Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
اشد دارای سه گانه است. به عنوان مثال، می توان از قدرت، مانند اسلحه / چاقو (یا تهدید خاموش سلاح / چاقو) برای به دست آوردن دانش (اطلاعات) یا ثروت (پول) استفاده کرد. از ثروت می توان برای به دست آوردن قدرت بهره برد، مانند استخدام یک مرد مجروح یا خرید سم. از ثروت می توان برای به دست آوردن دانش استفاده کرد، مانند رشوه دادن یا خرید کتاب ولی در نهایت، دانش به عنوان مؤثرترین (کارآمدترین) راه برای شروع تأکید می شود. از طریق دانش، مانند دانش موجود در این مقاله یا سایر منابع اینترنت، می توان روش هایی را برای به دست آوردن قدرت (مانند ارتباطات با "دنیای پایین") و ثروت (به عنوان مثال نکات مربوط به سهام) یافت. ثروت از دانش اکنون از طریق نوک انگشتان در اینترنت و در اختیار کاربر قرار دارد. به طور خاص، اطلاعات مربوط به سایبرنتیک، کلمه مدرن برای مواردی مانند استفاده از طلسم های وودو آزادانه در یوتیوب و منابع دیگر یافت می شود. سایبرنتیک همچنین به سایر زمینه ها مانند عددشناسی و نمادشناسی مربوط می شود که ابزارهای قدرتمندی برای به دست آوردن قدرت و ثروت هستند. با توجه به اینکه تافلر به تمدن و اقتصاد بر اساس نمادشناسی یا "اقتصاد نمادی
ن" اشاره می کند، در واقع این برای هر فردی قدرتمند است. قدرت دانش. تافلر تأکید می کند از سه گانه قدرت، استفاده از ثروت و قدرت و در اختیار ثروتمندان و قدرتمندان قرار دارد ولی دانش حتی برای افراد ضعیف و فقیر نیز در دسترس است. چیزی که در مورد دانش جالب است این است که می توان آن را بی نهایت ایجاد کرد زیرا همه در تلاش هستیم تا در مورد «حقیقت» به شناخت کامل برسیم. به قول تافلر، «دانش دموکراتیک ترین منبع قدرت است».
فینال لیگ قهرمانان آسیا ۲۰۰۳ مسابقه فینال بیست و دومین دوره جام باشگاه های آسیا از ۱۹۶۷ و نخستین دوره با نام تجاری جدید لیگ قهرمانان آسیا بود در سال ۲۰۰۳ بود و العین با گل های فرهاد مجیدی و محمد عمر با برتری برابر بی ای سی ترو به مقام قهرمانی دست یافت.
فلسفه سلامت ، به مطالعه اخلاقیات، پروسه ها و افرادی که در پروسه سلامت انسان ها دخیل هستند می پردازد. (گرچه دغدغه های مرتبط با دامپزشکی حایز اهمیت هستند، اما در این مقاله به روش شناسی ها و روش های این بخش نپرداخته). با این حال، بهترین رویکرد برای مطالعه اکثریت بخش های فلسفه سلامت این است تا به عنوان بخش جدایی ناپذیر ساختارهای اجتماعی بشر مورد مطالعه قرار گیرد؛ بنابراین، نهادهای اجتماعی سلامت را می توان به عنوان پدیده ضروری تمدن بشری دانست، که به موجب آن افراد پیوسته می کوشند تا ماهیت کلی یا کیفیت زندگی خود را بهبود بخشند یا تغییر دهند. این دغدغه که برای سالیان وجود داشته، به خصوص در آزادی خواهی سیاسی مدرن جایگاه برجسته ای داشته است، و در آن اهمیت سلامت به عنوان نیاز اساسی برای زندگی عامه مردم درک شده است. فلسفه سلامت اساساً به پرسش های بنیادی ذیل می پردازد: با این حال، سؤالی که از همه سؤالات مهم تر است این است: «سلامت چیست؟». هرگونه بحث در مورد سلامت مبهم و بی حد و حصر خواهد بود، مگر اینکه به این پرسش پرداخته شود. به عنوان مثال، مداخله سلامت دقیقاً چیست؟ مثلاً، چه چیزی سلامت را از مهندسی یا تدریس متمایز می ساز
د؟ آیا موضوع سلامتی «ایجاد خود مختاری» است یا عمل کردن بر مبنای منافع علیای مردم؟ یا هر دو؟ «فلسفهِ» هر چیزی مستلزم پرسیدن سوال های اساسی فلسفی است، که در این رابطه مثلاً توسط دیوید سیدهاوز پرسیده شده است. سر انجام هدف، مقصد و مفهوم فلسفه سلامت عبارت از تدوین معلومات فراوان در زمینه های دایم التغییر بیوتکنولوژی، طب و پرستاری می باشد. با دیدن این که بخش سلامت همواره در صدر مصارف بودجه دولت قرار می گیرد، پیدا کردن درکی وسیعتر از سلامت، نه تنها به عنوان یک نهاد اجتماعی بلکه به عنوان نهادی سیاسی نیز اهمیت پیدا می کند. افزون بر آن، فلسفه سلامت می کوشد تا محرکین اصلی نظام های سلامت را برجسته سازد؛ همچون پرستاران، پزشکان، پیراپزشکان مدیران بیمارستان ها، شرکت های بیمه سلامت (HMO و PPOها)، دولت (مدیکر و مدیکید) و در نهایت خود بیماران. اخلاق سلامت. بحث های اخلاقی و معنوی سلامت بسیار مغلق و پیچیده هستند. برای تحکیم چنین یک بخش بزرگی از فلسفه اخلاق، تمرکز روی این مطلب که چه چیزی اخلاق مراقبت های سلامتی را از سایر انواع اخلاق متمایز می سازد، اهمیت می یابد. به طور کلی می توان گفت که خود سلامت یک نهاد "«ویژه»" در جامعه است.
با توجه به آنچه گفته شد، باید به سلامت، در مقایسه با سایر پدیده های اجتماعی در جامعه، رفتار متفاوتی صورت گیرد. این همان نهادی است که ما چه بخواهیم یا نه، بخشی از آن هستیم. بالاخره در مقطعی از زندگی هر فرد، باید در مورد سلامت اش تصمیماتی اتخاذ شود: آیا آنها توان پرداخت هزینه را دارند؟ آیا آنها مستحق هستند؟ آیا به آن نیاز دارند؟ آنها برای دریافت خدمات سلامت باید به کجا بروند؟ آیا اصلاً این خدمات را می خواهند؟ و همین سؤال اخیر است که بزرگ ترین دو راهی که یک شخص می تواند به آن روبرو شود را در مقابلش قرار می دهد. بعد از سبک سنگین کردن تمامی هزینه ها و مزایای وضعیت سلامتی خود، یک شخص باید تصمیم بگیرد که آیا هزینه دریافت سلامت از مزایای آن بیشتر است یا خیر. در این پرسش سخت، صرفاً مسائل ابتدایی اقتصادی مطرح نیست، بلکه مسائل دیگری نیز دخیل ا ند. در واقع یک شخص باید تصمیم بگیرد که آیا زندگی اش در حال خاتمه یافتن است یا خیر؟ یا اینکه آیا زندگی شان ارزش نجات دادن را دارد یا نه؟ البته در مواقع که مریض نمی تواند به دلیل وضعیت بد سلامتی اش مانند کما، خود تصمیم گیرنده باشد، این تصمیم باید از جای دیگری بیاید. و تعریف مسئله «
جای دیگر» در فلسفه سلامت، امر بسیار مشکلی بوده است. اخلاق طبی. در حالیکه اخلاق زیستی به مطالعه موضوعات گسترده تر مانند ماهیت ویژه بدن انسان و نقش علم و فناوری در سلامت می پردازد، اما اخلاق طبی به صورت خاص روی تطبیق اصول اخلاقی در حوزه طب متمرکز می باشد. ریشه اخلاق طبی به نوشته های سقراط بر می گردد و روش های طبی اغلب از جانب افلاطون و ارسطو به عنوان مثال در مباحث اخلاقی استفاده می گردید. با این حال، این حوزه به عنوان یک حوزه سازمان یافته، حوزهٔ بزرگ و نسبتاً جدید مطالعاتی در اخلاق است. یکی از وعده های اصلی اخلاق پزشکی، عبارت از «ارتقاء معیارهای ارزشیابی مربوط به پیامدهای برنامه ها و معالجات مربوط به سلامت است؛ این معیارها به صورتی چینش یافته اند تا سیاست سلامت را هدایت کنند فلذا باید قابلیت این را داشته باشند تا بتوان آن ها را بر روی تعداد قابل توجهی از مردم اعمال نمود و این حتی شامل کل جوامع نیز می شود.» اصطلاحاتی چون خیر اندیشی و ضرر نرساندن، جهت حاصل کردن یک درک کلی از اخلاق طبی خیلی مهم هستند؛ بنابراین، درک ابتدایی از عوامل گوناگون که در رابطهٔ بین پزشک و مریض وجود دارد، اهمیت می یابد. اخلاق پرستاری. اخلاق
پرستاری همانند اخلاق طبی دارای تمرکز بسیار مشخصی است، به ویژه زمانیکه با حوزه گسترده اخلاق زیستی مقایسه گردد. اساساً «اخلاق پرستاری را می توان به عنوان یک اصطلاح با دو لبهٔ مفهومی تعریف نمود»، که عبارت است از «بررسی تمامی انواع موضوعات اخلاقی و اخلاق زیستی از لحاظ نظری و عملی در پرستاری». این تعریف، با اینکه خیلی مبهم است، در قلب روش ها و رویکردهای نظری پرستاری قرار دارد. انجمن پرستاران آمریکا (ANA) یک مصوبه اخلاقی را تصویب نموده که در آن روی «ارزش ها» و «داوری های مبتنی بر ارزیابی» در تمامی عرصه های حرفه پرستاری تأکید کرده است. اهمیت ارزش ها به طور روزافزون در تمامی ابعاد سلامت و تحقیقات سلامت در حال شناخته شدن است. و چون موضوعات اخلاقی در حوزه پرستاری خیلی متداول است، پس قابلیت شناسایی و پاسخ دادن به وضعیت های که مستلزم اتخاذ یک تصمیم اخلاقی است، خیلی مهم پنداشته می شود. یک پرستار تلاش می کند تا از حقوق، امنیت و سلامت تمامی مریضان محافظت نموده و ترویجشان کند. گرچه این ها وظایف واضح پرستاری هستند، اما تمامی افراد حرفه پرستاری باید با هم کار و همکاری نمایند تا حقوق و نیازهای مریضان برآورده شود. اخلاق تجاری.
ایجاد توازن میان هزینه سلامت و کیفیت سلامت یکی از مسائل اساسی در فلسفه سلامت است. در کانادا و برخی کشورهای اروپایی، دولت های دموکراتیک در تشخیص اینکه چه مقدار از مالیات مردم باید به پروسه سلامت اختصاص داده شود، نقش اساسی ایفا می کنند. در ایالات متحده آمریکا و برخی دیگر از کشورهای اروپایی، شرکت های خصوصی بیمه سلامت و نهادهای دولتی مسئول این عمل پر مخاطره ایجاد توازن میان زندگی و مرگ هستند. طبق گفته متخصص اخلاق طبی لئونارد جی. ویبر «سلامت با کیفیت به معنی سلامتی است که از نظر هزینه بهره ور باشد» اما «سلامت گران قیمت تر به معنی سلامت با کیفیت تر نیست» و «باید حداقل استانداردهای کیفی برای تمامی مریضان مدنظر گرفته شود.» بدون در نظر گرفتن وضعیت بیمه سلامتشان. این جمله بدون شک منعکس کننده افکار مختلفی است که وارد تصویر بزرگتر تحلیل هزینه-فایده برای سلامت می شود. جهت روان سازی چنین فرایند طاقت فرسایی، سازمان های سلامت همچون BlueCross Blue Shield، تعداد زیادی مأمور احصائیه (که به طور محاوره ای از آن ها به «تنظیم کنندگان بیمه» یاد می شود) را استخدام نموده اند تا یک توازن مناسب میان هزینه، کیفیت و نیاز به خدمات سلامت را
در برنامه سلامت بیماران برقرار نمایند. قاعده ای کلی در صنعت بیمه سلامت به قرار زیر است: این قاعده کلی در سازمان های مربوط به سلامت «شاید یکی از بهترین عباراتی است که معنی عملی مباشرت منابع را بیان می کند»، به ویژه چون «زمانی که گزینه های مختلفِ قابل قبول درمانی موجود باشد، انبوهی مدارک برای توجیه مداخلات گران قیمت تر موجود بوده در حالی که چنین مدارکی برای مداخلات کم هزینه تر موجود نیستند.» و نهایتاً، ددعاوی بیهوده به عنوان اصلی ترین علل افزایش هزینه های سلامت عنوان شده است. اخلاق دینی. انواع مختلف مذاهب اغلب در بحث سلامت به هم گره خورده اند، لذا برخی از متخصصین یک نوع احساس تکلیف الهی دارند تا برای مراقبت از دیگران تلاش کنند. در یونان باستان، عدم موجودیت نهادهای سلامت نظام مند، مراقبت از «گداها و بی نوایان» که به ptwchos شناخته می شدند را برای اجتماع دشوار ساخت. بعد از ظهور یهودیت و پس از آن مسیحیت، متون دینی از «بخشایش های ویژه اقتصادی و سیاسی» در جوامع بزرگ پدرسالار، برای آنهای که بینوا تلقی می گشتند پشتیبانی نمود. نقش پدرسالارانه هم در مرکز اجتماع در مقیاس بزرگ و هم در واحد خانواده بدین معنی بود که یتیمان
و بیوه زنان از جمله بینوایان محسوب می شدند، و این احساس در تعریف عهد عتیق از فقیر نیز انعکاس داده شده که شامل افراد لنگ/شل، نابینا و زندانی ها نیز می گردد. اسطوره سازی اسقلبیوس در سنت یونانی و رومی منعکس کننده تغییر تاریخی مکان های عبادی به مکانی جهت خدمات سلامت است. مفهومی که در توسعه سلامت نقش حیاتی داشته چه در متون مقدس دنیای غرب و چه شرق به آن اشاره شده، تقدس زندگی است. طبق این مفهوم، به ما دستور داده می شود تا قبل از مداخله در تمام انواع حیات، رفتاری بزرگ منشانه داشته چرا «که این امر باعث می شود تا دست کم به ماهیت و هدف آن حیات مقداری توجه صورت پذیرد.» احترام گذاشتن به زندگی انسان در فرهنگ غربی به «تصویر خدا» بر می گردد، که بیان می کند: انسان ها توسط خدا به گونه ای خلق شده اند که شباهت با موجودیت خود او دارد؛ یعنی، متخصصین خدمات سلامت نباید مریضان/مشتریان خود را تنها انسانی بپندارند که با درد دسته و پنجه نرم می کند، بلکه باید دید خدا گونه ای به آنها داشته باشند. پس از انقلاب صنعتی و آغاز قرن بیستم، چهره طب مدرن تغییر نمود. با این حال، در دهه های اخیر، تنش های میان سلامت و تعالیم دینی ایجاد شده و باعث ای
جاد نابرابری هایی میان «حقوق» دریافت کنندگان و فراهم کنندگان خدمات سلامت شده است. اقدامات قانونی به منظور تحکیم حقوق فراهم کنندگان سلامت از نقطه نظر اعتقادات دینی آنها صورت گرفته است. یکی از مثال ها دراین رابطه عبارت از «مادهٔ ضمیر» است، که می کوشد تا به ضمیر یک شخص امتیازاتی را هنگام رویارویی با قوانین اعطا کند. به عبارت دیگر، قوانینی وجود دارد که هدف آن محافظت از ارائه دهندگان خدمات است در حالتی که آنها نسبت به دلایل اخلاقی یا دینی از درگیر شدن در برخی خدمات سلامت خودداری می نمایند. حقوق افراد یا سازمان های دینی تنها مسئله ای شخصی یا سلیقه ای نیست، بلکه ارزش قانونی بین المللی نیز دارد. عواقب اخلاقی پرونده های دادگاه عالی، مانند قضیه بورول وی. هابی لابی، این ظرفیت را دارد تا دیدگاه اشخاص و دولت ها را نسبت به دینداری تغییر دهد، چون با بحث سلامت مرتبط است.
فینال جام باشگاه های آسیا ۰۲–۲۰۰۱ مسابقه فینال بیست و یکمین دوره جام باشگاه های آسیا بود که در ۵ آوریل ۲۰۰۲ برگزار شد. در این دیدار سوون سامسونگ با برتری برابر آنیانگ به مقام قهرمانی دست یافت.
فینال جام باشگاه های آسیا ۰۱–۲۰۰۰ مسابقه فینال بیستمین دوره جام باشگاه های آسیا بود که در ۲۶ مه ۲۰۰۱ برگزار شد. در این دیدار سوون سامسونگ با برتری برابر جوبیلو ایواتا به مقام قهرمانی دست یافت.
آلیس الیزابت وایدل (؛ زاده ) سیاستمداری آلمانی است که از ژوئن ۲۰۲۲ رهبرمشترک حزب آلترناتیو برای آلمان به همراه تینو کروپالا و همچنین از اکتبر ۲۰۱۷ رهبر حزب آلترناتیو برای آلمان در بوندستاگ است. او از انتخابات فدرال ۲۰۱۷ عضوی از بوندستاگ است. وی در آن انتخابات به همراه الکساندر گائولند نامزد اصلی حزب خود بود. او در انتخابات فدرال ۲۰۲۱ آلمان بار دیگر نامزد اصلی حزب بود وی همچنین از نوامبر ۲۰۱۹ معاون سخنگوی حزب آلترناتیو برای آلمان در سطح فدرال و از فوریه ۲۰۲۰ رئیس انجمن حزبی در ایالت در بادن-وورتمبرگ بوده است. در فوریه ۲۰۲۵ ایلان ماسک از آلیس وایدل حمایت کرد. با رهبری وی حزب آلترناتیو برای آلمان محبوبیتی فزاینده پیدا کرد و در انتخابات فدرال ۲۰۲۵ آلمان به جایگاه دوم و حزب اپوزیسیون رسید. در سال ۲۰۲۴ او به عنوان نامزد حزبش برای صدراعظمی آلمان در انتخابات ۲۰۲۵ انتخاب شد. وایدل در آوریل ۲۰۱۷ در جریان همایش حزبی در شهر کلن به عنوان یکی از دو نامزد اصلی حزب آلترناتیو برای آلمان در انتخابات فدرال همان سال برگزیده شد. زندگی شخصی و حرفه ای. وایدل در ۶ ژانویه ۱۹۷۹ در گوترسلوه زاده شد. خانواده او در تجارت عتیقه جات و مبلم
ان فعالیت داشتند. پدربزرگ و مادربزرگ وایدل هر دو عضو حزب نازی بودند. پدربزرگ او، هانس وایدل، قاضی نظامی در فرمانداری ورشو بود که علیه مخالفان رایش سوم حکم صادر می کرد. اسناد بایگانی نشان می دهند که آدولف هیتلر شخصاً او را برای این سمت برگزیده و مقامات ارشد آلمان نازی از تعهد و علاقه او به انجام وظایفش قدردانی می کردند. خانواده وایدل پس از جنگ جهانی دوم از منطقه سیلزی (که اکنون بخشی از لهستان است) اخراج شده و در منطقه ای در شرق وستفالی ساکن شدند. وایدل از اطلاع درباره چنین گذشته ای اظهار بی اطلاعی کرده است. او در فرسمولد بزرگ شد و در همان جا در سال ۱۹۹۸ از دبیرستانی با گرایش مسیحی فارغ تحصیل شد. بحث های او در مدرسه اغلب باعث درگیری و بروز مشکلاتی بین او و کودکان مهاجر خاورمیانه ای می شدند. سپس در دو رشته اقتصاد و مدیریت بازرگانی در دانشگاه بایرویت تحصیل کرد و دوره تحصیل خود را در سال ۲۰۰۴ به عنوان یکی از بهترین فارغ تحصیلان سال به پایان رساند. وایدل پس از دریافت کارشناسی، از ژوئیه ۲۰۰۵ تا ژوئن ۲۰۰۶ به عنوان تحلیلگر مدیریت دارایی در فرانکفورت برای شرکت گلدمن ساکس مشغول به کار بود. آلیس وایدل در اواخر دهه ۲۰۰۰ د
ر بانک چین کار و شش سال را در چین سپری کرد. او به زبان ماندارین نیز صحبت می کند که در دوران مدرسه به طور خودآموز یادگرفته بود. متعاقباً او پایان نامه دکترای خود را با پیتر اوبرندر، اقتصاددان بهداشت در دانشکده حقوق و اقتصاد در بایروت در مورد آینده سیستم بازنشستگی چین نوشت. در سال ۲۰۱۱ او دکترای خود در توسعه بین الملل را با بهترین نمره به پایان رساند. دکترای وی توسط بنیاد کنراد آدنائر پشتیبانی می شد. از مارس ۲۰۱۱ تا مه ۲۰۱۳ او در شرکت آلیانتس گلوبال در فرانکفورت کار می کرد. در سال های ۲۰۱۳ و ۲۰۱۴ در Heristo که شرکت تأمین کننده خوراک دام بود در باد روتنفلده کار کرد. او از سال ۲۰۱۴ به صورت آزاد به عنوان مشاور کسب و کار به فعالیت مشغول بود. او در سال ۲۰۱۵ برای شرکت اینترنت راکت و فودورا کار کرد. ویدل عضوی از انجمن فردریش فون هایک است. سیاست. آلترناتیو برای آلمان. وایدل در اکتبر ۲۰۱۳ به حزب آلترناتیو برای آلمان پیوست. به گفته وایدل، او ابتدا به دلیل مخالفت با یورو جذب این حزب شد. او در ژوئن ۲۰۱۵ به عنوان عضوی از کمیته اجرایی فدرال حزب انتخاب شد و در آوریل ۲۰۱۷ از سمت حزب به عنوان نامزد اصلی حزب در انتخابات تعیین شد
. او نخستین زن همجنسگرا در آلمان است که به عنوان نامزد اصلی حزب خود به فعالیت مشغول می شد. عضویت در این حزب باعث شد آلیس وایدل دوستانش را از دست بدهد و حتی خانواده او مجبور شوند به شهر دیگری کوچ کنند. مواضع سیاسی. دین. وایدل در اواخر سال ۲۰۱۷ کلیسای کاتولیک و کلیسای انجیلی آلمان را متهم به ایفای همان نقش افتخارآمیز خود در رایش سوم کرد و هر دوی این کلیساها را متهم کرد که ساختاری کاملاً سیاسی دارند و اظهار داشت که «حزب آلترناتیو برای آلمان تنها حزبی مسیحی است که هنوز در آلمان فعالیت دارد.» چنین اظهاراتی توسط کنفرانس اسقف های آلمان و کلیسای انجیلی به عنوان «مهملات» و «از خط خارج شدن» تعبیر شد. مهاجرت. وایدل با سیاست های مهاجرتی آنگلا مرکل مخالف بود و اظهار داشت: «کشور ما با این سیاست های مهاجرتی نابود خواهد شد. دونالد ترامپ گفت مرکل دیوانه است و من کاملاً با او موافقم. این شکلی کاملاً بی معنی از سیاست است که در اینجا دنبال می شود.» او از دولت آلمان خواسته است تا در مناطق ویژه اقتصادی در خاورمیانه سرمایه گذاری کند تا افراد تحصیل کرده و ماهر را ترغیب کند که در کشورهای خود بمانند و از احتمال فرار مغزها جلوگیری کند.
اما همچنین می گوید که از نظام مهاجرتی به سبک کانادا حمایت می کند که مهاجران ماهر را در اولویت مهاجرت قرار می دهد. وایدل در سال ۲۰۱۸ در یک سخنرانی در بوندستاگ در انتقاد از سیاست درهای باز آنگلا مرکل گفت: «برقع، دختران محجبه، مردانی با چاقو و دیگر بیکاره هایی که از کمک های دولتی بهره مند می شوند، این ها برای ما رفاه و پیشرفت نخواهند آورد.» اتحادیه اروپا. وایدل از ادامه عضویت آلمان در اتحادیه اروپا حمایت می کند. با این حال او از کشورهای ضعیف اقتصادی مانند یونان خواسته است که این اتحادیه را ترک کنند و با وجود حمایت از اتحادیهٔ اروپا معتقد است که آلمان باید از واحد پولی یورو خارج شود. مسائل دگرباشان جنسی. وایدل با بحث های مربوط به مسائل جنسیتی پیش از بلوغ مخالف است و در این زمینه گفته: «من نمی خواهم کسی با حماقت های جنسیتی یا آموزش های جنسی زودهنگامش به فرزندان من نزدیک شود.» او همچنین مخالفت خود را با قانونی شدن ازدواج همجنسگرایان اعلام کرده و گفته است که حامی «خانواده سنتی» است و همچنین از «شیوه های دیگر زندگی» نیز حمایت می کند. او با بیان اینکه خود یک همجنسگرا است گفته است که از اتحاد مدنی برای زوج های همجنسگر
ای مرد و زن حمایت می کند. در سال ۲۰۱۷ که آلمان ازدواج همجنس گرایان را قانونی اعلام کرد، وایدل این موضوع را در مقایسه با بحران مهاجرت، مسئله ای کم اهمیت دانست. یهودیت و یهودی ستیزی. در سال ۲۰۱۸ پس از اینکه ولفگانگ گیدیون نماینده حزب آلترناتیو برای آلمان در پارلمان ایالتی بادن وورتمبرگ انجمن یهودیان این حزب را به چالش کشید، وایدل خواستار اخراج وی از حزب شد. با این حال در رویدادی دیگر در سال ۲۰۲۰ هنگامی که فرانک والتر اشتاین مایر رئیس جمهور فدرال، صلیب فدرال شایستگی را به ایگور لویت پیانیست یهودی به دلیل فعالیت هایش از جمله مبارزاتش با یهودی ستیزی اعطا کرد، وایدل او را متهم کرد که تفرقه را در کشور عمیق تر می کند. وایدل در مقاله ای که در نشریه راست افراطی Junge Freiheit به چاپ رسانده بود مدعی شده بود که بی اعتبار کردن خانواده بورژوایی، جنسیت زدگی شدید و آموزش های جنسی زودهنگام، جنسیت گرایی و جامعه چندفرهنگی، ثمرات مارکسیسم فرهنگی هستند. در واکنش، ماتیاس کوئنت پژوهشگر در زمینه راست افراطی، وایدل را متهم کرد که به افسانه توطئه مارکسیسم فرهنگی دامن می زند. اصطلاحی که در نوشته های راست گرایان افراطی به وفور دیده می ش
ود و مفهومی یهودستیزانه دارد و مشابه اصطلاح بلشویسم فرهنگی است که توسط ناسیونال سوسیالیست ها استفاده می شد. کوئنت در توضیح خود نوشت که کلاوس شیکنت، نویسنده یهودی ستیز در دوره نازی ها نیز در همان مفهومی از اصطلاح مارکسیسم فرهنگی استفاده می کرد که سال ها بعد افرادی همانند آندرس بریویک در سال ۲۰۱۱ و برنتون تارنت در سال ۲۰۱۹ از آن برای توجیه کشتارهای خود استفاده کردند. الگوی سیاسی. آلیس وایدل مارگارت تاچر را الگوی سیاسی خود می داند. او در گفت وگو با روزنامه "بیلت" گفته بود: «زندگی نامه او برایم الهام بخش است - شهامتش در ایستادگی در برابر جریان غالب، حتی در بوته دشواری ها. تاچر در دوران رکود اقتصادی به قدرت رسید و بریتانیا را به مسیر درست برگرداند.» و «در بلندمدت، اصلاحات تاچر واقعاً اقتصاد بریتانیا را تقویت کرد، اما «بانوی آهنین» بیشتر به عنوان سیاستمداری شناخته می شود که صنایع سنگین و نظام رفاهی کشور را از بین برد؛ موضوعی که بسیاری از بریتانیایی ها هنوز هم او را به خاطر آن نمی بخشند.» آدولف هیتلر. آلیس وایدل در فوریه ۲۰۲۵ در گفتگو با ایلان ماسک گفت که «هیتلر کمونیست بود.» روسیه. آلیس وایدل خواستار پایان هر چه زو
دتر حملهٔ روسیه به اوکراین و خرید گاز طبیعی ارزان از روسیه است. مجادلات. حادثه نمایش تلویزیونی «نزاکت سیاسی». وایدل در آوریل ۲۰۱۷ به اظهارنظر علیه نزاکت سیاسی پرداخت و ادعا کرد که جای آن در زباله دان تاریخ است. در پاسخ، در ۲۷ آوریل ۲۰۱۷ کریستیان ارینگ از برنامه طنز "extra 3" به این موضوع پرداخت و گفت: «درست است! بیایید به نزاکت سیاسی پایان دهیم. حق با فاحشه نازی است. آیا این [حرف] به اندازه کافی بی نزاکت (incorrect) بود؟ امیدوارم چنین باشد!» وایدل با هدف جلوگیری از بازپخش این برنامه از این شبکه به دادگاه شکایت برد. با این حال در ۱۷ مه ۲۰۱۷ دادگاه ناحیه هامبورگ علیه وی حکمی صادر کرد و اظهار داشت که یک شخصیت عمومی باید انتقادات اغراق آمیز را تحمل کند. وایدل با این حکم مخالفت کرد و قول داد که آن را به دادگاه عالی منطقه ای ارجاع دهد. با این حال تا سپتامبر ۲۰۱۷ هیچ اقدام دیگری انجام نشد. حادثه مهاجرت غیرقانونی. روزنامه "دی تسایت" در گزارشی در سپتامبر ۲۰۱۷ مدعی شد که وایدل یک پناهنده سوری را به صورت غیرقانونی برای انجام کارهای خانه در اقامتگاهش در سوئیس استخدام کرده بود. این گزارش همچنین ادعا می کند که این پناهجو ق
رارداد کار مکتوب نداشته و همچنین فاکتورهای پرداخت نیز برای کار او وجود ندارد. ویدل در توییتی پاسخ داد که "گزارش Die Zeit" اخبار جعلی و دروغ است و وکیل وایدل اظهار داشت که شخص اهل سوریه در خانه ویدل به عنوان مهمان در خانه او و نه به عنوان کارگر اقامت داشته است. زندگی شخصی. ویدل با زنی اهل سریلانکا که در آینزیدلن، سوئیس زندگی می کند در رابطه است. شریک زندگی او به عنوان تهیه کننده فیلم کار می کند. با اینکه محل زندگی وایدل در برلین است، اما به صورت پاره وقت در آین سیذن به سر می برد. آنها دو پسرخوانده دارند.
فینال جام باشگاه های آسیا ۲۰۰۰–۱۹۹۹ مسابقه فینال نوزدهمین دوره جام باشگاه های آسیا بود که در ۲۲ آوریل ۲۰۰۰ برگزار شد. در این دیدار الهلال با برتری برابر جوبیلو ایواتا به مقام قهرمانی دست یافت.
فینال جام باشگاه های آسیا ۹۸–۱۹۹۷ مسابقه فینال هفدهمین دوره جام باشگاه های آسیا بود که در ۵ آوریل ۱۹۹۸ برگزار شد. در این دیدار پوهانگ استیلرز با برتری برابر دالیان واندا به مقام قهرمانی دست یافت.
فینال جام باشگاه های آسیا ۹۷–۱۹۹۶ مسابقه فینال شانزدهمین دوره جام باشگاه های آسیا بود که در ۹ مارس ۱۹۹۷ برگزار شد. در این دیدار پوهانگ استیلرز با برتری برابر سئونگنام به مقام قهرمانی دست یافت.
فینال جام باشگاه های آسیا ۱۹۹۵ مسابقه فینال پانزدهمین دوره جام باشگاه های آسیا بود که در ۲۹ دسامبر ۱۹۹۵ برگزار شد. در این دیدار سئونگنام با برتری برابر النصر به مقام قهرمانی دست یافت.
فرانتس اشتاینداخنر (۱۱ نوامبر ۱۸۳۴ در وین - ۱۰ دسامبر ۱۹۱۹ در وین) جانورشناس، آبزی شناس و خزنده شناس اتریشی بود. او بیش از ۲۰۰ مقاله در مورد ماهی ها و بیش از ۵۰ مقاله در مورد خزندگان و دوزیستان منتشر کرد اشتاینداخنر صدها گونه جدید ماهی و ده ها دوزیستان و خزندگان جدید را شرح داد. حداقل هفت گونه خزنده به نام او نامگذاری شده است. شغل و حرفه. اشتاینداشنر که به تاریخ طبیعی علاقه مند بود، به توصیه دوستش ادوارد سوس (۱۹۱۴-۱۸۳۱) به مطالعه ماهی های فسیلی پرداخت. در سال ۱۸۶۰او به سمت مدیر مجموعه ماهی در موزه تاریخ طبیعی منصوب شد، سمتی که از زمان مرگ یوهان یاکوب هکل (۱۸۵۷-۱۷۹۰) خالی مانده بود. شهرت اشتاینداشنر به عنوان یک گیاه شناس افزایش یافت و در سال ۱۸۶۸توسط لوئیس آگاسیز (1807-1873) برای پذیرش سمتی در موزه جانورشناسی تطبیقی ​​در دانشگاه هاروارد دعوت شد. اشتاینداشنر در اکسپدیشن هاسلر 1871-1872 (سفری که آمریکای جنوبی را از بوستون تا سانفرانسیسکو دور زد) شرکت کرد. در سال 1874 به وین بازگشت و در سال 1887 به عنوان مدیر بخش جانورشناسی موزه تاریخ طبیعی منصوب شد. در سال 1898 به سمت مدیر موزه ارتقا یافت. او در طول حرفه اش سفره
ای زیادی کرد، سفرهای تحقیقاتی اش او را به سراسر شبه جزیره ایبری، دریای سرخ، جزایر قناری، سنگال، آمریکای لاتین و دیگران برد. در مطالعات جانورشناسی، علایق او عمدتاً از دیدگاه سیستماتیک و فونیستی بود.[5] از جمله آثار شناخته شده تر او در ایکتیولوژی می توان به Ichthyologische Notizen (1863، منتشر شده در 8 نسخه)، Ichthyologische Beiträge (1874) و Beiträge zur Kenntniss der Flussfische Sudamerikas (1879) اشاره کرد که اثر اخیر آمریکای جنوبی به ماهی های رودخانه می پردازد. در زمینه هرپتولوژی، او Die schlangen und eidechsen der Galapagos-inseln (مارها و مارمولک های جزایر گالاپاگوس، 1875) را منتشر کرد.[6] او از سال 1875 عضو آکادمی علوم وین بود. در سال 1892 او به عضویت آکادمی علوم آلمان لئوپولدینا درآمد. Steindachneria، سرده ای از ماهی های اقیانوس اطلس غربی؛[8] (Steindachneria argentea، معمولاً به عنوان هیک درخشان شناخته می شود). Steindachneridion، یک سرده ماهی در آمریکای جنوبی که توسط Steindachner کشف شد، به نام او نامگذاری شده است.[9] Steindachnerina، یک سرده ماهی در آمریکای جنوبی.[10 اشتاینداچنر با نام های علمی بسیاری
از گونه های ماهی به یادگار مانده است: چاراسین از حوضه رودخانه آمازون Leptagoniates steindachneri، مخلوط دندانه دار از اقیانوس هند غربی Istiblennius_steindachneri، سیکلید مکزیکی از Nosferatu steindachneriosteindachnerih, the Brazil. steindachneri، یک گربه ماهی وارونه Synodontis steindachneri از آفریقا، یک گربه ماهی خاردار از آمازون Trachydoras steindachneri، یک خار از کامرون Labeobarbus steindachneri، شمال شرق آسیا Phoxinus steindachneri، cyprinid Raiamas. Cathorops steindachneri، مارماهی قهوه ای خالدار موری Gymnothorax steindachneri، characin از آمازون و Orinoco Gnathocharax steindachneri، Redhump Eartheater Geophagus steindachneri یک سیکلید از شمال شرق آمریکای جنوبی، شبه جزیره ایبری bus steindachnniebarth. e Ophioblennius steindachneri اقیانوس آرام شرقی، درام Cynoscion steindachneri، Loricariid Hypoptopoma steindachneri، chere-chere grunt Haemulon steindachneri، درام Umbrina steindachneri و Headstander Hypomasticus آمریکای جنوبی. اشتاینداچنر با نام های علمی خزندگان نیز به یادگار مانده است: مارمولک کرمی از آم