Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
ی کردند، دکترین و روی کردهای را برای کلیسا توسعه دادند. مورمون ها، تأثیر شدید فرهنگ و فلسفه یونان (یونانی شدن Hellenization) را در این دوره به عنوان کمک به انحراف دیدگاه سنتی یهودی-مسیحیت در مورد خدای مجسم می بینند که بشر در پرتو تصویب و مشابهت به آن ساخته شده است. این الهی شناسان آغاز به توصیف خدا به عنوان سه شخصیت، یا "اقنوم" کردند که یک جوهر غیر مادی الهی، یا ousia را در اشتراک دارند. مفهومی که بعضی ها ادعا می کنند هیچ پشتیبان در کتاب مقدس ندارد، اما عناصر فلسفه یونانی مانند نیوپلاتونیسم را به خوبی در آن بازتاب دادند. مورمون ها معتقدند که فرایند توسعه ای که منجر به دکترین تثلیث شد آن را در برابر خطاهای انسانی آسیب پذیر ساخت، چون این مفهوم بر اساس طرح تثبیت شده توسط خدا از طریق وحی مستمر به پیامبران، بیان گذاری نشده بود. تعالیم در دهه ۱۸۲۰ و اوایل دهه ۱۸۳۰. کتاب مورمون تعلیم می دهد که خدای پدر، پسرش عیسی مسیح و روح القدس «یکی» اند، طوری که عیسی قبل از تولد در یک جسم روحانی و بعد از زنده شدن دوباره در یک جسم قابل لمس ظاهر می شود. این کتاب «روح خداوند» را «در قالب یک مردی» توصیف می کند که به مثل یک انسان صحبت
می کند. قبل از تولد عیسی، کتاب مورمون او را به عنوان یک روح «بدون گوشت و خون» تعریف می کند که دارای روح «جسمانی» است که مشابه به آنچه که در جریان زندگی فیزیکی اش ظاهر خواهد شد، می باشد. به علاوه عیسی خود را این گونه توصیف کرده است: «اینک، من کسی هستم که از آغاز جهان آماده شدم تا مردمم را رهایی بخشم. ببینید، من عیسی مسیح هستم. من خدای پدر و خدای پسر هستم. از سوی من همه مردم زندگی خواهند یافت و آن هم ابدی، حتی کسانی که به نام من ایمان بی آورند. آن ها پسران و دختران من خواهند بود». در قسمت دیگری از کتاب مورمون، پیامبر آبینادی چنین می گوید، کتاب مورمون بیان می کند که عیسی بعد از رستاخیر و صعود به آسمان ها، گروهی از مردم را در آمریکا ملاقات کرد، آن ها دیدند که او یک جسم دوباره زنده شده و قابل لمس دارد. در جریان این ملاقات، او با صدای خدای پدر فراخوانده شد، و مردم آن جا روح القدس را احساس کردند، اما تنها خدای پسر را دیدند که عیسی چنین گفته است: کتاب مورمون بیان می دارد که عیسی، خدای پدر و روح القدس «یکی» اند. بزرگ ترین فرقه مورمونیسم، کلیسای عیسی مسیح قدیسان آخرالزمان (کلیسای LDS)، این «یگانگی» را یک یگانگی استعار
هٔ در روح، هدف و تعالی تعبیر می کند، نه یگانگی فیزیکی یا جسمی. از سوی دیگر، برخی از فرقه های قدیسان آخرالزمان هم چون اجتماع مسیح Community of Christ، کتاب مورمون را در سازگاری با تثلیث گرایی می دانند. بعضی از دانش مندان هم چنین، پیشنهاد می کنند که دیدگاه کتاب مورمون در مورد عیسی با مودلیسم وحدانیت نیز سازگار است، یا هم بیشترین سازگاری را دارد.
در سیکیسم، خدا ذات واحدیست که تمام آفرینش و فراتر از آن را گسترده است. او در درون تمام مخلوقات ساکن می باشد. بنابراین با نماد Ik Onkar شناخته می شود. این ذات واحد، قابل وصف نبوده اما قابل فهم و درک برای آن عده انسان هایی است که از خودخواهی گذشته و به او سر تعظیم فرود می آورند. رهبران مذهبی سیک در نوشته های شان خدا را به اشکال مختلف توصیف کرده اند که تمام آن ها در کتاب گورو گرانت صاحب، کتاب مقدس سیکیزم درج گردیده اند، در تمام آن نوشته ها واحد بودن خداوند پیوسته تأکید شده است. خدا در مول مانتار (تحت الفظی سخنان زبده)، اولین پاراگراف در گورو گرانت صاحب، تعریف شده است: مفاهیم عمومی. یکتاپرستی. آئین سیک، مونوتئیست (وابسته به توحید) است و معتقد است که تنها یک خدا وجود دارد. گورو نانک، بنیان گذار آئین سیک جداً هر نوع Pakhand (دو رویی یا دوگانگی) را تقبیح می کند. نانک عدد «Ik» (یک) را به واژه Onkar یک جا ساخت تا بالای وحدانیت خداوند تأکید کرده باشد؛ اظهار داشت که خالق، نگهدارنده و نابودکننده یکی ست. تعالیم سیک با خدای یگانه آغاز شده و بعداً به سوی خدای جهانی می رود و از آن جا به حقیقت کیهانی خالق بزرگ می پردازد. با و
جودی که خدا بدون جنسیت گفته شده است، هم چنین با استعاره های متعددی نیز تعریف گردیده است، هم چون: یگانه انگاری مرجح. آئین سیک با مفهوم یگانه انگاری سازگاری دارد: نگرشی که تمام موجودات به یک منبعی که متفاوت از آن است بر م گردند. باور بر این است که تمام آنچه حواس ما درک می کنند یک خیال و خطای حسی بوده و این خداست که حقیقت محض است. هر آن چیزی که متأثر از زمان باشد، گذراست. تنها حقیقت خداست که ابدی و پایدار است. تعلیم سیکیزم قسمی است که آتما (روح) از پارام آتما (روح متعالی) متولد شده و بازتاب دهندهٔ آن می باشد، دوباره به آن خواهد پیوست درست قسمی که آب دوباره به آب و قطرهٔ به بحر می پیوندد. خدا و روح قسمی یک سان اند که آتش و شعله؛ اساساً مشابه به آنچه که در سات گورو سری گورو گرانت صاحب جی بیان شده است، «Aatam meh Ram, Ram meh Aatam»، یعنی «خدای غایی ابدی همان روح است و روح همان خدای غایی ابدی». درست قسمی که از یک جریان آب، میلیون ها موج ظهور می کند و هنوز هم آن موج ها، که از آب ساخته شده اند، دوباره آب می شوند؛ به عین ترتیب تمام ارواح از موجود کیهانی سرچشمه گرفته اند و دوباره به آن عجین خواهند شد. واهه گورو. در دید
گاه تمام ادیان مختلف در گورو گرانت صاحب، اشارات متعددی به خدا شده است. گورو گرانت صاحب دیدگاه خدا در تمام ادیان را تأیید می کند. گورو گرانت صاحب تعلیم می دهد که خدا، قدرت واحد متعالی است. مفاهیم خاص. معمار کبیر. فلسفه سیک معتقداست براین که ذات یکتا، بنیادگر عالی کائنات است. او به تنهایی آفریدگار، نگهدارنده و نابودگر است؛ Ek. خدا کارتا پوراک است، موجود آفرینندهٔ که کاینات فضائی و فانی را از خود خلق کرده است؛ کائنات تجلی خودش است. گورو آرجن دفاع می کند که: «ذات یکتا حقیقت بوده و آفرینش آن نیز حقیقت است؛ زیرا تمام آن از خود خدا نشأت کرده اند» (SGGS Ang294). گورو نانک می گوید: خدا، قبل از آفرینش، کاملاً به صورت Nirgun و در حالت Sunn Samadhi یا تفکر عمیق، تنها بود. پس از آن خدا خواست و کائنات را آفرید و خود را در طبیعت به صورت Sargun پخش کرد. هر زمانی که او بخواهد، دوباره به حالت بی زمان و بدون فرم خود بازمی گردد. گورو گوبیند سینگ این فرایند را به ترتیب، آفرینش و انحلال Udkarkh (از واژه سانسکریت utkarsana) و Akarakh (از واژه سانسکریت akarsana)، می خواند. «هرزمانی که تو، ای آفریدگار، باعث udkarkh (افزایش، توسعه) شو
ی، آفرینش جسم بی کران را بخود می گیرد؛ و زمانی که akarkh (جذب، انقباض) را اجرا کنی، تمام هستی مادی در تو مدغم می شود» (بیناتی چوپای). تنها خدا می داند که این فرایند آفرینش و انحلال برای چندمین بار تکرار شده است؛ بنابراین یک پاراگراف در سوکمانی صاحب نوشته گورو آرجن، ساحه بی کران آفرینش را چنین مجسم می کند:
این مرد از همان موقع بوی مرگ می داد یکی از رمان های نویسنده و منتقد ادبی محمد حنیف است که نامزد جوایزی از جمله جایزه ادبی شهید جبیب غنی پور شده است. داستان رمان از لحظه ازدواج دختر بزرگ سرهنگ شیروانی، «سیما» با گماشته اش «عبدالله» که عبدو می خوانندش شروع می شود. ازدواجی که به طرد سیما از خانواده و آغاز زندگی مشترکش با عبدو رفیعی در جنوب آغاز و در ادامه پس از تولد «کیومرث» که حسون می خوانندش ماجراها و شخصیت های متعدد و جذاب وارد داستان می شود. رمان «این مرد از همان موقع بوی مرگ می داد» از قبل از انقلاب سال ۱۳۵۷ شروع می شود و تا سه دهه بعد از آن ادامه می یابد. این رمان توجه خواننده را به دنیاهای موازی می کشاند، دنیای قدیم و جدید شخصیت های داستان و دنیای واقعی و جادویی مردم ایران. فضای روایت رمان «این مرد از همان موقع بوی مرگ می داد» از قبل از انقلاب سال ۱۳۵۷ شروع می شود و تا سه دهه بعد از آن ادامه می یابد. این رمان توجه خواننده را به دنیاهای موازی می کشاند، دنیای قدیم و جدید شخصیت های داستان و دنیای واقعی و جادویی مردم ایران. عکس جلد کتاب عکس یک فرد مرده است و در گوشه جلد یک ربان مشکی آمده است، و در آن می توان
ویژگی های یک رمان پسامدرن و نظریه هایی چون نظریه مرگ مؤلف یا نویسنده را یافت. بخش هایی از کتاب. سطرهایی از رمان این مرد از همان موقع بوی مرگ می داد: با اینکه بعد از رفتن حَلما چیزی جز مطالعه برایش اهمیتی نداشت، با شنیدن آن صدای سوزناک چنان از خود بی خود شده بود که زیر دوش بارها آن شعر را زمزمه کرد. نقد و نظر در مورد کتاب. سیروس امیری منتقد ادبی در مورد این کتاب می گوید: «اثر محمد حنیف ظاهراً حادثه ای عجیب اما کمتر روایت شده از تاریخ معاصر ایران را بازگو می کند، اما این حادثه تنها آغاز کار است و نویسنده بخش بزرگی از تاریخ معاصر ایران را در قالب داستانی تخیلی به تصویر می کشد.» امیری این تاریخ را تاریخی شخصی شده می نامد که از ورای زندگی شخصیت های داستان روایت می شوند. براین اساسی امیری باور دارد استفاده زیاد از عناصر اتوبیو گرافیک این اثر را به خودنگاری از محمد حنیف تبدیل کرده است.
در محاسبات، CHKDSK (مخفف عبارت «check disk») یک نرم افزار سیستم و فرمان در داس، دیجیتال ریسرچ FlexOS , آی بی ام / توشیبا 4690 OS , IBM OS/2، مایکروسافت ویندوز و سیستم عامل های مربوطه است. چک دیسک یکپارچگی سامانه فایل بندی یک حجم را بازبینی می کند و تلاش می کند خطاهای منطقی فایل سیستم را برطرف کند. چک دیسک مشابه دستور fsck در یونیکس و شبیه به است که همزمان با codice_1 در ویندوز 9x و ام اس-داس 6.x وجود داشته است. پیاده سازی ها. یک پیاده سازی ابتدایی از چک دیسک، CheckDisk بوده است که بخشی از عیب شناسی سخت افزار دیجیتال ایکویپ منت کورپوریشن بود که در اوایل دهه ۱۹۷۰ بر روی TENEX و TOPS-20 اجرا می شد. SCP 86-DOS. codice_1 اولین بار در سال ۱۹۸۰ توسط تیم پترسون اجرا شد و در محصولات کامپیوتری سیاتل داس-۸۶ گنجانده شد. MS-DOS / IBM PC DOS. این دستور در MS-DOS در نسخه های ۱ و بالاتر موجود است. codice_1 به عنوان یک فرمان خارجی پیاده سازی می شود. در نسخه های 2.x - 4.x ام اس-داس از codice_4 به عنوان فایل قابل اجرا استفاده می شود. در نسخه های ام اس-داس 5.x به بعد از codice_5 به عنوان فایل قابل اجرا استفاده می شود. باگ ام اس-
داس 0.5. codice_1 و codice_7 در MS-DOS 5.0 دارای یک اشکال هستند که می تواند داده ها را خراب کند: اگر جدول تخصیص فایل یک دیسک از ۲۵۶ بخش(sector) استفاده کند، اجرای codice_8 می تواند باعث از دست رفتن داده ها شود و اجرای codice_7 می تواند نتایج غیرقابل پیش بینی ایجاد کند. این معمولاً دیسک هایی با ظرفیت تقریباً مضربی از ۱۲۸ مگابایت را تحت تأثیر قرار می دهد. این بر روی codice_10 و codice_11 که دارای datastamp از تاریخ 9 آوریل 1991 هستند صدق میکند. این باگ در نسخه MS-DOS 5.0a رفع شد. ویندوز مایکروسافت. codice_1 را می توان از , Windows Explorer, Windows Command Prompt, Windows PowerShell یا Recovery Console اجرا کرد. در سیستم عامل های Windows NT, همچنین codice_1 می تواند سطح دیسک را برای بد سکتور بررسی کرده و آنها را علامت گذاری کند (در MS-DOS 6.x و Windows 9x، این کاری است که انجام میدهد) نسخه Windows Server ازcodice_1 دارای RAID- aware است و در صورت سالم بودن سایر دیسک های مجموعه، می تواند به طور کامل داده ها را در بد سکتورهای دیسک در آرایه های یا بازیابی کند. بخش هایی از فایل ها و دایرکتوری هایی که به عنوان مثال
در نتیجه قطع شدن برق در حین نوشتن، یکی یا هر دو مورد بیش از حد بودن طول نام فایل و کاراکترهای نامعتبر در نام فایل، خراب تلقی می شوند، به فهرستی در زیر ریشه پارتیشن به نام codice_15 منتقل میشوند و به فایل ها و دایرکتوری های شماره دار هگزادسیمی عمومی(generic) تغییر نام داده میشوند که به ترتیب با codice_16 و codice_17 شروع می شوند. در خانواده ویندوز NT، یک اسکن استاندارد codice_1 شامل سه مرحله آزمایش فراداده فایل است. به دنبال خطاها می گردد اما تا زمانی که صریحاً به آن دستور داده نشده باشد آن ها را برطرف نمیکند. همین امر در مورد اسکن سطح نیز صدق می کند - این آزمایش، که ممکن است روی دیسک های بزرگ یا با کارایی پایین بسیار وقت گیر باشد، انجام نمی شود مگر اینکه صریحاً درخواست شود. codice_1 برای انجام تعمیرات، انحصارا به دسترسی نوشتن ولوم نیاز دارد. به دلیل نیاز به دسترسی انحصاری به درایو، codice_1 نمی تواند دیسک سیستم را در حالت عادی سیستم بررسی کند. در عوض، سیستم بیت کثیف را روی ولوم دیسک تنظیم می کند و سپس کامپیوتر را مجددا راه اندازی می کند(ریبوت). در طول راه اندازی ویندوز، یک نسخه ویژه از codice_1 به نام codice_
22 (یک برنامه کاربردی حالت بومی) توسط SMSS.EXE شروع می شود و اگر بیت کثیف تنظیم شده باشد، سیستم فایل را بررسی و تعمیر می کند. به دلیل نیاز به دسترسی انحصاری و ماهیت زمان بر عملیات codice_1 ، ویندوز ویستا یک مدل سلامت سیستم فایل جدید را پیاده سازی کرد که در آن سیستم عامل خطاها را در ولوم هایی که با آنها مواجه می شود برطرف می کند. در صورتی که مشکل جدی باشد و نیاز به اسکن کامل باشد، Action Center به کاربر اطلاع می دهد که در اولین فرصت ولوم را آفلاین کند. ویندوز ویستا و ویندوز سرور ۲۰۰۸ علاوه بر ارائه فرمان codice_1 ، قابلیت خوددرمانی را که به طور پیش فرض روشن شده است، اضافه کردند. این قابلیت خطاهای سیستم فایل فیزیکی را شناسایی می کند و در حین پروسه آنها را برطرف می کند؛ بنابراین، بسیاری از مشکلاتی که قبلاً در اجرای codice_1 کشف شده بودند هرگز ظاهر نمی شوند. این قابلیت توسط فرمان codice_26 اداره می شود. تمایل codice_27 برای اصلاح خودکار سیستم فایل در زمانی که کاربر آن را به صراحت درخواست نکرده و ممکن است بخواهد از پیش از داده های خود نسخه پشتیبان تهیه کند، مورد انتقاد قرار گرفته است، زیرا تلاش برای تعمیر ممکن است
مسیرهای فایل و دایرکتوری را به هم بزند، تضعیف کند و از مالکیت خارج کند، مخصوصا در نصب مالتیبوت که در آن چندین سیستم عامل ممکن است به صورت تداخلی روی یک پارتیشن نوشته شده باشند. باگ اتهامی ویندوز ۷. قبل از انتشار ویندوز ۷، "InfoWorld یک" ادعا از نشت حافظه در codice_1 را گزارش کرد. بر اساس این گزارش، دستور codice_29 باعث می شود مصرف حافظه به حداکثر برسد و سیستم از کار بیفتد. Randall C. Kennedy از "InfoWorld" گزارش اصلی را به " منابع مختلف وب " نسبت داد و گفت که در آزمایشات او، اگرچه خرابی را تجربه نکرده ، مصرف حافظه به بالای ۹۰٪ رسیده است. با این وجود، کندی مصرف حافظه را یک باگ حیاتی که راه اندازی ویندوز ۷ را از مسیر خود خارج می کرد، در نظر گرفت و مایکروسافت را محکوم کرد. تام وارن از Neowin اهمیت ارزیابی کندی از افشای اتهامی رد کرد. استیون سینوفسکی از مایکروسافت نیز پاسخ داد که مایکروسافت نیز نمی تواند یک خرابی را بازتولید کند، اما طراحی مایکروسافت برای بهبود عملکرد باعث مصرف بالای حافظه میشود، نه نشت. Ed Bott از "ZDNet" نیز این ادعا را با آزمایش های خود بررسی کرد و مشاهده کرد که هیچ خرابی ای رخ نمی دهد. بات ب
ا اشاره به اینکه codice_29 ، بنا بر نوع طراحی، زمانی که ویندوز آنلاین است روی درایو سیستم کار نمی کند، نتیجه گیری کرد: «مسلماً این یک خاصیت است، نه یک باگ، و احتمال اینکه سیستمی از این طریق خراب شود، بسیار بسیار کم و کاملاً قابل اجتناب است." DR/Novell DOS. DR DOS 6.0 همچنین شامل یک پیاده سازی از دستور است. FreeDOS. نسخه FreeDOS توسط Imre Leber توسعه یافته و تحت مجوز GNU GPL 2 است. ReactOS. پیاده سازی ReactOS بر پایه یک کلون رایگان است که در سال 1998 توسط مارک راسینویچ برای سیس اینترنالز توسعه داده شد.در سال 1999، توسط Emanuele Aliberti با ReactOS تطبیق داده شد و ولوم ها را با استفاده از سیستم فایل FAT32 پشتیبانی می کند. این فرمان از ولوم ها با استفاده از سیستم فایل Btrfs پشتیبانی نمی کند، اگرچه ReactOS از نسخه 0.4.1 از آن پشتیبانی می کند.
معاهده بین المللی منابع ژنتیکی گیاهی برای غذا و کشاورزی، (به ) (که به ITPGRFA، معاهده بین المللی بذر یا معاهده گیاهی نیز یاد می شود)، یک معاهده جامع بین المللی در هم سویی با کنوانسیون تنوع زیستی بوده که هدف آن تضمین امنیت غذایی از طریق محافظت، تبادل و استفاده پایدار منابع ژنتیکی گیاهی جهان برای غذا و زراعت (PGRFA)، توزیع منصفانه و عادلانه سود به دست آمده از استفاده از آن، هم چنین به رسمیت شناختن حقوق کشاورزان است. این معاهده در سال ۲۰۰۱ میلادی در مادرید به امضا رسیده و در ۲۹ ژوئن ۲۰۰۴ اجرایی شد. ویژگی های اصلی. کشورهای شرکت کننده. تا فوریه ۲۰۲۰، ۱۴۷ کشور جزو طرف های قرارداد معاهده گیاهی اند (۱۴۶ کشور و ۱ مؤسسه میان دولتی، اتحادیه اروپا). حقوق کشاورزان. این معاهده در تابعیت از قوانین ملی، حقوق کشاورزان را در موارد ذیل به رسمیت می شناسد: الف) حفظ دانش سنتی مرتبط با منابع ژنتیکی گیاهی برای غذا و زراعت؛ ب) حق اشتراک عادلانه در توزیع سود ناشی شده از استفاده منابع ژنتیکی گیاهی برای غذا و زراعت؛ و ج) حق اشتراک در تصمیم گیری، به سطح ملی، در مسائل مرتبط با تحفظ و استفاده پایدار از منابع ژنتیکی گیاهی برای غذا و زراعت.
این معاهده سیستم چندجانبه دسترسی و توزیع سود را ایجاد می کند تا مبادلات ژرم پلاسم گیاهی و توزیع سود از طریق توافق نامه انتقال معیاری مواد (SMTA) تسهیل گردد. با این حال، رجین اندرسن از پروژه حقوق کشاورزان، در میان دیگران، شامل اولیور دی شوتر، گزارشگر ویژه سازمان ملل در مورد حق دسترسی به غذا، استدلال می کند که تعبیر و تحقق حقوق کشاورزان ضعیف بوده و در تمام کشورها مشابه نیست. بدون تمرکز پایدار و قوی بین المللی بر احقاق حقوق کشاورزانی که از PGRFA (معاهده بین المللی منابع ژنتیکی گیاهی برای غذا و کشاورزی) برای نگهداری، استفاده، تبادله و فروش بذرهای نگهداشته شده در مزرعه، استفاده پایدار می کنند، تنوع ژنتیکی محصولات و تنوع زیستی زراعتی مرتبط به آن آسیب خواهد دید. به طور مثال، هند تعبیری از حقوق کشاورزان را در قانون محافظت از تنوع گیاهی و حقوق کشاورزان (PPV&amp;FR) خود، در سال ۲۰۰۱ میلادی گنجانیده است که به کشاورزان این حق را می دهد تا بذرهای را که در مزرعه تولید کرده اند ذخیره کنند و بفروشند، حتی اگر حاوی ژن گونه های حفاظت شده باشند. در سال ۲۰۱۹ میلادی، پذیرش اعلامیه سازمان ملل در مورد حقوق روستائیان و سایر افراد نوا
حی روستایی کار می کنند، حقوق کشاورزان که در معاهده گیاهی آمده است را تأیید دوباره کرد. نظام چندجانبه. این معاهده یک سیستم چندجانبه (MLS) را برای دسترسی و اشتراک منافع، میان آن کشورهایی که این معاهده را پذیرفته اند، برای فهرستی از ۶۴ مورد از مهم ترین محصولات غذایی و علوفه برای امنیت غذائی و وابستگی متقابل، ایجاد کرده است. جنس ها و گونه ها در ضمیمه ۱ معاهده فهرست شده اند. این معاهده توسط سازمان غذا و زراعت (فائو) کمیسیون سازمان ملل در مورد منابع ژنتیکی برای غذا و زراعت (CGRFA) مورد مذاکره قرار گرفته و از سال ۲۰۰۶ به بعد، تحت نظارت فائو، ارگان مربوط به خود را دارد. نهاد حاکمه، قرار ماده نوزدهم، ارگان ارشد معاهده بوده و شامل نماینده های تمام طرف های قرارداد می باشد که وظیفه ابتدائی آن ترویج تطبیق کامل معاهده، شامل ارائه رهنمود پالیسی در مورد تطبیق معاهده است. نهاد حاکمه، رئیس و معاونین خود را در تطابق با مقررهای داخلی خود انتخاب می کند. آن ها بصورت جمعی به نام «هیئت اداری–دیوان» یاد می شوند. برخی ها معتقدند که این معاهده می تواند یک مثال حاکمیت مسئولانه جهانی برای تضمین دسترسی به منابع اساسی ژنتیکی گیاهی برای امن
یت غذایی حال و آینده برای کشاورزان و حوزه عمومی باشد. فصل هفتم گزارش دوم دربارهٔ وضعیت منابع ژنتیکی گیاهی جهان برای غذا و زراعت (SoWPGR-2) که به نام «دسترسی به منابع ژنتیکی گیاهی، اشتراک منافع ناشی شده از استفاده و احقاق حقوق کشاورزان» یاد می شود، اساساً به معاهده بین المللی اختصاص یافته است.
آریانا گرینبلات (به ؛ زادهٔ ۲۷ اوت ۲۰۰۷ در نیویورک) بازیگر آمریکایی است. او با بازی در نقش "دافنه دیاز" شخصیت اصلی سریال "گیر افتاده در میان" از شبکهٔ دیزنی به شهرت رسید. او همچنین در فیلم های "ایوان منحصربه فرد" (۲۰۲۰)، "عشق و هیولاها" (۲۰۲۰) و "" (۲۰۱۸) بازی کرده است. اوایل زندگی. آریانا گرینبلات در ۲۷ اوت ۲۰۰۷ در نیویورک متولد شد. او اسپانیایی تبار است. زندگی حرفه ای. او در سال ۲۰۱۶، در سریال کمدی "گیر افتاده در میان" در شبکه دیزنی، نقش اصلی را به دست آورد و در ۲۰۱۷ اولین نقش سینمایی خود را در فیلم "کریسمس مادرهای بد" بازی کرد. پس از ایفای نقش گامورای جوان در فیلم '، گرینبلات در صنعت فیلم شناخته شد و پس از آن در فیلم هایی مانند "در هایتس" و "عشق و هیولاها" ظاهر شد و در فیلم های پویانمایی "اسکوب" و ' به ترتیب صداپیشگی ولما دینکلی جوان و تابیتا دختر بزرگ تیم، را انجام داد و همچنین در کنار آدام درایور در فیلم علمی تخیلی "۶۵" در سال ۲۰۲۳ ظاهر شد. او قرار است در اقتباس فیلم آینده "سرزمین های مرزی" نقش تینی تینا را بازی کند .
گروه کویمبرا () یا (GC) یک انجمن بین المللی متشکل از ۴۱ دانشگاه در اروپا است. این گروه دانشگاهی در سال ۱۹۸۵ تأسیس شد.&lt; این انجمن با ترویج «بین المللی سازی، همکاری دانشگاهی، پیشگامی در یادگیری و تحقیق و خدمت به جامعه» از طریق «ایجاد پیوندهای ویژهٔ دانشگاهی و فرهنگی»، با لابی گری در سطح اروپا، و توسعه بهترین شیوه، به نفع اعضای خود کار می کند. دانشگاه های عضو. تا ژوئیهٔ ۲۰۲۰، گروه کویمبرا شامل ۴۱ دانشگاه در ۲۳ کشور بوده است:
لستر رندالف فورد جونیور (؛ – ) ریاضی دان آمریکایی متخصص در مسائل شبکه شاره بود. وی پسر لستر آر. فورد ریاضی دان بود.
ویرونوم () یک شهر در امپراتوری روم بود که امروزه در کرنتن یکی از ایالت های کشور اتریش قرار دارد.
«مرا رها نکن» ترانه ای از ژاک برل، خواننده و آهنگساز بلژیکی است که در سال ۱۹۵۹ منتشر شد. اثر به زبان فرانسوی توسط بسیاری از خوانندگان بازخوانی گردیده است و همچنین به بسیاری از زبان های دیگر نیز ترجمه و اجرا شده است. اقتباس مشهور آن، با شعر انگلیسی از راد مک کوئین، «اگر بروی» نام دارد. زمینه. برخی "Ne me quitte pas" را "موسیقی کلاسیک نهایی برل" می دانند. ترانه پس از آنکه معشوقه برل «زیزو» (سوزان گابریلو) وی را از زندگی خود بیرون کرد، نوشته شد. زیزو از برل حامله بود، اما برل از پذیرفتن فرزند به عنوان بچه خود امتناع می کرد. زیزو بعداً به دلیل این تصمیم برل سقط جنین کرد. برل اولین بار این آهنگ را در ۱۱ سپتامبر ۱۹۵۹ ضبط کرد و در چهارمین آلبوم او "La Valse à Mille Temps" منتشر شد. اثر توسط انتشارات وارنر-چاپل منتشر شده است. در سال ۱۹۶۱ نسخه ای به زبان هلندی با خوانندگی برل توسط انتشارات موسیقی فیلیپس منتشر شد که " "Laat me niet alleen" " نام داشت، متن ترانه به قلم ارنست ون آلتنا، نوشته شده بود. طی مصاحبه ای در سال ۱۹۶۶، برل گفت که "Ne me quitte pas" یک آهنگ عاشقانه نیست، بلکه "سرودی برای بزدلی مردان" می باشد و درجه
ایست که آنها حاضرند تا خود را تحقیر کنند. او در این باره گفته که می دانسته شنیدن این آهنگ برای زنانی که آن را عاشقانه می پندارند، لذت بخش خواهد بود. این آهنگ در فصل ۱ قسمت ۱۹ برنامه تلویزیونی تحسین شده "مظنون" و در قسمت آخر "آقای ربات" استفاده شده است. همچنین در فصل ۱ پایانی "Theبازماندگان نیز شنیده می شود". «Ne Me Quitte Pas» توسط پدرو آلمودوار، فیلمساز اسپانیایی در ششمین فیلم خود، "قانون میل"، در اجرای خیره کننده خواننده برزیلی مایسا ماتارازو مورد استفاده قرار گرفت. همچنین جیجی پرویتی نیز ترانه را بازخوانی نمود.
جامِعُ الْحِکایات، مجموعه ای عمومی با موضوع داستان است که شامل موضوعات داستانی عشقی، ماجراجویی، فکاهی، تاریخی و گاهی جنایی است. این مجموعه ها، به صورت خطی و بعضاً چاپی، در کتابخانه های مختلفی نگاهداری می شود. تاریخ نگارش هر یک از مجموعه ها مختلف و قدیمی ترین آنها مربوط به سده هفتم ه .ق است. تعریف اصطلاحی. جامع الحکایات، اصطلاحی عمومی در خصوص مجموعه هایی است که مشتمل بر داستان می باشند. این مجموعه ای داستانی، بیشتر در موضوعات عشقی، ماجراجویی، تعلیمی، فکاهی، تاریخی و اسطوره ای نگاشته شده اند و گاهی در موضوع جنایی نیز می باشند. در میان داستان های این مجموعه ها، داستان هایی از جانوران نیز مشاهده شده است. اکثر نسخه های خطی که تحت عنوان جامع الحکایات قرار می گیرند، ناقص بوده و نام مؤلف و کاتب آن به طور مشخصی بیان نشده است. تاریخ نگارش. در خصوص زمان تألیف این مجموعه های داستانی، نمی توان به صراحت اظهار نظر داشت. کهن ترین مورد گزارش شده از مجموعه جامع الحکایات، نسخه شماره D 327 از کتابخانه بنیاد خاورشناسی سن پترزبورگ است که مؤلف آن، علاءالدین محمد یکم خلجی است. او والی دهلی بوده و به سال ۶۹۵ ه .ق حکومت خود را در آن م
نطقه آغاز کرده است. او تا سال ۷۱۵ ه .ق بر آن منطقه حکومت داشته است. دیگر نسخه های این مجموعه، متعلق به سده های ۱۱ تا ۱۳ ه .ق مصادف با ۱۷ تا ۱۹ میلادی است. تعداد و حجم داستان ها. تعداد داستان های در نسخه های مختلف، متفاوت هستند. ذبیح الله صفا، بزرگ ترین جامع الحکایات را نسخه ۷۹۷ کتباخانه دیوان هند می داند که مشتمل بر ۵۲ داستان است؛ اما آنطور که پیداست، داستان های شماره ۳۶ تا ۴۴ این مجموعه، شامل داستان هایی می شود که به صورت فرعی از بختیارنامه است و اشتباهاً به عنوان داستانی مستقل تلقی شده است. به همین ترتیب این مجموعه شامل ۴۴ داستان است. از همین رو، نسخه ای دیگر از این مجموعه در کتابخانه فردوسی تاجیکستان که شامل ۵۲ داستان است، بزرگ ترین جامع الحکایات گزارش شده تا کنون است. علاو بر تعداد، حجم داستان ها نیز با هم متفاوت هستند و افسانه های یکی دو صفحه ای کوتاه ترین داستان های این مجموعه را شکل داده اند.
خَتْمِ اَنْعام، مراسمی مذهبی است که در آن سوره انعام با وجود جایگاه ویژه آن در نزد فرهنگ عمومی مردمان ایران، قرائت و ختم می شود. این مراسم بنابر شرایط مختلف فرهنگی هر منطقه، به صورت مختلفی برگزار می شود. در تهران و قزوین این مراسم بیشتر زنانه تعبیر می شود. اصطلاح. ختم انعام اصطلاحی فرهنگی در میان اقوام مختلف ایرانی است که مشخصاً به یک مراسمی مذهبی گفته می شود. در این مراسم که بیشتر زنانه است، قرائت و ختم سوره انعام صورت می گیرد و هدف از آن، برآورده شدن حاجت و نذر می باشد. شیعیان برای گره گشایی از مشکلات و حاجت خواهی، به قرآن متوسل می شوند و نذر ختم انعام، از جمله شکل های این توسل می باشد. سوره انعام. سوره انعام، ششمین سوره از قرآن است که به یکباره بر پیامبر اسلام نازل شده است. بنابر روایتی در منابع اسلامی، در هنگام نزول این سوره ۷۰ هزار فرشته حاضر بودند و به همین سبب است که این سوره در نزد عامه مردم، اهمیت ویژه ای دارد. فرهنگ عمومی در ایران. سیرجانی ها به مراسم ختم انعام، اعتقادی فراتر دارند و آن را در برآورده شدن حاجات خویش، مؤثر می دانند. گزارش شده است که اهالی ایزدخواست در آباده فارس نیز سالی یک مرتبه این
مراسم را اجرا می کنند. پس از انقلاب اسلامی به سال ۱۳۵۷ در ایران، برپایی مراسم ختم انعام در شب یلدا در میان ساکنان فریدون شهر رسم یافت. به گزارش دانشنامه فرهنگ ایران، برگزاری این مراسم در چهارمحال و بختیاری نیز رواج دارد. در میان فرهنگ مردمان ایرانی، در هنگام بروز مشکلاتی چون ازدیاد مرگ و میر و خشکسالی یا برای پیشگیری از مسائلی چون به خطر افتادن سلامت و مادر و جنین و یادبود گذشتگان و سلامتی مسافران در راه و افزایش رزق و روزی، مراسم ختم انعام برگزار می شد. در روستای کرود طالقان، بزرگان روستا برای جلوگیری از افزایش مرگ و میر، یک روز صبح در مسجد روستا جمع شده و نذری می دهند و ختم انعام برگزار می کنند. در اصطلاح محلی آن منطقه، به این مراسم، شیلان کشی گفته می شود. این مراسم به دو صورت اجرا می شود و در آن یا اهالی روستا پولی جمع کرده و گوسفندی تهیه م یکنند و در پایان مراسم با قربانی کردن گوسفند، اهالی روستا همگی آبگوشت می خورند یا آنکه هرکس غذایی را تهیه می کند و آن را به مسجد می آورد. در فرهنگ قدیمی مردم ایزدخواست نیز گزارش شده است که با خشکسالی و کاهش برف و باران، مراسم باران خواهی که در اصطلاح محلی دیگ جوش نام دا