آن شهر تا به امروز باقی می ماند.مولینیست ادعا می کند که در این مثال، خداوند می داند که مخلوقات مختارش تحت شرایط فرضی چه انتخابی خواهند کرد، یعنی این که سدومیان به معجزات و رسالت عیسی به گونه ای واکنش نشان می دادند که با توجه به آن موقعیت فرضی، سدوم هنوز در زمان عیسی وجود می داشت. متی ۱۱:۲۳ شامل چیزی است که معمولاً به عنوان یک شرط خلاف واقعِ آزادی مخلوق نامیده می شود. اما باید خلاف واقع ها را از قضا و قدر و دانش میانی را از دانش خداوند به خلاف واقع ها متمایز کرد (زیرا برای مثال، تومیست ها تأیید می کنند که خداوند دانش خلاف واقع دارد). کتاب مقدس شامل نمونه های زیادی از پیشگویی است که در آن خداوند به موسی می گوید که بنی اسرائیل پس از رهایی از مصر، خدا را رها خواهند کرد. برخی از مخالفان مولینیسم ادعا می کنند که علم پیشینی و علم خداوند به گزاره های خلاف واقع، نمونه هایی از آن چیزی است که خداوند انجام خواهد داد. یعنی وقتی مسیح واکنش سدومیان را در مثال فوق
توصیف می کند، خداوند قرار بود کاری کند که آن ها تا به امروز باقی بمانند. طرفداران مولینیسم با اشاره به این که کتاب مقدس حاوی نمونه هایی از پیش آگاهی خداوند از اعمال شیطانی است، به این ایراد پاسخ داده اند. برای مثال، ترک خدا توسط بنی اسرائیل یا انکار مسیح توسط پطرس، هر دو نمونه هایی از چیزی هستند که می توان آن را اعمال آشکار گناه نامید. با این حال به گفته مخالفان مولینیسم، خداوند این اعمال آشکار گناه را انجام می دهد. به گفته مولینیست ها، این مغالطه است. برای این که این روایت از پیشگویی معتبر باشد، همه پیشگویی ها باید کاملاً خوب باشند و هرگز شامل اعمال شیطانی نباشند؛ اما مخالفان چنین باوری ندارند. شاید صرفاً به این دلیل باشد که طبیعت انسانی مسیح، پیش بینی منطقی از اعمال مذکور انجام داده است، همان طور که قبلاً از پطرس تجربه کرده بود، که در پاسخ گفته بود: «دور شو از من، شیطان». آشنایی با گزاره های شرطی خلاف واقع. مولینیست ها معتقدند که خداوند نه تنها به حقایق منطقی و حقایق ممکن، بلکه به گزاره های خلاف واقع نیز علم دارد. [دانش خدا از شرطی های خلاف واقع اغلب به عنوان "دانش میانی" او شناخته می شود، اگرچه این اصطلاح
چیزی بیش از دانش شرطی های خلاف واقع را در بر می گیرد.] یک شرطی خلاف واقع، گزاره ای به شکل «اگر P باشد، Q هم خواهد بود.» است. برای مثال «اگر باب در تاهیتی بود، شنا کردن را به حمام آفتاب گرفتن انتخاب می کرد.» مولینیست ادعا می کند که حتی اگر باب هرگز در تاهیتی نباشد، خدا همچنان می تواند بداند که آیا باب به شنا می رود یا حمام آفتاب می گیرد. مولینیست معتقد است که خداوند با استفاده از علم میانه و علم پیشین خود، تمام جهان های ممکن را بررسی کرده و سپس یک جهان خاص را به فعلیت رسانده است. دانش میانی خداوند از گزاره های خلاف واقع، نقش اساسی در این «انتخاب» یک جهان خاص ایفا می کند. مولینیست ها می گویند ترتیب منطقی وقایع خلقت به شرح زیر است: از این رو علم میانی خداوند نقش مهمی در فعلیت یافتن جهان دارد. در واقع به نظر می رسد که دانش میانی خداوند از امور خلاف واقع، نقش بی واسطه تری در ادراک نسبت به دانش پیشین خداوند ایفا می کند. ویلیام لین کریگ خاطرنشان می کند که «بدون علم میانه، خداوند به اصطلاح، خود را در حال آگاهی از آینده می یابد، اما بدون هیچ برنامه ریزی منطقی قبلی برای آینده.» قرار دادن علم میانه خداوند بین علم خداوند
به حقایق منطقی و فرمان آفرینش خداوند بسیار مهم است. زیرا اگر علم میانی خداوند پس از حکم خلقت او می بود، آنگاه خداوند باعث آنچه موجودات مختلف در شرایط مختلف انجام می دهند، می شد و بدین ترتیب آزادی را از بین می برد. اما با قرار دادن دانش میانه (و در نتیجه گزاره های خلاف واقع) قبل از فرمان خلقت، خداوند آزادی را به معنای آزادی خواهانه آن مجاز می داند. قرار دادن دانش میانی به طور منطقی پس از حقایق منطقی، و قبل از فرمان خلقت، به خداوند این امکان را می دهد که جهان های ممکن را بررسی کند و تصمیم بگیرد که کدام جهان را به فعلیت برساند. کریگ سه دلیل برای درستی گزاره های خلاف واقع ارائه می دهد: «۱) به نظر می رسد که خودمان اغلب چنین گزاره های خلاف واقع درستی را می شناسیم. ۲) محتمل است که قانون شرط عدم شمول حد وسط برای گزاره های خلاف واقع از نوع خاصی که معمولاً «گزاره های خلاف واقع آزادی مخلوق» نامیده می شوند، صادق باشد. ۳) کتاب مقدس مملو از گزاره های خلاف واقع است، به طوری که حداقل خداباور مسیحی باید به درستی گزاره های خلاف واقع خاصی در مورد اعمال آزاد و مخلوق متعهد باشد.» پیامدهای الهیاتی. ویلیام لین کریگ مولینیسم را «یک
ی از پربارترین ایده های الهیاتی که تاکنون تصور شده است، می نامد. زیرا این ایده نه تنها می تواند دانش خداوند از آینده، بلکه مشیت و تقدیر الهی را نیز توضیح دهد». خداوند مقداری از مشیت الهی را بدون ایجاد مانع در آزادی بشریت حفظ می کند. از آن جا که خداوند علم میانه دارد، می داند که یک فاعل در یک موقعیت خاص، آزادانه چه کاری انجام خواهد داد. بنابراین، اگر فاعل A در شرایط C قرار گیرد، آزادانه گزینه X را به گزینه Y ترجیح می دهد. بنابراین اگر خدا می خواست X را محقق کند، تنها کاری که انجام می داد این بود که با استفاده از دانش میانی خود، جهانی را که A در C قرار داشت، به فعلیت می رساند و A آزادانه X را انتخاب می کرد. خدا عنصری از مشیت الهی را بدون ابطال انتخاب A حفظ می کند و هدف خدا (تحقق X) محقق می شود. پیروان مکتب مولینیسم همچنین معتقدند که این امر می تواند به درک فرد از رستگاری کمک کند. از زمان آگوستین و پلاژیوس، بحث هایی پیرامون مسئله رستگاری وجود داشته است؛ آیا خدا می تواند مؤمنان را انتخاب کند و مؤمنان همچنان آزادانه به سوی خدا بیایند؟ پروتستان هایی که بیشتر به انتخاب خدا برای رستگاری و حاکمیت گرایش دارند، معمولاً
کالوینیست هستند، درحالی که کسانی که بیشتر به انتخاب آزاد بشریت گرایش دارند، از آرمینیانیسم پیروی می کنند. یک مولینیست می تواند هم حاکمیت خداوند و هم انتخاب آزاد انسان را بپذیرد. نجات مأمور الف را در نظر بگیرید. خدا می داند که اگر الف را در شرایط ج قرار دهد، الف آزادانه به مسیح ایمان خواهد آورد. بنابراین خدا جهانی را که C در آن رخ می دهد، فعلیت می بخشد و سپس A آزادانه باور می کند. خداوند همچنان میزانی از مشیت الهی خود را حفظ می کند، زیرا جهانی را که الف در آن آزادانه انتخاب می کند، فعلیت می بخشد. اما A همچنان آزادی خود را به این معنا که می تواند هر یک از گزینه ها را انتخاب کند، حفظ می کند. مولینیسم وقتی هم مشیت الهی و هم آزادی بشر را تأیید می کند، دو گزاره متناقض را تأیید نمی کند. مشیت الهی به تحقق جهانی که در آن یک عامل می تواند به مسیح ایمان بیاورد، گسترش می یابد.
بناپارت در حال عبور از آلپ یک نقاشی رنگ روغن است که در سال های ۱۸۴۸–۱۸۵۰ توسط هنرمند فرانسوی پل دلاروش کشیده شده است. این نقاشی، ناپلئون بناپارت را در حال هدایت ارتش خود از طریق کوه های آلپ با قاطر نشان می دهد؛ سفری که ناپلئون و ارتش سربازانش در بهار ۱۸۰۰ در تلاش برای غافلگیر کردن ارتش اتریش در ایتالیا انجام دادند. چندین نسخه از این نقاشی وجود دارد، از جمله در موزهٔ لوور-لنز و گالری هنری واکر در لیورپول. ملکه ویکتوریا نیز نسخهٔ کوچکی از آن را در اختیار داشت.
زنبورخوار سرآبی ("Merops muelleri") گونه ای از پرندگان تیرهٔ زنبورخواران است. در زیستگاه های جنگلی در مناطق گرمسیری غرب و مرکز آفریقا، از جمله در کامرون، جمهوری آفریقای مرکزی، جمهوری کنگو، جمهوری دموکراتیک کنگو، گابن، گینه استوایی و کنیا یافت می شود.
زنبورخوار سرسیاه (به لاتین: "Merops breweri") گونه ای از پرندگان تیرهٔ زنبورخواران است. در جنگل های مناطق گرمسیری آفریقای مرکزی و غربی، محدوده آن شامل آنگولا، جمهوری آفریقای مرکزی، جمهوری کنگو، جمهوری دموکراتیک کنگو، ساحل عاج، گابن، غنا، نیجریه و سودان جنوبی یافت می شود.
جلیس المشتاق منظومه ای فارسی در بحرِ متقارب از قرنِ نهمِ هجریِ قمری است که از روی کتابی دیگر برای فرّخ یسار سروده شده است. نسخه ها. تصحیحِ فاطمه رستمی از این کتاب سالِ ۱۴۰۳ و تصحیحِ مهدی ییلاقی سالِ ۱۴۰۴ در ایران منتشر شد.
تاتسویا یامامورا ; تولد ۱۹۶۱ میلادی، نویسنده تاریخی اهل ژاپن بود. او مسئول تحقیقات تاریخی در مورد سریال های تاریخی ان اچ کی «یائه نو ساکورا»، «ریومادن» و «شینسنگومی!» و همچنین سریال تاریخی NHK BS «شینسنگومی کپوروکو» (تاریخ شینسنگومی) است. او همچنین با نوشتن مانگای اصلی، دامنه فعالیت های خود را گسترش می دهد. زندگی نامه. او متولد توکیو است. فارغ التحصیل دانشگاه چوئو. رمان های تاریخی با موضوع اواخر دوره ادو و سنگوکو می نویسد. آثاری عمدتاً در مورد شینسنگومی منتشر کرده است. در سال ۲۰۰۴، او به عنوان محقق تاریخی برای سریال تایگا شینسنگومی از شبکه NHK انتخاب شد و از آن زمان مسئول تحقیقات تاریخی برای چندین سریال تاریخی بوده است. او همچنین یک مدرس فعال است که اغلب بر داستان های پشت صحنه مجموعه تلویزیونی تایگا تمرکز دارد. او تا سال ۲۰۲۵ م ۱۲۷ کتاب منتشر کرده است، از جمله "آناتومی مرمت میجی"، "بهترین راهنمای جهان برای شینسنگومی" 『世界一よくわかる新選組』 و "بهترین راهنمای جهان برای احیای میجی"
واقع گرایی وجهی یا رئالیسم وجهی دیدگاهی است که توسط فیلسوف دیوید لوئیس مطرح شده است مبنی بر این که همه جهان های ممکن به همان اندازه جهان واقعی، واقعی هستند: آن ها «با این جهان ما از یک نوع هستند.» این دیدگاه بیان می کند که جهان های ممکن وجود دارند، جهان های ممکن از نظر نوع با جهان واقعی متفاوت نیستند، جهان های ممکن موجودیت های غیرقابل تقلیل هستند و اصطلاح "«واقعی»" در "جهان واقعی" نمایه ای است، یعنی هر سوژه ای می تواند جهان خود را جهان واقعی اعلام کند، همان طور که مکانی را که در آن هستند «این جا» و زمانی را که در آن هستند «اکنون» می نامد. "واقع گرایی وجهی توسعه یافته"، شکلی از واقع گرایی وجهی است که نه تنها شامل تعهدات هستی شناختی به جهان های ممکن، بلکه به "جهان های غیرممکن" نیز می شود. اشیاء به عنوان موجوداتی پراکنده در بُعد وجهی تصور می شوند، یعنی نه تنها دارای بخش های مکانی و زمانی، بلکه دارای بخش های وجهی نیز هستند. این با واقع گرایی وجهی لوئیس در تضاد است، که طبق آن هر شیء فقط در یک جهان ممکن ساکن است. استدلال های رایج برای واقع گرایی وجهی به سودمندی نظری آن ها برای استدلال وجهی و به عبارات رایج پذیرفته
شده در زبان طبیعی اشاره دارند که به نظر می رسد دلالت بر تعهدات هستی شناختی به جهان های ممکن دارند. یک ایراد رایج به واقع گرایی وجهی این است که منجر به یک "هستی شناسی متورم" می شود، که برخی معتقدند در تضاد با تیغ اوکام است. منتقدان واقع گرایی وجهی همچنین خاطرنشان کرده اند که قائل شدن جایگاه هستی شناختی یکسان برای اشیاء ممکن با اشیاء واقعی، خلاف شهود است. این خط فکری در استدلال از اخلاق با نشان دادن این که چگونه رفتار برابر با اشخاص واقعی و غیرواقعی منجر به پیامدهای بسیار نامحتمل برای اخلاق می شود، بیشتر توسعه یافته است و در اصل اخلاقی به اوج خود می رسد که هر انتخابی به طور مساوی مجاز است. اصطلاح "جهان ممکن". این اصطلاح به نظریه جهان های ممکن لایبنیتس برمی گردد، که برای تحلیل ضرورت، امکان و مفاهیم وجهی مشابه استفاده می شد. خلاصه این که جهان واقعی صرفاً یکی از مجموعه نامتناهی جهان های منطقاً ممکن در نظر گرفته می شود که برخی به جهان واقعی «نزدیک تر» و برخی دورترند. یک گزاره ضروری است اگر در تمام جهان های ممکن صادق باشد، و ممکن است اگر حداقل در یک جهان صادق باشد. اصول اصلی. در قلب واقع گرایی وجهی دیوید لوئیس، چندی
ن آموزه محوری درباره جهان های ممکن وجود دارد: جزئیات. در فلسفه، جهان های ممکن معمولاً احتمالات واقعی اما انتزاعی (افلاطون گرایی) در نظر گرفته می شوند، یا گاهی اوقات یک استعاره صرف، کوته نوشت، یا ابزارهای ریاضی، یا صرفاً ترکیبی از گزاره ها. خود لوئیس نه تنها ادعا می کرد که واقع گرایی وجهی را جدی می گیرد (اگرچه از انتخاب عبارت "واقع گرایی وجهی" پشیمان بود)، بلکه اصرار داشت که ادعاهایش باید به معنای واقعی کلمه در نظر گرفته شوند:به چه حقی جهان های ممکن و ساکنان آن ها را موجوداتی بدنام و نامناسب برای فلسفه می نامیم، مگر این که بتوانند از فلسفه زبان طلب بخشش کنند؟ من هیچ اتهامی علیه ممکنات نمی شناسم که نتوان آن را با عدالتی برابر علیه مجموعه ها مطرح کرد. با این حال وجدان های فلسفی کمی در مورد نظریه مجموعه ها تردید دارند. مجموعه ها و ممکن ها، به طور یکسان، هستی شناسی شلوغی را ایجاد می کنند. مجموعه ها و ممکن ها، هر دو، پرسش هایی را مطرح می کنند که ما راهی برای پاسخ به آن ها نداریم.[...] من پیشنهاد می کنم که از این اسرار به همان اندازه مرموز، آشفته نشوم.چند جهان [ممکن] وجود دارد؟ از چه جهاتی با هم تفاوت دارند و چه وجه
مشترکی بین همه آن ها وجود دارد؟ آیا آن ها از قانون مهم و بدیهیِ هویتِ چیزهای غیرقابل تشخیص پیروی می کنند؟ در این جا من در مقایسه با کسی که به عنوان یک استعاره وانمود می کند که به جهان های ممکن اعتقاد دارد، اما در واقع چنین اعتقادی ندارد، در موقعیت نامساعدی قرار دارم. اگر جهان ها مخلوق تخیل من بودند، می توانستم آن ها را به هر شکلی که دوست دارم تصور کنم، و می توانستم صرفاً با ادامه دادن به آفرینش تخیلی ام، هر آنچه را که آرزو داشتید بشنوید، برایتان بگویم. اما از آن جایی که من معتقدم واقعاً جهان های دیگری وجود دارند، حق دارم اعتراف کنم که چیزهای زیادی در مورد آن ها وجود دارد که نمی دانم و نمی دانم چگونه آن ها را کشف کنم. واقع گرایی وجهی توسعه یافته. واقع گرایی وجهی توسعه یافته که توسط تاکاشی یاگیساوا توسعه داده شده است، از چندین جنبه مهم با سایر نسخه های واقع گرایی وجهی، مانند دیدگاه های دیوید لوئیس متفاوت است. جهان های ممکن نقاط یا شاخص هایی از بُعد وجهی در نظر گرفته می شوند، نه ساختارهای فضا-زمان ایزوله. اشیاء منظم نه تنها در ابعاد مکانی و زمانی، بلکه در بعد وجهی نیز امتداد دارند: برخی از اجزای آنها اجزای وجهی
هستند، یعنی به جهان های غیرواقعی تعلق دارند. مفهوم "اجزای وجهی" در قیاس با اجزای مکانی و زمانی توضیح داده می شود. طبق نظریه چهاربعدی گرایی دست من بخش مکانی از وجود من است، همان طور که کودکی ام بخش زمانی از وجود من است. این شهودها را می توان با در نظر گرفتن نسخه های ممکن از خودم که در زندگی انتخاب های متفاوتی نسبت به آنچه واقعاً انجام داده ام، داشته اند، به بُعد وجهی تعمیم داد. بر اساس واقع گرایی وجهی توسعه یافته، این خودهای دیگر ساکنان جهان های ممکن متفاوتی هستند و همچنین بخش هایی از خود من هستند: بخش های وجهی. تفاوت دیگر با شکل لوئیسی رئالیسم وجهی این است که در میان جهان های غیرواقعی درون بُعد وجهی، نه تنها جهان های ممکن، بلکه جهان های غیرممکن نیز وجود دارند. یاگیساوا معتقد است که اگرچه مفهوم جهان، به عنوان یک شاخص وجهی، ساده است، مفهوم جهان ممکن مرکب است: جهانی است که ممکن است. امکان را می توان به روش های مختلفی درک کرد: امکان منطقی، امکان متافیزیکی، امکان فیزیکی و غیره وجود دارد یک جهان در صورتی ممکن است که قوانین نوع متناظر امکان را نقض نکند. برای مثال یک جهان اگر از قوانین منطق پیروی کند، از نظر منطقی م
مکن است، یا اگر از قوانین طبیعت پیروی کند، از نظر فیزیکی ممکن است. جهان هایی که از این قوانین پیروی نمی کنند جهان های غیرممکن هستند. اما جهان های غیرممکن و ساکنان آن ها به همان اندازه موجودات ممکن یا بالفعل واقعی هستند.
دیروز یک بار دیگر یا شمارش معکوس برای دوست داشتن تو (چینی: 倒数说爱你؛ انگلیسی: Yesterday Once More) فیلم سینمایی چینی در ژانر عاشقانه، با بازی آرتور چن و ژو یی است که در ۲۸ آوریل ۲۰۲۳ در سینماهای چین اکران شد. انتقادات. یشی پیکچرز اطلاعیه ای صادر کرد مبنی بر اینکه شخصیت های اصلی، روابط شخصیت ها و داستان های "شمارش معکوس برای دوست داشتن تو"» در واقع از فیلم آمریکایی "اگر فقط" محصول ۲۰۰۴ اقتباس شده اند و از واندا پیکچرز خواست تا توزیع فیلم را متوقف کند. روز بعد، در ۱۹ آوریل، شرکت تولید فیلم پاسخ داد و اظهار داشت که شخصیت ها و محتوای داستان فیلم اصلی هستند و فیلم طبق برنامه اکران خواهد شد. یشی پیکچرز در پاسخ چندین تصویر مقایسه ای از دو فیلم منتشر کرد.
زنبورخوار سینه دارچینی ("Merops oreobates") گونه ای از پرندگان تیرهٔ زنبورخواران است. این گونه عمدتاً بومی جنگل های کوهستانی آلبرتین ریفت و جنگل های کوهستانی آفریقای شرقی است.
مگس گیر قاپنده ("Legatus leucophaius") یک پرنده گنجشک سان، تنها عضو از سرده "Legatus" است. این یک زادآور مقیم از جنوب مکزیک و ترینیداد در جنوب تا بولیوی و آرژانتین است. حداقل برخی از پرندگان از آمریکای مرکزی و ترینیداد مهاجر هستند و این گونه از توباگو نیز بازدید می کند.
زنبورخوار تاج حنایی ("Merops americanus") گونه ای از پرندگان تیرهٔ زنبورخواران و بومی فیلیپین است، جایی که به طور گسترده پراکنش دارد. علیرغم نام علمی آن، در دنیای جدید یافت نمی شود و احتمالاً نام آن اشتباه است.
جنگل هامباخ یک جنگل باستانی در نزدیکی بویر در شمال راین و وستفالیا و غرب آلمان، بین کلن و آخن واقع شده است. این پروژه به عنوان بخشی از معدن سطح هامباچ توسط اروه ئه برنامه ریزی شده بود. در سال ۲۰۱۲ اعتراضاتی علیه این موضوع صورت گرفت و در سال ۲۰۲۰ قانونی برای حفاظت از آن تصویب شد. جنگل. جنگل هامباخ از تنوع زیستی غنی برخوردار است و زیستگاه ۱۴۲ گونه گیاهی و جانوری است که از نظر حفاظت از محیط زیست اهمیت دارند. این جنگل "«آخرین بازمانده یک اکوسیستم جنگلی است که از پایان عصر یخبندان، این بخش از دشت رودخانه راین بین آخن و کلن را اشغال کرده است»". تنها ده درصد از جنگل هامباخ هنوز باقی مانده است و جنگل باقی مانده به شدت توسط استخراج زغال سنگ قهوه ای تهدید می شود. از موارد مورد توجه این جنگل، جمعیت کمیاب خفاش بششتاین است که طبق پیوست های II و IV دستورالعمل زیستگاه های اروپا به شدت محافظت می شود. هیچ مطالعه ای در مورد ارزیابی پیامد زیست محیطی انجام نشده است. استخراج زغال سنگ قهوه ای. این منطقه بخشی از "منطقه معدنی" "زغال قهوه ای راین" است و معدن سطحی هامباخ از سال ۲۰۱۸ بزرگ ترین معدن روباز در آلمان است. شرکت اروه ئه از د
هه ۱۹۶۰ یا قبل از آن مالک این زمین بوده و از دهه ۱۹۷۰ مجوز رسمی برای جنگل زدایی در این منطقه را در اختیار داشته است. این شرکت بارها استدلال کرده است که جنگل هامباخ باید برای تضمین تأمین انرژی در آینده پاکسازی شود. گویدو اشتفن، سخنگوی این شرکت اظهار داشت: «من هامباخ را دهه هاست که می شناسم، حتی قبل از معدن. جنگل فوق العاده ای بود… حیف که درختان باید قطع شوند. ما این کار را نه به خاطر تفریح، بلکه به دلیل ضرورت اقتصادی انجام می دهیم. آلمان به انرژی نیاز دارد.» فرایند معمول این است که زغال قهوه ای را با ماشین های بیل مکانیکی عظیم حفاری می کنند و سپس آن را در تولید برق با بخار می سوزانند. نقشه سال ۲۰۱۸ میزان فعالیت های حفاری تا آن زمان را نشان می دهد. در این نقشه، جنگل هامباخ (اطراف مورشنیخ قدیمی متروکه) اصلاً نمایش داده نشده است، اما زیر یک هاشور به معنای «منطقه عملیاتی آینده» قرار دارد. اولین واکنش فعالان محیط زیست (۲۰۱۲–۲۰۱۴). از سال ۲۰۱۲، جنگل هامباخ به یک نقطه نظر سیاسی برای طرفداران محیط زیست تبدیل شده بود که به دلیل وجود معدن روباز سطحی هامباخ در مجاورت این مکان، علیه شرکت انرژی آلمانی اروه ئه اعتراض می کرد
ند. این معدن با ، بزرگ ترین معدن از نوع خود در اروپا است. منطقه ای در داخل جنگل توسط کسانی اشغال شده بود که با آزادسازی برای استخراج زغال سنگ قهوه ای مخالف بودند. آنها در پی تعطیلی معدن و نجات بخش های باقی مانده از جنگل بودند که در معرض خطر قطع شدن برای توسعه معدن قرار داشتند. اولین تجمع از آوریل تا نوامبر ۲۰۱۲ ادامه داشت. تجمع دوم در سپتامبر ۲۰۱۳ آغاز شد و تا مارس ۲۰۱۴ ادامه یافت و پس از آن تجمع سوم از آوریل تا اکتبر ۲۰۱۴ انجام شد. تجمع چهارم. تجمع چهارم و اشغال جنگل توسط فعالا محیط زیست از سال ۲۰۱۵ آغاز شد و تا سال ۲۰۱۸ ادامه یافت. این تجمع شامل یک شهرک با حدود دوجین خانه درختی و موانع متعدد جاده ای بود. این موانع برای جلوگیری از ورود خودروهای شرکت های معدنی و پلیس برپا شده بودند. دادخواست و حکم دادگاه. فصل های هرس از اول اکتبر تا پایان فوریه ادامه دارد و معمولاً در هر دوره ۷۰ تا ۸۰ هکتار از جنگل پاکسازی می شود. عملیات قطع درختان در فصل قطع درختان ۲۰۱۷/۲۰۱۸ تنها پس از دو روز در نوامبر ۲۰۱۷، پس از حکم دادگاه در مونستر پایان یافت. جنگل هامباخ، با تنوع گونه ای از بلوط قرمز اروپایی، ممرز و موگه و زیستگاه خفاش ب
ششتاین است که بعد از ثبت شکایت انجمن حفاظت از محیط زیست، طبق پیوست های II و IV دستورالعمل زیستگاه های اروپایی کاملاً تحت حفاظت قرار گرفت. دستگیری فعالان محیط زیست در سال ۲۰۱۸. در ۲۲ ژانویه ۲۰۱۸، نه نفر از فعالان محیط زیست در جنگل هامباخ به دلیل مقاومت در برابر تخلیه یک سنگر دستگیر شدند. تمام دستگیرشدگان از ارائه هرگونه جزئیاتی در مورد هویت خود خودداری کردند و در بازداشت پیش از محاکمه و همچنین در دادگاه ناشناس ماندند. یکی از فعالان پس از ۶۷ روز بازداشت، با آزادی مشروط از زندان خارج شد. دو فعال پس از ۵۲ روز بازداشت پیش از محاکمه در زندان کلن-اسندورف، پس از معاینه پزشکی که نشان داد آنها زیر ۲۱ سال سن دارند و باید طبق قانون نوجوانان مورد رسیدگی قرار گیرند، آزاد شدند.
زنبورخوار سربلوطی (به لاتین: "Merops leschenaulti")، پرنده ای از تیرهٔ زنبورخواران (Meropidae) است. در شبه قاره هند و مناطق مجاور، از هند، بنگلادش و سریلانکا در سراسر آسیای جنوب شرقی تا اندونزی زادآوری می کند.
حزب کمونیست هند (مائوئیست) (به انگلیسی: Communist Party of India (Maoist)) یک حزب سیاسی کمونیستی با ایدئولوژی مارکسیست-لنینیست-مائویستی در هند است که به عنوان یک سازمان مبارز با هدف سرنگونی حکومت جمهوری هند از طریق جنگ طولانی مردمی فعالیت می کند. حزب کمونیست هند (مائوئیست) در ۲۱ سپتامبر ۲۰۰۴، از طریق ادغام «حزب کمونیست هند (مارکسیست لنینیست) جنگ خلق» و «مرکز کمونیستی مائوئیستی هند» تاسیس شد. این حزب از طرف حکومت هند از سال ۲۰۰۹ تحت قانون (پیشگیری) فعالیت های غیرقانونی به عنوان حزبی غیرقانونی و سازمان تروریستی دسته بندی شده است. در سال ۲۰۰۶، نخست وزیر مانموهان سینگ، مائوئیست ها را «یگانه و بزرگ ترین چالش امنیت داخلی» هند خواند و گفت که «بخش های محروم نگاه داشته شده و بیگانه سازی شده مردم» ستون فقرات جنبش مائوئیستی در هند را تشکیل می دهند. در سال ۲۰۱۳ مقامات دولتی اعلام کردند که ۷۶ ناحیه در کشور تحت تأثیر "افراط گرایی چپ" و ۱۰۶ ناحیه دیگر نیز تحت نفوذ ایدئولوژیک آن قرار گرفته اند. در سال ۲۰۲۰، فعالیت های حزب دوباره در تلانگانا و مناطق دیگر افزایش یافت. چتیسگر اغلب تحت تأثیر فعالیت های مبارزاتی حزب قرار دارد. در
سال ۲۰۲۴، زمانی که دولت عملیات ضد شورش خود را در ایالت های متاثر از شورش افزایش داد، حزب با یک شکست بزرگ مواجه شد. شکست دیگر در سال ۲۰۲۵ زمانی رخ داد که رهبر گروه نامبالا کشاوا رائو در برخورد با نیروهای امنیتی در چتیسگر کشته شد.
زنبورخوار صورتی یا زنبورخوار گلگون (به لاتین: "Merops malimbicus") گونه ای از پرندگان تیرهٔ زنبورخواران است. در آنگولا، بنین، بورکینافاسو، جمهوری کنگو، جمهوری دموکراتیک کنگو، ساحل عاج، گینه استوایی، گابن، غنا، نیجریه و توگو یافت می شود.
دی ال اکس (که به صورت «دیلاکس» تلفظ می شود) یک معماری پردازنده مبتنی بر RISC است که توسط جان هنسِی و دیوید پترسون طراحی شده است؛ این دو به ترتیب طراحان اصلی پروژه های و برکلی ریسک بوده اند. این دو پروژه، نمونه های محک طراحی ریسک به شمار می روند (نام دی ال اکس نیز از طراحی برکلی گرفته شده است). دی ال اکس در اصل نسخه ای ساده شده، پاک سازی شده و مدرن شده از پردازنده میپس دانشگاه استنفورد است. دی ال اکس از یک معماری ساده ۳۲ بیتی بارگیری/ذخیره سازی (به انگلیسی: load/store) بهره می برد که تا حدودی با پردازنده های مدرن معماری میپس متفاوت است. از آنجا که دی ال اکس عمدتاً با هدف آموزش طراحی شده بود، این معماری به طور گسترده ای در دوره های دانشگاهی مربوط به معماری کامپیوتر مورد استفاده قرار می گیرد. دو پیاده سازی سخت افزاری «» شناخته شده وجود دارد: ASPIDA و VAMP. پروژه ASPIDA منجر به هسته ای با ویژگی های خوب بسیاری شد: متن باز است، از پشتیبانی می کند، طراحی ناهمزمان دارد، از چندین مجموعه دستورالعمل پشتیبانی می کند و توسط ای سیک (به انگلیسی: &lt;bdi&gt;ASIC&lt;/bdi&gt;) تأیید شده است. VAMP نوعی از دی ال اکس است که به عن
وان بخشی از پروژه Verisoft از نظر ریاضی تأیید شده است. این پیاده سازی با PVS مشخص شده، در وریلاگ پیاده سازی شده و روی یک اف پی جی ای از زایلینکس اجرا می شود. یک پشته کامل از کامپایلر تا هسته و TCP/IP بر روی آن ساخته شده است. تاریخچه. در معماری MIPS استنفورد، یکی از روش های استفاده شده برای افزایش کارایی این بود که همه دستورالعمل ها باید در یک سیکل کلاک به پایان برسند. این امر باعث می شد کامپایلرها در مواردی که اجرای یک دستورالعمل قطعاً بیشتر از یک سیکل کلاک طول می کشید، دستور NOP وارد کنند؛ بنابراین، فعالیت های ورودی و خروجی (مانند دسترسی به حافظه) به طور خاص این رفتار را تحمیل می کردند و در نتیجه، منجر به افزایش بیهوده حجم برنامه می شدند. به طور کلی، برنامه های میپس مجبور بودند تعداد زیادی دستورالعمل بی فایده NOP داشته باشند، که رفتاری ناخواسته بود. معماری دی ال اکس اجرای تک سیکل کلاک را تحمیل نمی کند و در نتیجه از این مشکل مصون است. در طراحی دی ال اکس، از رویکردی مدرن تر برای مدیریت دستورالعمل های طولانی استفاده شد: ارسال پیش دستانه داده (به انگلیسی: data-forwarding) و بازآرایی دستورالعمل ها (instruction re
ordering). در این حالت، دستورالعمل های طولانی در واحدهای عملیاتی خود «متوقف» می شوند و سپس زمانی که قادر به اتمام اجرا باشند، مجدداً به جریان دستورالعمل بازگردانده می شوند. از دید بیرونی، این رفتار طوری به نظر می رسد که گویی اجرای برنامه به صورت خطی صورت گرفته است. رمزگشایی دستورالعمل. دستورالعمل های DLX را می توان به سه نوع "I-type, R-type" و "J-type" تقسیم کرد. دستورالعمل های نوع R، دستورالعمل های کاملاً مبتنی بر ثبات هستند که ارجاع به سه ثبات درون یک کلمه ۳۲ بیتی دارد. دستورالعمل های نوع I دو ثبات را مشخص می کنند و از ۱۶ بیت برای نگهداری یک مقدار "فوری" استفاده می کنند. در نهایت، دستورالعمل های نوع J مربوط به پرش هستند و شامل یک آدرس ۲۶ بیتی می باشند. آپ کدها ۶ بیت طول دارند، که در مجموع ۶۴ دستورالعمل پایه ممکن را شامل می شوند. برای انتخاب یکی از ۳۲ رجیستر، ۵ بیت مورد نیاز است. خط لوله. دی ال اکس، مانند طراحی میپس، عملکرد خود را بر اساس استفاده از خط لوله دستورالعمل بنا نهاده است. در طراحی DLX، این یک طراحی نسبتاً ساده است، که در مفهوم، ریسک «کلاسیک» محسوب می شود. خط لوله شامل پنج مرحله است:
زنبورخوار سبیل آبی (به لاتین: "Merops mentalis") گونه ای از پرندگان تیرهٔ زنبورخواران و بومی جنگل های گینه علیا، فلات مرتفع غربی و بیوکو است. در زیستگاه های نیمه کوهستانی و بلندبوم ها در کامرون، ساحل عاج، گینه استوایی، غنا، گینه، لیبریا، نیجریه و سیرالئون یافت می شود.
موجوداتی به شکل دیو هستند که توسط مردانی با ماسک های بزرگ اونی (اوگر) و شنل های حصیری سنتی (مینو) در طول مراسم سال نو، در فولکلور محلی شمال ژاپن در منطقه شبه جزیره اوگا در استان آکیتا به تصویر کشیده می شوند. آن ها یوکای ترسناک و دیو شکلی هستند که در کوهستان های امتداد ساحل شمالی دریای ژاپن زندگی می کنند. آن ها شبیه اونی هستند، با پوستی به رنگ قرمز یا آبی روشن، موها و چشمان وحشی، دهان های بزرگ پر از دندان های تیز، و اغلب شاخ هایی که از پیشانی شان بیرون زده است. شرح مختصر. "ناماهاگه" توسط مردانی که ماسک اونی به صورت می زنند و کت های بلند حصیری یا مینو می پوشند که در زبان محلی به آن کدِه یا کِنده می گویند به تصویر کشیده می شوند. آن ها به چاقوهای دِبا (معمولاً چاقوهای تقلبی ساخته شده از چوب یا پاپیه ماشه) و یک مجهز هستند. سالی یک بار، در طول کوشوگاتسو - اولین ماه کامل سال نو، ناماهاگه از کوه ها پایین می آیند تا روستاییان را بترسانند. "ناماهاگه" در گروه های کوچک دو یا سه نفره رژه می روند و از دری به در دیگر بین خانه های مردم می روند و با تلفظ و لهجهٔ گویش محلی با فریاد زدن عباراتی مانند یا کودکانی را که ممکن است ب