Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
معمار مناظر اسکاتلند، جورج مک دوگال که زمین منزل خود را طراحی کرد. بعد از مرگ پری در سال ۱۹۱۵ و از زمانی که بازماندگان او جورج مک دوگال را برای طراحی یک بخش مسکونی شیک استخدام کردند توسعه بیشتر این منطقه آغاز شد، بطوریکه در دهه ۱۹۲۰ در میان محلات برتر شهر قرارگرفت. تاریخچه. اگرچه این منطقه در سال ۱۸۷۲ ثبت گردید، اما منطقه ای که بعداً به نام گلدن هیل شناخته شد، یک منطقه توسعه نیافته بود تا اینکه دیوید مک لین پری، صنعتگر معروف و رئیس شرکت تولیدکننده محصولات پری در ایندیاناپلیس، بین سال های ۱۹۰۰ تا ۱۹۰۷ برای ساختن خانه جدید در این منطقه زمین خرید و این ملک خصوصی خود را گلدن هیل نامید. و این جورج مک دوگال معمار مناظر اسکاتلند بود که زمینی به مساحت ۴۰ هکتار از جنگل ها و زمین های ناهموار مشرف به رودخانه وایت را در این مکان طراحی نمود. بعد از مرگ پری در سال ۱۹۱۵، خانواده جورج مک دوگالد را استخدام کرد تا یک بخش مسکونی شیک با خیابان های کمربندی اضافی و فضاهای سبز زیبا برای خانواده های ثروتمند شهر طراحی کند و به این شکل این منطقه توسعه بیشتری یافت. وارثان پری زمین خود را به قطعات کوچک تر تقسیم کردند، که در سال ۱۹۱۵ تح
ت عنوان گلدن هیل بنا شد. در ابتدا تعداد زیادی از این مناطق مسکونی تازه به قیمت ۲۰۰۰ تا ۳۰۰۰ دلار فروخته می شدند. در دهه ۱۹۲۰، تپه گلدن هیل در میان منطقه های ممتاز شهر قرار داشت که شامل توسعه املاک وود استاک و کروز نست و ویلیام گرک می شد. از پنجاه و چهار خانه بزرگ ساخته شده در گلدن هیل، همه به جز یازده خانه بین سال های ۱۹۱۵ تا ۱۹۴۰ ساخته شدند. مجموعه خانه هایی که توسط معماران برجسته شهر طراحی شده اند، تنوعی از انواع سبک های معماری دوران توسعه این منطقه را نشان می دهند. این منطقه همچنین به خاطر برنامه های اجتماعی خود شهرت دارد. جغرافیا. گلدن هیل یکی از مناطق ثروتمند و تاریخی است که بر روی صخره مشرف به رودخانه سفید قرار دارد. این شهر در سمت شمال غربی ایندیاناپلیس واقع شده است که در حدود ۷/۲ کیلومتر از مرکز شهر فاصله دارد. این ناحیه دورافتاده از شرق توسط خیابان کلیفتون، درغرب بلوار مارتین لوتر کینگ جونیور محصور شده است. ویژگی های برجسته. گلدن هیل همچنان یک منطقه مسکونی با خانه های بزرگ و املاک و مستغلات، دارای پارک با چمن و باغ های منظم و جذاب است. این منطقه تاریخی دارای پنجاه و چهار خانه مسکونی است که یازده واحد
آن طی سال های ۱۹۰۴–۱۹۴۰ یعنی خارج از دوره تاریخی منطقه ساخته شده اند. قدیمی ترین خانه. قدیمی ترین خانه در این منطقه مربوط به سال ۱۸۹۵ است، زمانی که این خانه نیازهای کشاورزی زمین های اطراف را هم تأمین می کرد. بعدها این خانه به سبک نئوکلاسیک تبدیل شد. املاک پری. نام این محله از املاک دیوید ام پری گرفته شده است که او آن را گلدن هیل نامید. این خانه وسیع که بر روی صخره مشرف به رودخانه سفید و کانال مرکزی در سال ۱۹۰۴ ساخته شده است، دارای سبک معماری آمریکایی کرفتزمن امریکن می باشد. ویلیام ا. اتکینز خانه را در ۴/۵ هکتار (۱/۸ هکتار) زمین در سال ۱۹۲۷ خریداری کرد. خانواده اتکینز، که خانه را به ۲۱۰۰۰ فوت مربع بازسازی و بزرگ کردند، تا سال ۱۹۶۰ به عنوان مالک آن بودند. این خانه خالی از سکنه و تخریب شده بود، در سال ۲۰۱۲ بازسازی شد. سایر خانه ها. چند تن از معماران برجسته ایندیاناپلیس خانه هایی را در گلدن هیل طراحی کردند. منجمله می توان از معماران: فردریک والیک، پیر و رایت، برنز و جیمز، فولتز، اسلر و تامپسون نام برد. خانه های این منطقه دارای سبک های معماری متنوعی می باشند. پل، دروازه ها. پل سنگ طلایی، دروازه خانه، و دروازه های
سنگی ورودی در خیابان سی و ششم، که ابتدا مک دوگال مناظر آن ها را طراحی کرده است. دیوارهای سنگی و دروازه به سبک مستعمراتی آمریکا ساخته شده تا تکمیل کننده خانه دیوید مک لین پری باشد.
مقیاس رتبه بندی توسط مایکل هلیدی (۱۳ آوریل ۱۹۲۵–۱۵ آوریل ۲۰۱۸) زبان شناس بریتانیایی مقیم استرالیا ایجاد شد. این مقیاس با دستور زبان نقش گرای نظام بنیاد ارتباط دارد، مکتب، نظریه و توصیف زبان شناسی که خود آغازگر آن است. بر… اساس این نظریه، «سیستم ها» یک ویژگی اصلی سازماندهی دستور زبان هستند و هر «سیستم» در یک رتبه خاص ایجاد می شود: بند، عبارت، گروه و مجموعه های مرتبط با آنها.
تبدیل وارون فوریه در ریاضیات بیان می کند که برای بسیاری از انواع توابع، می توان یک تابع را از تبدیل فوریه آن بازیابی کرد. به صورت شهودی، می توان این موضوع را به این بیانیه دید که اگر ما همه اطلاعات فرکانس و فاز را دربارهٔ یک موج بدانیم سپس می توان «موج اصلی» را به صورت دقیق بازسازی کرد. این قضیه می گوید اگر تابعی به صورت formula_1 داشته باشیم که شرایط معینی را برآورده سازد، و از این استفاده کنیم که سپس به زبان دیگر، این قضیه بیان می کند که به این معادله نهایی قضیه انتگرال فوریه گفته می شود. روش دیگر بیان قضیه آن است که اگر formula_5 عملگر فلیپ باشد یعنی formula_6، سپس این قضیه در صورتی برقرار است که هم formula_8 و هم تبدیل فوریه آن به صورت باشد (در مفهوم لبگ آن) و اینکه formula_8 در نقطه formula_10 پیوسته باشد. با این حال، حتی تحت شرابط کلی تر هم، نسخه هایی از قضیه وارون فوریه برقرار هستند. در این حالات انتگرال های بالا ممکن است در یک مفهوم معمول همگرا نشوند.
بازگرداندن تهماسب دوم به تخت صفوی در اواخر سال ۱۷۲۹ در مجموعه ای از نبردها میان نادر، فرمانده کل تهماسب، و اشرف افغان صورت گرفت. گرچه تهماسب اسماً شاه رسمی کشور بود، اقتدار واقعی همچنان برای نادر بود که از زمان جنگش در شمال خراسان توانسته بود حکومت تهماسب را به عنوان دولت دست نشانده خود درآورد. در مورد حکومت هوتکیان، غلزایی ها به طور دائم از فلات ایران بیرون رانده شدند و قندهار در سال های بعد دوباره توسط نادر ضمیمه ایران شد.
درمان بد فیلمی محصول سال ۲۰۲۰ و به کارگردانی ویلیام تیتلر است. در این فیلم بازیگرانی همچون آلیسیا سیلورستون، راب کوردری، میکلا واتکینس، هالی جوئل آزمنت، آیشا تایلر، سارا شاهی، دیوید پیمر، دیچن لاچمن، جان روس بووی و فلولا بورگ ایفای نقش کرده اند.
فتح خراسان توسط نیروهای وفادار صفوی علیه جدایی طلبان در خراسان، اولین لشکرکشی بزرگ نادر بود که وی به نمایندگی از مدعی جدید تاج وتخت صفوی، تهماسب دوم، انجام داد. این امر او را به مرکز چشم انداز سیاسی جنگ در ایران متلاشی شده در اوایل سده هجدهم سوق داد.
بح ث در آث ار و اف ک ار و اح وال ح اف ظ کتابی از قاسم غنی در دو بخش راجع به آثار و اندیشه های حافظ است. بعضی از ناشرین، از جمله انتشارات زوّار، کتاب را به صورت دو جلدی منتشر کرده اند. در یکی از مطالعات استنادی، این کتاب به عنوان پراستنادترین اثر راجع به حافظ شناخته شد.
حافظ شیرین سخن کتابی از محمد معین راجع به آثار و اندیشه های حافظ است. در یکی از مطالعات استنادی، این کتاب به عنوان یکی از پراستنادترین آثار راجع به حافظ شناخته شد.
شرح سودی کتابی از احمد سودی در شرح اشعار حافظ است. در یکی از مطالعات استنادی، این کتاب به عنوان یکی از پراستنادترین آثار راجع به حافظ شناخته شد.
خواهر داماد فیلمی محصول سال ۲۰۲۰ و به کارگردانی امی میلر گروس است. در این فیلم بازیگرانی همچون آلیسیا سیلورستون، تام اورت اسکات، جیک هافمن، ماتیلدا اولیور، چارلی بیولی، نوآه سیلور، ابیگل مارلوو، مارک بلوم، یولی انگبرخت و رونالد گوتمن ایفای نقش کرده اند.
احمدعلی رجایی بخارایی ( – تابستان ۱۳۵۷) نویسنده، پژوهشگر، شاعر، مصحح و قرآن پژوه ایرانی بود. او مدتی استاد دانشگاه تبریز و سپس استاد دانشگاه فردوسی مشهد بود. وی یکی از افراد کلیدی در دوره نخست گردآوری فرهنگنامه قرآنی: فرهنگ برابرهای فارسی قرآن بر اساس ۱۴۲ نسخه خطی کهن محفوظ در کتابخانه مرکزی آستان قدس رضوی در سال های ۱۳۴۸ تا ۱۳۵۳ خورشیدی بود. مراسم نکوداشتی برای ایشان توسط بنیاد نخبگان استان خراسان رضوی در سال 1395 با حضور جمعی از چهره های علمی و فرهنگی، شاگردان ایشان و استعدادهای برتر برگزار شد.
کودی فرن (زاده ۶ ژوئیه ۱۹۸۸) یک بازیگر استرالیایی است. از کارهای معروف او می توان به بازی در فیلم قبایل پالوس وردس اشاره کرد.
شک گرایی آکادمیک (به )، به دوره ای از شک گرایی فلسفی در عهد افلاطون گرایی باستان اشاره دارد که از حدود ۲۶۶ پیش از میلاد، زمانی که آرسِسیلیس مبدل به اسکولارک آکادمی افلاطون شد، تا حدود ۹۰ پیش از میلاد، زمانی که انتیوکوس از اسکلون مکتب شک گرایی را رد کرد، ادامه داشت، گرچه که فیلسوفان متعددی مانند فوورینوس و استادش پلوتارک، بعد از آن تاریخ نیز به دفاع از مکتب شک گرایی ادامه دادند. برخلاف مکتب فعلی شک گرایی به نام مکتب پیرهونی ها، آن ها بر این باور بودند که کسب دانش از هر چیز، امر محالی است و ایده ها و مفاهیم هرگز درست نیستند؛ با این حال، درجاتی از احتمال درستی و در نتیجه درجاتی از باور به درستی وجود دارد که به یک شخص امکان عمل را می دهد. از مشخصه های این مکتب، حملاتشان به رواقی گری است، به ویژه به دلیل جزم اندیشی آن ها مبنی بر این که ادراکات قانع کننده منجر به دانش حقیقی می شود. مهم ترین افراد آکادمی عبارت از آرسِسیلاوس، کارانیدس و فیلو از لاریسا بودند. یکی از منابع اطلاعاتیِ باستانیِ مهم در مورد شک گرایی آکادمیک عبارت از اثر "آکادمیک" می باشد که توسط فیلسوف شک گرای آکادمیک، سیسرون نوشته شده است. مرور اجمالی. شک
گرایی فلسفی یونانی، به عنوان یک جنبش فلسفی مجزا، توسط پیرهون اهل الیس (حدود ۳۶۰ تا حدود ۲۷۰ قبل از میلاد) و پیشنیان وwی کسنوفانس و دیموکریتوس آغاز گردید. پیروان وی، پیروهونی ها به مسئله محک اشاره نمودند: این که نظریات و اندیشه های حسی ما قادر نیستند تا درست و غلط را از هم به درستی تفکیک نمایند؛ بنابراین ما باید قضاوت را معلق نماییم ("اپوخه"). آنها به حدی در شک گرایی خود ثابت بودند که حتی به اصول شک گرایی خود نیز شک می کردند، به طوری که شک گرایی آن ها جهان شمول شده و لذا برای فرار از این رسوایی، اصول خود را بر مبنای جزم اندیشی تازه ای بنا نهادند. از نظر آن ها، آرامش ذهنی ("آتاراکسیا") تنها با اعمال چنین چارچوب ذهنی می توانست حاصل گردد. آرسِسیلیس، شاگرد پیرهون در حدود ۲۶۶ پیش از میلاد، مسئول آکادمی افلاطون شد. او شک گرایی را به عنوان اصل مرکزی افلاطون گرایی اقتباس نمود و افلاطون گرایی را تقریباً همانند پیرهونی کرد. بعد از آرسِسیلیس این آکادمی دوباره از پیرهونی گرایی فاصله گرفت. این دوره شک گرایی در افلاطون گرایی باستانی، که از دوره آرسِسیلیس تا فیلو اهل لاریسا را در بر می گیرد، به آکادمی جدید معروف شد. گرچه بع
ضی از مؤلفان باستان، دسته بندی های فرعی ترِ بیشتری اضافه نموده و از آن دوره با عنوان «آکادمی میانی» یاد کردند. بعد از مرگ تیمون فلیوس، پیرو مکتب پیرهونی، آکادمی افلاطون تا نیمه قرن اول پیش از میلاد به طرفدار اصلی مکتب شک گرایی مبدل شد. در حالی که شک گرایی آکادمیک اولیه تا حدی از پیرهو متأثر بودند، اما بیش از پیش به جزم اندیشی نزدیک می شد، تا زمانی که انیسیدموس در قرن اول پیش از میلاد از شک گرایی آکادمیک جدا شده و پیرهونی گرایی را پذیرفت و این آکادمی را این گونه تقبیح نمود: «جنگ رواقی گراها با رواقی گراها». دانشمندان این مکتب نسبت به موجودیت حقیقت شک نداشتند؛ بلکه نسبت به این که آیا انسان ها ظرفیت دانستن این حقیقیت را دارند یا خیر شک داشتند. آن ها این موضع خود را بر پایه "فایدونِ" افلاطون بنا نهاد که در آن سقراط به این می پردازد که دانش چگونه برای فناپذیرها قابل دسترس نیست. با وجود این که هدف پیروهنی ها به دست آوردن آتاراکسیا بود، اما بعد از ارسِسلاوس، آکادمیک ها به آتراکسیا به عنوان هدف مرکزی پایبند نماندند. آکادمیک ها روی نقد جزم اندیشی سایر مکاتب فلسفه، به ویژه جزم اندیشی رواق گرایان متمرکز شدند. آن ها بخشی
از قوانین اخلاقی را که در بهترین حالت می تواند ظاهراً راهنما باشد را تصدیق نمودند و به این باور بودند که داشتن این قوانین اخلاقی مبنای تفکیک میان دانا و نادان را شکل می دهد. گرچه تفاوت میان موقف های مکتب شک گرایی و پیرهونی ها اندک است، اما با مقایسه از زندگی آن ها می توان نتیجه گرفت که میانه روی عملی فلسفی از جمله ویژگی های آکادمیک ها بود، در حالیکه، اهداف پیرهونی ها بیشتر روانی بود. تاریخ نویس قرن دوم روم، آولوس گلیوس، تفاوت میان شک گرایان آکادمیک و پیروهنی ها را بدین صورت توصیف کرد: «... آکادمیک ها (به نوعی) این حقیقیت را درک می کنند که هیچ چیز قابل درک نیست و آن ها (به نوعی) تشخیص می دهند که هیچ چیز قابل تشخیص نیست، درحالی که پیرهونی ها استدلال می نمایند حتی آن هم درست (حقیقت) به نظر نمی رسد، چون هیچ چیز درست (حقیقت) به نظر نمی رسد.» آرسِسیلیس. براساس نظر آرسِسیلیس، آکادمی افلاطون اصل یافتن یک وحدت عمومی در همه چیز را پذیرفت، که به کمک آن ممکن است بتوان یک اصل یقینی را یافت. با این حال آرسِسیلیس نوآوری نمود و به امکان پذیر بودن این یقین حمله نمود. سقراط گفته بود: «من فقط این را دانم، که هیچ چیز ندانم». ام
ا آرسِسیلیس از این هم فراتر رفته و حتی امکان پذیر بودن همین یقین اندک سقراط را نیز رد نمود: «من حتی ندانم که چیزی را می دانم یا نه». آموزه های آرسِسیلیس که از نوشته های دیگران جمع آوری گردیده، نشان دهنده حمله به "فانتاسیا کتلپتیک" (معیار) رواق گرایی است که مبتنی بر شک گرایی بوده که بعدها در نوشته های افلاطون نیز مشاهده گردید. آرسِسیلیس ادعا می نمود که عقیده مستحکم نمی تواند صحیح پنداشته شود، حتی اگر ویژگی آن برابر با عقاید متناقض باشد. قطعی نبودن داده های حسی را می توان به نتیجه گیری های منطقی نیز بسط داد و از این لحاظ انسان باید به احتمالاتی که برای راهنمایی عملی کفایت کند راضی باشد. «ما هیچ چیز، حتی ندانستن خود را نمی دانیم»؛ پس انسان فرزانه به ندانم گرایی راضی خواهد بود. کارنیدیز. مرحله بعدی شک گرایی آکادمیک، شک گرایی میانه کارنیدیز بود، که به گفته خودش، موجودیت خود را مدیون مخالفت با کرایسپوس می دانست. کارنیدیز از مهم ترین شک گرایان باستان بود. کارنیدیز با نظریه ادراک رواقی گرایان، یعنی "فانتاسیا کتلپتیک" (معیار) که می گفت: عقیده راسخ یقینی ناشی از احساس، به اندازه علوم قوی است، مخالفت نموده و دکترین "آکا
تالپسیا" را بیان نمود که وجود هر گونه رابطه لازم میان ادراک و اشیای درک شده را رد می نمود. تمامی حواس ما نسبی هستند و ما را با واقعیت اشیاء آشنا نمی سازند، بلکه تنها ما را با اثرات اشیاء بر روی ما آشنا می سازند. به گفته او تجربه به وضوح نشان می دهد که هیچ برداشت واقعی وجود ندارد. هیچ مفهومی که ما را فریب ندهد وجود ندارد؛ تفکیک میان برداشت های صحیح و غلط غیرممکن است؛ بنابراین "فانتاسیا کاتالپتیک" رواق گرایی باید رد شود. هیچ فانتاسیا کتلیتیک (معیار و محک) برای حقیقیت وجود ندارد. کارنیدیز نیز به الهیات و فیزیک رواقی گرایی حمله ور شده است. او در پاسخ به دکترینِ علت نهایی طراحی در طبیعت، به چیزهای که باعث ویرانی و آسیب به انسان می گردد، به شرارت هایی که توسط انسان های مجهز به منطق انجام می شود، به وضعیت رقت بار انسانیت و به بدبختی های که متوجه انسان های خوب می شود اشاره نمود. او در نهایت نتیجه گرفت که هیچ مدرکی مبنی بر وجود یک مشیت مقدس دارای اراده قوی وجود ندارد. حتی اگر یک ارتباط منظم میان بخش های از جهان وجود می داشت، این امر ممکن است به صورت کاملاً طبیعی اتفاق افتاده باشد. هیچ اثباتی مبنی بر این که این دنیا چی
زی به غیر از محصول نیروهای طبیعی است، قادر به پیشروی نیست. چون دانش غیرممکن است، پس یک انسان فرزانه باید "اپوخه" (تعلیق قضاوت) را تمرین کند. حتی نمی تواند مطمئن باشد که از چیزی مطمئن نیست. با این حال، او خود را با دکترین معقول بودن، که به عنوان مبنای راهنمای عملی زندگی کار می کند، از شک گرایی نجات داد. ایده ها و مفاهیم هرگز حقیقیت نیستند، بلکه معقول هستند؛ با وجود این، درجه هایی برای معقول بودن و در نتیجه درجه هایی برای باور داشتن وجود دارد که باعث عملکرد می گردد. از نظر کارنیدیز، یک حس می تواند خود معقول باشد؛ در مقایسه با دیگر حس ها معقول باشد و نفی نگردد (توسط سایر احساس ها نفی نمی گردد. بلکه در سازگاری با آن ها است)؛ معقول، نفی نشده و کاملاً مورد بررسی واقع شده و تأیید شده باشد. در درجه اولی، یک متقاعدسازی قوی مبنی بر درست بودن حس وجود دارد؛ درجه های دوم و سومی بر اثر مقایسه یک حس با سایر حس های مربوطه و تجزیه و تحلیل خود حس به میان می آیند. کارنیدیز هیچ اثر مکتوبی از خود بجا نگذاشت؛ به نظر می رسد که نظریات وی توسط شاگردش کلیتوماکوس تنظیم شده باشد و کارهای کلیتوماکوس، که شامل یک کار «در مورد تعلیق قضاوت»
بود، توسط سیسرون استفاده شده است. فیلو اهل لاریسا. در مورد فیلو از لاریسا، نه تنها برای آشتی دادن انحرافات داخلی آکادمی افلاطون، بلکه همچنین برای اتصال آن با نظام های فکری موازی، تمایلاتی دیده می شود. به طور کلی فلسفه او واکنشی علیه موضع شک گرایی و ندانم گرایی آکادمی میانه و جدید، بود و به نفع جزم اندیشی افلاطون بود. فیلو اهل لاریسا تلاش نمود تا نشان دهد که کارنیدیز با افلاطون مخالف نبود، و همچنان این که مخالفت میان نظریات افلاطون و رواق گرایی به این دلیل بود که آن ها از نقطه نظرهای متفاوتی استدلال می نمودند. افلاطون گرایی میانی متعلق به انتکیوس از آسکالون، آخرین محصول توسعه و پیشرفت آکادمی افلاطون بود که در نتیجه این التقاط گرایی ظهور پیدا کرد.
نبی الله پیرهادی (۱ مهر ۱۳۳۶ – ۲۵ آذر ۱۴۰۳) بازیگر سینما، تلویزیون و تئاتر ایران بود.
رئوس مطالب جامعه شناسی : موارد زیر رئوس مطالب به عنوان نمای کلی و راهنمای موضوعی رشته جامعه شناسی ارائه شده است: جامعه شناسی مطالعه جامعه با استفاده از روش های مختلف تجربی و تحلیل انتقادی برای درک انسان فعالیت اجتماعی، از خرد سطح فردی و تعامل با عاملیت سطح نظام ها و ساختار اجتماعی. ماهیت جامعه شناسی. جامعه شناسی را می توان موارد زیر توصیف کرد: ماهیت جامعه شناسی. جامعه شناسی انتشارات جامعه شناسی. مجلات جامعه شناسی
جزیرهٔ صدف از جزیره های کوچک ایران در خلیج فارس است که در استان بوشهر واقع شده است. این جزیره در فاصلهٔ نزدیک از بندر بوشهر قرار دارد و دارای ۱۴ هکتار مساحت است. این جزیره در کنار جزیره های عباسک، نگین و صدرا در منطقه آزاد بوشهر قرار دارد.
باشگاه فوتبال لیگا دپورتیوا آلاخوئلنسه () یک باشگاه فوتبال است که در شهر آلاخوئلا کشور کاستاریکا پایه گذاری شده است. افتخارات. بین المللی. لیگ قهرمانان کونکاکاف: لیگ کونکاکاف: جام آمریکای مرکزی: جام اونکاف اینترکلوب: ۱۷ حضور کوپا اینترامریکانا: ۱ حضور قهرمانی آمریکای مرکزی: قهرمانی آمریکای مرکزی و کارائیب:
گردنه دوراه () گذرگاهی است که استان بدخشان افغانستان را به ناحیه چترال در خیبر پختونخوا پاکستان متصل می کند. مشخصات. ارتفاع گردنه دوراه بیش از ۱۴۰۰۰ پا (۴۳۰۰ متر) است. در امتداد مرز دیورند قرار دارد و از رشته کوه هندوکش می گذرد. در پای این گذرگاه، دریاچه دوفرین قرار دارد که در محلی به نام حوض-دوره نیز شناخته می شود. طول این دریاچه تقریباً ۲ و سه چهارم مایل (۴/۴ کیلومتر) و عرض آن بیش از یک چهارم مایل (۰/۴کیلومتر) است. جنگ های افغانستان. گردنه دوراه در طول تهاجم شوروی به افغانستان اهمیت پیدا کرد زیرا شوروی قادر به کنترل سراسر این گذرگاه نبود. تقریباً تمام جمعیت مونجانی زبان افغانستان در طول جنگ در افغانستان از مرز به چترال گریختند. موقعیت. گردنه دوراه در پامیر، فلات مرتفعی قرار دارد و به «بام دنیا» نیز نامیده می شود که به پاکستان، افغانستان، تاجیکستان و چین می پیوندد. گردنه دوراه یکی از چهار گذرگاه کوهستانی اصلی است که وارد چترال می شود. سه گذرگاه دیگر عبارتند از: گذرگاه بروغیل از ناحیه واخان بدخشان افغانستان، شاندور تاپ از گیلگیت و لواری تاپ از ناحیه دیر بالا هستند.
ویلیام اگینتون (متولد ۱۹۶۹) منتقد و فیلسوف ادبی است. وی در حوزه های گوناگون از جمله تئاتر، داستان، نقد ادبی، روانکاوی و اخلاق، اصلاح دینی و نظریه های میانجیگری مطالب زیادی نوشته است.
فلسفه کره ای (به )، بر کلیتِ جهان بینی متمرکز شده است. برخی از جنبه های شامونیسم، بودایی و نئوکنفوسیونیسم در فلسفه کره ای ادغام شده اند. تفکر سنتی کره ای در طول سال ها از تعدادی دین و نظام های فکری-فلسفی متأثر شده اند. تفکراتی که بیشترین اثرگذاری ها را بر روی زندگی در کره داشته اند شامل این موارد اند: شامونیسم کره ای، تائوئیسم کره ای، بودیسم کره ای، کنفوسیوس گرایی کره ای و جنبش های سیلهاک. تفکرات فلسفی مختلف غربی از قرن بیستم میلادی بدین سو بر روی محیط آکادمیک، سیاست و زندگی روزمرهٔ کره ای ها تأثیر قدرتمندی داشته است. آیین بودایی. متفکران بودایی کره ای، ایده هایی را که در اصل از چین معرفی شده بودند را به شکل متمایزی معرفی نمودند. سه پادشاهی کره، آیین بودایی را به ژاپنمعرفی نمودند و از آنجا در غرب به شهرت رسید. آیین بودایی کره ای عمدتاً از دودمان سئون متشکل شده که ریشه در آیین بودایی چان (ذن) در چین داشته و پیش ساز آیین بودایی ذن است که در غرب از طریق ژاپن شناخته می شود. معابد بودایی را در اکثر نقاط کشور کره می توان یافت که بیشتر آنها نیز به عنوان گنجینه ملی شناخته می شوند. کنفوسیونیسم. یکی از تفکراتی که معرفی
اش اثرات قابل توجهی در تاریخ فکری کره داشته است، افکار کنفسیوسی است که به عنوان بخشی از تبادل فرهنگی با چین وارد کره شد. امروزه میراث کنفوسیونیسم همچنان به عنوان بخش اساسی از جامعه کره باقی مانده و نظام اخلاقی، روش زندگی، روابط اجتماعی میان پیر و جوان و فرهنگ والای کره را شکل می دهد. و حتی طی فرایند مدرن سازی نظام حقوقی نیز توانسته خود را نجات دهد. مکاتب فکریِ دورهٔ چوسان. این دودمان از میان دیکتاتورهای نظامی و هرج و مرج عصر پیشین ظهور کرد. گذار در این عصر از آیین بودایی به یک رویکرد آزادانه، یعنی نئو کنفوسیونیسم بود. کارهای زیادی به ویژه در بخش تقریظ صورت گرفت، و مکتب چو هسی در واقع نشانگر عصر طلایی در فلسفه دینی کره بود. در تحقیقات متافیزیکی در این زمان رابطه میان اصل (i) و نیروی مادی/حیاتی (ki)، و همچنین رابطه میان چهار آغاز (سدان) و هفت احساس (چلچانگ) بررسی گردید؛ و کنفوسیونیست های چوسئون به دو مکتب پیشتاز تقسیم شدند: یکی بر مبنای «نیرو» و یکی بر مبنای «اصول». فیلسوف هوادام (سوه کیانگدوک، بین ۱۴۸۹–۱۵۴۶ میلادی) به سوی یکپارچه سازی i و ki پیشرفته و از هماهنگ عظیم (تایهوا) صحبت نمود. در «مناظره چهار-هفت با
کی دیوسونگ» ، توگی (یی هوانگ، بین ۱۵۰۱–۱۵۷۰ میلادی)، با این وجود که هنوز هم دوگانه گرا بود، با طرفداری از اینکه i و ki به صورت متقابل از همدیگر نشأت می گیرند خود را از چو هسی متمایز ساخت. در رابطه به هفت، هنگامی که ki تجلی یابد، i بر روی ki سوار می شود. گرچه که او در ارتباط با ایدهٔ توگی مبنی بر نشأت گرفتن ki از پس i به صورت دوگان، نظر منتقدانه ای داشت، یولگوک (یی ال، بین ۱۵۳۶–۱۵۸۴ میلادی) نظریه مجزا بودن چهار-هفت توگی را نقد می نمود، اما روایت توگی از اینکه اصل نیرو را به حرکت می آورد را پذیرفت: بر اساس شواهد «همجوشی شگفت انگیز» (میوهاپ). از نظر یولگوک، طبیعت بکر (i) و طبیعت فیزیکی (ki) در طبیعت انسان با هم متحد می شوند. توگی و یولگوک، که افکارشان در همجوشی مسالمت آمیزی قرار داشت، مرحله نو-کنفسیوسیسمِ آسیای شرقی را با به نمایش قرار دادن گویش چابکی در برشمردن مفاهیم i و ki تشکیل دادند، مفاهیمی که میان چینی ها روشن و شفاف نشد. توگی همچنین مفهوم تک-ذهنی (کیونگ) نئو-کنفوسونیستی را توسعه داد، مفهومی که ظهور اومانیسم صریح و بود و این مسئله در رد کل «حکم آسمانی» (چونمیونگ) هم نشان داده شده که هنوز هم در فلسفه چینی،
شامل چو هسی هم آثارش دیده می شود. توگی کیونگ، حس کهن کره ای مبنی بر «تلاش های اعلا، صمیمیت و جانسپاری را به بار می آورد» (چیسونگ) را با مفهوم کنفسیوسی «نگهداشتن سریع در ذهن» (جیک-یونگ) ترکیب نمود؛ او تلاش خود افراد برای ایجاد زندگی معنادار را تشویق می کرد. بخصوص، مفهوم تک-ذهنیتی او، اثرات پایداری بر روی تفکر نو-کنفسیوسی دورهٔ توکوگاوای ژاپن برجای گذاشت. هر نئو کنفوسیونیست کره ای، تفکر توگی پیرامون تک-ذهنیتی را ترویج نمود که نشاندهنده بوجود آمدن خوی جدیدی در تکوین تفکر نئو-کنفوسیونیسم کره ای بود: پیوند متافیزیکی و فیزیکی بهتر است از طریق عمل تشریح گردد تا گمانه زنی، چون ممکن ست همانند جنبهٔ عملی آن مهم باشد. این همان نقطه ای است که یولگوک، صداقت (سونگ) را با تک-ذهنیتی ادغام نمود. این مسئلهٔ است که نئو کنفوسیونیسم کره ای را از مکتب چینگ-چو چینی، که بیش از حد وابسته به گمان پردازی بود، متمایز ساخت. طی دوره متأخر چوسان، سیلهاک که نوعی از نئو کنفوسیونیسم است، در اواخر دوره چوسون ظهور کرد. یکی از سرشناس ترین فیلسوفان سلهاک جیونگ یاکیونگ بود. فلسفه غربی در کره، ۱۸۹۰–۱۹۴۵ میلادی. آنهایی که جهت فراگیری دانش به ژاپن ف
رستاده شده بودند، با دانش محدودی از فلسفه غربی، به عنوان یک کل، برگشتند. گرچه که تأثیرات تعالیم آلمانی بر روی ژاپن منجر شد تا اشتیاق به ایدئالیست های آلمانی، به استثنای مارکس، هگل و دیالکتیسین ها در کره از طریق دانش غیر مستقیم آغاز شود. تأثیرات قوی مسیحیت «کلیسای پایین» از طریق مکاتب بشارتی، باعث شد تا فلسفه آمریکایی سبک YMCA عملاً از دهه ۱۸۹۰ میلادی به بعد وارد کره گردد. بحث مسیحیت کره ای و فلسفه مسیحیت کره ای موضوع پیچیده ای با شاخه های متعدد بوده و در مقالات متعددی بر روی آن بحث شده است. فلسفه در کره توسط مکتب غربی تقسیم بندی شده است. این تقسیم بندی براساس نوعی ترکیب عملگرایانه از عقاید پیشروی متنوع در جنوب است که همراه با تغییرات به شدت متغیر از اقتدارگرایانه ی صلب گرفته تا رهیافت های عملگرایانه ترِ راحت تر و نرم تر از دهه ۱۹۹۰ میلادی به بعد می باشد. فلسفه پسا-۱۹۴۵ کره شمالی. در دورهٔ جمهوری خواهیِ پسا-۱۹۴۵ میلادی، در شمال، تفکر مارکسیسم-لنینیسم بر پایه افکار یانگبان که از نخبگان و جنگجویان دوران قدیم بوده است بنا شد. تأثیر اصلی در کره شمالی از ۱۹۹۶ به بعد ناشی از مفهوم «روحیه درفش سرخ» بوده است. این نظام
عقیدتی به مردم کره انگیزه می دهد تا بر مبنای اتکاء به خود و وفاداری مطلق به رهبر (سوریونگ) یک «"کانگسونگ تائگوک"» بسازند. این فلسفه توسط «سه جنرال مت پکتو»، ایجاد شده که به این افراد اشاره دارد: رهبر پیشین کره شمالی کیم جونگ-ایل، پدر وی کیم ایل-سونگ، و مادر طبیعی او کیم جونگ سوک. گرچه نشریات فلسفی اندکی در رابطه به این موضوع شناخته شده، اما ظاهراً مارکسیسم با یک ایدئولوژی بومی ملی گرایانه جایگزین شده است.
تیپ ۲۱ زرهی "امام رضا" از تیپ های زرهی نیروی زمینی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی است، که ستاد فرماندهی آن در شهر نیشابور، استان خراسان رضوی مستقر می باشد. پیشینه شکل گیری این یگان به دی ماه سال ۱۳۶۰، در خلال جنگ ایران و عراق بازمی گردد و نخستین فرمانده آن محمدمهدی خادم الشریعه بود. این تیپ در عملیات های فتح المبین، بیت المقدس، رمضان، مسلم ابن عقیل، والفجر مقدماتی، والفجر ۱، والفجر ۲ و والفجر ۳، خیبر، میمک، بدر و والفجر ۸ شرکت داشت. پس از اجرای عملیات والفجر ۸ در سال ۱۳۶۴، تیپ ۲۱ امام رضا به لشکر ۲۱ امام رضا ارتقا یافت و در عملیات هایی نظیر کربلای ۱، کربلای ۴، کربلای ۵، کربلای ۸ و نصر ۸ با استعداد یک لشکر پیاده شرکت کرد و تا سال ۱۳۷۲ نیز با هویت لشکر در سازمان رزم نیروی زمینی سپاه قرار داشت. در سال ۱۳۷۲ با ابلاغ تغییر رسته یگان از پیاده به زرهی، سازمان رزم این یگان از لشکر به "تیپ زرهی ۲۱ امام رضا" تغییر کرد. هم اکنون سرتیپ دوم پاسدار حسین سلیمانی فرماندهی تیپ ۲۱ زرهی امام رضا را برعهده دارد.
فکت نامه یک وب سایت راستی آزمایی فارسی است . بررسی گفته های مقام ها و یا شخصیت های تاثیرگذار همه طیف های سیاسی و اجتماعی ایرانی داخل و خارج کشور از جمله فعالیت های آن است. در فکت نامه، سوژه ها راستی آزمایی میشوند و بسته به میزان درستی شان در دسته های «درست»، «نادرست»، «نیمه درست»، «غیرقابل اثبات»، «گمراه کننده» و «شاخ دار» قرار می گیرند. بنیان گذاری. این وب سایت در اردیبهشت ۱۳۹۶ (آوریل ۲۰۱۷) پایه گذاری شد. فرهاد سوزنچی، بنیان گذار این وب سایت، در تورنتو زندگی می کند . او مدیر پروژهٔ «روحانی سنج» بود که به ارزیابی وعده های حسن روحانی می پرداخت. او می گوید: «ما از طریق پروژهٔ قبلی اصل ۱۹ به نام روحانی سنج، با درستی سنجی آشنا شدیم.» فیلترینگ مدتی بعد از فعالیت، این وب سایت به دستور کمیته فیلترینگ، مسدود شد .
علی محمد زنگانه (متولد ۱۳۵۰) سیاستمدار و مدیر ارشد اجرایی ایرانی است که در دولت سیزدهم سمت استانداری گلستان را برعهده داشت. زندگی نامه و پیشینه اجرایی. زنگانه متولد ۱۳۵۰ و دارای مدرک دکتری پزشکی و کارشناسی ارشد دوره عالی مدیریت بهداشت عمومی (mph) از دانشگاه علوم پزشکی تهران و دکترای PHD مدیریت از دانشکده مدیریت و اطلاع رسانی تهران است.