Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
تمالاً هرگز هر یک از اعضای دیگر را چهره به چهره نخواهند شناخت. با این حال، آنها ممکن است منافع مشابهی داشته باشند یا به عنوان بخشی از یک ملت شناخته شوند. اعضا در ذهن خود تصویری ذهنی از خویشاوندی خود دارند. برای مثال، وقتی «جماعت تصوریِ» شما در رویداد بزرگتری مانند بازی های المپیک شرکت می کند، ملیت پررنگ شده و بروز می یابد. تأثیر و نگرش دیگران. بندیکت اندرسون نظریهٔ خود را داد چون احساس می کرد که نه نظریهٔ مارکسیستی و نه نظریهٔ لیبرال به اندازه کافی ملی گرایی را توجیه نمی کنند. اندرسون به همراه ارنست گلنر و اریک هابسبام برای بررسی ملی گرایی در مکتب «تاریخ گرایی» یا «نوگرایی» قرار می گیرد چون باور دارد که ملت ها و ناسیونالیسم محصول مدرنیته هستند و به عنوان ابزاری برای اهداف سیاسی و اقتصادی ایجاد شده اند. این مکتب مخالف با تزهای اولیه اس که معتقدند ملت ها، اگر نگوییم ناسیونالیسم، از تاریخ اولیهٔ بشر وجود داشته اند. جوامع تصوری را می توان به عنوان شکلی از ساخت گرایی اجتماعی همتراز با مفهوم ادوارد سعید از جغرافیاهای تصوری دانست. برخلاف گلنر و هابسبام، اندرسون با ایدهٔ ملی گرایی دشمنی ندارد و همچنین فکر نمی کند که
ملی گرایی در جهانی در حال جهانی شدن منسوخ شده است. اندرسون برای عنصر آرمان شهرخواهانه در ناسیونالیسم ارزش قائل است. به گفته هارالد بادر، مفهوم جماعت های تصوری با زمینه های معاصری مانند اینکه چگونه دولت-ملت ها هویت خود را در مورد سیاست داخلی و خارجی، مانند سیاست ها در قبال مهاجران و مهاجرت، تنظیم و فرموله می کنند بسیار مرتبط است. به گفته یوان هیگ: «مفهوم اندرسون از ملت ها به عنوان "جماعت های تصوری" در کتاب هایی که تفکر جغرافیایی را مرور می کنند نهادینه شده است.» اگرچه این اصطلاح به طور ویژه برای توصیف ملی گرایی ابداع شد، اما اکنون به طور گسترده تری به کار می رود و تقریباً به هر جامعه ای که فرد خود را متعلق به آن می داند گفته می شود؛ مثلاً می توان از آن برای اشاره به یک جامعه مبتنی بر گرایش جنسی یا مبتنی بر مطالبات پیش گیرانه از خطرات جهانی استفاده کرد. این اصطلاح را متفکران دیگری هم وام گرفته اند. مارک لیندلی هایفیلد، انسان شناس بریتانیایی ایده هایی مانند «غرب» را هم با این اصطلاح می شناساند. ایده هایی که به آنها به اندازه ای وضعیت عاملی داده می شود که گویی چیزهای واقعی و همگن هستند و ارزش ها نمادینی بر تمامیت
آنان برچسب زده می شود؛ حال آنکه شاید افرادی در آن، متفاوت باشند. این با کار اندرسون متفاوت است، زیرا کاربرد این اصطلاح در اینجا در حیطه دیگری است و بر تضاد ذاتی بین هویت های متفاوتِ مفاهیمِ موجود و افراد تمرکز دارد. نقد. کریستین آلیسون، استاد مطالعاتِ کُردی دانشگاه اکستر، در مقاله ی خود با نظر به پیدایشِ بدونِ سرمایه داریِ چاپِ (برخلاف نظریه ی اندرسون) ناسیونالیسم در جوامعِ کُرد، ادعا می کند که نظریه ی اندرسون با همه ی اجزایش اروپامحور است و جهان شمول نیست. آلیسون، مشخصاً وضعیت کردها تا پیش از دهه ی نود میلادی را موردی برای نقضِ همه شمول بودن این نظریه می داند. آلیسون اولا می گوید که نظریه ی اندرسون مسبوق به نظریه ی «شکاف بزرگ» از والتر جی. اونگ است که در ابتدای دهه ی ۱۹۸۰ میلادی در کتابش با نام «Orality and Literacy» منتشر شد. نظریه ی شکاف بزرگ (که امروزه مقبول نیست و آلیسون هم اشاره می کند که به آن هم نقدهایی وارد است) بین «جوامع شفاهی» و «جوامع باسوادِ نوشتاری» تفاوتی مهم قائل می شود: باشندگان جوامع شفاهی اغلب درگیرِ محیط کوچک اطراف خود هستند اما مردمان جوامع باسواد نوشتاری قدرت تحلیل و تولید گفتمان های ا
نتزاعی را دارند. به نظرِ آلیسون، اندرسون نیز متأثر از این دیدگاه، گسترش صنعت چاپ را عامل مهمی در آگاه شدنِ مردم از اتفاقات نقاطِ دوردست تری از کشورشان و بنابراین ایجاد احساس هم بستگی ملی می داند. آلیسون می گوید اما در خاورمیانه، پیش از آنکه سوادِ نوشتاری، چاپ و نظامِ سوادآموزی غربی در سده های نوزدهم و بیستم گسترش یابند، گونه های قدیمی تر و از نظرِ او کارآمدتری از سواد توانسته بودند هویت های ملی را قوام ببخشند. آلیسون می گوید تعبیرِ غربی ها از «متن» (که در ابعاد گسترده باعث تصور ملیت شده) الزاما «مکتوبات» است اما به نظر آلیسون، متن حتما نباید مکتوب باشد، بلکه می تواند شفاهی هم باشد. آلیسوم مشخصاً کردها را مثال می زند که «اقلیتی درون یک ملت یا کشورِ دیگر بوده اند»، زبان رسمی قلمرویی که در آن زندگی می کرده اند هیچگاه کردی نبوده و «زبان مادریشان اغلب سرکوب یا محدود شده است.» او می گوید در چنین شرایطی است که تصور «کردبودن» (Kurdishness)، به عنوان پیوند عاطفی و هویتی، نه از مسیر سرمایه داری چاپی که از طریق نقل شفاهی و سینه به سینه ی ترانه ها، افسانه ها و ایدئولوژی ساخته شده است. آلیسون دوما به نقدِ این ادعای اندرسو
ن می پردازد که وجود یک زبانِ واحد بین جماعت، باعث ایجاد حس هم بستگی می شود. بندیکت اندرسون، تصور ملت به مثابه ی جماعت را در مرحله ی گذار از چندزبانگی (که اندرسون آن را ویژگی امپراتوری های پیش از دولت ملت ها می دانست) به تک زبانگی می دانست که آلیسون با او مخالف است. آلیسون اشاره می کند که کردها در سده ی بیستم، اقلیت های کشورهای مختلف بودند. کشورهایی که سیاستِ همه شان به جز شوروی، تک زبانگی بود. آلیسون می گوید که ممنوعیتِ استفاده از زبان کردی و نامرئی سازیِ (invisibilisation) زبان کردی در ترکیه و سوریه از بقیه شدیدتر بوده است اما به محدودیت های ایران و عراق هم اشاره می کند. آلیسون می نویسد در چنین اوضاعی بود که کردها چاره ای نداشتند جز آنکه زبان خود را به صورت شفاهی حفظ کنند و سواد کردی شان را سینه به سینه منتقل کنند. به باور آلیسون، اگر با دیدگاه اندرسون بنگریم، نقش و اهمیت میراث شفاهی کردها برای ساختن ملت تصورشده شان را درک نخواهیم کرد. آلیسون دو تفاوت دیگر را بین سرمایه داریِ چاپِ مدنظرِ اندرسون و وضعیت سواد در جوامع کرد را برمی شمارد. اول اینکه در الگوی سرمایه داریِ اندرسون، افراد، نسخه های فراوان مطبوعات ر
ا به طور خصوصی می خواندند اما در جوامع کرد، نسخه های کم شمارگانِ مکتوبات، دست به دست می شدند یا در جمع برای همگان خوانده می شدند و درباره شان بحث می شد. دوم آنکه درحالیکه اندرسون می گوید:«بوروژوازیِ بی سواد، نایاب است» بخشِ قابل توجهی از خان ها و زمین داران جوامع کُرد بی سواد بودند که با همه ی بی سوادی شان افرادی ذی نفوذ و آگاه محسوب می شدند و بر طبقات پایین تر جوامع کُرد تاثیر می گذاشتند. آلیسون همچنین اشاره می کند که تصاویر (رسانه ها، شبکه های تلویزیونی و ماهواره ای)، زندان ها، مراسم هایی مانند نوروز و خاکسپاری ها، آوازها، آهنگ ها و... بیش از سرمایه داری چاپ در «ترسیمِ رنجِ مشترکِ کردبودن» و «تصور ملیت کردی» نقش داشتند که نشان می دهد، «تصورِ یک جماعت» آنگونه که آندرسون گفته است، همواره به دلیل پیدایش سرمایه داری چاپ نیست.
سونیا مری براونل (۲۵ اوت ۱۹۱۸–۱۱ دسامبر ۱۹۸۰)، که بیشتر با نام سونیا اورول شناخته می شود، همسر دوم جورج اورول، نویسنده مشهور بود. اعتقاد بر این است که سونیا الگوی جولیا، قهرمان "نوزده و هشتاد و چهار است." سونیا با بخش تحقیقات اطلاعات (IRD)، یک بخش تبلیغاتی وزارت خارجه بریتانیا، همکاری کرد که به افزایش شهرت بین المللی "مزرعه حیوانات" و "۱۹۸۴کمک کرد". با حمایت او، IRD توانست "قلعه حیوانات" را به بیش از ۱۶ زبان ترجمه کند و برای سفارتخانه های بریتانیا این کتاب را در بیش از ۱۴ کشور برای اهداف تبلیغاتی منتشر کند. بلافاصله پس از مرگ همسرش، سونیا حقوق فیلم را به "مزرعه حیوانات" به سازمان اطلاعات مرکزی آمریکا (سیا) فروخت. این معامله منجر به ساخت فیلم تبلیغاتی "مزرعه حیوانات" (۱۹۵۴) شد که اولین فیلم بلند انیمیشن ساخته شده در بریتانیا شد. اوایل زندگی. براونل در کلکته، هند بریتانیا، دختر یک مقام استعماری بریتانیا به دنیا آمد. وقتی سونیا چهار ساله بود، پدرش درگدشت. وقتی شش ساله بود، به صومعه قلب مقدس در روهمپتون (در حال حاضر بخشی از دانشگاه روهمپتون)، در انگلستان فرستاده شد. او در ۱۷ سالگی آنجا را ترک کرد و پس از یادگیری
زبان فرانسه در سوئیس، دوره منشی گری را گذراند. به عنوان یک زن جوان، براونل مسئول رونویسی و ویرایش متن نسخه برای اولین نسخه از وینچستر "لو مورت دآرتور"، به عنوان دستیار اوژن ویناور، نویسنده برجسته قرون وسطایی در دانشگاه منچستر بود . اورول. براونل اولین بار با اورول ملاقات کرد که او به عنوان دستیار سیریل کانولی، یکی از دوستان او از کالج ایتون، در مجله ادبی "Horizon" کار می کرد. پس از مرگ همسر اولش آیلین اوشانیسی، اورول به شدت تنها شد. در ۱۳ اکتبر ۱۹۴۹، تنها سه ماه قبل از مرگش بر اثر سل، با براونل ازدواج کرد. دوستان جورج اورول، و همچنین کارشناسان مختلف اورول، خاطرنشان کرده اند که براونل در آخرین ماه های دردناک زندگی اش به اورول کمک کرد و به گفته آنتونی پاول، اورول را بسیار تشویق کرد. با این حال، دیگران استدلال کرده اند که او نیز ممکن است به دلیل شهرت او جذب او شده باشد. برنارد کریک، زندگی نامه نویس اورول، به "واشینگتن پست" گفت که او فکر نمی کند که براونل «تأثیر زیادی بر زندگی او داشته است» و تأکید می کند که «تصادفی بود که آنها با هم ازدواج کردند.» ۱۹۸۴. تی آر فیول، که در دهه آخر زندگی نویسنده، همکار و دوست جورج
اورول بود، و دیگر دوستان اورول، گفته اند که سونیا الگوی جولیا، قهرمان "نوزده و هشتاد و چهار"، «دختری از بخش داستانی» که عشق و گرما را برای قهرمان میانسال وینستون اسمیت به ارمغان می آورد. همان طور که اورول در "نوزده و هشتاد و چهار" نوشت، «دختری از بخش داستان… داشت به او نگاه می کرد. . . او فکر کرد که او خیلی جوان بود، هنوز از زندگی انتظاری داشت. . . او این را به عنوان یک قانون طبیعت نمی پذیرد که فرد همیشه شکست خورده است. . . تنها چیزی که نیاز داشتی شانس و حیله گری و جسارت بود. او نفهمید که چیزی به نام خوشبختی وجود ندارد، که تنها پیروزی در آینده ای دور نهفته است، مدت ها پس از مرگ تو.» بایگانی. همراه با دیوید آستور و ریچارد ریس، وصی ادبی جورج اورول، در کالج دانشگاهی لندن بایگانی اورول را بنیان گذاشتند. پس از اورول. براونل در سال ۱۹۵۸ با مایکل پیت-ریورز ازدواج کرد و با چندین نقاش بریتانیایی از جمله لوسیان فروید، ویلیام کولد استریم و ویکتور پاسمور رابطه داشت. ازدواج او با پیت ریورز در سال ۱۹۶۵ به طلاق انجامید. او همچنین با موریس مرلوپونتی، فیلسوف پدیدارشناس فرانسوی، که او را به عنوان عشق واقعی خود توصیف کرد، رابطه
عاشقانه داشت. او امیدوار بود که همسرش را برای او ترک کند. براونل چندین فرزندخوانده داشت و با برخی از آنها بسیار نزدیک بود. پسرخوانده او تام گروس در "مجله اسپکتیتور" نوشته است که «اگرچه سونیا از خود فرزندی نداشت، اما تقریباً برای من مانند یک مادر دوم شد.» سونیا همچنین با بسیاری از نویسندگان و هنرمندان دوست صمیمی بود، از جمله پابلو پیکاسو، که به افتخار او طرحی کشید که پیکاسو علامت آن را «سونیا» گذاشت. مرگ. براونل در دسامبر ۱۹۸۰ در لندن بر اثر تومور مغزی درگذشت، در حالی که ثروت زیادی را برای محافظت از نام اورول خرج کرده بود، حسابدار وی از باقی مانده سرمایه او کلاهبرداری کرده بود. دوست نقاشش، فرانسیس بیکن بدهی های معوق او را پرداخت کرد. در مراسم تشییع جنازه او، تام گروس همان قطعه ای از جامعه، فصل ۱۲ آیه های ۱–۷ را در مورد شکستن کاسه طلا خواند، که سی سال قبل از آنتونی پاول خواسته بود در مراسم خاکسپاری اورول بخواند.
ایوب العملود (عربی: "أیوب العملود"؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل مراکش است که در پست دفاع راست بازی می کند. دوران باشگاهی. ارتش سلطنتی مراکش. او ۴۴ بار برای باشگاه فوتبال ارتش سلطنتی مراکش به میدان رفته است. الوداد کازابلانکا. در فصل گشایش لیگ فوتبال آفریقا، العملود در پیروزی خانگی ۳–۰ در برابر تیم نیجریه ای انیمبا، گل نخست تیمش را زد و آن ها را به نیمه نهایی رساند. پرسپولیس. در ۱۶ ژوئیه ۲۰۲۴، با اعلام باشگاه فوتبال پرسپولیس، او به این تیم در لیگ برتر خلیج فارس پیوست.ایوب در دومین بازی خود با پیراهن پرسپولیس در هفته دوم لیگ برتر خلیج فارس موفق شد با گلزنی برابر تراکتور اولین گل فصل خود برای پرسپولیس را به ثمر برساند و از باخت تیمش جلوگیری کند. دوران ملی. او اولین بازی خود را برای تیم ملی مراکش در ۸ ژوئن ۲۰۲۱ در یک بازی دوستانه مقابل غنا انجام داد. او بازی را آغاز کرد و پس از ۸۶ دقیقه در پیروزی ۱–۰ تعویض شد. در ۲۸ دسامبر ۲۰۲۳، العملود در میان ۲۷ بازیکنی بود که توسط ولید الرکراکی، سرمربی مراکش، در جام ملت های آفریقا ۲۰۲۳ انتخاب شد.
عبدو هروی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل پادشاهی هلند است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال اسپارتا روتردام اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۱۹ سال هلند، زیر ۲۱ سال هلند، و مراکش بازی کرده است.
یحیی جبران (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل مراکش است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال مولودیه وجده اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مراکش بازی کرده است.
زکریا ابوخلال (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل پادشاهی هلند است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال پی اس وی آیندهوون اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۱۷ سال هلند، زیر ۱۹ سال هلند، زیر ۱۹ سال هلند، زیر ۱۹ سال هلند، و مراکش بازی کرده است.
سفیان رحیمی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل مراکش است. دوران باشگاهی. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال الرجا اشاره کرد. او در سال ۲۰۲۴ با تیم العین قهرمان اسیا شد. همچنین عنوان بهترین بازیکن و برترین گلزن را به نام خود ثبت کرد. دوران ملی. وی همچنین در تیم ملی فوتبال مراکش بازی کرده است.
کرم سوسماران (مارمولک های کرمی بر قدیم یا مارمولک های حلقه دار بیابانی)، خانواده کوچکی از کرمی مارمولکان است که شامل پنج گونه در چهار سرده است. محدوده جغرافیایی. کرم سوسمارها در شمال آفریقا، شاخ آفریقا، شبه جزیره عربستان و غرب ایران یافت می شوند. کرم سوسمارها خزندگان بی اندام، گوشتخوار و مارمولک مانند هستند که بدن آنها برای نقب زدن بسیار اصلاح شده است. آنها تونل های خود را با یک حرکت نوسانی می سازند که خاک را با نیرو به دیوارها وارد می کند. برخلاف سایر کرمی مارمولکان، دندان های آن ها به جای قرار گرفتن در شیار، به فک هایشان جوش خورده است. گونه ها. چهار سرده زیر معتبر شناخته می شوند.
آیریس (به ) یک مجموعهٔ تلویزیونی جاسوسی کره جنوبی سال ۲۰۰۹، با بازی لی بیونگ هون، کیم ته-هی، جونگ جون هو، کیم سونگ-وو، کیم سو-یون و تی.او. پی (چوی سونگ هیون) از گروه بیگ بنگ است. داستان حول محور دو تن از بهترین دوستان هفتصد و هفتمین گردان مأموریت ویژه می چرخد که در یک سازمان عملیات سیاه در کره جنوبی، معروف به سرویس امنیت ملی، استخدام شده اند. هنگامی که دو دوست وفاداری خود را آزمودند و اتحاد غیرمحتمل و جدیدی ایجاد کردند، به سفری از کشورشان به مجارستان، ژاپن و چین رفتند که در آنجا خود را در میان یک توطئه بین المللی یافتند. این مجموعه از ۱۴ اکتبر تا ۱۷ دسامبر ۲۰۰۹، چهارشنبه و پنجشنبه ها ساعت ۲۱:۵۵ (کی اس تی) برای ۲۰ قسمت از کی بی اس۲ پخش شد. "آیریس" به همراه اسپین آف خود ""، با بودجه ای بیش از ۴۰ میلیارد وون (۴۳ میلیون دلار) رکوردی برای پر هزینه ترین درام های کره ای که تاکنون تولید شده را ثبت کرد. این مجموعه یک موفقیت بسیار مهم و تجاری بود، علاوه بر میانگین آمار بینندگان بالای ۳۰ درصد، پس از شروع پخش خود هر هفته به طور پیوسته در صدر برنامه ها قرار گرفت. این مجموعه همچنین افتخارات زیادی را در مراسم جوایز درامای ک
ی بی اس ۲۰۰۹، از جمله جایزهٔ دسانگ برای لی بیونگ هون به دست آورد. موفقیت این مجموعه به ساخت یک فیلم سینمایی، یک در سال ۲۰۱۰ و یک مجموعه تلویزیونی در سال ۲۰۱۳ منجر شد. بازیگران. "آیریس" شامل گروه بازیگران اصلی تقسیم شده بین شخصیت هایی از تبار کره جنوبی و کره شمالی است. چون این مجموعه به بررسی تنش و ذهنیت پشت دو طرف درگیری می پردازد، هر دو دیدگاه شمال و جنوب به طور مفصل نشان داده شده است.
گکویان انگشت برگی خانواده ای از گکوها (Gekkota) است که بیش از ۱۵۰ گونه در ۱۰ سرده را تشکیل داده است، که در سراسر جهان جدید (قاره آمریکا)، شمال آفریقا، اروپا و خاورمیانه پراکنده شده اند. این خانواده نخستین بار بر اساس تجزیه و تحلیل فیلوژنتیک مولکولی در سال ۲۰۰۸ مشخص شد و همه اعضای آن دارای یک حذف کدون منفرد در ژن phosducin ("PDC") هستند. سرده انگشت برگی "Bogertia" به تازگی با "Phyllopezus" مترادف شده است. سرده ها. این سرده ها اعضای خانواده گکویان انگشت برگی در نظر گرفته می شوند:
هریس بلکبله (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل الجزایر است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال استاد برستوا ۲۹ و باشگاه فوتبال والنسین اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۲۳ سال الجزایر و الجزایر بازی کرده است.
مغالطهٔ علّت جعلی یا (به انگلیسی: False cause) یا (به لاتین: cum hoc ergo propter hoc) به معنای دخالت دادن علل به ظاهر مرتبط و مشابه در استدلال است که می تواند استدلال را به گمراهی و بیراهه بکشاند. این مغالطه دو شکل دارد: ۱. وقتی چیزی به عنوان علّت یک پدیده معرّفی شود که واقعاً علّت نیست. ۲. بخشی از علّت به عنوان کلّ علّت معرّفی شود. الگوی منطقی. Z معمولاً به Y ربط داده می شود. بنابراین Z علّت Y است. مثال ها. مثال ۱: من همیشه غروب خواب آلود می شوم و به خواب می روم. من خواب آلود هستم و به خواب می روم. پس غروب است. مثال ۲: بسیاری از همجنس گرایان مبتلا به بیماری های جنسی هستند. بنابراین همجنس گرایی نشانهٔ بیماری های جنسی است. مثال ۳: تابستان است و مردم بستنی می خرند و به شنا می روند. احمد به شنا رفت. پس احمد بستنی خریده است.
پخش کننده لوح فشرده یا سی دی پلی یر () دستگاهی است که صدای ذخیره شده بر روی سی دی را پخش می کند. عمل ذخیره صدا بر روی ذخیره ساز داده دیسک نوری دیجیتالی انجام می گیرد.
محسن رضایی تکواندوکار عضو تیم ملی تکواندو افغانستان است. او نخستین فرد تاریخ افغانستان است که قهرمان آسیا شده است و سه سال پیاپی بهترین بازیکن تکواندوی افغانستان بوده است. فعالیت ورزشی. محسن رضایی در سال ۱۳۹۷ عضو تیم لوازم خانگی کن در لیگ برتر ایران شده بود و سال ۱۳۹۸ برای تیم کانون تکواندو کاران مهاجر در لیگ برتر ایران فعالیت داشت و سال ۱۳۹۹ قرار داد رسمی با تیم صنعت مس کرمان به مدت دوسال برای لیگ برتر ایران بسته است. وی همچنین سال ۱۴۰۰ قهرمان آسیا شد. این قهرمانی در حالی در لبنان اتفاق افتاد که اولین قهرمانی یک ورزشکار افغانستانی در آسیا هست که در بین تمامی رشته های المپیکی تاکنون کسی موفق به کسب مدال طلا در آسیا نشده بود. در حال حاضر رنکینگ جهانی وی رتبهٔ ۱۷ هست. در بین تمامی تکواندوکارهای افغانستان بالاترین رنکینگ جهانی را دارد.
کرونوگراف ۳۵۴ () یا گاه شماری فیلوکالوس همچنین به عنوان تقویم ۳۵۴ شناخته می شود، مجموعه ای از متون و تقویمی است که در سال ۳۵۴ میلادی برای یک مسیحی ثروتمند رومی به نام والنتینوس توسط فوریوس دیونیسیوس فیلوکالوس خوشنویسی و تصویرگری شده است. فوریوس دیونیسیوس فیلوکالوس کاتب یا خوشنویس برجسته آن دوره بود و احتمالاً مینیاتورهای اصلی را نیز او کشیده است. نام او در صفحه تقدیم ضبط شده است. او همچنین یک مسیحی بود و در لحظه ای زندگی می کرد که در آستانه بین یک امپراتوری میترائیسم و یک امپراتوری روم مسیحی قرار داشت. نسخه اصلی مصور گم شده است، اما نسخه های زیادی از آن باقی مانده است. در میان سایر اطلاعات مهم تاریخی، یکی از قدیمی ترین اشاره به تولد مسیح در ۲۵ دسامبر در بخش ۸ کرونوگرافی ۳۵۴ موجود است. در بخش ۶ نیز به طور مخفف به تولد خدای خورشید سول اینویکتوس در همان روز اشاره شده است. ۲۵ دسامبر. این اثر حاوی اولین اشاره به جشن کریسمس و همچنین جشن سول اینویکتوس (روز تولد خورشید) در روز ۲۵ دسامبر به عنوان یک تعطیلات یا جشن سالانه است.
تجربه روان گردان، یا تجربه ی سایکدلیک (به عامیانه سفر یا فضانوردی) حالت تغییر یافته هشیاری گفته می شود که از مصرف مواد روان گردان (معمول ترین آن ها عبارت اند از: LSD، مسکالین، قارچ های سیلوسایبین یا DMT) ایجاد می شود. به عنوان مثال، سفر اسیدی یک تجربه روان گردان است که از اثر مصرف LSD ایجاد می شود، در حالی که سفر قارچی یک تجربه روان-گردان ناشی از مصرف سیلوسایبین می باشد. ویژگی های تجربه روان گردان شامل تغییر در ادراک عادی مانند اختلالات بصری و از دست دادن هویت خودی است. که بعضاً بنام تجربه های اسرارآمیز نیز تفسیر می گردد. تجارب روان گردان قابل پیش بینی نیستند، چون بعضاً این سفرها بسیار خوشایند هستند که معروف به سفر خوب است و برخی اوقات ترسناک هستند که بنام سفر بد از آن یاد می گردد. پیامد تجربه روان گردان در حد زیادی بستگی به حالت، شخصیت، انتظارات و محیط شخص مصرف کننده دارد (به آن ها ذهن و محیط (ست و ستینگ) نیز می گویند). پژوهش گران تجربیات روان گردان را در روشنایی یک تعداد نظریه های علمی شامل نظریهٔ روان پریشی مدل، نظریهٔ پالایش، نظریه ی آسیب شناسی روانی، نظریهٔ مغز انتروپیک، نظریهٔ معلومات منسجم و پردازش پیش
گویانه تشریح نموده اند. تجربیات روان گردان در حوزه های دینی و معنوی نیز تشریح و تفسیر گردیده اند. ریشه شناسی. اصطلاح "psychedelic" نخستین بار توسط روان پزشک «همفری اوسماند» در جریان مراسلات تحریری وی با نویسنده آلدوس هاکسلی به کار برده شده و سپس توسط اوسماند به آکادمی علوم نیویارک در سال ۱۹۵۷ میلادی پیشکش گردید. این اصطلاح از دو واژه یونانی ψυχή (سایکی، به معنی «روح، ذهن») و δηλείν (دیلین، به معنی «آشکارسازی») تشکیل شده است که معنی لغوی آن «آشکارسازی ذهن» می باشد، بدین معنی که تجربیات سایکیدلیک می تواند پوتانسیال استفاده نشده ذهن انسان را آشکار سازد. اصطلاح سفر (تریپ) نخستین بار توسط دانشمندان ارتش ایالات متحده در دهه ۱۹۵۰ میلادی زمانی که LSD را آزمایش می نمودند به کار برده شد. پدیده شناسی. علی رغم تلاش های که از قرن نوزدهم و بیستم میلادی بدینسو برای تعریف کردن ساختارهای پدیده شناختی مشترک از تأثیرات که مصرف مواد روان گردان کلاسیک بار می آورد، صورت گرفته است، تا هنوز چنین طبقه بندی که مورد قبول همگی باشد وجود ندارد. تغییرات بصری. یکی از عناصر برجسته تجربیات روان گردان، تغییرات بصری است. تغییرات بصری هنگام تج
ربه روان گردان بگونهٔ است که فوراً اشکال هندسی مغلق و سیال در میدان دید به حرکت می افتند. زمانی که چشم ها باز باشد، این تغییرات بصری روی اجسام و فضا در محیط فیزیکی را می پوشاند؛ هنگامی که چشم ها بسته باشد، این تغییرات بصری در «دنیای درونی» و در عقب پلک ها دیده می شود. تعداد و پیچیدگی این اشیای هندسی رو به افزایش خواهد بود، حتی زمانی که چشم ها بسته باشد. این تغییرات دیداری معمولاً باعث توهم نمی گردد، چون شخصی که در حال تجربه روان گردان است هنوز هم می تواند پدیده های واقعی و خیالی را از هم تفکیک نماید، هرچند در بعضی از موارد توهم نیز می تواند به فرد دست دهد. در موارد بسیار نادر، تجربیات روان گردان می تواند شامل توهم های مغلق در مورد اشیا، حیوانات، مردم یا حتی افق های کامل باشد. تغییراتی دیداری هم چنین شامل برخی تأثیرات دیگر مانند پس تصویرها، تغییر رنگ ها و پاریدولیا می باشد. تجربیات اسرارآمیز. تعدادی از مطالعات علمی که توسط «رونالد آر. گریفیتس» و برخی از پژوهشگران دیگر انجام شده، پیشنهاد می نماید که مصرف مقادیر زیادی از سیلوسایبین و سایر روان گردان های کلاسیک باعث ایجاد تجربه های اسرارآمیز در بسیاری افراد تحت آ
زمایش گردیده است. مطالعه ای در دانشگاه جان هاپکینز در ۲۰۱۱ میلادی، تجربه های اسرارآمیز را از طریق پرسشنامه های روان سنجی که شامل پرسشنامه های حالت خودآگاهی (که در آن ها پرسش های مرتبط ذکر شده بود)، میزان اسرارآمیز بودن و پرسشنامه APZ بود را بررسی نمود. پژوهش گران مشاهده نمودند که سیلوسایبین «باعث تجربیات اسرار آمیز شخصی و روحی قابل توجهی می گردد که تغییرات درازمدت در رفتار، رویه ها و ارزش ها را پیش بینی می نماید». بعضی پژوهش ها، شباهت هایی میان تجربه های روان گردان و حالت های غیرعادی آگاهی که در میدیتیشن و تجربه های نزدیک به مرگ تجربه می شود را یافته اند. از پدیده زوال نفس اغلب به عنوان ویژگی کلیدی تجربه روان گردان یاد می گردد. افرادی که تجربیات روان گردان داشته اند اکثراً می گویند که آنچه را تجربه کردند از تجربه عادی هم «واقعی تر» بوده است. به عنوان مثال، روانشناس «بنی شانون» که خود سفر آیاهواسکا را تجربه نمود، در رابطه به ارزیابی خود می گوید. البته این امر در تجربه آیاهواسکا معمول است: «آنچه در جریان مستی دیده می شود و تفکر می گردد واقعی بودن را تعریف می کند، در حالی که دنیای عادی در حقیقت یک توهم است». همی
ن طور، روان پزشک استانیسلاف گروف در مورد تجربه LSD گفت: «بینش های پیچیده الهامی در مورد ماهیت هستی… معمولاً همراه با این حس یقینی که این دانش در نهایت نسبت به ادراکات و باورهایی که ما به طور روزمره شریک می نماییم، بیشتر واقعی و مرتبط است». سفرهای بد. «سفر بد» یک تجربه شدیداً ناخوشایند روان گردانی است. مثلاً سفر ناشی از مصرف سیلوسایبین اغلب باعث اضطراب شدید، گیچی و دل آشفتگی یا حتی اپیسودهای روان پریشی می گردد. سفرهای بد بیشتر مرتبط با «اضطراب زوال نفس» (AED) در پرسشنامه APZ است که در تحقیق تجربیات روان گردانی استفاده می گردد. از ۲۰۱۱ بدین سو داده های دقیق در مورد تعداد واقعات سفرهای بد در دسترس نیست. بعضی از پژوهش ها پیشنهاد می نماید که ریسک سفر بد پس از مصرف سیلوسایبین در صورتی که از چندین مواد مخدر استفاده گردد، اگر مصرف کنده تاریخچه بیماری روانی داشته باشد و زمانی که مصرف کننده توسط یک شخص هشیار نظارت نگردد، بالاتر است. در محیط های پژوهش بالینی، پیش گیری های چون بررسی و آماده سازی شرکت کنندگان، آموزش دادن به ناظرانی که در جریان تجربه حضور می داشته باشند و انتخاب محیط فیزیکی مناسب می تواند احتمال افسردگی رو
انی را به حداقل برساند. پژوهشگران پیشنهاد نموده اند که حضور «هم سفران» (یعنی رصدکنندگان جلسه) ممکن است تجربه های منفی مرتبط به سفر بد را در حد قابل ملاحظه ای کاهش دهند. در بیشتر مواردی که اضطرابات در جریان تجربه روان گردانی نظارت شده بروز می نماید، تنها اطمینان خاطر مجدد از جانب نظارت کننده برای حل مشکل کافی است؛ با این وجود، در صورت شدید شدن افسردگی می توان آن را با دارو معالجه نمود، به عنوان مثال با استفاده از بنزودیازپین دیازپام. روان پزشک استانیسلاف گروف نوشته است که تجربه های ناخوشایند روان گردانی الزاماً ناسالم یا نامطلوب نیستند، به این دلیل که ممکن است این تجربیات ناخوشایند به واسطه درمان های روان شناختی معالجه شوند و در نتیجه باعث پیشرفت و حل مسائل حل نشده روانی گردد. طبق نظریهٔ روایت، مؤلفان یک مطالعه در ۲۰۲۱ میلادی که ۵۰ نفر از مصرف کنندگان مواد روان گردان را مورد مطالعه قرار دادند، دریافتند که بیشتر این افراد سفرهای بد را به عنوان منبع بینش یا حتی نقطه عطفی در زندگی تعریف نمودند. مدل های علمی. «لینک آر. سوانسون» چارچوب های علمی برای درک تجربه های روان گردانی را به دو موج تقسیم می کند. او در موج اول
که شامل چارچوب های قرن نزدهم و بیستم می گردد نظریهٔ روان پریشی نمونه (در پارادایم روان پریش زایی)، نظریهٔ پالایش و نظریهٔ آسیب شناسی روانی را می گنجاند. سوانسون در نظریه های موج دوم که شامل چارچوب های قرن بیست و یکم می باشد، نظریهٔ مغز انتروپیک، نظریهٔ معلومات منسجم و پردازش پیش گویانه را می گنجاند. نظریهٔ روان پریشی نمونه. پژوهش گران که روی مسکالین در اوایل قرن نزدهم و LSD در اواسط قرن بیستم میلادی پژوهش می نمودند علاقه پیدا نمودند تا از این داروها برای ایجاد «روان پریشی نمونه» استفاده نمایند تا پژوهش گران و شاگردان طب بتوانند از تجربهٔ که بیماران اسکیزوفرنی و سایر اختلالات روان پریشی تجربه می کنند درک بهتری پیدا کنند. نظریهٔ پالایش. آلدوس هاکسلی و همفری اوسماند از ایده هایی که از قبل در نظریهٔ پالایش موجود بود و می گفت هر آنچه وارد خودآگاهی می شود توسط مغز پالایش می گردد، استفاده نمودند تا تجربه های روان گردانی را تشریح نمایند (اصطلاح سایکدیلیک (روانگردان) از همین پارادایم مشتق شده است). هاکسلی بر این باور بود که مغز واقعیت را پالایش می کند و داروهای روان-گردان به خودآگاهی این اجازه را می دهند تا به «ذهن ب