Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
سوی گروه زیر رسمی کشورهای در حال توسعه، خواستار آن شد که موضوعی با عنوان (درخواست ایران برای الحاق به سازمان جهانی تجارت) در دستور کار نشست آتی شورای عمومی قرار گیرد. نمایندگان کشورهای هند، پاکستان، مالزی، اندونزی، کوبا و ترکیه حمایت و همراهی خود را با نماینده مصر و بیانیه گروه کشورهای در حال توسعه اعلام داشتند و نماینده اتحادیه اروپا خاطرنشان کرد که رویه هایی موجود باید به نحو شایسته ای در مورد تمامی فرایندهای الحاق پیروی شوند. در نشست شورای عمومی ۹–۸ فوریه۲۰۰۱ رئیس جلسه شورای عمومی خبر داد که درخواستی از سوی مصر به نمایندگی از گروه زیر رسمی کشورهای در حال توسعه برای گنجاندن موضوع الحاق ایران در دستور کار جلسه حاضر تسلیم شده است. پس ازمشورت، توافق شد این موضوع در دستور کار جلسه بعدی شورای عمومی قرار گیرد. سرانجام نشست شورای عمومی در ۸ مه ۲۰۰۱ برای اولین در باربررسی درخواست الحاق ایران را در دستور کارخود قرار داد. در این نشست پس از طرح موضوع توسط رئیس جلسه شورای عمومی، نماینده آمریکا اظهار داشت که دولتش در حال حاضرمشغول بررسی داخلی این موضوع است و اکنون در موقعیتی نیست که در خصوص درخواست الحاق ایران بحث کند.
اظهارات نماینده آمریکا در ۲۰ نشست دیگر شورای عمومی، در طول سال های ۸۴–۱۳۸۰ نیز تکرار شد و مانع از حصول اجماع بر سر تشکیل گروه کاری الحاق ایران و آغاز مذاکرات الحاق گردید. با حمایت گسترده اعضای سازمان بویژه گروه کشورهای در حال توسعه همچنان درخواست الحاق ایران در دستور کار جلسات شورای عمومی باقی ماند. طی این نشستها کشورهای مصر، مالزی، اندونزی، ترکیه، پاکستان، چین، هند، کوبا، ونزوئلا، سنگال، سریلانکا، عمان، پاراگوئه، تانزانیا، سوئیس، نروژ، سنگاپور، زلاندنو، شیلی و اتحادیه اروپا در حمایت از درخواست الحاق ایران سخن گفتند و بعضاً موضع آمریکا را مورد انتقاد قرار دادند. در این بین در خلال مذاکرات هسته ای ایران و اتحادیه اروپا طی توافقنامه پاریس در دسامبر ۲۰۰۴ (آذر۱۳۷۴)، اتحادیه اروپا در قبال تعلیق موقت فعالیت های مربوط به چرخه سوخت در ایران، متعهد به حمایت فعال از درخواست الحاق ایران به سازمان جهانی تجارت گردید. اما اتحادیه اروپادر نخستین نشست شورای عمومی که متعاقب این تعهد برگزار گردید، طی اقدامی جدی درراستای تعهد خود به ایران مبنی بر حمایت فعال از درخواست الحاق انجام نداد و به حمایت های لفظی گذشته بسنده کرد و از ف
رصت استثنایی همزمانی طرح بیستمین بررسی درخواست الحاق ایران در روز ۱۳ دسامبر ۲۰۰۴ (۲۳ آذر۱۳۸۳) با بررسی درخواست های الحاق عراق و افغانستان که مورد حمایت مستقیم آمریکا قرار داشت استفاده نکرد تا با منوط گردانیدن این درخواست ها به یکدیگر خواستار تصمیم گیری واحد دربارهٔ آنها شود. ب یست و یکمین نشست شورای عمومی برای ۱۵ فوریه ۲۰۰۵ نیز بدون اقدام جدی اتحادیه اروپا سپری شد. اما با بالا گرفتن روند مذاکرات هسته ای ایران با اتحادیه اروپا، طی سفر اروپایی رئیس جمهورآمریکا در اواخر فوریه۲۰۰۵ سران اروپایی و به ویژه ژاک شیراک، رئیس جمهورفرانسه و گرهارد شرودر صدر اعظم آلمان خواستار انعطاف آمریکا در خصوص درخواست الحاق ایران به سازمان جهانی تجارت به عنوان مشوقی برای مهار برنامه هسته ای ایران گردیدند و متعاقباً نشانه هایی از تغییر موضع آمریکا در این خصوص آشکار گردید. وزیر امور خارجه آمریکا از در دست بررسی بودن این موضوع به منظور همگرایی بیشتر اروپا و آمریکا در مواجهه با برنامه هسته ای ایران و تقویت موضع اتحادیه اروپا درمذاکرات هسته ای با ایران خبر داد. با وجود آنکه مقامات ایرانی اعطای هرگونه امتیازی در مقابل پذیرش درخواست الحاق ا
یران به سازمان جهانی تجارت را رد کردند، اما مواضع دولت آمریکا همچنان از این حکایت داشت که این کشور درصدد تغییر موضع دیرپای خود در مخالفت با درخواست الحاق ایران است. سرانجام بیست وسومین نشست شورای عمومی جهت بررسی درخواست الحاق ایران در ۲۶ مه ۲۰۰۵ (۵ خرداد۱۳۸۴) به انتظار طولانی مدت ایران برای ورود به فرایند الحاق پایان داد و درخواست الحاق ایران به اجماع اعضای سازمان جهانی تجارت رسید. با پذیرش این درخواست، ایران به عضویت ناظر سازمان جهانی تجارت درآمد و روند عضویت کامل الحاق این سازمان را آغاز کرد. بدین ترتیب پس از یک دهه وقفه، ایران مجدداً وضعیت ناظر خود در نظام تجارت چندجانبه را که در تمامی دوره ۱۳ سال گات از آن برخوردار بود اعاده کرد. آسیب های موجود در پیوستن به سازمان تجارت جهانی. ۱۰. کاهش درآمدهای مالیاتی دولت به دلیل وجود اقتصاد زیرزمینی و گرایش سرمایه ها به این سمت فرصت های موجود درپیوستن به سازمان جهانی تجارت. عضویت در سازمان تجارت جهانی می تواند در زمینه های ذیل به عنوان فرصت هایی در پیرزوی جمهوری اسلامی محسوب گردد: ۱۰. دستیابی به دانش فنی و فناوری جدید؛ تعامل با دولت ها و شرکت های بین المللی و شرکت در ط
رح ها و مناقشه های مشترک بین الملل و همچنین حذف محدودیت های ارتباطی با جهان خارج، موجب کسب و انتقال تجارب دیگران به داخل کشور و در نهایت دستیابی کشور به فناوری جدید خواهد شد. جمع بندی. سازمان تجارت جهانی، برای گسترش تجارت خارجی در سطح بین الملل به وجود آمد و نه برای تعادل طبقاتی، ابقاء وگسترش حقوق بشر، حمایت از محیط زیست و سایر مسائل مهمی کیه حتی ممکن است کلیدی باشند. دستیابی وعضویت سازمان تجارت جهانی برای هیچ کشوری داروی شفابر تمامی امراض سیاسی، اقتصادی و فرهنگی آن کشورنیست، ولی می توان گفت که گامی بلند در جهت بهسازی ساختار اقتصادی و رشد اقتصادی کشورهاست. باید دانست که عضویت ایران یک امر فوری و آنی نیست. فرایند طولانی مدت عضویت ایران فرصتی است که سیاستگذاران اقتصادی به بهبود ساختار اقتصاد ایران و بهره وری و کارایی و از بین بردن رانت و انحصار که با عضویت درتجارت جهانی برچیده می شوند، بپردازند. در این رهگذر، پیگیری عضویت جداول بهانه ای بر بهبود سیستم های کنترل بهره وری و افزایش راندمان در اقتصاد کشور خواهد بود. ویژگی های اساسی کشورمان از لحاظ منابع انسانی، اقتصادی و … در شرایطی بسیار مطلوب و در بسیاری موارد من
حصر به فرد قرار دارد و این استعداد و توانایی وجود دارد که بتواند به سرعت خود را به سطوح بالای روابط در عرصه اقتصادی برساند. این امر نیازمند یک پشتکار جدی در عرصه مدیریتی وکارشناسی در سطح ملی است. در این میان کاهش تهدیدها و آسیب های پیش گرفته و استفاده از فرصت ها و تقویت آن، زمینه مناسبی برای کاهش آثارمنفی حضور در اقتصاد بین الملل و از جمله عضویت در سازمان تجارت جهانی است. همچنین در بعد مسائل حقوقی باید گفت که با توجه به ناسازگاری های احتمالی که میان برخی قوانین سازمان تجارت جهانی و مقررات تجاری و حقوقی کشور در زمینه های مختلف وجود دارد، رفع و حل مشکلات مذکور قبل از هراقدامی در جهت عضویت الزامی به نظر می رسد تا بر این اساس با دیدگاهی روشن و شفاف در مراحل مختلف مذاکرات تجاری حضور پیدا نمود و از حداکثر تجاری بهره مند گردید. در مجموع باتوجه به مشخصه های اقتصاد کشور از نظر موضوعیت نه چندان قابل اتکاء بخشهای مهم اقتصادی درعرصه تجارت بین الملل از یکسو و ضمن توجه به ناسازگاری های حقوقی _ قانون، برای اینکه کشور بتواند از جایگاه قوی و نیرومند چانه زنی در مذاکرات بهره مندگردد، انجام یک سلسله تدابیر سیاسی و آماده سازی ها
ی اقتصیادی _ تجیاری _حقوقی به منظور بهبود و ارتقاء کارایی فعالیتها، گسترش توان روابط در صحنه های بین المللی و رفع موانع و مشکلات موجود قبل از آغاز مذاکرات و برنامه ریزی در خصوص آنها، ضروری به نظر می رسد. نکته آخر آنکه مناسب است، تأثیرات مثبت و منفی عضویت ایران در سازمان تجارت جهانی بربخش های مختلف اقتصادکشور از سوی کارشناسان ذی ربط مورد تحقیق و بررسی کارشناسی قرار گیرند تا ابعاد تأثیرگذاری عضویت در سازمان تجارت جهانی بر اقتصاد کشور تبیین گردد؛ به طور مثال در زمینه صادرات و واردات، اشتغال، تولید، تراز پرداخت ها، سیاست های ارزی، سرمایه گذاری بر کشاورزی و صنعت. همچنین در خصوص کاهش اثرات منفی عضویت ایران، برنامه ریزی شود.
داتاتریا (به ؛ Dattātreya)، داتا یا داتاگورو، یک پارادایم سانیاسی، حکیم و مانک است و به عنوان یکی از ایزدهای هندو تکریم می شود. داتاتریا در برخی ایالت های هندوستان به عنوان تلفیق اوتار سه خدای هندو، برهما، ویشنو و شیوا شناخته می شود که جمعاً به آن تریمورتی می گویند. در برخی از متون مثل برهما پورانه نیز به عنوان تجسم ویشنو شناخته می شود. پدر داتاتریا آتری موری، مادرش آناسویا و همسرش آناگادِوی نامیده می شد.
آکادمی علوم چین (CAS؛ چینی: 中国科学院) آکادمی ملی علوم طبیعی جمهوری خلق چین است. این خاستگاه تاریخی در آکادمی سینا در دوره جمهوریخواهان دارد و در گذشته با این نام نیز شناخته می شد. در مجموع به عنوان "دو آکادمی (两院)" به همراه آکادمی مهندسی چین شناخته می شود، به عنوان اندیشکده ملی علمی و نهاد حاکم دانشگاهی فعالیت می کند، خدمات مشاوره ای و ارزشیابی را در مورد موضوعات ناشی از اقتصاد ملی، توسعه اجتماعی و پیشرفت علم و فناوری عرضه می کند. مقر آن در منطقه Xicheng، پکن، و شعبهٔ انستیتوهای مختلف در سرتاسر سرزمین اصلی چین مستقر است. این نهاد همچنین صدها شرکت تجاری ایجاد کرده است که لنوو یکی از معروف ترین آن ها است. این مؤسسه بزرگترین سازمان تحقیقاتی جهان است، که شامل حدود ۶۰٬۰۰۰ محقق در ۱۱۴ مؤسسه،است و به طور مداوم در بین برترین سازمان های تحقیقاتی در سراسر جهان قرار گرفته است. "آکادمی علوم چین" از ابتدای تأسیس در سال ۲۰۱۶، توسط تحقیقات طبیعت، به طور مداوم رتبه اول پژوهشگاه شماره یک در جهان را به خود اختصاص داده است.
فرانکو گراتسیوزی (؛ زادهٔ – درگذشته ۸ سپتامبر ۲۰۲۱) بازیگر اهل ایتالیا بود. از فیلم هایی که وی در آن نقش داشته است، می توان به "از دیدار مجدد شما خوشحالم"، "سرت را بدزد، احمق!"، "ما یک پاپ داریم"، "ماجرای ماتئی" و "زیبایی بزرگ" اشاره کرد.
فرانکو آنگریزانو (؛ – ) بازیگر اهل ایتالیا بود. وی عمدتاً در تئاتر فعالیت داشت و اغلب با ادواردو دِ فیلیپو همکاری می کرد. او اواخر دهه ۱۹۵۰ وارد سینما شد، اما حرفهٔ سینمایی اش عمدتاً به نقش های شخصیت محدود بود. همچنین در تلویزیون فعال بود و در چندین سریال و فیلم تلویزیونی نقش های مهمی ایفا کرد. از فیلم هایی که وی در آن نقش داشته است، می توان به "یک زن، دو دوست، چهار عاشق"، "و کشتی به راهش ادامه می دهد"، "آوانتی!"، "به من میگن پاگنده"، "به من می گویند هیچ کس"، "هفت نت سیاه رنگ"، "روزی جرم"، "عشق و انرژی" و "ماکارونی" اشاره کرد.
فرانچسکو موله (؛ – ) بازیگر و صداپیشه اهل ایتالیا بود. وی دوبلور رسمی ایتالیایی شخصیت یوگی بود. از فیلم ها یا برنامه های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است، می توان به "التهاب در حومه شهر"، "آموزگار جایگزین به شهر می رود"، "آموزگار جایگزین به شهر می رود"، "خاطرات یک اپراتور تلفن"، "دکتر گلدفوت و دختران آتشپاره"، "خانه پوشالی"، "راز سانتا ویتوریا"، "طلاق"، "زیباترین زوج جهان"، "حلزون بزرگ"، "عشاق لاتین"، "اعترافات یک پلیس زن"، "بزرگ ترین شیادان عالم" و "دوشیزه ای برای شاهزاده" اشاره کرد.
جانفرانکو دانجلو (؛ زادهٔ ) بازیگر، کمدین، فیلم نامه نویس و خواننده اهل ایتالیا است. او در زمینهٔ کمدی سکسی سبک ایتالیایی و فیلم های درجه ب فعالیت داشت. از فیلم های او می توان به "محافظ شخصی"، "سفیدبرفی و همراهان"، "اگر انجامش بدی، توی دردسر می افتی"، "خوش زبان را ببین"، "من زامبی، تو زامبی، او زامبی"، "تعطیلات زمستانی"، "مرد لاتینو… تحت تعقیب"، "یک خدمتکار سیاه پوست خوشگل"، "به خاطر عشق پوپیا"، "معلم علوم تجربی"، "جووانی، خوش تیپ و احتمالاً ثروتمند"، "دختر دبیرستانی"، "معلم مدرسه"، "دخترک سرباز در مانورهای بزرگ نظامی"، "ممنون… مادربزرگ"، "راننده تاکسی"، "خانم معلم به دبیرستان پسرانه می رود"، "کلاس مختلط"، "ریمینی ریمینی - یک سال بعد"، "دختر دبیرستانی در کلاس رفوزه ها" و "اعترافات یک پلیس زن" اشاره کرد.
جرمانو لونگو (؛ ۲۴ مه ۱۹۳۳ – ) بازیگر اهل ایتالیا بود. از فیلم هایی که وی در آن نقش داشته است، می توان به "هزینه گزافی برای جانم خواهم داد"، "گل آفتابگردان"، "بیست هزار دلار برای هفت نفر" و "زوزه" اشاره کرد.
گابریلینو دانونتسیو (؛ ۱۰ آوریل ۱۸۸۶ – ) بازیگر، نویسنده، کارگردان اهل پادشاهی ایتالیا بود. از فیلم ها یا مجموعه های تلویزیونی که وی در آن ها نقش داشته است می توان به "کشتی" اشاره نمود.
فوریو منیکونی (؛ ۲۲ فوریه ۱۹۲۴ – ۱۲ دسامبر ۱۹۸۱) هنرپیشهٔ ایتالیایی بود. از فیلم هایی که وی در آن نقش داشته است، می توان به "هزینه گزافی برای جانم خواهم داد"، "کلئوپاترا"، "سرت را بدزد، احمق!"، "یک نابغه، دو شریک و یک ساده دل"، "مردی از شرق"، "ولکان، پسر ژوپیتر"، "نشان ونوس"، "هفت خوان علی بابا"، "قرمز تیره"، "حتی فرشتگان هم لوبیا می خورند"، "کارتاژ در شعله های آتش"، "بن هور"، "آتیلا"، "بکش یا بمیر" و "رنج و سرمستی" اشاره کرد.
سولوگامی یا ازدواج با خود، نوعی ازدواج است که در آن فردی با خودش ازدواج می کند؛ این نوع ازدواج بیشتر در کشورهای ژاپن، استرالیا، تایوان، بریتانیا، و ایالات متحده مشاهده شده می شود. مراسم ازدواج. مراسم ازدواج با خود، مراسمی است که شبیه با ازدواج معمولی انجام می شود. در این مراسم از بین اعضای خانواده یا دوستان می توانند به مهمانی و مراسم دعوت شوند. قسمت جالب این جاست که فرد به طور خصوصی در یک اتاق می رود و در مقابل آیینه به همراه یک شمع خلوت می کند. دلایل و علت سولوگامی. سولوگامی دارای یک وجه مشترک است، «نارسیسیسم» یا «خود شیفتگی» محور اصلی این پدیده است. در همین راستا کریستوفر لاش، نویسنده و منتقد فرهنگی در کتاب پرفروش خود با عنوان «فرهنگ خودشیفتگی» که بر اساس مقاله کلاسیک زیگموند فروید با نام «در مورد خودشیفتگی» نوشته شده، ازدواج با خود را یک پیامد منطقی از خودشیفتگی دانسته است. خودشیفتگی به عنوان احساس خودبزرگ بینی و عشق بیش از حد به خود تعریف شده است. لاش فردی مذهبی نبود، اما فهمید چگونه ارزش ها، باورها و شیوه زندگی در فرهنگ مدرن به فراگیری خودشیفتگی منجر خواهد شد. خودشیفتگی از فردگرایی مدرن شدیدتر است. بر ا
ین اساس، خودشیفتگی بر مبنای یک اختلال روحی به وجود می آید که مارتین لوتر با الهام از گزاره ای از آگوستین آن را «خرابکاری به خود پیچیده شده» توصیف می کند. لاش در این کتاب به توصیف روند روزافزون خودشیفتگی در جامعه آمریکا می پردازد. واژه «خودشیفتگی» از نام یک اسطورهٔ یونانی به نام نارسیس گرفته شده است. او یک مرد جوان، زیبا و خوش تیپ بود که تمام دختران عاشق او می شدند. اما نارسیس بر اساس احساساتی ویژه تنها خودش را جذاب می دانست و به دخترانی که عاشق او بودند توجه نمی کرد. سرانجام یک روز در حالی که در جنگل قدم می زد، برای نوشیدن آب از برکه ای توقف کرد. در این هنگام با دیدن تصویر خود در برکه، به گونه ای محو تماشای چهرهٔ خود شد که در برکه افتاد و غرق شد.
اظهار ندامت به معنای عملی است که فردی طی آن اقدام به نام وَرسازی انکار یک عقیده یا باور پیشین خود که به صورت عمومی آن را انتشار داده، می نماید. ریشه این عبارت از عبارت لاتین "re cantare به معنی دوباره آواز خواندن گرفته شده است". در فلسفه. اظهار ندامت در فلسفه به معنی تغییر عقیده واقعی در فرد است که غالباً ناشی از یک رویداد جدی است که نمایانگر بهتر یا کامل تر حقیقتی است که فرد به دنبال آن است. به عنوان مثال، "Recantation" عنوان کتابی در قرن شانزدهم اثر اسقف آگوستین هیپو است که پیش از روحانی شدنش، متون خود را که در آن زمان به عنوان یک معلم عامی فن بلاغت نوشته بود، مورد بازبینی قرار می دهد. وی خود، کتابش را «یک اظهارنامه برای پذیرش خطا» توصیف می کند. در شعر کلاسیک رومی، پس از توصیف عمدی چیزی با اغراق و زرق وبرق بسیار به منظور به یادماندنی تر کردن اثر دراماتیک شعر، از اظهار ندامت برای بازتعریف صادقانه و منصفانه موضوع، بهره برده می شد. در دین. در دین، ممکن است فرد به قصد اجتناب از مجازات یا بخشش گناهش، اقدام به اظهار ندامت کند که به آن توبه می گویند. از جمله گناهان می توان به این موارد اشاره کرد: در پروتستانتیسم،
اظهار ندامت ممکن است به صورت درخواست یا دستور از سوی یک مرجع کلیسایی همچون شورای کلیسا یا شورای جهانی مسیحیت صورت پذیرد. در کلیسای کاتولیک روم، اداره تفتیش عقاید، اداره مقدس، یا حتی در مواردی نادر در تاریخ معاصر، از سوی جماعت دکترین ایمان برای اجرای احکام ارتدوکسی از فرد درخواست انجام عمل توبه را می نموده اند. در یک کشور سکولار اگر از سوی یک مقام دینی به فرد دستور داده شود که اقدام به اظهار ندامت کند، و فرد از این کار سرپیچی کند، ممکن است تکفیر شود، در معرض محرومیت اجتماعی قرار گیرد یا اینکه طرد شود. در الهیات، دستور به توبه یا اظهار ندامت ممکن است شامل تهدید به مجازات جسمی زندان، تنبیه بدنی و اعدام باشد که خود ممکن است شامل مرگ یا شکنجه هایی مانند زنده سوزی باشد که مورد ژان دارک یک نمونه از آن است. ولتر در رمان مشهور خود کاندید چنین نوشت:
دُروم یا دورون یکی از رقص های مازندرانی است. واژه دروم در زبان مازندرانی به معنی دور گرفتن و چرخیدن است. این نوع رقص، ویژه غرب استان مازندران و منطقه کجور (نور و چمستان و نوشهر) و کلارستاق (چالوس و کلاردشت) است که به نحو شورانگیز و پرهیجان و پرتحرک، با حرکات موزون حماسی گونهٔ دست جمعی جوانان در مراسم عروسی همراه با سازهای سرنا و دسرکوتن و غَرنِه (امروزه بیشتر به همراه اُرگ) اجرا می شود. این رقص در گذشته یک رقص پهلوانی محسوب می شده است که قبل و بعد از مسابقات کشتی لوچو توسط کشتی گیران و تماشاگران انجام می شده است. این رقص امروزه در تمام نواحی مازندران و غرب گلستان رواج دارد. به گفته فریده یوسفی زیرآبی رقص دروم دروم در جامعه کشاورزی معمولاً در جشن خرمن برگزار می شود. جشن شکرگزاری از نعمت و برکتی است که خداوند به کشاورزان اعطا نموده است. رقص دروم معمولاً در مزارع و پس از برداشت محصول برگزار می شود و مردم دور هم جمع می شوند و جوانان و پهلوانان روستا برای شادی و مبارزه و زور آزمایی و گرفتن هدایا در این مراسم شرکت می کنند. در رقص دروم دروم که بصورت دست جمعی و چرخشی است دست ها و پاها به نماد شکرگزاریاز خداوند و بردا
شت محصول به آسمان بلند می شود. پس از رقص دروم دروم جوانان برای زور آزمایی کشتی محلی و بومی لوچو را برگزار می کنند. موسیقی دروم دروم سرنای مازندرانی به همراه دست دایره یا دهل است که برخی از ساز دوسرکوتن نیز استفاده می کنند و جمعیت در همراهی ساز دست می زنند. رقص دروم دروم در آیین عروس بران (سوار کردن عروس بر اسب) نیز برگزار می شود که حالتی نمادین دارد و مردم برای همه جوانان و نوعروسان آرزوی خوشبختی می کنند. در رقص دروم احساسات مردانگی موج می زند که ریتم خاص آن را دارای نظم و حرکات آن کاملاً هدفمند انتخاب و کنترل شده است. خصوصیات رقص دروم. رقص دروم در شهرهای غربی مازندران مرسوم است و بیشتر در مراسم جشن و شادی مردم این رقص را بر پا می کنند یا در مواقعی که مردم از کار روزمره فارغ شده و روزهای تعطیل به دور جنگل و چمنزار گرد هم جمع می شوند و این رقص سنتی که بسیار پرتحرک و شاد می باشد را انجام می دهند و لحظات شادی را برای تماشاچی فراهم می کنند. این رقص که انجام آن به بدنی آماده و ورزیده نیاز دارد شاید به نظر ساده باشد اما در عمل فرد متوجه می شود که حتی اگر ورزشکار هم باشد نمی تواند بیشتر از پنج دقیقه آن را انجام دهد.
این رقص که حرکات آن بسیار نمادین و اسطوره ای می باشد در حدود چند صد سال در یوش، بلده، نور، چمستان، ناتل، رویان، کجور، کندلوس، مرزن آباد، فشکور، دلیر، الیت، تبرسو، لاهو، الیکا، چالوس و کلاردشت به چشم خورده است و احتمال می رود که مکان اصلی به وجود آمدن این رقص در این مناطق باشد. در این رقص که فرد اول با پریدن شروع به رقص می کند همراه با حرکات هماهنگ و موزون دست و پا بوده که البته تمام این پریدنها و حرکات موزون با سفت کردن عضلات همراه است به طوری که تا پایان رقص عضلات فرد رقاص سفت و سخت باقی می ماند و دشواری این رقص هم به این دلیل است. این پریدنها با موسیقی بسیار حائز اهمیت است. در این رقص هر بیننده ای متوجه می شود که که دروم شبیه به حرکات ورزشی و حتی سخت تر از آن است. علت ایجاد رقص دروم. چون مازندران در گذشته توسط سایر اقوام مهاجم مورد تهاجم بوده به این دلیل همیشه نیاز داشته که افراد جوان منطقه آمادگی بدنی کامل داشته باشند به همین دلیل کشتی های پهلوانی می گرفتند، این کشتی های پهلوانی که هنوز هم در مازندران مرسوم است و ما امروزه به نام لوچو locho و چک چیشت و میس میسی آن را می شناسیم. در دوره های گذشته، قبل از م
راسم کشتی شروع به رقصیدن می کردند چون این رقص ها با موسیقی هایی همچون طبل، نی و دو سر کتن(doo sar keten) (دو سر کتن یک آلت موسیقی ضربی و سنتی است به این شکل که قیافه ای شبیه به دنبک دارد با این تفاوت که پایه آن به صورت لوزی در زمین کاشته می شود و بر سر آن که صفحه آن است ضربه می زنند) برگزار می شود که همکار جلب تماشاچی برای کشتی را انجام می دهد و هم نرمشی برای کشتی گیران که بعد از رقص شروع به کشتی پهلوانی می کردند که این رقص قبل کشتی برای به رخ کشیدن قدرت زور و بازو نسبت به فرد مقابل است و بعد از پایان یافتن کشتی، پیروزی فرد پیروز را با موسیقی خاص پیروزی جشن می گرفتند و فرد پیروز شروع به رقص می کرد تا قدرت خود را به دیگران ثابت کند که در ادامه جمعیت دور او با هم، هم راستا شده و شروع به رقص می کردند، اینگونه بود که هم وحدت می شدند و نوعی وحدت در پیروزی و جنگ را از قبل تمرین می کردند و از طرف دیگر همیشه سر حال و قبراق آماده دفاع از مرز وبوم خود بودند. در مراسم عروسی نیز این رقص را بر پا می کنند با این تفاوت که دو فرد کشتی گیرنده پدر و پسر می باشند که معمولاً پدر خود را به خاطر پسر زمین می زند تا پسر پیروز شود و
رقصیدن را شروع کند که این کار پدر باعث می شود دختران جوان که نظاره گر این رقص هستند مرد مورد نظر خود را بیابند و با انداختن گلی در همان مراسم به طرف فرد پیروز که پهلوان آن معرکه خوانده می شود تمایل خود را به پسر نشان می دهند که اگر پسر به رقصیدن ادامه داد یعنی او نیز آن دختر را در نظر دارد و این گونه ابراز عشق می کند که با این حرکت در مراسم رقص پهلوانی افراد خانواده به خواستگاری دختر می رفتند، این رقص که در هر مراسم عروسی بر پا می شد خود مراسم عروسی دیگری را فراهم می کرد. رقص پهلوانی دروم در هر موقعیتی معنای خاص آن موقعیت را می گرفت مثلاً در مراسم عزا اگر فرد فوت شده جوان ناکامی باشد بر سر قبر او مراسم رقص را با موسیقی محزون بر پا می کنند که بسیار ناراحت کننده است چون نوعی تضاد به وجود می آید و مردم را به یاد روزهای شادی که با آن جوان سپری کرده اند می اندازد و گریه و زاری می کردند.
جیلدو بوچی (؛ – ) بازیگر اهل ایتالیا بود. از فیلم هایی که وی در آن نقش داشته است، می توان به "روزهای عاشقی"، "چهار قدم در ابرها"، "زیبای خفته"، "مسالینا"، "تعطیلات رمی"، "آدم های گربه ای"، "عمو هیاتیانت"، "زیبا اما فقیر"، "شام دلقک"، "فرشته سپید"، "روسینی"، "آخرین روزهای پمپئی" و "مارکو ویسکونتی" اشاره کرد.
جینو بوتسانکا (؛ – ) بازیگر اهل ایتالیا بود. از فیلم هایی که وی در آن نقش داشته است، می توان به "سربازان و سرجوخه ها"، "گاریبالدی"، "زنی تنها" و "فاشیست" اشاره کرد.
جولیو استیوال (؛ ۴ مارس ۱۹۰۲ – ۱ آوریل ۱۹۵۳) بازیگر اهل ایتالیا بود. از فیلم هایی که وی در آن نقش داشته است، می توان به "شنل"، "سه داستان ممنوعه"، "زن اغواگر"، "نغمه های جاویدان" و "آن بالابالاها" اشاره کرد.
بند سوم از هات سی ام گات ها یا سرود سوم؛ بند سوم بخشی از گاتاها است که تفسیرهای گوناگونی در مورد ترجمه و تفسیر واژهٔ «مئینیو» (گوهر، ذات، نَفس، اندیشه، روح، نیرو) در آن وجود دارد. جایگاه در گاتاها. یسنا یا یسنه نام مهم ترین نسک (به معنی فصلی از کتاب) اوستای کنونی است که ۷۲ هات (بخش) دارد و گاتاها (گاهان) پنجگانه زرتشت نیز جزو همین ۷۲ هات به شمار می آید. کل گاتاها ۱۷ هات است و شامل ۲۳۸ بند و ۸۹۶ بیت و ۵۵۶۰ کلمه است. گاتاها منظوم است و از جهت وزن شعر و تعداد مصراع ها در هر بند، به ۵ بخش به شرح زیر تقسیم شده است. ترجمه. ابراهیم پورداوود. آن دو گوهر همزادی که در آغاز در عالم تصور ظهور نمودند یکی از آنان نیکی است در اندیشه و گفتار و کردار و دیگری بدی (در اندیشه و گفتار و کردار) از میان این دو مرد دانا باید نیک را برگزیند نه زشت را. فیروز آذرگشسب. آن دو گوهر همزادی که نخست در دنیای گمان و خرد پدیدار شدند، یکی نیکی است و دیگری بدی در اندیشه و گفتار و کردار، مرد خردمند از میان این دو، راستی را برخواهد گزید ولی فرد کج اندیش و نابخرد چنین نخواهد کرد و به بیراهه خواهد رفت. کورش نیکنام. این دو گوهر هَمزاد و مُتضاد، چون د
ر اندیشه انسان پدیدار شوند. نیکی و بدی پدیدار خواهد شد، آنگاه دانا نیکی را برمی گزیند و شخص بی دانش، بدی را انتخاب می کند تفسیر. زرتشت مسئله نیکی و بدی را از دیدگاه فلسفی بدین صورت بیان می کند که خلقت جهان توسط خداوند انجام می یابد اما دو مینوی یا دو اصل وجود دارند که از خواص ذهن آدمی هستند. او می گوید این دو بنیاد زاده اندیشه آدمی هستند و هریک بر اندیشه و گفتار و کردار انسان اثرگذار هستند. این دو گوهر در سرشت آدمی وجود دارند و قضاوت دربارهٔ خوب و بد از این دو گوهر غیرمادی سرچشمه می گیرد. این ثنویت و دوگانگی در اخلاق و منش آدمی در مذاهب و مکتب های فلسفی دیگر نیز وجود دارند، مانند نفس اعلی و نفس اماره، نفس انسانی و نفس بهیمی و همچنین نام های دیگر.
دفترچهٔ خاطرات و فراموشی و مقالات دیگر کتابی است از محمد قائد، و دربردارنده مجموعه مقالاتی که طی سالیان نوشته شده است. قائد که در مقاله نویسی چیره دست و صاحب سبک است، در این مجموعه مقالات، الگویی دقیق از سبک و نگارش مقاله نویسی در زبان فارسی ارائه داده است. درخصوص تعریف «مقاله»، ترجیح می دهد از عنوان Essay استفاده کند، چراکه بر این نظر است «مقاله» در زبان فارسی معادلی گویا و رسا برای Essay نیست، و از آن گذشته ممکن است با Article هم اشتباه گرفته شود، چون هر دو را مقاله می نامند. در نگاه او این شکل از مقاله تعریفی معین دارد: Essay که از رنسانس تا امروز قالبِ سرآمد ادبیاتِ غیرداستانی در غرب بوده، مشاهدات نویسنده دربارهٔ موضوعی است بیان شده در قالبی محکم و دلپذیر. هر نوع بیان واقعیت ها یا داده ها لزوماً به Essay نمی رسد. مشخصه ای که آن را از دیگر انواع نوشته متمایز می کند گستردگی چشم انداز بحث و ارائة نظرات مختلف و متضاد اما همواره با سبک روحی و پرهیز از دست زدن به قضاوت نهایی است. نویسنده ممکن است دیدگاه و اعتقاد خویش در باب موضوع مورد بحث را بیان کند، یا تنها به زیروبالاکردن نظرات دیگران بپردازد. جدی گرفتنِ موض
وع اما پرهیز از خشکی، و طرح نکات علمی و فنّی به شکلی که برای خوانندة عام نیز قابل درک باشد از خصوصیات این نوع نوشته است. برای نوشتن این نوع از مقاله، ساختار و سبک لازم است. به تعبیری می توان گفت Essay تلفیقی بین رشته ای است از داده های علمی، تحقیق، نقد و نظر و البته ادبیات. در این ژانر، نوشته باید دلپذیر و گیرا باشد. یعنی خواننده حتی اگر با نویسنده موافق نیست، از خواندن استدلال های او لذت ببرد. مقالات این مجموعه همگی ماهیت بینارشته ای داشته و حاوی تعادلی است بین تلقی های شخصی، موقعیت روانشناختی، جنبهٔ روانشناسی اجتماعی و وجه جامعه شناختی موضوعات. در بیان قائد، خصوصیت بینارشته ای اما خالی از مخاطره نیست: پرداختِ بین رشته ای بسیار لغزنده و دشوار است، مثل کار آدمی که طناب می بندد و از روی آبشار رد می شود: فقط وقتی تحسینش می کنند که کاملاً موفق شده باشد. یعنی همه یا هیچ. هم اصحاب هر یک از رشته ها باید مفروضات و روشِ ربط دادن را تأیید کنند، و هم خوانندة عام (یعنی دانشجوی رشته های دیگر) نوع تداوم و نتیجه گیری را جالب بیابد. وقتی بخواهیم تلقیّات شخصی را هم- بدون تحمیل قضاوت سیاه/سفید و وعظ و نصیحت بر خواننده- وارد ب
حث کنیم کار دشوارتر می شود. اهمیت سبک، شیوهٔ پرداخت متن و نگاه مؤلف به موضوع، در نظر قائد حائز درجهٔ اول اهمیت است. در مصاحبه ای دربارهٔ کتاب دفترچهٔ خاطرات و فراموشی گفته است: اگر مطلبی حاوی اطلاعات و مشاهدات جدید و دارای نثری بدیع و سبکی گیرا باشد، موضوع آن برایم در درجهٔ اول اهمیت نیست چون موضوعها و مضامین در دو دسته کم اهمیت و پراهمیت جا نمی گیرند. کتابی دربارهٔ یک جنگ لزوماً باارزش تر از رمانی دربارهٔ یک ماهیگیر رده بندی نمی شود. به نظر من درجه بندی نوشته ها بر اساس نوع دید و پرداخت است. با طرح موضوعات و دیدگاه های بدیع و نوآورانه، در ۱۴ مقاله و در قالب چهار بخش، قائد در این کتاب از منظر «روانشناسی اجتماعی» به ارزیابی و مشاهدات اجتماع خویش و جهان حاضر می پردازد. کتاب با استقبال قابل توجه خوانندگان مواجه شد و علی رغم انتشار رایگان در وبسایت نویسنده، تاکنون به چاپ پنجم رسیده است.