Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
داویت نارمانیا ( ; متولد ۷ مارس ۱۹۷۹) یک سیاستمدار گرجستانی و شهردار سابق تفلیس، پایتخت گرجستان، از سال ۲۰۱۴ تا ۲۰۱۷ است. او که یک اقتصاددان با سابقه آکادمیک بود، از سال ۲۰۱۲ تا ۲۰۱۴ وزیر توسعه منطقه ای و زیرساخت گرجستان بود. او در ژوئیه ۲۰۱۴ به عنوان نامزد حاکم ائتلاف رویای گرجستان در رقابت شهرداری تفلیس پیروز شد. داویت نارمانیا در سال ۱۹۷۹ در زوگدیدی در گرجستان آن زمان شوروی متولد شد. او در سال ۱۹۹۶ از دانشگاه دولتی تفلیس در رشته اقتصاد فارغ التحصیل شد و در سال ۲۰۰۵ مدرک دکترای خود را از دانشگاه خود دریافت کرد. وی از سال ۲۰۰۱ تا ۲۰۱۲ برای سازمان های مختلف دولتی، غیردولتی و خصوصی کار کرد و در رشته اقتصاد سخنرانی کرد. مؤسسه روابط عمومی گرجستان و TSU. او یکی از بنیانگذاران مؤسسه غیردولتی قفقازی برای تحقیقات اقتصادی و اجتماعی و مدیر اجرایی از سال ۲۰۰۹ تا ۲۰۱۲ بود.
فونت لب ()یک نرام افزار ویرایشگر فونت است که توسطFontlab Ltd. برای سیستم عامل های ویندوز و مک اواس گسترش یافته است. تاریخچه. این نرم افزار ابتدا توسط شرکت SoftUnion Ltd. در سن پترزبورگ، روسیه، با مدیریت برنامه نویس اصلی یوری یارمولا توسعه یافت. در سال ۱۹۹۲، شرکت Pyrus North America Ltd. در ایالات متحده تأسیس شد تا FontLab 2.0 را برای ویندوز ۳٫۰ که در سال ۱۹۹۳ منتشر شد، توزیع و بازاریابی کند. در نهایت، Pyrus North America تمامی حقوق FontLab را خریداری کرد، یارمولا را استخدام نمود و سپس با تغییر ساختار به Fontlab Ltd. , Inc. تبدیل شد. این شرکت به صورت توزیع شده فعالیت می کند، اما برنامه نویسی همچنان عمدتاً توسط تیمی روسی، بخشی از آن در سن پترزبورگ، انجام می شود، در حالی که شرکت در پاناما ثبت شده است. اولین محصول FontLab برای مک FontLab 3 بود که در سال ۱۹۹۸ منتشر شد. FontLab Studio 5 اولین نسخه ای بود که به طور همزمان برای هر دو سیستم عامل مک و ویندوز عرضه شد. اگرچه در ابتدا نسخه های ویندوز همیشه زودتر منتشر می شدند، اما از زمان عرضه FontLab 6 (VI)، هر دو نسخه به طور همزمان منتشر می شوند. علاوه بر این، FontLab و
یرایشگرهای فونت جانبی برای بازارهای خاص توسعه داده است. TypeTool، نسخه ای ساده شده از FontLab Studio، به عنوان یک ویراستار فونت ابتدایی و اقتصادی طراحی شده است که ویژگی های ساده ای برای پروژه های کوچک ارائه می دهد. در گذشته، AsiaFont Studio (یا "Fontlab Composer") نسخه ای پیشرفته تر از FontLab بود که امکاناتی برای ویرایش فونت های چینی، ژاپنی و کره ای داشت. این قابلیت ها از نسخه ۵٫۱ به بعد در FontLab Studio گنجانده شده اند. ویژگی های OpenType برای اسکریپت های پیچیده ای مانند عربی، دیواناگری و تای به صورت مستقیم پشتیبانی نمی شوند اما می توان آن ها را اضافه کردMicrosoft’s Volt. فونت لب همچنین مجموعه ای از ابزارهای طراحی و تبدیل فونت را برای سیستم نرم افزاری فونت غیرمتمرکز خود در آن زمان ایجاد کرد. ScanFont یکی از این ابزارها بود که وظیفه تبدیل تصاویر اسکن شده و بیت مپ های گلیف ها به گلیف های وکتوری را بر عهده داشت. این ابزار در ابتدا بخشی از FontLab 2 بود، اما در نسخه بعدی به یک برنامه مستقل تبدیل شد. با عرضه FontLab VI، قابلیت های ScanFont دوباره در برنامه اصلی ادغام شد. بعد از آن TransType معرفی شد، یک تبدیل ک
ننده فونت برای انتقال فونت ها بین فرمت های تروتایپ، اوپن تایپ و تایپ ۱ فونت و همچنین بین پلتفرم های مکینتاش و ویندوز. پس از آن، چند تبدیل کننده فونت کوتاه مدت و تخصصی تر عرضه شدند: FONmaker برای تبدیل فونت های وکتور به بیت مپ؛ FontFlasher برای تبدیل فونت های وکتور «معمولی» به فونت های وکتور پیکسلی برای نمایش با وضوح پایین در برنامه های فلش؛ و FogLamp برای تبدیل فایل های اصلی Fontographer به فرمت های مدرن. (نسخه های جدیدتر FontLab Studio, FontLab VI، و FontLab 7 اکنون می توانند فایل های اخیر Fontographer را به صورت مستقیم باز کنند)
یک سیستم درجه بندی می تواند هر نوع درجه بندی اعمال شده برای یک حوزه کاربردی خاص باشد. آنها اغلب با استفاده از مقیاس درجه بندی ایجاد می شوند. مثال ها عبارتند از:
اوجیولتا () یک گروه دونفرهٔ تهیه کننده موسیقی و ترانه پرداز آمریکایی شامل مارک ویلیامز و رائول کوبینا است. این گروه در تولید و ترانه سرایی آثار با هنرمندانی همچون کانیه وست، د ویکند، پلی بوی کارتی، اکس اکس اکس تنتاسیون، لیل ناز اکس، جاستین بیبر، جان بلیون، هالزی و هنرمندان دیگر همکاری داشته اند.
قتل بی گناه (به انگلیسی: Murdered Innocence) یک فیلم جنایی و درام آمریکایی محصول سال ۱۹۹۵ به کارگردانی و نویسندگی مشترک فرانک کوراکی که اولین کارگردانی خود را با این فیلم آغاز کرد. خلاصه داستان. هنگامی که یک محکوم قتل اخیراً آزاد شده به دنبال انتقام است، یک کارآگاه پلیس لانگ آیلند باید با شیاطین گذشته روبرو شود.
موزه هنر کارنگی یک موزه هنری در محله اوکلند در پیتسبورگ، پنسیلوانیا است. این موزه در ابتدا به عنوان دپارتمان هنرهای زیبا، مؤسسه کارنگی شناخته می شد و قبلاً در محلی که اکنون شعبه اصلی کتابخانه کارنگی پیتسبورگ است، قرار داشت. اولین گالری موزه در ۵ نوامبر ۱۸۹۵ برای استفاده عموم افتتاح شد. با گذشت سال ها، گالری گسترش زیادی یافت و ساختمان جدیدی در خیابان فوربس در سال ۱۹۰۷ ساخته شد. در سال ۱۹۶۳، این نام به طور رسمی به موزه هنر، مؤسسه کارنگی تغییر یافت. اندازه گالری با گذشت زمان سه برابر شده است و در سال ۱۹۸۶ رسماً به «موزه هنر کارنگی» تغییر نام یافت. تاریخچه. اندرو کارنگی برای اولین بار در ۱۸۸۶ به فکر راه اندازی موزه ای افتاد که «سابقه ای از پیشرفت و توسعه هنر تصویری در آمریکا» را حفظ کند. در ۵ نوامبر ۱۹۸۵ این گالری در کتابخانه کارنگی در شعبه اصلی پیتسبورگ در اوکلند ایجاد شد. کارنگی در ابتدا یک مجموعه موزه متشکل از «استادان قدیم نقاشی فردا» را تصور کرد. موزه در سال ۱۹۰۷ با اضافه شدن تالار معماری، تالار مجسمه سازی و گالری های بروس، با بودجه ای که دوباره توسط کارنگی تأمین شد، گسترش زیادی یافت.
تور جهانی صورتی زاده شده () دومین تور کنسرت جهانی از گروه دخترانه کره ای بلک پینک است که در حمایت از دومین آلیوم استودیویی گروه به نام "صورتی زاده شده" (۲۰۲۲) برگزار شد. این تور در ۱۵ اکتبر ۲۰۲۲ در سئول، کره جنوبی آغاز شد. این تور در ۱۷ سپتامبر ۲۰۲۳ پس از اجرای ۶۶ کنسرت در ۲۲ کشور، در سئول، کره جنوبی به پایان رسید. تور جهانی صورتی زاده شده به جایگاه شماره ده جدول ۴۰ تور برتر پایان سال ۲۰۲۳ "بیلبورد" در سراسر جهان با درآمد ۱۴۸٫۳ میلیون دلار رسید.
مسابقات فوتبال زیر ۱۷ سال آسیا ۲۰۲۵، بیستمین دوره از جام ملت های آسیا زیر ۱۷ سال آسیا ((شامل دوره های قبلی قهرمانی زیر ۱۶ سال آسیا و قهرمانی زیر ۱۷ سال آسیا)، مسابقات قهرمانی بین المللی فوتبال جوانان دوسالانه است که توسط کنفدراسیون فوتبال آسیا (ای اف سی) برای تیم های ملی مردان زیر ۱۷ سال آسیا. در ۲۴ می ۲۰۲۴، ای اف سی اعلام کرد که عربستان سعودی میزبان مسابقات خواهد بود. در مجموع ۱۶ تیم در این مسابقات شرکت خواهند کرد. هشت تیم برتر تورنمنت (یعنی همه راه یافته به مرحله یک چهارم نهایی) به عنوان نمایندگان ای اف سی در کنار قطری که به طور خودکار به عنوان میزبان راه یافتند، به جام جهانی فوتبال زیر ۱۷ سال ۲۰۲۵ در قطر واجد شرایط خواهند بود. ژاپن با کسب عنوان قهرمانی در سال ۲۰۲۳ صاحب عنوان است. تیم های واجد شرایط. در مجموع ۱۶ تیم از جمله عربستان میزبان به مسابقات نهایی راه یافتند. محل برگزاری. از ۴ ورزشکاه در ۲ شهر میزبان برای برگزاری مسابقات استفاده خواهد شد:
پیتر رایکرافت (؛ زادهٔ اکتبر ۱۹۹۳) که به طور حرفه ای با نام لاست بوی (Lostboy) شناخته می شود، ترانه پرداز و تهیه کننده موسیقی بریتانیایی است. او از دههٔ ۲۰۱۰ در موسیقی فعالیت می کند و در ترانه سرایی و تهیه کنندگی موسیقی در ژانرهای مختلف برای خوانندگانی از جمله تییستو، ریتا اورا، الی گولدینگ، لوئیس کاپالدی، آن-ماری، لیتل میکس، زد و ایوا مکس همکاری کرده است. در سال ۲۰۲۳، او در ترانه سرایی تک آهنگ «معجزه» از کالوین هریس همکاری داشته است که برای هشت هفته در جایگاه شماره یک در بریتانیا قرار گرفته بود. او در ترانه سرایی «پادام پادام» (۲۰۲۳) از کایلی مینوگ نیز همکاری داشته است که برندهٔ جایزهٔ گرمی شده است.
هوای داغ (انگلیسی: "Hot Air") یک فیلم کمدی-درام آمریکایی محصول سال ۲۰۱۹ به کارگردانی فرانک کوراکی، نویسندگی ویل رایشل با بازی استیو کوگان، تیلور راسل و نو کمبل است. خلاصه داستان. یک مجری محافظه کار رادیویی گفتگو (کوگان) را دنبال می کند که زندگی و جهان بینی اش با آمدن خواهرزاده ۱۶ ساله دو نژادی اش به هم می خورد. انتشار. این فیلم در ۲۳ اوت ۲۰۱۹ در ایالات متحده اکران شد. و نقدهای منفی را از منتقدان دریافت کرد.
تلمود اورشلیم (، اغلب به اختصار ) یا تلمود فلسطینی، همچنین به عنوان تلمود سرزمین اسرائیل شناخته می شود، مجموعه ای از یادداشت های خاخام در مورد سنت شفاهی یهودیان قرن دوم است که به عنوان میشنا. نامگذاری این نسخه از تلمود به نام فلسطین یا سرزمین اسرائیل به جای اورشلیم دقیق تر تلقی می شود، زیرا متن عمدتاً از گالیله در Palaestina Secunda بیزانسی سرچشمه گرفته است تا از اورشلیم، جایی که در آن زمان هیچ یهودی در آن زندگی نمی کرد. تلمود اورشلیم حدود یک قرن پیش از همتای خود، تلمود بابلی (در زبان عبری به نام شناخته می شود)، که عمدتاً به زبان آرامی فلسطینی یهودی نوشته شده است. بین اواخر قرن چهارم تا نیمه اول قرن پنجم گردآوری شده است. هر دو نسخه تلمود دارای دو بخش هستند، میشنا (که تنها یک نسخه از آن وجود دارد) که توسط یهودا ناسی در حدود سال ۲۰۰ پس از میلاد نهایی شد، یا جمارای بابلی یا اورشلیم. جمارا چیزی است که تلمود اورشلیم را از همتای بابلی آن متمایز می کند. جمارای اورشلیم شامل بحث های مکتوب نسل های خاخام آکادمی های تلمودی در سوریه پالستین در طبریه و قیصریه است. نام. این نسخه از تلمود اغلب و تلمود اورشلیم یا تلمود فلسطین
نامیده می شود. نام اخیر از پس از منطقه فلسطین - یا سرزمین اسرائیل - دقیق تر در نظر گرفته می شود، زیرا این متن عمدتاً از گالیله در Palaestina Secunda بیزانسی به جای اورشلیم، جایی که هیچ یهودی در آن زمان زندگی نمی کرد، سرچشمه گرفته است. استفاده از اصطلاحات موازی به دوره geonim (قرن ۶ تا ۱۱ میلادی) در کنار اصطلاحات دیگری مانند "تلمود سرزمین اسرائیل"، "تلمود غرب" و "تلمود سرزمین های عربی " مربوط می شود. " خاستگاه و بافت تاریخی. تلمود اورشلیم احتمالاً در طبریه در مدرسه یوهانان بار نپاها به عنوان مجموعه ای از آموزه های مکاتب طبریه، قیصریه، و سفوریس سرچشمه گرفته است. این زبان عمدتاً به آرامی فلسطینی یهودی نوشته شده است، یک زبان آرامی عربی که با همتای بابلی خود متفاوت است. این تلمود خلاصه ای از تجزیه و تحلیل میشنا است که برای نزدیک به۲۰۰ سال توسط آکادمی های تلمودی در سوریه Palaestina (عمدتاً آکادمی های طبریه و قیصریه) ایجاد شده است. به دلیل موقعیت مکانی آنها، حکیمان این آکادمی ها توجه قابل توجهی را به تجزیه و تحلیل قوانین کشاورزی سرزمین اسرائیل اختصاص که بهش دادند. نسخه های خطی. تلمود لیدن اورشلیم (Or.۴۷۲۰) امروزه ت
نها نسخه خطی کامل موجود از تلمود اورشلیم است که در کتابخانه های دانشگاه لیدن موجود است. این در سال۱۲۸۹ توسط Jehiel be Jekuthiel Anav کپی شد و عناصری از بازخوانی بعدی را نشان می دهد. اضافاتی که در لغات کتاب مقدس نسخه خطی لیدن اضافه شده است، در قطعات باقی مانده از همان رساله های تلمودی موجود در یمن، اضافاتی که اکنون در هر نسخه چاپی تلمود اورشلیم گنجانده شده است، دیده نمی شود. این قطعات یمنی، نتیجه انزوای جامعه یمن، به عنوان منبع منبع مهم هستند (همان طور که در زیر نشان داده می شود). نسخه خطی لیدن از این جهت حائز اهمیت است که برخی از انواع پیشین خوانش های متنی را حفظ می کند، مانند تراکتات بساخیم۱۰: ۳ (۷۰a)، که کلمه قدیمی عبری را برای charoset (طعم شیرینی که در عید پسح خورده می شود) پایین آورده است. "دوکه" ( و به جای "rūbeh/rabah" () با بازی با کلمات می گفت: «افراد اهل بیت ایسه به نام ایسی می گفتند: چرا به آن "دوکه" می گویند؟ به این دلیل است که [مواد ادویه دار] را با او می کوبید». کلمه عبری برای «پوند» "داخ" () که املای "رباح" را رد می کند () همان طور که در نسخه های چاپی یافت می شود. یهودیان یمن هنوز آن را "دوکه"
می نامند. کتابخانه های دانشگاه لیدن هر دو جلد نسخه خطی را دیجیتالی کرده و در مجموعه های دیجیتالی خود در دسترس قرار داده است که بتوانند یاد بگیرن. از جمله نسخه های خطی عبری که در کتابخانه واتیکان نگهداری می شود، نسخه ای از اواخر قرن سیزدهم - اوایل قرن چهاردهم از رساله "سوتا" و "زرایم" کامل برای تلمود اورشلیم (: "Berakhot" , "Peah" , "Demai" , "Kilayim" , "Sheviit" "تروموت"، "مازروت"، "ماسر شنی"، "الله" و "اورله" (بدون میشنا برای تراکتات، به جز میشنا تا باب دوم براخوت). ال. گینزبرگ خوانش های متفاوتی از این دست نوشته را در صفحات ۳۴۷–۳۷۲ در پایان "بخش هایی از یروشالمی" (نیویورک ۱۹۰۹) چاپ کرد. سائول لیبرمن در پایان مقاله خود، "Al ha-Yerushalmi" (عبری)، اورشلیم۱۹۲۹، انواع مختلفی را چاپ کرد. هر دو ویراستار خاطرنشان کردند که این نسخه خطی مملو از اشتباهات فاحش است اما برخی از قرائت های ارزشمند را نیز در خود حفظ کرده است. دوستیابی. برآوردهای پیشامدرن. به طور سنتی، تصور می شد که تصحیح این تلمود در حدود سال ۴۲۵، زمانی که تئودوسیوس دوم ناسی سنهدرین را سرکوب کرد و به عمل نیم خواه (تصویب رسمی علمی) پایان داد، به پایان رسید.
تصحیح تلمود اورشلیم برای تدوین قوانین سنهدرین انجام شد، همان طور که ویرایش میشنا به طور مشابه در زمان یهودا ها-ناسی انجام شده بود. تصور می شد که گردآورندگان تلمود اورشلیم برای جمع آوری احکام سنهدرین تلاش می کردند و وقت کافی برای تولید اثری با کیفیتی که مد نظر داشتند نداشتند و این دلیلی است که گمارا در مورد کل میشنا اظهار نظر نمی کنند. که بخش های خاصی از بین رفته است. برآوردهای مدرن. دیدگاه های کنونی دربارهٔ تاریخگذاری بسته شدن متن تلمود فلسطینی بر درک فعالیت های علم خاخام و تولیدات ادبی، شناسایی نقاط داده تاریخی قابل داده ای که در متن ذکر شده است، و تکیه و استناد آن توسط سایر داده ها (یا تقریباً قابل داده ها) متکی است) متون به طور کلی، قدمت تلمود فلسطینی از نیمه دوم قرن چهارم تا نیمه اول قرن پنجم است. کریستین هیز استدلال کرده است که فقدان شواهدی برای فعالیت Amoraim در سوریه Palaestina پس از ۳۷۰حاکی از آن است که متن در حدود ۳۷۰بسته شده است با این حال، ارجاع به وقایع تاریخی از اطراف یا حتی اندکی پس از ۳۷۰ممکن است اولین تاریخ ممکن را به اواخر قرن چهارم برساند. برای مثال، ژنرال رومی اورسیسینوس، که بین سال های ۳۵
۱و ۳۵۹ نقشی عمومی داشت، چندین بار در زمینه ای افسانه ای ذکر شده است که نشان می دهد این ارجاعات تا حدودی دیرتر از کار عمومی او هستند. همچنین اشاره ای به لشکرکشی ایرانیان امپراتور روم جولیان در سال ۳۶۳نیز وجود دارد. اگرچه واضح نیست، اما اطمینان وجود دارد که مقام رومی «پروکلوس» به نام تلمود فلسطینی با یک مقام رومی به نام پروکلوس مطابقت دارد که در حدود سال ۳۸۰فرماندار فلسطین شد و در نهایت به سمت "preefectus urbi Constantinopolis" (بخشدار قسطنطنیه) صعود کرد. قسطنطنیه) که او بین سالهای ۳۸۸–۳۹۲ در دست داشت. آخرین نسل خاخام ها که نظرات آنها در متن آمده است متعلق به نیمه دوم قرن چهارم است. زمان ویرایش و گردآوری این نظرات احتمالاً در نسل شاگردان آنها رخ داده است، و دوباره به تاریخ متن در اواخر قرن چهارم یا اوایل قرن پنجم منجر شده است. تاریخ گذاری تلمود فلسطینی به طور قطع مقدم بر تاریخ تلمود بابلی است که به شدت بر آن تکیه دارد. تلمود بابلی در زمانی بین اواسط قرن ششم تا اوایل قرن هفتم، اما قبل از شروع فتوحات اعراب سروده شد. این یک مرز مطلق بالا را در مورد اینکه تلمود فلسطینی چه زمانی می توانست تدوین شود، ارائه می کند. بر
ای پایین آوردن بیشتر مرز فوقانی، برخی از خطوط ("Demai" 2:1; "Shevi'it" ۶:۱) از تلمود فلسطینی نیز در کتیبه Tel Rehov که به قرن ششم یا هفتم بازمی گردد، موجود است. مطالب و صفحه بندی. در نسخه اولیه ونیز، تلمود اورشلیم در چهار جلد، مطابق با "سداریم" جداگانه میشنا منتشر شد. شماره صفحات بر حسب حجم به شرح زیر است: زرایم: براخوت (۲a–14d); Peah (15a–۲۱b); Demai (21c–۲۶c)؛ کیلایم (۲۶d–32d); Sheviit (33a–۳۹d)؛ تروموت (۴۰a–48b)؛ Maasrot (48c–۵۲a); Maaser Sheni (52b–۵۸d); هاله (۵۷a–60b)؛ اورلا (۶۰c–63b)؛ Bikkurim (63c–۶۵d). Moed: Shabbat (2a–۱۸a); ارووین (۱۸a–26d)؛ پساکیم (۲۷a–37d)؛ یوما (۳۸a–45c)؛ شکالیم (۴۵c–51b); سکه (۵۱c-55d)؛ روش ها شانه (۵۶a–59d)؛ بح (۵۹d–63b)، طعانیت (۶۳c–69c)؛ Megillah (69d–۷۵d); حقیگاه (۷۵d–79d); موئد حطان (۸۰a-83d). نشیم: یباموت (۲a–15a); سوتا (۱۵a–24c)؛ Ketuvot (24c–۳۶b)؛ نداریم (۳۶c–42d); گیتین (۴۳a-50d)؛ نذیر (۵۱a–58a); کیدوشین (۵۸a–66d). نزیکین (و توهوروت): باوا کمما (۲a–7c); باوا متزیا (۷c–12c); باوا باترا (۱۲d-17d); سنهدرین (۱۷d-30c)؛ مکوت (۳۰d–32b)؛ Shevuot (32c–۳۸d)؛ آوودا زراح (۳۹a–45b)؛
هورایوت (۴۵c-48c)؛ ندا (۴۸d-51b). هر صفحه به صورت برگه چاپ شده است، بنابراین شامل چهار صفحه فرعی است (یعنی۷a, 7b، ۷c, 7d)، برخلاف تلمود بابلی که فقط دو صفحه فرعی دارد (۷a, 7b). علاوه بر این، هر فصل از تلمود اورشلیم (به موازات یک فصل از میشنا) به «هالاچوت» تقسیم می شود. هر «هالاچا» شرح یک قطعه کوتاه از میشنا است. قطعات تلمود اورشلیم معمولاً با ترکیبی از فصل و هالاچا (یعنی یروشالمی سوتا ۱: ۱)، توسط یک صفحه در نسخه ونیز (یعنی یروشالمی سوتا a۱۵) یا هر دو (یروشالمی سوتا ۱: ۱) ارجاع می شود. . بخش های از دست رفته. علاوه بر "سداریم" توهوروت (به جز بخشی از ندا) و کوداشیم، چندین تراکت و بخش هایی از تراکت ها از تلمود اورشلیم مفقود شده است. چهار باب آخر شبات و آخرین باب مکوت مفقود است. ندا پس از سطرهای اول فصل ۴ به طور ناگهانی به پایان می رسد تراکتات آووت و ادویوت در تلمودهای اورشلیم و بابلی وجود ندارد. تراکتات شکالیم از تلمود اورشلیم در چاپ های اورشلیم و تلمود بابلی چاپ شده است. معابر گم شده. گهگاه، ریشونیم قسمت هایی از «یروشالمی» را نقل می کند که در نسخه های باقی مانده از تلمود اورشلیم یافت نمی شود. توضیحات پیشنهادی ب
رای این امر شامل موارد زیر است: مقایسه با تلمود بابلی. بین دو تألیف تلمود تفاوت های چشمگیری وجود دارد. زبان تلمود اورشلیم، آرامی یهودی، یک گویشآرامی در عربی است که با زبان بابلی متفاوت است تلمود اورشلیم اغلب تکه تکه است و خواندن آن دشوار است، حتی برای تلمودیست های با تجربه. از سوی دیگر، ویرایش تلمود بابلی دقیق تر و دقیق تر است. توضیح سنتی برای این تفاوت این ایده بود که ویرایشگران تلمود اورشلیم باید کار خود را به طور ناگهانی به پایان می رساندند. توضیح محتمل تر این واقعیت است که تلمود بابلی حداقل برای ۲۰۰سال دیگر ویرایش نشده است، که در آن یک چارچوب گفتمانی گسترده ایجاد شده است. در دیدگاهی بدیع، بخش های گفتمانی طولانی تر در تلمود بابلی را به عنوان لایه ویرایش «استامایی» توصیف می کند و معتقد است که دیرتر از بقیه اضافه شده است: اگر بخواهیم بخش های «استامائیتی» را حذف کنیم، بخش های باقی مانده را حذف کنیم. متن کاملاً شبیه به تلمود اورشلیم است. این دو تألیف در بررسی میشنا بر اساس سنت ربانی مشابه هستند، اما تفاوت های زیادی در جزئیات در تفاسیر آنها وجود دارد. چنین تفاوت هایی در آثار مدرن "امری بیماراوا" و "دارخی هاتالم
ودیم" فهرست شده و به طور عمیق مورد بررسی قرار گرفته است. نه اورشلیم و نه تلمود بابلی کل میشنا را پوشش نمی دهند: برای مثال، جمارای بابلی فقط برای۳۷ مورد از ۶۳ رساله میشنا وجود دارد. به طور خاص: تلمود بابلی عقاید خاخام های اسرائیل و همچنین بابلی ها را ثبت می کند، در حالی که تلمود اورشلیم به ندرت از خاخام های بابلی استناد می کند. نسخه بابلی حاوی نظرات نسل های بیشتری به دلیل تاریخ تکمیل آن است. به هر دو دلیل، به عنوان مجموعه ای جامع تر از نظرات موجود در نظر گرفته می شود. از سوی دیگر، به دلیل قرن ها ویرایش بین ترکیب اورشلیم و تلمود بابلی، ممکن است نظرات آمورایم های اولیه به شکل اصلی خود در تلمود اورشلیم نزدیک تر باشد. نفوذ. تلمود اورشلیم، و دیگر منابع کلاسیک خاخام از سرزمین اسرائیل، برای قرن های متمادی بر رویه یهودیان در آنجا و در سرزمین های غربی تر تأثیر گذاشت و حتی اساس بسیاری از آداب و رسوم اشکناز اولیه را تشکیل داد. این تأثیر در آثار پیرقوی بن بابوی (قرن ۸–۹) و شریرا گائون (قرن ۱۰) به اثبات رسیده است. برخی از سنت های مرتبط با تلمود اورشلیم تا به امروز حفظ شده است، به عنوان مثال در مراسم عبادت یهودیان ایتالیایی
و رومانیوت ها. با این حال، با گذشت زمان، تلمود بابلی به عنوان اثر متعارف سنت خاخام در سراسر جهان یهودی شناخته شد. به این ترتیب، تلمود بابلی به طور سنتی به طور گسترده تری مورد مطالعه قرار گرفته است و تأثیر بیشتری بر سنت هلاکی نسبت به تلمود اورشلیم داشته است. پیش از این در قرن یازدهم، آثار بزرگ راشی و اسحاق الفاسی بر اساس تلمود بابلی بود، نه تلمود اورشلیم. تغییر به اقتدار بابلی عمدتاً به این دلیل اتفاق افتاد که نفوذ و اعتبار جامعه یهودی اسرائیل در مقایسه با جامعه بابلی در سال های پس از ویرایش تلمود و تا عصر گائونی به طور پیوسته کاهش یافت. علاوه بر این، ویرایش تلمود بابلی نسبت به نسخه اورشلیم برتری داشت و آن را در دسترس تر و قابل استفاده تر می کرد. های بن شریرا در مورد برتری تلمود بابلی نوشت: با این وجود، تلمود اورشلیم همچنان به عنوان یک اثر ثانویه مفید برای توضیح هلاخا، جایگاه خاصی داشت. های بن شریرا در مورد اهمیت مداوم تلمود اورشلیم برای درک موضوعات محرمانه نوشت: هر آنچه در تلمود اورشلیم یافتیم و چیزی که در تلمود خودمان (یعنی تلمود بابلی) با آن در تضاد باشد وجود ندارد یا توضیح خوبی برای موضوعات گفتمانی آن ارا
ئه می کند، می توانیم به آن چنگ بزنیم و بر آن تکیه کنیم. نباید آن را فروتر از تفاسیر ریشونیم (یعنی شارحان اولیه تورات) دانست. داوری مشابهی توسط ریتوا انجام شد: «ما همیشه بر تلمود آنها (یعنی تلمود اورشلیم) تکیه می کنیم و تلمود خود (بابلی) را بر اساس سخنان آنها (علمای یروشالمی) تفسیر و تدوین می کنیم.» همچنین منبع مهمی در مطالعه تلمود بابلی توسط مکتب قیروان چنل بن چوشیل و نسیم بن یعقوب بود که در نهایت نظرات مبتنی بر تلمود اورشلیم به توصافوت و میشنه تورات میمونید راه یافت. . پس از تشکیل دولت مدرن اسرائیل، علاقه ای به احیای سنت های اورشلیم تلمود وجود داشت. به عنوان مثال، دیوید بارهایم از مؤسسه ماچون شیلو سندی را منتشر کرده است که منعکس کننده اعمال موجود در تلمود اورشلیم و سایر منابع است. علاوه بر این، از منظر تاریخی، تلمود اورشلیم منبعی ضروری از دانش در مورد توسعه قانون یهود در سرزمین مقدس است. مفسران. هیچ یک از ریشونیم ها تفسیر جامعی دربارهٔ تلمود اورشلیم وجود ندارد، اما توضیحات بسیاری از بخش های فردی را می توان در ادبیات ریشونیم یافت. مهم تر از همه، خاخام سامسون بن آبراهام سنس (حدود ۱۱۵۰ - حدود ۱۲۳۰)معروف به "راش
"، بخش های زیادی از تلمود اورشلیم را در تفسیر خود بر میشنا سدر زرایم گزیده و توضیح می دهد. با این حال، کار او بر میشنا متمرکز است و تفسیری جامع بر کل تلمود اورشلیم نیست. یهودا بن یاکار (متوفی حدود د تفسیری بر بسیاری از تلمود اورشلیم نوشت که توسط دیگر ریشونیم نقل شده بود اما اکنون گم شده است. "Kaftor VaFerach"، اثر خاخام ایشتوری هاپارچی (۱۲۸۰–۱۳۵۵)، شاگرد خاخام آشر بن جیهیل، "روش"، یکی از معدود ساخته های باقی مانده از ریشونیم دربارهٔ تمام سدر "زرایم" است. با این حال این یک اثر هلاکی است و فی نفسه تفسیری بر تلمود اورشلیم نیست. تنها تفسیرهای باقیمانده از ریشونیم در مورد تلمود اورشلیم، تفسیرهای تراکتات شکالیم مناخیم میری، مشولام بن داوود و شموئل بن شنیور است. هر سه این تفاسیر در نسخه معتزل میعیش رساله اورشلیم تلمود شکالیم تجدید چاپ شده است. با این حال، بسیاری از آخارونیم ها بر روی تمام یا بخش های عمده تلمود اورشلیم تفسیر نوشتند، و مانند تلمود بابلی، بسیاری نیز بر روی رساله های تلمود اورشلیم نوشتند. یکی از اولین کسانی از آخارونیم که شرحی بر تلمود اورشلیم نوشت، سلیمان سیریلیو (۱۴۸۵–۱۵۵۴) بود که به "راش سیریلیو" نیز
معروف بود، که تفاسیر او فقط Seder Zeraim و رساله Shekalim Seder Moed را پوشش می دهد. تفسیر سیریلیو تا زمانی که برای اولین بار در سال ۱۸۷۵ چاپ شد به صورت دستنویس باقی ماند در نسخه ویلنا تلمود اورشلیم، "راش سیریلیو" فقط برای رساله های براخوت و پیه ظاهر می شود، اما تفسیر کل سدر زرایم در نسخه های موتزل میعیش و اوز وهادار آمده است. سیریلیو علاوه بر تفسیر خود، برای حذف اشتباهات نسخه نویسان نسخه های خطی که به مرور زمان در متن تلمود اورشلیم رخنه کرده بود، تلاش کرد و متن اصلاح شده او از جمارا در کنار تفسیر او در نسخه های ویلنا و موتزل میعیش بازتولید شده است. یکی دیگر از تفسیرهای قرن شانزدهم دربارهٔ یروشالمی، تفسیر خاخام الازار بن موشه آزیکری بر تراکتات براخوت و بتزاه است. نسخه های چاپی مدرن امروزی تقریباً همگی حاوی تفسیرهایی هستند، "Korbanha-Eida، نوشته دیوید بن نفتالی فرنکل (حدود ۱۷۰۴–۱۷۶۲) از برلین به دستور موید، نشیم و بخش هایی از Nezikin، و Pnei Moshe، اثر موسی مارگولیس (حدود حدود ۱۷۰۴–۱۷۶۲) از برلین. .۱۷۱۰؟ –۱۷۸۱) آمستردام در کل تلمود. نسخه ویلنا همچنین شامل ریدواز خاخام یااکوف دووید ویلوفسکی در بیشتر تلمود است.
هدف هر سه این تفاسیر، تبیین معنای" ساده تلمود شبیه به تفسیر راشی بر باولی است و مؤلفان هر کدام شرح دیگری نوشته اند- به ترتیب شیاری ها-کربان، مرعی ها-پنیم و توسفت رید-. که قرار است سبکی مشابه توصافوت باشد. خاخام Chaim Kanievsky تفسیری را در مورد رساله های Berakhot از طریق Nedarim (تقریباً ۷۰٪ تلمود اورشلیم) منتشر کرد که بسیاری آن را واضح ترین تفسیر می دانند. بیشتر آن در نسخه اوز وهادار یروشالمی تجدید چاپ شده است. خاخام یتزچوک ایزاک کراسیلشیکوف تفسیرهای Toledot Yitzchak و Tevuna را در مورد رساله های Berakhot از طریق روش هاشانه (تقریباً ۵۰٪ تلمود اورشلیم) نوشت که از روی نسخه خطی او توسط مؤسسه Mutzal Me-esh منتشر شد. نسخه و شرح امروزی معروف به "یا سیمچه" در حال حاضر در آراد در دست تهیه است. نسخه دیگری که در حال آماده سازی است، شامل نقل و یادداشت های توضیحی به زبان عبری مدرن، "یدید نفش" است. تلمود اورشلیم همچنین مورد توجه آدین اشتاینسالتز قرار گرفته است، که قبل از مرگش ترجمه ای به عبری مدرن و توضیحی همراه با آن را شبیه به کار خود در مورد تلمود بابلی برنامه ریزی کرد. تاکنون فقط تراکتات پیه و شکالیم ظاهر شده اند.
«روی همدیگه» () ترانه ای از گروه راک آمریکایی لینکین پارک است. این ترانه به عنوان سومین تک آهنگ هشتمین آلبوم استودیویی گروه به نام "از صفر" در ۲۴ اکتبر ۲۰۲۴ منتشر شد.
«دو رو» () ترانه ای از گروه راک آمریکایی لینکین پارک است. این ترانه به عنوان چهارمین تک آهنگ از هشتمین آلبوم استودیویی گروه به نام "از صفر" در ۱۳ نوامبر ۲۰۲۴ به همراه یک موزیک ویدئو منتشر شد.
در ۲۹ دسامبر ۲۰۲۴، جیمی کارتر، سی و نهمین رئیس جمهور ایالات متحده آمریکا و دریافت کننده جایزه صلح نوبل در سال ۲۰۰۲، در خانه اش در پلینز، جورجیا درگذشت. کارتر با ۱۰۰ سال و ۸۹ روز سن کهنسال ترین رئیس جمهور ایالات متحده در تاریخ و تنها رئیس جمهور صدساله این کشور بود. واکنش ها. رئیس جمهور ایالات متحده آمریکا، جو بایدن اظهار داشت که «آمریکا و جهان یک رهبر فوق العاده، دولتمرد و انسان دوست را از دست دادند» و رئیس جمهور منتخب، دونالد ترامپ گفت که کارتر «هر کاری که در توان داشت برای بهبود زندگی همه آمریکایی ها انجام داد.» بایدن در یک سخنرانی در جزایر ویرجین ایالات متحده گفت که کارتر یک «رهبر به یاد ماندنی» خواهد بود. روسای جمهور سابق باراک اوباما، جرج دبلیو بوش و بیل کلینتون و معاون سابق رئیس جمهور ال گور یاد جیمی کارتر را گرامی داشتند. سناتور برنی سندرز، که کارتر در طول مبارزات مقدماتی انتخابات ریاست جمهوری حزب دموکرات در سال ۲۰۱۶ به او رای داد، اظهار داشت که «جیمی کارتر، هم به خاطر کارهایی که به عنوان رئیس جمهور انجام داد و هم در سال های آخرش، به عنوان یک فرد شایسته در خاطره خواهد ماند. مردی صادق و سر به زیر». در سر