Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
ی کابل، قندهار، هرات و کُشک را باهم وصل می کند و همچنین خریداری بیش از ۵۰٬۰۰۰ اسلحه، بیش از ۱۰۰ توپ جنگی، شش نوع سلاح ماشیندار، شش تانک و پنج وسیله نقلیه زرهی. با این حال، این تسلیحات نظامی خریداری شده در جریان سال به افغانستان نمی رسد. سفر شاه امان الله وی را بیش از همه وقت به طور قوی تحت تأثیر پیشرفت های تمدن اروپا قرار داده است. تماس با شخصیت های معروف غرب لبه تیغ اشتیاق وی برای اصلاحات را تیزتر کرده است و او مصمم است تا در حد امکان به دقت از ردپای همکیش برجسته خود مصطفی کمالِ ترکیه پیروی کند. او که مبهوت موفقیت های ترکیه شده است، این حقیقت را که یک تفاوت اساسی میان ترکیه و افغانستان وجود دارد نادیده می گیرد: ترک ها بیشتر مردمان یک دست با سابقه طولانی پیروی از یک حکومت مرکزی هستند، در حالی که افغان ها آمیزهٔ از اقوام مختلف می باشند که به یک اندازه خودمختاری عادت داشته و به رسوم محلی خود بسیار وابسته هستند. خارجی های که نزدیک به شاه هستند و دوراندیش ترین مشاورین اش به وی مشوره می دهند تا اصلاحات خود را به آهستگی انجام دهد، اما اشتیاق شدید وی به غربی سازی کشور وی را وامی دارد تا حتی سریع تر از همتای ترکی خود
صلح را برقرار کند. نخستین ثمره سفر وی طی تنها چند روز پس از بازگشت از سفر به رعیت های او نشان داده می شود، این زمانی است که ملکه بدون داشتن پرده یا حجاب اسلامی در یک ضیافت رسمی دولتی می نشیند. ملاها از این کار ملکه احساس بیزاری نموده و شاه را نکوهش می کنند. شاه به آن ها اشاره می کند، زن های که در روستاها کار می کنند حجاب نمی پوشند و به آن ها پیشنهاد می کند که رمه های خود را نگهدارند. آن ها برای لحظهٔ بهت زده می شوند، اما مجبور می شوند با نوآوری های ناخوشایند شاه کنار بی آیند. اوت. یک لویه جرگه (گردهمایی مردم) در منطقه پغمان برگزار می شود و در آن در مورد تعدادی از اصلاحاتی که شاه پیشنهاد نموده است، بحث صورت می گیرد. علاوه بر سایر موارد، تصمیم گرفته می شود تا شورای دولت به یک شورای ملی تغییر نماید، شورای که دارای ۱۵۰ عضو بوده و از لویه جرگه برای مدت سه سال انتخاب می گردد و این که کارمندان دولتی واجد شرایط راهیابی به شورای ملی نیستند؛ این که مدت خدمت اجباری سربازی باید از دو سال به سه سال تمدید گردد و تمامی استثناها لغو شود؛ این که گواهی نامه های تبلیغ دینی به ملاهای افغان داده شود و ملاهای که از کشورهای همسایه
می آیند اجازه فعالیت نداشته باشند؛ و افرادی که در آینده وارد کارهای دولتی می شوند نباید بیش از یک زن داشته باشند. همچنین تصمیم گرفته می شود تا افغانستان به جای بیرق فعلی کشور که تنها رنگ سیاه است، باید یک بیرق سه رنگ جدید انتخاب کند، گفته می شود که بیرق فعلی نمادی از سوگواری است و چون افغانستان استقلال خود را به دست آورده است، این بیرق شایسته آن نیست. شاه همچنین می خواهد تا ازدواج پسران را قبل از ۲۲ و دختران را قبل از ۱۸ ممنوع کند، اما وی نمی تواند جرگه را برای موافقت به این درخواست قانع کند. در نهایت جرگه پس از این که یک تعداد ملاها شروع به آشوب اندازی در میان مردم می کنند، پایان می یابد. شاه بلافاصله سردسته های این ملاها را دستگیر می کند و به تاریخ ۳۰ اکتبر قاضی کل کابل و سه ملای دیگر را اعدام می نماید. شاه هم زمان به برنامه های اصلاحی خود را ادامه می دهد. وی از قبل فرمان داده است که آموزش و پرورش تا یک سطحی مشخص برای همگی الزامی بوده و برای فقرا مجانی ارایه گردد. تا اواخر اکتبر، چندین جاده و پل ساخته می شود، تلگراف ها و تلفن ها میان کابل و شهرهای برزگ شروع به کار می کند و تعمیرهای برخی دانشگاه ها در کابل
و قندهار در حال بلند شدن است. برای این که ارتش تقویت شود، ۶۵ افسر نظامی به کشورهای روسیه، فرانسه و ایتالیا رفته اند و ۲۰ تن دیگر قرار است به انگلستان برود، هم زمان برنامه ریزی شده است تا استف کالج برای خرد ضابطان بازگردد. تعداد بیشمار خارجی ها برای پیشبرد برنامه های گوناگون اصلاحی شاه به این کشور دعوت شده اند. شاه مشتاق است تا نظام حکومت داری کابینه را معرفی می کند، اما شیر احمد خان، کسی که این شغل به وی محول شده است، نمی تواند یک کابینه تشکیل دهد و آن گونه که وی می گوید، او باید نخست وزیر خودش باشد. پایان نوامبر. اقدامات اصطلاح طلبانه شاه با شورش شنواری ها که یک قبیله بزرگ در شرق افغانستان است، بیشتر تحت تأثیر ملای از چاکنور به طور ناگهانی متوقف می گردد. آن ها نیروی را در مناطق نزدیک به جلال آباد گردهم آورده و شهر را محاصره می نماید. شاه به این امر واقف می شود که هنگام نیاز نمی تواند به ارتش خود اتکاء کند، چون ارتش وی به دلیل عدم پرداخت معاش، ناراضی هستند.
در ۱۵ دسامبر سال ۱۹۸۱، گروه اسلام گرا و شیعه الدعوه با انجام حمله ای انتحاری از طریق انفجار یک خودرو انفجاری، سفارت عراق در بیروت را منفجر کرد. در این انفجار، سفارت عراق کاملاً تخریب و ویران شد و در پی آن ۶۱ نفر از جمله سفیر عراق در لبنان کشته و ۱۱۰ نفر دیگر مجروح شدند. زمینه. گروه اسلام گرای شیعه مخالف حزب بعث عراق، الدعوه که از موفقیت انقلاب ۱۳۵۷ در ایران جرأت یافته بود، با کمک مالی و نظامی حکومت جمهوری اسلامی، استفاده از خشونت در مبارزه خود علیه دولت عراق را آغاز کرد. در سال های ۱۹۷۹ و ۱۹۸۰، الدعوه تعدادی از مقامات بعثی را در عراق ترور کرد. در پاسخ به سوءقصد نافرجام علیه طارق عزیز معاون نخست وزیر عراق در آوریل ۱۹۸۰ توسط الدعوه، دولت عراق سرکوب شدیدی را علیه این گروه آغاز کرد که شامل اعدام رهبر معنوی الدعوه، محمدباقر صدر نیز شد. رهبران باقی ماندهٔ این گروه سپس به ایران گریخته و تبدیل به یک «گروه نیابتی مؤثر» برای حکومت ایران علیه عراق در طول جنگ ایران و عراق شدند. بمب گذاری. در ۱۵ دسامبر ۱۹۸۱، یک خودروی پر از حدود ۱۰۰ کیلوگرم مواد منفجره توسط یک بمب گذار انتحاری به سوی ساختمان سفارت عراق در بیروت رانده شد.
در این انفجار، سفارت عراق، به کلی ویران شد و ۶۱ نفر از جمله عبدالرزاق لفتا سفیر عراق در لبنان کشته و بیش از ۱۰۰ نفر مجروح شدند. بلقیس الراوی، همسر عراقی شاعر سوری نزار قبانی که برای بخش فرهنگی سفارت کار می کرد نیز در این حمله کشته شد. تأثیر. این حمله که پیش از انفجار سفارت آمریکا در بیروت در سال ۱۹۸۳ و انفجار مقر تفنگداران دریایی آمریکا در بیروت بود، توسط برخی، به عنوان نخستین بمب گذاری انتحاری مدرن در نظر گرفته می شود.
مخمل سیاه (به ایتالیایی: Velluto Nero) فیلمی در رانژ درام، رومانتیک به کارگردانی برونلو روندی محصول سال ۱۹۷۶ ایتالیا است. فیلم نامه این اثر بر اساس داستانی از فردیناندو بالدی توسط برونلو روندی نوشته شده است. از بازیگرانی که دراین فیلم به ایفای نقش پرداخته اند، می توان به نیه بس ناوارو، آل کلیور، لورا خمسر، آنی بل، گابریله تینتی، فیودور شالیاپین و زیگی زنگر اشاره کرد. این فیلم با وجود نام جایگزین امانوئل سیاه، امانوئل سفید و همچنین حضور لورا خمسر در آن، هیچ ارتباطی با دیگرفیلم های امانوئل ندارد. خلاصه داستان. «لورا» یک مدل لباس و همسر عکاس ظالمش «کارلو» به مصر سفر می کنند تا «کریستال» دوست ثروتمند اما ناامید لورا را ملاقات کنند. در کاخ کریستال، لورا با «پینا» دختر کریستال از شوهر سابقش، دوست می شود و تحت طلسم روحانی فاسد «هوراسیو» قرار می گیرد.
نیکولاس پری (؛ زادهٔ ) که بیشتر با نام مستعار اینترنتی اش، نیکوکادو آووکادو () شناخته می شود، یوتیوبر آمریکایی زاده اوکراین است که بیشتر برای ویدئوهای موکبانگ کمدی و دراماتیکش شناخته می شود. به دنبال یک موفقیت در همه بینی ویدئوهایش، او مقدار قابل توجهی دنبال کننده در یوتیوب جذب کرده است. تا سپتامبر ۲۰۲۱، او بیش از ۵٬۳ میلیون دنبال کننده و ۱٬۱۵ میلیارد بازدید جذب کرده است. او در ۷ سپتامبر ۲۰۲۴ یک ویدئو در یوتیوب خود گذاشت که درونش گفت ۲۵۰ پوند در دو سال از دست داد و این برای خیلی ها غیر قابل باور بود. ابتدای زندگی. پری در ۲۰ مه ۱۹۹۲ در اوکراین پا به جهان گشود و هنگامی که خردسال بود، توسط خانواده ای در هریسبورگ، پنسیلوانیا به فرزندخواندگی پذیرفته شد. او هفت خواهر و برادر دارد و در سال ۲۰۱۰ فارغ التحصیل شد. او اصالتا روس است. او گفته است که از پنج سالگی تحت مداخلات و جلسات درمانی قرار گرفته و در پنج سالگی دچار افسردگی تشخیص داده شده و از هفت سالگی، داروهای ضدافسردگی تجویز می کرده است. تشخیص داده شد که او به عنوان یک خردسال، دارای اختلال کم توجهی - بیش فعالی و اختلال وسواس فکری-عملی تشخیص داده شد. پیش از اینکه او
یک سلبریتی اینترنتی شود، یک نوازنده ویولون کلاسیک آموزش دیده بود و هنگامی که پیشه خود به عنوان یک کارمزد نوازده ویولون ادامه می داد در هوم دیپو مشغول کار بود.
مسجد شاه عباس () یک مسجد تاریخی در شهرک کشله در منطقه نظامی شهر باکو است. این مسجد از آثار سده هفدهم میلادی است و به دستور شاه عباس یکم ساخته شده است. نقشه مسجد شاه عباس کشله به شکل مربع است. این طرح مشابه مساجد مدرسه معماری شیروان آب شوران است و شبیه مسجد طوبی شاهی در شهرک مردکان (۱۴۸۱) است. در مرکز عمارت، عبادتگاه اصلی شامل چهار طاق بزرگ ساخته شده است که به گنبد مدور مسجد متصل است. اتاق های کوچک با سقف های قوسی در کناره های بنا ساخته شده است. این اتاق ها همان هایی هستند که به پلان شکل مربع می دهند. سر در مسجد از نظر ساختار معماری ساده است و نیم گنبد استالاکتیتی ندارد. معمار سعی کرد بخش ورودی را با حجم کلی ساختمان پیوند دهد. برای این منظور، معمار از روش ترکیب قاب پورتال با لبه های ساختمان استفاده کرد. این تکنیک در زمان ساخت دیوان خانه نیز به کار گرفته شد. بالای سر در کتیبه ای به زبان عربی وجود دارد. محراب و منبر از سنگ های حجیم تراشیده شده ساخته شده است. پنجره های مسجد با مهارت بسیار ساخته شده است. لایه اول پنجره ها از دو لایه تشکیل شده است: اول - چوب و دوم - سنگ تراشیده شده. پس از تهاجم ارتش سرخ به جمهوری خ
لق آذربایجان در سال ۱۹۲۰، مبارزات مذهبی بلشویک ها آغاز شد. مسجد شاه عباس نیز مانند بسیاری از مؤسسات مذهبی دیگر فعالیت خود را متوقف کرد و در سال ۱۹۸۹ فعالیت خود را از سر گرفت.
کوکوی زمردی آسیایی یکی از گونه های کوکو از خانواده کوکویان است و در بنگلادش، بوتان، کامبوج، چین، هند، اندونزی، لائوس، مالزی، میانمار، نپال، سری لانکا، تایلند و ویتنام یافت می شود. زیستگاه طبیعی آن جنگل های دشت نمناک نیمه گرمسیری یا گرمسیری و جنگل های کوهستانی نمناک نیمه گرمسیری یا گرمسیری است. پراکندگی و زیستگاه. این کوکو دارای محدوده زادآوری است که از هیمالیا به سمت شرق تا میانمار، چین و شمال تایلند امتداد دارد. در جنوب آن یک سرگردان یا مهاجر در شمال هند، سریلانکا، مالزی و سوماترا است. زادآوری در این مناطق مشخص نیست. در جنگل ها و حاشیه های جنگلی زیاد است.
فرخنده زمردی یک گونه از پرندگان خانواده فرخندگان است. در کلمبیا، کاستاریکا، اکوادور و پاناما یافت می شود. این پرنده در سال 1869 توسط پرنده شناسان انگلیسی PL Sclater و Osbert Salvin توصیف شد، گونه ای که طول میانگین آن و جرم آن است. می توان آن را با پرهای سبز روشن، با رگه های سیاه در پشت و بال ها، و نوک و لکه های گوش سیاه رنگ تشخیص داد. همچنین دارای رنگ زرد در تاج و دمگاه است. این گونه دارای دوشکلی جنسی خفیف است، به طوری که ماده ها کدرتر هستند و به جای رنگ زرد روی سر، رنگ زرد مایل به سبز دارند.
دیوید ایوون جونز (۱۸ اکتبر ۱۸۸۳–۱۳ آوریل ۱۹۲۴) یک کمونیست، سردبیر روزنامه و زندانی سیاسی ویلزی بود. او همچنین یکی از مخالفان اصلی و معروف تفکیک نژادی آفریقای جنوبی و از نخستین فعالان در آفریقای جنوبی بود که برای تساوی حقوق سیاهپوستان در آفریقای جنوبی مبارزه می کرد. جونز همچنین یکی از بنیان گذاران حزب کمونست آفریقای جنوبی بود. او در سال ۱۹۱۷ در راستای تشکیل نخستین اتحادیه کارگری سیاه پوستان آفریقای جنوبی و کارگران صنعتی آفریقا نقش برازنده ای ایفا کرد. سپس او یکی از نخستین کسانی بود که آثار ولادیمیر لنین را به انگلیسی ترجمه کرد و نخستین کلاس های شبانه را برای کارگران آفریقایی ایجاد نمود. او در سال ۱۹۱۹ به دلیل نشر اعلامیهٔ در حمایت از کمونیزم و تساوی نژادی محکوم و سپس زندانی شد که نخستین پرونده بزرگ دادگاه علیه کمونیزم در تاریخ آفریقای جنوبی به حساب می رفت. جونز به عنوان تأثیرگذارترین سوسیالیست آفریقای جنوبی در زمان خود شناخته می شود. جونز پس از این که در سال ۱۹۱۰ به آفریقای جنوبی رسید، یک مسیحی لیبرال بود و یکی از حامیان حزب کارگر آفریقای جنوبی (SALP)، حزب طرفدار جدایی شد که بعداً در سال ۱۹۱۴ دبیرکل این حزب تع
یین گردید. هرچند، اندکی بعد او به عنوان رهبر حزب کارگر آفریقای جنوبی از سمت خود کنار رفت و یک کمونیست و آتئیست شد که بقیه عمر زندگی خود را صرف مبارزه علیه جدایی نژادی، سرمایه گرایی و استعمار کرد. جونز در اواخر عمرش به یک حامی قدرتمندی بلشویک ها و رهبر آنان یعنی ولادیمیر لنین مبدل شد که لنین نیز به نوبه خود تحت تأثیر گزارش های تقسیمات طبقاتی و نژادی در آفریقای جنوبی قرار گرفت. جونز همچنین از طرف داران حزب کمونیست بریتانیای کبیر (CPGB) بود و توسط شمار زیادی از احزاب سیاسی و سوسیالیست ضد آپارتاید شامل حزب کمونیست آفریقای جنوبی، حزب کمونیست بریتانیا و کنگره ملی آفریقا، شخصیت نمادین و قهرمان محسوب می شد. طبق سخن باروخ هیرسون مورخ، ناسیونالیست ویلزی و عشق جونز به ادبیات، به او «نفرت طولانی مدت در برابر ظلم و ستم ملی» را تزریق کرد. اوایل زندگی، خانواده و تاریخچه. طفولیت و خانواده. دیوید جونز در ۱۸ اکتبر سال ۱۸۸۳ در آبریستویت، شهری واقع در ویلز به دنیا آمد. او هنگامی که در اوان جوانی قرار داشت، پدر و مادرش درگذشتند و او را تنها گذاشتند که جونز مجبور شد در کنار اعضای خانواده مختلف بزرگ شود. جونز در دو شهر؛ آبریستویت و
لمپتر به عنوان بقال در تجارت خانوادگی کار کرد. خانواده جونز از یک منطقه کشاورزی کوهستانی و فقیر ویلز به نام ماینید بچ (Mynydd-Bach) بود. منطقهٔ که روزگاری مرکز جنگ چریکی بود و کشاورزان و غاصبین کوچک در برابر تلاش های زمین داران بریتانیایی می جنگیدند تا زمین های مشترک را احاطه نمایند. جان ایوان جونز، پدربزرگ او، از مبارزان نامور در راستای عوامل رادیکال و لیبرالیزم در شهر آبریستویث بود. گفته می شود که باورها و اعتقادات پدربزرگش تأثیری زیاد بر دیوید جونز گذاشته است. اعتقادات اولیه مذهبی. جونز در دوران جوانی شدیداً تحت تأثیر عقاید جورج ایری ایوان، وزیر یونیتارین اسبق قرار گرفت. او جونز را تشویق کرد تا عقاید متودیست کالوینیستی پدرش را رها نموده و مذهب یونیتارینزم را بپذیرد. او قبل از بازگشت به شهر آبایی اش «آبریستویث» و پیوستن به جماعت توحیدگرایان، در سال ۱۹۰۱ به شهر لمپتر نقل مکان نمود و در آنجا با دیدگاه های متفاوت مسحیت مواجه شد. جونز به دلیل اعتقادات توحیدگرایانه اش اغلباً از سوی همسایگانش مورد توهین و سرزنش قرار می گرفت. همچنین به خاطر انتخاب اش برای پیوستن با جبهه معروف به «نقطه سیاه» در محل کار و جاده ها ب
ا مخالفان مذهبی اش دست و گریبان بود. علاوه بر سایر علاقه مندی او، مورخین دریافتند که جونز به فلسفه نیز علاقه داشت و اغلباً نقل قول های را از امانوئل کانت و افلاطون می نوشت. طبق سخن باروخ هیرسون مورخ، ناسیونالیست ویلزی و عشق جونز به ادبیات ویلز در تن او «نفرت طولانی مدت در برابر ظلم و ستم ملی» را تزریق کرد. جونز، خزانه دار و منشی کلیسای کوچک توحیدگرایان شهر آبریستویت تعیین شد و به زودترین فرصت به مرکز سیاست های جناح چپ توسعه یافت. تاریخچه این کلیسای کوچک نشان می دهد که معدن چیان اعتصاب کننده از سوی جماعت توحیدگرا دعوت شدند و این جماعت برای معدن چیان پنرین که سه سال بی کار بودند، پول جمع آوری نمودند. تاریخچه کلیسا همچنین نشان می دهد که جماعت مزبور از گرترود فون پتزولد که به عنوان نخستین زن منصوب شده در بریتانیا معروف بود، میزبانی کرد. طبق سخن اسلوین اپ نیکولاس (Islwyn ap Nicholas)، جونز در این زمان یک «اومانیست مسیحی» بود: ایوان به نظر می رسید که یک اومانیست مسیحی بود، مگر این که در اصطلاحات تناقض وجود داشته باشد. او در حقیقت بیش از هر چیزی یک اومانیست بود و هم واره بر آموزه های اجتماعی و اقتصادی عیسی تأکید می
نمود. مرگ و میراث (۱۹۲۴ الی اکنون). پس از این که دیوید ایوون جونز در ۱۳ آوریل سال ۱۹۲۴ بر اثر ابتلاء به مرض توبرکلوز در گذشت، او را به خاطر تعهدش نسبت به سوسیالیزم در قبرستان معروف نوودویچی مسکو به عنوان پاداش از سوی دولت کمونیست روسیه به خاک سپردند. بعد از او، دو رهبر دیگر حزب کمونیست آفریقای جنوبی؛ جی بی مارکس و موسی کوتان نیز در کنار او به خاک سپرده شدند. علاوه بر این، بنای یادبودی که وقف مبارزات دیوید ایوان جونز شده است در کلیسای کوچک توحیدگرایان شهر آبریستویث اعمار گردیده است. در سال ۲۰۰۵ پیشنهاد رسمی در پارلمان بریتانیا ارائه شد تا فداکاری و ایثار دیوید ایوان جونز را در راستای بهبود شرایط کاری کارگران آفریقای جنوبی به رسمیت بشناسد. این پیشنهاد توسط ۳۳ نماینده پارلمان از جمله جرمی کوربین به امضاء رسید. اندکی بعد از مرگ نلسون ماندلا در سال ۲۰۰۳، مراسم یادبود برای دیوید ایوان جونز برگزار شد و از او به خاطر مبارزاتش علیه آپارتاید تحسین و توصیف نمودند و مدرک نمودند که مبارزه نلسون ماندلا علیه آپارتاید ادامه مبارزه جونز در عرصه تساوی نژادی در آفریقای جنوبی بود. در سال ۲۰۱۵ هیئتی متشکل از ۲۰ نماینده سفارت خانه
و دولت آفریقای جنوبی از قبرستان نوودویچی دیدار کردند تا طبق درخواست بازماندگان آن ها بقایای جسد مارکس و کوتان را به آفریقای جنوبی بازگردانند. هنگامی که هیئت در قبرستان حضور یافتند، به آرامگاه دیوید ایوون جونز نیز ادای احترام کردند. در سال ۲۰۱۵، جونز در یک نظرسنجی از سوی خوانندگان نهاد ویلز آنلاین، در جمله «۵۰ تأثیرگذارترین سیاست مدار تاریخ ویلز» رده ۳۰مین را به خود اختصاص داد. میراث او از سوی کنگره ملی آفریقا و حزب کمونیست آفریقای جنوبی بیشتر مورد احترام قرار دارد. زندگی نامه جونز توسط گوین آلف ویلیامز و باروخ هیرسون به رشته تحریر درآمد و در سال ۱۹۹۵ منتشر شد. مقالات و نوشته های آرشیوی مربوط به مطالعه دیوید ایوون جونز را می توان در دانشگاه سوانزی یافت.
سلمان بی لی ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
سار زمردی ، با نام سار درخشان زنبقی نیز شناخته می شود. این گونه یک سار کوچک با تاج، روتنه، بال ها و دم سبز متالیک است. گوش پرها و زیرتنه آن به رنگ بنفش متالیک است. هر دو جنس شبیه هم هستند. بیشتر آرایه شناسان آن را با با بسیاری دیگر از سارهای درخشان در سارهای درخشان، در یکجا قرار می دهند، در حالی که دیگران آن را در یک سرده تک نماد "Coccycolius" جای می دهند. یکی از کوچک ترین گونه ها در میان سارها، سار زمردی است که در غرب آفریقا پراکنده است. در مناطق پست و ساوانای ساحل عاج، گینه و سیرالئون ساکن است.
گچیت لی یک منطقهٔ مسکونی در ترکیه است که در بسنی واقع شده است.
اغرلی یک منطقهٔ مسکونی در ترکیه است که در بسنی واقع شده است.
دورت یول یک منطقهٔ مسکونی در ترکیه است که در بسنی واقع شده است.
دوغان کایا یک منطقهٔ مسکونی در ترکیه است که در بسنی واقع شده است.
دیکلی تاش 》یک منطقهٔ مسکونی در ترکیه است که در بسنی واقع شده است.
حاجی خلیل یک منطقهٔ مسکونی در ترکیه است که در بسنی واقع شده است.
گلوبند تکه ای از پرهای رنگی است که روی گلو یا در بخش بالای سینه در برخی از گونه های پرندگان یافت می شود. این یک ویژگی است که در بسیاری از مگس مرغ های نر، به ویژه آنهایی که در آمریکای شمالی یافت می شوند، دیده می شود. این گلوبندها معمولاً رنگین کمانی هستند. گونه های دیگر، مانند زاغ گلوارغوانی و کبک نیز این ویژگی را نشان می دهند. این اصطلاح از طوقه ای گرفته شده است که در زره نظامی برای حفاظت از گلو استفاده می شود. سایش پر و قرار گرفتن در معرض نور خورشید می تواند باعث تغییر در رنگ ظاهری پرهای رنگین کمانی شود. به عنوان نمونه، پرهای تازه در مرغ مگس آنا قرمز رزی است که اینها با افزایش سن به رنگ برنزی مسی می گرایند. کارکرد. چندین عملکردهای اجتماعی برای گلوبند پیشنهاد شده است. ممکن است به جذب جفت یا دفاع از منابع کمک کند. ممکن است نشان دهندهٔ وضعیت اجتماعی باشد یا به گونه ها اجازه دهد که همنوعان را شناسایی کنند. در میان پرندگان مگس مرغ، گلوبند معمولاً تنها در نرها یافت می شود. در موارد نادری که در ماده ها یافت می شوند، به نظر می رسد که در درجه نخست برای نشان دادن تهدید استفاده می شوند. مگس مرغ های جوان که پس از پریدن
باید برای تغذیه در قلمرو بالغان نفوذ کنند، همگی بدون گلوبند هستند. این ممکن است کمک کند که آنها کمتر دیده شوند یا توسط پرندگان بالغ کمتر تهدید شوند.
خرمن آردی یک منطقهٔ مسکونی در ترکیه است که در بسنی واقع شده است.
حسن لی یک منطقهٔ مسکونی در ترکیه است که در بسنی واقع شده است.
چوراک یک منطقهٔ مسکونی در ترکیه است که در بسنی واقع شده است.
چوماک یک منطقهٔ مسکونی در ترکیه است که در بسنی واقع شده است.
شیعیان اعم از شیعه دوازده امامی و غیر آنان، همواره در حکومت های پیش از صفوی سرکوب و مورد تهدید بوده اند. تا پیش از سر کار آمدن صفویان، شیعیان همواره با حکومت هایی که مذهب رسمیشان سنی بوده است، در کشاکش های سیاسی و اعتقادی بودند. همین امر سبب شده بود تا شیعیان در نقاط مختلف، دست به مبارزه با حکومت های وقت از جمله ایلخانی، تیموری، غزنوی، عباسی و اموی ببرند. از معضلات شیعه در دوران های پیش از عصر صفوی، برگزاری مراسمات جماعتی همچون نماز جمعه و نماز عید بوده است. شیعیان به جهت عقایدشان مورد غصب حکومت های سنی بودند و به جهت سیاسی بودن منصب امامت جمعه در حکومت ها، از این فعالیت، بی بهره بودند. آنان همچنین به جهت اعتراض به غصب شدن حق خلافت و حکومت توسط سنیان، در نماز جمعه آنان شرکت نمی کردند. با روی کار آمدن صفویه، به مرور زمان، نقاط مرکزی ایران به تشیع گرایش پیدا کردند و مسئله اقامه نماز جمعه از جانب شیعیان مورد توجه و اهمیت قرار گرفت. پیش زمینه. شاهنشاهی صفوی، یکی از بزرگترین شاهنشاهی های ایران پس از حمله اعراب بود که از سال ۱۵۰۱ تا ۱۷۳۶ میلادی توسط دودمان صفوی حکمرانی می شد. تغییر مذهب ایرانیان از تسنن به تشیع در
طی سده های شانزدهم تا هجدهم میلادی در زمان حکمرانی سلسله صفویه به طور گسترده به وقوع پیوست دوره صفوی از مهم ترین دوران تاریخی ایران به شمار می آید، چرا که با گذشت هشتصد و پنجاه سال پس از نابودی شاهنشاهی ساسانی برای اولین بار یک دولت متمرکز ایرانی توانست بر سراسر ایران آن روزگار فرمانروایی نماید. پس از اسلام، چندین پادشاهی ایرانی مانند طاهریان، صفاریان، سامانیان، غوریان، زیاریان، بوییان، سربداران و مظفریان روی کار آمدند، اما هیچ کدام نتوانسته بودند تمام ایران را زیر پوشش خود قرار دهند و میان تمام نواحی جغرافیایی ایران در آن دوران یکپارچگی پدیدآورند. در این دوره روابط ایران و کشورهای اروپایی به دلیل دشمنی امپراتوری عثمانی با صفویان و نیز جریان های بازرگانی، (به ویژه داد و ستد ابریشم از ایران) گسترش فراوانی یافت. در دورهٔ صفوی (به ویژه نیمهٔ نخست آن)، جنگ های بسیاری میان ایران با امپراتوری عثمانی در غرب و با ازبک ها در شرق کشور رخ داد که علت این جنگ ها جریان های زمینی و دینی بود. شکوفایی علمی. در عصر صفویه، عالمان دینی شیعه، این فرصت را یافتند تا آزادانه به فعالیت های علمی و تبلیغاتی خویش بپردازند. این فعالیت ها
با حمایت های بی دریغ پادشاهان شیعه صفوی همراه بود و این اتفاق در تاریخ حیات سیاسی ایران پس از اسلام بی نظیر بود. در این دوره، به جهت باور پادشاهان صفوی به تشیع دوازده امامی، عالمان شیعه دوازده امامی، قدرت بسیاری یافتند تا جایی که در اواخر عصر صفوی، ملا محمدباقر رئیسی، به عنوان ملاباشی، همه کاره حکومت صفوی شده بود و پس از مرگ او، حکومت صفوی کمتر از ۱۱ سال توانست دوام یابد. در این دوران، به جهت نبود نظام علمی برای شیعه دوازده امامی، و همچنین در دسترس نبودن آثار علمی شیعه، عموم جامعه از مسائل مذهب شیعه جعفری، آگاهی زیادی نداشتند. در عصرهای پیش از صفویه، با تلاش بزرگان شیعه دوازده امامی چون ابن طاوس، محقق حلی، علامه حلی و شمس الدین عاملی؛ سرزمین های عربی از جمله بحرین، جبل عامل و چند شهر در عراق، مرکزیت علمی شیعیان دوازده امامی محسوب می شد. با روی کار آمدن حکومت شیعه صفوی، دانشمندان شیعه امامیه از مناطق مختلف، به ایران هجرت کردند و عصری جدید در تاریخ دینی شیعه در ایران را رقم زدند. با دستور شاه اسماعیل، و برای تبیین ایدئولوژی حکومت، کتاب "قواعدالاسلام" اثر جمال الدین بن علی بن مطهر حلی، به عنوان کتابی برای تببین
اساس مذهب معرفی شد. همچنین شاه اسماعیل برای جلب دانشمندان شیعیان، از هیچ فعالیت و اقدامی دریغ نکرد. در این دوره، فقیهان و متکلمان بسیاری ظهور کردند از جمله آنها: محقق کرکی، شیخ بهایی، فیض کاشانی، علامه مجلسی، ملاصدرا و فیاض لاهیجی اشاره کرد. شعر و ادبیات. در این عصر، چندان به شعر و ادبیات فارسی بها داده نمی شد. یکی از مهمترین دلایل این امر، همراهی ترکان در حکومت صفوی بود تا جایی که زبان ترکی زبان لشکریان صفوی بود و بسیاری از سران حکومت، به زبان فارسی تسلط نداشتند. بروز جنگ ها و درگیری های سیاسی نیز سبب شد تا حکومت وقت چندان فرصت رسیدگی به امور ادبی نداشته باشد. با این وجود بیشتر مسائلی در شعر این دوران مورد توجه منابع قرار گرفته است، مسئله عدل، امامت، شفاعت و عصمت بوده است.
آرمیندو مایا (Armindo Maia)، یک سیاست مدار و فرد دانشگاهی اهل تیمور شرقی بوده و عضو حزب سیاسی جبهه انقلابی استقلال تیمور شرقی (Fretilin) می باشد. وی از ماه ژوئن ۲۰۲۰ بدین سو در حکومت قانونی تیمور شرقی تحت رهبری تائور ماتان رواک به عنوان وزیر آموزش، جوانان و ورزش خدمت می کند. او همچنین در سال ۲۰۰۱ در حکومت تحت رهبری سرپرست ادارهٔ انتقالی ملل متحد، سرجیو ویرا دی ملو و در سال ۲۰۰۶ در حکومت نخست وزیر مرعی الکثیری، در همان سِمت خدمت می کرد. دوران کودکی و حرفه. مایا فوق لیسانس خود را در رشته فلسفه از دانشگاه ماسی در پالمرستون نورث، نیوزیلند به دست آورده است. او یکی از نخستین اعضای دانشگاه تیمور (UnTim)، نخستین دانشگاه در تیمور شرقی، از زمان تأسیس آن در ۱۹۸۶ میلادی، بود. در ۱۹۹۷ میلادی، او معاون دانشگاه در امور آکادمیک شد. هنگام یورش اندونزی به تیمور شرقی که تا سال ۱۹۹۹ میلادی ادامه یافت، مایا مشغول یک تعداد فعالیت های آکادمیک و سیاسی در سطح بین المللی برای حمایت از جنبش استقلال تیمور شرقی بود. وی هنگام بازدید خود از ایالات متحده در اواخر دهه ۱۹۹۰ با مردمان اهل تیمور شرقی مقیم خارج کشور، چون خوزه راموس هورتا و جواو
کاراساکلائو دیدار کرد. پس از بازگشت او به کشور، رژیم اندونزی محدودیت های بر آزادی او وضع کردند. با این حال، در ۱۹۹۷ میلادی مایا و ناتالینو مونتیرو که در آن وقت معاون دانشگاه در امور دانشجویان بود، برای کرسی ریاست دانشگاه به رقابت پرداختند، مایا در این رقابت به دلیل حمایت گستردهٔ که در میان دانشجویان داشت پیروز میدان شد، هرچند مونتیرو نامزد مورد حمایت اندونزی بر این سمت بود و گماشته شدن در این سمت نیازمند تأییدی ارتش اندونزی بود. پس از این که UnTim در نوامبر ۲۰۰۰ میلادی به دانشگاه ملی تیمور شرقی (NTL) تغییر نام داده شد، مایا ریاست این دانشگاه را بر عهده گرفت. حرفه سیاسی. در ۳۰ سپتامبر ۲۰۰۱، مایا که در آن زمان عضو هیچ حزب سیاسی نبود، به عنوان وزیر آموزش و پرورش، فرهنگ و جوانان در حکومت انتقالی تیمور شرقی تحت رهبری سرجیو ویرا دی میلو گماشته شد. میلو رئیس اداره انتقالی تیمور شرقی بود که از جانب سازمان ملل گماشته شده بود. ماری در اداره قانونی نخست تیمور شرقی تحت رهبری نخست وزیر ماری اکلثیری که در ۲۰ می ۲۰۰۲ به نخست وزیری رسید، در همین سمت خود باقی ماند، اما بخش ورزش نیز به مسئولیت های او اضافه شد. پس از تغییر ساخت
ار حکومت در ۲۶ ژوئیه ۲۰۰۵، مایا مسئولیت مستقیم خود برای آموزش و پرورش و فرهنگ را حفظ نموده و خوزه مانوئل فرناندز به عنوان وزیر دولت برای جوانان و ورزش گماشته شد. در ژوئیه ۲۰۰۶، حکومت دومی قانونی تیمور شرقی جایگزین دولت نخست قانونی شد و روزاریو کورتا-ریل نیز به جای مایا به عنوان وزیر گماشته شد. مایا به عنوان استاد ارشد به دانشگاه ملی تیمور شرقی برگشت. وی در ماه ژوئیه ۲۰۱۲، نامزد دکترای تخصصی (PhD) در بخش دولت، جامعه و حکومت داری در برنامه مالنزیا در کالج آسیا و اقیانوس آرام دانشگاه ملی استرالیا در کانبرا، استرالیا بود. در ۲۴ ژوئن ۲۰۲۰، پس از تغییر در ائتلاف حکومت و راه یافتن حزب سیاسی جبهه انقلابی استقلال تیمورشرقی (Fretilin) به حکومت قانونی سوم، مایا بار دیگر به عنوان وزیر آموزش و پرروش، جوانان و ورزش سوگند یاد کرد.