Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
میرکمال الدین بن میرشمس الدین بن کمال الدین یا کمال الدین دوم یکی از پادشان مرعشیان تبرستان بود که در سال ۹۰۴ هجری با حمایت آقارستم روزافزون به ولیعهدی رسید. ولیکن به دست همین فرد که تمام قلمرو حکومتش را گرفته بود، کشته شد. ولیعهد شدن. هنگامی که میرشمس الدین به بیماری سختی دچار شد و طبیبان از درمانش درماندند، وی برای تنظیم وصیت نامه ای جامع با امرا، ارکان دولت و اعیان ولایت به گفتگو نشست. وی علیرغم علاقه ای که به میرعلی، حاکم آمل، داشت و به توانایی وی در ادارهٔ حکومت آگاه بود، «گرایش افراطی» به فرزندش، میرکمال الدین را پنهان نمی کرد. در بین مشاوران میرشمس الدین نیز دو دیدگاه وجود داشت، اغلب نظرشان چنین بود که «چون میرکمال الدین با روحیهٔ خاصی که دارد، نخواهد توانست از پس تمشیت امور مازندرن برآید، او را حکومت آمل بس است.» در مقابل آقا رستم روزافزون، ولایتعهدی میرکمال الدین را تبلیغ می نمود و مخالفانش را «خائن» و «نمک به حرام» می خواند. سرانجام نیز میرشمس الدین فرزندش را به عنوان جانشین خویش برگزید و میرعلی هم بر ولایتعهدی میرکمال الدین صحّه گذاشت. میرشمس الدین همچنین امرا را جهت نظارت و قضاوت بر هرگونه اختلاف
و خروج از بیعت تعیین نمود. حکومت. سه سال اندی پس از مرگ میرشمس الدین، آقارستم روزافزون مقاصد خویش نمایان ساخت. از آنجا که کمال الدین فردی «ساده لوح» و «بی تجربه» بود، آقارستم توانست کارها را به معتمدان خویش می سپرد و اکثر قلعه ها را به امینان خود می داد. میرکمال الدین نیز خیلی دیر از مقاصد روزافزون آگاهی یافت، چناچه نمی توانست ابراز مخالفت کند؛ زیرا «اکثر اهل، در خانه هوادار آقا رستم بودند». توطئه و قتل. وقتی اخبار بعضی از عکس العمل های میرکمال الدین به اطلاع رستم روزافزون رسید، وی به شدت واکنش نشان داد و در سال ۹۱۲ هجری دادگاهی تشکیل داده، میرکمال الدین را به جرم «توطئه قتل» خویش به مرگ محکوم نموده و حکم را اجرا نمود. پس از آن نیز آقا رستم با مصادرهٔ اموال و خزائن، خویش را «والی بالاستقلال مازندران» دانسته، سکه و خطبه روان نمود سپس جهت تأیید حکومتش، رو به درگاه «شیبک خان اوزبک» نمود و به وی اعلام اطاعت و بندگی کرد. شیبک خان حکم حکومت را به وی داده، به امرای خراسان و حوالی آن، گفت که هرگاه روزافزون کمک خواست، او را مدد نمایند.
عبدالکریم بن عبدالله معروف به عبدالکریم ثانی یا عبدالکریم دوم یکی از شاهزادگان مرعشی تبرستان بود که پس از مرگ عبدالله جنگ های مکرری با شاهان مرعشی و روزافزونیان داشت و سرانجام به حکومت خاندان مرعشی رسید. دوران کودکی. عبدالله پیش از این که در نتیجهٔ اختلافات داخلی سادات کشته شود، عبدالکریم دوم را به خدمت «سلطان ابوسعید تیموری» فرستاده بود. پس از مرگ عبدالله، زین العابدین مرعشی خود را حاکم مازندران خواند. لیکن «سادات پازواری» با وی مخالفت کردند و حکومت عبدالکریم دوم را طلبیدند. دخالت «کارکیا سلطان محمد»، حاکم گیلان و مذاکراتش با ابوسعید تیموری و حمایت روزافزونیان و سادات پازواری از درخواست کارکیا، موجب شد که ابوسعید عبدالکریم دوم را، که کودکی چهار ساله بود، به گیلان بفرستد. در این زمان ابوسعید کشته شد و «امیر حسن بیک» به قدرت رسید. وی دستور داد که لشکریان گیلان، رستمدار و عراق عبدالکریم دوم را به حکومتش برسانند. بدین ترتیب عبدالکریم دوم در ساری به تخت نشست و زین العابدین به هزارجریب عقب نشینی نمود. سرانجام با پیوستن هیبت الله بابلکانی به زین العابدین، وی به ساری دست یافت و سپس به آمل حمله نموده، اسدالله را اخرا
ج نمود. لیکن نبردهای زین العابدین و عبدالکریم دوم تا ۸۹۴ هجری ادامه داشت. میرشمس الدین. عبدالکریم دوم، با کمک گیلانیان، تأیید سلاطین تیموری و همراهی «حسن آملی»، حاکم آمل، به سوی مازندران لشکرکشی نمود. لیکن میرشمس الدین با پشتیبانی «آقا رستم روزافزون» در نبردهای پیش آمده پیروز شد. نتیجه چنین شد که میرشمس الدین تمام امور مملکت را به آقارستم روزافزون سپرد. حکومت آمل. پس از مدتی شاهان گیلان و رستمدار برای عبدالکریم دوم، درخواست صلح نمودند و همچنین خواستند که برخی از ممالک مازندران به عبدالکریم دوم داده شود. بدین ترتیب، میرشمس الدین با پادرمیانی میرعلی، راضی شد که آمل را به عبدالکریم دوم بسپارند. عبدالکریم دوم برخلاف تعهدش، به ناراضیان گریخته از ساری پناه می داد و سعی داشت که میرعلی، حاکم بارفروش ده، را با خود همراه سازد. میرعلی ضمن نصیحت وی و تذکر به حفظ معاهدهٔ صلح، میرشمس الدین را در جریان کار قرار داد. میرشمس الدین خود به سوی آمل شتافت و عبدالکریم دوم باز هم به گیلان گریخت. روزافزون. پس از توطئهٔ روزافزون در سال ۹۱۲ هجری و اعلام استقلال حکومتش در مازندران و تأیید حکومتش از سوی شیبک خان اوزبک؛ عبدالکریم دوم نیز
با آقارستم روزافزون متحد شد و با وی پیوند خانوادگی برقرار نمود. عبدالکریم دوم پس از چندی، از ادامهٔ همکاری با رستم روزافزون بازماند و به لاریجان بازگشت زیرا آقارستم قلعه هایی را که درخواست نموده بود، به وی واگذار نکرد. میرعلی وقتی که خبر جدایی عبدالکریم از روزافزون را شنید، با سپاهی به ساری حمله نمود. میرعلی، روزافزون را مجبور به عقب نشینی کرده، بر مسند حکومت]]ساری، , نشست؛ ولی روزافزون بار دیگر با رسیدن نیروهای کمکی به ساری بازگشت. میرعلی نیز شهر را ترک کرده، در حوالی ساری موضع گرفت. عبدالکریم دوم نیز به آمل رفته و آنجا را تصرف نمود. سرانجام میرعلی و عبدالکریم با یکدریگر متحد شدند و در نبردی هماهنگ بر سپاهیان روزافزون تاختند، اما در اثنای جنگ عبدالکریم با روزافزون از در سازش درآمد و میرعلی را هم با خود موافق ساخت. آمل را تا کرم رود و ساسی کلام، عبدالکریم برداشت، و بارفروش ده را تا تالار میرعلی و رستم به ساری درآمد. درگیری های متوالی. در پی مرگ آقارستم، سادات مرعشی در نبردی متحدانه، آقامحمد را از مازندران بیرون راندند و او هدایایی نزد شاه اسماعیل صفوی فرستاد و از عبدالکریم دوم شکایت نمود. از سویی عبدالکریم ن
یز به سوی درگاه شاه رفت تا ادعای محمد روزافزون را باطل نماید. شاه نیز دستور تقسیم مازندران بین این دو نفر نمود. عبدالکریم دوم در برابر این فرمان گفت: سرانجام با تعهدات متقابل آقامحمد و عبدالکریم دوم، مازندران به دو نیمه تقسیم گشت. تعلل در پرداخت مالیات نیز موجب شد که فرستادهٔ شاه اسماعیل این دو فرد را برداشت و به درگاه شاه رسانید. میرعلی، حاکم آمل، با شکست دادن «سهراب روزافزون»، برادر محمد، ساری را فتح نمود؛ سپس نمایندگانی نزد شاه فرستاد و تعهداتی را پذیرفت. شاه نیز حکومت مازندران را با «لقب خانی» برایش صادر نمود. عبدالکریم و محمد روزافزون نیز که در زندان محبوس بودند با شنیدن خبر بیماری شاه اسماعیل، گریختند و با جمع آوری هوادارانی، به سوی ساری لشکر کشیدند. عبدالکریم و آقامحمد خواستار صلح شدند، مشروط بر آن که «برادرانه مملکت مازندران را قسمت نموده هرکدام طرفی حساب شوند و در هر کار به صلاح هم بوده بیگانه را راه ندهند»، میرعلی نیز قبول نمود و ولایت را تقسیم کردند. اما زمانی که شاه بهبود یافت، عبدالکریم و محمد تصمیم گرفتند که میرعلی را دفع نمایند. میرعلی خان پس از چندی، عازم اردوی شاه شد؛ زیرا آن دو نفر گریخته از
درگاه شاه بودند و میرعلی می توانست مجددأ حکمی کسب نماید و با کمک شاه بر کل مازندران دست یابد به همین دلیل به نزد شاه در نخجوان رفت. شاه سلطنت سراسر ولایت مازندران را به وی مفوض گرداند. میرعلی نیز از ۹۲۰ هجری تا چهارسال به دفع مدعیانش پرداخت و سپس حدود چهارسال حکومتی بی دغدغه داشت تا آن که در ۹۲۷ هجری قمری در حالی که جانشینی از خود به جا نگذاشته بود، در بندپی درگذشت. عبدالکریم در این مدت در جنگل ها پنهان شده بود. به حکومت رسیدن و مرگ. پس از میرعلی، عبدالکریم و آقامحمد دیگربار مازندران را صحنهٔ تاخت و تاز خود ساختند که سرانجام منجر به آن شد که عبدالکریم دوم با قبول خراج مازندران بتواند به مازندران بازگردد و آقامحمد در زمرهٔ سپاهیان شاه قرار گرفت. شاه اسماعیل آقامحمد را مورد عفو قرار داد و در تبریز تحت نظرش گرفت. پس از مرگ شاه اسماعیل در ۹۳۰ هجری، به درخواست دورمیش خان، شاه تهماسب یکم آقامحمد را آزاد کرد و سوادکوه و حوالی آن را به آقامحمد سپرد، لیکن پس از اندکی آقا محمد که از وضعیت آشفته پایتخت آگاه بود، به جنگ با عبدالکریم دوم پرداخت. وی در این نبرد شکست خورد و به سوادکوه گریخت. میر عبدالکریم دوم سرانجام در ۹۳
۲ هجری قمری، درگذشت. فرزندان. عبدالکریم سه پسر داشت که به ترتیب «میرسلطان محمود»، «میرشاهی» و «میرتیمور» نام داشتند.
جی دانلودر مدیر دانلودی است نوشته شده در جاوا که دانلود خودکار پرونده ها و قسمت بندی پرونده ها را از سایت های مانند رپیدشیر را هم فراهم می آورد. JDownloader حتی حساب های premium را هم حمایت می کند. قسمت های مشخصی از جی دانلودر متن باز می باشد. جی دانلودر بیشتر در اسپانیا و کشورهای اسپانیایی زبان شناخته شده است. از ۲۰۰۹ وب گاه جی دانلودر در هزار سایت اول از نظر بازدید قرار گرفته است. مجلهٔ برخط آلمانی Chip.de به عنوان «تازه وارد سال ۲۰۰۹» پس از رتبه گیری بین ۵۰ دانلود نخست با بیش از نیم میلیون دانلود در سال قرار داد. مجوز. بر خلاف مجوز بعضی قسمت های جی دانلودر به صورت عمومی موجود نیستند. توسعه دهندگان اظهار نموده اند که مجوز آن ممکن است تغییر کند—برنامه هنوز متن باز ولی مجوزی می گیرد که قسمت های غیرمتن باز را اجازه دهد.
موجِ دومِ فمینیسم که جنبش فمینیستی یا جنبشِ آزادیِ زنان نیز خوانده می شود، دوره ای از فعالیت فمینیستی در ایالات متحده آمریکا است که در سال های آغازین دهه ۱۹۶۰ شروع شد و تا اواخر دههٔ ۹۰ ادامه یافت. در حالی که موج اول فمینیسم عمدتاً بر روی اصلاح موانع قانونی برای برابری جنسیتی متمرکز بود (برای مثال حق رأی و حق مالکیت)، موج دوم فمینیسم طیف گسترده ای از مسائل را مورد توجه قرار داد: نابرابری های غیررسمی، نابرابری های حقوقی رسمی، جنسیت، خانواده، محل کار و حقوق مربوط به باروری. هم چنین در تلاش برای اضافه کردن متمم برابری حقوق در قانون اساسی ایالات متحده شکست خوردند. بسیاری از فمینیست ها، پایان دورهٔ موج دوم را مقارن با منازعات درون فمینیستی دربارهٔ مسائلی چون جنسیت و هرزه نگاری می دانند که نشانگر آغار موج سوم فمینیسم است. فرهنگ مردمی. فمینیست های دوم موجی فرهنگ مردمی را مورد توجه قرار دادند. یک پروژه فمینیسم موج دوم موجب ایجاد تصاویر مثبت از زنان شد که برای مقابله با تصاویر غالب موجود در فرهنگ مردمی و افزایش آگاهی زنان از ظلم و ستم بر آن ها، به عنوان مقابله ای عادلانه عمل می کند. کسب و کار. فعالان فمینیستی مجموعه ا
ی از مشاغل فمینیستی را ایجاد کرده اند؛ از جمله کتابفروشی های زنان، اتحادیه های اعتباری فمینیست، مطبوعات فمینیستی، کاتالوگ های پست الکترونیکی فمینیست، رستوران های فمینیست و سمبل های فمینیستی. این کسب و کارها به عنوان بخشی از امواج دوم و سوم فمینیسم در دهه های ۱۹۷۰، ۱۹۸۰، و دهه ۱۹۹۰ شکوفا شد.
لنز رتروفوکال، یا لنز وارونه کانون، لنزی است واید، که با استفاده از پیکربندی معکوس یک لنز تله طراحی و ساخته شده است. این لنز توسط پیر آنژنیو در سال ۱۹۵۰ میلادی در کشور فرانسه معرفی گردید و هنوز هم در فرانسه این لنز به نام سازندهٔ آن، رتروفوکال آنژنیو خوانده می شود. ساختار. یک لنز تله از دو گروه عدسی مقعر و محدب که مقابل هم قرار گرفته اند، تشکیل شده است. این سیستم باعث کاهش فاصله اولین عدسی لنز با صفحه حساس عکاسی می شود (طول لنز از فاصله کانونی لنز کوتاهتر می باشد). بدین صورت طول لنز کاهش یافته و دیگر به آن اندازه دست و پا گیر نخواهد بود. حال اگر این حالت را معکوس بکنیم، اولین عدسی، بیشتر از فاصله کانونی لنز از سطح حساس عکاسی فاصله خواهد گرفت. این اختراع امکان طراحی و ساخت لنزهایی با فاصله کانونی کمتر از نرمال را برای دوربین تک لنزی انعکاسی فراهم کرد. چراکه وجود آیینه در این دوربین ها، امکان نزدیک تر شدن لنز به سطح حساس عکاسی برای ایجاد زاویه دید بازتر را نمی داد. این طرح در سال ۱۹۳۱ میلادی توسط تای لور و هوب سان به شمارهٔ ۳۵۵،۴۵۲ در انجمن ثبت اختراعات بریتانیا به ثبت رسید. جستارهای وابسته. لنز رتروفوکال
موجِ سومِ فمینیسم اصطلاحی است که شامل گرایش های متعدد و مختلفی در حوزهٔ مطالعه و فعالیت فمینیستی می شود. مرز بندی دقیق تاریخی برای شروع موج سوم مورد اجماع واقع نشده اما معمولاً آغار آن را در اوایل دهه ۸۰ می دانند که تا به امروز ادامه داشته است. جنبش مذکور به عنوان واکنشی علیه شکست مفروض موج دوم و طرح ها و جنبش های ایجادشده توسط موج دوم فمینیسم ظاهر شد؛ اما همچنین در پاسخ به دستاوردهای موج دوم اعلام وجود کرد. در ۱۹۶۰ تا ۱۹۸۰، درک این امر که زنان می توانند با استفاده از کلیشه های مرسومی که به آن ها عنوان داده می شود، احساسی از توانمندی را ایجاد کنند، باعث شد موج سوم فمینیسم به بازتعریف زنان و دختران به عنوان موجوداتی قدرتمند، جسور و صاحب اختیار جنسیت خود بپردازد. همچنین در موج سوم ادراکی عمومی وجود دارد مبنی بر اینکه زنان از «رنگ ها، قومیت ها، ملیت ها، ادیان و پیشینه های فرهنگی متفاوت» می آیند. موج سوم از تنوع و تغییر دفاع می کند. مانند دو موج قبل، نظریه ای فراگیر و واحد که با آن بتوان موج سوم را توصیف کرد، وجود ندارد. اصطلاحِ «موجِ سومِ فمینیسم» برای نخستین بار بوسیلهٔ ربکا واکر در مقاله ای از وی و در سال ۱۹۹۲
به کار برده شد.
دان دم آل! افزونهٔ مدیریت دانلود برای مرورگر فایرفاکس است، تحت پروانهٔ جی پی ال. دان دم آل! می تواند دانلودهایی که سرورشان حمایت می کنند را هر زمانی بدون از دست دادن اطلاعات متوقف و دوباره ادامه دهد و به کاربران اجازه می دهد که همهٔ پیوندها، تصاویر و شئ های جاسازی شده را دانلود کنند. هر دو پروتکل اچ تی تی پی و اف تی پی در دان دم آل! حمایت می شود. دانلود چند بخشی. یکی از قابلیت اصلی دان دم آل! حمایت از دانلود چندبخشی است.
ولسوالی چاریکار یکی از ولسوالی های ولایت پروان، به مرکزیت شهر چاریکار در شمال خاوری افغانستان است. جمعیت این ولسوالی در سال ١٣٩٩ حدود ٢٠٢٬٢١٠ نفر می باشد. این ولسوالی از جنوب با ولایت کابل، از شمال شرق با ولسوالی شینواری از شمال با ولسوالی جبل سراج و از جنوب غرب با ولسوالی بگرام هم مرز است. تپهٔ گل ارغوان یکی از ساحات مشهور و تفریحی در ولسوالی چاریکار می باشد که گل ارغوان آن از سوی شاعران ستوده شده و مردم از کابل و سایر ولایات در فصل بهار در آنجا جمع و تفریح می نمایند. اولین سینما نیز در شهر چاریکار در دوران حکومت شیر علی خان در شهر چاریکار تأسیس شد که تا چند سال پیش نیز فعالیت داشت و بنام سینمای چاریکار یاد می شد.
جادوی واقعیت: چگونه می دانیم چه چیزی واقعاً درست است عنوان کتابی از ریچارد داوکینز، زیست شناس سرشناس بریتانیایی است که در سال ۲۰۱۱ منتشر شده است. تصویرپردازی این اثر را دیو مک کین انجام داده است. کتاب ابتدا در بریتانیا و سپس در ایالات متحده آمریکا منتشر شد. سخن ناشر. جادو چهره های گوناگونی داشته است. جادو یا معجزه فراطبیعی واژه ای است که گذشتگان ما برای پاسخ به چگونگی رویدادهای جهان، پیش از آمدن روش های علمی به کار برده اند. مصری های باستان بر این باور بودند که خورده شدن خورشید به دست خدای آسمان نوت به پدید آمدن شب می انجامد. وحشیان اسکاندیناوی وایکینگ ها گمان میکردند که رنگین کمان پُلی از سوی خدا به زمین است. ژاپنی ها برای روشن کردن چراییِ زمین لرزه ها، گربه ماهی غول پیکری را در فکر خود می دیدند که زمین را بر پشت می کشد و هنگامی که دُم خود را می جنباند، زمین لرزه رُخ می دهد. اینها همه افسانه های فراطبیعی هستند. اما نوع دیگری از جادو در لذتی که با یافتن پاسخ درست بدست می آید، همراه است و آن جادوی واقعی چیزی نیست جز دانش. کتاب "جادوی واقعیت" مجموعه ای از اندیشه های هوشمندانه و پرتوهایی شگفت انگیز از راستی و حق
یقت است که گستره بزرگی از پدیده های طبیعی را توضیح می دهد. مواد از چه ساخته شده اند؟ عُمر هستی چقدر است؟ چرا قاره ها تکه های جدا شده از یک پازل به نظر می آیند؟ طوفان ها و امواج سونامی دریاها چگونه شکل می گیرند؟ این همه گوناگونی در گیاهان و جانوران برای چیست؟ نخستین مرد یا زن روی زمین چه کسانی بودند؟ این کتاب فقط یک راهنمای عکسدار برای توضیح معنای علوم نیست بلکه مُحرّکی برای اندیشیدن، مانند دانشمندان است. ریچارد داوکینز زیست شناس مشهور و انقلابی، از طرفداران آتشین علم، کسی است که برای بزرگسالان کتاب های بسیاری نوشته است. او این بار در حرکتی متفاوت با همراهی هنرمند تحسین شده دِیو مک کین، با روشنگری های علمی خود در راه خلق کتابی تصویری برای تمام سنین، قدرتنمایی کرده است. این کتاب گنجینه ای است برای هر کس که می خواهد از کار جهان سر در بیاورد. این دو مرد راهنمایی تصویری برای پرده برداری از رازهای جهان پیرامون ما در سالهای پیش رو ساخته اند. چکیده. بیشتر بخش های کتاب با اشاره مختصری به «اسطوره آفرینش» به عنوان تلاش بشر در زمان های مختلف، برای تبیین منشا آفرینش شروع می شود. این اسطوره ها از فرهنگ ها و ملیت های مختلفی
- از جمله بابلی، ، آزتک، مائوری، بومیان استرالیا، اسکاندیناوی، یونان باستان، چینی، ژاپنی و دیگر سنت ها - برگرفته شده اند. ضمن این که فصل نهم نیز شامل اسطوره معاصر «آدم ربایی بیگانگان» می شود. اما داوکنیز در فصل چهارم به کل این نوع اسطوره ها را توضیحی ساده برای ذهن ساده انسان های اولیه می داند و آن ها را به عنوان ایده ای قابل اعتنا برای عصر معاصر رد می کند و اعتراض و ایرادهای بسیار بر آن ها وارد می سازد؛ از جمله، با اشاره به برخی افعال خطاکارانه برخی خدایان که تنها «یک بار» انجام شده است، مطرح می کند که چنین افعالی که تنها یک بار رخ داده است، نمی تواند برای تکرار پدیده های مربوطه شان در چرخه هایی بی انتها کفایت کنند. داوکینز، در بخش آغازین کتاب، بیان می کند که گر چه حکایت های اسطوره ای ساختگی بخشی فرح بخش از رشد هستند، اما «واقعیت»، با ظرفیت بنیادینش برای زیبایی، بسیار مفرح تر از هر چیز ناممکنی می تواند باشد. برای مثال، فرشته مادرگونه سیندرلا فقط در یک داستان افسانه ای می تواند یک کدو تنبل را تبدیل به یک کالسکه کند. اما خارج از دنیای تخیل، هر یک از این دو از سازمان درونی ای برخوردارند که در اساس پیچیده و تبدی
ل نشدنی به یکدیگرند. در بخش های بعدی، وی به مباحث دیگری می پردازد؛ از زیست شناسی فرگشتی - که شناخته شده ترین حیطه کاری اوست -، گونه زایی، حرکت سیاره ای و گرانش گرفته تا طیف سنجی، زمین ساخت بشقابی و فرگشت ستارگان و البته پیش بینی هایی در باب اخترزیست شناسی. ضمن این که وی اذعان می کند دانشش در زمینه مکانیک کوانتوم کافی نیست و در نتیجه وارد این مبحث نمی شود. نویسنده، در دو فصل آخر کتاب به نظریه آشوب و روان شناسی زیرساختی معجزه می پرازد و در این مورد به استدلال فیلسوف قرن هجدهم میلادی، دیوید هیوم استناد می کند. استقبال عمومی. تیم ردفورد در مقاله ای در نشریه گاردین تصویرسازی کتاب را شگفت انگیز و طراحی آن را زیبا می خواند. وی در مورد محتوا نیز می گوید «می توان این اثر را عصاره هر آن چیزی دانست که داوکینز از کتاب ژن خودخواه به بعد نوشته و چاپ کرده است. نقطهٔ قوت کتاب در این است که نویسنده حیطه تخصصی اش را به دقت می شناسد. اما نقطهٔ ضعف اثر نیز در این نکته است - البته از دیدگاه مخاطب خانوادگی - که او واژگان خود را، به عمد، محدود می کند و در عوض تصاویر فراوانی را با جنگ جویی ای که از ابتدا مشهورش کرده است، همراه می کن
د.» کالین تاج ، در مقاله انتقادی اش برای نشریه «ایندیپندنت» ، داوکینز را برای دفاع از «واقعیت مطلق» به چالش می خواند و اظهار می کند که «اکنون وقتی است که باید او را متوقف کرد.» وی می گوید که ترجیح می دهد به روزهای خوش گذشته برگردد و این که «بنیان گذاران علوم نوین در قرن هفدهم میلادی، از جمله گالیله، نیوتن، دکارت، لایبنیتس، بویل و ، همه دین دار بودند. برای آنان، کشف شگفتی های جهان از طریق علم، راهی برای بزرگ داشت خداوند بوده است.» وی ادامه می دهد: «چه طور می توانیم به معجزه اعتقاد نداشته باشیم، وقتی چیزهایی از این دست را برای گنجاندن در کتاب های درسی کودکانمان ارائه می کنند؟» مقاله ای در نشریه نیو ساینتیست ، آرای «اندی کولن» و دختر بیست ساله اش، «فیبی» و پسر سیزده ساله اش، «کالوم» را جمع بندی می کند. وی کتاب را یک «پیروزی» می داند، ولی معتقد است که نویسنده باید یک بخش را هم به عنوان «چرا مردم در حق هم بدی می کنند؟» تخصیص می داد. وی می گوید: «این کتاب فرصتی طلایی برای داوکینز در اختیار داوکینز قرار می دهد که بپرسد که آیا ما انسان ها می توانیم به گونه ای تکامل یابیم که با هم متمدنانه تر رفتار کنیم.» فیبی هم از ک
تاب خوشش آمده است و می نویسد: «[وقتی خواندن را شروع کردم] حتی نمی توانستم کتاب را زمین بگذارم! از این که حقایق جدیدی یاد می گرفتم و آموخته های قدیمی ام را تقویت می کردم، لذت می بردم. به هیچ وجه سناریوی تکراری کلاس درس را نداشت. شاید مهم ترین دستاورد کتاب این باشد که توانسته علم را وارد زندگی عادی کند.» کالوم هم که به سن مخاطب کتاب نزدیک تر است، خود را از ترغیب به الزامات واقعیت بی نیاز می داند. وی می نویسد: «معجزه وجود ندارد. به همین سادگی. "جادوی واقعیت" نظر من را در مورد هیچ چیزی عوض نکرد.» «نویل هاوکوک» در نشریه فاینانشیال تایمز ، داوکینز را به خاطر "شفافیت در توضیح" می ستاید: «او واقعاً در این کار استاد است. بخشی که مربوط به تشکیل رنگین کمان است، شفاف ترین توضیحی را ارائه می دهد که من تاکنون خوانده ام.» وی در مورد اسطوره های مورد اشاره داوکینز، می نویسد: «این خدایان کاهی مصنوعی که داوکینز خرابشان می کند، گرچه به درد توضیح واقعیت نمی خورند، اما دست کم سوژه های خوبی برای مک کین فراهم می کنند.» جدال باشگاه خصوصی ویندگیت. در خلال تور امضای کتاب ریچارد داوکینز در اکتبر ۲۰۱۱ شمسی، حامی مالی وی، «مرکز جستار - CF
I» ، قراردادی را با «باشگاه خصوصی ویندگیت» برای در اختیار گذاشتن محل تجمع منعقد کرد. اما یکی از مسئولان این باشگاه، پس از دیدن مصاحبه ای از داوکینز با با برنامه «اورایلی فکتور» ، برنامه حضور داوکینز در این باشگاه را ثبت کرد. داوکینز در این مورد گفته است که مسئولان باشگاه، بدون این که خودشان کتاب را بخوانند، تفسیر "تحریف شده" «بیل اورایلی» را پذیرفته اند. مدیر ارشد CFI، «جف سیور» اظهار داشته است که «ارتکاب چنین عملی از سوی ویندگیت نشان دهنده میزان تبعیض و تعصبی است که همیشه در حق افراد بی ایمان روا داشته شده است.» در پی این لغو برنامه، CFI علاوه بر اعتراض، اقدام به پیگیری قانونی مسئله علیه باشگاه ویندگیت کرده است.
مجموعه هرم ونیس که بدان هرم اوناس هم گفته می شود، واقع در محوطه هرمهای سقاره در نزدیکی قاهره در مصر است. هرم ونیس، که توسط «فرعون ونیس» از پادشاهان دودمان پنجم مصر ساخته شد، در هنگام ساخت نام «زیباست مکان های ونیس» داشته. این هرم اکنون ویرانه است و بیشتر همانند یک تپه کوچک است تا هرمی پادشاهی. نوشته هایی که روی دیوارهای اتاق های درون این هرم را پوشانده بودند نخستین نوشته های کشف شده از مصر باستان بوده اند. این نوشته ها اکنون به نام "نوشته های هرم" شناخته می شوند. در دیوارهای هرم او تعدادی ورد جادویی دیده می شوند که به منظور نگهداری از او در هنگام سفرش در زندگی پس از مرگ نوشته شده اند.
هرم نفریرکارع کاکای دومین هرم ساخته شده در محوطه هرم های گورستان ابو صیر در جنوب جیزه، مصر، است. این هرم بلندترین هرم ساخته شده در مصر باستان طی دودمان پنجم است. با آنکه این هرم در هنگام ساخت با مرگ فرعون نفریرکارع کاکای ناتمام ماند، تا آن هنگام ارتفاعش به ۷۰ متر رسیده بود. با آنکه در طی هزاران سال عوامل گوناگون از جمله عوامل طبیعی باعث نابودی تدریجی این هرم شدند، حتا اکنون نیز ارتفاع آن بالای ۵۰ متر است. نام این هرم در زمان باستان «هرم روح با» بوده است.
بهتر می شود یک پروژه اینترنتی است که در ایالات متحده آمریکا توسط دن سویج و همسرش تری میلر در ۲۱ سپتامبر ۲۰۱۰ ایجاد شده است علت ایجاد آن مقابله با مزاحمت هایی بود برای کسانی که به خاطر دگرباشی جنسی مورد اذیت و آزار قرار می گیرند. هدف این پروژه کاهش خودکشی میان همجنسگرایان نوجوان است. این پروژه به سرعت رشد کرد و هفته اول دویست ویدئو در آن آپلود شد. اکنون این پروژه سایتی مختص خود دارد و در آن دویست هزار ویدئو با چهل میلیون بازدید قرار دارد. این ویدئوها توسط تمامی افراد با گرایش های جنسی مختلف و به حمایت از همجنسگرایی سالم قرار داده می شود.
اقتصاد افغانستان به دلیل بازگشت تعداد زیادی از مهاجران ثروتمند، نوسازی بخش کشاورزی کشور و ایجاد مسیرهای تجاری بیشتر با کشورهای همسایه و منطقه، در دهه اخیر به طور پیوسته بهبود یافته است. میلیاردها دلار که از طریق کمک های بین المللی، مهاجران و سرمایه گذاران خارجی، هنگامی که قابلیت اطمینان سیاسی بیشتری پس از درگیر شدن ناتو در بازسازی خود پیدا نمود، وارد کشور گردید. تولید ناخالص داخلی این کشور در حدود ۷۰ میلیارد دلار با نرخ ارزی ۲۰ میلیارد دلار (۲۰۱۷) و تولید ناخالص داخلی سرانه آن در حدود ۲۰۰۰ دلار است. این کشور بیش از ۶ میلیارد دلار، کالا وارد می کند اما تقریباً ۱ میلیارد دلار، میوه و آجیل صادر می کند. علاوه برداشتن بیش از یک تریلیون دلار ذخایر اثبات نشده مواد معدنی، افغانستان همچنان یکی از کشورهای کمتر توسعه یافته در جهان است. نرخ بیکاری آن بیش از ۲۳٪ است و حدود نیمی از جمعیت افغانستان زیر خط فقر زندگی می کنند. بسیاری از بیکاران به گروه های تروریستی با بودجه خارجی، به ویژه به قاچاقچیان، می پیوندند. دولت افغانستان مدت ها به دنبال سرمایه گذاری خارجی به منظور بهبود اقتصاد افغانستان است. واحد پولی افغانستان افغانی
است. یک افغانی به صد پول تقسیم شده است. پول های فلزی این کشور یک افغانی ۱ افغانی ۵ افغانی و پول های کاغذی آن ۱۰، ۲۰، ۵۰، ۱۰۰، ۵۰۰ و ۱۰۰۰ افغانی می باشد. قیمت یک دلار در اطراف ۷۵ تا ۸۰ افغانی در سال ۲۰۲۰م است. حسابات مالی سال از ۲۱ دسامبر تا ۲۰ دسامبر سال آینده می باشد. بر اساس ارقام بانک مرکزی اکنون در معاملات بانکی ۱۱۹ میلیارد افغانی در معامله است. بانک مرکزی و بانک جهانی در هفته ۶۰–۵۰ میلون دلار را به بازار عرضه می دارند. پیشینه. در مجموع اقتصاددانان و سیاست مداران تاریخچهٔ اقتصاد افغانستان را در سه دوره خلاصه نموده است. عبدالحی حبیبی درکتاب تاریخ صنایع افغانستان تاریخ سیاسی اقتصادی افغانستان را در سه دوره خلاصه نموده است. دورهٔ اول: دورهٔ پیش از تاریخ که انسان های آن زمان از طریق شکار و محصولات گیاهان طبیعی امرار معاش می نمودند. الی دوره دوم این ها توانستند ظروف مسی فلزی بسازند. دورهٔ دوم: مرحلهٔ اول این دوره سرودها است که دراین دوره مردم خط را نمی شناختند، ولی تاریخ و رویداد را به شکل قصه ها و افسانه ها نسل به نسل انتقال نموده اند. درین دوره سیستم تبادلهٔ اجناس فراگیر بود و مردم دین را شناختند. کشاورزی را
می شناختند؛ صنایع فلزی و اسباب زراعتی را تولید می نمودند. مرحلهٔ دوم دوره دوم از تمدن بلخ و بخدی شروع الی ورود اعراب ادامه می یابد. تمدن باختران، کوشانیان هخامنشیان شامل این دوره می باشد. درین مرحله خط زیورات سکهٔ فلزی را می شناختند؛ ابزار کار استفاده از حیوانات، سنگ تراشی و ساختن ظروف از صنایع آن زمان بوده است. در زمان ورود اعراب اقتصاد منطقه رونق یافت. درین دوره مردم افغانستان معماری، نجاری، فلزسازی، بافندگی، عطاری و بازرگانی را شناختند. دولت های غزنویان، تیموریان، بابر و درانی پرقدرت و دارای اقتصاد قوی بودند.در سدهٔ ۱۸ حضور انگلیس در هندوستان بر اقتصاد افغانستان تأثیرات منفی را وارد نمود. در روزگار سلطنت احمدشاه درانی و تیمور شاه درانی ثروت زیادی در افغانستان تجمع نموده بود. پس از سلطنت شاه زمان نفاق و جنگ داخلی در ضعیف ساختن اقتصاد افغانستان تأثیرات ناگوار نمود. از گذشته ها الی امروز بنیاد اقتصاد مردم افغانستان زراعت، مالداری و تا حدودی کم استخراج معادن احجار بوده است. دوره سوم: در اوایل دوره مدرن تحت حاکمیت پادشاهان عبدالرحمن خان (۱۹۰۱–۱۸۸۰) و حبیب الله خان (۱۹۱۹–۱۹۰۱) بسیاری از معاملات بازرگانی افغانست