Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
بدون حمایت سنت یا تاریخ یا میراث یا حساسیت مسیحی جذب کنند.» در ادامه نوشته است «حتی این تلاش هم محل مقاومت و رنج و درد بسیار است. بدون شک این همان صلیب عجیبی است که خداوند به ژاپنی ها داده است.» اتو جون، ناقد ادبی نوشت که کار اندو به دلیل فقدان شخصیت پدر قابل توجه است و اظهار داشت که «عیسی او شخصیتی شبیه مادر است». اندو مکرراً می گفت که می خواهد تصویری از مسیحی مهربان و بخشنده خلق کند که ژاپنی ها راحت تر بتوانند او را در آغوش بگیرند. قدرت نجات مسیحیت. اندو معتقد است که مسیح کسی است که همیشه در کنار او خواهد بود و مراقب خود کثیف و بدبخت اوست که هیچ کس او را نمی شناسد. این تفسیر مشخصه از مسیحیت هم بسیار مورد توجه است و هم گاهی بدعت تلقی می شود. به عقیده اندو «بزرگ ترین قدرت نجات مسیحیت صعود مسیح از گلگوتا در انجیل است. به عنوان یک گناهکار که پس از شکنجه شدن، صلیب که بر روی آن مصلوب شده بود، و توده ها بر سر او فریاد زدند، پوشیده از کثیفی بود، گفته می شود که او بدبخت ترین و در عین حال زیباترین انسان تاریخ است.» دوران اولیه مسیحیت در ژاپن. اندو علاقه شدیدی به دوران به اصطلاح مسیحی از دوره سنگوکو تا دوره ادو (قرن
شانزدهم و هفدهم میلادی) دارد و آثار زیادی مانند رمان و زندگی نامه انتقادی از خود به جای گذاشته است. بسیاری از آثار بر اساس افراد واقعی مانند جوزپه کیارا و کونیشی یوکیناگا ساخته شده اند. اندو می گوید که دلیل علاقه او به دوران مسیحیت این است که خودش به عنوان معتقد به دین دشمن در طول جنگ جهانی دوم مورد تبعیض قرار گرفته است. «"سکوت"» و «"سامورایی"» با موضوع مبلغانی که به ژاپن آمده اند نگارش شده اند. به عقیده اندو اگرچه مبلغان در طول سال ها برای جمع آوری برخی از پیروان سخت تلاش کرده اند، اما ژاپنی ها به راحتی با تغییر در جامعه یا حتی با تغییر جو مرتد می شوند. به همین دلیل، درک تصویر ژاپنی ها برای جامعه مسیحی قطعاً دشوار بود. … مؤمنان ژاپنی که اصول مسیحیت را درک کرده و به آن پایبند بودند، صرفاً می خواستند در دنیا و آخرت شاد باشند و هیچ ارتباطی با ارزش واقعی تعالیم خدا برای مسیحیت نداشتند. حتی اگر این دکترین را درک می کردند، ایمان واقعی نداشتند. تصویری جدید از مسیحیت. اندو که از تضاد بین ژاپنی و مسیحیت رنج می برد، «تصویر مسیحیت را که ژاپنی ها باید داشته باشند» و «تصویر مسیحیت جهانی» را در اثر بعدی خود «رود عمیق» ارا
ئه کرد. اندو از ابتدا متفکری انحصاری نبود که فقط مسیحیت را دین برتر بداند. انحراف از اعتقاد مسیحیت غربی مبنی بر اینکه مسیحیت تنها دین واقعی است، یک تناقض بزرگ برای اندو، به عنوان یک معتقد مسیحی بود. آنچه اندو را شوکه کرد، آشنایی با کثرت گرایی دینی فیلسوف مذهبی بریتانیایی جان هیک بود. این ایده، که همه ادیان را، به یک اندازه ارزشمند می داند، به نوری تبدیل شد که تناقضاتی که اندو از آن رنج می برد، را حل کرد. طنز. او به همراه دوست صمیمی خود کیتا موریو مقالاتی به نام ادبیات طنز یا آثار طنز منتشر می کرد و به عنوان یک پرچمدار در این زمینه شناخته شد و رونقی در این زمینه ایجاد کرد. در نتیجه برای عموم مردم به عنوان «استاد اندو شوساکو» شناخته شده بود. نقد. کارهای او اغلب با گراهام گرین مقایسه می شود، این دو نسبت به یکدیگر تحسین متقابل داشتند: خود گرین به اندو لقب یکی از بهترین نویسندگان زنده را داد. روزنامه نیکی شینبون نوشته است، «آثار او منعکس کننده دیدگاه ضعیف و فرودست است. از این نظر، آنها را می توان به عنوان یک ادبیات عاشقانه دید.» اندو از اینکه مسیحیتی که در اروپا با آن مواجه شد، بر اصل پدری تأکید کرد و با معنویت مر
دم ژاپن همخوانی نداشت، ناراضی بود و سعی کرد مسیحیت را در فضای معنوی ژاپن ریشه دواند. خود اندو آن را چنین توصیف می کند: «مسیحی بودن به عنوان یک ژاپنی به اندازه اجبار به پوشیدن لباس های غربی گشاد ناراحت کننده بود و این وظیفه زندگی من بود که آن را متناسب با بدنم تهیه کنم.» در سال های آخر عمر، با پلورالیسم مذهبی مورد حمایت جان هیک مواجه شد و تحت تأثیر آن قرار گرفت. ارزیابی اندو در کلیسای کاتولیک به موافقان و مخالفان تقسیم می شود: فهرست جزئی آثار. دیگر داستان های بسط یافتهٔ اندو شامل "کوچیبوئو فوکو توکی" (۱۹۷۴؛ "وقتی سوت می زنم")، "سوکیاندارو" و تعدادی رمان طنز است. او همچنین داستان کوتاه، نمایشنامه، مقاله و زندگی نامه نوشته است. انفجار مطالعات و ترجمه های اندو در اروپا-آمریکا عمدتاً توسط پروتستان های اصلی رهبری شد که تعدادی کاتولیک از گرایش های لیبرال تر به آن ها پیوستند، از جمله: "دریا و سم"، ترجمه گالاگر در سال ۱۹۷۲; "احمق شگفت انگیز"، ترجمه فرانسیس متی، در سال ۱۹۷۴، "آتشفشان" ترجمه شوچرت، در سال ۱۹۷۸; "سامورایی"، مترجم ون سی. گسل، ۱۹۸۲; "رسوایی"، ون گسل، ۱۹۸۸; "مطالعات خارجی"، مارک ویلیامز، ۱۹۸۹; "دختری که پشت
سر گذاشتم"، ترجمه مارک ویلیامز، ۱۹۹۴; "دعای کیکو"، ترجمه ون گسل، ۲۰۱۲.
سکوت یا چینموکو رمانی الهیاتی و تاریخی است که توسط شوساکو اندو به زبان ژاپنی نوشته شده و برای نخستین بار در سال ۱۹۶۶ توسط انتشارات شینچوشا در ژاپن منتشر شده است. اندو، که خود یک کاتولیک ژاپنی است، داستان دو مُبلّغ قرن هفدهمی، پدر رودریگز و فرانسیسکو گارپه را روایت می کند که تلاش می کنند تا از جنبش سرکوب شده مسیحی ژاپن حمایت کنند. زمان ورود آنها دو سال پس از شکست شورش شیمابارا (۱۶۳۷) و هنگامی است که مسیحیان پنهان آزار و اذیت بسیاری را تحمل می کنند. پدر رودریگز به ژاپن آمده است تا حقیقتِ پشت شایعات غیرقابل تصوری را پیدا کند مبنی بر این معلم مشهورش فریرا، پس از دستگیری توسط دولت ژاپن، ایمان خود را رها کرده است. اما پس از ورودش متوجه می شود که تنها راه کمک به مسیحیان که بیرحمانه تحت تعقیب قرار گرفته اند، ممکن است مرتد شدن خودش باشد. در نهایت، رودریگز اگرچه ممکن است دیگر هرگز پا به داخل کلیسا نگذارد، اما همیشه بخشی از ایمان را در قلبش زنده خواهد داشت. "سکوت" از یک پیشگفتار و نُه فصل تشکیل شده است. این رمان دریافت کننده جایزه تانیزاکی در سال ۱۹۶۶ و برترین دستاورد اندو است که یکی از بهترین رمان های قرن بیستم نامیده
شده است. مضمون رمان به شدت از تجربهٔ شخصی اندو از تبعیض دینی در ژاپن، نژادپرستی در فرانسه و بیماری ناتوان کننده سل تأثیر گرفته است. این رمان به طور قابل توجهی با رمان "قدرت و جلال" گراهام گرین مقایسه شد، که باعث شد از اندو به عنوان «گراهام گرین ژاپن» یاد شود. این کتاب در سال ۱۹۷۶ توسط ناشران پیتر اوون به زبان انگلیسی در انگلستان منتشر شده است. فیلم "سکوت" در سال ۲۰۱۶ به کارگردانی مارتین اسکورسیزی، فیلمساز آمریکایی از این کتاب اقتباس شده است. پیش زمینه تاریخی. برای اولین بار مبلغان مسیحی همراه با فرانسیسکو خاویر در دههٔ ۱۵۴۰ میلادی به ژاپن وارد شدند. اولین موفقیت مسیحیت در ژاپن در کیوشو در جنوب ژاپن رخ داد. در طی جنگ های داخلی ژاپن گرویدن دایمیو های (اربابان فئودالی) محلی مانند اومورا سومیتادا، آریما یوشی سادا و اوتومو سورین به مسیحیت منجر به تغییر مذهب بسیاری از رعایای آنها شد. پس از پایان جنگ های داخلی ژاپن، تحت حکومت متحدکنندهٔ ژاپن اودا نوبوناگا، یسوعی ها از حمایت و لطف او برخوردار بودند. جانشین اودا، تویوتومی هیده یوشی ابتدا از مسیحیت حمایت کرد، هیده یوشی در ژوئیه ۱۵۸۷ پس از فتح موفقیت آمیز کیوشو از فوکوئ
وکا بازدید کرد و به این باور رسید که یسوعی ها ژاپنی ها را به عنوان برده به خارج از کشور می فروشند، عبادتگاه ها و معابد را ویران می کنند و مردم را مجبور به گرویدن به مسیحیت می کنند در نتیجه با انتشار فرمان اخراج مبلغان مسیحی از ژاپن، سیاست خود را تغییر داد. الساندرو والیگنانو، در ۱۴ دسامبر ۱۵۸۲ نامه ای به فرماندار کل فیلیپین، فرانسیسکو دو ساند نوشت و متذکر شد که فتح ژاپن با قدرت نظامی غیرممکن است و تبدیل ژاپن به مسیحیت مهم ترین وظیفه کلیسا است. محققان همچنین این نظریه را مطرح می کنند که تویوتومی هیده یوشی معتقد بود مأموریت واقعی مبلغان مسیحی تبدیل جمعیت ژاپنی به مسیحیت، سرنگونی دولت و تبدیل آن به مستعمره است. در سال ۱۶۳۷، ماتسوکورا کاتسوایه دایمیوی (ارباب فئودالی) قلمرو شیمابارا؛ قلمرو خود را با حکمرانی نادرست اداره می کرد و مالیات بالایی را بر مردم و مسیحیان وضع کرد. این امر، همراه با قحطی، منجر به شورش شیمابارا شد. این شورش ابتدا یک جنبش دهقانی بود، اما بعداً مسیحیان به شورش پیوستند و در نتیجه شوگون سالاری توکوگاوا مسیحیت را ممنوع کرد. از آنجا که شوگون سالاری مشکوک بدین بود که اروپا و کلیسای کاتولیک در گسترش
شورش دست داشته اند، معامله گران پرتغالی به خارج از کشور رانده شدند. در سال ۱۶۳۹ سیاست انزوای ملی یا ساکوکو در کشور به اجرا گذاشته شد. همچنین ممنوعیت دین مسیحی در ژاپن پس از آن به شدت به اجرا گذاشته شد. پس از شورش شیمابارا، مسیحیان باقیمانده مجبور شدند علناً از ایمان خود دست بکشند. بسیاری به انجام مخفیانه مسیحیت ادامه دادند و در دوران مدرن به عنوان مسیحیان پنهان شناخته می شوند. شوگون های توکوگاوا مسیحیت علنی را در ژاپن از طریق قتل، آزار و اذیت و احکام ریشه کن کرده. و در طی ۵۰ سال، با سیاست های سرکوبی تعداد مسیحیان را نزدیک به صفر رساندند. رمان تاریخی سکوت که برگرفته از تاریخ شفاهی جوامع کاتولیک ژاپن است، گزارش های داستانی مفصلی از آزار و اذیت جوامع مسیحی و سرکوب کلیسا ارائه می کند. دربارهٔ نویسنده. شوساکو اندو به عنوان پسر دوم پدرش، که در بانک کار می کرد، و مادرش، که از هنرستان موسیقی فارغ التحصیل شده بود، به دنیا آمد. وقتی ۳ ساله بود به دلیل جابجایی شغلی پدرش به منچوری نقل مکان کردند. وقتی ۱۰ ساله بود مادرش طلاق گرفت و او را به ژاپن بازگرداند. اندو در ۱۱ سالگی به خواست مادر و خاله اش که به تازگی تغییر دین دا
ده بودند، به یک کاتولیک رومی تبدیل شد. نام تعمید یافته او «پل» بود. در سال ۱۹۴۱ وارد دوره مقدماتی دانشگاه سوفیا شد. در آذرماه همان سال مقاله خود «خدای متافیزیکی، خدای دینی» را در شماره اول «مجله سوفیا» منتشر کرد. در سال ۱۹۴۳ به دانشگاه کیئو وارد شد و در رشته ادبیات فرانسه تا سال ۱۹۴۹ تحصیل کرد، موضوعی که از سال ۱۹۵۰ تا ۱۹۵۳ در دانشگاه لیون فرانسه آن را ادامه داد. موضوع اکثر داستان های او تضاد دیدگاه های ژاپنی و غربی هستند و پیچیدگی های تعامل بین فرهنگ ها را نیز نشان می دهند. مذهب مسیحی به راحتی بر دوش اندو نمی نشست و تعهد کم عمق او باعث شد که او احساس گناه زیادی کند، زیرا او مطمئن بود که مادرش را ناامید می کند. در سال ۱۹۵۰، اندو جزو اولین گروه دانشجویان ژاپنی بود که پس از جنگ جهانی دوم کشور را ترک و در خارج از کشور تحصیل کردند. این دو رویداد، یعنی تحمیل مذهب کاتولیک به او، و قرار گرفتن او در جهان فراتر از ژاپن، منشور عجیبی را ایجاد کرد که اندو از طریق آن به جامعه ژاپن نگاه می کرد. هنگامی که نویسنده جوان به ژاپن بازگشت و به عنوان نویسنده شروع به کار کرد، بلافاصله مجذوب مسائل مربوط به گناه و مسئولیت در جامعه و
تاریخ ژاپن شد. اندو علاقه شدیدی به دوران به اصطلاح مسیحی از دوره سنگوکو تا دوره ادو (قرن شانزدهم و هفدهم میلادی) دارد. اندو می گوید که دلیل علاقه او دوران اولیه مسیحیت در ژاپن این است که خودش به عنوان معتقد به دین دشمن در طول جنگ جهانی دوم مورد تبعیض قرار گرفته است. اندو ژاپنی و کاتولیک بود؛ پس هر کجا که می رفت، بیگانه بود: هموطنان بودایی اش به او و دینش با بدگمانی می نگریستند و اروپاییان هم که او سال ها در فرانسه با آنان زندگی می کرد، او را غریبه می دانستند. او عمیقاً با تجربهٔ «دیگری بودن»، آشنا بود. دیدگاه او بیشتر با بینش هایی در مورد پیوندهای روح و بدن شکل گرفت که او احتمالاً از سال ها رنج و بستری شدن در بیمارستان به دلیل حملات مکرر بیماری سل در ریه هایش به دست آورده بود (در یک مقطع زمانی، او دو سال را در بیمارستان گذراند). برای اندو، هیچ راه آسانی برای رستگاری وجود نداشت. به نظر می رسد همهٔ این تناقض ها نحوهٔ تفکر اندو در مورد تناقض های ایمانش را شکل داده اند: برای مثال، معمای تثلیث، که در آموزه ها، مسیح هم کاملاً خدا و هم انسان کامل است. یا معمای مسیحیان که دستور تقلید از مسیح را دارند، در حالی که می د
انند این کار برای انسان های ناقص غیرممکن است یا اصطکاک بین فرهنگ هایی که او به شدت با آنها همذات پنداری می کرد. چگونه می توان هم ژاپنی بود و هم غربی؟ چگونه می توان مسیحی و ژاپنی بود؟ اندو در مواجهه با دو ایدئولوژی به ظاهر ذات گرایانه و انعطاف ناپذیر، به دنبال ترکیبی بود که به نظر می رسید نه جایی برای ادغام وجود دارد و نه امکانی. نه تنها جامعهٔ ژاپن «بسته» و مقاوم در برابر تغییر به نظر می رسید، بلکه مسیحیت نیز — در قالب کاتولیک — در نظر او به همان اندازه «سرسخت و منزوی» به نظر می رسید. به عنوان بومیِ کشوری که تحت تهدید استعمار کشورهای مسیحی قرار گرفته بود - اندو احساسات پیچیده ای در مورد این موضوع داشت. این پیچیدگی ها در سکوت ظاهر می شوند. اندو معتقد بود ژاپن یک باتلاق یا دریایی از گل است که کاشتن مسیحیت در آن غیرممکن است. عنوان کتاب. اندو در مورد عنوان کتاب نوشته است: «از آنجایی که آنها هم انسان هستند، می خواستم به آنها صدایی بدهم. می خواستم آنها را از خاکستر سکوت بیدار کنم. من می خواهم خاکستر سکوت را جمع کنم و صدای آنها را بشنوم. به همین دلیل نام کتاب را "سکوت" گذاشتم. همچنین با «سکوت خدا» همپوشانی داشت، که
می پرسد چرا خدا سکوت کرد، با وجود اینکه در چنین آزار و اذیتی بسیار اندوه بسیاری وجود داشت و خون های زیادی ریخته شده بود.» نگارش و انتشار. سکوت نخستین بار به زبان ژاپنی به نام "چینموکو" در سال ۱۹۶۶ توسط انتشارات شینچوشا منتشر شد. در ژاپن تا ژانویه ۲۰۱۷ این کتاب ۶۳ بار و به تعداد دو میلیون و ۳۰۰۰ نسخه توسط انتشارات شینچوشا تجدید چاپ شده است. ترجمه. سکوت اولین بار در سال ۱۹۶۹ به زبان انگلیسی با ترجمه قابل اعتماد «ویلیام جانستون» در دانشگاه سوفیا منتشر شد. سپس برای نخستین بار در خارج از ژاپن توسط ناشران پیتر اوون منتشر شد و بلافاصله به یکی از پرفروش ترین ها، به ویژه در محافل مسیحی در ژاپن تبدیل شد. تا سال ۲۰۱۶ این کتاب به حدود ۱۳ زبان ترجمه شده و بیش از ۶ میلیون نسخه در سراسر جهان به فروش رفته است. در سال ۱۳۹۵ شمسی برگردان فارسی این کتاب با ترجمهٔ «حمیدرضا رفعت نژاد» توسط فرهنگ نشر نو منتشر شد. روایت داستان. سکوت از یک پیشگفتار و ده فصل و یک ضمیمه تشکیل شده است. پیشگفتار از منظر تاریخی به صورت سوم شخص روایت می شود. تأثیر این سبک روایت این است که به یک داستان تاریخی حالتی واقع گرایانه می بخشد. سپس از فصل اول تا چه
ارم، داستان از زبان رودریگز روایت می شود. در اینجا، صدا رسالتی است: رودریگز در حال نوشتن نامه به وطنش است تا مأموریت خود در ژاپن را توصیف کند. از فصل ۵ که شروع نیمه دوم کتاب است از شکل روایت سوم شخص استفاده می شود. فصل دهم از منظر دفتر خاطرات یوناسن (بر اساس شخصیت تاریخی انگلبرت کمپفر)، تاجر هلندی در دجیما در سال ۱۶۴۴ بازگو می شود. این فصل سپس به سوم شخص تغییر می کند و روی رودریگز تمرکز می کند. قسمت ضمیمه، دفترچه خاطرات یک افسر در اقامتگاه یا خانه رودریگز/اوکاموتو ساکائمون است. تأثیر همه این دیدگاه ها، که در پایان رمان بسیار با هم ترکیب شده اند، بار دیگر به کتاب داستانی تاریخی حس واقع گرایی می دهد، گویی محتوای آن واقعاً از منابع تاریخی جمع آوری شده است. اهمیت. سکوت در سال ۱۹۹۶ جایزه تانیزاکی را برای بهترین ادبیات کامل سال دریافت کرد و به عنوان شاهکار و برترین دستاورد اندو شناخته شده است. گراهام گرین (۱۹۰۴ – ۱۹۹۱) نویسنده انگلیسی، در معرفی این رمان نوشته است «به نظر من یکی از بهترین رمان های زمان ماست.» سکوت که حمایت مشتاقانه ای از گراهام گرین دریافت کرد، حتی کاندیدای جایزه نوبل ادبیات محسوب می شد، اما گفته می
شود که او این جایزه را از دست داده است زیرا موضوع و نتیجه گیری مورد علاقه داوران نبود. دیوید میچل (متولد ۱۹۶۹) نویسنده بریتانیایی که در ژاپن زندگی می کند و رمان هایی در مورد ژاپن نوشته است، همچنین سکوت را می ستاید و می گوید: «سکوت یکی از بهترین رمان های ژاپن در قرن بیستم است.» در سال ۲۰۰۹، روزنامه گاردین بریتانیا "سکوت" را در فهرست ۱۰۰۰ رمانی که باید قبل از مرگ خوانده شود، قرار داد. این کتاب همچنین در رده بندی ۱۰۰ کتاب ادبیات برتر ژاپنی که با رأی دوستداران خارج از کشور ژاپن تعیین می شود، در رتبه ۳۲ (در اکتبر ۲۰۲۲) قرار دارد. نقد و تحلیل. این رمان همچنین مورد تحلیل گسترده قرار گرفته است. شخصیت های مشهوری از جمله میشیما یوکیو، آیدا یوجی، اتو جون، نیوا فومیو، تاکادا یاسوجون، ایتو سی، اوکا شوهی و کامی کاتسوایچیرو اظهار نظر، نقد و اشاره به سکوت کردند. جان آپدایک در نقدی که نیویورکر منتشر کرد، سکوت را «یک اثر قابل توجه، مطالعه ای غم انگیز، ظریف و به طرز شگفت انگیزی همدلانه دربارهٔ یک مبلغ جوان پرتغالی در طول آزار و اذیت بی امان مسیحیان ژاپنی در اوایل قرن هفدهم» توصیف کرده است. در مورد این که چرا ژاپنی ها مسیحیت را
پذیرفتند، اندو یک دلیل احتمالی را بیان می کند. او در رمان خود بارها نشان می دهد که دهقانان ژاپنی با فقر و سختی و ظلمی مواجهند که از سوی سامورایی ها و اربابانشان به آنها تحمیل می شود. مسیحیت اگر نه در این زندگی، پس در زندگی بعدی، راهی برای خروج از این وضعیت ارائه می کرد. در این رمان چند بار ذکر شده است که علت آماده بودن مسیحیان ژاپنی برای شهادت این است که در زندگی بعدی که در شرف ورود به آن هستند، پاداش رنج خود را خواهند گرفت. مضمون "سکوت" این است که خدا (تثلیث) ساکت نیست؛ بلکه همراه با انسان رنج می برد و ارتداد رودریگو بیشتر داستان بیداری او و رسیدن به ایمانی واقعی است. او به جای ایمان به یک خدای حاکم مانند یک پدر، به خدایی ایمان می آورد که مانند یک مادر در کنارش است، اعتقاد به «عیسای همدم» که همراه با انسان رنج می کشد، از طریق رمان روایت می شود. مارتین اسکورسیزی در مقدمه اش بر رمان سکوت می نویسد: "سکوت" برای من حکایت کسی است که ابتدا قدم به راه مسیح گذاشته اما دست آخر از شرورترین شخصیت مسیحیت، یعنی یهودا سر درمی آورد. عیناً جا پای او می گذارد و در این راه است که قادر به درک نقش یهودا می شود. این یکی از دردنا
ک ترین معماها در تمام مسیحیت است. نقش یهودا چه بود؟ مسیح دربارهٔ او چه فکر می کرد؟ ما امروز چه درکی از او داریم؟ با کشف انجیل یهودا، طرح این پرسش ها واجب تر هم شده است. اندو بی پرده تر از هر هنرمند دیگری که می شناسم به مسئله یهودا می پردازد. او این نکته را درک کرده که مسیحیت برای بقا و وفق دادن خود با فرهنگ های دیگر و در بزنگاه های تاریخی، نه فقط به نقش مسیح، بلکه به نقش یهودا نیز محتاج است.»&lt;/blockquote سکوت در میان کاتولیک های ژاپنی که در میان برخی از سرسخت ترین منتقدان رمان بودند، بلافاصله پس از چاپ موفقیت آمیز نبود. در عوض، محبوبیت رمان توسط «دانشجویان چپ گرا» که خود را در وضعیتی مشابه با شرایط اسفبار رودریگز در ژاپن می دیدند، افزایش یافت. این رمان به طور قابل توجهی با رمان "قدرت و جلال" گراهام گرین مقایسه شد، که باعث شد از اندو به عنوان «گراهام گرین ژاپن» یاد شود. الهام و بازآفرینی. فیلم ها. ماساهیرو شینودا در سال ۱۹۷۱ فیلم "سکوت" را کارگردانی کرد که اقتباسی از این رمان بود. در سال ۱۹۹۶ توسط ژائو ماریو گریلو فیلمی به عنوان "چشم های آسیا" از این رمان اقتباس شد. در سال ۲۰۱۶، این رمان در فیلمی با نام "سک
وت"، به کارگردانی مارتین اسکورسیزی، نویسندگی جی کاکس و اسکورسیزی، از این رمان اقتباس شد. این فیلم در ۲۹ نوامبر ۲۰۱۶ در مؤسسه پاپی شرقی در رم به نمایش درآمد. موسیقی. آهنگساز و شاعر تیزو ماتسومورا متن آواز و موسیقی اپرایی با همین عنوان را نوشت که در سال ۲۰۰۰ در تئاتر ملی جدید توکیو در توکیو به نمایش درآمد. سمفونی شماره ۳ (سکوت) از این رمان الهام گرفته شده است. این سمفونی توسط موسیقیدان اسکاتلندی جیمز مک میلان در سال ۲۰۰۲ ساخته شده است. بر اساس فیلمنامه و آهنگسازی تیزو ماتسومورا به اپرای سکوت تبدیل شد و در سال ۱۹۹۳ به نمایش درآمد.
سنگ سیاهرگ یا فلبولیت () به کلسیم گرفتگی های کوچکی گفته می شود که در اطراف سیاهرگ ها ایجاد می شود. شایعترین محل ایجاد سنگ های سیاهرگ در رگ های لگن است و از نظر بالینی بیماری محسوب نمی شوند و یکی از دلایل آن می تواند افزایش سن باشد. بیشتر در خانم ها و معمولاً در طرف چپ لگن دیده می شوند. نباید سنگ سیاهرگ را با سنگ های مجاری ادراری اشتباه گرفت.
سیاهرگ نافی یا ورید نافی () سیاهرگی است که در بند ناف قرار دارد و خون را از جفت به جنین حمل می کند. بند ناف حاوی دو سرخرگ (سرخرگ های نافی) و یک سیاهرگ (سیاهرگ نافی) است که درون یک ماده ژلاتینی به نام «ژله وارتون» قرار گرفته اند. سیاهرگ نافی خون اکسیژندار و غنی از مواد مغذی را از جفت به جنین می رساند. برعکس، سرخرگ های نافی خون خالی از اکسیژن و مواد مغذی را از جنین بازمی گردانند. درون بدن کودک نیز سیاهرگ نافی و مجرای سیاهرگی (Ductus venosus، مجرایی که سیاهرگ نافی را به بزرگ سیاهرگ پایینی جنین وصل می کند) بسته می شوند و به صورت باقیمانده های فیبری تحلیل می روند که به آنها به ترتیب رباط گرد کبدی و رباط ونوزوم می گویند. بخشی از هر سرخرگ نافی بسته می شود (و به صورت رباط های نافی داخلی در می آید) و بخش های دیگری از آن به بخشی از دستگاه گردش خون بدل می شود.
در ۲۰ نوامبر ۲۰۱۶ یک قطار اکسپرس در هند که از ایندور عازم پتنه بود، در نزدیکی شهر پوکرایان از ریل خارج شد که منجر به کشته شدن حداقل ۱۵۰ نفر و زخمی شدن بیش از ۱۵۰ نفر دیگر گردید. این سانحه در نزدیکی شهر کانپور در ایالت اوتار پرادش هند ساعت ۳:۰۰ به وقت محلی زمانیکه مردم خواب بودند، رخ داد. این مرگبارترین حادثه قطار در هند از سال ۱۹۹۹ بود، زمانی که فاجعه قطار گیسل جان ۲۹۰ نفر را گرفت. این حادثه که بیش از ۱۵۰ زخمی برجای گذاشت ساعت ۳ بامداد در نزدیکی شهر «کانپور» واقع در شمال هند روی داد. به دنبال وقوع این حادثه، «نارندرا مودی» نخست وزیر هند در توئیتر به خانواده قربانیان تسلیت گفت.
در برنامه نویسی، یک دستور بازگشتی(Return) سبب خارج شدن از رویه فعلی شده و برنامه از آنجایی که رویه صدا زده شده به کار خود ادامه می دهد همچنین این اصطلاح را نقطه بازگشت (Return Address) گویند. از زمان فراخوانی رویه تا زمان پایان آن نقطه بازگشت درون پشته برنامه ذخیره می شود. دستور Return در بسیاری از زبان های برنامه نویسی به یک رویه این امکان را می دهد تا یک مقدار مشخصی را از آنجایی که در برنامه فراخوانی شده باشد بازگرداند. تاریخچه. در سی/سی پلاس پلاس دستور codice_1 سبب به انتها رسیدن رویه و بازگشت آن به نقطه فراخوانی می شود و مقدار codice_2 را گزارش می دهد. اگر نوع رویه از نوع Void باشد می توان دستور return را بدون مقدار خاصی استفاده کرد که تنها منجر به خروج از رویه می شود. دستور return در پاسکال وجود ندارد. (هرچند در نسخه های جدید پاسکال به کمک دستور codice_3 می توان یک مقدار را بازگشت داد و بدون پارامتر فقط از رویه خارج می شود) در برخی از زبان های برنامه نویسی بیان گرا از جمله لیسپ، پرل و روبی به جای آنکه مقدار آخر رویه را بازگشت دهند به برنامه نویس این امکان را می دهند تا یک مقدار صریح را بیان کنند. در برخی
موارد اگر مقدار واضحی برای مقدار بازگشتی رویه وجود نداشته باشد می توان از مقدار codice_4 استفاده کرد: در پایتون وقتی مقدار بازگشتی وجود نداشته باشد مقدار codice_5 بازگشت داده خواهد شد همچنین در جاوااسکریپت مقدار codice_6 برای این حالت تلقی می شود. دستورها. دستور return دارای اشکال مختلفی است. در زیر رایج ترین آنها اشاره شده است:
چاتاپونگ پانتانا-آنگکول () رزمی کار و بازیگر اهل تایلند است. از فیلم هایی که وی در آن ها نقش داشته است، می توان به "زاده شده برای مبارزه" و "" اشاره نمود.
سوپاکورن کیتسوان () بازیگر اهل تایلند است. از فیلم های او می توان به "اشک های ببر سیاه" اشاره کرد.
ساراپونگ چاتری (؛ زادهٔ ۸ دسامبر ۱۹۵۰ – ۱۰ مارس ۲۰۲۲) بازیگر اهل تایلند بود. او در سال ۲۰۰۹ به عنوان هنرمند ملی تایلند انتخاب شد. از فیلم ها یا مجموعه های تلویزیونی که وی در آن ها نقش داشته است، می توان به "گناه" و "بوکسور زیبا" اشاره نمود.
یاکوزای آمریکایی () فیلمی آمریکایی در سبک اکشن است که در سال ۱۹۹۳ منتشر شد. از بازیگران آن می توان به ویگو مورتنسن، ریو ایشیباشی و مایکل نوری اشاره کرد. فیلمنامه این فیلم از جان آلن نلسون و مکس استرام بر اساس داستانی از مدیر اجرایی تولید تاکاشیگه ایچیسه نوشته شده است. "یاکوزای آمریکایی" در ۲۲ دسامبر ۱۹۹۳ در ایالات متحده منتشر شد.
سَندرُم وَرید اَجوَف فوقانی () یا نشانگان بزرگ سیاهرگ بالایی تظاهر بالینی انسداد جریان خون بزرگ سیاهرگ زبرین است. محل ناحیه مسدود شده و سرعت رخ دادن انسداد بر علائم بیماری تأثیر می گذارد. علائم بیماری در صورتی که سیاهرگ به سرعت مسدود شود شدیدتر خواهند بود، زیرا سیاهرگ های دیگر برای گشاد شدن و بر عهده گرفتن وظیفه خون رسانی فزاینده بزرگ سیاهرگ زبرین وقت کافی ندارند. مکان ناحیه مسدود شده نیز بر شدت علائم بیماری تأثیر دارد. در صورتی که انسداد بالاتر از پیوندگاه بزرگ سیاهرگ زبرین و زیرین باشد، سیاهرگ های دیگر می توانند با گذشت زمان بزرگ تر شوند و وظیفه انتقال جریان خون را به عهده بگیرند؛ در این صورت علائم بیماری خفیف تر است. در صورتی که انسداد زیر پیوندگاه بزرگ سیاهرگ زبرین و زیرین باشد، خون باید به وسیله سیاهرگ هایی در قسمت بالایی شکم و بزرگ سیاهرگ زیرین (ورید اجوف تحتانی) به قلب بازگردانده شود، که این امر مستلزم فشار بیش تری است. علائم بیماری در این حالت شدیدتر است. از جمله علائم رایج ناشی از سندروم بزرگ سیاهرگ بالایی می توان به مشکلات تنفسی و سرفه اشاره کرد. علایم و نشانه های این وضعیت ممکن است به سرعت یا به تد
ریج و کند پدید آیند که این امر زمانی است که رگ درگیر، بر اثر فرایندهایی که در میان سینه (مدیاستن) بالایی پدید می آیند، دچار کمپرس، تهاجم یا ترومبوز گردد. با گشادشدگی سیاهرگ های بخش بالایی توراکس و گردن مشخص می شود که سبب پرخونی صورت، ادم صورت و ملتحمه، سردرد، اختلال بینائی و کاهش سطح هوشیاری می گردد. اغلب ناشی از بیماری های بدخیم (۷۵٪ موارد کارسینوم برونکوژنیک و در موارد باقی مانده، اکثراً لنفوم) می باشد.
در ریاضیات و هندسه دیفرانسیل کروشهٔ لی (Lie bracket) همچنین کروشه ژاکوبی-لی یا جابجاگر میدان برداری عمل گری است که دو میدان برداری X و Y را روی یک منیفولد صاف مانند M، را به میدان برداری سوم [X, Y] تبدیل می کند. در جبر لی formula_1 یک فضای برداری بر یک میدان formula_2 است که به یک حاصلضرب formula_3 مجهز است که براکت لی نامیده می شود و در خواص زیر صدق می کند: 1-دوخطی: formula_4 2- پادتقارنی: formula_5 3- اتحاد ژاکوبی: formula_6
فرمت فایل M4V یک فرمت نگهدارنده ویدویی است که توسط اپل توسعه داده شده است و بسیار شبیه به فرمتMP4 می باشد و تفاوت عمده این دو فایل این است که فایل های M4V به صورت اختیاری امکان دارد توسط حق تکثیر مدیریت حقوق دیجیتال حفاظت شود. اپل از M4V برای رمزگذاری فایل های ویدئویی مثل قسمت های سریال های تلویزیونی, فیلم ها و موزیک ویدئوها در آی تیونز استور استفاده می کند. حق تکثیر فایل های M4V ممکن است با استفاده از FairPlay DRM اپل از کپی شدن محافظت شود. برای پخش فایلی که با استفاده از M4V محافظت می شود کامپیوتر نیاز به کسب اجازه آی تیونز با استفاده از حساب کاربری که توسط آن ویدئو قبل تر خریداری شده است را دارند. اگر چه فایل هایی که توسط M4V محافظت نشده است امکان دارد توسط ویدئو پلیرهای دیگر قابل شناخت پخش باشد و می توان پسوند فایل را از "m4v."به "mp4." عوض کرد. تحت نرم افزار کوئیک تایم ویدئوی M4V به همراه با FairPlay متصل به آن به عنوان AVC0 Media شناخته می شود. در کنار آی تیونز و کوئیک تایم فایل های M4V را همچنین می توان با استفاده از نرم افزارهای Media Player Classic، K-Multimedia Player، RealPlayer، Zoom Player، VLC m
edia player، MPlayer، DivX Plus Player و (Nero Showtime (included with Nero Multimedia Suite قابل باز کردن و پخش می باشد. فرمتی که در آن مدیریت حقوق دیجیتال حذف شده باشد را همچنین می توان با وسیله ی ویدئو پلیر WebOs در تلفن های هوشمند Palm Pre و Palm Pixi پخش کرد. همچنین قابل پخش در سیستم عامل اندروید به وسیله ی ویدئو پلیر این سیستم عامل می باشد و به عنوان فرمت پیش فرض ویدئویی در تبدیل فرمت برای HandBrake و Air Video Server در سیستم عامل مکینتاش استفاده می شود. فایل های M4V تولید شده توسط Handbrake بر روی پلی استیشن 3 با قابلیت پشتیبانی فراگیر صدای دالبی 5.1 قابل پخش هستند.