Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
درگیری های پراکندهٔ مرزی بین تاجیکستان و قرقیزستان در تاریخ ۲۷ ژانویه ۲۰۲۲ از سر گرفته شد. این درگیری ها به دنبال درگیری های بهار و تابستان ۲۰۲۱ رخ داده است. در ۱۴ سپتامبر ۲۰۲۲، هنگامی که نیروهای تاجیک به ایستگاه های مرزی قرقیز یورش بردند درگیری ها شدت گرفت، و هر کشور آن یکی را مقصر می دانست. درگیری مرزی برای دو روز ادامه یافت و پس از آن دولت ها در شب ۱۶ سپتامبر ۲۰۲۲ به آتش بس توافق کردند. این آتش بس تا ۱۷ سپتامبر نگه داشته شد. در ۱۸ سپتامبر شکسته شد. زمینه. زمینه تاریخی. سرزمین هایی که هم اکنون شامل قرقیزستان و تاجیکستان می شوند، پیش تر بخشی از خانات خوقند بودند که در سدهٔ ۱۹ میلادی توسط امپراتوری روسیه فتح شد. در دههٔ ۱۹۲۰، اتحاد جماهیر شوروی مرزها رو تحدید حدود کرد که باعث شد در منطقه، مناطق تخت محاصره در خاک کشوران دیگر باشد. هر دو کشور در سال ۱۹۹۱ هنگام انحلال شوروی مستقل شدند. درگیری های پیشین. یک درگیری مرزی در ۲۸ آوریل ۲۰۲۱ بین تاجیکستان و قرقیزستان آغاز شد. رویدادهایی که منجر به درگیری شد مورد اختلاف قرار دارند، اما طبق گزارش ها درگیری ها به دلیل یک درگیری آبی بین دو کشور آغاز شد. برخی منابع مدعی اند
یک دلیل فوری برای درگیری نارضایتی جمعیت محلی از نصب کردن دوربین های مداربسته نظارتی در نزدیکی مرز قرقیزستان–تاجیکستان بود. دست کم ۵۵ نفر در رویدادها کشته شدند و بیش از ۴۰٬۰۰۰ شهروند آواره شدند. در ۳ مه ۲۰۲۱، هر دو کشور سربازان را از مرز کنار کشیدند، و در ۱۸ مه ۲۰۲۱، مقامات رسمی هر دو کشور اعلام کردند که با کنترل های امنیتی مشترک در امتداد مرز مورد مناقشه موافقت کرده اند. جدا از یک حادثهٔ کوچک در ۹ ژوئیه ۲۰۲۱، آتش بس تا ۲۰۲۲ دوام آورد. جدول زمانی. درگیری های پراکنده. در ۲۷ ژانویه، درگیری های منجر به مرگ دو شهروند و زخمی شدن بسیاری دیگر شد. کمیته دولتی امنیت ملی تاجیکستان در یک بیانیه اعلام کرد ده تا از شهروندان زخمی شدند، که شش تا از آن ها نیروهای مسلح بودند و چهارتای دیگر شهروند. از یک سوی دیگر، وزارت بهداشت قرقیزستان اعلام کرد دست کم ۱۱ شهروند به دلیل صدمات نسبتاً جدی مورد درمان قرار گرفته اند. مقامات قرقیزستان اعلام کردند انسداد جادهٔ بین بادکند و روستای قرقیزی اسفنه توسط شهروندان تاجیک منجر به درگیری شد. در ۱۰ مارس، یک حادثهٔ مسلحانه بین مرزبانان در مرز قرقیزستان–تاجیکستان، در ناحیهٔ تسکی، شهرستان بادکند،
باعث کشته شدن یک مرزبان تاجیک شد. به دنبال این حادثه، مقامات استان بادکند در قرقیزستان و ولایت سغد در قرقیزستان مذاکره کردند. به گفتهٔ منابع تاجیک، در ۳ ژوئن پس از اینکه سربازان قرقیز مرز را رد کردند و به واروخ در تاجیکستان نزدیک شدند، درگیری مرزی رخ داد. دو هفته بعد، در ۱۴ ژوئن، در یک درگیری با مرزبانان قرقیز، یک مرزبان تاجیک کشته شد و سه تای دیگر نیز زخمی شدند. تشدید. در ۱۴ سپتامبر، نگهبانان قرقیز که تاجیکستان را متهم به گرفتن مواضع در منطقه جداسازی شده کردند، یک مرزبان تاجیک را کشتند و ۲ نفر دیگر را زخمی کردند. جلوتر در همان روز، گزارش شد دو مرزبان کشته شدند و یازده تای دیگری نیز زخمی شدند، که پنج تای آن ها غیرنظامی بودند. در ۱۶ سپتامبر، درگیری شدت گرفت. گزارش شد که از وسایل نقلیه مسلحانه استفاده شد و همچنین فرودگاه بادکند در شهر بادکند، قرقیزستان بمب باران شد. تاجیکستان، قرقیزستان را متهم به گلوله باران کردن یک ایستگاه مرزی و هفت روستای مرزی با سلاح های سنگین کرد. نیروهای تاجیک نیز به یک روستای مرزی قرقیز وارد شدند. دست کم ۳۱ تن آسیب دیده توسط قرقیزستان گزارش شد، در حالی که به گفتهٔ نیروهای تاجیک، در اسف
ره یک غیرنظامی کشته و ۳ نفر دیگر مجروح شدند. قرقیزستان سپس اعلام کرد ۲۴ نفر کشته شدند و ۸۷ نفر دیگر نیز زخمی شدند. آتش بس های بسیاری توسط مقامات بلندمرتبه به دست آمده است، اما بارها شکسته شده اند. همچنین به طور ناگهانی، رهبران دو کشور نیز در همایش سازمان همکاری شانگهای در ازبکستان حضور داشتند. رهبران دو کشور با هم ملاقات کردند و دربارهٔ درگیری مذاکراتی انجام دادند. مجلس قرقیزستان یک نشست فوری به دلیل شرایط اعلام کرد. دست کم ۱۳۷٬۰۰۰ تن توسط قرقیزستان از منطقهٔ درگیری تخلیه شدند. تاجیکستان مدعی شد ۱۵ غیرنظامی توسط حملهٔ یک بیرقدار تی بی۲ قرقیزی به یک مسجد کشته شدند. قرقیزستان در منطقهٔ بادکند وضعیت بحرانی و اورژانسی اعلام کرد.
پروتکل ترکیب های آلی فرار یا پروتکل کنوانسیون ۱۹۷۹ دربارهٔ آلودگی هوای فرامرزی دوربرد برای مهار انتشار ترکیب های آلی فرار یا شارهای فرامرزی آنها، یک پروتکل برای کنوانسیون آلودگی هوای فرامرزی دوربرد است که با هدف کنترل و کاهش انتشار ترکیب آلی فرار به منظور کاهش شار فرامرزی آنها با هدف حفاظت از سلامت انسان و محیط زیست در برابر اثرات زیان بار آنها انجام می شود. این پروتکل در ژنو، سوئیس منعقد شد.
گیسوبُران، زُلف گشودن یا بریدن مو و گیسو از جمله آیین های سوگواری در فرهنگ ایرانی و ملت های مختلف است. این آیین از رسوم دیرینه ایرانیان باستان می باشد که حالتی غم انگیز و احساسی به سوگواری می دهد. در شاهنامه فردوسی نیز پس از کشته شدن سیاوش، همسرش فرنگیس و دخترانی دیگر به نشانه سوگواری و در اعتراض به ناعدالتی موهای خود را می برند. بی بی سی، زنانِ گیسوبُرِ ایران در جریانِ خیزش ۱۴۰۱ ایران را جزو ۱۰۰زنِ سالِ ۲۰۲۲ میلادی برشمرد. در اسطوره های میان رودان و ایران باستان. در آیین ها و اسطوره های باستان ایزدبانوی مادر، سرور آسمان و طبیعت و نماد باران و باروری تلقی می شد. شواهد نشان می دهد که زنان در مراسم سوگواری موی خویش که نماد باران و باروری بود را کوتاه می کردند. از قدیمی ترین آثار بازتاب دهنده این آیین در سوگ نامه گیلگمش بر انکیدو ثبت شده است. در این نوشته گیلگمش پس از مرگ یار نزدیک خود موهایش را می برد و می گوید: «دستور می دهم تا همه مردم اورک برتو بگریند و مویه مرگ سر دهند، مردم از اندوه سر خود را فرود خواهند آورد و آن هنگام که به زیر خاک روی، برای تو موهایم را بلند خواهم کرد.» هرودوت تاریخ نگار یونانی ذکر می ک
ند که در نبرد پلاته به سال ۴۷۹ پیش از میلاد، لشکر ایرانیان پس از با خبر شدن از مرگ سردار نامی خود، ماسیس تیوس، دچار اندوه بزرگی شدند و به نشان سوگواری موهای خود را چیدند. در ادبیات فارسی. آثار این سنت باستانی در ادبیات شاعران ایرانی نیز راه یافته است. سیمین دانشور در داستان «سووشون» به درخت گیسو اشاره کرده است: «زری احساس می کند پلک هایش داغ شده، نزدیک است دست در گردن زن میان سال بیندازد و همپای او گریه کند اما دیگر به درخت گیسو رسیده اند. (..) زری بلند شد و نشست و گفت: زیر درخت گیسو ایستاده بودم و برای سیاوش گریه می کردم. حیف که من گیس ندارم وگرنه گیسم را می بریدم و مثل آن های دیگر به درخت آویزان می کردم.» سیمین دانشور دربارهٔ درخت گیسو چنین می نویسند «درخت گیسو در تمام گرمسیر معروف است. اول بار که درخت گیسو را دیدم، از دور خیال کردم درخت مراد است. نزدیک که رفتم دیدم گیس های بافته شده به درخت آویزان کرده اند؛ گیس های زن های جوانی که شوهرهایشان جوان مرگ شده بود.» در فرهنگ اقوام ایرانی. آیین گیسوبران در میان برخی از اقوام ایرانی مانند بختیاری ها، مردم کرد، مردم لر و مردم لک همچنان رواج دارد. در فرهنگ مشترک مرد
م کرد و لر زنان در سوگ عزیزان از دست رفته، روی خود را می خراشند و گیسوی خود را بریده و به دور دست خود می پیچند. همچنین سنت موی پریشان کردن در میان کُردها و لُرها مرسوم است که طی آن زنان موی خود را پریشان کرده و بر سر و صورت خود می کوبند و به خراشیدن صورت خود می پردازند. در بیتی فولکلور به زبان لری (لکی) به آیین گیسوبران اشاره شده است: همچنین در آیین چمر که در میان مردم استان های کرمانشاه، ایلام و لرستان رواج دارد، در بخشی از مراسم به هنگام نزدیک شدن اسب آراسته به سیاه چادر، زنان به زاری پرداخته و گیسوی خود را پریشان می کنند. مراسم چمر در مناطق لک نشین همچنین با بریدن گیسو توسط زنان همراه است که آن را یا به دور مچ خود یا به زین اسب متوفی می پیچند و بر آن گریه می کنند. نجم الدین گیلانی و آذرنوش گیلانی تفسیر خاصی از این رسم ارائه می دهند و معتقد هستند که مو نمادی از گیاه است و عمل بریدن آن نیز این معنا را دارد که زن از آسمان درخواست می کند تا همچون گریهٔ او بر گیسو (گیاه) بر زمین ببارد و متوفی را همچون گیاهی از نو برویاند. در میان کُردها به این رسم گیسبڕین می گویند که به معنای «گیس بران» است. در سفرنامه ها. راول
ینسون در سفرنامهٔ خود که با عنوان گذر از زهاب به خوزستان به فارسی منتشر شده است، به این مراسم اشاره کرده است، او در محلی که آن را به عنوان جلگهٔ شیروان معرفی می کند، با یک گورستان مواجه می شود که در این گورستان ستونی توجه او را به خود جلب می کند: «... من دربارهٔ یکی از این ستون ها که فرم بلند و زیبا و همچنین تازگی بنای آن توجه ام را به خود جلب نموده بود از یک کشاورز سؤال کردم، او گفت: یکی از خوانین پشتکوه با دختر یکی از توشمال ها [کدخدا] نامزد شده بود و زمانیکه برای برگزاری مراسم عروسی می آمد دربین راه مریض شد و پیش از اینکه به اردوگاه عروس برسد درگذشت. دوشیزه این بنای یادبود را برایش احداث نمود و به نشانهٔ اندوه گیسوان خویش را برید و آن ها را دراطراف این ستون آویزان کرد. تمام ستون از طره های زنان آراسته شده بود ومن دریافتم که دربین ایلات لر رسم بر این است که هرگاه رئیسی فوت کند خویشاوندان نزدیک به او گیسوان خودرا می برند و به صورت تاجی از گل بافته و بر سرمقبرهٔ او آویزان می کنند.» گیسوبران پس از مرگ مهسا امینی. در خیزش ۱۴۰۱ ایران شماری از زنان ایرانی، در حرکتی نمادین در اعتراض به مرگ ژینا امینی پس بازداشت تو
سط گشت حجاب اجباری موهای خود را کوتاه کردند.برخی از شخصیت ها به این حرکت واکنش داده یا در آن نیز شرکت کردند. بریدن مو هنگام عزا در میان بعضی از اقوام ایران از جمله لرها نشانه سوگواری است؛ آیینی که اکنون به روایت برخی از معترضان، به نمادی برای نشان دادن خشم تبدیل شده است. همگام با زنان تعدادی از مردان ایرانی نیز در پیوستن به این کمپین نمادین موهای خود را از ته تراشیده اند.
پس از سال ۱۹۹۸، نظریه ای پیرامون مرگ دایانا، شاهدخت ولز مطرح شد که این حادثه یک جنایت سازماندهی شده بوده است. تحقیقات رسمی هم در بریتانیا و هم در فرانسه نشان می داد که دایانا همان طور که رسانه ها گزارش دادند در پی تصادف مرگبار اتومبیل در پاریس در تاریخ ۳۱ اوت ۱۹۹۷ جان باخته است. در سال ۱۹۹۹، یک تحقیقات فرانسوی نیز به این نتیجه رسید که دایانا در تصادف رانندگی جان خود را از دست داده است. بازپرس فرانسوی، قاضی هروه استفان، به این نتیجه رسید که در زمان تصادف مرسدس S280 , پاپاراتزی ها کمی از اتومبیل فاصله داشتند و مسئولیتی در این ماجرا نداشتند. در سال ۲۰۰۸ پس از بررسی شواهد در بریتانیا، هیئت منصفه رای بر «قتل غیرقانونی» توسط راننده خودرو هنری پل و آن پاپاراتزی که خودرو را تعقیب می کرد، داد.همچنین در رای هیئت منصفه آمده است: «علاوه بر این، مرگ متوفی ناشی از نبستن کمربند ایمنی و گیرکردن مرسدس بنز به ستون در تونل آلمابوده است". افرادی که در مناقشه برای روایت رسمی این حادثه بودند، یکی روزنامه انگلیسی "دیلی اکسپرس" و دیگری تاجر مصری محمد الفاید بود که پسرش دودی پارتنر دیانا در آن زمان بود و او نیز در این تصادف جان باخت.
در سال ۲۰۰۳، پاول بورل، پیشخدمت دایانا، یادداشتی را منتشر کرد که ادعا می کرد توسط دایانا در اکتبر ۱۹۹۳ نوشته شده است و در آن ادعاهایی وجود داشت مبنی بر اینکه شوهرش در حال برنامه ریزی یک تصادف ماشین، نقص ترمز و آسیب جدی به سر می باشد تا بتواند دوباره ازدواج کند. او ظاهراً در اکتبر ۱۹۹۵ نگرانی های مشابهی را به لرد میشکن، وکیل خود مطرح کرده بود که «منابع موثق» به او گفته بودند «او و کامیلا کنار گذاشته می شوند» تا چارلز با تیگی لگ بورک ازدواج کند.در سال ۲۰۰۴ یک تیم تحقیقاتی ویژه پلیس متروپولیتن به نام عملیات پاژه به ریاست کومیسر جان استیونز برای بررسی تئوری های توطئه مختلف تشکیل شد. این تحقیق به بررسی ۱۷۵ ادعای توطئه ای که توسط فاید ارائه شده بود، پرداخت. در سال ۲۰۰۵، شاهزاده چارلز، به عنوان شاهد، به استیونز گفت که از یادداشت همسر سابقش در سال ۱۹۹۵ اطلاعی ندارد و نمی تواند بفهمد چرا او اینطور حس می کرده است. فاید همواره آنچه که در تحقیقات از آن به عنوان تئوری های توطئه یاد می شود را مطرح می کند و معتقد است که پسرش و دایانا به قتل رسیده اند.
کنتارو آساهی (؛ زادهٔ ) بازیکن سابق والیبال ساحلی و سیاستمدار اهل ژاپن است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به سانتوری سان بردز اشاره کرد.
حنان اشل (Hanan Eshel) (زاده در قِخُوُت، درگذشته ) باستان شناس و مورخ اسرائیلی که در زمینه مطالعات طومارهای دریای مرده شناخته شده بود، اگرچه در زمینهٔ دورهٔ حشمونیان و بارکوخبا نیز تحقیقاتی انجام داده. علاوه بر این او به همراه مِگن بِروشی تعدادی غار مسکونی را در مجاورت قمران کشف کرد و در این زمینه انتشارات ارزشمندی داشت. مدارج تحصیلی. اشل آموزش آکادمیک خود را در دانشگاه عبری اورشلیم گذراند، مدرک کارشناسی خود را در مؤسسه باستان شناسی این دانشگاه در سال ۱۹۸۴م. اخذ کرد، سپس مدارج کارشناسی ارشد را بین سال های ۱۹۸۸–۱۹۸۵م. و دکترای را در سال ۱۹۹۳م. در دپارتمان تاریخ یهود به پایان رساند. رسالهٔ دکترای او در مورد ریشه های سامریی گرایی بود. از سال ۱۹۹۰م. حین پژوهش در مقطع دکترا، تدریس در بخش مطالعات سرزمین اسرائیل و باستان شناسی در دانشگاه بار-ایلان را آغاز کرد. او ۲۰ سال در دانشگاه بار-ایلان تدریس کرد و در سال ۱۹۹۹م. به درجهٔ دانشیاری رسید. او بین سال های ۲۰۰۲ تا ۲۰۰۴ به عنوان مدیر دپارتمان باستان شناسی این دانشگاه خدمت کرد. فعالیت های باستان شناسی. اشل به عنوان یک باستان شناس، بین سال های ۱۹۸۶ و ۱۹۹۳م. در تعدادی از
غارهای باستانی در صحرای یهودیه - جایی که پناهندگان شورش بار کوخبا برای فرار از دست رومیان به آن ها پنهان بردند، پژوهش کرد. او در غاری نزدیک اریحا ۱۹ سند تجاری به زبان های عبری، آرامی و یونانی پیدا کرد. سپس بین سال های ۱۹۹۵ تا ۱۹۹۹م. پنج فصل سرپرست کاوش تل یتیر نزدیک شهر عراد بود. اشل در سال های ۱۹۹۶، ۲۰۰۱ و ۲۰۰۲م. سه فصل را همراه با مگن بروشی در قمران پژوهش کرد و بقایای تعدادی غار که در زمان حیات شهرک قمران مسکون بودند، شناسایی کرد. در سال ۲۰۰۴م. به اشل بخش هایی از متون عبری باستانی نشان داده شد که طبق گزارش ها در بازار سیاه عرضه معامله می شد و ظاهراً این کار از سوی فردی که این متون را نگه داشته بود، به منظور تخمین ارزش مادی آن ها بود. یک سال بعد، اشل متوجه شد که متون هنوز به فروش نرسیده، پس بودجه ای از دانشگاه بار-ایلان برای خرید آن ها دریافت کرد، و پس از خرید آن ها را به ادارهٔ آثار باستانی اسرائیل تحویل داد. او معتقد بود قطعات مکتوب مربوط به کتاب سفر لاویان است که مبدأ آن یکی از غارهای نهال آروگوت است که در قرن دوم میلادی، پناهگاه رومیان بود. انتشارات. اشل کتاب های متعددی را نگاشت، او همچنین بیش از ۲۰۰ مقا
له منتشر کرد. فهرست کامل انتشارات او شامل پانزده کتاب و تک نگاری، ۲۳۰ مقاله و نقد، و پانزده مدخل دایرةالمعارف است. مقالات او عبارتند از: کتاب های او عبارتند از: زندگی شخصی. حنان اشل در طول خدمت سربازی خود (۱۹۸۰–۱۹۷۷م)، با همسرش، استر ("استی") اشل، که یک کتیبه شناس بود، آشنا شد و با همکاری او چندین مقاله علمی منتشر کرد. از اشل همسر، یک پسر، اوشالوم، یک دختر، میشال و سه نوه به یادگار مانده است. برای مطالعهٔ بیشتر. , "Hanan Eshel as a Historian of the Jews" 1, "Dead Sea Discoveries", Volume 18, Issue 3, pp. 279–294, 2011, E-ISSN 1568-5179.
میکی ایشی (؛ زادهٔ ) بازیکن زن والیبال ساحلی اهل ژاپن است. وی در مسابقات کشوری و بین المللی در مجموع برندهٔ ۱ مدال نقره شده است.
کاتسوهیرو شیراتوری (؛ زادهٔ ) بازیکن والیبال ساحلی اهل ژاپن بود. وی در مسابقات کشوری و بین المللی در مجموع برندهٔ ۱ مدال طلا، ۱ مدال برنز شده است.
اوراچری گوروکانمار (همچنین به عنوان پوتو سری گوروکال پاندیت قرن ۱۸ شناخته می شود) مردانی بودند که به هرمان گوندرت سانسکریت و مالایایی تعلیم می دادند. گذشته های مدارک نشان می دهد که او در قرن ۱۸ زندگی می نمود ۵ برادر از خانواده کاویور ، خانواده تیه در چوکلی در حومه تالاسری متولد شدند. مدرسه گروکلام ال پی، که در سال ۱۸۷۱ بنیانگذاری شد، توسط اوراچی گوروکال بنیانگذاری شد. کار آنان گله داری گاوهای اربابان بود.در این مدت او خواندن و نوشتن را در خارج از مدرسه آموخت. گورو با دیدن هوش فوق العاده این بچه ها با اجازه اربابان در داخل مدرسه به آنها آموزش داد. آنها به سرعت دانش خود را توسعه دادند و به سرعت معلمان کشور شدند. در زیر پنج اوراچری گوروناتانمار آمده است. ۱.کونجیکانان گوروناتان(۱۷۶۴-۱۸۴۱), ۲.کونجیچانتان گوروناتان ۳.اتنان گوروناتان ۴.چتاپان گوروناتان, ۵. قرآن گوروناتان معلم ها شاعر ها معطر بودند. از این رو ناحیه ای که زندگی می کردند سپس به کاویور مشهور شد. هرمان گوندرت دربارهشان شنید و به دنبال تعلیم مالایایی بود. گوندرت با دعوت از معلم ها اوراکری به ایلوکونو در مکان زندگی خود به زبان مالایایی تسلط داشت. اوراکری گ
وروناتان همچنین الهام بخش تدوین نخستین فرهنگ لغت در مالایایی بود. تنها ساختمان یادبود این معلم ها خانه ای می باشد که در کاویور زندگی می کردند.
"این مقاله در حال ترجمه از ویکی انگلیسی است لطفا حذف نشود!" اصول اخلاق ماشین (یا سیرت ماشین ، اخلاق محاسباتی یا اصول اخلاق محاسباتی ) بخشی از اصول اخلاق هوش مصنوعی است که به افزودن یا تضمین رفتارهای اخلاقی ماشین های ساخت بشر( در صورتی که این ماشین ها رفتارهای اخلاقی نداشته باشند، به عنوان عامل های هوشمندِ مصنوعی شناخته می شوند) که از هوش مصنوعی استفاده می کنند مربوط می شود. اصول اخلاق ماشینی با اصول اخلاقی دیگر شاخه های مربوط به مهندسی و فناوری متفاوت است. اصول اخلاق ماشینی را نباید با اصول اخلاق کامپیوتری که بر استفاده انسان از رایانه تمرکز دارد، اشتباه گرفت. همچنین باید از که به تأثیرات اجتماعی بزرگتر فناوری مربوط می شود، متمایز شود. تعاریف. ، یکی از نظریه پردازان پیشگام در زمینه اخلاق کامپیوتری، چهار نوع ربات اخلاقی را تعریف می کند. مور به عنوان یک محقق گسترده در زمینه مطالعات فلسفه هوش مصنوعی، فلسفه ذهن، فلسفه علم و منطق، ماشین ها را به عنوان عوامل تأثیر اخلاقی، عوامل اخلاقی ضمنی، عوامل اخلاقی صریح، یا عوامل اخلاقی کامل تعریف می کند. یک ماشین می تواند بیش از یک نوع عامل باشد. تاریخچه. پیش از قرن ۲۱، اخلاق
ماشین ها عمدتاً به دلیل محدودیت های محاسباتی و هوش مصنوعی (AI) موضوع ادبیات علمی تخیلی بود. با وجود اینکه تعریف «اخلاق ماشین» از آن زمان به بعد تکامل یافته است؛ این اصطلاح توسط میچل والدراپ در مقاله ای در مجله هوش مصنوعی در سال 1987 با عنوان «A Question of Responsibility » ابداع شد:""با این حال، از بحث فوق آشکار است که ماشین های هوشمند مستقل از خواست و اراده برنامه نویسانشان، مقادیر، مفروضات و اهداف را در خود نگه می دارند. به این ترتیب با ارتقای هوشمندی کامپیوترها و ربات ها، ضروری است که به دقت و صراحت در مورد این که این مقادیر درونی چه باشند،بیندیشیم." "مطابق با روح سه قانون روباتیک از آسیموف، شاید آنچه ما به آن نیاز داریم، در واقع، نظریه و عملی از اصول اخلاق ماشینی باشد،." "در سال 2004، در کارگاه AAAI در مورد سازمان های عامل: تئوری و عمل» ، مقاله ""به سوی اصول اخلاق ماشینی"" ارائه شد که در آن مبانی نظری برای اصول اخلاق ماشینی مطرح شد. محققان در AAAI سمپوزیوم پاییز 2005، در مورد اصول اخلاق ماشینی، برای اولین بار گرد هم آمدند تا اجرای یک بعد اصول اخلاقی در سیستم های مستقل را بررسی کنند. دیدگاه های متنوعی از
این حوزه نوپا را می توان در نسخه گردآوری شده «اصول اخلاق ماشین» یافت. این نسخه از سمپوزیوم در مورد اصول اخلاق ماشینی نشات می گیرد. در سال 2007، مجله هوش مصنوعی مقاله « "اصول اخلاق ماشین: ایجاد یک عامل هوشمند اخلاقی»" را معرفی کرد. این مقاله در مورد اهمیت اصول اخلاق ماشین، نیاز به ماشین هایی که از اصول اخلاقی به صراحت پیروی می کنند و چالش های پیش روی کسانی که روی اصول اخلاق ماشین کار می کنند، بود. همچنین نشان داد که ممکن است، حداقل در یک حوزه محدود، یک ماشین یک اصل اخلاقی را از نمونه هایی از قضاوت های اخلاقی انتزاع کند و از آن اصل برای هدایت رفتار خود استفاده کند. در سال 2009، انتشارات دانشگاه آکسفورد "،کتاب ماشین های اخلاقی، آموزش درست از اشتباه روبات ها" را منتشر کرد. انشارات دانشگاه آکسفورد این کتاب را با عنوان «اولین کتابی که چالش ساخت عامل های اخلاق مند مصنوعی را می آزماید و کاوش عمیق در ماهیت تصمیم گیری و اخلاق انسانی را بررسی می کند» تبلیغ کرد. این کتاب به حدود 450 منبع استناد کرد که حدود 100 مورد از آنها به سؤالات اصلی اخلاق ماشین پرداختند. در سال 2011، انتشارات دانشگاه کمبریج مجموعه ای از مقالات در مو
رد اصول اخلاق ماشین را منتشر کرد که توسط مایکل و سوزان لی اندرسون ویرایش شده بود، ایشان همچنین در سال 2006 یک شماره ویژه از "سیستم های هوشمند IEEE" را در مورد این موضوع ویرایش کرده اند. این مجموعه شامل چالش های اضافه کردن اصول اخلاقی به ماشین ها است. در سال 2014، دفتر تحقیقات نیروی دریایی ایالات متحده اعلام کرد که 7.5 میلیون دلار کمک مالی را طی پنج سال به تحقیقات دانشگاهی اختصاص خواهد داد. این تحقیقات برای مطالعه سؤالات اصول اخلاق ماشینی که در مورد روبات های مستقل اعمال می شود، و کتاب"" از نیک بوستروم ، انجام می شود. کتاب "، که" اخلاق ماشینی را به عنوان «مهم ترین... مسئله ای که بشریت تاکنون با آن مواجه شده است» مطرح کرده است، در فهرست پرفروش ترین کتاب های علمی نیویورک تایمز جایگاه هفدهم را بدست آورد. در سال 2016، پارلمان اروپا مقاله ای را منتشر کرد، (22 صفحه PDF)، تا همان طور که به طور خلاصه در مطبوعات توضیح داده شد، کمیسیون را تشویق کند به وضعیت قانونی روبات ها رسیدگی کند. این مقاله شامل بخش هایی در رابطه با مسئولیت های قانونی ربات ها بود، که در آن مسئولیت ها متناسب با سطح استقلال روبات ها استدلال می شد. این
مقاله همچنین تعداد مشاغلی را که می توان با ربات های هوش مصنوعی جایگزین کرد، زیر سؤال برد. در سال 2019، یک شماره ویژه در مورد اخلاق ماشین: طراحی و حاکمیت هوش مصنوعی اخلاقی و سیستم های خودمختار منتشر کرد که توسط آلن وینفیلد، کاتینا مایکل، جرمی پیت و ونسا اورز ویرایش شد. «این موضوع شامل مقالاتی است که عوامل اخلاقی ضمنی را توصیف می کند، جایی که ماشین ها برای اجتناب از نتایج غیراخلاقی طراحی شده اند، و همچنین عوامل اخلاقی صریح، یا ماشین هایی که یا کدگذاری می کنند یا اخلاقیات را یاد می گیرند و اعمال را بر اساس آن اخلاق تعیین می کنند». موضوعات مورد بحث در اصول اخلاق ماشینی. مشکل کنترل هوش مصنوعی. مقاله اصلی: و. برخی از محققان، مانند نیک بوستروم فیلسوف و استوارت راسل ، محقق هوش مصنوعی، استدلال می کنند که اگر هوش مصنوعی از نظر هوش عمومی از بشریت پیشی بگیرد و به « فوق هوشمند » تبدیل شود، آنگاه این ابرهوش جدید می تواند قدرتمند و کنترل آن دشوار شود: همان طور که سرنوشت گوریل کوهی به حسن نیت انسان بستگی دارد، بنابراین ممکن است در آینده سرنوشت بشریت به اقدامات یک ابرهوش ماشینی بستگی داشته باشد. هر دو محقق در کتاب های مربوط
خود "Superintelligence" و "" اظهار می دارند که اگرچه در مورد آینده هوش مصنوعی ابهامات زیادی وجود دارد، خطر برای بشریت به اندازه ای بزرگ است که شایسته اقدامات قابل توجه در حال حاضر باشد. این مشکل کنترل هوش مصنوعی را نشان می دهد: چگونه یک عامل هوشمند بسازیم که به سازندگانش کمک کند، در حالی که از ساختن ناخواسته ابرهوشی که به سازندگانش آسیب می رساند، خودداری کنیم. خطر طراحی نکردن کنترل درست "در اولین بار" این است که یک ابر هوش ممکن است بتواند بر محیط خود چیره گشته و از خاموش کردن آن توسط انسان ها جلوگیری کند. استراتژی های بالقوه کنترل هوش مصنوعی شامل «کنترل قابلیت» (محدود کردن توانایی هوش مصنوعی برای تأثیرگذاری بر جهان) و «کنترل انگیزشی» (یکی از راه های ساخت یک هوش مصنوعی که اهداف آن با ارزش های انسانی یا بهینه همسو هستند). تعدادی سازمان در حال تحقیق در مورد مشکل کنترل هوش مصنوعی هستند، از جمله موسسه آینده بشریت، موسسه ، ، و . الگوریتم و آموزش. نمونه های هوش مصنوعی، به ویژه کارآمدی و تعصب آنها مورد بحث قرار گرفته است. Bostrom و Eliezer Yudkowsky برای درخت های تصمیم (مانند ID3) بر روی شبکه های عصبی و الگوریتم های
ژنتیک استدلال کرده اند، به این دلیل که درخت های تصمیم از هنجارهای اجتماعی مدرن شفافیت و پیش بینی پذیری تبعیت می کنند (مثلاً تصمیم گیری خیره). در مقابل، کریس سانتوس لنگ به نفع شبکه های عصبی و الگوریتم های ژنتیک استدلال کرده است، بر این اساس که هنجارهای هر عصری باید اجازه تغییر داشته باشند و اینکه شکست طبیعی در برآورده کردن کامل این هنجارهای خاص برای آسیب پذیری کمتر انسان ها ضروری است. ماشین ها به هکرهای جنایتکار. در سال 2009، در آزمایشی در Ecole Polytechnique Fédérale آزمایشگاه سیستم های هوشمند لوزان، روبات های هوش مصنوعی برنامه ریزی شدند تا با یکدیگر همکاری کنند و وظیفه جست وجو برای یک منبع مفید و در عین حال اجتناب از یک منبع سمی را بر عهده بگیرند. در طول آزمایش، ربات ها در گروه هایی دسته بندی شدند و کد ژنتیکی اعضای موفق برای نسل بعدی، نوعی الگوریتم به نام الگوریتم ژنتیک، مورد استفاده قرار گرفت. پس از 50 نسل متوالی در هوش مصنوعی، اعضای یک قبیله کشف کردند که چگونه منبع مفید را از منبع سمی تشخیص دهند. سپس روبات ها یاد گرفتند که به یکدیگر دروغ بگویند تا منابع مفید را از روبات های دیگر ذخیره کنند. در همین آزمایش،
همان روبات ها رفتار فداکارانه را یاد گرفتند و خطر را به ربات های دیگر نشان دادند و برای نجات روبات های دیگر جان خود را از دست دادند. متخصصان اخلاق ماشین مفاهیم این آزمایش را زیر سؤال برده اند. در این آزمایش، اهداف ربات ها به صورت «نهایی-پایان پذیر» برنامه ریزی شده بود، اما انگیزه های انسانی معمولاً نیازمند یادگیری بی پایان است. سیستم های تسلیحاتی خودمختار. پیشنهاد:. در سال 2009، دانشگاهیان و کارشناسان فنی در کنفرانسی شرکت کردند تا در مورد تأثیر بالقوه روبات ها و رایانه ها و تأثیر این امکان که آنها می توانند خودکفا شوند و بتوانند تصمیم گیری کنند، بحث کنند. آنها در مورد اینکه کامپیوترها و روبات ها تا چه حد ممکن است استقلال داشته باشند و تا چه حد می توانند از آن برای ایجاد یک تهدید یا خطر استفاده کنند، بحث کردند. آنها خاطرنشان کردند که برخی از ماشین ها اشکال مختلفی از نیمه خودمختاری را به دست آورده اند، از جمله توانایی یافتن منابع انرژی به تنهایی و انتخاب مستقل اهداف برای حمله با سلاح. آنها همچنین خاطرنشان کردند که برخی از ویروس های رایانه ای می توانند از حذف شدن طفره بروند و به "هوش سوسک" دست یافته اند. آنها خ
اطرنشان کردند که خودآگاهی همان طور که در داستان های علمی تخیلی به تصویر کشیده شده است احتمالا بعید است، اما خطرات و دام های بالقوه دیگری نیز وجود دارد. برخی از کارشناسان و دانشگاهیان استفاده از روبات ها در نبردهای نظامی، به ویژه روبات هایی با درجه ای از خودمختاری را مورد تردید قرار داده اند. نیروی دریایی ایالات متحده گزارشی را تأمین مالی کرد که نشان می دهد با پیچیده تر شدن روبات های نظامی، ما باید توجه بیشتری به پیامدهای توانایی آنها در تصمیم گیری مستقل داشته باشیم. رئیس انجمن پیشبرد هوش مصنوعی دستور بررسی این موضوع را داده است. ادغام هوش مصنوعی جامع با جامعه. کار مقدماتی بر روی روش های ادغام هوش مصنوعی جامع (عوامل اخلاقی کامل همان طور که در بالا تعریف شد) با چارچوب های قانونی و اجتماعی موجود انجام شده است. رویکردها بر موقعیت و حقوق قانونی آنها متمرکز بوده است. سوگیری یادگیری ماشینی. اطلاعات بیشتر:. الگوریتم های کلان داده و یادگیری ماشین در صنایع متعددی از جمله تبلیغات آنلاین، رتبه بندی اعتبار، و مجازات های کیفری با وعده ارائه نتایج عینی تر و مبتنی بر داده ها محبوب شده اند، اما به عنوان راهی بالقوه برای تداوم