Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
دی به دلیل احتمال زن بودن نمی تواند بدون محرم سفر کند. وقتی این شخص بمیرد، غسل نمی شود، زیرا این سؤال پیش می آید که چه کسی غسل می کند، مرد یا زن. قانون این است که به این شخص تیمم می شود. اگر غیر محرم تیمم کند، باید پارچه ای روی دست بپوشد. محرم مجبور نیست پارچه روی دست بپوشد. در مورد ازدواج کسی که بیناجنس است، اگر مورد بدون ابهام باشد، با توجه به طبقه بندی او می تواند با کسی از جنس مخالف ازدواج کند. اگر مورد مبهم باشد، عقد چنین شخصی صحت ندارد، دلیل آن این است که ممکن است مرد باشد، در این صورت چگونه می تواند با مرد دیگری ازدواج کند یا زن باشد، در این صورت زن نمی تواند با زن دیگری ازدواج کند. اگر این فرد از نظر جنسی جذب زنان شود و ادعا کند که مرد است، این نشانه آن است که به احتمال زیاد مرد است و بالعکس. مداخلات پزشکی بین جنسی برای دستیابی به توافق بر سر ظاهر، آرایش کروموزومی یا اندام های جنسی فرد، مجاز تلقی می شوند. این کارها به عنوان درمان تلقی می شوند و نه تغییر خلقت الله یا تقلید از جنس مخالف. برنامه ریزی خانوادگی. پیشگیری از بارداری. قرآن حاوی متن صریح در مورد پیشگیری از بارداری نیست. مسلمانان به حدیث ها در
مورد مسئله پیشگیری از بارداری مراجعه می کنند. به عقیده دانشمندان مسلمان، جلوگیری از تولد، زمانی مجاز است که موقتی و به دلیل موجه باشد. به این ترتیب، روش ترک جلوگیری از بارداری - «عزل» طبق حدیث مجاز است. فقهای مسلمان با جواز آن موافق هستند و برای تأیید سایر اشکال پیشگیری از بارداری (مثلاً استفاده از کاندوم) از استدلال استنتاجی استفاده می کنند. در شرایط عادی عقیم سازی در شرع جایز شمرده نمی شود. ماهیت برگشت ناپذیری که با عقیم سازی زن و مرد در ارتباط است، با یکی از اهداف اولیه ازدواج که فرزندآوری است، منافات دارد، چنان که غزالی در احیاء علوم الدین ذکر کرده است. علاوه بر این، عقیم سازی نوعی خودزنی ("مثله") محسوب می شود که ممنوع است. فقط در موارد ضرورت مطلق عقیم سازی مجاز است. درمان ناباروری به وسیلهٔ لقاح مصنوعی. در اوایل سال ۱۹۸۰، فتواهای معتبری از دانشگاه الازهر مصر صادر شد که لقاح آزمایشگاهی (IVF) و فناوری های مشابهی که در اسلام مجاز هستند، تا زمانی که شامل هیچ گونه اهدای شخص ثالث (اسپرم، تخمک، جنین یا رحم) نباشد، پیشنهاد کردند. زمینه های ابهام حقوقی. خودارضایی. در مورد خودارضایی () در اسلام دیدگاه های علمی متف
اوتی وجود دارد، عمدتاً به این دلیل که قرآن به طور خاص به موضوع اشاره نکرده است. در "روایات" نیز اشاراتی به آن شده است، اما این موارد در دسته غیر معتبر قرار گرفته است. احادیث مربوط به خودارضایی نیز برای اتخاذ موضع قطعی در این مورد تلقی نمی شود. به این ترتیب، موقعیت های خودارضایی به طور گسترده ای متفاوت است. با این حال، خودارضایی از نظر تاریخی توسط بسیاری از فقها "حرام" یا ممنوع شمرده شده است، هرچند اغلب با این احتیاط که ممکن است در صورت لزوم انجام شود، جایز است. به عنوان مثال، یکی از محققین به طور مشخص خودارضایی را به عنوان وسیله ای مجاز دانست که به موجب آن سربازان دور از همسران خود در یک مأموریت، پاکدامن بمانند. در عین حال، در مقاطعی از تاریخ، خودارضایی نیز جزو گناهان کبیره به شمار می رود، و در شرع مشمول مجازات های "تعزیری" می شود و در صورت تکرار جرم، مجازات های شدیدتری دارد. مذاهب فقهی چهارگانه اهل سنت (حنفی، شافعی، مالکی و حنبلی) در این مورد موضع گیری های متفاوتی دارند. برخی آن را در موارد خاصی حرام می دانند (یعنی اگر باعث می شود مرد/زنی از نظر جنسی همسر خود را نادیده بگیرد) اما زمانی که آن را یک شر کمتر بر
ای رابطه جنسی نامشروع می دانند، آن را توصیه می کنند. در مکتب های مالکی و شافعی، معمولاً خودارضایی کاملاً ممنوع است، در حالی که در مکتب حنفی و حنبلی، ممنوع است، مگر اینکه یکی از زوجین دست نیافتنی باشد و شخص از زنا بیم داشته باشد (یعنی در حالت میل شدید جنسی) که در این صورت تسکین از طریق خودارضایی جایز است. منصب مالکی و شافعی از آنجا ناشی می شود که هم مالک بن انس و هم محمد بن ادریس شافعی آن را حرام دانسته اند و شافعی می گوید که آیاتی که در قرآن دربارهٔ حفظ عفت و عورت است در مورد خودارضایی اعمال می شود. در عین حال، یک عقیده اقلیت در مدرسه مالکی وجود دارد که خودارضایی را اگر در خلوت و بدون استفاده از موارد غیرقانونی مانند هرزه نگاری و مواد مخدر انجام شود، مجاز می داند. در این میان برخی از فقهای حنبلی نیز افرادی که تحت فشار میل جنسی ناشی از ازدواج نکردن هستند را مستثنی می کند احمد بن حنبل نیز گفته است که برای زندانیان، مسافران و مردان و زنانی که در یافتن همسر مشکل دارند، جایز است. در علم حنفی، خود ارضایی زن برای همسرش در عین حالی که مکروه است، اما منع نمی شود، یعنی بهتر است این کار انجام نشود، اما انجام آن موجب گنا
ه نمی شود. در فقه شیعه، خودارضایی به طور کلی حرام شمرده شده است، هرچند همواره این دیدگاه وجود داشته است که خودارضایی را به عنوان انتخاب میان بد و بدتر (به منظور دفع زنا) مجاز بدانند. فقیهانی که در موارد مختلف استمناء را جایز می دانند، افرادی که از روی ناچاری خودارضایی می کنند و کسانی که از این امکانات برخوردارند و در عین حال برای ارضای شهوت خود، خودارضایی می کنند را تشخیص می دهند. جعفر صادق نیز به آیات قرآن در حفظ عفت و عورت استناد کرده است. فقیه امروزی ایران علی سیستانی تصریح کرده است که خودارضایی با تأکید بر حرام بودن آن در سایر شرایط، در صورت ضرورت پزشکی، به شرط عدم وجود راه حلی برای رسیدن به انزال، جایز است. آمیزش جنسی دهانی. در اسلام سنی، آمیزش جنسی دهانی بین زن و شوهر را «مکروه تحریمی» یا از نظر برخی از فقهای اسلامی بسیار نامطلوب می دانند که این عمل به تماس دهان و زبان با اندام تناسلی باشد. علت بسیار نامطلوب بودن این عمل آن است که مهم ترین آن مسئله حیا وطهارت و پاکیزگی است. در شیعه اثنی عشری، رابطه جنسی دهانی تا زمانی که نجاست ایجاد نشود، جایز است. رایج ترین استدلال می گوید که از دهان و زبان برای تلاوت
قرآن و ذکر خدا (ذکر) استفاده می شود. در میان مذاهب چهارگانه اهل سنت نیز دربارهٔ وضعیت تماس دستگاه تناسلی با دهان و ترشحات تناسلی بحث شده است که برخی از علما آنها را نجس می دانند و برخی دیگر نه. سقط جنین. مکتب های حقوقی اسلام نظرات متفاوتی در مورد سقط جنین دارند، هرچند که اکثراً آن را ممنوع یا منع کرده اند. با این حال، سقط جنین در شرایط خاصی مجاز است، مثلاً اگر سلامت مادر به خطر بیفتد. اگر سقط جنین برای نجات جان زن ضروری باشد، مسلمانان جهان موافق هستند که زندگی او بر زندگی جنین مقدم است. دیدگاه مسلمانان در مورد سقط جنین نیز بر اساس احادیث و نیز نظرات علما و مفسران حقوقی و مذهبی شکل گرفته است. در اسلام، جنین پس از چهار ماهگی به روح زنده تبدیل می شود، و سقط جنین پس از آن به طور کلی جایز نیست. بسیاری از متفکران اسلامی برای شرایط خاصی استثناهایی از این قاعده می شناسند؛ در واقع، عزیزه الهبری خاطرنشان می کند که «اکثریت دانشمندان مسلمان سقط جنین را مجاز می دانند، اگرچه نظر آنها در مرحله رشد جنین که پس از آن ممنوع می شود، تفاوت دارند.» برخی از دانشمندان مسلمان معتقدند که کودک ناشی از تجاوز به عنف، یک انسان مشروع است و
بنابراین تابع قوانین عادی سقط جنین است که تنها در صورتی مجاز است که جنین کمتر از چهار ماه سن داشته باشد یا جان مادرش را به خطر بیندازد. برخی از فتواهای معاصر نیز موضعی را بیان کرده اند که اگر قرار است نوزادی متولد شود و از یک بیماری مادرزادی رنج برد که مراقبت از آن برای والدین دشوار باشد، اجازه سقط جنین را می دهد. ممنوعیت های قانونی. بی حیایی. اسلام بی حیایی را اکیداً منع و همچنین مطالب پورنوگرافی و شهوت رانی خارج از روابط زناشویی را که مشمول فحشا است، ممنوع کرده است. زنا (آمیزش غیر زناشویی). طبق قوانین اسلامی که در تفسیر قرآن و روایات آمده است، تمام روابط جنسی جز با همسر (یا صیغه مرد) زنا محسوب می شود. زنا نیز باید توسط یک فرد با اراده خودش انجام شود. بر اساس فقه سنتی، "زنا" می تواند شامل زنای غیرمحصنه، زنای محصنه، تن فروشی، تجاوز جنسی، لواط، زنا با محارم، و حیوان خواهی باشد. تن فروشی. تن فروشی توسط برخی از اعراب در قرن ششم انجام می شد، اما از قرن هفتم پس از اینکه محمد بن عبدالله آن را به هر دلیلی ممنوع اعلام کرد، در اسلام ممنوع شد. تجاوز جنسی. تجاوز جنسی در اسلام یک جرم جدی جنسی تلقی می شود و در شریعت اسلا
م می توان آن را چنین تعریف کرد: «رابطه جنسی غیرقانونی اجباری مرد با زنی که شرعاً با او ازدواج نکرده، بدون اراده و رضایت او». قوانین کلاسیک اسلامی آنچه را که امروزه معمولاً «تجاوز» نامیده می شود، به عنوان شکل اجباری زنا یا زنای محصنه تعریف می کند. این تعریف اولیه از تجاوز جنسی به عنوان «زنای اجباری» به این معناست که تمام اصول قانونی عادی مربوط به زن تعریف، مجازات و ثابت شدن آن از طریق شواهدبرای تجاوز جنسی نیز قابل استفاده است. عمل اولیه زنا به عنوان آمیزش جنسی بین زن و مردی تعریف شده که مرد نه حق زناشویی و نه مالکیت بر آن زن دارد. زنا طبق قانون کلاسیک از طریق اعتراف یکی از طرفین یا هر دو نیز اثبات می شود. شواهد نوع دومبارداری در یک زن مجرد/بدون شوهربین مکتب های اسلامی مختلف مورد اعتراض قرار گرفت. ضوابط سختگیرانه شواهد و رویه ای برای اجرای مجازات زنا ممکن است برای جبران شدت خود مجازات وضع شده باشد، اثری که به نظر می رسد توسط مقامات قانونی که در دوره اولیه، اصول حقوقی را برای جلوگیری از مجازات های حدی تشویق می کردند، مد نظر بوده است. این سختگیری ها در اثبات زنا، خواه از طریق ادعای ابهام (شبهه) یا فقدان ظرفیت قان
ونی (اهلیت). مطرح می گردیده است. در مقابل زنا، الزامات برای اثبات تجاوز جنسی کمتر سختگیرانه است و نیازی به شهادت شهود، شاهد عینی یا موارد دیگر ندارد:اتهامات تجاوز به عنف را می توان مطرح کرد و یک پرونده را بر اساس تنها شهادت قربانی اثبات کرد، مشروط بر اینکه شواهد غیرمستقیم، ادعاها را تأیید کند. این معیارهای سخت اثباتی است که منجر به مشاهده مکرر این است که در جایی که ظلم علیه زنان رخ می دهد، به دلیل شریعت اسلام نیست. این امر یا به دلیل تفسیر نادرست از پیچیدگی های قوانین شرعی حاکم بر این موضوعات یا سنت های فرهنگی، یا به دلیل فساد و بی توجهی آشکار به قانون یا در واقع ترکیبی از این پدیده ها است. عمر بن خطاب، شهادت فردی مجرد را که از قربانی تجاوز درخواست کمک شنیده بود را به عنوان مدرکی مبنی بر وقوع تجاوز پذیرفت یا در جایی دیگر مالک بن انس، صدمات جسمی قربانی را به عنوان دلیلی بر وقوع تجاوز پذیرفت. اگر زنی ادعا کند تحت اجبار مورد تجاوز جنسی قرار گرفته یا مورد آزار جنسی قرار گرفته است، با توجه به آیه ۳۳ سوره نور که بیان می کند زن در صورت اجبار به این جنایت، مرتکب گناه نشده و از زنا تبرئه می شود. به گفته الیور لیمن، شه
ادت چهار شاهد مردی که شاهد دخول واقعی بودند، فقط در مورد روابط جنسی غیرقانونی توافقی (چه زنای محصنه یا غیرمحصنه) صدق می کند، نه در مورد جنایت غیر رضایتی تجاوز جنسی. چیزی که یک عمل اولیه زنا را از یک عمل تجاوز به عنف از نظر فقها متمایز می کرد این بود که در حالت نمونه اولیه، هر دو طرف به میل خود عمل می کنند، در حالی که در عمل تجاوز جنسی، فقط یکی از طرفین این کار را انجام می دهد. حقوقدانان مجموعه وسیعی از موقعیت ها را به عنوان ماهیت «اجباری» پذیرفتند، از جمله اعمال نیروی فیزیکی، وجود اجبار، یا تهدید به آسیب در آینده برای خود یا نزدیکان. آنها همچنین در تعریف خود از «اجبار» ناتوانی در دادن رضایت معتبر را نیز در نظر گرفتند، مانند موارد زیر سن قانونی، یا بیماران روانی یا افراد بیهوش. حقوقدانان مسلمان از ابتدایی ترین دوره شریعت اسلام توافق کردند که مرتکبان زنای اجباری باید مجازات "حد" را دریافت کنند که معمولاً در مورد وضعیت شخصی و وضعیت جنسی آنها اعمال می شود، اما مجازات حد نباید در مورد قربانیان زنای اجباری یا غیر توافقی به دلیل کاهش ظرفیت آنها اعمال شود. زنا با محارم. ازدواج بین اکثر اقوام که روابط با آنها معمولاً
محارم تلقی می شود مجاز نیست، از جمله مردی که با مادر، دختر، خواهر، عمه، خاله، خواهرزاده، برادرزاده، مادربزرگان پدری و مادری به عقب یا مادر همسر خود ازدواج می کند. از دیگر ازدواج های ممنوعه می توان به خواهر و مادر رضاعی و دخترخوانده ای که یک مرد از زنانی که با آنها رابطه زناشویی داشته و دو یا چند خواهر که از یک خانواده متولد شود اشاره کرد. روابط زنا با محارم در اسلام با هر یک از "محرم های" یک فرد است، تعریفی از خانواده و گسترهٔ آن که برگرفته از حدیث است. رابطه جنسی مقعدی. همه فقهای مسلمان اهل سنت بر اساس حدیثی از محمد بر حرام بودن رابطه مقعدی اتفاق نظر دارند. در مقابل، از نظر فقهای شیعه اثنی عشری، آمیزش مقعدی حرام است، اما با رضایت زن مکروه است. بسیاری از محققان به داستان لوط در قرآن به عنوان نمونه ای از لواط (آمیزش جنسی مقعدی) که گناهی فاحش است اشاره می کنند. با این حال، بسیاری دیگر معتقدند که تخریب سدوم و عموره به طور خاص به دلیل آمیزش جنسی مقعدی انجام شده در آن شهرها نبود، بلکه به عنوان ترکیبی از تخلف های متعدد بود. مرگ با سنگ برای مردم سدوم و عموره مشابه مجازات سنگساری است که برای رابطه جنسی غیرقانونی دگرج
نسگرا (زنا) تعیین شده است. برای مردی که زنی را مورد آمیزش جنسی مقعدی قرار دهد، مجازاتی وجود ندارد، زیرا این امر به تولید مثل وابسته نیست. اما برخی دیگر از فقها اصرار دارند که هر شهوتی که نتیجه آن تزریق منی به دیگری باشد، آمیزش جنسی است. لواط اغلب در همان مقوله ای قرار می گیرد که رابطه جنسی بین مردان و زنان مجرد درگیر اعمال جنسی است. آمیزش جنسی بین دو مرد را لواط و آمیزش جنسی بین دو زن را "مساحقه" می گویند. هر دو از اعمال مذموم شمرده می شوند، اما در مورد مجازات هیچ یک از آنها اتفاق نظر وجود ندارد. برخی از فقها، "زنا" را منحصراً عمل دخول نامشروع واژنی می دانند و از این رو دخول مقعدی را به اشکال مختلف دسته بندی و مجازات می کنند. سایر فقها هم دخول در واژن و هم دخول در مقعد را در تعریف زنا گنجانده و مجازات یکی را به دیگری تعمیم داده اند. گفتمان دینی بیشتر بر این گونه اعمال جنسی که به صراحت محکوم می شود، متمرکز بوده است. قرآن صراحتاً به روابط جنسی مرد و مرد فقط در زمینه داستان لوط اشاره می کند، اما اعمال سودومی ها (که در سنت متأخر به طور کلی به عنوان آمیزش مقعدی شناخته می شود) را «مکروه» می داند . اظهارات گزارش شده
توسط محمد در احادیث ممنوعیت لواط مرد و مرد را تقویت می کند، اگرچه هیچ گزارشی مبنی بر قضاوت وی در رابطه با مورد واقعی چنین جرمی وجود ندارد. او همچنین رفتارهای متقابل جنسیتی را برای هر دو جنس محکوم می کند و آنها را از مکان های محلی تبعید می کند، اما مشخص نیست که تا چه حد باید این امر به عنوان روابط جنسی درک شود. گفته می شود که چند خلیفه اول که با موارد لواط بین مردان مواجه شده بودند، هر دو شریک درگیر در رابطه را به روش های مختلف اعدام کردند. فقهای قرون وسطی با در نظر گرفتن چنین پیشینه هایی نتوانستند در این مورد به اجماع دست یابند؛ برخی از مکتب های حقوقی مجازات اعدام را برای لواط تجویز می کردند، اما برخی دیگر فقط مجازات نسبتاً ملایمی را انتخاب کردند. با این حال، توافق کلی وجود داشت که سایر اعمال همجنس گرایی (از جمله اعمال بین زنان) شامل جرایم کمتری هستند و فقط مشمول مجازات های اختیاری می شوند. همجنس گرایی. قرآن از طریق داستان لوط (همچنین در کتاب مقدس سفر پیدایش)، سوره النساء، اعراف و احتمالاً آیاتی در سوره های دیگر، همجنس گرایی را به شدت ممنوع کرده است. روایات همجنس گرایی را زنا می دانند و مجازات همجنس گرایان م
رد را اعدام می دانند. برای مثال، ابو داود بیان می کند، النویری (۱۲۷۲–۱۳۳۲ میلادی) در گزارش های "نیحیه "اش گفته که «محمد از آنچه که بیش از همه برای جامعه خود می ترسید، اعمال قوم لوط بود.». همه مکتب های اصلی اسلامی همجنس گرایی را رد می کنند. اسلام تمایلات همجنس گرایان را یک وسوسه غیرطبیعی می داند. و روابط جنسی به عنوان تخطی از نقش و هدف طبیعی فعالیت جنسی تلقی می شود. بر سر این که بر اساس دستورهای قرآنی و نبوی فوق چه مجازاتی اجرا شود، اختلاف نظر وجود دارد. شناخته شده بود که خلفای اولیه هر دو شریک مرد را به روشهای مختلف اعدام می کردند. برخی دیگر از فقها بر این باورند که مجازاتی برای این عمل وجود ندارد و بنابراین غیراخلاقی بودن آن مانع از مجازات زمینی است. برخی از فقها آنقدر از همجنس گرایی آزرده خاطر می شوند که صرف بحث پیرامون آن موجب تکفیر و تحقیر می شود. گفتمان همجنس گرایی در اسلام عمدتاً به فعالیت های بین مردان مربوط می شود. با این حال، چند حدیث وجود دارد که به رفتار همجنس گرایی در زنان اشاره می کند. اگرچه مجازات همجنس گرایی به ندرت در تاریخ ها ذکر شده است، اما طبری نمونه ای از اعدام تصادفی یک جفت کنیز لزبین را
در حرمسرای هادی، در مجموعه ای از حکایات بسیار انتقادی مربوط به اعمال آن خلیفه به عنوان حاکم، ثبت می کند. برخی از فقها آمیزش جنسی را فقط برای فردی که دارای آلت پرستی است ممکن می دانستند. از این رو تعریف آن ها آن تعاریفی از آمیزش جنسی است که بر ورود به اندازه کمی از تاج سرنره به سوراخ شریک زندگی متکی است. از آنجایی که زنان تاج سرنره ندارند و نمی توانند با یکدیگر همبستر شوند، به این تعبیر، از لحاظ جسمی قادر به ارتکاب زنا نیستند. تراجنسیتی. مُخَنَّث ها (مُخَنَّثون، «زنانه»، «مردانی که شبیه زنان هستند»، مفرد مخنثّات) مردانی بودند که به گونه ای عمل می کردند که زنانه تفسیر می شد. با گذشت زمان، "مخنث ها" مجبور شدند اخته شوند. در احادیث و علمای اسلام از «مخنثون» یاد شده است. در لغت به شخصی گفته می شود که در نرمی و لطافت و گفتار و ظاهر و حرکات و غیره مانند زن رفتار می کند. "مخنث" یا مرد زنانه، مردی است که خود را مرد ارائه می کند، که ممکن است بر خلاف خُنْثَی (بین جنس) باشد. به طور کلی در اسلام انجام عمل تغییر جنسیت برای شخص ممنوع است. با این حال، برخی از گروه ها (مانند شیعه های اثنی عشری تحت فتواهای روح الله خمینی و هم
ان طور که سید علی خامنه ای و همچنین سایر علمای مختلف اهل سنت تأیید کردند) آن را جایز می دانند و به عنوان زیرمجموعه ای برای پذیرش شخصی به عنوان جنسیت خود، آن را لازم می دانند. اخته کردن. بر اساس روایات مسلمانان، پیامبر اسلام، اخته را نهی کرده است. محمد به پیروانی که برای دوری از وسوسه زنا اجازه اخته کردن خود را می خواست، گفت: «کسی که خود یا دیگری را اخته می کند متعلق به پیروان من نیست، زیرا اخته در اسلام فقط در روزه است.» منابع. منابع. عمومی
مایک سابف (؛ زادهٔ ) تهیه کننده موسیقی، ترانه پرداز، خوانندگی، نوازنده چند ساز اهل ایالات متحده آمریکا است.او با لیزو، مگان ترینر، لیام پین، لیتل میکس، جوناس برادرز و سلنا گومز در کنار دیگر هنرمندان فعالیت کرده است.
جام بین قاره ای ۱۹۹۸ سی و هفتمین دوره از جام بین قاره ای فوتبال بود که بین باشگاه رئال مادرید، قهرمان لیگ قهرمانان اروپا ۹۸–۱۹۹۷، و باشگاه واسکو دوگاما، قهرمان جام لیبرتادورس ۱۹۹۸ برگزار شد.
زمین گرمایی ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
گودال شنا یا چاله شنا مکانی است در رودخانه، نهر، نهر، چشمه یا آب طبیعی مشابه، که به اندازه کافی بزرگ و عمیق است که فرد بتواند در آن شنا کند. کاربرد رایج آن معمولاً به آب شیرین و متحرک اشاره دارد و بنابراین به اقیانوس ها یا دریاچه ها اشاره نمی کند.
اکتور چومپیتاس (؛ زادهٔ ) بازیکن و مربی فوتبال اهل پرو بود. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال اونیورسیتاریو ده دپورتس، باشگاه فوتبال اطلس، باشگاه فوتبال دپورتیوو مونیسیپال، و باشگاه فوتبال اسپورتینگ کریستال اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال پرو بازی کرده است.
رودولفو مانسو (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل پرو بود. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال دپورتیوو مونیسیپال و باشگاه فوتبال ولز سارسفیلد اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال پرو بازی کرده است.
تیفیناغ (طوارقی : یا ) خطی است که برای نوشتن زبان های بربری استفاده می شود. تیفیناغ از الفبای باستانی لیبیقی گرفته شده است. تیفیناغ سنتی که گاهی تیفیناغ طوارقی نیز نامیده می شود، هنوز مورد علاقه بربرهای طوارقی صحرا در جنوب الجزایر، شمال شرقی مالی، شمال نیجر و شمال بورکینافاسو برای نوشتن زبان بربری طوارقی است. تیفیناغ نو () الفبایی بود که توسط فرهنگستان بربری برای استفاده در مناطق قبایلی ایجاد شد. از آن زمان از این الفبا برای نوشتن بربری در سراسر آفریقای شمالی استفاده می شود. تیفیناغ یکی از سه خط اصلی بربری در کنار الفبای لاتین و خط عربی است. تیفیناغ خط رسمی آمازیغی، زبان رسمی مراکش است. با این حال، خارج از کاربردهای فرهنگی نمادین، لاتین خط غالب برای نوشتن زبان های بربری هم در مراکش و هم در سراسر آفریقای شمالی باقی مانده است.
زبان نفوسی () یک زبان بربری است که در کوه های نفوسه در شمال غربی لیبی گفتگو می شود. سخنرانان اصلی آن جوامع اباضی در اطراف جادو، نالوت و یفرن هستند.
واکنش کولینکوویچ سنتز آلی سیکلوپروپانول ها را از طریق واکنش استرها با واکنشگرهای دی آلکیل دیالکوکسی تیتانیوم، که به صورت درجا از واکنشگرهای گرینیارد حاوی هیدروژن در موقعیت بتا و آلکوکسیدهای تیتانیوم(IV) مانند تیتانیوم ایزوپروپوکسید تولید می شوند، ممکن می کند. این واکنش اولین بار توسط اولگ کولینکوویچ و همکارانش در سال ۱۹۸۹ گزارش شد. کاتالیزورهای تیتانیومی عبارتند از ClTi(OiPr)3 یا Ti(OiPr)4 ،ClTi(OtBu)3 یا Ti(OtBu)4، و واکنشگرهای گریگنارد EtMgX ,PrMgX یا BuMgX هستند. حلال ها می توانند دی اتیل اتر، تتراهیدروفوران و تولوئن باشند. گروه های عاملی که شرایط واکنش را تحمل می کنند اترها R–O–R, R–S–R، ایمین ها RN=CHR، آمیدها، آمین های اولیه و ثانویه هستند.. کاربامات ها معمولاً شرایط واکنش را تحمل نمی کنند، اما کاربامات های ترت بوتیل (مشتقات N-Boc) در شرایط واکنش سالم باقی می مانند. یک نسخه نامتقارن از این واکنش با یک کاتالیزور مبتنی بر TADDOL نیز شناخته شده است.
چاک مک گیل یک شخصیت خیالی در مجموعه تلویزیونی بهتره با سال تماس بگیری می باشد، نقش او توسط مایکل مک کین به تصویر کشیده شده است و وینس گیلیگان و پیتر گولد خالق این شخصیت هستند. چاک در سیسیرو، ایلینوی ایالات متحده، به دنیا آمد و پسر بزرگ روت و چارلز مک گیل و برادر بزرگتر جیمی مک گیل/ سال گودمن است. چاک یک وکیل موفق است که شرکت حقوقی خود به نام هملین، هملین و مک گیل (اچ ، اچ ، ام)، را با شریک تجاری و دوست خود هوارد هملین تأسیس کرد. چاک نیمه منزوی است و معتقد است که از حساسیت فوق العاده الکترومغناطیسی رنج می برد. اون چند سال قبل از وقایع سریال از همسر خود ربکا بویس طلاق می گیرد. اگرچه در فصل اول به نظر می رسید که او در ابتدا از جیمی حمایت می کرد، چاک به دلیل گذشته شیطانی و کاریزمای او، علاوه بر رویکرد جیمی به حرفه اش، احساسات کینه توزانه ای نسبت به او داشت. از فصل دوم به بعد، چاک به دشمن جیمی تبدیل می شود. خیانت و مخالفت او با جیمی و مرگ بعدی او به عنوان یک کاتالیزور برای تبدیل جیمی به سال گودمن عمل می کند. چاک بر هاوارد هملین و کیم وکسلر نیز عمیقاً تأثیر می گذارد. رشد شخصیت چاک و بازی مک کین در طول سه فصل اول مو
رد تحسین منتقدان قرار گرفت و بسیاری از منتقدان استدلال کردند که مک کین بهترین عملکرد را در تلویزیون در طول سال ۲۰۱۷ ارائه کرد.
جام بین قاره ای ۱۹۹۹ سی و هشتمین دوره از جام بین قاره ای فوتبال بود که بین باشگاه منچستر یونایتد، قهرمان لیگ قهرمانان اروپا ۹۹–۱۹۹۸، و باشگاه پالمیراس، قهرمان جام لیبرتادورس ۱۹۹۹ برگزار شد. مکان. برای بیستمین فصل متوالی، در نتیجه حمایت مالی تویوتا از مسابقات، این مسابقه در یک مکان بی طرف، ورزشگاه ملی در توکیو، ژاپن برگزار شد.
مست کردن های مقطعی عبارت است از نوشیدن نوشیدنی های الکلی در حجم زیاد و در یک دورهٔ کوتاه به قصد کاملاً مست شدن. البته تعریف های دیگری هم برای آن ارائه شده است. مست کردن مقطعی، روشی در نوشیدن است که در بسیاری کشورها در سراسر جهان رواج دارد و گاهی با می گساری دسته جمعی شبیه می شود چون نوشیدن به قصد مست کردن معمولاً به صورت گروهی انجام می شود. البته در فرهنگ های مختلف میزان مستی افراد متفاوت است. به هر حال نوشیدن بیش از حد الکل و مست کردن می تواند در بازهٔ چند ساعت صورت گیرد تا چند روز و حتی در مواردی تا چند هفته فرد به این وضع نوشیدن ادامه دهد. به دلیل اثراتی منفی که نوشیدن بیش از حد الکل دارد مسئلهٔ مستی مقطعی در مواردی به عنوان یک مسئلهٔ بهداشت عمومی در نظر گرفته می شود که باید به آن پرداخته شود. در پژوهشی که در آمریکا صورت گرفته مشخص شده که نزدیک به یک سوم از نوجوانان مستی مقطعی را تجربه کرده اند و حدود ۶ درصد از آنها در مرز درگیری با اختلال سوءمصرف الکل قرار گرفته اند. تقریباً یک زن از هر ۲۵ زن در دوران بارداری درگیر نوشیدن بیش از حد شده است که این می تواند منجر به ناهنجاری های جنینی ناشی از الکل شود. اثرات
. مست کردن های مقطعی به خصوص در میان نوجوانان ارتباط مستقیم با تصادف های رانندگی و دیگر انواع تصادفات دارد همچنین رفتارهای خشن و حتی خودکشی از دیگر موارد مرتبط با مست کردن ها در این دوران است. هر چه یک کودک یا نوجوان بیشتر بارهای بیشتری مست کند و در سن کمتری این کار را انجام دهد احتمال اینکه در سن بالاتر درگیر الکلیسم و سوء مصرف الکل شود بیشتر است؛ همچنین شمار زیادی از نوجوانانی که مستی موقت دارند معمولاً درگیر مواد روانگردان نیز می شوند. مستی های مقطعی نسبت به نوشیدن همیشگی (الکلیسم) اثرات مخرب بیشتری بر روی مغز می گذارند. در پژوهشی در سال ۲۰۲۰ مشخص شد که یک بار نوشیدن بیش از حد و مست کردن می تواند منجر به نابودی کلی یا جزئی جسم پینه ای مغز شود تا حدی که اثر آن ۵ هفته پس از مستی همچنان در تصویر MRI قابل مشاهده است. تعریف. در برخی منابع، مستی مقطعی به نوشیدن زیاد در یک بازهٔ کوتاه مدت تعریف شده است. در حال حاضر تعریف مشخصی برای اینکه چه مقدار نوشیدن باعث مستی می شود وجود ندارد اما در ایالات متحده آمریکا تعریف شده که نوشیدن ۵ نوشیدنی استاندارد یا بیشتر برای یک مرد و ۴ نوشیدنی استاندارد یا بیشتر برای یک زن در ب
ازهٔ زمانی دو ساعت و نیم یا بیشتر، برابر با مستی موقت است.
حکایت سه خواهر () یک فیلم درام ترکیه ای محصول سال ۲۰۱۹ به کارگردانی امین آلپر است. این فیلم در شصت و نهمین جشنواره بین المللی فیلم برلین برای جایزه خرس طلایی رقابت می کرد. خلاصه داستان. در دهکده ای دورافتاده در وسط آناتولی (فلات مرتفع)، شوکت، بیوه، سه دخترش، ریحان، نورهان و هاوا را به عنوان خدمتکار به شهر می فرستد. و آنها را به او باز می گردانیم. ریحان خواهر بزرگتر که باردار بود اول به خانه آمد. او با اولین چوپان موجود، ویزل ازدواج کرد. هاوا، کوچکترین، پس از مرگ کودکی که مسئولش بود به خانه فرستاده می شود. نورهان، نفر دوم، که مسئولیت ریحان را به عنوان پرستار بچه دکتر نکتی بر عهده گرفت، به دلیل تکان دادن پسری که در رختخواب ادرار می کرد، اخراج شد.
نانا مچدلیدزه (؛ – ) کارگردان فیلم، بازیگر و فیلم نامه نویس اهل کشور اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی (گرجستان کنونی) بود.
تاماز ملیاوا (؛ – ) کارگردان فیلم و فیلم نامه نویس اهل کشور اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی (گرجستان کنونی) بود.
ساختار بلورها () فیلمی درام به کارگردانی کشیشتف زانوسی است که در سال ۱۹۶۹ منتشر شد. از بازیگران آن می توان به دانیل اولبریخسکی، باربارا وژشینسکا و مونیکا جنیشویچ-اولبریخسکا اشاره کرد. این فیلم برندهٔ جایزهٔ «پری دریایی» در جشنواره بین المللی فیلم ورشو شد. مضمون. این فیلم، تمرکز بر ملاقات دو همکلاسی سابق دانشگاه است—یکی فیزیکدان بسیار موفق و دیگری مدیر یک ایستگاه هواشناسی منزوی. این فیلم تشریحی از ناتوانی دو مرد در برقراری ارتباط با یکدیگر در مورد دیدگاه ها و ارزش های جداگانه شان است.
مونیکا جنیشویچ-اولبریخسکا (؛ زادهٔ ۲۳ آوریل ۱۹۳۹ - ۲۵ ژوئن ۲۰۱۶) بازیگر و کارگردان هنری اهل لهستان بود. از فیلم ها یا مجموعه های تلویزیونی که وی در آن ها نقش داشته است، می توان به "ساختار بلورها" و "روشنگری" اشاره نمود.