Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
اصلی فارسی و ترجمه انگلیسی کتاب را در سال ۱۹۰۸ منتشر سازد. چاپ دوم آن با افزودن فصلی دربارهٔ اعتصابات کارگری، در سال ۱۹۱۸ به زبان انگلیسی و در سال ۱۹۲۰ با برخی اصلاحات املائی به زبان فارسی منتشر شد. ترجمه انگلیسی آن چندین بار در ایالات متحده انتشار یافت. در ۲۸ آوریل ۱۹۰۹، روزنامهٔ واشینگتن هرالد مقاله ای در معرفی «مفاوضات عبدالبهاء» به چاپ رساند. مرکز جهانی بهائی ترجمه انگلیسی آن را در سال ۲۰۱۴ منتشر نمود. تا پایان قرن اول بهائی (۱۸۴۴–۱۹۴۴)، این کتاب به شش زبان مختلف ترجمه شد. دو لوح هزار بیتی. دو لوح از الواح عبدالبهاء به دلیل طولانی بودن به الواح هزار بیتی معروفند. این دو لوح در مورد مسائل مربوط به نقش عبدالبهاء به عنوان مرکز عهد و میثاق بهاءالله و مفسر رسمی آثار او نوشته شده اند. این الواح دسیسه های محمدعلی و یارانش را، به جهت نفی مرجعیت عبدالبهاء، افشاء می کنند. لوح اول خطاب به میرزا ابوالفضل گلپایگانی است و در سال ۸–۱۸۹۷ نوشته شده و لوح دوم خطاب به جلیل مسگر خوئی است و در سال ۱۸۹۸ نوشته شده است. الواح مربوط به انقلاب مشروطه ایران. عبدالبهاء علاوه بر رسیدگی به مشکلات پیرامون خود در فلسطین در دهه اول قرن ب
یستم، همچنین باید جامعه بهائی ایران را در طی سال های پر فراز و نشیب انقلاب مشروطه ایران (۱۹۰۵–۱۹۱۱) هدایت می کرد. عبدالبهاء این مسئولیت را با نامه نگاری های مستمر با محفل روحانی تهران، ایادی امرالله، و افراد بهائی به انجام رساند. به گفته یکی از معاصران، او تنها در یک سال و نیم اول انقلاب مشروطه بین ۱۹۰ تا ۲۰۰ لوح در این زمینه منتشر کرد. او در این الواح، با الهام از تعالیم بهاءالله، از دموکراسی پارلمانی به نحوی که سی سال قبل در رسالهٔ مدنیه خود قید کرده بود، دفاع کرد. با این حال، اگرچه او مشروطیت را لازمه عصر می دانست، اما از اقدامات تهاجمی و خشونت آمیزی که برای دستیابی به آن از سوی طرفداران آن انجام می شد، حمایت نمی کرد. وی تأکید داشت که رستگاری حاصل نمی شود مگر اینکه دولت و ملت مثل «شیر و شکر» در هم آمیخته شوند. او به هر دو طرف پیام فرستاد، و بهائیان را راهنمایی کرد تا این دو را آشتی دهند و اگر نتوانستند خود را کنار بکشند. بهائیان در جلب افکار عمومی به اصلاحات اجتماعی پیشگام بودند. در مقایسه با اصلاح طلبان سکولار، بهائیان این آرا را به شیوه ای بومی و از نظر فرهنگی همدلانه تر رواج می دادند. در حالی که آرا و ح
تی کلمات اصلاح طلبان سکولار برای اکثر ایرانیان قابل فهم نبود، آثار بهاءالله و عبدالبهاء مبتنی بر مفاهیم و واژگان بومی موجود بود و در نتیجه گفتمان آنها آشناتر، فهمیدنی تر، و بنابراین پذیرفتنی تر بود. در سالهای منتهی به انقلاب مشروطه و طی این انقلاب (۱۹۰۹–۱۸۹۵)، نه تنها گفتمان بهائی مربوط به مشروطه خواهی و اصلاحات اجتماعی تثبیت شده بود بلکه بهائیان همچنین سرگرم اجرای این اصلاحات در جوامع خود در شهرهای عمده و بسیاری از نواحی روستایی ایران بودند. آنها برای ادارهٔ امور خود در حال گذار از نظام سنتی رهبری به نظام مبتنی بر شوراهایی بودند که به طور دموکراتیک انتخاب می شدند. در سال ۱۸۷، بهاءالله خواهان تشکیل محفل محلی در هر محل شده بود. بهائیان ایران شوراهای گوناگونی را تشکیل دادند و در نخستین سال های قرن بیستم، شوراهای بهائی در همهٔ جوامع بزرگ بهائی تأسیس شدند. بهائیان همچنین در خط مقدم تأسیس مدارس منطبق با اصول تعلیم و تربیت و برنامهٔ درسی مدرن بودند. نخستین مدرسهٔ پسرانهٔ بهائی مدرن در سال ۱۹۰۰ در تهران تأسیس شد و به تدریج شبکه ای از هشتاد مدرسهٔ مدرن در شهرها و روستاهایی که جامعهٔ بهائی داشت، به وجود آمد. بهائیان ط
لایه دار ترویج فعالیت زنان در عرصه های اجتماعی هم بودند. هر جا مدرسهٔ پسرانه ای تأسیس می شد، مدرسهٔ دخترانه هم گشایش می یافت. «محفل ترقی نسوان» در سال ۱۹۰۹ تأسیس شد و کلاس های سوادآموزی، آموزش سخنوری، معلومات عمومی، و معارف بهائی برای زنان برگزار گردید. لوح دو ندای فلاح و نجاح (معروف به لوح شرق و غرب). در پی تغییرات سیاسی در امپراتوری عثمانی، عبدالبهاء در سال ۱۹۰۸ لوح «دو ندای فلاح و نجاح» را نوشت. با آزادی از حبس و کاهش بحران های ناقضین، او توانست بیشتر وقت خود را به تبیین پیام جهانی بهاءالله اختصاص دهد. گفتمان او در این لوح بر لزوم تقارن تمدن مادی و معنوی تأکید دارد. ترجمه انگلیسی این لوح در کتاب «منتخباتی از مکاتیب عبدالبهاء» موجود است. اصل این لوح در مکاتیب عبدالبهاء جلد ۱، صفحهٔ ۱۹۲ قابل دسترسی است. در سال های بعد، عبدالبهاء در سفرهای خود به غرب، به تفسیر پیام جهانی و آموزه های اجتماعی بهاءالله ادامه داد. تشریح اصول تعالیم بهاءالله در غرب (۱۹۱۰–۱۹۱۳). عبدالبهاء در سفرهای خود به غرب، پیام جهانی و آموزه های اجتماعی بهاءالله را مفصلاً شرح داد. او برای رساندن پیام صلح جهانی در زمانی که ابراز برتری غرب در همه
ابعاد ـ سیاسی ـ اجتماعی، مادی و فرهنگی، روابط شرق و غرب را ناهنجار کرده بود به غرب سفر نمود. به گفتهٔ وی، ارزش این سفرها تنها در آینده مشخص خواهد شد. زیرا تا آن روز هیچ کس با هدفی مانند او از ایران به آمریکا سفر نکرده بود، و اشاره نمود که شاید بتوان گفت سفر ما اولین سفر بسیار مهم شرقی ها به آمریکاست. اهمیت و محتوای سخنرانی ها در غرب. عبدالبهاء برای اولین بار آموزه های بهاءالله را در سخنرانی های عمومی خود در غرب به طور مدون و تنظیم شده، به نحوی که نشانهٔ تبلور نقش او در تبیین و تشریح رسمی آثار بهاءالله است، ارائه داد. متون سخنرانی های متنوع او همگی ریشه در آثار بهاءالله دارند. شوقی افندی در یکی از توقیعات اصلی فارسی خود می نویسد «تار و پود» نظم نوین جهانی بهاءالله را احکام کتاب اقدس، و اصول روحانی و اداری آئین بهائی که در الواح و سخنرانی های عبدالبهاء آمده است تشکیل می دهند. این اظهار نظر به خودی خود جایگاه ویژه این سخنرانی ها را در تشریح اصول دیانت بهائی نشان می دهد. بعضی از اصول دیانت بهائی که عبدالبهاء در این سخنرانیها به تشریح آنها پرداخت عبارتند از: اولین سخنرانی در غرب. سخنرانی های رسمی عبدالبهاء در غرب
، با دعوتِ اولین کنگره جهانی نژادها در ژوئیه ۱۹۱۱ در دانشگاه لندن آغاز شد. چون این کنگره دو هفته قبل از سفر او به غرب برگزار می شد، وی متن سخنرانی را از پیش ارسال داشت که ترجمه انگلیسی آن را وِلسلی تئودور پُل در کنفرانس خواند. نسخه کوتاه این ترجمه تحت عنوان «نامه عبدالبهاء به اولین کنگره صلح جهانی» در مجموعه مقالات کنگره منتشر شد. اهمیت گفتارها. عبدالبهاء در کنیسه ها، کلیساها، و دانشگاه ها و سایر اماکن عمومی سخنرانی کرد. از رهبران افکار عمومی گرفته تا توده های مردم در جلساتش حاضر بودند. در کنیسه ها به اثبات حقیقت مسیح و دیانت اسلام، و در کلیساها به تحسین و تمجید محمد پرداخت. در مجامع سوسیالیست ها به تشریح قوانینی برای برقراری نظم و صلح در جهان سخن گفت و در جمع مادیّون به اثبات قدرت ماوراء طبیعی پرداخت. عبدالبهاء سخنان خود را بدون یادداشت قبلی و به گفتهٔ او پس از دیدار با شنوندگان و «بر اساس ظرفیت مردم و اقتضای زمان» ایراد می نمود. سبک خطابه و گفتگو. عبدالبهاء برای رساندن پیام صلح و وحدت بهاءالله در غرب، فهرست و خلاصه ای از برجسته ترین آموزه ها و اصول دین بهائی را در اختیار مخاطبان قرار می داد. او با توجه به پ
یشینه و ترکیب شنوندگان، تعدادی از تعالیم بهائی را در سخنرانی هایش فهرست وار توضیح داده، و در همه موارد، صریحاً آن ها را جزئی از تعالیم بهاءالله می نامید و به این وسیله بر عمق و گستره دینی که پدرش بنا نهاده بود تأکید می کرد. در یکی از سخنرانی های خود، بیست و یک مورد از تعالیم بهاءالله را شرح داد. از این آموزه ها و اصول، برخی بیان حقیقت بودند و برخی دیگر آرمان هایی برای تحقق یافتن آن حقایق. شوقی افندی سیزده آموزه اصلی بهاءالله را که در این سفرها اعلام شده اند برمی شمارد و آنها را «عناصر اساسی سیاست الهی» می داند. آمار سخنرانی ها. تعداد سخنرانی های عبدالبهاء در سفرهای او به غرب به بیش از ششصد عدد تخمین زده شده است. او هر روز یک و گاهی دو یا حتی سه خطابه ایراد می کرد. در واشینگتن دی سی، عبدالبهاء در اجتماعات بزرگِ یک یا دو هزار نفری تعالیم بهاءالله را تشریح می نمود. او در تلگرافی به شرق، اشاره به ملاقات با سه هزار نفر در یک روز کرده است. این سخنرانی ها بیشتر به زبان فارسی و تعدادی هم به زبان عربی بودند و همزمان با ترجمهٔ آنها به زبان انگلیسی ثبت می شدند. برخی مجموعه های چاپ شده فقط از روی ترجمه انگلیسی آنها تهیه
شده و متنِ زبان اصلی یعنی فارسی یا عربی موجود نیست. در دیانت بهائی فقط متن مکتوب معتبر شمرده می شود. قبل از چاپ برخی سخنرانی ها، عبدالبهاء اصالت رونوشت آنها را تأیید کرد و از این رو به آنها منزلتی مشابه با الواح خود داد. در سال ۱۹۱۲، محمود زرقانی موفق شد متن بیانات عبدالبهاء را از سفر اول او به اروپا (۱۰ اوت تا ۱۵ دسامبر ۱۹۱۱) جمع آوری کند. عبدالبهاء رونوشت ها را بررسی کرد و انتشارشان را تصویب نمود. این مجموعه در سال ۱۹۲۱ در مصر به عنوان «جلد اول» خطابات عبدالبهاء منتشر شد. مجموعه های دیگر از خطابات عبدالبهاء در دهه های بعد به زبان های اصلی چاپ شدند. اصالت سنجی و ترجمه خطابات عبدالبهاء یک روند مداوم است. در سال های اخیر، ترجمه دوازده سخنرانی وی در وب سایت کتابخانه مرجع بهائی انتشار یافت. محمود زرقانی در شرح وقایع سفرهای عبدالبهاء علاوه بر خطابه های رسمی او اظهارات دیگر او در سفرهای ۱۹۱۲–۱۳ را نیز گنجانده است. ۱۹۱۳–۱۹۲۱: گسترش آفاق اندیشه: در باب صلح، تبلیغ، و فلسفه. پس از بازگشت از غرب به حیفا، عبدالبهاء در هفت سال پایانی عمرش به موضوع هائی پرداخت که پیامدهای جهانی و گسترده داشت. با آغاز جنگ جهانی اول، در انز
وای ناشی از جنگ، بیاناتش در بزرگداشت صفات معنوی برخی از پیروان بهاءالله بود که با بررسی و تأیید او تبدیل به کتابی در سال ۱۹۱۵ شد. او سپس به تدبیر طرحی برای تبلیغ تعالیم بهاءالله پرداخت. به این منظور چهارده لوح بسیار مهم نوشت که بهائیان آن ها را از مهم ترین میراث او برای آیندگان می دانند. با نزدیکی به پایان جنگ، دو لوح در مورد الزامات صلح جهانی منتشر کرد. و در ماه های پایانی زندگی خود یکی از عمیق ترین آثار فلسفی خود را به رشته تحریر درآورد. ندای صلح جهانی (صوت السلام). دو ماه پس از آغاز جنگ جهانی اول، عبدالبهاء، اندوهگین از جنگ، لوحی برای فراخوانی فوری و جهانی به صلح نوشت. او این لوح را برای انتشار در اول اکتبر ۱۹۱۴ به روزنامه تایمز لندن فرستاد. ترجمهٔ انگلیسی آن به همت مخاطب آن بئاتریس اُروین در شماره ۹ دسامبر ۱۹۱۴ مجله کریستیان کامُن وِلت منتشر شد. همان ترجمه انگلیسی در ۳۱ دسامبر نجم باختر، جلد ۶، شماره ۱۶، صص ۲۴۳–۲۴۵ به چاپ رسید این لوح معروف به «ندای صلح جهانی» (صوت السلام) حاوی آموزه ها و پندهای بهاءالله برای صلح عمومی و هشدارهایی نسبت به خطر جنگ می باشد. عبدالبهاء هشدارهای قبلی خود در غرب را از سال ۱۹۱۰
تا ۱۹۱۳، دوباره در این لوح آورده و به استقبال همگانی از صلح و اتحاد اصرار می ورزد. وی سپس از دولت ها، ملت ها، حکما، فیلسوفان غرب، بزرگان جهان و در نهایت از کل بشریت می خواهد که در مورد آثار فاجعه بار جنگ تأمل کنند و برای جلوگیری از طولانی شدن آن بکوشند. او این دعوت عمومی را با دعای پرشوری برای صلح به پایان می رساند. تذکِرة الوفا - در ترجمان حیات قدمای تاریخ بهائی. در نیمه دوم سال ۱۹۱۵، با قطع ارتباطات در بحبوحه جنگ، عبدالبهاء وقت آزاد یافت. در اجتماعات هفتگی بهائیان در خانه خود در حیفا، زندگی معنوی بیش از هفتاد مؤمن اولیه را در خاطرها زنده کرد. رونوشت این حکایت ها با تصویب عبدالبهاء با عنوان «تذکرة الوفا» (به معنی یادنامه وفاداران) در سال ۱۹۲۴ انتشار یافت. به گفته بنانی، تذکرة الوفا «در یک سنت ادبی فارسی با قدمت حدود ۹ قرن» قرار دارد. این کتاب طیف گسترده ای از بهائیان اولیه را در بر می گیرد، از کسانی که با نظافت، آشپزی، یا تهیه چای، خدمت می کردند، تا دانشمندان و هنرمندان، که همگی ویژگی های تقدیس، ثبات قدم و وفاداری را در خدمت مجسم می کنند. رویکرد عبدالبهاء در این اثر به دموکراتیزه کردن تقدس تعبیر شده است. او
زیبایی را در سادگی دید، معنای تقدس را گسترش داد و قدرت دگرگون کننده بینش خود را آشکار ساخت. الواح لاهه. «هیئت مرکزی برای اجرای صلح دائمی» در لاهه، نامه هائی به عبدالبهاء نوشت و او دو لوح، یکی در ۱۷ دسامبر ۱۹۱۹ و یکی در اول ژوئیه ۱۹۲۰، در پاسخ برایشان ارسال داشت. این دو لوح شامل ایده های بهائی در مورد پیش نیازهای برقراری صلح جهانی می باشد. عبدالبهاء در آن ها، دستیابی به صلح بین المللی را در چارچوب نیاز به تغییرات سیاسی، اقتصادی و فرهنگی گسترده تر قرار داد و اظهار داشت که جامعه مللِ تازه تأسیس برای تحقق چنین هدف هائی با محدودیت های بسیاری مواجه است. لوح اول که بسیار مفصل تر بود و شوقی افندی آن را دارای «اهمیت تاریخی بیشمار» می دانست دو سال پس از نگارش به چاپ رسید، و لوح دوم سال ها بعد انتشار یافت. الواح فرامین تبلیغی (الواح نقشهٔ ملکوتی). عبدالبهاء از ۲۶ مارس ۱۹۱۶ تا ۸ مارس ۱۹۱۷، متوالیاً چهارده لوح برای اشاعهٔ تعالیم بهائی در ایالات متحده و کانادا نوشت و بهائیان را تشویق به سفرهای تبلیغی در آنجا و جهان نمود. این الواح حاوی راه کارها و رهنمودهایی برای پرورش و کسب صفات روحانی لازمهٔ مبلغان بهائی می باشد. شوقی اف
ندی این الواح را «فرمان» عبدالبهاء و «منشور عالی تبلیغ» نامید. این الواح اساس تمام برنامه های تبلیغی بعدی را که توسط شوقی افندی و بیت العدل اعظم ایجاد شد تشکیل می دهند. لوح عبدالبهاء خطاب به فورال. عبدالبهاء در اواخر عمر خود، در لوحی که آخرین اثر مهم فلسفی اوست به سؤالات حشره شناس و روان پزشک معروف سوئیسی، آگوست هِنری فورل (متوفی ۱۹۳۱) در ۲۱ سپتامبر ۱۹۲۱ پاسخ داد. این لوح حامل توضیحاتی در ضرورت منطقی وجود ذهن در انسان به عنوان عامل یکپارچگی همه چیز در بدن، وجود «حقیقت اعظم» عامل اتحاد موجودات بیکران، و وابستگی قوای ذهن با روح انسان می باشد. چند سال بعد ترجمه انگلیسی این لوح توسط شوقی افندی منتشر شد. الواح یا مکاتیب عبدالبهاء. مکاتبه با افراد، گروه های مردم و مؤسسات - اعم از بهائی و غیر بهائی - بخش مهمی از نوشته های عبدالبهاء را تشکیل می دهد. شوقی افندی این آثار را الواح (مفرد: لوح) خوانده است. غیر از «الواح وصایا» که وصیتنامه و سند عهد اوست، عبدالبهاء در تواضع معمول خود این نوشته ها را مکاتیب (مفرد: مکتوب) به معنای نوشته، پیغام یا نامه نامیده است. تفاوت لوح و مناجات آنست که لوح مخاطب خاصی دارد. اما دعاها و من
اجات ها جنبه عمومی تری دارند و طرف گفتگو پروردگار است. الواح عبدالبهاء به افراد که شاید در تاریخ ادیان بی مثیل باشد، بزرگ ترین بخش نوشته های او را تشکیل می دهند. تعداد الواح موجود عبدالبهاء در سال ۱۹۸۳، بیست و هفت هزار تخمین زده شده است. اگرچه عبدالبهاء با تعداد روزافزونی از افراد مکاتبه می کرد ولی مکاتبات او بسیار انفرادی بودند و با نام افراد، مشاغل و علایق هر یک از آن ها هماهنگ هستند. بنانی این الواح را «شاهکارهای رساله ای عرفانی فارسی» می خواند و آنها را با صفاتی نظیر: بی تعارف در گفتار، خودمانی، گرم، با محبت، شوخ، بردبار و صفات بی شمار دیگر توصیف می نماید. عبدالبهاء روزانه مشغول تحریر الواح یا دیکته آن ها بود. تسلط وی به سه زبان فارسی، عربی و ترکی چنان بود که اغلب هر سه زبان را باهم استفاده می نمود. به این ترتیب که در حال پذیرائی بازدیدکنندگان بهائی و غیر بهائی، درحین نوشتن یا دیکته کردن الواح به زبان عربی یا فارسی، با مهمانان به زبان ترکی صحبت می کرد. در سال ۱۹۰۴، طی روزهای پرتلاطم بازجویی های مقامات عثمانی، عبدالبهاء روزانه گاهی تا نود لوح تحریر می نمود. در این الواح، از نصایح و تشویق های شخصی گرفته تا
تفسیر آیات یا سوره هایی از کتب مقدس ادیان، تا تبیین موضوعات فقهی یا فلسفی، تا رهنمود هائی بر رفتار مناسب بهائیان در زمان تحولات سیاسی، و مراحل مختلف تحقق آرمان آئین بهائی برای اتحاد و غیره دیده می شود. با وجود شخصی بودن الواح، کاربرد و نفوذ شان عمومی است. به دلیل اعتقاد بهائیان به مقام عبدالبهاء به عنوان مرجع دین و مُفسّر رسمی نوشته های بهاءالله، این الواح متون معتبر و بخشی از آثار مقدس بهائی محسوب می شوند. به عنوان مثال لوح هفت شمع که هفت مرحله برای ایجاد وحدت و اتحاد را برمی شمرد، لوحی است در پاسخ به نامهٔ جین وایت، همسر یک کشیش اسکاتلندی که در سال ۱۹۰۶ در عکا به دیدار او رفته بود. مجموعه الواح فارسی و عربی عبدالبهاء در ۹ (نُه) جلد «مکاتیب عبدالبهاء» منتشر شده اند. این مجلدات در نقاط مختلف دنیا از جمله در مصر، ایران، آمریکا، بریتانیا، آلمان و نوع کوچکی در برزیل بین سال های ۱۹۱۰ و ۲۰۰۵ به چاپ رسیدند. ترجمه های اولیه انگلیسی برخی از الواح او در سه جلد در سال های ۱۹۰۹ تا ۱۹۱۶ در شیکاگو انتشار یافتند. چهل و پنج لوح منتشر شده در این سه جلد به طور جزئی یا کامل ترجمه شدند و ترجمه های اصلاح شده در «منتخباتی از آثار
عبدالبهاء» در سال ۱۹۷۸ گنجانده شد. علاوه بر این، ترجمه های انگلیسی تصویب شدهٔ چندی از الواح او در وب سایت کتابخانه بهائی نیز یافت می شود. مناجات های عبدالبهاء. دسته دیگری از آثار عبدالبهاء که در تمام مراحل زندگی خود به نگارششان اشتغال داشت دعاهای اوست. این دعاها یا جداگانه نوشته شده اند، یا در داخل یا در انتهای خطابات و الواح او آمده اند. تعداد این دعاها که به زبانهای فارسی، عربی و ترکی نوشته شده اند به چند صد می رسد، و متون شان از چند جمله تا چندین صفحه اند. «زیارتنامه ها» که در محل دفن متوفی خوانده می شود، همه به زبان عربی است. کیفیت متمایز اصلی دعاهای او، مانند دعاهای بهاءالله، بیان مستمر و گسترده تجربهٔ روحانی انسان با استفاده از زبان شاعرانه است. دعاهای او تقریباً همیشه دارای سه بخش مشخص می باشند: ۱) مقدمه؛ شامل ستایش خداوند، ۲) متونی برای دستیابی به صفات خاص روحانی، و ۳) خاتمه؛ که مشمول ستایش و ذکر صفات پروردگار است.
«پریشانی یار من است» () تک آهنگی از خوانندهٔ استرالیایی لنکا است که در سال ۲۰۰۸ ضبط و در ۱ سپتامبر ۲۰۰۹ منتشر شد. از این ترانه در فیلم "ایزی ای" و سریال های تلویزیونی "یولیا"، "آناتومی گری" و "۹۰۲۱۰" استفاده شده است.
کنت جیمز پیس (زبان انگلیسی: "Kenneth James Peace") زادهٔ ۲۸ سپتامبر ۱۹۶۳ در شهر پیزلی است. او آهنگساز، نوازندهٔ پیانوی کنسرت و هنرمند تجسمی اهل اسکاتلند است. زندگی نامه. جیمز پیس، زادهٔ ۲۸ سپتامبر ۱۹۶۳ در شهر پیزلی، اسکاتلند است. او بیشتر دوران کودکی خود را در شهرک هلنزبرو، تفرجگاهی ساحلی در غرب اسکاتلند، سپری کرد. در خانواده او هنرمندان بسیاری (مانند، جان مکگی) می زیستند و او همچنین با فلیکس برنز، آهنگساز محبوب موسیقی رقص در نیمه نخست قرن بیستم، نسبت خانوادگی دارد او از سن هشت سالگی شروع به آموختن پیانو نمود و نخستین اجرای عمومی خود را در سن چهارده سالگی، با نواختن موسیقی در کنار اسکات جاپلین، تجربه کرد. در شانزده سالگی، در آکادمی سلطنتی موسیقی و درام اسکاتلند (اکنون، کنسرواتوار سلطنتی اسکاتلند نامیده می شود) به عنوان جوان ترین دانشجوی تمام وقت پذیرفته شد. در سال ۱۹۶۳، از دانشگاه گلاسگو با مدرک کارشناسی در رشته تدریس پیانو فارغ التحصیل شد. یک سال بعد، برای نواختن پیانوی کنسرت شماره ۱ مندلسون در همراهی با ارکستر آراس ای ام دی مفتخر به دریافت دیپلم اجرای موسیقی شد. پس از اتمام تحصیلات رسمی، او به عنوان نوازنده
ٔ پیانو بسیار مورد اسقبال قرار گرفت و از سال ۱۹۸۸ تا ۱۹۹۱ در ادینبرو زندگی کرد. پس از آن، جیمز پیس از سال ۱۹۹۱ تا ۲۰۰۹ در شهر باد نائوهایم در آلمان اقامت گزید. از سال ۱۹۸۸، او مطالعه ای را بر روی رقص تانگو انجام داد، که حاصل آن خلق قطعات پیانو با الهام از رقص تانگو بود که در قالب سی دی تانگوی اسکاتس (به زبان اسکاتلندی به معنای تانگو) عرضه شد. او در سال ۲۰۰۲ به عضویت افتخاری کالج موسیقی ویکتوریا درآمد. در همان سال، او تورهای کنسرت انفرادی خود را برگزار نمود، این تورها از سپتامبر/اکتبر در شمال آلمان آغاز و تا نوامبر در خاور دور ادامه داشت، او اولین اجرای تانگوی XVII خود را در هنگ کنگ به روی صحنه برد. در سال های بعد، او بیشتر آثار خود را در اروپا به روی صحنه برد. او قطعات الهام گرفته از رقص تانگوی خود را در این پایتخت ها اجرا کرده است: آمستردام، آتن، برلین، بروکسل، هلسینکی، لیسبون، لندن، مادرید، اسلو، ریکیاویک و وین. در سال ۲۰۰۸، به پاس خدماتش به رقص تانگو به عضویت افتخاری کالج موسیقی لندن درآمد. پس از اقامت کوتاهی در شهر ادینبرو در فوریه سال ۲۰۱۰ برای زندگی در شهر ویسبادن به آلمان بازگشت. جایی که خلاقیت او جانی
تازه به خود گرفت و او از برخی از آثار خود فیلم های کوتاهی ساخت. فیلم مستند جیمز پیس در ویسبادن از جمله ساخته های او در این ژانر است. آثار برجسته. (ترانه: تامار چیکوایدزه، زوراب چیکوایدزه و جیمز پیس)
مایا بوخوشیه ویچ (؛ زادهٔ ۲۰ نوامبر ۱۹۹۰) بازیگر ارمنی تبار اهل لهستان است. وی خواهر بازیگر لهستانی سونیا بوخوشیه ویچ است و در هنرستان بازیگری «استودیوی هنر» کراکوف درس خوانده است. از فیلم ها یا مجموعه های تلویزیونی که وی در آن ها نقش داشته است، می توان به "لندنی ها"، "یولیا"، "رنگ های خوشبختی"، "در خوشی و سختی"، "در تاریکی"، "ع چون عشق" و "پدر متیو" اشاره نمود.
سفر ها-چینوچ () کتاب آموزشی یک یهودی خاخام است که به طور سیستماتیک دربارهٔ ۶۱۳ فرمان تورات بحث می کند. این کتاب به طور ناشناس در قرن سیزدهم اسپانیا منتشر شد.
۶۱۳ فرمان تورات () (به عنوان شریعت موسی نیز شناخته می شود) اولین بار در قرن سوم پس از میلاد ثبت شده است، زمانی که خاخام سیملای آن را در خطبه ای ذکر کرد که در تلمود مکوت 23b ثبت شده است. احکام ۶۱۳ شامل «احکام مثبت»، انجام یک عمل (میتزوت عاصح) و «احکام سلبی»، پرهیز از برخی اعمال (میتزوت لو تعاصح) است. احکام منفی شماره ۳۶۵ که مصادف با تعداد روزهای سال اعتدالی است و شماره احکام مثبت ۲۴۸ حکم است که عددی منسوب به تعداد استخوان ها و اعضای اصلی بدن انسان است. اگرچه شماره ۶۱۳ در تلمود ذکر شده است، اما اهمیت واقعی آن در ادبیات خاخام های قرون وسطی بعدی، از جمله بسیاری از آثار فهرست شده یا تنظیم شده توسط mitzvot افزایش یافت. مشهورترین آنها، شمارش ۶۱۳ فرمان توسط ابن میمون بود.
تیکون هاکلالی () مجموعه ای از ده مزامیر است که تلاوت آن به عنوان توبه در یهودیت برای توبه همه گناهان عمل می کند - به ویژه گناه هدر رفتن تخم از طریق گسیل شبانه یا خودارضایی
نحمان من بریسلوف (؛ ۴ آوریل ۱۷۷۲ – ۱۶ اکتبر ۱۸۱۰ ربی، و ربه اهل مشترک المنافع لهستان–لیتوانی بنیان گذار جنبش یهودیت حسیدی بود.
اعتراضات ۱۳۹۸ دانشجویان ایران به مجموعه اعتراض های دانشجویی در سال ۱۳۹۸ و در جریان اعتراضات آبان ۹۸ و اعتراضات دی ۱۳۹۸ گفته می شود که با حملهٔ نیروهای امنیتی و لباس شخصی به دانشگاه و بازداشت گستردهٔ دانشجویان همراه بود. طرح حجاب اجباری. در اردیبهشت ۹۸ تجمع اعتراضی بزرگی در پردیس مرکزی دانشگاه تهران در مخالفت با طرح حجاب اجباری برگزار شد که با ورود نیروهای لباس شخصی و امنیتی به دانشگاه به خشونت کشیده شد. آبان ۹۸. دانشگاه تهران. اعتراضات گسترده آبان ۱۳۹۸ به دانشگاه تهران کشیده شد و در روزهای ۲۶ و ۲۷ آبان تجمع های بزرگ دانشجویی در پردیس مرکزی دانشگاه شکل گرفت. بازداشت دانشجوها. تجمعات دانشجویی در روزهای ۲۶ و ۲۷ آبان در دانشگاه تهران، منجر به حمله نیروهای امنیتی و لباس شخصی به دانشگاه شد در روز ۲۷ آبان با نزدیک شدن به ساعات تاریکی شب، چندین آمبولانس حاوی نیروهای لباس شخصی وارد دانشگاه شدند و حدود ۵۰ دانشجو را دستگیر و داخل آمبولانس کردند. تعدادی دیگر از دانشجویان دانشگاه تهران هم در منزل شخصی خود یا مکانی بیرون از دانشگاه تهران بازداشت شدند، سها مرتضایی، کامیار ذوقی، سعید احمدزاده، ابوالفضل نژادفتح، مرجان اسحاقی،
محمد بابایی، ابراهیم گران پایه، سعید محبی، محمدحسن خلیفه ای، حمیدرضا صفری، حمید بینا، علی فاضل زاده از دانشگاه تهران بازداشت شدند، ملیکا قراگوزلو و علی نانوایی از دانشگاه علامه طباطبائی و یاشار دارالشفا هم از دانشگاه علوم بهزیستی و توانبخشی بازداشت شدند. دانشجوها را به زندان های اوین، فشافویه و زندان قرچک ورامین منتقل کردند. دی ۱۳۹۸. اعتراضات به ساقط کردن هواپیمای اوکراینی. در طی ۴ روز دست کم ۲۱ دانشگاه در این اعتراضات شرکت داشتند: دانشگاه تهران، دانشگاه امیرکبیر تهران، دانشکده پزشکی تهران، دانشگاه هنر تهران-پردیس، دانشگاه شریف، دانشگاه معماری و شهرسازی تبریز، دانشگاه تبریز، دانشگاه علامه طباطبائی، دانشگاه اراک، دانشگاه علم و صنعت، دانشگاه رازی کرمانشاه، دانشگاه دامغان، دانشگاه خواجه نصیر تهران، دانشگاه پردیس کرج، دانشگاه صنعتی اصفهان، دانشگاه شهید بهشتی تهران، دانشگاه ابوعلی سینا همدان، دانشگاه کردستان، دانشگاه انوشیروانی بابل، دانشگاه الزهرا و همینطور تجمع دانشجویان دانشگاه امیرکبیر که با ورود نیروهای لباس شخصی به دانشگاه و بسته شدن درها، به خشونت کشیده شد. پس از سه روز پنهان کاری حکومت ایران دربارهٔ شلیک
موشک به هواپیمای اوکراینی، سپاه پاسداران مسئولیت این حمله را به عهده گرفت، سپس اعتراضاتی در سراسر ایران و دانشگاه تهران و دانشگاه صنعتی امیرکبیر صورت گرفت، که تمام این اعتراضات به خشونت کشیده شد و در دانشگاه تهران همراه با حمله لباس شخصی ها به خوابگاه دانشجویان بود. روز شنبه ۲۱ دی ۱۳۹۸ دانشجویان و مردم معترض برابر دانشگاه های امیرکبیر و شریف تهران در اعتراض به حادثه شلیک موشک سپاه پاسداران به هواپیمای مسافری اوکراین و پنهان کاری مقامات جمهوری اسلامی دست به تجمع و تظاهرات زده و علیه «دروغ گویی» و «پنهان کاری» مسئولان حکومت شعار دادند و خواستار استعفای علی خامنه ای به عنوان فرمانده کل نیروهای مسلح شدند. دانشجویان همچنین تصاویر و بنرهای قاسم سلیمانی را پاره کرده یا به آتش کشیدند. در بهمن ماه ۹۸ بهاره هدایت در رابطه با تجمع به دلیل ساقط کردن هواپیما در برابر حراست دانشگاه تهران با خشونت بازداشت شد. او یکشنبه ۲۷ بهمن ۱۳۹۸ از بازداشتگاه وزرا به زندان قرچک ورامین منتقل شد. در جریان اعتراضات به ساقط کردن هواپیمای اوکراینی ضیا نبوی بازداشت شد. و در دادگاه به یک سال حبس تعزیری محکوم شد.
استیون کلیبری (؛ ؛ – ) موسیقی دان، رهبر گروه موسیقی و کُر و نوازندهٔ ارگ اهل بریتانیا بود. وی بابت مشارکت های هنری اش برندهٔ جوایزی همچون نشان امپراتوری بریتانیا و نشان شوالیه شده است.
یک بازی ویدئویی در سبک تیراندازی سوم شخص است که توسط نینتندو برای کنسول نینتندو سوئیچ ساخته و منتشر شده است. همانند نسخه های پیشین خود در مجموعه بازی های "اسپلاتون"، این بازی نیز از حالت چندنفره آنلاین (بازیکن دربرابر بازیکن و بازیکن دربرابر دشمن)، درکنار حالت تک نفره و داستان محور تشکیل شده است. "اسپلاتون ۳" در تاریخ ۹ سپتامبر ۲۰۲۲، به طور انحصاری برای کنسول نینتندو سوئیچ عرضه شد، و به طور کلی با واکنش های مطلوبی از سوی منتقدان همراه بود. تا ۳۰ سپتامبر ۲۰۲۲، تعداد ۷٬۹ میلیون نسخه از بازی در سراسر جهان به فروش رفته است که آن را به سریعترین فروش در بین نسخه های این فرنچایز و یکی از پرفروش ترین عناوین نینتندو سوئیچ تبدیل کرده است.
امی بوچر نویسنده و مقاله نویس آمریکایی است. خاطرات او، "ساعات بازدید: خاطرات دوستی و قتل"، در سال ۲۰۱۵ منتشر شد. دومین کتاب او، "Mothertrucker،" در سال ۲۰۲۲ از انتشارات ادبی Little A Books منتشر خواهد شد در اوت ۲۰۱۹، Makeready Films اعلام کرد که یک اقتباس سینمایی از "Mothertrucker" توسط جیل سولووی تهیه و کارگردانی خواهد شد و جولیان مور در آن نقش آفرینی خواهد کرد. در فوریه ۲۰۲۰، شورای هنرهای ایالتی اوهایو به بخش هایی از "Mothertrucker" جایزه تعالی فردی اعطا کرد. بوچر در خارج از فیلادلفیا، پنسیلوانیا بزرگ شد و مدرک کارشناسی خود را از کالج گتیزبورگ و مدرک کارشناسی ارشد خود را از برنامه نویسندگی غیرداستانی دانشگاه آیووا دریافت کرد.
سم شناسی پزشکی ، یکی از زیرتخصص های پزشکی است که بر سم شناسی تمرکز دارد و به تشخیص، مدیریت و پیشگیری از مسمومیت ها و دیگر اثرات نامطلوب ناشی از داروها، مسمومیت های شغلی و محیطی و عوامل زیست شناختی می پردازد. سم شناسان پزشکی در ارزیابی و درمان طیف گسترده ای از مشکلات، از جمله مسمومیت حاد یا مزمن، واکنش های نامطلوب دارویی (ADRs)، مصرف بی رویه دارو، مسمومی ها، سوء مصرف مواد، حوادث صنعتی و دیگر موارد قرار گرفتن در معرض مواد شیمیایی نقش دارند. سم شناسی پزشکی به طور رسمی توسط هیئت تخصصی پزشکی آمریکا به عنوان یک فوق تخصص پزشکی شناخته شده است. شاغلان آن پزشکانی هستند که تخصص اولیه آنها عموماً در اورژانس، طب کار یا کودکان است. سم شناسی پزشکی ارتباط نزدیکی با سم شناسی بالینی دارد و رشته دوم غیرپزشکان (به طور کلی داروسازان یا دانشمندان) را نیز دربر می گیرد.