Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
یست؟ معنی اش کوبیدن او است و کوبیدن شدید او است. این است که شبه این کار خواهد بود. ممکن است مرحله به مرحله پیش بیاید ولی شبه این کار خواهد بود. برنامه اش را ما داریم. کارهایشان را هم داریم روابط تان هم با تهران محفوظ باشد. انجمن مان را تشکیل می دهیم و حتی اگر وقت داشت هفتگی هم اگر لازم بود برویم و بیائیم به این شهرها. به بچه ها بگوئید قرص و محکم به زودی موج عوض می شود.» کنار گذاشتن افراد بخاطر عقیده. آیت در نوارهایش ابتدا از نامه خمینی به تقی فراحی، رئیس وقت رادیو و تلویزیون سخن گفت که به گفته او «بنی صدری» بود. فراحی تنها پس از ۱۰ روز ریاست بر صداوسیما استعفاء داد و گفت که گروه های قدرت طلب اجازه کار به او را نمی دهند. محتوای نامه خمینی به فراحی مشخص نیست. آیت پس از افشای نوار گفت: «اطلاعی ندارم که نامه امام چه بوده اما فقط می دانم که امام خواستار این هستند که به هیچ وجه افراد انقلابی از رادیو تلویزیون بیرون نروند. افراد ضدانقلابی از رادیو تلویزیون بیرون بروند.» اما در نوار دوم خودش اشاره ای به مسأله کرده بود: « بنی صدر گفته است کسی را به خاطر عقیده کنار نگذارید این [خمینی] می گوید همه را به غیر از اسلامی بر
یزید بیرون.» متهم کردن بهشتی و خامنه ای. آیت در مورد اینکه به دلیل مواضع بهشتی «ظاهراً» حزب جمهوری اسلامی با بنی صدر اختلافی ندارد، گفت که این موضع ها «استراتژی» بهشتی است نه نظر واقعی او و بهشتی و حتی علی خامنه ای، رهبر آینده را به ندانستن «خط امام» متهم کرد: «خوب دکتر بهشتی یا خامنه ای یا دیگران آدمهایی بودند که می توانستند در خط امام باشند اما خطوط برایشان روشن نبود». برنامه حمله به بنی صدر. آیت بنی صدر را به داشتن «خط آمریکا» متهم کرد و آشکارا از ترتیب دادن هجوم به او خبر داد: «به زودی یک هجوم از دو طرف شروع می شود این طور نیست، اینها ضعف بنی صدر است ... باید به اینها میدان داد چون اگر به اینها میدان ندهید دستش را می بندد. باید بروند این چهره ها را بشناسند ولی تا یکجائی که آمدند مطمئن باشید که نقشة هجوم آماده است و اصلاً زیر و رو می شود ... یک هجوم خیلی شدیدی، خیلی شدیدتری آغاز می شود و در حدی واقع می شود که بنی صدر را به طور کلی فلج می کند. هیچ کاری نمی تواند بکند.» علت قراردادن اصل ولایت فقیه در قانون اساسی. به گفته او، علت قراردادن اصل ولایت فقیه این بود که رئیس جمهوری اختیاری نداشته باشد: «رئیس جمهور
فقط می تواند مدال بدهد و مدال بگیرد و سفرا را به حضور بپذیرد والسلام. هیچ اختیاری ندارد... یک نخست وزیر می خواست تعیین کند نتوانست...» برنامه آیت برای سرکوبی مجاهدین خلق. آیت درباره اینکه چرا خمینی هنوز مجاهدین را آشکارا محکوم نکرده، از برنامه سرکوب شدید پرده پرداشت: «آن [مجاهدین] را یک کاری باید کرد که خیلی شدیدتر از اینها خواهد بود یعنی او [خمینی] شأنش نیست که بگوید رجوی، اینها بد هستند و فلان، گفته غیرمستقیم، اما او مثال می زند.» درباره رابطه بنی صدر و مجاهدین خلق. «اعتراض نه، ولی تبلیغ بکنید، یعنی بگوئید که اینها با هم هستند و تا حدی که می شود اعتراض مردم را برانگیزید. خیلی یواش یواش که بله اینها یکی هستند و با هم و مطلب را مردم بفهمند اول بفهمند بعد اعتراض اشکالی ندارد به تدریج چرا.» دوگانه بنی صدر-خمینی. آیت با توسل به این نظریه که دوگانه بنی صدر / خمینی قرار است به دوگانه مصدق / کاشانی تبدیل شود و محبوبیت خمینی به نفع قدرت گرفتن بنی صدر از بین برود، بین بنی صدر و خمینی شکاف انداخت. او از پی بردن خمینی به اشتباه خود سخن گفت. ابوالحسن بنی صدر در کتاب «نامه ها» و مصاحبه هایی که انجام داده، تأیید کرده است
که خمینی خود نگران بدل شدن به کاشانی بود. خشنودی از مرگ طالقانی. آیت از مرگ آیت الله طالقانی هم ابراز خوشنودی کرد؛ طالقانی از حامیان چپ ها و به ویژه مجاهدین خلق بود: «اگر یکجا هم آقا اشتباه بکند بالاخره ماها می توانیم بهش بنویسیم: بهش بگوئیم و قبول می شود... همان بلائی که سر کاشانی آوردند سر خمینی بیاورند آدم بسازند مقابلش که محبوب باشد و و محبوبیتش اصلی باشد. ... طالقانی را تا حدی خوب ساختند یک مقدار اشکالاتی هم به وجود آوردند او هم که مرد. اگر بود خیلی اشکالاتی ممکن بود ایجاد کند گرچه خیلی مهمتر از اینها بود، حالا بنی صدر را مطمئناً نمی توانند مقابل امام بگذارند.» حمایت از جانشینی منتظری. آیت به علاوه گفت که برای جلوگیری از قرار گرفتن هر شخص دومی در برابر خمینی، طرح جانشینی آیت الله منتظری در دستور کار است: «اینها می خواهند بنی صدر را اصالت بدهند در مقابل امام، تمام کارشان این است که تا حالا که نتوانستند و بعدش هم نمی توانند کاری از ایشان ساخته نیست. منتها الان ما برنامه مان این است که منتظری باشد یعنی آنجا هم دانشجوها عکسش را ببرند... حرفش را بزنند توی سخنرانی نامی از او ببرند تمام اینها فعلاً باید روی منت
ظری باشد تا منتظری روزبروز بزرگتر بشود که اگر اتفاقی برای امام پیش آمد آن وقت دیگر ما خیلی کار نداشته باشیم. » عکس العمل ها. واکنش آیت. حسن آیت که آن زمان نماینده مجلس شورای اسلامی بود در گفت وگو با روزنامه کیهان، منتشرکنندگان این سخنان را به تلاش برای راه انداختن جنگ اعصاب در کشور متهم کرد. وی با بیان اینکه من مفصلاً در این زمینه صحبت خواهم کرد، گفت: «در مجموع باید بگویم که این شانتاژی است که روزنامه انقلاب اسلامی به راه انداخته است و می خواهد مجلس را تضعیف کند و با هوچی گری مجلس را مرعوب سازند، در حالی که مسلماً مرعوب نخواهد شد و راه انقلاب را ادامه خواهد داد. این یک جنگ طراحی شده است که روزنامه انقلاب اسلامی، چریک های فدایی خلق و دیگران از مدت ها قبل به راه انداخته اند.» آیت الله خمینی. آیت الله خمینی در دوم تیرماه ۱۳۵۹ گفت: باید از این اختلافات که اخیرا به جان هم افتاده اند بری باشیم. وی روزنامه ها را از دامن زدن به اختلافات شدیدا برحذر داشت. بنی صدر. در حالی که حسن آیت متن چاپ شده از نوار سخنانش را تحریف شده خوانده بود، ابوالحسن بنی صدر، تاکید کرد: آنچه در روزنامه انقلاب اسلامی چاپ شده متن کامل نوار است.
بنی صدر در مورد اینکه شورای انقلاب چه تصمیمی در این مورد خواهد گرفت، گفت: یک مساله ای بود که ما دیروز در شورای انقلاب مطرح کردیم و میثاقی بستیم که میثاق وحدت بود. بهشتی. محمد حسینی بهشتی، رییس دیوان عالی کشور و دبیرکل حزب جمهوری اسلامی تاکید کرد درباره مطالب منتشر شده بیش از هر کس باید خود دکتر آیت پاسخگو باشد. وی خاطرنشان کرد: «آنچه آقای آیت گفته است در رابطه با من، دوستانم و یا حزب جمهوری اسلامی نبوده و آن طور که خود مطلب نشان می دهد مساله ای است که مستقیما به خود آقای آیت و احیانا برخی از همفکرانشان ارتباط داشته است. البته حزب وظیفه دارد در این مورد به مساله رسیدگی کند و نظرش را اعلام کند. اما آنچه را که ملت ایران باید بداند این است که ما در ایران سخت به همفکری و همکاری دوستانمان معتقد هستیم و پایه های این همفکری و همکاری را روز به روز محکم تر می کنیم و امیدوارم هستیم آقای بنی صدر و دوستان ما و مجلس بتوانند از عهده این بار مسئولیت سنگینی که برعهده دارد، با همکاری و همفکری هرچه بیشتر برآید.» دکتر بهشتی در مورد شبکه ای که به قول روزنامه انقلاب اسلامی هدف آن برانداختن ریاست جمهوری بود، گفت: «این را باید ثابت
کنند که آیا سخن یک نفر یا بیشتر تا چه حد می تواند تعیین کننده باشد. آقای بنی صدر به عنوان رییس جمهوری و به طور کلی فردی که از چهره های فعال و مسئول امور سیاسی و اجتماعی است، قبل از اینکه مسائل را این طور منتشر کنند باید تحقیق کنند ببینند این طرز فکر و سخن یک فرد یا چند فرد است یا اینکه مساله یک سازمان متشکل. چه سازمان متشکلی است که نه حزب جمهوری اسلامی از آن خبر دارد و نه دوستان ما؟ اگر این ها واقعاً از چنین سازمانی خبر دارند، خیلی بجاست که دقیقاً به اطلاع ما برسانند و لازم است چنین سازمانی به اطلاع ما رسیده باشد.» خامنه ای. آیت الله خامنه ای عضو شورای مرکزی حزب جمهوری اسلامی نیز در گفت وگویی اعلام کرد که شورای مرکزی حزب تشکیل جلسه خواهد داد تا در این مورد تصمیم بگیرد. وی تاکید کرد که حزب در این مورد حتماً تحقیق خواهد کرد. موسوی اردبیلی. آیت الله موسوی اردبیلی، دادستان کل انقلاب و عضو شورای انقلاب و حزب جمهوری اسلامی نیز تاکید کرد: «من با سمتی که دارم نمی توانم با دیدن یک مقاله حرف بزنم.» موسوی اردبیلی در مورد اینکه آیا وی به عنوان دادستان کل انقلاب تحقیقاتی در این مورد انجام خواهد داد، یا خیر گفت: «اگر طرف
خودش اقدام نکند نه، زیرا اقدام دادستان کل یک شرایطی دارد. یعنی اگر کسی راجع به موضوعی ادعایی بکند و حرفی بزند درخواستی داشته باشد ما طبق مقررات کاری را انجام می دهیم.» وی در مورد اقدام دادستان بدون وجود شاکی خصوصی گفت: «اگر ما تشخیص بدهیم که این مساله مساله ای است که مربوط به مسائل کلی مملکت است، طبعا اقدام خواهیم کرد.» موسوی اردبیلی تاکید کرد: «اقدام دادستان کل بستگی دارد به اینکه این مساله چه عکس العملی در مملکت دارد. اگر شاکی خصوصی وجود نداشته باشد ولی دیدیم این مساله باعث بهم ریختگی مملکت است، طبعا باید اقدامی شود، اگر دیدیم آن اثر را ندارد، نه.» دکتر عباس شیبانی. عباس شیبانی عضو شورای مرکزی حزب جمهوری اسلامی اعلام کرد حزب جمهوری اسلامی برای بررسی در این مورد، کمیسیونی تشکیل داده است که این مساله را بررسی کند و نتیجه را به شورای مرکزی بدهد. وی تاکید کرد: «مسلماً آقای آیت این طور حرف نزده اند چون ایشان خیلی منطقی فکر می کنند و می دانند که در موقعیت فعلی مملکت ایجاب می کند همه یکپارچه باشند، حرف هایی نمی زنند که ایجاد نفاق بکند.» شیبانی خاطرنشان کرد: «ولی اگر ثابت شود که آقای آیت مسائلی گفته است که برخلاف م
صلحت مملکت است حزب درباره ایشان تصمیم جدی خواهد گرفت.» رفسنجانی. هاشمی رفسنجانی گفت: «به نظر من انتشار این مطلب در روزنامه درست نیست. چون جز اینکه ضدانقلاب را خوشحال کند نتیجه ای ندارد، زیرا این گونه اقدامات به نفع هیچ کس تمام نمی شود و اگر هم مسائلی بود، باید در مذاکره حل می شد.» دکتر سنجانی. دکتر کریم سنجابی در واکنش گفت : میخواهند جبهه ملی را از امام جدا کنند جستارهای وابسته. ولایت فقیه قانون اساسی جمهوری اسلامی انقلاب ایران
جشنواره فیلم بین المللی پزارو () یکی از مهم ترین جشنواره های سینمایی ایتالیا است که از آغاز به عنوان جایگزین جشنواره فیلم ونیز برای آنچه که نسبت به دیدگاه سیاسی و انتخاب فیلم هایی که نمایش داده می شود مربوط است معرفی می شود. جشنواره پزارو، به ویژه در سال های اولیه آن، بدون پیروی از نظام ستاره سالاری سینما هدف تمجید و بحث در مورد هنر سینما را حفظ کرد. این جشنواره در پایان سال ۱۹۶۴ توسط لینو میسیچه و برونو توری در رم تأسیس و طراحی شد و از زمان آغاز در پزارو برگزار شده است.
ابوالقاسم قاضی زاده سیاست مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و دوم بعنوان نماینده تهران در مجلس شورای ملی حضور داشت.
علی اکبر دانشمند سیاست مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و دوم بعنوان نماینده تهران در مجلس شورای ملی حضور داشت.
وحید مهدوی سیاست مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و دوم بعنوان نماینده تهران در مجلس شورای ملی حضور داشت.
نابرابری اجتماعی هنگامی اتفاق می افتد که منابع در یک جامعه معین به طور نابرابر توزیع می شوند، معمولاً از طریق هنجارهای تخصیص، الگوهای خاصی را در امتداد دسته های تعریف شده اجتماعی از افراد ایجاد می کند که این محدودیت جنسیتی بین افراد، دسترسی زنان به منابع را در جامعه محدود می کند. ترجیح تمایز دسترسی به کالاهای اجتماعی در جامعه ناشی از قدرت، مذهب، خویشاوندی، اعتبار، نژاد، قومیت، جنسیت، سن، گرایش جنسی و طبقه است. نابرابری اجتماعی معمولاً بر فقدان برابری نتیجه دلالت دارد ولی ممکن است به طور متناوب بر حسب فقدان برابری دسترسی به فرصت ها مفهوم سازی شود. این با نحوه ارائه نابرابری در سراسر اقتصادهای اجتماعی و حقوقی همراه است که در این مبنا مهارت دارند. حقوق اجتماعی شامل بازار کار، منبع درآمد، مراقبت های بهداشتی و آزادی بیان، آموزش، نمایندگی سیاسی و مشارکت است. نابرابری اجتماعی با نابرابری اقتصادی مرتبط است که معمولاً بر اساس توزیع نابرابر درآمد یا ثروت توصیف می شود، یک نوع نابرابری اجتماعی است که اغلب مورد مطالعه قرار می گیرد. اگرچه رشته های اقتصاد و جامعه شناسی عموماً از رویکردهای نظری متفاوتی برای بررسی و توضیح ناب
رابری اقتصادی استفاده می کنند، هر دو حوزه به طور فعال در تحقیق این نابرابری درگیر هستند. با این حال، منابع اجتماعی و طبیعی غیر از منابع صرفاً اقتصادی نیز در اکثر جوامع به طور نابرابر توزیع شده اند و ممکن است به پایگاه اجتماعی کمک کنند. هنجارهای تخصیص نیز می تواند روی توزیع حقوق و امتیازات، قدرت اجتماعی، دسترسی به کالای عمومی مانند آموزش و پرورش یا نظام قضایی، کافی مسکن، حمل و نقل، اعتبار مالی و خدمات مالی مانند بانکداری و سایر کالاهای اجتماعی و خدمات اقتصادی اثر بگذارند. بسیاری از جوامع در سرتاسر جهان ادعا می کنند که دارای نظام شایسته سالاری هستند - یعنی جوامع آنها منابع را منحصراً بر اساس شایستگی توزیع می کنند. اصطلاح «شایستگی» توسط مایکل یانگ در مقاله دیستوپیکی در سال ۱۹۵۸ «ظهور شایسته سالاری» برای بیان نارسایی های اجتماعی ابداع شد. او پیش بینی می کرد شایسته سالاری در جوامعی به وجود آید که نخبگان بر این باورند که آنها کاملاً بر اساس شایستگی موفق هستند، بنابراین استفاده از این اصطلاح به انگلیسی بدون معانی منفی طعنه آمیز است. یانگ نگران بود که نظام سه جانبه آموزش در بریتانیا در زمان نوشتن مقاله، شایستگی تلقی
می شد. "هوش و تلاش، صاحبان آن… در سنین پایین شناسایی و برای آموزش فشرده مناسب انتخاب شدند" و اینکه "وسواس کمی سازی، نمره گذاری آزمون و صلاحیت ها" که از آن حمایت می کرد، نخبگان تحصیلکرده طبقه متوسط را به بهای تحصیل طبقه کارگر ایجاد می کرد که به ناچار منجر به بی عدالتی و در نهایت انقلاب می شد. اگرچه شایستگی در بسیاری از جوامع تا حدی اهمیت دارد، پژوهش ها نشان می دهد که توزیع منابع در جوامع اغلب از دسته بندی های اجتماعی سلسله مراتبی افراد پیروی می کند تا حدی که نمی توان آنها را شایسته سالارانه نامید زیرا حتی هوش استثنایی، استعداد یا سایر اشکال شایستگی ممکن است جبران کننده آسیب های اجتماعی افراد نباشد. در بسیاری از موارد، نابرابری اجتماعی با نابرابری نژادی و قومی، نابرابری جنسیتی و سایر اشکال موقعیت اجتماعی مرتبط است و این اشکال می تواند با فساد مرتبط باشد. رایج ترین معیار برای مقایسه نابرابری اجتماعی در کشورهای مختلف، ضریب جینی است که غلظت ثروت و درآمد یک ملت را از ۰ (ثروت و درآمد به طور مساوی توزیع شده) تا ۱ (یک نفر دارای تمام ثروت و درآمد است) اندازه گیری می کند. دو کشور ممکن است ضرایب جینی یکسان داشته باشند ام
ا به طور چشمگیری از نظر اقتصادی (بازده) یا کیفیت زندگی متفاوت باشند، بنابراین ضریب جینی باید زمینه سازی شود تا مقایسه های معناداری انجام شود.نابرابری اقتصادی به معنای توزیع ناعادلانه منابع و فرصت ها در جامعه است که می تواند تأثیرات منفی عمیقی بر تاب آوری افراد و جوامع داشته باشد..در سطح فردی، افرادی که در شرایط اقتصادی نامساعد قرار دارند، ممکن است با محدودیت های بیشتری در دسترسی به آموزش، بهداشت و فرصت های شغلی مواجه شوند..این موضوع می تواند منجر به کاهش اعتماد به نفس، احساس ناامیدی و در نهایت آسیب پذیری بیشتر در برابر بحران ها شود..در سطح اجتماعی، نابرابری اقتصادی می تواند باعث تضعیف همبستگی اجتماعی و افزایش تنش های اجتماعی گردد..جوامع با نابرابری بالا معمولاً با مشکلاتی نظیر جرم و جنایت، بی اعتمادی به نهادهای دولتی و کاهش مشارکت اجتماعی روبرو هستند.. نابرابری و ایدئولوژی. پرسش های فلسفی دربارهٔ اخلاق اجتماعی و مطلوبیت یا اجتناب ناپذیری نابرابری در جوامع بشری، موجی از ایدئولوژی را برای پرداختن به چنین سؤالاتی به وجود آورده است. با نگاه به نابرابری موقعیت های موجود، ما منبع چگونگی افزایش نابرابری را شناسایی م
ی کنیم و افزایش نحوه نگرش ما به زندگی را اثبات می کنیم. ما می توانیم این جنبه مهم را به گونه ای تعریف کنیم که این ایدئولوژی ها را بر اساس توجیه یا مشروعیت سازی نابرابری، طبقه بندی می کند و آن را مطلوب یا اجتناب ناپذیر می داند. یا اینکه برابری را مطلوب و نابرابری را به عنوان یکی از ویژگی های جامعه کاهش یا حذف می کنند. یک سر این پیوستار ایدئولوژیک را می توان فردگرایی دانست و سر دیگر را جمع گرایی. در جوامع غربی، سابقه طولانی در ارتباط با ایده مالکیت فردی دارایی و لیبرالیسم اقتصادی وجود دارد، اعتقاد ایدئولوژیک به سازماندهی اقتصاد بر اساس خطوط فردگرایانه به گونه ای که بیشترین تعداد ممکن تصمیمات اقتصادی توسط افراد گرفته می شود و نه نهادها یا سازمان های جمعی. به نظر لسه فر، ایدئولوژی های بازار آزاد - از جمله لیبرالیسم کلاسیک، نئولیبرالیسم و لیبرتاریانیسم راست- حول این ایده شکل می گیرند که نابرابری اجتماعی یک ویژگی «طبیعی» جوامع است، بنابراین اجتناب ناپذیر و در برخی از فلسفه ها حتی مطلوب است. نابرابری، کالاها و خدمات متفاوتی را برای عرضه در فضای باز بازار فراهم می کند، جاه طلبی را تحریک می نماید و انگیزه ای برای سخت
کوشی و نوآوری فراهم می سازد. در انتهای دیگر این زنجیره، جمع گرایان به نظام های اقتصادی «بازار آزاد» اعتماد اندکی دارند و به عدم دسترسی گسترده گروه ها یا طبقات خاص افراد به هزینه های ورود به بازار اشاره می کنند. نابرابری های گسترده اغلب به تضاد و نارضایتی از نظم اجتماعی فعلی منجر می شود. چنین ایدئولوژی هایی عبارتند از فابیانیسم و سوسیالیسم. نابرابری، در این ایدئولوژی ها، باید از طریق مقررات جمعی کاهش یابد، حذف شود و یا تحت کنترل شدید قرار گیرد. اگرچه بحث فوق به ایدئولوژی های خاص غربی محدود می شود ولی تفکر مشابهی را می توان از نظر تاریخی در جوامع مختلف در سراسر جهان یافت. در حالی که به طور کلی جوامع شرقی به جمع گرایی گرایش دارند لکن عناصر فردگرایی و سازماندهی بازار آزاد را می توان در مناطق و دوره های تاریخی خاص یافت. به عنوان مثال، جامعه کلاسیک چین در دودمان هان و دودمان تانگ، در حالی که به شدت در سلسله مراتب فشرده نابرابری افقی با نخبگان قدرت متمایز سازماندهی شده بود، عناصر زیادی از تجارت آزاد در میان مناطق و خرده فرهنگ های مختلف خود داشت. تحرک اجتماعی حرکت در امتداد اقشار یا سلسله مراتب اجتماعی توسط افراد، گر
وه قومی یا ملت ها است. تغییری در سواد، توزیع درآمد، وضعیت تحصیلی و بهداشتی وجود دارد. حرکت می تواند عمودی یا افقی باشد. امروزه، برخی باورمندند نابرابری اجتماعی اغلب باعث ایجاد تضاد سیاسی و اجماع فزاینده ای می شود که ساختارهای سیاسی راه حل این گونه درگیری ها را تعیین می کنند. تحت این خط فکری، نهادهای اجتماعی و سیاسی که به اندازه کافی طراحی شده اند، تضمین کننده عملکرد روان بازارهای اقتصادی هستند، به گونه ای که ثبات سیاسی وجود داشته باشد تا چشم انداز بلندمدت را بهبود می بخشد، بهره وری نیروی کار و سرمایه را افزایش می دهد و بنابراین رشد اقتصادی را تحریک می کند. با رشد اقتصادی بالاتر، سود خالص در همه سطوح مثبت می شود و اصلاحات سیاسی پایدارتر است. این ممکن است توضیح دهد که چرا، در طول زمان، در جوامع برابرتر، عملکرد مالی بهتر است و باعث انباشت بیشتر سرمایه و رشد بیشتر می شود. نابرابری و طبقه اجتماعی. پایگاه اجتماعی - اقتصادی (SES) معیاری ترکیبی از مقایسه پایگاه اقتصادی و اجتماعی یک فرد یا خانواده در رابطه با دیگران، بر اساس درآمد، تحصیلات و شغل است. اهمیت این امر شامل راه های مختلفی است که منابع تأثیرات متعددی بر تفس
یر طبقات اجتماعی زنان و استفاده از آن در سراسر جامعه داشته است. الگوهای نابرابری در دنیای اقتصادی. تعدادی از ویژگی های اجتماعی تعریف شده افراد وجود دارد که به جایگاه اجتماعی و در نتیجه برابری یا نابرابری در یک جامعه کمک می کند. وقتی پژوهشگران از متغیرهای کمی مانند درآمد یا ثروت برای اندازه گیری نابرابری استفاده می کنند، در بررسی داده ها، الگوهایی پیدا می شود که نشان می دهد این متغیرهای اجتماعی دیگر به عنوان متغیر میانجی در درآمد یا ثروت نقش دارند. نابرابری های چشمگیری در درآمد و ثروت زمانی که دسته بندی های اجتماعی مشخصی از افراد با هم مقایسه می شوند، مشاهده می شود. از جمله فراگیرترین این متغیرها هستند جنس / جنسیت، نژاد، و قومیت به عنوان عوامل مهمی در جامعه نقش دارند زیرا بسیاری از بخش های اقتصاد را تشکیل می دهند و محدود می کنند. این بدان معنا نیست که در جوامعی که شایستگی به عنوان عامل اصلی تعیین کننده جایگاه یا رتبه فرد در نظم اجتماعی در نظر گرفته می شود، این شایستگی تأثیری بر تغییرات درآمد یا ثروت ندارد. می توان گفت این دیگر ویژگی های تعریف شده اجتماعی می توانند، و اغلب، در ارزش گذاری مداخله دارند. نابرابری
جنسیتی. جنسیت به عنوان یک نابرابری اجتماعی به موجب آن با زنان و مردان به دلیل مردانگی و زنانگی با تقسیم کار، تعیین نقش ها و مسئولیت ها و تخصیص پاداش های اجتماعی متفاوت رفتار می شود. تعصب و تبعیض مبتنی بر جنس و جنسیت، که جنس گرایی نامیده می شوند، عوامل اصلی ایجاد نابرابری اجتماعی هستند. اکثر جوامع، حتی کشاورزی، مقداری تقسیم کار جنسی دارند و تقسیم کار مبتنی بر جنسیت تمایل دارد در طول صنعتی شدن افزایش یابد. تأکید بر نابرابری جنسیتی ناشی از تقسیم بندی عمیق در نقش جنسیتی است که به ویژه در حوزه های اقتصادی، سیاسی و آموزشی به مردان و زنان اختصاص داده شده است. زنان در فعالیت های سیاسی و فرآیندهای تصمیم گیری در اکثر ایالات هم در شمال جهانی و هم در جنوب جهانی کمتر حضور دارند. بر اساس پژوهشی علمی در ایران، شکاف جنسیتی درآمد در همه ی طبقات اقتصادی و اقوام ایرانی به صورت معنی داری مشاهده می شود؛ بدین معنا که درآمد زنان، هم در اقوام فارس و هم در اقوام غیرفارس کمتر از مردان است. علاوه بر این، هویت قومی غیرفارس بودن باعث افزایش در اندازه شکاف جنسیتی درآمد می شود؛ به عبارتی دیگر زن غیرفارس نسبت به زن فارس وضعیت بدتری از شکاف
جنسیتی درآمد را تجربه می کند. بیشترین اندازه شکاف جنسیتی درآمد را زنان متعلق به خانوارهای صدک های کم درآمد تجربه می کنند؛ شکاف جنسیتی درآمد در طبقات ثروتمند جامعه، کمتر از طبقات فقیر است؛ و کمترین میزان تجربه شکاف جنسیتی درآمد نیز متعلق به صدک های میانی جامعه است. بر اساس این مطالعه، سیاست هایی که به منظور مقابله با شکاف جنسیتی درآمد در جامعه اعمال می شوند اگر همزمان به تنوع هویت های قومی موجود در کشور توجه نداشته باشند، سیاست های موثری نخواهند بود. به عبارتی دیگر، سیاستگذاران باید بدین نکته توجه نمایند که تجربه زنان از شکاف جنسیتی درآمد، در میان اقوام گوناگونِ ایران متفاوت است. سیاستگذاران باید توجه دوچندانی به گروه های در حاشیه جامعه داشته باشند؛ زیرا بر اساس نتایج این تحقیق، مشخص میشود که از نظر تجربه ی نابرابری درآمدی در جامعه، و همچنین موانع موجود بر رشد و تحرک گروه های مختلف جامعه، «زنان غیرفارس» نسبت به «زنان فارس» و «مردان غیرفارس» و «مردان فارس» ، در وضعیت نامناسب تری قرار دارند؛ و در نتیجه، نیاز بیشتری به حمایت و توجه دارند. نابرابری در سلامت. نابرابری های سلامت را می توان به عنوان تفاوت در وضع سلام
ت یا در توزیع عوامل تعیین کننده سلامت بین گروه های مختلف جمعیت تعریف کرد.نابرابری دشمن سلامت است. تاب آوری در برابر نابرابری شکل میگیرد،این مفهوم به ویژه در زمینه های اجتماعی، اقتصادی و زیست محیطی اهمیت دارد و بر لزوم برقراری عدالت اجتماعی تأکید می کند. غذا. پژوهش های چشمگیری در سال های اخیر در مورد پدیده ای به نام صحراهای غذایی انجام شده است که در آن دسترسی کم به غذای تازه و سالم در یک محله منجر به انتخاب ها و گزینه های ضعیف مصرف کننده در مورد رژیم غذایی می شود. به طور گسترده ای تصور می شود بیابان های غذایی سهم چشمگیری در اپیدمی چاقی کودکان در ایالات متحده و بسیاری از کشورهای دیگر دارند. این ممکن است تأثیرات چشمگیری در سطح محلی و همچنین در زمینه های گسترده تر داشته باشد، مانند یونان، جایی که در سال های اخیر در نتیجه فقر افسارگسیخته و عدم دسترسی به غذاهای تازه، نرخ چاقی کودکان به شدت افزایش یافته است.
عصر حدید. نخستین مجله اتاق بازرگانی تهران در آبان ۱۳۰۶ یعنی فقط چند ماه بعد از تأسیس «اتاق تجارت طهران» به سردبیری فرخ الدین پارسا فعالیت خود را آغاز کرد. این مجله که «عصر حدید» یا «راهنمای تجارتی ایران» نام داشت تا آبان ۱۳۰۸ به عنوان ارگان رسمی اتاق تجارت تهران به چاپ اخبار اتاق و جدیدترین تحولات در دنیای اقتصاد می پرداخت. این نشریه در ۶۳ شماره به چاپ رسید. مشروح مذاکرات اعضای اتاق تجارت، نامه های رسیده به اتاق از طرف تجار، مراکز و نهادهای گوناگون، لوایح پیشنهادی اتاق به دولت از جمله مهم ترین مطالب درج شده در این مجله بود. در نشریه مذکور، مشروح مذاکرات اعضای اتاق، تصمیم گیری ها، مصوبات و بسیاری دیگر از مطالب مربوط به اتاق تجارت در دوره سه ساله ۱۳۰۶ تا ۱۳۰۸ به چاپ رسیده است. پارسا در آبان سال ۱۳۰۸ از سمت خود در مجله کناره گیری کرد و مجله اتاق تجارت متولد شد. در اولین شماره مجله عصر حدید که به صورت مستقل به چاپ رسید، درباره علت کناره گیری خود چنین نوشت: «موقع تصمیم به انتشار عصر حدید، بعضی از آقایان منورالفکر اتاق تجارت تهران پیشنهاد کردند که این مجله خود را ارگان رسمی اتاق تجارت قرار دهد و در مقابل آن ها هم ک
مک هایی از حیث تکثیر انتشار به این مجله بکنند. این وعده البته برای تجدید حیات یک مجله مغتنم و قابل قبول بود و این اداره هم به قبول آن تن در داد، ولی متأسفانه باید اذعان شود که نه تنها از طرف اتاق تجارت تهران ایفای به عهد نشد، بلکه آزادی کارکنان این اداره هم سلب شد، زیرا در هر موضوعی کارکنان این اداره بایستی تابع و مدافع نظریات بی فلسفه اتاق تجارت تهران واقع شوند.» بنابراین در اول مرداد ۱۳۰۸ استعفای خود را تقدیم کرد. عصر حدید پس از مستقل شدن از اتاق تجارت، خود را طرفدار فلاحت و صنعت و روی جلد جدید، خود را «ارگان رسمی مجمع توسعه صنعتی و فلاحتی ایران» معرفی کرده است. مندرجات این مجله شامل مقالات اقتصادی، صنعتی، فلاحتی و اجتماعی است و مقالاتی راجع به تلویزیون، پرورش گوساله و تربیت کرم ابریشم در آن به چاپ رسیده است.
عبدالوهاب عترت سیاست مدار ایرانی بود، که در دوره بیست و دوم بعنوان نماینده جیرفت در مجلس شورای ملی حضور داشت.
«عنابی» () ترانه ای از خواننده-ترانه سرای آمریکایی تیلور سوئیفت است که از دهمین آلبوم استودیویی او، "نیمه شب ها" (۲۰۲۲)، گرفته شده است. این ترانه که به دست سوئیفت و جک آنتونوف نوشته و تهیه شد، بالادی دریم پاپ و سینث-پاپ با آواز چندلایه، بیت های ترپ و گیتار الکتریک نوسان دار است که نت بی وقفه ای را در سرتاسر آن پدیدآورده است. در اشعار، راوی خاطرات یک رابطهٔ پایان یافته را به یاد می آورد. منتقدان به «عنابی» نقدهای عموماً مثبتی دادند، که از تولید آن ستایش کردند و متن ترانه را شاعرانه دانستند اما تعداد معدودی موضوع آن را شبیه به ترانه های قبلی سوئیفت یافتند. این ترانه پس از انتشار به رتبهٔ چهارم جدول ۲۰۰تای جهانی "بیلبورد" و رتبهٔ سوم "بیلبورد" هات ۱۰۰ رسید و در جایگاه ده ترانهٔ برتر جدول فروش استرالیا، کانادا، مالزی، نیوزیلند و فیلیپین راه یافت.
ویکتوریا لی (; – ) رزمی کار هنرهای رزمی ترکیبی اهل ایالات متحده آمریکا بود.
نخست وزیر قزاقستان رئیس دولت جمهوری قزاقستان و دارنده دومین مقام عالی در جمهوری قزاقستان پس از رئیس جمهور قزاقستان است. نخست وزیر ریاست کابینه را بر عهده دارد و در اجرای هر روزه وظایف پارلمان قزاقستان به رئیس جمهور مشاوره می دهد. در دوران اتحاد جماهیر شوروی و قبل از استقلال قراقستان در سال ۱۹۹۱ این پست به عنوان رئیس شورای وزیران جمهوری سوسیالیستی قزاقستان شوروی شناخته می شد. نخست وزیر پیشین قزاقستان، علی خان اسماعیلوف است که در ۵ ژانویه ۲۰۲۲ در پی اعتراضات سال ۲۰۲۲ جایگزین اصغر مامین شد. پس از او در تاریخ ۴ فوریه ۲۰۲۴ اولژاس بکتنوف به این سمت منصوب شد.