Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
ی محصولاتی که در بازار موجود بودند آشنا بودند. از دهه ۱۸۷۰، تعدادی از شرکت ها شروع به تولید «محصولات برند شده» کردند که مصرف کنندگان را با برندهای بیشتری آشنا کرد. از سال ۱۹۱۵ تا دهه ۱۹۲۰، برندهای تولیدکننده تأسیس و توسعه بیشتری یافتند، که باعث افزایش اتکای شرکت ها به تبلیغات و بازاریابی برند شد. با این حال، رکود بزرگ منجر به یک کاستی شدید در پیشرفت برند شد، زیرا شرکت ها با راه های کمی برای افزایش درآمد و بازگرداندن کسب و کارشان به مسیر اصلی باقی مانده بودند. شرکت هایی مانند پروکتر اند گمبل، جنرال فودز و یونیلور به خاطر برند و بقای خود در بازاری ناامید، رشته مدیریت برند را توسعه دادند. «سیستم مدیر برند» به نوع ساختار سازمانی گفته می شود که در آن برندها یا محصولات به مدیرانی که مسئولیت عملکرد آنها را بر عهده دارند، اختصاص می یابد.
ابوالفتوح ثابت بن محمد جرجانی از نحویان و ادیبان مشهور قرن چهارم و پنجم بوده است که بین سال های ۳۵۰ تا ۴۳۱ ه.ق زیسته است. وی در گرگان متولد شد و زندگانی ابتدایی خود را در آنجا گذراند و بعدها به بغداد و سپس اندلس عزیمت کرد. زندگانی. ابوالفتوح ثابت بن محمد جرجانی از نحویان و ادیبان مشهور قرن چهارم و پنجم بوده است. وی به سال ۳۵۰ ه.ق در گرگان امروزی به دنیا آمد و همچون نیاکانش در همانجا زندگی کرد. ابن خطیب بغدادی، او را استرآبادی نیز خواند است. در نسب او عدوی نیز گزارش شده است. به گزارش ابن خطیب وی پیش از آنکه به اندلس مهاجرت داشته باشد، در بغداد ساکن بوده است و در آنجا علم می آموخته است. تاریخی که بغدادی برای این مرحله از زندگانی ثابت بن محمد گزارش می کند، ۳۷۵ ه.ق مصدف با ۹۸۸ میلادی است. گزارش شده است که ثابت در سال ۴۰۹ ه.ق مصادف با ۱۰۱۵ میلادی و همزمان با پایان خلافت امویان در اندلس و آغاز حکومت ملوک الطوایف در این ناحیه، وارد اندلس شده است. او در غرناطه سکنا داشته و نخستین امیری که وی در اندلس با او ملاقات داشته و مورد توجه او قرار گرفته است، مجاهد بن یوسف عامری، ابوالجیش الموفق بوده است. به گزارش حمیدی و ابن
بسام، ثابت در حمله ای که مجاهد عامری به جزیره ساردنی داشته است، او را همراهی کرده است. ثابت بن محمد در غرناطه به سپاهیان بربر پیوسته بود و در آنجا یدیر بن حباسه — پسر عموی بادیس بن حبوس المظفر الناصر — طبق یک پیشگویی مبنی بر امتداد پادشاهی اش تا ۳۰ سال آینده در منطقه غرناطه، اقدام به تصاحب امارت کرد و بر ضد بادیس توطئه نمود. با آگاهی بادیس از این توطئه، ثابت به سوی اشبیلیه گریخت. با این حال دستور دستگیری خانواده ثابت صادر شد و با رسیدن این خبر به ثابت بن محمد، او تصمیم گرفت تا به امید عفو به نزد بادیس رفته و از او تقاضای عفو کند. پس از رسیدن ثابت به دربار بادیس، خواهش او سودی نبخشید و سرانجام در مجلسی در غرناطه، به قتل محکوم شد. تاریخ مرگ او را ۴۳۱ ه.ق گزارش کرده اند. تخصص. ثابت در شناسایی شعر جاهلی از اشعار اسلامی توانا بود و واژه های بیابانی نایاب و غریب را به خوبی حفظ داشت. او با فلسفه، منطق و نجوم آشنایی داشت و مردی سوارکار و جنگاور توصیف شده است. او را روایتگر ادبیات و لغت دانسته اند و در بغداد از کسانی چون ابواحمد عبدالسلام بصری و ابن جنی و علی بن عیسی ربعی روایت کرده است. آثار. تنها اثر منسوب به ثابت ب
ن محمد ، "شرح الجمل زجاجی" است که در اندلس آن را بر طلاب علم املاء کرده است. نسخه ای خطی از این اثر را در کتابخانه اسکوریال نگهداری می کنند.
مجلس ایالتی تورینگن پارلمان ایالت فدرال تورینگن در کشور آلمان است. این مجلس در شهر ارفورت پایتخت ایالت تورینگن تشکیل جلسه می دهد و در حال حاضر از ۹۰ نماینده از شش حزب تشکیل شده است. طبق قانون اساسی ایالتی، وظایف اصلی مجلس ایالتی تصویب قوانین، انتخاب رئیس الوزرا و کنترل دولت تورینگن است. انتخابات. انتخابات هر پنج سال یکبار با استفاده از نظام نمایندگی نسبی-مختلط (MMP) برگزار می شود. آستانه انتخاباتی ۵ درصد از سهم رای برای دریافت هر کرسی برای ورود هر حزب به مجلس تعیین شده است. همه شهروندان آلمانی ۱۸ ساله یا بیشتر که در تورینگن زندگی می کنند در این انتخابات حق رای دارند.
ذهن، خود و جامعه کتابی است بر اساس آموزه های جامعه شناس آمریکایی جورج هربرت مید (۲۷ فوریه ۱۸۶۳–۲۶ آوریل ۱۹۳۱) که سه سال پس از مرگش در ۱۹۳۴ توسط شاگردانش منتشر شد. به عنوان منبع نظریه کنش متقابل نمادین اعتبار دارد. چارلز دبلیو. موریس ((۲۳ مه ۱۹۰۱–۱۵ ژانویه ۱۹۷۹) بر اساس گفتمان شفاهی و یادداشت های شاگردان مید، نسخه «ذهن، خود و جامعه» را آماده و منتشر ساخت. جورج هربرت مید تحلیل روان شناختی را از طریق رفتار و تعامل خود فرد با واقعیت نشان می دهد. این رفتار بیشتر از طریق تجربیات و برخوردهای جامعه شناختی شکل می گیرد. چنین تجربیاتی منجر به رفتارهای فردی می شود که عوامل اجتماعی ایجاد کننده ارتباطات در جامعه را تشکیل می دهد. ارتباط را می توان به عنوان درک حرکات فرد دیگر توصیف کرد. مید توضیح می دهد ارتباط یک کنش اجتماعی است زیرا به دو یا چند نفر برای تعامل نیاز دارد. او همچنین توضیح می دهد خود یک فرایند اجتماعی با ارتباط بین «من I»، شکل ناب خود، و «به من Me»، شکل اجتماعی خود است. «من I»، پاسخی به «به من Me» می شود و بالعکس. هم «من I» که با پاسخ یک فرد سروکار دارد و هم «من Me» که نگرش هایی است که شما اتخاذ می کنید، هر دو
مربوط به خود اجتماعی هستند. زندگی نامه. جورج هربرت مید جامعه شناس و فیلسوف آمریکایی بود. او در ۲۷ فوریه ۱۸۶۳ در هدلی جنوبی، ماساچوست زاده شد و در ۲۶ آوریل ۱۹۳۱ در شیکاگو، ایلینوی درگذشت. جورج هربرت مید در کالج اوبرلین و دانشگاه هاروارد تحصیل کرد. مید از ۱۸۹۱ تا ۱۸۹۴ مدرس فلسفه و روان شناسی اجتماعی در دانشگاه میشیگان بود. در سال ۱۸۹۴، مید در دانشگاه شیکاگو حضور یافت. مربی شد و تا پایان عمرش در آنجا ماند. مید به سبب فعالیت هایش در زمینه روان شناسی اجتماعی و پراگماتیسم شناخته شده بود. مشارکت جورج مید در روان شناسی اجتماعی نشان داد چگونه خود انسان در فرایند تعامل اجتماعی به وجود می آید. مید یکی از متفکران اصلی در میان پراگماتیست های آمریکایی بود که به شدت تحت تأثیر نظریه نسبیت و دکترین «ظهور» قرار گرفت. هدف نسبی گرایی مرکز کار فلسفی مید است. ذهن های بزرگی مانند مید مورد بهره برداری فیلسوفان بزرگ دیگری مانند جان دیویی (۲۰ اکتبر ۱۸۵۹–۱ ژوئن ۱۹۵۲) و جوشیا رویس (۲۰ نوامبر ۱۸۵۵–۱۴ سپتامبر ۱۹۱۶) قرار گرفت. مید هرگز کتابی را منتشر نکرد. شاگردانش، سخنرانی ها و یادداشت های او را از نوارهای ضبط شده و مقالات منتشرنشده ویرا
یش کردند و آثارش را پس از مرگش منتشر کردند. مفهوم «من I» و «به من Me». مفهوم اصلی بین «من I» و «به من Me» این است که خود یک فرایند اجتماعی است. وقتی می گوید انسان یا فرد یک فرایند اجتماعی است یعنی ناتمامیم. این پرسش بزرگی است که امروزه بسیاری از جامعه شناسان در حال بررسی آن هستند. چگونه خود می تواند اجتماعی و در عین حال ناتمام باشد؟ کتاب به این مفهوم از منظر رفتار و نگرش های اجتماعی می پردازد که چگونه «من I» و «به من Me» بخشی از یک کل هستند که «خود» را تشکیل می دهند. «من I» همان «من I» و «به من Me» همان «به من Me» است. آنها نمی توانند یکی یا دیگری باشند یا به هیچ وجه بر یکدیگر برتری داشته باشند زیرا اگرچه آنها جدا هستند و در زمان های مختلف رخ می دهند ولی دست در دست هم و با هم کار می کنند. برای کمک به افراد در جهت یابی جامعه و در شرایط مختلف ممکن است خودمان را با آنها معرفی کنیم. در وضعیت «من I»، فرد احساس می کند در جامعه موقعیتی دارد که دارای کارکرد یا امتیاز خاصی است ولی آنها به طور کامل از آن مانند حالت «به من Me» آگاه نیستند. فرد خواستار پاسخ است و می تواند جامعه ای را با نگرش خود سازماندهی کند زیرا «به من
Me» یک خود اجتماعی، قابل اعتماد و پیش بینی است - که آگاهانه است و درک درستی از هنجارهای اجتماعی جامعه دارد در حالی که «من I» شکل ناب کوچکی از خود است که وجود ما در آن عمل می کند، در کسری از ثانیه تصمیم می گیریم و فاقد خود است - همچنین پاسخ فوری آگاهانه و غیرقابل پیش بینی «من I» تا پس از آن در دسترس نیست. براساس کتاب، به یاد آوردن «آنچه بودی» یک دقیقه پیش، یک روز پیش یا یک سال پیش. براساس کتاب، در نظر گرفتن نگرش، «به من Me» را معرفی می کند و سپس به عنوان یک «من I» به آن واکنش نشان می دهد. به این معنا که فرد «من I» است و در کسری از ثانیه زمانی که تصمیم گرفته شد، «من I» به «به من Me» تبدیل می شود و سپس به «من I» برگردیم. این یک دایره ممتد کنایه آمیز است زیرا پرسش اینکه کدام یک پیش از دیگری قرار می گیرد، همان قیاس مشهور است: «چه چیزی اول می آید: مرغ یا تخم مرغ». معمولاً «من I» از نظر زمانی خیلی دیرتر اجرا می شود، «به من Me» در موقعیت ها حضور بیشتری دارد و سریع تر عمل می کند. «من I» به معنای خاص همان چیزی است که ما خود را با آن می شناسیم. «من I» پاسخی به نگرش های دیگران است در حالی که «به من Me» نگرش هایی است که
فرد با دیگران به اشتراک می گذارد یعنی «به من Me» همان باورهای مشترک و «من I» واکنشی به باورهای دیگران است. ساختار کتاب. ساختار «ذهن، خود و جامعه» براساس یک «آرزوی شخصی بدون در نظر گرفتن سایر کنشگران اجتماعی، اسناد موجود و محدودیت های عملی» ایجاد نشده است. در ساختار کتاب «چندین پروژه برای جلب توجه بیشتر به مید» وجود داشت. به گفته اسمیت و رایت، تصمیم گرفته شد این کتاب ها به این صورت نوشته شوند که «یادنامه مید - به همراه جیمز اچ. تافتز، ادیسون دبلیو. مور و ادواردز اس. ایمز - قبلاً چاپ شده بود.» کتاب به چهار بخش عمده تقسیم شده است:
ابوحرزه جریر بن عطیه بن خطفی تمیمی از شاعران مسلمان عصر اموی است. وی سالیانی را در یافتن جایگاهی در دربار خلفاء کوشش کرد اما به نتیجه مطلوب نرسید و سرانجام از دربار نامید شد و گوشه گیری را برگزید. اشعار او بیشتر در زمینه هجویات است و پس از آن مدح خلفا اموی بیشترین حجم آثار او را در بر گرفته است. زندگانی. ابوحرزه جریر بن عطیه بن خطفی تمیمی از شاعران عصر اموی است. ابوعبیده معمر بن مثنی نام او را حذیفه بن بدر بن سلمه می داند. وی در یمانه به دنیا آمده است و متعلق به قبیله کلیب بن یربوع است. مادرش را ام قیس بنت معبد بن عمیر گزارش کرده اند. تاریخ ولادتش به درستی شناخته شده نیست و برخی از معاصرانش او را متولد ۲۸ تا ۳۰ ه.ق گزارش کرده اند. او در خانواده ای اهل شعر پروش یافته است و در همان کودکی نبوغ شعری اش کشف شده است. نخستین شعری که برایش شهرتی را به ارمغان آورده است، اشعاری است که در جوانی در مذمت بخل پدرش سروده است. این اشعار توسط یزید نسبت به پدرش معاویه خواند شد و از همین رو یزید آن اشعار را به خود نسبت داد. از دوران کودکی و نوجوانی او آگاهی بیشتری جز زندگی در بادیه در دست نیست. او در این دوران به هجو شعرای محلی
می پرداخت و آوازه ای چندان نداشت. جریر بعدها در حکومت یزید بن معاویه سفری به شام داشت و از خلیفه اموی صله دریافت کرد. با این حال او اشعاری را در مدح آنان نسرود. با قیام فرزندان زبیر به سال ۶۳ ه.ق، قبیله جریر به جانب داری از زبیریان برخاست، اما در دیوانش، شعری مبنی بر جانبداری از این قیام به وضوح دیده نمی شود. او پس از آنکه قیام مصعب بن زبیر به شکست انجامید، برای کسب شهرت و ثروت راهی عراق شد و نخست به دستگاه بشر بن مروان پیوست. او بعدها به نزد حجاج بن یوسف ثقفی که در آن زمان حاکم بصره بود رفت و در بارگاه او منزلتی یافت. او در دوران خلافت عبدالملک مروان، به همراه فرزند حجاج به دمشق رفت. با به قدرت رسیدن ولید بن عبدالملک به سال ۸۶ ه.ق، او به دربارش پا نهاد و با ستودن خلیفه در قصایدی، قصد پیشرفت در دربار را داشت اما به سبب نفوذ عدی بن رقاع در بارگاه ولید، چنین فرصتی را نیافت و حتی تا پای مجازات نیز کشیده شد. با مرگ حجاج در رمضان ۹۵ ه.ق، وی مجبور شد تا به دنبال ولی نعمت دیگری راهی دمشق، رصافه و مصر بشود. وی پس از آن دیگر توفیقی برای حضور پیروزمندانه در دربارهای خلفا را نداشت و سرانجام از دربار خلفاء مأیوس شد و خا
نه نشینی را پی گرفت. او حتی پس از به خلافت رسیدن هشام بن عبدالملک به سال ۱۰۵ ه.ق و اعتلای قبایل یمنی، همچنان گوشه گیری از دربار را برگزید و به ارسال مدایح در وصف هشام اکتفا کرد. آثار و اشعار. بیشتر اشعار جریر را هجویات او شکل داده است. به گزارش دایرة المعارف بزرگ اسلامی، «در روایاتی که بیشتر بوی داستان پردازی دارند، آمده است که اخطل در آغاز، شعر جریر را از لحاظ استحکام و زیبایی از شعر فرزدق برتر دانست و به حمایت از او برخاست، اما چون به کوفه درآمد، یکی از بزرگان قبیله بنی مجاشع با هدایایی بسیار نزدش شتافت و از او خواست تا در دفاع از فرزدق به هجو جریر بپردازد» اشعار مدحی جریر پس از هجویات او، بیشترین حجم آثارش را شکل داده است. "دیوان جریر" نخستین بار در ۱۳۱۳ ه.ق به کوشش محمود عبدالمنعم شواربی در قاهره به چاپ رسید.
پارک ملی قراقورام مرکزی () یک پارک ملی است که در منطقه اسکاردو در گیلگیت-بالتستان در پاکستان واقع شده است و برخی از بلندترین قله های جهان و بزرگترین یخچال های طبیعی را در بر می گیرد. در سطح بین المللی برای کوهنوردی، صخره نوردی و فرصت های پیاده روی شهرت دارد و مساحتی در حدود ۱۰۰۰۰ کیلومتر مربع را پوشش می دهد و دارای بیشترین تراکم کوه های بلند روی زمین است. این پارک دارای چهار قله بالای ۸۰۰۰ متری چون گاشربروم ۱ (۸۰۶۸ متر)، گاشربروم ۲ (۸۰۳۵ متر) و برود پیک (۸۰۵۱ متر)، و شصت قله بالاتر از ۷۰۰۰ متر است. این پارک در سال ۲۰۱۶ در فهرست موقت میراث جهانی قرار داده شد موقعیت. قره قروم مرکزی یک منطقه شدیداً کوهستانی بین سکردو و گلگت است. این پارک در سال ۱۹۹۳ به عنوان پارک ملی قره قروم مرکزی (CKNP) اعلام شد و امروزه بزرگترین منطقه حفاظت شده در پاکستان است که بیش از ۱۰۵۵۷٫۷۳ کیلومتر مربع در رشته کوه مرکزی قره قروم را پوشش می دهد. این منطقه بخشی از سیستم کوهستانی آسیایی هندوکش- قره قروم- هیمالیای غربی است و مرتفع ترین پارک جهان است. زمین شناسی. این پارک در یک منطقه زمین ساختی بسیار فعال قرار دارد. حدود ۶۰ میلیون تا ۲۰ میلیو
ن سال پیش، صفحه قاره هند به زیر صفحه اوراسیا فرورفت و چندین کوه عظیم تشکیل شد. این پارک طولانی ترین یخچال های طبیعی خارج از مناطق قطبی را در بر می گیرد که ۴۰ درصد از مساحت پارک را تشکیل می دهد. این مهم ترین و شکننده ترین اکوسیستم کل منطقه را تشکیل می دهد. یخچال های طبیعی مانند هیسپر، بیافو، بالتورو و چوگو لونگما سیستم های پیچیده ای را تشکیل می دهند که دره ها و در برخی موارد کل حوزه های آبخیز را اشغال می کنند. در منطقه ای با چنین فعالیت های ژئومورفولوژیکی شدید، جای تعجب نیست که لغزش ها رایج باشد. منطقه پارک با این رویدادها رابطه دوسوگرایانه ای دارد، از یک طرف فاجعه و ویرانی به همراه دارد، اما در عین حال منظره را دوباره پیکربندی می کند و لندفرم های جدیدی با پتانسیل سکونت و کشاورزی ایجاد می کند. به عنوان مثال، روستاها و مزارع آنها اغلب مستقیماً در زمین های ناشی از زمین لغزش های قبلی قرار دارند. اکوسیستم. در داخل پارک اکوسیستم های مختلفی وجود دارد، از صخره های سنگی گرفته تا زمین های درختچه ای ارس، جنگل های مخروطی و پهن برگ و مراتع آلپی، که سطح بالایی از تنوع زیستی را در خود جای داده است. این اکوسیستم های متنوع پن
اهگاهی برای گونه های در معرض خطر پستانداران مانند گوزن مشک، پلنگ برفی، گوسفند وحشی اوریال، بزکوهی، سیاه گوش هیمالیایی، گوسفند آبی و گرگ خاکستری و همچنین تقریباً ۹۰ گونه پرنده در ۱۳ خانواده است. امکانات. پارک ملی قراقورام مرکزی مرتفع ترین پارک ملی جهان و بزرگترین منطقه حفاظت شده پاکستان است و پوشش می دهد. این پارک همچنین شامل بالتورو، پانماه، یخچال بیافو، هیسپر و یخچالهای طبیعی می شود و یکی از مهمترین و پارک های ملی زیبا در پاکستان است. در سال ۲۰۱۳ اعلام شد که مرزهای دقیق پارک نامشخص است زیرا با گذشت بیست سال از تشکیل آن، پارک هنوز فاقد برنامه مدیریتی است. در زمان ایجاد آن در سال ۱۹۹۳، چهار مختصات برای ترسیم مرزهای پارک ارائه شد. اتحادیه بین المللی حفاظت از طبیعت در سال ۱۹۹۴ طرح مدیریتی پیشنهادی را ارائه کرد، اما در آن زمان مورد تأیید قرار نگرفت. یک برنامه مدیریتی باید تمام جنبه های پارک از جمله مواردی مانند جنگلداری، معدن، سایر منابع طبیعی، گردشگری، چراگاه ها و مدیریت پسماند را پوشش دهد و بدون برنامه مناسب، پارک نمی تواند به درستی اداره شود.
جایزه بزرگ سائو پائولو ۲۰۲۱ (که به طور رسمی با نام فرمول ۱ هینیکن گران پرمیو دِ سائو پائولو ۲۰۲۱ شناخته می شود) یک مسابقه اتومبیل رانی فرمول یک است که در تاریخ ۱۴ نوامبر ۲۰۲۱ در پیست ژوزه کارلوس پیس برگزار می شود. این مسابقه نوزدهمین دور از مسابقات جهانی فرمول یک ۲۰۲۱ و اولین دوره جایزه بزرگ سائو پائولو است. زمینه. این مسابقه اولین بار در تقویم قهرمانی فرمول یک با نام جایزه بزرگ سائوپائولو برگزار می شود و نسخهٔ قبلی آن به عنوان جایزه بزرگ برزیل شناخته می شد. در نوامبر قراردادی امضا شد که طبق آن فرمول یک تا سال ۲۰۲۵ در اینترلاگوس به مسابقه ادامه می دهد، البته تحت عنوان جایزه بزرگ سائو پائولو. این سی و هشتمین بار است که مسابقات قهرمانی در پیست اینترلاگوس برگزار می شود. مسابقه سال در ابتدا قرار بود در ۱۴ نوامبر برگزار شود، ابتدا به دلیل به تعویق افتادن جایزه بزرگ استرالیا برای ۷ نوامبر برنامه ریزی شده بود، سپس به دلیل کاهش تعداد کلی جایزه بزرگ ها از ۲۳ به ۲۲ مسابقه مجدداً به تاریخ اصلی تغییر کرد. جدول رده بندی قهرمانی قبل از مسابقه. ماکس فرستاپن با ۳۱۲٫۵ امتیاز، ۱۹ امتیاز بالاتر از لوئیس همیلتون که در رتبه دوم ق
رار دارد، پیشتاز جدول قهرمانی رانندگان است. والتری بوتاس با ۱۸۵ امتیاز در رده سوم قرار دارد و با فاصله زیاد از فرستاپن، شانسی برای برای کسب عنوان قهرمانی ندارد. سرجیو پرز با ۱۶۵ امتیاز در رده چهارم و لاندو نوریس با ۱۵ امتیاز کمتر در رده پنجم قرار دارد. در جدول قهرمانی سازندگان، مرسدس با ۴۷۸٫۵ امتیاز، و یک امتیاز بیش تر از ردبول ریسینگ که در رده دوم قرار دارد، پیشتاز است. فراری با ۲۶۸٫۵ امتیاز بالاتر از مک لارن با امتیاز ۲۵۵ سوم است. آلپاین و آلفاتاوری هر کدام با ۱۰۶ امتیاز پنجم و ششم هستند. آلپاین با داشتن یک برد رده ای بالاتر دارد، در حالی که آلفاتوری هیچ بردی نداشته است. شرکت کنندگان. رانندگان و تیم ها همان لیست ورود به فصل خواهند بود و هیچ راننده دیگری برای تمرین و مسابقه حضور ندارد. انتخاب تایر. تأمین کننده تایر مسابقات، پیرلی ترکیبات سی۲ هارد، سی۳ مدیوم و سی۴ سافت را برای استفاده در مسابقه اختصاص داده است. تمرین. آخر هفته شاهد دو جلسه تمرینی خواهیم بود که هر جلسه یک ساعت طول می کشد. تمرین اول قرار است در ۱۲ نوامبر در ساعت ۱۲:۳۰ به برگزار شود و تمرین دوم در ساعت ۱۲:۰۰ روز ۱۳ نوامبر برگزار می شود. تعیین خط
. تعیین خط ساعت ۱۶:۰۰ به در تاریخ ۱۲ نوامبر ۲۰۲۱ برگزار شد، و نتایج برای تعیین جایگاه رانندگان در تعیین خط سرعتی انجام شد. پس از تعیین خط. پس از جلسه تعیین خط، لوئیس همیلتون به دلیل نقض فنی به استوارت ها ارجاع شد. گزارش نمایندگان فنی بیان کرد که شیار باز شدن سیستم کاهش درگ همیلتون بزرگتر از ۸۵ میلی متر (۳٫۳ اینچ) مجاز است. مجموعه بال عقب ماشین همیلتون برداشته شد و در انتظار تحقیقات، توقیف شد. او بعداً رد صلاحیت شد، و مجبور شد برای تعیین خط سرعتی، مسابقه را از رده آخر شروع کند. ماکس فرستاپن به دلیل نقض ماده ۲٫۵٫۱ قوانین ورزشی بین المللی فیا به استوارت ها ارجاع شد، زیرا به نظر می رسید او ماشین همیلتون را در حین پارک فرمه لمس کرده است. در نتیجه فرستاپن ۵۰ هزار یورو جریمه شد. رده بندی تعیین خط. یادداشت ها تعیین خط سرعتی. تعیین خط سرعتی در تاریخ ۱۳ نوامبر ساعت ۱۶:۳۰ به آغاز و در ۲۴ دور مسابقه ای برگزار شد. رده بندی تعیین خط سرعتی. یادداشت ها مسابقه. این مسابقه ساعت ۱۴:۰۰ به ، در تاریخ ۱۴ نوامبر ۲۰۲۱ برگزار شد. یادداشت ها رده بندی قهرمانی پس از مسابقه. جدول رده بندی قهرمانی رانندگان جدول رده بندی قهرمانی سازندگان
معدن نمک خهورا (یا معدن نمک مایو) در خره، شمال پیند دادان خان، یک بخش اداری از ناحیه جلوم، منطقه پنجاب، پاکستان است. این معدن در رشته نمک، فلات پوتوهار، که از دشت هندو- گنگتی سرچشمه می گیرد قرار دارد، و دومین معدن بزرگ در جهان است. این معدن به دلیل تولید نمک صورتی رنگ خره که اغلب به عنوان نمک هیمالیا به بازار عرضه می شود، مشهور است و یکی از جاذبه های گردشگری مهم است و سالانه ۲۵۰۰۰۰ بازدید کننده را به خود جذب می کند. تاریخچه آن به کشفش توسط سربازان اسکندر در سال ۳۲۰ قبل از میلاد بر می گردد، اما تجارت آن در امپراتوری گورکانی آغاز شد. تونل اصلی در سطح زمین توسط H. Warth، که یک مهندس معدن بود، در سال ۱۸۷۲ در زمان حکومت بریتانیا ساخته شد. پس از استقلال، BMR این معدن را تا سال ۱۹۵۶ در اختیار گرفت و سپس PIDC تا سال ۱۹۶۵ مالک معادن بود. پس از جنگ هند و پاکستان در سال ۱۹۶۵، WPIDC مدیریت معادن نمک را بر عهده گرفت و در سال ۱۹۷۴، شرکت توسعه معدنی پاکستان این معدن را که هنوز هم بزرگترین منبع نمک در کشور است، با تولید بیش از ۳۵۰۰۰۰ تن از حدود ۹۹٪ هالیت خالص در سال را در اختیار گرفت. برآورد ذخایر نمک در معدن از ۸۲ میلیون تن
تا ۶۰۰ میلیون تن متغیر است. زمین شناسی. این سازند زمین شناسی از یک لایه پایه از هالیت کریستالی تشکیل شده است که با نمک های پتاس ترکیب شده است. این لایه پایه توسط مارن گچی پوشانده شده است که توسط بسترهای بین لایه ای از گچ و دولومیت با درزهای نادر از سنگ نفت پوشیده شده است. این طبقات بین سنگ های رسوبی نئوپروتروزوییک تا ائوسن که همراه با سازند سلسله ای نمکی بالا رفته و فرسایش یافته اند تا محدوده نمکی را در لبه جنوبی فلات پوتوهار ایجاد کنند. پالینومورف ها (ریزفسیل های آلی) برای استنباط در مورد سن سازند رشته نمک و لایه های نمکی آن که در معدن نمک خهرا در معرض دید قرار گرفته اند، استفاده شده است. به عنوان مثال، هنگام کار با سازمان زمین شناسی هند در دهه های ۱۹۳۰ و ۱۹۴۰، بیربال صحنی گزارش داد که شواهدی از آنژیوسپرم ها، ژیمنوسپرم ها و حشرات در داخل معدن پیدا کرده است که به نظر او منشأ آن ها از دوره ائوسن است. با این حال، بر اساس داده های زمین شناسی اضافی، تحقیقات بعدی به این نتیجه رسیدند که این پالینومورف ها آلاینده بودند. محل. معدن نمک خیرادر تحصیل پند دادن خان ناحیه جهلم است. حدود ۱۶۰ کیلومتر (۱۰۰ مایل) از اسلام آبا
د و لاهور، از طریق بزرگراه M-2، در حدود ۳۰ کیلومتری (۲۰ مایلی) از تقاطع لیلا قابل دسترسی است. این معدن در کوه هایی است که بخشی از یک رشته نمک هستند، یک سیستم کوهستانی غنی از مواد معدنی که حدود ۲۰۰ کیلومتر از رودخانه جهلم در جنوب فلات پوتوهار تا جایی که رودخانه جهلم به رودخانه سند می پیوندد امتداد دارد.
مسیحیت لیبرال (به )، که هم چنین به الهیات لیبرال نیز شناخته می شود، حرکتی است که تعالیم مسیحیت را با مدنظرگرفتن دانش، علم و اخلاقیات مدرن، تعبیر و اصلاح می نماید و بر روی اهمیت منطق و تجربه تأکید دارد، نه بر اقتدار تعلیماتی. مسیحیان لیبرال، عقیده شان را به عنوان جایگزینی هم برای عقل گرایی آتئیستی و هم مذاهب مبتنی بر تفاسیر سنتی اقتدار خارجی (مانند کتاب مقدس و رسوم مقدس) می دانند. الهیات لیبرال از عقل گرایی عصر روشنگری و رومانتیسیسم قرون هجدهم و نوزدهم میلادی رشد کرد. در اواخر قرن ۱۹ و آغاز قرن بیستم میلادی، مسیحیت لیبرال با پذیرش تکامل داروینی، استفاده از نقد مدرن کتاب مقدس و شرکت در جنبش «انجیل اجتماعی» ، شناخته می شد. همچنین در همین دوره بود که الهیات لیبرال در کلیساهای پروتستان بیشترین غلبه را داشت. تأثیرات الهیات لیبرال با ظهور نئو-اورتودوکسی در دهه ۱۹۳۰ میلادی و الهیات آزادی بخش دهه ۱۹۶۰ میلادی رو به زوال گذاشت. اشکال کاتولیک از الهیات لیبرال، در اواخر قرن نوزدهم میلادی ظهور پیدا کردند. در قرن بیست و یکم میلادی، مسیحیت لیبرال به یک سنت جهانی تبدیل شده و هم پروتستانت و هم کاتولیک را در بر می گیرد. در محدو
ده الهیات، واژه "لیبرال" به لیبرالیسم سیاسی دلالت نکرده و باید از «مسیحیت مترقی» تفکیک شود. از لحاظ تاریخی، مسیحیت لیبرال به مدرنیسم مسیحیت نیز دلالت می کند (مقالات «مدرنیسم کاتولیک» و «جدال بنیادگرایی-مدرنیسم» را ببینید). پروتستانتیسم لیبرال. پروتستانتیسم لیبرال در قرن نوزدهم میلادی، بنابر نیاز به سازگاری مسیحیت با یک محدوده مدرن فکری توسعه یافت. با پذیرش نظریه انتخاب طبیعی چارلز داروین، دفاع از برخی از اعتقادات سنتی مسیحیت، مانند بخش هایی از روایات آفرینش کتاب پیدایش مشکل شد. به گفته آلیستر مک گرات، الهی شناس و مورخ روشنفکر، لیبرال هایی که نتوانستند ایمان را به طور خاص به کتاب آسمانی یا شخص عیسی مسیح منحصر سازند، «تلاش کردند تا عقیده شان را با آزمایش های معمولی بشری پیوند داده و آن را به گونه ای تفسیر کنند که با نگرش جهانی مدرن سازگاری داشته باشد». الهیات لیبرال که در آلمان آغاز شد، از چندین رشته فکری، شامل نگرش روشن گری عقل انسانی و تأکید زهدباوری بر تجربه دینی و تحمل «بینا فرقه ای» ، متأثر شد. منابع اقتدار دینی که توسط پروتستانتیسم لیبرال مشخص شد، از پروتستانت های محافظه کار متفاوت بود. پروتستانت های سنتی
کتاب مقدس را معتبر می دانستند؛ به گونه ای که تمام دکترین، تعالیم و خود کلیسا، اقتدارشان را از آن می گیرند. بنابراین یک پروتستانت سنتی می تواند تأیید کند که «آنچه کتاب مقدس گفته است، گفته پروردگار است». مسیحیان لیبرال، دکترین فاقد خطا بودن کتاب مقدس را رد کردند، چون آن را بت پرستی (فتیشیسم) کتاب مقدس می دانستند. به جای آن، لیبرال ها تلاش کردند تا کتاب مقدس را از طریق انتقادهای مدرن کتاب مقدس، مثل انتقاد تاریخی بشناسند که در اواخر قرن ۱۷۰۰ میلادی مورد استفاده قرار گرفت تا ببینند که آیا روایت های کتاب مقدس براساس متون سابق است یا آیا انجیل ها گفته های حقیقی عیسی را ثبت کرده اند یا خیر. استفاده از این روش های تفسیر انجیل، لیبرال ها را به این نتیجه گیری رهنمون کرد که «هیچ یک از نوشته های متون عهد جدید را نمی توان به آن معنی که به طور سنتی ادعا می شود رسالتی دانست». این نتیجه گیری «فقط کتاب مقدس» را در موقعیت غیرقابل دفاعی قرار داد. به عوض آن، لیبرال ها عیسی از جنبه تاریخی را به عنوان «حکم واقعی کلیسای مسیحی» معرفی نمودند. «ویلیام ورد» ، الهی شناس آلمانی، چنین نوشت: «مانند هر علم واقعی دیگر، الهیات عهد جدید هدف اش
را صرفاً در خود دارد و کاملاً در برابر اصول و مذاهب نظام مند بی تفاوت است». «هرمان گونکل» ، الهی شناس، تأیید کرد که «اکنون روحیه تحقیق تاریخی جای دکترین سنتی الهامات را گرفته است». اسقف «شلبی اسپانگ» اعلام کرد که تفسیر تحت اللفظی کتاب مقدس، بدعت است. این دو گروه هم چنین در مورد نقش تجربه در تأیید ادعاهای حقیقت، اختلاف نظر داشتند. پروتستانت های سنتی معتقد بودند که کتاب مقدس و وحی همیشه تجربه و منطق بشری را تأیید می کند. برای پروتستانت های لیبرال، دو منبع نهایی اقتدار دینی موجود بود: تجربه مسیحیت خدا، آنگونه که به صورت عیسی مسیح آشکار شده است و تجربه جهانی بشر. به عبارت دیگر، تنها توسل به خرد و تجربه انسان ها می تواند حقایق ادعا شده توسط مسیحیت را تأیید کند. به طور کلی، مسیحیان لیبرال نگران وجود خطاها یا تناقضات در انجیل نیستند. لیبرال ها، اصول سنتی را در پرتو دانش معاصر ترک کرده یا بازتفسیر نمودند. به طور مثال، دکترین سنتی گناه نخستین را به دلیل این که از آگستین هیپو گرفته شده است، رد کردند. چون اعتقاد بر این بود که دیدگاه های او در مورد متون عهد جدید به دلیل دخالت او با آیین مانوی، تحریف شده اند. مسیح شناسی
نیز مجدد تفسیر گردید. لیبرال ها بر انسان بودن مسیح تأکید داشتند و الوهیت او «تأیید عیسی به عنوان الگویی از ویژگی های بود که انسان ها می توانستند امیدوار باشند که از آن ها تقلید کنند». مسیحیان لیبرال تلاش کردند تا تعالیم انسانی عیسی را به عنوان معیار تمدن جهانی عاری از سنت های مذهبی و بازمانده های انواع اعتقادات سنتی بت پرستانه به ماوراء طبیعه ارتقا دهند. در نتیجه، مسیحیان لیبرال روی وقایع معجزه آسای مرتبط با زندگی عیسی تأکید کم تری داشتند تا تعالیم او. بحث در مورد این که آیا ایمان به معجزات صرفاً خرافه ای است یا برای پذیرش الوهیت عیسی الزامی می باشد، بحرانی را در کلیسای قرن نوزدهم به بار آورد که برای آن سازش های عقیدتی جست و جو شد. اکثر لیبرال ها ترجیح می دهند معجزات عیسی را به عنوان روایات استعاری برای درک قدرت خداوند بخوانند. تمام الهی شناسان با تمایلات لیبرال، ممکن بودن معجزات را رد نمی کنند، بلکه اکثریت آن ها جدلی را رد می کنند که مستلزم رد یا تأیید باشد. لیبرالیسم قرن نوزدهم در مورد آینده ای که در آن بشریت به پیشرفت های بیشتر ادامه خواهد داد، دید مثبتی داشت. این نگرش خوش بینانه تاریخ، گاهی اوقات به عنوان