Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
مدیریت دارایی بروکفیلد شرکت خدمات مالی کانادایی است، که در زمینه مدیریت سرمایه گذاری و سرمایه گذاری در ساخت وساز املاک، ساخت نیروگاه و تاسیسات صنعتی، احداث زیرساخت های شهری و نیز مبادله سهام فعالیت می کند. شرکت مدیریت دارایی بروکفیلد در سال ۱۸۹۹ توسط ویلیام مکنزی و فردریک استارک پیرسون در شهر سائوپائولو، برزیل تأسیس شد و در سال های نخست براسکا نام داشت. این شرکت در حال حاضر دارای سرمایه گذاری بالغ بر ۱۸۰ میلیارد دلار در کشورهای ایالات متحده آمریکا، استرالیا و خاورمیانه، آسیا، اروپا و آمریکای جنوبی می باشد. شمار کارکنان آن بالغ بر ۲۴ هزار نفر می باشد، که در بیش از ۱۰۰ شعبه و دفاتر این شرکت در کشورهای مختلف فعالیت می کنند. دفتر مرکزی شرکت بروکفیلد در شهر تورنتو، کانادا قرار دارد و دفاتر بین المللی آن در شهرهای نیویورک و سائوپائولو مستقر می باشند. بخشی از سهام این شرکت در بازارهای بورس نیویورک، بورس اوراق بهادار تورنتو، بورس یورونکست و بورس سائوپائولو معامله می شود.
رصدخانهٔ پاریس قدیمی ترین رصدخانه اخترشناسی در فرانسه و یکی از بزرگترین مراکز اخترشناسی در جهان است.
زینا یک شخصیت داستانی از روبرت تارپت در است. نقش زینا را بازیگری نیوزیلندی به نام لوسی لاولس بازی می کند.
گابریل یکی از شخصیت های و سه قسمت از مجموعهٔ مادر هرکول است.
تک نوازی، تک خوانی، تنها یا سولو (به ایتالیایی: solo، به معنای «تنها» و «منفرد») قطعه یا قسمتی از موسیقی است که توسط یک اجراکننده، اعم از نوازنده یا خواننده، اجرا می شود. در عمل، این عنوان می تواند شامل مفاهیم متعددی در زمینهٔ موسیقی و مفهوم آن باشد. برای مثال، یک تک نوازیِ پیانو در یک کنسرتو به همراه ارکستر یا یک قطعه شب خوانی (نوکتورن)، که تک نوازیِ یک ساز است. این واژه همچنین برای اجرای هنریِ انفرادی و گاهی برای اطلاق به اجراکننده به صورت تک نواز به کار می رود. فرهنگستان زبان و ادب فارسی برابرهای تک خوانی، تک نوازی و تنها را برای «سولو» تصویب کرده است.
عَبَقاتُ الاَنوار، با نام کامل "عَبَقاتُ الاَنوار فی مَناقِبِ الائَمَةِ الاَطهار"، مفصل ترین کتاب عقیدتی مذهب شیعه در باب امامت، نوشته میر حامدحسین است. معنای نام این کتاب «شکوفه های خوشبو» است. نویسنده. میر حامد حسین موسوی لکهنوی هندی از دانشمندان قرن ۱۳ و ۱۴ هندوستان نویسنده این کتاب موسوعه حدیثی تاریخی کلامی عقیدتی است. علت تألیف. میر حامد حسین این کتاب را در موضوع «مناقب ائمهٔ اطهار علیهم السلام» و در اصل رد کتابِ «تحفة اثنا عشریه» (نوشتهٔ عبدالعزیز دهلوی) نوشته است. دهلوی فرزند شاه ولی الله دهلوی از رهبران دیوندی و فرقه های تکفیری اهل سنت است که در کتاب خود با حملات غیر مستند و با لحن توهین آمیز، به شیعیان اهانت بسیار روا داشته است. صاحب عبقات الانوار دربارهٔ نویسنده تحفةاثنی عشریه می نویسد: در این کتاب عقاید و آرای شیعه را به طور عموم و فرقه اثناعشریه را به خصوص، در اصول و فروع و اخلاق و آداب و تمامی معتقدات و اعمالشان، به عباراتی خارج از نزاکت و کلماتی بیرون از آداب و سنن مناظره و به شیوه کتب نوآموزان که به خطاب نزدیک تر است تا به برهان مورد حمله و اعتراض قرار داده… کتاب را مملو از افتراآت و تهمت های ش
نیعه ساخته است. سایر ردیه های تحفه اثنی عشریه. بسیاری از جمله میر حامد حسین به جواب اشکالات و اکاذیب وی پرداخته اند. همچنین میرزا محمد کامل دهلوی از علمای شیعه در هند و نویسنده کتاب نزهه اثنی عشریه نیز کتاب خود را در رد کتاب تحفه اثنا عشریه شاه عبدالعزیز دهلوی نوشته است. وی دوران سلسله Jhajhar دستگیر و در زندان درگذشت. مدفن وی پنجه شریف در کشمیر است. وی در بین شیعیان هند به شهید رابع معروف است. شمار ردیه های تحفه بیش از ۲۵ عنوان است که محقق طباطبایی در مقالهٔ «موقف الشیعه من هجمات الخصوم» فهرستی از آن ها را برمی شمارد. در میان این کتاب ها، چند کتاب از علامه سید محمد قلی کنتوری(۵ ذیقعده ۱۱۸۸–۴ محرم ۱۳۶۰) پدر میر حامد حسین جلب نظر می کند. ـ کتاب «السیف الناصری» در جواب باب اول تحفه اثناعشریه. ـ کتاب «تقلیب المکائد» در جواب باب دوم تحفه اثناعشریه. ـ کتاب «برهان السعاده» در جواب باب هفتم تحفه اثناعشریه. ـ کتاب «تشیید المطاعن» در جواب باب دهم تحفه اثناعشریه. ـ کتاب «مصارع الافهام» در جواب باب یازدهم تحفه اثناعشریه. ۱. میرزا محمد اخباری نیشابوری ابن عبدالنبی (مقتول ۱۲۳۲ه .ق). سیف الله المسلول علی مخربی دین الرسول ا
ین کتاب در رد بر تمام تحفه اثناعشریه است. ۲. سید دلدار علی بن سید محمد معین نقوی لکهنوی (م ۱۲۳۵ه .ق). احیاء السنة وامامة البدعة (فارسی) در رد بر باب هشتم تحفه و حسام الاسلام و سهام الملام (فارسی) در رد باب ششم تحفه و الصوارم الالهیه (فارسی) در رد باب پنجم تحفه و ذوالفقار (فارسی) در رد بر باب دوازدهم تحفه اثناعشریه. ۳. میرزا محمد بن احمد خان طبیب کشمیری دهلوی (م ۱۲۳۵ه .ق). النزهة الاثنی عشریه در رد تمام ابواب دوازده گانه تحفه اثناعشریه. ۴. سید مفتی محمد قلی موسوی لکهنوی والد ماجد صاحب عبقات، نویسنده برهان السعادات در رد باب هفتم تحفه و سیف ناصری در رد باب اول تحفه و تقلیب المکائد در رد باب دوم تحفه و تشیید المطاعن در رد باب دهم تحفه و مصارع الافهام لقلع الاوهام در رد باب یازدهم تحفه اثناعشریه. ۵. سبحان علی خان هندی (م ۱۲۶۰ه .ق). الوجیزة فی الاصول (فارسی). وی در این کتاب مقداری پیرامون علم اصول به بحث پرداخت، آن گاه احادیث دال بر امامت امیرالمؤمنین (ع) را ذکر کرد و سپس متعرض سخنان صاحب تحفه اثناعشریه شد و آن ها را رد کرد. ۶. سلطان العلماء سید محمد بن سید دلدار علی (م ۱۲۸۴ه .ق). الامامة (عربی) در رد باب هفتم و ب
وارق موبقه (فارسی) در رد باب هفتم تحفه اثناعشریه. ۷. سید مفتی محمد عباس لکهنوی (م ۱۳۰۶ه .ق). جواهر عبقریه در رد تحفه اثناعشریه. الف) برهان الصادقین رد بر باب هفتم. ب) تکسیر الضمین (فارسی) رد بر باب دهم. ۱۰. شیخ مهدی بن حسین خالصی کاظمی (م ۱۳۴۳ه .ق). کتابی به نام تصحیف المنحة الالهیه، عن النفثة الشیطانیة نوشت. ۱۱. علامه بزرگوار میرزا فتح الله معروف به شریعت (شیخ الشریعه) اصفهانی (م ۱۳۳۹ه .ق). المنحة الالهیة. ۱۲. علامه محقق سید محمد ابن سید دلدار علی معروف به سلطان العلماء. وی استاد صاحب عبقات الانوار است. کتابی در رد تحفه به نام طعن الرماح نوشته است. مجلدات کتاب. عبقات الانوار بالغ بر ۲۵ جلد است و ده جلد آن چاپ شده است. تکمیل کننده کتاب شریف عبقات فرزند فاضل و نابغه زمان شمس العلماء ناصرالملت سید ناصر حسین موسوی بود که از چنان قلمی برخوردار است که گویا پدر و پسر یکی هستند و آن را خود علامه نگاشته. این کتاب دارای دو خلاصه و یک ترجمه می باشد. فارسی به قلم شیخ عباس قمی و عربی توسط آیت الله سید علی میلانی که به صورت خلاصه تعریب گردیده شده و ترجمه اردو توسط سید شجاعت حسین رضوی با نام نورالانوار ترجمه عبقات الانوار
(حدیث ثقلین) در دوجلد و یک جلد (حدیث نور) ترجمه شده و به چاپ رسیده است. محتوای کتاب. کتاب به فارسی بوده و دارای دو منهج و هر منهج نیز مشتمل بر مجلّداتی چند است. منهج اوّل دربارهٔ اثبات دلالت آیاتی چند از قرآن مجید بر امامت است. منهج دوّم کتاب، دربارهٔ احادیث دوازده گانه ای است که مولوی عبدالعزیز دهلوی در کتاب تحفة اثنا عشریه، مغرضانه اصل یا تواتر آن ها را انکار و اشکالاتی بر این احادیث شیعی وارد کرده بود. این منهج از کتاب شگفت آور و عظیم عبقات الانوار، ۳۰ جلد است که حدود دوازده جلد آن در هندوستان و ایران به چاپ رسیده است. هر یک از احادیث دوازده گانه، خود یک مجلّد و برخی از این مجلّدات هم در چنین جلد به سبک قدیم و سنگی چاپ شده است بدین شرح: عبقات الانوار از نگاه بزرگان. بزرگان علم و تحقیق، بر عظمت کتاب عبقات الانوار اقرار کرده اند و آن را به دیگران نیز شناسانده اند: شیخ عبدالحسین امینی صاحب الغدیر، دربارهٔ عبقات می گوید: بوی دلپذیرش در تمامی جهان پیچیده و آوازه اش از خاور تا باختر را فرا گرفته است، هر کس آن را دیده، دانسته که کتاب اعجازآمیز روشنگری است که هیچ باطلی در آن راه ندارد، و من در نوشتن الغدیر از دانش
های با ارزش نهفته در آن بهره فراوان بردم. علامه شیخ آقا بزرگ تهرانی دربارهٔ آثار میرحامد حسین به ویژه عبقات می نویسد: کتابهای با عظمت و مفید میرحامد حسین، دریای ژرف نگری و باریک بینی را پر موج گردانده است… مهمترین و پرآوازه ترین اثر او «عبقات الانوار» در مناقب ائمّه اطهار ـ علیهم السّلام ـ است… و میرحامد حسین تمام حقایقی را که «دهلوی» در باب امامت منکر شده با بهره گیری از احادیث و اخباری که از طریق اهل سنت نقل شده، ثابت کرده است. [۶] آیت الله خمینی در سال ۱۳۲۰ شمسی/۱۳۶۳ قمری که هنوز تمام مجلّدات عبقات چاپ نشده بود، پس از بحث در موضوع حدیث غدیر، می نویسد: «... هر کس بخواهد اطلاع از چگونگی حدیث غدیر پیدا کند، باید رجوع کند به کتاب عبقات الانور سید بزرگوار میر حامد حسین هندی، که چهار جلد بزرگ در حدیث غدیر تصنیف کرده و چنین کتابی تاکنون نوشته نشده و عبقات الانوار در امامت از قراری که شنیده شده، سی جلد است و آنچه که ما دیدیم، هفت ـ هشت جلد است و در ایران شاید تا پانزده جلد از آن پیدا شود و اهلِ سنت درصدد جمع این کتاب و تضییع آن هستند و ما ملّت شیعه در خواب هستیم تا آن وقت که یک چنین گنج پرقیمت و گوهر گرانبهائی از
دست برود! اکنون قریب دو سال است (دو سال قبل از ۱۳۶۳ ق) که به ملت شیعه به تجدید طبع این کتاب پیشنهاد شده و به خونسردی تلقی شده است. با این وصف با خواست خدا جلد غدیر در تحت طبع است. [۷] لکن بر علماء شیعه بالخصوص و دیگر طبقات لازم است که این کتاب بزرگ را که بزرگترین حجّت مذهب است نگذارند از بین برود و به طبع آن اقدام کنند.» ایشان دربارهٔ عبقات الانوار می نویسد: «و به راستی کتاب عبقات، عظیم است. آن اقیانوس بی کران و آن دریای ژرف، این کتاب است. این چنین کتابی در دیگر آفاق بشری و فرهنگ ملتها نیز همانند ندارد… کتاب «عبقات» با مجلدات بسیارش، یکی از والاترین نمونه های کار خود انسانی و پشتکار و مسئوولیت بشری است، و یکی از ارجمندترین سندهای…» [۹] منابع تحقیق میرحامد حسین. بخشی از این منابع و مصادر علامه میرحامد حسین، کتابخانه پدر بزرگوارش مرحوم سید محمد قلی موسوی و بخشی دیگر، کتاب های خریداری شده در مسافرت ها بود. بخش سوم منابع مورد نیاز علامه را از بلادهای مختلف طبق تقاضایش برای ایشان ارسال می داشتند و بخش آخر را نیز از کتابخانه هایی که هنگام بازدید می دید، استفاده می کرد که این بازدید و بهره برداری از کتابخانه حرم شری
ف نبوی در مدینه منوره و کتابخانه مکه مکرمه و بعضی از کتابخانه های مشهور عراق بوده است. وی در تهیه این منابع متحمل رنج ها و زحمت های فراوان شد تا با بهره وری از کتاب های معتبر اهل سنت به اثبات ولایت و امامت ائمه (ع) بپردازد. (۲۴) بخشی از کتاب های اهل سنت در موضوعات مختلف، که میرحامد حسین از آن استفاده کرده؛ عبارت است از: حدیث: الصحاح الستة وشروحها، کتب السنن، کنزالعمال، الموطا وشروحه، المشکاة وشروحها. تفسیر قرآن: تفسیر ابن کثیر، جلالین، کشاف زمخشری، درالمنثور سیوطی، طبری، روح المعانی. سیره: السیرة النبویة المعروفة بسیرة ابن هشام، سیرة النبویة دحلان، سبل الهدی والرشاد فی سیرة خیر العباد. فقه: المبسوط شمس الدین سرخسی، نیل الاوطار شوکانی، احکام الاحکام فی شرح عمدة الاحکام حلبی، بدایع الصنایع کاشانی. اصول فقه: المختصر لابی الحاجب وشروحه، الاصول سرخسی، المنار و شروحه، مسلم الثبوت و شروحه، نهایة العقول فخررازی. رجال الحدیث: تهذیب الکمال امزی، تهذیب التهذیب ذهبی، الکمال فی اسماء الرجال، الثقات از ابن حیان. کلام: شرح المقاصد تفتازانی، شرح المواقف جرجانی، شرح التجرید قوشجی… ; تاریخ: تاریخ الطبری، تاریخ ابن اثیر، تاریخ
ابن خلدون، تاریخ الیعقوبی، مروج الذهب مسعودی. کتب مربوط به عبقات الانوار. مجلدات غدیر از کتاب بزرگ عبقات الانوار میرحامد حسین بسیار مفصل و طولانی است که این امر موجب شده است که کمتر مورد استفاده قرار گیرد. مرحوم حاج شیخ عباس قمی (م ۱۳۵۹ه .ق) آن را به صورتی زیبا تلخیص کرد و به فیض القدیر فیما یتعلق بحدیث الغدیر نام نهاد. وی در این تلخیص روش علامه میرحامد حسین را کاملاً رعایت و ساختار و چارچوب کار وی را حفظ کرد و خواننده در مباحث و موضوع ها احساس گسست نمی کند. محدث قمی در این خصوص در زندگی نامه خود می نویسد: کتاب فیض الغدیر… و آن مختصری است از جلدین غدیر عبقات الانوار سید محدث، عالم متکلم، محقق و مدقق مؤید مسدد، محیی السنة وسیف الامة، فخرالشیعة و حامی الشریعة، سیدنا الاجل مولانا المیر حامد حسین الهندی. (۲۵) محدث قمی این اثر را در سال ۱۳۲۱هجری قمری در نجف اشرف به سامان رساند و تا هنگام تصحیح به صورت نسخه خطی در اختیار فرزندش قرار داشت که در سال ۱۳۶۴ هجری شمسی به همت آیت الله استادی با همکاری رضا مختاری و سید علی میرشریفی تصحیح و تحقیق شده است و در سال ۱۴۰۶هجری قمری نخستین بار با همت مؤسسه در راه حق چاپ و بار دوم
به کوشش مرکز انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم در ۴۶۲ صفحه چاپ شد. محدث قمی خلاصه این کتاب را به دو مقصد تقسیم کرد: وی مقصد اول را به اثبات تواتر حدیث غدیر و نقض ایرادات فخررازی و مقلدین او و ذکر اسمای ناقلین و مخرجین این حدیث شریف از اکابر ائمه سنیه اختصاص داد که این فصل را در سه باب با این عنوان هاتنظیم کرد: باب اول: اثبات متواتر بودن حدیث غدیر و ذکر نام عالمان اهل سنت که کتابی در خصوص حدیث شریف تألیف کردند؛ باب دوم: ذکر کلمات فخر رازی در قدح حدیث شریف غدیر و جواب آن؛ باب سوم: در ذکر نام کسانی که در قدح حدیث غدیر از فخررازی تقلید کرده اند به همراه نقل کلمات بعضی از آنان. مقصد دوم به بیان دلالت حدیث غدیر بر امامت حضرت امیرالمؤمنین (ع) و نقض کلمات شاه صاحب دهلوی اختصاص دارد که باب اول آن به بحث از کلام شاه صاحب در قدح بر دلالت حدیث شریف غدیر و بعد به رد آن و وجوه دلالت حدیث غدیر بر امامت و خلافت حضرت امیرالمؤمنین (ع) می پردازد. وی در این باب ده دلیل بر اثبات دلالت حدیث شریف غدیر بر امامت امیرالمؤمنین (ع) بیان می کند. ۷. خلاصه عبقات الانوار. این مجموعه به زبان عربی می باشد که سید علی حسینی میلانی تأل
یف و تعریب آن را در سال ۱۳۸۵هجری قمری در شهر کربلا آغاز کرد. وی در مقدمه جلد اول این کتاب به مباحثی از قبیل التزام علامه میر حامد حسین به قواعد مناظره و بحث، روش استدلال سندی و دلالتی، منابع اهل سنت در حوزه های تفسیر قرآن، علوم حدیث، سیره و تاریخ، فقه و اصول، رجال و کلام می پردازد. علامه سید علی حسینی میلانی در سال ۱۴۱۴هجری قمری به بازنگری و چاپ مجدد خلاصه عبقات الانوار در ۲۰ جلد به نام نفحات الازهار به صورتی زیبا و با فهرستی کامل در آخر هر جلد پرداخت. وی جلد یکم و دوم و سوم را به «حدیث ثقلین» و چهارم را به «حدیث سفینه» و پنجم را به «حدیث نور» و ششم، هفتم، هشتم و نهم را به «حدیث غدیر» و دهم، یازدهم و دوازدهم را به «حدیث مدینة العلم» و سیزدهم و چهاردهم را به «حدیث طیر» و پانزدهم و شانزدهم را به «حدیث ولایت» و هفدهم و هیجدهم را به «حدیث منزلت» و سرانجام جلد نوزدهم را به «حدیث تشبیه» اختصاص داد. این نوزده جلد مربوط به منهج دوم است. ۸. نورالانوار ترجمه عبقات الانوار. این کتاب توسط سید شجاعت حسین رضوی گوپالپوری به اردو ترجمه شد و تاکنون پنج جلد آن یعنی حدیث ثقلین در دو جلد، حدیث نور، حدیث سفینه و حدیث تشبیه هر کدا
م در یک جلد به چاپ رسیده است.
بخش در موسیقی، یک طرح موسیقایی کامل اما غیرمستقل است. انواع "بخش" شامل: پیش درآمد یا مقدمه، درآمد یا گشایش، تکرار و مرور، آواز، کر، فرجام، خاتمه یا سررسید و اتمام آهسته است. برخی از قطعات شناخته شده تنها از یک یا دو بخش ساخته شده اند. گذر یا پاساژ طرحی موسیقایی ست، که می تواند از لحاظ استقلال کامل باشد یا نباشد. در لغت به معنی گذر است. در موسیقی اصطلاحی است برای جمله ای کوچک یا بزرگ که نقش آن برای پیوند یا ارتباط دو قسمت موسیقی است. گاهی پاساژها جنبه ویرتئوزیته به خود می گیرد که نوازنده برای نشان دادن مهارت، استفاده می نماید. در موسیقی ردیف گذرها یا پاساژها معمولاً برای ارتباط بین دو جمله یا دو گوشه موسیقی استفاده می شوند.
بارون کارا دو وو (زاده ۱۸۶۷ – مرگ ۱۹۵۳) از خاورشناسان فرانسوی علاقه مند به فرهنگ اسلامی و ایرانی است. پژوهش ها. وی دربارهٔ شخصیت های ایرانی از جمله ابن سینا و غزالی پژوهش ها و کتاب هایی دارد. کتاب ابن سینای وی که توسط عادل زعیتر به عربی ترجمه شده و در سال ۱۹۰۰م نوشته شده در تهران چاپ شده است. «۵ متفکر اسلامی» مشهورترین اثر اوست. تألیف ها. Carra de Vaux, Bernard, baron, 1867-: Avicenne (in French) (Gutenberg ebook) Carra de Vaux, Bernard, baron, 1867-: Avicenne / par le Bon. Carra de Vaux. (Paris: F. Alcan, 1900) (page images at HathiTrust; US access only) Carra de Vaux, Bernard, baron, 1867-: La langue étrusque; sa place parmi les langues. Étude de quelques textes, par B. Carra de Vaux. (Paris, H. Champion, 1911) (page images at HathiTrust; US access only) Carra de Vaux, Bernard, baron, b. ۱۸۶۷: Études d'histoire orientale. Le mahométisme; le génie sémitique et le génie aryen dans l'Islam, par le baron Carra de Vaux. Carra de Vaux, Bernard, baron, b. ۱۸۶۷: Istrumenti di regno de'pontefici re, con documenti po
steriormente publicati dal segretario particolare del principe Napoleone. Carra de Vaux, Bernard, baron, b. ۱۸۶۷: La doctrine de l'Islam, par Carra de Vaux. (Paris, G. Beauchesne, 1909) (page images at HathiTrust; US access only) Carra de Vaux, Bernard, baron, b. ۱۸۶۷: Le mahométisme; le génie sémitique et le génie aryen dans l'Islam, par le baron Carra de Vaux. (Paris, H. Champion, 1897) (page images at HathiTrust; US access only) Carra de Vaux, Bernard, baron, b. ۱۸۶۷: Rose e spine del pontificato romano; curiosi ed interessanti dettagli. (Firenze, Tip. Garibaldi, 1861) (page images at HathiTrust) منابع. http://en.wikipedia.org/wiki/Carra_de_Vaux
مجتبی میرزاجانپور (زاده ۱۵ مهر ۱۳۷۰ در بابل) والیبالیست ایرانی که در تیم ملی والیبال زیر ۲۱ سال سابقه بازی داشت وبازیکن سابق تیم ملی بزرگسالان بود و هم اکنون عضو باشگاه استقلال گنبد است. بازی های ملی. او برای مسابقات انتخابی لیگ جهانی والیبال ۲۰۱۳ به تیم ملی بزرگسالان دعوت شد. در مسابقات قهرمانی زیر ۲۳ سال جهان در سال ۲۰۱۳، تصویر مجتبی بر روی کاور اصلی فدراسیون جهانی والیبال قرار گرفت و در آن مسابقات درخشید. سپس وی توسط خولیو ولاسکو برای مسابقات جام بزرگ قهرمانان جهان ۲۰۱۳ به تیم ملی والیبال دعوت شد و در سه بازی خود بازی های قابل توجه ای به نمایش گذاشت. باشگاهی. میرزاجانپور سابقه بازی در شهرداری کهنوج، اتکا تهران، دانشگاه آزاد تهران ، پیکان تهران و متین ورامین را دارد. میرزاجانپور پس از حضور در متین ورامین با پیشنهاد تیم های هالک بانک و فنرباغچه ترکیه روبرو شد و در نهایت با باشگاه پیکان به توافق رسید و قراردادی یک ساله با این تیم به امضا رساند.
فابریس بلارد یک برنامه نویس رایانه است که بیشتر به خاطر ایجاد و خلق کردن پروژه های اف اف امپگ و کیمو شناخته می شود. بلارد به غیر از این دو پروژه، برنامه های دیگری را هم توسعه داده است که می توان به یک کامپایلر زبان سی به نام تینی سی کامپایلر (کامپایلر کوچک سی) اشاره کرد. او در سال ۱۹۷۲ در شهر گرونوبل فرانسه به دنیا آمد و در اوسی جوفر (مونتپلیر) به مدرسه رفت و وقتی که ۱۷ سالش بود، یک برنامه فشرده سازی معروف به نام LZEXE نوشت که فایل های اجرایی را فشرده می کرد. فابریس بلارد موفق شد دو بار برنده مسابقه بین المللی کد مبهم سی شود. در سال ۲۰۰۰، او در قسمت «خاص ترین خروجی» برنده این جایزه شد. فابریک در آن سال برنامه ای نوشته بود که تبدیل سریع فوریه را پیاده سازی می کرد و از آن برنامه برای محاسبه بزرگترین عدد اول شناخته شده، 2^6972593-1 استفاده کرد. در سال ۲۰۰۱ هم او در قسمت «بهترین سوءاستفاده از قوانین»، به خاطر نوشتن یک کامپایلر کوچک زبان سی برای لینوکس ۳۲بیتی (کد منبع آن حدود سه کیلوبایت حجم داشت) برنده این جایزه شد. در سال ۲۰۰۴، او یک بوت لودر کوچک به نام TinyCC نوشت که می توانست در کمتر از ۱۵ ثانیه یک هسته لینوک
س را از روی کد منبع کامپایل کرده و سپس آن را بارگذاری کند. در سال ۲۰۰۵، او سیستمی طراحی کرد که با تولید مستقیم یک سیگنال VHF از یک رایانه و یک کارت گرافیک، می توانست به عنوان یک فرستنده آنالوگ یا دیجیتال تلویزیون عمل کند. در سال ۲۰۱۱، او یک شبیه ساز رایانه کوچک به زبان جاوااسکریپت نوشت. سخت افزار این رایانه شبیه سازی شده از یک پردازنده ۳۲بیتی، کنترل کننده وقفه قابل برنامه ریزی ۸۲۵۹ و یک کنترل کننده وقفه ساعت قابل برنامه ریزی و همچنین یک 16450 UART تشکیل شده بود. این رایانه شبیه سازی شده می توانست در یک مرورگر وب معمولی بوت شده و مورد استفاده قرار گیرد. فابریس در سال ۲۰۱۱، جایزه متن باز اوریلی را برنده شد. رکورد محاسبه عدد پی. در سال ۱۹۹۷، بلارد یک فرمول جدید و سریع برای محاسبه ارقام واحد عدد پی به فرم دودویی کشف کرد که این فرمول با نام فرمول بلارد شناخته می شود. این فرمول، یکی از گونه های فرمول بایلی-بوروین-پلوفی است. در دسامبر ۲۰۰۹، بلارد مدعی شد که در طول ۹۰ روز، موفق شده عدد پی را تا ۲٫۷ ترلیون مکان محاسبه کند و به این ترتیب رکورددار محاسبه این عدد شود. سایت اسلشدات در این باره نوشت: «در حالی که پیشرفت ها
ممکن است کم به نظر برسند، اما این یک دستاورد بزرگ است، چرا که برخلاف رکوردهای قبلی که از یک ابررایانه چند میلیون دلاری استفاده می کردند، تنها از یک رایانه شخصی که قیمتی کمتر از ۳۰۰۰ دلار دارد استفاده شده است.» در ۲ آگوست ۲۰۱۰، شیگرو کوندو این رکورد را تصاحب کرد و موفق شد عدد پی را تا ۵ تریلیون رقم محاسبه کند. ماشینی که کوندو از آن استفاده کرد، یک رایانه کلاس سرور بود که از ۹۶ گیگابایت حافظه اصلی و دو پردازنده اینتل Xeon برخوردار بود.
دیسنومیا و دختر اریس (ایزدبانوی نفاق و درگیری و کشمکش) است. دیسنومیا اهریمن پلید "بی قانونی" است. اگرچه دیسنومیا در اساطیر یونانی است، اما در قوانین افلاطون نیز جای دارد.
یونومیا و به معنی نظم درست و حکومت با قوانین درست، یک ایزدبانوی یونانی قانون و قانون گاری و دختر تمیس و زئوس بود.
سیدمهدی چیتی (۱۲۷۸، یزد – ۹ آذر ۱۳۸۴) نقاش و مجسمه ساز ایرانی بود. او از شاگردان علی اکبر صنعتی بود و عمده هنر نقاشی و مجسمه سازی خود را از او آموخت. چیتی به خاطر به کار بردن سبک نقاشی بر روی مخمل برای علم های عزاداری و هنر آیینی مشهور شده است. زندگی. اوایل زندگی. سیدمهدی چیتی فرزند سید علی اصغر در سال ۱۲۷۸ در شهر یزد و در محله میرقطب به دنیا آمد. پس از آن که تحصیلات مکتبی خود را به پایان برد از همان نوجوانی در دکان مسگری به شاگردی مشغول شد. در کودکی با دیدن نقاشی های سنتی قهوه خانه ها و کتب داستانی و افسانه ای اسکندرنامه و امیرارسلان به نقاشی علاقه مند شد و به یادگیری نقاشی پرداخت. در سال ۱۳۱۸ برای آموختن هنر راهی تهران شد و در آغاز نزد امجد که در سبزه میدان مغازه نقاشی داشت شاگردی کرد. پس از مدتی به توصیه میرزا محمدحسین نواب نماینده یزد در مجلس شورای ملی به مدرسه کمال الملک معرفی شد که به دلیل سن زیادش از نام نویسی او در مدرسه سر باز زدند. سپس برای مدتی نزد حسین بهزاد آموزش دید تا آنکه به علی اکبر صنعتی معرفی گردید و دوره ای نیز به تلمذ نزد وی مشغول بود. صنعتی نیز پعد از مدت زمانی به کرمان بازگشت. چیتی کمتر
از دو سال در تهران ساکن بود و بعد از آن به یزد بازگشت. فعالیت سیاسی علیه حزب توده. پس از واقعه سوم شهریور ۱۳۲۰ که منجر به قدرت گرفتن مرتضی یزدی شد، حزب توده به فعالیت در یزد پرداخت. در یزد افرادی چون حسین کراوغلویی، امیر کراوغلویی، غلامحسین عسکری کامران و محمد گلشن یزدی علیه گروه های توده ای وارد فعالیت شدند. سیدمهدی چیتی هم به این گروه پیوست و حدود هفت سال به مبارزه با فعالیت های حزب توده پرداخت. قسمتی از فعالیت این گروه استقرار در مراکز اقتصادی چون کارخانه و بازار و جلوگیری از فعالیت حزب توده بود. سفر به کرمان. پس از یک دوره فعالیت سیاسی هفت ساله سیدمهدی عزم دیار کرمان و دیدار با استاد دیرین خود علی اکبر صنعتی نمود. او در مدت دو سالی که در کرمان اقامت داشت از استاد خود بهره ها برد و بر آشنایی خود با نقاشی و پیکرتراشی افزود. صنعتی در پیکرتراشی دستی قوی داشت و آن را بر نقاشی ترجیح می داد. چیتی که پیش از این با پیکرتراشی آشنایی مختصری یافته بود و البته دستش به دلیل کار مسگری با چکش آشنا بود مجسمه سازی را نزد صنعتی تکمیل نمود و آثاری را نیز با همکاری وی در موزه صنعتی کرمان به یادگار گذاشت. آموزش و پرورش. سیدمه
دی چیتی پس از بازگشت از کرمان در سال ۱۳۲۸، ابتدا به ارائه آثار خود در حجره ای واقع در خیابان قیام یزد پرداخت که عدم استقبال از آن دوره ای از بی انگیزگی را در وی ایجاد کرد. در این زمان با نوادهٔ سیدرضا لوطی، ازدواج کرد. پس از گذشت یک سال به واسطه آشنایی با هادی طاهری در وزارت فرهنگ استخدام شد و به آموزش نقاشی در دبیرستان دولتی ایرانشهر و دبیرستان ملی کیخسروی پرداخت. در زمان تدریس در دبیرستان های شهر یزد با نورمحمد میرعمادی رئیس اداره اقتصاد ملی یزد که از شاگردان نسل اول کمال الملک بود آشنا شد و با کار هفت ساله نزد او مهارت خود را در ترکیب رنگ ها و سایه روشن افزایش داد. چیتی پس از هجده سال خدمت در اداره آموزش و پرورش در ۱۳۴۷ بازنشست شد. پس از بازنشستگی از اداره آموزش و پرورش در کارگاه هنری وابسته به اداره کل فرهنگ و هنر استان یزد به آموزش هنرجویان یزدی مشغول شد. بیشتر شاگردان نام آور وی یادگار این دوره از فعالیت آموزی اش هستند. از این دوره آثار نقاشی و پیکره تراشی زیادی از وی به جا مانده است. پیوستن به هنرستان هنرهای تجسمی یزد. سیدمهدی چیتی پس از وقوع انقلاب ۱۳۵۷ ایران و تا پایان جنگ ایران و عراق که باعث ناآرام
ی و مانع توجه مسئولان دولتی و وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی به وضعیت هنرمندان می شد با وجود مشکلات بسیار به فعالیت هنری خود ادامه داد. در سال ۱۳۶۲ با تأسیس هنرستان هنرهای تجسمی یزد با وجود سن زیاد به این هنرستان پیوست و به هنرجویان جوان این دیار آموزش می داد و با شاگردان قدیمی خود که در این زمان استادان هنرستان بودند همکاری داشت. این همکاری پس از هشت سال به دلیل کهولت سن متوقف شد. فعالیت های هنری در واپسین سال های زندگی. سیدمهدی در واپسین سال های عمر خود با وجود کهولت سن و مشکلات جسمی به کار در کارگاه هنری خود به فعالیت می پرداخت. مغازه قدیمی نقاشی او نیز در اختیار فرزندش سیدعلی که پای در راه پدر خود نهاده بود قرار گرفت. کارگاه شخصی سیدمهدی چیتی حیاطی دلگشا با حوضچه ای بزرگ در میان و باغچه هایی سرسبز و زیبا در مجاورت خانه اش بود که با تعداد زیادی از تابلوهای نقاشی و نیم تنه ها تزیین شده بود. در سال ۱۳۸۲ به وسیله اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی یزد مراسمی برای بزرگداشت وی برگزار شد و از زحمات وی در عرصه هنر تقدیر به عمل آمد. در پی این مراسم کتابی به نام آمد عشق برای معرفی نمونه آثار سیدمهدی چیتی با تلاش فاطمه اکبری
طزرجانی به وسیله اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی یزد به چاپ رسید. سرانجام سید مهدی چیتی پس از ۱۰۶ سال زندگی و فعالیت در زمینه هنر و ورزش در ۹ آذر ۱۳۸۴ درگذشت. پیکر او در قطعه هنرمندان خلدبرین یزد به خاک سپرده شد. آثار و شیوه هنری. سبک نقاشی سیدمهدی چیتی بیشتر به سبک شاگردان کمال الملک نزدیک است. نقاشی آبرنگ او تحت تأثیر علی اکبر صنعتی و اولین استادان یزدی خود بود. در میان آثار وی کپی های زیادی از آثار کمال الملک دیده می شود. نقاشی. نقاشی های سیدمهدی چیتی را می توان به چند دسته چون رنگ و روغن روی بوم یا مخمل و آبرنگ تقسیم نمود. از آن ها می توان به تابلو فالگیر بغدادی (کپی اثر کمال الملک)، تابلو چوپان نی زن و گله گوسفندان، تابلو عیسی و حواریون (کپی اثر رافائل)، تابلو میدان خان یزد، تابلو ونوس، تابلو شیخ رمال، تابلو عموصادق سرایدار، تابلو خوشه چین ها (کپی اثر میله)، تابلو سیدرضا لوطی، تابلو پیرزن نخ ریس، تابلو زنان عشایر که تنها به وسیله کاردک نقاشی شده و تابلوهای زیادی از مناطق ییلاقی اطراف یزد و روستاهای ده بالا و هدش نام برد. سیدمهدی آثار زیادی از نقاشی روی مخمل از خود به یادگار گذاشت که نشانگر ذوق و هیجان و ع