Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
یت مصنوعی مذاب، Na3AlF6 حل می شود تا نقطه ذوب آن برای الکترولیز آسان تر شود. منبع کربن به طوری کلی یک کک (نوعی سوخت فسیلی) است. تئوری. در فرایند هال-هرولت واکنشهای ساده زیر در الکترودهای کربن اتفاق می افتد: کاتد: آند: به طور کلی: در حقیقت CO2 بسیار بیشتر از CO در آند تشکیل می شود: کریولیت خالص دارای نقطه ذوب است. با درصد کمی آلومینا که در آن محلول است، نقطه ذوب آن به حدود ۱۰۰۰ سلسیوس کاهش می یابد. علاوه بر این که از نقطه ذوب نسبتاً کمی برخوردار است، از کریولیت به عنوان الکترولیت استفاده می شود زیرا علاوه بر این، آلومینا را به خوبی حل می کند، الکتریسیته را هدایت می کند، در ولتاژ بالاتر از آلومینا به صورت الکترولیتی جدا می شود و همچنین در دمای مورد نیاز الکترولیز، دارای تراکم کمتری نسبت به آلومینیوم است. آلومینیوم فلوراید(AlF3) معمولاً به الکترولیت اضافه می شود. نسبت NaF/AlF3 را نسبت کریولیت می نامند و در کریولیت خالص ۳ است. در تولیدات صنعتی، AlF3 به این ترتیب اضافه می شود که نسبت کریولیت ۲–۳ باشد تا نقطه ذوب بیشتر کاهش یابد، بنابراین الکترولیز می تواند در دمای بین ۹۴۰ تا ۹۸۰ °C اتفاق بیافتد. چگالی آلومینیوم ما
یع در دمای بین ۹۵۰ تا ۱۰۰۰ سلسیوس g/ml 2.3 است. چگالی الکترولیت باید کمتر از ۲٫۱ گرم بر میلی لیتر باشد، به طوری که آلومینیوم مذاب از الکترولیت جدا شده و در پایین سلول الکترولیز ته نشین می شود. علاوه بر AlF3، مواد افزودنی دیگری مانند لیتیوم فلوراید ممکن است برای تغییر خواص مختلف (نقطه ذوب، چگالی و غیره) به الکترولیت اضافه شود. این مخلوط با عبور جریان مستقیم ولتاژ کم (کمتر از ) با سرعت از طریق آن الکترولیز می شود. این باعث می شود که فلز مایع آلومینیوم، در کاتد رسوب کند، در حالی که اکسیژن حاصل از آلومینا با کربن آند ترکیب می شود و بیشتر دی اکسید کربن تولید می کند. حداقل انرژی مورد نیاز در تئوری برای این فرایند است، اما برای فرایند معمولاً مورد نیاز است. عملکرد سلول. سلول ها در کارخانه ها ۲۴ ساعت شبانه روز کار می کنند تا مواد مذاب موجود در آنها جامد نشود. دمای داخل سلول از طریق مقاومت الکتریکی حفظ می شود. اکسیداسیون آند کربن با صرفه جویی در مصرف الکترودهای کربن و تولید دی اکسید کربن، بازده الکتریکی را افزایش می دهد. در حالی که کریولیت جامد در دمای اتاق نسبت به آلومینیوم جامد چگال تر است، آلومینیوم مایع در دمای حد
ود متراکم تر از کریولیت مذاب است. آلومینیوم در پایین سلول الکترولیتی غرق می شود و در آنجا به صورت دوره ای جمع می شود. آلومینیوم مایع هر ۱ تا ۳ روز از طریق سیفون از سلول خارج می شود تا نیازی به استفاده از شیر و پمپ های با درجه حرارت بسیار بالا نباشد. با حذف آلومینیوم، آلومینا به سلول ها اضافه می شود. آلومینیوم جمع شده از سلولهای مختلف در کارخانه در نهایت ذوب می شود تا محصول یکنواختی حاصل شود و به عنوان مثال ورق های فلزی ساخته می شود. مخلوط الکترولیتی با کک پاشیده می شود، تا از اکسید شدن آند جلوگیری شود. سلول در آند گاز تولید می کند. در درجه اول CO2 حاصل از مصرف آند و هیدروژن فلورید (HF) از کریولیت و شار (AlF3) خارج می شود. در تأسیسات مدرن، فلوراید تقریباً به طور کامل در سلولها بازیافت می شود و بنابراین مجدداً در الکترولیز استفاده می شود. HF خارج شده را می تواند نمک سدیم، سدیم فلوراید خنثی کند. ذرات با استفاده از فیلترهای الکترواستاتیک یا کیسه ای گرفته می شوند. CO2 معمولاً به جو منتقل می شود. همزدن مواد مذاب در سلول، باعث افزایش میزان تولید آن در ازای افزایش ناخالصی های کریولیت در محصول می شود. سلولهای طراحی شد
ه مناسب می توانند از نیروهای مغناطیسی هیدرودینامیکی ناشی از جریان الکترولیز کننده برای تحریک الکترولیت استفاده کنند. در سلولهای استخر ساکن غیر تحریک کننده، ناخالصی ها یا به بالای آلومینیوم فلزی بالا می روند، یا در پایین فرومی روند و آلومینیوم با خلوص بالا در ناحیه میانی باقی می مانند. الکترودها. الکترودهای موجود در سلولها بیشتر کک هستند که در دماهای بالا خالص سازی شده اند. رزین پیچ یا تار به عنوان چسب استفاده می شود. موادی که بیشتر در آندها استفاده می شوند، کک و رزین گام هستند که عمدتاً باقیمانده های صنعت نفت هستند و باید از خلوص کافی بالایی برخوردار باشند، در نتیجه ناخالصی در آلومینیوم ذوب شده یا الکترولیت پایان نمی یابد. دو فناوری اصلی آند در فرایند هال-هرولت استفاده می شود: فناوری Söderberg و فناوری prebaked (پیش پخته شده). در سلولهای آندهای Söderberg یا آند خود پخت، در هر سلول الکترولیز یک آند وجود دارد. آند درون یک قاب قرار دارد و چون پایین آند در حین الکترولیز به طور عمده به CO2 تبدیل می شود، آند جرم خود را از دست می دهد و به آرامی درون قاب خود فرومی رود. مواد بیشتری به بالای آند به طور مداوم به صورت بر
یکت ساخته شده از کک و زمین اضافه می شود. گرمای از دست رفته حاصل از عملیات ذوب برای پخت بریکت ها به شکل کربن مورد نیاز برای واکنش با آلومینا استفاده می شود. فرایند پخت در آندهای Söderberg در حین الکترولیز، PAHهای سرطان زا و سایر آلاینده ها را بیشتر نسبت به الکترولیز با آندهای پیش پخته شده منتشر می کند و تا حدی به همین دلیل، سلولهای با استفاده از آند پیش پخته شده در صنعت آلومینیوم بیشتر رایج شده اند. بعد از شکسته شدن پوسته بالای مخلوط الکترولیت، از دو طرف آند Söderberg آلومینای بیشتری به الکترولیت اضافه می شود. آندهای پیش پخته شده(prebaked) قبل از اینکه توسط سیستم های مختلف بالابر صنعتی سنگین در محلول الکترولیتی پایین بیایند، در کوره های گازی بسیار بزرگ در دمای بالا پخته می شوند. در هر سلول معمولاً ۲۴ آند از پیش پخته شده در دو ردیف وجود دارد. هر آند به طور عمودی و جداگانه توسط رایانه پایین می آید، زیرا در حین الکترولیز سطوح پایین آندها خرده می شوند. در مقایسه با آندهای Söderberg، آندهای پیش پخته شده توسط کامپیوتر را می توان به لایه آلومینیوم مذاب در پایین سلول نزدیک کرد بدون اینکه هیچ یک از آنها لایه را لمس کنن
د و در الکترولیز تداخل ایجاد کنند. این فاصله کمتر مقاومت ناشی از مخلوط الکترولیت را کاهش می دهد و کارایی آندهای پیش پخته شده را نسبت به آندهای Söderberg افزایش می دهد. فناوری Prebake همچنین خطر بسیار کمتری دارد (به زیر مراجعه کنید)، اما ساخت سلولهایی که از آن استفاده می کنند گرانتر و استفاده از آنها کار زیادی دارد، زیرا هر آند پیش ساخته در سلول پس از استفاده باید برداشته شود و جایگزین شود. آلومینا از بین آندهای موجود در سلولهای پیش پخت به الکترولیت اضافه می شود. آندهای پیش پخت حاوی درصد کمتری از گام هستند، زیرا باید از آندهای Söderberg جامد تر باشند. بقایای آندهای پیش پخته شده برای ساخت آندهای جدید پیش پخت استفاده می شود. آندهای پیش پخته شده یا در همان کارخانه ای که الکترولیز اتفاق می افتد ساخته می شوند یا از جای دیگر به آنجا می آیند. داخل حمام سلول، با کاتد ساخته شده از کک و زمین پوشانده شده است. کاتدها همچنین در حین الکترولیز تخریب می شوند، اما بسیار کندتر از آندها، بنابراین آنها نه به خلوص بالا نیاز دارند و نه به دفعات زیاد نگهداری می شوند. کاتدها معمولاً هر ۲–۶ سال تعویض می شوند. برای این کار باید کل سلول
خاموش شود. اثر آند. اثر آند وضعیتی است که حباب های گاز زیادی در پایین آند تشکیل شده و به یکدیگر متصل می شوند و یک لایه را تشکیل می دهند. این مقاومت سلول را افزایش می دهد، زیرا نواحی کوچکتر از الکترولیت آند را لمس می کنند. این مناطق از الکترولیت و آند گرم می شوند وقتی که چگالی جریان الکتریکی سلول متمرکز شود تا فقط از آنها عبور کند. این باعث گرم شدن لایه گاز شده و باعث انبساط آن می شود، بنابراین سطح محل تماس الکترولیت و آند با یکدیگر بیشتر می شود. اثر آند باعث کاهش بازده انرژی و تولید آلومینیوم سلول می شود. این ماده همچنین باعث تشکیل تترافلورومتان (CF4) در مقادیر قابل توجهی می شود، تشکیل CO را افزایش می دهد و تا حدی نیز باعث تشکیل هگزافلورو اتان (C2F6) می شود. CF4 و C2F6، کلروفلوئوروکربن نیستند، و اگرچه به لایه ازن آسیب نمی رساند، اما هنوز گازهای گلخانه ای قوی هستند. اثر آند عمدتاً در سلولهای فناوری Söderberg یک مشکل است، نه در آند prebaked (پیش پخته شده). تاریخچه. نیاز موجود. آلومینیوم فراوان ترین عنصر فلزی در پوسته زمین است، اما بندرت در حالت عنصری یافت می شود. آلومینیوم در بسیاری از مواد معدنی وجود دارد، ام
ا منبع اصلی تجاری آن بوکسیت است، مخلوطی از اکسیدهای آلومینیوم هیدراته و ترکیبات عناصر دیگر مانند آهن. قبل از فرایند هال-هرولت، آلومینیوم با حرارت دادن سنگ معدن همراه با سدیم یا پتاسیم در خلأ ساخته می شد. این روش پیچیده ای بود و موادی را مصرف می کرد که در آن زمان به خودی خود گران بودند. این بدان معنی بود که هزینه تولید مقدار کمی آلومینیوم ساخته شده در اوایل قرن نوزدهم بسیار زیاد بود، بیشتر از طلا یا پلاتین. هزینه های تولید با استفاده از روش های قدیمی تر کاهش یافت، اما هنگامی که آلومینیوم به عنوان ماده درپوش، میله صاعقه در بالای بنای یادبود واشینگتن، در واشینگتن دی سی انتخاب شد، هنوز گرانتر از نقره بود. ابداع. فرایند هال – هرولت به طور مستقل و تقریباً همزمان در سال ۱۸۸۶ توسط شیمیدان آمریکایی چارلز مارتین هال و توسط پاول هرولت فرانسوی، هر دو ۲۲ ساله اختراع شد. برخی از نویسندگان ادعا می کنند که هال توسط خواهرش جولیا برینرد هال یاری شده است، با این حال، میزان درگیری وی مورد اختلاف بوده است. در سال ۱۸۸۸، هال اولین کارخانه تولید آلومینیوم در مقیاس بزرگ را در پیتسبورگ افتتاح کرد، که بعداً به شرکت Alcoa تبدیل شد. در س
ال ۱۹۹۷، فرایند هال – هرولت با تشخیص اهمیت فرایند در تجاری سازی آلومینیوم، توسط انجمن شیمی آمریکا به عنوان یک نشان تاریخی شیمیایی ملی تعیین شد تأثیر اقتصادی. آلومینیوم تولید شده از طریق فرایند هال-هرولت، در ترکیب با انرژی الکتریکی ارزان تر، به ساخت آلومینیوم (و اتفاقاً منیزیم) به عنوان یک کالای ارزان قیمت به جای یک فلز گرانبها کمک کرد. این، به نوبه خود، کمک کرد به پیشگامانی مانند هوگو جانکرز تا از آلیاژهای آلومینیوم و آلومینیوم منیزیم برای ساخت مواردی مانند هواپیماهای فلزی به هزاران نفر، یا هوارد لوند برای ساخت قایق های ماهیگیری آلومینیومی استفاده کنند.
همیلتون کاستنر (؛ زاده درگذشته ) یک دانشمند در زمینه شیمی دان اهل ایالات متحده آمریکا بود.
kqueue (کوتاه شده عبارت Kernel Queue) یک رابط آگاه سازی از رویدادهاست که اولین بار در نسخه ۴٫۱ سیستم عامل فری بی اس دی معرفی شد و در سیستم عامل های اوپن بی اس دی، نت بی اس دی، دراگون فلی بی اس دی و مک اواس ده هم پشتیبانی می شود. kqueue خطوط ارتباطی ورودی و خروجی کارایی را بین هسته سیستم عامل و برنامه های موجود در فضای کاربری فراهم می کند. بدین گون که تغییر دادن فیلترهای رویدادی و همچنین دریافت کردن رویدادهای معلق با استفاده از تنها یک بار فراخوانی kevent() در هر دور تکرار از حلقه رویداد، امکان پذیر است. این در تضاد با فراخوان های سیستمی مانند poll() و select() است که کارایی کمتری دارند، خصوصاً در حین سرکشی کردن بر روی تعداد زیادی از توصیف گرهای پرونده. kqueue نه تنها رویدادهای مربوط به توصیف گرهای پرونده را اداره می کند، بلکه همچنین برای انواع مختلف آگاه سازی های دیگر از جمله نظاره کردن برای تغییر یافتن فایل ها، سیگنال ها، رویدادهای ورودی/خروجی ناهم گام، نظاره کردن تغییر وضعیت فرایند فرزند و تایمرها که از نانو ثانیه هم پشتیبانی می کند. برخی از سیستم عامل های دیگر که تنها select() poll() را پشتیبانی می کنند هم
در حال حاضر تعدادی راه حل جایگزین مشابه kqueue ارائه کرده اند که از جمله آنها می توان به epoll در لینوکس اشاره کرد. استفاده مستقیم از kquque می تواند باعث شود تا برنامه پورتابل بودن خود را از دست بدهد، چرا که بعضی از سیستم عامل ها از kqueue پشتیبانی نمی کنند. در عوض، می توان از رابط های آگاه سازی غیر وابسته به پلتفرم همانند libevent استفاده کرد، بدون اینکه تفاوت قابل ملاحظه ای در کارایی برنامه از دست برود. مثال. void die(const char*); int main(int argc, char *argv[]) int sockfd, nev, kq; struct addrinfo hints, *res, *res0; struct kevent change[2], event[2]; ssize_t nbytes; char buf[BUFSIZ]; const char *cause = NULL; if (3 != argc) fprintf(stderr, "Usage: %s address port ", argv[0]); exit(EXIT_FAILURE); (void)memset(&amp;hints, '0', sizeof(struct addrinfo)); hints.ai_family = AF_INET; hints.ai_socktype = SOCK_STREAM; if (-1 == getaddrinfo(argv[1], argv[2], &amp;hints, &amp;res0)) die("getaddrinfo"); sockfd = -1; for (res = res0; res; res = res-&gt;ai_next) if (-1 == (sockfd = socket(res-&gt;ai_family, res-&gt
;ai_socktype, res-&gt;ai_protocol))) cause = "socket"; continue; if (-1 == connect(sockfd, res-&gt;ai_addr, res-&gt;ai_addrlen)) cause = "connect()"; close(sockfd); continue; break; if (-1 == sockfd) die(cause); if (-1 == fcntl(sockfd, F_SETFL, O_NONBLOCK)) die("fcntl1()"); if (-1 == fcntl(STDIN_FILENO, F_SETFL, O_NONBLOCK)) die("fcntl()"); if (-1 == (kq = kqueue())) die("kqueue()"); EV_SET(&amp;change[0], STDIN_FILENO, EVFILT_READ, EV_ADD | EV_ENABLE, 0, 0, 0); EV_SET(&amp;change[1], sockfd, EVFILT_READ, EV_ADD | EV_ENABLE, 0, 0, 0); for (;;) if (-1 == (nev = kevent(kq, change, 2, event, 2, NULL))) die("kevent()"); for (int i = 0; i &lt; nev; i++) if (event[i].ident == STDIN_FILENO) fgets(buf, sizeof(buf), stdin); nbytes = send(sockfd, buf, strlen(buf), 0); if (-1 == nbytes) if (EWOULDBLOCK != errno) die("send()"); else nbytes = recv(sockfd, buf, sizeof(buf), 0); if (-1 == nbytes) if (EWOULDBLOCK != errno) die("recv()"); buf[nbytes] = '0'; write(STDOUT_FILENO, buf, strlen(buf)); return 0; void die(const char
*str) perror(str); exit(EXIT_FAILURE);
انجیل توما نام کتابی آپوکریفا است که در قرن بیستم در مجموعه نسخ خطی نجع حمادی مصر کشف شد. این کتاب شامل ۱۱۴ گفته منسوب به عیسی مسیح است که برخی از آنها شبیه به واژگان در اناجیل چهارگانه در عهد جدید می باشد ولی برخلاف اناجیل چهارگانه هیچ روایت داستانی از زندگی، مرگ یا رستاخیز عیسی ارائه نمی دهد، بلکه مجموعه ای از سخنان و تعالیم منسوب به او را ارائه می دهد کشف و تاریخچه. انجیل توما در دسامبر ۱۹۴۵ در روستای "نجع حمادی" مصر به همراه ۱۲ دیگر درون یک کوزه سفالی کشف شد. این نسخه به زبان قبطی نوشته شده و متعلق به قرن چهارم میلادی است. دانشمندان گمان می کنند که این آثار در واکنش به نامه ای از اسقف آتاناسیوس که قانونی سخت گیرانه برای کتاب های مقدس مسیحی تعیین کرده بود، دفن شده اند. بیشتر دانشمندان زمان نگارش نسخه اصلی را به قرن اول یا میلادی دوم نسبت می دهند که احتمالاً به زبان یونانی یا آرامی نوشته شده است . بنابراین انجیل توما یکی از متون مسیحی بسیار کهن است که تاریخ نگارش آن به احتمال زیاد به قبل از زمان نگارش اناجیل چهارگانه رسمی بر میگردد . محققان انجیل توما را یکی از مهم ترین متون برای درک مسیحیت اولیه خارج از عه
د جدید می دانند. یکی از مفاهیم اصلی این انجیل این است که نجات یا رستگاری از طریق درک و تجربه عرفانی سخنان عیسی حاصل می شود، نه از طریق اعتقاد به آموزه های دینی یا انجام آیین های مذهبی. محتوا. این متن شامل ۱۱۴ گفته (گفتاورد، به انگلیسی: Logia) است که عیسی مستقیماً به شاگردانش، به ویژه توما، بیان می کند. بر خلاف اناجیل هم نوا (متی، مرقس، لوقا و یوحنا)، انجیل توما دارای ساختار روایی نیست و بیشتر شبیه مجموعه ای از گفته های مستقل است که برخی از آن ها در سایر اناجیل نیز دیده می شود. این گفته ها اغلب با عبارت «عیسی گفت...» آغاز می شوند و گاهی به شکل مکالمات او با شاگردانش ثبت شده اند . انجیل توما با این عبارت رمز آلود و دعوت خواننده به جستجو آغاز می شود: "اینها سخنان پنهانی است که عیسای زنده بیان کرد و دیدیموس یهودا توما آن ها را نوشت." عبارت «عیسای زنده» (Living Jesus) یکی از مفاهیم مهم در این انجیل است که مفسران مختلف آن را به روش های گوناگونی تفسیر کرده اند. برخلاف اناجیل قانونی که بر مرگ، رستاخیز و فدیه عیسی تأکید دارند، انجیل توما بیانگر عیسایی است که جاودانه و همواره حاضر است، نه صرفاً به عنوان شخصیتی تاریخی،
بلکه به عنوان استادی که حکمت جاودانه و دانش درونی را بیان می کند. به نظر پیتر سلئو (P. Sellew) مفهوم «عیسای زنده» در این انجیل نه به عنوان عیسای تاریخی، بلکه به عنوان شخصیتی جاودانه و آموزگار حقیقت معرفی شده است، که در تقابل با روایت سنتی رستاخیز در مسیحیت کلاسیک قرار دارد . به عقیده ویلیام بوز (W. B. Bowes) این عبارت بیانگر جاودانگی معنوی و حیات حقیقی است که از طریق شناخت به دست می آید. در تفکر عرفانی، «زنده» بودن به معنای بیداری روحانی است و این عیسی به جای قربانی شدن برای گناهان، راهی برای شناخت عمیق و ورود به حقیقت نهایی ارائه می دهد . لئونارد اوونز (L. S. Owens) اشاره می کند که مفهوم «عیسای زنده» نمادی از یک راهنمای روحانی است که افراد را به کشف حقیقت درونی هدایت می کند. وی تأکید دارد که این ایده شباهت زیادی به سنت های معنویت گرایانه شرقی دارد که در آن، معلم زنده به عنوان راهی برای دستیابی به آگاهی بالاتر دیده می شود . رمزآلودگی و مفهوم شناخت برتر در انجیل توما. انجیل توما به عنوان یک متن عرفانی و آموزه محور، تأکید زیادی بر شناخت درونی به عنوان راه رستگاری و نجات دارد. برخلاف اناجیل هم نوا که بر ایمان به
عیسی به عنوان منجی تأکید می کنند، انجیل توما راه رهایی را در دریافت مستقیم حقیقت از طریق درک عمیق آموزه های عیسی می داند. یکی از کلیدی ترین گفته های این انجیل، در گفته ۱ بیان شده است:""و او 〈عیسی〉گفت: هر کس معنای این سخنان را بیابد، مرگ را نخواهد چشید.""""این گفته دارای ابعاد عرفانی و رازآلود است و مفسران آن را به عنوان دعوتی به شناخت باطنی و درک حقیقت پنهان در آموزه های عیسی تفسیر کرده اند. در سنت های عرفانی مسیحی، اصطلاح «نچشیدن مرگ» به رهایی از جهل و ورود به سطحی بالاتر از آگاهی و حیات معنوی اشاره دارد. برخی از پژوهشگران مانند الین پیگلز (Elaine Pagels) و استفان جی. پترسون (Stephenا J. Patterson) بر این باورند که این گفته ها نشان دهنده یک جریان فکری در مسیحیت اولیه است که به جای تکیه بر ایمان بیرونی، بر شناخت درونی و کشف حقیقت فردی تأکید داشته است. این رویکرد با تعالیم گنوسیسم همسو است، جایی که نجات، نه از طریق قربانی شدن عیسی، بلکه از طریق خودشناسی و کشف الهی در درون انسان حاصل می شود. ارتباط با گنوستیسیسم. گنوستیسیسم یک جنبش فکری و دینی در اوایل مسیحیت بود که بر دانش باطنی و تجربه شخصی از حقیقت الهی تأک
ید داشت. آموزه های رمزگونه و عرفانی انجیل توما باعث شده است که برخی از محققان با گنوسیسم مرتبط بدانند ، زیرا بر شناخت برتر (گنوسیس، به یونانی باستان: γνῶσις)، کشف درونی و شناخت حقیقت درونی تاکیددارد . بعنوان مثال برخی از گفته های انجیل توما، مانند جمله «پادشاهی خدا درون شماست» (گفته ۳) که مشابه آن در انجیل لوقا نیز یافت میشود(لوقا باب ۱۷ آیه ۲۱)، با اندیشه های گنوسی همخوانی دارد. با این حال، برخی دیگر از پژوهشگران معتقدند که این انجیل به طور کامل گنوسی نیست، بلکه بعدها تحت تأثیر عناصر گنوسی قرار گرفته است . ارتباط با اناجیل رسمی. پژوهش های متعددی نشان می دهند که انجیل توما مستقل از اناجیل هم نوا (متا، مرقس، لوقا) نگاشته شده است. استیون دیویس (Stevan Davies) در پژوهش خود با عنوان "تحلیل آماری همبستگی بین انجیل توما و اناجیل هم نوا" استدلال می کند که تفاوت های موجود در ترتیب گفته ها میان انجیل توما و اناجیل هم نوا نشان دهنده عدم وابستگی توما به متون قانونی عهد جدید است. از سوی دیگر، استفان جی. پترسون (Stephen J. Patterson) در کتاب خود "انجیل توما و عیسی" با مقایسه متن هر گفتاورد در انجیل توما و نسخه های مشابه آ
ن در اناجیل هم نوا به این نتیجه می رسد که توما نه یک اقتباس از اناجیل قانونی، بلکه یک جریان مستقل از سنت مسیحی را نمایندگی می کند . وی توضیح می دهد که اگر انجیل توما مستقیماً از اناجیل هم نوا گرفته شده بود، انتظار می رفت که در هر گفتاورد مشترک، همان تحول تاریخی-سنتی که در متون قانونی مشاهده می شود، در نسخه توما نیز دیده شود. به بیان دیگر، اگر نویسنده یا ویراستار انجیل توما متون هم نوا را مبنا قرار داده بود، تمامی بار تاریخی و تفسیری آن متون را نیز به همراه می آورد و سپس تغییراتی در آن اعمال می کرد. اما پژوهش های تطبیقی نشان می دهند که این اتفاق نیفتاده است. برخلاف آن، گفته های توما از مسیری متفاوت نشأت گرفته اند و هرچند برخی شباهت های ساختاری و محتوایی با اناجیل هم نوا دارند، اما دارای ویژگی های منحصربه فردی در جزئیات تاریخی و سنتی خود هستند. این امر نشان می دهد که گفته های انجیل توما به جای آن که وابسته به متون قانونی باشند، از یک سنت موازی و مستقل سرچشمه گرفته اند. از سوی دیگر در مطالعاتی که توسط هلوت کستر () انجام شده، مشخص شده است که تقریباً ۳۵ درصد از متون انجیل توما به طور مستقیم با انجیل های متی و لوقا
مطابقت دارند، درحالی که ۱۵ تا ۲۰ درصد از این انجیل، شباهتی با متون شناخته شده ندارد و احتمالاً برگرفته از منابع گمشده یا سنت های نخستین مسیحیت است که بعدها کلیسا آن را کنار گذاشت . میزان تطابق کلی انجیل توما با اناجیل رسمی. مطالعات محققان مختلف نشان می دهد که: الهیات انجیل توما. عیسی : آموزگار حکمت و راهنمای معنوی. در انجیل توما، عیسی نقشی متفاوت از تصویر ارائه شده در اناجیل همسو دارد. او در این کتاب نه به عنوان یک نجات دهنده که جان خود را برای گناهان بشر قربانی می کند، بلکه به عنوان یک استادمعنوی و راهنمای حکمت ظاهر می شود. تعالیم او بر خودشناسی، آگاهی درونی، و کشف حقیقت الهی تأکید دارند. ۱. عیسی و دعوت به شناخت درونی. در گفته ۳ عیسی می گوید:"اگر کسانی که شما را هدایت می کنند بگویند که ملکوت در آسمان است، آنگاه پرندگان آسمان پیش از شما خواهند رسید. اگر بگویند که ملکوت در دریا است، آنگاه ماهی ها پیش از شما خواهند رسید. اما ملکوت درون شما و بیرون از شماست. اگر خود را بشناسید، آنگاه شناخته خواهید شد و خواهید دانست که شما فرزندان پدر زنده اید.""""در اینجا، عیسی تأکید می کند که ملکوت خدا در درون انسان نهفته است
و به جای جستجوی آن در مکان های بیرونی یا انتظار برای نجات از طریق واسطه های دینی، باید حقیقت را در خود کشف کرد. ۲. عیسی به عنوان آموزگار حکمت. بر خلاف روایت سنتی که عیسی را نجات دهنده ای معرفی می کند که برای رستگاری بشر قربانی می شود، در "انجیل توما" او بیشتر شبیه یک حکیم و استاد معنوی است که انسان ها را به روشنگری هدایت می کند. در گفته ۱ عیسی می گوید:""هر که معنای این گفته ها را بیابد، مرگ را نخواهد چشید."""اینجا، نجات نه از طریق ایمان به قربانی شدن عیسی، بلکه از طریق شناخت حقیقت و درک عمیق تعالیم او حاصل می شود. ۳. عیسی و فراتر رفتن از آموزه های مذهبی سنتی. در گفته ۳۹، عیسی به شاگردان خود هشدار می دهد که روحانیت رسمی و متون دینی نمی توانند حقیقت نهایی را نشان دهند:"فریسیان و علمای دین، کلیدهای معرفت را گرفته اند و خود داخل نشده اند و به کسانی که می خواهند داخل شوند نیز اجازه نمی دهند."""این گفته نشان دهنده نگاه انتقادی انجیل توما به دین سازمان یافته است. عیسی، نه به عنوان مؤسس یک نهاد دینی، بلکه به عنوان راهنمایی برای آگاهی فردی و معنوی ظاهر می شود. ۴. عیسی و مفهوم وحدت و یگانگی. در گفته ۲۲، عیسی به شاگردان
خود می گوید که برای ورود به ملکوت، باید تمامی دوگانگی های این جهان را از میان بردارند:"وقتی آن دو را یکی سازید، و درون را همچون بیرون کنید، و بالا را همچون پایین، و مرد را همچون زن، تا مرد و زن یکی شوند، آنگاه داخل ملکوت خواهید شد.""""این گفتار نشان می دهد که عیسی در "انجیل توما" بر وحدت درونی و از میان برداشتن تضادهای دوگانه (مانند ماده و روح، مرد و زن، بیرون و درون) تأکید دارد که یکی از اصول کلیدی در سنت های عرفانی و گنوسی است. در "انجیل توما"، عیسی نه در نقش یک نجات دهنده فداکار بلکه یک استاد معنوی و راهنمای حکمت ظاهر می شود که شاگردان خود را به آگاهی، شناخت درونی و رهایی از جهل دعوت می کند. این دیدگاه، برخلاف تصویر سنتی عیسی در مسیحیت، او را به عنوان نمادی از روشنگری و کشف حقیقت معرفی می کند که هدف نهایی او هدایت انسان به سوی خودشناسی و وحدت الهی است. نجات و رستگاری. مفهوم نجات () در انجیل توما با اناجیل قانونی تفاوت اساسی دارد. در حالی که اناجیل متی، مرقس، لوقا و یوحنا نجات را از طریق ایمان به عیسی، مرگ او بر صلیب و قیام او از مردگان می دانند، انجیل توما نجات را به عنوان فرایندی از خودشناسی و کشف حقیقت
درونی معرفی می کند . گفته ۳ از انجیل توما می گوید:""ملکوت خدا درون شما و بیرون از شماست. هنگامی که خود را بشناسید، شناخته خواهید شد و خواهید فهمید که فرزندان پدر زنده هستید. اما اگر خود را نشناسید، در فقر خواهید ماند و همان فقر خواهید بود" "." گفته ۷۰ می گوید:"اگر آنچه در درون شماست را آشکار کنید، آنچه در درون دارید شما را نجات خواهد داد. اما اگر آن را آشکار نکنید، آنچه در درون شماست شما را نابود خواهد کرد." "" گفته ۱۱۳ بیان می کند:"ملکوت با انتظار کشیدن نخواهد آمد... بلکه ملکوت پدر گسترده بر روی زمین است، اما مردم آن را نمی بینند." ""در این تعالیم، برخلاف اناجیل قانونی، نجات به جای آنکه از طریق ایمان به عیسی یا فداکاری او حاصل شود، از طریق کشف حقیقت و درک آگاهی معنوی فردی به دست می آید. تفسیر های مختلف از مفهوم نجات در انجیل توما. در انجیل توما مفهوم نجات وابسته به پذیرفتن قربانی عیسی نیست، بلکه متکی بر شناخت عمیق و شهود فردی است. زن در انجیل توما. برخی از محققان و خوانندگان انجیل توما، گفته هایی را در این کتاب یافته اند که به ظاهر زن ستیزانه به نظر می رسند و این را دلیلی برای رد این کتاب عنوان می کنند . به
عنوان مثال، گفته ۱۱۴ به زن ستیزی و ضدیت با جنسیت مونث نسبت داده می شود:"شمعون پطرس به آن ها گفت: "بگذار مریم از میان ما برود، زیرا زنان شایستهٔ زندگی نیستند. عیسی گفت: بنگرید، من او را هدایت خواهم کرد تا او را مرد گردانم، تا او نیز روحی زنده شود که شبیه شما مردان گردد. زیرا هر زنی که خود را مرد سازد، به ملکوت آسمان وارد خواهد شد.""در منابع گنوسی، از جمله در انجیل توما، مفهوم روحانی انسان به جنسیت وابسته نیست و در واقع هدف از آموزه ها، تعالی روح و دستیابی به حقیقتی است که فراتر از تفاوت های فیزیکی و ظاهری است. بنابراین، نگرش عرفانی این متون، همگان را دعوت به شناخت درونی و معنوی می کند و هیچ گونه تبعیض جنسی را تجویز نمی کند . در این نظام فکری، دوگانگی های دنیوی مانند مرد و زن، جسم و روح، و نور و تاریکی باید فراتر روند تا انسان نجات یابد. بنابراین، در لوگون ۱۱۴، عبارت "زن را مرد خواهم کرد" اشاره به تغییر فیزیکی ندارد، بلکه به فرایند روحانی ارتقا و پشت سر گذاشتن تمایزات جسمانی اشاره دارد. در این باره، الن پاگلس، در کتاب خود می گوید:""این انجیل بیشتر به موضوع روشنگری معنوی علاقه دارد تا تثبیت ارزش های پدرسالارانه.
تبدیل زن به مرد در اینجا نه به عنوان تغییر فیزیکی، بلکه به عنوان نمادی از تعالی روحانی و عبور از محدودیت های دنیوی فهمیده می شود.""""در انجیل توما، جنسیت بیشتر نمادین است تا واقعی. در این باره ماروین مایر می گوید:""جنسیت در این متن ها مفهومی جسمانی ندارد. تبدیل زن به مرد، نماد دست یابی به شناخت معنوی و آزادی از محدودیت های مادی است." ""در سایر قسمت های انجیل توما، زنان نقشی برابر با مردان در جستجوی حقیقت و روشنگری دارند. برای مثال، در گفته ۲۲ ، عیسی به شاگردانش می گوید که برای ورود به ملکوت، آن ها باید زن و مرد را یکی سازند، که تأییدی بر دیدگاه غیرجنسی و برابرگرایانه گنوسی است. در این باره استفان جی. پترسون بیان می کند:"این متن ها به دنبال ایجاد سلسله مراتب جنسیتی نیستند، بلکه بر عبور از این محدودیت ها برای رسیدن به درک عمیق تر از خداوند تأکید دارند." """