Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
دِق یا خال خالکوبی های سنتی کردها هستند. دق بیشتر در بین زنان کرد یافت می شود، اما در بین مردان هم نیز مشاهده می شود. با این حال، به دلیل نفوذ اسلام، رسم دِق کم رنگ شده و حنا جایگزین آن شده است. برخلاف حنا، رنگ و جوهر دِق موقتی نیست. تلاش هایی برای احیای استفاده از دق به عنوان راهی برای تأکید مجدد بر هویت کُردی انجام شده است. دق همچنین توسط کُردهای ایزدی انجام می شود. تاریخچه. منشأ دق نامعلوم است. در اوایل قرن ششم میلادی، آتیوس از آمیدا در مورد دق و چگونگی تهیه آن نوشت که آن را در اثر خود به نام اصول مدیتیشن آرتیس منتشر کرد. او در این اثر توضیح داد که ماده دق با خرد کردن و مخلوط کردن چوب درخت کاج (ترجیحا پوست آن)، مقداری برنز خوردهشده، صمغ و روغن درختان تهیه شده است. در کنار این مخلوط، برنز خورده شده نیز با سرکه مخلوط شد تا مخلوط دومی ایجاد شود. سپس شیره و آب با هم مخلوط می شوند. سپس محل تاتو توسط این مخلوط آب لیمو تمیز می شود، طرحی با سوراخ کردن کشیده می شود و سپس مخلوط ترکیبی روی پوست قرار می گیرد. ژاک د مورگان در سال ۱۸۹۵ نیز خالکوبی زنان کُرد را مشاهده کرد و اشاره نمود که زنان مسن بیشترین تعداد خالکوبی را
داشتند و گاهی تمام بدنشان خالکوبی شده بود. در مورد مردان، خالکوبی بیشتر بر روی دست ها انجام می شد و به ندرت بر روی صورت دیده می شد. هنری فیلد نیز در دهه ۱۹۵۰ هنگام سفر به استان های کردستان و کرمانشاه این پدیده را مشاهده کرد. معنا و کاربرد. رسم «دق» (خالکوبی سنتی) پیش از اسلام در میان کردها وجود داشته و بخشی از آیین ها و باورهای محلی به شمار می رود. معنا و کاربرد آن بسته به محل خالکوبی متفاوت است؛ گاهی صرفاً جنبهٔ زیبایی دارد، گاهی برای حفاظت معنوی و دور کردن ارواح خبیث به کار می رود و در مواردی نشانه ای از وابستگی قبیله ای است. در میان زنان، دق بیشتر بر روی صورت، گردن، دست ها و پاها دیده می شود و کمتر بر روی سینه یا نزدیک اندام تناسلی. باور بر این است که خالکوبی های صورت موجب سلامتی، باروری و دوری از بلا می شوند. با این حال، استفاده از دق قوانین خاصی دارد؛ برای نمونه زنان مطلقه یا زنانی که فرزند مرده به دنیا آورده باشند، اجازهٔ انجام این خالکوبی را نداشته اند. در خالکوبی زنان، خالکوب ابتدا طرح را با سوزنی که در جوهر زده شده روی پوست می کشد و آن را در پوست فرومی کند. جوهر از شیر (معمولاً شیر مادر) ساخته می شو
د و طرح ها معمولاً شامل خط ها، ستاره ها، سواستیکا، خورشید، نیم دایره ها، مستطیل ها، لوزی ها و صلیب ها هستند. دایره ها به طور خاص با باروری ارتباط دارند، در حالی که صلیب ها برای دور کردن ارواح خبیث دانسته می شوند و لوزی ها قدرت به همراه می آورند. دق را می توان همچون یک دفترچهٔ خاطرات برای زن دانست. معمولاً مردان خالکوبی را روی دست ها، پاها، گردن، سینه و صورت انجام می دهند (خالکوبی های گیجگاهی رایج است.) معانی اصلی خالکوبی ها در مردان جنبهٔ درمانی و حفاظتی دارد. در گذشته، خالکوبی های دق می توانستند نشان دهند یک کُرد متعلق به کدام قبیله است. الگوها در میان کُردهای ایزدی. الگوهای خالکوبی در میان کُردهای ایزدی شامل شانه، صلیب، آهو، حیوانی به نام دَقایه، پای مرغ سان (سَندگروس)، ماه (تمام یا هلال)، عروسک، دوک، شکل معکوس V که رَس دَق نامیده می شود و دیملیچ (شکلی شبیه کیسه با دو رشته) هستند.
روموآلد گوت (؛ – ) معمار، مهندس طراحی شهر و استاد دانشگاه اهل لهستان بود. آثار او در بخشِ معماریِ رقابت هنری بازی های المپیک تابستانی ۱۹۳۶ شرکت داشت. وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون جایزه افتخاری انجمن معماران لهستان شده است.
مسیحیان کُرد به کُردهایی اطلاق می شود که پیرو دین مسیحیت هستند. برخی از کُردها در طول تاریخ پیرو مسیحیت بودند و زمانی که بیشتر کُردها به اسلام گرویدند، همچنان مسیحی باقی ماندند؛ با این حال، اکثریت مسیحیان کُرد امروزی نوکیش (تازه مسیحی شده) هستند. از نظر تاریخی، کُردهایی که به مسیحیت گرویدند، از پیشینه های متنوعی از جمله دین ایران باستان، زرتشت، اسلام و ایزدی بودند. تاریخ. در سدهٔ دهم میلادی، شاهزادهٔ کُرد، ابن الزحّاک که دژ الجعفری را در اختیار داشت، از اسلام به مسیحیت ارتدوکس گروید و بیزانسی ها در برابر این تغییر دین، به او زمین و یک دژ واگذار کردند. در سال ۹۲۷ میلادی، او و خانواده اش در جریان یورشی به دست ثمل الدلفی، حاکم طرسوس، اعدام شدند. در اواخر سدهٔ یازدهم و اوایل سدهٔ دوازدهم میلادی، مسیحیان کُرد اقلیتی از نیروی نظامی دژ شَیزَر در نزدیکی حماة، سوریه را تشکیل می دادند. زاکاریان، یک دودمان ارمنی–گرجی با تبار کُردی بود. این دودمان، در سدهٔ سیزدهم میلادی بر بخش هایی از ارمنستان شمالی حکومت می کرد و با بنیان گذاری صومعه های تازه، کوشید تا فعالیت های علمی و فرهنگی را رونق بخشد. مارکو پولو در کتاب خود آورده
است که در بین کُردهای مسلمانی که در نواحی کوهستانی موصل ساکن بودند، اقلیتی نیز مسیحی بودند. کُردهایی که به مسیحیت می گرویدند، معمولاً به کلیسای مشرق وابسته بودند. پژوهشگران انجمن سلطنتی جغرافیا در سیواس گزارش دادند که یک طایفهٔ محلی کُرد، برخی آداب و رسوم مسیحی را حفظ کرده و گاهی خود را مسیحی معرفی می کردند. بخش بزرگی از کُردهایی که به مسیحیت گرویدند، پیشینه ایزدی داشتند. تو قرن هفدهم، گروه های مذهبی مثل کرملی ها، فرانسیسکن ها و یسوعی ها به مناطق ایزدی نشین، به ویژه سنجار و سوریه، رفت وآمد کردند. برخی ایزدی های عثمانی به دلیل مسائل اجتماعی مرتبط با ایزدی گری به مسیحیت گرویدند. در سدهٔ نوزدهم، هر دو گروه مبلغان پروتستان و کاتولیک به ایزدی ها علاقه مند شدند. در امپراتوری عثمانی، ترک اسلام جرم بود، اما از آنجا که ایزدی ها مسلمان نبودند، گرویدن آن ها به مسیحیت و تبلیغ مسیحیت در میان آن ها جرم محسوب نمی شد، و فعالیت های مذهبی مسیحی در جوامع ایزدی رونق گرفت. در دههٔ ۱۸۸۰، دولت عثمانی مبلغان اسلامی را برای ایزدی ها فرستاد و ادعا کرد که از آنجا که جوامع ایزدی پذیرای مبلغان مسیحی هستند، می توانند پذیرای مبلغان اسلامی
نیز باشند. مبلغان مسیحی بعداً توجه جهانی را به ایزدی ها جلب کردند، که جامعه ای نسبتاً منزوی و جدا از دیگران بودند. در سده های نوزدهم و بیستم، حدود ۲۰۰ مبلغ مسیحی در کردستان زندگی می کردند. شمار اندکی از آنان به زبان کُردی سخن می گفتند یا آشنایی نزدیکی با کُردها داشتند. فعالیت های تبلیغی مسیحیان در کُردستان به دلایل گوناگون شکست خورده تلقی شد. مبلغان پروتستان کوشیدند مسیحیان آشوری و ارمنی را برای این کار به کار گیرند، با این باور که کُردها با آنان بیشتر خو می گیرند تا با خارجیان. با این حال، مسیحیان آشوری و ارمنی از تبلیغ مسیحیت در میان کُردها خودداری کردند و کسانی هم که پذیرفتند، کمتر از خودِ مبلغان پروتستان موفق بودند؛ در حالی که پروتستان ها نیز طی بیش از یک سده فعالیت، هیچ پیشرفتی در کُردستان به دست نیاورده بودند. مبلغان کاتولیک در ایجاد روابط با جوامع آشوری، کلدانی و ارمنی کامیاب بودند، اما هنگامی که به تبلیغ در میان کُردها پرداختند و چند ایزدی را به مسیحیت گرواندند، مسیحیان محلی از شرکت در آیین های مذهبی آنان خودداری کردند. در نتیجه، مبلغان کاتولیک همهٔ فعالیت های تبلیغی در میان کُردها را متوقف کردند و تن
ها بر دیگر جوامع مسیحی متمرکز شدند. آشوریان و ارمنیان نیز از پذیرش کُردها در کلیساهای خود سر باز زدند؛ به ویژه آشوریان که به عنوان «دشمنان موروثی» کُردها توصیف می شدند. پس از ناکامی پروتستان ها در به کارگیری آشوریان و ارمنیان برای تبلیغ در میان کُردها، مبلغان مستقیماً خود به تبلیغ میان کُردها پرداختند، اما موفقیتی کسب نکردند و بسیاری از آنان کشته شدند و بدین ترتیب، فعالیت هایشان پایان یافت. مسیحیان کُرد معاصر. بخشی از "عهد جدید" نخستین بار در سال ۱۸۵۶ به زبان کُردی ترجمه و منتشر شد. کلیسای مسیح کوردزمان (کُردی زبان) در اواخر سال ۲۰۰۰ در هەولێر (اربیل) بنیان گذاری شد و در استان های سلیمانیه و دهوک نیز شعبه هایی دارد. این کلیسا نخستین کلیسای انجیلی کُردی در عراق به شمار می رود. نشان این کلیسا از خورشیدی زرد و یک صلیب تشکیل شده است که از پشت رشته کوهی برمی آید. بنا بر گفتهٔ یکی از نوکیشان های کُرد، از سال ۲۰۰۶ تاکنون حدود ۵۰۰ جوان مسلمان کُرد در سراسر کُردستان به مسیحیت گرویده اند. همچنین یک سرباز کُرد عراقی که مسیحی شده بود و ادعا می کرد سلاح های کشتار جمعی جابه جا کرده، گفته بود که در کردستان عراق موجی از گرای
ش کُردها به مسیحیت شروع شده است. پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، موجی از گرویدن کُردها به مسیحیت پدیدآمد. در کشورهای پساشوروی، بیشتر کُردهایی که به مسیحیت گروییده بودند، ایزدی بودند. تا سال ۲۰۱۹، حدود ۳۶۰۰ ایزدی در ارمنستان به مسیحیت گرویدند. ایزدی هایی که به مسیحیت گرویده بودند، توسط جامعهٔ ایزدی طرد و مورد بدرفتاری قرار گرفتند. در سال ۲۰۲۳، یک گروه مبلغ انجیلی پس از برپایی مراسم دعا در یک معبد ایزدی برای نابودی ایزدی گری، جنجالی ایجاد کرد. پس از نسل کشی ایزدی ها، موجی از گرویدن ایزدی ها به مسیحیت شکل گرفت که عمدتاً از طریق مبلغان مسیحی بود. فیان دخیل خواستار ممنوعیت مبلغان مسیحی در منطقهٔ کردستان شد، اما دولت اقلیم کردستان این درخواست را رد کرد و دفتر امور مسیحیان اقلیم اعلام کرد که مبلغان فعالیت های خود را به صورت اخلاقی انجام داده اند. مبلغان مسیحی مهاجرت ایزدی های آواره به منطقهٔ کردستان را فرصتی طلایی برای گرویدن آنان می دانستند، زیرا ایزدی ها به طور تاریخی آن چنان منزوی بوده اند که حتی مبلغان بومی عراق نیز قادر به گرواندن آن ها نبودند. تا اواخر سال ۲۰۱۵، حدود ۸۰۰ ایزدی به مسیحیت گروییده بودند و بیش ا
ز ۷۰٪ از نوکیشان مسیحی در اردوگاه های پناهندگان ایزدی بودند. ولید شویبات، مبلغان مسیحی و فیان دخیل و تلاش های او برای ممنوعیت تبلیغ مسیحیت را مورد انتقاد قرار داد و مدعی شد که دخیل ترجیح می دهد «به شیطان پرستش کند تا عیسی». ایزدی ها به طور تاریخی نسبت به مسیحیت و به ویژه مبلغان مسیحی، دیدگاه خصمانه داشته اند. مدای مامدی، ایزدی اهل گرجستان که به کلیسای ارتدوکس گرجی گرویده بود، در فوریهٔ ۲۰۲۳ توسط اسقفیّهٔ آمریکای شمالی کلیسای ارتدوکس گرجستان کشیش شد و بدین ترتیب نخستین کُردی بود که به عنوان کشیش ارتدوکس مسیحی منصوب شد. برخی از ارمنی های پنهانی که فرهنگ و زبان کُردی را پذیرفته و مسلمان شده بودند، برای برگشتن به ریشه های ارمنی خود دوباره به مسیحیت گرویدند. بسیاری از مسیحیان کُرد، از لحاظ قومی کُرد نبودند، بلکه ارمنی یا آشوری بودند که در کردستان سکونت داشتند، به زبان کردی صحبت می کردند و به عنوان مسیحیان کُرد شناخته می شدند. در سال ۲۰۱۹، حدود ۸۰ تا ۱۰۰ کُرد در شهر کوبانی به مسیحیت گرویدند. یک کشیش انجیلی اهل حلب اظهار داشت که کُردهایی که به مسیحیت گروییده بودند، اغلب به دلیل سیاست های ضدکُردی رجب طیب اردوغان، که
اسلام گرایی و ملی گرایی ترکی را ترویج می کرد، و همچنین جنایاتی که اسلام گرایان تحت حمایت ترکیه علیه کُردها در جریان جنگ داخلی سوریه مرتکب شدند، از اسلام ناراضی بودند و به مسیحیت گروییدند.
ضربه هاکی روی یخ ضربه هاکی روی یخ (انگلیسی: Slap shot) یکی از قوی ترین و سریع ترین انواع شوت در ورزش هاکی روی یخ است که در آن بازیکن با بلند کردن چوب هاکی به بالا و سپس ضربه زدن محکم به توپ (پاک) در حالی که چوب با سطح یخ تماس پیدا می کند، باعث شتاب گرفتن شدید توپ می شود. این نوع شوت به دلیل سرعت بسیار بالا و قدرت نفوذش، به عنوان یک سلور تهاجمی مهم در هاکی محسوب می شود. تاریخچه. اعتقاد بر این است که ضربه هاکی برای اولین بار در دهه ۱۹۵۰ توسط بازیکن هاکی معروف، برنارد "بوم" جفریون از مونترال کانادینز ابداع شد. اگرچه برخی منابع نیز از میکییون کوک به عنوان مخترع این ضربه نام می برند. بدون توجه به مخترع دقیق، ضربه هاکی به سرعت به یکی از عناصر کلیدی هاکی روی یخ تبدیل شد و تحولی در شیوه بازی و گلی ایجاد کرد. تکنیک اجرا. اجرای صحیح ضربه هاکی نیازمند هماهنگی کامل بین دست ها، پاها و بدن بازیکن است. مراحل اجرای آن به شرح زیر است: 1. آماده سازی: بازیکن چوب هاکی را با هر دو دست می گیرد و آن را تا حد امکان بالا می برد. در این حالت، بدن او به سمت عقب می چرخد تا انرژی ذخیره کند. 2. پایین آوردن چوب: بازیکن با استفاده از نیروی
بدن و عضلات کمر و بازو، چوب را با سرعت و قدرت به سمت پایین و به طرف پاک می آورد. 3. تماس با یخ: پیش از برخورد با پاک، چوب هاکی برای یک لحظه کوتاه با سطح یخ تماس پیدا می کند. این تماس باعث خم شدن چوب می شود و انرژی الاستیک در آن ذخیره می گردد. 4. رهاسازی انرژی: چوب هاکی که مانند یک فنر فشرده شده است، انرژی ذخیره شده را به پاک منتقل می کند و آن را با سرعت بسیار زیاد به سمت دروازه پرتاب می نماید. 5. پیگیری: پس از ضربه، بازیکن حرکت چوب را به سمت هدف ادامه می دهد تا دقت و قدرت ضربه را افزایش دهد. فیزیک ضربه هاکی. سرعت بالای ضربه هاکی ناشی از دو پدیده فیزیکی اصلی است: سرعت ضربه هاکی در سطح حرفه ای می تواند به بیش از ۱۶۰ کیلومتر بر ساعت (۱۰۰ مایل بر ساعت) برسد. رکورد سریع ترین ضربه هاکی در آلاستار گیم ان اچ ال متعلق به زدنو چارا با سرعت ۱۰۸٫۸ مایل بر ساعت (۱۷۵٫۱ کیلومتر بر ساعت) است. بازیکنان معروف. بازیکنان زیادی به خاطر ضربه هاکی قدرتمند و دقیق خود مشهور هستند. برخی از آن ها عبارتند از:
اِل رابال ( ) محله ای در منطقهٔ سویتاد بیا در شهر بارسلون، پایتخت بخش خودگردان کاتالونیا در پادشاهی اسپانیا است. این محله، به ویژه بخشی از آن که در نزدیکی پورت بل قرار دارد، در گذشته به طور غیررسمی محله چینی ها (Barri Xinès) نامیده می شد. جمعیت ال رابال در حدود ۵۰ هزار نفر است.
آورو کانادا سی اف-۱۰۵ آرو یک هواپیمای رهگیر بال دلتا بود که توسط شرکت آورو کانادا طراحی و ساخته شد. این هواپیما نوید سرعت ۲ ماخ را در ارتفاع بیش از می داد و قرار بود به عنوان رهگیر اصلی نیروی هوایی سلطنتی کانادا (RCAF) در دهه ۱۹۶۰ و پس از آن خدمت کند. سی اف-۱۰۵ آرو حاصل مجموعه ای از مطالعات طراحی بود که در سال ۱۹۵۳ آغاز شده بودند و نسخه های بهبود یافته ای از هواپیمای آورو کانادا سی اف-۱۰۰ کاناک را بررسی می کردند. پس از مطالعات فراوان، نیروی هوایی سلطنتی کانادا طرحی بسیار قدرتمندتر را انتخاب کرد و توسعهٔ جدی آن در مارس ۱۹۵۵ آغاز شد. قرار بود این هواپیما مستقیماً از خط تولید ساخته شود و مرحلهٔ سنتی ساخت نمونهٔ اوّلیهٔ دست ساز را کنار بگذارد. نخستین مدل سی اف-۱۰۵ آرو با کد اختصاری Mk.1 RL-201، در ۴ اکتبر ۱۹۵۷، همزمان با پرتاب اسپوتنیک-۱ به طور عمومی رونمایی شد. آزمایش پرواز با RL-201 در ۲۵ مارس ۱۹۵۸ آغاز شد و این طرح، هندلینگ و عملکرد عالی خود را سریعاً نشان داد و توانست به سرعت ۱٫۹ ماخ در حالت پرواز افقی با موتور پرت اند ویتنی جی۷۵ برسد. چهار مدل Mk.1 تکمیل شدند: RL-202، RL-203، RL-204 و RL-205. موتور سبک تر و
قدرتمندتر Orenda Iroquois به زودی برای آزمایش آماده شد و نخستین Mk.2 RL-206 با موتور Iroquois تا اوایل سال ۱۹۵۹ برای آزمایش های پرواز و تأیید توسط خلبانان نیروهای هوایی سلطنتی کانادا آماده شد. ساخت سی اف-۱۰۵ آرو واکنشی مستقیم به تهدیدات بالقوه ای از جانب اتحاد جماهیر شوروی پس از جنگ جهانی دوم بود. هدف از تولید آن، ساخت هواپیمایی با سرعت بالا، برد زیاد و توانایی رهگیری بمب افکن های شوروی در شمال کانادا قبل از رسیدن به این کشور بود. کانادا تلاش داشت تا سی اف-۱۰۵ آرو را به ایالات متحده آمریکا و بریتانیا بفروشد؛ امّا در نهایت، هیچ توافقی حاصل نشد. در ۲۰ فوریه ۱۹۵۹، جان دیفن بیکر نخست وزیر کانادا، ناگهان و قبل از اینکه بررسی برنامه ریزی شدهٔ پروژه برای ارزیابی سی اف-۱۰۵ آرو بتواند برگزار شود، توسعهٔ این هواپیما و موتورهای آن یعنی Iroquois را متوقف کرد. دو ماه بعد، دستور نابودی خط مونتاژ، ابزارها، نقشه ها، بدنه های موجود و موتورها صادر شد. در آن زمان، لغو این پروژه و سپس از بین بردن هواپیماهای در حال تولید، موضوع بحث های سیاسی فراوانی بود و هم اکنون نیز موضوعی برای بحث در میان مورخان و کارشناسان صنعت است. این اقدام
عملاً باعث ورشکستگی و تعطیلی شرکت آورو شد و کارکنان بسیار ماهر بخش مهندسی و تولید آن نیز پراکنده شدند.
کلیسای هاروتیون مقدس (هادروت) (؛ ) یک کلیسا متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر هادروت، استان هادروت جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سده ۱۷ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
کلیسای منجی مقدس (تالیش) (؛ ) یک کلیسا متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر تالیش، استان مارتاکرت جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سده ۱۹ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
کلیسای مریم مقدس (مغرتسوتس) (؛ ) یک کلیسا متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر شوشی، استان شوشی جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سده ۱۹ (سال ۱۸۳۸) میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
مایراکاغاک (تیرامایر) وانک (؛ ) یک صومعه متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر واغوهاس، استان مارتاکرت جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سال ۱۲۱۵ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
چوخت بروادزار وانک (؛ ) یک صومعه متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر تاغاوارد، استان مارتونی جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سده ۱۱ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
کارمیراوان (صومعه) (؛ ) یک صومعه متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر واغوهاس، استان مارتاکرت جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سده ۱۳ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
کلیسای شهید بزرگ (؛ ) یک کلیسا متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در بین شهر های آشان/نورشن، استان جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سده ۱۷ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
اودزاکا وانک (؛ ) یک صومعه متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر پترتسیک، استان آسکران جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سده ۱۲ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
کلیسای مریم مقدس (واغوهاس) (؛ ) یک کلیسا متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر واغوهاس، استان مارتاکرت جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سال میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
کلیسای مریم مقدس (آسکران) (؛ ) یک کلیسا متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر آسکران، استان آسکران جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سده ۲۱ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
کلیسای مریم مقدس آگولتسوتس (شوشی) (؛ ) یک کلیسا متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر شوشی، استان شوشی جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سال ۱۸۲۲ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
کلیسای گئورگ مقدس (نرکین هوراتاغ) (؛ ) یک کلیسا متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر نرکین هوراتاغ، استان مارتاکرت جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سال ۲۰۱۲ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
یغیشا کوسی آناپات (؛ ) یک صومعه متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر ورین چارتار، استان مارتونی جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سده ۱۷ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
کلیسای مترجمان مقدس (کاغاردزی) (؛ ) یک کلیسا متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر کاغارتسی، استان مارتونی جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سده ۱۹ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
مرحله مقدماتی ای اف سی کاپ ۲۰۱۶ از ۱۱ تا ۱۵ اوت ۲۰۱۵ برگزار شد. در مجموع شش تیم در دور مقدماتی برای تعیین دو جایگاه در مسابقات ای اف سی کاپ ۲۰۱۶ به رقابت پرداختند. مرحله مقدماتی ای اف سی کاپ جایگزین جام پرزیدنت آسیا شد که آخرین دوره آن در سال ۲۰۱۴ برگزار شد، زیرا از سال ۲۰۱۵، قهرمانان لیگ «کشورهای نوظهور» واجد شرایط شرکت در پلی آف مقدماتی ای اف سی کاپ بودند. تیم ها. در مجموع شش تیم از شش فدراسیون عضو ای اف سی در مرحله مقدماتی به رقابت پرداختند. تیم ها برای مرحله مقدماتی به مناطق تقسیم نشده بودند. "در جدول زیر، تعداد حضورها و آخرین حضور، تمام حضورها از فصل ۲۰۰۴ (شامل هر دو دور مسابقات اصلی و مقدماتی) را شمارش می کند." قرعه کشی. قرعه کشی دور مقدماتی در تاریخ ۲۹ ژوئن ۲۰۱۵ در ساختمان کنفدراسیون فوتبال آسیا در کوالا لامپور، مالزی برگزار شد. شش تیم به دو گروه سه تیمی تقسیم شدند. برای قرعه کشی، میزبان های از پیش انتخاب شده در گلدان خودشان قرار گرفتند، در حالی که تیم های باقی مانده بر اساس عملکرد فدراسیون خود در جام پرزیدنت آسیا ۲۰۱۴ سیدبندی شدند. فرمت. در مرحله مقدماتی، هر گروه به صورت نوبت گردشی در میزبان های از پی
ش انتخاب شده برگزار شد. برندگان هر گروه یا به مرحله پلی آف مقدماتی یا به مرحله گروهی (بسته به تعداد تیم های هر منطقه و موقعیت جغرافیایی) راه یافتند. معیارهای تساوی شکن. تیم ها بر اساس امتیاز رتبه بندی شدند (۳ امتیاز برای برد، ۱ امتیاز برای تساوی، ۰ امتیاز برای باخت). در صورت تساوی امتیازها، جدول امتیازات مساوی به ترتیب زیر اعمال می شود: برنامه. برنامه مسابقات به شرح زیر بود.
ستبرکمربندتنان () یک راسته از کرم های حلقوی است که به ردهٔ کمربندتنان تعلق دارد. یکی از خانواده ای این راسته مگاسکولسیده است.
مرحله پلی آف مقدماتی ای اف سی کاپ ۲۰۱۶ در ۹ فوریه ۲۰۱۶ برگزار شد. در مجموع هشت تیم در مرحله پلی آف مقدماتی برای تعیین تکلیف چهار تیم از ۳۲ تیم حاضر در مرحله گروهی ای اف سی کاپ ۲۰۱۶ به رقابت پرداختند. تیم ها. هشت تیم زیر (همگی از منطقه غرب) وارد پلی آف مقدماتی شدند که فقط شامل یک دور (دور پلی آف) بود: به دلیل کمبود تیم، هیچ بازی پلی آف مقدماتی در منطقه شرق برگزار نشد (همه تیم ها مستقیماً وارد مرحله گروهی شدند). فرمت. در مرحله پلی آف مقدماتی، هر بازی به صورت تک بازی برگزار می شد. در صورت لزوم، از وقت اضافه و ضربات پنالتی برای تعیین برنده استفاده می شد (ماده ۱۰.۲ آیین نامه). چهار برنده دور پلی آف به مرحله گروهی راه یافتند تا به ۲۸ تیم راه یافته مستقیم بپیوندند. برنامه. برنامه مسابقات به شرح زیر بود. نمودار. نمودار بازی های پلی آف مقدماتی توسط ای اف سی بر اساس رتبه بندی هر تیم در رده بندی فدراسیون ها تعیین شد و تیم فدراسیون با رتبه بالاتر میزبان هر مسابقه بود. مرحله پلی آف. !colspan=3|منطقه غرب
کاتوغیکوساساری وانک (تغاکاسار) (؛ Թղկասար / Մեծ Թղկասար) یک صومعه متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر وارنکاتاغ، استان مارتاکرت جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سده ۶ام میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
صومعه مایراکاغاک (مریم مقدس) (؛ ) یک کلیسا متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر واغوهاس، استان مارتاکرت جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سال میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
خاتراوانک (؛ ) یک کلیسا متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر واغوهاس، استان مارتاکرت جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سال ۱۲۰۴ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
نشست تنان یا سِدندتاریا () یک تبارشاخه متنوع از کرم های حلقوی است. این گروه به طور سنتی به عنوان زیررده ای از ردهٔ پیراتبار پرتاران در نظر گرفته می شود، اما همچنین یک گروه تک تبار است که چندین پُرتار و ردهٔ تک تبار کمربندتنان را در بر می گیرد. این گروه، شاخهٔ خواهری ارانتیا به شمار می رود. نشست تنان عمدتاً در محیط های دریایی با سطح پایین اکسیژن یافت می شوند و به طور ویژه ای با افزایش سطح آبشش ها و برخورداری از پروتئین های تنفسی با تمایل بالا به اکسیژن، با این محیط های کم اکسیژن سازگار شده اند. افزون بر این، آن ها فرایند سرکوب متابولیک را طی می کنند که مصرف انرژی شان را کاهش می دهد تا بتوانند در این نواحی کم اکسیژن زیست کنند. نام این کرم ها برگرفته از ریشه لاتین sedentarius است، که خود از sedere به معنای «نشستن» و «ساکن شدن» می آید و اشاره به سبکِ زندگیِ بسترزی این جانوران دارد.
کوشیک آناپات (؛ ) یک صومعه متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر کولاتاک، استان مارتاکرت جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سده ۱۲ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
کوسانتس آناپات (استان شاهومیان) (؛ Սուրբ Աստվածածին) یک صومعه متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در استان شاهومیان جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سال ۱۱۷۴ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
بری یغتسی (؛ ) یک صومعه متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر هاتسی، استان مارتونی جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سده ۱۳ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
بووورخانی وانک (؛ ) یک صومعه متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر ننگی، استان مارتونی جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سده های ۱۷–۱۸ام میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
مجموعه کلیسایی ژایراپور (وانکاسار) (؛ ) یک مجموعه کلیسایی متعلق به کلیسای حواری ارمنی واقع در شهر استان مارتاکرت جمهوری آرتساخ می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سده ۱۳ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
کثیرحلقوی تنان یا پلایستوآنلیدا () گروهی از کرم های حلقوی اند که بخش عمده ای از تنوع موجود در شاخهٔ کرم حلقوی را در بر می گیرند. این گروه از طریق تحلیل های تبارزایی کشف شده و بزرگ ترین تبارشاخه کرم های حلقوی به شمار می رود. این تبارشاخه از آخرین نیای مشترک دو گروه خواهری بسیار متنوع، یعنی پویش تنان و نشست تنان (شامل کمربندتنان و پُرتاران وابسته) و تمام نوادگان آن نیا تشکیل شده است. بیشتر گروه های موجود در این تبارشاخه نیای خود را در رویداد انفجار کامبرین می یابند، زمانی که تنوع کرم های حلقوی به طرز چشمگیری افزایش یافت. تبارشاخهٔ کثیرحلقوی تنان صفات متنوعی را در بر می گیرد. با این حال، فرگشت چشم های ساده تا پیچیده، پیدایش پاپی های رشد یافته برای حفاری، و در برخی گونه ها، پیدایش رادیول های تخصص یافته برای تغذیه، در تمام گونه های این تبارشاخه به طور عمومی مشاهده می شود. یافته های جدید دربارهٔ گسترهٔ تنوع کرم های حلقوی باعث شده است که نسبت به باقی ماندن گروه هایی با صفات نیایی رشد یافته در این تبارشاخه تردیدهایی به وجود آید. افزون بر این، صفات تازه ای که به تازگی در کرم های حلقوی کشف شده اند، به درستی در رده بندی
گروه های درون این تبارشاخه لحاظ نشده اند، که این موضوع منجر به پدید آمدن فرضیه های متعددی دربارهٔ نحوهٔ رده بندی و تعیین شمول گروه ها در این تبارشاخه شده است. در حال حاضر، سه تبارشاخه کوچک تر که پیش تر بخشی از گروه های پویش تنان و نشست تنان به شمار می رفتند، مشخص شده اند که بیرون از این تبارشاخه قرار دارند، هرچند همچنان به گروه های پایه ای آن متصل اند.
پویش تنان () گروهی متنوع از پُرتاران دریایی در شاخهٔ کرم حلقوی هستند. این گروه به طور سنتی به عنوان یک زیررده از پیراتبار پُرتاران در نظر گرفته می شد، اما امروزه به عنوان یک گروه تک تبار درون تبارشاخه بزرگ تر کثیرحلقوی تنان شناخته می شود که از پویش تنان و نشست تنان تشکیل شده است. این کرم ها در زیست بوم های دریایی و آب های شور-شیرین در سراسر جهان یافت می شوند.
ساده تنان یا هاپلوتاکسیدها () یکی از دو راسته در زیرردهٔ کم تاران از شاخهٔ کرم حلقوی است؛ راستهٔ دیگر ریزه کرم تنان است. نام رایج مشخصی برای آن ها وجود ندارد، اما در منابع علمی به سادگی از آن ها با عنوان «هاپلوتاکسیدها» یاد می شود. با توجه به اینکه دیگر کرم های کمربندتنان در میان یا پیرامون ساده تنان و ریزه کرم تنان قرار دارند، گروه سنتی "کم تاران" به صورت یک مجموعهٔ پیراتبار در نظر گرفته می شود. از این رو، این امکان وجود دارد که ساده تنان در آینده به جایگاه یک زیررده در درون کمربندتنان، یا در قالبی گسترش یافته از کم تاران، ارتقاء یابند؛ و زیرراسته های کنونی آن ها به رتبهٔ راسته ارتقاء پیدا کنند. این پیشنهاد – البته بدون یکی انگاری کم تاران با کمربندتنان – پیش تر بارها مطرح شده است، به ویژه در مورد گروه متمایز زنجیرشکمیان.