Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
یکی از فضایل است. و اگر یکی از فضایل است ما باز به آن صورت واحد نرسیدیم. سقراط برای اینکه به منون بیاموزد صورت واحد یعنی چه شکل و رنگ را مطابق هندسه و نظر امپدوکلس تعریف می کند و بعد از منون می خواهد که صورت واحد فضیلت را تعریف کند. منون تعریف سوم را ارائه می دهد «آدمی از زیبایی لذت ببرد و به فراهم ساختن آن نیز توانا باشد» سقراط می گوید شیفتگان زیبایی خوبی را می جویند نه بدی را. افلاطون یکی از نظریه های کلیدی خود را بیان می کند که هیچ کس خواسته و دانسته به دنبال بد نمی رود. کسانی که به دنبال بدی هستند بدی را نیک می دانند و در حقیقت دنبال خوبی هستند نه بدی. اگر همهٔ انسان ها خوبی را می خواهند خواستن خوبی فضیلت نیست؛ چون در همه مشترک است. سقراط خود تعریف چهارمی ارائه می دهد: «فضیلت این است که انسان بتواند خوبی را به دست آورد؟» منون می گوید منظور از خوبی تندرستی و توانگری است؛ البته اگر از راه درستی به دست آید. سقراط می گوید نیکی به دست نمی آید مگر از طریق عدالت و تقوا، عدالت خود جزئی از فضیلت است پس تمام فضیلت نیست در حالی که سقراط در پی تعریف خود فضیلت است. منون می گوید سقراط تو مانند«آن جانور دریایی هستی که ه
ر کس به آن دست بزند تنش می لرزد و بی حس می شود.» سقراط می گوید اینکه من دیگران را مشوش می سازم از آن است که خود نیز همواره در تشویشم. منون می گوید وقتی ما هیچ کدام حقیقت را نمی دانیم وقتی آن را یافتیم از کجا بدانیم که آن را درست یافتیم. این سخن کسنوفانس است که در امکان دست یابی انسان به حقیقت تردید داشت. سقراط می گوید «معنی سخن تو این است که آدمی نه دربارهٔ چیزی که می داند، تحقیق می تواند کرد و نه دربارهٔ آنچه نمی داند. زیرا در آنچه می داند نیازی به تحقیق نیست و در آنچه نمی داند تحقیق نمی تواند کرد چون نمی داند دربارهٔ چه تحقیق کند.» افلاطون در اینجا یکی دیگر از اندیشه های مهم خود را بیان می کند. آموختن چیزی جز یادآوری نیست. روح از آنجایی که جاودان است، هرگز از میان نمی رود؛ بلکه پس از آنکه از تن جدایی گزید دو باره زندگی را از سر می گیرد. در این جهان و در آن جهان همه چیز را می بیند و می شناسد«چون تمام طبیعت بهم پیوسته است و روح به همه چیز آشنا ست پس مانعی نیست که هر که چیزی را بیاد آورد اگر از جستجو باز نایستد همه چیز را به یاد بیاورد. این یادآوری را مردمان آموختن می نامند ولی پژوهیدن و آموختن در حقیقت جز به
یاد آوردن نیست.» «نفس در ضمن سیر خود همه چیز را دیده و شناخته است و از این رو هر جستجو و آموزش در این جهان چیزی جز یاد آوری نیست.» سقراط برای اثبات درستی نظر خود از غلام منون می خواهد که به سؤالات او جواب دهد. سقراط از غلام سؤال می کند که اگر مربعی ضلع آن دو گز باشد مساحت آن می شود چهار گز و اگر بخواهیم مساحت را دو برابر یعنی هشت گز کنیم اندازهٔ ضلع مربع باید چند باشد غلام می گوید چهار، سقراط می گوید این که می شود شانزده گز. در حین گفتگو سقراط جواب درست را از غلام بیرون می آورد که اگر چهار مربع چهار گزی را در کنار هم بچینیم و قطرهای آن ها را به هم وصل کنیم یک مربع هشت گزی به دست می آید. حال آنچه را که به یاری سؤال و جواب به جنبش می آیند و صورت دانستن می پذیرند هم اکنون در این غلام هست و از کسی هم نیاموخته است پس باید تصدیق کنیم که روح او همیشه دانا بوده است و بنابراین روح ازلی و ابدی است. از خود بیرون آوردن دانستن چیزی جز بیاد آوردن نیست. منون از سقراط می خواهد که به سؤال اول بحث جواب دهد که آیا فضیلت آموختنی هست یا خیر. سقراط می گوید اگر فضیلت نوعی دانش باشد آموختنی است. اگر ما تندرستی و زیبایی و توانگری را
در راه درست بکار ببریم سودمند خواهد بود و همچنین عدالت و خویشتن داری و شجاعت را. یعنی همهٔ فعالیت های روح آدمی اگر با دانش و روشن بینی همراه باشند مایهٔ نیکبختی هستند وگرنه سبب تیره روزی است. پس اگر فضیلت از متعلقات روح و به هر حال سودمند باشد چیزی جز دانش نیست. «سود و زیان همهٔ چیزها برای آدمی بسته به روح است و نیکی و بدی روح بسته به اینکه از دانش و روشن بینی بهره مند باشد. نتیجه ای که از این استدلال به دست می آید این است که سودمند جز دانش و روشن بینی نیست.» «فضیلت در هر حال نیک است، همهٔ چیزهای نیک سودمندند، ولی تنها در صورتی سودمند می شوند که درست بکار برده شوند... اما درست بکار بردن هر چیز مستلزم شناسایی است... پس اگر فضیلت از متعلقات نفس و به هر حال سودمند باشد، جز دانش نمی تواند بود.» سقراط می پرسد اگر فضیلت دانش باشد باید آموختنی باشد اما چرا آموزگار فضیلت و شاگرد آن پیدا نمی شود. در اینجا افلاطون آنیتوس را وارد بحث می کند و سقراط از او می پرسد که آیا سوفیست هایی مثل پروتاگراس از چنین توانایی برخوردار نیستند و اگر سوفیست ها نمی توانند فضیلت را به جوانان آتن بیاموزند پس چرا مردان آتن فرزندان خود را پیش
آنان می فرستند و پروتاگوراس چهل سال تدریس کرد و ثروت فراوانی به دست آورد. آنیتوس می گوید جوانان ما ابله هستند و بدتر از آن ها پدران و مادرانشان و از همه بدتر کسانی هستند که سوفیست ها را به شهر ما راه می دهند.«افلاطون از آوردن این صحنه مقصود دیگری ندارد جز اینکه تند مزاجی و تحریک پذیری آنیتوس و دشمنیش را با فرهنگ و تربیت نمایان سازد، او همان کسی است که در آینده بر سقراط دعوی جزایی اقامه خواهد کرد.» سقراط از آنیتوس سؤال می کند که علت چیست که مردان سیاسی دانش و فضیلت را به فرزندان خود نمی آموزند. چرا کسانی مثل تمیستوکلس، آریسته ایدس و پریکلس برای فرزندانشان همه کار کردند؛ جز آموختن فضیلت که خود می توانستند به آسانی و به رایگان به فرزندان خود بیاموزند. سؤالی که در رساله گرگیاس نیز مطرح کرده بود. آنیتوس به سقراط می گوید بهتر است مراقب خودت باشی. آنیتوس سقراط را تهدید می کند. سقراط می گوید آنیتوس از من آزرده است «چه اولاً گمان می کند که من بزرگان کشور را بدنام می سازم و در ثانی خود را نیز یکی از آنان می شمارد.» سقراط از منون می پرسد دانش دیگری را می شناسی که کسانی که خود را آموزگار آن می دانند از آن چیزی ندانند و م
ردمان شریف هم بعضی آن را آموختنی بدانند و بعضی ندانند. و اگر اینگونه باشد پس ما آموزگار فضیلت نداریم و شاگرد هم نخواهیم داشت. خلاصه فضیلت آموختنی نیست. دو استدلال در برابر هم. استدلال اول: فضیلت دانش است. دانش آموختنی است. پس فضیلت آموختنی است. استدلال دوم فضیلت آموختنی نیست. دانش آموختنی است. پس فضیلت دانش نیست. سقراط می گوید اشکال کار ما در این است که ما فکر می کردیم که فقط به یاری دانش می توان کار درستی کرد ولی کسانی که پندار درست هم دارند می توانند کار درستی انجام دهند. کسی که راهی را می شناسد با کسی که پندار درستی دربارهٔ آن دارد با هم فرقی ندارند:«پس برای اینکه بتوانیم کاری درست بجا آوریم لازم نیست که قطعاً از دانش یاری بجوییم بلکه پندار درست نیز می تواند به ما یاری بکند.» البته کسی که از دانش بهره مند است همیشه به مقصد می رسد در حالی که صاحب پندار درست ممکن است برسد یا نرسد. منون سؤال می کند پس چرا ما دانش را بر پندار برتری می نهیم؟ سقراط می گوید اگر ما پندار درست را با زنجیر دلیل و برهان نبندیم، پندار درست از ما می گریزد. بستن همان یاد آوری است. پس «اگر بتوانیم آنها را ببندیم به دانش تبدیل می شوند و م
ی مانند و از این روست که دانش به پندار درست برتری دارد و فرق آنها در همین بسته بودن و بسته نبوده است.» مردان سیاسی دانش ندارند فقط با پندار درست است که جامعه را اداره می کنند«پس ناروا نیست اگر کاهنان و پیشگویان و شاعران و مردان سیاسی را موجوداتی الهی بشماریم و بگوییم که آنان مجذوبان خدا هستند و دم خدا در آنان دمیده شده و آنان را به وجد و ذوق آورده است و از این رو می توانند با سخنان خود کارهای بزرگی بکنند بی آنکه دربارهٔ آنچه می گویند چیزی بدانند.»در رسالهٔ منون افلاطون به نوعی از دولتمردان سیاسی یونان دلجویی می کند یعنی به خاطر حمله ای که در رسالهٔ گرگیاس کرده است از آنان اعادهٔ حیثیت می کند.
ایون رساله ای انتقادی در مورد مفسران شعر است. افلاطون در این مکالمه از زبان سقراط نقدی را بر مفسرین اشعار شاعران بزرگ وارد می کند که چرا آنها هنگام تبیین آثار شعرا به جای احاطه و آگاهی داشتن بر موضوعات اشاره شده در شعر، تنها به تصورات خود از شعر اکتفا می کنند. شخصیّت های این مکالمه، سقراط و ایون هستند. خلاصه مکالمه. ایون اهل افسوس، راوی و مفسر اشعار شاعران گذشتهٔ یونان، به خصوص هومر است. ایون به تازگی پس از موفقیتی که به دست آورده به سقراط می گوید از آثار شاعران دیگر بی خبر و حتی بی اعتنا است؛ اما هیچ کس نمی تواند در تفسیر اشعار هومر بر او پیشی بگیرد. سؤال سقراط این است که آیا کسی که در یک فن استاد است شعر مربوط به آن فن را بهتر تفسیر می کند یا راویان؟ مثلاً هومر در جایی دربارهٔ مسابقهٔ ارابه رانی شعر می گوید چه کسی سخن هومر را بهتر می فهمد؛ راوی یا کسی که در ارابه رانی مهارت دارد؟ و دیگر اینکه چرا راویان فقط اشعار یک یا دو شاعر را می توانند تفسیر کنند، چرا اشعار شاعران دیگر را نمی توانند. در صورتی که فرقی بین شاعران نیست و جوهر شعری در میان شاعران مشترک است. یا اینکه وقتی بعضی شاعران قوی هستند و بعضی ضعیف چه
کسی می تواند بین آنها قضاوت کند؟ وقتی چند نفر دربارهٔ اعداد سخن می گویند مگر نه این است که کسی که در علم عدد صاحبنظر است می تواند بهتر قضاوت کند؟ پس راوی باید بتواند دربارهٔ شعر شاعران قضاوت کند. «هر گاه چند تن دربارهٔ موضوعی سخن برانند کسی که سخن درست را تمیز می دهد باید بتواند سخن نادرست را نیز باز شناسد.» ایون می پرسد اگر این گونه است پس چرا من از سخن شاعران غیر از هومر چیزی در نمی یابم اما وقتی سخن از هومر به میان می آید، بیدار می گردم و زبانم باز می شود؟ سقراط می گوید چون شاعران شعرهای زیبای خود را به یاری هنری که در آنان باشد و خود به آن واقف باشند؛ نمی سرایند. «شاعران به یاری هنر انسانی شعر نمی سرایند بلکه آنان را نیرویی خدایی بر این کار می انگیزد... شاعر تنها آلت بی اراده و مترجم سخنان خدایی است که در درون او جای گزیده.» خدایان آن حالت شوق و جذبه را به شاعران می بخشند و بعد از شاعران، راویان و نمایشگران هستند و سرانجام تماشاچیان و مخاطبین. چون ما خدایان متعدد شعر و هنر داریم، هر شاعری تحت جذبه و تاثیر یکی از این خدایان هست و به همین ترتیب راویان. راوی شعر آن شاعری را که به حلقهٔ او اتصال دارد می توان
د بهتر از شعر شاعران دیگر تفسیر کند؛ به همین خاطر است که ایون شعر هومر را از شعر شاعران دیگر بهتر تفسیر می کند. سقراط از ایون سؤال می کند که تو در کدام علم استادی؟ یا به عبارت دیگر هر علمی موضوعی دارد، موضوع علم تو چیست؟ راویان در هیچ علمی استاد نیستند بلکه مجذوبان خدایانند. مطالعهٔ بیش تر. Saunders, T. J. Introduction to Ion. London: Penguin Books,
مارسیا گی هاردن (زاده ۱۴ اوت ۱۹۵۹) بازیگر سینما، تلویزیون و تئاتر آمریکایی است. وی برنده یک جایزه اسکار نقش مکمل زن و یک جایزه تونی شده است.
سمات هیی (مندایی: ࡎࡉࡌࡀࡕ ࡄࡉࡉࡀ) یا گنزالحیات نام فرشته ای در اساطیر مندایی که در گنوس ریشه دارد و همسر و یاور هیی یا خدای یگانه مندایی شمرده می شود.کنزالحیات حسب اساطیر در آلما دنهورا یا عالم نور در کنار اثراها زندگی می کند.در اساطیر دین مانوی نام وی به صورت "مادر زندگی" و همسر زروان آمده است.
هیبل زیوا (مندایی: ࡄࡉࡁࡉࡋ ࡆࡉࡅࡀ) از فرشتگان یا ملکاهای اساطیر مندایی است.حسب اساطیر این فرشته در پس از هبوط آدم ابوالبشر پیغام خدا یا همان هیی را به آدم و سپس سایر پیغمبران برگزیده خدا می رساند که این کلام تا زمان پیدایش خط سینه به سینه توسط فرزندان آدم حفظ شده بود.به باور مندائیان متن این پیام ها در کتاب دینی شان کنزا ربا آمده است. آدم ابوالبشر نخستین پیامبر دینی مندائیان می باشد. هیبل زیوا همتای جبرئیل عبری در دین مندائی است.
علی اکبر شعاری نژاد (۱۳۰۴ در تبریز – ۱۰ اسفند ۱۳۹۲ در تهران) روان شناس ایرانی بود. زندگی نامه. علی اکبر شعاری نژاد در سال ۱۳۳۴ فارغ التحصیل رشته فلسفه و علوم تربیتی از دانشسرای مقدماتی شد و از همان سال ها تدریس در دانش سرای مقدماتی و کالج تربیت معلم تبریز و نیز انتشار مجله معلم امروز را آغاز کرد که خودش سردبیر، صاحب امتیاز و مدیر مسئول مجله بود. در سال ۱۳۴۴ به تهران آمد و به تدریس روانشناسی در مدرسه عالی پارس پرداخت و تحصیلات تکمیلی خود را در دانشگاه تهران سپری کرد و در سال ۱۳۴۷ فارغ التحصیل شد. شعاری نژاد سابقه مدیریت گروه روانشناسی تربیتی دانشگاه علامه طباطبائی و تدریس در دانشگاه های تهران را در کارنامه علمی خود دارد و از تحصیلات حوزوی نیز برخوردار است. او همچنین، استاد ممتاز دانشگاه تربیت معلم، استاد و پژوهشگر نمونه دانشگاه علامه طباطبایی و عضو شاخص هیئت علمی دانشکده پزشکی دانشگاه شهید بهشتی بوده است. شعاری نژاد یکی از نخستین کتاب ها در زمینه ادبیات کودک را در آغاز دهه ۴۰ تألیف کرد و بیش از چهار دهه، هزاران دانشجو را در این زمینه آموزش داد. وی تاکنون ۴۳ کتاب با موضوعات روان شناسی رشد، روان شناسی یادگیری، ا
صول ادبیات کودکان و فلسفه آموزش و پرورش به چاپ رسانده است و ۳ کتاب دیگر در دست چاپ دارد.
ریشا اد اما برترین مقام در یک جامعه مندائی است.معنی لغوی آن در زبان مندائی نو "رئیس امت" می باشد.وظیفه پاسخ به استفتاء و رهبری دینی در جامعه مندائی به عهده این مقام است.
گنزورا (مندایی: ࡂࡀࡍࡆࡉࡁࡓࡀ) سومین مقام برتر در جامعه دینی مندائی می باشد که وظیفه اصلی او در مراسم غسل تعمید است. از آن جا که بیشتر فعالیت های دینی مندائیان حول آب روان یا یردنا و غسل در آن است جایگاه گنزورا در جامعه مندائی بسیار حائز اهمیت است. همچنین مراسم ازدواج و برخی مراسم دیگر نیز لزوما با حضور وی انجام می پذیرد. هرکس در دین مندایی بتواند به درجه بالای تعلیمات دینی برسد و بر متون دینی تسلط کامل پیدا کند به مقام گنزورا (شیخ) می رسد. یک گنزورا، با معنی لغوی گنج دار بر امور دینی منداییان نظارت دارد و هرگز وارد مسایل عمومی منداییان نمی شود. گنزورا مقام رهبری بر جامعه مندایی ندارد و هیچ کس در آیین مندایی نمی تواند رهبری دینی جامعه را بر عهده بگیرد. دادن عنوان رهبری به یکی از شیوخ مندایی نیز بعد از انقلاب اسلامی صورت گرفت. یک گنزورا باید حلالی باشد تا بتواند به مقام گنزورایی برسد؛ یعنی هم مادر و هم پدرش باید از خانواده دینی باشند. یک گنزورا امور اصلی آیین مندایی که از آدم بر فرزندانش امر شده برپا و نظارت می کند؛ تعمید، ازدواج و مرگ سه رکن اصلی آیین مندایی است که برای اجرای آن به وجود یک گنزورا نیاز است. یک گنزو
را باید نمازهای سه گانه و دعاهای روزانه را برپا کند، موی سر و صورت خود را از زمان بلوغ نتراشد، اگر هر مندایی به کمکش احتیاج داشت یاری اش کند. مراسم ازدواج و مرگ و تعمید را برای مؤمنان برپا کند و از متون دینی محافظت کند.
محمّدعلی صدوقی (۲۴ مرداد ۱۳۲۸ – ۱۱ تیر ۱۳۹۰) روحانی شیعه ایرانی بود. وی دارای سمت هایی مانندمسئول کمیته انقلاب اسلامی استان یزد، نماینده مجلس اول و سوم، معاون دادستان کل کشور و معاون امور حقوقی و مجلس رئیس جمهوری ایران، و نماینده ولی فقیه و امام جمعه شهر یزد (۱۳۶۷–۱۳۹۰) بود. زندگی. محمّدعلی صدوقی (زاده۲۴ مرداد ۱۳۲۸)، فرزند محمد صدوقی، نواده میرزا ابوطالب کرمانشاهی، متولد یزد ، سلسله نسبش به شیخ صدوق می رسد. پدرش محمد صدوقی (درگذشته: ۱۱ تیر ۱۳۶۰) از عالمان دینی برجسته قم و یزد، قبل از سید روح الله خاتمی نماینده ولی فقیه و امام جمعه یزد در زمان حیات سید روح الله خمینی بود. تحصیل. وی در کودکی به همراه پدر به یزد آمد و دوره ابتدایی را در دبستان ادب گذراند. سپس به توصیه پدر به تحصیل علوم دینی پرداخت و بخشی از مقدمات را در مدرسه عبدالرحیم خان نزد استادانی چون: غلامحسین ابویی نجف آبادی آموخت. آنگاه رهسپار حوزه علمیه قم شد و مقدمات را در مدرسه حقانی گذراند. صدوقی دروس سطح را در نزد حسین شب زنده دار، علوی گرگانی، محسن دوزدوزانی، صدیقین، سیدکاظم اخوان مرعشی، محمد فاضل لنکرانی، جعفر سبحانی و ابطحی کاشانی فرا گرفت و پس ا
ز آن در حوزه درس خارج فقه و اصول حسین وحید خراسانی، سید محمدباقر سلطانی طباطبایی و … شرکت کرد. سوابق و فعالیت های سیاسی. وی با آغاز نهضت انقلاب اسلامی به رهبری سید روح الله خمینی در کنار پدرش محمد صدوقی به فعالیت های سیاسی پرداخت و برای یاری دادن به پدرش و رسیدگی به امور دینی و جهت آگاه سازی مردم به شهرهای مختلف کشور سفر کرد. همچنین در زمان اقامت سید روح الله خمینی در پاریس به فرانسه رفت و مدت سه ماه به فعالیت پرداخت و در ۱۲ بهمن ۱۳۵۷ به همراه سید روح الله خمینی به ایران بازگشت. صدوقی پس از درگذشت روح الله خاتمی در ۱۳ آبان ۱۳۶۷ از سوی سید روح الله خمینی به نمایندگی ولی فقیه در استان و امامت جمعه یزد منصوب شد. وی نزدیک به جناح سیاسی چپ ایران و عضو مجمع روحانیون مبارز بود و در زمان ریاست جمهوری سید محمد خاتمی، معاون امور مجلس رئیس جمهور ایران بود. درگذشت. محمدعلی صدوقی روز شنبه ۱۱ تیر ۱۳۹۰ در ۲۹امین سالروز درگذشت پدرش محمد صدوقی، در سن ۶۳ سالگی به علت نارسایی کبدی درگذشت.
آرسنیو هال (متولد ۱۲ فوریه ۱۹۵۵) یک بازیگر، کمدین و مجری نمایش های تلویزیونی است. او بیشتر به خاطر نمایش آرسنیو هال که بین سال های ۱۹۸۹ تا ۱۹۹۴ اجرا می شد و همچنین ایفای نقش در فیلم های سفر به آمریکا، زنان آمازون در ماه و شب های هارلم شناخته می شود.
شهر استارا زاگورا ششمین شهر بزرگ کشور بلغارستان می باشد . این شهر مرکز استان استارا زاگورا محسوب می گردد. بر اساس سرشماری انجام شده در سال ۲۰۱۱ این شهر دارای جمعیتی بالغ بر ۱۳۸٬۲۷۲ نفر می باشد .
رومر گلن ویلیس بازیگر آمریکایی است. وی بزرگترین دختر بروس ویلیس و دمی مور است. از فیلم های او می توان گروگان و انجمن خواهری را نام برد.
قالب چندرسانه ای متروسکا یک قالب پرونده استاندارد باز است که می تواند تعداد نامحدودی ویدئو، صوت، تصویر یا زیرنویس را در خود نگه داری کند. این قالب به عنوان یک قالب جهانی برای ذخیره سازی محتوای چندرسانه ای در نظر گرفته شده است. پسوندهای متروسکا برای پرونده های ویدئویی ام کی وی (MKV.)، برای پرونده های صوتی ام کی ای (MKA.) و برای پرونده های زیرنویس ام کی اس (MKS.) می باشد. متروسکا در مفهوم شبیه دیگر قالب های محتوا مانند AVI، MP4 و ASF است ولی به صورت کاملاً "باز" در مشخصات. انواع فایل های متروسکا شامل MKV برای ویدئو (همراه با صوت و زیر نویس)، MKA برای صوت، MKS برای زیرنویس و MK3D برای ویدئوهای سه بعدی (ویدئوها با تکنیک برجسته نگاری یا Stereoscopy) هستند. در توسعه متروسکا از قالب EBML -Extensible Binary Meta Language یا "ابر زبان باینری قابل تعمیم" به جای قالب باینری استفاده شده است. برخی از اهداف تیم توسعه دهندهٔ این قالب محتوا عبارتند از: بسیاری از برنامه های چند رسانه ای رایج این قالب را پشتیبانی می کنند که معروف ترین آن ها شامل وی ال سی، ، کی ام پلیر می باشند. همچنین بسیاری از برنامه های تبدیل و ویرایش فایل ه
ای چند رسانه ای قابلیت پشتیبانی از متروسکا را دارند. در بخش سخت افزار نیز بسیاری از تولید کنندگان بزرگ مانند سامسونگ، ال جی، ایسوس به پشتیبانی از این فرمت در برخی از محصولات خود روی آورده اند. متروسکا یک قالب باز است بدین معنی که مشخصات و استانداردهای تخصصی خود را در اختیار عموم قرار داده است و بدین ترتیب راه برای توسعه آن برای همه علاقه مندان باز است.
پردازنده اینتل ۴۰۴۰ جانشین پردازنده اینتل ۴۰۰۴ است که در سال ۱۹۷۴ معرفی شد. در ۴۰۴۰ دروازه های سیلیکون ۱۰μm با تکنولوژی PMOS پیشرفت داده شده به کار گرفته شده است که شامل ۳۰۰۰ ترانزیستور می شود و می تواند تقریبا ۶۰۰۰۰ دستورالعمل را در ثانیه اجرا کند. منابع. دفتر چه راهنمای اینتل ۴۰۴۰ ویکی پدیای انگلیسی
گذرگاه شیپکا (ارتفاع: ۱۱۵۰ متر/۳۲۸۰ فوت) گذرگاهی کوهستانی در رشته کوه های بالکان است که در خاک کشور بلغارستان قرار دارد. این گذرگاه در مرز استان های استارا زاگورا و گابرووو قرار دارد.
جوابش را پیدا کن یک مسابقه تلویزیونی کودکانه به میزبانی سامر ساندرز بود که بین ۷ ژوئیه ۱۹۹۷ تا ۱۲ دسامبر ۱۹۹۹ از شبکه نیکلودین پخش می شد. در این مسابقه کودکانی با مهارت های خاص یا دستاوردهای ویژه به عنوان شرکت کننده با یکدیگر به رقابت می پرداختند و سعی می کردند عبارتی که توصیفی از استعداد رقیب بود را حدس بزنند. مدت کوتاهی پس از پخش آخرین قسمت سری اول این مجموعه تلویزیونی، شبکه نیک گاز اقدام به پخش تکرار آن کرد.این موضوع تا سال ۲۰۰۷ که فعالیت این شبکه متوقف شد ادامه داشت. این مجموعه در استودیو نیکلودین واقع در یونیورسال استودیوز در اورلندو فلوریدا ضبط می شد.
تمام این ها یک نمایش کمدی زنده تلویزیونی بود که از تلویزیون کابلی نیکلودین پخش می شد. این برنامه شامل نمایش های کوتاه کمدی و مهمانان هفتگی مرتبط با موسیقی بود. قسمت های اولیه این مجموعه در استودیو نیکلودین واقع در یونیورسال اورلندو فیلم برداری می شد، اما با اضافه شدن بخش های نمایش آماندا، کنان اند کیل و دریک اند جاش فیلم برداری مجموعه به نیکلودین آن سانست واقع در هالیوود، کالیفرنیا منتقل شد.
تپه فُلول یا خوش تپه تپهٔ بلندی است، به مساحت ابعاد ۱۴ در ۱۸ متر و ارتفاع ۲۰ متر. این پایگاه باستان شناسی در جنوب شرقی روستای فُلول، در ولایت بغلان در افغانستان واقع است. گنجینهٔ تپه فُلول که شامل کاسه های طلایی و نقره ای است، در سال ۱۹۶۶ میلادی توسط کشاورزان افغان به طور تصادفی کشف شد. این ظروف با نقش هایی از گاو نر، مار و کَرکَس مزین شده اند که نشان دهندهٔ ارتباط آن منطقه با میان رودان و بلوچستان در عصر برنز (۱۷۰۰-۲۶۰۰ ق.م.) است. در جریان کاوش های بعدی از سوی موزیم ملی در سال ۱۹۶۶ میلادی، گوری متعلق به دوران پیشاتاریخ کشف شد، اما اثری از سفالینه در این گور مشاهده نشد. این تپه اصلا در سای هزاره موقعیت دارد وهیچ ربطی به فلول نداردږ سپالی تپه■ جارکوتن■ گونورتپه■ توگولوک تپه■ نمازگا■ ■اناو دشلی■ ■تپه فُلول سَرِ سنگ■ شورتوغَی■ ■مُندیگک ■تپه دِه مُراسی گردان ریگ■ دَم■ ■تکسیلا هَرَپه■ ■◉کویته داوده دمب■ سیبری■ مهرگره■ ■نوشهرو ■موهن جو دارو ■شهر سوخته ■شهداد ■تپه یحیی ■مارلیک ■بابل ■ایسین ■لارسا اور■ لاگاش■ حــــوزهٔ تـــمـــدن بـــاخـــتـــر-مــــرو حــــوزهٔ تـــمـــدن دره ســــند حــوزه فرهنگ نــــیــــا-ایـــــ
ــلامی تمدن ایلام حوزهٔ تمدن های میان رودان ◉تهران ◉اصفهان ◉تبریز ◉مشهد ◉کابل ◉هرات قندهار■◉ ◉دوشنبه ◉سمرقند ◉عشق آباد اسلام آباد◉ پیشاور◉ لاهور◉ ◉کراچی ◉بغداد پایگاه های باستان شناسی عمدهٔ افغانستان از عصر برنز و تمدن های تأثیرگذار در افغانستان در آن عصر.پایگاه باستان شناسی ■شهر امروزی ◉
زمین شناسی نفت از شاخه­ های زمین شناسی است، که هدف آن ارائه خدمات اکتشافی به بخش بالادستی صنعت نفت می باشد. زمین شناسی نفت دانشی است که با تاریخچه و ساختار زمین و مراحل حیات آن سروکار دارد و از آن برای پیش بینی محل قرار گیری تله های نفت گیر استفاده می شود. زمین شناسان نفت با استفاده از دانش و تکنیک های زمین شناسی، تاریخ زمین شناسی یک منطقه را مشخص کرده و نیز سازندهای دارای پتانسیل تشکیل مخازن نفتی را تعیین می نمایند. یکی دیگر از کارهای زمین شناسان این است که معین کنند چه تولیدی از مواد نفتی می تواند صرفه اقتصادی داشته باشد. زمین شناسی. تقریباً ۴۶۰۰ میلیون سال پیش، زمین از توده هایی شامل تکه های بزرگ و کلفت مواد به سیاره ای دیگر با قاره ها، اقیانوس ها و جو تبدیل شد. سیارهٔ اولیه به دلیل اجسامی که در سرعت های بالا به آن برخورد می کردند، شروع به گرم شدن کرد. ۳ فرایند اصلی در گرم نگه داشتن زمین شرکت دارند. در ابتدا فشار یا تراکم، دمای درونی زمین را تا °۱۰۰۰ (به طور میانگین) بالا برده است. مواد رادیواکتیو نیز تأثیر عمیقی بر رشد زمین داشت. واپاشی عناصر رادیو اکتیو در افزایش دمای درونی زمین تا °۲۰۰۰ (به طور میانگین)
شرکت داشت، دمایی که در آن آهن ذوب می شود. این پدیدهٔ مهمی است، زیرا ذوب آهن که یک سوم زمین را می سازد، باعث شروع فرایندهایی می شود که زمین را به همان صورتی که امروزه می بینیم. آهن چگال تر از دیگر عناصر معمول زمین می باشد، وقتی آهن ذوب می شود، هستهٔ زمین را تشکیل می دهد. دیگر مواد مذاب سبک تر هستند و لایه های بالایی را تشکیل می دهند. سبک ترین آن ها به بالاترین قسمت رفته، سرد شده و پوسته را تشکیل می دهند. لایه های زمین شناسی. زمین از ۳ لایه اصلی تشکیل می شود: پوسته لایه ای است که در زمین شناسی نفت از اهمیت بالایی برخوردار است. زمین شناسی بین پوستهٔ اقیانوسی و پوستهٔ قاره ای تمایز قایل می شود. پوستهٔ اقیانوس در زیر اقیانوس قرار دارد و ضخامت آن حدود ۷–۵ مایل(۸–۱۱ کیلومتر) می باشد و از سنگ های سنگینی که از انجماد مواد مذاب (ماگما) حاصل می شود، تشکیل می شود. پوستهٔ قاره ای ضخامتی حدود ۱۰–۳۰ مایل (یا ۱۶–۴۸ کیلومتر) دارد و سنگ های تشکیل دهندهٔ آن از سنگ های پوستهٔ اقیانوسی سبک تر است. پوسته. پوسته دائماً در حال تغییر و حرکت است. ۲ نیروی اصلی فعالیت های کوهزایی و فرایندهای هوازدگی – فرسایش عامل این تغییر هستند. کوهزا
یی فرایندی است که لایه های پوسته شکسته شده و به بالا حرکت می کنند. مانند فرایندهای تکنونیک صفحه ای و آتشفشانی، هوازدگی و فرسایش نیروهایی هستند که در آن رسوبات شکسته شده و به پایین منتقل می شوند. هوازدگی. هوازدگی و فرسایش فرایندهای مشابه زمین شناسی هستند. وقتی یک سنگ هوازده می شود آمادهٔ فرسایش است. فرسایش در واقع حذف آوارها و خرده سنگ های حاصل از هوازدگی می باشد. مهمترین عامل هوازدگی شیمیایی آب است این ها و نیروها و فرایندهای اضافی دیگر موجب تشکیل سازندهای زیر زمینی نظیر مخازن نفتی می شوند. انواع سنگ ها. پوستهٔ زمین از ۳ نوع سنگ تشکیل می شود: چرخهٔ سنگ. سنگ های آذرین، دگرگونی و رسوبی توسط چرخهٔ سنگ با هم ارتباط دارند. فرایند چرخه ای به گونه ای است که هر کدام از دیگری تشکیل می شود، سنگ ها هوازده می شوند به فرم رسوبی بعد از اینکه ته نشین شدند، در طول تدفین عمیق و عمیق تر سنگ ها تحت تأثیر متامورفیسم یا ذوب شدن قرار می گیرند. بعد آن ها دوباره به صورت کوه ها بالا می آیند و رشته کوه ها را تشکیل می دهند. سنگ های نفتی. سنگ های رسوبی در صنعت نفت مهم ترین انواع سنگ ها می باشد. زیرا تمام تجمعات نفتی (نفت گیرها) در آن ها
ایجاد می شود. سنگ های آذرین و دگرگونی به ندرت می توانند شامل گاز و نفت باشند. علاوه براین، اکثر نفت های دنیا در سنگ های رسوبی که از رسوبات دریایی در خلاف پیشروی قاره ها تشکیل شده اند، قرار دارند، مانند خلیج مکزیک و خلیج فارس. زمان زمین شناسی. زمان و تاریخچهٔ زمین شناسی مفاهیمی هستند که نیاز به فهمیدن و درک چگونگی تأثیر آن ها بر زمین شناسی نفت داریم. میلیون ها سال طول می کشد تا شرایط خاصی برای اینکه مواد رسوبی و آلی به هیدروکربن تبدیل شوند فراهم آید. قرن هجدهم شروع زمین شناسی مدرن محسوب می شود. در سال ۱۷۸۵ جیمز هوتن فیزیکدان اسکاتلندی در طی مطالعات خود نظریه ای برای زمین ارائه داد که اصل چهارم آن اصل یکنواختی بود. این اصل بیان می کند که نیروها و فرایندهای زمین شناسی که در حال حاضر عمل می کند در طول زمان زمین شناسی هم به همین حالت بوده است و حوادث زمین شناسی گذشته را می توان با بررسی نیروهای حال حاضر شرح داد. این موضوع به وسیلهٔ عبارت «حال کلید گذشته است» شهرت یافته است. سن زمین. قبل از اینکه مواد رادیواکتیو کشف شوند زمین شناسان از روش های دیگر مثلاً شناختن فسیل ها برای تعیین سن نسبی لایه های سنگی رسوبی استفاد
ه می کرده اند. این روش تنها می توانستند سن نسبی لایه ها را برای ما مشخص کنند. سن نسبی اطلاعی از اینکه در چند سال پیش اجسام شکل گرفته اند، به ما نمی دهد و فقط ترتیب نسبی آن ها را برای زمین شناسان مشخص می کند. اولین باری که مواد رادیواکتیو کشف شدند، زمین شناسان از خصوصیات واپاشی مواد رادیواکتیو برای تعیین سن مطلق سنگ ها استفاده کردند. روش های کلی که برای قدمت گذاری مستقیم سنگ های رسوبی استفاده می شوند، در زیر آمده است: تعیین سن زمین. برای پایه گذاری یک مقیاس زمانی نسبی، تعدادی قواعد کلی ساده یا قوانینی باید کشف شده و به کار بسته شود، اگر چه امروزه ممکن است واضح به نظر برسند، ولی کشف آن ها یک دستیابی مهم عملی بود، چینه شناسی در واقع مطالعهٔ اصولی ترکیب، توزیع و ترتیب لایه های سنگ های رسوبی می باشد. لایه بندی یک ویژگی لایه ای و صفحه ای سنگ های رسوبی است. این ویژگی در واقع پایهٔ ۲ قانون کلی است که برای تفسیر پدیده های زمین شناسی سنگ های رسوبی است. اولین قانون، قاعدهٔ لایه بندی افقی است که بیان کنندهٔ این است که اکثر رسوبات به صورت لایه های افقی، ته نشین می شوند که این رسوبات ممکن است بر اثر پدیده های تکنونیکی تغیی