Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
کلاه قرمزی، یک مجموعه تلویزیونی به نویسندگی حمید جبلی و ایرج طهماسب و کارگردانی ایرج طهماسب است که به مناسبت نوروز، هر سال از شبکه ۲ صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران پخش می شد. این مجموعه اولین بار در نوروز ۱۳۸۸ از تلویزیون ایران پخش شد و تا کنون هفت فصل از این مجموعه در سال های ۸۸، ۹۰، ۹۱، ۹۲، ۹۳، ۹۴ و ۹۷ پخش شده است. "کلاه قرمزی" در زمان پخش توانست به پرمخاطب ترین و محبوب ترین برنامه تلویزیون بدل گردد. در این مجموعه صداپیشگانی چون حمید جبلی، محمدرضا هدایتی، محمد بحرانی، بهادر مالکی، محمد لقمانیان، علی سرابی، کاظم سیاحی، هوتن شکیبا و نگار استخر به ایفای نقش می پردازند. همچنین دنیا فنی زاده، مرضیه محبوب، امیر سلطان احمدی، محمد لقمانیان، عیسی یوسفی پور، شیما بخشنده، حسین نعیمی ذاکر، علی پاکدست، محمد اعلمی، مهدی برقعی و مهناز خطیبی از عروسک گردانان این مجموعه هستند. مجموعه های تلویزیونی. در حدود ۲۰ سال مجوعه های تلویزیونی «سقائک و شانه به سر دانا»، «کلاه قرمزی و جغجغه و فرفره»، «کلاه قرمزی ۲»، «ژولی پولی و گلابی»، «کلاه قرمزی در فرنگ» و برنامه های نوروزی کلاه قرمزی ۸۸، کلاه قرمزی ۹۰، کلاه قرمزی ۹۱، کلاه قرمزی ۹۲
و کلاه قرمزی ۹۳، کلاه قرمزی ۹۴، کلاه قرمزی ۹۷ پخش شدند که از پربیننده ترین برنامه های نوروزی ایران بودند. بازی های ویدئویی. مجموعه کلاه قرمزی دو بازی نیز با نام های TEHRUN 2 و کلاه قرمزی: رؤیای شکلاتی نیز دارد. فیلم های سینمایی. کلاه قرمزی و پسرخاله. کلاه قرمزی و پسرخاله اولین فیلم سینمایی از مجموعه فیلم های کلاه قرمزی است که پس از موفقیت مجموعه تلویزیونی کلاه قرمزی و جغجغه و فرفره ساخته شد و در سال ۱۳۷۳ ساخته شد. در سال ۱۳۷۳ «کلاه قرمزی و پسرخاله» با استقبالی فوق العاده در سینما روبرو شد و رکورد پرفروش ترین فیلم تاریخ سینمای ایران را شکست و از لحاظ تعداد فروش بیلت تا به حال بیشترین آمار را به خود اختصاص داده است. کلاه قرمزی و سروناز. دومین فیلم از مجموعه کلاه قرمزی با عنوان «کلاه قرمزی و سروناز» در سال ۱۳۸۱ اکران شد. کلاه قرمزی و بچه ننه. فیلم سوم از مجوعه فیلم های کلاه قرمزی با عنوان «کلاه قرمزی و بچه ننه» بعد از گذشت ۱۰ سال از فیلم موفق قبلی و در تابستان ۱۳۹۱ اکران شد و بیش از ۴ میلیارد تومان فروش کرد. محصولات فرهنگی. عروسک های مجموعهٔ کلاه قرمزی در ایران به یک برند تبدیل شده اند که در طول سالیان حضورش در
حافظهٔ جمعی ایرانیان علاوه بر حضور در تلویزیون و سینما، به صورت عروسک و نوشت افزار و اسباب بازی نیز میان کودکان وجود داشته. با این وجود، تا پیش از بازگشت مجدد این مجموعه به تلویزیون در سال ۱۳۸۸ هنوز به صورت برندی انحصاری درنیامده بود. اولین بار در سال ۱۳۹۲ بود که از عروسک ها، نوشت افزار این مجموعه به صورت رسمی رونمایی شد. نقد مجموعه. این مجموعه همه یکی از موفق ترین مجموعه های طنز تلویزیون ایران بوده است. بسیاری از منتقدان یکی از دلایل موفقیت این مجموعه را نوستالژی می دانند. به باور این منتقدان کلاه قرمزی نوستالژی نسلی است که بخش مهمی از زندگی اش را در برابر تلویزیون گذرانده است. اما منتقدانی هم هستند که معتقدند این تنها دلیل موفقیت این مجموعه نیست. به باور این منتقدان موفقیت این مجموعه اگر فقط به دلیل زنده کردن خاطرات بود هرگز نمی توانست به این خوبی با نسل های دیگر ارتباط برقرار کند. به باور این منتقدان برای تداوم موفقیت یک مجموعه نمی توان تنها با تکیه بر نوستالژی به جلو رفت. به باور این منتقدان شخصیت های این مجموعه بستر مناسبی را فراهم می کنند تا شوخی ها و طنز اجتماعی و گاه سیاسی در آن شکل بگیرد. مثل صحنه ا
ی در کلاه قرمزی ۹۲ که در آن حراجی توسط عروسک های مجموعه راه می افتد و در آن فامیل دور در تماسی مداوم با صرافی ها مدام نرخ دلار را جویا می شد و قیمت اجناسش را در لحظه و به دلار اعلام می کرد. محمدحسن ساکی، منتقد سینما ضمن تأکید بر این که کلاه قرمزی را نه فقط یک کاراکتر یا یک عروسک، بلکه پدیده ای فرهنگی می داند می گوید: «کلاه قرمزی نمونهٔ شاخص یک پسربچه است که می تواند در همهٔ نسل ها حضور داشته باشد. او پسری بازیگوش، شیطان، حاضرجواب و تنبل است. طبقهٔ اقتصادی روشنی هم ندارد. ویژگی هایی که به او این امکان را می دهد که در بین نسل ها حرکت کند… کلاه قرمزی فقط یک کاراکتر نیست؛ او حتی فقط یک عروسک نیست بلکه پدیده ای فرهنگی است. این را می توان به خوبی از موفقیت و میزان مخاطبش دریافت.» از دیدگاه این منتقد کلاه قرمزی حیات دارد و به مرور زمان بزرگ تر می شود؛ نکتهٔ مهمی که شاید در دیگر عروسک ها و حتی در خود آقای مجری هم دیده نشود. کلاه قرمزی یک کاراکتر ثابت نیست؛ او در طول زمان رشد کرده است به طوری که او که در ابتدا نمی توانست درست حرف بزند و حتی هنگام حرف زدن آبِ دهانش به صورت مخاطبش می ریخت کم کم تغییر کرد و بزرگ شد. نیکو
شریفی، روزنامه نگار، می نویسد: «شاید کلاه قرمزی (که پخش مجددش بعد از بیش از ده سال وقفه، در عید ۱۳۸۸ آغاز شد) تنها برنامه ای در تلویزیون باشد که بشود گفت به اندازهٔ برنامه ورزشی ۹۰ با تهیه کنندگی و اجرای عادل فردوسی پور مخاطب دارد. خیل عظیم کودکان و بزرگسالانی که این برنامه را در تلویزیون و اینترنت تماشا می کنند، و مهم تر، آن هایی که فقط همین برنامه را از بین برنامه های تلویزیون می پسندند شاهدی بر این ادعاست.» منتقدان در مورد دلایل موفقیت این مجموعه نظرات مختلفی دارند. محمدحسن ساکی معتقد است این موفقیت مدیون استفادهٔ صحیح از کهن الگوها و روزآمدکردن آن هاست. او رابطهٔ میان کلاه قرمزی و آقای مجری را تابع کهن الگویی می داند که بر اساس آن روابط مرشد و بچه مرشد میانشان برقرار می شود. از دید او همان طور که بچه مرشد حرف های نامفهومی می زند و مرشد حرف های او را تعبیر می کند، کلاه قرمزی نیز خصوصاً در برنامه های ابتدایی اش خوب صحبت نمی کرد و باید حرف هایش توسط مجری دوباره بیان می شد. از دید این منتقد آن ها را می توان به سان نسخهٔ روزآمدی از نمایش اوستا و سیاه دید. شوخی ها و حاضرجوابی های سیاه در برابر صبر و متانت اوست
ا به نوعی در شخصیت مجری و کلاه قرمزی تکرار می شود. از دیدگاه منتقدان رابطهٔ کلاه قرمزی و آقای مجری را می تواند رابطه ای پدر–فرزندی نیز در نظر گرفت. همان طور که بسیاری از کودکان خود را در شیطنت های کلاه قرمزی می یابند، بزرگترها نیز خود را در کالبد آقای مجری می یابند که پدری مهربان و دلسوز و صبور است که این موضوع باعث می شود مخاطبِ کلاه قرمزی نه فقط کودکان، که بزرگسالان نیز باشند. رابطهٔ این دو رابطه ای معلم-شاگردی نیست، یعنی چنین نیست که آقای مجری نصیحت کند و بچه ها خیلی زود قبول کنند؛ بلکه کلاه قرمزی و دیگر شخصیت های عروسکی این مجموعه گاه حرف ها و نصیحت های آقای مجری را قبول نمی کنند و او را به چالش می کشند. آقای مجری هم گاه از دست بچه ها حرصش می گیرد؛ درست مثل یک رابطهٔ پدر-فرزندیِ زنده و واقعی. از دیدگاه این منتقدان با وجودی که کلاه قرمزی حرف سیاسی نمی زند اما حرف هایش بیانگر خاطرات و حتی رنج های یک نسل است. کلاه قرمزی، مبارکِ مدرن است که در زبان طنز و کنایه واقعیت های مگوی جامعه را می گوید؛ نمادی از شوخ طبعیِ ایرانی که طلحک وار حرف خود را می زند و به حیاتش ادامه می دهد. از دیگر دلایلی که منتقدان برای موفقی
ت این مجموعه و تفاوت آن با دیگر برنامه های کودکان می آورند جدی گرفتن کودکان است. از دید این منتقدان این که طهماسب به عنوان حلقهٔ اصلی مجموعه و نمایندهٔ بزرگسالان با لحن جدی با کودکان صحبت می کند باعث می شود مجموعه بتواند با مخاطب بزرگسال هم ارتباط برقرار کند و به این ترتیب به طیف و تعداد مخاطبان افزوده می شود. از دیدگاه منتقدان از دلایل دیگر موفقیت و ماندگاری این مجموعه جداشدنش از کلیشه ها و رشد شخصیت هاست. از دیدگاه این منتقدان شخصیت های این مجموعه عروسک نیستد. آن ها باورپذیرند، حتی اگر «دیو» باشند. به باور گروه دیگری از منتقدان شخصیت پردازی عروسک های این مجموعه عجولانه نیست و روی تک تک خصوصیات رفتاری و کرداری آن ها با دقت فکر شده است. از دیدگاه این منتقدان کاراکتر همهٔ عروسک ها از یکدیگر قابل تفکیک بوده و به ورطهٔ تکرار نمی افتد و عروسک ها در سطح تیپ باقی نمی مانند بلکه همگی با مؤلفه هایی متفاوت در ذهن مخاطب جا باز می کنند. به باور این منتقدان این نکته حتی در میان حیوانات این مجموعه نیز قابل مشاهده است به طوری که مثلاً «ببعی» در مقایسه با «گابی» که در واقعیت شباهت های زیادی با یکدیگر دارند، دو کاراکتر مجزا
از هم اند یا «فامیل دور» و «بچهٔ فامیل دور» هر کدام ویژگی هایی مخصوص به خود دارند. این منتقدان معتقدند عروسک های کلاه قرمزی کپی نیستند و نمونه هایشان نه در هیچ یک از برنامه های عروسکی ایرانی موجود است، نه در برنامه های عروسکی خارجی. از دیگر دلایل تمایز این مجموعه با دیگر برنامه های کودک از نگاه منتقدان برکنارماندنش از ادبیات و ارزش های دینی جامعه است و مخالفتش با تبلیغ و ترویج فرهنگ مصرف گرایی، به طوری که در این مجموعه با تأکیدهای مداوم «آقای مجری» بر صرفه جویی و کم مصرف کردن مواجهیم. با این حال این مجموعه از همان ابتدای شروع به پخشش منتقدان بسیاری داشته و دارد. بسیاری از منتقدان این برنامه را به نداشتن کارشناس و متخصصان کودک متهم می کنند که باعث شده بدون توجه به نیازهای شناختی کودکان برای آنان برنامه بسازند به طوری که به باور این منتقدان در مجموعهٔ کلاه قرمزی نه تنها چنین چیزی را مشاهده نمی شود بلکه رفتارها و گفتارها مملو از آموزه های غلط است؛ صحبت های آقای مجری با عروسک ها پر از خشونت است، دائم بچه ها را دعوا و تحقیر می کند، امر و نهی می کند و به ندرت از آن ها تعریف می کند. به باور این منتقدان در این مجموعه
بچه ها هم دائم دروغ می گویند، نقش بازی می کنند، چیزی را پنهان می کنند، کارهای غلط پنهانی انجام می دهند و به عنوان مثال زیادی شیرینی می خورند، کثیف کاری می کنند، یا خنگند و همه چیز را اشتباه می فهمند، اصطلاحات را اشتباه به کار می برند (که به باور این منتقدان این موضوع خودش آموزش غلط است به کودکان). از دیگر نقدها به این مجموعه استفادهٔ شخصیت ها از کلمات خشونت آمیز و درخواست انجام کارهای بزرگانه و نامتناسب با سن کودکان از آن ها نظیر بازکردن و شستن و نصب پرده ها برای خانه تکانی است. از دیگر نقدها به این مجموعه نقد منتقدان حقوق زنان است که جدای این که به این انتقاد دارند که چرا عمدهٔ شخصیت های این مجموعه و حتی حیواناتشان مردند و پسر، معتقدند نگاه طراحان این برنامه به زنان و شخصیت های زن در این مجموعه نگاهی بر پایهٔ کلیشه های جنسیتی سنتی است به طوری که جایگاه زنان در این مجموعه در خانه است و در طول زندگی شان هم یا در انتظار ازدواج باید خود را از هرگونه آلودگی و نگاه «خودنویسی» که «کاغذ سفیدشان» را می آلاید دوری کنند، یا تنها حقشان از کودکشان زاییدن است، یا کلیشه های زندگی زنانه ای مثل پاک کردن سبزی و غیبت کردن در
مورد جهیزیهٔ دیگران. با این وجود دسته ای دیگر از منتقدان این مدعا را نادرست می دانند و معتقدند اتفاقاً «کلاه قرمزی» کلیشه های جنسیتی را نادیده می گیرد. این منتقدان معتقدند این مجموعه یکی از کلیشه های رایج جنسیتی در ایران را که مسئلهٔ تحقیر پوشش زنان یا طرز حرف کردن زنانه است. به این معنی که اگر مردی لباس زنانه بپوشد یا لحن و لهجه زنانه داشته باشد مستحق تحقیر شدن است نادیده می گیرد. در این مجموعه در نمایش هایی که با حضور عروسک ها و شخصیت های پسر این مجموعه اجرا می شود بارها اتفاق می افتد که آن ها نقش زنان و دختران را ایفا می کنند یا حالات و رفتارهای دخترانه را تقلید می کنند و این موضوع تقبیح نمی شود. از دیگر مواردی که این منتقدان به آن اشاره می کنند شخصیت دیو است که به جای این که آقای مجری را «عمو» صدا کند، به او «خاله» می گوید و آقای مجری هم ناراحت نمی شود. در سری های اخیر مجموعهٔ «کلاه قرمزی» که کم کم و هر سال تعداد شخصیت ها بیشتر می شود نقش و حضور فعال کلاه قرمزی که نامش شناسنامهٔ کل مجموعه نیز هست کمرنگ تر شده است. این موضوع باعث انتقادهایی به این مجموعه شده است. با این وجود دنیا فنی زاده، عروسک گردان این
شخصیت که از همان ابتدا با آن بوده معتقد است با توجه به تعدد شخصیت ها این اتفاق یک امر اجتناب ناپذیر است و به هر حال باید به همهٔ عروسک ها فرصت دیده شدن داد در حالی که زمان آیتم های برنامه نیز کوتاه است. سلیقهٔ شخصی فنی زاده در مورد برنامه این است که کلاه قرمزی در آیتم های دونفره مقابل آقای مجری ظاهر شود تا ضمن حفظ آن حال و هوای نوستالوژیک برای مخاطب قدیمی برنامه، فرصت بهتری برای دیالوگ داشته باشد. با این وجود، نظر ایرج طهماسب این است که «کلاه قرمزی» یکی از معدود عروسک هایی باشد که در اغلب آیتم ها حضور دارد، حتی اگر تنها یک دیالوگ کوتاه سهم او بشود.
قزوین با توجه به دارا بودن امکانات ورزشی اعم از تابستانی و زمستانی و داشتن ورزشگاه سردار آزادگان و سالن ورزشی یادگار امام الوند از پتانسیل ورزشی بالایی برخوردار است. ورزشگاه ها. ورزشگاه سردار آزادگان قزوین در زمینی به وسعت ۲۸ هکتار ساخته شده و قرار است در مرحله دوم، یک سالن ورزشی به ظرفیت هزار نفر، یک سالن سرپوشیده و پیست دو و میدانی هم به آن اضافه شود. همچنین ساخت استخر، سالن چند منظوره، زمینهای تنیس، زمین سوارکاری، زمین اسکیت و دریاچه قایقرانی در مراحل بعدی ساخت این مجموعه ورزشی پیش بینی شده است. شایان ذکر است ساخت این ورزشگاه مراحل پایانی خود را طی می کند. ورزش های هوایی در قزوین. هم زمان با پایه گذاری ورزش های هوایی در قزوین از سوی صفا هاشمیان کمیته ورزش های هوایی استان قزوین در سال ۱۳۸۴ خورشیدی تأسیس شد.مکان ورزشی پروازی آسمان آبی قزوین در سال ۱۳۸۹ با حضور مسئولین ارشد کشوری و استانی و پرواز بیش از ۳۰ ورزشکار هوایی از سراسر کشور افتتاح گردید. این پایگاه ورزشی که بین جاده شفیع آباد و پارک فدک باراجین قرار دارد با مجوز انجمن ورزش های هوایی، فدراسیون انجمن های ورزشی و زیرنظر کمیته ورزش های هوایی مدیریت می ش
ود. مکان ورزشی پروازی آبیک قزوین، نام منطقه ویژه ورزش های هوایی در شهرستان آبیک قزوین است که در جنوب شرقی شهر آبیک استان قزوین واقع شده است.این منطقه به عنوان پایلوت کشوری آموزش ورزش های هوایی اعم از پاراگلایدر، کایت، رادیوکنترل، پاراموتور و انجام پروازهای آموزشی کوتاه و تمرینات زمینی در سطح کشور معرفی شده است. این مجموعه همه روزه میزبان ورزش کارانی از استان های هم جوار قزوین نظیر البرز و تهران است.قزوین به لحاظ اقلیمی با توجه به وجود بادهای مناسب منطقه ای، عوارض طبیعی و دشت های باز در مجاورت کوه ها، بستری مناسب برای ورزش های هوایی محسوب می شود. فاطمه نوری از بانوان ورزشکار قزوین در مسابقات پاراگلایدینگ قهرمانی کشور که در کردستان برگزار شد توانست نشان طلا و برنز را برای اولین بار به نام قزوین کسب کند. همچنین اولین باشگاه ورزش های هوایی کشور در سال ۱۳۹۳ در استان قزوین با مجوز انجمن ورزش های هوایی و وزارت ورزش و جوانان تأسیس گردید.شاهین بهرامی ورزشکار هوایی قزوین در خردادماه ۱۴۰۳ موفق به ارتقاء رکورد ارتفاع پرواز در استان قزوین با ثبت ۴ هزار و ۳۰۹ متر از سطح دریای آزاد شد. او در این پرواز توانست به وسیله پاراگل
ایدر از مبدأ مکان ورزشی پروازی علی یونس واقع در گردنه قسطین لار بخش الموت شرقی قزوین در زمان ۲ ساعت تا حوالی روستای زاغه از توابع بخش بشاریات شرقی شهرستان آبیک پرواز کند. امیر رضایی ورشکار هوایی قزوین در تیرماه سال ۱۴۰۳ توانست با ارتقاء رکورد پرواز آزاد مسافت استان قزوین، مسافت ۹۱ کیلومتر را به وسیله پاراگلایدر از مبدأ مکان ورزشی پروازی علی یونس واقع در گردنه قسطین لار بخش الموت غربی قزوین در زمان ۲ ساعت و ۳۲ دقیقه تا مقصد روستای هلجرد از توابع کمالشهر شهرستان کرج استان البرز با لمس ارتفاع بیش از ۴ هزار و ۱۲۷ متر از سطح دریای آزاد پرواز کند.در تاریخ ۲۷ مهرماه ۱۴۰۳ به مناسبت هفته تربیت بدنی در مراسمی با حضور مسئولان ملی و استانی، مکان ورزشی پروازی عباس بابایی با اعتباری معادل ۱۲ میلیارد ریال با پرواز بیش از ۵۰ ورزشکار هوایی رشته پاراگلایدینگ در منطقه الموت غربی قزوین افتتاح شد.&lt;ref&gt;
ترکیبات آلی جیوه یا ترکیبات اورگانومرکوری دسته ای از ترکیبات آلی هستند که در آن حداقل یک پیوند کووالانسی کربن-جیوه وجود داشته باشد. این ترکیبات در برابر هوا و رطوبت مقاوم می باشند، اما در معرض نور دچار تجزیه می شوند. این ترکیبات سمی می باشند و به عنوان ضد قارچ و حشره کش کاربرد دارند.
لیشمانیا دونووانی یکی از گونه های مهم جنس لیشمانیا است که باعث بیماری لیشمانیازیز احشایی می شود. ژنوم ل.دونووانی در جنوب شرقی نپال استخراج و در سال ۲۰۱۱ منتشر گردید. جستارهای وابسته. لیشمانیا
هربرت هنری اسکویت لرد آکسفورد و اسکویت از حزب لیبرال و نخست وزیر بریتانیا از ۱۹۰۸ تا ۱۹۱۶ بود. به عنوان نخست وزیر او حزب لیبرال بریتانیا را به یکسری تغییرات داخلی رهبری کرد. از جمله خدمات بیمه عمومی و کاهش اختیارات مجلس لردها. او کشور را در جنگ جهانی اول رهبری کرد. با این حال یکسری بحران های سیاسی و نظامی باعث جایگزینی او با دیوید لوید جرج در ۱۹۱۶ شد. اختلاف او و لوید جرج باعث ریزش اکثریت آرای حزب لیبرال شد. دستاوردهای او در زمان صلح بوسیله ضعفش در دوران جنگ تیره شد. بسیاری مورخین او را نخست وزیری مردد توصیف کرده اند که توانایی ایجاد تحرک لازم در جامعه را نداشت. با این حال برخی معتقدند او توانایی اداری بالایی داشت و بسیاری از تغییراتی را که به لوید جرج به عنوان مرد برنده جنگ نسبت می دهند در حقیقت به وسیله اسکویت به وجود آمده است. عقیده کلی به این ترتیب است که دو اسکویت وجود دارد یکی نخست وزیر شهری موفق در زمان صلح و یکی اسکوییت دودل و خسته در زمان جنگ که سرهم بندی های سیاسی او باعث تأخیر در اتمام جنگ شد. او در سال های آخر زندگی بخاطر سکته از ویلچر استفاده می کرد و در ۱۹۲۸ درگذشت و در کلیسای ساتون کورتن نی بخا
ک سپرده شد.
هملت فیلمی به کارگردانی فرانکو زفیرلی و محصول سال ۱۹۹۰ میلادی است. از بازیگران آن می توان به مل گیبسون، گلن کلوز، هلنا بونهام کارتر و پل اسکوفیلد اشاره کرد. این فیلم بر اساس یکی از معروف ترین نمایش نامه های تاریخ ادبیات جهان، یعنی هملت که در سال ۱۶۰۲ میلادی توسط ویلیام شکسپیر نوشته شده است، می باشد. نسخه ۱۹۹۰ فیلم «هملت» به کارگردانی «فرانکو زفیرلی»، یکی از ده ها اثر سینمایی است که با اقتباس از آثار ویلیام شکسپیر ساخته شده است. زفیرلی، کارگردان و تهیه کننده ایتالیایی علاقه وافری به ساخت آثار شکسپیر داشت و این علاقه را با کارگردانی چند اپرا نیز به خوبی نشان داد. موسیقی متن این فیلم ساخته انیو موریکونه آهنگساز و رهبر ارکستر ایتالیایی است و جزو آثار کمتر شناخته شدهٔ او در دنیای سینما است. به دلیل استفاده از تلفیق های کمتر شنیده شده در موسیقی «هملت»، این اثرِ موریکونه از سوی برخی منتقدان موسیقی، تحسین شده است.
اورگانیک سینتسیس نشریه ای علمی با داوری همتا می باشد که در سال ۱۹۲۱ برای نخستین بار منتشر شد. این نشریه در زمینه شیمی آلی بوده و توسط انتشارات آمریکایی جان وایلی منتشر می شود.
شرف یک مفهوم چندوجهی است که به مجموعه اصول اخلاقی، ارزش های انسانی، و ویژگی های شخصیتی اشاره دارد که فرد را در مسیر درستی، عدالت، صداقت، وفاداری و احترام به خود و دیگران قرار می دهد. این صفت نه تنها شامل رفتار بیرونی و تعاملات اجتماعی فرد می شود، بلکه به نگرش ها، باورها و سیستم ارزشی درونی او نیز مربوط است. مفهوم شرف در طول تاریخ و در فرهنگ های مختلف، معانی و تفاسیر متفاوتی داشته، اما هسته اصلی آن حول محور آبرو، حیثیت و جایگاه اجتماعی-اخلاقی فرد می چرخد. ریشه شناسی و تعریف. واژه "شرف" در زبان فارسی از ریشه عربی «شرف» به معنای بلندی، رفعت، شرافت و بزرگی گرفته شده است. در تعاریف لغوی، شرف به آبرو، حیثیت، ارجمندی، عزت و نیک نامی اشاره دارد. از منظر فلسفی، شرف را می توان به عنوان یک فضیلت اخلاقی در نظر گرفت که بر پایبندی به اصول اخلاقی و ارزش های متعالی تأکید دارد. این صفت اغلب با مفاهیمی چون صداقت، وفاداری، شهامت و مسئولیت پذیری پیوند خورده است. ابعاد شرف. شرف را می توان در ابعاد مختلفی بررسی کرد که هر یک از آن ها به جنبه ای خاص از این مفهوم می پردازند: شرف فردی (آبروی شخصی). شرف فردی به آبروی شخصی، عزت نفس و کر
امت انسانی یک فرد اشاره دارد. این بعد از شرف، بیشتر به کیفیت درونی و پایبندی فرد به اصول اخلاقی خود مربوط می شود، حتی زمانی که کسی او را زیر نظر ندارد. افرادی که دارای شرف فردی هستند، به قول خود وفادارند، راستگو هستند و در برابر وسوسه ها و فشارهای بیرونی که با اصولشان مغایرت دارد، مقاومت می کنند. این بُعد از شرف، به احساس رضایت درونی و خوداحترامی منجر می شود. شرف اجتماعی (حیثیت و اعتبار). شرف اجتماعی به جایگاه، احترام و اعتباری که فرد در جامعه کسب می کند، اشاره دارد. این بُعد از شرف، اغلب با قضاوت ها و انتظارات جامعه نسبت به رفتار و شخصیت فرد گره خورده است. کسب شرف اجتماعی نیازمند رعایت هنجارها، قوانین و ارزش های پذیرفته شده در یک جامعه است. افرادی که دارای شرف اجتماعی هستند، معمولاً مورد اعتماد، احترام و قدردانی قرار می گیرند. از دست دادن شرف اجتماعی می تواند به رسوایی، طرد شدن و بی آبرویی منجر شود. شرف خانوادگی (ناموس). در بسیاری از فرهنگ ها، به ویژه فرهنگ های سنتی و جمع گرا، مفهوم شرف خانوادگی یا "ناموس" اهمیت ویژه ای دارد. این بُعد از شرف، به اعتبار و آبروی کل خانواده یا قبیله مربوط می شود و رفتار هر یک ا
ز اعضا، به ویژه زنان، می تواند بر شرف کل خانواده تأثیر بگذارد. در این فرهنگ ها، حفاظت از ناموس و شرف خانوادگی از اهمیت بالایی برخوردار است و نقض آن می تواند منجر به عواقب جدی اجتماعی و حتی خشونت شود. شرف در فرهنگ ها و تاریخ. مفهوم شرف در طول تاریخ و در فرهنگ های مختلف جهان، اشکال و معانی متفاوتی به خود گرفته است: یونان و روم باستان. در یونان باستان، شرف (timē) به معنای جایگاه و احترام عمومی بود که از طریق دلاوری در جنگ، سخنوری و مشارکت در امور مدنی به دست می آمد. در روم باستان، شرف (dignitas) به اعتبار و منزلت عمومی اشاره داشت که از طریق خدمت به دولت، دستاوردهای نظامی و رعایت فضایل اخلاقی کسب می شد. قرون وسطی و شوالیه گری. در اروپای قرون وسطی، مفهوم شرف به شدت با شوالیه گری و اصول اخلاقی آن گره خورده بود. شوالیه با شرف، کسی بود که به کد شوالیه گری، شامل وفاداری به ارباب، دفاع از بی دفاعان، دلاوری در نبرد، صداقت و پایبندی به عهد و پیمان، عمل می کرد. دوئل و مبارزات شرافتی نیز در این دوره رواج داشتند که راهی برای بازپس گیری شرف از دست رفته یا اثبات آن بودند. فرهنگ اسلامی. در فرهنگ اسلامی، شرف (به معنای شرافت، عز
ت، کرامت) جایگاه ویژه ای دارد. قرآن و سنت نبوی بر اهمیت اخلاق، صداقت، عدالت، عفت و حفظ آبروی فرد و جامعه تأکید فراوان دارند. مفهوم "غیرت" نیز در این چارچوب به معنای محافظت از ناموس و شرف خانوادگی است که از اهمیت بالایی برخوردار است. شرق آسیا (ژاپن، چین). در فرهنگ ژاپن، مفهوم "بوشیدو" (راه و رسم جنگجو) که مجموعه ای از اصول اخلاقی سامورایی ها بود، شامل مفاهیمی چون وفاداری، شجاعت، افتخار و مرگ با شرافت می شد. در چین، "می انزی" (صورت/آبرو) مفهوم مهمی است که به شرف اجتماعی و حیثیت فرد و خانواده اشاره دارد و حفظ آن در تعاملات اجتماعی از اهمیت بالایی برخوردار است. شرف و اخلاق. شرف ارتباط تنگاتنگی با اخلاق دارد. در بسیاری از موارد، رفتار شرافتمندانه با رعایت اصول اخلاقی مانند صداقت، وفاداری، عدالت، مسئولیت پذیری و احترام به دیگران همپوشانی دارد. شرف می تواند به عنوان یک انگیزه قدرتمند برای عمل اخلاقی باشد، زیرا فرد می خواهد آبرو و حیثیت خود را حفظ کند و از شرمساری دوری کند. با این حال، در برخی موارد، ممکن است تضادهایی بین مفهوم سنتی شرف و اخلاق مدرن پیش آید، به خصوص در مواردی که حفظ شرف خانوادگی منجر به رفتارهایی شود
که از نظر حقوق بشر و اخلاق جهانی قابل قبول نیستند. شرف در ادبیات و هنر. مفهوم شرف همواره دستمایه خلق آثار بزرگ ادبی و هنری در سراسر جهان بوده است. از حماسه های باستانی که دلاوری و وفاداری قهرمانان را ستایش می کنند تا رمان ها و نمایشنامه های مدرن که به پیچیدگی ها و تضادهای مفهوم شرف می پردازند. نقد و چالش ها. مفهوم شرف، به ویژه در ابعاد سنتی خود، با چالش ها و انتقاداتی مواجه بوده است: با وجود این چالش ها، مفهوم شرف همچنان به عنوان یک ارزش مهم در بسیاری از فرهنگ ها و برای افراد در سراسر جهان باقی مانده است. درک ابعاد مختلف آن، به ما کمک می کند تا پیچیدگی های رفتار انسانی و ساختارهای اجتماعی را بهتر بفهمیم. جستارهای وابسته. اخلاق ناموس عزت نفس وجدان
شرف به معنی بزرگواری و بلندمرتبگی است و می تواند به موارد زیر هم اشاره کند:
مأموریت یا مأموریت مذهبی فیلمی به کارگردانی رولند جافه و محصول سال ۱۹۸۶ میلادی است. از بازیگران آن می توان رابرت دنیرو، جرمی آیرونز و لیام نیسون را نام برد. موسیقی فیلم ساخته آهنگساز ایتالیایی انیو موریکونه و نامزد بهترین موسیقی فیلم برای جایزه اسکار بوده است. بنیاد فیلم آمریکا موسیقی "مأموریت" را از برجسته ترین آثار موسیقی ساخته شده در یک صد سال گذشته سینمای آمریکا معرفی کرده است. داستان. در دهه ۱۷۵۰، پدر گابریل، کشیش یسوعی، وارد جنگل شرقی پاراگوئه می شود تا قوم گوارانی را به مسیحیت دعوت کند. او کشیش دیگری را برای برقراری ارتباط با آنها می فرستد، اما آن مرد از آبشار ایگواسو به پایین پرتاب می شود و جان خود را از دست می دهد. پدر گابریل به آبشار سفر می کند و ابوای خود را می نوازد. یکی از گوارانی ها، ابوا را از دست او می گیرد و آن را به دو نیم می کند. پدر گابریل واکنشی نشان نمی دهد و گوارانی های باقی مانده، که مجذوب موسیقی شده اند، او را به روستای خود می برند.
نظریهٔ زمین مرکزی توضیح حرکت سیارات را با دشواری های بزرگی مواجه کرد. حرکت سیاره ها در واقع مانند حرکت خورشید و ماه در آسمان یکنواخت نیست و گاهی تندتر و گاهی کندتر انجام می شود. گاهی نیز این حرکات "بازگشتی" هستند. به طوری که مدار سیاره ها در آسمان به صورت منحنی های پیچیدهٔ حلقه ای نمایش می دهد. اینک چنین وضعی با طرح جا افتادهٔ ارسطو مبنی بر حرکات دایره ای بطلمیوس را به یک نبوغ فکری واداشت. او حرکت غیریکنواخت سیارات را با آموزه های ارسطویی مبتنی بر حرکت دایره ای یکنواخت هماهنگ ساخت. وی معتقد بود: سیاره محیط دایره ای کوچک موسوم به اپی سیکل یا دایره مسیر را دور می زند؛ و مرکز این دایره روی دایرهٔ بزرگ تر (دایرهٔ راهبر) قرار داشته و به گرد زمین می گردد. بطلمیوس بدین نحو کلیهٔ حرکات را در آسمان توصیف کرد و در کتاب المجسطی به صورت زیر خلاصه نمود: ۴. سطح مدار خورشید منطقه البروج نامیده می شود و قایم بر آن با محور دوران گنبد آسمان زاویه ۲۳٫۵ درجه می سازد. ۷. سیارات بر دایره های مسیر در حرکتند و دایره مسیر بر دایرهٔ راهبر به دور زمین در گردش است. اعتقاد به مرکزیت داشتن زمین تا روزگار پیش از کوپرنیک به غایت همه گیر و م
ورد قبول بوده است. چنان که مشاهده می کنیم در ادبیات زبان های مختلف عباراتی مانند «چرخ نیلوفری» یا «گردان سپهر» و مانند آن بسیار پربسامد به کار می رفته و هنوز هم به کار می روند. تاریخچه. نظریهٔ زمین مرکزی: بطلمیوس، دانشمند یونانی بیش از دو هزار سال پیش، با مشاهدهٔ حرکت ظاهری ماه و خورشید، به این نتیجه رسید که زمین، در مرکز عالم قرار دارد و اجرام آسمانی دیگر به دور آن می گردند. بر اساس این نظریه، که نظریهٔ «زمین مرکزی» نامگذاری شد، زمین، ثابت است و ماه و خورشید و پنج سیارهٔ شناخته شدهٔ آن روزگار، یعنی عطارد، زهره، مریخ، مشتری و زحل، در مدارهایی دایره ای به دور زمین می گردند. برخی دانشمندان ایرانی مانند ابوسعید سَجزی و خواجه نصیرالدین طوسی، با اندازه گیری های دقیق و تفسیر درست یافته های علمی، ایرادهایی بر نظریهٔ زمین مرکزی وارد کردند. این نظریه در اروپا نیز مخالفانی داشت؛ ولی تا حدود قرن ۱۶ میلادی مطرح بود.