Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
انتیمتر) بود و دارای علائم شدید تغییر شکل در وی دیده می شد. در طول زندگی فردیش، ضربات شدیدی به سمت چپ صورتش وارد شده بود و آثار یک شکستگی خردکننده در حدقه سمت چپش ایجاد شده بود که می توانست یک چشم او را به شکل جزئی یا کامل کور کند. استاد دانشگاه واشینگتن اریک ترینکاوس و دکتر سباستین ویلوت از مرکز ملی تحقیقات علمی فرانسه، طبق تجزیه و تحلیل های جدیدتر از شانه در ۱ تأیید می کنند که رشد استخوان در کانال های گوش او منجر به کاهش شنوایی گسترده شده است. شانه در ۲. شانه در ۲ یک مرد نئاندرتال حدوداً ۳۰ ساله بود که از آرتروز خفیف در سمت راست بدنش رنج می برد. تخمین زده می شود که بلندی قامت شانه در ۲، ۵ فوت ۲ اینچ (۱۵۹ سانتیمتر) است که او را کمی پایین تر از میانگین قد یک نئاندرتال مرد قرار می دهد. او توسط صخره هایی که از سقف غار سقوط می کردند، کشته شده، که باعث خرد شدگی قابل توجه در جمجمه و استخوان های او شده است. جمجمه حدود ۵–۶ سانتی متر فشرده شده بود. شانه در ۳. شانه در ۳ یک مرد ۴۰ تا ۵۰ ساله بود که در همان قبرهای شانه در ۱ و ۲ یافت شد. زخم در دنده ۹ سمت چپ حاکی از آن است که این فرد بر اثر عارضه ناشی از زخم فرورفتن جسمی
تیز به آن ناحیه درگذشته است. رشد استخوان در اطراف زخم نشان می دهد که شانه در ۳ حداقل چند هفته پس از آسیب دیدگی زندگی کرده، در صورتی که آن جسم هنوز در بدنش بوده. شانه در ۴، «دفن گل». اسکلت شانه در ۴ که یک مرد بالغ ۳۰ تا ۴۵ ساله بوده، در موقعیت جنین بر روی سمت چپش، توسط سولکی در سال ۱۹۶۰ کشف شد. سالها تصور می شد که شانه در ۴ شواهد محکمی برای یک مراسم تدفین نئاندرتالی می باشد. نمونه های معمول خاک از اطراف بدن، که برای تجزیه و تحلیل گرده ها در تلاش برای بازسازی تاریخچه پالئوکلیمی و پوشش گیاهی محل جمع آوری شده بود، هشت سال پس از کشف آن مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. شانه در Z. در فوریه سال ۲۰۲۰، محققان از کشف بقایای نئاندرتالی دیگر خبر دادند که به بیش از ۷۰٬۰۰۰ سال قبل برمی گردد. منابع. The Proto-Neolithic Cemetery in Shanidar Cave. By Ralph S. Solecki, Rose L. Solecki and Anagnostis P. Agelarakis, Texas A&amp;M University anthropology series; no.7, 2004, xv+234pp. Figs. , Illus. ,
زَرتُشت خُورّگان (ناموَر به زرتشت دوم یا احتمالاً همان «بوندوس») در دوره ساسانی دینی نوین به نام درست دین یا زرتُشتگان آورد. او همنام با زرتشت پیامبر است اما آورندهٔ مزدیسنا نیست. گفته شده که مزدک نیز از پیروان او بود. آگاهی ها و منابع دربارهٔ او بسیار اندک و متناقض است. بسیار محتمل است که بوندوس با زرتشت خورگان یک شخصیت واحد باشند. زرتشت خورگان در منابع. فرصت الدوله در آثار عجم چنین می نویسد: زرتشت خورگان که استاد مزدک از اهالی شهر پسا بود که سال ها در بیزانس (روم شرقی) به سر می برد و در آنجا با کتاب های فلسفی یونانی از جمله جمهوریت افلاطون آشنایی پیدا کرد و تحت تأثیر اندیشه مدینه فاضله افلاطون قرار گرفت. اندیشه های زرتشت خورگان که بیشتر جنبه اقتصادی و اجتماعی داشت، از سوی شاگردش مزدک به جامعه ایرانی شناسانده شد. ابن ندیم در کتاب "الفهرست" از دو مزدک یاد کرده است و از آنها با عنوان مزدک قدیم و مزدک اخیر نام برده است. در واقع مزدک قدیم همان بوندوس و مزدک اخیر همین مزدک بامدادان است. ملالاس روایت می کند در عهد دیوکلسین دویست سال پیش از مزدک مردی مانوی به نام پوندس در روم ظهور کرد که عقاید تازه ای داشت؛ و با کی
ش رسمی مانوی راه اختلاف می سپرد. از گفتار پوندس است: خدای خیر با خدای شر نبرد کرد و او را شکست داد، اینجاست که پرستش خدای پیروز واجب است. پس نتیجه این می شود که فرقه مزدک نزدیک دو قرن پیش از خود مزدک در کشور روم پایه گذاری شده و پایه گذار آن یک نفر ایرانی تبار به نام پوندس یا زرتشت پسر خورگان از مردم پسا بوده است. این مرد دعوت خود را در روم ظاهر کرد و سپس به ایران سفر کرد و به دعوت پرداخت. از اشارات درج شده در کتاب های عربی چنین برداشت می شود که زرتشتِ خورگان پیشوایی بوده که دعوت او فقط جنبهٔ نظری داشته است؛ اما مزدک، مرد عمل بوده و به گفته طبری در نزد طبقه عامه مردم، خلیفه به شمار می آمده است و درنتیجه، مزدک رفته رفته نام پایه گذار اصلی دین جدید را تحت الشعاع قرار داده و در همان عهد خود، فرقه را به نام مزدکیه مشهور نمود. تفاوت زرتشت بزرگ با زرتشت خورگان. زردشت بزرگ، پیامبر مزدیسنان که با القابی چون پسر آذرپاد یا اورتَشب، سپَنتمَه زَرتُشتَرَه و در پهلوی به نام زردشت سِپَنتَمان و در زبان فارسی زردشت اِسپَنتَمان و در ادبیات مزدیسنا به اَشو زردشت (پاک و مقدس) ویا زردشت هِرتسفُلد، یاد می شود، با زردشت خورگان (یا
بونده یا بوندوس رومی، با زردشت خُرَّکان یاخُرگان) که مصلحی بزرگ در زمان ساسانیان بوده است، تفاوت بسیار دارد. زردشت خورگان درواقع نظریه پرداز و پایه گزار مرامی بود که در آن بازگشت به اصالت و آیین یگانه پرستی زردشت بزرگ پیامبر ایران باستان را مَدّ نظر داشته و شاهان ساسانی را به پیروی از آن مرام تشویق و سفارش می کرد، چرا که در آن روزگار که موبدان به دلخواه خود تعبیرها و تفسیرهای گوناگونی از آیین زردشتی داشتند، مردم را دچار سردرگمی و دوگانگی کرده بودند. در واقع او و مریدش مزدک فرزند بامداد که مردی نیرومند در گفتار و رفتار بود، با پیروانی که به دست آورده بودند نیرویی پیدا کردند و در برابر شاهان ساسانی ایستاده و از آنان انتقاد می کردند. شخصیتی که پژوهشگران و نویسندگان شرق و غرب او را بیشتر از نویسندگان ایرانی شناخته و نوشته های بسیاری از او و اندیشه ها و باورهایش منتشر و به جهانیان عرضه داشته اند. او یک قرن پیش از ظهور اسلام در منطقهٔ فسا متولد و بنا بر گفته های گروهی از نویسندگان، زردشت خورگان یکی از جبارشاهزادگان فارس و به گفته برخی دیگر، او یک مغ آریایی زردشتی بود که اندیشه هایش را تحت تأثیر فیلسوفان غرب به ویژه
مدینهٔ فاضلهٔ (آرمان شهر) افلاطون پی ریزی کرد؛ و چون توانی به دست آورد و از رنج مردم زمان خود آگاه گشت، با حاکمان به ستیزه گری پرداخت، به طوری که توانست به کمک شاگردان و مریدان خویش اموال غصب شدهٔ مردم را از حاکمان بازپس ستاند و به صاحبانش بازگرداند. او حکومت ساسانی را متهم به دورشدن از مرام یگانه پرستیِ دین زردشت پیامبر نمود و ایجاد فاصلهٔ طبقاتی را به باد سرزنش گرفت. به طوری که اندیشه های برابرخواهی و دادگریِ او با ظهور اسلام آشکار و همگانی شد. شاه ساسانی دستور دستگیری اورا صادر نمود. اما طرفداران او در دستگاه حکومت به او خبر دادند. زردشت خورگان پنهانی از ایران خارج وبه کشور روم همسایهٔ غربیِ ایران پناهنده شد؛ و چون در آن زمان ایران و روم دشمنی دیرینه داشتند از مرامش استقبال و در ترویج باورهایش یاریش نمودند. او در روم شاگردان فراوانی تربیت کرد و افکارش را با نام «داریسفین» که معادل «درست دین» باشد ارایه نمود. درست دین معادل دین بِهی، دین روشنایی، دین خوب بود که زردشتیان خود را به آن نام نامیدند. زرتشت خورگان در شاهنامه. فردوسی داستان مانی را در ۳۵ بیت "شاهنامه" آورده است. مانی نگارگری است که از چین آمده و
در پنجاهمین سال پادشاهی شاپور دوم، پیامبری خود را آشکار، برتری خود را بر دیگر دین آوران جهان نمایان، و از شاه درخواست یاری می کند. فردوسی، مانی را با ویژگیهایی چون چربدست و برمنش (متکبر) یاد می کند. شاپور سپس با بدگمانی از موبدان می خواهد که سخنان مانی را بشنوند و با او به گفتگو بپردازند. موبد بزرگ در این گفتگو بر مانی چیره می شود و مانی از گفتار وی فرومی ماند. شاپور دستور کشتن مانی را می دهد تا پوست او کنده، از کاه پر و پیکرش در شهر آویخته شود. تطبیق بوندس با مانی شاهنامه. برخی تاریخ پژوهان به دلیل تفاوت های بسیار مانی شاهنامه با مانی اصلی ، هم زمان بودن بوندس و مانی شاهنامه و اینکه هردو در آغاز در بیرون از ایرانشهر شروع به تبلیغ کردند .، زرتشت خورگان را با مانی شاهنامه تطبیق دادند منابع. ازپستا فسا. جلیل رضازاده نشرفاصل
آیین مزدک یا مزدکیه یک جنبش مذهبی مشتق شده از مزدیسنا و با مفاهیم اجتماعی بود که در دوران حکومت قباد (۴۸۸–۵۳۱ میلادی)، خیزش هایی انقلابی در ایران به وجود آورد و ماهیتی شبه سوسیالیستی داشت ولی در پایان حکومت قباد، عمدتاً در نتیجهٔ کوشش ها و اقدامات خسرو انوشیروان، پسر و جانشین قباد، به سختی سرکوب شدند. این جنبش مساوات خواهانه، در حادترین شکل خود، منادی توزیع منصفانهٔ ثروت و شکستن یا کاستن موانعی بود که برای تمرکز مالکیت و زنان در طبقاتِ دارای امتیاز ایجاد شده بودند. پیدایش. گفته می شود جنبش مزدکی را زرتشت فرزند خرگان، موبد یا موبد موبدان فسا در فارس بنیاد نهاد که پیروانش زرادشتکان خوانده می شدند، کریستین سن این زرادشت را با یک مانوی به نام بوندس یکی می داند که به گفتهٔ مالالاس در عهد دیوکلتیان به روم آمد و آموزه هایی مغایر با اکثریت مانویان داشت و به ایران رفت تا آموزه اش را بگستراند. فرقه او «دریست دینان» (τῶν Δαρισθενῶν) یعنی دارندگان دین درست خوانده می شد و مالالاس می گوید که خود قباد درست دین (ὁ Δαράσθενος برای ὁ Δαρίσθενος) بود. کریستین سن بوندس را لقبی افتخاری برای زرادشت (از فارسی میانه bwyndk) به معنای
بسیار محترم می داند و مزدکیه را یک فرقه مانوی اصلاحی در نظر می گیرد. به هر حال، کالیما، زرادشت و بوندس را افرادی متفاوت می داند و یارشاطر زرادشت را در قرن پنجم میلادی قرار می دهد. بنا بر آریگونی، بوندس شکل اشتباه بودس و نتیجتاً نوعی بازشخصیت بخشی ساختگی به بودا است. یارشاطر معتقد است تأسیس جنبش زرادشت شاید همزمان با پایان هزارهٔ زرتشت بوده باشد که برخی محاسبات آن را در پایان قرن چهارم یا شروع قرن پنجم میلادی می داند. شاید هم آموزه ای باشد که ادورباد مارسپندان با آن می جنگیده، کسی که در عهد شاپور دوم که در معرض آزمون گذر از آتش قرار گرفت. به نظر می رسد منشأ این جنبش بیشتر زرتشتی بوده باشد تا مانوی، گرچه ویژگی های گنوستیکی به خود گرفته که بدان پیوستگی به مانویت می دهد. شاید به عنوان تلاشی برای مردمی کردن مزداییسم و گستراندن آن به عنوان شکلی غیر نخبه گرایانه که بتواند موانع طبقاتی را برطرف کرده و عموم مردم را جذب کند شروع شده باشد. در متن اوستای موجود، حمایت از سهیم شدن مساوی ثروت، زنان، و خرد وجود دارد، مثلاً در وندیداد چهار. ۴۴ «اگر همدینان (همودینا)، برادران و دوستان پول، همسر (زن)، یا خرد بخواهند به آنی که
پول می خواهد باید پول داده شود، به آنی که زن می خواهد باید زن داده شود تا ازدواج کند، به آنی که خرد می خواهد باید کلام مقدس آموزش داده شود.» ابن ندیم خرمیهٔ اولیه (مزدکیان) را فرقه ای زرتشتی که مزدکی قدیمی بنا نهاده توصیف می کند، که پیروانش را امر کرد از لذایذ زندگی لذت ببرند، خواسته شان برای خوردن و آشامیدن را با روح برابری ارضا کنند، از سیطره بر یکدگر خودداری کنند، در زنان و خانواده سهیم شوند، سعی کنند کردار نیک کنند، از خونریزی و آسیب رساندن به دیگران خودداری کنند و مهمان نواز باشند. مزدک. در دورهٔ قباد، جنبش زرادشت به رهبری مزدک، که ابن ندیم او را مزدک جوانتر می خواند احیا شد. بنا بر طبری، او اهل مضربه در نزدیکی کوت العماره امروزی بود، گرچه وزندوک آن را در خوزستان می داند. استخر و تبریز هم به عنوان زادگاه مزدک ارائه شده اند. گفته می شود موبد بوده و کریستن سن او را با ایندرازار روحانوی مانوی یکی می داند، کسی که مالالاس می گوید توسط شاه ایران در حدود ۵۲۷ کشته شده. ایندارازار (ایندازاروس در تئوفون) را نولدکه اندرزگر (پند دهنده) تفسیر کرده؛ کلیما بیان کرده نام درست آن را ویندارازار می داند و حدس زد اگر مزدک ی
ک لقب بوده باشد این نام واقعی او بوده است. رشته اتفاقاتی که در پایان سدهٔ پنجم رخ دادند، منجر به افزایش تنگدستی و بروز انتظارات آخرالزمانی شد. ایران طی حکومت پیروز دچار یک دورهٔ هفت سالهٔ خشکسالی و قحطی شد. شکست از هفتالیان در ۴۸۴ پرداخت خراج به آنان را به ساسانیان تحمیل کرد. هفتالیان و جنگ های درون دودمانی هم ضربات شدیدی بر اشراف نظامی وارد کرد و قابلیت آنان برای نگهداری جایگاه ممتازشان را تضعیف کرد. شاید منفعت مشترک شاه و مردم در کاهش قدرت اشراف بزرگ باعث شده باشد قباد خود را مزدکی بداند. او شاید این جنبش را چون پایگاهی احتمالی برای حمایت گسترده علیه اشراف دیده باشد، و برنامهٔ آن را چون ابزاری برای بازگردانی پادشاهیش از طریق دگرگونی آن می دیده است. نولدکه قباد را حکمرانی توانا و پرقدرت نمایاند، که مزدکیه را با انگیزه هایی صرفاً سکولار، چون ابزاری برای کاستن از قدرت اشراف و روحانیون مورد استفاده قرار داده است. کریستین سن استدلال کرد که قباد نوکیشی صدیق و فرمانروایی نوع دوست بود که اعتقاد مذهبی و خواست رفاه بندگانش به او انگیزه می داد. پگولفسکایا قباد را یک مزدکی صدیق می دید تا یک فرمانروای تیز و زیرک. کلیما
توصیف «نوع دوستی» کریستن سن از قباد را بر معنای رفتار او در جنگ ها رد می کند، گرچه منبعی عربی می گوید که قباد، به عنوان یک زندیق، از خون ریختن می هراسید. گرچه راهی برای مطمئن شدن وجود ندارد، به احتمال زیاد ترکیبی از منافع سیاسی و باور مذهبی به قباد انگیزه می داده است. تا جایی که می توان از منابع متأخرتر آموزه هایی را که به مزدک نسبت داده می شود بازسازی کرد، به نظر می رسد او از برخورداری از چیزهای مادی به اعتدال، و یک نظم اجتماعی و اقتصادی صلح آمیز، مساوات خواهانه و غیر رقابتی حمایت می کرده است. مسکویه می گوید که مزدکیه «پیروان عدل» (العدلیه) خوانده می شدند و گاهی با فرقهٔ مساوات خواه گنوستیک Carpocratians که آنها هم خواهان عدالت اجتماعی بودند مقایسه می شدند. بنا بر الثعالبی، مزدک آموزش می داد که خدا برای زندگی ارزاقی برای مردم روی زمین قرار داده است که مردم به طور مساوی بین خود تقسیم کنند و به هیچ کس بیش از سهم خود نمی رسد؛ ولی مردم به یکدیگر احترام نگذاشتند و سعی کردند سیطره پیدا کنند؛ اقویا ضعفا را شکست داده و ابزار زندگی و مالکیت را به انحصار درآوردند. لازم بود که از غنی گرفته شود و به فقیر داده شود تا همگ
ان در ثروت مساوی شوند. هرکس از املاک، زنان یا کالاهای بیشتری برخوردار است نسبت به آن حق بیشتری از دیگران ندارد. در اثر فردوسی، گفته می شود مزدک آموزش می داده که ثروت و زنان باید تسهیم شوند تا بر پنج دیو حسد، خشم، انتقام، نیاز و آز که انسان ها را از درستی بازمی دارد فائق آمده شود. به نظر می رسد این در تکذیبیهٔ یک فرقه گرا که شریک شدن زنان و اموال را به عنوان درمانی برای احساسات پیشنهاد می کند در دینکرد بازتاب یافته باشد. چنین دیدگاه مثبت، نخبه ستیزانه ای در قبال مالکیت های مادی، اگر قابل اعتماد و موثق باشد، نمی تواند ریشهٔ مانوی داشته باشد. کریستین سن از آنجا ریشهٔ مانوی مزدکیه را تأیید کرد که آنان در منابع یونانی مانوی خوانده می شوند. شاید دشمنانشان در ایران آنان را به مانویت متهم کرده باشند، و مالالاس صرفاً این تهمت را تکرار کرده باشد یا نامی را برای این فرقهٔ ایرانی مورد استفاده قرار داده باشد که می شناخته. استدلال کلیما که مزدک از آن جا که در ایران بوده باید از ترمینولوژی مزدایی به عنوان وسیله ای برای ارتباط جمعی پروپاگاندای خود بهره می برده مبتنی بر این فرضیه است که مزداییسم در ایران قرن پنجم از نظر جغراف
یایی و اجتماعی به طور یکنواخت پراکنده بوده است؛ ولی این محل تردید است که طبقات پایین در قرن پنجم از پیش مزدایی بوده اند؛ به نظر می رسد بیشتر مزدکیه وسیله ای برای پراکندن آموزهٔ مزدایی در بین آنان بوده است. پوچ مزدکیه را اصلاح خوش بینانهٔ مانویت می داند، ولی چنان که یارشاطر اشاره می کند، بیشتر منابع مزدکیه را اصلاح دین زرتشتی می دانند. ویژگی آنچه دربارهٔ آموزهٔ مزدک شناخته شده است دوگانه گرا و گنوستیک است تا به طور خاص مانوی. عناصر گنوستیکی که ادعا می شود مبنایی برای پیوستگی بین مزدکیه و مانویه اند عبارتند از صلح دوستی، زهد، اعتقاد به سرنوشت، تفسیر باطنی، رد مراسم مذهبی از منظر مخالفت با اخلاق مرسوم. ممنوعیت خونریزی در زمینهٔ پیمان اجتماعی ظاهر می شود و لزوماً صلح دوستانه یا گیاه خوارانه نیست. تنها مبنای دیگر برای ادعای زهد در مزدکیه تفسیری خصمانه از وندیداد است، iv. ۴۹ می گوید که مزدک، تماماً خود را خورد ولی دیگران را مجبور به گرسنگی و مرگ کرد. جنبش مزدک و کمونیسم. برخی از مورخین نهضت مزدک را نهضتی کمونیستی و مزدک را اولین کمونیست نامیده اند. برای مثال نلدکه جنبش مزدک را به علت شعارهای اشتراکی در اموال و زنان
نخستین حرکت کمونیستی خوانده البته از دیدگاه او ایدئولوژی اشتراکی مزدک با سوسیالیسم عصر حاضر متفاوت بود و بیشتر جنبه دینی داشته. گریشمن دربارهٔ مزدک می گوید که «مزدک که آن را به حق کمونیسم ایرانی می نامند…»، یا در جای دیگر عنوان کرده که جنبش مزدک به دلیل شعارهای اجتماعی و اقتصادی آن است که آن را کمونیسم نامیده اند. در مقام مقایسه، کمونیسم در فرضیه های کارل مارکس جامعه ای است بی طبقه با مالکیت واحد همگانی مردم بر وسایل تولید و برابری کامل اجتماعی همهٔ اعضای جامعه. مارکس وعدهٔ پیروزی نهایی را به طبقهٔ کارگر داد که این وعده مارکس یادآور وعدهٔ نهایی پیروزی نور بر ظلمت توسط مزدک است، مارکس دو قطب مقابل زمان خود را طبقه بورژوا و پرولتاریا می نامد و مزدک طبقات نامتوازن اجتماعی را در جامعه خود مطرح کرد اما تفاوت عقیده این دو در این است که مزدک معتقد بود بعد از گسترش عدل در جامعه دیگر نباید منتظر اتفاقی در آن جامعه بود و با غلبه تودهٔ مردم ستم دیده پیروزی پایانی صورت گرفته است در حالی که نبرد طبقاتی در باور مارکس تا رسیدن به جامعه بدون طبقه همچنان ادامه دارد. اهداف و خواسته های مزدک بعد از یک انقلاب مردمی و بدون گذران
دن مراحل ویژه به دست می آید ولی رسیدن به اهداف مارکس فرایندی مرحلهٔ است. شکاف عمیق بین عقاید مزدک و مارکس زمانی نمایان می شود که مارکس تا جایی پیش می رود که خواهان این است که کارگران بعد از به دست آوردن قدرت سیاسی باید طبقهٔ حاکم برای خود تشکیل دهند و مالکیت خصوصی لغو شود در صورتی که مزدک نه تنها به فکر تشکیل یک طبقه مجزا حکومتی در برابر اشراف نیست بلکه او خواهان نابودی قوانینی بود که فقر و عذاب را برای مردم عادی به همراه آورده بود و با مالکیت خصوصی مشکلی ندارد. بعضی از مورخان عنوان کرده اند چون مزدک موضوع اشتراک اموال و زنان را عنوان کرده پس اندیشه های او دارای ابعاد کمونیستی هم بود اما مارکس الغای خانواده را نمی خواست و معتقد بود که ساختارهای غیر نظام مند خانوادگی در طبقه بورژوا خود را به شکل فساد و فحشا در طبقه پرولتاریا نمایان می کند، و معتقد بود خانواده به معنی بورژوازی آن نیز باید از بین خواهد رفت اما مزدک در پی استحکام بخشیدن به بنیان خانواده داشت. از نگاه مارکس در مبازره طبقه کارگری دین ریشه کن خواهد شد در حالی که مزدک عقاید خودش را در غالب دین بیان کرد. مارکس برای رسیدن به هدف آرمانی استفاده از هر وس
یله را مجاز می داند، شیوه های رسیدن به اهداف جامعه کمونیستی به حد اعلای خشونت رسیده در حالی که مزدک در راه مبازره خود عدم خشونت را تبلیغ می کرد. در اروپا. صعود سوسیالیسم و کمونیسم در اروپا علاقهٔ ویژه ای به تاریخ این جنبش برانگیخت و مزدکیان در صد سال اخیر مورد توجه قابل توجهی بوده اند. اولین تلاش مهم برای مطالعه سازمان یافتهٔ این فرقه را نولدکه انجام داد که منابع یونانی، سریانی، عربی و فارسی را گردآورد و واقعیات اساسی در خصوص تاریخ این جنبش را بیان کرد. مطالعهٔ او مبنایی برای همهٔ پژوهش های بعدی بوده است؛ او بر ذات مذهبی جنبش تأکید کرد و قباد را شاهی مصمم و سیاستمداری توانا تصویر کرد که به مزدکیه گرایش داشت؛ ولی نه به عنوان آیین بلکه، با هدف مهار کردن قدرت اشراف و روحانیون.
حواصیل سفید بزرگ ، که با نام حواصیل معمولی نیز شناخته می شود، گونه ای حواصیل بزرگ جثه است که در گستره جغرافیایی گسترده ای زندگی می کند. این پرنده در بیشتر مناطق گرمسیری و دارای آب و هوای گرم و معتدل در جهان، در جنوب اروپا، و آمریکای شمالی یافت می شود. این پرنده در پایان سده ۱۹ میلادی برای بهره گیری از پرهایش به تعداد زیاد شکار می شد، به گونه ای که تا مرز انقراض پیش رفت؛ با این حال جنبش های حفاظتی از آن توانست تعداد این پرنده را دوباره به حد تعادل برگرداند. توصیف ظاهری. حواصیل های سفید بزرگ با داشتن بدنی با طول ۹۴ تا ۱۰۴ سانتی متر از جمله بزرگترین حواصیل ها به شمار می روند. طول بال های بازشده آن ها در هنگام پرواز به ۱٫۵–۱٫۳ متر می رسد. وزن آن ها نیز به صورت میانگین ۱ کیلوگرم است. تغذیه. حواصیل بزرگ اغلب از ماهیها، قورباغهها، پستانداران کوچکی چون موش، خزندگان و دیگر جانوران کوچک تغذیه می کند. برای شکار، حواصیل های بزرگ زمان زیادی بی حرکت می ایستند تا طعمه خود به سویشان آید و در تیررسشان قرار گیرد. آن ها طعمه خود را با رانش مستقیم و سریع منقار درازشان شکار می کنند و آن را کامل می بلعند.
درسدنر بانک، بانک آلمانی مستقر در فرانکفورت است، که فعالیت های آن، در زمینه ارائه خدمات بانکداری خرد و بانکداری شرکتی متمرکز می باشد. بانک درسدنر در سال ۱۸۷۲ توسط کارل کاسکل، فلیکس کاسکل و اویگن گوتمان در شهر درسدن راه اندازی شد و از سال ۱۹۰۰ به عنوان بزرگترین بانک در کشور آلمان شناخته می شد. در سال ۲۰۰۲ این بانک توسط شرکت بیمه آلیانتس خریداری شد و به عنوان شرکت تابعه و بازوی ارائه خدمات بانکداری این شرکت آلمانی فعالیت خود را از سر گرفت. در تاریخ ۳۱ اوت ۲۰۰۸ با مبلغ ۹٫۸ میلیارد یورو توسط کومرتس بانک تصاحب گردید، سپس در ۱۱ مه ۲۰۰۹ با کومرتس بانک ادغام شد.
مرکز کنوانسیون بارتل هال بزرگترین مرکز کنوانسیون شهر کانزاس سیتی در میزوری است. این مرکز ۳۶۱۲۰ متر مربع مساحت داشته و در مرکز شهر و در جوار ناحیه پاور اند لایت کانزاس سیتی واقع است و سالانه میزبان همایشها و گردهمایی های متعددیست.
ناحیه پاور اند لایت تأسیس ۲۰۰۴ نام یک منطقه در مرکز شهر کانزاس سیتی در کشور ایالات متحده آمریکا است. این منطقه (یا محله) بسبب داشتن مراکز تفریحی متعدد دارای شهرت است. هر هفته کنسرتهای روباز نیز در اینجا برگزار می شود. اسپرینت سنتر در اینجا قرار دارد.
امیر نوری (زادهٔ ۶ شهریور ۱۳۶۵) بازیگر اهل ایران است. او از کودکی وارد عرصهٔ بازیگری شد و تا به حال در بیش از ۳۰ فیلم بازی کرده است. زندگی. در تاریخ ۶ شهریورِ ۱۳۶۵ در شهر تهران متولد شد. وی از سال ۱۳۷۲ و زمانی که هفت ساله بود بازیگر شد اما بینندگان تلویزیونی با او در سال ۱۳۸۰ و سریال یادداشت های کودکی و پس از آن در بدون شرح آشنا شدند. انتشار ویدیو دربارهٔ شعار سال ۱۳۹۹. درحالی که رهبر ایران سید علی خامنه ای شعار سال ۱۳۹۹ را جهش تولید نام گذاری کرد، امیر نوری ویدئویی مربوط به این شعار در فضای مجازی منتشر کرد. انتشار این کلیپ با اعتراض طرفداران رهبر جمهوری اسلامی و حمله به پیج اینستاگرام و تهدید او همراه بود. پس از چند ساعت گزارش هایی از بازداشت او در برخی رسانه ها منتشر شد، که او یا منبع دیگری صراحتاً آن ها را تأیید یا تکذیب نکرد. روز بعد او با انتشار ویدئوی دیگری از خود، واکنش ها به شوخی خود با شعار 'جهش تولید' را جوسازی خواند و گفت: «آمدند از آب گل آلود ماهی بگیرند».
پیمکو شرکت خدمات مالی آمریکایی و چندملیتی است، که از شرکت های تابعه شرکت آلمانی آلیانتس به شمار می آید و با سرمایه در گردشی معادل ۲ تریلیون دلار، به عنوان بزرگترین شرکت در زمینه مدیریت سرمایه گذاری در جهان شناخته می شود. شرکت پیمکو در سال ۱۹۷۱ با سرمایه ۱۲ میلیون دلاری تأسیس شد و در سال ۲۰۰۰ توسط شرکت بیمه آلیانتس خریداری گردید. این شرکت در حال حاضر با دارایی ۲۴۲ میلیارد دلار، مالک بزرگترین صندوق سرمایه گذاری مشترک در جهان می باشد. دفتر مرکزی شرکت پیمکو در شهر نیوپورت بیچ، کالیفرنیا، ایالات متحده آمریکا قرار دارد.
کابو سن لوکاس که معمولاً کابو خوانده می شود٬ شهری در مکزیک است که در انتهای شبه جزیره باخا کالیفرنیا واقع است.
شنبه شب ها زنده فصل سی و نهم خود را از شبکه ان بی سی از ۲۸ سپتامبر ۲۰۱۳ آغاز کرد. در ۱۲ می ۲۰۱۳ ان بی سی اعلام کرد که مجری بخشِ "اخبار آخرهفته"، ست مایرز از سالِ ۲۰۱۴ جایگزین جیمی فالن در برنامه آخرِ شب خواهد شد و جیمی فالن نیز جایگیزین جی لنو در برنامه "امشب" خواهد شد. منابعِ خبر از حضور «ست» تا دسامبر در برنامه می کردند تا بعد به برنامه آخر شب برود. اگرچه لورن مایکلز اظهار کرد که «ست مایرز» تا انتهای فصل به عنوان مجری این بخش باقی خواهد ماند. پیش از آغاز این فصل، برخی از قدیمی ها از برنامه جدا شدند. فرد آرمسن، بیل هیدر و جیسون سودیکس برنامه را ترک کردند. همچنین تیم رابینسون نیز که در فصل پیش بازیگرِ تازه بود نیز بخش اجرای برنامه را به قصدِ حضور در بخش نویسندگان را ترک کرد تا اولین نفری باشد که از بخش بازیگری به گروه نویسندگان پیوسته است. لورن مایکلز، یکی از نویسندگان برنامه، مایکل پاتریک اوبراین را به عنوان بازیگر تازه به گروه اضافه کرد. به علاوه بک بنت، جان میلهرز، کالی مونی، نوئل ولز و نیز کمدین-سرپایی، بروکس ویلن را به برنامه اضافه کرد. ویلن به عنوان نویسنده نیز در این فصل کار می کند. فصل فعلی، بزرگترین
استخدام بازیگران از فصلِ ۱۹۹۵ است که در آن زمان ۸ بازیگر به گروه اضافه شدند. همچنین آیدی برایانت، کیت مکینن و سیسیلی استرانگ از بازیگر تازه کار به بازیگر دائم ارتقا یافتند. همچنین استرانگ به عنوان مجریِ همکار به بخشِ «اخبار آخرهفته» اضافه شد تا با خروجِ ست مایرز، جای وی را بگیرد. بازیگران. بازیگران دائم بازیگران تازه
بااوجون (به معنای اسب ارزشمند) نشان تجاری (برند) خودروهای ارزان قیمت می باشد، که در سال ۲۰۱۰ با مشارکت انتفاعی شرکت های خودروسازی وولینگ، جنرال موتورز و شرکت صنایع خودروسازی شانگهای فعالیت خود را آغاز نمود و تاکنون محصولات خود را تنها در کشور چین عرضه نموده است. رقبای اصلی این شرکت، خودروسازهای چری اتومبیل و جیلی به شمار می آیند. لوگوی شرکت بااوجون شباهت زیادی به لوگوی شرکت ایران خودرو دارد. در برخی از رسانه های ایران، نام این برند به شکل بائوجون نیز نوشته می شود.
فیول پی اچ پی یک چارچوب نرم افزاری تحت وب متن باز نوشته شده با زبان پی اچ پی و پیاده سازی شده با مدل-نما-کنترل گر سلسله مراتبی (HMVC) است. تاریخچه. پروژه فیول پی اچ پی در اکتبر ۲۰۱۰ آغاز شد و اولین نسخه (فیول پی اچ پی ۱/۰) با نام فیول در گیت هاب توسعه یافت. راهبرد پروژه. اهداف راهبردی پروژه: بررسی ساختار. فیول پی اچ پی در پی اچ پی ۵/۳ نوشته شده است.
تماس تلفنی حسن روحانی و باراک اوباما، یک گفتگو تلفنی ۱۵ دقیقه ای بود که در ۵ مهر ۱۳۹۲ (۲۷ سپتامبر ۲۰۱۳) و در خلال اولین سفر حسن روحانی به نیویورک، در فرودگاه جان اف کندی نیویورک انجام گرفت. این تماس تاریخی از این بابت که نخستین تماس تلفنی پس از قطع روابط این دو کشور از سال ۱۹۷۹ به شمار می رفت واکنش های مثبت و منفی را حاصل کرد. صدها خبرگزاری و روزنامه بین المللی تیتر اول اخبار خود را به تماس تلفنی باراک اوباما و حسن روحانی اختصاص دادند. روحانی، ۶ سال بعد با دفاع مجدد از این اقدام، اظهار کرد: شرح ماجرا. در ساعات پایانی روز جمعه ۵ مهر ۱۳۹۲ (۲۷ سپتامبر ۲۰۱۳) در حالی که حسن روحانی و هیئت ایرانی شرکت کننده در شصت و هشتمین مجمع عمومی سازمان ملل متحد از فرودگاه جان اف کندی قصد بازگشت به ایران را داشتند، حسن روحانی برای نخستین بار در تاریخ جمهوری اسلامی با رئیس جمهور ایالات متحده آمریکا، باراک اوباما، از طریق مکالمه تلفنی هنگامی که در لیموزینی نشسته بود و به سوی فرودگاه می رفت، مستقیماً" گفتگو کرد و دو طرف بر اراده سیاسی برای حل سریع مسئله هسته ای ایران تأکید کرده و زمینه را برای حل موضوعات دیگر و همکاری در مسائل منطق
ه ای مورد توجه قرار دادند. این خبر به سرعت به خبر اول رسانه های بین المللی تبدیل شد و از آن به عنوان واقعه ای تاریخی یاد کردند. در این مکالمه روحانی با گفتن "روز خوبی داشته باشید" و اوباما در پاسخ با گفتن "متشکرم، خداحافظ" تماس را به پایان رساندند. این تماس تلفنی از آنجا که نخستین تماس تلفنی رئیس جمهور ایران با رئیس جمهور آمریکا بود و به نوعی نخستین تماس شفاهی مقام های ارشد جمهوری اسلامی ایران با مقامم های ارشد آمریکایی به شمار می رفت، در رسانه های داخل و خارج از ایران انعکاس شدیدی داشت. چه کسی شماره گرفت؟. روزنامه تهران امروز نوشت روحانی انجام گفتگو را به درخواست طرف آمریکایی دانسته است. این در حالی است که طرف آمریکایی هم گفته است درخواست گفتگو از جانب ایران بوده است. حسن روحانی می گوید بحث این بود که من در روز جمعه که وقتی می خواهم بیایم آقای اوباما تماسی بگیرد و کوتاه با یکدیگر تماس تلفنی داشته باشیم که در نهایت در لحظه حرکت با این مسئله مواجه شدیم و آن ها زنگ زدند به موبایل سفیر ما و در لحظاتی بود که می خواستم از هتل خارج شوم و چند دقیقه ای با یکدیگر تلفنی صحبت کردیم. سخنان روحانی و اوباما. رئیس جمهور ایر