Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
نی نقشبندی» خلیفه مجاز شاه «ولی الله خراسانی» بیعت می کند. همچنین کتاب «نورالظلم» را نزدش فرا می گیرد. به نظر می رسد در هجرت تحصیلی او به «پاکستان» استاد بیعت وی تاثیر داشته؛ بر اساس زندگینامه وی استاد طریقتش او را تشویق به تحصیل علوم دینی می کند و او می پرسد: «مگر برای شما در تحصیل من کشفی رخ داده؟» استاد می گوید: «چرا عزیزم بلکه برای ما واضح شده است». در سال ۱۳۲۸ ه.ش در ۱۳ سالگی و تا ۵ سال آینده را برای تحصیلات در «کراچی»، «پاکستان» می گذراند. ابتدا در سال اول به مدرسه «احرار الاسلام» می رود سپس در سال دوم وارد مدرسه بزرگ و مشهور «مظهر العلوم کراچی» می شود. مدیر مدرسه در آن دوران مولانا «محمد صادق» نام داشت، وی از فارغ التحصیلان مدرسه «دارالعلوم دیوبند» و از شاگردان خاص مولانا «محمود الحسن» ملقب به «شیخ الهند» می باشد. ترجمه و تفسیر و حدیث را در نزد مولانا «فضل احمد کراچوی» همچنین فقه، نحو، بلاغت، تجوید و قرائت را از قاری «محمد رعایت الله دیوبندی» و علم ادب، صرف، اصول، و همچنین منطق را در محضر مولانا «عبدالحلیم افغانی» شاگرد خاص «انور شاه کشمیری» فرا گرفت. بعلاوه دروس دیگری را نزد علمای شاخص گذراند. در زمان
تحصیل رساله «وتد الایمان»، «خیرالمقاصد»، «حقیقت ایمان و اسلام» را تحریر میکند. همچنین مدرسه «حنفیة» را در محله «کلری» کراچی بنیان نهاد. پیروزی اش در مناظره با «جودپوری»، «عبدالحامد بدایونی» و «مفتی صاحبداد» سه نفری که از پیشوایان فرقه «بریلویت» بودند. برایش شهرت و اعتبار زیادی در نزد علمای «پاکستان» می آورد. همینطور همکاری و فعالیت گسترده در نهضت «حزب احرار» به سرپرستی «شاه عطاء الله بخاری» معروف به «امیر شریعت» و رابطه مستقیم با رهبران آن به ویژه امیر آن یکبار موجب زندانی شدن وی می شود. مولانا محمد عمر سربازی سرانجام در ۱۳۷۳ ه.ق تقریبا مصادف با ۱۳۳۳ ه.ش به وطن باز می گردد مولانا محمد عمر سربازی پس از بازگشت به وطن پیاپی در سال۱۳۷۴ه.ق مصادف با ۱۳۳۳ ه.ش راهی «افغانستان» می شود تا راه تصوف را در نزد «غوث محمد هروی» فرزند «شاه ولی الله خراسانی» ادامه دهد. «غوث محمد هروی» در سال ۱۳۷۶ ه.ق معادل ۱۳۳۵ وفات نمود. مکرراً در ۱۳۷۷ ه.ق تقریبا مقارن ۱۳۳۶ ه.ش عازم «افغانستان» شد و به نزد مولانا ««شاه بهاالدین شهید» (فرزند و خلیفه ارشد غوث محمد هروی) تجدید بیعت نمود. پس از سه سفر عرفانی در محضر «شاه بهاالدین شهید» سلوک عار
فانه خویش را در چهار سلسله عرفانی؛ نقشبندیه مجددیه، چشتیه، قادریه، سهروردیه به اتمام رساند. «مکتوبات سربازی» مجموعه پاسخنامه های از وی می باشد که در بیش از هفت جلد جمع آوری شده . بیشتر محتویات آن جواب مریدان و شاگردان درباره مسائل و مکاشفات عرفانی و تعابیر خواب ها می باشد. «خلاصه التصوف» نام کتابی از او در زمینه تصوف که اثبات تصوف از قرآن کریم و احادیث نبوی (ص) و خلاصه لطایف و مراقبات طریقه نقشبندیه در آن جمع شده است. از مشهورترین خلفای وی می توان به «مولانا عبدالرحمن چابهاری» (برادر کوچکتر)، مولانا «عبیدالله افروخته» ،مولانا «محمد سلیم آزاد»، مولانا «شمس الحق فقهی، مولانا «جلال الدین صوری زهی»، مولانا «عبدالحق رودینی» اشاره کرد. آثار. عنوان اغلب کتابها بدین قرار می باشد: ۱- تبیین الفرقان در تفسیر قرآن کریم ۲- احسان الباری شرح صحیح بخاری ۳- مکتوب العاری اختصار عمده القاری ۴-انعام المنعم شرح صحیح مسلم ۵-الطاف الودود شرح سنن ابی داوود ۶- خیرالسرمدی تقریر سنن ترمذی ۷- کشاف التباریخ تقاریر مشکوه المصابیح ۸- تقاریر بلوغ المرام ۹- فتاوای منبع العلوم کوه ون ۱۰- مکتوبات سربازی ۱۱- ضروریات مبلغین ۱۲- فؤائد فاضله فی بی
ان الفاتحه ۱۳- خیرالمقاصد ۱۴- کنز الدارین ۱۵- زادالحقیر للحاج الی بیت العلی الکبیر ۱۶- المنجیات والمهلکات ۱۷- الهدایه فی تحقیق الشرک فی الرساله ۱۸- تبصره عاجله فی بیان فضائل بعض صحابه ۱۹- اسلام وسائنس عالم ۲۰-احداث العوام ۲۱- ارشاد المجودین ۲۲- قره العینین فی مقدمات الصحیحین ۲۳- اهمیت ریش در اسلام ۲۴- انوار دوازده گانه ۲۵- موارد الشوارد ۲۶-التحذیر عن ارتکاب التصویر ۲۷- ستر شرعی ۲۸- پیکار با اسبال ازار ۲۹- شمشیر بران بر اشراک و بدعات دوران ۳۰- دیوان عمر ۳۱- سوغات برادران ۳۲- مواعظ حسنه ۳۳- صدای فطرت ۳۴- حقیقت بردگی در اسلام ۳۵- گلدسته بهارستان ۳۶- شفاء الاسقام ۳۷- ارغام الجاحد در دفاع از مقام علمی امام اعظم رحمه الله ۳۸- التحقیق الوجیز فی مسئله التعویذ ۳۹- سراغ حقیقت خلفای راشدین از دیدگاه امیر المؤمنین ۴۰- ارمغان دوستان ۴۱- حکم الاحکام الربوبیه ۴۲- خلاصه الحقائق ۴۳- فضل المیمون فی تعریفات الفنون ۴۴- سر گذشت خود نوشت ۴۵- گلشن جعفری در اسانید عمری ۴۶- منظومه الآلی در عقیده ۴۷- منثوره العوالی شرح منظومه ۴۸- التوضیح والاعلان فی تحقیق تراویح رمضان ۴۹- انوار ساطعه فی بیان الفاتحه ۵۰- وتد الایمان ۵۱- خلاصه التصوف ۵۲
- تدبیر دفع مصائب وبلیات ۵۳- توشه ناجی شرح سراجی ۵۴- هشدار به مسلمین ۵۵- البینات للمتفرسین ۵۶- پرسش وپاسخ های ارزشمند برای جوانان ارجمند ۵۷- مقالات هفتگانه ۵۸- نسب نامه ۵۹- رفع اشتباهات از عدم وجود جمعه در دهات ۶۰- شمشیر حیدری دربیان مضرات تلویز یون ۶۱- وصیت نامه عمری ۶۲- خورشید تابان بر بردگان بلوچستان ۶۳- آیا بیماریها مسری هستند ؟ ۶۴- زکات اموال برای مدارس ۶۵- رجاءالمقبول ترجمه اسوه الرسول ۶۶- ضمائرالحکمه ترجمه بصائر الحکمه حکیم الامت
شون پاپدی () که به آن سوهان پاپدی هم می گویند، یک نوع شیرینی محلی در شبه قاره هند است. این نوع شیرینی در هند و بنگلادش بسیار پرطرفدار است. ریشه. ریشه این شیرینی ایرانی است و خود کلمه از کلمه سوهان مشتق شده است. در فارسی می توان به آن سوهان پشمکی گفت. باید توجه کرد که «شون» به صورت Soan نوشته می شود که همان سوهان (Sohan) است. و علت این نوع تلفظ آن است که در زبان بنگلادشی، صدای «س» وجود ندارد و به جای آن از «ش» استفاده می شود.
یرژی کالیشفسکی (؛ – ) بازیگر، کارگردان نمایش و کارگردان فیلم اهل لهستان بود. از فیلم هایی که وی در آن ها نقش داشته است، می توان به "سرنوشت های لهستانی"، "جوانی شوپن"، "لهستان بازسازی شده"، "سربازان آزادی"، "قماری بالاتر از زندگی" و "دکتر مورک" اشاره نمود. وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون صلیب پارتیزان شده است.
راموآلد گیراشینسکی (؛ – ) بازیگر اهل لهستان بود. از فیلم ها یا برنامه های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است، می توان به "دختر ژنرال پانکراتوف"، "شوهرم امشب چه می کند؟" و "دکتر مورک" اشاره کرد.
جام فدراسیون لبنان () یک جام سالانه فوتبال در لبنان بود. این رقابت ها پنج بار میزبانی شد و نقش جام لیگ داخلی را داشت.
نایکی اوردم (به انگلیسی: Nike Ordem) یک برند از توپ های فوتبال است که توسط شرکت نایکی طراحی شده است. این توپ شامل ۱۲ پنل در یک سیستم پوششی سه لایه، با الگوهای سنتی وصله شش ضلعی و پنج ضلعی، به مانند طراحی کلاسیک آدیداس در سال ۱۹۷۰ تلستار است. نمای کلی. "اوردم" که در سال ۲۰۱۴ منتشر شد، اولین توپ فوتبال نایکی است که به جای دوخته شدن، پنل های با هم پیوند خورده دارد. ادعا می شود که گردتر است و بدون در نظر گرفتن جایی که ضربه می خورد یکنواخت تر عمل می کند، و تقریباً ضد آب است. یکی دیگر از تغییرات معرفی شده توسط "اوردم"، نقاشی تزئینی آن بود که به نام «تصمیم و پاسخ سریع رادار» نام گذاری شده بود تا توپ در طول بازی برای بازیکنان بیشتر قابل مشاهده باشد. تغییرات مختلف طراحی برای رقابت های مختلف از جمله لیگ جزیره (از سال ۲۰۱۵)، سری آ، لا لیگا، سری آ برزیل، لیگ ملی فوتبال زنان، جام ملت های آسیا ۲۰۱۵، کوپا لیبرتادورس ۲۰۱۵، کوپا آمریکا ۲۰۱۵ (نایکی کاچانیا) و کوپا آمریکای قرن (نایکی اوردم سینتو) تولید شده است.
مولتن اسنتک (به انگلیسی: Molten Acentec) توپ رسمی مسابقات جام ملت های آسیا ۲۰۱۹ است. طراحی. مولتن کورپوریشن که به طراحی توپ والیبال و بسکتبال معروف است، توسط امارات متحده عربی میزبان این تورنمنت برای طراحی توپ انتخاب شد. این اولین بار بود که مولتن برای یک تورنمنت فوتبال انتخاب می شد. به گفته این شرکت، مولتن توپ های مسابقات را که به طور ویژه برای جام ملت های آسیا طراحی شده بود را با بهره گیری از طراحی اساسی مدل گل سرسبد مولتن وانتاگیو ۵۰۰۰ فوتبال برتر عرضه خواهد کرد.
محاسبه اندازه دانه در ریزساختارها زیرمجموعه متالوگرافی کمی محسوب می شود. در متالوگرافی وقتی دانه ها نمایان می شوند یکی از کارهای مهم همین گزارش و محاسبه اندازه دانه است و جزو اهداف متالوگرافی محسوب می شود. ارگان هایی مثل کمیته بین المللی ای اس تی ام در حوزه متالوگرافی، روش هایی را ابداع کرده اند که چگونگی توصیف کمی ریزساختار مثل تعیین اندازه دانه ریزساختارها را شرح می دهند. در ادامه به سه روش اساسی آن که توسط ASTM بیان شده می پردازیم. روش های تعیین اندازه دانه. ۱- روش رهگیری خطی (روش هین). این روش یکی از روش های ساده اندازه گیری دانه محسوب می شود. سیستم کار به این صورت است که داخل تصویر ریزساختار خطوط صاف به طول برابر رسم می شود. سپس تعداد مرزدانه هایی که خطوط از آنها عبور کرده است شمارش می شود و میانگین آنها محاسبه می شود. طول خطوط صاف هم باتوجه به بزرگنمایی ریزساختار معلوم است. از تقسیم طول خطوط صاف، که باهم برابر هستند، بر میانگین تعداد مرزدانه های شمارش شده، اندازه متوسط دانه بدست می آید. البته امروزه این کار و محاسبات توسط کامپیوترها انجام می شوند. این روش معمولاً برای دانه های که ابعاد یکنواخت ندارد است
فاده می شود. ۲- روش مقایسه. این روش برخلاف روش قبل نیازی به شمارش دانه وجود ندارد و می توان گفت ساده ترین روش تعیین اندازه دانه است. در این روش تصویر بدست آمده از متالوگرافی را با توجه میزان بزرگنمایی (معمولا بزرگنمایی 100x) ریزساختار با مجموعه ای از تصاویر درجه بندی شده از ۱ تا ۱۰ مقایسه کرده و با روش آزمایش و خطا اندازه دانه تخمین زده می شود. فرمول محاسبه به شرح زیر است: N=2∧(n-1) که N تعداد دانه ها در یک اینچ مربع است (در بزرگنمایی 100x). n نیز عدد اندازه دانه در ASTM است (همان اعداد ۱ تا ۱۰). البته لازم است ذکر شود که این روش به دلیل وجود خطای انسانی برای تحقیقات دقیق علمی از دقت لازم برخوردار نیست. ۳- روش مساحت سنجی (روش جفری). در این روش یک دایره روی تصویر ریزساختار درنظر گرفته می شود که داخل آن باید حداقل ۵۰ دانه قرار داشته باشد. تعداد دانه ها برابر است با مجموع دانه های داخل دایره و نصف دانه هایی که توسط محیط دایره قطع شده است. سپس باتوجه به بزرگنمایی ریزساختار، یک عدد ضریب بزرگنمایی (f) وجود دارد که با ضرب آن در تعداد دانه ها، تعداد دانه های داخل یک میلی متر مربع بدست می آید. زمانی که این روش به صورت
دستی انجام می شود بخاطر شمارش و علامت گذاری ۵۰ دانه داخل دایره، طولانی تر از روش های دیگر است. جمع بندی. همان طور که گفته شد تعیین اندازه دانه جزو اهداف متالوگرافی است که به سه روش اساسی رهگیری خطی، مقایسه و مساحت سنجی انجام می شود. البته باید متذکر شد که ساختار مواد از دانه های سه بعدی تشکیل شده است و تصویر بدست آمده از متالوگرافی، یک برشی دو بعدی از آن است؛ بنابراین عدد بدست آمده اندازه دقیق و واقعی نیست بلکه تخمینی از اندازه دانه ها است.
جام بین قاره ای ۱۹۶۴ پنجمین دوره از جام بین قاره ای فوتبال بود که بین باشگاه اینتر میلان ایتالیا، برنده جام باشگاه های اروپا ۶۴–۱۹۶۳، و تیم آرژانتینی ایندپندینته، برنده جام لیبرتادورس ۱۹۶۴ برگزار شد.
رافائل پاتای (; – ) انسان شناس، مورخ، استاد دانشگاه، و ربی اهل ایالات متحده آمریکا بود.
ستون اشره () درخت یا ستون مقدسی است که در نزدیکی مکان های مذهبی کنعانی برای احترام به الهه مادر اوگاریتی اشره، همسر ال (خدا) قرار داشت. ارتباط ارجاعات ادبی به یک اشره و یافته های باستان شناختی مجسمه های ستونی یهودیان، بحث و جدل ادبیاتی را برانگیخته است.
الهه عبری () کتابی است در سال ۱۹۶۷ توسط رافائل پاتای، انسان شناس، مورخ و انسان شناس یهودی، که در آن نویسنده استدلال می کند که از نظر تاریخی، دین یهودیت دارای عناصر چندخداپرستی، به ویژه پرستش الهه ها ایزدبانو و فرقه الهه مادر بوده است. تم های قبلی. اولین کاوش رافائل پاتای در مورد این موضوع در سال ۱۹۴۷ کتاب "انسان و معبد در افسانه و آیین یهودی باستان" (نیویورک: نلسون) بود، جایی که او به شواهد متنی اشاره می کند که در آثار بعدی او تکرار نشد. قضیه. الهه عبری این نظریه را از طریق تفسیر منابع باستان شناسی و متنی به عنوان مدرکی برای احترام به موجودات زنانه پشتیبانی می کند. الهه های عبری که در این کتاب شناسایی شده اند عبارتند از: اشره، آنات، عشتروت، آشیما، کروبی ها در هیکل سلیمان، شکینا و شخصیت عروس شبات شناسایی مجسمه های ستون اشره، در این کتاب اولین بار بود که به این صورت شناسایی می شدند.
یانینا ویلچوونا (؛ زادهٔ ۲۱ مارس ۱۹۱۷–۱۷ سپتامبر ۱۹۷۹) بازیگر اهل لهستان است. از فیلم ها یا مجموعه های تلویزیونی که وی در آن ها نقش داشته است، می توان به "۳۰ قیراط خوشبختی"، "دکتر مورک" و "بولک و لولک" اشاره نمود.
مرلین استون (; – ) مؤلف، مجسمه سازی، استاد اهل ایالات متحده آمریکا بود.
عیتا جبل (به عربی: عیتا الجبل) یک منطقهٔ مسکونی در لبنان است که در شهرستان بنت جبیل واقع شده است. عیتا جبل ۴٫۹۹ کیلومتر مربع مساحت دارد ۶۸۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
شقرا (به عربی: شقرا) یک منطقهٔ مسکونی در لبنان است که در شهرستان بنت جبیل واقع شده است. شقرا ۱۲٬۰۰۰ نفر جمعیت دارد و ۶۲۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
وقتی که خدا یک زن بود () عنوان آمریکایی کتابی است که توسط مجسمه ساز و مورخ هنر مرلین استون در سال ۱۹۷۶ منتشر شد. استون تقریباً ده سال را صرف تحقیق در مورد تصاویر کمتر شناخته شده و گاه پنهان زنانه مقدس از جوامع اروپایی و خاورمیانه کرد تا برای تکمیل این کار آماده شود. در این کتاب، او این بازتاب های کهن الگوی زنان را به عنوان رهبران، نهادهای مقدس و مادرسالاران خیرخواه توصیف می کند، و همچنین آن ها را در تصویر بزرگ تری از چگونگی رشد جوامع مدرن ما به وضعیت نامتعادل کنونی می بافد. احتمالاً بحث برانگیزترین ادعای بحث برانگیز در کتاب تفسیر استون از این است که چگونه جامعه مادرسالار صلح آمیز و خیرخواهانه و سنت های ایزدبانو (از جمله مصر باستان) توسط قبایل باستانی از جمله عبرانیان و بعداً مسیحیان اولیه مورد حمله، تضعیف و در نهایت نابودی تقریباً کامل قرار گرفتند. برای انجام این کار، آنها سعی کردند هر نماد قابل مشاهده ای از زنانه مقدس، از جمله آثار هنری، مجسمه سازی، بافته ها و ادبیات را از بین ببرند. دلیل آن این بود که آنها می خواستند مرد مقدس به قدرت غالب تبدیل شود و بر زنان و انرژی های الهه حکومت کند. به گفته استون، تورات
یا عهد عتیق از بسیاری جهات تلاشی مردانه برای بازنویسی داستان جامعه بشری، تغییر نمادگرایی زنانه به مردانه بود.
سیائو یو یک فیلم درام محصول سینمای تایوان به کارگردانی سیلویا چانگ، نویسندگی سیلویا چانگ و انگ لی، با بازی رنه لیو در اولین نقش سینمایی خود است که در سال ۱۹۹۵ اکران شد. رنه لیو نامزد جایزه اسب طلایی بهترین بازیگر زن در سال ۱۹۹۴ و برنده جایزه بهترین بازیگر زن جشنواره فیلم آسیا پاسیفیک در سال ۱۹۹۵ شد. داستان. سیائو یو یک مهاجر غیرقانونی است که در کارگاهی در نیویورک کار می کند که در آن کارگران مورد استثمار قرار می گیرند. برای به دست آوردن گرین کارت معروف، او با ماریو ازدواج جعلی ترتیب می دهد، در حالی که دوست پسر واقعی او، جیان وی، تلاش می کند تا تابعیت بگیرد. دلایل ماریو برای این ترتیب به بدهی های قمار او مربوط می شود، و شغل او به عنوان یک نویسنده باعث می شود او در پرداخت صورت حساب هایش با مشکل مواجه شود. بین سیائو یو و ماریو یک پیوند ناخوشایند بر اساس درک متقابل شکل می گیرد، اما وقتی همسر ماریو، خواننده ای که زیاد سفر می کند، برمی گردد تا ببیند شوهرش با شخص دیگری است، اوضاع بدتر می شود.
کنفدرالیسم دموکراتیک (به کردی: Konfederalîzma demokratîk) یک مدل سیستم سیاسی ست که توسط عبدالله اوجالان، رهبر حزب کارگران کردستان (پ.ک. ک) تئوریزه شده و بر پایه های اساسی فمینیسم، دموکراسی مستقیم، بوم شناسی سیاسی، چندگانگی فرهنگی، اقتصاد تعاونی، حق مشروع دفاع و خودگردانیِ شورایی استوار است. در اشاره به فلسفهٔ سیاسی عبدالله اوجالان از عبارت های کمونالیسم و آپوئیسم نیز استفاده می شود؛ فلسفه ای که در ابتدا تحت تأثیر نظریات بوم شناسی اجتماعیِ مورای بوکچین به عنوان راه کاری برای خواسته های خلقِ کُرد در ناحیهٔ خاورمیانه و همچنین رفع مشکلات اساسی جوامع طبقاتی در کشورهای این منطقه مطرح شد، و سپس به مرور به عنوان جنبشی انترناسیونالیستی (فراملی گرا) و ناسیونالیسم ستیز، در راه آزادی، مردم سالاری و رهایی از نظام های سرمایه داری مورد توجه جهانی قرار گرفت. مبارزات آزادی خواهانهٔ پ.ک. ک به رهبری اوجالان، در ابتدا مبتنی بر ایده های مارکسیست-لنینیستی، در راستای تحقق یک دولت-ملتِ کُرد شکل گرفته بود؛ اما از سال ۱۹۹۵، و به ویژه پس از فروپاشی شوروی، این حزب چرخش فکری پیدا کرد و نه تنها از مطالبهٔ تشکیل دولت خودمختار کردستان دست ک
شید بلکه به نقد دولت-ملتها و سوسیالیسم دولتی برخاست. اوجالان اهداف جنبش آزادی خواه خلق کرد را بازتعریف کرد؛ ایدهٔ دولت سالاری و سوسیالیسمِ مرکزگرا را با سیاست ضداقتدارگرایِ سوسیالیسم لیبرترین جایگزین نمود؛ و آرمان تشکیل دولت کردستان بزرگ و مستقل از ترکیه را، به ایجاد یک نهاد خودگردان، دموکراتیک و غیرمتمرکز بر اساس ایده های کنفدرالیسم دموکراتیک تغییر داد. در نظر اوجالان عوامل اصلی نابرابری های اقتصادی، تبعیض های جنسیتی و آسیب های محیط زیستی در جهان امروز، اقتدارگرایی و دیوان سالاریِ سوسیالیسم دولتی ست. او کنفدرالیسم دموکراتیک را به عنوان یک مدل مدیریت سیاسی و چارچوبی نوین برای خودسازمان دهیِ بدونِ دولت در هر نوع جامعه، از جمله شهرها، ادارات، واحدهای تولیدی، نهادهای آموزشی، یا گروه های قومی و جنسیتی معرفی می کند. این مدل سیاسی مبتنی بر خودگردانی و دموکراسی مشارکتیِ انجمن های محلی، پارلمان ها و شوراهای باز، شوراهای شهری و کنگره های بزرگ تر است که شهروندان در آن کارگزارانِ مستقیمِ جامعهٔ خودگردان هستند. افراد و گروه ها در چنین جامعه ای اجازه پیدا می کنند که بر محیط و فعالیت های مشترک خود تأثیر واقعی داشته باشند.
پدرسالاری در این فلسفه به عنوان محصول ایدئولوژیکِ تمرکزِ قدرت در ساختارِ دولت-ملت ها شناخته می شود و به اندازهٔ سرمایه داری خطرناک است. اوجالان کوشیده است تا با از هم گسیختنِ روابط نهادی و روانشناختی ای که در جوامع کاپیتالیستی برقرار است شکل تازه ای از جامعه را تصویر کند که زنانِ آن در تمام سطوحِ تصمیم سازی و سازمان دهی، نقش حیاتی و برابر با مردان دارند. به طور کلی فمینیسم، به ویژه با الهام گرفتن از مبارزات زنان در پ.ک.ک، و مبارزات یگان های مدافع زنان (ی.پ. ژ) یکی از پایه های اساسی کنفدرالیسم دموکراتیک به شمار می رود و ریاست مشترک (یک زن و یک مرد) از ملزومات همهٔ نهادها در این سیستم است. دیگر پایه های اساسی کنفدرالیسم دموکراتیک عبارت اند از: حفظ محیط زیست، چندگانگی فرهنگی (شامل فرهنگ های مذهبی، سیاسی، قومی و …)، آزادی های فردی (مانند آزادی بیان، آزادی عقیده، آزادی انتخاب، آزادی اطلاعات و …)، دفاع از خود، و اقتصاد مشارکتی که در آن کنترل منابع اقتصادی نه به دولت بلکه به جامعه تعلق دارد. با وجود این که کنفدرالیسم دموکراتیک یک مدل سیاسی مخالف با دولت-ملت است، اما هم زیستی مسالمت آمیز با دولتها را تا زمانی که دولت
در مسائل محوریِ جامعهٔ خودگردان مداخله نکرده و دست به همگون سازی فرهنگی (آسیمیلاسیون) نزند، ممکن می داند. تاریخچه. حزب کارگران کردستان (پ.ک. ک) در ابتدا با الهام گرفتن از که در طول دههٔ ۱۹۷۰ میلادی در نقاط مختلف جهان رخ دادند و اغلب تحت تأثیر آرمان های مارکسیست-لنینیستی و ملی گراییِ چپ بودند، در بستر دو قطبی ژئوپلیتیکی جنگ سرد شکل گرفت. با این وجود پ.ک. ک به مرور از این ایدئولوژی فاصله گرفت؛ چرا که اوجالان دریافته بود مسئلهٔ کردها تنها یک مشکل قومیتی و ملیتی نیست که با تصرف انقلابیِ قدرتِ دولتی یا با تنظیم یک قانون اساسی برای کشور مستقلی به نام کردستان قابل حل باشد. اوجالان به منتقد اصلی ایدهٔ دولت-ملت و حتی منتقدِ نوعی از آزادیِ ملی و اجتماعی که مکتب مارکسیسم-لنینیسم تبلیغ می کرد تبدیل شد. او در جست وجوی شکلی از سوسیالیسم برآمد که از نظام دولت گرا و متمرکزی شبیه آن چه ابرقدرت شوروی سابق بود متمایز باشد. عبدالله اوجالان توسط سرویس های اطلاعاتی ترکیه در سال ۱۹۹۹ دستگیر شد و تا کنون ۲۳ سال است که در زندان جزیره امرالی به سر می برد. او در این مدت به صدها کتاب از جمله ترجمهٔ ترکی متون تاریخی و فلسفی متعدد از اند
یشمندان غربی دسترسی داشته و تمام وقتش را صرف مطالعه و نوشتن کرده است - نوشتن دربارهٔ مسئلهٔ کردها و تشریح فلسفهٔ سیاسیِ خود به عنوان راه حل مشکلات منطقه؛ و همچنین نوشتن دفاعیاتی برای دادگاه ترکیه که وی را به اعدام محکوم کرده بود. او کوشیده است با بررسی تحلیلیِ توسعهٔ دولت-ملتها در طول تاریخ، مناقشات خلق ترک و کُرد را در قالب یک طرح جامع، مورد بحث قرار دهد و با مبانی نظریِ دقیق، اقدامات گذشتهٔ پ.ک. ک را توجیه کند؛ بنابراین، او مطالعات خود را از اساطیر سومری و خاستگاه فرهنگ های نوسنگی و همچنین از تاریخ اولین دولت شهرها آغاز کرده و سپس مطالعهٔ اندیشمندانی نظیر فردریش نیچه (که اوجالان او را «پیامبر عصر مدرنیته» می نامد)، فرنان برودل، امانوئل والرشتاین، ماریا میس، میشل فوکو، و بیش از همه مورای بوکچین او را به گسست قطعی از دیدگاه سوسیالیستی مارکسیسم-لنینیسم سوق داده است. در نهایت اوجالان مدل سیاسی پیشنهادیِ خود از سوسیالیسم لیبرترین را با نام نوین «کنفدرالیسم دموکراتیک» ارائه کرد. در سال ۲۰۰۵، وقتی دادگاه حقوق بشر اروپا ترکیه را به «رفتار غیرانسانی» و «تعقیب غیرمنصفانه» در مورد رهبر کردها محکوم کرد و خواستار دادرسی
مجدد او شد، اوجالان «اعلامیهٔ کنفدرالیسم دموکراتیک در کردستان» را خطاب به خلق کُرد و جامعهٔ بین الملل ارائه داد. بخشی از این اعلامیه به شرح زیر است:"" خطوط کلی ایدهٔ کنفدرالیسم دموکراتیک، نخستین بار در همان بیانیهٔ مارس ۲۰۰۵ شکل گرفت و در سال های بعد در کتابی پنج جلدی با عنوان «مانیفست تمدن دموکراتیک» تفصیل و توسعه پیدا کرد. مدت کوتاهی پس از انتشار مانیفست، در مجامع مخفیانهٔ پ.ک. ک در ترکیه، سوریه و عراق، سیاست گذاری ها و مبارزات سازمان وارد فاز تازه ای شد و تحقق کنفدرالیسم دموکراتیک با تمرکز بر مسئلهٔ زنان محوریت پیدا کرد. سپس کنفدرالیسم جوامع کردستان (Koma Civakên KCK) ایجاد شد و زمینه ساز برقراری کنفدرالیسم دموکراتیک در انقلاب روژآوا گردید. نمونهٔ تحقق یافتهٔ کنفدرالیسم دموکراتیک در روژاوا. نخستین امکانِ تحقق این آرمانِ سیاسی زمانی به دست آمد که در طول جنگ داخلی سوریه، حزب اتحاد دموکراتیک، (پ.ی. د)، در سه کانتون جزیره، کوبانی و عفرین کردستان سوریه خودمختاری اعلام کرد و در نهایت به مدیریتِ خودگردانِ شمال و شرق سوریه انجامید؛ منطقه ای که امروز با نام روژآوا نیز شناخته می شود و علاوه بر کردها، عرب ها، آشوری
ها، ارمنی ها، ترکمن ها و چرکس ها هم در آن زندگی می کنند. در دیباچهٔ قرارداد اجتماعی ادارهٔ خودگردان شمال و شرق سوریه چنین آمده است: مفاهیم. پژوهش های سیاسی-فلسفی اوجالان در پاسخ به نیازهای جنبش خلق کُرد در سراسر کردستان، که منجر به زایش ایدهٔ کنفدرالیسم دموکراتیک شد، از طرفی جامعهٔ کردها را از جنبه های مختلف انسان شناسی، زبان شناسی، سیاست بین الملل و حقوق بین الملل بررسی می کند، و از سوی دیگر به بسط یک نطریهٔ فمینیستی با نام ژنولوژی می پردازد؛ نظریه ای الهام گرفته از مبارزات زنان در پ.ک.ک و به صورت خاص سکینه جانسیز، که سطح آزادی زنان را تعیین کنندهٔ سطح آزادیِ جامعه می داند. اوجالان نظریات خود را بیش از همه با تأثیر از ایده های فیلسوف آنارشیستِ آمریکایی، مورای بوکچین، در حوزهٔ بوم شناسیِ اجتماعی و صورت بندی کرده است. بوکچین در آثار خود استدلال می کند که نابودی طبیعت نتیجهٔ سلطهٔ انسان ها بر یکدیگر از از طریق سازوکارهای دولت-ملت، اشکال مختلف سرمایه داری، و سیستم های سلسله مراتبی ست؛ و از این رو برای تغییر شکل جامعهٔ سلسله مراتبیِ مخرب به یک جامعهٔ اجتماعی اکولوژیک، ساختار اجتماعی بشریت به یک بازاندیشی نیاز دار
د، به گونه ای که عموم در آن زیست مشترک خود را به صورت مستقل سازمان دهی کرده و بین اجزاء تعادل برقرار شود. اوجالان نیز با نگاه به نظریات بوکچین، رویکردی انتقادی نسبت به دولت-ملت و ناسیونالیسم دارد و حق تعیین سرنوشت مردم را به عنوان «پایهٔ استقرار یک دموکراسی اساسی، بدون نیاز به جستجوی مرزهای سیاسی جدید» تفسیر می کند. بر این اساس، اوجالان می نویسد که راه حل سیاسی برای خلقِ کُرد مستلزم ایجاد یک دولتِ ملی جدید نیست، بلکه تشکیل یک نظام دموکراتیک، غیرمتمرکز یا به گونه ای محوری ستیز از ارگان های خودسازمان ده در قالب یک کنفدراسیون است."" کنفدرالیسم دموکراتیک و ضدملی گرایی. منطقهٔ اِسکان کردها در قلمرو چهار کشور ترکیه، ایران، عراق و سوریه گسترش یافته است. اوجالان می گوید فراخوان برای یک دولت-ملتِ جداگانهٔ کرد برآمده از خواست طبقهٔ حاکم یا منافع بورژوازیست، نه منعکس کنندهٔ منافع مردم. در طول دهه های گذشته، کردها نه تنها علیه سرکوب توسط قدرت های مسلط و برای به رسمیت شناخته شدن وجودشان، بلکه برای رهایی جامعه شان از چنگال فئودالیسم، زن ستیزی، بنیادگرایی مذهبی و ناسیونالیسم هم مبارزه کرده اند. یک دولتِ دیگر تنها به بی عدال
تی های موجود خواهد افزود و حق آزادی را حتی بیش از این محدود خواهد کرد. از نظر اوجالان تبعیض جنسی، ناسیونالیسم، بنیادگرایی مذهبی، و علوم پوزیتیویستیای که با نادیده گرفتن رابطهٔ بین مشاهده شده و مشاهده گر (Observed and Observer) علوم اجتماعی و مبانی ایدئولوژیک مدرنیته را تحت تاثیرِ فراگیرِ خود قرار می دهند، مبانی ایدئولوژیک دولت-ملت ها هستند؛ بنابراین راه حل مسئلهٔ خلق کرد را باید در رویکردی یافت که را تضعیف کرده و آن را به عقب براند. کنفدرالیسم دموکراتیک و حق دفاع. در نظام کنفدرالیسم دموکراتیک، دفاع از خود حقی ست عمومی برای مقابله با نظامی گریِ انحصاری. اوجالان معتقد است که دولت-ملت اساساً موجودی ست با ماهیت ذاتی نظامی. موجودی که از ابتدا با انواع جنگ های داخلی و خارجی به وجود می آید و با نظامی سازی کل جامعه دوام پیدا می کند. سازوکار حاکمیت مدنی نیز تنها یکی از لوازم جانبی دستگاه نظامی است که به آن رنگ دموکراسی و آزادی می زنند و از آن برای سلطه بهره می گیرند. در چنین شرایطی اگر جامعه توان دفاع از خود را نداشته باشد، هویتش را، و امکان تصمیم گیری دموکراتیک محلی را از دست خواهد داد. این سلطهٔ نظامی تنها با کمک ام
کان دفاع از خود قابل عقب راندن است. در کنفدرالیسم دموکراتیک یک نیروی نظامی انحصاری شامل گروه های مسلحی که به تنهایی وظیفهٔ تضمین امنیت داخلی و خارجی را به عهده دارند وجود ندارد. بلکه این نیروها تحت کنترل مستقیم نهادهای دموکراتیک قرار می گیرند و خود جامعه وظایف آنها را تعیین می کند. ساختارهای فرماندهی واحدهای نظامی نیز باید هم زمان تحت نظارت ارگان های دموکراتیک سیاسی و خود اعضای هر واحد باشند. به علاوه دفاع یک جامعه از خود تنها به بُعد نظامی محدود نمی شود، بلکه دفاع از هویت و فرهنگ، دفاع از ماهیت سیاسی، دفاع از آگاهی سیاسی، و دفاع از ارادهٔ آزاد جامعه برای تصمیم گیری را نیز شامل می شود. همان طور که بسیاری از شبکه ها و باندهای هژمونیک (تجاری، مالی، صنعتی، کشورها یا مونوپل های ایدئولوژیک) وجود دارند، به همان اندازه شبکه های کنفدرالی دفاع از خود نیز باید توسعه ییابند. و در صورت نیاز باید بتوان به راحتی با ارائه و پذیرش پیشنهادها تغییراتی در آن ها ایجاد کرد. کنفدرال دموکراتیک در ابعاد جهانی. تمرکز اصلی ایدهٔ کنفدرالیسم دموکراتیک بر جوامع و کمون های محلیست؛ اما تشکیل یک اتحادیه جهانی کنفدرال دموکراتیک را نیز ضروری