Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
کسب و کار باز یک رویکرد سازمانی است که به مفاهیمی از جنبش های آزاد مانند نرم افزار آزاد، منبع باز، محتوای باز و ابزارها و استانداردهای باز می شود. این رویکرد ارزش هایی در زمینه شفافیت، مشارکت ذینفعان و پاسخگویی را به ارمغان می آورد. ساختارهای کسب و کار باز، باعث می شود که مشارکت کنندگان و غیرمشارکت کنندگان قابل مشاهده باشند "تا سود تجاری براساس آن توزیع شود". این کسب و کارها به دنبال جذب مشارکت افراد و نتایج مثبت به وسیله ی پاداش دادن به مشارکت کنندگان، به شیوه ای باز هستند. ایده اصلی. مفاهیم اصلی عبارتند از: جزییات. مالی. کسب و کار به معنای مشغول بودن است. مفهوم کسب و کار شامل تمامی فعالیت های کسب درآمد می شود. مدیریت. مدیریت فقط یک نقش (تعدیل کننده و تسهیل کننده) دیگر برای بهینه کردن فرایندهای گروهی (به عنوان شخص اول مجموعه، جهت هدایت مهارت های فردی و رقابتی) است. تمرکز بر شفافیت محصولات. کسب و کارهایی که محصول می فروشند می توانند به روش های باز عمل کنند. به عنوان مثال با افشای هزینه های قطعات و هزینه های اجرایی. این کار برای ذی نفعان، سهام داران، کارمندان، خانواده و دیگران مزایا و اشتیاق ایجاد می کند. خطر
ورشکستگی در چنین کسب و کارهای آزادی به خاطر در دسترس قرار گرفتن حاصل عملکردها کاهش پیدا می کند و برای بازسازی این کسب و کارها حتی در مواقع بسیار حساس قابل اتکاست. تمرکز بر شفافیت خدمات. یک کسب و کار بر پایه خدمات هم می تواند به روش های آزاد فعالیت کند. کسب و کاری که تمامی تراکنش ها (اعانه ها و استفاده از پول های اعانه شده) را در لحظه در وبسایت شان در معرض دید عمومی قرار می دهند، بسیار باز هستند. یک مثال دیگر می تواند Canonical Ltd باشد. کسب و کارهای باز می توانند برای اعانه دهندگان، مخصوصاً اگر نام اعانه دهندگان در شبکه های اجتماعی (با نام واقعی و شناسه های توییتر، فیسبوک و دیگر برندها) عمومی شود، بسیار جذاب تر خواهد بود. در این حالت حتی اعانه دهندگان در خیریه به عنوان یک تجارت مشارکت می کنند و بالاتر از آن روح مثبت جمعی (به دست آوردن «») را بالا می برند و اعتبارشان را می سازند. خطر ورشکستگی این کسب و کارهای بر پایه تراکنش های مالی هم به این خاطر کاهش پیدا می کند که: با به دست آوردن اعتماد بیشتر، جریان نقدی بالاتر می رود.با قابل مشاهده بودن اعضا، حمایت کنندگان بیشتر می شوند. اعضا. میزان آزادی اعضا می تواند مت
فاوت باشد: بر اساس میزان صلاحیت اجتماعی و حرفه ای و قوانین شفاف خودساخته کسب و کار که برای تمامی جامعه کسب و کار پیوسته ساخته و مراقبت می شود.
نخ سان تباران نام یک division از فرمانرو گیاه است.
نخ بافت نام یک سرده از division نخ سان تباران است.
زرین شاخ، زردشاخ، زردشاخ درخشان برگ یا شاه بلوط گلدار چینی نام یک گونه از گیاهان گلدار در تیره ناترکیان، و تنها گونه سرده "Xanthoceras" است. این گیاه بومی شمال چین در استان های گانسو، هبئی، هنان، لیائونینگ، مغولستان داخلی، نینگ شیا، شاآنشی، و شاندونگ است. این گیاه از قرن نوزدهم به روسیه وارد شده و در آنجا نیز کشت میشود. این گیاه یک بوته بزرگ برگ ریز یا یک درخت کوچک است که تا ارتفاع 8 متر رشد میکند. چیدمان برگ ها به صورت متناوب، به طول 12 تا 30 سانتی متر بوده، و برگ ها به شکل پر مانند، با برگچه هایی به طول 3 تا 6 سانتی متر با حاشیه های دندانه دار تیز هستند. گل ها به قطر 2 تا 3 سانتی متر با پنج گلبرگ سفید بوده در اواسط بهار در خوشه های عمودی به طول 10 تا 20 سانتی متر می رویند. میوه آن یک کپسول بیضوی چرم مانند به قطر 5 تا 6 سانتی متر است که هنگام رسیدن به سه قسمت تقسیم میشود تا 6 الی 18 دانه آزاد کند؛ دانه ها سیاه رنگ، به قطر 1.5 سانتی متر و شبیه به دانه های کوچک شاه بلوط هندی هستند. جنس "Xanthoceras" (که به "زرین شاخ" ترجمه میشود) اساسی ترین عضو خانواده ناترکیان در نظر گرفته میشود. لقب خاص "sorbifolium" به برگ
های گیاه اشاره دارد، که به برگ های فاصله دار سمان کوهی ("Sorbus") شباهت دارند. در ابتدا سوربیفولیا هجی میشد، اما این یک اشتباه دستوری بود که توسط ICBN به سوربیفولیوم تصحیح شد. در زراعت انگستان، "X. sorbifolium" نشان لیاقت باغچه انجمن سلطنتی باغبانی را کسب کرده است. این گیاه کاملاً مقاوم است، ولی مکان های محافظت شده را ترجیح میدهد. برگ، گل و دانه های زرین شاخ همگی قابل خوردن هستند.
حلزون چین دار خاکریز نام یک گونه از زیرراسته ستون چشم داران است.
پامچال لبه نقره ای نام یک گونه از سرده پامچال است.
ماگدالینا فراکویک (؛ زادهٔ ) مدل وطراح جواهرات اهل لهستان است. او فعالیت حرفه ای خود را در سال ۲۰۰۶ آغاز کرد.
سرخس لیان شیان نام یک گونه منقرض شده از سرده پرسیاوش است.
سپرزداروی شواین فورت نام یک گونه از سرده سپرزدارو است.
سرخس پشه نام یک گونه از سرده آزیریان است. سرخس پشه یک گیاه آبزی است که روی سطح آب شناور است و روی پهنه های آبی آهسته و آرام رشد می کند، زیرا جریان ها و امواج سریع گیاه را می شکنند. در بیشینه نرخ رشد، می تواند در ۱٫۹ روز زیست توده خود را دو برابر کند، درحالی که بیشتر گونه ها در یک هفته و در شرایط بهینه به چنین رشدی دست می یابند. شاخه مثلثی این گیاه تا ۲٫۵ سانتی متر درازا دارد و روی آب شناور است. این شاخه از برگ های همپوشان گرد یا زاویه دار بسیاری به درازای ۱ یا ۲ میلی متر تشکیل شده است. رنگ آن ها سبز، آبی-سبز یا قرمز تیره است و با موهای ریزی پوشانده شده اند که ظاهری مخملی به آن ها می دهند. این موها سطح بالای برگ را ضد آب می کنند و گیاه را حتی پس از تحت فشار قرار گرفتن روی آب شناور نگه می دارند. یک پهنه آب ممکن است توسط یک لایه فشرده از گیاه پوشانده شود و یک حصیر مخملی تشکیل دهند که گیاهان دیگر را از بین می برد. ریشه های مو مانند در آب گسترش می یابد. برگ ها دارای سیانوباکتر هستند که نوعی از هم زیستی را تشکیل می دهند. سیانوباکترها نیتروژن موجود در جو را که سرخس توانایی جذب و استفاده از آن را ندارد، برای سرخس تثب
یت می کند. این کار باعث می شود که سرخس توانایی رشد در زیستگاه های دارای نیتروژن کم را بدست آورد.
سرخس های منگوله ای نام یک سرده از division سرخس تباران است.
فاطیما لوپز (؛ زادهٔ ) کارآفرین و طراح مد اهل پرتغال است. او در سال ۲۰۰۶ از طراحان لباس تیم ملی فوتبال پرتغال بوده است.
ایلاری بلاسی (؛ زادهٔ ) شوگرل، مدل، ستاره و بازیگر اهل ایتالیا است. او بازیگری را از سنین خردسالی آغاز کرده است. او در سال ۲۰۰۵ با فرانچسکو توتی ازدواج کرد و در سال ۲۰۲۲ به خاطر خیانت به توتی طلاق گرفت. اولین فرزند ایلاری و فرانچسکو کریستین، دومین فرزندشان شنل و سومین آن ها دختری به نام ایزابل است. ایلاری بلازی و فرانچسکو توتی در تابستان سال ۲۰۲۲ پس از قریب به ۱۸ سال زندگی مشترک و ۲۳ سال آشنایی از هم جدا شدند ایلاری پس از جدایی از همسر سابق خود، با باستین مولر آلمانی وارد رابطه شد. از فیلم هایی که وی در آن ها نقش داشته است، می توان به "بزرگ که شدم" اشاره نمود.
آنجلا کاواگنا (؛ زادهٔ ) شوگرل، مدل، ستاره و بازیگر اهل ایتالیا است. او فعالیت حرفه ای خود را در عرصه بازیگری در سال ۱۹۹۱ آغاز کرده است.
دیدن این فیلم جرم است! فیلمی در ژانر سیاسی به کارگردانی و نویسندگی رضا زهتابچیان و تهیه کنندگی محمدرضا شفاه محصول سازمان سینمایی سوره حوزه هنری است. "دیدن این فیلم جرم است" تنها فیلم سی و هفتمین جشنواره فیلم فجر است که پس از دو سال ابهام بالاخره اکران شد. خلاصه داستان. جوانی بسیجی مؤمن پس از آنکه همسر محجبه اش مورد ضرب و شتم یک شهروند تابعیت ایرانی-انگلیسی قرار می گیرد و نهایتاً منجر به سقط جنینش می شود، تصمیم می گیرد با دستگیری ضارب او را به سزای عملش برساند اما زمانی که مشخص می شود ضارب یکی از اقوام اشخاص رده بالای حکومتی است، کار به جاهای پیچیده می کشد. ساخت. پروانه ساخت "دیدن این فیلم جرم است!" پس از کش و قوس های فراوان صادر و فیلمبرداری آن به دلیل موضوع حساس و امنیتی اش در سکوت خبری طی شد. این فیلم دومین اثر سینمایی تولید شده در باشگاه فیلم سوره زیرمجموعه حوزه هنری است. "دیدن این فیلم جرم است!" به بخش «نگاه نو» (مسابقه فیلم های اول) سی و هفتمین دوره جشنواره ملی فیلم فجر راه یافت و نامزد بهترین فیلم بخش نگاه نو شد. بازخورد. دربارهٔ این فیلم نوشته اند که برای اولین بار است در تاریخ جمهوری اسلامی، فیلمی با
بودجه یک نهاد انقلابی ساخته می شود که در آن، دو نهاد انقلابی روی هم اسلحه می کشند. شباهت موقعیت این فیلم به فیلم معروف "آژانس شیشه ای" اثر ابراهیم حاتمی کیا از دیگر نکات برجسته ای ست که منتقدان دربارهٔ آن بیان کرده اند. نمایش این فیلم در سی و هفتمین جشنواره فیلم فجر با دیدگاه های مختلفی همراه بوده و با واکنش های بسیاری در فضای مجازی از سوی کاربران روبرو شده است. لیندا کیانی، بازیگر فیلم در زمان نمایش آن در جشنواره فجر از احتمال حذف خود در فضای سینما به خاطر مضمون ملتهب و جنجالی فیلم ابراز نگرانی کرد. همزمان با معارفهٔ محمدمهدی طباطبائی نژاد معاون جدید ارزشیابی و نظارت سازمان سینمایی، محمدرضا شفاه تهیه کننده این فیلم در نامه ای سرگشاده به این مدیر، خواستار شفافیت موضع سازمان سینمایی دربارهٔ اکران این فیلم شد. نامه ای که بی پاسخ ماند. ابراهیم داروغه زاده، معاون پیشین نظارت و ارزشیابی و دبیر جشنواره فیلم فجر ۸ ماه پس از سرنوشت نامعلوم این فیلم در توئیتی جنجالی، تلویحاً عدم صدور پروانه نمایش این فیلم را به تصمیم وزیر ارشاد و رئیس سازمان سینمایی ارجاع داد و شائبه ها دربارهٔ «توقیف» این فیلم را بیش از پیش کرد.
روز اقاقیا فیلمی در ژانر درام به کارگردانی جان شلزینجر است که در سال ۱۹۷۵ منتشر شد. ستارگان این فیلم ویلیام آترتون، کرن بلک، دونالد ساترلند و جرالدین پیج هستند. فیلم نامه این فیلم اقتباسی از رمانی به همین نام، محصول سال ۱۹۳۹، نوشتهٔ ناتانیل وست است که کار اقتباس آن را بر عهدهٔ والدو سالت بوده است. این فیلم نامزد دریافت دو جایزه اسکار در رشته های بهترین فیلمبرداری و بهترین بازیگر نقش مکمل مرد (برای بورگس مریدیت) شد. همچنین در جشنواره فیلم کن ۱۹۷۵ به نمایش در آمد اما در رقابت برای نخل طلا (بخش رقابتی کن) شرکت نکرد.
سرآشپز ارشد کاخ سفید () فردی است که که مسئولیت مدیریت آشپزخانه ها، و برنامه ریزی و آماده سازی تمام صورت غذاها و وعده های غذاییِ رئیس جمهور ایالات متحده آمریکا و خانواده اول، که شامل وعده های غذایی خصوصی آن ها، مهمانی های شخصی شان و مراسم های رسمی دولتی در کاخ سفید واقع در واشینگتن، دی.سی.، ایالات متحده آمریکا می شود، را بر عهده دارد.
سرخس انگوری صاف لبه نام یک گونه از سرده سرخس انگوری است.
پرتگاه سرخسان نام یک تیره از راسته بسپایک سانان است.
سرخس زنجیری توری نام یک گونه از راسته بسپایک سانان است.
یوغ سرخسیان نام یک تیره از راسته زیگوپتریدالس است.
سرخس های ماراتیا نام یک تیره از رده رده دم اسبی است.
سرخس های ماتونیا نام یک تیره از رده رده دم اسبی است.
فنجانکی خاردار نام یک گونه از سرده فنجانکی ها است.
فنجانکی نوک تیز نام یک گونه از سرده فنجانکی ها است.
پادشاهی یا شاهزاده نشین گالیسیا-وولینیا (اسلاوی شرقی باستان: Галицко-Волинскоє князство، اوکراینی: Галицько-Волинське князівство، لاتین: "Regnum Galiciae et Lodomeriae")، همچنین شناخته شده با نام پادشاهی روثِنیا (اسلاوی شرقی باستان: Королѣвство Русь، اوکراینی: Королівство Русі، لاتین: "Regnum Russiae") تا سال ۱۲۵۳، یک دولت در مناطق گالیسیا و وولینیا از غرب اوکراین کنونی بود که با فتح گالیسیا توسط شاهزادهٔ وولینیا رومن کبیر، با کمک لِشِک سفید از لهستان ایجاد شد.
فنجانکی دوریخت نام یک گونه از سرده فنجانکی ها است.
شاخی پرسرخس واران نام یک زیرخانواده از تیره پرسرخسیان است.
سرخس های پاخرگوشی نام یک سرده از تیره پاخرگوشیان است.
سرخس پاسنجابی نام یک گونه از سرده سرخس های پاخرگوشی است.
بادکنکی سرخسان نام یک تیره از راسته بسپایک سانان است.
سرخس پاخرگوشی تاسمانی نام یک گونه از سرده سرخس های پاخرگوشی است.
بیژن هیرمن پور (زادهٔ ۱۱ شهریور ۱۳۲۲ اصفهان - درگذشتهٔ ۹ شهریور ۱۳۹۷ پاریس) فعال سیاسی، مترجم و از اعضای قدیمی سازمان چریک های فدایی خلق ایران بود. زندگی. بیژن هیرمن پور در سال ۱۳۴۵ وارد دانشگاه تهران، رشته حقوق سیاسی شد. در جریان تحصیل در دانشگاه با مسعود احمدزاده از بنیان گذاران سازمان چریکهای فدایی خلق ایران آشنا شد و به این سازمان پیوست. در سال ۱۳۴۹ توسط ساواک دستگیر و به یک سال حبس محکوم شد. با آشکار شدن روابط وی با حلقهٔ اصلی فدائیان خلق، توسط ساواک شکنجه شد. پس از یک سال آزاد و به زادگاهش مبارکه اصفهان تبعید گردید. در سال ۱۳۵۱ با شهین حشمتی، یار و رفیق همیشگی خود ازدواج و تا آخر عمر با او زندگی نمود. وی در مخالفت با وضعیت حاکم در شهریور ۱۳۵۸ به فرانسه رفت و تحصیلات دانشگاهی خود را همان جا ادامه داد. در مورد فعالیت سیاسی وی نوشته اند: «به جرأت می توان گفت که شکل گیری دوبارهٔ چریک های فدایی خلق ایران و حتی جان گیری مجدد آن بعد از انشعاب، بر گردن بیژن بوده است. به عبارت روشن تر، در سال پنجاه و هشت، نیمه کار به عهدهٔ وی بوده، ولی نزدیک به یک دهه، تمامی کارهای سیاسی – تئوریک چریک های فدایی خلق ایران، از آن
بیژن است. وی بار دیگر جریان های در هم ریخته و بی رمق را جمع و جور و رمق دار کرده است؛ بنابراین، لازم به تأکید است به همان دلیلی که تئوری مبارزه مسلحانه با نام مسعود احمدزاده و پویان تنیده شده است، جان گیری دوبارهٔ چریک های فدایی خلق ایران، با نظرات و ارزیابی های سیاسی – تئوریک بیژن هیرمن پور رقم خورده است.» بیژن هیرمن پور را می‏ توان یکی از آن دست سوسیالیست های راستین و وفادار به منافع کارگران و دیگر توده های ستم دیده به حساب آورد. هیئت سیاسی اجرائی حزب چپ ایران (فداییان خلق) در یادمان درگذشت او نوشت: «بیژن هیرمن پور یکی از چهره های شاخص پیشرو بود که با پشتکار و از خود گذشتگی زائدالوصفی تلاش کردند راهی دیگر را در برابر جنبش چپ ایران بگشایند. او در تدوین مباحث و استراتژی که به ایجاد و پایه گذاری جنبش فدائیان خلق منجر گشت، نقشی فعال داشت و با مسعود احمدزاده از رهبران بنیان گذار جنبش فدائیان خلق و بسیاری دیگر از رفقای اولیهٔ سازمان فدائی همفکری و همکاری نزدیک داشت.»
روح یک وجود فراطبیعی مانند شبح، پری یا فرشته است که فراتر از ماده انگاشته می شود. در برخی باورهای مذهبی اعتقاد بر این است که روح انسان در واقع همان جان او است و پس از مرگِ پیکر انسان، ماندگار خواهد ماند. از دیدگاه تاریخی، از روح در بند پایانی و پرآوازه کتاب "اصول ریاضی فلسفه طبیعی" آیزاک نیوتن همین گونه به سرشت «لطیف» در برابر سرشت «کثیف» (زمخت) نام برده می شود. روح یادگاری از دوران باستان است. در آن دوران انسان ها شناخت و دانش کمی دربارهٔ جهان پیرامون خود داشتند. برای نمونه گمان می کردند که آگاهی _که یکی از پایه های بنیادی رفتارهای ماست_ چون نادیدنی است، پس برپایه ریشه ای به جز خود طبیعت است (متافیزیکی) نه اینکه بر پایه میلیاردها میلیارد کنش و واکنش فیزیکی و شیمیایی که در یاخته های مغزی و عصبی ما و همچنین در گستره پیرامون ما پیوسته در کار است (از روی شناخت کم، آگاهی را یک کل جدایی ناپذیر می دانستند که از طبیعت سرچشمه نمی گیرد). به زبانی دیگر مردمان باستان چون با زندگی پیشینیان خود و شیوه کارکرد جهان گرداگرد خود آشنا نمی شدند گمان می کردند که برای نمونه: سخن گفتن تنها در میان مردمان است پس باید خاستگاهی به جز
طبیعت داشته باشد که روح نامیده می شود و چون ریشه های پدیدآورنده آن گویا با چشم دیده نمی شوند (یا تا آن زمان ناشناخته بودند) باید ریشه هایی فراطبیعی داشته باشند. امروزه دانش زیست شناسی و رفتارشناسی نشان داده اند که بسیاری از جانوران از زبان ویژه ای برای پیام رسانی به یکدیگر بهره می گیرند و زبان پدیده ای تنها ویژه ما مردمان نیست؛ گرچه چون مغز مردمان در برابر اندازه تن، بزرگتر از دیگر جانداران زمین است، به گونه ای باهوش ترین آن هاست که به او توانایی ساختن زبانی پیچیده و گسترده می دهد. از روی همین هوش سرشار، دامنه پیشرفت مردمان در شناسایی زیستگاه پیرامون خود و انباشته کردن داده های حسی و بررسی و شناسایی آن ها از دیگر جانداران زمینی بیشتر است. مردمان به یاری پندار و شناخت پیرامون و آزمایش اندیشه ها، ابزار (که یکی از آن ها هم زبان است) می سازند. با کاربرد این ابزارها زندگی برایشان ساده تر و شناخت جهان برایشان آسان تر می شود. مردمان ازناتوانی دور نیستند ولی با به یاد سپردن آزموده ها و دیدگاه های خود و در میان گذاشتن آن با دیگر همتایان خود توانسته اند فرمانروای سیاره زمین شوند. روح در ادیان. دین هندو. در دین هندو اع
تقاد به تناسخ و کارما وجود دارد. هندوها باور دارند که هنگام مرگ انسان روح او در بدنی دیگر متولد می شود و کیفیت زندگی کنونی نشان از مهربانی و خوبی در زندگی گذشته و کیفیت بد زندگی نشان از بدی در زندگی گذشته است و اینکه هر خوبی و بدی که بکنی در زندگی بعدی به تو باز خواهد گشت و اینکه بعضی انسان ها که خیلی بدی می کنند در زندگی بعدی خود در قالب جسم یک حیوان تناسخ پیدا می کنند. در بین بودایی ها و هندوها اعتقادات مشترکی نیز وجود دارد؛ مثلاً اینکه متولد شدن رنج است و تا زمانی که انسان آرزوها و نفسانیات خود را رها نکند و روح خود را پاک نگرداند این چرخه تولد و رنج ادامه خواهد داشت. دین بودائی. در دین بودا اعتقاد به یک ذهنیت متافیزیکی وجود دارد که آن را همان روح و مرکز خود آگاهی انسان می دانند. در باور بودایی ها انسان دارای ۲ تا بعد و ۲ تا من هست. ۱من حقیقی: که همان ذهنیت متافیزیکی، روح و مرکز خودآگاهی انسان که پس از مرگ جسم باقی می ماند. ۲. من ذهنی (نفس / ego): که آن من کاذبی است که انسانها از خود در ذهنشان درست می کنند. یا به عبارتی تصوری که هر فرد در ذهنش بر اساس مادیات از خود ساخته است. گوتاما بودا هنگامی که ذهن خود
را پاک کرد و افکار خود را کنار گذاشت و همه دنیا را رها کرد به من حقیقی و روحانی و خود آگاهی پی برد و متوجه شد که این دنیا خواب است و انسانها با افکار و ذهنیات خود این دنیا و زندگیشان را ساخته اند. در دین بودا این ذهنیت متافیزیکی و افکار به عنوان روح شناخته می شود که باعث ایجاد (قانون جذب) می شود و با آگاهی، اراده و توجه کردن به چیزها مرتبط است. دین اسلام. روح در زبان عربی به واژهٔ ریح (باد) نزدیک است. از همین رو بعضی معتقدند منشأ به وجود آمدن لغت روح و معنی آن چنین است: «ذَات لَطِیفَة کَالْهَوَاءِ سَارِیَة فِی الْجَسَد کَسَرَیَانِ الْمَاء فِی عُرُوق الشَّجَر» و در زبان عبری هم واژه روح(רוח) و هم واژه نفیش (נפשׁ) هست؛ که واژه نفیش به واژه های نَفس (به معنی خود) و نَفَس (به معنی دم و بازدم) بسیار نزدیک است. ادیان و فلسفه ها در وجود روح، روح پیش از زایش، تعریف روح، خاستگاه آن، کار و کارایی آن و چیستی مرگ هم رأی نیستند. واژه روح در قرآن ۲۱ بار گفته شده است، و معانی گوناگونی دارد. مانند فرشته وحی (جبرئیل)؛ که با نام «روح القدس» و «روح الامین» به کار رفته است، فرشته ای که بالاتر از همه فرشتگان است و روح جدا از تن د
ر انسان. به گفته قرآن خدا پس از پایان آفرینش انسان، از روح خویش در آن دمید، و سپس به فرشتگان دستور داد بر او سجده کنند. ملاصدرا باور دارد که روح در پیدایش مادی و در ماندگاری فرا مادی است: ابتدا بدن پدیدار می شود و سپس روح در آن روان می گردد اما به هنگام مرگ روح از بدن بیرون رفته و درقالب مثالی به جا می ماند (الروح جسمانیه الحدوث و روحانیه البقا) ملااحمد نراقی می گوید روح حقیقت فراگیر فرا مادی آدمی است و از آنجا که ویژگیهای گوناگونی دارد، برخی واژه های یادآور بخشهای فرا مادی انسان در معنی اجمالی خود برابر با روح اند ولی اگر درست نگاه کنیم از ویژگیهای آنند. مانند خرد (عقل)، روان (نفس) و جان. آئین بهائی. منابع بهائی روح انسانی را نامیرا و جاودان در نظر می گیرند و آن را هویت پایه ای هر کسی به شمار می آورند. بهائیان باور دارند چیستی روح را نمی توان دریافت. زندگی هر کس زمانی آغاز می شود که در زمان درست شدن نطفه روح به جنین (رویان) وابستگی پیدا می کند. نوشته های بهائی این وابستگی را مادی نمی دانند و به این باور ندارند که روح در تن هر کس جایگیر شده و بیرون می رود یا اینکه روح پهنه مادی را پر می کند. نمونه ای که برای
روشن کردن وابستگی میان روح و تن در نوشته های بهائی آمده نمونه آفتاب است که می توان روح را همانند آفتاب دانست و تن را به چیزهایی که نور آفتاب را دریافت کرده و از این نور روشنایی می گیرند. در نوشته های بهائی روشن شده که نیروهای ذهنی همچون اندیشه، ریشه یابی، دریافت و پندار از ویژگیهای روح هر کس هستند و با کاربرد نیروهای روح است که مردمان پیشرفت می کند. بهائیان باور دارند که پس از مرگ اگر چه تن مردم از میان می رود ولی روح پیشرفت خود را در جهان آسمانی دنبال می کند و در سپردن راهی بی پایان به سوی رسایی پیشرفت می کند. بهاءالله می نویسد: «فرق این عالم با آن عالم مثل فرق عالم جنین است با این عالم» بر اساس دیدگاه بهائی همان جور که رحم مادر جایگاه خوبی برای پرورش زمینی انسان در زمان جنینی است، جهان مادی نیز گستره ای است که در آن انسان ویژگیها و توانمندی های آسمانی را که برای پیگیری بالندگی و پیشرفت خود به آن ها نیاز دارد، گسترش و پرورش می دهد. در دیدگاه بهائی پیشرفت در این دنیا و جهان دیگر از سرِ مهر و بهره خدایی است و همچنین کارهای نیکی که به نام و یاد درگذشته در این جهان انجام می شوند و نیز نیایش و رازونیازی که برای د
رگذشته خوانده می شود در پیشرفت روح مردم پس از مرگ کارساز به شمار می روند. بررسی وجود روح. گروهی وجود خواب و رؤیا را نشانه بودن روحی فرا مادی می دانند که در زمان خواب از تن جدا می شود. در برابرِ این استدلال نیز داروهای شیمیایی را که بر روند رؤیا و خواب کارایی دارند و برای نمونه مایه کابوس های شبانه می شوند را نشانه این می دانند که خواب و رؤیا چیزی جز تصاویر تشکیل شده در مغز مادی نیست. از جملهٔ این داروها می توان به آتورواستاتین، سیمواستاتین، ریواستیگمین، دونپزیل و پروپرانولول اشاره کرد. از دید کسانی که طبیعت گرا هستند روح تنها به دلیل ماوراءالطبیعی بودنش از هیچگونه ارزش علمی و فلسفی برخوردار نخواهد بود. اما مسئله ای که باید به آن توجه کرد این است که باورمندان از طرفی معتقدند روح پدیده ای غیر مادی است و از طرف دیگر معتقدند روح در بدن انسان است. برخی باورمندان به روح، آن را غیر مادی می دانند. آزمایش ۲۱ گرم. در سال ۱۹۰۷ مَک دُگال، پزشک آمریکایی که روح را دارای وزن فیزیکی می دانست، سعی کرد جرم از دست رفته توسط انسان را هنگام خروج روح از بدن اندازه گیری کند. وی با بررسی چند بیمار به این نتیجه رسید که روح انسان ۲۱٫۳
گرم وزن دارد. آزمایش وی به دلیل اندازه نمونه کوچک و روش های مورد استفاده، به شکل وسیعی مورد انتقاد قرار گرفت و با وجود رد شدن، این باور را که روح دارای وزن است و به طور ویژه وزن آن ۲۱ گرم است، در فرهنگ عامه رواج داد.
سرخس های دوشاخه نام یک تیره از رده رده دم اسبی است.
سرخس های سپری نام یک سرده از تیره سرخس های دوشاخه است.
سرخس سایبان نام یک گونه از تیره سرخس های دوشاخه است.
لبی سرخس واران نام یک زیرخانواده از تیره پرسرخسیان است.
پرسرخس واران نام یک زیرخانواده از تیره پرسرخسیان است.
دوشاخه سرخس سانان نام یک راسته از رده رده دم اسبی است.
سرخس لبی چسبناک نام یک گونه از زیرخانواده لبی سرخس واران است.
سرخس لبی پرمو نام یک گونه از زیرخانواده لبی سرخس واران است.
سرخس لبی بند کفشی نام یک گونه از زیرخانواده لبی سرخس واران است.
سرخس های شعاعی نام یک سرده از زیرخانواده پرسرخس واران است.
وُتی، یا ووتی("vađđa ceeli" یا "maaceeli"؛ در املای قدیم: "vaďďa tšeeli" , "maatšeeli")، زبانی است که توسط ووت های اینگریا استفاده می شود و متعلق به شاخه فینی (فنلاندی) زبانهای اورالی است. ووتی فقط در کراکولیه (Krakolye) و لوژیتسی (Luzhitsy)، دو روستا در منطقه کینگیسِپسکی صحبت می شود و نزدیک به انقراض است. در سال ۱۹۸۹، ۶۲ سخنور داشت که جوانترینشان متولد سال ۱۹۳۸ بود. "اکونومیست" در شماره ۲۴ دسامبر ۲۰۰۵ خود نوشت که فقط حدود ۲۰ سخنور برای این زبان باقی مانده است.
هاگینه گردها نام یک سرده از تیره سرخس باتلاقیان است.
هاگینه گِرد زیبا نام یک گونه از سرده هاگینه گردها است.
وحید علی پور رهبر ارکستر نوازنده پیانو و آهنگساز ایرانی است. زندگی نامه. وحید علی پور در در اردبیل زاده شد. از ۱۰ سالگی آموزش پیانو را نزد اساتید اردبیل فرا گرفت. سپس برای ادامه تحصیل به باکو رفته و در آنجا ضمن تحصیل در رشته رهبری اپرا و ارکستر سمفونیک، ارکستر فلارمونیک باکو را تأسیس می کند. وی رهبری ارکستر را زیر نظر ایوب قلی اف به اتمام می رساند. پس از آن به ایران بازگشت و در سال ۱۳۹۷ به عنوان رهبر میهمان ارکستر موسیقی ملی ایران به فعالیت خود ادامه داد.همچنین در سال ۱۳۹۸ ارکستر خصوصی خود یعنی ارکستر آلنام را تأسیس کرد که خود به عنوان رهبر و سرپرست ارکستر می باشد و تا کنون اجراهای مختلفی با این ارکستر در شهرهای تهران، تبریز و اردبیل داشته آخرین اجرای وی با ارکستر آلنام در دوران کرونا به صورت آنلاین با تلویزیون اینترنتی لنز (ایرانسل) در سال ۱۳۹۹ می باشد.
سرخس پنج ریشه نام یک سرده از راسته بسپایک سانان است.
سرخس پنج ریشه خاوری نام یک گونه از سرده سرخس پنج ریشه است.
صدتومانی های بیابان نام یک سرده از تیره کاسنیان است.
مانتکول یک نمونه دسر به سبک آرژانتینی است که تحت نامهای تجاری Mantecol و Nucrem به بازار عرضه شده است. این دسر یک نوع شیرینی بادامی تقریباً نرم است، که از کره بادام زمینی درست شده است. مانتکول توسط شرکت شیرینی پزی Georgalos در سال ۱۹۴۰ تولید و به بازار عرضه شد. این شرکت توسط یک خانواده مهاجر یونانی تأسیس شده بود، و فرد اصلی آن Miguel Georgalos، این دسر را از یک سرآشپز یونانی به نام حلوا الهام گرفته بود. مانتکول در آرژانتین بسیار معروف است، طوریکه به عنوان آب نبات روزانه و همچنین دسر سنتی میز کریسمس استفاده می شود (به خصوص بین ماه های دسامبر و فوریه). بعد از بحران اقتصادی آرژانتین در سال ۲۰۰۱ شرکت حق این آب نبات را به کدبری استامی، که دستور پخت آن را با اضافه کردن کاکائو و روغن تغییر داد، فروخت؛ و شرکت کدبری از سال ۲۰۰۸ یکبار دیگر تولید را با دستور پخت اصلی تحت عنوان تجاری ناکرم شروع کردند. ترکیبیات. دستور پخت اصلی این شیرینی شامل مواد زیر می باشد:
مافه یا مافه گه نوعی معماری یادمان ویژهٔ مردم مردم بختیاری است که برای آن ها مکانی مقدس به شمار می آید. مافه گه توسط اعضای خانواده یا ایل، به عنوان یادبودی برای شخصی برپا داشته می شود که به دور از سرزمین خود و در غربت درگذشته باشد. ویژگی های معماری. مافه یک سازه به شکل چهارگوش هم اندازهٔ قد انسان یا بیشتر است که در چند رج ساخته شده و به سمت بالا کوچک و کوچکتر می شود. مافه گه مکعب مربع یا مستطیل است که درون آن پر شده و اغلب پس از برگزاری مراسم ترحیم، به صورت دایمی ساخته می شود. نمونه های مافه گه. در نقاط مختلف سرزمین بختیاری مافه های زیادی دیده می شود بعضی از آن ها متعلق به کشته شدگان جنگ ایران و عراق است که پیکر آن ها پیدا نشده است. یک مافه گه معروف در جادهٔ تاراز به عنوان یادمان بهمن علاءالدین خوانندهٔ بختیاری ساخته شده که دور از سرزمین خود در شهر کرج دفن شده است. همچنین در منطقهٔ نفتک مسجدسلیمان یک مافه گه در یادبود حسین بن علی سومین امام شیعیان به اهتمام حمید حیدری سورشجانی و توسط ستاد برگزاری مراسم اربعین، شورای فرهنگ عمومی شهرستان و اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی شهرستان مسجدسلیمان ساخته شده است که که در روز
۲۷ مهر ۱۳۹۸ همزمان با مراسم اربعین رونمایی شد. ثبت در فهرست میراث ملی. پروندهٔ ثبت مافه گه به عنوان میراث معنوی ناملموس، در فهرست آثار فرهنگی بختیاری به سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری کشور ارسال شده است.