Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
دختر یفتاح () شخصیتی در کتاب مقدس عبری است، که داستانش در کتاب داوران قسمت ۱۱ بازگو شده است. یفتاح یکی از داوران بنی اسرائیل است. وقتی قوم او توسط عمونیان تهدید نظامی می شوند، از یفتاح درخواست می کنند تا فرمانده آنها باشد و یفتاح با این وعده که در صورت پیروزی، رهبر کلی آنها خواهد شد، موافقت می کند. اما قبل از رفتن به نبرد، او با یهوه عهد می بندد که اگر پیروزی نصیبش شد، در بازگشت از نبرد، «هر که [هرچه] اول از خانه بیرون بیاید» برای یهوه قربانی کند. (عبری ضمیر شخصی یا غیرشخصی را مجاز می داند) در درگیری بعدی یفتاح و نیروهایش پیروز می شوند. با این حال، شادی کوتاه مدت است، زیرا در بازگشت به خانه، تنها فرزند او، دختری که نامش ذکر نشده است، در حال رقصیدن و نواختن تنبور به استقبال او آمد (آیه ۳۴). این دختر پدرش یفتاح را تشویق می کند تا به عهد خود عمل کند (آیه ۳۶) او فقط از او می خواهد که یک مهلت دوماهه به او بدهند تا با دوستان زنش در کوهستان وقت بگذراند و در عزاداری برای باکرگی اش باشد. (آیه ۳۸). این درخواست پذیرفته می شود. وقتی او نزد پدرش بازمی گردد، پدرش «طبق نذری که کرده بود» با او رفتار می کند. (آیه ۳۹) کتاب مقد
س به صراحت بیان نمی کند که یفتاح دختر خود را به عنوان قربانی سوختنی قربانی کرد. از آنجایی که دخترش از این واقعیت عزادار بود که هرگز ازدواج نخواهد کرد به جای اینکه سوگواری کند که در شرف مرگ است (داوران ۱۱: ۳۶–۳۷)، این احتمالاً نشان می دهد که یفتاح او را به جای قربانی کردن، به یک خیمه به عنوان خادم سپرد. با این حال، به نظر می رسد که قضات ۱۱:۳۹ نشان می دهد که او عمل قربانی کردن دخترش را انجام داد: «او همان طور که نذر کرده بود با او کرد.» یک عقیده در میان مفسران این است که پس از آن که دختر برای باکرگی خود در پرتو فرمان کتاب مقدس مبنی بر «بارور و زیاد شدن» سوگواری کرد زیرا اکنون دیگر قادر به انجام آن نبود، یفتاح دخترش را در یک عمل قربانی کردن انسان کشت. عقیده مخالفی نیز وجود دارد که دختر یفتاح به همان روشی که سموئیل پس از تولد تقدیم به خداوند شد، بقیه عمر خود را در انزوا گذراند. این مبتنی بر ملاحظاتی است مانند گریه کردن برای باکرگی خود که اگر در شرف مرگ بود معنایی نداشت. مفسرانی مانند داوود قیمحی این دیدگاه را دارند. تفسیر. دو پرسش در رابطه با این آیه مطرح شده است چرا خدا ابراهیم را از قتل پسرش، اسحاق در پیدایش ۲۲
منع کرد، اما قربانی کردن دختر یفتاح در کتاب داوران منع نشد و یفتاح هیچ راهنمایی ای از خدا دریافت نکرد، همچنین اینکه چرا یفتاح به خود اجازه داد که فرزندش را قربانی کند، در حالی که قربانی کردن انسان ممنوع بود. دانشمندان یهودی و مسیحی نظرات و تفسیرهای زیادی از داستان یفتاح و دخترش ارائه می دهند. ابهام متن و این واقعیت که قربانی کردن او به تفصیل شرح داده نشده است، بحث های زیادی را به همراه داشته است. برخی معتقدند که دختر به معنای واقعی کلمه قربانی شد. برخی معتقدند که او به عنوان یک قربانی زنده به خدا تقدیم شده است. برخی معتقدند که نذر صحیح بوده و یفتاح به آن مقید بوده است. برخی معتقدند که این نوع نذر کردن خطا بوده و بنابراین اعتباری ندارد. برخی معتقدند که یفتاح در اجرای نذر گناه کرد. دانشمندان اولیه یهودی به اتفاق آرا پذیرفته بودند که یفتاح به معنای واقعی کلمه دخترش را به عنوان قربانی سوختنی تقدیم کرده است. این دیدگاه تا قرون وسطی به چالش کشیده نشد، تا زمانی که تعدادی از خاخام ها از جمله داوود قیمحی کوشیدند این دیدگاه را تثبیت کنند که «یفتاح دخترش را نکشت بلکه فقط دخترش را در یک باکرگی مادام العمر وقف خدمت به مق
دسات یهوه کرد.» در تفسیر و توضیح این آیه در منابع جدید آمده است که در دوران کتاب داوران «هر کس آنچه را که در نظر خود درست بود انجام می داد» (۱۷:۶، ۲۱:۲۵). در این دوره، پس از موسی، قبل از پادشاهی اسرائیل (پادشاهی متحد)، ملت اسرائیل یک اتحادیه سست از قبایل بود. هویت دینی آن ها سنت وحدت بخش قوی نداشت و بدون آن، هر کس فقط مطابق آنچه صلاح می دانست عمل می کرد بنابراین، در این برهه از زمان کل فرهنگ اسرائیل واقعاً خدا را نمی جویند، به دستورالعمل های اخلاقی او توجه نمی کنند، هنوز یک سنت کاهنی یا پادشاه قوی برای اجرای آن دستورالعمل ها ندارند، و بنابراین آنها با ارزش های فرهنگ اطراف خود جذب می شوند. نمونه های بسیار بیشتری در "کتاب داوران" وجود دارد، اما نویسنده به وضوح از شما می خواهد که شما فاسد بودن آن زمان را احساس کنید، جایی که نه پادشاهی وجود داشت، نه قدرتی فراگیر در این سرزمین وجود داشت. باید تفاوت بین آنچه تجویز می شود و آنچه که توصیف می شود تشخیص وجود داشته باشد. در کتاب مقدس قربانی انسانی منع شده است. «هیچ یک از فرزندانت را برای بت مولوخ بر قربانگاه او نسوزان، چون این عمل، نام خداوند، خدای تو را بی حرمت می سازد
.» (لاویان باب هیجدهم آیه ۲۱) «شما نباید به این شکل یَهُوَه خدایتان را پرستش کنید، ‏ چون آن ها موقع پرستش خدایانشان کارهای زشت و زننده ای را که یَهُوَه از آن ها متنفر است انجام می دهند و حتی پسران و دخترانشان را در آتش برای خدایانشان می سوزانند.» (تثنیه باب دوازدهم آیه ۳۱)
ایرج رجبوف (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل تاجیکستان است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال استقلال دوشنبه، باشگاه فوتبال دینامو دوشنبه، باشگاه فوتبال خیر وحدت، و باشگاه فوتبال خجند اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۱۷ سال و بزرگسالان تاجیکستان بازی کرده است.
راهول بهیکه (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل هند است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال بنگالورو، باشگاه فوتبال پون سیتی، باشگاه فوتبال کرالا بلاسترز، باشگاه فوتبال مومبای سیتی، باشگاه فوتبال بنگال شرقی، و باشگاه فوتبال بمبئی اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال هند بازی کرده است.
نیخیل پوجاری (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال بنگال شرقی اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۲۳ سال و بزرگسالان هند بازی کرده است.
مهتاب سینگ (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال بنگال شرقی اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۲۳ سال و بزرگسالان هند بازی کرده است.
نائورم روشن سینگ (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۲۰ سال و بزرگسالان هند بازی کرده است.
لالچونگنونگا (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۲۳ سال و بزرگسالان هند بازی کرده است.
آکاش میشرا (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال است. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۲۰ سال، زیر ۲۳ سال، و بزرگسالان هند بازی کرده است.
وانگ سیو (؛ زادهٔ ) بازیکن بسکتبال زن اهل چین است. وی در مسابقات کشوری و بین المللی در مجموع برندهٔ ۴ مدال طلا، ۳ مدال نقره شده است.
وانگ شیشوان (; – ) بازیکن بسکتبال اهل چین بود. وی در بازی های المپیک تابستانی ۱۹۳۶ شرکت کرده است.
وانگ شیپنگ (؛ زادهٔ ) بازیکن بسکتبال اهل چین بود. وی در مسابقات کشوری و بین المللی در مجموع برندهٔ ۲ مدال طلا، ۱ مدال نقره شده است.
وانگ نانژن (; – ) بازیکن بسکتبال اهل چین بود. وی در بازی های المپیک تابستانی ۱۹۳۶ شرکت کرده است.
وانگ لینگ (؛ زادهٔ ) بازیکن بسکتبال زن اهل چین بود. وی در بازی های المپیک تابستانی ۲۰۰۴ شرکت کرده است.
وانگ لی (؛ زادهٔ ) بازیکن بسکتبال اهل چین است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه بسکتبال بایی راکتس اشاره کرد.
وانگ لیبین (؛ زادهٔ ) بازیکن سابق و مربی بسکتبال اهل چین است. وی در بازی های المپیک تابستانی ۱۹۸۴ و ۱۹۸۸ شرکت کرده است.
وانگ یوزنگ (; – ) بازیکن بسکتبال اهل چین بود. وی در بازی های المپیک تابستانی ۱۹۳۶ شرکت کرده است.
وانگ ژیدان (؛ زادهٔ ) بازیکن بسکتبال اهل چین بود. وی در بازی های المپیک تابستانی ۱۹۹۲ شرکت کرده است.
وانگ ژلین (؛ زادهٔ ) بازیکن بسکتبال اهل چین است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه بسکتبال فوجیان اشاره کرد. وی در مسابقات کشوری و بین المللی در مجموع برندهٔ ۲ مدال طلا، ۱ مدال برنز شده است.
وی وی (؛ زادهٔ ) بازیکن بسکتبال زن اهل چین است. وی در بازی های المپیک تابستانی ۲۰۱۲ شرکت کرده است.
وو چنگژانگ (؛ زادهٔ ) بازیکن و مربی بسکتبال اهل چین بود. وی در بازی های المپیک تابستانی ۱۹۴۸ شرکت کرده است.
وو دی (؛ زادهٔ ) بازیکن بسکتبال زن اهل چین است. وی در بازی های المپیک تابستانی ۲۰۱۶ شرکت کرده است.
وو نایچون (؛ زادهٔ ) بازیکن بسکتبال اهل چین است. وی در بازی های المپیک تابستانی ۱۹۹۶ شرکت کرده است.
وو چینگلونگ (؛ زادهٔ ) بازیکن سابق و مربی بسکتبال اهل چین است. وی در بازی های المپیک تابستانی ۱۹۹۲ و ۱۹۹۶ شرکت کرده است.
وو تونگتونگ (؛ زادهٔ ) بازیکن بسکتبال زن اهل چین است. وی در مسابقات کشوری و بین المللی در مجموع برندهٔ ۲ مدال نقره شده است.
برندن فرناندس (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل هند است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال بمبئی سیتی و باشگاه ورزشی موهان باگان اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۱۹ سال و بزرگسالان هند بازی کرده است.
کی ام سی ایگل یک سدان کامپکت و اولین خودروی بومی کرمان موتور است که تحت برند کی ام سی (KMC, Kerman Motor Company) در دو نسخه بنزینی و الکتریکی به بازار خودروی ایران معرفی شد. نام. این نام از طریق فراخوان مردمی در سایت شرکت کرمان موتور و توسط مردم انتخاب گردید و طبق اعلام فراخوان ، باید به برنده این اسم اولین خودرو تولید شده تعلق بگیرد .[۱] نام این خودرو مانند سایپا کوییک کاملاً دوپهلو طراحی شده است. ایگل در فارسی، نام روستایی از توابع استان تهران است؛ و همچنین به واژهٔ انگلیسی Eagle، به معنای عقاب اشاره دارد. ویژگی های فنی. این خودرو بر سکوی PS1 (مورد استفاده در جک جی۴ و جک اس۳)، طبق استاندارد یورو ۵ توسعه یافته است و در دو نسخهٔ بنزینی و الکتریکی عرضه شد. سیستم تعلیق در جلو و عقب نیز به ترتیب از نوع مک فرسون و توییست بیم است. نسخه بنزینی. ایگل در نسخه بنزینی مشخصات فنیِ مشابه با جک J4 دارد. این خودرو به یک پیشرانه ۱٫۵ لیتری تنفس طبیعی با ۱۰۴ اسب بخار قدرت و ۱۳۷ نیوتن متر گشتاور مجهز است و جعبه دنده آن از نوع اتوماتیک CVT خواهد بود. نسخه الکتریکی. در نسخه الکتریکی از یک پیشران تمام الکتریکی استفاده شده است که
قابلیت تولید ۱۲۰ کیلووات توان (۱۶۰ اسب بخار) و ۲۸۰ نیوتون متر گشتاور است. قطعات پیشران و باتری های این خودرو توسط گروه مکو، زیرمجموعه شرکت مپنا تأمین می شوند. امکانات و آپشن ها. امکانات نسخه بنزینی. در فهرست تجهیزات این سدان ایرانی امکاناتی نظیر چراغ های جلو و عقب با فناوری LED، سنسور نور، دی لایت، آینه های جانبی برقی همراه با گرم کن و چراغ راهنما، تنظیم فرمان در دو جهت، کلیدهای کنترل سیستم صوتی روی غربیلک فرمان، کروز کنترل، روکش صندلی های چرمی، کامپیوتر سفری، سیستم پخش مجهز به پورت USB و بلوتوث با شش بلندگو، خروجی برق ۱۲ ولت، تریم داخلی دو رنگ، دو کیسه هوای جلو، سیستم ترمز ضد قفل ABS و EBD، سامانه کنترل پایداری، ایزوفیکس، حسگر فشار باد تایرها، سنسور پارک عقب و قفل شدن اتوماتیک درها دیده می شود. امکانات نسخه برقی. نسخه برقی کی ام سی ایگل نیز از امکاناتی مانند کروز کنترل، دو کیسه هوای جلو، سیستم های کنترل کشش و کنترل پایداری، کنترل سرعت در سرازیری، سیستم کنترل شروع حرکت در سربالایی، حسگر فشار باد تایرها، پدال هوشمند، نمایشگر اطلاعات باتری، ترمز پارک برقی، بلوتوث و رادیو و سیستم خودروهای متصل بهره مند است.
فرآیند ساخت ورزشگاه امام خمینی اسلامشهر از سال 1388 آغاز و در سال 1397 بود که توسط معاون اول رئیس جمهور افتتاح شد. ورزشگاه ۷ هزار نفری امام خمینی اسلامشهر واقع در خیابان کاشانی اسلامشهر،ورزشگاه خانگی باشگاه فوتبال آریو اسلامشهر که میزبان بازیهای خانگی آریو اسلامشهر در لیگ آزادگان میزبانی می کند. این ورزشگاه در سالیان اخیر ورزشگاه میزبان بازیهای خانگی تیم فوتبال شهرداری اسلامشهر ، شهید اورکی اسلامشهر و مهر اسلامشهر در لیگ دسته دوم و لیگ دسته سوم و همچنین لیگ اسلامشهر بوده است
زرغری (رشتخوار)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان رشتخوار در استان خراسان رضوی ایران است. زیارتگاه. زیارتگاه جوانمرد پرده در این روستا قرار دارد. جمعیت. این روستا در دهستان رشتخوار قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۶۷۹ نفر (۱۵۴خانوار) بوده است. نام. قبل از حمله اعراب این روستا نامش زرگری بوده و بعد از حمله آنها به زرقری تغییر کرده است که معنی اسم این روستا محلی که با نور کار می کند.
این نوشتار آمار بازی های رسمی آسیایی و بین المللی باشگاه فوتبال تراکتور را دربردارد. تمامی مسابقاتی که تیم فوتبال تراکتور در رقابت های لیگ قهرمانان آسیا انجام داده است، در فهرست زیر قرار دارد. تا سال ۲۰۲۳، از ۲۱ دوره برگزاری رقابت های لیگ قهرمانان آسیا این تیم در ۷ دوره از این رقابت ها حضور داشته است. فهرست بازی ها. ۱۱. تراکتور که برای نخستین بار در یازدهمین دوره این جام به عنوان نایب قهرمان لیگ برتر فوتبال ایران ۹۱-۱۳۹۰ شرکت کرده بود، در گروه خود آخر شد و از راه یابی به مرحله بعد بازماند. گروهی. در این دوره از بازی ها تراکتور با الشباب، الجیش و الجزیره در گروه A هم گروه شد. ۱۲. تراکتور که برای دومین بار در دوازدهمین دوره این جام به عنوان نایب قهرمان لیگ برتر فوتبال ایران ۹۲-۱۳۹۱ شرکت کرده بود، در گروه خود آخر شد و از راه یابی به مرحله بعد بازماند. گروهی. در این دوره از بازی ها تراکتور با العین، الاتحاد و لخویا در گروه C هم گروه شد. ۱۳. تراکتور که برای سومین بار در سیزدهمین دوره این جام به عنوان قهرمان جام حذفی فوتبال ایران ۹۳–۱۳۹۲ شرکت کرده بود، در گروه خود آخر شد و از راه یابی به مرحله بعد بازماند. گروهی. د
ر این دوره از بازی ها تراکتور با الاهلی عربستان، الاهلی امارات و نسف قرشی در گروه D هم گروه شد. ۱۴. تراکتور که برای چهارمین بار در چهاردهمین دوره این جام به عنوان نایب قهرمان لیگ برتر فوتبال ایران ۹۴-۱۳۹۳ شرکت کرده بود، پس از صعود از مرحله گروهی، در مرحله یک هشتم نهایی مغلوب تیم النصر شد و از گردونه مرحله حذفی حذف شد. گروهی. در این دوره از بازی ها تراکتور با الهلال، پاختاکور و الجزیره در گروه C هم گروه شد و به عنوان سرگروه به مرحله حذفی راه یافت. ۱۶. تراکتور که برای پنجمین بار در شانزدهمین دوره این جام به عنوان کمک نایب قهرمان لیگ برتر فوتبال ایران ۹۶–۱۳۹۵ شرکت کرده بود، در گروه خود آخر شد و از راه یابی به مرحله بعد بازماند. گروهی. در این دوره از بازی ها تراکتور با الاهلی، الجزیره و الغرافه در گروه A هم گروه شد.
گلیم یا شال سیستان را می توان یکی از شایع ترین رشته های صنایع دستی در سیستان برشمرد به طوری که شهرتی جهانی دارد؛ گواه این ادعا وجود تکه پارچه های دست بافت کشف شده در شهر سوخته است که افزون بر پنج هزار سال قدمت دارد. در مسیر هنر پارچه بافی آنچه از هزاره های قبل از میلاد تاکنون مشخص و مشهور است خودکفایی مردم سیستان در تولید مواد اولیه صنایع مختلف به خصوص "پارچه بافی" بوده آن چنان که تا همین سده اخیر تمام مراحل تهیه و تولید پارچه توسط خود مردم و خانواده ها یعنی از مرحله کاشت و برداشت پنبه یا تهیه پشم و موی دام گرفته تا ریسندگی و آماده سازی آنها که همه با ابزار سنتی و ویژه انجام می شده است. پیشینه تاریخی. آنچه که در تاریخ آمده اینست که آمدن سکاها به سیستان فصلی تازه و تاریخی در حوزه تمدن خیز حوزه هیرمند و سرزمین زرنکای نامبرده شده در کتیبه های هخامنشیان ایجاد کرده است. افزون بر اثرگذاری های سیاسی درزمینه های اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی نیز این جابجایی در این منطقه صورت گرفت کمترین چیزی که امروز می توانیم بگوییم این است که بافت های منطقه تحت تأثیر هنر سکاها دستخوش دگرگونی های فراوانی شد. قالی، شال و نمد و انواع پارچ
ه های تولیدی در این حوزه در شکل و محتوا دچار تغییراتی گردید که به نوعی سرفصل در این دست بافته ها محسوب می شود. برای مثال ایجاد گره سکایی در بافت فرش و شال(گلیم) در بافت این گونه ها پیشرفتی ویژه است. در نخستین نوشته های اسلامی سیستان مکان تولید بهترین بافت های ابریشمی و پشمی توصیف شده است. برمبنای برخی از متون ابریشم در سیستان حتی تا سده های گذشته علی رغم حضور مخرب استعمار انگلیس در منطقه هنوز وجود داشته و روستاهای چلنگ، سدکی و دادی بر مبنای گزارش ذوالفقار کرمانی در کتاب جغرافیای نیمروز، تولید ابریشم داشته اند که علاوه بر استفاده درتولید دست بافته ها در تزیینات لباس مردان و زنان و انواع گلدوزی، دستمال، دست بقچه و… استفاده می شده است. آثار باستان شناسی نشان از رونق سیستان در دوره اشکانی و ساسانی دارد که در این دو دوره یکی از بالاترین ارقام مالیات را می پرداخته است یعنی از آبادترین و پرتولیدترین نقاط ایران بوده اگرچه ازاین دو دوره بافته سیستانی به دست نیامده اما شهرت بافته های سیستان در دوره اسلامی نشان از یک هنر پرسابقه و کهن دارد. از نظر شهرت از شال و قالی سیستان درکنار بافت های فارس و طبرستان یاد می شود. غلات
، ابریشم و چهارپایان سیستان نیز بسیار معروف بوده اند و ثروت آن توجه تمام پادشاهان و دستگاه خلافت را بر می انگیخت. شال سیستان (گلیم). وجود واژه های گفتاری بجامانده در فرهنگ عامیانه مردم سیستان در صنعت بافت و تزیینات وابسته به آن بیانگر زایش ها و خلاقیت هایی است که ریشه در تکاپوهای محلی دارد و از جایی وارد نگردیده است. در باورهای سیستانی ها. شال یا گلیم در سیستان به شال مرگ و زِند شهره است. بدین معنا که نوع کاربری و شکل ویژه آن در این نامگذاری اثر بخش بوده است. یکی از کاربردهای مهم شال، استفاده از آن به عنوان زیرانداز است که در انواع مجلسی و بزرگ آن دوتخته که بعضاً تا ۱۵ تا ۲۰ متر طول نیز می رسیده بافته می شده و برای مجالس سور و سوگ از آن استفاده می شده است. به همین دلیل شال در باورهای مردم نوعی قداست و پاکیزگی پیدا کرده به گونه ای که " شال " زیرانداز ویژه حل اختلافات اجتماعی در سیستان است و به نوعی حریم امن و به سنت سیستان " میار " و " پناهگاه " نیز هست. نقوش. شال دارای نقوش هندسی جادویی و اعجاب انگیزیست که به آنها مهر گفته می شود نقوشی بیانگر تفکر کاملاً خلاق و انتزاعی با نگاهی کاملاً مدرن و خاص به طبیعت و قد
رت اجرایی ما فوق تصور. کاربرد. از هنر شال بافی در تولید زیرانداز، پشتی، سفرهای آرد و نان، خورجین وغیره استفاده می شده است و برای تزئین آن از صدف (کُچک)، منگوله و سنگ های زینتی نیز استفاده می شود.
کتابخانه کاخ صلح مجموعه ای از منابع و مراجع تخصصی در زمینه حقوق بین الملل است. این کتابخانه در لاهه هلند واقع شده است و برای حمایت از دیوان دائمی دادگستری تأسیس شده است. شرح. این کتابخانه یکی از قدیمی ترین کتابخانه های اختصاص یافته به حقوق بین الملل است. هدف اصلی آن خدمات رسانی به دوایر و مؤسسات مقیم کاخ صلح از جمله دیوان بین المللی دادگستری، دادگاه دائمی داوری و آکادمی حقوق بین الملل لاهه است. این کتابخانه برای تمامی دانش پژوهان و دانشجویان حقوق بین الملل باز است. در سال ۲۰۲۲، کارین لودر مدیر این کتابخانه شد. در حال حاضر جرون ورولیت رئیس این کتابخانه است. تاریخچه و رابطه با بنیاد کارنگی. بنیاد کارنگی هلند در سال ۱۹۰۳ ایجاد شد. سپس این کتابخانه کمک مالی ۱٬۵ میلیون دلاری توسط اندرو کارنگی دریافت کرد، که ساخت کاخ صلح را ممکن کرد. این کاخ در سال ۱۹۱۳ درست قبل از شروع جنگ جهانی اول تکمیل گردید. مجموعه. کتابخانه کاخ صلح از سال ۱۹۱۳ شروع به جمع آوری انتشارات مختلف کرده است و اکنون بیش از یک میلیون کتاب و سند را درخود جای داده و به مراجعه کنندگان ارائه می دهد. بخش بزرگی از فهرست این کتابخانه به صورت آنلاین قابل جستج
و است که اقلام کتاب را نیز طبقه بندی می کند. این کتابخانه سعی می کند در طبقه بندی تا حد امکان به "کاتالوگ کتاب شناسی کاخ پایکس" وفادار بماند. این کاتالوگ در سال ۱۹۱۶ توسط السا اوپنهایم، دختر وکیل بین المللی ژاک اوپنهایم طراحی شده است، این کتابخانه همچنین از یک سیستم طبقه بندی مدرن با حدود ۴۵۰۰ کلمه کلیدی استفاده می کند. انتشارات. وبلاگ کتابخانه کاخ صلح، سرویس خبری اخبار حقوق بین الملل و راهنمای پژوهشی کتابخانه کاخ صلح را نگهداری کرده و پژوهشگران را با موضوعات مختلف حقوق بین الملل آشنا می کند. در طول جشن های صدمین سالگرد خود در سال ۲۰۱۳، کتابخانه نسخه ۱۴۹۹ مؤسسه های گایوس را به دست آورد. جایزه. در سال ۲۰۰۵، کتابخانه برنده جایزه IALL برای ارتباطات شد.
اراگال یا اراکال خدایی بین النهرینی بود که در ارتباط با ارا تصور می شد. با این حال، در مورد ماهیت ارتباط بین آنها در آشورشناسی توافقی وجود ندارد. در حالی که اراگال ممکن است با طوفان ها و ویرانی های ناشی از آنان مرتبط باشد، او عمدتاً به عنوان یک خدای خیرخواه شناخته شده است (برای مثال به عنوان یک خدای اختری با کارکردهای بلاگردان). او در جایگاه شوهر الهه نینشار، قصاب الهی اکور، در نظر گرفته می شد و می توان آنها را به عنوان یک جفت ستاره در رساله های نجومی مانند مول.اپین یافت. ارجاعات به پرستش اراگال رایج نیست، اگرچه نام او در منابع مختلفی از دوره ایسین-لارسا تا دوران نو بابلی آمده است. او همچنین در "حماسه گیلگمش" و "آترا-هاسیس" در جایگاه خدای مرتبط با طوفان بزرگ دیده می شود. نام و شخصیت. نام اراگال از جنبهٔ ریشه شناسی با ارا مرتبط و این نظر مطرح شده که معنای آن «ارای بزرگ» است. تئونیم کوتاه تر به نوبه خود به ریشه ḥrr برمی گردد که احتمالاً معنایش «سوزان» است و در زبان های سامی مختلف، از جمله اکدی گواهی شده است. چنین استدلال شده است که اراگال و ارا به دلیل شباهتهای بین آنها پس از دوره بابلی قدیم، یکی بوده اند، یا ا
ینکه اراگال یک «اقنوم ترکیبی» از ارا و نرگال بود که با تئونیم های دوگانه که به یک خدا نسبت داده می شد، قابل مقایسه است. چنین تئونیم هایی در متن های اوگاریتی مانند Nikkal-wa-Ib، کوثر-وا-خاسیس یا Qudšu-wa-Amrur، رایج بود. اما بنا به گفته فرانس ویگرمن، اراگال در پانتئون بین النهرین، متمایز بود و او را باید خدایی جداگانه در اصل دانست و نه گونه ای از ارا. فرانک سیمونز نیز این موضوع را به عنوان یک احتمال پذیرفته است. با این حال، کینتیا تیلور با ویگرمن مخالف است و استدلال می کند که به دلیل نزدیکی این دو خدا در فهرست های خدایان و این واقعیت که اراگال در متون نوشته شده به گویش امِسال سومری به خوبی گواهی شده، احتمالا آنها در شرایط مشابهی توسعه یافته اند و در اصل اراگال صفتی است که در متن های امِسال به ارا اطلاق می شود که در نهایت به عنوان یک چهره جداگانه در نظر گرفته شد. تئونیم های مرتبط دیگر عبارتند از Errakal، Errakalkal، Errakar و Erkal. نخستینِ آنها از نظر کارکردی مانند اراگال است و بر اساس حضور در متن های شناخته شده ممکن است املای اکدیِ همین نام را نشان دهد که به دنبال پدیده جایگزینی همخوان های صدادار و بی صدا در
وام واژه های سومری در این زبان شکل گرفته است. صورت اراگال برای مثال در نسخه بابلی باستان فهرست خدای ویدنر و فهرست خدای شوش دیده می شود، در همان حال صورت اراکال در نسخه متاخر "آن = آنوم" (لوح VI، سطر ۱۰) و نیز "آترا-هاسیس" و "حماسه گیلگمش" آمده است. چنین استدلال شده است که اراگال در اصل با طوفان ها و تخریب های ناشی از آنان مرتبط بوده است. به گفته نیکلا دی زورزی، قسمتی از بخش "انوما آنو انلیل" که بر آب وهوا متمرکز است را می توان به عنوان یک فال مربوط به او ترجمه کرد، «اراگال روزهای سختی را برای زمین به ارمغان خواهد آورد». با این حال، در بیشتر متونی که به او ارجاع داده اند، در جایگاه یک خیرخواه به تصویر کشیده شده است. او به عنوان یک خدای اختری عمل می کرد. در سری طلسم "هولبازیزی" («شر رفته!») او در کنار خوشه پروین، شباهنگ و مشتری برای بلاگردانی فراخوانده می شود. او همچنین به عنوان خدایِ مرتبط با جهان زیرین توصیف شده است. ارتباط با سایر خداییان. در فهرست خدای "آن = آنوم" (لوح I، سطر ۳۳۲) اراگال در میان خدایان نیپور قرار دارد و همسر نینشار (الهه ای که قصاب و آشپز اکور توصیف می شود) در نظر گرفته می شود. در مقابل، هی
چ نشانه ای وجود ندارد که او هرگز با همسر ارا، مامی، ارتباط داشته باشد. بر اساس چکیده نجومی مول.اپین، اراگال و نینشار با دو ستاره جفت مطابقت دارند که در مجاورت ستاره مرتبط با «لاما، فرستاده بابا»، بخشی از صورت فلکی معروف به «ماده-بز»، شلیاق امروزی قرار دارند. چنین فرض شده است که «ستاره اراگال» مربوط به زتا لیرا است. اراگال و نینشار نیز با هم با nigkalagû مرتبط بودند که یا زنگ های بلاگردان یا گونگ بلاگردانی هستند که صدایی شبیه تندر تولید می کند. آنها همچنین ارتباط مشترکی با چاقو داشتند و در شرح یک مناسک، آنها را با هم به عنوان «حامل خنجر برنزی» خطاب می کنند. یک نسخه دو زبانه از فهرست خدای ویدنر از امار ممکن است اراگال را با تارحونا یا تارحونز، به ترتیب خدای آب وهوای هیتی و لووی، برابر بداند، اگرچه دلایل این امر نامشخص است. چنین اشاره شده است که نسخه های چند زبانه این متن بعید است که منابع قابل اعتمادی برای اطلاعات الهیاتی باشند. چنین پیشنهاد شده که نام هراکلس قهرمان یونانی از نام اراگال گرفته شده است. با این حال، با توجه به ارزیابی انتقادی والتر بورکرت از این پیشنهاد، عموما آن را مبتنی بر «زمینه های بسیار لغزند
ه» در نظر می گیرند. پرستش. اشاره به اراگال در منابع شناخته شده، نادر است. قدیمی ترین گواهی های قطعی، نام های تئوفوریِ مربوط به دوره ایسین-لارسا، مانند کوگ-اراگال و پوزور-اراگال هستند؛ یک نام قدیمی تر که به صورت Èr-ra-gal نوشته شده است و متعلق به دوره اور سوم است به احتمال زیاد باید به صورت Erra-rabi خوانده شود و او را فراخوانی نمی کند. یک سند قانونی بابلی باستان که منشأ ناشناخته دارد، او را در کنار ادد از شوهاتوم، یک سکونتگاه کاملاً ناشناخته ذکر می کند. در سایر متن های آن دوره، گواهی های او تا حد زیادی محدود به مدخل های فهرست های خدا است. یک متن آشوری میانه به مه-توران (سیرارا) به عنوان مرکز آیین اراگال اشاره می کند، اگرچه این نام فقط ممکن است به عنوان جایگزینی برای نرگال در این زمینه استفاده شده باشد، زیرا دومی در ارتباط با این شهر به خوبی گواهی شده است. بازسازی معبد اراگال واقع در آنجا بر روی منشور شکستهٔ نینورتا-توکولتی-آشور ذکر شده است. تعدادی از نامه هایی که گمان می رود منشا آن بابل باشد و مربوط به سال های آخر سلطنت اسرحدون یا سالهای اول آشوربانیپال است، تعمیر مجسمه های تعدادی از خداییان را که ظاهراً در
این شهر پرستش می شدند، از جمله اراگال و همچنین اوراش، بلت-ایکالی، شاراهیتو، زابابا و لوگال-مارادا توصیف می کند. "چکیده نیپور" که به واسطه رونوشت های بابلی نو شناخته می شود، بیان می کند که در این شهر، اراگال در «صحن بیرونی در گرزه» و در معبد نرگال پرستش می شد. کتیبه ای از نبونعید متعلق به اصطلاحا استوانه ایگیکالاما اراگال را به عنوان «قوی ترین در میان خدایان» توصیف و او را به عنوان یکی از خداییان معرفی می کند که پادشاهی را به او اعطا کردند. اساطیر. هم در "حماسه گیلگمش" (لوح XI، سطر ۱۰۲) و هم در نسخه آشوری نو "آترا-هاسیس" اراگال مسوول «از بیخ کندن تیرک های مهار» قبل از طوفان است. فرانس ویگرمن به طور آزمایش پیشنهاد می کند که این موضوع می تواند بازی با کلمات باشد که شامل نام اراکال و واژه "تارکولو" می شود. می توان آن را به معنای تحت اللفظیِ «تیرک مهار» ترجمه کرد اما از نظر استعاری می تواند به ارتباط بین عناصر مختلف جهان اشاره کند. نقش اراگال در ادبیات بین النهرین به این متن ها محدود می شود، اما استدلال شده که اشاره ای به این دو قسمت را می توان در اسطوره "ارا و ایشوم" (لوح IV، سطرهای ۱۱۸ تا ۱۲۰) یافت، جایی که اولی
ن از دو خدای نام بخش تخریبی که قادر به ایجاد آن است را توصیف می کند:&lt;poem&gt;&lt;/poem&gt; بر اساس مقاله اخیر الیز زومر، اشاره احتمالی دیگری به اراگال در زمینه مشابهی نیز در متن HS 1885+ از نیپور رخ می دهد؛ این متن یک «حماسه پادشاهی» (Königsepos) و بیانگر درگیری بین گولکیشار، ششمین پادشاه سلسله نخست زمینِ دریا و سامسو-دیتانا است که اولی در جایگاه قهرمان داستان قرار دارد.