Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
نه دارای پوسته ای زیبا و پوسته پوسته از خاکستری خال دار با رنگ قهوه ای مایل به زرد و قرمز است و نام رایج دیگر آن، نارون پوست توری را ایجاد می کند، اگرچه زخم ناشی از از دست رفتن عمده شاخه ها می تواند منجر به زخم های بزرگ مانند شبه سرطان شود. پلوئیدی: "۲n" = ۲۸. بسیاری از پرستاران و جنگلبانان به اشتباه نارون پاکوتاه را که به سرعت در حال رشد، بیماری و عمر نسبتاً کوتاه با درختان ضعیف است، «نارون چینی» می نامیده اند. این امر به نارون واقعی چینی شهرت بدی داده است. این دو نارون گونه های بسیار متمایز و متفاوتی هستند. از جمله تفاوت های آشکار دیگر با افزایش سن پوست نارون پاکوتاه عمیقاً برجسته و شیاردار می شود و دارای ظاهری بسیار خشن و سیاه مایل به خاکستری است، در حالی که پوست صاف نارون چینی پوسته پوسته و لکه دار می شود و لکه های بسیار متمایز و روشن را نمایان می کند، از این رو مترادف نارون پوست توری برای نارون چینی واقعی. چوب و الوار. نارون ها، گردوی گرمسیری و زبان گنجشک همه دارای چوب بسیار سخت و محکمی هستند که آنها را برای مواردی مانند دسته ابزار، کمان و چوب بیس بال محبوب کرده است. نارون چینی سخت ترین نارون محسوب می شو
د. به دلیل سختی، استحکام و مقاومت بالا در برابر شکافتن، نارون چینی از همه چوب ها برای دسته های اسکنه و موارد مشابه استفاده می شود. از چوب نارون چینی بیشتر برای مبلمان، کابینت، روکش و کفپوش چوبی سخت استفاده می شود و همچنین استفاده های تخصصی مانند ساخت کمان بلند و دسته ابزار است. بیشتر چوب های الوار شده تجاری به طور مستقیم به جای تولیدکنندگان خرده فروشی چوب به تولیدکنندگان منتقل می شود.درون چوب نارون چینی از رنگ قهوه ای مایل به قرمز تا برنزه یا گوشتی رنگ متغیر است در حالی که برون چوب درخت به رنگ سفید نزدیک می شود. گره چوب اغلب زیبا و چشمگیر هستند. برخلاف نارون های دیگر نارون چینی تازه بریده دارای بوی فلفلی و تند است. در حالی که به راحتی می چرخد و بدون تراش یک خراط خوب صیقل می گیرد و جزئیات را به خوبی حفظ می کند، چوب الیافی معمولاً برای حکاکی یا ابزارهای دستی بسیار سخت در نظر گرفته می شود. نارون چینی حاوی سیلیس است که بر چاقوها و اره های برقی سخت است، اما به راحتی سنباده می شود. مانند دیگر چوب های دارای گره در هم تنیده، سطوح باید بسیار تیز نگه داشته شوند تا از پاره شدن در حاشیه گره چوب جلوگیری شود. در بخار به را
حتی خم می شود، پیچ ها را خوب نگه می دارد اما سوراخ های اولیه و سرپیچ شدن مورد نیاز است. این چوب تمایل به چوب «سرزنده» دارد و هنگام خشک شدن تمایل به پیچ خوردن و کج شدن دارد. این چوب مقاوم در برابر آب به راحتی بیشتر لک می گیرد. طبقه بندی زیرگونه ها، انواع و اشکال: آفت ها و بیماری ها. نارون چینی در برابر بیماری نارون هلندی () بسیار مقاوم است اما مصون نیست. همچنین در برابر سوسک برگ نارون بسیار مقاوم است اما حساسیت متوسطی به زرده ای نارون () دارد. در آزمایش ها موجود در پرورشگاه سانشاین اوکلاهما، این گونه به عنوان بهترین دارای مقاومت در برابر آفت ها حدود ۲۰۰ گونه شناخته شد با این حال کلینیک تشخیص گیاهان دانشگاه میزوری، شاخ و برگ را تنها تا حدی در برابر لکه سیاه رز مقاوم دانست. شپشک بالش پنبه ای یا شپشک آردی، که اغلب توسط مورچه ها محافظت و «گله» می شوند، عسل چسبناک و شیرینی به وجود می آورند که می تواند برگ ها را کپک زده و با چکیدن روی خودروها و اثاثیه مزاحم جزئی باشد. با این حال هجوم شدید به درختان سالم یا آسیب های آشکار آنها غیرمعمول است. در برخی از مناطق جنوبی ایالات متحده، قارچی به نام پوسیدگی ریشه تگزاس () شناخت
ه شده است که باعث مرگ ناگهانی نارون های پوست توری در هنگام آلوده شدن می شود. کشت. نارون چینی یک درخت چشم انداز خشن است، برای استفاده در شرایط سخت کاشت مانند پارکینگ، در کاشت های کوچک در کنار خیابان ها و در میدان ها یا حیاط ها از مقاومت کافی برخوردار است. درختی است که می توان گفت همه جا در بین نارون ها وجود دارد که اکنون در همه قاره ها به جز قطب جنوب یافت می شود. این گیاه در پایان قرن ۱۸ به عنوان تزئینی به اروپا معرفی شد و در بسیاری از باغ های گیاه شناسی و باغچه ها یافت می شود. این درخت در سال ۱۷۹۴ به ایالات متحده معرفی شد و در سال های اخیر به عنوان جایگزینی برای نارون آمریکایی از بین رفته در اثر بیماری نارون هلندی بسیار محبوب شده است. این درخت از سال ۱۸۵۷ در ویکتوریای استرالیا توزیع شد. در آغاز قرن بیستم، توسط Searl's Garden Emporium، سیدنی به بازار عرضه شد. در نیوزلند مشخص شد که برای مکان های بادگیر در امتداد ساحل مناسب است. این درخت معمولاً به عنوان زینتی در ژاپن به خصوص در اطراف قلعه اوساکا کاشته می شود. نارون چینی یکی از سرسخت ترین گونه های چینی در برابر سرما است. در آزمایش انجماد مصنوعی در درختکاری مورتو
ن. LT۵۰ (دمایی که در آن ۵۰٪ از بافتها می میرند) -۳۴ درجه سانتی گراد یافت شد. بونسای. نارون چینی به دلیل تنوع و توانایی آن در تحمل طیف وسیعی از شرایط دما، نور و رطوبت، به عنوان گونه بونسای یک انتخاب محبوب است و شاید تنها یکی از رایج ترین آنها باشد. به دلیل تحمل بالای هرس برای مبتدیان انتخاب خوبی محسوب می شود.
سسیل فاتیمان (زاده:۱۷۷۱ − درگذشته:۱۸۸۳)، یک مامبو (کشیش زن)، در مذهب وودو (با ریشه از زمان بردگی) از هائیتی بود. او به دلیل شرکت در مراسم وودو در بوآکایمن مشهور است، که یکی از نقاط آغازین انقلاب هائیتی محسوب می شود. زندگی اولیه و ریشه های آن. سسیل فاتیمن مادرش یک زن برده آفریقایی و پدرش یک فرانسوی سفیدپوست از جزیره کرس بود. او و مادرش به عنوان برده در سنت دومینگ فروخته شدند، در حالی که دو برادرش در تجارت برده ناپدید شدند. او را با موهای بلند ابریشمی و چشمان سبز توصیف می کنند. رادنی سالناو، پژوهشگر اهل هائیتی، در مورد مبدأ و پیشینه فاتیمان تحقیق کرده است. تحقیقات او نشان داده است که پدرش احتمالاً شاهزاده کورسیکا و نوه تئودور فون نوهوف یا تئودور کورسیکا، تنها پادشاه کورسیکا (جزیره کرس) بوده است. او همچنین معتقد است که نام خانوادگی او، فاتیمان، در واقع اسم وسط آتیمان بوده است، که او را به نام گرگوریو آتیمان، از لگورن یا لیورنو، ایتالیا نامیده اند، که یکی از خدمتگزاران تئودور نوهوف در تسخیر تاج و تخت کورسیکا در آوریل ۱۷۳۶ بود. این امر او را بر آن داشت تا اظهار کند که نام کامل وی به احتمال زیاد سسیل آتیمان کویداوی
د است، زیرا او دختر سلستینا کویداوید و خواهر ماری لوئیز کویداوید، ملکه هائیتی از ۱۸۱۱ تا ۱۸۲۰ بوده است. او مادر همسر پیر نورد الکسیس (رئیس جمهور هائیتی در ابتدای قرن بیستم) بود. شورش برده ها. در اوت ۱۷۹۱، فاتیمان مراسم مذهبی را در بواکایمن در نقش مامبو به همراه کشیش دوتی بوکمن رهبری کرد. بوکمن پیشگویی کرد که سه تن از برده ها، ژان فرانسوا، بیاسو و ژانوت یک جنبش مقاومت بپا خواهند کرد و رهبران قیامی خواهند بود که بردگان سنت دومینگ را به آزادی می رساند. حیوانی قربانی شد و همگی سوگند یاد کردند. بوکمان و دیگر کشیشان شنوندگان خود را تشویق کردند که از ستمگران فرانسوی خود انتقام بگیرند و «شمایل خدای ستمگران را کنار بگذارند». بنا بر آنچه در دایرةالمعارف ادیان آفریقا آمده است: «خون حیوان و برخی می گویند از انسان نیز در نوشیدنی به حاضران داده شد تا سرنوشت خود را در وفاداری به آرمان آزادسازی سنت دومینگ مهر و موم کنند». در طول مراسم، سیسیل فاتیمان طوری رفتار کرد که گویی توسط الهه ارزولیه تسخیر شده است. همچنین گفته می شود که او گلوی خوکی را بریده و خون آن را بین تماشاگران تقسیم کرده است. یک هفته بعد، ۱۸۰۰ مزرعه ویران شد و ۱
۰۰۰ برده دار کشته شدند.
جورج کاسپار هومنز ؛ (۱۱ اوت ۱۹۱۰–۲۹ مه ۱۹۸۹) جامعه شناس آمریکایی، بنیانگذار جامعه شناسی رفتاری و مشارکت کننده اصلی نظریه مبادله اجتماعی بود. هومنز بیشتر به سبب پژوهش های خود در زمینه رفتار اجتماعی و آثارش شناخته شده است: «گروه انسانی»، «رفتار اجتماعی: اشکال ابتدایی»، نظریه مبادله و پیشنهادهای مختلفی که برای توضیح بهتر رفتار اجتماعی ارائه کرده است. زندگینامه. جورج سی. هومنز، یک اومانیست و جامعه شناس بود، برخی می گویند آخرین نسل است. او در ۱۱ اگوست ۱۹۱۰ در بوستون زاده شد و در یک خانه کوچک در خیابان فرانسیس، کمبریج، ماساچوست، پسر روبرت هومنز و ابیگیل-ابیگیل آدامز هومنز بزرگ شد. با خواندن زندگینامه او "آموزش توسط عموها". "اگرچه او یکی از قوی ترین ذهن های جامعه شناسی بود ولی مدرک کارشناسی ارشد یا هر موضوع دیگری در این زمینه جامعه شناسی نداشت. علاوه بر این، او هرگز به درستی آموزش ندیده بود زیرا باورمند بود آموزش منحصراً برای سگ است. با این وجود، او با خواندن و گوش دادن به همسالان خود و انجام "کارهای میدانی" گسترده در مشاهده گروه های مختلف اجتماعی، خود را ساخت و رئیس "انجمن جامعه شناسی آمریکا" شد. "او نوه بزرگ جان ک
وئینسی آدامز، ششمین رئیس جمهور ایالات متحده و نوه بزرگ-بزرگ جان آدامز، دومین رئیس جمهور ایالات متحده بود. در بدو تولد جورج، مادرش به عمو هنری نوشت: "سرش توده ای توده ای است که باعث می شود او بسیار متمایز به نظر برسد، هنگامی که به عنوان یک نجیب زاده کچل، روی نیمکت عدالت می نشیند." جورج در مورد آدامز صحبت نکرد ولی در جمجمه خود ویژگی های بارز قابل مشاهده ای داشت که از آدامز ناشی می شد. هومنزها، خانواده پدرش، نماینده طیفی متفاوت از خدمات عمومی و سنتی ، سنت حرفه ها بودند. برای نسل ها، خانواده بر دو حرفه پزشکی و حقوق تمرکز کردند. هومنزها از نسب پزشکان برجسته ای بودند که با شروع اولین جان هومنز از رامسگیت ، کنت ، انگلستان در قرن ۱۸ به کشور وارد شد. پسرش، جان هومنز، دانش آموخته دانشگاه هاروارد، اولین کسی بود که پزشک شد و شهرت جان هومنز را آغاز کرد (هومنز ۱۹۸۴: ۱–۲). «پدر جورج وکیل بود ولی جورج اولین عضو خانواده بود که از قانون فرار کرد.» گروه انسانی. هومنز تحت تأثیر تصور هندرسون از یک طرح مفهومی قرار گرفت. یک طرح مفهومی شامل طبقه بندی متغیرها (یا مفاهیم) است که باید هنگام مطالعه مجموعه ای از پدیده ها در نظر گرفته شون
د. همچنین شامل طرحی از شرایط داده شده است که در آن پدیده ها باید تحلیل شوند. همچنین باید حاوی عبارتی باشد مبنی بر اینکه متغیرها به یکدیگر مرتبط هستند - و به دنبال پارتو، این رابطه معمولاً به عنوان یک وابستگی متقابل دیده می شود. هومنز به طرح مفهومی هندرسون به عنوان راهی برای طبقه بندی پدیده ها بسیار علاقه مند بود و آن را برای مطالعه خود در مورد گروه های کوچک به کار می برد. آموزه های هندرسون در کار هومنز «گروه انسانی» (۱۹۵۰) گنجانده شد. هدف نهایی این کتاب این بود که از مطالعه نظام اجتماعی که در گروه های منفرد مثال زده می شود، به سمت مطالعه سیستم، همان طور که در بسیاری از گروه ها، از جمله گروه هایی که در زمان تغییر می کنند، مثال زده می شود، حرکت کند. کار دارای موضوعی است که «شیوه توسعه هنجارهای گروه و روش هایی که یک گروه، آگاهانه یا ناخودآگاه، به دنبال حفظ انسجام گروه در زمانی که اعضا از هنجارهای گروه خارج می شوند.» هومنز ثابت می کند که گزاره های کلی باید تنها یک شرط را داشته باشند: مطابق با بینش اصلی من، آنها باید در مورد افراد منفرد به عنوان اعضای یک گونه اعمال شوند. به گفته هومنز هدف جامعه شناسان این بود که «
از مطالعه نظام اجتماعی، همان طور که در گروه های منفرد مثال زده می شود، به سمت مطالعه سیستم، همان طور که در بسیاری از گروه ها، از جمله گروه هایی که در زمان تغییر می کنند، نمونه است» حرکت کنند (هومنز ۱۹۴۹). در اواخر دهه ۱۹۵۰ هومنز به آرامی به این نتیجه رسید که سیستم های اجتماعی انسان بسیار کمتر از آنچه او قبلاً معتقد بود، ارگانیک است. هومنز گفت «اگر می خواهیم واقعیت یک نظام اجتماعی را به عنوان مجموعه ای از عناصر وابسته به یکدیگر تثبیت کنیم، چرا با مطالعه یک سیستم به اندازه کافی کوچک شروع نکنیم تا بتوانیم، به اصطلاح، تمام اطراف آن را ببینیم، آنقدر کوچک که بتوانیم همه مشاهدات مربوطه را با جزئیات و در دست اول انجام دهیم؟» او این مطالعه را در سراسر «گروه انسانی» انجام داد. این کتاب به او اجازه داد تا تعمیمات خاصی را انجام دهد، از جمله این ایده که هرچه افراد بیشتر با یکدیگر تعامل داشته باشند، زمانی که هیچ کس بیشتر از دیگران شروع به تعامل نمی کند، علاقه آنها به یکدیگر و احساس راحتی آنها در حضور یکدیگر بیشتر می شود. اگرچه این بزرگ ترین اثر هومنز نبود، اما به او اجازه داد تا با این نوع روش شناسی بیشتر آشنا شود و او را
به توضیح رفتار اجتماعی ابتدایی سوق داد. در این اثر، هومنز همچنین پیشنهاد می کند که واقعیت اجتماعی باید در سه سطح توصیف شود: رویدادهای اجتماعی، رسوم، و فرضیه تحلیلی که فرآیندهایی را توصیف می کنند که طی آن آداب و رسوم بوجود می آیند و حفظ یا تغییر می کنند. فرضیه ها بر حسب روابط بین متغیرهایی مانند فراوانی تعامل، تشابه فعالیت ها، شدت احساسات و انطباق با هنجارها فرموله می شوند. این کتاب با استفاده از مطالعات میدانی قابل توجه جامعه شناختی و انسان شناسی به عنوان زمینه ای برای چنین ایده های کلی، مورد قانع کننده ای برای در نظر گرفتن گروه ها به عنوان نظام های اجتماعی است. که می توان آن را بر حسب آنالوگ شفاهی روش ریاضی مطالعه تعادل و ثبات سیستم ها تحلیل کرد. در تحلیل های نظری خود از این گروه ها، او شروع به استفاده از ایده هایی می کند که بعداً در کار او ظاهر شد، به عنوان مثال، تقویت و تبادل. او در این مسیر به پدیده مهم کلی مانند کنترل اجتماعی، اقتدار، تقابل و آیین می پردازد.
هنریک دیدیچن (به انگلیسی: Henrik Dedichen؛ زاده ۲۳ مارس ۱۸۶۳، درگذشته ۳ مارس ۱۹۳۵ در سن ۷۱ سالگی)، یک روانپزشک نروژی بود.هنریک دیدیچن، اولین درمانگاه و آسایشگاه خصوصی امراض روانی را در آکرهوس که امروز بخشی در شرق اسلو است تأسیس کرد و از سال ۱۹۰۱ تا ۱۹۳۳ میلادی مدیریت آنرا شخصاً عهده دار شد. دکتر دیدیچن، بانی بسیاری از بهسازی ها در قوانین مربوط به مراقبت از بیماران روانی در نروژ است و امروز به منظور بزرگداشت او خیابانی در اسلو به نام او نامگذاری شده است. هنریک دیدیچن، سال ۱۸۶۳ میلادی در مودوم، متولد شد و در کریستیانیا در رشته پزشکی تحصیل کرد و در سال ۱۸۸۹ فارغ التحصیل شد. در سال ۱۹۰۱ وی اولین آسایشگاه روانی خصوصی در نروژ را برای بیمارانی تأسیس کرد که خود قادر به پرداخت هزینه درمان بودند. در آن زمان عمده بیمارانی که از نارحتی های روانی رنج می بردند از قشر فقیر و ضعیف جامعه بودند. احداث آسایشگاه خصوصی باعث تحولی محسوس، در شیوه نگرش عمومی و رسمی به وضعیت بیماران روانی و حقوق اجتماعی آنان در نروژ شد و عملاُ حقوق اجتماعی بیماران روانی را افزایش داد و تحکیم کرد. هنریک دیدیچن، تا سال ۱۹۳۳ میلادی مدیریت این آسایشگاه ر
ا شخصاً بر عهده داشت تا در این سال مسئولیت مدیریت آنجا را به پسر خود واگذار کرد. پسر وی نام مؤسسه را به کلینیک خصوصی دکتر دیدیچن تغییر داد. هنریک دیدیچن، از جمله به مطالعه روان پزشکی قانونی و جنایی علاقه داشت و ضمن نوشتن مقالات متعدد در این خصوص در سال ۱۹۱۱ اقدام به انتشار مجله پزشکی قانونی و روانپزشکی (نوردیک) کرد. همچنین از او مقالاتی در خصوص هنر، ادبیات و تئاتر در جراید کثیرالانتشار آن زمان چاپ شده است.
این فهرستی از فیلم های پویانمایی پارامونت پیکچرز است. پارامونت فیلمهایش را از استودیوهای پویانمایی متعلق و غیر متعلق به آن منتشر می کند. اکثر فیلم های ذکر شده در زیر از پارامونت انیمیشن هستند که به عنوان یک بخش انیمیشن از ویژگی های پارامونت در ۲۰۱۵ آغاز به کار کرد. پارامونت همچنین فیلم های پویانمایی دیگری را توسط شرکت های دیگر تولید کرده است، مانند دریم ورکس انیمیشن، که در حال حاضر متعلق به یونیورسال پیکچرز است. واحدهای دیگر استودیو نیز فیلم های بلندی منتشر کرده اند، در درجه اول فلیشر استودیوز، فیمس استودیوز و استودیوی انیمیشن نیکلودئون و استودیو توزیع فیلم، که حقوق فیلم را از استودیوهای دیگر خارج می کند تا فیلم ها را تحت برچسب پارامونت منتشر کند.
سِر جان فی نیت (؛ زادهٔ ۱۵۷۱ – درگذشتهٔ ۱۶۴۱)، رئیس تشریفات دربار در دوره استوارت بود. او در یادداشت های خود از کم و کیف حضور رابرت شرلی و نقد علی بیگ، سفرای شاه عباس در لندن و دربار انگلیس، مطالبی را به نگارش درآورده است.
فریدون هژبرپور (زادهٔ ) بازیکن فوتبال اصالتاً ایرانی اهل کانادا است که در پست هافبک دفاعی برای باشگاه فوتبال پاسفیک در لیگ برتر فوتبال کانادا بازی می کند. وی همچنین در تیم ملی فوتبال زیر ۱۷ سال کانادا بازی کرده است. هژبرپور در سال ۲۰۰۰ از مادری ایتالیایی و پدری ایرانی در برنابی کانادا زاده شده است.
مغلطه معادل سازی کاذب (به انگلیسی: ) یا در زبان عامیانه مقایسه سیب و پرتقال، زمانی رخ می دهد که فردی دو موضوع مخالف هم از لحاظ منطق را دارای قابلیت جایگزینی بیان کند که در واقعیت این موضوع پیچیده یا دارای معانی متفاوت باشد. مانند نمونه. جگوار و گربه هر دو انرژی شیمیایی متابولیزه می کنند بنابراین تفاوت کمی در نگهداری جگوار و گربه در خانه وجود دارد. نکته: جگوار و گربه انرژی شیمیایی را متابولیزه می کنند اما نگهداری آن دو در خانه بحث دیگری است که بایستی مطرح شود. (دو موضوع متفاوت ربط داده شده اند)
مفهوم خدا در بهائیت اساساً موحدانه است. خدا یک ذات لایزال و خلق ناشده بوده و اوست که منبع تمام هستی است. او چنین تعریف شده است: «خدای شخصی، غیرقابل ادراک، غیرقابل دسترس، منبع تمام الهامات، ابدی، همه چیزدان، همه جا حاضر و قادر مطلق». هرچند او متعالی بوده و مستقیماً قابل دسترس نیست، اما تصویر او در مخلوقاتش منعکس شده است. هدف از خلقت این است که مخلوق ظرفیت آن را داشته باشد تا خالق خود را شناخته و دوست بدارد. خداوند اراده و هدف خود را از طریق میانجی ها به انسان ها تفهیم می کند که به مظاهر خدا شناخته شده و همان پیامبران و رسولان هستند، آنها ادیان را از زمان های ما قبل تاریخ تا امروز بنا نهاده اند. خدا. تعالیم بهائی بیان می دارد که تنها یک خدا وجود دارد و جوهر آن بصورت مطلق از عالم فیزیکی هستی غیرقابل دسترس بوده و بنابراین فهم حقیقت آن کاملاً غیرقابل فهم است. ازین رو، تمام ادراکی که بشریت از خدا دارد، مشتق شده از مظاهر ذهن انسانی در درازنای تاریخ است و به هیچ وجه ماهیت جوهر خداوند را بازتاب نمی دهد. از آنجایکه جوهر خداوند غیرقابل دسترس است، صورت ادنای علم در مورد او با وساطت پیامبران الهی موجود بوده که از آن ها به
تجلیات خداوند یاد می شود. تجلیات خداوند صفات الهی را بازتاب می دهد که عبارت از مخلوقات پروردگار هستند و به منظور روشنگری روحانی برروی بستر فیزیکی هستی ساخته شده اند. تمام موجودات فیزیکی حداقل یکی از این صفات را بازتاب می دهند، و روح انسان ظرفیت آن را دارد که تمام آن صفات را بازتاب دهد. شوقی افندی، رهبر دیانت بهائی در نیمه اول قرن بیستم میلادی، خدا را به عنوان ذات غیرقابل دسترس، عالم مطلق، قادر مطلق، شخصی و منطقی توصیف کرده و عقاید همه خدایی، انسان انگاری و حلول را رد می کند. یگانگی خدا. هرچند فرهنگ ها و ادیان انسان ها در خصوص مفاهیم مربوط به خدا و ماهیت آن اختلاف نظر دارند، پیروان بهائی بر این باور اند که با این وجود همه انسان ها به یک ذات رجوع می کنند. به جای این که چنین اختلاف نظرهایی به عنوان ساختارهای آشتی ناپذیر فرهنگ های ناسازگار در نظر گرفته شوند، بازتاب عامدانه نیازهای متفاوت جوامع دیده می شوند که در آن پیام های الهی هویدا گشته اند. ازین رو هیچ دینی، و هیچ مفهوم و درکی از خدا، لزوماً از منظر محتوای اصلی اجتماعی آن نسبت به دیگری اولی تر پنداشته نمی شود؛ با این حال ادیان جدیدتر ممکن است با در نظر گرفتن
تغییر نیازهای محلی، منطقه ای یا تمدن جهانی، مفاهیم پیشرفته تری از خدا را تعلیم کنند. ازین رو پیروان بهائیت، ادیان جهان را به مثابه فصل هایی از تاریخچه یک عقیده واحد می دانند که توسط تجلیات خداوند بصورت تدریجی و در مراحل مختلف هویدا شده اند. بهاءالله در این خصوص می نویسد: ستایش باد بر وحدانیت خدا، و عظمت باد بر او، فرمان روای مطلق، حاکم بی رقیب و بسیار با شکوه کائنات، کسی که از هیچ، واقعیت همه چیز را آفرید، کسی که از عدم، زلال ترین و لطیف ترین عناصر مخلوقاتش را به وجود آورد و کسی که مخلوقاتش را از ذلت فراق و بیم انقراض کامل نجات می دهد و آنها را به قلمرو با شکوه و فساد ناپذیر خود می خواند. هیچ کاستی در رحمت فراگیر و شفقت او که بر همه چیز نافذ است، وجود ندارد. دانش خدا. تعالیم بهائیت بیان می دارد که خداوند بزرگتر از آن است که انسان قادر به درک درستی از آن باشد. در نظام فکری بهائیت، صفات نسبت داده شده به خداوند همچون: "قادر مطلق" و "عشق مطلق" از تجارب محدود انسان ها در رابطه با قدرت و دوست داشتن منشأ گرفته اند. از تعالیم بهاءالله این بود که علم خداوند محدود است به آن عده صفات و خصوصیاتی که برای ما قابل درک باشد
، لذا علم مستقیم در مورد خداوند غیرممکن است. همچنین، بهاءالله بیان داشت که علم به صفات خداوند از طریق پیامبرانش برای انسان ها هویدا شده است. مخلوقات خداوند آنقدر بی عیب و نقص اند که هیچ ذهن یا قلبی، هرچند زیرک یا خالص باشد، قادر نیست که ماهیت ادناترین مخلوقات او را نیز درک کند؛ و در مورد رازهای او، که ستاره روشن حقیقت است و ماهیت غیرقابل دید و غیرقابل درکی دارد، اندکی هم پی ببرد… علم ما در مورد اشیاء، حتی در مورد اشیای خلق شده و محدود نیز تنها به خصوصیات آنها خلاصه می شود نه به جوهرشان، پس در این صورت دیگر چگونه درک ماهیت حقیقت الهی، با وجود نامحدود بودن آن امکان پذیر خواهد بود؟ … از این رو درک خدا، به معنی درک و آگاهی از صفات اوست، نه واقعیت آن. علم ما حتی در مورد صفات او نیز محدود می باشد. خدای شخصی. هرچند متون بهائی، یک خدای شخصی را تعلیم می دهد، ذاتی که دارای یک شخصیت انسانی است (شامل ظرفیت منطق و احساس عشق)، آن ها به واضح بیان می دارند که نتیجه چنین فرضیاتی وجود یک انسان به فرم فیزیکی نیست. شوقی افندی می نویسد: منظور از خدای شخصی خدایی است که از مخلوقاتش آگاه است، دارای ذهن است، مشیت دارد، هدف دارد، مانن
د آنچه بیشتر دانشمندان و ماتریالیست ها باور دارند یک قوه ناآگاه و معین نیست که کائنات را به حرکت درآورده باشد. چنین مفهومی از ذات الهی که از همه بزرگتر و در همه جا حاضر است، جنبه انسانی به خدا نمی دهد، چرا که در این مفهوم تمام محدودیت ها و اشکال انسانی را متعالی می سازد و به هیچ وجه تلاش نمی کند تا ذات الهی را که به وضوح فراتر از هر نوع فهم انسانی است را تعریف کند. وقتی گفته می شود خداوند یک حقیقت شخصی است بدین معنی نیست که او فرم فیزیکی دارد، و به هیچ وجه شبیه یک موجود انسانی نیست. داشتن چنین عقیده ای، کفر محض خواهد بود. دربارهٔ اصطلاحاتی که در مورد خدا بکار می رود، بیت العدل اعظم چنین بیانی دارد: هنگامی که برای اشاره به خداوند از ضمیر مذکر استفاده می شود، مهم است به خاطر داشته باشید که وقتی بهاءالله نوشته هایش را بیان می کرد، لازم می دید تا از زبان و شکل هایی از بیان استفاده کند که برای مخاطبانش قابل فهم باشد. تمام پیامبران چنین شیوه ای را بکار بسته اند؛ او مجبور بود از فرم های قدیمی استفاده کند تا بتواند بشریت را از طریق آن ها به سطح جدیدی از آگاهی ارتقاء دهد. در زبان عربی و فارسی، مانند انگلیسی و اغلب زبا
ن های اروپایی، سنت برین است که خدا را با کلمات «مالک» و «پدر» خطاب کنند، نه «بانو» و «مادر». بهاءالله با وجود استفاده از شیوهٔ نوشتار سنتی، اوراق زیادی را به کار گرفته تا این حقیقت که خدا نه مرد است نه زن، و در عین حال فراتر از فهم و درک تمام انسان هاست را به مخاطبانش منتقل نماید. اگر کسی عمیقاً نوشتجات مربوط به عظیم الشان بودن خداوند و حاضر بودن او در همه جا را بخواند برایش واضح می شود که مفهوم جنسیت در این چهارچوب اساساً بی ربط است… تعالیم بهائی بیان می دارد که قرب به خداوند از طریق عبادت، تفکر، مطالعه نوشته های مقدس، و خدمت به بشریت حاصل می گردد. عبدالبهاء می نویسد: ازین رو ما می آموزیم که اگر شخصی خود را با داخل شدن در قلمرو خدا و خدمت رسانی به بشریت وقف خداوند کند، می تواند به او نزدیک شود؛ این قرب با متحد شدن با انسان ها و از طریق نوع دوستی حاصل می شود؛ قرب به پروردگار تحقیق حقیقت، کسب خصایص نیک و حمیده، خدمت در راستای صلح جهانی و طهارت شخصی وابسته است.
عبدالواحد بلقزیز (؛ زاده – درگذشته ) سیاست مدار اهل مراکش بود. عبدالواحد بلقزیز در ۱۹ اکتبر ۲۰۲۱، در سن ۸۲ سالگی درگذشت.
مهرداد نیک نام ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
دی کلروکاربن یک واسطه شیمیایی با فرمول شیمیایی CCl۲ است. اگرچه این گونه شیمیایی تاکنون جداسازی نشده است، اما یک واسطه رایج در شیمی آلی است که از کلروفرم تولید می شود. این مولکولِ دیامغناطیسِ خمیده، به سرعت وارد پیوندهای دیگر می شود.
در شیمی آلی، سنتز آلن دورینگ–لافلام عبارت است از تبدیل آلکن ها به آلن ها که با وارد کردن یک اتم کربن به آن ها صورت می پذیرد. این نام واکنش به افتخار ویلیام فون اگرز دورینگ و یکی از همکارانش که اولین بار آن را گزارش کردند، نامگذاری شده است. واکنش یک فرایند دو مرحله ای است که در آن ابتدا آلکن با دی کلروکاربن یا دی بروموکاربن واکنش داده و یک دی هالوسیکلوپروپان تشکیل می دهد. سپس این واسطه با یک فلز احیاکننده مانند سدیم یا منیزیم یا با یک واکنش گر آلی لیتیم واکنش داده می شود. در هر دو روش، کربن دی هالوژنه شده به ساختار کاربن یا کاربنوئید-مانند تبدیل می شود. سیکلوپروپیل کاربنِ حاصل شده، مجدداً بازآرایی شده و محصول آلن را تشکیل می دهد. ماهیت الکترونی واسطه کاربن کاملاً شناخته نشده است. چندین سازوکار مختلف برای بازآرایی الکتروسیکلی این واکنش مورد مطالعه قرار گرفته است.
نوکلئوبایندین ۲ () یک پروتئین است که در انسان توسط ژن «"NUCB2"» کُدگذاری می شود. این پروتئین، یک دست ئی اف متصل شونده به کلسیم است. پژوهش ها نشان داده است که نوکلئوبایندین ۲ با مولکول ان دی ان تعامل پروتئین-پروتئین دارد.
فینال مسابقات باشگاهی قهرمانی آسیا ۱۹۶۷ مسابقه فینال نخستین دوره جام باشگاه های آسیا بود که در ۱۹ دسامبر ۱۹۶۷ برگزار شد. در این دیدار باشگاه فوتبال هاپوئل تل آویو با برتری ۲ بر ۱ برابر باشگاه فوتبال سلانگور به مقام قهرمانی دست یافت.
آران ای SNORD116 کوچک هسته ای () که با نام HBII-85 هم شناخته می شود، یک مولکول RNA غیر-کدکننده است که در بیوژنز (اصلاح و تعدیل) RNA کوچک هسته ای نقش دارد. این اصلاح و تعدیل در هستک سلول های یوکاریوت صورت می پذیرد. به RNA کوچک هسته ای، «راهنمای RNA» هم گفته می شود. در انسان ۲۹ توالی مجاور تکرارشونده از این مولکول وجود دارد که به دنبالش ۴۸ نسخه از SNORD115 قرار می گیرد و همگی اینها در ناحیه ای از کروموزوم ۱۵ جای دارد که به آن «ناحیه سندرم پرادر–ویلی» می گویند. مولکول SNORD116 بیشتر در بافت مغز ساخته می شود (به جز مغز مبتلایان به سندرم پرادر–ویلی) و پژوهش های انجام شده در مدل های حیوانی نشان می دهد که بروز این سندرم به طور مستقیم به حذف SNORD116 مرتبط است. همچنین این مولکول احتمالاً در تنظیم فرایند پیرایش دگرسان نقش دارد.
آران ای SNORD115 کوچک هسته ای () که با نام HBII-52 هم شناخته می شود، یک مولکول RNA غیر-کدکننده است که در بیوژنز (اصلاح و تعدیل) RNA کوچک هسته ای نقش دارد. این اصلاح و تعدیل در هستک سلول های یوکاریوت صورت می پذیرد. به RNA کوچک هسته ای، «راهنمای RNA» هم گفته می شود. این مولکول در انسان به صورت توالی های تکرارشونده در کنار SNORD116 و بر روی کروموزوم ۱۵ در «ناحیهٔ سندرم پرادر–ویلی» یافت می شود. تصور بر آن است که حذف های جزئی در این مولکول، نقش برجسته ای در بروز سندرم پرادر–ویلی ندارد. مولکول SNORD115 بیشتر در بافت مغز ساخته می شود (به جز مغز مبتلایان به سندرم پرادر–ویلی). جایگاه کروموزومی حاوی ژن SNORD115 در مبتلایان به اوتیسم تکثیرشده و دو نسخه از آن وجود دارد. در موش هایی که با مهندسی ژنتیک، این جایگاه تکثیر و دوتایی شده، رفتارهای شبه اوتیسمی از موش ها دیده شده است. همچنین مشاهده گردیده است که SNORD115 در موش ها، در تنظیم فرایند پیرایش دگرسان برخی ژن ها همچون ژن گیرنده ۱ هورمون آزادکننده کورتیکوتروپین نقش دارد.