Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
ودمان ژو در سرنگونی شانگ در نبرد مویه در سال ۱۰۴۶ پ. م کمک کرده باشد. با این حال، اولین ظهور قطعی با در تاریخ ثبت شده در ۷۰۳ پ. م اتفاق افتاد. زو ژوآن گزارش می دهد که با در یک عملیات نظامی مشترک با چو علیه دنگ شرکت کرده است. اگرچه چو گاهی اوقات به قلمرو با تجاوز می کرد، با رابطه پیچیده ای با چو برای روابط تجاری و ازدواج داشت. چو همچنین بسیاری از مزدوران اهل با را به عنوان سرباز در ارتش خود به کار می گرفت. این عمل گاهی اوقات برای چو مشکل ایجاد می کرد. در یک نمونه، مزدوران با شورش کردند و پایتخت چو را در سال ۶۷۶ یا ۶۷۵ پ. م محاصره کردند. زو ژوان، با را یکی از سرزمین های جنوبی وفادار به ژو توصیف کرده است. به نظر می رسد که دودمان ژو با اعطای نام خانوادگی سلطنتی به برخی از آن ها و ازدواج با رنان اهل با، روابط نزدیکی با این ایالت داشته اند. در سال ۳۱۶ پ. م، با و چو با چین متحد شدند تا به شو حمله کنند. با این حال، پس از فتح موفقیت آمیز شو، چین بلافاصله به دو متحد خود پشت کرد و آخرین پادشاه با را اسیر کرد. ایالت با از میان رفت و به یک فرمانداری چین تبدیل شد. برخلاف مدیریت شو، چین به بزرگان با اجازه داد تا حکومت مستقی
م خود را حفظ کنند و مهاجرت های گسترده مردم چین به قلمرو با را انجام نداد. بزرگان با بعدها از طریق سیاست تفرقه بینداز و حکومت کن به حاشیه رانده شدند. فرهنگ. با گسترش ایالت چو به سمت دره هان و یانگ تسه در غرب، مردم با به سمت شو در غرب رانده شدند. در قرن پنجم و چهارم پیش از میلاد در سیچوان، باستان شناسان معتقدند که این تعامل به ایجاد فرهنگ باشو کمک کرده است. ببر بخش مهمی از اساطیر با بود و ببر سفید از بالاترین احترام برخوردار بود. طبق افسانه ها، اولین پادشاه با، لرد لین، پس از مرگ خود به یک ببر سفید تبدیل شد. مصنوعات سایت های باستان شناسی ب اغلب دارای نقوش ببر هستند. شواهد باستان شناسی همچنین نشان می دهد که قوم با احتمالا انسان قربانی می کرده اند، کتاب هان متأخر نشان می دهد که این امر برای روح ببر سفید لرد لین انجام شده است. جنگ نقش مهمی در جامعه با ایفا کرد. جنگجویان آن ها اغلب به عنوان مزدور توسط ایالت های دیگر به کار گرفته می شدند. آنها در شکست شیانگ یو توسط لیو بانگ (که بعدها امپراتور گائوزو هان شد) نقش داشتند و بعدها به دودمان هان خدمت کردند. جنگ افزار در گورهای با رایج بود، برخی با تیغه های منحنی متمایز بو
دند. دیگر ویژگی های متمایز فرهنگ باشو، دفن های قایق شکل آن ها است، و از طبل های برنزی به سبک با (錞于، شبیه به طبل های Đông Sơn) که در بالای آن نقش یک ببر وجود داشت، برای برقراری ارتباط در جنگ استفاده می کردند. مانند سایر ایالت های چین باستان، آنها دیگ های برنزی زیبا و سه پایه های قربانی می ساختند که گاهی اوقات روی آن ها نوشته داشت. مردم با به توانایی های موسیقایی معروف بودند و به چینی ها سبک رقص و موسیقی متمایزی دادند که برای قرن ها محبوب بود. این رقص که با یو (به چینی: 巴渝 که بعداً به رقص ژائووو، 昭武 تغییر نام یافت) نامیده می شد، اولین بار توسط امپراتور گائوزو از هان که از رقص های جنگی آنها لذت می برد، مورد توجه قرار گرفت. اجراهای بزرگ این رقص شامل به صدا در آمدن سلاح های مختلف همراه با طبل و آواز به زبان با بود.این رقص از طریق دودمان تانگ محبوبیت خود را حفظ کرد و تا آسیای مرکزی گسترش یافت. فرهنگ باشو سیستم های نوشتاری را توسعه داد که نمادهای آن ها با نویسه های چینی ارتباطی ندارند. سه خط با-شو بر روی ظروف مفرغی یافت شده است که هیچ کدام رمزگشایی نشده اند. یک خط ظاهراً تصویری برای تزئین سلاح های یافت شده در گورها
ی با در شرق سیچوان استفاده شده است. خط دوم در سیچوان غربی و شرقی، روی اسلحه، سگک کمربند و بر پایه یک ظرف برنزی یافت شده است. برخی از محققان معتقدند که این خط آوایی است و به شباهت هایی بین برخی از نمادها و نمادهای خط یی پسین اشاره می کنند. خط سوم (احتمالاً باز هم آوایی) تنها از روی کتیبه ای بر روی درب ظرف برنزی که در قبری در بایهواتان، چنگدو یافت شده است. با در ستاره شناسی. با توسط ستاره اپسیلون مار در "دیوار راست" ستاره، محوطه بازار آسمانی نشان داده شده است.
قرائت چند معنایی که در نقطه مقابل با قرائت تک معنایی، تک مفهومی، و تک برداشتی قرار می گیرد، ریشه در فلسفه مدرن و بیشتر، فلسفه انتقادی معاصر دارد. بیان مفهومی این اصطلاح که فلسفه معاصر و حتی مفهوم کلاسیک فلسفه، هنر، معماری و نقاشی را به چالش کشیده است، به عنوان گفتمانی افلاطونی ستیز و دکارت ستیز مطرح می گردد، که در حقیقت فلسفه کلاسیک غربی و فلسفه باستان را به چانه زنی فرا می خواند و آن را زیر سؤال می برد. این گفتمان ریشه در آرا و افکار دو فیلسوف معاصر؛ ژیل دلوز و ژاک دریدا دارد. از نظر دلوز، هستی از زیر بناهای عقل ریاضی استخراج نشده است. وی در کتاب تاثیرگزار خود؛ ضد ادیپ سرمایه داری و اسکیزوفرنی (۱۹۷۲)، خرد مدرن را مورد پرسش قرار می دهد و آن را به چالش می کشد. از نظر دلوز، خرد هر جایی است. افکار ژیل دلوز همچون ژاک دریدا ریشه در فلسفه دیکانتستراکشن یا ساختارشکنی دارد. بنابر نظریات فلسفه دیکانستراکشن، هیچ ارجحیتی در جهان وجود ندارد. زیر بنا و روبنایی وجود ندارد. هیچ سلسله مراتبی نمی تواند چیزی را پست تر یا والاتر نشان دهد. همهٔ ترازها و همه سطوح، در نهاد هم مرتبه اند، هم ارزشند، و در حقیقت، با ارزش یا بی ارزشی و
جود ندارد و هیچ چیز بالاتر و رفیع تر نیست. در همین راستا، فلسفه دیکانستراکشن با هم تراز دانستن ارزش گفتار و نوشتار، که بالعکس همواره در فرهنگ غرب همیشه به گفتار بر نوشتار، به علت وجود گوینده متن، ارجحیت داده شده است دقیقاً بر این اصل پافشاری می کند که هر متن مفهوم و معنایی چندگانه دارد و خوانندهٔ متن تعیین کنندهٔ مفهوم آن است نه نویسنده متن. در حقیقت ساختارشکنی شیوه ای از تحقیق است که بر پایه آن، نوشته ها سرشار از سردرگمی، چند پهلویی، چند مفهومی و تناقض است. و در خوانش یک متن، آرا، تفسیر و تأویلهای متفاوتی را از موضوع همان یک متن واحد بیان می کند. به همین جهت ژاک دریدا، با بیان این روش، صداقت و معنای تک وجهی، حقیقی، مصرانه، و دائمی را از متن می گیرد، امکان خوانش های متفاوتی را به خواننده می دهد و در واقع با این نگرش بیان می کند که هر فرد مالک سلیقه و برداشتی متفاوت است. قرائت چند معنایی و فلسفه فولد. فلسفه فولد استخراج شده از همین معناست. در فلسفه فولد یا فولدینگ، پیچیدگی با وحدت یا تقابل نشان داده نمی شود، بلکه با انعطاف، نرمینگی و ملایمت، پیچیدگی را مصور و مجسم می کنند. فولد به معنی تاخورده، چین چین، و چند
لایه است. این فلسفه در پی از بین بردن دوگانگی هاست. دوگانگی ها، تقابل های دوتایی و اضداد افلاطونی هستند که در دو جبهه مقابل یکدیگر قرار می گیرند. فولد، یعنی چین های در هم تابیده و لایه های در هم تنیده؛ یعنی لایه های هزار تو، یعنی هر لایه در کنار لایهٔ دیگر؛ یعنی همه چیز در کنار هم است، هیچ اندیشه ایی بر دیگری ارجحیت ندارد، تفسیری بالاتر از دیگری نیست، همه چیز افقی است، هیچ چیز قائم و عمودی و ایستاده بر تراز بالاتر از دیگری نیست. به عبارت دیگر فولدینگ می خواهد منطق دو ارزشی را دیکانستراکت کند و کثرت و تباین را جایگزین آن کند. فولد، ضد تبار است و به دنبال ریشه ها نیست. در حقیقت فولدینگ هم مانند دیکانستراکشن در پی از بین بردن مبانی فکری کلاسیک تمدن غرب، و بالاخص منطق ریاضی گونه، مستبد، تک وجهی، تک معنایی و برتری جوی باستان است؛ بنابراین، با توجه به ساختار ضد طبقاتی فولدینگ، یکی از موارد کلیدی در مباحث مطرح شده توسط دلوز، افقی گرایی است. فولدینگ، عمود گرایی، طبقه بندی و سلسله مراتب را مردود می داند. و به جای آن افقی گرایی را مطرح می کند. از نظر فولدینگ همه چیز هم سطح است. ژیل دلوز در کتاب خود به نام فولد، لایبنیت
ز و باروک (۱۹۸۲) جهان را چنین تبیین می کند: «جهان به عنوان کالبدی از فولدها و سطوح بی نهایت که از طریق فضا، زمان فشرده شده، در هم پیچ و تاب خورده و پیچیده شده است.» دلوز هستی و اجزای آن را همواره در حال «شدن» می بیند. در حقیقت جهان فولدینگ، جهانی همگن و خاکستری شده از سپیدی و سیاهی ها نیست؛ بلکه جهانی است خال خالی، جهانی با رنگ های درآمیخته و ابر و باد گونه، جهانی در هم تنیده بدون مرز مشخص و جدا کننده، جهانی تو در تو و لایه به لایه و در عین حال بدون تبعیض. مثال درخت ریزوم و عدم وجود سلسله مراتب. ژیل دلوز به همراه یار هم فکر خود، فیلیکس گاناری، مقاله ای با نام ریزوم در سال ۱۹۷۶ در پاریس منتشر کرد. این موضوع در کتاب هزار سطح صاف در سال ۱۹۸۰ به صورت کامل تر توسط این دو مطرح گردید. ریزوم گیاهی است که بر خلاف سایر گیاهان، ساقهٔ آن به صورت افقی و در زیر خاک رشد می کند. برگ های آن خارج از خاک است. با قطع بخشی از ساقه آن، این گیاه از بین نمی رود، بلکه از همان جا دوباره در زیر خاک گسترش می یابد و جوانه های تازه ایجاد می کند. این دو متفکر با مطرح نمودن بحث ریزوم، سعی در بنیان فکنی اندیشه غرب کردند و اصول اولیه آن را زی
ر سؤال بردند. از نظر آن ها، عقلانیت غرب به صورت سلسله مراتب عمود وار، درخت گونه و مرکز مدار است. در نقطه مقابل نظام درخت وار، ریزوم و چند پارگی قرار دارد. ریزوم در نفس خود متعدد است، تعددی آزاد از قید یگانگی. نظام مبتنی بر تعدد قطعاً یک ریزوم است و با ریشه و انشعابات آن تفاوت دارد. ریزوم خود صورت های گوناگون دارد، از گسترش سطحی منشعب در همهٔ جهات گرفته تا برآمدگی و غده. پس ریزوم عامل ارتباط و دگرزایی است و امکان ایجاد شبکه ای بی پایان را فراهم می کند، زیرا هر نقطه از آن می تواند به نقاط دیگر وصل شود. بر خلاف درخت که در نقطه ای ثابت ریشه می گیرد، ریزوم حتی هنگامی که شکسته یا از هم گسسته شود باز می تواند حیات خود را از سر گیرد و در جهت های دیگر رشد کند. ریزوم درعین اینکه لایه لایه و وابسته به مکان است، می تواند از جای خود برکند، و به پیش رود و حلقه های پیوند و شبکه های ارتباطی جدید ایجاد کند. این خاصیت پی آمدهایی دربردارد: ریزوم می تواند سبب ارتباط نظام های بسیار متفاوت و حتی نامتناجس شود، ریزوم متشکل از واحدهای مختلف نیست، بلکه از تجمع جهت های گوناگون تشکیل شده، نه آغازی دارد و نه پایانی، همیشه در بین راه است،
ماهیت آن بی وقفه تغییر می یابد؛ بنابراین عامل دگردیسی دائمی است، مانند درخت، حاصل تولید مثل نیست. بلکه ضد تبار است. بر خلاف گرته ها و طرح های نقاشی که مدام عین خود را تولید می کنند، ریزوم نقشه ای است که همواره قابلیت برهم خوردن، ایجاد پیوند، و تغییر را دارد و راه های ورود و خروج آن متعدد است. ریزوم نظامی فاقد مرکز و رده بندی، عاری از دلالت و بدون راهبر است. مانند درخت در قالب فعل «بودن» متحقق نمی شود، بلکه چون به طور نامحدود گسترش می یابد، شبکه ای از حرف ربط (و … و …) را به هم می تند. از همین رو قادر است فعل بودن را ریشه برکند و آن را هزار تکه کند. در حقیقت ژیل دلوز بحث ریزوم را مطرح می کند و با آغاز این بحث، از تبار زدایی و ریشه زدایی حرف می زند. از گیاهی صحبت می کند که هر روز بیانگر یک شکل و یک مفهوم جدید است و با هر روز رشد خود، فرم و طرحی جدید را خلق می کند. او هم مانند ژاک دریدا قرائت تک معنایی را مردود می داند و معتقد به قرائت ها و تفسیرهای مختلف و تفاهم، تعامل و تحمل این قرائت ها نسبت به یکدیگر و در کنار یکدیگر است. آرا اندیشمندان در مورد قرائت چند معنایی و دیکانتستراکشن. داریوش شایگان، اندیشمند معاصر
، دربارهٔ ارکان فلسفه دیکانتستراکشن و قرائت چند معنایی می نویسد: «به زعم آنان –دلوز و گاتاری – تفکر غرب قرن ها در استیلای الگوی درخت وار بوده است. همه رشته های مطالعاتی، اعم از گیاه شناسی، الهیات و هستی شناسی از این الگو تأثیر پذیرفته اند. فلاسفه همواره در جست و جوی بنیاد و ریشه بوده اند. آنها نظام های رده بندی شده ایجاد کرده اند که شامل مراکز تولید معانی و مفهوم سازی و دستگاه های خودکار مرکزی، همچون حافظه های سازمان یافته بوده است». او همچنین در جای دیگر به نقل از دلوز بیان می کند؛ «هیچ واقعه، هیچ پدیده، هیچ کلمه و هیچ اندیشه ای وجود ندارد که معانی متعدد نداشته باشد. نتیجتاً تنها جهان قابل شناسایی، جهان تمایزها است، یا به عبارتی جهان تفسیرها، زیرا ارزیابی این چیز و آن چیز و کار ظریف سنجش چیزها و معانی هر یک، به والاترین هنر فلسفه یعنی تفسیر تعلق دارد. هیچ چیز خارج از تفسیرهای متنازع وجود ندارد.» در جای دیگر بابک احمدی، مؤلف و محقق معاصر، دربارهٔ تفکر ژیل دلوز و اندیشه قرائت چند معنایی می نویسد: «راه های بی شمار به خانه ای می رسند، درهای متعدد قصر باز و بسته می شوند. همه چیز چند گونگی معنا را تثبیت می کند». ه
نر و قرائت چند معنایی. افکار فلسفه دیکانستراکشن به وضوح به بدنه تمام رشته های دانش رسوخ کرده است. هنر، معماری، زبان شناسی، مردم شناسی، روان شناسی، علوم انسانی، جامعه شناسی، و حتی دین شناسی و الهیات، به فلسفه دیکانتستراکشن آغشته اند. هنر و معماری بیش ار هر رشتهٔ دیگر، با این فلسفه ساختارشکن در هم تنیده اند. یکی از دلایل تطابق بیشتر این دو رشته با فلسفه دیکانستراکشن و قرائت چند معنایی، وجود رایانه در روند طراحی در این رشته هاست. رایانه قادر است بین دو شکل، شکل های میانی را برای انتقال نرم یکی به دیگری انجام دهد. این انتقال نرم مدت ها است که در فیلم های تبلیغاتی، فیلم های ویدیویی و فیلم های سینمایی انجام می شود. در فیلم ویدیویی مایکل جکسون به نام سیاه و سفید، تصویر صورت چند فرد مختلف که از رنگ ها، جنسیت و سنین مختلف بودند و در مقابل چشمان حیرت زده تماشاگران تلویزیون، تصویر یکی به دیگری تبدیل می شد، بدون آن که بیننده احساس کند که این لایه های بین دو صورت کاملاً متفاوت به صورت تصنعی یا نا همگون به یکدیگر تبدیل می شوند. نیز در فیلم ترمیناتور هنرپیشه ایی با نقش منفی می توانست کالبد خود را به صورت جیوه درآورد و همانن
د جیوه در هر شرایطی تغییر حالت دهد. و روی زمین، همانند یک کف پوش پهن شود و سپس از روی کف بلند شده و به صورت انسان یا حالت های دیگر در آید. امروزه با استفاده از رایانه، این انتقال و تغییر شکل به راحتی قابل اجرا است و هنرمندان معاصر، و معماران پیرو سبک فولدینگ سعی دارند که معماری را با علم روز همگون و همسو سازند. معماران و قرائت چند معنایی. معماری بیشتر از هر رشته ایی با فلسفه دیکانستراکشن و فولدینگ درآمیخته است. اصطلاح "فرم ضعیف" یا "weak form" را پیتر آیزنمن، معمار سبک فولد و به عنوان بانی طرح فلسفهٔ فولدینگ در حوزه معماری، مطرح کرده است. فرم ضعیف، فرمی ست که قابل انعطاف است و خود را با شرایط محیطی وفق می دهد؛ بنابراین فرم ها یا لایه های معماری فولدینگ، در مجاور و هم تراز یکدیگر به صورت انعطاف پذیر و در انطباق با شرایط کلی کالبدی، اجتماعی، و تاریخی محیط در سایت قرار می گیرند. معماران در آثار سبک فولدینگ، پیچیدگی را با وحدت یا تقابل نشان نمی دهند بلکه به صورت نرم و انعطاف پذیر، پیچیدگی ها و گوناگونی های مختلف را در هم می آمیزند. این کار باعث از بین بردن تفاوت ها نمی شود. باعث ایجاد یک پدیدهٔ همگون و یکپارچه نی
ز نمی گردد، بلکه این عوامل و نیروها به صورت نرم و انعطاف پذیر در هم می آمیزند. و ایجاد فرم های منعطف می کنند. هویت و خصوصیت هر یک از این عوامل در نهایت حفظ می شود مانند لایه های درونی زمین که تحت فشارهای خارجی تغییر شکل می دهند، در عین این که خصوصیات خود را حفظ می کنند. نظریهٔ دیکانستراکشن جهان را به عنوان زمینه هایی از تفاوت ها می دید و این تضادها را در معماری شکل می داد. این منطق تضاد گونه در حال نرم شدن است تا خصوصیات بافت شهری و فرهنگی را به گونه ای بهتر مورد استفاده قرار دهد. معماری فولدینگ در مقیاس شهری در جایی بین زمینه گرایی و بیان گرایی قرار دارد. زمینه گرایی به مفهومی که فرم ساختمان با زمینه و سایت در هم می بافد و ادقام می گردد. در فولدینگ فرم های انعطاف پذیر نه به صورت کامل هندسی هستند و نه به شکل های دلبخواهی، شلخته یا غیر هندسی. در مقیاس شهر، این لایه های تا شده و انعطاف پذیر نه نسبت به بافت مجاور خود بی تفاوت اند و نه مطابق با آنند، بلکه از شرایط محیطی بهره می جویند و آن ها را در منطق پیچ خورده و منحنی خود جای می دهند.
سلوم (به انگلیسی: Coelom) حفره بدنی اصلی در بیشتر جانوران است و در داخل بدن قرار دارد، دستگاه گوارش و سایر اندام ها را احاطه کرده و در خود جای می دهد. سلوم در برخی از جانوران با مزوتلیوم پوشیده شده است و در جانوران دیگر، مانند نرم تنان، تمایز نیافته باقی می ماند. در گذشته و برای اهداف علمی، از ویژگی های سلوم برای طبقه بندی شاخه های مختلف جانوری دوسوئیان به گروه های غیررسمی استفاده می شد. واژه شناسی. واژهٔ "سلوم (Coelom)" از واژهٔ یونانی باستان (koilía) به معنای حفره گرفته شده است. کارکردها. سلوم می تواند شوک را جذب کند یا یک اسکلت هیدرواستاتیک ایجاد کند. همچنین می تواند از دستگاه ایمنی به شکل سلوموسیت هایی پشتیبانی کند که ممکن است به دیوارهٔ سلوم متصل شوند یا آزادانه در آن شناور باشند. سلوم به ماهیچه ها اجازه می دهد مستقل از دیوارهٔ بدن رشد کنند - این ویژگی را می توان در دستگاه گوارش خرس های آبی مشاهده کرد که در داخل بدن در مزانتری که از یک سلوم پوشیده از مزودرم به دست می آید، معلق است. مایع سلومی. مایع داخل سلوم با عنوان مایع سلومی شناخته می شود. این مایع توسط مژک های مزوتلیال یا با انقباض عضلات دیواره بدن ک
ه خود از مزین (mesin) هستند به گردش در می آید. مایع سلومی چندین عملکرد را انجام می دهد: به عنوان یک اسکلت هیدرولیکی عمل می کند. به حرکت آزاد و رشد اندام های داخلی اجازه می دهد. برای انتقال گازها، مواد مغذی و مواد زائد در سراسر بدن خدمت می کند، اجازه می دهد تا اسپرم و تخمک در طول بلوغ خود ذخیره شوند و به عنوان مخزن زباله در بدن عمل می کند. طبقه بندی در جانورشناسی. در گذشته، برخی جانورشناسان، شاخه های مختلف دوسوئیان را بر پایهٔ ویژگی های مربوط به سلوم برای اهداف عملی گروه بندی می کردند و می دانستند و صریحاً اعلام می کردند که این گروه ها از "نظر" فیلوژنتیکی مرتبط نیستند. جانوران با توجه به نوع حفرهٔ بدنی که دارند در سه گروه غیررسمی، به روشی غیر تاکسونومیک، در گروه های سلوم داران (Coelomata)، بدون سلوم ها (Acoelomata) و سلوم داران کاذب یا شبه سلوم داران (Pseudocoelomata) دسته بندی شده اند. این گروه ها هرگز برای نمایش جانوران مرتبط یا دنباله ای از صفات تکاملی در نظر گرفته نشده بودند و این دسته بندی اکنون تقریباً به عنوان یک دسته بندی رسمی کنار گذاشته شده است. در اواخر سال ۲۰۱۰، یکی از نویسندگان یک مطالعه فیلوژنی م
ولکولی به اشتباه این طرح طبقه بندی را «فیلوژنی سنتی و مبتنی بر مورفولوژی» نامید. سلوم داران. سلوم داران دارای حفرهٔ بدنی به نام سلوم با پوشش کاملی به نام صفاق هستند که از مزودرم (یکی از سه لایه بافت اولیه) مشتق شده است. پوشش کامل مزودرم اجازه می دهد تا اندام ها به یکدیگر متصل شوند تا بتوانند در یک نظم خاص معلق شوند و در عین حال بتوانند آزادانه در داخل حفره حرکت کنند. بیشتر جانوران دوسویی، از جمله تمام مهره داران، سلوم دار هستند. شاخه های زیر دارای سلوم هستند: شبه سلوم داران شبه سلوم داران دارای یک حفرهٔ کاذب هستند که یک حفرهٔ بدنی پر از مایع است. بافت مشتق شده از مزودرم تا حدودی حفرهٔ بدنی پر از مایع این جانوران را می پوشاند؛ بنابراین، اگرچه اندام ها به طور آزاد در جای خود قرار می گیرند، اما به خوبیِ سلوم داران سازماندهی نشده اند. همهٔ شبه سلوم داران از دهان نخستیان هستند. با این حال، همهٔ دهان نخستیان شبه سلوم دار نیستند. به شبه سلوم داران بلاستوسلومات نیز گفته می شود. شاخه های زیر سلوم کاذب یا شبه سلوم دارند: برخی از نویسندگان شاخه های زیر را در گروه شبه سلوم داران فهرست می کنند: شبه سلوم داران پوست انداز ش
به سلوم داران مارپیچی بدون سلوم ها. بدون سلوم ها، مانند کرم های پهن، اصلاً حفره ای ندارند. بافت های مزودرمی نیمه جامد بین روده و دیوارهٔ بدن، اندام ها خود را در جای خود نگه می دارند. بدون سلوم ها فاقد یک حفرهٔ بدنی پر از مایع بین دیوارهٔ بدن و دستگاه گوارش هستند. این ساختار می تواند برخی از ایرادات جدی را ایجاد کند. فشرده سازی مایعات ناچیز است، در حالی که بافت اطراف اندام های این جانوران، فشرده می شود؛ بنابراین، اندام های بدون سلوم ها در برابر نیروهای له کنندهٔ اعمال شده به سطح بیرونی جانور، محافظت نمی شوند. سلوم را می توان برای انتشار گازها و متابولیت ها و غیره استفاده کرد. این موجودات این نیاز را ندارند، زیرا نسبت سطح به حجم به اندازهٔ کافی بزرگ است که به دلیل مسطح شدن پشتی و شکمی، امکان جذب مواد مغذی و تبادل گاز به تنهایی از طریق انتشار را فراهم می کند. شاخه های زیر از بدون سلوم ها هستند: به گفتهٔ دیگران، بدون سلوم ها شامل گزنده تباران (چتر دریایی)، شانه دارتباران هستند.
لشکر ۳ کانادا () لشکر پیاده نظام مکانیزه نیروی زمینی کانادا است، که در سال ۱۹۱۵ تأسیس شد. لشکر ۳ کانادا تشکیلاتی از ارتش کانادا است که مسئولیت فرماندهی و بسیج تمام واحدهای ارتش در استان های مانیتوبا، ساسکاچوان، آلبرتا و بریتیش کلمبیا و همچنین شمال غربی انتاریو از جمله شهر تاندر بی را بر عهده دارد. این لشکر ابتدا به عنوان تشکیلاتی از سپاه کانادا در طول جنگ جهانی اول ایجاد شد. پس از جنگ منحل شد و بعداً در طول جنگ جهانی دوم به عنوان لشکر سوم پیاده نظام کانادا دوباره فعال شد. دومین لشکر از سال ۱۹۴۱ تا ۱۹۴۵ با افتخار خدمت کرد و در عملیات روز دی در ۶ ژوئن ۱۹۴۴ شرکت داشت. یک نسخه از لشکر سوم کانادا در سال ۱۹۴۵ برای خدمت در ماموریت های اشغالی در آلمان تشکیل شد و سال بعد منحل شد.
لشکر ۷ کانادا () لشکر پیاده نظام نیروی زمینی کانادا است، که در سال ۱۹۴۲ تأسیس شد و در سال ۱۹۴۵ منحل گردید. لشکر هفتم کانادا یک لشکر پیاده نظام ارتش کانادا بود که در بهار ۱۹۴۲ بسیج شد و در طول جنگ جهانی دوم برای دفاع از خانه در چارچوب فرماندهی آتلانتیک منصوب شد. در آن زمان فرض بر این بود که این لشکر از داوطلبان تشکیل شده و به خارج از کشور اعزام خواهد شد. تا تابستان ۱۹۴۲ مشخص شد که داوطلبان کافی وجود نخواهد داشت، بنابراین سربازان وظیفه طبق قانون بسیج منابع ملی به هنگ های این لشکر اعزام شدند تا تعداد آنها به قدرت استقرار جنگ برسد. این بدان معنا بود که این لشکر فقط می توانست برای دفاع از خانه استفاده شود، مگر اینکه پارلمان کانادا حکم می داد که سربازان وظیفه می توانند به خارج از کشور اعزام شوند. دو تیپ در اوایل پاییز ۱۹۴۲ در کمپ دبرت در نوا اسکوشیا و تیپ سوم در کمپ ساسکس در نیوبرانزویک تشکیل شد.
واق یا درخت سخنگو، که درختی بارور از میوه هایی از نوع انسان و حیوان است، ششمین نقش مایه از مجموع هفت نقش مایه و کهن الگوهای نگارگری، کتب آرائی، قالی بافی، سفال گری و معماری ایرانی ست (اصول هفتگانه هنر ایرانی). افسانه درخت سخنگو، یا درخت واق، و نقوش آن، بخشی از هنر تخیلی ایرانی و اسلامی چه در حوزه نگارگری و چه در سایر هنرها به شمار می رود. و خاستگاه آن، پنهان در اعماق متون داستان ها، و افسانه هاست. درخت واق، درختی ست که در بیان اساطیری، در طول زمان، از نظرها پنهان گشته و ناپدید شده است. بنابر داستان های اسلامی نیز، در قرآن از درختی با سرهایی از شیاطین یاد شده است. انواع گوناگون این نقوش شامل ترکیبات تزیینی «انسان- گیاه» و «حیوان- گیاه» است و به صورت تذهیب در حاشیه یا در متن آثار نگارگری، تصویرسازی کتب، و برخی دیگر از هنرهای دستی همچون سفالگری و قلم زنی پدیدار شده است. خاستگاه نقش مایه واق از قرن ششم هجری به این سو، و در سرزمین های شرقی یافت شده است. در حقیقت نقوش واق به عنوان نقشی تزیینی، مهم و بنیادین در هنر شرق به شمار می رود؛ به ویژه این که نقوش، بعدها در حاشیه فرش های مغولی و هندی فراوان به کار گرفته شده ا
ند. در تبارشناسی نقش مایه واق، باید در نظر داشت که در برخی جوامع، در ریشه های اساطیری و افسانه های باستان، درخت به عنوان عنصری مقدس، مورد احترام و پرستش واقع می شده است. درخت در کهن ترین تصویرش، درخت کیهانی غول پیکری است که رمز کیهان و آفرینش است. با توجه به ارتباط تنگاتنگ درخت با زندگی بشر، بسیاری از جوامع حالتی از قداست را برای درخت قائل بوده اند. رابطه انسان و درخت و قدسیت آن تا بدانجا پیش رفته است، که در برخی فرهنگ ها، زایش انسان را از بطن درخت می پنداشتند و از سوی دیگر، در برخی از تصاویر، درخت ها بوده اند که از بطن بدن انسان می روییدند. در حقیقت این اعتقاد بخشی از مراسم آیینی، مذهبی، سحر و جادو و منشأ آثار هنری برخی از اقوام را شکل می داده و تحت تأثیر قرار داده است. نقش واق، در حقیقت اصل ششم هنر نگارگری ایران است، که تقریباً از سده ششم هجری به طور خاص وارد هنر کتاب آرایی ایران گردیده است. این نقاشی ترکیبی از عناصر گیاهی و شاخ و برگ های گل ها و صورتک های انسانی و حیوانی است و بیشتر در حواشی نسخه ها، روی جلدها، حواشی نگاره های تک برگی و غیره از آن به کار رفته است. منشأ پیدایش این نوع نقاشی و به ویژه عنوان
آن، موقوف به افسانه ای در باب درختی در جزایر واق واق است. درخت سخنگو و درخت واق واق دو نمونه از نمونه درختان افسانه ای هستند که در فرهنگ و هنر اسلامی وارد شده اند، و با اتکا بر افسانهٔ سحرانگیزی که آن ها را شکل داده است، قسمت اعظمی از خلقت طرح ها و نقوش را به خود اختصاص داده اند. اشکال واق که توسط نگارگران ایرانی ارائه شده اند، اختلاط و امتزاج ترکیب های تزیینی و تخیلی را به نحو زیبایی به نمایش گذاشته اند. نقوش تزیینی واق، که ترکیبی از سر جانداران طبیعی یا تخیلی با ساقه ها و گل های اسلیمی و ختایی است و به عنوان یکی از نقش مایه های اصلی قالی بافی ایران مطرح می شود و در طرح های مختلفی چون لچک ترنج و درختی جلوه گر گردیده است، پایه و اساس خلق بسیاری از نگارگری ها، و موتیفی بنیادین در هنر ایرانی ست.
کوپا ریو ۱۹۵۲ دومین و آخرین دوره کوپا ریو، اولین تورنمنت بین قاره ای فوتبال باشگاهی با حضور تیم هایی از اروپا و آمریکای جنوبی بود که از ۲۱ تیر تا ۱۱ مرداد ۱۳۳۱ در ریو دو ژانیرو و سائوپائولو برگزار شد. باشگاه های شرکت کننده به دو گروه چهار تیمی تقسیم شدند که به صورت تک بازی باهمدیگر روبرو شدند. در این مسابقات بازیکنانی مانند آبدولیو وارلا، روکه ماسپولی، آلچدس گیجیا، خوان آلبرتو شیافینو از پنیارول، خوزه تراواسوس از اسپورتینگ، دیدی، ژائو پینیرو از فلومیننزه، لویزینیو، ژیلمار از کورینتیانس و راجر فونلانتن از گراس هاپر حضور داشتند. فینال مسابقات در قالب دو بازی رفت و برگشت بین دو تیم برزیلی فلومیننزه و کورینتیانس برگزار شد. فلومیننزه درمجموع با نتیجه ۴–۲ برنده شد و قهرمان شد.
حادثه ازدحام هالووین سئول ازدحام جمعیتی بود که در ۲۹ اکتبر ۲۰۲۲، در طول جشن های هالووین در منطقه ایته وون، سئول، کره جنوبی موجب کشته شدن ۱۵۹ نفر و زخمی شدن حداقل ۱۹۶ نفر شد. زمینه. منطقه ایته وون، واقع در مرکز سئول، یک مکان محبوب برای تجمع است، زیرا این منطقه میزبان کلوپ های شبانه و بارهاست. تقریباً ۱۰۰۰۰۰ نفر در رویداد هالووین در ایته وون شرکت کرده بودند. در زمان حادثه این فستیوال پربازدیدترین جشنواره هالووین در این منطقه از زمان شروع دنیاگیری کووید-۱۹ در کره جنوبی بود. همچنین این اولین رویداد از زمان شروع همه گیری بود که نیازی به پوشیدن ماسک نداشت. حادثه. ازدحام جمعیت در ساعت ۲۲:۲۰ به وقت محلی)، در امتداد یک کوچه در نزدیکی خروجی دوم ایستگاه ایته وون و هتل همیلتون رخ داد. گروه های رسانه ای محلی گفتند که مردم به دلیل شایعه ای مبنی بر حضور یک فرد مشهور، در یک بار تجمع کردند. قربانیان. مقامات سئول گفتند که حداقل ۱۵۴ نفر جان خود را از دست دادند و تلفات بیشتری نیز پیش بینی می شود. در میان کشته شدگان ۱۹ نفر خارجی بودند. آژانس ملی آتش نشانی و وزارت کشور و ایمنی گفتند که نزدیک به ۱۰۰ نفر مجروح شدند و ۵۰ نفر برای ایس