Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
سم الاستیک که دارای یک درجه آزادی باشد، و در حالتی که بار فشاری یا کششی باشد، سفتی از رابطه زیر محاسبه می شود: که در آن انواع سفتی ها بر اساس جنس مواد و دامنه بارگذاری. باید دانست که سفتی برای اعضای با رفتار ترد و نرم به صورت جداگانه محاسبه می گردد، در بررسی سفتی اعضای ترد، در محدوده ارتجاعی با توجه به روابط الاستیسیته سفتی عضو قابل محاسبه می باشد. برای اعضای نرم می بایست از منحنی رفتار غیرارتجاعی و روابط پلاستیسیته برای محاسبه سفتی استفاده نمود، برای سفتی خمشی از رابطه غیرخطی لنگر-انحناء، برای سفتی برشی از رابطه غیر خطی برش-تغییرمکان برشی، برای سفتی محوری از رابطه نیروی محوری-تغییرطول محوری، و برای اندرکنش نیروی محوری و لنگر خمشی نیز از رابطه تقابلی تیر و تیر-ستون ها استفاده می گردد. با توجه به موارد فوق ملاحظه می شود که بحث سفتی و مقاومت رابطه مستقیم با رفتار نرم یا ترد المان دارد و برای هر کدام نیز تعریفی ویژه ارائه شده است. درصورتیکه بحث مقاومت و سفتی در کل سازه مطرح شود (ترکیبی از المان های خمشی - برشی - محوری و اندرکنشی) تعاریف سفتی و مقاومت در دو حالت رفتار ارتجاعی و رفتار غیر ارتجاعی می بایست در نظر گ
رفته شود، در این حالت: سفتی: حداکثر تغییر مکانی که یک نقطه مشخصی از سازه (نقطه کنترل - مرکز جرم بام) تحت اثر نیروهای جانبی وارده در حالت ارتجاعی یا غیر ارتجاعی می دهد. مقاومت: حداکثر نیروی برشی که سازه موردنظر در حالت ارتجاعی یا غیر ارتجاعی می تواند تحمل نماید؛ بنابراین ملاحظه می شود که سفتی ارتجاعی و غیرارتجاعی یک سازه را همانند اعضای تشکیل دهنده آن می بایست به صورت کاملاً مجزا بررسی نمود، و این دو تعاریفی کاملاً مجزا از همدیگر دارند که به آن ها اشاره گردید.
روان پویه یا روان پویه شناسی (به انگلیسی: Psychodynamics) بر این اندیشه استوار است که افکار و هیجان ها علل مهم رفتار هستند. رویکرد روان پویشی به رفتار به درجات مختلف بر این فرض استوارند که رفتار قابل مشاهده (پاسخ های آشکار) تابعی از فرایندهای روانی داخلی (رویدادهای پنهان) است. رویدادهای درونی و منابع تحریک محیطی که از سوی نظریه پردازان روان پویشی مطرح شده با هم متفاوتند، اما همه آنها در این باره توافق دارند که شخصیت را ترکیبی از وقایع داخلی و خارجی شکل می دهد که از نظر آنها وقایع درونی در این زمینه نقش عمده تری دارند. زیگموند فروید بنیان گذار این دیدگاه معتقد بود که روزی فرا خواهد رسید که بتوان تمام رفتارها را برحسب تغییرات بدنی تبیین کرد، اما از آنجایی که در دوران وی دربارهٔ روابط بین بدن و شخصیت آگاهی اندکی وجود داشت وی چندان بر عوامل زیست شناختی تأکید نکرد. فروید تحت تأثیر چارلز داروین در مورد اهمیت هیجان ها قرار داشت و توجه خود را به تأثیر هیجان ها بر افکار معطوف کرد. او معتقد بود که برای درک و فهم رفتار لازم است افکار پیشایند و مرتبط با آن تجزیه و تحلیل شود و برای درک آن افکار باید عمیق ترین هیجان ها و ا
حساسات شخص مورد بررسی و کنکاش قرار گیرند.
جایزه گسفورد که از سال ۱۸۵۵ تا کنون در دانشگاه آکسفورد ارائه می شود. این جایزه هم اکنون به دو بخش Gaisford Essay Prize و the Gaisford Dissertation Prize تقسیم شده است. بخش عمده ای از جایزه تا کنون به ادبیات اختصاص داشته است.
سورات شابد یوگا، شکلی از ممارست معنوی است که در سانت مات و بسیاری دیگر از سنت های معنوی پیروی می شود. "سورات" به معنی توجه یا رویارویی می باشد که بیان بیرونی از روح است، "شابد" به معنی کلمه است و یوگا به معنی اتحاد است. اصطلاح کلمه به معنی جریان صوت می باشد، جریان حیات قابل شنیدن یا ذات عالی مطلق، که نیروی دینامیکی از انرژی خلقت است. این انرژی از وجود اعظم به سمت ژرفای فضا در آغاز تجلی کائنات همچون ارتعاش صدایی به بیرون فرستاده می شود و به پیش فرستاده می شود، در طول اعصار ، همه چیزهایی که این جهان را تشکیل می دهند و زنده نگه می دارند را شکل می دهد. ریشه شناسی سورات شابد یوگا، هدف آن را ارائه می کند: "اتحاد روح با ذات وجود اعظم مطلق". عبارات دیگری که برای سورات شابد یوگا استفاده می شود شامل سیهاج یوگا (راه آسانی منجر به سیهاج یا توازن) مسیر نور و صوت، مسیر قدیسان، سفر روح و یوگای جریان صوت است. اصول اساسی. کلمه "سیهاج" به همان نسبت گوروی عشق، گوروی امید، گوروی جنگ، گوروی زمان را شرح می دهد. هدف بیان شده سورات شابد یوگا، تشخیص خود واقعی(خوشناسی)، ذات حقیقی(شناخت روح)، حقیقت الهی(شناخت خدا) می باشد، در حالی که ف
رد در جسم فیزیکی زندگی می کند. این مسیر شامل سفری از روح جهت اتحاد مجددی در مراحل مختلف با آنچه ذات وجود مطلق متعالی نامیده می شود، می شود. وصول به خودشناسی و بالاتر از آن، همچنین در جیوان موکشا/ موکتی، آزادی/ رهایی از چرخه سامسارا، چرخه کارمیکی و تناسخ را در حالی کی فرد در جسم فیزیکی است، به ارمغان می آورد. تشرف به یک سات گورویی زندهٔ بیرونی(معلم- گورو، سات حقیقی) لازم است و این شامل فعال سازی مجدد شابد و استقرار استاد شابد درونی(بازنمودی از آن استاد بیرونی) در چاکرای چشم سوم(تیسرا تیل) است. تمارین معنوی(سادهاناس) سیمران(تکرار، به ویژه تکرار مانتراهایی در سکوت که در مراسم تشرف داده می شود)، دهایان(تمرکز، مشاهده یا تامل به ویژه بر استاد درون) و بهاجان(گوش دادن به صداهای درونی از طریق شابد یا استاد شابد) را شامل می شود. جهان شناسی سورات شابد یوگا کل خلقت(عالم) را به عنوان اینکه در سلسله مراتب متفاوت معنوی جاری شده و ترتیب داده شده به تصویر می کشد، که اغلب به عنوان آنداها(تخم ها)، مناطق یا سطوح بدان ها رجوع می شود. به طور معمول، هشت سطح معنوی بالای جهان فیزیکی توصیف می شود، اگر چه نام ها و تقسیم بندی ها درون ای
ن سطوح تا حدی به وسیله جنبش و استاد متفاوت هستند. به این ترتیب، خوشناسی در سومین سطح آسمانی، داسوان دار(Daswan Dwar) به دست می آید، شناخت روح در چهارمین سطح آسمانی،بهانوار گوپا، به دست می آید و در پنجمین سطح آسمانی به خدا شناسی ، ساچ خاند(سات لوک)، نائل می شود. (یک نسخه از خلقت از چشم اندازی سورات شابد یوگا در سایت یادبود قدیس عجایب سینگ ترسیم می شود) . تمام سطوح زیر مناطق صرفاً معنوی، موضوعی برای چرخه های خلقت و نابودی(پرالیا) یا انحلال بزرگ(پرالیا ماها) هستند. این جهان شناسی تشکیل آغازین (عالم صغیر) به عنوان ماکت دقیقی از این دنیا را ارائه می دهد. در نتیجه، عالم صغیر از تعدادی کالبد تشکیل می شود، که هر یک جهت تعامل با سطح متناسبش یا منطقه ایی در عالم مناسب است. این کالبدها در طول یوگا هایی(yuga) از طریق پیوندی(ناشی از سطوح بالاتر به سطوح پایین تر) و تکامل(رجوع از سطوح پایین تر به سطوح بالاتر) از جمله از طریق کارما و تناسخ در حالت های مختلف آگاهی توسعه یافتند. مسیر نور و صوت شامل آغاز سفر عالم صغیر به طور دارمیکی در آگاهی(روح) با راهنمایی و حمایت استاد بیرونی زنده در جهان فیزیکی و استاد شابد درونی در جهان ها
ی بالاتر می شود تا اینکه به مناطق معنویت کامل رسیده شود و رسیدن به شناخت خدا حاصل شود. جنبش ها و استادان. طرفدارن بر این باورند سورات شابد یوگا توسط جنبش هایی با استادان مختلف بسیاری شرح داده شده است. هر چند، چون اصول اساسی سنت سورات شابد یوگا برای یک استاد در قید حیات بیرونی جهت تشرف به پیروان در این مسیر لازم است، این جنبش هایی که سات گورهای تاریخی در آن فوت کرده اند و جانشینانشان ادعایی مبنی بر سات گورو شدن در سورات شابد یوگا ندارند معمولاً به عنوان اینکه جنبش ها سورات شابد یوگا می باشند چه توسط رهبران متعلق به خودشان یا جنبش هایی با استادان در قید حیات کنونی در نظر گرفته نمی شوند. جنبش رادها سوامی سورات شابد یوگا توسط شیودایال سینگ (1818- 1878) و با نام رادها سوامی سات سانگ تقریباً در 1861 تأسیس شد. شیودایال سینگ که همچنین با نام سوامی جی ماهاراج شناخته می شود جلسات سات سانگ را برای 17 سال در پانی گالی و سوامی باغ در شهر آگرا هند تا زمان مرگش در 15 ژوئن، 1878 اداره کرد. حدسی در زمینه گوروش و جانشینانش متفاوت است، اگر چه او دستورالعمل های کلامی را در آخرین روزهای زندگیش در مورد اینکه چطور پیروانش می بایست
آن را نگهداری کنند داد. برطبق نظر رادها سوامی سات سانگ بیاس گوروی وی تولسای صاحیب اهل هتراس بود. برطبق نظر جانشینان سوآمی باغ و دایال باغ، تولسای صاحیب گوروی معاصر با تعالیمی مشابه شیودایال سینگ بود و شیودایال سینگ فطرتاً سات گورور متولد شد و خودش گورویی نداشت. بعد از مرگش، 6 جانشین بلافصل تعالیم شیودایال سینگ را حفظ کردند از جمله هازور ماهاراج رائی سالیگرام از پیپال ماندی، شهر آگرا؛ باباجی ماهاراج جایمال سینگ از درا بابا جایمال سینگ که همکنون مقر فعلی رادها سوامی سات سانگ بیاس(RSSB) می باشد؛ اطلاعات بیشتر در مورد استادان در قید حیات مرتبط با دودمان شیودایال سینگ می تواند در مقاله جنبش سانت مات معاصر یافت شود. سنت کیرپال سینگ، گوروی سانت مات معاصر، توضیح داد که "نام"(کلمه) در سنت های بسیاری از طریق استفاده از شماری از اصطلاحات مختلف توصیف شده است. در تعالیمش، عبارات زیر به عنوان مشابهی برای "نام" تفسیر می شود: اخیراً اظهار می شود که روش مدیتیشن کوان یین که از طریق آموزه های معنوی استاد اعظم چینگ های حمایت می کند دراری شباهت های قابل توجهی به سورات شابد یوگا می باشد. و بیان شده است که روش مراقبه بر نور و صوت(ش
ابد یوگا) را نیز از وی از تاکار سینگ آموخته است اگر چه هیچ گاه نامی از وی نبرده است. اکنکار جنبش آمریکایی پیوندهای بسیاری با سورات شابد یوگا دارد از جمله در اصطلاح شناسی، اگر چه مؤسس آمریکایی اش پال توئیچل ارتباط خود را با معلم سابقش کیرپال سینگ برید. جنبش آگاهی درونی معنوی، همچنین در 1971 در آمریکا توسط جان روگر تأسیس شد و حالا با شاگردانی در 32 کشور، همچنین شکل مشابهی از عمل مراقبه را با نام "تمارین معنوی" تعلیم می دهد، آنچه بکارگیری جریان صوت و تون های باستانی سانسکریت به منظور حرکت و رجوع به قلمروهای بالاتر روح و به سمت خدا شرح می شود. مسیر استاد(MasterPath) جنبش آمریکایی معاصر دیگری از سورات شابد یوگا است. گری اولسن(Gary Olsen)، استاد در قید حیات کنونی از این جنبش مدعی است که چندین شخصیت تاریخی، سات گوروهایی از سورات شابد یوگا به عنوان نمایندگان ابدی برای استاد شابد درونی هستند. معدودی از این استادان زنده روزگارشان شامل لائو تزه، مسیح، فیثاغورث، سقراط، کبیر، استادان صوفی و شعرای عارف حافظ و مولوی، ده گوروی سیک آغازین با گورو نانک، تولسای صاحیب و رادها سوامی/ و استادان منشعب از آن شامل شیودایال سینگ، بابا
ساوان سینگ، بابا فقیر چند، و سنت کیرپال سینگ می باشند. ده سات گوروی سیک در متون شان از نور و صوت درونی بسیار بحث می کنند. اولین سات گوروی سیک گورو نانک بود، اما استادش "واهی گورو" (Waheguru) بود. استادان بالا این دو روش را آموزش می دهند. در آنجا استادی هست که 4 تکنیک را شامل این 2 یعنی نور درونی و موسیقی درونی را آموزش می دهد. او نور درونی(بینش)، موسیقی درونی(شنیدن)، ارتعاش ازلی(حس لامسه) و شهد(طعم و مزه) را می آموزد. این به حواس 5 گانه مربوط است و اینکه چطور شما آن ها را به درون به تجربه آنچه درون شماست بدل می کنید. ویشنو با 4 دستش به این امر مربوط است. در یک دست چرخه ایی(چاکرا) از نور را در دست دارد. در دست دیگر پوسته صدف حلزونی را برای صدای درونی نگه می دارد(آن را برای گوش شما نگه داشته و شما چیزی می شنوید ). در دستی دیگر گل لوتوسی را که نشان از شهد و رایحه است نگه می دارد و در چهارمین دست گرز آهنی را برای ارتعاش درونی نگه می دارد. اگر شما با آن ضربه به چیزی بزنید، همچون دیاپازون(دوشاخه صوتی مرتعش) مرتعش می گردد. بعضی مردم به این انرژی درونی به عنوان روح اشاره می کنند. تنوع جنبش ها. اگر چه همه جنبش های سو
رات شابد یوگا عناصر مشترک مربوط به اصول پایه ایی را خواهند داشت، اختلافات شایان توجهی نیز وجود دارد. برای مثال قبل از اینکه او جسم فیزیکی اش را ترک کند، دهمین گوروی سیک، گورو گوبیند سیک، گورو گرانت صاحیب را (متنی مقدس) را به عنوان گورو آینده و همیشگی سیک ها برگزید. دیگر جنبش ها نیاز به استاد در قید حیات را جهت تشرف شاگردان در شابد ادامه می دهند. جنبش ها همچنین در نامه های بکار برده شده برای اینکه وجود مطلق متعال را توصیف کنند شامل آنامی پروش(قدرت بی نام) و رادها سوامی(خداوندگار روح)؛ فرمانروایان(خدایان) رئیس و تقسیمات این دنیا، تعداد متشرفان بیرونی، کلماتی که به عنوان مانترا داده می شود و تعهدات اولیه یا پیش شرط هایی که می بایست قبل از اینکه به عنوان متشرف پذیرفته شود قبول شود بسیار متفاوت خواهند بود. تکنیک شابد یوگا. شابد یوگا روش باستانی است که هنگامی که به طور صحیحی انجام شود می تواند مجموعه ای از تجارب قابل توجه را سبب شود، حداقل آن ایجاد یک حس عمیقی از سرحالی است. هر چند این تمرین باستانی (که ظاهراً حداقل به دوره قبل از وداها در هند بر می گردد) بشدت با تغییر دکترین های مذهبی درهم پیچیده شده(طیفی از ناتهی
سم تا رادها سوامی) است که سادگی تکنیکش تحت الشعاع پوشش های الاهیاتی غیرضروری قرار گرفته است. این تکنیک در کل پیچیده نیست. این تکنیک، به سادگی می تواند در یک جمله طولانی توضیح داده شود. با چشمان و گوش هایی بسته بنشینید(چه در یک حالت چمباته با آرنجی که بر روی زانو تکیه داده است یا از یک T -stick برای انجام آن استفاده کنید و انگشت شست خود را داخل گوش فرو کنید)، مدیتیشن کننده توجه اش را بر درون و چشم سوم قرار می دهد. حالتی که در آن شخص بتواند به صداهای خالص و پالایش شده تری گوش کند و گوش به صداها ی لطیف و نافذ درونی در درون سر بدهد. این سبب ارتقا آگاهی فردی به اشکال ظریف تر و ظریف تری از آگاهی و سعادت می گردد. طبق آنچه ساوان سینگ(1858- 1948) به طور ساده در مورد مدیتیشن نور و صوت اشاره می کند این است که کل موضوع فقط توجه است، و سپس توجه پیوسته ایی به مرکز چشم، که از ورود افکار مزاحم دیگر به آگاهی که شما را از این مر کز دور می کند، جلوگیری می کند. در هنگام نشستن در مراقبه بر نور نباید تلاش کنید که جریان صدا را بشنوید در این زمان نام ها(مانتراها) تکرار می کنیدو دو سوم زمان مدیتیشن خود را به آن اختصاص دهید. و سپس توج
هتان را به گوش کردن بر جریان صدا یا صوت متمرکز کنید. یک چیز در یک زمان- بهترین است."
انتخابات نخستین دورهٔ مجلس شورای اسلامی در ۲۴ اسفند ۱۳۵۸ حدود یک سال پس از انقلاب ۱۳۵۷ برگزار شد و دور دوم این انتخابات نیز در ۱۹ اردیبهشت ۱۳۵۹ برگزار شد. در انتخابات سه گروه عمده ائتلاف بزرگ به رهبری سید علی خامنه ای، دفتر هماهنگی همکاری های مردم و رئیس جمهور به سرپرستی ابوالحسن بنی صدر و گروه همنام به سرپرستی مهدی بازرگان رأی آوردند. طبق آمارهای رسمی ۵۲٫۱۴٪ واجدان در پنجمین انتخابات پیاپی در سال ۱۳۵۸ انتخابات شرکت کردند. ۲۰٬۸۵۷٬۳۹۱ نفر واجد بودند که ۱۰٫۸۷۵٬۹۶۹ رأی به صندوق ریختند. نامزدان نهایی حدود ۱۹۰۰ تن بودند (۵۴۰ نفر برای تهران) که سر ۲۷۰ کرسی رقابت می کردند. پیشینه. چون قانون اساسی تازه سازمان یافته بود قانون انتخاباتی نبود و گروهی از وزارت کشور مشغول تدوین قانون انتخابات بودند. قانون به تصویب شورای انقلاب رسید و ۱۸ بهمن ۱۳۵۸ منتشر شد. در پی برخی اعتراض ها و احتمال پس افتادن انتخابات، بند منطقه ای شدن انتخابات لغو شد. بند دیگری که مورد اعتراض برخی بود بحث اکثریت مطلق آرا بود که ماند. رهبر انقلاب اسلامی سید روح الله خمینی در ۲۳ بهمن مردم را این گونه دعوت به شرکت در انتخابات کرد: «سرفرازی و مباهات آن گا
ه به حد کمال خواهد رسید که در انتخابات مجلس شورای اسلامی، چون انتخابات ریاست جمهوری کمال رشد انسانی- اسلامی خود را نشان دهید. شما ای ملت عزیز که برای خدا و جلب رضای او بپاخاستید و با تأیید و توفیق ذات مقدسش به پیروزی معجزه آسا رسیدید، اکنون نیز در این مرحله که مقام امتحان است کوشش کنید که مصالح اسلام و کشور اسلامی را فدای منافع شخصی یا گروهی نکنید» معیار مردم در انتخابات. اغلب این دوره از انتخابات را آزادانه ترین دورهٔ انتخابات در تاریخ جمهوری اسلامی ایران می دانند چرا که گزینش خاصی از نامزدهای این دوره صورت نگرفته بود. از سخنان سید روح الله خمینی رهبر انقلاب اسلامی ایران که در توصیه هایی مردم را دعوت به شرکت در دور دوم انتخابات نخستین دورهٔ مجلس شورای اسلامی نموده و سپس به بیان معیارهایی برای انتخاب نمایندگان مجلس شورای اسلامی پرداخته است می توان به عنوان تنها شرایط نمایندگان مجلس شورای اسلامی در این دوره یاد کرد. وی در ۱۷ اردیبهشت ۵۹ تنها دو روز پیش از دور دوم انتخابات گفت: ملت عزیز در این روز امتحان الهی باید توجه به اموری داشته باشد: ۸- اشخاص بی سواد قبلًا با مشورت اشخاص مطمئن متدین، کاندیداهای خود را که
در تهران دوازده نفر و در شهرستان ها به تعدادی که لازم است می باشد، به وسیلهٔ شخص متدینی بنویسند و باز به شخص دیگری که مطمئن است بدهند بخواند و خودشان با دست خودشان رأی خود را به صندوق بیندازند و اختیار نوشتن رأی یا به صندوق انداختن را به هیچ کس ندهند. نتیجه. ائتلاف بزرگ: جامعهٔ روحانیت مبارز، حزب جمهوری اسلامی، سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی، انجمن اسلامی معلمان، نهضت زنان مسلمان، سازمان فجر اسلام، اتحادیهٔ انجمن های اسلامی شهر ری و بنیاد الهادی - ۳۱٪ گروه همنام: نهضت آزادی ۷٪ دفتر هماهنگی همکاری های مردم با رئیس جمهور: حامی ابوالحسن بنی صدر - ۱۲٪ جبههٔ ملی ایران ۳٪ حزب توده ۴٪ شورای مرکزی کاندیداهای انقلابی و ترقی خواه: سازمان مجاهدین خلق - بدون نماینده: مسعود رجوی رهبر مجاهدین خلق از تهران (با ۵۳۰ هزار رأی) و ۲۹ کاندیدای دیگر مجاهدین از شهرستان ها به مرحلهٔ دوم رسیدند اما هیچ یک از آن ها در دور دوم انتخاب نشدند. مستقل ها: ۴۳٪ در اولین اقدام مجلس که در تعامل با رئیس جمهور وقت برای تعیین نخست وزیر صورت گرفت، حاکی از همراهی منفردها با فراکسیون ائتلاف بزرگ بود و به طور تقریبی ۲/۳ کل نمایندگان با فراکسیون نیروهای
مذهبی همراهی می کردند.
تاج دندان از نظر آناتومیکی به آن قسمت از دندان گفته می شود که توسط مینا پوشیده شده است. تاج کلینیکی، آن قسمت از دندان است که در دهان نمایان است. تاج کلینیکی از نظر اندازه ممکن است با تاج آناتومیکی تطابق نکند. این تاج در تمام طول زندگی می تواند تغییر کند، در حالیکه تاج آناتویکی همیشه اندازه ثابتی دارد. برجستگی های تاج. اجتماع چهار ریج یک کاسب را می سازد که بر حسب محل قرار گرفتن آن ها نامگذاری می شود. به طور کلی ریج عنصر اصلی تشکیل دهنده هر کاسب است. برای تجسم بیشتر می توان کوه ها و تپه ها را که خود از تعداد بیشماری ریج تشکیل شده اند را در نظر گرفت. ریج ها ۵ نوع هستند: مارژینال ریج (Marginal Ridge). یک ریج خطی شکل است و در مزیال و دیستال سطح جونده دندان های خلفی دیده می شود. مارژینال ریج در سطوح مزیال و دیستال دندان های قدامی نیز هست اما برجستگی کمتری دارد. ریج مثلثی (Triangular R.). ریج خطی است که از رأس کاسب (Casp tip) دندان های خلفی به طرف شیار مرکزی (Central groove) می رود و مقطع آن ها کم و بیش مثلثی شکل است. ریج عرضی (Transverse R.). از به هم پیوستن دو ریج مثلثی که به طور عرضی در سطح جونده دندان های خلفی ق
رار دارد به وجود می آید. به این ترتیب ریج عرضی، رأس یک کاسپ باکال (گونه ای) را به رأس کاسپ لینگوال متصل می کند. ریج مایل (Oblique R.). ریج کاملاً اختصاصی است که فقط در مولرهای بالا دیده می شود و به طور عرضی ولی مایل از کاسپ مزیولینگوال به دیستوباکال کشیده شده است. ماملون (Mamelon). برجستگی های گرد شده و کوچکی از جنس مینا است که در ریج اینسیزال(جونده) دندان های قدامی تازه روییده، دیده می شود و در بسیاری از موارد به مرور زمان ساییده شده و از بین می رود.
پنتان یک ترکیب آلی است. این ماده با پنج اتم کربن در دسته آلکان ها دسته بندی می شود. از نرمال پنتان به عنوان حلال غیرقطبی در آزمایشگاه همچنین در صنعت به عنوان عامل در تولید پلی استایرن فوم استفاده می شود. همچنین از پنتان در واحدهای نیروی ژئوترمال استفاده می شود.
شکوه السلطنه (زادهٔ ۱۲۶۸ ه .ق – ۱۴ شوال ۱۳۰۹ ه .ق) سومین همسر عقدی ناصرالدین شاه و مادر مظفرالدین شاه بود. او دختر فتح الله میرزا شعاع السلطنه سی وششمین پسر فتحعلی شاه بود که در سال ۱۲۶۸ قمری و در سن دوازده سالگی به عقد ناصرالدین شاه درآمد. شکوه السلطنه یکی از تاثیرگذارترین و قدرتمندترین زنان دورهٔ قاجار بود. زندگی نامه. خانواده و ازدواج. شکوه السلطنه دختر فتح الله میرزا شعاع السلطنه و شهربانو خانم دختر ابراهیم خان ظهیرالدوله، حکمران کرمان، در سال ۱۲۵۴ هجری قمری به دنیا آمد. شعاع السلطنه خود فرزند سی و ششم فتحعلی شاه و فاطمه خانم سُنبُل باجی، یکی از همسران مورد توجه و با نفوذ در دربار فتحعلی شاه بود. شکوه السلطنه دوازده سال بیشتر نداشت که در سال ۱۲۶۸ق به عقد دائم ناصرالدین شاه جوان درآمد. او سومین همسر عقدی شاه بود، حاصل ازدواج او دو فرزند (دختر و پسر) بود. نخست مظفرالدین میرزا که در روز چهاردهم جمادی الثانی ۱۲۶۹ق متولد شد و دومین دختری به نام زینت الدوله که پس از نه ماه فوت کرد. رسیدن به مقام مادر ولیعهد. با فوت سه ولیعهد انتخابی ناصرالدین شاه و ضرورت تعیین ولیعهد، علیرغم میل درونی شاه، مظفرالدین میرزا در سا
ل ۱۲۷۸ق به ولایتعهدی انتخاب شد. این انتخاب برای شکوه السلطنه اقتداری خاص به همراه آورد. دکتر یاکوب پولاک اتریشی، پزشک ناصرالدین شاه در خاطرات خود تحت عنوان "ایران و ایرانیان" در خصوص انتخاب مظفرالدین میرزا به ولیعهدی از انزجاز و تنفر شاه نسبت به شکوه السلطنه و پدرش سخن می گوید. نقل است پیش از انتخاب وی به ولایتعهدی، در سال ۱۲۷۴ق محمدولی میرزای منجم باشی، که در علم طالع بینی صاحب مهارت بود نُقلی به شعاع السلطنه، پدر شکوه السلطنه داده و به او تبریک ولیعهدی نوه اش را می گوید. شکوه السلطنه خود در دربار ناصری در تهران بود اما بر امور دربار ولیعهد، مظفرالدین میرزا در تبریز نظارت خاص داشت. در زمانی که امور دربار ولیعهد در دست افرادی قرار گرفت که بیشتر به دنبال خوشگذرانی بودند بزرگان دربار تبریز عریضه ای برای شکوه السلطنه نوشته او را در جریان ماوقع قرار دادند. او نیز عین عریضه را به همسرش، ناصرالدین شاه داد تا به این موضوع رسیدگی کند. دخالت در زندگی خصوصی ولیعهد. در جریان اختلاف بین مظفرالدین میرزا و همسرش تاج الملوک (دختر امیرکبیر و عزت الدوله، خواهر ناصرالدین شاه) دخالت می کرد و سعی داشت تا نظر موافق شاه را برای طل
اق این دو جلب نماید. شکوه السلطنه از دستخط محرمانه شاه به ولیعهد در خصوص اختلافش با تاج الملوک آگاه شد و از میرزا محمدعلی خان غفاری حامل این دستخط محرمانه خواست تا او را از مضمون نامه شاه آگاه کند که پذیرفته نشد. شکوه السلطنه در نامه به محمدعلی خان غفاری نوشت: ناصرالدین شاه تنها به سخنان شکوه السلطنه و مظفرالدین میرزا بسنده نکرد، او میرزا حسین خان سپهسالار را مامور رسیدگی به این موضوع کرد، سپهسالار بعد از بررسی این موضوع متوجه اصرار شکوه السلطنه برای جدایی پسرش از تاج الملوک شد و سعی کرد با مذاکره او را راضی به انصراف از این امر کند. او خطاب به شاه نوشت: اما شکوه السلطنه میلی به اصلاح نداشت گرچه اعتراف می کرد که «با داشتن سه شاهزاده خلافست طلاق داده شود» اما به دنبال قدری تنبیه و سیاست برای ام الخاقان بود. او حال مطمئن بود که تا زمانی که ولیعهد و همسرش در تبریز باشند طلاقی رخ نخواهد داد، از نزدیکان ولیعهد خواست تا او را مجبور کنند با اظهار دلتنگی برای شاه و نوشتن عریضه برای مادرش در این خصوص راه خود را به تهران باز کند: تلاش شکوه السلطنه به نتیجه رسید و مظفرالدین میرزا در سال ۱۲۹۳ق پس از آمدن به تهران همسر خو
د تاج الملوک ام ا لخاقان را طلاق داد. عزت الدوله (یگانه خواهر ناصرالدین شاه و مادر تاج ا لملوک) در نامه ای خطاب به میرزا حسین خان سپهسالار از شکوه السلطنه شکایت کرد: شکوه السلطنه تا مدتی از فرزندان مظفرالدین میرزا نگهداری می کرد. پس از حل مسئله خانوادگی ولیعهد از نظارت مادرش کاسته نشد و او بر امور دربار تبریز همچنان مسلط بود و ولیعهد نیز او را در جریان امور حکومت خود قرار می داد. حمایت از مقام فرزند. در سال ۱۲۹۶ق و بحران نان در تبریز مظفرالدین میرزا در تلگرافی از گرفتاری خود با مسئله کمبود نان شکایت می کند و شکوه السلطنه در پاسخ او را به صبر می خواند و می نویسد: پس از عدم موفقیت ولیعهد در سرکوب شورش شیخ عبیدالله، در ۱۲۹۸ق ناصرالدین شاه به عنوان تنبیه و عدم کفایت او را به تهران فراخواند و ولیعهد در باغ ایلخانی مستقر شد. شاه علنا کم لطفی خود را نسبت به ولیعهد نشان می داد و حتی شایع بود که شاید شاه فرزند دیگر خود سلطان مسعود میرزا ظل السلطان را به ولایتعهدی منصوب کند. شکوه السطنه نگران این موضوع برای ماندگاری فرزند خود در این مقام تلاش می کرد. در ملاقاتی با حاج سیاح که به تازگی از سفر فرنگ بازگشته بود داشت از وی
خواست تا به ملاقات مظفرالدین میرزا برود. پس از این ملاقات شکوه ا لسلطنه از سیاح خواست تا با رفع کدورت میان دو برادر، حمایت ظل السلطان را به نفع مظفرالدین میرزا جلب کند. حاج سیاح در این امر موفق بود و موجب رضایت خاطر شکوه السلطنه شد. موقعیت در حرمسرا. اهالی اندرون شکوه السلطنه بنا به اقتدار او خود هر یک خود صاحب نفوذ بودند. احمد خان خواجه یکی از خواجگان او و علی خان خواجه ای از خواجگان مقتدر در دربار شکوه السلطنه بود. در دربار ناصری تنها زنان مقرب دارای وزیر بودند و وزیر شکوه السلطنه حاجی محمدخان بود. مباشر او میرزا جواد خان موتمن الممالک در دوره نخست مجلس شورای ملی به نمایندگی از بروجرد انتخاب شد و به امور مالی و داخلی کشور کاملا تسلط داشت. شکوه السلطنه خود دارای خانه ای مستقل در ارگ بود که خود در قسمت اندرونی آن سکنی داشت و این خود نشان دهنده میزان استقلال وی و اقتدارش بود. بیماری و مرگ. با شیوع بیماری آنفلونزا در سال ۱۳۰۹ق، شکوه السلطنه نیز به این بیماری مبتلا شد، برای معالجه و مداوای وی شش پزشک ایرانی و فرنگی فراخوانده شدند. دکتر فووریه یکی از این پزشکان بود که در این خصوص می نویسد: «چون مریض دید که در طر
ز مداوا بین ما اتفاق حاصل نمی شود متوسل به استخاره شد و چون استخاره برای معالجه به اطبای ایرانی راه داد من بیرون آمدم» بیماری او سه ماه طول کشید و سرانجام در پنجاه و پنج سالگی به علت شدت بیماری در تاریخ ۱۴ شوال ۱۳۰۹ق درگذشت و نماند تا بر تخت نشستن فرزند خود را ببیند. جنازه شکوه السلطنه در سال ۱۳۲۳ به عتبات عالیات منتقل شد. جایگاهش در نزد شاه. شکوه ا لسلطنه گرچه محبوبیتش در نزد شاه به پای انیس الدوله و امین اقدس نمی رسید ولی جایگاه خاص خود را داشت چنانچه شاه در سفر سوم فرنگستان تنها برای شکوه السلطنه عکس از خود فرستاد و امین اقدس برای جلوگیری از کدورت میان همسران شاه دو قطعه از عکسهای ناصرالدین شاه را به گلین خانم و تاج الدوله که به مانند شکوه السلطنه از همسران عقدی شاه و از نوادگان فتحعلی شاه بودند داد. پس از مرگ. اعتمادالسلطنه در انتقاد به بی توجهی رجال دربار به مرگ مادر ولیعهد نوشت: چارلز جیمز ویلسون درخصوص شکوه السلطنه می نویسد:«بزرگترین و نجیب ترین نسوان اعلیحضرت شاه نواب علیه عالیه شکوه السلطنه است که مشارالیها هم دخترعموی اعلیحضرت شاه و هم از نوادگان مرحوم مغفور فتحعلی شاه است.»
رادها سوامی سازمانی فلسفی است که منشا آن در هند به قرن ۱۹ در هند برمی گردد و توسط پیروانش به عنوان روش درست نیل به شناخت خدا در نظر گرفته می شود. طریقت رادها سوامی همچنین به عنوان سانت مات، طریقت قدیسان شناخته می شود. کلمه رادها سوامی خودش در حقیقت ترکیبی از دو کلمه است: رادها(اشاره به روح یا جوهر روحانی، هر یک از افراد یا از کل) و سوامی(اشاره به استاد معنوی؛ هم ریشه اصطلاح سانسکریت سوامی swami یا svami)؛ کلمه ترکیبی که در نتیجه به "پروردگار روح " یا خدا اشاره می کند. همچنین می تواند به معنی "روح استاد" یا "استاد روح" که شاگردان را به سطوح بالاتر آگاهی هدایت می کند تفسیر شود.. همچون خواهر خوانده فرقه سانت ماتش، رادها سوامی برای اینکه مریدان به سطوح مطلوبی از پیشرفت معنوی دست یابند بر استفاده از گوش دادن برای دستیابی به صدای درونی(از طریق مانترا/ سیمران) همراه با وفاداری شخصی به استاد زنده تأکید می کند. سوامی شیودایال سینگ ختری سیتی متعلق به طبقه ایی از تبار قبیله چورا(که به سوبلی مشهورند) در شهر آگرا، هند بود. او بر این امر که کسانی که از او پیروی می کنند بایستی غذای غیرگیاهی را ترک کند و از خوردن الکل و مسکر