Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
«ماما» () نخستین تک آهنگ از گروه پسرانهٔ کره ای-چینی اکسو کی و اکسو ام است. این ترانه به عنوان آهنگ اصلی نخستین آلبوم چندآهنگهٔ گروه با همین عنوان در سال ۲۰۱۲ منتشر شد. این ترانه به دو زبان کره ای و چینی در دسترس قرار گرفت و به صورت دیجیتالی در ۸ آوریل ۲۰۱۲ توسط اس ام انترتینمنت منتشر شد. انتشار و تبلیغ. «ماما» در اصل توسط یو یونگ جین نوشته و تهیه شده است و ترانهٔ نسخهٔ چینی آن توسط وانگ یاجون سروده شده است. نسخهٔ کره ای این ترانه توسط زیرگروه اکسو کی و نسخهٔ چینی آن توسط اکسو ام اجرا شده است. موزیک ویدئوهای این ترانه در ۷ آوریل ۲۰۱۲ در یوتیوب منتشر شد؛ همزمان، ترانه از طریق آی تیونز و دیگر پلتفرم های موسیقی آنلاین در کره جنوبی و چین برای دانلود در دسترس قرار گرفت. اکسو کی و اکسو ام هر دو نسخهٔ کره ای و چینی این ترانه را برای نخستین بار در نمایش ویژهٔ پیش از آغاز به کارشان در ۳۱ مارس ۲۰۱۲ در سئول، کره جنوبی اجرا کردند. دومین اجرای گروهی نیز در ۱ آوریل در دومین شوی معرفی گروه در پکن، چین برگزار شد. در ۷ آوریل، گروه اکسو ام نخستین اجرای تلویزیونی خود را در دوازدهمین دورهٔ جوایز یین یو فنگ یون بانگ چین با اجرای
ترانهٔ «ماما» تجربه کرد. در همان روز، اکسو کی فعالیت تلویزیونی خود را در کره جنوبی با حضور در برنامهٔ موسیقی "اینکیگایو" شبکهٔ اس بی اس و اجرای ترانه های «ماما» و تک آهنگ مقدماتی گروه با نام «هیستوری» آغاز کرد. پس از آن، اکسو کی در ۱۲ آوریل در برنامهٔ "ام کانت داون" شبکهٔ ام نت، در ۱۳ آوریل در بانک موسیقی شبکهٔ کی بی اس و در ۱۴ آوریل در "شو! میوزیک کور" شبکهٔ ام بی سی به اجرای زنده پرداخت.
این فهرستی از بزرگ ترین همه گیری و دنیاگیری شناخته شده ناشی از یک بیماری عفونی در انسان است. بیماری های غیرواگیر شایع مانند بیماری های قلبی عروقی و سرطان در این آمار گنجانده نشده اند. اپیدمی، شیوع سریع بیماری به تعداد زیادی از افراد در یک جمعیت معین در مدت زمان کوتاه است؛ در نایسریا مننژیتیدیس، میزان حمله بیش از ۱۵ مورد در هر ۱۰۰۰۰۰ نفر به مدت دو هفته متوالی، اپیدمی محسوب می شود. با توجه به بازه های زمانی طولانی، اولین همه گیری طاعون (قرن ششم تا قرن هشتم) و دومین همه گیری طاعون (قرن چهاردهم تا اوایل قرن نوزدهم) با شیوع های جداگانه ای مانند طاعون ژوستینین (اولین همه گیری) و مرگ سیاه (دومین همه گیری) نشان داده شده اند. بیماری های عفونی با شیوع بالا به طور جداگانه فهرست شده اند (گاهی اوقات علاوه بر همه گیری هایشان)، مانند مالاریا، که ممکن است ۵۰ تا ۶۰ میلیارد نفر را کشته باشد. همه گیری و دنیاگیری های بزرگ. بر اساس آمار مرگ و میر. بیماری های همه گیر و همه گیرِ در حال وقوع . برای یک بیماری همه گیر یا پاندمی مشخص، میانگین دامنه تخمینی تلفات آن برای رتبه بندی استفاده می شود. اگر میانگین مرگ و میر دو یا چند بیماری هم
ه گیر یا پاندمی برابر باشد، هرچه دامنه کوچکتر باشد، رتبه بالاتر است. برای سوابق تاریخی تغییرات عمده در جمعیت جهان، به جمعیت جهان مراجعه کنید. کاهش جمعیت قاره آمریکا. در جدول بالا ذکر نشده اند، اما موج های بسیاری از بیماری های مرگبار نیز توسط اروپایی ها به قاره های آمریکا و کارائیب منتقل شد. جمعیت های نیم کره غربی عمدتاً بر اثر آبله، و همچنین تیفوس، سرخک، آنفلوآنزا، طاعون خیارکی، وبا، مالاریا، سل، اوریون، تب زرد و سیاه سرفه به شدت آسیب دیدند. نبود اسناد مکتوب در بسیاری از مناطق، و نابودی جوامع بومی بر اثر بیماری، جنگ و استعمار، باعث شده تا تخمین دقیق آمار تلفات دشوار باشد. تعداد مرگ ومیرها احتمالاً به ده ها میلیون یا حتی بیش از صد میلیون نفر می رسیده و در برخی از مناطق که بیشترین آسیب را دیدند، شاید تا ۹۰ درصد جمعیت از بین رفته باشند. نبود دانش علمی دربارهٔ میکروارگانیسم ها و همچنین کمبود سوابق پزشکی از آن دوران، نسبت دادن آمار مشخص به بیماری های خاص را ناممکن یا بسیار دشوار کرده است. بیماری های عفونی با شیوع بالا. بیماری های عفونی عمدهٔ مختلفی با شیوع بالا در سراسر جهان وجود داشته اند، اما در حال حاضر به دلیل
فقدان داده های قطعی، مانند مدت زمان و تعداد مرگ و میر، در جدول بالا به عنوان بیماری های همه گیر/پاندمی فهرست نشده اند.
تاریخچه کالبدشناسی از نخستین بررسی های انجام شده بر روی قربانی کردن آیینی آغاز می شود و تا مطالعات پیشرفته دانشمندان امروزی بر روی بدن انسان ادامه دارد. توصیفات مکتوب از اندام ها و بخش های مختلف بدن انسان را می توان تا هزاران سال پیش، در خاکسپاری در مصر باستان، ردیابی کرد؛ جایی که توجه به بدن به دلیل آیین های تدفین پیچیده و مفصل آن ها امری ضروری بوده است. ملاحظات نظری دربارهٔ ساختار و عملکرد بدن انسان تا مدت ها بعد، در یونان باستان شکل نگرفت. فیلسوفان یونانی مانند الکمئون و امپدوکلس، و پزشکان یونانی مانند بقراط و پیروان مکتب او، به علل حیات، بیماری و عملکردهای مختلف بدن توجه داشتند. ارسطو تشریح حیوانات را بخشی از برنامه خود برای درک علل پدیده های زیستی می دانست. در عصر هلنیستی، برای نخستین بار، کالبدشکافی و تشریح زنده انسان توسط هروفیلوس و اراسیستراتوس انجام شد. دانش کالبدشناسی در دوران باستان، در شخص جالینوس به اوج خود رسید؛ کسی که با استفاده از تجربیات پزشکی خود و کالبدشکافی میمون بربری، ورزا و دیگر جانوران، به کشفیات مهمی دست یافت. مطالعات آناتومی در طول قرون وسطی بر اساس کارهای جالینوس ادامه یافت، جایی که
آموزه های او پایه و اساس آموزش پزشکی را تشکیل داد. رنسانس (یا طاعون سیاه) بازنگری در متون پزشکی کلاسیک را به همراه داشت و کالبدشکافی برای اولین بار از زمان جالینوس دوباره مد شد. کار مهم تشریحی توسط موندینو د لوزی، برنگاریو دا کارپی و ژاک دوبوآ انجام شد که در اثر اصلی آندریاس وسالیوس "فابریکا" (۱۵۴۳) به اوج رسید. از آن زمان تاکنون، درک ساختارها و عملکرد اندام های بدن، بخش جدایی ناپذیری از طبابت و منبعی برای تحقیقات علمی بوده است. آناتومی باستانی. مصر. مطالعه کالبدشناسی حداقل از اوایل دهه ۱۶۰۰ (پیش از میلاد)، یعنی تاریخ پاپیروس ادوین اسمیت، آغاز می شود. این رساله نشان می دهد که قلب، رگ های آن، کبد، طحال، کلیه ها، هیپوتالاموس، رحم و مثانه شناخته شده اند. و اینکه رگ های خونی از قلب سرچشمه می گیرند. رگ های دیگری نیز توصیف شده اند؛ برخی حامل هوا، برخی حامل مخاط و دو رگ در گوش راست که گفته می شود «نفس حیات» را حمل می کنند. در حالی که دو تا به گوش چپ، "نفس مرگ".[ "" ] پاپیروس اِبِرس (حدود ۱۵۵۰ پیش از میلاد) رساله ای در مورد قلب دارد. اشاره می کند که قلب مرکز خون رسانی است و رگ های هر عضو بدن به آن متصل هستند. به نظر
می رسد مصریان اطلاعات کمی در مورد عملکرد کلیه ها و مغز داشتند و قلب را محل اتصال تعدادی رگ می دانستند که تمام مایعات بدن - خون، اشک، ادرار و منی - را حمل می کردند. با این حال، آنها نظریه ای در مورد منشأ بزاق و عرق نداشتند. یونان باستان. بخش عمده ای از نامگذاری، روش ها و کاربردهای مطالعه آناتومی را می توان در آثار یونانیان باستان ردیابی کرد. در قرن پنجم پیش از میلاد، فیلسوف آلکمئون احتمالاً یکی از اولین کسانی بود که حیوانات را برای اهداف آناتومیک تشریح کرد و احتمالاً اعصاب بینایی و لوله های استاش را شناسایی کرد. پزشکان باستانی مانند آکرون، پوسانیاس و فیلیستیون نیز احتمالاً تحقیقات آناتومیکی انجام داده اند. یکی دیگر از فیلسوفان مهم آن زمان، امپدوکلس بود که خون را "گرمای ذاتی" می دانست و استدلال می کرد که قلب عضو اصلی بدن و منبع "پنوما" (که می تواند به نفس یا روح اشاره داشته باشد) است که توسط رگ های خونی توزیع می شود. جالینوس. آخرین کالبدشناس بزرگ دوران باستان، جالینوس بود که در قرن دوم میلادی فعالیت می کرد. او در شهر باستانی پرگامون (که اکنون در ترکیه است) در یونان باستان به عنوان پسر یک معمار موفق متولد شد که
به او آموزش های آزاد داد. جالینوس در تمام مکاتب فلسفی اصلی (افلاطون گرایی، ارسطوگرایی، رواق گرایی و اپیکورگرایی) آموزش دید تا اینکه پدرش، تحت تأثیر خوابی که از آسکلپیوس دیده بود، تصمیم گرفت که او باید پزشکی بخواند. پس از مرگ پدرش، جالینوس به دنبال بهترین پزشکان در سمورنا، کورینس و در نهایت اسکندریه به خارج از کشور رفت. جالینوس بسیاری از دانش به دست آمده توسط پیشینیان خود را گردآوری کرد و با انجام تشریح و کالبدشکافی روی میمون ها، گاوها، خوک ها و سایر حیوانات بربری، تحقیقات در مورد عملکرد اندام ها را گسترش داد. به دلیل کمبود نمونه های انسانیِ در دسترس، اکتشافات حاصل از تشریح حیوانات به طور گسترده در آناتومی انسان نیز به کار گرفته شد. در سال ۱۵۸ میلادی، جالینوس به عنوان پزشک ارشد گلادیاتورها در زادگاهش پرگامون خدمت می کرد. جالینوس به واسطهٔ موقعیت شغلی اش توانست انواع زخم ها را بدون انجام هیچ گونه کالبدشکافی واقعی انسان مطالعه کند و بخش زیادی از حفرهٔ شکم را ببیند. با این حال، مطالعه او روی خوک ها و میمون ها اطلاعات دقیق تری در مورد اندام ها به او داد و پایه و اساس کارهای پزشکی او را فراهم کرد. حدود ۱۰۰ اثر از
این آثار امروزه باقی مانده اند - که بیشترین تعداد برای هر نویسنده یونان باستان است - و شامل ۲۲ جلد از متون مدرن می شوند.
زنی با یک کلاغ در کنار پرتگاه (یا زن با کلاغ روی پرتگاه؛ به آلمانی: "Die Frau mit dem Raben am Abgrund") چاپی است متعلق به حوالی سال ۱۸۰۳–۱۸۰۴ که توسط نقاش رمانتیسم آلمانی، کاسپار داوید فریدریش، خلق شده است. این اثر به صورت چاپ چوبی توسط برادر او، کریستیان فریدریش، که نجار و سازنده مبلمان بود، در همان زمان تهیه شده است. این تصاویر مضامینی مانند فقدان، رهاشدگی، تنهایی، کوتاهی زندگی و مرگ را تداعی می کنند. برای رسیدن به این تأثیر، فردریک از تصاویر کابوس وار استفاده می کند، از جمله جنگلی گوتیک از درختان بی حاصل که شاخه هایشان گویی بازوهای مردگان است، یک غراب لاشخور تنها، که به شیوه ای تقریباً کودکانه کشیده شده و تصاویر قصه پریان را به یاد می آورد. پیشینه. این یکی از چهار نقاشی فردریک است که برادرش به صورت بلوک برش داده است، اگرچه تیره تر است و اغلب به عنوان قطعه ای همراه با نقاشی/تراش چوبی سال ۱۸۰۳ با اندازه ای تقریباً مشابه، "«زنی با تار عنکبوت»،" دیده می شود. مانند آن اثر، این تصویر ممکن است تحت تأثیر داستان های لودویگ تیک، به ویژه افسانهٔ او در سال ۱۷۹۷ با عنوان «اکبرت بلوند» باشد، که شامل بخش هایی است که در
آن برتا، همسر اکبرت، توسط شوهرش رها می شود و در قلهٔ کوهی دورافتاده گرفتار می شود، در حالی که او با حسرت به لحظاتی از دوران جوانی شان می اندیشد. توضیحات. این شخصیت مسن تر از زن در نقاشی «تار عنکبوت» است و حالتی بسیار مضطرب تر دارد. او در لبه یک پرتگاه ایستاده و به سمت بیننده برگشته است، در حالی که بازوی چپ خود را به جلو دراز کرده است. پشت سر او یک درخت کاج قرار دارد و یک کلاغ بزرگ که نماد مرگ یا ناامیدی است، روی شاخه های درخت خشکیده کنار او نشسته است. در اطراف او نمادهایی از گذرایی زندگی و مرگ دیده می شود، همچنین اشیاء فیزیکی دیگری که به انزواهای جسمی و عاطفی اشاره دارند، از جمله درختان افتاده، کلاغ ها و مار مارپیچی. آلبرت بویما، مورخ هنر قرن بیستم، دربارهٔ این تصویر می نویسد که این اثر «زن وحشی و پریشان حالی را در لبه پرتگاهی تند نشان می دهد که شاخه ای را مانند یک پارو گرفته، در حالی که کلاغی چنگ می اندازد و مار پیچی در طرف دیگر شاخه اش می خزد.» فریدریش بعدها در نقاشی خود، "درخت زاغ ها، که حدود سال ۱۸۲۲ میلادی کشیده شده است، کلاغ های شوم را به تصویر کشید،" جایی که پرندگان در حال پرواز در مقابل یک درخت بلوط پ
یچ خورده و گورستان دوران نوسنگی نشان داده شده اند.
کوتا تاکای (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل ژاپن است که در حال حاضر برای تاتنهام هاتسپر در پست مدافع بازی می کند. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۱۷ سال، زیر ۲۰ سال، زیر ۲۳ سال و ژاپن بازی کرده است. دوران باشگاهی. کاوازاکی فرونتال. تاکای پیش از فصل ۲۰۲۲ به تیم اول کاوازاکی فرونتال ارتقا یافت. او نخستین بازی حرفه ای خود را در جریان پیروزی ۸–۰ مقابل گوانگژو انجام داد. تاتنهام هاتسپر. در ۸ ژوئیه ۲۰۲۵، تاکای با قراردادی پنج ساله به تاتنهام هاتسپر از لیگ برتر انگلستان پیوست. دوران ملی. تاکای نخستین بازی ملی خود را برای تیم ملی ژاپن در تاریخ ۵ سپتامبر ۲۰۲۴ در چارچوب رقابت های مقدماتی جام جهانی در برابر چین در ورزشگاه سایتاما انجام داد. او در دقیقهٔ ۷۱ به جای کوه ایتاکورا وارد میدان شد و ژاپن در این دیدار با نتیجهٔ ۷–۰ به پیروزی رسید. در ۴ آوریل ۲۰۲۴، تاکای به ترکیب تیم زیر ۲۳ سال ژاپن برای حضور در مسابقات فوتبال زیر ۲۳ سال آسیا ۲۰۲۴ دعوت شد.
مرد فراری (به انگلیسی: The Running Man) یک رمان دلهره آور و پادآرمان شهری اثر نویسنده آمریکایی، استیون کینگ، است که اولین بار با نام مستعار ریچارد باکمن در سال ۱۹۸۲ به عنوان یک کتاب اصلی با جلد شومیز منتشر شد. این کتاب در سال ۱۹۸۵ در انتشارات باکمن بوکز جمع آوری شد. داستان این رمان در ایالات متحده پادآرمان شهری در سال ۲۰۲۵ اتفاق می افتد، زمانی که اقتصاد کشور در حال ویرانی است و خشونت جهانی در حال افزایش است. داستان، شخصیت اصلی داستان، بن ریچاردز، را دنبال می کند که در نمایش واقع نمای مرد فراری شرکت می کند، که در آن شرکت کنندگان با فرار از دست تیمی از آدمکش ها که برای کشتن آنها فرستاده شده اند، پول برنده می شوند. «مرد فراری» آخرین کتاب از چهار کتابی است که کینگ با نام ریچارد باکمن، پیش از فاش شدن هویت واقعی نویسنده به رسانه ها، نوشته است. این کتاب ها عبارتند از خشم (۱۹۷۷)، پیاده روی طولانی (۱۹۷۹)، کار در جاده (۱۹۸۱) و مرد فراری. این چهار رمان در یک جلد با عنوان «کتاب های باکمن» (۱۹۸۵) دوباره منتشر شدند. داستان رمان. در سال ۲۰۲۵، اقتصاد جهان در حال فروپاشی است و آمریکا به یک ویران شهر تمامیت خواه تبدیل شده است.
بن ریچاردز، ساکن فقیر ۲۸ ساله شهر خیالی کو-آپ، به دلیل قرار گرفتن در لیست سیاه از حرفه خود، قادر به یافتن کار نیست. کتی، دختر به شدت بیمارش، به دارو نیاز دارد و شیلا، همسرش، برای تأمین هزینه خانواده به فحشا روی آورده است. ریچاردز در اوج ناامیدی به شبکه بازی ها، یک ایستگاه تلویزیونی دولتی که نمایش های بازی های خشونت آمیز را اجرا می کند، روی می آورد. پس از آزمایش های دقیق جسمی و روانی، ریچاردز برای حضور در برنامه «مرد دونده»، محبوب ترین، پرسودترین و خطرناک ترین برنامه این شبکه، انتخاب می شود. دن کیلیان، تهیه کننده اجرایی برنامه، با او مصاحبه می کند و او چالش هایی را که پس از شروع بازی با آنها روبرو خواهد شد، شرح می دهد. او همچنین با فرد ویکتور، کارگردان نمایش، و بابی تامپسون، مجری و مجری برنامه، ملاقات می کند. شرکت کننده دشمن دولت اعلام می شود و با ۱۲ ساعت تأخیر آزاد می شود تا شکارچیان، تیمی نخبه از آدمکش های استخدام شده توسط شبکه، برای کشتن او اعزام شوند. شرکت کننده برای زنده ماندن و جلوگیری از دستگیری، ساعتی ۱۰۰ دلار، برای هر مأمور اجرای قانون یا شکارچی که می کشد ۱۰۰ دلار اضافی و در صورت زنده ماندن به مدت ۳۰
روز، جایزه بزرگ ۱ میلیارد دلاری دریافت می کند. بینندگان می توانند برای اطلاع رسانی محل دونده به شبکه، پاداش نقدی دریافت کنند. به دونده قبل از ترک استودیو، ۴۸۰۰ دلار و یک دوربین فیلمبرداری جیبی داده می شود. او می تواند به هر کجای دنیا سفر کند و هر روز باید دو پیام ضبط کند و آنها را برای پخش به استودیو پست کند. اگر از ارسال پیام ها غفلت کند، به دلیل عدم رعایت قرارداد بازی ها و توقف جمع آوری پول جایزه، دستگیر خواهد شد، اما همچنان به طور نامحدود شکار خواهد شد. کیلیان اظهار می کند که هیچ شرکت کننده ای به اندازه کافی زنده نمانده است که جایزه بزرگ را دریافت کند و انتظار ندارد کسی هم این کار را انجام دهد. ریچاردز امیدوار است آنقدر دوام بیاورد که بتواند با پول جایزه اش آینده خانواده اش را تضمین کند.
دوروتئوس غزه (به یونانی باستان: Δωρόθεος τῆς Γάζης Dorotheos tes Gazes؛ حدود ۵۰۰ – ۵۶۰ یا ۵۸۰ میلادی)، دوروتئوس ارشیماندریت یا ابا دوروتئوس، یک راهب و اسقف مسیحی بود. او به عنوان یک راهب در صومعهٔ سریدوس در نزدیکی غزه زندگی کرد و دستورالعمل هایی دربارهٔ زندگی ریاضت کشانه نوشت که هم بر رهبانیت شرقی و هم بر رهبانیت غربی تأثیر گذاشت. برخی از دستورالعمل های پدر دوروتئوس. دربارهٔ چگونگی مقابله با رذائل. ۱۱. هر که خواهان نجات است، نه تنها باید از بدی دوری کند، بلکه موظف است نیکی کند، درست همان طور که در مزمور آمده است: «از بدی دوری کن و نیکی کن» (مزمور ۳۴:۱۴). به عنوان مثال، اگر کسی عصبانی بود، نباید تنها خشمگین نشود، بلکه باید فروتن نیز گردد؛ اگر کسی مغرور بود، نباید تنها از غرور خودداری کند، بلکه باید متواضع نیز شود؛ بنابراین، هر شور و هیجان منفی یک فضیلت متقابل دارد: غرور – فروتنی، خسیس بودن – نیکوکاری، شهوت – پاکدامنی، سستی دل – صبر، خشم – ملایمت، نفرت – محبت. دربارهٔ چگونگی دوری از خشم. ۲۷. غیرممکن است کسی بر همسایه اش خشمگین شود، مگر اینکه ابتدا خود را برتر از او بداند، او را کوچک شمارد و سپس خود را از همسایه
اش بالاتر ببیند. دربارهٔ فروتنی. ۳۱. بدانید که اگر شخصی تحت فشار فکری قرار گیرد و آن را (به پدر روحانی خود) اعتراف نکند، به آن فکر قدرت بیشتری برای مقابله و شکنجهٔ خود خواهد داد. اگر فرد فکر آزاردهنده را اعتراف کند، اگر با آن مقابله کرده و بجنگد، و میل به ضد آن فکر را در خود القا کند، آن شور منفی تضعیف خواهد شد و در نهایت از آزار او دست برخواهد داشت. بدین ترتیب با گذشت زمان، با تعهد خود و دریافت کمک از پرودگار، آن شخص بر خود آن شور منفی غلبه خواهد کرد. دربارهٔ چگونگی دیدن خوبی در دیگران. ۴۴. شنیدم که یک نفر وقتی به خانهٔ یکی از دوستانش رفت و اتاق را نامرتب و حتی کثیف یافت، با خود می گفت: «مبارک باد این شخص، زیرا او نگرانی های مربوط به امور دنیوی را به تعویق انداخته، ذهن خود را چنان به سمت آسمان متمرکز کرده که حتی زمانی برای مرتب کردن اتاقش ندارد.» اما وقتی به خانهٔ دوست دیگری رفت و اتاقش را مرتب و تمیز یافت، با خود می گفت: «روح این شخص به پاکی اتاقش است و وضعیت اتاقش از روح او سخن می گوید.» و او هرگز دیگری را قضاوت نکرد که سهل انگار یا مغرور است، بلکه از طریق سرشت مهربان خود، در همه نیکی دید و از همه بهره بر
د. باشد که پرودگار نیکو همین سرشت مهربان را به ما عطا کند، تا ما نیز از همه بهره مند شویم و هرگز خطاهای دیگران را نبینیم.
دیدار پنج سالانهٔ اد لیمینا () که به اختصار «دیدار اد لیمینا» نیز نامیده می شود، دیدار الزامی اسقف های مقیم و دارای قلمرو کلیسای کاتولیک و برخی دیگر از مقام هایِ مذهبی با صلاحیت سرزمینی (مانند راهب های بزرگ ناحیه ای) از آستانهٔ آرامگاه های رسولان پطرس و پولس رسول و همچنین دیدار با پاپ برای ارائه گزارشی از وضعیت اسقف نشین و کلیسای تحت مدیریت شان است. این سفر رسمی معمولاً به صورت گروهی و توسط تمامی اسقف های یک منطقه خاص (مثلاً یک مجمع اسقفی) انجام می شود تا با پاپ دربارهٔ مسائل خاص منطقه شان گفتگو کنند. این دیدار، مستقل از سفرهای دیگری است که ممکن است اسقف ها برای شرکت در نشست ها یا شوراهای واتیکان انجام دهند. دیدار اد لیمینا هر پنج سال یک بار، یعنی به صورت پنج ساله یا «کوینکوئنالی» انجام می شود. واژهٔ limina حالت جمع مفعولی واژه لاتین limen است که به معنای «آستانه؛ چارچوب بالایی یا پایینی یک در» می باشد و در معنای استعاری، به «خانه»، «مسکن» یا «جایگاه» نیز اشاره دارد. حرف اضافهٔ لاتین ad به معنای «به سوی»، «به طرف»، یا «در» است.
سرافیم رُز (متولد با نام یوجین دنیس رُز؛ ۱۳ اوت ۱۹۳۴ – ۲ سپتامبر ۱۹۸۲)، که با عنوان سرافیم پلاتینا نیز شناخته می شود، یک کشیش و هیئروراهب آمریکایی از کلیسای ارتدوکس روسی خارج از روسیه بود که در تأسیس صومعه سنت هرمان آلاسکا در پلاتینا، کالیفرنیا، مشارکت داشت. او متون مسیحیت ارتدوکس شرقی را ترجمه کرد و چندین اثر تألیف نمود. نوشته های او به گسترش مسیحیت ارتدوکس شرقی در سراسر غرب کمک کرده اند؛ محبوبیت او به خود روسیه نیز کشیده شد، جایی که آثارش در دوران کمونیستی به صورت مخفیانه تکثیر و به شیوهٔ سامیزدات (انتشارات زیرزمینی) توزیع می شد و امروزه نیز محبوبیت خود را حفظ کرده است. مخالفت رُز با مشارکت ارتدوکس شرقی در جنبش اکومنیکال (وحدت کلیساها) و حمایت او از «آموزهٔ خانه های عوارضی» بحث برانگیز بود که او را با برخی شخصیت های برجستهٔ ارتدوکس قرن بیستم درگیر کرد و او حتی پس از مرگ ناگهانی اش بر اثر یک اختلال روده تشخیص داده نشده در سال ۱۹۸۲، در برخی محافل همچنان بحث برانگیز باقی مانده است. گرچه او رسماً توسط هیچ شورایی قدیس شناخته نشده است، بسیاری از مسیحیان ارتدوکس شرقی برای او احترام زیادی قائلند و او را در شمایل نگ
اری، مراسم عشای ربانی (لیترژی) و دعا گرامی می دارند. صومعهٔ رُز در حال حاضر وابسته به کلیسای ارتدوکس صربستان است و به کار او در زمینهٔ انتشارات و فعالیت تبشیری ارتدوکس شرقی ادامه می دهد. اوان زندگی. وجین رُز در ۱۳ اوت ۱۹۳۴ در سن دیگو، کالیفرنیا به دنیا آمد. پدرش، فرانک رُز، از کهنه سربازان جنگ جهانی اول بود که به همراه همسرش اِستِر رُز، مادر یوجین، اولین «کرمِل کُرن شاپ» شهر را اداره می کرد. اجداد او از فرانسه، نروژ و هلند به ایالات متحده آمده بودند. استر علاوه بر اینکه یک زن بازرگان بود، هنرمندی کالیفرنیایی بود که در ارائه های امپرسیونیستی از مناظر ساحل اقیانوس آرام تخصص داشت. یوجین که در سن دیگو بزرگ شد، بقیه عمر خود را کالیفرنیایی ماند. خواهر بزرگتر او، آیلین رُز باسْبی، نویسنده، عضو منسا، و کارشناس عتیقه جات بود؛ برادر بزرگترش نیز فرانک رُز، یک تاجر محلی بود. گرچه رُز در جوانی توسط یکی از زندگی نامه نویسانش «ورزشکاری بالفطره» توصیف شده است، اما او به طور جدی به ورزش نمی پرداخت. رُز در ۱۴ سالگی در یک کلیسای متدیست غسل تعمید یافت، اما بعدها مسیحیت را رها کرد و به الحاد گرایید. پس از فارغ التحصیلی از دبیرستا
ن سن دیگو، او در کالج پومونا تحصیل کرد، جایی که فلسفهٔ چینی خواند و در سال ۱۹۵۶ با افتخار فراوان (magna cum laude) فارغ التحصیل شد. در دوران تحصیل در پومونا، او برای ود مهتا، دانشجوی نابینایی که بعدها به یک نویسنده سرشناس تبدیل شد، کتاب خوان بود. مهتا در دو کتاب خود به رُز اشاره کرده است که یکی از آن ها کتاب خاطراتی به نام «نور دزدیده شده» است: «من بسیار خوش شانس بودم که جین را به عنوان یک خواننده یافتم. … او با چنان وضوحی می خواند که تقریباً این توهم را داشتم که او در حال توضیح دادن چیزهاست.» پس از آن، رُز زیر نظر آلن واتس در آکادمی آمریکایی مطالعات آسیایی تحصیل کرد و سپس وارد برنامهٔ کارشناسی ارشد در رشتهٔ زبان های شرقی در دانشگاه کالیفرنیا، برکلی شد، جایی که در سال ۱۹۶۱ با پایان نامه ای با عنوان «تهی بودگی» و «پُری» در لائوتسه فارغ التحصیل شد. رُز علاوه بر استعدادش در زبان ها، به داشتن حس شوخ طبعی و ذکاوت بالا نیز معروف بود. او از اپرا، کنسرت ها، هنر، ادبیات، و دیگر فرصت های فرهنگی فراوان موجود در سانفرانسیسکو لذت می برد، جایی که پس از فارغ التحصیلی در آنجا ساکن شد و به کاوش در بودیسم و دیگر فلسفه های آسیا
یی پرداخت. سیاحت روحانی. رُز در حین تحصیل در مؤسسهٔ آسیایی واتس، نوشته های رنه گنون، متافیزیک دان فرانسوی را مطالعه کرد و همچنین با گی-مینگ شین، یک محقق تائوئیست چینی، ملاقات نمود. شین بر رویکرد باستانی چینی به یادگیری تأکید می کرد و برای دیدگاه ها و متون سنتی، ارزشی بیش از تفاسیر مدرن تر قائل بود. رُز با الهام از شین، به مطالعهٔ چینی باستان پرداخت تا بتواند متون اولیهٔ تائوئیستی را به زبان اصلی شان بخواند. رُز از طریق تجربیات خود با شین و نوشته های گنون، به دنبال یک سنت معنوی اصیل و ریشه دار برای خود بود. رُز در سن ۲۲ سالگی در سال ۱۹۵۶، و در حالی که هنوز در کالج پومونا بود، تمایل به همجنس گرایی پیدا کرد. در طول یک رابطه با جان گرگرسن، رُز با کلیسای ارتدوکس روس در خارج از کشور آشنا شد. در حالی که این رابطه برای مدت قابل توجهی ادامه داشت، گرگرسن علی رغم علاقهٔ رو به رشد رُز، علاقه اش را به ارتدکس از دست داد. رُز در نهایت به این رابطه پایان داد و بعدها دربارهٔ دورهٔ پیش از گرویدن خود اظهار نظر کرد و گفت: «من در جهنم بودم. می دانم جهنم چیست.» گزارش شده است که رُز پس از گرویدنش، گرایش جنسی خود را به طور آشکارا اب
راز نکرد. گرایش جنسی رُز پس از اینکه در زندگی نامهٔ «سرافیم رُز» اثر کتی اسکات در سال ۲۰۰۰ علنی شد، در میان برخی از ایمانداران ارتدوکس شرقی به موضوعی بحث برانگیز تبدیل گشت. ارتدکس شرقی. در سال ۱۹۶۲، رُز در سانفرانسیسکو به عضویت کلیسای ارتدوکس روسی خارج از روسیه پذیرفته شد. او به سرعت خود را نزد اسقف سانفرانسیسکو، یوحنا ماکسیموویچ، به عنوان یک تازه ایمان آوردهٔ جدی و اهل مطالعه متمایز کرد. در سال ۱۹۶۳، اسقف اعظم یوحنا، رُز و دوست جدیدش، گلب پودموشنفسکی، یک طلبهٔ ارتدوکس روس را برای تشکیل یک جامعه از کتابفروشان و ناشران ارتدوکس شرقی به نام «اخوت سنت هرمان آلاسکا» برکت داد. در مارس ۱۹۶۴، رُز یک کتابفروشی ارتدوکس شرقی را در کنار کلیسای جامع باکره مقدس در بلوارگیری سانفرانسیسکو، که در آن زمان در حال ساخت بود، افتتاح کرد. در سال ۱۹۶۵، این اخوت انتشارات سنت هرمان پرس را تأسیس کرد که هنوز هم فعال است. رُز که به طور فزاینده ای به سبک زندگی گوشه گیرانه تر کشیده می شد، اجتماع رُز در نهایت تصمیم گرفت شهر را ترک کرده و به بیابان های شمال کالیفرنیا برود، جایی که رُز و پودموشنفسکی در سال ۱۹۶۸ راهب شدند و اخوت سنت هرمان آلاس
کا را به یک جامعه رهبانی تمام عیار تبدیل کردند. والدین رُز پیش پرداخت قلهٔ کوهی در نزدیکی روستای دورافتاده پلاتینا را فراهم کردند، جایی که رُز و برخی دوستانش صومعه ای به نام هرمان آلاسکا ساختند. در مراسم تراشیدن موی سر (آغاز رهبانیت) خود، در اکتبر ۱۹۷۰، رُز نام «سرافیم» را به یاد سرافیم ساروف دریافت کرد. او در سلول خود، که یک کابین یک اتاقه بدون آب لوله کشی و برق بود، می نوشت، ترجمه می کرد و برای کشیش شدن مطالعه می کرد و بقیه عمر خود را در آنجا گذراند. او در سال ۱۹۷۷ توسط اسقف نکتاری سیاتل، فرزند روحانی نکتاریوس اپتینا، آخرینِ استارتسیای بزرگ اپتینا، منصوب شد. در خدمت خود، رُز مکرراً از «ارتدکسی قلب» سخن می گفت، که آن را به طور فزاینده ای در زندگی کلیسایی آمریکا غایب می دانست. او همچنین از نیاز به گرمی و مهربانی روح سخن می گفت، به ویژه هنگام برخورد با کسانی که با آن ها مخالف بودند، که این خود مشکلی رو به رشد در ارتدکس شرقی در آمریکا و کشمکش میان به اصطلاح «سنت گرایان» و «مدرنیست ها» بود. رُز تأکید می کرد که می توان ثابت قدم بود، بدون نیاز به به خطر انداختن آموزه های بنیادین مسیحی در مورد محبت، صبر و رحمت نسبت
به دیگران. تالیفات. رُز با استفاده از یک دستگاه چاپ دستی در کتاب فروشی خود در بلوارگیری، مجله دوماهنامهٔ «کلام ارتدوکس» (The Orthodox Word) را در ژانویه ۱۹۶۵ تأسیس کرد؛ این نشریه هنوز هم (با دستگاه های چاپ مدرن) منتشر می شود. او همچنین ده ها عنوان دیگر را نیز تألیف و منتشر کرد، از جمله «وحی خدا به قلب انسان»، «ارتدکس و دین آینده»، «نیهیلیسم: ریشه های انقلاب عصر مدرن»، و «روح پس از مرگ»؛ تمامی این کتاب ها همچنان در دست چاپ هستند. او کتاب «الهیات جزمی ارتدوکس» اثر مایکل پومازانسکی را ترجمه و چاپ کرد که همچنان متنی مرجع برای طلاب روحانی و افراد غیرروحانی است. رُز کتاب هایش را به زبان روسی ترجمه کرد و آن ها به طور گسترده به عنوان سامیزدات (انتشارات زیرزمینی) در اتحاد جماهیر شوروی توزیع شدند، اگرچه تا پس از فروپاشی رژیم کمونیستی به طور رسمی منتشر نشدند. او همچنین یکی از اولین مسیحیان ارتدوکس شرقی آمریکایی بود که آثار مهم چندین تن از آبای کلیسا را به انگلیسی ترجمه کرد. به این ترتیب، او اولین ترجمه انگلیسی نامه های منتخب بارسانوفیوس غزه و یوحنای رسول را تهیه کرد که قرار بود در وعده های غذایی برای شاگردان راهب جوانش
با صدای بلند خوانده شود و بعدها توسط اخوت سنت هرمان آلاسکا منتشر شد.