Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
ی و غیره توسط ضربات سنگ حکاکی شده است. تصاویر دیگری که از نظر هنری از سطح بالایی برخوردارند و بخش اعظم آن ها به هزاره های سوم و دوم پیش از میلاد مربوط می باشند. در این تصاویر صخره ای واقع در ارمنستان صحنه های متنوعی وجود دارند. شکارچیان مسلح به تیر و کمان، سگ های شکاری، گله حیوانات اهلی و غیره. این تصاویر نه تنها توسط سنگ که به وسیله ابزارهای مفرغی حکاکی شده اند. انسان های اولیه از آنجا که پدیده های طبیعی روی زمین و آسمان را نمی شناختند؛ لذا تصورات و تجسمات خیالی و افسانه ای از آن ها پدید می آوردند و بدین سان عقاید و تصورات و تجسمات خیالی و افسانه ای از آن ها پدید می آوردند. در تصاویر و نقاشی های صخره ای همراه با تصاویر جانوران واقعی شاهد موجودات خیالی نیز هستیم، مار و اژدها مفهوم افسانه ای پیدا می کنند. تصورات و ادراکات مذهبی - نیایشی به تدریج در نقاشی های صخره ای هزاره های سوم و دوم پیش از میلاد ژرفای بیشتری یافته و نقاشی های قابل توجهی از همین دوران دربارهٔ خدایان ارواح، انسان ها و ستارگان باقی مانده است. عصر مفرغ دورانی بود که هنرهای کاربردی و معماری در ارمنستان پایه ریزی شدند. روی سطح صاف و قرمز ظروف سفا
لی مربوط به این دوره تصاویر مردان و اشکال هندسی نقش بسته است. در قبرستان «گیرواکان» در تپه «آرمگاه وانادزور» که جام زرین کشف شده مزین به ۶ شیر نقش بسته است. در تپه نزدیک دوین (شهر باستانی) پرستشگاهی پیدا شده که روی تخته های سفالی قربانگاه، تصاویری مربوط به ستارگان و تصورات انسان از فضا نقاشی شده است. روی تقسیم بندی سه گانه یکی از تخته ها چنان حکاکی وجود دارد که به مفهوم سه عنصر فضا یعنی آسمان، زمین و آب با مفهوم سه افق می باشد. مجسمه ها و نقاشی های منحصر بفرد پرندگان، آهوان و بزها که در قبور لچاشن جزو شگفتی های هنری به شمار می روند. نقاشی های هنری که در هزاره سوم و دوم پیش از میلاد در ارمنستان خلق شده اند تدریجاً غنی تر شده رشد و توسعه آن ها در هزاره اول نیز ادامه یافته است. بسیاری از آن ها تنها جنبه تزئینی نداشته و مبین روحیات و تصورات و شناخت انسان های آن دوران دربارهٔ جهان و تصورات افسانه ای و تخیلات آنان بوده است. هنرهای زیبای سرزمین کوهستانی ارمنستان در سده های ۷–۹ پیش از میلاد در دوران پیدایش و قدرت گرفتن پادشاهی آراراتیان (اورارتو)، همچنین در فاصله زمانی اتحاد اقوام ارمنی در شرایط تکامل تشکل ملت ارمنی
رونق یافت. آثار نقاشی های دیواری باقی مانده در دوران پادشاهی اورارتو در تپه کارمیر بلور که عمدتاً شامل نقاشی های دیواری کنده کاری و اشیاء زمینی و پرستشی و الواح میخی است. سرای کاخ ها و حیاط های ستون دار، پرستشگاه ها و اتاق های مجلل توسط نقاشی های دیواری مزین بودند. این نقاشی ها کاملاً هم ماهیت دنیوی و هم دینی - پرستشی داشتند. آن ها همانند سبک شرقی صحنه های جشن، مراسم مذهبی، شکار و زندگی عادی را به نمایش می گذارند. زمینه های اصلی نقاشی دیواری دارای تنوع زیاد است. روی زمینه کمرنگ، رنگ های آبی، قرمز، سبز و سیاه بکار رفته اند. این رنگ ها هم طبیعی و هم مصنوعی هستند. هنرهای تجسمی دوره اورارتو در عین همانندی کلی با هنر آشور و شرق باستان از نظر سبک و محتوا کاملاً منحصر بفرد می باشند. هنر نقاشی ارمنی در سده های میانه. کهن ترین مطلب دربارهٔ هنر نقاشی ارمنی در سده های میانه به نوشته «دربارهٔ صحنه نبرد» اثر ورتانس کرتوغ تعلق دارد. (۶۰۴–۶۰۷ میلادی)، در این نوشته به موضوعات تصویری نقاشی های دیواری کلیساهای ارمنی اشاره شده است. آثار بسیاری از نقاشی های دیواری ارمنی بجا مانده است. دوره تحولی بعدی نقاشی های دیواری به سده های
۱۳–۱۴ میلادی مربوط می شود و نمونه های آن را می توان در کلیساهای آنی (شهر باستانی) مشاهده کرد که عمدتاً به صحنه هایی از زندگی گریگور روشنگر پرداخته اند. حدود ۲۵۰۰۰ نسخه دستنویس ارمنی در موزه ها و مجموعه های مختلف در سراسر جهان وجود دارد که اکثر آن ها تزئین شده هستند و عمدتاً انجیل و کتب کلیسایی می باشد. قدیمی ترین مینیاتور که بدست ما رسیده (سده های ۶–۷ میلادی) به انجیل «اچمیادزین» تعلق دارد و هم اکنون در کتابخانه ملی مسروب ماشتوتس ایروان (ماتناداران) نگهداری می شود. کتاب هایی که کاملاً مزین به نقاشی هستند از سده نهم بجا مانده اند. تاریخ نگاران سده ۱۸ میلادی تفسیرهایی دربارهٔ نقاشی های محراب ها، موتیف های گیاهی و جانوری، کاربرد رنگ ها و اهمیت هنری آن ها نگاشته و به جا گذاشتند. نقاشی مینیاتور در سده ۱۱ میلادی نیز در ابتدای کتب مقدس قرار داده می شد، لیکن کتاب هایی نیز وجود دارند که نقاشی های مینیاتور در داخل متن بکار رفته اند. تصاویر آبرنگ به چند رنگ هستند و معمولاً نشان دهنده صحنه های ساده انسانی بخصوص مبلغین مسیحی می باشد که به صورت گروه های دو یا چند نفری ایستاده اند. نقاشی هایی نیز از گیاهان و جانوران و تصورا
ت مختلف در کتاب ها بجا مانده است. تزئین انجیل ها در سده ۱۲ میلادی ساده تر و عمدتاً دور از تمایلات مالکان بود و در این دوره درج (صفحه عنوان) مرسوم شد که در سمت راست آن فاصله ای مزین به صلیب در وسط قوس و در سمت چپ حرف اول متن دیده شد که تمام صفحه را می پوشاند. هنر نقاشی ارمنی در سده های ۱۷ تا ۲۰ میلادی. در سده های بعد هنر تزئین نسخ خطی ارمنی رونق بسزایی یافت در سده ۱۷ میلادی مکتب مینیاتور جلفای اصفهان نوبنیان نهاده شد. نمایندگان آن با موتیف های نقاشی ایران و اروپا یادگار مینیاتوری منحصربفرد بجا گذاشتند. از چهره های نامی این مکتب «هاکوپ جلفایی» ،هاکوپ هوناتانیان و دیگران هستند. «میناس زاغکارار» از چهرهای درخشان نقاشی دیواری و هنر مینیاتور محسوب می شود و نقاشی های باشکوه کلیسای جامع اچمیادزین بدست او خلق شده است. «میناس نقاش» که نقاش دربار شاه صفوی بود چند قصر شاهان ایرانی را در اصفهان و کلیسای «خاندان شاهریمانیان» را تزئین کرد. «هوانس مرکوز» (۱۷۱۵–۱۶۴۳)، عمدتاً با موضوعات انجیلی کار می کرد و نقاشی های دیواری کلیسای جامع ناجی مقدس (کلیسای وانک) جلفای اصفهان از کارهای اوست. در نقاشی سده های ۱۷–۱۸ میلادی هنری جای خ
ود را به سبک های جدید و رئالیسم داد و لذا احساسات و تأثیر جهان عینی بر نقاشی قوت گرفت. هنر مینیاتور و نقاشی دیواری به موازات هم پیشرفت کردند. چهره نگاری و نقاشی سه بعدی، موضوعات مهم زندگی، مناظر طبیعی جایگاه خود را در هنر ارمنی یافتند. هنر نقاشی ارمنی در سده ۱۹ و اوایل سده ۲۰ میلادی تحت تأثیر شدید الحاق ارمنستان شرقی به روسیه قرار گرفت به ویژه از مراکز مهم علمی و هنری روسیه یعنی سن پترزبورگ و مسکو متأثر گردید. در آغاز سده بیستم شهر تفلیس یکی از مهم ترین مراکز هنر ارمنی به شمار می رفت. پیش از دوره سال ۱۹۲۰ میلادی هنر ارمنی عمدتاً در خارج از ارمنستان نگهداری و توسعه می یافت و پس از سال ۱۹۲۰ میلادی هنر ارمنیان مهاجرنشین ها نقش و تأثیر بسزایی در تشکیل مکتب هنری ارمنی در سرزمین ارمنستان داشت. هنر نقاشی ارمنی در ایران. استقلال مذهبی و اداری باعث شد تا جلفای نو تبدیل به مرکز فرهنگی ارمنی های ایران گردد. در جامعه ارمنی ایران، هنر نقاشی و مخصوصاً هنر مینیاتور (سبک مینیاتور ارمنی)، که ارمنیان سنت دیرینه آن را از زادگاه شان به سرزمین ایران آورده بودند اهمیت بسزایی داشت. در دوران قاجار ارتباط هنرمندان ایران با هنرمندان ا
روپایی گسترده گشت. نمونه های دیگری از هنر نقاشی ارمنی را می توان در کلیساهایی که از آن دوران به یادگار مانده یافت که شمایل های عیسی مسیح و مریم مقدس و تذهیب کتاب های ارمنی نیز از آن جمله هستند. یکی از برجسته ترین نقاشان جلفا، «میناس زاغگوق» (سده یازدهم / هفدهم) بود که پس از فراگرفتن نقاشی نزد استادان فرنگی در حلب، به ایران آمد و در زمینه های مختلف، از نگارگری (مینیاتور) تا نقاشی دیواری، به فعالیت پرداخت. از جمله کارهای او نقاشی های نمازخانه «یمانیان جلفا»، «نقاشی های دیواری عمارتهای شاه عباس و شاه صفوی و خانه های برخی تاجران ارمنی» بود. از دیگر نقاشان بزرگ جلفا، (مالام، واران، مراوجان و به ویژه هوهانِس مِرکوز و تانْری وِران مشهور به بگُدْان سلطانوف بودند) در اوایل سده بیستم، تنی چند از نقاشان ارمنستان به ایران آمدند و در مدتی که در ایران بودند شاگردانی تربیت کردند که از پیشکسوت ترین نقاشان ایران می باشند. از نقاشان معروف را می توان به:ادمان آیوازیان، مارکو گریگوریان، یرواند نهاپتیان، ستراک نظریان و سرکیس خاچاطوریان را نام برد.
آذر عالی پور (زاده ۱۳۲۸ در ماهشهر) نویسنده و مترجم ادبی ایرانی است، که دانش آموخته کارشناسی مترجمی زبان انگلیسی؛ از دانشگاه تهران و کارشناسی ارشد روابط بین الملل؛ از دانشگاه فرلی دیکنسون می باشد. وی هم اکنون مترجم رسمی دادگستری است و تاکنون بیش از ۱۷ عنوان کتاب منتشر شده در کارنامه اش دارد. آثار. عالی پور اولین اثر داستانیش را به نام "شهود" از فلانری اوکانر در سال ۱۳۶۷ ترجمه کرد. از آثاری که او ترجمه کرده می توان به کتاب های زیر اشاره کرد: «شمع دانی» (مجموعه داستان، از فلانری اوکانر)، «شلیک به قاضی پرایس» (مجموعه داستان از نویسندگان مطرح آمریکایی)، «آتش در کوهستان» (رمان، از آنیتا دسای)، «ملاقات با مرینال» (مجموعه داستان، از آنیتا دسای)، «لحظه ایست روییدن عشق» (رمان از لورا اسکوئیول)، «بانوی دریاچه» (مجموعه داستان، از نویسندگان مختلف آمریکایی، که این کتاب ادغامی است از داستان های «مجموعه شلیک به قاضی پرایس» و چند داستان دیگر از نویسندگان موج نو آمریکا)، «اشتیاق» (مجموعه داستان، از نویسندگان آمریکایی و کانادایی)، «رز گریه کرد» (مجموعه داستان، از ویلیام ترور؛ نویسنده ایرلندی) و «جنون دو نفره» (مجموعه داستان، از
ویلیام ترور).، مجموعه کامل داستان های فلانری اوکانر، (مجموعه داستان، فلانری اوکانر)، گنج خیالی (مجموعه داستان، جان چیور).
نوکیا لومیا ۷۳۵ (و در مواردی مایکروسافت لومیا ۷۳۵) تلفن هوشمندی با سیستم عامل ویندوز فون ۸٫۱ می باشد که توسط شرکت مایکروسافت توسع یافته است؛ و در ۴ سپتامبر سال ۲۰۱۴ در IFA برلین پرده برداری شد. سازندگان این گوشی تأکید زیادی بر دوربین سلفی ۵ مگا پیکسلی این گوشی داشتند. این گوشی در رنگ های نارنجی، سبز، سفید، مشکی عرضه می شود و در دو نوع تک سیم کارت و دو سیم کارت عرضه شده است.
ایندی (به انگلیسی: Indie) از "ایندیپندنت" (به معنی مستقل) می آید و می تواند به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
سودابه خسروی (زاده ۲۰ بهمن ۱۳۴۵ - اراک) چهره پرداز سینما اهل ایران است. زندگی نامه. سودابه خسروی دانش آموختهٔ رشتهٔ عکاسی از دانشگاه تهران است. وی ادامهٔ تحصیلات خود را با شرکت در آزمون ورودی حوزه هنری زیر نظر جلال معیریان ادامه داد و سپس به عنوان دستیار وی، فعالیت حرفه ای خود را در رشته چهره پردازی آغاز کرد.
کَفٌاره در معنای عام، به فرایند جبران یک گناه، خطا یا پیمان شکنی اطلاق می شود. این مفهوم پیچیده معمولاً دو جنبهٔ مرتبط اما متمایز را در بر می گیرد: عمل جبرانی که به آن «کفاره دادن» گفته می شود، و هدف نهایی آن که رسیدن به «آشتی و ترمیم رابطه» است. کفاره دادن: عمل جبرانی: کفاره دادن، به مجموعه ای از اعمال آگاهانه و داوطلبانه اطلاق می شود که فرد خطاکار برای ابراز پشیمانی و جبران خطای خود انجام می دهد. این اعمال در واقع پاسخی عملی به احساس گناه و تلاشی برای پاک کردن آثار ناشی از آن خطا هستند. این اقدامات می توانند شامل جبران مستقیم خسارت، انجام عبادات، اهدای صدقه، یا تحمل نوعی ریاضت خودخواسته باشند که فرد برای تنبیه و تزکیه نفس خود برمی گزیند. هدف از کفاره: ترمیم و آشتی هدف غایی از کفاره دادن، رسیدن به وضعیتی است که در الهیات و فلسفه با عنوان تاوان دهی شناخته می شود. در این حالت، رابطهٔ گسسته میان فرد خطاکار و طرفی که مورد خطا واقع شده (اعم از خداوند، جامعه، یک فرد دیگر، یا وجدان خود شخص) ترمیم یافته و به صلح و هماهنگی می رسد. در واقع، تاوان دادن نتیجهٔ پذیرفته شدنِ عمل جبرانی و دستیابی به بخشش و آرامش درونی است.
بنابراین، می توان «کفاره دادن» را مسیر و فرایند دانست و پرداخت تاوان و دلجویی را مقصد و نتیجه ای که در آن، آرامش و بخشش حاصل می گردد. تعریف کفاره در لغت نامه دهخدا. کفارة. [ک َف ْ فا رَ] (ع اِ) آنچه بدان گناه را ناچیز نمایند از صدقه و روزه و مانند آن. (منتهی الارب) (آنندراج) (ناظم الاطباء). آنچه بدان گناه و جز آن پنهان شود؛ و در اصطلاح شرع، آنچه بدان گناه پنهان شود و سبک گردد از صدقه و روزه و مانند آنها، و از آن کفاره نامیده شده است که گناه را پنهان می کند و می پوشاند. (از اقرب الموارد). پوشندهٔ گناهان و آن بدل جنایت باشد. مثلاً در شکستن قسم و خوردن روزه، معاوضهٔ گناه نماید و کفارهٔ قسم یک بنده آزاد کردن یا سه روز روزه داشتن یا ده مسکین را اطعام دادن یا ده مسکین راکسوت پوشانیدن و کفارهٔ صوم، دو ماه روزه داشتن یا شصت مسکین را طعام دادن است و فارسیان این لفظ را بتخفیف هم آرند. (از آنندراج). عقوبت گناه. پشیمانی از گناه. دیهٔ گناه. (ناظم الاطباء). آنچه بزه سوگندان بدان پوشیده شود. (مهذب الاسماء): فمن تصدق به فهو کفارة له. (قرآن ۴۵/۵)؛ هرکه قصاص ببخشد و عفو کند آن عفو سترنده است گناهان این عفوکننده را. (کشف الاسر
ار ج ۳ ص ۱۲۶). و رجوع به قاموس کتاب مقدس و فرهنگ علوم جعفر سجادی و فرهنگ حقوقی جعفری لنگرودی شود. =در اسلام= کفاره، طبق قوانین فقه برای جبران یک خطا یا گناه پرداخت می شود. کفاره در روزه. اگر کسی به طور عمد روزه ماه رمضان را با خوردن یا آشامیدن، یا رابطه جنسی یا خودارضایی یا باقی ماندن بر جنابت باطل کند، باید کفاره بدهد. کفاره روزه می تواند هر یک از موارد زیر باشد: کفاره در حج. اگر کسی که برای حج محرم شده است، یکی از کارهایی که برای محرم حرام است را انجام دهد باید کفاره بدهد. کفاره در قتل. در قتل غیرعمد، قاتل باید کفاره بدهد. کفاره قتل می تواند هر یک از موارد مربوط به کفاره روزه باشد. احکام کفاره. کفاره در فقه اسلامی به جریمه ای اطلاق می شود که فرد به دلیل ارتکاب برخی گناهان یا ترک واجبات، موظف به انجام آن است تا اثرات معنوی آن خطا را جبران کند. کلمه "کفاره" از ریشه "کَفر" به معنای پوشاندن گرفته شده است، زیرا کفاره باعث پوشانده شدن گناه می شود. انواع کفاره ها و موارد آن ها: برخی از اعمالی که مستلزم کفاره هستند: نکات مهم در مورد کفاره: در نهایت، توصیه می شود برای دریافت احکام دقیق و متناسب با شرایط فردی، به رسا
له عملیه مرجع تقلید خود مراجعه نمایید. منابع. Penance". In *Encyclopædia Britannica*. Retrieved September 23, 2025, from (https://www.google.com/search?q=https://www.britannica.com/topic/penance) [2] "Atonement". In *Encyclopædia Britannica*. Retrieved September 23, 2025, from (https://www.britannica.com/topic/atonement-religion)
داوا نیومن (؛ زادهٔ ) یک سیاست مدار اهل ایالات متحده آمریکا است. وی معاون سابق ناسا بود.
جاذبه یا گرانش پدیده ای فیزیکی که در آن اجسام در اثر نیروی برهم کنش های گوناگون فیزیکی به سمت یکدیگر شتاب می گیرند. جاذبه همچنین ممکن است به یکی از موارد زیر اشاره داشته باشد:
ضیاالحق حکیمی سبزواری، متخلص به «ضیایی» از شاعران قرن سیزدهم در ایران است. زندگی. ضیاالحق حکیمی فرزند آقاعبدالقیوم و نوه حاج ملاهادی اسرار حکیم سبزواری بوده است. او در سال۱۲۶۷ به دنیا آمد و در بهمن سال ۱۳۳۴ در اثر سکته قلبی فوت کرد و در داخل بقعه جدش حکیم سبزواری دفن شد. او عضو انجمن ادبی ایران بود و سال ها در سبزوار عهده دار ریاست فرهنگ و اوقاف بود و از دوستان صمیمی افسر و امین الشریعه و ملک الشعرای بهار و سید علینقی امین بود، او همچنین در سرودن غزلیات، طبعی رسا و شیوا داشت. نمونه اشعار. پند اگر میشنوی غفلت ازین پند مکن همنشینی به جهان جز به خردمند مکن همه اوقات شریف است و بسی عمر عزیز کرده ای غفلت اگر چندی، یک چند مکن پای بند هوس و بنده ی شهوت تا چند مرغ علوی را پابند به هر بند مکن خواهی ار خلق به هرکار پسندند تو را آنچه را مردم دانا نپسندند مکن حال مردان خدا را مکن از خویش قیاس به بزرگان جهان خویش همانند مکن عاقبت گرچه بود بسته به اعمال ،ولی تکیه در هر عملی جز به خداوند مکن بهر اثبات سخن نیست ضرورت بقس معهد را بی سبب آلوده به سوگند مکن ای ضیایی چو جهان نیست به کس پاینده زندگی با همه جز با دل خرسند مکن
بابک شعاعی (زاده ۱۳۴۸ - تهران) چهره پرداز سینما اهل ایران است. بابک کار چهره پردازی را از مجموعه تلویزیونی هزاردستان زیرنظر عبدالله اسکندری و با همکاری علی حاتمی آغاز کرد و در سال ۱۳۶۵ با فیلم سینمایی ناخدا خورشید، با همکاری ناصر تقوایی وارد عرصه چهره پردازی در سینما شد.
شاندل (۲ آذر ۱۳۱۲، فرانسه – ۲۹ خرداد ۱۳۵۶،تونس) نام یک شخصیت غیرواقعی و نمادین است که در برخی نوشته ها و سخنرانی های علی شریعتی نام برده می شد و توسط خود او ساخته شده(یا به زبان دیگر خود شریعتی است) شاندل در زبان فرانسوی به معنا شمع است از طرفی شمع تخلص مورد استفاده شریعتی بود که از کنار هم گذاشتن حروف اول کلمات (شریعتی، مزینانی، علی) که سازنده نام علی شریعتی مزینانی بودند به وجود آمد. تا سال ها کسی از یک شخص بودن شریعتی و شاندل خبر نداشت و سال های بعد از فوت او جستجوگران در یافتن فردی به نام شاندل عاجز مانده بودند تا زمانی که مطالعاتی بر دست نوشته های شخصی وی صورت گرفت و با نشانه هایی در خصوص شاندل گذاشته بود به یکسان بودن شخصیت شاندل و علی شریعتی پی بردند. تخلص شمع. شمع سرواژه ای از کلمات { شریعتی، مزینانی، علی }سازنده نام علی شریعتی مزینانی است. اولین استفاده ها از تخلص شمع. در سال های آغازین دهه ۳۰، شریعتی که جوانی ۲۰ ساله بود اشعارش را با نام مستعار «شمع» در روزنامه خراسان به چاپ می رساند. دلیل این عمل این بود که پدرش محمدتقی شریعتی از روشنفکران و فعالان سیاسی–مذهبی مطرح آن زمان بود و علی شریعتی نمی خواس
ت نامش را فاش کند یا گمان می کرد که اشعارش کیفیت بالایی ندارند و هنوز پخته نیستند و هیچ وقت قصد انتشار آنان را نداشت اما او برخی از اشعارش را با نام خود در این روزنامه به چاپ رسانید اولین شعر او «شمع زندان» نام داشت که شمع نماد خود شریعتی بود تبدیل شدن «شمع» به یک تخلص حرفه ای. علی شریعتی اکثر مقالات حرفه ای و علمی خود را به نام خود در روزنامه خراسان به چاپ می رسانید و گاهی از نام «شمع» استفاده می کرد اما بعدها در نشریه ایران آزاد، ارگان سازمان های اروپایی جبهه ملی ایران، و همچنین در نشریه نامه پارسی با نام مستعار «شمع» در آن مطلب می نوشت. دلیل این کار برای داشتن امنیت و پنهان ماندن از چشم ساواک بود تولد شاندل. در بازگشت به ایران، مشخصا از نیمه دوم دهه ۴۰ ردپای شاندل در آثار و گفتار شریعتی پیدا می شود. شاندل، ترجمه فرانسوی «شمع» است و شریعتی او را یک شاعر و نویسنده و شرق شناس آزادی خواه تونسی فرانسوی نژاد و متولد از پدری روحانی و مادری فئودال معرفی می کند (شخصیتی بسیار شبیه پیشه و خانواده شریعتی) و در بین برخی از سخنانش از او نقل قول می کند " شریعتی در برخی از نوشته ها و گفته هایش از شاندل به عنوان فردی بسیار
توانا و دانشمند یاد می کند تا جایی که در کتاب کویر، شاندل را یکی از معبودهایش معرفی می کند. طبق نوشته های شریعتی شاندل در تاریخ ۲ آذر ۱۳۱۲ (زادروز علی شریعتی) متولد شده است و در تاریخ ۹ اسفند ۱۳۴۶ (تاریخی سمبولیک با اشاراتی بیوگرافی) در حادثه ای جان باخته شریعتی دربارهٔ شاندل یا به زبانی دیگر دربارهٔ خود این گونه می نویسد: او به شاندل کتابی به عنوان گفتگوهای تنهایی نسبت می دهد اما بعد از مرگ او در بین نوشته های منتشر نشده اش مجموعه ای به همین نام (گفتگوهای تنهایی) یافت می شود که در آن چنین آمده است و به صورت غیر مستقیم به ارتباط شاندل و خودش اشاره شده است فلسفه شاندل. به گفته محققان شاندل تنها یک تخلص برای علی شریعتی نبود بلکه فرد آرمانی بود که شریعتی می خواست او باشد! به همین دلیل هر گاه که در بین سخنرانی ها یا کتاب هایش جملاتی را از بزرگان و فیلسوفان می آورد هیچ گاه جمله ای به نام خودش در بیان آنان نمی نوشت بلکه جمله ای به نام شخصی به اسم شاندل را می گفت که در حقیقت نماینده خود او بود یک نظریه هم این است که شریعتی باور داشت در کشورهای از نظر فرهنگی عقب مانده، وقتی «نقل قول» می کنیم و حرفی را از قول کسی می
گوییم، این، اثربخش تر است و به همین دلیل گاهی از شاندل نقل می کرد.
انرژی خورشیدی در ایران کشور ایران در میان مدارهای ۲۵ تا ۴۰ درجه عرض شمالی قرار گرفته است و در منطقه ای واقع شده که به لحاظ دریافت انرژی خورشیدی در میان نقاط جهان در بالاترین رده ها قرار دارد. میزان تابش خورشیدی در ایران بین ۱۸۰۰ تا ۲۲۰۰ کیلووات ساعت بر مترمربع در سال تخمین زده شده است که البته بالاتر از میزان میانگین جهانی است. در ایران به طور میانگین سالیانه بیش از ۲۸۰ روز آفتابی گزارش شده است که بسیار قابل توجه است. پتانسیل تابشی هر منطقه با توجه به میزان ساعات تابش خورشید (Peak Sun Hours) متفاوت است که برای نمونه، پتانسیل آن در تهران حدود ۵٫۴ ساعت است. برای شهرهای شمالی این مقدار کمتر است و برای شهرهای استان کرمان و فارس بیشتر است. در حال حاضر بزرگ ترین نیروگاه خورشیدی فعال در ایران با ظرفیت 120 مگاوات در فولاد مبارکه در استان اصفهان اجرا شده است. تاریخچه انرژی خورشیدی در ایران. از مشهورترین استفاده های تاریخی از انرژی خورشیدی در ایران (در قالب روش ها و متدهای باستانی و سنتی) می توان به این موارد اشاره نمود: 1- سیستم سنتی سرمایش و تهویه ی مبتنی بر بادگیر و زمهریر 2- معماری های سنتی آگاه از فرآیندهای تبادل
انرژی 3- کوره ها و تنورهای خورشیدی در چین، هند، مصر و ایران باستان 4- استفاده از انرژی خورشیدی در کاربردهای تبدیل فرآورده های سنتی کشاورزی (خشک کردن)، مهندسی سنتی خواص مواد (قوام دهی خورشیدی به سفال و سرامیک) و کاربردهای کهن بهداشتی و درمانی (ضدعفونی طبیعی) 5- استفاده حداکثری و هوشمندانه از نور طبیعی آفتاب در روز و مهتاب در شب در معماری ابنیه به منظور کاربردهای روشنایی، تزئینی (کاشیکاری برّاق، آئینه کاری و ابزارزنی برای ایجاد سطح انعکاسی بر روی سطوح سنگ و آجر)، اعلان زمانی (ساعت آفتابی، هنگامه ظهر و هنگامه اذان و هنگامه تغییر فصل) و ... . ایران از کشورهای پیشگام در بهره مندی از انرژی خورشیدی در سطح جهان در دهه ۷۰ میلادی بوده است. در دهه شصت هجری شمسی، موضوع انرژی خورشیدی در مقالات علمیِ جراید عمومی مطرح بود. در خلال سالهای 1370 تا 1377 هجری شمسی اولین ساختمان انرژی خورشیدی ایران (واجد اجزای فعال انرژی و غیرفعال) در دانشگاه علم و صنعت ایران به همت دکتر حاجی سقطی به بهره برداری رسید. دکتر مهدی بهادری نژاد (معاون و استاد وقت دانشگاه صنعتی شریف) از مروجین فناوری انرژی خورشیدی در جامعه مهندسین مکانیک ایران (و سپس
با تاسیس انجمن انرژی خورشیدی ایران) در خلال سالهای 1370 تا 1373 بود و گزارشی درباره لزوم و اهمیت انرژی خورشیدی برای آینده ایران برای مرکز پژوهشهای مجلس در سال 1372 تالیف نمود. در دهه ۱۳۷۰، آزمایشگاه های تحقیقاتی خورشیدی در دانشگاه ها شکل گرفت، سپس در اخبار عمومی مطرح شد. در حوالی سال 1373 ، یک خط مونتاژ پنلهای خورشیدی (عمدتاً برای پشتیبانی نیروی برق در ایستگاه های مخابراتی دورافتاده) توسط وزارت پست و تلگراف و تلفن در ایران راه اندازی گردید. در سالهای ۱۳۷۴ تا ۱۳۷۹، «سازمان انرژی نو ایران (سانا)» به عنوان متولی توسعه انرژی های تجدیدپذیر تأسیس و رشد یافت. در سال 1383 هجری شمسی اولین مولد خورشیدی از نوع دیش استرلینگ در ایران (با ظرفیت 10 کیلووات) در پژوهشگاه نیرو ساخته و آزمایش شد. در خلال سالهای 1387 تا 1391 هجری شمسی، بزرگترین نیروگاه خورشیدی خاورمیانه (تا آن زمان) در شیراز با نام "نیروگاه سهموی خطی شیراز" به بهره برداری رسید. در سال 1399، اولین نیروگاه خورشیدی شناورِ ایران به ظرفیت 30 کیلووات در پتروشیمی مهاباد راه اندازی شد. در سال 1404 اولین نیروگاه های بزرگتر از 100 مگاواتِ خورشیدیِ فعالِ ایران با ظرفیت 100
مگاوات در محلات و 120 مگاوات در فولاد مبارکه در استان اصفهان افتتاح شد. مجموع ظرفیت نصب شده برق خورشیدی ایران. طبق آمار منتشره ماهانه توسط ساتبا، تا خرداد 1404، مجموعاً حدود 1700 مگاوات ظرفیت نصب شده نیروگاه های تجدیدپذیر ایران بوده است که از این میزان، بیشترین سهم (69 درصد و معادل با حدود 870 مگاوات) متعلق به نیروگاه های خورشیدی می باشد. وزیر نیرو در ۲۲ خرداد ۱۴۰۴ به رسانه ها اعلام کرد که "اکنون ۱۷۹۳ مگاوات ظرفیت نیروگاه های تجدیدپذیر در کشور در حال بهره برداری است که ۵۶۱ مگاوات آن در دولت چهاردهم وارد مدار شد". وی در تاریخ 9 تیر ۱۴۰۴ به رسانه ها اعلام کرد: "تولید برق انرژی های تجدیدپذیر ایران امروز به بیش از ۲۳۰۰ مگاوات می رسد". در 28 مرداد 1404 رئیس ساتبا اعلام کرد که ظرفیت منصوبه نیروگاه های تجدیدپذیر ایران از ۲۱۰۰ مگاوات عبور کرده است. در 31 شهریور ۱۴۰۴ ساتبا اعلام کرد که ظرفیت نیروگاه های تجدیدپذیر ایران به بیش از ۲۳۰۰ مگاوات رسیده است. در بهار 1404 مجموع تولید برق خورشیدی کشور، رشدی 77 درصدی (در مقایسه با مدت مشابه پارسال) داشته است. در مجموع 4 ماه ابتدای 1404، تولید برق از منبع انرژی خورشیدی، رشدی 71
درصدی نسبت به مدت مشابه پارسال در ایران داشته است. بزرگترین نیروگاه خورشیدی ایران. نیروگاه خورشیدی فولاد مبارکه به ظرفیت فعلی 120 مگاوات (که در تیرماه 1404 به صورت رسمی افتتاح شد)، هم اکنون بزرگترین نیروگاه خورشیدی ایران (به صورت تک خاستگاه) به شمار می رود. البته خوشه های مولدهای توزیع شده خانگی و تجاری که محدود به ظرفیت انشعاب هستند، و به صورت توزیع شده در کل شبکه قرار دارند، بزرگترین خوشه مولدهای خورشیدی در ایران (به صورت توزیع شده و نه تک خاستگاه) به شمار می روند. سامانه های خورشیدی کوچک مقیاس و خانگی در ایران. در کنار طرح های کلان در سال 1404، سامانه های خورشیدی کوچک مقیاس نیز به سرعت در حال گسترش هستند. در آبان 1398 فقط 3500 نیروگاه کوچک مقیاس خورشیدی خانگی در ایران وجود داشت. در سال ۱۴۰۱ ظرفیت این سامانه ها به مجموع ۷۰ مگاوات رسید و در مهر ۱۴۰۴ از ۳۳۰ مگاوات عبور کرده و به بیش از ۵۶ هزار سامانه کوچک معادل ۳۳۷ مگاوات ظرفیت منصوبه در کشور رسیده است. نیروگاه خورشیدی در ایران. نیروگاه های تجدید پذیر مختلفی در استان های ایران احداث شده اند که با استفاده از انرژی باد، خورشید، زیست توده و برق-آبی کوچک نسبت به
تولید انرژی برق اقدام می کنند. سهم نیروگاه های خورشیدی در ابتدای سال ۱۴۰۲ بیش از ۴۵۰ مگاوات بوده است که سهم ۵۳٪ از ظرفیت نیروگاه های تجدیدپذیر را به خود اختصاص داده است. با وجود این که ایران پتانسیل بالایی برای استفاده از انرژی های پاک و به خصوص انرژی فوتوولتائیک خورشیدی دارد، اما سرمایه گذاری در آن با سرعت بالایی نسبت به کشورهای دنیا به پیش نرفته است. روند رشد احداث نیروگاه های تجدیدپذیر مطابق تصویر مقابل است که سهم نیروگاه های خورشیدی در آن به نسبت شاخص تر بوده است. فهرست نیروگاه های خورشیدی با ظرفیت بالای یک مگاوات تا نیمه سال ۱۴۰۲ که هم اکنون در مدار و در دست بهره برداری می باشد، به شرح زیر است: در دی ماه سال ۱۴۰۲، قراردادی برای اجرای طرح احداث ۴ گیگاوات نیروگاه انرژی تجدیدپذیر، به عنوان بزرگ ترین قرارداد یکجای ساخت نیروگاه تجدیدپذیر بادی و خورشیدی در غرب آسیا منعقد شد که قرار است تا پیش از آغاز دوره پیک مصرف در سال ۱۴۰۳ به بهره برداری برسد. شرکت های برق منطقه ای استان های تهران با ۳۲ درصد، فارس با ۱۰ درصد و سیستان و بلوچستان با ۹ درصد از استان هایی هستند که بیشترین سهم را در احداث نیروگاه های مربوط به ا
ین ۴ گیگاوات در کشور دارند. تولید پنل های خورشیدی PV در ایران. تولید پنل های خورشیدی در ایران به صورت مونتاژ سلول های خورشیدی و نصب مدار و شیشه روی پنل خورشیدی انجام می گیرد. سلول های خورشیدی از چین و هند وارد می شوند. یکی از کارخانه های تولیدکننده پنل های خورشیدی PV در شهرک صنعتی شیراز قرار دارد که پنل ها را در اندازه ۲×۱ متر تولید می کند که ۷۲ سلول خورشیدی در خود داشته و توان تولیدی بین ۳۲۰ تا ۳۷۵ وات را دارد. راندمان پنل های خورشیدی در این کارخانه بین ۱۷ تا ۱۸ درصد است. کارخانه های ایران با توجه به نیاز مصرف کنندگان در تیراژهای بالا شیوه تولید خود را متناسب با نیاز مصرف کننده تغییر می دهند. به علاوه شرکت مانا انرژی پاک در استان مرکزی تنها سازنده کامل نیروگاه های خورشیدی است به گونه ای که قطعات به کاررفته در نیروگاه ها مانند ویفرهای سیلیکونی سلول های خورشیدی را نیز تولید می کند. مانا انرژی پاک توان ساخت ۱۰۰۰ مگاوات پنل خورشیدی در سال را بدون ارزبری دارد.
زبان گا شاخه ای از زبان های کوا است که در غنا، در پایتخت، آکرا و حاشیهٔ آن سخن گفته می شود. این زبان دارای سه واکهٔ بلند است.
جان باور (؛ – ) نقاش و تصویرگر اهل سوئد بود که بیشتر در زمینه نقاشی منظره و اساطیر کار می کرد. تصویرسازی او برای نسخه های گزیدهٔ افسانه های سوئدی با نام "میان کوتوله ها و غول ها" شهرت فراوان دارد.