Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
نی"» (۱۹۱۶)، «"فلسفه نابرابری. نامه به دشمنان در فلسفه اجتماعی"» (۱۹۲۳)، «"خاستگاه ها و معنای کمونیسم روسیه"» (۱۹۳۷)، «"ایده روسی. مشکلات اصلی اندیشه روسی در قرن های ۱۹ و ۲۰"» (۱۹۴۶). اوراسیایسم. اوراسیایسم یک جنبش فلسفی و سیاسی است که از رد ادغام روسیه در اروپا به نفع ادغام با کشورهای آسیای مرکزی حمایت می کند. جنبش اوراسیا که در میان مهاجرت روسیه در دهه های ۱۹۲۰ و ۱۹۳۰ ظهور کرد، در آغاز قرن بیست و یکم محبوبیت یافت. عقاید اوراسیائیسم که عملاً در نیمه دوم قرن بیستم فراموش شده بود، توسط مورخ و جغرافی دان لیف گومیلیف احیا شد و در آغاز قرن بیست و یکم گسترش یافت. گومیلیف در تعدادی کتاب («"قوم زایی و بیوسفر زمین"»، «"هزاره در اطراف خزر"» و «"از روسیه تا روسیه"») با استفاده از مفهوم اوراسیا و تکمیل آن با تحقیقات خود، مفهوم قوم زایی خود را شکل می دهد. او به تعدادی از نتایج دست می یابد، که در میان آن ها بزرگ ترین آن ها: اولاً، هر قومیت جامعه ای از مردم است که توسط یک کلیشه رفتاری متحد شده است. دوماً، یک قوم و رفتار کلیشه ای آن در شرایط جغرافیایی و اقلیمی خاص شکل می گیرد و برای مدت طولانی ثابت می ماند. سوماً، کل های اب
رقومی بر اساس کلیشه ای تعمیم یافته از رفتار شکل می گیرند که نمایندگان گروه های قومی مختلف یک گروه ابرقومی واحد به اشتراک می گذارند. چهارم، کلیشه رفتار یک پارچگی فراقومی، شیوه خاصی از وجود است که شرایط خاصی از وجود را برآورده می کند. فلسفه شوروی. پیش از آغاز انقلاب اکتبر، فلسفه مارکسیسم در روسیه توسعه یافت (گئورگی پلخانف، ولادیمیر لنین). پرسش اصلی در فلسفه شوروی مسئله رابطه ماده و آگاهی بود و روش اصلی دیالکتیک بود که در آن سه قانون از هم متمایز می شد. از نظر ساختاری، فلسفه به ماتریالیسم دیالکتیکی و ماده باوری تاریخی، یعنی فلسفه طبیعت و فلسفه تاریخ تقسیم می شد. که از آن به ماده و واقعیت عینی تعبیر می شد، در مکان و زمان جاودانه و نامتناهی تلقی می شد. هشیاری به عنوان «خاصیت ماده بسیار سازمان یافته» تعبیر شد. تئوری دانش تحت سلطه نظریه بازتاب لنینیستی بود. روند تاریخی از طریق منشور یک رابطه فرعی بین پایه (اقتصاد) و روبنا (فرهنگ) درک شد که از طریق شکل گیری های متوالی جایگزین شد: سیستم کمونی اولیه، نظام برده داری، فئودالیسم، سرمایه داری و سوسیالیسم (به عنوان مرحله اول)، کمونیسم. در سال های اتحاد جماهیر شوروی، بحث در
مورد ماهیت ایده آل و اختلافات در مورد ماهیت اطلاعات محبوبیت پیدا کرد. میخائیل باختین ایده های چندصدایی، گفتگو و کارناوالیسم را توسعه می دهد. فیلسوفانی مانند آلکسی لوسف، سرگئی آورینتسف، ولادیمیر بی بیخین در اواخر دوره شوروی از محبوبیت زیادی برخوردار بودند. در اواخر شوروی و دوره پس از فروپاشی شوروی، ایده های مکتب نشانه شناسی مسکو – تارتو شناخته شد. فلسفه پس از شوروی. پس از لغو ممنوعیت های ایدئولوژیک به دلیل فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، "فلسفه روسی" در وضعیت نامشخصی قرار گرفت. با حفظ ساختار موجود آموزش فلسفی، روند تسلط بر آن بخش از میراث فلسفی، که فلسفه شوروی به طور مصنوعی از آن جدا شده بود، آغاز شد. رشته های جدیدی از چرخه فلسفی پدید آمدند و شروع به توسعه کردند؛ علوم سیاسی، مطالعات فرهنگی، مطالعات دینی، انسان شناسی فلسفی. تلاش هایی برای از سرگیری سنت فلسفی منقطع، بازگشت به میراث فلسفه دینی روسیه انجام شد، اما این تلاش ها (به گفته یوری سمیونوف، دانیل دانین، میخائیل چولاکی و بسیاری دیگر) شکست خورد. در حال حاضر چندین سازمان وجود دارند که تداوم خود را به ایده های اوراسیائی ها اعلام می کنند. اصلی ترین آن ها اتحادیه جو
انان اوراسیا، "جنبش بین المللی اوراسیا" ایدئولوگ اصلی نئواوراسیایسم، الکساندر دوگین، و تعدادی سازمان دیگر هستند. مدرسه گئورگی شچدروویتسکی. سهم بسیار مهم و بدیع در توسعه فلسفه روسی متعلق به گئورگی شچدروویتسکی و مکتب روش شناختی او است که متعاقباً بر این اساس فرموله شد (فلسفه سوم روسی در واقع روش شناسی است). سیستم فلسفی و روش شناختی که توسط شچدروویتسکی و مکتب او ایجاد شد (به عنوان "دایره روش شناختی مسکو" نیز شناخته می شود)، راه های اصلی برون رفت از وضعیت مشکل آفرین پست مدرنیسم را ارائه می دهد.
ان جی سی ۷۵۴۱ () یک کهکشان مارپیچی میله ای است که در فاصله ۱۰۴ میلیون سال نوری از زمین در صورت فلکی حوت قرار دارد.
ان جی سی ۷۵۳ () یک کهکشان مارپیچی است که در فاصله ۲۲۰ میلیون سال نوری در صورت فلکی آندرومدا قرار دارد. این کهکشان توسط ستاره شناس توسط هاینریش لویی داره در ۱۶ سپتامبر ۱۸۶۵ کشف شد.
بان هیو جونگ (؛ زادهٔ بان مان هی (반만희) در ۲۷ نوامبر ۱۹۴۲) بازیگر اهل کره جنوبی است. او حرفه بازیگری خود را در سال ۱۹۶۴ با یک بیت پارت در فیلم شین سانگ اوک به نام "برنج" آغاز کرد و سپس در مجموعه های تلویزیونی مختلفی ایفای نقش کرد. از جمله آثاری که در آنها ایفای نقش کرده می توان به "میراث درخشان"، "شاهزاده زیرشیروانی"، "دخترم سویونگ"، "اوه ونوس من"، "کفش های قرمز" و "دشمن عزیز من" اشاره کرد.
بحران ریزگردهای استان خراسان یکی از بحران های زیست محیطی است که در استان خراسان شمالی و استان خراسان جنوبی وجود دارد و طی سال های گذشته به وضعیت بحرانی رسیده است. طبق گزارش رسانه ها روز ۲۸ آذر ۱۴۰۲ شاخص کیفیت هوای مشهد به طرز بی سابقه ای با هجوم ریزگردها و غلظت آلاینده ها در آسمان این کلان شهر به عدد ۲۹۸ برسد. همچنین استان خراسان جنوبی در شرق کشور، به سبب وجود سالانه «٧۰۰ هزار تن گرد و غبار»، در ردیف شش استان اول ایران در این رابطه قرار دارد. خراسان شمالی. تیر ۱۴۰۱. یکی از مقامات دانشگاه علوم پزشکی خراسان شمالی گفت: «به دنبال آلودگی هوا، چهار نفر زن و یک نفر مرد با متوسط سنی ۷۰ سال راهی بیمارستان شدند.» ریزگردها، در آسمان استان به ویژه بجنورد گسترش یافته اند. شاخص غلظت آلودگی هوا در بجنورد به ۵۰۰ و متوسط آن در جاجرم به حدود ۵۰۰ رسید. شهریور ۱۴۰۲. در اثر هجوم ریزگردها و گرد و غبار به آسمان مشهد، هوای این شهر تیره و غبارآلود شد و شاخص کیفیت هوا به عدد عجیب و غریب و ترسناک ۲۶۳ رسید که به آن شرایط بنفش یعنی وضعیت بسیار ناسالم گفته می شود. مهر ۱۴۰۲. طوفان شن و ریز گردها مسیرهای مشهد - سرخس- و سبزوار - نیشابور را م
سدود نمود. آذر ۱۴۰۲. به دنبال هجوم گرد و غبار و ریز گردها همه مدارس و دانشگاه های سرخس برای روزهای پنجم و ششم آذر و ادارات نیز روز ششم آذر تعطیل شدند. ۱۸ بهمن. بنا بر گزارش رسانه ها و تصاویر منتشر شده، وجود طوفان ریزگردها که عامل آلودگی هوا هستند، دید افقی رانندگان را در خیابان ها و جاده های سرخس پایین آورده است. ۲۶ بهمن. بر اساس گزارش رسانه ها آلودگی مستمر هوا در مشهد به ۶ روز رسید. بنا به گزارش رسانه ها شاخص کیفیت هوای مشهد در ۲۴ ساعت گذشته در شرایط ناسالم قرارداشت و میانگین شاخص کیفیت هوا به عدد ۱۰۴ رسید. ۲ اسفند. بر اساس گزارش رسانه ها شاخص کیفیت آلودگی هوا در شیروان به عدد ۱۱۶ رسید که برای گروه های حساس مانند بیماران قلبی، ریوی، کودکان و سالمندان ناسالم محسوب می شود. خراسان جنوبی. تیرماه ۱۴۰۲. مقامات دانشگاه علوم پزشکی بیرجند اعلام کردند که در مدت یک هفته بیش از ۲۰ هزار نفر در استان خراسان جنوبی، به دلیل وجود ریزگردها روانه اورژانس بیمارستان ها و مراکز درمانی شده اند که بیش از هزار نفر از آنها بیماران قلبی و عروقی و بیش از هزار نفر نیز بیماران تنفسی بودند. مدیرکل سازمان هواشناسی خراسان جنوبی گفت: متوسط ر
وزهای دارای گرد و غبار در خراسان جنوبی از اول سال جاری تا پایان خرداد نه روز بوده است. عوامل بحران ریز گردها. بحران ریزگردها و گرد و غبار که منشاء آن افغانستان و ترکمنستان است در آسمان استان های ایران به خصوص استان خراسان سال هاست که نگرانی های زیادی ایجاد کرده است. برای جلوگیری از این وضعیت میتوان اقداماتی مانند ایجاد کمربند سبز در مناطق داخلی ایران در مجاورت ترکمنستان و همچنین تقویت پوشش گیاهی این مناطق را در دستور کار قرار داد. باید گفت که در حال حاضر ۱۶ کانون بحران گرد و غبار در استان خراسان وجود دارد و ضروریست که سازمان های دست اندرکار نسبت به مدیریت هر کدام از این کانون های گرد و غبار در استان اقدام کرده و از پیشرفت روزافزون آنها جلوگیری کنند.
ان جی سی ۷۵۰۱ () یک کهکشان بیضوی است که در صورت فلکی حوت قرار دارد. این کهکشان در ۲ سپتامبر ۱۸۶۴ توسط ستاره شناس آلبرت مارت کشف شد.
ان جی سی ۷۵۸۳ () یک کهکشان عدسی شکل است که در صورت فلکی حوت قرار دارد و در ۲ سپتامبر ۱۸۶۴ توسط ستاره شناس آلبرت مارت کشف شد.
هر دو () فیلم هندی رمانتیک درام هندی-زبان است که در سال ۲۰۲۳ اکران گردید، کارگردان فیلم دبوتانت اَونیش اس. بارجاتیا، پسر سورج بارجاتیا می باشد و نویسندگان آن اَونیش اس. بارجاتیا و مانو شرما هستند. این فیلم به صورت مشترک توسط شرکت های راجشری پروداکشنز و جیو استودیوز ساخته شد. نقش اصلی آن را هنرمندان تازه کار، راجویر دئول و پالوما دیلون بازی کرده اند. فیلم در روز ۵ اکتبر ۲۰۲۳ به نمایش درآمد.
سکوت ژامبون ها فیلمی کمدی محصول سال ۱۹۹۴ و به کارگردانی اتسیو گرجو است. در این فیلم بازیگرانی همچون اتسیو گرجو، دام دی لوئیس، بیلی زین، یوآنا پاتسوا، شارلین تیلتون، مارتین بالسام، استوارت پنکین، جان آستین، آنتونی کاکس، مل بروکس، فیلیس دیلر، شلی وینترز، بابا اسمیت، لری استورچ، ریپ تیلور، جان کارپنتر و ادی دیزن ایفای نقش کرده اند.
پابلو روچن (؛ زادهٔ ) بازیکن سابق فوتبال اهل آرژانتین است که در پست دفاع بازی می کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال آرژانتین بازی کرده است. منابع. در حال تهیهٔ متن مقاله، کمی صبر کنید
پاندای کونگ فوکار یک فرنچایز چندرسانه ای آمریکایی محصول دریم ورکس انیمیشن است. پاندای کونگ فوکار همچنین ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
کنفوسیوسیسم جدید ()، جنبش فکری کنفوسیوسیسم است که در اوایل قرن بیستم در چین جمهوری خواه آغاز شد و در چین معاصر پس از دوران مائو در جریان جنبش چهارم مه توسعه یافت، و مقداری تحت تأثیر نئوکنفوسیوسیسم سلسله های سونگ و مینگ است. این جنبش نومحافظه کار و از سنت های متعدد چینی است و حاوی مضامین مذهبی است. از برخی عناصر کنفوسیوسیسم جامعه حمایت می کند؛ مانند هماهنگی اجتماعی، زیست محیطی و سیاسی. در ترکیب با فلسفه های غربی مانند خردگرایی و اومانیسم به کار گرفته می شود. فلسفه های آن نقطه کانونی بحث بین دانشمندان کنفوسیوسی در سرزمین اصلی چین، تایوان، هنگ کنگ و ایالات متحده است. تاریخچه. اولین نسل از کنفوسیوسیان جدید (۱۹۲۱–۱۹۴۹) در پاسخ به جنبش چهارم ماه مه و موضع شمایل شکنانه آن علیه کنفوسیوسیسم پدید آمد. کنفوسیوسیسم با اتهام غیرعلمی بودن و مغایر با پیشرفت چین مدرن، مورد حمله قرار گرفت. یکی از چهره های برجسته در این دوران شیونگ شیلی بود که در جوانی به مطالعه عمیق بودیسم پرداخت اما بعداً به اصلاح چارچوب فلسفی کنفوسیوس پرداخت. شیونگ با وام گرفتن از مکتب وانگ یانگ مینگ، یک سیستم متافیزیکی برای جنبش جدید کنفوسیوس ایجاد کرد و م
عتقد بود که یادگیری چینی برتر از یادگیری غربی است. شخصیت دیگری، فنگ یولان، پیرو مکتب نئوکنفوسیوس ژو هسی، به دنبال احیای فلسفه چینی بود که تحت تأثیر پرسش ها و تکنیک های فلسفه مدرن غرب قرار گرفته بود. با شروع رژیم کمونیستی در چین در سال ۱۹۴۹، بسیاری از روشن فکران برجسته سرزمین اصلی چین به تایوان، هنگ کنگ و ایالات متحده مهاجرت کردند. چهره های ممتاز این نسل دوم (۱۹۵۰–۱۹۷۹) شامل افرادی مانند مو زونگسان، تانگ جونی و ژو فوگوان هستند که هر سه شاگرد شیونگ شیلی بودند. مو، پای بند بر سنت های فلسفی کلاسیک چین بود و استدلال می کرد که ایمانوئل کانت، از بسیاری جهات، یک کنفوسیوسی غربی است. این سه نفر همراه با کیان مو "نیو کالج آسیا" را در هنگ کنگ تأسیس کردند. یکی از برجسته ترین فارغ التحصیلان این کالج یو یینگ جه بود. آن ها همراه با ژانگ جونمی، در سال ۱۹۵۸ «مانیفست کنفوسیوس جدید» را منتشر کردند تا باورهای خود را تثبیت کنند و توجه دیگران را به جنبش فلسفی خود جلب کنند. در اوایل قرن بیست و یکم، برجسته ترین نمایندگان جنبش "کنفوسیوسیسم جدید" در خارج از چین، دانشجویان مو زونگسان بودند. یکی از برجسته ترین آن ها، تو وی مینگ، این ایده
را ترویج کرد که کنفوسیوسیسم دارای سه دوره است: کنفوسیوسیسم کلاسیک پیش از هان، نئوکنفوسیوسیسم سونگ-مینگ، و "کنفسیوسیسم جدید". نسل سوم در زمینه سازی کنفوسیوسیسم در بخش غیرآسیایی مانند کنفوسیوسم بوستون و دانشمندان غربی مانند تام. تئودور دی باری نقش به سزایی داشته است. کنفوسیوسیسم جدید سرزمین اصلی چین. پس از دوره اصلاحات و گشایش در دوران دنگ شیائوپینگ پس از سال ۱۹۷۸، اندیشه کنفوسیوس در سرزمین اصلی چین تجدید حیاتی را تجربه کرد. جریان نوظهور «کنفوسیوس های جدید سرزمین اصلی»، که در ابتدا توسط جیانگ چینگ رهبری می شد، به شدت خود را از «کنفوسیوس گرایی جدید خارج از کشور» که توسط مو و دیگران توسعه داده شد، منفک کرد. از نظر جیانگ، اندیشه کنفوسیوس را می توان به دو جریان «کنفوسیوس گرایی ذهنی» و «کنفوسیوس گرایی سیاسی» تقسیم کرد. او معتقد است که کنفوسیوسیسم بیش از یک هزار سال است که به بهای کنفوسیوسیسم سیاسی، به کنفوسیوسیسم ذهنی محدود شده است و اندیشه واقعی کنفوسیوس را «مثله» کرده است. جیانگ برای احیای مشروعیت سیاسی به عنوان محور اصلی تفکر کنفوسیوس، برای توجه مجدد به ساختارهای قانون اساسی کنفوسیوس، و برای استقرار کنفوسیوس به
عنوان یک دین رسمی دولتی استدلال می کند. دیگر کنفوسیوسیان جدید سرزمین اصلی دربارهٔ نگرش سیاسی لیبرال تری نسبت به کنفوسیوسیسم بحث کردند. چن مینگ در مؤسسه ادیان جهانی در پکن، نقش رهبری را بر عهده گرفت. چن نوشت که آیین کنفوسیوس با وظیفه ارائه راه حل برای سه مشکل عمده جامعه معاصر چین مواجه است: بازسازی سیاسی، هویت فرهنگی و ایمان مذهبی. چن درحالی که با رد تأکیدات متافیزیکی «کنفوسیوسیسم جدید در خارج از کشور» توسط جیانگ موافق است، استدلال می کند که کنفوسیوسیسم به بهترین وجه یک دین مدنی در آمریکا دیده می شود که با دموکراسی سازگار است، و زندگی سیاسی می تواند جنبه مذهبی را بدون یک مذهب رسمی دولتی بیان کند. تصور جیانگ چینگ مبنی بر اینکه چین باید یک کشور کنفوسیوسی باشد که سیاست و مذهب را متحد کند، بسیار ساده انگارانه بود. برنامه کانگ شیائوگوانگ برای تبدیل آیین کنفوسیوس به یک دین دولتی «به سختی قابل اجرا بود». واژه شناسی. در حالی که ترجمه انگلیسی این جنبش کنفوسیوسیسم جدید است، ترجمه های مختلفی به چینی وجود دارد. بسیاری از نویسندگان تایوان تمایل دارند از اصطلاح کنفوسیوسیسم جدید معاصر () برای تأکید بر تداوم جنبش با نئوکنفوسی
وسیسم سونگ مینگ استفاده کنند. بسیاری در سرزمین اصلی چین اصطلاح کنفوسیوس نوین مدرن () را ترجیح می دهند؛ با تأکید بر دوره مدرنیزاسیون پس از چهارم می. فلسفه. "کنفوسیوسیسم جدید" مکتبی از فلسفه چینی است که تحت تأثیر آیین کنفوسیوس است. پس از وقایع نهضت چهارم ماه مه در سال ۱۹۱۹، که در آن کنفوسیوسیسم عامل ضعف و افول چین در برابر تجاوزات غرب معرفی شد، فیلسوف چینی شیونگ شیلی (۱۸۸۵–۱۹۶۸)، آیین کنفوسیوس جدید را تأسیس و بازسازی کرد. کنفوسیوسیسم جدید یک فلسفه سیاسی، اخلاقی و اجتماعی است که از ایده های متافیزیکی فلسفه های غرب و شرق استفاده می کند، و به سه نسل طبقه بندی می شود که با شیونگ شیلی و فنگ یولان به عنوان اولین نسل فیلسوفانی که پایه را تعیین کردند شروع می شود. نسل دوم از شاگردان شیونگ، مو زونگسان، تانگ جونی و ژو فوگوان تشکیل شده است. نسل سوم برخلاف نسل های قبلی از طریق ارقام تعیین نمی شود، بلکه به لحاظ تاریخی کنفوسیوسیسم جدید از سال ۱۹۸۰ شروع می شود. مانیفست کنفوسیوس جدید. این اصطلاح اولین بار در سال ۱۹۶۳ در دو مقاله در مجله "رنشنگ" هنگ کنگ استفاده شد، و تا اواخر دهه ۱۹۷۰ مورد استفاده رایج قرار نگرفت. کنفوسیوسیسم جد
ید اغلب با مقاله «مانیفست فرهنگ چینی، رو به سوی جهان» مرتبط است که در سال ۱۹۵۸ توسط تانگ جونی، مو زونگسان، ژو فوگوان و ژانگ جونمی منتشر شد. این بیانیه با عنوان «"مانیفست کنفوسیوس جدید"» شناخته می شود، اگرچه این عبارت در متن آن وجود ندارد. مانیفست دیدگاهی از فرهنگ چینی را ارائه می دهد که دارای وحدتی اساسی در طول تاریخ است، که آیین کنفوسیوس بالاترین بیان آن است. تفسیر خاصی از کنفوسیوسیسم ارائه شده در مانیفست عمیقاً تحت تأثیر نئوکنفوسیوسیسم است، و نسخه ای از نئوکنفوسیوسیسم است که بیشتر با لو جیویان و وانگ یانگ مینگ مرتبط است. مانیفست استدلال می کند که درحالی که چین باید از علم و دموکراسی مدرن غرب بیاموزد، غرب باید از چین و به طور خاص سنت کنفوسیوسی، «حکمت فراگیرتر» بیاموزد. جامعه دارای هارمونی. مفهوم "جامعه دارای هارمونی" () به زمان کنفوسیوس بازمی گردد، و برگرفته از کنفوسیوسیسم جدید توصیف شده است. در دوران مدرن، "جامعه دارای هارمونی" به یکی از ویژگی های کلیدی ایدئولوژی مفهوم توسعه علمی توسط دبیرکل سابق حزب کمونیست هو جینتائو تبدیل شد، که در اواسط دهه ۲۰۰۰ توسعه یافت. همچنین در طول کنگره ملی خلق در سال ۲۰۰۵، توسط
دولت هو-ون مجدداً معرفی شد. این فلسفه پاسخی به بی عدالتی و نابرابری اجتماعی فزاینده در جامعه چین در نتیجه رشد اقتصادی کنترل نشده، که منجر به درگیری اجتماعی شده است، شناخته می شود؛ بنابراین، فلسفه حاکم بر رشد اقتصادی به تعادل و هماهنگی کلی اجتماعی تغییر داده شد. قرار بود در کنار یک جامعه نسبتاً مرفه، یکی از اهداف ملی حزب کمونیست حاکم باشد. ترویج «"جامعه دارای هارمونی»" نشان داد که فلسفه حاکم هو جینتائو از فلسفه پیشینیانش فاصله گرفته است. به نظر می رسد هو در اواخر دوره تصدی خود در سال ۲۰۱۱، ایدئولوژی را به بعد بین المللی، و با تمرکز بر صلح و همکاری بین المللی، که گفته می شود منجر به "جامعه دارای هارمونی" می شود، گسترش داد. دولت جانشین هو، شی جین پینگ، از این فلسفه با احتیاط بیشتری استفاده کرده است. برخی از محققان، به ویژه یان زوتونگ و دانیل بل، از احیای نهادهای شایسته کنفوسیوسی مانند سانسور در چین و جاهای دیگر به عنوان بخشی از برنامه سیاسی کنفوسیوس جدید حمایت می کنند. دیگران، مانند جانا روشکر تأکید می کنند که کنفوسیوسیسم به هیچ وجه یک حوزه یک پارچه یا ایستا از تفکر سنتی نیست، بلکه بر جریان های مختلفی دلالت دارد
که می توانند کاملاً خودسرانه و گزینشی توسط ایدئولوژی های مدرن مورد استفاده قرار گیرند، که با کارکرد مشروعیت بخشی خود مشخص می شوند. قدرت دولتی با توجه به تحول تاریخی مفهوم "هارمونی"، باید از خود بپرسیم که سنت های فلسفی تا چه اندازه بر پیش فرض های تاریخی مبتنی هستند و تا چه حد صرفاً محصول خواسته های ایدئولوژیک و سیاسی دوره کنونی هستند.
علی اصغر اعرابی (زاده ۱۱ اسفند ۱۳۷۴) بازیکن فوتبال اهل ایران است که در پست هافبک هجومی و مهاجم عضو باشگاه سپاهان در لیگ برتر خلیج فارس می باشد. دوران باشگاهی. اعرابی سابقه بازی در تیم های شهدای ستاد آجا و شهدای ستاد را دارد. محتشم تبریز اعرابی به مدت ۲ سال سابقه بازی در تیم محتشم تبریز را دارد. قشقایی شیراز اعرابی به مدت ۱ سال سابقه بازی در تیم قشقایی شیراز را دارد وی توانست آمار ۳۵ بازی و ۲ گل را به نام خود ثبت کند. شمس آذر قزوین اعرابی به مدت ۲ سال سابقه بازی در تیم شمس آذر را دارد. اعرابی در این مدت آمار ۳۸ بازی ۱۰ گل و ۷ پاس گل را به از خود به جا گذاشت. وی که در فصل ۱۴۰۱–۰۲ لیگ آزادگان یکی از بازیکنان تأثیرگذار این تیم در مسیر صعود محسوب می شد و در فصل ۱۴۰۲_۱۴۰۳ با به ثمر رساندن ۸ گل و ۵ پاس گل تا پایان فصل نقشی پررنگ برای باشگاهش ایفا کرد. سپاهان اصفهان اعرابی در اواخر سال ۱۴۰۳ به سپاهان پیوست. وی با تیم فوتبال سپاهان قهرمان جام حذفی فوتبال ایران شد. افتخارات. لیگ آزادگان. قهرمان (۱) با (شمس آذر قزوین) : ۰۲–۱۴۰۱ جام حذفی فوتبال ایران قهرمان با سپاهان ۱۴۰۲-۰۳
دوشیزه جهانگردی یا دوشیزه جهانگردی بین الملل یک مسابقه بین المللی زیبایی است که از سال ۱۹۹۴ برگزار می شود. دوشیزه جهانگردی حال تیا لی تاویپانیچپان از تایلند است. تاریخچه. دوشیزه جهانگردی مسابقه ای است که میزبان بسیاری از ملکه های زیبایی بین المللی از سراسر جهان است. این مسابقه برای اولین بار در سال ۱۹۹۴ در کوچینگ، ساراواک برگزار شد، جایی که ۲۴ شرکت کننده در آن شرکت کردند. در سال ۲۰۱۱ این مسابقه به صورت زنده از طریق تلویزیون RTM1 پخش شد و قبل از شمارش معکوس در سال ۲۰۱۲، هزاران نفر از افراد امدادگر در Dataran Merdeka شاهد آن بودند.
امارت برقه زمانی به وجود آمد که محمد ادریس سنوسی در ۱ مارس ۱۹۴۹ به طور یکجانبه برقه را به عنوان یک امارت مستقل سنوسی با حمایت بریتانیا اعلام کرد. ادریس در یک «کنفرانس ملی» در بنغازی خود را امیر برقه معرفی کرد. به رسمیت شناختن امارت برقه توسط بریتانیا بر نگرش سازمان ملل تأثیری نداشت و بریتانیا و فرانسه در قطعنامه ای که در ۲۱ نوامبر ۱۹۴۹ به تصویب رسید، دستور دادند تا استقلال لیبی را آماده کنند استقلال پادشاهی لیبی در ۲۴ دسامبر ۱۹۵۱ اعلام شد و در ۲۷ دسامبر، ادریس به عنوان پادشاه ادریس اول بر تخت پادشاهی نشست پرچم سیاه با علامت ستاره و هلال توسط ادریس به عنوان امیر در سال ۱۹۴۷ پذیرفته شد. این پرچم اساس پرچم لیبی در سال ۱۹۵۱ شد، با افزودن یک نوار قرمز و سبز که به ترتیب نشان دهنده طرابلس و فزان بود. ادریس به عنوان پادشاه لیبی پرچم امارت را به عنوان استاندارد سلطنتی شخصی خود با اضافه کردن یک تاج سفید در بالابر بالا نگه داشت. در ۶ مارس ۲۰۱۲، با بازتاب رویدادهای ۶۳ سال قبل، نشست مشابهی در بنغازی برگزار شد و خواستار خودمختاری و فدرالیسم بیشتر برای برقه شد. احمد السنوسی، یکی از بستگان پادشاه ادریس، به عنوان رهبر شورای ا
نتقالی برقه اعلام شد.
کلیسای سن ویتاله (به ایتالیایی: Basilica di San Vitale) یک کلیسا متعلق به دوران باستان پسین در راونا، ایتالیا است. این کلیسا که در سدهٔ ششم میلادی ساخته شده، نمونهٔ مهم بازمانده از هنر و معماری بیزانسی بوده و به ویژه موزاییک های آن، از جمله آثاری است که در هنر بیزانس بیشتر مورد پژوهش قرار گرفته است. این کلیسا، یکی از هشت بنای منطقهٔ راونا است که با عنوان "یادگارهای مسیحیت اولیه در راونّا" در فهرست میراث جهانی یونسکو ثبت شده است. تاریخچه. ساخت کلیسای سن ویتاله در سال ۵۲۶ میلادی و به فرمان "اکلسیوس راونایی" آغاز شد. آن زمان، راونا زیر سلطه اوستروگوت ها قرار داشت. کشیش "ماکسیمیانوس راونایی" ساخت بنا در ۵۴۷م کامل کرد. هزینه ساخت کلیست را بانک دار و معمار محلی، "ژولیوس آرژنتاریوس" پرداخت کرد. دربارهٔ او اطلاعات زیادی در دست نیست، فقط در همین حد می دانیم که او هزینهٔ ساخت کلیسای دیگری را هم در همان نزدیکی (کلیسای سانت آپولیناره) را پرداخته است. یک تصویر اهداکننده از آرژنتاریوس شاید در موزاییک های بنا باشد. هزینهٔ ساخت بنا حدود ۲۶٫۰۰۰ سولیدوس، برابر با طلا شد. از میانهٔ سدهٔ دهم میلادی، این مکان تبدیل به یک صومعه بر
ای فرقه سنت بندیکت شد و تا سال ۱۸۶۰ هم کاربری اش همین بود. جغرافیا. کلیسای سن ویتاله در شهر تاریخی راونا در شمال شرقی ایتالیا واقع شده است. این شهر در سدهٔ ششم میلادی، یکی از مراکز سیاسی، مذهبی و فرهنگی مهم در قلمرو غربی امپراتوری بیزانس به شمار می رفت. موقعیت جغرافیایی راونا در نزدیکی دریای آدریاتیک، آن را به پلی ارتباطی میان شرق بیزانسی و غرب لاتین تبدیل کرده بود. کلیسای سن ویتاله با اینکه درون بافت تاریخی شهر راونا قرار دارد، اما به دلیل شکل و اندازهٔ آن، در چشم انداز شهری به صورت برجسته و قابل تشخیص باقی مانده است. در نزدیکی این کلیسا، آرامگاه گالا پلاچیدیا (دختر تئودئوس یکم) قرار دارد که نشان از تراکم بالای بناهای مذهبی در این ناحیه است. نقشه. کلیسای سن ویتاله دارای پلان مرکزی هشت ضلعی است که در تضاد با پلان های طولی کلیساهای غربی قرار دارد و تحت تأثیر معماری شرقی، به ویژه معماری قسطنطنیه، طراحی شده است. در مرکز پلان، گنبدخانه ای قرار دارد که توسط هشت پایه و نیم گنبدهایی احاطه شده و گنبد بر این ساختار سوار شده است. در این نقشه، دو رواق در طبقات بالا و پایین به صورت مدور پیرامون فضای مرکزی قرار گرفته اند
که امکان حرکت پیرامون مرکز بنا را فراهم می کنند. ورودی کلیسا به صورت اریب به کلیسا متصل شده که احتمالاً به دلیل محدودیت فضا و جهت گیری مذهبی کلیسا نسبت به شرق بوده است. محراب در سمت شرقی قرار دارد و از نمای بیرونی به صورت یک برآمدگی نیم دایره ای دیده می شود. نمای بیرونی. نمای بیرونی کلیسا در تضاد کامل با فضای داخلی پرزرق وبرق آن، بسیار ساده و عاری از عناصر تزئینی است. این سادگی با استفاده از آجرهای محلی و در ترکیب با قوس های آجری و پنجره های باریک با طاق های نیم دایره جلوه یافته است. نمای غربی ورودی، به دلیل اتصال اریب، کمی از محور اصلی بنا منحرف است که باعث ایجاد ورودی غیرمحوری شده است. ترکیب حجم ها مختلف، از جمله برآمدگی محراب، برجستگی های جانبی و سطوح مختلف طبقات، فرمی ساده ولی دارای ریتم و عمق بصری به ساختمان داده اند. تزئینات داخلی و موزاییک ها. فضای داخلی کلیسای سن ویتاله، یکی از غنی ترین نمونه های هنر بیزانسی محسوب می شود. موزاییک های رنگارنگ و دقیق با مضامین مذهبی، شامل تصاویری از مسیح، فرشتگان، حواریون و نمادهای مسیحی، در سطوح مختلف دیوارها، نیم گنبدها و سایر بخش های داخلی پراکنده اند. دو قاب موزاییک
ی معروف "ژوستینین و تئودورا"، از شناخته شده ترین آثار هنری این کلیسا هستند که رابطهٔ قدرت دنیوی و الهی را به تصویر می کشند. این موزاییک ها، علاوه بر جنبه های زیبایی شناسی، حامل پیام های نمادین و سلطنت دینی هستند. استفاده از رنگ های نمادین مانند طلایی و آبی، بر معنای مذهبی فضا تأکید می کند. کتیبهٔ بنیادگذاری کلیسای سن ویتاله، آن را به عنوان بازیلیکا معرفی می کند؛ اگرچه طراحی آن به شکل بازیلیکا (چلیپایی) نیست، ولی در کلیسای کاتولیک رومی، به دلیل اهمیت تاریخی و کلیسایی، عنوان "افتخاری" بازیلیکا دارد. به عقیدهٔ ویل دورانت، «تصویرهای معرّق امپراتور و ملکه، از هر حیث حقیقی است و باید صاحبان آن را به سبب شهامتی که برای منتقل ساختن آن به آیندگان ابراز داشته اند، ستود. هیئت این دو فرمانروا و کلیسائیان و خواجگانی که تصویرشان در این ساختمان هست، سخت و گوشه دار است؛ جبهه نمایی خشک آنها، بازگشتی است به شکل های پیش از دوران کلاسیک؛ تصویر جامه های زنان بر موزائیک ها، نوعی پیروزی در صنعت موزائیک سازی است، امّا فاقد رشادت شادی بخشِ تصویری است که نقش یک دستهٔ سیار مذهبی در پارتئون یا تصویر زنان و سناتوران در محراب صلح آگوستوس
[یا آرا پارسیس] دارد، و نیز از ملاحت و ظرافت تصاویر منقوش بر دروازه های دو کلیسای شارتر و رنس، عاری است».
فرانچسکا استاوراکوپولو (; –) نویسنده، الهی دان، و استاد کتاب مقدس عبری و ادیان باستانی اهل بریتانیا بود.
گرگ دریا () یک فیلم ماجراجویی صامت گمشده به کارگردانی، نویسندگی و تهیه کنندگی هوبرت باسورث محصول سال ۱۹۱۳ کشور ایالات متحده آمریکا است. این فیلم براساس رمان گرگ دریا اثر جک لندن ساخته شده است.
حسینعلی خان قاجار ایروانی (درگذشت ۱۱۹۷ قمری) حکمران خانات ایروان در زمان کریم خان زند بود. دوره حکمرانی او از سال ۱۱۷۲ قمری آغاز شد و تا ۱۱۹۷ قمری (۲۵ سال) به طول انجامید. در این دوران قلمروی ایروان ابتدا خراجگزار پادشاه گرجستان، ایراکلی دوم به شمار می آمد. همچنین ایروان که همواره جزئی از کشور ایران شناخته می شد، در این دوران مورد توجه دولت های عثمانی و روسیه قرار گرفت و هر یک برای تسلط بر این منطقه می کوشیدند. حسینعلی خان در دوران حکمرانی خود برای دستیابی به استقلال بیشتر تلاش کرد و دوبار با ایراکلی وارد جنگ شد که هر دوبار به عقب نشینی قوای گرجستان منجر گردید. حسینعلی خان قاجار ایروانی را نباید با حسین خان سردار ایروانی، حاکم ایروان در دوره فتحعلی شاه، اشتباه کرد. تبار. براساس مندرجات کتاب تذکرةالعارفین و تنبیه الغافلین، حسینعلی خان پسر محمدعلی پسر شیخعلی پسر محبعلی پسر طهماسب قلی پسر امیرگونه پسر گلابی بیگ قاجار بود و از طایفه آغچه قوانلو قاجار شمرده می شد. از اجداد او چندتن از امرای دربار صفوی بودند. امیرگونه خان که پیش از دریافت لقب خانی، امیرگونه بیک لقب داشت، در زمان اقامت در قزوین حمام بزرگی با صحن و ح