Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
خرگوش ها دستخوش یک انتخاب ازهم گسیخته شده و مقادیر انتهایی یعنی دو فنوتیپ سیاه و سفید انتخاب می شوند، نه خاکستری! اهمیت. انتخاب برهم زننده اهمیت ویژه ای در مسائل تکامل دارد به طوری که درگیر یکی از مسائل تکامل به نام مشاهدهٔ جمعیت سهره ها توسط داروین شده است. او مشاهده کرد که گونه های فنچ ها به قدری به یکدیگر شبیه هستند که ظاهراً از یک گونهٔ یکسان مشتق شده اند. هر چند که تغییرات در هم گسیخته ای در اندازهٔ منقارشان وجود دارد. به نظر می رسد این تغییرات مرتبط با اندازهٔ دانه های محل زندگی آن هاست (منقار بزرگ برای دانه های بزرگ و منقار کوچک برای دانه های کوچک). منقارهای متوسط برای خوردن دانه های کوچک و همچنین دانه های بزرگ به مشکل برمی خورند. با وجود اینکه انتخاب در هم گسیخته می تواند منجر به گونه زایی شود، ولی به اندازهٔ دیگر تغییرهای تکاملی یا انواع گونه زایی سریع و مستقیم نیست. این مسئله تا حد زیادی به این دلیل است که انتخاب برهم زننده ناپایدارتر از انتخاب هدایتی است (انتخاب هدایتی فقط به سمت طیف انتهایی حرکت می کند). هر چند مثالی که در ادامه ذکر می کنیم از لحاظ بیولوژیکی ناممکن می باشد اما به لحاظ منطقی آن را
بررسی می کنیم: یک انتخاب هدایتی را تصور کنید که منطقهٔ زندگی خرگوش ها فقط شامل صخره های سیاه می شود، پس هرچه خرگوش ها سیاه تر باشند برای آن ها بهتر است. در نهایت تعداد زیادی خرگوش سیاه (تعداد زیادی الل B) و مقدار کمتری خرگوش خاکستری (دارای ۵۰٪ کروموزوم های Bو ۵۰٪ کروموزوم های b) در جمعیت وجود دارند. در اینجا تعداد بسیار اندکی خرگوش سفید وجود دارد. نهایتاً شرایط به سمتی هدایت می شود که کروموزوم ها با الل b می میرند و رنگ سیاه تنها رنگ ممکن برای خرگوش های نسل بعدی خواهد بود. علت این امر این است که هیچ عاملی برای رشد کروموزوم b در جمعیت وجود ندارد، آن ها کاهش پیدا کرده و در نهایت می میرند. حال، انتخاب برهم زننده را در نظر بگیرید که نتیجهٔ آن تعداد مساوی خرگوش های سیاه و سفید و تعداد مساوی کروموزوم های B و b است، هر بار که خرگوش سیاه با خرگوش سفید جفتگیری کند، خرگوش خاکستری به وجود می آید. پس برای رسیدن به نتیجهٔ «کلیک» نیاز داریم تا خرگوش ها را وادار کنیم که با خرگوش هم رنگ خود جفتگیری نمایند. در مسئله سهره ها این عامل «اجبار» جدایی جغرافیایی بود.
خیزش مرده ۲ و یک بازی ویدئویی در سبک اکشن-ماجراجویی است که توسط شرکت کپ کام، برای نخستین بار در ۲۴ سپتامبر ۲۰۱۰ ساخته و منتشر شد. این بازی برای ویندوز و کنسول های پلی استیشن ۳ و ایکس باکس ۳۶۰ عرضه شده است. شرکت بلو کسل، در ساخت این بازی با کپ کام همکاری نموده است. داستان های این بازی، پنج سال پس از رخدادهای بازی پیشین بوده و داستان آن پیرامون شخصیت چاک گرین است. این بازی درمجموع ۲٫۲ میلیون نسخه به فروش رساند و در رتبه ۱۴ پرفروش ترین بازی های کپ کام تا تاریخ ۳۱ مارس ۲۰۱۱ قرار گرفت.
گلابی اروپایی یا ناک یا گلابی وحشی یکی از گونه های گلابی است که بیشتر در مرکز و شرق اروپا و جنوب غربی آسیا کشت می شود و رشد آن در آمریکا و استرالیا نیز توسعه یافته است. گلابی اروپایی در شمال ایران نیز می روید، در گویش مازندرانی بدان تلکا، در گویش تالشی خج و در زبان گیلکی خوج می گویند.
آیکون عنوان یک آلبوم موسیقی از بیلی ری سایرس خواننده سبک کانتری است که در ۱ مارس ۲۰۱۱ به وسیله یونیورسال موزیک گروپ نشویل منتشر شده است. این آلبوم شامل ۱۲ آهنگ می شود. بازتاب ها. منتقدان. تام جورک در آل میوزیک به این آلبوم سه ستاره داده است. او به این واقعیت اشاره کرد که تنها ویژگی این مجموعه از آهنگ های سایرس، انتخاب آهنگ های موفقی از اولین آلبوم او یعنی "Some Gave All" است.
گوشت چرخ کرده به گوشت ریز شده توسط چرخ گوشت یا چاقوی خردکن گفته می شود. یکی از انواع متداول گوشت برای خرد شدن گوشت گاو می باشد. اما گوشت حیوانات دیگری همچون خوک، بره، مرغ و بوقلمون گوسفند نیز برای چرخ شدن استفاده می شود. این گوشت برای خوراک های مختلف مثل قیمه،قرمه سبزی،چلو گوشت و ...
رب گوجه فرنگی یا رب بادنجان رومی خمیری غلیظ است که در آشپزی در آن استفاده می شود. برای درست کردن رب گوجه فرنگی بعد از گرفتن دانه ها و پوست گوجه ها آن ها را برای چندین ساعت تحت خلاء می پزند. سپس از غلظت آن کم کرده و دوباره محصول را می پزند تا یک کنستانتره غنی بدست بیاید. در مقابل پوره گوجه فرنگی شامل گوجه فرنگی پخته شده است که ماندگاری اش بین رب گوجه فرنگی و گوجه فرنگی خرد شده قرار می گیرد. نوع. دو نوع گوجه فرنگی محلی و گلخانه ای در بازار موجود است؛ که از هر دو نوع گوجه فرنگی محلی و گلخانه ای می توان استفاده کرد، که هر یک مزایا و کاستی هایی دارد. گوجه فرنگی محلی رب کمتری می دهد اما باعث می شود رب کپک نزند و دیرتر خراب شود. گوجه فرنگی گلخانه ای گران تر است اما رب بیشتری از آن حاصل می شود. معمولاً به ازای هر ۱۰۰ کیلوگرم گوجه فرنگی گوشتی و آبدار بین ۱۰ تا ۱۵ کیلوگرم رب به دست می آید. ترکیبات رب گوجه فرنگی. رب گوجه فرنگی برای اولین بار در خانه ها و کارخانه های ایتالیایی تولید شد. ایتالیایی ها برای طعم دار کردن پاستاهای خود با طعمی متفاوت و جدید، تصمیم گرفتند سسی از عصاره گوجه فرنگی تهیه کنند و این شد که سیسیل و دی
گر شهرهای جنوب ایتالیا به مهد رب گوجه فرنگی تبدیل شدند.
قسمت های سه گانه جنگ ستارگان (مرد خانواده) شامل سه اپیزود ویژه می باشد که در آن، شخصیت های سریال مرد خانواده در نقش شخصیت های سری فیلم های جنگ ستارگان ظاهر می شوند.
فلسفه شرق یا فلسفه آسیایی فلسفه های گوناگونی را شامل می شود که در شرق و جنوب شرقی آسیا ریشه دارند، از جمله فلسفه چینی، فلسفه ژاپن، فلسفه کره که در آسیای شرقی رواج دارند، همچنین فلسفه هندی (شامل فلسفه بودایی و هندوئیسم) در آسیای جنوبی و فلسفه زرتشت، یهودی و اسلامی در جنوب غربی آسیا رواج دارند. این اصطلاح گاه به اشتباه به فلسفه یهودی، فلسفه بابل و فلسفه اسلامی نیز گفته می شود اما با توجه به غلبه سنت ارسطویی در این فلسفه ها، می باید آن ها را ذیل فلسفه غرب به شمار آورد. این تقسیم بندی صرفاً جغرافیایی نیست بلکه در تفاوت های کلیِ مفهومی و هرمنوتیک میان سنت های غربی و شرقی همچنین ادیان رایج در این سرزمین ها ریشه دارد. فلسفه آسیای شرقی. کنفوسیانیسم. کنفوسیانیسم آیینی است که بر پایهٔ تعالیم کنفوسیوس و متون قدیمی چین شکل گرفته است. نئو کنفوسیانیسم. نئوکنفوسیانیسم، نسخهٔ متأخرتر و تغییریافتهٔ آیین کنفوسیانیسم است و البته از مبدأ خود (کنفوسیانیسم) بسیار فراتر رفته است. این آیین از زمان سلسلهٔ سانگ شروع به گسترش کرد و در اواخر سلسلهٔ مینگ تقریباً کامل شد. ریشه های آن را می توان در اوایل سلسلهٔ تانگ، به ویژه در تعالیم تنگ
زی تیان مشاهده کرد. این آیین تأثیر عمده ای بر کشورهای شرق آسیا، از جمله چین، ژاپن، کره و ویتنام گذاشته است. زو زای را بزرگ ترین استاد نئو کنفوسیانیسم در سلسلهٔ سانگ و وانگ یانگ مینگ را بزرگ ترین استاد در سلسلهٔ مینگ می دانند، اما ضدیت ها و ناسازگاری هایی میان مکتب زای و وانگ وجود دارد. تائوئیسم. تائوئیسم (یا دائوئیسم) به طور سنتی نقطهٔ مقابل آیین کنفوسیانیسم در چین است. کتاب اصلی تائوئیسم، دائو دِجینگ (تائو ته جینگ) است که به لائوتسه (لائو زه) نسبت داده می شود. دیگر متفکر بزرگ این مکتب جوانگ زه نام دارد که کتابی به همین نام مشتمل بر سی و سه فصل از او بر جای مانده است. حکیمان دائویی بر فردگرایی تأکید داشته و عبور از اصول انسان نهاده همچون اخلاق، آگاهی متعارف و حقایق مبتنی بر زبان را راه رهایی می دانستند. شینتو. شینتو مذهب بومی ژاپن است. شینتو شکل پیچیدهٔ آنیمیسم (روح باوری) است که بر اساس آن ارواحی به نام "کامی" در همه جا سکونت دارند. عبادت در معابد عمومی یا معابد کوچکی که در خانه ها برپا می کنند، انجام می شود. در آیین شینتو، ارتباط داشتن با کامی ای که ساکن این دنیاست، مهم ترین وظیفهٔ انسان محسوب می شود. باید
به کامی ها احترام گذاشته شود تا آن ها هم متقابلاً به ما احترام بگذارند. آیین شینتو در عین حال بر این باور است که جهان خاکی و دنیای ارواح در حقیقت یکی هستند. از میان اصول و معتقدات این آیین، بیش از هر چیز بر خلوص تأکید شده است. اعمال خالص اعمالی هستند که با هارمونی جهان هماهنگ اند و آن را ترویج می دهند، اعمال ناخالص اعمالی هستند که به هارمونی جهان زیان می رسانند. شینتو، به عنوان یک کیش اعتقادی، بسیار تحت تأثیر مذاهب چینی، به ویژه تائوئیسم و بودیسم قرار دارد. لیگالیسم. لیگالیسم (قانون پرستی) حامی تبعیت بی چون و چرا از قانون در همهٔ زمینه هاست. نه نیازی به قضاوت هست و نه اخلاقیات اهمیتی دارند؛ چیزی که مهم است اطاعت از نص قانون است. مائوئیسم. مائوئیسم فلسفه ای کمونیستی است که بر مبنای تعالیم رهبر انقلابی حزب کمونیست چین در قرن بیستم، مائو تسه تونگ استوار است. بخش هایی از آن بر اساس نظریه های قبلی که مارکس و لنین مطرح کرده بوند، پایه گذاری شده اما پرولتاریای شهری و تأکید لنیسنیست ها بر نقش صنایع سنگین را رد می کند و بر انقلاب های دهقانی و اقتصاد غیر متمرکز بر کشاورزی که مبنای آن کار گروهی در مزارع است، تأکید دارد.
فلسفه هندی. فلسفه هندو. هندوئیسم یکی از قدیمی ترین مذاهب بزرگ جهان است. مشخصهٔ آن، گوناگونی نظام اعتقادی مذهبی، عبادات و کتاب های مقدس است. هندوئیسم دست کم ریشه در فرهنگ ودیک باستان در ۱۵۰۰ سال پیش از میلاد دارد و با ۱٫۰۵ میلیارد پیرو در سراسر جهان (که ۹۶٪ آن ها در شبه قارهٔ هند زندگی می کنند)، سومین مذهب بزرگ دنیا محسوب می شود. هندوئیسم بر بستر معنوی وداها، به ویژه ودا دَرمَه، اوپانیشادها، و همین طور تعالیم بسیاری گورو های بزرگ هندو طی سالیان، قرار گرفته است. بسیاری از جریان های فکری، از شش مکتب ودیک یا هندو، فرقهٔ باکتی و مکاتب تانترا سرچشمه می گیرند و در هندوئیسم به هم می آمیزند که در میان مذاهب درمه اولین است. کتاب مقدس بهگود گیتا یکی از مقدس ترین متون در میان هندوهاست. مفاهیم مشترک در میان طیف عظیم هندوهای خداباور، ایمان به درمه، تناسخ، کارما، و موشکا(آزادی) برای هر انسان از طریق مجموعهٔ متنوعی از یوگاهای اخلاقی، عملی و مراقبه ای است. سایر اصول بنیادین دیگر عبارتند از: آهیمسا (عدم خشونت)، تقدم گورو، واژهٔ الهی آئوم و قدرت مانتراها، عشق به حقیقت در بسیاری جاها در قالب خدایان و الهگان، و درک این که "جرقهٔ
ناگزیر الهی" در هر انسان و هر موجود زنده ای وجود دارد و از این روست که انواع سیر و سلوک های معنوی، به یک حقیقت مذهبی توحیدی می انجامد (که هندوها به آن برهمن می گویند). پذیرش وجود راه های متعدد برای رسیدن به حقیقت واحد اساس فلسفهٔ هندو است. با این حال، از آنجا که عبارت "هندو" بیش تر به عنوان چتری به کار می رود که تمام رسوم درمه ای را که از شبه قارهٔ هند برخاسته اند، دربرمی گیرد، ممکن است افرادی وجود داشته باشند که به هیچ یک از موارد بالا معتقد نباشند اما خود را هندو بدانند. فلسفه بودایی. بودیسم نظامی از باورهای مذهبی ست که بر پایهٔ تعلیمات سیدارتا گوتاما بنا شده است. بودیسم یک مذهب غیر توحیدی ست و اصول و پایه های تفکر آن چندان متوجه وجود یا عدم وجود خدای واحد یا خدایان متعدد نیست. خودِ بودا، به صراحت هر نوع وضعیت الهی یا وحی و الهام را در مورد خود رد می کند و می گوید هر کس، هر جا، می تواند به تمام بینشی که او داشت، دست یابد. پرسش دربارهٔ خدا در بودیسم کاملاً نامربوط است، با این حال در برخی فرقه های بودایی (به عنوان مثال بودیسم تبتی) خدایانی را ستایش می کنند که از نظام های اعتقادی بومی آن منطقه گرفته شده اند.
البته پرستش خدایان بومی در بودیسم تبتی معناهایی متفاوت یافته است و به فریضه ای مهارتی در میان اعمال بودیست های تبتی بدل شده است. مبانی فلسفهٔ بودایی عبارتند از: بیشتر فرقه های بودایی به کارما اعتقاد دارند و رابطهٔ علت و معلولی میان آنچه تاکنون انجام شده و آنچه انجام خواهد شد، متصورند. رویدادهایی که به وقوع می پیوندند، نتیجهٔ مستقیم رویدادهای گذشته اند. یکی از تأثیرات کارما باززایی است. در زمان مرگ، کارمای انسان است که ماهیت وجودی زندگی بعدی را معلوم می کند. هدف نهایی هرکس که به فلسفهٔ بودیسم عمل می کند، از بین بردن کارما (هم خوب و هم بد) و پایان دادن به چرخهٔ تولد دوباره و رنج بردن و رسیدن به نیروانا ست که اغلب به آگاهی یا روشنگری ترجمه می شود. فلسفه سیک. سیمران و سیوا- بنیاد فلسفهٔ سیک هستند. هر سیک وظیفه دارد "نام سیمران" (تمرکز بر نام خدا) را روزانه به جا بیاورد و هر گاه که ممکن است در "سِوا" شرکت کند، یعنی در گوردوارا (عبادتگاه سیک ها)، مراکز اجتماعی، خانهٔ سالمندان، مراکز نگهداری (سالمندان یا بیماران) خدمت کند یا در زمان بلایایی که در جهان اتفاق می افتد، به نیازمندان یاری برساند. "اِک آونگ کار ساتنام" و
"واهه گورو" برخی شعارهای سیک هاست که به این منظور استفاده می شود. "اِک آونگ کار ساتنام" را می توان به تقریب این طور ترجمه کرد: «تنها یک خدا هست، و از طبیعت جدا نیست، و حقیقت نام اوست.» "واهه گورو" در تمرین های مراقبه ای بر نام خداوند، مورد استفاده قرار می گرد. سه ستون سیکیسم (گورو نانک این سه را به طور رسمی به عنوان ارکان آیین سیک به کار برد) عبارتند از: کشتن پنج سارق- گوروهای سیک به ما می گویند ذهن و روح ما دائماً در معرض حملهٔ پنج شیطان قرار دارد: کام (شهوت)، کرود (خشم)، لُب (طمع)، موه (وابستگی) و آهن کار (نفس). سیک باید همواره با این پنج هم پیمان بجنگد و بر آن ها پیروز شود. همیشه باید هوشیار باشد و آمادهٔ مقابله با این پنج سارق. کیفیات مثبت انسان-گوروهای سیک به سیک ها می آموزند کیفیات مثبت انسانی را در خود بپرورانند تا جانشان به خدا نزدیک تر و از شیطان دورتر شود. این کیفیات عبارتند از: سَت (حقیقت)، دایا (مهربانی)، سَن تُک (قناعت)، نیم راتا (تواضع)، پیاره (عشق). جینیسم. فلسفهٔ جین با مسائلی مانند متافیزیک، واقعیت، کیهان شناسی، هستی شناسی، معرفت شناسی و الهیات سروکار بسیار دارد. جینیسم، در واقع مذهبی ست که ن
ه می توان آن را خداباور دانست و نه خداناباور. این مذهب ریشه در هند باستان دارد و دنبالهٔ آیین کهن سراماناست که از زمان باستان در کنار آیین ودیک وجود داشته است. اعتقاد به جدایی روح از ماده، انکار خدایی که قادر مطلق و آفریننده است، قدرت کارما، باور به جهان نامتناهی و خلق نشده، تأکید فراوان بر پرهیز از خشونت، تکیه بر نسبی بودن و اشکال متعدد حقیقت، اخلاق و اصول اخلاقی بر مبنای آزادی روح انسان از ویژگی های متمایز فلسفهٔ جین است. فلسفهٔ جین می کوشد منطق وجود و هستی، ماهیت کائنات و هرچه در آن است، ماهیت اسارت و ابزارهای رسیدن به آزادی را توضیح دهد. اغلب آن را جنبشی تارک دنیایی قلمداد می کنند چون تأکید فراوانی بر مهار خود، ریاضت و چشم پوشی از علایق دارد. همچنین آن را مدلی از لیبرالیسم فلسفی می دانند چون به نسبی بودن و چند وجهی بودن حقیقت باور دارد و می خواهد با تمام دیدگاه های فلسفه های رقیب، تا حد امکان، همساز شود. جینیسم به شدت به طبیعت فردی روح باور دارد و معتقد است هر کس شخصاً مسئول اعمال خود است و تنها تلاش های فردی و اتکای به خود می تواند آزادی را برای فرد به ارمغان بیاورد. فلسفهٔ جین در طول تاریخ متحد و واحد ب
اقی ماند، گرچه جینیسم به عنوان مذهب به سنت ها و فرقه های گوناگونی تقسیم شد. نقش فلسفهٔ جین در پرورش فلسفهٔ هند قابل توجه بوده است. مفاهیم فلسفهٔ جین مانند آهیسما، کارما، موکسا، سامسارا و … به شکل های گوناگون در فلسفهٔ دیگر مذاهب هندی از جمله هندوئیسم و بودیسم جذب شد. جینیسم فلسفهٔ خود را از آموزه های ماهاویرا و سایر تایرتانکاراها گرفته است، با این حال بسیاری فیلسوفان جین، از کونداکوندا و اوماس واتی در دوران باستان گرفته تا یاسووی جایا گانی در دوران اخیر، نقش بسزایی در پرورش و پالایش جین و مفاهیم فلسفهٔ هندی داشته اند. کارواکا. کارواکا که اغلب آن را چارواکا ترجمه می کنند و با نام لوکایاتا نیز شناخته شده است، یک مکتب فکری ماتریالیست و خداناباور است که ریشه در هند باستان دارد. کارواکا نظامی از اخلاقیات را عرضه می کند که برپایهٔ تفکر منطقی بنا شده است. این مکتب فکری، بیش از هزار سال است که از بین رفته است. فلسفه آسیای غربی. فلسفه بابل. منشأ فلسفهٔ بابلی، را می توان در حکمت تمدن های اولیهٔ بین النهرین جستجو کرد. این حکمت در قالب دیالکتیک، دیالوگ، شعر حماسی، فولکلور، سرودها، ترانه ها، نثر و ضرب المثل وجود دارد و فل
سفهٔ مشخصی از زندگی و به ویژه اخلاق را تجسم می بخشد. اما شیوهٔ استدلال و عقلانیت بابلی ها از مشاهدات تجربی فراتر رفته و گسترده تر شده است. احتمال دارد فلسفهٔ بابل بر فلسفهٔ یونان و پس از آن بر فلسفهٔ هلنیستی تأثیر گذاشته باشد، البته مدارک مکتوب کافی برای اثبات این مدعا وجود ندارد. متن بی تاریخ به جا مانده از تمدن بابل، "گفتگوی بدبینی"، با افکار ندانم گرایانهٔ سوفیست ها، مکتب اضداد هرکلیتوسی ها و گفتگوهای افلاطون شباهت هایی دارد و روش سقراطی در مباحثه را پیش از سقراط و افلاطون به کار برده است. تصور می شود تالس فیلسوف مکتب ملطی در بین النهرین فلسفه خوانده است. فلسفه ایرانی. فلسفهٔ ایرانی را می توان تا زمان ایران باستان و سنت های فلسفی آن زمان که ریشه در فرهنگ کهن هندواروپایی داشت و تا حد زیادی تحت تأثیر تعالیم زرتشت بود، پی گرفت. در تاریخ ایران، با توجه به تغییرات قابل توجه سیاسی و اجتماعی نظیر حملهٔ اعراب و حمله مغول، طیف گسترده ای از مکاتب فکری، دیدگاه های متنوعی نسبت به پرسش های فلسفی اظهار داشته اند که گسترهٔ آن از سنت های ایران کهن و مرتبط با آیین زرتشتی، تا مکاتبی که در اواخر دوران پیشااسلام به وجود آمدند
نظیر فلسفهٔ مانی و فلسفهٔ مزدک و همچنین مکاتب گوناگون دوران پسااسلام را دربرمی گیرد. فلسفهٔ ایرانی پس از حملهٔ اعراب به ایران، با اثرگذاری و تأثیرپذیری متقابل آن با فلسفهٔ ایران کهن، فلسفهٔ یونانی و شکل توسعه یافتهٔ فلسفهٔ اسلامی شناخته می شود. حکمت اشراق و حکمت متعالی را دو تا از مهم ترین سنت های فلسفی ایران در این دوران می دانند. فلسفه زرتشتی. مزدیسنا یا زرتشتی نام دینی یکتاپرست است که از ایران سرچشمه گرفته است. زرتشتی طبیعتی دوگانه دارد (اهورامزدا و انگره مینیو) و شش موجود فرشته مانند که نقش مهمی در دین زرتشتی دارند و امشاسپند خوانده می شوند. در نگرش های مدرن به دین زرتشتی امشاسپندان را به مثابه جنبه ها یا تجلی اهورامزدا (سرور دانا) تعبیر می کنند. این هفت تن نیک و سازنده اند. در برابر آنها، گروه هفت نفرهٔ دیگری وجود دارد که شر و ویران گر است. نبرد دائم میان نیکی و بدی وجه تمایز میان مزدیسنا و سایر ادیان توحیدی ست که تنها به یک قدرت برتر باور دارند. از آنجا که پیروان دین زرتشتی به وجود نیروهای برابر و متخاصم ایمان و اعتقاد دارند، می توان دوگانگی را مشخصهٔ دین زرتشتی دانست. فلسفه اسلامی. ظهور اسلام و تأثیر
مکتب فکری یونان (به ویژه ارسطو) بر آن، سبب پیدایش مکاتب فلسفی گوناگونی شد که از آن ها می توان به تصوف که فلسفه ای درونی و رمزآلود بود، معتزله که تا اندازه ای تحت تأثیر فلسفهٔ هلنیستی قرار داشت و عقل گرایی را پایه گذاشت و اشعری که تفسیری عقلانی و منطقی از مفاهیمی نظیر خدا، عدالت، تقدیر و کائنات وضع کرد، اشاره کرد. فلسفهٔ اسلامی اولیه تحت تأثیر فلسفه های یهودی، مسیحی، یونانی، هلنیستی، ایرانی و هندی قرار داشت و در مقابل تأثیر بسزایی نیز بر فلسفهٔ یهودی، مسیحی، غربی، ایرانی و هندی گذاشته است. از همین رو بسیاری فلسفهٔ اسلامی را فلسفه ای شرقی-غربی می دانند. معتزله یک مکتب مشهور الهیات در فلسفه است که در اوایل دورهٔ اسلام به وجود آمد. پیروان این مکتب فکری خود را "اهل العدل و التوحید" می نامیدند. در قرن هشتم و نهم میلادی نظر به حمایت روشنفکران و نخبگان، این مکتب پیروان فراوانی یافت. در قرن سیزدهم میلادی و با پیدایش مکتب اشعری، معتزله پشتیبانی رسمی خود را از دست داد. بسیاری از آثار ارزشمند معتزله در جنگ های صلیبی و حمله مغول از بین رفتند. یکی از مشهورترین فیلسوفان مسلمان در غرب ابن رشد است که مکتب اوروئسیسم (ابن رشدگر
ایی) را پایه گذاری کرد. دیگر فیلسوفان تأثیرگذار مسلمان عبارتند از: جاحظ که از پیشگامان اندیشهٔ تکامل و انتخاب طبیعی؛ ابن هیثم از پیشگامان پدیدارشناسی و فلسفه علم و منتقد فلسفهٔ طبیعی ارسطو و مفهوم مکان در فلسفهٔ ارسطو؛ ابوریحان بیرونی منتقد فلسفهٔ طبیعی ارسطو؛ ابن سینا منتقد منطق ارسطویی؛ فخرالدین رازی منتقد منطق ارسطویی و از پیشگامان منطق استنتاجی و همچنین ابن خلدون مشهور به پدر فلسفهٔ تاریخ، جامعه شناسی و از پیشگامان فلسفهٔ اجتماعی، بودند. صوفی گری. صوفی گری یا تصوف یک مکتب فلسفی و باطنی در اسلام است و مبنای آن رسیدن به حقیقت معنوی به عنوان هدف غایی انسان است. برای دست یابی به این حقیقت برتر، تصوف از شش مقام نام می برد که عبارتند از: نفس، قلب، سر، روح، خفی و اخفا. در کنار عبادت های معمول مذهبی، صوفیان اعمال دیگری نظیر مراقبه، ذکر، چله کشی و سماع (رقص و موسیقی باطنی) انجام می دهند.
قسمت های به سوی ... قسمت هایی از سریال مرد خانواده هستند که راجع به یک سفر می باشند. نام این قسمت ها از فیلم های هفت گانهٔ به سوی... با بازی دوروتی لیمر، باب هپ و بینگ کرازبی گرفته شده است. در این قسمت ها، معمولاً استووی و برایان در جایی فراطبیعی و ناآشنا با شهر کوهاگ حضور می یابند. در این قسمت ها، از موسیقی فیلم های معروف، علامت های تجاری استفاده می شود و در برخی صحنه ها از فیلم های علمی-تخیلی و فانتزی دیگر تقلید می شود.
شرکت تلفن که به رساننده خدمات تلفنی یا اپراتور راه دور نیز شناخته می شود نوعی رساننده خدمات ارتباطی یا به گونه دقیق تر، رساننده خدمات مخابراتی است که خدمات مخابرات مانند مکالمه راه دور و انتقال داده ارائه می کند. بسیاری از شرکت های تلفن، زمانی شرکت دولتی یا شرکت خصوصی اما در انحصار دولت بوده اند. بیشتر شرکت های دولتی تلفن، در ابتدا، ارائه کننده خدمات پست و تلگراف و تلفن بوده اند. شرکت های تلفنی، حامل مشترک هستند که در ایالات متحده آمریکا به آن ها مرکز مبادله محلی گفته می شود. این شرکت ها با ظهور تلفن همراه، هم اکنون شامل حامل بی سیم یا اپراتور شبکه تلفن همراه نیز می شوند. امروزه بسیاری از شرکت های تلفن، رساننده خدمات اینترنتی نیز هستند و با گذر زمان، ممکن است به خاطر همگرایی خدمات، فرق بین این دو نوع شرکت کاملاً از میان برود. تاریخچه. در سال ۱۹۱۳ انحصار تلفن به پایان رسید و بیش از ۲۰،۰۰۰ شرکت خصوصی تلفن توانستند از خطوط ترانک شرکت تلفن بل استفاده کنند.
سید محمد علی نجفی یزدی در سال ۱۳۲۶ هجری شمسی، در شهر نجف متولد شد. پدرش سید سید محمد باقر نجفی بود. زندگی نامه. مجتهد در توحید. وی پس از مدتی شاگردی نزد سید اسماعیل شفیعی آنچنان در دروس توحیدی به جامعیت رسید که شفیعی به او گفت: «شما مجتهد در توحید هستی …» درگذشت. سید علی نجفی در روز ۶ مهر سال ۱۳۷۱ بر اثر سانحه رانندگی درگذشت و در بهشت زهرا در قطعه ۵۷ ردیف:۱ شماره:۱۹ به خاک سپرده شد. آثار منتشر شده. کتاب نشانه حق. اولین اثری که در مورد استاد سید علی نجفی منتشر شد، کتاب نشانه حق بود که در سال ۱۳۷۷ش توسط آقای امین شاهجویی نگارش گردیده و از سوی مرکز فرهنگی رجا با همکاری مسجد المهدی توزیع گردید. این کتاب نگاهی کوتاه به زندگی نامه استاد سید علی نجفی به همراه متن پیام تسلیت آیت الله جوادی آملی در درگذشت ایشان می باشد که در قطع پالتویی منتشر شد. کتاب زبور اشک، جلد اول، سالار زینب. این کتاب گلچینی از روضه های سید علی نجفی است که در پایان سخنرانی هایشان در خصوص شهدای کربلا و حسین ابن علی ذکر گردیده. کتاب کتاب فوق در سال ۱۳۸۸ توسط آقای مهدی مؤمنی در قطع رقعی تدوین گشته و توسط انتشارات عابد منتشر گرید . چاپ دوم این کتاب
در سال ۱۳۹۰ توسط انجمن کادح منتشر گردید. لوح فشرده شرح دعای سحر. این لوح فشرده حاوی ۲۴ جلسه (۱۹۰۰ دقیقه) سخنرانی استاد سید علی نجفی است در تفسیر کتاب شرح دعای سحر امام خمینی که در سال ۱۳۶۹ در مسجد قندی و مسجد صاحب الزمان ایراد گردید. این لوح فشره برای اولین بار توسط انجمن پژوهشی ـ مذهبی کادح، انتشار یافت .نسخه دوم این نرم افزار با اصلاحات کیفی در تابستان ۱۳۹۱ منتشر شد. مجموعه تفسیر دعای جوشن کبیر. مجموعه ای است که با عنایت به تفسیر استاد سید علی نجفی از اسماء نورانی دعای جوشن کبیر منتشر شده است این کتاب در سه مجلد و با نامهای :جلوه معشوق، یا کاشف البلایا، ولی حسنات به کوشش آقای محمد جولایی تهرانی جمع آوری گردیده و در سال ۱۳۸۹ توسط انتشارات شکیب منتشر شده است. این مجموعه به تدریج در حال تکمیل شدن می باشد. لوح فشرده حکمت الهی. این سی دی نیز توسط انجمن پژوهشی ـ مذهبی کادح منتشر گردیده است که حاوی ۱۴ جلسه (۷۵۰ دقیقه) سخنرانی استاد نجفی پیرامون حکمت الهی می باشد که در سال ۱۳۶۷ در تهران، منزل حاج آقای کبیری ایراد شده است. کتاب رساله ای در علم. کتاب رساله ای در علم اولین کتابی است که با توجه به نظرات عرفانی سید علی
نجفی به صورت تحلیلی توسط انجمن پژوهشی ـ مذهبی کادح، منتشر شده است . این کتاب تألیف مهدی مؤمنی است که زیر نظر دکتر رضا حاجی ابراهیم، دکترای فلسفه علم و استادیار دانشگاه امیرکبیر تهران، در قطع رقعی و در ۱۷۲ صفحه در تابستان ۱۳۹۱ منتشر شد. کتاب سرّی از عشق. کتاب سرّی از عشق شرحی بر ادعیهٔ روزهای ماه رمضان است که توسط نجفی در سال ۱۴۰۹هـ. ق ایراد گردیده است. این کتاب توسط هیئت تحریریه مؤسسه فرهنگی مطالعاتی شمس الشموس جمع آوری و تدوین شده و در بهار سال ۱۳۹۰ شمسی در قطع وزیری و در ۶۰۰ صفحه با جلد گالینگور منتشر گردیده است . لوح فشرده شرح فرازهایی از زیارت جامعه کبیره. این لوح، مجموعه سخنرانی های استاد سید علی نجفی در شرح فرازهایی از زیارت جامعه کبیره است. ایشان در این مجموعه با ابتکاری نو با عنایت بر کتاب مصباح الهدایه امام خمینی، فرازهای ابتدایی زیارت جامعه کبیره را در سال ۱۳۷۰ شمسی در مسجد پنبه چی و مسجد المهدی تهران شرح داده اند. این لوح فشره که محتوی ۹۰۰ دقیقه سخنرانی می باشد، برای اولین بار توسط انجمن پژوهشی ـ مذهبی کادح، در بهار سال ۱۳۹۲ منتشر شد. کتاب زبور اشک، جلد دوم، ساقی کوثر. این کتاب همچون جلد اول مجموعه
زبور اشک، گزیده روضه های سید علی نجفی یزدی می باشد. جلد دوم کتاب زبور اشک که با بیان نکات عرفانی به بیان روضه های محمد، علی بن ابیطالب، فاطمه زهرا، حسن بن علی و علی بن موسی الرضا پرداخته، توسط دکتر مهدی مؤمنی گردآوری شده است. پس از گذشت ۴ سال از چاپ جلد اول کتاب زبور اشک (سالار زینب)، در سال ۱۳۹۲، جلد دوم کتاب زبور اشک با عنوان [[ساقی در قطع رقعی و در ۱۲۲ صفحه در تابستان سال ۱۳۹۲ شمسی توسط انجمن پژوهشی ـ مذهبی کادح، منتشر گردید. کتاب کامی از نام (۱). این کتاب شرحی عرفانی بر اسماء جوشن کبیر توسط نجفی است که شامل شرح این اسماء الهی می باشد: یا ولی الحسنات، یا قابل التوبات، یا عالم الخفیات، یا رافع الدرجات، یا خیرالمنزلین، یا خیرالمحسنین، یا من له العزهٔ و الجمال، یا من له القدرهٔ و الکمال، یا برهان، یا مستعان، یا من هو شدید المحال، یا ذالمن و البیان.. "تعجب نکنید که خود خدا متولی کارهای کوچک باشد، خدای به آن عظمت چون او «عَلا فَلا شَیءَ فَوقَهُ» کسی است که آن قدر بالاست که فوقی بر او تصور نمی شود و فوق بودن و عظمتش اقتضا می کند که «دَنا فَلا شَیءَ دونَه» باشد آن قدر پایین آمده است که هیچ چیزی پایین تر از او نی
ست و کار را به هیچ کس واگذار نکرد، هیچ چیزی پایین تر از او نیست. او لقمهٔ غذا را در دهانت می گذارد به دست خودت و اگر دقت کنی دست مبارک خودش است؛ لذا حضرت ابراهیم (ع) می گوید: «الَّذی هُوَ یُطعِمُنی وَ یَسقین»، «مرا اطعام می کند و آبم می دهد.» پیغمبراکرم (ص) در حدیثی فرمود که: «إنّی أبیتُ عِندَ رَبّی وَ یُطعِمُنی وَ یَسقینی»، «من در نزد خدای خودم بیتوته می کنم، او مرا اطعام و سقایت می کند.»" کتاب کامی از نام (۲). کامی از نام (۲) شرحی عرفانی بر اسماء جوشن کبیر توسط نجفی که شامل شرح این اسماء الهی می باشد: الغوث الغوث، یا رحمان یا رحیم، یا سیدالسادات، یا کریم، یا حلیم، یا خیرالذاکرین، یا عظیم، یا مقیم، یا علیم، یا قدیم، یا مجیب الدعوات، یا من عنده ام الکتاب. "اگر حلم خداوند نبود هیچ کسی رستگار نمی شد. اگر بنا بود خداوند تبارک و تعالی با بندگان حلم نکند و حِلم او مهلتی به عباد عصیانگر ندهد هیچ کسی فرصت اصلاح شدن پیدا نمی کرد. این فرصتی که خداوند تبارک و تعالی به ما داده که شاید گناهانمان را جبران کنیم، و حتی اعمال ناشایستمان را تبدیل به اعمال شایسته کنیم و از گناهانمان استغفار کنیم، حلم خداوند تبارک و تعالی است."