Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
ن وجود قشیری، مفسر شافعی مذهب، موارد احتمالی دیگری را نیز در شأن نزول آیه نقل کرده است از جمله ماجرای نذر معطم بن ورقاء انصاری. موارد دیگری از شأن نزول گزارش شده است که به سختی های ناشی از جنگ بدر بر مهاجرین یا در شأن فرد نامعلومی از انصار می توان اشاره کرد. بقاعی (مـ ۱۴۰۸ ه .ق)، دیگر مفسر اهل سنت نیز، شأن نزول این سوره را بر مبنای روایاتی، ماجرای اطعام علی بن ابی طالب و خاندان او می داند. از میان مفسران شیعه، علی بن ابراهیم (مـ ۳۰۷ ه .ق) در تفسیر قمی با استناد به روایتی از جعفر صادق؛ شیخ صدوق (مـ ۳۸۱ ه .ق) به استناد روایتی از محمدباقر و طباطبائی (مـ ۱۴۰۱ ه .ق) با استناد به روایات مختلفی از جمله روایتی که شیخ صدوق، در امالی خود از جعفر صادق نقل کرده و در آن منظور از عبارت ﴿یوفون بالنذر﴾ را، علی، فاطمه، حسن و حسین دانسته است، شأن نزول آیه اطعام را اهل بیت نبوت دانسته اند. زمان و مکان نزول. در زمان و مکان نزول سوره انسان اختلافاتی وجود دارد. در میان منابع متقدم، ابن شهرآشوب، محدث شیعه، احسان علی بن ابی طالب و خانواده اش در بیست و پنجم ذی الحجة الحرام گزارش کرده است و آورده است که سورهٔ «هل اتی» نیز در همان روز
نازل شده است. ابوحمزه ثمالی، از شاگردان شیعی علی بن الحسین نیز تمام سوره انسان را مدنی گزارش کرده است. ابن عباس نیز سوره انسان را نازل شده در مدینه دانسته است. روایت ابن عباس به سه طریق از عثمان بن عطاء، ابن جریج و مجاهد گزارش شده است. سعید بن مسیب، تابعی پیامبر اسلام، دیگر شخصی است که این سوره را مدنی گزارش کرده است. دیگر روایات از منابع متقدم اهل سنت، مربوط می شود به عکرمه، زهری، عطاء، حسین بن واقد، ابن جوزی که همگی سوره انسان را مدنی دانسته اند. در مقابل، منابع دیگر اهل سنت همچون قتاده، علی بن ابی طلحه، نحاس و طبری، این سوره را مکی گزارش کرده اند. از میان مفسران اهل سنت، برخی همچون فخر رازی، تمام سوره انسان را مکی دانسته اند. با این وجود، سیوطی، مفسر سنی مذهب، گزارشاتی را نقل می کند که بر اساس آنها، در زمان نزول آیه اطعام، اسیرانی از مشرکین در مدینه حضور داشتند. طباطبایی، مفسر شیعه، با استناد به این عبارت، نزول این آیه را مربوط به مدینه می داند. شوکانی و صدیق حسن خان، از مفسران اهل سنت، معتقدند که اکثریت مفسران و قراء این سوره را مدنی می دانند، اما مُقاتِل و کَلبِی به مکی بودن سوره رای داده اند. سید قطب، ن
ویسنده اهل سنت، مکی بودن این سوره را از ظاهر و سیاق آن برداشت کرده است. وی معتقد است که بیان سوره در عذاب های سخت و دعوت پیامبر به صبر، مربوط به مکه شده و مکی بودن سوره را می رساند. طبرسی، مفسر شیعه، در نقد دیدگاهی که نزول سوره انسان و علی الخصوص آیه اطعام را مکی دانسته است، ضمن تعصبی خواندن این نوع دیدگاه، از منابعی یاد کرده است که سوره انسان را مدنی می دانند. وی روایتی را از حاکم حسکانی، دانشمند اهل سنت، به نقل از علی بن موسی الرضا نقل می کند که بر اساس آن، سوره انسان در مدینه نازل شده است. گزارش ها دیگری که مورد استناد طبرسی قرار گرفته است، گزارشی از سعید بن مسیب و ابن عباس است که سوره را مدنی دانسته اند. همچنین وی برای اعتبار مدنی بودن سوره انسان به روایتی از ابن عباس استناد می کند که در آن آمده است: «برخی سوره ها ابتدایش در مکه نازل شده و در ابتدای آن، سوره را مکی نوشته اند، اما ادامه سوره در مدینه نازل شده است؛ از جمله این سوره ها، سوره انسان است.» در مقابل دو دیدگاه مکی یا مدنی بودن سوره انسان، دیدگاه سومی وجود دارد که تفصیلی را برای محل نزول سوره قائل شده است. طبرسی، مفسر شیعه و قرطبی، مفسر اهل سنت از
قولی یاد می کنند که آیه بیست و سوم تا انتهای سوره را مکی و باقی آیات را مدنی دانسته اند. قرطبی در بیان دیدگاه دیگران در مکی یا مدنی بودن سوره می نویسد: «این سوره نزد ابن عباس، مقاتل و کعبی، مکی و اکثر مفسرین و قراء آن را مدنی دانسته اند.» قرائتی، مفسر شیعه، وجود کلمه «اسیر» در آیه را دلیلی روشن بر مدنی بودن این آیه دانسته است؛ چرا که اسارت در جنگ، تنها پس از جنگ های محمد و پس از هجرت محمد به مدینه رخ داده است. ماجرای اطعام. زمخشری، مفسر معتزلی، در تفسیر کشاف و ثعلبی، مفسر شافعی مذهب در تفسیرش از ابن عباس نقل می کنند که پس از بیماری حسن و حسین، محمد با جماعتی از اصحاب به عیادت آنان رفتند و علی بن ابی طالب به پیشنهاد جمعی از صحابه، مصمم به نذری برای بهبود فرزندانش شد. با نیت نذر کردن علی بن ابی طالب، فاطمه زهرا و کنیزش نیز این نذر را کردند تا برای بهبودی حسن و حسین، سه روز را روزه بگیرند. پس از بهبود بچه ها؛ علی سه من جو از شمعون خیبری قرض کرد و فاطمه یک من از آن جو را دستاس و سپس خمیر کرد و پنج قرص نان به عدد افراد خانواده طبخ نمود و سهم هر یک را در مقابلش گذاشت تا با آن افطار کنند. در این لحظه سائلی به نزدشا
ن آمد به آنها سلام کرد و از آنها با عبارت «من مسکینی از مساکین مسلمین هستم مرا طعام دهید تا خدا به شما از مائده های بهشتی طعام دهد» طلب کمک نمود. خانواده پیامبر نیز سائل را بر خود مقدم کرده و افطار خویش را به او دادند. خانواده علی با اهداء افطاری خود به مسکین، آن شب را با آب افطار کردند و مجدداً با شکم گرسنه، نیت روزه کردند. در هنگام افطار روز دوم نیز مجدداً با ندای یتیمی مواجه شدند که درخواست طعام می نمود و آنان نیز همچون شب قبل، افطار خود را به یتیم بخشیدند و آن شب را نیز با شکم گرسنه، نیت روزه نمودند. در افطار روز سوم نیز با اسیری مواجه شدند که درخواست طعام نمود و همانند دو روز قبل تمام افطار خانواده علی بن ابی طالب به آنها اهدا شد. صبح روز چهارم علی دست حسنین را گرفت و نزد پیامبر آمد و پیامبر از شدت ضعف حسنین که همچون جوجه ضعیف به خود می لرزیدند، ناراحت شد. در این حین جبرئیل نازل شد و گفت: «این سوره را بگیر، خدا تو را بخاطر داشتن چنین اهل بیتی تهنیت می گوید». این روایت را عبدالحسین امینی، از دانشمندان شیعه در کتاب الغدیر از سی و چهار منبع اهل سنت نقل کرده است. شبیه به همین روایت را راویانی چون مجاهد، ابوا
لموید خوارزمی و ابی صالح نیز نقل شده است. اما واقدی، مورخ اهل سنت، داستان را به شکلی دیگر از ابن عباس نقل می کند، او می نویسد:«علی بن ابی طالب، در عوض آبیاری نخلستانی، به مقداری (سه صاع) جو رضایت داد. پس از آنکه آبیاری انجام شد، جو را قبض نمود و به منزل مراجعت کرد. سپس ثلثِ آن را آرد کرد و از آن طعامی پخت که به آن حریره گویند. چون پخت، مسکینی آمد و طعام طلب کرد و علی نیز طعام را به او داد. پس ثلث دوم را برداشت و از آن طعامی درست نمود. در این لحظه یتیمی آمد و مسئلت خواست و علی نیز طعام را به او داد. سپس ثلث آخر را مجدداً آرد کرده و از آن طعامی تهیه نمود و اینبار اسیری از مشرکان آمد و طعامی طلب نمود و علی نیز طعام را به او داد و در همه روز و شب به گرسنگی به سر برد. سپس حق تعالی این سوره را (سوره انسان) نازل نمود.»علی بن ابراهیم قمی، مفسر شیعه نیز داستان را به این شکل نقل نموده است که فاطمه زهرا مداری جو را آرد کرد و پس از پخت، مسکینی آمد و غذا طلب نمود، علی بن ابی طالب برخاست و ثلث غذا را به مسکین داد، پش از او یتیمی مراجعه کرد و علی نیز ثلث دیگر غذا را به او داد و سپس اسیری مراجعه نمود و درخواست کمک نمود و علی
نیز ثلث آخر غذا را به او بخشید، پس از آن آیه نازل شد… در امالی صدوق از جعفر صادق داستان نزدیک به نوع اول (آنچه در تفسیر کشاف آمده) بیان شده است. در تفسیر مجمع البیان نیز داستان کمی مبسوط تر و با اضافاتی از جمله اینکه: بچه ها هم گفتند ما نیز سه روز روزه خواهیم گرفت و… آمده است. در منابع اهل سنت، جابر جوفی -از تابعین محمد- و ابن عباس، ماجرای اطعام توسط علی بن ابی طالب را با تفاوت هایی و به صورت نوعی مشاعره نقل کرده است. امینی، محقق شیعه، نزول آیه اطعام در شان اهل بیت محمد را از آن جهت حائز اهمیت دانسته که پیامبر اسلام در این واقعه دخالتی نداشته و این آیه تنها در شأن اهل بیت او نازل شده است. تفسیر. آیات ۱ الی ۶. فخر رازی، مفسر اهل سنت، سیر محتوای سوره انسان را از ابتدا تا آغاز آیه اطعام، محتوایی شامل ابتلاء و امتحان و ذکر دو دسته از مخلوقات، یکی کافر و دیگری مؤمن تشریح کرده است. پس از آن در ادامه سوره به وصف مؤمنان پرداخته شده و دسته ای از آنان با عنوان ابرار یاد می شود. رازی، به صیغه جمع آمدن صفات ابرار را دلیلی بر عمومیت آن دانسته است. جوادی آملی، مفسر شیعه، یکی از خصیصه های سوره انسان را، بیان بهشت منشی ابرا
ر پیش از عملکرد دنیوی آنان دانسته و به تشریح نعماتی که در آیات پنجم و ششم متذکر شده پرداخته است. از جمله نکات مهمی که جوادی آملی به آنها اشاره دارد، افعال مضارع در این آیات است که نشانه ای بر استمراریت است. نکته دیگر، ارتباط این دو آیه است، به این صورت که در آیه ﴿اِنَّ الْاَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَاْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً﴾ به ابرار اشاره شده است که یکی از نعمات الهی نسبت به آنان، نوشیدن از پیمانه ای است که محتویاتش، ممزوجی از کافور است؛ این ابهام که کافور چه چیزی است، در آیه ﴿عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ یُفَجِّرُونَها تَفْجیراً﴾ پاسخ داده می شود که کافور، چشمه ای در بهشت است و عبادالله از آن می نوشند. جوادی در این تقدیم نعمات بهشتی بر اعمال دنیوی، احتمالاتی را مطرح کرده است: تجسم اعمال، حضور آنان هم اکنون در بهشت یا تمثیل این صحنه به صحنه بهشت. سرانجام با استناد به روایتی، احتمال سوم را تقویت می نماید و نوشیدن از کأس بهشتی را وصفی برای اعمالشان قرار داده است. هر چند سعی دارد تا معنایی عرفانی، شامل هر سه معنا را اتخاذ نماید. با این وجود، طباطبایی از مفسران شیعه، ظهور در معنای آیه را خلاف آنچه جوا
دی آملی بیان می کند می داند و نوشیدن در کأس را به جهت در کنار جزاء کافرین آمدن، یکی از اجرهای ابرار در بهشت دانسته است؛ هرچند به طور مشخص سایر تفاسیر را رد نکرده است. فراء، زبان شناس اهل سنت نیز کافور را یکی از چشمه های بهشت دانسته است. مجاهد و مقاتل از راویان حدیث سنی مذهب نیز کافور را ماده ای خوشبو دانسته اند که می تواند در همان چشمه ممزوج شده باشد. برای سوره انسان، توسط برخی مفسرین شیعه همچون طباطبایی و بانو امین، تصویرسازی هایی اخروی و دنیوی ترسیم شده است. بر اساس این تصویرسازی، آیه پنجم، توصیف عمل نیک و خیر به نوشیدن جام شراب، و آیه ششم، توصیف ملکه عمل نیک و خیر به چشمه بیان شده است. در آیه هفتم، به مفهوم نذر پرداخته شده که نوعی تعهد درونی مؤمنان با خداست. همخوانی افعال «یشربون، یوفون، یخافون و یطعمون» نشانه ای بر ارتباط آیات داشته و بیانگر جریان اجر ابرار در دنیا و آخرت است. در آیه پنجم، به بیان جایگاه ابرار پرداخته است؛ طبرسی، مفسر شیعه، نقل می کند که در معنای ابرار اختلاف است. برخی ابرار را به کسانی که آزارشان به هیچ کس نرسد و شر و بدی را دوست ندارند دانسته اند. در مقابل گروهی بر این باور شدند که ابرا
ر کسانی اند که حقوق واجبه را ادا کنند و مستحبات را پایبند باشند. طباطبایی نیز به معنای ابرار پرداخته است و می نویسد این واژه مصداق کسانی است که خیر را به آن جهت که خیر است و بدون هیچگونه چشم داشتی انجام می دهند؛ حتی اگر مخالف طبع و علاقه اش باشد و بر سختی آن صبر می نماید. قرشی، مولف شیعی، در خصوص معنای ابرار، با مقایسه آن با واژه «عبادالله»؛ و با استناد به آیه ای از سوره قیامت، منظور از ابرار را اصحاب یمین و منظور از عبادالله و مقربین را سابقون دانسته است. اما طباطبایی عبادالله موجود در آیه را به معنای وجه اجر و ثواب ابرار دانسته است که عبادت اللهی است. و بر همین اساس، طهرانی، مولف شیعی در فرق بین ابرار و عبادالله موجود در آیه می نویسد که مقام ابرار نسبت به عبادالله مسبوق بوده و به همین جهت آن آرامش مطلق و نعماتی همچون برخورداری از چشمه های بهشتی برایشان متصور نیست. ابرار نسبت به میان استعداد خود، در پیمانه ای مشخص، از شراب هایی ممزوج از چشمه های بهشتی می نوشند. ﴿یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَیَخَافُونَ یَوْمًا کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیرًا﴾. آیه هفتم سوره انسان، با عبارت «یوفون بالنذر»، تعظیم امر الهی را خواستار است.
طبرسی، مفسر شیعه، در تفسیر این آیات می نویسد که آیه ﴿یُوفُونَ بِالنَّذْرِ﴾ جمله مستأنفه است و منظور از واژه شر در ﴿کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً﴾ وحشت و سختی های روز قیامت است. طباطبایی از مفسران شیعه در توضیح مفردات آیه می نویسد: «مستطیر» اسم فاعل از استطار به معنای فاش کردن و منتشر کردن است. و منظور از «شره مستطیرا» در آیه، شر روز قیامت است که به نهایت خود خواهد رسید و بدترین عذاب ها و سختی ها را شامل می شود. یکی از عبارتی که در تفاسیر مورد اختلافی جزئی قرار گرفته است، عبارت «یوفون بالنذر» است که برخی آن را برخلاف معنای ظاهریش (عمل به نذر شرعی پس از عقد نذر) معتقد شدند مراد از آن، تصمیم قلبی بر عمل به واجبات است. ﴿وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَیٰ حُبِّهِ مِسْکِینًا وَیَتِیمًا وَأَسِیرًا﴾. آیه هشتم سوره انسان، با عبارت «یطعمون الطعام»، مهربانی و شفقت در حق خلق را خواستار است. مشکور، مفسر سنی مذهب، عبارت «علی حبه» را محلا منصوب و به عنوان حال می داند و معنای آن را «کائنینِ علی حُبِّهِ» دانسته است. در خصوص ضمیر در عبارت «علی حبه» سه احتمال مطرح شده است؛ یکی آنکه ضمیر به طعام ارجاع داده شود و معنای آیه چنین باشد که
با وجود احتیاج و اشتهاء به آن طعام، آن را انفاق کردند. معنای دیگر آنکه ضمیر به «الله» ارجاع داده شود و معنای آیه آن باشد که به محبت خدا این طعام را به دیگری بخشیدند؛ و دیگری آنکه ضمیر به «اطعام الطعام» ارجاع داده شود و معنای آیه چنین باشد که با علاقه ای که به اطعام داشتند، طعامشان را بخشیدند. ثعلبی، مفسر اهل سنت، با ذکر هر سه احتمال، احتمال اول را به ابن عباس، احتمال دوم را به الداری و احتمال سوم را به حسین بن فضل منسوب ساخته است. در این خصوص طبرسی، مفسر شیعه مذهب نیز قول اول را پذیرفته و برخلاف او، طباطبایی مفسر شیعه، قول دوم را اتخاذ کرده است. بنابر گزارشی از مشکور، مفسر اهل سنت، فضیل بن عیاض نیز قول سوم را تقویت نموده است. آلوسی مفسر اهل سنت نیز، با بیان این نکته که عبارت «لوجه الله» در آیه بعدی، بیانگر نیت آنان بوده و به جهت عدم نیاز به تکرار این نیت، احتمال دوم را تضعیف می کند و قول اول را اتخاذ کرده است. طباطبایی منظور از مسکین، یتیم و اسیر را مسکین و یتیم مسلمان و اسیر مشرک می داند. ثعلبی سنی مذهب در تفسیرش، منظور از اسیر را مملوک یا زندانی دانسته است و نقلی را از ابوحمزه ثمالی، محدث شیعه مذهب، آورده ا
ست که منظور از اسیر را به پشتوانه روایتی از پیامبر اسلام، زنان دانسته است. مجاهد و سعید بن جبیر از راویان حدیث نیز همچون ثعلبی زندانی مسلمان را از اسراء ذکر کرده اند. مفسر اهل سنت فخر رازی، بدهکار را به عنوان یکی دیگر از معانی کلمه اسیر ذکر کرده است. در معنای مسکین آورده اند که به فقیری که از فقیرها، نادارتر است، مسکین گویند. بقاعی مفسر اهل سنت نیز معقتد است که این آیه به استعلاء بر نفوس انفاق کنندگان مورد نظر آیه اشاره دارد که با وجود اشتهاء و نیاز، بر شهوت خویش غلبه کرده اند. وی همچنین ترتیب مسکین، یتیم و اسیر را در آیه مورد توجه قرار داده و آن را معیار کمک رسانی دانسته است. او می نویسد که مسکین به جهت احتیاج بیشترش به کمک، مقدم بر یتیم و اسیر آمده است. همچنین بقاعی، با پذیرش ماجرای اطعام علی بن ابی طالب و افطار با آب به مدت سه شبانه روز او و خانواده اش، در تفسیر این ماجرا معتقد است که تحمل گرسنگی در مدت سه روزه، با قدرت نفسی قوی که در محبت خداوند غرق شده است، امری پذیرفتنی است. بقاعی تحمل بدن بیماری که مدت ها اشتهایی به غذا ندارد را شاهدی بر ادعای خود بیان می کند. ﴿إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَ
ا نُرِیدُ مِنکُمْ جَزَاءً وَلَا شُکُورًا﴾. طباطبایی و طبرسی، دو مفسر شیعه معتقدند که این آیه اشاره به نیت انفاق کنندگان داشته و این کلام را به زبان نیاورده اند و خدا از نیت قلبی آنان خبر داده است. سیوطی، مفسر اهل سنت نیز به این مطلب اشاره داشته و احتمال داده است که این عبارت، علاوه بر نیتشان، کلام آنان نیز بوده است. فتح الله کاشانی، از مفسران شیعه، معقتد است که مقول قول در عبارت ﴿إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ﴾ به جهت لسان مقال حذف شده است؛ بنابراین این عبارت قول آنان نبوده و نیت قلبی بوده است. در مقابل، قرطبی، مفسر اهل سنت، عبارت ﴿إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ﴾ را کلام انفاق کنندگان دانسته است. بقاعی در تشریح تفاوت قال یا مقال بودن این عبارت برای انفاق کنندگان می نویسد: این عبارت می تواند زبان حال یا زبان قال آنان باشد؛ و این توهم که اگر زبان قال باشد، نوعی منت و توقع جبران را منتقل کند، باطل است؛ چرا که بیان اخلاص، پسندیده و تبلیغ آن، امری گرامی است که با بیان نیت، باقی نیت ها را نفی می شود. قرائتی، مفسر شیعه، از افعال یُوفُونَ، یَخٰافُونَ و یُطْعِمُونَ که به صورت مضارع (با معنای استمراریت) آمده اند، لازمه
کمال واقعی در انسان ها را نهادینه شدن نیکی در وجودشان می داند. همچنین از کلمه «حبه»، ارزش انفاق را به چیزی دانسته که علاقه و احتیاج به آن بیشتر باشد. وی همچنین با استفاده از آیه نهم سوره انسان، خلوص نیت، گذشتن از تشکر و تمجید و اطعام به دست انفاق کننده را یکی از فضائل در انفاق می داند. آیات ۱۰ تا ۲۲. جوادی آملی، مفسر شیعه، پس از آنکه آیات ماقبل آیه اطعام را به توصیف اعمال ابرار نسبت داد، آیات پس از آیه اطعام را به بیان اجر و ثواب اخروی ابرار تفسیر می کند. در آیه دهم سوره انسان، کلمه «عبوسا» وصفی است برای «یوم» که بیانگر روزی سخت خواهد بود که در آن روز، چهره ها در هم پیچیده و زشت هستند. کلمه دیگر «قمطریرا» است که به معنای ناراحتی شدید صورت ناشی از ترس است. فخر رازی، مفسر سنی مذهب، این آیه را یکی دیگر از نیت های ابرار از وفای به نظرشان دانسته است که همان ترس از روز قیامت است. وی همچنین تشبیه قیامت به «یوم عبوسا» را از جهت توصیف روز به صفت اشقیاء در آن روز است. در آیات یازدهم تا بیست و دوم، به بیان صفات بهشت و اجر ابرار پرداخته شده است.
قهرمانی کشتی جهان ۱۹۹۵ چهل و هفتمین دوره از رقابت های قهرمانی جهان می باشد که در سه بخش آزاد مردان در آتلانتا، ایالات متحدهٔ آمریکا و فرنگی مردان در پراگ، جمهوری چک و آزاد زنان در مسکو، روسیه برگزار گردید.
شیروان میشه (به ترکی آذربایجانی: Şirvanmeşə) یک منطقه مسکونی در جمهوری آذربایجان است که در شهرستان اسماعیللی و در دهیاری توپچو واقع شده است.
میخکل ریم (؛ زادهٔ ) دوچرخه سوار اهل استونی است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به تیم دوچرخه سواری آکادمی اسرائیل اشاره کرد.
سیوه کران (به ترکی آذربایجانی: Sivəkəran یا سیفه کران Sifəkəran) یک منطقه مسکونی در جمهوری آذربایجان است که در شهرستان لریک واقع شده است. ریشه واژه. سیفه کران از دو واژه تالشی "سیف یا سیو" به معنای "سیب" و "کران یا کَه اُن" تشکیل شده است و معنای کلی آن به صورت "آبادی سیب ها" است.
آکسل نوملا (؛ زادهٔ ) دوچرخه سوار اهل استونی است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به دابلیوبی ورانکلاسیک آکوا پروتکت اشاره کرد.
گاز دودکش، گازی خروجی به هوا از طریق یک دودکش است که یک لوله و یا کانال برای انتقال گازهای خروجی از یک شومینه، اجاق گاز، کوره، دیگ بخار یا ژنراتور بخار می باشد. بیشتر اوقات، گاز دودکش ها به گازهای خروجی احتراق تولید شده در نیروگاه ها اشاره دارد. ترکیب آن بستگی به این که چه چیز در حال سوختن است دارد، اما بیشتر شامل نیتروژن (معمولاً بیش از دو سوم) ناشی شده از احتراق هوا، دی اکسید کربن ()، بخار آب و همچنین اکسیژن مازاد (همچنین از احتراق هوا حاصل می شود) است. این ماده همچنین حاوی درصد کمی از آلاینده ها، مانند ذرات معلق (نظیر دوده)، مونوکسید کربن، اکسیدهای ازت و اکسیدهای گوگرد است. پاکسازی گاز دودکش. در نیروگاه های برق، گاز دودکش اغلب با یک سری فرایندهای شیمیایی و اسکرابر تصفیه می شوند و به این ترتیب آلاینده ها را حذف می کنند. تصفیه الکترواستاتیک یا فیلتر پارچه ای، ذرات معلق و دی اکسید گوگرد را با سوزاندن سوخت های فسیلی، به خصوص زغال سنگ از بین می برند.
آلو یاکین (؛ زادهٔ ) دوچرخه سوار اهل استونی است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به سن میشل–اوبر۹۳ اشاره کرد. وی در مسابقات کشوری و بین المللی در مجموع برندهٔ ۱ مدال نقره شده است.
کارل پاتریک لاوک (؛ زادهٔ ) دوچرخه سوار اهل استونی است. وی سابقه عضویت در تیم آستانه و فورتونئو–سامسیک را دارد.
هیدریدوتتراکیس (تری فنیل فسفین) رودیوم(I) () یک ترکیب شیمیایی کمپلکسی با فرمول شیمیایی HRh[P(C6H5)3]4 می باشد. این ترکیب از یک فلز مرکزی Rh(I) تشکیل شده است که سه لیگاند تری فنیل فسفین (PPh3) و یک هیدرید به آن متصل شده است.
وایرگارد () یک نرم افزار آزاد و متن باز و نرم افزاری کاربردی و یک پروتکل ارتباطی است که از شیوه شبکه خصوصی مجازی برای ایجاد ارتباط نقطه به نقطه در مسیریابی (شبکه) استفاده می کند. این برنامه به عنوان یک ماژول در هسته لینوکس اجرا می شود که هدف آن بهبود عملکرد نسبت به اوپن وی پی ان و آی پی سک در پروتکل تونل زنی است. وایرگارد توسط جیسون ای. دوننفلد تحت نسخه دوم پروانه عمومی همگانی گنو منتشر شد. امکانات. وایرگارد با هدف ایجاد یک وی پی ان کارآمد و در عین حال ساده، ارائه شد. طبق بررسی های وبگاه ارز تکنیکا، فناوری های محبوب وی پی ان مانند اوپن وی پی ان و آی پی سک، اغلب پیکربندی پیچیده ای دارند، به آسانی اتصال آن ها قطع می شود و به مدت زمان طولانی برای اتصال نیاز دارند، معمولاً از رمزنگاری های منسوخ شده استفاده می کنند و با توجه به اینکه دارای تعداد خط کد گسترده (۴۰۰۰۰۰ تا ۶۰۰۰۰۰ خط) هستند، باعث می شود که عیب یابی آن ها مشکل تر شود. وایرگارد با طراحی ساختاری متفاوت به دنبال حل مشکلات ذکر شده است و اتصال را به طور پیش فرض امن و سریع فراهم می کند. وایرگارد با استفاده از بسته های مختلف رمزنگاری، بر روی رمزنگاری هایی تمرک
ز می کند که به نظر می رسد جز ایمن ترین ها هستند و همچنین، با استفاده از پایگاه خط کد کمتری نسبت به اوپن وی پی ان و آی پی سک (حدود ۴۰۰۰ خط کد) حسابرسی امنیتی را راحت تر می کند. پروتکل. وایرگارد از «Curve25519» برای تبادل کلید، از «ChaCha20» برای رمزگذاری، «Poly1305» برای احراز هویت پیام، «SipHash» برای رمزنگاری کلیدها و از «BLAKE» برای تابع درهم ساز رمزنگارانه استفاده می کند. همچنین از لایه ۳ برای آی پی نسخه ۴ و آی پی نسخه ۶ پشتیبانی می کند. در مه سال ۲۰۱۹، محققان «INRIA» بررسی ماشینی ای که توسط پروتکل و با استفاده از دستیابی ضد «CryptoVerif» تهیه شده است را، منتشر کردند. سازگاری. مولواد، «AzireVPN»«IVPN» اولین شبکه خصوصی مجازی هایی هستند که با وایرگارد سازگاری و پذیرش پیدا کردند. همچنین وایرگارد کمک های مالی متعددی از طرف مولواد، «Privet internet Access» و بنیاد «NLnet» دریافت کرده است. از ژوئن سال ۲۰۱۸، توسعه دهندگان وایرگارد توصیه می کنند که پروتکل و کدهای آن را به طور آزمایشی استفاده کنید و همچنین، در استفاده از آن ها احتیاط کنید زیرا هنوز به انتشار نسخه پایدار مطابق با ردیابی CVE نرسیده اند. مقبولیت. ران
وایدن سناتور ایالت اورگن آمریکا، به مؤسسه ملی فناوری و استانداردها توصیه کرده است که از وایرگارد به عنوان جایگزینی برای فناوری های موجود مانند اوپن وی پی ان و آی پی سک استفاده کنند. پیاده سازی ها. اجرای پروتکل وایرگارد شامل موارد می شود:
مالکوم گرین (؛ زادهٔ ) شیمی دان اهل بریتانیا است. وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون همکار انجمن سلطنتی و مدال دیوی شده است.
آلن دیویسون (; – ) شیمیدان اهل بریتانیا بود. فعالیت بیشتر وی بر روی مطالعه ترکیبات آلی فلزی بود. وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون همکار انجمن سلطنتی شده است.
والتر پالم (; – ) بوکسور اهل استونی بود. وی در بازی های المپیک تابستانی ۱۹۲۴ و بازی های المپیک تابستانی ۱۹۲۸ شرکت کرده است.
اوالد سیپره (؛ ۴ مه ۱۹۱۱ – ۲۲ فوریه ۱۹۹۰) بوکسور اهل استونی بود. وی در بازی های المپیک تابستانی ۱۹۳۶ شرکت کرده است.
مارتین کوپر (؛ زادهٔ ) پرتاب گر دیسک اهل استونی است. وی از در بازی های المپیک تابستانی ۲۰۱۶ شرکت کرده و مقام چهارم را کسب کرده است.
آلومینیوم و آلیاژهای آن یکی از پر کاربردترین فلزات صنعتی به خاطر نسبت استحکام به وزن بالا و سبکی در انواع سازه ها می باشد. یکی از جدیدترین فرایندهای استحکام بخشی به آلیاژهای آلومینیوم و ساخت کامپوزیت های پایه آلومینیومی، فرآوری اصطکاکی اغتشاشی(به انگلیسی:Friction stir processing) که الهامی از جوشکاری اصطکاکی اغتشاشی(به انگلیسی:Friction stir welding) است، می باشد و باعث افزایش استحکام، چقرمگی و مقاومت به خوردگی و سایش می گردد. مشاهده گشته که به وسیلهٔ فرآوری اصطکاکی اغتشاشی بر روی آلومینیوم، حالت ابرمومسانی به وجود آمده و افزایش طول حتی تا بالای %۱۰۰۰ نیز می رسد. فرآوری اصطکاکی اغتشاشی از انواع فرایندهای تغییر شکل پلاستیک شدید است. در این تکنیک یک ابزار استوانه ای چرخان با شانه قطور و نوکی که می تواند هندسه های مختلف داشته باشد و به پین موسوم است، درون قطعه کار به عمق مشخصی نفوذ کرده و با حرکت پیشروی در جهت دلخواه منطقه را در امتداد حرکت خود پالایش دانه می کند.وظیفهٔ شانهٔ ابزار تولید حرارت اصطکاکی بوده و وظیفهٔ پین ابزار ایجاد کرنش و اغتشاش جهت کامل کردن فرایند ترمومکانیکی می باشد. این تکنیک دقیقاً اصولی مشاب
ه با فرز کاری عمو محور با ابزار انگشتی است. با این تکنیک می توان کامپوزیت سطحی نیز در عمق مشخصی تولید کرد. قطعه کار فرآوری شده در ریز ساختار خود دارای چهار منطقهٔ متفاوت از نظر دانه بندی و خواص مکانیکی می باشد: در بین تمامی مناطق بالا، منطقهٔ متاثر از حرارت HAZ به علت رشد دانه ها(آنیلینگ) و احتمال ترک دارای ضعیف ترین خواص مکانیکی و سختی می باشد و خطرناکترین و حساس ترین قسمت قطعه کار فرآوری شده است. پالایش دانه. پالایش دانه (به انگلیسی: grain refinement) نوعی فرایند ترمومکانیکی است که در آن دانه بندی فلزات کوچک تر شده و در سطح انرژی پایین تری نیز نسبت به حالت کار سرد قرار دارند و خواص مکانیکی برتر را به ارمغان می آورند. آلومینیوم یکی از فلزاتی است که به شدت مستعد پالایش دانه تحت فرایندهای تغییر شکل پلاستیک شدید می باشد. تغییر شکل پلاستیک شدید باعث پالایش دانه در آلیاژهای آلومینیوم می شود.از معروف ترین فرایند تغییر شکل پلاستیک شدید که بر روی آلیاژهای آلومینیوم انجام می گردد می توان به اکستروژن در کانال زاویه دار (ECAP)اشاره کرد. فرایندی که در حین فرآوری اصطکاکی اغتشاشی رخ می دهد به تبلور مجدد دینامیکی یا پویا م
وسوم است. تبلور مجد پویا به هر دو عامل دما و کرنش یا تغییر شکل نیازمند است و نزدیک به دمای تبلور مجدد فلز تحت فرآوری رخ می دهد. نرخ کرنش، نرخ سرمایش و مدت زمان سپری شده در دمای بیشینه نیز از موثرترین عوامل در تحول تبلور مجدد پویا می باشد. به طور خلاصه تبلور مجدد دینامیکی شامل تکثیر نابجایی ها در ساختار بلوری فلز و کنار هم قرار گرفتن نابجایی های تولید شده و به وجود آوردن مرز دانه های فرعی می باشد و دما نیز باعث پایدار شدن سطح انرژی دانه ها با منظم کنار هم قرار گرفتن نابجایی های تولید شده و سهولت تغییر شکل و افزایش کرنش و تکثیر نابجایی ها می گردد. تاثیر بر خواص مکانیکی. طبق رابطهٔ هال-پچ برای ارتباط اندازه دانه با استحکام تسلیم فلزات، مشاهده می شود که هر چه قطر بزرگ دانه، کوچکتر شود، استحکام تسلیم فلزات به جهت افزایش جمع طول های مرزهای دانه برای به دام انداختن نابجایی ها و تکثیر آن ها، افزایش می یابد. جالب است که بدانید با کوچکتر شدن اندازه دانه، می توان به تغییر طول های بزرگتر رسید و کاها در تغییر شکل های نزدیک به دمای تبلور مجدد خواص سوپر پلاستیک مشاهده می گردد. علت این پدیده افزایش تکثیر نایجایی ها برای لغزش