Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
قشلاق لو، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بیجار در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان نجف آباد (بیجار) قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۸۲ نفر (۱۹خانوار) بوده است.
گوندگ، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بیجار در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان نجف آباد (بیجار) قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۶۵ نفر (۱۵خانوار) بوده است.
قزل بلاغ (بیجار)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بیجار در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سیاه منصور قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۸۹ نفر (۴۸خانوار) بوده است.
کوتان سفلی، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بیجار در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سیاه منصور قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۲۲ نفر (۲۹خانوار) بوده است.
آب باریک (بیجار)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بیجار در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سیاه منصور قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۸۷ نفر (۴۰خانوار) بوده است.
حسین آباد (بیجار)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بیجار در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سیاه منصور قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۵۱ نفر (۳۳خانوار) بوده است.
گل بلاغ (بیجار)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بیجار در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سیاه منصور قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۷۷ نفر (۳۹خانوار) بوده است.
میدان مظفرخان، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بیجار در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سیاه منصور قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۱۷ نفر (۵۵خانوار) بوده است.
اوچ گل، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بیجار در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سیاه منصور قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۲۲ نفر (۲۲خانوار) بوده است.
حسن آباد چاروق، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بیجار در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سیاه منصور قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۶۵ نفر (۳۲خانوار) بوده است.
علیشاه (بیجار)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بیجار در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سیاه منصور قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۸۶ نفر (۱۸خانوار) بوده است.
قاوشق، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بیجار در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سیاه منصور قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۵۶ نفر (۱۳خانوار) بوده است. زبان اهالی روستا ترکی آذربایجانی است.
مدک (بیجار)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بیجار در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سیاه منصور قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۹۶ نفر (۲۲خانوار) بوده است.
آغبلاغ علی اکبر خان، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بیجار در استان کردستان ایران است. جمعیت این روستا۱۸۵ نفر میباشد . از بزرگان این روستا میتوان از مرحوم سلیم جمشیدیان نام برد جمعیت. این روستا در دهستان سیاه منصور قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۷۰ و درسال ۱۳۹۹ ، ۱۸۹ نفر بوده است. از بزرگان این روستا می توان از مرحوم سلیم جمشیدیان نام برد .
قره بلاغ میانکوه، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بیجار در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سیاه منصور قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۵۹ نفر (۱۵خانوار) بوده است.
قلعه گاه کورکور، روستایی از توابع بخش زیویه شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان امام قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۴۴ نفر (۱۲خانوار) بوده است.
نورآباد (سقز)، روستایی از توابع بخش زیویه شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان امام قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۴۳ نفر (۳۲خانوار) بوده است.
برده رشه (سقز)، روستایی از توابع بخش زیویه شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان تیلکوه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۸۱ نفر (۳۵خانوار) بوده است.
قلعه گاه خلیفه، روستایی از توابع بخش زیویه شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان تیلکوه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده است.
قلعهگاه شریف روستایی از توابع بخش زیویه در شهرستان سقز است که در استان کردستان ایران قرار دارد. جمعیت. این روستا در دهستان تیلکوه واقع شده و براساس سرشماری سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۱۹ نفر (۴۴ خانوار) بوده است.
کانی سرخ (سقز)، روستایی از توابع بخش امام شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان تیلکوه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران، جمعیت آن۱۸۵ نفر(۴۰خانوار) بوده است و زبان مردم این روستا کردی سورانی می باشد این روستا در مسیر جاده تکاب ایرانخاه واقع شده و آخرین روستای بخش سقز است .در سرشماری 1395 ،150 نفر بوده.
ایوب (سقز)، روستایی از توابع بخش زیویه شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان تیلکوه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۹۵ نفر (۳۹خانوار) بوده است.
باشماق (سقز)، روستایی از توابع بخش زیویه شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان تیلکوه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۷۶۵ نفر (۱۶۴خانوار) بوده است. این روستا در حد فاصل بین سقز و دیواندره قرار دارد. زبان اصلی مردم روستا کردی سورانی است. اقتصاد مردم وابسته به کشاورزی، دامداری، شیلات و… است. این روستا به دلیل کوهستانی بودن و استقرار در دامنه کوه دارای زمستانهای بسیار سردی است. روستای باشماق در ۶۵کیلومتری شهرستان سقز قرار دارد و از روستاهای اطراف ان عبارت است از: جعفر خان، تیمان قلعه، تازه اباد، و …. فرهنگ. این روستا دارای پیشینه فرهنگی غنی می باشد. منابع. قانع صادقیان
جعفرخان (سقز)، روستایی از توابع بخش زیویه شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان خورخوره قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۹۴ نفر (۶۹خانوار) بوده است.
دره شیخان، روستایی از توابع بخش زیویه شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان خورخوره قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۳۰ نفر (۲۵خانوار) بوده است. بعد از سال 95 خیلی از اهالی این روستا به شهرستان سقز مهاجرت کردند و در حال حاضر حدود 7 خانوار در آن روستا ساکن هستند.
خورخوره (سقز)، روستایی از توابع بخش زیویه شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان خورخوره قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۶۳ نفر (۵۶خانوار) بوده است.
دره تفی (سقز)، روستایی از توابع بخش زیویه شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان خورخوره قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۹۲ نفر (۳۵خانوار) بوده است.
قتلو (سقز)، روستایی از توابع بخش زیویه شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان خورخوره قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۸۳ نفر (۱۷خانوار) بوده است.
دره هوان، روستایی از توابع بخش زیویه شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان خورخوره قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۶۹ نفر (۵۲خانوار) بوده است.
قامیشله (سقز)، روستایی از توابع بخش زیویه شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان خورخوره قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۴۲ نفر (۲۴خانوار) بوده است.
موسم آباد ، روستایی از توابع بخش زیویه شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان خورخوره قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده است.
حاجی حسن (سقز)، روستایی از توابع بخش زیویه شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان گل تپه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵ من، جمعیت آن ۱۵۳ نفر (۳۰خانوار) بوده است.
کروز (سقز)، روستایی از توابع بخش زیویه شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان گل تپه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۵۴ نفر (۲۷خانوار) بوده است.
واکنش ویتیگ یک واکنش شیمیایی است که طی آن یک آلدهید یا کتون با واکنش گر ویتینگ واکنش داده و تولید آلکن و تری فنیل فسفین اکسید می کند. این واکنش در سال ۱۹۵۴ توسط شیمیدان آلمانی، جورج ویتیگ کشف شد. این واکنش در شیمی آلی برای تولید آلکن ها به کار می رود.
مسجد ندا (النِداءَ آوایش می شود) از مساجد بزرگ و جامع در بغداد، است که در محله قاهره در کنار الرصافة، در شمال شرقِ بغداد جای دارد. به هنگام بنیانگذاری به مسجدِ روزِ ندا معروف بود، پس از اشغال عراق در سال ۲۰۰۳ تغییر نام داد به مسجدِ ندای اسلام (کوتاه: ندا). این مسجد یک گنبد و دو مناره دارد و نیز آن جایگاهِ زنان و خانهٔ خطیب و خانهٔ خادم و مؤذن و اتاق های نگهبانان و کتابخانه و مجلسِ مناسبات و شستشوخانه قرار دارد. همچنین بخشی از مسجد ویژهٔ حفظ قرآن و همایش ها و مناسبات دینی است.
لیگ دسته اول فوتبال اسکاتلند دومین لیگ معتبر فوتبال در کشور اسکاتلند است که از ۱۹۷۵ تا ۲۰۱۳ در این کشور برگزار می شد. این لیگ از ۱۰ تیم که از سراسر اسکاتلند در آن شرکت می کنند برگزار می شد. تیم های صعودکننده این لیگ به لیگ برتر فوتبال اسکاتلند و تیم های سقوط کننده به لیگ دسته دوم فوتبال اسکاتلند تنزل میافتند.
لیگ دسته دوم فوتبال اسکاتلند سومین لیگ معتبر فوتبال در کشور اسکاتلند بود که از ۱۸۹۳ تا ۲۰۱۳ در این کشور برگزار می شد. این لیگ از ۱۰ تیم که از سراسر اسکاتلند در آن شرکت می کنند برگزار می شد. تیم های صعودکننده این لیگ به لیگ دسته اول فوتبال اسکاتلند و تیم های سقوط کننده به لیگ دسته سوم فوتبال اسکاتلند تنزل میافتند.
لیگ دسته سوم فوتبال اسکاتلند چهارمین لیگ معتبر فوتبال در کشور اسکاتلند بود که از ۱۹۲۳ تا ۲۰۱۳ در این کشور برگزار می شد. این لیگ از ۱۰ تیم که از سراسر اسکاتلند در آن شرکت می کنند برگزار می شد. تیم های صعودکننده این لیگ به لیگ دسته دوم فوتبال اسکاتلند راه میافتند.
محمودآباد (سقز)، روستایی از توابع در بیست کیلومتری شهرستان سقز بخش زیویه شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان صاحب قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۶۰ نفر (۱۱خانوار) بوده است.
پروپیل تیواوراسیل رده درمانی: داروهای پرکاری تیروئید اشکال دارویی: قرص موارد مصرف. پروپیل تیواوراسیل برای درمان پرکاری تیروئید مانند گریوز به خصوص در زنان حامله به دلیل منع مصرف متی مازول مورد استفاده قرار می گیرد. ضمناً برای ایجاد کارکرد طبیعی غده تیروئید قبل از عمل جراحی بر روی این غده به خصوص در زنان حامله و کودکان کاربرد دارد. مکانیسم اثر. دارای اثر مهاری بر آنزیم تیروپروکسیداز است. تیروپروکسیداز با تبدیل آنیون یدید (I-) به ید (I0) موجب تسهیل پیوند ید با تیروزین در مولکول تیروگلوبولین می شود؛ لذا مهار این آنزیم موجب وقفه در سنتز هورمون تیروئید می شود. عوارض جانبی. تهوع، استفراغ، عوارض خونی مانند آگرانولوسیتوز، مشکل بینایی، زردی، اسهال، درد مفاصل، عوارض پوستی، عوارض کبدی و علائم کاهش کارکرد تیروئید مثل احساس سرما، افسردگی، ضعف عمومی. جستارهای وابسته. پرکاری تیروئید
سیدآباد (سقز)، روستایی از توابع بخش زیویه شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان صاحب قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده است.
نمدینه، روستایی از توابع بخش زیویه شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. دهی است از دهستان کل تپه ٔ فیض اﷲبیگی در بخش مرکزی شهرستان سقز، قرار دارد. آبش از رودخانه ، محصولش غلات و لبنیات و توتون و شغل اهالی زراعت و گله داری است جمعیت. این روستا در دهستان صاحب قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن زیر سه خانوار بوده است. منابع. فرهنگ جغرافیایی ایران جلد 5
عقلانیت یا خردورزی در فلسفه یونانی، به بکارگیری عقل و خرد برای حصول شناخت گفته می شود که در مقابل مفاهیمی چون، تجربه گرایی یا اصالت حس قرار می گیرد. واژه انگلیسی Rationality به طور گسترده در رشته های علمی اقتصاد، جامعه شناسی، روانشناسی و علوم سیاسی در معانی متفاوت به کار می رود. عقلانیت، ویژگی یا حالت معقول بودن، بر مبنای حقایق یا عقل و منطق است. [نه به عنوان استناد] عقلانیت بر انطباق اعتقادات شخص با دلایلی برای اعتقاد وی، یا اقدامات شخص با دلایلی برای آن عمل دلالت دارد. «عقلانیت» دارای معانی متفاوتی در فلسفه، اقتصاد، جامعه شناسی، روانشناسی، زیست شناسی تکاملی و علوم سیاسی می باشد. فرد برای تعیین اینکه چه رفتاری منطقی تر است، باید چند فرضیهٔ اصلی را ارائه دهد، و همچنین نیازمند تدوین قابل سنجش مسئله (مباحثه - نامعلوم) است. هنگامی که هدف یا مشکل مستلزم تصمیم گیری است، عوامل عقلانیتی در میزان اطلاعات، قابل استفاده هستند (مثلاً اطلاعات کامل یا ناقص). به طور خلاصه، تدوین و فرضیه های پیشینه، مدلی است که عقلانیت در آن اِعمال می شود. نشان دادن نسبیت عقلانیت: اگر فرد، مدلی را می پذیرد که در آن، سود بردن فرد مطلوب و بهی
نه است، پس عقلانیت به صورت رفتاری است که تا نقطهٔ خودبینی، منطق منفعت جویانه است؛ در حالی که اگر فرد، مدلی را بپذیرد که در آن سود بردن گروه مطلوب و بهینه است، رفتار صرفاً خودخواهانه، غیر منطقی تلقی می شود. بدین ترتیب بی معنی است که عقلانیت را بدون فرضیه های مدل پیشینه که نحوه شکل گیری و تدوین مسئله را توصیف می کند، مد نظر قرار دهیم. نظریه ها. ماکس وبر. ماکس وبر، جامعه شناس آلمانی، تفسیر کنش اجتماعی را ارائه داد که بین چهار نوع مختلف عقلانیت آرمان گرا تمایز قائل بود: مزیت تفسیر وبر در مورد عقلانیت این است که از ارزیابی ارزشگذاری شده اجتناب می کند، یعنی، این که انواع خاصی از باورها، غیر منطقی هستند. در عوض، وبر اذعان می کند که می توان مبنا یا انگیزه ای را در نظر گرفت - به عنوان مثال به دلایل مذهبی یا تأثیرگذار، که ممکن است معیار توضیح یا توجیه را برآورده سازد، حتی اگر این توضیحی نباشد که متناسب با جهت گیری عقلانیت Zwecrationary ابزارها و اهداف است؛ بنابراین، برعکس این امر، نیز درست است: برخی از توضیحات ابزارها – اهداف، آن مبانی که برای کنش (عمل)، عقلانیت Wertrationa هستند را محقق نخواهند ساخت. ساختارهای عقلانیت
وبر از دیدگاه هابرماس (۱۹۸۴) (فاقد محتوای اجتماعی و نظریه پردازی شده در مورد قدرت اجتماعی) و همچنین از دیدگاه فمینیستی (اگلتون، ۲۰۰۳) که به موجب آن، ساختارهای عقلانی وبر با توجه به ارزش های مردانه و در راستای حفظ قدرت مردانه مورد بررسی قرار می گیرند، مورد انتقاد قرار گرفته اند. موضع جایگزین در مورد عقلانیت (که شامل عقلانیت محدود، و همچنین استدلال های تأثیرگذار و ارزشمند وبر است)، را می توان در نقد اتزیونی یافت (1988) که افکاری در مورد تصمیم گیری برای استدلال بر خلاف موضع ارائه شده توسط وبر را مجدداً شکل می دهد. اتزیونی نشان می دهد که چگونه استدلال هدفمند / سازنده، مطابق با ملاحظات هنجاری (ایده هایی در مورد اینکه افراد چگونه باید رفتار کنند) و ملاحظات اثرگذار (عاطفی) (به عنوان یک سیستم حمایتی برای توسعه روابط انسانی) تحت کنترل قرار می گیرد. اول : عقلانیت ابزارو یا منفعت محور که مبتنی است بر انتظاراتی که ما از رفتار دیگران و کاربرد اشیاء در محیط پیرامون داریم. انتظاراتی که چنانچه وبر میگوید، ما را به هدف خاص و نهایی از پیش محاسبه شده و عاقلانه ای می رساند که به دنبال آن بوده ایم. دوم: عقلانیت ارزش یا عقیده محو
ر که دلایل عملکرد را با عواملی از قبیل اخلاقیات، زیبایی، مذهبی و انگیزه های دیگر مرتبط میداند، چه این عوامل منجر به موفقیت بشنوند و چه نشوند. سوم : عقلانیت احساسی که تحت تأثیر احساسات و عواطف فرد می باشد و خود وبر این نوع از عقلانیت را خط مرزی با منطقی معنادار میداند. چهارم: عقلانیت بر اساس سنت و آداب و رسومی که از دیرباز جا افتاده. وبر تأکید می کند که ترکیبی از این چهار مورد متدواول تر از یافتن یکی از آنهاست و کاربرد دو مورد اول مشخص می کند که او اهمیت بیشتری نسبت به بقیه برایشان قائل است و مورد سوم و چهارم به عنوان زیر مجموعه دو تای اول مورد بحث قرار می گیرند. مزیت تعبیر وبر از عقلانیت این است که از سنجش بر مبنای ارزش گذاری جلوگیری می کند، یعنی اینطور نیست که برخی عقاید خاص را غیر عقلانی بداند. در عوض پیشنهاد می کند به عنوان مثال زمینه و یا انگیزه در سوء تعبیر مذاهب مورد بررسی قرار بگیردکه این می تواند به یک معیار برای توضیح و توجیهی منجر شود که حتی نتوان آن را در عقلانیت ابزار محور گنجاند و خلاف این مورد نیز می تواند واقعیت داشته باشد یعنی پاره ای از توضیحات را نمی توان در چهارچوب عقلانیت ازرش محور گذاشت.
ساختار عقلانی وبر از دو نظر مورد انتقاد قرار گرفته است. اول از دیدگاه هابرماس(1984) به دلیل عدم نظریه پردازی و مطالعه کافی در متن جامعه و بر حسب قدرت اجتماعی و دوم از دیدگاه فمینیستی (ایگلتون 2003) که ساختار عقلانیت وبر را مردسالارانه و در جهت حفظ قدرت مردان میپندارد. روانشناسی. در روانشناسی استدلال، روانشناسان و اندیشمندان شناختی، از موقعیت های مختلف در مورد عقلانیت انسانی دفاع کرده اند. یکی از دیدگاه های برجسته، به اعتقاد فیلیپ جانسون لیرد و روت ام. جی. بیرن، در میان سایرین این است که انسان ها عملاً منطقی هستند، اما عملاً دچار اشتباه می شوند، یعنی انسان ها دارای صلاحیت منطقی بودن هستند، اما عملکرد آن ها به واسطهٔ عوامل مختلفی محدود می شود با این حال، استدلال شده است که بسیاری از آزمون های استاندارد استدلال [استنتاج]، مانند استدلال هایی در مورد اشتباه پیوستگی (ترکیب عطفی)، در وظیفه گزینش واسون، یا اشتباه نرخ مبنا از مشکلات روش شناختی و مفهومی رنچ می برند. این امر منجر به اختلافات روانشناسی در مورد این موضوع می شود که آیا محققان (صرفاً) باید از قوانین استاندارد منطق، نظریه احتمالی و آمار استفاده کنند یا نظریه
انتخاب منطقی به عنوان هنجارهای استدلال مناسب. مخالفان این دیدگاه، نظیر گرد گیگرینزر، به مفهوم عقلانیت محدود می پردازند، به خصوص برای وظایفی با عدم اطمینان بالا. ریچارد برانت. ریچارد برانت «تعریف اصلاحی» عقلانیت را ارائه می دهد، با این استدلال که اگر نظرات (مفاهیم) فرد، شکلی از روان درمانی شناختی را برجای گذارد، فرد، منطقی است. کیفیت. ابولوف اذعان می کند که عقلانیت به "مفهومی اساساً چالش برانگیز" تبدیل شده است، به خاطر "کاربرد خاص آن … به ناچار شامل اختلافات بی پایان است". او "چهار حوزه" برای اختلافات در مورد معنای عقلانیت را مشخص کرده است: بعضی از فیلسوفان (به ویژه ای. سی. گریلینگ) اعتقاد دارند که یک منطق خوب باید مستقل از احساسات، احساسات شخصی یا هر نوع غریزه باشد. انتظار می رود هر فرایند ارزیابی یا تجزیه و تحلیل، که ممکن است منطقی نامیده شود، بسیار هدفمند، منطقی و مکانیکی باشد. اگر این حداقل الزامات محقق نشوند، یعنی اگر فردی، حتی اندکی، تحت تأثیر احساسات شخصی، غرایز، یا دستورالعمل ها و هنجارهای اخلاقی خاص فرهنگی قرار گیرد، بنابراین تجزیه و تحلیل به علت وارد کردن تعصب ذهنی، ممکن است نامعقول (غیر عقلانی) باش
د. علوم شناختی و علوم اعصاب مدرن نشان می دهد که مطالعه نقش احساس و هیجان در عملکرد ذهنی (از جمله موضوعاتی اعم از لحظه های بینش علمی و ایجاد برنامه های آینده) که هیچ انسانی تاکنون این معیار را محقق نساخته است، ممکن است شخصی که دارای احساسات عاطفی نباشد، برای مثال فرد مبتلا به آمیگدالای بسیار آسیب دیده یا روان پریشی شدید را مستثنی کند؛ بنابراین، چنین شکل ایدئال عقلانیت به خوبی توسط کامپیوترها، و نه افراد، با نمونه نشان داده می شود. با این حال، ممکن است محققان به طور سازنده ای به ایدئال سازی به عنوان یک مرجع، مراجعه کنند. [استناد مورد نیاز] نظری و عملی. کانت دلائلی عملی را از نظری متمایز ساخته بود. نظریه پرداز عقلانیت، جیزز ماسترن، تمایزی بدیل بین عقلانیت نظری و عملی قائل می شود، گرچه، طبق نظر او، عقل (دلیل) و عقلانیت، یکسان نیستند: عقل (دلیل)، یک استعداد روانشناسی است، در حالی که عقلانیت، استراتژی بهینه سازی است. انسان ها به واسطهٔ تعریف، منطقی نیستند، اما می توانند به طور منطقی فکر کنند و رفتار کنند، با توجه به اینکه آیا به طور صریح یا به طور ضمنی، استراتژی معقولیت نظری و عملی را در افکاری که می پذیرند و اقدام
اتی که انجام می دهند، اِعمال می کنند یا نه. همچنین تمایز بین عقلانیت شناختی (معرفتی)، تلاش برای ایجاد اعتقادات به شیوه ای بی طرفانه و عقلانیت ابزاری شرح داده شده است. عقلانیت نظری دارای یک مؤلفهٔ صوری (قراردادی) است که به سازگاری منطقی و جزء مادی منجر می شود که به حمایت تجربی محدود می شود و متکی به مکانیزم های درونی ما دربارهٔ تشخیص و تفسیر سیگنال (علامت) است. ماسترن، از یک طرف بین باور غیرارادی و ضمنی، و از طرف دیگر، بین پذیرش داوطلبانه و صریح، تمایز قائل می شود. می توان به درستی بیان داشت که عقلانیت نظری پذیرش های ما را به جای باورهای ما تعدیل می کند. عقلانیت عملی، استراتژی برای بهترین حالت زندگی فرد، رسیدن به اهداف مهم و ترجیحات خود تا حد ممکن است. مثال هایی در زمینه های مختلف. منطق. موضوع اصلی: منطق و عقلانیت به عنوان بررسی استدلال هایی که به موجب شکل خود، درست هستند، منطق در مطالعه عقلانیت، از اهمیت بنیادی برخوردار است. مطالعه عقلانیت در منطق، بیشتر با عقلانیت شناختی، یعنی دستیابی به باورها به شیوه ای منطقی، مربوط می شود، تا عقلانیت ابزاری. اقتصاد. عقلانیت نقشی اساسی ایفا می کند و چندین دیدگاه در این زمی
نه وجود دارد. اولاً، مفهوم ابزاری وجود دارد، اساساً این ایده که افراد و سازمان ها از لحاظ ابزاری منطقی هستند - یعنی بهترین اقدامات را برای رسیدن به اهدافشان اتخاذ می کنند. ثانیاً، مفهوم بدیهی (اصل بدیهی) وجود دارد که عقلانیت، مسئله منطقی بودن مطابق با ترجیحات و اعتقادات شما است. ثانیاً، افراد بر صحت (درستی) باورها و استفاده کامل اطلاعات تأکید کرده اند - در این دیدگاه، فردی که منطقی نیست، دارای عقایدی است که از اطلاعاتی که آن ها دارند به طور کامل استفاده نمی کند. بحث در مورد جامعه شناسی اقتصادی نیز راجع به این است که آیا افراد یا سازمان ها «واقعاً» منطقی هستند یا خیر، و همچنین آیا این منطقی است که آن ها را به صورت مدل های رسمی طراحی کنند یا نه. برخی معتقدند که یک نوع عقلانیت محدود، برای چنین مدلهایی، منطقی تر است. برخی دیگر تصور می کنند که هر گونه عقلانیت هم راستا با نظریه انتخاب منطقی، مفهومی بی فایده برای درک رفتار انسان است؛ اصطلاح homo economicus (انسان اقتصادی: انسان خیالی که در مدل های اقتصادی، از نظر منطقی، ثابت قدم اما فاقد احساس مسئولیت اخلاقی فرض می شود) به طور عمده به افتخار این دیدگاه، ارائه شد. اق
تصاد رفتاری به دنبال در نظر گرفتن عوامل اقتصادی به همان صورتی که در واقع هستند، با مجاز دانستن تعصبات روان شناختی، به جای تصور عقلانی ابزاری ایدئال، می باشد. هوش مصنوعی. درون هوش مصنوعی، عامل منطقی به طور معمول، عاملی است که مطلوبیت مورد انتظار را، با توجه به دانش فعلی آن، به حداکثر برساند. مطلوبیت، سودمندی پیامدهای اقدامات آن است. تابع مطلوبیت به طور دلخواه توسط طراح تعریف شده است، اما باید تابع عملکرد باشد، که نتایج مستقیم قابل سنجش مانند برنده شدن یا از دست دادن پول است. به منظور ایجاد یک عامل ایمن که به شیوه ای دفاعی عمل می کند، تابع غیرخطی عملکرد غالباً مورد نظر است، به طوری که پاداش برای برنده شدن کمتر از مجازات برای باختن است. یک عامل اجرایی ممکن است در حوزه مسائل خود منطقی باشد، اما یافتن تصمیم منطقی برای مشکلات پیچیده خودسرانه عملاً امکان پذیر نیست. عقلانیت تفکر انسان، یک مشکل اساسی در روانشناسی استدلال است. روابط بین المللی. بحثی مداوم در مورد صلاحیت های کاربرد «عقلانیت» در مطالعه روابط بین الملل (IR) وجود دارد. برخی از محققان آن را ضروری می دانند. سایرین، انتقادی تر هستند این حال، کاربرد فراگیر و م
داوم «عقلانیت» در علوم سیاسی و IR [روابط بین المللی]، فراتر از اختلاف نظر و مباحثه است. «عقلانیت» در این زمینه در همه جا حاضر است. ابولوف بیان می کند که تقریباً ۴۰ درصد از تمام منابع علمی برای «سیاست خارجی» به «عقلانیت» اشاره دارند - و در دهه ۲۰۰۰ این نسبت تا بیش از نیمی از آثار علمی مرتبط افزایش می یابد. او ادامه می دهد که هنگامی که این امر در مورد امنیت بنیادی و سیاست های خارجی مطرح می شود، به کارگیری عقلانیت IR، به «سوء رفتار» (تخلف)، شباهت دارد: توصیف های مبتنی بر عقلانیت عمدتاً غلط یا نادرست هستند؛ بسیاری از ناظران، موفق به توضیح معنای «عقلانیتی» که به کار می برند، نمی شوند؛ و مفهوم، اغلب از لحاظ سیاسی برای تمایز بین «ما و آنها» استفاده می شود. منابع. Trends in Cognitive Sciences, 13, 282–287
باغلوجه (سقز)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان ترجان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۴۷۸ نفر (۷۸ خانوار) بوده است. مردم. مردم این روستا کُرد هستند و زبانشان کُردی سورانی مکریانی است. با اینکه این روستا از نظر اداری از توابع سقز محسوب می شود اما مردم آن برای امرارمعاش، زندگی، تحصیل و مهاجرت به بوکان می روند و خود را جزو مردم شهرستان بوکان می دانند. تنها برای امور اداری به سقز مراجعه می کنند.
غلام علی، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان ترجان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۱۶ نفر (۲۵ خانوار) بوده است.
بوگەبەسێ، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان ترجان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۳۳۶ نفر (۷۱ خانوار) بوده است.
کهریزه ایوبی، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان ترجان قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۴۰۳ نفر (۷۷ خانوار) بوده است.
کندلان (سقز)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان تموغه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۵۱۷ نفر (۹۶ خانوار) بوده است.
ونوشه، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان تموغه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۹۴ نفر (۴۹ خانوار) بوده است.
آیچی (سقز)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان تموغه قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۷۶۹ نفر (۱۵۱ خانوار) بوده است.
قوچاق (سقز)، بخشی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران. که روستایی بسیار زیبا در سقز می باشد جمعیت. این روستا در دهستان سرا قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۰۴ نفر (۴۲ خانوار) بوده است.
سونج (سقز)، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان سقز در استان کردستان ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان سرا قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۲۶۱ نفر (۳۸ خانوار) بوده است.