Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
میرزا مسیح استرآبادی معروف به میرزا مسیح مجتهد (زاده۱۱۹۴ ق تهران _ درگذشته۱۲۶۳ قمری) از روحانیان قرن سیزدهم و فرزند محمد سعید و نسب او از استرآباد بود. میرزا مسیح مجتهد تهرانی یکی از فقها و مراجع مکتب تهران و قم بود که در جریان حمله مردم تهران به سفارت روسیه و قتل گریبایدوف رهبری مردم را به عهده داشت. کودکی و نوجوانی. وی در سال ۱۱۹۳ هق در شهر استرآباد یا گرگان فعلی متولد شد. پدرش قاضی سعید نامی بوده است. دوران کودکی وی مصادف با هرج و مرج و ناامنی در سرتاسر ایران ناشی از درگیری بین زندیه و قاجاریه بوده است. در این شرایط پدرش قاضی سعید سعی می کند تا فرزندانش را در محیطی با تکیه بر آداب و باورهای دینی و فرهنگ اهل بیت پرورش دهد. میرزا مسیح پس از تحصیل نزد پدرش، برای ادامه تحصیلاتش راهی قم می شود. او در قم نزد میرزای قمی تلمذ می کند و استفاده های فراوان می برد. او در آثار خودش از میرزای قمی با القابی همچون «شیخنا» یاد کرده است. وی پس از تحصیلات مقدماتی برای ادامه تحصیل عازم عتبات شد و پس از تکمیل و رسیدن به درجه اجتهاد به تهران بازگشت. فعالیت ها. میرزا مسیح به سبب فتوای معروفی که -به فتوای گریبایدوف معروف است -رهب
ری مردم علیه شورش بر سفارت روس را بر عهده گرفت و همین امر باعث تبعید وی شد. وی در مقابل بیگانگان به مردم هشدار می داده که باید از ارزش های دینی و مذهبی دفاع کنند. چرا که این ارزش ها سد محکمی در برابر غارت منابع و بهره برداری سیاسی از این سرزمین است. در رجب ۱۲۴۳ قمری پاسکویچ ژنرال فاتح جنگ های دوم ایران و روس خواهر زاده خود الکساندر گریبایدوف را که عضو لژهای فراماسونری بود،به عنوان سفیر روسیه به ایران فرستاد. مطابق مفاد عهدنامه ترکمانچای گریبایدوف مأموریت داشت مردان و زنان گرجی را که بعد از دو جنگ ایران و روس اسیر شده بودند و ساکن ایران شده بوند را در صورت تمایل خودشان به روسیه بازگرداند. مأموران گریبایدوف با این بهانه و بدون اجازه افراد؛ به شناسایی ارمنی ها و گرجی های مقیم تهران و به ویژه زنان برآمدند و آن ها را با وجود اینکه به عقد مسلمانان درآمده بودند و دارای چندین فرزند بودند؛ به سفارت روسیه می بردند. و آنان را مجبور به ترک اسلام می کردند. ورود بی اجازه مأموران وی به منازل مردم به بهانه یافتن زنانی که سابقاً در مناطق جدا شده از ایران زندگی می کردند؛ خشم مردم را برانگیخت. حاج میرزا حسن حسینی فسایی می نویسد
: «...(گریبایدوف) اسرای گرجستان و ارمنستان را که از زمان قدیم در حرمسرای دولت و ارباب شوکت صاحب اولاد بودند از فرط غرور مطالبه می نمود.» جهانگیر میرزا هم در تاریخ خود آورده است که گریبایدوف زنان اهل اسلام را به زور و با حالتی توأم با ضرب و جرح به خانه خود برده، شب ها نگهداری می کرد؛ که این اعمال او در نظر اهل اسلام ناپسند آمد. به دنبال اسارت دو نفر از زنان گرجی مسلمان شده در سفارت روسیه؛ میرزا مسیح مجتهد با ارسال نمایندگانی به سفارت روسیه درصدد بازگشت آن ها برآمد. این نمایندگان با برخورد زننده گریبایبدوف روبرو شدند. گریبایدوف همچنین ۲۰۰ محافظ در اطراف خانه اش مستقر کرد. سرانجام میرزا مسیح مجتهد فتوا داد که نجات زنان مسلمان از چنگال کافران مجاز است. یک روز پس از صدور فتوا، بازار تهران بسته شد و گروهی از مردم به طرف خانه گریبایدوف حرکت کردند. سفارت روسیه محاصره شد و با قتل پسر بچه ای ۱۴ ساله توسط محافظان سفارت؛ مردم به درون سفارت ریختند و گریبایدوف را به قتل رساندند. دولت روسیه به دلیل درگیری در بالکان با عثمانی تمایلی به درگیری مجدد با ایران نداشت؛ لذا با پذیرفتن هیئت ایرانی قضیه قتل گریبایدوف خاتمه یافت. درگذ
شت. وی به خاطر فعالیت هایی که منجر به قتل گریبایدوف شد؛ به عتبات تبعید شد و ۱۸ سال در تبعید بود و سپس به تهران (در سال ۱۲۴۵ قمری) بازگشت. وی در سن ۷۰ سالگی در سال ۱۲۶۳ قمری در حالی که مجدداً به عراق بازگشته بود؛ درگذشت و در نجف و حرم علی بن ابی طالب به خاک سپرده شد.
زنبق نیمروز نام مترادف یکی از گونه های سردهٔ زنبق است. ارتفاع گیاه از ۸ تا ۵۰ سانتی متر است. غده کروی آن با پوشینه های الیافی توری مستور است. برگ های ناودانی آن در حدود ۵ میلی متر عرض و آویزهای گل از ۲ و نیم تا ۳ و نیم سانتی متر طول دارد. به واسطهٔ ویژگی نسبتاً فنی خامهٔ گل این گونه با سایر زنبق ها متفاوت بوده و روی همین اصل اغلب به جنس آفریقایی Gynandriris نسبت داده می شود. معمولاً در مزارع یا نزدیک آنها از ارتفاع ۱۰ تا ۱۶۰۰ متری روئیده و دارای منطقهٔ پراکنشی وسیعی است ولی به نظر می رسد که در فلات مرکزی ایران نسبتاً نادر باشد. فصل گلدهی اسفند تا فروردین است. پیوند به بیرون. برای مشاهده عکس به سایت های زیر مراجعه شود.
زنبق دورنگ یکی از گونه های سردهٔ زنبق است. ارتفاع گیاه ۱۵ سانتی متر است. ترکیب نامعقول رنگ گل آویزهای به رنگ زرد با حاشیهٔ سفید و درفش های بنفش خمیده با هیچیک از گونه های دیگر اشتباه نمی شود. آویزها در حدود ۴ سانتی متر و درفش ها در حدود ۲ و نیم طول دارند. برخلاف سایر زنبق های گروه Juno به صورت توده ای انبوه روئیده و ربشه های واقع در قاعده پیاز آن خیلی باریک است. این گونه در استپهای خشک و در ارتفاع ۷۰۰ تا ۲۰۰۰ متری گرگان و خراسان دیده می شود. فصل گلدهی اسفند تا فروردین است. پیوند به بیرون. برای مشاهده عکس به سایت های زیر مراجعه شود.
اسلش دات (گاهی مخفف آن . /) یک وبگاه خبری مرتبط با فناوری است که مالک آن BizX است. این وبگاه ترافیکی معادل ۳٫۷ میلیون کاربر در ماه دارد و تا به حال بیش از ۲۰ جایزه را برنده شده است که شامل جایزه وبی در سال ۲۰۰۰، برای «بهترین وبگاه جامعه» و «بهترین وبگاه خبری» نیز هست.
زنبق شفاف یکی از گونه های سردهٔ زنبق است. ارتفاع گیاه ۱۰ سانتیمتر است. دارای رنگ گل های متغیر بسیار گمراه کننده است. گل های فوق به رنگ های سبز مایل به خاکستری، بنفش، دودی تا آبی یا بعضی مواقع مایل به زرد دیده می شوند که همیشه نیمه شفاف هستند. ریشه های کلفت و ترد این گیاه به سادگی به هنگام بیرون آوردن پیاز می شکنند و برگ های آن دارای حاشیه و رگ برگ های سفید نقره ای بسیار جالب هستند. از ناحیهٔ دماوند بطرف غرب تا آذربایجان در استپ های خشک دشت ها یا در روی تپه های خشک و دامنهٔ کوه ها از ارتفاع ۶۰۰ تا ۳۴۵۰ متری دیده می شود. فصل گلدهی اسفند تا اردیبهشت است. پیوند به بیرون. برای مشاهده عکس به سایت های زیر مراجعه شود.
مدلین (;) دومین شهر بزرگ کلمبیا است. جمعیت مدئین در سال ۲۰۱۲ میلادی ۲٫۷ میلیون نفر تخمین زده شده بود. این شهر در نزدیکی رشته کوه آند قرار دارد و مرکز بخش انتیوکیا است. شهر مدئین خاستگاه پابلو اسکوبار و کارتل مدئین بود. مترو. متروی مدلین در سال ۱۹۹۵ تأسیس شده و هم اکنون دارای ۲ خط و ۲۷ ایستگاه می باشد. آموزش. دانشگاه آنتیوکوئیا در این شهر واقع است. منابع. Wikipedia contributors, "Medellín," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Medellín&amp;oldid=497264979 (accessed June 15, 2012).
چهارمست یا چهارفصل، روستایی در دهستان ساریگل بخش بام شهرستان بام و صفی آباد در استان خراسان شمالی ایران است. جغرافیای روستا. موقعیت و تاریخچه. این روستا در ۸ کیلومتری غرب روستای بام و در ۵۰ کیلومتری شمال غرب شهر صفی آباد واقع گردیده است. روستای چهارمست از طرف شمال به زمین های کشاورزی روستای جهان، از غرب به روستای دهنه اجاق، از شرق به زالی و از جنوب به روستاهای بکرآباد و دستجرد محدود است. محصولات روستا. از مهم ترین محصولات این روستا می توان به 'بادام، گردو، انگور، زردآلو و هلو اشاره کرد. مردم شناسی. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۱۶۹ نفر (۶۱ خانوار) بوده است. مشاغل. مشاغل عمده روستا شامل: زراعت، باغداری، دامداری و کارگری است.
بی خدایی مثبت و منفی، نحوه و میزان رد کردن باور به خدا از جانب یک خداناباور است. در بی خدایی منفی یا منفی گرا، فرد به وجود خدایان اعتقاد ندارد و همین جا ختم می شود (ادعا نمی کند خدایی وجود ندارد). در بی خدایی مثبت، فرد علاوه بر عدم اعتقاد به وجود خدایان، ادعا می کند خدایان وجود ندارند. تمام خداناباوران (بی خدایان و ندانم گرایان خداناباور) به صورت پیش فرض بی خدای منفی هستند. در نوشتارهای فلسفی، گاهی، به جای بی خدایی مثبت، از بی خدایی قوی یا بی خدایی سخت، و به جای بی خدایی منفی، از بی خدایی ضعیف یا بی خدایی نرم، استفاده می شود و اینها با هم، مترادف اند. بی خدایی مثبت و منفی توسط آنتونی فلو از سال ۱۹۷۶ به کار رفته است، و در نوشتارهای علمی کاربرد بیشتر داشته است. برای مثال از دهه ۱۹۹۰ توسط مایکل مارتین استفاده شده است. اصطلاح بی خدایی قوی/ضعیف از اواسط ۱۹۹۰ در اینترنت و گروه های خبری چون "alt.atheism" به کار رفت و معروف شد. دامنه کاربرد. به دلیل انعطاف پذیری اصطلاح خدا، ممکن است کسی نسبت به برخی مفاهیم خدا یک بی خدای مثبت (قوی)، و نسبت به برخی مفاهیم دیگر، بی خدای منفی (ضعیف) باشد. برای مثال نسبت به خدای ادیان کل
اسیک با صفات قادر مطلق، علم لایتناهی، در همه جا حاضر و عادلی که انسان ها برایش مهم است، یک فرد ممکن است بی خدای مثبت باشد (طبق برهان شر)، درحالیکه در برابر تعریف خدا در دادارباوری می تواند یک بی خدای منفی باشد؛ یعنی آن را باور نداشته باشد ولی وجودش را انکار نکند. طبق تعریف مثبت/منفی، برخی ندانم گرایان می توانند بی خدای منفی در نظر گرفته شود. هرچند صحت این تقسیم بندی مورد مناقشه است، و برخی بی خدایان برجسته مثل ریچارد داوکینز از کاربرد آن دوری می کنند. در کتاب توهم خدا، داوکینز، افرادی را که احتمال وجود خدا برایشان بین "بسیار بالا" تا "بسیار پایین" است ندانم گرا نام گذاری می کند، و اصطلاح "بی خدای قوی" (مثبت) را برای کسانی به کار می برد که ادعا می کنند می دانند خدا وجود ندارد. تحت این مقیاس او خودش را "عملاً بی خدا"، ولی نه بی خدای قوی تقسیم بندی می کند. در داخل بی خدایی منفی (ضعیف)، آنتونی کنی فیلسوف، بین دو دستهٔ ندانم گرایان که نسبت به ادعای «خدا وجود دارد» مردد هستند، و ناشناخت گرایان الهیاتی که در نظرشان بحث همه خدایان پوچ و بی معنی است تمایز می گذارد.
دهنه اجاق، روستایی در دهستان ساریگل بخش بام شهرستان بام و صفی آباد در استان خراسان شمالی ایران است. این روستا، مرکز دهستان ساریگل است. جغرافیای روستا. موقعیت. این روستا در ۱۰ کیلومتری غرب روستای بام و در ۵۵ کیلومتری شمال غرب شهر صفی آباد و ۳۵ کیلومتری شرق شهر اسفراین واقع گردیده است. روستای دهنه اجاق از طرف شمال به کوه شاه جهان، از غرب به امامزاده باباقدرت از شرق به بکرآباد و از جنوب به سایر روستاهای صفی آباد محدود است. کوه ها. از قله های مرتفع و معروف روستا می توان به بله باقلی با ارتفاع ۲۹۹۰ متر، کرکزو با ارتفاع ۲۹۵۰ متر، قوچ قولاقی با ارتفاع ۲۴۲۰، صیاد با ارتفاع ۲۴۵۰ متر و آق داش با ارتفاع ۲۶۰۰ متر اشاره کرد که همگی به جز قله آق داش در پارک ملی ساریگل قرار دارند آب و هوا. آب و هوای روستا مرطوب با تابستان های گرم و زمستان های سرد و نسبتاً مرطوب است. درجه حرارت هوا در گرمترین موقع سال در ماه های مرداد (برج اسد) و شهریور (برج سنبله) تا ۳۵درجه سانتیگراد می رسد و بارش باران به صورت پراکنده از ماه مهر تا خرداد ماه (برج جدی) است. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۱٬۰۴۶
نفر (۳۴۵ خانوار) بوده است. مردم این روستای از ترک های خراسانی طایفه گرایلی هستند. دین. مسلمانان ۱۰۰٪ جمعیت روستا را تشکیل می دهند که مذهب آن ها شیعه دوازده امامی است. اما در اعتقادات و باورهای آن ها می توان ریشه های از فرهنگ ترکان بدوی و باورهای دین زرتشتی را جستجو کرد.
کوشکندر، روستایی در دهستان ساریگل بخش بام شهرستان بام و صفی آباد در استان خراسان شمالی ایران است. موقعیت و تاریخچه. این روستا در ۵ کیلومتری غرب روستای بام و در ۳۵ کیلومتری شمال غرب شهر صفی آباد واقع گردیده است. روستای کوشکندر از طرف شمال به زمین های کشاورزی روستای نوده بام، از غرب به روستای عیسی باغ، از شرق به روستای بام و از جنوب به روستاهای روستای اردین و روستای دستجرد محدود است. وجه تسمیه. کوشکندر یا کوشک اندر، به خاطر واقع شدن روستا در حصاری باچهار برج یا قلعه خشتی که برای حفاظت از مردم روستا ساخته شده و اکنون آثاری ازآن باقی نمانده، به آن گفته می شود. پوشش گیاهی. پوشش گیاهی خودروی غالب دراین روستا مطابق مناطق نیمه بیابانی با گیاهان گون، انواع کنگر، اسفند، انواع خارها و در زمین های مرطوب تر انواع متنوعی از گیاهان دارویی و غیر دارویی پوشیده شده است. درختان این روستا شامل انواع متنوع انگور، گردو، بادام، زردآلو، آلوچه، آلو بخارایی، به، سیب، گلابی، هلو، توت، گیلاس، آلبالو، عناب، سنجد و درختانی همچون سپیدار، بید و … می باشد. جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت این روستا برابر با ۱۳۸ نفر
(۶۱ خانوار) بوده است.
شایعه ها و شوخی های فریب آمیز دارای تاریخچه ای در ایران هستند شایعهٔ دیده شدن تصویر سید روح الله خمینی بر روی ماه یک از مهم ترین آنهاست که در حافظه تاریخی ایرانیان ثبت شده است. همچنین چند بار انتشار شایعات مرگ سید علی خامنه ای رهبر ایران از شایعه های سیاسی قابل توجه بوده است. از دیگر موارد تاریخی می توان به سال ۱۲۶۴ قمری اشاره کرد که به دستور امیرکبیر برنامهٔ واکسیناسیون و آبله کوبی کودکان ایرانی انجام می شد اما مردم از روی ناآگاهی و باور به خرافات، آبله کوبی را انجام نمی دادند. یکی از دلایلشان این بود که فالگیرها و دعانویس ها شایعه کرده بودند آبله کوبی سبب می شود جن به خون وارد شده و بچه جن زده شود. در نخستین سال های پس از پیروزی انقلاب ۱۳۵۷ ایران، بعد از اینکه محمدرضا پهلوی شاه سابق ایران، در خارج از کشور درگذشت، شایعه ای مبنی بر زنده بودن او و آماده شدنش برای به دست گیری مجدد قدرت شکل گرفت اما چندان عمومی نشد. پس از آن صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران مجموعه ای تلویزیونی به نام «شاه دزد» ساخته و پخش کرد. مسئولان جمهوری اسلامی ایران با پخش این سریال، در کنار تمسخر شاه سابق، این پیام را رساندند که «در پس هر ش
ایعه، توطئه ای نهفته است». این رویکرد موجب می شد که در فضای ملتهب پس از انقلاب، ابتکار جریان سازی از مخالفان حکومت گرفته شود و ابتکار عمل تنها در دست حکومت قرار گیرد. در میان شوخی های فریب آمیز می توان از تبدیل شدن دروغ سیزدهم فروردین به یک سنت سالانه در روزنامه های اصلاح طلب، شایعهٔ کج شدن برج میلاد، و شایعهٔ لوگوی پپسی روی ماه نام برد. اهمیت بررسی شایعه. رواج شایعه ها نشان دهندهٔ زودباوری مردم و ظرفیت آن ها برای تن دادن به تلقین و همچنین همراهی با جمع است. یکی از دلایل اهمیت بررسی شایعه ها این است که «چه کسی از رواج این شایعه سود می برد.» این امر برای درک منشأ این شایعه ها سودمند است. البته ممکن است یک شایعه، ناشی از شوخی سادهٔ فرد یا افرادی باشد که شایعه پراکنیِ آن ها به طور اتفاقی فراگیر می شود. دیگر اهمیت شایعه ها در این است که، رواج یک شایعه می تواند اطلاعاتی از میزان زودباوری مردم آن جامعه نسبت به خبری که شک برانگیز و اثبات نشده است، در اختیار کارشناسان و همچنین دستگاه های اطلاعاتی و امنیتی یک کشور گذاشته و در زمان بحران یا در چهارچوب جنگ های روانی و رسانه ای برایشان مفید باشد. شایعه های سیاسی می توانن
د گاه برای یک حکومت خطرناک باشند، گاهی مفید و گاهی هم بی آزار. نمونه هایی از هر سه مورد در ایران وجود داشته است. از شایعه مرگ سید علی خامنه ای رهبر ایران، تا شایعه مرگ احمد جنتی که موجب پیدایش لطیفه هایی دربارهٔ سن او شد. همچنین شوخی های فریب آمیز می توانند نشان دهندهٔ ایده آل های نویسندگان آن ها باشند. علاوه بر آن، نظرات خوانندگان این گونه اخبار و دروغ های ۱۳ در وبگاه ها نیز نشان می دهد این خبرها آرزوهای خوانندگان بوده است. مانند «رفع توقیف روزنامه های هم میهن، شرق و خبرگزاری ایلنا» و «خبر کناره گیری حسین شریعتمداری از روزنامه نگاری». به گفتهٔ بازتاب، زودباوری مردم ایران و علاقه به شنیدن اخبار باورنکردنی، مسئله ای ست که از دیرباز در ایرانیان دیده می شده و پس از ظهور فناوری، جدی تر شده است. مهدی خرم دل، روزنامه نگار، «شایعهٔ لوگوی پپسی روی ماه» را فرصتی برای سنجش میزان تغییر آگاهی و زودباوری ایرانیان دانسته و با ذکر اینکه ده ها هزار نفر ایرانی شهرنشین (چون خبر به شکل وسیع به شهرهای کوچک و روستاها نرسید) و حتی طبقهٔ اِلیت جامعه (نخبه) به سادگی فریب خوردند، نتیجه می گیرد «در ایران همچنان راه برای عوام فریبی و س
یاست های عوامانه (grassroots politics) باز است.» شرح شایعه ها به ترتیب زمانی. دوران پهلوی. مرگ غلامرضا تختی. در ۱۷ دی ۱۳۴۶ غلامرضا تختی، در هتل اتلانتیس فوت کرد. به سرعت شایع شد که ساواک او را بقتل رسانده است و نشریه فکاهی توفیق نوشته بود تختی را خودکشی کردند. بعدها کسانی چون جمشید مشایخی و پسرش بابک تختی این شایعه را رد کردند. بابک تختی می گوید شایعه شهیدسازی تختی را جلال آل احمد شروع کرد. مرگ صمد بهرنگی. در ۹ شهریور ۴۷ صمد بهرنگی در رودخانه ارسباران غرق شد. جلال آل احمد شایع کرد که صمد را ساواک کشته است.جلال آل احمد یادداشت صمد و افسانهٔ عوام را نوشت و شایعهٔ قتل او را در دهان ها انداخت. سال ها پس از آن نوشت که افسانه ساخته بوده تا مرگ صمد «به هدر» نرود. آل احمد شش ماه بعد از مرگ صمد در نامه ای به منصور اوجی می نویسد «... تردیدی نیست که غرق شده. اما چون همه دلمان می خواست قصه بسازیم ساختیم…» حمزه فراهتی اظهار می کند «صمد بهرنگی شهید ساختگی شد» و مرگ او کار ساواک نبود. مرگ جلال آل احمد. در ۱۸ شهریور ۴۸ جلال آل احمد درگذشت. شمس آل احمد، برادر جلال، شایع کرد که جلال را ساواک کشته است و اینرا در کتاب «از چشم بر
ادر» صراحتاً گفت. مراسم تشییع و خاکسپاری به سرعت انجام گرفت ولی سیمین دانشور، همسر جلال با شمس کاملاً مخالف بود و در کتاب «غروب جلال» علت مرگ او را لخته خون اعلام کرد. مرگ علی شریعتی. در ۲۹ خرداد ۱۳۵۶ دکتر علی شریعتی در حالی که سه هفته از سفرش به انگلستان می گذشت، در ساوت همپتون درگذشت. پس از کالبدشکافی دلیل رسمی مرگ وی انسداد شرائین اعلام شد؛ مرگ وی توسط برخی مشکوک دانسته شد احمد اشرف می نویسد شریعتی بر اثر سکته قلبی درگذشت ولی مخالفان شاه، ساواک را مقصر قلمداد کردند. هوشنگ شهابی می نویسد که پیروانش تمایل داشتند دربارهٔ مرگش افسانه سازی کنند. با توجه به اینکه اعضای خانواده و دوستان شریعتی در شب حادثه همراه او بودند آنها این شایعه را تکذیب می کنند. دوران انقلاب. ۱۷ شهریور ۵۷. بزرگنمایی واقعه ۱۷ شهریور ۵۷. ده ها کتاب و تحقیق از طرف موسسات حکومتی دربارهٔ وقایع ۱۷ شهریور منتشر شده که عمدتاً روایتی ایدئولوژیک، یکسویه و اغراق آمیز از این واقعه تاریخی ارایه کرده و تعداد کشته های حادثه «۴۰۰۰ نفر» یا «هزاران نفر» تخمین زده اند. حال آن که تحقیقات پژوهشگران مستقل نظیر عماد الدین باقی نشان داده این تعداد در کل کشور حدود
۸۸ نفر و حدود ۶۴ نفر در میدان ژاله تهران (میدان شهدا فعلی) بوده است. دیده شدن عکس خمینی در ماه. شایعهٔ دیده شدن تصویر سید روح الله خمینی بر روی ماه در دیماه ۱۳۵۷ مین گذاری محوطه رادیو تلویزیون و سلطنت آباد. شایعه مین گذاری بودن ساواک سلطنت آباد و محوطه رادیو تلویزیون در بهمن ما ۱۳۵۷ طلا بودن وسایل هواپیمای شاه. شایعه طلا بودن توالت فرنگی و دستگیره ها و شیرهای آب در هواپیمای شخصی شاه بویینگ ۷۰۷ شاهین در اسفند ۵۷ زنده بودن شاه و قصد بازگشت به وطن. شایعهٔ زنده بودن محمدرضا پهلوی و آماده شدنش برای به دست گیری مجدد قدرت باورهای شفاهی مردمی. در بین ایرانیان شایعات و باورهایی نیز هستند که به حق هیچ گونه منبع مستند و کتبی ندارند ولی کم و بیش کسی نیست که آن شایعات را (در مقطع سنی ویژه آن موضوع) نشناسد. به عنوان مثال در دهه ۴۰ خورشیدی و در اوج درخشش دو ورزشکار یعنی محمدعلی کلی بوکسور و بیوک جدی کار، فوتبالیست چپ پای تیم تاج تهران (اولین فوتبالیست ایرانی که به خارج رفت و در آلمان رسماً بازی کرد) شایعات فراوانی در کوچه و بازار وجود داشت. در رابطه با محمدعلی کلی می گفتند (می گفتیم) او برای تمرین مشت زنی تا به حال چند فیل
را با مشت قوی اش کشته! و در رابطه با جدی کار گفته می شد: ملکه انگلیس(!) پای چپ او را ۱۰۰۰٫۰۰۰ پوند استرلینگ بیمه کرده (یا خریده) و قرار شده او دیگر با پای چپ شوت نزند، چون ممکن است ضربه توپ عامل ناقص شدن یا کشته شدن طرف مقابل شود (نقل قول: "او مهلک ترین ضربات پای چپ را وارد می کرد، ضربات پای چپ او را خریده بودند تا با چپ شوت نزند و ضربات او به هر که می خورد خطر مرگ داشت. "). (منبع مضاف: همه ورزش دوستان بالای پنجاه سال!). از شایعات (خرافات) شفاهی دیگر آن بود که هر مردی از زیر رنگین کمان عبور کند تبدیل به زن می شود. البته این امر (گذشته از هجو بودنش) بخاطر فیزیک اُپتیکی اصلاً امکان ندارد زیرا دیدن رنگین کمان به یک فاصله وطری دید (--&gt; مثلث قائم الزاویه) احتیاج دارد. یکی از جالب ترین شایعات شفاهی و هجویات سال های ۱۳۴۰ش در رابطه با گروه بیتل ها بود. گفته می شد بیتل ها تا چندی پیش همگی در شهر لیورپول رفتگر و سپور بوده اند. شخصیت های جعلی. آرشیت دانا. در هیچ منبع تاریخی در رابطه با شخصیت اندیشمندی به نام آرشیت صحبت نشده است. رضا مرادی غیاث آبادی آرشیت دانا را شخصیتی دروغین و ساختگی دانسته است که هیچ سند و مدرکی
دال بر وجود تاریخی او در دست نیست. آرشیت دانا (۲ ژانویهٔ ۴۷۶ پ.م. در کاشمر - ۲۸ فوریه ۳۳۰ پ.م. در کاشمر) یک شخصیت جعلی و دروغین است که توسط افرادی ناشناس در فضای مجازی ساخته شده است. سازندگان این شخصیت مدعی بوده اند که وی فیلسوفی بوده که در ایران باستان می زیسته و نخستین نظریه پرداز دموکراسی بوده است. در هیچ منبع تاریخی در رابطه با شخصیت اندیشمندی به نام آرشیت صحبت نشده است. رضا مرادی غیاث آبادی آرشیت دانا را شخصیتی دروغین و ساختگی دانسته است که هیچ سند و مدرکی دال بر وجود تاریخی او در دست نیست. شاگردی جعلی به نام ورتا. شخصیت ورتا در فیلمنامهٔ بیضایی. بهرام بیضایی در فیلمنامهٔ پردهٔ نئی (۱۳۶۵) شخصیتی به نام ورتا خلق کرده که زنی خردمند، کتابخوان و پاکدامن است. احسان زیورعالم و سیدفضل الله میرقادری که در مقالهٔ مشترک به تحلیل این فیلمنامه پرداخته اند، معتقدند که اگرچه هیچ منبع موثقی دال بر وجود شخصیتی واقعی به نام ورتا وجود ندارد، اما به نظر می رسد که بیضایی شخصیت ورتا در فیلمنامهٔ پردهٔ نئی را از این شخصیت اثبات نشده منسوب به عصر هخامنشی الهام گرفته باشد. با این وجود با توجه به تاریخ نگارش فیلمنامهٔ بیضایی که
در سال ۱۳۶۵ نوشته شده و نشر شایعات مربوط به آرشیت و ورتا در فضای مجازی در نیمهٔ دههٔ ۱۳۹۰، به نظر می رسد که این رابطه برعکس بوده و در واقع جاعلان این شخصیت ها از فیلمنامهٔ بیضایی برای ساختن این شخصیت های دروغین الهام گرفته باشند. جستارهای وابسته. نظریه های توطئه در ایران افسانه شهری طرح ماهان و دیده شدن صورت خمینی در روی ماه فهرست تصورات نادرست متداول فهرست کلک بازی ها و شایعه ها ستاد مبارزه با چرندیات کتاب «باورهای عامیانه مردم ایران»، از دکتر حسن ذوالفقاری با همکاری علی اکبر شیری. تهران نشر چشمه. شابک: ۹۷۸۶۰۰۲۲۹۳۹۷۸
دوگوپیلس (;) یا دونابورگ، یک شهر جنوب شرقی لتونی, در کنار رودخانه دائوگاوا است. نام این شهر به معنی «ساحل دائوگاوا» است. این شهر با داشتن جمعیت بالغ بر ۱۰۰٬۰۰۰ نفر بزرگ ترین شهر لتونی بعد از پایتختش ریگا است که در ۲۳۰ کیلومتری شمال غربی آن قرار دارد. دوگوپیلس در نزدیکی مرز بلاروس و لیتوانی قرار دارد. شهرهای خواهر. دوگاپیلس خواهرخوانده با این شهرها است: منابع. Wikipedia contributors, "Daugavpils," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Daugavpils&amp;oldid=496078632 (accessed June 15, 2012).
ماسوره و قیف و سرپیچ سه جز از وسیله ای برای تزیین و پاشیدن خامه روی انواع کیک ها و دسر هاست. ماسوره جزئی است که اندازه و شماره مشخصی دارد و نوک آن در شماره های مختلف متفاوت است و هنگام بیرون آمدن خامه از داخل قیف اشکال متفاوت و متنوعی درست می کند. قیف می تواند پارچه ای یا پلاستیکی و یکبار مصرف باشد یا می تواند مانند یک سرنگ بزرگ با پیستونی متحرک و باز شونده باشد. سرپیچ هم برای بستن و سورا کردن ماسوره روی قیف بکار می رود.
حدود ۸۰٪ مردم افغانستان به زراعت و دامپروری اشتغال دارند. عموماً پرورش دام و طیور در روستاها توسط زنان انجام می شود. صاف کردن پشم تار ساختن و بافتن قالی، گلیم، نگهداری گاو، تولید لبنیات و حفاظت از حیوانات کار زنان است. تولید محصولات دامداری نه تنها زندگی روستاییان را می چرخاند بلکه نیازمندی شهرها را نیز مرتفع می نماید. اصولاً دامداری یک شغل و بخش بزرگ از اقتصاد افغانستان را تشکیل می دهد. بدین منظور در طی بیشتر از ۴۰ سال گذشته دولت و سازمان های مرتبط کشاورزی در اصلاح نسل، پرورش حیوانات و تهیهٔ لبنیات سالم برنامه هایی داشته اند. در وزارت کشاورزی افغانستان (وزارت زراعت) معاونتی به نام «مالداری» وجود دارد. تحت اداره و مدیریت این اداره، مراکز دامپزشکی و مدیریت های واکسن سازی فعالیت دارند. این مراکز در اکثر ولایات افغانستان فعال اند. در ماه دسامبر سال ۲۰۰۳ سازمان غذا و کشاورزی جهان فائو نخستین سرشماری دامداری را در افغانستان اجرا نمود. این پژوهش در ۳۷٬۶۰۰ قریه که دارای ۳ میلیون نفر جمعیت بود صورت گرفت. هزینهٔ این پژوهش که مبلغ ۳۸۰٬۰۰۰ دلار بود، توسط دولت ایتالیا پرداخته شد. در نتیجه اثبات گردید که اصلاح سازی حیوانا
ت افغانستان به طور طبیعی مدت ۱۰ سال و بیشتر ضرورت دارد. علت کم شدن حیوانات در افغانستان خشکسالی ها و جنگ های چندین ساله بوده است. در سال ۲۰۰۳ افغانستان دارای ۳٫۷ میلیون گاو، ۸٫۸ میلیون گوسفند، ۷٫۳ میلیون بز، ۱٫۶ میلیون مرکب، ۱۸۰٬۰۰۰ شتر، ۱۴۰٬۰۰۰ اسب، ۱۲٫۲ میلیون مرغ، مرغابی، بوقلمون و کبک زرین داشت. پراکنش گاو، گوسفند و اسب در شمال افغانستان، پرندگان در صفحات مرکزی، گاومیش در جلال آباد، غژگاو در ولایت بدخشان نسبت به سایر نقاط افغانستان بیشتر می باشد. کوچی ها مالکان ۷۴٫۶٪ گوسفند ۵۱٫۹٪ بز و ۱٪ گاو افغانستان می باشند. اهمیت دامپروری در اقتصاد افغانستان. دامپروری در اقتصاد افغانستان از اهمیت خاصی برخودار می باشد. پوست، روده و پشم اقلام مهم صادراتی این کشور را تشکیل می دهند. قبل از جنگ ۶۶ درصد صادرات افغانستان را محصولات کشاورزی و دامی تشکیل می داد، از جمله محصولات نباتی ۵۰ درصد و محصولات حیوانی ۱۶٪ و پشم۱۰٪ این صادرات را تشکیل می داد. عواید محصولات کشاورزی و دامی قبل از جنگ ۱۱۵ میلیارد افغانی و پس از جنگ ۱۱۸ میلیون دلار گردیده است بر خلاف واردات ۶۱۶ میلیون دلار گردیده است. در این صورت افغانستان ۲٫۳ میلیارد دلار م
قروض می گردد. در طول تاریخ ساکنان این کشور از حیوانات نه تنها به منظور گوشت بلکه به مقاصد پوست، پشم، لبنیات، ترابری، کشاورزی، خریدوفروش، ورزش و غیره نیز استفاده کرده اند. گوشت دارای آمینو اسیدهای ضروری بوده که در رشد و نمو بدن انسان حایز اهمیت می باشد. افغانستان در سال های ۱۹۹۰–۱۹۹۵ حدود ۲۲ میلیون گوسفند، ۳٫۶ میلیون گاو و ۸٫۹ میلیون بز داشت. در طی سال های خشونت و خشکسالی تولید گوسفند، گاو و سایر حیوانات روند نزولی را پیموده است. در صورتی که علفزارهای خشک شده دامنه های هندوکش دوباره احیا گردد مساحت مراتع و چراگاه ها دوباره به ۳۱ میلیون هکتار یعنی ۴۹٪ خواهد رسید که تقریباً نصف وسعت سرزمینی کشور را تشکیل می دهد. طبق ارزیابی متخصصین کشاورزی، افغانستان گنجایش ۳۱۰ میلیون دام را به شرحی که در ادامه می آید، دارد: ۱۱۰ میلیون گاو، صد میلیون گوسفند، ۱۰۰میلیون سایر حیوانات و پرندگان. پس از سال ۲۰۰۲ سازمان های USAID ; UNDP, WORLD BANK و سازمان کشورهای اسلامی تلاش ورزیدند تا در وضع کشاورزی و دامپروری بهبود به وجود آورند. دو سازمان مردم نهاد (NGO) در بخش حیوانات و ۴۰ سازمان مردم نهاد (NGO) در بخش مرغداری فعالیت هایی را انجا