Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
۸۹٫ ۶ـ “طرد و جذب سیاست ایرانی،” سالنامه بهار ۱۳۸۸ : ۲۵۷-۲۶۰ ۷ـ “سازمان کنفرانس اسلامی : ساختار بی کارکرد،” تهران : سمپوزیوم مرکز ارتباطات فرهنگی اسلامی، ۱۳۸۸٫ ۸ـ “چالش رویاگرائی، ضرورت نوزائی مفهومی نظری و گزینه¬ های دموکراسی کثرت¬گرا در ایران،” پژوهشنامه علم سیاست، سال سوم : ۴، (تهران: پائیز ۱۳۸۷): ۱۲۱-۱۷۹٫ ۹ـ “نظم نوین، بنیان های ذهنی و جهت گیری¬ های توسعه¬ ای در سیاست خارجی ایران” مجموعه مقالات سیاست خارجی توسعه ایران، زیر نظر دکتر محمود واعظی، پژوهشکده تحقیقات استراتژیک، ۱۳۸۷٫ ۱۰ـ “محرومیت نسبی و چرخش رای در انتخابات دوم خرداد ۱۳۷۶، ” فصلنامه سیاسی، ۱۳۸۸٫ ۱۱ـ “روابط بین¬ الملل میان رشته¬ ای، بن¬فکن رندانه، و استراتژی جهان¬ وطن¬ گرایی میهنی، فصلنامه مطالعات بین¬ المللی، سال پنجم، زمستان ۱۳۸۷، صص ۶۳-۱۱۱٫ ۱۲ـ تبارشناسی روایت شرق شناسی از ایران باستان، مجموعه مقالات، جلد اول : تهران : مرکز مطالعات فرهنگی اجتماعی وابسته به وزارت علوم و فناوری، تهران : زیر چاپ. ۱۳ـ تبارشناسی روایت ایرانیان باستان از سیاست شهریاری، مجموعه مقالات، جلد اول : تهران : مرکز مطالعات فرهنگی اجتماعی وابسته به وزارت علوم و فناوری، تهران
: زیر چاپ. ۱۴ـ حقانیت سیاسی در منظر ایرانیان باستان، مجموعه مقالات، جلد … : تهران : مرکز مطالعات فرهنگی اجتماعی وابسته به وزارت علوم و فناوری، تهران : زیر چاپ ۱۵ـ نسبت آئین و سیاست در نگاه ایرانی، مجموعه مقالات، جلد …. : تهران : مرکز مطالعات فرهنگی اجتماعی وابسته به وزارت علوم و فناوری، تهران : زیر چاپ. ۱۶ـ چیستی نظام سیاسی ایرانی، مجموعه مقالات، جلد …. : تهران : مرکز مطالعات فرهنگی اجتماعی وابسته به وزارت علوم و فناوری، تهران : زیر چاپ. ۱۷ـ سیاست خارجی ایران : بنیان های ذهنی و جهت گیری های توسعه ای در سیاست خارجی، مجموعه مقالات سیاست خارجی توسعه گرا، تهران : پژوهشکده مطالعات استراتژیک، (تهران: ۱۳۸۶) : ۱۱۱-۱۴۹٫ ۱۸ـ چرخه معیوب هیجان گرایی مابوکراتیک و آینده دموکراسی در ایران، فصلنامه سیاست : مجله دانشکده حقوق و علوم سیاسی، (تابستان ۱۳۸۵) ۱۹ـ آینده ایران و مطاله مقایسه ای نظام های دموکراتیک، پژوهشنامه…، ۲۰ـ آموزش سیاسی توانبخش و آموزش حفظی – مدرسی امور سیاسی، مجموعه مقالات انجمن علوم سیاسی، تهران : ۱۳۸۶ . ۲۱ـ نقش مقننه در سیاست خارجی ایران : رویکردهای متنوع، پژوهشنامه انجمن علوم سیاسی ایران، (تابستان ۲۰۰۸٫). ۲
۲ـ روابط بین المللی میان رشته ای : نظریه بن فکن رندانه و استراتژی جهان وطن گرایی – میهنی، میهن دوستی – جهان وطنی)، فصلنامه مطلاعات بین المللی، سال پنجم :۳ (زمستان ۱۳۸۷) : ۶۳-۱۱۱ 1.“Iran’s Two Tier Foreign Policy,” Iranian Review of Foreign Affairs, Vol. 1, Summer 2010 2ـ “Islamic Republic’s Foreign Policy Towards US: Surrealist Game-Strategic Gains,” Cultural Journal of The Foundation Three Cultures of the Mediterranean, Spain, Winter 2009. 3ـ “Globalization and the Historical Precedence for Current reaction in Iran,” International Politics, Vol. II: 3 (Spring 2009):7-23. 4ـ “The Landscape of protocol Identity: An Iranian Intellectual Construct,” International Politics, vol. II: 4, (Summer-Autumn 2009); 7-33. 5ـ “Culture and Range of Options in Iran’s international politics, “The Iranian Revolution at 30, Washington D.C.: Middle East Institute, 2009, see at www.mei.edu 6ـ “The Landscape of Protocol Identity in Caspian Basin Region (CBR)”,Social, political and economical Search for the XXI Century Middle East
Countries, October 21-24 2008,Bishkek, Kyrgyzstan. 7ـ Globalization and Historical Precedence for Current Reactions in Iran,” International Politics, I; 2, (Summer and Autumn ۲۰۰۸.) -8 “Democratization Initiative and Its Adverse Impacts Over Iranian Politics, The Prospects of Stability in the Middle East,” Turkey: Yıldız- Beşiktaş ۲۰۰۷. -9 “Regional Integration and Globalization in Caspian Basin Beyond primordial monologue,” Social, Political and Economic Transition in Turkish Republic of Central Asia, Kocaeli, Turkey: Kojaeili Municipality, 2007. 10ـ “The Adverse Impacts of Democratization of the Region on Political Elites in Iran,” Los Angeles: UCLA, forthcoming. 11ـ “Iran’s Assertiveness in Maintaining Its Peaceful Nuclear Technology,” Perceptions, X:3, (Autumn 2005.) 12ـ “Democracy at Bay: The Double Face of Janus in the 5th Republic Undeclared High Security Alert in the Religious Democracy” (Athens: September 22-25 2005.) 13ـ “Iran’s Double-Edged Foreign Policy,” Discourse, VII: 1, (Summer 2005.) 14ـ “Co
nflicting Values and Interests: Iran’s cautious, Pragmatic approach towards South Caucasus, International conference on Armenian/The South Caucasus and Foreign Policy Challenges, organized by Armenian Studies Program, University of Michigan, October 21-23 2004, 15ـ “Factional Politics in Iran,” Middle East Journal, Vol: 57:1 (Winter:2003.) 16ـ “The Landscape of Factional Politics in Iran,” Perspective, (Washington DC: The Middle East Institute, August , 2002.) 17ـ “Political Consequences of Globalization for Foreign Strategy-Making,” Discourse, III: 4, (Spring 2002.) 18ـ “Cooperation Within Global Civilization and Coexistence of Diverse Cultures, Discourse, III: 1, (Summer 2001.) 19ـ “Islam in Central Asia: An Iranian Academic View,” Proceedings of the Seminar on Central Asia (Vienna: College of International Affairs and Foreign Policy, forthcoming. 20ـ “Caucasia: Democratic Development and Identity Crisis,” Amu Darya 4:3 (Fall 1999) 21ـ “Imperatives of Regional Cooperation: Iran, Peace, and Economic Developm
ent in Central Asia,” in S.M. Rahman, ed., Regional Cooperation for Peace and Development (Pakistan: FRIENDS, 1998) 22ـ “Iran’s Foreign Policy in Post-Cold War Era,” in Iranian Perspective on the Iran-Iraq War, ed.: Farhang Rajaee, (Gainsville: University Press of Florida, 1997.) 23ـ Crisis and the Structure of Conflicts in Central Asia the Caucasus,” Amu Darya 2:1 (Spring-Summer 1997). 24ـ “The National Identity Crisis in Central Asia and the Caucasus,” Iranian Journal of International Affairs 2:3-4 (Fall-Winter 1994-95) 25ـ “The Indian Ocean and Iran’s Maritime Interests in the New Global Order,” Indian Ocean Security and Stability in the Post Cold War Era: Proceedings of the International Seminar on Indian Ocean held at Islamabad, April 1994 (Islamabad: The Directorate of Naval Educational Services, Navy Headquarters,1995). 26ـ “Ayatollah Khomeini’s Concept of Rightful Government,” in Hussein Mutalib and Taj ul-Islam Hashmi, eds., Islam, Muslims, and the Modern State (New York: St. Martin’s Press, 1994). 2
7ـ “The Persian Gulf Security Alliance,” The Iranian Journal of Foreign Affairs 3:1 (Spring 1991). 28ـ “Extending Participation and Political Decay in the Third World,” Iranian Journal of International Affairs 2:4 (1990-91). 29ـ “Is Consociational Politics a Viable Development Approach to the Third World,” Iranian Journal of International Affairs 1:2-3 (Summer-Fall 1989). 30ـ “Globalization and Defining one’s Own Identity,” Iranian Academic Association, May 14 2009, see http://www.iaadc.net/ 31ـ “Process of Globalization and Trends in Iranian Projects for Globalism,” The American Cultural society, George Washington University, April 19 2009. 32ـ “Iran, Its foreign Policy towards the United States,” Montgomery College, Rockville, Maryland, U.S.A, April 9 2009 33ـ “Patriotic Cosmopolitanism in Iran-shahri Political Culture,” Caucasus, June 2008. 34ـ “The Genealogy of Violent Reading of Islam,” India: Patiala, Pujab university, 2007. 35ـ “Iran’s Security Perspectives and the Greater Middle East Initiative,” in A
sia-Pacific and New International Order, edited by Purnendra Jain, New York: Nova Scientific Publishers, 2006 36ـ “Democratization Initiative and Its Adverse Impacts Over Iranian Politics,” Yıldız Technical University, Department of Political Science and International Relations, April 14th, 2006 . 37ـ “Regional Integration and Globalization in Caspian Basin: Beyond primordial Surrealism, ”Istanbul, Turkey, September 16-19 2006 38ـ “Iran at a Crossroad: Stabilizing democracy or destabilizing mob-rule,” National Defense University, March 21 2006. 39ـ “The Controversy on Iran’s Nuclear Policy, Xth Liechtenstein Colloquium on ‘Iran’s Security and Role in the Region,” March 17-20th, 2005 40ـ “Iran’s Fragile Pragmatic Foreign Policy: Proactive Positive Balance,” Antalya, Turkey, September ۲۰۰۵. -41 “The Dialectical Processes of Iranian Politics under Ahmadinejad’s Presidency a threat or an opportunity,” UCLA Conference, Athens: July ۲۰۰۵. 42-ـ “Globalization and the Genealogy of the Political Reactions of Iranian I
slamists,” a joint Brazilian-Turkish Conference, Istanbul and Ankara, 2004. 43ـ “Iranian Version of Combining Islamic Ideology with National Interest,” International Conference on Armenia/ The South Caucasus and Foreign Policy Challenges, Michigan, Michigan University, Ann Arbor, October 21-23, 2004. 44ـ “Ideological View and Pragmatic Action: Iran’s foreign policy towards regional cooperation: Overcoming the Impediments to Regional Cooperation,” Conference held by FRIENDS and Hanns Seidel Foundation from Germany, Islamabad, 11-12, 2004. 45ـ “Iran’s Nuclear Issue: An Academic Reading of Iran’s Official Positions,” Persian Gulf Security Group, UCLA Conference, Dead Sea, Jordan September 9-12 2004. 46ـ “Security and Democratization of Iran,” Persian Gulf Security Group,” UCLA Conference, Dead Sea, Jordan, September 9-12 2004 47ـ “New Ijtihad in Islam and Democracy” (Washington, Islam and Democracy,” (June 2004.) 48ـ “Ideological Rivalry and Political Philosophy in Islamic Iran,” (Tehran: C.C.I.S. May 2004.) 49ـ
“Democratization of Islamic Iran” “UCLA Seminar on the Middle East,” (Athens, December 2003.) 50ـ “The Impact of Academic-Seminary on Democracy in Iran,” (Washington, Islam and Democracy, October 2003.) 51ـ “Iran, US and Post-Saddam Iraq” UCLA Conference on the Middle East, Athens: August 2003. 52ـ “Globalization and Diverse Islamic Political Philosophy in Iran,” Association of Political Theory, Inaugural Conference, (Grand Rapids, October 2003.) 53ـ “Women Right in Islamic Iran” (Athens: May 2003.) 54ـ ” US-Iran Relations and Arab-Israeli Conflict,” ( Athens: October 2002.) 55ـ “Middle East Security: Learning from the Past Achievements and Failures,” UCLA Conference on Middle East.” (Geneva: October 21-25, 2001.) 56ـ “A Comparative Approach for the Campaign against International Terrorism,” UCLA Seminar on the Middle East (Istanbul, 2001) 57ـ “Middle East Regional Security: Learning from Past Achievements and Failures,” UCLA Seminar on the Middle East (Istanbul, 2001). 58ـ “Middle East Security: Hardware Mi
litarism and Software Pauperism,” UCLA Seminar on the Middle East (Geneva, 2001) 59ـ “Globalization of Middle East Terrorism,” UCLA Seminar on the Middle East (Geneva, 2001) 60ـ “Code of Conduct in the Middle East,” UCLA Seminar on the Middle East (Istanbul, 2001) 61ـ “Dynamism of Change in Iran,” University of Southern California (Los Angeles, 2001) 62ـ “The Impact of the War on Iran’s Political Culture,” Boston University (Boston, 2001) 63ـ “US-Iran Relations: Unequal Allies-Equal Treatment,” UCLA (Los Angeles, 2001) 64ـ “Threats, Security Arrangements, and Crisis Management in The Middle East” UCLA 65ـ Conference on the Middle East, held jointly by UCLA and Egypt, Cairo: 200.
ستبردمان تیره ای از ستبردم سانان ساکن استرالیا و گینه نو است که شامل ۶۱ گونه تقسیم شده به ۱۵ سرده است. بیشتر آن ها کوچک و همانند موش هستند و از این رو نام موش های کیسه دار به آن ها داده شده است، ولی این گروه شامل جانورانی در اندازه گربه همچون کوئول ها و شیطان تاسمانی نیز می شود. آن ها در گستره وسیعی از زیستگاه ها، از جمله علفزارها و جنگل ها و کوه ها، پیدا می شوند و بعضیشان درخت زی هستند و بعضی دیگر نیمه آبزی. توصیف ظاهری. اندازه بدن ستبردمان به نسبت کوچک تا متوسط است. سرده کیسه موش ها دربرگیرنده کوچک جثه ترین کیسه داران جهان است که طولی تنها ۹۵ میلی متر دارند و وزنی که به تنها ۵ گرم می رسد. بزرگترین عضو این تیره شیطان تاسمانی است که بیش از ۱۰ کیلوگرم وزن دارد. دم یک ستبردم بلند، پشمالو، و نامرتجع است. پاهای جلویی آنان ۵ انگشت دارند که بلندترین انگشت آن ها شماره سوم است. انگشتان ۲ تا ۵ پاهای عقبی که برای راه رفتن و بالا رفتن از درخت نیاز هستد به خوبی فرگشتیده اند. ستبردم های ماده دارای ۱۲–۲ پستان در کیسه خود هستند ولی این عدد برای اغلب ستبردم ها میان ۶ تا ۸ است. الگوی اصلی دندانی ستبردم ها همانند دوزهدانیان اس
ت. دندان های پیش کوچک، شاخدار، و همچون تیغه هستند. دندان های نیش نیز به خوبی شکل گرفته اند و سر برندهٔ تیزی دارند. این دندان ها برای خوردن حشرات و گوشت بهینه شده اند. فرمول دندانی این جانوران است.
ستبردمان گوشت خوار سرده ای از دم پشمیان است که بیشتر به خاطر تنها گونه عضوش با نام شیطان تاسمانی شناخته می شود. این سرده سه عضو شناخته شده دارد که "S. laniarius" و "S. moornaensis" تنها از روی سنگوارههایشان مربوط به دوره پلیستوسن شناخته شده اند. گونه "S. laniarius" بزرگتر از گونه معاصر، و تنها گونه باقی مانده از این سرده، با نام "S. harrisii" بود و وزنش به بیش از ۱۰ کیلوگرم می رسید. رابطه میان این جانوران ناشناخته مانده اما تعدادی از دانش مندان بر این گمانند که "S. harrisii" نمونه کوچک جثه تر "S. laniarius" است.
حقوق بگیران انگلیس در ایران نام کتابی است به قلم اسماعیل رائین یک نویسنده و پژوهشگر ایرانی که نسخهٔ نخست آن در تیر ماه سال ۱۳۴۷ به چاپ رسیده است. اسماعیل رائین در این کتابش به نقش بریتانیا در ایران و به ویژه ارتباط آن کشور با رجال سیاسی ایران در دورهٔ قاجار می پردازد.
قایقرانان رود ولگا یک ترانه سنتی مشهور روسی گردآوری شده به وسیله میلی بالاکیرف است. این ترانه توسط قایقرانان روسی از رود ولگا خوانده می شده است. قایقرانان رود ولگا الهام بخش ایلیا رپین برای نقاشی مشهورش «کرجی کشان ولگا» شد.
محمدرضا حاج یوسف زاده (متولد قائم شهر)از جودوکاران سابق تیم ملی و سابقه حضور ۲۰ ساله در کنار تیم ملی ایران عنوان بهترین مربی آسیا را دارد. وی سال ها به عنوان سرمربی تیم های ملی بزرگسالان و جوانان ایران فعالیت کرده است.
حسن اکبرزاده (زاده ۳ فروردین ۱۳۰۶ رشت – درگذشته ۳ فروردین ۱۳۹۹ پاریس) پژوهشگر و ریاضی دان ایرانی بود. زندگی و تحصیلات. اکبرزاده دیپلم متوسطه در رشته ریاضی با درجه ممتاز وارد دانشگاه تهران شد و با احراز مقام اول، موفق به دریافت مدال درجهٔ یک علمی شد و تحصیلات خود را در ایران به پایان رسانید؛ و در سال ۱۹۵۰ با کسب رتبه نخست رشته ریاضی موفق به دریافت مدال درجهٔ یک علمی شد. سپس برای ادامهٔ تحصیلات راهی فرانسه شد. وی توانست پس از گذراندن ریاضیات عمومی، مکانیک استدلالی، حساب جامعه و فاصله و هندسهٔ عالی، از دانشگاه سوربن مدرک کارشناسی خود را دریافت کند. یک سال بعد با دریافت گواهینامهٔ ارشد آنالیز عالی، رسالهٔ دکترای خود را در علوم ریاضی از سر گرفت و در سال ۱۹۶۱ میلادی موفق به دریافت دکترا از این دانشگاه شد. پایان نامه دکترای هشتاد صفحه ای او در مجلهٔ دانشسرای عالی فرانسه به چاپ رسید. او پس از اخذ مجدد لیسانس ریاضی از دانشگاه سوربن پاریس و همچنین گواهینامه آنالیز عالی، برای فوق لیسانس در مورد نظریه نسبیت عمومی انیشتین تحقیق کرد و دربارهٔ هندسه دیفرانسیل و فضاهای ریمان بعد از ۳ سال تحقیق، اکتشافات خود را در قالب ده ها
مقاله در مجله آکادمی علوم پاریس به ثبت رسانید. اکبرزاده از سال ۱۹۵۷ میلادی به عنوان وابسته تحقیقات در مؤسسه معروف تحقیقاتی کلژدوفرانس پذیرفته شد و بعد از ۴ سال رساله دکترای دولتی در علوم ریاضی را در دانشگاه سوربن به پایان رسانید. او پس از طی مدارج مأمور تحقیقات و استاد تحقیقات، نزدیک چهل سال به عنوان رئیس تحقیقات دراین مؤسسه بین المللی مشغول به کار بوده است. از وی بیش از ۵۰ کتاب، مقاله و پژوهش در اروپا و آمریکا به چاپ رسیده است. فعالیت ها. اکبرزاده در سپتامبر ۱۹۹۲ از سوی مرکز تحقیقات علمی فرانسه مدال درجه یک علمی دریافت کرد. وی از ماه اکتبر ۱۹۵۷ تاکنون به عنوان مأمور، استاد و رئیس بخش تحقیقات با مرکز رسمی مرکز ملی پژوهش های علمی فرانسه و لابراتوار کلژ دو فرانس پاریس همکاری می کند. وی تا کنون در سمینارها و کنفرانسهای علمی متعددی شرکت داشته و به عنوان سخنران به کشورهای مختلفی سفر کرده است. از جمله مهم ترین دستاوردهای او می توان به آثاری که در زمینهٔ هندسهٔ Finslerian Geometry منتشر کرده، اشاره نمود. از وی بیش ازپ کتاب، مقاله و پژوهش در اروپا و آمریکا به چاپ رسیده است. آخرین مقالهٔ او با عنوان «عمومیتی از فضاهای
اینشتین» در مجلهٔ Journal of Geometry and Physics منتشر شده است. از جمله کتابهای معروف وی نیز می توان به Initiation to Global Finslerian Geometry اشاره کرد. سید محمد خاتمی، رئیس جمهور سابق ایران در سفری که به استان گیلان، زادگاه حسن اکبرزاده داشت، از او به عنوان یکی از دانشمندان برجستهٔ استان یاد کرد. تندیس این ریاضیدان و پژوهشگر گیلانی در سبزه میدان شهر رشت به چشم می خورد. تأسیس انسیتو تحقیقاتی و پژوهشی علوم پایه رشت. اکبرزاده در تیرماه ۱۳۹۳ ضمن دیدار با استاندار گیلان به منظور تأسیس انسیتو تحقیقاتی علوم پایه در رشت اعلام آمادگی کردو اظهار امیدواری کرد این مرکز تحقیقاتی طبق الگوی مرکز تحقیقاتی پلی تکنیک فرانسه که وی سال ها سابقه فعالیت در آن مرکز را دارد ساخته شود. درگذشت. حسن اکبرزاده در صبح روز ۳ فروردین ۱۳۹۹ در سن ۹۳ سالگی در پاریس درگذشت.
انوشیروان نوریان (۱۳۵۱ در قائم شهر) مشتزن ایرانی و تنها بوکسور تاریخ ورزش ایران است که سابقهٔ حضور در سه دوره مسابقات المپیک را دارد. او در المپیک ۱۹۹۲ در بارسلون در نبرد اول برابر حریف ایتالیایی شکست خورد و حذف شد. او در بازی های آسیایی ۱۹۹۴ در هیروشیما موفق به کسب مدال برنز شد. در المپیک سیدنی اما به دلیل مثبت شدن تست دوپینگ محروم شد و البته در المپیک آتن هم در تیم بوکس استرالیا، لقب تنها بوکسور قارهٔ اقیانوسیه در المپیک را داشت. او سابقهٔ یک سال قهرمانی قارهٔ آسیا، دو سال نایب قهرمانی آسیا و شش سال قهرمانی ملی را دارد. حاشیه ها. نوریان و محمد رحیمی تنها نمایندگان بوکس ایران در بازی های المپیک تابستانی ۲۰۰۰ سیدنی به حساب می آمدند. هر چند اصلاً کار آن ها به رفتن روی رینگ نکشید و هر دو به خاطر مثبت درآمدن تست دوپینگ از دهکدهٔ ورزشکاران در سیدنی اخراج شدند. البته اخراج او یک اتفاق دیگر را هم به دنبال داشت و او دیگر به کاروان ورزشی ایران بازنگشت و پناهندگی کشور استرالیا را گرفت. وی در سال ۱۳۸۶ برای مدتی به ایران بازگشت. در سال ۱۳۹۴ نوریان در دادگاهی در استرالیا متهم شد، در فاصلهٔ ماه فوریهٔ ۲۰۱۴ تا فوریهٔ ۲۰۱۵،
در قاچاق محموله های بزرگ سودوافدرین (جهت تولید مواد مخدر) به این کشور دست داشته است. پیوند به بیرون. انوشیروان نوریان یازده سال پس از پناهندگی؛
شالو یا طایفه شالو از طوایف ایل بختیاری است، که بر پایه ساختار اجتماعی ایل بختیاری از شاخه هفت لنگ و از باب دینارانی می باشد. این طایفه از ۲۳ تیره تشکیل شده است. جغرافیا. سردسیر طایفه شالو شهرستان اردل،شهرستان کیار، شهرستان فارسان، شهرستان خانمیرزا و شهرستان لردگان و شهرستان کوهرنگ از توابع استان چهارمحال و بختیاری. گرمسیر استان خوزستان تاریخچه. قدیمی ترین سندی که دربارهٔ طایفه شالو بدست آمده است، مربوط به قرن هشتم هجری قمری می باشد، که نشان می دهد بخشی از این طایفه بر اثر یک جابجایی منطقه ای، به اران و آذربایجان مهاجرت کرده اند. در اواخر قرن هشتم، گروهی از آنان به منطقه فعلی کرمانشاه مهاجرت کردند و برای همیشه، در این منطقه ماندگار شدند. در تذکره امامزاده شاهزاده عبدالله، معروف به شاه قطب الدین، که در سال ۸۷۵ قمری نوشته شده است، طایفه شالو از نخستین طوایف بختیاری بودند، که در شمار مریدان این امامزاده قرار گرفتند. پل شالو. پل شالو از جمله آثار تاریخی شهرستان ایذه در استان خوزستان است. پل شالو از دو ستون بلند و مستحکم و دو طناب ضخیم تشکیل شده است. این پل پیش تر تلفیقی از چوب و طناب بوده، بعدها با استفاده از کاب
ل دو سر پل را به هم وصل کردند. پل شالو در طول ادوار مختلف، افراد و دام ها را جا به جا می کرد. به دلیل آنکه این پل در قلمرو طایفه شالو واقع شده است، به این نام نیز شناخته می شود. این پل صدها سال در اختیار طایفه شالو بود و هر سال در فصل بهار قبل از شروع کوچ بهاره آن را بازسازی می کردند و با عبور دادن عشایر از پل و گدار، درآمد خوبی نیز عایدشان می شد. پل شالو با آبگیری سد کارون ۳ زیر آب رفت.
سید صادق عابدی چمازکتی (زاده ۱۳ مرداد ۱۳۶۴ در قائم شهر) عضو تیم ملی سابق ایران در رشته شمشیربازی، اسلحه اپه است.
شیائو جینگ یا خط چهارم ویا یک رسم الخط و سیستم نوشتار برای زبان ماندارین به خط عربی می باشد که توسط مسلمانان چین (مردم هوئی)استفاده می شده است. یادآوری این نکته که هوئی ها و اویغورها، دو مردم مجزا هستند. هوئی ها چینی زبان بوده و در طول تاریخ تحت سلطهٔ سلسله های مختلف چینی بوده اند. اویغورها ترک تبار بوده و تا پیش از استقرار جمهوری خلق چین در ۱۹۴۹، در خان نشین های ترک و مسلمان خودمختار زندگی می کرده اند. هوئی ها از قرن شانزدهم، از سه زبان فارسی، عربی و چینی برای فراگیری علوم دینی، ثبت و ضبط یادداشت ها و نوشتن متون دینی استفاده می کردند. در قرن نوزدهم، بیستم و حتی اکنون، شاهدیم که متن های دینی در فرهنگ مسلمانان چین موجود است، اما نه فارسی و عربی و چینی، بلکه ترکیبی از آنها و به «خط چهارم» است؛ یک فارس زبان تا حدودی می تواند آن را بخواند، اما معنایش را متوجه نمی شود. در عین حال یک چینی زبان نمی تواند آن را بخواند، ولی اگر برای او خوانده شود، معنایش را متوجه می شود؛ یعنی این خط «به زبان چینی اما با خط عربی» است. پیش زمینه. ارتباط مسلمانان چین با مسلمانان سرزمین های اصلی اسلامی، اندک و ضعیف بوده است؛ اگرچه مسلمانا
ن چین می دانستند که مرکز اصلی دین آنها در غرب قرار دارد و سعی می کرده اند همواره افرادی را برای مراسم حج به مکه بفرستند. در دوران معاصر و پس از پایان دورهٔ انقلاب فرهنگی چین (که موضعی ضددینی داشت) این ارتباطات قوت گرفت؛ دولت چین نیز بخاطر منافع سیاسی اش ترجیح داد از سخت گیری علیه مسلمانان بکاهد. تعلیم و تربیت اسلامی و حوزه های علمیه. طولی نکشید که مسلمانان چین، با تأسیس حوزه های علمیه و مدارس خود، فضای علمی اسلامی و زمینه های انتقال علوم اسلامی یه نسل های بعدی را فراهم کردند. مسلمانان هوئی، رهبران دینی خود را «آهونگ» می نامند. تا قبل از قرن بیستم میلادی، معلومات دینی امام ها و آهونگ ها به متون قرآنی اندک و ادعیه محدود بود. تنها در این دوره بود که آهونگ ها توانستند با کسب اجازهٔ دولت کمونیست چین، برای تحصیل علوم اسلامی به خارج (فی المثل پاکستان) بروند. در ابتدا در مدارس فقط از زبان های عربی و فارسی استفاده می شد. اما همزمان با مسلمان شدن عده ای از چینی ها (موسوم به هوئی ها) زبان چینی نیز در کنار عربی و فارسی مورد استفاده قرار گرفت. ویژگی های شیائو جینگ. خط شیائو جینگ هیچ وقت نه خط رسمی بوده، و نه استانداردسازی
شده. این خط در مساجد و حوزه های علمیه، و برای آموزش قرآن و متون اسلامی به کودکان، بدون نیاز به آموختن سواد نوشتار چینی، در دورانی که سواد مختص به نخبگان، سیاسیون، و کارمندان حکومت بود استفاده می شد. هر شهر و استانی، و حتی هر نویسنده ای، استاندارد نوشتار خاص خویش را داشت. خط شیائو جینگ، نه تلفظ رسمی چینی، بلکه تلفظ های محلی شهر و استان اقامت نویسنده و حوزهٔ علمیه را بازتاب می داد. به همین دلیل، در بین متون تاریخی، تفاوت های عمدهٔ نوشتاری به چشم می خورد. علاوه بر این، به دلیل عدم تحمیل استاندارد و دستورعمل نوشتار از کسی، نوشتن هجاها بسیار ساده سازی شده، و خواندن متن برای کسی که آشنایی کامل به زبان چینی محلی ندارد، دشوار است. علاوه بر آن، زبان چینی، زبانیست که در آن نواختها نقشی کلیدی، مثل واکه ها و هم خوان ها، در تعیین معنی کلمات را دارند. به طور مثال، دو واژهٔ «卖 Mài» به معنی فروختن و «买 mǎi» به معنی خریدن، هر دو به صورت «مَیْ» تلفظ می شوند. اما تفاوت آنها در نواخت است. «卖 Mài» به معنی فروختن با نواخت «رو به پایین» تلفظ می شود. «买 mǎi» به معنی خریدن با نواخت «افت-خیز پایین» تلفظ می شود. نوشتار شیائو جینگ، هیچ
روشی برای نشان دادن نواخت ّها ندارد. از دیگر ویژگی های خط شیائو جینگ، این است که حرکت گذاری در تمام موارد ضروری است، و حرکات، شامل علامت سکون، در تعیین تلفظ کلمات نقش کلیدی ایفا می کنند. امروزه، به دلیل گسترش سواد عمومی خواندن و نوشتن در چین، و همین طور به دلیل گسترش ارتباطات مسلمانان چینی با ملایان دیگر کشورها، نوشتار شیائو جینگ کاربری خویش را از دست داده و استفاده از آن تا حد زیادی کاهش یافته است. الفبای شیائو جینگ. نوشتار شیائو جینگ شامل ۳۱ حرف می باشد، که چهارتا از آنها برای نشان دادن واکه ها هستند. از این ۳۱ حرف، ۲۵ تا از آنها با الفبای عربی مشترک هستند، ۴ تا حروفی اند که در عربی نیستند ولی با الفبای فارسی مشترکند، و ۲ تا مختص شیائو جیگ می باشد. هم خوان ها و آغاز هجاها. جدول زیر، حروف هم خوان و آغازی هجاها در نوشتار شیائو جینگ، با معادل لاتین آنها بر اساس نوشتار پین یین را نشان می دهد. نکات: جدول زیر لیست کامل هم خوان ها و آغاز هجاها، به همراه مثال و تلفظ می باشد. سایر هم خوان هان. هم خوان های جدول زیر یا آلترناتیوهای کمتر متداولی هستند که در نوشتارهای محلی استفاده می شوند، یا در متون شیائو جینگ، تنها ب
رای نوشتار واژه های دخیل عربی و فارسی به کار برده می شوند. واکه ها و پایان هجاها. در جدول زیر واکه ها و پایان هجاهای شیائو جینگ که نشان دهندهٔ هر کاراکتر در نویسه های چینی هستند می باشد. اعراب گذاری در نوشتار شیائو جینگ بسیار مهم بوده و در همه شرایط باید به طور کامل نوشته شوند. خواندن متن بدون اعراب در عمل غیرممکن خواهد بود. در نوشتارهای فارسی و عربی، تقریباً هیچ وقت اعراب ها نوشته نمی شوند. در شیائو جینگ اما تمامی اعراب ها و حتی سکون نیز نوشته می شوند. بعضی متون، در کلمات پر کاربرد تک هجایی مثل «的 de» و «和 hé»، سکون را از روی «دْ» و «حْ» حذف می کنند. از دیگر کاربردهای سکون، استفاده روی «ن» برای نشان دادن «نون غنه» می باشد. مثال آن در فارسی، در کلمهٔ مثل «نان سنگک» می باشد. با کمی دقت، می توان شنید که حرف «گ» در کلمهٔ سنگک به شکلی ضغیف شده تلفظ می شود، و به عبارتی دیگر، در حرف «نون» ادغام می شود. مثالی در چینی کاراکتر «芒 máng» می باشد، که به صورت «مَانْ» نوشته می شود. اما بعضی نویسندگان بین «نون غنه» و «نون عادی» فرق نمی گذاشتند و هر دو را به یک شکل و با تنوین می نوشتند، «مًا». نکته دوم این که بر خلاف متون نو