Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
نارک آرتاوازدی زینالیان (؛ زادهٔ ) یک سیاستمدار و پزشک کودک اهل ارمنستان است که از تاریخ ۲۰۱۹ تا کنون سمت نمایندگی دوره های هفتم و هشتم مجلس ملی جمهوری ارمنستان را برعهده دارد. زندگی نامه. در ۱۸ آوریل ۱۹۷۹ در ایروان به دنیا آمد و از دانشگاه پزشکی دولتی ایروان فارغ التحصیل شد.
واهه ساهاکی هوهانیسیان (؛ زادهٔ ) یک سیاستمدار و مورخ اهل ارمنستان است که از تاریخ ۲۰۱۹ تا تاریخ ۲۰۲۱ سمت نمایندگی دوره مجلس ملی جمهوری ارمنستان را برعهده داشت. زندگی نامه. در ۱۹ نوامبر ۱۹۸۴ در آرگل به دنیا آمد و از دانشکده تاریخ دانشگاه دولتی ایروان و فرهنگستان ملی علوم ارمنستان فارغ التحصیل شد.
آرتور آلبرتی دالاکیان (؛ زادهٔ ) یک سیاستمدار اهل ارمنستان است که از تاریخ ۲۰۱۹ تا تاریخ ۲۰۲۱ سمت نمایندگی دوره مجلس ملی جمهوری ارمنستان را برعهده داشت. زندگی نامه. در ۱۰ آوریل ۱۹۷۲ در لجان به دنیا آمد و از دانشکده کانی شناسی و متالوژی دانشگاه ملی پلی تکنیک ارمنستان فارغ التحصیل شد.
آرتیوم رافائلی تساروکیان (؛ زادهٔ ) یک سیاستمدار اهل ارمنستان است که از تاریخ ۲۰۱۹ تا تاریخ ۲۰۲۱ سمت نمایندگی دوره هفتم مجلس ملی جمهوری ارمنستان را برعهده داشت. زندگی نامه. در ۲۸ مه ۱۹۸۷ در ایروان به دنیا آمد و از دانشگاه پلی تکنیک ارمنستان فارغ التحصیل شد.
توماش بورکوفسکی (؛ زادهٔ ۱ ژانویه ۱۹۷۸) بازیگر و صداپیشه اهل لهستان است. از فیلم ها یا مجموعه های تلویزیونی که وی در آن ها نقش داشته است، می توان به "دست به کار شو، برادر"، "ع چون عشق"، "رنگ های خوشبختی"، "سال های شیرین"، "حوزه استحفاظی ۱۳، قسمت دوم"، "در خوشی و سختی"، "خودِ زندگی"، "کارآگاهان جنایی"، "پیت بول"، "۳۹ و نیم"، "در خیابان سپولنی"، "دهن به دهن"، "پدر متیو"، "هتل ۵۲"، "کمیسر آلکس"، "دوران افتخار"، "قانون حقیقی"، "دوستان"، "مأموریت افغانستان"، "من یک قاتلم"، "سیاره مجرد"، "۱۹۳۹ نبرد وسترپلاته"، "نامه به بابا نوئل" و "یوب، آخرین سلول خاکستری مغز" اشاره نمود.
جانیبک سروبی هایراپتیان (؛ زادهٔ ) یک مهندس و سیاستمدار اهل ارمنستان است که از تاریخ ۲۰۱۹ تا تاریخ ۲۰۲۱ سمت نمایندگی دوره هفتم مجلس ملی جمهوری ارمنستان را برعهده داشت. زندگی نامه. در ۱۹ ژوئن ۱۹۸۲ در زوونی به دنیا آمد و از دانشگاه ملی علوم کشاورزی ارمنستان فارغ التحصیل شد.
کاجیک ناهاپتی گئورگیان (؛ زادهٔ ) یک اقتصاددان اقتصاددان و سیاستمدار اهل ارمنستان است که از تاریخ ۲۰۱۹ تا تاریخ ۲۰۲۱ سمت نمایندگی دوره هفتم مجلس ملی جمهوری ارمنستان را برعهده داشت. زندگی نامه. در ۱ نوامبر ۱۹۹۳ ‏در آرماویر به دنیا آمد و از دانشکده اقتصاد و مدیریت دانشگاه دولتی ایروان فارغ التحصیل شد.
سوقومون سریوژایی سوقومونیان (؛ زادهٔ ) یک سیاستمدار اهل ارمنستان است که از تاریخ ۲۰۱۹ تا تاریخ ۲۰۲۱ سمت نمایندگی دوره هفتم مجلس ملی جمهوری ارمنستان را برعهده داشت. زندگی نامه. در ۴ مارس ۱۹۶۰ در مارتونی به دنیا آمد و از فارغ التحصیل شد.
جایزه بزرگ بحرین ۲۰۲۴ (به طور رسمی به عنوان جایزه بزرگ فرمول ۱ خلیج ایر بحرین ۲۰۲۴ شناخته می شود) یک مسابقه اتومبیلرانی فرمول یک بود که در ۲ مارس ۲۰۲۴ در پیست بین المللی بحرین در صخیر، بحرین برگزار شد. این مسابقه دور افتتاحیه مسابقات فرمول یک فصل ۲۰۲۴ بود. ماکس فرستاپن از تیم مسابقه رد بول پس از گرفتن پول پوزیشن در تعیین خط، تمامی دورهای مسابقه پیشتاز بود، در مسابقه پیروز شد و سریع ترین دور را نیز به ثبت رساند تا پنجمین گرند اسلم حرفه ای خود را رقم بزند. هم تیمی او سرجیو پرز در رده دوم قرار گرفت و کارلوس ساینز جونیور از فراری پس از او در رده سوم قرار گرفت. پیش زمینه. این رویداد از ۲۹ فوریه تا ۲ مارس در کشور بحرین برگزار شد. این مسابقه دور افتتاحیه مسابقات فرمول یک فصل ۲۰۲۴ و بیستمین دوره مسابقات جایزه بزرگ بحرین بود. این مسابقه همچنین بیستمین سالگرد اولین جایزه بزرگ بحرین بود که در سال ۲۰۰۴ برگزار شد. جایزه بزرگ در ساعت ۱۸:۰۰ به وقت محلی () در روز شنبه، ۲ مارس ۲۰۲۴ آغاز شد و اولین مسابقه مسابقات قهرمانی فرمول یک قهرمانی جهان در فصل افتتاحیه بود که (از زمان جایزه بزرگ آفریقای جنوبی ۱۹۸۲)، در یک شنبه آغاز می شد
. این رویداد روز شنبه برای رعایت مقرراتی برگزار شد که حداقل یک هفته بین گرندپری نیاز دارد، زیرا گرندپری بعدی در عربستان سعودی قرار بود در ۹ مارس برگزار شود. مسابقات جایزه بزرگ عربستان سعودی از روز یکشنبه یک روز به جلو کشیده شد تا از همزمانی با شروع ماه رمضان جلوگیری شود که انتظار می رفت در ۱۰ مارس آغاز شود. شرکت کنندگان. رانندگان و تیم ها مانند لیست ورودی فصل بودند و هیچ راننده دیگری برای مسابقه وجود نداشت. انتخاب تایر. تأمین کننده تایر پیرلی ترکیبات تایرهای C1، C2 و C3 (سه سخت ترین در محدوده خود) را که به ترتیب سخت، متوسط و نرم برای استفاده تیم ها برای در این رویداد تعیین شده است، آورده است. تمرین. سه جلسه تمرین برای این رویداد برگزار شد. اولین جلسه تمرین در ۲۹ فوریه ۲۰۲۴، ساعت ۱۴:۳۰ به وقت محلی برگزار شد و دنیل ریکاردو از تیم آربی پیش از لاندو نوریس و اسکار پیاستری، هر دو از مکلارن، در صدر قرار گرفت. دومین جلسه تمرین آزاد در همان روز در ساعت ۱۸:۰۰ به وقت محلی برگزار شد و لوئیس همیلتون بالاتر از جورج راسل پشت سر راننده تیم استون مارتین فرناندو آلونسو که در پیشتاز بود قرار گرفتند. سومین جلسه تمرین آزاد در ۱ م
ارس ۲۰۲۴ در ساعت ۱۵:۳۰ به وقت محلی برگزار شد و کارلوس ساینز جونیور از فراری پیش از فرناندو آلونسو از استون مارتین و مکس ورشتاپن از ردبول ریسینگ پیشتاز این جلسه تمرینی بود. تعیین خط. جلسه تعیین خط در ۱ مارس ۲۰۲۴، در ساعت ۱۹:۰۰ به وقت محلی برگزار شد. مسابقه. این مسابقه در ۲ مارس ۲۰۲۴ در ساعت ۱۸:۰۰ به وقت محلی () به طول ۵۷ دور برگزار شد. خلاصه مسابقه. ماکس فرستاپن پیش از هم تیمی خود سرجیو پرز و کارلوس ساینز جونیور در مسابقه به پیروزی رسید.
تیگران گوری کاراپتیان (؛ زادهٔ ) یک سیاستمدار و اقتصاددان اهل ارمنستان است که از تاریخ ۲۰۱۹ تا تاریخ ۲۰۲۱ سمت نمایندگی دوره هفتم مجلس ملی جمهوری ارمنستان را برعهده داشت. زندگی نامه. در ۱۰ فوریه ۱۹۸۱ در گوریس به دنیا آمد و از دانشکده اقتصاد دانشگاه دولتی ایروان فارغ التحصیل شد.
«ماریانا» شعری از آلفرد تنیسون است که در سال ۱۸۳۰ منتشر شد. این شعر از یک موضوع مشترک در بسیاری از آثار تنیسون پیروی می کند و آن چیزی نیست جز انزوای ناامیدانه. موضوع «ماریانا» زنی است که مدام از عدم ارتباط خود با جامعه می نالد. انزوا وجود او را تعریف می کند و اشتیاق او برای ارتباط، او را از آرزوی مرگ در پایان هر بند رها می کند. ایده ماریانا از کتاب قیاس برای قیاس اثر ویلیام شکسپیر سرچشمه می گیرد، اما این شعر قبل از بازگشت معشوق ماریانا به پایان می رسد. این شعر مورد استقبال منتقدان قرار گرفت و منتقدان آن را نمونه ای از مهارت تنیسون در شعرسرایی توصیف می کنند. نسخه تنیسون توسط دیگران از جمله جان اورت میلی و الیزابت گاسکل برای استفاده در آثار خود اقتباس شد. تنیسون ماریانا را در سال ۱۸۳۰ به اتمام رساند و آن را در مجموعه معروف خود تحت عنوان اشعار (تنیسون، ۱۸۴۲) گنجانید که مجموعه ای از سروده های غنایی تنیسون می باشد. پیش از این، او شعرهایی را در اثر اشعار دو برادر در سال ۱۸۲۷ ارائه کرد، جایی که شعرهای اولیه او در مورد انزوا و خاطره را می توان یافت. این موضوع در مجموعه بعدی با اشعاری مانند «ماریانا»، «قصیده خاطره» و
سایر شعرهای وی ادامه یافت. تنیسون طی سفری به پیرنه در تابستان ۱۸۳۰ به دنبال کمک به شورشیان اسپانیایی بود. در آن زمان، او تحت تأثیر تجربه هایش قرار گرفت و تأثیر آن در شعر «ماریانا در جنوب»، که در سال ۱۸۳۲ منتشر شد، ظاهر شد. این یک نسخه متأخر است که ایده اش از شعر بانوی شالوت به دست آمده است. ساختار شعر. بسیاری از آثار تنیسون در قالب مونولوگ های نمایشی و دراماتیک طبقه بندی می شود. با این حال، ماریانا مانند بانوی شالوت به طور دقیق تر روایتی غنایی است. ماریانا شعری شامل عناصر تک شناسی دراماتیک است، به این دلیل که در آن مضامینی وجود دارد که در شعر «اوریانا» و دیگر اشعار یافت می شود. «اوریانا» کاملاً یک مونولوگ دراماتیک است و «ماریانا» به این دلیل نیست که تنیسون در آن نشان می دهد که چگونه شخصیت قادر به کنترل زبانی شعر خود نیست که همین موضوع باعث می شود مضامین شعر تقویت گردد. این تکنیک در شعر بعدی تنیسون تحت عنوان (دوصدا) استفاده شد. طرح قافیه شعر به صورت ABAB CDDC EFEF است که با قافیه استاندارد تصنیف متفاوت است که شعر را در بر می گیرد و سپس به بیان آزاد اجازه می دهد. به بیان دیگر رباعی میانی مصراع ها در مضمون به اب
تدای یک الگوی چرخه ای بازمی گردد، در حالی که سطرهای رباعی آخر حاوی همان کلمات اولیه است. بخشی از شعر. در درون شعر، تنیسون به مخاطب نمی آموزد که مالیخولیا به چه معناست. در عوض، او جنبه های مختلف آن را در ابتدای کار شرح می دهد: مضامین. اشعار تنیسون به طور سنتی برای اثر گذاری با تصاویر بصری ادغام می شوند. اما در «ماریانا»، تنیسون بیشتر از تصویرسازی شنیداری استفاده می کند که به تنهایی ماریانا تأکید کند. شنوایی او حساس است و قادر به شنیدن هر صدایی است اما این توانایی فقط سکوت اطرافش را آشکار می کند. تنهایی و انزوای او باعث می شود که نتواند زیبایی اطرافش را بشناسد و دنیا برایش دلتنگ باشد. برخلاف دیگر اشعار تنیسون، از جمله «بانوی شالوت»، هیچ حرکتی در «ماریانا» وجود ندارد. همچنین فقدان یک پایان واقعی در شعر دیده می شود اما در نسخه بعدی (ماریانا در جنوب) که این بار شعر را دوباره کار می کند، نتیجه گیری قوی تری وجود دارد که می توان در مرگ یافت. شخصیت ماریانا با اثر قیاس برای قیاس شکسپیر مرتبط است. نقل قول مستقیمی از نمایشنامه شکسپیر در رابطه با شخصیتی به همین نام وجود دارد. در نمایشنامه شکسپیر، ماریانا توسط شخصیت آنجلو
طرد می شود و تنها زندگی می کند و به عشق خود می سوزد. نسخه تنیسون برخلاف نمایشنامه شکسپیر که در شهر وین می گذرد، اشاره به شهر لینکلن شایر دارد. همین باعث می شود که کاراکترها به یک انگلیسی تمام عیار جلوه کنند. علاوه بر این، صحنه درون شعر هیچ گونه زمینه اصلی را ندارد، اما این دو اثر در تصویرسازی یک زندگی کسل کننده و زنی افسرده به نام ماریانا پیوند خورده اند. تنیسون تنها کسی نیست که از تصویر استفاده کرد. نقاشی ۱۸۵۱ جان اورت میلی ماریانا بر اساس ماریانا نسخه تنیسون است و سطرهای ۹ تا ۱۲ شعر تنیسون برای توضیح کاتالوگ این نقاشی استفاده شده است. به طور مشابه، همان طور که تنیسون الهام بخش میلی شد، نقاشی جان اورت میلی به عنوان الهام بخش رمان الیزابت گاسکل تحت عنوان روت عمل کرد. ماریانای تنیسون و شخصیت اصلی رمان گاسکل، روث، به صداهای اطراف خود حساس هستند و دائماً به بیرون از پنجره نگاه می کنند که نشان دهنده زندانی شدن آنها در خانه است. تصویر ماریانا که توسط تنیسون استفاده شده و آثار بعدی که به دنبال آن آمده اند یا الهام گرفته شده اند به همان اندازه زنی خسته را نشان می دهد. ایده های استفاده شده در کتاب. منابع زیادی برای ش
عر و قسمت های درون شعر توسط ویراستاران یا منتقدان مختلف شاعر تنیسون پیشنهاد شده است. این منابع عبارتند از قطعاتی از شعر سافو و سینا، آینید ویرژیل، قصیده هوراس، رومئو و ژولیت و قیاس برای قیاس شکسپیر، لیکیداس جان میلتون، اسارت اثر ساموئل راجرز و ایزابلا، خواب و شعر اثر سنت جان کیتس.
یانوش اونوفروویچ (؛ زادهٔ ۱۷ مه ۱۹۶۹) بازیگر، ترانه سرا، طنزپرداز و نویسنده اهل لهستان است. از فیلم ها یا مجموعه های تلویزیونی که وی در آن ها نقش داشته است، می توان به "طایفه"، "سال های شیرین"، "خودِ زندگی"، "قانون حقیقی"، "پدر متیو"، "دادستان"، "رنگ های خوشبختی"، "دوستان"، "ع چون عشق"، "در خوشی و سختی"، "کلبه جنگلی"، "عشق اول" و "یوب، آخرین سلول خاکستری مغز" اشاره نمود.
گاگیک آرشاویری آبراهامیان (؛ زادهٔ ) یک سیاستمدار و کارآفرین اهل ارمنستان است که از تاریخ ۱۹۹۵ تا تاریخ سمت ۱۹۹۹ نمایندگی دوره اول و از تاریخ ۲۰۰۷ تا تاریخ ۲۰۱۲ سمت نمایندگی دوره چهارم مجلس ملی جمهوری ارمنستان را برعهده داشت. وی پیشتر نمایندگی دوره اول شورای عالی جمهوری ارمنستان را نیز برعهده داشت زندگی نامه. در ۲۰ ژانویهٔ ۱۹۵۶ در مالیشکا به دنیا آمد و از دانشگاه ملی پلی تکنیک ارمنستان (۱۹۷۷) فارغ التحصیل شد. وی برادر آرا آبراهامیان می باشد. وی همچنین برنده نشان دوستی شده است.
نرایر آهارونی آهارونیان (؛ زادهٔ ) یک سیاستمدار اهل ارمنستان است که از تاریخ ۱۹۹۵ تا تاریخ ۱۹۹۹ سمت نمایندگی دوره اول مجلس ملی جمهوری ارمنستان را برعهده داشت. زندگی نامه. در ۱ ژانویهٔ ۱۹۵۰ در اچمیادزین به دنیا آمد و از دانشگاه ملی علوم کشاورزی ارمنستان فارغ التحصیل شد.
آرامازد آنوشاوانی زاکاریان (؛ زادهٔ ) یک سیاستمدار و کارشناس آموزشی اهل ارمنستان است که از تاریخ ۱۹۹۵ تا تاریخ ۱۹۹۹ سمت نمایندگی دوره اول مجلس ملی جمهوری ارمنستان را برعهده داشت. زندگی نامه. در ۹ فوریهٔ ۱۹۵۷ در پاراواکار به دنیا آمد و از انستیتو دولتی فرهنگ سلامت و ورزش پرورش اندام ارمنستان (۱۹۷۹) و دانشگاه تارتو فارغ التحصیل شد.
نادژدا ویگنی سارگسیان (؛ ؛ زادهٔ - درگذشته ) یک سیاستمدار و خواننده اهل ارمنستان بود که از ۱۹۹۵ تاریخ تا تاریخ ۱۹۹۹ سمت نمایندگی دوره اول مجلس ملی جمهوری ارمنستان را برعهده داشت. زندگی نامه. در ۱۷ اکتبر ۱۹۵۴ در ایروان به دنیا آمد و از فارغ التحصیل شد. وی همچنین برنده جوایزی همچون چهره فرهنگی شایسته جمهوری ارمنستان شده است. وی در ۲ ژوئیهٔ ۲۰۱۸ در سن ۶۳ سالگی در ایروان درگذشت.
آمالیا آرشاکی پطروسیان (؛ ؛ ) یک سیاستمدار و مورخ اهل ارمنستان است که از تاریخ ۱۹۹۵ تا تاریخ ۱۹۹۹ سمت را برعهده داشت. زندگی نامه. وی در ۸ آوریل ۱۹۳۷ در تفلیس به دنیا آمد و از دانشگاه دولتی ایروان و فرهنگستان ملی علوم ارمنستان فارغ التحصیل شد.
نرسس رافائلی زینالواندیان (؛ زادهٔ ) یک سیاستمدار اهل ارمنستان است که از تاریخ ۱۹۹۵ تا تاریخ ۱۹۹۹ سمت نمایندگی دوره اول مجلس ملی جمهوری ارمنستان را برعهده داشت. زندگی نامه. در ۱۵ اوت ۱۹۶۱ در تهران به دنیا آمد و از دانشگاه ملی پلی تکنیک ارمنستان فارغ التحصیل شد.
بومیان استرالیا برای هزاران سال داستان ها و مراسم هایی داشته اند که نشان دهنده معنویت عمیق آنهاست. این معنویت که در «روزگار رؤیا»، «ترانه راه ها» و داستان های شفاهی آنها دیده می شود، با زمین و طبیعت پیوند عمیقی دارد. داستان های آنها فقط خیال پردازی نیست و بومیان استرالیا در داستان های خود، اتفاقات طبیعی گذشته، مثل فوران آتشفشان ها و تغییر سطح دریاها را با دقت توصیف کرده اند. برای نمونه داستان هایی دربارهٔ آتشفشان های منطقه آترتون تیبل لند وجود دارد که دانشمندان با بررسی های زمین شناسی به قدمت بیش از ۱۰ هزار سال آنها پی برده اند. حتی نوع پوشش گیاهی آن زمان - جنگل های اکالیپتوس - که در داستان ها آمده با یافته های علمی مطابقت دارد. یا برای نمونه داستان هایی دربارهٔ خلیج پورت فیلیپ که زمانی خشکی بوده، یا داستان هایی که از خط ساحلی زیر آب رفتهٔ «سد مرجانی بزرگ» و پوشش گیاهی آن زمان می گویند. حتی داستان هایی دربارهٔ دریاچه ایر که زمانی پرآب و سرسبز بوده است. ایزدان. مذهب بومیان استرالیا، مانند سایر ادیان، خدایانی دارد که در ابتدای زمان، انسان ها و محیط اطراف را خلق کرده اند. بومیان استرالیا مردمی مذهبی و معنوی هستن
د، اما به جای پرستش یک خدای یگانه و نادیدنی، به خدایان مختلفی اعتقاد دارند که اغلب به شکلی ملموس و قابل تشخیص، مانند یک صخره خاص، تصویر در غار، گیاه یا حیوان، تجسم می یابند؛ مثلاً یک صخره ممکن است خودِ خدا باشد، یا اثری از کارهای او در زمان خلقت، مانند رودخانه ای که در اثر عبور مار رنگین کمان شکل گرفته است. بومیان به جان گرایی (این باور که همه اشیاء طبیعی روح دارند) اعتقاد ندارند. آنها معتقدند که یک صخره روح ندارد، اما ممکن است توسط یک خدا در زمان خلقت آفریده شده باشد، یا نمایانگر یک خدا باشد. آنها همچنین معتقدند که بسیاری از حیوانات و گیاهان با زندگی انسان از طریق تناسخ روح در ارتباط هستند و این به زمان خلقت برمی گردد که این حیوانات و گیاهان زمانی انسان بوده اند. در استرالیا یک خدای واحد برای همه وجود ندارد. هر قبیله خدایان خود را دارد و اعتقادات آنها با هم همپوشانی دارد، همان طور که زبان های آنها نیز با هم همپوشانی دارد. به عنوان مثال، ارواح وانجینا در شمال کیمبرلی در غرب استرالیا متعلق به قبایل نگارینین، وورورا و وونامبال هستند. این وانجیناها مسئول باران های فصل مرطوب و وضع بسیاری از قوانین برای مردم هستند
. با حرکت به سمت شرق، این وظیفه به یاگجاگبولا و جبیرینگی، برادران رعد و برق قبیله واردامان در منطقه رودخانه ویکتوریا در قلمرو شمالی، سپس به نارگورکون، که به نام بولا نیز شناخته می شود، در منطقه بالایی رودخانه کاترین، و به نامارگون، مرد رعد و برق در مناطق کاکادو و غرب آرنهم لند، واگذار می شود. گونه های ایزدان. خدایان بومیان استرالیا نقش های زیادی دارند و نمی توان آنها را با یک کلمه توصیف کرد. بر اساس نقش اصلی شان، آنها به سه دسته تقسیم می شوند: جامعه بومیان استرالیا به گروه هایی تقسیم می شود و هر فرد به یکی از این گروه ها تعلق دارد که معمولاً با یک نماد یا توتم مشخص می شود. رهبر نمادین هر گروه، یک «موجود توتمی» یا «موجود اجدادی» است که به تعریف ریشه ها و ارتباط فرد با سرزمین، جهان و روابطش با گذشته، حال و آینده کمک می کند. برای سادگی، در اینجا از اصطلاح «موجود اجدادی» برای توصیف همه خدایان بومی استفاده می شود. صدها موجود اجدادی در سراسر استرالیا وجود دارد که بومیان آنها را در داستان ها، آهنگ ها، نقاشی های بدن و هنر خود ثبت کرده اند. هر موجود اجدادی داستان خلقت خود را دارد و فعالیت های خاصی را در دوره خلقت انجا
م داده است. این اطلاعات در آهنگ ها، رقص ها، داستان ها و نقاشی های هر قبیله وجود دارد و در مراسم خاص مورد احترام است. دوره خلقت در باور بومیان، زمانی است که موجودات اجدادی، زمین، حیوانات و گیاهان را خلق کردند. بومیان اغلب رؤیاها را به عنوان خاطره چیزهایی که در دوره خلقت اتفاق افتاده تفسیر می کنند. به همین دلیل، از اصطلاح «روزگار رؤیا» برای توصیف زمان خلقت در دین آنها استفاده می شود. همه جنبه های فرهنگ بومیان پر از افسانه ها و موجوداتی است که با زمان رؤیا مرتبط هستند. هر قبیله داستان های زیادی دربارهٔ خدایان، حیوانات، گیاهان و دیگر موجودات زمان رؤیا دارد. اینکه دوره خلقت چه مدت پیش در ذهن بومیان اتفاق افتاده، مشخص نیست. مطالعات باستان شناسی نشان می دهد که بومیان حداقل ۶۵ هزار سال است که در استرالیا هستند. اگر از یک بومی بپرسید، به شما می گوید که زمان رؤیا قبل از ۴۰ هزار سال پیش اتفاق افتاده است، اما مفهوم آنها قبل از این دانش چه بوده است؟ پاسخ این است که حدود پنج یا شش نسل قبل از زمان حال. به عبارت دیگر، یک فرد پدر، پدربزرگ، جد بزرگ و جد بزرگ خود را می شناسد، اما نسل بعدی یا چند نسل قبل از آن زمانی است که خویشا
وندان آنها در زمان رؤیا زندگی می کردند و به شکل کانگورو، گیاه یا شکل های دیگر بودند. این مفهوم کوتاه شده از زمان ممکن است در منشأ ادیان جهانی باشد. به عنوان مثال، در ادیان یهودیت و مسیحیت، عهد عتیق می گوید که خدا کل جهان، از جمله چهار رودخانه اصلی محلی بابل (عراق کنونی)، را در ۶ روز خلق کرد. سپس به تفصیل بسیاری از افرادی را که پس از آدم و حوا، اولین انسان ها، زندگی می کردند، توصیف می کند. برای همه ما، مفهوم یک میلیون سال بشریت و هزاران میلیون سال وجود سیاره ما فراتر از درک ماست. نقش اسطوره ها. اسطوره ها نقش مهمی در جامعه بومیان استرالیا دارند. آنها به حفظ نظم اجتماعی، شکل دهی به افکار و هدایت رفتار افراد کمک می کنند. اسطوره ها رویدادهای تاریخی را در خود جای می دهند و آنها را در خدمت اهداف اجتماعی در دنیای مدرن به کار می گیرند. قانون بومیان از نیاکان و موجودات زمان رؤیا سرچشمه می گیرد و نسل به نسل منتقل می شود. ارتباط بین موجودات زمان رؤیا و سرزمین ها ابدی است و حق افراد بر مکان ها به هویت آنها با موجودات زمان رؤیا بستگی دارد. اسطوره ها برای بومیان مثل یک کتابخانه نانوشته هستند که از طریق آن دربارهٔ جهان و واق
عیت بومی می آموزند. اسطوره ها به بومیان یادآوری می کنند که جامعه باید زمین محور باشد، نه انسان محور، زیرا انسان ها اگر به طور مداوم به یاد ارتباطشان با بقیه مخلوقات و نقششان در گذشته و آینده نباشند، مستعد رفتار استثمارگرانه هستند. در حالی که انسان ها می آیند و می روند، سرزمین و داستان های مربوط به آن، پایدار و ماندگار هستند. مکان های مقدس نیز برای بومیان «احساساتی» دارند که قابل توصیف نیستند و فقط با حضور در کنار آنها می توان این احساسات را درک کرد. بسیاری از گروه های بومی در سراسر استرالیا، اسطوره ای مشترک دربارهٔ یک مار قدرتمند و عظیم الجثه به نام مار رنگین کمان دارند که با باران، رودخانه ها و گودال های عمیق آب در ارتباط است. این اسطوره با نام های مختلفی در سراسر استرالیا شناخته می شود. مکان های مقدس نقش مهمی در اسطوره های بومیان دارند و اسطوره ها به بومیان کمک می کنند تا با دنیای مدرن در حال تغییر کنار بیایند و هویت فرهنگی خود را حفظ کنند.
ایل روزبهانی،(به لری: روژبیانی/روژبهانی) یکی از کهن ترین و اصیل ترین ایلات قوم لر در غرب ایران و بخش هایی از کردستان عراق به شمار می رود. پیشینه این ایل به دوره ساسانیان بازمی گردد و بر پایه منابع متعدد تاریخی، خاندان روزبهانی از خاندان های بزرگ و ریشه دار زاگرس هستند که در مقاطع مختلف، نقش های مهم حکومتی، نظامی و اجتماعی در منطقه ایفا کرده اند. امروزه جمعیت ایل روزبهانی در گستره وسیعی از مناطق غرب و جنوب غرب ایران و بخش هایی از عراق پراکنده است. مهم ترین مناطق سکونت این ایل عبارتند از: تمرکز تاریخی و هویتی ایل روزبهانی عمدتاً در لرستان (به ویژه منطقه بروجرد و اشترینان) و استان همدان (ملایر و نهاوند) است، اما موج های مهاجرت و پراکندگی طی قرون گذشته باعث حضور گسترده آنان در سایر استان ها و حتی اقلیم کردستان عراق شده است. طایفه روژبیانی (معادل کردی روزبهانی) نیز در شهرهای سلیمانیه و کرکوک عراق حضور دارند و بسیاری از پژوهشگران، پیوند این طایفه را با ایل روزبهانی ایران تأیید می کنند. مطابق یافته های پژوهشگران برجسته ای مانند ولادیمیر مینورسکی (در "رساله لرستان") و دکتر سکندر امان اللهی بهاروند (در کتاب "لرها")، ا
یل روزبهانی از جمله ایلات اصیل لُر محسوب می شود که نقش مهمی در ساختار اجتماعی و تاریخی منطقه زاگرس داشته است. حمدالله مستوفی در "تاریخ گزیده" (یکی از منابع مادر تاریخ ایران) و معین الدین نطنزی در "منتخب التواریخ"، روزبهانی ها را از طوایف مهم، صاحب منصب و امیرنشین «لُر کوچک» دانسته اند که در کنار طوایفی مانند بیرانوند، لک، ساکی، داود عباسی و غیره، هویت تاریخی قوم لر را شکل داده اند. نسب ایل روزبهانی به خاندان «روزبه» می رسد که در متون تاریخی، از جمله دوره ساسانیان، فرماندهان و حکمرانانی چون «روزبه ساسانی» را در خدمت شاهان ساسانی به ویژه انوشیروان یاد کرده اند. این خاندان، بنابر نقل منابع، از عهد اکاسره (ساسانیان) تا قرون اولیه اسلامی، بر بخش هایی از لرستان تا کهگیلویه و زاگرس نفوذ و حکمرانی داشته اند. در "منتخب التواریخ" (نوشته شده بیش از ۹۰۰ سال پیش)، ساختار ایلات اصیل لر و منشأ نام آن ها چنین توصیف شده است: «چنانچه سابقاً ذکر رفت، سبب وقوع لقب لری و کیفیت آن را یاد کرده ایم. این قوم در آن موضع بسیار شدند و بعد از آن هر قبیله ای به جهت علفخوار روی به موضعی نهادند، و بعضی به لقب پدر و بعضی به اسم موضع قرار گرف
تند و نام قبیله بدان مشهور شد؛ مانند روزبهانی، داود عباسی، فضلی، ایازکی، عبدالملکی، ابوالعباسی که به نام پدر موسوم اند و سلوزی، جنگرویی، لک، هسته، کوشکی، کارند، سنوبدی، الانی، زخوارکی، براوند (بیرانوند)، زنگنه، مانکره ای، رازی، سلکی، ساکی، جودکی که با اسامی مواضع خود مشهور شده اند. بعضی از این اقوام مثل قوم سامی اگرچه زبان لری دارند اما در اصل لُر نبوده اند.» در این روایت، معین الدین نطنزی ابتدا به افزایش جمعیت قوم لر در منطقه اشاره می کند. با گسترش این جمعیت و به دلیل شرایط معیشتی و چرای دام ها، گروه ها و خانوارها به نواحی مختلف کوچ کردند. این کوچ ها و پراکندگی های مکانی، موجب شد که طوایف بر اساس دو الگو هویت بگیرند: نطنزی همچنین اشاره می کند که برخی اقوام، هرچند امروزه زبان لری دارند، اصالتاً از قوم لر نبوده اند؛ مانند قوم سامی. این دقت تاریخی اهمیت تمایزات ریشه ای و هویتی در جامعه عشایری و طایفه ای زاگرس را نشان می دهد. بر اساس این گزارش کهن، ایل روزبهانی به عنوان یکی از طوایف اصیل لُر، از شاخه هایی است که نام خود را از جد بزرگ خاندان (روزبه) گرفته و به واسطه پیوند عمیق با تاریخ ساسانی و نقش آفرینی در تحول
ات سیاسی ـ اجتماعی منطقه زاگرس، در متون تاریخی همیشه به عنوان یکی از ایل های ریشه دار و معتبر لر ذکر شده است. این ساختار نام گذاری و تبارشناسی در ایلات و طوایف لر، باعث شکل گیری هویت های قوی طایفه ای و قومی شده و به تداوم نفوذ و قدرت محلی خاندان هایی مانند روزبهانی ها کمک کرده است. جایگاه ممتاز روزبهانی ها در منابعی مانند "منتخب التواریخ" و دیگر اسناد، نمادی از تداوم رهبری سیاسی ـ اجتماعی و حفظ اصالت تاریخی در بین ایلات غرب ایران است. بر پایه گزارش منتخب التواریخ نطنزی، ایل روزبهانی و برخی ایلات دیگر لر، نام خود را از جد بزرگ خاندان گرفته اند، در حالی که شماری دیگر نام خود را از محل سکونت خود اقتباس کرده اند. این روش نام گذاری، ساختار عشیره ای و تبارشناسی ایلات لر را مشخص می کند. ایل روزبهانی با انتساب به شخصیت تاریخی روزبه، همواره یکی از اصیل ترین و معتبرترین ایلات لر به شمار رفته و نقش مهمی در تاریخ و هویت منطقه زاگرس داشته است. تاریخ گزیده و لرها. بررسی جایگاه ایل روزبهانی در کتاب تاریخ گزیده و ساختار اجتماعی لرها. کتاب تاریخ گزیده. اثر حمدالله مستوفی، یکی از معتبرترین منابع تاریخی ایران در قرن هشتم هجری (
۷۳۰ هجری قمری / قرن چهاردهم میلادی) است که ساختار ایلات، طوایف و نظام حکومتی و اجتماعی قوم لر را با دقت شرح داده است. این کتاب، برای اولین بار در متون تاریخی فارسی، به تفکیک میان طوایف اصیل لر و شعبات فرعی و نقش امارت در تبارشناسی این قوم پرداخته است. نقل مستقیم و تفسیر متن تاریخی. مستوفی درباره طوایف و امرای اصلی لر چنین می نویسد:«در مقدمه ذکر مقام لران و سبب وقوع اسم لری بر ایشان یاد کرده شد که در ولایت (کول) مانرود بوده اند، چون در آن ولایت (کول) مردم بسیار شدند هر گروهی بموضعی رفتن و ایشان را بدان موضع باز خواندند چنانکه سلبوری و جنگروی و اوتری و هر قبیله ای از لران که در آن ولایت مقام نداشتند لر اصلی نباشند و شعب ایشان بسیار است: کوشکی، کنبلی، روزبهانی، ساکی، شادلوی، داود عباسی، محمد کاری، گروهی جنگروی که امرای لر کوچک و خلاصه ایشانند، از شعبه سلبوری اند و از شعب دیگر این اقوام اند: کاوند، جنگروی، فضلی، سیوندی، آلانی، گاه گاهی، ورخوارکی، دری، براونده، مابگره، وازی، ایارکی، ابوالعباسی، علی مماسی، کیخاهی، سلگی، جودکی، ماروی و غیرهم منشعب شدند اما قوم سامی، اسان، سهی، ارکی اگرچه زبان لری دارند اما لر اصلی ن
باشند و دیگر داهات مانرود لر نیستند، روستای اند و این طوایف تا شهور سنه خمسین و خمس مایه هرگز سروری علی حده نداشته و مطیع دارالخلافه بودند.» تحلیل دقیق متن و ساختار تبارشناسی. ۱. اصالت و جایگاه رهبری: مستوفی در این متن، معیار «مقام و منصب» را برای شناسایی طوایف اصیل لر تعیین می کند؛ یعنی تنها طوایفی که در «کول» مانرود (یکی از کهن ترین مناطق لرستان) صاحب منصب و مقام بوده اند، لُر اصیل تلقی می شوند. نام بردن روزبهانی، کوشکی، کنبلی، ساکی و... در زمره امرای لر کوچک و از شعبه سلبوری، نشان می دهد که این طوایف نه فقط اصیل، بلکه برخوردار از جایگاه سیاسی و رهبری بوده اند. داشتن «منصب» در نظام طایفه ای، نشانه دیرینگی، اقتدار و پیوستگی به ریشه های عمیق زاگرسی است. ۲. منشأ تبارشناسی و نظام شعبات: مستوفی توضیح می دهد که با افزایش جمعیت در کول مانرود، هر طایفه به ناحیه ای رفت و بر اساس منطقه، به نام آن منطقه یا به نام جد بزرگ خود، شناخته شد (همانند آنچه نطنزی نیز نقل کرده بود). در این ساختار، طایفه هایی مانند روزبهانی و کوشکی، به واسطه قدمت، قدرت و انتساب به اجداد بزرگ خود، همواره در زمره گروه های اصلی «امرای لر کوچک» بوده