Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
غلامرضا دبیران (۱۲۹۶–۱۳۶۵) فرزند شفیع در سال ۱۳۴۶ در اعتراض برای عضویت اجباری در حزب رستاخیز از سمت فرماندار کل یزد استعفا داد از اوایل سال ۱۳۵۸ به پیشنهاد محمد صدوقی، استانداری یزد را پذیرفت. دبیران پیش از تحصیلات رسمی؛ قرآن و خوشنویسی را نزد پدر بزرگ و عموی خود فراگرفت و همزمان به فراگیری ادبیات فارسی و عربی پرداخت. همچنین تحصیلات جدید را در دبیرستانهای تهران به پایان رساند. سپس از دانشکده زبان و ادبیات فارسی درجه علمی خود را دریافت کرد. وی کتابهای شرایع و معالم و برخی از کتابهای نحو و ادبیات را نزد مرتضی غمامی طالقانی فرا گرفت. از دیگر استادان او می توان فاضل تونی، میرزا خلیل کمره ای و فاضل سبحان (اعمی) را نام برد. دبیران با شاعران و سخنوران عصر خود از جمله ملک الشعرای بهار، قاسم رسا و محمدحسین شهریار معاشرت و مباحثه داشت. وی پس از بازنشستگی بیشتر در زمینه ترجمه فعالیت کرد. آثار. آثار قلمی او عبارتند از: یک دوره دستور زبان فارسی، ترجمه بیش از نیمی از نهج البلاغه به زبان فارسی، دیوان اشعار، ترجمه منظوم دعاها و مناجاتها، الفیه ابن مالک و قصیده لامیه، غدیریه، برده بوصیری، نونیه و مارون بیک عبّود کتاب «ابجد عش
ق» شامل غزل ها، قصاید، مثنوی ها و انواع دیگر شعر از قبیل مسمط، ترکیب بند، مستزاد، قطعه، رباعی و دو بیتی است که دبیران از سال های حدود ۱۳۱۶ تا ۱۳۶۵ سروده است. از آنجا که اشعار دبیران همه با الهام از آیات قرآن سروده شده است. از جمله مثنوی هایی که بعد از انقلاب اسلامی سروده است مثنوی هزاره انقلاب است. از قصاید نزدیک به دوران انقلاب اسلامی قصیده ای ۵۷ بیتی دربارهٔ سید روح الله خمینی است که درست دو روز قبل از انقلاب به اتمام رسیده است. از جمله آثار دبیران ترجمه های منظومی است که وی از بعضی سوره های قرآن کریم و دعاها و مناجات ها نوشته و با خطی خویش به رشته تحریر درآورده است که بخش عمده تألیفاتشان را تشکیل می دهد. سوابق. غلامرضا دبیران همچنین ریاست دفتر رمز و محرمانه محمد مصدق، فرمانداری کل یزد و سمنان، شهرداری مشهد، شیراز، اهواز، معاون استاندار خراسان و فرماندار مشهد را پیش از انقلاب در کارنامه خود دارد. وی پس از انقلاب به پیشنهاد محمد صدوقی و با حکم به عنوان نخستین استاندار یزد منصوب شد.
آخسری شاهک ماننایی پسر ایرانزو فرمانفرمای ماننا در سال ۶۷۳ پ.م. در زمان سارگون دوّم یاد می شود، یادکرد از آخسری بمناسب قیام مردم اتحادیه قبایل ماد که در آن دوران محل حکمرانی دیاکو پیشوای مردم ماد جزء ساتراپی ماننا محسوب می شد، آورده شده است. سه پیشوای متحد مادی علیه ماننا که متحد اصلی دشمن مردم ماد یعنی دولت آشور بود وارد عمل شده اراضی ماننا را به مخاطره افکندند. تعرض به ماننا. چون هر سه پیشوای ماد در زمان واحد از سه جهت وارد عمل شدند و احتمالاً ایشپاکا پیشوای اسکیت ها و آخسری شاه ماننا متحد قیام کنندگان علیه آشور بودند توانستند در آن واحد در چند جبهه به پیکار بپردازند. پس چندی از قِبل قیام مردم ماد ماننا نیز توانست نیروی بسزایی بدست آورد، آخسری شاه ماننا بالاستحقاق می توانست خویشتن را در ردیف روسای دوم شاه کشور بزرگی بداند. خاک ماننا از سمت مغرب به زیان آشور بسط یافته بود. ماننا در نقطه ای از بخش علیای زاب بزرگ با خوبوشکیه و اورارتو هم مرز بود؛ و مرز آن سپس به طرف جنوب و به ظنّ غالب در امتداد جبال اصلی زاگروس یعنی مغرب شهر اورمیه و اشنو و ساوجبلاغ ممتد بود. از مشرق با پادشاهی ماد مستقل هم سرحد بود. مرزهای شر
قی تر و شمالی تر ماننا در زمان آخسری روشن نیست. حمله مجدد آشور به ماننا. مسلماً آشور پس از شکستی که بر او وارد آمد آرام ننشست چیزی نگذشت که آشوریان باری دیگر در مشرق کشورشان اظهار وجود و فعالیت کردند. نخستین هدف حملهٔ ایشان ماننا بود و دولت آشور تحت فرمان نابو شارو سور سردار خویش در سال ۶۶۰/۶۵۹ پ.م. از جبال زاگروس گذشتند، آخسری کوشید تا هنگام استراحت لشکر آشور شبانه به ایشان شبیخون زند ولی موفق نشد. حملهٔ لشکریان ماننا دفع شد و ایشان به عقب نشینی مجبور شدند و آشوریان هشت دژ را که در فاصلهٔ مرز جنوبی ماننا و تختگاه آن ایزیرتا قزار داشت تصرّف کردند. آخسزی مقرّ خویش را از ایزیرتا که در خطر بود به قلعه ایشتاتو منتقل ساخت؛ ولی آشوریان که پانزده روز در ایزیرتا (سقز) و قلاع مجاور زی بیا و آرمائیت را محاصره کردند از تسخیر عاجز گشتند و به ویران کردن نقاط پیرامون و بردن مردم به اسارت و گرفتن اسبان و خران و دام های بزرگ شاخدار اکتفا کردند. شکست آخسری تناقضات داخلی ماننا را شدیدتر ساخت. در متن آشوربانیپال آمده است که در سرزمین ماننا قیام مردم کشور آغاز شد آخسری را کشتند و نعش او را در کوچه افکندند و تقریباً تمام افراد خا
ندانش را نابود کردند. او آلکی پسر آخسری که زنده مانده بود بی درنگ ولیعهد خود اریسی نی را به نزد پادشاه آشور فرستاد و علیه قوم خود از او کمک خواست.
آنژیوکت یا قسطره ورید محیطی یک کاتتر کوچک و قابل انعطاف است که در داخل عروق محیطی بیمار جهت تزریق وریدی و مایع درمانی قرار داده می شود. پس از قرار دادن آنژیوکت نیز می توان برای گرفتن خون از آن استفاده کرد. آنژیوکت به وسیله ملسکلان که دارد وارد ورید بیمار می شود، زمانی که کاتتر در ورید بیمار قرار گرفت سوزن یا همان نیدل از آنژیوکت خارج می شود و کاتتر در رگ بیمار باقی می ماند سپس با استفاده از یک چسب ضد حساسیت روی پوست بیمار محکم می شود. آنژیوکت های جدید به شکلی ساخته شده اند که از نیدل استیک جلوگیری می کنند. در سال ۱۹۵۰ جنس این کاتترها از پلی وینیل کلراید بود. از آنژیوکت ها بیشتر برای دسترسی عروقی استفاده می شود. از این وسیله برای بیماران قبل از جراحی یا در اتاق های اورژانس استفاده می شود، همچنین در بعضی موارد رادیوگرافی که از ماده حاجب استفاده می شود آنژیوکت برای بیمار تعبیه می شود. به عنوان مثال در ایالات متحده آمریکا سالانه ۲۵ میلیون آنژیوکت برای بیماران استفاده می شود. آنژیوکت معمولاً بر روی وریدهای دست یا بازو بیمار قرار داده می شود، آنژیوکت با کاتتر سیاهرگ مرکزی متفاوت است زیرا کاتتر سیاهرگ مرکزی در ورید
مرکزی (معمولاً سیاهرگ ژوگولار داخلی بر روی گردن یا سیاهرگ زیرترقوه ای در بالای قفسه سینه) تعبیه می شود اما آنژیوکت در وریدهای محیطی یا جهت دسترسی شریانی بر روی شریان محیطی بیمار قرار داده می شود. در مواردی ممکن است ورود آنژیوکت باعث از هوش رفتن بیمار شود برای کودکان با استفاده از ژل بی حس کننده موضعی (مانند لیدوکائین) پوستِ ناحیه ای که قرار است آنژیوکت در آن قرار داده شود را بی حس کرده سپس آنژیوکت را قرار می دهند.گاهی برای پیرسینگ زدن هم نیز استفاده می شود. عوارض. قرار دادن آنژیوکت در ورید دردناک است که می تواند موجب اضطراب و استرس شود. استفاده از بی حس کننده موضعی قبل از تعبیه آنژیوکت موجب کاسته شدن در بیمار می شود. عفونت، فلبیت، پاره شدن قسمتی از رگ و نشت دارو یا سرم، آمبولی هوا یا خونریزی که می تواند موجب هماتوم شود جزئی از عوارض آنژیوکت هستند. به دلیل ریسک عفونت در محل آنژیوکت، مرکز کنترل و پیشگیری بیماری آمریکا توصیه می کند که کاتتر هر ۹۶ ساعت تعویض شود. اگرچه کاتتر وضعیت خوبی داشته باشد نباید مدت بیشتری از آنچه لازم است در رگ باشد. نیاز به تعویض کاتتر به صورت روتین مورد بحث و اختلاف است. مدیریت کردن درس
ت آنژیوکت می تواند موجب کاسته شدن از بروز عوارض ناخواسته شود. ریشه کلمه. کلمه آنژیوکت ترکیب دو واژه آنژیو که به یونانی باستان به معنای رگ بوده و کت به معنی چیدن است که ابتدا نام تجاری محصولی به نام آنژیوکت در سال ۱۹۶۴ میلادی، بود که با محصولات کنونی از نظر امکانات ایمنی بسیار متفاوت است .
الین پیگلز که قبل از ازدواج نام هیزی (Hiesey) داشت (متولد ۱۳ فوریه ۱۹۴۳) یکی از نویسندگان در زمینه تاریخ ادیان در آمریکا است که به خطر نوشتن کتاب انجیل های گنوسی مشهورشد. او از سوی مؤسسه هارینگتون اسپیر پاین استاد ادیان دانشگاه پرینستون است. پیگلز تحقیقات گسترده ای در مورد نامه های پولس رسول و شباهت بین عرفان و بودیسم انجام داده است. پرفروش ترین کتاب وی انجیل های گنوسی (۱۹۷۹) است که موضوع آن بررسی اختلافات موجود در کلیسا در دوران صدر مسیحیت و نیز نگاه یهودیت و مسیحیت به زنان در طول تاریخ است. مجموعه کتابخانه مدرن نام این کتاب را در میان ۱۰۰ کتاب برتر قرن بیستم قرار داده است. زندگی و تحصیلات. پیگلز در کالیفرنیا به دنیا آمد و پدر وی یک محقق زیست شناس بود. وی در نوجوانی به یک کلیسای پروتستان می رفت و مجذوب ایمان و قدرت عاطفی این گروه شده بود؛ اما پس از این که دوست یهودی اش در اثر یک تصادف رانندگی ازدنیا رفت از اعضای کلیسا شنید که او چون مسیحی نبوده است رستگار نمی شود و به جهنم می رود. وی خود می گوید «از قضاوت شان مضطرب شدم و مجالی برای گفتگو و اعلام مخالفت پیدا نکردم، به همین دلیل حس کردم آن کلیسا دیگر جای من نی
ست و از آن بیرون آمدم.» در عین حال پیگلز همیشه مجذوب قدرت مسیحیت بود چون می دید در دل ها عشق ایجاد می کند و در عین حال چنین اسیر تشتت است که فرقه گرایی در میان اعضای این دین بر باور دریافت حقیقت الاهی سایه انداخته است. وی در سال ۱۹۶۴ مدرک کارشناسی و در سال ۱۹۶۵ کارشناسی ارشد خود را از دانشگاه استنفورد دریافت کرد و پس از مدتی تمرین رقص در استودیوی مارتا گراهام، در دانشگاه هاروارد تحت نظر هلموت کوئستر به مطالعه تاریخ ادیان پرداخت و یکی از اعضای تیم بررسی نسخه های خطی نجع حمادی شد. الین پیگلز در سال 1969 با فیزیکدان نظری ، هاینتز پاگلز ازدواج کرد. و از او دو فرزند به دنیا آورد. وی پس از اتمام دکترای خود در سال ۱۹۷۰ به عضویت هیئت علمی کالج بارنارد درآمد، و از سال ۱۹۷۴ مدیریت گروه ادیان را برعهده داشت تا این که در سال ۱۹۸۲ به پرینستون نقل مکان کرد. کار علمی. پیگلز در سال 1975 پس از مطالعه نامه های پولس رسول و مقایسه آن ها با متون گنوسی و متون صدر کلیسای اولیه، کتاب پولس گنوسی را نوشت و در آن چنین استدلال کرد که پولس خود یکی از منابع اندیشه گنوسی بوده است و تأثیر وی در کلیسای صدر مسیحیت چنان بزرگ بود، که کسانی سهه
نامه شبانی (نامه اول به تیموتاوس و نامه دوم به تیموتاوس و نامه به تیتوس) را نوشتند تا چنین وانمود کنند که پولس یک چهره ضدگنوسی است مطالعات پیگلز بر نسخه های خطی نجع حمادی باعث نوشتن کتاب انجیل های گنوسی (۱۹۷۹) شد که محبوبیت بسیاری کسب کرد و اطلاعات جامعی در مورد این نسخه های خطی به خوانندگان می داد. این کتاب یکی ازکتاب های بسیار پرفروش بود که جایزه ملی کتاب و نیز جایزه محفل ملی نقد کتاب را از آن خود کرد. مجموعه کتابخانه مدرن نام این کتاب را در میان ۱۰۰ کتاب برتر قرن بیستم قرار داد. پیگلز در این کتاب معتقد به آرای والتر بائر است که در سال ۱۹۳۴ در کتابی می گوید کلیسای مسیحی در جامعه ای تأسیس شد که دیدگاه های متناقض در آن وجود داشت. گنوسیه به عنوان یک جنبش منسجم نبود و اختلاف نظر بسیاری میان جناح های مختلف آن وجود داشت. پیگلز آن دوران را متفاوت از دوران ما قلمداد می کند و معتقد است گنوسیه "به این دلیل زنان را جذب می کرد که [برخلاف جو حاکم بر فضاهای دینی آن دوران] به زنان اجازه مشارکت در مناسک دینی را می داد".در سال 1982 پیگلز برای تدریس تاریخ مسیحیت استاد دانشگاه پرینستون شد و با استفاده از بورس مک آرتور (۱۹۸۰–۸
۵) تحقیقات خود را ادامه داد و کتاب "آدم، حوا و مار "را نوشت. این کتاب داستان آفرینش بشر را که در تورات آمده است بررسی می کند و نشان می دهد در شکل گیری دیدگاه های جنسی در غرب مسیحی چه نقشی داشته است. پیگلز در این دو کتاب یعنی "انجیل های گنوسی" و "آدم، حوا و مار"، دیدگاه یهودیت و مسیحیت را در طول تاریخ نسبت به زنان نشان می دهد. کتاب های دیگر وی عبارتند از "منشأ شیطان" (۱۹۹۵) "خوانش یهودا: انجیل یهودا و شکل گیری مسیحیت" (۲۰۰۷) و "مکاشفه: بینش، نبوت و سیاست در کتاب مکاشفه" (2012). پیگلز در ماه مارس سال ۱۹۸۷ پسر خود مارک را پس از پنج سال بیماری از دست می دهد و در ماه ژوئیه سال بعد شوهرش هاینز نیز در حادثه کوه نوردی کشته می شود. بروز این فجایع آگاهی معنوی این نویسنده را رشد داد و او پس از آن دست به تحقیقاتی زد که کتاب "منشأ شیطان "نتیجه آن است. او در این کتاب استدلال می کند که یهودیان و مسیحیان با استفاده از انگاره شیطان می کوشیدند مخالفان مذهبی و فرهنگی خود یعنی مشرکان، مسیحیانِ فرقه های دیگر و یهودیان را شر جلوه بدهند. یکی از کتاب های پرفروش وی به نام فراتر از باور: راز انجیل توماس (۲۰۰۳) که در نیویورک تایمز معرف
ی شده است در مورد ادعاهای تاریخی گنوسیان است که معتقد بودند حقیقت را در مورد مسیحیت و خدا در اختیار دارند. به در اختیار داشتن حقیقت. پیگلز در این کتاب انجیل توماس را با انجیل یوحنا مقایسه می کند و نتیجه می گیرد مطالعه نزدیک این آثار نشان می دهد انجیل توماس به پیروان خود چنین می آموزد که "در هر فردی نوری وجود دارد که جهان راروشن می کند. اگر این روشنی نبود تاریکی همه جا را فرامی گرفت" ولی انجیل یوحنا معتقد است " نور جهان " همان خدا است که در قالب عیسی مسیح جلوه کرده است. تفسیر پیگلز این گونه است که انجیل توماس مثل بسیاری از کتب ممنوعه دیگر چنین می گوید که عیسی خدا نیست، بلکه، معلمی است از جنس بشر که می خواست نور الهی را در همه انسان ها کشف نماید. این دیدگاه با اندیشه هایی که در چهار انجیل عهد جدید می بینیم در تضاد است. پیگلز می گوید انجیل یوحنا نقطه مقابل آرایی است که در در انجیل توماس می خوانیم؛ و انجیل توماس البته یکی از انجیل های معتبر نیست. او در نتیجه گیری نهایی خود بر این فرض تکیه می کند که در انجیل یوحنا، توماس رسول به عنوان یک نوآموز سست ایمان معرفی شده است که به آنچه نمی بیند ایمان نمی آورد و این که تأ
کید اصلی در انجیل یوحنا بر خدابودن عیسی مسیح است و این یکی از اعتقادات اصلی ارتدکس های صدر مسیحیت است. این کتاب در واقع نشانگر تکاپوی بی وقفه پیگلز در پی معنا در دورانی است که با حرمان و افسوس دست به گریبان است. پیگلز در سال ۲۰۱۲، به جهت کسب دستاورد برجسته در زمینه علوم انسانی جایزه برمن تی هاوارد را از دانشگاه پرینستون دریافت کرد و یکی از دیگر نامزدان دریافت این جایزه در مورد وی نوشته است: "نقطه قوت او این است که به خواننده نشان می دهد که موضوع اصلی متون کهن همین مسایل وجودی است که انسان امروز با آن مواجه است هستند و تنها فرقی که دارد این استکه به زبان های اساطیری و کلامی متفاوت از زبان ما بیان شده است." بودیسم و گنوسیه. نویسندة این کتاب با بررسی متون نجع حمادی گمانه زنی هایی در مورد موضع گیری سیاسی و آرای فقهی گنوسیان دارد؛ او پس از طرح این آرا، مثل هانس یوناس و ادوارد کنتزه، بر این باور است که این آیین ریشه های شرقی دارد و «مسیح زنده»ای که در این متون می بینیم بی شباهت به «بودای زنده» نیست. پیگلز یکی از کسانی است که معتقد است در سده های سوم و چهارم میلادی بین بودیسم و آن دسته از فرقه های مسیحی که شیوخ کلیس
ا آن ها را گنوسی می نامیدند ارتباط وجود دارد. دیدگاه های وی در سال ۱۹۷۹ منتشر شد و در آن متن از محققاندیگر در قالب یک پیشنهاد درخواست کرده بود نسخه های خطی نجع حمادی و منابع بودایی را با هم تطبیق بدهند. انجمن شرقی بودیسم (۱۹۸۱) به این نظر پاسخ داد ولی گفتگوی فی مابین در سه دهه ای که از این جریان می گذرد ادامه پیدا نکرد. انجیل های گنوسی. نویسندة این کتاب با بررسی متون نجع حمادی گمانه زنی هایی در مورد موضع گیری سیاسی و آرای فقهی گنوسیان دارد؛ او پس از طرح این آرا، مثل هانس یوناس و ادوارد کنتزه، بر این باور است که این آیین ریشه های شرقی دارد و «مسیح زنده»ای که در این متون می بینیم بی شباهت به «بودای زنده» نیست. یکی از مهم ترین آثاری که باستان شناسان تا کنون کشف کرده اند و برای تاریخ ادیان و مشخصاً آیین گنوسی اهمیت بسیاری داشته است، مجموعه پاپیروس های نجع حمادی است که نیم قرن پیش در مصر علیا کشف شد. انجیل های گنوسی یکی از مهم ترین کتاب ها در شرح این ماجراست. نویسندة این کتاب با بررسی متون نجع حمادی گمانه زنی هایی در مورد موضع گیری سیاسی و آرای فقهی گنوسیان دارد؛ او پس از طرح این آرا، مثل هانس یوناس و ادوارد کنتزه
، بر این باور است که این آیین ریشه های شرقی دارد و «مسیح زنده»ای که در این متون می بینیم بی شباهت به «بودای زنده» نیست. پیگلز و برخی دیگر از دانشمندان نظیر ادوارد کونز معتقد هستند گنوسیه آموزه های عیسای مسیح را با آموزه های سنن شرقی در هم می آمیزد. کونز معتقد است پیروان سنت های هندو و بودایی به این دلیل که با مسیحیان توماسی در تماس بوده اند طبعاً بر گنوسیان اثر گذاشته اند. پیگلز معتقد است شباهت های بین گنوسیه و بودیسم باعث شده است عده ایتصور کنند این دو دین در اصل یکی هستند چون «... اگر اختلاف نام ها را در نظر نگیریم بودای زنده دقیقاً همان چیزهایی را می گوید که عیسای زنده می گوید» و در عین حال می گوید این شباهت ها دلیل قطعی بر اشتراک تاریخی دو دین نیست. ممکن است این شباهت ها اتفاقی باشد چون در مواردی در فرهنگ های مختلف اتفاق های مشابهی رخ داده است و تأثیر و تأثر مستقیمی در کار نبوده است. او چنین می نویسد که «فقط کافی است به محتوای انجیل توماس توجه کنید تا ببینید چقدر کلام وی به سنت بودا نزدیک است … این متون دینی هر دو فرد نوآموز را به مسیری بیرون از ایمان، به سوی سلوکی فردی ارجاع می دهد که از جنس فهم و [بنا ب
ر اصطلاح] عرفان (گنوس) است». او معتقد است تأثیراتی را که از بودیسم در انجیل توماس می بینیم شاید بتوان به مسیحیان جنوب هند به نام مسیحیان توماسی منتسب نمود. بر اساس اعلام روابط عمومی انتشارات علمی و فرهنگی، برنامه رونمایی از کتاب انجیل های گنوسی نوشته الین پیگلز و ترجمه ماشاالله کوچکی میبدی در روز دوشنبه، ۱۱ بهمن ماه برگزار شد. ماشالله کوچکی نگارش انجیل های گنوسی را به سال ها پیش با هدف کشف ارتباط بین دین و سیاست در صور گنوسی مسیحیت عنوان کرد و افزود: در تالیف این کتاب عمدتاً از ترجمه های عرضه شده در کتابخانه نجع حمادی، ویراسته جیمز رابینسون استفاده شده است.متون مذکور از جنبه های متنوعی در مطالعات دین شناسی و حتی اسلام شناسی اهمیت دارد.نویسنده پژوهش، قصد دارد نشان دهد این آیین چقدر می تواند با اشاره به تقابل راست کیشی مسیحیت ارتدوکس با مسیحیت گنوسی در شناخت پیدایش مسیحیت به ما کمک کند.با تحقیق در متون نجع حمادی و نیزمنابعی که بالغ بر هزار سال جزو سنت مسیحیت ارتدوکس شناخته شده است، می توانیم ببینیم سیاست و دین بر پیشرفت مسیحیت انطباق دارد.
فرهنگ شمال آفریقایی، اشاره به فرهنگ مردمان مغرب و صحارا است که زبانشان گویش های مختلفی از بربری و عربی است، و تقریباً به طور انحصاری پیرو اسلام هستند. گروه های زبان های عربی و بربری با هم خویشاوندی دوری دارند، هردو از شاخه ها و اعضای زبان های آفروآسیایی هستند. گویش های صحارا به گونه چشم گیری بطور چشمگیری بیشتر محافظه کارانه تر از شهرهای ساحلی است (زبان طوارقی را بنگرید). در طول سال ها مردمان بربر توسط فرهنگ های دیگر که با آنها در تماس بودند: نوبی ها، یونانی ها، فنیقی ها، مصری ها، رومیان باستان، وندال ها، مردم عرب، و در این اواخر گروه های قومی اروپایی تحت تأثیر قرار گرفته است.. بنابراین فرهنگ های مردمان مغرب و صحارا ترکیبی از فرهنگ بومی بربر، عرب، و عناصری از بخش هایی از همسایگان آفریقایی و فراتر از آنست. در صحرای بزرگ آفریقا، تمایز بین ساکنان واحه های غیر مهاجر و عشایر بدوی ها و طوارق است که به صورت ویژه ای نمایان شده اند. فرهنگ الجزایر. ادبیات و فرهنگ الجزایر مدرن، میان فرهنگ های عربی و فرانسه دو پاره شده، و به شدت تاریخ اخیر کشور را تحت تأثیر قرار داده است. فرهنگ مصر. فرهنگ مصریان بیش از شش هزار سال پیشینهٔ
ثبت شده دارد. مصر باستان یکی از نخستین تمدن هاست. برای هزاران سال، مصر از یک فرهنگ کاملاً پیچیده، پایدار و باثباتی برخوردار بود که این فرهنگ بعدها اروپا، خاورمیانه و آفریقا را تحت تأثیر قرار داد. بعد از دوران فراعنه، مصر خود تحت تأثیر فرهنگ هلنیسم، برای مدتی مسیحیت و سپس، عربی و اسلامی قرار گرفت. امروز، بسیاری از جنبه های فرهنگ باستانی مصر در تعامل با عوامل تازه تر، از جمله نفوذ فرهنگ مدرن غربی؛ که خود دارای ریشه هایی در فرهنگ مصر باستان است، وجود دارد. شهر قاهره پایتخت مصر، بزرگترین شهر در قارهٔ آفریقا است و برای سده ها به عنوان یک مرکز آموزش، فرهنگ و تجارت مشهور بوده است. از اواخر سدهٔ ۱۹، مصر پیشرفت های شایانی در زمینه های صنایع هنر و رسانه داشته و امروز با داشتن بیش از ۳۰ کانال ماهواره ای سالانه بیش از ۱۰۰ فیلم در تولید می کند. در واقع قاهره مدت ها است که به عنوان «هالیوود شرق» شناخته شده است. مصر برای تقویت و پشتیبانی بیشتر از صنعت رسانه ای خود، به ویژه در رقابت شدید با کشورهای عربی در خلیج فارس و لبنان، یک شهر رسانه ای بزرگ ساخته است. مصر همچنین تنها کشور عربی زبان است که دارای خانهٔ اپرا است. فرهنگ لی
بی. بلوک های آپارتمانی فرهنگ لیبی، تا اندازهٔ معینی، به دیگر کشورهای همسایهٔ عرب خود شبیه است و مردم لیبی خود را بسیار به عنوان بخشی از یک جامعهٔ گسترده تر عرب می دانند. زبان اصلی به شکل محاوره ای عربی است که دراین منطقه و در اطراف لیبی منحصر به فرد است. به نظر می رسد دو گویش متمایز و چند لهجهٔ متمایز روستایی و قبیله ای وجود دارد. اعراب لیبیایی یک میراث فرهنگی نامملوس ویژهٔ خود را دارند و خود را در سنت های بدویِ عشایری یک قبیلهٔ بدوی خاص مرتبط می دانند. زندگی خانوادگی برای خانواده های لیبیایی بسیار مهم است. بیشترین مردم لیبی در بلوک های آپارتمانی و انواع مختلف واحدهای مسکونی مستقل؛ بسته به وضعیت درآمد خود، زندگی می کنند. بسیاری از اعرابی که با یک شیوه زندگی عشایری، به طور سنتی در چادر زندگی می کردند، در شهرها و شهرستانهای مختلف لیبی اسکان داده شده اند، و راه و رسم قدیمی زندگی در حال محو شدن است. برخی بر این باورند که هنوز هم کسانی در لیبی به همان گونه که برای قرن ها در بیابان زندگی می کرده اند وجود دارند، هر چند هیچ کس تعداد دقیق آنان را نمی داند. بسیاری از مردم در مشاغلی در صنعت و خدمات، و درصد کمی در بخش کش
اورزی مشغول به کارند.
شهرستان بروجن، یکی از شهرستان های استان چهارمحال و بختیاری است. این مقاله به روستانشینی و تاریخچه و تحولات آن در این شهرستان و منطقه اشاره دارد. همچنین شامل فهرستی از روستاهای کنونی این شهرستان است. روستانشینی. تاریخچه روستانشینی. شهرستان بروجن که در واقع همان منطقه تاریخی گندمانِ چهارمحالِ اصفهان است. گندمان یکی از چهار منطقه، چهارمحال است. این منطقه بواسطه منابع آب، ارتفاعات و دشت های حاصلخیز بزرگ در جوار غربی اصفهان، پتانسیل بالای استقرار روستانشینی را داشته است. همانطوری که در منابع تاریخی چهارمحال در واقع ناحیه ای روستانشینی از مجموعه اصفهان محسوب می شده است و به واسطه حاصلخیزی به هند کوچک ایران شهرت داشته است. گندمان مرکز این ناحیه یکی از بزرگترین روستاهای چهارمحال بوده است که هم اکنون به شهر تبدیل شده است. بروجن مرکز شهرستان بروجن، روزگاری تا دوره قاجاریه به عنوان بروجنِ گندمان شناخته می شد ولی هم اکنون بزرگترین شهر این منطقه و دومین شهر استان چهارمحال و بختیاری است. ویژگی های روستاهای شهرستان بروجن. شهرستان بروجن هم اکنون بیش از ۳۰ روستا در حوزه خود دارد. برخی از روستاهای بزرگ همچون بلداجی، فرادنبه، س
فیددشت و نقنه، این شهرستان در دوران جمهوری اسلامی به شهر تبدیل شده اند. روستاهای بروجن همچون روستاهای کل چهارمحال دارای ویژگی های مشخص می باشند:
'"حمام متضاد درمانی, همچنین به عنوان “" زیرآب رفتن گرم/سرد درمانی” شناخته شده است که یک نوع درمان است که در آن یک اندام یا تمامی بدن در آب گرم غوطه ور شده و پشت سر آن فوراً اندام یا کل بدن در آب یخ فرومی رود. این روش چندین بار متناوب بین آب سرد و گرم تکرار می شود. توجه داشته باشید که این درمان باید همیشه به رفتن در آب سرد منتهی شود. گرما باعث واکنش التهابی بدن خواهد شد، در حالی که سرما به کاهش التهاب کمک می کند. نظریه. نظریه پشت سر حمام متضاد درمانی آن است که آب گرم باعث انبساط رگهای جریان خون در اندام یا بدن می شود و به دنبال آن آب سرد باعث انقباض عروق و افزایش گردش خون موضعی می گردد. علاوه بر این، عروق لنفاوی زمانی که در معرض سرما قرار می گیردو در وامی شوند به گرما رها می شود. سیستم لنفاوی بر خلاف سیستم گردش خون فاقد یک پمپ مرکزی است. با گرم و سرد شدن متناوب، عروق غدد لنفاوی گشاد و تنگ شده اساساً به «تلمبه زدن» و حرکت مایع راکد از این منطقه می انجامد. این اثرات مثبت بر فرایند التهاب است که مکانیزم اصلی بدن برای بهبود بافت آسیب دیده می باشد. یک مطالعه نشان داد که نوسانات دمای عضلات کمتر از یک حمام گرم به تنه
ایی است. مطالعات دیگر نشان می دهد که تنش های حرارتی به نظر می رسد تأثیر مثبت بر سیستم ایمنی بدن دارد. درمان. حمام متضاد می تواند برای کاهش تورم اندام آسیب دیده مورد استفاده قرار گیرد یا برای کمک به ترمیم در ورزش باشد. همچنین می تواند به طور قابل توجهی بازیابی عضلات پس از ورزش با کاهش سطح غلظت لاکتات خون بهبود یابد. برای هر گونه صدمه دارای تورم قابل لمس و التهاب و قرمزی قابل مشاهده - مانند فشار/پیچ خوردگی - حمام متضاد در طول مرحله التهاب حاد منع مصرف دارد. التهاب حاد در زمان آسیب دیدگی شروع می شود و حدود ۷۲ ساعت طول می کشد. کارایی در بازیابی ورزشی. شواهد پایه موجود نشان می دهد که در آب درمانی متضاد (CWT) بهتر از ترمیم ناشی از بی حرکتی یا استراحت پس از ورزش است؛ شدت این اثرات ممکن است بیشتر مربوط به جمعیت نخبگان ورزشی باشد. به نظر می رسد تفاوت کمی در نتیجه بهبود بین آب درمانی متضاد و دیگر راه های پرطرفدار تجدید قوا مانند غوطه وری آب سرد و بهبودی فعال وجود دارد.
دونتلا پالرمو یک تهیه کننده اهل ایتالیا است. او برای ساخت فیلم مستند آتش در دریا به همراه جانفرانکو رزی نامزد دریافت جایزه اسکار بهترین فیلم مستند از هشتاد و نهمین دوره این جشنواره شده است. منابع. ویکی پدیای انگلیسی
رائول پک (؛ زادهٔ ) یک کارگردان فیلم، فیلم نامه نویس، فعال حقوق بشر، روزنامه نگار، و تهیه کننده اهل هائیتی است. وی در هشتاد و نهمین دوره جوایز اسکار برای ساخت فیلم مستند من کاکاسیاه تو نیستم نامزد دریافت جایزه اسکار بهترین فیلم مستند شد. وی همچنین برندهٔ جوایزی همچون دیدبان حقوق بشر شده است. پک از مارس ۱۹۹۶ تا سپتامبر ۱۹۹۷، وزیر فرهنگ هائیتی بود.
فلورانس دوله (به ؛ – ) مترجم، نویسنده، فیلم نامه نویس، بازیگر و استاد دانشگاه اهل فرانسه بود. از جمله فیلم هایی که وی در آن ها نقش داشته است، می توان به "بی آفتاب" و "محاکمه ژاندارک" اشاره کرد. او برندهٔ جوایز و نشان هایی همچون جایزه فمینا و لژیون دونور شده بود. درگذشت. دوله، در ۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۵، در سن ۸۴ سالگی درگذشت.
بوچی امچتا (؛ ۲۱ ژوئیه ۱۹۴۴ – )؛ رمان نویس برجسته و نویسنده ادبیات کودک و نوجوان اهل نیجریه بود. وی از سال ۱۹۶۰ میلادی در بریتانیا اقامت گزید. بود. وی نویسنده بیش از ۲۰ کتاب از جمله "شهروند درجه دوم" (۱۹۷۴)، "بهای عروس" (۱۹۷۶)، "دختر برده" (۱۹۷۷) و "لذت مادری" (۱۹۷۹) است. امچتا ۲۱ ژوئیه ۱۹۴۴، در لاگوس، نیجریه به دنیا آمد. در ۱۱ سالگی و هنگامی که دانش آموز بود به عقد سیلوستر آنوردی درآمد. به همراه همسرش در ۱۹۶۰ میلادی به لندن نقل مکان کرد. او در مدت شش سال، پنج فرزند به دنیا آورد. امچتا در رمان زندگی نامه ای خود با عنوان «شهروند درجه دو» به ازدواج ناموفق و رفتار گاه خشونت بار همسرش پرداخته است. در این کتاب آمده که همسرش دست نوشته های یکی از کتاب های او را سوزاند. در سن ۲۲ سالگی همسرش را ترک کرد و برای سرپرستی پنج فرزندش مشغول به کار شد. در همین سال ها در رشته جامعه شناسی از دانشگاه لندن فارغ التحصیل شد. امچتا در سال ۲۰۰۵ به پاس داشت فعالیت های هنری و ادبی خود، مقام شوالیه سلطنتی انگلستان را دریافت کرد. بوچی امچتا در ۲۰۱۰ میلادی دچار سکته مغزی شد و در ۲۵ ژانویه ۲۰۱۷ در سن ۷۲ سالگی در لندن درگذشت.
محمدحسن مرکب از دو نام محمد و حسن، از نام های اسلامی برای مردان است. برخی افراد با این نام عبارتند از:
«یو دا وان» تک آهنگی از هنرمند اهل باربادوس، ریحانا است که در منتشر شد. این تک آهنگ در آلبوم تاک دت تاک قرار داشت.
بُزن آباد جدید یا بُزن آباد روستایی در دهستان مهیار بخش مرکزی شهرستان قائنات استان خراسان جنوبی ایران است. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۰ جمعیت این روستا ۵۶۹ نفر (در ۱۴۶ خانوار) بوده است.
ده میر روستایی در دهستان مهیار بخش مرکزی شهرستان قائنات استان خراسان جنوبی ایران است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵ جمعیت این روستا ۴۹ نفر (۱۷خانوار) بوده است.