Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
"خدمت" چهارمین قسمت از فصل هفتم سریال تلویزیونی ترسناک پس از آخرالزمانی "مردگان متحرک" است که در تاریخ ۱۳ نوامبر ۲۰۱۶ از ای ام سی پخش شد. این قسمت به قلم کوری رید نگاشته شده و به کارگردانی دیوید بوید ساخته شده است. بازخوردها. بازخوردهای انتقادی. «سرویس» نظرات منتقدین را از منتقدین دریافت کرد. در Rotten گوجه فرنگی، بر اساس ۳۴ بررسی، دارای ۶۲٪ با میانگین امتیاز ۶٫۹۴ از ۱۰، بر اساس ۳۴ بررسی است. اجماع این سایت می نویسد: هرچند سرعت آهسته تر از حد مطلوب است، «سرویس» به طور منظم پایه و اساس آینده ترسناک را ایجاد می کند در حالی که داستان زندگی را تحت حکومت نیگان ادامه می دهد. کلی لائولر از "یواس ای تودی" پیرامون این قسمت نوشت: "همچون قبل، شرارت جفری دین مورگان هنوز هم به همان اندازه غیر تهدیدآمیز و کسل کننده است. یک قسمت فوق العاده طولانی که در اصل فقط سفر آیکیا به جهنم بود و واقعاً هیچ کاری برای پیشبرد شخصیتش صورت نمی گیرد. " اریک کاین از "فوربس" نیز این قسمت را نقد کرد و گفت: "همه گفته اند که، این ضعیف ترین قسمت فصل تاکنون بوده است. امیدوارم نویسندگان سریال در آینده ترتیب چیزها را بدهند و کنش بیشتری ارائه کنند، خط
وط داستانی پیچیده تر و حضور کمرنگ تر نیگان و شخصیت بی پایانش. " رتبه بندی. این قسمت با ۵٫۴ امتیاز در جامعه آماری ۱۸–۴۹، ۱۱٫۴۰ میلیون بیننده را به خود اختصاص داد. این در حالی است که قسمت فوق کمترین امتیاز را از زمان قسمت"وزن مرده " از فصل چهارم کسب کرده است.
مارتا کالوو گومز (زاده ۲۹ اوت ۱۹۹۶) تکواندوکار اسپانیایی است که در رقابت های دسته ۶۲ کیلوگرم مسابقه می دهد. مارتا در مسابقات قهرمانی تکواندو جهان ۲۰۱۵ حضور داشت و در دسته سبک وزن زنان، به مدال نقره دست یافت. او همچنین نایب قهرمان مسابقات تکواندو قهرمانی اروپا ۲۰۱۸ در دسته ۶۲ کیلوگرم (سبک وزن) شده است. خواهر وی، اوا کالوو، تکواندوکار دارنده مدال نقره المپیک تابستانی ۲۰۱۶ است.
تقدم پاپی یا تقدم اسقف روم (به لاتین: Primatus papae) یک آموزه کلیسایی مسیحی مربوط به برتری، احترام و اقتدار پاپ نسبت به سایر اسقف ها و سریرها است. اعتقاد بر این است که بحث تقدم و همچنین فیلیوکه دو اختلاف اصلی و ریشه ای کلیسای کاتولیک و کلیسای ارتدکس شرقی هستند. کلیسای کاتولیک تقدم پاپ را قدرت کامل، عالی و جهانی پاپ بر کل کلیساهای جهان می داند، قدرتی که او همیشه می تواند بدون مانع از آن استفاده کند. پیروان کلیسای ارتدکس شرقی پیشوای اصلی خود را اسقف اعظم قسطنطنیه و نه پاپ می دانند (اگر چه عملاً بسیاری از کلیساهای آن (مانند کلیسای ارتدکس روسیه و کلیسای ارتدکس یونان) به صورت مستقل توسط اسقف و پدران خود هدایت می شوند). با این حال برخی از این کلیساها، تقدم اسقف روم را صرفاً به عنوان یک احترام بدون هیچ برتری و قدرت مؤثری نسبت به سایر کلیساها قبول دارند و از آن به عنوان اولی بین برابرها یاد می کنند. در سند راونا که در سال ۲۰۰۷ صادر شد نمایندگان کلیسای ارتدکس و کلیسای کاتولیک به طور مشترک اظهار داشتند که هم شرق و هم غرب اولویت اسقف روم را در سطح جهانی می پذیرند، اما هنوز اختلاف نظرهایی در مورد چگونگی انجام تقدم و انج
ام مبانی کلامی آن وجود دارد.
بشرا دستورنژاد حقیقی (زاده ۱۸ فروردین ۱۳۶۴) بازیگر، مدل، نویسنده و قصه گوی ایرانی، زاده شهر شیراز است. زندگی شغلی. دستورنژاد مدلینگ حرفه ای را از سال ۲۰۰۹ در ترکیه آغاز نمود. او در نقش مارال در فیلم رؤیاهای رادیویی به کارگردانی حضور داشته است. منتقدین. کاترین بری، منتقد، در ورایتی می نویسد: «یک هنرنمایی برتر در میان نقشهای مکمل. به نمایش کشیدن یک دختر زیرک و تیزهوش صاحب ایستگاه با چاشنی سرد و بیروح و مردم گریزانهٔ آبری پلازا مانند.»
راتکو جانف (؛ – ) دانشمند فیزیک هسته ای اهل جمهوری فدرال سوسیالیستی یوگسلاوی بود. زندگی. جانف در ۳۰ مارس ۱۹۳۹ در ساندانسکی در کشور بلغارستان به دنیا آمد. در سنین کودکی، وی به یوگسلاوی مهاجرت کرد و در سال ۱۹۵۷ در همان کشور دبیرستان را به پایان رساند و وارد دانشگاه بلگراد شد. او در سال ۱۹۶۸ از همین دانشگاه مدرک دکترا گرفت. از سال ۱۹۸۶ وی به ریاست واحد اتمی و مولکولی آژانس بین المللی انرژی اتمی در وین گماشته شد. در فاصلهٔ سال های ۲۰۰۲ تا ۲۰۰۴ او در دپارتمان فیزیک پلاسما در مرکز پژوهشی یولیش در کشور آلمان کار کرد. تحقیقاتی که وی در زمینهٔ همجوشی هسته ای انجام داد، منجر به آن شد که در سال ۲۰۰۴ جایزهٔ پژوهش را از بنیاد الکساندر فون هومبولت دریافت کند.
احمدعلی گودرزی (زاده ۱۳۳۹ بروجرد) سرتیپ فرماندهی انتظامی جمهوری اسلامی ایران است، که از سال ۱۳۹۹ فرماندهی مرزبانی جمهوری اسلامی ایران را برعهده دارد. وی فعالیت نظامی را از سال ۱۳۵۷ در ژاندارمری آغاز کرد و در جنگ ایران و عراق حضوری فعال داشت. گودرزی از ۱۳۹۱ تا ۱۳۹۳ فرماندهی انتظامی استان البرز را برعهده داشت، در فاصله سال های ۱۳۹۳ تا ۱۳۹۸ فرمانده انتظامی استان فارس بود و از ۱۳۹۸ تا ۱۳۹۹ نیز به عنوان جانشین فرمانده مرزبانی نیروی انتظامی فعالیت می کرد. جایزه ها و نشان های افتخار. این بخش شامل نشان ها و جایزه های رسمی احمدعلی گودرزی است، که بر روی لباس همسان او نصب می شود، ولی جایزه های غیرنظامی و غیررسمی را در برنخواهد داشت.
رقص مازندرانی از نمونه رقص های شمال ایران می باشد که در استان مازندران توسط مردم طبری (مازندرانی) صورت می گیرد. رقص مازندرانی دارای انواع مختلفی می باشد. دروم (تکدست)، چکه سما، رقص خرمن، رقص دُهُل، بینج سما، رقص لوچو و چو سما چند نمونه از مهم ترین رقص های مازندران می باشند. دروم. دُروم یا دورون در زبان مازندرانی به معنی دور گرفتن و چرخیدن است. این نوع رقص، ویژه غرب استان مازندران و منطقه کجور (نور و نوشهر) و کلارستاق (چالوس و کلاردشت) است که به نحو شورانگیز و پرهیجان و پرتحرک، با حرکات موزون حماسی گونهٔ دست جمعی جوانان در مراسم عروسی همراه با سازهای سرنا و دسرکوتن و غَرنِه (امروزه بیشتر به همراه اُرگ) اجرا می شود. این رقص در گذشته یک رقص پهلوانی محسوب می شده است که قبل و بعد از مسابقات کشتی لوچو توسط کشتی گیران و تماشاگران انجام می شده است. به گفته فریده یوسفی زیرآبی رقص دروم دروم در جامعه کشاورزی معمولاً در جشن خرمن برگزار می شود. جشن شکرگزاری از نعمت و برکتی است که خداوند به کشاورزان اعطا نموده است. رقص دروم معمولاً در مزارع و پس از برداشت محصول برگزار می شود و مردم دور هم جمع می شوند و جوانان و پهلوانان رو
ستا برای شادی و مبارزه و زور آزمایی و گرفتن هدایا در این مراسم شرکت می کنند. در رقص دروم دروم که بصورت دست جمعی و چرخشی است دست ها و پاها به نماد شکرگزاریاز خداوند و برداشت محصول به آسمان بلند می شود. پس از رقص دروم دروم جوانان برای زور آزمایی کشتی محلی و بومی لوچو را برگزار می کنند. موسیقی دروم دروم سرنای مازندرانی به همراه دست دایره یا دهل است که برخی از ساز دوسرکوتن نیز استفاده می کنند و جمعیت در همراهی ساز دست می زنند. رقص دروم دروم در آیین عروس بران (سوار کردن عروس بر اسب) نیز برگزار می شود که حالتی نمادین دارد و مردم برای همه جوانان و نوعروسان آرزوی خوشبختی می کنند. در رقص دروم احساسات مردانگی موج می زند که ریتم خاص آن را دارای نظم و حرکات آن کاملاً هدفمند انتخاب و کنترل شده است. خصوصیات رقص دروم. در شهرهای غربی مازندران این رقص مرسوم است و بیشتر در مراسم جشن و شادی مردم این رقص را بر پا می کنند یا در مواقعی که مردم از کار روزمره فارغ شده و روزهای تعطیل به دور جنگل و چمنزار گرد هم جمع می شوند و این رقص سنتی که بسیار پرتحرک و شاد می باشد را انجام می دهند و لحظات شادی را برای تماشاچی فراهم می کنند. این رق
ص که انجام آن به بدنی آماده و ورزیده نیاز دارد شاید به نظر ساده باشد اما در عمل فرد متوجه می شود که حتی اگر ورزشکار هم باشد نمی تواند بیشتر از پنج دقیقه آن را انجام دهد. این رقص که حرکات آن بسیار نمادین و اسطوره ای می باشد در حدود چند صد سال در یوش، بلده، نور، چمستان، ناتل، رویان، کجور، کندلوس، مرزن آباد، فشکور، دلیر، الیت، تبرسسو، لاهو، الیکا، چالوس و کلاردشت به چشم خورده است و احتمال می رود که مکان اصلی به وجود آمدن این رقص در این مناطق باشد. در این رقص که فرد اول با پریدن شروع به رقص می کند همراه با حرکات هماهنگ و موزون دست و پا بوده که البته تمام این پریدنها و حرکات موزون با سفت کردن عضلات همراه است به طوری که تا پایان رقص عضلات فرد رقاص سفت و سخت باقی می ماند و دشواری این رقص هم به این دلیل است. این پریدنها با موسیقی بسیار حائز اهمیت است. در این رقص هر بیننده ای متوجه می شود که که دروم شبیه به حرکات ورزشی و حتی سخت تر از آن است. علت ایجاد رقص دروم. چون مازندران در گذشته توسط سایر اقوام مهاجم مورد تهاجم بوده به این دلیل همیشه نیاز داشته که افراد جوان منطقه آمادگی بدنی کامل داشته باشند به همین دلیل کشتی ها
ی پهلوانی می گرفتند، این کشتی های پهلوانی که هنوز هم در مازندران مرسوم است و ما امروزه به نام لوچو locho و چک چیشت و میس میسی آن را می شناسیم. در دوره های گذشته، قبل از مراسم کشتی شروع به رقصیدن می کردند چون این رقص ها با موسیقی هایی همچون طبل، نی و دو سر کتن(doo sar keten) (دو سر کتن یک آلت موسیقی ضربی و سنتی است به این شکل که قیافه ای شبیه به دنبک دارد با این تفاوت که پایه آن به صورت لوزی در زمین کاشته می شود و بر سر آن که صفحه آن است ضربه می زنند) برگزار می شود که همکار جلب تماشاچی برای کشتی را انجام می دهد و هم نرمشی برای کشتی گیران که بعد از رقص شروع به کشتی پهلوانی می کردند که این رقص قبل کشتی برای به رخ کشیدن قدرت زور و بازو نسبت به فرد مقابل است و بعد از پایان یافتن کشتی، پیروزی فرد پیروز را با موسیقی خاص پیروزی جشن می گرفتند و فرد پیروز شروع به رقص می کرد تا قدرت خود را به دیگران ثابت کند که در ادامه جمعیت دور او با هم، هم راستا شده و شروع به رقص می کردند، اینگونه بود که هم وحدت می شدند و نوعی وحدت در پیروزی و جنگ را از قبل تمرین می کردند و از طرف دیگر همیشه سر حال و قبراق آماده دفاع از مرز وبوم خود
بودند. در مراسم عروسی نیز این رقص را بر پا می کنند با این تفاوت که دو فرد کشتی گیرنده پدر و پسر می باشند که معمولاً پدر خود را به خاطر پسر زمین می زند تا پسر پیروز شود و رقصیدن را شروع کند که این کار پدر باعث می شود دختران جوان که نظاره گر این رقص هستند مرد مورد نظر خود را بیابند و با انداختن گلی در همان مراسم به طرف فرد پیروز که پهلوان آن معرکه خوانده می شود تمایل خود را به پسر نشان می دهند که اگر پسر به رقصیدن ادامه داد یعنی او نیز آن دختر را در نظر دارد و این گونه ابراز عشق می کند که با این حرکت در مراسم رقص پهلوانی افراد خانواده به خواستگاری دختر می رفتند، این رقص که در هر مراسم عروسی بر پا می شد خود مراسم عروسی دیگری را فراهم می کرد. رقص پهلوانی دروم در هر موقعیتی معنای خاص آن موقعیت را می گرفت مثلاً در مراسم عزا اگر فرد فوت شده جوان ناکامی باشد بر سر قبر او مراسم رقص را با موسیقی محزون بر پا می کنند که بسیار ناراحت کننده است چون نوعی تضاد به وجود می آید و مردم را به یاد روزهای شادی که با آن جوان سپری کرده اند می اندازد و گریه و زاری می کردند. چکه سما. چَکهِ سِما یا چکه سماع یا لاک سری سما گونه ای از رقص
های فولکلور است که خاستگاه آن بیشتر استان مازندران می باشد. این گونه از رقص رایج ترین گونه در مازندران است که اغلب در مراسم محلی و جشن ها برگزار می گردد. سازی که در این گونه از رقص نواخته می شود بیشتر لوازمی همچون دیگ، ماهیتابه و لگن می باشد. چکه سما را بیشتر رقصی زنانه می دانند ولی در بین مردان نیز به صورت پراکنده رواج دارد. خصوصیات رقص چکه سما. چکه سما رقصی تند محسوب می شود که با حرکات شدید در بدن و لرزش اندام که با دست زدن همراه شده انجام می شود. این رقص بیشتر به تنهایی یا با حضور دو نفر انجام می شود ولی در بعضی مواقع دسته جمعی نیز انجام می شود. در حالت رقص جمعی حرکات رقصنده ها با هم ارتباطی نداشته و منظم نخواهد بود. گونه ای دیگر از چکه سما که با نام دستمال سما شناخته می شود نیز وجود دارد که تفاوت آن در این است که ابن رقص با دستمالی در دست انجام می شود. رقص خرمن. جشن خرمن یکی از جشن های سنتی مازندران است که مردان شرکت کننده در آن به اجرای برنامه های آیینی چون سرنانوازی، خرمن کوبی (جینگا)، شکرگزاری و نیایش و رقص خرمن می پردازند. در جشن خرمن افراد و شالیکاران با پوشش و لباس های مازندرانی در کنار خرمن کوبی،
به خواندن آواهای مازندرانی با موسیقی مرتبط با جشن می پردازند. رقص دُهُل. رقص دُهُل زایشی تلفیقی از حرکات نمایشی بومی با محوریت موسیقی مازندرانی با دُهُل است. بینج سما. رقص فولکلور بینج سما (رقص برنج) که برگرفته از رسوم شالیکاری است که در استان مازندران انجام می گیرد. رقص لوچو. این رقص یک رقص نمایشی و تلفیقی از حرکات نمایشی و کشتی لوچو می باشد که معمولاً در مراسمات عروسی انجام می پذیرد. چو سما. چو سما یا رقص چوب یکی از رقص های رایج در غرب مازندران می باشد که در منطقه کجور (نور و کجور) و کلارستاق (چالوس و کلاردشت) انجام می گیرد و رقصنده با استفاده از چوب به انجام حرکات نمایشی موزون می پردازد.
سر و ته یک کرباس شرح حالی از محمدعلی جمال زاده (۱۳۷۶–۱۲۷۰)، نویسندهٔ ایرانی است. این کتاب سرنوشت نویسنده را بیان می کند و در دو قسمت نقل می شود. ابتدا جمالزاده از کودکی اش در زادگاهش اصفهان و خاطراتی که از این شهر دارد می گوید. قسمت دوم هم به دیدن یکی از دوستان قدیمی اش می رود و آن دوست قدیمی سرگذشت آشنایی اش با یک شیخ را تعریف می کند که اکثریت کتاب را همین ماجرا تشکیل می دهد. منابع. اسحاقیان، جواد (۱۳۹۳). داستان شناخت ایران، نقد و بررسی آثار محمدعلی جمالزاده. تهران: نگاه. شابک ۹۷۸–۹۶۴۳۵۱۸۳۸۷.
وو ژوژیان ()؛ (زادهٔ ۱۹ دسامبر ۱۹۲۱ – درگذشتهٔ ۴ آوریل ۲۰۰۸) سیاست مدار و دیپلمات اهل چین بود. وی از ۱۹ نوامبر ۱۹۸۲ تا ۱۲ آوریل ۱۹۸۸ عهده دار سمت وزیر امور خارجه چین بود. وو ژوژیان در ۴ آوریل ۲۰۰۸، در سن ۸۶ سالگی در پکن درگذشت.
هوانگ هوا ()؛ (زادهٔ ۲۵ ژانویه ۱۹۱۳ – درگذشتهٔ ۲۴ نوامبر ۲۰۱۰) سیاست مدار اهل چین بود. وی از ۳ دسامبر ۱۹۷۶ تا ۱۹ نوامبر ۱۹۸۲ عهده دار سمت وزیر امور خارجه چین بود. هوانگ هوا در ۲۴ نوامبر ۲۰۱۰، در سن ۹۷ سالگی در پکن درگذشت.
تونل های مرکز شهر هادسون (که قبلاً تونل خیابان Cortlandt گفته می شد)، یک جفت تونل هستند که قطارهای PATH را زیر رودخانه هادسون در ایالات متحده، بین نیویورک تا شرق و جرسی سیتی، نیوجرسی، در غرب حمل می کنند. این تونل ها بین ایستگاه مرکز تجارت جهانی در سمت نیویورک و ایستگاه Exchange Place در سمت نیوجرسی سرویس دهی دارند. PATH دو مسیر، نیوآرک - مرکز تجارت جهانی و هابوکان -مرکز تجارت جهانی، را از طریق تونل های مرکز شهر خدمات می دهد. اولی به طور معمول ۲۴/۷ فعالیت می کند، در حالی که دومی فقط در روزهای هفته فعالیت می کند. با این حال، از آغاز سال ۲۰۱۹، تونل های مرکز شهر به دلیل آسیب های گسترده در طی طوفان سندی در سال ۲۰۱۲، بازسازی می شوند. در نتیجه، مسیر نیوآرک - مرکز تجارت جهانی، فقط در روزهای هفته و تعطیلات آخر هفته تا سال ۲۰۲۰، تا مرکز تجارت جهانی خدمات می دهد. در بیشتر تعطیلات آخر هفته، مسیر خدمات در Exchange Place خاتمه می یابد. شرح. تونل های مرکز شهر هادسون از مسیری تقریباً شرقی - جنوب شرقی به غرب - شمال غربی زیر رودخانه هادسون استفاده می کنند و منهتن را در شرق با شهر جرسی در غرب وصل می کنند. هر مسیر در تونل مخصوص
به خود قرار دارد، که با اثر به اصطلاح پیستون امکان تهویه بهتر را فراهم می کند. وقتی قطار از تونل عبور می کند، هوا را در جلوی خود به سمت نزدیکترین شاخه تهویه سوق می دهد و همچنین هوا را از نزدیکترین شاخه تهویه پشت سر خود به درون تونل ریلی می کشد. قطر هر دو تونل در مرکز شهر می باشد. در انتهای منهتن، تونل ها در یک مسیر حلقوی بالون مانند به هم وصل می شدند. این مسیر حلقوی گنجایش خروجی پنج خط را دارد که توسط سه سکو ارائه شده است. این طرح در زمان اجرای ترمینال اولیه هادسون ساخته شده است، و طرح مشابهی در دو ایستگاه متوالی مسیر PATH مرکز تجارت جهانی وجود داشت، که جایگزین آن شدند. ایستگاه فعلی مسیر PATH مرکز تجارت جهانی شامل چهار سکو است، اما طرح کلی مسیربا مسیرحلقوی بالون مانند با پنج خط، از جهات دیگری شبیه به ایستگاه های قبلی مرکز تجارت جهانی است. تاریخچه. این تونل ها پس از تونل های بالای شهر هادسون، (به انگلیسی: Uptown Hudson Tubes) دومین اتصال غیر آبی بین منهتن و نیوجرسی بود. ایده تونل های مرکز شهر توسط یک شرکت دیگر، شرکت راه آهن هادسون و منهتن (H&amp;M)، در سال ۱۹۰۳ مطرح شد. کار در بخش زیر آب تونل های مرکز شهر در آ
وریل ۱۹۰۵ آغاز شد. در ماه ژوئن، هیئت رئیسه کمیسیون ایالتی نیویورک طرح بخش پایانی تونل ها ی مرکز شهر منهتن را تصویب کرد. از آنجا که این تونل ها بودند، شرکت راه آهن هادسون و منهتن در دسامبر سال ۱۹۰۶ برای اجرای سیستم ریلی مسافری بین نیویورک و نیوجرسی از طریق تونل های بالای شهر و مرکز شهر تعیین شد. موقعیت تونل های مرکز شهر، در حدود ذر جنوب جفت تونل های بالای شهر، که تا آن زمان در دست ساخت بودند، و از این تونل ها ساخته شده بود، می باشد. ساخت تونل های مرکز شهر به خوبی پیش رفت و حفاری در اولین بخش تونل های مرکز شهر در ژانویه سال ۱۹۰۹ به پایان رسید، بدون اینکه کسی در طی این روند کشته شود. آغاز خدمات رسانی تونل ها در ۱۹ ژوئیه سال ۱۹۰۹ و با افتتاح ترمینال هادسون و راه آهن هادسون و منهتن، در منهتن پایین انجام شد. در ابتدا، سرویس دهی فقط برای اتصال به ایستگاه Exchange Place PRR تا Exchange Place انجام شد. هنگامی که مرکز تجارت جهانی اصلی در 1960s ساخته شد، تونل های مرکز شهر خدمات خود را، به صورت تونل نگهداشته شده در ارتفاع، تا سال ۱۹۷۰ ارایه می دادند، تا هنگامی که یک ایستگاه PATH جدید ساخته شد. ایستگاه جدید PATH در ۶ ژوئی
ه ۱۹۷۱ افتتاح شد و ترمینال هادسون در آن زمان بسته شد. در سال ۱۹۷۸، تونل های مرکز شهر و بالای شهر توسط انجمن مهندسان عمران آمریکا به عنوان نشانه برجسته ملی تاریخی مهندسی عمران اعلام شد. آخرین بقایای ترمینال هادسون یک لوله چدنی بود که در شالوده اصلی مرکز تجارت جهانی مدفون شده بود، و در نزدیکی خیابان کلیسا واقع شده بود. این لوله در رقومی بالاتر از سطح ایستگاه جدید PATH و همچنین بالاتر از سطح ایستگاه جایگزین در بعد از حملات ۱۱ سپتامبر، قرار داشت. لوله چدنی مذکور در سال ۲۰۰۸ و در زمان ساخت مرکز تجارت جهانی جدید برداشته شد. در ۷ ژوئیه ۲۰۰۶، نقشه ای که گفته می شدبرای منفجر کردن مواد منفجره در تونل های PATH مرکز شهر هادسون (و در ابتدا گفته می شد نقشه بمباران تونل هلند است) است توسط دفتر تحقیقات فدرال کشف شد. این طرح شامل انفجار بمبی بود که می تواند تونل ها را به طور قابل توجهی ویران و در آن ها سیل جاری کند و تمام سرنشینان و وسایل نقلیه موجود در تونل را در زمان انفجار به خطر اندازد. برنامه ریزان ترور معتقد بودند که در منهتن پایین می تواند در نتیجه انفجار، به دلیل آب رودخانه سیل به راه افتد و باقیمانده تونل پس از انفجا
ر بالا رود. مقامات می گویند به دلیل استحکام تونل ها، این طرح غلط بود. از آنجایی که در حال حاضر کامیون های نیمه تریلر مجاز به عبور از تونل هلند نیستند، و حمل چنین بمبی بر روی یک قطار PATH غیرممکن بود، بردن مواد منفجره کافی به داخل تونل برای تحقق این طرح بسیار دشوار بود. اگر تونل منفجر شود و به آب رودخانه هادسون اجازه دهد تا درتونل (هلند) سیل به راه افتد، منهتن پایین از این منطقه نجات می یابد زیرا این منطقه بالاتر از سطح دریا واقع است. از هشت برنامه ریز این عملیات که از شش کشور مختلف بودند، سه نفر دستگیر شدند. تونل های مرکز شهر هادسون در توفان سندی به شدت آسیب دیدند. در نتیجه، برای هماهنگی با انجام تعمیرات، خدمات دهی در خط نیوآرک - مرکز تجارت جهانی، بین مرکز مبادله و مرکز تجارت جهانی تقریباً در تمام تعطیلات آخر هفته در سال ۲۰۱۹ و ۲۰۲۰، بجز تعطیلات، به حالت تعلیق در خواهد آمد.
زبان پروانه ها فیلمی اسپانیایی به کارگردانی خوزه لوئیس کوئردا است که در سال ۱۹۹۹ منتشر شده است. این فیلم نامزد دریافت بهترین فیلم از جشنواره فیلم گویا در سال ۲۰۰۰ شد. و نهایتاً توانست جایزه بهترین فیلمنامه اقتباسی را به دست آورد.
ابرام کولانی کِنْدی (نام تولد: ایبرام هنری راجرز؛ متولد۱۳ اوت ۱۹۸۲) نویسنده، مورخ، و دانشور برجسته آمریکایی در زمینه سیاستگذاری نژاد و تبعیض در آمریکا است. در ژوئیه سال ۲۰۲۰، کندی به عنوان مدیر بنیانگذار مرکز تحقیقات ضدنژادپرستی دانشگاه بوستون شروع به کار خواهد کرد، که ادامه کار او در مرکز تحقیقات و سیاست ضد نژادپرستی در دانشگاه امریکن خواهد بود. زندگی شخصی. در ژانویه سال ۲۰۱۸، یک کولونوسکوپی نشان داد که کندی مبتلا به سرطان است. آزمایش دیگری نشان داد که وی سرطان روده بزرگ دارد که به کبد وی سرایت کرده است. بعد از شش ماه شیمی درمانی و جراحی در آن تابستان، وی سرطان عاری شد.
این مقاله در حال ترجمه از ویکی انگلیسی است لطفا حذف نشود. اخلاق سایبری شاخه ای از اخلاقه که به رفتار در محیط های آنلاین می پردازه.[1] به تعریف دیگه ای، سایبراخلاق به بررسی همه جانبه مسائل اخلاقی و معنوی ای می پردازه که تو فضای سایبری به وجود می آن، جایی که فضای سایبری به عنوان «جهان های الکترونیکی ای که از طریق اینترنت قابل دیدن شدن» شناخته می شه.[2] سال هاست که دولت های مختلف قوانین و مقرراتی رو وضع کردن و سازمان ها هم سیاست هایی رو درباره سایبراخلاق تعیین کردن. نظریه. به گفته لری لسیگ در کتاب «کد و دیگر قوانین فضای سایبری»، چهار عامل رفتار انسانی رو کنترل می کنن: قانون، هنجارهای (اجتماعی)، بازار و کد/معماری. همین چهار عامل در فضای سایبری هم اعمال می شن. اخلاق خارج از این چهار عامل قرار داره و مکمل اونهاست.[3] در سال ۲۰۰۱، هرمان تی. تاوانی بررسی کرد که آیا اخلاق کامپیوتری با سایبراخلاق تفاوتی داره. او قبول داشت که «اینترنت بسیاری از مسائل اخلاقی مرتبط با استفاده از فناوری های کامپیوتری قدیمی تر رو تداوم بخشیده و در برخی موارد تشدید کرده»،[4] اما معتقد نبود که تفاوت به حدی باشه که نیاز به ایجاد یه رشته جدید ب
اشه. او همین نظر رو درباره اخلاق اینترنتی هم گسترش داد.[4] چالش ها. به گفته برد، رامساور و روزنباوم، حل وفصل مسائل سایبراخلاقی کار سختیه چون «ماده اولیه فضای سایبری اطلاعاته که نامرئیه و ارزش و پیامدهای اخلاقی به همراه داره.»[2] اونا همچنین اشاره می کنن که با تغییر و پیشرفت فناوری، مسائل اخلاقی جدیدی به وجود می آن.[2] چالش دیگه اینه که اینترنت یه پدیده بدون مرزه و به عقیده برخی، «برای هر کشوری خیلی سخته که صلاحیت محلی خودش رو روی اطلاعات موجود در فضای سایبری اعمال کنه»، بنابراین بهتره دولت ها نقش «محدودی» در تنظیم مقررات اینترنت داشته باشن.[5] پیچیدگی جرایم سایبری به دلیل اینترنت اشیا و اتصال اشیای روزمره که ممکنه داده های شخصی داشته باشن، به طور تصاعدی افزایش پیدا کرده. مردم همچنین از دستگاه های متعددی برای دسترسی به اینترنت استفاده می کنن و اطلاعات این دستگاه ها احتمالاً روی سرورهای مختلفی ذخیره می شه.[نیازمند منبع] بر اساس گزارش اتحادیه بین المللی مخابرات، در سال ۲۰۲۳، ۵.۴ میلیارد نفر از اینترنت استفاده می کردن که ۶۷ درصد جمعیت جهان رو تشکیل می داد. این تعداد از سال ۲۰۱۸ تا ۴۵ درصد افزایش پیدا کرده.[6] تار
یخچه حریم خصوصی. در اواخر قرن نوزدهم، اختراع دوربین ها بحث های اخلاقی مشابهی رو ایجاد کرد که امروزه اینترنت به وجود آورده. در سمیناری از نشریه «هاروارد لاو ریویو» در سال ۱۸۹۰، ساموئل دی. وارن دوم و برندایس حریم خصوصی رو از دیدگاه اخلاقی و معنوی این گونه تعریف کردن: «حریم خصوصی برای عزت، فردیت و هویت شخصی اساسیه. همچنین برای حس خودمختاری لازمه—یعنی 'احساسی که بخشی از زندگی فرد کاملاً تحت کنترل خودشه، بخشی که از دخالت خارجی آزاده.' محرومیت از حریم خصوصی حتی می تونه سلامت یه نفر رو به خطر بندازه.»[7] طی قرن گذشته، ظهور اینترنت و گسترش سریع تجارت الکترونیک، عصر جدیدی از نگرانی های مربوط به حریم خصوصی رو به وجود آورده. دولت ها و سازمان ها حجم عظیمی از داده های خصوصی رو جمع آوری می کنن و این باعث شده سؤالاتی درباره خودمختاری افراد و کنترل بر اطلاعات شخصی شون مطرح بشه.[8] با افزایش تراکنش های آنلاین و ردپاهای دیجیتال،[9] افراد با خطرات بیشتری مثل نقض حریم خصوصی و سرقت هویت روبه رو شدن. این چشم انداز مدرن نیازمند بحث اخلاقی جدیدی درباره حقوق حریم خصوصی در عصر دیجیتال شده. حریم خصوصی رو می شه به محدود کردن دسترسی دیگر
ان به فرد تجزیه کرد که شامل «سه عنصر محرمانگی، ناشناسی و انزوا» می شه.[10] ناشناسی به حق فرد برای محافظت از توجه ناخواسته اشاره داره. انزوا به نبود نزدیکی فیزیکی فرد به دیگران مربوط می شه. محرمانگی هم به محافظت از اطلاعات شخصی در برابر توزیع آزادانه اشاره داره. علاوه بر این، امنیت دیجیتال شامل جنبه های روان شناختی و فنیه که بر درک کاربران از اعتماد و ایمنی در تعاملات آنلاین تأثیر می ذاره.[11] آگاهی کاربران از خطرات امنیت سایبری، همراه با پروتکل های پاسخ به حوادث، مکانیزم های احراز هویت و پروتکل های رمزنگاری، نقش کلیدی در حفاظت از محیط های دیجیتال داره. با وجود پیشرفت ها در فناوری های دفاعی، چشم انداز امنیت سایبری همچنان با چالش هایی روبه روه، که از طریق جریان مداوم نقض داده ها و حوادث سایبری گزارش شده در بخش های مختلف مشهوده. این موضوع اهمیت درک رفتار و نگرش کاربران در حوزه سایبراخلاق رو برجسته می کنه، چون افراد در تلاش های آنلاین شون با پیچیدگی های امنیت دیجیتال روبه رو می شن. افراد هنگام انجام تراکنش ها و ثبت نام برای خدمات، اطلاعات خصوصی شون رو واگذار می کنن. رویه های اخلاقی کسب وکار با امن کردن اطلاعاتی ک
ه ممکنه به از دست رفتن محرمانگی، ناشناسی و انزوا منجر بشه، از حریم خصوصی مشتریانشون محافظت می کنه. اطلاعات کارت اعتباری، شماره های تأمین اجتماعی، شماره های تلفن، نام خانوادگی مادر، آدرس ها و شماره های تلفنی که آزادانه در اینترنت جمع آوری و به اشتراک گذاشته می شن، می تونن به از دست رفتن حریم خصوصی منجر بشن. کلاهبرداری و جعل هویت از جمله فعالیت های مخربی هستن که به دلیل سوءاستفاده مستقیم یا غیرمستقیم از اطلاعات خصوصی رخ می دن. سرقت هویت به دلیل در دسترس بودن اطلاعات خصوصی در اینترنت به سرعت در حال افزایشه. برای مثال، در سال ۲۰۰۲، هفت میلیون آمریکایی قربانی سرقت هویت شدن و در سال ۲۰۱۱، نزدیک به ۱۲ میلیون آمریکایی قربانی این جرم شدن که باعث شده سرقت هویت به سریع ترین جرم در حال رشد در ایالات متحده تبدیل بشه.[12] علاوه بر این، با استفاده گسترده از رسانه های اجتماعی و تراکنش های آنلاین، احتمال سرقت هویت در حال افزایشه. برای افراد و کسب وکارها ضروریه که هوشیار باشن و اقدامات امنیتی قوی ای رو برای جلوگیری از سرقت هویت و کلاهبرداری مالی پیاده سازی کنن.[13] موتورهای جست وجوی سوابق عمومی و پایگاه های داده از عوامل اصلی
افزایش جرایم سایبری هستن. در ادامه چند پیشنهاد برای محدود کردن پایگاه های داده آنلاین از انتشار اطلاعات حساس شخصی ارائه شده: تاریخچه سایبراخلاق در هک. تکامل هک سؤالات اخلاقی ای رو در حوزه امنیت سایبری مطرح کرده. هک که زمانی سرگرمی ای ناشی از کنجکاوی بود، حالا به صنعتی زیرزمینی و سودآور تبدیل شده، جایی که مجرمان سایبری از آسیب پذیری ها برای منافع شخصی یا انگیزه های سیاسی سوءاستفاده می کنن. این تغییر نگرانی هایی درباره نقض حریم خصوصی، خسارات مالی و آسیب های اجتماعی ناشی از حملات سایبری به وجود آورده. ظهور مجرمان سایبری که از آسیب پذیری های سیستم های دیجیتال برای منافع شخصی یا انگیزه های سیاسی بهره برداری می کنن، به معضلات اخلاقی پیرامون شیوه های هک منجر شده. برنامه های جایزه باگ (Bug Bounty) و افشای آسیب پذیری ها پیچیدگی هایی رو به وجود آورده و مرز بین تحقیقات امنیتی مشروع و بهره برداری مخرب رو مبهم کرده. ایجاد تعادل بین ضرورت های امنیتی و احترام به حقوق حریم خصوصی، چالش هایی رو در حفاظت از زیرساخت های حیاتی و در عین حال حفظ آزادی های فردی ایجاد می کنه. پرداختن به ابعاد اخلاقی هک نیازمند تلاش های مشترک بین بخش