Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
گلوکومانان () یک پلی ساکارید محلول در آب است که به عنوان فیبر خوراکی شناخته می شود. این ماده یکی از اجزای همی سلولز در دیواره سلولی برخی گونه های گیاهی است. گلوکومانان به عنوان افزودنی غذایی برای امولسیون سازی و تغلیظ به کار می رود. این ماده یکی از منابع اصلی الیگوساکارید مانان (MOS) در طبیعت است؛ منبع دیگر آن گالاکتومانان است که نامحلول می باشد. محصولات حاوی گلوکومانان با نام های تجاری مختلف به عنوان مکمل های غذایی طبیعی به بازار عرضه می شوند و ادعا می شود که می توانند یبوست را تسکین داده و به کاهش سطح کلسترول کمک کنند. از سال ۲۰۱۰، این محصولات به طور قانونی در اروپا به عنوان کمک کننده به کاهش وزن در افراد دارای اضافه وزن که رژیم غذایی کم کالری دارند، به فروش می رسند؛ اما تا سال ۲۰۲۰، شواهد معتبر و کافی ای مبنی بر تأثیر گلوکومانان در کاهش وزن به دست نیامده است. بر اساس یک فراتحلیل، گلوکومانان ممکن است کلسترول LDL را تا حدود ۱۰ درصد کاهش دهد. مکمل های حاوی گلوکومانان در صورت مصرف بدون آب کافی، خطر خفگی و انسداد روده را به همراه دارند. دیگر عوارض جانبی ممکن شامل اسهال، آروغ زدن و نفخ هستند؛ در یک مطالعه، افراد
ی که گلوکومانان مصرف می کردند، سطح تری گلیسرید بالاتری داشتند. گلوکومانان ها همچنین برای تقویت خوراک دام های پرورشی مورد استفاده قرار می گیرند تا باعث افزایش سریع تر وزن آن ها شوند. منابع طبیعی. گلوکومانان حدود ۴۰٪ از وزن خشک ریشه ها یا ساقه زیرزمینی (کورم) گیاه کنیاکو را تشکیل می دهد. منبع خوراکی دیگری از این ماده، آرد ثعلب است که از آسیاب ریشه برخی گونه های ارکیده به دست می آید و در آشپزی یونانی و ترکیه ای استفاده می شود. با این حال، این گونه های ارکیده در سراسر اتحادیه اروپا تحت حفاظت قرار دارند و تجارت ثعلب به شدت ممنوع است. گلوکومانان همچنین نوعی همی سلولز است که به میزان زیاد در چوب درختان سوزنی برگ و به میزان کمتر در چوب گیاهان دولپه ای یافت می شود. افزون بر این، گلوکومانان یکی از اجزای دیواره سلولی باکتری ها، گیاهان و مخمرهاست، هرچند در ساختار خطی آن، تفاوت هایی در شاخه ها یا پیوندهای گلیکوزیدی وجود دارد. موارد استفاده. افزودنی غذایی برای انسان. گلوکومانان به عنوان یک افزودنی غذایی به کار می رود و نقش امولسیون کننده و غلیظ کننده دارد. این ماده با عدد ئی E425(ii) شناخته می شود. آرد ثعلب که سرشار از گلو
کومانان است، عامل اصلی بافت منحصربه فرد بستنی دندورمه محسوب می شود؛ نوعی بستنی کش دار و جویدنی با طعم صمغی که خاستگاه آن کشور ترکیه است. گیاه کنیاکو نیز که دارای مقدار زیادی گلوکومانان است، به دلیل بافت ژله مانندش کاربرد گسترده ای دارد. از آن در تولید نودل های شیرا تاکی، اسنک های ژله ای میوه ای (که خطر خفگی دارند) و همچنین به عنوان جایگزین ژلاتین استفاده می شود. مکمل غذایی برای انسان. گلوکومانان یکی از ترکیبات موجود در انواع مکمل های غذایی طبیعی است که با ادعای کمک به کاهش وزن به بازار عرضه می شود، اما تحقیقات پزشکی تاکنون شواهد معتبر و کافی ای برای پشتیبانی از این کاربرد ارائه نداده اند. ادعا می شود که گلوکومانان هنگام ترکیب با آب تشکیل ژل می دهد و این ژل می تواند فضای معده را اشغال کرده و نسبت به آب به تنهایی مدت بیشتری در معده باقی بماند؛ در نتیجه، فرد پس از مصرف مقدار کمتری غذا احساس سیری خواهد کرد. در اروپا و کانادا، مکمل های غذایی حاوی گلوکومانان با ادعای کاهش سطح کلسترول و رفع یبوست به فروش می رسند. داده های به دست آمده از یک کارآزمایی بالینی تصادفی شده نشان می دهد که مکمل های گلوکومانان ممکن است به تن
ظیم هورمون گرلین کمک کرده و در کنترل اشتها در افراد مبتلا به دیابت نوع ۲ مؤثر باشند. خطرات سلامتی. وزارت بهداشت کانادا در یک هشدار سلامت اعلام کرده است: «محصولات بهداشتی طبیعی که حاوی ماده گلوکومانان به شکل قرص، کپسول یا پودر هستند و هم اکنون در بازار کانادا عرضه می شوند، در صورت مصرف بدون دست کم ۲۵۰ میلی لیتر (یا ۸ اونس) آب یا مایعات دیگر، ممکن است خطرآفرین باشند. بر اساس گزارش های بین المللی از عوارض ناخواسته، این خطر شامل خفگی و/یا انسداد گلو، مری یا روده می شود. همچنین توجه به این نکته ضروری است که این محصولات نباید بلافاصله پیش از خواب مصرف شوند.» سایر عوارض جانبی گزارش شده شامل اسهال، آروغ و نفخ هستند؛ در یک مطالعه، افرادی که گلوکومانان مصرف می کردند، سطح تری گلیسرید بالاتری داشتند.
تغییرات آب وهوایی بر زنان و مردان تأثیرات متفاوتی دارد. تغییرات آب وهوایی و جنسیت یک موضوع پژوهشی است که هدف آن درک نحوه دسترسی و استفاده زنان و مردان از منابعی است که تحت تأثیر تغییرات آب وهوایی قرار می گیرند و همچنین چگونگی تجربه پیامدهای ناشی از آن. این پژوهش بررسی می کند که نقش های جنسیتی و هنجارهای فرهنگی چگونه بر توانایی زنان و مردان در واکنش به تغییرات آب وهوایی تأثیر می گذارند، و چگونه نقش های زنان و مردان می توانند بهتر در استراتژی های سازگاری و کاهش اثرات تغییرات آب وهوایی ادغام شوند. همچنین، این مطالعه در نظر دارد که تغییرات آب وهوایی چگونه با چالش های اجتماعی-اقتصادی دیگر مانند فقر، دسترسی به منابع، مهاجرت و هویت فرهنگی تلاقی پیدا می کند. اهداف تحقیق. هدف نهایی این پژوهش، تضمین عدالت در سیاست ها و ابتکارات مرتبط با تغییرات آب وهوایی است، به گونه ای که هم زنان و هم مردان از آن ها بهره مند شوند. تغییرات اقلیمی نابرابری جنسیتی را افزایش می دهد، توانایی زنان برای استقلال مالی را کاهش می دهد، و تأثیر منفی کلی بر حقوق اجتماعی و سیاسی زنان دارد، به ویژه در اقتصادهایی که به شدت مبتنی بر کشاورزی هستند. در
بسیاری از موارد، نابرابری جنسیتی به این معنی است که زنان در برابر اثرات منفی تغییرات اقلیمی آسیب پذیرتر هستند. این به دلیل نقش های جنسیتی، به ویژه در کشورهای در حال توسعه است، به این معنی که زنان اغلب برای امرار معاش و درآمد به محیط طبیعی وابسته هستند. با محدودتر کردن دسترسی زنان به منابع فیزیکی، اجتماعی، سیاسی و مالی که پیش تر نیز محدود بوده اند، تغییرات آب وهوایی اغلب بار بیشتری بر دوش زنان نسبت به مردان می گذارد و می تواند نابرابری جنسیتی موجود را تشدید کند. تفاوت های جنسیتی نیز در رابطه با آگاهی، علت شناسی و واکنش به تغییرات اقلیمی شناسایی شده اند و بسیاری از کشورها استراتژی ها و برنامه های عملیاتی تغییر اقلیم مبتنی بر جنسیت را تدوین و اجرا کرده اند. برای مثال، دولت موزامبیک در اوایل سال ۲۰۱۰، استراتژی و برنامه اقدام «جنسیت، محیط زیست و تغییرات اقلیمی» را تصویب کرد و اولین دولت در جهان بود که این کار را انجام داد. کسب وکارهایی که دارای هیئت مدیره های متنوع از نظر جنسیتی هستند، ۶۰٪ بیشتر احتمال دارد که مصرف انرژی را به حداقل برسانند و ۴۰٪ بیشتر احتمال دارد که انتشار گازهای گلخانه ای را کاهش دهند. زنان و مر
دان تغییرات آب وهوایی و تخریب محیط زیست را بر اساس نقش های جنسیتی و عرف های اجتماعی به طور متفاوتی تجربه می کنند. با این حال، تحلیل جنسیت در تغییرات اقلیمی محدود به زنان نیست.این امر نه تنها به معنای اعمال یک سیستم تحلیلی دوگانه مرد/زن بر مجموعه های داده های کمی است، بلکه شامل بررسی ساختارهای گفتمانی که روابط قدرت مرتبط با تغییرات آب وهوایی را شکل می دهند نیز می شود. همچنین، جنسیت به عنوان یک عامل اجتماعی که بر واکنش ها به تغییرات آب وهوایی تأثیر می گذارد، با سایر متغیرها مانند سن، طبقه اجتماعی، وضعیت تأهل و قومیت تلاقی پیدا می کند. این دوگانه همچنین افرادی را که بخشی از جامعه LGBTQ+ هستند و کسانی را که غیرباینری هستند و در هنجارهای جنسیتی نمی گنجند، مستثنی می کند.برای درک تأثیرات تغییرات آب وهوایی بر جمعیت های مختلف، باید میان جنسیت و جنس تفاوت قائل شد. جنسیت را می توان به عنوان تفاوت های اجتماعی ساخته شده میان زنان و مردان تعریف کرد که منجر به شکل گیری مردانگی و زنانگی می شود. جنس را می توان به عنوان تفاوت های زیستی میان نرها و ماده ها تعریف کرد که اغلب در ارتباط با عملکردهای تولیدمثلی قرار دارد. افکار عموم
ی و اقدامات. یک مطالعه روی جوانان در فنلاند نشان می دهد که نگرانی در مورد تغییرات اقلیمی تأثیر بیشتری بر مصرف مواد غذایی سازگار با محیط زیست در زنان در مقایسه با مردان دارد. مطالعه ای که در جمهوری چک انجام شده است نیز این پدیده را نشان می دهد. این ممکن است ناشی از تفاوت در درک تغییرات اقلیمی باشد.زنان بیشتر با نظر علمی مبنی بر اینکه انتشار گازهای گلخانه ای ناشی از فعالیت های انسانی عامل اصلی تغییرات آب وهوایی است موافق هستند (مردان: ۵۶٪، زنان: ۶۴٪) و نگرانی بیشتری نسبت به تأثیرات آن دارند. یک مطالعه در سال ۲۰۱۰ نشان داد که ۲۹٪ از مردان و ۳۵٪ از زنان در ایالات متحده «بسیار نگران گرمایش جهانی» هستند. مطالعه ای در سال ۲۰۱۶ با استفاده از داده های مردان و زنان از برزیل و سوئد انجام شد تا تأثیر جنسیت و گرایش سیاسی بر ادراک تغییرات آب وهوایی بررسی شود. داده ها از طریق پرسشنامه های آنلاین از ۳۶۷ شرکت کننده از برزیل شامل ۱۵۱ مرد و ۲۱۶ زن و ۲۲۱ شرکت کننده از سوئد شامل ۷۵ مرد و ۱۴۶ زن جمع آوری شد. نتایج این مطالعه همبستگی مثبت و قوی بین مردان محافظه کار و انکار تغییرات اقلیمی در هر دو گروه نشان داد (rSweden = ۰٫۲۲، rBra
zil = ۰٫۱۹) که نشان می دهد مردان (معمولاً با جهت گیری سیاسی محافظه کار) بیشتر احتمال دارد وجود تغییرات اقلیمی را انکار کنند. زنان در هر دو گروه عمدتاً نتایج مخالفی نشان دادند، که نشان می دهد زنان بیشتر احتمال دارد به وجود تغییرات آب وهوایی باور داشته باشند. آسیب پذیری. فاجعه ها. بلایا رویدادهای غیرقابل پیش بینی هستند که به مردم آسیب می رسانند و به اموال، زیرساخت ها و محیط زیست خسارت وارد می کنند. آنها می توانند طبیعی باشند، مانند سیل، آتش سوزی های جنگلی، زلزله، طوفان یا سونامی، یا می توانند ساخته دست بشر باشند، مانند نشت نفت، حوادث صنعتی و حملات تروریستی. بلایا می توانند خسارات جسمی، روانی و اقتصادی ایجاد کنند. بلایا می توانند شبکه های اجتماعی را مختل کنند، سیستم های اقتصادی را تضعیف کنند و طیفی از تأثیرات جسمی و روانی را ایجاد کنند. . افراد آسیب دیده از بلایا ممکن است با آوارگی، از دست دادن معیشت و اختلال در آموزش و پرورش، در کنار سایر تأثیرات، مواجه شوند. در پی وقوع یک فاجعه، دولت ها، سازمان های بین المللی و نهادهای امدادی ممکن است کمک و حمایت هایی را برای افراد آسیب دیده فراهم کنند. میزان مرگ و میر. یک مطا
لعه توسط مدرسه اقتصاد لندن نشان داد که در بلایای طبیعی در ۱۴۱ کشور، تفاوت های جنسیتی در مرگ و میر با حقوق اقتصادی و اجتماعی زنان در آن کشورها مرتبط است. به دلیل جایگاه اجتماعی زنان در کشورهای در حال توسعه، آنها عموماً مهارت های بقا مانند شنا یا کوهنوردی را آموزش نمی بینند، به این معنی که احتمال مرگ آنها در بلایای طبیعی بیشتر است. وقتی زنان حقوق کمتری دارند و قدرتشان در جامعه محدودتر است، تعداد بیشتری از آن ها به دلیل تغییرات آب وهوایی جان خود را از دست می دهند. اما زمانی که حقوق برابر برای همه گروه ها وجود داشته باشد، نرخ مرگ ومیر به طور متعادل تری توزیع می شود. سوءاستفاده جنسی و انتقال بیماری. سوءاستفاده جنسی به هر نوع تماس جنسی ناخواسته، از کلامی گرفته تا فیزیکی، اطلاق می شود. این می تواند از آزار جنسی یا لمس نامناسب تا تجاوز یا اقدام به تجاوز متغیر باشد. این می تواند بین دو نفر از هر جنسیتی رخ دهد، اما اغلب توسط مردان علیه زنان انجام می شود. این می تواند در هر محیطی رخ دهد، اما اغلب در یک رابطه یا خانواده اتفاق می افتد. انتقال بیماری، گسترش ارگانیسم های بیماری زا از یک فرد به فرد دیگر است. این می تواند از
طریق تماس مستقیم با فرد آلوده یا از طریق تماس غیرمستقیم با وسایلی مانند لباس، ملافه، یا اسباب بازی هایی که به عوامل عفونی آلوده شده اند، اتفاق بیفتد. تماس جنسی یکی از HIV و سیفلیس می توانند از طریق هر نوع تماس جنسی منتقل شوند، در حالی که کلامیدیا، سوزاک و تبخال عمدتاً از طریق رابطه جنسی واژینال یا مقعدی محافظت نشده منتقل می شوند. رایج ترین راه های انتقال بیماری است و شامل رابطه جنسی محافظت نشده، تجاوز جنسی و تماس نزدیک بین شرکا می شود. شایع ترین بیماری هایی که از طریق تماس جنسی منتقل می شوند عبارتند از HIV، سیفلیس، کلامیدیا، سوزاک و تبخال تناسلی. سایر عفونت های منتقله از راه جنسی، مانند هپاتیت B، نیز می توانند از طریق تماس جنسی منتقل شوند. بحث های جنجالی در مورد جنسیت و تغییرات اقلیمی. «زنان به عنوان آسیب پذیر» در مقابل «زنان به عنوان فضیلت». دو موضوع هم زمان در بررسی تغییرات آب وهوایی و جنسیت پدیدار می شوند: «زنان به عنوان آسیب پذیر یا بافضیلت در ارتباط با محیط زیست.» این بدان معناست که زنانی که در کشورهای جنوب جهان زندگی می کنند، بیشتر از مردان در آن کشورها تحت تأثیر تغییرات اقلیمی قرار می گیرند و مردان در
شمال جهان بیشتر از زنان در تغییرات اقلیمی نقش دارند. این فرضیات دربارهٔ آسیب پذیری و فضیلت زنان، تعصبات شمال-جنوب جهانی را تقویت می کنند، به این معنا که زنان در جنوب جهانی فقیر و درمانده هستند، در حالی که زنان در شمال جهانی تحصیل کرده و طرفدار محیط زیست محسوب می شوند. این دیدگاه ها می توانند توجه را از نابرابری های واقعی در تصمیم گیری منحرف کنند و مسئولیت بیشتری را بر دوش زنان بدون پاداش متناسب قرار دهند. منابع. CARE. "Adaptation, Gender, and Women's Empowerment." Care International Climate Change Brief. (2010). (accessed ۱۸ مارس ۲۰۱۳).
پاول فرینتا (؛ زادهٔ ) کشتی گیر اهل جمهوری چک بود. وی در بازی های المپیک تابستانی ۱۹۸۸، ۱۹۹۲ و ۱۹۹۶ شرکت کرده است.
یاروسلاو زمان (؛ زادهٔ ) کشتی گیر اهل جمهوری چک بود. وی در بازی های المپیک تابستانی ۱۹۸۸، ۱۹۹۲ و ۱۹۹۶ شرکت کرده است.
رفتار طرفدار محیط زیست، رفتاری است که مردم آگاهانه انتخاب می کنند تا تأثیر منفی اقدامات خود را بر محیط زیست به حداقل برسانند.موانع رفتار طرفدار محیط زیست عوامل متعددی هستند که افراد را در تلاش برای تنظیم رفتارهای خود به سمت سبک زندگی پایدارتر محدود می کنند. موانع رفتار طرفدار محیط زیست شامل عوامل متعددی هستند که افراد را در تلاش برای تغییر رفتارهای خود به سمت سبک زندگی پایدارتر محدود می کنند. این موانع را می توان به چهار دسته کلی تقسیم کرد: روان شناختی، اجتماعی/فرهنگی، مالی و ساختاری. موانع روان شناختی داخلی هستند و به دانش، باورها و افکار فردی مربوط می شوند که بر رفتار او تأثیر می گذارند. موانع اجتماعی و فرهنگی زمینه ای هستند و رفتار فرد را تحت تأثیر محیط اطرافش قرار می دهند، مانند محله، شهر یا جامعه ای که در آن زندگی می کند. موانع مالی به سادگی شامل کمبود منابع مالی برای حرکت به سمت رفتارهای پایدارتر می شوند، مانند خرید فناوری های جدید یا خودروهای برقی. موانع ساختاری خارجی هستند و اغلب خارج از کنترل فرد قرار دارند، مانند نبود اقدامات دولتی مناسب یا شرایط محل زندگی که وابستگی به خودرو را به جای حمل ونقل عموم
ی تقویت می کند. موانع درونی/روانی. شناسایی موانع روان شناختی در رفتار طرفدار محیط زیست برای طراحی مداخلات موفق در تغییر رفتار بسیار مهم است. . دانشمندان چندین دسته مختلف از موانع روان شناختی برای اقدامات طرفدار محیط زیست را شناسایی کرده اند. یکی از پژوهشگران برجسته در این حوزه، روان شناس محیط زیست رابرت گیفورد، ۳۳ مورد از این موانع را شناسایی کرده است که آن ها را «اژدهایان بی عملی» نامیده است. این اژدهایان به هفت دسته تقسیم می شوند: شناخت محدود، ایدئولوژی ها، مقایسه اجتماعی، هزینه های غرق شده، بی اعتباری، خطرات ادراک شده، و رفتار محدود. در زیر هفت دسته، به همراه موانع اضافی شناسایی شده توسط سایر محققان، آورده شده است. روانشناسان دیگر استدلال کرده اند که تلاش برای شناسایی موانع روانشناختی در برابر رفتارهای زیست محیطی، زمانی که برای توضیح بی تحرکی اجتماعی در مورد تغییرات اقلیمی استفاده می شود، مشکل ساز است. شناخت محدود. موانع شناختی محدود، موانعی هستند که از کمبود دانش و آگاهی در مورد مسائل زیست محیطی ناشی می شوند. به عنوان مثال، در مورد یک مسئله مهم محیط زیستی مانند تغییرات اقلیمی، ممکن است فرد در رفتار طرفدار
محیط زیست مشارکت نکند زیرا: برای کسانی که از مسائل محیط زیستی کنونی آگاه هستند، خودکارآمدی یک مانع مهم برای اقدام محسوب می شود، زیرا افراد اغلب احساس ناتوانی در دستیابی به اهداف بزرگی مانند کاهش تغییرات اقلیمی جهانی دارند.علاوه بر این، فقدان انگیزه برای تغییر رفتار فرد با این باور مرتبط است که افراد قادر به انجام اقدامات مؤثر طرفدار محیط زیست نیستند. ایدئولوژی ها. موانع ایدئولوژیک توسط ایده های از پیش شکل گرفته و نحوه تفکر فرد دربارهٔ جهان ایجاد می شوند. ایدئولوژی هایی که می توانند مانع رفتار طرفدار محیط زیست شوند شامل باور قوی به سرمایه داری آزاد، اعتقاد جبری به اینکه یک قدرت برتر کنترل امور را در دست دارد، و باور به اینکه فناوری می تواند تمام مشکلات محیط زیستی را حل کند، هستند. بر این اساس، تاکتیک هایی مانند سیاست های محیط زیستی باعث ایجاد تمایل به مقابله با تهدیدات ادراک شده علیه آزادی و سبک زندگی راحت افراد شده اند. این مانع به ویژه در کشورهای غربی وجود دارد که در آنها افراد به دلیل وضعیت اجتماعی-اقتصادی از سطوح نسبتاً بالایی از رفاه عینی و ذهنی برخوردارند. خاطرنشان شده است که برای زندگی در چارچوب محدودی
ت های زیست محیطی، نیاز به ایجاد تغییراتی در جنبه های راحت سبک زندگی غربی وجود دارد، به عنوان مثال، کاهش مصرف گوشت، استفاده از هواپیما و استفاده از ابزارهای الکترونیکی با طول عمر کوتاه. هنجارهای فرهنگی غربی، مصرف گوشت را با ثروت، جایگاه و تجمل مرتبط می دانند، و مصرف سرانه گوشت در ۱۵ کشور ثروتمند جهان ۷۵۰ درصد بیشتر از ۲۴ کشور فقیر است. تغییر در ارزش ها ممکن است دشوار باشد، زیرا اهداف زندگی افراد توسط ایده های آنها در مورد پیشرفت اجتماعی، جایگاه شخصی و موفقیت از طریق شغل، درآمد بالاتر و مصرف شکل می گیرد. مقایسه اجتماعی. موانع مقایسه اجتماعی شامل مقایسه اعمال با اعمال دیگران برای تعیین رفتار «صحیح»، چه مفید و چه مضر برای محیط زیست، می شود. این بدان معناست که موانع مقایسه اجتماعی نیز می توانند رفتارهای طرفدار محیط زیست را تسهیل کنند. برای مثال، مردم مصرف انرژی خود را تغییر می دهند تا میزان مصرف گزارش شده توسط همسایگان خود را تکرار کنند. علاوه بر این، اگر افراد معتقد باشند که اطرافیانشان به طور فعال در رفتارهای طرفدار محیط زیست مشارکت نمی کنند، احتمال کمتری دارد که خودشان نیز در این رفتارها مشارکت کنند زیرا این رف
تار را ناعادلانه می دانند.
بوم شناسی کوییر (یا بوم شناسی های کوییر) تلاشی برای فهم طبیعت، زیست شناسی و تمایلات جنسی در پرتو نظریه کوییر است و پیش فرض هایی را که دگرجنس گرایی و ایده های سیسجندر را به عنوان هرگونه استاندارد عینی می پذیرند، رد می کند. این مطالعات از علوم زیستی، اکوفمینیسم، عدالت زیست محیطی، معرفت شناسی کوییر و جغرافیا بهره می برد. این دیدگاه ها «دوگانی» های مختلفی را که در درک انسانی از طبیعت و فرهنگ وجود دارند، از هم جدا می کنند. نمای کلی. بوم شناسی کوییر بیان می کند که مردم اغلب طبیعت را بر اساس مفاهیم دوگانه مانند «طبیعی و غیرطبیعی»، «زنده یا غیرزنده» یا «انسان یا غیرانسان» در نظر می گیرند، در حالی که در واقعیت، طبیعت در یک وضعیت پیوسته وجود دارد. مفهوم «طبیعی» از دیدگاه های انسانی دربارهٔ طبیعت نشأت می گیرد، نه از خود «طبیعت». بوم شناسی کوییر ایده های استثناگرایی انسانی و انسان محوری را رد می کند، که پیشنهاد می دهند انسان ها منحصربه فرد و مهم تر از موجودات غیرانسانی هستند.به طور خاص، بوم شناسی کوییر دیدگاه های سنتی را به چالش می کشد که تعیین می کنند کدام موجودات، افراد، خاطرات، گونه ها، دیدگاه ها، اشیا و غیره دارای ار
زش هستند. بوم شناسی کوییر همچنین بیان می کند که ایده های دگرجنس گراهنجار، درک انسان از «طبیعت» و جامعه انسانی را اشباع کرده و خواستار گنجاندن یک دیدگاه کوییر رادیکال تر و فراگیرتر در جنبش های زیست محیطی است. بوم شناسی کوییر ارتباط میان «طبیعی» و «دگرجنس گرایی» یا «هنجار دگرجنس گرایانه» را رد می کند و توجه را به این واقعیت جلب می کند که هم طبیعت و هم گروه های اجتماعی به حاشیه رانده شده، در طول تاریخ مورد بهره کشی قرار گرفته اند. از دریچه بوم شناسی کوییر، همه موجودات زنده به هم پیوسته و مرتبط در نظر گرفته می شوند.«کوییر کردن» طبیعت به معنای پذیرش پیچیدگی های موجود در طبیعت و رهایی تفسیرهای طبیعت از فرضیات انسانی و تأثیرات مخرب آن ها است. بوم شناسی کوییر را می توان با آنچه تارا طبسی، فعال کوییر و فمینیست، «تاب آوری ناپاک» می نامد، مرتبط دانست؛ یعنی برچیدن ساختارهای خشونتی که بدن های نژادی شده و جنسیتی شده خاصی را به عنوان موجوداتی قابل مصرف هدف قرار می دهند. «تاب آوری ناپاک» همچنین به ایجاد فضاها و ساختارهایی اشاره دارد که از خودمختاری و رهایی جمعی حمایت می کنند، مانند: - حاکمیت بر زمین - لغو رژیم های زندان و آپ
ارتای - سیستم های جدید غذایی - پاسخگویی اجتماعی به جای پلیس و جرم انگاری - عدم اشاعه و خلع سلاح - دسترسی به مراقبت های بهداشتی - مسکن رایگان - تصمیم گیری جمعی - تحول آسیب های روانی این مفهوم در چارچوب بوم شناسی کوییر به عنوان راهی برای مقابله با ساختارهای سرکوبگر و ایجاد جوامعی پایدارتر مطرح شده است. تعریف. اصطلاح «بوم شناسی کوییر» به مجموعه ای آزاد و میان رشته ای از شیوه ها اشاره دارد که به طرق مختلف، هدفشان برهم زدن بیان های گفتمانی و نهادی دگرجنس گرایانه و هنجارمند غالب از انسان و طبیعت و همچنین بازاندیشی فرآیندهای تکاملی، تعاملات بوم شناختی و سیاست های زیست محیطی در پرتو نظریه کوییر است. بوم شناسی کوییر از سنت های متنوعی مانند زیست شناسی تکاملی، جنبش های LGBTTIQQ2SA، جغرافیا و تاریخ کوییر، مطالعات علمی فمینیستی، اکوفمینیسم، مطالعات ناتوانی، و عدالت زیست محیطی بهره می برد. این رویکرد پیچیدگی زیست سیاست معاصر را برجسته می کند، ارتباطات مهمی بین ابعاد مادی و فرهنگی مسائل زیست محیطی برقرار می سازد، و بر رویکردی بیانی تأکید دارد که در آن جنسیت و طبیعت در پرتو مسیرهای متعدد قدرت و ماده درک می شوند. بوم شناسی ها
ی کوئیر و نظریه کریپ. جیوانا دی چیرو، با قرار دادن بوم شناسی کوییر در ارتباط نزدیک با مطالعات ناتوانی، الی کلر را به این شکل نقل می کند:"«بدن به عنوان خانه، اما فقط در صورتی که درک شود که بدن ها می توانند دزدیده شوند، با دروغ و سم تغذیه شوند، از ما جدا شوند. آن ها اطراف من قد علم می کنند—بدن هایی که با گرسنگی، جنگ، سرطان پستان، ایدز، تجاوز، فشار روزانه کارخانه، کارگاه های استثماری، کنسروسازی، کارخانه چوب بری، طناب دار، خیابان های سرد، خانه سالمندان و زندان به سرقت رفته اند." "افراد ناتوان به عنوان ابرقهرمانان یا فاجعه ها به تصویر کشیده شده اند؛ افراد دگرباش بارها و بارها به عنوان منحرف و غیرطبیعی معرفی شده اند؛ افراد فقیر مسئول فقر خودشان قلمداد شده اند. کلیشه ها و دروغ ها همانند گلوله ها در بدن های ما جا خوش می کنند. آن ها آنجا زندگی می کنند و عفونت ایجاد می کنند، بدن را به سرقت می برند.»"
محافظان آب، فعالان، سازمان دهندگان و فعالان فرهنگی هستند که بر دفاع از آب و سیستم های آبی جهان تمرکز دارند. نام «حامیان آب»، تحلیل و سبک فعالیت آن ها از جوامع بومی آمریکای شمالی در جریان اعتراضات به خط لوله داکوتا اکسس در رزرو استندینگ راک شکل گرفت. این جنبش در آوریل ۲۰۱۶ با ایجاد یک اردوگاه در زمین لادونا بریو بول آلارد آغاز شد. محافظان آب شبیه مدافعان زمین هستند، اما با این فلسفه و رویکرد که ریشه در یک دیدگاه فرهنگی بومی دارد و آب و زمین را مقدس می داند، از سایر فعالان محیط زیست متمایز می شوند. این رابطه با آب فراتر از صرفاً دسترسی به آب آشامیدنی سالم است و از باورهایی نشأت می گیرد که آب را برای زندگی ضروری می دانند و آن را به عنوان یک خویشاوند تلقی می کنند، بنابراین باید با احترام با آن برخورد شود.دلایل حفاظت از آب قدیمی تر، جامع تر و در یک کل فرهنگی و معنوی بزرگ تر ادغام شده اند، در مقایسه با بسیاری از اشکال مدرن فعالیت های محیط زیستی که ممکن است بیشتر بر دیدن آب و سایر منابع استخراجی به عنوان کالا متمرکز باشند. از نظر تاریخی، حامیان آب عمدتاً توسط زنان هدایت شده یا متشکل از زنان بوده اند، و به همین دلیل،
با جنبش اکوفمینیسم قابل مقایسه است. آب حیات است (مینی ویکونی). «آب مایه حیات است» عبارتی است که به محافظان آب مرتبط است. این عبارت از روابطی نشأت می گیرد که جوامع بومی با آب و سایر اشکال حیات دارند و آن ها را برای بقای خود حیاتی می دانند. «آب زندگی است» بازتابی از روابط طولانی مدت جوامع بومی با آب و آنچه مدافعان آب برای آن مبارزه می کنند، است. «آب زندگی است» نه تنها نشان دهنده نیاز مردم بومی به دسترسی به آب پاک است، بلکه نشان دهنده نحوه استفاده از آب در مراسم و نقش مهمی است که آب در نظام های اعتقادی آنها ایفا می کند. همان طور که فیلسوف پوتاواتومی، کایل پاویس وایت، توضیح می دهد، مفهوم «آب زندگی است» بر اساس «سیستم های حکمرانی بومی شکل گرفته است که یکپارچگی فرهنگی، پویایی اقتصادی و خودمختاری سیاسی را حمایت می کنند و توانایی سازگاری با تغییرات اکوسیستم ها را دارند.» بنابراین، در بسیاری از جوامع بومی، آب به عنوان چیزی که به سایر موجودات اطراف خود حیات می بخشد، دیده می شود و به عنوان عضوی از جامعه که باید محافظت شود، تلقی می شود. از آنجایی که آب از جایگاه والایی برخوردار است، مردم به آب هدایایی تقدیم می کنند، برا
ی آب دعا می کنند و آواز می خوانند تا با آب رابطه برقرار کرده و از آن محافظت کنند.از آنجا که زنان در جوامع بومی به عنوان بخشنده های زندگی شناخته می شوند، اغلب مسئولیت حفاظت از آب را بر عهده دارند. مورخ Oceti Sakowin، نیک استس، زمینه تاریخی جنبش «آب زندگی است» را ارائه می دهد و آن را در چارچوب مقاومت بومیان در برابر تخریب مستمر استعمارگران قرار می دهد. نقش و اقدامات. حامیان آب در اقدامات مختلفی علیه ساخت چندین خط لوله، پروژه های صنایع سوخت فسیلی و فعالیت های استخراج منابع مانند شکست هیدرولیکی که می تواند منجر به آلودگی آب شود، مشارکت داشته اند. این اقدامات نشان دهنده اهمیت عمیق آب برای این جوامع است. آب نه تنها یک منبع حیاتی برای بقا محسوب می شود، بلکه در باورها، آیین ها و روابط اجتماعی آن ها نیز جایگاه ویژه ای دارد. جوامع بومی اغلب آب را به عنوان یک عضو زنده و محترم از جامعه خود می بینند، که باید از آن مراقبت شود و در برابر تهدیدهای زیست محیطی محافظت گردد. این ارتباط فراتر از صرفاً دسترسی به آب آشامیدنی سالم است و شامل مراسم، دعاها و هدایای نمادین به آب می شود، تا پیوندی معنوی و فرهنگی با آن حفظ شود. چنین دیدگ
اهی، برخلاف بسیاری از رویکردهای مدرن محیط زیستی، آب را نه به عنوان یک کالا، بلکه به عنوان یک عنصر مقدس و حیاتی در اکوسیستم می نگرد. بسیاری از حامیان آب زن هستند. در بسیاری از فرهنگ های بومیان آمریکا و FNIM، زنان ارتباط قوی با آب، ماه و چرخه های جزر و مد دارند، زیرا می توانند باردار شوند و زایمان کنند. از آنجا که زنان بومی زندگی می بخشند، نقش های مهمی را بر عهده دارند و در جوامع خود بسیار ارزشمند هستند؛ بنابراین، زنان نیز مسئول مراقبت از آب هستند و آب با بخشیدن حیات به محیط اطراف، لطف آنها را جبران خواهد کرد.در فرهنگ آنیشینابه، به عنوان مثال، زنان مراسمی را برای گرامیداشت آب برگزار می کنند و آب به عنوان موجودی زنده با روح در نظر گرفته می شود. ژوزفین ماندامین از بزرگان و فعالان جوزفین ماندامین یک بزرگسال و فعال آنیشینابه بود که راهپیمایی های مادر زمین، معروف به راهپیمایی های آب مادر زمین (MEWW)، را آغاز کرد. او و دیگر زنان شروع به راه رفتن کردند و سطل های مسی آب را حمل کردند و در اطراف دریاچه های بزرگ حرکت کردند. در حین راهپیمایی، زنان آواز خواندند و دعا کردند، پیوندهای عمیق بین جوامع خود و دریاچه های بزرگ را ت