Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
هوم لندر (؛ جان گیلمن) ابرقهرمان و آنتاگونیست مجموعه کتاب های کمیک "پسران" و فرنچایز حاصل از آن است که توسط گارث انیس و داریک رابرتسون پدید آمده است. او رهبر گروهی از ابرقهرمانان لذت طلب و بی پروا به نام هفت است که توسط شرکت وات تشکیل شده و دشمن اصلی مأمور عملیات سیاه سی آی ای یعنی بیلی بوچر است. هوم لندر خودشیفته ای متکبر است که بوچر تصور می کند او یک روان پریش سادیست است و هیچ اهمیتی به رفاه و خوشی کسانی که ادعا می کند از آن ها محافظت می کند، نمی دهد. در اقتباس تلویزیونی آمازون پرایم ویدئو با نام "پسران" که توسط اریک کریپک ساخته شد، نقش او را آنتونی استار و روآن اسمیت به تصویر کشیده است. او در این مجموعه تلویزیونی به عنوان پسر ملی گرا شناخته می شود و فتیش خوردن شیر دارد. هوم لندر همچنین در این مجموعه پسر سولجربوی است که پس از تجاوز به همسر بیلی بوچر (جنایتی که در اصل توسط بلک نوآر در مجموعه کتاب های کمیک انجام شد)، باعث تولد رایان بوچر می شود. این شخصیت نوعی انسان انگاری از اینکه جهان چگونه آمریکا را می بیند، توصیف شده است. این شخصیت همراه با نقش آفرینی استار در سریال، تحسین منتقدان را به همراه داشت. هوم لن
در با سوپرمن و کاپیتان آمریکا مقایسه شده است.
جیسون جونز (زاده ) بازیگر کانادایی است. از کارهای معروف او می توان به بازی در فیلم و هنر سرقت اشاره کرد.
قادر انوشیروانی (۱۲۷۶–۱۳۳۲) از مالکان سقز و سران ایل فیض الله بیگی این شهر و نماینده مردم سقز و بانه در دوره دهم مجلس شورای ملی بود. دوران فعالیت. قادرخان انوشیروانی در دورانی به مجلس شورای ملی رفت که کشور در دوران رضا خان پهلوی به ثبات نسبی رسیده بود. او در اقتراع شعب دوره دهم مجلس در شعبه سوم قرار گرفت. او از بستگان خلیل خان فرزند آقا شیربیگ و مالک روستاهای قیلسون و باغلوجه رئیس ایل فیض اله بیگی سقز بود که خلیل خان دو بار به طرفداری از مردم بیچاره و بی پناه و غارت شده سقز به ویژه یهودی هائی که صدها سال در میان مردم شهر و روستا ادغام شده بودند به ارگانهای حکومتی ظالم سقز حمله کرده و آنها را بیرون کرد و شهر را به ماژور نصرالله خان که فرمانده هشتصد نفر نظامی اعزام شده از مرکز بود تحویل داد تا مردم بکار و کسب خود بپردازند. دوره دهم مجلس شورای ملی در ۱۵ خرداد ۱۳۱۴ بازگشایی شد و در ۲۲ خرداد ۱۳۱۶ به پایان رسید. ریاست مجلس دهم حسن اسفندیاری محتشم السلطنه بود و در این دوره ۱۳۷ نماینده از شهرهای مختلف به مجلس راه یافتند. اعتبارنامه عدل الملک (رئیس دوره های هفتم تا نهم) رد شد. علی اکبر اسدی سلب مصونیت شد و به زندان اف
تاد. مصونیت سید علیرضا احتشام زاده نیز در اردیبهشت ۱۳۱۵ سلب شد. در این دوره، ۱۳۵ قانون از جمله قانون تشکیلات مؤسسه راه آهن دولتی ایران، قانون بیمه و قانون دفتر اسناد رسمی به تصویب رسید.
زیلپاترول () زیلپاترول (زیلپاترول هیدروکلراید؛ با کد RU 42173) یک آگونیست آدرنرژیک β۲ است. این دارو تحت نام تجاری آن، Zilmax، برای افزایش اندازه گاوها و کارایی تغذیه آنها استفاده می شود. داروی Zilmax توسط Intervet، یکی از شرکت های تابعه مرک اند کو. تولید می شود و به عنوان «فناوری بهبود گوشت گاو» به بازار عرضه می شود. زیلپاترول معمولاً در سه تا شش هفته آخر زندگی گاو تغذیه می شود، با یک دوره کوتاه (سه روز در ایالات متحده) پیش از مرگ برای ترک، که به دارو اجازه می دهد عمدتاً از بافت های حیوان خارج شود. نگرانی هایی در مورد تاثیر زیلپاترول بر طعم مطرح شده است. با این حال، مطالعات تأیید کرده اند که نرمی کلی، آبدار بودن، شدت طعم و طعم گوشت گاو در محدوده طبیعی مشاهده شده در صنعت گوشت گاو باقی می ماند و تفاوت ها کمتر از آن چیزی است که مصرف کننده می تواند تشخیص دهد. با این حال، چندین مطالعه نشان داده اند که استفاده از زیلپاترول منجر به افزایش اندازه، کارایی خوراک و ارزش می شود. مرک گزارش داد که گاوهای تغذیه شده با زیلمکس در مقایسه با گاوهایی که از این دارو تغذیه نشده اند، گوشت گاو با تفاوت طعم یا کیفیت تولید نمی کنند، ا
ما در جاهای دیگر، نگرانی هایی در مورد نرمی گوشت گاو مطرح شده است. مطالعات مختلف کاهش جزئی در حساسیت، افزایش نیروی برشی و درصد کمتر چربی عضلانی (ماربلینگ) را نشان داده اند.
پروکاترول () یک آگونیست گیرنده آدرنرژیک β۲ با اثر متوسط است که برای درمان آسم استفاده می شود. هرگز برای ارزیابی FDA در ایالات متحده آمریکا ثبت نشده است، جایی که در بازار عرضه نشده است. این دارو به آسانی در حضور رطوبت و هوا اکسید می شود و برای استفاده درمانی از طریق استنشاق نامناسب می شود. شرکت داروسازی Parke-Davis/Warner-Lambert یک تثبیت کننده را برای جلوگیری از اکسیداسیون تحقیق کرد، اما یک پایدارکننده هرگز ساخته نشد. این دارو در سال ۱۹۷۴ ثبت اختراع شد و در سال ۱۹۸۰ مورد استفاده پزشکی قرار گرفت.
میچ تیملی ()؛ زادهٔ نویسنده، کارگردان، تولیدکننده، بازیگر و آهنگساز آمریکایی است که بیشتر با فیلم های داستانی «رودخانهٔ شفا» "Healing River" (۲۰۲۰) و «نوزیلا» "Notzilla" (۲۰۲۰) شناخته می شود. زندگی شخصی. «تیملی» در "ویتیر"، کالیفرنیا به دنیا آمد و در حومهٔ "لس آنجلس داونی" و "لامیرادا" بزرگ شد. در حالی که هنوز در دبیرستان بود، با گروهش در برنامهٔ تلویزیونی ویژهٔ ABC به میزبانی "آرتا فرانکلین" و «"اد ایمز"» با عنوان "The Sounds of '68" به اجرا پرداخت. پیشینهٔ شغلی. ۱۹۷۰ تا ۱۹۸۰ در سال ۱۹۷۳، «تیملی» چشن پنجاهمین سالگرد استودیو "والت دیزنی" را نویسندگی و اجرا کرد. پس از دریافت مدرک کارشناسی ارشد هنرهای زیبا از "دانشگاه کالیفرنیا، ارواین"، در انگلستان به همراه "بن کینگزلی" و "پاتریک استوارت" به تدریس بازیگری پرداخت. پس از بازگشت به آمریکا به گروه کمدی «"ایزاک ایر فریت، میچ و آلن"» و هم چنین مجلهٔ طنز آمریکایی "نشنال لمپون" پیوست و آلبوم ها و فیلم های کمدی متعددی را نوشت و اجرا کرد. ۱۹۹۰ تا اوایل ۲۰۰۰ پس از تکمیل تحصیلات عالی در انستیتوی فیلم آمریکا و دانشگاه UCLA، به سراغ فیلم سازی رفت و نخستین فیلم سینمایی پیشگا
مانهٔ خود را با نام "Out of Time" برای "شو تایم/ کلمبیا پیکچرز" (Showtime/Columbia Pictures) در سال ۲۰۰۰ تهیه کرد. در دورهٔ رکود صنعت فیلم در سال ۲۰۰۵، با خانواده اش به سینسیناتی، اوهایو نقل مکان کرد و به نظارت در کلیسای "پر سبیتری"، "کالج هیل" (College Hill Presbyterian Church) مشغول شد. از ۲۰۰۰ تاکنون «تیملی» اخیراً نویسندگی، تهیه کنندگی و کارگردانی فیلم "رودخانهٔ شفا" ("Healing River") را به انجام رسانده است، که نامزد چهاردهمین جوایز "فستیوال فیلم" شد و تا به امروز چهار ستاره کسب کرده و یکی از برجسته ترین فیلم های مذهبی در "آمازون پرایم" است. وی هم چنین دومین اثر برتر طنز خود، "نوزیلا" ("Notzilla") - برندهٔ جایزه - را به عنوان نویسنده-کارگردان-تهیه کننده منتشر کرده است. افزون بر این، «تیملی» نزدیک به ۲۰ سال است که سخنرانی، موعظه و هنرهای رسانه ای را تدریس می کند. زندگی شخصی. «تیملی» دو دختر جوان دارد و ۳۵ سال است که با همسر خود "ترودی" (trudy)، در سینسیناتی، اوهایو زندگی می کند.
پیربوترول () (نام تجاری Maxair) یک آگونیست گیرنده آدرنرژیک β2 کوتاه اثر با عملکرد برونش گشادکننده است که در درمان آسم استفاده می شود و (به عنوان پیربوترول استات) به عنوان یک استنشاقی با دوز تعیین شده با تنفس فعال می شود. این دارو در سال ۱۹۷۱ ثبت اختراع شد و در سال ۱۹۸۳ مورد استفاده پزشکی قرار گرفت. کاربرد پزشکی. پیربوترول در آسم برای معکوس کردن اسپاسم برونش حاد و همچنین به عنوان یک داروی نگهدارنده برای جلوگیری از حملات بعدی به کار می رود. این دارو باید در بیماران ۱۲ ساله و بالاتر با یا بدون تئوفیلین و/یا کورتیکواستروئید استنشاقی همزمان استفاده شود. مکانیسم عمل و عوارض جانبی آن مانند دیگر داروهای آگونیست بتا۲-آدرنرژیک است. فارماکوکینتیک. پس از استنشاق دوزهای تا ۸۰۰ میکروگرم (دو برابر بیشینه دوز توصیه شده) سطح سیستمیک خون پیربوترول کمتر از حد حساسیت سنجش (۲ تا ۵ نانوگرم در میلی لیتر) است. میانگین ۵۱٪ از دوز در ادرار به عنوان پیربوترول به همراه مزدوج سولفات آن پس از تجویز توسط آئروسل بازیابی می شود. پیربوترول توسط کاتکول-O-متیل ترانسفراز متابولیزه نمی شود. نیمه عمر پلاسمایی اندازه گیری شده پس از مصرف خوراکی حدود
دو ساعت است.
ساکز یا سکز یا سکاکز یا اسکیت نام شهری باستانی مربوط به هزاره اول قبل از میلاد است که در اتحاد اول سکاها با امپراتوری ماد، سکاها در این شهر سکونت نموده و آن را مرکز فرماندهی و پایتخت خود قرار داده و آن را ساکز نامیدند. این شهر قبل از سکاها و در زمان مادها اسکیت نام داشته است و به دلایل مختلف جغرافیایی و اجتماعی بعد از سکاها همچنان مرکز سکونت مردمان و تمدنهای مختلف بوده و نام ساکز بر روی آن باقی ماند. به اعتقاد باستان شناسانی همچون رومن گیرشمن شهر کنونی سقز باقیمانده شهر باستانی ساکز است که قدمت آن به بیش از سه هزار سال قبل از میلاد مسیح می رسد. تاریخ. سکاها. بر اساس آنچه که از منابع تاریخی و نوشته های مورخانی همچون هرودوت و همچنین کتیبه های آشوری به دست آمده است، سکاها مردمانی کوچ نشین و مهاجر بوده اند که در پهنه وسیعی از فلات مرکزی آسیا از مرزهای چین تا اروپای شرقی و اوکراین و نیز در نواحی شرق و غرب فلات ایران در حال کوچ بوده و سکونت داشته اند. سکاها مردمانی ایرانی تبار بوده که صدها سال قبل از امپراتوری هخامنشی تا زمان آن می زیسته اند. آنان مردمانی جنگجو بوده و گه گاه به سرزمین های همسایه خود یورش می بردند.
سکاها از شاخه های نژاد هند و اروپایی بودند که همواره در تاریخ قدیم ایران خودنمایی می کردند. سکاها در زبان آشوری اشکوز نامیده می شدند و پارسیان و هندی ها آنان را سَکا می نامیدند. زبان سکایی باستان در معنی عام این اصطلاحات به گویش های ایرانی قبایل متعدد سکاها گفته می شود. از زبان سکایی باستان هیچ اثر مکتوبی تاکنون کشف نشده است. با این وجود در برخی منابع ایرانی، یونانی و آشوری شماری از واژگان سکایی باستان که عمدتاً نام های خاص هستند بر جای مانده است. سکاها، قومی ایرانی زبان بودند و با اقوام نخستین آریایی در فلات ایران، پیوند خونی داشتند. آنها کم و بیش، با مفهوم در اوستا و افسانه های حماسی ایرانی، تورانیان و توران یکی دانسته شده اند و در شاهنامه فردوسی به آنها اشاره شده است. چنان که در شاهنامه اسفندیار خطاب به رستم می گوید: دسته های سکاها. سکاها از قبایل و دسته های مختلفی تشکیل شده بودند که سکاهای ساکن در فلات ایران چهار دسته بودند. سنگ نوشته بیستون از چهار دسته سکا یعنی سکا پَرَدرایه یا سکاهای آن سوی دریا، سکا تیگره خوده یا ماساژت یا ماورای سیحون، سکاهای هوم نوش یا ماورای جیحون و سکا پَرَسوغودَم یا آن سوی سغد نا
م می برد که این دسته آخر بعدها به سیستان مهاجرت کردند. جنگ با مادها. قبل از آغاز پادشاهی هوخشتره در امپراتوری ماد، سکاها به مرزهای این امپراتوری می تاختند. در یکی از این حمله ها ۲۷ سال بر قلمرو مادها استیلا پیدا نمودند. خبر تهاجم سکاها هووخشتره را ناچار کرد از نینوا بازگشته تا از کشور خود دفاع کند، شکست مادها در جنگ موجب شد سکاها به قدرت اول آسیا بدل شوند. از تاخت وتاز و غارت های آنان در کتاب ارمیا، از کتب مذهبی یهودیان، نیز یاد شده است. چند سال بعد، هووخشتره با کشتن رهبران سکاها موفق به شکست آنان شد. پس از بازپس گیری قلمرو ماد و نیز آغاز پادشاهی هوخشتره، سکاها توسط جنگجویان ماد تار و مار شده و از مرزهای امپراتوری رانده شدند. اما جنگ مادها با آشوریان، هوخشتره را بر این داشت که با پادشاه سکاها پروتوثیس پیمان صلح بسته و با این اتحاد بر آشوریان غالب آید. این اتفاق در ده سال اول حکومت او انجام شد و سکاها با این پیمان در عمل در مادها انقیاد پیدا کرده و تبدیل به جزئی از آنها شدند. هوخشتره پس از انقیاد سکاها در ماد، گروهی از سکاها را به غرب ماد کوچ داده و این سرزمین را به نام آنان سکز یا ساکز خواند. جنگ با هخامنشیان
. در اویل دوران هخامنشیان درگیری های مرزی با سکاها ادامه داشت. در یکی از همین درگیری های مرزی کورش بزرگ بنیان گذار هخامنشیان در نبردی با گروهی از سکاهای خاوری به نام ماساژت ها در منطقه خیوه به سال ۵۲۹ پیش از میلاد کشته شد. بعدها داریوش بزرگ دیگر پادشاه هخامنشی درسال ۵۱۲–۵۱۴ پ. م برای تنبیه سکاها تا مرکز اروپا و حدود مولداوی امروزی پیشروی کرد و این لشکرکشی داریوش بر علیه سکاها در تاریخ کم نظیراست. هرودوت نقل می کند که سکاها از راهکار کوچ نشینان استفاده کردند و در عوض رویارویی و جنگیدن با سپاه هخامنشی گریختند. سیستم شهری. آغاز سکونتگاه ها. تاریخ شهرنشینی در ایران را می توان به سه دوره تقسیم کرد: در دوران طولانی میان سالهای ۹۰۰۰ تا ۷۰۰۰ قبل از میلاد، شهرنشینی در غرب ایران و مناطق کوهستانی زاگرس به گونه ای بوده است که در نقاطی که شرایط محیطی اجازه می داد، انسان به کمک چوب برای شخم زدن و با روش کشاورزی آیش که شاید نخستین کوشش آگاهانه در استفاده از زمین بود، سعی در تهیه غذا و سکونت دراز مدت داشته است. زاگرس مرتفع اقامتگاهی طبیعی برای گروه های اجتماعی اولیه بوده است این مناطق نمی توانست برای رشد دانه های وحشی غلات،
مکان مناسبی باشد. افزایش جمعیت در مناطق مرتفع زاگرس موجب گردید تا گروه هایی از مردم منطقه اقدام به مهاجرت به دره های پست زاگرس نمایند جاییکه مناسب کشت غلات بود. در آن دره ها تجارت خود را در زمینه کشاورزی بکار گرفتند. این مرحله را باید آغاز کشاورزی دائمی دانست. زندگی در دره ها با امتیازاتی که به لحاظ کشاورزی دارا بود پس از مدت زمان کوتاه رشد قابل ملاحظه جمعیت را بدنبال داشت. این رشد جمعیت را آشکارا می توان در افزایش شمار محوطه های مسکونی در طول نیمه دوم هزاره ششم در منطقه مشاهده کرد. شهرنشینی به معنای واقعی در ایران قبل از هخامنشیان و در دوران حکومت ماد و سکاها شروع شد. مادها برای مقابله با تهاجمات آشوری ها نیاز به تمرکز سیاسی و نظامی برای افزایش قدرت مقابله در برابر آنها داشتند. بدین ترتیب شهرها گسترده تر و پیشرفته تر از قبل ساخته شدند. بافت شهری. تمدن های مختلف با وجود جنگ های بی پایان از یکدیگر تأثیر پذیرفته و عناصر فرهنگی خود از جمله معماری و شهر سازی را تکامل می بخشیدند. به نظر می رسد که هنر تصویری مادی تحت تأثیر بابلی ها و آشوری ها، مهرتراش ها و کاتب های ایلامی قرار گرفته است و به همین منوال سکاها و ماده
ا بر یکدیگر تأثیر گذاشته اند. در قسمت پیشه ها هنرنمایی بر مفرغ و آهن به درجهٔ عالی رسیده بود. به ویژه مصنوعات هنری مفرغی، سنگتراشی و صنعت سفالینه سازی و محتملا نساجی پیشرفت کرده بود. تزئینات گوناگونی که بر ظروف سفالی آن روزگار دیده می شود چنین نشان می دهد که مادها و سکاها بر منسوجات نیز نقوش زیبای مزبور را به کار می برده اند. قلعه ها. در اواخر سدهٔ هشتم پیش از میلاد مادها در ایران غربی گرد هم جمع شده، نیرو گرفتند و با آشوریان که به آن ها یورش برده بودند، جنگیدند و طی جنگ هایی که حدود یکصد سال به طول انجامید آنان را شکست دادند و دولتی بنیان نهادند که ۱۲۰ سال فرمانروایی نمود. این اولین حکومت بزرگ در ایران باستان بود که زمینه را برای سکونت دائم و ساخت بناها و شهرها فراهم نمود. سکونت دائمی در بخش غربی ایران باستان و تأثیرپذیری از تمدن های دیگر و نیز باورهای دینی و اهورایی زمان خود منجر به ساخت معابد، آتشکدهها و بناهای نظامی و قلعهها و دژهای مختلف به طور متعدد گردید. بطوریکه آثار آن در زمان معاصر نیز موجود و به ثبت ملی رسیده است. قلعه یا دژ به معنی استحکامی بوده که در اطراف شهرها ساخته می شده است. در گذشته از قلعه
استفاده های متعددی صورت می گرفته، مثلا در هنگام جنگ به عنوان قلعه دفاعی و مردم تا زمانیکه بیم حمله دشمن وجود داشته در درون قلعه می ماندند و معمولا در درون آن آذوقه زندگی برای چندین ماه موجود بود .برای محافظت از ساختمان و قسمت های مختلف قلعه بارو ساخته می شده است. اولین قلعه های تاریخ ایران باستان مربوط به دوران تشکیل حکومت مادها می باشد به گونه ای شهرها از قلعه و باروهای بزرگ ساخته می شدند. مقر اصلی نیروهای نظامی و فرماندهی بر روی تپه های مرتفع مجاور سکونتگاه ها بنا می شدند. به همین دلیل امروزه شاهد وجود بقایای تعداد زیادی از این گونه تپه قلعه ها در محدوده شهرهای غرب ایران و بالاخص شهر سقز می باشیم که بیشتر آنها ثبت ملی شده اند. عمارت ها و بناهای مذهبی. بناهای مذهبی و معابد یافته شده در سکونت گاه های مادها و نیز نام های خاص مادی که با اسامی دینی آریایی ترکیب شده اند مانند: مزداکو (Mazdakku)، باگپارنا (Bagparna)، اوراپارنو (Auraparnu)، آرتاسیارو (Artasiraru)، بگداتی (Bagdatti)، باگماشدا (Bagmashda) به آشکارا تعلق مذهبی قوم ماد و سکا را به اندیشه ها و آیین های دینی هندوایرانی، آریایی و زرتشتی نشان می دهد. نام
شاهان و سرداران ماد که در متون آشوری و یونانی و پارسی باستان ذکر گردیده اند مانند: فْرَوَرتی، اوُوَخْشَترَ، اَرشْتْی وَییگَ، شیدیرپَرنَ، تَخمَ سپادَ و غیره همگی به آشکارا «آریایی» هستند. این روند بعد از انقیاد سکاها در مادها ادامه یافت و این فرهنگ تمدن آریایی بود که شکل و ترکیب عناصر شهری را تشکیل می داد. در زمان سکاها سنگ و چوب و آهک مصالح اصلی ساخت ساختمان در سکونتگاه های دائمی زاگرس را تشکیل می دادند. ستون های اصلی در عمارت ها، قلعه های بزرگ، آتشکده ها و معابد با سنگ های تراشیده شده ساخته شده بودند. تکامل این سبک معماری در هگمتانه و بعدها در زمان هخامنشیان و تخت جمشید به خوبی نمایان است و ساخت این شهر بزرگ تحت تأثیر هنر مادها و سکاها بوده است. گوردخمه ها. همچنین از دوره سکاها و مادها دخمه هایی یافت شده است که آرامگاه شاهان و بزرگان مادی و سکایی است. که در دل کوه ها جای دارند. آنها برای ساختن بناها از قیر طبیعی استفاده می کردند. باستان شناسان در تپه گیان گورستان سیلک و گنجینه زیویه آثار فلزی و سفالی کشف کرده اند که همگی نشانگر ذوق و سلیقه و مهارت آنان در زمینه هنر و صنعت است. همچنین هنرنمایی بر مفرغ و آهن،
سنگ تراشی، سفال سازی و نساجی پیشرفت فراوانی کرده بودند. آثار به دست آمده. هزاران قطعه آثار باستانی از جنس سفال، آهن و طلا و سایر فلزات به همراه بقایای مانده از ده ها قلعه و دژ نظامی و آتشکده ها و گوردخمه ها از جمله آثاری است که در دهه های گذشته کشف و به دست آمده است که تعدادی زیادی از آنها به سرقت رفته و تعدادی نیز در موزه های داخلی و موزه های بزرگ خارجی نگهداری می شوند. از مهمترین آثار بر جای مانده می توان به قلعه های باستانی زیویه، کوشکله، گل تپه و نیز گنجینه بزرگ زیویه اشاره نمود. نمونه هایی از قلعه های ثبت شده عبارتند از:
آبدیترول () یک داروی آزمایشی یک بار در روز برای درمان آسم و بیماری انسدادی مزمن ریه (COPD) است. در حال حاضر توسط شرکت داروسازی اسپانیایی Almirall در حال توسعه است و در مرحله آزمایش های بالینی فاز دوم است. این دارو به عنوان آگونیست آدرنرژیک β۲ دوگانه و آنتاگونیست موسکارینی عمل می کند و به عنوان آگونیست β۲ با اثر فوق العاده طولانی (اولترا-LABA) طبقه بندی می شود.
نقد آیین زرتشتی (به زبان انگلیسی: Criticism of Zoroastrianism) معمولاً به نقد آیین زرتشتی در باورها، اصول یا هر عقیدهٔ مرتبط با آیین زرتشتی گفته می شود که در طول سده های پی درپی، از جانب پیروان ادیان دیگر و همین طور زرتشتیانی که به دنبال اصلاح دین بوده اند، صورت گرفته است. زرتشت. در اوایل سدهٔ نوزدهم، یک مبلغ مسیحی مستقر در هند بریتانیا، با نام جان ویلسون، ادعا کرد که زرتشت هرگز مأموریت حقیقی الهی نداشته است (یا هرگز چنین نقشی را ادعا نکرده است)، او هرگز معجزه نکرده یا پیشگویی نکرده است و داستان زندگی او تنها برداشتی از افسانه ها و داستان های نسبتاً مدرن است. برخی دیگر ادعا می کنند که تمام منابع موجود زرتشتی در مورد زرتشت تنها تصاویر متناقضی دربارهٔ او ارائه می دهند، به ویژه در منابع متقدم و متاخر. خدایان. یَشت از نظر لغوی هم ریشه با کلمهٔ "یسن" است و معنی تحت اللفظی آن نیز پرستش و نیایش است. یشت ها سرودهایی هستند که عموماً به ستایش خدایان قدیم ایرانی مانند مهر، ناهید و تیشتر و غیره اختصاص دارند. همهٔ یشت ها از نظر قدمت یکسان نیستند. Y. 1-8 به صورت شمارش نوشته شده است: خدایان به قربانی دعوت می شوند (۱)، لیبیت
و barəsman به آنها ارائه می شود (۲)، سپس سایر هدایا (3-8: Srōš darūn). Y. 56 از خدایان برای توجه درخواست می کند. سیروزا «سی روز» خدایان را برمی شمارد که سی روز ماه را حمایت می کنند. به دو شکل وجود دارد، «کوچک». V. Yašts (Yt.) سرودهایی هستند که خطاب به خدایان اصلی هستند. Yt. 5 (132 بیت) سرود مهمی است خطاب به Arəduuī Sūrā Anahitā، الهه آبها. منتقدان اغلب ادعا می کنند که زرتشتیان دیگر خدایان و عناصر طبیعت مانند آتش را با یک دعا، یعنی سرود آتش (آتش نیایش) می پرستند.می گویم: تو را می خوانم، ای آتش، ای پسر اهورا مزدا با همه آتش و میترا.برخی از منتقدان، زرتشتیان را به دوگانگی متهم می کنند و این که آنها فقط در دوران معاصر ادعای یکتاپرستی داشتند تا با تأثیر شدید اندیشهٔ مسیحی و غربی مقابله کنند که «یکتاپرستی را به عنوان برترین زمینه الهیات تمجید می کرد». دپارتمان مطالعات ایران باستان اظهار می دارد که فتح ایران توسط اسلام، تأثیر زیادی بر دین زرتشتی داشته است: پس از فتح ایران توسط اسلام و مهاجرت بسیاری از زرتشتیان به هند و پس از قرار گرفتن در معرض تبلیغات اسلامی و مسیحی، زرتشتیان به ویژه پارسیان در هند تا آنجا پیش رفتن
د که ثنویت را انکار کردند و خود را کاملاً یکتاپرست دانستند و پس از چندین بار دگرگونی ها و تحولات، یکی از ویژگی های بارز دین زرتشتی به تدریج از بین رفت و تقریباً از زرتشتی مدرن محو شد. متغیرهای مستمر در دین. آیین زروانی. آئین زُروانی دینی مشتق شده از دین زرتشت است که در دوران ساسانیان در ایران اهمیت زیادی داشت. این دین به مرکزیت خدای زمان زُروان است که به گفته زروانیان، اهورامزدا و اهریمن، دو برادر همزاد، از او به وجود آمده اند. آیین زروانی گونه ای یکتاپرستی است. زروانیان، زمان را منبع همه چیز می دانند. زروانیان ابتدا از مزدیسنان (زرتشتیان) بودند اما در باورهای خود با دیگر مزدیسنان دچار انشعاباتی شده و از آیین مزدیسنا خارج شدند. آیین زروانی صورتی از مزدیسنا است ولی مسلماً زرتشتی نیست. در این باور، باورمندان به تجسمِ زروان، اهورامزدا و دیگر عناصرِ اصلیِ مزدیسنا روی آورند. زُروان همچنین یکی از ایزدانِ مزدیسناست. در برخی از نوشته های زبان پهلوی از زُروان به صورت موجودی برتر از اورمزد سخن رفته است اما در گات ها زُروان اهمیتی ندارد. برخی از دانشمندان جنبشی را که موجب پدید آمدن آیین زروانی شده است مربوط به دوران اشک
انی و ساسانی می دانند و برخی دیگر آیین زروانی را دین مغان مادی پیش از فرارسیدن دین زرتشت پنداشته اند. مانی با اقتباس از افکار زرتشتی زمان خود نام زروان را به خدای بزرگ که به تصور او خود صاحب دو فرزند بود به کار برده است و در واقع در وجود زروان دوگانگی مزدایی به وحدت تبدیل می شود. از این رو بعضی از محققان آیین زروانی را گونه ای یکتاپرستی دانسته اند. اسکندر مقدونی.. دایرةالمعارف بریتانیکا نشان می دهد که دین یونانی بر آیین زرتشت تأثیر گذاشته است. در زمان امپراتوری سلوکیان. از دوران امپراتوری سلوکی، در سلطنت آنتیوخوس سوم به بعد، یک آیین دولتی متمرکز از پادشاه و ملکه خدایی شده نهادینه شد. خاندان سلوکی ادعا می کردند که از خدای ناجی آپولو هستند. به خاطر رعایای غیر یونانی، آپولو و خواهر دوقلویش آرتمیس با خدایان مختلف محلی خورشید و ماه که در امپراتوری چند خدایی پرستش می شدند برابری کردند. با شروع سلطنت آنتیوخوس چهارم، سلوکیان حکومت خود را با پادشاهی کیهانی زئوس مرتبط کردند، که به همین ترتیب می توان آن را با خدایان آسمان غیر یونانی شناسایی کرد. دین زرتشتی در ارمنستان. آرامزد خدای اصلی و خالق در نسخه ارمنی زرتشتی بود.ای
ن ایزد و نام او پس از فتح ارمنستان توسط مادها در قرن ششم قبل از میلاد از خدای اهورا مزدا گرفته شده است.آرامزد را خدای سخاوتمند باروری، باران و فراوانی و همچنین پدر خدایان دیگر از جمله آناهیت، مهر و ننه می دانستند. آرامزد نیز مانند اهورامزدا به عنوان پدر خدایان دیگر دیده می شد که به ندرت با همسری همراه بود، هرچند گاهی شوهر آناهیت یا سپندارامت بود. آرامزد شکل اشکانی اهورامزدا بود زرتشتی گری ارمنی بسیار مخفیانه بود و در درون خود سایه ایزدان ارمنی را در بر می گرفت که در آیین زرتشتی نقش یازاتاس را بر عهده گرفتند، یک مغ زرتشتی که در مورد ویژگی های دین زرتشتی در ارمنستان صحبت می کرد، این گونه بیان می کرد: «ما سالهای زمین را مانند شما و خورشید و ماه و بادها و آتش نمی پرستیم.» در قرن چهاردهم میلادی، مخیتار آپارانتسی دربارهٔ گروهی از مردم که خورشید را می پرستند و به زبان ارمنی نام بردند (Արևորդիներ). ارمنی هایی هم هستند که به زبان ارمنی صحبت می کنند و خورشید را می پرستند و به آنها آریووردی می گویند. آنها نامه و نوشته ای ندارند و پدران فرزندان خود را طبق افسانه هایی که نیاکانشان از زرتشت جادوگر رئیس معبد آموخته اند تربی
ت می کنند. آنها خورشید را می پرستند و روی خود را به سوی آن می چرخانند و درخت را - صنوبر و در میان گل ها - سوسن و پنبه و دیگران را که همیشه رو به خورشید هستند، گرامی می دارند. آنها خود را در ایمان و اعمال بلند و خوشبو مانند آنها می دانند و برای نجات جان مردگان قربانی می کنند و همه مالیات های [کلیسا] را برای کشیش ارمنی می آورند. رهبر آنها آزاراپت نام دارد و هر سال دو بار یا بیشتر همه - زن و مرد و پسر و دختر - در زمانی بسیار تاریک در یک مکان پنهان گرد هم می آیند و برهنه می شوند و آزاراپت برای آنها [خطبه] و حلقه ها را می خواند آیین مزدک. مَزْدَک یا مزدک بامدادان اصلاح گر اجتماعی و کنشگر مذهبیِ ایرانی در زمان شاهنشاهی ساسانی بود. وی در دورهٔ پادشاهی قباد یکم فرقه ای مذهبی بنیان نهاد و به تبلیغ آن پرداخت. او مروج آیینی بود که تحت تأثیر باورهای مانی به ویژه باور «بوندوس» یا «زرتشت خورگان» قرار داشت؛ در واقع، می توان گفت فرقه ای که مزدک بسط و گسترش داد همان آیین بوندوس بود. اوضاع ایرانشهر در زمان ترویج آیین مزدک نابسامان بود، و این کشور با بحران های اجتماعی، سیاسی و اقتصادی فراوانی دست وپنجه نرم می کرد. پیش از ظهور م
زدک، قدرت شاه در مقابل قدرت طبقهٔ اشراف، روحانیون و صاحبان قدرت رو به افول گذارده بود. در برابر، قباد به حمایت از مزدکیان به منظور کاستن از قدرت اشراف و روحانیون دست یازید. این امر باعث همراهی مزدک و مزدکیان با پادشاهی قباد شد و اتحاد نوظهور قباد و مزدکیان از قدرت و نفوذ طبقهٔ اشراف، بزرگان و روحانیون به نفع شاهنشاه کاست. هم دلی قباد با مزدکیان سبب شد که آیین مزدک در تمامی قلمرو ایرانشهر بسط و گسترش یابد و حتی از مرزهای ایران نیز پا فراتر بگذارد و به شبه جزیره عربستان برسد. با این همه، قباد در اواخر پادشاهی خود از حمایت مزدکیان دست کشید و همین امر موجب قتل عام مزدک و مزدکیان به دست خسرو یکم شد. منابع تاریخی علل گوناگونی برای دشمنی خسرو انوشیروان با مزدکیان برشمرده اند؛ برخی منابع حمایت مزدکیان از به تخت نشاندن کاووس، برادر خسرو انوشیروان و پسر دیگر قباد، را علت اصلی این دشمنی دانسته اند. حمله اعراب به ایران. آرتور کریستنسن مستشرق در کتاب خود با عنوان «ایران در عصر ساسانیان» اشاره می کند که منابع مربوط به دوران دولت ساسانی در زبان پارسی باستان که به آیین زرتشتی اشاره دارد، با منابعی که پس از فروپاشی دولت به دس
ت آمده است، مطابقت ندارد. مانند منبع پهلوی و غیره، و دلیل آن این است که به دلیل سقوط دولت، روحانیون زرتشتی ساسانی سعی در حفظ دین خود از انقراض داشتند تا دین خود را شبیه مسلمانان نگه دارند تا پیروان دین زرتشت را حفظ کنند. گراردو نیولی اظهار می دارد که فتح ایران توسط اسلام تأثیر زیادی بر آموزه زرتشتی گذاشت. مهاجرت پارسی ها به هندوستان باعث فقدان دانش دینی شد و همین امر باعث ایجاد تردید در موارد متعددی شد که باعث شد در زمان حکومت مسلمانان مردانی را به ایران بفرستند تا دین را از زرتشتیان ایران بیاموزند. با این حال، به گفته آرتور کریستنسن خاورشناس و چندین مورخ عرب، آموزه زرتشتی پس از سقوط دولت ساسانی تغییر کرد، زیرا روحانیون زرتشتی سعی کردند با تغییر دادن آن به دین مسلمانان، دین خود را از انقراض نجات دهند. به طوری که زرتشتیان دلیلی برای گرویدن به اسلام نداشتند، اما این امر در جلوگیری از اسلام آوردن زرتشتیان موفق نبود و همچنین باعث ظهور نسخه جدیدی از دین زرتشتی شد که شبیه اسلام بود و با زرتشتیان دوره ساسانی تفاوت داشت. دوران. دایرةالمعارف کاتولیک می گوید: دارمستتر استدلال می کند که اگر چنین است، پس باید وضعیت را بر