Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
تیرا یک شبیه سازی کامپیوتری است که توسط بوم Thomas S. Ray در اوایل دهه ۱۹۹۰ توسعه یافت؛ که در آن برنامه های کامپیوتری برای زمان (واحد پردازش مرکزی (CPU) زمان) و فضا (دسترسی به حافظه اصلی) رقابت می کنند. در این زمینه، برنامه های کامپیوتری در تیرا برای قابلیت رشد و نمو در نظر گرفته می شوند. برنامه های می توانند جهش، خودتکراری و ترکیب را داشته باشند. ماشین مجازی تیرا با زبان سی نوشته شده است. این عمل بر روی مجموعه دستور العمل های سفارشی اعمال می شود تا به تغییر و ثبت کدها کمک کند. این ویژگی ها شامل پرش به قالب می باشد. (به عنوان مخالف به وابسته یا پرش مطلق شایع ترین مجموعه دستور العمل ها است). شبیه سازی. مدل پایه تیرا برای تجربه های اکتشافی در پردازش های پایه silico استفاده می شود. بر طبق توماس اس، ری و دیگران این ممکن است اجازه بیشتری به تکامل باز_پایان دهد؛ که در آن پویایی بازخورد بین تکاملی و فرایندهای زیست محیطی می تواند به خودی خود در طول زمان تغییر (دیدن evolvability) اگر چه این ادعا شده است متوجه شدم مانند دیگر دیجیتال تکامل سیستم های آن در نهایت به نقطهای می رسد که تازگی متوقف می شود و این سیستم در مقیاس
بزرگ آغاز می شود یا حلقه یا متوقف به تکامل'. موضوع نحوه درست باز تکامل می تواند اجرا شود در یک سیستم مصنوعی است که هنوز هم یک سؤال باز در این زمینه از زندگی مصنوعیاست.
در ریاضیات، یک پیچش ، تابعی چون formula_1 است که برای تمام formula_2 های عضو دامنه معکوس خودش باشد: formula_3 به طور معادل، با دو بار اعمال formula_1 روی خودش، همان مقدار اولیه باز تولید می شود. عبارت پاد-پیچش به پیچش هایی بر اساس پاد-همریختی اشاره دارد: formula_5 چنان که: formula_6 خواص عمومی. هر پیچش یک تناظر دوسویه است. نگاشت همانی مثال بدیهی از یک پیچش است. مثال های نابدیهی از پیچش ها در ریاضیات شامل ضرب توسط ۱- در حساب، معکوس گیری، متمم گیری در نظریه مجموعه ها و مزدوج مختلط است. مثال های دیگر شامل معکوس گیری دایره ای در هندسه مسطحه، دوران نیم صفحه و رمزکننده های معکوس چون تبدیل روت۱۳ و رمزکنندگان چند الفبایی بیفورت می باشند. تعداد پیچش ها، شامل پیچش همانی، روی مجموعه ای با formula_7 تعداد عنصر، توسط هاینریش آگوست روث در ۱۸۰۰ ارائه شد: و برای formula_9: اولین جمله از این دنباله را اعداد تلفونی گویند که تعداد تابلو یانگ با کمک آن تعداد خانه را می دهد.
سرگرم ساز یک قطعهٔ رگ کلاسیک پیانو اثر اسکات جاپلین است که در سال ۱۹۰۲ منتشر شد. این اثر از قطعات کلاسیک موسیقی رگتایم به شمار می رود و به ویژه هنگامی که نسخهٔ تازه ای از آن به دست ماروین هملیش در موسیقی فیلم "نیش" به کار رفت، محبوبیت تازه ای یافت. انجمن صنعت ضبط موسیقی ایالات متحده آمریکا «سرگرم ساز» را در جایگاه دهم از فهرست ترانه های قرن جای داده است.
تنسورفلو () یک کتابخانهٔ نرم افزاری متن باز برای یادگیری ماشین در انواع مختلف وظایف مفهومی و زبان است که در حال حاضر توسط ۵۰ تیم تحقیقاتی و محصولات مختلف گوگل از جمله بازشناسی گفتار، جی میل، گوگل فوتوز و جستجو که بسیاری از آن ها سابقاً از دیست بلیف استفاده کرده بودند، استفاده می شود. تنسورفلو در آغاز توسط تیم گوگل برین مرکز تحقیقاتی گوگل به صورت داخلی استفاده می شد ولی بعدها در ۹ نوامبر ۲۰۱۵ تحت مجوز آپاچی منتشر شد. تنسورفلو را می توان از بسیاری از پلفرم های زبان های برنامه نویسی استفاده نمود، از جمله به طور شاخص در زبان های برنامه نویسی پایتون و سی پلاس پلاس و جاوا و جاوا اسکریپت این آزادی عمل باعث شده از تنسورفلو در بسیاری از اپلیکشن ها استفاده نمود. دلایل زیادی نظیر اینکه تصاویر طیف خاکستری در کامپیوتر معمولاً به صورت ماتریس های n∗m ذخیره می شوند (تصاویر رنگی با ابعاد بیشتر مانند n∗m∗3) و وقتی ما دسته ای از تصاویر داریم (مثلاً k تصویر)، مجبوریم ابعاد ماتریس ها را به صورت n∗m∗k (در تصاویر رنگی n∗m∗3∗k) افزایش دهیم، سبب شدند که در طراحی تنسورفلو از داده ساختار تنسور برای نگهداری مقادیر و نوع داده متغیرها است
فاده شود. اما مهم ترین دلیل استفاده تنسورفلو از تنسورها، در حقیقت سهولت مدیریت وزن ها و مقادیر نورون ها در لایه های مختلف در شبکه های عصبی عمیق و یادگیری عمیق است . منابع. 2. پرسش و پاسخ یادگیری ماشین در TensorFlow .
واحد پردازشی تنسور () به اختصار TPU یک مدارهای مجتمع با کاربرد خاص است که به طور خاص برای یادگیری ماشین توسط گوگل طراحی شده است. در مقایسه با واحد پردازش گرافیکی این سخت افزار به طور صریح برای حجم بالاتری محاسبات کم دقت (برای نمونه، تا دقت پایین ۹بیتی) طراحی شده اند و فاقد سخت افزار نگاشت بافت هستند. این سخت افزار به منظور استفاده به همراه چارچوب تنسورفلو طراحی شده است. مرور امکانات. واحد پردازش تنسور در سال ۲۰۱۶ در کنفرانس گوگل I/O اعلام شد، گوگل این واقعیت را بیان کرد که از TPU قبلاً در مراکز داده هایش برای بیش از یک سال استفاده کرده است. این تراشه به طور خاص برای چارچوب تنسورفلو، یک کتابخانه ریاضی که برای برنامه های یادگیری ماشین مثل شبکه های عصبی بکار می رود، طراحی شده است. با این حال گوگل همچنان از واحد پردازش مرکزی و واحد پردازش گرافیکی برای انواع دیگر یادگیری ماشین استفاده می کند. سایر طرح های شتاب دهنده مصنوعی نیز از فروشندگان دیگر نیز ظاهر می شوند و هدف آن ها بازارهای embedded و رباتیک می باشد. گوگل اعلام کرده است که گوگل به شرکت های دیگر اجازه می دهد تا دسترسی به این چیپ ها را از طریق خدمات رایانش ا
بری انجام دهند. گوگل از TPUها برای پردازش متن گوگل استریت استفاده کرده است و قادر به پیدا کردن تمام متون در پایگاه اطلاعاتی گوگل استریت در کم تر از پنج روز بوده است. در گوگل عکس، یک TPU فردی می تواند روزانه بیش از ۱۰۰ میلیون عکس را پردازش کند. همچنین گوگل از آن برای الگوریتم RankBrain که برای ارائه نتایج جستجو از آن استفاده می کند، استفاده می کند.
آقجا نوربردی یوا سیاستمدار ترکمنستانی است. وی ششمین رئیس مجلس ملی ترکمنستان بود.
جایزه روبان آبی برای بهترین فیلم () یک جایزه به رسمیت شناخته شده برتری در ساخت فیلم ژاپنی است. این جایزه هر ساله توسط انجمن روزنامه نگاران فیلم توکیو به عنوان یکی از جوایز روبان آبی اهدا می شود.
قانون اساسی رومانی عالی ترین قانون کشور رومانی در ۲۱ نوامبر ۱۹۹۱ به تصویب رسید. این قانون که در رفراندوم ملی ۸ دسامبر به رای گذاشته شد ساختار کلی حکومت رومانی، حقوق و وظایف شهروندان و شیوه های قانون گذاری را تعریف می کند. این قانون به عنوان اساس مشروعیت حکومت رومانی محسوب می شود. قانون اساسی یک بار در رفراندوم ۱۸ اکتبر ۲۰۰۳ اصلاح شد. متن جدید قانون در ۲۹ اکتبر ۲۰۰۳ به اجرا در آمد. ساختار. قانون اساسی سال ۱۹۹۱، همچون قانون اصلاح شده سال ۲۰۰۳، شامل ۱۵۶ مقاله است که در ۸ عنوان تقسیم شده است:
امپراتور در آگوست به معنی طولانی ترین روز ژاپن فیلمی به کارگردانی ماساتو هارادا است که در سال ۲۰۱۵ منتشر شد. از بازیگران آن می توان به کوجی یاکوشو اشاره کرد. داستان. جنگ در پانزده اوت ۱۹۴۵ به پایان رسید اما در شب قبلش چه اتفاقی در ژاپن رخ داد؟ اکنون، سرنوشت نامعلوم آن شب بازگو می شود و …
قانون اساسی سان مارینو عالی ترین قانون کشور سن مارینو می باشد. این قانون ترکیبی از چند سند قانونی است که مهم ترین آنها اساسنامه ۱۶۰۰ و اعلامیه حقوق شهروند ۱۹۷۴ که در سال ۲۰۰۲ اصلاح شد، می باشد. این قانون اساسی از قوانین عرفی آمده در بدنه قانون مدنی و حقوق روم تاثیر گرفته است. این قانون شاید قدیمی ترین قانون اساسی در بین کشورهای مستقل در جهان باشد.
سرگرم ساز ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
«خوشحال» ترانه ای توسط خواننده و ترانه سرای بریتانیایی مارینا و دیاموندز از سومین آلبوم استودیویی او فروت است که در ۱۲ دسامبر ۲۰۱۴ منتشر شد.
جک لودن (؛ زادهٔ ) یک هنرپیشه اهل بریتانیا است. از فیلم هایی که وی در آن نقش داشته است، می توان به "ناقوس جنگ"، ۷۱، پن، جنگ و صلح، دانکرک، ماری ملکه اسکاتلند، مبارزه با خانواده ام، انگلستان مال من است، کالیبر و "شرکای جرم" اشاره کرد.
کلاودی بلکلی (؛ زادهٔ ۱۹۷۴) یک هنرپیشه اهل انگلستان است. بخشی از فیلمشناسی. از فیلم ها یا برنامه های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است می توان به آثار زیر اشاره کرد.
دامین مولونی (؛ زادهٔ ) یک هنرپیشه اهل ایرلند است. از فیلم ها یا برنامه های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است می توان به انسان بودن اشاره کرد.
نیکی آموکا-برد (؛ زادهٔ ) یک هنرپیشه اهل بریتانیا است. از فیلم ها یا برنامه های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است، می توان به "کوریولانوس"، "کواری" و "صورت یک فرشته" اشاره کرد.
جیسون هیوز () یک هنرپیشه اهل بریتانیا است. وی از سال ۱۹۹۴ میلادی تاکنون مشغول فعالیت بوده است. از فیلم ها یا برنامه های تلویزیونی که وی در آن نقش داشته است می توان به آدمکشان میدسامر، مرا به آرامی بکش و تیراندازها اشاره کرد.
لیرا لین () خواننده، ترانه سرا، موسیقی دان و هنرپیشهٔ آمریکایی است. او بیشتر در سبک های ایندی و امریکانا فعالیت می کند و از سال ۲۰۱۱ تا ۲۰۱۶ پنج آلبوم منتشر کرده است. لیرا لین در ساخت موسیقی فصل دوم سریال کارآگاه حقیقی نیز مشارکت داشته است.
داستان یونوسوکه فیلمی است که در سال ۲۰۱۳ اکران شد. از بازیگران آن می توان به کنگو کورا، یوریکو یوشی تاکه، آیومی ایتو، و گو آیانو اشاره کرد.
صدای منو می شنوید؟ فیلمی به کارگردانی و نویسندگی صادق پروین آشتیانی و تهیه کنندگی حسن عباسی و حسن کلامی محصول سال ۱۳۹۵ است.
سرزمین ما به معنی سرزمین خانواده، فیلم در ژانر درام است که در سال ۲۰۱۲ اکران شد. از بازیگران آن می توان به ساکورا آندو، آراتا ایورا، و جون موراکامی اشاره کرد.
ماهی گرمسیری سرد فیلمی در ژانر ترسناک، سینمای جهان و مهیج است که در سال ۲۰۱۰ اکران شد. از بازیگران آن می توان به میتسورو فوکی کوشی و دندن اشاره کرد. صاحب منفعل یک فروشگاه ماهی با یک زن و شوهر قاتل درگیر می شود و در جنایات وحشتناک آنها نقش دارد
بری (به انگلیسی: Barry) یک فیلم درام، محصول سال ۲۰۱۶ و به کارگردانی ویکرام گاندی (به انگلیسی: Vikram Gandhi) است که زندگی باراک اوباما را در سال ۱۹۸۱ در دانشگاه کلمبیا به تصویر می کشد. از ستارگان این فیلم می توان به دِوون ترل، آنیا تیلور-جوُی، جیسون میچل، اَشلی جاد، جنا اِلفمن، الار کولترین اشاره کرد. این فیلم در بخش ویژه جشنواره بین المللی فیلم تورنتو ۲۰۱۶ به نمایش درآمد. این فیلم در ۱۶ دسامبر ۲۰۱۶ توسط نت فلیکس نیز منتشر شد. دیدگاه منتقدان. "بری "توانسته است نظر مثبت منتقدان را به خود جلب کند و توانست ۷۳ درصد آرای مثبت از دیدگاه ۳۰ منتقد را کسب کند و نمره ۶٫۸ از ۱۰ را از آن خود کند. در متاکریتیک این فیلم دارای رتبه ۷۱ از ۱۰۰ بر اساس نظر ۱۴ منتقدان می باشد که نشان می دهد این فیلم به طور کلی مطلوب است.
ابومحمد تقی الدین حسن بن علی بن داوود حلی (۶۴۷- بعد از ۷۰۷ق) معروف به ابن داوود حلی، عالم رجالی، فقیه، ادیب و شاعر شیعی "قرن هفتم" هجری قمری است. ابن داوود با علامه حلی معاصر بود. مشهورترین اثر او کتاب الرجال است. از استادان سرشناس وی می توان به محقق حلی، سید جمال الدین احمد بن طاووس، سید عبدالکریم بن سید احمد بن طاووس اشاره کرد. زندگی. ابن داوود حلی در ۵ جمادی الثانی سال ۶۴۷ هجری قمری متولد شد. در کتاب های تراجم به محل ولادتش، اشاره نشده؛ اما از آن جا که نزد دانشمندان نام آور حله دانش آموخته، احتمالاً بیشتر عمرش را در این شهر گذرانده و در همین شهر نشو و نما کرده است. نیز به قرینه این که ابن داوود، استادش ابن طاووس را «بغدادی التحصیل» خوانده و از سوی دیگر، گفته که: تا هنگام مرگ قرین او بوده، روشن می شود که گویا مدتی نیز در بغداد اقامت داشته است. همچنین بر اساس بیتی از ارجوزه «عقد الجواهر»، او در ذی القعده ۷۰۰ق در کاظمین بوده و نیز در ارجوزه «منهج التقویم»، از نعمت مجاورت و زندگی در نجف یاد کرده است. وفات ابن داوود را پس از سال ۷۰۷ق دانسته اند. استادان و مشایخ. ابن داوود در اجازات و معاجم به «سلطان العلماء و ا
لبُلَغاء» و «تاج المحدثین و الفقهاء» شهرت یافته است. از قول شهید ثانی نقل شده که: ابن داود در علم رجال مسیری را پیموده که هیچ یک از بزرگان شیعه آن را طی ننموده است. از استادان و مشایخش این افراد را می توان نام برد:
غرب زدگی عبارتست از تقلید بی چون و چرای انسان شرقی در ظاهر و بیان و رفتار از فرهنگ غرب بدون اینکه برداشت فکری از آن داشته باشد. مطرح کردن راهکارها و نظرات غربیها بدون تفکر انتقادی راجع به آنها و استفاده از لغات زبانهای غربی بدون ترجمهٔ مناسب از نمونه های فکری این پدیده هستند. از اواخر دوران قاجار می توان اصطلاح فرنگی مآب را در آثار برخی ایرانیان مشاهده کرد. پس از جنگ جهانی اول اولین کسی که به طور جدی به آن پرداخت، محمد علی جمالزاده در داستان کوتاه «فارسی شکر است» در ۱۳۰۰ش/۱۹۲۱م بود که از آن به فرنگی مآبی یاد کرد و گفت یقیناً صد سال دیگر هم رفتار و کردار فرنگی مآبان برای مردم ایران مسخره خواهد بود. احمد کسروی در ۱۳۱۱/۱۹۳۲ از آن به عنوان اروپایی گری یاد می کند و معتقد است معایب معنوی آن بر مزایای مادی آن می چربد. پس از جنگ جهانی دوم، فخر الدین شادمان به طور جدی تری نسبت به خطر استیلای فرهنگ غرب هشدار می دهد و غرب شناسی را جایگزینی برای آن می داند و به عنوان ضرورت مطرح می کند. در سالهای پس از کودتای ۲۸ مرداد، احمد فردید در سمیناری اصطلاح غربزدگی را برای این پدیده ضرب می کند که با انتشار کتاب غربزدگی آل احمد در ج
امعه عمومیت پیدا می کند. در سالهای دهه پنجاه شمسی منتهی به انقلاب ایران افرادی چون احمد فردید، علی شریعتی، سید حسین نصر، داریوش شایگان، رضابراهنی و احسان نراقی تمدن غرب را کاملاً ورشکسته و بدون آینده خواندند و تنها راه دوام تمدن بشری را ارایه راه حلی جدید از طرف علمای مسلمان دانستند. پس از انقلاب این عکس العملها بسمت غرب ستیزی رفت که از شخصیتهای آن از مصباح یزدی- رضا داوری اردکانی و شهریار زرشناس می توان نام برد. تاریخچه. تاریخچه و اهمیت. سرنخ های این مفهوم را در سال های آغازین ۱۳۰۰ می توان جست و جو کرد. داستان کوتاه «فارسی شکر است» محمد علی جمال زاده در سال ۱۳۰۰ در یکی بود یکی نبود منتشر شد. نمایش نامهٔ جعفر خان از فرنگ آمده حسن مقدم که در سال ۱۳۰۱ منتشر شد، «شیک پوش» بزرگ علوی که در سال ۱۳۱۳ نوشته و در چمدان منتشر شد، سرآغازهای به تصویر کشیدن روشنفکران غرب زده ای است که جز شیک پوشی و زبان فارسی نادرست، فرهیختگی دیگری نداشتند. اصطلاح غرب زدگی در ایران را برای نخستین بار، سید احمد فردید رایج کرد و این واژه را بر اساس تفکر مارتین هایدگر و در نقد فلسفه تکنولوژی غرب به کار برد. این مفهوم تا زمان انتشار کتاب غرب
زدگی جلال آل احمد در خفا بود، تا این که کتاب آل احمد در میان مارکسیست ها و چپ ها و دوستانش دست به دست گردید. این مفهوم ناظر به فقدان هویت ایرانی و غرب گرایی در میان روشنفکران بود. حمید دباشی معتقد است که در خلق گستردهٔ واکنش های مثبت و منفی و نیز ایجاد ادبیاتی در مورد نقد اجتماعی ایران پیش از انقلاب، هیچ واژه ای به اندازهٔ غرب زدگی برای درک این اوضاع و شرایط نمی تواند به ما کمک کند. دباشی اضافه می کند که غرب زدگی نزد آل احمد همچون کارت ثبتی است که جوانان انقلابی را می توان با آن بازشناخت. احسان یار شاطر در این باره می گوید که هیچ گفتمان دیگری در تاریخ جدید ایران چنین موفقیت و رواج چشمگیری نداشته است. این گفتمان حتی به عنوان یکی از اجزای اساسی نقد سید روح الله خمینی بر حکومت پهلوی دانسته می شود. در دهه چهل و پنجاه علی اصغر حاج سید جوادی، باقر پرهام، اسلام کاظمیه، محمد علی اسلامی ندوشن، سید ابوالقاسم انجوی شیرازی، محمود عنایت و ده ها تن دیگر به ساختن این گفتمان کمک کردند. جمالزاده و فرنگی مأب. داستان کوتاه «فارسی شکر است» اثر محمد علی جمال زاده جوان فرنگی مآبی را به تصویر می کشد که به همراه جمالزاده و دو نفر دی
گر در توقیف به سر می برد: چشمم به یک نفر از آن فرنگی مآب های کذایی افتاد که دیگر تا قیام قیامت در ایران نمونه و مجسمهٔ لوسی و لغوی و بی سوادی خواهند ماند و یقیناً صد سال دیگر هم رفتار و کردارشان تماشاخانه های ایران را از خنده روده برخواهد کرد. با یخه ای به بلندی لولهٔ سماوری که دود خط آهن های نفتی قفقاز تقریباً به همان رنگ لوله سماورش هم درآورده بود در بالای طاقچه ای نشسته و در تحت فشار این یخه که مثل کندی بود که به گردنش زده باشند در این تاریک و روشنی غرق خواندن کتاب رومانی بود. خواستم جلو رفته یک «بن جور موسیویی» قالب زده و به یارو برسانم که ما هم اهل بخیه ایم… دو انگشت ابهام را در سوراخ آستین جلیقه جا داده و با هشت رأس انگشت دیگر روی پیش سینهٔ آهاردار بنای تنبک زدن را گذاشته و با لهجه ای نمکین گفت: «ای دوست و هموطن عزیز! چرا ما را اینجا گذاشته اند؟ من هم ساعت های طولانی هر چه کلهٔ خود را حفر می کنم آبسولومان چیزی نمی یابم نه چیز پوزیتیف نه چیز نگاتیف. آبسولومان آیا خیلی کومیک نیست که من جوان دیپلمه از بهترین فامیل را برای یک… یک کریمینل بگیرند و با من رفتار بکنند مثل با آخرین آمده؟ ولی از دسپوتیسم هزار سال
ه و بی قانانی و آربیترر که میوه جات آن است هیج تعجب آورنده نیست. یک مملکت که خود را افتخار می کند که خودش را کنستیتوسیونل اسم بدهد باید تریبونال های قانانی داشته باشد که هیچ کس رعیت به ظلم نشود.» ... رمضان بیچاره از کجا ادراک این خیالات عالی برایش ممکن بود و کلمات فرنگی به جای خود دیگر از کجا مثلاً می توانست بفهمد که «حفر کردن کله» ترجمهٔ تحت اللفظی اصطلاحی است فرانسوی و به معنی فکر و خیال کردن است و به جای آن در فارسی می گویند «هرچه خودم را می کشم…» ... یا آن که «رعیت به ظلم» ترجمهٔ اصطلاح دیگر فرانسوی است و مقصود از آن طرف ظلم واقع شدن است. جناب موسیو شانه ای بالا انداخته و با هشت انگشت به روی سینه قایم ضربش را گرفته و سوت زنان بنای قدم زدن را گذاشته و بدون آن که اعتنایی به رمضان بکند دنبالهٔ خیالات خود را گرفته و گفت: «رولوسیون بدون اولوسیون یک چیزی است که خیال آن هم نمی تواند در کله داخل شود! ما جوان ها باید برای خود یک تکلیفی بکنیم در آنچه نگاه می کند راهنمایی به ملت. برای آنچه مرا نگاه می کند در روی این سوژه یک آرتیکل درازی نوشته ام و با روشنی کور کننده ای ثابت نموده ام که هیچ کس جرأت نمی کند روی دیگران
حساب کند و هر کس به اندازهٔ… به اندازهٔ پوسیبیلیته اش باید خدمت بکند وطن را که هر کس بکند تکلیفش را! این است راه ترقی! والا دکادانس ما را تهدید می کند. ولی بدبختانه حرف های ما به مردم اثر نمی کند. لامارتین در این خصوص خوب می گوید…» و آقای فیلسوف بنا کرد به خواندن یک مبلغی شعر فرانسه که از قضا من هم سابق یکبار شنیده و می دانستم مال شاعر فرانسوی ویکتور هوگو است و دخلی به لامارتین ندارد. کسروی و اروپاییگری. کسروی یکی از اولین کسانی است که به طور جدی به این موضوع پرداخته و آن را اروپایی گری می نامد. او کتاب آیین را در سال ۱۳۱۱ منتشر کرد. در آن ضمن نقد «اروپایی گری»، به لزوم نوسازی «زندگانی کهن شرقی» پرداخت. در پاورقی صفحهٔ اول می نویسد که «منظور از اروپا در اینجا و دیگر جاهای این کتاب سراسر غرب است، چه اروپا و چه آمریکا و سرنوشت «شومی» برای کل غرب و غرب گرایان پیش بینی می کند. به نظر او، تکنولوژی مدرن ظاهری آراسته به شتر غرب داده است، در حالی که این ها «پیک مرگ ناگهانی» اوست. می گفت که غرب با فرایند مدرنیزاسیون چند قرن اخیر، «لاف پیشرفت» سر داده است. اما خوشبختانه ما و اروپا تصور مشترکی از معنای پیشرفت داریم. آر
زوی بشریت و فضیلت جهان به «آسایش و خورسندی» همگانی است. او با افسوس و دریغ فراوان می گوید که تمامی دستاوردهای تکنولوژیک موجب رنج و سختی شده و سپس می افزاید: «ما خوب به یاد داریم که تا بیست سال پیش که زندگانی کهن شرقی خود را داشتیم، آسایشمان چه بود و امروز که به زندگانی غربی آلوده گردیده ایم، سختیمان چیست. هنوز هم آغاز کار ماست که هرگاه از این راه که از پی غربیان پیش گرفته ایم بر نگردیم، سختی و گرفتاریمان چندین برابر خواهد شد» کسروی به جهان غرب می گوید که سال ها روی دردهای انسان مدرن تأمل کرده و نسخهٔ درمان را هم در اختیار دارد. می گوید هیچ امیدی به سیاستمداران نیست و فقط خردمندان می توانند این دردها را درمان کنند. به نظر وی، رشد دانش اگرچه نیکوست، اما زیان هایی هم داشته است. اولین زیان علوم جدید تقابل با دین و «سست و بیکاره» کردن دین بوده است. کسروی بدون آن که اطلاعی از نظریه ماکس وبر در مورد «اسطوره زدایی جهان توسط علوم تجربی جدید» داشته باشد، نظری مشابه او ابراز می دارد. می گوید دانش های مدرن جهان شناسی ادیان را از بین برده و نقش خدا و فرشتگان و دیگر موجودات غیر مادی را از جهان حذف کرده اند. به همین دلیل، ا
ین دانش ها به هر کشوری راه یافته اند، «دین از اثر افتاد و انبوه مردم از آن روی گردانیدند». در حالی که دین «عامل بزرگی در زندگانی بود» و فواید بسیار داشت و از انسان ها دستگیری می کرد. ادیان و پیغمبران از درد و رنج مردم کاسته بودند، اما «در این دو سه قرن جنبش اروپا سختی آن روزافزون» شد. دستاوردهای تکنولوژیک غرب (اتومبیل، راه آهن، هواپیما، کشتی های تندرو، تلگراف، تلفن، رادیو، چراغ برق، صنعت، و…) که این همه به آن می نازند، موجب جنگ و نبرد است، در حالی که باید درد دشمنی و کشاکش را درمان کرد. او به رادیکال ترین شکل ممکن می گوید که مدرنیزاسیون هیچ دستاوردی برای بهبود زندگی بشریت نداشته و درخت را باید از روی میوه اش شناخت، «پس چه سودی از این اختراعات به دست جهانیان آمده که اروپا این همه بدانها می بالد و شرق و غرب را از لاف پیشرفت و برتری جهان پر ساخته است؟». منت گذاشتن غرب وقتی معنا دارد که سختی ها کاهش یافته و دشمنی ها مرتفع شوند. مدرنیزاسیون به زندگی سرعت بسیار داده و گویی اوقات فراغت برای آدمیان آفریده است. در حالی که به رقابت دامن زده و آسایش را گرفته است. فقط «کفش های طبی» غرب خوب است و «ما باید قدر آن ها را بدا
نیم». کسروی می گوید «دعوی پیشرفت یاوه ترین سخن است». ابزارهای «جهان باستان» اجازه کشتار فراوان نمی داد، اما تکنولوژی مدرن «غرب» جنگ های بزرگی با میلیون ها کشته پدیدآورده است. تمامی اختراعات مدرن، زندگی عادی را هم به صحنهٔ جنگ دائمی تبدیل کرده اند. «گیتی با این علوم پیشرفته و اختراعات بیشمار اروپایی از آسایش و خورسندی بی بهره است». به نظر کسروی، دین مهم ترین عامل کاهش کشاکش و افزایش آسایش است. «دشمنان دین هرچه می خواهند بگویند، ما بی دینی را آزموده ایم که مایه گرفتاری جهان و دشمن آسایش جهانیان است». به سوء استفاده هایی که از دین در طول تاریخ شده اذعان می کند، اما در عین حال می گوید «از بی دینی گریزانیم». می گوید: «ما از آسیا گهواره دین برخاسته ایم» و می دانیم که دین دست کم ۴ کارکرد مثبت دارد و خشنودیم که این آثار هنوز از میان ما کاملاً پاک نشده است. سپس برای تأیید مدعای خود شواهد و قرائنی از رفتارهای اخلاقی مردم ارائه می کند. اما تأکید می کند که «در شهرهای بزرگ که مردم به عادت و اندیشه های اروپایی آلوده هستند»، راذیل اخلاقی جایگزین فضایل اخلاقی شده است. غرب با اختراعات خود به جان دین افتاده و «بی دینی» یکی از
واردات «شرقیان اروپا رفته» برای مردم خودشان است. باز هم تأکید می کند که «دین عامل آبادی جهان» است. می گوید آثار افرادی که فیلسوفان آزاداندیش اروپاً در سه قرن اخیر به شمار می روند، سرشار از «سخنان زهرآگین» و «کج اندیشی بنیادین» است که موجب بیزاری مردم از دین و گمراهی ساده دلان می شود. در حالی که تأمین آسایش جهان جز از راه دین از دشوارترین کارهاست. می گوید ادعای غربیان این است که قانون را جایگزین دین کرده اند، اما بشریت به دین و قانون محتاج است. اگر قانون یک سود دارد، دین ده سود دارد. آن گاه گزارشی مفصل از نابهنجاری های جوامع غربی قانون سالار ارائه می کند. سپس از فرایند مدرنیزاسیون چند قرن اخیر غرب اعلام بیزاری کرده و خواهان بازگشت به دوران پیشا مدرن می شود. اما اذعان می کند که غربیان به این مطالبه او گردن نمی نهند کسروی می گوید هدف او از اعلام وضعیت بد غرب- در اثر رشد علوم تجربی و تکنولوژی مدرن- عیب جویی از غربیان نیست، بلکه روشن کردن نسبت «شرق» با «اروپا» است. غرب در لجنزار گیر افتاده است و شرق هم بیخردانه می پندارد که آنان در شاهراه سعادت قرار دارند و ما هم باید به راه آنان برویم. بدترین عیب غرب، بی دینی است
. اگر بی دینی فقط و فقط خدانشناسی و آخرت نشناسی بود، بازهم قابل تحمل بود، ولی دین پایه ستوده اخلاق است و بی دین ها از فضایل اخلاقی بی بهره اند. هرجا دین از شکوه افتاده، رذایل اخلاقی افزایش یافته است. دومین عیب غربیان صنعت مدرن است. او مارکس وار می گوید که این نظام موجب کاهش شدید دستمزدها و میلیون ها بیکار شده که هر یک از آنان باید ۵ الی ۶ نفر را سیر کنند. صنعت از خون هزاران خاندان تغذیه کرده و در برابر هزار میوه زهرآلوده فقط یک میوه شیرین تولید می کند. کارگران هم در احزاب بسیج شده و به دنبال نابودی سرمایه دارها هستند. تولید و تجارت به هدف اصلی اروپا تبدیل شده و برای آن جنگ جهانی به راه می اندازند. برای سودهای گزاف، کمپانی های فیلم سازی درست کرده و سینما به راه انداخته اند که دیدن آن فیلم ها جز تباهی اخلاق و اختلال مغز فایده ای ندارد. با توجه به اینکه سیاست سوادگری غرب جز زیان برای ما شرقیان چیزی ندارد، پس چرا "به گفته های آن یکدسته فرومایگان که هواداری اروپا را پیشه خود ساخته اروپاییان را به اوج شرافت می رسانند، سر تسلیم فرود می آوریم؟! " غرب در چنان تنگنایی گرفتار شده است که راه پس و پیش ندارد. اول- میلیون ه
ا میلیون بیکار. دوم- جنگ بیکاران و فقرا با طبقه ثروتمند. سوم- رکود بازارها. و چهارم- گسترش روزافزون صنعت. اگر غرب برای این دردها درمانی نیابد، به زودی واژگون خواهد شد. صنعت عامل درد است، اما غرب به دوران ماقبل صنعت بازنمی گردد. در دوران ماقبل مدرن هم فاصله بی چیران و توانگران وجود داشته است، اما اینک فاصله طبقاتی چنان افزایش یافته که این دو دشمن یکدیگر شده اند. عامل نزاع های سیاسی غربیان هم همین است، در حالی که آنان بیشرمانه دروغ گفته و معنای دیگری به آن می بخشند. کارگران و فقرا منتظر فرصت اند تا کار توانگران را یکسره سازند. در حالی که در شرق میان توانگران و بی چیزان چنان دشمنی وجود ندارد. و در عین حال، "توانگران به حکم دین رعایت حال بینوایان را دارند". کار هم عامل نزدیکی شرقیان است، در حالی که ماشین عامل ناخورسندی است. دربارهٔ توجیهات غربیان در مورد وضعیت موجودشان می گوید: "اروپا خرد و منطق را از دست هشته" به گفته کسروی، شرقیان از بس تعریف غرب را شنیده اند، گمان می کنند که اروپا «بهشت روی زمین است». در حالی که شکاف طبقاتی میلیون ها بیکار، بی خانمان، و مجرم پدیدآورده است. با اشاره به نگاه گزینشی غربگرایان به
غرب، می گوید: «آنان که چشم باز کرده در اروپا و آمریکا توانگران را می بینند که هر کدام در اندک زمانی دارای میلیون ها دارایی شده اند و از اندازه کوشش و زیرکی آنان خیره می مانند، در پای عمارتهای بیست و سی طبقه آنان هزار هزار گرسنه گان و بیچارگان را هم ببینند که از ناچاری حاضرند به هرگونه پستی و زشتکاری تن در دهند» کسروی در مورد "جنبش اروپاییگری در ایران" که بعدها غرب زدگی نامیده شد می گوید جنبش اروپاییگری به دنبال غربی کردن قوانین و آداب و اخلاق و سبک زندگی "شرق" است. این ها برای رسیدن به "قافله تمدن"، "گرانمایه ترین اندوخته های شرق"- یعنی دین و پارسایی و اخلاق- را زیر پا له می کنند. می گوید در حالی که در گذشته بردن نام زنان هم در مجامع عمومی مرسوم نبود، اینک غربگرایان زنان و خواهرانشان را به بزم های رقص و بدمستی می برند. می گوید غرب همیشه به دنبال بازارهای شرق بوده است. اما اینک غربگرایان به کمک آنان شتافته اند. هدف رهبران جنبش مشروطه خواهی مبارزه با ستمگری و بی نظمی و عدالت خواهی و نظم و سامان بود، نه اروپاییگری. اما غربی ها از راه همراه کردن برخی از ایرانیان با خود، جنبش "عدالتخواهی" مشروطه را به اروپایی خواه