Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
به دلیل تفاوت دیدگاه های فلسفی و معنوی از این مکتب جدا شد و یک نظام آموزشی متافیزیکی مستقل را پایه گذاری کرد. هاپکینز در سال ۱۸۸۶، "مدرسه تفکر عالی" را در شیکاگو تأسیس کرد. این مدرسه به یکی از مراکز مهم آموزش اندیشه نو تبدیل شد و بسیاری از رهبران آینده این جنبش از جمله ، ، و مالی لافلین تاد در آن آموزش دیدند. نظام آموزشی او ترکیبی از مسیحیت متافیزیکی، اصول اندیشه نو، شفابخشی روحانی و تعالیم شرقی بود. پژوهشگران معاصر معتقدند که هاپکینز بنیان گذار واقعی جنبش «تفکر نوین» است، جنبشی که تا سال ۱۹۰۲ بیش از یک میلیون پیرو داشت. به نظر جی. گوردن ملتّن، هاپکینز بنیان گذار سنت متافیزیکی تفکر نوین در تدین آمریکا است و مهم ترین سازمان ها و اندیشکده های تفکر نوین مستقیماً به او نسبت داده می شوند. به گفته ، هاپکینز بیشتر از هر معلم دیگری بر تفکر نو تأثیر گذاشت. چارلز فیلمور و جنبش وحدت چارلز فیلمور که در سال ۱۸۹۴ در ایالات متحده به دنیا آمد، یک تاجر بود که در پی جستجوی درمانی برای مشکلات جسمانی خود، با آموزه های اندیشه نو آشنا شد و به مطالعه فلسفه های معنوی و متافیزیکی روی آورد. او باور داشت که ترکیب آموزه های مسیحیت با اص
ول معنوی اندیشه نو می تواند به رشد معنوی و بهبود زندگی انسان کمک کند. مهم ترین تعالیم فیلمور عبارتند از: قدرت ذهن در خلق واقعیت، خودشناسی و الوهیت، ایمان و آگاهی روحانی و دعا و مراقبه. در سال ۱۸۸۹، چارلز و همسرش میرتل فیلمور “کلیسای وحدت” ( یا مختصرا Unity) را تأسیس کردند که به یکی از شاخه های مهم جنبش اندیشه نو تبدیل شد. اصولی که او مطرح کرد، امروزه در بسیاری از برنامه های معنوی، روان شناسی مثبت گرا و حتی حوزه هایی مانند مربی گری موفقیت و توسعه فردی دیده می شود. اندیشه نو و مسیحیت. جنبش اندیشه نو نه تنها تحت تأثیر فلسفه های غربی و متافیزیکی قرار داشت، بلکه از آموزه های دینی، به ویژه تعالیم مسیحیت، الهام گرفت و آن ها را در قالب نظریه های روان شناختی و معنوی خود گسترش داد. در این راستا، بسیاری از رهبران این جنبش به کتاب مقدس و علی الخصوص سخنان عیسی استناد کرده و معتقد بودند که تعالیم او درباره ایمان، شفا و قدرت ذهن نشان دهنده اصولی است که در اندیشه نو تبیین شده اند. مسیحیت سنتی و اندیشه نو دو رویکرد متفاوت نسبت به الهیات، تفسیر کتاب مقدس، سازمان دینی و مسائل اجتماعی دارند. مسیحیت سنتی بر پایه آموزه های اولیه ک
لیسا و تفاسیر تاریخی آن شکل گرفته، در حالی که مسیحیت در اندیشه نو به دنبال تفسیرهای جدید و آزادانه تر، معنویت فردی و سازگاری تعالیم با دنیای مدرن است. بنابراین، اندیشه نو را نمی توان با هیچ یک از فرقه های سنتی مسیحیت مقایسه کرد. اما رویکرد مسیحی-کتاب مقدسی در میان بیشتر پیروان اندیشه نو غالب است. دیدگاه درباره خدا. در دیدگاه اندیشه نو، خدا نه یک شخص ، بلکه “ذهن الهی”، “حضور نامحدود” و “انرژی خلاق” است که در تمام هستی جریان دارد. در این دیدگاه، خدا اصل معنوی مطلق، قانون جهانی و نیروی خلاقی است که در تمام موجودات حضور دارد و از طریق آگاهی انسان قابل تجربه است.. "“خدا یک شخص محدود و منفصل از ما نیست، بلکه حقیقتی بنیادین است که در آن زندگی می کنیم، حرکت می کنیم و هستی داریم.”" "“خدا همان نیروی خلاقی است که در پس تمام افکار، ایده ها و اشکال حیات عمل می کند. او انرژی پویایی است که به همه چیز شکل می دهد.”" "“اصل الهی مانند قانون عمل می کند. این قانون نه از روی ارادهٔ شخصی، بلکه بر اساس طبیعت ذاتی خود پاسخ می دهد. ذهن ما، با درک این قانون، می تواند نتایج آن را در زندگی خود مشاهده کند.”" دیدگاه درباره عیسی. ۱. عیسی به
عنوان نمونه ای از آگاهی الهی: برخلاف مسیحیت سنتی که عیسی را پسر خدا و تنها اسطه برای نجات انسان می داند، اندیشه نو عیسی را یک فرد بیدارشده که آگاهی الهی را درک کرده بود تلقی می کند. در این دیدگاه، عیسی مسیح صرفاً نمونه ای از انسانی است که "آگاهی مسیحایی" (آگاهی برتر، به انگلیسی ) را متجلی کرده است، اما این آگاهی در دسترس همه انسان ها قرار دارد. ۲. نجات به عنوان خودشناسی، نه فداکاری عیسی: در مسیحیت سنتی، نجات انسان فقط از طریق ایمان به عیسی به عنوان پسر خدا و فدیه بشریت ممکن است. اما در اندیشه نو، نجات یک فرایند درونی است که از طریق خودشناسی و درک حقیقت الهی درون فرد حاصل می شود. ۳. معجزات عیسی: در اندیشه نو، معجزات عیسی به عنوان نشان دهنده قدرت ذهن و هماهنگی با قوانین الهی و کیهانی در نظر گرفته می شود. این دیدگاه بر این باور است که عیسی با آگاهی کامل از قدرت ایمان و قوانین معنوی جهان، قادر به انجام این کارها بوده است، و این توانایی برای همه انسان ها در دسترس است. ۴. عیسی تنها راه به سوی خدا نیست، بلکه نمونه ای از راه است: در مسیحیت سنتی، عیسی در یوحنا (۱۴:۶) می گوید: "هیچ کس جز از طریق من نزد پدر نمی آید." ا
ین آیه معمولاً به این معنا تفسیر می شود که تنها از طریق ایمان به شخص عیسی می توان به نجات رسید. اما اندیشه نو عیسی معتقد است که عیسی نیامده تا اعلام کند که فقط او راه نجات است، بلکه نشان داده که هر انسانی می تواند به همان آگاهی که او تجربه کرد، برسد. اریک باترورث در این رلبطه می نویسد: "عیسی نیامد که بگوید من راهی هستم که شما نمی توانید طی کنید؛ او گفت این راه را بیاموزید، آن را زندگی کنید، و شما نیز همان را تجربه خواهید کرد." دیدگاه درباره نجات یا رستگاری. جنبش اندیشه نو نجات یا رستگاری را نه به عنوان یک رویداد بیرونی که از طریق قربانی شدن عیسی و فیض الهی حاصل می شود، بلکه به عنوان فرآیندی درونی از آگاهی، خودشناسی و هم راستایی با قوانین الهی در نظر می گیرد. در این راستا، آموزه های متفکرانی چون کویمبی، امرسون و هاپکینز معتقد هستند که انسان ها ذاتاً الهی است و نیازمند رستگاری از گناه اولیه نیست، بلکه باید به آگاهی بالاتر و هماهنگی با حقیقت الهی دست یابد. هولمز در کتاب خود "The Science of Mind" نجات را به عنوان آگاهی از حقیقت الهی و خروج از نادانی و توهم توصیف می کند و والاس واتلز بیان می کند که نجات یعنی رهایی
از تفکر در محدودیت و پذیرش قدرت ذهنی و روحانی در زندگی. همچنین، اندیشه نو بر این باور است که نجات نه فقط یک مسئله روحانی، بلکه شامل رهایی از رنج های جسمی و مادی انسان نیز می شود. به همین دلیل، بسیاری از متفکران این جنبش به درمان معنوی و قدرت ذهن در شفابخشی تأکید دارند. در این زمینه فیلمور معتقد بود که نجات از طریق هم راستایی ذهن و روح با اصول الهی حاصل می شود و این هم راستایی می تواند به سلامت جسمی و بهبود زندگی نیز منجر شود. مری بیکر ادی نجات را فرایندی از درک حقیقت معنوی و رهایی از توهم بیماری و محدودیت می دانست. جوزف بنر اشاره می کند که نجات واقعی در رهایی از خودمحوری و پذیرش «من الهی» درون خویش است و فلورانس اسکاول شین تأکید می کند که نجات از طریق تغییر الگوهای فکری و استفاده از تأییدات مثبت امکان پذیر است. اتحاد بین المللی اندیشه نو. اتحاد بین المللی اندیشه نو (International New Thought Alliance یا اختصارا INTA) در سال ۱۹۱۴ با هدف ایجاد هماهنگی میان گروه های مختلف جنبش اندیشه نو تأسیس شد. این سازمان از رویدادهایی مانند کنگره متافیزیکی الهام گرفت و در قرن ۲۰ به یکی از نهادهای اصلی اندیشه نو تبدیل شد. بیا
نیه اصول اتحاد بین المللی اندیشه نو: اندیشه نو و معنویت عصر نو. اگر چه معنویت عصر نو و جنبش تفکر نوین شباهت هایی با هم دارند، ولی از نظر فلسفی و روحانی دو جنبش مجزا هستند: بر خلاف اندیشه نو که در میان جوامع مسیحی لیبرال گسترش یافت، معنویت عصر نو تحت تأثیر جنبش های ضد فرهنگی و گرایش فزاینده به معنویت شرقی، روانشناسی انسان گرا و اکولوژی بود. از ترکیبی از عناصر معنوی، فلسفی و علمی تشکیل شده است و به دنبال ایجاد یک پارادایم جدید برای زندگی فردی و جمعی است. علاوه بر این، تفاوت های فلسفی نیز بین این دو مکتب وجود دارد. بعنوان مثال، جنبش اندیشه نو اغلب با مفاهیم مسیحی ترکیب می شود و بر این ایده تأکید می کند که خدا در درون هر فرد وجود دارد و انسان ها می توانند از طریق تفکر مثبت با این نیروی الهی هماهنگ شوند،در حالیکه معنویت عصر نو بیشتر بر یکپارچگی جهانی، هماهنگی با طبیعت و کشف خود درونی تأکید دارد. این جنبش شامل عناصری از عرفان شرقی، شمنیزم، علوم خفیه، روانشناسی و علوم جدید است. همچنین معنویت عصر نو به دنبال ایجاد تحول جهانی است و بر این باور است که بشریت در آستانه یک عصر جدید (عصر آکواریوس) قرار دارد که در آن صلح، ه
ماهنگی و روشن بینی حاکم خواهد شد. از سوی دیگر، اندیشه نو بر استفاده از قدرت تجسم، تأکیدات مثبت و قدرت ذهن برای بهبود سلامت و شرایط زندگی تأکید دارد در حالیکه معنویت عصر نو بر مدیتیشن، یوگا، شفای انرژی (مانند ریکی)، ستاره شناسی، بلوردرمانی و استفاده از سنگ های شفابخش تکیه دارد.
آپارتمان نام یک مجموعهٔ تلویزیونی به کارگردانی اصغر هاشمی و نویسندگی فرهاد توحیدی است که طی سال های ۱۳۷۲–۱۳۷۱ تولید و از شبکه ۱ پخش گردید. این مجموعه تلویزیونی همچنین از شبکه آی فیلم بازپخش شده است. خلاصه داستان. یک پزشک و یک پرستار، علاوه بر آنکه در یک بیمارستان همکار هستند، در یک مجتمع مسکونی در همسایگی هم زندگی می کنند و اندکی بعد، تصمیم می گیرند با یکدیگر ازدواج کنند. در شب عروسی، داماد در مراسم حاضر نمی شود و این موضوع، علاوه بر نگرانی و اضطراب، زمینه ساز بروز اختلاف و سوءتفاهم میان دو خانواده نیز می گردد. مشکلات به وجود آمده، بهانه ای برای نزدیک شدن به روابط خانوادگی سایر ساکنان مجتمع مسکونی و همسایگان می شود. در سیر موازی ماجراها، وقایع مجزا و طنزآمیزی از روابط افراد و خانواده های ساکن در مجتمع به تصویر کشیده می شود. در پایان، پرده از دلیل واقعیِ غیبتِ ناگهانیِ پزشک، برداشته می شود و ازدواج به خوبی و خوشی انجام می شود.
بانکوک بانک بزرگترین بانک تایلندی است، که تمرکز اصلی آن در زمینه ارائه خدمات بانکداری خرد، بانکداری اختصاصی، بانکداری شرکتی و بانکداری سرمایه گذاری معطوف می باشد. بانکوک بانک در سال ۱۹۴۴ توسط شین سوفونپانیچ راه اندازی شد و در حال حاضر دارای شبکه ای گسترده ای از ۱٫۲۳۸ شعبه بانک، با بیش از ۱۸ میلیون مشترک در آسیای جنوب شرقی می باشد. شعبه مرکزی این بانک در شهر بانکوک، تایلند قرار دارد و بخشی از سهام آن در بازار بورس اوراق بهادار تایلند معامله می شود.
شین سوفونپانیچ، (زاده ۱۰ نوامبر ۱۹۱۰ - درگذشته ۳ ژانویه ۱۹۸۸) کارآفرین و بانکدار تایلندی چینی تبار بود، که در سال ۱۹۴۴ بانکوک بانک را تأسیس نمود.
حسین خواجه امیری (زادهٔ ۱۱ دی ۱۳۱۱) که به صورت حرفه ای با نام ایرج شناخته می شود، خواننده موسیقی سنتی ایرانی است. آلبوم ها. ترانه های ایرج با آهنگسازی رضا ناروند
جاما یک حزب سیاسی سوسیالیست ایرانی بود که در سال ۱۳۴۲ به رهبری کاظم سامی برای مبارزه با حکومت پهلوی تأسیس شد. بنیان این حزب با انشعاب گروهی از اعضای حزب مردم ایران گذاشته شد. سامی و همفکرانش به جناح رادیکال حزب مردم (از حزب های عضو جبهه ملی ایران) تعلق داشتند که از نهضت خداپرستان سوسیالیست به حزب مردم ایران پیوسته بودند و اختلاف آنها با بقیه اعضای حزب مردم این بود که معتقد به مبارزه قهرآمیز برای سرنگونی حکومت پهلوی بودند. حبیب الله پیمان، نظام الدین قهاری و معین الدین مرجایی از دیگر همراهان سامی در جاما بودند. این حزب توانست بسیاری از اعضا و طرفداران حزب مردم را به خود جذب کند و تشکیلات خود را به صورت کاملاً مخفی در هسته های مستقل جدا از هم بنا کند. از تابستان ۱۳۴۳ نشریات این گروه تحت عنوان «این است دشمن مردم» و «اکنون چه باید کرد» منتشر شد، و در نشریه سوم تحت عنوان «این است راه پیروزی» مشی مبارزه مسلحانه علیه حاکمیت را به عنوان تنها راه نجات کشور تبلیغ کرد. ساواک به سرعت توانست در یکی از هسته های سازمانی جاما در بندر انزلی نفوذ کرده و در ۲۷ مرداد ۱۳۴۴ رهبران آن را دستگیر و روانه زندان کرد. حبیب الله پیمان پس
از آزادی از زندان موفق شد تا تعدادی از اعضای جاما را دوباره گرد هم آورد و با کمک نیروهای جدید سازمان تازه ای را با نام جنبش مسلمانان مبارز تأسیس کند. دولت موقت. در جریان انقلاب ۱۳۵۷ جاما فعالیت خود را از سر گرفت و کاظم سامی رهبر آن به عنوان وزیر بهداشت دولت موقت مهدی بازرگان انتخاب شد اما اختلافات جاما با دیگر اعضای دولت موقت باعث شد تا کمی بعد سامی از مقام خود استعفا دهد. سامی در این دوران طرحی به نام «طب ملی» را پیشنهاد داده بود که طبق آن خدمات درمانی به کلی رایگان می شد. وی در متن استعفایش مواردی چون «بی توجهی به نقش سیاست های خارجی و عمق مخالفت های امپریالیسم با انقلاب ایران»، «عدم همکاری و وجود سانسور در سیستم ارتباط جمعی به ویژه رادیو تلویزیون در معرفی دستاوردهای انقلاب و زمینه سازی فرهنگی و انقلابی» و «عدم تجانس در هیئت وزیران و تمایلات گروهی و فرقه ای و دسته بندی برای کسب قدرت بیشتر» را از جمله علل استعفای خود بیان کرده بود. انتخابات مجلس خبرگان قانون اساسی. جاما در انتخابات مجلس خبرگان قانون اساسی (۱۳۵۸) با چندین گروه دیگر جناح چپ مذهبی از جمله سازمان مجاهدین خلق و جنبش مسلمانان مبارز ائتلاف کرده و
آیت الله طالقانی، حبیب الله پیمان، کاظم سامی، مسعود رجوی، ناصر کاتوزیان، عبدالکریم لاهیجی، علی اصغر حاج سیدجوادی، علی گلزاده غفوری، عزت الله سحابی، و طاهره صفارزاده را به عنوان کاندیداهای خود از حوزه انتخابیه استان تهران معرفی کرد که سه تن از این کاندیدا رای کافی برای ورود به این مجلس آوردند. آیت الله طالقانی که سر لیست بوده و در سایر لیست ها هم نامشان وجود داشت (اغلب به عنوان سر لیست) به سبب محبوبیت مردمی بالا و حضور در لیست های مختلف رای اول تهران شدند، آیت الله دکتر گلزاده غفوری بالاتر ازمحمد حسینی بهشتی (رهبر حزب جمهوری اسلامی) چهارم شدند و مهندس عزت الله سحابی ششم شدند. حاج سید جوادی نفر ۱۱ تهران شده و از ورود به مجلس خبرگان قانون اساسی جا ماند. دکتر ناصر کاتوزیان نیز که از نویسندگان پیش نویس قانون اساسی بود نفر بیست و یکم شده و موفق به ورود نشدند، همه اینها در حالی بود که از فهرست ائتلاف گروه های اسلامی که بر خود نام [به فرمان امام] گذاشته بودند و خود را نماینده افکار و ایدئولوژی آیت الله خمینی رهبر محبوب انقلاب معرفی می کردند حتی علی محمد عرب که کارگری ناشناس بود به عنوان نفر دهم به مجلس خبرگان قانون ا
ساسی راه یافت. انتخابات ریاست جمهوری. جاما در اولین دورهٔ انتخابات ریاست جمهوری ایران (۱۳۵۸) نیز شرکت کرده و کاظم سامی را به عنوان نامزد خود معرفی کرد. سامی در این انتخابات تنها ۰٫۶٪ آراء را کسب کرده و در رتبهٔ ششم قرار گرفت. مجلس اول. در انتخابات مجلس اول نیز جاما فهرست مستقلی را ارائه داد. فهرست ۱۲ نفره جاما در تهران شامل کاظم سامی، مهدی ظریف، نظام الدین قهاری، محمود نکوروح مطلق، محمد ملکی، عبدالکریم لاهیجی، عبدالصمد تقی زاده، محمدجواد حجتی کرمانی، محمد موسوی خوئینی ها، عزت الله سحابی، مصطفی میرخانی و عزت الله خلیلی می شد که چهار نفر از آن ها موفق به ورود به مجلس شدند. یکی کاظم سامی رهبر این حزب بود که در دور دوم با ۸۱۹ هزار رأی وارد مجلس شد. البته سامی در فهرست دفتر همکاری مردم با رئیس جمهور و جنبش مسلمانان مبارز هم حضور داشت. محمدجواد حجتی کرمانی (کاندیدای مشترک با ائتلاف بزرگ - حزب جمهوری و روحانیت مبارز - و دفتر همکاری رئیس جمهور)، محمد موسوی خوئینی ها (مشترک با ائتلاف بزرگ و جنبش مسلمانان مبارز) و عزت الله سحابی (مشترک با دفتر همکاری و نهضت آزادی) هم از این فهرست به مجلس راه یافتند. در دوران مجلس اول ا
ختلافات گذشته دکتر سامی دبیرکل جاما با مهندس بازرگان و نهضت آزادی کمرنگ شد. پس از فضای بسته سیاسی ناشی از خرداد ۶۰ فعالیت جاما از صورت علنی و سیاسی تبدیل به گردهمایی های دوستانه و امور فرهنگی و خیریه تبدیل شد. کشته شدن اولین دبیرکل جاما. در آذر ۱۳۶۷ کاظم سامی نخستین دبیرکل جاما در مطب خود به قتل رسید و کمی بعد اعلام شد که قاتل او نیز خودکشی کرده است و هیچگاه دلیل واقعی این قتل مشخص نشد. در حال حاضر نظام الدین قهاری دبیرکلی این حزب را بر عهده دارد. جاما از گروه های تشکیل دهنده ائتلاف ملی مذهبی به رهبری عزت الله سحابی بوده و در حال حاضر دبیرکل حزب نظام الدین قهاری نماینده این گروه در شورای ملی-مذهبی است.
سومیتومو کمیکال شرکت صنایع شیمیایی و صنایع داروسازی ژاپنی است، که از شرکت های زیرمجموعه گروه سومیتومو به شمار می آید و سومیتومو لایف با ۴٫۲ درصد، نیپون لایف با ۳٫۱ درصد و بانک سومیتومو میتسویی با در اختیار داشتن ۲٫۳ درصد از سهام این شرکت بزرگترین سهام داران آن محسوب می شوند. شرکت سومیتومو کمیکال در سال ۱۹۱۳ تأسیس شد و اکنون پس از شرکت میتسوبیشی کمیکال، دومین تولیدکننده مواد شیمیایی در ژاپن می باشد. دفتر مرکزی این شرکت در چوئو، توکیو قرار دارد و بخشی از سهام آن در بازارهای بورس توکیو و بورس اوساکا معامله می شود.
هیروماسا یونیکورا، (زاده ۳۱ مارس ۱۹۳۷) کارآفرین و مدیر ارشد اجرایی ژاپنی است، که اکنون به عنوان رییس هیئت مدیره شرکت های سومیتومو کمیکال و پترو رابغ فعالیت می نماید.
کارول پیتمن (به زبان انگلیسی: Carole Pateman) (زادهٔ ۱ دسامبر ۱۹۴۰) فمینیست و نظریه پرداز سیاسی بریتانیایی است. کارول پیتمن در سال ۱۹۴۰ در شهر ساسکس انگلیس متولد شد. برای رفتن به دبیرستان بورس تحصیلی گرفت ولی در سن شانزده سالگی دبیرستان را رها کرد تا در یک اداره به کار مشغول شود. در سال ۱۹۶۳ به کالج راسکین و سپس دانشگاه آکسفورد رفت و به خواندن علوم سیاسی، فلسفه و اقتصاد مشغول شد و در نظریه سیاسی دکتری گرفت. پیتمن پیش از گرفتن دکتری اولین کتاب خود یعنی مشارکت و نظریهٔ دموکراسی را در سال ۱۹۷۰ منتشر کرد. در ۱۹۷۲ به تدریس نظریهٔ سیاسی در دانشگاه سیدنی پرداخت و در ۱۹۹۰ صاحب کرسی علوم سیاسی در دانشگاه کالیفرنیا شد. پیتمن با تأکید بر بازخوانی نظریه پردازان کلاسیک دموکراسی لیبرال چون هابز، لاک، روسو و میل نظریهٔ دموکراسی مدرن خویش را ارائه می دهد. از نظر پیتمن، لیبرال دموکراسی توانایی فراهم کردن برابری زنان و مردان را ندارد و آن را «مردسالاری برادرانه» می نامد که در برابر پدرسالاری که گونه سنتی مردسالاری است قرار می گیرد.
هواپیمایی سپاهان یک شرکت هواپیمایی متعلق به شرکت صنایع هواپیماسازی ایران (هسا) است. مرکز این شرکت در شهر اصفهان واقع شده است. این شرکت هم اکنون غیرفعال است.
ماساتومو سومیتومو (زاده ۳۱ دسامبر ۱۵۸۵ - درگذشته ۱۷ سپتامبر ۱۶۵۲) کارآفرین، بازرگان، صنعت گر و فروشنده ژاپنی بود، که در سال ۱۶۳۰ شرکت سومیتومو را تأسیس نمود.
الکس فراست (زاده ۱۷ فوریه ۱۹۸۷) بازیگر آمریکایی است. از فیلم های او می توان به "دریل بیت تیلور"، "نوع شرور" و "فیل" اشاره کرد.
ادوارد اسپیلرز (زاده ۷ آوریل ۱۹۸۸) بازیگر انگلیسی است. از فیلم های معروف او می توان به بازی در فیلم اراگون و مکانی برای تنها مردن اشاره کرد.
جیک وبر (زاده ۱۹ مارچ ۱۹۶۴) بازیگر انگلیسی است. از فیلم های معروف او می توان به بازی در فیلم "با جو بلک آشنا شوید"، "چپاندن قوطی حلبی"، "آموزش رانندگی"، "ذهن سفید"، "در عمق زیاد"، "زنجیرشده"، "تالاب ها"، "پناهگاه" و "تا آخرین نفرشان" اشاره کرد.
تلکوم ایندونزیا شرکت مخابرات اندونزیایی است، که در زمینه ارائه خطوط تلفن ثابت، تلفن همراه، خدمات اینترنتی و تلویزیون دیجیتال فعالیت می کند. شرکت تلکوم ایندونزیا در سال ۱۸۵۶ توسط دولت هند شرقی هلند تأسیس شد و در حال حاضر به عنوان بزرگترین ارائه دهنده خدمات مخابراتی در اندونزی شناخته می شود. این شرکت در سال ۲۰۱۲ با در اختیار داشتن بیش از ۱۲۹ میلیون مشترک تلفن همراه، رتبه ۱۴ از در جهان را به خود اختصاص داد. دفتر مرکزی شرکت تلکوم ایندونزیا در شهر باندونگ، اندونزی قرار دارد و بخشی از سهام آن در بازارهای بورس نیویورک، بورس لندن، بورس توکیو و بورس اندونزی دادوستد می شود.
تملک مدیریت این وضعیت هنگامی روی می دهد که مدیران کنونی یک شرکت، بیشتر یا همه سهام آن شرکت را خریداری کنند. به طور معمول، این اتفاق زمانی روی می دهد که همه شرکت یا یکی از بخش های زیر پوشش آن، زیان دِه و با خطر تعطیلی روبه رو باشد یا مزایده ای برای تصاحب شرکت برپا شده باشد. در این وضعیت، هیئت مدیره شرکت با روی هم گذاشتن منابع مالی خود و استفاده از کمک موسسه های مالی، سهام مدیریتی شرکت را خریداری می کنند. به این امید که بتوانند به شکل مطلوبی آن را اداره نمایند. همچنین هنگامی که مالکان خارجی شرکت تصمیم به واگذاری سهام خود می گیرند ممکن است مدیران غیرخارجی شرکت، سهام آنها را بخرند.
میشل لودوف (به زبان فرانسوی: Michèle Le Dœuff) (زادهٔ ۱۹۴۸) فیلسوف و فمینیست فرانسوی است. میشل لودوف استاد فلسفه در اکول نرمال سوپریور فونتنهٔ فرانسه است. علاقه او به فلسفه با آشنایی اش با شخصیت «احمق» در نمایشنامه های شکسپیر شروع می شود. در نمایشنامه های شکسپیر شخصیت «احمق» بیان کنندهٔ سخن های واژگون کننده است، امری که لودوف آن را از همان آغاز کارش ذاتیِ فلسفی می دانست. آثار فلسفی لودوف را اغلب به آثار فمینیست هایی چون لوس ایریگاره و هلن سیکسو و تا اندازه ای کمتر ژولیا کریستوا ربط داده اند.
مرک ایندکس دانشنامه ای قدیمی و مشهور شامل مقالاتی پیرامون مواد شیمیایی، دارویی و زیست مولکول ها می باشد که از سال ۱۸۸۹ تا ۲۰۱۳ توسط شرکت دارویی آمریکایی مرک اند کو. منتشر می شود. این دانشمامه شامل بیش از ۱۰۰۰۰ عنوان مقاله در مورد مواد شیمیایی و گروه های عاملی است.
عواید سرمایه ای در علم اقتصاد و حسابداری، به میزان سودی اطلاق می شود، که با فروش یک قلم دارایی (مانند برگه سهام، اوراق قرضه یا املاک و مستغلات) به قیمتی بالاتر از قیمت خرید دارایی مذکور، به دست می آید. این سود می تواند بلندمدت یا کوتاه مدت باشد. سود حسابداری، (در اصطلاح حسابداری) برابر با تفاوت درآمد و هزینه است، اما واژه سود در علم اقتصاد دارای معنای متفاوتی می باشد. این میزان سود، همواره با مقدار درآمد حاصل شده، رابطه مستقیم و با میزان زیان، رابطه معکوس دارد. واژه سود در اقتصاد، مشابه سود حسابداری است، ولی میزان آن کمتر می باشد، زیرا بازتاب دهندهٔ کل هزینه فرصت و تلویحی یک ریسک، برای سرمایه گذار است. سود نرمال به وضعیتی اشاره دارد، که در آن سود اقتصادی صفر است. مفهومی مرتبط، که اغلب در زمینه های مشخص، معادل سود لحاظ می شود، واژه رانت است.
سرمایه گذار نهادی، شرکت های سرمایه گذاری مشترک، شرکت های سرمایه گذاری محدود، شرکت های بیمه عمر که اندوخته اعضا را به شکل سبد سهام و اوراق قرضه نگهداری می کنند، همه از نمونه های سرمایه گذار نهادی هستند. این دسته از سرمایه گذاران به دلیل حجم بالای دادوستدهایی که انجام می دهند، همواره نقش به سزایی در عملکرد بازار به عهده دارند. غیبت سرمایه گذاران نهادی در بازار اوراق بهادار پیامدهای جبران ناپذیری در پی خواهد داشت.
کردی ملکشاهی یا ملگشای از گونه های کردی زبان کردی جنوبی است. دانشنامهٔ اتنولوگ از معتبرترین دانشنامه های جهان، پروفسور اِوا اِپلر از گروه زبان شناسی دانشگاه روهمپتون و دانشگاه کمبریج و همچنین گروه زبان شناسی دانشگاه پنسیلوانیا گویش ملکشاهی (ملگشای) را در زیرردهٔ گویش های جنوبی کردی در کنار گویش هایی نظیر فیلی و کلهری تقسیم بندی کرده اند. بر اساس تقسیم بندی دیگر گویش ملکشاهی از لهجه های گویش کردی ایلامی محسوب می شود که گویش رایج مردم ایل ملکشاهی است. زبان و گویش کردی ملکشاهی از بکرترین و دست نخورده ترین گویش های اصیل زبان کردی محسوب می شود که به دلیل عدم استفاده از لغات بیگانه هم چنان اصالت خود را حفظ نموده است. زبان کردی ایلامی (لهجه ملکشاهی) رابطه نزدیکی با زبان ایرانی میانه (پهلوی اشکانی و پهلوی ساسانی) دارد، از مقایسهٔ واژگان کردی ایلامی (لهجه ملکشاهی) با زبان ایرانی میانه، به این نتیجه می توان رسید که بسیاری از واژگان پهلوی با واژگان کردی ایلامی (لهجه ملکشاهی) هم ریشه اند و ساخت های هجایی یکسانی دارند. این هم آوایی، در بسیاری از افعال، مفاهیم سیاسی، دینی و اجتماعی، مشاغل، اسامی خاص، اسامی عام، عبارات ساده
و حتی اصطلاحات عامیانه دیده می شود. همچنین واکه های پسین و پیشین و میانی زبان پهلوی اشکانی و پهلوی ساسانی با واکه های پسین و پیشین و میانی زبان کردی ایلامی (لهجه ملکشاهی) از نظام آوایی یکسانی برخوردارند. لهجه ملکشاهی شباهت هایی را نیز با گویش کرمانجی دارد و در این دو گویش می توان ساخت های هجایی یکسان و کلمات مشابه فراوانی را مشاهده کرد. ساختار آوایی. ساختار آوایی گویش کرمانجی و کردی ایلامی (لهجه ملکشاهی) شباهت بسیاری با یکدیگر دارد. شباهت های ساختاری این دو گویش را بدین صورت خوانده اند: هم خوان ها. از نظر تعداد هم خوان گویش کرمانجی ۳۲ هم خوان و گویش کردی ایلامی ۲۸ هم خوان دارد؛ که با توجه به بررسی هم خوان های دو گویش شباهت های بی شماری دیده شد. بعضی از همخوان ها در گویشهای کردی از جمله گویش کرمانجی خراسان و سورانی نیز وجود دارد؛ اما در کردی ایلامی تنها در بعضی از گونه های گویش مانند گونه ملکشاهی حضور دارد. واکه ها. از نظر واکه ها کرمانجی خراسانی ۱۱ واکه و گویش کردی ایلامی ۱۰ واکه دارد. واکه های دو گویش بر اساس جفت های کمینه دو گویش که به دست آمده اند نیز مشابهت دارند. در واکه های پیشین، واکه های پسین و واکه
های میانی این دو گویش نیز شباهت های زیادی دیده می شود. ساخت های هجایی. در ساخت های هجایی زبان کردی شش هجا وجود دارد: ccvvc,ccvc,ccv,cvcc,cvc,cv که با بررسی تطبیقی گویش کردی ایلامی با زبان کردی اردلانی و سورانی این گویش شش هجا دارد، حال آن که گویش کرمانجی پنج ساخت هجایی دارد: ccvvc,ccvc,cvcc,cvc,cv. تفاوت عمدهٔ گویش کرمانجی و گویش کردی ایلامی در (نادمیدگی) است. این تفاوت در هم خوان هایی از گویش کرمانجی است که تحت تأثیر زبان ارمنی و ترکی به وجود آمده است؛ ولی گویش کردی ایلامی چون تحت تأثیر این دو زبان نبوده است این تغییرات را نپذیرفته است.
در دوران معاصر برای ساختن طبقات اضافی و بناهای دو یا سه طبقه آجری و در مواردی جهت استفاده یک طبقه اضافی بر اسکلت خشتی یا ترکیب خشت و آجر از اسکلت بندی های چوبی استفاده شده و این شیوه امروزه نیزدر بسیاری از مناطق کاربرد دارد. اسکلت چوبی که در بسیاری از نقاط ایران به نام تله بست معروف است از ریشه لغوی تله موش گیری که فنر در حرکت سریع جانور را سخت درگیر و گرفتار می سازد، گرفته شده است. مسلماً باز کردن فنر و رهاسازی آن، کاری دشوار است به همین سبب برای مقاوم شدن اتصالات ساده از چند قطعه سیم نازک و فنر استفاده می کنند، از این رو معماران و سازندگان نام تله بست را برای این شیوه برگزیدند. اجرای تله بست. در گوشه های دیوار و در قسمت های میانی طبقه زیرین، چوب مشته کار گذارده شده و کشهای زیر سری به چوب مشته میخ می گردند. تله بست دارای شمع ((ستون))است که شمع ها در محل های مشخص بر روی کش قرار می گیرد. در حالت شاقولی از دو طرف وسیله میخ بلند ۲۰ تا ۲۵ سانتی متری بکش (پل) میخ می گردد. برای اتصال بهتر عضو مایل (چپی) تحت زاویه ۴۵ درجه که دو سر آن فارسی شده، در شمع و کش نشست کرده و میخ می گردد. در مواردی ممکن است ستون تقریباً کوم
برداشته شود و چپی در کوم نشست کرده و میخ گردد. چنانچه شمع در میان کش واقع گردد، می توان چپی را از دو جهت به کش و شمع متصل کرد، که حرکت پذیری آن از دو طرف مهار می شود. در مواردی ممکن است دیوار متقاطعی در محل شمع و کش نیز باشد که در این حالت می توان از سه جهت شمع را با چپی متصل کرد. اجرای کلاف بندی اصولی و ضد زلزله در تله بست. اجرای کلاف کشی افقی که اصطلاحاً کش گفته می شود. درگیری و کلاف بندی کامل تیرهای افقی با تیرهای عمودی شده، محل نشست و اتصال دو جز ذکر شده به وسیله برداشتن اصطلاحاً نیم آنیم از تیر افقی در تیرهای عمودی می شود. توجه: چنانچه محل نشست تیرهای افقی در تیرهای عمودی یا نشست تیر عمودی در تیر افقی اصطلاحاً (کوم) خزانه برداشته و تیر دوم افقی یا عمودی در کوم به شکل راسته در خزانه نشست بکند و سپس بر اتصالات تسمه کشی یا میخ کردن انجام شود، لاغر شدن حالت نیم آنیم از میان می رود. به طور کلی اجرای کش کشیدن چوبی در شروع کار و سپس استقرار تیرهای عمودی در خزانه تیر افقی و استفاده از تیرهای افقی در ناحیه زیر پنجره و همچنین در سطح تیر نعل در گاه پنجره یا در ورودی به شکل پشت تا پشت طول و عرض فضا سبب کلاف بندی بس