Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
نیتروژن قابل جذب مخمر ترکیبی از آمینو نیتروژن آزاد (FAN)، آمونیاک (NH 3) و آمونیوم (NH 4 +) است که برای مخمر دردسترس است. به جز قندهای قابل تخمیر گلوکز و فروکتوز، نیتروژن مهمترین ماده مغذی مورد نیاز برای انجام یک تخمیر موفقیت آمیز است. شراب سازان اغلب منابع موجود YAN را با افزودنی های نیتروژنی مانند دی آمونیوم فسفات (DAP) تکمیل می کنند. با این حال، افزودن مقادیر بیش از حد نیتروژن همچنین می تواند خطر ایجاد کند زیرا موجودات دیگر علاوه بر مخمر شراب می توانند از مواد مغذی استفاده کنند که شامل موجودات فاسد کننده مانند "برتانومایسس"، "استوباکتر" و باکتری های اسید لاکتیک از جنس "لاکتوباسیلوس" و "پدیوکوکوس" هستند. مقدار YAN که شراب سازان در پوراب های انگور خود مشاهده می کنند به تعدادی از مؤلفه ها از جمله انواع انگور، ساقه زیرزمینی، خاک تاکستان و شیوه های کشت انگور (مانند استفاده از کودها و سایبان) و همچنین شرایط آب و هوایی باغ های خاص بستگی دارد.
سید هاشم صفی الدین (۳ مهٔ ۱۹۶۴ – ۳ اکتبر ۲۰۲۴) روحانی شیعه و سیاستمدار لبنانی بود که از سال ۲۰۰۱ تا هنگام ترورش، ریاست شورای اجرایی حزب الله لبنان را بر عهده داشت، از او به عنوان نفر دوم حزب الله و یکی از گزینه های احتمالی برای جانشینی سید حسن نصرالله یاد می شد. صفی الدین در مه ۲۰۱۷ از سوی ایالات متحده آمریکا و عربستان سعودی تحریم شد. وی در ۳ اکتبر ۲۰۲۴ در بیروت، هدف حمله هوایی اسرائیل قرار گرفت. بنیامین نتانیاهو، نخست وزیر اسرائیل، در ۸ اکتبر ۲۰۲۴، مدعی کشتن وی، در حمله ای به ضاحیه جنوبی بیروت شد. در عصر ۲۳ اکتبر ۲۰۲۴ حزب الله لبنان خبر کشته شدن وی را تأیید کرد. زندگی. هاشم صفی الدین پسر دایی سید حسن نصرالله است. برادرش عبدالله صفی الدین به عنوان نماینده حزب الله در ایران است. پسر او، رضا صفی الدین همسر زینب سلیمانی و داماد قاسم سلیمانی است. هاشم صفی الدین در سال ۱۹۶۴ در جنوب لبنان در خانواده ای سرشناس در منطقه به دنیا آمد. او در دهه ۱۹۸۰ به همراه خویشاوند خود حسن نصرالله برای تحصیل علوم دینی راهی شهر قم شد. در سال ۱۹۸۳ با دختر محمدعلی الامین از اعضای شورای قانونگذاری شورای اسلامی شیعیان لبنان ازدواج کرد. او
تا سال ۱۳۷۲ در ایران و در حوزه علمیه قم حضور داشت. وی پیش از این نیز در حوزه علمیه نجف درس می خواند. با فراخوان سید حسن نصرالله او راهی لبنان شد تا در هرم قدرت حزب الله، نقش آفرینی کند. در حزب الله لبنان. او از زمان تأسیس گروه حزب الله لبنان در سال ۱۹۸۲ عضو این گروه است. به گفته سازمان غیردولتی مقابله با تروریسم هاشم صفی الدین در ایران آموزش دیده و از سال ۱۹۹۲، ریاست شورای اجرایی این گروه را به دست گرفته است. هاشم صفی الدین یکی از هفت عضو شورای مشورتی تصمیم گیرنده حزب الله لبنان است و در شورای اجرایی نیز بخش های مهمی از فعالیت های این گروه را اداره می کند. از او به عنوان یکی از جانشینان سید حسن نصرالله نامبرده شده است. در سال ۱۹۹۴، سید حسن نصرالله، هاشم صفی الدین را به عنوان رئیس منطقه بیروت حزب الله منصوب کرد. او سپس در سال ۱۹۹۵ ریاست شورای جهاد را که مسئول فعالیت های نظامی حزب الله بود بر عهده گرفت. در سال ۱۹۹۸، صفی الدین به عنوان مسئول شورای اجرایی ارتقا یافت. او دومین فرد در هرم قدرت حزب الله لبنان برشمرده شده است. او رئیس شورای اجرایی حزب الله بود. او در این سمت، تمامی فعالیت های اجرایی و مالی حزب الله
را مدیریت می کرد. علاوه بر این، وی را طراح برخی عملیات های حزب الله معرفی کرده اند. جانشین سید حسن نصرالله. از سال ۲۰۰۶، از وی در کنار نعیم قاسم، به عنوان جانشین های احتمالی سید حسن نصرالله یاد کرده اند. با ترور سید حسن نصرالله در ۶ مهر ۱۴۰۳ در لبنان به دست ارتش اسرائیل، گمانه زنی هایی برای جانشین او مطرح شد. در میان گزینه های مطرح شده، مهم ترین و محتمل ترین کاندید، صفی الدین بود. به گفته برخی تحلیلگران، هاشم صفی الدین علاوه بر ظاهر، از لحاظ نحوه صحبت کردن نیز به سید حسن نصرالله شباهت دارد. انجمن خانوادگی صفی الدین. هاشم صفی الدین علاوه بر فعالیت هایی که مستقیماً به حزب الله مربوط است، از سال ۱۳۹۶، به عنوان مدیرعامل یک انجمن غیرانتفاعی به نام «رابطة آل صفی الدین فی جمیع المناطق اللبنانیة» («انجمن خانوادگی صفی الدین در لبنان») فعالیت می کند. اعضای این انجمن، همگی اعضای خانواده صفی الدین هستند و هدف آن تلاش برای رفع نیازها، تحکیم روابط بین اعضای خانواده، کمک مالی به اعضای فقیر خانواده و کمک مالی به تحصیل آن ها است. این انجمن از طرف آمریکایی ها متهم شده است که در پولشویی برای حزب الله دخالت دارد. ترور و تحریم. ص
فی الدین از سال ۲۰۰۸ میلادی در فهرست تحریم های ایالات متحده آمریکا قرار گرفته است. گفته شده که از سال ۲۰۱۷، وی در لیست سیاه آمریکا قرار گرفته است. در خرداد ۱۴۰۲، خبرهایی از ترور او در لبنان منتشر شد که بعداً تکذیب شد. در پی حملات ۶ مهر ۱۴۰۳ ارتش اسرائیل به لبنان، رسانه ها هدف این ترور را سید هاشم صفی الدین دانستند. به گفته رویترز، او از این حمله نجات یافته است. در چهارم اکتبر ۲۰۲۴ اخباری مبنی بر حمله هوایی اسرائیل به ضاحیه بیروت با هدف کشتن او منتشر شد. درنهایت در ۲ آبان ۱۴۰۳، حزب الله لبنان در بیانیه ای رسمی خبر ترور او را اعلام کرد.
شراب کاهی یا شراب کشمشی، شرابی است که از انگورهایی استفاده می کند که برای غلیظ شدن خشک شده اند. نتیجه مشابه این فرایند شراب یخی است، اما فرایند تولید شراب کشمشی فرآیندی بسیار قدیمی تر و مناسب برای آب و هوای گرم است. قدمت این تکنیک به دوران پیش از کلاسیک بازمی گردد و این شراب ها در زمان رومی ها و در اواخر قرون وسطی / اروپای رنسانس مد شدند. به طور سنتی، بیشتر تولید این شراب ها در یونان، جزایر سیسیل، قبرس، شمال ایتالیا و کوه های آلپ فرانسه بوده است. با این حال، در حال حاضر تولیدکنندگان در مناطق دیگر نیز از این روش استفاده می کنند. در روش کلاسیک، پس از برداشت دقیق دستی، خوشه های منتخب انگور رسیده در آفتاب کامل روی حصیرها قرار می گیرند. و فرایند خشک کردن حدود یک هفته یا کمی بیشتر طول می کشد. همچنین می توان از قفسه های قابل حمل به راحتی به جای حصیر یا توری استفاده کرد، یا انگورها روی زمین در زیر تاک ها رها شوند، یا حتی انگور روی تاک آویزان شوند. ساقه پیچ خورده از نظر فنی، انگور باید از درخت انگور جدا شود تا شراب «شراب کاهی» باشد. تکنیک دقیق استفاده شده با توجه به شرایط محلی، سنت ها و نوآوری های روزافزون متفاوت است.
در برخی مناطق، انگورها را ابتدا در آفتاب می گذارند و بعد روی آن را می پوشانند یا شب ها روی آن را می پوشانند تا از ریزش شبنم محافظت کنند. در مناطق سردتر و دمپر، کل فرایند خشک کردن در داخل خانه، در کلبه ها، اتاق های زیر شیروانی یا گلخانه ها انجام می شود. شراب های کاهی معمولاً شراب های سفید شیرین تا بسیار شیرین هستند، از نظر چگالی و شیرینی شبیه به Sauternesهستند اما به طور بالقوه شیرین تر هستند. آنها قادر به پیری طولانی هستند. در اطراف ورونا انگور قرمز خشک می شود و به دو روش مختلف تخمیر می شود تا یک شراب قرمز قوی خشک (Amarone) و یک شراب قرمز شیرین (Recioto della Valpolicella) تولید شود.
گامای یک نوع انگور ارغوانی رنگ است که برای تهیه شراب قرمز استفاده می شود که مهم ترین آن در بوژولایس و دره لویر در اطراف تور کشت می شود. نام کامل آن Gamay Noir à Jus Blanc است. این یک رقم بسیار قدیمی است که در قرن ۱۵ نام ان نیز ذکر شده است. اغلب کشت می شده است، زیرا محصول فراوانی دارد. با این حال، زمانی که در خاک های اسیدی کاشته می شود، می تواند شراب های متمایز تولید کند، که به نرم شدن اسیدیته طبیعی بالای انگور کمک می کند.
بوبال یک نوع "انگور" قرمز رنگ است که در شراب سازی استفاده می شود. بومی منطقه Utiel-Requena در والنسیا، اسپانیا است. حضور بوبال در قرن پانزدهم توسط ژائوم رویگ مستند شده است. این نام از کلمه لاتین "bovale" گرفته شده است که به شکل سر گاو نر اشاره دارد. این رقم از انگور عمدتاً در Utiel-Requena DOP رشد می کند، جایی که حدود ۸۰ درصد از تاک های انگور قرمز رشد شده را نشان می دهد، و همچنین در مقادیر قابل توجهی در والنسیا، کوئنکا و آلباسته وجود دارد. این گیاه را فقط در سایر مناطق اسپانیا می توان در مقادیر کم یافت. در سال ۲۰۱۵، در اسپانیا از این رقم از انگور وجود داشت که بوبال را به دومین رقم رایج انگور قرمز در اسپانیا تبدیل کرد. مقادیر کمی نیز در روسیلون (جنوب فرانسه) و در ساردینیا (ایتالیا) رشد می کنند. بهترین شراب ها رنگ های عمیق و ملایمی دارند. بوبال به طور سنتی برای تولید شراب عمده استفاده می شود.
عروسی تفنگ ساچمه زنی یک عروسی است که به منظور جلوگیری از خجالت ناشی از رابطه جنسی پیش از ازدواج که ممکن است منجر به بارداری ناخواسته شود، ترتیب داده می شود. این عبارت عمدتاً یک اصطلاح محاوره ای در زبان عامیانه آمریکایی است که بر اساس سناریویی کلیشه ای به این عنوان گفته می شود که در آن پدر عروس باردار، داماد را با یک تفنگ ساچمه زنی تهدید می کند تا مطمئن شود که از عروسی پیروی می کند.
باشگاه ورزشی گاز متان مدیاش در سال ۱۹۴۵ با نام کارس مدیاش تأسیس شد و در سال ۲۰۲۲ منحل شد. این باشگاه فوتبال در ناحیه مدیاش کشور رومانی قرار داشت. حامیان. گاز متان طرفداران زیادی در مدیاش و به ویژه در شهرستان سیبیو دارد. گروه اولتراهای گاز متان مدیا با نام های لوپی نگری (گرگ های سیاه) و کماندو مدینسیس شناخته می شوند.
یوجی جی () شرکت پوشاک و کفش آمریکایی است، که در سال ۱۹۷۸ توسط برایان اسمیت تأسیس شد و هم اکنون زیرمجموعه ای از شرکت دکرس اوتدور می باشد.
تام مک آن () شرکت کفش آمریکایی است، که در سال ۱۹۲۲ توسط وارد ملویل تأسیس شد و هم اکنون زیرمجموعه ای از شرکت سیرز می باشد.
اوریجینال پینگوئن () شرکت پوشاک آمریکایی است، که در سال ۱۹۵۵ تأسیس شد و هم اکنون زیرمجموعه ای از شرکت پری الیس می باشد
فرهنگ ناشنوایان، مجموعه ای از باورهای اجتماعی، رفتارها، هنرها، سنت های ادبی و تاریخی، هنجارها و ارزش ها است که تحت تأثیر مقولهٔ ناشنوایی هستند و زبان اشاره اصلی ترین راه ارائه و معرفی آن هاست. کارل جی.کرونبرگ اولین کسی بود که از عبارت «فرهنگ ناشنوایی» استفاده کرد و همچنین اولین شخصی بود که در کتاب «لغت نامهٔ زبان اشارهٔ آمریکایی» به بررسی تفاوت های موجود بین فرهنگ ناشنوایان و فرهنگ عموم مردم پرداخت. زمینه. اعضای جامعهٔ ناشنوایان، به ناشنوایی به عنوان یک تفاوت در تجربهٔ انسانی می نگرند تا یک بیماری یا معلولیت. بسیاری از ناشنوایان حتی به این هویت ناشنوایانهٔ خود افتخار می کنند. ناشنوایان، در قالب یک گروه فرهنگی، می توانند به عنوان یک اقلیت زبانی برشمرده شوند و به همین دلیل عده ای از اعضای این گروه فرهنگی ممکن است احساس کنند توسط کسانی که آشنا به زبان اشاره نیستند، درک نمی شوند. مشکل دیگری که جامعهٔ ناشنوایان بعضاً با آن مواجه است، این است که روش ها و مؤسسات آموزشی در اکثر اوقات از شنوایان تشکیل شده و صرفاً شنوایان را پشتیبانی می کنند. همچنین در یک خانواده نیز، اعضای شنوا باید زبان اشاره را بیاموزند تا عضو ناشنو
ای خانواده احساس آرامش و عزت و اعتماد به نفس داشته باشد. برخلاف بعضی از اختلال های دیگر که صرفاً وابسته به امور مادرزادی هستند، اشخاص می توانند وارد جامعهٔ ناشنوایان شوند بدون آنکه لزوماً ناشنوا به دنیا آمده باشند.
تفسیر ماجدی یکی از تفاسیر قرآن سنی که عبدالماجد دریابادی آن را در قرن بیستم نوشته است. وی کار خود را در روز دوشنبه، ۱۸ ماه رجب ۱۳۶۳ ق، ۲۰ ژوئیه سال ۱۹۴۴ م. به فرجام رساند. آن زمان عمر ایشان ۵۱ سال بود. در ۱۰ جمادی الاولی ۱۳۶۷ ق. از بازنگری ثانی فراغت یافت. این تفسیر نخستین بار در اوت ۱۹۵۲ م. در ۱۲۱۶ صفحه توسط کمپانی تاج در کراچی به چاپ رسید. عبدالماجد دریابادی از مفسران سنی مذهب قرن چهاردهم و تفسیر او معروف به تفسیر ماجدی از تفاسیر مهم در شبه قاره هند است. دریابادی در قرن نوزدهم میلادی، زمانی که قرآن با شبهاتی جدید روبرو گردید به دفاع و شبهه زدایی از قرآن پرداخت. از این رو، تفسیری جدید مطابق با نیاز جامعه بشری در عصر خود به دو زبان اردو و انگلیسی، ارائه داد. یکی از تفاسیر ویژه و متفاوت، تفسیر ماجدی است که به دست عبدالماجد دریابادی در قرن چهارده هجری قمری در شبه قاره هند به رشته تحریر درآمد. عصری که در آن پژوهش های تجربی تمام ابعاد زندگی فردی، اجتماعی و دینی را تحت تأثیر قرار داده بود. تکنولوژی نوین، ابزاری تازه برای تردید و انکار قرآن به دست می داد، به گونه ای که نه تنها غیر مسلمانان، بلکه بسیاری از اندیشمندا
ن مسلمان نیز، باور به الهی بودن قرآن را از دست دادند. چنان که اندیشه های دریابادی نیز به گونه ای دستخوش تغییر قرار گرفت که از پذیرش بسیاری از حقایق دینی امتناع ورزید، به پیامبران الهی نسبت های ناروایی داد. ادیان را مجموعه ای از توهمات نامید که به علت سوء فهم بانیان آن (پیامبران) به وجود آمده است؛ اما در گذر از این مرحله، به این نتیجه رسید که حقایق دینی را نه تنها باید پذیرفت بلکه بالاتر از آن بایستی در درجه اول پذیرش نهاد. سپس در راستای دفاع و شبهه زدایی از حریم مقدس قرآن، احساس مسئولیت نمود و مطابق با نیاز جامعه در عصر خویش به دو زبان اردو و انگلیسی تفسیری جدید، ارایه داد ویژگی برجسته این تفسیر شبهه زدایی از آیاتی است که عده ای از شبهه افکنان غربی نسبت به آن اعتراض دارند و برخی روشنفکران مسلمان به نوعی دربارهٔ آن تردید دارند. از این رو نویسنده تلاش کرده است با استفاده از اسناد تاریخی، پژوهش های باستان شناختی و داده های آماری به شبهات و اعتراضات، پاسخ گوید. از ویژگی های نمایان تفسیر ماجدی آن است که نویسنده آن به بررسی تطبیقی میان قرآن و صحف سابقه مخصوصاً تورات و انجیل پرداخته است امر مهمی که تا زمان وی هیچ مف
سری به آن نپرداخته است. شیوه عمومی. علت نام گذاری برخی از سوره ها را بیان می دارد. به عنوان نمونه دربارهٔ نام سوره فاتحه می نویسد: فاتحه یعنی سرآغاز، این سوره نیز چون در ابتدای کتاب الله آمده است و همچون دیباچه ای می ماند که در آغاز کتاب ها ذکر می شود، بدان فاتحه گفته اند. دربارهٔ سوره بقره نوشته است: این سوره چندین نام دارد. معروف ترین آن بقره، به معنای گاو است؛ و این اشاره به جریان معروفی است که در این سوره ذکر شده است. در میان بنی اسرائیل زمان حضرت موسی. قتلی رخ داد، جهت شناسایی قاتل، خداوند به آنان دستور داد گاوی ذبح کنند؛ اما به خاطر لجبازی هایشان شرایط را بر خود بسیار سخت کردند. این سوره نیز با نام بقره، به لجازیهای بنی اسرائیل اشاره دارد. به مکی یا مدنی بودن برخی سوره ها و آیات اشاره نموده است. چنانچه سوره بقره، آل عمران، نساء و… را مدنی شمرده است در برخی آیات به تعیین مصداق می پردازد. در آیه ۱۰۵ سوره بقره (أن ینزل علیکم من خیر من ربکم) مصداق (کم) را امت اسلامی دانسته، در توضیح آن می نویسد: غیر مسلمان از هر طبقه ای هم که باشد، نمی تواند هواخواهی راستین و وفادار، برای مسلمانان باشد. دشمنی با اهل اسلام و
یژگی کفار است. (فسوف یأتیهم أنباء) مراد از انباء، خواری و شکست روز بدر است. تفاسیر صوفیانه را دنبال می کند (علی الخصوص نکته های تربیتی و سلوکی پیشوایش تهانوی را در بسیاری از آیات ذکر می کند) در تفسیر الرحمن الرحیم از روح المعانی نقل کرده است: در مذاق صوفیانه این گونه تفسیر شده است: رحمانیت آن تربیتی است که بالواسطه و با اسباب باشد؛ اما رحیمیت تربیت مستقیم و بلا واسطه است. در تفسیر به دو مسئله اهمیت خاص می داد ۱- آنچه را عموم مفسرین در تشریح الفاظ و معانی قرآن گفته اند از نظر دور نداشته باشد و بر خلاف آن چیزی ننویسد. ۲- آن بخش از موادی را که طی پژوهش های گسترده به زبانهای عربی، اردو و انگلیسی انجام شده بود و به تبیین گزاره های تاریخی و موقعیت های جغرافیایی قرآن می پرداخت، در تفسیر آیات مربوطه کاملاً مورد استفاده قرار دهد. ویژگی های. گرچه مفسران زیادی در گذشته و حال داریم، اما در میان آثار آنان، تفاسیر معدودی، درخور توجه هستند از آن جمله، «تفسیر ماجدی» نوشته دریابادی است. محمد تقی عثمانی اظهار می دارد: تفسیرهای بی شماری به زبانهای مختلف نگاشته شده است؛ اما تا حال، کسی این ادعا را نداشته و نمی تواند داشته باشد ک
ه توانسته است حق تفسیر قرآن را به جا آورد. البته هر تفسیر ویژگی هایی دارد که آن را از دیگر تفاسیر متمایز می گرداند. ابوالحسن می نویسد: تفسیر ماجدی به دلیل وجود برخی خصوصیات و ویژگی ها در میان همه تفاسیر، منفرد و یگانه است. ایشان برای تألیف این تفسیر تلاش کردند پژوهش های جدید یا قدیمی که در شرق و غرب انجام گرفته و آیات قرآن را تأیید یا تصدیق می کند، مطالعه کرده از مطالب آن در این تفسیر استفاده کند. در مورد قصص قرآنی، امکنه جغرافیایی، اشخاص، اقوام، ادیان و… به اندازه ای مواد فراهم آورده است که در هیچ منبعی یک جا یافت نمی شود؛ بنابراین دریابادی با این خدمت عظیم بر کلیه قرآن پژوهانی که به زبانهای غربی آشنایی ندارند و نمی توانند مستقیماً از منابع آنها بهره ببرند یا منابع در دست رس آنها قرار ندارد یا وقتش را ندارند، منتی بزرگ نهاده است. ندوی می افزاید: باری به هنگام تدریس سوره بقره در فهم و تفسیر آیه (وما کفر سلیمان ولکن الشیاطین کفروا) با مشکل مواجه شدم، بنابراین جهت استفاده از محضر دریابادی برای دریافت تفسیر صحیح آیه، به دریاباد سفر کردم. عبدالله عباس ندوی می نویسد: مفسر دریابادی به مقایسه قرآن با تورات و انجیل پ
رداخته است. هر چند تلاش هایی پیش از وی نیز صورت پذیرفته بود اما تفاوت کارهای انجام شده با تفسیر ماجدی در آن است که کاوش های قبلی به صورت دفاع از قرآن بود و به مواردی منحصر می شد که از سوی عربیان پیرامون آن شیهانی مطرح گردیده بود؛ اما تفسیر ماجدی در طی این مقایسه جنبه تهاجمی دارد و از تحریفات و اضافات تورات و انجیل پرده برداشته است. دربارهٔ ذات و صفات الهی، بیانات خلاف واقعیت موجود در تورات و انجیل را رونما ساخته است. در ترجمه مطالب در کلام وی فصاحت، متانت، ادبیت و علمیت دیده می شود و نوشته های او در نهایت تناسب، نظم و ترتیب و سلیقه مرتب شده است به طوری که برای مشکل پسندترین ناقدان هم دشوار است که با تلاش، چیزی دال بر جهل و لغزش در آن پیدا کنند. او به نیکی توانسته برتری نظام اجتماعی اسلام را بر مبنای تجربه بشری و مطالعات انسان شناختی نشان دهد. پاره ای از ویژگی های این تفسیر، به شرح زیر است. پاسخ به شبهات. خصوصیت برجسته تفسیر ماجدی شبهه زدایی از آیاتی است که عده ای از شبهه افکنان غربی و برخی روشنفکران مسلمان به نوعی در مورد آن تردید دارند. برتری اش در آن است که خود نویسنده بر اثر شبهات، چندی گرفتار الحاد و بی د
ینی بوده است و پس از سفری دراز به دامن قرآن بازگشته است. شیوه عمومی پاسخ گویی به شبهات. عموماً نویسندگان برای دفع اعتراض دو شیوه دارند: یکی اینکه اعتراض یا شبهه تبیین گردد، سپس جواب آن داده شود. دیگری آن که سخن به گونه ای ایراد شود که جایی برای شبهه و اعتراض باقی نماند. دریابادی بیشتر شیوه دوم را برگزیده است؛ لذا آیات را بیشتر طوری تفسیر می کند که شبهه ای در ذهن پیدا نشود. به عنوان نمونه: در ذیل آیه (ختم الله علی قلوبهم) (بقره، ۷) این اشکال به ذهن خطور می کند که چون بر دلهای کفار مهر زده شده است نمی توانند ایمان بیاورند؛ لذا کفار در ایمان نیاوردن مقصر نیستند! دریابادی نوشته است: «مهری که از جانب الله بر قلب زده می شود، پس از آن است که فرد کفر را اختیار می کند، نه قبل از آن؛ یعنی نتیجه اختیار کفر، مهر خوردن است نه این که اختیار کفر، به سبب مهر است. در جایی دیگر قرآن واضح و روشن گفته است: (بل طبع الله علیها بکفرهم)». در برخی از آیات شیوه اول را اختیار کرده است. اشاره ای به شبهه می کند و به دنبال آن جواب می دهد. چنان که در تفسیر آیه (وأنذر به الذین یخافون أن یحشروا إلی ربهم) می نویسد: این آیه موهم مکان مند بودن
خدا است. گویی خداوند در جهتی قرار دارد که مردم را بدان سر می برند؛ اما هدف از (إلی ربهم) این نیست که خداوند در سمت و سویی قائم است و خلایق را بدان سو گرد می آورند بلکه هدف صرفاً جایی است که پروردگار عالم برای اجتماع و حل و فصل برنهاده است. عصری بودن. تفسیر عصری شیوهای تو در ارائه مباحث جهان بینی و اعتقادی است که مفسر با توجه به آگاهی هایی که کسب کرده و نیازهایی که در عصر خود درک می کند پیام قرآن را شرح می دهد. به تعبیر دیگر تفسیر عصری تجدید تراث است نه دگرگون کردن نص، دریابادی دانش روز و تحقیقات جدید را در خدمت قرآن درآورده است. او تحت تأثیر ادعاهای پوچ، شعارهای بی اساس و علمی نمای غربیان قرار نگرفت، بلکه بسیاری از جریانات تاریخی و حوادث جغرافیایی را به صورت علمی مورد بررسی قرار داده، بر دانش علمی و واقعی ما افزوده است. استخدام علوم در تفسیر قرآن. استخدام علوم در فهم بهتر آیات قرآن یعنی علوم تجربی قطعی، به عنوان ابزاری برای تفسیر و توضیح اشارات علمی آیات قرآن به کار گرفته شوند و در این راستا تمام معیارها و ضوابط تفسیر صحیح رعایت شود و هیچ تحمیل یا استخراجی صورت نپذیرد. در قرن نوزده علم تاریخ و جغرافیا به اوج
رسید. تحقیقات باستان شناسی و حفاریها بر تارک تمام ر پژوهش ها قرار داشت. از این رو نویسنده تلاش کرده است با استفاده از اسناد تاریخی و تحقیقات باستان شناسی تفسیری جدید ارایه دهد. استفاده از تحقیقات باستان شناسی. باستان شناسی یعنی دانش شناخت فرهنگ های ادوار گذشته انسان، بر اساس مطالعه اشیا و آثار دیرین و جز آن. وظیفه باستان شناسی، دستیابی به مدارک نخستین است برای استفاده باستان شناسان دیگر، مورخان و تمامی کسانی که علاقه مند به شناخت گذشته هستند. دریابادی نیز در پاسخ به بسیاری از شبهات از دست آوردهای دانش باستان شناسی (Archaedlogy and Excavatoin) بهره برده است. چنانچه در تفسیر آیه (فانفجرت منه اثنتا عشرة عینا) نوشته است: عده ای از نادانان مسیحی بر تعداد چشمه ها اعتراض کردند که این تعداد در کتاب مقدس وجود ندارد. قرآن این را از کجا درآورده است؟ دریابادی می نویسد: پاسخ آن را خود مسیحیان داده اند، جرج سیل قدیمی ترین مترجم انگلیسی قرآن در حاشیه این آیه نوشته است: «سیاحی مسیحی که از بازدید این منطقه برگشته بود تعریف کرد: از دوازده محل صخره سنگ آب بیرون می آمده یک گردشگر مسیحی دیگر نیز مشاهدات خود را این گونه بیان کرده
است: «در حال حاضر بیست و چهار سوراخ وجود دارد که به آسانی قابل شمارش اند. دوازده تا در یک سو و در مقابل آن دوازده تای دیگر». کشیش مسیحی دین استنلی (Dean Stanley) جهت تحقیق جغرافیایی مکانهایی که در انجیل ذکر شده است راهی فلسطین می شود و از آن مکانها شخصاً دیدن می کند. سپس پژوهش ها و دیده های خود را در کتابی به نام (Siena and Palestine) منتشر می کند. چنان که دربارهٔ همین صخره سنگ نوشته است: «بلندای این صخره بین ده تا پانزده فوت و از قسمت جلو کمی خمیده است. در چندین جا به صورت درازا دارای شکاف است. بعضی بزرگ و بعضی دیگر کوچک اند؛ و برخی از شکاف ها محو شده اند که از نظر تعداد ده بیست شکاف می باشند.» برای نخستین بار، این قرآن بود که به صورت قطعی برای دوازده قبیله بنی اسرائیل، دوازده چشمه را برشمرد که به همین شکاف ها اشاره دارد. استفاده از داده های آماری. قرآن دربارهٔ یهود می گوید: (وضربت علیهم الذلة والمسکنة) (بقره؛ ۶۱) [مهر] ذلت و خواری، فقر و تنگدستی بر آنها خورده است. شبهه ای که بر این آیه وارد می شود این است که گروهی به عنوان تهی دستان و بی نوایان معرفی شده اند که ثروت های کلان را در اختیار دارند و سرمایه های
هنگفت آنها شهرت جهانی دارد. چگونه می توان این ها را تهیدست و تنگدست دانست؟ دریابادی در پاسخ به این شبهه می نویسد: بر پایه داده های دایرةالمعارف قوم یهود (Jewish Encyclopedia) که به دست محققین یهودی نوشته شده است، سرمایه داری یهود آوازه دروغین یافته است؛ زیرا دارایی های کلان و پرآوازه یهود به سران و شخصیت های مشهور یهود محدود است؛ اما قوم یهود و توده مردم یهودی طبق آمار و ارقام همه محققان، جزو تهیدست ترین اقوام و جهان به شمار می آیند. یهودیانی که در کشورهای اروپایی زندگی می کنند نیز جزو فقیرترین افراد و اقوام آن کشور به حساب می آیند. هر کشوری که یهودیان بیشتری داشته باشد آمار فقیرانش نسبت به دیگر کشورها بیشتر است. استفاده از استاد تاریخی. یکی از منابع تاریخی که شاید تا حدودی بکر و دست نخورده باقی مانده است و هنوز هم می توان به صورت یک منبع مستقل از آن استفاده نمود، اسناد تاریخی است. دریابادی نیز با مراجعه به استاد کهن به بسیاری از اعتراضات پاسخ گفته است. باورهایی را که قرآن به مسیحیان نسبت داده، مورد نکوهش قرار می دهد. برخی از آنان منکر شده اند، می گویند: این نسبت ها نادرست است. کسی از مسیحیان بدان باوردار نیس
ت. به عنوان نمونه قرآن می گوید: وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه، و (نصارا) گفتند: خداوند فرزند گرفته است (بقره، ۱۱۹)، در حالی که جهان مسیحیت چنین چیزی را نمی گوید. دریابادی در پاسخ می نویسد: «با بررسی اسناد تاریخی معلوم می شود که در گذشته فرقه ای بزرگ به نام [Aboptionist] در مسیحیت وجود داشته است، عقیده بنیادین آنها «تبنیت یا اتحادیت» (Aboptionism) بوده است. خلاصه عقایدشان این است که مسیح زاییده خدا نیست بلکه انسانی بود که «اقنوم اول» یعنی خداوند اعظم و برتر، او را فرزند مبنای خود قرار داده و شریک الوهیت خویش گردانیده است. اکنون او در تمام صفات الهی همانند الوهیت و مالکیت شریک و سهیم است، مدارک دال بر این عقیده در تاریخ ۱۸۵ میلادی وجود دارد. در قرن هشتم پاپ دوم این عقیده را الحاد و زندقه دانست. در قرآن کریم صریحاً به این شاخه مسیحیت اشاره شده است؛ آن در بحث معجزات حضرت عیسی، قرآن می فرماید: او با گل چیزی مانند پرنده ساخته در آ می دمید به فرمان خدا جان می گرفت و پرنده می شد (أخلق لکم من الطین کهیئة الطیر فأنفخ فیه فیکون طیرا بإذن الله) (آل عمران: ۴۹) ایرادی که بسیاری از غیر مسلمانان بر این آیه گرفته اند، این است
که در اناجیل چهارگانه مورد استناد کلیسای کاتولیک و پروتستان ذکری از این معجزه نیست ماجدی می نویسد: درست است که این معجزه در اناجیل اربعه ذکر نشده است؛ اما در انجیل مورد استناد کلیسای قبط ذکر شده است. Budge در صفحه ۲۹ از مقدمه کتابش(Legends of Our Lady Mary) آن را نقل کرده است: او حیواناتی به شکل پرندگان که می توانستند بپرند می ساخت. مطالعه تطبیقی بین قرآن و صحف سابق. یکی از امتیازات تفسیر ماجدی آن است که نویسنده آن به بررسی تطبیقی میان قرآن و صحف سابقه مخصوصاً تورات و انجیل پرداخته است. در طی این مقایسه محفوظ ماندن قرآن را اثبات کرده و از تحریفات و افزوده های تورات و انجیل پرده برداشته است. دربارهٔ ذات و صفات الهی، بیانات خلاف واقعیت موجود در تورات و انجیل را رونما ساخته است. در تفسیر آیه ۵۰ سوره انعام می نویسد: مسیحیت حضرت عیسی را هم پایه خدا می انگارند، در انجیل یوحنا این عبارات دیده می شود: پدر نسبت به پسر محبت دارد و همه چیز را به دست وی سپرده است .(۳: ۳۵) من و پدر یکی هستیم، (۳۰/۱۰) هر آنچه مال پدر است مال من است. (۱۶/۱۵) ولی قرآن می گوید: قل لا أقول لکم عندی خزائن الله ولا أعلم الغیب ولا أقول لکم إلی مل
ک إن أتبع إلا ما یوحی إلی. این آیه به پیامبر دستور می دهد تا به صراحت اعلام دارد که خود را همتای خدا و منزه از لوازم بشری نمی داند. او عبد و برده ایست که جز اتباع وحی و پذیرفتن فرمان مولایش، اختیاری ندارد. چه جایی که همتای مولای خود بوده، مختار کل باشد دربارهٔ لباس حضرت آدم و حوا می نویسد: قرآن به صراحت می گوید: (ما ووری عنهما من سواتهما) (اعراف، ۲۰) جسم آن دو پوششی از نور داشت و قسمت شرمگاه از نگاه خودشان نیز پنهان بود؛ اما در انجیل نوشته شده است: آدم و همسرش لخت و عریان بودند. شرعی هم نداشتند. ذیل مناجات حضرت آدم در آیه ۲۳ سوره اعراف نوشته است که حضرت آدم با وجود مقام نبوت چگونه خاشعانه به درگاه خدا زاری می کند و به کلیه فرزندان خویش آداب بندگی می آموزد؛ اما اثری از این مناجات در انجیل دیده نمی شود. در آیه ۳۸ سوره ق خداوند متعال می فرماید: (ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بینهما فی ستة أیام وما مسنا من لغوب؛ ما آسمانها و زمین و هرچه در میان آنهاست در شش روز آفریدیم؛ و درهای خستگی به ما دست نداد). این آیه نیز مایه شگفتی است که خداوندی که توانمند و عزیز است، قادر و قاهر است، چرا گفته است که بر اثر ساخت آسمانها