Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
«گری گاردنز» () فیلمی در ژانر مستند به کارگردانی آلبرت می زلیس و دیوید می زلیس است که در سال ۱۹۷۵ منتشر شد. در سال ۲۰۱۵ بی بی سی طی نظرسنجی از ۶۲ منتقد فیلم، فهرستی از صد فیلم برتر سینمای آمریکا را تدوین و منتشر کرد که این فیلم در رده ۵۳ قرار داشت. تاریخچه. ایدت یویینگ بوویه بیل (۱۸۹۵–۱۹۷۷) معروف به «بیگ ادی» و دخترش ایدت بوویه بیل (۱۹۱۷–۲۰۰۲) معروف به «لیتل ادی»، به ترتیب خاله و دخترخاله بانوی اول آمریکا ژاکلین کندی اوناسیس بودند. این دو زن ده ها سال با هم در عمارت گری گاردنز زندگی کردند؛ با سرمایه محدود، آلودگی و انزوای روزافزون. در سال ۱۸۹۷ جوزف گرینلیف تورپ این خانه را طراحی کرد و «بیگ ادی» و شوهرش فیلن بیل در سال ۱۹۲۳ آن را خریدند. بعد از این که فیلن همسرش را ترک کرد، «بیگ ادی» و «لیتل ادی» بیش از ۵۰سال در آنجا زندگی کردند. بخاطر رنگ تپه های شنی، دیوارهای بتنی باغ و غبار دریا آنجا را گری گاردنز (باغ های خاکستری) نامیدند. از پاییز ۱۹۷۱ تا ۱۹۷۲، مقاله ای در نشنال اینکوایر و داستانی در نیویورک به وضع زندگی آن ها پرداختند؛ خانه مملو از کک بود، گربه ها و راکون های زیادی در آن ساکن بودند، آب لوله کشی نداشتند و
پر از زباله بود. وقتی حکم تخلیه و ویرانی خانه صادر شد، در تابستان ۱۹۷۲ ژاکلین اوناسیس و خواهرش لی رادزیویل سرمایه لازم را برای تعمیر خانه فراهم کردند تا با هنجارهای روستا مطابقت داشته باشد. آلبرت و دیوید میسلز به داستان این دو زن علاقه مند شدند و مجوزهای لازم برای تهیه یک مستند را گرفتند. این مستند در سال ۱۹۷۶ پخش شد و مورد انتقادهای گسترده ای قرار گرفت. این دو زن بخاطر تکنیک سینمای مستقیم مجبور شدند داستان های خود را تعریف کنند. پیامدها. «بیگ ادی» در سال ۱۹۷۷ فوت کرد و «لیتل ادی» در سال ۱۹۷۹ خانه را ۲۲۰۰۰۰دلار (۷۷۵۰۰۰دلار امروزی) به سالی کویین و شوهرش بن بردلی، ویراستار باسابقه واشینگتن پست، فروخت. آن ها قول دادند این سازه فرسوده را بازسازی کنند (در قرارداد فروش، ویرانی خانه منع شده بود). این زوج خانه و زمین هایش را بازسازی کردند و «لیتل ادی» در سال ۲۰۰۲، در ۸۴سالگی در فلوریدا فوت کرد. جری تور، کارگر نوجوانی بود که در مستند نشان داده می شد. تا سال ها بعد، فیلمسازان به دنبالش بودند تا اینکه در سال ۲۰۰۵ اتفاقی پیدا شد. معلوم شد در نیویورک سیتی راننده تاکسی شده است. جیسون هی و استیو پلیزا در سال ۲۰۱۱ مستندی با
نام "رب النوع مرمرین گری گاردنز" ساختند و نشان دادند که جری در لیگ دانشجویان هنر نیویورک، به مجسمه سازی مشغول است. لوئیس رایت نزدیک ۳۰ سال از اوایل دهه ۱۹۸۰ تا دسامبر ۲۰۱۸ مجری یک برنامه تلویزیونی در ایست همپتون بود. او کتابی نوشت و به تجربیاتش در آن خانه و تعاملاتش با بیل ها پرداخت. کویین و بردلی ۳۵ سال در گری گاردنز زندگی کردند تا اینکه بردلی در سال ۲۰۱۴ فوت کرد و تنهایی در آن خانه برای کویین «زیادی غم انگیز» بود. تا چند سال، آنجا را اجاره می دادند تا اینکه نهایتاً در سال ۲۰۱۷ به فروش رفت. پیش از این، کویین مجبور شد اثاثیه متعلق به بیل ها را به دلیل نبود جا بفروشد. لیز لنگ طراح مد است و در حال حاضر مالک گری گاردنز می باشد. او کاملاً خانه و باغ های اطرافش را بازسازی کرده است.
فروشگاه کنار خیابان () فیلمی در ژانر کمدی رمانتیک به کارگردانی ارنست لوبیچ است که در سال ۱۹۴۰ منتشر شد. در سال ۲۰۱۵ بی بی سی طی نظرسنجی از ۶۲ منتقد فیلم، فهرستی از صد فیلم برتر سینمای آمریکا را تدوین و منتشر کرد که این فیلم در رده ۵۸ قرار داشت. خلاصه داستان. داستان فیلم درباره شرکت ماتوچاک و آقای ماتوچاک و کارمندان او است. مغازه کنار خیابان اَندرسی بِلتا در بوداپست، مجارستان می باشد و ...
جاناتان وارد (زاده )، بازیگر آمریکایی است. از کارهای معروف او می توان به گویندگی در انیمیشن و بازی در ماگنولیاهای فولادی، تابستان آب سفید و چارلز مسئول اشاره کرد.
عشق جاری می شود () یک فیلم به کارگردانی جان کاساوتیس است که در سال ۱۹۸۴ منتشر شد. از بازیگران آن می توان به جنا رولندز، جان کاساوتیس، سیمور کاسل، دیان ابوت، و مارگرت ابوت اشاره کرد. این فیلم در ۱۹۸۴، برنده خرس طلایی از جشنواره فیلم برلین شده است. در سال ۲۰۱۵ بی بی سی طی نظرسنجی از ۶۲ منتقد فیلم، فهرستی از صد فیلم برتر سینمای آمریکا را تدوین و منتشر کرد که این فیلم در رده ۶۳ قرار داشت.
ژست شانگهای () فیلمی در ژانر درام به کارگردانی جوزف فون اشترنبرگ است که در سال ۱۹۴۱ منتشر شد. در سال ۲۰۱۵ بی بی سی طی نظرسنجی از ۶۲ منتقد فیلم، فهرستی از صد فیلم برتر سینمای آمریکا را تدوین و منتشر کرد که این فیلم در رده ۷۲ قرار داشت.
در مکانی پرت یا در مکانی خلوت () فیلمی در ژانر درام و رمانتیک به کارگردانی نیکلاس ری است که در سال ۱۹۵۰ منتشر شد. در سال ۲۰۱۵ بی بی سی طی نظرسنجی از ۶۲ منتقد فیلم، فهرستی از صد فیلم برتر سینمای آمریکا را تدوین و منتشر کرد که این فیلم در رده ۸۹ قرار داشت.
رافائل پرسوناز (زاده ۲۳ ژوئیه ۱۹۸۱)، بازیگر فرانسوی است. از فیلم های معروف او می توان از بازی در فیلم های "آنا کارنینا"، "دوست دختر جدید"، "بخت زندگی ام" و "نیکی لارسون و عطر کوپید" نام برد.
بیل اسکاشگورد (؛ ؛ زاده ۹ اوت ۱۹۹۰) یک بازیگر، تهیه کننده، کارگردان، نویسنده، صدا پیشه و مدل سوئدی است. وی از سال ۱۹۹۹ تاکنون مشغول فعالیت است. از فیلم های او می توان به "آنا کارنینا"، "" و "بلوند اتمی" اشاره کرد. اسکاشگورد در سال ۲۰۱۷ در فیلم ترسناک "آن" که بر اساس رمانی از استفن کینگ ساخته شده است؛ ظاهر شد. او در این فیلم؛ نقش دلقک ترسناکی به نام پنی وایز را ایفا کرد که با واکنش های مثبت منتقدان و تماشاگران مواجه شد. از دیگر آثار وی می توان به "ددپول ۲" و "ملت ترور" اشاره کرد. همچنین در سریال هایی مانند "کسل راک" به عنوان هنری دیوِر و در "هملوک گرو" به عنوان رومن گادفری ایفای نقش کرد. اوایل زندگی. بیل اسکاشگورد در سال ۱۹۹۰ در ولینگبی، حومه استکهلم زاده شد. او پسر بازیگر سوئدی استلان اسکاشگورد و زن اولش مای اسکاشگورد است. بیل هفت برادر و خواهر دارد که سه تای آن ها بازیگرند؛ والتر، الکساندر، گوستاو .مادرش هم در یک فیلم سوئدی بازی کرده است. حرفه. در سال ۲۰۱۱، اسکاشگورد برای نقش اصلی خود در نقش سایمون در "سایمون ساده" نامزد دریافت جایزه گلدباگن شد و در ۲۱ سالگی برنده جایزه شوتینگ استارز در سال ۲۰۱۲ شد. او از سا
ل ۲۰۱۳، نقش رومن گادفری را در سریال اصلی "هملوک گرو" بازی کرد. در سال ۲۰۱۶، او در فیلم نقش آفرینی کرد و بدین ترتیب،این فیلم تبدیل به اولین نقش آفرینی او در یک فیلم آمریکایی شد. اسکاشگورد در ۲۰۱۷، نقش شرور و ترسناک پنی وایز،دلقک رقصنده را در فیلم "آن" بازی کرد و این نقش را در به کارگردانی اندی موسکِیتی تکرار کرد. موسکِیتی در مورد اینکه چه چیزی او را به انتخاب اسکاشگورد سوق داد، گفت: "یک ثانیه او می تواند بسیار زیبا عمل کند، و سپس در ثانیه بعد، چیزی اجدادی و تاریک وجود دارد که ظاهر می شود. توانایی او در تغییر شکل دادن برای من شگفت انگیز است." زندگی شخصی. بیل اسکاشگورد با آلیدا موربری، بازیگر سوئدی، در رابطه است. در اکتبر سال ۲۰۱۸، دختر آن ها به دنیا آمد.
تفسیر در دین زرتشتی، به طور اساسی شامل شرح اوستا است. با این حال، زند، نزدیک ترین معادل ایرانی آن، به طور کلی شامل متون پهلوی است که عقیده بر این است که از شرح و تفسیرهای پیرامون کتاب مقدس اوستا گرفته شده است، اما متون قدیمی ای که در دسترس هستند، هیچ عبارت اوستایی ای ندارند. تفسیر زرتشتی با تفسیرهای مشابه ادیان دیگر تفاوت دارد چرا که در دین زرتشتی، تفسیر به عنوان بخشی از سنت مذهبی است که تا پیش از دورهٔ ساسانی، در نوشتارها از آن استفاده نمی شد یا استفاده از آن محدود بود. مسلماً در این دورهٔ طولانی که انتقال به صورت شفاهی بود، زند، به زبان فارسی میانه شکل بخشیده و دامنهٔ آن را به نوعی محدود ساخته است. اگرچه سنت متأخرتر، بین متون اوستایی «گاهانی»، «حقوقی» و احتمالاً «مذهبی» تمایز رسمی قائل شده اند، اما به نظر می رسد که تفاوت قابل ملاحظه ای بین تفسیر و شرح پهلوی از گات ها و متون حقوقی، مانند وندیداد، هیربدستان و نیرنگستان وجود ندارد؛ بنابراین، همهٔ این متون به عنوان بخشی از تفسیر زرتشتی شناخته می شوند. از آن جایی که در سدهٔ ۱۹ و ۲۰ میلادی، آثار زرتشتیان دارای عنصری از تفسیر است و از سوی دیگر، ادبیات تفسیری به مع
نای دقیق کلمه، وجود نداشته است؛ در اینجا، پدیدهٔ تفسیر زرتشتی مدرن، بدون ارجاع دقیق به متون بررسی خواهد شد. پیشینه. چند حقیقت مسلم نشان می دهند که نوعی از تفسیر در دوره ای که زبان اوستایی همچنان صحبت می شده، شناخته شده بود. در یسنا آمده که زرتشت گفته است، گات ها «همراه با توضیحات و پاسخ ها» باید خوانده شود؛ که این امر به انتقال شفاهی تفسیر گاهانی اشاره دارد که احتمالاً بخشی از فرایند تعلیم موبدان و روحانیون مذهبی بوده است. این نوع آموزش، موضوع هیربدستان است که شامل متنی اوستایی با شرح و ترجمهٔ پهلوی است. بخش اوستایی این متن نشان می دهد در زمانی که زبان اوستایی هنوز به خوبی قابل فهم بوده، هدف اصلی از مطالعات مذهبی، آموزش بَرخوانی درست به پیروان بوده است. فرایند یادگیری در یسنا به صورت زیر بیان شده است: «و هرکسی باید بخش اهونه وئیریو را مطالعه کند و بعد از مطالعه، باید آن را از حفظ (به آرامی) بخواند و) بعد از (آن که از حفظ خواند، باید آن را به عنوان مناجات نامه تقدیس کند». به نظر می رسد که به دست آوردن درک کافی از هردو معنای ادبی و مفهوم عمیق متن، بخشی از مرحلهٔ نخست این فرایند را تشکیل می داد. در واقع، تفسیر ز
رتشتی احتمالاً برخاسته از نیاز آموزگاران روحانی برای پاسخگویی به شاگردان شان بوده است. موضوع تفسیر. متون مقدس و دشوار اوستایی کهن، نسبت به متونی که همراه ایرانیان معاصر تکامل یافته بودند، طبیعتاً نیاز به تشریح بیش تری داشتند؛ سه تفسیر دربارهٔ چنین متن هایی در یسنا ۱۹ و ۲۰ و ۲۱ موجود است که به ترتیب شامل تفسیر اوستایی دربارهٔ یَتا آهو وَئیریو، اشم وهو و ینگهه هاتام است. گفته شده که آن ها بخشی از بغ نسک بوده اند که شامل گزارش های مشابه دربارهٔ متون گاهانی است. برجسته ترین ویژگی این نوع تفسیر این است که به وسیلهٔ تطابق متن با اصول اساسی، مفهوم عمیق تری از متن اصلی را توضیح می دهد؛ مانند متونی که دربارهٔ خلقت و جنبه های نظم اجتماعی مورد تأیید آیین زرتشتی است. گاهی معنای ادبی متن مورد نظر روشن است و دانش جامعی از گات ها و دیگر متون اوستایی کهن به کار گرفته است. این حقیقت که متون تفسیری اوستایی، به جای زبان های تفسیری جوامع زرتشتی متأخر حفظ شده اند، نشان می دهد که آن ها بخش هایی از مطالعات مذهبی که توسط زرتشتیان آن دوره فراموش شده بود را به صورت کلمه به کلمه به خاطر می سپردند. در طول زمان، خود این متون، موضوع تفسیر
ها شدند. تفسیر زرتشتی در دوران پیش از ساسانیان. فعالیت های تفسیری دورتر، در دورهٔ پیش از ساسانیان را فقط می توان حدس زد. گفته می شود که تفسیری جدید از گات ها در یسنا ۳۰٬۳ که به «دو روح، همزادها» اشاره می کند، در گسترش زروانیسم نقش داشته است. احتمالاً تطبیق و همگرایی، نقشِ برجسته ای در تفسیر زرتشتی اولیه بازی کرده است. ایزد ایرانی غربی، آناهیتا، با ایزد کوچک زرتشتی، اَردویسور هَرَه وَئتی شناخته می شد و به همین ترتیب، جزئی از مجموعهٔ ایزدان زرتشتی شد. همین طور، تطبیق تدریجی سپنتامینو و اهورامزدا، بر تفسیر آموزه های سنتی دلالت داشت. تعدادی از متون اوستایی دوران نخست خلقت از نگاه زرتشتی را بازتاب می دهند که در این اسطوره، تضاد کهن، یعنی درگیری میان سپنتامینو و انگره مینو، به عنوان پدیدآورندهٔ وضعیت کنونی جهان انگاشته شده که این وضعیت، در تضاد با آفرینش ایده آل اهورامزدا است. بعدها به نظر می رسید که یکی شدنِ مفهوم سپنتامینو و اهورامزدا اشاره به این دارد که اهورامزدا آفرینش را دو بار انجام داده است. این ناهنجاری مسلم، در نهایت با نشان دادن تمایز بین خلقت غیرمادی و مادی تشریح شد. همچنین، در یک مرحله، احتمالاً برای ش
ناسایی ایزدانی که منشأشان پیشازرتشتی بود و ایزدانی که کاملاً زرتشتی بودند، تلاش هایی انجام شد و این کار با اشاره کردن به ایزد سابق، تحت عنوان «مشابهِ» ایزد کنونی صورت می گرفت؛ در یشت ها از چیستا با عنوان مشابه مذهب مزدیسنا اشاره شده است که به افتخار آن، سرود چیستا از بَر خوانده می شود؛ در برخی از متون قدیمی تر، عبارت «مشابه آفریدگار» تقریباً به معنای بهرام یا ورثرغنه معنا شده است. واضح است که در مرحلهٔ بعدی، که این تطبیق ها دیگر قابل فهم نیستند؛ مفاهیم چیستا و دئنا باهم یکی شده اند، در صورتی که مشابه آفریدگار را ایزدی جداگانه می بینیم. به ناچار، تفسیر نقش پُررنگ تری در سنت زرتشتی زمان های بعد بازی کرد، در زمانی که جامعه، دانش خود دربارهٔ زبان اوستایی را از دست داده بود. شواهد نشان می دهند که درک درست از متون مقدس، با حفظ و به خاطرسپاریِ ترجمه ای ثابت از اصل اوستایی صورت می گرفت، نه تسلط بر قواعد زبانی. در نتیجه، در ابتدا اختلافات جزئی در معنای برداشت شده از نسخهٔ اصلی می بایست کاملاً از بین برود. - وضعیتی که راه را برای اتخاذ ترجمه ای نظام مند هموار کند؛ سیستمی که فقط به صورت غیرکتبی امکان پذیر است و به موجب
آن، هر کلمهٔ اوستایی اغلب کلمات مشابه از نظر تلفظی و کلماتی که کم وبیش شبیه به نظر می رسند با یک اصطلاح فارسی میانه ارائه می شوند. علی رغم اختلافات گسترده میان این دو زبان طبیعی، ترتیب لغات در جمله، در زبان اوستایی اصیل حفظ شده بود. به نظر می رسد که ملاحظات عقیدتی، بر توسعهٔ زند فارسی میانه تأثیر داشته است. به عنوان مثال، واژهٔ اوستایی دخمه به ندرت به صورت واژهٔ فارسی میانهٔ دخمگ نوشته می شد، احتمالاً به دلیل اینکه گاهی این واژه در زبان اوستایی در مفهوم منفی به کار می رفته، در حالی که در آیین زرتشتی پس از آن، معنای کاملاً مثبتی داشته است. به همین ترتیب، نسخهٔ فارسی میانهٔ متون اوستایی جدیدتر، بین اسم رایج اشه (:پاداش) و اسم ایزد اشی تفاوت قائل می شوند. اسم اول در زبان پهلوی باعنوان tarsāgāhīh (:حرمت، احترام) و دومی با عنوان Ar یا Ahrišwang نوشته شده اند. با این حال، نسخهٔ پهلوی گات ها در جایی که این امر می تواند مناسب باشد، از ذکر صحیح نام اشی ناتوان است. این قضیه برای متون اوستایی کهن نیز صادق است. از طرف دیگر، یسنا، متن اوستایی جدیدتری است که بین دو گات ها تنظیم شده و اسم یَزَتَ را ذکر می کند. به نظر می رسد
این نکته می تواند نشان دهندهٔ نتیجهٔ تفسیر باشد: آشکار است که مفهوم معنوی و اخلاقی گاهانی نمی تواند به اصل مذهبی پیشازرتشتی مرتبط باشد. تفسیر زرتشتی در دوران ساسانیان. در زمان ساسانیان، احتمالاً تفسیر زرتشتی در زمینهٔ تعلیم روحانی، توسعه یافته بود. می دانیم که تا مدت ها بعد، در دورهٔ پس از ساسانیان، عنوان هیربد برای روحانی ای که زند را مطالعه کرده بود و در نتیجه، آموزگاری واجد شرایط بود، استفاده می شد. واقعیت این است که نسخه ای منسجم از زند به ما رسیده که هنوز هم ویژگی های متنِ شفاهیِ منتقل شده را دارد و قویاً اشاره می کند که آموزش هیربُدها، شامل بخشی از متون شفاهی حفظ شدهٔ متعلق به زند است. بسیاری از این متون حاوی تفاسیری بر ترجمه های حقیقی هستند. می توان اینطور استنباط کرد که به عنوان بخشی از فرایند آموزش و تدریس، آموزگاران به توضیح و اظهار نظر دربارهٔ متونی که حفظ می شد می پرداختند و برخی از همین نظرات به همان صورتی که حفظ شده بودند، بخش هایی از متون را تشکیل دادند. شواهدی در دست است که نشان می دهند، دوره های آموزشی علاوه بر هیربدهای داوطلب، توسط آموزگاران روحانی نیز تدریس می شد که مورد توجه کسانی بود که
دنبال چنین مهارت هایی نبودند اما به آموزش هیربد گوش می کردند تا ارزش و شایستگی مذهبی به دست آورند. متن زند وهمن یسن نشان می دهد که پس از قیام مزدک، خسرو یکم با منع تدریس زند به غیر روحانیون، مطرح کردن موضوعات مذهبی متن اوستایی را محدود کرد. مزدکیان احتمالاً عقاید و آموزه های خود را به عنوان تفسیر درست از آموزه های زرتشتی ارائه کرده بودند. هم مزدکیان و هم مانویان را می توان مخاطب لقب زندیک دانست؛ «کسانی که مسلکشان بر مبنای زند است». تفسیرهای مستقل توسط هیربدهای مستقل، به عنوان تهدیدی بالقوه برای ثبات شاهنشاهی ساسانی به شمار می آمد. این موضوع نه تنها نشان دهندهٔ این است که چنین آموزه هایی در دسترس بخش بزرگی از عوام غیرروحانی بوده، بلکه نشان دهندهٔ دشواری کنترل فعالیت های تفسیری هیربدهای مستقل نیز هست. در زنجیره هایی از آموزه های مذهبی که از راه شفاهی منتقل می شوند، به ناچار، برخی انحرافات جزئی نیز وارد کار می شوند که در بعضی موارد با گذشت زمان، این انحرافات می توانند به نوبهٔ خود منجر به ایجاد تفاوت هایی جدی تر از سنت غالب شوند. جنبش مزدکی، مثالی عالی برای این موضوع است. در غیاب منابع مکتوب گسترده، واضح است که
انجام مقایسه ای دقیق بین آموزه های هیربد و آموزه های معاصران و پیشینیان وی امکان پذیر نبود. در نتیجه، موارد اختلاف بین آموزه های گوناگون، امری اجتناب ناپذیر در نظر گرفته می شد و آموزه های همهٔ آموزگاران شایسته را معتبر می شمردند. در زند، «فتواهای» آموزگاران گوناگون، اغلب در کنار هم آورده شده اند. در متون فارسی میانهٔ وندیداد و هیربدستان، اسامی آموزگاران مستقل، به صورت مرتب ذکر شده است. متون جدیدتر بر اقتدار دیدگاه های آموزگاران پیشین تأکید دارند و ارجاع های منظمی به «سه آموزه» وجود دارد که نشانگر این است که در این دورهٔ زمانی، ایدهٔ اصلی آموزه های متعارف و استاندارد فرصت حضور پیدا کردند. تا پیش از دورهٔ ساسانی، ظاهراً ضوابط پیچیده ای برای تأیید اعتبار نظرات کارشناسی مختلف دربارهٔ مسائل تفسیری وجود نداشته است. در زمان موبد موبدان منوچهر - یعنی اواخر سدهٔ نهم میلادی، هنگامی که نوشتار، نقشِ برجسته ای در سنت داشت و مقایسهٔ بین آموزه ها به آسانی صورت می گرفت- رفتار سنتیِ پذیرشِ تفسیرهای مختلف که به یک اندازه معتبر بودند، به صورت جدی به چالش کشیده شد. در درگیری بین منوچهر و برادرش زادسپرم، هردو طرف مبنای استدلال ها
ی خود را بر فتواهای معتبر ولی متناقض روحانیون برجسته گذاشته بودند. پس از آن، منوچهر برای اثبات برتری ادعای خود، به شکلی مقدماتی از استدلال شرعی توجه کرد. با توقف پیروی از سنت قدیمی، که در آن، فتواهای یک «دستور» انتخاب شده در همهٔ امور تبعیت می شد، وی از شیوهٔ التقاطی طرفداری کرد و اظهار داشت که قضاوت دربارهٔ اکثر «توبه خواهی ها» باید به صورت جداگانه و مورد به مورد بررسی شود. با این حال، رساله های او نشان می دهند که او نتوانست برای تعیین اعتبار یک فتوا، به ساختار و قواعد پیچیده نزدیک شود و مجبور شد به اقتدار شخصی و اصول «وی کَیَه» (:گواه) متوسل شود؛ یعنی اگر دو دستور طرفدار یک تصمیم باشند و تنها یک منبع موثق چیز دیگری را ترجیح داده باشد، ادعای هردوی آن ها صحیح است. ظاهراً روشی یافت نشده بود تا فضیلتی که اساساً به صورت شفاهی بوده، بر طبق یک فرهنگ نوشتاری به نظم درآورده شود. این شرایط، نمونهٔ بارز یادگیری همهٔ فرقه های زرتشتی آن زمان بود که شامل تفسیر در معنای محدود غربی بود. در سده های بعدی، جامعه برای اصلاح و توسعهٔ تفسیر زرتشتی خیلی ضعیف بود و بعید است که در این زمینه به پیشرفت بیشتری رسیده باشد. تفسیر زرتشتی
در دوران مدرن. شکست به دست آمده در سنت تفسیری، به این نکته اشاره دارد که تلاش تئوریک قابل توجهی برای پیوند اصول بنیادی دینی با تجارب روزمرهٔ جامعه انجام نشده بود. فقدان چنین نظمی به سختی احساس شده بود، در زمانی که اعتبار شخصی مقام روحانیون برای رهبری و راهنمایی جامعه کفایت می کرد و خداشناسی زرتشتی با چالش های اساسی از بیرون مواجه نشد. به هر حال، فقدان سنت تفسیری، نقش تعیین کننده ای در رویدادهای شکل دهندهٔ زرتشتی گرایی مدرن مخصوصاً در هند داشت. در نیمهٔ نخست سدهٔ نوزدهم، جان ویلسون، مُبلغ مسیحی، آشکارا در مطبوعات هندی به ایمان و دین زرتشتیان حمله و آنان را به غیر یکتاپرستی محکوم می کرد. استدلال های او متکی بر دانش وی از ترجمهٔ آنتیکل از اوستا بود، آن هم در زمانی که تعداد کمی از پارسی ها زبان اوستایی را زبان قابل فهم و ترجمه می دانستند و پایه های مذهب آن ها فقط سنت و عمل درست بود. رویارویی های بعدی بین ویلسون و موبدان زرتشتی که نمایندهٔ جامعهٔ خشمگین پارسی بودند، نشان داد که پارسی ها در این دوره از زمان، دیگر قادر به دفاع یا در واقع، توضیح و تعریف مذهب شان نبودند و توانایی مواجهه با چالش های علوم خداشناسی را ن
داشتند. در سال های بعد، شاهد بیداری دوبارهٔ علاقه در جامعه به سمت محتوای روشنفکرانه و معنوی آیین زرتشتی و در نتیجه، تا حدودی در مسائل تفسیری بودیم. مکتب های مختلفی از اندیشه ایجاد شد که اکثر آن ها به نوعی از تفسیر استفاده می کردند. آن ها تاحدودی که به آموزه های گروه ها مرتبط باشد، بر شرح مقدار محدودی از اصطلاحات اوستایی تمرکز می کنند. به هر صورت، تفسیر زرتشتی مدرن، خود را به عنوان یک رشتهٔ مطالعاتی قابل تشخیص، ثابت نکرده است.
تانیشتا چاتراجی (زادهٔ ۲۳ نوامبر ۱۹۸۰) بازیگر هندی است. از فیلم های معروف او می توان به بازی در فیلم های آنا کارنینا اشاره کرد. فیلم شناسی. فهرست برخی از فیلم هایی که تانیشتا چاتراجی در آنها به ایفای نقش پرداخته است:
دِیو لجینو (؛ – ca. ) هنرپیشه و ورزشکار هنرهای رزمی ترکیبی اهل کشور بریتانیا بود. زندگی شخصی. وی با دخترش «وندی» در لندن زندگی می کرد. منابع. Rom Rice
آلفرد ایناک (؛ زادهٔ ) هنرپیشه اهل کشور بریتانیا است. بیشتر شهرت این بازیگر به خاطر بازی در مجموعه فیلم های هری پاتر است.
گرگ سالکین (؛ زادهٔ ) هنرپیشه اهل کشور بریتانیا است. وی نخستین بار در سال ۲۰۰۲ و در سن ۱۰ سالگی جلوی دوربین رفت. از فیلم هایی که وی در آن نقش داشته است می توان به شصت و شش و جادوگران محله ویورلی و اشاره کرد. از مهم ترین نقش های وی می توان به سریال تظاهر(faking it) اشاره کرد.
راجر لوید-پک (؛ – ) هنرپیشه اهل کشور بریتانیا بود. وی بین سال های ۱۹۶۵ تا ۲۰۱۴ میلادی فعالیت می کرد. مرگ. وی در اوایل سال ۲۰۱۴ بر اثر سرطان لوزالمعده درگذشت.
سباستین شاو (؛ – ) هنرپیشه، کارگردان، رمان نویس و نمایش نامه نویس اهل کشور بریتانیا بود. وی در طول ۶۵ سال کار بازیگری در ۴۰ فیلم سینمایی و تلویزیونی و همچنین در تئاترهای فراوانی بازی کرد. از جمله فیلم هایی که وی در آن نقش داشته است می توان به بازگشت جدای، "فصل بالا" و "رایلی، تک خال جاسوس ها" اشاره کرد.
سرعت مداری، داشتن سرعت کافی برای یک سیاره، یا ماهوارهٔ مدارگرد طبیعی یا مصنوعی است که سبب باقی ماندن آن در مدار بر گرد مرکز یا پایهٔ گرانشی خود، که معمولاً جرم بزرگ تری است، می شود. اینرسی موجود در آن جرم در حال حرکت، گرایش آن را به حرکت در یک خط مستقیم متمایل می کند، در حالی که نیروی گرانش موجود نیز می کوشد که آن را به سوی پایین بکشد. در نتیجه، مسیر مدار، که می تواند بیضه ای یا دایره ای باشد، نشان دهندهٔ تعادل میان گرانش و اینرسی است. "سرعت مداری" می تواند اشاره به میانگین سرعت در تکمیل یک دور مدار کامل، یا برای بیان سرعت در یک نقطهٔ ویژه مثلاً نقاط اوج یا حضیض به کار رود. در هر موقعیتی در مدار، "سرعت مداری" می تواند از روی فاصلهٔ آن موقعیت تا مرکز پایهٔ گرانشی و انرژی ویژه مداری؛ که مستقل از موقعیت است، محاسبه شود: انرژی جنبشی = انرژی کل - (منهای) انرژی پتانسیل است.
مرحله مقدماتی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۸ (کونمبول) مسابقاتی از سری مسابقات مقدماتی جام جهانی فوتبال ۲۰۱۸ می باشد که به علت وجود کشورهای کم در این قاره در یک گروه و یک مرحله برگزار شد و از طریق آن تیم های عضو کنفدراسیون فوتبال کونمبول در جام جهانی فوتبال ۲۰۱۸ نیز شناخته شدند. قارهٔ آمریکای جنوبی ۴ سهمیه مستقیم و یک نیم سهمیه برای مسابقات جام جهانی فوتبال ۲۰۱۸ دارد. تیم ها. تیم های پررنگ به جام جهانی صعود کرده اند. تیم "مورب" نیز به پلی-آف بین کنفدراسیونی راه یافته. پلی-آف بین کنفدراسیونی. در پایان رقابت های مقدماتی تیم ملی فوتبال پرو با تفاضل گل بهتر نسبت به تیم ملی فوتبال شیلی، توانست به عنوان تیم پنجم راهی بازی پلی-آف بین کنفدراسیونی مقابل نماینده اقیانوسیه شود. تیم های راه یافته. در زیر، لیست تیم های راه یافته به مرحله نهایی تورنمنت از طرف کونمبول را مشاهده می کنید. پیوند به بیرون. http://www.fifa.com/worldcup/preliminaries/index.html http://www.fifa.com/worldcup/preliminaries/southamerica/index.html
«خبرچین» () یک فیلم فرانسوی در سبک جنایی است که در سال ۲۰۱۳ منتشر شد. از بازیگران آن می توان به ژیل لولوش، فیلیپ نائون، ریکاردو اسکامارچو و طاهر رحیم اشاره کرد.
بچه های بهشت نام یک مجموعه تلویزیونی به کارگردانی خسرو معصومی است که در سال ۱۳۸۸–۱۳۸۷ برای شبکهٔ ۲ در ۱۳ قسمت ۴۰ دقیقه ای تولید و در سال ۱۳۸۹ از آن شبکه پخش شد. فیلمبرداری این مجموعه تلویزیونی در پل سفید مازندران انجام شد. داستان فیلم. این مجموعه تلویزیونی که در مرکز سیمافیلم ساخته شده سرگذشت دو نوجوان دبیرستانی به نام های قاسم و مهران را در بستر انقلاب و تا سنین بزرگسالی روایت می کند که هر قسمت، ضمن حفظ استقلال، به روایت کلی داستان پیوند می خورد..
آقاجری (مراغه)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان مراغه در استان آذربایجان شرقی ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سراجوی شمالی قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۵۲۰ نفر (۱۱۸خانوار) بوده است.
آقاجری یا روستای کیکاووس آقاجری یا روستای کیکاووس کوچک یکی از روستاهای شهرستان بهبهان از استان خوزستان می باشد که محل اقامت دامداران ایل آقاجری بوده است تا اینکه با سکنی گزیدن دامداران کوچرو در سال ۱۳۰۵شمسی این روستا بنا گردید و جمعیت آن در سال ۱۳۹۰ حدود ۶۰۰ نفر می باشد همچنین اکٍثر این روستا فامیل آن آقاجری می باشد این روستا دارای قدمت تاریخی و همجنین مناظر زیبا از جمله کوچه باغهای دلربا می باشد همچنین شهر آغاجاری که جز شهرستان بهبهان می باشد که مردم قدیم آن اصالتاً از روستای آقاجری و روستای کره سیاه (آقاجری قدیم) می باشد جمعیت این شهر در حدود ۲۰ هزار نفر می باشد و به دلیل وجود منابع نفت گاز گسترده از مراکز اصلی و حساس مهم کشور و خاورمیانه می باشد.
مهرداد محمدی کشمرزی (زادهٔ ۷ مهر ۱۳۷۲) بازیکن فوتبال اهل ایران است که در پست وینگر و مهاجم برای باشگاه فوتبال تراکتور در لیگ برتر خلیج فارس بازی می کند. زندگی شخصی. وی برادر دوقلو میلاد محمدی بازیکن باشگاه پرسپولیس است، مهرداد محمدی متولد جنوب تهران در منطقه فلاح است، اما به گفته خودش اصالتاً ترک و اهل قزوین و روستای کشمرز است. عملکرد باشگاهی. راه آهن. مهرداد محمدی پس از تست دادن وارد راه آهن تهران شد و در فصل ۹۴-۹۳ لیگ برتر برای این تیم به میدان رفت و پس از دو سال درخشش برای این تیم به سپاهان پیوست. سپاهان اصفهان. در آخرین روزهای بهار سال ۱۳۹۵ در حالی که همه فکر می کردند او در مسابقات لیگ برتر فصل ۹۵–۹۶ با پیراهن پرسپولیس به میدان خواهد رفت به سپاهان پیوست. آوس پرتغال. وی در بهار ۱۳۹۸ به باشگاه فوتبال دسپورتیوو داس آوس پیوست. محمدی در سال اول حضورش در لیگ برتر پرتغال ۲۸ بازی برای آوس انجام داد که توانست هشت گل به ثمر رساند، پنج پاس گل بدهد و دو پنالتی بگیرد. العربی قطر. مهرداد محمدی در فصل ۲۱–۲۰۲۰ عملکرد درخشانی در العربی داشت که توانست در مجموع ۲۶ مسابقه در رقابت های داخلی، ۱۶ گل به ثمر رساند و ۵ پاس گل بده
د، اما شروع فصل بعد برای او اتفاق خوبی به همراه نداشت و مصدوم شد و سپس به السیلیه پیوست. استقلال تهران. محمدی در ۱۰ تیر ۱۴۰۲ با عقد قراردادی دو ساله به عضویت باشگاه استقلال تهران درآمد و پیراهن شماره ۷ را برتن کرد. فصل ۱۴۰۲–۱۴۰۳. مهرداد محمدی توانست اولین گل خودش با پیراهن استقلال و هزارمین گل استقلال در لیگ برتر رو در مقابل استقلال خوزستان به ثمر برساند. مهرداد محمدی در هفته ششم لیگ برتر ۰۳–۱۴۰۲ در حالی که استقلال ۲–۰ مغلوب هوادار شده بود با یک کسب پنالتی و به ثمر رساندن دو گل باعث و بانی کامبک استقلال شد و این دیدار با درخشش وی ۳–۲ به نفع استقلال به پایان رسید و مهرداد محمدی بهترین بازیکن زمین شد. محمدی در فصل ۱۴۰۲–۱۴۰۳ استقلال که اولین فصل حضورش در استقلال بود، در قامت بهترین گلزن استقلال با ۸ گل و ۲ پاس گل در فصل ۱۴۰۲–۱۴۰۳ کارش را به پایان رساند. مصاحبه جنجالی. مهرداد محمدی پس از بازی آخر هفته استقلال مقابل پیکان پس از قهرمانی پرسپولیس با گلی که مشکوک به آفساید بود، زمانی که در حال ترک ورزشگاه بود مقابل خبرنگاران قرار گرفت و با حالتی عصبانی تصمیم داشت که مصاحبه نکند اما میزان خشم او به قدری زیاد بود که جم