Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
آن ها جوالیقی است، گردآوری شده است. خاتم النبیین. در قرآن سوره ۳۳، آیه ۴۰، محمد «خاتم انبیین» خوانده شده است. مانی نیز خود را «ختم پیامبران» می داند. سه خدایی در مسیحیت. قرآن در سوره ۵، آیه ۱۱۶، از سه گانگی (تثلیث) خاصی سخن می گوید که اعضای آن عبارتند از «خدا، مریم و عیسی». در اوایل مسیحیت، فرقه ای به نام Collyridianism وجود داشت که این گونه عقاید را داشتند و مریم را پرستش می کردند. این گونه اعتقادات منجر به تشکیل شد. این عقیده با هیچ یک از عقاید فرقه های مسیحی جور درنمی آید. اما به نظر می رسد که ریشه در عقاید مانوی دارد، زیرا این مانویان هستند که روح القدس (که مؤنث اش می پندارند) را با ما در کیش خود عینیت می دهند، هرچند، وجود یک پیشینه سامی را برای این عقیده به کلی رد نمی توان کرد. شهاب سنگ ها. اشاره قرآن (Quran 15. 17-18; 37. 7-9; 67. 5; 72. 8-9) به اینکه شهاب های ثاقب به سوی شیاطین پرتاب می شوند که در عقاید مزدیسنی (مینوی خرد) نیز نظیر دارد. البته در عباراتی که بوزانی به آنها ارجاع می دهد، ذکری از «پرتاب کردن» ستاره بر شیاطین و دیوان نیست، بلکه سخن از این است که بعضی ستاره ها جلوی دیوها را از اینکه از درو
ازه ای که نگهبانش هستند وارد شوند، مانع می گردند و هفت پری (ماده دیو) که به هیئت سیارات درآمده اند شش ستارهٔ خوب جنگ کنان می رانند (ایاتکار جاماسپیک) انکار مصلوب شدن عیسی مسیح. در نوشته مانویان از سه عیسی نام برده شده است: ۱-ایزدی که وظیفه او بیدار و آگاه کردن آدم است. این عیسی در فارسی میانه «ایزدشهر خرد» و «یسوع درخشان» و در پهلوی اشکانی «یسوع درخشان» نامیده شده است. ۲-عیسای زجرکش، وی هم ایزدی است که نماینده همه نورهایی است که در ظلمت اسیر شده اند. ۳-عیسای ناصری که مانی او را پیغمبری می داند که پیش از وی آمده و آمدن مانی را بشارت داده است. مانی گفته است که عیسی ناصری به واقع مصلوب نشده است، بلکه بیشتر به نظر چنان رسیده است. در قرآن، آیات ۱۵۶–۱۵۷ سوره مدنی نساء، گفته شده که عیسی را یقیناً نکشته اند، بلکه خداوند او را به نزد خود برده است. تور آندرائه دربارهٔ محمد می نویسد که «اثرات قاطع و مشخص تعالیم مانوی را در این اندیشه قرآنی که یهودیان نه عیسی را کشتند و نه به دارش آویختند (لاقتلوه و لاصلبوه، ۴:۱۵۶) بلکه اینطور به نظرشان رسید و خداوند او را به نزد خود برد» می بیند که عقیده مورد قبول مانویان است؛ ادعای این
که عیسی جسم فیزیکی نداشته و مصلوب نشده است برای اولین بار توسط شاخه های گنوستیک مَسیحی یا توسط مسیحیان اولیه در قرن اول میلادی مطرح شد. گنوستیسیسم به عنوان یک گروه مشخص با این نام در قرن دوم میلادی هم زمان با پیدایش مانی پدیدار شدند اما زمان پیدایش دیدگاه گنوستیک کاملاً شفاف نیست و پیش از قرن دوم نیز وجود داشته است. ویلیام بارکلی در کتاب «موضوعات بزرگ عهد جدید» از ایگناتیوس انطاکیه در قرن اول میلادی نام برده است که بر تصلیب شدن مسیح اصرار داشت (بدان مفهوم که ادعای تصلیب نشدن مسیح مطرح شده بود). ایگناتیوس انطاکیه در سمیراناها خطاب به گروهی از مسیحیان اولیه که مدعی تصلیب نشدن مسیح شده بودند گفته بود «کسانی که معتقدند که رنج کشیدن مسیح فقط اینطور به نظر رسیده است خودشان نیز فقط به نظر مسیحی هستند». به نوشته دانشنامهٔ اسلام گروهی از مسیحیان اولیه بر این باور بودند که عیسی ناصری به واقع مصلوب نشده است، بلکه بیشتر به نظر چنان رسیده است (به انگلیسی Docetism). کلمهٔ docetism برای اولین بار در نامه ای یافت شده است که در آن سراپیون، اسقف انطاکیه (۱۹۷–۲۰۳)، در بررسی انجیل پیتر این عقیده را در آن انجیل یافت و آن را تحریف
شده دانست. بعدها در شورای نیقیه این عقیده به عنوان بدعت از مسیحیت کنار گذاشته شد. دانشنامهٔ اسلام منشأ عقیدهٔ مسلمانان در مورد تصلیب عیسی را منسوب به این دکترین می داند. حوریان بهشتی. اسلام شناسان بسیاری تلاش کرده اند تصویر قرآنی از حوریان را توضیح دهند: کارا دو وو آن را مانند تصاویر مینیاتوری مسیحیان از فرشتگان می داند. اما یافتن ریشهٔ اصلی تنها با استفاده از قرآن و حدیث سخت است. شارل لدی حوریان را نشأت گرفته از مدیتیشن محمد و سختی هایی که به آن مواجه بوده می داند. به عقیده بوزانی، حوریان بهشتی اسلام برگرفته از دین زرتشتی و مانوی است (بنگرید به زراتشت نامه و متن سغدی مانوی «هشتاد فرشته دوشیزه» که به موجب این متن، حوریان به پیشباز نیکوکارانی که درگذشته اند می روند و آن ها را تسلی می دهند و این صورت تفخیم شده «ودای مزدیسینی» است). شائول شاکد (به استناد گری، زوندرمان، بوزانی) هم ایده حوریان بهشتی را، وام گیری از اندیشه زرتشتیان می داند که به نظرش، نقطه مقابل daēnā مذکر است. نمازهای روزانه. بوزانی تعداد نمازهای شبانه روز را تأثیری از اندیشه ایرانی بر اسلام می داند. گ مونوت بر این عقیده است که اگرچه نمی توان تسا
وی تعداد نمازهای روزانه را مهم دانست، چرا که تعداد نمازها در اسلام از آغاز پیوسته تغییر یافت و چیزی نبود که از پیش برنامه ریزی شده باشد. او با استناد به کتاب های ابن ندیم و شهرستانی تعداد نمازهای واجب در مانویت را چهار تا می داند. با این حال، گرهارد باورینگ تعداد نمازهای روزانه (که پنجگانه هستند) را الگو گرفته از دین زرتشتی مزدایی می داند. او همچنین، چهار بار به خاک افتادن (سجده) را الگوگیری اسلام از دین مانوی ها می داند. به عقیده بوزانی زکات، روزه، نمازهای پنجگانه عبادی که از ارکان عبادی اسلام هستند، به صور کاملاً همانند در میان مانویان وجود داشتهاست. در مانویت پیش از برگزاری نمازهای واجب عبادی، باید مانند اسلام وضو گرفت و اگر آب در دسترس نباشد، می توان با خاک تیمم کرد. در دین مانوی در هر نماز، رکوع و سجودهایی مانند آنچه در هر رکعت نماز مسلمانان دیده می شود، وجود داشته است. گلدزیهر هم می گوید که تعداد نمازهای پنجگانه دین زرتشت بر اسلام تأثیر گذاشته است. هاروت و ماروت. بوزانی نوشته است که هاروت و ماروت (سوره۲، آیه ۱۰۲)، بازتاب دور نام دو تن از امشاسپندان زرتشتی یعنی هئوروتات و امرتات است که با گذاشتن از صافی
مآخذ و منابع مختلف، به این صورت در آمدهاند. اما شاپور شهبازی می نویسند این دو امشاسپندان، خرداد و اَمرداد نام داشتند. برزخ. به عقیده لانگ کریستین، مفهوم برزخ را تحت تأثیر یهودیت می داند و به بخشی هایی از عهد عتیق مانند مزامیر داود که در آن عالمی مانند برزخ توصیف شده است اشاره می کند. گرچه این احتمال هم وجود دارد که کلمه برزخ، از فارسی فرسخ گرفته شده است. به گفته شاکد، ایده برزخ، زادگاه ایرانی (احتمالاً از burz-axw به معنی «فراهستی») است که در احادیث اسلامی هم، در زمینه های مشابه به کار رفته است. شاکد می نویسد که اصطلاح قرآنی «الاَعرف»، جایگانی برای ارواح که نه به بهشت و نه به جهنم، تعلق دارد، می تواند بازتابی از اندیشه سه شاخه ای زرتشتیان برای ارواح مردگان باشد. ریپین هم معتقد است کلمه برزخ وام واژه ای از فارسی است. شرط بندی جنگ ایران و روم. کیستر بر مبنای احادیث و تفسیرهای آیه ۲۶ از سوره ۸ قرآن به این نتیجه رسیده است که اهالی شبه جزیره از قدرت ایران و بیزانس، با آگاهی از رقابت میان آن ها و کوشش احتیاط آمیز ایران برای به دست آوردن چیرگی بر حجاز بیمناک بودند. ابن سعید، از علمای حدیث قرن هفتم/سیزدهم، حدیث جالبی
را نقل می کند که حاکی از آن که ایران بر آن بود که مکه را به زیر سلطه خود درآورد: «هنگامی که قباذ به کیش مزدک گروید و پادشاه لخمی حیره را که از دعوی وی متابعت نکرده خلع کرد، از جانشین او حارث الکندی خواست که دین خود را بر اعراب «نجد و تهامه» بقبولاند. در مکه عدهای از مردم بودند که به کیش مزدکی گرویدند (تَزَندقَ) و هنگامی که اسلام ظهور کرد، هنوز گرومی از مردم بودند که از مزدکیان سابق شمرده می شدند. به نظر می آید که که این عمل با سلطه یهودیان بر قبایل اوس و خزرج ارتباط داشته است، هر چند ابن سعید در کتاب نشوةالطرب خود جزئیات مهمی از تداوم نظارت ساسانیان بر مدینه حتی پس از آن که سلطه یهود از آنجا برافتاد، به دست می دهد. گذشته از این ابن سعید روایت می کند که میان یهودیان و اوس و خزرج اغلب جنگ درمی گرفت، تا اینکه عمروبن اطنابه وارد دربار نعمان بن منذر، پادشاه حیره شد و وی او را به حکمرانی مدینه گماشت. ابن سعید هجویهای را که پدر حسان بن ثابت علیه عمرو سروده بود را نقل می کند که درست بودن داستان را تأیید می کند. این امر با حدیثی که ابن خردادبه نقل کرده است، موافقت دارد؛ و گواه بر ادامه نظارت ایران بر مدینه در طی بخش
دوم قرن ششم می باشد. انز کَریک به نقل از مفسران قرآن (سوره ۳۰، آیات ۱–۴)، نوشته است که مشرکان با ابوبکر، شرط بندی کرده اند که پیش بینی محمد دربارهٔ پیروزی بیزانس و شکست ایران، عملی نخواهد شد؛ که در نهایت، ابوبکر برنده شرط بندی شد. رستاخیز زرتشتی و مانوی در قرآن. به عقیده مری بویس، زرتشت، اولین کسی بود که عقاید مربوط به داوری فردی، بهشت و دوزخ و رستاخیز آیندهٔ تن، قیامت و داوری در روز پسین و زندگانی جاویدان پس از بهم پیوستن مجدد جسم و جان را تَعلیم داد. این معتقدات مقدر بود که بر اثر وامگیری به وسیله دین یهود، دین مسیحی و دین اسلام، معتقدات مأنوس و آشنای مذهبی بسیاری از مردم جهان گردد. شاکد می پندارد که عقاید رستاخیز و قیامت، از مسیر ادیان های سامی (یهود و مسیحیت) به اسلام راه پیدا کرده است. همچنین تورد السون هم، شباهت های نزدیکی بین رستاخیز مانویان و متن قرآن یافته است. جزیه. لغت جزیه (قرآن، ۹:۲۹) به احتمال بالا وام واژه عربی از گَزیتَک پارسی میانه است که ساسانیان از طبقه پائین جامعه می گرفتند که طبقه اشراف زاده، روحانیون، دبیران و املاک داران (دهقان) از دادن آن معاف بودند. لغات در قرآن. به نوشته ریپین، بیش ا
ز ۳۰۰ لغت در قرآن، از زبان های عبری، سریانی، آرامی و نبطی، فارسی، قبطی، لاتین و یونانی و اتوپیایی وام گیری کرده است. سیبَویه نوشته است که لغت های فارسی که شامل حرف گ هستند، در زبان عربی به شکل ج یا ق در می آیند و حرف پ به ب و ف و حرف ش به صورت س در می آید. او همچنین می نویسد که پسوند ـَک در فارسی، در زبان عربی به ـَج یا ـَق در می آید. ابن هشام روایت کرده که هنگامی که محمد می خواست تا پیروانش را با یاد خوشیهایی که برای درستکاران اندوخته شده است متأثر سازد (و شاید برای مقابله با رقیبش نضر بن حارث در مدینه، که داستانهایی دربارهٔ پهلوانهای ایرانی چون رستم و اسفندیار می گفت و شنوندگان سخنان محمد را به سوی خود می کشاند)، بارها از اصطلاحات فارسی استفاده کرده، زیرا شکوه و تجملات زندگی درباری ایران از دیرباز در میان عربها مشهور بوده و به آن مثال می زدند. حدیث. زبان فارسی. در حدیثی به ممنوع بودن نوشتن قرآن به زبان فارسی اشاره شده است؛ ولی گفته های متناقضی اغلب در احادیث نبوی، در مورد جایگاه زبان فارسی آمده است؛ مثلاً در حدیثی آمده که چون خداوند می خواست چیزی ملایم بگوید، آن را بر فرشتگان مقرب خود به فارسی دری می فرستاد
، اما چون می خواست چیزی را بگوید که در آن خشونت و تندی وجود داشت، به زبان عربی نازل می کرد. دیدگاه دیگری نیز وجود دارد که می گوید بدترین زبانی که خداوند از آن بیزار است، فارسی است. پل صراط. به عقیده دوشن گیمن پل حسابرسی شخص، یعنی پل چینوت (در اوستایی: سینوَتُ) در اسلام به عنوان «پل صراط» به پایان جهان و به روز قیامت نام برده شده است. سگ کشی. گلدزیهر از جمله تأثیرات ناشی از مقابله و واکنش منفی نسبت به باورهای ایرانی، نگرش به سگ را ذکر می کند که در دین مزدیسنی جانوری مقدس محسوب می شود، ولی در اسلام از جنبهٔ آیینی نجس است. از نگاه گلدزیهر، مسلمانان در اوایل سگ را نجس نمی دانستند و حتی وجود آن در مسجد هم تحمل می شد، اما سپس، شاید بسبب اینکه باید با زرتشتی ها متفاوت باشند، این نگرش را تغییر دادند. جاحظ در اینباره می گوید: «پیامبر به ما دستور داده که سگان را بکشیم، او بعدها ما را از کشتن سگ ها منع کرد و گفت فقط از سگ سیاه تیره (بهیم) برحذر باشید که دو خال بر بالای چشمانش دارد، زیرا چنین سگی شیطان است.» ظاهراً اشاره این خصوصیات به سگ های ویژه زرتشتیان باشد که آن ها را با خود به مراسم سگ دید (مراسمی که جسد مرده ها را
در اختیار سگ ها قرار می دادند) می بردند. دست کم، بر اساس این سنت، مسئله اسلام با سگ ها، با دین زرتشت ارتباط دارد. جاحظ در بخش دیگری از کتاب خودش می گوید که زرتشتیان سگ ها را با خود به نزدیکی جسد می برده اند تا آن را ببوید، چون عقیده دارند که سگ با بو کشیدنش، نشان می دهد که وی زنده است یا مرده، زیرا در صورت زنده بودن، آن را گاز می گیرد. معراج. برخی پژوهشگران در بررسی جزئیات معراج در قرآن و احادیث شباهت هایی بین مولفه های معراج و داستان های مشابه در آثار پیشین می یابد. به عنوان مثال نردبان یاد شده در احادیث می تواند یکسان با نردبان یعقوب در سفر پیدایش باشد. کتاب یوبیل اتیوپیان این نردبان را «maʿāreg» نامیده است. این کلمه که احتمالاً از کتاب یوبیل برگرفته شده کلمه ای شناخته شده بود، در آثار مندائی نیز به کار رفته است، و شباهت هایی نیز با نردبان مرده در اساطیر میترایی و مانوی دارد. ادگار بلوشه در مقالهٔ خود به نام «تقریراتی دربارهٔ تاریخ دینی ایران، بخش دوم: اسری یا معراج محمد» که در دو بخش در مجلهٔ بررسی تاریخ ادیان (۱۸۹۹) به چاپ رسید، پس از بررسی همهٔ منابع و مآخذ موجود، به این نتیجه رسید که خاستگاه داستان معر
اج محمد به آسمان به شرحی که اصحاب حدیث و مفسران قرآن بر گرد آیهٔ نخست سوره ۱۷ که آیه ای بسیار موجز و مبهم است، پرداخته اند، نمی تواند جز روایت ایرانی سفر به آسمان که معروفترین نمونهٔ آن داستان «ارداویراز» و سفر او به بهشت و دوزخ است (داستانی که سرمشق کمدی الهی دانته نیز می تواند باشد) بوده باشد. وی برای قوت بخشیدن به فرض خود استدلال می کند که نام بُراق، مرکب که بدن الاغ و سر انسان داره و محمد را به سفر معراج می برده، یک واژه خارجی است که از واژه فارسی میانه بارَک (فارسی امروزی باره) به معنی «مَرکب» گرفته شده که در بافتهای تقریباً مشابه به کار می رفته است. در حالی که کریستن گرابر کلمهٔ براق را به استناد به دمیری کلمه ای عربی از ریشهٔ «برق» و به معنی «رعد و برق کوچک» می داند. در مقابل به نوشته شائول شاکد ادبیات اسلامی مربوط به معراج، عناصر قطعی دارد که آن را به ژانر ادبیات مشابه از ارداویراز نامگ آورد. ایستاده ادرار کردن. در متون اسلامی ادرار در حالت ایستاده منع شده است. چندین حدیث برای و علیه این عمل توسط بدرالدین زرکشی نقل شده است، ولی زمینه آن در متون حدیثی گسترده است. همین قدغن را در ادبیات زرتشتی تأکید شده
است. ابن قتیبه دینوری می گوید که این را سنت ایرانی ذکر می کند. همین موضوع در ادبیات تلمود یهودی گفته شده، و احتمال دارد، گرچه قطعی نیست که از طریق سنت ایرانی به سنت یهودی و اسلامی منتقل شده باشد. قورباغه. حدیثی در مورد نکشتن قورباغه ها وجود دارد. زرتشتیان معتقد به کشتن قورباغه (به عنوان حیوان اهریمنی xrafstar، اوستایی: xrafstra) بودند و قورباغه را نماینده بدترین اهریمن (دیو) می دانستند. کمان ایرانی. علیه استفاده از کمان ایرانی حدیثی وجود دارد، در حالی در طرف مقابل هم حدیث وجود دارد. منع تجمل گرایی. ممنوعیت درماندن در خانه ایرانی، در حالی که در خانه کالاهای لوکس دیده می شود. این ممنوعیت ریشه در تمایل ریاضت کشی که در ابتدای اسلام بنیان گذاری شده بود؛ و در آن زمان نشانه هایی از پیوستگی ذهن اعراب با تزئینات و کالای لوکس خانواده های ایرانی وجود داشته است. نمازهای ایرانی. فرمان قدغن از عمر بن خطاب (به نقل از ابن تیمیه) علیه عبادت هایی که معروف به «رطانت العجم» که به ایرانی ها اشاره دارد. اصطلاح رطانه وام واژه عربی از سریانی رطنا است که نماز خواندن زرتشتیان تخصیص داده شده است. نوروز و مهرگان. جشن نوروز و مهرگان (به
نقل از ابن تیمیه) منع شده است، همراه با هشدار اینکه کسانی که این روزها را جشن می گیرند، در قیامت خود را جز بی دین ها و کافرها می یابند. شطرنج و تخته نرد. در قرآن قماربازی حرام اعلام شده است. به گفته زمخشری، دو تا از موارد قمار، تخته نرد و شطرنج است که از جمله قمارهای ایرانی ها «من المیسر العجم» بود و محمد و علی بن ابی طالب این بازی ها را قدغن کردند.
باشگاه فوتبال اکراناس باشگاهی در شهر پانه وژیس، لیتوانی است. این باشگاه در سال ۱۹۶۴ میلادی تأسیس شده است.
باشگاه فوتبال اسکندربو کورچه باشگاه فوتبال در شهر کورچه، آلبانی است. این باشگاه در سال ۱۹۰۹ میلادی تأسیس شد. افتخارات. لیگ جام ها
فصل کشتن فیلمی در ژانر اکشن دلهره آور به کارگردانی مارک استیون جانسون از فیلم نامه ای نوشتهٔ ایوان دوگرتی و محصول سال ۲۰۱۳ ایالات متحده آمریکا است. بازیگران اصلی فیلم، رابرت دنیرو و جان تراولتا هستند. فیلم روایت گر مبارزه افسر بازنشسته ارتش آمریکا و یک کهنه سرباز سابق صرب است. داستان. سرهنگ بنجامین فورد (رابرت دنیرو) در جنگ بوسنی شرکت داشته است او برای فراموش کردن جنگ در کلبه ای در کوهستان به تنهایی زندگی می کند. فردی به نام امیل کواچ (جان تراولتا) که از سربازان صرب بوده و دوستانش در این جنگ کشته شده اند و خودش هم در اثر اصابت گلوله مجروحیت سختی پیدا کرده حالا پس از بهبودی در پی انتقام و کشتن فردی است که او را به این روز انداخته است. او از طریق یک واسطه متوجه نام سرهنگ فورد می شود و به محل سکونت او می رود. روزی امیل کواچ را می بیند و گمان می کند که او یک توریست اروپایی است که برای شکار به منطقه آمده. سرهنگ فورد و کواچ با هم دوستان نزدیکی شده تا اینکه کواچ هویت اصلی خودش را نمایش می دهد و اصرار برگرفتن انتقام دارد. تعقیب و گریز و جنگ سختی میان این دو درمی گیرد و هرکدام در مقطعی طرف مقابل را دستگیر و شکنجه می ک
ند، سرانجام آن ها پس از چند روز درگیری و آسیب رساندن به یکدیگر تصمیم می گیرند گذشته را فراموش کنند و صلح می کنند. تهیه فیلم. پروژه فصل کشتن در ابتدا تحت نام ترکش (Shrapnel) و در دهه ۱۹۹۰ تنظیم شده بود. بعدها تصمیم بر این شد که نیکلاس کیج به همراه جان تراولتا بعد از فیلم "تغییر چهره" در آن بازی کنند و در نهایت با تغییرات عوامل فیلم، فیلمبرداری در تاریخ ۱۶ ژانویه ۲۰۱۲ و در منطقه رشته کوه آپالاش در شمال جورجیا شروع شد. انتشار. فیلم در ۱۲ ژوئیه ۲۰۱۳ هم در سینما و هم برای نمایش خانگی منتشر شد. بعد از انتشار انتقادات زیادی متوجه این فیلم بود و فصل شکار نتوانست با حضور ستارگان خود انتظارات را برآورده کند.
رابرت جان اُدِن کِرک (زادهٔ ۲۲ اکتبر ۱۹۶۲) بازیگر، کمدین، نویسنده، تهیه کننده و کارگردان آمریکایی است. وی بیشتر برای بازی در نقش یک وکیل تبه کار به نام ساول گودمن/جیمی مک گیل در سریال های برکینگ بد و اسپین اف بهتره با ساول تماس بگیری در شبکه AMC شناخته شده است. این اسپین اف، ادامه ای بر برکینگ بد است که آن را هم وینس گیلیگان ساخته است. وی همچنین در سریال آشنایی با مادر، نقش رئیس شرکت مارشال را بازی کرده است. از ۱۹۸۰ تا ۱۹۹۰، ادن کرک نویسندهٔ برنامه های تلویزیونی مانند "پخش زنده شنبه شب، آخر شب با کانن اوبراین،" یک زندگی، نمایش بن اسیتلر و نمایش دنیس میلر بوده است. او در آغاز سال ۲۰۰۰، تیم دو نفرهٔ تیم و اریک را کشف و برخی از سریال های آن ها را تولید کرد. ادن کرک کارگردان سه فیلم، بزن بریم زندان، برادران سلومون، ملوین به شام میره نیز بوده است. او همچنین در فیلم "هکس" و "" بازی کرده است. این بازیگر در جشنواره جوایز امی در سال ۲۰۲۴ به عنوان بهترین بازیگر مرد در سریال درام کاندید شد. اوایل زندگی. اُدِن کِرک متولد بروین، ایلینوی و بزرگ شدهٔ ناپرس ویل، ایلینوی است. او یکی از هفت فرزند والتر ادن کرک است. مادر او در
اثر اعتیاد والتر به الکل از وی جدا شد. این موجب شد تا باب تصمیم بگیرد تا جای ممکن از الکل دوری کند. اون بعدها از ناپرس ویل بیزار شد، چون برایش حس به آخر خط رسیدن داشت و می گفت: «من بی صبرانه منتظر بودم به شهری بروم و در کنار مردمی که کارهای هیجان انگیز می کنند باشم» پدر وی در اثر سرطان در ۱۹۹۵ درگذشت. ادن کرک در دبیرستان شمالی ناپرس ویل و دانشگاه مارکت در میلواکی، ویسکانسین تحصیل کرده است. پس از آن به دانشگاه ایلینوی جنوبی در کاربوندیل، ایلینوی رفت. او کار خود را با همراهی مت هسلر و جرج ویندورف به عنوان نویسنده کمدی دی جی در رادیو برای WIDB آغاز کرد. ایستگاه رادیویی محلی آن ها در دانشگاه کاربوندل قرار داشت. او در برنامهٔ رادیویی خود تا دیر وقت کار می کرد (گاهی تا ۴ نیمه شب). پس از سه سال در کالج وی تصمیم گرفت که در شیکاگو به نویسندگی ادامه دهد. اولین کار او با دل کلوز بود. باب بر این باور است که بهترین اثر کمدی اش سیرک پرواز مونتی پایتون است. برادر کوچک او بیل ادن کرک نیز نویسنده کمدی است. زندگی حرفه ای. کار در تلویزیون. پخش زنده شنبه شب: ۱۹۸۷–۱۹۹۱ ادن کرک از سال ۱۹۸۷ تا ۱۹۹۱، نویسنده برنامه پخش زنده شنبه شب
بود و در کنار رابرت اسمایگل و کانن اوبراین کارکرد و در بسیاری از طرح های آن ها کمک کرد. وی در چند نقش کوچک در آن نمایش بازی کرد، خصوصاً در طول یک بازنویسی تقلیدی از Bad idea jeans در سال ۱۹۹۱ که در SNL پخش شد. در طول آخرین سال او در برنامه پخش زنده شنبه شب وی در کنار آدام سندلر، دیوید اسپید، کریس راک و کریس فارلی کارکرد اما در نهایت تصمیم گرفت که برنامه را ترک کند. باب در طول کارش در SNL درس های زیادی در مورد نویسندگی از بزرگانی چون جیم داونی، آل فرانکن، و همچنین از دوستان خود اسمایگل و اوبراین آموخت. در سال ۱۹۸۸، زمانی که SNL در استراحت تابستانی به سر می برد، ادنیکرک به شیکاگو برگشت تا همراه اسمایگل و اوبراین نمایش Happy happy good show را اجرا کند. در تابستان ۱۹۸۹، او نمایش One-Man و Show acting Guy را به همراه کارگردانی تام جیانس اجرا کرد. در طول آخرین تعطیلات تابستانی او نمایشنامه Second city mainstage را نوشت و در آن ایفای نفش کرد. همچین او کاراکتر مت فولی و سخنران انگیزشی را برای کریس فارلی نوشت که بعدها در SNL در مورد آن تجدید نظر شد. بازیگری و نویسندگی های متفرقه: ۱۹۹۱–۲۰۲۱. در سال ۱۹۹۱، ادن کرک برای
نویسندگی در برنامه Get a life استخدام شد. دوستی ادن کرک با بن استیلر باعث شد که او یک دفتر در SNL با او به اشتراک بگذارد که این امر سبب شد تا او در سال ۱۹۹۲ به عنوان بازیگر در Ben stiller show به کار گرفته شود. کارکردن او به عنوان نویسنده و بازیگر در آن نمایش کمک بسیار زیادی کرد تا نمایش برنده جایزه امی در نویسندگی شود هرچند ساخت ادامه این نمایش قبل از بردن جایزه امی متوقف شده بود. باب دیوید کراس را در برنامه بن استیلر ملاقات کرد و مدت کوتاهی پس از آن هردو آن ها شروع به اجرا نمایش های زنده کردند ک در نهایت به برنامه "مستر شو با باب و دیوید" تبدیل شد. سال ۱۹۹۳، ادن کرک یک نقش تکراری را در نمایش لری سندرز به عنوان مدیر برنامه لری سندرز در آن نمایش بر عهده گرفت. وی در همان سال نیز نقش های جزئی ایی را در برنامه های Roseanne و Jackie Thomas Show ایفا کرد. مستر شو: ۱۹۹۵–۱۹۹۸. سریال مستر شو توسط باب ادن کرک و دیوید کراس ساخته شد و در قالب ۴ فصل در شبکه اچ بی او پخش شد. این مجموعه شامل تعدادی از کمدین ها می شد که در مراحل اولیه کار خود بودند مانند: سارا سیلورمن، پاول اف. تامکینس، جک بلک، تام کنی، مری لین رایسکوب، برا
ین پوسن، و اسکات آکرمن. مستر شو برای جوایز گوناگون امی در نویسندگی نامزد و به طور کلی مورد پسند منتقدان واقع شد. بعد از اتمام سریال باب و دیگر نویسندگان فیلم "ران رونی ران" را نویسندگی کردند که طرحی از فصل اول سریال مستر شو بود. با این حال استودیو سازنده کنترل تولید از باب و دیوید در طی مراحل ویرایش آن فیلم گرفت و محصول نهایی را لغو کرد بعد از مستر شو: ۱۹۹۹–۲۰۰۸. ادن کرک در فیلم ها و برنامه های تلویزیونی متعددی نقش آفرینی کرد. او پایلوت های تلویزیونی مانند: "The Big Wide World of Carl Laemke و David's Situation" را نوشت و تولید کرد ولی هیچ کس آنهارا پخش یا به عنوان یک سری ادامه نداد. در سال ۲۰۰۴ ادن کرک یک پکیج شامل کار از تیم هدیکر و اریک واریهیم به طور ناخواسته دریافت کرد. بریکینگ بد و فارگو و دیگر کارها: ۲۰۰۹–۲۰۱۴. در سال ۲۰۰۹ بابد ادن کرک به عنوان بازیگر در نقش یک وکیل تبه کار به سریال بریکینگ بد در شبکه "ای ام سی پیوست. او به عنوان یک مهمان در ۳ قسمت از فصل دوم" ظاهر شد و درنهایت درخشید و توانست به طور منظم تا فصل آخر سریال باقی بماند. در سال ۲۰۱۱ ادن کرک فیلم نامه "بیا انجامش بدیم را" برای شبکه ادالت سو
یم نوشت. مدیر اجرایی او سریال کمدی "The Birthday Boys" را به نمایش گذاشت که باب در آن نمایش نیز ظاهر شد و به خوبی چند طرح را کارگردانی کرد. در سال ۲۰۱۴ باب ادنکیرک در میان عوامل فصل اول سریال آنتولوژی فارگوقرار داشت و نقش بیل ازوالت یک افسر پلیس در شهر بمیجی ایالت مینه سوتا را بازی کرد. ازوالت پس از مرگ رئیس قبلی در اثر رشته ای از حوادث به عنوان رئیس پلیس جدید انتخاب می شود. ازوالت پلیسی مقرراتی است و به دیدگاه معاون کلانتر مولی سالورسن که روی پرونده مالوو و نایگارد کار می کند اعتماد چندانی ندارد. ادنکیرک موفق شد در این نقش به خوبی از ازوالت تصویر یک پلیس تاریخ مصرف گذشته را بسازد که درک درستی از خشونت جاری در جامعه و محیط اطرافش ندارد. بهتره با ساول تماس بگیری: ۲۰۱۵–۲۰۲۲. باب سال ۲۰۱۵ در سریالی با عنوان "بهتره با ساول تماس بگیری" که اسپین آفی بر مجموعه بریکینگ بد است، نقش آفرینی کرد. داستان این مجموعه در سال ۲۰۰۲ اتفاق می افتد، شش سال قبل از آغاز به کار شخصیت ساول در سریال بریکینگ بد. این مجموعه در ۶ فصل ساخته شد. ادن کرک برای هر سه فصل نخست نامزد جایزه ساعات پربیننده امی برای بهترین بازیگر نقش اول مرد در مج
موعه تلویزیونی درام شد. باب در پشت صحنه فیلم برداری فصل ششم این سریال بیهوش و به بیمارستان منتقل شد. وی چند روز پس از انتقال به بیمارستان اعلام کرد که مشغول کسب بهبودی است. او همچنین اعلام کرد که دلیل این بیهوشی سکته قلبی خفیفی بوده است. باب و دیوید: ۲۰۱۵. در آوریل ۲۰۱۵ گزارش شد که باب با همکار سابقش دیوید کراس تیمی را تشکیل داده تا طرح جدیدی بر اساس سریال کمدی پیشین خود، "مستر شو"، به نام «باب و دیوید» درست کند. این سریال توسط شبکه نتفلیکس سفارش داده شده بود که فصل اول آن در نوامبر ۲۰۱۵ منتشر شد که شامل چهار قسمت نیم ساعته و یک پشت صحنه یک ساعته اختصاصی بود. ادن کرک و کراس در این سریال به عنوان نویسنده، بازیگر و تهیه کننده نقش آفرینی کردند. ادن کرک برای ساخت فصل های بیشتر از این مجموعه ابراز علاقه کرده است. روز دوست دختر: ۲۰۱۷. ادن کرک با نویسندگان نتفلیکس همکاری و به عنوان بازیگر و تهیه کننده در فیلم "روز دوست دختر" شروع به کار کرد. این اثر یک فیلم کمدی در مورد نویسنده یک کارت تبریک بود که توسط میشل استیفنسون کارگردانی شد که از فیلم "محله چینی ها" تأثیر پذیرفته بود. شانزده سال بود که ادن کرک در نظر داشت که
این فیلم را خلق کند. بعد از "مستر شو" اریک هافمن متن اصلی فیلمنامه رأی برای او فرستاد و آن ها شروع به توسعه آن کردند. هیچ کس :۲۰۲۱ ادن کرک در سال ۲۰۲۱ پیشنهاد بازی در فیلم هیچ کس (NOBODY) به کار گردانی ایلیا نایشولر و از ژانر اکشن و دلهره آور را در کنار بازیگرانی چون کانی نیلسن و کریستوفر لوید پذیرفت و به عنوان یک بازیگر با تجربه به خوبی از عهده نقش هاچ منسل، شخصی که در واقع یک کهنه سرباز حرفه ای از یکرو و از روی دیگر یک مرد خانواده است برآمد. در حال حاضر کار نوشتن قسمت دوم این فیلم آغاز شده است. کارهای دیگر او در زمینه فیلم. نقش های نخست ادنکیرک در فیلم ها، کوچک بود مانند دنیای وین ۲، پسر کابلی، نمیتونم رقصیدن رو متوقف کنم و استخوان میمون بود. در سال ۲۰۰۳ ادنکیکرک فیلم "ملوین به شام میره" را کارگردانی کرد و نقش کیث را بازی کرد. فیلم بازخوردهای مثبتی از منتقدان گرفت و برنده جایزهٔ تماشاگران در فستیوال موسیقی جنوب از جنوب غربی شد. در ۲۰۰۶ باب فیلم «بیا بریم زندان» را کارگردانی کرد که توماس لنون و رابرت بن گارانت آن را نوشته بودند و ویل آرنت، دکس شپرد، شای مک براید در آن بازی کردند. این فیلم در وبگاه راتن تومیت
وز ۱۲٪ از آرای منتقدان را دریافت کرد و به فروش ۴٫۶ میلیون دلاری رسید. سال بعد ادن کرک فیلم برادران سلومون را به نویسندگی گی ویل فورث کارگردانی کرد. این فیلم ۱۵ درصد از آرا منتقدان را جلب کرد و به فروش تقریباً ۱ میلیون دلاری دست یافت. بعد از بازی در بریکینگ بد، ادن کرک نقش های برجسته ای در فیلم های موفقی مانند: "پست"، "هنرمند فاجعه" و "اکنون شگفت انگیز" که جایزه ویژه هیئت داوران برای جشنواره فیلم سان دَنس ۲۰۱۳ را دریافت کرد و فیلم نبراسکا با کارگردانی الکساندر پین که نامزد نخل طلای جشنواره فیلم کن ۲۰۱۳ شد بازی کرد. در ژوئن ۲۰۱۳، اعلام شد که باب ادن کرک علاوه بر نویسندگی فیلم درام کمدی روز دوست دختر، شخصیت اصلی آن را نیز بازی خواهد کرد.