Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
را پیروز کند". وی به عنوان یک دانشجوی آیین بودا، ابتدا تحت ایسواراسنا تحصیل کرد، و بعداً به نالاندا نقل مکان کرد و در آنجا با دارماپالا در قرن 6 ارتباط برقرار کرد. با این حال، صحت و سقم رساله های تبت نامشخص است و محققان او را به جای آن در قرن 7 قرار می دهند. این به دلیل ناسازگاری در متن های مختلف تبتی و چینی است و به دلیل این است که حدود اواسط قرن 7 و پس از آن، متون هندی بحث در مورد ایده های او را آغاز می کنند ، مانند نقل قول دارماکرتی آیات در آثار آدی شانکارا . به گفته بیشتر محققان دارماکرتی بین 600 تا 660 سال قبل از میلاد مسیح زندگی کرده است ، اما تعداد اندکی او را زودتر قرار می دهند. دارماکرتی بر پایه ی Dignāga، پیشگام منطق بودایی اعتبار یافته و از آن زمان تاکنون در سنت بودایی دارای نفوذ بوده است. نظریه های وی در تبت هنجاری شد و تا امروز به عنوان بخشی از برنامه درسی خانقاه بنیادی مورد مطالعه قرار می گیرد. سنت تبتی معتقد است که دارماکرتی به عنوان راهب بودایی در نالاندی توسط دارماپالا منصوب شد. در نوشته های او این جمله را می یابیم که هیچ کس ارزش کار او را درک نخواهد کرد و تلاش های او به زودی فراموش خواهد شد
، اما تاریخ ثابت کرد که ترس های او اشتباه است. زمینه تاریخی. آثار بودایی مانند "Yogacarabhumi-شاسترا" و "Mahāyānasūtrālaṅkāra" تشکیل شده قبل از قرن 6، در "hetuvidyā" (منطق، دیالکتیک) غیر سیستماتیک هستند و رویکرد و ساختار heresiological، proselytical و پوزش خواهانه دارند. هدف آنها شکست مخالفان غیر بودایی (هندوئیسم ، جینیسم ، اوجوکیسم ، دیگران)، دفاع از ایده های بودیسم، توسعه خط استدلال هایی بود که راهبان بتوانند برای تبلیغ کسانی که به بودیسم شک دارند و تقویت ایمان بوداییانی که دچار شک و تردید شده اند، مورد استفاده قرار دهند. در حدود نیمه قرن 6، احتمالا برای رسیدگی به بحث و جدل از سنت های غیر بودایی با پایه های pramana شان، بودایی محقق Dignāga رویکرد دیالکتیک را به روش های سیستماتیک تر معرفت شناسی و منطق تغییر داد. دارماکرتی پا به پای راه Dignāga رفت و معتقد است که آموزه های فلسفی سیستماتیک در زمینه معرفت شناسی بودایی، که ونسان التچینگر می گوید، "یک تعهد عذرخواهی کامل مثبت/مستقیم" دارد. دارماکرتی در دوران فروپاشی امپراتوری گوپتا، زمانی که ناامنی زیادی برای موسسات بودایی بود، زندگی می کرد. نقش منطق بودایی به عنو
ان دفاع فکری در برابر استدلالهای فلسفی هندو که توسط سنتهای پیچیده معرفتی مانند مکتب نیایا تدوین شده بود ، تلقی می شد. معرفت شناسی. فلسفه دارماکرتی بر نیاز به ایجاد نظریه ای در مورد اعتبار منطقی و یقین مبتنی بر علیت استوار است. در پیروی از را "پارماناساموکایای دیگناگا"، دارماکرتی همچنین معتقد است تنها دو ابزار از دانش و یا «شناخت معتبر "(pramāṇa) وجود دارد؛" "ادراک" ( pratyaksa ) و "استنباط" ( anumāṇa ). ادراک یک شناخت غیر مفهومی از جزئیات است که وابسته به علیت است، در حالی که استنباط منطقی، زبانی و مفهومی است. در دارماکرتی پراماناوارتیکا، "پرامانا" را به عنوان "شناخت قابل اعتماد" تعریف می کند. معنای قابل اعتماد بودن شناخت به طرق مختلف تفسیر شده است. به دنبال مفسران مانند دارموتارا ، که آن را به این معنا تعریف می کنند که یک شناخت می تواند منجر به دستیابی به هدف مورد نظر فرد شود ، برخی از محققان مدرن مانند خوزه I. کابزون دارماکرتی را به عنوان دفاع از شکلی از پراگماتیسم تفسیر کرده اند. تیلمنس او را به شکل ضعیفی از نظریه مطابقت می داند که معتقد است "تأیید اثر علی" ( "arthakriyāsthiti" ) این توجیه را دارد که یک مو
ضوع شناخت دارای قدرت علی است که ما انتظار داشتیم. این توجیه از طریق نوع خاصی از ادراک غیر مفهومی ( "pratyakṣa" ) است که گفته می شود "منبع ذاتی دانش" ( "svataḥ prāmāṇya" ) است که در نهایت قابل اعتماد است. دارماکرتی یک شناخت را معتبر می داند در صورتی که از طریق یک درک ذاتی معتبر و غیر مفهومی از شیء که در مورد کارکرد آن اشتباه نمی کند، با علت شناختی پیوند علیت داشته باشد. همانطور که دارماکیری می گوید: "پرامیا یک شناخت قابل اعتماد است. [در مورد] قابلیت اطمینان ، این شامل مطابقت [این شناخت] با [ظرفیت شی] برای انجام یک عملکرد است ( "Pramāṇavārttika" 2.1ac). دارماکرتی همچنین معتقد است که حکم معرفتی فوق العاده ای وجود دارد، مانند کلمات بودا، که گفته می شود فردی معتبر/قابل اطمینان ( "پراماپاپورنا" ) و همچنین برداشت "غیرقابل تصور" یوگی ( "یوگیپراتیاکیا" ) است. درمورد نقش اقتدار کتاب مقدس، دارماکرتی موضعی معتدل و ظریف دارد. از نظر دارماکرتی، کتاب مقدس (بودایی یا غیر آن) به معنای واقعی و مستقل شناخت معتبر نیست. او معتقد بود که نباید از کتاب مقدس برای راهنمایی فرد در مورد مسائلی که می توان با روشهای واقعی و منطقی تصمیم گی
ری کرد استفاده کرد و نباید در رد بخشهای نامعقول کتاب مقدس مکتب خود تقصیری به خرج داد. با این حال، هنگام برخورد با "چیزهای کاملاً غیرقابل دسترسی" ، مانند قوانین کارما و سوتریولوژی، باید به کتاب مقدس اعتماد کرد. اما طبق نظر دارماکرتی ، کتاب مقدس منبع خطایی از دانش است و ادعای قطعیت ندارد. متافیزیک. با توجه به بوداشناس تام تیلمنس، ایده دارماکرتی یک فلسفه نومینالیست را تشکیل می دهد که مخالف فلسفه ی Madhyamaka است، و تصریح می کند که برخی از اشخاص واقعی هستند. دارماکرتی بیان می کند که واقعیت فقط جزئیات لحظه ای موجود است ( "svalakṣaṇa" )، و هر گونه جهان ( "sāmānyalakṣaṇa" ) غیرواقعی و داستان گونه است. وی نظریه نیایا در مورد کلیات را نقد کرد و استدلال کرد که از آنجایی که آنها هیچ اثر علی ندارند، هیچ دلیل منطقی برای ارائه آنها وجود ندارد. آنچه واقعی است باید دارای قدرت ( "śakti" )، تناسب اندام ( "yogyatā" ) یا ویژگی های علّی باشد که همان چیزی است که یک فرد واقعی را به عنوان یک شیء ادراک مشخص می کند. دارماکرتی می نویسد "هر چیزی که دارای قدرت علی ( "arthakriyāsamartha" ) است ، واقعاً وجود دارد ( "paramārthasat" )." این
نظریه ویژگیهای علّی به عنوان شکلی از نظریه تروپ تفسیر شده است. "گفته می شود که Svalakṣaṇa" جزء جزئی، بدون تقسیم و بدون مالکیت است ، و در عین حال آنها نیروی علیتی را ایجاد می کنند که باعث شناخت ادراکی می شود، که بازتاب مستقیم جزئیات است. مطالب خاص و نهایت واقعی "(paramārthasat)" دارماکرتی با نهادهای مرسوم واقعی "(saṃvṛtisat)" به عنوان بخشی از ارایه ی او از دکترین دو حقیقت بودایی در تضاد هستند. واقعیات متعارف برای او بر اساس مقوله های زبانی ، ساختارهای فکری و اضافه های غلط بر جریان واقعیت ، مانند این ایده که جهان شمول وجود دارد ، استوار است. به گفته دارماکرتی ، تحریف شناختی درک مستقیم از جزئیات در طی فرایند تشخیص ( "pratyabhijñāna" ) و قضاوت ادراکی ( "niścaya" ) رخ می دهد که به دلیل تمایلات نهفته ( "vāsanā" ) در ذهن به جا مانده از برداشتهای گذشته از برداشتهای مشابه ایجاد می شود. به این گرایش های پنهان در نمای ادراک شده از شیء قبلاً تجربه شده در لحظه ادراک گرد هم می آیند ، و از این رو این یک اشتباه تحمیلی در واقعیت است ، یک تصور شبه ( "pratyakṣābhāsa" ) که واقعیت ( "saṃvṛti" ) را پنهان می کند و در عین حال عملاً
برای پیمایش آن مفید است جهل ( "مشتاقانه) برای دارماورتی مفهومی" ، شبه ادراک و اضافی است که بر طبیعت "درخشان (پراباهسوارا) ادراک محض پوشانده شده است." یک یوگی بودایی با تصحیح این آلودگی های ادراکی از طریق پرورش ذهنی و همچنین استفاده از استنباط برای به دست آوردن "بینش ناشی از تأمل (منطقی)" ( "cintāmayī prajñā" ) می تواند ماهیت واقعی واقعیت را بهتر ببیند تا زمانی که درک او به طور کامل، تکمیل شود. دارماکرتی ، دوباره از دیگنگا پیروی می کند، همچنین معتقد است که همه چیز به خودی خود "قابل وصف" نیست ( "avyapadeśya" ). زبان هرگز به خود چیزها مربوط نمی شود، بلکه به داستانهای مفهومی مربوط می شود ، بنابراین آنها نامزد هستند. با توجه به این نظریه، مسئله اصلی برای دارماکرتی این است که چگونه توضیح دهد که ممکن است طرحواره های زبانی خودسرانه و متعارف ما به جزئیات ادراکی اشاره کنند که غیرقابل توصیف و غیر مفهومی هستند. برای توضیح این شکاف بین طرحواره مفهومی و محتوای ادراکی ، دارماکرتی نظریه "محرومیت" (آپها) "دیگناگا را پذیرفته است." دیدگاه Dignāga این است که "یک کلمه فقط در مورد موجودات صحبت می کند ، زیرا آنها با نفی سایر موارد
واجد شرایط هستند." برداشت منحصر به فرد دارماکرتی در مورد این نظریه نامی گرایی، که زیربنای کل سیستم اوست، این است که آن را از نظر اثر علی - "arthakriyā" (که همچنین می تواند به عنوان "عملکرد تلیک" ، "عملکرد" و "تحقق هدف" ترجمه شود) تفسیر کند. دارماکرتی سیستم فلسفی خود را برای دفاع از آموزه های بودایی توسعه داد، بنابراین تعجبی ندارد که او تعدادی استدلال به وجود آورد برای تولد دوباره، چهار حقیقت شریف، اقتدار بودا، کارما، آناتا و شفقت و همچنین حمله به دیدگاه های برهمینی مانند اقتدار وداها دارماکرتی همچنین از نظریه بودایی لحظه ( "kṣaṇikatva) دفاع کرد، که معتقد بود دارما در" لحظه ظهور خود به خود از بین می رود. دارماکرتی برای نظریه ای استدلال کرد که می گوید از آنجا که هر چیزی که واقعاً وجود دارد دارای قدرت علی است، این واقعیت که قدرت علی آن فعال است ثابت می کند که همیشه در حال تغییر است. برای دارماکرتی، هیچ چیز نمی تواند علت باشد و در عین حال ثابت باقی بماند و هر چیز دائمی از نظر علی بی اثر خواهد بود. فلسفه ذهن. "دارماکرتی از نظریه آگاهی دیگناگا" که به لحاظ مفهومی بازتابنده نیست (svasamvitti یا "svasaṃvedana" ) دفاع
می کند. این ایده این است که یک عمل آگاهی عمدی نیز از خود آگاه است. گفته می شود هوشیاری خود را مانند چراغی روشن می کند که اجسام یک اتاق و همچنین خود را روشن می کند. "دارماکرتی همچنین از نظریه یوگیکارا در مورد" "فقط آگاهی" (vijñaptimātratā) دفاع می کند که معتقد بود "اشیاء خارجی" ادراک وجود ندارند. از نظر دارماکرتی ، یک شیء شناختی خارجی یا جدا از خود عمل شناختی نیست. این به این دلیل است که شیء "لزوماً همزمان با [خود] تجربه می شود" ( "Pramāṇavārttika" 3.387). این دیدگاه این است که یک دوگانگی "(dvaya)" بین یک شی "(grāhya)" و شناخت ذهنی "(grāhaka)" وجود دارد ناشی از جهل است. "اثبات سایر رویکردهای ذهنی دارماکرتی" ( "Saṃtānāntarasiddhi" ) رساله ای است در مورد ماهیت جریان ذهن و پاسخ بودایی به مشکل ذهن های دیگر دارماکرتی جریان ذهن را آغازگر دانست و جریان ذهن را نیز به عنوان یک دنباله زمانی توصیف کرد. از آنجا که هیچ آغاز واقعی وجود ندارد، هیچ پایان واقعی نیز وجود ندارد، بنابراین، موتیف "زمان بی آغاز" اغلب برای توصیف مفهوم جریان ذهن استفاده می شود.
سِتّی النَّساء یا سِتّی النَّساء بیگم یا سِتّی نسا آملی یا ستی خانم متولد آمل قبل از ۱۵۸۰ - درگذشت ۲۳ ژانویه ۱۶۴۷ در لاهور) پزشک، ادیب و سخنور، خواهر طالب آملی بود که سرودن منظومه سرگذشت برادرش به زبان مازندرانی، منسوب به اوست. عموی مادری وی نیز پزشک اصلی شاه تهماسب یکم بود. ستی النساء در سال ۱۰۳۴ ق به قصد دیدار برادر عازم هند شد اما دو سال بعد برادرش درگذشت و او پس از این واقعه سرپرستی دو دختر کوچک او را برعهده گرفت. ستی النساء به سبب کاردانی و آشنایی با زبان و رسوم خانه داری و فن طب و روش معالجات مورد حمایت ممتاز محل، همسر شاه جهان قرار گرفت و ممتاز محل او را به عنوان معلم دخترانش، جهان آرا بیگم و گوهرآرا بیگم برگزید. ستی النسا توسط شاه جهان به عنوان صدر نات، افسری منصوب و مسئول کمک های مالی به نیازمندان شد. به ویژه، وی مسئول پرداخت کمک به زنان بی بضاعت، به ویژه دختران مجردی بود که برای ازدواج به مهریه احتیاج داشتند. به درخواست های بیوه ها، دانشمندان و متکلمان پاسخ می داد. در روز ۱۳ ذوالحجه ۱۰۵۶ ق، برادرزادهٔ کوچک ستی النسا در اثنای وضع حمل درگذشت. وی به دلیل اندوه فراوان به مدت یازده روز در خانه ای بیرون ا
ز ارگ درالسلطنه لاهور سوگواری نمود. از این رو پس از چند روز شاه جهان به همراه دخترش جهان آرا بیگم برای عرض تسلیت به خانه وی رفتند و به او تسلی دادند و وی را به ارگ آوردند. ستی النساء چند روز بعد به دلیل تالمات وارده درگذشت. شاه جهان از مرگ او بسیار اندوهگین شد و برای تدارک کفن و دفن او ده هزار روپیه داد و موقتاً او را در لاهور دفن کردند. یکسال و اندی بعد جنازه اش را به اکبرآباد برده و در ضلع غربی مقبره همسرش در تاج محل دفن کردند. به دستور شاه جهان مرقدی برایش ساختند که سی هزار روپیه هزینه داشت.
خانه حسینیان در محله دروازه اصفهان کاشان در ایران واقع شده است. قدمت خانه بیش از ۲۰۰ سال می باشد و شامل دو نوع معماری قاجار در ضلع جنوبی و پهلوی در ضلع شمالی است. خانه تاریخی حسینیان در خیابان ملاحبیب الله شریف، محله قدیمی پاپک قرار داشته و مرمت آن طی چند سال اخیر تکمیل و تجهیز شده و کاربرد آن اقامتگاه سنتی تعریف شده است. سرای سنتی دیبا (خانه حسینیان) در سال ۱۳۹۹ از سوی سازمان میراث فرهنگی کشور، به دلیل شان تاریخی و ملی، در فهرست آثار ملی با شماره ۳۳۲۱۳ ثبت گردید. از ویژگی های برجسته بنا، می توان به بادگیر، اتاق شاه نشین (پنج دری) و سرداب اشاره کرد که مزین به عناصر معماری ایرانی از جمله مقرنس و گره چینی می باشند.
فهرستی از بازیکنان تیم های حاضر در رقابت های جام ملت های اروپا ۱۹۸۴، که در انگلستان برگزار می شود، در این صفحه آمده است. مسابقات در روز ۸ ژوئن آغاز شده و پایان آن برای ۳۰ ژوئن ۱۹۸۴ خاتمه یافت. هر تیم می بایست ۲۰ بازیکن که دو تا از آن ها دروازه بان هستند، تا ۱ ژوئن معرفی می کرد. اگر یکی از بازیکنان به شدت مجروح می شد، تیمش می توانست برای پیش گیری از حضور این بازیکن مصدوم در یورو، تا پیش از شروع مسابقات او را با یک بازیکن دیگر جایگزین می کرد. گروه A. بلژیک. سرمربی: گای تیس دانمارک. سرمربی: سپ پیونتک فرانسه. سرمربی: میشل ایدالگو یوگوسلاوی. سرمربی: Todor Veselinović گروه B. پرتغال. سرمربی: فرناندو کابریتا رومانی. سرمربی: میرچا لوچسکو اسپانیا. سرمربی: میگل مونیوز آلمان غربی. سرمربی: یوپ دروال
فهرستی از بازیکنان تیم های حاضر در رقابت های جام ملت های اروپا ۱۹۸۰، که در ایتالیا برگزار می شود، در این صفحه آمده است. مسابقات در روز ۱۱ ژوئن آغاز شده و پایان آن برای ۲۲ ژوئن ۱۹۸۰ خاتمه یافت. هر تیم می بایست ۲۲ بازیکن معرفی می کرد. گروه A. چکسلواکی. سرمربی: Jozef Vengloš یونان. سرمربی: Alketas Panagoulias هلند. سرمربی: Jan Zwartkruis آلمان غربی. سرمربی: یوپ دروال گروه B. بلژیک. سرمربی: گای تیس انگلستان. سرمربی: ران گیرین وود ایتالیا. سرمربی: انزو بیرزوت اسپانیا. سرمربی: لاسلو کوبالا
فهرستی از بازیکنان تیم های حاضر در رقابت های جام ملت های اروپا ۱۹۷۶، که در یوگوسلاوی برگزار می شود، در این صفحه آمده است. مسابقات در روز ۱۱ ژوئن آغاز شده و پایان آن برای ۲۲ ژوئن ۱۹۷۶ خاتمه یافت. هر تیم می بایست ۲۲ بازیکن معرفی می کرد. چکسلواکی. سرمربی: واتسلاف یژک هلند. سرمربی: جورج نوبل آلمان غربی. سرمربی: هلموت شون یوگوسلاوی. سرمربی: Ante Mladinić
خوزه دیگو آلوارز (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل اسپانیا است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال ایبار و باشگاه فوتبال رئال سوسیداد اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۲۳ سال اسپانیا، Spain B national football team، و اسپانیا بازی کرده است.
فرانسیسکو اوریا (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل اسپانیا است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال رئال مادرید، باشگاه فوتبال اسپورتینگ خیخون، و باشگاه فوتبال رئال اویدو اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۲۳ سال اسپانیا، و اسپانیا بازی کرده است.
خولیو کاردنیوسا (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل اسپانیا است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال رئال وایادولید و باشگاه فوتبال رئال بتیس اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال اسپانیا بازی کرده است.
آنتونیو اولمو (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل اسپانیا است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال بارسلونا و باشگاه فوتبال بارسلونا بی اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۲۳ سال اسپانیا و اسپانیا بازی کرده است.
خاویر اوروتیکوئچا (; – ) بازیکن فوتبال اهل اسپانیا بود. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال بارسلونا، باشگاه فوتبال اسپانیول، و باشگاه فوتبال رئال سوسیداد اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۲۳ سال اسپانیا،اسپانیا، و باسک بازی کرده است.
پدرو ماریا آرتولا (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل اسپانیا است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال بارسلونا و باشگاه فوتبال رئال سوسیداد اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال اسپانیا بازی کرده است.
الوی اولایا (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل اسپانیا است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال اسپورتینگ خیخون و باشگاه فوتبال والنسیا اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۲۱ سال اسپانیا، و اسپانیا بازی کرده است.
توماس رنیونس (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل اسپانیا است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال اتلتیکو مادرید بی، باشگاه فوتبال بارسلونا، باشگاه فوتبال اتلتیکو مادرید، و باشگاه فوتبال کامپوستلا اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال اسپانیا بازی کرده است.
دیگو رودریگز (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل اسپانیا است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال رئال بتیس، باشگاه فوتبال سویا، باشگاه فوتبال آلباسته بالومپیه، و باشگاه ورزشی تنریف اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۲۰ سال اسپانیا، زیر ۲۱ سال اسپانیا، زیر ۲۳ سال اسپانیا و اسپانیا بازی کرده است.
میگل سولر (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل اسپانیا است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال رئال مادرید، باشگاه فوتبال اتلتیکو مادرید، باشگاه فوتبال بارسلونا، باشگاه فوتبال سویا، باشگاه ورزشی رئال مایورکا، باشگاه فوتبال اسپانیول، و باشگاه فوتبال رئال ساراگوسا اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۲۱ سال اسپانیا، زیر ۲۳ سال اسپانیا، اسپانیا، و کاتالونیا بازی کرده است.
در روان شناسی، وحشت زدگی () یک حالت اضطراری ذهنی است که در آن شخص احساس می کند در معرض تهدید فوری قرار دارد و نمی تواند به طور منطقی فکر کند یا تصمیم بگیرد. این حالت می تواند در افراد تنها یا در جمع اتفاق بیفتد و در شرایطی مانند آتش سوزی، بلایای طبیعی، یا رویدادهای ترسناک دیگر دیده شود. در این وضعیت، فرد ممکن است دچار تپش قلب، تنگی نفس، لرزش، یا رفتارهای غیرعادی شود. در مقیاس جمعی، «وحشت جمعی» زمانی رخ می دهد که یک گروه از مردم (مثلاً در یک ورزشگاه یا قطار) به طور همزمان دچار ترس شدید می شوند و کنترل خود را از دست می دهند، که گاهی به ازدحام یا فرار دسته جمعی خطرناک منجر می شود. همچنین از واژهٔ «وحشت» در زمینه های دیگر هم استفاده می شود، مثل «وحشت اقتصادی» که به واکنش احساسی و شتاب زده سرمایه گذاران در هنگام بحران های مالی گفته می شود، مانند فروش ناگهانی سهام در بازار بورس. وحشت زدگی، حالتی غیرعادی و شدید از ترس است که هم در سطح فردی و هم اجتماعی می تواند پیامدهای جدی داشته باشد. روان شناسی. پاسخ جنگ یا گریز (با نام های دیگر نیز شناخته می شود) یک واکنش فیزیولوژیکی است که در پاسخ به ضربه روانی، حمله یا تهدیدی ب
رای بقا به وجود می آید. جانوران در مواجهه با تهدید، به طور کلی دچار تحریک دستگاه عصبی سمپاتیک می شوند که بدن را برای جنگیدن یا فرار آماده می کند. مغز غده فوق کلیوی زنجیره ای از ترشح هورمونی را آغاز می کند که منجر به آزاد شدن کاتکول آمین ها، به ویژه نوراپی نفرین و آدرنالین می شود. هورمون های استروژن، تستوسترون و کورتیزول و همچنین میانجی های عصبی مانند دوپامین و سروتونین نیز بر نحوهٔ واکنش به استرس اثر دارند. هورمون استئوکلسین نیز ممکن است نقشی در این میان داشته باشد. استرس (تنیدگی) در میان مهره داران و دیگر جانداران با تنظیم واکنش های استرسی و از جمله پاسخ جنگ یا گریز، به عنوان نخستین مرحلهٔ واکنش به استرس، ایفای نقش می کند. حمله عصبی دوره ای ناگهانی از ترس شدید و ناراحتی است که می تواند شامل تپش قلب، تعریق، درد قفسه سینه، لرزش، تنگی نفس، بی حسی یا احساسی از وقوع یک فاجعه قریب الوقوع یا از دست دادن کنترل باشد. معمولاً نشانه ها در مدت ده دقیقه پس از شروع به اوج خود می رسند و حدود ۳۰ دقیقه طول می کشند، اگرچه این مدت می تواند از چند ثانیه تا چند ساعت متفاوت باشد. با اینکه این حملات بسیار آزاردهنده اند، به لحاظ فی
زیکی خطرناک نیستند. آن ها می توانند ناگهانی یا با عامل محرک آغاز شوند. در روان شناسی، اختلالی به نام اختلال ترس شناخته شده که در آن فرد دارای آسیب پذیری روانی خاصی برای تفسیر فاجعه بارِ احساس های بدنی عادی است. این اختلال به شدت با عوامل زیستی و روانی و تعامل آن ها مرتبط است. لئونارد جی. اشمیت و بروک وارنر، وحشت را «آن احساس وحشتناک و عمیقی که انسان را فراتر از حد تصورش برای تجربه کردن هر چیز هولناک دیگری می برد» توصیف کرده اند و افزوده اند: «پزشکان بالینی معمولاً شرایط دردناک را بر روی نوعی «مقیاس ریشترِ درد» تخمین می زنند … ولی برای روان پزشک، هیچ دردی شدیدتر و بی رحم تر از یک حملهٔ عصبی ناگهانی و ازهم گسیخته کننده نیست». حمله های عصبی می توانند در نتیجهٔ دیگر اختلال ها از جمله اختلال اضطراب اجتماعی، اختلال اضطراب پس از سانحه، اختلال سوءمصرف مواد، اختلال افسردگی عمده و همچنین مشکلات جسمی روی دهند. در روان شناسی اجتماعی، وحشت زدگی پدیده ای «واگیر» به شمار می رود، زیرا ممکن است به گروهی از افراد سرایت کند و آن ها را به رفتارهای غیرعقلانی وادار سازد. روان شناسان چند گونه از این نوع وحشت جمعی را شناسایی کرده ان
د که با توصیف هایی اندکی متفاوت معرفی می شوند، از جمله بدحالی روان زاد جمعی، جنون دو نفره و سرایت اجتماعی. یکی از نظریه های تأثیرگذار در توضیح وحشت، در کتاب "نظریهٔ رفتار جمعی" اثر نیل اسملسر مطرح شده است. علم مدیریت وحشت کاربردهای عملی مهمی در نیروهای نظامی و خدمات اضطراری در سراسر جهان یافته است. پیامدها. در فرگشت انسان، استفاده از وحشت دسته جمعی در شکار جانوران، به ویژه نشخوارکنندگان، تکنیکی رایج بوده است. گله ها در برابر صداهای بلند یا جلوه های بصری ناآشنا واکنش نشان می دادند و به سوی پرتگاه ها هدایت می شدند و سرانجام در گوشه گیری و ترس، خود را از پرتگاه به پایین پرت می کردند. انسان نیز در برابر وحشت زدگی آسیب پذیر است و این حالت نیز اغلب حالت واگیردار دارد؛ به طوری که وحشت یک نفر به دیگران سرایت می کند و ممکن است همهٔ گروه رفتار بی خردی از خود نشان دهند. با این حال، انسان ها می توانند از طریق تفکر منظم یا آموزش (مثلاً تمرینات آمادگی در برابر فاجعه) جلوی این روند را در خود یا دیگران بگیرند. معماران و مهندس طراح شهرها تلاش می کنند در طراحی و برنامه ریزی محیط های عمومی، رفتارهای مربوط به وحشت مانند رفتار گل
ه ای را در نظر بگیرند. آن ها با استفاده از شبیه سازی های رایانه ای تلاش می کنند بهترین روش را برای هدایت افراد به خروجی های امن و جلوگیری از ازدحام یا له شدن در اثر ازدحام جمعیت بیابند. بسیاری از این روش ها غیرمستقیم و شهودی نیستند؛ برای نمونه، قرار دادن یک یا چند ستون در فاصله ای خاص جلوی درِ خروجی می تواند با تقسیم جریان جمعیت، سرعت خروج را افزایش دهد. بسیاری از موارد مرگبار وحشت زدگی در رخدادهای بزرگ عمومی روی داده اند. طراحی مکه از سوی مقام های عربستان سعودی به طور اساسی بازسازی شد تا جلوی ازدحام های مرگبار را بگیرد؛ حوادثی که به طور میانگین سالانه جان حدود ۲۵۰ زائر را می گیرد. استادیوم های فوتبال نیز شاهد فاجعه هایی بوده اند، مانند فاجعه ورزشگاه هیسل در بلژیک در سال ۱۹۸۵ که بیش از ۶۰۰ کشته و زخمی به جا گذاشت، از جمله ۳۹ کشته؛ فاجعه هیلزبورو در شفیلد، انگلستان در سال ۱۹۸۹ که ۹۶ نفر کشته شدند؛ و فاجعهٔ فاجعه ورزشگاه کانجوروهان در اندونزی در سال ۲۰۲۲ که در آن ۱۳۵ نفر در اثر ازدحام جان باختند.
چیدمان وسایل نقلیه موتوری اغلب با موقعیت موتور و چرخ های محرک مشخص می شود. طرح بندی را تقریباً می توان به سه دسته کلی تقسیم کرد: چرخ جلو محرک، چرخ عقب محرک و چهار چرخ محرک. طرح های چرخ جلو. موتور جلو، محور جلو. طرح "موتور جلو و چرخ جلو" (با اختصار طرح FF) هم موتور احتراق داخلی و هم چرخ های محرک را در جلوی خودرو قرار می دهد. این متداول ترین طرح برای خودروها از اواخر قرن بیستم است. موتور وسط، چرخ جلو محرک. بعضی از اتومبیل های اولیه چرخ جلو از دهه ۱۹۳۰ دارای موتور قرار گرفته در وسط ماشین بودند. موتور عقب، چرخ جلو. طرح موتور عقب، چرخ دیفرانسیل جلو، چیدمانی است که در آن موتور بین یا پشت چرخ های عقب قرار دارد و چرخ های جلو را از طریق یک میل گاردان به حرکت درمی آورد. این طرح فقط در نمونه های اولیه و اتومبیل های مفهومی استفاده شده است. چیدمان های چرخ عقب. موتور جلو، چرخ عقب محرک. طرح "موتور جلو و چرخ عقب" (که به اختصار طرح FR می آید) طرحی است که موتور در جلوی خودرو قرار دارد و چرخ های محرک در عقب قرار دارند. این طرح سنتی چیدمان خودرو در قرن بیستم بود و همچنان متداول ترین طرح برای وسایل نقلیه دیفرانسیل عقب است. موتور
وسط، چرخ عقب محرک. طرح "موتور میانی و چرخ عقب" (به اختصار طرح MR) طرحی است که چرخ های عقب توسط موتوری که درست در جلوی چرخ ها قرار دارد به حرکت در می آید. برخلاف طرح RR موتور عقب، مرکز جرم موتور در جلوی محور عقب قرار دارد. این طرح به طور معمول برای لحظه کم اینرسی و توزیع وزن نسبتاً مطلوب آن انتخاب می شود. موتور عقب، چرخ عقب محرک. طرح "موتور عقب و چرخ عقب" (که به اختصار طرح RR گفته می شود) موتور و چرخ های محرک را در عقب خودرو قرار می دهد. برخلاف طرح MR، مرکز جرم موتور بین محور عقب و سپر عقب قرار دارد. این طرح در اتوبوس های امروزی رایج است. پورشه ۹۱۱ از سال ۱۹۶۳ به دلیل استفاده مداوم از طرح RR مشهور است. طرح چهار چرخ متحرک. به پیشرانه هایی که می توان نیرو را به هر چهار چرخ ارسال کرد، چهار چرخ محرک (4WD) یا تمام چرخ متحرک (AWD) گفته می شود. موتور جلو، چهار چرخ محرک. چیدمان پیشرانه و چهار چرخ محرک (که به اختصار چیدمان F4 نامیده می شود) موتور را در جلوی خودرو قرار می دهد و "چهار چرخ را به حرکت درمی آورد." این طرح به طور معمول برای کنترل بهتر در بسیاری از سطوح انتخاب می شود. این طرح در خودروهای مسابقات رالی و همچنین
رانندگی خارج از جاده مناسب است. موتور وسط، چهار چرخ محرک. طرح "موتور وسط چهار چرخ متحرک" (به اختصار طرح M4) موتور را در وسط خودرو، بین هر دو محور قرار می دهد و موتور هر چهار چرخ جاده را به حرکت درمی آورد. موتور عقب، چهار چرخ محرک. طرح "پیشرانه چهار چرخ متحرک" (به اختصار R4) موتور را در عقب خودرو قرار می دهد و چهار چرخ را به حرکت درمی آورد. این طرح به طور معمول برای بهبود چسبندگی استفاده می شود. به عنوان مثال، پورشه برای مدل ۹۱۱ در سال ۱۹۸۹، پیشرانه تمام چرخ - موتور عقب را به تولیداتش اضافه کرد.
استپ جنگلی () نوعی زیستگاه و بوم مرز اقلیم معتدله است که از ترکیب علفزارهای پراکنده با پهنه های بیشه زار و جنگل پدید می آید. استپ جنگلی به طور عمده در کمربند استپ جنگلی در امتداد اوراسیا از مناطق پست شرق اروپا تا شرق سیبری در شمال شرقی آسیا گسترده شده است. استپ جنگلی بوم ناحیه های حد واسط میان زیست بوم های چمنزارها، گرم دشت ها و درختچه زارهای معتدله و جنگل مخلوط و پهن برگ معتدله را تشکیل می دهد. بخش عمده مساحت روسیه در بوم ناحیه استپ جنگلی قرار دارد که از منطقه روسیه مرکزی در راستای منطقه ولگا، اورال، سیبری و خاور دور روسیه گسترده شده است. پارک آسپن در مرکز دشت های کانادا، شمال شرقی بریتیش کلمبیا و داکوتای شمالی نمونه های دیگری از استپ جنگلی در عرض های بالای آمریکای شمالی به شمار می روند. در این منطقه استپ جنگلی حد واسط میان استپ ها، علف زارها و مرغزار های معتدله دشت های بزرگ آمریکا و زیست بوم جنگل های تایگا در شمال محسوب می شود. در آسیای مرکزی بوم مرز استپ جنگلی در بوم ناحیه های کوهستانی فلات ایران در کشورهای ایران، افغانستان و منطقه بلوچستان یافت می شود.