Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
ذهبی جامعه را داشتند. همچنین هیچ نشانه روشنی از وجود کابالیست های یهودی فارسی با عیار مشابه شخصیت هایی که در سایر کشورهای اسلامی ظهور کردند، مانند شالوم شرابی (یمن و اورشلیم، متوفی 1777)، ابراهام آژولای (مراکش، متوفی 1741)، ابراهام توبیانا (الجزایر، متوفی 1793)، شالوم بوزاغلو (مراکش، متوفی 1780)، ساسون بن مردخای (بغداد، متوفی 1830) وجود ندارد. فلسفه، کلام و دفاعیات. تاکنون هیچ اثر کاملاً فلسفی یا نوشته ای که بتوان آن را تماماً کلامی یا دفاعی تعریف کرد، در ادبیات فارسیهودی یافت نشده است، به جز برخی قطعات بحث برانگیز از قرائیم. مهم ترین اثری که تا حدودی هر سه این حوزه ها را در بر گرفته، حوّوت یهودا از یهودا بن الیازار (نتصر، 1995) است. ما اطلاعاتی در مورد نویسنده نداریم، اما او به احتمال زیاد در کاشان زندگی می کرده است. حوّوت یهودا در سال 1686، در یکی از پرآشوب ترین دوره های تاریخ یهودیان ایران به دلیل محدودیت های تحمیل شده توسط دولت صفوی و ناآرامی های مرتبط با فعالیت پیروان شبتای زوی در سراسر ایران، به پایان رسید. این اثر به زبان روان فارسیهودی نوشته شده است که قابل مقایسه با بهترین نمونه های ادبیات کلاسیک فار
سی آن دوره است. محتوای آن شکی در دانش گسترده و عمیق نویسنده باقی نمی گذارد. نویسنده اطلاعاتی درباره اثری دیگر در همین زمینه ها که پیشتر توسط یک یهودی فارسی زبان به نام داوود بار مامین اصفهانی تألیف شده بود، ارائه می دهد. ما اطلاعات دیگری در مورد اثر بار مامین نداریم که ظاهراً از بین رفته است. حوّوت یهودا شامل چهار گفتار است که در مجموع به هجده بخش و پنجاه و دو فصل، همراه با پیشگفتار و نتیجه گیری تقسیم می شود. هر گفتار شامل بحث مفصلی در مورد موضوعی خاص مربوط به یکی از اصول اعتقادی یهودی است که توسط نویسنده پیشنهاد شده است. در گفتار اول، نویسنده به کیهان شناسی و وجود یک ذات برتر می پردازد. در گفتار دوم، او به انواع مختلف نبوت می پردازد. در گفتار سوم، او درباره تورات موسی و ایمان یهودی بحث می کند. گفتار چهارم ادامه گفتار سوم است اما شامل بحث درباره مسائلی مانند رستاخیز مردگان، پاداش و مجازات، رستگاری و آمدن مسیح، بهشت و جهنم است. در این اثر، نویسنده عمدتاً به نوشته های میمونیدس تکیه دارد. او همچنین از سِفر هَ-ایکاریم از حاخام یوسف البو و آثار دیگر علمای بزرگ یهود نقل قول می کند. نویسنده آشنایی عمیقی با نوشته های
افلاطون، ارسطو، ابن سینا، غزالی و ابن رشد نشان می دهد. BL Or. 8659 دارای بخش کلامی-دفاعی از سِفر هَ-میتزوت است. این بخش عمدتاً شامل بحثی میدراشی و هلاخایی درباره جنبه های مختلف فرمان ختنه است. این قطعه، علیرغم کوتاه بودن (فقط ده برگ)، به عنوان نمونه ای از ادبیات دفاعی قرائیمی که به زبان فارسیهودی نوشته شده است، حائز اهمیت است (مک کنزی، 1968). همانطور که شاکد اشاره می کند: "اگر این در واقع بخشی از یک اثر قرائیمی باشد، پس نشان دهنده یک کشف جدید است، زیرا این اولین شواهد موجود از ادبیات مکتوب قرائیمی به زبان فارسیهودی خواهد بود" (شاکد، 1972). کتاب های دعای فارسیهود. سیدوریم (کتاب های دعا) یافت شده در نسخه های خطی یهودیان فارسی زبان، تا آنجا که معلوم است، از قرن شانزدهم به بعد رونویسی شده اند. این سیدوریم، حتی نسخه های متأخرتر، ویژگی های جالبی از آداب دعای یهودیان فارسی زبان را آشکار می کنند. بر اساس این نسخه های خطی، محققانی مانند آدلر (1898)، حاخام سیمحا آساف (آساف و یوئل، 1941، ص 30) و شلومو تال (1981) به این نتیجه رسیدند که سیدور یهودیان فارسی زبان بر اساس سیدور حاخام سعادیا گائون، رئیس (گائون) مدرسه مذهبی د
ر سورا، بابل (متوفی 942) است. آدلر نتیجه گیری خود را عمدتاً بر اساس MS T.79 قرار می دهد که در سال 1565 در ایران رونویسی شده بود (آدلر، 1921)؛ حاخام آساف نیز ظاهراً موافق است (آساف و یوئل، 1941). مطالعه جامع تری توسط تال بر اساس MS Adler B.6 (طبقه بندی جایگزین: ENA 23) انجام شد، که او آن را با Adler T.79 و مجموعه ساسون 1045، 1143، 1144 (ساسون، II، صص 897، 959، 963) مقایسه کرد. BZI 945 و 4527/1 حاوی تفیلات هاشاحریت از سعادیا گائون هستند، اما مشخص نیست که تال از آنها استفاده کرده باشد. یک نسخه خطی مرتبط دیگر سِدر تفیلات (BL, Or. 10576) است. کار حاخام عمرام گائون (متوفی 875) در مورد اعمال مذهبی، به ویژه در سرزمین هایی از جمله ایران که تحت رهبری معنوی مدارس بزرگ مذهبی بابلی (یشیوت) بودند، تأثیرگذار بود. لازم به ذکر است که کتاب دعای او، سِدر هَ-راو عمرام گائون، بر سیدورهای یهودیان اسپانیا، فرانسه و آلمان تأثیر گذاشت و به عنوان پایه و اساس سیدور راشی (حاخام شلومو ییتزحاقی، متوفی 1105) و محزور ویتری، که آثار قرن یازدهم تولید شده در فرانسه بودند، عمل کرد. سال ها قبل از اینکه آدلر از جوامع یهودیان فارسی زبان بازدید کند
؛ آنها قبلاً استفاده از سیدور منحصر به فرد خود را متوقف کرده و شروع به استفاده از کتاب های دعای منتشر شده توسط چاپخانه های لگورن (لیورنو)، ورشو و وین کرده بودند. در این زمینه، گفته ای از یک یهودی بخارایی که توسط آدلر نقل شده است، جالب است: "آنها می گویند صد و پنجاه سال پیش مردی دانشمند به نزد آنها آمد، حاخام ابراهام مامون، که نوادگانش اکنون از برجسته ترین یهودیان آسیای مرکزی هستند. او از مراکش به بخارای دورافتاده آمد و یهودیان آنجا را متقاعد کرد که [از آنجا که] مانند او آنها نیز از نوادگان تبعیدیان اسپانیایی و پرتغالی بودند، بنابراین باید خود را با آداب دعای [اخیر] تطبیق دهند" (آدلر، 1921، ص 602). به نظر می رسد که نسخه دعایی که یهودیان فارسی زبان استفاده می کردند، به دلیل تأثیر فرستادگان از غرب و شمال آفریقا تغییر کرده است. در حال حاضر دو سوال مهم بی پاسخ مانده است: (الف) یهودیان فارسی زبان از چه زمانی شروع به استفاده از سیدور حاخام سعادیا گائون کردند، و (ب) چه زمانی استفاده از آن را متوقف کردند؟ یک چیز واضح است: نسخه دعا در MS Adler B.6 (= ENA 23)، عمدتاً در حاشیه نسخه خطی رونویس، از قبل انحرافاتی از نسخه حا
خام سعادیا گائون را نشان می دهد. محققان معتقدند که یهودیان ایران در دوره گائونیم (دوره پس از تلمودی، قرون 7 تا 11) تحت اقتدار و نفوذ حکیمان بابلی بودند و معلمان و قضات ربانی از بابل به نزد آنها فرستاده می شدند. با این حال، یهودیان فارسی زبان تنها تحت تأثیر نبودند، بلکه در زمینه مناسک مذهبی نیز تأثیرگذار بودند. فرستادگانی از ایران به جامعه یهودیان چین اعزام شدند. این واقعیت از جمله، از بخش هایی از مراسم مذهبی یافت شده در کایفنگ در شرق چین، به ما معلوم است. این متون حاوی نام های فارسی فرستادگان و دستورالعمل های فارسیهودی برای نمازگزاران است (رجوع شود به Neubauer; Leslie; Ben-Zvi, 1966b, chap. 14). علاوه بر خدمات دعا، یهودیان فارسی زبان آوازهای مقدس و همچنین آثار سکولار شاعرانی از اسپانیا، ایتالیا و سرزمین اسرائیل، مانند شلومو بن گابیرول (متوفی 1057)، یهودا هَ-لوی (متوفی 1141)، ییصراعِل ناگارا (متوفی 1625) و دیگران را می خواندند. اشعار مقدس سروده شده توسط شاعران یهودی فارسی زبان، مانند عمرانی، شاموئل پیر-احمد، الیشع بن شاموئل، بنیامین بن میشائل (امینا)، سیمان-طو ملاّمد و دیگران نیز در مناسک مذهبی جای گرفتند.
کودکان خیابانی در هند () به آن دسته از کودکان هندی گفته می شود که خیابان (یا هر مکان بدون صاحب دیگری) محل سکونت و محل کار و معیشت آنها است، و از سرپرستی، حفاظت و نظارت کافی برخوردار نیستند. در هند بیش از ۴۰۰۰۰۰ کودک خیابانی وجود دارد. تعریف. در اوایل به هر کودکی که در خیابان کار می کرد کودک خیابانی گفته می شد. اما پس از تحقیقات مشخص شد که گروه های مختلفی از کودکان در خیابانها وجود دارند، و باین نتیجه رسیدند که شناخت و درک پیچیدگی های کودکان کار آنچنان ساده ای نیست. مارک لوسک Mark W. Lusk محقق برجسته، کودکان خیابانی را به چهار دسته تقسیم کرده است: کودکانی که روزها در خیابان کار می کنند و شب به خانه برمی گردند، کودکانی که در خیابان کار می کنند و رابطه خانوادگی آنها گسسته است، کودکانی که هم خود و هم خانواده شان با هم در خیابان کار می کنند و بالاخره کودکانی که در خیابان کار می کنند و خارج از دامن خانه و خانواده در خیابان زندگی می کنند. عبارت کودکان خیابانی معمولاً به گروه چهارم گفته می شود. تعریف یونیسف. یونیسف UNICEF کودکان خیابانی را اینگونه تعریف می کند: پسران یا دخترانی که خیابان (در مفهوم کلی هرجا که مزاحمتی
برای آنها نباشد نظیر ساختمانهای نیمه کاره و زمینهای بایر و نظائر آن) محل زندگی و معیشت آنهاست و از حفاظت، رسیدگی و راهنمایی از جانب بزرگسالان مسئول بی بهره هستند. این مهم است که گروه کودکانی که روی پای خودشان هستند و در خیابانها زندگی می کنند را از آنها که در خیابان فقط کار می کنند متمایز کرد، چرا که آنها مشخصات متفاوتی دارند و توجه هدفمندی ویژه خود را طلب می کند. وضعیت کودکان در هند. در هند حدود ۱۸ میلیون کودک در خیابانها کار می کنند، فقط ۵ تا ۲۰ درصد آنها بدون خانه هستند و از خانواده خود بریده شده اند. کودکان خیابانی در هند آسیب پذیری ویژه خود را دارند، و این بسته به این دارد که این کودکان چه مدت در خیابان بسر می برند، چگونه زندگی خود را اداره می کنند، چه اندازه از حفاظت از جانب بزرگترها برخوردارند، و اینها زیر مجموعه کسانی می باشند که مستحق توجه مخصوص هستند تا نیازهای آنها مورد شناسائی قرار گیرد. طبق نظر یونیسف UNICEF کودکان در هند از جمله گروه های آسیب پذیر هستند که نیاز هست هرچه بیشتر به آنها رسیدگی شود. مشخصات. مشکل است که خصوصیات کودکان خیابانی را ارائه داد زیرا مشخصات این کودکان دائماً در حال تغییر ا
ست. کودکان خیابانی مدرک شناسائی ندارند و اکثراً جای خود را تغییر می دهند. طبق گزارش های رسمی سالانه ۵۰۰۰۰ نفر در سال خانه و کاشانه خود را در هند ترک می کنند که ۴۵ در صد آنها افراد زیر ۱۶ سال هستند که رقم کمی است. در آخرین مطالعاتی که انجام شد در کلکته و بمبئی حداقل ۱۰۰۰۰۰ کودک خیابانی در این دو شهر وجود دارند؛ و این آمار برای تمام هند رقمی بین ۴۰۰۰۰۰ تا ۸۰۰۰۰۰ می باشد. تعدای از کودکان هنگام فرار به ایستگاه های قطار روی می آوردند و از قطار برای تردد خود استفاده می کنند و سکوهای قطار هم محل زندگی آنهاست. تعداد اینگونه کودکان سالانه ۸۰۰۰۰ نفر می باشد؛ و اگر زودتر به این کودکان رسیدگی شود می توان آنها را به دامان خانواده شان برگرداند؛ که معمولاً تخمین زده شده ۱۰۰۰۰ نفر اینها نجات می یابند و به خانواده خود بازمی گردند و مابقی ۷۰۰۰۰ در سکوهای قطار سرگردان و به آمار کودکان خیابانی افزوده می گردد. سن کودکان خیابانی. به دلیل فقدان آمارگیری دقیق محدوده سن کودکان خیابانی داده شده تقریبی است. اکثر این کودکان از۶ تا ۸ ساله به بالا هستند. طبق بررسی های مؤسسه ملی امور شهری در سال ۱۹۸۹ میانگین سن کودکان خیابانی ۱۳ بوده است.
طبق مطالعاتی که یونیسف UNICEF در سال ۱۹۸۹ انجام داد ۷۲ درصد کودکان خیابانی بین ۶ تا ۱۲ ساله بودند و ۱۳ درصد آنها زیر ۶ سال سن داشتند. اکثر کودکان خیابانی پسر و بی سواد ویا سواد جزئی دارند. علت ها و دلایل. کودکان خیابانی در هند به دلایل استراتژیکی خانواده خود را ترک می کنند. سه فرضیه برای این انتخاب عرضه می شود، فقر، انحراف خانوادگی و بالاخره شهرنشینی. شواهد هر سه علت فوق را تأیید می کند. در یک مطالعه که روی ۱۰۰۰ کودک خیابانی در بمبئی در سال ۱۹۹۰ انجام شد، ۳۹٫۱ درصد کودکان خیابانی به دلیل مشکلات و دعوای خانوادگی خانه را ترک کرده اند، ۲۰٫۹ درصد به دلیل فقر از خانه بیرون زدند و ۳٫۶ درصد هم گفته اند می خواهند شهر را تماشا کنند. کودک فراری از خانه عاقبت به کودک خیابانی تبدیل می شود. خلاصه آنکه بیشتر کودکان به دلیل اختلافات خانوادگی از خانواده خود جدا شده و به خیابانها برای زندگی و کار پناه می برند. برخی از کودکان برای ارتقاء امنیت خود باند و گروه تشکیل می دهند که گاهی همین ها مورد سوء استفاده دیگران از جمله پلیس قرار می گیرند. به دلیل آسیب پذیری این کودکان تدوین قوانین و توجه ویژه از جانب دولت یا سازمانهای دیگر را
طلب می کند تا به بهبودی شرایط آنها کمک کند.
ابو علی ایاد (عربی: أبو علی إیاد) (زاده: ۱۹۳۵- درگذشته: ۱۹۷۱) با نام اصلی ولید احمد نمر نصر الحسن شریم از پایه گذاران مقاومت در فلسطین در اولین هسته ای است که جنبش فتح تشکیل داد وی بعدها به عضویت کمیته مرکزی جنبش فتح درآمد، ابو علی تحصیلات دبیرستانی اش را در دبیرستان شهر زادگاهش قلقیلیه گذراند و در سال ۱۹۵۳ دیپلم گرفت و بلافاصله به شغل معلمی در مدارس قلقیلیه و عزون پرداخت. زندگی. او از همان ابتدا با لقب ابو علی ایاد شناخته می شد ولی نام واقعی او ولید احمد نمر بود. او در سال ۱۹۳۵ در شهر قلقیلیه متولد شد و مدتی در مدارس این شهر به تحصیل پرداخت و در سال ۱۹۵۴ به عراق رفت و در دانشسرای تربیت معلم در شهر بعقوبه به تحصیل پرداخت. در سال های ۱۹۵۴ تا ۱۹۶۲ که در عربستان به معلمی اشتغال داشت از او خواسته شد که در تولید برنامه هایی برای آموزش سربازان و ارتقاء سطح فرهنگی آنها شرکت کند. پیروزی نبردهای استقلال الجزایر در سال ۱۹۶۲ نقطه عطفی در زندگی ولید احمد بود. او در این زمان علی رغم پیشنهادهای مادی زیادی که برای ماندنش در عربستان به او شد، از شغل آموزگاری دست کشید و برای شرکت در جنبش عربی کردن الجزایر بعد از استقلال به ای
ن کشور رفت، زیرا فرانسویان در طول بیش از ۱۳۰ سال اشغال این کشور، عملاً زبان عربی را از فرهنگ مردم الجزایر حذف کرده بودند. فعالیت در فتح. ابو علی بعد از رفتن به فلسطین، علی رغم درخواست رهبری انقلاب فلسطین و شخص ابو جهاد برای دور بودن از صحنه های عملیات، با اصرار خودش وارد عملیات نظامی شد و در یکی از معروفترین عملیات ها بنام «بیت یوسف» شرکت داشت. او در سال ۱۹۶۲برای نظارت بر آموزش رزمندگان جنبش فتح به سوریه منتقل شد در همین دوران بود که در سال ۱۹۶۸ در جریان یکی از آموزش ها در پادگان «الهامه» پای چپ و یکی از چشمانش را از دست داد. فعالیت های سیاسی. ابو علی همزمان در فعالیت های سیاسی نیز شرکت داشت و عضو هیئت های فلسطینی که از کشورهای عربی و سوسیالیستی دیدار می کردند بود. آخرین دیدار او همراه با هیئت جنبش فتح از چین صورت گرفت. او به دلیل روابط نزدیکی که با مقامات عراقی و سوری در آن زمان داشت نقش بسیاری در فراهم کردن تسهیلات جابجایی اعضای فتح بین کشورهای عربی و همچنین تأمین نیازهای نبرد داشت. درگذشت. ابو علی ایاد در تاریخ ۱۷ اوت ۱۹۷۱ مُرد و در مسجد فلسطین در کمپ یرموک دفن شد.
پسر زیبا () یک فیلم زندگی نامه ای و درام آمریکایی محصول سال ۲۰۱۸ به کارگردانی فیلیکس ون گرینینگن از فیلمنامه ای از لوک دیویس و ون گرونینگن است که بر اساس خاطرات سال ۲۰۰۸ با عنوان «پسر زیبا: سفر یک پدر در اعتیاد پسرش» نوشته دیوید شف ساخته شده است. در این فیلم استیو کارل، تیموتی شالامی، مورا تیرنی و ایمی رایان ایفای نقش می کنند. در این فیلم، رابطه پدر و پسری بین دیوید شف (کارل) و نیک شف (شالامی) به دلیل اعتیاد نیک به مواد مخدر به طور فزاینده ای دچار تنش می شود. «پسر زیبا» اولین فیلم بلند انگلیسی زبان ون گرونینگن است. این فیلم اولین نمایش جهانی خود را در جشنواره بین المللی فیلم تورنتو در ۷ سپتامبر ۲۰۱۸ تجربه کرد و در ۱۲ اکتبر ۲۰۱۸ توسط آمازون استودیوز در ایالات متحده اکران شد. این فیلم با فروش ۱۶ میلیون دلار با بودجه ۲۵ میلیون دلاری، در گیشه ناامیدکننده بود. با این حال، منتقدان به طور کلی نقدهای مثبتی از آن دریافت کردند که از بازی های کارل و شالامی تمجید کردند. شالامی به خاطر کارش، نامزد دریافت جوایز گلدن گلوب، انجمن بازیگران سینما، جوایز بفتا و جوایز منتخب منتقدان و موارد دیگر شد. خلاصه داستان. ماجرای این فیلم
دربارهٔ پسری به نام نیک (تیموتی شالامی) است که به مواد مخدر اعتیاد داشته و ترک کرده و حالا پدرش (استیو کارل) چشم امیدش به او باز شده است.
چولی (نژاد سگ) ()سگ های چولی بیشتر برای موهای بافت مانند و بلند خود شهرت دارند که شبیه گلوله کاموای بزرگ و درهم تنیده به نظر می رسد. کسی هنوز نمی داند ریشه پولی ها به کجا می رسد و زمان شکل گیری این نژاد کی بوده. تنها مدرک تاریخی موجود در مورد پیشینه نژاد این است که در زمان رم باستان نیز حضور داشته و به این ترتیب، باید گفت بیش از ۶ هزارسال قدمت دارند. گفته می شود نژاد پولی حدود ۲ هزار سال پیش آسیا یافت شده و یکهزار سال پیش به مجارستان معرفی شد. مجاری ها استقبال بسیار خوبی از این سگ داشته و از آن در محافظت گله گوسفندان استفاده می کردند. بد نیست بدانید که سگ های درشت هیکل چولی در این کشور با نام کومندور شناخته می شوند که بومی مجارستان نیز محسوب می گردند. صاحبان سگ های پولی، موهای ضخیم و بافت مانند این حیوان را آراسته و تمیز نگه می دارند. آن ها هرچند وقت یکبار سگ ها را اصلاح می کنند زیرا رشد موها گاهی زیاد شده و ممکن است روی زمین کشیده شود. این نژاد سگ بسیار باهوش است و بتوجه و تحرک زیادی نیاز دارد.
تلفن ثابت () فیلمی است که در سال ۲۰۱۷ منتشر شد. از بازیگران آن می توان به جنی سلیت اشاره کرد.
آپتوس ها نام یک سرده از رده اسفنج های شاخی است. این سرده، سوزنه های سیلیسیم دی اکسیدی بسیاری دارد. اعضای این سرده، از غذاهای لاک پشت پوزه عقابی هستند.
ایجوان دندروپارک (; ) همچنین شناخته تحت عنوان درختستان زیراستوایی ایجوان یک درختستان می باشد که در شهر ایجوان در استان تاووش، ارمنستان در ساحل واقع شده است. این منطقه توسط موشغ آقینیان، گریگور آدامیان و لودویگ سایادیان در سال ۱۹۶۲ بنیانگذاری شد. مجموعه گیاهی بیش از ۶۲۵ گونه و نوع را شامل می شود.
صومعه تاناهات (; ) یک صومعه حواری ارمنی واقع در روستای ورنشن، در استان وایوتس جور، ارمنستان می باشد. ساخت و ساز این ساختمان بین سده های ۸ام-۱۳ام میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
صومعه تژارویک (; ) یک صومعه حواری ارمنی واقع در روستای مغرادزور، در استان کوتایک، ارمنستان می باشد. ساخت و ساز این ساختمان بین سال های ۱۱۹۶–۹۹ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک گرجی طراحی شده است.
صومعه تارگمانچاتس (; ) یک صومعه حواری ارمنی واقع در آیگشات، واغارشاپات، در استان آرماویر، ارمنستان می باشد. ساخت و ساز این ساختمان بین سده های ۶ام-۷ام میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
کلیسای جامع مسروب ماشتوتس مقدس (; ) یک صومعه حواری ارمنی واقع در اوشاکان، در استان آراگاتسوتن، ارمنستان می باشد. ساخت و ساز این ساختمان سال ۱۸۷۹ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
صومعه کریستاپور مقدس (; ) یک صومعه حواری ارمنی واقع در روستای داشتادم، در استان آراگاتسوتن، ارمنستان می باشد. ساخت و ساز این ساختمان بین سده ۷ام میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
بازیلیکای کاساق (; ) یک بازیلیکا حواری ارمنی واقع در آپاران، در استان آراگاتسوتن، ارمنستان می باشد. ساخت و ساز این ساختمان سده ۴ام یا ۵ام میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
کلیسای هُوْهانِس مقدس (; ) یک صومعه حواری ارمنی واقع در روستای ماستارا، در استان آراگاتسوتن، ارمنستان می باشد. ساخت و ساز این ساختمان سده ۵ام میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
صومعه گئورگ مقدس (; ) یک صومعه حواری ارمنی واقع در روستای موغنی، در استان آراگاتسوتن، ارمنستان می باشد. ساخت و ساز این ساختمان سده ۱۴ام میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
گیرندهٔ تیروزین-پروتئین کیناز erbB-2 () که با نام های «CD340» و «پروتو-انکوژن نویْ»، «Erbb2» (در جوندگان) و «ERBB2» (در انسان) هم شناخته می شود، یک پروتئین است که در انسان توسط ژن «"ERBB2"» کُد می شود. امروزه این پروتئین بیشتر با نامِ «HER2» که برگرفته از عبارت «گیرندهٔ شمارهٔ ۲ فاکتور رشد اپیدرمی» () است یا «HER2/neu» شناخته می شود. این پروتئین یکی از انواعِ گیرنده های فاکتور رشد اپیدرمی (HER/EGFR/ERBB) است. تقویت یا بیانِ بیش ازحدِ این ژن نقش مهمی در ایجاد و پیشرفت برخی از انواع تهاجمی سرطان پستان دارد. در سال های اخیر این پروتئین مبدل به یکی از نشانگرهای زیستی مهم تشخیصی و همچنین اهداف درمانی، در حدود ۳۰٪ از بیماران مبتلا به سرطان پستان شده است. ژن «ERBB2» بر روی بازوی بلندِ کروموزوم ۱۷ (17q12) قرار دارد. اعضای خانوادهٔ ErbB همگی تیروزین کیناز گیرنده ای هستند. هر چهار پروتئین این خانواده، یک «دومِـین خارج سلولی متصل شونده به لیگاند»، یک «دومِـین تراغشایی» و «دومِـین داخل سلولی متصل شونده به لیگاند» دارند که با تعداد بیشماری از ملکول های منتقل کننده پیام واکنش نشان می دهند و دارای هر دو فعالیتِ «وابسته به ل
یگاند» و «غیر وابسته به لیگاند» هستند. جالب آنکه تا کنون، هیچ لیگاندی برای HER2 یافت نشده است. تقویت یا بیان بیش ازحد این ژن در ۱۵–۳۰٪ مواردِ سرطان پستان وجود دارد. علاوه بر آن، این موضوع شدیداً باعث عود مجدد این بیماری و پیش آگهی بد آن می شود. بیانِ بیش ازحد این ژن در سرطان های تخمدان، معده، آدنوکارسینوم ریه، انواعِ تهاجمی سرطان رحم (مثلاً نوع سِروزی سرطان مخاط رحم) هم دیده می شود. به عنوان مثال، بیان بیش ازحدِ HER-2 در حدود ۷ تا ۳۴٪ بیماران مبتلا به سرطان معده و ۳۰٪ مبتلایان به «کارسینوم مجاری بزاقی» دیده شده است. ژن HER-2 در مجاورت ژن GRB7 قرار داشته و در بیشتر موارد، به همراه آن، تقویت و بیش فعال می شود. ژن GRB7 هم با سرطان های پستان، بیضه، معده و مری در ارتباط است. دیده شده که پروتئین های HER-2 در غشاء سلول، خوشه ها و دسته جاتی ایجاد می کنند که احتمالاً در ایجاد تومور نقش دارند. شواهد به دست آمدهٔ اخیر نشان داده که پیام دهیِ HER2 در مقاومت نسبت به داروی ستوکسی مب نقش دارد. جهش های ژن HER-2 در «سرطان ریه نوع سلول غیر کوچک» هم مشاهده شده و می تواند بر روند درمان آن تأثیرگذار باشد.
صومعه تساغاتس کار (; ) یک صومعه حواری ارمنی واقع در بین روستاهای یغگیس و هورباتغ، در استان وایوتس جور، ارمنستان می باشد. ساخت و ساز این ساختمان سده ۱۰ام میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
گندوانک (، ) یک صومعه حواری ارمنی واقع در ۱۰ کیلومتری جنوبغرب جرموک، در استان وایوتس جور، ارمنستان می باشد. ساخت و ساز این ساختمان در سال ۹۳۶ میلادی به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
آغاوناوانک (; ) یک صومعه حواری ارمنی واقع در روستای آغاوناوانک، در استان تاووش، ارمنستان می باشد. ساخت و ساز این ساختمان بین سده های ۱۲ام-۱۳ام میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
دانشگاه آزاد اسلامی واحد دهاقان در اسفند ماه سال ۱۳۶۶ مجوز فعالیت خود را اخذ و در سال ۱۳۶۷ با تک رشته علوم اجتماعی کار خود را از حسینیه اعظم شهر دهاقان آغاز نمود. به موازات فعالیت های علمی عملیات اجرایی مجتمع دانشگاه در زمینی به وسعت ۳۰ هکتار در ۳ کیلومتری جاده دهاقان ـ شهرضا شروع گردید. در مهر ماه ۱۳۷۰ اولین واحد آموزشی این مجتمع در محل کنونی اش افتتاح شد. این مجتمع دانشگاهی اکنون دارای ۷۷ رشته تحصیلی در تمامی مقاطع از کاردانی تا دکتری تخصصی در رشته های فنی ـ مهندسی، علوم انسانی و پزشکی می باشد. سایر بخش های دانشگاه. مزرعه کشت زعفران. در سال ۱۳۹۴ این واحد دانشگاهی اقدام به زیر سازی ۱ هکتار از زمین های این دانشگاه جهت کشت زعفران نمود. در نهایت این مزرعه در سال ۱۳۹۵ به بهره برداری رسید و نخستین محصول آن در این سال راهی بازار گردید. گلخانه هوشمند. این واحد دانشگاهی در مهرماه سال ۱۳۹۴ اقدام به افتتاح رسمی گلخانه هوشمند خود توسط احمد علی فروغی ابری نمود. در آذرماه سال ۱۳۹۴ این گلخانه اولین محصولش را راهی بازار کرد.
گوگل برین یک پروژه پژوهشی هوش مصنوعی مبتنی بر یادگیری عمیق متعلق به شرکت گوگل بود که پژوهش های یادگیری ماشین را در کنار مهندسی سیستم و منابع محاسباتی عظیم گوگل به کار می گرفت تا بتواند به آن عینیت ببخشد. گوگل برین در ماه آپریل سال ۲۰۲۳ با دیپ مایند ادغام شد. مأموریت. هدف گوگل برین، بهبود زندگی انسان ها از طریق هوشمندتر کردن ماشین ها بود. بدین منظور، تیم گوگل برین بر روی ساخت مدل هایی با انعطاف پذیری بالا که قادرن بودند خصوصیات خود را یاد بگیرند و از داده ها و محاسبات بهینه استفاده کنند، تمرکز کرد. این روش که زیرمجموعه یادگیری عمیق قرار می گیرد، تضمین کرد که در نهایت اقدامی برای حل مسئله های با اهمیت عملی انجام شود. تاریخچه. پروژه گوگل برین در سال ۲۰۱۱، در قالب یک پروژه پاره وقت توسط جف دین، گرگ کورادو و استاد داشنگاه استنفورد اندرو ان جی شروع شد. اندرو ان جی از سال ۲۰۰۶، برای حل گره هوش مصنوعی به یادگیری عمیق علاقه مند بود و در سال ۲۰۱۱، به همکاری با جف دین گرگ کورادو برای ساخت یک سیستم نرم افزاری بزرگ مقیاس یادگیری عمیق، به نام DistBelief پرداخت که روی زیرساخت محاسبات ابری گوگل اجرا می شد. گوگل برین ابتدا بخ
شی از گوگل ایکس بود و موفقیت های پروژه باعث شد که به عنوان یک زیرمجموعه جدا از گوگل ارتقا پیدا کند. در ماه ژوئن ۲۰۱۲، نیویورک تایمز گزارش داد که یک خوشه از ۱۶٬۰۰۰ کامپیوتر که به تقلید بخشی از فعالیت مغز انسان اختصاص داده شده بود خودش را برای تشخیص تصاویر گربه از روی ۱۰ میلیون عکس دیجیتال که از یوتیوب استخراج شده بودند، آموزش داد. این موضوع همین طور به وسیلهٔ رادیو عمومی ملی و سیاره هوشمند پوشش داده شدند. در ماه مارس ۲۰۱۳، گوگل، جفری هینتون، یک پژوهشگر پیشرو در زمینه یادگیری عمیق را استخدام کرد و شرکت DNNResearch Inc را که توسط او اداره می شد به دست آورد. در ۲۶ ژانویه ۲۰۱۴، چند رسانه از خرید دیپ مایند به مبلغی نامشخص توسط گوگل خبر دادند. بعده ها تحلیل ها مشخص کرد که این شرکت بریتانیایی به مبلغ ۴۰۰ میلیون پوند خریداری شده است. ارقامی چون ۵۰۰ میلیون پوند هم مطرح شدند. طبق این گزارش ها این تملک پس از مذاکرات فیسبوک با دیپ مایند تکنولوژی در سال ۲۰۱۳ صورت گرفت که آن مذاکرات به سرانجام نرسید. دو تیم بزرگ هوش مصنوعی آلفابت، یعنی دیپ مایند و گوگل برین ادغام شده اند تا بخش بزرگ تری را با عنوان گوگل دیپ مایند شکل دهند.
پیشرفت ها. سیستم رمزنگاری به کمک هوش مصنوعی. در اکتبر سال ۲۰۱۶ گوگل برین آزمایشی مربوط به رمزنگاری ارتباطات به اجرا درآورد. در این آزمایش، دو مجموعه از هوش های مصنوعی الگوریتم های رمزنگاری خودشان را برای حفاظت از ارتباط از سوی هوش مصنوعی دیگر را پیشنهاد می دادند، و به صورت همزمان برای تکامل سیستم خودشان برای شکستن الگوریتم تولیدشده توسط هوش مصنوعی تلاش می کردند. آزمایش موفقیت آمیز بود و هوش مصنوعی اولیه قادر به یادگیری و توسعه ارتباطاتشان بودند.
مسابقه تا پایان کار () در علم اقتصاد به مقررات زدایی دولتی از محیط کسب وکار و مالیات ها به منظور جذب یا نگه داشتن فعالیت های اقتصادی در مرزهای خود اشاره دارد. این پدیده، که پیامد جهانی سازی و تجارت آزاد است، معمولاً زمانی رخ می دهد که رقابت بر سر یک صنعت یا فعالیت تجاری خاص بین دولت ها افزایش یافته باشد.
بغنو-نوراوانک (; ) یک صومعه حواری ارمنی واقع در حدود ۶ کیلومتری جنوبشرق روستای شینوهایر، در استان سیونیک، ارمنستان می باشد. ساخت و ساز این ساختمان سال ۱۰۶۲ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
پروتئین شمارهٔ ۷ متصل به گیرندهٔ فاکتور رشد () که با نام اختصاری «GRB7» شناخته می شود، پروتئینی است که در انسان توسط ژن «"GRB7"» کد می شود. این ژن بر روی بازوی باندِ کروموزوم ۱۷ قرار دارد. این پروتئین متعلق یه خانوادهٔ کوچک «پروتئین های تعدیل کننده» است که با برخی ملکول های پیام ده و تیروزین کینازهای گیرنده ای واکنش نشان می دهند. بیش فعالی این ژن با بروز برخی انواع سرطان بیضه، سرطان پستان، سرطان معده و سرطان مری در ارتباط است.
قورباغه سرتخت بورنئو نام یک گونه از تیره آتش دلان است.
وزغ آتش دل یون نان نام یک گونه از سرده وزغ آتش دل است.
وزغ آتش دل خاربزرگ نام یک گونه از سرده وزغ آتش دل است.
وُروتناوانک (; ) یک صومعه حواری ارمنی واقع در مابین روستاهای واغاتین و وروتان، در استان سیونیک، ارمنستان می باشد. ساخت و ساز این ساختمان سده ۱۰ام میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است.
وزغ آتش دل لیچوان نام یک گونه از سرده وزغ آتش دل است.
کلیسای جامع شهیدان مقدس (; ) یک کلیسای جامع حواری ارمنی واقع در خیابان پیروزی شهر گیومری، در استان شیراک، ارمنستان می باشد. ساخت و ساز این ساختمان میانه سال ۲۰۱۵ میلادی؛ به پایان رسید. این بنا به سبک معماری ارمنی طراحی شده است. معمار این بنا Hakob Jivanyan است