Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
تلر" تغییر داد، که نام خانوادگی او بود. طبق گزارش ها، او حداقل از قبل از تشکیل گروه "Asparagus Valley Cultural Society" در سال ۱۹۷۵، از این نام به صورت حرفه ای استفاده می کرد. تا دسامبر ۲۰۰۰، او گزارش داد که حتی والدینش نیز او را تلر صدا می کردند. تلر پیش از فعالیت حرفه ای در شعبده بازی، به تدریس زبان های یونانی و لاتین در دبیرستان لارنس در لارنس ویل، نیوجرسی مشغول بود. در سال ۲۰۰۱، او به تالار مشاهیر دبیرستان مرکزی فیلادلفیا راه یافت. وضعیت سلامت. در سال های ۲۰۱۸ و ۲۰۱۹، تلر در طول ۱۸ ماه سه عمل جراحی کمر انجام داد. در اواخر سپتامبر ۲۰۲۲، او تحت عمل جراحی قلب با چهار بای پس قرار گرفت. همکاری هنری و شهرت. تلر، هنرمند مشهور شعبده باز، فعالیت حرفه ای خود را با دوستش ویر کریسمر در گروهی به نام «انجمن یادبود اُتمار شوک برای حفظ موسیقی های عجیب و چندش آور» آغاز کرد. او در سال ۱۹۷۴ با پن جیلیت آشنا شد و به همراه کریسمر، گروه سه نفره «انجمن فرهنگی دره مارچوبه» را تشکیل دادند که فعالیت خود را در جشنواره رنسانس مینه سوتا آغاز کرد و سپس در سان فرانسیسکو به اجرا پرداختند. در سال ۱۹۸۱، جیلیت و تلر منحصراً به صورت دو نفره
با نام Penn &amp; Teller به اجرا پرداختند که این همکاری تا به امروز ادامه دارد. در ۵ آوریل ۲۰۱۳، پن و تلر با دریافت یک ستاره در پیاده روی مشاهیر هالیوود در رده اجرای زنده تقدیر شدند. روز بعد نیز، آنها توسط Magic Castle با جایزه «شعبده بازان سال» مورد قدردانی قرار گرفتند. تلر به ندرت در حین اجرا صحبت می کند، اما در سایر زمینه ها، مانند مصاحبه ها، به طور معمول صحبت می کند. سکوت او به عنوان یک نشان تجاری، از دوران جوانی او نشأت می گیرد، زمانی که با اجرای شعبده بازی در مهمانی های دانشجویی زندگی خود را تأمین می کرد. او متوجه شد که اگر در طول اجرای خود سکوت کند، تماشاگران از پرتاب نوشیدنی و متلک پرانی خودداری می کنند و بیشتر به اجرای او توجه می کنند. فعالیت های نویسندگی. تلر در سه کتاب شعبده بازی با جیلیت همکاری کرده و همچنین نویسنده کتاب "When I'm Dead All This Will Be Yours!: Joe Teller – A Portrait by His Kid" (۲۰۰۰) است که یک زندگی نامه/خاطره از پدرش محسوب می شود. این کتاب شامل نقاشی های پدرش و ۱۰۰ کارتون منتشر نشده است که به شدت تحت تأثیر "Grin and Bear It" اثر جورج لیچتی بوده اند. این کتاب مورد تحسین "Publis
hers Weekly" قرار گرفت. "صحنه های با ظرافت مشاهده شده از زندگی خیابانی فیلادلفیاً اثر پدر تلر در سال ۱۹۳۹ خلق شدند. تلر و پدرش پس از باز کردن جعبه هایی از نامه های قدیمی که تلر با صدای بلند آنها را خواند (و برای اولین بار در مورد دوره ای از زندگی والدینش که هیچ چیز از آن نمی دانست، مانند اینکه نام پدرش در واقع اسرائیل مکس تلر بوده است، اطلاعات کسب کرد)، "خاطراتشان به جریان افتاد و داستان ها سرازیر شدند". ماجراهای پدرش به عنوان ولگرد در دوران رکود بزرگ، او را به سفرهایی در سراسر ایالات متحده، کانادا و آلاسکا کشاند و تا سال ۱۹۳۳، برای مطالعه هنر به فیلادلفیا بازگشت. پس از آشنایی جو و آیرین در کلاس های شبانه هنر، آنها ازدواج کردند و جو نیمه وقت به عنوان یک دستیار ویراستار در "Philadelphia Inquirer" کار می کرد. هنگامی که "Inquirer" کارتون های او را رد کرد، درست با شروع جنگ جهانی دوم، او به سمت هنر تبلیغات روی آورد. تلر همچنین یکی از نویسندگان مقاله "توجه و آگاهی در شعبده بازی صحنه: تبدیل ترفندها به تحقیق" است که در "Nature Reviews Neuroscience" (نوامبر ۲۰۰۸) منتشر شد. در سال ۲۰۱۰، تلر نمایشنامه "Play Dead" را نوش
ت، که "بازگشتی به نمایش های ترسناک دهه های ۱۹۳۰ و ۴۰" بود و از ۱۲ تا ۲۴ سپتامبر در لاس وگاس اجرا شد و سپس در خارج از برادوی در نیویورک به روی صحنه رفت. ستاره این نمایش، هنرمند اجراهای عجیب و شعبده باز تاد رابینز بود. کارگردانی و فیلم سازی. در سال ۲۰۰۸، تلر و آرون پازنر به طور مشترک نسخه ای از نمایشنامه مکبث را کارگردانی کردند که تکنیک های شعبده بازی صحنه ای را در صحنه های مربوط به "سه جادوگر" گنجانده بود. در سال ۲۰۱۴، تلر و پازنر به طور مشترک نسخه ای از نمایشنامه طوفان را کارگردانی کردند که باز هم از شعبده بازی صحنه ای استفاده می کرد؛ تلر در مصاحبه ای اظهار داشت که "شکسپیر یک نمایشنامه دربارهٔ یک شعبده باز نوشته است، و به نظر می رسید زمان آن رسیده است که این موضوع با تمام قابلیت های شعبده بازی مدرن در تئاتر محقق شود." در سال ۲۰۱۸، تلر و پازنر به طور مشترک یک تولید کاملاً جدید از مکبث را در تئاتر شکسپیر شیکاگو در شیکاگو، ایلینوی، طراحی و کارگردانی کردند. در سال ۲۰۲۲، تئاتر "Round House" اقتباس تلر و پازنر از "طوفان" را به روی صحنه برد و به طور موقت یک نسخه ویدیویی از آن را برای خرید و پخش آنلاین در دسترس قرار
داد. تلر همچنین یک فیلم مستند بلند به نام تیم ورمر را کارگردانی کرد که در سال ۲۰۱۴ منتشر شد. او و جیلیت به عنوان تهیه کنندگان اجرایی این فیلم فعالیت کردند و توزیع آن بر عهده Sony Pictures Classics بود.
ماهیچه در اصطلاح قصابی و برش گوشت به گوشت ساعد و ساق گاو و گوسفند گفته می شود و نباید با اصطلاح ماهیچه در کالبدشناسی که به معنای مطلق عضله می باشد اشتباه گرفته شود. ماهیچه به دلیل بافت عضلانی ویژه اش، لطافت و نرمی بیشتری نسبت به دیگر برش های گوشت دارد. ماهیچه در زبان انگلیسی Shank نامیده می شود. برخی از غذاهایی که با ماهیچه تهیه می شوند عبارت اند از:
با وجود مطالعات مداوم باستان شناسان، هنوز خصوصیات مذهبی ایرانیان عهد اشکانی (بنیان گذاری ۲۴۷ پیش از میلاد – فروپاشی ۲۲۴ پس از میلاد) مانند بسیاری دیگر از مسائل اجتماعی و اقتصادی آن عهد، روشن نگردیده است. ظاهراً پارت ها در آغاز امر، مانند کلیه اقوام بدوی، عناصر طبیعی مانند آفتاب و ماه و ستارگان را مورد ستایش قرار می دادند. قوم پارت پس از ورود به ایران به مذهبی خاص نگرویدند. تحقیقات جدید تقریباً ثابت کرده است که این پارتیان، مانند هخامنشیان، زردشتی نبوده به احتمال قوی: تثلیث اهورمزدا، مهر و ناهید که در زمان هخامنشیان پرستش می شد، در زمان پارتیان مورد توجه عمومی و احتمالاً دین درباری هم بوده است. بعدها از میان این سه ایزد ناهید اهمیت بیشتری کسب کرد. پرستش ناهید بعدها در ناحیه لیدیه، باختر (بلخ)، کاپادوکیه و ارمنستان منتشر گردید و پرستش میترا نیز توسط دزدان دریایی به تدریج به سرزمین روم راه یافت. به طور کلی حکومت اشکانی به کلیه ادیان و مذاهب خارجی به دیده اغماض می نگریست؛ حتی ادیان خارجی را با تعدیل و تغییری می پذیرفت. به وجود آمدن حکومت اشکانی. مقصود از پارت یا «پارتیا» قسمت شرقی گرگان و خراسان کنونی است که داری
وش در کتیبه های بیستون و نقش رستم آن را «پرثو» خوانده است. این قوم که مجموعه ای از قبایل سکایی بود، در دشتهای بین بحر خزر و دریای ارال به صورت چادرنشین زندگی می کردند. هنگامی که حکومت سلوکی بر اثر ادامه سیاست تجاوزکارانه روم سخت ضعیف شده بود، تنها پارتیان دعوی استقلال نکردند بلکه ماد (آذربایجان)، بابل، پارس، اصفهان، خرسن (خوزستان) و سایر متصرفات شرقی سلوکیان خواهان آزادی بودند، ولی مهرداد با تدبیر و جنگ کلیه ایالات شرقی و غربی را بین سنوات ۱۶۰ و ۱۴۰ ق.م. به تصرف خود درآورد و شاهنشاهی هخامنشی را تحت عنوان اشکانیان تجدید کرد. دولت اشکانی چهارصد و هفتاد و پنجسال حکومت کرد. پارت ها یا از نژاد خالص ایرانی یا قومی ایرانی مآب با زبان و آداب ایرانی بوده و از آیین مزدایی پیروی می کرده اند. آنها به عنوان اخلاف و کین خواهان پارس ها قدم به میدان نهادند و ایرانیانی را که پایبند آداب و رسوم ملی بودند به سوی خویش جلب نمودند. به علت نفوذ قشری و محدود آداب یونانی در ایران، اکثریت توده مردم که دوستدار سنن ملی خویش بود، به سوی پارت ها گرایش یافت. در مورد علل فقدان اسناد و مدارک تاریخی مربوط به حکومت پانصد ساله اشکانیان، باید گف
ت که نه تنها سلاطین ساسانی بلکه شاهنامه نویس ها، مغ های زرتشتی و پیشوایان مذهب زردشت که طبقه روشنفکر و دبیر و دانشمند کشور را تشکیل می دادند، جملگی به جهات زیر، با اشکانیان سر مخالفت و دشمنی داشتند: آیین ها. در دوره پارتیان که خود را دوست یونانیان می شمردند، زبان و خط یونانی قرنها ارزش و موقعیت سیاسی خود را حفظ کرد، ولی هیچگاه در قلب مردم نفوذ نکرد. از اواخر دوره اشکانیان در نتیجه توسعه نفوذ پارس ها و رشد آیین زردشت، زبان پهلوی و خط آرامی به تدریج جای زبان و خط یونانی را می گرفت. در کتیبه آنتیوخوس یکم (پادشاه کوماژن) نمونه روشن برابر سازی ایزدان ایرانی با برابرهای یونانی شان به چشم می خورد. در این کتیبه تقابل خدایان چنین است" احتمالاً پادشاهان اشکانی زیر نفوذ فرهنگ یونانی بود که خود را در سکه های اشکانی به جای پسر اهورامزدا پسر زئوس می نامیدند. به طور کلی حکومت اشکانی به کلیه ادیان و مذاهب خارجی به دیده اغماض می نگریست؛ حتی ادیان خارجی را با تعدیل و تغییری می پذیرفت. با وجود مطالعات مداوم باستان شناسان، هنوز خصوصیات مذهبی ایرانیان عهد اشکانی (بنیان گذاری ۲۴۷ پیش از میلاد – فروپاشی ۲۲۴ پس از میلاد) مانند بسیار
ی دیگر از مسائل اجتماعی و اقتصادی آن عهد، روشن نگردیده است. ظاهراً پارت ها در آغاز امر، مانند کلیه اقوام بدوی، عناصر طبیعی مانند آفتاب و ماه و ستارگان را مورد ستایش قرار می دادند. قوم پارت پس از ورود به ایران به مذهبی خاص نگرویدند. در دوره اشکانیان، کیش رسمی واحد دولتی وجود نداشت، سلاطین پارت و توده مردم زرتشتی نبودند و پرستش اهورامزدا و وجود کاهنان مغ را نمی توان دلیل زرتشتیگری به صورت کیش دولتی دانست. زروانیسم در ایران و بعضی نقاط رایج بود. پیروان کیش زروان معتقد بودند که اورمزد و اهریمن، منشأ خیر و شر، دو برادر متساوی القوه و فرزندان پدر و خدای اولین یا زروان (زمان بیکران) می باشند. مشیرالدوله در تاریخ خود به روش انزواطلبی مغ ها در عصر اشکانیان اشاره می کند و از جمله می نویسد: مغ ها لباس سفید دربر می کردند و به سه درجه تقسیم می شدند. آنها که در درجه اول قرار داشتند، هیچ جانداری را نمی کشتند و غذای حیوانی نمی خوردند. کلمان اسکندرانی (شاگرد پانتن از پیشوایان دین مسیح، حدود سال ۲۴۰–۳۰۶ م) می گوید: «درمیان مغ ها فرقه ای بود که ازدواج را ممنوع می دانست.» از این اطلاعات، اگر صحیح باشد، برمیآید که مذاهب هندی در د
وره اشکانیان به ایران سرایت کرده بود، زیرا احتراز کردن از کشتن جانداران مخالف دین زرتشت است، و موافق تعلیمات آن باید جانوران موذی یا مخلوقات اهریمن را نیست و نابود کرد. دیگر آنکه در مذهب زرتشت ترک دنیا و احتراز از زناشویی کاری است نکوهیده و کسی که این کار کند دوست هرمز نیست؛ پیرو هرمز کسی است که خانواده تأسیس کند، زمین را شخم بزند، دام و رمه تربیت کند، کاریز (قنات) بکند و زمین موات را آباد کند. پرستش ناهید. تحقیقات جدید تقریباً ثابت کرده است که این پارتیان، مانند هخامنشیان، زردشتی نبوده به احتمال قوی: تثلیث اهورمزدا، مهر و ناهید که در زمان هخامنشیان پرستش می شد، در زمان پارتیان مورد توجه عمومی و احتمالاً دین درباری هم بوده است. بعدها از میان این سه ایزد ناهید اهمیت بیشتری کسب کرد. پرستش ناهید بعدها در ناحیه لیدیه، باختر (بلخ)، کاپادوکیه و ارمنستان منتشر گردید. تیرداد مراسم تاجگذاری خود را در شهر ارشک در یک معبد ناهیدی انجام داد. در همدان مقر سلاطین پارت معبدی برای ناهید برپا شد که این معبد بعدها توسط انتیوخوس سوم پادشاه سلوکی غارت شد. در کنگاور و در خوزستان و شوش نیز معابدی برای ناهید برپا کرده بودند. در اصطخ
ر نیز اجداد خاندان ساسانی نگهداری از معبد ناهید را برعهده داشتند. میتراپرستی. گئو ویدن گرن شواهدی ارائه می کند که نشان می دهند، باورها و سنن مهرپرستی، که در بین جامعهٔ درنگیانا (سیستان کنونی) شکل گرفت، به سرعت و همپای رشد مبارزات استقلال طلبانهٔ جوامع شرق فلات ایران علیه سلطهٔ دربار سلوکی در سراسر این منطقه رواج یافته و شاه ـ فئودال های حاکم، حتی از نوع محلی آن (عمدتاً بانیان سلسله های شاهی) در بین جوامع برده وار وابسته به آنها به عنوان شاه ناجی و تجسم مهر (ایزد ایرانی) (میترا)، مورد پرستش قرار گرفته بودند. ایمان عمیق و انضباط آهنین حاکم بر آیین مهرپرستی و تطابق ویژگی های سلحشورانهٔ آن با شرایط سیاسی، اجتماعی و نظامی حاکم بر منطقه، گسترش چشمگیر و شتابان مبانی آیین مذکور را در بین جوامع مذکور به دنبال آورند. این جوامع و شاه - فئودال های حاکم بر آنان با اتکاء به باورهای حاکم بر آیین مهری، قیام های استقلال طلبانه ای را علیه حاکمیت سلوکیان بر منطقه تدارک دیده و سرانجام به عصر تسلط دربار مذکور و یونانی تباران تحت حمایت آن بر منابع ثروت خویش پایان داده و وحدت و یکپارچگی سیاسی و نظامی تحت محوریت قبیلهٔ قدرتمند «پارت
ها» (پارتیان) تحقق یافت. براساس گزارش هایی که از «شاه بزرگ» یا «مهر» مذکور برجای مانده است، «در سال ۵۱ اشکانی، مادر مهر بشارت می یابد، پس از آنکه ۲۷۵ روز از بشارت گذشت، شب ۲۵ دسامبر مهر زاییده می شود (روز ۲۶ دسامبر که در اوائل زمستان قرار دارد، روز مهرگان و آغاز سال نو مهری دانسته شده)، مهر در ۲۵ سالگی مبعوث می گردد و دعوت می کند و چهل سال در میان مردم به دعوت می پردازد. (سالی که مهر مبعوث شد، سال ۲۴۱ پیش از میلاد و وفات مهر در چهارم شهریورماه، در روز عید شهریورگان ۲۰۱ پیش از میلاد) دانسته اند.» دامنهٔ رواج اصول اعتقادی میترایی در ایران عهد اشکانی، سراسر فلات ایران را در بر نمی گرفت، بلکه جوامع ساکن در ایالات آتورپاتکان (آذربایجان کنونی)، پارس و به احتمالاَ ساتراپی بابل همچنان به اصول اعتقادی مزدیسنا وابسته بوده و آتشکده های زرتشتیان به عنوان رقیبی قدرتمند برای معابد میترایی، در این ایالات رونق خویش را حفظ نموده بودند. آیین مذکور اگر چه در طول سه سدهٔ نخست حاکمیت پارتیان، به سبب کامیابی های گستردهٔ نظامی و سیاسی دولت مذکور علیه امپراتوری روم فرصت چندانی برای ابراز وجود و قد علم کردن در برابر آیین پر نفوذ میت
رایی پیدا نکرده بود، لیکن تحولات سیاسی در داخل کشور و اوج گیری رقابت ها و تفرقه بین خاندان های حاکم بر دولت پارت که در نیمهٔ اول سدهٔ اول میلادی به اوج خود رسیده و به تقسیم دولت پارت به دو بخش مستقل غربی و شرقی انجامیده بود، شرایط مساعدی را برای آیین مزدیسنا فراهم آورد تا بتواند به گسترش دامنهٔ نفوذ خود و پیگیری رقابت خود با میترائیسم بپردازد. این امر با ظهور بلاش یکم (۷۷–۵۱ میلادی) تحقق پذیرفت. پرستش میترا در این دوران توسط دزدان دریایی به تدریج به سرزمین روم راه یافت. مزدیسنا. پارت ها به قوانین روحانیان زرتشتی توجهی نداشتند و از آنان اطاعت نمی کردند به ویژه مردگان خود را هم می سوزاندند و هم دفن می کردند که از نظر روحانیان زرتشتی بزرگ ترین گناه بود اما کم کم احتمالاً در زمان بلاش یکم شرایط نفوذ روحانیان زرتشتی در دربار پارتی باز شد. هرتسفلد نوشته است، آغاز سلطنت بلاش یکم (اشک بیست و دوم-سلطنت ۵۱ – ۷۸ میلادی) مقارن بود با دو دستگی بین خاندان های حاکم بر دولت پارت و همین امر موجب شکل گیری دو دولت مستقل در نیمه های شرقی و غربی فلات ایران گردید که در طی آن خاندان های حاکم در شرق فلات که تحت مدیریت خاندان گیو (خا
ندان حاکم بر گرگان و شمال خراسان) قرار داشتند، با رد سلطنت بلاش اول، شخصی به نام «گودرز» را به سلطنت برگزیده و دولت مستقل خود را در شرق فلات ایران برپا کردند. همین امر بلاش یکم را که از حمایت خاندان های غربی کشور برخوردار بود، بر آن داشت تا در تأکید بر استقلال خود از خاندان های شرقی که به آیین میترایی دلبسته بودند، راهی متفاوت را در پیش گیرد و با گرایش به آیین مزدیسنای رایج در غرب کشور و برگزیدن پایتخت تازه در «بلاش گرد» (در محل تیسفون، در بین النهرین) هویت مستقلی را با تکیه بر آیین مزدیسنا برای دولت و جامعهٔ تحت حاکمیت خود طراحی نماید. از همین دوران است که آیین مزدیسنا دور تازه ای از حیات ملی خود را آغاز می کند و اصول اعتقادی آن که تا آن تاریخ به صورت شفاهی و انتقال سینه به سینه در اختیار انحصاری تعدادی از خاندان های مغ قرار داشت، در مجموعه ای مکتوب که اوستا خوانده شد گردآوری گردید. مسیحیت. قدیمترین نشانه ها از چگونگی آشنایی ایرانیان با مسیحیت را در دو شهر ادسا ناحیهٔ آدیابنه می توان جستجو کرد. این دو شهر از اولین مراکز فعالیت تبلیغی مبلغان مسیحی بودند و مسیحیت در دورهٔ اشکانی از طریق این دو شهر به ایران معر
فی شد. یوسبیوس قیصریه مورخ و اسقف مسیحی قرن چهارم میلادی، چنین می نویسد که توماس از حواریون مسیح به درخواست آبگار حاکم ادسا، تادئوس معروف به آددای را به ادسا اعزام کرد تا به تبلیغ و ترویج مسیحیت در آن ناحیه بپردازد. «آددای» نیز در سال ۱۰۰ میلادی، مارپقیدا را به سمت اسقف «آربل» (اربیل امروزی) انتخاب کرد. برخی محققان تاریخ مسیحیت بر این عقیده اند که مارپقیدا یا ماری احتمالاً حدود سال های ۷۹ تا ۱۱۶ میلادی به سلوکیه – تیسفون نیز سفر کرده است. به نظر می رسد که به سبب تفاوت بین زبان ها، گسترش مسیحیت در قلمروی اشکانیان به تدریج صورت گرفته باشد. به رغم مخالفت برخی موبدان، تسامح دینی در دورهٔ اشکانی موجب شد تا مبلغان مسیحی با آزادی عمل به تبلیغ این دین بپردازند و مسیحیان همانند دیگر اقلیت های غیرزردشتی در آرامش باشند، در حالی که جوامع مسیحی در امپراتوری روم، مورد تعقیب و آزار قرار می گرفتند. آیین مسیحیت از حدود سال ۱۵۰ میلادی، توسط بازرگانان و مبلغان وابسته به کلیساهای ادسا و آربل، در گیالن، گرگان و بین النهرین، رواج یافت. هم چنین، در سال ۲۲۵ میلادی و مصادف با آخرین روزهای حکومت اشکانیان، ۲۰ اسقف نشین در محدودهٔ بین ا
لنهرین و ایران برقرار بوده است.
اُلویه بال ، زادهٔ ۱۶ ژانویه ۱۹۷۹ در پاریس، نویسنده فرانسوی است. زندگی نامه. اُلویه بال دارای مدرک فوق لیسانس هنرهای نمایشی و سینما از در ۲۰۰۴ است. او پس از پانزده سال اشتغال به کار روزنامه نگاری، سردبیر "نشریه بازی های کامپیوتری" ("Jeux vidéo Magazine") نیز بوده است. الویه بال از ۲۰۱۶ به نگارش رمان های پلیسی نیز روی آورده و موفق به کسب جوایز متعدد ازجمله جایزه مدیترانه (Le prix Méditerranée) در ۲۰۱۸ شده است. پیوند به بیرون. "Le Parisien" (28 juin 2016) : Son premier roman fait un carton sur Amazon
کلاوس فردیناند هسلمان (زاده ۲۵ اکتبر ۱۹۳۱) اقیانوس شناس و مدل ساز آب و هوا برجسته آلمانی است. او استاد بازنشسته در دانشگاه هامبورگ و مدیر سابق مؤسسه هواشناسی مکس پلانک است. وی به همراه سیوکورو مانابه و جورجو پاریسی جایزه نوبل فیزیک ۲۰۲۱ را دریافت کردند. زندگی. هسلمان در شهر وولین گاردن سیتی انگلستان بزرگ شد و در سال ۱۹۴۹ برای تحصیل در دانشگاه به هامبورگ بازگشت. او در طول دوران حرفه ای خود عمدتاً به دانشگاه هامبورگ و مؤسسه هواشناسی مکس پلانک، که او تأسیس کرده بود، وابسته بوده است. وی همچنین پنج سال را در ایالات متحده به عنوان استاد در مؤسسه اقیانوس شناسی اسکریپس و مؤسسه اقیانوس شناسی وودز هول و یک سال به عنوان استاد مدعو در دانشگاه کمبریج در آمریکا به سر برد. کلاوس هسلمان از سال ۱۹۵۷ با ریاضیدان سوزان هسلمان (نی نی بارت) ازدواج کرده است و آنها همچنین به طور حرفه ای همکاری کرده اند. همسرش دانشمند ارشد مؤسسه هواشناسی ماکس پلانک بود. آنها سه فرزند دارند. حرفه. او بیشتر برای توسعه "مدل هسلمان" برای تغییرپذیری و تغییر اقلیم شناخته شده است، جایی که یک سیستم با حافظه طولانی (اقیانوس) اجبار تصادفی را ادغام می کند، در
نتیجه سیگنال نویز سفید را به یک نویز قرمز تبدیل می کند، بنابراین توضیح می دهد (بدون مفروضات خاص) سیگنال های نویز قرمز در همه جا که در آب و هوا مشاهده می شود. هسلمان در سال ۱۹۵۵ با پایان نامه ای در مورد تلاطم همسانگرد در رشته فیزیک و ریاضیات از دانشگاه هامبورگ فارغ التحصیل شد. وی از سال ۱۹۵۵ تا ۱۹۵۷ دکترای فیزیک خود را در دانشگاه گوتینگن و مؤسسه دینامیک سیالات ماکس پلانک دریافت کرد. موضوع پایان نامه دکتری وی روشی برای تعیین بازتاب و شکست جبهه های شوک و امواج دلخواه با طول موج کوچک در سطح مشترک دو رسانه بود. او در سال ۱۹۶۳ درجه شایستگی در فیزیک را به دست آورد.
هواشناس و اقلیم شناس ژاپنی-آمریکایی و از پیشگامان استفاده از رایانه برای شبیه سازی تغییرات آب و هوایی جهانی و تغییرات طبیعی آب و هوا شد. وی نیمی از جایزه نوبل فیزیک ۲۰۲۱ را به همراه کلاوس هاسلمان و جورجیو پاریسی به دلیل مشارکت های پیشگامانه در «مدل سازی فیزیکی آب و هوای زمین، اندازه گیری تغییرات و پیش بینی قابل اطمینان گرمایش زمین» دریافت کرد. اوایل زندگی. مانابه متولد ۱۹۳۱ در ، منطقه اوما، استان اهیمه، ژاپن است. پدربزرگ و پدرش پزشک بودند و تنها کلینیک روستا را اداره می کردند. منابه تحصیلاتش را در دبیرستان میشمه استان اهیمه گذراند. هنگامی که او در دانشگاه توکیو پذیرفته شد، خانواده او انتظار داشتند که او پزشکی بخواند. اما او به تیم تحقیقاتی شیگکتا شونو (۱۹۱۱-۱۹۶۹) پیوست و در رشته هواشناسی تحصیل کرد. حرفه. سیوکورو مانابه استاد هواشناسی و اقلیم شناسی در دانشگاه پرینستون آمریکاست. جوایز و افتخارات. مانابه عضو آکادمی ملی علوم ایالات متحده و عضو خارجی آکادمی ژاپن، آکادمی اروپا و انجمن سلطنتی کانادا است. در سال ۲۰۱۸، مانابه جایزه کرافورد در علوم زمین را به همراه سوزان سلیمان «به دلیل مشارکت اساسی در درک نقش گازهای ر
دیابی جوی در سیستم آب و هوایی زمین» دریافت کرد. جایزه نوبل. در سال ۲۰۲۱، مانابه جایزه نوبل فیزیک را «برای مدل سازی فیزیکی آب و هوای زمین، اندازه گیری تغییرات و پیش بینی قابل اطمینان گرمایش زمین» دریافت کرد. شوجی ناکامورا، برنده جایزه نوبل فیزیک ۲۰۱۴ که همچنین از استان اهیمه است و به ایالات متحده مهاجرت کرده بود، ۶ اکتبر به وی تبریک گفت. آکادمی علوم سوئد در بیانیه ای گفت: «سیوکورو مانابه و کلاوس هاسلمان زیربنای شناخت ما از وضعیت اقلیمی کره زمین و تأثیر فعالیت های بشر بر آن را بنا کردند و جورجیو پاریزی در تبیین فرضیه های مربوط به تلاطم ظاهراً نامنظم در سامانه های فیزیکی نقش تعیین کننده ای ایفا کرده است.»
رود فصلی پسک یک رود در حوضه آبریز دریاچه نمک در استان البرز ایران است که از خوزنان قزوین در رشته کوه البرز سرچشمه می گیرد. این رود در ارتفاع ۱۵۵۱ متری واقع شده است.
گریت لوکاس ون شاگن یا شاگن (گراردوس شاگن) (حدود 1642 - ، حکاک و نقشه نگار اهل آمستردام بود که به دلیل بازتولیدهای نفیس نقشه ها، به ویژه نقشه های نیکولاس ویشر اول و فردریک دی ویت معروف بود. او در آمستردام زندگی می کرد و در هارلمردکی در نزدیکی نیو هارلم در خانه با نشان "In de Stuurman" کار می کرد.
عرضه اولیه صرافی (IEO) یا به صورت کامل (به "انگلیسی": Initial Exchange Offering) نوعی از عرضه اولیه سکه (ارز) است که مستقیماً توسط صرافی های رمز ارز می باشد. تاریخچه. یک مثال قابل توجه از این مورد صرافی بیت فینیکس بود که IEO را صادر کرد تا ظاهراً ذخیره خود را برای توکن های تتر (رمزارز) افزایش دهد. قوانین. هم اکنون کمیسیون بورس و اوراق بهادار ایالات متحده در حال بررسی IEOها به منظور اقدام علیه نقض قوانین اوراق بهادار است.
واقعیت اجتماعی در جامعه شناسی، ارزشها، هنجارهای فرهنگی و ساختارهای اجتماعی هستند که از فرد فراتر رفته و می توانند اعمال او را کنترل اجتماعی کنند. جامعه شناس فرانسوی امیل دورکیم این اصطلاح را تعریف کرد و باورمند بود رشته جامعه شناسی باید به عنوان مطالعه تجربی واقعیت های اجتماعی درک شود. از نظر دورکیم، واقعیت های اجتماعی «شامل شیوه های عمل، تفکر و احساس خارج از فرد است که با استفاده از قدرت اجبار او را کنترل می کنند.» واقعیت اجتماعی دورکیم. در "قواعد روش جامعه شناسی" دورکیم نظریه های جامعه شناسی را به عنوان «علم واقعیت های اجتماعی» مطرح کرد. او واقعیت های اجتماعی را «متشکل از بازنمایی ها و کنش ها» دانست که به این معناست که «نمی توان آنها را با پدیده های ارگانیک یا پدیده های فیزیکی اشتباه گرفت که جز در آگاهی فردی و از طریق آنها وجود ندارند.» دورکیم می گوید واقعیت اجتماعی چیزی است که بسیاری از مردم به طور مشابه انجام می دهند زیرا جامعه اجتماعی شده ای که به آن تعلق دارند آنها را در انجام این کارها تحت تأثیر قرار داده است. دورکیم واقعیت اجتماعی را این گونه تعریف کرد: او آن را به عنوان یک ایده ملموس در نظر گرفت که ب
ر زندگی روزمره افراد تأثیر می گذارد. نمونه های دورکیم از واقعیت های اجتماعی شامل نهادهای اجتماعی مانند خویشاوندی و ازدواج، ارز، زبان، دین، سازمان سیاسی و همه نهادهای اجتماعی است که باید در تعاملات روزمره با سایر اعضای جوامع خود در نظر بگیریم. انحراف از هنجارهای چنین نهادهایی سبب می شود فرد در گروه غیرقابل قبول یا نامناسب باشد. یکی از برجسته ترین آثار دورکیم، کشف «واقعیت اجتماعی» نرخ خودکشی بود. دورکیم با بررسی دقیق آمار پلیس از خودکشی در مناطق مختلف، نشان داد میزان خودکشی اجتماعات کاتولیک کمتر از اجتماعات پروتستان است. او این امر را به علت «اجتماعی» (برخلاف فرد) نسبت داد. این امر پیشگامانه تلقی شد و همچنان تأثیرگذار است. کشف دورکیم در مورد واقعیت های اجتماعی بسیار مهم بود زیرا نوید داد که مطالعه رفتار کل جوامع را ممکن می سازد نه فقط افراد خاص را. دورکیم به اقدامات فردی به عنوان نمونه یا بازنمایی انواع مختلف اقدامات در جامعه اشاره می کند. برخی از جامعه شناسان معاصر، مفسر، جامعه شناسانی مانند ماکس اتکینسون و جک داگلاس به دو منظور متفاوت از مطالعات دورکیم اشاره می کنند، با این حال:
آدریان لاسترا (زاده ۲۶ فوریه ۱۹۸۴) بازیگر اسپانیایی است. از کارهای معروف او می توان به بازی در فیلم "پسرعموها" و "جگوار" اشاره کرد.
خوزه موتا (؛ زاده ۳۰ ژوئن ۱۹۶۵) بازیگر و کمدین اسپانیایی است. از کارهای معروف او می توان به بازی در فیلم "ابراکادابرا" و "به طور کاملاً اتفاقی" اشاره کرد.
سرخیو مور (؛ زاده ۲۳ مه ۱۹۷۷) بازیگر اسپانیایی است. از کارهای معروف او می توان به بازی در "۱۴ آوریل، جمهوری"، "دختران تلفنچی"، "اخطار" و "" اشاره کرد.
لوئیس کایخو (؛ زاده ۱ اوت ۱۹۷۰) بازیگر اسپانیایی است. از کارهای معروف او می توان به بازی در فیلم "آفتابگردان های کور"، "هر چه بیشتر، بهتر"، "کیکی، عشق بازی"، "شب بزرگ من"، "قاطر"، "اخطار" و "این به نفع خود شماست" اشاره کرد.
انجمن شهر تهران شورای شهر تهران در دوره پهلوی و نخستین شورای شهر ایران بود که اعضای آن توسط رای مستقیم مردم انتخاب می شدند. این انجمن انتخاب شهردار تهران را که توسط وزارت کشور تعیین می شد، رسمی می کرد. این شورا دارای ۳۰ عضو و ۱۲ کمیته با ۵ عضو بود و هر یک از اعضا می توانست در حداکثر دو کرسی حضور داشته باشد. اعضا هفته ای یک بار در جلسه علنی با حضور شهردار و روزنامه نگاران ملاقات می کردند. این شورا از ضعف پاسخگویی دموکراتیک، عدم استقلال اداری و مالی و محدودیت اختیارات رنج می برد. آخرین انتخابات شورا در سال ۱۹۷۶ انجام گرفت و با رخداد انقلاب اسلامی در سال ۱۹۷۹، این شورا منحل شد.
موتیو استودیوز (همچنین شناخته شده با عنوان ئی ای موتیور و موتیو) توسعه دهنده بازی ویدئویی کانادایی است که یکی از زیر مجموعه های شرکت الکترونیک آرتس محسوب می شود و در مونترآل مستقر است.
سمی کوچولو عطسه ای یک داستان مصور (کمیک استریپ) است که توسط کاریکاتوریست آمریکایی وینسور مک کی نوشته شده است. این داستان مصور از ۲۴ ژوئیه ۱۹۰۴ تا ۹ دسامبر ۱۹۰۶ در روزنامه "نیویورک هرالد" که مک کی هم در آن کار می کرد، منتشر شد. این اولین کمیک استریپ موفق مک کی بود؛ او بعداً در سال ۱۹۰۴ با انتشار کمیک "رؤیای ربت فیند" و معروف ترین کمیک خود، "نمو کوچولو" در سال ۱۹۰۵ موفقیت های دیگری نیز کسب کرد. در هر قسمت، سمی بعد از عطسه کردن دچار یک وضعیت سخت و فاجعه بار می شد. برخلاف طرح بندی های تخیلی کمیک "نمو کوچولو"، "سمی عطسه ای" چهارچوب ثابتی داشت و و از یک فرمول سفت و سخت پیروی می کرد: "سمی عطسه ای" فریم به فریم جلو می رود و چهره قهرمان داستان را مخدوش می کند تا اینکه پنل یکی مانده به آخر او یک عطسه بزرگی می کند. در پنل پایانی او عواقب کارهای خود را می بیند که اغلب دریافت یک ضربه به عقب است. اثر هنری مک کی در این کمیک، پر جزئیات و بسیار دقیق بود. او اِلِمان های مختلفی را امتحان و آزمایش کرد و دیوار چهارم و حتی مرزهای کمیک را خرد کرد. طراحی پنل به پنل نشان از نگرانی مک کی برای به تصویر کشیدن حرکت ها بود، دغدغه ای که بع