Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
ستند. یک گفتگوی پرشور و سرزنده دربارهٔ طرح کاغذ دیواری یا نقش فرش هم می تواند باعث ایجاد همان درک و ارتباط شود. آزمایش ده لکه رورشاخ تنها در سال ۱۹۹۲، ۷۰ سال پس از مرگ این روان پزشک و ۵۰ سال پس از مورد توجه قرارگرفتن آن در زادگاهش سوییس به صورت عمومی انتشار یافت. ویکی پدیا و آزمون رورشاخ. مدتی پیش دکتر جیمز هیلمن، یک پزشک بخش فوریّت های پزشکی، هر ۱۰ کارت را در ویکی پدیا قرار داد، البته به همراه پاسخ معمولی که افراد مورد معاینه هنگام دیدن کارت ها می دهند. کالج پزشکان و جراحان ساسکاچوان به دکتر جیمز هیلمن شاغل در بخش فوریّت های یکی از بیمارستان های محلی اطلاع داد که دو تن از روان شناسان نسبت به همکاری او با ویکی پدیا برای چاپ رازهای تفسیر لکه های رورشاخ اعتراض کرده اند. یکی از این افراد عضو کالج روان شناسان بریتیش کلمبیا اعتراض کرده بود که دکتر هیلمن با درج مطالب مربوط به لکه ها در ویکی پدیا اصل محرمانه ماندن این آزمایش را نقض کرده است و در صورتی که او یک روان شناس می بود این رفتار به شدت سوءاستفاده گرانه تلقی می شد. دکتر ویلسن از بیمارستان دانشگاه سلطنتی ساسکاتون نیز در اعتراض به انتشار این مطالب می گوید: «رفت
ار دکتر هیلمن نشانه بی احترامی به همکاران روان شناس و تحقیر آنان در افکار عمومی است.» ویلسن ادامه می دهد: «دکتر هیلمن در مصاحبه اش تکنیک های روان شناسی را مثل جادو و جنبل شعبده بازان در بخار و آینه ارائه کرده است.» در ادامه این اعتراضات انجمن محلی پزشکان و جراحان اعلام کرد مسوولیت بررسی موضوع را بر عهده می گیرد. دکتر هیلمن ۲۹ ساله که در بیمارستان پنتیکتون شاغل است، عقیده دارد همه این اعتراضات به دلیل این است که او می خواسته از کار روان شناسی راززدایی کند، ولی بسیاری از روان پزشکان و روان شناسان می گویند در صورت آگاهی قبلی فرد از مکانیسم تفسیر لکه ها ممکن است این آزمایش دیگر اعتبار سابق را نداشته باشند و فرد به صورت ناخودآگاه به نوعی قبلاً پاسخ ها را آماده کند. دکتر هیلمن با رد این ادعاها می گوید: «این حرف ها تاکتیک های بزدلانه ای است. آنان می کوشند چشمه های یک بحث علمی را کور کنند. نمی خواهند کسی سر از کارشان درآورد.» و اضافه می کند: «حتی با فرض سبکسرانه بودن انتقادات به هرحال وقتی کالج پزشکان و جراحان کسی را مؤاخذه می کند، فرد باید موضوع را جدی بگیرد.» دکتر سالته، مدیر آموزشی این تشکیلات می گوید: «تحقیقات کا
لج ظرف ۶۰ روز کامل شده، ولی شاید کنکاش کالج در این مورد موضوع را که در حد یک پاورقی کوتاه با حروف ریز در انتهای مطلب آمده بود حالا آن قدر گسترده کرده است.» بروس سمیت، رئیس انجمن بین المللی رورشاخ و روش های تصویری که در میزگرد ویکی پدیا در مورد لکه ها شرکت کرده بود، گفت: «به دلیل درج کامل موضوع در منبعی مانند ویکی پدیا بعید می دانم بتوان مسوولیت را تنها متوجه یک فرد دانست. نمی توان خود را پشت اصول و شعارهای کلی و مبهم مثل «جریان آزاد اطلاعات» مخفی کرد. با توسل به هیچ اصلی نمی توان از زیر بار مسوولیت فردی طفره رفت.» این بحث ابتدا در بخش کوچکی از ویکی پدیا منتشر شده بود، ولی با توجه به حرف و حدیث های فراوان پس از انتشار تفسیر لکه ها در مقاله برجسته تر و جزئیات مربوط به برداشت های متفاوت و تحقیقات و پاسخ های مربوط به هر یک از لکه ها مفصل تر چاپ شدند. دکتر هیلمن می گوید: «من همه را وسط معرکه کشیده ام و کوتاه نخواهم آمد.» با گذشت ۹۰ سال از زمان انتشار، این لکه های دیگر محدودیتی برای انتشار از لحاظ حقّ تکثیر (کپی رایت) ندارند، شکایت روانشناسان این است که این کار صحت این تست قدیمی معروف را مخدوش کرده است و در صورتی ک
ه شخصی قبل از تست این کارت ها را همراه با پاسخ معمول ببیند، دیگر آزمایش رورشاخ برای او معتبر نخواهد بود.
برن اوت نام اولین سری از بازی های مسابقه ای برن اوت است که در اول نوامبر ۲۰۰۱ وارد بازار شد. این بازی برای کنسول های پلی استیشن ۲، ایکس باکس و نینتندو گیم کیوب منتشر شده است که در ورژن بازی برای کنسول پلی استیشن ۲ در آمریکا در اول نوامبر و در اروپا در ۲۶ نوامبر منتشر شده است. این بازی اولین سری از مسابقات با تصادف بالا بوده است که با بازتاب های خوبی نیز همراه شد. گیم پلی. قسمت اصلی بازی مربوط به مسابقات قهرمانی می باشد که سه یا چهار ماشین برای مسابقه انتخاب می شود؛ که شخصی که بازی می کند یکی از ماشین ها و کامپیوتر هدایت سه ماشین دیگر را بر عهده دارد. هر چه به مراحل پایانی بازی نزدیک تر می شویم سرعت ماشین ها بیشتر شده و هدایت آنها نیز سخت تر می شود. پس از اتمام رساندن هر مرحله از بازی یک ماشین که در اول بازی قفل شده بود آزاد می شود و قابل استفاده در بازی می شود. به جز قسمت قهرمانی این بازی شامل قسمت های مسابقه یک نفره، رکوردگیری و مسابقه چند نفره می باشد. مناطق مسابقه. در مرحله شهری وجود دارد که مربوط به یک کشور می باشد و به نوعی در بازی از آن شبیه سازی شده است. بازتاب ها. "برن اوت" در بررسی های متاکریتیک در ه
مهٔ کنسول ها نمره «مطلوب» را کسب کرد.
دیمیتریو آلبرتینی (زاده۲۳ اوت ۱۹۷۱، بسانا این بریانتزا)، هافبک بازنشستهٔ ایتالیایی است. او هم اینک نایب رئیس فدراسیون فوتبال ایتالیا است. وی یکی از ستارگان میلان در دههٔ ۹۰ می باشد. او به همراه بارزی، گولیت، ریکارد، مارکو فان باستن و مالدینی و بسیاری از بازیکنان دیگر توانستند تیمی پر قدرت تشکیل داده و بارها جام های مختلف را برای میلان به ارمغان آوردند. از جملهٔ این افتخارات می توان به پنج قهرمانی در سری آ و دو قهرمانی در لیگ قهرمانان اروپا اشاره کرد. او همچنین آخرین فصل فوتبالی اش را با بازی برای بارسلونا و کسب قهرمانی لیگ اسپانیا پیش از بازنشستگی به پایان برد. او همچنین یکی از بازیکنان تیم ملی ایتالیا بود و به همراه این تیم در ۲ جام جهانی و ۲ یورو حاضر شد. بازنشستگی. در روز ۵ دسامبر ۲۰۰۵، آلبرتینی بازنشستگی خود را از فوتبال حرفه ای اعلام کرده، اظهار امیدواری کرد که بزودی به جرگهٔ مربیان بپیوندد. در روز ۱۵ مارس ۲۰۰۶ بازی دوستانه ای بین تیم های میلان و بارسلونا با حضور بزرگان میلان در ورزشگاه سن سیرو برگزار شد. میلان این بازی را با نتیجهٔ ۳–۲ برد و آلبرتینی گل اول میلان را از روی ضربهٔ ایستگاهی به ثمر رساند. ع
ضویت در هیئت مدیره پارما. در پی ورشکستگی باشگاه پارما، دیمیتریو آلبرتینی توسط هیئت مدیره باشگاه به عنوان مشاور فوتبال برای مدیران منصوب گردید. افتخارات. باشگاهی. میلان * سری آ (۵): ۱۹۹۱–۱۹۹۲، ۱۹۹۲–۱۹۹۳، ۱۹۹۳–۱۹۹۴، ۱۹۹۵–۱۹۹۶، ۱۹۹۸–۱۹۹۹ لاتزیو بارسلونا ملی. ایتالیا ۱۹۹۰
آلمانی بالا خانواده ای از گویش های آلمانی است که گویشوران آن در جنوب آلمان، اتریش، سویس و شمال ایتالیا پراکنده اند. آلمانی بالا به دو گروه اصلی آلمانیش و اتریشی-باواریایی تقسیم می شود که هرکدام شامل گویش های مختلفی هستند:
منطقه نمونه گردشگری عباس آباد یا سر استخر عباس آباد در بالای تپه ای به نام تپهٔ عباس آباد انتهای خیابان مهدیه و مشرف به میدان قائم در شهر همدان واقع شده است. این گردشگاه زیبا و دیدنی دارای تأسیسات رفاهی است و مورد استفادهٔ عمومی مردم است. پیش از ساخته شدن این تأسیسات تنها استخری به صورت آبگیری بزرگ و دست ساز در این محل وجود داشت. در دههٔ ۱۳۷۰ هجری شمسی با صرف هزینه ای وسعت این استخر افزایش یافت و بوستان احداث شد و سال ۱۳۹۷ با احداث ویلاهای اقامتی محیط آمادهٔ پذیرایی از گردشگران به ویژه میهمانان تابستانی همدان شد. و با توسعه و احداث زمین های ویژهٔ اسکیت بازی، بازی ها، و سرگرمی های کودکان از جمله شهربازی وجود سینمای تابستانی و نمایش فیلم در فضای آزاد ساختمان نمازخانه ای باشکوه و وجود آب نمایی در ارتفاعی در حدود ۶۰ متر و به طول ۲۰۰ متر به منطقه نمونه گردشگری تبدیل گردید.
کتابخانهٔ آرامگاه بوعلی در داخل آرامگاه بوعلی سینا در شهر همدان قرار دارد. بیشتر کتاب های این کتابخانه به زبان غیرفارسی است و توسط کشورهای خارجی که نمایندهٔ آنها در جشن هزارهٔ ابن سینا شرکت داشتند، به این کتابخانه اهدا شده اند. همچنین بیشتر این کتاب ها ترجمهٔ کتاب ها و رسالات ابن سینا هستند که طی سال های متمادی به زبان های غیرفارسی ترجمه شده اند. صندلی ها و میزهای مطالعهٔ کتابخانه با برداشتی از زندگی علمی ابن سینا ساخته شده اند. بیشتر استفاده کنندگان این کتابخانه متخصصان ایرانی و غیرایرانی هستند.
موسی بن یحیی یکی از اعضای قدرتمند خاندان برمکیان، پسر یحیی بن خالد و برادر جعفر بن یحیی بود. وی بین سال های ۷۹۳ تا ۷۹۴ حاکم دمشق بود.
چشم جهان بین یا چشم ایزدی نمادی است که چشمی را نشان می دهد، غالباً در یک مثلث محصور شده و توسط پرتوهای نور یا جلال احاطه شده است، به منظور نشان دادن مشیت الهی، به موجب آن چشم خدا مراقب بشریت است و نماد ان در تصاویر اکثرا تصویر چشم سمت چپ است. نظریه پردازان تئوری توطئه، چشم جهان بین را به عنوان نماد فراماسونری که در حال نظاره کردن بشریت هستند، در نظر گرفته است. در دورهٔ معاصر، شاخص ترین و درخور توجه ترین تصویرسازی از چشم جهان بین، رویهٔ پشتی نشان بزرگ ایالات متحدهٔ آمریکاست که بر روی اسکناس یک دلاری آن کشور نقش بسته است. استفادهٔ مذهبی از چشم. ردپای تصویرسازی از چشم ایزدی را می توان در اسطوره شناسی مصری و چشم حورس یافت. همچنین در آیین بودایی که در سرتاسر کتب مقدسشان از بودا معمولاً با صفت «چشم جهان» یاد می شود نیز به چشم می خورد و نشانگر سه گانه ای به شکل مثلث است که تیراتنا یا سه گوهر نام دارد. در پیکرنگاری قرون وسطی و رنسانس در اروپا، چشم (اغلب به همراه مثلثی که احاطه اش کرده است) نمادی آشکار از تثلیث مسیحیت بود. در تصویرنگاری های قرن هفدهم از چشم ایزدی، ابر یا انوار خورشید، چشم را احاطه کرده اند. از چشم خدا
در یک مثلث هنوز هم در معماری کلیسا و هنر مسیحی استفاده می شود تا نماد تثلیث و همه چیز حضور خداوند و مشیت الهی باشد. چشم مشیت به ویژه در ساختمان های ارتدکس شرقی، مورمون ها و کاتولیک های زیر به چشم می خورد: ایالات متحده. در ۱۷۸۲، چشم ایزدی به عنوان بخشی از نمادهای به کار رفته در پشت نشان بزرگ ایالات متحده انتخاب شد. به کار رفتن این نماد برای اولین بار توسط اولین کمیته از سه کمیته ای که مأمور طراحی نشان شدند پیشنهاد شد و ایدهٔ اصلی آن به پیر اوژن دوسیمیتیر نسبت داده می شود. بر روی نشان، عبارات Annuit Cœptis (به معنای "کنش به تأیید اوست") و Novus Ordo Seclorum (به معنای "نظم نوین اعصار") چشم را احاطه کرده اند. چشم بر روی هرمی ناتمام قرار گرفته که از سیزده طبقه تشکیل شده که نشانگر سیزده ایالات اولیه ای است که سنگ بنای ایالات متحده را گذاردند و ناتمام ماندن هرم به توسعهٔ آتی ایالات متحده (هم اکنون رسیدن به پنجاه ایالت) اشاره دارد. بر روی طبقهٔ زیرین هرم عدد ۱۷۷۶ به شیوهٔ رومی نوشته شده است. مفهوم تلویحی آن این است که چشم (یا همان خدا) به کامیابی و موفقیت ایالات متحده کمک می کند. به کار رفتن چشم ایزدی بر روی نشان ا
یالات متحده باعث شده این نماد در بسیاری از نشان های دیگر نظیر نشان کلرادو یا … به کار رود. فراماسونری. امروزه، چشم ایزدی معمولاً با فراماسونری مرتبط می شود. برای اولین بار چشم ایزدی به عنوان جزئی از استانداردهای پیکرنگاری فراماسون ها در ۱۷۹۷ در "دیده بانی فراماسون های" توماس اسمیت وب به چشم خورد. در فراماسونری چشم ایزدی نشانگر چشم خداست که همواره بشریت را تحت نظر دارد و یادآور این باور است که افکار و کردار یک ماسون همواره تحت نظارت و عنایت پروردگار (در فراماسونری اغلب از خداوند با عنوان معمار کبیر جهان یاد می شود) است. مشهور در میان نظریه پردازان توطئه این ادعا است که چشم مشیت نشان داده شده در بالای هرم ناتمام بر روی مهر بزرگ ایالات متحده نشانگر تأثیر فراماسونری در تأسیس ایالات متحده است. با این حال، استفاده معمول ماسونی از چشم به ۱۴ سال پس از ایجاد مهر بزرگ برمی گردد. به علاوه، تنها ماسون در میان اعضای کمیته های مختلف طراحی برای مهر بزرگ بنیامین فرانکلین بود که ایده های وی برای مهر تصویب نشد. به همین ترتیب، سازمانهای مختلف ماسونی صریحاً هرگونه ارتباط با ایجاد مهر را رد کرده اند.
عدد دبورا یک عدد بی بعد بوده که در علم رئولوژی ویژگی های یک سیال را توصیف می کند. این عدد از نسبت زمان استراحت (که بیان گر سیالیت ذاتی ماده است) به مقیاس زمانی آزمایش محاسبه می گردد. این کمیت با نماد formula_1 به صورت زیر تعریف می شود: که در این رابطه "t"c بیانگر زمان استراحت تنش و "t"p بیانگر طول زمان آزمایش می باشد.
انجمن مهندسان شیمی آمریکا سازمانی تخصصی و حرفه ای در زمینه مهندسی شیمی است. این انجمن در سال ۱۹۰۸ به منظور مستقل شدن مهندسی شیمی از داروسازی و مهندسی مکانیک تأسیس شد. در سال ۲۰۱۰ این انجمن بیش از ۴۰۰۰۰ عضو از بیش از ۵۰ کشور جهان داشت.
بهداد بابایی، (۱۳۵۲ - )، نوازندهٔ ایرانی سه تار، آهنگساز ،ردیف دان و مدرس موسیقی ۲۹ بهمن سال ۱۳۵۲ متولد شد. زندگی. بهداد بابایی در سال ۱۳۵۲ در دوحه، قطر به دنیا آمد. او آموزش سه تار را از ۷ سالگی نزد دایی خود، پرویز مشکاتیان آغاز کرد. او همچنین از آموزش های محمد فیروزی و زیدالله طلوعی بهره برد. بابایی، پس از فراگیری ردیف میرزاعبدالله، ردیف آقا حسینقلی را نیز نزد داریوش پیرنیاکان آموخت. او همچنین، تئوری موسیقی و سلفژ را نزد محمدرضا درویشی آموزش دید و به مدت دو سال نیز از کلاس های دورهٔ عالی محمدرضا شجریان در زمینهٔ جواب آواز استفاده کرد. بهداد بابایی در سال ۱۳۷۳ به عنوان تک نواز به عضویت گروه عارف در آمد. او با خوانندگان برجسته ای همچون محمدرضا شجریان (در آلبوم در خیال)، ایرج بسطامی (در آلبوم بداهه خوانی و بداهه نوازی)، حمیدرضا نوربخش، شهرام ناظری و علی جهاندار به عنوان تک نواز همکاری کرده است. او با گروه های عارف و شهنازی، کنسرت هایی در داخل و خارج کشور داشته است. بابایی سابقهٔ تدریس در دانشگاه هنر را دارد و تا سال 1403 در کانون موسیقی عارف به تدریس مشغول بود. ایشان در سال 1403 به کشور انگلستان مهاجرت نمودند
و کنسرت های متعددی با وحید طارمی نوازنده شورانگیز در شهرهای مختلف اروپا، به صحنه برده اند. همچنین در سال 1404 آلبوم راه جنون را در فستیوال جاز لندن به همراه نوید افقه و وحید طارمی اجرا کردند.
باشگاه سانتاکروز یکی از باشگاه های فوتبال برزیلی واقع در رسیفی، پرنامبوکو است. این باشگاه در سال ۱۹۱۴ تأسیس شده است.
انجمن مهندسی شیمی ایران نهادی تخصصی و حرفه ای در زمینه مهندسی شیمی است. این انجمن در سال ۱۳۷۱ توسط جمعی از استادان، دانشجویان، صاحبنظران و علاقه مندان رشته مهندسی شیمی افتتاح شد. دفتر اصلی انجمن مهندسی شیمی ایران در حال حاضر در خیابان آزادی، کوی اکبر آباد قرار دارد. همچنین این انجمن به صورت دو ماه یکبار نشریه ای با نام «مجله مهندسی شیمی ایران» به چاپ می رساند. اهداف. اهداف این انجمن بر اساس اساسنامه آن به صورت زیر بیان شده است:
دریک عضو از سازه، لنگر خمشی یا گشتاور خمشی زمانی به وجود می آید که گشتاور وارد شده به عضو، باعث ایجاد خمش شود. گشتاور یا لنگر به صورت حاصلضرب نیرو در فاصله شناخته شده و با واحدهای نیوتون-متر (N.m) و پوندنیرو-فوت (lbf.ft) اندازه گیری می شود. مفهوم خمش در مهندسی (به ویژه در مهندسی عمران و مکانیک) و فیزیک، از اهمیت بالایی برخوردار است. یکاهای درست و صحیح آن به صورت نیرو در فاصله بیان می شود. برخی از دانشمندان بر این باورند که مهندسانی که از واحدهای نادرست دیگر در محاسباتشان استفاده می کنند، دچار اشتباه خواهند شد. تنش های کششی و فشاری اعضای سازه، متناسب با تغییر اندازهٔ لنگر خمشی، تغییر می کنند. با این وجود، این نوع از تنش ها به اندازهٔ لنگر دوم سطح مقطع نیز بستگی دارد. شکست خمشی زمانی رخ می دهد که لنگر خمشی وارد شده، باعث ایجاد تنش های کششی ای شود که از حد تسلیم مصالح، بیشتر باشد. البته احتمال دارد که لحظهٔ شکست ناشی از برش در عضو سازه، زودتر از شکست خمشی آن فرا برسد. اگرچه مکانیزم شکست در برش و خمش متفاوت هستند. در واقع، لنگر خمشی یک عضو، عبارت است از مجموع لنگرهای ناشی از نیروهای خارجی وارد شده از جهت های مختل
ف بر آن عضو. نیروها و گشتاورهایی که به هر سمت از المان وارد می شوند، باید برابر باشند تا همدیگر را خنثی کرده و تعادل را در عضو سازه ای مورد نظر برقرار کنند؛ بنابراین لنگر خمشی، به صورت مجموع لنگرهای اعمال شده (بدون در نظر گرفتن جهت نیروها) خواهد بود. گشتاورها به صورت حاصل ضرب نیروهای برداری (شامل بارها و واکنش تکیه گاه ها) در فاصله از نقطه ای که بارها اعمال شده اند، محاسبه می شوند. در تحلیل یک عضو سازه ای، محاسبهٔ لنگر در دو انتهای عضو، ابتدا، وسط و انتهای بارهای گستردهٔ یکنواخت و در محل اعمال بارهای نقطه ای، از اهمیت بالایی برخوردار است. البته در محل «مفصل ها»، امکان دوران وجود داشته و لنگر در این نقاط صفر است؛ بنابراین مقاومتی در برابر نیروی دوران وجود ندارد. اگر خمش ساعتگرد را منفی در نظر بگیریم، آن گاه لنگر خمشی منفی، باعث شکم دادن به سمت پایین و در گشتاور مثبت نیز موجب انحناء به سمت بالا خواهد شد. با این حساب در نقطه ای از یک تیر، که در آن، لنگر خمشی صفر است، خمش معکوس رخ داده و از حالت شکم به بالا به حالت شکم به پایین تغییر می کند یا بالعکس. معمولاً این طور قرارداد می شود که گشتاور خمشی سمت چپ نقطهٔ مور
د نظر را مثبت در نظر می گیرند که با مشتق دوم تابعی متناسب است که در زمان انحنا به سمت پایین، دارای مقداری مثبت می باشد. در این حالت، برای تعریف خمش و انحنا و به دست آوردن مقادیر آن ها، می توان از دیفرانسیل استفاده کرد. مقادیر بحرانی در تیرها، معمولاً در نمودار گشتاور خمشی مورد استفاده قرار می گیرد. در بیشتر موارد، لنگر منفی در بالای خط افقی صفر نمودار و لنگر مثبت نیز در پایین خط رسم می شود. لنگر خمشی در نواحی بدون بار تیر به صورت خطی و در نواحی با بار یکنواخت، به صورت سهمی خواهد بود.
بیز استون مهندس نرم افزار و از بنیانگذاران وب سایت توییتر می باشد. وی که در سال 1999 تبدیل به یک کارآفرین اینترنتی شد از بنیان گذاران اصلی چندین استارت آپ مختلف است. وی در طی سالهای 2003 تا 2005 برای گوگل کار کرد و در پیشبرد تکنولوژی های وبلاگ نویسی و پادکست ساختن همکاری داشت. بیز استون قبل از اینکه تبدیل به یک ستاره ی صنعت تکنولوژی شود، درمورد جنبه های اجتماعی تکنولوژی در روزگار رواج اینترنت، کتاب و مقاله مینوشت و اغلب به عنوان سخنران میزبان برای دانشگاه ها، شرکت ها و کنفرانس های مختلف صحبت میکند. بیز استون از بنیانگذاران شرکت Jelly است که بعدها این شرکت با پینترست ادغام شد. ایشان یکی از بنیانگذاران توییتر در مارس ۲۰۰۶ است که در حال حاضر وی مجددا به توییتر بازگشته است. منابع. استون، بیز. "آن چه پرنده کوچک به من آموخت". تهران: مؤسسه انتشارات میلکان، 1395 شابک .
ماتُریدیه یا ماتُریدی ها از نظر جهان بینی و دیدگاه عملی بیش ترین نزدیکی را با اشاعره دارند. بنیان گذار آن ابو منصور ماتریدی (ابومنصور محمد بن محمد بن محمود ماتریدی انصاری حنفی ملقب به امام الهدی) است. میان او و ابوالقاسم سمرقندی ملقب به حکیم سمرقندی دربارهٔ اختلاف میان اهل سنت و معتزلیان و کرامیان در سمرقند مناظره بوده است. این مکتب تا مدت ها با عنوان مکتب علمای سمرقند شناخته می شد. بعد از ابومنصور ماتریدی بود که افرادی همچون حکیم سمرقندی، ابولیث سمرقندی، ابوالیسر پزودی و نجم الدین عمر نسفی آن را به نام ماتریدی گستردند. تاریخچه. اَهْلِ سُنَّتْ وَ جَماعَت، اصطلاحی در گروه بندی های مذهبی مسلمانان که در طی سده ها متمادی ناظر به گرایش مذهبی اکثریت مسلمانان بوده است. نسبت به اهل سنت و جماعت با رعایت اختصار، به صورت «سنی» شهرت یافته است. از نظر اصول اعتقادی، اهل سنت و جماعت، در طیفی میان اشعریه تا سلفیه پراکنده اند. این اختلاف نظر بدین جهت است که گروهی از اندیشمندان در برخورد با مباحث اعتقادی به کلام و استدلال متوسل می شدند و گروهی دیگر معتقد به پذیرش نصوص و پیروی از شیوهٔ سلف (صحابه و تابعین) و پرهیز از مباحث کلام
ی بودند. دوران ماتریدی دورهٔ ضعف حکومت مرکزی بغداد است و در همین دوره است که حکمرانیهای محلی یکی پس از دیگری استقلال یافته اند، از جلمه حکومت ادب پرور سامانیان. در دوران حکومت همین خاندان بر خراسان و فرارود بود که ماتریدی تربیت یافت. عقاید و آراء ابومنصور ماتریدی تا سدهٔ هشت قمری در سایه ای از ابهام قرار داشت، تا اینکه تفتازانی بخشی از اندیشه های وی را به طور خلاصه در شرح العقاید النسفیة و شرح المقاصد بیان کرد. به نظر برخی از محققان نام فرقهٔ ماتریدیه نیز تا پیش از شرح و بسط تفتازانی بر آرای ابومنصور ماتریدی تحت این عنوان نبود و در دوره های نخستین این مکتب، به طور عام مکتب علمای سمرقند یا مکتب علمای ماوراءالنهر خوانده می شد. دیدگاه ها. ماتریدیه برای اثبات خدا و بحث توحید عموماً بر براهینی که دیگر متکلمان نیز به آن اشاره دارند مانند برهان حدوث، برهان وجوب و امکان و برهان نظم تکیه دارند. یکی از براهین جالب توجهی که ماتریدی به چالش می کشد، برهان شر است. او از این برهان که به طور معمول برای انکار خداوند به کار می رود برای اثبات وجود صانع بهره می جوید: «اگر عالم خود به خود به وجود آمده بود می بایست هر چیزی برای خو
د بهترین و نیکوترین صفات و حالات را پدیدمی آورد و در این صورت شرور و زشتی ها وجود نمی داشت و وجود اینها دلیل بر این است که جهان خود به خود به وجود نیامده بلکه به واسطه غیر از خود پدید آمده است». ماتریدیه به جبری معتدل باور دارند که حد وسط نظر اشعری و دیدگاه معتزلی است. از دیدگاه ماتریدیه انسان نوعی فاعلیت دارد و فعل ارادی اش با قدرت و اختیار صورت می گیرد. ماتریدیه، برخلاف اشاعره، براین رای اند، که فعل و مفعول متفاوت است، فعل انسان غیر از فعل خدا است و برخلاف فعل خدا، ایجاد و احداث نیست. به طور مثال معتقد اند: نشستن و برخاستن فعل انسان است، اما ایجاد آن فعل خدا است، به این معنی که ذات نشستن و برخاستن، آفریدهٔ خدا، اما عمل نشستن و برخاستن کردار انسان است؛ کرداری که انسان آن را کسب می کند. ماتریدیه معتقدند اگر انسان قصد انجام دادن فعل نیک و بد نکند، خدا هم قدرت انجام گرفتن فعل در او نمی آفریند. ملاک و معیار ثواب و عقاب، در نظر ماتریدیه، نه خود فعل، که قصد و نیت عمل از سوی انسان است؛ قصد کردار نیک و خیر، ثواب به بار می آورد و قصد فعل بد و نیت گناه، عقاب در پی دارد زیرا: «اِنّما الاعمالُ بالنیّات». ماتریدیه برخلاف
اشاعره معتقدند خداوند کسی را که به چیزی قدرت و طاقت ندارد مکلف نمی کند و درخواست تکلیف مالایطاق با عدالت و حکمت خداوند سازگار نیست. متکلمان اسلامی اتفاق دارند که خدا دارای اوصافی مانند علم و قدرت و حیات است. معتزله و امامیه عقیده دارند که صفات ذاتی رب العالمین، عین ذات اوست و خدا از نظر کمال و جمال در جایگاهی است که ذات او سراسر علم و قدرت است. اشاعره این صفات را زاید بر ذات دانسته و معتقدند صفات ذات قدیم، و صفات فعل حادث هستند، در حالی که «ماتریدیه» مسئله عینیت ذات و صفات را قبول دارند و در مسئلهٔ صفات خداوند هم صفات ذات و هم صفات فعل را قدیم می دانند و در این موضوع با امامیه و معتزله همسو هستند. در امکان عقلی کیفر دادن بندگان مطیع و صالح از سوی خداوند، اشعریون امکان عقلی را می پذیرند که خدا قادر به هر فعلی می باشد ولی در عین حال معتقدند کبه دلیل اخباری که در این باره وجود دارد، شرعاً این کار امکان پذیر نیست (و خداوند بندگاه صالح را بی جهت در آن دنیا عذاب نخواهد کرد). ماتریدیه معتقد به حسن و قبح عقلی اند، بدین معنی که حکم عقل را در مسئله استحقاق مدح و ثواب یا استحقاق نکوهش و عقاب می پذیرند و معتقدند از طریق
حکم عقل، می توان حکم الهی را نیز کشف کرد. بدین معنی که ایجابی از ناحیه عقل در کار نیست و خرد در اصل کاشف یک حقیقت واقع است. بر این اساس و بر حکم عقل، خدا عادل است و محال است جائر و ستمکار باشد، همچنانکه جایز نیست مطیع را معذب سازد و به این ترتیب کیفر دادن بندگان مطیع از سوی خداوند ناممکن است، چه از لحاظ شرع چه از لحاظ عقل.
زیدالله طلوعی، (زادهٔ: ۱۳۲۵، گرگان ) ، نوازندهٔ ایرانی تار و سه تار و از اعضای هیئت مدیرهٔ خانهٔ موسیقی است. زندگی. زیدالله طلوعی در سال ۱۳۲۵ در شهرستان گرگان به دنیا آمد. او آموزش تار را نزد پدربزرگش، که با نواختن تار و سه تار آشنایی داشت، آغاز کرد. او پس از مدتی به تهران آمد و در هنرستان موسیقی نزد حبیب الله صالحی و علی اکبر خان شهنازی، ردیف موسیقی ایرانی را آموخت. سپس به کلاس محمود کریمی رفت و هم زمان توسط محمدرضا لطفی با شیوه های نورعلی خان برومند آشنا شد. در سال ۱۳۵۴ و با تأسیس گروه شیدا به سرپرستی محمدرضا لطفی، زیدالله طلوعی به عضویت این گروه درآمد. او با این گروه در تهیهٔ مجموعه آلبوم های چاووش و آثاری چون جانِ جان و سپیده همکاری کرد. همچنین او در آلبوم بیداد هم به عنوان نوازندهٔ تار همکاری داشت. شاگردان. از جمله شاگردان طلوعی، علی لطفی، حمید متبسم، بهداد بابایی، رامین جزایری و پیمان سلطانی،امیرحسین اسکندری، هومن کوثری و حامد نیک پی و بهاره فیاضی را می توان نام برد.
سنگ نوشته ها در نیشابور بخشی از آثار تاریخی این شهر است که به چهار گونه «کتیبه تاریخی»، «سنگ نوشته قبر»، «کتیبه های سفالین» و «کتیبه های نوین» تقسیم می شود. کتیبه های تاریخی. کتیبه های تاریخی در نیشابور یادگارهایی از فرمانروایانی است که در این شهر فرمانی را صادر کرده اند یا رویدادی را به پایان رسانیده اند. آرامگاه محمد محروق. یکی از کتیبه ها در امامزاده محمد محروق قطعه شعری از زمان شاه سلطان حسین به جای مانده و تاریخ آن ۱۱۱۹ هجری بدین مضمون است: در طرف چپ این کتیبه، کتیبهٔ دیگری است از ناصر الدین شاه قاجار، که دو سهم آب یکی از رودخانهٔ بوژمهران و دیگری از رودخانهٔ فرخک، که دو سهم آب رودخانهٔ فرخک، به وسیلهٔ شاهزاده پرویز میرزا، برای امامزاده وقف شده است به سال ۱۲۹۷ هجری. مسجد جامع. پنج سنگ نوشته در مسجد جامع نیشابور قرار دارد. یکی سنگ نوشته تأسیس است. دو سنگ از شاه عباس صفوی و دو سنگ نوشته دیگر مربوط به تعمیر اساسی مسجد است. این مسجد، از بناهای قرن نهم هجری و بانی آن پهلوان علی کرخی بوده است. صحن این مسجد به شکل چهار گوش است، ایوان های بلند، شبستان و محرابی سنگی دارد. کتیبه ای از زمان شاه عباس اول صفوی در سال
۱۰۲۱ در این بنا نصب شده است. کتیبه اصلی مسجد، منظوم و شامل دو بیت به خط ثلث است و بر روی ستون شبستان باقی مانده است. کتیبه منظوم دیگری بر روی سنگ، در بالای محراب نصب شده است. مفاد این کتیبه حاکی از این است که مسجد به دست عباسقلی خان بیات تعمیر شده و به دست او بناهایی به ساختمان اصلی مسجد افزوده شده است. سه فرمان تاریخی از شاه عباس اول صفوی، در روی سنگ درج شده و در دیواره این مسجد نصب شده است. متن سه فرمان شامل لغو و تخفیف مالیات، رفع مزاحمت عمال دولتی ازمردم و ساکنان نیشابور است. این بنا در شمار آثار تاریخی ثبت شده است. آرامگاه محمد عطار. یک سنگ نوشته در آرامگاه محمد عطار نیشابوری (علاوه بر ستون سنگی و سنگ قبر) نصب شده است که مربوط به فرمان فرح پهلوی دربارهٔ بازسازی این بنا است. این سنگ نوشته با جمله «بنام خدای یکتا» شروع می شود. کتیبه های سفالی. کتیبه های سفالی نوشته ها بر روی سفال نیشابور است که مشهورترین کتیبه ها از نیشابور می باشد. این کتیبه ها همگی به زبان عربی و به خط کوفی است. سنگ نوشته های قبرها. یحیی بن جعفر. یک سنگ قبر متعلق به "یحیی بن جعفر"(احتمالاً یحیی بن جعفر سلمی) از نیشابور (محدوده شهر کهن)
کشف شده است و اکنون در موزه ملی ایران نگهداری می شود. این سنگ قبر که به کتیبهٔ کوفی نیشابور نیز مشهور است به زبان عربی و به خط کوفی نوشته شده است. متن کتیبه بدین شرح است: حاشیه سنگ مزار:بسم الله الرحمن الرحیم قل هو الله / احد الله الصمد لم یلد / ولم یولد و لم یکن له کفوا احد. متن اصلی: بسم / الله الرحمن / الرحیم لا اله /الا الله / محمد رسو/ ل الله صلی/الله علیه و/ سلم هذا/ قبر یحیی / بن جعفر/ رحمه الله / و غفر له / و نضر وجهه / و نور له / فی قبره / و الحقه الله / بمحمد / صلی الله / علیه و سلم. ابوعثمان مغربی. نوشته ها بر روی سنگ قبر ابو عثمان سعید بن سلام مغربی به دو زبان عربی و فارسی است و با جمله «هو الحی الذی لا یموت» شروع می شود. در کنار این نوشته اسامی چهارده معصوم نقش شده است. محمد عطار. سنگ نوشته های ستون. یک ستون سنگی مربوط به دوره تیموری به ارتفاع سه متر به صورت عمودی در زیر گنبد آرامگاه عطار نیشابوری قرار دارد. بر بالای آن نام «چهارده معصوم مذهب شیعه دوازده امامی» و این بیت شعر: حکاکی شده است. در زیر این بیت و نام ها عدد ۸۹۱ به خط ثلت سنگ تراشی شده که تاریخ ساخت و نصب این ستون است. در ادامه شعری طول