Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
مانی بر اساس سنت های هزار ساله ماساژ چینی و انرژی چینی ایجاد شده اند. در طب فشاری انرژی های خود بدن تحت تاثیر فشار انگشتان قرار می گیرد. از سوی دیگر طب سوزنی شامل تحریک صدها نقطه انرژی در سطح بدن با طلا نقره یا فولاد 1 بر 12 نصف النهار و 2 خط است. اگرچه درمان نیاز به دانش خاصی دارد. اما شما همچنین باید دقیقاً نقاط انرژی مکان آنها و اثرات آنها را بدانید بنابراین طب فشاری به راحتی قابل یادگیری است. این دارو به عنوان بخشی از طب عامیانه هزار ساله در چین برای همه به عنوان یک روش خود درمانی شناخته شده است. تاریخچه طب فشاری و طب سوزنی توسط یافته های باستان شناسی پنج هزار ساله ثبت شده است. سوابق قرن ششم قبل از میلاد حاوی اصولی است که هنوز هم معتبر هستند. سیستم نقاط انرژی و روش هدایت انرژی ها اساساً تغییر نکرده است اما مبانی فلسفی درمان توسط توسعه فرهنگی فعلی تعیین شده است. افسانه "امپراتور زرد هوانگ تی 2698 تا 2598 قبل از میلاد زیسته دانش در مورد انرژیهای بدن انسان را سیستماتیک کرد و ما هنوز بر این اساس کار میکنیم این فرمانروای افسانه ای همچنین چرخ و پول را اختراع کرد سیستم موسیقی را توسعه داد و صورتهای فلکی را سازما
ن داد نامفهومی تاریخ و فرهنگ ‏Kna رازهای زیادی را برای مرد اروپایی برای مدت طولانی پنهان کرده بود. اولین بار در XVII در قرن نوزدهم مبلغان مبلغی که از آنجا بازگشته بودند. گزارشهایی از فرهنگ زنان ارائه کردند. کسانی که در آن زمان در اروپا طبق روش که نای درمان می شدند بیمار شدند.
عدالت خودسر () یا عدالت خیابانی یک تنبیه فراقانونی است که به صورت خودسرانه در پی عدم وجود قانون و نظم و نارضایی از عدالت موجود توسط افراد و گروه ها توسط خودشان اجرا می شود.
در بسیاری از آیات قرآن به فاطمه زهرا اشاره شده، امّا، همچون امامان شیعه، نامی از او به میان نیامده است. پژوهشگران و نویسندگان اهل سنّت و شیعه شمار گوناگونی از آیات را دربارهٔ فاطمه دانسته اند. بعضی ۳۰ آیه، بعضی ۶۰ آیه در ۴۱ سوره و بعضی هم ۱۳۵ آیه از ۶۷ سوره را دربارهٔ او می دانند. این اختلاف به دو دلیلِ نوع انتساب آیات و اختصاص بخشی از آیات به موضوع است: گاهی بیش از یک آیه است که فاطمه را موضوعش دانسته اند و یک بار به شمار آورده اند، و گاهی دو موضوع دربارهٔ فاطمه در یک آیه بازشناخته شده است. بیشتر این موارد انتساب براساس احادیث است، امّا برخی نیز از جهت شأن نزول و تطبیق مصداق و برخی هم از نظر تأویل و بطن آیات و برخی تفسیر است. آیات مرتبط با فاطمه زهرا. سورهٔ انسان. سید محمدحسین طباطبایی، از مفسّران شیعه، در بحث روایی تفسیر این سوره، با گزارش روایات موجود در کتاب های اهل سنّت و شیعه، شأن نزول این سوره را مرتبط با علی و فاطمه و داستان بیماری فرزند یا فرزندانشان و نذر برای بهبودیشان برمی شمارد. او با توجه به روایات ترتیب نزول سُوَر و سیاق آیات و روایات دیگر مربوط به آن، این سوره را مدنی می داند. سپس با نقل برخی
روایات اهل سنت دربارهٔ مردی سیاه و دیدارش با پیامبر و شأن نزول سوره دربارهٔ آن مرد، به نقد و بررسی این روایات پرداخته و با ذکر دلایل این انتساب را رد، و نزول این سوره دربارهٔ اهل بیت را اثبات می کند. از مفسران اهل سنت، شهاب الدین آلوسی در "روحُ الْمَعانی"، ضمن گزارش روایات و گفته های دیگر مفسران، این داستان را گزارش می کند و آن را دربارهٔ اهل بیت می داند. او با توجه به گزارش های تِرْمِذی و ابن جُوزی و ظاهر آیات می گوید این گفته ها ایجاب می کند که این سوره مدنی باشد و دلیل آن را فرزندان علی و فاطمه می داند که در مدینه متولد شدند و این موضوع با ظاهر آیات تعارضی ندارد. نیز از لطایف این سوره این را گوید که در هیچ جایش، به احترام فاطمه زهرا، نامی از حورُالْعین نیامده و تنها از «وِلْدانٌ مُخَلَّدون» یاد شده است. فخر رازی در "تفسیر کبیر" داستان بیماری فرزندان علی و فاطمه را به نقل از زَمَخْشَری در "کَشّاف" و واحدی در "اَلْبَسیط" می آورد، امّا می گوید دلیلی برای اختصاص این آیات به علی بن ابی طالب، فاطمه و فرزندانشان نیست، بلکه این آیات دربارهٔ همهٔ ابرار مانند صحابه و تابعینِ مُتَّقی مصداق دارد؛ مگر این که این آیات د
ربارهٔ صدورِ طاعتِ مخصوصی از جانب آنان نازل شده باشد. شوکانی در "فَتحُ الْقَدیر" نیز روایت اِبنِ مَرْدَوَیْه از ابن عباس را گزارش می کند که این آیات دربارهٔ علی بن ابی طالب و فاطمه زهراست. سورهٔ قدر. حسن حسن زادهٔ آملی در تفسیر عرفانی سورهٔ قدر می گوید سِیرِ حُبّیِ وجود، در قوس نزول، در منازلی است که به شب تعبیر شود؛ همان گونه که در سیر ظهور صعودی، به روز. بعضی شب ها لَیالیِ قدر و بعضی از روزها ایام الله است؛ و فاطمه لَیلةُالقدرِ یازده کلام اللهِ ناطق است، چنان که جعفر صادق گفت: کسی که حق معرفت به فاطمه پیدا کند، یعنی به درستی او را بشناسد، لیلةالقدر را ادراک کرده است. او می گوید انسان کامل، قرآنِ ناطق است و بنابراین، یازده قرآن ناطق در شبی مبارکه که مادر امامان است، نازل شده است؛ و می گوید به گفتهٔ پیامبر کسی که فاطمه را آن چنان که شایسته است بشناسد، شب قدر را درک کرده و فاطمه ازآن رو که خلایق از کُنْهِ شناخت او بریده شده اند، فاطمه نامیده شد. سورهٔ کوثر. در "تفسیر المیزان" دربارهٔ سوره کوثر آمده که معنای آن، خیرِ کثیر است و عجیب آن است که مفسران در بیان مصداق آن، اختلاف فراوانی دارند و بیست و شش معنی برای آ
ن ذکر کرده اند. علّامه طباطبایی در ادامه بیان می کند که با توجه به آیهٔ آخر سوره و از سوی دیگر با درنظرگرفتن روایات گوناگون دربارهٔ داستان گویندگان به بی نسل ماندن پیامبر اسلام، این سوره دلالت بر فاطمه و فرزندان او و کثرت نسل پیامبر از طریق فاطمه زهرا دارد. آلوسی نیز در "روح المعانی" می گوید از مصداق های کوثر، کثرت فرزندان پیامبر اسلام است و سپس می گوید چنین است که فرزندان پیامبر اسلام سراسر جهان را فراگرفته اند؛ و در ادامه همان داستان مذکور در "المیزان" را بیان می کند. فخر رازی در "تفسیر کبیر" و بَیْضاوی در "اَنوارُ التَّنزیل" نیز، یکی از مصداق های کوثر را کثرت فرزندان و نسل پیامبر اسلام بیان می کنند. آیهٔ مباهله. به نوشتهٔ طباطبایی، رویداد مُباهِله از رویدادهای صدر اسلام و ماجرای رویارویی پیامبر اسلام و اهل بیتش از یک سو و مسیحیان نَجران ازدیگرسو است. در این رویداد، مسیحیان نجران با پیامبر دربارهٔ درستی دعوتش مُحاجّه (دلیل آوردن) کردند و این گفتگو سرانجام به آن جا کشید که با درخواست مباهله از سوی محمّد مواجه شدند. دو طرف با افراد خود در محل مباهله حاضر شدند. هنگامی که مسیحیان دیدند محمّد با عزیزترین کسان و
اعضای خانواده اش، — علی، فاطمه، حسن و حسین — آمده تا با آنان مباهله کند، یقین کردند که از این مباهله سلامت نخواهند ماند، چراکه رفتار محمّد نسبت به خانواده اش، نشان از اطمینان او نسبت به عقیدهٔ خود دارد. در تفسیر "روح المعانی" نیز پس از بیان داستان محاجهٔ مسیحیان با محمّد دربارهٔ عیسی و پیشنهاد مباهله از سوی محمّد، روایات موجود نقل شده و نویسنده بیان کرده که منظور از افراد در آیهٔ مباهله، علی، فاطمه، حسن و حسین هستند و ادامه می دهد که این موضوع دلالت بر برتری اهل بیت دارد. فخر رازی در "تفسیر کبیر"، بیضاوی در "انوار التنزیل"، مَحَلّی و سُیوطی در "تفسیرُ الْجلالِیْن"، ابن کثیر در "تفسیرُ الْقرآنِ الْعَظیم" و ابن عَطیّه اَندِلُسی در "اَلْمُحَرَّرُ الْوَجیز" نیز، افراد حاضر در مباهله را، علی، فاطمه، حسن و حسین دانسته اند. آیات نور. آیه یا آیات نور به آیات ۳۵ تا ۳۸ سورهٔ نور گفته می شود. در بحث روایی این آیات در "المیزان" احادیثی روایت شده که مصداق این آیات را اهل بیت پیامبر می داند و «مِشکاة» را همانا فاطمهٔ زهرا؛ و در ادامه آمده که منظور از بیوت در این آیات بیت انبیا است که بیت علی و فاطمه نیز یکی از آن هاست. در
"روح المعانی" نیز در توضیح آیهٔ ۳۶ و دربارهٔ بیوتِ مطرح شده در آن، روایتِ بیتِ انبیا نقل شده است. ابن مَغازِلی در "مناقب"، حدیثی از موسی کاظم نقل می کند که در آن، مراد از «مِشکوٰة» و «کَوکَبٌ دُرّیٌّ» فاطمه زهرا بیان شده است. آیهٔ تطهیر. علّامه طباطبایی در بحث جامعی در تفسیر این آیه در "المیزان"، مخاطب این آیه را اصحاب کسا می داند و به احادیث آن که تعداد آن ها بیش از هفتاد حدیث است و بیشتر از طریق اهل سنّت هستند اشاره می کند. راویان این حدیث نزد اهل سنت ام ّسَلَمه، عایشه، ابوسعید خُدری، سعد، واثِلة بن اَسقَع، ابِی الْحَمراء، ابن عباس، ثوبان غلام آزادشدهٔ پیامبر اسلام، عبدالله بن جعفر، علی بن ابی طالب، و حسن بن علی هستند و نزدیک به چهل طریق از آنان نقل شده است. راویان نزد شیعه علی بن ابی طالب، علی بن الحسین، محمد باقر، جعفر صادق و علی بن موسی الرضا، ام سلمه، ابوذر، ابی لیلی، ابوالاَسوَد دُؤِلی، عمرو بن میمون اودی، و سعد بن ابی وقاص هستند که بیش از سی طریق از آنان نقل شده است. آلوسی در تفسیر خود ضمن بیان روایات مختلف دربارهٔ مصداق اهل بیت در این آیه، به حدیث کسا اشاره می کند و اهل بیت را اصحاب کسا می داند. اما
در ادامه و در بحث عصمت و طهارت، ضمن بیان نظر شیعه و رد آن، قائل به عصمت و طهارت اهل بیت نیست و این آیه را شرط می داند، نه آیه ای که خبری باشد و در گذشته انجام شده باشد. طبری در "جامعُ الْبَیان" بسیاری از احادیث را نقل می کند که این آیه را دربارهٔ علی، فاطمه، حسن و حسین می دانند و می گوید که بعضی قائل به این هستند که منظور از اهل بیتِ پیامبر، اینان هستند. بیضاوی در "انوار التنزیل" نیز می گوید شیعیان معتقدند که این آیه دربارهٔ علی، فاطمه و دو فرزندشان است و دربارهٔ عصمتِ آنان، به این آیه احتجاج می کنند، اما این احتجاج با قبل و بعد آیه متناسب نیست و احادیث هم تنها به این اشاره دارد که اینان از اهل بیت پیامبر به شمار می روند. فخر رازی در "تفسیر کبیر" می گوید نظرات مختلفی دربارهٔ کیستی اهل بیت در این آیه هست؛ امّا نظر معتبرتر این است که اهل بیت، فرزندان پیامبر — فاطمه — و همسران و حسن و حسین و علی هستند. ابن کثیر در "تفسیر القرآن العظیم" حدیث ایستادن پیامبر به مدت شش ماه بر در خانهٔ فاطمه و صدازدن اهل بیت برای نماز و حدیث کسا را بیان می کند. ابن عطیه در "المحرر الوجیز" با اشاره به حدیثی از پیامبر می گوید این آیه د
ر حق پیامبر، علی، فاطمه، حسن و حسین نازل شده است. ماتُریدی در "تَأویلاتُ أَهلِ السُّنَّة" می گوید شیعیان با استناد به حدیث کسا، این آیه را دربارهٔ اهل بیت — علی، فاطمه، حسن و حسین — می دانند. آیهٔ مودت. در "المیزان" دربارهٔ آیهٔ ۲۳ سورهٔ شُوریٰ و در توضیح و تفسیر این آیه، ضمن گزارش گفته های مختلف مفسران و سنجش و نقد آن ها، آمده است که مقصود از «مَوَدَّتِ قُربیٰ»، محبّت اهل بیت محمّد — علی، فاطمه، حسن و حسین — است؛ و در ادامه نیز روایات گوناگون از طریق اهل سنت و شیعه که به این موضوع تصریح شده، آمده است. آلوسی در تفسیر این آیه، روایتی را از ابن عباس نقل می کند که در آن، از پیامبر دربارهٔ کیستیِ «قُربیٰ» در این آیه پرسش شده و پاسخ پیامبر علی، فاطمه، حسن و حسین بوده است؛ و سپس آلوسی ماجرای برخورد مرد شامی با علی بن الحسین و خواندن این آیه از سوی علی بن الحسین را بیان می کند؛ و ادامه می دهد اخبار و احادیث دربارهٔ نزول این آیه در شأن اهل بیت چنان زیاد است که احصاء و شمرده نمی شود؛ و در پایان هم حدیث سفینه را ذکر می کند. ازسوی دیگر، در "روح المعانی" در رد ادعای شیعه مبنی بر امامت اهل بیت براساس این آیه، آمده که منظو
ر از مودّت، دوستی اهل بیت است و این آیه دلالتی بر واجبُ الامامة و واجبُ الطاعه بودن شخص واجبُ المحبة نیست. طبری در "جامع البیان" با اشاره به معانی مختلف «قُربیٰ»، در تفسیر آیه می گوید منظور نزدیکان پیامبر هستند. فخر رازی در "تفسیر کبیر" به نقل از "تفسیر کشّاف" زمخشری و نیز ابن عطیه در "المحرر الوجیز" می گویند از پیامبر دربارهٔ مراد از نزدیکانش (قربیٰ) پرسش شد و او پاسخ داد منظور علی، فاطمه و دو پسرشان — حسن و حسین — هستند. ابن کثیر در "تفسیر القرآن العظیم" داستان اسارت علی بن الحسین و خطاب فردی در دمشق به او، و پاسخ علی بن الحسین به او دربارهٔ کیستی «قربیٰ» را بیان می کند. در سیرهٔ پیامبر اسلام. عربستان در آستانهٔ ظهور اسلام سرزمینی خشک با آب وهوایی سخت، معیشتی طاقت فرسا و فرهنگی خشن بود. زن در آن جامعه منزلتی نداشت و مایهٔ سرشکستگی برای خانواده اش بود، تا جایی که برخی اعراب بیابان گرد اقدام به زنده به گورکردن نوزادان دختر خود می کردند. در چنین محیطی، به این ترتیب، سنت محمّد در تکریم فاطمه در تقابل با آموزه های فرهنگی محیط عربستان بود. احادیث محمّد دربارهٔ فاطمه دو دسته اند: دستهٔ نخست آن هایی که منحصراً دربا
رهٔ فاطمه زهراست؛ و دستهٔ دوم احادیثی که دربارهٔ اهل بیت محمّد هستند که شامل فاطمه به عنوان یکی از اعضای آن هم می شوند. در این جا از ذکر احادیث دستهٔ دوم خودداری می شود. برخی از مهم ترین آن ها حدیث سفینه، حدیث نجوم و حدیث ثقلین هستند. حدیث بضعه. حدیث بَضعَه از احادیث مشهور و معروف و حتی مُتَواتِرِ معنوی محمّد پیامبر اسلام است. این حدیث به ۲۸ لفظ مختلف در بسیاری از کتاب ها ازجمله دست کم ۱۸ منبع اهل سنت و ۱۳ منبع شیعه روایت شده است. دربارهٔ علّت صدور این حدیث چند ماجرا نقل شده که عبارتند از: نخست ماجرای پرسش محمّد از علی دربارهٔ بهترین چیز برای زنان و پرسش علی در این باره از فاطمه و پاسخ فاطمه؛ دوم در ماجرای پذیرش توبهٔ ابولُبابه انصاری و بازکردن او از ستون توبه توسط فاطمه زهرا؛ سوم در ماجرایی که محمّد فاطمه را معرفی کرد؛ چهارم در شب عروسی علی و فاطمه که محمّد این جمله را خطاب به علی گفت؛ و پنجم ماجرایی که توسط مسور بن مخرمه دربارهٔ خواستگاری علی از دختر ابوجهل و ماجراهای پس از آن روایت شده است. محمدجعفر طبسی در پژوهشی دربارهٔ این حدیث در منابع اهل سنت، ضمن این که ۱۲۳ منبع حدیث بضعه در کتاب های اهل سنت را ذکر م
ی کند، دربارهٔ روایت پنجم اشکال هایی را مطرح، و به دلایل مختلف صحت این ماجرا را رد می کند. تقریباً همهٔ منابع اهل سنّت این حدیث را تنها از مسور بن مخرمه یا عبدالله بن زبیر و دربارهٔ ماجرای خواستگاری یا بدون ذکرِ علّتِ صدورِ حدیث نقل کرده، و به موارد دیگر اشاره نکرده اند. از مهمّ ترین این منابع عبارتند از: مُتَّقی هندی در "کَنزُ العُمّال"، مُحب ّالدین طبری در "ذَخائِرُ الْعُقبیٰ"، طَبَرانی در "اَلْمُعجَمُ الْکَبیر"، سیوطی در "اَلْخَصائِصُ الْکُبریٰ"، ذهبی در "سِیْرُ اَعْلامِ النُّبَلاء" و "اَلْمُنتَقیٰ مِن مِنهاجِ الإعتِدال"، ابونُعَیْم اصفهانی در "اَمالی"، ابن حجر عسقلانی در "اَلْمَطالِبُ الْعالیَةُ"، و ابن حَجَر هِیْتَمی در "اَلصَّواعِقُ الْمُحْرِقَة". حدیث سرور زنان عالم. حدیث «سَیِّدَةُ النِّساءِ الْعالَمین» از دیگر احادیث محمّد است که برتری فاطمه بر زنان جهان را بیان می کند. راویان این حدیث علی بن ابی طالب و فاطمه زهرا، ابن عباس، اَنَس بن مالک، ابی لیلی، ابوهُرَیْره، عایشه، عبدالرحمن بن ابی لیلی، جابر بن عبدالله انصاری، ابوسعید خُدری، حُذَیْفة بن یَمان، ام ّسلمه، ابواَسلَمی، عبدالله بن مسعود، عبدالله بن ع
مر، عِمْران بن حُصَیْن، جابر بن سَمُره، ابوبُرَیْده اسلمی هستند. منابع اهل سنت و شیعه نقل می کنند که محمّد فاطمه را سرور زنان همهٔ جهانیان خوانده است. در برخی از منابع اشاره شده که او سرور زنان بهشتی — به جز مریم — و در برخی دیگر او سرور زنان همهٔ عوالم است. حاکم نیشابوری و ذهبی، از محدثان برجسته اهل سنت، این روایت را صحیح می دانند. برخی از دانشمندان اهل سنّت مانند آلوسی، عبدالرحمن سهیلی، محمد بن عبدالباقی زَرقانی، سفارینی، ابن الجکنی، شیخ رفاعی و محمد طاهر القادری بر برتری فاطمه زهرا تأکید کرده اند. در منابع روایی و تفسیری شیعه نیز، روایات فراوانی در این باره موجود است. مُحب ّالدین طبری در "ذَخائِرُ الْعُقبیٰ" حدیثی را از پیامبر نقل می کند که در آن از مریم دختر عِمران، خدیجه بنت خویلد، فاطمه بنت محمّد و آسیه همسر فرعون، به عنوان چهار زن برتر جهانیان نام برده می شود. او در ادامهٔ همین مطلب، حدیث عیادت پیامبر از فاطمه زهرا در هنگام بیماری و بعضی روایات دیگر از پیامبر را نقل می کند که فاطمه زهرا را «برترین سرور زنان جهان» یا «سرور زنان جهان» می نامند. ابن اسحاق نیز این موضوع را در سیرهٔ نبوی ذکر می کند، اما ابن
هشام آن را از نسخهٔ خودش حذف می کند. ذهبی در "سِیْرُ اَعْلامِ النُّبَلاء" نیز همین دو حدیث را به همراه حدیثی دیگر با لفظ «خَیْرُ نِسَاءِ العَالَمین» نقل می کند. ذهبی در "تاریخ الاسلام" نیز دو حدیث نقل شده از طبری به همراه احادیث خود در "سیر اعلام النبلاء" را تکرار می کند. ابن عساکر در "تاریخ مدینة دمشق" حدیث عیادت پیامبر از فاطمه زهرا در هنگام بیماری را نقل می کند که فاطمه زهرا را «سرور زنان جهان» می نامد. سیوطی در "اَلدُّرُّ الْمَنثور" نیز احادیث نقل شدهٔ طبری در "ذخائر العقبی" را به همراه احادیثی دیگر بیان می کند. ابن حجر عسقلانی در "فَتحُ الْباری" احادیثی را از پیامبر نقل می کند که در آن ها فاطمه زهرا «سرور زنان جهان» و «سرور زنان اهل بهشت» به جز مریم عنوان می شود. ابن کثیر در "اَلْبِدایَة و النَّهایَة" نیز احادیثی را نقل می کند که «بهترین چهار زن جهان» یا «چهار سرور زنان جهان» فاطمه بنت محمّد، خدیجه بنت خویلد، آسیه بنت مُزاحم و مریم بنت عِمران هستند. مُتَّقی هندی در "کَنزُ العُمّال" احادیثی را نقل می کند که در آن ها از فاطمه زهرا با عنوان «سَیِّدَةُ نِساءِ الْعالَمین» و «سَیِّدَةُ نِساءِ أَهلِ الْجَنَّة»
نام برده می شود. عِزّالدّین بن اثیر در "اُسْدُ الْغابَة" احادیثی را نقل می کند که پیامبر در بستر مرگ، در برابر گریهٔ فاطمه زهرا به خاطر درگذشت پدرش، او را «سیّدة نساء العالمین» یا «سیّدة نساء أهل الجنّة» خطاب می کند. ابونعیم اصفهانی در "حِلْیَةُ الاولیاء" حدیث عیادت پیامبر از فاطمه زهرا در هنگام بیماری را نقل می کند که فاطمه زهرا را «سرور زنان جهان» یا «سرور زنان روز قیامت» می داند. در کلام امامان شیعه. از امامان شیعه احادیثی دربارهٔ فاطمه زهرا نقل شده است. درون مایهٔ این احادیث پیامبرشناسیِ فاطمه، علم او، حجاب او، عشقِ پیامبر اسلام به او، فراوانیِ گریهٔ او، دوری او از هر بدی، ستاره بودن او برای ساکنان آسمان ها، سروری او زنان عالم را، سخن گفتن او با فرشتگان، انسان دوستیش در مقام دعا، کم نظیریش و نبودن کفوی برای او در روی زمین جز علی بن ابی طالب و همسرداری و سخت کوشیش در امور خانه است. بعضی دیگر از احادیث نیز بر جنبه های ویژه ای از فاطمه زهرا تأکید می کند، مانند حدیث در صدّیقه و شهیده بودن او، حُجَّت بودن او بر امامان شیعه و الگو بودنش برای حُجَّتِ بنِ الْحسن، امام دوازدهم شیعیان.
سوپر جام تهران ۱۳۷۳ که با نام جام برتر باشگاه های تهران ۱۳۷۳ نیز شناخته می شود یک دوره مسابقات فوتبال بین تیم های فوتبال شهر تهران برای تعیین نمایندگان استان تهران در جام آزادگان ۱۳۷۳ بود. این مسابقات با حضور ۷ تیم و در اردیبهشت و خرداد ۱۳۷۳ در تهران برگزار شد و با قهرمانی استقلال پایان یافت. این دومین و آخرین دوره برگزاری سوپر جام تهران برای تعیین نمایندگان استان تهران در مسابقات سراسری ایران بود. باشگاه استقلال با قهرمانی در مسابقات از لیگ دسته سوم به لیگ دسته اول صعود کرد. تیم ها. هفت تیم حاضر در دومین دوره سوپر جام تهران عبارتند بودند از : استقلال، پاس، کشاورز، آرارات، بانک تجارت، پورا، گسترش پارس خودرو. جدول رده بندی. منبع
ژرژ ابی (; – ) بازیکن فوتبال اهل سوئیس بود. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال سروت ۱۸۹۰ اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده است.
خواجه امیری یک نام خانوادگی است و ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
پل ابی (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سوئیس است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه ورزشی یانگ بویز برن اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده است.
لاورو آمادو (؛ – ) بازیکن فوتبال اهل سوئیس بود. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال سروت ۱۸۹۰، باشگاه فوتبال لوگانو، و باشگاه فوتبال گراس هاپر زوریخ اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده است.
اروین بالابیو (; – ) بازیکن و مربی فوتبال اهل سوئیس بود. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال تون اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده است.
رناتو بیتزوزرو (; – ) بازیکن فوتبال اهل سوئیس بود. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال لوگانو اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده است.
الساندرو فریجریو (; – ) بازیکن و مربی فوتبال اهل سوئیس بود. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال لو آور و باشگاه فوتبال لوگانو اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده است.
تولیو گراسی (; – ) بازیکن و مربی فوتبال اهل سوئیس بود. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال گراس هاپر زوریخ و باشگاه فوتبال لوگانو اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده است.
آلبرت گوینچارد (; – ) بازیکن فوتبال اهل سوئیس بود. او در جام جهانی در سال های ۱۹۳۴ و ۱۹۳۸ برای تیم ملی سوئیس به میدان رفت. از باشگاه هایی که او در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال سروت ۱۸۹۰ اشاره کرد. او در سال ۱۹۴۷ از میادین فوتبال خداحافظی کرد.
ویلی هوبر (؛ زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل سوئیس است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال گراس هاپر زوریخ اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده است.
نشنال اینترست یک نشریه آمریکایی در زمینه روابط بین الملل است که ماهی دو بار از سوی مرکز نشنال اینترست منتشر می شود. این نشریه با مکتب واقع گرایی اندیشه سیاست خارجی، پیوند دارد. این نشریه را اروینگ کریستول متفکر نومحافظه کار در سال ۱۹۸۵ تأسیس کرد و اوون هریز تا سال ۲۰۰۱ سردبیر آن بود.
جوزف مری ، تولد:۱۷۹۷ - مرگ:۱۸۶۶، نویسنده، روزنامه نگار، شاعر، نمایشنامه نویس فرانسوی و پیرو مکتب رمانتیک است.
آگوست لمن (; – ) بازیکن فوتبال اهل سوئیس بود. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال زوریخ و باشگاه فوتبال گراس هاپر زوریخ اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده است.
سورینو مینلی (; – ) بازیکن و مربی فوتبال اهل سوئیس بود. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال سروت ۱۸۹۰، باشگاه فوتبال گراس هاپر زوریخ و باشگاه فوتبال زوریخ اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده است.
اسکار راوخ () بازیکن فوتبال اهل سوئیس است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال گراس هاپر زوریخ اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده است.
آرش طاهباز (متولد ۱۴ آبان ۱۳۷۹) استاد بین المللی شطرنج ایران است.
ورپه (به آلمانی: Werpe) یک منطقهٔ مسکونی در آلمان است که در اشمالنبرگ واقع شده است. ورپه ۲۱۰ نفر جمعیت دارد.
هلنبرون (به آلمانی: Holenbrunn) یک منطقهٔ مسکونی در آلمان است که در وونزیدل واقع شده است. هلنبرون ۱۰٫۰۹ کیلومتر مربع مساحت دارد ۵۶۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
ولفگارتن (به آلمانی: Wolfgarten) یک منطقهٔ مسکونی در آلمان است که در اشلایدن واقع شده است. ولفگارتن ۵۱۱ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
یونکرنهس (به آلمانی: Junkernhees) یک منطقهٔ مسکونی در آلمان است که در کرویزتال واقع شده است.
لانفرت (به آلمانی: Lanfert) یک منطقهٔ مسکونی در آلمان است که در اشمالنبرگ واقع شده است. لانفرت ۸ نفر جمعیت دارد.
نیدرهلتز کلا (به آلمانی: Niederholzklau) یک منطقهٔ مسکونی در آلمان است که در فرویدن برگ (زیگرلند) واقع شده است. نیدرهلتز کلا ۲٫۰۲ کیلومتر مربع مساحت دارد و ۳۱۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
شونس ایفن (به آلمانی: Schöneseiffen) یک منطقهٔ مسکونی در آلمان است که در اشلایدن واقع شده است. شونس ایفن ۵۸۵ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
زیلبر هوته (به آلمانی: Silberhütte) یک منطقهٔ مسکونی در آلمان است که در بروانلاگه واقع شده است.
زودمربرگ (به آلمانی: Sudmerberg) یک منطقهٔ مسکونی در آلمان است که در گسلار واقع شده است.
وستندورف (به آلمانی: Westendorf) یک منطقهٔ مسکونی در آلمان است که در رینتلن واقع شده است.
رودریگو لوپز (؛ حوالی ۱۵۲۵ میلادی – ) یک پزشک اهل پرتغال بود. وی از سال ۱۵۸۱ میلادی تا زمان اعدامش، پزشک اصلی و مخصوص الیزابت یکم انگلستان بود که سرانجام به جرم توطئه و برنامه ریزی برای مسموم کردن ملکه، محاکمه و اعدام شد. او که از خانواده ای یهودی تبار در پرتغال بدنیا آمده بود، در انگلستان به دین جدید مسیحیت (New Christian) روی آورد و تنها پزشکی در تاریخ انگلستان است که اعدام شده است و احتمالاً الهام بخش شخصیت یهودیِ «شایلاک» در نمایش نامهٔ تاجر ونیزی ویلیام شکسپیر بوده است که ۴ سال پس از مرگ او به نگارش درآمد. پدر او نیز یک پزشک سلطنتی از دودمان یهودیان بود و با آنکه خودش به عنوان یک کاتولیک بزرگ شده بود، در جریان تفتیش عقاید در پرتغال، به پایبندی به یهودیت مخفی متهم شد و مجبور به ترک وطن گردید و در سال ۱۵۵۹ در لندن سکنا گزید. او سپس به عضویت کلیسای انگلستان درآمد و پزشک مقیم بیمارستان سنت بارتولومه شد. شهرت او به عنوان پزشکی ماهر و دقیق، سبب شد تا افرادی بانفوذ و قدرتمند همچون رابرت دادلی و فرانسیس والزیگهام برای امور درمانی به او مراجعه کنند و سرانجام، الیزابت یکم انگلستان در زمرهٔ بیماران او درآمد. چندی ب
عد در سال ۱۵۹۴ میلادی، رابرت دوروکس او را متهم کرد که در فکر مسموم کردن ملکه است. رودریگو لوپز اصرار داشت که بی گناه است و بر روی چوبهٔ دار تصدیق کرد که «"او به همان اندازه ملکه را دوست دارد که عیسی مسیح را"»؛ اما این گفتهٔ او، به سبب پیشینهٔ یهودی اش، خنده و تمسخر حضار را دربرداشت. لوپز را با اسب تا محل چوبه دار بر روی زمین کشیدند. سپس تا نزدیکی مرگ، حلق آویزش کردند و بعد او را پائین آورده و آویزان نمودند و ابتدا شکمش را پاره و اعضا و احشاء او را خارج کرده، سپس سر از بدنش جدا کرده و بدنش را چهار قطعه کردند. اینکه سه ماه طول کشید تا ملکه الیزابت حکم اعدامش را امضا کند، ممکن است به این معنا باشد که خودش نیز در مورد گناهکار بودن لوپز چندان مطمئن نبوده است. به هر حال، پس از اعدام، ملکه تمامی املاک و ثروت او را به همسر و فرزندانش بخشید.
نولان () یک نام خانوادگی با ریشه در واژهٔ "Ó Nualláin" در زبان ایرلندی است؛ واژه ای که خود مشتق شده از واژهٔ ایرلندی "nuall" به معنی «اشرافی، مشهور» و ترکیب شده با پسوند مصغر است.
اویگن روپف () بازیکن فوتبال اهل سوئیس است. از باشگاه هایی که در آن بازی کرده است می توان به باشگاه فوتبال گراس هاپر زوریخ اشاره کرد. وی همچنین در تیم ملی فوتبال سوئیس بازی کرده است.
لارینکونادا (به اسپانیایی: La Rinconada) یک شهر در پرو است که در بخش انانیا واقع شده است. لارینکونادا ۵۰٬۰۰۰ نفر جمعیت دارد و ۵٬۱۰۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است. لارینکونادا مرتفع ترین شهر دنیاست. تاریخچه. به دلیل نزدیکی نسبی به یک معدن طلا این شهر یک جمعیت حدوداً ۳۰ هزار نفری را در خود جا داده است. افزایش ۲۳۵٪ قیمت طلا بین ۲۰۰۱ تا ۲۰۰۹ باعث مهاجرت گسترده به این شهر شد. جمعیت شهر در ۲۰۰۹ به حدود ۳۰۰۰۰ نفر رسید. پس از آن جمعیت ساکنان شهر رو به کاهش گذاشت. در سرشماری ۲۰۰۷ جمعیت بخش انانیا ۲۰۵۷۴ نفر بود و در ۲۰۱۷ این عدد به ۱۲۶۱۵ نفر کاهش یافت. این در صورتی ست که به عنوان مثال در ۱۹۸۱ جمعیت این بخش ۲۷۰۷ بود. اقتصاد. اقتصاد این شهر وابسته به معدن طلایی است که در نزدیکی شهر واقع شده. بیشتر معدنچیان این شهر ۲۵ روز از ماه را به طور مجانی کار می کنند و در عوض مجاز هستند تمام طلایی را که در ۵ روز دیگر ماه به دست آورده اند به عنوان دستمزد نزد خود نگه دارند. معدنچیان در این ۵ روز می توانند تمام سنگ طلایی که بر روی شانه های خود حمل کنند را به عنوان دستمزد از معدن بیرون ببرند و نگه دارند.
آسمان خراش در آتش یک فیلم سینمایی چینی محصول سال ۲۰۱۶ در ژانر فیلم اکشن به کارگردانی رینگو لام و با بازی دانیل وو، ژانگ روین، ژانگ_جینگچو می باشد. این فیلم آخرین اثر رینگو لام پیش از مرگ وی در سال ۲۰۱۸ است. داستان. داستان در مورد نگهبانی امنیتی می باشد که وارد بازی خطر ناکی جهت حفظ تحقیقات مربوط به سلول های بنیادی می شود. به طور بالقوه این تحقیقات جهت درمان سرطان بسیار موثر هستند و نباید دست آدم های بد با هدف های تجاری به این تحقیقات برسد و ...
مایکل کربنارو (؛ زادهٔ ) هنرپیشه، شعبده باز و بداهه پرداز اهل ایالات متحده آمریکا است. از فیلم ها یا برنامه های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است می توان به "خدا آمریکا را در پناه خود نگه دارد" اشاره کرد.