Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
سه شنبهٔ بخشندگی () که اغلب با عنوان #GivingTuesday برای اهداف کنشگری با هشتگ تطلیف می شود، سه شنبهٔ پس از شکرگزاری در ایالات متحده است. این جنبش به عنوان یک «جنبش سخاوتمندی جهانی»، قدرت مردم و سازمان ها را برای تغییر جوامع خود و جهان آزاد تبلیغ می کند.
پارک جونگ مین (؛ زادهٔ ۲۴ مارس ۱۹۸۷) بازیگر اهل کره جنوبی است. او بیشتر به خاطر بازی در فیلم های "" (۲۰۱۵) و "کلیدی برای دل" (۲۰۱۸) شناخته می شود. او همچنین نویسندهٔ کتاب "یک فرد مفید" (A Useful Person) است. از آثاری که در آن ها ایفای نقش کرده می توان به "همگی محاصره شده اید"، "پاسخ به ۱۹۸۸" و "آقای آفتاب" اشاره کرد.
کیم کوت-بی (؛ ؛ زادهٔ ۲۴ نوامبر ۱۹۸۵) بازیگر اهل کره جنوبی است. سیلاب های نام کوچکش به طور تحت اللفظی به معنای «گل» () و «باران» (() است. از آثاری که در آن ها ایفای نقش کرده می توان به "روابط خانوادگی" و "پلوتو" اشاره کرد.
لیبرترینیسم چپ (به )، که به لیبرترینیسم مساوات خواه، لیبرترینیسم جناح چپ یا لیبرترینیسم سوسیال نیز شناخته می شود، یک فلسفه سیاسی و نوعی از لیبرترینیسم است که روی آزادی فردی و برابری اجتماعی تأکید می ورزد. لیبرترینیسم چپ نمایان گر چندین رویکرد مرتبط و در عین حال متمایز با نظریات سیاسی و اجتماعی است. در کاربرد کلاسیک، این اصطلاح عبارت از انواع پاداقتدارگرایی سیاست های جناح چپ مانند آنارشیسم، خصوصاً آنارشیسم سوسیال است که طرفدارانش آن را صرفاً "لیبرترینیسم" می نامند. در ایالات متحده آمریکا این تفکر نشان دهنده جناح چپ جنبش لیبریترین و جایگاه های سیاسی مرتبط با فیلسوفان دانشگاه همچون «هیلل استینر»، فیلیپ فان پاریس و «پیتر ولنتاین» می باشد که خویش فرمانی را با رویکرد مساوات طلبانه به منابع طبیعی ترکیب می کند. این کار به منظور تفکیک دیدگاه های لیبرترین در مورد ماهیت مالکیت و سرمایه، معمولاً در امتداد مرزهای فکری چپ و راست یا سوسیالیست-کپیتالیست انجام می شود. لیبرترین چپ سوسیالیست درحالیکه برای مالکیت شخصی احترام کامل دارد، اما مخالف سرمایه داری و مالکیت خصوصی ابزارهای تولید هست. لیبرترین ها نسبت به مالکیت خصوصی مناب
ع طبیعی بدبین یا کاملاً در مخالفت با آن قرار دارند. و برخلاف لیبرترین های راست استدلال می کنند که نه ادعا و نه اختلاط کار یک فرد با منابع طبیعی برای کسب حقوق مالکیت خصوصی کامل کافی است. بر این باورند که منابع طبیعی باید به شیوهٔ برابرطلبانه نگهداری شوند که خواه بدون مالکیت باشد یا به صورت مالکیت جمعی. لیبرترین های چپ که که در برابر مالکیت خصوصی نرم تر هستند، نورم ها و نظریات مختلف مالکیت مانند حق انتفاع را حمایت می کنند، یا تحت شرایطی به مردم محل یا حتی جامعه جهانی مانند «مکتب اشتاینر ولنتاین» جبران خساره بپردازد. انارشیزم بازار جناح چپ (یا لیبرترینیسم چپ مبتنی بر بازار)، از جمله موچوالیزم (همزیستی متقابل) پیر-ژوزف پرودون و اگوریسم «ساموئل کانکین سوم»، به نگرانی های جناح چپ مانند طبقات، مساوات خواهی، محیط زیست گرایی، جنسیت، مهاجرت و جنسیت در الگو ضدسرمایه داری بازار آزاد. هرچند، لیبرترینیسم در ایالات متحده آمریکا به لیبرترینیسم کلاسیک و منارشیسم مرتبط شده و با در نظر داشتن اینکه لیبرترینیسم راست بیش از لیبرترینیسم چپ شناخته شده است، استفاده سیاسی از این اصطلاح تا آن زمان منحصراً با ضدسرمایه داری، سوسیالیسم لی
برترینیسم و آنارشیسم سوسیال گره خورده بود. در بیشتر نقاط جهان چنین انجمن و سازمانی هم چنان غالب و برجسته است. تعریف. افرادی که به مثابه لیبرترین راست یا لیبرترین چپ توصیف می شوند، عموماً بر این تمایل دارند که خود را صرفاً لیبرترین بنامند و از فلسفه آن ها به عنوان لیبرترینیسم یاد کنند. بادرنظرداشت این موضوع، برخی نویسندگان و دانش مندان علوم سیاسی انواع لیبرترینیسم را به دو گروه؛ لیبرترینیسم راست و لیبرترینیسم چپ طبقه بندی می کنند تا دیدگاه های لیبرترین ها را درمورد ماهیت مالکیت و سرمایه متمایز سازند. در ایالات متحده آمریکا ضدسرمایه داری بازار آزاد به صورت آگاهانه خود را لیبرترین های راست و بخشی از "لیبرترین چپ" می نامند. به طور سنتی، لیبرترین اصطلاحی بود که توسط کمونیست لیبرترین کمونیستی فرانسوی و ژوزف دژاک، سردبیر روزنامه «لی لیبرتیر» ابداع شد که به معنای نوعی از سیاست های جناح چپ است و از اواسط تا اواخر قرن نوزدهم اغلباً برای اشاره به آنارشیسم و سوسیالیسم لیبرترین از اواسط تا اواخر قرن نوزدهم. به کار می رفت. «سباستین فاور»، یکی دیگر از کمونیست لیرترین فرانسوی، در اواسط دهه ۱۸۹۰ میلادی، انتشار روزنامه جدیدی ب
ا عنوان «لی لیبرتیر» را آغاز کرد. این کار درحالی صورت گرفت که جمهوری سوم فرانسه قوانین به اصطلاح «شریر» را وضع کرد که منشورهای آنارشیستی را در فرانسه ممنوع کرد. براساس گفته «آنتونی کومگنا» از مؤسسه کیتو، بنجامین تاکر، سوسیالیست لیبرترین، اولین آمریکایی بود که در اواخر دهه ۱۸۷۰ و اوایل دهه ۱۸۸۰ اصطلاح لیبرترین را به کار برد. "لیبرترینیسم چپ" به عنوان یک اصطلاح برای نامیدن انواع مختلف فلسفه های اقتصادی و سیاسی که روی آزادی فردی تأکید می ورزند، به کار می رود. با توسعه و پیشرفت مدرن لیبرترین راست، اصطلاح لیبرترین در اواسط قرن بیستم از سرمایه داری "لسه فر" و حقوق قاطع مالکیت خصوصی مانند زمین، زیرساخت ها و منابع طبیعی حمایت کرد. لیبرترینیسم چپ بیشتر برای تفکیک میان این دو نوع، خصوصاً در رابطه به حقوق مالکیت، به کار رفته است. اصطلاح شناسی. ژوزف دژاک اولین کسی بود که ایده های لیبرترین را با استفاده از اصطلاح "لیبرترین" ترتیب و تدوین نمود. فیلسوفان بعدی که در جناح چپ بودند، جزئیاتی را در فلسفه سیاسی او اضافه کردند تا نگرش ها و باورهای مربوط به سوسیالیزم بدون دولت را مطالعه و مستندسازی نمایند. دژاک نیز این مفهوم را "کم
ونیسم لیبرترین" نامید. "لیبرترینیزم چپ" به عنوان یک اصطلاح، توسط برخی از تحلیل گران سیاسی، استادان دانشگاه و اعضای رسانه ها، به ویژه در ایالات متحده، به کار رفت تا فلسفه لیبرترین را که، علاوه بر حمایت از دولت محدود و مالکیت خودی که در دو نوع لیبرترین مشترک است، حمایت از سرمایه داری بازار آزاد و حق مطلق بر مالکیت را نیز توصیف نماید. «پیتر والنتاین»، لیبرترین چپ را به عنوان نوعی از لیبرترینیسم توصیف می کند که معتقد است «منابع طبیعی تخصیص نیافته به شیوه ای مساوات خواهانه به هر فرد تعلق دارد». منابع در اصل دارایی مشترک هستند. همین گونه، «شارلوت» و «لاورنس بیکر» معتقدند که لیبرترینیسم چپ اغلب به موقعیت سیاسی اشاره دارد که در آن منابع طبیعی در اصل مالکیت مشترک به حساب می آیند. حامیان و پیروان «ساموئل ادوارد کونکین سوم» که اگوریسم را نوعی از لیبرترینیسم چپ و شاخه استراتژیک آنارشیسم بازار جناج چپ می داند، اصطلاحی را به کار می برد که از سوی «رودریک تی. لانگ»، که لیبرترینیسم چپ را اینگونه توصیف می کند: «ادغام، یا من ادعا می کنم، ادغام مجدد لیبرترینیسم با نگرانی های که به طور سنتی به عنوان دغدغه های چپ تلقی می شود. لیبر
ترینیسم چپ شامل نگرانی ها برای توانمندسازی کارگران، نگرانی درباره پلوتوکراسی، نگرانی ها درباره فیمینزم و انواع مختلف برابری اجتماعی می گردد». فلسفه. تمامی لیبرترین ها با مفهوم خودمختاری شخصی شروع می کنند که از آن به نفع آزادی های مدنی و کاهش یا حذف دولت استدلال می نمایند، لیبرترینیسم چپ شامل آن دسته از باورهای لیبرترین است که ادعا می کنند منابع طبیعی زمین به شیوهٔ مساوات خواهانه، هم به صورت بدون مالکیت هم به گونه مالکیت جمعی، متعلق به همه است. به طور سنتی، مکاتب لیبرترین چپ، کمونیست و «طرفدار امحاء بازار» است و از جایگزینی پول با کوپن های کارگری یا برنامه ریزی غیرمتمرکز حمایت می کند. لیبرترین های چپ معاصر همچون: «هیلل اشتاینر»، ولنتاین پیتر، فیلیپ فان پاریس، «مایکل اوتسوکا» و «دیوید الرمن» معقتد اند که تصاحب زمین باید برای دیگران «کافی و خوب» باشد یا برای جبران اثرات محرومیت مالکیت خصوصی از سوی جامعه مالیاتی وضع شود. لیبرترین های سوسیالیست مانند آنارشیست ها (آنارشیست های سبز، آنارشیست های فردگرا و آنارشیست های سوسیال) و مارکسیست های لیبرترین (کمونیسم شورایی ها، دی لئونیست ها و لوکزامبورگیست ها) حق انتفاع و نظ
ریه های اقتصادی سوسیالیست شامل جمع گرایی، موچوالیسم و سندیکالیزم بهبود و توسعه می بخشند. این ها از دولت به دلیل اینکه مدافع مالکیت خصوصی است، انتقاد می کنند و معتقدند که سرمایه داری، برده داری مزدی را به دنبال دار. خودمختاری شخصی. لیبرترینیسم چپ مانند آنارشیزم، آزادی را به عنوان شکلی از خودمختاری تلقی می کند که پل گودمن آن را به مثابه «توانایی آغاز یک کار و انجام آن به روش خود، بدون دستور از طرف مقامات که آن ها مشکل حقیقی و موجودیت ابزار را نمی دانند» تعریف می کند. تمامی آنارشیست ها مخالف اقتدار سیاسی و قانونی هستند، ولی طیف های جمعی هم چنان با اقتدار اقتصادی مالکیت خصوصی مخالف اند. این انارشیست های سوسیال روی کمک متقابسل تأکید می ورزند، درحالیکه انارشیست های فردگرا از خویش فرمانی بیشتر ستایش می کنند.
بل ۳۶۰ اینویکتس () طرح یک بالگرد جنگی ساخت شرکت بل هلیکوپتر است که برای هوانیروز ایالات متحده آمریکا ساخته خواهد شد. این بالگرد بر پایهٔ فناوری موجود در بالگرد بل ۵۲۵ رلنتلس اخته شده است.
ماروت ها () خدایان طوفان و پسران «رودرا» و «پریسنی» هستند. تعداد ماروت ها از ۲۷ تا شصت متغیر است (سه برابر شصت در RV 8.96.8). آنها بسیار خشن و تهاجمی هستند، به عنوان خدایان مسلح به سلاح های طلایی مانند صاعقه، دارای دندان های آهنی و غرشی به مانند شیر، ساکن در شمال، سوار بر ارابه های طلایی (گردونه) که توسط اسب های سرخ رنگ کشیده شده اند، توصیف می شوند. در اساطیر دین ودائی، ماروت ها به عنوان همراهان ایندرا ایندرا به عنوان گروهی از جنگجویان جوان عمل می کنند. به گفته اسطوره شناس تطبیقی فرانسوی ژرژ دومزیل، آنها هم خانواده اینهریار و شکار وحشی هستند.
اوشاس () یک الهه ودایی سپیده دم در هندوئیسم است. دیوید کینزلی می گوید که او بارها در سرودهای ریگ ودیک ظاهر می شود، جایی که او "به طور پیوسته با سپیده دم شناسایی می شود، خود را با آمدن روزانه نور به جهان آشکار می کند، تاریکی ظالم را رانده می کند، شیاطین شیطانی را بدرقه می کند، همه زندگی را بیدار می کند، همه چیز را تنظیم می کند. در حرکت، همه را برای انجام وظایف خود می فرستد». او زندگی همه موجودات زنده، محرک عمل و نفس، دشمن هرج و مرج و سردرگمی، برانگیخته فرخنده نظم کیهانی و اخلاقی است که در هندوئیسم ارته نامیده می شود.
ساویتر () در اساطیر ودایی یک آدیتیاس است، یعنی زاده الهه مادر اولیه ودایی آدیتی. نام او در سانسکریت ودایی به معنای «پروانه، محرک، زنده کننده» است. او گاهی با سوریا (ایزد)، «خدای خورشید» شناخته می شود - و گاهی از آن متمایز می شود. هنگامی که او را متمایز از خورشید به طور خاص در نظر بگیریم، به عنوان تأثیر الهی یا قدرت زنده بخش خورشید در نظر گرفته می شود.
ریبهوس () یک واژه هندی باستانی در تاریخ هند است که معنای آن در طول زمان تکامل یافته است. در لایه های اولیه ادبیات ودایی، به خدای خورشید اشاره شده است. ریبهوس به یک خدای باد تبدیل شد و پس از آن به سه صنعتگر مرد اشاره می شود که توانایی ها و ریاضت هایشان آنها را به الوهیت در متون ودایی بعدی تبدیل می کند. نام های فردی آنها ریبو (یا ریبهو)، واجا و ویبهوان (همچنین ویبهو) بود، اما در مجموع آنها را ریبوس یا ریبوس (ṛbhú-، pl. ṛbhava، همچنین ریبوکسان) نامیدند. معنی نام آنها «باهوش، ماهر، مبتکر، محتاط»، همزاد لاتین (⎘ لاتین) کارگر و زبان گوتی arb-aiþ «کار، زحمت» و شاید به انگلیسی الف (اساطیر) است.
سی و سه خدا () یا تریداشا پانتئونی از ایزدان هندوئیسم، دین ودائی است که برخی از این ایزدان بعدها توسعه یافتند. تریداشا به طور کلی شامل مجموعه ای از ۳۱ ایزد متشکل از ۱۲ آدیتیاس، ۱۱ رودراس و ۸ واسوس است، در حالی که هویت دو خدای دیگر که ۳۳ را پر می کنند متفاوت است. سی و سه ایزد عبارتند: منابع دیگر شامل این دو است اشوین ها (یا ناستیه), خدایان دوقلو خورشیدی.
واسوس () در هندوئیسم، واسوس زبان سانسکریت: वसु) خدایان همراه ایندرا و بعداً ویشنو هستند. آشتا واسوس در رامایانا به عنوان فرزندان کاسیاپا و آدیتی و در مهابهاراتا به عنوان پسران مانو یا برهما پراجاپاتی توصیف می شوند.
رودراس () شکل ها و پیروان خدای رودرا-شیوا هستند و یازده مورد از سی و سه ایزد در پانتئون هندوئیسم را می سازند. آنها در مواقعی با ماروت ها - پسران رودرا - شناخته می شوند. در حالی که در زمان های دیگر، متمایز از آنها در نظر گرفته شده است.
دیوس () خدای آسمان در ایزدان ریگ ودایی است. همسر او پریتوی، الهه زمین است، و آنها با هم والدین کهن الگوی در ریگ ودا هستند. نام گذاری. دیائوس (Dyauṣ) از ریشه ی نیا-هند-ایرانی dyā́wš و از خدای آسمان روشن روز نیا-هند-اروپایی (PIE) Dyēus گرفته شده است و با واژه ی یونانی Διας – زئوس پاتِر (Zeus Patēr)، ایلریایی Dei-pátrous و ژوپیتر لاتین (از لاتین قدیم Dies piter Djous patēr) هم ریشه است، که همگی از PIE Dyḗus ph₂tḗr به معنای "پدر آسمان روشن" گرفته شده اند. اسم dyaús (زمانی که بدون pitṛ́ 'پدر' استفاده می شود) به آسمان روشن روز اشاره دارد و در ریگ ودا به کرات به عنوان یک موجودیت آمده است. آسمان در نوشته های ودا به سه لایه ی پایین (avamá)، میانی (madhyamá) و بالایی (uttamá یا tṛtī́ya) توصیف شده است. ادبیات. دیائوس پیتِر (Dyáuṣ Pitṛ́) در سرودها همراه با پریثوی ماتا (Prithvi Mata)، "مادر زمین"، در متون باستانی ودایی هندوئیسم ظاهر می شود. در ریگ ودا (Ṛg·veda)، دیائوس پیتِر در آیه های 1.89.4، 1.90.7، 1.164.33، 1.191.6، 4.1.10 و 4.17.4 ذکر شده است. او همچنین با نام های الهی مختلفی مورد اشاره قرار گرفته است؛ مثلاً Dyavapri
thvi یک ترکیب dvandva است که "آسمان" و "زمین" را به عنوان دیائوس و پریثوی ترکیب می کند. مهم ترین ویژگی دیائوس نقش پدرانه او است. دختر او، اوشاس (Uṣas)، نماد سپیده دم است. گفته شده است که خدایان، به ویژه سوریا (Sūrya)، فرزندان دیائوس و پریثوی هستند. سایر پسران دیائوس شامل آگنی (Agni)، پارجَنیا (Parjanya)، آدیتیاها (Ādityas)، ماروت ها (Maruts) و آنگیراسه ها (Angirases) هستند. آشویین ها (Ashvins) با عنوان "divó nápāt"، یعنی فرزندان یا نوادگان دیائوس خوانده می شوند. دیائوس اغلب به عنوان حیوانی غرش کننده، معمولاً یک گاو نر، تجسم می شود که زمین را بارور می کند.همچنین دیائوس به خاطر تجاوز به دختر خودش شناخته شده است که طبق گفته جمیسون و بررتون (2014)، این اتفاق به صورت مبهم اما زنده در ریگ ودا ذکر شده است. دیائوس همچنین در تمثیلی با آسمان شب، به عنوان اسبی سیاه با مرواریدهایی بر پشت او توصیف شده است. جدایی دیائوس و پریثوی توسط ایندرا (Indra) در ریگ ودا به عنوان یکی از مهم ترین اسطوره های آفرینش گرامی داشته شده است.
پریتیوی () «پرتهوی» و هم چنین: به فارسی دری «پری»)، در آیین هندو، نام زمین است که به صورت ترکیبی «پریتیوی تاتوا» (Prithivi Tattwa)، به مفهوم «مادرِ خدایان» یا «خدای مادر» می باشد. این الهه مادر، «دهرا» (Dhra)، «دهریهری» (Dhrithri) یا «دهراتی» (Dharti) نیز گفته می شود که به معنای «نگهدارندهٔ همه چیز» است. از او، به عنوان «مادر زمین» (Prithvi Mata) نیز یاد می شود، که همسر «دیوس» (پدر آسمانی)، یکی از کهن ترین خدایان هندواروپایی ست و این الهه مادر، دومین خدای این برتر قوم می باشد که با «دیوس» جفت جدایی ناپذیر «آسمان-زمین» (Dyavaprthivi) را تشکیل می داده اند. در اندونزی، «پریتیوی» یک شخصیت ملی است که تا هنوز او را به عنوان «اَبِیو پریتیوی» (Ibu Pertiwi = مادر زمین) می شناسند.
ناکشاترا (سانسکریت: &lt;bdi&gt;नक्षत्रम्&lt;/bdi&gt;، "Nakṣatram") در متون مقدس هندو کلاسیک مهاباراتا، هاریوامسا)، به بخش هایی از منازل ماه گفته می شود. خلقت ناکشاتراها به داکشا نسبت داده شده است. آنها به عنوان دختران داکشا و به عنوان همسران چاندرا یا سوما (ایزد ودایی) شناخته شده به عنوان خدای ماه (که با اکراه با ۲۶ ناکشاترا دیگر به درخواست داکشا ازدواج کرد، حتی اگر او فقط علاقه مند به ازدواج با روهینی بود) شناخته می شوند. ناکشاترا یکی از 27 بخش (گاهی اوقات 28) در امتداد دایره البروج است. نام آنها مربوط به یک ستاره برجسته در یا نزدیک بخش های مربوط است. به عبارت ساده تر (از نظر نجوم غربی)، یک ناکشترا تنها یک صورت فلکی است. هر ناکشترا به چهار «پادا» (به معنای واقعی کلمه "قدم") تقسیم می شود که با مفهوم «چار دهام»، مجموعه ای از چهار مکان زیارتی در هندوستان، مرتبط است. بر اساس نوشته های ودایی، نقطه شروع ناکشتراها "کریتیکا" است. برخی بر این عقیده اند که این به دلیل اهمیت خوشه پروین (Pleiades) در آن دوران بوده است، چرا که این خوشه ستاره ای احتمالا در زمان تدوین متون ودایی، همزمان با اعتدال بهاری طلوع می کرده است.با
این حال، در نوشته های جدیدتر، نقطه شروع ناکشتراها، نقطه مقابل ستاره "چیترا" (خوشه خوشه گوشواره) در امتداد دایرةالبروج است که با "آشوینی" (بخشی از صورت فلکی مدرن حمل) مطابقت دارد. این نشان می دهد که این نوشته ها احتمالا در دورانی تدوین شده اند که در زمان اعتدال بهاری، خورشید از محدوده صورت فلکی حمل عبور می کرده است. این سیستم احتمالا "مشارحی" یا "آغاز حمل" نامیده می شده است. [ "" ] اولین متن نجومی که ناکشاترا هارا فهرست می کند "ودانگا جیوتیشا" است. [ "" ] در متون کلاسیک هندو (مهابهاراتا و هریوانسا)، آفرینش صورت های فلکی به داکشا نسبت داده شده است. ناکشتراها به عنوان دختران داکشا و همسران چاندرا، خدای ماه، شخصیت پردازی می شوند. هنگامی که چاندرا 26 همسر دیگر خود را به خاطر روهینی نادیده گرفت، پدرزنش او را به جذام نفرین کرد و اعلام کرد که ماه هر ماه کم و زیاد می شود. همچنین به جای دیگری، ناکشتراها را دختران کاشیاپا می دانند. در آتاروودا. در آتاروودا (Shaunakiya، سرود 19.7) لیستی از 27 ستاره ها یا ستاره ها داده شده است که بسیاری از آنها مربوط به ناکشاتراهای بعدی است: چرخه زمانی 27 روزه ناکشتراها به گروه خاصی از ست
ارگان اشاره نمی کند. ارتباط واقعی با ستارگان به تناوب زمانی سفر ماه در فضا و عبور آن از کنار میدان ستارگان خاص به نام ناکشتراها مربوط می شود. بنابراین، ستارگان بیشتر شبیه اعداد روی یک ساعت هستند که عقربه زمان (ماه) از آن ها عبور می کند. این مفهوم توسط جی. مرسی (۲۰۱۲) در ارتباط با کتاب «سوریا سیدهانتا "Surya Siddhanta"» شرح داده شده است. فهرست ناکشاتراها. در نجوم هندو، سنت قدیمی تری وجود داشت که از ۲۸ ناکشترا به عنوان نشانگرهای آسمانی استفاده می شد. زمانی که این ناکشتراها به بخش های مساوی از دایرةالبروج تقسیم شدند، تقسیم بندی به ۲۷ بخش پذیرفته شد، زیرا این تقسیم بندی منجر به تعریف دقیق تر هر بخش (قطعه) به اندازه ۱۳ درجه و ۲۰ دقیقه (در مقابل ۱۲ درجه و ۵۱ دقیقه و ۳⁄۷ ثانیه در صورت تقسیم به ۲۸ بخش) می شد. در این فرایند، ناکشترای ابهیجیت بدون بخش اختصاصی باقی ماند. با این حال، ناکشترای ابهیجیت هنگام تعیین زمان یک رویداد فرخنده اهمیت پیدا می کند. کتاب «سوریا سیدهانتا» به طور خلاصه مختصات ۲۷ ناکشترا را مشخص می کند. همان طور که قبلا ذکر شد، در سنت قدیمی تر ۲۸ ناکشترا، هر بخش با تقسیم دایرةالبروج به ۲۸ قسمت مساوی، حدو
د ۱۲.۸۵ درجه یا ۱۲ درجه و ۵۱ دقیقه را در بر می گرفت. اما این ۲۸ ناکشترا در زمانی انتخاب شدند که ماه های ودایی دقیقا ۳۰ روز در نظر گرفته می شدند. در هند و چین، ۲۸ ناکشترای اصلی اندازه های یکسانی نداشتند. وکسینگ نویی فهرستی از وسعت ۲۸ ناکشترای اصلی را بر حسب موهورتا (با یک موهورتا برابر با ۴۸ دقیقه قوس) ارائه می کند. متون هندو نشان می دهند که ۱۶ ناکشترا ۳۰ موهورتا، ۶ ناکشترا ۴۵ موهورتا، ۵ ناکشترا ۱۵ موهورتا و یک ناکشترا ۶ موهورتا داشتند. 28 ناکشتراهای قدیمی در مجموع ۸۳۱ موهورتا یا ۲۷.۷ روز را پوشش می دهند. گاهی این مقدار را تخمین نادرستی از دوره ستاره ای امروزی ما (۲۷.۳ روز) می دانند، اما با استفاده از تقویم هند باستان با ماه های ودایی ۳۰ روزه و حرکت روزانه ماه به میزان ۱۳ درجه، این تعیین اولیه ماه ستاره ای به اندازه ۸۳۱ موهورتا یا ۲۷.۷ روز بسیار دقیق است. بعدها برخی از دانشمندان هندی ناکشترای ابهیجیت را حذف کردند تا تعداد تقسیمات را به ۲۷ کاهش دهند، اما چینی ها همه ۲۸ ناکشترای اصلی خود را حفظ کردند. این ناکشتراها به چهار ربع مساوی گروه بندی می شدند که اگر تصمیم به کاهش تعداد تقسیمات به ۲۷ گرفته می شد، به طور ا
ساسی مختل می شدند. بغیر از هر دلیلی که ستاره شناسان اولیه هند باستان از تقویم ودایی ۱۲ ماهه ۳۰ روزه پیروی می کردند، این تقویم (و نه تقویم مدرن ۳۶۵ روزه) بود که آنها برای محاسبات نجومی تعداد روزهای مورد نیاز ماه برای تکمیل یک چرخه ستاره ای ۳۶۰ درجه استفاده می کردند. به همین دلیل است که در ابتدا ۲۸ ناکشترا را در منطقه البروج قمری خود نامگذاری کردند. همچنین ببینید. ناکشاترا یکی از پنج عنصر "پانکاگا" است. چهار عنصر دیگر:
داکشا () یکی از پرجاپتی ها و عوامل آفرینش است. او همچنین یک پسر، آفریدهٔ ذهن خدای خالق برهما است.
ایشانا () ایزدی در اساطیر هند است. او اغلب به عنوان یکی از اشکال خدای هندو، شیوا در نظر گرفته می شود و همچنین اغلب در میان یازده رودراس به حساب می آید.
بهایراوا () یک خدا در شیواپرستی و یکی از ایزدان هندوئیسم است که توسط هندوها پرستش می شود. در شیواپرستی، او تجلی شدید شیوا است که با نابودی همراه است.
امشا () خدایی در هندوئیسم و یکی از آدیتیاها است - گروهی از خدایان آسمانی که با والدین خود کاشیاپا و آدیتی آسمان را پر می کنند. او یک خدای خورشیدی است.
بهاگا () خدای ثروت دین ودائی است، و همچنین اصطلاحی برای «ارباب، حامی» و «ثروت، رفاه» است. باگا یک آدیتیاس)، گروهی از خدایان اجتماعی است که فرزندان آدیتی هستند. مسئولیت باگا این بود که مطمئن شود مردم سهمی از کالا را در زندگی دریافت می کنند. او با برادرش آریامن (ودایی) در رابطه با انتظار ازدواج موفق، همراه است.
تواشتر () خدای صنعتگر یا مد وداها است. او همچنین در ادبیات بعدی هندوئیسم مانند هاریومسا ذکر شده است. گاهی تواشتر با خدای دیگری به نام «ویشواکارما» یکی می شود. قالب. "تواشتر- تواستر (") صنعتگر الهی. نامی مشتق از ریشه «تواکش» به معنی «قالب ریختن» در اساطیر هندو مظهر قالب گیری و قالب زدن است. آفریننده صورت ها و شکل ها است. الگوی تمام ویژگی های مخلوقات است. هر نوع از مخلوقات، قالب و الگوی خود را دارد
در ۲۳ اوت ۲۰۲۰، جیکوب اس. بلیک، یک مرد سیاهپوست ۲۹ ساله، توسط افسر پلیس راستن شسکی در کنوشا، ویسکانسین مورد اصابت گلوله قرار گرفت و به شدت مجروح شد. بلیک زمانی که داشت در ماشین شاسی بلند اجاره ای دوست دخترش را باز می کرد شسکی از پشت چهار گلوله و از پهلو سه بار به بلیک شلیک کرد. شسکی گفت که فکر می کرد بلیک قصد دارد با چاقویی که در دست داشته، به او ضربه بزند. پیش از این، بلیک توسط دو مأمور پلیس تیزر شده بود که تأثیری در مهارش نداشت. بلیک از ماه جولای هشدار بازداشت بابت اتهام تجاوز جنسی درجه سوم، تجاوز جنسی و رفتار نادرست در ارتباط با آزار خانگی دریافت کرده بود. هم رئیس پلیس کنوشا، دانیل میسکینیس و هم انجمن پلیس حرفه ای کنوشا اظهار داشتند که افسرانی که در ۲۳ اوت اعزام شدند، قبل از رسیدن به صحنه، از حکم در حال انتظار بلیک آگاه بودند. در نتیجه تیراندازی پلیس ناآرامیهایی روی داد که شامل تجمعات، راهپیمایی ها، خسارت مالی، آتش سوزی عمدی و درگیری با پلیس بود. دو معترض نیز در درگیری با یک غیرنظامی مسلح به نام کایل ریتنهاوس ۱۷ ساله به ضرب گلوله کشته شدند. از نام بلیک در طی تظاهرات در دیگر شهرستانها به عنوان بخشی از جنبش
جان سیاه پوستان مهم است استفاده شد. در ژانویه ۲۰۲۱، دادستان شهرستان کنوشا اعلام کرد که افسران دخیل در تیراندازی متهم نمی شوند و شسکی در آوریل ۲۰۲۱ به وظیفه عادی خود در نیروی پلیس بازگشت. دادستان ها همچنین اعلام کردند که بلیک با هیچ اتهام جدیدی روبرو نخواهد شد، آنها اتهامات تجاوز جنسی علیه بلیک را در ازای اعتراف او به دو فقره تخلف، کنار گذاشتند و در نتیجه آن بلیک به دو سال زندان مشروط محکوم شد. تیراندازی. در ۲۳ اوت، پلیس کنوشا به تماسی در مورد یک «حادثه خانگی» در حدود ساعت ۵:۱۱ بعد از ظهر پاسخ داد. بر اساس منابع رسمی متعدد، زن تماس گیرنده از بلیک به عنوان «دوست پسر» خود یاد کرد و گفت که او اجازه حضور در محل را ندارد و کلید ماشین او را گرفته و از پس دادن آنها امتناع می کند. مأموران همچنین از طریق اعزام کننده مطلع شدند که یک هشدار «تحت تعقیب» برای شخصی در همان آدرس صادر شده، هشداری که با کد پلیس ۱۰–۹۹ نشان داده می شود. بلیک بر اساس اتهامات تجاوز جنسی درجه سوم، تجاوز جنسی و بی نظمی های رفتاری در ارتباط با آزار خانگی از ماه ژوئیه حکم بازداشت خود را دریافت کرده بود. زنی که در ۲۳ آگوست با شماره ۹-۱-۱ تماس گرفت و گزا
رش داد که بلیک کلیدهای او را دزدیده است، همان زنی بود که قبلاً شکایت جنایی را مبنی بر تجاوز جنسی علیه بلیک تنظیم کرده بود. در ماه مه گذشته، این زن ادعا کرد که بلیک وارد اتاقی شده که او در نزدیکی یکی از فرزندانش خوابیده بود، بلیک انگشتش را در واژن او فرومی کند، آن را بیرون می آورد، می بوید و می گوید: «بویش جوریست که انگار با مرد دیگری خوابیده ای.» قربانی همچنین گفت که بلیک تقریباً دو بار در سال به او تجاوز جنسی کرده است. هم رئیس پلیس کنوشا، دانیل میسکینیس و هم انجمن پلیس حرفه ای کنوشا اظهار داشتند که افسرانی که در ۲۳ آگوست اعزام شدند، قبل از رسیدن به صحنه، از حکم در حال انتظار بلیک آگاه بودند. یکی از شاهدان اظهار داشت که بلیک ماشین خود را نزدیک «شش یا هفت زن که در پیاده رو بر سر یکدیگر فریاد می زدند» پارک کرد و «چیزی به زن ها نگفت». به گفته شاهدان دیگر، بلیک در تلاش بود تا بین دو زن که در حال مشاجره بودند، هنگام ورود پلیس مداخله کند. افسران تلاش کردند تا بلیک را تحت کنترل خود درآورند و دو افسر از تیزر بر روی او استفاده کردند. یکی از رهگذران که فیلمی از این حادثه ضبط کرده است به خبرنگاران گفت که صدای پلیس را شن
یده است که «چاقو را بینداز». رهگذر همچنین اظهار داشت: من هیچ سلاحی در دستان او ندیدم، او خشونت بخرج نمی داد. اتحادیه پلیس می گوید که بلیک به چاقویی در دست چپش مسلح بود، اما مأموران در ابتدا آن را ندیدند و او در حالی که دستور انداختن چاقو را نادیده گرفت «به زور با افسران درگیر شد، از جمله یکی از آنها را در وضعیت قفل سر قرار داد»، صنف نیروی انتظامی افزود: مأموران به دلیل عدم توانایی در کنترل او و پس از بکارگیری ابزارهای کلامی، فیزیکی و کمتر کشنده اقدام به کشیدن سلاح گرم کردند. یکی از وکلای بلیک با این روایت مخالفت کرد و آن را «پرآب وتاب» خواند و گفت که افسران پلیس متعرض بودند و بلافاصله پس از رسیدن به صحنه با بلیک برخورد فیزیکی کردند. پس از درگیری اولیه، بلیک به سمت صندلی راننده وسیله نقلیه اجاره ای دوست دخترش رفت و به دنبال آن افسر راستن شیسکی و افسر دیگری به روی او سلاح کشیدند. شسکی سعی کرد بلیک را بگیرد و وقتی بلیک درب سمت راننده را باز کرد و به داخل خم شد، شسکی او را گرفت و هفت تیر به پشت بلیک شلیک کرد. به گفته وکیل بلیک، چهار گلوله به بلیک اصابت کرده است. به گفته وکیل شسکی، او هنگام ورود بلیک را دید که کود
کی را در وسیله نقلیه گذاشت و شنید که زنی فریاد می زند: «او بچه من را دارد می برد» «او کلیدهای من را دارد»؛ شسکی به بلیک شلیک کرد چون معتقد بود در حال تلاش برای ربودن کودک در صندلی عقب وسیله نقلیه ای است که وارد آن شده و چون بلیک چاقویی در دست داشت و بدنش را به سمت شسکی می چرخاند تصور کرد قصد زدن او با چاقو را دارد. جاش کاول، دادستان کل ویسکانسین، در یک کنفرانس مطبوعاتی در ۲۶ اوت ۲۰۲۰ گفت که یک چاقو از روی کنسول جلوی ماشینی که بلیک در آن هدف شلیک گلوله قرار گرفت کشف شد. کائول همچنین گفت که بلیک به بازرسان گفت که چاقویی در اختیار دارد، هرچند کائول از توضیف چاقو و این که آیا به تیراندازی ارتباطی دارد یا نه، خودداری کرد. وکیل بلیک تعلق چاقو به بلیک را رد کرد. دادستانی که بر تحقیقات نظارت داشت گفت که بلیک به داشتن چاقو اعتراف کرده و افسران و شاهدان اظهار داشتند که بلیک بلافاصله قبل از تیراندازی با چاقو به سمت افسر شسکی برگشته است. بلیک بعداً اعتراف کرد که «درست فکر نمی کرده» و در جریان درگیری چاقویی را برداشته، اگرچه او قصد استفاده از آن را انکار کرد. عواقب پزشکی بلیک. بلیک به بیمارستان فرودترت در واواتوسا، ویسکان