Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
«وقتی که بزرگ می شوم» ترانه ای از گروه دخترانه آمریکایی پوسی کت دالز برای دومین آلبوم استودیویی شان، "دال دامینیشن" است. این ترانه در ۲۷ مه ۲۰۰۸ به عنوان تک آهنگ آغازین آلبوم توسط اینترسکوپ رکوردز منتشر شد. «وقتی که بزرگ می شوم» اولین تک آهنگ گروه پس خروج کارمیت بخار از گروه بود. ترانه در ابتدا برای بریتنی اسپیرز نوشته شده بود، اما ناشر او ترانه را رد کرد. این ترانه ابتدا برای پروژه انفرادی نیکول شرزینگر ضبط شد، اما او احساس کرد که این ترانه برای گروه مناسب تر است. «وقتی که بزرگ می شوم» در مورد تمایل به مشهور شدن صحبت می کند و توسط شرزینگر عنوان «خودزندگی نامه» توصیف شده است. این ترانه با استقبال خوبی از طرف منتقدان موسیقی روبرو شد و در رتبه ۹ "بیلبورد" هات ۱۰۰ قرار گرفت و به برترین ترانه گروه پس از «دکمه ها» (۲۰۰۶) تبدیل شد. ترانه بیش از دو میلیون نسخه دیجیتال در ایالات متحده به فروش رسانده است و این باعث می شود پوسی کت دالز به اولین گروه دخترانه در تاریخ دیجیتال باشد که دارای سه تک آهنگ بیش از دو میلیون فروش دیجیتال است. این تک آهنگ در چارت های، در رتبه اول و در چارت های کانادا، والونیا، فرانسه، استرالیا، د
انمارک، فنلاند، سوئد، فلاندرز، نیوزلند، اتریش، جزو ده ترانه اول قرار گرفت. موزیک ویدئو ترانه در ۱۳ ژوئن ۲۰۰۸ به کارگردانی جوزف کان منتشر شد. در موزیک ویدئو پوسی کت دالز را در یک ترافیک در بلوار هالیوود به تصویر می کشد. موزیک ویدئو نامزد دریافت جایزه در پنج رده جوایز موزیک ویدئوی ام تی وی ۲۰۰۸ شد و بیشترین نامزدی مراسم و جایزه بهترین ویدئو رقص را به دست آورد. پوسی کت دالز این ترانه را در چندین برنامه تلویزیونی از جمله "جیمی کیمل لایو!"، جوایز موسیقی آمریکا ۲۰۰۸ و تور دال دامینیشن (۲۰۰۹) اجرا کرد.
رنده قسیس یک سیاستمدار و نویسنده فرانسوی-سوری، رئیس پلتفرم سیاسی آستانه و رئیس جنبش جامعه تکثرگرایی و رئیس سابق مرجع عمومی ائتلاف سکولار دموکراتیک سوریه مخالف رژیم فعلی سوریه است. وی یکی از نمادهای تفکر سکولار عرب است که می خواهد تغییری در واقعیت جوامع عربی ایجاد کند، زیرا رنده قسیس معتقد است که فرد در این جوامع طبق توصیف خود از استبداد تثلیث استبداد رنج می برد. این مثلث استبداد سیاسی، اجتماعی و فرهنگی است. زندگی نامه. قسیس کار خود را به عنوان یک هنرمند پلاستیک، با بسیاری از نقاشی ها آغاز کرد، زیرا او گالری های هنری زیادی را در خاورمیانه و اروپا برگزار کرد و تلاش کرد تجربیات فردی و جمعی را از چندین فرهنگ استخراج کند. وی تا اوت ۲۰۱۲ عضو شورای ملی سوریه بود. رنده قسیس رئیس سابق ائتلاف سوری های سکولار و دموکرات و عضو شورای ملی سوریه است. وی به نمایندگی از بلوک ائتلاف سکولار دموکراتیک سوریه، به همراه دیگر اعضای همان بلوک، به شورای ملی سوریه پیوست. نماینده فعال دفاع از آزادی زنان عرب و کلیه حقوق بشر و سایر فعالان مدافع آزادی، حضور دائمی، صحبت در رسانه های فرانسه علاوه بر مشارکت در کانال های فرانسه ۲۴، فرانسه 5 راد
یو فرانسه بین المللی از دیگر فعالیت های اوست.
در این مقاله تعدادی از ورزشکاران مشهور لزبین، گی، دوجنسگرا، پن سکشوال و ترنس فهرست شده اند.
این نوشتار به بررسی آیات و روایات مرتبط با حسن بن علی در قرآن از دید مفسران و نیز روایات و احادیثی که اشاره به وی دارند، پرداخته است. آیات مرتبط با حسن. سورهٔ انسان. سید محمدحسین طباطبایی، از مفسّران شیعه، در بحث روایی تفسیر این سوره، با گزارش روایات موجود در کتاب های اهل سنّت و شیعه، شأن نزول این سوره را مرتبط با علی و فاطمه و داستان بیماری فرزند یا فرزندانشان و نذر برای بهبودیشان برمی شمارد. او با توجه به روایات ترتیب نزول سُوَر و سیاق آیات و روایات دیگر مربوط به آن، این سوره را مدنی می داند. سپس با نقل برخی روایات اهل سنت دربارهٔ مردی سیاه و دیدارش با پیامبر و شأن نزول سوره دربارهٔ آن مرد، به نقد و بررسی این روایات پرداخته و با ذکر دلایل این انتساب را رد و نزول این سوره دربارهٔ اهل بیت را اثبات می کند. از مفسران اهل سنت، شهاب الدین آلوسی در "روحُ الْمَعانی"، ضمن گزارش روایات و گفته های دیگر مفسران، این داستان را گزارش می کند و آن را دربارهٔ اهل بیت می داند. او با توجه به گزارش های تِرْمِذی و ابن جُوزی و ظاهر آیات می گوید این گفته ها ایجاب می کند که این سوره مدنی باشد و دلیل آن را فرزندان علی و فاطمه می دان
د که در مدینه متولد شدند و این موضوع با ظاهر آیات تعارضی ندارد. نیز از لطایف این سوره این را گوید که در هیچ جایش، به احترام فاطمه زهرا، نامی از حورُالْعین نیامده و تنها از «وِلْدانٌ مُخَلَّدون» یاد شده است. فخر رازی در "تفسیر کبیر" داستان بیماری فرزندان علی و فاطمه را به نقل از زَمَخْشَری در "کَشّاف" و واحدی در "اَلْبَسیط" می آورد، امّا می گوید دلیلی برای اختصاص این آیات به علی بن ابی طالب، فاطمه و فرزندانشان نیست، بلکه این آیات دربارهٔ همهٔ ابرار مانند صحابه و تابعینِ مُتَّقی مصداق دارد؛ مگر این که این آیات دربارهٔ صدورِ طاعتِ مخصوصی از جانب آنان نازل شده باشد. شوکانی در "فَتحُ الْقَدیر" نیز روایت اِبنِ مَرْدَوَیْه از ابن عباس را گزارش می کند که این آیات دربارهٔ علی بن ابی طالب و فاطمه زهراست. آیهٔ مباهله. به نوشتهٔ طباطبایی، رویداد مُباهِله از رویدادهای صدر اسلام و ماجرای رویارویی پیامبر اسلام و اهل بیتش از یک سو و مسیحیان نَجران از دیگر سو است. در این رویداد، مسیحیان نجران با پیامبر دربارهٔ درستی دعوتش مُحاجّه (دلیل آوردن) کردند و این گفتگو سرانجام به آن جا کشید که با درخواست مباهله از سوی محمّد مواجه شدند
. دو طرف با افراد خود در محل مباهله حاضر شدند. هنگامی که مسیحیان دیدند محمّد با عزیزترین کسان و اعضای خانواده اش، — علی، فاطمه، حسن و حسین — آمده تا با آنان مباهله کند، یقین کردند که از این مباهله سلامت نخواهند ماند؛ چراکه رفتار محمّد نسبت به خانواده اش، نشان از اطمینان او نسبت به عقیدهٔ خود دارد. در تفسیر "روح المعانی" نیز پس از بیان داستان محاجهٔ مسیحیان با محمّد دربارهٔ عیسی و پیشنهاد مباهله از سوی محمّد، روایات موجود نقل شده و نویسنده بیان کرده که منظور از افراد در آیهٔ مباهله، علی، فاطمه، حسن و حسین هستند و ادامه می دهد که این موضوع دلالت بر برتری اهل بیت دارد. فخر رازی در "تفسیر کبیر"، بیضاوی در "انوار التنزیل"، مَحَلّی و سُیوطی در "تفسیرُ الْجلالِیْن"، ابن کثیر در "تفسیرُ الْقرآنِ الْعَظیم" و ابن عَطیّه اَندِلُسی در "اَلْمُحَرَّرُ الْوَجیز" نیز، افراد حاضر در مباهله را علی، فاطمه، حسن و حسین دانسته اند. آیهٔ تطهیر. علّامه طباطبایی در بحث جامعی در تفسیر این آیه در "المیزان"، مخاطب این آیه را اصحاب کسا می داند و به احادیث آن که تعداد آن ها بیش از هفتاد حدیث است و بیشتر از طریق اهل سنّت هستند اشاره می کند
. راویان این حدیث نزد اهل سنت ام ّسَلَمه، عایشه، ابوسعید خُدری، سعد، واثِلة بن اَسقَع، ابِی الْحَمراء، ابن عباس، ثوبان غلام آزادشدهٔ پیامبر اسلام، عبدالله بن جعفر، علی بن ابی طالب، و حسن بن علی هستند و نزدیک به چهل طریق از آنان نقل شده است. راویان نزد شیعه علی بن ابی طالب، علی بن الحسین، محمد باقر، جعفر صادق و علی بن موسی الرضا، ام سلمه، ابوذر، ابی لیلی، ابوالاَسوَد دُؤِلی، عمرو بن میمون اودی، و سعد بن ابی وقاص هستند که بیش از سی طریق از آنان نقل شده است. آلوسی در تفسیر خود ضمن بیان روایات مختلف دربارهٔ مصداق اهل بیت در این آیه، به حدیث کسا اشاره می کند و اهل بیت را اصحاب کسا می داند. اما در ادامه و در بحث عصمت و طهارت، ضمن بیان نظر شیعه و رد آن، قائل به عصمت و طهارت اهل بیت نیست و این آیه را شرط می داند، نه آیه ای که خبری باشد و در گذشته انجام شده باشد. طبری در "جامعُ الْبَیان" بسیاری از احادیث را نقل می کند که این آیه را دربارهٔ علی، فاطمه، حسن و حسین می دانند و می گوید که بعضی قائل به این هستند که منظور از اهل بیتِ پیامبر، اینان هستند. بیضاوی در "انوار التنزیل" نیز می گوید شیعیان معتقدند که این آیه دربارهٔ
علی، فاطمه و دو فرزندشان است و دربارهٔ عصمتِ آنان، به این آیه احتجاج می کنند، اما این احتجاج با قبل و بعد آیه متناسب نیست و احادیث هم تنها به این اشاره دارد که اینان از اهل بیت پیامبر به شمار می روند. فخر رازی در "تفسیر کبیر" می گوید نظرات مختلفی دربارهٔ کیستی اهل بیت در این آیه هست؛ امّا نظر معتبرتر این است که اهل بیت، فرزندان پیامبر — فاطمه — و همسران و حسن و حسین و علی هستند. ابن کثیر در "تفسیر القرآن العظیم" حدیث ایستادن پیامبر به مدت شش ماه بر در خانهٔ فاطمه و صدا زدن اهل بیت برای نماز و حدیث کسا را بیان می کند. ابن عطیه در "المحرر الوجیز" با اشاره به حدیثی از پیامبر می گوید این آیه در حق پیامبر، علی، فاطمه، حسن و حسین نازل شده است. ماتُریدی در "تَأویلاتُ أَهلِ السُّنَّة" می گوید شیعیان با استناد به حدیث کسا، این آیه را دربارهٔ اهل بیت — علی، فاطمه، حسن و حسین — می دانند. آیهٔ مودت. در "المیزان" دربارهٔ آیهٔ ۲۳ سورهٔ شُوریٰ و در توضیح و تفسیر این آیه، ضمن گزارش گفته های مختلف مفسران و سنجش و نقد آن ها، آمده است که مقصود از «مَوَدَّتِ قُربیٰ»، محبّت اهل بیت محمّد — علی، فاطمه، حسن و حسین — است؛ و در ادام
ه نیز روایات گوناگون از طریق اهل سنت و شیعه که به این موضوع تصریح شده، آمده است. آلوسی در تفسیر این آیه، روایتی را از ابن عباس نقل می کند که در آن، از پیامبر دربارهٔ کیستیِ «قُربیٰ» در این آیه پرسش شده و پاسخ پیامبر علی، فاطمه، حسن و حسین بوده است؛ و سپس آلوسی ماجرای برخورد مرد شامی با علی بن الحسین و خواندن این آیه از سوی علی بن الحسین را بیان می کند؛ و ادامه می دهد اخبار و احادیث دربارهٔ نزول این آیه در شأن اهل بیت چنان زیاد است که احصاء و شمرده نمی شود؛ و در پایان هم حدیث سفینه را ذکر می کند. از سوی دیگر، در "روح المعانی" در رد ادعای شیعه مبنی بر امامت اهل بیت براساس این آیه، آمده که منظور از مودّت، دوستی اهل بیت است و این آیه دلالتی بر واجبُ الامامة و واجبُ الطاعه بودن شخص واجبُ المحبة نیست. طبری در "جامع البیان" با اشاره به معانی مختلف «قُربیٰ»، در تفسیر آیه می گوید منظور نزدیکان پیامبر هستند. فخر رازی در "تفسیر کبیر" به نقل از "تفسیر کشّاف" زمخشری و نیز ابن عطیه در "المحرر الوجیز" می گویند از پیامبر دربارهٔ مراد از نزدیکانش (قربیٰ) پرسش شد و او پاسخ داد منظور علی، فاطمه و دو پسرشان — حسن و حسین — هستند.
ابن کثیر در "تفسیر القرآن العظیم" داستان اسارت علی بن الحسین و خطاب فردی در دمشق به او، و پاسخ علی بن الحسین به او دربارهٔ کیستی «قربیٰ» را بیان می کند. آیه صلاة. بر اساس آیه ۲۳ از سوره شوری، خداوند از صلوات و درود خود بر پیامبر یاد ی کند. در تفسیر آیه، منابع سنی همچون تفسیر روح المعانی، از قول ابوهریره نقل می کند که از پیامبر اسلام سوال شد که چگونه باید بر پیامبر خدا صلوات فرستاد؟ محمد در پاسخ این سوال گفت: «بگویید: اللهمّ صلّ على محمد وعلى آل محمد وبارک على محمد وآل محمد کما صلّیت وبارکت على إبراهیم وآل إبراهیم فی العالمین إنّک حمید مجید ، والسلام کما قد علمتم» که در اینصورت حسن مجتبی نیز مصداقی از این صلوات خواهد بود. در روایات. روایات متعددی در منابع اسلامی اعم از شیعه و سنی، از حسن مجتبی یاد کرده اند. بسیاری از این روایات در بیان جایگاه و منزلت حسن بن علی از پیامبر اسلام گزارش شده است. حسن در روایاتِ مربوط به «ثَقَلَیْن» در جایگاه مصداقی برای ثقلِ دوم قرار داده شده است. منابع شیعه. منابع شیعه، حسن بن علی را به عنوان امامی مفترض الطاعه در صفاتی چون زهد، تقوا، علم، صبر، حلم، بردباری، حکمت، شجاعت، عبادت، ب
خشش و عزت ستوده اند. شیخ صدوق در امالی خویش، از جعفر صادق گزارش می کند که حسن مجتبی، در میان مردمان زمان خویش از عابدترین و پارساترین افراد بوده است. منابع دیگری از شیعه، شجاعت وی در جنگ های دوران خلافت علی بن ابی طالب را ستوده اند. در خصوص علم حسن مجتبی، وی به عنوان یکی از مصادیق امامان شیعه، مشمول احادیث علم امام گردیده و بر اساس باور شیعه، توسط علی بن ابی طالب، علمی وسیع از پیامبر اسلام به امامان شیعه به ارث رسیده است که حسن بن علی اولین وارث این علم معرفی شده است. منابع اهل سنت. ابن حجر عسقلانی روایتی را از پیامبر اسلام گزارش می کند که بر اساس آن، محمد به منزل فاطمه زهرا وارد شد و حسن بن علی را در حالی که صورتش را شسته بود یافت؛ پیامبر وی را در آغوش گرفته و بوسید در منزلت وی گفت: «إن ابنی هذا سید» (به یقین که این پسرم، آقاست). بر اساس روایات مختلفی، حسن بن علی نسبت به مخالفانش، مدارا می نمود و این امر، به عنوان نشانه ای از بزرگواری و بخشش وی شناخته می شود. بر اساس روایتی که ابن سعد گزارش می کند، حسن بن علی در مقابل بی احترامی شخصی که به جهت توهین به محمد، توسط بنی هاشم مورد غضب قرار گرفته بود را به خانه خ
ود پناه داد. ابونعیم در حلیة الابرار، حسن بن علی را در صفت بخشندگی ستوده است و می نویسد که حسن، اموالش را با خدا به تساوی تقسیم کرد. وی به بخشیدن سه باره نیمی از اموال حسن بن علی در راه خدا اشاره کرده است. انس بن مالک نیز روایتی را نقل می کند که بر اساس آن، حسن بن علی یکی از کنیزانش را به جهت اهدای شاخه گلی آزاد کرد. در سنن ترمذی نیز روایتی از پیامبر اسلام گزارش شده است که حسن و حسین را سروران جوانان اهل بهشت خوانده است. شبیه به همین روایت را ابن عساکر در تاریخ دمشق گزارش کرده است.
شنگ وان چن (انگلیسی: Chang Wan-chen؛ متولد ۲۹ سپتامبر ۱۹۷۹) یک تکواندوکار تایوانی است. وی در مسابقات قهرمانی تکواندو جهان ۱۹۹۹ در کلاس سبک وزن بانوان مدال برنز دریافت کرد و در مسابقات قهرمانی تکواندو جهان در سال ۲۰۰۱ مدال نقره گرفت. همچنین در بازی های آسیایی ۲۰۰۲ برنده مدال نقره شد.
اریک آروشانیان (؛ زادهٔ ) کشتی گیر در رشته آزاد ارمنی تبار اهل اوکراین که در مسابقات قهرمانی کشتی اروپا ۲۰۲۰ رم برنده مدال برنز شده است.
آلکساندر استپانیان ( ؛ زادهٔ ) کشتی گیر در رشته فرنگی ارمنی تبار اهل اوکراین که در وزن ۵۸ کیلوگرم مردان در بازی های المپیک تابستانی ۲۰۰۰ سیدنی به رقابت پرداخت. نتایج. ! colspan="7"| رقابت های بین المللی کشتی آزاد بزرگسالان ! نتیجه ! رکورد ! حریف ! امتیاز ! تاریخ ! رویداد ! مکان ! style=background:white colspan=7 | سیدنی ! style=background:white colspan=7 | مسکو ! style=background:white colspan=7 | اسکندریه ! style=background:white colspan=7 | تاشکند ! style=background:white colspan=7 | یوله ! style=background:white colspan=7 | وانتا ! style=background:white colspan=7 | وروتسواف ! style=background:white colspan=7 | آتن
عربی وهرانی یا عربی الجزایری غربی یک زنجیره گویشی عربی هلالی است که بیشتر در وهران الجزایر رایج است. این گویش در واقع گویش غربی عربی الجزایری است که خود شاخه ای از عربی مغربی به شمار می رود و بسیار از بربری و اسپانیایی تأثیر پذیرفته است. این گویش همچنین دارای واژگان مشترک بسیاری با زبان مالتی و عربی تونسی است. این گویش بیرون از الجزایر نیز به دلیل موسیقی فولکلور رای از دهه ۱۹۹۰ میلادی شناخته شده است.
در دوره زمامداری رودلف یکم هابسبورگ و پس از قرارداد راینفلدن در سال ۱۲۸۳ ترکیب رنگی قرمز-سفید-قرمز به طور گسترده در پرچم ها مورد استفاده قرار گرفت و تبدیل به نماد اتریش شد. سیاه و زرد سال ها بعد به دلیل سده ها فرمانروایی دودمان هابسبورگ بر امپراتوری مقدس روم از پرچم رسمی این امپراتوری اقتباس شدند و در کنار رنگ های سنتی اتریش مورد استفاده قرار گرفتند. پرچم بنیادی امپراتوری مقدس روم زمینه ای زرد داشت و به عقابی دوسر و سیاه رنگ مزین شده بود. این پرچم به دلیل طراحی پیچیده و دشواری تولید در سده ۱۸ با یک پرچم ساده تر بدون نماد و با دو نوار مساوی سیاه و زرد جایگزین شد. با فروپاشی امپراتوری مقدس روم در سال ۱۸۰۴ این پرچم برای استفاده به عنوان پرچم شهروندی در امپراتوری اتریش تأیید شد. این پرچم سپس در اتریش-مجارستان به عنوان پرچم بخش اتریشی سیسلتنیا مورد استفاده قرار گرفت و حتی گاهی به عنوان پرچم ملی تمام امپراتوری تا سال ۱۹۱۸ و فروپاشی اتریش-مجارستان استفاده می شد. از دوره فرمانروایی امپراتور یوزف دوم نیروی دریایی اتریش و پس از آن اتریش-مجارستان از یک پرچم دریایی بر اساس رنگ های قرمز-سفید-قرمز استفاده کرد که با نشانی ب
ه همان رنگ ها مزین شده بود. این پرچم به همراه پرچم زرد و سیاه دودمان هابسبورگ همزمان با فروپاشی پادشاهی دوگانه در سال ۱۹۱۸ منسوخ شد. با این حال دولت نوپای جمهوری اتریش آلمانی از سه رنگ قرمز-سفید-قرمز به عنوان پرچم ملی خود استفاده کرد و این رنگ ها امروزه به عنوان پرچم ملی اتریش پذیرفته شده اند. امروزه گرچه پرچم هابسبورگ دیگر در اتریش کاربرد ندارد اما پرچم های آلمان، مونیخ، بادن-وورتمبرگ، بلژیک و نمور از این پرچم اقتباس شده و امروزه استفاده می شوند.
«تکینگی» یا سینگولاریتی ترانه ای از گروه پسرانهٔ کره ای بی تی اس، به خوانندگی وی است. این ترانه برای نخستین بار در ۶ مهٔ ۲۰۱۸، به همراه آلبوم ' و برای دومین بار در ۲۴ اوت ۲۰۱۸، با آلبوم گردآوری شدهٔ ' منتشر شد. زمینه و انتشار. موزیک ویدئوی «تکینگی»، به عنوان تیزر آلبوم "" منتشر شد و در کم تر از ۱۵ ساعت، بیش از ۱۰ میلیون بازدید از آن صورت گرفت. بر اساس Dictionary.com، با انتشار این ترانه جستجوی واژهٔ "سینگولاریتی" ۷٬۵۵۸٪ افزایش یافت. بازخورد. این قطعه به طور کلی نقدهای مثبتی دریافت کرد. الکسیس پدریدیس از "گاردین" آن را «قطعه ای با لحن محسورکنندهٔ منحصربه فرد که یادآور سبک سول دههٔ ۷۰ و ریتم آهستهٔ آراندبی سال های اخیر است» توصیف کرد. "آی زدام" بیان داشت؛ این ترانه آوای نئو سول متمایزی را برای آلبوم به ارمغان آورده است. "پیچ فورک" «تکینگی» را فرضیهٔ آلبوم نامید. «تکینگی» پس از انتشار، با فروش بیش از ۱۰٬۰۰۰ کپی در ایالات متحده، در جدول فروش دیجیتال سیزدهم شد. دست اندرکاران. توضیحات برگرفته از یادداشت های سی دی "" است.
لیگ قهرمانان اروپا ۹۹–۱۹۹۸ چهل و چهارمین دوره از مسابقات فوتبال باشگاه های برتر اروپا و هفتمین دورهٔ لیگ قهرمانان اروپا از زمان تغییر نام رقابت ها در سال ۱۹۹۲ بود. در فینال این رقابت ها، تیم منچستر یونایتد موفق شد با یک بازگشت رؤیایی در آخرین دقایق بازی، باخت ۰–۱ در مقابل بایرن مونیخ را با برد ۲–۱ عوض کند و عنوان قهرمانی این رقابت ها را کسب کند؛ این نخستین قهرمانی یک تیم انگلیسی در این رقابت ها از سال ۱۹۸۴ بود؛ این همچنین نخستین حضور یک تیم از انگلستان در فینال این رقابت ها پس از فاجعه ورزشگاه هیسل بود که منجر به ۵ سال محرومیت باشگاه های انگلیسی از حضور در تمامی رقابت های اروپایی بین سال های ۱۹۸۵ تا ۱۹۹۰ شده بود. این دومین عنوان قهرمانی منچستر یونایتد در این رقابت ها بود؛ آن ها نخستین بار در سال ۱۹۶۸ قهرمان این رقابت ها شده بودند. منچستر یونایتد با این عنوان قهرمانی، موفق به کسب سه گانه شد؛ آن ها چهارمین باشگاهی در اروپا بودند که موفق به کسب سه گانه می شدند. "شیاطین سرخ"، بدون شکست در هیچ دیداری، توانستند عنوان قهرمانی لیگ قهرمانان اروپا را کسب کنند؛ این در حالی بود که آن ها در دور گروهی با تیم هایی از جمله ب
ایرن مونیخ و بارسلونا هم گروه بودند و در مرحلهٔ حذفی هم با دو تیم قدرتمند فوتبال ایتالیا دیدار کرده بودند؛ با این حال، یونایتد در مجموع فقط با ۵ پیروزی قهرمان شد؛ این کم ترین تعداد برد ثبت شده توسط تیم قهرمان در تاریخ لیگ قهرمانان اروپا است؛ هر چند که امروزه، این رقابت ها یک مرحلهٔ حذفی اضافه بیشتر (شامل دو بازی) نسبت به آن زمان دارد. این نخستین بار بود که لیگ قهرمانان توسط تیمی فتح می شد که فصل قبل نتوانسته بود عنوان قهرمانی لیگ داخلی یا لیگ قهرمانان را کسب کند؛ بنابراین طبق قوانین قدیمی نمی توانست مجوز ورود به این رقابت ها را کسب کند؛ اما از سال ۱۹۹۷، تیم های نایب قهرمان هشت لیگ نیز توانستند مجوز حضور در این رقابت ها را کسب کنند. تیم رئال مادرید، مدافع عنوان قهرمانی، با شکست مقابل دینامو کی یف در مرحلهٔ یک چهارم نهایی، از دور رقابت ها کنار رفت. دورهای انتخابی. دور انتخابی دوم. Losing teams qualified for the first round of the 1998–99 UEFA Cup. Note: Winning teams of the first qualifying round were drawn against teams qualified directly for the second qualifying round (16 and 16 teams). مرحلهٔ گروهی. در این
مرحله، ۲۴ تیم در قالب ۶ گروه حاضر شدند؛ شش تیم صدرنشین گروه ها به همراه دو تیم برتری که در جایگاه دوم قرار گرفتند، هشت تیم نهایی مرحلهٔ حذفی را تشکیل دادند. مرحلهٔ حذفی. تمامی بازی های این مرحله به جز بازی فینال به صورت رفت و برگشت انجام شد. اگر مجموع نتایج رفت و برگشت مساوی شد، قانون گل زده در خانه حریف به کار گرفته می شود. برترین گلزنان. آمار شامل دور انتخابی نمی شود.
کانگ سونگ-سان (; زاده – درگذشته ) سیاست مدار اهل کره شمالی بود. وی دو بار از ۲۷ ژانویه ۱۹۸۴ تا ۲۹ دسامبر ۱۹۸۶ و سپس از ۱۱ دسامبر ۱۹۹۲ تا ۲۱ فوریه ۱۹۹۷ نخست وزیر این کشور بود. کانگ سونگ-سان در ۲۵ ژوئن ۲۰۰۰، در ۶۹ سالگی درگذشت.
کنگ گک ایو معروف به رفیق دویک یا رفیق دوخ (زاده در چُیاگُت – درگذشته در پنوم پن) سیاستمدار اهل کامبوج بود. رفیق دوخ از مقامات ارشد خمرهای سرخ بود که به جنایت علیه بشریت در کامبوج محکوم شد. وی زندان «اس ۲۱» پنوم پن را که به تول اسلنگ معروف بود و در اواخر دههٔ ۱۹۷۰ هزاران زن، مرد و کودک کامبوجی در آن تحت شکنجه، وادار به اعتراف و سپس اعدام شدند، اداره می کرد. زندگی. کنگ گک ایو، در آغاز یک آموزگار بود؛ امّا به حزب کمونیست کامبوج پیوست. کارهای چپ گرایانه او باعث ایجاد ارتباط وی با مقامات حزب شد. هنگامی که تهدید گسترش جنگ ویتنام به کامبوج بروز کرد، رفیق دوخ تحت رهبری پل پوت به شورشیان کمونیست خمر سرخ پیوست. پس از اینکه این شورشیان کنترل کشور را در دست گرفتند، وی در سال ۱۹۷۵ رئیس زندان تول اسلنگ شد. پس از اینکه در سال ۱۹۷۹ حمله ویتنام به کامبوج، حکومت خمرهای سرخ را سرنگون کرد، رفیق دوخ به همراه دیگر رهبران برکنار شده، به مناطق روستایی نزدیک مرز تایلند فرار کردند. دستگیری. رفیق دوخ که تا سال ۱۹۹۹ با نام جعلی «هانگ پین» زندگی می کرد، توسط یک روزنامه نگار شناسایی شد. وی در مصاحبه ها به جنایات رخ داده در زندان تول اسلنگ
اعتراف کرد ولی گفت که این دستورها از سوی کمیته مرکزی خمرهای سرخ صادر می شد و او تنها، اجراکننده بوده است. او گفته بود: «هر کسی دستگیر می شد، باید می مُرد. این قانون حزب ما بود. ما مسئولیت بازجویی و اعتراف گرفتن از آنان و دادن این اعترافات به کمیتهٔ مرکزی حزب را برعهده داشتیم.» دادگاه. رفیق دوخ نخستین مقام ارشد خمرهای سرخ بود که به طور رسمی محاکمه شد. او نخست مدّعی شد که از ترس جان خود و خانواده اش دست به چنین رفتاری زده و در ادامه با این ادّعا که مقام جزء بوده، خواستار تجدید نظر در حکم داده شد؛ امّا در نهایت، وی برخلاف تمامی رهبران پیشین خمرهای سرخ، از رفتارش ابراز پشیمانی کرد و مسئولیت مرگ بیش از ۱۲ هزار نفر را شخصاً پذیرفت. سرانجام در سال ۲۰۱۰ رفیق دوخ در دادگاهی که با پشتیبانی سازمان ملل متحد برگزار شد، محاکمه و در فوریه ۲۰۱۲ به حبس ابد محکوم شد. او در دورهٔ ریاست زندان تول اسلنگ، بایگانی بزرگی از عکس ها و اسناد، از جمله هزاران پروندهٔ مربوط به اعتراف اجباری زندانیان را نگهداری می کرد. این عکس ها و اسناد بسیاری از جنبه های داخلی دوران خمرهای سرخ را آشکار می کردند و به دادستان ها کمک کردند تا وضعیت ماه های
پایانی زندگی هزاران زندانی را ردیابی کنند. شهادت رفیق دوخ در دادگاه، برای کامبوجی های رنج برده از حکومت خمرهای سرخ، بسیار مهم بود. وی در دادگاه گفت که عمیقاً پشیمان است و از خانواده های قربانیان، عذرخواهی کرد؛ امّا در روزهای پایانی دادگاه، خواستار آزادی خود شد و گفت که از اعضای ارشد خمرهای سرخ نبوده است. مرگ. رفیق دوخ که سال ها بیمار بود، سرانجام در ۲ سپتامبر ۲۰۲۰ درگذشت.
یون هیونگ-موک (؛ ۳ نوامبر ۱۹۳۱ – ) سیاستمدار اهل کره شمالی بود. وی از ۱۱ دسامبر ۱۹۸۸ تا ۱۱ دسامبر ۱۹۹۲ نخست وزیر این کشور بود. یون هیونگ-موک در ۲۲ اکتبر ۲۰۰۵، در سن ۷۳ سالگی بر اثر سرطان لوزالمعده درگذشت.
پاک سونگ چول (; زاده – درگذشته ) سیاست مدار اهل کره شمالی بود. وی از ۱۹ آوریل ۱۹۷۶ تا ۱۶ دسامبر ۱۹۷۷ نخست وزیر این کشور بود. پاک سونگ-چول در ۲۸ اکتبر ۲۰۰۸، در سن ۹۵ سالگی درگذشت.
کیم ایل (؛ زاده – درگذشته ) سیاست مدار اهل کره شمالی بود. وی از ۲۸ دسامبر ۱۹۷۲ تا ۱۹ آوریل ۱۹۷۶ نخست وزیر این کشور بود. کیم ایل در ۹ مارس ۱۹۸۴، بعد از یک دوره طولانی بیماری در سن ۷۳ سالگی درگذشت.
مدل موسوم به سیستم های خانواده درونی (به انگلیسی Internal Family Systems یا به اختصار IFS) یک رویکرد ترکیبی در روان درمانی فردی است که توسط دکتر ریچارد شوارتز در دهه ۱۹۸۰ ساخته شده است. این رویکرد، تفکر سیستمی را با این نگاه که می گوید ذهن از زیرشخصیت های نسبتاً گسسته و مجزا تشکیل شده که هر کدام ویژگی ها و نقطه نظرات یکتایی دارند، تشکیل میشود . مدل IFS از نظریه سیستمهای خانواده استفاده می کند تا بفهمد که چگونه این مجموعه از زیر شخصیت ها سازماندهی شده اند. بخش های روان انسان. طبق مدل IFS ذهن از چند بخش تشکیل شده است و جوهره و هسته اصلی یا «خود» واقعی یک فرد (که در این مدل The Self نامیده می شود) در زیر این بخش ها قرار دارد. همانند اعضای یک خانواده، اجزای درونی روان یک فرد هم می توانند نقش های افراطی یا زیرشخصیت های مجزا را بازی کنند. هر کدام از این بخش ها، چشم انداز، علائق، خاطرات و دیدگاه خاص خود را دارد. یک اصل اساسی IFS این است که هر بخش یک قصد و نیت مثبت دارد، حتی اگر اعمال و رفتارهای آن ناکارآمد و غیرسازنده باشد و/یا باعث اختلال شود. طبق این مدل، نیازی نیست با این بخش ها بجنگیم، آنها را به زور وادار به ان
جام کاری کنیم که نمی خواهند یا حتی آنها را از بین ببریم. روش IFS ارتباط داخلی و هارمونی و هماهنگی را ایجاد می کند تا ذهن تعادل خود را بازیابد. هدف روش IFS درمانی، درمان بخش های آسیب دیده و زخم خورده و بازگرداندن تعادل روانی است. اولین قدم این است که به «خود اصلی» دسترسی پیدا کنیم و سپس بخش های مختلف دیگر روان را با هدف درمان آنها بهتر بشناسیم. در مدل IFS، بخش ها به سه قسمت کلی تقسیم می شوند: دو بخش دیگر، موسوم به مدیرها و آتش نشانان کوشش می کنند با جلوگیری از آمدن احساس رنج بخش های تبعید شده به صحنه آگاه ذهن، از خودآگاه فرد محافظت کنند. خود. IFS در زیر این بخش ها، انسان را به عنوان یک کل می بیند. طبق مدل IFS، همه انسانها دارای یک خود واقعی یا یک مرکز معنوی به نام «خود» (که یک اسم خاص است) هستند و همه به این «خود» و همچنین ویژگی های درمان کننده آن دسترسی دارند: کنجکاوی، اتصال، شفقت و آرامش. درمانگران IFS ابتدا به مشتریان کمک می کنند تا از بخش های خود فاصله بگیرند و با خود واقعی خود ارتباط برقرار کنند. از آنجا، آنها می توانند هر بخش خود را درک کنند و آن را درمان کنند. هدف این است که این بخش ها، نقش های افراطی و
غیر سازنده خود را رها کنند و وارد یک همکاری هماهنگ و متوازن، با رهبری خود واقعی شوند. IFS با فراهم آوردن رشد برای توسعه معنوی و خودآگاهی و همچنین درمان روان شناختی بر ماهیت معنوی «خود» تأکید می کند. سیستم داخلی روان انسان. IFS بر روابط بین بخش ها و خود اصلی تمرکز می کند. هدف از درمان در IFS، ایجاد رابطه ای مبتنی بر اعتماد و همکاری بین هر بخش و خود واقعی است. سه نوع رابطه اصلی بین بخش ها وجود دارد: حفاظت، قطبیدگی و اتحاد. روش IFS. متخصصان IFS یک روش درمانی کاملاً مشخص برای درمان فردی براساس اصول زیر ارائه می کنند. در این دستورالعمل، اصطلاح «محافظ» یا به یک بخش اداره کننده (Manager) یا آتش نشان (Firefighter) گفته می شود. اولین قدم کمک به مراجع این است که به «خود واقعی» دسترسی پیدا کند. در مرحله بعد، «خود» با محافظ(ها) و نیت مثبت آن آشنا میشود و با آن یک رابطه مبتنی بر اعتماد را توسعه میدهد. سپس، با دریافت اجازه از محافظ، فرد به بخش (های) تبعید شده دسترسی پیدا می کند تا رخداد یا رابطه کودکی را که منبع بار یا بارهایی که دارد حمل می کند، کشف کند. بخش تبعید شده، از وضعیت گذشته بازیابی می شود و راهنمایی می شود تا ب