Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
ت» سردادند. همچنین خواسته آزادی زندانیان و محکوم کردن کشتار کودکان در قالب شعارهایی مانند «زندانی سیاسی آزاد باید گردد» و «مرگ بر حکومت بچه کُش» از سوی تظاهرات کنندگان سر داده شد. هم زمان حوزه های علمیه اهل سنت با صدور بیانیه هایی ضمن حمایت از مولوی عبدالحمید، از محاصره مسجد مکی به وسیلهٔ نیروهای امنیتی جمهوری اسلامی به شدت انتقاد کردند. مردم معترض زاهدان پس از نماز جمعه با دادن شعارهایی مانند: «از زاهدان تا تهران، جانم فدای ایران»، «امسال سال خونه، سیدعلی سرنگونه»، «زندانی سیاسی آزاد باید گردد»، «می میریم می میریم ذلت نمی پذیریم»، «برادر شهیدم، خونت رو پس می گیرم»، «بسیجی، سپاهی، داعش ما شمایی»، «جمهوری اعدامی نمی خوایم نمی خوایم»، «خامنه ای حیا کن مملکتو رها کن» راهپیمایی اعتراضی برگزار کردند. تظاهرکنندگان همچنین شعار می دادند: «می میریم می میریم ذلت نمی پذیریم»، «می کشم می کشم آنکه برادرم کشت»، «سلطنت ولایت یکصد سال جنایت»، «نه می بخشیم و نه فراموش می کنیم»، «آزادی می آید با می توان و باید»، «نه سلطنت نه رهبری دمکراسی برابری»، «مرگ بر ستمگر چه شاه باشه چه رهبر»، «مرگ بر دیکتاتور»، «قسم به خون یاران ایستاده
ایم تا پایان» قبل از تظاهرات اعتراضی مردم، مولوی عبدالحمید امام جمعه اهل تسنن در نماز جمعه گفت: «ملت ایران رنگین کمانی است از رنگ های مختلف؛ اما نگاه مذهبی نتوانست در میان آنها مساوات و برابری اجرا کند. این نگاه باید تغییر پیدا کند.» بر اساس لیست شهدای اعتراضات سراسری ۱۴۰۱ توسط کانون حقوق بشر ایران، تعداد ۱۲۹ اسم مربوط به هم میهنان بلوچ است که در دو جمعه خونین هشتم و سیزدهم مهرماه در زاهدان و دیگر شهرهای بلوچستان کشته شدند. ۱۴۰۲. مردم زاهدان بعد از نماز جمعه در حالی که با اختلال عمده در اینترنت این شهر مواجه بودند با شعارهای اعتراضی و ضد حکومتی به خیابان آمدند. آنها شعار می دادند: «مرگ بر خامنه ای»، «ولایت، سلطنت، یکصد سال جنایت»، «مرگ بر ستمگر چه شاه باشه چه رهبر»، «مرگ بر بسیجی»، «مرگ بر سپاهی»، «آزادی آزادی آزادی»، «این آخرین پیامه، هدف کل نظامه»، «مرگ بر جمهوری اعدامی»، «مثل شهید یاسرم، برای مرگ حاضرم»، «توپ تانک فشفشه، آخوند باید گم بشه»، «می میریم می میریم، ذلت نمی پذیریم»، «خامنه ای قاتله حکومتش باطله»، «مرگ بر دیکتاتور»، «می کشم می کشم آنکه برادرم کشت.» در داخل مسجد مکی نیز مردم پلاکاردهایی برای آزاد
ی زندانیان سیاسی و علیه فقر و فساد بالا بردند. مولوی عبدالحمید امام جمعه اهل سنت اعتراض مسالمت آمیز را حق قانونی مردم دانست و از برخورد حکومت با معترضان انتقاد کرد و کشته شدگان زاهدان را «سنگین ترین گناهی دانست» که در این شهر اتفاق افتاده است. در زاهدان معترضان به چند هفته سکوت خود خود پایان دادند و همزمان با عید فطر تظاهراتی با شعارهای «خامنه ای حیا کن، مملکت را رها کن» برگزار کردند. علیرغم فضای شدید امنیتی در زاهدان و شهرهای اطراف بعد از خطبه های نماز جمعه، تظاهرات ضد حکومتی شهروندان بلوچ با شعارهای «خامنه ای قاتله، حکومتش باطله»، «قسم به خون یاران، ایستاده ایم تا پایان»، «برادر شهیدم خونت رو پس می گیرم»، «از فنوج تا زاهدان، خونین تمام ایران»، «بسیجی سپاهی، داعش ما شمایی»، «رفراندوم، رفراندوم، رفراندوم»، «آزادی، آزادی، آزادی»، «خامنه ای حیا کن، مملکت را رها کن» برگزار گردید. مردم زاهدان در سی ویکمین جمعه اعتراضی خود به خیابان ها آمده و تظاهرات کردند و علیه حکومت شعارهایی مانند «مرگ بر جمهوری اعدامی»، «رهبر قاتل نمی خواهیم»، «خامنه ای حیا کن، مملکت رو رها کن»، «خامنه ای ضحاک، می کشیمت زیر خاک»، «بسیجی، سپاهی
، داعش ما شمایید»، «قسم به خون یاران، ایستاده ایم تا پایان»، «برادر شهیدم خونت رو پس می گیرم»، «شعار سفره ما خالیه، خامنه ای جانیه»، «می کشم، می کشم آن که برادرم کشت» سر دادند. همچنین جوانان بلوچ پلاکاردهایی با این مضامین را با خود حمل می کردند: «حل شدن مشکلات کشور با کشتن مردم بلوچ، تیراندازی، اعدام، دستگیری»، «آرمان ما مرگ ندارد، شهادت یا آزادی» و «نهادهای بین المللی فریاد مظلومیت بلوچستان باشید». به دنبال اعدام دست کم ۲۰ نفر شهروند بلوچ ظرف ۵ روز، مولوی عبدالحمید امام جمعه اهل تسنن زاهدان گفت: «قوانین مربوط به اعدام که در مجلس شورای اسلامی هم تصویب شده، با قوانین بین المللی و شرعی مطابقت ندارند… هنر جمهوری اسلامی اعدام است.» مردم زاهدان، در یک جمعه اعتراضی دیگر با شعارهای «مرگ بر جمهوری اعدامی»، «زندانی سیاسی آزاد باید گردد»، «خامنه ای حیا کن، مملکت رو رها کن»، «برادر شهیدم خونت رو پس می گیرم»، «توپ تانک فشفشه، آخوند باید گم بشه» و «قسم به خون یاران، ایستاده ایم تا پایان» علیه جمهوری اسلامی و اعدام های گسترده بلوچ ها توسط حکومت به خیابان ها آمدند. برخی از معترضان بلوچ بنرهایی با این نوشته ها در دست داشتند:
«به احترام ماه رمضان مدتی را سکوت کردیم همه ما را اعدام کردند، پس بنابراین سکوت حرام است حتی در ماه های حرام نباید سکوت کرد.» مولوی عبدالحمید امام جمعه اهل تسنن گفت: «مردم همان خواسته های ۵۷ را فریاد می زنند.» معترضان زاهدان به خیابان ها آمدند و شعار می دادند: «قسم به خون یاران، ایستاده ایم تا پایان»، «خامنه ای قاتله حکومتش باطله»، «هر یک نفر کشته شه، هزار نفر پشته شه»، «حکومت اعدامی نمی خواهیم نمی خواهیم». تجمع کنندگان علیه اعدام و کشتار مردم معترض به وسیلهٔ جمهوری اسلامی از جمله متهمان پرونده «خانه اصفهان» صالح میرهاشمی، مجید کاظمی و سعید یعقوبی فریاد زدند «جمهوری آخوندی و حکومت اعدامی» نمی خواهند. مولوی عبدالحمید گفت: «اعدام این سه نفر دردآور بود… اعتراف اجباری از متهمان و زندانیان در ایران به یک «مشکل اساسی» بدل شده است. از یک طرف مسئولان امنیتی و قضایی می گویند که اینها اقرار و اعتراف کردند، از طرفی قربانیان از داخل زندان پیام فرستادند که از روی اجبار اعتراف کردند.» ۵ خراد. جمعیت بزرگی از مردم زاهدان به خیابان آمده و شعار می دادند: «مرگ بر حکومت اعدامی»، «مرگ بر خامنه ای»، «مرگ بر ستمگر چه شاه باشه چه ر
هبر»، «زندانی سیاسی آزاد باید گردد»، «مرگ بر دیکتاتور»، «مرگ بر سپاهی»، «مرگ بر بسیجی»، «این آخرین پیامه، هدف کل نظامه» «خامنه ای حیا کن مملکتو رها کن» و «زندانی سیاسی آزاد باید گردد». مولوی عبدالحمید خطاب به مقامات حکومتی گفت: «وقتی وکلا را زندانی می کنید، چه کسی جرئت می کند از مردم دفاع کند.» «کجای دنیا وکیل را احضار و زندانی می کنند.» همچنین وی از بی عملی نمایندگان مجلس انتقاد کرد و اضافه نمود: «چرا صدای نمایندگان مجلس بلند نمی شود» ۱۲ خرداد. جمعیت بزرگی از مردم مانند جمعه های پیشین در زاهدان به خیابان آمدند و صدای اعتراض خود را با دادن شعارهایی مانند: «زندانی سیاسی آزاد باید گردد»، «مرگ بر دیکتاتور»، «مرگ بر سپاهی»، «مرگ بر خامنه ای»، «مرگ بر بسیجی»، «مرگ بر حکومت اعدامی»، و زندانی سیاسی آزاد باید گردد”، به سرکوبگران حکومت جمهوری اسلامی بلند کردند. همچنین آنها با دادن شعارهای «ایرانی، اتحاد انقلاب آزادی»، «می کشم، می کشم، آن که برادرم کشت»، «جمهوری اعدامی نمی خوایم، نمی خوایم»، «کرد، بلوچ و آذری، آزادی و برابری»، شعله اعتراضات را در زاهدان روشن نگه داشتند. مولوی عبدالحمید گفت: «روحانیون نباید وابسته به حک
ومت باشند. نباید در برابر اقدامات جمهوری اسلامی سکوت کنند. علما باید در کنار مردم باشند، باید بی طرف باشند، حقایق را بگویند و مستقل عمل کنند.» ۱۹ خرداد. مردم زاهدان یک بار دیگر به خیابان آمده و دست به اعتراض زدند و مانند هفته های گذشته خواستار اتحاد همه ایرانیان برای سرنگونی جمهوری اسلامی شدند. معترضان پس از نماز جمعه با دادن شعارهای ضد حکومتی مانند: «زندانی سیاسی آزاد باید گردد»، «مرگ بر خامنه ای»، «ایرانی، اتحاد، انقلاب، آزادی»، «حمایت حمایت»، «قسم به خون یاران، ایستاده ایم تا پایان»، «برادر شهیدم، خونت رو پس می گیرم» و «می کشم، می کشم، آنکه برادرم کشت»، سر دادند. در پی این تظاهرات ضد حکومتی در «جمعه اعتراضی» زاهدان، نیروهای امنیتی جمهوری اسلامی اقدام به بازداشت گسترده تعدادی از نوجوانان، جوانان در مناطق شیرآباد، غدیر، فلکه خیام و توحید شهر زاهدان کردند که بیشتر این نفرات «زیر هیجده سال» داشته اند. ۲۶ خرداد. مردم زاهدان درحالی که پلاکاردهایی در دست داشتند که در آن خواهان اتحاد اقوام ایرانی بودند، با شعارهایی مانند «وقت اتحاد، وقت انقلاب»، «ایرانی، اتحاد، انقلاب، آزادی»، «کرد و بلوچ و آذری آزادی و برابری»، «
مرگ بر خامنه ای»، «زندانی سیاسی آزاد باید گردد»، «برادر شهیدم خونت رو پس می گیرم» و «سهم بلوچ از ایران، انکار، گلوله، اعدام»، «می جنگیم می میریم ایران رو پس می گیریم»، تظاهرات اعتراضی بر پا کردند. همزمان با قطع بودن اینترنت در زاهدان و فضای سنگین امنیتی، هلی کوپترهای نظامی برفراز مصلی به گشت زنی پرداختند و در همه ورودی و خروجی های زاهدان نیروی های نظامی مستقر شده بودند. مولوی عبدالحمید امام جمعه اهل سنت نیز گفت نمی توانید فریاد زنان را خاموش کنید، برخورد با بهاییان قبیح است ۱۶ تیر. نمازگزاران زاهدان پس از نماز جمعه به خیابان آمده و شعار میدادند: «می کشم می کشم، آن که برادرم کشت» و «برادر شهیدم، خونت رو پس می گیرم». شهروندان درحالی که پلاکاردی با شعار «مرگ بر خامنه ای» در دست داشتند، شعار میدادند «زندانی سیاسی آزاد باید گردد». آن ها همچنین پلاکاردی را در حمایت از توماج صالحی و عباس دریس، دو زندانی سیاسی در دست داشتند. فعالان بلوچ روز ۱۵ تیر خبر دادند که یونس نهتانی ۳۵ ساله از اعضای باسابقه انتظامات مسجد مکی توسط اداره اطلاعات در زاهدان دستگیر و به مکان نامعلومی برده شد. همزمان اینترنت نیز در شهر زاهدان پس از آ
غاز سخنرانی مولوی عبدالحمید امام جمعه اهل تسنن قطع شده و لایو اینستاگرام او متوقف شده بود. ۲۷ مرداد. مردم معترض در زاهدان بعد از نماز جمعه با سر دادن شعار به خیابان ها آمده و خواستار آزادی زندانیان سیاسی شدند. ۲۱ مهر. با وجود تداوم جو سنگین امنیتی مردم زاهدان با سردادن شعارهای اعتراضی و ضد حکومتی به خیابان ها آمدند. این در حالی است که نیروهای نظامی با برپایی چادر و بازدید بدنی شهروندان، معابر منتهی به مسجد مکی و مصلی زاهدان را مسدود کردند. ۲۸ مهر. درحالی که نیروهای امنیتی و نظامی حضور گسترده ای در زاهدان داشتند، بار دیگر مردم به خیابان آمدند. در برخی مناطق شهر ماموران حکومتی به معترضان حمله کردند و با تیراندازی و پرتاب گاز اشک آور و با استفاده گسترده از گاز فلفل علیه معترضان اقدام کردند. معترضان شعار می دادند: «نه غزه نه لبنان، جانم فدای ایران.»
کالیبان دومین قمر بزرگ مخالف گرد نامنظم اورانوس است. این قمر در ۶ سپتامبر ۱۹۹۷ توسط برت جی. گلادمن، فیلیپ دی. نیکلسون، جوزف ای. برنز و جان جی. کاولارز با استفاده از تلسکوپ ۲۰۰ اینچی هیل همراه قمر با سیکوراکس کشف شد و نام موقت S/1997 U1 به آن داده شد. قمر کالیان که با نام اورانوس XVI, مورد تأیید قرار گرفته از نام شخصیت هیولا در نمایشنامه "طوفان" اثر ویلیام شکسپیر گرفته شده است.
پروسپرو یک قمر نامنظم مخالف گرد نسبتاً کوچک اورانوس است که در ۱۸ ژوئیه ۱۹۹۹ توسط اخترفیزیکدان متیو هولمن و تیمش کشف شد و به آن نام موقت S/1999 U 3 داده شد. این قمر تحت عنوان اورانوس XVIII تأیید شده و نام آن از نام جادوگر پروسپرو در نمایشنامه "طوفان" اثر ویلیام شکسپیر گرفته شده است.
جنیا والتون (؛ زاده ۲۲ فوریه ۱۹۹۹) بازیگر آمریکایی است. جنیه والتون در شیکاگو، ایلینوی زاده شد. او کار خود را به عنوان یک رقصنده در سن ۷ سالگی آغاز کرد. او در فیلم "خیابان کندی کین" بازی کرده است.
نبرد بادون () نبردی بود که ظاهراً بین بریتانیایی ها یا بریتون های سلتی و آنگلوساکسون در بریتانیای پس از بریتانیای زیرمجموعه روم در اواخر قرن پنجم یا اوایل قرن ششم درگرفت.
هر تیم در جام باشگاه های جهان ۲۰۲۲ باید یک تیم ۲۳ نفره (که سه نفر از آنها باید دروازه بان باشند) را معرفی می کرد. تعویض بازیکن مصدوم تا ۲۴ ساعت قبل از اولین بازی تیم مجاز بود. الاهلی. سرمربی: مارسل کولر الهلال. سرمربی: رامون دیاز اوکلند سیتی. سرمربی: آلبرت ریرا فلامینگو. سرمربی: ویتور پریرا رئال مادرید. سرمربی: کارلو آنچلوتی سیاتل ساندرز. سرمربی: برایان اشمیتزر الوداد کازابلانکا. سرمربی: مهدی نفطی
از مادرید تا بهشت () یک فیلم اسپانیایی کمدی همراه با موسیقی است که در سال ۱۹۵۲ به کارگردانی رافائل گیل تولید شده است. داستان فیلم در اوایل قرن بیستم و در مادرید روی می دهد.
برجسته (به اسپانیایی: "Sobresaliente")فیلمی اسپانیایی و محصول سال ۱۹۵۳۳ لوئیس لیگرو است. این یک فیلم کمدی و با موسیقی است. دکورهای فیلم توسط تدی ویلالبا طراحی شده است.
نبرد راونا () نبرد راونا، در پایتخت امپراتوری روم غربی، بین هرولی ها به رهبری پادشاه خود اودوآکر و بقایای ارتش روم غربی در ایتالیای رومی در اوایل سپتامبر ۴۷۶ رخ داد و نشان دهنده یک رویداد اوج در سقوط امپراتوری روم غربی بود.
موزه تاریخ ارمنستان ( ) موزه ای در ارمنستان است که دارای بخش های باستان شناسی، سکه شناسی، قوم نگاری، تاریخ نوین و مرمت می باشد. این موزه مجموعه ای ملی از ۴۰۰٬۰۰۰ شی را داراست و در سال ۱۹۲۰ میلادی بنیانگذاری شده است. ۳۵ درصد از مجموعه اصلی از اشیاء مرتبط با باستان شناسی تشکیل شده است، ۸ درصد از مجموعه از اشیا مرتبط با قوم نگاری تشکیل شده است. ۴۵ درصد اشیاء مرتبط با سکه شناسی تشکیل شده است و ۱۲ درصد نیز از مجموعه اسناد تشکیل شده است. این مکان به عنوان موزه تاریخ ارمنستان در نظرگرفته شده است و در میدان جمهوری ارمنستان در ایروان واقع شده است. دولت حمایت مالی را موزه را برعهده دارد و مالکیت مجموعه و ساختمان موزه را داراست. تاریخچه. مجلس ملی ارمنستان موزه تاریخ ارمنستان را در روز ۹ سپتامبر ۱۹۱۹ بنیانگذاری نمود. این موزه در روز ۲۰ اوت ۱۹۲۱ برای دیدار عموم گشایش یافت. نخستین رئیس موزه یرواند لالایان بود. عنوان اولین آن موزه کتابخانه قوم شناسی-مردم شناسی بود چندین بار تغییر نام یافت. در سال ۱۹۳۵ کمیته مرکزی حزب کمونیست ارمنستان موزه های جداگانه ای را تأسیس نمود. این موزه ها اقلامی را که در اصل بخشی از موزه تاریخ ارمنس
تان بودند را دریافت نمودند.
کپلر-۶۹ ("KOI-172", "2MASS J19330262+4452080", "KIC 8692861") ستاره نوع جی رشته اصلی شبیه به خورشید در صورت فلکی ماکیان است که در حدود از زمین قرار دارد. در ۱۸ آوریل ۲۰۱۳ اعلام شد که این ستاره دو سیاره دارد. اگرچه برآوردهای اولیه نشان داده بود که سیاره زمین سان کپلر-۶۹سی ممکن است در کمربند حیات ستاره قرار داشته باشد، اما تجزیه و تحلیل بیشتر نشان داد که این سیاره به احتمال زیاد در بخش درونی کمربند حیات قرار دارد و بیشتر شبیه زهره است تا زمین، ازین رو کاملاً غیرقابل سکونت است. سامانه سیاره ای. کپلر-۶۹ دو سیاره شناخته شده دارد که به دور آن می چرخند. کپلر-۶۹سی، سیاره ای فراخورشیدی و داغ با اندازهٔ ابرزمین است. کپلر-۶۹سی نیز سیاره ای فراخورشیدی با اندازهٔ ابرزمین و حدوداً ۷۰ درصد بزرگتر از زمین است. این سیاره به همان مقدار شار از ستاره خود دریافت می کند که زهره از خورشید دریافت می کند، و بنابراین کاندیدای احتمالی برای یک ابر-زهره است.
نیدیدیای یا دیتریوس یا کرم ریز ریز (شامل خانواده قبلی توبیفیسیدای) خانواده ای از کرم های کمربندبه تنان مانند کرم لجن، "کرم لجن" هستند. آنها اجزای کلیدی جوامع اعماق دریای بسیاری از اکوسیستم های آب شیرین و دریایی هستند. در آکواریوم های آب شیرین ممکن است آنها را به عنوان کرم های ریز ریز (دیتریوس) نام ببرند. شرح. اندازه این کرم ها بسته به زیرخانواده می تواند از سانتی متر تا میلی متر متفاوت باشد. همه آنها هرمافرودیت هستند و فاقد مرحله لاروی هستند. طبقه بندی. تجزیه و تحلیل توالی های آران ای ریبوزومی ۱۸اس نشان داد که خانواده سنتی توبیفیسیدای تک تبار نیستند، با دیتریوس که به طور سنتی محدود شده اند در گونه های توبیدیسید تودرتو هستند. برای جلوگیری از پیراتبار، گونه های naidid و tubificid در یک خانواده ترکیبی گنجانده شدند که نام دیتریوس را به خود اختصاص دادند زیرا طبق "قوانین بین المللی نام گذاری جانورشناسی" به عنوان مترادف اصلی توبیفیسیدای اولویت دارد. پیشنهادی به کمیسیون بین المللی نام گذاری جانورشناسی برای سرکوب دیتریوس، زیرا "tubificids" گروه شناخته شده تری از این دو هستند، رد شد. خانواده دیتریوس به شش زیرخانواده تق
سیم می شود که در اینجا به ترتیب تبارزایی فرضی مرتب شده اند: حضور در آکواریوم. در یک آکواریوم، تعداد دیتریوس می تواند به سرعت افزایش یابد. هنگامی که جمعیت آنها زیاد می شود، کرم ها برای دسترسی به غلظت های بالاتر اکسیژن به سمت سطح آب مهاجرت می کنند. اگرچه کرم های ریزه ای ممکن است به ماهی های آکواریوم آسیبی وارد نکنند، اما ظاهر آن ها نشانه ای از کیفیت پایین آب است که عمدتاً به دلیل تغذیه بیش از حد و عدم رعایت بهداشت مناسب آب است. بهبود کیفیت آب، فیلتراسیون، تمیز کردن شن، و کاهش تغذیه، ممکن است برای بازگرداندن جمعیت کرم های ریزش به حالت عادی انجام شود. کرم های ریزه ای از غذا و مواد زائد اضافی تغذیه می کنند و در نتیجه به اکوسیستم آکواریوم کمک می کنند.
مینلی با نام کامل لوئیزا ایونلا لوکا (زاده ) خواننده و ترانه پرداز رومانیایی است.
باک جونگ چول (۱ آوریل ۱۹۶۵ – ۱۴ ژانویه ۱۹۸۷) یک فعال جنبش دموکراسی اهل کره جنوبی بود. در دهه ۱۹۸۰، او به عنوان رئیس شورای دانشجویی در بخش زبان شناسی دانشگاه ملی سئول بود که علیه دیکتاتوری چون دو هوان و قتل عام گوانگجو در سال ۱۹۸۰ مبارزه می کرد. باک بازداشت می شود ولی از اعتراف به محل اختفای یکی از فعالان همکار خود خودداری می کند. در طول بازجویی، مقامات از تکنیک های القای حس غرق شدن برای شکنجه او استفاده کردند، در نهایت در ۱۴ ژانویه به قتل می رسد. اطلاعات مربوط به وقایع مرگ باک جونگ چئول در ابتدا سرکوب شد ولی مرگ او توسط شکنجه به جرقه خیزش دموکراتیک ژوئن کمک کرد. مرگ او و وقایع پس از آن، موضوع فیلم "" است.
نظریه سه مولفه قشربندی که بیشتر به عنوان "قشربندی وبری" یا "نظام سه طبقه" شناخته می شود توسط جامعه شناس آلمانی، ماکس وبر ارائه شد که با طبقه، پایگاه و حزب به عنوان انواع آرمانی متمایز ارتباط دارد. وبر رویکردی چند بعدی برای قشربندی اجتماعی ایجاد کرد که بازتاب متقابل بین ثروت، اعتبار و قدرت است. طبقه، موقعیت و قدرت نه تنها تأثیر زیادی در حوزه های فردی خود دارند، بلکه تأثیر زیادی بر سایر حوزه ها نیز دارند. از نظر وبر دو بعد اساسی قدرت وجود دارد: "تصاحب" قدرت و "اعمال" قدرت. این مقاله اندکی پیش از جنگ جهانی اول نوشته شد و پس از مرگش در سال 1922 به عنوان بخشی از وبر منتشر شد. در دهه 1940 به انگلیسی به عنوان "Class, Status, Party" ترجمه شد؛ با تغییراتی در وبر 1978:926-939 تکثیر شد.&lt;/ref&gt; و دوباره به عنوان "توزیع قدرت در جامعه: طبقات، ، احزاب" ترجمه شده است. تصاحب قدرت. به عقیده وبر، توانایی داشتن قدرت از توانایی فرد برای کنترل «منابع اجتماعی» مختلف ناشی می شود. «شیوه توزیع امکان انتقال اموال از حوزه استفاده به عنوان «ثروت» به حوزه «سرمایه» را به صاحبان انحصار می دهد. یعنی کارکرد کارآفرینی و همه فرصت هایی را ب
ه آنها می دهد تا به طور مستقیم یا غیرمستقیم در بازده سرمایه سهیم شوند». این منابع می تواند هر چیزی و همه چیز باشد: آنها ممکن است شامل زمین، سرمایه، احترام اجتماعی، قدرت بدنی و دانش فکری باشند. اعمال قدرت. توانایی اعمال قدرت چندین اشکال مختلف دارد ولی همه شامل این ایده است که آن به معنای توانایی رسیدن به راه خود با دیگران، بدون توجه به توانایی آنها در مقاومت در برابر شما است. "مثلا، اگر به شانس یک فرد برای تحقق اراده خود در برابر دیگری فکر کنیم، منطقی است که باور کنیم وجهه اجتماعی، موقعیت طبقاتی و عضویت فرد در یک گروه سیاسی بر این شانس ها تأثیر خواهد گذاشت. از نظر درک رابطه بین قدرت و قشربندی اجتماعی، وبر با استفاده از چندین مفهوم اصلی، شیوه های مختلفی را نظریه پردازی کرد که در آن جوامع در نظام های سلسله مراتبی سلطه و تبعیت سازماندهی می شوند. طبقه و قدرت. «طبقه، در هسته خود، یک مفهوم اقتصادی است؛ موقعیت افراد در بازار است که منزلت طبقاتی آنها را تعیین می کند و نحوه قرار گرفتن فرد در بازار است که مستقیماً بر شانس زندگی او تأثیر می گذارد. این نظریه توسط وبر بر اساس «دسترسی نابرابر به منابع مادی» ارائه شد. به عنو
ان مثال، اگر کسی چیزی را دارد که شما می خواهید یا نیاز دارید، این باعث می شود که او به طور بالقوه قدرتمندتر از شما باشد. او در یک موقعیت مسلط است و شما در موقعیتی فرع هستید زیرا او یک منبع اجتماعی مطلوب را کنترل می کند. یک تصویر کلاسیک در اینجا رابطه بین کارفرما و کارمند است. قدرت اجتماعی (منزلت یا ). «وجود گروه های منزلتی اغلب خود را در قالب هایی نشان می دهد: اگر به کسی احترام می گذارید یا او را به عنوان مافوق اجتماعی خود می بینید، در این صورت او به طور بالقوه می تواند بر شما قدرت اعمال کند (زیرا به دستورها / دستورهای او پاسخ مثبت می دهید). از این نظر، موقعیت اجتماعی یک منبع اجتماعی است صرفاً به این دلیل که او ممکن است آن را داشته باشد در حالی که شما ندارید. با این حال، همه قدرت ها شرافت اجتماعی را به همراه ندارند: رئیس معمولی آمریکایی، و همچنین دلالان بزرگ معمولی، عمداً از شرافت اجتماعی چشم پوشی می کند. به طور کلی، قدرت «صرفاً اقتصادی» و به ویژه قدرت پولی «برهنه» به هیچ وجه یک مبنای شناخته شده یا افتخار اجتماعی نیست. نکته: کلمه آلمانی ، جمع (انگلیسی، "وضعیت" یا "گروه وضعیت") گاهی اوقات در وبر ترجمه نشده باق
ی می ماند. به منظور در نظر گرفتن خاستگاه این مفهوم در اصناف قرون وسطایی، حرفه ها، هویت های قومی و طبقه بندی های فئودالی. قدرت سیاسی (حزب). احزاب انجمن هایی هستند که هدفشان تأمین «قدرت در یک سازمان [یا دولت] برای رهبران آن به منظور دستیابی به مزایای ایده آل یا مادی برای اعضای فعال آن است». این شکل از قدرت را می توان با نحوه سازماندهی دولت در نظام های اجتماعی مدرن (مثلاً شامل توانایی وضع قوانین) مرتبط دانست. اگر بتوانید بر این روند ایجاد قانون تأثیر بگذارید، در موقعیت بالقوه قدرتمندی قرار خواهید گرفت. بنابراین، با توانایی شما برای تأثیرگذاری بر فرآیند تصمیم گیری شما صاحب قدرت هستید، حتی اگر مستقیماً شخصاً آن قدرت را اعمال نکنید. احزاب سیاسی ابزار سازمانی برای تصاحب قدرت از طریق مکانیسم دولت هستند و نه فقط احزاب سازمان یافته رسمی، بلکه هر گروهی را شامل می شوند که برای اثرگذاری بر شیوه اعمال مشروع قدرت از طریق ماشین آلات دولتی سازماندهی می شوند. «از آنجایی که احزاب اهدافی مانند توسعه یا پذیرش برنامه های خود و کسب موقعیت های نفوذ در سازمان ها را هدف قرار می دهند، واضح است که آنها تنها در چارچوب یک نظم عقلانی عمل م
ی کنند که در چارچوب آن رسیدن به این اهداف امکان پذیر است و تنها زمانی که مبارزه برای قدرت وجود دارد." کنش اجتماعی. کنش اجتماعی در ارتباط مستقیم با «قدرت سیاسی یا حزبی» در ترکیب با منزلت طبقاتی است. اثر قوانین مبتنی بر کنش اجتماعی اعضای طبقات است. «جهت منافع ممکن است بسته به اینکه آیا کنش اجتماعی بخش بزرگتر یا کوچکتری از کسانی که معمولاً تحت تأثیر وضعیت طبقاتی قرار می گیرند یا حتی انجمنی در میان آنها، به عنوان مثال، یک اتحادیه کارگری، متفاوت باشد. وضعیت طبقاتی، که فرد ممکن است از آن انتظار نتایج امیدوارکننده ای برای خود داشته باشد». «درجه ای که «کنش اجتماعی» و احتمالاً تداعی ها از رفتار توده ای اعضای یک طبقه پدید می آیند، به شرایط فرهنگی عمومی، به ویژه با شرایط یک نوع فکری مرتبط است. همچنین به میزان تضادهایی که قبلاً تکامل یافته است تشبیه شده است. «کنش آگاهانه طبقاتی بسیار محتمل است که اولاً [وبر می گوید] «ارتباط بین علل و پیامدهای «وضعیت طبقاتی» شفاف یا روشن باشد. اگر افراد به وضوح ببینند که ارتباطی بین ساختار نظام اقتصادی و اتفاقاتی که از نظر شانس زندگی برایشان می افتد وجود دارد، احتمال کنش طبقاتی بیشتر است.
» هر چه تعداد افراد در این موقعیت های طبقاتی بیشتر باشد، احتمال قیام آنها در عمل افزایش می یابد. تحرک. «این موضوع بحث برانگیز نیست که موقعیت طبقاتی که هر فردی در آن قرار می گیرد، نشان دهنده محدودیتی در حوزه کاری اوست، او را در طبقه نگه می دارد. به عنوان یک مانع برای هر صعود به یک طبقه بالاتر، و به عنوان یک جفت بال آب با توجه به طبقات زیر عمل می کند... نوع طبقه، روابط با هم طبقه ای ها، قدرت بر منابع بیرونی متناسب با منزلت طبقاتی و غیره». در جامعه سرمایه داری حرکت بین طبقات یک امکان است. از این رو، از اصطلاح "آمریکایی" برای نشان دادن توانایی افراد برای صعود به طبقه بالاتر از طریق سخت کوشی و نبوغ استفاده می شود. "ترکیب طبقه برای همیشه در حال تغییر است، تا جایی که ممکن است مجموعه ای کاملاً جدید از خانواده ها وجود داشته باشد." وبر چهار طبقه را دید:
مارک جردن (؛ ۲۹ ژوئن ۱۹۶۹)، که بیشتر با نام هنری دی جی پو () شناخته می شود، تهیه کنندهٔ موسیقی، رپر، بازیگر، صداپیشه، فیلمنامه نویس و کارگردان فیلم اهل ایالات متحده آمریکا است. او در تهیه کنندگی آلبوم های بسیاری از خواننده های رپ مانند کینگ تی، اسنوپ داگ، آیس کیوب و توپاک را برعهده داشته است.
لایحه عفاف و حجاب با نام کامل لایحه حمایت از خانواده از طریق ترویج فرهنگ عفاف و حجاب، یکی از طرح های عفاف و حجاب برای قرار دادن حجاب در ایران است. این لایحه پس از تعطیلی گشت ارشاد و در بحبوحه جنبش زن، زندگی، آزادی توسط قوه قضاییه ایران تنظیم و دولت سید ابراهیم رئیسی آن را به مجلس شورای اسلامی ارسال کرد. ارسال این لایحه به مجلس شورای اسلامی در شرایطی صورت گرفت که گزارش ها از شهرهای کوچک و بزرگ ایران، حاکی از حضور پرتعداد زنان بدون حجاب در اماکن عمومی و مناطق پرتردد شهری است. منتفی شدن برخوردهای فیزیکی با زنان بی حجاب از سوی افراد موسوم به «آمران به معروف و ناهیان از منکر» در این لایحه، تغییری در زمینه برخورد با بی حجابی در ایران است. طرح. در متن این لایحه از عدم رعایت حجاب اجباری با عنوان «برهنگی» نام برده شده است. مجازات بی حجابی در این لایحه ابتدا متمرکز بر استفاده از فناوری های نوین اطلاعاتی به صورت هوشمند است و در نهایت برخورد سخت را پیش بینی کرده است. علاوه بر این، دامنهٔ مجازات برای جرائم جدید گسترش پیدا خواهد کرد و برای نخستین بار مسئولان واحدهای خدماتی، تفریحی و رفاهی چون رستوران، مراکز خرید، پاساژها،
سینماها، سالن های ورزشی، گالری های هنری، مغازه ها را در تحمل کیفر بی حجابی یا بدحجابی مشتری ها و دریافت کنندگان خدمات شریک می کند. در این لایحه برای چهره های سرشناس فرهنگی، ورزشی و سیاسی که با حجاب اجباری مخالفت کنند، جریمه هایی مانند محرومیت از فعالیت حرفه ای و فعالیت در فضای مجازی تعیین شده است. روند بررسی. این لایحه توسط قوه قضاییه ایران تهیه و در ۹ اردیبهشت ۱۴۰۲ به دولت سید ابراهیم رئیسی ارسال شد. هیئت دولت نیز در ۲۷ اردیبهشت آن را تصویب و به مجلس شورای اسلامی فرستاد. نسخهٔ نهایی این لایحه پنجشنبه ۱۸ خرداد توسط مجلس شورای اسلامی منتشر شد. در نشست علنی سه شنبه ۲۳ خرداد مجلس یازدهم، این مجلس با بررسی لایحه حمایت از فرهنگ حجاب و عفاف به صورت یک فوریت با ۱۸۵ رأی موافق، ۳۰ رأی مخالف و ۷ رأی ممتنع از مجموع ۲۲۷ نماینده حاضر در جلسه موافقت کرد. نمایندگان بررسی دو فوریت لایحه را با ۱۳۳ رأی موافق، ۷۳ رأی مخالف و ۱۱ رأی ممتنع از مجموع ۲۲۴ نماینده حاضر در جلسه رد کردند. کلیات لایحه ۲۸ خرداد در کمیسیون قضایی و حقوقی مجلس شورای اسلامی به تصویب رسید و متن آن ۶ مرداد منتشر شد. در اصلاحات و تغییرات پیشنهادی کمیسیون قضایی
مجلس، مجازات عدم رعایت قوانین جمهوری اسلامی در قبال حجاب و مقاومت در برابر مجریان قانون را نسبت به متن اولیه قوه قضائیه تشدید شد. یکشنبه ۲۲ مرداد ۱۴۰۲، نمایندگان مجلس شورای اسلامی بررسی این لایحه را با استناد به اصل ۸۵ قانون اساسی از صحن علنی مجلس خارج و به گروهی از نمایندگان سپردند. از ۲۳۸ نماینده مجلس، ۱۷۵ نفر موافق، ۴۹ نفر مخالف و پنج نفر هم ممتنع رای دادند. نمایندگان مجلس شورای اسلامی، چهارشنبه ۲۹ شهریور ۱۴۰۲ و تنها چند روز بعد از سالگرد کشته شدن مهسا امینی، با اجرای آزمایشی ۳ ساله این لایحه موافقت کردند. این لایحه با ۱۵۲ رأی موافق، ۳۴ رأی مخالف و ۷ رأی ممتنع به تصویب رسید. هادی طحان نظیف، سخنگوی شورای نگهبان، ۲ آبان ۱۴۰۲ اعلام کرد این لایحه به دلیل وجود «ابهامات» به مجلس بازگردانده شده است. پیش از این مجمع تشخیص مصلحت نظام هم مواردی از این لایحه را مغایر با «سیاست های کلی نظام قانون گذاری» دانسته بود. در ۰۴ آذر ۱۴۰۲، سخنگوی شورای نگهبان از جزئیات ایرادهای این شورا به لایحه پرده برداشت. ایرادهای قانونی به این لایحه دست کم شامل ۱۴۰ مورد می شد. ۴ دی ۱۴۰۳، شورای نگهبان اعلام کرد این لایحه را بار دیگر به مجلس