Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
یبی اجرا شش دقیقه هست. به طور کلی در این موومان، بخش های کوتاه و به ظاهر آرام، جای خود را به پاساژ های گسترده و متلاطم می دهد، و موومان به «طوفانی» گیرا تبدیل می شود که آرامش در آن گم شده هست. ساختار موومان اول سونات شماره ۱۷ نسبت به موسیقی معاصر خود غیرعادی بود؛ علاوه بر این، چنین ساختاری تا آن زمان در بین سونات های بتهوون به ندرت یافت می شد. موومان اول به صورت آرام و با گام های کشیده شروع می شود، سپس تمپو آن به سرعت تغییر می کند و بخش گشایش به صورت ترمولو به پایان می رسد. در ابتدای بخش بازگشایش، قسمت طولانی گفتارگونه ای وجود دارد (و بعدها مشابه آن در ابوا نوازی موومان اول سمفونی پنجم ساخته شد). این قسمت دوباره با پاساژ هایی سریع و دلهره آوری به تونیک ر مینور برمی گردد و موومان به پایان می رسد. موومان دوم. موومان دوم در سی بمل ماژور نوشته شده، میزان نما آن و نسبت به موومان اول آرام تر هست. این موومان در فرم سونات هست؛ بااینحال فاقد بخش بسط و گسترش هست. موومان دوم همانند موومان اول با آداجیو و آرپژ کم صدایی آغاز می شود. به طور کلی در موومان دوم، ایده های موسیقایی متعددی، موومان اول را به یاد می آورد: ملودی با
لارونده در شش میزان آغازین، به بخش بازگشایش موومان اول شباهت دارد. همچنین فیگور موجود در میزان هشتم و پاساژهای موازی آن، به فیگوری در میزان ششم موومان اول شبیه هست. موومان سوم. موومان سوم نیز در فرم سونات نوشته شده ، و قطعه به تونیک گام ر مینور برگشته هست. همچنین میزان نما موومان سوم و تندا آن آلگرتو هست. به طور کلی موومان سوم به عنوان قطعه ای با کنتراست کم و وجود پیاپی نت های دولاچنگ شناخته می شود. موومان در ابتدا سرشار از احساسات هست و پس از رسیدن به اوج، قطعه به بخش طولانی بسط و گسترش خود می رسد. تمرکز اصلی این بخش بر فیگور های آغازین موومان و درآمخیتن آنها با یکدیگر هست. بخش بسط و گسترش در طی میزان های ۱۶۹ تا ۱۷۳ به اوج خود می رسد. با اتمام پاساژ طولانی و کادنزا مانندی (که با ۱۶ نت برای دست راست نوشته شده)، بخش بازگشایش شروع می شود. پس از پاساژ دیگری، تم اصلی قطعه دوباره تکرار می شود. چنین تکرار هایی گسترده تر می شود تا برای نقطه اوج موومان در میزان ۳۸۱ تنش کافی را ایجاد کند. در نقطه اوج، قطعه از حالت فورتیس سیمو به گام کروماتیک برمی گردد
دنیای مشترک یا جهان مشترک یک جهان خیالی از یک مجموعه اثر خلاق است که یک یا چند نویسنده (یا هنرمند دیگر) به صورت مستقل اثراتی را ارائه می دهند که می توانند به تنهایی ایستادگی کنند اما در توسعه مشترک داستان، شخصیت ها یا دنیای پروژه کلی جای می گیرند. این مفهوم در ژانرهایی مانند علمی-تخیلی رایج است. این از نوشتن همکاری متمایز است که در آن چندین هنرمند به طور همزمان روی یک اثر کار می کنند و از معترضات مستقل که در آن اثرات و شخصیت ها مستقل از یکدیگر هستند جدا می شود. اصطلاح جهان مشترک نیز در داخل کمیک ها برای نمایان سازی میلیو فضای کلی که توسط ناشر کتاب های کمیک ساخته شده است و شخصیت ها، رویدادها و پیشفرض ها از یک خط تولید در خطوط تولید دیگر در یک فرنچایز رسانه ای ظاهر می شوند. نوع خاصی از جهان مشترک که در تنوع رسانه های مختلف (مانند رمان ها و فیلم ها) منتشر می شود و هرکدام به رشد، تاریخ و وضعیت محیط کمک می کنند، به عنوان "محیط سرگرمی خیالی" نامیده می شود. این اصطلاح همچنین به معنی گسترده تر، در یک معنای غیر ادبی برای انتقال تشابه های بین رشته ای یا اجتماعی استفاده شده است، اغلب در زمینه ای از "جهان مشترک گفتمان".
راما پرابها بازیگر هندی است که در فیلم های تلوگو، تامیل و هندی بازی می کند. او در بیش از ۱۴۰۰ فیلم بازی کرده است او در طول دهه های ۱۹۷۰ و ۱۹۸۰ با کمدین راجا بابو، یک زوج برجسته تلوگو تشکیل داد. او از سال ۱۹۶۸ در فیلم شانتی نیلایم و بسیاری از فیلم های دیگر در مقابل ناگش نقش آفرینی کرد. او در فیلم "دو فول" در کنار محمود علی به زبان هندی بازی کرد. وقتی او یک ماهه بود، خواهر پدرش او را به فرزندی پذیرفت و آنها به اوتی رفتند. ویجایا با بازیگر سینما راجندرا پراساد ازدواج کرده است.
میریام جانسون (زاده ۲۵ مه ۱۹۴۳)، که به طور حرفه ای با نام جسی کولتر شناخته می شود، یک خواننده کانتری آمریکایی است که بیشتر به خاطر همکاری هایش با همسرش، نوازنده کانتری ، ویلون جنینگز، و برای موفقیت کراس اوور «من لیزا نیستم» در سال ۱۹۷۵ شناخته می شود. میریام جانسون در ۲۵ مه 1943 در فینیکس، آریزونا متولد شد، و در یک خانه پنطیکاستی بزرگ شد. مادرش واعظ پنطیکاستی و پدرش راننده اتومبیل های مسابقه ای بود. کولتر در ۱۱ سالگی پیانیست کلیسای خود شد. کولتر یکی از معدود هنرمندان زنی بود که از جنبش " کشور قانون شکن " در اواسط دهه ۱۹۷۰ بیرون آمد. کولتر پس از قرارداد با کاپیتول رکوردز آهنگ "I'm Not Lisa" را منتشر کرد که در صدر جدول کانتری قرار گرفت و به پنج رتبه برتر جدول پاپ رسید.
ساندرا فی «ساندی» پتی (زاده ۱۲ ژوئیه ۱۹۵۶) یک خواننده موسیقی مسیحی آمریکایی است که به خاطر طیف وسیع آواز سوپرانو و انعطاف پذیری بیانی اش شناخته شده است. پتی در اوکلاهاما سیتی، اوکلاهاما، در خانواده ای نوازنده به دنیا آمد. زندگی شخصی. در سال ۲۰۰۹، پتی و خانواده اش از اندرسون، ایندیانا، به اوکلاهاما سیتی، اوکلاهاما نقل مکان کردند. او با دون پسلیس ازدواج کرده است. آنها به عنوان یک خانواده ترکیبی دارای هشت فرزند و هشت نوه هستند. پتی از خیریه هایی مانند Charity Music Inc. حمایت کرده است.
کاترین لوئیس استوارت (زاده ۳۰ نوامبر 1972) یک بازیگر استرالیایی برنده جایزه لوگی است که حضورهای زیادی در سریال های تلویزیونی، فیلم ها و روی صحنه داشته است. کت استوارت دختر تونی و کیتی استوارت است و در بایرنزدیل، ویکتوریا به دنیا آمد و بزرگ شد.
روحی چاتورودی (زاده ۲۷ آوریل ۱۹۹۳) یک مدل و بازیگر هندی است که بیشتر برای بازی در نقش شرلین خورانا در فیلم "کوندالی باگیا" اثر اکتا کاپور شناخته شده است. روحی فینالیست دختر شایسته هند ۲۰۱۰ بود. او برای هفته مد لکمه، هفته مد هند، ستاره راکی، جی جی والایا، ویکرام فادنیس، ریتو کومار و ریتو بری مدل شده است. روحی چاتورودی در جیپور، راجستان به دنیا آمد. خانواده او متعلق به موکوندگار، منطقه جونجونو در راجستان است. او تحصیلات خود را از مدرسه کودک الهی بمبئی گذراند. سپس با پیوستن به کالج بهاوان، درس خود را در رشته تاریخ به پایان رساند. در ۲ دسامبر ۲۰۱۹، چاتورودی در یک مراسم خصوصی با حضور اعضای خانواده، اقوام و دوستان نزدیک با دوست پسر دیرینه خود شیوندرا سااینیول ازدواج کرد.
شیر داخل کیسه شیر داخل کیسه شیر یک بازی رمان تصویری در سبک وحشت روان شناختی می باشد که توسط توسعه دهندهٔ بازی روسی نیکیتا کریوکوف تولید شده است. داستان این بازی حول محور پروتاگونیست زن بی نامی می چرخد که برای خرید کیسه شیر به یک بقالی در همان نزدیکی می رود اما با چالش های ناشی از آسیب روحی و روان پریشی مواجه می شود.
نمایش ترسناک گریگوری انیمهٔ سریالی سی جی آی ژاپنی خلق شده توسط نائومی ایواتا می باشد که در ایستگاه های تلویزیونی منتخب تی وی آساهی پخش می شد. داستان سریال حول محور هتل اسرارآمیزی که گریگوری هاوس نام دارد می چرخد که توسط موش پیری به نام گریگوری اداره می شود که ارواح گمشده اغلب سر از آنجا در می آورند.
شبکه تلویزیونی طپش (PBC) یکی از شبکه های فارسی زبان و خصوصی است که در شهر لس آنجلس در ایالت کالیفرنیای آمریکا مستقر است و توسط علیرضا امیرقاسمی و مسعود جمالی در اکتبر ۲۰۰۱ راه اندازی شد. مسعود جمالی در سال ۲۰۱۰ از این شبکه جدا شد و پس از آن نیز نام شبکه به TI تغییر کرد. این شبکه هم اکنون از طریق ماهوارهٔ یاه ست برای ایران و خاورمیانه و با نام طپش برنامه پخش می کند.
قبرستان (انگلیسی: Boneyard) یک فیلم جنایی و دلهره آور آمریکایی محصول سال ۲۰۲۴ به کارگردانی آصف اکبر با بازی مل گیبسون، فیفتی سنت و برایان وان هالت است. یک رئیس پلیس و یک کارآگاه با ماموران اف بی آی همراه می شوند تا قاتلی زنجیره ای را پیدا کنند که بقایای قربانیانش را در بیابان نیومکزیکو رها کرده است؛ اما درگیر پیچیدگی هایی می شوند که همه را در دایره مظنونان قرار می دهد. داستان. یک مامور اداره تحقیقات فدرال (گیبسون) و رئیس پلیس در البوکرکی، نیومکزیکو (سنت) در جستجوی یک قاتل زنجیره ای هستند که با نام "استخوان جمع کن" شناخته می شود، اما رئیس می ترسد که قاتل در واقع یکی از افسران خودش باشد. تولید. فیلمبرداری اصلی در سال ۲۰۲۳ در لاس وگاس آغاز شد. این فیلم توسط لاینزگیت توزیع می شود.
نمایش ترسناک گریگوری که در ژاپن با نام شناخته می شود یک بازی در سبک ترس و بقا می باشد که بر پایهٔ انیمهٔ سریالی سی جی آی به همین نام ساخته شده است. این بازی توسط کپ کام در ژاپن و اروپا منتشر گردید اما در آمریکای شمالی منتشر نشد.
هنگ کنگ ۹۷ یک بازی ویدئویی بدون مجوز توسعه یافته و منتشر شده توسط هپی سافت در سبک شوت ام آپ می باشد که در سال ۱۹۹۵ در ژاپن منتشر و به عنوان فلاپی دیسک فروخته شد. هنگ کنگ ۹۷ توسط روزنامه نگار ژاپنی بازی های ویدئویی، کاولون کوروساوا طراحی شده و ایشان دربارهٔ این بازی گفته هنگ کنگ ۹۷ طنزی از صنعت بازی های ویدئویی می باشد و این بازی را با کمک دوستش در هفت روز ساخته است.
قهرمانان فوتبال آلمان برندگان سالانه بالاترین سطح مسابقات فوتبال در آلمان هستند. تاریخچه. تاریخچه مسابقات قهرمانی فوتبال آلمان کمی پیچیده است و منعکس کننده تاریخ پرتلاطم این کشور در طول قرن بیستم است. این ورزش که توسط مهاجران انگلیسی به این کشور آورده شد در شهرهای برلین، هامبورگ، اشتوتگارت و لایپزیگ در دهه ۱۸۹۰ ریشه دوانید، که منجر به رشد لیگ های شهری، منطقه ای و آکادمیک شد که هر کدام قهرمانی های خاص خود را داشتند. پس از تأسیس اتحادیه فوتبال آلمان (Deutscher Fußball Bund) در سال ۱۹۰۰، اولین مسابقه قهرمانی ملی به رسمیت شناخته شده به میزبانی شهر هامبورگ و باشگاه آلتونا ۹۳ در سال ۱۹۰۳ برگزار شد که در دیدار نهایی وی اف بی لایپزیگ مقابل دی اف سی پراگ قرار گرفت و آن را ۷–۲ شکست داد، و جام قهرمانی ویکتوریا را دریافت کرد. این جام قهرمانی از سال ۱۹۰۳ تا ۱۹۴۴ به برندگان اهدا می شد. قبل از تشکیل بوندس لیگا در سال ۱۹۶۳، فرمت قهرمانی بر اساس یک رقابت حذفی بود که بین برندگان هر یک از لیگ های منطقه ای کشور انجام می شد. از سال ۱۹۶۳، نفر اول بوندس لیگا به عنوان قهرمان ملی شناخته می شود. بازی های قهرمانی دو بار به حالت تعلیق د
رآمد. از سال ۱۹۱۵ تا ۱۹۱۹ به دلیل جنگ جهانی اول و دوباره از ۱۹۴۵ تا ۱۹۴۷ به دلیل جنگ جهانی دوم. پس از جنگ جهانی دوم، آلمان توسط متفقین پیروز اشغال شد و در نتیجه تقسیم این کشور، دو رقابت فوتبال در آلمان به وجود آمد. سنت تاریخی مسابقات فوتبال دی اف بی (Deutscher Fußball Bund یا فدراسیون فوتبال آلمان) در آلمان غربی ادامه یافت، در حالی که دومین قهرمانی ملی در آلمان شرقی تحت کنترل اتحاد جماهیر شوروی تحت نظارت دی اف وی (Deutscher Fußball-Verband یا فدراسیون فوتبال آلمان شرقی) برگزار شد. پس از اتحاد مجدد کشور در سال ۱۹۹۰، دو رقابت جداگانه فوتبال با هم ادغام شدند و یک قهرمانی کشوری واحد احیا شد. بایرن مونیخ با ۳۳ قهرمانی رکورددار بیشترین قهرمانی است که همه آنها به جز یکی (۱۹۳۲) در رقابت های بوندس لیگا دست آمده است. بی اف سی دینامو ۱۰ عنوان قهرمانی در آلمان شرقی سابق به دست آورد و این قهرمانی ها را در فصول متوالی (۱۹۷۹–۱۹۸۸) کسب کرد. قهرمانان آلمان از ۱۹۰۳. در طول تاریخ مسابقات قهرمانی فوتبال آلمان و بوندس لیگا، ۳۰ باشگاه مختلف این عنوان را کسب کرده اند. موفق ترین باشگاه تاریخ این رقابت ها بایرن مونیخ با ۳۳ عنوان قهرم
انی است که ۳۲ مورد از آنها در رقابت های بوندسلیگا به دست آمده است. همچنین باشگاه نورنبرگ هشت عنوان قهرمانی را در دوره مسابقات قهرمانی فوتبال آلمان (پیش از بوندس لیگا) در میان قهرمانان لیگ های منطقه ای به دست آورده است و از این حیث رکورد دار است. قهرمانان سابق آلمان از طریق سیستم بوندس لیگا به رسمیت شناخته می شوند که اجازه نمایش ستاره یا ستاره ها را بر روی پیراهن یک باشگاه می دهد. این سیستم امکان شناسایی عناوین آلمان غربی و آلمان شرقی را فراهم می کند، اگرچه فقط عناوین آلمان متحد و آلمان غربی در جدول زیر فهرست شده اند. باشگاه هایی که با حروف برجسته نمایش داده می شوند در حال حاضر در بوندس لیگا بازی می کنند. عملکرد باشگاه ها. یادداشت: قهرمانان بوندس لیگا از ۱۹۶۳. در طول تاریخ مسابقات بوندس لیگا، ۱۳ باشگاه مختلف این عنوان را کسب کرده اند. موفق ترین باشگاه تاریخ این رقابت ها بایرن مونیخ با ۳۲ عنوان قهرمانی است. باشگاه هایی که با حروف برجسته نمایش داده می شوند در حال حاضر در بوندس لیگا بازی می کنند. عملکرد انجمن های ایالتی و منطقه ای. تا سال ۲۰۲۴، قهرمانان فوتبال آلمان از ۱۱ ایالت از مجموع ۱۶ ایالت آلمان آمده اند. م
وفق ترین ایالت باواریا با ۴۵ قهرمانی است. باواریا همچنین خانه دو باشگاه موفق بایرن مونیخ و نورنبرگ است. نوردراین-وستفالن با ۲۶ قهرمانی در رتبه بعدی قرار دارد. این ایالت میزبان سومین و چهارمین باشگاه های موفق، بوروسیا دورتموند و شالکه ۰۴ است. هیچ باشگاهی از زارلند، تورینگن، زاکسن-آنهالت، براندنبورگ و مکلنبورگ-فورپومرن هنوز موفق به کسب عنوان قهرمانی نشده است. در بیشتر موارد، انجمن های منطقه ای دی اف بی با مرزهای ایالتی در آلمان همسو است. با این حال، دی اف بی دارای دو انجمن منطقه ای در راینلاند-فالتز، و سه انجمن در نوردراین-وستفالن و بادن-وورتمبرگ است. برای قهرمانان این ایالت ها انجمن های منطقه ای نیز ذکر شده است. از سال ۱۹۳۸ تا ۱۹۴۵ اتریش بخشی از آلمان بود و باشگاه های اتریشی اجازه داشتند در مسابقات قهرمانی فوتبال آلمان شرکت کنند. راپید وین در آن دوره یک قهرمانی به دست آورد. حضور باشگاه های غیر آلمانی. مسابقات قهرمانی آلمان شامل باشگاه هایی از کشورهایی غیر از آلمان نیز شده است. دی اف سی پراگ، نایب قهرمان اولین فینال ملی و یکی از اعضای مؤسس دی اف بی، یک باشگاه آلمانی نژاد از بوهم در امپراتوری اتریش-مجارستان (امر
وزه بخشی از جمهوری چک) بود که در آن زمان مسابقات باشگاهی مربوط به کشور خود را نداشت. پس از الحاق اتریش، که در سال ۱۹۳۸ با آلمان نازی ادغام شد، باشگاه های اتریشی بخشی از رقابت های آلمان شدند. آدمیرا واکر مودلینگ در فینال ملی آلمان در سال ۱۹۳۹ بازنده شد، راپید وین در سال ۱۹۴۱ قهرمانی را به دست آورد و فرست ویینا نیز در سال ۱۹۴۲ شکست خورد. در هر دو مورد حریف آنها شالکه ۰۴ بود. در طول جنگ جهانی دوم، باشگاه های سرزمین های تحت اشغال آلمان بخشی از رقابت های آلمان در لیگ منطقه ای شدند و در دورهای مقدماتی منطقه ای مسابقات قهرمانی کشور شرکت کردند، اما بدون موفقیتی مشابه تیم های اتریشی به کار خود پایان دادند. جام قهرمانی. دو جام مختلف برای قهرمان آلمان تا دوران تقسیم آلمان استفاده شده است. جام اول قبل از جنگ جهانی دوم استفاده می شد و "ویکتوریا" نام داشت که از سال ۱۹۰۳ تا ۱۹۴۴ اعطا می شد و باشگاه های ایالت ساکسونی وی اف بی لایپزیگ اولین و درسدنر اس سی آخرین جام را دریافت کردند. این جام در اواخر جنگ ناپدید شد و تا اتحاد مجدد آلمان پیدا نشد. جام جدیدی به نام "مایسترشاله" پس از جنگ طراحی شد اما برای اولین قهرمانان پس از جنگ
در سال ۱۹۴۸ آماده نبود. در عوض اولین بار در سال ۱۹۴۹ به وی اف آر مانهایم اعطا شد. در حالی که جام اصلی فقط قهرمانان ۱۹۰۳ تا ۱۹۴۴ حکاکی شده است، جام جدید همه قهرمانان آلمانی را از سال ۱۹۰۳ فهرست می کند و هر از گاهی باید اندازه آن بزرگ می شد.
احمد محمدنژاد جوان (زاده ۳۰ آبان ۱۳۸۲) کشتی گیر آزادکار ایرانی اهل مشهد است. وی نایب قهرمان مسابقات جهانی کشتی آزاد در قهرمانی کشتی جهان ۲۰۲۵ می باشد. فعالیت حرفه ای ورزشی. قهرمانی کشتی آسیا ۲۰۲۵. در وزن ۶۱ کیلوگرم احمد محمدنژاد جوان پس از استراحت در دور نخست، در دور دوم با نتیجه ۹ بر ۱ تومنبیلگین توشینتولگا دارنده مدال برنز جهان از مغولستان را مغلوب کرد و به مرحله نیمه نهایی راه یافت. وی در این مرحله با با نتیجه ۲ بر ۲ مغلوب تاکارا سودا از ژاپن شد و به دیدار رده بندی رفت. جوان در این دیدار با نتیجه ۶ بر ۱ ری کوم-چول از کره شمالی را از پیش رو برداشت و به مدال برنز دست یافت.
یکی از مجموعه بازی های ویدئویی ژاپنی سونی اینتراکتیو انترتینمنت می باشد. اولین بازی از این مجموعه در سال ۱۹۹۹ برای پلی استیشن منتشر گردید. در بازی های "دوکو دمو ایشو" بازیکنان می توانند با شخصیت ها ارتباط برقرار کنند مثلاً می توانند با آن ها صحبت کنند، غذا دهند، مینی گیم بازی کنند و عکس بگیرند. اکثر بازی های این مجموعه تنها در ژاپن منتشر شده اند که سونی در آنجا از شخصیتی از این مجموعه به نام تورو به عنوان شانس بیار برند پلی استیشن استفاده می نماید.
باشگاه فوتبال ویکتوریا ۱۸۸۹ برلین که معمولاً به عنوان اف سی ویکتوریا ۱۸۸۹ برلین یا ویکتوریا برلین شناخته می شود، یک باشگاه فوتبال آلمانی است که در محل لایشترفلده (برلین) در ناحیه شتگلیتس-تسهلندورف شهر برلین واقع شده است. این باشگاه در ۱ ژوئیه ۲۰۱۳ از ادغام دو باشگاه ویکتوریا ۱۸۸۹ و لایشترفلده اف سی تشکیل شد. این باشگاه دارای بزرگ ترین بخش فوتبال در آلمان است. همچنین این باشگاه ۱۶۰۰ عضو فعال دارد.
استقبالِ چشمگیر از کارِ فکریِ علی شریعتی (۱۳۵۶–۱۳۱۲) از دهه ۱۳۴۰ از مشهد و سپس تهران آغاز شد و به سرعت سراسرِ ایران را فراگرفت. پس از مرگِ شریعتی مجموعه آثارش گردآوری و منتشر و بخش هاییش به چند زبانِ دیگر ترجمه شد و آوازه او را در میانِ شیعیانِ دنیا و دوستدارانِ تاریخِ خاور میانه و اسلام بلند کرد. شریعتی نگاه نو و خاصی به دین اسلام و به ویژه مذهب تشیع داشت و بر اساس این نگاه آرایی مطرح کرد که موافقان و مخالفان فراوان داشته و بحث های فراوانی در نقد این آرا صورت گرفته است. پوران شریعت رضوی دربارهٔ مخالفت هایی که با شریعتی می شد چنین می گوید: «به جز نظام حکومتی وقت که به شکل های مختلف برای او دردسر درست می کرد، روحانیت سنتی و به ویژه بخش های بی سواد و قشری آن، بیشترین مخالفت ها را با علی و آرای او می کرد که با جوسازی، شایعه پراکنی، افتراهای دروغ، بیانیه نویسی و صدور فتوا و طرد و لعن و… همراه بود.» روحانیت و شریعتی. وی می نویسد: همچنین شریعتی در کتاب اجتهاد و نظریه انقلاب دائمی در مقایسه ای بین روشنفکر و روحانی نکته ای را متذکر می شود که چه بسیار روشنفکرانی که به مملکت خویش خیانت کرده اند و زیر قراردادهای استعمار
ی را امضا کرده اند، ولی هیچ جا نمی توان حتی یک امضای عالم روحانی را درچنین قراردادهای خائنانه ای دید. علاوه برآن درمقایسه ای بین سیستم حوزه علمیه و دانشگاه به دلایل بسیار زیادی همچون اقامت محصل، انتخاب درس، بورسیه تحصیلی حوزه و… روش کار حوزه را بسیار مترقی تر نسبت به دانشگاه بیان می کند. دربحث دموکراسی و سیستم های مدیریت نیز در این کتاب شریعتی روش انتخاب مستقیم توسط مردم به روش دموکراسی مرسوم و فعلی را زیر سؤال می برد و روش غیرمستقیم برای انتخاب راس هرم حکومت را توسط نخبگان برگزیده مردم مناسب تر می داند. مهدی بازرگان دربارهٔ ریشه های اختلاف شریعتی و روحانیت می نویسد: عکس العمل روحانیون. روحانیون عکس العملهای شدیدی نسبت به انتقادات شریعتی نشان دادند که درنهایت منجر به تعطیلی حسینه ارشاد و دستگیری شریعتی شد: مرتضی انصاری قمی خواستار حبس و اعدام شریعتی شد. او به دولت، مردم و روحانیون هشدار داد: «در یک قرن اخیر، اسلام و تشیع هیچگاه دشمنی خطرناک تر و گستاخ تر از علی شریعتی به خود ندیده است». ناصر مکارم شیرازی با چاپ مقاله ای در مجله مکتب اسلام به عنوان «آیا شورا مبنای حکومت اسلامی است؟» نظر شریعتی را نادرست دانسته
و استدلال کرده بود که شیعه به انتخاب خلیفه بر اساس رأی شورا معتقد نیست و خلیفه را منتخب خدا و پیامبر می داند. ابوالحسن قزوینی نوشت: «هرچند مدتی است کسالت دارم و قادر بر مطالعه نیستم، ولی نظر به مطالعه اجمالی، کتب مذکور مطابق با مذهب تشیع نمی باشد و انکار خاتمیت و انکار ضروری دین اسلام است.» علامه سید محمدحسین طباطبایی در پاسخ به استفتایی نوشت: «این جانب نوشته های دکتر شریعتی را در خصوص اسلام شناسی هرگز تصدیق نکرده، نوع مطالب ایشان اشتباه و طبق مدارک دینی اسلامی غیرقابل قبول است.» سید کاظم مرعشی هم در پاسخ به استفتایی دیگر خرید و فروش کتب شریعتی را حرام دانست. سید علی اصفهانی اعلام کرد: «نوشتجات نامبرده مشتمل بر اباطیل گوناگون است». آقایان خویی، مرعشی نجفی، شاهرودی، عبدالله شیرازی، مالک حسینی، علی نمازی … فتاوی مشابهی علیه شریعتی صادر کردند. تلاش هایی شد که فتوایی از روح الله خمینی صادر شود، اما وی در این باره سکوت کرد. محمد یزدی در خاطرات خود از جلسه مدرسان قم در پیش از انقلاب می نویسد: بخشی از روحانیون نزدیک به خمینی نیز که بعدها وارد حکومت جمهوری اسلامی شدند، تنها به دلیل مصلحت از اعلام کفر شریعتی خودداری
کرده بودند. مرتضی مطهری در سال ۵۷ به سید روح الله خمینی می نویسد: میرزا خلیل کمره ای در کتاب خود به نام "فتاوی صحابی کبیر سلمان فارسی"، کتاب سلمان پاک اثر مستشرق فرانسوی لویی ماسینیون، ترجمه علی شریعتی را نقد نمود. در سال ۱۳۵۱ نسخه ای از کتاب خود را برای شریعتی ارسال داشت و از او خواست که به ۱۹ نکته علمی در ترجمه کتاب سلمان پاک مراجعه و آن ها را مورد تحقیق بیشتر قرار دهد. تعطیلی حسینه ارشاد و دستگیری شریعتی. تعدادی از طلاب قم نزد شهاب الدین نجفی مرعشی و شریعتمداری مراجعه و اظهار داشته اند که علی شریعتی در یکی از سخنرانی هایش در حسینیه ارشاد منکر امام زمان شیعیان شده و گفته است دعای ندبه سند معتبر ندارد و مرعشی گفت من دکتر شریعتی را نمی شناسم ولی اگر او چنین حرفی گفته باشد کافر است. با انتشار این فتوای رسمی، حسینیه ارشاد در آبان ۱۳۵۱ تعطیل گردید. پس از تعطیلی ارشاد، فتاوی مذهبی علیه حسینیه ارشاد و شریعتی به شدت گسترش یافت. شریعتی نهایتاً به دلیل دستگیری پدرش، در تیرماه ۱۳۵۲ خود را تسلیم کرد و زندانی شد. پس از دستگیری وی محمد بهشتی، سید هادی خامنه ای و چند نفر از طلاب قم در منزل مرتضی مطهری حضور داشتند که مطهری
ضمن انتقاد از شریعتی گفت صرف نظر از افکار نادرست وی، ضربهٔ جبران ناپذیری بر هماهنگی روحانیت و طبقه تحصیلکرده زد و آن ها را نسبت به هم سخت بدبین نمود و احساسات جمعی از جوانان خام را علیه روحانیون برانگیخت. شریعتی و مصطفی ملکیان. ملکیان گفته است یکی از مؤثرترین کتاب هایی که در طول عمرش خوانده است کتاب کویر شریعتی است. اما او نقدهایی را هم بر شریعتی وارد می داند و می گوید: پس از انقلابِ ۱۳۵۷. از آن جا که نقش شریعتی در تغذیه فکری انقلاب اسلامی انکارناپذیر است، منتقدان از گروه های مختلف پس از انقلاب نقدهای زیادی به او وارد کرده اند و از جمله برخی اعتراض کرده اند که شریعتی اندیشه های ژان پل سارتر را به صورتی نادرست بر اسلام اعمال کرده است. شریعتی و ایدئولوژی. یکی از نقدهای بارز بر شریعتی ایدئولوژیزه کردن دین است که نخستین بار در دههٔ ۶۰، داریوش شایگان، با عنوان ایدئولوژی کردن سنت در کتاب خود با عنوان "نقد ایدئولوژی" بر آن خرده گرفت. شریعتی ایدئولوژی را مقدم بر فرهنگ می داند و در تحلیل تاریخی اش ادعا می کند که تمامی تحولات تاریخ و تمدنی پس از ظهور یک مکتب و ایدئولوژی و ایمان و فکر و حرکت ایدئولوژیک و عقیدتی نوین بو
ده است. وی با با جدا کردن ایدئولوژی از فرهنگ و فرق نهادن بین آن دو، عقاید و احکام ارزشی و عملی اسلام را به مثابه یک مکتب یا ایدئولوژی ثابت و وحیانی معرفی می کند. شریعتی می گفت: «دین داریم به منزله ایدئولوژی و دین داریم به منزله فرهنگ». به اعتقاد وی ایدئولوژی آن بود که نزد ابوذر (غفاری) و فرهنگ آن که نزد ابوعلی (سینا) بود. از نظر داریوش آشوری، روشنفکر معاصر، هنر شریعتی این بود که برای تبدیل دین به ایدئولوژی به معنای گفتمان بسیج گر سیاسی برای دگرگونی انقلابی به یاری زبان آوری خاص خود توانست به اسطورههای سنتی شیعه، رنگ اسطوره های انقلابی مدرن بزند. شایگان با کمک گرفتن از تعبیر ایدئولوژی شدن سنت بر این باور است که تلاش های فکری شریعتی دچار تناقض است. این رویکرد ایدئولوژی اندیشی شریعتی در دین البته مورد انتقاد شدید روشنفکر دینی عبدالکریم سروش هم هست. سروش از منظر معرفت شناسی دین به آن می نگرد و در "فربه تر از ایدئولوژی" آن را ایدئولوژیک کردن دین می نامد. وی با مردود دانستن چنین معرفتی آن را «شبه معرفت غفلت آمیز»، «خادم منافع»، «مشروعیت بخش به قدرت حاکم»، «معطوف به قدرت و سیاست و انقلاب»، «تعارض زدا از عین و ذهن» و
«باعلت و بی دلیل» می خواند. دیدگاه ها دربارهٔ شریعتی. محسن کدیور از روحانیون منتقد روحانیت حاکم در ایران دربارهٔ شریعتی چنین می گوید: «شریعتی در عین انتقاد از سنت، منتقد مدرنیته هم بود، بنابراین بی شک پیشقراول نواندیشی دینی و روشنفکری دینی در ایران محسوب می شود و هرگز نمی توان جریان او را از جریان کنونی روشنفکری دینی در ایران جدا دانست.» احسان شریعتی فرزند شریعتی در رابطه با پدر چنین می گوید: «تجربهٔ معنوی و انسانی شریعتی می تواند حتی برای نسل جوان، صرف نظر از اینکه چه نوع اعتقاد دینی و ایدئولوژیکی داشته باشند، جالب باشد.» از نظر احسان شریعتی در برخورد با اندیشهٔ شریعتی باید میان ابعاد و زوایای گوناگون فکری وی تفکیک کرد و آن ها را از منظر انسان شناسی، هستی شناسی و معرفت شناسی در نظر داشت. به نظر وی درک شریعتی از توحید هستی باید در پرتو نوسازی اندیشهٔ مذهبی و درک توحیدی از انسان و جهان با نوعی جهان بینی جدید مورد تأمّل قرار گیرد. وی شریعتی را متفکری متعلق به حوزهٔ پدیدارشناسی دانسته و تفاوت نگرش شریعتی را در جایگزین کردن درک ها و برداشت های دگراندیشانه در گذر زمان از مقولاتی همچون عقل و اجماع می داند، که دو ع
نصر علم و زمان جای آن را گرفته اند. از نظر عبدالکریم سروش، فیلسوف ایرانی موضع گیری عموم گروه ها و طبقات جامعه دربارهٔ علی شریعتی، چه در دوران حیات و مبارزهٔ او و چه پس از وفات وی دستخوش تغییر شده است؛ به جز موضع گیری روحانیون دربارهٔ وی، که همواره نگاهی ثابت دربارهٔ وی داشتند و آن موضع این بود که او مطرود و غیرمقبول است و سخنانش، سخنانی ضد دین است و خدمت او نه خدمت بلکه خیانت است. بیژن عبدالکریمی بر این باور است که بیشتر تحلیل ها و نظراتی که در مورد شریعتی صورت گرفته، در افق گذشته بوده است. وی معقتد است که دفاع از شریعتی بیشتر در فضاهای سیاسی و ایدئولوژیک شکل گرفته است. به نظر وی باید شریعتی را در افق آینده فهم کرد. از نظر وی شریعتی نه تنها با جهان مدرن برخوردی منفعلانه نداشته، بلکه مواجههٔ وی را کنشگرانه می داند. از نظر بیژن عبدالکریمی، روشنفکرانی همچون سروش، شایگان و جواد طباطبایی که شریعتی را به ایدئولوژیک اندیشی متهم می کنند، مبتلا به خطای هرمنوتیکی شده اند. سید جواد میری معتقد است که خوانش برخی از روشنفکران همچون سید جواد طباطبایی، به خاطر عدم تفکیک میان خواندن و خوانش از شریعتی امری اشتباه است. به نظر م
یری باید آثار شریعتی را در دل یک سنت فکری خوانش کرد. به نظر میری، شریعتی تکامل انسانی را با توجه به استعدادی که خداوند در انسان گذاشته است، تفسیر می کند. محمدامین قانعی راد، شریعتی را یک متفکر سنتزگرا می داند که توانسته است میان مقولاتی همچون اسلام، اگزیستانسیالیسم و سوسیالیسم سنتزی را ایجاد کند! او پروژهٔ شریعتی را مدرنیته می داند که به دو عنصر آزادی و عدالت پرداخته اند. موسی غنی نژاد، اقتصاددان، دربارهٔ خط فکری شریعتی می گوید: «خط فکری او دو مؤلفهٔ اصلی دارد؛ یکی اینکه شریعتی به شدّت طرفدار اسلام شیعی عملگراست که به دنبال نهضت و انقلاب است، دیگر اینکه به شدّت تحت تأثیر مارکسیسم به عنوان آخرین دستاورد علمی در حوزهٔ تاریخ و جامعه شناسی است.» غنی نژاد که خود در دوران دانشجویی از حاضران در سخنرانی های شریعتی بوده، با بیان اینکه شریعتی اهل علم نبود، بلکه اهل خطابه بود، می گوید: «سخنرانی های شریعتی بسیار جذاب و به خصوص برای جوانان جالب بود، همه را شیفتهٔ خود می کرد ولی وقتی به خانه می رفتید و فکر می کردید که بالاخره او چه گفت، چیزی دستتان نمی آمد. فقط علیه مستکبران و جهان خواران و سرمایه داران شعار می داد.»