Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
فته دیوید لئونهارت، «فرای اقتصاد، چین در دهه گذشته در زمینه های دیگر نیز پیشرفت چشمگیری داشته است. به لطف افزایش روزافزون در چین و موارد ناچیز در ایالات متحده، این کشور در حال تبدیل شدن به سرمایه گذار اصلی تحقیق و توسعه علمی در جهان است. کیفیت علم آمریکایی همچنان بالاتر است، اما شکاف کمتر شده است.» با این حال، به گفته بری ناتون، حتی در نرخ تبدیل برابری قدرت خرید، متوسط درآمد شهری کمی بیش از و متوسط درآمد روستایی در چین ناتون این سؤال را مطرح کرد که آیا برای کشوری با درآمد متوسط از این نوع از نظر اقتصادی معقول است که «چنین بخش نامتناسبی از مخارج مخاطره آمیز مربوط به پیشروی فناوری های جدید را بپذیرد». افول اقتصادی چین در مقابل ایالات متحده. به گفته کوین راد، نخست وزیر سابق استرالیا، «چین دارای آسیب پذیری های داخلی متعددی است که به ندرت در رسانه ها به آن اشاره می شود. از سوی دیگر، ایالات متحده همیشه نقاط ضعف خود را در معرض دید عموم قرار داده است، اما بارها ظرفیت خود را برای اختراع مجدد و بازسازی نشان داده است.» رایان هاس، کارشناس ارشد سیاست خارجی در موسسه بروکینگز، گفت که بسیاری از روایت چین «به طور اجتناب ناپذی
ر در حال افزایش و در آستانه سبقت گرفتن از ایالات متحده در حال تزلزل» توسط رسانه های وابسته به دولت چین تبلیغ می شود. هاس ادامه داد: «"سیستم های اقتدارگرا در نشان دادن نقاط قوت و پنهان کردن نقاط ضعف خود عالی هستند. اما سیاستگذاران در واشینگتن باید بتوانند بین تصویری که پکن ارائه می کند و واقعیت هایی که با آن مواجه است تمایز قائل شوند".» به گفته اسکات روزل، اقتصاددان آمریکایی و ناتالی هل، محقق، «چین بسیار شبیه مکزیک یا ترکیه دهه۱۹۸۰ است تا تایوان یا کره جنوبی دهه۱۹۸۰. هیچ کشوری تا به حال به وضعیت درآمد بالا با نرخ دستیابی به دبیرستان زیر ۵۰درصد نرسیده است. با نرخ دستیابی به دبیرستان در چین ۳۰ درصد، این کشور ممکن است با مشکل جدی مواجه شود.» در سن ۳۰ سالگی، تعداد سال های تحصیل در چین ۳۴٫۶ درصد کمتر از ایالات متحده است. در سن ۴۰ سالگی، این شکاف به ۳۸٫۹ درصد افزایش می یابد. در سن ۵۰ سالگی، بیشتر به ۴۷ درصد افزایش می یابد. در ۶۰ سالگی به ۵۵٫۵ درصد می رسد. روزل و جهنم هشدار می دهند که چین به دلیل شکاف شهری روستایی در آموزش و بیکاری ساختاری در خطر افتادن در دام درآمد متوسط است. رایان هاس درموسسه بروکینگز گفت که جمعیت
در سن کار چین در حال کاهش است و افزود: «تا سال ۲۰۵۰، چین از ۸کارگر در حال حاضر به ازای هر بازنشسته به ۲کارگر در هر بازنشسته خواهد رسید. علاوه بر این، درحال حاضر بسیاری از دستاوردهای بهره وری بزرگ ناشی از تحصیل بیشتر و شهرنشینی جمعیت و پذیرش فناوری ها برای کارآمدتر ساختن تولید را از بین برده است.» نیکلاس ابرشتات، اقتصاددان و کارشناس جمعیت شناسی در موسسه امریکن انترپرایز، گفت که روندهای جمعیتی کنونی بر اقتصاد و ژئوپلیتیک چین چیره خواهد شد و رشد آن را بسیار نامشخص تر خواهد کرد. وی گفت:دوران رشد اقتصادی قهرمانانه به پایان رسیده است. سیاست خارجی. در ماه مه۲۰۲۰، مطابق با قانون مجوز دفاع ملی جان اس. مک کین برای سال مالی ۲۰۱۹،دولت ترامپ گزارشی با عنوان «رویکرد استراتژیک ایالات متحده به جمهوری خلق چین» به اعضای کنگره ایالات متحده ارائه کرد. این گزارش رویکرد کل دولت را در قبال چین تحت استراتژی امنیت ملی۲۰۱۷ بیان می کند، که می گوید زمان آن رسیده است که ایالات متحده در سیاست های شکست خورده دو دهه گذشته تجدیدنظر کند سیاست هایی مبتنی بر این فرض که تعامل با رقبا و گنجاندن آنها در موسسات بین المللی و تجارت جهانی آنها را به ب
ازیگرانی خوش اخلاق و شرکای قابل اعتماد تبدیل می کند. این گزارش می گوید که «منعکس کننده یک ارزیابی مجدد اساسی از نحوه درک و پاسخ ایالات متحده به رهبران چین است» و می افزاید: «ایالات متحده رقابت استراتژیک بلندمدت بین دو سیستم خود را به رسمیت می شناسد.» در فوریه ۲۰۲۱،جو بایدن، رئیس جمهور آمریکا، گفت که چین «جدی ترین رقیب» است که چالش هایی را در زمینه «رفاه، امنیت و ارزش های دموکراتیک» ایالات متحده ایجاد می کند آنتونی بلینکن وزیر امور خارجه اظهار داشت که رویکردهای خوش بینانه قبلی در مورد چین ناقص است، و چین «مهم ترین چالش هر کشور ملتی در جهان را برای ایالات متحده ایجاد می کند». بلینکن همچنین موافقت کرد که بایدن سلف، دونالد ترامپ، «در اتخاذ رویکرد سخت گیرانه تری در قبال چین حق داشت». در آوریل ۲۰۲۱،سنای ایالات متحده قوانین مهمی را در پاسخ به نفوذ فزاینده چین در امور بین الملل ارائه کرد. این لایحه با عنوان "قانون رقابت استراتژیک ۲۰۲۱" منعکس کننده نگرش تندرو دموکرات ها و جمهوری خواهان کنگره است و هدف آن مقابله با ابتکارات دیپلماتیک و استراتژیک دولت چین است. در ماه مه ۲۰۲۱، قانون رقابت استراتژیک ۲۰۲۱ در لایحه ای بزرگت
ر، قانون نوآوری و رقابت ایالات متحده (USICA) ادغام شد و اجازه برای تحقیقات فناوری پایه و پیشرفته در یک دوره پنج ساله. در ژوئن ۲۰۲۱،USICA با ۶۸ بر ۳۲ در سنا با حمایت دو حزب به تصویب رسید. مقایسه با کشورهای قبلی. ساموئل پی هانتینگتون متوجه شد که پیش بینی افول آمریکا بخشی از سیاست آمریکا از اواخر دهه۱۹۵۰ بوده است. به گفته دانیل بل: «بسیاری از مفسران برجسته آمریکا به طور مداوم انگیزه قدرتمندی داشتند که ایالات متحده را یک سبد ضعیف و پرورش ببینند که به ناچار به دست رقبای قوی تر خواهد افتاد، همان طور که روم به دست بربرها افتاد یا فرانسه هنری پنجم در آگینکور.» هانتینگتون انحطاط را به عنوان نادرست نقد کرد، اما در برخی موارد آن را به اینصورت ستود: «زوال گرایی کاهش قریب الوقوع قدرت آمریکا را پیش بینی کرده است. در تمام مراحل آن، پیش بینی برای جلوگیری از این انقباض محوری شده است.» مایکل هادسون اشاره می کند که بخشودگی بدهی زمانی ضروری است که بدهی افراد به ایالت خیلی زیاد باشد. در حالی که امپراتوری های پیشین (آشوری) از طریق بخشودگی دوره ای بدهی ها جان سالم به در می بردند، این عمل با امپراتوری روم پایان یافت و منجر به فقیر ش
دن و خلع ید کشاورزان و ایجاد یک لومپن پرولتاریا در حال رشد شد. همین روند به فروپاشی امپراتوری بریتانیا کمک کرد و امروز نیز ادامه دارد، با بحران های مالی دوره ای (دهه۱۹۳۰٬۲۰۰۸) که تنها با کمک های مالی دولت ویا جنگ تسکین می یابد. هادسون اضافه می کند که هربار که تاریخ تکرار می شود، قیمت آن بالا می رود، یعنی آمریکا با بدهی های بانکی بدون مکانیسم بخشش ویران می شود و فروپاشی را اجتناب ناپذیر می کند. پل کی مکدونالد، دانشمند علوم سیاسی، می نویسد که قدرت های بزرگ می توانند در انحطاط نسبی یا مطلق باشند و در مورد روش هایی که اغلب پاسخ می دهند بحث می کند. متداول ترین آنها تعدیل (کاهش برخی اما نه همه تعهدات دولت) است. بریتانیا. کندی چنین استدلال می کند که: «قدرت مالی بریتانیا تنها تعیین کننده ترین عامل در پیروزی هایش بر فرانسه در طول قرن هجدهم بود و این فصل درمورد جنگ های ناپلئونی و ادغام قدرت مالی بریتانیا با قدرت صنعتی جدید به پایان می رسد.» او پیش بینی می کند که از آنجایی که دلار آمریکا نقش خود را به عنوان ارز جهانی ازدست می دهد، نمی تواند هزینه های نظامی خود را از طریق مخارج کسری تأمین کند. به گفته ریچارد لاچمن، اگر ا
یالات متحده، مانند بریتانیا، بتواند خانواده ها و نخبگان خاصی را از کنترل انحصاری ادارات و قدرت های دولتی محدود کند، بسیار بیشتر دوام خواهد آورد. اتحاد جماهیر شوروی. هارولد جیمز، مورخ، مقاله ای با عنوان «آمریکای شوروی اواخر» نوشت و ایالات متحده کنونی را با اتحاد جماهیر شوروی سابق مقایسه کرد. جیمز نوشت که بسیاری از جنبه های ایالات متحده اکنون شبیه به اواخر اتحاد جماهیر شوروی است: تشدید درگیری های اجتماعی، رقابت های قومی-نژادی، و افول اقتصادی. او پیش بینی کرد که دلار ممکن است ارزش خود را از دست بدهد و شبیه روبل شوروی شود. جیمز مقاله را به پایان رساند و با اشاره به ناتوانی گورباچف در جلوگیری از فروپاشی پس از جانشینی برژنف، کاهش اقتصادی ادامه خواهد یافت، حتی اگر تغییری در رهبری صورت گیرد. الکس لو، ستون نویس "ساوت چاینا مورنینگ پست"، نوشت: «روسیه شوروی در زمان میخائیل گورباچف نمی دانست که امپراتوری را از دست داده بود تا اینکه خیلی دیر شده بود. سرنوشت ایالات متحده نیز متفاوت نخواهد بود.» افکار عمومی. نظرسنجی های سال ۲۰۱۸، رهبری ایالات متحده را یک خط پایین تر از ۳۱ درصد چین قرار داد و آلمان را با ۴۱ درصد تأیید، محبوب
ترین قدرت دانست. یک نظرسنجی در سال۲۰۱۹ که توسط مرکز تحقیقاتی پیو انجام شد نشان می دهد که اکثریت آمریکایی ها پیش بینی می کنند که اقتصاد ایالات متحده در سال۲۰۵۰ ضعیف تر شود. همچنین، این نظرسنجی می گوید، اکثریت مردم فکر می کردند که ایالات متحده «کشوری با بدهی ملی رو به رشد، شکاف گسترده تر بین ثروتمندان و فقرا و نیروی کار در معرض تهدید اتوماسیون» خواهد بود. در بحبوحه همه گیری کووید-۱۹، افکار عمومی ایالات متحده و چین در اکثر کشورهای مورد بررسی توسط مرکز افکار سنجی پیو بدتر شد. نظر ایالات متحده در مجموع مطلوب تر از نظر چین بود. نظر مدیریت این بیماری همه گیر در هر دو کشور منفی بود، اما نظر چین برای مدیریت این بیماری همه گیر مطلوب تر از ایالات متحده بود. در یک نظرسنجی در سال۲۰۲۱ از۱۰۱۹ آمریکایی درست پس از شورش در کاپیتول، ۷۹درصد از شرکت کنندگان در نظرسنجی گفتند که آمریکا «در حال فروپاشی» است. در همان زمان، نسبت مشابهی از پاسخ دهندگان در نظرسنجی نشان دادند که «به آمریکایی بودن خود افتخار می کنند». بر اساس نظرسنجی ژانویه۲۰۲۱ از۱۰۳۲ نفر از کشورهای شرق آسیا توسط مؤسسه سنگاپوری، ۶۱٫۵ درصد از پاسخ دهندگان گفتند اگر مجبور
به انتخاب طرف در رقابت بین دو کشور شوند، ایالات متحده را به جای چین انتخاب می کنند. حمایت از ایالات متحده نسبت به نظرسنجی سال قبل ۷٫۹درصد افزایش یافته است. در اواخر ژانویه ۲۰۲۱، پیو گزارش داد که با نزدیک شدن به مراسم تحلیف بایدن، نظرسنجی ها نشان داد که نظر بین المللی ایالات متحده در اروپا به طور قابل توجهی بهبود یافته است و به۷۲ تا۸۴ درصد خوش بینی در مورد روابط ایالات متحده در بریتانیا، فرانسه و آلمان افزایش یافته است.
تیم متحد کره جنوبی و کره شمالی با عنوان "کره" در بازی های المپیک زمستانی ۲۰۱۸ در هاکی روی یخ به رقابت پرداختند. در بازی های المپیک زمستانی ۲۰۱۸، هیئت های هر دو کشور یعنی کشور میزبان، کره جنوبی و کره شمالی با هم در مراسم افتتاحیه زیر پرچم کره متحد رژه رفتند. زمینه. در ژانویه ۲۰۱۸، اعلام شد که تیم ملی هاکی روی یخ زنان کره جنوبی با گروهی از بازیکنان کره شمالی ادغام خواهد شد تا یک تیم ملی هاکی روی یخ زنان کره را در این مسابقات تشکیل دهند. آنها با کد کشور "COR" از مخفف کلمه فرانسوی Corée به رقابت پرداختند. (کد کشور "KOR" برای کره جنوبی استفاده می شود؛ IOC از "PRK" نیز برای کره شمالی استفاده می کند.) سرودی که هنگام بازی تیم کره در مسابقات بین المللی هاکی روی یخ پخش می شود نیز آهنگ محلی "آریرانگ" به جای سرودهای ملی کره جنوبی یا کره شمالی است. لباس این تیم شبه جزیره کره را با متن "کره" نشان می داد. به دلیل ادامه تحریم های آمریکا علیه کره شمالی، این لباس ها توسط یک شرکت فنلاندی به جای اسپانسر رسمی، نایکی ساخته شده است. اولین مسابقه تیم متحد هاکی روی یخ بانوان کره با حضور شخصیت های مختلف از جمله توماس باخ رئیس کمیته بی
ن المللی المپیک، مون جه-این رئیس جمهور کره جنوبی، رئیس هیئت رئیسه مجلس عالی خلق کره شمالی کیم یونگ نام و مدیر کره شمالی بخش تبلیغات و تحریک حزب کارگران کره، کیم یو جونگ. شرکت کنندگان. در زیر فهرست تعداد شرکت کنندگان در تیم متحد کره آمده است. هاکی روی یخ. مسابقات زنان. کره جنوبی به عنوان میزبان راه یافت. از فهرستی متشکل از ۳۵ بازیکن، حداقل ۳ بازیکن از کره شمالی برای هر بازی انتخاب شدند. فهرست تیم. سرمربی: سارا ماری کمک مربی ها: کیم دو-یون، پاک چول-هو، ربکا بیکر
نسل سامپو () یا نسل سه بیخیال یک واژه جدید در کره جنوبی است و به نسلی اشاره می کند که بیخیال داشتن دوران مهرورزی، ازدواج و داشتن بچه شده اند. بسیاری از نسل جوان در کره جنوبی به دلیل فشارهای اجتماعی و مشکلات اقتصادی مانند افزایش هزینه های زندگی، پرداخت شهریه و کمبود مسکن مقرون به صرفه، نیل به این سه چیز را رها کرده اند. در ادامه "اوپو سدائه" یا "نسل پنج بیخیال" علاوه بر سه مورد قبلی قید اشتغال و مالکیت خانه را نیز زده اند. چیلپو سدائه ("نسل هفت بیخیال") موصوف افرادیست که قید روابط میان فردی را زده اند، گوپو سدائه ("نسل نه بیخیال") علاوه بر این ها سلامت جسمی و آراستگی ظاهری را نیز رها کرده اند. سرانجام، سیپو سدائه ("نسل "ده بیخیال ") یا وانپو سدائه" ("نسل سراسر بیخیال ") با دست کشیدن از زندگی به اوج خود می رسد. نسل سامپو مشابه نسل ساتوری در ژاپن است. ریشه های واژه. این اصطلاح توسط تیم گزارش های ویژه کیونگ هیانگ شینمون در سال ۲۰۱۱ در نشریه «صحبت دربارهٔ دولت رفاه» استفاده شد. آنها اعضای نسل سامپو را افرادی با مشاغل ناپایدار، محکوم به پرداخت وام های دانشجویی گران، ناآماده برای آغاز حرفه و غیره تعریف کردند که بدون
هیچ چشم انداز روشنی ازدواج و فرزندآوری را به تعویق انداخته اند. این گزارش استدلال می کند که هزینه های تشکیل خانواده در کره جنوبی به دلیل تصمیم دولت برای واگذاری تأمین رفاه اجتماعی به خود خانواده ها بسیار زیاد گردیده. بر اساس این گزارش، ظهور نسل سامپو نشان می دهد که ساختار خانواده سنتی با سرعت نگران کننده ای در حال فروپاشی است. این کلمه و تعریف آن به سرعت در رسانه های مختلف و اینترنت کاربردی شد. این اصطلاح به معنای «نسل سه بیخیال» معروف است که به سه چیز اشاره دارد که نسل سامپو از آنها دست کشیده: مهرورزی، ازدواج و فرزندان. رویکرد جدید اقتصادی ازدواج. با توجه به این اصطلاح، نرخ ازدواج کره ای ها در حال تغییر است. به گفته مؤسسه مشاوره ازدواج Duo، بیش از ۳۴ درصد از ۱۴۴۶ زن مورد بررسی، توانایی مالی و شغل را در انتخاب همسر آینده در اولویت قرار داده اند و ۳۰ درصد بیشترین اهمیت را به شخصیت و ۹ درصد به ظاهر دادند. در جامعه مدرن، مجرد بودن مسلماً به مشکلی بزرگتر از بیکاری تبدیل شده است، نه به این دلیل که افراد نتوانسته اند شغل مناسب را برآورده کنند، بلکه به این دلیل که قدرت اقتصادی لازم برای ازدواج و تشکیل خانواده خود ر
ا ندارند.
میراث جهانی در استونی شامل ۲ اثر فرهنگی است. سایت های میراث جهانی سازمان آموزشی، علمی و فرهنگی ملل متحد، یونسکو مکان هایی هستند که دارای اهمیت فرهنگی یا طبیعی هستند، همان طور که در پیمان نامه میراث جهانی یونسکو، که در سال ۱۹۷۲ تأسیس شده، شرح داده شده است. استونی این پیمان نامه را در تاریخ ۲۷ اکتبر ۱۹۹۵ پذیرفت و از آن هنگام، مکان های طبیعی و فرهنگی استونی دارای شرایط برای گنجانده شدن در فهرست میراث جهانی هستند. نخستین سایتی که در استونی فهرست شد، شهر قدیمی تالین در سال ۱۹۹۷ بود. دومین سایت، هلال ژئودزی اشترووه در سال ۲۰۰۵ بود. هلال ژئودزی اشترووه یک سایت فراملی مشترک با ۹ کشور دیگر است. افزودن بر میراث جهانی، استونی سه مکان را در فهرست آزمایشی خود دارد. میراث جهانی. یونسکو سایت ها را با ده معیار فهرست می کند. هر ورودی باید حداقل یکی از معیارها را داشته باشد. فهرست آزمایشی. علاوه بر سایت های موجود در فهرست میراث جهانی، کشورهای عضو می توانند فهرستی از سایت های آزمایشی را که ممکن است برای نامزدی در نظر بگیرند، در این فهرست قرار دهند. نامزدها در فهرست میراث جهانی تنها در صورتی پذیرفته می شوند که سایت قبلاً در فهرس
ت آزمایشی قرار داشته باشد. تا سال ۲۰۱۹، استونی سه اثر در فهرست آزمایشی خود دارد.
گوریل تباران یک تبار شامل سه سرده: "گوریل" و سردهٔ منقرض شده "Chororapithecus" و "میمون ناکالی" است.
دوگانه گرایی اجتماعی در جامعه شناسی و اقتصاد، نظریه ای است که توسط اقتصاددان ژولیوس هرمان بوکه ارائه شده است که یک جامعه را به معنای اقتصادی را با روح اجتماعی، اشکال سازمانی و تکنیک حاکم بر آن مشخص می کند. به گفته بوکه، «این سه جنبه بهم وابسته هستند و در این رابطه نمونه ای از جامعه است. به این ترتیب که روح اجتماعی حاکم و اشکال غالب سازماندهی و تکنیک به جامعه سبک و ظاهر می دهد. به طوری که در رابطه متقابل آنها را می توان نظام اجتماعی، سبک اجتماعی یا فضای اجتماعی آن جامعه نامید. ". جامعه دوگانه. به باور بوکه، لازم نیست یک جامعه منحصراً تحت سلطه یک نظام اجتماعی باشد. اگر یک نظام اجتماعی حاکم باشد، جامعه مورد نظر، جامعه ای همگن است. برعکس، وقتی دو (یا چند) نظام اجتماعی به طور همزمان ظاهر می شوند، جامعه ای دوگانه داریم. بوکه اصطلاح جامعه دوگانه را فقط برای جوامعی استفاده می کند که "نشانه ای متمایز از دو سبک اجتماعی همزمان و کامل را نشان می دهند که در حالت عادی، تکامل تاریخی جوامع همگن با اشکال انتقالی از یکدیگر جدا می شوند. به عنوان مثال، پیشاسرمایه داری و فراسرمایه داری با سرمایه داری اولیه." این صلاحیت از آن جهت
ضروری است که هر جامعه ای که فرآیند تکامل یا درون زایی را طی می کند، علاوه بر نظام های اجتماعی غالب، بقایای سبک اجتماعی پیشین و آغاز سبک اجتماعی پسین خود را نشان می دهد. از سوی دیگر، اگر یک نظام اجتماعی از خارج وارد شود و نتواند نظام اجتماعی حاکم را از بین ببرد یا جذب کند، دوگانگی جامعه به وضوح آشکار می شود. با این حساب بوکه جامعه دوگانه را جامعه ای تعریف می کند "در آن یکی از دو نظام اجتماعی غالب، در واقع همیشه پیشرفته ترین، از خارج وارد شده و در محیط جدید موجودیت خود را به دست آورده است بدون اینکه بتواند نظام اجتماعی متفاوتی را که در آنجا رشد کرده است، بیرون براند یا جذب کنند، در نتیجه اولویت هیچ یک از آنها برای کل آن جامعه عمومی و مشخص نمی شود." ویژگی های اقتصاد دوگانه. اهمیت غلبه بر نیازهای اجتماعی: اولین ویژگی اقتصادهای دوگانه که بوکه به آن اشاره کرد، اهمیت نسبتاً بیشتر نیازهای اجتماعی در مقایسه با اقتصادهای غربی است. بوکه بیان می کند: "مالکیت در سهم گاو، زمین، لباس و خانه ها، انجام وظایف اجتماعی در همه شرایطی مشابه، همگی را باید تا حد زیادی به عنوان ارضای نیازهای اجتماعی در نظر گرفت. این نه فایده اقتصادی
آنهاست و نه خدمات انفرادی آن کالاها به مالک خود می دهند، ارزش کالاها را تعیین می کند. این موضوع اهمیت ثانویه ای دارد که آیا زمین به نسبت پولی که برای آن پرداخت می شود، سود معقول ایجاد می کند یا اینکه گاوها می توانند به طور معقولی برای صاحبشان در تجارت خود مفید باشند. به هر نحوی آیا بر او تأثیر خوشایندی می گذارند زیرا استفاده از این اشیاء برای خود سوژه نیست که به آنها ارزش می بخشد بلکه این معیار را افکار عمومی تعیین می کند." انتقاد. نظریه دوگانه گرایی اجتماعی توسط بنجامین هیگینز به دلایل زیر مورد انتقاد قرار گرفته است: هیگینز استدلال می کند مسأله اصلی در اقتصادهای دوگانه، فراهم کردن فرصت های شغلی است و نظریه بوکه در انجام آن شکست خورده است و نظریه دوگانه گرایی تکنولوژیکی را به عنوان پاسخ توسعه داده است. همچنین ببینید. اقتصاد دوگانه
وَرِ جمشید افسانه طوفانی است که قهرمان آن جمشید است. چشم انداز. در اوستا، چندین اسطوره در ارتباط با ییمَه وجود دارد. او در عصری طلایی بر جهان حکومت کرد؛ او با حفظ نمونه هایی از موجودات زنده در وَر (قلعه) خود، آنها را از فاجعه ای طبیعی نجات داد؛ او بیشترین «موهبت» (xᵛarənah-، فارسی میانه xwarrah) را در میان فانیان دارا بود اما آن و پادشاهی خود را در نتیجهٔ دروغگویی از دست داد؛ و توسط موجودی شریر به «دو نیم» (نصف؟) شد. در ادبیات فارسی میانه، اسطوره های بیشتری باقی مانده اند: جم و جشن روزِ سال نو (نوروز)، جم و خواهرش، تکبر جم، جم و Dahāg (فارسی میانه Żaḥḥāk)، و چند اسطورهٔ دیگر؛ ادبیات فارسی زرتشتی و اسلامی شامل داستان هایی دربارهٔ جمشید و طهمورث و کشف خاصیت درمانی ادرار گاو نر (gōmēz)، جمشید به عنوان قهرمان فرهنگ، و سایرین هستند. در میان مورخان اولیه مسلمان، داستان های مربوط به جم و جمشید همیشه محبوب بوده اند: ابوحنیفه دینوری، طبری، ابوعلی بلعمی و ... همواره این موضوع پذیرفته شده است که داستان ییمَه و بسط های بعدی آن، هم در اساطیر هندی و هم در اساطیر بین النهرین (از جمله کتاب مقدس) مشابهت هایی دارند، البته اهمی
ت این حقیقت بسیار مورد بحث بوده است. این موضوع در مورد سوال ریشه های هندو-اروپایی نیز وجود دارد. بررسی. برای لقب ییمَه (xšaēta) توضیح درست و کاملی پیدا نشده است. یَمَه هندی و ییمَه ایرانی هر دو، پسر یک شخصیت خورشیدی هستند. در امپراتوری کوشان، یم-شید به مقام الهی دست یافت. در یسنا (۱۳-۹:۱)، ستایش هوم، هوم به زرتشت می گوید که تولد مهمترین چهار انسان در تاریخ در نتیجهٔ فشردن هوم توسط پدرانشان و برای منفعت جهانی به عنوان هدیه صورت گرفت: Vīuuanvhant ییمَه (که جهان را جاودان کرد) را به دنیا آورد. در اوستا، این قهرمانان تنها چهار نفر از فهرست نسبتاً ثابت قهرمانان-قربانی کنندگانی هستند که برای خدایان مختلف قربانی می کنند تا اجازه یابند وظایف خاصی را در حفظ نظم کیهانی انجام دهند. آخرین نفر از سه شخص نخست، ییمه است. هر سه، به روش خود با شر مبارزه می کنند. پس از ییمَه، Aži Dahāka (اژدهای غول پیکرِ در آرزوی شرارت) قرار دارد. در سنت متأخر، این فهرست به یک توالی گاه شماری از دو سلسله تبدیل شده است. اوستا هیچ گونه رابطهٔ خانوادگی بین قهرمانان را نشان می دهد اما در سنت حماسی فارسی میانه و جدید، آنها به اعضای سلسله های پادشاه
ی تبدیل می شوند: جمشید در بندهش برادر طهمورث است (بندهشن ۳۵.۳). همچنین هیچ پیوند صریحی بین ییمه و Aži Dahāka در اوستا وجود ندارد. در ادبیات فارسی میانه، چندین مثال وجود دارد که جم(شید) با زرتشت در ارتباط است (اولین و آخرین نفر از چهار نفری که در نتیجهٔ پیشکش های هومِ پدرانشان زاده شدند). عصر طلایی ییمَه. در فصل دوم وندیداد، زرتشت از اهورا مزدا می پرسد که نخست با کدام یک از فانیان سخن گفته است و در پاسخ، اهورا مزدا داستان ییمه را بازگو می کند. او در ابتدا به ییمه کارِ پیش بردن و به خاطر سپردن daēnā (افکار، گفتار و کردار اهورا مزدا) را واگذار کرد. ییمه نپذیرفت. سپس اهورا مزدا به جایش، وظیفهٔ نگاهبانی و پیش بردنِ موجودات زنده را به او سپرد که ییمه اینبار پذیرفت. او قول داد که تا زمانی که حاکم باشد، جهان بی نقص خواهد بود، هیچ گونه گرما و یا سرمای مفرط و هیچ گونه بیماری و مرگی وجود نخواهد داشت. سپس اهورا مزدا به او دو ابزار داد. اگرچه به صراحت گفته نشده است، اما ممکن است xᵛarənah بوده باشد که ییمه را قادر ساخته جهان را در این وضعیت نگه دارد، و یکی از دلایلی که این وضعیت دوام نیاورد، ممکن است امتناع او از پذیرش ارت
قای daēnā اهورا مزدا بوده باشد. اگر او چنین می کرد، طبق دینکرد پهلوی، با گرد آمدن موهبت پادشاهی و dēn خوب در او، «روح پلید» نابود می شد؛ همانطور که اگر زرتشت نیز دارای موهبت پادشاهی بود، موجب نابودی آن می شد (دینکرد ۳.۱۲۹). با این حال در دینکرد (۷.۱.۲۰) گفته شده است که به واسطهٔ قدرت paymān بود که او آفرینش را جاودانه و ... نگه داشت. همانطور که در اوستا (فصل دوم وندیداد؛ یسنا ۹.۴، یشت ۱۰-۹.۹، ۱۵.۱۶) آمده است، جهان تحت حاکمیت ییمه رونق یافت و شمار مردمان، گلهٔ گاوها و آنش ها افزایش یافت. در همان حال، daēuuas وضعیت بدی پیدا کردند. بنا بر بندهشن (۱۸.۸–۱۰)، جم به کمک سه آتش اصلی موفق به انجام این کار شد. بنا بر یشت (۹.۱۰)، این وضعیت ۱٬۰۰۰ زمستان ادامه پیدا کرد در حالی که در وندیداد این دوره به صورت سه دورهٔ ۳۰۰ ساله توصیف شده است. دلایلی که چرا بشریت جاودانه بوده است، در ترجمهٔ فارسی میانه یسنا ۹.۱ آمده است که در آن گفته می شود مردم در اثر خوردن گوشتی که جم به آنها داد، جاودان شدند (و نیز در روایات پارسی). برخی از متن های فارسی میانه تصریح می کنند که «جاودانگی» به معنای «همیشگی» نبوده، بلکه به معنای زمان بسیار طو
لانی بوده است؛ در مینوی خرد (۶۱.۱۸) زمان ۳۰۰ سال و در وندیداد پهلوی (۲.۴۱) ۱۵۰ سال آمده است. بنا بر متن های فارسی میانه، اهورا مزدا جم و دو نفر دیگر را جاودانه کرده بود اما جم و فردی دیگر به سبب گناهانشان آن را از دست دادند (وندیداد پهلوی ۲.۵). جاودانگی و جوانی ییمه (۱۵ سالگی) که او از پدرش به ارث برده بود (یسنا ۹.۵) و به مردمان عصر طلایی منتقل کرده بود، بارها در اوستا ذکر شده است. در روایت های پارسی گفته شده است که هیچ کس نمی تواند پدر را از پسر تشخیص دهد. در ادامهٔ وندیداد آمده است که از آنجایی که موجودات زنده همیشه جوان و جاودان بودند، پس از گذشت ۳۰۰ زمستان زمین بیش از حد پر از جمعیت شد و اهورا مزدا به ییمه گفت که از دو ابزاری که دریافت کرده بود برای گسترش زمین به یک-سوم اندازه اولیه اش استفاده کند. ییمه این کار را سه بار انجام داد، پس از سه دورهٔ ۳۰۰ زمستانه که در طی آن زمین احتمالا به دو برابر اندازهٔ اولیه اش رسیده بود. داستان فصل دوم وندیداد در دینکرد نیز آمده است. در اینجا گفته شده است که جمشید هر چهار عضو dēn، یعنی طبقات کاهنان، جنگجویان، کشاورزان و صنعتگران را نیز پذیرفته و از این طریق جهان را آباد
کرده است. سپس، سهمی از کشاورزان جم به فرِدون و سهمی از جنگجویان او به کریشاسپ رسید (دینکرد ۷.۱.۳۲). گرچه ذکر نشده است اما کاهنان ممکن است به زرتشت رسیده باشند و ییمه ممکن است صنعتگران را برای خودش نگه داشته باشد (ییمه در جایگاه قهرمان فرهنگ). بیشتر منابع اسلامی به تقسیم جامعه توسط او اشاره می کنند اما تعداد کمی از داستان گسترش جهان توسط او یاد می کنند. با این حال، مقدسی داستانی را گزارش کرده است که طبق آن، خدا به جم گفت تا به بالای کوه البرز برود و از آنجا به زمین فرمان دهد که محیط خود را ۳۰۰٬۰۰۰ فرسخ گسترش دهد. در گزارش ابوریحان بیرونی عمل گسترش زمین به سه برابر میزان اولیه به خدا نسبت داده شده است. بر اساس فروردین یشت، فرَوَشی ییمه در برابر بلاهای طبیعی که در تضاد با شرایط ایده آل در دوران حکومت ییمه هستند، فراخوانی می شود (یشت ۱۳.۱۳۰). طبق دادستان دینیگ اثر مینوشچهر، فرَوَشی جم بود که sēǰ و وحشت را از موجودات دور نگه داشت (دادستان دینیگ.۳۶.۶۷). در کتاب هفتم دینکرد بخشی از سخنان جم خطاب به dēws حفظ شده است که ممکن است از داستان فوق باشد. در اینجا، جم به dēws توضیح می دهد که زرتشت بی میلی ای را که ایجاد کرده
بودند به آنها بازمی گرداند (یشت ۱۳.۱۳۰). ییمَه در جایگاه قهرمان فرهنگ. در پهلوی و ادبیات بعدی، به همهٔ قهرمانانِ آغازین اختراعاتی نسبت داده می شود که موجب پیشرفت تمدن می شود. تنها موردی که در اوستا ذکر می شود آن است که اهورا مزدا علاوه بر توصیف چگونگی ساختن وَر (وندیداد ۲.۲۵-۲۶)، به ییمه چگونگی ساختن آجر از گِل و استفاده از آن را یاد می دهد (وندیداد ۲.۳۱-۳۲). این کاری است که در سنت بعدی فارسی آمده است پادشاه جمشید به دیوها محول کرده و آنها انواع سازه ها را آجر می ساختند. با این حال، در سنت پسین، بیشتر جنبه های تمدن به حکومت جم نسبت داده می شوند. برای مثال، ابن ندیم از منبعی نقل می کند که دورهٔ جم، زمان متمدن شدن عمومی جهان بود. از جمله مناسک مذهبی که جم(شید) به انسان ها آموخت، پوشیدن کُستی بود. این سنت در دادستان دینیگ (۳۸.۲۱، ۲۵-۲۶، ۳۰) و در روایت های پارسی آمده است. علاوه بر این، جشن های فصلی گاهانبار نیز به او نسبت داده شده است که در ماه فروردین روز خرداد و در روایت های پارسی، استودان و دخمه ها نیز اضافه می شود. مسعودی همچنین به سنتی اشاره می کند که بر اساس آن جم آیین آتش را بنیاد گذاشت و آموزش داد که آتش
تصویر نور خورشید و ستارگان است. این می تواند یک سنت قدیمی باشد، زیرا آتش ها به طور برجسته ای در میان ساکنان قلمرو ییمه (وندیداد ۲.۸ و...: حیوانات و انسان های کوچک و بزرگ، سگ ها، و پرندگان، و آتش های سرخ سوزان) حضور دارند. در همین حال، ویونگهان نخستین کسی بود که پیشکش هوم را اجرا کرد، این موضوع را هوم به زرتشت هنگامی می گوید که او در حال آماده کردن پیشکش آتش است. به گزارش بلعمی، جم به پیروی از توصیه ابلیس، هر کسی که او را ستایش نکرد در آتش انداخت که احتمالاً نسخه ای از داستان باشد. بنا بر شاهنامه روایت های پارسی و فارسنامه، جمشید همچنین به انسان ها بافندگی و نحوهٔ ساختن پارچه (پنبه ای، ابریشمی، پشمی، کتانی) و نحوهٔ شستن آنان را یاد داد؛ او سلاح و سایر ملزومات جنگ را ساخت، و به مردم کاشت را آموخت؛ و جامعه را به چهار طبقه تقسیم کرد و وظایف مختلف هر یک را تعریف کرد. او همچنین کشتی هایی از چوب اختراع کرد و از آنان برای جمع آوری مروارید برای جواهرات استفاده کرد. او سنگ های قیمتی را از صخره ها و طلا و نقره را از زمین استخراج کرد. او استفاده از خز را اختراع کرد و عطرهای مورد علاقه اش را برگزید و باغ ها و پارک هایی ب