Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
اتم (فرمانده نیروی هوایی شاهنشاهی ایران) و فاطمه پهلوی، عضوی از خانواده سلطنتی ایران نیز به پرسپولیس نزدیک بودند و کماکان رابطه خوبی با پرویز خسروانی نداشتند. بنابراین پرسپولیس جایگاه مناسبی برای مخالفان بود چرا که مانند شاهین «ظاهر مخالف» نداشت. عبده نزد خانواده شاه محبوبیت داشت، چنانچه افتتاح طبقه دوم بولینگ عبده توسط محمدرضا و فرح پهلوی انجام شد؛ اما پس از سال ۱۳۵۴ و درگذشت خاتم، روابط عبده با فاطمه پهلوی و دربار رو به تیرگی گرایید. اوایل انقلاب و دهه ۶۰ (۱۳۷۰–۱۳۵۷). پس از انقلاب، پرسپولیس به مانند تاج، در دست انقلابیون قرار گرفت، ملی شد و تغییر نام داد؛ و سپس تحت نظر بنیاد مستضعفان قرار گرفت. به نوشته هوشنگ شهابی در دانشنامه ایرانیکا، حکومت جدید پس از انقلاب دل خوشی از فوتبال نداشت و مخالفان شاه معتقد بودند که او برای دور نگه داشتن جوانان از سیاست، تب فوتبال را در جامعه رواج می داده است. در دهه ۶۰ تقابل فوتبال و سیاست بارها منجر به تحریک تماشاگران و سکوهای پرسپولیس شد و این مهر تأییدی بود بر دیدگاه حکومت که تب فوتبال بر ضدانقلاب است. کارت هواداران پرسپولیس. باشگاه فوتبال پرسپولیس برای هوادارانی که دارای «
کارت هواداری پرسپولیس» باشند شرایط ویژه ای را در نظر گرفته است؛ شرایط ویژه باشگاه برای این دسته از هوادارانش شامل مشاهده رایگان برخی مسابقات (بدون نیاز به بلیط) و تخفیف در خرید از فروشگاه ها و مراکز تجاری طرف قرارداد می شود. این کار باشگاه پرسپولیس، تا حدودی مشابه اقدامات باشگاه فوتبال بنفیکا می باشد. یار دوازدهم و پیراهن شمارهٔ ۱۲. پیراهن شمارهٔ ۱۲ تیم فوتبال پرسپولیس، برای تشکر و قدردانی از هواداران این باشگاه و به نشانه اینکه هواداران یار دوازدهم تیم هستند بایگانی شده است. همچنین قرار شد هواداران پرسپولیس پس از این، با پیراهن خودشان (شمارهٔ ۱۲) به ورزشگاه بیایند. پیشنهاد این کار توسط افشین پیروانی، بازیکن سابق باشگاه داده شد. جایگاه های (۳۶، ۲۲، ۲۳، ۲۶) و شورشی ها. سکوهای جایگاه های (۳۶، ۲۲، ۲۳، ۲۶) ورزشگاه آزادی از دیرباز محل پرشورترین، متعصب ترین و دوآتیشه ترین هواداران باشگاه پرسپولیس بود که همیشه در تشویق بازیکنان پیشروترین هواداران این تیم بودند. این جایگاه را جایگاه شورشی ها یا جایگاه تیفوسی ها نیز می نامند. این جایگاه در گوشه شمال غربی ورزشگاه آزادی جای گرفته است. اقدامات هواداران. طرح های موزاییکی
و پرچم. هواداران تیم فوتبال پرسپولیس برای مسابقاتی که برایشان اهمیت بیشتری دارد، طرح های موزاییکی خاصی را آماده و از پرچم هایی با اندازه بزرگ استفاده می کنند. گاهی ممکن است این طرح ها در واکنش به اتفاقات روز دنیا یا کشور نیز باشد. دقیقهٔ ۲۴. برای گرامیداشت یاد و خاطره هادی نوروزی (کاپیتان فقید پرسپولیس) هواداران این تیم در دقیقه ۲۴ هر مسابقه شعار «نوروزی، روحت شاد» سر می دهند، این تشویق حتی توسط هواداران دیگر تیم های لیگ برتر فوتبال ایران نیز دیده شده است. شعارهای ملی. در برخی مسابقات هواداران این باشگاه شعارهای ملی نظیر «خلیج فارس ایران» را سر می دهند. داشتن پرچم ایران نیز در مسابقات از اقدامات هواداران این باشگاه است. فضای مجازی. هواداران این تیم به اتفاقات مهم باشگاه خود در فضای مجازی نیز واکنش نشان می دهند؛ برای مثال اگر بازیکنی از پرسپولیس باعث ناراحتی هواداران شود به سرعت محبوبیت خود را در شبکه های اجتماعی از دست می دهد. نماد. به غیر از رنگ سرخ و پیراهن باشگاه، اعداد «۴» و «۵» و «۶» نیز از دیگر نمادهای هواداران باشگاه پرسپولیس می باشد. عدد «۴» به شهرآورد هشتاد و سوم و عدد «۶» نیز به شهرآورد سیزدهم و عدد
«۵» نیز اشاره به پنج قهرمانی پیایی (گلات) باشگاه پرسپولیس در لیگ ایران دارد. رکورد پرتماشاگرترین مسابقات. مسابقات کشوری. هواداران پرسپولیس عنوان «بهترین میانگین تماشاگران خانگی» را بارها در لیگ برتر فوتبال ایران کسب کرده اند. آن ها به کرات در صدر جدول تعداد تماشاگران خانگی ایستاده اند. مسابقات بین المللی. رکورد پرتماشاگرترین مسابقات آسیا متعلق به هواداران پرسپولیس می باشد. وبگاه رسمی کنفدراسیون فوتبال آسیا بارها به این موضوع پرداخته است. خصوصی سازی. اعلام شد در راستای انجام اصل ۴۴ قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، باشگاه باید به بخش خصوصی واگذار شود. در سال های گذشته خبرهایی دربارهٔ ورود باشگاه به سازمان بورس اوراق بهادار تهران و فروش آن به افراد حقیقی منتشرشده است. در سال ۱۳۸۸، محمود احمدی نژاد در نامه ای به رئیس سازمان تربیت بدنی اعلام کرد که دو تیم پرهوادار تهران باید به هواداران واگذار شوند. پرسپولیس همچنان در تملک سازمان تربیت بدنی قرار دارد. بنا بر گفته کنفدراسیون فوتبال آسیا، نحوه مالکیت کنونی این باشگاه در آینده مشکلاتی برای حضور در لیگ قهرمانان آسیا ایجاد می کند و در حال حاضر سازمان بورس قیمت باشگاه
را ۲۹۰ میلیارد تومان اعلام کرد که پس از دو مزایده هنوز کسی سهام باشگاه را نخریده.
ام قرن یک منطقهٔ مسکونی در قطر است که در بلدیه الضعاین واقع شده است.
دفتر رایانه ای دفتر خدماتی است که خدمات رایانه ای ارائه می دهد. با توسعه سیستم عامل های اشتراک زمانی، دفترهای رایانه ای در اوایل دهه ۱۹۶۰ گسترش یافتند. گسترش این دفترها باعث شد تا ارائه خدمات به جای یک بزرگ رایانه گران قیمت به رایانه های کوچک و قابل تعویض، ممکن شده و فروش آنها افزایش یابد. توسعه فناوری های مخابراتی و نخستین مودم ها باعث رشد سریع دفترهای رایانه ای و امکان دسترسی فوری مشتری ها به این دفترها شد. با گسترش استفاده از رایانه های ارزان قیمت به خصوص رایانه های سازگار با آی بی ام، مدل دفترهای رایانه ای در دهه ۱۹۸۰ کاهش پیدا کرد. اما وجود رایانه کوچک باعث تداوم برپایی این دفترها شد.
یک کلاغ چهل کلاغ یک مَثَل ایرانی است و به معنای تغییر حقیقت در انتقال اخبار میان مردم است.چگونه یک کلاغ، چهل کلاغ می شود گزارش دست به دست یا یک کلاغ چهل کلاغ یک وضعیت از نقدپذیر بودن منبع خبر است که از چند منبع مستقل برآمده است، اما در واقع فقط یک منبع، منبع اصلی آن بوده است. در بسیاری از موارد در اثر اشتباه در جمع کردن اطلاعات چنین اتفاقی رخ می دهد. بعضی مواقع نیز به عمد توسط منبع اصلی چنین وضعیتی رخ می دهد.
جامعه شناسی تروریسم یکی از زیرشاخه های در حال توسعه جامعه شناسی است که به دنبال درک تروریسم به عنوان یک پدیده اجتماعی است و این که چگونه افراد و هم چنین دولت های ملی به چنین رویدادهایی پاسخ می دهند. این موضوع نباید با مطالعات تروریسم که گاهی با روان شناسی تروریسم اشتراک دارد اشتباه شود. تاریخچه. پیش از ۱۱ سپتامبر. برخی استثنائات باقی مانده، جامعه شناسی تا قبل از حملات ۱۱ سپتامبر ۲۰۰۱ توجهات کمتری را به خود جلب می کرد. از ۱۱ سپتامبر، در سنت های مختلف جامعه شناختی مرتبط با تروریسم، چند موضوع مانند ترس اخلاقی، واکنش سازمانی و پوشش رسانه ای و مبارزه با تروریسم، در مرکز توجهات قرار گرفته است. پیش از ۱۱ سپتامبر ۲۰۰۱ موضوع تروریسم توسط جامعه شناسان نادیده گرفته می شد. جامع ترین مطالعه در تعریف تروریسم، از تحقیقات وسیع افرادی چون واینبرگ، پدازور و هیرش هافلر (۲۰۰۴) به دست آمده است که تعداد ۷۳ تعریف از تروریسم را از بین ۵۵ مقاله استخراج کرده و نتیجه گیری کردند که تروریسم: «یک تاکتیک مبتنی بر انگیزه سیاسی است که با تهدید یا استفاده از نیرو یا خشونت همراه است و پیگیری تبلیغاتی آن نقش مهمی را ایفا می کند.» با این حال، وا
ینبرگ و همکاران. اشاره می کنند که تعاریف تروریسم اغلب جنبه های نمادین تروریسم را نادیده می گیرد. با توجه به تمرکز آن بر نمادین، جامعه شناسی نقطه منحصر به فردی دارد که از آن برای ارزیابی تروریسم استفاده می کند. پس از ۱۱ سپتامبر. از ۱۱ سپتامبر، متیو دفلم (دانشگاه کارولینای جنوبی)، اس ای کوستانزا (دانشگاه مرکزی ایالت کانیتیکت) و جان سی کیلبرن جونیور (دانشگاه بین المللی آ و ام تگزاس) از جمله جامعه شناسان پرکاری هستند که خواهان توسعه پایه ای جامعه شناسی در زمینه تروریسم می باشند. موضوعات مشترک که بخشی از گفتمان جامعه شناسی تروریسم می باشند عبارت هستند از: هزینه های نظامی، مبارزه با تروریسم، مهاجرت، مسائل مربوط به حفظ حریم خصوصی و منازعات اسرائیل و فلسطین، که در بین این موارد، مسائل مربوط به قدرت، تعریف تروریسم، تبلیغ، ملیت، رسانه ها و غیره مورد سؤال قرار دارند. ادبیات پس از ۱۱ سپتامبر که از سوی جامعه شناسی تروریسم مطرح شده بود، به بررسی پلیس و پاسخ شهروندان به تروریسم در خلال ۱۱ سپتامبر پرداخت. این ادبیات در اوایل در تعامل بین پاسخ دهندگان اول (پلیس، تیم نجات و غیره) و جوامع مورد بررسی قرار گرفت. رامیرز، هوپس و کو
ئینلان(۲۰۰۳) به درستی پیش بینی کردند که سازمان های پلیس نمودار سبک های بنیادی افراد را پس از ۱۱ سپتامبر تغییر می دهند. بنا به گفته دیلون (۲۰۰۷)، بعد از ۱۱ سپتامبر، بیشتر دوائر پلیس، صورت وضعیت مأموریت های خودشان را تغییر داده اند. دلیلی قوی برای باور وجود دارد که حتی کوچک ترین سازمان های محلی پلیس معتقدند که به نوعی فشار برای مقابله با مسئله تروریسم احساس می شود. کار جدید اخیر در جامعه شناسی تروریسم، فلسفی و دارای بازتاب انعکاسی است و بر مسائلی مانند ترس اخلاقی و هزینه های بیش از حد پس از ۱۱ سپتامبر تمرکز دارد. کونستانزا و کیلبرن (۲۰۰۵) در مقاله ای با عنوان «امنیت نمادین، ترس اخلاقی و احساسات عمومی: به سوی جامعه شناسی مبارزه با تروریسم»، استدلال می کنند که مسائل نمادگرایی برای وارد شدن به درک جنگ علیه تروریسم فراوان است. با استفاده از دیدگاه متقابل نمادین کلاسیک، آن ها معتقدند که احساسات عمومی قوی در مورد مسئله امنیت میهن، بیشتر از تهدیدات واقعی به خط مشی ها پرداخته است. دیگران استدلال می کنند که نمادگرایی منجر به ایجاد یک سیاست «گوش بزنگ بودن» در تصمیم گیری آژانس شده است که هزینه بر و فاقد صلاحیت است.بعضی از
جامعه شناسان و محققان حقوقی، عواقب احتمالی پلیس تهاجمی (و یا نظامی) را در برابر تهدیدات تروریستی قرار داده اند و بر این عقیده اند که ممکن است این امر، پیامدهای منفی برای حقوق بشر داشته باشند که برای جامعه شناسان، به عنوان موضوع عدالت اجتماعی مهم هستند. به عنوان مثال، در یک مقاله بازنگری تحت عنوان: "ببر قوز کرده یا اژدهای خیالی؟ در مورد گفتمان در مورد تروریسم سایبری جهانی می پرسند. هلمز و کوستانزا و جانسون (۲۰۱۱) سؤال می کنند که آیا ممکن است که رسانه های تبلیغاتی در سطح ملی بتوانند به دنبال ترس و واهمه های سایبری غیر ضروری و سیستماتیک باشند. آن ها هشدار می دهند که چنین واکنشی که احتمال آن هم زیاد است منجر به یک سیاست «کشنده» تبدیل شود که می تواند به دولت فدرال توان بسیار بالایی از طریق اینترنت بدهد.علیرغم ضعف کمی جامعه شناسی مدرن؛ کیلبرن، کونستانزا، بورگزون و متچیک (۲۰۱۱) اشاره می کنند که روش های مختلفی برای ارزیابی مؤثر بودن و علمی بودن تأثیرات امنیت ملی وجود دارد. در جرم شناسی سنتی، نقطه شروع برای ارزیابی تأثیر هر گونه استراتژی سیاسی، (نظیر دیدبان محله، کاهش سلاح، گشت پیاده، و غیره)، ارزیابی کل هزینه های ما
لی براساس میزان ترخیص یا میزان دستگیری است. از آنجایی که تروریسم چنین پدیده ای نادر است، اندازه گیری دستگیری ها روش ساده ای برای آزمایش اثربخشی سیاست است.یکی دیگر از مشکلات روش شناختی در جامعه شناسی در حال توسعه زمینه های تروریسم، پیدا کردن معیارهای عملیاتی برای مفاهیم کلیدی در مطالعه امنیت میهن است. هر دو، تروریسم و امنیت داخلی، مفاهیم نسبتاً جدیدی برای دانشمندان علوم اجتماعی است و دانشگاهیان هنوز در مورد چگونگی مفهوم سازی این ایده ها موافق نیستند. سه دیدگاه جامعه شناختی. کارکردگرایی ساختاری. کارکردگرایی یک تئوری است که نهادهای مختلف و فرایندهای اجتماعی در جامعه برای خدمت به برخی از مهم ترین (یا ضروری ترین) عملکرد جهت حفظ جامعه کارکرد دارد. این چشم انداز جامعه شناختی در کار جامعه شناسانی مانند امیل دورکیم، به تصویر کشیده شده است و نام خود را از این ایده برداشت کرده است که بهترین راه برای مطالعه جامعه، شناسایی نقش هایی است که جنبه های مختلف جامعه ایفاء می کنند. انحراف اجتماعی، که به آسانی قابل درک است، می تواند به معنی هر گونه «تجاوز از هنجارهای اجتماعی مسلم» بکار گرفته شود. این می تواند محدوده ای از یک موضوع
کوچک باشد ـ دیدن چهره فردی به هنگام بستن یک در با صدای خیلی بلند یا یک اقدام بزرگ مانند عمل تروریستی را شامل شود؛ بنابراین تروریسم یک رفتار انحرافی است. کارکردگرایی تروریسم را ـ که یک جنایت است ـ به عنوان یک انحراف موقت از وقایع عادی جامعه می بیند؛ و تا اندازه ای برای جامعه کاربرد دارد. یک جامعه شناس که از کارکردگرایی ساختاری بهره می برد، وجود هرگونه پدیده اجتماعی را با عملکردی که انجام می دهد، توضیح می دهد؛ بنابراین، تروریسم کارکردی است، زیرا که افراد را علیه آن متحد می کند و یک نوع حس تعلق به یک گروه که با آن مخالف هستند را به وجود می آورد. این احساس همبستگی گروهی به جلوگیری از بی نظمی کمک می کند، و این مرحله است که مردم از جامعه برای جان بدر بردن پیروی نمی کنند. تروریست ها، مانند دیگر جنایتکاران، تبدیل به چیزی می شوند که به عنوان نقطه مرجع شناخته می شود؛ افراد از نقطه مرجع به عنوان یک استاندارد برای ارزیابی استفاده می کنند. هنجارها و قوانین جامعه روشن تر می شوند و در مقایسه با تروریسم ضروری بنظر می رسند. جامعه به منظور حمایت از وضعیت موجود، از تروریسم به عنوان راهی برای تأیید اهمیت هنجارهای اجتماعی در زند
گی افراد استفاده می کند. بدین ترتیب، افراد تروریسم را تهدیدی برای تعادل اجتماعی و زندگی آن ها در یک جامعه کارآمد می دانند. کارکردگراها. معتقدند که تغییر اجتماعی، مستلزم داشتن یک جامعه سالم است. روش های آهسته، به خوبی برنامه ریزی شده و انواع الگوهای پویا، یک جامعه اجتماعی سالم را تغییر می دهد. این تغییرات اجتماعی اغلب از نیاز شدید به تغییر ناشی می شود و با یک شوک اجتماعی استمرار پیدا می کند و با یک شوک اجتماعی به پیش می رود. تروریسم یک شوک اجتماعی ایجاد می کند و این شوک جامعه را به سمت تغییر در جهتی که قادر به پیدا کردن راه های جدید برای محافظت از خود باشد به پیش می برد. کارکردگراها بر این عقیده اند که این تغییرات جدید، جامعه ای با تغییرات اجتماعی آهسته ولی سالم را فراهم می کند که به آن نیاز است؛ بنابراین، تروریسم به شوک مورد انتظار و مورد نیاز تبدیل می شود. از اینرو، می تواند در یک حس تشویق جامعه برای تغییر بهتری مشاهده شود. نظریه های متضاد. نظریه تعارض «ایده ای است که در آن بین منافع رقابتی (که تضاد پایه ای است) و نیروی تحریک کننده تغییر اجتماعی و جامعه به طور کلی، تضاد وجود دارد..» یک نظریه پرداز تضاد، عموم
اً می بیند که کنترل اختلاف به توانایی یک گروه برای سرکوب گروه های دیگر که مخالف هستند مربوط می شود. قانون مدنی یک روش تعریف و حفظ نظم اجتماعی است که منافع بعضی ها در گرو قیمت دادن دیگران است. نظریه پردازان تضاد، تروریسم را به عنوان چیزی جز واکنش به بی عدالتی نمی دانند، که احتمالاً در ذهن تروریست ها به دلیل اشتباه، بیسوادی یا اهداف غیر منطقی، ایجاد شده است و رفتارهای خشونت آمیز سازمان های تروریستی، نتیجه ناکامی فردی، تعرض یا نشان دادن آمادگی یک فرد برای درگیری است. منازعات سیاسی باعث می شود که افراد به دنبال روش هایی باشند تا مشکلاتی را که با آن ها مواجه هستند توضیح داده و حل کنند. اگر مناقشه عمیقاً ریشه دار باشد و ثابت گردیده باشد که ایدئولوژی کنونی قادر به حل این مشکلات نیست، مردم به ایدئولوژی هایی روی می آورند که اغلب می توانند موضوع مذهبی را به آن ها تحمیل کنند. این به این معنی نیست که همه اشکال اعمال تروریستی توسط افراد مذهبی انجام می شود. بین سال های ۱۹۸۰ و ۲۰۰۳، از ۸۳ درصد مهاجمان انتحاری در سراسر جهان، تنها ۴۳٪ به طور مشخص مذهبی بودند. تروریست ها از خشونت استفاده می کنند، زیرا آن ها معتقدند اگر آن ها ا
ز خشونت استفاده نکنند، یک مبارزه قدرت را از دست می دهند، و این موضوع برای یک تروریست به نظریه ای تبدیل می شود تا عمل تروریستی را به عنوان سلاح یک فرد ضعیف تلقی کند. بسیاری از نظریه پردازان جنگ را به عنوان یک سلاح ضعیف در نظر می گیرند. در عراق، بین ماه مارس۲۰۰۳ و فوریه ۲۰۰۶، تعداد ۴۴۳ عملیات تروریستی انتحاری بوقوع پیوست که ۷۱ درصد آن توسط القاعده صورت گرفت. آن ها عملیات خویش را با انگیزه های مذهبی توجیه می کردند و بر این عقیده بودند که با کنترل عراق توسط شیعیان، اصول مذهبی سست و ول می شود. حملات انتحاری علیه رژیم عراق و طرفداران آمریکایی و بریتانیایی آن ها به عنوان وسیله ای برای تحقق این امر بود. با این حال تنها تحت شرایط خاص سیاسی بود که بمبگذاری های انتحاری صورت می گرفت. اولین شرط این بوده است که این عملیات ها در ارتباط با ضد شورش علیه نظامیان آمریکایی و انگلیسی بوده است. دومین شرط، واکنش استراتژیک به تثبیت شیعیان در عراق است. تروریست ها پول یا قدرت سیاسی لازم برای جنگیدن ندارند، بنابراین از تروریسم به عنوان ابزار، نه هدف، برای تحریک و بهم زدن دولت استفاده می کنند تا بتوانند به اهداف سیاسی خود دست یابند. یک
تروریست قبل از انجام یک ترور، همیشه سود و زیان عملیات خودش را ارزیابی نمی کند بلکه این کار را از بابت احساس تحقیر و ناامیدی که موضوع آنهاست، به واکنش نشان دادن روی می آورد. تعامل گرایی نمادین. تعامل گرایی نمادین «یک تئوری سطح میکرو است که در آن معانی، اصطلاحات و مفروضات مشترک، انگیزه های اصلی را در کنار اعمال مردم شکل می دهند.» در تعامل گرایی نمادین، تعامل چهره به چهره، دنیای اجتماعی را ایجاد می کند. افراد روی معانی ادراکی که خودشان به وجود می آورند عمل می کنند. اگر تفسیرهای فردی از واقعیت که تعامل گرایی نمادین را قادر می سازد تا جرم را تعریف کند بنابراین، عضویت گروه یکی از مهم ترین تعاریف برای تروریسم است. انحرافی که در زیر تروریسم قرار دارد می تواند با تئوری برچسب گذاری توضیح داده شود. تئوری برچسب گذاری «اعتقاد به این است که افراد ناخودآگاه متوجه می شوند که دیگران چه چیزی را می بینند یا برچسب می زنند، و واکنش های آنها به آن برچسب ها، در طول زمان، پایه و اساس هویت خود را تشکیل می دهند». گروه های اجتماعی قوانینی را دربارهٔ رفتار قابل قبول برای مردم در جامعه وضع می کنند. هنگامی که قانونی نقض می شود تصمیمات جام
عه است که انحراف آن را تعیین می کند. یک فرد مادامی می تواند منحرف باشد که یک واکنش اجتماعی نسبت به عمل انجام شده برچسب انحراف خورده باشد و آن عمل اصلی، دلالت بر یک انحراف اولیه دارد. خوردن برچسب انحراف باعث می شود تا فرد همه را یک انحراف ببیند. انحراف دوم، می تواند به سرعت به یک داغ ننگ تبدیل شود که برچسبی است که راه مردم را برای دیدن یکدیگر و نظرات فرد به جمع را تغییر می دهد بر اساس تعامل گرایی نمادین، تروریسم به عنوان رفتارهای آموزش گرفته عمل می کند. هر فرد می آموزد که چطور در تعامل با یک تروریست مرتکب تروریسم شود. درگیر بودن در گروه هایی برای پروسه یادگیری مهم است و اعضا با پیوستن به گروه با تفسیر دیگری از واقعیت روبرو می شوند. بهترین راه برای رسیدن به این هدف، جذب اعضای جدید به فعالیت های تروریستی است که سازمان تروریستی را تبدیل به تنها نقطه مرجع برای اعضای آن می کند. تئوری یادگیری اجتماعی در اجتماعی شدن رفتارهای تروریستی نقش دارد. نظریه یادگیری اجتماعی بیان می کند که فرد به دلیل فراوانی تعاریف که رفتار انحرافی را در مقایسه با تعاریفی که برای چنین رفتارهایی نامطلوب است، منحرف می شود. این نظریه به چهار مکا
نیسم یادگیری تقسیم می شود: انجمن افتراقی، تعاریف، تقویت افتراق و تقلید. اولین مکانیسم یادگیری یک انجمن افتراق است که به "ارتباط مستقیم و تعامل با دیگران که در انواع خاصی از رفتارها مشارکت دارند یا بیان هنجارها، ارزش ها و نگرش هایی که از چنین رفتارهایی پشتیبانی می کند، و همچنین ارتباط غیرمستقیم و شناسایی با گروه های مرجع دورتر «گروه هایی که فرد به طور متفاوتی با آنها ارتباط دارد»، زمینه ای را فراهم می کند که یادگیری اجتماعی در آن اجرا شود. چنانچه اولویت، شدت، مدت و فراوانی انجمن دیفرانسیل بیشتر باشد، تأثیر آن بر رفتار نیز بیشتر است، بنابراین نظریه در رابطه با تروریسم، ارتباط قوی یک فرد با یک سازمان تروریستی، تغییر بهتری را به وجود می آورد که فرد رفتارهای تروریستی خود را به نمایش بگذارد. مکانیسم دوم یادگیری، تعاریف است. تعاریف به یک «ارزش و اعتقاد شخصی فردی دربارهٔ رفتار و رفتار قابل قبول اشاره دارد». این ارزش ها از طریق ارتباط افتراق آموخته شده و تقویت می شوند. دو نوع تعریف وجود دارد؛ تعریف عمومی و تعریف خاص. تعاریف عمومی شامل اعتقادات گسترده دربارهٔ انطباق است که متأثر از ابزارهای معمول هستند و اغلب تحت تأثیر
ارزش های مذهبی یا اخلاقی قرار می گیرند. تعاریف خاص در افرادی دیده می شوند که با اقدامات خاصی از جرم مقایسه می شوند. هرچه تعداد تعاریف بیشتر باشد، فرد بیشتر در رفتار جنایی دخالت خواهد کرد. بدین ترتیب، تعاریف بیشتر فرد، به نفع رفتار تروریستی است که شانس بیشتری برای انجام دادن اقدامات تروریستی دارد. سومین مکانیسم یادگیری، تقویت افتراق است. تقویت افتراق «اشاره به تعادل تشویق ها و مجازات های پیش بینی شده یا واقعی است که به دنبال رفتار است.» فردی که از ارتکاب جرم و جنایت خودداری می کند، بستگی به تعادل گذشته و حال، تشویق ها و مجازات هایی را در آینده بخاطر اعمالش پیش بینی می کند. در رابطه با تروریسم، تعامل اجتماعی مستقیم یا غیرمستقیم بیشتر فرد بسمت تروریسم، به احتمال زیاد آن ها بسمت اقدام تروریستی کشیده می شوند. مکانیسم چهارم و یادگیری نهایی، تقلید است. "تقلید تفکری است که افراد رفتارهایی مرتکب می شوند که قبلاً در دیگران شاهد بوده اند." شخصیت های مشاهده شده، رفتارهایی که شاهد هستند و عواقب آن رفتارها، تعیین می کند که چقدر فرد یک رفتار را تقلید می کند. همه این چیزها باید در جای خود قرار بگیرند تا فردی بتواند از یک تر
وریست را تقلید کند.
آوانتی! () فیلمی در ژانر کمدی رمانتیک به کارگردانی بیلی وایلدر است که در سال ۱۹۷۲ منتشر شد. جک لمون برای بازی در این فیلم جایزه گلدن گلوب بهترین بازیگر نقش اول مرد در فیلم موزیکال یا کمدی را دریافت کرد. این فیلم در پنج رشته دیگر از جمله بهترین فیلم موزیکال یا کمدی، بهترین کارگردانی، بهترین بازیگر زن و بهترین فیلمنامه نامزد شد. داستان. وندل آرمبروستر جونیور فرزند وندل آرمبروستر سرمایه دار آمریکایی در پی مرگ پدرش در یک تصادف رانندگی در ایتالیا، راهی ایتالیا می شود تا جسد را برای مراسم تدفین به آمریکا برگرداند. به زودی وندل متوجه می شود که پدرش در هنگام تصادف نبوده است بلکه معشوقه انگلیسیش (کیت) که او را همراهی میکرده است نیز در تصادف کشته شده است. وندل با دختر کیت، پاملا آشنا می شود که او نیز برای دریافت جسد مادرش به ایتالیا آمده است. پاملا دختر شاد و سرزنده ای است که از وضعیت ظاهری خود (کوتاه بودن قد و اضافه وزن) ناراضی است و برخلاف وندل از رابطه مادرش و پدر وندل باخبر بوده است و عشق میان آن ها را تحسین می کند. جنازه ها از سردخانه دزدیده می شود و وندال به پاملا شک دارد با این حال مشخص می شود که جنازه ها به عنو
ان گروگان توسط خانواده ای که تاکستان آن ها به علت تصادف آسیب دیده است دزدیده شده. وندل با پرداخت خسارت تاکستان جنازه ها را پس می گیرد ولی متوجه می شود که یک مستخدم هتل به نام برونو عکس های نامناسبی از پدر وندل و کیت در اختیار دارد و در ازای آن ها می خواهد که وندل به او کمک کند تا به آمریکا برگردد... درباره فیلم. در اوایل نوشتن فیلمنامه حضور جک لمون به عنوان بازیگر نقش اصلی مرد قطعی شد. همین مساله باعث شد بخش عمده ای از فیلمنامه با توجه به حضور جک لمون نوشته شود. بیلی وایلدر به بازی جولیت میلز علاقه فراوانی داشت. زیرا او را یک بازیگر خوب با جذابیت زیاد می دانست. وایلدر شخصاً با جولیت میلز تماس گرفت و نقش پاملا پیگوت را به او پیشنهاد داد. میلز در خاطراتش گفته: «من عاشق بیلی وایلدر بودم که فقط با من تماس بگیرد و از من بخواهد در فیلم او باشم.» بیلی وایلدر جولیت میلز را ملزم به افزایش ۲۵ پوند کرد و میلز نیز به راحتی موافقت کرد. میلز همچنین با بازی کردن در یک صحنه به صورت برهنه موافقت کرد. موسیقی این فیلم توسط کارلو روستیچلی، آهنگساز پیشکسوت فیلم در ایتالیا، ساخته شده است. فیلمبرداری. داستان آوانتی در جزیره ایسچیا
اتفاق می افتد و برخی از صحنه های خارجی این فیلم در همین جزیره فیلمبرداری شده است. فضاخای داخلی فیلم نیز توسط طراح ایتالیایی، فردیناندو اسکارفیوتی، طراحی شده است.
آنان قابل چشم پوشی بودند () فیلمی آمریکایی در سبک جنگی به کارگردانی جان فورد و رابرت مونتگومری است که در سال ۱۹۴۵ منتشر شد.
«همه ستاره ها» تک آهنگی از هنرمند اهل ایالات متحده آمریکا کندریک لامار و سزا است. این ترانه در عین حال سرودهٔ خود لامار و سزا به اتفاق سون ویو و ال شوکس می باشد. این آهنگ در تاریخ ۴ ژانویه ۲۰۱۸، به عنوان تک آهنگ اصلی آلبوم موسیقی متن فیلم ابرقهرمانی تازه تولید مارول استودیوز به نام پلنگ سیاه انتخاب گردید. نشر ترانه نیز توسط تاپ داگ اینترتیمنت صورت پذیرفت. در آگهی منتشر شده توسط این استودیو، از مدیر استودیوی نشر، "آنتونی تاپ داگ تیفث" و شخص لامار به عنوان تولیدکنندگان آلبوم موسیقی متن فیلم پلنگ سیاه نام برده شد. استودیوی مارول نیز ضمن تایید این خبر اعلام داشت که لامار، شخص منتخب و مورد نظر رایان کوگلر، کارگردان پلنگ سیاه برای ساخت ترانه های این فیلم بود.
شرلوک نومز () یک پویانمایی سه بعدی در سبک کمدی رمانتیک و معمایی به کارگردانی جان استیونسون است که در ۲۳ مارس ۲۰۱۸ از سوی پارامونت پیکچرز منتشر شد.
سولانا ایمانی روئی (؛ زادهٔ ۸ نوامبر ۱۹۸۹) مشهور به سیزا (SZA)، خواننده و ترانه نویس آمریکایی است. او ساخت موسیقی را در اوایل دههٔ ۲۰۱۰ آغاز و به صورت مستقل دو ئی پی تحت عنوان "سی. سیزا. ران" (۲۰۱۲) و "اس" (۲۰۱۳) منتشر کرد. او سپس با ناشر موسیقی هیپ هاپ، تاپ داگ اینترتیمنت قرارداد بست و از طریق آن، سومین ئی پی خود، "زد" (۲۰۱۴) را منتشر کرد. در همان سال، سیزا مشترکاً ترانهٔ «احساسِ خودم» را به همراه نیکی میناژ و بیانسه نوشت. او در سال ۲۰۱۶ در ترانهٔ «ملاحظه» اثر ریانا حضور یافت. نخستین آلبوم استودیویی سیزا، "کنترل" (۲۰۱۷) با تحسین همگانی منتقدان مواجه شد. این اثر دومین آلبوم آراندبی شد که بیشترین مدت را در جدول "بیلبورد" ۲۰۰ ایالات متحده سپری کرد و سه گواهی نامهٔ پلاتین از طرف انجمن صنعت ضبط موسیقی ایالات متحده آمریکا کسب کرد. در مراسم گرمی، این آلبوم برایش نامزدی چهار جایزه شامل بهترین هنرمند جدید به همراه داشت. "کنترل" در فهرست سال ۲۰۲۰ "رولینگ استون" از ۵۰۰ آلبوم برتر تمام دوران قرار گرفت. در آگوست ۲۰۱۷، او در ترانهٔ پرفروش مارون ۵ به نام «کاری که عاشق ها می کنند» حضور داشت. در سال بعد، او برای تک آهنگ «همه
ستاره ها» با همکاری کندریک لامار، نامزد جوایز گلدن گلوب بهترین ترانه غیراقتباسی و اسکار بهترین ترانه شد. دومین آلبوم سیزا، "اس اواس" (۲۰۲۲) به صدر جدول "بیلبورد" ۲۰۰ رسید و برای ده هفته غیرمتوالی در این جایگاه باقی ماند. تک آهنگ «بیل را بکش» از این آلبوم، نخستین ترانهٔ او بود که به صدر جدول "بیلبورد" هات ۱۰۰ رسید. سیزا افتخارات گوناگونی شامل یک جایزهٔ موسیقی آمریکا، چهار جایزهٔ گرمی، یک جایزه بریت و دو جایزه از زنان در موسیقی "بیلبورد" (شامل زن سال) کسب کرده است. اوایل زندگی و تحصیلات. سولانا ایمانی رو در ۸ نوامبر ۱۹۸۹ در سنت لوئیس به دنیا آمد. او در مپلوود، نیوجرسی بزرگ شد. والدینش اصالتاً از جنوب ایالات متحده هستند؛ مادرش، آدری، مدیر اجرایی در ای تی اندتی بود و پدرش، عبدول، به عنوان تهیه کننده ویدئو در سی ان ان فعالیت می کرد. در کودکی، مادرش او را از روی صمیمیت «چیکابی» صدا می کرد، نامی که از فیلم "نل" (۱۹۹۴) گرفته شده بود. او یک خواهر ناتنی به نام پانیا دارد که یازده سال از او بزرگ تر است و یک برادر به نام دنیل که با نام هنری منهتن به عنوان رپر فعالیت می کند. او همچنین یک برادرزاده به نام کارولین دارد که