Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
عکس کنیم و فرشتگان زرتشتی را به تأثیر کتاب مقدس و فیلو نسبت دهیم. شباهت بین «هفت که در برابر خدا ایستاده اند» در کتاب مقدس و هفت آمیشا-سپنت در زند اوستا مورد تأکید قرار گرفته است. اما باید توجه داشته باشیم که این آخری ها در واقع شش نفر هستند و عدد هفت تنها با شمردن «پدرشان اهورامزدا» به عنوان رئیسشان به دست می آید. علاوه بر این، این فرشتگان زرتشتی بیشتر انتزاعی هستند تا عینی. آنها افرادی نیستند که وظایف عظیمی مانند کتاب مقدس به آنها سپرده شده است. به گفته برنارد لوئیس، افول دین زرتشتی ناشی از پیوند نزدیک روحانیت زرتشتی با ساختار قدرت ایران باستان بود. از دست دادن این پایگاه و کمبود دوستان در خارج از ایران و همچنین فقدان مهارت های قوی بقا مانند یهودیان، آنها را ناامید کرد و از تعداد آنها کاسته بود.دونر می گوید: «زرتشتیان قرن ها پس از ظهور اسلام به تعداد زیادی در شمال و غرب ایران و جاهای دیگر به حیات خود ادامه دادند و در واقع بسیاری از مجموعه متن دینی زرتشتیان در دوره اسلامی تهیه و نوشته شد. جنبش خرمدینان. جنبش سرخ جامگان یا جنبش خرمدینان از جنبش های مهم اجتماعی مذهبی پیش و پس از اسلام در ایران بود. پیش از ظهور
اسلام و در اواخر عمر شاهنشاهی ساسانی این جنبش با قیام مزدک آغاز شد و پس از اسلام نیز با جنبش جاویدان پور شهرک اواخر قرن دوم هجری قمری (۱۹۲–۲۰۱) بود که بعدها بابک پور مرداس معروف به خرمدین رهبری آن را به دست گرفت به اوج رسید و بیش از ۲۲ سال ۲۰۱–۲۲۳ هجری قمری برابر با ۸۱۶–۸۳۸ میلادی در ناحیه آذربایجان و مناطق مرکزی ایران علیه نیروهای عرب و خلفای عباسی (علیه ستم عباسیان) جنگید، ولی عاقبت توسط معتصم خلیفه عباسی با نیرنگ به دام افتاد و کشته شد. جنبش خرمدینان با فعالیت های اصلاح طلبانه مزدک در عصر شاهنشاهی ساسانی آغاز گردید و جنبشی بود با اعتقادات برابری خواهانه با تأکید بر جدایی دین از سیاست که علیه نفوذ موبدان زرتشتی در اداره کشور و نیز علیه ساختار سنتی طبقاتی جامعه ساسانی مبارزات گسترده ای را انجام داد. این جنبش در زمان پادشاهی قباد یکم مورد حمایت شخص شاه که قصد کاستن از نفوذ روحانیون را داشت همراه شد و در میان مردمان ایرانشهر نیز پیروان فراوانی یافت. بنا بر روایت فردوسی در شاهنامه پس از گرویدن قباد به آیین مزدک بر تعداد مزدکیان هر روز افزوده شد. با مرگ قباد یکم، خسرو انوشیروان که شاهزاده ای ضد مزدک بود به پادش
اهی رسید و اینچنین بخت مزدکیان در ایرانشهر ساسانی غروب کرد. انوشیروان تعقیب و مجازات ایشان را دستور داد، مزدک نیز بنا بر روایت سیاست نامه جهت مذاکره صلح به همراه عده ای از پیروانش به دیدار با انوشیروان دعوت شد و در ضیافت شام به تمامی ایشان سم خورانده شده و این گونه خرمدینان در زمان ساسانی تقریباً سرکوب شدند گرچه پیروان مردمی آنان در جای جای ایرانشهر می زیسته اند. اسحاق ترک. اسحاق ترک، مبلغی که توسط ابومسلم خراسانی والی خراسان و شخصیت برجسته انقلاب عباسی برای مردم ترک ماوراءالنهر فرستاده شد. او تمایلات زرتشتی یا خرمدینی داشت و پس از آنکه خلیفه المنصور ابومسلم را در سال ۱۳۷/۷۵۵ به قتل رساند، موعظه کرد که ابومسلم در زمانی که در کوه زرتشت باقی خواهد ماند، از رسولان راس بوده است. رجعت بدین ترتیب او بیعت گروه های خاصی را که ابومسلم را به عنوان امام و حتی به عنوان نشأت الوهیت پذیرفتند، به دست آورد. پیام او فقط در میان افرادی که دارای احساسات زرتشتی بودند یا کسانی که از چنین احساساتی برای ترویج مبارزه خود علیه اعراب استفاده می کردند، دریافت و منتشر می شد. المقنع. المقنع پیامبری ایرانی بود که در آن استان قیام علیه خلی
فه عباسی مهدی را رهبری کرد. المقناد آموزه ای را که عناصر اسلام و زرتشتی را ترکیب می کرد، موعظه کرد و جنگ را نزدیک به سه سال در میدان و دو سال دیگر در قلعه اش در صنم ادامه داد تا اینکه سرانجام شکست خورد و خودکشی کرد.[ به آفرید (پیامبر). به آفرید یک ایرانی خراسانی بود که در زمان ابومسلم خراسانی (در سده یکم و دوم هجری) آیینی نو آورد و جنبش به آفریدان را پدیدآورد. به آفرید، فرزند ماه فرودین بود. به آفریدیان به عنوان نخستین شورشیان ایرانی ضد عرب و ضداسلام شناخته شده اند، که در «خواف» ناحیه میان نیشابور و هرات آغاز به کار کردند. مردم بسیاری به او گرویدند و کارش بالا گرفت.موبدان زرتشتی با او مخالفت کردند و شکایت نزد ابومسلم بردند و گفتند وی نه مسلمان است و نه زرتشتی و موجب اخلال هر دو آیین است. عبدالله، شعبه او را در کوه های بادغیس بگرفت و نزد ابومسلم برد و او را کشتند. نویسندگان تا اوایل قرن پنجم هجری به وجود پیروانان به آفرید اشاره کرده اند. استاد سیس. به گفتهٔ شهرستانی، در میان زرتشتیان گروهی وجود دارد که آنان را سیسانیه و به آفریدیه گویند. برخی محققان از اینکه شهرستانی این دو نام را بدون تفاوت آورده، نتیجه گرفته
که آراء آنان یکسان یا دست کم مشابه بوده است. جنبش استادسیس تنها سیاسی نبود، بلکه جنبه دینی هم داشت: اینکه نوشته اند او داعیه پیامبری داشته و یاران او کفر و فسق و راهزنی پیشه کرده بودند. پارسیان هند. در دهه های ۱۸۶۰ و ۱۸۷۰، مارتین هاگ، زبان شناس، کتاب مقدس زرتشتی را با عبارات مسیحی تفسیر کرد و یازات ها را با فرشتگان مسیحیت مقایسه کرد. در این طرح، آمیشا سپنتاس همراهان اهورامزدا هستند که همکارها میزبان فرشتگان کوچکتر هستند. در زمانی که هاگ ترجمه های خود را می نوشت، جامعه پارسی (یعنی زرتشتیان هند) تحت فشار شدید مبلغان انگلیسی و آمریکایی قرار داشت که به شدت از زرتشتیان انتقاد می کردند - همان طور که جان ویلسون در سال ۱۸۴۳ آن را به تصویر کشید - «شرک»، که مبلغان استدلال می کردند که چنین است. ارزش بسیار کمتر از «توحید» خودشان. در آن زمان، دین زرتشتی فاقد الهیات خاص خود بود، و به همین دلیل زرتشتیان از تجهیز ضعیفی برای طرح ادعای خود برخوردار نبودند. در این موقعیت، تفسیر متقابل هاگ به عنوان یک تسکین خوش آمد، و (به طور کلی) با سپاسگزاری به عنوان مشروع پذیرفته شد. تفاسیر هاوگه بعداً به عنوان تفاسیر زرتشتی منتشر شد که در ن
هایت به غرب رسید و در آنجا مشاهده شد که تفسیر هاوگه را تأیید می کند. مانند بسیاری از تفاسیر هاوگ، این مقایسه امروزه آنقدر به خوبی ثابت شده است که تفسیر یازاتا به عنوان یک «فرشته» تقریباً مورد پذیرش جهانی قرار گرفته است. چه در انتشارات در نظر گرفته شده برای مخاطب عام و چه در کتابو همچنین در ادبیات دانشگاهی (غیر زبانی). دایرةالمعارف کاتولیک می گوید: در دین پارسی باستان (زرتشت، مزدائیسم، پارسییسم) با آنچه ممکن است در بهترین عناصرش، بالاترین نوع آخرت شناسی نژادی باشد، مواجهیم. اما همان طور که در ادبیات پارسی می دانیم، حاوی عناصری است که ممکن است از ادیان دیگر به عاریت گرفته شده باشد. از آنجایی که برخی از این ادبیات قطعاً به دوران پس از مسیحیت بازمی گردد، نباید از این احتمال غافل شد که ایده های یهودی و حتی مسیحی بر تحولات آخرت شناختی بعدی تأثیر گذاشته است. منابع نوشتاری زرتشتی. دانشنامه ایرانیکا حاکی از آن است که داستان های زندگی زرتشت با نقل داستان هایی از مسیحیت و یهودیت و نسبت دادن آن به زرتشت تحریف شده است، اما بیشتر نقل قول ها از اسلام پس از ورود مسلمانان به ایران بوده است، زیرا وسیله ای برای تقویت روحانیون ز
رتشتی بوده است. دین آنها. باور بر این است که، دساتیر آسمانی به ویژه جشن های زرتشتی آن که توسط جوامع زرتشتی در ایران و هند پذیرفته شده، براساس یک متن جعلی است. ویلسون استدلال می کرد که اوستا نمی تواند الهام گرفته شده از خداوند باشد، زیرا بسیاری از متن های آن از دست رفته یا نامفهوم است و مارتین هاوگ که به پارسیان هند کمک زیادی کرد تا از دین خود در برابر حملات مبلغان مسیحی ای مانند ویلسون دفاع کنند، گاتاها را تنها متن و تنها نوشته های معتبری می دانست که می توان آن ها را به زرتشت نسبت داد. چندخداپرستی. جان ویلسون احترام زرتشتیان امشاسپندان و ایزدها را به عنوان نوعی چندخداپرستی مورد حمله قرار داد، اگرچه پارسیان در آن زمان این ادعا را رد کردند و اصرار داشتند که او در واقع بندهشن را مورد خطاب قرار داده است، متنی که ارتباط آن، از اعتقادات پارسیان بسیار فاصله داشت. همچنین منتقدان معمولاً ادعا می کنند که زرتشتیان پرستنده خدایان و عناصر دیگر طبیعت مانند آتش هستند و با دعایی، آتش را نیایش می کنند و می گویند: «دعوت می کنم، انجام می دهم. از تو، آتش، ای فرزند اهورامزدا با همه آتش ها» - و مهر. برخی از منتقدان، زرتشتیان را به
پیروی از ثنویت متهم می کنند و معتقدند که آن ها تنها در دوران امروزی این ادعا را دارند که پیرو تک خداپرستی هستند، تا با تأثیر قدرتمند تفکر مسیحی و غربی که «توحید را بالاترین مقوله الهیات می خواند» مقابله کنند. منتقدان اصرار دارند که این دیدگاه اصلاح گرایانه تک خدایی در تضاد با دیدگاه جهان بینی محافظه کاران (یا سنتی) دوگانه گرا است و این دوگانه گرایی در رابطه بین اهورامزدا و اهریمن خود را بیشتر نشان می دهد و آن ها معتقدند که در واقع زرتشتیان به تفکر تک خدایی معتقد نیستند، بلکه از نظام اعتقادی متأثر از تک خداگزینی استفاده می کنند. دیگر محققان غربی مانند مارتین هاوگ، این تفکر را که، ثنویت الهیاتی را تغییری در آموزه های اولیه زرتشت می داند و این که به تدریج توسط پیروان بعدی این آیین بدان اضافه شده باشد را رد کرده اند. منتقدان می افزایند که این واقعیت که چنین دیدگاه های متفاوتی در این آیین رواج یافته است، نشانه ای از ماهیت رمزآلود باورهای زرتشتی در مورد الوهیت است. اختلافات بین زرتشتیان. اصلاح طلبان زرتشتی، مانند مانک جی نوشیروان جی دهالا، استدلال کرده اند که باید به گاتاها، به عنوان منبع اعتبار و اصالت متنی اولوی
ت ادبی داده شود. آن ها همچنین بسیاری از مراسم های زرتشتی (مانند تشریفات بیش از حد و تمرکز بر پاکی، استفاده از ادرار گاو نر برای پاک سازی آیینی، حضور سگ برای خیره شدن به جسد در مراسم تشییع جنازه، قرار گرفتن اجساد روی برج های خاموش [خورده شدن توسط کرکس ها و زاغ ها]») و آموزه های الهیاتی و کیهانی شایسته پیروی کردن نمی دانند. این اختلافات میان سنت گراها و اصلاح طلبان حتی در اینترنت نیز موج می زند. همچنین بین زرتشتیان ایرانی و هندی و بر سر مسائلی چون مرجعیت موروثی در انتقال و تفسیر ایمان و قومیت و ماهیت اهورامزدا اختلاف و تنش وجود دارد. از نظر تاریخی نیز بین شاخه های زرتشتی زروانی، مزدکی و مزدیسنا تفاوت هایی وجود داشته است. زرتشتی کیست؟. این سؤالیست بسیار شبیه به سؤال چه کسی یهودی است؟. این که هویت زرتشتی، چه از طریق تولد یا باور (یا هر دو) پذیرفته شود، مایه تنش و اختلاف در جامعه زرتشتی شده است. اصلاح طلبان از خودداری سنت گراها از پذیرش نوکیشان مذهبی به عنوان یکی از دلایل کاهش جمعیت در جوامع زرتشتی انتقاد کرده اند. قضا و قدر. زرتشتیان به دلیل رد قضا و قدر مورد انتقاد نویسندگان مسلمان قرار گرفته اند. این به دنبال ح
دیث معروف محمد است که در آن او فرقه اسلامی قدریه را با مجوسان مرتبط می داند. مردسالاری. زرتشتی گری به دلیل این تصور که سیستم پدرسالاری را ترویج می کند، مورد انتقاد قرار گرفته است، مانند این که روحانیون حتماً باید مرد بوده و از لحاظ تاریخی هم در آن چندهمسری توسط خود زرتشت انجام می شود.
راه انداز گیت ماسفت یک مدار تخصصی است که برای راه اندازی گیت (راه انداز گیت) ماسفت های قدرت به طورموثر و کارآمد در کاربردهای کلیدزنی با سرعت-بالا استفاده می شود. افزودن راه اندازهای گیتِ ماسفت با سرعت-بالا آخرین مرحله درصورتی است که روشن کردن به منظور بالابردن کامل کانالِ هدایتِ فناوری ماسفت باشد. فناوری ماسفت. راه انداز گیت براساس همان اصل ترانزیستور ماسفت کار می کند. این یک جریان خروجی را فراهم می کند که توسط یک الکترود کنترلی برای نیم رسانا شارژ تهیه می کند. همچنین راه اندازی با آن ساده است و برای مصارف قدرت دارای ماهیت مقاومتی است.
جوزف کوئین (؛ زادهٔ ۲۶ ژانویه ۱۹۹۴) بازیگر انگلیسی است. او برای ایفای نقش ادی مانسون در فصل چهارم مجموعهٔ "چیزهای عجیب" (۲۰۲۲) شناخته شده است. همچنین در سریال های "دیکنسیان" (۲۰۱۶)، "هاواردز اند" (۲۰۱۷)، و "بینوایان" (۲۰۱۸) و "کاترین کبیر" (۲۰۱۹) حضور داشته است. او در سال ۲۰۲۴ در فیلم علمی-تخیلی و ترسناک "" و فیلم تاریخی و اکشن "گلادیاتور ۲" در نقش گِتا ظاهر شده است. اوایل زندگی. کوئین در شهر لندن، کشور انگلستان متولد شد. در جنوب لندن بزرگ شد و از سال ۲۰۰۷ تا ۲۰۱۲ به مدرسه غیرانتفاعی امانوئل رفت و مدرسه به عنوان بخشی از برنامه پژوهشی نمایش خود به او بورسیه تحصیلی اعطا کرد. جوزف کوئین بعد از گرفتن بورسیه در مدرسه نمایش در آکادمی موسیقی و هنرهای نمایشی لندن شرکت کرد و در سال ۲۰۱۵ فارغ التحصیل شد.
تونو کاوبا (؛ زادهٔ ) عصب شناس، سیاستمدار و نماینده سابق مجلس اهل استونی است.
تونه کلام (؛ زادهٔ ) سیاست مدار و نماینده سابق مجلس اهل استونی است. وی از سال ۲۰۰۴ تا ۲۰۱۹ عضو پارلمان اروپا بوده است.
کالو کوک (؛ زادهٔ )جغرافی دان و سیاستمدار و نماینده سابق مجلس اهل استونی است.
جاه طلبی به عنوان تلاش یک شخص، برای اهداف شخصی مانند موفقیت، شناخت، نفوذ، رهبری، دانش یا قدرت تعریف می شود. برخلاف " تعهد "، جاه طلبی به جای نوع دوستانه، خودخواهانه است. با این حال، برخلاف تلاش برای تصاحب، جاه طلبی منافع مادی (یا به طور غیرمستقیم) هدف قرار نمی دهد. جاه طلبی موضوع گفتگوهایی در زمینه های اخلاقی- فلسفی، روانی، تربیتی و علوم سیاسی است. تاریخچه کلمه و ایده. علم اشتقاق لغات. کلمه «جاه طلبی» به آلمانی "باستانی êre" (شرافت) و "gite" (طمع) برمی گردد. در آلمانی میانه بالا شکل "erengitec ثابت شده است". دوران یونان باستان. ارسطو در اخلاق نیکوماخوس نیز به جاه طلبی (یونانی φιλοτιμία؛ "philotimia") می پردازد و آن را در زمره احساسات لذت ذهنی می شمارد. به طور دقیق تر او توضیح داد که مانند همه نگرش های ذهنی، جاه طلبی بسیار زیاد و کم است. با این حال، نمی توان آن را به صراحت به عنوان یک فضیلت یا یک رذیله قضاوت کرد: از یک سو، جاه طلبان را مردانه و مشتاق چیزهای خوب می دانند، در حالی که افراد بی جاه طلب سنجیده و هم سطح هستند. از سوی دیگر، جاه طلب اگر در پی عزت افراطی یا غیرقابل قبول باشد، مورد نکوهش قرار می گیرد. ا
و همچنین مستعد چاپلوسی بود. افراد بی جاه طلب سرزنش می شوند زیرا او "«حتی به دنبال افتخاری نیست که از زیبایی اخلاقی ناشی می شود»." ستایش و سرزنش در رابطه با زیاد و کم انجام می شود؛ زیرا برای اندازه گیری صحیح بین افراط - برای ارسطو فضیلت - زبان در اینجا فاقد کلمه مناسب است. مسیحیت. در اخلاق مسیحی که صرفاً بر ایمان و پیروی از مسیح متمرکز بود، جاه طلبی به طور قطع به رذایل اختصاص داشت. انجیل می گوید: "«زیرا هر که خود را برتری بخشد، نزد خدا فروتن خواهد شد، اما هر که خود را فروتن سازد، از خدا سربلند خواهد شد.»" "(" متی ۲۳:۱۲). پولس به ویژه در نامه های خود بارها نسبت به جاه طلبی هشدار می دهد و تواضع و فروتنی را توصیه می کند. لوتر از آگوستین نقل می کند که می گوید: "«جاه طلبی مادر همه بدعت هاست .»" "[" لوتر جاه طلبی را به تفصیل مورد مطالعه قرار داده است و اگرچه جهانی است، اما آن را بزرگ ترین گناه، «زهر لطیف» و «طاعون» می داند؛ زیرا هنگامی که انسان به دنبال شرافت خود است، اولاً - همان طور که انجیل می آموزد - به همسایه خود خدمت نمی کند؛ بنابراین لوتر جاه طلبی را عامل اصلی همه ناراحتی ها و اختلافات روی زمین می داند. دوم،
بدتر از آن، انسان جاه طلب جلال خدا را غارت می کند. ماکیاولی. فیلسوف سیاسی ایتالیایی نیکولو ماکیاولی (۱۴۶۹–۱۵۲۷) در شعر خود "Dell'ambizione"، در میان چیزهای دیگر، به جاه طلبی پرداخت. با اعمال سرنوشت ایتالیایی که تحت سلطه فرانسه رنج می برد، روان شناسی سیاسی جاه طلبی و طمع را توسعه می دهد، که به اعتقاد او احساسات اولیه انسانی است. از آنجایی که آنها مستقیماً علیه رفاه طرف مقابل هستند، او آنها را عامل سرنوشت ساز همه ناراحتی های انسان می داند. درست است که رهایی کامل از جاه طلبی غیرممکن است. در دولتی که در آن یک پادشاه قوی و قوانین خوب نظم را تضمین می کند، و در آن "قلب جسور و بازوان شجاع با جاه طلبی متحد می شوند" کانت. امانوئل کانت (۱۷۲۴–۱۸۰۴) در مورد "جاه طلبی" می نویسد:از نظر کانت، انسان موجودی است که همیشه بین جامعه و جامعه ناپذیری در نوسان است. او به افراد دیگر نیاز دارد تا مهارت های او را توسعه دهند. اما او همچنین تمایل به لجبازی دارد، مخالفت با مقاومت در برابر همنوعان: گرایشی که سه گانه جاه طلبی، قدرت طلبی و طمع از آن ناشی می شود. شلر. فیلسوف ماکس شلر (۱۸۷۴–۱۹۲۸) به عنوان بخشی از تئوری رنجش خود، «نرد» را به عن
وان نوع اجتماعی غالب در جامعه رقابتی مدرن توصیف کرد. بر خلاف «نوع رنجش» که به دلیل ناتوانی و ضعف سنگینی می کند، حشره فعالانه رفتار می کند و به اعمال خود اعتماد می کند. حسادتی که به کینه تبدیل شده و رقابتی که تبدیل به عادت شده است او را هدایت می کند. «چیزی» که به نظر می رسد او می خواهد انجام دهد، اساساً برای او بی ربط است، در نهایت همه چیز به بیشتر بودن و اعتبار بیشتر است. دیدگاه روانشناختی و تربیتی. در روان شناسی و آموزش، اصطلاح "جاه طلبی" با اصطلاح " انگیزه " مطابقت دارد. در مورد مفاهیم آموزشی که هدف آنها جهت گیری عملکردی مشخص است، علاوه بر انگیزه و مهارت های درونی، به عنوان مثال. ب- در زمینه تحصیلی، هنری یا ورزشی، مهارت هایی مانند خودکارآمدی، پشتکار و پشتکار نیز به طور مناسب آموزش داده می شود. از سوی دیگر، امروزه مفاهیمی که نه تنها انگیزه بلکه تفکر رقابتی را ارتقا می دهند، مشکل ساز تلقی می شوند، زیرا چنین اهداف آموزشی با مهارت هایی مانند روحیه تیمی و همدلی که در جوامع مدرن پیش بینی کننده های بسیار قوی تری برای موفقیت حرفه ای و شخصی هستند، در تضاد غیرقابل حلی هستند. شادی را گرگ های تنها و موفقیت محض در نظر م
ی گیرند. دیدگاه علوم سیاسی. در سال ۱۹۶۶، دانشمند علوم سیاسی جوزف اس. شلزینگر سه نوع جاه طلبی سیاستمداران را متمایز کرد: جاه طلبی به عنوان یک موضوع در ادبیات و فیلم. جاه طلبی موضوع اصلی بسیاری از آثار ادبی است. مثال ها: موضوع مورد توجه بسیاری از فیلم های بلند نیز قرار دارد. مثال ها:
پراژکتا کولی () یوتیوبر، بازیگر، خواننده رپ، کمدین، و تهیه کننده تلویزیونی اهل هند است. وی از سال ۲۰۱۵ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده است. او در مجموعه ناسازگار بازی کرده است.
جنا ماربلز (؛ زادهٔ ) یوتیوبر، پادکست ساز، و تهیه کننده تلویزیونی اهل ایالات متحده آمریکا است. وی بین سال های ۲۰۱۰ تا ۲۰۲۰ میلادی فعالیت می کرد.
لوکِ تنها، به ادبیات روی می آورد () یک فیلم کمدی صامت کوتاه به کارگردانی هال روچ است که در سال ۱۹۱۶ منتشر شد. از بازیگران این فیلم می توان به هارولد لوید، اسناب پالرد و ببه دنیلز اشاره کرد.
لوک بارها را کشان کشان می برد () یک فیلم کمدی صامت کوتاه به کارگردانی هال روچ است که در سال ۱۹۱۶ منتشر شد. از بازیگران این فیلم می توان به هارولد لوید، اسناب پالرد و ببه دنیلز اشاره کرد.
لوک تنها غرق در تجمل است () یک فیلم کمدی صامت کوتاه به کارگردانی هال روچ است که در سال ۱۹۱۶ منتشر شد. از بازیگران این فیلم می توان به هارولد لوید، اسناب پالرد و ببه دنیلز اشاره کرد.
لوک، قناد شیاد () یک فیلم کمدی صامت کوتاه به کارگردانی هال روچ است که در سال ۱۹۱۶ منتشر شد. از بازیگران این فیلم می توان به هارولد لوید، اسناب پالرد و ببه دنیلز اشاره کرد. نسخه ای از این فیلم در موزه جرج ایستمن موجود است.
دانشگاه پلی تکنیک ساحل شرقی (ECPI)، یک مؤسسه آموزشی خصوصی و انتفاعی است که در ویرجینیا بیچ، ویرجینیا واقع شده است. این دانشگاه در سطح لیسانس و فوق لیسانس آموزش می دهد. دانشگاه ECPI دارای شش کالج با پردیس در ویرجینیا، کارولینای شمالی، کارولینای جنوبی و فلوریدا است و دوره های آموزشی را به صورت آنلاین ارائه می کند. این دانشگاه توسط انجمن جنوبی کالج ها و کمیسیون مدارس در کالج ها معتبر است.
حلقه لیمبال (به انگلیسی: limbal ring) یک حلقه تیره در اطراف عنبیه چشم است، جایی که صلبیه به قرنیه می رسد. حلقه لیمبال آشکارشدگی تیره رنگ از لیمبوس و ناشی از خواص نوری این منطقه است. ظاهر و رویت حلقه لیمبال می تواند تحت تأثیر انواع شرایط پزشکی در قرنیه محیطی قرار گیرد. پیشنهاد شده است که ضخامت حلقه لیمبال ممکن است با سلامت یا جوانی مرتبط باشد و ممکن است به جذابیت صورت کمک کند. برخی از لنزهای تماسی برای شبیه سازی حلقه های لیمبال به صورت رنگی طراحی شده اند. جوانی، سلامتی و جذابیت. هم سلامت و هم سن با حلقه برجسته لیمبال همبستگی مثبت دارند. به عنوان مثال، حلقه لیمبال تیره تر از نبود حلقه لیمبال جذاب تر است، که نشان می دهد هر دو جنس از حلقه لیمبال به عنوان یک شاخص احتمالی برای تناسب تولید مثلی استفاده می کنند. علاوه بر این، به نظر می رسد که حلقه های لیمبال «برای افرادی که نسبتاً عاری از مشکلات مزمن سلامتی هستند» بیشتر قابل توجه است. تصور می شود حلقه لیمبال حاوی سلول های بنیادی اپیتلیوم قرنیه (به انگلیسی: «corneal epithelium») باشد. بیماری های مربوط به کمبود سلول های بنیادی لیمبال با نابینایی همراه است، زیرا کسانی ک
ه چنین کمبودهایی دارند «نمی توانند سطح قرنیه ثابتی داشته باشند.» پیوند سلول های بنیادی لیمبال یک درمان امیدوارکننده برای کمبود سلول های بنیادی لیمبال است.
پیدِر مورک مونستد (زاده ۱۰ دسامبر ۱۸۵۹ - درگذشته ۲۰ ژوئن ۱۹۴۱) نقاش رئالیست دانمارکی بود. او بیشتر به خاطر نقاشی های منظره در سبک واقع گرایانه شناخته می شود. تم اکثر کار های او مناظر برفی زمستانی، آب و جنگل است. پیدر مورک مونستد در نزدیکی گرینا در دانمارک متولد شد، پدر وی کشتی ساز بود، در سنین پائین به مدرسه هنری واقع در آرهوس دانمارک رفت و به مدت چهار سال در بین سال های ۱۸۷۵ تا ۱۸۷۹ در آکادمی سلطنتی هنر های زیبا دانمارک زیر نظر استادان بزرگی چون پیدر سورین کرویر به تحصیل پرداخت. وی در ۱۸۸۲ میلادی سفری به رم، کاپری و سپس پاریس داشت جایی که برای استودیو ویلیام-آدولف بوگرو به کار مشغول شد. مونستد به سفر علاقه بسیاری داشت؛ در سال ۱۸۸۹ به الجزایر سفر کرد سه سال بعد مهمان جرج یکم شاه یونان بود و چند پرتره از خانواده سلطنتی یونان به انجام رساند. وی مدتی بعد، از سوئیس، مصر و اسپانیا بازدید کرد از او کار های ارزشمندی به یادگار مانده که اکثر آنان در کلکسیون های شخصی نگهداری می شوند.
کتاب ابراهیم اثری است که بین سال های ۱۸۳۵ و ۱۸۴۲ توسط جوزف اسمیت در پی خرید دو طومار مصری از یک نمایشگاه مومیایی سیار تولید شد. اسمیت ادعا کرد که این ترجمه «ترجمه ای از برخی اسناد باستانی است… که گفته می شود نوشته های ابراهیم است، زمانی که او در مصر بود، به نام کتاب ابراهیم، که به دست خود او بر روی پاپیروس نوشته شده است». اسمیت گفت که پاپیروس زندگی اولیه ابراهیم، سفرهای او به کنعان و مصر، و دید او از کیهان و خلقت آن را شرح می دهد. بخشی از پاپیروس هایی که جوزف اسمیت به عنوان منبع کتاب ابراهیم استفاده کرده است. تفاوت بین ترجمه مصر شناسان و تفاسیر جوزف اسمیت بحث و جدل های قابل توجهی را ایجاد کرده است. این اثر در سال ۱۸۸۰ به عنوان بخشی از مروارید گرانبها توسط کلیسای عیسی مسیح قدیسان آخرالزمان(کلیسای LDS) قدیس شد؛ بنابراین، یک پایه اعتقادی برای کلیسای LDS و فرقه های بنیادگرایانه مورمون جنبش سنت روز آخر را تشکیل می دهد. جامعه مسیح آن را یک متن مقدس نمی داند. گروه های دیگر در جنبش قدیس آخرالزمان نظرات متفاوتی در مورد کتاب ابراهیم دارند، برخی آن را رد می کنند و برخی متن را به عنوان کتاب مقدس الهی می پذیرند. این کتاب
شامل چندین دکترین است که منحصر به مورمونیسم است مانند این ایده که خداوند عناصر ابدی را سازماندهی کرد تا جهان را بیافریند (به جای اینکه آن را بیافریند ")"، تعالی بالقوه بشریت، وجود ماقبل فانی، مقام اول و دوم، و کثرت خدایان. تصور می شد که پاپیروس های کتاب ابراهیم در آتش سوزی بزرگ شیکاگو در سال ۱۸۷۱ گم شده است. با این حال، در سال ۱۹۶۶ چندین قطعه پاپیروس در آرشیو موزه هنر متروپولیتن نیویورک و بایگانی کلیسای LDS یافت شد. اکنون از آنها به عنوان پاپیروس جوزف اسمیت یاد می شود. پس از بررسی توسط مصر شناسان حرفه ای (اعم از مورمون و غیره)، این قطعات به عنوان متون تشییع جنازه مصری، از جمله «اجازه تنفس حور» و «کتاب مردگان»، در میان دیگران، شناسایی شدند. اگرچه برخی از مدافعان مورمون از صحت کتاب ابراهیم دفاع می کنند، اما هیچ محقق دیگری آن را به عنوان یک متن باستانی نمی داند.
امبریوما به انگلیسی: Embryoma توده ای است که به سرعت رشد می کند و باور بر این است که از بافت جنینی (جنین) منشأ می گیرد. تومورهای جنینی ممکن است خوش خیم یا بدخیم باشند و شامل نوروبلاستوما و تومورهای ویلمز باشند. امبریوما نیز نامیده می شود. امبریوما می تواند در ریه ها بروز کند.
__بی فهرست__ پاستورلا یک سرده از باکتری های گرم منفی و بی هوازی اختیاری است. گونه های "پاستورلا" غیرمتحرک و پلئومورف هستند و اغلب رنگ آمیزی دوقطبی نشان می دهند. بیشتر گونه ها کاتالاز و اکسیداز مثبت هستند. نام این سرده از شیمی دان و میکروبیولوژیست فرانسوی لوئی پاستور گرفته شده است که نخستین بار گونه ای باکتری را که اکنون با نام "پاستورلا مالتوسیدا" شناخته می شود به عنوان عامل بیماری وبای مرغی شناسایی کرد. بیماری زایی. بسیاری از گونه های "پاستورلا" پاتوژن های مشترک بین انسان و دام هستند و انسان ها می توانند از گزش حیوانات اهلی به عفونت مبتلا شوند. در گاو، گوسفند و پرندگان، گونه هایی از "پاستورلا" می توانند باعث سینه پهلوی مرگبار شوند. در گربه ها و سگ ها، "پاستورلا" عامل بیماری نیست و بخشی از فلور طبیعی بینی و دهان را تشکیل می دهد. "پاستورلا همولیتیکا" ("Pasteurella haemolytica)" گونه ای است که عمدتاً گاو و اسب را آلوده می کند. "پاستورلا مالتوسیدا" شایع ترین عامل در پاستورلوز یا عفونت "پاستورلای" انسانی است. علائم رایج پاستورلوز در انسان شامل تورم، سلولیت و تخلیهٔ خون از محل زخم است. عفونت ممکن است به مفاصل مجاو
ر موضع، پیشرفت کرده و می تواند باعث تورم بیشتر، التهاب مفصل و آبسه شود. گونه های سردهٔ پاستورلا به طور کلی به کلرامفنیکل، پنی سیلین ها، تتراسایکلین و ماکرولیدها حساس هستند. در صورت وجود باکتری در محل گزش، انجام درمان های ضدباکتری اغلب لازم است. تاکنون چندین واکسن برای پیشگیری از عفونت "پاستورلا" استفاده شده است. در جانوران. گونهٔ "پاستورلا مالتوسیدا" به عنوان عامل بیماری و مرگ و میر در خرگوش شناخته شده است. سندرم غالب، بیماری تنفسی فوقانی است. این باکتری می تواند در میان کلنی های خرگوش، بومی باشد و اغلب از طریق ترشحات بینی منتقل می شود. "پاستورلا مالتوسیدا" می تواند چندین روز در آب یا مناطق مرطوب زنده بماند. پاستورلا همچنین می تواند از طریق گاز گرفتن سگ منتقل شود. پاستورلا در کانگوروهای قرمز و در کانگوروهای خرگوشی نیز گزارش شده است. حساسیت به آنتی بیوتیک ها. "گونهٔ پاستورلا مالتوسیدا" به انروفلوکساسین، اکسی تتراسایکلین، کلرامفنیکل و آمپی سیلین بسیار حساس است.
شکر به معنای ثناگوئی در مقابل نعمت یا اعتراف به نعمت است، توأم با نوعی تعظیم یا اظهار نعمت است. به تعریفی دیگر، شکر، تصور نعمت و اظهار آن است و نقطه مقابل آن کفر است که فراموشی نعمت و پوشاندن آن است. در زبان فارسی، غالباً کلمه «سپاسگزاری» معادل «شکر» انگاشته می شود که معادل دقیقی نیست. برخی نویسندگان، در کنار شکر لغوی، از شکر عرفی هم سخن گفته اند. شکر لغوی اعم از شکر عُرفی است، چرا که هم شکر و سپاس الله و هم غیر آن را دربرمی گیرد، اما شکر عرفی فقط به معنای تشکر از نعمت های الهی است؛ یعنی، بین این دو نوع شکر نسبت عموم و خصوص مطلق برقرار است. در آیاتی از قرآن، از جمله «فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَاشْکُرُوا لِی وَلَا تَکْفُرُونِ» یا «لِیَبْلُوَنِی أَأَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ»، شکر در برابر کفر آمده است؛ زیرا از معانی کفر، پوشانیدن است و گویی کافر بر نعمت های الهی پرده می کشد و مؤمن با شکر خود، از آنها پرده برمی دارد و به آنها اعتراف می کند. معنای اعتراف به نعمت نیز در کلمه شکر نهفته است و شکر، همراه با نوعی تعظیم، اعتراف و نیز یادآوری نعمت و اظهار آن است و ضد آن کفر به معنای نسیان و پوشاندن نعمت است. وجوب شکر. در