Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
نیو فوند گلوری (به انگلیسی: New Found Glory)، (قبلاً A New Found Glory) یک گروه راک آمریکایی از کورال اسپرینگز، فلوریدا است که در سال ۱۹۹۷ تشکیل شد. گروه در حال حاضر متشکل از جردن پوندیک (خوانندهٔ اصلی)، ایان گروشکا (گیتار بیس)، چاد گیلبرت (گیتار اصلی، همخوان) و سایروس بلوکی (درام) است. استیو کلین، نوازندهٔ گیتار ریتم و غزل سرای قدیمی گروه، آنها را در اواخر سال ۲۰۱۳ ترک کرد. گروه در طول حرفهٔ ضبط طولانی خود، دوازده آلبوم استودیویی، یک آلبوم زنده، دو آلبوم چندآهنگه و چهار آلبوم جلد (کاور) منتشر کرده است. نیو فوند گلوری پس از تشکیل در سال ۱۹۹۷، اولین آلبوم استودیویی خود "هیچ چیز طلا نمی تواند بماند" را در سال ۱۹۹۹ منتشر کرد. گروه سپس آلبوم همنام خود گروه، "نیو فوند گلوری" را در سال ۲۰۰۰ منتشر کرد و آهنگ «بزن یا خانم» آلبوم در رتبهٔ ۱۵ جدول ایرپلی آلترناتیو قرار گرفت. در سال ۲۰۰۲، گروه با آلبوم "چوب ها و سنگ ها" و آلبوم موفق «دوستان من بیش از تو» به جریان اصلی تبدیل شد. محبوبیت این گروه با آلبوم "کاتالیست" در سال ۲۰۰۴ ادامه یافت، که ویدیوی «همه سراشیبی از اینجا» نامزد دریافت جایزهٔ وی ام اِیز برای بهترین ویدیوی
سال شد. به رهبری تک آهنگ تقصیر تو نیست، آهنگ متوسط و تحسین شدهٔ "آمدن به خانه" در سال ۲۰۰۶ دنبال شد. این نسخه یک حرکت موقت به سبک آلترناتیو راک به جای صدای پاپ پانک معمولی آنها را نشان داد. این پنج نفر با انتشار آلبوم "بدون مبارزه نیست" در سال ۲۰۰۹ به ریشه های پر انرژی خود بازگشتند. آنها از آن زمان تاکنون چهار آلبوم دیگر منتشر کرده اند؛ "رادیوسرجری" در سال ۲۰۱۱، "رستاخیز" در سال ۲۰۱۴، "مرا بیمار می کند" در سال ۲۰۱۷ و دهمین آلبوم استودیویی آنها "برای همیشه + همیشه ایکس بی نهایت" در سال ۲۰۲۰. به عنوان بخشی از موج دوم پاپ پانک در اواخر دههٔ ۱۹۹۰، منتقدان موسیقی آنها را پیشگام اصلی این سبک می دانند. آنها را اغلب «پدرخوانده های پاپ پانک» می نامد، آل موزیک یادداشت می کند که چگونه «سرودهای پر سر و صدا و سریع آنها، آنان را در طول دهه ها حمل کرده است»، در حالی که آنها را به خاطر «عملیات خدمت در کنار کار گروه بلینک-۱۸۲ به عنوان طرح اولیهٔ کل ژانر برای اوایل دههٔ ۲۰۰۰ اعتبار می دهند.» مجلهٔ "راک ساند" از «صدای شیرین قندی کلاسیک» خود دفاع کرده است، که «پاپ پانک و هاردکور را در یک بسته بندی منظم ترکیب می کند.» مجلهٔ "آلتر
ناتیو پرس" این گروه را به دلیل «تلفیقی نوآورانه و کاملاً غیرقابل مقاومت از ملودی های پانک راک و خرابی های هاردکور پانک» تحسین کرده است. به این ترتیب، گروه در توسعهٔ زیرژانر پاپ پانک بسیار تأثیرگذار در نظر گرفته می شود. پروژه های جانبی و همکاری. ابرقهرمانان بین المللی هاردکور (به انگلیسی: The International Superheroes of Hardcore) یک پروژهٔ جانبی از همه اعضای گروه است و دارای گیلبرت در آواز و پوندیک در گیتار است و بقیه اعضاء همان سازهایی را می نوازند که در نیو فوند گلوری می نوازند. همهٔ اعضاء از نام مستعار برای شخصیت های خود در گروه استفاده می کنند (مثلاً گیلبرت به نام کاپیتان استریتج شناخته می شود). آهنگ های گروه با عناوینی مانند «بازگشت به آینده» و «فروش ابرقهرمانی» ماهیت طنز دارند. این گروه همچنین یک موزیک ویدیوی اینترنتی را برای «گور خود را کندن» با کارگردانی جوزف پتیسال ضبط کرد. در حالی که گروه در آن زمان فعال نبود، در فوریه ۲۰۱۱ برای جشنوارهٔ سوند ویو به استرالیا رفت و پس از اینکه دریک ویبلی، خوانندهٔ اصلی گروه سام ۴۱، در برنامه های ملبورن و آدلاید دچار بیماری ذات الریه شد، جایگزین گروه آنان شدند. این گر
وه نمایش پرت جشنواره را اجرا نکرد، زیرا خود کاپیتان استریتج نیز بیمار شد. در مصاحبه ای در سال ۲۰۱۲، ایان گروشکا و استیو کلاین اعلام کردند که گروه از بین رفته است. در ۱۰ دسامبر ۲۰۱۱، نیو فوند گلوری یک مجموعهٔ زنده برای «جلسه های گیتار سنتر» در دایرکت تی وی اجرا کرد. این قسمت شامل مصاحبه با مجری برنامه، نیک هارکورت بود. سبک موسیقی، تأثیرات و میراث. نیو فوند گلوری به دلیل موسیقی پاپ پانک سریع و پرانرژی خود به طور گسترده ای شناخته می شوند. گروه به طور موقت با آلبوم "آمدن به خانه" خود در سال ۲۰۰۶، به سبک آلترناتیو راک جهت گرفت و بعضی مواقع به طور کلی چنین توصیف می شود. "آمدن به خانه" به عنوان یک تغییر جهت برای گروه با صدای لایه دارتر و با تمپوی متوسط آن در نظر گرفته شد و به عنوان یک «رکاب غم انگیز، صادقانه، صیقلی و جایگزین» توصیف شده است. آنها همچنین به عنوان ملودیک هاردکور توصیف شده اند. صدای سنتی گروه به عنوان «پاک و ملودیک» توصیف شده است، و مجلهٔ "رولینگ استون" به تمایل آنها به «پانک راک جذاب و ریفی» اشاره کرده است. مگان ریت، نویسندهٔ نشریهٔ "کانسیکوئنس"، گروه را «پاراگون» ژانر پاپ پانک نامید و اشاره کرد که چگو
نه «راکرهای باتجربه فلوریدی به خاطر سرودهای صمیمانهٔ گیتار خود مشهور هستند». موسیقی گروه معمولاً بر اساس ساختارهای آواز شعر-کر ساخته می شود و ملودی های تحت تأثیر پاپ را با تمپوهای سریع پانک راک، شکست های هاردکور و اغلب آوازهای گروهی ترکیب می کند. تلفیقی از پاپ پانک آن ها با شکست های هاردکور به عنوان ایزی کور برچسب گذاری شده است، ژانری که در نظر گرفته می شود به پیشگامی آن ها کمک کرده و در یکی از تورهایشان نامگذاری شده است. منتقدان گروه را به دلیل توانایی آنها در نوشتن گوش ربایی مسری و صمیمیت اشعارشان، اغلب در مورد بزرگ شدن و روابط، تحسین کرده اند. چاد گیلبرت خاطرنشان کرده است که «اگر ارسال صادقانه و واقعی باشد، این چیزی است که آن را از بدترین چیزی که تا به حال شنیده اید بازمی دارد. نیو فوند گلوری گروهی است که مردم از گوش دادن به آن لذت می برند نه به این دلیل که ما این پیام خشن را منتشر می کنیم. ما می نویسیم که چه کسی هستیم و چه چیزی در زندگی ما را تحت تأثیر قرار می دهد و اینها روابط ما هستند.» [۴] ایان گروشکا، نوازندهٔ بیس، گفته است که «همهٔ اشعار بر اساس تجربیات واقعی زندگی هستند. یک آهنگ می تواند از چیزی که
یکی از ما در حال گذراندن آن است یا صحبتی که داشته ایم ساخته شود.» در حالی که همچنین اضافه می کند؛ «ما واقعاً در مورد چیزهای شخصی صحبت می کنیم که ما را مستقیماً تحت تأثیر قرار داده است، آهنگ های ما بیشتر دربارهٔ احساسات هستند تا برنامه های سیاسی .» استیو کلین، نوازندهٔ گیتار ریتم، ترانه سرای اصلی گروه بود، در حالی که نوازندهٔ گیتار اصلی، چاد گیلبرت، آهنگساز اصلی این آهنگ ها است. اگرچه از زمان ضبط آهنگ آمدن به خانه، کلاین، پوندیک و گیلبرت همه با هم روی شعر کار کردند. آنها کاورهایی برای رامونز، سرپناه (ساختمان)، نت کینگ کول، Lifetime، بینگ کرازبی، Gorilla Biscuits، "آن کاری که می کنی!"، لیمال، ایروسمیث، سیندی لاپر، پیتر سترا، برایان آدامز، سلین دیون، سیکس پنس نان د ریچر، When in Rome، باب دیلن، Go West، لیسا لوب، The Cardigans Goo Goo Dolls، سیمپل مایندز، یان تیرسن، مدونا، تی یرز فور فی یرز و سروایور را ضبط کرده اند. تأثیرات بر نیو فوند گلوری عبارتند از: گرین دی، Texas Is the Reason، بیورک، Silverchair , They Might Be Giants , The Get Up Kids , Earth Crisis , Discount , The Promise Ring، بلینک-۱۸۲، Unwritten Law
، بریتنی اسپیرز، پنی وایز، بیتلز، نوئف اکس، بد ریلیجین، Superchunk , Dinosaur Jr، نیروانا، اسپارکلهورس، Rocket from the Crypt ,Descendents، مای بلادی ولنتاین و شکر. در سال های اخیر، این گروه به دلیل تأثیر طولانی مدتشان بر موسیقی پاپ پانک معاصر مورد اشاره قرار گرفته اند. جاش مارتین، نوازندهٔ بیس گروه The Wonder Years، ادعا کرده است که «تأثیرگذار، وقتی به سه گروه برتر پاپ پانک در تمام دوران فکر می کنید، بلینک-۱۸۲، نیو فوند گلوری و گرین دی حداقل در مغز من، آنها برای همیشه در آن سطح هستند.» در سال ۲۰۰۹، مجلهٔ "آلترناتیو پرس" "هیچ چیز طلا نمی تواند بماند" را در ویژگی «آلبوم های کلاسیک ۹۹» خود قرار داد. برندن مانلی نوشت: «همان طور که از عنوانش پیداست، "هیچ چیز طلا نمی تواند بماند" رونوشت صوتی یک زمان باشکوه و زودگذر برای نیو فوند گلوری و برای پاپ پانک است. اما همان طور که طلا هرگز درخشش خود را از دست نمی دهد، درست است که بعد از ۱۰ سال، "هیچ چیز طلا نمی تواند بماند" همچنان می درخشد.» به همین ترتیب، جیسون هلر از "ای.وی. کلاب" منعکس کرد که چگونه اولین اجرای آنها «در زیر رادار فرورفت تا تأثیری عظیم بر فوران پاپ پانک در
هزارهٔ جدید داشته باشد.» اعضای گروه. اعضای کنونی نوازندگان کنونی تور نوازندگان پیشین نوازندگان پیشین تور جایگزین های تور مهمانان تور
آرا نورنزایان (؛ زادهٔ ) استاد و محقق برجسته دانشگاه در دانشگاه بریتیش کلمبیا است. بسیاری از تحقیقات و تدریس او آثار انگشت شست تنوع فرهنگی جهانی را در ذهن انسان مستند می کند. او به طور گسترده در مورد ریشه های دین، روان شناسی باورهای ماوراء طبیعی و تکامل فرهنگی منتشر شده است. یافته های او توسط رسانه های بزرگ بین المللی، مانند سرویس جهانی بی بی سی، مجله نیویورک تایمز، اکونومیست، اشپیگل، نشنال پست و نیو ساینتیست پوشش داده شده است. او نویسنده کتاب "خدایان بزرگ: چگونه دین همکاری و تضاد را تغییر داد" است. او در بیروت بزرگ شد و در ونکوور زندگی می کند. آثار. آرا نورنزایان به طور گسترده در مورد ریشه های تکاملی دین و روان شناسی تنوع مذهبی در دنیای جهانی شده امروزی منتشر کرده است. خدایان بزرگ. آرا نورنزایان نویسنده کتاب "خدایان بزرگ" که نخستین چاپ آن در سال ۲۰۱۳ در ۲۶۴ صفحه و توسط انتشارات دانشگاه پرینستون بوده است. او در این کتاب عنوان کرده است که ایمان صادقانه به خدایان بزرگ، همکاری بی سابقه ای را در میان گروه های در حال گسترش ایجاد کرد، اما در عین حال منبع جدیدی از درگیری بالقوه بین گروه های رقیب را معرفی کرد. به قول
خود نویسنده این کتاب هشت ادعا دارد که عبارتند از نورنزایان نوشته است، نوارهای اولیه انسان کوچک بودند و بیشتر از خویشاوندان تشکیل شده بودند. همه به هم نیاز داشتند و همه همدیگر را می شناختند. همکاری ضروری بود. نظارت اجتماعی می تواند توسط گروه انجام شود. شهرت ها قابل رصد بودند و تجاوزات اجتماعی به سختی پنهان می شد. ممکن است خدایان یا ارواح مسئول گیاهان و جانورانی بوده اند که در جهان آنها ساکن بوده اند و باید از آنها دلجویی شود. اما ارواح و خدایان در زندگی اخلاقی مردم دخالت نداشتند. با این حال، با رشد جوامع در دوران کشاورزی، نظارت اجتماعی دشوارتر شد. چه در داخل قبیله و چه با افراد خارجی (تجارت و غیره) برخورد با افراد غریبه بیشتر بود. آنها نیاز به روش دیگری برای جلوگیری از رفتارهای ضد اجتماعی داشتند. جوامع بزرگتر به خدایان بزرگتری نیاز داشتند؛ بنابراین مسئولیت خدایان و ارواح آنها به نظارت فراطبیعی گسترش یافت. نورنزایان می گوید که خدایان سخت گیر در ترویج رفتارهای اجتماعی مؤثرتر از خدایان مهربان و بخشنده هستند: جهنم قوی تر از بهشت است و بدون درجاتی از دانایی و قدرت مطلق، این خدایان نمی توانند ناظران مؤثری باشند. مؤ
منان بیشتر مستعد همکاری و فداکاری برای گروه بودند. با این حال، تظاهر به باور آسان خواهد بود، اگر این تمام چیزی است که لازم بود. چگونه از معضل مفت سواری (|فری رایدرها) یا افراد خارجی جلوگیری کنیم؟ «بنابراین گروه های مذهبی طرفدار جامعه هوشیاری دائمی برای شناسایی و از بین بردن شیادانی دارند که زیر ردای دینداری خود را می پوشانند تا از مزایای این گروه بهره ببرند.» بنابراین، نمایش های پرهزینه از خودگذشتگی و تعهدهای جعلی، مانند تابوها، روزه ها، و تشریفات زیاده روی، برای نشان دادن اعتقاد مورد استفاده قرار می گرفت، زیرا غیرمؤمنان کمتر احتمال داشت این اعمال پرهزینه را جعل کنند. گروه های مذهبی از طریق حرکت همزمان (رقص، آیین)، خودلگامی و خویشاوندی ساختگی، همبستگی را حفظ می کنند. به طور کلی، مؤمنان می توانستند اعتماد کنند که سایر مؤمنان بخشی از گروه هستند و رفتارهای مشارکتی انجام می دهند. در نهایت، با گسترش تجارت و تماس گروه ها با گروه های دیگر با عقاید متفاوت، مؤمنان به احتمال زیاد به مؤمنان در گروه های دیگر اعتماد کرده و با آن ها معامله می کردند، و این فرضیه که نمایش های پرهزینه نشان دهنده تعهد به یک گروه و در نتیجه به
رفتار اجتماعی بود. کسانی که چنین اعتقاد یا تعهدی را از خود نشان نمی دادند، شرکای غیرقابل اعتمادی در نظر گرفته می شدند و عموماً از آنها دوری می کردند یا از آنها اجتناب می شد. در این کتاب آمده است که گروه های مذهبی به منظور رقابت با یکدیگر همکاری می کنند: گروه هایی که ویژگی های فرهنگی را توسعه می دهند یا به دست می آورند که به همبستگی اجتماعی کمک می کند و در عین حال اندازه بزرگی را حفظ می کنند، با گروه هایی که فاقد این ویژگی ها هستند رقابت می کنند. باورها و اعمال مذهبی می توانند از طریق رقابت از طریق چندین راه گسترش یابند: گرایش های مذهبی از سه طریق به عدم تحمل و خشونت کمک می کند: فرضیه خدایان بزرگ همچنین به توضیح اینکه چرا تعداد انگشت شماری از مذاهب به طور گسترده گسترش یافته اند کمک می کند: آنها به طرفداران جدید فرصت های گسترده ای برای همکاری اقتصادی و اجتماعی ارائه می دهند. برای مثال، گله داران قبیله اورما در کنیا در شرق آفریقا، قرن ها در حالی که در تماس نزدیک با دوستان مسلمان و شرکای تجاری خود بودند، عقاید جاندارانگاری (انیمیستی) خود را حفظ کردند. سپس، در نیمه دوم قرن نوزدهم، جنگ، مؤسسات محلی اورما را ویران ک
رد و کنترل آنها را بر تجارت عاج و دام در منطقه تضعیف کرد. در عرض چند دهه، کل جامعه اورما به اسلام گرویده بود و هنگامی که این کار را انجام دادند، به شبکه جهانی از معامله گران راه دور که با اعتمادی که ایمان مشترک به یک خدای اخلاقی ایجاد می کند، به هم متصل شدند. اورماها مجبور بودند چیزی بیش از اقرار تنها در ابراز کلامی به ایمان تازه یافته خود انجام دهند. آنها باید با ترک گوشت خوک، اجتناب از مشروبات الکلی، اصلاح قوانین خود در مورد تعدد زوجات و پنج بار نماز در روز نشان می دادند که متعهد نیز هستند. هنریش توضیح می دهد که این «نمایش های پرهزینه ایمان» نشان دهنده این است که شما یک مؤمن واقعی به اسلام هستید و بنابراین احتمالاً به قول خود، به ویژه به هموطنان مسلمان تان عمل می کنید. این نمایش ها چه به شکل کمک های سخاوتمندانه به کلیسا باشند و چه تغییرات دردناک بدن مانند ختنه یا زخم شدن، به دیگران ثابت می کنند که شما واقعاً به دین خود متعهد هستید و بنابراین می توانید به عنوان خلاصه نویسی برای اعتماد عمل کنید. ژان انسمینگر اقتصاددان، که چندین سال را با آنها در انجام کار میدانی گذراند، می گوید: پس از تغییر دین، اورماها «روزه
ای مستی خود را از دست دادند.» او می گوید، اما مذهبی که دسترسی به شبکه های اقتصادی و اجتماعی را در سرتاسر جهان باز کرد، در حالی که اطمینان می داد همه افراد در آن شبکه از استانداردهای رفتاری یکسانی پیروی می کنند، «یک بسته بسیار خوب» بود. نورنزایان می گوید که گسترش اسلام به اورما نمونه ای از یک الگوی گسترده تر است. او می گوید، گروه هایی با «خدایان یا ارواح اخلاق گرایانه و مداخله گر… گسترش می یابند، زیرا همه چیز برابر است، بهتر از گروه های غیرهمکار عمل می کنند». او می گوید: «این ایده را به نهایت خود برسانید و ما به ادیان جهانی مانند اسلام، مسیحیت، بودیسم و هندوئیسم دست پیدا می کنیم.»
گروه «آمریکایی ها برای رفاه» (اِی.اِف.پی) که در سال ۲۰۰۴ بنیان گذاشته شده، یک گروه ذی نفوذ محافظه کار و طرفدار آزادی های اقتصادی در ایالات متحده است که برای پیشبرد اهداف خود، از طریق اِعمال فشار بر سیاستمداران و نهادهای دولتی، فعالیت می کند. این گروه به خاندانِ برادرانِ کوک، چارلز جی. کوک و دیوید اچ. کوک، وابسته بوده و به عنوان بازوی اصلی کنشگری سیاسی خانواده ی کوک و یکی از تأثیرگذارترین نهادهای محافظه کار در آمریکا شناخته می شود. پس از روی کار آمدن باراک اوباما در سال ۲۰۰۹، اِی.اِف.پی نقشی کلیدی در تبدیل جنبش تی پارتی به یک نیروی اثرگذار سیاسی ایفا کرد. این گروه با بسیجِ حامیان خود، مخالفت های گسترده ای را علیه برنامه های دولت اوباما سازماندهی کرد، برنامه هایی همچون: مقررات مربوط به تغییر اقلیم، لایحه حفاظت از بیمار و مراقبت مقرون به صرفه معروف به "اوباماکر"، گسترش طرح "مدیکید" و بسته های محرک اقتصادی. اِی.اِف.پی همچنین نقشی اساسی در ناکام گذاشتن طرح تجارت گازهای گلخانه ای داشت، طرحی که مهم ترین پیشنهاد زیست محیطی دولت اوباما در دور نخست ریاست جمهوری اش به شمار می رفت. این گروه، مدافع محدودسازی قدرت چانه زنی
دسته جمعی اتحادیه های کارگری در بخش دولتی و کاهش قوانین حامی "حق کار" بود و با افزایش حداقل دستمزد فدرال مخالفت می کرد. ای.اف.پی در به قدرت رسیدن جمهوری خواهان و کسب اکثریت در مجلس نمایندگان در سال ۲۰۱۰ و مجلس سنا در سال ۲۰۱۴ نقشی فعال و تعیین کننده داشت. در چرخه ی انتخابات میان دوره ای سال ۲۰۱۴، ای.اف.پی از نظر هزینه کرد برای تبلیغات تلویزیونی سیاسی، از تمام گروه ها به جز کمیته های کنش سیاسی (PACs) پیشی گرفت. گستردگی فعالیت های ای.اف.پی به اندازه ای است که با احزاب سیاسیمقایسه می شود. ای.اف.پی به عنوان یک سازمان آموزشی متمرکز بر رفاه اجتماعی و بنیادِ هم پیمان آن یعنی "بنیاد آمریکایی ها برای رفاه" که یک موسسه خیریه ی غیرانتفاعی است، از پرداخت مالیات معاف هستند. معافیت مالیاتی ای.اف.پی موجب شده تا این گروه از نظر قانونی الزامی برای شفاف سازی و اعلام عمومی نام حامیان مالی خود نداشته باشد. همین موضوع، یعنی فعالیت های گسترده ی سیاسی این گروه به عنوان نهادی معاف از مالیات، سبب شده تا برخی نهادهای ناظر بر امور مالی مبارزات انتخاباتی، نسبت به شفافیت منابع مالی آن ابراز نگرانی کنند.
&lt;ns&gt;0&lt;/ns&gt; &lt;revision&gt; &lt;parentid&gt;40807582&lt;/parentid&gt; &lt;timestamp&gt;2025-01-02T04:32:43Z&lt;/timestamp&gt; &lt;contributor&gt; &lt;username&gt;InternetArchiveBot&lt;/username&gt; &lt;/contributor&gt; &lt;comment&gt;Add 1 book for (20250101sim)) #IABot (v2.0.9.5) (&lt;/comment&gt; &lt;origin&gt;40898712&lt;/origin&gt; &lt;model&gt;wikitext&lt;/model&gt; &lt;format&gt;text/x-wiki&lt;/format&gt; گروه ان جی سی ۵۸۶۶ () به گروه کوچکی از کهکشان ها گفته می شود که در صورت فلکی اژدها قرار دارند. نام این گروه برگرفته از کهکشان ان جی سی ۵۸۶۶؛ کهکشانی با بالاترین قدر ظاهری در همین گروه، است، هرچند که برخی از فهرست ها گروه کهکشانی ان جی سی ۵۹۰۷ را به عنوان درخشان ترین عضو فهرست می کنند.
نظریه علامت دهی پرهزینه در روان شناسی فرگشتی ()، به کاربردهای اصل علامت دهی پرهزینه و سازگاری گرایی در توضیح ویژگی ها و حالات روان شناختی اشاره دارد. چنین توضیحاتی که اغلب توسط حوزه های نزدیک مرتبط با بوم شناسی رفتاری انسان و فرگشت فرهنگی اطلاع رسانی می شوند، عمدتاً بر انسان متمرکز شده اند و بر مزایای تغییر ادراکات دیگران و نیاز به انجام این کار به روش هایی تأکید می کنند. به دلیل وجود گسترده سازگاری هایی که برای جلوگیری از دستکاری از طریق سیگنال های نادرست، به اطلاعات قابل اعتماد نیاز دارند، جعل کردن آنها دشوار است. اگرچه در ابتدا برای توضیح ویژگی های ریخت شناختی پرهزینه به عنوان سیگنال های صادقانه از کیفیت زیربنایی یک فرد ناشی از گزینش جنسی ایجاد شد، دامنه تئوری سیگنالینگ پرهزینه گسترش یافته است تا سیگنال های هدف و نیاز مشارکتی را شامل شود. با اهداف چنین سیگنال هایی اغلب فراتر از جفت های بالقوه است. آیین. رویکردهای علامت دهی پرهزینه یا «نمایش های پرهزینه ایمان» در مراسم اغلب بر توانایی رفتار آیین برای نشان دادن صادقانه تعهد به گروه خود به دلیل هزینه هایی که منجر به سیگنال هایی می شود که جعل آنها دشوار است، ت
أکید می کند. مناسک مذهبی به عنوان سیگنال های بالقوه پرهزینه بیشترین توجه را به خود جلب کرده است. مانند سایر اشکال تشریفات، هزینه های مربوط به زمان، انرژی، کالاهای مادی یا آسیب های فیزیکی لازم برای مطابقت با نسخه های مناسک است. با اشکال شدید خودآزاری که غیرمعمول نیست. اگرچه هزینه های این مراسم احتمالاً بین مؤمنان و غیر مؤمنان برابر است، اما به شکاکان پیشنهاد شده است که تشریفات را گران تر بدانند زیرا به قدرت این آیین برای دستیابی به آنچه مؤمنان از آن انتظار دارند اعتقاد ندارند. این تفاوت در ادراک باعث می شود که فرد کمتر باوری را بیابد که ارزش جعل کردن را داشته باشد، با اقدامات پرهزینه تر انتظار می رود نشانه های بیشتری از تعهد فرد ارائه شود. علاوه بر این، وجه مشترک این که مناسک مذهبی اغلب پیچیده هستند به این معنی است که اشتباهات ممکن است به راحتی در طول مراسم تشخیص داده شوند و احتمال جعل کردن تعهد توسط شخصی کاهش یابد. شواهد منطبق با توضیحات پرهزینه سیگنال دهی برای مناسک مذهبی هم از مطالعات تجربی و هم از مطالعات مشاهده ای به دست می آید. با این حال، بررسی های کمی در مورد این موضوع وجود دارد. برای مثال، نشان داده ش
ده است که اعضای کیبوتصهای مذهبی در مقایسه با کیبوتص های سکولار در یک بازی منابع مشترک، همکاری بیشتری دارند. به طور مشابه، نشان داده شده است که کسانی که در مراسم مذهبی مشترک شرکت می کنند، شبکه های تعاونی بزرگ تری نسبت به کسانی که شرکت نکرده اند، دارند. مطالعات دیگر تلاش کرده اند تا هزینه های سیگنال ها را مستقیم تر به اثربخشی همکاری مرتبط کنند، با یکی از آنها تعداد نیازمندی های پرهزینه یک جامعه عمدی که با طول عمر کمون مرتبط است.و یافتن دیگری مشارکت و مشاهده یک مراسم پرهزینه با بزرگتر همراه بود کمک های مالی در مقایسه با کسانی که درگیر مراسمی کم هزینه هستند.
مایکل دی. شلنبرگر (انگلیسی: Michael D. Shellenberger) زاده ۱۹۷۱م، یک نویسنده و روزنامه نگار آمریکایی است که در مورد طیف وسیعی از موضوعات از جمله آزادی بیان، بی خانمانی و محیط زیست می نویسد. یک کرسی که برای اولین بار برای پیشبرد مطالعه سانسور و شرایط فنی، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی در دانشگاه آستین در نظر گرفته شده به او اختصاص داده شده است. مایکل شلنبرگر از منتقدان جنبش زیست محیطی بوده و پیشنهادهای جایگزین در مورد سیاست های آب و هوایی ارائه داده است. وی هر چند نگرانی در مورد گرمایش جهانی را می پذیرد اما آن را اغراق آمیز دانسته و از دستکاری ژنتیک، کشاورزی صنعتی، شیوه شکست هیدرولیکی در استخراج نفت و انرژی هسته ای به عنوان ابزاری در خدمت حفاظت از محیط زیست دفاع می کند. نظرات شلنبرگر در میان دانشگاهیان و روزنامه نگاران بسیار بحث انگیز بوده و هم تحسین و هم انتقاد به همراه داشته است. شلنبرگر در سال های ۲۰۱۸ و ۲۰۲۲م، برای فرمانداری کالیفرنیا نامزد شد اما در هر دو ناموفق بود.
نظریه کمربند سبز () یک نظریه ژئوپلیتیکی است که در دوران جنگ سرد مطرح شد. این تئوری تلاش های جهان غرب برای ایجاد کمربندی پیشگیرانه علیه اتحاد جماهیر شوروی از طریق احیای بنیادگرایی اسلامی را توضیح می دهد. نظریه پردازان معتقدند این پروسه که با تأسیس مدارس دینی در هند شروع شد و با حمایت از دولت های مذهبی در پاکستان در دهه ۱۹۴۰ ادامه یافت، نهایتاً در دهه ۷۰ و ۸۰ به پیروزی انقلاب اسلامی ایران و مسلح شدن اسلامگرایان جهادی در افغانستان منجر شد.
مارتوفلو (؛ زادهٔ ) بازیگر، کمدین و هنرمند کاباره اهل ایتالیا است. از فیلم ها یا برنامه های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است، می توان به "سلام مریخی"، "یک ماجرای ایدئال"، "سفیدبرفی و همراهان" و "آفرین به فک" اشاره کرد.
لووی پو (؛ زادهٔ ) خواننده و بازیگر اهل فیلیپین است. وی از سال ۲۰۰۵ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده است. از فیلم ها یا برنامه های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است می توان به "کاخ سفید" اشاره کرد.
سفیدبرفی و همراهان () که با نامِ سفیدبرفی و فرزانگان هفتگانه () هم شناخته می شود، یک فیلم کمدی سکسی سبک ایتالیایی به کارگردانی ماریو بیانکی است که در سال ۱۹۸۲ منتشر شد.
جان لوید کروز (؛ زادهٔ ) بازیگر، مدل و مجری تلویزیون اهل فیلیپین است. از فیلم ها یا برنامه های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است می توان به "در زندگیم"، "محاکمه، و "لالایی برای راز غمانگیز" اشاره کرد."
آیاه (؛ زادهٔ ) موسیقی دان، مدل، رقصنده و خواننده رپ است. وی از سال ۲۰۲۰ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده است.
ماریا کویین آرکتا (؛ زادهٔ ۲۷ ژانویه ۲۰۰۱) که به طور حرفه ای با نام ایا (Aiah) شناخته می شود، مدل، خواننده و رقصنده اهل فیلیپین است. او یکی از اعضای گروه دخترانه بینی است. اوایل زندگی و تحصیلات. ماریا کویین آرکتا زادهٔ ۲۷ ژانویه ۲۰۰۱ در سیبو، فیلیپین است و یک برادر دارد. پیش از حضور در ادیشن ها، آرکتا در رویدادهای مدرسه، مدلینگ و مراسم های زیبایی شرکت می کرد. در اواخر سال ۲۰۱۸، او به مراسم زیبایی از یک برند رژلب حضور پیدا کرد و به عنوان دوشیزه سیلکا فیلیپین ۲۰۱۸ انتخاب شد.
ماریا نیکولت ورگارا (؛ زادهٔ ۱۴ سپتامبر ۲۰۰۱) که به طور حرفه ای با نام کولت (Colet) شناخته می شود، خواننده و رقصنده اهل فیلیپین است. او یکی از اعضای گروه دخترانه بینی است.
ماری لوی ایو کیپته ریکالده (؛ زادهٔ ۲۷ مه ۲۰۰۲) که به طور حرفه ای با نام مالویی (, ,) شناخته می شود، خواننده و رقصنده اهل فیلیپین است. او یکی از اعضای گروه دخترانه بینیاست. اوایل زندگی. ماری لوی ایو کیپته ریکالده زادهٔ ۲۷ مه ۲۰۰۲ در باتانگا، فیلیپین از خانواده ای با چهار فرزند است. او و خانواده اش در باتانگا زندگی می کردند اما بعد به کاویته، فیلیپین نقل مکان کردند. او در مؤسسه تکنولوژی فیلیپین ژاپن در بولاکان تحصیل می کرد، جایی که به همراه هم گروهی اش کولت در سال ۲۰۲۴ از آنجا فارغ التحصیل شد.
گوئنت لاگونو آپولی (؛ زادهٔ ۱۹ ژوئن ۲۰۰۳) که به طور حرفه ای با نام گون (Gwen) شناخته می شود، خواننده و رقصنده اهلفیلیپین است. او یکی از اعضای گروه دخترانه بینی است. اوایل زندگی و تحصیلات. گوئن آپولی زادهٔ ۱۹ ژوئن ۲۰۰۳ در آلبای، فیلیپین است و کوچکترین فرزند از میان پنج خواهر و برادر و تنها دختر خانواده است. زمانیکه چهار ساله بود، پدرش فوت کرد. گون از سن سه سالگی شروع به خواندن کرد. او همچنین برای بهبود مهارت های خود در خوانندگی در ورک شاپ های صدا ثبت نام کرد. او همچنین در رویدادهای گوناگونی اجرا کرد و در مسابقات زیبایی شرکت کرد. او در سال ۲۰۱۹، نایب قهرمان مسابقه زیبایی در آلبای، فیلیپین شد.
الکس گونزاگا (؛ زادهٔ ) مجری تلویزیون، بازیگر و تهیه کننده تلویزیونی اهل فیلیپین است. وی از سال ۲۰۰۶ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده است.
استاسی سویلیا (; زادهٔ ۱۳ ژوئیه ۲۰۰۳) که به طور حرفه ای با نام استاسی (Stacey) شناخته می شود، خواننده، رپر و رقصنده اهل فیلیپین است. او یکی از اعضای گروه دخترانه بینی است. اوایل زندگی. استیسی در ۱۳ ژوئیه ۲۰۰۳ در نوئه وا ویزکایا، فیلیپین به عنوان تک فرزند از یک مادر مجرد به دنیا آمد. او در ایفوگائو بزرگ شد و در کلیسای خانواده اش خواننده بود.
میخائلا جانا جیمینیا لیم (؛ زادهٔ ۸ نوامبر ۲۰۰۳) که به طور حرفه ای با نام میخا (Mikha) شناخته می شود، خواننده، رپر و رقصنده اهل فیلیپین است. او یکی از اعضای گروه دخترانه بینی است. اوایل زندگی و تحصیلات. میخا زادهٔ ۸ نوامبر ۲۰۰۳ در سبو، فیلیپین است. او دو خواهر و برادر بزرگتر دارد. خانواده اش ابتدا در سبو زندگی می کردند پیش از اینکه به لاگونا، فیلیپین نقل مکان کنند. آنها بعداً به کاویته نقل مکان کردند، جایی که برای هشت سال، قبل از نقل مکان به سان خوان، کلانشهر مانیل، در آنجا اقامت کردند.
جوانا کریستین بورگوس روبلس (؛ زادهٔ ۲۶ ژانویه ۲۰۰۴) که به طور حرفه ای با نام جوانا (Jhoanna) شناخته می شود، خواننده و رقصنده اهل فیلیپین است. او یکی از اعضای گروه دخترانه بینی است. اوایل زندگی و تحصیلات. جوانا زادهٔ ۲۶ ژانویه ۲۰۰۴ در لاگونا، فیلیپین است. اون تنها فرزند خانواده است. او در گروه موسیقی مدرسه اش فعالیت می کرد. در دوران دبیرستان در مسابقات روزنامه نگاری شرکت کرد و این بخشی از برنامه های اولیه اش برای تبدیل شدن به ژورنالیست بود.
شینا مائه مانوئل کاتاکوتان (؛ زادهٔ ۹ مه ۲۰۰۴) که به طور حرفه ای با نام شینا (Sheena) شناخته می شود، خواننده و رقصنده اهلفیلیپین است. او یکی از اعضای گروه دخترانه بینی است. اوایل زندگی و تحصیلات. شینا زادهٔ ۹ مه ۲۰۰۴ است. او به همراه مادر مجرد و برادرش بزرگ شد. مادرش، در سال ۲۰۲۰ در طی دوران کارآموزی او فوت کرد. پدر بزرگ و مادربزرگ و برادرش در سانتیاگو، ایزابلا، فیلیپین زندگی می کنند، جایی که او به دنیا آمد و بزرگ شد.