Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
خود را برای سال پیش رو آماده می کنند. نیایشی که در مسیحیت متودیستی در آیین شب زنده داری برای سال جدید استفاده می شود، عبادت تجدید میثاق است. افزون بر سنّت اجرای این عبادت در شب سال نو، بسیاری از کلیساها آن را هم در شب و هم در روز سال نو ارائه می دهند. سنّت های مشابه بسیاری در دیگر ادیان وجود دارد. در طول سال نوی یهودی که رُوش هُشانا نام دارد و از روزهای مقدس عالی آغاز شده و در یوم کیپور (روز رسالت) به اوج می رسد، شخص باید در کارهای بد خود در طول سال تأمّل کند؛ هم عذر بخواهد و هم عذر بپذیرد. چنین اقداماتی را می توان در طول چلّهٔ روزه مسیحیان انجام داد، اگرچه انگیزهٔ پشت این تعطیلات فداکردن است و نه مسئولیت پذیری. این مفهوم، جدای از هر عقیده ای، تأمّل کردن برای خودیاری سالانه است. مشارکت. کتاب خاطرات آنه هالکت مربوط به سال ۱۶۷۱ مدخلی در دوم ژانویه با عنوان «پیمان» دارد. این مدخل دربرگیرندهٔ تعدادی سوگند دینی است که اساساً از آیات کتاب آسمانی گرفته شده است؛ مانند «من دیگر نخواهم رنجاند». تا سرآغاز قرن نوزدهم، تمایل مردم به بستن (و ناتوانی در نگه داشتن) پیمان نزد عموم شناخته شده بود و مورد هجو قرار می گرفت. در م
قاله ای از مجله ایرلندی های واکر در سال ۱۸۰۲ چنین نوشته که "شخصیت های زیر این سال را با پیمان هایی قوی آغاز کرده اند که رسماً سوگند خورده اند آن را نشکنند" و در ادامه فهرستی از پیمان های واضحاً ساختگی می آمد ("دولتمردان پیمان بسته اند که هیچ هدفی جز نیک کشورشان را در نظر نداشته باشند… پزشکان بر آن شده اند که از طبیعت در اعمال جراحی شان پیروی کنند، بیش از آنچه لازم است تجویز نکنند، و دستمزدشان کاملاً متعادل باشد.") یکی از اوّلین نمونه های کاربرد عبارت کامل «پیمان سال نو» به چاپ اوّل ژانویه یکی از روزنامه های بوستون مربوط به سال ۱۸۱۳ میلادی برمی گردد:و کماکان، من باور دارم انبوهی از مردم هستند که با خو گرفتن به محکومیت به پیمان های سال نو، تمام ماه دسامبر را گناه خواهند کرد؛ با عزمی جدی بر آغازیدن سال نو با پیمان ها و رفتارهایی نو، و با اعتقاد کامل به اینکه بدین ترتیب باید کفاره بدهند و تمام خطاهای سابق شان را پاک کنند.در پایان رکود بزرگ، حدود یک چهارم بزرگسالان آمریکایی پیمان سال نو بستند. در آغاز قرن بیست ویکم این میزان ۴۰ درصد بود. در حقیقت، به گفتهٔ انجمن پزشکی آمریکا از نظرسنجی های ۱۹۹۵ اپکات و ۱۹۸۵ گالوپ،
تقریباً ۴۰ تا ۵۰ درصد از آمریکایی ها در رسم پیمان سال جدید مشارکت می کنند. در مطالعه ای احتمال موفقیت مشارکت کنندگانی که پیمان های رایج سال نو را بسته بودند (مانند کاهش وزن، برنامه های تمرینی، ترک سیگار) ۴۶٪ برآورد شد که بیش از ۱۰ برابر احتمالی موفقیت افرادی است که در دیگر ایّام سال تصمیم می گیرند زندگی خود را تغییر دهند. نرخ موفقیت. در گزارشی مربوط به سال ۲۰۱۴ از بین آن هایی که در پیمان سال نوی خود شکست خوردند، ۳۵٪ پذیرفتند که اهداف غیرواقع بینانه داشته اند، ۳۳٪ سیر پیشرفت خود را ثبت نکرده بودند، و ۲۳٪ آن را فراموش کرده بودند؛ باقی پاسخ دهندگان نیز مدّعی بودند که تعداد بیش ازحدّی پیمان بسته بوده اند. مطالعه ای که در سال ۲۰۰۷ توسط ریچارد وایزمن از دانشگاه بریستول بر روی ۳۰۰۰ نفر انجام شد، نشان داد ۸۸٪ از افراد پیمان سال نوی خود را می شکنند، برخلاف این واقعیت که ۵۲٪ از شرکت کنندگان در این مطالعه در ابتدا به موفقیت خود اطمینان داشتند. نرخ دستیابی افراد به اهداف خود هنگامی که هدف گذاری انجام داده بودند، ۲۲٪ بیش تر بود؛ در این فرایند پیمان ها بر پایهٔ اهداف کوچک و سنجش پذیر تنظیم می شوند (برای نمونه، "کم کردن یک
پوند وزن در یک هفته" به جای "کم کردن وزن").
بهارادواجا ( به سنسکریت: भरद्वाज ،Bharadvāja، همپنین «Bharadwaja» نیز نوشته می شود) یکی از حکیمان ودایی مورد احترام در هند باستان بود. او دانشمند، اقتصاددان، ادیب و پزشک نامی بود. همچنین یکی از ساپتریشی ها (هفت حکیم بزرگ یا ماهارشی ها) است. کمک های او به ادبیات هند باستان، به ویژه در کتاب ریگ ودا بینش قابل توجهی از جامعه هند باستان به ما ارائه می دهد. او همراه با خانواده و شاگردانش نویسندگان کتاب ششم ریگودا بودند. در حماسه ماهاباراتا، بهارادواجا پدر آموزگار (گورو) دروناکاریا بود. واژه شناسی. بهارادواجا یک واژه سانسکریت مرکب است. دو واژه «بهاراد» و «واجا» در کنار هم «ارمغان آورنده خوراک» معنی می دهد.
&lt;ns&gt;0&lt;/ns&gt; &lt;revision&gt; &lt;parentid&gt;36832188&lt;/parentid&gt; &lt;timestamp&gt;2023-03-27T19:53:08Z&lt;/timestamp&gt; &lt;contributor&gt; &lt;username&gt;AKhaleghizadeh&lt;/username&gt; &lt;/contributor&gt; &lt;comment&gt;ابرابزار&lt;/comment&gt; &lt;origin&gt;36832190&lt;/origin&gt; &lt;model&gt;wikitext&lt;/model&gt; &lt;format&gt;text/x-wiki&lt;/format&gt; در سامانه های زیست شناختی، وازایی زمانی رخ می دهد که اجزا/مسیرهای ساختاری غیرمشابه بتوانند کارکردهای مشابهی را در شرایط خاص انجام دهند (یعنی به طور مؤثر قابل جابجایی هستند)، اما کارکردهای متمایز را در شرایط دیگر انجام دهند. بنابراین وازایی یک ویژگی رابطه ای است که نیازمند مقایسه رفتار دو یا چند جزء است. به طور خاص، اگر وازایی در یک جفت مؤلفه وجود داشته باشد، آنگاه شرایطی وجود خواهد داشت که این جفت از نظر کارکردی زائد به نظر می رسد اما شرایط دیگری وجود دارد که از نظر کارکردی متمایز به نظر می رسند. توجه داشته باشید که استفاده از این اصطلاح در عمل هیچ ارتباطی با مفهوم پرسش برانگیز معنی دار در جمعیت های فرگشت زدایی تکاملی که کارکردهای نیا
کان خود را از دست داده اند ندارد.
در اسلام استحاضه () نوعی خونریزی ناشی از اختلال در چرخه قاعدگی زن است که انجام برخی از مناسک مذهبی (عبادت) را برای او دشوار می کند. بازنمود. به زنی که آثار استحاضه در او ظاهر می کند، مُسْتَحاضه () گفته می شود. مُسْتَحاضه کسی است که از خون زیادتر از معمول در چرخه قاعدگی (موسوم به منوراژی) یا خونریزی خارج از چرخه قاعدگی طبیعی (به نام متروراژی) رنج می برد. بنابراین زنی که بعد از تمام شدن عادت ماهانه خود، همچنان خونریزی واژینال دارد و به خونریزی اش قطع نمی شود، مُسْتَحاضه محسوب می شود. بدین ترتیب، استحاضه را نوعی خونریزی واژینال می دانند که به دلایلی غیر از عادت ماهانه یا زایمان ایجاد می شود. برای برخی از زنان این خونریزی هرگز متوقف نمی شود و در برخی دیگر بیش از یک دوره معمولی؛ عادت ماهانه ادامه می یابد، اما به طور موقت برای مدت کوتاهی متوقف می شود. عبادت. فقها گفته اند که استحاضه زن، نماز واجب را از او ساقط نمی کند، زیرا این زن پاک است و می تواند قرآن را بخواند و تلاوت کند، و چون حکم خون استحاضه با نجاست خون حیض فرق دارد، کافی است زن خود را از خونی که مازاد بر عادت ماهیانه اش است پاک کند تا قرآن را از حفظ یا از
روی مصحف یا در هنگام نماز بخواند. جواز علما بر خواندن قرآن بر این نکته استناد کرده که استحاضه یک باطل جزئی است که فقط مستلزم اعاده وضو است، بنابراین این شرط، نماز واجب را باطل نمی کند و مانعی برای خواندن نماز هم نیست، و همچنین مانعی برای قرائت قرآن و دست زدن به مصحف و ورود به نمازخانه مسجد یا طواف در اطراف کعبه حرام نیست. اگر این خون، حکم همان خونریزی واژن یا خونریزی های ناشی از بیماری های زنان را داشته باشد، زن مبتلا باید تا حد امکان با استفاده از یک پارچه، پنبه و کتان جلوی خون را بگیرد و پس از مدتی که خونریزی متوقف شد، پیش از هر نماز در اوقات شرعی وضو بگیرد؛ به عنوان یک امر واجب (فریضه) نزد اکثر فقها و به عنوان مستحب مطابق نظر مالک بن انس. روزه. زن فقط در هنگام عادت ماهیانه و وقوع قاعدگی باید از روزه گرفتن خودداری کند و اگر خونریزی در او ادامه یابد و حیض قطع نشود، به این معناست که دچار خونریزی واژینال شده است. اگر تعداد و زمان وقوع عادت ثابت و مشخص است، زن فقط تا پایان مدت عادت ماهیانه اش باید از روزه گرفتن خودداری می کند، سپس غسل کند، نماز بخواند و روزه بگیرد، اگر چه خونریزی ادامه یابد، زیرا این خون حیض بع
دی، [احتمالا] ناشی از بیماری، جراحی، استرس یا زمین خوردن است، بنابراین از انجام عبادات منع نشده است و این زن همان حکم زنان مطهر را دارد. بر این اساس حکم شرعی روزهٔ زن مُسْتَحاضه آن است که روزه اش صحیح است، خواه روزه او نافله باشد یا روزه واجب (فریضه)، و فقهای حنفی، شافعی و حنبلی همه بر این قول هستند. چون روزه چنین زنی صحیح است، زن مُسْتَحاضه باید برای روزهای حیض خود، قضا را به جای آورد به شرطی که بتواند از روی زمان وقوع عادت ماهیانه اش یا با تشخیص صحیح ماهیت و رنگ و بوی خون عادی حیض از خون پاک استحاضه افتراق دهد. آمیزش جنسی. در اسلام، آمیزش جنسی مرد با زن مستحاضه هنگامی که خون در مهبل دارد، برای هر دو زوج مضر تشخیص داده شده است. شرع به زنان اجازه داده است که در ایام طهارت آمیزش نافذ واژینال داشته باشند؛ منتها باید قبل از شروع دخول جنسی با شوهر، آثار خونی از واژن خود را بشوید.
کونگ فوی مرگبار (چینی: 一个人的武林) یک فیلم اکشن و دلهره آور هنگ کنگی-چینی محصول سال ۲۰۱۴ به کارگردانی تدی چان با بازی دانی ین، وانگ بائوچیانگ، چارلی یانگ و میشل بای است. این فیلم برای اولین بار در جشنواره فیلم لندن در ۱۲ اکتبر ۲۰۱۴ به نمایش درآمد. بعداً در ۳۰ اکتبر ۲۰۱۴ در هنگ کنگ و ۳۱ اکتبر ۲۰۱۴ در چین به نمایش درآمد. این فیلم با عنوان کونگ فوکار قاتل در بریتانیا و ایالات متحده منتشر شد. با موفقیت در منتقدان، نامزد جوایز متعدد فیلم هنگ کنگ شد. در ۱۹ آوریل ۲۰۱۵، این فیلم برنده جایزه فیلم هنگ کنگ برای بهترین مبارزه اکشن شد. نشان دهنده چهارمین باری است که دانی ین این جایزه را برنده شده است. داستان. هاهو مو، متخصص هنرهای رزمی و مربی دفاع شخصی پلیس (دانی ین) به دلیل قتل غیرعمد در حین درگیری با حریف زندانی می شود. سه سال بعد، یک قاتل شرور (وانگ بائوچیانگ) ظاهر می شود و شروع به کشتن استادان بازنشسته هنرهای رزمی می کند که هاهو مو را می شناسد. هاهو با برنامه شخصی خود فاش می کند، که قربانیان بعدی قاتل را می شناسد و به بازرس لوک یوئن سام (چارلی یانگ) در دستگیری قاتل با مهارت ها و دانش هنرهای رزمی خود در ازای آزادی او کمک م
ی کند. بازخوردها. در راتن تومیتوز، این فیلم بر اساس ۱۷ نقد، با میانگین امتیاز ۶٫۷ از ۱۰، دارای ۷۱ درصد امتیاز است.
فیلترهای چبیشف فیلترهای آنالوگ یا دیجیتالی هستند که شیب بیشتری نسبت به فیلترهای باترورث دارند و دارای تموج در خروجی فیلترهای باند گذر (نوع I) یا باندنگذر (نوع II) هستند. فیلترهای چبیشف این خاصیت را دارند که خطای بین مشخصه فیلتر ایده آل شده و واقعی را در محدوده فیلتر به حداقل می رسانند (به منابع مراجعه کنید به عنوان مثال. [دانیلز]، [لوتواک])، اما با تموج در نوار عبور. این نوع فیلتر به نام پافنوتی چبیشف نامگذاری شده است زیرا خصوصیات ریاضی آن از چندجمله ای های چبیشف گرفته شده است. فیلترهای چبیشف نوع اول معمولاً به عنوان «فیلترهای چبیشف» شناخته می شوند، در حالی که فیلترهای نوع دوم معمولاً «فیلترهای چبیشف معکوس» نامیده می شوند. به دلیل موج دار بودن باند عبور ذاتی در فیلترهای چبیشف، فیلترهایی با پاسخ صاف تر در باند عبور اما پاسخ نامنظم تر در باند توقف برای کاربردهای خاص ترجیح داده می شوند. فیلترهای چبیشف نوع اول (فیلترهای چبیشف). فیلترهای چبیشف نوع اول رایج ترین انواع فیلترهای چبیشف هستند. پاسخ بهره (یا دامنه)، formula_1 ، به عنوان تابعی از فرکانس زاویه ای formula_2 فیلتر پایین گذر مرتبه "n" برابر با مقدار مطلق تاب
ع انتقال است formula_3 ارزیابی شده در formula_4 : جایی که formula_6 عامل موج دار شدن است، formula_7 فرکانس قطع است و formula_8 یک چند جمله ای چبیشف است formula_9 مرتبه باند عبور رفتار متوازن را نشان می دهد، با ریپل که توسط ضریب ریپل تعیین می شود formula_6 . در باند عبور، چند جمله ای چبیشف بین ۱- و ۱ متناوب می شود، بنابراین بهره فیلتر بین حداکثر در "G" = ۱ و حداقل در G = ۱ متناوب می شود. formula_11 . بنابراین ضریب ریپل ε با موج عبور باند δ بر حسب دسی بل با: در فرکانس قطع formula_7 سود دوباره ارزش دارد formula_14 اما همچنان با افزایش فرکانس به باند توقف می افتد. این رفتار در نمودار سمت راست نشان داده شده است. روش معمول تعریف فرکانس قطع در -۳ دسی بل معمولاً برای فیلترهای چبیشف اعمال نمی شود. در عوض، برش به عنوان نقطه ای در نظر گرفته می شود که در آن بهره برای آخرین بار به مقدار ریپل سقوط می کند. ۳ فرکانس دسی بل "ω" H با "ω" 0 با: ترتیب یک فیلتر Chebyshev برابر با تعداد اجزای واکنشی (مثلاً سلف) است که برای اجرای فیلتر با استفاده از الکترونیک آنالوگ لازم است. در صورتی که ریپل در باند توقف مجاز باشد، با در نظر گرفتن
صفرهای روی نوار، می توان تندتر را به دست آورد. formula_2 -محور در صفحه مختلط. در حالی که این امر باعث سرکوب تقریباً بی نهایت در و نزدیک این صفرها می شود (محدود شده توسط فاکتور کیفیت اجزاء، انگلی ها و عوامل مرتبط)، سرکوب کلی در باند توقف کاهش می یابد. نتیجه یک فیلتر بیضوی نامیده می شود که به عنوان فیلتر Cauer نیز شناخته می شود. قطب و صفر. برای سادگی، فرض می شود که فرکانس قطع برابر با واحد است. قطب ها formula_17 تابع بهره فیلتر چبیشف صفرهای مخرج تابع بهره هستند. با استفاده از فرکانس مختلط "s"، اینها زمانی رخ می دهند که: تعریف کردن formula_19 و با استفاده از تعریف مثلثاتی چند جمله ای چبیشف به دست می آید: حل کردن برای formula_21 که در آن مقادیر چندگانه تابع کسینوس قوس با استفاده از شاخص عدد صحیح "m" آشکار می شوند. قطب های تابع بهره چبیشف عبارتند از: با استفاده از ویژگی های توابع مثلثاتی و هذلولی، این ممکن است به شکل صریح پیچیده نوشته شود: که در آن "m" = ۱، ۲،...، "n" و این ممکن است به عنوان یک معادله پارامتریک در نظر گرفته شود formula_28 و نشان می دهد که قطب ها روی یک بیضی در فضای "s" واقع در مرکز "s" قرار دارند
= ۰ با نیم محور واقعی طول formula_29 و یک نیمه محور خیالی به طول formula_30 تابع انتقال. عبارت فوق قطب های بهره "G" را به دست می دهد. برای هر قطب مختلط دیگری وجود دارد که مزدوج مختلط است و برای هر جفت مزدوج دو قطب دیگر وجود دارد که منفی جفت هستند. تابع انتقال باید پایدار باشد، به طوری که قطب های آن قطب های بهره هستند که دارای بخش های واقعی منفی هستند و بنابراین در نیمه سمت چپ فضای فرکانس پیچیده قرار دارند. سپس تابع انتقال توسط داده می شود جایی که formula_32 فقط آن دسته از قطب های بهره با علامت منفی در مقابل جمله واقعی هستند که از معادله بالا به دست می آیند. تأخیر گروه. تأخیر گروه به عنوان مشتق فاز با توجه به فرکانس زاویه ای تعریف می شود و معیاری برای اعوجاج در سیگنال است که توسط اختلاف فاز برای فرکانس های مختلف ایجاد می شود. بهره و تأخیر گروه برای فیلتر چبیشف نوع اول مرتبه پنجم با ε=۰٫۵ در نمودار سمت چپ رسم شده است. مشاهده می شود که در گام و تأخیر گروه در باند عبور موج هایی وجود دارد اما در باند توقف وجود ندارد. فیلترهای چبیشف نوع دوم (فیلترهای چبیشف معکوس). فیلتر Chebyshev معکوس نیز شناخته می شود، نوع دوم ف
یلتر Chebyshev کمتر رایج است، زیرا به سرعت نوع I از بین نمی رود و به قطعات بیشتری نیاز دارد. هیچ موجی در باند عبور ندارد، اما دارای تجهیز در باند توقف است. سود این است: در باند توقف، چند جمله ای چبیشف بین ۱- و ۱ در نوسان است به طوری که بهره بین صفر و صفر در نوسان است. و کوچک ترین فرکانسی که در آن این حداکثر به دست می آید فرکانس قطع است formula_36 . بنابراین پارامتر ε با تضعیف باند توقف γ در دسی بل به وسیله: برای تضعیف باند توقف 5 dB، ε = ۰٫۶۸۰۱; برای تضعیف ۱۰ دسی بل، ε = ۰٫۳۳۳۳. فرکانس "f" 0 = "ω" 0/2 "π" فرکانس قطع است. ۳ فرکانس دسی بل "f" H با "f" 0 به وسیله: قطب و صفر. با فرض اینکه فرکانس قطع برابر با واحد باشد، قطب ها formula_17 سود فیلتر چبیشف صفرهای مخرج بهره است: قطب های بهره فیلتر چبیشف نوع II معکوس قطب های فیلتر نوع I هستند: که در آن "m" = ۱، ۲، ...، "n". صفرها formula_43 از نوع دوم فیلتر چبیشف، صفرهای شمارشگر بهره هستند: بنابراین، صفرهای فیلتر چبیشف نوع دوم، معکوس صفرهای چند جمله ای چبیشف هستند. برای "m" = ۱، ۲، ...، "n". تابع انتقال. تابع انتقال توسط قطب های نیمه سمت چپ تابع بهره داده می شود و صفره
ای یکسانی دارد اما این صفرها به جای صفرهای دوگانه هستند. تأخیر گروه. بهره و تأخیر گروه برای فیلتر چبیشف نوع دوم مرتبه پنجم با ε=۰٫۱ در نمودار سمت چپ رسم شده است. مشاهده می شود که در باند توقف موجی در بهره وجود دارد اما در باند عبور وجود ندارد. پیاده سازی. توپولوژی کوئر. فیلتر پایین گذر LC Chebyshev غیرفعال ممکن است با استفاده از توپولوژی Cauer محقق شود. مقادیر سلف یا خازن یک فیلتر نمونه اولیه Chebyshev درجه n را می توان از معادلات زیر محاسبه کرد: G 1, G k مقادیر خازن یا المان سلف هستند. f H، ۳ فرکانس دسی بل با موارد زیر محاسبه می شود: formula_50 ضرایب "A", "γ", "β", "A" "k" و "B" "k" را می توان از معادلات زیر محاسبه کرد: جایی که formula_55 موج عبور باند در دسی بل است. شماره formula_56 از مقدار دقیق گرد شده است formula_57 . مقادیر "G" "k" محاسبه شده ممکن است به خازن های شنت و سلف های سری همان طور که در سمت راست نشان داده شده است، یا ممکن است به خازن های سری و سلف های شنت تبدیل شوند؛ مثلاً، یا توجه داشته باشید که وقتی G 1 یک خازن شنت یا سلف سری است، G 0 به ترتیب با مقاومت ورودی یا رسانایی مطابقت دارد. همین رابط
ه برای G n+1 و G n برقرار است. مدار حاصل یک فیلتر پایین گذر نرمال شده است. با استفاده از تبدیل فرکانس و مقیاس امپدانس، فیلتر پایین گذر نرمال شده ممکن است به فیلترهای بالا گذر، باند گذر و باند استاپ با هر فرکانس قطع یا پهنای باند دلخواه تبدیل شود. دیجیتال. مانند بسیاری از فیلترهای آنالوگ، Chebyshev ممکن است از طریق تبدیل دوخطی به یک فرم بازگشتی دیجیتال (زمان گسسته) تبدیل شود. با این حال، از آنجایی که فیلترهای دیجیتال دارای پهنای باند محدودی هستند، شکل پاسخ چبیشف تبدیل شده تاب خورده است. روش دیگر، ممکن است از روش Matched Z-transform استفاده شود، که پاسخ را منحرف نمی کند. مقایسه با فیلترهای خطی دیگر. تصویر زیر فیلترهای چبیشف را در کنار سایر انواع فیلترهای رایج که با همان تعداد ضرایب به دست آمده اند نشان می دهد (رتبه پنجم): فیلترهای Chebyshev تیزتر از فیلتر Butterworth هستند. آنها به اندازه بیضی تیز نیستند، اما امواج کمتری روی پهنای باند نشان می دهند.
شیارهای واژن (؛ تلفظ انگلیسی: "واژینال روجی") برآمدگی های عرضی درون دیوارهٔ واژن هستند که از بافت های نگهدارنده و پوششی درون واژن در زنان تشکیل شده اند. برخی از وضعیت های پزشکی می توانند باعث محو شدن شیارهای واژن شوند که معمولاً با زایمان و افتادگی ساختارهای لگنی همراه هستند. شیارهای واژن به انعطاف پذیری و قابلیت ارتجاعی واژن و توانایی آن در انبساط و بازگشت به حالت قبلی کمک می کند. این ساختارها نه تنها اجازه انبساط و افزایش سطح بافت پوششی واژن را می دهند، بلکه فضای لازم را برای میکروبیوتای واژن را فراهم می کنند. شکل و ساختار شیارهای واژن توسط لامینا پروپریای واژن و شیارهای قدامی و خلفی حمایت و حفظ می شود. رگه های ستونی دیواره قدامی و خلفی، ساختارهای پشتیبان عرضی واژن هستند که بین آن ها چین و شیارهای عرضی وجود دارد. سطح مقطع واژن به دلیل این ساختارها معمولاً شکلی شبیه حرف H تشکیل می دهد. شیارهای واژن در زنان مسن و کسانی که کمبود استروژن دارند ناپدید می شوند. احتمال دارد این چین و شیارها با افتادگی دیواره قدامی واژن ناپدید شود که ممکن است زمانی رخ دهد که بخش های نگهدارندهٔ بین واژن و مثانه آسیب ببیند و مثانه به
داخل مجرای واژن برآمده شود. خودآزمایی واژینال شامل تلاش برای مشاهده این چین و شیارهاست. کالبدشناسان در اوایل سال ۱۸۲۴ شیارهای واژن را شناسایی و توصیف کردند. تکوین و تکامل. ظاهر و وجود شیارهای واژن در طول عمر زنان تغییر می کند و با چرخه های هورمونی، استروژن ها، زایمان، بلوغ و یائسگی مرتبط است. در طول معاینه پزشکی در دختران پیش از بلوغ، این چین و شیارها را می توان مشاهده کرد. شیارهای واژن بعد از یائسگی تغییر شکل می یابند. در برخی از زنان مسن تر، شیارهای واژن وجود دارد، اما صاف می شود و گاهی به سختی دیده می شود. در برخی دیگر، شیارهای واژن ناپدید می گردد. ملاحظات بالینی. ساختارهای دیگری نیز ممکن است روی دیواره واژن وجود داشته باشد، اگرچه اغلب این ساختارها را می توان از چین و شیارها متمایز کرد. کیست های واژن برآمدگی های کوچکی به داخل واژن هستند که در معاینه توسط پزشک قابل لمس هستند. کیست های واژن ممکن است به صورت برجستگی های کوچک ظاهر و بعد از زایمان ایجاد شوند. سایر ساختارها یا برآمدگی های کوچک می توانند کیست مجرای گارتنر، تکه های از بافت آندومتر و تومورهای خوش خیم باشند. این ساختارهای کیستی می توانند شیارها را
از بین ببرند که سرنخی برای حضور کیست است. عدم وجود چین و شیارها در واژن طبیعی یک زن سالم ممکن است نشانه افتادگی مثانه (سیستوسل) یا رکتوسل باشد. انتروسل یا بیرون زدگی لوله گوارش از درون کانال واژن نیز می تواند باعث ناپدید شدن چین و شیارهای واژن شود. فقدان چین و شیارهای واژن نیز ممکن است نشانه ای از افتادگی اندام لگنی باشد. چین و شیارهای واژن در افرادی که کمبود استروژن دارند ناپدید می شوند. زایمان. شیارهای واژن ممکن است در مرحله دوم زایمان محو شوند. بعد از زایمان طبیعی، شیارها قابل مشاهده نیستند و دیواره های واژن صاف می شود. در هفته سوم پس از زایمان، واژن بسیار کوچکتر شده و شیارها روی دیواره های واژن دوباره شروع به شکل گیری می کنند. شش هفته پس از تولد، چین و شیارها تقریباً به همان اندازه قبل از تولد بازگشته اند. تعداد کلی شیارها پس از زایمان کاهش می یابند. در زنانی که زایمان نکرده اند، چین و شیارها بیشتر از زنانی است که چندین بار زایمان کرده اند.
سه مقاله در باب دین: طبیعت، فایده دین و خداباوری () کتابی است در سال ۱۸۷۴ توسط فیلسوف انگلیسی جان استوارت میل که پس از مرگ توسط دخترخوانده اش هلن تیلور منتشر شد که او نیز مقدمه آن را نوشته است. این مقاله از سه مقاله تشکیل شده است: «طبیعت» و «فایده دین»، هر دو بین سالهای ۱۸۵۰ و ۱۸۵۸ نوشته شده اند، در حالی که «تئیسم» بین سالهای ۱۸۶۸ و ۱۸۷۰ نوشته شده است. این کتاب منتقد دیدگاه های مذهبی سنتی است، در عوض از «دین انسانیت» دفاع می کند انشا. طبیعت. در این مقاله، میل این ایده را مطرح می کند که اخلاقی بودن یک عمل را می توان بر اساس طبیعی یا غیرطبیعی بودن آن قضاوت کرد. سپس دو مفهوم اصلی از «طبیعت» را مطرح می کند، اولی «کل نظام اشیاء» و دومی «چیزها آنطور که هستند، جدای از دخالت انسان».میل استدلال می کند که هیچ یک از این تعریف ها دلالت بر این ندارند که طبیعت می تواند منبعی برای هدایت اخلاقی باشد. فایده دین. این مقاله ادعا می کند که دین ماوراء طبیعی مزیتی نسبت به دین غیر ماوراء طبیعی دارد، زیرا این امید را برای مردم فراهم می کند که زندگی پس از مرگ ادامه یابد. با وجود این، میل به سوء استفاده مردم از کسانی که به دنبال زنده
ماندن از مرگ خود هستند مشکوک است. خداباوری. در مقاله پایانی کتاب، میل تعدادی استدلال برای وجود خدا را با استفاده از روش شناسی مبتنی بر شواهد بررسی می کند. او استدلال می کند که دین باید «به عنوان یک سؤال کاملاً علمی بررسی شود» و باید به همان روشی که سایر سؤالات در علم بررسی می شود، مورد آزمایش قرار گیرد. میل بر اساس رویکرد خود استدلال می کند که توحید بهتر از شرک است، اگرچه این لزوماً به معنای صحیح تر بودن توحید نیست.
تاریخ مختصر فلسفه جدید: از دکارت تا ویتگنشتاین نوشته راجر اسکروتن که اولین ویرایش آن در سال ۱۹۸۲ منتشر شد تاریخچه ای از فلسفه جدید متشکل از شخصیت های اصلی و دغدغه های عقلانی مهمی که از رنه دکارت به بعد، فلسفه غرب را شکل داده اند، است. اسکروتن در این کتاب کوشیده تا مضمون استدلال ها و نتایج فلسفی آن ها را بررسی کند. دومین ویرایش اصلاح شده کتاب در سال ۱۹۹۵ منتشر شد. کتاب شامل پنج بخش اصلی (غیر از مقدمات) است که هر کدام شامل چند فصل می گردد:
مسیحی شدن امپراتوری روم به عنوان انتشار نوآوری () نگاهی به تغییرات مذهبی در سه قرن اول امپراتوری روم از طریق دریچه انتشار نوآوری است، نظریه ای جامعه شناختی که توسط اورت راجرز در سال ۱۹۶۲ رایج شد. نوآوری فرآیندی از ارتباط است که در طول زمان، در میان افراد درون یک سیستم اجتماعی اتفاق می افتد و توضیح می دهد که چگونه، چرا، و چه زمانی ایده های جدید و فناوری گسترش می یابند. در این نظریه، موفقیت یا شکست یک نوآوری به ویژگی های خود نوآوری، پذیرندگان، کانال های ارتباطی مورد استفاده، زمان و سیستم اجتماعی که در آن همه اتفاق می افتد بستگی دارد. در سه قرن اول امپراتوری، جامعه رومی از چندخداپرستی مستقر در شهر خود دور شد تا نوآوری مذهبی مسیحیت توحیدی را بپذیرد. این رویکرد به جای توضیح این موضوع از طریق رویدادهای سیاسی و اقتصادی، بر قدرت تعاملات اجتماعی انسانی به عنوان محرک های تغییرات اجتماعی تمرکز می کند. این درک از ایدئولوژی مسیحی و سه مقاله در باب دین سودمندی دین را با تجزیه و تحلیل شبکه های اجتماعی و محیط آنها ترکیب می کند. در حالی که توضیحات جایگزینی از مسیحی شدن امپراتوری روم وجود دارد، با سطوح مختلف حمایت از پژوهش های
معاصر، این رویکرد نشان می دهد که تغییر فرهنگی و مذهبی امپراتوری روم اولیه را می توان به عنوان نتیجه تجمعی رفتارهای فردی متعدد درک کرد.
امروز ۸ فروردین ۱۴۰۲ خورشیدی طبری ۲۸ مارس ۲۰۲۳ میلادی ۶ رمضان ۱۴۴۴ قمری سال نو طبری یا نوروز طبری یا فردینه ماه شو نام جشن سال جدید قوم طبری در استان های مازندران، گلستان، سمنان، تهران، البرز و شهرستان طالقان می باشد که در گاه شماری طبری در اولین روز از اولین ماه جدید سال طبری که فردینه ماه نام دارد که برابر با دوم مرداد هجری شمسی است در نواحی طبری نشین ایران برگزار می شود. به گفته نصرالله هومند طبری ها با سابقه چهار هزار ساله خود یکی از قدیمی ترین اقوام ساکن در ایران هستند که پیش از آریایی ها در این منطقه زندگی می کردند و در طول چهار هزار ساله تاریخ طبرستان، مردم این دیار هیچگاه خودشان را از ایران جدا نمی دانستند هر چند به خاطر سابقه تاریخی، تقویمی و زبان؛ حکومتی مستقل داشته اند اما خود را جدای از ایران نمی دانستند. دوم مرداد ماه هر سال، برابر با یکم فردینه ماه طبری است که طبری ها آن را به عنوان آغاز سال نو جشن می گیرند. نخسین روز سال تبری هم فردینه ماه نام دارد. نام ماه های طبری هم عبارت از: فردینه ماه، کرچه ماه، هره ماه، تیره ماه، ملاره ماه، شروینه ماه، میره ماه، دونه ماه، ارکه ماه، ده ماه، وهمنه ماه و نور
وز ماه است. مظفرگنابادی، منجم دربار شاه عباس صفوی جشن تیرماه سیزده کوه نشین های طبرستان (مازندران) را نوروز طبری قید کرد. مردمان طبری جشن تیرماه سیزده شو را جدا از جشن نوروز طبری که در فردینه ماه شو برگزار می شود برگزار می کنند. نام. نام سال نو جدید در متون قدیم با نام سال طبری شناخته می شده است و توسط مردم مازندران هم با نام نوروز طبری یا طبری سال شناخته می شود. در ۴۴ نسخه خطی مربوط به قرن ۱۰ تا ۱۲ هجری قمری به نوروز طبری اشاره شده است. در چاپ های سنگی شرح بیست باب ملامظفر گنابادی در شرح جشن آبریزان نام نوروز طبری درج گردیده است. در نسخه های زرتشتی که در سال ۱۱۳۰ هجری قمری کتابت گردیده اند نیز نام نوروز طبری درج گردیده است. در نسخه ۶۷۹۸/۲ کتابخانه مجلس کتابت ۱۱۱۷ هجری قمری و نسخه ۲۶۲۱۶ کتابخانه آستان قدس کتابت ۱۱۲۷ هجری قمری به نوروز طبری اشاره گردیده است. در نسخه خطی ۸۱۵۲۶۳ کتابت سال ۱۰۳۱ هجری قمری به نوروز طبری اشاره شده است. گروهی از مردمان جلگه مازندران سال نو جدید را نوروز مازرونی یا مازرونی سال می نامند. این جشن در منطقه چاشم در شمال سمنان با نام نوروز کاردی یا کاردی سال شناخته می شود و واژه کارد در زب
ان طبری شمال سمنان به معنی چوپان می باشد. علت این نام گذاری چنین بود که پنج روز مانده به پایان سال طبری، قراردادی سالانهٔ شبانان و دامداران به پیان می رسید و مزد و پاداش آنان پرداخت می شد. در این پنج روز روز تا آغاز سال نو طبری شبانان به استراحت و جشن و تفریح می پرداختند و در دیگر نواحی طبری نشین جنوب البرز همچون قصران، لواسان، شمیران و پاره ای از آبادی های طالقان و الموت همین روال و زمان مرسوم بوده است.