Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
عدالت جویان جوان عنوان یک تیم خیالی ابرقهرمان، متشکل از قهرمان های نوجوان در کتاب های کامیک آمریکایی منتشر شده توسط دی سی کامیکس است. عدالت جویان جوان توسط نویسنده تاد دزاگو و طراح تاد ناک خلق شده است که برای اولین بار در ژوئن ۱۹۹۸ حضور پیدا کردند. اعضاء. از مهم ترین شخصیت های این سری داستان ها می توان: تیم دریک / رابین، سوپربوی، میس مارشن، آکوالد، نایت وینگ ، کید فلش، آرتمیس کراک، زاتانا زاتارا، بیست بوی، واندر گرل، بت گرل، ایمپالس، بامبلبی، بلو بیتل، راکت، آیکونوسوپرمن، لاگون بوی و آرسنال را نام برد.
شخصیت "بارتولومیو آلن" یا همان ایمپالس به اینجا تغییر مسیر می دهد. برای شخصیت دیگر دنیای دی سی کامیکس با همین نام، به فِلَش (بری آلن) مراجعه کنید. بارتولومیو هِنری "بارت" آلن دوم ابرقهرمانی است که در کتاب های کمیک آمریکایی منتشر شده توسط دی سی کامیکس ظاهر می شود. او که یک سرعت باز بود، ابتدا با نام مستعار ایمپالس ظاهر شد و بعدها تبدیل به دومین بچه فلش و چهارمین فلش شد. بارت که توسط مارک وید و مایک ویرینگو خلق شد، اولین بار در سال ۱۹۹۴ قبل از شروع کامل خود در شماره ۹۲، در "The Flash" (جلد ۲) شماره ۹۱ یک نقش کوتاه را ساخت. او از آن زمان به عنوان شخصیت اصلی در ایمپالس (۱۹۹۵-۲۰۰۲) و فلش: سریعترین مرد زنده (۲۰۰۶-۲۰۰۷) معرفی شده است. بارت همچنین در سریال"عدالت جوان" و "تایتان های نوجوان" به عنوان عضوی از هر دو تیم ابرقهرمانی ظاهر می شود. علاوه بر تیتان های نوجوان و جوان عدالت، بارت در ۱۰ شماره از لیگ عدالت آمریکا شخصیت فلش نقش اصلی را داشت. همان طور که اولین بار توسط نویسندگان در ذهن خلاق به تصویر کشیده شد ، بارت در قرن ۳۰ میلادی زمانی که صدها سال بعد را به نمایش می گذارد، در خانواده ملونی تاون و دان آلن به دنیا آم
د و بخشی از شجره نامه پیچیده ای از ابرقهرمان و ابرشرور شده است. پدرش، دان، یکی از دوقلوهای تورنادو است و پدربزرگ پدری او بری آلن، دومین ایمپالس است. مادربزرگ پدری او، آیریس وست، همچنین خاله فرزندخوانده سومین فلش، والی وست است (اولین پسر عموی بارت که زمانی حذف شد. علاوه بر این، بارت پسر عموی اول XS، یک لژیونر و دختر داون آلن است. از طرف مادرش، او از نوادگان ابرشرورهای پروفسور زوم و کبالت و همچنین برادر ناتنی اوون مرسر، کاپیتان بومرنگ دوم است. علاوه بر این بستگان، او یک کلون ابرشرور به نام اینرسی داشت.
کاپیتان اتم یک شخصیت خیالی ابرقهرمان در کتاب های کامیک آمریکایی منتشر شده توسط دی سی کامیکس است؛ و برای اولین بار، در شمارهٔ ۳۳ مجلهٔ کمیک های "ماجراهای فضایی" در مارس ۱۹۶۰ معرفی شد.
مدرسه مادربزرگ ها یک سریال تلویزیونی به کارگردانی غلامرضا رمضانی بر اساس طرحی از فرشته طائرپور است که در سال ۱۳۷۵ ساخته شد. داستان. سریال مدرسه مادربزرگ ها داستان تعدادی خانم میانسال است که خانم معلم جوانی دارند و در هر قسمت ماجراهای جالبی را به وجود می آورند.
هلا یک شخصیت خیالی ابرشرور است که در کتاب های کمیک آمریکایی مارول کامیکس وجود دارد. شخصیت "هلا" توسط نویسنده استن لی و طراح جک کربی خلق شده است؛ که برای اولین بار، در شمارهٔ ۱۰۲ از مجموعه کمیک "سفر به رمز و راز" در مارس ۱۹۶۴ معرفی شد. این شخصیت بر اساس ایزدبانوی مرگ هل، در اسطوره شناسی اسکاندیناوی خلق شده است. هلا در کامیک ها فرزند لوکی اما در دنیای سینمایی مارول فرزند اودین است. او الهه مرگ آسگارد و فرمانروای سرزمین هل هایم و نیفل هایم است که اغلب به عنوان دشمن شخصیت ابرقهرمان ثور محسوب می شود. اولین حضور این شخصیت در دنیای سینمایی مارول در فیلم "" (۲۰۱۷) با نقش آفرینی کیت بلانشت (خواهر ثور) بود. بلانشت همچنین صداپیشگی نسخه های جایگزین این شخصیت را در مجموعه پویانمایی "چه می شود اگر...؟" بر عهده داشته است.
کلکتور یک شخصیت خیالی در کتاب های کامیک منتشر شده توسط مارول کامیکس است. این شخصیت توسط نویسنده استن لی و طراح دان هک خلق شده است که برای اولین بار، در شمارهٔ ۲۸ "انتقام جویان" در مه ۱۹۶۶ معرفی شد. بنیسیو دل تورو نقش شخصیت "کلکتور" را در فیلم های ' (۲۰۱۳) و "نگهبانان کهکشان" (۲۰۱۴) ایفا کرده است و همچنین در فیلم '، یکبار دیگر این نقش را ایفا کرد.
جاش گد (زاده ۲۳ فوریه ۱۹۸۱) بازیگر آمریکایی است. گد بیشتر برای صداپیشگی شخصیت اولاف در مجموعه فیلم های "یخ زده"، آرنولد در تئاتر "کتاب مورمون" و له فو در لایواکشن دیزنی، "دیو و دلبر" شناخته می شود. او برای نقش اولاف موفق به دریافت دو جایزه آنی و برای بازی در تئاتر "کتاب مورمون" نامزد دریافت جایزه تونی بهترین بازیگر مرد موزیکال شده است.
کبرا عنوان چندین شخصیت خیالی در کتاب های کامیک آمریکایی منتشر شده توسط مارول کامیکس است؛ و برای اولین بار، در شمارهٔ ۹۸ سفر به رمز و راز (Journey into Mystery) در نوامبر ۱۹۶۳ معرفی شد. نامدارترین شخصیت با عنوان کبرا، کلاوس وورهیز است که با نام مستعار "شاه کبرا" شناخته می شود.
موقعیت منفی یک شخصیت خیالی قهرمان است که در کتب کامیک مارول کامیکس وجود دارد؛ و برای اولین بار، در شمارهٔ ۵۱ چهار شگفت انگیز (Fantastic Four) در جوئن ۱۹۶۶ معرفی شد.
لی جون هیوک (؛ زادهٔ ۱۳ مارس ۱۹۸۴) بازیگر اهل کره جنوبی است. او بیشتر به خاطر ایفای نقش سو دونگ جه در "غریبه" (۲۰۱۷–۲۰۲۰) شناخته می شود. از نقش های قابل توجه او می توان به ' (۲۰۱۹)، ' (۲۰۲۰)، "گودال تاریک" (۲۰۲۱)، "مأمور خودسر" (۲۰۲۳)، "دونگ جه، خوب یا حرامزاده" (۲۰۲۴) و "کشف عشق" (۲۰۲۵) اشاره کرد.
آندره لونوتر ( زاده ۱۲ مارس ۱۶۱۳ — درگذشته ۱۵ سپتامبر ۱۷۰۰) معمار و طراح باغ فرانسوی بود. او باغبان ویژه لویی چهاردهم بود که فضای سبز کاخ ورسای را طراحی کرد. لونوتر فضای باغ را بر پایه شکل های هندسی با سطوح پهناور و چشم اندازهای گسترده طراحی می کرد و از آبگیر، فواره و پیکره استفاده می نمود. کارهای او از نمونه های شاخص باغ فرانسوی هستند.
اختاپوس یک مجموعه تلویزیونی ایرانی به کارگردانی پرویز صیاد است که در بیش از ۲۰۰ قسمت تهیه و طی سال های ۱۳۵۰ تا ۱۳۵۳ (نزدیک به چهار سال) از تلویزیون ملی ایران پخش شد. "اختاپوس " از اولین کارهای مشترک پرویز صیاد و پرویز کاردان بود. عده ای از آدم های مختلف که ظاهراً نماینده تیپ های مختلف اجتماع بودند، هفته ای یکبار در انجمنی به نام اختاپوس (که برگرفته از حروف اول کلمات: انجمن خادمین تمدن انسانی و پی گذاران وحدت ستمدیدگان بود) دور هم جمع می شدند و حرف می زدند. مجموعه تلویزیونی طنزی که روابط عوام فریبانه و مرد رندانه برخی از مردم اجتماع آن روز را به تصویر می کشید. ایده اصلی این مجموعه تلویزیونی طنز اجتماعی از میهمانی مفصلی با حضور بسیاری چهره های مطرح روز در منزل ابراهیم گلستان در یکی از سال های پایانی دهه چهل می آید که در آن میزبان، بدون اطلاع حاضران، صدای صحبت ها و مباحث مهمان ها را ضبط می کند. بعدتر وقتی حضار به صحبت های خود، که مانند بقیه مهمانی ها درباره موارد گوناگون (از قبیل مسائل سیاسی، اجتماعی، تجاری، فرهنگی و آب و هوا و ...) است، گوش می دهند متوجه می شوند که این صحبت های به ظاهر جدی چقدر بی سر و ته و بی
ربط و خنده دار اند. این تجربه باعث می شود گلستان به صیاد پیشنهاد بدهد که مجموعه تلویزیونی طنز اجتماعی با همین مضمون بسازد و صیاد با پیگیری همین ایده چند سال بعد این مجموعه تلویزیونی را تولید می کند. پرویز صیاد، پرویز کاردان، صادق بهرامی، سیروس ابراهیم زاده، نوذر آزادی و شهناز تهرانی به ترتیب نقش شخصیت هایی به نام های حسن بلژیکی، مهندس، استاد، دکتر، قاطبه، و سامانتا (رقیه) را در این مجموعه تلویزیونی بازی می کردند. تیپی که برای اولین بار در این مجموعه تلویزیونی معرفی شد و بعدها به شدت گل کرد، قاطبه با نقش آفرینی نوذر آزادی بود. کاف شو. کاف شو یک مجموعه تلویزیونی محصول سال ۱۳۵۴ به کارگردانی پرویز صیاد، نویسندگی و تهیه کنندگی می باشد که از شبکه پخش شد. «کاف شو» در واقع یکصد و پنجاه و یکمین و آخرین قسمت از مجموعه تلویزیونی «اختاپوس» بود که به مناسبت نوروز ۱۳۵۴ ساخته شده بود و در ۱۳ فروردین ماه ۱۳۵۴ پخش شد. پانویس. �نی شبکه یک ایران]]
ارمنی های اورشلیم () یکی از چهار قوم ساکن در شهر قدیمی اورشلیم هستند. منطقه ارمنی ها، کوچک ترین منطقه اورشلیم است. در سال ۲۰۰۱ میلادی، حدود ۲۵۰۰ ارمنی در اورشلیم ساکن بوده اند که اکثر آن ها اطراف حوزه اسقف نشین کلیسای یعقوب مقدس ساکن هستند. تاریخ. ارمنیان به مدت بیش از چهار هزار سال در قسمت های امروزی ترکیه، بخش شمال غرب ایران و کوه های قفقاز سکونت داشته اند. اولین اشاره معروف که به ارمنیان به عمل آمده جایی نزدیک بیت المقدس است که در سال ۹۵ پیش از میلاد تحت حکومت تیگران دوم پادشاه ارمنستان به آن جا رسیدند. ارتش ارمنی چندین شهر را در یهودیه تصرف کرد، و این در زمانی بود که یهودیان برای تجارت با ارمنستان در آن سرزمین دور دست اقامت گزیدند و برخی از ارمنی ها نیز برای آشنایی با سرزمین های اطراف بیت المقدس به آنجا مسافرت می نمودند. متعاقب تخریب بیت المقدس در سال ۷۰ بعد از میلاد، رومی ها به جای تجار، صنعتگران، سپاهیان و فرمانداران دولتی ارمنی به بیت المقدس وارد شدند و این درست مقارن با زمانی بود که تادئوس و بارتولمیوس که هر دو از حواریون مسیح بودند برای موعظه به ارمنیان و جامعه کوچک یهودی آنجا وارد ارمنستان شدند. پس
از این مسیحیت در سطح وسیعی در میان خانواده سلطنتی ارمنستان گسترش یافت. در ۳۰۱ میلادی ارمنیان تحت پادشاهی تیرداد سوم ارمنستان، دولتی مسیحی تشکیل دادند که اولین کشور مسیحی از لحاظ تاریخی است. در طی این دوره اعتقاد بر این است که زیارت کنندگان ارمنی همواره راهشان را به سمت اماکن زیارتی مسیحی در بیت المقدس هموار می کردند همچنین تاریخ مردمی ارمنی می گوید که ارمنی ها خانه ای بر فراز کوه صهیون ساختند که از آن به عنوان کلیسا استفاده شد بنابراین محله ارمنی ها در نزدیک کوه صهیون شد و کلیسای جامع یعقوب مقدس بعداً در آن محله ساخته شد. از زمان فرمان میلان در ۳۱۳ میلادی مسیحیت دین رسمی امپراتوری روم شد. از این زمان به بعد برای ارمنیان مسیحی اقامت و ساختن خانه در بیت المقدس آسان تر شد. سنت هلنا از ۳۲۶ میلادی به سرزمین مقدس آمده و شروع به کاویدن اماکن مقدسه از جمله "جلجتا"، تولد عیسی در بیت لحم و محل تولد مریم را نمود. در این زمان کلیسای مقبره مقدس ساخته شد. بین قرون چهارم و پنجم ارمنی ها هفده کلیسا در سراسر بیت المقدس ساختند با وجود این برخی از آن ها در بیت المقدس ممکن است مورد مناظره باشند. از سده ششم اسقف های ارمنی در بیت
المقدس در اطراف مونت سیون ساکن شدند زیرا جامعه مهمی از ارمنیان در بیت المقدس وجود داشت و اینکه این جامعه به طور دائمی در محلی خاص اقامت گزیده بود. اختراع الفبای ارمنی در ۴۰۵ میلادی قطعاً به جامعه ارمنی اجازه داد گزارش خود را به زبان مادری ثبت کند. این الفبا باعث تولید بیش از چهار هزار دست نوشت قدیمی شد که از سوی ارمنی ها در «کلیسای توروس مقدس» نزدیک «کلیسای یعقوب مقدس» نگهداری می شوند. در سده نوزدهم هنگامی که زمین دیر روسی در کوه الیوز کاوش شد شش موزائیک با نگاشته های ارمنی آشکار شدند که گواهی به حضور ارمنیان در آنجا و در آن دوره می دهند. یکی از دلائل اصلی وجود یک محله ارمنی در این شهر مذهب و ملیت ارمنیان است. ارمنیان به رغم اکثریت مسیحیان فلسطین، عرب نیستند بلکه از لحاظ تابعیت و دینی ارمنی هستند. دلیل تابعیتشان احتیاج به قبول این گفته ندارد که آن ها گروهی که یک دست باقی مانده اند و در طی سال ها به ازدواج درون گروهی پرداخته و فرهنگ اصیل خود را نگه داشته اند. دلیل توسعه کلیسای مجزای ارمنی اندکی پیچیده تر است. در زمانی که ارمنیان به مسیحیت گرویدند تنها یک کلیسا وجود داشت؛ ولیکن در ۴۳۱ میلادی سومین شورای کلیسایی
در افسوس کلیساهای نسطوریان (امروزه آشوری ها و کلدانیان) را از باقی مسیحیان جدا نمود. سپس در ۴۵۱ میلادی چهارمین شورای کلیسایی مسیحیت را مجدداً این دفعه بین تک طبیعت گرایی ها و دیوفیزیست ها جدا نمود. به موجب این جدایی کلیسای ارمنی به کلیساهای سوری، ارتدوکس قبطی و اتیوپی در جنبش تک طبیعت گرایی پیوست و کلیسای بیزانسی ارتدوکس (ارتدوکس یونانی، ارتدوکس روسی و غیره) دیوفیزیست شده بود. این جدایی در ۱۰۵۴ برای کلیسای کاتولیک لاتین و ارتدوکس شرقی اتفاق افتاد. با نهضت اصلاح مذهبی در سده شانزدهم میلادی شکاف در کلیسای کاتولیک لاتین نیز ایجاد شد. ژوستینین یکم کلیساهای تک طبیعت گرایی را آزار می داد و ارمنیان خود را حمایت کننده از سوی کلیساهای اتیوپی، سوری و قبطی قراردادند و پاتریارک نشین ارمنی در بیت المقدس حالت رهبری به خود گرفت؛ بنابراین از ۴۵۱ میلادی کلیسای ارمنی از دیگر کلیساهای مسیحی جدا شد. این حقیقت وجود دارد که انشعابات و کشمکش های عمده ای بین مسیحیان در دوران عثمانی و صلیبی به وقوع پیوست. فتح مسلمانان (۱۰۹۹ – ۶۳۸). فتح بیت المقدس از سوی مسلمانان در ۶۱۴ میلادی مورد استقبال ارمنیان قرار گرفت زیرا آن ها این فتح را راهی
برای بازگرداندن اموال ضبط شده و آزادی ممنوعیت ورود به شهر از سوی امپراتور ژوستینین می دانستند. ارمنی ها در این زمان تابع پیمان عمر شده بودند. آن ها مالیات ثابتی به عنوان جزیه می پرداختند و اجازه ساختن هیچ ساختمان مسیحی جدیدی را نداشتند. ارمنی ها تحت حکومت سلسله های مسلمانان بین ۶۳۸ تا ۱۰۹۹ یعنی تا هنگام شروع جنگ های صلیبی در این شهر زندگی کردند. خلیفه امویه که در دمشق مستقر شده بودند جای خود را به خلافت عباسیان دادند که در بغداد مستقر بودند سپس نوبت به سلطنت خلافت فاطمیان در ۹۶۹ میلادی می رسد و سرانجام سلجوقیان این شهر را در ۱۰۷۱ میلادی غارت نمودند. جنگهای صلیبی. در سال ۱۰۰۹ میلادی حاکم بأمرالله «کلیسای مقبره مقدس» را ویران کرد و این اقدام به روشن شدن جرقه جنگ های صلیبی کمک نمود. پاپ اوربان دوم مسیحیان سراسر اروپا را به اتحاد با هم و بیرون راندن سلجوق ها که مسیحیانی را که سعی در زندگی و زیارت شهر را داشتند به ستوه آورده بودند از سرزمین مقدس فراخواند. فراخوان پاپ، مسیحیان را جذب کرده و صلیبیون را از بالکان گرفته تا امپراتوری رم به شدت مسلح نمود و حتی پادشاهی ارمنی کیلیکیه را مصمم به راهی شدن به سوی بیت المقدس
نمود. گر چه صلیبیون کاتولیک هم مذهبی هایشان را حذف نکرده بودند ولی فرمانی ارائه دادند که به موجب آن بیت المقدس یک سرزمین لاتین خواهد بود. در این زمان ارمنیان مقدار زیادی زمین در منطقه ارمنی نشین به دست آوردند و در ۱۱۶۵ ساختمان «کلیسای جامع یعقوب مقدس» را که تبدیل به مهم ترین ساختمان شهر شد تمام کردند که تا امروز نیز باقی مانده است. این در زمانی بود که ساختمان جدید «کلیسای مقبره مقدس» ساخته شد. محله ارمنی نشین، خود در اطراف کلیسای یعقوب مقدس تمرکز یافت و در اطراف آن که یک محله مسیحی مقدس شده بود به خانه سازی پرداختند. امروزه تنها بخش جنوبی این ناحیه که به طور فعال از سوی ارمنی ها اسکان یافته است به عنوان محله ارمنی نشین توصیف می شود. در طی این زمان، محله توسط کلیساهای غیرارمنی پر شد که شامل "کلیسای تومای مقدس" در بخش جنوبی، "کلیسای یونانی" در بخش شمالی در منتهی الیه کناره شمالی خیابان داوید و "کلیسای مرقس مقدس" که امروزه هم مرز با محله یهودی نشین است می شد. به عنوان یک وصیت نامه برای استواری جامعه ارمنی تنها کلیسای باقی مانده در دستان مالکان تا به امروز مجموعه کلیسای جامع یعقوب مقدس است. اکثر کلیساهای دوره صل
یبیون اکنون تبدیل به مسجد، خانه یا تبدیل به مجموعه های دیگر مسیحی شده اند. در این زمان ارمنی ها برای مدت کوتاهی کلیسای ملی خود را در بیت لحم به دست آوردند. این را باید ذکر کرد که ارمنیان خود ثابت نمودند که به خاطر عدم خصومت در جنگ ها علیه نیروهای مسلمان بیشتر مورد استقبال بودند. صلیبیون، کاتولیک بودند و همچنین مسلمانان با نیروی ارتدوکس بیزانسی و وارث آن ها یعنی روس ها نیز می جنگیدند به این معنی که مسلمانان نسبت به منافع کاتولیک ها و ارتدوکس ها در بیت المقدس بد بین بودند ولیکن ارمنیان دارای خودمختاری بودند. میلیون ها ارمنی در شرق آسیای صغیر زندگی می کردند که هیچ مبارزه سیاسی نظامی علیه ممالیک مسلمان یا عثمانی ها به عمل نیاوردند. دوران ممالیک (۱۵۱۷ – ۱۲۶۰). ورود ارتش ممالیک در ۱۲۶۰ که جایگزین دوران کوتاه حکومت ایوبیان شد تأثیر کمی بر ارمنیان داشت ولی تأثیر عمیقی بر جوامع مسیحی گذاشت، زیرا آن ها را دارای روحیه جنگ جویی صلیبی در نظر می گرفتند. "سارکیس"، پاتریارک ارمنیان (۱۳۱۳ – ۱۲۸۱) با حاکم ممالیک ملاقات کرده و به امید برقراری دوره ای از صلح بعد از آشوب صلیبیون. در آن زمان ارمنیان دارای جامعه مهمی در مصر بودند و
این زمانی بود که پاتریارک ارمنی گاه به گاه به قاهره مسافرت نموده و با حکام ممالیک و نمایندگانشان ملاقات می نمود. نتیجه این ملاقات ها این شد که ارمنیان در سال ۱۳۴۰ موفق به کشیدن دیوار دور محله خود شدند. این علامت مهمی بود که حکام ممالیک این محله را تهدیدی علیه خود حساب نمی کردند و این دیوار عمودی هم روشی برای تأمین و جلوگیری از بازگشت صلیبیون بود. حکومت ممالیک همچنین اعلامیه زیر را در قسمت غربی ورودی محله حک نمود: محله ارمنیان در این زمان توسعه کم ولی پایدار و مستحکم خود را حفظ نمود. در سال ۱۳۸۰ میلادی "گریگور چهارم" پاتریارک ارمنیان یک اتاق نهارخوری را در عرض کلیسای جامع یعقوب مقدس برای کشیشان ساخت. در حدود سال ۱۴۱۵ باغستان زیتون نزدیک باغ جتسیمانی خریده شد اما دست یابی بر آن امکان پذیر نشد، زیرا در ۱۴۳۹ میلادی ارمنی ها از جلجتا انتقال داده شدند اما "پاتریارک ماردیروس" (۱۴۵۰ – ۱۴۱۲) ناحیه روبروی آن را خریده و نام آن را جلجتای دوم گذاشت. این منطقه تا به امروز جزء اموال پاتریارک ارمنی باقی مانده است. در همان دوران در ۱۳۱۱ میلادی اولین پاتریارک ارمنی منصوب شد. این پاتریارک سایر پاتریارک ها را در ارمنستان به همر
اه دو پاتریارک عالی (یکی در لبنان، سوریه و قبرس و دیگری در بیت المقدس) به همراه عالی ترین سمت ها در کلیسا تقویت نمود. دوران عثمانیها (۱۹۱۷ – ۱۵۱۷). بیت المقدس تحت حکومت عثمانی تبدیل به شهری بین المللی شده بود که از لحاظ مذهبی تا حدی خوب عمل می کرد اما حکومت عثمانی به نوعی ورای اختلافات مذهبی بین کلیساهای مسیحی رقیب مذاهب عمل می کرد. مهم ترین چهره شهر در این زمان افزایش جمعیت محله ارمنی نشین و کوشش برای کنترل این شهر مقدس است. جزیه یا گزارش مالیاتی عثمانی در سال ۱۵۶۲ و ۱۶۹۰ دقیق ترین گزارش هستند، زیرا آن ها به طور بالفعل جمعیت این سال ها را دقیق تر منعکس می کنند تا اینکه از روش های گزارش مالیاتی سابق استفاده می کردند. بیشتر امور بر اساس این گزارش ها صورت می گرفت زیرا این ها در اصل تنها افراد بالغ غیرمسلمان را که راهب یا روحانی تمام وقت نبودند در بر می گرفت. بین سال های ۱۵۶۲ تا ۱۵۶۳ تنها ۱۸۹ ارمنی شمارش شده اند که در سال ۱۶۹۰ به ۶۴۰ نفر رسیده اند یعنی رشدی ۲۳۹ درصدی داشته اند. برخی این جهش جمعیتی را حمل بر روند توسعه شهرسازی از سوی ارمنیان و به ویژه سایر مسیحیان می دانند؛ بنابراین مسیحیان در سال ۱۶۹۰ بیست و دو
و نه دهم درصد جمعیت بیت المقدس را دربرگرفته و دومین جامعه بزرگ مسیحی شهر را تشکیل می دادند. در این زمان کلیه ارمنی ها در حرفه ها و صنایع و تعداد کمتری نیز در تجارت و خدمات به کار گماشته شدند. این را نیز باید خاطرنشان ساخت که، ارمنی ها ای که منحصراً مشغول به فعالیت های مذهبی بودند از این گزارش ها به دلیل ماهیت کاملاً روحانی کارشان مستثنی می شدند. وضعیت اقتصادی ارمنی ها در طبقه متوسط قرار داشت، این وضعیت مالی به شدت از طریق کمک های مالی ارمنیان حمایت می شد. این امر قطعاً دلیل دیگری بر توانایی این جامعه در توسعه و کنترل محله خود بوده است در ضمن سایر جوامع مسیحی در این زمان در نواحی تاریخی اطراف کلیسای مقبره مقدس زندگی می کردند. خارج از محله ارمنی نشین در قسمت مسکونی در همسایگی کلیسای جامع یعقوب مقدس، ارمنی ها برای کنترل کلیسای مقبره مقدس رقابت می کردند. ارمنی ها به عنوان دومین سهامدار بزرگ کلیسا در این شهر توصیف شده اند و ارتدوکس های یونانی بزرگ ترین سهامدار هستند. ارمنی ها چاپل سنت هلنا، "چاپل یوحنای قدیس" و نیز طبقه دوم بالای ورودی آن را در کنترل خود داشتند. این کلیسا خود بعداً بین ارمنیان، ارتدوکس یونانی و فر
قه فرانسیسکن تقسیم شد. به دنبال پیمان کارلویتز، امپراتوری عثمانی به مرد ضعیف اروپا تبدیل شد و مسئله شهرهای مقدس از یک مسئله داخلی عثمانی به دیپلماسی خارجی آن تبدیل شد. این امر عدم تفوق و برتری عمده ای را به اثبات می رساند، زیرا ارمنستان غربی از سوی عثمانی ها و سپس در سال ۱۸۲۸ بخش شرقی آن از سوی امپراتوری روسیه اشغال شد. اکثر کلیساهای دیگر دارای ملت های حامی بودند، نظیر فرانسوی ها که حامی کلیساهای کاتولیک بودند و روس ها که حامی کلیسای ارتدوکس بودند در حالی که ارمنیان خود را در میان ملل بزرگ مسیحی تنها دیدند. متعاقب آن ضعیف شدن کلیساهای قبطی مصری و کلیساهای اتیوپی که در شهر بودند نیز قسمتی از این رشته حوادث بود که کلیساهای تک طبیعت گرایی را از حمایت و پشتیبانی دولت های قدرتمند محروم می ساخت. برخلاف این مشکلات ارمنیان به طور حساس و سرسختانه بر محله خود پافشاری نمودند. رفتار مسیحیان در بیت المقدس همیشه هم خوب و مودبانه نبوده است. برای نمونه شکایت هایی مبتنی بر بازرسی هایی از سوی مقامات رسمی عثمانی به عمل می آمد که به شهرهای مقدس و به ویژه کلیسای مقبره مقدس آمده و می گفتند که شما بر تعداد دیرها و کلیساها افزوده ای
د. در این اماکن یا در جوار آن ها مساجدی هستند؛ بنابراین باید به ما باج بپردازید در غیر این صورت ما بازرسی ها را انجام داده و علیه شما گزارش تهیه خواهیم کرد. این ها تهدیدات بیهوده ای برای کلیساها و کنیسه هایی که تصرف شده و قسمتی از آن ها متلاشی شده یا به آن ها خسارت وارد شده بود، و مردم شکایت می کردند که غیرمسلمان، مکان های جدید می سازند. برای مسلمانان پیدا کردن مکان های مقدس نزدیک ساختمان های غیرمسلمانان و ساختن مساجد حتی الامکان نزدیک آن ها رویه ای عمومی شده بود. بعداً مسلمانان به راحتی مدعی می شدند که کلیسا به طور غیرمجاز کنار مسجد ساخته شده است. با این وجود، گر چه کلیساهای ارمنی ممکن بود متحمل این وضعیت بشوند ولی محله ارمنی نشین به همان نحو از حاشیه پردازی نسبت به غیرمسلمانان مصون ماند زیرا آن ها همگی در محله ارمنی نشین واقع شده بود طوری که امکان این ادعا که در آنجا نیاز به ساخت مسجد است به طور ناگهانی وجود نداشت. در این زمان کشمکش های درون کلیسای ارمنی، پاتریارک نشین ارمنی را سیاسی کرده بود. کافی است این را گفت که پاتریارک نشین ارمنی به خاطر نزدیکی به اماکن مقدس و جدایی از اجتماع اصلی ارمنی، نقش مهمی را د
ر جدایی که بر رهبران ارمنی قسطنطنیه و اچمیادزین اثر گذاشت داشته است. به ویژه اسقف "یغیازار" پاتریارک نشین بیت المقدس در سال ۱۶۴۴ خود را جاثلیق (رهبر) کلیسای ارمنی اعلام کرد به تدریج از میزان این نوع از کشمکش ها در درون کلیسای ارمنی هنگامی که آن ها کشمکش های مشابهی را با کلیسای ارتدوکس یونانی و اماکن مقدسه داشتند کاسته شد. کشمکش بر سر اماکن مقدسه. کشمکش ها بر سر اماکن مقدسه خود بر ساختمان این اماکن اثر گذاشت زیرا کلیه این کلیساها در خصوص تقسیم هزینه های بازسازی و اصلاح مورد بحث بودند. با این حال ارمنیان و ارتدوکس های یونانی در دادگاه های عثمانی علیه هم جنگی را بر سر کنترل آئین های پرستشی و مالکیت بر کلیسای مقبره مقدس و کلیسای مهد در طی سده هفدهم آغاز نمودند. نتیجه عمده این شد که کلیسای ارمنی هر گونه شانسی را برای به دست آوردن قدرت سابقش بر ساختمان های اتیوپیایی در مقبره مقدس شامل "دیر ابراهیم مقدس"، "چاپل دریژن" و "چاپل زندان مسیح" را از دست داد. مصالحات امروزی بر سر هزینه های بازسازی به اواسط سده هفدهم هنگامی که دادگاه های عثمانی تقریباً سعی در دسته بندی تعارضات بین کلیسای ارتدوکس یونانی و ارمنیان و کاتولیک ه
ای فرانسیسکن کردند برمی گردد. از زمان تضعیف امپراتوری عثمانی مسائلی که ارمنی های بیت المقدس با آن مواجه بودند بدون تغییر باقی ماند. یکی از امور مربوط به آمد و رفت زیارت کنندگان به بیت المقدس بود. همان واقفی که امروزه متولی اماکن مقدس مسلمین است متصدی اخذ مالیات از مسیحیان در طی دوران عثمانی بود. از آن جایی که ساختمان های مسیحی حق توسعه نداشتند و نیز به علت بدرفتاری مأموران مالیاتی از تعداد زیارت کنندگان کاسته شد. با کاهش زیارت کنندگان وقف (مقدار زیادی پول) از دست دادند متعاقباً مسیحیان توضیح دادند که در صورت اجازه توسعه و بازسازی این اماکن، زیارت کنندگان ممکن است تشویق به بازگشت شوند. بنابراین در سده هفدهم ارمنیان بعد از دفاعیات زیاد اجازه توسعه دیر یعقوب مقدس را یافتند. در این زمان پاتریارک ارمنی ها "هوانس هفتم" قسمت وسیعی از زمین جنوبی کلیسای جامع یعقوب مقدس را که "شم طاق" نام داشت خرید. مسئله دیگر این بود که در ناحیه مسکونی ارمنی نشین، زمین های خریداری شده از سوی آن ها فرسوده شده بود بنابراین آن ها نیز بازسازی شدند. این به خاطر این رسم اسلامی بود که به مسلمین اجازه بازخرید ملک فروخته شده تا سه نسل را می دا
د؛ بنابراین ارمنیان پی بردند که اموال خریداری شده در سده هفتم، در سده هشتم از سوی اولاد فروشندگان بازخرید شده است. این رسم پیش دستی در خرید املاک منسوخ گشت تا از ادعای نسل های بعدی بر آن اموال خودداری کند. در ۱۷۵۲ هاکوب نالیان شروع به اصلاح کل محله نمود و در ۱۸۲۸ اصلاحات بیشتری صورت گرفت. بعد از یک زمین لرزه در ۱۸۵۸ ساختمان علوم دینی در منت های جنوبی دیر یعقوب مقدس بازسازی شد. تغییرات دیگر در محله در این دوره دیوارهای بنای باشکوه سلیمان یکم را دربر می گرفت؛ که در ۱۵۲۷ تمام شد این دیوارها همراه با دیوارهای داخلی ساخته شده از سوی ارمنیان به عنوان زمین محله تعیین شدند. دوران عثمانی ها آنچه را که وضع موجود خوانده می شود برای بیت المقدس به وجود آورد. این بدین معنا است که برخی از اوضاع اماکن مقدسه حفظ شده و این اوضاع دائمی یا حداقل به عنوان یک روش حفظ شدند. شهر به چهار محله تقسیم شده بود "کوه معبد" یک مکان اسلامی مقدس شده بود و کلیسای مقبره مقدس به همراه سایر اماکن مسیحی تعلقشان به دنیای مسیحیت در نظر گرفته شدند. برخلاف مباحثات بر سر کنترل این اماکن، وضع موجود از سده هفدهم تاکنون باقی مانده است. در آغاز سال ۱۸۳۱ حد
ود ۹۰۰۰ نفر از سوی محمدعلی پاشا و ارتش مصریش مستقر شدند و از تعداد جامعه ارمنی در شهر به خاطر فقر و غفلت عثمانی ها کم شد. منابع متعددی حکایت از ماهیت منحصر به فرد محله ارمنی در این زمان دارد با زبان و قومیت و فرهنگ مجزای خود که هویت و وحدت خود را در برابر اعراب و عثمانی ها حفظ کرده بود. ارمنی های منطقه جدیدی را با امید زیاد به دست گرفتند. جماعت ارمنیان پراکنده در سراسر اروپا و آمریکا گسترده است و این به آن ها امکان توانگری دوباره را می دهد. وضعیت آن ها به عنوان صنعتگران و تجار و پراکندگی آنان به آن ها اجازه می دهد که در تجارت و مشاغل بین الملل به برتری دست یابند. مرد نفتی "گالوست گلبنکیان" به خاطر معاملاتش در محله ارمنی ها به " آقای پنج درصد " معروف است. امروزه او یکی از بزرگ ترین مجموعه های دست نوشته های تاریخی ارمنی را که در برگیرنده رونوشت های بی حدی از فرمان های عثمانی است که به محله ارمنی ها حق محافظت و حقوق، بر اساس حقوق مسلمین را اعطا می نمود در دست دارد. در ۱۸۳۳ ارمنیان اولین دستگاه چاپ را دایر نموده و یک مدرسه علوم دینی افتتاح کردند. در ۱۸۶۶ ارمنیان اولین استادیوی عکاسی و نخستین روزنامه خود را دایر ن
مودند. در ۱۹۰۸ جامعه ارمنی دو ساختمان بزرگ در کناره جنوب غربی بخش قدیمی شهر در عرض "خیابان جافا" ساختند. در ۱۸۰۵ ارمنی های بیت المقدس ۸۴۰ نفر بودند که دو و هفت دهم درصد مسیحیان شهر را شامل می شدند. با وقوع جنگ جهانی اول ارمنیان خود را از منابع حمایت قدرت های غربی محروم دیدند. در ۱۹۱۵ به این بهانه که ارمنیان هم پیمان روس ها بودند ترکان جوان دستور اخراج کلیه آن ها را از ارمنستان واقع در شمال شرقی ترکیه را دادند و این امر بهانه ای برای نسل کشی ارمنی ها شد. در ضمن شوروی ها نیز به سمت اولین جمهوری ارمنستان پیشروی نموده و این منطقه را به اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی ملحق نمودند. ارمنیان ممکن بود در جنبش های کمونیسم نفوذ داشته باشند، ولی هیچ کمکی را به ارمنی های مذهبی بیت المقدس ارائه نمی داد؛ بنابراین پاتریارک نشین بیت المقدس، تنها و یک کلیسای بدون وطن در نظر گرفته می شد. سپس یک روز در پایان عید حنوکا در دسامبر ۱۹۱۷ پرچم متحد خارج از شهر قدیمی به احتزاز درآمده و ترک ها از این منطقه تحت نفوذ بریتانیا فرار کرده و ژنرال ادموند آلنبی وارد شهر شد. برای اولین بار پس از تقریباً هشتصد سال یک قدرت مسیحی به شهر بازگشت. متأس