Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
طاووس قرمز اوریکا با نام علمی (Aulonocara jacobfreibergi)، گونه ای ماهی از خانواده سیچلایدهاست. این گونه به نام طاووس فرایبرگ و سیچلاید پری نیز شناخته می شود. آنها جزو ماهیان چند ریختی بوده و در چند رنگ مختلف وجود دارند. از جمله قرمز یا زرد. آنها به طور کلی می توانند تا حدود ۱۵ سانتیمتر رشد کنند. این ماهی بومی مالاوی و در نکودزی، خلیج میمون، نانکومبا، جزایر دوموی و اوتر پوینت در دریاچه مالاوی مشاهده شده است. پیوند به بیرون. پایگاه داده ماهی
نورمحمد ثاقب سیاست مدار اهل افغانستان است. وی از ۷ سپتامبر ۲۰۲۱ به حیث سرپرست وزارت حج و اوقاف امارت اسلامی برگزیده شد. وی از ۱۹۹۶ تا ۲۰۰۱ نیز قوضی القضات افغانستان بود.
سیکلید اسطوخودوسی، سیکلید زنگ زده یا سیکلید لاوندر با نام علمی ("Iodotropheus sprengerae")، گونه ای از سیکلید ها و بومی جزایر Boadzulu و Chinyankwazi و مناطق جزیره Chinyamwezi دریاچه مالاوی است. محدوده دمایی ۲۴–۲۶ درجه سانتیگراد را ترجیح می دهد. سیکلیدهای اسطوخودوسی ماهی های کشیده ای هستند که می توانند تا رشد کنند. ماهی های جوانان و ماده ها قهوه ای زنگ زده هستند، در حالی که نرهای بالغ دارای رنگ بنفش اسطوخودوس هستند. سیکلیدهای اسطوخودوسی جزو ماهی های دهان پرور هستند. ماده ها تخم های بارور شده را پیش تولد بچه ها، چند هفته در دهان خود نگه می دارند و پس از تولد و رشد کافی بچه ماهی ما به مرور زمان و پس از چند هفته کم کم از مادر دورتر رفته و در نهایت مستقل می شوند.. در آکواریوم. اگرچه این ماهی کاملاً صلح جو نیست، سیکلید اسطوخودوسی یکی از کم تهاجمی ترین ماهی ها در میان سیکلیدها مبونا به شمار می رود. این ویژگی سیکلیدهای اسطوخودوسی را به یک ماهی ایده آل آغازگر (ماهی هایی که به علت مقاومت بالا، در ابتدای راه اندازی آکواریوم برای ایجاد چرخه آب در آن انداخته می شوند) برای آکواریوم دارانی تبدیل می کند که تجربه کمتری در نگ
هداری ماهی دارند. باید مکان و فضایی برای پنهان شدن فراهم شود، در غیر این صورت، این ماهی توسط ماهی های تهاجمی تر از خود مورد آزار و اذیت قرار می گیرد. این ماهی ها همه چیزخوار هستند و انواع مختلفی از غذاها را می خورند، اما غذاهای گوشتی گاهی می تواند سبب مشکلات گوارشی جدی برای آنها شود.
جنگل اِنزِوا (به انگلیسی Isolation Forest) یک روش یادگیری نظارت نشده برای تشخیص داده های پَرت است. یک جنگل انزوا مجموعه ای از درخت های انزوا (به انگلیسی Isolation Tree) است. هر درخت انزوا در واقع یک درخت دودویی می باشد. به طور خلاصه این الگوریتم فضای دادگان را به کمک خطوطی موازی پایه های متعامد فضا جداسازی می کند و به دادگانی که در قسمت های مختلف این فضا قرار گرفته اند امتیازی برای میزان غیر طبیعی بودن اختصاص می دهد. نحوه ی تخصیص این امتیاز نیز بدین صورت است که دادگانی که به خطوط جداساز کمتری برای قرار گیری در یک خوشه ی جداگانه نیاز دارند امتیاز بیشتری دریافت می کنند. شکل سمت چپ کاربردی از این الگوریتم را نشان میدهد. در ابن شکل فاصله ی زمانی بین فوران بر حسب زمان هر فوران برای آبفشان مخروطی Old Faithful نشان داده شده است. نواحی قرمز تیره امتیاز ناهنجاری بیشتری را نشان می دهند. در درخت انزوا داده هایی که زودتر از بقیه جدا شوند نزدیک تر به ریشهٔ درخت می باشند و به این ترتیب احتمال پَرت بودن آن ها بیشتر می شود. میزان پرت بودن یک داده در یک درخت انزوا به صورت کلی برابر است با تعداد یال هایی که باید از ریشهٔ درخت
تا گرهٔ برگ (Leaf Node) طی شود؛ بنابراین هرچه این مسیر کوتاه تر باشد احتمال پرت بودن داده بیشتر می شود. در نهایت جنگل انزوا برای تشخیص پرت بودن میانگین مسیرهای طی شده در هر درخت انزوا برای هر داده را محاسبه می کند. تاریخچه. در یادگیری ماشین، تشخیص ناهنجاری در داده ها یکی از مسائل مهم است. روش های مختلفی برای تشخیص ناهنجاری وجود دارد، اما بسیاری از این روش ها به دلیل نیاز به داده های برچسب خورده و یا تلاش برای تخمین توزیع داده ها، در مواقعی که داده های برچسب خورده کمی در دسترس هستند، مشکل دارند. این الگوریتم اولین بار در سال 2008 توسط فی تونی لیو و ژی هوا ژو توسعه داده شد. در سال 2010 یک نسخه ی دیگری از این الگوریتم به نام سای فارست توسعه داده شد تا مسئله ی مربوز به ناهنجاری های خوشه ای و ناهنجاری های موازی با پایه های متعامد فضا را حل کند. این الگوریتم برای تشخیص ناهنجاری در داده های بدون برچسب و با توزیع نامعلوم استفاده می شود. الگوریتم. ساختن درخت انزوا. روند ساختن یک درخت ایزوله از روی یک مجموعهٔ دادهٔ formula_1 به طور خلاصه به ترتیب زیر است: خصوصیات الگوریتم. - این الگوریتم پیچیدگی زمانی از مرتبه ی خطی دا
رد و برای اجرا به حافظه ی کمی نیاز دارد. این موضوع این الگوریتم را برای اجرا روی دادگان حجیم مناسب می سازد. - جنگل انزوا با استفاده از درخت های تصمیم گیری که به صورت تصادفی ساخته شده اند، ناهنجاری را تشخیص می دهد. - هر درخت تصمیم گیری در جنگل انزوا، به صورت جداگانه از داده های دیگر ساخته می شود. - این الگوریتم برای تشخیص ناهنجاری، از مفهوم "ارزش انزوا" استفاده می کند. - جنگل انزوا به عنوان یک الگوریتم یادگیری نظارت نشده شناخته می شود، به این معنی که از داده های بدون برچسب استفاده می کند. ساختن جنگل انزوا. برای ساخت جنگل انزوا، ابتدا باید یک مجموعه داده تهیه شود. سپس به ازای هر درخت تصمیم گیری در جنگل، داده های تصادفی از مجموعه داده انتخاب می شوند. برای ساخت هر درخت، از یک الگوریتم تصمیم گیری مانند CART (Classification and Regression Trees) استفاده می شود. سپس، برای هر نمونه در مجموعه داده، ارزش انزوا محاسبه می شود. در نهایت، با محاسبه میانگین ارزش انزوای هر نمونه، نمونه هایی که بیشترین ارزش انزوا را دارند، به عنوان ناهنجاری ها شناسایی می شوند. محاسبهٔ امتیاز پرت بودن (Anomaly score). برای محاسبه امتیاز پرت بو
دن یا ناهنجاری، از مفهوم "ارزش انزوا" استفاده می شود. ارزش انزوا برای هر نمونه محاسبه می شود و نشان دهنده میزان انحراف آن نمونه از دیگر نمونه ها است. برای محاسبه ارزش انزوا، ابتدا باید درخت تصمیم گیری ساخته شده را روی داده ها آموزش داد. سپس، برای هر نمونه در مجموعه داده، مسیری که درخت تصمیم گیری برای آن دنبال کرده است، پیدا می شود. سپس با محاسبه میزان انحراف هر نمونه از سایر نمونه ها، ارزش انزوای آن نمونه محاسبه می شود. کاربردها. - تشخیص ناهنجاری در داده های پزشکی، مانند تصاویر پزشکی و ...
مسح فیلمی محصول سال ۱۹۹۷ به کارگردانی پل شریدر و بر اساس رمانی به همین نام و نوشته شده در سال ۱۹۸۷ است. در این فیلم بازیگرانی همچون بریجیت فوندا، کریستوفر واکن، اسکیت اولریچ، تام آرنولد، جینا گرشان، لولیتا داویدوویچ، پل مازورسکی، کونچتا فرل و ویلیام نیومن ایفای نقش کرده اند و موسیقی متن آن اثر دیو گرول است. داستان. جوانی با نام جوونال قادر است با مسح بیماران آنها را از بیماریشان شفا دهد و این عمل هر بار آثار زخمی همانند جراحات مسیح بعد از مصلوب شدن را موقتاً روی بدنش ایجاد می کند. مبلغی به نام بیل هیل، خسته از فروش کاراوان و پول درآوردن از این راه، تصمیم می گیرد از طریق این جوان کسب درآمد کند، پس خانمی از دوستانش را سراغ او می فرستد تا از در دوستی با او در بیاید. اما عشق از راه می رسد و نقشه های بیل را با مشکل مواجه می کند. بازیگران. اسکیت اولریچ در نقش جوونال بریجیت فوندا در نقش لین کریستوفر واکن در نقش بیل هیل جینا گرشان در نقش دبرا تام آرنولد ر نقش آگست موری کونچیتا فرلی در نقش ویرجینیا وارل ویلیام نیومن در نقش کورت کلی جولی کوندرا در نقش شلی برنت هینکلی در نقش آرنولد بازخورد. فیلم در راتن تومیتو از ۱۸ نقد
امتیاز ۳۳ درصد و در متاکرتیک از چهارده نقد امتیاز ۵۶ از ۱۰۰ را دارا است و فیلم متوسط تا خوب توصیف شده است.
آقای حسادت فیلمی محصول سال ۱۹۹۸ و به کارگردانی نوآ بامباک است. در این فیلم بازیگرانی همچون اریک استولتس، آنابلا شورا، کریس ایگمن، ماریان ژان-بتیست، برایان کروین، پیتر باگدانوویچ، نوآ بامباک، ادی کی توماس و بریجیت فوندا ایفای نقش کرده اند.
بودیسم دینی است که اعتقاد به الهه آفریننده یا هر موجود الهی ابدی شخصی را دربر ندارد. تعالیم بودیسم چنین می گوید که در دکترین سامسارا یا تولد ادواری، موجودات الهی به نام "دیواها" (گاهی به «خداها» ترجمه می شود) و سایر الهه های بودایی، آسمان ها و تولد دوباره وجود دارند. بودیسم تعلیم می دهد که هرچند این خداها عمر بسیار طولانی دارند، اما هیچ یک از آنها آفریدگار یا یک موجود ابدی نیستند. در بودیسم، دیواها نیز در چرخه تولد دوباره حبس شده اند و تمام آنها الزاماً نیکوسرشت نیستند. با وجودیکه بودیسم شامل خدایان چندگانه است، تمرکز اصلی آن روی آنها نیست. پیتر هاروی این آئین را «فرا شرک» می نامد. متون بودایی همچنین ادعا می کنند که از خدایان دنیوی مانند ماهابراهما اشتباهاً به عنوان خالق تعبیر شده است. هستی شناسی بودایی از دکترین پدیدآیی وابسته، پیروی می کند که بر اساس آن تمام پدیده ها در وابستگی به سایر پدیده ها بروز می کنند، ازینرو هیچ پدیدهٔ جنبنده ای که ساکن باشد، نمی تواند تأیید یا شناخته شود. در متون اولیه بودایی نیز نشان داده شده که گواتاما بودا گفته است او هیچ آغازی را برای کائنات ندیده است. در طی قرون وسطی، فیلسوفان
بودایی همچون واسوباندو، آفرینش گرایی و خداشناسی هندوئیسم را به صورت گسترده تکذیب کردند. از این جهت برخی از دانشمندان مدرن مثل ماتیو کاپستین این مرحله بودیسم را به عنوان خداستیزی معرفی می کنند. علی رغم سنت اصلی خداناباوری در بودیسم، عده ای از نویسندگان مانند «بی. آلان والاس» متوجه شد که بعضی دکترین در وجره یانه بودیسم مشابه به تعدادی از دکترین های خدا باورانه خلقت است. متون ابتدائی بودیسم. «دامین کیون» ذکر می کند که در «سامیوتا نیکایا» بودا، تولد ادواری را به گونه ای می بیند که این پدیده بر می گردد به «چند صد هزار قرن ازلی بدون این که آغاز آن معلوم باشد.» سامیوتا نیکایا ۱۵:۱ و ۱۵:۲ چنین بیان می کند: «آغاز این وجود ادواری غیرقابل کشف است. نقطه آغاز موجوداتی که قدم بزنند و حرکت کنند بنابر نبود علم و اشتیاق مشخص نشده است.» از نظر «ریچارد هایس» بودیسم شناس، متون ابتدائی نیکایای بودایی به سؤال وجود یک خدای خالق، «اساساً یا از نقطه نظر معرفت شناختی یا هم از نقطه نظر اخلاقی» می پردازد. در این متون، بودا به عنوان یک شخص خداناباور که مدعی است می تواند عدم موجودیت خدا را ثابت کند، به تصویر کشیده نشده، بلکه تمرکز او بالا
ی ادعاهای معلمان دیگر است که تعالیم آنها منتج به نیکویی والا می شود. به نظر ریچارد هایس، در "تویجا سوتا" (DN 13) یک منازعه میان دو برهمن بیان شده، در مورد این که چگونه می شود با براهما ("براهماساویاتا")، متعالی ترین خدا، خدایی که هیچ کسی از او والاتر نیست و او همگی را می بیند، به بهترین وجه متحد شد. اما بعد از این که بودا آنها را زیر سؤال می برد، معلوم می شود که آنها هیچ تجربه مستقیمی از این براهما ندارند. بودا هدف مذهبی آنها را مضحک، پوچ و میان تهی می خواند. هایس همچنین متوجه می شود که در متون اولیه، بودا نه به عنوان یک خداناباور، بلکه به عنوان یک آدم شکاک، کسی که بر علیه گمانه زنی دینی خصوصاً گمانه زنی در مورد خدا، به تصویر کشیده می شود. در مورد "دیواداها سوتا" (ماجیما نیکایا ۱۰۱)، هایس می گوید: «خواننده به این نتیجه می رسد که این متعلقات ما است نه خدا، کارهایی که در زندگی های قبلی انجام دادیم، تقدیر، نوع تولد یا تلاش های ما در این زندگی که مسئول اند تا ما غم و درد ببینیم، هیچ بیان نظام مندی وجود ندارد که موجودیت خدای را نفی کند.» نارادا تیرا نیز اذعان می دارد که بودا در آنگوتارا نیکایا، به صورت خاص، دکترین
آفرینش به واسطه یک معبود عالی (اصطلاحاً ایشوارا) را به چالش می کشد و نقد می کند. این دکترین آفرینش به واسطه یک خدای متعال را به این شکل تعریف می کنند: «هر نوع خوشحالی، درد یا احساس عادی که یک شخص دارد تمام آن بنابر آفرینش از سوی معبود عالی ("ایسارانیماناهیتو") است.» بودا این نظریه را مورد نقد قرار داد چون به نظر او این یک آموزه تقدیرگرایانه بوده و باعث سستی یا تنبلی می شود: «بنابراین، در نتیجه آفرینش توسط یک معبود عالی، انسان ها قاتل، دزد، بی عفت، دروغ گو، تهمت گر، سوءاستفاده گر، فضول، حریص، بدخواه و گمراه می شوند. ازین رو آنهایی که فکر می کنند دلیل اصلی آفرینش توسط خدا است، نه اشتیاق و نه تلاش می ورزند. نه هم لازم می بینند که این کار را انجام دهند یا از آن کار بپرهیزند.» در یکی دیگر از سوتاهای اولیه (دیواداهاسوتا، ماجیما نیکایا ۱۰۱)، بودا چنین نظر دارد که درد و رنجی را برخی از مردم تجربه می کنند اگر آفریده شده از سوی یک خدا باشد، پس این خدا احتمالاً یک خدای بدکاره است: «اگر خوشحالی و دردی را که موجودات حس می کنند به وسیله عمل تکوینی یک خدای تعالی ایجاد شده باشند، در آن صورت این نیگانتاها مطمئناً باید از سوی
یک خدای متعال بدکاره خلق شده باشد، چون انسان ها احساس، درد و عذاب سوزناک دارند» خدایان متعال که اشتباهاً خالق پنداشته شده اند. از نظر پیتر هاروی، بودیسم فرض برین دارد که کاینات دارای آغاز نیست، بنابرین نیاز به یک خدای خالق دیده نمی شود. در متون ابتدائی بودیسم، نزدیک ترین اصطلاح به این مفهوم «براهمای بزرگ» ("ماها براهما") است قسمی که در "دیگ ها نیکایا" ۱٫۱۸ آمده است، هرچند «براهماها مهربان و بخشاینده هستند اما هیچ یک از آنان خالق جهان نیستند.» در کانون پالی، بودیسم شامل مفهوم خدایان باززایی شده می باشد. بر اساس این نظریه، سیستم جهان فیزیکی به صورت دورهٔ خاتمه یافته و موجوداتی که در آن زندگی می کردند در آسمان های پایین تر به عنوان خدایان باززایی می شوند. بر اساس کیهان شناسی بودایی، این جهان نیز خاتمه یافته و خدای ماهابراهاما متولد می شود که کاملاً تنهاست. او آرزو موجودیت دیگران را می کند و خدایان دیگر به عنوان دستیارها و ندیم های او باززایی می شوند. در سوتاهای بودایی مثل DN 1، ماهابراهاما زندگی های قبلی اش را فراموش کرده و اشتباهاً خود را خالق، سازنده، بیننده همه چیز و خدا می پندارد. بر اساس متون بودایی این عق
یده بعداً توسط خدایان دیگر پخش و نشر می شوند. نهایتاً، یکی از خداها می میرد و به شکل انسان متولد شده و قدرت به یادآوری زندگی قبلی اش را پیدا می کند. او آنچه را که از زندگی قبلی اش در آسمان پایین تر در مورد خالق بودن ماهابراهاما به یاد می آورد به دیگران تعلیم می دهد. بر اساس کتاب پالی، این کار باعث می شود که انسان ها به موجودیت خالق عقیده داشته باشند. داستان مشابهی برای یک خدای والا مرتبه (براهما) که خود را اشتباهاً خالق با قدرت می پندارد در "براهما-نیمانتانیکا سوتا" (MN 49) دیده می شود. در این سوتا، بودا دانش فوق العاده خود را به نمایش گذاشته و تعریف می کند که چگونه یک خدای والامرتبه به اسم باکا براهما، کسی که معتقد است دارای قدرت والا است، در حقیقت برخی از عالم های روحانی را نمی داند. بودا همچنین با ناپدید شدن از نظر باکا براهما و رفتن به عالمی که او به آن دسترسی ندارد و بعداً به چالش کشیدن او که عین کار را انجام دهد، قدرت فوق العاده روانی خود را به رخ می کشد. باکا براهما موفق به انجام این کار نشده و ثابت می شود که بودا از او بهتر است. این متن همچنین مارا، یک شخصیت شیاد (حیله گر) بدکاره، را به تصویر می کشد ک
ه تلاش می کند تا سؤ تفاهم براهما در مورد خودش را حمایت کند. قسمی که توسط مایکل دی. نیکولاس بیان شده است، MN 49 نشان می دهد که «اعتقاد داشتن به یک شخصیت خالق ابدی یک عمل منحرف بوده و توسط یک موجود بدکاره برای انحراف بشر پیشکش شده و برداشت می شود که برهمن ها که به قدرت و بقای براهما معتقد هستند، شکار این حقه شده اند.»
ماکرو با نام علمی (Labidochromis caeruleus)، که بسته به رنگ با نام های ماکروی زرد، سیچلاید الکتریکی زرد، هاپ رگه آبی و شاهزاده زرد شناخته می شود، یک گونه سیچلاید بومی منطقه ساحلی غرب مرکزی دریاچه مالاوی در شرق آفریقا است. این ماهی دارای نوعی رنگ زرد طبیعی (Lion's Cove) است که آن را تبدیل به یکی از محبوب ترین سیچلایدها در بین علاقه مندان به آکواریوم کرده است. ماکروهای زرد الکتریکی در آب با pH بین ۷٫۸ تا ۸٫۹ و محدوده دمایی ایده آل ۲۳–۲۶ درجه سانتیگراد (۷۳٫۴–۷۸٫۸ درجه فارنهایت) زندگی می کنند. نرهای بزرگ ممکن است تا نیز رشد کنند. در آکواریوم. ماکروها در مقایسه با سایر سیچلایدهای آفریقایی صلح جو هستند. با وجود این، مانند تمام سیچلایدهای دریاچه مالاوی، بهتر است آنها را در آکواریوم های تخصصی سیچلایدها با دیگر بوناها نگهداری کنید و همانند بیشتر سیچلایدها، ماکروها را نباید با گونه های دیگر آکواریومی آب شیرین مانند زبرا دانیو یا نئون تترا نگهداری کرد، آنها ممکن است باله سایر گونه های صلح آمیز را از بین ببرند. بین سیچلایدهای دریاچه آفریقا و دیگر گونه های ماهی. این ماهی بیشتر با سیچلایدهای دریاچه های آفریقایی متشکل از سا
یر گونه های مالاوی مناسب است. در یک محیط آکواریوم، باید زیستگاه طبیعی با سنگ ها و غارها با یک بستر شنی شبیه محیط طبیعی زندگی آنها شبیه سازی شود. رژیم غذایی آنها باید بیشتر از غذاهای خشک مخصوص سیچلاید بوده و با غذاهایی مانند کریل، کرم های خونی، میگوی شور و تکه های اسپیرولینا تکمیل شود. از تغذیه ماکرو با بچه ماهی قرمز و سایر ماهی ها خودداری کنید، زیرا احتمالاً ناقل بیماری هایی هستند که به سیچلایدهای شما آسیب می رساند.
زن بی نظیر () یک مجموعهٔ تلویزیونی کره جنوبی سال ۲۰۲۱ به کارگردانی چوی هیونگ-هون و به نویسندگی کیم یون است. در این مجموعه لی هانی، لی سانگ یون، جین سو یون و لی وون-گون ایفای نقش کردند. این مجموعه از ۱۷ سپتامبر تا ۶ نوامبر ۲۰۲۱، روزهای جمعه و شنبه ساعت ۲۲:۰۰ (کی اس تی) از اس بی اس پخش شد.
رصدخانه اصفهان () یا رصدخانه ملکشاه در دوران حکومت سلجوقیان و به فرمان ملکشاه یکم توسط خیام در اصفهان ساخته شد. و مدت کمی بعد از مرگش در سال ۱۰۹۲ میلادی بسته شد. از روی کار روی این رصد خانه بود که گاه شماری جلالی ایجاد شد. البته جدا از بحث ایجاد تقویم اطلاعات دیگری از منظور تأسیس این رصد خانه در دسترس نیست. سابقه. در ۱۰۷۳ میلادی از شاعر و منجم عمر خیام به منظور ساخت رصدخانه در اصفهان دعوت کرد. رصدخانه در سال ۱۰۷۴ به بهره برداری رسید و برنامه ریزی شده بود تا به مدت سی سال فعالیت کند که طول سالهای گردش زحل به دور خورشید می باشد. پنج سال بعد از آغاز تحقیق در ۱۰۷۹ خیام تقویم اصلاح شده و زیج (کتابی که برای محاسبه موقعیت سیارات استفاده می شود) را منتشر کرد. رصد خانه به مدت ۱۸ سال فعال بود و مدت کوتاهی بعد از مرگ ملکشاه به دلیل نبود حمایت مالی بسته شد. مکان. مقاله های پیشین موقعیت رصدخانه را اطراف نیشابور یا ری یا مرو نشان می داد. اما تحقیقات اخیر موقعیت رصدخانه را اطراف اصفهان نشان می دهد.
سوسیال امپریالیسم به عنوان یک اصطلاح سیاسی، ایدئولوژی سیاسی احزاب یا ملت هایی است که به گفته ولادیمیر لنین رهبر اتحاد شوروی، «در کلام سوسیالیست، در عمل امپریالیست» هستند. در کاربرد آکادمیک این عبارت به دولت هایی گفته می شود که درگیر امپریالیسم هستند تا صلح اجتماعی داخلی را حفظ کنند. تاریخچه مفهومی. استفاده سیاسی. اصطلاح «سوسیال امپریالیسم» یک عبارت مارکسیستی است که معمولاً به شکلی تحقیرآمیز استفاده می شود. این عبارت برای اولین بار در محافل مارکسیستی در اوایل قرن بیستم در مورد موضع بین الملل دوم در قبال جنگ جهانی اول و به ویژه در مورد حزب سوسیال دموکرات آلمان استفاده شد. در این زمینه بسیار شبیه به اصطلاحات سوسیال شوونیسم و میهن پرستی اجتماعی است، اما قابل تعویض نیست. در دهه های بعد، مهم ترین کاربرد این عبارت در نقد مائوئیستی اتحاد جماهیر شوروی بوده است. مائو تسه تونگ استدلال می کرد که اتحاد جماهیر شوروی خود به یک قدرت امپریالیستی تبدیل شده و در عین حال ظاهر سوسیالیستی را حفظ کرده است. رهبر آلبانیایی و متحد چین، انور خوجه، در این تحلیل با مائو موافق بود، پیش از آن که بعداً از این عبارت برای محکوم کردن نظریه سه
جهان مائو در بحبوحه شکاف چین و آلبانی استفاده کرد. استفاده آکادمیک. این اصطلاح همچنین به عنوان یک ابزار مفهومی توسط دانشگاهیان چپ گرا، به ویژه در رابطه با تاریخ مدرن آلمان، استفاده شده است. کاربرد آکادمیک این عبارت معمولاً برای توصیف دولت هایی است که در امپریالیسم به منظور حفظ صلح اجتماعی داخلی شرکت می کنند. هانس اولریش ولر، مورخ چپ گرای آلمانی، سوسیال امپریالیسم را اینگونه تعریف کرده است: «انحراف از تنش های داخلی و نیروهای تغییر به منظور حفظ وضعیت موجود اجتماعی و سیاسی» و به عنوان «ایدئولوژی دفاعی» برای مقابله با «اختلال کننده ها». اثرات صنعتی شدن بر ساختار اجتماعی و اقتصادی آلمان. به نظر وهلر، سوسیال امپریالیسم وسیله ای بود که به دولت آلمان اجازه می داد توجه عمومی را از مشکلات داخلی منحرف کند و نظم اجتماعی و سیاسی موجود را حفظ کند. وهلر استدلال می کرد که نخبگان مسلط از سوسیال امپریالیسم به عنوان چسبی برای نگه داشتن جامعه ای از هم گسیخته و حفظ حمایت مردمی از "وضعیت موجود استفاده می کنند". وهلر استدلال کرد که سیاست استعماری آلمان در دهه ۱۸۸۰ اولین نمونه از سوسیال امپریالیسم در عمل بود و توسط طرح تیرپیتز برای
گسترش نیروی دریایی آلمان از سال ۱۸۹۷ دنبال شد. از این منظر، گروه هایی مانند انجمن استعماری و اتحادیه نیروی دریایی به عنوان ابزاری برای دولت در جهت بسیج حمایت عمومی در نظر گرفته می شوند. خواسته ها برای الحاق بیشتر اروپا و آفریقا در جنگ جهانی اول توسط ولر به عنوان اوج سوسیال امپریالیسم تلقی می شود. جف الی، مورخ مارکسیست بریتانیایی، معتقد است که نظریه امپریالیسم اجتماعی وهلر سه نقص دارد. اولین مورد این است که وهلر به رهبرانی مانند دریاسالار آلفرد فون تیرپیتز و شاهزاده برنهارد فون بولو از بینش بیشتری نسبت به آنچه در حقیقت برخوردار بودند، اعتبار می بخشد. دوم این که بسیاری از گروه های فشار در سمت راست که از سیاست امپریالیستی برای آلمان دفاع می کردند، ساخته های دولت نبودند و در واقع اغلب خواستار سیاست های تهاجمی تر از آنچه دولت بود. مورد سوم این بود که بسیاری از این گروه های لابی گر امپریالیستی علاوه بر امپریالیسم در خارج، خواستار سیاست اصلاحات سیاسی و اجتماعی در داخل بودند. ایلی استدلال می کرد که آنچه در اندیشیدن به سوسیال امپریالیسم لازم است، تصویری گسترده تر با تعاملی از بالا و پایین، و دیدگاهی گسترده تر از رابطه
بین امپریالیسم خارج از کشور و سیاست داخلی است. یکی از قابل توجه ترین کاربردهای مفهوم سوسیال امپریالیسم توسط مورخ مارکسیست بریتانیایی تیموتی میسون بود که استدلال کرد جنگ جهانی دوم توسط سوسیال امپریالیسم ایجاد شد. به عقیده میسون، سیاست خارجی آلمان تحت تأثیر ملاحظات سیاسی داخلی قرار داشت و آغاز جنگ جهانی دوم در سال ۱۹۳۹ به بهترین وجه به عنوان «نوع وحشیانه سوسیال امپریالیسم» شناخته شد. میسون استدلال می کرد که «آلمان نازی همیشه "در برخی زمان ها" متمایل به یک جنگ بزرگ توسعه ای بود». با این حال، میسون بیان می کند که زمان وقوع چنین جنگی توسط فشارهای سیاسی داخلی، به ویژه در رابطه با یک اقتصاد در حال شکست، تعیین شد. به گفته میسون، تا سال ۱۹۳۹، «گرم شدن بیش از حد» اقتصاد آلمان ناشی از تسلیح مجدد، شکست برنامه های مختلف تسلیح مجدد ناشی از کمبود کارگران ماهر، ناآرامی های صنعتی ناشی از فروپاشی سیاست های اجتماعی آلمان و کاهش شدید زندگی بود. استانداردهای طبقه کارگر آلمان، هیتلر را مجبور کرد که در زمان و مکانی به جنگ برود که انتخاب او نبود. میسون ادعا کرد که در مواجهه با بحران عمیق اجتماعی-اقتصادی، رهبری نازی تصمیم گرفته بود
سیاست خارجی بی رحمانه ای را برای تصرف سرزمین هایی در اروپای شرقی که می توانستند بی رحمانه برای حمایت از استانداردهای زندگی در آلمان غارت شود، آغاز کند. میسون سیاست خارجی آلمان را ناشی از سندرم فرصت طلب «قربانی بعدی» پس از آنشلوس توصیف کرد "،" که در آن «بی بند و باری نیات تهاجمی» با هر حرکت موفق سیاست خارجی تغذیه می شد. به نظر میسون، تصمیم برای امضای پیمان عدم تجاوز آلمان و شوروی و حمله به لهستان و خطر جنگ با بریتانیا و فرانسه، کنار گذاشتن هیتلر از برنامه سیاست خارجی خود بود که در کتاب "نبرد من" و "Zweites ب"یان شده است. بوخ، و به دلیل نیاز به تصرف و غارت سرزمین های خارج از کشور به منظور جلوگیری از فروپاشی اقتصاد آلمان، او را مجبور کرد. تئوری میسون در مورد جنگ جهانی دوم به عنوان یک عمل سوسیال امپریالیسم و به عنوان یک «فرار به جنگ» ناگهانی در سال ۱۹۳۹ قرار بود او را در دهه ۱۹۸۰ در مناظره ای با ریچارد آوری مورخ بریتانیایی شرکت دهد.
مادرم (به فرانسوی: Ma Mère) فیلمی در ژانر درام، اروتیک به کارگردانی کریستف اونوره محصول کشور فرانسه است که در سال ۲۰۰۴ منتشر شده است. در این فیلم ایزابل هوپر، لویی گارل و ایما دو کون به ایفای نقش می پردازند. کریستوف اونره، فیلمنامه اثر را بر اساس رمانی جنجالی به همین نام از ژرژ باتای و پس از مرگ او در سال ۱۹۹۶ نوشته است. این فیلم در جزایر قناری و گران کاناریا اسپانیا فیلمبرداری شده است این فیلم در می ۲۰۰۴ در بازار جشنواره فیلم کن منتشر شده است. این فیلم دربارهٔ گونه ای از انحراف در رابطه است. ایزابل هوپر و کریستوف اونره برای این فیلم، نامزد دریافت جایزه شده اند. داستان فیلم. «پی یر» که نزد مادر بزرگ خود زندگی و رشد کرده و انسانی مذهبی است، به دیدار پدر و مادر خود می رود. او عاشق «والی» (مادر) است. اما مادر و پدر از نوعی انحراف رنج می برند که دلیل جدایی از پسرشان است و آن را از پی پر مخفی می کنند. بعد از یکماه، پدر برای دیدن معشوقه اش به نیس سفر می کند و والی که با این موضوع مشکلی ندارد پس از چند روز خبر مرگ او در تصادف را به پی یر می دهد. پی یر به شدت درونگراست و با کسی ارتباط نمی گیرد. بالاخره مادر اعتراف می
کند و می گوید که او آدم محترمی نیست و بدکاره، هرزه و نفرت انگیز است. سپس کلید اتاق و کشوی پدر پی یر را به او می دهد تا پی یر بیشتر با واقعیت رابطه آن دو آشنا شود. پی یر در اتاق لوازم شکنجه وعکس ها و مجلات مرتبط را پیدا می کند. تنها کسانی که در منزل او را دوست دارند پیشخدمت «مارتا» و همسر او «رابرت» است. پی یر به شدت افسرده شده است و والی او را برای لذت بردن و شاد زیستن با دوست خود «ریا» آشنا می کند و با درخواست مادر در خیابان، رابطه برقرار می کنند. پی یر که عوض شده است، مارتا و روبرت مهربان را اخراج می کند. والی که پی یر به حقیقت او پی برده است، او را ترک می کند، و با دادن پول او را به دختری به نام «هنسی» می سپارد. هنسی بعد از اینکه با پی یر، خدمتکار خود «لولو» را مورد کتک، اذیت و آزار جنسی قرار می دهند، اعتراف می کند، که والی از او قول گرفته است که اینکار را با پی یر تکرار کنند و مشخص می شود لولو، هنسی و ریا با والی در این نوع رابطه بوده اند. مادر پی یر برمیگردد ولی بخاطر فشار بیماری روانی، خودکشی می کند. پی یر زیر باران قسمتی از انجییل را می خواند: "همانطور که آنها تمایلی به قدردانی از خداوند نداشتند، خداو
ند آنها را به خال خود رها کرد تا کارهای ناشایست انجام دهند و غرق در فساد و تباهی شوند. بعضی از کسانی که قانون خداوند را درک می کنند و رفتار می کنند؛ به راه راست هدایت می شوند و مرگ با ارزشی دارند. "
منوچهر مرادی (زاده ۱۳۴۰ در کرمانشاه) ایران است. او در سال ۱۳۶۸ از دانشکده روابط بین الملل وزارت امور خارجه فارغ التحصیل شد و در اداره دوم سیاسی (کشورهای اتحاد جماهیر شوروی و چکسلواکی) وزارت امور خارجه مشغول به کار شد. در سال ۱۳۷۰ به عنوان وابسته سیاسی در سفارت ایران در مسکو عازم اتحاد جماهیر شوروی شد و در سال ۱۳۷۸ به سمت معاون سفیر ایران در اسپانیا منصوب گردید. مرادی در سال ۱۳۸۸ سفیر ایران در قرقیزستان شد و در ۷ دی ۱۳۹۷ استوارنامه خود به عنوان سفیر ایران را به رئیس جمهوری اوکراین تسلیم نمود. وی همچنین سفیر اکردیته ایران در کشور مولداوی است.
دنده درپه خیل یک روستا در پاکستان است که در وزیرستان شمالی واقع شده است. به دلیل درگیری های طالبان و ارتش آمریکا در این منطقه این روستا طبق سرشماری ۲۰۱۷ بدون سکنه شده است.