Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
دخان بین سال های ۱۸۶۰ تا ۱۹۲۲ میلادی می زیست معرفی می کرد. برخی اوقات هم خود را ماها آواتار باباجی معروف معرفی می کرد. باباجی خود را "پیام آور انقلاب " معرفی می کرد و پیروانش را به اشاعهٔ پیامش تشویق می کرد. ماهاپرابوجی (نام دیگر او)، زمانی گفت: "من بوله بابا، پدر ساده هستم. من هیچ کس و هیچ چیز نیستم. من فقط آیینه ای هستم که شما می توانید خود را در آن ببینید. من مانند آتش هستم، زیاد از من دور نشوید که گرم نمی شوید، زیاد نیز نزدیک نشوید که خودتان را می سوزانید. نام من ماهاپرابوجی (خدای بزرگ) است ". "من گورو و استاد کسی نیستم، بلکه گورو و استاد گوروها هستم " "من همه جا هستم، در هر نفس شما. من آمده ام تا به شما وحدانیتی نشان دهم ورای جدایی، من رهایی ای به شما نشان خواهم داد که در تصورتان نمی گنجد. شما باید به دنبال این آگاهی باشید که همهٔ ما یکی هستیم. در هر کاری که می کنید، به دنبال هماهنگی و هارمونی باشید. اگر شما در آرامش و صلحید، من هم در آرامشم، اگر شما در نگرانی و سختی هستید، من هم ناراحتم. اگر شما خوشحالید، من هم خوشحالم. خوشحال و شاد باشید، ایمان داشته باشید، همه چیز به ایمان بستگی دارد ."
سیب مجلسی یا سیب دسر گروهی از ارقام سیب هستند که برخلاف سیب پختنی یا سیب شراب برای مصرف خام پرورش داده می شوند. سیب مجلسی معمولاً شیرین هستند و در نمایشگاه بویژه نوع معطر که آن را از بقیه سیب ها متفاوت می کند بیشترین جایزه را برده اند. رایج ترین سیب های مجلسی عبارتند از:
محمد سرسک (؛ زادهٔ ۱۹۸۷) یک بازیکن فوتبال اهل فلسطین است که برای تیم ملی فوتبال فلسطین بازی می کند. وی در سال ۲۰۱۲ توسط دولت اسرائیل بدون برپایی دادگاه یا تفهیم اتهام، به زندان انداخته شد. بعدها جرم وی را فعالیت در جهاد اسلامی فلسطین عنوان کردند. سرسک سه ماه را در اعتصاب غذا به سر برد و در نهایت در تاریخ ۱۰ ژوئیه ۲۰۱۲ آزاد شد. دوران فوتبال. قهرمانان کودکی وی آلساندرو دل پیرو، فرانک لمپارد و زین الدین زیدان بودند. وی به طور منظم به اردوهای تیم ملی زیر ۲۳ سال فلسطین دعوت می شد و دو بازی ملی نیز برای تیم بزرگسالان فلسطین مقابل چین و عراق در سال ۲۰۱۳ انجام داد، وی امیدوارست بتواند دوباره به تیم ملی بازگردد. نحوه آزادی. در ۵ ژوئن ۲۰۱۲ عده ای از فعالان حقوق بشر در لندن در تجمعی اعتراض آمیز سعی در متوجه کردن افکار عمومی به سمت سرسک داشتند. در هشتم ژوئن، سازمان اف ای اف پرو به نمایندگی از بازیکنان حرفه ای فوتبال طی نامه ای خواستار آزادی سریع سرسک شدند. مشابه این اقدام توسط اریک کانتونا و فردریک کانوته و همچنین رئیس یوفا، میشل پلاتینی و رئیس فیفا سپ بلاتر نیز تکرار شد. این اقدامات مورد حمایت فوتبالیست های دیگر از جمله
لیلیان تورام و ابو دیابی نیز قرار گرفت. در خارج از فوتبال نیز افرادی مانند کن لوچ (کارگردان) و نوآم چامسکی (فیلسوف) خواستار آزادی وی شدند. این فشارها در نهایت موجب شد تا دولت اسرائیل وی را در تاریخ ۱۰ ژوئیه ۲۰۱۲ آزاد کند.
جورنی یک بازی ویدئویی مستقل در سبک ماجراجویی است که توسط استودیو مستقل دت گیم کامپانی توسعه یافته و به وسیلهٔ سونی کامپیوتر انترتینمنت در ۱۳ مارس ۲۰۱۲ از طریق شبکه پلی استیشن برای کنسول پلی استیشن ۳ منتشر شده است. همچنین این بازی در ۲۱ ژوئیه ۲۰۱۵ برای کنسول پلی استیشن ۴ در دسترس قرار گرفت. نسخهٔ سازگار شده این بازی توسط آناپورنا اینتراکتیو در ژوئن ۲۰۱۹ برای سیستم عامل مایکروسافت ویندوز، و اوت ۲۰۱۹ برای آی اواس عرضه شد.
استیون گولدبلات (؛ زادهٔ ) یک کارگردان و فیلم بردار اهل آفریقای جنوبی است.
بیمارستان آموزشی باتیکالوا بیمارستانی عمومی در شهر باتیکالوا کشور سری لانکا است که ۹۰۰ تخت دارد.
استنلی فیلدز (; – ) یک هنرپیشه اهل ایالات متحده آمریکا بود. بخشی از فیلمشناسی. از فیلم ها یا برنامه های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است می توان به آثار زیر اشاره کرد.
جودیت () فیلمی به کارگردانی دنیل من است که در سال ۱۹۶۶ منتشر شد. از بازیگران آن می توان به سوفیا لورن، پیتر فینچ، جک هاوکینز، فرانک ولف و آندره مورل اشاره کرد.
داستان های منهتن () فیلمی در ژانر درام به کارگردانی ژولین دوویویه است که در سال ۱۹۴۲ منتشر شد.
سول کاپلان (؛ – ) یک آهنگ ساز اهل ایالات متحده آمریکا بود.
دت گیم کامپانی یک استودیوی مستقل توسعه دهنده بازی های ویدئویی آمریکایی که در مه سال ۲۰۰۶ توسط جنووا چن و کلی سانتیاگو تأسیس شده است. این استودیوی مستقل سازنده عناوین مورد تقدیر قرار گرفته ای برای کنسول بازی پلی استیشن ۳ است که شامل "فلو"، بازی که در سال ۲۰۰۷ از طریق شبکه پلی استیشن در دسترس قرار گرفت، دومین عنوان "فلاور" که در سال ۲۰۰۹ منتشر شد و سومین بازی با نام "جورنی" که در مارس ۲۰۱۲ عرضه شده است. چهارمین بازی نیز تحت نام "اسکای (بازی ویدئویی)" برای سیستم عامل های آی اواس، ویندوز، مکینتاش، اندروید، و نینتندو سوئیچ منتشر شده است.
حمام رومی ها یک مجتمع حمام در زمان روم باستان بود که در موقعیت کنونی آنکارا در ترکیه قرار داشت. این بنای تاریخی بر اثر حفاری های انجام شده بین سال های ۱۹۳۷–۱۹۴۴ کشف شد و پس از مدتی به عنوان یک موزه در اختیار عموم مردم برای بازدیدکنندگان قرار گرفت. این حمام برای خدای دارو (آسکوپیوس) ساخته شد این مجموعهٔ بزرگ دارای سه قسمت است: اتاق سرد اتاق گرم و اتاق ولرم. اتاق سرد دارای یک استخر و یک اتاق رخت کن می باشد. اتاق گرم مکانی برای استحمام و سونا است. اتاق ولرم معمولاً برای استراحت استفاده می شد.
وقار به معنی بزرگواری و متانت است و می تواند به یکی از موارد زیر نیز اشاره داشته باشد:
قیدار یکی از اسامی است که در کتاب سِفر پیدایش در تَنَخ به عنوان فرزندان اسماعیل پسر ابراهیم ذکر شده است. در منابع اسلامی. در منابع اسلامی اینطور گفته شده که نیای سی ام محمد، پیامبر اسلام است. در کتاب "منهاج البراعه" تألیف میرزا حبیب الله هاشمی خویی و کتاب "جلا العیون" تألیف محمد باقر مجلسی نیز به همین منوال شجره قیدار را به ابراهیم و آدم نسبت داده اند. در تاریخ یعقوبی آمده است که اسماعیل ۱۲ پسر داشت که بزرگ ترین آن ها قیدار بوده که پس از مرگ اسماعیل و دفن او در حجر، قیدار جانشین پدر شد و مردم را به توحید دعوت کرد. از آنجایی که محمد ابن عبدالله از تیره بنی هاشم از قبیله قریش است و قریش از اعراب. در منابع عبری. طبق منابع تاریخی عبری ، که برای اولین بار نام قیدار آورده شده است ، قیدار فرزند اسماعیل، نوه ابراهیم در حدود ۱۸۰۰ تا ۲۰۰۰ سال پیش از میلاد زندگی می کرده است. بر اساس کتاب پیدایش، قیدار فرزند اسماعیل پسر ابراهیم بوده است ‫پیدایش 25:‏12-‏13 nmv‬ [12] «این است تاریخچه نسل اسماعیل پسر ابراهیم، که هاجَرِ مصری، کنیز سارا، برای ابراهیم بزاد. [13] و این است نامهای پسران اسماعیل به ترتیب تولدشان: نِبایوت نخست زاد
ه اسماعیل، و قیدار و اَدبِئیل و مِبسام.» منابع پیدایش 25:‏12-‏13 nmv‬ [12] این است تاریخچه نسل اسماعیل پسر ابراهیم، که هاجَرِ مصری، کنیز سارا، برای ابراهیم بزاد. [13] و این است نامهای پسران اسماعیل به ترتیب تولدشان: نِبایوت نخست زاده اسماعیل، و قیدار و اَدبِئیل و مِبسام https://bible.com/bible/118/gen.25.12-13.nmv شهر. شهری به نام قیدار مرکز شهرستان خدابنده، در استان زنجان ایران واقع است که نامش را از قیدار دارد. در این شهر آرامگاهی به او منسوب است و نیازمند تحقیق برای اثبات این مقاله وجود دارد منابع. https://profdoc.um.ac.ir/paper-abstract-1054502.html
طراحی تخت یک گونهٔ طراحی یا به عبارت دیگر زبان طراحی برای واسط کاربر مبتنی بر ساده گرایی است که در حال حاضر در انواع گوناگون از رابط کاربر گرافیکی در وب سایت ها، اپلیکیشن های وب و سیستم عامل های دستگاه های قابل حمل مورد استفاده قرار می گیرد. طراحی تخت، از بسیاری جهات، طراحی ساده و وفادار به اصول مینیمالیسم نامیده می شود. این طراحی خالی از هر گونه المان سه بعدی است و هر ویژگی ای که تصویر معادلی از دنیای واقعی ترسیم نماید را مانند سایه های عمیق، شیب و بافت حذف می کند، این طراحی صرفاً بر فعل و انفعال آیکون ها، تایپوگرافی و رنگ متمرکز شده است. طراحی تخت در مقابل طراحی اسکیومورف قرار دارد. یکی از بخش های بسیار مهم و اساسی در این شیوه طراحی استفاده از رنگ ها است. این سبک طراحی از جلوه های بصری ویژه مانند سایه و ابعاد استفاده نمی کند، بنابراین روش طراحی آن ساده است و به همین منظور بسیار وابسته به رنگ ها است. با این حال این طراحی در عین سادگی پیچیدگی ها مخصوص به خود را دارد. ممکن است ظاهر این روش بسیار آسان و ساده به نظر آید، اما از آنجا که این طراحی به شدت بر کاربر دوستی (user friendly) بودن تمرکز دارد، باید دقت بسی
ار زیادی نیز در رابطه با آن به عمل آورد.
صدیق (؛ زاده ۱ اکتبر ۱۹۶۲) یک بازیگر اهل هند است. او به خاطر ایفای طیف گسترده ای از نقش های اصلی و فرعی از جمله شخصیت های کمیک، نقش های اصلی رمانتیک، ضدقهرمان و شرور شناخته شده است. از فیلم ها یا برنامه های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است می توان به دروغ اول آوریل، گل مور، روزنامه نگار، دید ظاهری، بالرام در مقابل تاراداس، بازی بز و ببر، طول عمر، "هتل استاد"، "آنماریا عصبانی است"، "پرونده جرم"، "روزها و شب ها" و "مقاله اصلی" اشاره کرد.
سواران کوچک (با نام اصلی Paradise، بعدها به Guns of Paradise تغییر یافت) یک برنامه تلویزیونی خانوادگی وسترن آمریکایی که بین سال های ۱۹۸۸ تا ۱۹۹۱ میلادی توسط شبکهٔ سی بی اس پخش شد.
ارناکولام (به انگلیسی: Ernakulam) منطقه مرکزی و مرکز تجاری و اداری شهر کوچی ایالت کرالا در هند است. خصوصیات. ارناکولام ۳٬۰۳۲ کیلومترمربع مساحت دارد ۴ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
سنگ خزه ها نام یک سرده از جلبک های سبز سنگ خزه تباران از خانواده سنگ خزه ایان است. آنها چندسلولی بوده و به دلیل ساختارهای ساقه مانند و برگ مانند، از حیث ظاهر، شبیه گیاهان روی زمین هستند. این جلبک ها را در آب شیرین پهنهٔ معتدل شمالی، به ویژه در مناطق سنگ آهکی، می توان یافت. آنها آب کم اکسیژن و سخت را ترجیح می دهند و در آب هایی که لارو پشه وجود دارد یافت نمی شوند. آنها با رسوبات کلسیم کربنات پوشانیده شده اند و معمولاً به عنوان غلات سنگی شناخته می شوند. سیانوباکتری ها به صورت اپی فیت ها روی سطوح سنگ خزه ها رشد می کنند، جایی که ممکن است در تثبیت نیتروژن، که برای تغذیه گیاه مهم است، نقش داشته باشند.
صدیق () یک کارگردان، و فیلم نامه نویس اهل هند است.
ثَواب و عِقاب، دو اصطلاح قرآنی است که برای اعمال نیک و بد انسان است. "ثواب" یعنی پاداش و جزای خیری که از سوی پروردگار به بندگان مؤمن در برابر ایمان و کارهای نیک داده می شود و "عقاب"، سزا و جزای ناخوشایندی است که به بندگان کافر یا عاصی، در عوض کفر یا کارهای ناروا و خلاف شرع می رسد. زیربنا بودن بودن ایمان برای ثواب، استحقاقی یا تفضلی بودن آن، جایگاه دریافت ثواب و عقاب و بحث تجسم اعمال از مهم ترین مباحث مربوط به این موضوع هستند. وجود ثواب و عقاب از دلایل وجود اختیار در انسان است، چرا که در صورت نبود اختیار، پاداش در مقابل کار خیر و عقاب در مقابل معصیت جایز نیست. این موضوع در کلام اسلامی، فلسفه، عرفان و اصول فقه نیز مباحث گسترده ای را به خود اختصاص داده است. معنای لغوی و اصطلاحی. واژهٔ ثواب از ریشهٔ «ث. و. ب.» به معنی بازگشتن به حالت قبلی است و در زبان فارسی می توان آن را معادل پاداش نیک در نظر گرفت. معنای اصطلاحی آن، بازگشت نتیجهٔ افعال خیر به صاحب فعل است که از طرف خداوند به اعمال صالح مؤمنان تعلق می گیرد. واژهٔ عقاب از ریشه «ع. ق. ب.» به معنی دنبال کردن و در پی چیزی رفتن است و در اصطلاح به عذاب و کیفر الهی گفت
ه می شود که در نتیجه گناه اعتقادی یا عملی شخص به او می رسد. در آیات و تفاسیر. دو واژهٔ ثواب و عقاب و مشتقات آن ها در قرآن کریم به ترتیب ۱۳ و ۲۰ بار به کار رفته اند. علاوه بر این واژگان، برخی اصطلاحات همچون «اجر و پاداش» مؤمنان و «جزا و کیفر» سرکشان در آیات الاهی دیده می شود و در بخشی از آیات، ثواب و عقاب به صورت «ترهیب و ترغیب» یا «بشارت و انذار» آمده است، و در آیات دیگری نیز ثواب و عقاب در قالب وعد و وعید الاهی مطرح شده اند. مفسران، به تَبَع ، ثواب را نفعی ناشی از شایستگی و استحقاق (در برابر تفضل) و همراه با بزرگداشت و احترام (در برابر عِوَض) و عقاب را ضرری سزاوار و همراه با خوار شمردن دانسته اند. ابوالفتوح رازی فرق میان عذاب و عقاب را آن دانسته که عقاب همواره در پی استحقاق است اما عذاب لزوماً اینطور نیست. بنابرآیات متعددی از قرآن کریم اعمال انسانها، هر چند به اندازهٔ ذره ای ناچیز، در «کتاب» ثبت می گردد و محفوظ می ماند و در روز رستاخیز به آنان نشان داده می شود. بر همین اساس، دربارهٔ «کتاب»، که از آن به نامه یا صحیفه اعمال تعبیر شده است، و نیز دربارهٔ نشان دادن اعمال توضیحاتی داده اند. علامه طباطبایی این نظر
را مطرح کرده که آنچه در «کتاب» ثبت شده حقیقت خود اعمال است، نه از جنس نوشتن رایج در این عالَم، در حالی که عموم مفسران نامهٔ اعمال را به عنوان یک حقیقت مکتوب وصف کرده اند. البته برخی، علاوه بر ثبت اَعمال، ذکر مقدار ثواب و عقاب آن ها را نیز از محتویات نامه دانسته و برخی نیز گفته اند که به انسان ها، بر اساس کتاب اعمالشان، عادلانه، ثواب و عقاب داده خواهد شد. نشان داده شدن اعمال. دربارهٔ مراد از نشان داده شدن اعمال نیز آرای گوناگونی دارند که از آن جمله است: مشاهده جزای اعمال یا دیدن نامه اعمال؛ ورود در جزا، اعم از ثواب و عقاب؛ مشاهده حقیقت اعمال بنا بر نظریه تجسم اعمال و آگاهی و معرفت حقیقی به کارهای انجام شده در دنیا. علامه طباطبایی با استناد به تعبیر «سَوْفَ یریٰ» در آیه چهلم سوره نجم احتمال داده است که در روز رستاخیز، عمل انسان علاوه بر خود او، به دیگری نیز ارائه شود. تجسم اعمال. آیاتِ راجع به ثواب و عقاب دو دسته اند: تناسب عمل با پاداش. تناسب عمل با پاداش آن، از دیگر موضوعاتی است که در آیات ثواب و عقاب مطرح شده است. برخی آیات تصریح دارند که انسان در روز قیامت، دقیقاً معادل کار نیک خود پاداش نیک می گیرد و معادل
کار بدش کیفر می شود. در آیاتی دیگر سزای کار بد، دقیقاً به اندازه همان کار بد دانسته شده و پاداش کار خوب، با عنایت به فضل خداوند، بهتر و بیش از آن کار ذکر شده است. در بیان مراد این گونه آیات، اختلاف چندانی با یکدیگر ندارند. به تعبیر علامه طباطبایی خداوند بنا بر فضل خود، نقص اعمال نیکوکاران و صالحان را رفع می کند و معادل بهترین عمل به آنان پاداش می دهد. میزان افزایشِ ثوابِ اعمالِ نیک در آیات، به تفاوت، چند برابر، دَه برابر، هفتصد برابر و «بِغیرِ حسابٍ» ذکر شده است. مفسران برای «بغیرحساب» چند معنا احتمال داده اند: پاداش خداوند فزون از شمار و به تعبیری، نامتناهی است؛ پاداش خداوند فراتر از استحقاق مؤمنان است؛ کسی خداوند را به سبب پاداشی که می دهد مورد سؤال و مؤاخذه قرار نمی دهد و خدا نیز انتظار جبران ندارد؛ پاداش خدا از سرچشمه فیض و لطف بی نهایت اوست. ایمان، شرط ثواب. بنا بر برخی آیات، شرط استحقاق ثواب، ایمان است؛ بنا براین، عمل افراد بی ایمان (کافران، مشرکان) ثواب اُخروی در پی ندارد. همچنین عملِ صالحِ کسانی که مرتکبِ گناهانی شده اند که در حکم کفر است، در صورت توبه نکردن، به سبب تباهی ایمانشان بر اثر گناه، ثواب ن
دارد. در توضیح این امر گفته اند که اعمالی مانند کفر و ارتداد، تأثیر عمل صالح گذشته را در تأمین سعادت ابدی انسان از بین می برد در حالی که ایمان، عامل ادامه تأثیر اعمال صالح (مثلاً تعلق ثواب به آن) در عالَم پس از دنیاست. از سوی دیگر، آیاتی بر این دلالت دارد که ایمان و توبه و عمل صالح (مانند نمازهای واجب، حج، تقوا، دوری از گناهان کبیره) باعث محو گناهان (تکفیر به معنای قرآنی)، از جمله گناهان صغیره، می شود. ثواب دنیا و ثواب آخرت. قرآن از ثواب الدنیا در برابر ثواب الآخره سخن به میان آورده و به افرادی اشاره کرده است که تنها خواهان ثواب دنیایند و در برابر آن ها کسانی قرار دارند که ثواب آخرت را می طلبند. بنا بر مضمون این آیات، هر دو گونه ثواب در اختیار خدا و از آنِ اوست و خدا ثواب دنیا را به طالبان آن می دهد ولی آنان از ثواب آخرت بی نصیب اند، در حالی که طالبان ثواب آخرت از ثواب دنیا نیز بهره مندند. مفسران در تبیین مراد این آیات، با توجه به سیاق و شأن نزول آن ها گفته اند: ثواب دنیا یعنی: غنیمت های حاصل از غزوه احد و به طور کلی غنیمت و فَییء؛ روزی هر انسانی که خدا برای او تقدیر کرده است؛ پیروزی بر دشمنان در جنگ؛ عزت و ن
ام نیک. ثواب آخرت یعنی: کرامت نزد خدا؛ بلندی مرتبت در عالم آخرت؛ اِعلای دین خدا؛ بهشت و نعمتهای آن و مغفرت. به گفته طبرسی ثواب نامیدن بهره های دنیایی، از باب مجاز است و به نظر علامه طباطبایی، وصف ثواب آخرت به «حُسن»، بدون آوردن چنین وصفی برای ثواب دنیا، از ارزش ثواب آخرت در مقایسه با بهره های دنیایی خبرمی دهد. با این همه، بین ثواب دنیا و آخرت هیچ گونه تنافی وجود ندارد، بلکه کسانی که صرفاً در پی ثواب دنیایند از ثواب آخرت بی بهره اند ولی کسانی که در پی ثواب آخرت اند از هر دو ثواب (دنیوی و اخروی) بهره مند خواهند شد. وعده بر کیفر سخت. چند گروه به سختْ کیفر بودن خدا تهدید شده اند: کسانی که نعمتهای الاهی را دگرگون ساخته و کفر می ورزند و نشانه های خداوند را دروغ می شمارند؛ کسانی که با خدا و پیامبر (ص) او دشمنی می کنند؛ و مؤمنانی که در اجابت دعوت خدا و رسول سستی می ورزند.؛ پس از بیان احکام حج از نافرمانی در انجام دادنِ درستِ این احکام انسان را سخت بر حذر می دارد و نیز از زبان شیطان در قیامت خطاب به کسانی که از او فریب خورده اند، بر سخت کیفر بودن خداوند تأکید شده است. در احادیث. در آثار حدیثی امامیه، واژه های ثواب و ع
قاب بسیار به کار رفته است. در کتب اربعه، فصل های متعددی در این زمینه وجود دارد و احادیث بسیاری دربارهٔ پاداش و کیفر کارهای گوناگون (از ثواب توحید تا ثواب کارهای خوب جزئی در زندگی، و از کیفر شرک تا گناهان صغیره) بیان شده است. در میان احادیث شیعه و اهل سنت، تعداد احادیث مربوط به ثواب بیشتر از احادیث مرتبط با عقاب است. مطابق با آیات و روایات، پاداش اخروی عمل نیک، ویژهٔ مؤمنان است و غیر مؤمنان از پاداش عمل نیکِ خود بی بهره اند. در احادیث بسیاری، ثوابِ زیارت مرقد امامان با ثواب اعمال نیکِ بسیار دشوار، همچون جهاد و شهادت، مقایسه شده است یا ثواب برآوردن حاجت مؤمن، برآورده شدن صد حاجت ذکر شده است که یکی از آن ها رفتن به بهشت یا آمرزش تمامی گناهان و در صورت مرگ در این هنگام، ورود به بهشت و بهره مندی از پاداش بی نهایت است. همچنین آمده است که اگر کسی دل مؤمنی را شاد کند، خداوند نه تنها در آخرت دل او را شاد می کند بلکه هر آنچه بخواهد به او می دهد و حتی بیش از آنچه خواسته، آنقدر به او می دهد که هرگز تصور آن را هم نمی کرده است. علاوه بر اینها، ثواب سرپرستی یتیم، حضور در بهشت به همراه پیامبر اکرم (ص) و ثواب کمک به زن بی سرپ
رست و شخص مسکین مانند جهاد در راه خدا بیان شده است. از مجموع این احادیث می توان دریافت که میزان ثواب عمل نیک، به عوامل گوناگونی چون میزان اهمیت عمل، میزان عقل فاعل، نیت او، و زمان و مکان عمل وابسته است. میزان عقاب نیز تابعی از عواملی همچون نسب فاعل، است؛ از این رو، آن گروه از فرزندان حضرت فاطمه (س) که عناد ورزند و حق امامان را نشناسند، دو برابرِ دیگر معاندان عذاب می شوند. از میان بزرگ شیعه، شیخ صدوق با تألیف کتاب ثواب الاعمال و عقاب الاعمال، توجه شایانی به موضوع ثواب و عقاب کرده است. واژه های ثواب و عقاب و مشتقات آن ها در متن احادیث اهلِ سنّت، بسیار کم به کار رفته است، اما نویسندگان و شارحان صحاح سته، واژه های ثواب و عقاب را در عنوان چند باب درج کرده اند. واژه جزا نیز کاربردی در حد واژه های ثواب و عقاب دارد. در برخی نقلها، گاه واژه های ثواب و جزا به جای هم به کار رفته اند. جایگاه ثواب و عقاب. در آیات و روایات به این مسئله که ثواب و عقاب برای انسان از چه مرحله ای آغاز می گردد توجه بسیاری شده است. پاداش برخی از کارهای خیر و عقوبت برخی از گناهان در همین دنیا به انسان می رسد (و چه بسا بخشی از آن به قیامت واگذار ش
ود) ولی جایگاه اصلی حسابرسی و ثواب و عقاب، قیامت است که کوچک ترین کار خیر یا شر مورد محاسبه قرار خواهد گرفت. گرچه وجود عذاب قبر مورد قبول همه مسلمانان است. در اینکه چه کسانی در قبر از ثواب و عقاب برخوردار می شوند، اختلاف نظر است؛ در برخی روایات پاداش و کیفر در قبر تنها به مؤمنان و کافران خالص اختصاص دارد و دیگران در قیامت به پاداش و کیفر اعمال خود می رسند. ثواب و عقاب در فلسفه و عرفان. در فلسفه و عرفان اسلامی، بیش از ثواب و عقاب بر سعادت و شقاوت تأکید و سعی شده است مفاهیم ثواب و عقاب به سعادت و شقاوت تحویل شود، حتی گاه زهد و عبادتِ غیرعارف برای رسیدن به ثواب، نوعی معامله خوانده شده است. فیلسوفان معمولاً مفهوم دینی فلاح را با اصطلاح سعادت بیان کرده اند. حقیقت ثواب و عقاب در فلسفه. سعادت نزد متضمن نوعی لذت معنوی است و این لذت معنوی نیز جز ادراک و وصول به خیر و کمال نیست؛ بنابراین بالاترین سعادت، بیشترین ادراک خیر است و سعادتمندترین انسان واصل ترین انسان به خیر است. ملاصدرا تصریح کرده که عالم آخرت، که نشئه عذاب و ثواب است، عالمی ادراکی است. البته باید توجه داشت که نزد ملاصدرا ادراک و علم، مرتبه ای از وجود و بلکه
عین وجود است. فیلسوفان مسلمان، غالباً ثواب و عقاب را لازمه و معلول اجتناب ناپذیر عمل دانسته اند. به اعتقاد ملاصدرا همانگونه که غذاهای نامناسب بیماری زا هستند، عقاید نادرست و اعمال ناشایست نیز موجب بیماری نفس می شوند. به اعتقاد ابن سینا، در این جهان، شرِّ کثیر وجود ندارد و اگر شرّی هست قلیل است. بخشی از این شرِّ قلیل، شرِّ برخی از انسانهاست اما این شر لازمه ذات آنهاست و نمی توان آن ها را فارغ از این شر آفرید. پس شرِّقلیل، مقدّر است و بدین ترتیب این پرسش مطرح می شود که اگر شرِّ برخی انسانها لازمه ذات آنهاست، پس چرا عقاب می شوند؟ به دیگر سخن، عقاب آن ها بر خلاف عدل است. پاسخ فیلسوفان به این پرسش چنین بوده است که عقاب آن ها نیز لازمه ذات آنهاست، همچون بیماری، که لازمه پرخوری است. ملاصدرا نیز از موافقان این نظریه است. حقیقت ثواب و عقاب در عرفان. در عرفان اسلامی نیز شبیه این مطالب را می بینیم. از نظر ابن عربی معرفت یا غفلت انسان به حقیقت خویشتن است که او را سعید یا شقی می سازد و البته می دانیم که حقیقت انسان جز حقیقت حق و تجلی حق تعالی نیست. بهشت که ابن عربی آن را دارالسعاده می نامد، به اعتقاد وی صورتی است که در ذ
ات هر انسان، که جز حقیقت حق نیست، مستتر شده و ورود به بهشت یعنی بازگشت به این صورت و یافتن صفات حقی که در آن تجلی یافته است؛ بنابراین، سعادت یعنی معرفت به خداوند و وحدت ذاتی وجود، و شقاوت یعنی محرومیت از این معرفت و تنها معیار سعادت و شقاوت، علم و معرفت است. به اعتقاد ابن عربی، انسانها همچون سایر ممکنات بر اساس عین ثابت خود وجود یافته اند. پس، خیر و شر آن ها نه از ناحیه وجودشان بلکه نشأت گرفته از عین ثابت آنهاست. به عبارت دیگر، کارهای نیک و بد انسانها از آثار تکوینی اعیان ثابته و سرچشمه گرفته از استعداد ازلی آنهاست و بنابراین ثواب و عقاب نیز اقتضای اعیان آن ها در فطرت اولیشان است. بدین ترتیب، در منظومه فکری ابن عربی هیچ مجازات کننده بیرونی وجود ندارد و ثواب و عقاب چیزی جز ظهور عین ثابت انسان نیست. اساساً در نظام وحدت وجودی ابن عربی همه چیز مطیع اراده حق تعالی و ظهور آن است حتی طاعت و عصیان، و از این روست که وی عصیان فرعون را نیز تابع امر تکوینی خداوند دانسته است. بر این اساس، آنچه ثواب و عقاب نامیده می شود نیز احوالی است که در پی فعل می آید و چیزی جز تجلی حق تعالی نیست. در واقع، خود حق است که از طریق تجلیاتش
لذت و رنج می برد. ثواب و عقاب در علم کلام. در آثار کلامی می توان دو جریان اصلی را در تبیین آموزهٔ ثواب و عقاب مشخص کرد: یکی سنت کلامی "عدلیه" (امامیه و معتزله) که ثواب و عقاب را در دو بخش مباحث مربوط به عدل الاهی و مباحث مربوط به معاد مورد بررسی قرار داده اند، و دیگری کلام اشاعره و ماتریدیه که ثواب و عقاب را منحصراً در مباحث معاد طرح کرده اند. استحقاقی یا تفضلی. معتزله بیشتر بر آن بودند که ثواب یا عقاب الاهی نتیجهٔ استحقاقی تکالیف شرعی هستند و می توان با مقدمات عقلی، این استحقاق را ثابت کرد. اشاعره و ماتریدیه استحقاق را نپذیرفتند. آنان ثواب را فضل الاهی و عقاب را حاصل عدل الاهی دانسته اند. آنان با رد حسن و قبح عقلی، عقیده داشتند که به لحاظ عقلی چیزی بر خداوند واجب نیست و عدل الاهی چیزی جز تصرف خدا در ملک خودش نیست. حاکم اوست و هر حکمی را که انجام دهد حَسَن است و شایسته، خواه مؤمنان را ثواب دهد، خواه عقاب کند. متکلمان شیعه بر آن بودند که از نظر عقلی دلیلی برای استحقاقی بودن عقاب وجود ندارد، بلکه استحقاق عقاب به دلیل آیات و روایات ثابت می شود. دائمی بودن ثواب و عقاب. معتزله و برخی از شیعه همچون خواجه نصیر الدین
طوسی عقیده داشتند که به لحاظ عقلی می توان ثابت کرد که ثواب و عقاب دائمی است؛ ولی اغلب ایشان معتقدند نمی توان دلیل عقلی بر دوام ثواب و عقاب ارائه داد، بلکه ثواب (نعمتهای بهشتی) بنا بر آیات و روایات دائمی است و دربارهٔ عقاب نیز ــ با وجود اختلاف نظر در دوام عقابِ فاسق و مرتکبِ گناه کبیره ــ تنها دلیل برای عقاب دائم کافران، آیات و روایات است. عقاب ارتکاب گناه کبیره. معتزله مرتکب گناه کبیره را فاسق، و مستحق عقاب دائمی می دانستند؛ اما متکلمان شیعه با این نظریه مخالف بودند. از نظر آنان دلیل عقلی برای دوام عقاب مرتکب کبیره وجود ندارد، علاوه بر این، مؤمنی که مرتکب گناه کبیره باشد، چه بسا مورد عفو قرار گیرد و عقاب او بنا به فضل الاهی ساقط شود. عوامل سقوط ثواب و عقاب. از نظر ثواب و عقاب به وسیله چند عامل از بین می روند. متکلمان اشعری و شیعه در مسائل مربوط به اسقاط ثواب و عقاب، با معتزله هم رأی نبودند. مهم ترین اختلافات در مباحث عفو، احباط و تکفیر، توبه و شفاعت است که اینک بدانها می پردازیم: ۱- عفو الهی. بنا بر عقیدهٔ شیعه و معتزله بصره عفو فاسق یا کافر از سوی خداوند حَسَن به شمار می رود، زیرا عقاب حق خداوند است و در ص
ورتی که از آن صرف نظر کند، به بنده سود خواهد رسید و قُبحی هم در پی نخواهد داشت. متکلمان اشعری نیز عقیده داشتند، به لحاظ عقلی جایز است که خداوند گناهان کبیره را عفو کند، گرچه نمی توان گفت قطعاً چنین خواهد کرد. برخی نیز می گفتند خداوند بعضی از گناهان کبیره را عفو خواهد کرد و بعضی را عفو نمی کند؛ اما اینکه کدام یک از کبائر قابل عفو هستند بر ما پوشیده است. در مقابل، معتزله بغداد عقیده داشتند خدا کسانی را که استحقاق عقاب دارند، عفو نخواهد کرد. ۲- احباط و تکفیر. معتزله بنا بر نظریهٔ احباط عقیده داشتند ارتکاب برخی از گناهان که از آن ها به طور کلی به «گناه کبیره» تعبیر می شود، موجب از میان رفتن طاعت و ثواب شده، و از سوی دیگر در صورت افزونی طاعات و استحقاقِ ثواب بر معاصی و استحقاق عقاب، گناهان تکفیر می شوند. از نظر متکلمان اشعری و امامیه احباط قابل قبول نبود. اشاعره بر آن بودند که استحقاقی نبودن ثواب و عقاب و عدم وجوب آن بر خداوند، به خودی خود مسئلهٔ احباط را منتفی می کند. از نظر شیعه هم، مسلمان مؤمن با ارتکاب گناه از بهشت محروم نمی شود و جاودانه در دوزخ نمی ماند، چرا که ایمان او استحقاق ثواب دائم را دارد. او برای گنا
هانی که مرتکب شده است، چه صغیره و چه کبیره، استحقاق عقاب منقطع و ناپایدار را دارد، و این عقاب تأثیری در ثواب ایمانش نخواهد داشت. ۳- توبه. عامل دیگر اسقاط عقاب، توبه است. انسان باید در زمانی که همچنان توانایی انجام گناهان را دارد، از معاصی خود توبه کند. در نظر اغلب معتزله مجموع گناهان در صورتی که صغیره به شمار آیند، به دلیل افزونی طاعات و استحقاق ثواب بر آنها، تکفیر می شوند و نیازی به توبه از آن ها نیست، بلکه گناهان کبیره هستند که نیازمند توبه اند. اسقاط عقاب به وسیلهٔ توبه به این معنی نیست که خودِ توبه ثواب دارد و به دلیل افزایش ثواب باعث تکفیر گناهان می شود، بلکه توبه به نفس خود، عامل اسقاط عقاب به شمار می آمد. اشاعره توبه را به خودی خود عامل اسقاط عقاب نمی دانستند. ۴. شفاعت. معتزله شفاعت پیامبر(ص) را عامل اسقاط عقاب نمی دانستند، بلکه آن را در افزونی ثواب مؤمنان مؤثر می دیدند. اشاعره شفاعت را مخصوص کسانی می دانند که مرتکب گناه کبیره شده باشد. شیعه شفاعت را در مورد محو گناهان (چه صغیره و چه کبیره) یا ارتقای درجات شخص در بهشت می داند، البته با شرایط خاصی که در این زمینه لازم است. رابطه اختیار با ثواب و عقاب. م