Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
ید علیه کشور اسرائیل ذکر شده است. وضعیت پناهندگان، و به ویژه اینکه آیا اسرائیل به آنها حق بازگشت به خانه هایشان را می دهد یا به آنها غرامت می دهد، مسائلی کلیدی در مناقشه جاری اسرائیل و فلسطین است. وقایع سال ۱۹۴۸ توسط فلسطینی ها چه در سرزمین های فلسطینی و چه در جاهای دیگر در ۱۵ می، تاریخی که به روز نکبت معروف است، گرامی داشته می شود. نتایج هجرت فلسطینیان. اخراج فلسطینان در سال های ۱۹۴۷ تا ۱۹۴۹ منجر به خالی از سکنه شدن قابل توجه اراضی اشغال شده توسط اسرائیل شد، که در آن «حدوداً ۹۰ درصد از فلسطینان دچار پاکسازی قومی شدند - بسیاری شان از طریق جنگ روانی و/یا فشار نظامی و شمار زیادی به زور اسلحه.» نام های تاریخی عربی با نام های عبری، بر اساس نام های کتاب مقدس جایگزین شدند. آسیب اقتصادی. با فتح یا رها شدن شهرها و روستاها در جریان نزاع، غارت توسط نیروها و وطن گزینان یهودی چنان گسترده بود که پس از آن داوید بن گوریون در ۲۴ ژوئیه ۱۹۴۸ اظهار داشت: 'معلوم می شود که بیشتر یهودیان دزدند. ' نتیوا بن-یهودا، از فرماندهان پالماخ غارتگری ای را که او در طبریه شاهد آن بود را به رفتار رایج دیده شده از سرکوبگران آنها در پوگروم های ض
دیهودی در اروپا مانند کرد: چنین تصاویری برای ما آشنا بود. شیوه ای بود که همواره بر سر ما آمده بود، در هولوکاست، سراسر جنگ جهانی، و همه پوگروم ها. آه، چه خوب این تصاویر را می شناختیم. و اینجا-اینجا، ما داشتیم این کارهای افتضاح را بر سر دیگران می آوردیم. همه چیز را سوار ون می کردیم - با رعشه وحشتناک دست ها. و آن به خاطر وزن شان نبود.حتی حالا دست های من، فقط به خاطر نوشتن دربارهٔ آن دارد می لرزد..' مناطق رها شده، تخلیه شده و نابود شده فلسطینی. نویسندگان متعدد مطالعاتی در خصوص مناطق فلسطینی ای که در جریان جنگ ۱۹۴۹–۱۹۴۷ فلسطین رها، تخلیه یا نابود شدند انجام داده اند. بنا بر محاسبات آنها، جدول زیر خلاصه اطلاعات آن ها را نشان می دهد.
«شهری دیگر، قطاری دیگر» () ترانه ای از ابرگروه موسیقی پاپ آبا است که در سال ۱۹۷۳ منتشر شد. این ترانه که در سال ۱۹۷۳ در ژاپن و ونزوئلا و همچنین ایالات متحده آمریکا، آفریقای جنوبی و رودزیا منتشر شد و در سبک ترانه های سایمون و گارفانکل ساخته شده، یک تصنیف احساسی است که خواننده در آن ماجرای جدایی از معشوق خود را «فرا رسیدن سپیده دم» بازگو می کند.
ال اززول () «ال آزوزول» یک اولمک سایت باستان شناسی در وراکروز، مکزیک، چند کیلومتری جنوب مجتمع San Lorenzo Tenochtitlán است و به طور کلی معاصر با آن در نظر گرفته شده است (شاید ۱۱۰۰ تا ۸۰۰ پیش از میلاد). "ال اززول" که به خاطر مزرعه ای که در آن واقع شده است، بخشی از مجموعهٔ لوما دل زاپوته است. این سایت ارتفاعات بالاتر در شمال محل تلاقی دو مسیر رودخانه باستانی، بخشی از سیستم رودخانه Coatzacoalcos را اشغال می کند. در بالادست عملیات خاکی یادبود در پوتررو نوئوو، که بخشی از مجموعه سان لورنزو است، قرار دارد. یادبود هنر جاودان. ال اززول بیشتر به خاطر دو جفت مجسمه یادبود شناخته شده است که اکنون در Museo de Antropologia, Xalapa، مکزیک در حال نمایش هستند. این مجسمه ها در ضلع جنوبی هرم/تپه بزرگ در محل پیدا شدند، دست نخورده و ظاهراً دست نخورده از آنجایی که در دوران پیش کلاسیک در آنجا قرار گرفتند.
میثاق حماس یا منشور حماس که به طور رسمی در انگلیسی به عنوان میثاق جنبش مقاومت اسلامی شناخته می شود، در ابتدا در ۱۸ اوت ۱۹۸۸ صادر شد و هویت، مواضع و هدف های حماس (جنبش مقاومت اسلامی) را تشریح می کند. منشور جدیدی توسط خالد مشعل رهبر حماس در ۱ می ۲۰۱۷ در دوحه صادر شد. منشور اولیه حماس را به عنوان اخوان المسلمین در فلسطین شناسایی می کند و اعضای آن را مسلمانانی می داند که «از خدا می ترسند و پرچم جهاد را در برابر ستمگران برافراشته اند». در این منشور آمده است که «مبارزه ما با یهودیان بسیار عظیم و بسیار جدی است» و خواستار ایجاد یک حکومت اسلامی در فلسطین به جای اسرائیل و سرزمین های فلسطینی و محو یا انحلال اسرائیل است. این منشور بر اهمیت جهاد تأکید می کند و در اصل ۱۳ بیان می کند: «برای مسئله فلسطین راه حلی جز جهاد وجود ندارد. ابتکارات، پیشنهادها و کنفرانس های بین المللی همگی اتلاف وقت و تلاش های بی حاصل است». منشور همچنین بیان می کند که حماس انسان گرا و مداراگر با سایر ادیان است مادامی که آنها «مناقشه کردن بر حق حاکمیت اسلام در این منطقه را متوقف کنند». منشور می افزاید: «دست کشیدن از هر بخشی از فلسطین به معنای دست کشید
ن از بخشی از دین [اسلام] است». منشور اولیه به دلیل زبان خشونت آمیز آن علیه همه یهودیان مورد انتقاد قرار گرفت، به صورتی که برخی از مفسران آن را به عنوان تحریک به نسل کشی توصیف کردند. در سال ۲۰۰۸، اسماعیل هنیه، رهبر حماس در غزه، اظهار داشت که حماس با پذیرش یک کشور فلسطینی در امتداد مرزهای ۱۹۶۷ موافقت می کند و یک آتش بس طولانی مدت با اسرائیل ارائه می کند. تونی بلر در مصاحبه با بی بی سی در سال ۲۰۰۹ اظهار داشت که حماس وجود اسرائیل را نمی پذیرد و به دنبال اهداف خود از طریق ترور و خشونت ادامه می دهد. با این حال، سر جرمی گرینستاک استدلال کرد که حماس از زمان پیروزی در انتخابات پارلمانی فلسطین در سال ۲۰۰۶، به عنوان بخشی از برنامه سیاسی خود منشور خود را اجرایی نکرده است. در عوض به سمت موضع سکولارتری رفته است. در سال ۲۰۱۰، خالد مشعل، رهبر حماس اظهار داشت که منشور «یک تکه از تاریخ است و دیگر حایز اهمیت نیست، اما به دلایل داخلی قابل تغییر نیست.» حماس از زمانی که تصمیم گرفت نامزدهایی را در انتخابات نامزد کند، از منشور خود دور شده است. منشور سال ۲۰۱۷ برای اولین بار ایده تشکیل کشور فلسطین در داخل مرزهای قبل از سال ۱۹۶۷ را پذی
رفت و به رسمیت شناختن اسرائیل را که از آن به عنوان "دشمن صهیونیستی " یاد می کند رد کرد. این منشور از چنین دولتی به صورت انتقالی حمایت می کند، اما از «آزادی کل فلسطین» نیز حمایت می کند. در سند جدید همچنین آمده است که این گروه به دنبال جنگ با مردم یهود نیست، بلکه تنها به دنبال جنگ با صهیونیسم که آن را مسئول «اشغال فلسطین» می داند است. مشعل همچنین اظهار داشت که حماس به همکاری خود با اخوان المسلمین پایان می دهد. پس از برنامه ریزی برای صدور منشور جدیدی در ماه مه ۲۰۱۷، دفتر بنیامین نتانیاهو، نخست وزیر اسرائیل بیانیه ای صادر کرد که در آن حماس را به تلاش برای فریب دادن جهان متهم کرد و همچنین از آن خواست تا فعالیت های تروریستی خود را برای یک تغییر واقعی خاتمه دهد. یهود ستیزی. ایدئولوژی. به گفته ایبرهم فاکسمن از اتحادیه ضد افترا، «اعتقاد حماس فقط ضد اسرائیل نیست، بلکه عمیقاً یهودی ستیز با نژادپرستی در هسته آن است. منشور حماس مانند یک "نبرد من" امروزی است.» بر اساس این منشور، یهودیان «فقط دارای ویژگی های منفی هستند و در حال برنامه ریزی برای تسلط بر جهان معرفی می شوند.» منشور ۱۹۸۸ مدعی شد که یهودیان مستحق دشمنی و خشم خدا
/الله هستند، زیرا آنها کتاب مقدس را دریافت کردند، اما متون مقدس آن را نقض کردند، نسبت به آیات خدا کفر ورزیدند، و پیامبران خود را کشتند. مفسران متعددی، از جمله جفری گلدبرگ و فیلیپ گورویچ، این متن را به عنوان تحریک نسل کشی معرفی کرده اند. جهاد پیکارجویانه. منشور ۱۹۸۸ در تشریح اینکه چگونه جهاد علیه یهودیان یک وظیفه بود، فراتر رفت. روزی که دشمنان بخشی از سرزمین مسلمین را غصب کنند، جهاد وظیفه فردی هر مسلمانی می شود. در مقابل غصب فلسطین توسط یهودیان، برافراشتن پرچم جهاد واجب است. برای انجام این امر مستلزم اشاعه هشیاری اسلامی است. در میان توده ها چه در سطح منطقه ای، چه در سطح عربی و چه در سطح اسلامی باید روحیه جهادی را در قلب ملت نهادینه کرد تا با دشمنان مقابله کنند و به صفوف مبارزان بپیوندند.
«آدمیزاد نیازمند عشق است» () ترانه ای از ابرگروه موسیقی پاپ آبا است که در سال ۱۹۷۲ منتشر شد. مهندس صدای این ترانه میکل بی. تریتو بود که می خواست یک دیوار صوتی مشابه کارهای فیل اسپکتور برای این ترانه ایجاد کند. این بالاد احساسی دربارهٔ همهٔ آن چیزهایی است که مردم می توانند به یکدیگر بدهند تا زندگی خود را آسان تر کنند و دنیایی بهتر بسازند.
در طول جنگ فلسطین در سال ۱۹۴۸ که در آن دولت اسرائیل تأسیس شد، حدود ۷۰۰٬۰۰۰ عرب فلسطینی یا ۸۵ درصد از کل جمعیت سرزمینی که اسرائیل به تصرف خود درآورده بود فرار کردند یا توسط نیروهای اسرائیلی از خانه های خود اخراج شدند. علت های این آوارگی جمعی موضوعی است که در میان مورخان، روزنامه نگاران و مفسران بر سر آن جدل فراوانی وجود دارد. طرح کلی بحث تاریخی. مواضع و انتقادات ابتدایی. در دهه های اول پس از خروج دو مکتب تحلیلی کاملاً متضاد پدید آمد. اسرائیل مدعی شد که فلسطینی ها به این دلیل ترک کردند که رهبران خودشان که عمداً آنها را به وحشت انداخته بودند تا میدان را برای جنگ خالی کنند، در حالی که اعراب مدعی بودند که آنها توسط نیروهای صهیونیستی که عمداً آنها را به وحشت انداخته بودند با زور اسلحه اخراج شدند. . دیدگاه عربی. فلسطینی ها از اخراج خود در سال 1948 به عنوان نکبه یاد می کنند که فاجعه عربی است.دیدگاه اعراب این است که فلسطینی ها توسط نیروهای صهیونیست اخراج شدند و خروج سال ۱۹۴۸ تحقق رؤیای دیرینه صهیونیست ها برای پاکسازی قومی فلسطین بود تا این سرزمین به کشوری با اکثریت یهودی تبدیل شود. نور مصلحه و ولید خالدی خاطرنشان می ک
نند که ایده انتقال جمعیت عرب فلسطین به سایر کشورهای عربی در سال های قبل از مهاجرت در میان صهیونیست ها رایج بود. در سال ۱۹۶۱، خالدی استدلال کرد که نقشه دالت، طرح نظامی صهیونیست ها که در آوریل و مه ۱۹۴۸ اجرا شد، با هدف بیرون راندن فلسطینی ها انجام شد. دیدگاه اسرائیل. خاخام هایم سایمونز در سال ۱۹۸۸ نشان داد که رهبران صهیونیست در قیمومیت فلسطین «انتقال» (حسن تعبیری برای پاکسازی قومی) اعراب از این سرزمین را امری حیاتی می دانستند. او به این نتیجه رسید که این در واقع یک سیاست است و رهبری رژیم صهیونیستی جایگزین مناسبی برایش ندارد. در آن زمان، مورخان صهیونیست عموماً درخواست های ادعایی رهبران عرب برای تخلیه گسترده را به دوره قبل از اعلام دولت اسرائیل نسبت دادند. آنها عموماً معتقد بودند که پس از آن دوره، اخراج به سیاست استاندارد تبدیل شد و به صورت سازمان یافته انجام شد. همان طور که در زیر توضیح داده شد، روایت های ارائه شده تحت تأثیر انتشار اسنادی که قبلاً دیده نشده بود در دهه ۱۹۸۰ بوده است. فیلیپ مندز در بررسی سال ۲۰۰۰ به دیدگاه رایج یهودیان اشاره کرد که «... این یک واقعیت مطلق بود که اعراب فلسطینی در سال ۱۹۴۸ به دستور
رهبران خود ترک کردند و اسرائیل به شدت تلاش کرد آنها را متقاعد کند که بمانند. " مندز سپس کار موریس جدید بنی موریس را بر اساس این اسناد تازه منتشر شده و تأثیر او بر بحث بررسی می کند و به این نتیجه می رسد که در حالی که چنین نویسندگان صهیونیستی به درک سنتی مهاجرت فلسطینی ها می افزایند، استدلال های آنها توضیح چندعلّی موریس را رد نمی کند. نقد مواضع سنتی. گلیزر همچنین می گوید: «افکار عمومی اسراییل بر این باور است که همان طور که اعراب برای کشتار یهودیان برنامه ریزی کردند، زمانی که یهودیان پیروز شدند، اعراب فرار کردند، زیرا می ترسیدند که رفتار مشابهی با آنها شود». گلیزر در مقاله خود در سال ۱۹۸۱ در سطح جهانی نوشت: «هم فلسطینی ها و هم سخنگویان و طرفداران اسرائیل به دنبال پیوند دادن رویدادهای ۱۹۴۸ با ادعای خود در مورد سرزمین امروز هستند.» او ادعا می کند که یکی از «مشکل اساسی [مشکل موضوع، پرداختن به] با مورخانی است که آشکارا سوگیری دارند» و سعی می کنند عوامل مؤثر بر این موضوع را شناسایی کنند. گشوده شدن آرشیوها. در دهه ۱۹۸۰ اسرائیل و بریتانیا بخشی از آرشیوهای خود را برای تحقیق توسط مورخان گشودند. این امر به تحلیل انتقادی و
واقعی تر از وقایع ۱۹۴۸ یاری رساند. در نتیجه شرح مفصل تر و جامع تری از هجرت فلسطینی ها منتشر شد، به ویژه "تولد مشکل پناهندگان فلسطینی" موریس. موریس چهار موج پناهجویان را متمایز می کند که موج دوم، سوم و چهارم با حملات نظامی اسرائیل، زمانی که فلسطینیان عرب از جنگ فرار کردند، وحشت کرده بودند یا اخراج شدند، مصادف بود. سندی که توسط سرویس اطلاعاتی نیروهای دفاعی اسرائیل با عنوان «هجرت اعراب فلسطین در دوره ۱/۱۲/۱۹۴۷ – ۱/۶/۱۹۴۸» تهیه شد، در تاریخ ۳۰ ژوئن ۱۹۴۸ انتشار یافت و در حدود سال ۱۹۸۵ به طور گسترده شناخته شد. این سند ۱۱ عاملی را که باعث مهاجرت شده اند را شرح می دهد و آنها را «به ترتیب اهمیت» فهرست می کند: به گفته شی هزکانی "در دو دهه گذشته، به دنبال واکنش های قوی (دربارهٔ علت نکبت) ناشی از انتشار کتاب های نوشته شده توسط کسانی که " مورخین نوین " نامیده می شوند، بایگانی اسرائیل دسترسی به بسیاری از محتواهای مجادله برانگیز را لغو کرد. اسناد اسراییلی بایگانی شده که اخراج فلسطینیان، قتل عام یا تجاوز به عنف سربازان اسرائیلی، همراه با سایر رویدادهایی که از سوی تشکیلات شرم آور تلقی می شد را گزارش می کند، به عنوان " فوق سر
ی" از نو طبقه بندی شدند. مفهوم انتقال در صهیونیسم. بحث دربارهٔ «ایده انتقال» در صهیونیسم سیاسی از دهه ۱۹۸۰ زمانی که اسرائیل اسناد مربوط به دوره جنگ اعراب و اسرائیل در سال ۱۹۴۸ را از طبقه بندی خارج کرد و به اصطلاح مورخان نوین شروع به انتشار مقالات و کتاب هایی بر اساس این اسناد کردند، رایج شد. «مفهوم انتقال» صهیونیستی مورد استناد نویسندگان فلسطینی مانند نور مصلحه و ولید خالدی برای پشتیبانی از استدلال آنها مبنی بر اینکه یشوف صهیونیستی از سیاست اخراج پیروی کرد، قرار گرفته است و توسط طیفی از نویسندگان اسرائیلی از جمله سیمونز و سیمها فلاپان نیز تکرار شده است. دیگر مورخان اسرائیلی، مانند موریس، این ایده را رد می کنند که تفکر «انتقال» منجر به سیاست اخراج سیاسی شده است، اما توضیح می دهند که ایده انتقال در عمل توسط رهبران جریان اصلی صهیونیستی، به ویژه دیوید بن گوریون تأیید شده است . منتقدان نظریه «اصل انتقال» به سخنان رهبری صهیونیستی اشاره می کنند که علناً همزیستی با اعراب را تبلیغ می کردند، اما در خلوت برنامه های خود را مطرح می کردند یا از طرح هایی حمایت می کردند که شامل انتقال اعراب از فلسطین می شد. توضیح «طرح جامع».
ولید خالدی، مورخ فلسطینی، بر اساس ایده رایج انتقال که در سال ۱۹۴۸ رخ داد، در سال ۱۹۶۱ نظریه ای را ارائه کرد که بر اساس آن، خروج فلسطینیان از قبل توسط رهبری صهیونیست ها برنامه ریزی شده بود. تحلیل چهار موج موریس. بنی موریس در "روزنامه ایرلندی تایمز" فوریه ۲۰۰۸ تحلیل خود را اینگونه خلاصه کرد: «بیشتر ۷۰۰٬۰۰۰ «پناهنده» فلسطینی به دلیل جنگ از خانه های خود گریختند (و به این امید که به زودی در پس مهاجمان پیروز عرب به خانه های خود بازگردند). اما این نیز درست است که ده ها مکان از جمله لیدا و رمله وجود داشت که جوامع عرب توسط سربازان یهودی از آنجا بیرون رانده شدند." در "تولد دوباره مشکل پناهندگان فلسطینی"، موریس مهاجرت فلسطینیان را به چهار موج و یک پیامد تقسیم کرد: موریس بر خلاف علت غیرمستقیم پیشنهادی خود برای «ایده انتقال» برای هر یک موج به طور جداگانه عللی مستقیم را تحلیل می کند. تجزیه و تحلیل دو مرحله ای. «توضیح دو مرحله ای» که توسط یوآو گلبر ارائه شد، وقایع سال ۱۹۴۸ را با تفکیک دو مرحله در هجرت ترکیب می کند. قبل از اولین آتش بس (۱۱ ژوئن - ۸ ژوئیه ۱۹۴۸)، مهاجرت را در نتیجه ساختار اجتماعی در حال فروپاشی عرب که آمادگی
مقاومت در برابر جنگ داخلی را نداشت و رفتار نظامی توجیه کننده یهودیان توضیح می دهد. پس از آتش بس، ارتش اسرائیل حملات متقابلی را علیه نیروهای متجاوز آغاز کرد. گلبر هجرت در این مرحله را در نتیجه اخراج ها و کشتارهای ارتش اسرائیل در جریان عملیات دانی و لشکرکشی به جلیل و نقب توضیح می دهد. توضیح «تأیید فرار توسط رهبران عرب».. توضیحاتی مبنی بر تحریک یا موجب شدن این فرار توسط رهبران عرب. منابع رسمی اسرائیل، مقامات وقت، گزارش های همدلانه در مطبوعات خارجی و برخی از مورخان ادعا کرده اند که فرار پناهندگان توسط رهبران عرب تحریک شده است، اگرچه تقریباً هیچگاه هیچ منبع اولیه ای برای آن ذکر نشده است. یوسف ویتز در اکتبر ۱۹۴۸ نوشت: "کوچ اعراب از سرزمین اسرائیل ناشی از آزار و اذیت، خشونت، اخراج نبود… [این] یک تاکتیک جنگی از سوی اعراب بود… افرایم کارش مورخ اسرائیلی نوشت: "منطق این سیاست ظاهراً این بود که "نبود زنان و کودکان از فلسطین مردان را برای جنگ آزاد می کند"، همان طور که عبدالرحمن عزام، دبیرکل اتحادیه عرب بیان کرد. آی تی." کرش در کتاب خود "با عنوان «درگیری اعراب و اسرائیل: جنگ فلسطین ۱۹۴۸"» به نقش مهم و فعال کمیته عالی عرب د
ر خروج از حیفا، طبریه و یافا به عنوان بخش مهمی از درک آنچه او «تولد مشکل پناهندگان فلسطینی» می خواند، اشاره کرد.
کمک من ماهی هستم () همچنین با نام داستان یک ماهی () نیز شناخته می شود، یک فیلم سل انیمیشن موزیکال محصول سال ۲۰۰۰ دانمارک، آلمان و ایرلند است. صداپیشگان این انیمیشن آلن ریکمن، تری جونز و آرون پال هستند. این انیمیشن در ۶ اکتبر ۲۰۰۰ در دانمارک، ۱۰ اوت ۲۰۰۱ در بریتانیا و ۵ سپتامبر ۲۰۰۶ در ایالات متحده آمریکا منتشر شد. گروه دخترانهٔ تین پاپ دانمارکی لیتل ترس، تایتل ترک این فیلم را با عنوان «کمک من ماهی هستم (ماهی کوچولوی زرد)» خواندند که به صورت تک آهنگ در بریتانیا منتشر شد.
دی متیل کادمیوم () یک ترکیب آلی کادمیوم با فرمول است. دی متیل کادمیوم یک مایع بی رنگ و بسیار سمی است که در هوا بخار می شود. این ماده یک مولکول خطی است که طول پیوند C-Cd آن ۲۱۳ پیکومتر است. این ترکیب استفاده محدودی به عنوان یک واکنش گر در سنتز آلی و در برآرایی بخار فلز-آلی (MOCVD) دارد. از این ترکیب شیمیایی همچنین در سنتز نانوذرات کادمیم سلنید استفاده شده است، اگرچه شیمیدانان تلاش کرده اند تا به دلیل سمی بودن این مولکول، از مادهٔ دیگری برای این استفاده به خصوص استفاده کنند. دی متیل کادمیوم از طریق پردازش مولکول کادمیوم دی هیالید با واکنشگر گرینیارد متیل یا متیل لیتیم ساخته می شود: از همین روش، نخستین بار برای تولید این ترکیب استفاده شد. دی متیل کادمیوم یک اسید لوئیس ضعیف است که با دی اتیل اتر یک ترکیب اضافی فرار ایجاد می کند. یک ترکیب اضافی زرد و حساس به هوا نیز با ۲٬۲'-بی پیریدین تشکیل می شود.
یک روح شیطانی در فولکلور ژاپنی است. آکوما نامی است که در مسیحیت ژاپنی به شیطان، و در بوداگرایی ژاپنی به پادشاه اهریمنی ماره اختصاص داده شده است. آکوما در مفهوم غربی به شیطان و دمون نزدیک است. آکوما از ترکیب دو حرف کانجی شامل «آکو» (aku 悪) به معنی شر، و «ما» (魔 ma) به معنی شیطان، تشکیل شده است. در فرهنگ ژاپن، شیاطینی که تحت نام آکوما شناخته می شوند، اغلب به عنوان موجوداتی شریر و ترسناک دیده می شوند که ثروت شوم و مصیبت به ارمغان می آورد و می تواند برای کسانی که او را می بینند بداقبالی بیاورد، و این تصور را ایجاد می کند که تسخیر شیطانی است، زیرا واژهٔ جن گیری نیز در ژاپن می باشد.
«عاشقی آسان نیست (اما یقیناً به قدر کافی دشوار است)» () یک ترانهٔ کانتری راک از ابرگروه موسیقی پاپ آبا است که در سال ۱۹۷۳ منتشر شد. این ترانه برخلاف کارهای دیگر این گروه در سوئد منتشر نشد، ولی در سایر کشورهای اسکاندیناوی انتشار یافت. این ترانه دعواها و اختلافات رایج میان عشاق را وصف می کند، و اگرچه به نظر می رسد عنوان آهنگ با این موضوع متناقض است، اما بسیار بعید است که اشاره دوپهلویی به رابطه جنسی ای باشد که برخی ها بدان اشاره کرده اند.
«من و بابی و برادر بابی» () ترانه ای از ابرگروه موسیقی پاپ آبا است که در سال ۱۹۷۳ منتشر شد. این آهنگ بازگوکنندهٔ «خاطرات یک زن از دوستان دوران کودکی خود» است.
«نینا، بالرین زیبا» () ترانه ای از ابرگروه موسیقی پاپ آبا است که در سال ۱۹۷۲ منتشر شد. فهرست ترانه ها. اتریش فرانسه فیلیپین کنیا
«سرخوردگی» () ترانه ای احساسی از ابرگروه موسیقی پاپ آبا است که در سال ۱۹۷۳ منتشر شد. این ترانه یکی از معدود ترانه های آباست که آهنگسازی اش توسط آنگنیه تا فلتسکوگ انجام شده و خودش خواننده اصلی ترانه بود و نوشتن اشعار متن ترانه نیز توسط بیورن اولویوس انجام شد.
یک شخصیت شرور در فولکلور و افسانه های عامیانه ژاپنی است. او که به عنوان یک روح بدذات، نا آرام، یا اونریو توصیف می شود، زنی است که تا حدی صورت خود را با ماسک یا چیزهای دیگری می پوشاند، و با خود یک قیچی، چاقو، یا یک شیء برندهٔ دیگر حمل می کند. او روحی است که مثله شده و برای گرفتن انتقام به این جهان بازگشته است. نام او برگرفته از جراحت عمیق و خونینی است که بر روی صورتش ایجاد شده و به شکل پوزخندی از یک گوش تا گوش دیگر به نظر می رسد. او اغلب برای داشتن موهای بلند صاف و مشکی، پوستی رنگ پریده، اما بطریق دیگر زیبا (به استثنای جوشگاه روی صورتش) توصیف می شود. او به عنوان یوکای دورهٔ معاصر نیز توصیف شده است. طبق افسانه های رایج، او به طور معمول در شب و در مقابل مسافران تنها در جاده ظاهر می شود و از قربانی های احتمالی سؤال می پرسد که آیا فکر می کنند او زیباست. اگر جواب «نه» بدهند، یا آن ها را با قیچی پزشکی بلندش به سرعت خواهد کشت، یا تا شب هنگام صبر می کند و هنگام خواب آن ها را می کشد. اما اگر جواب «بله» باشد، او ماسک خود را برداشته و آشکار می کند که گوشه های دهانش از گوش به گوش بریده شده و سوالش را یکبار دیگر تکرار می ک
ند. اگر اینبار پاسخ «نه» باشد یا از ترس فریاد بزنند، آن ها را خواهد کشت و اگر به دروغ و با تردید «بله» بگویند، گوشه های دهانشان را همچون دهان خودش خواهد شکافت. روش هایی که می توان برای زنده ماندن در هنگام مواجه با "کوچیساکه-اونا" از آن ها استفاده کرد پاسخ به سوالش با گفتن اینکه او چهره ای «متوسط» دارد، یا با ارائه آب نبات سخت و گمراه کردن او مکان را ترک کنند. افسانه "کوچیساکه-اونا" به سده هفدهم تا نوزدهم میلادی و دوره ادو ژاپن بازمی گردد. در فرهنگ عامه. "کوچیساکه-اونا" در فیلم های لایو اکشن و همچنین در مانگا، انیمه و بازی های ویدئویی ظاهر شده است. این شخصیت در فیلم پویانمایی "پوم پوکو" محصول ۱۹۹۴، استودیو جیبوری حضور دارد، و بعداً در سال ۱۹۹۶ و در فیلم کوتاه لایو اکشن "کوچیساکه-اونا" به کارگردانی ترویوشی ایشی ظاهر شد. به او همچنین در فیلم "حلقه" (۱۹۹۸) به کارگردانی هیدئو ناکاتا اشاره می شود. در سال ۲۰۰۷، فیلمی تحت عنوان "حک شده: زن دهان شکافته" به کارگردانی کوجی شیرایشی و با بازی میکی میزونو در نقش "کوچیساکه-اونا" منتشر شد. دنباله هایی برای این فیلم تحت نام های "حک شده ۲: قتل عام با قیچی" (همچنین تحت عنوان "ک
وچیساکه-اونا ۲" شناخته می شود) به کارگردانی کوتارو ترائوچی و "زن دهان شکافته ۰: سرآغاز" (یا "کوچیساکه-اونا ۰") به کارگردانی کازوتو کوداما، که هر دو در سال ۲۰۰۸ منتشر شدند. شخصیت "کوچیساکه-اونا" بعدها در سال ۲۰۱۲ در فیلم های "بازگشت کوچیساکه-اونا" و فیلم ویدئوی پیداشده مستندنمای «سنریتسو کایکی فایل کوواسوگی فایل ۰۱: عملیات دستگیری زن دهان شکافته»، و همچنین وب کمیک "موب سایکو ۱۰۰" ظاهر شد. "کوچیساکه-اونا" شخصیت اصلی مؤنث در مانگای "حتی اگر دهانم را بشکافی" اثر آکاری کاجیموتو است. علاوه بر این، این شخصیت در مجموعه "جوجوتسو کایسن" نیز حضور دارد. "کوچیساکه-اونا" همچنین اساس شخصیتی بود که در «Danse Vaudou»، قسمتی از مجموعه تلویزیونی ابرقهرمانی "کنستانتین" از دی سی کامیکس ظاهر می شود. دشمنی به نام زن قیچی با الهام از "کوچیساکه-اونا" در بازی ویدیوئی نقش آفرینی ترسناک "جهان وحشت" (۲۰۲۳) حضور دارد. او همچنین به عنوان یک دشمن نسبتاً قوی در بازی ویدئویی "" (۲۰۲۲) ظاهر می شود. او دارای دو حالت متفاوت است: در شکل اول یک کت سفید بلند، یک کلاه سفید بزرگ و یک ماسک جراحی دارد. در حالت دوم، کت او به قرمز تغییر رنگ می دهد و کلاه
و ماسکش را در می آورد و دهان شکافتهٔ خود را آشکار می سازد. در هر دو حالت او از یک جفت قیچی بلند برای حمله به بازیکن استفاده می کند.
«او برادر توست» () ترانه ای از ابرگروه موسیقی پاپ آبا است که در سال ۱۹۷۲ منتشر شد. این ترانه به صورت یک تک آهنگ در کشورهای اسکاندیناوی پخش شد. فهرست ترانه ها. سوئد. A. «او برادر توست» B. «سانتا رزا» آمریکا. A. «او برادر توست» B. «در آینه دیدمش» "آمریکا (مونو/استریو)". A. «او برادر توست» B. «او برادر توست»
«گروه راک اند رول» () ترانه ای از ابرگروه موسیقی پاپ آبا است که در سال ۱۹۷۲ منتشر شد. در رودزیا و آفریقای جنوبی، این ترانه به عنوان روی دوم تک آهنگ «شهری دیگر، قطاری دیگر» در فوریهٔ ۱۹۷۴ منتشر شد. فهرست ترانه ها. نسخهٔ اصلی نسخهٔ تبلیغاتی
صندلی هواپیما به صندلی ای در هواپیما گفته می شود که مسافران در طول سفر در آن قرار می گیرند. چنین صندلی هایی معمولاً در ردیف هایی قرار می گیرند که در سراسر بدنه هواپیما قرار دارند. نمودار چنین صندلی هایی در هواپیما نقشه صندلی هواپیما نامیده می شود. صندلی ها به ریل هایی در زیر زمین متصل می شوند که در امتداد بدنه هواپیما قرار دارند. اگر شرکت هواپیمایی بخواهد صندلی را دوباره پیکربندی کند، این یک عملیات جزئی است. برای ایمنی مسافران، همه صندلی های خطوط هوایی مجهز به کمربند ایمنی هستند. امکانات اولیه. صندلی ها اغلب با امکانات بیشتری مجهز می شوند. صندلی های خطوط هوایی ممکن است به مکانیزمی برای افزایش راحتی مسافران مجهز شوند، به صورت مکانیکی (معمولاً در کلاس اقتصادی و مسافت کوتاه اول و بیزینس کلاس) یا الکتریکی (معمولاً در کلاس اول و بیزینس در مسافت های طولانی). بیشتر هواپیماها همچنین دارای سینی هایی برای غذا خوردن و مطالعه هستند، یا در پشتی صندلی که تا می شود تا یک میز کوچک را در بیشتر صندلی های کلاس اقتصادی تشکیل دهد، یا در داخل تکیه گاه بازو که در اکثر صندلی های فرست کلاس، بیزینس کلاس، دیواری و صندلی های ردیف خروجی
تا می شود. بیشتر صندلی های خطوط هوایی دارای یک جیب هستند که ممکن است حاوی یک مجله در پرواز و دستورالعمل های ایمنی باشد. ممکن است برخی از این امکانات در هواپیماهای کوچک و کوتاه برد یا در هواپیماهای حامل ارزان قیمت نصب نشوند. به عنوان مثال، در چندین هواپیما، رایان ایر صندلی های بدون جیب صندلی را نصب کرده است که به جای آن، دفترچه راهنمای ایمنی به پشتی صندلی دوخته شده است. امکانات پیشرفته. صندلی ها ممکن است به پورت های برق (یا EmPower , AC, DC یا سوکت های فقط برق USB) برای وسایل برقی کوچک و درگاه هایی برای هدفون برای سرگرمی صوتی مجهز باشند. بیشتر خطوط هوایی خدمات کامل، صفحه های ویدیویی شخصی را نیز به عنوان بخشی از سیستم سرگرمی در هواپیماهای دوربرد در نظر می گیرند. صفحه نمایش ها اغلب لمسی هستند یا می توان آنها را با گوشی های از راه دور کنترل کرد. در حالت اقتصادی و پریمیوم، صفحه نمایش معمولاً در پشتی صندلی قرار دارد، اما در صندلی های ردیف جلو یا کابین ممتاز ممکن است لازم باشد پس از برخاستن از یک محفظه خاص بیرون کشیده شوند و سپس برای فرود به آنجا بازگردانده شوند. بیشتر هواپیماهای دوربرد (و هواپیماهای کوتاه برد در بر
خی از خطوط هوایی) دارای صندلی هایی با پشتی سر قابل تنظیم در همه کلاس ها هستند که به مسافر این امکان را می دهد که پشت سر را برای راحتی تنظیم کند. تکیه گاه کمری قابل تنظیم الکتریکی در اکثر صندلی های فرست کلاس و بیزینس کلاس مسافت طولانی یافت می شود. به ندرت، کلاس اکونومی ممکن است شامل یک تکیه گاه کمری قابل تنظیم مکانیکی در برخی از هواپیماهای دوربرد نیز باشد. با این حال، با گرایش به سمت صندلی های باریک در کلاس اکونومی، این امکانات بیشتر از اکثر صندلی های کلاس اقتصادی جدید ناپدید شده است. برخی از صندلی های کلاس تجاری مانند ریکارو CL 4420 دارای ویژگی ماساژ داخلی هستند.
جنگل رودخانه ای یا درختزار رودخانه ای (Riparian woodland)، منطقه ای جنگلی یا جنگلی از زمین است که در مجاورت بدنه آبی مانند رودخانه، نهر، برکه، دریاچه، مرداب، خور، کانال، سینک یا مخزن سد قرار دارد. ویژگی ها. جنگل های رودخانه ای در معرض آبگرفتگی پیاپی هستند. جنگل های ساحلی به کنترل رسوبات، کاهش اثرات مخرب سیلاب و کمک به تثبیت سواحل رودخانه ها کمک می کنند. پهنه های رودخانه ای مناطق گذار بین یک محیط زمینی بلند و یک محیط آبی هستند. جانداران موجود در این منطقه با سیل های دوره ای سازگار هستند. بسیاری نه تنها آن را تحمل می کنند، بلکه برای حفظ سلامتی و تکمیل سبک زندگی خود به آن نیاز دارند. تهدیدها. تهدیدهای جنگل های رودخانه ای: