Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
تقبال بسیار خوبی مواجه شده و حدود ۱۲٫۰۲ میلیون بیننده این قسمت را در زمان اولین پخش تماشا کردند که پس از قسمت پایانی فصل هفتم سریال بازی تاج و تخت با ۱۲٫۰۷ میلیون بیننده، در رتبه دوم پربیننده ترین قسمت این مجموعه و شبکه اچ بی او قرار گرفت. فصل ۸ این سریال، حواشی و جنجال های بسیاری را در فضای مجازی به راه انداخت. تاکنون بیش از ۱٬۵ میلیون نفر خواستار تجدید ساخت (بازسازی) فصل ۸ سریال بازی "تاج وتخت" شده اند. عمدتاً این اعتراض ها مربوط به نحوه خط داستانی سریال، شخصیت پردازی ضعیف، و عدم وفاداری به کتاب است. منتقدان. در وب سایت متاکریتیک فصل هشتم سریال بر اساس قسمت اول آن نمره ۷۴ از ۱۰۰ را به استناد ۱۲ نقد کسب کرده است که نشان دهنده «نقدهای مطلوب» بوده است، و در وب سایت راتن تومیتوز با اخذ ۵۸٪ آرای مثبت منتقدان نمره ۶٫۶ از ۱۰ را کسب نموده است.
امید نظامی (زاده ۷ اکتبر ۱۹۸۴، کابل)، خواننده، مجری و خبرنگار اهل افغانستان است. امید نظامی در بسیاری از برنامه های تلویزیون طلوع به عنوان مجری حضور داشته و در تلویزیون افغانستان، بیشتر به عنوان مجری برنامه های محبوب تلویزیون طلوع، نظیر ستاره افغان و بامداد خوش شناخته می شود. زندگی نامه. امید نظامی در ۷ اکتبر سال ۱۹۸۴ در شهر کابل به دنیا آمد. پدر و مادر او اصالتاً اهل ولایت غزنی می باشند.او اولین بار با اشتراک در مسابقه ستاره افغان در تلویزیون افغانستان حضور یافت. بعد از پایان برنامه حضور در رادیو آرمان به او پیشنهاد شد و بعداً به عنوان مجری ثابت برنامه ستاره افغان در این برنامه حضور یافت. وی همچنین در برنامهٔ های تلویزیون طلوع به عنوان مجری ثابت حضور دارد.
«آلیس» تک آهنگی از هنرمند اهل کانادا آوریل لوین است که در منتشر شد و در چهارمین آلبوم استودیویی وی خدانگهدار لالایی و بخشی از موسیقی متن فیلم سال ۲۰۱۰ آلیس در سرزمین عجایب بود.
ما ایرانیان (زمینه کاوی تاریخی و اجتماعی خلقیات ایرانی) نام کتابی از مقصود فراستخواه است که در سال ۱۳۹۴ از نشر نی در ۲۷۸ صفحه منتشر گردید. این کتاب در سال 1399 پس از پنج سال، به نوبت چاپ بیست و پنجم (25) رسید. این اثر، کتاب برتر حوزه علوم اجتماعی (تألیف) در جشنوارهٔ مهرنامه در میان ۷۰ کتاب برگزیده از کتاب های سال ۱۳۹۴ به انتخاب داوران و مشاوران علمی مهرنامه شناخته شد. دربارهٔ کتاب. آیا خلقیات ما ایرانیان ضعف هایی دارد؟ در پاسخ به این سؤال ۹۶ درصد از جامعهٔ آماری متشکل از اعضای هیئت علمی و گروهی از نخبه های کشور پاسخ مثبت داده اند. آن ها مشکل را در ضعف فرهنگ کار جمعی، انتقادپذیری، رودربایستی، عدم شفافیت، خودمحوری، غلبه احساسات بر خردورزی، رواج دروغ و رفتارهای غیرقابل پیش بینی برشمرده اند. آن ها عوامل معرفتی، کاهش سرمایه های اجتماعی، ساختار دولت، مناسبات دین و دولت، نوع آموزه های دینی، پرحادثه بودن تاریخ، مناسبات تولید و ساختار اقتصادی و کشمکش نخبگان را بر خلقیات ایرانی مؤثر دانسته اند و برای حل این مشکل آموزش مداوم، برنامه های توسعهٔ فرهنگی و اجتماعی، وضع قوانین خوب، تقویت اجتماعات محلی و نهادهای عمومی، ایجاد
رفاه و فقرزدایی، توسعهٔ سیاسی و اصلاح نهاد دولت را پیشنهاد داده اند. در این کتاب خلقیات ایرانیان، ضعف ها و راه حل های رفع آن با نگاهی علمی مورد واکاوی و مطالعه قرار گرفته است. به نظر فراستخواه، خلقیات فقط بخشی از فرهنگ هستند، نه تمام آن: «نمی شود فرهنگ را به خلق و خوها، عادات و روحیات فروکاست. … الگوهای آموخته ای که یک فرهنگ را تشکیل می دهد، عناصر متنوعی دارد، برای مثال عناصر زبانی، عناصر ذهنی، عناصر ارزشی، عناصر احساسی و زیبایی شناختی، عناصر رفتاری، عناصر نمادین، عناصر مهارتی و فنی، و در نهایت عناصر نهادی» (ص۱۴ با تخلیص) آن چه در ادامه می خوانید، چند سطرِ نخستِ فصلِ هشتمِ کتابِ ما ایرانیان است؛ فصلی که به نتیجه گیری از مباحث کتاب پرداخته است: آسمان ادبیات و فرهنگ ما پر از ستاره هایی است که چشمک می زنند، پر است از ارزش های انسانی و معنوی. اما زمین ما سنگلاخ، ناامن، پرتعارض و ناهموار است. در جامعهٔ ما رویای اخلاقی هست. در زیر پوست این جامعه، یک حس اخلاقی هست. میل به فضیلت هست. اما شرایط بیرونی ما چندان با آن رویاها و حس های درونی، هم ساز و هم داستان نیست. متن زیست ما و موقعیت های جغرافیایی و اجتماعی و سیاسی و
مناسبات اقتصادی ما برای فضیلت مساعد نیست. راستی و انصاف برای ایرانی حقیقتاً بسیار باارزش و خواستنی و ستودنی است. اما میدان بازی، گِل آلود است. بازی منصفانه در عمل دشوار می شود. خطری که در این جا در کمین ما نشسته است و خطر کوچکی نیست، آن است که به طور ضمنی نتیجه بگیریم، ارزش های تابناک را فقط باید گذاشت در آسمان ها چشمک بزنند. ولی در زمین باید راه را در پیش گرفت و زرنگی کرد و رفاقت بازی کرد و تملق کرد و از هر نمدی، کلاهی برای خویش دوخت. دروغ گفت و گلیم خود را از آب بیرون کشید و مابقی قضایای مقتضیه! اگر بیشتر مردم یک چنین نتیجه ای را ولو به شکل ضمنی بگیرند، من اسم این شکست را «شکست اخلاقی» جامعه می گذارم. مرادم شکستِ نهادِ اخلاق است. یعنی باورها و ارزش ها و هنجارهایی که در طول تاریخ، مردمان در زیست اجتماعی خود، آثار نیک آن را تجربه کرده اند و آزموده اند و از ترجیحات کلی آن ها، این ارزش ها با عملکردهای تکرارشونده نهادینه شده اند و اعمال و روابط متقابل اجتماعی مردم را از درون و بدون هزینه های پلیس و دادگستری و دولت و بروکراسی و موعظه و مانند آن تنظیم می کنند و به صورت گرامر اجتماعی در می آیند. همان طور که اقتصادد
انان نئوکلاسیک از شکست بازار به معنای آدام اسمیتی کلمه سخن می گویند، یا همان طور که اینگلهارت از شکست دولت های مجری پروژهٔ مدرنیزاسیون در بخشی از جوامع در حال توسعه (از جمله ایران) سخن می گوید، اجازه بدهید در چیزی هم به نام شکست اخلاق تأمل کنیم. و آن وقتی است که گروه های اجتماعی به نتیجه برسند اخلاق خوب است و زیباست، اما به درد نمی خورد و کارایی ندارد و در عمل نمی توان آن را به کار بست و چندان نتیجه ای گرفت! این به معنای نابود شدن امید اخلاقی یک جامعه است و به گمان بنده در جامعهٔ ایران چنین اتفاقی دور از تصور نیست. نقد. این کتاب در نشست های متعددی در دانشگاه ها و مراکز علمی و فرهنگی توسط ناقدان و متخصصان موضوع مورد بحث و نقد بررسی قرار گرفته است. همچنین در گفتگوهای متعدد، مؤلف کوشیده است مباحث کتاب را بیشتر تشریح بکند. محمدرضا جوادی یگانه معتقد است، آقای دکتر فراستخواه یکی از معدود افرادی هستند که دارند به صورت جدی در حوزه خلقیات ایرانیان کار می کنند. همان طور که ایشان می گویند، این به نظر ما یک مسئله است و تفنن نیست. مهندس بازرگان به نظر من یکی از جدی ترین کارها را در این مجموعه کرد و «ما ایرانیان» ادامه کار
ی است که بازرگان در «سازگاری ایرانی» انجام دادند… دکتر فراستخواه در ابتدای کتاب ذکر کرده اند که هم از ذات گرایی پرهیز می کنند و هم از تقلیل گرایی؛ ولی درست می فرمایید که لازمه یک کار کلی در این فضا چنین چیزی است. من تمایز میان اقوام را می پذیرم ولی به نظر من، به تعبیری که شیلز می گوید، ما یک «ابرفرهنگ» هم داریم که جایی ما و اقوام ایرانی و حتی مذاهب درون ایران را شبیه هم می کند… دکتر محسن خلیلی معتقد است، برای تبدیل پروسه تغییر به یک پروژه، این کتاب می تواند مبنای یک کار عملیاتی قرار گیرد. وانگهی، طرح مسئله نویسنده هم فوق العاده است و مبنا و چهارچوب نظری بی نظیری دارد و از پیشینه پژوهشی بسیار خوبی بهره مند است، چندان که نتوانستم حتی یک اثر را به عنوان منابع این کتاب بدان بیفزایم، جز کتاب «در اسارت فرهنگ» که آن هم پس از این کتاب انتشار یافته است. دکتر خلیلی با اشاره به فهرستی که نویسنده از عیب های جامعه ایران ارائه داده است، خاطر نشان کرد که این سیاهه قدری عامیانه است و خواننده با نگاه به آن احساس شرم و نومیدی می کند و به این نتیجه می رسد که ما قابل تغییر نیستیم. دکتر خلیلی در پایان سخن خود با اشاره بی همتایی ک
تاب، یادآور شد که همین بی مثالی، انتظار ما را از آن بالا می برد. محتوا. فصلی از کتاب ما ایرانیان دربارهٔ نظریه «مم ها» بحث می کند: مم ها ذخایر الگویی ما هستند که کپی می شوند، ترجمه می شوند، به هنجار تبدیل می شوند و خود را تکرار می کنند. ماهیت مم مانند ژن، اطلاعاتی است. مم ها هستی هایی هستند که موجودیت شان اطلاعاتی است و حاوی اطلاعات هستند. هنجارها و رفتارهای معمول در یک فرهنگ بر اساس این اطلاعات شکل می گیرد. پیوند به بیرون. __نمایه__
اسماعیل تبادار (زادهٔ ۴ اردیبهشت ۱۳۳۶ - شهرستان بندر گناوه) سیاستمدار ایرانی و استاندار فارس در ابتدای دولت دوازدهم بود. وی از سال ۱۳۸۱ تا ۱۳۸۴ استاندار استان بوشهر و از سال ۱۳۹۶ تا ۱۳۹۷ استاندار استان فارس بود.
«ما نمی تونیم متوقف شیم» تک آهنگی از هنرمند اهل ایالات متحده آمریکا مایلی سایرس است که در منتشر شد. این تک آهنگ در چارت های اسکاتلند، نیوزلند، بریتانیا در رتبه اول و در چارت های کانادا، نروژ، استرالیا، اسپانیا، سوئد، اتریش، جزو ده ترانه اول قرار گرفت.
«آسمان خراش» تک آهنگی از هنرمند اهل ایالات متحده آمریکا دمی لواتو است که در و از سومین آلبوم استودیویی وی نشکسته منتشر شد. این تک آهنگ در چارت های، بریتانیا، اسکاتلند در رتبه اول و در چارت های آمریکا و نیوزلند جزو ده ترانه اول قرار گرفت و با فروش ۱.۶ میلیون در آمریکا گواهی پلاتین انجمن صنعت ضبط موسیقی ایالات متحده آمریکا را دریافت کرد.
شورای اسلامی استان تهران، شورایی مرکب از ۱۶ نفر است که با رأی شوراهای شهر تهران، شمیرانات، ری، فیروزکوه، دماوند، ورامین، پاکدشت، شهریار، قدس، صفادشت، بهارستان، پردیس، اسلامشهر، رباط کریم و قرچک برای تصمیم گیری در خصوص نظارت و رسیدگی بر امور شهرداری ها و شوراهای اسلامی شهر و روستای استان تهران انتخاب می شوند اعضای فعلی شورا. اعضای دوره پنجم شورای اسلامی استان تهران در سال ۱۴۰۰ توسط شوراهای شهر و شهرستان استان تهران انتخاب شده و تا سال ۱۴۰۴ به کار خود ادامه می دهند
بنگرز (به انگلیسی: Bangerz) چهارمین آلبوم از هنرمند اهل ایالات متحده آمریکا مایلی سایرس است که در منتشر شد. Bangerz مخفف کلمه Gangbangers می‎باشد که به معنای گانگسترها است. این آلبوم در چارت های اسکاتلند، ایرلند، نروژ، استرالیا، آمریکا، مکزیک، بریتانیا، در رتبه اول و در چارت های ایتالیا، فرانسه، آلمان، اسپانیا، هلند، دانمارک، سوئد، سوئیس، نیوزلند، پرتغال، اتریش، فلاندرز، یونان، جزو ده آلبوم اول قرار گرفت.
داوید فرانکفورتر (; – ) یهودی اهل کرواسی بود. او برای ترور رهبر شعبهٔ سوئیس حزب نازی آلمان، ویلهلم گوستلوف در ۱۹۳۶ در داووس سوئیس شناخته شده است. داوید فرانکفورتر محاکمه و به حبس ابد محکوم شد. او در سال ۱۹۴۵ مورد بخشش قرار گرفت و از سوئیس اخراج شد. پس از آزادی از زندان، او مجبور به ترک سوئیس شد و به فلسطین سفر کرد. فرانکفورتر در تل آویو مستقر شد. فرانکفورتر بعدها کارمند وزارت دفاع اسرائیل و سپس به عنوان افسر ارتش اسرائیل مشغول به فعالیت شد. او تا سال ۱۹۸۲ در چند شهر اسراییل زندگی و کار کرد. فرانکفورتر در رمت گن اسرائیل، در ۱۹ ژوئیه ۱۹۸۲ در ۷۳ سالگی درگذشت. وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون کمک هزینه گوگنهایم شده است.
تیمئا ناج ()؛ (زاده:۱۹۷۷) یک کانادایی مجارستانی تبار و فعال حقوق بشر در کمک به قربانیان قاچاق انسان است. سرگذشت ناج. ناج در سال ۱۹۹۸ توسط قاچاقچیان از مجارستان برای تن فروشی به کانادا منتقل شد. وی موفق شد بعد از سه ماه و نیم از دست ربایندگان خود فرار کند. در سال ۲۰۰۹ او می گوید که تقریباً ۹ سال از فرارش از چنگ قاچاقچیان گذشت تا اینکه او توانست «دلیلی برای برخاستن از خواب صبح پیدا کند»، او تعریف می کند که هنوز از کابوس اینکه ممکن است سه نفر رباینده او مجدداً او را پیدا و دستگیر کنند، خلاص نشده است. در سال ۲۰۱۰ تعریف می کند که تجربه بردگی جنسی به هر طریق ممکن که تصورش را می توان کرد، مداوماً بر همه جنبه زندگی او تأثیر گذاشته است، بیان این واقعیت تنها راهی بود تا مردم مرا درک کنند. این تمام آنچیزی است که من دربارهٔ آن می گویم. فعالیت ها. ناج بعد از فرارش شروع به دفاع و حمایت از قربانیان قاچاق انسان کرد. او تعریف می کند که افشای این موضوع یک نیاز عظیم است. در سال ۲۰۰۹ با یک سازمانی که در تورونتو پایه گذاری شده بود و به بازماندگان و قربانیان قاچاق انسان کمک می کرد، آشنا شد. این سازمان همکار پلیس سواره نظام سلطنتی
کانادا (RCMP)، که برای نجات قربانیان قاچاق انسان فعالیت داشت، بود. برخی از قربانیان قاچاقچیان فقط ۱۲ سال داشتند. ناگی گفت «ما هر کاری از دستمان برمی آمد می کردیم … قربانیان را جدا می کردیم و آنها را به جای امن منتقل می کردیم، آنها را غذا می دادیم و سعی می کردیم به آنها کمک کنیم.» طبق برآورد (RCMP) هرساله قاچاقچیان ۱۴۰۰ نفر را به طور غیرقانونی به کانادا وارد می کنند که ۶۰۰ نفر از آنها برای تجارت جنسی و تن فروشی بکار گرفته می شوند.
ایمبر یک روستای بدون سکنه در بخشی از زمین های آموزشی ارتش بریتانیا در دشت سالسبری، ویلتشرانگلستان است. این منطقه در یک منطقه جدا شده از دشت واقع در حدود ۴ کیلومتری غرب از جاده A360 بین تیلشده و غرب لارتینگتون واقع شده است. کل عموم مردم غیرنظامی در سال ۱۹۴۳ برای انجام تمرین منطقه ای برای سربازان آمریکایی که برای جنگ در اروپا در جنگ جهانی دوم آماده می شدند، اخراج شدند. پس از جنگ، روستاییان مجاز به بازگشت به خانه هایشان نبودند. روستای، که اکنون بخشی از حومه شهر هیثبوری است، با وجود تلاش های بسیاری که ساکنان سابق برای بازگشت به آن، تحت کنترل وزارت دفاع قرار دارند، همچنان تحت کنترل وزارت دفاع است. دسترسی غیرنظامی به چند روز باز در سال محدود است. تاریخچه. تاریخ اولیه. حل و فصل در منطقه آغاز شد قبل از دوره حکومت رومی، در عصر آهن بریتانیا یا قبل از آن. چندین مسیر باستانی منجر به و از روستا است. اولین شواهد مستند از وجود Imber از زمان ساکسون، با اشاره به روستا در 967. Imber نیز در کتاب Domesday، که در آن اعتقاد بر این است که جمعیت حدود پنجاه تا به حال ثبت شده است. کلیسای روستای سنت گیلز از قرن ۱۳ میلادی و نقاشی های دی
واری قابل توجه از ۱۵ سالگی است. در قرن چهاردهم جمعیت روستا به حدود ۲۵۰ نفر افزایش یافت، جایی که اعتقاد بر این است که تا قرن نوزدهم باقی مانده است. جمعیت در اوج خود در ۴۴۰ قرار دارد که در سرشماری سال ۱۸۵۱ ثبت شده است و زمان رها شدن Imber به حدود ۱۵۰ رسیده است. Imber همیشه یک جامعه منزوی بود، دشت Salisbury نسبتاً کم جمعیت بود و اکثر ساکنان آن در کشاورزی یا کار می کردند که مستقیماً به آن وابسته بود.&lt;/ref&gt; روستا یک شکل ضخیم مانند یک روستای خطی داشت و خیابان اصلی آن مسیری را که به نام Imber Dock شناخته می شد دنبال کرد. تنها ساختمان برای زنده ماندن در یک شرایط معقول، کلیسا است و بقیه آن توسط ارتش از بین می رود یا تخریب می شود. در سال ۱۹۴۳ نیز یک کلیسای باپتیست (که در سال ۱۸۳۹ ساخته شد، در اواخر دهه ۱۹۷۰ تخریب شد)، یک اداره پست و یک کافه بن Bell Inn که هنوز هم وجود دارد، وجود دارد. همان طور که خانه حیاط، Imber دادگاه. همچنان همچنان یک مزرعه، خانه های مزرعه، اتاق مدرسه و چهار بلوک نوعی «شورای خانه» ساخته شده در سال ۱۹۳۸ است. اخراج و استفاده نظامی. در اواخر قرن نوزدهم، دفتر جنگ شروع به خرید زمین در دشت سالیسبوری
کرد، عمدتاً به شرق Imber، و استفاده از آن برای ماشین آلات. از اواخر دهه ۱۹۲۰ مزارع اطراف Imber خریداری شد و همچنین زمین هایی که در آن روستا خود نشسته بود. فشار افسردگی کشاورزی، همراه با قیمت های خوب ارائه شده توسط ارتش، فروش زمین را تشویق می کرد، و چند تن از آن ها تحت شرایط جدید اجاره آن ها قرار می گرفت. این به دفتر جنگ اجازه داد تا در صورت لزوم شاهد کنترل و بیرون راندن ساکنان باشیم. در زمان جنگ جهانی دوم، تقریباً تمام سرزمین در داخل و اطراف آن، به استثنای کلیسا، وکیل، کلیسا، اتاق مدرسه و Bell Inn متعلق به دفتر جنگ بود. در ۱ نوامبر ۱۹۴۳، با آمادگی برای تهاجم متفقین به سرزمین اصلی اروپا، مردم Imber به جلسه در کلاس درس روستا دعوت شدند و به مدت ۴۷ روز اطلاع دادند که خانه هایشان را ترک کنند. Imber برای استفاده از نیروهای آمریکایی برای مبارزه با خیابان ها مورد استفاده قرار گرفت. شواهد ریچارد مدیگان به کمیته زمین های حفاظتی (DLC) اظهار داشت که عملیات مبارزه با خیابان هرگز انجام نگرفته و وظایف او و دیگران حفظ روستا برای بازپرداخت مناسب روستاییان است. دلیل خروج، نزدیکی روستا به مناطق تحت تأثیر قرار دادن پوسته بود. ا
گرچه اغراق در مورد مجبور شدن به ترک، اکثر روستائیان مقاومت نداشتند، حتی باقی ماندن مواد کنسروی در آشپزخانه خود و برداشتن این دیدگاه که وظیفه آن ها این است که در تلاش برای جنگ در این راه کمک کنند - فداکاری در جبهه اصلی برای بزرگتر خوب جبران خسارت برای این حرکت محدود بود و اشغالگران یک مزرعه باید توسط نیروهای ارتش اخراج شوند. گفته می شود آلبرت ناش، که بیش از چهل سال است که آهنگر روستا بوده است، بر روی غضب خود غلبه کرده است و بعداً به عنوان نخستین ساکن درگذشت و برای دفن به Imber بازگشت. پس از جنگ، روستا به طور گسترده ای برای آموزش استفاده شد، به ویژه آماده شدن سربازان برای وظایف خود در محیط های شهری ایرلند شمالی. چندین ساختمان خالی مانند خانه در طول دهه ۱۹۷۰ برای کمک به آموزش و پرورش ساخته شده است، و این در کنار کلیسا، Bell Inn و Imber دادگاه، که امروز برجسته ترین Imber است. اگر چه آموزش در Imber ادامه می یابد، یک مجتمع جنگی ساخته شده برای هدف برای مقاصد نزدیک در Copehill Down (تقریباً ۳ مایل SE) اخیراً تمرکز این نوع آموزش بوده است، زیرا این سایت آسان تر است تا انطباق یابد تا مناطق را که سربازان احتمالاً مستقر خ
واهند شد. تلاشهای بازسازی. بسیاری از ساختمان های روستا پس از جنگ، زمانی که عملیات نظامی انگلیس آغاز شد، پس از جنگ و خسارات ناشی از انفجار رنج می بردند و به شدت تحت تأثیر شرایط آب و هوایی قرار گرفتند. اگرچه روستاییان گفته بودند که می توانند در عرض شش ماه بازگردند، این مجاز نبوده است. شواهد مستند در مورد یک توافق نامه بازگشت تنها در جلسات کمیته کمیته زمین های دفاع بود. در پایان جنگ، تلاش برای بازگرداندن Imber به شرایط پیش از جنگ آغاز شد - هرچند آسیب بسیار کمی بود - اما تصمیمی گرفته شد که از کنترل خارج نشود. یک تظاهرات در روستا در سال ۱۹۶۱ سازماندهی شد تا تقاضای روستاییان برای بازگشت به آن را داشته باشد و بیش از ۲۰۰۰ نفر از جمله بسیاری از ساکنان سابق حضور داشتند. یک تحقیق عمومی برگزار شد و به نفع استفاده مداوم نظامی Imber بود. این موضوع در مجلس لردها مطرح شد و تصمیمی گرفته شد که کلیسا حفظ شود و هر ساله در روز شنبه نزدیک به روز سنت گیلز، عبادت باز باشد، که ادامه دارد. تلاش های بعدی برای بازگرداندن Imber در اوایل دهه ۱۹۷۰ اتفاق افتاد، زمانی که کمیته زمین های دفاعی (DLC) به وظیفه مورد نیاز برای حفظ سرزمین های وزارت
دفاع داده شد. مورد Imber قبل از DLC توسط دیوید ج جانسون، پژوهشگر Imber، نشان داده شد؛ ریچارد مادیگان، سرباز پیشین که به تخلیه روستا کمک کرد - و به وعده بازگشت پس از جنگ شهادت داد - و رکس متریس، یک خلبان جنگنده جنگی. آن ها توسط آستین آندروود کمک کردند، که این کمپین را در اوایل دهه ۱۹۶۰ هدایت کرد و با شواهد کتبی از روستاییان سابق حمایت کرد. به رغم تمام شواهد اضافی، از جمله اولین بار ظهور از سال ۱۹۴۳ از نامه اصلی اخراج (که نشان داد بازگشت)، DLC توصیه می شود که روستا برای استفاده نظامی حفظ شود. کلیسای کلیسای سنت گیلز. کلیسای کلاس من ذکر شده است. بر خلاف سایر بخش ها، کلیسای سنت گیلز و قبرستان آن در دست اسقف اعظم سلیسبوری باقی ماند، اگر چه دسترسی به آن توسط وزارت دفاع و تحت کنترل آن بود. Bell Inn در اواسط دهه ۱۹۵۰ به وزارت دفاع و کلیسای باپتیست در اواخر دهه ۱۹۷۰ فروخته شد. سرزمین مقدس Imber در نهایت به Heitsbury همسایه، به جنوب متصل شد، در حالی که برای کلیسای انگلیس مقاصد کلیسای Imber، به ادیان Edington، به شمال متصل شد. این کلیسای کلیسایی Edington-with-Imber مسئول یکی دیگر از کلیسای ثبت شده باستانی، ادینگتون پریو
ری و سنت گیلز بود. براساس گزارش مطبوعات کلیسای انگلستان، سال ۲۰۰۱، روشن شد که سنت گیلز «نیاز به تعمیرات گسترده داشت.» از آنجاییکه «شورای کلیسا کلیسا برای اداره یک ساختمان که تنها یک بار در سال به آن ها دسترسی داشت تنها برای عبادت امکان پذیر نیست»، PCC Edington-with-Imber درخواست کرد که کلیسای Imber از کار بیندازد در فرایند آموزشی که در سال ۲۰۰۵ با به دست آوردن کلیسا در اعتماد حفاظت از کلیساها به پایان رسید، پایان یافت. در همین حال، برج کلیسا در سال ۲۰۰۳ به علت رعد و برق و ساختار تضعیف شده است، اما کارهای بازسازی در سال ۲۰۰۸ آغاز شد و خدمات سالانه در سپتامبر ۲۰۰۹ به اتمام کارها بازمی گردد. خدمات کلیسای سالانه در روز شنبه نزدیک به روز سنت گیلز، توسط ساکنان سابق از جمله کن میکچل (نوه آلبرت ناش) بوده است؛ پسر آخرین مدرس، جان ویلیامز؛ سربازانی که از آموزش روستا استفاده می کنند و عموم مردم. این روستا در موارد دیگری به بازدید کنندگان باز می شود؛ به طور کلی این ها تعطیلات بانکی و کریسمس هستند. از روزهای ۲۰۰۹ تا ۲۰۱۲ خدمات شنوایی قبل از کریسمس در اختیار کارول قرار گرفته است. سرشماری. ایمبر هنوز در پرونده سرشماری انگلس
تان ثبت شده است. جمعیت در سال ۱۸۵۱ به ۴۴۰ نفر رسید که تا سال ۱۹۳۱ به ۱۵۲ کاهش یافت و آخرین سرشماری اشغال شد. سرشماری بعدی بعد از سال ۱۹۳۱ در سال ۱۹۵۱ بود، زمانی که تعداد ساکنان به عنوان "۰" ذکر شد، وضعیتی که همچنان در نتایج سرشماری نشان داده می شود. . حکومتداری. تقریباً شصت سال پس از حذف روستاییان، [ملک مورد نیاز] کلیسای مقدس Imber به پایان رسید و منطقه آن در ادوار مجاور Heittsbury ثبت شد. یک شورای روستایی که "Heitsbury, Imber and Knook" شناخته می شود، این ولسوالی و همسایه آن Knook را پوشش می دهد. هرچند که هیچ انتخابی ندارد، Imber در مجلس نماینده گان برای ویلتشایر جنوب غربی، اندرو ماریونسون نمایندگی می کند؛ و در شورای ویلتشایر توسط کریستوفر نیوبوری. به استثنای کلیسای سنت گیلز، کلیسای سابق متعلق به وزارت دفاع است و به عنوان بخشی از منطقه تمرین دشت سالسبری آن اداره می شود. فرهنگ محبوب. ویژگی های Imber در فیلم Catch Us اگر شما می توانید (۱۹۶۵)، اولین فیلم کارگردان جان بوورمن و یک وسیله نقلیه برای گروه پاپ بریتانیا دیو کلارک پنج. ویکتور کانین در سال ۱۹۷۲ برای نوجوانان The Runaways، یوزپلنگ هایی که از پارک Longlea
t Safari فرار کرده اند، دامن خود را در محدوده شلیک در نزدیکی Imber می گذارد و توله هایش توسط قهرمان جوان Smiler پیدا می شود. رمان 2013 The Sea Change توسط Joanna Rossiter مراحل تخریب Imber و تجربیات بعدی شخصیت های خیالی روستا در جنگ و سال های پس از جنگ را بررسی می کند. Neil Spring'رمان نیل بهار ۲۰۱۷ «روستای گمشده»، یک داستان ارواح شامل شکارچی شبح هری قیمت، در Imber قرار دارد.
در مکانیک کوانتومی یک تبدیل پاریته "تغییر علامت یک بخش فضایی در دستگاه مختصات" است. در سه بعد به شکل تغییر علامت هر سه مختصات فضایی (در دستگاه دکارتی) نیز شناخته می شود (یک تبدیل انعکاس): از پاریته می توان به عنوان آزمونی برای دست سانی یک پدیده فیزیکی استفاده کرد. به گونه ای که در یک تبدیل پاریته، یک پدیده به تصویر آینه ای آن تبدیل می شود اما تبدیل پاریته برای پدیده ای نادست سان به تبدیل یکانی تبدیل می شود. همه برهم کنش های اساسی ذرات بنیادی به غیر از برهمکنش ضعیف تحت پاریته متقارن (و در نتیجه نادست سان) هستند در صورتی که برهمکنش ضعیف با دست سان بودنش باعث به وجود آمدن دست سانی در کل فیزیک شده است. در برهمکنش های متقارن در پاریته مانند برهمکنش های الکترومغناطیسی، پاریته یک اصل کنترلی قدرتمند در انتقال های کوانتمی است. یک توصیف ماتریسی P (در هر تعداد از ابعاد) دترمینان برابر با -۱ دارد و این تفاوت آن نسبت به چرخش را نشان می دهد که دترمینانش برابر با ۱ است. در صفحه دوبعدی تغییر علامت هر دو مختصات فضایی یک تبدیل پاریته نیست و "یک "چرخش ۱۸۰ درجه است.
جون بیکنل () (زاده: ۱۰ آوریل ۱۹۳۹ – درگذشته: ۱۲ ژوئیه ۲۰۱۷) بیکنل اولین استاد روانپزشکی زن بریتانیائی است. او در دانشگاه سن جورج لندن کار می کرد. جوانی و تحصیلات. جون بیکنل در یک خانواده کارگری در آیزول وورث یکی از محلات لندن به دنیا آمد. پدرش آلبرت بنا بود و بعداً در ارتش انگلستان در گروه خنثی سازی بمب استخدام شد. فعالیت ها. بیکنل در دانشگاه سن جورج لندن کار می کرد و پیشگام حمایت از معلولین فکری و ناتوانی در فراگیری بود. او با اقدامات خشونت آمیز و بیرحمی در تیمارستانها مقابله می کرد و یک مدافع حقوق بشر نسبت به افراد عقب افتاده بود، و هرگز درمان پزشکی دربارهٔ این افراد را قبول نداشت. او مبتکر تأسیس بیمارستانهای چند منظوره و رسیدگی به بیماران روانی بر مبنای روابط اجتماعی و مناسبات انسانی بود. پایان زندگی. بیکنل در سن ۵۰ سالگی بازنشسته شد و به شهر دورست و در مزرعه ای که برای کودکان معلول ترتیب داده شده بود تا با حیوانات بازی و سرگرم باشند، رفت. او از بیماری آسم و چند مشکل دیگر رنج می برد، و دست آخر هم روانی شد و سرانجام در اثر بیماری سرطان در شهرک استالبریج در سن ۷۸ سالگی درگذشت.
صفی بن قاسم اصفهانی همچنین مشهور به صفیا (؟ - ۱۶۱۹م) شاعر و صوفی ایرانی بود. زندگی. صفی اصفهانی در سالی نامعلوم در اصفهان زاده شد. او روابطی با حکیم شفایی اصفهانی داشته و در آغاز جوانی به گردش پرداخت و در مدتی در شهرهای هندوستان به «درویشی و قلندری» گذرانید و سرانجام به خدمت زمانه بیگ مهابت جان، حاکم وقت، رسید و نزد او جایگاهی یافت. تذکره های فارسی او را «مردی بسیار نیک سیرت و بلندهمت» توصیف نموده اند که «هیچ گاه زیر بار منت نمی رفت و لب به تملق و چاپلوسی نمی گشود.» صفی اصفهانی بیشتر به سرودن مثنوی پرداخت، از مثنوی های مشهور او یکی در بحر "خسرو و شیرین" نظامی است که با بیت «خدواندا به عشقم رهبری کن/ خدایی کرده ای، پیغمبری کن» آغاز می شود. در بحر مثنوی مولوی نیز سروده است. ساقی نامه ای از او ذکر شده و دیوانش تا ۶ هزار بیت می رسد. صفی اصفهانی در سال ۱۰۲۸ق/۱۶۱۹م در کابل درگذشت و همان جا دفن شد؛ ماده تاریخ آن از نظمی تبریزی:
مگس گیلاس ، گونه ای مگس طاووسی است. این مگس از مهم ترین آفت محصول گیلاس اروپا است.
نفعی ()، (یکم ژانویهٔ۱۵۷۲ میلادی– ۲۷ ژانویه ۱۶۳۵) در قلعه ی ارزروم متولد شده؛ شاعر و طنزسرای اهل امپراتوری عثمانی بود. نام اصلی او عمر و تخلصش در شعر، نَفعی بود. نفی به شدت تحت تأثیر شعر کلاسیک فارسی قرار داشت و به شاعرانی چون عطار،مولوی،حافظ، انوری و عرفی شیرازی ارادت فرواوان داشته و به علت ارادت فرواوان به عرفی شیرازی خود را گاهی "عرفی دوم" نامیده؛ وی همچنین شکلی از قصیده ترکی را پرورش داد. علاوه بر ستایشچامههایی که، به ویژه در مورد سلطان مراد چهارم، می نوشت، نفعی در مورد بی کفایتی مقامهای دولتی زمان خود نیز اشعار طعنه آمیز و گزنده ای دارد.سرانجام به خاطر شعری که در آن به سلطان مراد چهارم لقب سگ داده بود به دست سلطان مراد چهارم اعدام شد. منابع. سریال ماه پیکر
هست و نیست یک مجموعه تلویزیونی ایرانی به تهیه کنندگی محسن شایانفر و کارگردانی حسین سهیلی زاده و نویسندگی نادر وحید است که در سال ۱۳۹۶ ساخته و در همان سال از شبکه دو پخش شد. عوامل. مدیر تصویر برداری: رضا شیبانی، آهنگساز : فرزین قره گزلو، صدابردار: مهدی آزادی، مدیرتولید: فرزین فرزادنیا، برنامه ریز: مسعود میمی، تدوین: امین عابدی، طراح صحنه و لباس: سهیل میرسپاسی، طراح گریم: مهرداد قلی پور، دستیار اول کارگردان: امین محمودی، منشی صحنه: فرشته حجازی، دستیار تهیه: فیروز قاسمی، دستیار تولید: ایمان صراف، مدیران تدارکات: جواد قاسمی و مهدی عباسی، مدیر مالی: ابراهیم تفرشی، تصویربردار پشت صحنه: امیر ژوبین و روابط عمومی: آیدین نادری
موکرن بروکه () نام یک ایستگاه متروی برلین است که در غرب کرویتسبرگ و در نزدیکی پوتسدامر پلاتس است و به خاطر نام پل نزدیک آن چنین نامی گرفته است. موکرن بروکه در و قرار دارد.
حافظه پایدار دوخطی (NVDIMM) نوعی از حافظه اصلی با دسترسی تصادفی است با این تفاوت که داده ها در این نوع حافظه ها (NVDIMM) بر خلاف حافظه های اصلی مرسوم، با قطع شدن جریان برق از بین نخواهند رفت. انواع. بر اساس سازمان استاندارد JEDEC، این حافظه ها در انواع P، F و N تعریف می شوند و تفاوت آنها در فناوری هایی است که در آن ها به کار گرفته شده است. نقطه اشتراک همگی آن ها استفاده از یک منبع انرژی پشتیبان بر روی برد اصلی است. البته نوع دیگری هم خارج از استاندارد این سازمان وجود دارد که NVDIMM-X نام گرفته است. نگاه به آینده. متخصصین این زمینه امیدوارند اینگونه فناوری ها موجب ثبات امنیت داده در اثر بروز رخدادهای غیرمنتظره باشد.