Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
روز-دوره. آفرینش گراییِ روز-دوره تلاشی است برای تطبیق روایت آفرینش گرایی زمین جوان پیدایش از آفرینش با نظریه های علمی مدرن در مورد سن جهان، زمین، حیات و انسان ها. این نظریه معتقد است که شش روزی که در روایت پیدایش از خلقت به آن ها اشاره شده، روزهای معمولی ۲۴ ساعته نیستند، بلکه دوره های بسیار طولانی تری (هزاران یا میلیون ها سال) هستند. سپس روایت پیدایش به عنوان روایتی از فرآیند فرگشت کیهانی تفسیر می شود و مبنای گسترده ای را فراهم می کند که بر اساس آن می توان نظریه ها و تفسیرهای بی شماری را بنا کرد. طرفداران نظریه روز-دوره را می توان در میان تکامل گرایان خداباور و آفرینش گرایان تدریجی یافت. نظریه روز-دوره تلاش می کند تا این دیدگاه ها را با این استدلال که روزهای خلقت، روزهای معمولی ۲۴ ساعته نبودند، بلکه در واقع برای مدت زمان طولانی ادامه داشتند - یا همان طور که از نام این نظریه پیداست: هر یک از «روزها» به اندازه یک دوره طول کشیده اند - پیوند دهد. بیشتر طرفداران نظریه آفرینش زمین کهن معتقدند که شش روزی که در روایت خلقت در کتاب پیدایش به آن ها اشاره شده، روزهای معمولی ۲۴ ساعته نیستند، زیرا کلمه عبری «روز» ("یوم") د
ر این متن می تواند به معنای یک دوره زمانی طولانی (هزاران یا میلیون ها سال) به جای یک روز ۲۴ ساعته تفسیر شود. بر اساس این دیدگاه، توالی و مدت زمان روزهای خلقت، نمایانگر یا نمادی از توالی و مدت زمان وقایعی است که دانشمندان وقوع آن ها را نظریه پردازی می کنند، به طوری که می توان سفر پیدایش را به عنوان خلاصه ای از علم مدرن خواند که برای استفاده انسان های پیشاعلمی ساده سازی شده است. زمان کیهانی. جرالد شرودر دیدگاهی را مطرح می کند که روزهای خلقت ۲۴ ساعته را با عمر میلیاردها سال برای جهان تطبیق می دهد، همان طور که فیلیپ ای. جانسون خلقت گرا در مقاله خود با عنوان «نیوتن چه می کرد؟» خلاصه می کند: «کتاب مقدس از دیدگاه جهان به عنوان یک کل، که شرودر آن را به معنای لحظه «محصور شدن کوارک» تفسیر می کند، زمانی که ماده پایدار از انرژی در اوایل ثانیه اول انفجار بزرگ تشکیل شد.» شرودر محاسبه می کند که یک دوره شش روزه تحت شرایط حبس کوارک، زمانی که جهان تقریباً یک تریلیون برابر کوچک تر و داغ تر از امروز بود، برابر با پانزده میلیارد سال زمان زمینی امروز است. همه این ها به دلیل انبساط فضا پس از محصور شدن کوارک است. بنابراین پیدایش و ف
یزیک مدرن با هم سازگار می شوند. با این حال شرودر در کتاب پیشین خود، "پیدایش و بیگ بنگ" بیان می کند که زمین و منظومه شمسی حدود «۴.۵ تا ۵ میلیارد سال» قدمت دارند و همچنین در کتاب بعدی خود، "علم خدا" بیان می کند که خورشید ۴.۶ میلیارد سال قدمت دارد. طوفان کتاب مقدس. برخی از معتقدان به آفرینش زمین کهن زمین شناسی طوفان نوح را رد می کنند، موضعی که آن ها را در معرض اتهاماتی قرار می دهد مبنی بر این که بدین ترتیب، خطاناپذیری کتاب مقدس (که بیان می کند طوفان پیدایش کل زمین را فرا گرفته است) را رد می کنند. در پاسخ، معتقدان به آفرینش زمین کهن به آیاتی از کتاب مقدس استناد می کنند که در آن ها کلمات «کل» و «همه» به وضوح نیاز به تفسیر زمینه ای دارند. آفرینش گرایان زمین کهن عموماً معتقدند که نژاد بشر در زمان طوفان پیدایش در اطراف خاورمیانه مستقر بوده است، موضعی که با نظریه خروج از آفریقا در تضاد است.
کبوتردریایی راپا یک پرنده دریایی کمیاب از مناطق گرمسیری و تیرهٔ کبوتردریاییان (Procellariidae) است. این پرنده در جزایر پیرامون راپا در جزایر آسترل پلی نزی فرانسه، جایی که به صورت محلی به عنوان "کاکی کاکی" شناخته می شود، زادآوری می کند. در مورد نابودی آن اطلاعات زیادی در دست نیست. به احتمال زیاد این اتفاق زمانی در خود راپا رخ داده است، اگرچه این جمعیت توسط موش های پلی نزی، بزهای وحشی و گربه های وحشی منقرض شده اند.
ادبیات یهودی شامل کارهای نوشته شده توسط یهودیان در مورد درونمایه های یهودی، کارهای ادبی نوشته شده در زبان های یهودی درباره درونمایه های مختلف و کارهای ادبی در هر زبانی نوشته شده توسط نویسندگان یهودی می شود. ادبیات باستانی یهودی شامل ادبیات کتاب مقدس و ادبیات خاخامی می شود. ادبیات یهودی میانه نه تنها ادبیات خاخامی بلکه همچنین ادبیات اخلاقی، ادبیات فلسفی و ادبیات عرفانی، اشکال متنوع دیگر نثر شامل تاریخ و ادبیات داستانی و اشکال مختلف نظم از هر دو گونه مذهبی و سکولار را در بر می گیرد.
فینال جام حذفی فوتبال ایران ۱۴۰۴ سی و هشتمین فصل از رقابت های جام حذفی ایران است. این مسابقه در تاریخ ۸ خرداد ۱۴۰۴ میان ملوان و استقلال در ورزشگاه امام خمینی، اراک به قضاوت موعود بنیادی فر برگزار شد. در طی جلسه ای که با حضور محمدرضا کشوری فرد دبیر سازمان لیگ، مهرداد شفیعی مسئول برگزاری جام حذفی، آقای بهمنی مدیر روابط عمومی و امور فرهنگی سازمان لیگ، مسئولان هیئت فوتبال استان مرکزی و نمایندگان دو باشگاه استقلال و ملوان بندرانزلی برگزار شد مشخص گردید که بازی فینال جام حذفی باشگاه های کشور در ساعت ۱۹:۴۵ برگزار شود و همچنین میزبان به قید قرعه باشگاه فوتبال استقلال میزبان شد. تیم ها. "اعداد پررنگ نشان دهنده قهرمانی در این فصل است." بازی. قوانین مسابقه:
پیروزی ولینگتون (به انگلیسی: "Wellington's Victory"، به آلمانی: "Wellingtons Sieg") یا سمفونی پیروزی (به انگلیسی: "Wellington's Victory"، با آلمانی: "die Schlacht bei Vittoria")، اُپوس ۹۱، اثری از لودویگ فان بتهوون برای ارکستر است که آن را به افتخار پیروزی آرتور ولزلی (اولین دوک ولینگتون) بر ژوزف بناپارت در (در اسپانیا، در ۲۱ ژوئن ۱۸۱۳) تصنیف کرده است. نسخهٔ دست نوشت این اثر در کتابخانهٔ دولتی برلین نگهداری می شود.
الینا آرتوری آبگارووا (؛ { ) یک بازیگر تئاتر, بازیگر سینما و کارگردان نمایش اهل ارمنستان است. وی از سال میلادی تا کنون فعالیت می کند. زندگی نامه. وی در ۶ اوت ۱۹۸۸ در باکو یا سنت پترزبورگ به دنیا آمد . پیوند به بیرون.
آفرینش گرایی شکاف که با عنوان آفرینش گرایی ویرانی-بازسازی، خلقت آفرینش گرایی بازسازی یا «نظریه شکاف» نیز شناخته می شود، نوعی آفرینش گرایی است که فرض می کند دوره خلقت شش روزه، همان طور که در سفر پیدایش شرح داده شده است، شامل شش روز ۲۴ ساعته بوده است. اما در آیات اول و دوم پیدایش، «شکاف زمانی» بین دو خلقت مجزا وجود داشته است که این نظریه بیان می کند بسیاری از مشاهدات علمی، از جمله سن زمین را توضیح می دهد. این با آفرینش گراییِ روز-عصر که معتقد است «روزهای» آفرینش، دوره های بسیار طولانی تری (هزاران یا میلیون ها سال) بوده اند، و با آفرینش گراییِ زمین جوان که اگرچه با شش روز ۲۴ ساعته آفرینش موافق است، اما هیچ شکاف زمانی را فرض نمی کند، متفاوت است. تاریخچه. از سال ۱۸۱۴ توماس چالمرز نظریه آفرینش گرایی شکاف را رواج داد؛ او این مفهوم را به متکلم آرمینیوسی هلندی قرن هفدهم سیمون اپیسکوپیوس نسبت داد. چالمرز نوشت:چالمرز استاد الهیات در دانشگاه ادینبورگ، بنیانگذار کلیسای آزاد اسکاتلند و نویسنده یکی از "رساله های بریج واتر" شد. از دیگر طرفداران اولیه نظریه آفرینش گرایی شکاف می توان به ویلیام باکلند استاد زمین شناسی دانشگاه آ
کسفورد و نویسنده همکار "بریج واتر" شارون ترنر و ادوارد هیچکاک اشاره کرد. این ایده زمانی توجه گسترده ای را به خود جلب کرد که «عمل آفرینش دوم» در یادداشت های مرجع سفر پیدایش در کتاب مقدس مرجع اسکوفیلد که در سال ۱۹۱۷ منتشر شد، مورد بحث قرار گرفت. در سال ۱۹۵۴، چند سال پیش از آن که زمین شناسی طوفان زمینِ جوان، نظریه آفرینش گرایی مبتنی بر شکاف را تحت الشعاع قرار دهد، برنارد رام متکلمِ متنفذ انجیلی در "کتاب دیدگاه مسیحی در" "باب علم و کتاب مقدس»" نوشت:کتاب رام در شکل گیری جایگزین دیگری برای آفرینش گرایی شکاف، یعنی آفرینش گرایی تدریجی تأثیرگذار بود که مورد توجه اعضای محافظه کارتر انجمن علمی آمریکا (انجمن دانشمندان مسیحی) قرار گرفت، و جناح مدرن تر آن انجمن فرگشت خداباورانه را ترجیح می داد. طرفداران مذهبی این نوع آفرینش گرایی شامل اورال رابرتز، سایروس آی. اسکافیلد، هری ریمر، جیمی سواگارت، پری استون، جی. اچ. پمبر، ال. آلن هیگلی، آرتور پینک، پیتر راکمن، فینیس جنینگز دیک، چاک میسلر، ای. دبلیو. بولینگر، چارلز ولچ، ویکتور پاول ویرویل دونالد گری بارنهاوس، هربرت دبلیو. آرمسترانگ، گارنر تد آرمسترانگ، مایکل پرل و کلارنس لارکین
بوده اند. تفسیر پیدایش. برخی از آفرینش گرایان شکاف ممکن است باور داشته باشند که علم فراتر از شک معقول ثابت کرده است که زمین بسیار قدیمی تر از آن چیزی است که بتوان با مثلاً جمع کردن سن بزرگان کتاب مقدس، همانطور که جیمز اوشر در قرن هفدهم با تدوین گاه شماری اوشر تلاش کرد، محاسبه کرد. برای برخی، نظریه شکاف هم روایت آفرینش در کتاب پیدایش و هم علم زمین شناسی را در مسائل مربوط به حقایق علمی، مصون از خطا می داند. آفرینش گرایان معتقد به شکاف عقیده دارند که حقایق خاصی درباره گذشته و سن زمین از روایت پیدایش حذف شده است؛ آن ها معتقدند که در روایت کتاب مقدس شکافی زمانی وجود داشته که به تعداد نامعلومی سال بین خلقت اول و خلقت دوم (یا مرمت) ادامه داشته است. با فرض چنین رویدادی، مشاهدات مختلف در طیف وسیعی از زمینه ها، از جمله سن زمین، سن جهان، دایناسورها، فسیل ها، هسته های یخی، عصرهای یخبندان و سازندهای زمین شناسی، توسط طرفداران مجاز شمرده می شوند. تأیید کتاب مقدس. از آن جا که در سفر پیدایش هیچ اطلاعات خاصی در مورد فاصله زمانی پیشنهادی ارائه نشده است، از متون دیگر برای تأیید و توضیح آنچه ممکن است در این دوره رخ داده باشد و تو
ضیح استدلال زبانی خاص پشت این تفسیر از متن عبری استفاده شده است. فهرست کوتاهی از نمونه ها در زیر آمده است:
بلانش بورگونی ( ۱۲۹۶ – ۱۳۲۶) به مدت چند ماه در سال ۱۳۲۲، به دلیل ازدواجش با شارل چهارم، پادشاه فرانسه، ملکه فرانسه و ناوار بود. بلانش دختر اتوی چهارم، کنت بورگونی و ماهوت، کنتس آرتوا بود که به دلیل جاه طلبی مادرش به ازدواجی فاجعه بار کشیده شد. هشت سال قبل از به سلطنت رسیدن شوهرش، در پی ماجرای تور دو نسل، بلانش دستگیر و به جرم زنا با یک شوالیه نورمن مجرم شناخته شد. همسر برادرشوهرش، مارگارت بورگونی، نیز به همین سرنوشت دچار شد، در حالی که خواهرش ژوآن دوم، کنتس بورگونی تبرئه شد. بلانش زندانی شد و حتی پس از ملکه شدن نیز آزاد نشد، تا اینکه با انتقال او به سواحل نرماندی، ازدواجش باطل شد. تاریخ و محل مرگ او مشخص نیست؛ تنها ذکر این واقعیت که او فوت کرده، به مناسبت سومین ازدواج شوهرش در آوریل ۱۳۲۶ میلادی بوده است.
ادبیات خاخامی در گسترده ترین معنا به مجموعه آثاری گفته می شود که توسط خاخام ها در طول تاریخ یهود تألیف شده است. این اصطلاح به طور معمول به ادبیات دوره تلمود (۷۰–۶۴۰ میلادی) اشاره دارد که مغایر با نوشته های خاخامی میانه و امروزی است.
بلیط یک طرفه، که در ترکیه با عنوان Tek Yön Bilet شناخته می شود، اولین مجموعه نمایش خانگی محصول مشترک ایران و ترکیه به کارگردانی، نویسندگی، و تهیه کنندگی پوریا حیدری اوره است که به صورت اختصاصی از پلتفرم نماوا پخش شد. در این مجموعه گروهی از بازیگران از جمله حامد کمیلی، ارکان پتک کایا، ایلهان شن، علی شادمان، بهزاد خلج، مهرداد صدیقیان، دیدم بالچین و گیزم کاراجا حضور دارند.
آفرینش گرایی تدریجی باوری مذهبی است که می گوید خداوند اشکال جدید حیات را به تدریج و طی صدها میلیون سال آفریده است. به عنوان شکلی از آفرینش گرایی زمین کهن، این نظریه تخمین های زمین شناسی و کیهان شناسی رایج برای سن زمین، برخی از اصول زیست شناسی مانند خردفرگشت و همچنین باستان شناسی را برای اثبات خود به کار می بندد. در این دیدگاه خلقت در انفجارهای سریعی رخ داده است که همه «انواع» گیاهان و جانوران طی مراحلی که میلیون ها سال طول می کشد، در آن پدیدار می شوند. پس از این انفجارها دوره هایی از سکون یا تعادل برای پذیرش گونه های جدید رخ می دهد. این انفجارها نمونه هایی از آفرینش انواع جدید موجودات زنده توسط خداوند (با مداخله الهی) را نشان می دهند. از دیدگاه باستان شناسی، آفرینش گرایی تدریجی بیان گر این است که «گونه ها به تدریج و با دگرگونی پیوسته اجدادشان پدیدار نمی شوند؛ بلکه همه آن ها به یک باره و «کاملاً شکل گرفته» پدید می آیند.» این دیدگاه کلان فرگشت را رد می کند و ادعا می کند که از نظر زیست شناختی غیرقابل دفاع است و توسط فسیل ها نمی توان آن را ثابت کرد، و همچنین مفهوم نسب جهانی از یک جد مشترک را رد می کند؛ بنابراین ا
دعا می شود که شواهد مربوط به کلان فرگشت نادرست است، از سوی دیگر خردفرگشت یک پارامتر ژنتیکی است که توسط خالق در ساختار ژنتیک طراحی شده تا سازگاری های محیطی و بقا را ممکن سازد. طرفداران آفرینش گرایی تدریجی آن را به عنوان حد وسطی بین آفرینش گرایی زمین جوان و فرگشت خداباورانه می پندارند. توسعه. در پایان قرن هجدهم ژرژ کوویه، کالبدشناس فرانسوی، اظهار داشت که مجموعه ای از آفرینش های پی درپی به دلیل کاتاستروفیسم رخ داده است. کوویه معتقد بود که خداوند اشکال خلق شده قبلی را از طریق فجایعی مانند سیل نابود کرده، سپس آن ها را با اشکال جدید دوباره پر کرده است. طبیعت شناس فرانسوی، آلسید دو اوربینجی ایده های مشابهی داشت؛ او مراحل مختلف در مقیاس زمانی زمین شناسی را به رویدادهای جداگانه خلقت مرتبط می کرد. در آن زمان این ایده ها در بین مسیحیان سخت گیر محبوب نبودند. مارسل دو سر (۱۷۸۳–۱۸۶۲) زمین شناس فرانسوی، در دفاع از نظریه آفرینش تدریجی اظهار داشت که آفرینش های جدید با گذشت زمان کامل تر و کامل تر می شوند. این ایده که مجموعه ای از دوره های خلقت الهی گونه های جدید با هزاران سال فاصله بین آن ها وجود داشته است که در خدمت آماده ساز
ی جهان برای ورود نهایی بشریت بوده است، در اوایل قرن نوزدهم مورد توجه زمین شناسان انگلیکان مانند ویلیام باکلند بود؛ آن ها این ایده را به عنوان توضیحی برای الگوهای جانشینی جانوران در سوابق فسیلی ارائه می دادند که نشان می داد انواع موجودات زنده ای که روی زمین زندگی می کردند در طول زمان تغییر کرده اند. باکلند این ایده را به تفصیل در کتاب خود با عنوان "زمین شناسی و کانی شناسی با ارجاع به الهیات طبیعی" (۱۸۳۶) که یکی از هشت "رساله بریج واتر" بود، توضیح داد. باکلند این ایده را برای مقابله با نظریه های پیش از داروین در مورد تراجهش گونه ها ارائه داد. هیو میلر زمین شناس اسکاتلندی و مسیحی انجیلی، نیز در کتاب خود با عنوان "گواه سنگ ها؛ یا زمین شناسی در پیوند با دو الهیات طبیعی و وحیانی" در سال ۱۸۵۷، به بسیاری از رویدادهای جداگانه آفرینش که توسط مداخله های الهی ایجاد شده اند، استدلال کرد و ایده های خود را توضیح داد. لویی آگاسی طبیعت شناس سوئیسی-آمریکایی، از آفرینش های الهی جداگانه دفاع کرد. او در کار خود به شباهت های توزیع گونه های مشابه در دوره های مختلف زمین شناسی اشاره کرد؛ پدیده ای که به وضوح نتیجه مهاجرت نیست. آگاسیز
این سؤال را مطرح کرد که چگونه ماهی هایی از یک گونه در دریاچه هایی که کاملاً از هم جدا هستند و با هیچ آب راهی به هم متصل نمی شوند، زندگی می کنند. او نتیجه گرفت که آن ها در هر دو مکان ایجاد شده اند. به گفتهٔ آگاسی، سازگاری هوشمندانه موجودات با محیط شان، گواهی بر یک طرح هوشمندانه است. نتایج مطالعاتش او را به این باور رساند که هر حیوانی در هر منطقه ای که یافت شود، در همان جا خلق شده است: «حیوانات به طور طبیعی در هر کجا که یافت شوند، بومی هستند». پس از تحقیقات بیشتر، او این ایده را به انسان ها تعمیم داد؛ او نوشت که نژادهای مختلف به طور جداگانه خلق شده اند. این به عنوان نظریه چندژنی شناخته شد. احیا. انجمن علمی آمریکا (ASA) در اوایل دهه ۱۹۴۰ به عنوان سازمانی از دانشمندان مسیحی ارتدوکس تأسیس شد. اگرچه رهبری اولیه آن طرفدار تحت اللفظی بودن کتاب مقدس بود و قرار بود ضدفرگشت باشد، اما نظریه های خلقت گرایانه مطرح شده توسط جورج مک کریدی پرایس (خلقت گرایی زمین جوان) و هری ریمر (خلقت گرایی شکاف) را رد کرد و به سرعت در جهت فرگشت خداباورانه حرکت کرد، و برخی از اعضا در دیدگاهی کمتر مدرنیستی که آن را «آفرینش گرایی تدریجی» می نام
یدند، توقف کردند. این دیدگاهی بود که در دهه ۱۹۳۰ توسط فارغ التحصیل کالج ویتون، راسل ال. میکستر، توسعه یافت. در سال ۱۹۵۴، برنارد رام متکلم باپتیست و مدافع الهیات مسیحی (از اعضای حلقه داخلی انجمن آمریکایی کتاب مقدس)، کتاب "دیدگاه مسیحی از علم و کتاب مقدس" را نوشت و از آفرینش گرایی تدریجی که ضرورت آفرینش گرایی زمین جوان، سیل جهانی و ظهور اخیر انسان ها را منتفی می دانست، حمایت کرد. آفرینش گرایی تدریجی مدرن. برخلاف آفرینش گرایان زمین جوان، آفرینش گرایان تدریجی، در مقیاس زمانی زمین شناسی ظهور تدریجی گیاهان و حیوانات در طول زمان را می پذیرند. از نظر آن ها این دقیقاً منعکس کننده ترتیبی است که خداوند به ترتیب انواع موجودات زنده را آفریده است، از موجودات ساده تک سلولی شروع کرده و به موجودات پیچیده چندسلولی و تا به امروز رسیده است. آن ها اجماع علمی مبنی بر این که این گونه ها از یکدیگر تکامل یافته اند را نمی پذیرند و معتقدند که گونه ها از نظر ژنتیکی محدود هستند، به طوری که یکی نمی تواند به دیگری تبدیل شود. تفسیر پیدایش. برنارد رام این دیدگاه (که توسط پی.جی. وایزمن توسعه داده شده بود) را پذیرفت که «آفرینش در شش روز «به صو
رت تصویری آشکار شد، نه این که در شش روز انجام شد»، و خداوند به طور دوره ای مداخله می کرد تا گونه های جدیدی را خلق کند که سپس تابش داده می شدند. این امر به سازندهای زمین شناسی مانند زغال سنگ اجازه می داد تا به طور طبیعی شکل بگیرند، به طوری که «ممکن است به عنوان یک محصول طبیعی و نه یک الحاق مصنوعی در طبیعت» قبل از خلقت بشر به نظر برسند. هیو راس متخصص آفرینش گرایی تدریجی و اخترفیزیک، به ترجمه تحت اللفظی پیدایش ۱ و ۲ پای بند است و به این اصل که «کتاب مقدس، کتاب مقدس را تفسیر می کند» پای بند است تا زمینه روایت خلقت را روشن کند. آلن هیوارد متخصص آفرینش گرایی تدریجی با استفاده از این اصل، به عبرانیان ۴ استناد می کند که در متن داستان خلقت، به ادامه روز هفتم خلقت می پردازد. راس این دیدگاه تحت اللفظی از یک روز هفتم طولانی را، به روایت خلقت پیوند می دهد که در آن کلمه عبری «یوم» را به گونه ای توصیف می کند که دارای چندین امکان ترجمه باشد. راس ادعا می کند که در پایان هر «روز» پیدایش، به استثنای «روز» هفتم، عبارت «... و شام بود و صبح بود» برای قرار دادن یک پایان برای هر رویداد استفاده می شود. حذف این عبارت در روز هفتم با تر
جمه تحت اللفظی عبارت «روز هفتم» در ادامه عبرانیان ۴ هماهنگ است. از منظر الهیاتی، رابرت نیومن به مشکلی در این مدل خاص از روزهای طولانی پیدایش می پردازد، به این صورت که مرگ فیزیکی گیاهان و حیوانات را قبل از هبوط انسان قرار می دهد، که طبق اکثر آفرینش گرایان زمین جوان خلاف کتاب مقدس تلقی می شود. آفرینش گرایان زمین کهن، مرگ ناشی از هبوط انسان را به عنوان مرگ معنوی تفسیر می کنند که به زمینه خود انسان مربوط می شود. مشکل دیگر آفرینش گرایی تدریجی به دلیل ماهیت پیچیده مدلی است که از تلاش برای ترجیح ندادن علم بر کتاب مقدس و برعکس ناشی می شود و به طور بالقوه هر دو مکتب فکری را با این مصالحه خشمگین می کند. آفرینش گرایی تدریجی استدلال می کنند که علم و کتاب مقدس در تضاد نیستند، بلکه یکدیگر را تأیید می کنند.
زیرآبروک گلوحنایی یا زیرآبروک آرژانتینی (نام علمی: "Cinclus schulzii") یک پرنده آوازخوان آبزی است که در آمریکای جنوبی یافت می شود و عضوی از خانواده زیرآبروکان است. این پرنده در امتداد نهرهای سنگی تند یونگاهای جنوبی آند، در جنوب بولیوی و شمال غربی آرژانتین در ارتفاع ۸۰۰ تا ۲۵۰۰ متر زندگی می کند. این پرنده در منطقه توسکا در ارتفاع ۱۵۰۰ تا ۲۵۰۰ متر زادآوری می کند.
آفرینش گرایی زمین مرکزی یک باور مذهبی است که توسط زیرگروه کوچکی از باورمندان به آفرینش گرایی زمین جوان مطرح می شود. این گروه علاوه بر این که ادعا می کنند زمین بین ۶۰۰۰ تا ۱۰۰۰۰ سال پیش آفریده شده است، مدل زمین مرکزی منسوخ شده را نیز تأیید می کنند که ادعا می کند زمین در مرکز جهان ثابت است. طرفداران آفرینش زمین مرکزی معتقدند که خداوند زمین را در مرکز جهان قرار داده است تا نمادی از منحصربه فرد بودن و مرکزیت بشریت باشد. این دیدگاه در تضاد مستقیم با اجماع علمی تثبیت شده در مورد حرکت زمین، زیست شناسی و سن زمین است و بنابراین به عنوان شبه علم طبقه بندی می شود. این دیدگاه عمدتاً توسط برخی از گروه های بنیادگرای پروتستان و کاتولیک در کنار تعدادی از یهودیان ارتدکس دنبال می شود، اما حتی در خود جنبش آفرینش گرایی نیز در حاشیه قرار دارد. زمین مرکزگرایی با باورهای مدرن زمین تخت متفاوت است و اگرچه هنوز تا حد زیادی بی اهمیت است، اما تأثیر نسبتاً بیشتری در جنبش ضد تکامل گرایی داشته است. با این حال، مانند طرفداران زمین تخت، طرفداران زمین مرکزی نیز بسیاری از مباحث فیزیک، نجوم و زیست شناسی مدرن را رد می کنند.
شاهزاده ایران کلاسیک یک بازی اکشن-سکوبازی محصول سال ۲۰۰۷، که توسط گیم لافت توسعه یافته و توسط یوبی سافت منتشر شده است. این بازی، بازسازی نسخهٔ اصلی شاهزاده ایران (بازی ویدئویی ۱۹۸۹) است که از سبک گرافیکی معرفی شده در سال ۲۰۰۳ بهره گیری می کند. مشابه بازی اصلی، بازیکنان کنترل یک شخصیت اصلی بی نام، شاهزاده ای که در عنوان به آن اشاره شده است، را بر عهده دارند که باید شاهزاده زندان را از دست وزیر اعظم شرور جعفر نجات دهد، که در غیاب پدرش، سلطان، سعی در فتح سرزمین دارد. این بازی عموماً به عنوان یک بازی فرعی در مجموعهٔ شاهزاده ایران در نظر گرفته می شود.
بدوی گرایی آنارشیستی یا آنارکو-پریمتیویسم (به انگلیسی: Anarcho-primitivism) یک نقد آنارشیستی از تمدن است که از بازگشت به شیوه های زندگی غیرمتمدن از طریق صنعتی زدایی، لغو تقسیم کار یا تخصص گرایی، کنار گذاشتن سازمان های بزرگ و تمام فناوری ها به جز فناوری های ماقبل تاریخ و انحلال کشاورزی حمایت می کند. بدوی گرایان آنارشیست، خاستگاه ها و پیشرفت ادعایی انقلاب صنعتی و جامعه صنعتی را مورد انتقاد قرار می دهند. اکثر بدوی گرایان آنارشیست طرفدار شیوه زندگی قبیله ای هستند و برخی حتی سبک زندگی ساده تری را مفید می دانند. به گفته ی بدوی گرایان آنارشیست، تغییر از شکارچی-گردآورنده به کشاورزی معیشتی در طول انقلاب نوسنگی باعث ایجاد اجبار، ازخودبیگانگی اجتماعی و قشربندی اجتماعی شد. آنارشیسم بدوی استدلال می کند که تمدن ریشه مشکلات اجتماعی و زیست محیطی است. بدوی گرایان همچنین اهلی سازی، فناوری و زبان را باعث بیگانگی اجتماعی از «واقعیت اصیل» می دانند. در نتیجه پیشنهاد لغو تمدن و بازگشت به سبک زندگی شکارچی-گردآورنده را می دهند. ریشه ها. ریشه های بدوی گرایی در فلسفه روشنگری و نظریه انتقادی مکتب فرانکفورت نهفته است. ژان ژاک روسو، فیلسو
ف اوایل دوران مدرن، کشاورزی و همکاری را عامل توسعه نابرابری اجتماعی و تخریب زیستگاه ها می دانست. روسو در کتاب "گفتار در باب نابرابری"، وضعیت طبیعی را به عنوان یک «آرمان شهر بدوی» به تصویر کشید؛ با این حال، او از حمایت از بازگشت به آن خودداری کرد. او خواستار بازآفرینی نهادهای سیاسی از نو، هماهنگ با طبیعت و بدون تصنع تمدن مدرن شد. بعدها ماکس هورکهایمر نظریه پرداز انتقادی استدلال کرد که تخریب محیط زیست مستقیماً از ستم اجتماعی ناشی می شود، ستمی که تمام ارزش را به کار واگذار کرده و در نتیجه باعث بیگانگی گسترده شده است. توسعه. مکتب مدرن بدوی گرایی آنارشیستی در درجه اول توسط جان زرزن توسعه یافت، که آثارش در زمانی منتشر شد که نظریه های آنارشیسم سبز در مورد بوم شناسی اجتماعی و عمیق، توجه ها را به خود جلب کرده بودند. بدوی گرایی همانطور که در اثر زرزان آمده است، ابتدا با کاهش شور و شوق در بوم شناسی ژرف محبوبیت یافت. زرزن ادعا کرد که جوامع پیش از تمدن ذاتاً برتر از دوران مدرن بودند و حرکت به سمت کشاورزی و استفاده فزاینده از فناوری منجر به بیگانگی و ستم بر بشر شده است. زرزن استدلال کرد که در دوران تمدن، انسان ها و سایر گو
نه ها دستخوش اهلی سازی شده اند، که آن ها را از عاملیتشان محروم کرده و تحت کنترل سرمایه داری قرار داده است. او همچنین ادعا کرد که زبان، ریاضیات و هنر باعث بیگانگی شده اند، زیرا «واقعیت اصیل» را با بازنمایی انتزاعی از واقعیت جایگزین کرده اند. برای مقابله با چنین مسائلی، زرزن پیشنهاد داد که بشریت به حالت طبیعی بازگردد، که به باور او با لغو مالکیت خصوصی، خشونت سازمان یافته و تقسیم کار، برابری اجتماعی و استقلال فردی را افزایش می دهد. متفکر بدوی گرا پل شپرد نیز اهلی سازی را مورد انتقاد قرار داد، که به باور او زندگی غیرانسانی را بی ارزش کرده و زندگی انسان ها را به کار و دارایی آن ها تقلیل داده است. دیگر نویسندگان بدوی گرا در مورد ریشه های بیگانگی به نتایج متفاوتی نسبت به زرزن رسیده اند، به طوری که جان فیلیس فناوری را مقصر می داند و ریچارد هاینبرگ ادعا می کند که این امر نتیجه روانشناسی اعتیاد است.
لوری بیانکو (زاده ) خواننده و بازیگر آمریکایی است. او بانام بونی بیانکو نیز شناخته می شود.
نرم افزار متن باز. نرم افزار متن باز (به انگلیسی: "Open-source software" یا به اختصار OSS)، به نرم افزاری اطلاق می شود، که کد منبع آن به صورت عمومی در دسترس است و هر کسی می تواند آن را مشاهده، استفاده، اصلاح و توزیع کند. این نوع نرم افزار بر پایه ی همکاری، شفافیت، شمول پذیری و به روزرسانی های عمومی و مشارکتی توسعه می یابد.نرم افزار متن باز برخلاف نرم افزارهای مالکیتی یا بسته ای عمل می کند که دسترسی به کد منبع آن ها محدود است و کاربران مجاز به تغییر یا بازتوزیع آن نیستند، مگر با اجازه ی صریح صاحب امتیاز. تاریخچه. تا دهه ۱۹۷۰، نرم افزارها معمولاً همراه با سخت افزار و بدون محدودیت حق نشر ارائه می شدند و اشتراک گذاری کد امری رایج بود. اما در سال ۱۹۷۴، کمیسیونی در ایالات متحده اعلام کرد که کد نرم افزار نیز می تواند مشمول قوانین حق نشر شود. این تصمیم، زمینه ساز گسترش صنعت نرم افزارهای مالکیتی شد.در واکنش به محدودیت های نوظهور، «ریچارد استالمن» در سال ۱۹۸۳ بنیاد نرم افزار آزاد (FSF) را بنیان نهاد و پروژه ی گنو را برای ارائه ی جایگزین آزاد به سیستم عامل یونیکس آغاز کرد. او همچنین مجوز عمومی گنو (GPL) را معرفی کرد که
انتشار و تغییر نرم افزار را تنها در صورت حفظ آزادی کاربران مجاز می دانست. در سال ۱۹۹۷، «اریک اس. ریموند» با انتشار مقاله ی معروف "کلیسا و بازار" تفاوت های بنیادین میان توسعه ی بسته و متن باز را تبیین کرد. این مقاله الهام بخش شرکت هایی مانند Netscape بود تا بخشی از کدهای خود را به صورت متن باز عرضه کنند. به دلیل سوءبرداشت عمومی از عبارت «نرم افزار آزاد» (که گاهی به اشتباه رایگان تعبیر می شد)، اصطلاح «متن باز» (Open-source) در سال ۱۹۹۹ توسط سازمان "Open Source Initiative" معرفی و ترویج شد. مدل توسعه نرم افزار متن باز. در توسعه ی متن باز، مدل فرایند–داده با ساختاری مشارکتی و تکرارشونده تعریف می شود. برخلاف مدل های سنتی مانند مدل آبشاری که فرایندی خطی دارند، در متن باز نیازمندی ها اغلب از طریق نسخه های اولیه مشخص می شوند و بازخورد جامعه، توسعه ی نرم افزار را شکل می دهد. اریک ریموند توسعه ی سنتی را به ساخت کلیسا و توسعه ی متن باز را به بازار پرهیاهو تشبیه می کند. در مدل اول، برنامه ریزی و مدیریت مرکزی غالب است، درحالی که در مدل دوم، هماهنگی از دل مشارکت داوطلبان پدید می آید. به گفته ی پژوهشگران، توسعه دهندگان متن
باز در محیطی کمتر محدود، با آزادی بیشتر برای پاسخ به باگ ها و افزودن ویژگی ها کار می کنند. مشارکت کاربران در شناسایی مشکلات و حتی توسعه ی مستقیم، نقطه ی قوت این سبک است. آغاز یک پروژه متن باز. روش های مختلفی برای شروع یک پروژه متن باز وجود دارد: مطالعات نشان می دهد که پروژه هایی که با نمونه ی اولیه ی قابل استفاده آغاز می شوند، شانس بیشتری برای جذب مشارکت کنندگان دارند. همچنین توصیه می شود قبل از آغاز پروژه ای جدید، گزینه های موجود بررسی شوند تا از پدیده ی «نه از اینجا» (NIH) پرهیز شود. انواع پروژه های متن باز. پروژه های متن باز در چند دسته ی اصلی طبقه بندی می شوند: روش ها و متدولوژی ها. در توسعه ی متن باز، متدولوژی های انعطاف پذیر مانند نمونه سازی سریع، توسعه ی تدریجی، چرخه مارپیچ، برنامه نویسی مفرط (XP) و روش های چابک کاربرد گسترده ای دارند. این روش ها با ماهیت تکرارشونده ی توسعه ی متن باز هم راستا هستند. عبارت «توسعه با سرعت اینترنت» نشان می دهد که تیم های توزیع شده در سراسر جهان می توانند با استفاده از ابزارهای ارتباطی، پروژه را به صورت همزمان و پیوسته توسعه دهند. تفاوت با نرم افزار مالکیتی. در نرم افزار م