Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
خط مشی صنعت خود ایجاد نمود و حمایت از برند را به حمایت از تولید تغییر داد. همچنین درهای خود را بر روی سایر خودروسازان باز کرد تا اکثر برندهای انگلیسی توسط شرکت های دیگر خریداری شوند. قطعه سازی نیز متحول شد و کیفیت محصولات خود را بالا برد. همین بحران در کشور آمریکا نیز اتفاق افتاد که با همین رویه مهار شد. پیشنهاد دانشگاه امیرکبیر به وزارت صنعت. مرکز مطالعات سیاست گذاری صنعتی دانشگاه امیرکبیر طی نامه ای به وزیر صنعت سه راه حل برای حل بحران صنعت خودرو ارائه کرد. اقدامات دولت برای مقابله با کمپین. طرح افزایش ۱۰۰۰ درصدی تعرفه گمرک. در راستای حمایت از صنعت خودرو تعدادی از نمایندگان مجلس طرح دوفوریتی ای مبنی بر افزایش ۱۰۰۰ درصدی گمرکی خودروهای وارداتی و ممنوعیت واردات قطعات خارجی را در روز سه شنبه، ۳۱ شهریور ۱۳۹۴ با قید دو فوریت تقدیم هیئت رئیسه مجلس کردند. هدف این طرح شکستن تحریم خودروهای داخلی توسط مردم و ایستادگی مقابل کمپین بود. ارائه تسهیلات ۲۵ میلیون تومانی. دولت برای خروج از رکود اعلام نمود در کنار یارانه و وام مستقیمی که به دو خودروساز کشور پرداخت می نماید، تسهیلات ۲۵ میلیونی نیز برای خرید مجدد خودرو از سوی
مردم در نظر گرفته است و تا پایان اردیبهشت ۹۵ اقدام به پرداخت ان می کند. تأثیرات سوء. این تصمیم همواره نگرانی و هشدارهای کارشناسان اقتصادی را دربرداشته. یکی از تأثیرات منفی پرداخت این تسهیلات این است که متقاضیان نیازمند ناگزیر به خرید خودرو می شوند و در نهایت آن را به قیمتی نازل در بازار می فروشند و کشور بدل به سرای خودروهای صفر کیلومتر غیرقابل استفاده شود و این مسئله باعث از بین رفتن سرمایهٔ ملی می شود. همچنین با افزایش نقدینگی تورم نیز متأثر می شود. علاوه بر این، حمایت نقدی دولت از خودروسازان بیشتر از نهیب باعث تشویق آن ها می شود. منتفی شدن پرداخت وام. در نهایت دولت تصمیم خود برای پرداخت این وام به مردم را منتفی اعلام کرد و اظهار داشت در گام نخست اعتبار مذکور را به خود خودروسازان ارائه می دهد و علاوه بر این صرف خروج خودروهای فرسوده و خرید خودروهای عمومی می کند. انصراف مشتریان پس از ثبت نام وام. پس از اینکه خودروسازان بیش از ظرفیت تعیین شده (موجودی انبارهایشان) ثبت نام انجام دادند، نامه ای از طرف بانک مرکزی به وزارت صنعت ابلاغ شد که طی آن بانک مرکزی ادعا کرد هیچ تعهدی نسبت به ثبت نام های اضافه نخواهد داشت، در
پی این نامه و نگرانی ثبت نام کننده گان از آینده طرح برخی از مشتریان اقدام به انصراف از ثبت نام کردند.
کتش ایزدبانو مصر باستان از دین کنعان می باشد، که در دوران پادشاهی نوین مصر محبوب بوده است و یک الهه باروری و لذت جنسی می باشد. نام. احتمالاً مصریان کتش را به عنوان کاتیشا از ریشه سامی قدس به معنی «مقدس» می شناختند. نمایندگی. در ستون سنگی یادبود کتش، او برهنه بر روی یک شیر بین مین ورشف قرار دارد که در یک دستش مار و در دست دیگر گل نیلوفر دارد. او با آنات، آستارته و اشراه همراه است. او همچنین دارای عناصر مرتبط با الهه های مینوسی ها، در کرت، و برخی الهه کاسی از تجارت فلزات در قلع، مس و برنز بین لوتال و دیلمون می باشد. القاب. او را به معشوقه تمام خدایان، بانوی ستارگان آسمان، معشوقه پتاح، معشوقه ای از ستاره"، و "چشم رع نیز می شناختند. کدشو نیز به عنوان یک لقب برای الهه مادر کنعانیان بوده است.
مرکز تجارت جهانی تبریز، نخستین مرکز تجارت جهانی در ایران است که در شهرک ولیعصر تبریز واقع شده است. ساختمان اصلی این مجموعه شامل ۳۷ طبقه بوده و با ارتفاع ۱۵۲ متر بلندترین برج تجاری، خدماتی، گردشگری غرب کشور است. قرار است این مرکز در دوره پس از رفع تحریم های اقتصادی علیه ایران، نقش قابل توجهی در فرایند جهانی شدن تجارت ایران ایفا کند. مراحل ثبت اولیه مرکز تجارت جهانی تبریز از فوریه سال ۲۰۰۸ در اتحادیه مراکز تجارت جهانی انجام شده و پرونده آن در این اتحادیه باز بوده و برای تاییدیه نهایی، ۲۰۰ هزار دلار به این اتحادیه پرداخت خواهد شد که با تکمیل و افتتاح کامل برج ثبت کامل آن انجام خواهد شد. مراحل اجرایی احداث مرکز تجارت جهانی ایران با مشارکت شهرداری تبریز و اداره کل راه و شهرسازی و با سرمایه گذاری «N/A» و «گروه مهندسی پردیسان» در سال ۱۳۸۶ شروع شد و در ۲۱ اردیبهشت ۱۳۹۶ افتتاح شد. امکانات و متعلقات. پروژه مرکز تجارت جهانی تبریز شامل برج ۳۷ طبقه با زیر بنای ۴۱ هزار متر مربع، مرکز خرید و مجموعه های تفریحی و گردشگری با مساحت ۱۵۰ هزار مترمربع است. این برج با ارتفاع ۱۵۲ متر با کاربری اداری–خدماتی دارای گنبد ۳۵ متری در چهار
طبقه با کاربری علمی–گردشگری و آنتن مخابراتی است. برج مرکز تجارت جهانی تبریز علاوه بر بخش اداری، شعب بانکها و دفاتر شرکتهای داخلی و خارجی، دارای سالن برگزاری همایش های تجاری، استودیو پخش برنامه های زنده تلویزیونی و رستوران گردان است. این برج با استفاده از فناوری های نوین لرزه گیر و با قابلیت نصب دستگاه های جاذب انرژی زلزله در داخل گنبد ساخته شده است. ساختمان اصلی این مجموعه با ۱۵۲ متر ارتفاع، بلندترین برج اداری، خدماتی و تجاری غرب کشور محسوب شده و در کنار این برج، سه مرکز خرید به صورت روباز و سرپوشیده احداث می شود. طبقات ۲۶ تا ۳۱ این مجموعه نیز به هتل ۵ ستاره اختصاص خواهد یافت. پارکینگ این مجموعه در ۵ طبقه، گنجایش ۳٬۵۰۰ دستگاه خودرو را خواهد داشت. ویژگی های فنی سازه. سازه برج اصلی این مرکز از نوع سوپر فریم یا ابرسازه است. ساختمان دارای یک هسته H شکل مرکزی است که نیروهای زلزله را به ابزارهای مکانیکی میراگر انرژی منتقل می کند. این ساختمان دارای ۳۲ دستگاه میراگر انرژی زلزله است که در بالای ساختمان و در داخل گنبد نصب می گردند. به دلیل وجود این دستگاه ها، شدت زلزله در بالای این ساختمان یک دهم شدت زلزله در سطح زمین
یا پی آن است. این ساختمان در مقابل بزرگترین زلزله های محتمل در تبریز و حتی توکیو مقاوم است. ویژگی های خاص این برج عبارتند از:
منطقه کوسکو (به اسپانیایی: Cusco Region) یک منطقه در پرو است. مساحت این منطقه ۷۱۹۸۶ کیلومتر مربع و جمعیت آن ۱۱۷۱۵۰۳ نفر است. این شهر از قرن سیزدهم تا فتح اسپانیا در قرن شانزدهم پایتخت امپراتوری اینکاها بود. کوسکو در سال ۱۹۸۳ توسط یونسکو با عنوان «شهر کوسکو» به عنوان میراث جهانی معرفی شد. این شهر به یک مقصد اصلی گردشگری تبدیل شده است و سالانه میزبان بیش از ۲ میلیون بازدید کننده است و امکان عبور و مرور به خرابه های متعدد اینکاها، مانند ماچو پیچو، یکی از هفت عجایب مدرن جهان و دیگران را فراهم می کند. قانون اساسی پرو (۱۹۹۳) این شهر را به عنوان پایتخت تاریخی پرو تعیین می کند. این شهر اغلب «رم آمریکا» نامیده می شود. املا و ریشه شناسی. نام بومی این شهر قوسقو است. اگرچه این نام در زبان کچوای جنوبی استفاده می شد، اما منشأ آن در زبان آیمارا است. این کلمه از عبارت qusqu wanka ("سنگ جغد") گرفته شده است که مربوط به اسطوره بنیاد شهر در مورد خواهران و برادران عیار است. طبق این افسانه، عیار اوقا (Ayar Auca) بال هایی به دست آورد و به محل شهر آینده پرواز کرد. در آنجا او را به صخره ای تبدیل کردند تا نشانی از تصاحب زمین توسط آیلو
("نسب") او باشد: سپس عیار اوچه برخاست، یک جفت بال بزرگ نشان داد و گفت که او باید به عنوان یک بت در گواناکور بماند تا با پدرشان خورشید صحبت کند. سپس به بالای تپه رفتند. اکنون عیار اوچه در محلی که قرار بود به عنوان یک بت باقی بماند، چنان به آسمان بلند شد که نتوانستند او را ببینند. او برگشت و به عیار مانکو گفت که از آن به بعد قرار است نامش را مانکو کاپاک بگذارند. عیار اوچه از جایی که خورشید بود آمد و خورشید دستور داده بود که عیار مانکو آن نام را برگزید و به شهری که دیده بودند برود. پس از بیان این مطلب توسط بت، عیار اوچه با بال های خود به سنگ تبدیل شد. بعدها Manco Capac با Ayar Auca به محل سکونت آنها رفت … او مکانی را که اکنون در این شهر کوزکو اشغال کرده بود دوست داشت. مانکو کاپاک و همراهش با کمک چهار زن خانه ای ساختند. پس از انجام این کار، مانکو کاپاک و همراهش به همراه چهار زن، زمینی را با ذرت کاشتند. می گویند ذرت را از غار بردند که این لرد مانکو کاپاک آن را پاکاریتامبو نامید که به معنای مبدأ است زیرا … از آن غار بیرون آمدند. فاتحان اسپانیایی (سربازان اسپانیایی) نام محلی را برگزیدند و آن را بر اساس آوایی اسپانی
ایی به عنوان کوزکو یا کمتر اوقات کوزکو رونویسی کردند. کوزکو املای استاندارد در اسناد رسمی و تواریخ در دوران استعمار بود، اگرچه کوسکو نیز استفاده می شد. به نظر می رسد کوزکو، که در اسپانیایی قرن شانزدهم تلفظ می شود، تقریبی نزدیک به تلفظ کوسکو کچوا این نام در آن زمان بوده است. از آنجایی که تلفظ اسپانیایی و کچوا از آن زمان به بعد تکامل یافته است، تلفظ اسپانیایی 'z' دیگر به طور کلی به تلفظ کچوا نزدیک نیست. در سال ۱۹۷۶، شهردار شهر فرمانی را امضا کرد که در آن املای سنتی ممنوع شد و دستور استفاده از املای جدید، کوسکو، در نشریات شهرداری صادر شد. ۱۹ سال بعد، در ۲۳ ژوئن ۱۹۹۰، مقامات محلی املای جدیدی را رسمیت دادند که بیشتر به کچوا، قوسقو مرتبط بود، اما دولت های بعدی از آن پیروی نکردند. هیچ املای رسمی و بین المللی برای نام شهر وجود ندارد. در نشریات انگلیسی زبان هر دو را می توان یافت. فرهنگ لغت انگلیسی آکسفورد و دیکشنری مریام وبستر «کوسکو» را ترجیح می دهند، و در نوشته های علمی «کوسکو» بیشتر از «کوسکو» استفاده می شود. کد فرودگاه بین المللی شهر CUZ است که منعکس کننده املای قبلی اسپانیایی است.
کوه اژدها با ارتفاع ۱۲۶۵ متر در محدوده شهرستان گرمسار، بخش مرکزی، دهستان لجران و در ۱۱ کیلومتری غرب مرکز شهرستان گرمسار واقع است. این کوه با چین خوردگی منحصر به فرد یکی از نادرترین شکل های زمین شناسی در ایران است. نوارهای قرمز، قهوه ای و سفید رنگ به شکلی موج وار و در هم تنیده اند و یک ساختار خاص را پدیدآورده اند. این پدیده که دارای چین مرکب است در تناوبی از سنگ ماسه، شیل و سنگ جوش شکل گرفته است. جهت کوه شمالی ـ جنوبی بوده می باشد. بر روی این کوه تصویری شبیه اژدها (که روی برجستگیهایی که میان آبراهه های کوه از بالا به پائین دامنه آن ایجاد شده است) دیده می شود. این اثر محصول فعل و انفعالات زمین شناسی درطی سالیان متمادی است. رنگهای گوناگون این نقش حاصل از وجود چندین لایه خاک که هر کدام دارای عناصر ویژه ای هستند و به طور منظمی شکل گرفته اند، می باشد. جنگ رستم و اژدها. عده ای براین باورند که رستم، قهرمان اساطیری ایران، دراین محل همراه با رخش با اژدها درگیر شده و آن را نابود کرده است و نقش روی کوه، اثر پرتاب جسد اژدها توسط رستم بر روی این کوه است. البته این باور هیچ پایه علمی و تاریخی ندارد.
منطقه () اولین سطح تقسیمات کشوری در پرو است که شامل ۲۵ منطقه می باشد. هر منطقه خود شامل چندین استان و بخش می باشد.
جهان اکپیروتیک یا سناریوی اکپیروتیک یک مدل کیهان شناسی از سرآغاز و شکل جهان است. نام آن برگرفته از واژه رواقی ekpyrosis (به یونانی باستان : ἐκπύρωσις ekpurōsis ) به معنی «آتش سوزی بزرگ» یا در کاربرد رواقی آن «تبدیل به آتش» است. مدل اکپیروتیک به عنوان مدل جایگزینی برای مدل استاندارد تورم کیهانی در ارتباط با نخستین لحظات جهان به شمار می رود. هر دو مدل بر پایه مدل لامبدا-سی دی ام مه بانگ بنا شده اند. مدل اکپیروتیک به عنوان پیش درآمد و قسمتی از برخی مدلهای چرخه ای استفاده شده است. مدل اکپیروتیک حاصل کار نیل توروک و پل اشتینهارت است و چنین فرض می کند که جهان از نقطه تکینگی به وجود نیامده است، بلکه بر اثر برخورد دو غشاء پدید آمده است. با پذیرفتن این فرضیه برخورد غشاها می توانیم از تکینگی آغازین اجتناب کنیم و در عین حال نوسانات چگالی تقریباً مستقل از مقیاس جهان و دیگر ویژگی های جهان مشاهده شده را حفظ می کند. مشاهداتی که مدل اکپیروتیک را از مدل تورمی متمایز می کند، شامل قطبش تابش زمینه کیهانی و توزیع بسامد طیف موج گرانشی می شوند.
آشافنبورگ یک منطقه روستائی در آلمان است که در فرانکن سفلی واقع شده است. خصوصیات. آشافنبورگ ۱۷۳٬۹۴۶ نفر جمعیت دارد. شهرک ها و شهرداری ها. Towns: Municipalities:
ازدواج بدون وصال یا ازدواج بدون رابطه جنسی ازدواجی است که در آن رابطه جنسی وجود ندارد یا خیلی کم است. بعضی از زوج ها تا مدت ها بعد از ازدواج، موفق به انجام ارتباط زناشویی نمی شوند؛ به طوری که زن و مرد همچنان باکره باقی می مانند. این زوج ها به دلیل شرم یا ترس، مشکل خود را بازگو نمی کنند. روان درمانی، مشاوره و آموزش جنسی توسط روان پزشک و در صورت صلاحدید او مصرف داروهای ضداضطراب می توانند مشکل بیمار را حل کنند تا آمیزش بین زوج ها صورت گیرد. دلایل پزشکی. شامل:
کرامیه فرقه ای حنفی - مجسم در اسلام بود که بود که که در بخش های مرکزی و شرقی جهان اسلام به ویژه در مناطق ایران، شکوفا شد. این فرقه توسط فردی سیستانی به نام محمد بن کرام (متوفی ۸۹۶ میلادی) تأسیس شد. که در قرن نهم در حوالی نیشاپور در خراسان بود. او بعداً با بسیاری از پیروانش به اورشلیم مهاجرت کرد. به گفته وی، کرامی ها را «پیروان ابوعبدالله» (اصحاب ابی عبدالله) نیز می نامیدند. مناطق پراکنش اصلی آن در خراسان بزرگ، ماوراءالنهر و نواحی پیرامونی شرقی ایران بود. اوایل غزنویان و اوایل سلسله غوریان فرمانروایی کرامیان را اعطا کردند. مهم ترین مرکز جامعه تا پایان قرن یازدهم نیشابور باقی ماند. کرامیه پس از زوال، تنها در غزنی و غور در منطقه افغانستان امروزی باقی ماند. شاخه ها. عبدالقادر بغدادی در کتاب الفرق بین الفرق آورده است که سه دسته حقایقیه، طرائقیه و اسحاقیه را تا زمانی که همدیگر را تکفیر نکنند، یک فرقه دانسته می شوند و همگی از شاخه های کرامیه هستند. حماقیه و سورمیه از دیگر شاخه های این فرقه است. مؤسس. ابوعبدالله کرام، ابوعبدالله کرام، عالم، فقیه، عارف و محدّث قرن سوم و بنیانگذار فرقهٔ کرامیه. منبع اصلی دربارهٔ ابوعبد
الله محمد بن کرام، شرح حال مفصّل وی در تاریخ نیشابور حاکم نیشابوری و احتمالاً تاریخ الکرامیه، نوشتهٔ هیصم بن محمد بن عبدالعزیز (متوفی ۴۶۷)، است که نسخه ای از کتاب اخیر در دست احمد بن محمد، مشهور به فصیحی خوافی (متوفی ۸۴۵)، بوده و اصل هیچ یک تا کنون به دست نیامده است. جورقانی نیز دربارهٔ ابن کرام اطلاعات مهمی آورده است. در کتاب های تراجم عربی، اطلاعات راجع به محمد بن کرام، به واسطه یا مستقیم، از تاریخ نیشابور گرفته شده است. ذهبی نیز از منابع گوناگون، از جمله تاریخ نیشابور*، اطلاعات ارزشمندی را دربارهٔ او نقل کرده است. اصل محمد بن کرام از روستای ختک، یکی از روستاهای زرنگ سجستان(سیستان) است و شهرت وی به سجستانی نیز از همین روست. جورقانی، نام روستای زادگاه او را الحروی ذکر کرده، که احتمالاً تصحیف ختک است. پدر محمد کرام، از موالی بنو نِزار بود که با همسرش به مکه رفت و در آنجا، در سال ۱۶۸، محمد به دنیا آمد. نام پدر وی را، به اختلاف، کرّام، کِرام و کَرام ذکر کرده اند. ابن کرام در ۲۰ صفر سال ۲۵۵ در بیت المقدّس درگذشت. به روایت ابن عساکر، در بیت المقدّس، به دلیل عقیدهٔ ابن کرام دربارهٔ ایمان، کتابهای او را سوزاندند و
به دستور والی رمله، یانس مونسی، او را به شهر زُغَر راندند. گفته شده است که وی در زغر درگذشت و پیروانش جنازهٔ او را به بیت المقدّس بردند و در آنجا به خاک سپردند. به گفتهٔ حاکم نیشابوری، محمد بن کرام شب هنگام درگذشت و صبح زود، در حالی که معدودی از نزدیکان خاص او خبر داشتند، جنازه اش را به مقابرالانبیاء بردند و در کنار زکریا و یحیی و دیگر پیامبران به خاک سپردند. عقاید. عقاید «کرامّیه» را عبد القاهر بغدادی به نحو مستوفی در کتاب «الفرق بین الفرق» آورده که ملخّص آن این است: ابن کرام پیروانش را به جسمانی دانستن پروردگار خویش می خواند و می پنداشت که او جسم است و از زیر و از آن سوی به عرش برمی خورد حد و نهایت دارد و این مانند گفتار «ثنویه» که گفتند: پروردگارشان نوری است از آن سو که بتاریکی پیوندد متناهی می باشد اگر چه از پنج سوی دیگر بی کران و متناهی است. ابن کرام در برخی از کتابهای خویش پروردگارش را مانند نصاری جوهر دانست و در خطبهٔ کتاب خود که معروف به کتاب «عذاب القبر» است گوید: خدای تعالی ذاتی یکتا و گوهری یگانه است و نیز گوید: خدای تعالی مماس یعنی چسبیده بر تخت خویش است و عرش جایگاه وی می باشد، زیرا در قرآن آمده:
«الرَّحْمٰنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَویٰ» (طه/۵). ابن کرام و پیروانش پنداشتند که پروردگارشان جایگاه حوادث است و گفتارها و اراده و دریافتهای او از شنیدنیها و برخورد او با صفحه بالا از جهان عرضهایی هستند که در او «حادث» گشتند و او جایگاه این حوادث است. برخی از «کرامّیه» پنداشتند که خداوند به نیست کردن هیچ جسمی در هیچ حال توانا نیست. کرامّیه در میان دو کلمه متکلّم و قایل و کلام و قول فرق می گذارند بدین گونه که گویند: خدای تعالی همواره متکلّم و قایل بوده است سپس در میان این دو نام در معنی فرقها نهاده و می گفتند: او همواره متکلم به کلامی که توانایی اوست بر قول و پیوسته قایل است به قایلیتی نه به سبب قول و قایلیت توانایی اوست بر قول و قول او حروفی است که در او «حادث» شده است و سخنش «قدیم» است، پس قول خداوند در نزد ایشان «حادث» و کلام او «قدیم» می باشد. نکته مهم دیگر، تلقی خاص کرامیان از عقل است. گرچه آنان حسن و قبح را قبل از حکم الهی (وحی) می پذیرفتند، اما به هیچ وجه نظریه اصلح و قاعده لطف معتزله را قبول نداشتند. همچنین کرامیان با تعقل فلسفی مخالفت شدیدی داشتند. قطعاتی از کتاب السر ابن کرام موجود است و این عقیده یعنی
اصلح نبودن نظام آفرینش را به خوبی نشان می دهد. از دیگر عقاید ضد معتزلی کرامیه، اعتقاد به عدم خلود دائم در جهنم است. آنها معتقد بودند که خدا می تواند کفار را از آتش جهنم نجات بخشد. نکته جالب دیگر که حاکم جشمی در تعریض به کرامیان، بدان اشاره کرد، علاقه آنان به خواندن آثار ابن ریوندی است. احتمالاً آثار این متفکر ضد معتزلی برای کرامیان جالب توجه بوده است. همچنین کرامیان بر خلاف معتزله، به کرامات اولیا، از جمله به طی الارض معتقد بوده اند. مسئله دیگر شایسته بررسی، عقیده کرامیان در باب توحید است، که مورد انتقاد بوده و آنان متهم شده اند که در باب توحید، عقیده ای تشبیهی دارند. این اتهام حتی در زمان خود آنان نیز مطرح بوده است. زهد و شیوه کسب معاش. یکی از جنبه های مهم زهد کرامی، انزجار از شیوه های خاصی از معاش اقتصادی بود. تقوا و ورع آنان، به وسیله ریاضت کشی و کناره گیریشان از دنیا باز شناخته می شد. آنان طرفدار اعتماد کامل بر خداوند بودند. به نظر می رسد که پیروان ابن کرام، او را به دلیل دینداری، پارسایی و تأکید بسیارش بر توکل شناخته و تبعیت می کردند. کرامیه در میان طبقات پایین تر نیشابور، محبوبیت و پایگاه مردمی داشت. مج
مع و مقر اصلی آنان در منطقه فقیرنشین شهر بود. عقیده کرامیه در مورد فقر، تنفرشان نسبت به کار به عنوان وسیله ای برای کسب درآمد و زهد خشک و پرشور آنان، با دیدگاه اسلام در مورد جهد و سختکوشی برای گذران زندگی که مورد تأیید و قبول دیگر مذاهب در نیشابور نیز بود تفاوتی فاحش و آشکار داشت. رقابت با سایر فرقه ها در نیشابور. کرامیان برای کسب قدرت و نفوذ در نیشابور، با سایر گروه ها به شدت رقابت می کردند. تشکیلات گسترده و پیچیده آنان موفقیتشان در تبلیغ و جاذبه ای که برای گروه های شهری و روستایی داشتند، سیطره حنفیان و شافعیان را بر شهر به شدت تهدید می کرد. در اواخر قرن چهارم، فرقه های حنفی و شافعی، زمام اداره شهر را به وسیله کنترل سیستم آموزشی و فقهی، در دست داشتند. علما و بازرگانانی که در حقیقت نماینده و سخنگوی این مذاهب بودند، روشی یافته بودند برای برخورد با حاکمانی که اسما بر نیشابور حکومت می کردند. حاکمان ترک، به دلیل ناآشنایی با رخدادهای محلی، بیشتر به کمک علما نیازمند بودند تا علما به حمایت آنان! حکومت برای آنکه بتواند به صورت مؤثری بر مردم فرمانروایی کند، نیاز به همکاری علما داشت؛ لذا به آنان اجازه فعالیت می داد تا ب
تواند زندگی شهری را تحت کنترل خود درآورد. کرامیان، پایگاه استواری در نیشابور برای خود به وجود آوردند و در همان حال تعالیم خود را به دیگر نقاط جهان اسلام بسط دادند. سخت گیری زاهدانه آنها در باب شرایط امام یا حاکم و نیز عقاید تند آنها در باب مالکیت، چنان بوده است که دشمان آنها با تمام نیروی خویش کوشیده اند تا آنها را چهره ای منفی و منفور بسازند. و ما این چهره منفی را در کتاب السواد الاعظم نوشته ابوالقاسم اسحاق بن محمد می بینیم. کرامیه منازعاتی نیز با شیعیان داشتند. آغاز این نزاع به نقد آرای ابن کرام توسط فضل بن شاذان نیشابوری (م ۲۶۰ق)، برمی گردد. کرامیان خواستار آن بودند که مسلمانان از لحاظ مادی و معنوی با یکدیگر برابر باشند، لذا فقرا و افرادی که از لحاظ حقوق اجتماعی مورد تبعیض قرار گرفته بودند و همچنین اشخاصی که به اصول و ارزش های سایر فرق خرده می گرفتند، از کرامیان حمایت کرده و به آنان عنایت داشتند. کرامیان طرحی برای تعدیل و تصریح شرایط تجارت در اسلام داشتند که پیشتر توسط علما وضع و تبیین شده بود. در این دوران، کرامیان به خوبی شکل گرفته و سازماندهی شده بودند و می توانستند برنامه و دستور کاملی برای زندگی وضع ن
مایند. آنان تعریفات منحصر به فردی از فقه، کلام، و تصوف ارائه می دادند. اقتدار و صلابت کرامیه، منوط به کثرت تازه مسلمانان، فقرای شهرنشین و حمایتهایی بود که از سوی سایر فرق دریافت می کردند. افول کرامیان نیشابور. ابن فندق و ابن اثیر، از ستیز داخلی در نیشابور در ذیحجه سال ۴۸۸ق میان حنفیان و شافعیان به رهبری قاضی ابوسعید محمد بن احمد محمد بن صاعد و ابوالقاسم پسر امام الحرمین جوینی از یک سو و کرامیان به پیشوایی محمشاد از سوی دیگر خبر می دهند. احتمالاً مدرسه کرامیان در بیهق در همان سال از میان رفت، در حالی که مدرسه های خاص حنفیان، شافعیان و علویان که همه آنها همزمان ساخته شده بودند، در زمان ابن فندقکه کتابش را در سال ۵۶۳ق نوشته است، همچنان برپا بود، از مدرسه کرامیان هیچ اثری بر جای نمانده بود. در نیشابور با کشته شدن رهبر کرامیان و با خاک یکسان شدن مدرسه آنها، ستیزه پایان یافت. اقدام ابوبکر تنها باعث برانگیخته شدن تنش شدید بین حنفیان، شافعیان و کرامیان شد. حمایت های سلطان محمود از کرامیه به جای آنکه وی را در کنترل و نظارت بر شهر و سیاستهای داخلی آن قادر سازد، موجب افزایش نزاع های قومی فرقه ای در نیشابور شد. سلطان محم
ود سعی می کرد در ابتدا نسبت به شکایت های مردم از رویه ابوبکر، با دیده اغماض بنگرد؛ اما سرانجام ناچار شد در قبال اعمال وی از خود واکنش نشان دهد. هنگامی که سلطان محمود، ابوبکر را از مقام و موقعیت رسمی اش برکنار نمود، ریاست مجدداً به خانواده میکائیلی بازگشت و چون رئیس جدید بر جای خود مستقر شد. پس از عزل ابوبکر، قدرت کرامیه در هم شکست. زمانی که محمود غزنوی، غور را در سال ۴۱۱ ق فتح نمود، به مبلغان و اساتید کرامیه اجازه داد تا برای تعلیم و گسترش اسلام در آنجا به فعالیت بپردازند و این دقیقاً مقارن با زمانی بود که وی حمایت خویش را از کرامیه نیشابور برگرفته بود. احتمالاً محمود تشخیص داده بود که بازگرداندن کرامیه به نیشابور، نتایج چندان مطلوبی ندارد؛ لذا آنان را به سوی غور روانه کرد.
بندرن (به لاتین: Bendern) یک زیستگاه انسانی در لیختن اشتاین است که در گمپرین واقع شده است. خصوصیات. بندرن ۴۶۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
نندلن (به لاتین: Nendeln) یک زیستگاه انسانی در لیختن اشتاین است که در اشن واقع شده است. خصوصیات. نندلن ۱٬۳۵۷ نفر جمعیت دارد و ۴۵۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
اشن (به لاتین: Eschen) یک شهر در کشور لیختن اشتاین است. خصوصیات. اشن ۱۰٫۳ کیلومترمربع مساحت دارد ۴۵۳ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
شانوالد (به لاتین: Schaanwald) یک روستا در لیختن اشتاین است که در ماورن واقع شده است. خصوصیات. شانوالد ۱٬۰۰۰ نفر جمعیت دارد و ۴۵۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
موله هولتس (به لاتین: Mühleholz) یک روستا در لیختن اشتاین است که در شان واقع شده است. خصوصیات. موله هولتس ۴۵۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
هینترشلنبرگ (به لاتین: Hinterschellenberg) یک همسایگی و روستا در لیختن اشتاین است که در پلانکن واقع شده است. خصوصیات. هینترشلنبرگ ۶۲۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
ابنهولتس (به لاتین: Ebenholz) یک روستا در لیختن اشتاین است که در فادوتس واقع شده است. خصوصیات. ابنهولتس ۴۵۵ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
ملس (روستا) (به لاتین: Mäls) یک روستا در لیختن اشتاین است که در بالزرس واقع شده است. خصوصیات. ملس ۴۷۲ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
روتنبودن (به لاتین: Rotenboden) یک روستا در لیختن اشتاین است که در تریزنبرگ واقع شده است. خصوصیات. روتنبودن ۸۵۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
مازشا (به لاتین: Masescha) یک روستا در لیختن اشتاین است که در تریزنبرگ واقع شده است. خصوصیات. مازشا ۹۰۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
مالبون (به لاتین: Malbun) یک پیست اسکی در لیختن اشتاین است که در تریزنبرگ واقع شده است. خصوصیات. مالبون ۱٬۶۰۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
گافلای (به لاتین: Gaflei) یک زیستگاه انسانی در لیختن اشتاین است که در تریزنبرگ واقع شده است. خصوصیات. گافلای ۸۶۵ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
زیلوم (به لاتین: Silum) یک زیستگاه انسانی در لیختن اشتاین است که در تریزنبرگ واقع شده است. خصوصیات. زیلوم ۱٬۴۳۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
اشتگ (به لاتین: Steg (Liechtenstein)) یک زیستگاه انسانی در لیختن اشتاین است که در تریزنبرگ واقع شده است. خصوصیات. اشتگ ۱٬۵۰۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
زوکا (به لاتین: Sücka) یک زیستگاه انسانی در لیختن اشتاین است که در تریزنبرگ واقع شده است. خصوصیات. زوکا ۱٬۱۰۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
وانگربرگ (به لاتین: Wangerberg) یک روستا در لیختن اشتاین است که در تریزنبرگ واقع شده است. خصوصیات. وانگربرگ ۸۸۰ متر بالاتر از سطح دریا واقع شده است.
گاودوس (به یونانی : Γαύδος) جزیره ای است که در دریای مدیترانه که در جنوبی ترین مرز آبی کشور یونان واقع شده است. این جزیره یکی از بخش های تابعه شهرستان خانیا در استان کرت است. همچنین این جزیره جنوبی ترین نقطه در قاره اروپا نیز هست.دو دلیل عمده برای نام گذاری این جزیره وجود دارد که یکی از آن ها اشاره به شرح سفر پولس رسول به روم است که نام این جزیره با تلفظ "کلودا" (Κλαῦδα) در کتاب اعمال رسولان (باب ۲۷) عهد جدید اشاره شده است. دیگر فرضیه ریشه نام گذاری این جزیره، پلینیوس جغرافی دان رومی، است که از این جزیره به نام "کلودوس" یاد کرده است. جمعیت این جزیره ۳۳ کیلموتر مربعی در سرشماری سال ۲۰۱۱ میلادی تنها ۱۵۲ نفر بود که اکثر آن ها نیز به دلیل صنعت گردشگری در این جزیره اقامت دارند.جیمز آلدریج یکی از تاریخ نگاران و نویسندگانی که عمده فعالیت هایش مربوط به پژوهش در مورد جنگ جهانی دوم است در یکی از رمان های خود به نام عقاب دریا، داستان دو سرباز استرالیایی و یک پارتیزان یونانی را روایت می کند که پس از فرار از نبرد کرت به این جزیره آمده و این سه نفر با چند ماهیگیری که در واقع از زندانیان تبعیدی و آزادی خواه مخالف رژیم یوانی
س متاکساس موسوم به رژیم ۴ اوت هستند، در جزیره گاودوس برخورد می کنند. تاریخ. شواهدی از زندگی نوع بشر در دوران نوسنگی در این جزیره وجود دارد. همچنین این جزیره در آثار هومر به نام "اوجیجیه" ذکر شده که محل زندگی کالوپسو دختر تایتان و طلس است. این جزیره در گذشته یکی از اردوگاها و اقامتگاه های نظامی امپراتوری عثمانی بوده است. جغرافیا. این جزیره ۳۳ کیلومتر مربعی، ۴۸ کیلومتر با دهکده هورا سفاکیون در جنوب استان کرت فاصله دارد. حالت این جزیره تقریباً به شکل یک سه گوش است. مرتفع ترین نقطه در این جزیره کوه واردیا با ۳۴۵ متر است. در قسمت جنوب شرقی جزیره شبه جزیره سنگی با شکل یک طاق طبیعی وجود دارد که به نام "تریپیتی" خوانده می شود. این جزیره یکی از توقف گاهای اصلی پرندگان مهاجر در دریای مدیترانه است. از پرندگان بومی این جزیره می توان به مرغ حق اوراسیایی و باکلان اروپایی اشاره کرد. همچنین پوشش گیاهی این جزیره پوشیده از بوته های ارسطوتلیا (بوته ماکی) است. درخت کاج و ارس نیز در این جزیره وجود دارد. اقتصاد. تنها منبع عمده اقتصادی این جزیره صنعت گردشگری است که در فصل تابستان گردشگران بسیاری از نقاط مختلف جهان به این جزیره مساف
رت می کنند. علاوه بر این صنعت به صورت خیلی جزئی در این جزیره صنعت کشاورزی نیز وجود دارد که البته بسیاری از زمین های کشاورزی آن در کوه پایه ها به حال خود رها شده اند.