Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
مدت ها در دولت و رسانه ها تسلط داشته است. وقتی اوکراین مستقل شد، هیچ مدرسه اوکراینی زبان در دونتسک وجود نداشت. تفاوت های فرهنگی قابل توجهی در منطقه در مقایسه با بقیه اوکراین (به جز اوکراین جنوبی) وجود دارد مانند «دیدگاه های مثبت تر» در مورد زبان روسی و در مورد دوران شوروی و «دیدگاه های منفی» به مورد ملی گرایی اوکراینی در طول انتخابات، رأی دهندگان استان های شرقی (و جنوبی) اوکراین به احزاب (حزب کمونیست اوکراین (CPU)، حزب مناطق ) و نامزدهای ریاست جمهوری (ویکتور یانوکوویچ) به جناح طرفدار روسیه و وضع موجود رأی دادند. رای دهندگان حزب کمونیست اوکراین و حزب مناطق به آنها بسیار وفادار بودند. اما به دنبال انقلاب اوکراین در سال ۲۰۱۴، حزب مناطق سقوط کرد و حزب کمونیست اوکراین ممنوع و غیرقانونی اعلام شد. در اوت ۲۰۱۲ به هر زبان محلی که حداقل ۱۰ درصد از مردم به آن صحبت می کنند، این حق داده شد که در آن منطقه رسمی اعلام شود. در عرض چند هفته، روسی به عنوان یک زبان منطقه ای در چندین استان و شهر جنوبی و شرقی اوکراین رسمیت یافت. از آن زمان، زبان روسی می تواند در اسناد اداری آن شهرها/منطقه ها استفاده شود. در ۲۳ فوریه ۲۰۱۴، قانون ز
بان های منطقه ای لغو شد و زبان اوکراینی را به تنها زبان دولتی در همه سطوح حتی در شرق اوکراین تبدیل کرد، اما این رای توسط رئیس جمهور موقت الکساندر تورچینوف در ۲ مارس وتو شد. یک نظرسنجی در فوریه ۲۰۱۵ نشان داد که ۶۱ درصد از اهالی در استان های شرقی خواستار رسمیت روسی به عنوان «زبان دوم رسمی منطقه ای» بودند. قانون سال ۲۰۱۲ در مورد زبان های منطقه ای توسط دادگاه قانون اساسی اوکراین در ۲۸ فوریه ۲۰۱۸ پس از آن که این قانون را مغایر قانون اساسی اعلام کرد، لغو شد. دین. بر اساس یک نظرسنجی در سال ۲۰۱۶ در مورد مذهب در اوکراین که توسط مرکز رازومکوف انجام شد، ۷۳٫۵٪ از جمعیت شرق اوکراین مسیحی بودند (۶۳٫۲٪ ارتدوکس شرقی، ۸٫۱٪ فقط مسیحی، ۱٫۰٪ پروتستان، و ۰٫۳٪ کاتولیک آیین لاتین)، ۰٫۵٪. مسلمان، ۰٫۳ درصد یهودی و ۰٫۳ درصد هندو بودند. غیر مذهبی ها هم حدود ۲۴٫۷ درصد جمعیت را تشکیل می دادند. این بررسی همچنین نشان داد که تقریباً ۵۵٫۶٪ از جمعیت شرق اوکراین (که در نقشه برداری رازومکوف شامل دونباس و شامل مناطق بلافاصله در غرب آن بود) دین باور بودند، در حالی که ۱۳٫۴٪ اعلام کردند که باور دینی ندارند. ۳٫۵ درصد نیز اعلام کردند که خداناباور هست
ند. افکار عمومی. یک نظرسنجی در سال ۲۰۰۷ توسط مرکز رازومکوف پرسید: "آیا مایلید منطقه شما از اوکراین جدا شود و به کشور دیگری بپیوندد؟" در شرق اوکراین، ۷۷٫۹ درصد از پاسخ دهندگان مخالف، ۱۰٫۴ درصد موافق، و بقیه ممتنع بودند. در یک نظرسنجی که توسط مؤسسه بین المللی جامعه شناسی کی یف در نیمه اول فوریه ۲۰۱۴ انجام شد، ۲۵٫۸٪ از شرکت کنندگان در شرق اوکراین معتقد بودند که "اوکراین و روسیه باید در یک کشور واحد متحد شوند"، این درصد در سراسر کشور ۱۲٫۵٪ بود. یک نظرسنجی در نوامبر ۲۰۱۵ که توسط Rating Group اوکراین در استان های دونتسک و لوهانسک انجام شد، به جز در جمهوری خلق دونتسک (DPR) و جمهوری خلق لوهانسک (LPR) در مناطق تحت کنترل، نشان داد که ۷۵ درصد از ساکنان می خواهند که کل منطقه دونباس جزئی از اوکراین بماند، ۷ درصد گفتند که باید به روسیه بپیوندند، ۱ درصد خواهان تبدیل شدن به یک کشور مستقل بودند. در پاسخ به این سؤال که آیا شهروندان روسی زبان تحت فشار یا تهدید هستند یا خیر، ۸۲ درصد پاسخ دادند «نه» و ۱۱ درصد پاسخ دادند «بله». در مورد گسیل نیرو توسط روسیه برای «حفاظت» از روسی زبانان در اوکراین ۲٪ «قطعاً» و ۷٪ «تا حدودی» از آن حما
یت کردند، در حالی که ۷۱٪ با آن مخالف بودند. ۵۰ درصد خواهان این بودند که اوکراین یک کشور واحد با قدرت مرکزی باقی بماند، ۱۴ درصد خواهان این بودند که اوکراین یک کشور فدرال باشد، ۱۳ درصد گفتند که باید متحد بماند اما بدون کریمه، و ۷ درصد خواهان تقسیم آن به چند کشور بودند. اگر مجبور بودند بین اتحادیه گمرکی اوراسیا و اتحادیه اروپا یکی را انتخاب کنند، ۲۴٪ در شرق اوکراین (از جمله استان خارکیف) اتحادیه گمرکی اوراسیا و ۲۰٪ اتحادیه اروپا را ترجیح می دادند. در مورد پیوستن به ناتو، ۱۵ درصد موافق، ۱۵ درصد مخالف بودند، و اکثر آنها گفتند که رای نمی دهند یا پاسخ دادن به آن دشوار است.
مرت هاکان یانداش (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل ترکیه است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال سیواس اسپور و باشگاه فوتبال فنرباغچه اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال ترکیه بازی کرده است.
کوبیلای سونمز (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل آلمان است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال زیر ۲۰ سال ترکیه و زیر ۲۱ سال ترکیه بازی کرده است.
پتر زول (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل اتریش است که در باشگاه فوتبال استقلال تهران بازی می کند. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال راپید وین، باشگاه فوتبال ولفسبرگر، باشگاه فوتبال هارتبرگ، باشگاه فوتبال آدمیرا واکر مودلینگ، باشگاه فوتبال اندرلخت، و باشگاه فوتبال اشتورم گراتس اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال Austria national under-17 football team, Austria national under-19 football team، زیر ۲۱ سال اتریش، و اتریش بازی کرده است.
سردار دورسون (به ؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال دو رگه آلمانی-ترکیه ای است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به اسکی شهراسپور، شانلی اورفه اسپور، دنیزلی اسپور، فاتح قره گمرک، گروتر فورث، دارمشتات ۹۸، فنرباغچه و آلانیا اسپور و پرسپولیس می توان اشاره کرد. دورسون همچنین در تیم ملی فوتبال ترکیه بازی کرده و ۷ گل ملی در کارنامه خود دارد.
گوکای ایراوول (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل ترکیه است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه ورزشی غازی عینتاب اف.کی، باشگاه فوتبال مانیسااسپور، باشگاه ورزشی آدانا دمیرسپور، باشگاه فوتبال فنرباغچه، و باشگاه فوتبال آلانیا اسپور اشاره کرد. وی همچنین در تیم های ملی فوتبال جوانان ترکیه، جوانان ترکیه، Turkey national under-17 football team، جوانان ترکیه، Turkey national under-19 football team، و زیر ۲۱ سال ترکیه بازی کرده است.
ارهان آلتین (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل ترکیه است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه ورزشی کوکائلی اسپور، باشگاه فوتبال فنرباغچه، و باشگاه ورزشی گوزتپه اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال ترکیه بازی کرده است.
آب نیمه سنگین () نتیجه جایگزینی یکی از پروتیوم های موجود در آب سبک با دوتریوم است. هر زمان که آب با هیدروژن سبک (پروتیم، 1H) و دوتریوم (D or 2H) در مخلوط وجود داشته باشد، وجود دارد. این به این دلیل است که اتم های هیدروژن (هیدروژن-1 و دوتریوم) به سرعت بین مولکول های آب مبادله می شوند. آبی که حاوی ۵۰ درصد H و ۵۰ درصد D در هیدروژن خود است، حاوی حدود ۵۰ درصد HDO و هر کدام ۲۵ درصد H2O و D2O در تعادل دینامیکی است. در آب معمولی، حدود 1 مولکول در ۳۲۰۰ HDO است (یک هیدروژن در ۶۴۰۰۲ است). در مقایسه، آب سنگین D2O در نسبتی حدود ۱ مولکول در ۴۱ میلیون (یعنی یک در ۶۴۰۰۲) رخ می دهد. این امر باعث می شود که آب نیمه سنگین بسیار رایج تر از آب سنگین معمولی باشد. نقطه انجماد آب نیمه سنگین نزدیک به نقطه انجماد آب سنگین است. (۳.۸ درجه سانتی گراد)
بازگشت جاودانه، بازگشت ابدی یا عود ابدی (به ) مفهومی فلسفی است که بر تکرار دوری و بی نهایت زمان دلالت دارد. بر این اساس اتفاقاتی که عیناً شبیه به هم هستند تا ابد به طور مداوم و دقیقاً به همان شکل رخ می دهند. فرضیه. فرض اصلی از این مفهوم ناشی می شود که احتمال وجود جهانی دقیقاً مانند جهان کنونی "غیر صفر" است. بناراین, اگر زمان بی نهایت باشد وجود ما باید بی نهایت بار تکرار شود. این مشابه ادعای تگمارک است، اما دقیقا یکسان نیست.شخصی که در سیاره ای به نام زمین با کوه های مه آلود، مزارع حاصلخیز, و شهرهای پراکنده، در منظومهٔ شمسی با هشت سیاره دیگر "وجود" دارد, زندگی این شخص از هر نظر با زندگی شما یکسان بوده است - تا به الان به نظر می رسید که ما فقط باید همراه با آن زندگی کنیم، زیرا ساده ترین و محبوب ترین مدل کیهان شناسی امروزی پیش بینی می کند که این شخص در واقع در یک کهکشان وجود دارد. ۱۰^۱۰^۲۹ متر فاصله دارددر سال ۱۸۷۱، لوئی آگوست بلانکی، با فرض کیهان شناسی نیوتنی که زمان و مکان بی نهایت است، ادعا کرد که بازگشت ابدی را با یک قطعیت ریاضی نشان داده است. دوران باستان. در یونان باستان، مفهوم بازگشت ابدی به طور برجسته با
رواقی گری _مکتب فلسفی که توسط زنون سیتیوم تأسیس شد_ مرتبط بود. با این حال نکاتی وجود دارد مبنی بر اینکه این نظریه ممکن است از رواقیون سرچشمه نگیرد. به گفته پورفیری، این یکی از آموزه های فیثاغورث بود که «پس از دوره های مشخص همان حوادث دوباره رخ می دهند» و اینکه «هیچ چیز کاملاً جدید نیست». اودموس رودس نیز در تفسیر خود بر "فیزیک" ارسطو , به این آموزه فیثاغورث اشاره می کند. رواقیون، احتمالاً با الهام از فیثاغورث نظریه بازگشت ابدی را در فلسفه طبیعی خود گنجانده اند. طبق فیزیک رواقی، جهان در طول یک دوره ای در آتش سوزی عظیم ("ekpyrosis") نابود می شود و سپس تولدی دوباره ("palingenesis") را تجربه می کند. این چرخه ها تا ابد ادامه می یابد و در هر چرخه دقیقاً همان اتفاقات تکرار می شود. رواقیون ممکن است در مفهوم "سال بزرگ" از این آموزه حمایت کرده باشند که قدیمی ترین بیان شناخته شده آن در "تیمائوس افلاطون" یافت می شود. افلاطون این فرضیه را مطرح کرد که زمانی که خورشید، ماه و سیارات مدارهای مختلف خود را تکمیل کرده و به موقعیت اولیه خود بازگردند، یک چرخه کامل زمانی انجام می شود. از سوی دیگر، اوریگن رواقیون را چنین توصیف می کند
که ادعا می کنند محتوای هر چرخه یکسان نیست، بلکه فقط غیرقابل تشخیص است. اوریگن همچنین نسخه ای هترودوکسی از این دکترین را ثبت می کند و اشاره می کند که برخی از رواقیون فرض می کنند که «تفاوت جزئی و بسیار جزئی بین یک دوره و رویدادهای دوره قبل از آن وجود دارد». اما این فرضیه احتمالاً یک باور رایج نبود، زیرا دیدگاه جبرگرایانه را که قلب فلسفه رواقی است, انکار میکند. نویسندگان مسیحی به دلایل مختلف به آموزهٔ بازگشت ابدی حمله کردند. اوریگن استدلال کرد که این نظریه با اراده آزاد ناسازگار است (اگرچه او امکان چرخه های متنوع و غیر یکسان را مجاز می داند). آگوستین کرگدن به این واقعیت اعتراض کرد که رستگاری در طرح رواقی ممکن نیست، و استدلال می کرد که حتی اگر یک شادی موقت حاصل شود، اگر روحی محکوم به بازگشت دوباره به بدبختی باشد، نمی تواند واقعاً رستگار شود. آگوستین همچنین از فیلسوفان خاصی یاد می کند که به جامعه عنوان شاهدی بر بازگشت ابدی اشاره می کنند: «آنچه بوده است چیست؟ آن چیزی است که باید باشد. و آنچه انجام می شود چیست؟ آن چیزی است که باید انجام شود: و هیچ چیز جدیدی در زیر آفتاب نیست. چه کسی می تواند صحبت کند و بگوید "آگاه
باش! این جدید است و از دوره ی قبلی که پیشتر از ما بود، گذشته است!» آگوستین منکر این است که این فرضیه به تکرار افراد، اشیاء و وقایع خاص هم اشاره دارد، و این قسمت را به معنای کلی تر تفسیر می کند و در حمایت از استدلال خود به آیات کتاب مقدس رومیان متوسل می شود که تأیید می کند, «مسیح در حال برخاستن از مردگان دیگر نمی میرد». فریدریش نیچه. مفهوم بازگشت جاودانه در برخی از نوشته های مهم فردریش نیچه نقش اساسی دارد. در تعدادی از آثار او از جمله ""چنین گفت زرتشت"," بازگشت جاودانه را تعریف می کند. تاریخ پیدایش این ایده توسط نیچه به اوت ۱۸۸۱ برمیگردد، زمانی که او در سیلس-ماریا قدم می زد. تفاسیر بازگشت جاودانه آن گونه که در آثار نیچه به چشم می خورد، بیشتر حول محور اصول کیهانی و نگرشی و هنجاری می چرخد. به عنوان یک اصل کیهان شناختی، فرض بر این است که زمان مانند دایره ای است که همه چیز تا ابد در آن تکرار می شود. تلاش ضعیفی برای اثبات در یادداشت های نیچه ذکر شده است و مشخص نیست که نیچه تا چه اندازه به حقیقت آن اعتقاد داشته است. منتقدان عمدتاً با اصل کیهان شناختی به عنوان معمایی در مورد "اینکه چرا" نیچه ممکن است این ایده را تبلی
غ کرده باشد، برخورد کرده اند. به عنوان یک اصل نگرشی، اغلب به عنوان یک آزمایش فکری به آن پرداخته می شود، تا ببینیم فرد چگونه واکنش نشان می دهد، یا به عنوان نوعی بیان نهایی تأیید زندگی، گویی که باید "آرزوی" بازگشت ابدی داشته باشد. به عنوان یک اصل هنجاری، آن را به عنوان یک معیار یا معیار، شبیه به یک «قاعده اخلاقی» در نظر گرفته اند. یکی از مواردی که در مورد بازگشت جاودانه در آثار نیچه مورد بحث قرار گرفته است، بخش ۳۴۱ در حکمت "شادان"، «بزرگترین وزن» است:چه می شود اگر روزی یا شبی یک دیو شما را در تنهاترین تنهایی شما بدزدد و به شما بگوید: «این زندگی را که اکنون در آن زندگی می کنید و کرده اید، باید یک بار دیگر و چندین بار دیگر تکرار کنید.» در آن چیز جدیدی نخواهد بود، اما هر درد و هر شادی و هر فکر و آه و هر چیزی که به طور غیرقابل توصیفی کوچک یا بزرگ در زندگی شما وجود دارد باید به همان ترتیب و توالی به شما بازگردد. . . ] آیا خودت را پایین نمی اندازی و دندان قروچه نمی کنی و به دیویی که اینطور صحبت می کند نفرین نمی کنی؟ یا آیا یک بار لحظه ای فوق العاده را تجربه کرده اید که به او پاسخ می دهید: «تو خدایی و من هرگز خدایی تر
از این نشنیدم». . . ] همان طور که هایدگر در سخنرانی های خود دربارهٔ نیچه اشاره می کند، اولین ذکر نیچه از بازگشت جاودانه، در قصیده ۳۴۱ «بزرگ ترین وزن» "حکمت شادان"، این مفهوم را به عنوان یک "سؤال" فرضی مطرح می کند نه اینکه آن را به عنوان یک واقعیت فرض کند. به گفته هایدگر، بار تحمیل شده توسط "پرسش" از بازگشت جاودانه همان - اینکه آیا چنین چیزی احتمالاً می تواند درست باشد یا نه - در تفکر مدرن بسیار مهم است: «شیوه ای که نیچه در اینجا اولین ارتباط فکری را الگوبرداری می کند. بزرگ ترین بار» [بازگشت ابدی] روشن می کند که این «فکر افکار» در عین حال «سنگین ترین فکر» است. رابرت ویکس پیشنهاد می دهد, مفهوم بازگشت ابدی همان طور که در "بزرگترین وزن" به تصویر کشیده شده است، "در خدمت جلب توجه از همه جهان های دیگر به غیر از دنیایی است که در حال حاضر در آن زندگی می کنیم، زیرا بازگشت ابدی امکان هر گونه ای را از بین می برد. فرار نهایی از دنیای کنونی تحلیل رابرت ویکس نشان می دهد که بازگشت ابدی به تکرار بی پایان رویدادهای خاص اشاره نمی کند، بلکه به "شرایط عمومی" اجتناب ناپذیری اشاره دارد که فقط نشان دهنده ی "وجود" در جهان فیزیکی است
. نویسندگان متعددی به موارد دیگر این فرضیه در اندیشه معاصر اشاره کرده اند. رودولف اشتاینر، که اولین فهرست کتابخانه شخصی نیچه را در ژانویه ۱۸۹۶ بازنگری کرد، خاطرنشان میکند که نیچه احتمالا چیزی مشابه را در "دوره های فلسفه" یوگن دورینگ (۱۸۷۵) خوانده است، که نیچه به آسانی آن را نقد کرد. لو آندریاس-سالومه اشاره کرد که نیچه در "تأملات نابهنگام" به مفاهیم چرخه ای باستانی زمان، به ویژه توسط فیثاغورثی ها اشاره می کند. هانری لیختنبرگر و چارلز اندلر سه اثر معاصر نیچه را مشخص کرده اند که بر همان فرضیه هستند. حث بلانکی و نیچه در مورد بازگشت جاودانه را در اثر تاریخی و ناتمام خود "پروژه آرکیدها" در کنار هم قرار می دهد. با این حال، گوستاو لوبون در هیچ جای دست نوشته های نیچه نقل نشده است. و آگوست بلانکی تنها در سال ۱۸۸۳ نامگذاری شد. از سوی دیگر، نیچه آثار وگت را در تابستان ۱۸۸۱ در سیلس ماریا خواند. آلبرت لانگ در کتابی که نیچه از نزدیک خوانده بود، از بلانکی در تاریخ "ماتریالیسم" (تاریخ ماتریالیسم) نام می برد. والتر کافمن معتقد است که نیچه ممکن است با این ایده در آثار هاینریش هاینه مواجه شده باشد، که زمانی نوشت:زمان نامتناهی اس
ت، اما اشیاء در زمان، اجسام انضمامی، متناهی هستند. آنها در واقع ممکن است به کوچک ترین ذرات پراکنده شوند. اما این ذرات، اتم ها، اعداد معین خود را دارند، و اعداد پیکربندی هایی که همگی از آنها تشکیل شده اند نیز معین هستند. اکنون، هر چقدر هم که زمان زیادی بگذرد، طبق قوانین ابدی حاکم بر ترکیب این بازی ابدی تکرار، همه پیکربندی هایی که قبلاً در این زمین وجود داشته است هنوز باید یکدیگر را ملاقات کنند، جذب کنند، دفع کنند، ببوسند، و دوباره یکدیگر را خراب کنند. . .برای درک عود ابدی در اندیشه او، و نه تنها به صلح با آن، بلکه در آغوش گرفتن آن، نیاز به چیزی دارد که او آن را "amor fati"، «عشق به سرنوشت» می نامد. در "Ecce Homo" - «چرا من خیلی باهوش هستم»، بخش ۱۰، او اعتراف می کند:«فرمول من برای عظمت در یک انسان عشق است: اینکه آدم می خواهد هیچ چیز متفاوت نباشد، نه جلو، نه عقب، نه در تمام ابدیت. نه صرفاً آنچه را که لازم است تحمل کنید، بلکه کمتر آن را پنهان کنید — تمام آرمان گرایی دروغگویی در برابر آنچه ضروری است است — بلکه آن را "دوست" داشته باشید.در سمینار کارل یونگ دربارهٔ "چنین گفت زرتشت"، یونگ ادعا می کند که کوتوله ایده با
زگشت جاودانه را قبل از اینکه زرتشت استدلال خود را دربارهٔ بازگشت جاودانه به پایان برساند بیان می کند. کوتوله با تحقیر زمزمه کرد: «همه چیز درست دروغ است.» «حقیقتی وجود ندارد، زمان خود یک دایره است.» با این حال، زرتشت در پاراگراف بعدی کوتوله را پس می زند و او را از روح گرانش برحذر می دارد. ژیل دلوز پیشنهاد کرد که بازگشت جاودانه نیچه نه تنها دستورالعملی برای رفتار اخلاقی است، بلکه یک درک رادیکال از ماهیت زمان است. همان طور که او می گوید: «حال باید با خودش به عنوان گذشته و هنوز هم وجود داشته باشد. رابطه ترکیبی لحظه با خودش به مثابه حال، گذشته و آینده، رابطه آن را با لحظات دیگر پایه گذاری می کند؛ بنابراین بازگشت ابدی پاسخی به مشکل "گذر" [بین گذشته و حال، یا حال و آینده] است.» دلوز این درک را با این درک مقایسه کرد که نیچه به بازگشت واقعی و مکانیکی همان لحظه اشاره دارد. دلوز بیشتر مدعی بود که نیچه در تلاش است تا هستی و شدن را ترکیب کند: «این هستی نیست که برمی گردد، بلکه برگرداندن خودش است که تا آنجایی که صیرورت تأیید می شود، وجود را تشکیل می دهد». بیان خود دلوز از این مفهوم در "تفاوت و تکرار" (۱۹۶۸) بیشتر گسترش یافت
. آلبر کامو. آلبر کامو، فیلسوف و نویسنده، مفهوم «بازگشت ابدی» را در مقاله اش دربارهٔ «افسانه سیزیف» بررسی می کند، که در آن ماهیت تکراری هستی نشان دهنده پوچی زندگی است، چیزی که قهرمان می کوشد از طریق تجلی آنچه پل تیلیش می خواند مقاومت کند. «شجاعت بودن». اگرچه وظیفه غلتاندن بارها و بارها به بالای تپه بدون انتها ذاتاً بی معنی است، چالشی که سیزیف با آن مواجه است، پرهیز از ناامیدی است. کامو نتیجه می گیرد: «باید سیزیف را شاد تصور کرد». مخالفت ها. والتر کافمن _محقق نظریات نیچه_ استدلالی که در ابتدا توسط گئورگ زیمل ارائه شد را شرح میدهد و این ادعا را رد می کند که تعداد محدودی از حالت ها باید در مدت زمان نامحدود تکرار شوند:حتی اگر اتفاقات بسیار کمی در یک فضای محدود در یک زمان نامتناهی وجود داشته باشد، آن اتفاقات مجبور نیستند دقیقا در همان تنظیمات تکرار شوند. فرض کنید سه چرخ با اندازه مساوی وجود داشته باشند که بر روی یک محور می چرخند، یک نقطه در محیط هر چرخ مشخص شده است و این سه نقطه در یک خط مستقیم قرار گرفته اند. اگر چرخ دوم دو برابر سریعتر از چرخ اول بچرخد و اگر سرعت چرخ سوم ۱/π سرعت چرخ اول باشد، خط اولیه هرگز تکرا
ر نمی شود.
مونزونیت (Monzonite) یک سنگ نفوذی آذرین است که از سرد شدن آهسته ماگمای زیرزمینی تشکیل شده است که محتوای سیلیس متوسطی دارد و با اکسیدهای فلز قلیایی غنی شده است. مونزونیت بیشتر از پلاژیوکلاز و فلدسپات قلیایی تشکیل شده است. سینودیوریت یک اصطلاح منسوخ برای مونزونیت یا برای مونزودیوریت است. لارویکیت شکل خاصی از مونزونیت است. شرح. مونزونیت یک سنگ آذرین دانه درشت (فانریتی) است. چنین سنگ هایی بر اساس درصد نسبی کوارتز، پلاژیوکلاز، فلدسپات قلیایی و فلدسپاتوئید (طبقه بندی QAPF) طبقه بندی می شوند. مونزونیت به سنگی گفته می شود که کمتر از ۵ درصد کوارتز در کسر کپف (QAPF) خود دارد و در آن فلدسپات قلیایی بین ۳۵ تا ۶۵ درصد از کل محتوای فلدسپات را تشکیل می دهد. مونزونیت همچنین ممکن است حاوی مقادیر جزئی هورنبلاند، بیوتیت و سایر مواد معدنی باشد. اگر کوارتز بیش از ۵ درصد از کسر QAPF را تشکیل دهد، سنگ را مونزونیت کوارتز می نامند، در حالی که اگر فلدسپاتوئیدها تا ۱۰ درصد کسر QAPF وجود داشته باشند، سنگ را مونزونیت حامل فلدسپاتوئید می نامند. سنگ های غنی تر از فلدسپات قلیایی به عنوان سینیت طبقه بندی می شوند، در حالی که سنگ های غنی تر از
پلاژیوکلاز مونزودیوریت نامیده می شوند. معادل آتشفشانی مونزونیت لاتیت است. پلاژیوکلاز موجود در مونزونیت غنی از سدیم است که از اولیگوکلاز تا آندزین متغیر است و شکل متوسطی دارد (از نیمه خوش وجه تا خوش وَجه). فلدسپات قلیایی معمولاً ارتوکلاز است. مونزونیت همچنین ممکن است حاوی مقادیر جزئی هورنبلند، بیوتیت و سایر مواد معدنی باشد. رخداد. مونزونیت همراه با گابرو و گرانودیوریت در توده خانکندی در رشته کوه های البرز ایران یافت می شود. مونزونیت احتمالاً در جریان برخوردی که اقیانوس تتیس را بسته است، از ذوب بخشی از گوشته بالایی که قبلاً توسط مایعات آزاد شده از یک صفحه پوسته اقیانوسی فرورانش تغییر یافته بود، تشکیل شده است. مونزونیت همچنین می تواند در تنظیمات پوسته کششی یا با ذوب بخشی از پوسته پایینی ترکیب بازالت قلیایی تشکیل شود. دیوریت، مونزونیت و سینیت با هم در حاشیه پوستهٔ پایا پیشین زیستی دیرینه شمال چین یافت می شوند. اینها احتمالاً در طول مونتاژ کلمبیا شکل گرفته اند و نشان می دهند که پایاپوسته (کراتون) چین شمالی در داخل کلمبیا، بین لورنتیا و سیبری قرار داشته است. معدن بینگهام شامل ذخایر مس پورفیری است که در مونزونیت تغ
ییر یافته میزبانی شده است. دگرسانی با تبدیل پلاژیوکلاز به فلدسپات پتاسیم و جایگزینی کوارتز هیدروترمال، برخی از مونزونیت را به ترکیباتی شبیه مونزونیت کوارتز یا گرانیت تبدیل کرده است. قطعاتی از مونزونیت در سطح ماه یافت شده است. اینها احتمالاً به عنوان مخلوطی از مایع گرانیتی غیرقابل اختلاط با تجمعات متشکل از پلاژیوکلاز و پیروکسن تشکیل شده اند که این نظریه را تأیید می کند که گرانیت های قمری از طریق غیرقابل اختلاط مایع سیلیکات تشکیل می شوند. این فرآیندی است که در آن اجزای سیلیس بالا و کم سیلیس ماگما مانند روغن و سرکه جدا می شوند. ریشه واژه. مونزونیت در اصل از دامنه Monzoni در Val di Fassa (استان ترنتو، ایتالیا) نامگذاری شد که در آنجا فراوان است. از آنجایی که تعاریف سنگ نظام مند و مدون شده اند، این ارتباط هیچ ارتباطی با تعریف سنگ از دست داده است.
زدوده نوشت یا طلس یا طِرس در مطالعات متنی صفحه ای از یک نسخه خطی، مثل یک طومار یا یک کتاب است، که متن آن خراشیده یا شسته شده و مجدداً مورد استفاده قرار گیرد. پوست مناسب برای نگارش از پوست بره، گوساله یا بز ساخته می شد و بسیار گران بود و به راحتی در دسترس نبود، بنابراین به علل اقتصادی، یک صفحه معمولاً با خراشیدن نوشته های قبلی بارها مورد استفاده قرار می گرفت.
پای سیب زمینی شیرین (همچنین به عنوان کاسرول سیب زمینی شیرین نیز شناخته می شود) یک دسر سنتی است که منشأ آن در جنوب ایالات متحده در میان جامعه آفریقایی آمریکایی است. اغلب در طول فصل تعطیلات آمریکا، به ویژه در روز شکرگزاری و کریسمس، به جای پای کدو تنبل سرو می شود، که در سایر مناطق ایالات متحده سنتی تر است. این در یک پوسته پای باز بدون پوسته بالایی ساخته می شود. مواد پر کردنی شامل پوره سیب زمینی شیرین، شیر تبخیر شده، شکر، ادویه جات مانند جوز هندی و تخم مرغ است. سایر مواد احتمالی شامل عصاره وانیل یا لیمو است. بسته به نسبت پوره سیب زمینی، شیر و تخم مرغ، پر کردن کاسترد پخته شده ممکن است از سبک و ابریشمی تا متراکم متفاوت باشد. تاریخچه. اگرچه دستور تهیه پای سبزیجات خامه ای به اروپای قرون وسطی برمی گردد، پای سیب زمینی شیرین از اوایل دوران استعمار در جنوب ایالات متحده ظاهر می شود. استفاده از سیب زمینی شیرین در غذاهای جنوبی و آفریقایی-آمریکایی به غذاهای بومی آمریکا برمی گردد. سیب زمینی شیرین که بومی قاره آمریکاست، احتمالاً توسط بردگان آفریقایی به عنوان جایگزینی برای سیب زمینی موجود در سرزمین خود استفاده می شد. پای سیب زم
ینی شیرین آداب و رسوم ساخت پای اروپایی را در تهیه سیب زمینی شیرین اعمال می کند. دستور العمل های پای سیب زمینی شیرین برای اولین بار در کتاب های آشپزی چاپی در قرن هجدهم ظاهر شد، جایی که آن را با غذاهای خوشمزه سبزیجات گنجانده بودند. در قرن نوزدهم، پای سیب زمینی شیرین بیشتر به عنوان دسر طبقه بندی می شد. یکی از انواع آن پای هاوپیا سیب زمینی شیرین هاوایی است.
لوکسولیانیت (Luxullianite، همچنین Luxulyanite با Luxulianite) یک نوع کمیاب از گرانیت پورفیری است که به دلیل وجود خوشه هایی از بلورهای تورمالین سوزنی شکل شعاعی که توسط فنوکریست های ارتوکلاز و کوارتز در خمیره ای از کوارتز، تورمالین، میکای قهوه ای، کاسیتریت محصور شده اند، قابل توجه است. این نام از نام روستای لاکسولیان در کورن وال، انگلستان، که این نوع گرانیت در آن یافت می شود، نشات گرفته است. نمونه آن را می توان در بنای یادبود دوک ولینگتون در کلیسای جامع سنت پل در لندن مشاهده کرد.
قطعنامه ۲۶۲۳ شورای امنیت سازمان ملل متحد در ۲۷ فوریه ۲۰۲۲ (۸ اسفند ۱۴۰۰) به تصویب رسید. بر اساس این قطعنامه، شورای امنیت به مجمع عمومی اضطراری درباره وضعیت اوکراین رأی می دهد. از آن جایی که این یک قطعنامه رویه ای بود، هیچ عضو دائمی در این نشست نمی توانست از حق وتوی خود استفاده کند. روسیه رای مخالف و چین ، هند و امارات متحده عربی رای ممتنع دادند. اساس. قطعنامه ۳۷۷ مجمع عمومی سازمان ملل متحد، با عنوان قطعنامه «اتحاد برای صلح»، مصوب ۳ نوامبر ۱۹۵۰، بیان می کند که در هر موردی که شورای امنیت، به دلیل عدم اتفاق آرا در بین پنج عضو دائمی خود (P5) به نتیجه نرسد، در صورت نیاز برای حفظ صلح و امنیت بین المللی، مجمع عمومی فوراً موضوع را بررسی می کند و ممکن است به منظور حفظ یا بازگرداندن صلح و امنیت بین المللی، توصیه هایی را به اعضای سازمان ملل برای انجام اقدامات جمعی، از جمله استفاده از نیروی مسلح در صورت لزوم، صادر کند.
لارویکیت (Larvikite) یک سنگ آذرین و مشخصا یکی از انواع مونزونیت است که به دلیل وجود بلورهای فلدسپات کوچک قابل توجه است. این فلدسپات ها به عنوان "سه تایی" شناخته می شوند زیرا حاوی اجزای قابل توجهی از هر سه فلدسپات عضو انتهایی هستند. فلدسپات تا حدی در مقیاس ریز مخلوط نشده است و پرتیت تشکیل می دهد و وجود لایه های فلدسپات قلیایی متناوب و پلاژیوکلاز باعث اثر جلای آبی نقره ای آن (به نام لابرادورسنس) بر روی سطوح صیقلی می شود. الیوین می تواند همراه با آپاتیت و کوارتز موضعی باشد. لارویکیت معمولاً غنی از تیتانیوم است و تیتاناوژیت و/یا تیتانومگنتیت موجود است. لارویکیت در لارویک باتولیت (همچنین به نام مجتمع پلوتونیک لارویک) یافت می شود، مجموعه ای از ده ژرف توده آذرین که در کافت اسلو (اوسلو گرابن) قرار گرفته اند که توسط گنیس های ۱٫۱ میلیارد ساله اِسکِوونروژی احاطه شده است. باتولیت لارویک متعلق به دوره پرمین است و حدود ۲۹۲ تا ۲۹۸ میلیون سال قدمت دارد. لارویکیت همچنین در مجتمع سنگ قلیایی دریاچه کیلالا در نزدیکی ثاندر بی در انتاریو، کانادا یافت می شود. این نام از شهر لارویک در نروژ گرفته شده است، جایی که این نوع سنگ آذرین در
آن یافت می شود. بسیاری از معادن از لارویکیت در مجاورت لارویک بهره برداری می کنند. تشکیل. نفوذ لارویکیت در نروژ بخشی از مجموعه سنگ های آذرین را تشکیل می دهد که در دوره پرمین، مرتبط با تشکیل کافت اسلو، قرار گرفتند. تبلور یک فلدسپات سه تایی نشان می دهد که این سنگ در شرایط پوسته پایین تر شروع به متبلور شدن کرده است. استفاده ها. لارویکیت به دلیل جلاپذیری بالا و لابرادورسنس بلورهای فلدسپات آن بسیار ارزشمند است و به عنوان سنگ ابعادی استفاده می شود که اغلب نمای ساختمان های تجاری و دفاتر مرکزی شرکت ها را می پوشاند. به طور غیررسمی به عنوان "گرانیت مروارید آبی" شناخته می شود، اگرچه این توصیف دقیقی نیست. لارویکیت توسط اتحادیه بین المللی علوم زمین شناسی به عنوان یک منبع سنگی میراث جهانی تعیین شده است.