Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
چگالی قطبش (یا قطبش الکتریکی، یا به زبان ساده، قطبش)، در الکترومغناطیس کلاسیک، میدانی برداری ست که بیان گر چگالی دائم یا ناشی از قراردادن دوقطبی الکتریکی در مواد دی الکتریک است. هنگامی که دی الکتریک در میدان الکتریکی خارجی قرار گیرد، مولکول های آن، گشتاور دوقطبی الکتریکی به دست می آورند، و دی الکتریک، قطبیده می شود. گشتاور دوقطبی الکتریکیِ القاشده در واحد حجم مواد دی الکتریک، قطبش الکتریکی دی الکتریک نام دارد. چگالی قطبش، چگونگی پاسخ مواد به میدان الکتریکی اعمال شده را توضیح می دهد، و می توان از آن برای محاسبه نیروهایی که از اثر متقابل آن ها نتیجه شده، استفاده کرد. می توان شیوه اندازه گیری آن را، با مغناطش، که پاسخ مواد به میدان مغناطیسی است، مقایسه کرد. واحد اندازه گیری چگالی قطبش در SI، کولُِن بر متر مربع، و چگالی قطبش با بردار P نشان داده می شود. تعریف. چگالی قطبش formula_1 به عنوان متوسط گشتاور دوقطبی الکتریکی formula_2 در حجم ماده دی الکتریک formula_3 تعریف می شود؛ formula_4. چگالی قطبش در معادلات ماکسول. رفتار میدان های الکتریکی (E و D)، میدان های مغناطیسی (B، H)، چگالی بار (ρ) و چگالی جریان (J) بر اساس
معادلات ماکسول در ماده توصیف شده است. نقش P چگالی قطبش در زیر توضیح داده شده است؛ روابط بین E ،D و P. چگالی قطبش P مربوط به میدان جابجایی الکتریکی D از formula_5 که formula_6 گذردهی الکتریکی خلأ است، به دست می آید. در این معادله، P (منفیِ) میدان ناشی از ماده ای ست که در آن بارها ساکنند. دوقطبی ها، در پاسخ به میدان E تغییر مکان می دهند، درحالی که D ناشی از باقی ماندن بارهای آزاد است. به طور کلی، P به عنوان یک تابع از E است. در بسیاری از مسائل، کارکردن با D و بارهای آزاد، آسان تر از کارکردن با E و همه بارهاست.
اولیسه دینی (زاده ۱۴ نوامبر ۱۸۴۵- درگذشته ۲۸ اکتبر ۱۹۱۸ در پیزا ) ریاضیدان و سیاستمدار ایتالیایی بود که در زمینه آنالیز و هندسه فعالیت می کرد. زندگی و کارنامه. او در شهر زادگاهش پیزا تحصیل کرد. استاد او در آنجا انریکو بتی بود. سپس به پاریس رفت و در نزد شارل هرمیت و یوزف برتراند به کار مشغول شد و با آنان چند مقاله مشترک نوشت. در سال ۱۸۶۶ در دانشگاه پیزا به کار گمارده شد و در ۱۸۷۱ استاد آنالیز و هندسه در همان دانشگاه گردید. از ۱۸۸۸ تا ۱۸۹۰ رئیس دانشگاه پیزا و از سال ۱۹۰۰ تا پایان عمر مدیر مدرسه عالی نرمال در پیزا بود. او که در سال ۱۸۷۱ به عنوان عضو شورای شهر پیزا برگزیده شده بود، به عنوان فعال سیاسی نیز حضوری پیگیر داشت. دینی به کار در زمینه آنالیز حقیقی که در ان زمان بر پایه های نوین و مستحکمی استوار شده بود پرداخت. او آزمونی برای همگرایی سریهای فوریه کشف نمود که به نام خود او آزمون دینی نامیده می شود. وی بر پایه نتایج ائوجنیو بلترامی به پژوهش دربارهٔ هندسه دیفرانسیل رویه ها پرداخت. در ۱۸۷۸ کتاب دربارهٔ آنالیز حقیقی نوشت. او چندین کتاب دیگر در زمینه سریهای فوریه و آنالیز نیز به چاپ رساند.
مرز فرهنگی در دانشهای انسان شناسی و جغرافیا مرز یا منطقه ای است که در آن به واکاوی جنبه ها و گونه های فرهنگ و ارتباط آن با زبانها و مناطق جغرافیایی زندگی اقوام می پردازد.فرهنگها معمولاً به یک ناحیه جغرافیایی خاص یا تقسیم بندی از سوی دولت-ملتهای مختلف محدود نمی گردند. یک فرهنگ بزرگ گاهی از اشتراک و اجتماع فرهنگ های کوچک شکل می گیرد. می توان مرزها را از لحاظ دیگری نیز مورد بررسی قرار داد مانند مرزهای نژادی، مرزهای زبانی و مرزهای مذهبی و...
در ریاضیات، آزمون دینی آزمونی است برای تعیین همگرایی نقطه ای یک سری فوریه. این آزمون نخستین بار بوسیله ریاضیدان ایتالیایی اولیسه دینی در سال ۱۸۸۰ معرفی شد. گزاره. فرض کنید formula_1 یک تابع موضعا انتگرالپذیر متناوب و formula_2 باشد. اگر عددی حقیقی همچون formula_3 و یک formula_4 موجود باشد که formula_5، آنگاه سری فوریه formula_1 در نقطه formula_7 به formula_3 همگرا خواهد بود. آزمون دینی به یک معنا در قویترین حالت ممکن است: اگر formula_9 تابعی متناوب باشد که formula_10 در نقطه formula_11 موضعا انتگرالپذیر نباشد، آنگاه تابع formula_12 با تناوب formula_13 موجود است که formula_14 برای هر formula_15 ولی سری فوریه formula_1 در formula_11 واگراست.
این فهرستی از کاندیداهای برگزیده جمهوری خواه برای انتخابات رئیس جمهور ایالات متحده آمریکا و معاون رئیس جمهور ایالات متحده آمریکا است.
مدرسه حقوق دانشگاه دوک () مدرسه حقوق و یکی از واحدهای تشکیل دهندهٔ دانشگاه دوک، دورهام، کارولینای شمالی، آمریکا است. این مدرسه برنامه هایی در زمینه های حقوق تجارت، حقوق تطبیقی و حقوق بین الملل، و مالکیت فکری، و غیره ارائه می دهد. حقوق دوک یکی از ۱۴ مدرسه حقوقی است که به طور پیوسته در صدر برترین مدارس رتبه بندی سالانه "یواس نیوز اند ورلد ریپورت' قرار می گیرند. از جمله سرشناس ترین دانش آموختگان این مدرسه رئیس جمهور سابق آمریکا ریچارد نیکسون است.
مدرسه کسب وکار هاروارد () دانشکده کسب وکار دانشگاه هاروارد در بوستون واقع در ایالت ماساچوست آمریکا است. این مدرسه یک برنامهٔ بزرگ تمام وقت ام بی ای، برنامه های دکترا، HBX و بسیاری برنامه های آموزش اجرایی ارائه می دهد.
متیو واترز استاد تاریخ باستان و کلاسیک است. سابقه علمی. متیو واترز لیسانس خود را از دانشگاه نوتردام و فوق لیسانسش و دکترایش را از دانشگاه پنسیلوانیا دریافت کرد. او به عنوان استادیار تاریخ باستان و کلاسیک در سال ۲۰۰۱ به پیوست. قسمی از وظایفش در دانشکده تاریخ است که در آن مباحث مختلف تاریخ باستان را تدریس می کند. زمینه دلخواه واترز، شامل ارتباط های آشوری-ایلامی و امپراتوری پارسی هخامنشی در هزاره اول پیش از میلاد و ارتباط های دوطرفه فرهنگی خاورنزدیک و جهان کلاسیک یونانی است. آثار. او تا به حال دو کتاب نوشته و سومی در حال انعقاد قرارداد است، یک کتاب دیگر را با همکاری دیگران ویراستاری می کند و مقالات و بازبینی علمی (book reviews) بسیاری در زمینه تاریخ خاور شرقی و تاریخ یونان انجام داده است. کتاب ها: Press, 2014 (http://www.cambridge.org/us/academic/subjects/classical-studies/ancient-history/ancient- persia-concise-history-achaemenid-empire-550330-bce?format=PB) M. Ellis, A. J. Ferrara, S. Freedman, M. Rutz, L. Sassmannhausen, S. Tinney, and M. W. Waters (Leiden: Brill), 2006 مقالات در دست انتشار: “The Achaemenid P
ersian Empire: From the Medes to Alexander,” for Oxford History of World Empires, ed. P. F Bang et al. , Oxford University Press مقالات: Daryaee, A. Mousavi, and K. Rezakhani, Costa Mesa, CA: Mazda Publishers, 2014, 63-70 Control: Studies in Honor of Matthew W. Stolper, ed. M. Kozuh et al. (Chicago: Oriental Institute Publications), 2014, 331-336 T. Potts, Oxford U Press, 2013, 478-492 Studies on Mesopotamia and the Biblical World in Honor of Barry L. Eichler, ed. G Frame et al. (CDL Press, 2011), 243-253 Lanfranchi (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag), 2011, pp. 489–498 2011), pp. 285–296 Jacobs and R. Rollinger (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2010), pp. 817–828 Museum – I. B. Taurus, 2010), pp. 63–71 June, 2007. Review Article of Continuity of Empire(?): Assyria, Media, Persia, ed. Giovanni B. Lanfranchi, Michael Roaf, Robert Rollinger (Padova, 2003) Verdun. Leichty, eds. A. Guinan, M. Ellis, A. J. Ferrara, S. Freedman, M. Rutz, L. Sassmannhausen, S. Tinney, and M. W. Waters (Brill, 2006), 499-502 pp. 79–86 77
Proceedings of the XLVe Rencontre Assyriologique International, Volume I, eds. T Abusch et al. , (Bethesda, MD: CDL Press), 2001, pp. 473–82 pp. 473–77
سال کهکشانی واحد اندازه گیری زمان است و اشاره به زمانی است که خورشید برای پیمودن یکبار گردش پیرامون مرکز کهکشان راه شیری به آن نیاز دارد. هر سال کهکشانی را بین ۲۲۵ تا ۲۵۰ میلیون سال تخمین می زنند. سرعت منظومه شمسی در این مدار ۲۳۰ کیلومتر در ثانیه (۸۲۸ هزار کیلومتر درساعت) محاسبه شده که سرعت بسیار بالائی است. این سرعت نزدیک به یک- هزار و سیصدم(۱۳۰۰/۱) سرعت نور است که با این سرعت می توان تنها در ۲ دقیقه و ۵۴ ثانیه مدار استوائی زمین را دور زد. استفاده. سال کهکشانی واحد زمانی ارزشمندی برای تجسم، تصور و به خاطرسپاری تفاوت های چشمگیر میان ارقام مورد مقایسه را به دست می دهد؛ مثلاً اعداد بزرگی که در زمین شناسی بکار می روند (چند میلیون سال) و زمان کیهانی (چند میلیارد سال) را به خوبی از هم متمایز می کند؛ مثلاً به هنگام توصیف تاریخ سیاره زمین، توصیف دورهٔ چرخش کهکشانی (نزدیک به ۲۵۰ میلیون سال) به جای ۱ میلیون سال معمول، رقم ها را کوچک تر می کند و به نظر می رسد که کوچک تر شدن رقم ها، به یاد سپردن آن ها را آسان تر می کند. به این ترتیب خورشید که در نیمه راه پایستگی خود در جایگاه یک ستاره است در بازماندهٔ عمر ستاره ای خود،
می تواند حدود ۲۰ تا ۲۵ بار دیگر به گرد مرکز کهکشان راه شیری بگردد و این نکته تجسم مقداری اعدادی را که بکار می بریم بسیار آسان تر می کند. خورشید هم اکنون در هجدهمین سال کهکشانی عمر خویش است. خوش بختانه، دوران های زمین شناسی همه کم و بیش در فاصله های ۵۰ میلیون ساله قرار می گیرند که یک پنجم(۵/۱) مدار مورد گفتگو است؛ بنابراین، این سه چارچوب زمانی یکدیگر را پشتیبانی و تقویت می کنند. برون پیوند سازمانی. Hubble's Secret: Orbiting the Milky Way's Mysterious Center -A Galaxy Insight
موزه بین المللی هنر نائیف () واقع در ۱۵، خیابان دو لا ماری در روستای ویک،۲۵ کیلومتری ورسای در مرکز دپارتمان ایولین در فرانسه است. این موزه که در ۱۹۷۳ افتتاح شده، خانهٔ سابق مکس فورنی و همسرش فرانسوا ادنه است که نقاشیهایشان هم در مجموعه قرار دارد. موزه سازمانی سازمان ناسودبر است.
عشق عجیب است یک فیلم فرانسوی، آمریکایی درام و محصول سال ۲۰۱۴ میلادی است. موضوع فیلم. بن(جان لیسگو) و جرج (آلفرد مولینا) پس از ۳۹ سال دوستی با هم ازدواج می کنند. بن نقاش است و جورج در یک مدرسه کاتولیک، موسیقی درس می دهد. بعد از ازدواج، جورج شغلش را از دست می دهد و این زوج به خاطر بی پولی مجبور به ترک آپارتمانشان در نیویورک می شوند. آنها از دوستان و آشنایان درخواست حمایت می کنند و همین باعث دوری این زوج از هم می شود.
رامک شرکت تولیدکننده لبنیات در ایران است. این شرکت از زیرمجموعه های هلدینگ دلتا است. شرکت رامک توسط خانوادهٔ نصیری در سال ۱۳۷۴ و در شهر شیراز تأسیس شد. شرکت لبنیات رامک روزانه ۳۰۰ تن شیر خام را به بیش از ۱۵۰ نوع محصول لبنی تبدیل می کند. تاریخچه. شرکت فراورده های لبنی رامک در سال ۱۳۶۹ به دست خانواده نصیری و با همکاری محمد رضا بنانی در شیراز تأسیس گردید. تولیدات. رامک در حوزه فرآورده های لبنی بیش از ۱۰۰ نوع محصول را تولید می نماید. انواع شیر، پنیرهای خامه ای، ساده، طعم دار، سنتی و مدرن، انواع ماست های همزده و کم چرب و پرچرب، انواع دوغ، کشک، خامه، کره، انواع محصولات از تولیدات جاری شرکت رامک است. رامک در حال حاضر روزانه بالغ بر ۷۰۰ تن ورودی شیر دارد که به عنوان یکی از بزرگ ترین خریداران شیر تولیدی دامداران جنوب ایران شناخته می شود. سهم بازار. شرکت رامک در جنوب کشور سهم بازار ۱۵ درصدی و در کشور ۶ درصد سهم بازار را به خود اختصاص داده است.
بلو گاردنیا () یک فیلم نوآر در سبک جنایی به کارگردانی فریتس لانگ است که در سال ۱۹۵۳ منتشر شد. عنوان «بلو گاردنیا» در واقع نام یک رستوران چینی است که شخصیت های اصلی فیلم در آن قرار می گذارند و برخی وقایع فیلم در آن رخ می دهد و چون نام خاص است، نباید ترجمه شود. همچنین «بلو گاردنیا» نام یک موسیقی جاز هم هست که در این رستوران نواخته شده و نت کینگ کول آن را می خواند. پیتر بوگدانوویچ، فیلم نامه نویس و کارگردان آمریکایی، این فیلم را «تصویری کینه توزانه از زندگی آمریکایی» توصیف کرد.
حسن قائمیان (زادهٔ ۱۲۹۵ در بابل – درگذشتهٔ ۲۲ خرداد ۱۳۵۵ در تهران) نویسنده و مترجم ایرانی بود. زندگی نامه. خانواده. حسن قائمیان در سال ۱۲۹۵ خورشیدی در بابل زاده شد. پدر وی «ابوالقاسم قائمیان» بود که از محترمین و افراد معتمد شهر بابل به شمار می رفت. او به جز حسن، دارای دو پسر دیگر به نام های کاظم و باقر بود که بعدتر، هر کدام به ترتیب رئیس اعتبارات کل بانک ملی ایران و رئیس دانشکده پزشکی دانشگاه رازی شدند. کار در بانک ملی. قائمیان در بازگشت از پاریس به ایران، در ادارهٔ بررسی های اقتصادی بانک ملی ایران کار گرفت و به یکی از صاحب منصبان عالی بانک ملی تبدیل شد. تجرد. قائمیان هیچ گاه ازدواج نکرد و دلیل آن را نرسیدن به کسی که دوست داشت عنوان کرد. او ازدواج نکردن خود را به دلیل پیروی کردن از هدایت ندانست و حتی گفت که خود او و هدایت مخالف ازدواج نبوده اند. قائمیان گفته که دوست داشته صاحب زن و بچه شود، ولی به معشوق خود نرسیده. گوشه گیری و ریاضت. قائمیان در دههٔ ۱۳۵۰ خورشیدی نسبت به دو دههٔ پیشین آن ساکت تر شده بود و دیگر از ابراز احساسات شدید او به هدایت خبری نبود. او در این زمان ریاضت پیشه کرده بود و به همین دلیل از خور
دن خوراک پرهیز می کرد. به طوری که در سال ۱۳۵۴، هنگامی که در بخش قلب بیمارستان بانک ملی بستری شد، وزن اش به ۳۵ کیلوگرم رسیده بود. این وضعیت موجب وحشت خانواده و برادرهایش شده بود. بیماری. در اوایل دههٔ ۱۳۵۰ خورشیدی، قائمیان به شدت بیمار شد و باید برای درمان به اروپا می رفت. وی تصمیم گرفت برای تأمین بخشی از هزینهٔ سفر خود، همهٔ کتاب هایش را بفروشد. با وجود این که گروهی از دوستانش و چند سازمان فرهنگی و ادبی ایران برای تأمین هزینهٔ سفر وی اعلام آمادگی کردند، ولی وی نپذیرفت و تنها پذیرفت که کتاب هایش را از وی بخرند. قائمیان برای فروش کتاب های خود در روزنامهٔ اطلاعات آگهی داد و بالاخره با فروش این کتاب ها، هزینهٔ سفر خود را تأمین کرد. ولی با حادثهٔ آتش سوزی خانه اش، این سفر لغو شد. آتش سوزی خانه. میانهٔ خرداد ۱۳۵۴، برق خانهٔ قائمیان در کوچهٔ شیروانی خیابان نادری می رود. قائمیان که در حال نوشتن بود، برای گسسته نشدن رشتهٔ افکارش، شمعی روشن می کند و به نوشتن ادامه می دهد. در حال نوشتن خوابش می گیرد و شمع در انتهای سوختن خود، کاغذهای پیرامونش را آتش می زند و این آتش به کل خانه سرایت می کند. همسایه ها از بوی آتش بیدار می
شوند و پس از خاموش کردن آن، قائمیان را نجات می دهند. پس از نجات از آتش، قائمیان بهت زده بود و گریه می کرد. او در پاسخ به یکی از همسایه ها، گفت که کاش خودش می سوخت و نوشته هایش که حاصل چهار سال رنج و زحمت بودند و چکیدهٔ دانش ادبی اش بوده اند نمی سوختند. خبر این پیش آمد در صفحهٔ حوادث روزنامه های عصر تهران، اطلاعات و کیهان منتشر شد. خبررسانی این حادثه نسبتاً قابل توجه بود و خبرنگاران بسیاری با قائمیان ابراز همدردی کردند؛ چرا که در این آتش سوزی، افزون بر پنج اثر منتشر نشدهٔ قائمیان، نامه ها، عکس ها و دست نوشت های روزانهٔ وی در آتش سوخت و نابود شد. دست نوشته های نابودشدهٔ قائمیان در این حادثه، نوشته هایی بودند که او می خواست با آن ها ثابت کند دلیل ارزش نهادن وی به هدایت، به خاطر بدست آوردن شهرت نبوده است. قائمیان پس از این حادثه در بخش قلب بیمارستان بانک ملی بستری شد و حوصلهٔ ملاقات کسی را نداشت. پس از این آتش سوزی، دیگر امیدی برای زندگی در دل قائمیان نمانده بود و حتی سفر درمانی خود به اروپا را لغو کرد. درگذشت. حسن قائمیان در ۲۲ خرداد ۱۳۵۵ در تهران درگذشت. تحصیلات. حسن در سال ۱۳۱۳ از مدرسهٔ مطالعات عالی بازرگانی
در پاریس با گرفتن دانش نامهٔ عالی، دانش آموخته شد. قائمیان و هدایت. حسن قائمیان در نزد روشن فکران جایگاه مهم و والایی داشت. او این جایگاه را با برگردانی کتاب گروه محکومین اثر فرانتس کافکا در سال ۱۳۲۷ و پیش از آن، دوستی نزدیک چندین ساله با صادق هدایت بدست آورد. وی را یکی از رهروان جنجال آفرین صادق هدایت در عرصهٔ روشن فکری دهه های ۳۰ و ۴۰ ایران خوانده اند که نسبت به مخالفان هدایت بسیار پرخاشگر بود؛ ولی در دههٔ ۵۰ آرام گرفته بود. ابراز احساسات شدید به هدایت. با وجود این که پیش از سال ۱۳۳۰ هم چند کتاب از قائمیان نشر شده بود، ولی بر سر زبان ها افتادن ها نام او به پس از خودکشی صادق هدایت مربوط است. در فروردین ۱۳۳۰ و پس از خودکشی هدایت، قائمیان در مطبوعات به ابراز احساسات شدید و افراطی به هدایت و آثارش پرداخت. به دلیل همین ابراز احساسات و عشق فراوان به هدایت، قائمیان مورد هجوم انتقادهای تند قرار گرفته بود. منتقدان آثار ادبی قائمیان را چندان مهم نمی دانستند و وی را عاشق شهرتی قلمداد می کردند که می خواست با یاد کردن از ارزش های ادبی و شخصیتی صادق هدایت، خودش را مطرح کند. قائمیان بعدها در برابر این انتقادها گفت که خود
وی در سال ۱۳۰۸ نقد تئاتر می نوشته و در سال ۱۳۱۵ یعنی سال نشر بوف کور، شخصیت ادبی مطرحی بوده است. نقل است هنگامی که در سال ۱۳۵۱ قائمیان گزارش خودکشی هدایت را در نشریهٔ سپید و سیاه خواند، با دیدن تصاویر به شدت غمگین شد و گریست. کتاب ها. مهم ترین کتاب های حسن قائمیان در زیر فهرست شده اند: برگردانی ها. مهم ترین برگردان های حسن قائمیان بنا بر نوشتهٔ فهرست مؤلفین کتب چاپی و همچنین پایگاه خانه کتاب به این شرح است:
وحشی () فیلمی زندگی نامه ای و درام به کارگردانی ژان-مارک ولی و نویسندگی نیک هورنبی است که در سال ۲۰۱۴ منتشر شد. این فیلم بر اساس شرح حالی از شرل استرید به نام "" ساخته شده است. در این فیلم ریس ویدرسپون، لورا درن، توماس سداسکی، میخیل هایشمان و گبی هافمن بازی کرده اند.
هفت آسمان یا هفت بهشت ها در کیهان شناسی دینی و اسطوره ای، به هفت لایه آسمان ارجاع دارد که هرکدام از یک جنس هستند. در دوران باستان، این آسمان ها هم با قلمروهای ماورا طبیعتی الهه ها و هم با اجسام سماوی مشاهده شده همچون سیارات باستانی و ستارگان ثابت تداعی می شدند. این مفهوم را، که از ادیان باستانی میان رودان مشتق شده است، می توان در ادیان ابراهیمی همچون اسلام، یهودیت، و مسیحیت یافت؛ مفهومی مشابه همچنین در برخی ادیان هندی مانند هندوئیسم یافته شده است. برخی از این سنت ها، از جمله آیین جین مفهومی از هفت زمین یا هفت دنیای زیرین را نیز شامل می شوند. بین النهرین. مفهوم هفت آسمان که در بین النهرین باستان توسعه یافته بود نماد مفاهیم فیزیکی و متافیزیکی بود. در زبان سومری واژه های آسمان ها(یا آسمان) و زمین آن و کی است بین النهرینیان باستان آسمان را به عنوان مجموعه ای از گنبدها (معمولاً سه، اما گاهی هفت) می دانستند که زمین صاف را می پوشاند.: 180 هر گنبد از نوع متفاوتی از سنگ های قیمتی ساخته شده بود.: 203 پایین ترین گنبد بهشت از یاس ساخته شد و خانه ستارگان بود. گنبد میانی بهشت ​​از سنگ ساگیلموت ساخته شده و محل اقامت ایگیگی
بوده است. بالاترین و بیرونی ترین گنبد آسمان از سنگ لولودانیتو ساخته شده بود و به عنوان آن، خدای آسمان، تجسم یافته بود. اجرام آسمانی با خدایان خاصی نیز برابر بودند.: 203 اعتقاد بر این بود که سیاره زهره اینانا، الهه عشق، جنسیت و جنگ است.: 108–109 : 203 خورشید برای برادرش اوتو، خدای عدالت، : 203 و ماه پدرشان نانا بود. انسان های معمولی نمی توانستند به بهشت ​​بروند زیرا تنها محل زندگی خدایان بود. اما در عوض، پس از مرگ یک فرد، روح او به کور (که بعداً به نام ایرکالا شناخته شد)، عالم زیرین تاریک، واقع در ااعماق سطح زمین می رود. افسون های سومری در اواخر هزاره دوم پیش از میلاد به هفت آسمان و هفت زمین اشاره دارد. یکی از این افسانه ها این است: «ان ایمین بی کی ایمین بی» (آسمان ها هفت، زمین ها هفت.) درک این موضوع که آسمان ها می توانند بر روی چیزهای روی زمین تأثیر بگذارند، ویژگی های آسمانی و جادویی را به عدد هفت بخشید، مانند داستان های هفت دیو، هفت کلیسا، هفت روح یا هفت تخت. عدد هفت به طور مکرر در آیین های جادویی بابلی ظاهر می شود. هفت آسمان یهودی و هفت آسمان اسلامی ممکن است منشأ خود را در نجوم بابلی داشته باشند. به طور کلی
، بهشت ​​در دین بین النهرین جای انسان نیست. همان طور که گیلگمش در حماسه گیلگمش به دوستش انکیدو می گوید: "دوست من چه کسی می تواند به آسمان ها برود؟ فقط خدایان تا ابد با شماش ساکن هستند". در کنار تصور هفت بهشت، ایده سه بهشت ​​نیز در بین النهرین باستان رایج بوده است. ادیان ابراهیمی. یهودیت. متون اصلی. در تلمود آمده است که قسمت بالای جهان از هفت آسمان تشکیل شده است (عبری: shamayim): متون غیرمعمول. ادبیات مرکاوه و هخالوت یهودی به بحث در مورد جزئیات این بهشت ها اختصاص داشت، گاهی اوقات در ارتباط با روایات مربوط به خنوخ، مانند کتاب سوم خنوخ نیز اطلاعات مشابهی آمده است. کتاب دوم خنوخ که در قرن اول بعد از میلاد نیز نوشته شده است، صعود عرفانی پدرسالار خنوخ را از طریق سلسله مراتبی از ده بهشت توصیف می کند. خنوخ در راه خود از باغ عدن در آسمان سوم می گذرد تا خداوند را در دهمین بهشت، رو در رو ملاقات کند (فصل 22). در طول راه، او با جمعیت هایی از فرشتگان مواجه می شود که ظالمان را عذاب می دهند. خانه ها، روغن زیتون و گل ها را می بیند. تصویر ده بهشت در کتاب بیانگر بسط مدل هفت بهشت باستانی است. این کیهان شناسی پیشرفته، در مسیحیت ق
رون وسطی بیشتر توسعه یافت. مسیحیت. عهد جدید به مفهوم هفت آسمان اشاره نمی کند. با این حال، اشاره صریح به آسمان سوم در نامه دوم به قرنتیان، که در مقدونیه در حدود سال 55 پس از میلاد نوشته شده است، ظاهر می شود. این تجربه عرفانی، مواد زیر را شرح می دهد: من شخصی را در مسیح می شناسم که چهارده سال پیش تا آسمان سوم گرفتار شد - نمی دانم چه در بدن باشد چه خارج از بدن. خدا می داند. و من می دانم که چنین شخصی را نمی شناسم خواه در بدن باشد یا خارج از بدن. خدا می داند - به بهشت ​​گرفتار شد و چیزهایی شنید که نباید گفت، که هیچ انسانی مجاز به تکرار آن نیست. (2 قرنتیان 12.2-4 NRSV) توصیف معمولاً توسط نویسنده به عنوان ارجاع به خود در نظر گرفته می شود. به نظر می رسد که این قطعه عقاید قرن اول را در میان یهودیان و مسیحیان منعکس می کند که قلمرو بهشت ​​در بهشتی متفاوت از بهشت ​​بالاتر وجود داشته است. در قرن دوم، ایرنائوس هفت بهشت ​​را معرفی می کند. (نگاه کنید به نمایش موعظه های رسولانه 9؛ ر.ک. در برابر بدعت ها 1.5.2). در طول قرون وسطی، متفکران مسیحی الگوی هفت بهشت ​​بین النهرین باستان را به یک سیستم ده آسمانی گسترش دادند. این کیهان شن
اسی که در اولین دانشگاه های اروپایی توسط اسکولاستیک ها تدریس می شد، در کمدی الهی اثر دانته آلیگری به عالی ترین بیان ادبی خود رسید. اسلام. قرآن و احادیث مکرراً از وجود هفت سماوات (سماوات)، جمع سماء (سماء) به معنای «بهشت، آسمان، کره آسمانی» و هم خانواده شامایم عبری (שמים) یاد می کنند. برخی از آیات قرآن در ذکر سماوات عبارتند از: 41:12، 65:12 و 71:15. در منابع اسلامی آسمانهای هفتگانه مقصد نهایی مردگان پس از قیامت نیست، بلکه مناطقی جدا از زمین است که فرشتگان آن را نگهبانی می دهند و ارواح در آن زندگی می کنند که اقامتگاهشان در گرو اعمال نیک آنهاست (مثال:روزه، جهاد، حج، صدقه،نیکی به مردم) با بالاترین حد (لایه) ممکن، نزدیک ترین به مکان خدا است. در منابع دیگر، این مفهوم به صورت استعاری ارائه شده است. هر یک از آسمان های هفت گانه به صورت متشکل از ماده ای متفاوت به تصویر کشیده شده است و پیامبران اسلامی در هر کدام ساکن هستند. اسامی برگرفته از کتاب الحیاء السمیه فی الحیاء السنمیة سیوطی است: استفاده از عدد «هفت» دو تفسیر دارد. یک دیدگاه این است که عدد «هفت» در اینجا صرفاً به معنای «بسیار» است و نباید به معنای واقعی کلمه در ن
ظر گرفته شود (در زبان عربی از این عدد استفاده می شود). اما بسیاری از مفسران دیگر از این عدد به معنای واقعی کلمه استفاده می کنند. یکی از تفسیرهای مدرن از "بهشت" این است که همه ستارگان و کهکشان ها (از جمله راه شیری) همه بخشی از "آسمان اول" هستند، و "فراتر از آن شش جهان هنوز بزرگتر وجود دارد" که هنوز توسط دانشمندان کشف نشده است. همچنین نظراتی پیرامون ارتباطات بین این عوالم از طریق راه هایی (نظیر تونل کوانتومی) نیز مطرح شده است. هندوئیسم. به گفته برخی از پوراناها، برهماندا به چهارده جهان تقسیم می شود. هفت جهان بالا، بولوکا (زمین)، بووارلوکا، سوارلوکا، ماهارلوکا، جانارلوکا، تاپولوکا و ساتیالوکا، و هفت جهان پایین، آتالا، ویتالا، سوتالا، تالاتالا، ماهاتالا، راساتالا و پاتالا هستند. جینینیسم. بر اساس کیهان شناسی جین، هفت سطح ناراکا یا جهنم وجود دارد. اینها بیشتر به 8،400،000 مکان جهنمی دیگر تقسیم می شوند. گنوسیسم. در متن گنوسی درباره منشأ جهان آمده است که هفت آسمان در هرج و مرج توسط یلدابوث در زیر قلمروهای بالاتر آفریده شد و هر یک از آنها توسط یک آرکون اداره می شود. در آخرالزمان، این آسمان ها بر هر یک فرو می ریزد و ب
هشت ​​یلدابعث دو نیم می شود و ستارگان آن بر زمین می افتند و در نتیجه آن را در ورطه فرو می برند. در آخرالزمان قبطی پولس، پولس رسول از هفت آسمان پایین عروج می کند. در آسمان هفتم با پیرمردی ملاقات می کند که دروازه ای را به سوی قلمرو ماورای جهان مادی می گشاید و پولس سپس به آسمان های هشتم، نهم و دهم عروج می کند. در مندائیسم، مجموعه ای از ماطارتاها یا «خانه های عوارض» بین دنیای نور (الما هورا) از تبیل (زمین) قرار دارند. اصطلاح ماطارتا به طور گوناگون به عنوان «ایستگاه دیده بانی»، «ایستگاه عوارض»، «ایستگاه راه» یا «برزخ» ترجمه شده است. ماترتاها توسط اوتراها (موجودات آسمانی از جهان نور) و شیاطین مختلف محافظت می شوند. در گینزا رابا، هفت مارتتا در فصل 3 کتاب 5 کتاب گینزای راست فهرست و شرح داده شده است. با این حال، تعداد ماطارتاها همیشه هفت نفر نیست. کتاب 6 از راست گینزا (همچنین به عنوان "کتاب دینانوخت" شناخته می شود) شش لیست و فصل 4 در کتاب 1 از گینزا سمت چپ فهرست 8 را ذکر می کند. از طرف دیگر، هفت آسمان را می توان به عنوان متناظر با هفت سیاره، که بخشی از اطرافیان روها در جهان تاریکی تشکیل می دهند، مشاهده کرد.
کینگدام هارتس عنوان یک مجموعه بازی ویدئویی به سبک نقش آفرینی اکشن است که توسط شرکت اسکوئر انیکس (سابقاً اسکوئر) ساخته و منتشر می شود. این سری با همکاری شرکت اسکوئر انیکس و استودیوی والت دیزنی و زیر نظر تتسویا نومورا، طراح شخصیت ژاپنی اسکوئر انیکس شکل گرفته است.
چزاره آرتزلا (زاده ۶ مارس ۱۸۴۷ - درگذشته ۱۵ مارس ۱۹۱۲ در لا اسپتزیا) ریاضیدان اهل ایتالیا بود. که در زمینه آنالیز و به ویژه آنالیز تابعی فعالیت میکرد. آرتزلا از خانواده ای فرودست برخاست ولی توانست در پیزا نزد انریکو بتی و اولیسه دینی تحصیل ریاضیات کند و درجه دکترا را تحت سرپرستی بتی دریافت نماید. پس از آنکه چند سالی در فلورانس و پالرمو تدریس کرد توانست در دانشگاه بولونیا به عنوان استاد آنالیز کاری بیابد. زمینه پژوهشی او نظریه تابع ها بود. او در سال ۱۸۸۹ توانست تعمیمی از قضیه آسکولی که به نام خود او قضیه آرتزلا-آسکولی نامیده میشود را به اثبات برساند که در زمینه آنالیز تابعی قضیه ای بنیادی است.
ستولیزوماب پگول (Certolizumab pegol، با نام تجاری Cimzia) پادتن تک تیره درمانی با عامل نکروز تومور آلفا (TNF-α)، برای درمان کرون (بیماری)، آرتریت روماتوئید، ورم مفاصل پسوریاتیک و اسپوندیلیت انکیلوزان، تولید شده توسط یوسی بی (UCB) می باشد.
در الکترومغناطیس، پیمانه لورنتس(Lorenz gauge) یا شرط پیمانه لورنتس (Lorenz gauge condition) یک تثبیت پیمانه جزئی پتانسیل برداری الکترومغناطیسی است. به شرطی که: formula_1 این شرط به طور کامل پیمانه را تثبیت نمی کند، هنوز می توان تبدیل پیمانه را ساخت، formula_2 که در آن formula_3 یک تابع اسکالر هارمونیک است (تابع اسکالری که شرط formula_4 را برآورده می کند، معادله ای از یک میدان اسکالر بدون جرم). شرط لورنتس برای از بین بردن اسپین اضافی-۰ , مولفه ای از گروه لورنتس(۱/۲٬۱/۲) به کار می رود. این شرط همچنین برای میدان های پردامنه اسپین-۱ به کار می رود جایی که در آن مفهوم تبدیل های پیمانه ای هیچ کاربردی ندارند. شرط لورنتس به افتخار لودویک لورنتس نامگذاری شده است. این یک شرط «ثابت لورنتس» است اما اغلب به خاطر کارهای هندریک لورنتس به اشتباه «شرط لورنتس» خوانده می شود، کسی که کوواریانس لورنتس به نامش معروف است. شرح. در الکترومغناطیس، شرایط لورنتس معمولاً از طریق پتانسیل های تاخیری در محاسبه های میدان های الکترومغناطیسی وابسته به زمان استفاده می شود. به شرطی که: formula_5 که formula_6 چهار- پتانسیل است، کاما بیانگر مشتق جز