Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
ن آرامگاه به دست آمده که با استناد به آن، می توان قدمت مقبره را از اواخر سده سوم تا اوایل سده چهارم میلادی، بر پایه گاهشماری شرق آسیا، تعیین کرد. افزون بر این، یک چرخ دستی برنزی به شکل مجسمه (چاهال، 車轄) که گمان می رود زینت کالسکه بوده، در این آرامگاه کشف شده است. جالب آن که نمونه ای دقیقاً مشابه از همین چرخ دستی در آرامگاه سلطنتی اوسانها شماره ۲۱۱۰ (JYM 2110) نیز یافته شده و به سبب شباهت ساختاری این دو آرامگاه، بیشتر پژوهشگران بر این باورند که هر دو در یک بازه زمانی ساخته شده اند. بر این اساس، ترتیب ساخت آرامگاه ها چنین دانسته می شود: نخست ایمگانگ چونگ/اوسانها شماره ۲۱۱۰، سپس سئودائه چونگ/اوسانها شماره ۹۹۲ و پس از آن آرامگاه چئونچوچونگ. با توجه به شواهد، تاریخ ساخت این آرامگاه ها عمدتاً از اواخر سده سوم تا اوایل سده چهارم میلادی برآورد می شود و پادشاهان گوگوریویی که در این دوره درگذشته اند، معمولاً پادشاه سانسانگ و پادشاه دونگچئون دانسته می شوند. دلیل ذکر نام پادشاه سانسانگ آن است که برخی پژوهشگران، به سبب ضعف معیارهای تاریخی در نیمه دوم سده سوم، تاریخ ساخت آرامگاه را تا میانه های همان سده بالا می برند یا به
طور کلی آن را به سده سوم نسبت می دهند. از این رو، گاهی پادشاه سانسانگ را نیز از نامزدهای صاحب آرامگاه می شمارند. همچنین، عنوان سلطنتی و موقعیت آرامگاه با واژه «سانسان» همخوانی دارد. از سوی دیگر، با توجه به رودخانه قدیمی که زیر رود آمنوک یا اوسان کنونی جریان داشته، نام آرامگاه با واژه «دونگچئون» نیز شباهت دارد و بنابراین احتمال داده می شود که پادشاه دونگچئون صاحب این آرامگاه باشد، هرچند به قطع نمی توان اظهار نظر کرد. پادشاه سئوچئون و پادشاه بونگسانگ نیز از لحاظ زمانی محتمل اند، اما نام «سئوسنگ» ابهاماتی ایجاد می کند. همچنین این باور وجود دارد که ساخت چنین آرامگاه بزرگی برای پادشاهی تبعیدی چون بونگسانگ وانگ دشوار بوده است. در خصوص ابعاد بزرگ آرامگاه ایمگانگ هونگ، این تفسیر نیز مطرح است که اگر این آرامگاه متعلق به دونگچئون وانگ باشد، شاید پس از مرگ او، شماری از افراد برگزیده و رعایای وفادار نیز در کنار وی به خاک سپرده شده اند و به همین سبب، مقبره تا این اندازه بزرگ ساخته شده است. دیگر. در پژوهش هایی که بر گوگوریو تمرکز دارند، همواره درباره صاحب آرامگاه ایمگانگ چونگ بحث و گفت وگو صورت می گیرد؛ در حالی که آرامگاه
های چئونچوچونگ، تائوانگ نئونگ و جانگ چونگ بیشتر با گاهشماری شرق آسیا پیوند دارند و همواره مورد توجه پژوهشگران گوگوریو و همچنین دیگر محققان تاریخ و باستان شناسی دوره سه پادشاهی قرار می گیرند. از این رو، آرامگاه ایمگانگ چونگ از نظر زمانی تا اندازه ای با سه آرامگاه سلطنتی یادشده تفاوت دارد و همین سبب شده که موضوع مالکیت آن کمتر مورد توجه ویژه قرار گیرد. البته، ظهور آرامگاه های سنگی از دوره های پیشین، به سبب کمبود آثار باستانی و دشواری های حفاری، همواره با ابهام همراه بوده است و این امر تا حدودی به دلیل ناکافی بودن شواهد است. افزون بر این، شناسایی همه آرامگاه های سلطنتی گوگوریو نیز به سادگی ممکن نیست. جایگاه آرامگاه ایمگانگ هونگ چونگ فاصله چندانی با تائوانگ نئونگ و جانگ چونگ چونگ ندارد؛ با این حال، این آرامگاه هنوز به عنوان یک جاذبه گردشگری توسعه نیافته و از این رو، برای عموم مردم چندان شناخته شده نیست. جستارهای وابسته. پایتخت و آرامگاه های امپراتوری گوگوریو دونگچون
اسکوگسکیرکوگوردن (؛ به معنای «گورستان جنگل») یک گورستان واقع شده در جنوب مرکز استکهلم، سوئد است. این گورستان در سال ۱۹۲۰ بازگشایی شد و در سال ۱۹۹۴ در فهرست میراث جهانی یونسکو ثبت شد. طراحی بنا توسط گونار آسپلوند و سیگورد لورنتس انجام شد و نشان دهندهٔ سیر تکاملی معماری از کلاسیک گرایی نوردیک به کارکردگرایی است. تاریخچه. طرح اسکوکسکیرکوگوردن در سال ۱۹۱۵ در یک مسابقهٔ جهانی برای طراحی یک گورستان نو در انسکده در بخش جنوبی استکهلم، سوئد ایجاد شد. طرحی به نام «تالوم» که توسط معماران جوان، گونار آسپلوند و سیگورد لورنتز، طراحی شده بود، برگزیده شد. پس از تغییراتی بر طرح به پیشنهاد هیئت مسابقه، کار ساخت وساز در سال ۱۹۱۷ بر زمینی که پیش از آن معدن شن قدیمی پوشیده از درختان کاج بود آغاز شد و فاز نخست سه سال بعد تکمیل شد. به کارگیری معماران از چشم اندازهای طبیعی، محیطی شگفت انگیز با زیبایی آرامش بخش ایجاد کرد که تأثیر ژرفی بر طراحی گورستان ها در سراسر جهان گذاشت.
آرامگاه اوسانها شماره ۲۱۱۰، (کره ای: 우산하 ۲۱۱۰호) در شهر جی آن از استان جی لین چین جای دارد. این بنا، یکی از آرامگاه های سلطنتی گوگوریو به شمار می آید و به طور رسمی با نام JYM 2110 شناخته می شود. ساختار آرامگاه. این آرامگاه سنگی پلکانی است که از شمال به جنوب ۶۶.۵ متر و از شرق به غرب ۴۵ متر طول دارد و در ۱ کیلومتری اوسانها شماره ۹۹۲ واقع شده است. در شرق آن یک محراب وجود دارد که با سنگ های کوهستانی و سنگ های رودخانه ای ساخته شده است. صاحب آرامگاه. باور بر این است که این آرامگاه متعلق به پادشاه تموشین و پادشاه گوگوکچئون یا پادشاه جونگچئون است و در حال حاضر گفته می شود که به احتمال زیاد مقبره پادشاه جونگچئون است.
اریک گونار آسپلوند (؛ زادهٔ ۲۲ سپتامبر ۱۸۸۵ - درگذشتهٔ ۲۰ اکتبر ۱۹۴۰) معمار سوئدی بود که بیشتر به عنوان نمایندهٔ کلیدی کلاسیک گرایی نوردیک در دههٔ ۱۹۲۰ شناخته می شود. در این زمان، او از طرفداران اصلی سبک مدرنیستی بود که در نمایشگاه بین المللی استکهلم (۱۹۳۰) در سوئد به موفقیت چشمگیری دست یافت. آسپلوند از سال ۱۹۳۱ در مؤسسه سلطنتی فناوری کی تی اچ استاد معماری بود. انتصاب او با سخنرانی ای همراه بود که بعدها با عنوان «مفهوم معماری ما از فضا» منتشر شد. گورستان جنگل در گورستان جنوبی استکهلم، یکی از بهترین آثار او و یکی از شاهکارهای معماری مدرن به شمار می رود.
بریسا روشه (زاده ) خواننده، ترانه سرا و موسیقی دان آمریکایی است.
سیگورد لورنتز (؛ ۲۹ ژوئیه ۱۸۸۵ – ۲۹ دسامبر ۱۹۷۵) معمار سوئدی بود. زندگی نامه. لورنتز در ساندو در بخش بیورتا در شهرستان وسترنورلاندِ سوئد زاده شد. او ابتدا به عنوان مهندس مکانیک در دانشگاه فناوری چالمرز یوتبری مشغول به تحصیل شد. او سپس در آلمان کارآموزی معماری را آغاز کرد. او ابتدا دفتر معماری خود را در سال ۱۹۱۱ در استکهلم افتتاح کرد و با معمار گونار آسپلوند (۱۸۸۵–۱۹۴۰) همکاری کرد. آنها با هم در مسابقه گورستان جنوبی استکهلم (اسکوگسکیرکوگوردن) در سال های ۱۹۱۴–۱۹۱۵ شرکت کردند و طرحشان برنده شد. این پروژه در ابتدا توسط هر دو معمار اجرا شد، با این حال، مراحل بعدی به تنهایی توسط آسپلوند انجام شد. او و آسپلوند به عنوان معماران اصلی نمایشگاه بین المللی استکهلم (۱۹۳۰) منصوب شدند، اما پس از آن، لورنتز ناامید شد و سال ها از معماری روی گرداند؛ از سال ۱۹۴۰ او کارخانه ای را اداره می کرد که پنجره ها و سایر اتصالات معماری را با طراحی خودش تولید می کرد. میان سال های ۱۹۳۳ و ۱۹۴۴، لورنتز در کنار همکارانش اریک لالرستد و داوید هلدن، یکی از بناهایی که از شاهکار معماری کارکردگرایانه به شمار می رود را ساختند، تئاتر اپرا و موسیقی مال
مو. سرسرای ساختمان با سطوح باز و راه پله های مرمری زیبا، زیبایی خاصی دارد و با تعدادی از آثار هنری هنرمندانی مانند کارل میلز و ایساک گرون والد مزین شده است. او در سال ۱۹۵۰ برندهٔ مدال شاهزاده یوجین برای معماری شد. او در دهه آخر عمرش دو کلیسا طراحی کرد، کلیسای سنت مارک در بیورکهاگن در استکهلم (۱۹۵۶) و کلیسای سنت پیتر در کلیپان در اسکونه (۱۹۶۳–۱۹۶۶)، که حرفهٔ معماری او را دوباره زنده کرد. کلیسای سنت پیتر در کلیپان در حومه این شهر کوچک در جنوب سوئد واقع شده است. جهت کلیسا صحیح است، و محراب روبروی درهای غربی قرار دارد. شکل مربعی آن، نشان دهندهٔ آیینی خودمانی تر در سنت "دایره وار" ایستادن است که به اوایل مسیحیت برمی گردد. این معادل مذهبی جستجوی چیزهای اساسی و اولیه بود که در هر دو کلیسای بعدی لورنتز به شدت مشهود بود. این ویژگی ها به زیبایی در جزئیات ساختمان ها، انتخاب مصالح، کیفیت نور و نحوهٔ بیان فضایی بیان شده اند. او تا کمی پیش از مرگش در لوند در سال ۱۹۷۵، به کار در پیشنهادهای مسابقه ها و طراحی مبلمان ادامه داد.
هوگوردن () یک سایت باستان شناسی در جزیره آدلسو در دریاچه ملارن در مرکز شرق سوئد است. در طول دوران وایکینگ ها، مرکز درهٔ آباد ملارن، سکونت گاه بیرکا بود که در میانهٔ سده هشتم میلادی بنیان گذاری شد و اواخر سدهٔ دهم رها شد. باور بر این است که هوگوردن مکانی بود که پادشاهان و رئیسان از آنجا فرمان می راندند. هوگوردن در کنار بیرکا، در سال ۱۹۹۳ یک میراث جهانی یونسکو شد.
آرامگاه نجفقلی بختیاری مشهور به تکیه صمصام، آرامگاه صمصام السلطنه از رجال دورهٔ قاجار و سران ایل بختیاری است. وی که در ۸۲ سالگی در چهارمحال و بختیاری درگذشت، در سال ۱۳۰۹ شمسی با احترامات نظامی در تخت فولاد در جوار تکیه میرفندرسکی دفن شد. مقبرهٔ فرزند او مرتضی قلی خان صمصام نیز در همین تکیه قرار دارد. تاریخچه. این تکیه در سال ۱۳۰۹ به تکیهٔ میرفندرسکی ضمیمه و الحاق شد. جلال الدین همایی در توصیف این تکیه می نویسد:در زاویهٔ جنوب شرقی [تکیهٔ میر] دالانی است دراز و تاریک که در آنجا به حیاط دیگر می روند، هم متعلق به قبور خوانین مخصوصاً صمصام السلطنه که در اتاق بزرگی مدفون است و این حیاط را در این اواخر احداث و ضمیمهٔ تکیه [میر] کرده اند. نهر آب از این حیاط می گذرد و درختان درهم را صفا و نزهت می بخشد. این خلوت را تکیهٔ صمصام می خوانند و اکثر الوار که به زیارت می آیند در همین حیاط منزل می کنند.از متولیان این تکیه می توان به غلامعلی هدایت (۱۳۰۰–۱۳۸۰ قمری)، مشهور به حاج معلم، از مدرسان قرآن و خوشنویسان اصفهان اشاره کرد.
ایدئولوژی نژادی_مذهبی شاه اسماعیل یا العرق الأرقى مجموعه برنامه هایی است که شاه اسماعیل صفوی قصد اجرای آن را داشت که به خاطر جنگ چالدران و مرگ در جوانی و ۳۶ سالگی نتوانست آن را اجرا کند . این برنامه سعی داشت بتواند از شاه اسماعیل چهره مقدس و الهی ایجاد کند که منجی و پیشوا شیعیان است و به این وسیله برای اسماعیل ارتشی بزرگ و جان فدا درست کنند و به وسیله آن جهان را فتح کند . این ایده توسط خود شاه اسماعیل و چند تن از وزیرانش یعنی محمود جان دیلمی و نجم ثانی و عبدالباقی یزدی برنامه ریزی شد. العرق الأرقیٰ. طبق این ایده تنها شیعیان نوادگان آدم و حوا هستند و بقیه مردم جهان نوادگان شیطان و حیوانات هستند . بنابر این عقیده شیعیان برتر و انسان هستند و باید بر جهان حکومت کنند و بقیه جهان یا باید توسط شیعیان کشته شوند یا برده شیعیان شوند . در اصل این ایدئولوژی می گوید که خداوند برای اینکه بسنجد که شیعیان لیاقت حکومت جهان را دارند یا نه آنها را سال های طولانی در سختی و عذاب قرار داد و در آخر وقتی که لیاقت آنان ثابت شد شاه اسماعیل را فرستاده تا شیعیان را متحد کند و سپس جهان را فتح کند و سپس مردم جهان را بکشد و برده کند و در ن
هایت صفویان تا دوران ظهور مهدی موعود حکومت کنند .
دروتنینگهوار () شهری در جزیره آسپو، بخش کالسکرونا، شهرستان بلکینگه در سوئد با جمعیت ۳۲۸ تن در سال ۲۰۰۵ است. نام این شهر بر یک دژ ناوی سدهٔ هفدهم که اکنون بخشی از میراث جهانی شهر ناوی کلسکرونا است دیده می شود.
تروسه () جزیره ای در شهرستان بلکینگه در جنوب سوئد است. این جزیره در مجمع الجزایر کلسکرونا قرار دارد. جادهٔ اصلی به نام اوسترلدن این جزیره را به سرزمین اصلی متصل می کند. شهر کلسکرونا میان بیش از ۳۰ جزیره پخش شده است و جزیرهٔ اصلی تروسه است که مرکز شهر در آن قرار دارد. از جاذبه های گردشگری تروسه می توان به پایگاه ناوی کلسکرونا و میدان شهری بزرگ در مرکز جزیره اشاره کرد. تروسه در فهرست میراث جهانی یونسکو در کلسکرونا به ثبت رسیده است.
&lt;ns&gt;0&lt;/ns&gt; &lt;revision&gt; &lt;parentid&gt;42216880&lt;/parentid&gt; &lt;timestamp&gt;2025-07-25T17:35:57Z&lt;/timestamp&gt; &lt;contributor&gt; &lt;username&gt;Inshushinak&lt;/username&gt; &lt;/contributor&gt; &lt;minor /&gt; &lt;comment&gt;تمیزکاری&lt;/comment&gt; &lt;origin&gt;42288446&lt;/origin&gt; &lt;model&gt;wikitext&lt;/model&gt; &lt;format&gt;text/x-wiki&lt;/format&gt; علیه یهودیان (به یونانی: Κατά Ιουδαίων) نام ۸ موعظه از یوحنا زرین دهان (۳۴۷–۴۰۷) است. محتوای نامه ها. زرین دهان دعاوی زیر را علیه یهودیان مطرح کرد: نقد نامه ها. انتقاد یوحنا زرین دهان از یهودیان، واکنش شدیدی را در میان برخی نویسندگان برانگیخت که زرین دهان را یهودستیزی بی رحم می دانستند. البته زرین دهان سنتی را از آغاز مسیحیت ادامه می دهد که شامل حملاتی علیه یهودیان بود و چهره های اصلی آن ژوستین، اَپِلِس، ترتولیان، آتاناسیوس کبیر و اسقف های کاپادوکیایی بودند. زرین دهان در ۸ موعظه خود علیه یهودیان سخن می گوید و با عباراتی تند و انتقادی شدید، آیین ها، آداب و رسوم، و مراسم عبادی آن ها را مورد نکوهش قرار می دهد. این انتقاد از
نظر شدت، با رفتار پیامبران و یسوع در قبال یهودیان برابر دانسته می شود و زرین دهان به دلیل استفاده از عباراتی مانند «افعی ها»، «شیاطین»، «سگ ها» و مقایسه کنیسه ها با «فاحشه خانه» علیه یهودیان متهم شده است. در واقع، زرین دهان خود بیان می کند که یادآور قضاوت هایی است که علیه اسرائیل توسط اِرْمیا صورت گرفته است ("تو روی فاحشه را به خود گرفتی و در برابر همه شرم نکردی"، ارمیا ۳:۳). ارمیا در حالی که از فحشای روحانی قوم خدا سخن می گوید، همزمان آن ها را به توبه از انحرافات بت پرستانه شان فرامی خواند: "از نبی گواهی می آورم؛ یهودیان از انبیا قابل اعتمادتر نیستند. پس نبی چه می گوید؟ روی فاحشه را به خود گرفتی و در برابر همه شرم نکردی." و ادامه می دهد: "جایی که فاحشه ایستاده، آن مکان فاحشه خانه است؛ بلکه کنیسه فقط فاحشه خانه و تئاتر نیست." او البته می داند که برخی با سخنان او مخالفت می کنند، و به همین دلیل استدلال می کند که اگر سخنانش از خودش باشد، او را قضاوت کنند، اما این سخنان از او نیست: "زیرا اگر از خودم سخن می گویم، مرا محکوم کن، اما اگر کلمات نبی را می گویم، حکم را بپذیر." دلایلی که یوحنا زرین دهان و دیگر اسقف ها را
به انتقاد شدید از یهودیان سوق داد، مربوط به تلاش شدید برای هم گرایی در سطح عبادی-دینی بود که آن ها آن را تلاشی برای تغییر دین (پروسلتیسم) می دانستند و معتقد بودند که این امر نهایتاً به دور شدن از خدای حقیقی و پیام نجات بخش یسوع منجر می شود. در موعظه های او مشاهده می کنیم که یکی از دلایل مهم انتقاد زرین دهان، جشن های یهودیان بود که مسیحیان را نیز به شرکت در آن ها می کشاند و در نتیجه، مسیحیان نمی توانستند تضاد بزرگ پیام دو دین را تشخیص دهند. دلیل دیگر انتقاد، روش های غیرمستقیمی بود که یهودیان اغلب برای جذب مسیحیان به کار می بردند. یهودیان در انطاکیه قدرت زیادی داشتند که نتیجه قدرت اقتصادی و نفوذشان در دستگاه های دولتی امپراتوری بود. آن ها بسیاری از مناصب قضایی را در اختیار داشتند و پرونده های مسیحیان را قضاوت می کردند، و مسیحیان برای اینکه قربانی بی عدالتی نشوند، تسلیم خواسته های یهودیان می شدند و در نتیجه، جنبه های مذهبی زندگی شان نیز توسط یهودیان تنظیم می شد. اما مهم ترین دلیل مخالفت او با یهودیان، تفسیر «تدبیر الهی» بود، یعنی اینکه آیا کتب مقدس در وجود یسوع مسیح به انجام رسیده اند یا خیر. زرین دهان معتقد بو
د که این تدبیر در شخص یسوع به انجام رسیده است و بنابراین یهودیان ناقضان تدبیر الهی و خارج از فیض خدا هستند. او حتی اشاره می کند که یهودیان با پیامبرانی که فرستادگان خدا بودند نیز چنین کردند و آن ها را به قتل رساندند، مطابق با سخن خداوند. همچنین این واقعیت وجود دارد که یهودیان در آزار و اذیت های بزرگ مسیحیان در قرون اولیه زندگی کلیسایی با یکدیگر همکاری کردند و بنابراین قابل درک است که مسیحیان شرایط سختی را از جانب یهودیان تجربه کرده بودند و شهرت آزاردهندگان مسیحی هنوز داوم داشت. در واقع زرین دهان «پنج گفتار علیه یهودیان ایراد کرد… نه از روی بیزاری نسبت به یهودیت، بلکه به این دلیل که یهودیان همراه با غیریهودیان بر مسیحیان یونانی انطاکیه تأثیر می گذاشتند. وظیفه یوحنا زرین دهان بود که این تأثیرات را دفع کند.» استفاده از نامه های زرین دهان در قرن بیستم. گفتارهای «علیه یهودیان» در قرون ۱۹ و ۲۰ میلادی مورد توجه مجدد یهودستیزان قرار گرفت. البته برخی ادعا کردند که گفتارهای او پر از نفرت و «وحشتناک ترین و خشونت آمیزترین سخنانی است که می توان در نوشته های هر الهی دان مسیحی یافت.» همچنین، زرین دهان متهم شده است که سخنانش
توسط بسیاری از گروه های یهودستیز برای تحریک نفرت علیه یهودیان استفاده شده است، و نیز اینکه دیدگاه های او این ایده را پایه گذاشت و گسترش داد که یهودیان به طور کلی مسئول مرگ یسوع هستند، یا اینکه موعظه های او الگویی برای گفتمان یهودستیزانه بعدی و برای استفاده از گزیده های انجیل های متی و یوحنا برای متهم کردن یهودیان شد. همه این ها، به گفته آن ها، یک یهودستیزی مسیحی خاصی را به وجود آورد که یهودیان را قاتلان یسوع معرفی می کرد، و این به شایعاتی اضافه شد که از قبل در جهان پیشامسیحی وجود داشت و یهودیان را در هر شهر مسیحی در معرض خطر قرار می داد. اما زرین دهان مسئول استفاده از گزیده های موعظه هایش برای مقاصد دیگر نیست. اولاً، این موعظه ها در واقع علیه یهودیان نبودند، بلکه علیه مسیحیان یهودی گرایی بودند که تا جایی منحرف شده بودند که در جشن های کنیسه ها شرکت می کردند. ثانیاً، آن ها دارای محتوای مذهبی-تیپولوژیکی بودند و نه نژادی-نژادپرستانه، و علاوه بر این، زرین دهان «نفرت و بیزاری شخصی را توصیه نمی کرد» و بنابراین «هیچ نوع یهودستیزی، آن گونه که او را متهم می کنند، نداشت.» او صحبت می کند، «نه به این دلیل که مخالفتی ایدئ
ولوژیک و برنامه ریزی شده با یهودیان دارد، بلکه به محض ظهور مشکل چوپانی در واقعیت، که نشان می دهد دلیل موعظه های او یهودستیزی نیست.» دربارهٔ استفاده از نامه ها در قرن بیستم. با وجود اینکه زرین دهان به این شیوه به یهودیان اشاره می کرد، نتیجه نمی شود که از آنها متنفر بوده، بلکه از یک شگرد بلاغی رایج در آن زمان، یعنی همان پسوگوس، استفاده می کرده است. با بررسی دقیق متون زرین دهان، مشخص می شود که این رفتار تهاجمی به دلیل ایدئولوژی خاصی در زرین دهان نبوده، بلکه مربوط به هدف اصلی یسوع، یعنی نجات انسان، است؛ بنابراین، در کتاب «علیه یهودیان»، آشکار می شود که او با این لحن صحبت می کند تا محافظت کند. عبارات تند مانند "بدبخت ها"، "بیچاره ها"، "غارتگران"، "طمع کاران" به رفتار آن ها در برابر یسوع مربوط می شود که خود را بر آن ها آشکار کرد و آن ها با او به روشی شناخته شده رفتار کردند. و او می پرسد: "چه چیزی بدبخت تر از این؟" اما «او هرگز به مسیحیان توصیه نکرد که با یهودیان معامله نکنند یا به آن ها سلام نکنند. بسیار بیشتر از آن، هرگز توصیه نکرد که از آن ها متنفر باشند یا آن ها را آزار دهند. تنها چیزی که او درخواست و توصیه می ک
رد این بود که در زندگی مذهبی آن ها شریک نشوند.» همچنین صحیح است که به طور کلی زبان زرین دهان برای آریان ها، ناهمسانان، گنوسی ها و همچنین ثروتمندان و حاکمانی که زندگی بی بندوبار و تحریک آمیزی داشتند نیز به همان اندازه تند بود، و حتی آن ها را «گرگ» می نامید. بدین ترتیب، به نظر نمی رسد که یهودیان نیازمند "رفتار ویژه" باشند، آن گونه که برخی نویسندگان ادعا می کنند، بلکه هر گروه یا دیدگاه اعتقادی دیگری که با "قانون خداً مخالفت کند، با رفتاری مشابه روبرو می شود. علاوه بر این، ارجاع گئورگی فلوروفسکی به او به عنوان "پیامبر عشق جهانی" گواه این امر است. جالب است که "کسانی که زرین دهان را به یهودستیزی متهم می کنند، از مطالعه مبانی کلامی دیدگاه های او دربارهٔ یهودیان خودداری می کنند." مشخصه این امر، قطعه "علیه یهودیان اول، ۱" است که در آن می گوید: زرین دهان به شدت از مسیحیان دفاع می کرد و تغییر دین توسط یهودیان را تحمل نمی کرد، تهدیدی که به دلیل جامعه قدرتمند یهودی آن زمان در انطاکیه بیشتر بود. به همین دلیل سخنان او تند بود، بر خلاف موعظه های ملایم تری که در قسطنطنیه ایراد می کرد، جایی که تهدید برای مسیحیان کمتر بود.
تیبور هلیلوویچ (به ؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل کرواسی است که در پست هافبک برای باشگاه تراکتور در لیگ برتر خلیج فارس بازی می کند. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به ویسوا کراکوف اشاره کرد. دوران باشگاهی. در ۲۳ ژوئن ۲۰۱۷، هلیلوویچ قراردادی با ویسوا کراکوف در لهستان امضا کرد. رییکا. در ۲۲ ژانویه ۲۰۱۹، هلیلوویچ قراردادی دو و نیم ساله با رییکا در کرواسی با گزینهٔ تمدید یک ساله امضا کرد. هلیلوویچ تنها گل فینال جام حذفی کرواسی را در برابر باشگاه سابق خود لوکوموتیو زاگرب در ۱ اوت ۲۰۲۰ به ثمر رساند و دومین قهرمانی پیاپی رییکا در این رقابت ها را تضمین کرد. هیرنفین. در ۱۱ ژانویه ۲۰۲۱، هلیلوویچ با هیرنفین قراردادی تا سال ۲۰۲۴ امضا کرد. دینامو زاگرب. در ۴ سپتامبر ۲۰۲۳، هلیلوویچ به دینامو زاگرب بازگشت و تا سال ۲۰۲۴ قرارداد بست.
فلزات سنگین () گروهی از فلزات شامل سرب، جیوه، کادمیوم، آرسنیک، نیکل و کروم هستند که در صورت ورود به بدن انسان، می توانند اثرات منفی جدی بر سلامت، به ویژه در نوزادان و کودکان خردسال داشته باشند. منابع آلودگی در محصولات بهداشتی. فلزات سنگین ممکن است به عنوان ناخالصی در فرآیند تولید برخی محصولات آرایشی و بهداشتی باقی بمانند، از جمله: این آلودگی ممکن است از مواد اولیه (مانند رنگدانه ها، ترکیبات معدنی یا عصاره ها) یا از ظروف و تجهیزات فرآیند تولید ناشی شود. اثرات بر سلامت نوزادان و کودکان. نوزادان به دلیل وزن کم، رشد سریع اندام ها و حساسیت سیستم عصبی، نسبت به فلزات سنگین بسیار آسیب پذیرتر هستند. برخی از خطرات عبارتند از: استانداردهای ایمنی و محدودیت ها. سازمان های جهانی از جمله سازمان جهانی بهداشت (WHO)، FDA آمریکا و اتحادیه اروپا حدود مجاز این فلزات را در محصولات بهداشتی مشخص کرده اند. برای مثال: در ایران نیز سازمان غذا و دارو موظف است میزان این عناصر را در محصولات دارای پروانه بهداشتی کنترل کند. پیشگیری و انتخاب ایمن. برای کاهش مواجهه با فلزات سنگین در کودکان، والدین باید:
سولفات ها () گروهی از ترکیبات شیمیایی هستند که به طور گسترده به عنوان مواد شوینده و کف کننده در شامپو، صابون، شوینده صورت، خمیر دندان و دیگر محصولات بهداشتی مورد استفاده قرار می گیرند. رایج ترین آن ها سدیم لوریل سولفات (SLS) و سدیم لورث سولفات (SLES) هستند. نقش در محصولات بهداشتی. سولفات ها باعث تولید کف و حذف چربی و آلودگی از سطح پوست و مو می شوند. با این حال، این ترکیبات می توانند خاصیت تحریک کنندگی برای پوست و مخاط داشته باشند، به ویژه در مصرف کنندگان حساس مانند نوزادان، کودکان و زنان باردار. اثرات احتمالی بر سلامت. تحقیقات نشان داده اند که سولفات ها ممکن است: در مادران باردار و شیرده، تماس مکرر با سولفات ها از طریق پوست یا استنشاق (در هنگام دوش گرفتن یا استفاده از شوینده های عطردار) ممکن است باعث تحریک تنفسی یا پوستی شود. چرا حذف سولفات اهمیت دارد. پوست نوزادان بسیار نازک تر و نفوذپذیرتر از بزرگسالان است. سولفات ها می توانند لایه محافظ پوست را از بین ببرند و زمینه ساز درماتیت یا حساسیت های پوستی شوند. در دوران بارداری نیز انتخاب محصولات بدون سولفات به کاهش تحریکات و جذب ترکیبات ناایمن کمک می کند. جایگزین
های ایمن. در سال های اخیر، بسیاری از برندهای سلامت محور، محصولات فاقد سولفات ارائه می کنند که حاوی شوینده های ملایم مانند کاپرایل گلوکوزاید، کومپووندهای نارگیلی یا پروتئین های هیدرولیز شده هستند. این ترکیبات: مقررات بین المللی. اگرچه سازمان هایی مانند FDA استفاده از سولفات ها را در محصولات بهداشتی مجاز دانسته اند، اما توصیه می شود در محصولات ویژه کودکان، چشم، واژن یا پوست حساس از آن ها پرهیز شود. در اروپا نیز محدودیت هایی در غلظت سولفات های آزاد وجود دارد و توصیه می شود محصولات نوزاد و کودکان بدون این ترکیب فرموله شوند.
۱و۴-دی اکسان () یک ترکیب آلی و مایعی بی رنگ و بی بو است که به طور ناخواسته در فرایند ساخت برخی مواد اولیه مانند سدیم لورث سولفات (SLES) و دیگر مواد شوینده اتیوکسیله تولید می شود. این ماده یک آلاینده ثانویه است و در لیست مواد احتمالاً سرطان زا برای انسان قرار دارد. حضور در محصولات بهداشتی. دی اکسان معمولاً در ترکیبات شوینده، شامپو کودک، صابون مایع، کرم شست وشو و فوم بهداشتی بانوان یافت می شود، نه به عنوان ماده اصلی بلکه به عنوان ناخالصی فرآیند. این آلودگی معمولاً در نتیجه واکنش اتیوکسیلاسیون در تولید شوینده ها رخ می دهد. اثرات بر سلامت نوزاد و مادر. نوزادان، کودکان و زنان باردار به دلیل عملکرد ناقص سیستم های سم زدایی بدن، در برابر این ترکیب حساس ترند. تحقیقات نشان داده اند که تماس مکرر با دی اکسان می تواند موجب: انتخاب آگاهانه توسط مصرف کنندگان. برای مادران باردار، شیرده و خانواده هایی با نوزاد، انتخاب محصولات با فرمولاسیون **فاقد دی اکسان** بسیار حیاتی است. محصولاتی که: ... گزینه های ایمن تری محسوب می شوند. جایگزین های ایمن. بسیاری از برندهای مراقبت کودک امروزه به طور کامل از ترکیبات مشکوک به آلودگی دی اکسان
پرهیز می کنند. استفاده از شوینده های پایه گیاهی، بدون سولفات و فاقد ترکیبات PEG، انتخاب هایی ایمن تر برای پوست حساس کودک و دوران بارداری است.
نیتروزآمین ها () گروهی از ترکیبات شیمیایی هستند که در شرایط خاص، معمولاً به صورت ناخالصی در محصولات بهداشتی، آرایشی و دارویی شکل می گیرند. این ترکیبات به دلیل ساختار شیمیایی خود، توسط آژانس بین المللی تحقیقات سرطان (IARC) به عنوان احتمالاً سرطان زا برای انسان طبقه بندی شده اند. نحوه تشکیل. نیتروزآمین ها معمولاً از واکنش بین نیتریت ها و آمین ها در حضور حرارت، رطوبت یا اسیدیته تولید می شوند. در صنایع بهداشتی، این واکنش ممکن است هنگام استفاده هم زمان از ترکیبات آمینی مانند DEA، MEA یا TEA با مواد نگهدارنده نیتروژن دار اتفاق بیفتد. حضور در محصولات بهداشتی. نیتروزآمین ها ممکن است به صورت ناخالصی در موارد زیر یافت شوند: برخی از این محصولات ممکن است حاوی نگهدارنده هایی مانند دیازولیدینیل اوره، ایمیدازولیدینیل اوره یا عطرهای خاصی باشند که با ترکیبات آمینی واکنش داده و نیتروزآمین تولید می کنند. اثرات بر سلامت نوزاد و مادر. نیتروزآمین ها از طریق پوست، استنشاق یا تماس مخاطی قابل جذب هستند. در نوزادان و کودکان: در زنان باردار و شیرده، مواجهه مکرر با این ترکیبات ممکن است به اختلالات رشد جنین یا اثرات بلندمدت بر سیستم عصبی
نوزاد منجر شود. اهمیت برچسب خوانی و انتخاب ایمن. والدین و زنان باردار باید از مصرف محصولاتی که حاوی ترکیبات آمینی، دی اتانول آمین، تری اتانول آمین و مواد نگهدارنده ی مشکوک هستند، پرهیز کنند. برندهایی که از چنین ترکیباتی اجتناب کرده اند و فرمولاسیون خود را تحت تست ناخالصی نیتروزآمین قرار داده اند، گزینه های ایمن تری محسوب می شوند. محصولات ایمن و فاقد نیتروزآمین. امروزه برندهای آگاه به سلامتی کودک مانند برندهایی که فرمول های خود را عاری از DEA، MEA، SLES، پارابن و نگهدارنده های نیتروژن دار طراحی کرده اند، به طور طبیعی فاقد احتمال تولید نیتروزآمین هستند و برای استفاده در دوران بارداری، شیردهی و نوزادی مناسب ترند.
شامپوی مخصوص کودک () نوعی شامپوی ملایم است که به طور خاص برای نوزادان و کودکان طراحی شده و فاقد ترکیبات خشن و محرک است. این نوع شامپو برای محافظت از پوست سر و چشم حساس کودک تولید می شود و معمولاً فاقد مواد شیمیایی مانند سولفات، پارابن، فتالات، نیتروزآمین ها و رنگ مصنوعی است. ویژگی های شامپوی کودک. شامپوی کودک معمولاً دارای ویژگی های زیر است: این شامپوها اغلب با پایه های گیاهی فرموله می شوند و مواد شوینده بسیار ملایمی دارند تا از ایجاد خشکی، اگزما و تحریک چشم جلوگیری شود. استفاده در بزرگسالان. هرچند این محصولات برای نوزادان طراحی شده اند، اما بزرگسالان دارای شرایط خاص نیز می توانند از شامپوهای کودک بهره مند شوند. این موارد شامل: در این شرایط، شامپوی کودک با فرمولاسیون ملایم می تواند گزینه ای ایمن تر و کم ریسک تر باشد. ارزش های یک شامپوی کودک استاندارد. شامپوی ایده آل کودک باید ویژگی های زیر را داشته باشد: برخی برندها با تمرکز بر سلامت مادر و کودک، شامپوهایی تولید کرده اند که نه تنها برای نوزاد، بلکه برای استفاده در دوران بارداری و بزرگسالان حساس نیز طراحی شده اند. انتخاب چنین محصولات فاقد مواد مضر، به ویژه در