Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
دومِـین FERM () یک واحد پروتئینی شایع است که کارش جانمایی و متمرکز نمودن پروتئین ها در غشای سلولی است. دومِـین های FERM در برخی پروتئین های مرتبط با اسکلت سلولی یافت می شود که کارشان اتصال به پروتئین های دیگر در مرز میان غشای سلولی و اسکلت سلولی است. دومِـین FERM در ریشهٔ آمینی پروتئین هایی است که این دومین را دارند. توالی آمینواسیدی این دومین به شدت محافظت شده است. از جمله پروتئین هایی که این دومین را دارند، می توان به تالین، تیروزین کیناز ۲ غیرگیرنده ای، جانوس کیناز، کیناز چسبندگی موضعی، میوزین های ۱۰، ۷ و ۱۵، پروتئین بیتی، فیلوپودین و پروتئین تیروزین فسفاتاز اشاره کرد.
موئیزین () یک پروتئین است که در انسان توسط ژن «"MSN"» کُدگذاری می شود. موئیزین یکی از اعضای خانواده پروتئین ERM است که کارشان اتصال غشای سلولی به اسکلت های سلولی حاوی اکتین است. محل قرارگیری این پروتئین، فیلوپودیا یا هرگونه زائدهٔ غشاء سلولی است که برای شناسایی و تشخیص سلول-به-سلول، پیام رسانی و حرکت سلولی لازم است.
رادیکسین () یک پروتئین است که در انسان توسط ژن «"RDX"» بر روی بازوی بلند کروموزوم ۱۱ کُدگذاری می شود. رادیکسین یک پروتئین اسکلت سلولی است که در اتصال اکتین به غشای سلولی نقش دارد. رادیکسین با GNA13 تعامل پروتئین-پروتئین دارد.
پروتئین متصل شونده به نوکلئوتید گوانین، زیرواحد آلفا-۱۳ () یک پروتئین است که در انسان توسط ژن «"GNA13"» کُدگذاری می شود. این پروتئین با رادیکسین تعامل پروتئین-پروتئین دارد. اهمیت بالینی. جهش های مکرر در این ژن را با بروز لنفوم بزرگ سلول بی منتشر مرتبط دانسته اند.
اِزرین () که با نام های سیتوویلین و ویلین-۲ هم شناخته می شود، یک پروتئین است که در انسان توسط ژن «"EZR"» کُدگذاری می شود. ریشهٔ آمینی این پروتئین حاوی دومِـین FERM و ریشهٔ کربوکسیل آن حاوی دومِـین ERM است. پروتئین های غشائی پیرامونی سیتوپلاسم که توسط ژن «"EZR"» کُدگذاری می شوند، توسط تیروزین کیناز در میکروویلی ها فسفریله می شوند. اِزرین، پیونددهندهٔ غشای سلولی به اسکلت سلولی است و نقش مهمی در اتصال های سطحی سلول، حرکت سلول و سازماندهی آنها دارد. اِزرین با مولکول های زیر تعامل پروتئین-پروتئین دارد:
گروه رسانه و فناوری ترامپ (به انگلیسی (TMTG) Trump Media &amp; Technology Group) که با نام T Media Tech LLC نیز شناخته می شود، یک شرکت رسانه و فناوری آمریکایی است که در فوریه ۲۰۲۱ توسط دونالد ترامپ، تاجر و رئیس جمهور سابق ایالات متحده بنیان گذاری شد. دوین نونس نماینده جمهوری خواه کنگره آمریکا در ۱ ژانویه ۲۰۲۲ برای دریافت سمت مدیرعاملی شرکت، از کنگره استعفا داد.
پروتئین ۴٫۱ () که با نام پروتئین بیتی () هم شناخته می شود، یک پروتئین در اسکلت سلولی است که در انسان توسط ژن «"EPB41"» کُدگذاری می شود. پروتئین ۴٫۱ یکی از اجزای مهم غشا گلبول قرمز است و نقش مهمی در تنظیم خواص فیزیکی-مکانیکی و ثبات ساختمانی گلبول قرمز (از طریق پایدار کردن تعامل های اکتین-اسپکترین) ایفا می کند. پروتئین ۴٫۱ با مولکول EIF3G تعامل پروتئین-پروتئین دارد. اهمیت بالینی. جهش در ژن «"EPB41"» سبب بروز الیپتوسیتوز، اسفروسیتوز و کم خونی با شدت های متفاوت می گردد.
«روز عادی» ترانه ای از دلارس اریوردن و تک آهنگ اصلی اولین آلبوم استودیویی او با نام "داری گوش می دی؟" است که در سال ۲۰۰۷ منتشر شد. مانند چند قطعهٔ دیگر آلبوم، اریوردن این ترانه را با الهام از زندگی شخصی اش سروده است. «روز عادی» در مورد تولد دختر او، داکوتا است. فهرست قطعه های تک آهنگ. سی دی تک آهنگ تک آهنگ ۷ اینچی تک آهنگ نسخهٔ آی تونز آمریکا
دریازنی ی آنلاین، یا دریازنی ی نرم افزاری ، به عمل دریافت و پخش دیجیتالی محتوای مشمول حق نشر مانند فیلم، موزیک، بازی و نرم افزار گفته می شود.
فینال ای اف سی کاپ ۲۰۱۲ مسابقه فینال نهمین دوره ای اف سی کاپ بود که در سال ۲۰۱۲ برگزار شد و الکویت به مقام قهرمانی دست یافت.
فینال ای اف سی کاپ ۲۰۱۱ مسابقه فینال هشتمین دوره ای اف سی کاپ بود که در سال ۲۰۱۱ برگزار شد و نسف قرشی به مقام قهرمانی دست یافت.
فینال ای اف سی کاپ ۲۰۱۰ مسابقه فینال هفتمین دوره ای اف سی کاپ بود که در سال ۲۰۱۰ برگزار شد و الاتحاد به مقام قهرمانی دست یافت.
جایزه امی ساعات پربیننده برای بهترین کارگردانی مجموعه تلویزیونی کمدی جایزه ای است که به بهترین کارگردانی مجموعه های تلویزیونی کمدی توسط آکادمی علوم و هنرهای تلویزیون اهدا می شود.
لیگ برتر فوتبال کاستاریکا ، معتبرترین لیگ فوتبال در کشور کاستاریکا است که از سال ۱۹۲۱ تاکنون برگزار می شود. این لیگ از ۱۲ تیم که از سراسر کشور کاستاریکا در آن شرکت می کنند برگزار می شود. باشگاه های دپورتیوو ساپریسا، آلاخوئلنسه و هردیانو پرافتخارترین تیم های این لیگ محسوب می شوند.
فینال ای اف سی کاپ ۲۰۰۹ مسابقه فینال ششمین دوره ای اف سی کاپ بود که در سال ۲۰۰۹ برگزار شد و الکویت به مقام قهرمانی دست یافت.
خروج یهودیان ایران به مهاجرت یهودیان فارس از ایران در دهه ۱۹۵۰ و موج مهاجرت بعدی از کشور در جریان و پس از انقلاب ایران در سال ۱۹۷۹ اشاره دارد، که طی آن جمعیت ۸۰ هزار نفری به کمتر از ۲۰ هزار نفر کاهش یافت. بسیاری از ۸۰ هزار نفر یهودی ایرانی تا سال ۱۹۷۸ ایران را ترک کرده بودند. متعاقباً، بیش از ۸۰ درصد از یهودیان باقیمانده ایرانی در فاصله سالهای ۱۹۷۹ تا ۲۰۰۶ از این کشور مهاجرت کردند. یک جامعه کوچک یهودی تقریباً ۱۰ هزار نفری هنوز به عنوان یک اقلیت در ایران زندگی می کنند. زمینه. پس از تخریب اولین معبد در ۵۸۶ پیش از میلاد، هزاران یهودی مجبور به تبعید شدند و مهاجرت به نقاط مختلف جهان را آغاز کردند. برخی از یهودیان خانه جدید خود را در ایران یافتند و در آنجا جامعه یهودی شکوفا را آغاز کردند. جامعه یهودیان ایران حضور یهودیان را در خاورمیانه تحکیم بخشید. برخی از یهودیان ایرانی بخاطر ترس احتمالی از کینه یهودیان در ایران شروع به مهاجرت به دیگر نقاط جهان کردند. در قرن ۱۶ و ۱۷، اسلام شیعه دین ایران شد و تنش بین مسلمانان شیعه و اقلیت های مذهبی ایران بالا گرفت. یهودیان ایران موضوع اجبار به اسلام و بسیاری از محدودیت های اجتماع
ی شدند. طی سالهای بین ۱۸۹۲ تا ۱۹۱۰، قتل عام هایی مشکوک علیه یهودیان در شیراز و دیگر شهرها صورت گرفت تا یهودیان ترغیب به مهاجرت به اسرائیل شوند. مهاجرت در اوایل دهه ۱۹۵۰. تأسیس اسرائیل در سال ۱۹۴۸ همزمان با افزایش مهاجرت یهودیان از چندین کشور خاورمیانه از جمله ایران بود. برآورد متناقضی در مورد تعداد یهودیانی که در آن سالها تصمیم به ترک ایران گرفتند وجود دارد. به گفته تریتا پارسی، تا سال ۱۹۵۱ تنها ۸۰۰۰ نفر از ۱۰۰۰۰۰ یهودی ایرانی مهاجرت به اسرائیل را انتخاب کردند. با این حال، به گفته ساناساریان، در طول سالهای ۱۹۴۸ تا ۱۹۵۳، حدود یک سوم یهودیان ایران، که بیشتر آنها فقیر بودند، به اسرائیل مهاجرت کردند. طبق اولین سرشماری ملی که در سال ۱۹۵۶ انجام شد، جمعیت یهودیان در ایران ۶۵۲۳۲ نفر بود اما هیچ اطلاعات موثقی در مورد مهاجرت ها در نیمه اول قرن ۲۰ وجود ندارد. دیوید لیتمن تعداد کل مهاجران به اسرائیل در سالهای ۱۹۴۸–۱۹۷۸ را ۷۰ هزار نفر اعلام کرد. مهاجرت اصلی اواخر دهه ۱۹۷۰ تا ۱۹۹۰. تنش بین وفاداران شاه و اسلام گرایان در دهه ۱۹۷۰ باعث مهاجرت دسته جمعی یهودیان ایران شد که ابتدا طبقه بالا را تحت تأثیر قرار داد. بی ثباتی باعث
شد هزاران یهودی فارس قبل از انقلاب ایران را ترک کنند - برخی به دنبال فرصت های اقتصادی بهتر یا ثبات بودند، در حالی که برخی دیگر از تسلط احتمالی اسلام گرایان می ترسیدند. در سال ۱۹۷۹، رهبر ایران، سید روح الله خمینی، پس از بازگشت از تبعید در پاریس، با جامعه یهودی دیدار کرد و "فتوایی مبنی" بر حمایت از یهودیان صادر کرد. با این وجود، مهاجرت همچنان ادامه داشت. در زمان انقلاب اسلامی ۱۹۷۹، هنوز ۶۰ هزار یهودی در ایران زندگی می کردند. از آن پس مهاجرت یهودیان از ایران به طرز چشمگیری افزایش یافت، زیرا تنها در عرض چند ماه پس از انقلاب حدود ۳۰٬۰۰۰ یهودی آنجا را ترک کردند. از زمان انقلاب، بسیاری از جمعیت یهودیان ایران، حدود ۳۰ هزار یهودی، به ایالات متحده، اسرائیل و اروپا مهاجرت کرده اند (عمدتا به انگلستان، فرانسه، آلمان، ایتالیا و سوئیس). هنگامی که شاه رضا پهلوی سرنگون شد و رژیم جدید اسلامی به رهبری روح الله خمینی به قدرت رسید، جمعیت یهودیان در ایران به دنبال راه هایی برای خروج از کشور بودند. اگرچه، خمینی اعلام کرده بود که باید از حقوق یهودیان محافظت شود. دولت جدید و آنها را از خروج از کشور منع می کرد. برخی منابع جمعیت یهودیا
ن ایران را در اواسط و اواخر دهه ۱۹۸۰ بین ۵۰ تا ۶۰ هزار نفر ذکر کرده اند. برآورد بر اساس سرشماری سال ۱۹۸۶، این رقم برای همان دوره زمانی، تقریباً ۵۵۰۰۰ نفر اعلام شده است. در دهه ۱۹۹۰ یکنواختی بیشتری در ارقام وجود داشت، زیرا اکثر منابع از آن زمان حدود ۲۵۰۰۰ یهودی را در ایران تخمین زده اند. بسیاری از یهودیان ایرانی مهاجرت به ایالات متحده را انتخاب کردند و جوامع بزرگی در لس آنجلس، میامی، تگزاس و نیویورک ایجاد کردند. بر اساس بررسی جمعیت متولدان خارجی در سال ۲۰۱۰، تخمین زده می شود که ۱۰۰۰۰۰ یهودی ایرانی تنها در لس آنجلس زندگی می کنند. در ابتدا، یهودیان ایرانی با استقبال گرم دیگر گروه های یهودی مقیم ایالات متحده مواجه نشدند. بیشتر این یهودیان اشکنازی هستند، در حالی که یهودیان ایرانی میزراحی هستند و از فرهنگ یکسانی یا برخی از سنت های یکسانی برخوردار نیستند. این جوامع جدید یهودی ایرانی در ایالات متحده رشد کرده و به مراکز بزرگ یادگیری و مطالعه یهودیان برای همه یهودیان تبدیل شده است. جوامع یهودی ایرانی در ایالات متحده بسیاری از سنت های خود را از طریق آموزش آداب و رسوم یهودیان سفاردی در مدارس و کنیسه های سراسر ایالات متحد
ه زنده نگه داشته اند. بعد انقلاب. یهودیان از حقوق اقلیت خود در ایران حمایت می کنند. وزارت خارجه ایالات متحده تعداد یهودیان در ایران را تا سال ۲۰۰۹ بین ۲۰ تا ۲۵ هزار نفر تخمین زده است. سرشماری سال ۲۰۱۲ نشان می دهد که جمعیت یهودیان باقی مانده در ایران حدود ۹۰۰۰ نفر است. بر اساس سرشماری سال ۲۰۱۳، جمعیت یهودیان ایران ۸۷۵۶ نفر بود. بر اساس سرشماری ایران، جمعیت یهودی ایران در سال ۲۰۱۶ ۹٬۸۲۶ نفر بود. در حالی که یک وب سایت ۲۰۲ جمعیت جمعیت جهان در سال ۲۰۲۱، یهودیان ایران را ۸۵۰۰ نفر شمرده است. جامعه یهودیان فارس تلاش کرده است تا از طریق حمایت مالی یا جمع آوری کمک برای مهاجرت برادران و خواهران یهودی خود به ایالات متحده کمک کند. رهبران یهودی در اوایل قرن بیستم بر بیرون آوردن یهودیان کار و سالم از اروپا و ایالات متحده متمرکز بودند. سپس فلسفه آنها در پاسخ به شرایط وخیم سیاسی در اروپا تغییر کرد، زیرا آنها شروع به کمک به یهودیان با هر رده سنی و شرایط بهداشتی کردند تا به آمریکا بیایند و به آنها کمک کنند تا با حفظ اصول و ایمان اصلی خود در زندگی آمریکایی مستقر شوند.
فینال ای اف سی کاپ ۲۰۰۶ مسابقه فینال سومین دوره ای اف سی کاپ بود که در سال ۲۰۰۶ برگزار شد و الفیصلی اردن به مقام قهرمانی دست یافت. مسابقه. بازی اول بازی دوم
جیسون یوئل (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال سابق اهل بریتانیا است. وی هم اکنون سرمربی گری باشگاه فوتبال چارلتون اتلتیک را برعهده دارد. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال چارلتون اتلتیک، باشگاه فوتبال دونکستر راورز، باشگاه فوتبال ای اف سی ویمبلدون، باشگاه فوتبال ساوت همپتون، باشگاه فوتبال بلکپول، باشگاه فوتبال ویمبلدون، و باشگاه فوتبال میدلزبرو اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۲۱ سال انگلستان و جامائیکا بازی کرده است.
فینال ای اف سی کاپ ۲۰۰۷ مسابقه فینال چهارمین دوره ای اف سی کاپ بود که در سال ۲۰۰۷ برگزار شد و شباب الاردن به مقام قهرمانی دست یافت. مسابقه. بازی اول بازی دوم
فینال ای اف سی کاپ ۲۰۰۸ مسابقه فینال پنجمین دوره ای اف سی کاپ بود که در سال ۲۰۰۸ برگزار شد و المحرق به مقام قهرمانی دست یافت. مسابقه. بازی اول بازی دوم
قتل عام سال ۱۶۲۲ ، که عموماً به عنوان کشتار جیمزتاون شناخته می شود، قتل عام سفیدپوستان مستعمره نشین انگلیسی به دست قبیله ای از سرخ پوستان بومی بود که در مستعمرات ویرجینیا، در ایالات متحده فعلی و در ۲۲ مارس ۱۶۲۲ رخ داد. جان اسمیت ، اگرچه از سال ۱۶۰۹ در ویرجینیا نرفته بود و شاهد عینی نبود، اما در "تاریخ ویرجینیا" نقل می کند که جنگجویان سرخ پوستِ پوهاتان با نقشه قبلی و «بدون سلاح با آهو، بوقلمون، ماهی، میوه ها و سایر آذوقه ها وارد خانه های ما شدند تا آنها را به ما بفروشند.». سپس پوهاتان هر ابزار یا سلاحی را که در دسترس بود برداشت و همه مهاجران انگلیسی را که یافتند، از جمله مردان، زنان و کودکان در هر سنی را کشتند. رئیس بزرگ کنفدراسیون پوهاتان، این حملات غافلگیرانه را علیه سفیدپوستان رهبری کرد. در مجموعه ای هماهنگ از حملات غافلگیرانه آنها در مجموع ۳۴۷ نفر، یک چهارم جمعیت مستعمره ویرجینیا در آن زمان را کشتند. تاریخچه. پس از تأسیس شهرک جیمزتاون در مستعمره ویرجینیا در سال ۱۶۰۷، قبایل سرخ پوست مایل بودند تا با مستعمره نشینان جیمزتاون به خرید و فروش آذوقه به برای ابزار فلزی بپردازند. اگرچه تا سال ۱۶۰۹، فرماندار مستعمره
، جان اسمیت شروع به اعزام گروه های مهاجم برای درخواست آذوقه از سکونتگاه های بومی محلی کرد. این احزاب مهاجم شهرک هایی را که خواسته های آنها را رد می کردند، سوزاندند، و مکرراً آذوقه را به سرقت بردند، که منجر به خشم نسبت به استعمارگران و تشدید درگیری شد. احزاب مهاجم باعث تشدید نزاع میان سرخ پوست ها و سفیدپوست ها شدند. بسیاری از مستعمره نشینان سفیدپوست در جیمزتاون که قادر به تامین آذوقه های بیشتر نبودند، در طول دوره ای که "زمان گرسنگی" شهرت یافت در سال های ۱۶۰۹-۱۶۱۰ از گرسنگی مردند.
فرانکشتاین نامحدود فیلمی محصول سال ۱۹۹۰ و به کارگردانی امی راجر کورمن است. در این فیلم بازیگرانی همچون جان هرت، رائول هولیا، بریجیت فوندا، جیسون پاتریک، مایکل هاتچنس، جان کارلسن و نیک بریمبل ایفای نقش کرده اند.
بی بند فیلمی محصول سال ۱۹۸۹ و به کارگردانی امی دیوید هر است. در این فیلم بازیگرانی همچون بلر براون، برونو گانتس، بریجیت فوندا، آلن هاوارد، مایکل گاف، هیو لوری و دانا گیلیسپی ایفای نقش کرده اند.
پشمالو فیلمی محصول سال ۱۹۸۹ و به کارگردانی امی زلدا بارون است. در این فیلم بازیگرانی همچون فوبه کیتس، اسکات کافی، بریجیت فوندا، آنابت گیش، پیج هانا، رابرت راسلر، تایرون پاور جونیور، جف یاگر، کری همیلتون و للانی سارل ایفای نقش کرده اند.
کایو هنریکه (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل برزیل است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال فلومیننزه و باشگاه فوتبال اتلتیکو مادرید اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۲۰ سال برزیل و زیر ۲۳ سال برزیل بازی کرده است.
ژین مارسلین (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل فرانسه است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال اوسر، باشگاه فوتبال سرکل بروژ، و باشگاه فوتبال موناکو اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال زیر ۱۹ سال فرانسه بازی کرده است.
بنوا ان تامبو بادیاشیله موکینانی بایا (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل فرانسه است که در پست مدافع میانی برای باشگاه فوتبال چلسی در لیگ برتر فوتبال انگلستان بازی می کند. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به موناکو و چلسی اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال فرانسه بازی کرده است. افتخارات. چلسی انفرادی
رادوسلاو ماچکی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل لهستان است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال لگیا ورشو اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۲۰ سال لهستان، زیر ۲۱ سال لهستان، و لهستان بازی کرده است.
پریتی رِکْلِس یک گروه راک آمریکایی از شهر نیویورک است که در سال ۲۰۰۹ تأسیس شد. گروه متشکل از تیلور مامسن (خواننده ی اصلی، گیتار ریتم)، بن فیلیپس (لید گیتار، خوانندهٔ پس زمینه)، مارک دیمون (بیس) و جیمی پرکینز (درامز) است.
جوایز فوتبال فرانسه (به فرانسوی: Trophées UNFP du football) جوایزی است که توسط اتحادیه ملی فوتبالیست های حرفه ای به بازیکنان شاغل در لیگ ۱ و لیگ ۲، مربیان و داوران اهدا می شود. ابتدا در سال ۱۹۸۸، نام این مراسم اسکار بود اما به دلیل متمایز بودن با جوایز اسکار از سال ۲۰۰۴ عوض شد.
قیام ۱۹۷۹–۱۹۸۰ شیعیان در عراق که به قیام اول صدر نیز معروف است، در پی انقلاب ایران (۱۹۷۸–۱۹۷۹) در ایران همسایه رخ داد، زیرا روحانیون شیعه عراق قول داده بودند که عراق بعثی را سرنگون کنند. مسلمانان سنی - به ویژه خانواده صدام حسین. صدام و معاونانش بر این مدعی بودند که شورش ها با الهام از انقلاب ایران صورت گرفته است. شورش ها در می ۱۹۷۹ شروع شد و در ژوئن شدت گرفت، که منجر به شکنجه و کشته شدن هزاران نفر در نجف شد. این قیام با دستگیری رهبر شیعیان عراقی محمد باقر الصدر در آوریل ۱۹۸۰ و اعدام بعدی او فروکش کرد. تاریخ. آثار صدر خشم حزب بعث را برانگیخت و منجر به حبس های مکرر شد، جایی که او اغلب شکنجه می شد. با وجود این او پس از آزادی به کار خود ادامه داد. هنگامی که بعثی ها صدر را در سال ۱۹۷۷ دستگیر کردند، خواهرش آمنه صدر بنت الهدی در مسجد امام علی در نجف سخنرانی کرد و مردم را به تظاهرات دعوت کرد. تظاهرات زیادی برگزار شد و بعثی ها را وادار کرد تا صدر را که در حصر خانگی قرار گرفته بود آزاد کنند. در سال های ۱۹۷۹ تا ۱۹۸۰، شورش های ضد بعثی در مناطق شیعه نشین عراق توسط گروه هایی که برای انقلاب اسلامی در کشورشان تلاش می کردند،
به وجود آمد. صدام و معاونانش بر این باور بودند که شورش ها با الهام از انقلاب ایران صورت گرفته است. پس از انقلاب ایران، جامعه شیعی عراق از محمدباقر صدر خواستند تا «خمینی عراق» آنها باشد و شورش علیه رژیم بعث را رهبری کند. رهبران جامعه، رؤسای قبایل و صدها نفر از اعضای عادی مردم با صدر بیعت کردند. تظاهرات پس از آن در بغداد و استان عمدتاً شیعه از جنوبی در ماه مه سال ۱۹۷۹. فوران به مدت ۹ روز، اعتراضات علیه رژیم شکل گرفت، اما توسط رژیم سرکوب شد. زندانی شدن این روحانی منجر به موج دیگری از اعتراضات در ماه ژوئن پس از درخواست قوی و مهم خواهر الصدر، بنت الهدی شد. درگیری های بیشتری بین نیروهای امنیتی و معترضان رخ داد. نجف در محاصره قرار گرفت و هزاران نفر شکنجه و اعدام شدند. محمد باقر صدر سرانجام در ۵ آوریل ۱۹۸۰ به همراه خواهرش سیده بنت الهدی دستگیر شد. آنها یک جنبش مبارز قدرتمند در مخالفت با رژیم صدام حسین تشکیل داده بودند. در ۹ آوریل ۱۹۸۰، صدر و خواهرش پس از شکنجه شدید توسط نیروهای بعثی کشته شدند. آثار شکنجه روی اجساد دیده می شد. بعثی ها به بنت الهدی در حضور برادرش تجاوز کردند. میخ آهنی به سر صدر کوبید و سپس در نجف به آت
ش کشیده شد. گزارش شده که خود صدام آنها را کشته است. بعثی ها اجساد محمد باقر صدر و بنت الهدی را به پسر عموی خود سید محمد صدر تحویل دادند. در همان شب در قبرستان وادی السلام در شهر مقدس نجف به خاک سپرده شدند. اعدام او هیچ انتقادی از سوی کشورهای غربی برانگیخت زیرا صدر آشکارا از روح الله خمینی در ایران حمایت کرده بود. قیام دوم صدر. قیام ۱۹۹۹ شیعیان در عراق (یا "قیام دوم صدر") در اوایل سال ۱۹۹۹ در پی کشته شدن محمد محمد صادق صدر توسط دولت بعثی عراق رخ داد. اعتراضات و خشونت های متعاقب آن در محله های شیعه نشین بغداد و همچنین شهرهای جنوبی شیعه مانند کربلا، ناصریه، کوفه، نجف و بصره شدیدتر بود.
جامعه شناسی سیاست اصطلاحی است که توسط مایکل بوراووی (زاده ۱۵ ژوئن ۱۹۴۷) به منظور ارائه راه حلی برای مسایل اجتماعی مطرح شده است. هدف. اهداف معمولاً توسط مشتری تعیین می شوند که می تواند دولت باشد. جامعه شناسی سیاست، دانش ابزاری را ارائه می دهد یعنی دانشی که می تواند برای حل یا کمک به یک مورد خاص در جهان اجتماعی استفاده شود. به گفته بوراووی، اطلاعات گردآوری شده از جامعه شناسی سیاست برای مخاطبان خارج از دانشگاه، آزاد است و محدود به مرزهای علمی نیست. یافته های پژوهش های جامعه شناسی سیاست به احتمال زیاد بر عموم مردم تأثیر می گذارد زیرا می تواند بر سیاست دولت تأثیر بگذارد. وضع. در سال های اخیر، جامعه شناسی سیاست یک روش پژوهشی رایج برای تجزیه و تحلیل سیاست های آموزشی بوده است. گاهی به آن «جامعه شناسی سیاست انتقادی» نیز می گویند.
مسئله ذهن و بدن یا نفس و بدن (به ) مناقشه ای که پیرامون ارتباط میان فکر و خودآگاهی در ذهن انسان و مغز به عنوان عضو فیزیکی بدن، بحث می نماید. این مسئله از این پرسش متمایز است که ذهن و بدن چگونه به لحاظ شیمیایی و فیزیولوژیکی کار می کنند، چون در آن پرسش تعامل گرایی میان ذهن و بدن پیش فرض انگاشته شده است. این مسئله زمانی مطرح می شود که ذهن و جسم دو چیز متفاوت پنداشته می شوند؛ برمبنای این فرضیه که ذهن و جسم در ماهیت خود به صورت اساسی از هم متفاوت اند. طرح این مسئله توسط رنه دکارت در قرن هفدهم میلادی منتج به دوگانه انگاری دکارتی شد. این مسئله توسط فیلسوفان قبل از ارسطو، در فلسفه سینوی و در سنت های اولیه آسیایی نیز مطرح بوده است. دربارهٔ این مسئله رویکردهای گوناگونی پیشنهاد شده است. این رویکردها یا دوگانه گرا هستند یا یگانه انگار. دوگانه گرایی یک تمایز سختگیرانه میان واقعیت های ذهن و ماده قائل است. یگانه انگاری می گوید تنها یک واقعیت متحد کنندهٔ خنثی یا ماده یا جوهر وجود دارد که همه چیز می تواند بر مبنای آن تشریح گردد. هر کدام از این دسته ها دارای انواع متعددی هستند. دو نوع اصلی دوگانه گرایی عبارت از دوگانه گرایی جو
هری است که بر پایه آن ذهن از یک نوع جوهر مجزا ساخته شده است که از قوانین فیزیکی تبعیت نمی کند و دوگانه انگاری ویژگی که بر پایه آن ویژگی های ذهنیِ درگیر تجربه های خودآگاهانه، همان ویژگی های بنیادین هستند، سایر ویژگی های اساسی نیز توسط فیزیکِ مکمل شناخته می شوند. سه نوع مهم یگانه انگاری عبارتند از، فیزیکالیسم که بر پایه آن ذهن متشکل از ماده ای است که با روشی ویژه سازمان یافته است؛ ایده آلیسم که می گوید این تنها تفکر است که حقیقتاً وجود دارد و ماده تنها نمایانگر فرایندهای ذهنی است و یگانه انگاری بی طرفانه (یا خنثی)، که می گوید ذهن و ماده ابعادی از جوهرهای مجزا هستند که با هیچ یک از آنها مشابه نیستند. دوگانه انگاری موازی می تواند جایگزین محتملِ سومی برای رابطه میان ذهن و جسم و تعامل (دوگانه گرایی) و کنش یک جانبه (یگانه انگاری) باشد. نگرش های فلسفی متعددی ایجاد شده اند که دوگانگی ذهن و جسم را رد می کنند. متریالیسم تاریخی کارل مارکس و نویسندگان بعدی که خود نوعی از فیزیکالیزم است، بدین باور بود که خودآگاهی بر اثر اتفاقات مادی محیط یک شخص ناشی می شود. ردِ صریح مسئله دوگانگی ذهن و جسم در ساختارگرایی فرانسوی یافت می شو
د و این موضعی است که به صورت کلی فلسفه های قاره ای پسا-جنگ را مشخصه سازی کرده اند. عدم وجود یک نقطه تقاطع قابل شناسایی میان ذهن غیر فیزیکی (اگر چنین چیزی وجود داشته باشد) و توسعهٔ فیزیکی آن (اگر چنین چیزی وجود داشته باشد) از دید دوگانه گرایی یک مسئله دشوار و حل نشده بوده و بسیاری از فلاسفه مدرن ذهن بدین باورند که ذهن چیزی مجزا از جسم نیست. این رویکردها به ویژه در علوم تأثیر بسزایی داشته است، به خصوص در این حوزه ها: زیست جامعه شناسی، علوم کامپیوتر، روان شناسی تکاملی و علوم اعصاب. یک مدل باستانی از ذهن که از آن با عنوان «مدل پنج-توده» یاد می شود و در تعالیم آیین بودایی تشریح شده است، می گوید ذهن عبارت از اندیشه های احساسی و پدیدارهای ذهنی است که همواره در حال تغییر می باشد. از طریق این مدل می توان درک کرد که این همان اندیشه های احساسی و پدیدارهای ذهنی (یعنی ذهن) همیشه در حال تغییر است که تمامی پدیدارهای خارجی در جهان و همچنین تمامی پدیدارهای داخلی شامل آناتومی جسم، سیستم اعصاب و همچنین عضوِ مغز را تجربه و تجزیه و تحلیل می کند. این گونه درک ما را به دو سطح از تحلیل هدایت می کند: (۱) تحلیل از نقطه نظر یک شخص سوم
در مورد اینکه مغز چگونه کار می کند و (۲) تحلیل نمودن تجسم لحظه به لحظه ای جریان سیال ذهن یک فرد (این تحلیل از نقطه نظر شخص اول انجام می شود). طبق تحلیل دوم، تجسم های ذهنی همواره برای هر فرد در زندگی روزمره اتفاق می افتد، حتی برای دانشمندی که پدیدارهای مختلف در دنیا را تجزیه و تحلیل می کند، شامل تجزیه و تحلیل و فرضیه سازی در مورد مغز. تعامل ذهن و بدن و علیت ذهنی. فیلسوفان دیوید ال. راب و جان اف. هیل مسئله علیت ذهنی را در قالب مسئله تعامل ذهن و جسم معرفی نمودند: نوروفیلسوف معاصر، جورج نورتوف، پیشنهاد می نماید که علیت ذهنی با علیت رسمی کلاسیک و علیت نهایی همخوانی دارد. زیست شناس، عصب شناس نظری و فیلسوف، والتر جی فریمن، پیشنهاد می نماید که تشریح تعامل ذهن و جسم از طریق «علیت مدور» نسبت به علیت خطی بیشتر مطرح است. در علوم اعصاب، مسائل زیادی در مورد تعامل متقابل میان فعالیت مغز و تجارب فردی و خود آگاهانه آموخته شده است. بسیاری پیشنهاد می دهند که عصب شناسی در نهایت قادر است تا خودآگاهی را تشریح کند: «... خودآگاهی یک فرایند زیست شناختی است که در نهایت می تواند از طریق مسیرهای پیامرسانی مولکولی که توسط تجمعات سلول های
عصبی برای برقراری ارتباط استفاده می شود، تشریح گردد …» با این حال، این نظریه هم نقد شده است، چون این مسئله که "خودآگاهی" یک "فرایند" است باید به اثبات برسد و «مسئله سخت»، ارتباط دهی مستقیم خودآگاهی به مغز هنوز هم پابرجا مانده است. ارتباطات عصبی. "ارتباطات عصبی خود آگاهی" «عبارت از کوچک ترین مجموعه از مکانیزم ها و رویدادهای مغزی است که برای برخی از احساس های آگاهانه کافی می باشند، این ارتباطات همانند رنگ سرخ قابل دید و آسان بوده و همانند احساس اشتیاق، اسرار آمیز و غریزی که هنگام نگاه کردن به جنگل بهتان دست می دهد پیچیده اند …» دانشمندان عصب شناس از رویکردهای تجربی برای کشف ارتباط عصبی پدیدارهای ذهنی استفاده می نمایند. نوروزیست شناسی و نوروفلسفه. هر علم که قرار است به مطالعه خودآگاهی بپردازد، باید قادر باشد تا رابطه دقیق میان حالات ذهنی آگاهانه و حالات مغز را که از اثر تعاملات الکتروشیمیایی در بدن ناشی می شود و به اصطلاح مسئله مشکل خودآگاهی معروف است تشریح نماید. نوروبیولوژی، همچون حوزه های: عصب روان شناسی و روان درمانی عصبی، این ارتباط را به لحاظ علمی مورد مطالعه قرار می دهد. "نوروفلسفه"، یک شاخه بین-رشته ای
بوده و به مطالعه علوم اعصاب و فلسفه ذهن می پردازد. در این رابطه، نوروفیلسوفانی همچون پاتریشیا چرچلند، پاول چرچلند و دنیل دنت، در درجه اول بر روی جسم تمرکز نموده اند نه ذهن. در این رابطه ممکن است بتوان ارتباطات عصبی را به عنوان عامل خودآگاهی در نظر گرفت، که در آن آگاهی را می توان به عنوان خاصیت تعریف نشده ای در نظر گرفت که به سامانه زیستی پیچیده، تطابق پذیر و به شدت به هم مرتبط وابسته است. با این حال، هنوز معلوم نیست که آیا کشف و تمایز ارتباطات عصبی باعث می شود تا یک چنین نظریهٔ خودآگاهی ایجاد شود که بتواند تجارب شخص-اول از این «سامانه ها» را تشریح نماید یا اینکه تعیین شود آیا سایر سیستم هایی که به این اندازه پیچیده هستند، فاقد چنین ویژگی هایی اند یا خیر؟
مغالطه تقسیم یا (به انگلیسی:Fallacy of division) یک مغالطه منطقی غیرصوری است که در آن گوینده شناسه ها و ویژگی های یک مجموعه یا گروه را بدون هیچ گونه بررسی خاصی به تک تک بخش ها یا افراد آن مجموعه یا گروه نسبت می دهد و بر این اساس، استدلال ورزی می کند. مواردی را هم می توان یافت که مغالطه تقسیم در آن ها موجود نباشد و اتفاقاً بتوان تمامی شناسه ها و ویژگی های مجموعه یا گروه را به همهٔ اجزا و افراد آن نسبت داد؛ امّا گوینده در هنگام سرایت و انتقال صفت های یک مجموعه به اجزای آن، باید هوشیار باشد که آیا چنین کاری مجاز است یا نه. برای مثال، اگر بگوییم: «این کتاب نسخه ای دست نویس و خطی است. پس تمام صفحات آن دست نویس و خطی است.» یا «همهٔ اجسام جرم و حجم دارند. پس مولکول ها و اتم ها نیز جرم و حجم دارند.»، دچار مغالطه تقسیم نشده ایم؛ زیرا در مواقعی که کل ویژگی هایی دارد که خواه ناخواه به اجزایش نیز تسری می یابد، این مغالطه اتفاق نمی افتد. الگوی منطقی. A بخشی از B است. B دارای ویژگی X است. بنابراین A دارای ویژگی X است.