Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
در زیست شناسی، پوره یا نوچه یا شفیره شکل نابالغ برخی از بی مهرگان، به ویژه حشرات است که قبل از رسیدن به مرحله بزرگسالی دچار دگردیسی تدریجی (دگردیسی ناقص) می شود. برخلاف لارو معمولی، شکل کلی پوره از قبل شبیه بزرگسالان است، به جز نداشتن بال (در گونه های بالدار). به علاوه، در حالی که پوره پوست اندازی می کند، هرگز وارد مرحله شفیرگی نمی شود. در عوض، آخرین پوست اندازی منجر به ایجاد یک حشره بالغ می شود. پوره ها چندین مرحله رشد را طی می کنند. در برخی حشرات این چنین است، به عنوان مثال، در راست بالان (کریکت، ملخ و آفت ملخ)، نیمبالان (زنجره واران، پنج تکه واران، مگس سفید، شته ها، زنجرک ها، و غیره)، یک روزه ها، موریانه، سوسریان، آخوندک ها، بهاره ها و سنجاقکسانان (آسیابک و سنجاقک) رابطه با انسان. در ماهیگیری با مگس مصنوعی، این مرحله از حشرات آبزی پایه ای برای مجموعهٔ کاملی از الگوهای نوعی برای ماهی قزل آلا است. آنها بیش از نیمی از کل الگوهایی که به طور منظم در ایالات متحده ماهیگیری می کنند را تشکیل می دهند.
تاندسبین (به سوئدی: Tandsbyn) یک منطقهٔ مسکونی در سوئد است که در بخش اوسترشوند واقع شده است. تاندسبین ۰٫۵۸ کیلومتر مربع مساحت و ۳۷۴ نفر جمعیت دارد.
اورویکن (به سوئدی: Orrviken) یک منطقهٔ مسکونی در سوئد است که در بخش اوسترشوند واقع شده است. اورویکن ۰٫۵۵ کیلومتر مربع مساحت و ۲۶۲ نفر جمعیت دارد.
اوپتاند (به سوئدی: Optand) یک منطقهٔ مسکونی در سوئد است که در بخش اوسترشوند واقع شده است. اوپتاند ۰٫۶۴ کیلومتر مربع مساحت و ۲۵۷ نفر جمعیت دارد.
اوپه (به سوئدی: Ope) یک منطقهٔ مسکونی در سوئد است که در بخش اوسترشوند واقع شده است. اوپه ۰٫۸۵ کیلومتر مربع مساحت و ۴۵۳ نفر جمعیت دارد.
ماریبی (به سوئدی: Marieby) یک منطقهٔ مسکونی در سوئد است که در بخش اوسترشوند واقع شده است. ماریبی ۰٫۸۲ کیلومتر مربع مساحت و ۲۳۶ نفر جمعیت دارد.
لیت (به سوئدی: Lit) یک منطقهٔ مسکونی در سوئد است که در بخش اوسترشوند واقع شده است. لیت ۱٫۲۵ کیلومتر مربع مساحت و ۱٬۰۴۰ نفر جمعیت دارد.
هاگناس (به سوئدی: Häggenås) یک منطقهٔ مسکونی در سوئد است که در بخش اوسترشوند واقع شده است. هاگناس ۰٫۷۴ کیلومتر مربع مساحت و ۳۲۰ نفر جمعیت دارد.
استورلین (به سوئدی: Storlien) یک منطقهٔ مسکونی در سوئد است که در بخش آووره واقع شده است. استورلین ۷۰ نفر جمعیت دارد.
مورسیل (به سوئدی: Mörsil) یک منطقهٔ مسکونی در سوئد است که در بخش آووره واقع شده است. مورسیل ۱٫۲۲ کیلومتر مربع مساحت و ۶۸۶ نفر جمعیت دارد.
هالن (به سوئدی: Hallen) یک منطقهٔ مسکونی در سوئد است که در بخش آووره واقع شده است. هالن ۰٫۴۶ کیلومتر مربع مساحت و ۲۰۳ نفر جمعیت دارد.
دوود (به سوئدی: Duved) یک منطقهٔ مسکونی در سوئد است که در بخش آووره واقع شده است. دوود ۰٫۹۹ کیلومتر مربع مساحت و ۶۶۳ نفر جمعیت دارد و ۴۱۹ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
شرپ یک تولیدکننده اوکراینی از وسیله نقلیه آبی خاکی و خودروی همه جارو است که برای زمین های خشن و خیس طراحی شده است. این شرکت دارای استانداردهای بین المللی کیفیت (ISO 9001) و دفتر مرکزی آن در کی اف، اوکراین است. وسایل نقلیه آن از طریق شبکه نمایندگی گسترده ای از جمله آرجی او (ARGO SHERP SERIES) و گروه استریت در سراسر جهان فروخته می شود. ویژگی اصلی وسایل نقلیه شرپ چرخ های بزرگ با یک سیستم پردازنده برای باد کردن یا تخلیه آنها است، که به وسایل نقلیه اجازه می دهد تا از آب عبور کنند، از روی الوار عبور کنند، و روی یخ های نازک حرکت کند. این طراحی توسط سازندگان دیگری مانند بیگ بو (BigBo) و شاتون(Shatun) (فرمان مفصلی) کپی می شود.
بیورنانگه (به سوئدی: Björnänge) یک منطقهٔ مسکونی در سوئد است که در بخش آووره واقع شده است. بیورنانگه ۰٫۴۰ کیلومتر مربع مساحت و ۲۵۴ نفر جمعیت دارد.
بادپَر یک هواگرد ثابت بال است که در هنگام پرواز، واکنش دینامیکی هوا در برابر سطوح بالابرش آن را نگه می دارد و پرواز آزاد آن به موتور وابسته نیست. بیشتر بادپرها موتور ندارند، اگرچه گلایدرهای موتوری موتورهای کوچکی برای افزایش مدت پروازشان در صورت لزوم با حفظ ارتفاع دارند (معمولاً هواسر برای حفظ ارتفاع به هوای بالارونده متکی است) و برخی از آنها به قدرت کافی برای خودپرتابی را دارند. برخلاف هواسُر، سبک پَر تنها با استفاده از پاهای خلبان قابلیت حمل، پرواز و فرود را دارد.
هژمونی منطقه ای () در روابط بین الملل، اشاره به هژمونی (سلطه گری) (غلبه ، کنترل یا نفوذ سیاسی، اقتصادی یا نظامی) یک دولت مستقل قدرتمند، بر دیگر کشورهای همسایه دارد. رابطه بین هژمون های منطقه ای و سایر کشورها در حوزه نفوذ آنها (نطقه نفوذ) مشابه رابطه بین هژمون جهانی (ابرقدرت) و سایر کشورها در سیستم بین الملل است.
تابع مکعبی () در ریاضیات به تابعی به فرم formula_1 گفته می شود که ضرایب a و b و c و d مقادیری حقیقی بوده و متغیر x مقادیر حقیقی می پذیرد. "a ≠ ۰ " در صورتی که f(x) = ۰ قرار گیرد، ریشه های تابع به دست می آیند. یک تابع مکعبی حداقل یک ریشه حقیقی و حداکثر سه ریشه حقیقی می تواند داشته باشد. طول مختصاتی نقطه عطف این تابع از formula_2 و عرض مختصاتی آن با جایگذاری x به دست می آیند و این نقطه در دامنه تابع، یکتا است. این تابع با توجه به ضابطه اش، می تواند صفر یا یک یا دو نقطه بحرانی داشته باشد که با قرار دادن f′(x) = ۰ مختصات آنها به دست می آیند. طبقه بندی نمودار تابع. با اینکه ضابطه تابع، از چهار پارامتر تشکیل شده است ولی از نظر نمودار هندسی، بر اساس فرم formula_3 به سه نوع دسته بندی می شوند. در صورتی که formula_4 باشد، نمودار شامل دو نقطه بحرانی است. در صورتی که formula_5 باشد، نمودار شامل یک نقطه بحرانی است. در صورتی که formula_6 باشد، نمودار نقطه بحرانی ندارد.
گوسیبای شیکیموکو به معنی فرمول قضاوت ها، کد حقوقی شوگون سالاری کاماکورا در ژاپن بود، که توسط سومین شیکن، هوجو یاسوتوکی در سال ۱۲۳۲ منتشر شد.
باکه (به سوئدی: Backe) یک منطقهٔ مسکونی در سوئد است که در بخش استرومسوند واقع شده است. باکه ۱٫۲۶ کیلومتر مربع مساحت و ۵۹۹ نفر جمعیت دارد.
گاددده (به سوئدی: Gäddede) یک منطقهٔ مسکونی در سوئد است که در بخش استرومسوند واقع شده است. گاددده ۱٫۳۶ کیلومتر مربع مساحت و ۴۰۱ نفر جمعیت دارد.
نبرد ایدانو نبردی در دوره دوره سنگوکو (قرن شانزدهم) ژاپن بود. این نبرد هفت روز پس از قتل رهبر خاندان ماتسودایرا، ماتسودایرا کیویاسو (پدربزرگ توکوگاوا ایه یاسو به دست جانشین وی آبه ماساتویو رخ داد. نیروهای خاندان ماتسودایرا برای انتقام از ماساتویو یاغی و ارتش او به راه افتادند و پیروز شدند.
هامردال (به سوئدی: Hammerdal) یک منطقهٔ مسکونی در سوئد است که در بخش استرومسوند واقع شده است. هامردال ۲٫۲۹ کیلومتر مربع مساحت و ۹۷۴ نفر جمعیت دارد.
هوتینگ (به سوئدی: Hoting) یک منطقهٔ مسکونی در سوئد است که در بخش استرومسوند واقع شده است. هوتینگ ۱٫۲۷ کیلومتر مربع مساحت و ۶۶۷ نفر جمعیت دارد.
ناسویکن (به سوئدی: Näsviken) یک منطقهٔ مسکونی در سوئد است که در بخش استرومسوند واقع شده است. ناسویکن ۰٫۶۵ کیلومتر مربع مساحت و ۲۰۳ نفر جمعیت دارد.
روسسون (به سوئدی: Rossön) یک منطقهٔ مسکونی در سوئد است که در بخش استرومسوند واقع شده است. روسسون ۱٫۵۴ کیلومتر مربع مساحت و ۳۵۲ نفر جمعیت دارد.
آگوگو (Agogô) یا گن گن سازی کوبه ای و بسیار شبیه به ساز کابول می باشد که از دو زنگوله تشکیل شده که یکی نسبت به دیگری اندازه ای کوچکتر دارد و صدایی زیرتر تولید می کند. ریشه این ساز آفریقایی بوده اما امروزه بیشتر به عنوان سازی برزیلی شناخته می شود چرا که نقش مهمی در موسیقی های ژانر سامبا داشته و بیش از هر کشوری در برزیل استفاده می شود. تاریخچه. این ساز در اصل سازی آفریقایی بوده و بیشترین استفاده را در قارهٔ آفریقا در کشور نیجریه و در موسیقی یاروبا که سبک سنتی موسیقی نیجریایی است داشته و به نظر می رسد مانند دیگر سازهای کوبه ای قدمتی بیش از پانزده هزار سال داشته باشد. این ساز همراه با بردگان سیاه پوست در دورهٔ استعمار به قارهٔ آمریکا رفت و پس از گذشت چندین سال سر از آمریکای لاتین و برزیل درآورد. امروزه این ساز بخشی جدا نشدنی از سامبا بوده و در جشن های ملی برزیل مانند ماردی گرا و دیگر کارنوال ها با نوایی ملودیک به کار می رود. اگوگو در موسیقی امروز نیز به سرعت در حال رایج شدن بوده و راه خود را به موسیقی جاز، راکو پاپ باز کرده است. ساختار. آگوگو ساختاری بسیار ساده مانند دیگر سازهای ریتمیک داشته که به وسیلهٔ ضربه به
قسمت زنگولهٔ فلزی در آن ایجاد ارتعاش کرده و تولید نوا می نماید. این ساز از دو زنگوله تشکیل شده است که به وسیلهٔ یک میلهٔ کوتاه از جنس زنگوله به هم متصل شده اند. این اتصال با فرمی منحنی و گهگاه تاب خورده هر دو زنگوله را در یک راستا قرار می دهد.
اردوان یا پسر ویشتاسپ و برادر داریوش بزرگ بود. اردوان به "خردمند بزرگ" شهرت داشت. گفته شده که اردوان به برادرش داریوش توصیه کرده و گفته بود که: "برخورد با سکاهاً غیرممکن است، اما داریوش به توصیه او توجه نکرده و فرمان لشکرکشی به سرزمین سکاها را صادر نمود، اما در نهایت همان طور که اردوان پیش بینی کرده بود این لشکرکشی سود زیادی دربر نداشت و تنها موجب عقب راندن سکاها از سرزمین های تحت کنترل هخامنشیان شد. به گفته هرودوت که زیاد هم قابل اطمینان نیست، روزی اردوان شبحی را مشاهده کرد که به وی پیشنهاد حمله به یونان را می دهد، او سپس این مطلب را با برادرزاده اش خشایارشا در میان گذاشته و هردو تصمیم گرفتند بدون تأخیر مقدمات حمله به یونان را فراهم کنند. همچنین هرودوت گفته است که اردوان پسری به نام آرتیفیوس داشته و او در دومین تهاجم ایرانیان به یونان در (۴۸۰–۴۷۹ قبل از میلاد) شرکت داشته و یکی از سرداران خشایارشا در حمله به یونان بوده است.
تغییر سیاسی میئو ، کودتای میئو حادثه ای سیاسی بود که در ماه چهارم از سال دوم میئو مطابق با ۱۴۹۳ در ژاپن به وقوع پیوست. در این حادثه هوسوکاوا ماساموتو دهمین شوگون از شوگون سالاری آشیکاگا، آشیکاگا یوشی تانه (در طول سال های ۱۵۰۸ تا ۱۵۲۱ در دوره موروماچی بر ژاپن حاکم بود) را با توسط به نیروی نظامی برکنار کرد و آشیکاگا یوشی زومی را بر جای او به شوگونی نشاند. پس از این واقعه نیروهای نظامی بر دو بخش طرفدار آشیکاگا یوشی تانه و طرفدار آشیکاگا یوشی زومی تقسیم شدند. محقق تاریخ ژاپن سوزوکی ریوایچی این واقعه را سرآغاز جنگ های داخلی ژاپن یا دوره سنگوکو می داند. آتش زدن کوه هیئی (۱۴۹۹). در تغییر سیاسی میئو توسط هوسوکاوا ماساموتو مقام شوگونی از آشیکاگا یوشی تانه گرفته شد و به یازدهمین شوگون آشیکاگا یوشی زومی داده شد. آشیکاگا یوشی تانه از کیوتو گریخت و هنگامیکه به ولایت اتچو وارد شد، معاون هاتاکه یاما هیسانوبو به استقبال وی آمد. هاتاکه یاما هیسانوبو فرماندار ولایت اتچو، ولایت کی و ولایت کاواچی بود و از آشیکاگا یوشی تانه طرفداری می کرد. بعد از آن فرماندار ولایت کاگا و فرماندار ولایت اچیزن نیز به طرفداری از شوگون دهم برخاستند و
عزم حمله به کیوتو را کردند. هنگامیکه معبد انریاکو در کیوتو نیز به آنان پیوست، هوسوکاوا ماساموتو تصمیم گرفت به این معبد حمله کند. وی به دو تن از ملازم خود آکازاوا توموتسونه و هوکابه مونه کازو دستور آتش زدن معبد انریاکو را داد. آتش زدن کوه هیئی در ۱۱ اوت سال ۱۴۹۹ میلادی توسط هوسوکاوا ماساموتو انجام شد. همچنین وی توانست سپاه مشترک شوگون دهم و هاتاکه یاما هیسانوبو را شکست دهد و از حلقه محاصره بگریزد. معبد انریاکو دوباره در سال ۱۵۱۸ بازسازی شد.
علامه تفضل حسین خان کشمیری (۱۷۲۷–۱۸۰۱ میلادی)، معروف به لقب خانِ علامه، یک دانشمند، فیزیکدان و فیلسوف شیعه بود. وی بیشتر برای ترجمه از کتاب اصول ریاضی فلسفه طبیعی اثر آیزاک نیوتن معروف است. زندگی نامه. علامه تفضل حسین کشمیری در یک خانواده کشمیری با نفوذ در سیالکوت در سال ۱۷۲۷ متولد شد. پدربزرگ وی کرم الله در دوران معین الملک، فرماندار لاهور، دارای وزارت بود. در سن ۱۳ سالگی پدر تفضل به دهلی رفت و تفضل در آنجا منطق و فلسفه را نزد ملا وجیه، شاگرد روحانی برجسته اهل سنت ملا نظام الدین، خواند. وی ریاضیات را از میرزا محمد علی فرا گرفت. در سن ۱۸ سالگی خانواده اش به لکهنو مهاجرت کرد و او در حوزه علمیه فرنگی محل ثبت نام کرد. به زودی او در مورد عقاید اهل سنت دچار تردید شد و از حوزه علمیه خارج شد و به تنهایی شروع به تحقیق کرد. وی سپس به اسلام شیعه گروید و در رشته علوم و نجوم عصر جدید تحصیل کرد. مورخ علم، سایمون شفر، می گوید: «وی در سال مرگ نیوتن تفضل در شمال سیالکوت به دنیا آمد، در یک خانواده ای برجسته که به تشیع گرویده بودند و به دربار نزدیک بودند. وی در پایتخت دهلی به تحصیل منطق، ریاضیات و فلسفه طبیعی پرداخت، سپس نقل م
کانی کرد و در سال ۱۷۴۵ به اوده رفت و در آنجا سریعاً به دربار نواب شجاع الدوله نزدیک شد. تفضل در معروف ترین مدرسه لکهنو، دارالعلوم فرنگی محل، خانه سابق تجار هلندی که اورنگ زیب شاه در سال ۱۶۹۳ میلادی به روحانیون سنی داده بود تا ملا نظام الدین سهالوی آنجا برنامه درس نظامی را اجرا کنند، ثبت نام کرد. جایی که مطالبی از متون خردگرایانه یونانی-عربی و فقه حنفی را به طلاب می آموختند تا بتوانند مسئولیت های اداری سلطنت را به عهده گیرند. آموزش این کالج در سیستم های تدبیر و تدبر مغول و انگلیس بسیار ارزش داشت. خواص جامعه مانند خانواده تفضل از منابع فرهنگی هندی-پارسی و علوم عقلی که در دهلی و لکهنو می آموختند، بهره سیاسی برداشتند. در این فضا غوطه وری در منطق و ریاضیات کلاسیک، از جمله شروحات کتاب های اقلیدس و بطلمیوس، با تسلط بر قوانین اداری و مدنی همراه بود.» او فلسفه صدرایی را در حوزه علمیه فرنگی محل خوانده بود ولی به زودی از شبه علم خیالی دوری جست و به تعقل حقیقی پرداخت. فعالیت های علمی. در الله آباد، نواب شجاع الدوله وی را به عنوان مربی پسرش سعادت علی خان منصوب کرد. در آنجا سید دلدار علی نقوی جوان، که بعداً به غفران مآب مع
روف شد و به مقام مرجعیت فقهی شیعیان هند رسید، هم نزد او علوم عقلی فرا گرفت. در زمان نواب آصف الدولا، علامه کشمیری به عنوان سفیر سلطنت اوده در شرکت تجاری هند شرقی بریتانیا در کلکته منصوب شد. وی در آنجا زبان یونانی، لاتین و انگلیسی را آموخت و ترجمه آثار علمی دانشمندان اروپایی را به عربی آغاز کرد تا از این طریق فاصله بین جامعه علمی اروپا و جامعه آموزشی هند را پر کند. علم در قرن هجدهم در اروپا به دلیل بحث های عمومی در قهوه خانه ها، میخانه ها، مغازه ها، نمایشگاه ها و سایر مکان های عمومی شکوفا شده بود. با پایان قرن هجدهم میلادی، کلکته به یکی از مراکز اصلی مبادلات فرهنگی تبدیل شده بود که در آن چندین کار علمی بزبان انگلیسی مانند ""مقدمه ای بر برق" اثر جیمز فرگوسن، "رساله ای کامل دربارهٔ برق"" "و "مقاله ای دربارهٔ نظریه و تجربات برق پزشکی" اثر تیبریوس کاوالو، مقاله های جورج آدامز "در مورد برق"، کتاب "هوای مصنوعی" اثر توماس بددوس، کتاب "شیمی" ژان آنتوان چاپل و مجلات علمی مانند "مجله فلسفی"" در دست انتشار بود. اعضای انجمن علمی آسیایی که توسط ویلیام جونز در سال ۱۷۸۴ تأسیس شد، مباحثی دربارهٔ فلسفه می برگزار کردند. سایمون
شفر می گوید: "تفضل صبح های خود را به شرح علوم اسلامی و تدرس ریاضی می گذراند. بعد با همکاران انگلیسی ناهار می خورد؛ و بعد از ظهر به درس فقه و تقابل مذاهب اسلامی می پرداخت. وی برای تسلط بر زبان شرکت، خواندن کتاب "تاریخ انگلیس" را شروع کرد اما بعداً ترک کرد. همکار سابق وی ویلیام بلین، که بعداً در لکهنو پزشک شد، به عنوان یک مترجم عمل می کرد: بلین به اندرسون گفت که تفضل "به طور کلی هر روز یک ساعت یا دو ساعت با من به خواندن کتاب های انگلیسی می پردازد … او به علم نجوم علاقه بیشتری دارد … شما می توانید چند کتاب در آن علم یا در شاخه های بالاتر ریاضیات مدرن برای او ارسال کنید." سفیر محترم شروع به کار بر روی مواد چالش برانگیز و سودمندتر کرد که عمدتاً از طریق آقای بارو و دوستانش بدست می آمد. اینها شامل متون متعارف ریاضیات قرن هجدهم میلادی و مکانیک نظری بود، مانند کتاب ویلیام امرسون (چاپ ۱۷۶۹ میلادی)، که نظرات گالیله را ارائه می داد. تفضل همچنین رساله جبر توماس سیمپسون (چاپ ۱۷۴۵ میلادی)، استاد ریاضیات در آکادمی وولیچ، و رساله مقاطع مخروطی گیوم د لهپیتال (چاپ ۱۷۰۷ میلادی) ریاضی دان فرانسوی را آموخت." آثار. وی موارد زیر را
تألیف کرد: سایمون شفر می نویسد: "تلاش وی برای ترجمه کتاب نیوتون قطعاً چشمگیر بود. در زمان ورود تفضل به کلکته، تنها یک ترجمه انگلیسی (اندرو موت، ۱۷۲۹) و یک ترجمه فرانسوی (مارکیز د شاتله، ۱۷۵۹) از کتاب لاتینی نیوتون وجود داشته است. به نظر می رسد این پروژه از اواسط سال ۱۷۸۹ آغاز شده و مدتی با تشویق روبن بورو ادامه یافته است. در سپتامبر ۱۷۸۹ ویلیام جونز به ویلیام پالمر، سفیر انگلیس در دربار سندیا (امپراتور مراتا)، گفت که دوستش تفضل در حال ترجمه کتاب نیوتون است. گزارشات پیشرفت کار توسط تفضل به اندرسون و توسط بورو به شور ارسال می شد. بورو پیشنهاد کرد که ترجمه همراه با شرح بورو باشد. وی در نوامبر ۱۷۹۰ در یک جلسه انجمن علمی آسیایی گزارش داد که "زمان اندکی که می توانستم صرف نوشتن شرحی بر آثار نیوتون و توضیح آن برای یک بومی بسیار مبتکر (علامه تفضل)، که آنها را به عربی ترجمه می کند، کردم." برای تفضل این فرصتی برای تسلط بر منابع نجوم نظری انگلیس بود." برخی از این کتابها در حوزه های علمیه شیعه در اوایل قرن نوزدهم در لکهنو تدریس می شد. جانشین وی، سعادت علی خان دوم، رصدخانه ای را در لکهنو تأسیس کرد. نواب غازی الدین حیدر و ن
واب نصیرالدین حیدر از یادگیری علم مدرن حمایت می کردند. همکاری با دکتر جیمز دِن وِیدی. در سال ۱۷۹۲، جیمز دِن وِیدی، دانش رسان اسکاتلندی، شانس خود را در چین امتحان کرد اما نتوانست امپراتور را تحت تأثیر قرار دهد و او با بحران مالی روبرو شد. در سال ۱۷۹۴ میلادی، جیمز دِن وِیدی به کلکته مهاجرت کرد و در زمینه علوم طبیعی سخنرانی های عمومی را آغاز کرد و نمایش پدیده های علمی را به صحنه برد، و از این طریق پول بدست می آورد. وی همچنین درس خصوصی ریاضیات مدرن، نجوم نیوتونی و هندسه را ارائه داد. وی معتقد بود که بدون استدلال ریاضی نمی توان در عمق علوم پی برد. او گفت:"فلسفه طبیعی می تواند فقط در بخشهایی از علم که بزبان ریاضی مطرح شده اند تحقیقات خود را با اطمینان و قطعیت انجام بدهد و بهره ای بردارد."او معتقد بود که بدون دانش ریاضی، نمی توان از درجه درک یک دانش آموز از علم فراتر رفت. علامه تفضل حسین کشمیری پیش از این "اصول ریاضی فلسفه طبیعی""" نیوتن را در سال ۱۷۸۹ به عربی ترجمه کرده بود. بعد از اینکه دِن وِیدی در کلکته شروع به تدریس کرد، در ۲۴ اکتبر ۱۷۹۴، علامه که اون زمان پیر بود، خود را به عنوان شاگرد ثبت نام کرد. دِن وِیدی ا
بتدا نورشناسی و سپس هندسه مدرن را به او آموخت. تفضل در آموختن ریاضی با مشکل رو برو شد و این برای جیمز باور نکردنی بود. او می گوید:"این که فردی که این همه فلسفه می خواند، از ریاضیات کاربردی کاملاً بی اطلاع باشد تا حدودی غیر عادی است". علامه همچنین مسئولیت سفارت را به عهده داشت و مجبور شد درس های خصوصی را برای مدتی ترک کند. در لکهنو، نواب او را سرزنش کرد و گفت که او بیش از این که مستخدم سلطنت باشد نوکر انگلیس شده، زیرا وقت خودش را صرف یادگیری و ترجمه دانش علمی مدرن می کرد. در نوامبر ۱۷۹۵، او دوباره به درس شرکت کرد و این بار دکتر جیمز دِن وِیدی نجوم تجربی را به او آموخت. این مبادله دو طرفه بود، زیرا علامه تفضل همچنین نجوم هند و عرب را به دکتر دِن وِیدی توضیح می داد. مخالفت روحانیت سنی. روحانی مشهور آن زمان، شاه عبدالعزیز دهلوی صاحب کتاب «تحفه اثنا عشریه»، فرزند شاه ولی الله دهلوی، وی را «ملحدِ کامل» اعلام کرد. مرگ. در سال ۱۷۹۹ میلادی، وی دچار خونریزی مغزی شد و بدن وی در حالت فلج قرار داد. وی در ۳ مارس ۱۸۰۱ در مسیر لکهنو درگذشت. میرزا ابوطالب خان با دریافت خبر مرگ وی در لندن مرثیه نوشت.
در فلسفه محیط زیست، اخلاق زیست محیطی یک زمینه ثابت فلسفه عملی است «که انواع اساسی استدلال را که می تواند برای محافظت از موجودات طبیعی و استفاده پایدار از منابع طبیعی ایجاد شود، بازسازی می کند.» اصلی ترین پارادایم های رقیب انسان-محوری، مرکزگرایی فیزیکی (به نام طبیعت محوری)، و خدا محوری. اخلاق محیطی بر طیف وسیعی از رشته ها از جمله حقوق محیط زیست، جامعه شناسی محیطی، بوم خداشناسی، اقتصاد بوم شناختی، بوم شناسی و جغرافیای زیست محیطی تأثیر می گذارد. بسیاری از تصمیمات اخلاقی وجود دارد که بشر با توجه به محیط زیست می گیرد؛ مثلاً: رشته دانشگاهی اخلاق زیست محیطی در پاسخ به آثار راچل کارسون و ماری بوکچین و رویدادهایی مانند اولین روز زمین در ۱۹۷۰، زمانی که دوستداران محیط زیست از فیلسوفان خواستند جنبه های فلسفی مشکلات زیست محیطی را در نظر بگیرند، رشد کرد. دو مقاله منتشر شده در "ساینس" تأثیر مهمی داشتند: مقاله «ریشه های تاریخی بحران زیست محیطی» لین وایت و "تراژدی عوام" گرت هاردین (دسامبر ۱۹۶۸). مقاله بعدی گارت هاردین به نام «اکتشاف اخلاق جدید برای بقا» و نیز مقاله ای از آلدو لئوپولد در "سالنامه شهرستان سند" با عنوان «اخلاق س
رزمین» که در آن لئوپولد صریحاً ادعا می کرد ریشه های بحران زیست محیطی فلسفی هستند (۱۹۴۹). اولین مجلات علمی بین المللی در این زمینه در اواخر دهه ۱۹۷۰ و اوایل دهه ۱۹۸۰ از آمریکای شمالی ظهور کردند - ژورنال آمریکایی "اخلاق محیطی" در ۱۹۷۹ و ژورنال مستقر در کانادا "مجله اکوسوفی" در ۱۹۸۳. اولین مجله مستقر در انگلیس از این نوع، "ارزش های زیست محیطی"، در سال ۱۹۹۲ راه اندازی شد. دسته های مارشال. برخی از محققان تلاش کرده اند تا روش های مختلفی را برای ارزیابی محیط طبیعی طبقه بندی کنند. آلن مارشال و مایکل ای. اسمیت دو نمونه از این موارد هستند که توسط پیتر واردی در "معمای اخلاق" ذکر شده است. به گفته مارشال، طی ۴۰ سال گذشته سه رویکرد اخلاقی کلی ظهور کرده است: پسوند آزادی خواهانه، پسوند اکولوژیک، اخلاق حفاظت. پسوند آزادی خواهانه. گسترش آزادی خواهی مارشال رویکرد آزادی مدنی را تکرار می کند (یعنی تعهد به گسترش حقوق برابر برای همه اعضای یک جامعه). در محیط گرایی، عموماً تصور می شود که جامعه از افراد غیر انسان و همچنین انسان تشکیل شده است. اندرو برنان مدافع انسان گرایی بوم شناختی (انسان گرایی بوم گردی) بود، استدلالی که می توان به ت
مام موجودات هستی شناختی، زنده و بی جان، صرفاً بر اساس وجود آنها ارزش اخلاقی داد. کار آرن نوس و همکارش سشنز نیز تحت عنوان آزادی خواهانه قرار می گیرد، گرچه اصطلاح «اکولوژی عمیق» را ترجیح می دهند. اکولوژی عمیق استدلالی برای ارزش ذاتی یا ارزش ذاتی محیط است - این دیدگاه که به خودی خود ارزشمند است. استدلال آنها هم در محدوده آزادی خواهی و هم در توسعه اکولوژیکی قرار دارد. کارهای پیتر سینگر را می توان در زیر «گسترش آزادی خواهانه» مارشال طبقه بندی کرد. وی استدلال کرد که «حلقه در حال گسترش ارزش اخلاقی» باید دوباره ترسیم شود تا حقوق حیوانات غیر انسانی را نیز در بر گیرد، و اگر این کار انجام نگیرد، گناه گونه پرستی است. پیتر سینگر پذیرفتن استدلال از ارزش ذاتی موجودات زیست شناختی یا «غیرمحسوس» (غیرآگاهانه) را دشوار دانست و در چاپ اول خود از «ا"خلاق عملی"» این نتیجه رسید که آنها نباید در دایره در حال گسترش ارزش اخلاقی گنجانده شوند. این رویکرد اساساً زیست محور است. با این حال، در نسخه بعدی «اخلاق عملی» پس از کار نوس و سشنز، سینگر اعتراف می کند که، اگرچه توسط اکولوژی عمیق قانع نشده است، استدلال از ارزش ذاتی موجودات غیر حساس قاب
ل قبول است، اما در بهترین حالت مشکل ساز است. سینگر از اخلاق انسان گرایی حمایت می کرد. پسوند اکولوژیک. در بخش توسعه اکولوژیک آلن مارشال نه بر حقوق بشر بلکه بر شناخت وابستگی اساسی همه موجودات بیولوژیکی (و برخی از موجودات زنده) و تنوع اساسی آنها تأکید می شود. از آنجا که می توان تصور کرد که پسوند آزادی خواهانه ناشی از انعکاس سیاسی جهان طبیعی است، بهتر است پسوند اکولوژیک به عنوان بازتاب علمی جهان طبیعی تلقی شود. توسعه اکولوژیکی تقریباً همان طبقه بندی زیست بوم گرایی اسمیت است و درمورد ارزش ذاتی نهادهای زیست محیطی جمعی مانند اکوسیستم ها یا محیط جهانی به عنوان یک موجودیت کل بحث می کند. از جمله هولمز رولستون نیز این رویکرد را در پیش گرفته است. این دسته ممکن است شامل فرضیه گایا جیمز لاولاک باشد. این نظریه که سیاره زمین ساختار ژئوفیزیولوژیکی خود را به مرور زمان تغییر می دهد تا از ادامه تعادل مواد آلی و معدنی در حال تکامل اطمینان حاصل کند. این سیاره به عنوان موجودی جامع و یکپارچه با ارزش اخلاقی مشخص می شود که نژاد بشر در طولانی مدت از اهمیت خاصی برخوردار نیست. اخلاق حفاظت. مقوله «اخلاق حفاظت» مارشال گسترش ارزش استفاده به
دنیای بیولوژیکی غیرانسانی است. این تنها از نظر سودمندی یا مفید بودن آن برای انسان فقط بر ارزش محیط تمرکز دارد. این ایده های ذاتی ارزش «اکولوژی عمیق» را در تضاد قرار می دهد، از این رو اغلب به عنوان «اکولوژی کم عمق» یاد می شود و به طور کلی برای حفظ محیط زیست بر این اساس استدلال می کند که دارای ارزش بیرونی است - که برای رفاه انسان ها مؤثر است؛ بنابراین حفاظت ابزاری برای رسیدن به هدف و صرفاً مربوط به ملاحظات بشری و بین نسلی است. می توان ادعا کرد که این اصول اخلاقی است که استدلالهای اساسی پیشنهادی دولتها در اجلاس کیوتو در سال ۱۹۹۷ و سه توافق نامه حاصل از اجلاس ریو زمین در سال ۱۹۹۲ را تشکیل می دهد. نظریه های انسان گرایی. پیتر سینگر حمایت از «مکان های میراث جهانی»، مناطقی بکر و دست نخورده از جهان را که با گذشت زمان کاهش می یابند، «ارزش کمیابی» به دست می آورد. حفظ آنها وصیت نامه ای برای نسل های آینده است زیرا آنها از نیاکان انسان به ارث رسیده اند و باید به نسل های بعدی منتقل شوند تا آنها بتوانند فرصت تصمیم گیری در مورد لذت بردن از حومه های بکر یا یک منظره کاملاً شهری را داشته باشند. یک مثال خوب از یک سایت میراث جهان
ی، جنگل بارانی استوایی است، یک اکوسیستم بسیار متخصص که تکامل قرن ها به طول انجامیده است. پاکسازی جنگل بارانی برای زمین های زراعی اغلب به دلیل شرایط خاک با شکست روبرو می شود و پس از ایجاد مزاحمت، احیای آن هزاران سال به طول می انجامد. الهیات کاربردی. جهان بینی مسیحی، جهان را خلق شده توسط خدا می داند و بشر در برابر استفاده از منابعی که به بشریت سپرده شده، در برابر خداوند پاسخگو هستند. ارزشهای نهایی در پرتو ارزشمند بودن برای خداوند دیده می شوند. این امر هم از نظر وسعت دامنه - مراقبت از مردم (متی ۲۵) و هم مسائل زیست محیطی، از جمله بهداشت محیط (تثنیه ۲۲٫۸؛ ۲۳٫۱۲–۱۴) - و انگیزه پویا، عشق به کنترل مسیح (۲ قرنتیان ۵٫۱۴ اف) و برخورد با زمینه ساز بیماری معنوی گناه است، که خود را در خودخواهی و بی فکری نشان می دهد. در بسیاری از کشورها این رابطه پاسخگویی در شکرگذاری برداشت نمادین است. (بی.تی. آدنی: اخلاق جهانی در فرهنگ نامه جدید اخلاق مسیحی و الهیات دامداری ۱۹۹۵ لستر) دانشمندان دینی ابراهیمی از الهیات برای ایجاد انگیزه در مردم استفاده کرده اند. جان ال اوسالیوان، که اصطلاح آشکار سرنوشت را ابداع کرد، و افراد تأثیرگذار دیگری
مانند او از ایدئولوژی های ابراهیمی برای تشویق عمل استفاده کردند. این علمای مذهبی، ستون نویسان و سیاستمداران در طول تاریخ از این ایده ها استفاده می کنند و این کار را ادامه می دهند تا گرایش های مصرفی یک آمریکای جوان را در زمان انقلاب صنعتی توجیه کنند. به منظور تحقق بخشیدن به درک این که خداوند برای بشر استفاده از منابع طبیعی زمین در نظر گرفته است، نویسندگان محیط زیست و علمای دینی به طور یکسان اعلام کردند که انسان ها از یک مرتبه بالاتر جدا از طبیعت هستند. کسانی که ممکن است این دیدگاه را نقد کنند ممکن است همان سو"الی را بپرسند که جان مویر از طعنه در بخشی از رمان خود با هزار پیاده روی تا خلیج فارس می" پرسد، "چرا در دنیای طبیعی این تعداد خطرات به شکل گیاهان سمی، حیوانات وجود دارد؟ و بلایای طبیعی"، پاسخ این است که این موجودات نتیجه گناهان آدم و حوا در باغ عدن هستند. از اوایل قرن ۲۰، کاربرد الهیات در محیط گرایی به دو مکتب فکری تقسیم شد. اولین سیستم درک دین را به عنوان پایه و اساس سرپرستی محیط زیست در نظر گرفته است. مورد دوم استفاده از الهیات را وسیله ای برای منطقی سازی مصرف بی رویه منابع طبیعی می داند. لین وایت و کالو