Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
انصاف ()، در حوزه های قضایی تابع کامن لای انگلیسی، به مجموعه ای از قواعد کلی اطلاق می شود که «بر همهٔ قوانین حکومت دارند» و «همهٔ قوانین مدنی از آن ناشی می شوند». دادگاه انصاف، «اداره ای است که احکامی را صادر می کند که بنیاد نظام حقوقی کامن لا را تشکیل می دهند». انصاف «توسط هیچ قانون دولتی تأثیر نمی پذیرد»، و «همه چیز است، حتی فراتر از قانون». معمولاً گفته می شود که انصاف «تعدیل حاکمیت کامن لا» است، که به دادگاه ها اجازه می دهد به صلاح دید خود عمل کنند؛ و عدالت را در مطابقت با قانون طبیعی اِعمال کنند. در عمل، انصاف مدرن با قواعد ماهوی و شکلی محدود شده است، و قانون گذاران انگلیسی و استرالیایی به تمرکز بر جنبه های فنی انصاف گرویده اند. دوازده «گزارهٔ اخلاقی مبهم»، که به عنوان قواعد انصاف شناخته می شوند، اِعمال انصاف را هدایت می کنند، و پنج مورد دیگر نیز به آن ها می توان افزود. یک نقد تاریخی به انصاف، در حالی که توسعه یافته است، این است که فاقد قواعد ثابت است، و قاضی، بنا به موقعیت، اساساً مطابق وجدان خود قضاوت می کند. قواعد انصاف بعداً بیش ترِ انعطاف خود را از دست داد، و از سدهٔ هفدهم بدین سو، انصاف به سرعت به
نظامی از رویّه ها تبدیل شد که بیش تر به عموزاده اش، کامن لا، شباهت دارد.
تنهایی لیلا یک مجموعهٔ تلویزیونی ایرانی به کارگردانی محمد حسین لطیفی، نویسندگی حامد عنقا و تهیه کنندگی محمدرضا شفیعی است که از ۳ مرداد تا ۱۰ شهریور ۱۳۹۴ از شبکه سه سیما پخش شده است. این سریال شامل ۳۰ قسمت ۴۰ دقیقه ای است. پخش آگهی های سریال تنهایی لیلا از ۱۷ خرداد ماه از شبکه آی فیلم آغاز شد. این سریال با مضمونی مذهبی، اجتماعی و عاشقانه، اثر محمد حسین لطیفی است که مراحل پیش تولید خود را از ابتدای اسفند ماه ۱۳۹۳ آغاز کرد و پس از تعطیلات نوروز ۱۳۹۴ کلید خورد و تقریباً در سکوت خبری مراحل تولید را پیش برد. از ابتدا قرار بود این مجموعه تلویزیونی هم زمان به ۳ زبان فارسی، انگلیسی و عربی برای مخاطبان داخلی و خارج از کشور از اول ماه مبارک رمضان ۹۴ هر شب از شبکه آی فیلم پخش شود که با صلاح دید کارگردان زمان پخش و شبکه این مجموعه تغییر نمود. خلاصه. داستان این سریال دربارهٔ پسری به نام محمد(بهروز شعیبی)، متولی امامزاده ای است که در زلزله خانواده خود را از دست داده است و تنها زندگی میکند. دختری به نام لیلا(مینا ساداتی) که از خانواده ای ثروتمند و غیرمذهبی و نازپرورده است عاشق محمد می شود، او را در شرایط ویژه ای قرار می دهد
و ایمان او را محک می زند. لیلا نامزد داشت ولی عشق به محمد کاملاً او را دگرگون می سازد و ایمان او را تحکیم می کند؛ او با محمد ازدواج می کند و صاحب یک فرزند می شوند ولی محمد بر اثر سکته قلبی می میرد و این شروع داستان و مشکلات لیلا به عنوان یک زن تنها است. بازیگران. مهمان. •بهزاد رازقی منابع. http://fa2.ifilmtv.com/Series/Content/42857
بررسی نسبت پدرومادری () بررسی نسبت پدر و فرزند یا مادر و فرزند می باشد. مناسب ترین تست استفاده از دی ان ای می باشد. تست پدری یا مادری برای کودک یا بزرگسال. تست با جمع آوری سلول های باکال در داخل یک گونه از یک فرد با استفاده از سواب باکال یا سواب آب انجام می شود. سپس سلول های باکال به آزمایشگاه فرستاده می شود. برای تست هسته ای، نمونه هایی از پدر و کودک ادعایی مورد نیاز است. برای تست مادران، نمونه هایی از مادر و فرزند مورد نیاز است. موارد قانونی. تست دی ان ای برای اثبات رابطه فامیلی، در اکثر کشورها از نظر قانونی معتبر می باشد.
کنوانسیون اروپایی حقوق بشر ()، (رسمی: کنوانسیون برای حفاظت از حقوق بشر و آزادی های اساسی)، یک معاهدهٔ بین المللی برای حفاظت از حقوق بشر و آزادی های اساسی در اروپاست، که در سال ۱۹۵۰، پیش نویس آن توسط نهاد نوبنیاد شورای اروپا تهیه، و در سوم سپتامبر ۱۹۵۳ لازم الاجرا شد. اعضای کنوانسیون. تمام اعضای شورای اروپا عضو این کنوانسیون هستند، و از اعضای جدید انتظار می رود که در نخستین فرصت آن را به تصویب برسانند. مسئولیت ها. این کنوانسیون دیوان اروپایی حقوق بشر را تأسیس کرد. هر فردی که حس می کند حقوقی که به موجب این کنوانسیون از آن برخوردار است، توسط یک دولت عضو، نقض شده است، می تواند در این دیوان طرح دعوا کند. چنان چه قضات این دیوان نقض مورد ادعا را بر دولت های مرتبط الزام آور تشخیص دهند، این دولت ها متعهدند که نقض یادشده را مرتفع کنند. کمیتهٔ وزیران شورای اروپا بر اجرای احکام این دیوان نظارت دارد؛ به ویژه برای اطمینان از پرداخت مبالغی که توسط دیوان برای پرداخت به مدعیان، جهت جبران خسارت هایی که متحمل شده اند، تعیین شده است. تأسیس این دیوان، برای حفاظت از افراد در برابر نقض حقوق بشر، یک ویژگی نوآورانه برای یک معاهدهٔ بی
ن المللی دربارهٔ حقوق بشر به شمار می رود؛ چنان که به افراد یک نقش فعال را در عرصهٔ بین المللی می دهد (به طور سنتی، صرفاً دولت ها به عنوان بازیگران حقوق بین الملل در نظر گرفته می شوند). کنوانسیون اروپایی کماکان تنها موافقت نامهٔ بین المللی حقوق بشری است که چنان درجهٔ بالایی از حفاظت فردی را مهیا می کند. دولت های عضو هم چنین می توانند علیه دیگر دولت های عضو طرح دعوا کنند؛ اگرچه این قدرت به ندرت مورد استفاده قرار می گیرد. این کنوانسیون پروتکل های متعددی دارد، که چارچوب آن را بهبود می بخشند.
ترانه جنوب فیلمی ۴۴ دقیقه ای به کارگردانی هاروه فوستر با بازی جیمز بسکت است.
ترانه مرد لاغر فیلمی ۱۵۵ دقیقه ای به کارگردانی ادوارد بازل با بازی ویلیام پاول است.
خویشاوندی سببی خویشاوندی است که به واسطه ازدواج پدید می آید؛ و در فقه به افرادی که به واسطه ازدواج با یک شخص خویشاوند می شوند، محارم سببی می گویند که موارد زیر را در بر می گیرد: گفتنی است پدرخوانده و مادرخوانده که کودکی را به سرپرستی گرفته اند با فرزندخوانده محرم نمی شوند هرچند در قانون ایران ازدواج با فرزندخوانده با محدودیت روبرو بوده و پس از فسخ سرپرستی تنها با تشخیص مصلحت دادگاه و اخذ نظر سازمان بهزیستی ممکن است.
گیاه پارچ لوئیای (نام علمی: "Nepenthes lowii") یک گیاه کوزه ای و گوشتخوار و بومی برنئو می باشد. منابع. ویکی پدیای انگلیسی
بیسکویت سبز فیلمی ۹۷ دقیقه ای به کارگردانی ریچارد فلایشر با بازی چارلتون هستون، لی تیلور-یانگ، چاک کانرس و ادوارد جی. رابینسون است. اقتباس. "بیسکویت سبز"، برگفته از رمان علمی–تخیلی "جا باز کنید! جا باز کنید!" نوشته هری هریسون است. بیسکوئیت سبز از ترکیب دو ژانر روش پلیسی و علمی–تخیلی است. داستان فیلم، درباره قتل یک بازرگان ثروتمند و آینده یک ویران شهر با اقیانوس های در حال خشک شدن و رطوبت سالانه، به خاطر اثر گلخانه ای است که باعث آلودگی، فقر، ازدیاد جمعیت انسان، اتانازی، و کاهش منابع می شود. چکیده داستان. در سال ۲۰۲۲ اثرات افزایش جمعیت بیش از حد، آلودگی محیط زیست و فاجعه دگرگونی آب و هوایی آشکار باعث کمبود شدید مواد غذایی، آب و مسکن در سراسر جهان شده است. تنها در شهر نیویورک ۴۰ میلیون نفر زندگی می کنند، و تنها نخبگان این شهر می توانند از عهده هزینه داشتن آپارتمان های بزرگ، آب پاک و مواد غذایی طبیعی برآیند (با قیمت های وحشتناک بالا، از جمله بهای خرید یک شیشه مربای توت فرنگی که تا۱۵۰ دلار افزایش یافته است). فرانک تورن، کارآگاه پلیس نیویورک و دوست سالخورده اش، سول راث، استاد پیشین کالج بسیار باهوش و تحلیلگر پلیس
( که همواره به عنوان یک «کتاب» به او ارجاع می شود) در داخل شهر زندگی می کنند. راث دنیا را وقتی حیوانات و غذای واقعی در آن یافت می شد، به یاد می آورد؛ او کتابخانه کوچکی از موضوعات مرجع برای کمک به تورن دارد. تورن وظیفه دارد در مورد مرگ ویلیام آر. سیمونسون ثروتمند با نفوذ، و یکی از اعضای هیئت مدیره شرکت سویلنت که به گمان او به قتل رسیده است، تحقیق کند. شرکت سویلنت تولید مواد غذایی مشترک نیمی از جمعیت جهان، و توزیع محصول تجاری همگنی از نوعی بیسکویت ویفر را با نام برند سویلنت، از جمله «سویلنت قرمز» و «سویلنت زرد» و آخرین محصول آنها، «سویلنت سبز» که نوع مغذی تری است، و تبلیغ می شود از پلانکتون اقیانوس ساخته شده، اما تنها مدت کوتاهی است که برای عرضه به بازار آمده، برعهده دارد. با کمک شیرل، زن جوانی که جزئی از «مبلمان خانه» سیمونسون شمرده می شود (که تورن با او یک رابطه جنسی را آغاز می کند)، تحقیقات کارآگاه او را به نام کشیشی می رساند که سیمونسون اندکی پیش از مرگش برای اعتراف به نزدش رفته بوده است. به دلیل محرمانه بودن اعتراف، کشیش (قبل از اینکه خودش به قتل برسد ) تنها قادر به اشاره به محتوای کلی اعتراف است. به فرمان
فرماندار، به تورن از سوی روسای مافوقش دستور داده می شود که تحقیقات خود را به پایان برساند، اما او به دلیل نگرانی از دست دادن شغلش با دستور مافوق های بالاتر در صورت ترک پرونده، و اینکه او توسط یک مامور مراقبت ناشناس تعقیب می شود، به کار خود ادامه می دهد. او به زودی هنگام کار در جریان یک شورش ،از سوی همان قاتلی که سیمونسون را کشت، مورد حمله قرار می گیرد،اما قاتل بر اثر ضربه بیل هیدرولیکی یک خودروی کنترل جمعیت پلیس له می شود. در جریان تحقیقات برای تورن، راث دو جلد کتاب «گزارش اقیانوس شناسی شرکت سویلنت»، را که تورن از آپارتمان سیمونسون بدست آورده، با خود برای تیم کتاب های دیگر در مبادلات عالی اطلاعات می برد. پس از تجزیه و تحلیل، کتاب ها تأیید می شود که گزارش اقیانوس شناسی نشان می دهد که اقیانوس ها در حال مرگ هستند، و دیگر نمی توانند پلانکتون هایی را تولید کنند که «سویلنت سبز» از آن ساخته می شود. این گزارش ها همچنین نشان می دهد که «سویلنت سبز» از بقایای مردگان و زندانی ها در حال تولید است که از کارخانه های دفع زباله به شدت محافظت شده در خارج از شهر به دست می آید. کتاب ها بیشتر نشان می دهد که قتل سیمونسون به دستور
اعضای هیئت مدیره شرکت سویلنت انجام شده است، زیرا آنها فهمیده بودند که او به طور فزاینده ای از دانستن حقیقت پریشان و آشفته شده است، و می ترسیدند مبادا او در این باره با کسی صحبت کند. راث با شنیدن حقیقت خیلی جا می خورد، و تصمیم می گیرد «به خانه خدا بازگردد» و به دنبال اتانازی در یک کلینیک دولتی است. تورن در بازگشت به آپارتمان پیامی را پیدا می کند که راث برایش گذاشته است، و برای متوقف کردن او شتاب می کند اما برای نجات جان سول خیلی دیر می رسد. تورن با مونتاژ بصری و موسیقایی فرایند اتانازی- جنگل های بسیار طویل، حیوانات وحشی، رودخانه ها و زندگی اقیانوسی را که تا پیش از آن این مناظر را هرگز ندیده بود، پیش چشم می آورد. راث پیش از مرگ آنچه را که برای تورن آموخته زمزمه می کند و در آخرین عمل زندگیش به او التماس می کند که مدرکی پیدا کند، به مبدلات عالی اطلاعات ببرد، تا آنها بتوانند این اطلاعات را به سازمان شورای ملل بفرستند و درباره اش اقدام کنند. تورن سوار یک کامیون می شود که جسد سول را حمل می کند، و اجساد از مرکز اتانازی به یک کارخانه دفع زباله، جایی که او شاهد تبدیل اجساد انسان به سویلنت سبز است. تورن وحشت زده، دیده
می شود، و فرار می کند. همانطور که او در حال راه بازگشت به مبادلات عالی اطلاعات است، افرادب در کمین او هستند. پس به کلیسایی پناه می برد، و مهاجمانش را می کشد اما درتیراندازی به شدت زخمی می شود. وقتی امدادگران تورن را با خود می برند، او در راه از رئیس پلیس می خواهد که حقیقتی را که کشف کرده است انتشار دهد، و دادرسی علیه شرکت را آغاز کند. وقتی امدادگران در خال بردن تورن هستند، او برای جمعیت اطراف فریاد می زند: «سویلنت سبز گوشت تن همین مردم است!» جوایز. در همال سال ۱۹۷۳ (میلادی) بیسکویت سبز، برنده جایزه نبولا و جایزه ساترن برای بهترین فیلم علمی–تخیلی شد.
ریچارد مارکس (؛ زادهٔ - 31 دسامبر ۲۰۱۹) تدوین گر اهل ایالات متحده آمریکا است.
فضا مکان ماست فیلمی ۱۷۲ دقیقه ای به کارگردانی جان کانی با بازی سون را است.
کوه ماراد یا کوه مارا یک کوهستان ماسه سنگی واقع در مالزی و قسمتی از بورنئو می باشد. منابع. ویکی پدیای انگلیسی
انرژی هسته ای نام ترانه ای از امیر تتلو، خواننده و ترانه سرای اهل ایران است که در تیر ۱۳۹۴، همزمان با مذاکرات هسته ای ایران با ۵+۱ منتشر شد. نماهنگ «انرژی هسته ای» به کارگردانی اردشیر احمدی و با حمایت نیروی انتظامی جمهوری اسلامی، نیروی دریایی جمهوری اسلامی و گروه فرهنگی هنری دل صدا و شبکه اینترنتی نصر تحت تملک سپاه پاسداران انقلاب اسلامی ساخته شده است. این نماهنگ پس از توافق جامع ایران و گروه ۵+۱ عرضه شد، آنچه باعث توجه بیشتر به این نماهنگ در رسانه های داخلی و خارجی بود همکاری نیروی دریایی ارتش جمهوری اسلامی ایران در ساخت آن بود. این نماهنگ به شدت از سوی مقامات جمهوری اسلامی ایران مورد توجّه قرار گرفت؛ همچنین برخی نشریات غربی همچون کریستیان ساینس مانیتور بدان پرداختند. تلویزیونی I24news و رسانه هایی چون خبرگزاری میدل ایست نیز این ویدئو را مورد توجّه قرار دارند. این نماهنگ در منجیل و قسمت های دیگر بر روی ناوشکن دماوند منطقه چهارم نداجا بندر انزلی فیلم برداری شده است و با زیرنویس انگلیسی ارائه شده و در آن به حق ایران برای دست یابی به انرژی هسته ای و همچنین نام خلیج فارس اشاره شده است. به نوشتهٔ روزنامه گاردین ا
میرحسین مقصودلو ملقب به امیر تتلو با این کلیپ طوفانی به پا کرده است. پس از این آهنگ از نیروی دریایی ارتش جمهوری اسلامی ایران هدیه ای دریافت کرد که در اینستاگرام خود تصویر آن را منتشر کرد. سخنگوی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، حسین نوش آبادی گفت: «وزارت ارشاد از چنین موضوعی بی اطلاع بوده و بدون هماهنگی انجام شده است، زیرا مقصودلو نه تنها برای انتشار این خبر، بلکه برای کسب کار و ماهیت فعالیتش مجوزی ندارد. بعید می دانم که نیروی دریایی چنین موضوعی را به وی محول کرده یا حتی سفارش ساخت داده باشد. اما ممکن است برای داخل یک نیرو باشد که باید مسئولان فرهنگی و عقیدتی آنها پاسخ دهند و مسئولان ارتش حتماً باید موضوع را رسیدگی کنند، زیرا اگر قرار بر صدور مجوز بوده باید با وزارت ارشاد هماهنگی می کردند.» به گفتهٔ اردشیر احمدی، سازمان هنری رسانه ای اوج وابسته به سپاه پاسداران انقلاب اسلامی تهیه کنندهٔ این نماهنگ بوده است.
انسان کامل یک آرمان است که رسیدن به آن به عنوان هدفی برای انسان در نظر گرفته شده است. انسان کامل مضمونی است که در دیدگاه های فلسفی، عرفانی و تصوفی از اهمیت برخوردار است. گستردگی نظریات مختلف در این باره مانع از تعریفی جامع برای انسان کامل شده است. در همه فرهنگ ها، آیین ها، مذهب ها و مکتب های فکری و فلسفی بحث انسان کامل وجود دارد. بودا، کنفوسیوس، عیسی، محمد، زرتشت، افلاطون، نیچه و مارکس و متصوفه و عرفاً همگی از انسان کامل سخن گفته اند. انسان کامل، در عرفان اسلامی، آینه تمام نما و مظهر ذات و صفات الهی است. از دیدگاه ادیان ابراهیمی قابلیت خدای گونه شدن در انسان وجود دارد. پیشینه. مفهوم انسان کامل دارای سرچشمه ای اسلامی است. اما باید شباهت آن با نظام گنوسی را مورد توجه قرار داد. مفاهیم انسان نخستین در آیین مزدکی، انسان قدیم در اندیشهٔ اهل قباله و انسان قدیم یا انسان ازلی در آیین مانوی نمونه هایی از شکل های دیگر این مفهوم هستند. انسان نخستین در عرفان ایرانی به انسان کامل در عرفان اسلامی شبیه است. به باور شدر پیشینهٔ انسان کامل ریشه در عرفان ایرانی دارد. آیین مانی با عنوان «باشندهٔ ازلی» از انسان نخستین نام برده که
در جایگاه انسان کامل پنداشته می شود. تور آندره معتقد است که تکوین اندیشهٔ انسان کامل در اسلام با موضوع امامت در شیعه ارتباط دارد. برخی پژوهشگران معاصر مانند ماسینیون اعتقاد دارند که مفهوم انسان کامل در عرفان اسلامی دارای ریشه ای سامی است که با موضوعاتی مانند امامت و مهدویت ارتباط دارد. در قرآن و متون سده های اولیه اسلام عبارت انسان کامل وجود ندارد. اما ریشه های این مفهوم در قرآن و تفاسیر و برخی احادیث قدسی دیده می شود. محیی الدین بن عربی نخستین کسی است که عبارت انسان کامل را به صورت مکتوب در اواخر سدهٔ ششم هجری قمری استفاده کرده، هرچند پیش از او نیز در برخی دیگر از آثار اسلامی به چشم می خورد. در عرفان مزدیسنایی. در عرفان مزدیسنا انسان نخستین یعنی کیومرث که فرزند خدا و جزئی از روح خداوند است به عنوان انسان کامل معرفی شده است. بنابر بندهشن، نخستین انسان یعنی کیومرث نمونه انسانیت و عهده دار وظایف و امور جهانی است. همچنین در دین زرتشت زرتشت به عنوان انسان کامل معرفی شده است. در عرفان اسلامی. «انسان کامل» اصطلاحی در عرفان اسلامی است که با توجه به موضوع امامت و ولایت در شیعه امامیه جایگاه ویژه ای دارد. گستردگی نظر
یات مختلف در این باره مانع از تعریفی جامع برای آن شده است. برآیند کلی این اندیشه ها آن است که انسان کامل انسانی است که دارای اخلاق الهی باشد، هدف نهایی آفرینش، باعث هستی و دلیل بقای آن، تجلی اسماء الهی و اسم جامع او، واسطه بین آفریدگار و آفریدگان، خلیفهٔ خدا که علمش آشکار است و قول و فعل و خُلق نیک در او، در نهایت است. او راهنمای آفریدگان و انسان هاست و آشنا به بیماری های نفسانی و روحی آنان است و آنان را شفا می بخشد. او آفریدهٔ خداست اما آفریده ای خداگونه. او نائب خداوند در صفات و اخلاق اوست که دوگانگی در او نیست و با هویت الهی وحدت دارد و ازهمین رو چنین مقامی دارد. از نظر برخی از اهل عرفان انسان کامل انسانی متخلق به اخلاق الهی و متحقق به اسم جامع اله است که که اقوال نیک، افعال نیک و اخلاق نیک در او به کمال رسیده و علم او به شریعت، طریقت و حقیقت قطعیت یافته است. چنین انسانی علت غایی خلقت، سبب ایجاد و بقای عالم، واسطه میان حق و خلق و خلیفه بلامنازع خداوند است. در اندیشهٔ ابن عربی. غایت و هدف عرفان از نظر ابن عربی رسیدن به معرفت است. معرفت در دیدگاه محیی الدین بر سه رکن خدا، انسان و هستی استوار است و سالک برای
رسیدن به معرفت خداوند باید جایگاه انسان و هستی و نحوه پیوند آن ها را با یکدیگر و چگونگی ارتباط آن دو را با خدا بشناسد. وی معتقد است راه شناخت خدا نظر کردن به پدیده های عالم هستی به عنوان مظاهر صفات و اسماء الهی است. هر یک از این مخلوقات مظهر یک یا چند اسم و صفت الهی اند و مجموع عالم هستی مظهر همه اسماء و صفات الهی اند انسان هم با عالم هستی از این جهت وجه مشترکی دارد که او هم به سان عالم مظهر اسماء و صفات الهی است. در این دیدگاه انسان نه به عنوان بخشی از عالم هستی بلکه به مثابه عالمی مجزا و مستقل از هستی مطرح می شود که به تنهایی مظهر همه اسماء و صفات الهی است. فظهر جمیع ما فی الصور الإلهیة من الأسماء فی هذه النشأة الإنسانیة فحازت رتبة الإحاطة و الجمع بهذا الوجود: پس آنچه از اسماء در صور الهیه هست آشکار شد در این نشئه انسانی و با وجود این صاحب رتبه احاطه و جمع شد. بدین جهات انسان را به تنهایی عالم صغیر می خواند و در برابر عالم هستی که آن را عالم کبیر می نامد. علاوه بر این ابن عربی معتقد است عالم طفیل وجود آدمی است و خداوند با فاصله و واسطه انسان بر پدیده های عالم تجلی می کند: فهو الإنسان الحادث الأزلی والنشء ال
دائم الأبدی، والکلمة الفاصلة الجامعة. قیام العالم بوجوده. فهو من العالم کفص الخاتم من الخاتم. وهو محل النقش و العلامة التی یختم بها الملک علی خزانته: و او انسان حادث ازلی و نشئه دائم ابدی و کلمه فاصله جامعه است که عالم به وجود او قائم است. پس نسبت او به عالم مانند نسبت نگین انگشتری است به انگشتری و او محل نقش و علامتی است که ملکه خزانه خود را با آن مهر می کند. روحانیون شیعه. در کتاب انسان کامل مطهری انسان کامل کسی است که همه ارزشهای و ویژگی های انسانی او از جمله عقل، عشق، محبّت، عدالت، خدمت، عبادت، آزادی و… با هم و هماهنگ رشد کنند، لذا انسان کامل انسانی است که قهرمان همه ارزش های انسانی باشد. از منظر مطهری نمونه بارز انسان کامل علی بن ابیطالب می باشد. در اندیشه روح الله خمینی علی ابن ابیطالب به عنوان مصداق انسان کامل یاده شده است. وی معتقد است کسی انسان کامل است که مظهر جمیع اسماء و صفات خدا باشد. جیلی معتقد است افراد انسان هر کدام نسخهٔ کامل دیگری است و لکن بعضی انسان ها بالقوه کمالات رسیدن به انسان کامل را دارند و بعضی بالفعل دارای کمالات انسان کامل هستند که آنها همان انبیاء هستند که بعضی از آنها نیز کامل و
بعضی دیگر اکملند که اکمل ترین آنها محمد مصطفی می باشد. جوادی آملی معتقد است انسان کامل جامعِ همه کمال ها و نیز جامع تمام کلمه ها است. انسان کامل کتابی است ناطق. قرآنِ تدوینی رموز جهان بیرون را در خود دارد و انسان کامل همه آن ها را در نهان و نهاد خود مشهود می یابد. ملائکه شاگردان انسان کامل اند که نمونه بارز آن اهل بیت هستند. انسان کامل معلم ملائکه است و محور درس آن ها اسمای الهی است و ملائکه می شوند مدبرات امر و با این اسماء، کل عالم را تدبیر می کنند.
سه شاهزاده سرندیپ () ترجمه داستانی است که میکه له ترامزینو آن را به ایتالیایی در سال ۱۵۵۷ در ونیز نوشته است. ترامزینو به گفته خودش این داستان ایرانی را از شخص دیگری (کریستوفورو آرمنو) که آن را از کتاب هشت بهشت امیر خسرو دهلوی ترجمه کرده، شنیده است. این داستان ابتدا از زبان فرانسوی به زبان انگلیسی راه یافته و اکنون ترجمه های متعددی از آن موجود است. «سرندیپ» نام فارسی یا اردوی سری لانکا است که از واژه سوارنادویپا در زبان سانسکریت و در اصل از زبان تامیل به فارسی راه یافته و به معنی جزیره طلایی است. ریشه احتمالی دیگر این واژه ممکن است به واژه سیمهالادویپا بازگردد که به معنی سرزمین سیمهالی هاست. این داستان در کشورهای انگلیسی زبان به عنوان منشأ واژه سرندیپیتی که به معنای «یافتن تصادفی» است، شهرت دارد. هورس والپول این واژه را از «داستانی عامیانه» که در آن سه شاهزاده ایرانی از روی «تصادف و تخیل» مشخصات شتر گمشده ای را حدس زدند، برساخت. همچنین این داستان در سال ۱۷۴۷ با سرگذشت متفاوتی توسط ولتر در کتاب زادیگ ذکر شده و از آن طریق به ادبیات پلیسی راه یافت و نیز به شناخت روش علمی یاری رساند. داستان شتر گمشده. پادشاهی سه پ
سر داشت که هر کدام در هوش و فراست و تیزبینی یگانه زمان بوده اند. باریک بینی این سه برادر در درک و تشخیص مطلب تا به حدی بود که هر چیزی از نظر تیزبین آنان می گذشت از اثر، پی به مؤثر می بردند و علل و جهات وجودی آن چیز را استنباط می کردند. پادشاه پسران را برای کسب تجربه بیشتر به سفر فرستاد. در میانهٔ سفر به ساربانی برخوردند که دنبال شتر گمشده اش می گشت و از آنان نیز پرس وجو کرد، که آیا شترش را در مسیر خود دیده اند یا نه؟ اولی گفت: «مثل این که شتر تو از یک چشم کور بود». ساربان جواب داد: «بلی یک چشمش کور است». دومی گفت: «به نظر می رسد که یکی از دندان هایش هم شکسته باشد». ساربان تصدیق کرد. سومی گفت: «ظاهراً یک پایش هم لنگ بوده است». ساربان پاسخ داد: «آری همین طور است». به ساربان گفتند: «از همین راهی که ما آمده ایم برو تا به مقصود برسی و شتر را پیدا کنی» ساربان با آن ها خداحافظی کرد و از راهی که آن ها نشان دادند به دنبال شتر گمشده رفت ولی هر چه بیشتر رفت بیشتر مأیوس شد و اثری از شتر نیافت. ناگزیر پس از طی مسافتی بازگشت و دوباره از آن سه برادر نشانی را خواست: اولی پرسید: «مگر بار شتر تو روغن و شهد نبود»؟ گفت: «چرا». د
ومی سؤال کرد: «مگر زنی هم بر روی شتر سوار نبود»؟ ساربان با خوشحالی گفت: «آری چنین است». سومی گفت: «به گمان من آن زن باردار هم بود، این طور نیست؟» ساربان با تعجب جواب داد: «اتفاقاً همین طور است پس در این صورت برای من تردیدی باقی نمانده که شتر مرا شما دیدید» هر چه برادران سوگند خوردند که ما شتر را ندیده ایم و از روی تیزبینی و دقت نظر آن علامت ها و نشانی ها را گفتیم سودی نبخشید و ساربان از آن ها نزد حاکم شکایت برد. حاکم راجع به نشانی هائی که از شتر نادیده داده بودند از آنان توضیح خواست که شما چگونه آن همه علامت و نشانی داده اید در حالی که شتر را اصلاً ندیده اید؟ اولی گفت: «حقیقت این است که از راهی که آمده بودیم علف های طرف راست جاده چریده شده بود ولی علف های جانب چپ جاده دست نخورده و برپای ایستاده بود لاجرم چنین دانستم که شتر را یک چشم کور بود که جانب چپ جاده را ندیده علف ها سالم مانده است». دومی گفت: «شتر را عادت براینست که بوتهٔ علف را با دندان هایش یک جا از بیخ برمی کند و می خورد ولی چون در بوته های علف کنار جاده نقصان دندان در علف خوردن ظاهر بود پنداشتم که یکی از دندانهای شتر باید شکسته باشد». برادر کوچک تر
گفت: «درمسیر راه جای دو دست و یک پای شتر در حین راه رفتن عمق و فرورفتگی داشت ولی یکی از پاها را به زمین می کشید. از آن کشش معلومم شد یک پای شتر لنگ است.» بار دیگر برادر بزرگتر گفت: «از هجوم مگس به وجود شهد پی بردم و از تراکم مورچه ها دانستم که یک لنگه دیگر از بار شتر روغن بوده است». دومی گفت: «این که تشخیص دادم زنی برشتر سوار است از آن جهت بود که در مسیر راه که ساربان شتر را خوابانیده بود اثر بول دیدم و از فاصلهٔ ناچیز بول بر روی زمین استنباط شد که آن اثر از زن است نه مرد. برادر کوچک تر، که بر حمل و بارداری زن تشخیص داده بود اظهار داشت: «معمولاً آدمی وقتی که از زمین برمی خیزد به حکم ضرورت برای حفظ تعادل بدن فقط یک دست را بر زمین می گذارد و بلند می شود ولی چون در آن محل که ساربان شتر را خوابانیده بود اثر کف دو دست دیده شده است لذا استنباط کردم که آن زن باید باردار بوده باشد»: تشریح و توصیف این علائم و اشارات، بهت و حیرت حاکم را دو چندان کرد و به تعظیم و بزرگی آنان کوشید. جستارهای وابسته. یافتن تصادفی
تنگه چهارزبر (به کردی: "چوارزه وه ر") در ۴۴ کیلومتری غرب کرمانشاه قرار دارد. جاده ترانزیتی کرمانشاه ـ خسروی از این تنگه می گذرد. تنگه چهارزبر بعد از شهر ماهیدشت به طرف اسلام آباد واقع شده است. عملیات مرصاد. عملیات مرصاد به منظور دفع عملیات فروغ جاویدان از سوی سازمان مجاهدین خلق ایران در پایان جنگ ایران و عراق و پذیرش قطعنامه ۵۹۸ بود که از سوم تا هفتم مرداد ۱۳۶۷ در این تنگه درگرفت. پنج شنبه ششم مرداد ۱۳۶۷ بالاخره نیروهای سپاه از جنوب به منطقه چارزبر رسیدند و روبه روی ارتفاعات چهارزبر و از پشت روی گردنه حسن آباد آنها را در محاصره کردند. در این تنگه، بنایی به یادبود عملیات مرصاد احداث گردیده است. همچنین پس از این عملیات، جمهوری اسلامی ایران نام این تنگه را به "تنگه مرصاد" تغییر داده است.
زیرآب زنی یا بلودان عبارت است از خارج ساختن آب اشباع شده از مواد معلق و نمک های محلول از دیگ بخار. آبی که به این طریق از دیگ خارج می گردد به وسیلهٔ آب تغذیه جدید که دارای مواد محلول کمتر است تأمین می گردد از این رو با داشتن مقدار معین و مشخص از زیرآب می توان از تغلیظ موادی که باعث نارسایی کار دیگ ها می گردند جلوگیری به عمل آورد و مقدار مواد معلق یا محلول را بر مبنای طراحی دیگ که براساس فشار و ضریب راندمان حرارتی دیگ تدوین شده اند ثابت نگه داشت. شیرهای زیرآب به اشکال مختلفی تولید می شوند. عملکرد آن ها می تواند به صورت دستی باشد یا با عملگر نیوماتیکی باز و بسته شوند. در سیستم های زیرآب پیوسته عملکرد این شیرها با موتور برقی همراه است. کنترل زیر آب (بلودان) در دیگ بخار. جهت کنترل آب دیگ بخار از نظر دارا بودن شرایطی که موجب خوردگی، رسوب، تراوش املاح و دیگر مشکلات نگردد، لازم است بر اساس مشخصاتی نسبت به خارج کردن آب دیگ بخار از طریق زیر آب(blowdown) اقدام نمود. این روش در خارج نمودن ذرات معلق بسیار مؤثر است. تشکیل جامدات در دیگ بخار به سبب آلودگی آب تغذیه به دیگ بخار، ته نشینی به سبب عدم بهبود سازی داخلی و یا محدود
یت بیش از اندازه نمک ها می باشد. نهایتا جایگزینی آب خارج شده از طریق زیرآب با آب تازه ای صورت خواهد گرفت. درصد تخلیه دیگی بخار از رابطه زیر محاسبه می گردد. درصد تخلیه = ۱۰۰ * مقدار آب تغذیه / مقدار آب تخلیه شده حدود تغییرات زیرآب برای آب تغذیه به دیگ بخار با کیفیت بسیار بالا کمتر از یک درصد خواهد بود ولی برای سیستم های بحرانی که آبی با کیفیت ضعیف و بد دارند می تواند حتی بالاتر از ۲۰ درصد هم باشد. در واحدهایی که نرم سازی آب تغذیه به دیگ بخار توسط سدیم زئولیت انجام گردیده است مقدار درصد زیرآب از طریق آزمایش کلراید صورت می گیرد. در دیگ های بخار با فشار بالا جهت تعیین درصد تخلیه ممکن است از یک ماده خنثی محلول بعنوان ردیاب که به آب دیگ بخار افزوده می گردد استفاده نمود. جدول ۱-۱۶ چگونگی محاسبه در مورد درصد تخلیه را معلوم می دارد. عوامل محدود کننده در تخلیه. اولین هدف از تخلیه، نگهداری از مواد جامد معلق در دیگ بخار بر اساس ضوابط داده شده می باشد. این ضوابط در شرایط عادی مرتبط با فشار دیگ بخار است. در بعضی مواقع که آب دیگ بخار دستخوش آلودگی های حاد گردد می بایستی نسبت به تخلیه آن سریعا اقدام نمود. تخلیه در شرایط عملی