Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
ها، نقض کردن معیارها و شرایط حیا با در معرض دید قرار دادن بدن نیز بی شرمی در انظار تلقی می شود. معیارهای قانونی و اجتماعی کاری که "عریانی" انظار عمومی را تعیین می کند نیز متفاوتند و بستگی به این دارند که در چه فضایی رخ بدهند. این معیارها در طول زمان نیز دستخوش تغییر شده اند و تعریف و تعیین حدود بی شرمی در انظار عمومی را مبدل به موضوعی دشوار و پیچیده کرده اند.
بی عفتی فاحش () اصطلاحی حقوقی است که در اصل برای جرم انگاری عمل جنسی بین مردان یا به اختصار سادومی وضع شده و برای واقع شدن، نیازمند دخول است. این اصطلاح اولین بار در حقوق بریتانیا و در قانونی که مجلس بریتانیا در ۱۸۸۵ وضع کرد، آمده و سپس در سراسر امپراتوری بریتانیا موضوعیت یافت. این جرم در هیچ یک از قوانین و مقرراتی که از آن استفاده کرده اند، تعریف نشده و تعیین حدود آن به عهده دادگاه است. در بریتانیا. در سال ۲۰۱۳ آلن تورینگ که به خاطر بی عفتی فاحش و داشتن رابطه همجنسگرایانه محکوم شده بود، مورد عفو پس از مرگ قرار گرفت. در سال ۲۰۱۷ و براساس قانون آلن تورینگ، تمام مردانی که به علت قانون بی عفتی محکوم شده بودند، عفو شدند.
ناحیه ورنیکه () یکی از دو قسمتی از قشر مغز است که از اواخر قرن نوزدهم میلادی با گفتار مرتبط دانسته شده است (قسمت دیگر ناحیه بروکا است). این قسمت با درک یا فهمیدن زبان نوشتاری و گفتاری مرتبط است (برعکس ناحیه بروکا که با تولید گفتار و کنترل عضلات گفتاری ارتباط دارد). ناحیهٔ ورنیکه در پشت ناحیه شکنج بالایی لوب گیجگاهی (STG) و به ساکن قسمت برودمن ۲۲ و ۴۰ میباشد . آسیب به این ناحیه منجر به زبان پریشی دریافتی می شود. در این نوع زبان پریشی، فرد می تواند کلمات را به شکلی سلیس به هم متصل کند اما عباراتی که به زبان می آورد، بی معنی خواهند بود. ناحیه ورنیکه در سال ۱۸۷۴ توسط کارل ورنیکه کشف شد.
بی گناهان فیلمی است به کارگردانی آن فونتن که در سال ۲۰۱۶ به نمایش درآمده است. در این فیلم لو دو لاژ، کاتاژینا دامبروفسکا، ایرنا تِـلِـش-بورچیک، آگاتا کولشا، آگاتا بوزک و ونسان ماکنی به نقش آفرینی پرداخته اند. موضوع این فیلم درباره رخداد تجاوز جنسی گسترده نیروهای شوروی در لهستان است. داستان. راهبه ای از یک دانشجوی پزشکی در صلیب سرخ فرانسه به نام "ماتیلد بولیو" برای نجات جان یک زن درخواست کمک می کند. بولیو به دیری می رود و زنی را در حال زا می بیند که برای وضع حمل فرزندش نیاز به عمل جراحی است. به او گفته می شود که او زنی روستایی و مطرود از خانواده است. فردای پس از عمل بولیو برای معاینه زن سزارین شده باز به دیر سر می زند و این بار پنهانی تازه متوجه عمق فاجعه می شود ... منابع. Wikipedia contributors, "The Innocents (2016 film)," Wikipedia, The Free Encyclopedia, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Innocents_(2016_film)&amp;oldid=798398759 (accessed November 1, 2017).
قدری جمیل (به عربی: قدری جمیل، به انگلیسی: Qadri Jamil) یک سیاست مدار، اقتصاددان و سردبیر سوریه ای است. او یکی از رهبران برجستهٔ حزب ارادهٔ خلق و جبههٔ خلق برای تغییر و آزادی، و عضو سابق حکومت اسد است که از تاریخ ۲۹ اکتبر ۲۰۱۳ از سمت معاونت نخست وزیر در امور اقتصادی وزیر تجارت داخلی و حمایت از مصرف کنندگان کنار گذاشته شد. قدری جمیل در هنگام بازدید از روسیه در ۲۱ اوت ۲۰۱۲ گفت اگر اپوزیسیون به دنبال توافق صلح آمیز با مذاکره موافقت کند، استعفای رئیس جمهور بشار اسد می باید مورد توجه قرار بگیرد.
پست سکولاریسم یا پسا سکولاریسم، به طیف وسیعی از نظریات اشاره دارد که به استقامت ورزیدن در برابر مذهب یا تجدید حیات اعتقادات مذهبی یا آنچه شیوه های کنونی سکولاریسم است، می پردازد. پسا- در اینجا به معنای پس از پایان سکولاریسم یا آغاز سکولاریسم اشاره دارد. موارد کاربرد. اصطلاح پساسکولار در جامعه شناسی، نظریه سیاسی، مطالعات مذهبی، مطالعات هنر، مطالعات ادبی، آموزش و پرورش و سایر زمینه ها به کار می رود. یورگن هابرماس خالق این نظریه(فرضیه) به صورت عام بود و به طور گسترده ای برای تبلیغ این اصطلاح فعالیت می کند. او با اشاره به دوران کنونی بشر، ایده مدرنیته را ناکام می داند و خصوصاً مدرنیته را به لحاظ اخلاقی ناموفق می پندارد و بیان می کند که به جای اینکه یک طبقه بندی یا جدایی میان انسان ها بابت مذهب و سکولاریسم شکل بگیرد، باید به دنبال یادگیری صلح آمیز و همزیستی جدید متقابل بین حوزه های ایمان و عقل بود. در این مفهوم، هابرماس اصرار دارد که هیچ یک از دو طیف مذهبی و سکولار نباید یکدیگر را نادیده بگیرند و ارتباط باهم محروم کنند، بلکه باید از یکدیگر بیاموزند و نسبت به هم تحمل و همزیستی داشته باشند. ماسیمو روساتی می گوید که
در یک جامعه پساسکولار، دیدگاه های مذهبی و سکولار با هم برابر فرض می شوند و این بدان معناست که این دو اندیشه به لحاظ اهمیت و ارزش، یکسان فرض می شوند. بنابراین، آن دسته از جوامع مدرن که امروزه خود را به طور کامل سکولار در نظر گرفته اند، باید سیستم های ارزش دهی خود را تغییر دهند تا بتوانند این همزیستی را متناسب و اجرایی کنند. همچنین آنچه که چارلز تیلور به عنوان دوران جدید سکولاریسم در نظر دارد نیز بعضاً به عنوان توصیف پسا سکولاریسم مطرح می شود. تعریف پساسکولاریسم. معمولاً در مورد درک و تعریف هر نویسنده از واژه پساسکولاریسم و معنای اصلی آن، اختلاف نظر وجود دارد. به ویژه آنچه که بحث می شود این است که آیا پساسکولاریسم به یک پدیده جدید جامعه شناختی اشاره دارد یا به آگاهی جدیدی از یک پدیده موجود اشاره می کند؟ بدین معنا که آیا جامعه سکولار بوده و در حال تبدیل شدن به پدیدهٔ جدیدی به نام پسا سکولار است یا اینکه جامعه هرگز به سکولاریسم نرسیده و بدون گذر از آن می خواهد به پسا سکولاریسم برود. اگر چه که برخی افراد فکر می کنند که این حالت می تواند رخ دهد و تصور می کنند که بتوان بدون گذار از سکولاریسم به پساسکولاریسم در یک جا
معه فرضی رسید. همچنین، بسیاری از فلاسفه و جامعه شناسان می گویند که این واژه متناقض است و نمی توان از آن به عنوان یک واژه علمی در معنای واحد و مشخص بهره گرفت ؛ و البته بسیاری دیگر نیز می گویند که معنای واحد نداشتن این واژه، نشان از انعطاف پذیری آن دارد و از نقاط قوت آن است. برداشت اشتباه از پساسکولاریسم. آنچه که مسلم است، پست سکولاریسم یا پسا سکولاریسم به معنای ضدیت با سکولاریسم نیست. بلکه نوعی عبور از سکولاریسم است ؛ و همچنین مطالعه روندی است که بتواند اشکالات دوران سکولار و روند سکولاریسم پیشین را اصلاح و بهبود بخشد و تعاملی سازنده ایجاد کند. بنابراین باید دانست که نسبت سکولاریسم با پسا سکولاریسم، همانند ارتباطی است که پست مدرنیسم با مدرنیسم دارد. و به هیچ وجه به معنای بازگشت مذهب خصوصاً در عرصه سیاست و اجتماع و بازگشت توتالیته مذهبی همانند آنچه در قرون وسطی و پیش از رونسانس و دوران خردگرایی رخ داده، نیست.
علی ابن محمد مشهور به صاحب الزنج یا سالار زنگیان رهبر قیام زنگیان در قرن سوم هجری در زمان عباسیان بوده است. پیشینه. وی در روستای ورزنین درمنطقهٔ ری به دنیا آمد که هم اکنون نزدیک شهر تهران است. چون زندگی اش بیشتر در ری سپری شد بسیاری از تاریخ نگاران بر این باورند که او ایرانی است. جد پدریش عبدالرحیم ابن عبد القیس است که در طالقان زاده شد که خود یکی از شهرهای ایران است اما بعد از مدتی در عراق جای گرفت و پدرش با زنی از طایفهٔ خزیمه ازدواج نمود و از او صاحب دو دختر شد که در کودکی وفات یافتند. سپس صاحب پسری شد به نام علی ابن محمد صاحب الزنج. سرگذشت. وی به سامرا مرکز جدید خلافت عباسی رفت و رابطه ای با خلیفهٔ عباسی پیدا کرد و به دستگاه بنی عباس نزدیک شد و زندگی اش با فضل و بخشش عباسیان همراه بود و در دربار مشغول کار شد و به فرزندان خلیفه خط و دستور زبان و علم نجوم درس می داد. هویت زنگیان. زنگیان غلامان سیاهی بودند که از زنگبار می آمدند و در قیاس با غلامان سفید زندگی سختی داشتند و کارهای پرزحمت را به آنان واگذار می کردند و کسی برای رفاهشان تلاشی نمی کرد. این بردگان به خاطر آنکه از سرزمین زنگبار آورده می شدند زنجی نام
یده می شدند. در اطراف بصره همیشه عدهٔ زیادی از این بردگان به چشم می خورد که آنان را تاجران عرب و عجم برای فروش می آوردند. حضور این بردگان در آن زمان بیانگر قدرت دولتمردان و بازرگانان بود. هم از این رو، کار تجارت برده در آن دوران چنان مورد توجه بود که در بغداد و شهرهای مهم دیگر بازاری مخصوص برای خرید و فروش بردگان وجود داشت و در بین کارمندان عباسی نیز فردی به نام قیم الرقیق بر کار برده فروشان نظارت می نمود. درحالی که از این غلامان خواسته می شد کارهای طاقت فرسایی مانند زه کشی شوره زارها، نیزارها و امور مزارع پنبه و نیشکر را انجام دهند، از نظر رشد فرهنگی و فکری آن قدر ضعیف بودند که بعضی از مورخان عقیده دارند که آنان از گوشت انسان و مردار تغذیه می کردند. قیام صاحب الزنج. گسترش تنگناهای معیشتی و افزایش آگاهی در اثر همسایگی با تفکرات مساوات طلبانه خوارج هر روز بر نارضایتی بردگان می افزود تا زمانی که در دورهٔ خلافت مهتدی، مردی معروف به صاحب الزنج با هماهنگی گروه های مختلف بردگان و با نوید رهایی آنان از سختی و رنج آنان را به قیام ضد دستگاه خلافت فراخواند. مسعودی وی را جزو سپیدجامگان می داند. حمدالله مستوفی می نویسد س
الار زنگیان، پارسی نژادى بود به نام على از مردم طالقان که می ‏گفت از پیروان على بن زین العابدینم و عنایت الهى مرا فرستاده تا غلامان را از بدبختى برهانم، و دعوى غیبت و پیغمبرى می کرد و با آن‏که دعوى نسب از على و فاطمه داشت عقاید شیعى نداشت و به مذهب خارجیان متمایل بود. اما بلیایف برخلاف حسن ابراهیم حسن و دیگر نویسندگان معتقد است که صاحب الزنج مردى شیعى بود که می خواست نقش «امام غائب» را ـ از اعقاب بلافصل على بن ابی ‏طالب ـ ایفا کند و حتى خود را مظهر الوهیت جلوه می‏داد و از این رو چهره خودش را با نقابى پوشیده میداشت. وی می خواست با قرمطیان و یعقوب لیث صفاری بر علیه خلافت عباسی متحد شود که در این خصوص موفق نگردید. قیام او از سال ۲۵۵ ه .ق در بصره آغاز شد و به مدت ۱۵ سال حکومت عباسی را به خود مشغول کرد. در طول این سال ها خلیفه به علت شورش های یعقوب لیث و مسائل شرق و شمال شرقی ایران نتوانست شورش وی را سرکوب نماید؛ ولی پس از فراغت از کار یعقوب لیث بر آن شد تا کار زنگیان را خاتمه دهد. در سال ۲۷۰ ه .ق در دوران خلافت «معتمد»، موفق بالله (برادر خلیفه) مسئول جنگ با زنگیان شد و خود رهبری لشکر را به عهده گرفت. وی سپاهیان ص
احب الزنج را محاصرهٔ اقتصادی کرد تا ناتوان شوند. آذوقهٔ آنان را به آتش کشید؛ در نتیجه هنگامی که با گرسنگی و سختی روبه رو شدند اغلب آن ها تسلیم شده، صاحب الزنج را رها کردند. سرانجام. وی به ناچار با تعدادی اندک از شهر گریخت؛ اما موفق در صفر ۲۷۰ ه .ق او را دستگیر نمود و سر از تنش جدا کرد و برای خلیفه فرستاد. در نتیجه، این قیام طولانی پس از ۱۴ سال و ۶ ماه در ۲ صفر سال ۲۷۰ ه .ق با کشته شدن صاحب الزنج از هم پاشید. این پیروزی چنان برای حکومت عباسی بااهمیت بود که موفق برادر خلیفه ملقب به «الناصرُ لِدینِ الله» شد. زنگیان پس از شکست بی رحمانه سرکوب شدند. بسیاری از آنان کشته شدند یا دوباره به صورت بردهٔ خانگی درآمدند.
جام ملت های آفریقا ۱۹۹۴ () نوزدهمین دوره از رقابت های جام ملت های آفریقا بود که به میزبانی کشور تونس در سال ۱۹۹۴ از سوی کنفدراسیون فوتبال آفریقا برگزار شد. میزبان اولیه کشور زئیر (در حال حاضر کشور جمهوری دموکراتیک کنگو ) بود که به علت ناتوانی در آماده سازی میزبانی به کشور تونس واگذار شد. در این دوره از رقابت ها تیم ملی فوتبال نیجریه با غلبه بر تیم ملی فوتبال زامبیا برای دومین بار به مقام قهرمانی مسابقات دست یافت. تیم ملی فوتبال زامبیا متشکل از بازیکنان جدیدی بود که پس از فاجعه هوایی ۱۹۹۳ تیم ملی فوتبال زامبیا، تیم ملی را تشکیل می دادند. در آن فاجعه هجده بازیکن و تعدادی از کارکنان تیم قبلی کشته شدند. تیم های راه یافته به مرحله گروهی. ۱۲ تیم راه یافته به مرحله گروهی بازی ها عبارت بودند از: تیم منتخب جام. دروازه بان مدافعین هافبک ها مهاجمان
تیم ملی فوتبال ساحلی برزیل یک تیم ملی فوتبال ساحلی مشهور در جهان است. تیم برزیل پرافتخارترین تیم فوتبال ساحلی جهان است. تاریخچه. در جام جهانی فوتبال ساحلی. مسابقات جام جهانی فوتبال ساحلی از سال ١٩٩۵ آغاز و قهرمان اولین دوره تیم فوتبال ساحلی برزیل شد. در جام بین قاره ای فوتبال ساحلی. جام بین قاره ای فوتبال ساحلی یک مسابقه بین المللی است که هر ساله در شهردبی امارات متحده برگزار می شود. !rowspan=2 width=5%|سال !rowspan=2 width=18%|میزبانان !colspan=3|فینال !colspan=3|رده بندی !width=14%|قهرمان !width=8%|گل زده !width=14%|نایب قهرمان !width=14%|مقام سوم !width=8%|گل زده !width=14%|مقام چهارم
پیتر دو هوخ (; – ) نقاش اهل هلند بود. وی که نقاشان عصر طلایی نقاشی هلند محسوب میشود، آثار وی در ابتدا درباره سربازان و کشاورزان بود اما در اواسط میانه دهه ۱۶۵۰ میلادی آثار وی بر روی فضاهای داخلی، زنان و کودکان متمرکز شد.
شهاب الدین ابوالعباس احمد بن بدرالدین محمد بن شمس الدین محمد بن نورالدین علی بن حَجَر هیتمی سعدی انصاری (۹۰۹ – ۹۷۴ ه .ق) فقیه، عالم و مؤلف شافعی است. با این که خانواده اش را در شمار انصار آورده اند اما خود او از انتساب انصاری خودداری می کرد. در ۹۲۴ ه .ق به جامع الازهر رفت و شاگرد مکتب شاگردان ابن حجر عسقلانی شد. پیش از رسیدن به بیست سالگی ازسوی رملی و طبلاوی و برخی دیگر به او اجازهٔ فتوا و تدریس داده شد. او را «ناشر علوم امام شافعی» گویند. علمای مصر نظریه های او را شدیداً نقد می کردند تا جایی که به حد تکفیر می رسید. آثار و تألیفات او بسیار است. برخی از آن به این ترتیب اند:
طلال اسد (زاده ۱۹۳۲) نویسنده انسان شناس در مرکز دانش آموختگان دانشگاه شهری نیویورک است. وی در ارتباط با مطالعات پسااستعماری، مسیحیت، اسلام و مطالعات آیین مشارکت نظری داشته و در دورهٔ اخیر فکری اش به انسان شناسی سکولاریسم دست زده است. طلال اسد از روش تبارشناسی که به وسیلهٔ فریدریش نیچه توسعه یافت و توسط میشل فوکو برجسته شد، استفاده می کند و آن را از نظر مقایسه چنان پیچیده می کند که شماری از انسان شناسان، متألهان، فیلسوفان و دانشمندان علوم سیاسی آن را به عنوان پس زمینهٔ آزمون نشده ای از تفکر، داوری و کنش درمی یابند. او از این طریق در جایی که مخالفت یا بی تفاتی تعمدی غلبه می یابد، امکانات جدیدی را برای ارتباط، اتصال و ابداع خلاقانه می گشاید. پژوهش درازمدت او دگردیسی قانون مذهبی (شریعت)را در سده های نوزدهم و بیستم در مصر مورد بررسی قرار می دهد و به صورت ویژه به برهان هایی دربارهٔ آنچه که تغییر مترقی و سکولار را شکل می دهد ارجاع می دهد. زندگی. طلال اسد در سال ۱۹۳۲ در عربستان سعودی از محمد اسد یک نویسنده و دیپلمات اتریشی یهودی الاصل که مسلمان شده بود و مادری مسلمان اهل عربستان سعودی به نام منیره حسین الشماری که در
سال ۱۹۷۸ درگذشت، متولد شد. هنگامی که او هشت ماهه بود خانواده اش به هند نقل مکان کردند، پدرش بخشی از جنبش پاکستان شد. پدر و مادرش اندکی قبل از ازدواج سوم پدرش طلاق گرفتند. طلال در پاکستان بزرگ شد و در مدرسه شبانه روزی مبلغان مسیحی تحصیل کرد. او دانش آموخته دبیرستان سنت آنتونی در لاهور است. زمانی که 18 ساله بود برای حضور در دانشگاه به انگلستان نقل مکان کرد و قبل از کشف مردم شناسی به مدت دو سال در رشته معماری تحصیل کرد. اسد مدرک کارشناسی خود را در رشته مردم شناسی از دانشگاه ادینبورگ در سال 1959 دریافت کرد.به آموزش به عنوان یک انسان شناس فرهنگی ادامه داد و هم مدرک بلیت و هم دکترا را از دانشگاه آکسفورد دریافت کرد. مربی اسد در آکسفورد ایوانز پریچارد بود که اسد از آن زمان در بسیاری از آثار خود به آن اشاره کرده است. در حین تحصیل در دانشگاه ادینبورگ، با تانیا بیکر آشنا شد و در سال 1960 ازدواج کردند و بعداً هر دو تحقیقات دکترای خود را در آکسفورد به پایان رساندند. پس از تحصیل در مقطع دکترا، کار میدانی را در سودان شمالی در مورد ساختارهای سیاسی کبابیش، یک گروه عشایری که تحت حکومت استعماری بریتانیا تشکیل شده بود، به پایان
رساند. او کتاب اعراب کبابیش: قدرت، اقتدار و رضایت در یک قبیله کوچ نشین را در سال 1970 منتشر کرد. اسد در طول تحصیلات خود به طور فزاینده ای به دینداری، قدرت و شرق شناسی علاقه مند شد. در اواخر دهه 1960، او گروهی را تشکیل داد که بر مطالب نوشته شده در خاورمیانه متمرکز بود. او به یاد می آورد که تحت تأثیر سوگیری و «فقر نظری» نوشته های شرق شناس، مفروضات بدیهی گرفته شده، و پرسش هایی که پاسخ داده نشدند. اسد از ادوارد سعید و میشل فوکو به عنوان تأثیرات مهم بر کار او به ویژه در مورد ایده های قدرت و نظم یاد می کند. دانشمندان دیگری که او توصیف می کند عبارتند از جان میلبنک و استنلی هاوئرواس، و همچنین همکارانی مانند جودیت باتلر و صبا محمود. آثار قابل توجه. تبارشناسی دین در سال 1993 منتشر شد. هدف این کتاب بررسی انتقادی هژمونی فرهنگی غرب است، و بررسی می کند که چگونه مفاهیم غربی و شیوه های مذهبی شیوه نگارش تاریخ را شکل داده است. این کتاب به موضوعات مختلف تاریخی می پردازد، از آیین های قرون وسطایی اروپا تا خطبه های متکلمان عرب معاصر. به گفته اسد، آنچه همه آنها را به هم پیوند می دهد، این فرض است که تاریخ غرب بیشترین اهمیت را در دنی
ای مدرن دارد و کاوش در تاریخ غرب باید دغدغه اصلی مورخان و انسان شناسان باشد.[17] کتاب با ترسیم ظهور دین به عنوان یک شیء تاریخی مدرن در دو فصل اول آغاز می شود. پس از این، اسد دو عنصر مسیحیت قرون وسطایی را مورد بحث قرار می دهد که دیگر به طور کلی توسط دین مدرن پذیرفته نمی شود، یکی از آنها نقش سازنده درد جسمی و فضیلت خود خواری است. در حالی که او برای این شیوه ها استدلال نمی کند، خوانندگان را تشویق می کند که به طور انتقادی در مورد اینکه چگونه و چرا مدرنیسم و ​​اخلاق سکولار اینها را به عنوان شرایط باستانی «غیر متمدن» قرار می دهند، فکر کنند. اسد سپس به جنبه هایی از «عدم تقارن» بین تاریخ های غربی و غیرغربی می پردازد، که بزرگ ترین آنها این واقعیت است که تاریخ غرب به عنوان «هنجار» در نظر گرفته می شود، زیرا غیرغربی ها نیاز به مطالعه تاریخ غرب را احساس می کنند، اما این امر محقق نمی شود. هر دو راه. اسد استدلال می کند که این «امیال و بی تفاوتی های نامتقارن» به لحاظ تاریخی، تضاد بین غرب و غیرغرب را ایجاد کرده است.دو فصل پایانی کتاب ها در اوج ماجرای رشدی در اواخر دهه 1980 نوشته شد و به پاسخ های خشمگینانه به عدم تحمل مذهبی به
نام لیبرالیسم می پردازد. ساختار سکولاریزم در سال 2003 منتشر شد. ایده اصلی کتاب خلق انسان شناسی سکولار و آنچه مستلزم آن است. این کار از طریق تعریف و ساختارشکنی سکولاریسم و ​​برخی از بخش های مختلف آن انجام می شود. تعریف اسد «سکولار» را به عنوان یک مقوله معرفتی مطرح می کند، در حالی که «سکولاریسم» به یک دکترین سیاسی اشاره دارد. هدف از این تعریف این است که خواننده را ترغیب کند تا سکولاریسم و ​​سکولاریسم را بیشتر از فقدان دینداری، بلکه شیوه ای از جامعه که اشکال خاص خود را برای میانجیگری دارد، درک کند. سکولاریسم، همانطور که اسد تئوری می کند، عمیقاً در روایت های مدرنیته و پیشرفتی که از روشنگری اروپایی شکل گرفته است، ریشه دارد، به این معنی که آن طور که عموماً تصور می شود «مدارا» و «بی طرف» نیست. اسد در این باره می نویسد: «یک دولت سکولار تحمل را تضمین نمی کند. ساختارهای مختلف جاه طلبی و ترس را وارد بازی می کند. قانون هرگز به دنبال حذف خشونت نیست، زیرا هدف آن همیشه تنظیم خشونت است.» اسد پس از ارائه شجره نامه کوتاهی از مفهوم «سکولار»، عاملیت، درد، و ظلم، چگونگی ارتباط آنها با تجسم و چگونگی مفهوم سازی آنها در جامعه سکولا
ر را مورد بحث قرار می دهد. از اینجا، او به کاوش در راه های متفاوتی می پردازد که در آن «انسان» یا فرد مفهوم سازی می شود و چگونه این موضوع به درک متفاوتی از حقوق بشر می پردازد - «حقوق بشر» را به عنوان یک تعریف ذهنی به جای مجموعه ای عینی از قوانین تثبیت می کند. فصل های بعدی مفاهیم و مفروضات پیرامون «اقلیت های مذهبی» در اروپا را بررسی می کنند و بحث در مورد اینکه آیا ناسیونالیسم اساساً ماهیت سکولار دارد یا مذهبی. چند فصل پایانی به بررسی تحولات در اقتدار دینی، قانون و اخلاق در مصر مستعمره می پردازد تا جنبه هایی از سکولاریزاسیون را که معمولاً به آنها توجه نمی شود، روشن کند. اندیشه نهایی شکل گیری های سکولار، این پرسش است که انسان شناسی چه چیزی می تواند به روشن شدن پرسش های مربوط به سکولاریسم کمک کند. اسد پاسخ روشنی برای این سوال تعیین نمی کند، اما کاوش سکولاریسم "از طریق سایه های آن" را تشویق می کند و توصیه می کند که انسان شناسی سکولاریسم باید شروع به این سوال کند که چگونه "حساسیت ها، نگرش ها، مفروضات و رفتارهای مختلف در کنار هم قرار می گیرند تا دکترین را حمایت کنند یا تضعیف کنند. سکولاریسم؟» بمب گذاری انتحاری در پاس
خ به حملات 11 سپتامبر و افزایش احساسات ضد اسلامی پس از آن، اسد در مورد بمب گذاری انتحاری را در سال 2007 منتشر کرد. این کتاب برای مقابله با سوالاتی در مورد خشونت سیاسی که در جامعه مدرن ما نقش محوری دارند و برای تخریب مفاهیم غربی از اسلامی طراحی شده است. سؤال اصلی کتاب این نیست که بپرسیم چرا یک نفر می تواند یک بمب گذار انتحاری شود، بلکه در عوض فکر انتقادی در مورد اینکه چرا بمب گذاری انتحاری چنین وحشت ایجاد می کند است. اسد چندین پیشنهاد یا توضیح بالقوه ارائه می دهد که چرا در مواجهه با بمب گذاری انتحاری احساس وحشت خاصی وجود دارد: بمب گذاری انتحاری مظهر بی نظمی ناگهانی است که باعث ایجاد ناراحتی تکان دهنده و بسیار عمومی در زندگی عمومی می شود. این نقض مستقیم مفهوم بی گناهی غیرنظامی است - که همانطور که اسد اشاره می کند، در نتیجه خشونت دولتی ایالات متحده نیز رخ می دهد، اما از طریق لفاظی های میهن پرستانه "نرم" می شود. این تخلف به ویژه وحشتناک و نابخشودنی است. بمب گذاری انتحاری یک عمل قتلی است که عامل آن را از دسترس عدالت خارج می کند. جامعه مدرن و لیبرال تاکید زیادی بر کشاندن جنایتکاران به عدالت دارد، که در موارد حملات
انتحاری گزینه ای نیست. تفکیک جنایت و مجازات غیرممکن می شود، به این معنی که هیچ راهی برای رسیدن به بسته شدن حمله وجود ندارد. اسد در این کتاب روشی را توصیف می کند که جامعه مدرن با یک سری تنش ها، مانند تنش بین خودمختاری فردی و اطاعت جمعی از قانون، بین احترام به زندگی انسان و پایان موجه آن، و بین وعده جاودانگی از طریق اجتماع سیاسی و اجتناب ناپذیری مرگ و زوال در زندگی فردی. این تنش ها به دولت اجازه می دهد تا به عنوان نماینده مستقل، نگهبان و پرورش دهنده بدن اجتماعی عمل کند، اما زمانی که دولت نتواند از بدن اجتماعی در برابر یک حمله انتحاری محافظت کند، شروع به فروپاشی می کند. یک بمب گذاری انتحاری شاهدان را مجبور به مقابله با مرگ و این فکر می کند که "معنای زندگی فقط مرگ است و خود مرگ معنایی ندارد." ، مرگ به خصوص غم انگیز و هولناک است. اسد در این کتاب دنبال دفاع از بمب گذاری انتحاری نیست، بلکه فراتر از برخی از مواضع رایج پیرامون آن است. به ویژه، او از محکوم کردن خشونت مذهبی به عنوان مخالف خشونت سیاسی مشروع و «موجه» که ایالات متحده درگیر آن است، انتقاد می کند. هدف او این است که بگوید اگر چیزی به نام «تروریسم موجه» وجود ن
داشته باشد، چیزی به نام «جنگ موجه» هم وجود ندارد.
غضنفر آذرفر (۱۳۱۸ – ۱۵ بهمن ۱۴۰۲) سرتیپ دوم تکاور نیروی زمینی ارتش ایران بود. وی با صدام حسین در کلاس های تکاوری بین المللی هم دوره بود. آذرفر در سال ۱۳۳۶ به عضویت ارتش شاهنشاهی ایران درآمد و در خلال جنگ ایران و عراق از فرماندهان نیروی زمینی ارتش بود و در عملیات های کربلای ۷، والفجر ۲ و والفجر ۴ حضوری فعال داشت. او در سال ۱۳۵۹ بر اثر اصابت ترکش خمپاره در پادگان مریوان از ناحیه دو پا مجروح شد. وی پیش تر فرماندهی لشکر ۶۴ ارومیه، لشکر ۲۸ پیاده کردستان، لشکر ۳۰ پیاده گرگان و قرارگاه منطقه ای غرب را برعهده داشت. زندگی نامه. غضنفر آذرفر در سال ۱۳۱۸ در روستا مغانک، در جنوب شهرستان الیگودرز در استان لرستان زاده شد شد. وی پس از فارغ التحصیلی از دبیرستان، در سال ۱۳۳۶ در دانشکده افسری ثبت نام کرد. وی در طول تحصیل به زبان های انگلیسی و عربی تسلط پیدا کرد. او با درجه عالی دوره های آموزش تکمیلی ارتش، دوره مقدماتی، دوره هوابرد، تکاوری و همچنین دوره جنگ های ویژه (کلاه سبزهای ایران) را پشت سر گذاشت. پیام روح الله خمینی. به دنبال پیروزی لشکر ۶۴ ارومیه در عملیات کربلای ۷ در اسفندماه ۱۳۶۵ سید روح الله خمینی طی تماس بی سیمی به وی
تبریک گفت. درگذشت. او در ۱۵ بهمن ۱۴۰۲ بر اثر کهولت سن درگذشت. پیکر او در اصفهان تشییع و در باغ رضوان به خاک سپرده شد.
متبارک با آتش () (۲۰۰۵) فیلمی آرژانتینی دربارهٔ جنگ فالکلند نوشته و کارگردانی شده توسط تریستان بوئر است. گاستون پائولس، پابلو ریبا، سزار البرسین و هوگو ساریزو به همراه چندی دیگر در این فیلم نقش آفرینی کردند. این فیلم بر پایه کتابی نوشته شده از یک سرباز کهنه کار این جنگ است. این فیلم برای ۲۲ جایزه نامزد شد که ۱۴ تا از آن جوایز را برد. خلاصه و طرح. فیلم ضدجنگ آرژانتینی که به سبک فیلم های آمریکایی جنگ ویتنام مانند بازگشت به وطن و غلاف تمام فلزی می باشد. این فیلم دربارهٔ دو مرد جوان است که به جنگ ۱۹۸۲ به جزایر فالکلند فرستاده می شوند و با زخم های خشن روی صورت بر می گردند. انتشار. این فیلم در تلویزیون استرالیا و شبکه SBS در ۱۷ مارس ۲۰۰۹ پخش شد.
کری () رمانی از نویسنده آمریکایی استیون کینگ است. این نخستین رمان چاپ شده او بود که در ۵ آوریل ۱۹۷۴ توزیع و نخستین بار حدود ۳۰٬۰۰۰ نسخه از آن چاپ شد.
الصواعق المحرقة فی الردّ علی اهل البدع و الزندقة (نوشته حدود ۹۵۰ ه .ق) از آثار ابن حجر هیتمی، فقیه شافعی است. او در مقدمهٔ کتاب می نویسد که از او درخواست کتابی در حقانیت خلفای اول و دوم شده است. و از او خواستند تا در رمضان سال ۹۵۰ ه .ق در مسجدالحرام آن را بخواند چراکه که شیعیان بسیاری در آن هنگام در مکه حضور داشتند. او بعدها بر کتاب الحاقاتی نوشت و آن را "الصواعق المحرقة" نامید. دو ردّیه بر این کتاب نوشته شده است: "البحار المغرقة" اثر احمد بن محمد المرتضی و "الصوارم المهرقة" اثر قاضی نورالله شوشتری.
تیم ملی فوتبال زنان ارمنستان () نماینده کشور ارمنستان در مسابقات بین المللی و اروپایی است، این تیم زیر نظر فدراسیون فوتبال ارمنستان فعالیت می کند. ۲۰۱۳. The UEFA Women's Euro 2013 qualifying – Group 7 was contested by five teams competing for one spot for the final tournament. Standings. &lt;onlyinclude&gt;&lt;/onlyinclude&gt; Fixtures. "All times are ساعت تابستانی اروپای مرکزی." ۲۰۲۳. پس از بیش از ۱۰ سال تیم ملی فوتبال زنان ارمنستان در مرحله مقدماتی جام جهانی فوتبال زنان ۲۰۲۳ شرکت خواهد نمود و نخستین بازی خویش را در تاریخ ۱۶ سپتامبر ۲۰۲۱ در مقابل نروژ انجام خواهد داد.
خُوَیلد بن اسد (؛ – درگذشت حدود ۵۸۵ م) از قبیلهٔ قریش بود و بیشتر به سبب پدری خدیجه، همسر اول محمد پیامبر اسلام شناخته شده است، اما پیش از آن هم از یکتاپرستان بزرگ مکه به شمار می آمد که به پشتوانه جایگاه اجتماعی خود مانع هتک حرمت مسجدالحرام توسط تبع شد. او از فرزندان اسد بن عبدالعزی بن قصی بن کلاب و پسرعموی هاشم بن عبد مناف بود. پدربزرگش (عبدالعزی بن قصی) و پدربزرگ عبدالمطلب (عبد مناف بن قصی) برادر بودند. خویلد با فاطمه بنت زائده — از قبیلهٔ امیر بن لویی از قریش و عموزاده سوم مادر محمد، آمنه بنت وهب — ازدواج کرد. فرزندان خویلد از شخصیت های مهم دوران اولیهٔ اسلام هستند. در مورد زمان درگذشت او اختلاف وجود دارد،اما برابر اسناد تاریخی او در زمان ازدواج دخترش خدیجه با محمد زنده بوده و خدیجه را به عقد پیامبر ص درآورده است. فرزندان. خدیجه دختر خویلد، با محمد پیامبر اسلام ازدواج کرد و صاحب چهار دختر شد که کوچکترین آنها فاطمه زهرا همسر علی بن ابی طالب است. عوام پسر خویلد، با صفیه (دختر عبدالمطلب و عمه پیامبر اسلام) ازدواج کرد و صاحب پسری به نام زبیر بن عوام شد. هاله یکی دیگر از دختران خویلد بود که ازدواج کرد و پسری به
نام ابوالعاص بن ربیع به دنیا آورد.