Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
بیلی (به لاتین: Bili) یک منطقه مسکونی در جمهوری آذربایجان است که در شهرستان آستارا و در دهیاری مرزسه واقع شده است. ریشه واژه. "بیل" در زبان تالشی به معنای "باتلاق یا مرداب" است و معنای آن به صورت "روستای باتلاقی" است.
دوستاگیر (به لاتین: Dostagir، به ترکی آذربایجانی: دسته گل Dəstəgül) یک منطقه مسکونی در جمهوری آرتساخ است که در استان مارتاکرت واقع شده است.
سینمای ساموآ (انگلیسی: Cinema of Samoa) یک صنعت بسیار نوپا و جز سینمای اقیانوسیه به شمار می آید. از سال ۲۰۰۵ با تصویب کمک های دولتی شروع فیلمسازی بومی در ساموآ با هدف معرفی این کشور به عنوان یک مقصد گردشگری انجام شد. در سال ۲۰۱۰ اولین فیلم کوتاه تاریخ سینمای ساموآ توسط توسی توماسیز به نام "فضاهای مقدس" ("Sacred Spaces") ساخته شد. توماسیز در ۲۰۱۱ اولین فیلم بلند ملی ساموآ به نام "سخنور" ("The Orator)" را با حمایت مالی دولت و با استفاده از عوامل بومی و به زبان ساموآیی و در خاک این کشور کارگردانی کرد. این فیلم به عنوان نماینده سینمای نیوزیلند برای حضور در بخش بهترین فیلم خارجی زبان به هشتاد و چهارمین دوره جوایز اسکار معرفی شد که در لیست نهایی قرار نگرفت. "سخنور" در جشنواره های خارجی زیادی از جمله جشنواره بین المللی فیلم تورنتو نیز به نمایش درآمد. در ساموآ تنها یک سالن سینما به نام Magik cinema و در پایتخت این کشور آپیا قرار دارد. این سالن تحت مالکیت میپیسو رودولف کیل، صاحب رادیو پلی نزی اقیانوسیه است. طبق قانون مصوب سال ۱۹۷۸ در این سالن سینما تنها فیلم هایی نشان داده می شوند که سبب تضعیف ایمان مسیحی نشوند. از ای
ن رو سانسور در این سینما به شدت اعمال می شود. از جمله فیلم های مطرحی که در این سالن دچار سانسور گسترده شدند "رمز داوینچی" محصول ۲۰۰۶ و "میلک" محصول ۲۰۰۸ قابل ذکرند.
چاندرا آریاتی دیوی ایراوان (; زاده – درگذشته ) هنرپیشه اهل اندونزی بود؛ که به نام ریا ایراوان شناخته می شد. وی بین سال های ۱۹۷۳ تا ۲۰۱۷ میلادی فعالیت می کرد. ایراوان بازیگری را از چهار سالگی شروع کرد. او دختر بازیگران بامبانگ ایروان و آده ایراوان بود. ایراوان پس از سال ها نبرد با سرطان (از سال ۲۰۰۴) در ۶ ژانویه ۲۰۲۰ درگذشت. او از جشنواره فیلم اندونزی و جشنواره فیلم آسیا پاسیفیک برای بهترین بازیگر زن و بهترین بازیگر نقش مکمل زن جوایزی را دریافت کرده بود.
سفر جسورانه پینوکیو (به انگلیسی: Pinocchio's Daring Journey) یک "دارک راید" واقع در شهر بازی دیزنی لند در کالیفرنیا، توکیو و پاریس بر اساس نسخه فیلم انیمیشن پینوکیو از کمپانی دیزنی ساخته شده است. دارک راید (Dark Ride) یک پارک تفریحی سرپوشیده می باشد که میهمانان سوار بر یک وسیله نقلیه از میان صحنه های خاصی که شامل انیمیشن، صدا و جلوه های ویژه می باشد، می گذرند. این پارک لزوماً فاقد نور است ولی در بعضی از آن ها نور هم بکار می رود.
اثر لیندی نظریه ای است که نشان می دهد امید به زندگی برای برخی پدیده های فناناپذیر مانند فناوری یا یک ایده، متناسب با سن فعلی آنها است، به طوری که با افزایش عمر آن ها امید به ماندگاری آن ها افزایش می یابد. در جایی که اثر لیندی اعمال شود، میزان مرگ و میر با گذشت زمان "کاهش پیدا می کند". در مقابل، موجودات زنده و ابزارهای مکانیکی از منحنی شکست پیروی می کنند. به این معنی که پس از دوران کودکی، میزان مرگ و میر با گذشت زمان "افزایش می یابد". از آنجا که امید به زندگی بر مبنای احتمال ارزیابی می شود، ممکن است چیزی قبل از به سر رسیدن مدت مورد انتظار برای بقا کاملاً منقرض شود. به عبارت دیگر، برای تعیین مدت بقای چیزی باید هم سن و هم سلامتی آن ارزیابی شود.
کوسهٔ سفید یا کارچارودون (نام علمی: Carcharodon) یک سرده از خانواده سفیدکوسگان و راسته کوسه سانان است. تنها گونه زنده این سرده کوسه بزرگ سفید است که گونه شاخص این سرده نیز محسوب می شود. به غیر از کوسه بزرگ سفید این سرده ۲ یا به عبارتی ۳ گونه دیگر را نیز در بر می گیرد که امروزه منقرض شده اند. جایگاه گونه معروف به بزرگ دندان (Megalodon) هنوز محل اختلاف است و اگرچه بیشتر دانشمندان امروزه این گونه را عضوی از سرده شگرف کوسه ها می دانند اما برخی دانشمندان نیز همچنان کوسه بزرگ دندان را به عنوان گونه ای از سرده کوسه سفید طبقه بندی می کنند. کوسه بزرگ دندان گونه خاص از سرده کوسه است.
وقایع نامه قبرس ، اثر نویسنده ای گمنام است که در این اثر به زبان فرانسوی، تاریخ وقایع جزیرهٔ قبرس و سرزمین های آن سوی دریا و شرق لاتین را براساس منابع مختلف گردآوری و تدوین کرد است. تنها اطلاعاتی که ما از نویسنده این کتاب در اختیار داریم، این است که وی در صور به دنیا آمده و بعد از مدتی به عضویت شوالیه های معبد در عکا درآمده است. پس از مدتی به قبرس نقل مکان کرده و در آنجا یکی از ملازمان پادشاه قبرس، هنری دوم، شده است. این کتاب شامل سه بخش مجزا و به نام های «سالنامه سرزمین مقدس»؛ «تاریخ جنگ بین امپراتور فریدریش دوم و یوحنا ابلینی صاح بیروت»؛ و «وقایع نامه معبدی صور» است و یکی از برجسته ترین متون و منابع سنت تاریخ نگاری جنگ های صلیبی در شرق لاتین است.
پرچم بدون کشور فیلمی مستند درام به کارگردانی، نویسندگی و تهیه کنندگی بهمن قبادی که در سال ۲۰۱۵ انتشار یافت. فیلم روایت گر زندگی خواننده کرد «هلی لوو» و خلبان کرد «نریمان انور» می باشد. داستان فیلم. داستان فیلم حکایت دوگانه ای است از دنبال کردن زندگی «هلی لاو» خواننده کرد که می خواهد کردستان را به دنیا معرفی کند، و «نریمان» که خلبان است و پایش بر اثر سقوط هواپیمایش صدمه دیده، بنابراین قادر به پرواز کردن نیست و یک مدرسه خلبانی را برای کودکان کردستان راه اندازی کرده است. هر دوی آن ها در پی تلاش برای کمک رسانی به جامعه خود هستند، جامعه ای که بی وقفه با شرایط سخت زندگی، جنگ و داعش در حال سوختن و ساختن هستند.
سفرنامه ویلبراند آو اولدنبرگ، اثر ویلبراند اولدنبرگ، پسر هنری دوم، کنت اولدنبرگ است. وی در این سفرنامه گزارشی از سفر خود به مدیترانه شرقی در سال های ۱۲۱۱ تا ۱۲۱۲ ارائه کرده است. به علاوه، این سیح آلمانی در گزارش خود، دربارهٔ جنگ صلیبی ششم و فریدریش دوم اطلاعات قابل توجهی ارائه می دهد.
ویلبراند اولدنبرگ ، اسقف پادربورن و اوترخت در قرن ۱۳ میلادی بود. وی همچنین در طول عمر خود سفری زیارتی به مدیترانهٔ شرقی و اراضی مقدس داشت و شرح وضعیت حکومت ها و پادشاهی مسیحی ارمنستان، قبرس و اراضی مقدس را سفرنامه خود نوشت. وی پسر هنری دوم، کنت اولدنبرگ، و بئاتریکس آو هالرموند بود.
باشگاه فوتبال واندررز () یک باشگاه آماتور فوتبال در لندن بود. در سال ۱۸۵۹ به عنوان باشگاه فوتبال فارست تأسیس شد و در سال ۱۸۶۴ به «واندررز» تغییر نام داد. با جذب دانش آموزان برتر سابق مدارس مستقل انگلیسی، واندررز جزو تیم های برتر سال های اولیه فوتبال سازمان یافته بود و ۵ بار فاتح جام حذفی فوتبال انگلستان (که در عصر جدید «اف اِی کاپ» شناخته می شود) شد، شامل برتری مقابل رویال انجینیرز در فینال جام حذفی فوتبال انگلستان ۱۸۷۲. این باشگاه تا زمان ظهور جام حذفی در سال ۱۸۷۱، فقط بازی های دوستانه انجام داد، البته این قوانین اغلب از بازی به بازی دیگر متفاوت بودند زیرا مجموعه قوانین مختلفی در آن زمان مورد استفاده قرار می گرفتند. حتی بعد از تشکیل اتحادیه فوتبال انگلستان (FA) در سال ۱۸۶۳، که این باشگاه جزو اعضای بنیان گذار بود، واندررز همچنان طبق قوانین دیگر به مسابقات بازی می کرد، اما یکی از قویترین تیم های بازی کننده تحت قوانین (FA) بود. آنها در اواخر دهه ۱۸۷۰ سه بار پشت سر هم جام حذفی را به دست آوردند، شاهکاری که فقط یک بار دیگر تکرار شده است. در بین بازیکنان چارلز الکوک
نیایا ، (به سانسکریت: न्याय، nyā-yá)، در لغت به معنای 'عدالت'، 'قوانین'، 'روش' یا 'قضاوت' می باشد. نیایا یکی از شش مکتب آستیکا در فلسفه هند است. درک نظام علت و معلول عامل اصلی شناخت است ازاین رو نیایا را مکتب فلسفی منطقی می گویند. شناسایی درست هر مقوله منطقی باعث افتراق حق از باطل می شود. مکتب نیایا طالب رهایی و نجات نفس انسان است. می توان مهم ترین کمک این مکتب به فلسفه هند را توسعه نظام مند نظریه منطق، روش شناسی و رساله های آن در زمینه معرفت شناسی دانست. دانشگاه باستانی میتیلا به دلیل تدریس نیایا شاسترا (Nyaya Shastra) مشهور بود. معرفت شناسی مکتب نیایا از هر شش پرامانا، چهار تا را به عنوان ابزاری قابل اعتماد برای کسب دانش می پذیرد - پراتیاکشا (ادراک)، آنومانا (استنتاج)، اوپامانا (مقایسه و قیاس) و ابدا (کلام، شهادت کارشناسان معتبر گذشته یا حال). مکتب نیایا در متافیزیک خود، بیش از سایرین به مکتب هندوئیسم وایشیکا نزدیک است. بر این باور است که رنج انسان به دلیل اشتباهات/عیوب، ناشی از فعالیت بر اساس عقاید جاهلانه است. موکشا (رهایی) از طریق دانش درست به دست می آید. این فرض، نیایا را بر آن داشت که به معرفت شناسی بپ
ردازد، که وسیله ای مطمئن برای کسب معرفت صحیح و حذف تصورات نادرست است. علم نادرست برای نایاییکا (اهل عقیده نیایا - Naiyyayikas) صرفاً جهل نیست، بلکه شامل توهم است. معرفت صحیح، کشف و غلبه بر اوهام و درک ماهیت واقعی خود، نفس و واقعیت است. دانشمندان نایاییکا به فلسفه به عنوان شکلی از رئالیسم مستقیم برخورد کردند و اظهار داشتند که هر چیزی که واقعاً وجود دارد در اصل برای انسان قابل شناخت است. از نظر آنها دانش و درک صحیح با شناخت ساده و بازتابی متفاوت است. این امر مستلزم آنوویاواسایا (अनुव्यवसाय، بررسی متقابل شناخت، شناخت بازتابی از آنچه فرد فکر می کند که می داند) است. نیایا سوترا (Nyaya Sūtras) مجموعه ای تأثیرگذار از متون در منطق و عقل، است که به آکساپادا گوتاما نسبت داده می شود؛ به طور مختلف تخمین زده می شود که بین قرن ششم قبل از میلاد و قرن دوم پس از میلاد نوشته شده است. مکتب نیایا برخی از روش شناسی و مبانی رنج بشری خود را با بودیسم به اشتراک می گذارد. با این حال، یک تفاوت کلیدی بین این دو این است که بودیسم معتقد است که نه روح وجود دارد و نه خود؛ مکتب نیایا مانند سایر مکاتب هندوئیسم معتقد است که روح و نفس وجود دار
د و می تواند بواسطه رهایی (موکشا) به عنوان بخشی قابل انقطاع از جهل و علم نادرست، کسب معرفت صحیح بلامانع نفس. ریشه شناسی. نیایا (न्याय) کلمه ای سانسکریت است که به معنای عدالت، برابری برای همه موجودات معنی می دهد، به ویژه مجموعه ای از قوانین کلی یا جهانی. در برخی زمینه ها به معنای مدل، بدیهیات، طرح، روند قانونی، حکم قضایی یا حکم است. نیایا همچنین می تواند به معنای 'آن چیزی که راه را نشان می دهد' باشد که ریشه شناسی سانسکریت آن را دنبال می کند. در نظریه منطق و متون هندی که دربارهٔ آن بحث می کنند، این اصطلاح به استدلالات و مباحثاتی گفته می شود که مشتمل بر یک آنتمیم یا برای هر قیاسی باشد. در زمینه فلسفی، نیایا، شایستگی، منطق و روش را در بر می گیرد. نیایا به چندین مفهوم و واژه دیگر که در فلسفه های هندی استفاده می شود مرتبط است: Hetu-vidya (علم علل)، Anviksiki (علم تحقیق، فلسفه سیستماتیک)، Pramana-sastra (معرفت شناسی، علم معرفت صحیح)، Tattva-sastra (تقسیم بندی علوم)، "Tarka-vidya" (علم استدلال، نوآوری، ترکیب)، "Vadartha" (علم بحث) و "Phakkika-sastra" (علم کشف سوفیسم، تقلب، خطا، یافتن جعلیات). بررسی اجمالی. توسعه و تا
ریخچه منشأ مکتب نیایا نامشخص است، اگرچه سرودهای ناسادیا سوکتا سؤالات معنوی را در غالب گزاره های منطقی بازگو می کند. کلونی بیان می کند که در قرون اولیه پیش از میلاد، دانشمندان اولیه نیایا شروع به جمع آوری علم تحقیق منطقی، منسجم و تعقیب دانش کردند. در قرن دوم پس از میلاد، آکساپادا گوتاما در متنی به نام نیایا سوترا (Nyaya Sūtras)، متنی بنیادی برای مکتب نیایا، که عمدتاً منطق، روش شناسی و معرفت شناسی را مورد بحث قرار می دهد، مطالبی را سروده بود. علمای نیایا که از آن پیروی کردند، آن را تصحیح کردند، گسترش دادند و آن را در مسائل معنوی به کار بردند. در حالی که دانشمندان اولیه نیایا تحلیل کمی در مورد وجود قدرت ماوراء طبیعی یا خدا منتشر کردند، آنها بینش خود را در مورد عقل و ابزارهای قابل اعتماد برای دانش در مورد مسائل مربوط به ماهیت هستی، معنویت، شادی و موکشا به کار بردند. بعدها علمای نیایا، مانند اودایانا، ادله مختلف خداباوری را بررسی کردند و به اثبات وجود خدا پرداختند. سایر علمای نیایا دلایلی برای رد وجود خدا ارائه کردند. مهم ترین کمک مکتب نیایا به اندیشه هندو، رساله های معرفت شناسی و نظام منطقی آن بوده است که متعاقبا
ً توسط اکثر مکاتب هندی پذیرفته شد. شانزده دسته (padārthas). متافیزیک نیایا شانزده پادارتا (نظریه نوع ها) را به رسمیت می شناسد و شامل تمام شش (یا هفت) دسته وایشیکا در دسته دوم به نام پرامیا می شود. این شانزده دسته عبارتند از: به گفته متیو دستی و استفان فیلیپس، ممکن است هنگام مطالعه سیستم تفکری نیایا، تفسیر کلمه جنانا به عنوان شناخت به جای دانش بهتر است. معرفت شناسی. مکتب هندوئیسمی نیایا، رساله های زیادی را در مورد معرفت شناسی توسعه داد و اصلاح کرد که به طور گسترده بر سایر مکاتب هندوئیسم تأثیر گذاشت. نیایا آن را به عنوان نظریه دانش تلقی کرد و دانشمندان آن را به عنوان پرامانا-ساستراس توسعه دادند. پرامانا، یک کلمه سانسکریت، به معنای واقعی کلمه 'وسیله دانش' است. این دانش شامل یک یا چند ابزار با اعتبار و قابل اعتماد است که به وسیله آنها انسانها به معرفت دقیق و واقعی دست می یابند. تمرکز پرامانا بر این است که چگونه می توان دانش صحیح را به دست آورد، چگونه می داند، چطور نمی داند، و تا چه حد می توان دانش مربوط به کسی یا چیزی را به دست آورد. نیایکاها (علمای نیایا) چهار وسیله معتبر (pramaṇa) برای کسب علم معتبر (pramana) -
ادراک (pratyakṣa)، استنتاج (anumāna)، مقایسه (upamāna) و کلمه / شهادت منابع معتبر (śabda) را پذیرفتند. علمای نیایا، همراه با سایر مکاتب هندوئیسم، نظریه خطا را نیز توسعه دادند تا به طور روشمند ابزارهایی را برای شناسایی خطاها و فرآیندی که طی آن خطاها در تعقیب انسان برای دانش ایجاد می شود، ایجاد کنند. اینها عبارتند از Saṁśaya (समस्या، مشکلات، ناسازگاری ها، شک ها) و Viparyaya (विपर्यय، مغایرت، خطاها) که می توانند با یک روش سیستماتیک اصلاح یا حل شوند. پراتیاکشا (ادراک). پراتیاکشا (ادراک) بالاترین جایگاه را در معرفت شناسی نیایا دارد. ادراک می تواند بر دو نوع باشد، لاوکیکا (معمولی) و آلوکیکا (فوق العاده). ادراک معمولی توسط آکشاپادا گوتاما در Nyaya Sutra (I,i.4)، به عنوان یک 'شناخت غیر اشتباهی که از آمیزش اندام های حسی با اشیا ایجاد می شود' تعریف می شود. متون هندی چهار شرط لازم برای ادراک صحیح را مشخص می کنند: Indriyarthasannikarsa (تجربه مستقیم توسط اندام یا اندام های حسی شخص با شیء، هر آنچه که مورد مطالعه قرار می گیرد)، Avyapadesya (غیر کلامی؛ ادراک صحیح از طریق شنیده ها نیست، طبق گفته هندویان باستان. علما، در جای
ی که اندام حسی فرد بر پذیرش یا رد ادراک دیگری تکیه می کند)، "Avyabhicara" (سرگردان نیست؛ ادراک صحیح تغییر نمی کند و همچنین نتیجه فریب نیست زیرا اندام حسی یا وسیله مشاهده فرد متحرک، معیوب و مشکوک است) و Vyavasayatmaka (قطعی؛ ادراک صحیح، احکام شک را مستثنی می کند، یا به دلیل عدم رعایت همه جزئیات، یا به این دلیل که فرد استنتاج را با مشاهده مخلوط می کند و آنچه را که می خواهد مشاهده کند، مشاهده می کند، یا آنچه را که نمی خواهد مشاهده کند، مشاهده نمی کند) ادراک عادی نزد علمای نیایا مبتنی بر تجربه مستقیم واقعیت از طریق چشم، گوش، بینی، لمس و چشایی بود. ادراک فوق العاده شامل یوگاجا یا پراتیبا (شهود)، samanyalaksanapratyaksa (شکلی از القاء از ویژگی های درک شده جهان شمول) و jnanalaksanapratyaksa (شکلی از درک فرآیندهای قبلی و حالت های قبلی یک «موضوع مطالعه» با مشاهده وضعیت فعلی آن) بود. ادراک معین و نامعین. نیایکاها دو حالت یا مرحله در ادراک را حفظ می کند. اولی نیرویکالپا (نامعین) نامیده می شود، زمانی که شخص فقط یک شی را درک می کند بدون اینکه بتواند ویژگی های آن را بداند، و دومی ساویکالپا (معین)، زمانی که فرد قادر به شناخ
ت واضح یک شی باشد. همه لاوکیکا و آلوکیکا پراتیاکشاها ساویکالپا هستند، اما لزوماً قبل از آن مرحله ماقبلش نامشخص است. واتسایانا می گوید اگر شیئی با اسمش ادراک شود ادراک معین داریم ولی اگر بدون اسم ادراک شود ادراک نامعین داریم. جایانتا باتا می گوید: ادراک نامتعین، جوهر، کیفیات و افعال و کلیات را به عنوان چیزی مجزا و نامشخص درک می کند و همچنین هیچ ارتباطی با نام ندارد، در حالی که ادراک معین همه اینها را با یک اسم درک می کند. مرحله دیگری به نام Pratyabhijñā وجود دارد که فرد قادر است چیزی را بر اساس حافظه دوباره تشخیص دهد. آنومانا (استنباط). آنومانا (استنتاج) یکی از مهم ترین کمک های نیایا است. این می تواند دو نوع باشد: استنتاج برای خود (Svarthanumana، جایی که فرد نیازی به هیچ روش رسمی ندارد، و حداکثر سه مرحله آخر از ۵ مرحله آنها) و استنتاج برای دیگران (Parathanumana، که به روش شناسی سیستماتیک ۵ مرحله ای نیاز دارد). استنتاج را می توان به ۳ نوع طبقه بندی کرد: Purvavat (استنتاج یک اثر نامفهوم از یک علت درک شده)، Sheshavat (استنباط یک علت نامفهوم از یک معلول درک شده) و Samanyatodrishta (زمانی که استنتاج بر اساس علیت نی
ست، بلکه بر اساس یکنواختی همزیستی است). . تجزیه و تحلیل دقیق از خطا نیز ارائه شده است، توضیح می دهد که آنوما چه زمانی ممکن است نادرست باشد. نظریه استنتاج. روش شناسی استنتاجی شامل ترکیبی از استقراء و استنتاج با حرکت از جزئی به جزئ از طریق عمومیت است. مانند مثال نشان داده شده دارای پنج مرحله است: در اصطلاح نیایا برای این مثال، تپه را پاکشا (اصطلاح جزئی)، آتش را سادیا (اصطلاح اصلی)، دود را هتو، و رابطه بین دود و آتش را ویاپتی می نامند. (میان ترم). علاوه بر این، هتو دارای پنج ویژگی است: (۱) باید در پاکشا وجود داشته باشد، (۲) باید در همه موارد مثبت وجود داشته باشد، (۳) باید در همه موارد منفی وجود نداشته باشد، (۴) نباید با آن ناسازگار باشد. اصطلاح صغیره یا پاکشا و (۵) سایر تناقضات به وسیله سایر وسایل معرفتی باید وجود نداشته باشد. اشتباهات در Anumana (hetvābhasa) ممکن است به دلیل موارد زیر رخ دهد: اوپامانا (مقایسه، قیاس). اوپامانا (उपमान) به معنای مقایسه و قیاس است. Lochtefeld بیان می کند که Upamana را می توان با مثال مسافری توضیح داد که هرگز از سرزمین ها یا جزایری با جمعیت بومی حیات وحش بازدید نکرده است. کسی که آنج
ا بوده است به او گفته می شود که در آن سرزمین ها حیوانی را می بینی که شبیه گاو است، مثل گاو چرا می کند اما از این جهت با گاو متفاوت است. معرفت شناسان هندی می گویند، چنین استفاده ای از قیاس و مقایسه، وسیله معتبری برای شناخت مشروط است، زیرا به مسافر کمک می کند تا حیوان جدید را بعداً شناسایی کند. موضوع مقایسه را به طور رسمی آپامیام، موضوع مقایسه را آپامانام و صفت(ها) را سامانیا می نامند. بنابراین، مونیر ویلیامز توضیح می دهد که اگر پسری بگوید 'چهره او از نظر جذابیت مانند ماه است'، 'چهره او' اوپامیام است، ماه اوپامانام است و جذابیت سامانیا است. متن قرن هفتم بهاتیکاویا در آیات ۱۰٫۲۸ تا ۱۰٫۶۳ انواع زیادی از مقایسه ها و قیاس ها را مورد بحث قرار می دهد و مشخص می کند که چه زمانی این روش معرفتی مفیدتر و قابل اعتمادتر است و چه زمانی مفید نیست. در متون مختلف باستانی و قرون وسطایی هندوئیسم، ۳۲ نوع اوپامانا و ارزش آنها در معرفت شناسی مورد بحث قرار گرفته است. عبدا (کلام، شهادت). Śabda (शब्द) به معنای تکیه بر کلام، شهادت کارشناسان معتبر گذشته یا حال است. Hiriyanna Sabda-pramana را به عنوان یک مفهوم توضیح می دهد که به معنای شها
دت یک فرد قابل اعتماد و قابل اعتماد (آپتاواکیا) است. مکاتب هندوئیسم که آن را از نظر معرفتی معتبر می دانند، نشان می دهند که انسان نیاز به دانستن حقایق متعدد دارد و با زمان و انرژی محدود موجود، تنها بخشی از آن حقایق و حقایق را مستقیماً می آموزد. او باید به دیگران، والدین، خانواده، دوستان، معلمان، اجداد و اعضای خویشاوند جامعه تکیه کند تا به سرعت دانش را کسب کرده و به اشتراک بگذارد و در نتیجه زندگی یکدیگر را غنی کند. این وسیله کسب معرفت صحیح یا گفتاری است یا نوشتاری، اما از طریق سبدا (کلمات). قابل اعتماد بودن منبع مهم است و علم مشروع فقط از سبدا منابع معتبر حاصل می شود. اختلاف نظر بین مکاتب هندوئیسم بر سر چگونگی ایجاد اعتبار بوده است. برخی از مدارس، مانند Carvaka، بیان می کنند که این هرگز ممکن نیست، و بنابراین Sabda یک پرامانای مناسب نیست. بحث در مدارس دیگر به معنای ایجاد قابلیت اطمینان است. شهادت می تواند بر دو قسم باشد، وایدیکا (ودایی) که کلمات چهار ودای مقدس است، و لوکیکا، یا سخنان و نوشته های انسان های امین. شهادت Vaidika بر شهادت Laukika ارجحیت دارد. دانش منبع Laukika باید مورد تردید و بازنگری قرار گیرد، زیر
ا دانش قابل اعتماد بیشتری در دسترس قرار می گیرد.[نیازمند منبع] مقایسه با سایر مکاتب هندوئیسم. هر مکتب هندوئیسم رساله های معرفت شناسی خاص خود را با تعداد پرامانا متفاوت دارد. برای مثال، در مقایسه با چهار پرامانای مکتب نیایا، مکتب کارواکا فقط یک (ادراک) دارد، در حالی که مکتب آدوایتا ودانتا شش وسیله را برای دانش قابل اعتماد تشخیص می دهد. چهار شرط نیایا. علم شناخت و معرفت بنا به نیایا شامل چهار شرط است:
هودو یک روستا در ایران است که در شهرستان سیرجان واقع شده است.
حسین آباد پایین یک روستا در ایران است که در شهرستان سیرجان واقع شده است.
کهن سر یک روستا در ایران است که در شهرستان سیرجان واقع شده است.
حسن آباد یا حسن آباد۱ روستایی در دهستان پاریز بخش پاریز شهرستان سیرجان استان کرمان ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ این روستا بدون جمعیت بوده است.
هجوییه علیا یک روستا در ایران است که در شهرستان سیرجان واقع شده است.
گود زارچوئیه یک روستا در ایران است که در شهرستان سیرجان واقع شده است.
گود کنارک یک روستا در ایران است که در شهرستان سیرجان واقع شده است. گود کنارک ۱۲ نفر جمعیت دارد.
گود هادی یک روستا در ایران است که در شهرستان سیرجان واقع شده است. گود هادی ۱۲ نفر جمعیت دارد.
تیچنگوئیه یک روستا در ایران است که در شهرستان سیرجان واقع شده است.
حسن آباد یک یک روستا در ایران است که در شهرستان عنبرآباد واقع شده است. حسن آباد یک ۳۶۹ نفر جمعیت دارد.
حسن آباد یک ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
آرتور کیننیرد (; – ) بازیکن فوتبال اهل پادشاهی متحد بریتانیای کبیر و ایرلند بود. وی رئیس اتحادیه فوتبال انگلستان و فوتبالیستی برتر بود. وی دارنده نشان گل خار نیز بود. زندگی. پدر کیننیرد، قبل از تصاحب کرسی خود در مجلس اعیان، یک بانکدار و نماینده مجلس بود. مادر وی بود. وی در لندن متولد شد و در کالج ایتن و کالج ترینیتی (کمبریج) تحصیل کرد و در سال ۱۸۶۹ مدرک لیسانس گرفت. وی کارمند بانک بارکلیز نیز بود. زندگی فوتبالی. به عنوان یک بازیکن، کیننیرد سابقه قابل توجهی داشت. او با بازی در فینال دوم جام حذفی فوتبال انگلستان در سال ۱۸۷۳، در هشت فینال دیگر نیز شرکت کرد - در مجموع ۹ فینال بی نظیر است. وی سه بار با واندررز و دو بار با اُلد ایتونیانز فاتح این رقابت ها شد و با ایستادن روی سر خود در مقابل تماشاگران پنجمین پیروزی قهرمانی خود را جشن گرفت.
همسریش یک روستا در ایران است که در شهرستان سیرجان واقع شده است.
گرگین یک روستا در ایران است که در شهرستان سیرجان واقع شده است.
تأمین آب و فاضلاب در ایران شاهد پیشرفت های مهم به ویژه از نظر افزایش دسترسی به آبرسانی شهری بوده است. با این وجود همچنان چالش های مهمی وجود دارند. خصوصاً در مورد سرویس های بهداشتی و ارائه خدمات در مناطق روستایی. وزارت نیرو مسئولیت سیاست گذاری و شرکت های استانی مسئولیت ارائهٔ خدمات را بر عهده دارند. منابع آبی. اقلیم. بارش باران در ایران بسیار فصلی است، بارش فصلی بین مهر تا آذر، زمین را برای باقی سال سیراب می کند. جریان رودخانه های ایران حاصل تغییرات شدید فصلی است. به عنوان مثال، رودخانه کارون در خوزستان در دوره هایی با حداکثر جریان، ده برابر بیشتر از میزان تحمل در دوره های خشک، آب در جریان دارد. در بسیاری از نقاط، ممکن است تا زمان طوفان های ناگهانی بارندگی وجود نداشته باشد. کمبود آب با توزیع نابرابر آب ایجاد می شود. در نزدیکی دریای خزر، میانگین بارش در حدود ۱۲۸۰ میلی متر در سال است، اما در فلات مرکزی و در دشت های جنوب به ندرت از ۱۰۰ میلی متر فراتر می رود. آب تهران بزرگ با جمعیت بیش از ۱۳ میلیون نفر از طریق آب های سطحی از سد لار بروی رودخانه لار در شمال شرقی شهر، سد لتیان بروی رودخانه جاجرود در شمال، رود کرج در
شمال غربی و آب های زیرزمینی خود شهر تأمین می شود. ساکنان تهران روزانه به طور متوسط ۳۲۵ لیتر آب مصرف می کنند. میزان مصرف آب در ایران ۷۰ درصد بیشتر از میانگین جهانی است. در زمستان ۱۳۹۴، رئیس جمهور حسن روحانی در کنفرانسی اظهار داشت که «الگوی مصرف آب» در ایران باید تغییر کند، بدون آنکه توصیهٔ خاصی در مورد چگونگی اجرای این امر داشته باشد. آب دریا شیرین کن. دولت ایران برای رساندن آب از سواحل جنوبی به داخل کشور سرمایه گذاری های گسترده ای را برای آب شیرین کن و خطوط لوله پیش بینی کرده است. در مرحله اول قرار است کارخانه های آب شیرین کن برای تأمین شهرهای ساحلی ساخته شود، در مرحله دوم نیز باید در شهرهای فلات مرکزی خدمات ارائه شود. انتظار می رود کارخانه ها و خطوط لوله توسط بخش خصوصی تأمین مالی شود که دولت در آن هزینه های سالانه تولید را پرداخت می کند. این گونه قراردادها برای نمک زدایی از قبل با شرکت های ایرانی در مقیاس کمی وجود داشتند و پیش بینی می شود تا قراردادهای بزرگتری با شرکت های بین المللی بسته شوند. انتظار می رود انرژی نیروگاه های آب شیرین کن حداقل تا میزان اندکی توسط نیروگاه های هسته ای کوچک تأمین شود. حمید چیتچ
یان، وزیر وقت انرژی ایران ابراز داشت که آب نمک زدایی شده از طریق ۵۰ کارخانه آب شیرین کن در اختیار ۴۵ میلیون نفر در ۱۷ استان قرار خواهد گرفت. در ابتدا، آب نمک زدایی شده در بندرعباس، به استان کرمان منتقل می شود. زیرساخت ها. بیشتر آب آشامیدنی در ایران از طریق زیرساخت های مدرن مانند سدها، مخازن و خطوط لوله انتقال از راه دور تأمین می شود که برخی از آن ها بیش از ۳۰۰ کیلومتر طول درازا دارند. اینک ۴۲ سد بزرگ در حال بهره برداری با ظرفیت ذخیره سازی ترکیبی ۳۳BCM در سال وجود دارد. این سدها هر ساله به دلیل رسوب زدایی، حدود ۲۰۰ میلیون متر مکعب از ظرفیت ذخیره سازی خود را از دست می دهند. بیشتر سدهای چند منظوره برای آبیاری، کنترل سیلاب و در برخی موارد تأمین آب شرب استفاده می شوند. تخمین زده می شود که حدود ۵۰۰۰۰۰ چاه عمیق و کم عمق در کشور وجود داشته باشند. که بسیاری از آن ها غیرقانونی هستند. تخمین زده می شود هنوز ۶۰۰۰۰ سیستم سنتی قنات (کاریز) در مناطق فلات ایران در یزد، خراسان و کرمان برای آبیاری و آبرسانی آب آشامیدنی در مناطق روستایی و شهرهای کوچک در حال استفاده اند. قدیمی ترین و بزرگ ترین قنات شناخته شده، در شهر گناباد ایران
است که پس از ۲۷۰۰ سال هنوز تقریبا آب آشامیدنی و کشاورزی ۴۰۰۰۰ نفر را تأمین می کند. آلودگی. آلودگی آب در اثر فاضلاب صنعتی و شهری و همچنین کشاورزی ایجاد می شود. در مورد فاضلاب شهری، بخش عمده ای از فاضلاب های جمع آوری شده بدون تصفیه رها می شوند و منبع اصلی آلودگی آب های زیرزمینی و خطر برای سلامت عمومی هستند. در تعدادی از شهرهای فاقد فاضلاب بهداشتی، خانوارها فاضلاب خود را از طریق زهکشی های باران تخلیه می کنند. تاریخ و تحولات اخیر. تا سال ۱۳۶۹ بخش آب و فاضلاب بسیار غیرمتمرکز بود. بیشتر ارائه خدمات آب و فاضلاب بر عهده شهرداری ها و استان ها بود. این امر با اصلاح اساسی در سال ۱۳۶۹ با تصویب قانون شرکت های آب و فاضلاب تغییر یافت. در شهریور ۱۳۸۲، دولت ایران و بانک جهانی در مورد طرحی با اهداف بهبود هزینه ها و افزایش بهره وری توافق کردند. مشخص نیست که داده های پایه در سال ۱۳۸۲ چه بوده و تا چه میزان پیشرفت برای دستیابی به این اهداف حاصل شده است. در آبان ۱۳۸۷ دولت اعلام کرد که ساخت ۱۷۷ سد در سطح کشور را تصویب کرده است. سدها در ایران در درجه اول برای تولید نیروگاه های آبی، آبیاری و کنترل سیل استفاده می شوند. این در حالی است