Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
ا ام آی ۶ و چندین تن از افراد سیاسی بلندپایه بررسی کند. در این زمان اسم کاناریس به شکل گسترده ای به عنوان رابط فون کلیست در جریان طرح توطئه مطرح شد. فرماندهان عالی رتبه ارتش المان معتقد بودند اگر هیتلر به چکسلواکی یا هر کشور دیگری حمله کند بریتانیا به آلمان اعلان جنگ خواهد داد. ام آی ۶ نیز به همین اعتقاد بود. اعلان جنگ بریتانیا به آلمان به عقیده ستاد به آن ها هم دلیل و حق هم پشتیبانی لازم مردمی را برای سرنگونی هیتلر می داد. به هرحال واکنش بریتانیا به خواست هیتلر برای تصرف ناحیه سودتنلند در چکسلواکی بسیار آرام تر بود. در دیداری در مونیخ بین هیتلر و نویل چمبرلن نخست وزیر بریتانیا و ادوار دالادیه نخست وزیر فرانسه دیپلماسی بر جنگ ترجیح داده شد. قرارداد مونیخ باعث ناامیدی کاناریس و فون کلیست شد و برای هیتلر شهرت داخلی به همراه آورد. کاناریس به شدت از این اقدام «ناصادقانه و احمقانه» شوکه شده بود و ترجیح داد صبور باشد و منتظر فرصت بهتری برای اقدام علیه هیتلر بماند. در ژانویه ۱۹۳۹ کاناریس اخطار جنگ هلند را ایجاد کرد که از سوی دولت بریتانیا جدی گرفته شد. در ۲۳ ژانویه ۱۹۳۹ دولت بریتانیا اطلاعاتی را دریافت کرد که در آن
هشدارهایی مبنی بر قصد آلمان برای تهاجم به هلند در فوریه ۱۹۳۹ و استفاده از پایگاه های هوایی این کشور برای حمله و بمباران نقاط راهبردی بریتانیا برای رسیدن به نوعی «ناک-اوت» نظامی این کشور با استفاده از ویرانی کامل شهرهای آن بود. البته تمام این اطلاعات نادرست بود و به وسیله کاناریس ساخته شده بود تا سیاست خارجی بریتانیا را تغییر دهد. در این برنامه کاناریس موفق بود و داستان اخطار جنگ هلند باعث شد چمبرلین دستور «تعهد قاره ای» را صادر کند که باعث اعزام قوای قابل توجهی از سربازان نیروی زمینی بریتانیا به فرانسه در فوریه ۱۹۳۹ شد؛ بنابراین به نظر می رسد ام آی ۶ ارتباط خود با کارناریس را حتی بعد از امضای پیمان مونیخ در ۳۰ سپتامبر ۱۹۳۸ حفظ کرده بوده است. بعد از به قدرت رسیدن وینستون چرچیل در مه ۱۹۴۰ و به دنبال استعفای چمبرلن امیدهای کاناریس به خاطر موضع قوی نخست وزیر جدید علیه هیتلر تازه شد. در جنگ جهانی دوم. در این زمان راینهارد هایدریش که سابقاً دانشجوی نیروی دریایی و زیر درست کاناریس بود رهبر اس دی شده بود. هاینریش می خواست سازمان اطلاعات نظامی (آبور) را تحت کنترل داشته باشد تا کاناریس را از نزدیک زیر نظر بگیرد. کاناری
س ظاهراً با هاینریش موافقت می کرد تا بتواند آبور را به نیرویی قابل ملاحظه تبدیل کند. در جریان مطلع کردن سران نیروهای امنیتی قبل از حمله هیتلر به لهستان کاناریس مطلع شد که دستور کشتارها و نابودی های متعددی داده شده که او باید از آن ها یاداشت بردارد. او از این اخبار یاداشت برداشت و نسخه ای از آن را برای ام آی ۶ فرستاد. با شروع جنگ با لهستان در سپتامبر ۱۹۳۹ کاناریس یه جبهه رفت و در آنجا شاهد اعمالی از اس اس بود که مصداق جنایات جنگی بودند. همچنین از آتش زدن کنیسه یهودیان در بنجین مطلع شد؛ و به اضافه اینها از طریق یکی از مأموران «آبور» از تعداد بسیار بیشتری از کشتارها و گورهای دسته جمعی در سراسر لهستان با خبر شد. کاناریس جزئیات این شرارت ها بی پایان و وحشیگری های نازی ها در دفتر خاطرات روزانه اش ثبت کرد و آن ها را به زیر دست مورد اعتمادش ورنر اشرادر که او نیز از اعضای گروه مقاومت المان بود سپرد. بعد از شنیدن و مشاهده این فجایع در لهستان، کاناریس در ۱۲ سپتامبر ۱۹۳۹ با قطار به مقر فرماندهی هیتلر مسافرت کرد تا اعتراض خودش را به این قساوت ها ابراز کند. قبل از ملاقات با هیتلر با ژنرال ویلهلم کایتل روبرو شد. کایتل به او
اطلاعاتی داد که نشان دهنده اعدام های گسترده ای بود که در لهستان برنامه ریزی شده بوند. اینها شامل اعدام اشراف و اسقف های کلیسای کاتولیک و کشیشان بود که برای اعدام جدا شده بودند. ژنرال کایتل به کاناریس نصیحت کرد که دیگر به اعتراضش ادامه ندهد و توضیح داد که حتی جزئیات این اقدامات وحشیانه نیز مستقیماً از جانب شخص هیتلر برنامه ریزی شده و اعتراض کردن حتی می تواند خطرناک باشد. با نمایان شدن این مسائل کاناریس یا جدیت بیشتر و خطر کردن بیشتر شروع به فعالیت برای براندازی رژیم نازی کرد. با این حال مجبور به همکاری با اس دی بود تا بتواند دامی مناسب برای نازی ها تهیه کند. برای همین برای مدتی به فردی کاملاً قابل اعتماد بدل شد و در ژانویه ۱۹۴۰ ترفیع گرفت. با همکاری زیر دست خود اروین لهاوزن او دایره ای از افسران ورماخت را درست کرد که بسیاری از آن ها بعد از کودتای ۲۰ ژوئیه ۱۹۴۴ یا اعدام شدند یا وادار به خودکشی شدند. در اجتماع افسران در برلین در دسامبر ۱۹۴۱ کاناریس گفت: «آبور هیچ ارتباطی با آزار و شکنجه یهودیان ندارد… بدون در نظر گرفتن خودمان ما خود را خارج از این جنایت نگه می داریم». (ام.ای. ۶ زیربخش وی. اف پرونده آن. آ اچ. دب
لیو ۱/۳۲۷). اینطور فرض می شود که به رغم جنگ بین دو کشور، اطلاعات بریتانیا ارتباط خود با کاناریس را در این زمان حفظ کرده بوده است. همین طور به نظر می رسد که در جریان حمله به روسیه کاناریس اطلاعات دقیقی را از مکان دشمن دریافت می کرده است؛ اطلاعاتی که فقط بریتانیایی ها از آن اطلاع داشتند. رئیس ام آی ۶ استورات منزیس که او نیز مانند کاناریس اعتقادات ضد کمونیستی شدیدی داشت در پایان جنگ جسارت و شجاعت کاناریس را بسیار ستوده است. راینهارد هایدریش و هاینریش هیملر تحقیقاتی را در مورد جزئیات منبع اطلاعاتی کاناریس در مورد عملیات بارباروسا را آغاز کردند و به این جمع بندی رسیدند که بدون تردید ارتباطی بین او و بریتانیایی ها وجود دارد. در ژوئن ۱۹۴۲ کاناریس ۸ مأمور آبور را برای انجام اعمال خرابکارانه به ساحل شرقی ایالات متحده آمریکا فرستاد. این عملیات که تحت عنوان عملیات پستوریوس انجام شد برای تخریب اهداف اقتصادی و دلسرد کردن مردم غیرنظامی تدارک دیده شده بود. با این حال بعد از دو هفته همه آن ها به وسیله اف بی ای دستگیر شدند زیرا که دو مأمور آبور به کل عملیات در آمریکا خیانت کرده بودند. آن ها در لباس غیرنظامی بازداشت شده بودند
اما در دادگاه نظامی در واشینگتن دی سی محاکمه شدند و همه گناهکار شناخته شدند و به مرگ محکوم شدند؛ اما دو نفری که با اف بی ای همکاری کرده بودند فقط با یک درجه تخفیف محکوم به حبس ابد شدند و بقیه با صندلی الکتریکی در زندان کلمبیا دیستریتک اعدام شدند. شرم ناشی از شکست عملیات باعث شد دیگر عملیات خرابکارانه ای در داخل ایالات متحده انجام نشود. بهم زدن توطئه هیتلر برای قتل پاپ و شاه ایتالیا. پسر سرهنگ وسل فرییتاگ لورینگوون به نام نیکی در مورد ارتباط کاناریس با بهم خوردن توطئه هیتلر برای اجرای آدمربایی و ترور پاپ پیوس دوازدهم در ایتالیا در ۱۹۷۲ در مونیخ شهادت داده است. سرهنگ لورینگوون زیر دست دریاسالار کاناریس بود. نیکی گزارش گزارش می دهد که در روزی که بنیتو موسولینی به وسیله ویکتور امانوئل سوم پادشاه ایتالیا عزل و بازداشت شد، هیتلر به فرماندهی نیروهای امنیتی رایش سوم دستور می دهد طرحی را برای تلافی علیه ایتالیایی ها به صورت آدم دزدی و قتل شاه ویکتور امانوئل سوم و پاپ پیوس دوازدهم اجرا کند. در سال ۲۰۰۹ نیکی فون فرییتاک لورینگوون در سن ۷۲ سالگی جزئیات تازه ای از ماجراهای روزهای ۲۹ و ۳۰ ژوئیه ۱۹۴۳ را برملا کرد. او می گوی
د پدرش واروین فون لهاوزن که در استخدام بخش خرابکاری اطلاعات المان بود به ملاقاتی رفتند که به وسیله کاناریس با یک ژنرال ایتالیایی به نام سزار آمه در ونیز ترتیب داده شده بود. کاناریس ژنرال ایتالیایی را از جریان توطئه مطلع می کند و با دنبال کردن این اخبار ژنرال ایتالیایی موفق به خنثی کردن عملیات می شود. این اظهارات با گواهی لهاوزن در دادگاه نورنبرگ مطابقت دارد.
دولت انتقالی عراق عنوان دولت حاکم بر عراق از تاریخ ۳ مه ۲۰۰۵ تا ۲۰ مه ۲۰۰۶ اطلاق می شود. این دولت در تاریخ ۲۸ آوریل ۲۰۰۸ مورد تأیید مجلس نمایندگان عراق قرار گرفت و رئیس جمهور (جلال طالبانی) و دو جانشینش با رای اکثریت دو سوم مجلس نمایندگان عراق تأیید شدند. نمایندگان این مجلس در انتخابات مجلس عراق (دسامبر ۲۰۰۵) انتخاب شده بودند. نخست وزیر (ابراهیم جعفری) نیز از جانی حزب سیاسی غالب در پارلمان (ائتلاف ملی عراق) تعیین شد و با رای دو سوم نمایندگان مورد تأیید قرار گرفت و موظف به تشکیل کابینه دولت شد. اعضای دولت انتقالی در حالی در روز ۳ مه سوگند یاد کردند که برخی از پست های کابینه هنوز خالی بود. ۶ وزیر باقی مانده کابینه پنج روز بعد معرفی شدند. این کابینه شامل ۳۲ وزیر، نخست وزیر و چهار معاونش، رئیس جمهور و دو معاون اول وی بود.
پرنیان بال سیلیسا گونه ای پروانه است که در تیره پرنیان بالان قرار دارد. زیستگاه این حشره کردستان، سوریه، ایران، عراق، اسرائیل و ترکیه می باشد.
دستفروش آبی گونه ای پروانه است که در تیره پرنیان بالان قرار دارد. لارو پروانه از اسپرسها تغذیه می کند. زیستگاه این حشره اروپا، مراکش، لبنان، آناتولی، ایران و تیان شان می باشد.
پرنیان بال آلسستیس گونه ای پروانه است که در تیره پرنیان بالان قرار دارد. زیستگاه این حشره منطقه شام قدیم، ترکیه و ایران می باشد.
پرنیان بال گالبا گونه ای پروانه است که در تیره پرنیان بالان قرار دارد. زیستگاه این حشره قفقاز،افغانستان، عراق، مرکز و شرق شبه جزیره عربستان، قبرس. جنوب ترکیه و ایران می باشد.
ورزشگاه دینامو آرنا ورزشگاهی در تفلیس، گرجستان و ورزشگاه خانگی تیم ملی فوتبال گرجستان و باشگاه فوتبال دینامو تفلیس است. این ورزشگاه در سال ۱۹۷۶ میلادی ساخته شده و هم اکنون ظرفیت آن ۵۴٬۲۰۲ است. در محل فعلی این ورزشگاه، ورزشگاه مرکزی تفلیس قرار داشته است که پس از تخریب با سبک و نام جدیدی (دینامو آرنا) احداث شده است. این ورزشگاه پس از بازسازی جایگاه های تماشگرانش افزایش یافته است . این ورزشگاه میزبان بازی سوپر جام اروپا بین تیم های بارسلونا و سه ویا اسپانیا در سال ۲۰۱۵ بود. و همچنین میزبان بازی های جام قهرمانی اروپا بوده است تیم های ملی کشورهایی مانند آلمان و فرانسه و اسپانیا و ایتالیا و روسیه و اکراین و آذربایجان و هلند و اتریش نیز در این زمین بازی کرده اند . منابع. at worldsportatlas.com
کازابلانکا آلبوم موسیقی رضا رویگری است که در تاریخ ۳۱/اردیبهشت/۱۳۹۲ توسط شرکت موج نفیس ایرانیان منتشر شد. رضا رویگری بازیگر ایرانی است که دربیش از سی و پنج فیلم سینمایی و ده مجموعه تلویزیونی بازی کرده است. او همچنین در حرفه نقاشی نیز فعال بوده و در سالهای اخیر در نمایشگاه هایی در ایران و آمریکا، آثارش را به نمایش گذاشته است.
موسسه فیلم برداری گراسیموف (مؤسّسهٔ ملّی دولتی سینمایی ِ گراسیموف) در روسی به معنای دانشگاه دولتی سینمایی روسیه که بعدها به نام گراسیموف تغییر یافت، و به صورت مخفف ВГИК (افگیک) نیز نامیده می شود، یک موسسه سینمایی قدیمی در مسکو پایتخت فدراسیون روسیه که به سال ۱۹۱۹ در دوران اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی بنیان گذاری شده است. پیشینه. این موسسه در سال ۱۹۱۹ میلادی، توسط کارگردان و فیلمساز روس ولادیمیر گاردین تأسیس شد. این موسسه مدعی عنوان قدیمی ترین مدرسه سینمایی در جهان است. این موسسه از سال ۱۹۳۴ تا ۱۹۹۱ که شوروی سابق بر کل کشورهای مستقل همسود حکمرانی می کرد، اتحادیه موسسه دولتی سینمایی نامیده می شد. فیلم سازان و کارگردانان مشهوری چون سرگئی آیزنشتاین، لف کولشف، آلکسی باتالف و میخائیل رم و فارغ التحصیلان معروفی چون سرگئی پاراجانف، آندری تارکوفسکی، رستم ابراهیم بیگ اف، نیکیتا میخالکوف، و صدیق برمک از این موسسه دانش آموخته شده اند.
نجات ششمین آلبوم استودیویی گروه پراگرسیو متال سوئدی، اپث، است که در ۱۲ نوامبر ۲۰۰۲ منتشر شد. این آلبوم بین ۲۲ ژوئیه تا ۴ سپتامبر ۲۰۰۲ ضبط شد، هم زمان با آلبوم "نفرین شدگی" که پنج ماه پس از انتشار این آلبوم روانه بازار شد. این دو آلبوم یک تضاد سبک شناسی عمدی را نشان می دهند، به طوری که هر کدام بر یکی از رویکردهای اصلی موسیقی گروه تأکید دارند. "نجات" به طور گسترده به عنوان سنگین ترین اثر گروه شناخته می شود و صدایی متأثر از دث متال خشن دارد، در حالی که "نفرین شدگی" سبک ترین کار آن ها به شمار می رود و با صدای پراگرسیو راک اش متمایز است. درباره. مراحل ضبط آلبوم در یک زمان مشابه با آلبوم "نفرین شدگی" مابین ژوئیه تا سپتامبر ۲۰۰۲ انجام شد. گروه در نظر داشت که این دو آلبوم را در قالب یک آلبوم دو دیسکه منتشر کند اما سرانجام ناشر گروه تصمیم گرفت که به صورت جداگانه و با فاصله ای تقریباً پنج ماهه این دو را منتشر کند. "رهایی" یکی از هوی ترین آلبوم های گروه در نظر گرفته می شود، درحالیکه در آلبوم "نفرین شدگی" گروه تمرکزش را بر روی ترانه های پراگرسیو راک معطوف کرد. اپث پس از انتشار این آلبوم، جایزه گرمی کشور سوئد در رشته بهتر
ین اجرای هارد راک را به دست آورد.
آیهٔ مودت بخشی از آیه ۲۳ سوره شوری (چهل و دومین سوره قرآن) است که شیعیان آن را دال بر فضیلت اهل بیت پیامبر اسلام می دانند و بر اساس آن، مودت و دوستی اهل بیت را پاداش رسالت محمد فرض کرده اند. «آل حم»، «آیه قربی» و «آیه مودت ذوی القربی» از دیگر نام های غیر مشهور این آیه هستند. موضوع محوری آیه ۲۳ شوری، مودت و دوستی با نزدیکان محمد است که به دستور خدا از زبان پیامبرش به عنوان مزد نبوت او معرفی می شود. همچنین آیه مودت با برابر دانستن مزد رسالت و مودت قربی بیانگر علو جایگاه و ارزشمندی مصادیق قربی در نزد خداوند است. بخش پایانی آیه ۲۳ شوری نیز وعده خدا به مومنینی است که به کسب حسنه — مودت قربی — می پردازند و مژده افزایش نیکی ها و مغفرت گناهانشان در سایه کسب حسنه از جانب خدا در عبارت انتهای آیه مطرح شده است. اختلاف نظرهایی دربارهٔ محل و علت نزول آیه مودت میان مفسران اهل سنت و شیعه گزارش شده است. به اعتقاد قرطبی، آلوسی و ثعالبی از مفسرین سنی مذهب، آیه مذکور همچون سایر آیات دیگر این سوره در مکه بر محمد فرود آمد. ولی نظر طبرسی مفسر شیعی و ابن عطیه اندلسی، فخر رازی، طبرانی و دروزه از مفسران اهل سنت بر مدنی بودن چهار آیه ا
ز سوره شوری (یعنی آیه مودت و آیات بعدش) است. ابن عباس در روایتی که به ماجرای شان نزول آیه اشاره دارد، گزارش می کند که عده ای از مسلمانان مدینه با آوردن اموال خود به نزد محمد خواستار تشکر و قدردانی از او بودند که آیه مودت نازل شد و محمد از مسلمانان خواست که در ازای هدایت و پیامبری خویش، نزدیکان او را دوست بدارند. گزارش این روایت در آثار مفسران اهل سنت مانند فخر رازی، ابن عطیه اندلسی، قرطبی و طبرسی شیعی مذهب آمده است. مصادیق مختلفی از کلمه قربی در منابع تفسیری اهل سنت و شیعه معرفی شده است که بخش مهمی از اختلاف تفسیری مسلمانان در مورد آیه مودت محسوب می شود. اکثر اهل سنت در توضیح قربی قریش، ارحام خودِ مسلمانان یا تقرب به خدا را بیان کرده اند. افرادی همچون ابن تیمیه، ابن کثیر، ابن حجر عسقلانی، طبری، فخر رازی از مفسرانِ معتقد به این گونه تفسیرها از کلمه قربی هستند. اما مفسران شیعه بر طبق روایات، قربی را علی، فاطمه زهرا، حسن مجتبی و حسین معرفی کرده اند و معتقدند مودت این افراد در درجه ای از اهمیت قرار دارد که با رسالت هم ارزش می باشد و وجوب مودت به جهت تداوم هدایت برای مردم و در امتداد ولایت الهیه پیامبر است. نامگذا
ری. بخش میانی آیه ۲۳ سوره شوری که از عبارت «قُلْ لَا أَسْئَلُکُمْ» تا عبارت «الْقُرْبَی» را شامل می شود، به آیه مودت مشهور شده است. دیگر نام های غیر مشهور آین آیه «آل حم»، «آیه قربی» و «آیه مودت ذوی القربی» برشمرده شده است. محتوا و ساختار. متن و ترجمه. بنابر گزارش مکارم شیرازی، مفسر شیعه مذهب، متن و ترجمه آیه مودت به شرح ذیل است: محتوا. در بخش ابتدایی آیه مودت، سخن از عظمت پاداش بندگان مؤمن و صالح خداوند است که در آیه قبل با «فضل کبیر» از آن یاد شده است. سپس آیه به معرفی پاداش و اجر رسالت پیامبر اسلام می پردازد و آن را «مودت فی القربی» معرفی می کند. «مودت» در این آیه به معنای دوست داشتن و منظور از «قربی»، نزدیکان پیامبر اسلام است. این آیه با برابر دانستن مزد رسالت و «مودت قربی»، بیانگر علو جایگاه و ارزشمندی مصادیق قربی در نزد خداوند است. بخش آخر آیه نیز وعده خدا به کسانی است که به کسب حسنه — یعنی مودت قربی — اهتمام می ورزند و به آنها نوید می دهد که بر پاداش و نیکویی شان می افزاید و به سبب آن حسنه، مورد مغفرت قرارشان خواهد داد. لزوم همراهی مودت با معرفت و شناخت نسبت به «قربی» و اطاعت از آنها، معصوم بودن قربی و
قدردانی خدا از بندگانی که به وظیفه خود در مورد اجر رسالت پیامبر اسلام عمل می کنند از دیگر پیام های آیه ۲۳ سوره شوری برشمرده شده است. شان و محل نزول. در خصوص شأن و محل نزول آیه مودت، اختلافاتی بین مفسرین گزارش شده است. برخی آیه را مکی گزارش کرده اند و گروهی نیز آن را مدنی دانسته اند. دسته ای از مفسران اهل سنت از جمله قرطبی، مفسر مالکی مذهب، آلوسی، از مفسرین معاصر شافعی، عبدالرحمن بن محمد ثعالبی، محدث و فقیه مالکی، معتقدند که آیه مودت مکی است. این مفسران دربارهٔ شان نزول آیه سه نظر عمده مطرح کرده اند: بر اساس دیدگاه اول که واحدی نیشابوری، به نقل از قتاده، از مفسران سنی، گزارش می کند، پس از آنکه عده ای از مشرکان در محافلشان نسبت به اجرت گرفتن محمد در مقابل کارهایش، سخن هایی را مطرح کردند، آیه مودت در رد سخنان آنان نازل شد. بر اساس دیدگاه دوم که توسط برخی از مفسران اهل سنت از جمله قرطبی گزارش شده است، مخاطب آیه مودت، قریش یا همه اعراب هستند. به گزارش قرطبی، روایتی که مخاطب آیه را انصار مدینه می داند، ضعیف شمرده است. در دیدگاه سوم، به سیاق سوره های مکی استناد شده است که همگی دربارهٔ مومنان مستضعف بوده اند. آلوسی
از جمله گزارشگران سنی مذهب این دیدگاه است. دسته دوم، مفسرانی هستند که با استناد به روایاتی از ابن عباس، مدنی بودن آیه را گزارش کرده اند و مخاطب آیه را انصار مدینه دانسته اند. از میان مفسران شیعه، شیخ طبرسی و جمعی از مفسران اهل سنت همچون ابن عطیه اندلسی، فخر رازی، طبرانی، قرطبی و دروزة، از ابن عباس نقل کرده اند که پس از هجرت پیامبر اسلام به مدینه، انصار در بین خود برای جبران زحمات محمد که به جهت هدایت آنان کشیده بود، قصد کردند مالی را جمع نمایند تا محمد در اداره امور جامعه تنگدست نباشد و به این سبب، بین او و دیگران جدایی نیافتد. انصار اموالی را جمع آوری کردند و به نزد محمد فرستادند. آنان تأکید کردند که این مال برای اداره امور واقع شده در آینده و تأمین نیازهای مالی شخصی محمد به وی اعطاء شده است و با این هدف این کار را کردند تا در اینگونه امور، کمک حال محمد باشند. پس از این واقعه بود که آیه مودت بر محمد نازل شد. از میان مفسران سنی مذهب، طبری، ابن عطیه اندلسی و قرطبی، روایت دیگری را از ابن عباس گزارش می کنند که عبارتند از:«انصار نسبت به مهاجرین فخر فروشی کردند. زمانی که این خبر به محمد رسید، در مجلس آنان حاضر شده
و گفت: ای گروه انصار! آیا ذلیل نبودید و خداوند به وسیله من به شما عزت نداد؟ پاسخ دادند: آری، بار دیگر گفت: آیا گمراه نبودید و خداوند به وسیله من شما را هدایت نکرد؟ پاسخ دادند آری؛ سپس گفت: چرا می گویید که قومش او را بیرون کردند و ما به او پناه دادیم یا او را تکذیب کردند و ما او را تصدیق نمودیم یا او را خوار کردند و ما او را یاری کردیم؟ در این لحظه انصار گفتند: اموالمان و آنچه در اختیار داریم برای خدا و رسولش باشد. آیه مودت در پاسخ آنان نازل شد.» تفسیر. از میان صحابه محمد که روایاتی را در خصوص تفسیر آیه مودت گزارش کرده اند، می توان به عبدالله بن عباس، عبدالله بن مسعود، جابر بن عبدالله انصاری، ابو اُمامه باهلی و ابوالطفیل عامر بن واثله لیثی اشاره کرد. در بین گروه تابعین نیز راویانی همچون سعید بن جبیر، مجاهد بن جبر، مقسم بن بجره، زاذان کندی، سدّی و فضّال بن جبیر به نقل روایات ذیل این آیه پرداخته اند. نویسنده کتاب "جواهر الکلام فی معرفه الامامه و الامام"، ۵۶ نفر از بزرگان اهل سنت را نام می برد که احادیث آیه مودت را از دوره های مختلف تا به امروز روایت کرده اند. از جمله آنان می توان به سعید بن منصور، احمد بن حنبل،
محمد بن اسماعیل بخاری، مسلم بن حجاج نیشابوری، احمد بن یحیی بلاذری، حاکم نیشابوری، ابونعیم اصفهانی، ابو حیان اندلسی، فخر رازی، ابن کثیر دمشقی، نورالدین سمهودی، ابن صباغ مالکی، ابن حجر عسقلانی اشاره کرد. این روایات در منابع معتبر اهل سنت همچون "مسند احمد"، "مسند عبد بن حمید"، "صحیح بخاری"، "صحیح مسلم"، "سنن تر"مذی، "مسند ابوبکر بزّار" نیز آمده است. دیدگاه تفسیری اهل سنت. نظرات اهل سنت دربارهٔ تفسیر آیه مودت در بخش های مختلفی قابل بررسی است. عده ای از مفسران آنها همچون ابن تیمیه، در "منهاج السنة"، ابن کثیر در "تفسیر القرآن العظیم"، ابن حجر عسقلانی در "فتح الباری" و قسطلانی در "ارشاد الساری" قائل به مکی بودن سوره هستند و بر همین اساس تفسیر مصداق «قربی» در آیه را خویشاوند نزدیک محمد نمی دانند. دلیل این گروه بر این مطلب مستدل است که در مکه، علی بن ابی طالب با فاطمه زهرا ازدواج نکرده بود و هنوز حسن و حسین به دنیا نیامده بودند. به اعتقاد برخی از دانشمندان سنی همچون محمد بن جریر طبری و عبدالرحمن ثعالبی، استثناء در آیه استثنای منقطع — در مقابل استثنای متصل — است و بنابراین از این جهت، مودت فی القربی اجر رسالت نیست. سو
مین دیدگاه مطرح شده در اینباره، توسط مفسرینی چون ابن تیمیه، از مفسران سنی مذهب در "منهاج السنه" مطرح شده است. بر اساس این دیدگاه، از آن جهت که رسالت یک منصب الهی و پاداش آن بر عهده خداست، پس پیامبر اسلام همچون پیامبران پیش از خود، در مقابل تبلیغ و کارهای خویش، هرگز مزد و اجری را از مردم طلب نمی کند. راغب اصفهانی در "مفردات"، اجر را تنها مختص به مزد عمل خوب می داند و در مقابل آن جزا را در هر دو عمل خوب و بد مورد استعمال گزارش می کند. راغب در جای دیگری در توضیح «یَقترِف» می نویسد معنای اصلی این لغت، کندن پوست درخت یا کندن پوست روی زخم است و این واژه به صورت استعاره، «اکتساب» معنا می شود که کار خوب و بد را شامل می شود. در خصوص معنای «قربی» و «مودت»، مفسران اهل سنت اقوال مختلفی را عنوان کرده اند. اکثر مفسران سنی، «قربی» را خویشاوند و «مودت قربی» را حفظ رابطه خویشاوندی با ایشان می دانند. ابن منظور در "لسان العرب"، معنای «قربی» را نزدیکی در نسب و خویشاوندی رحمی گزارش می کند. فیومی در "مصباح المنیر،" «قربی» و «قرابت» را مصدر «قرب» می داند و در فرق میان آنها بیان می کند که قرب در خصوص مکان و قربی در خصوص رحم و خویشاو
ند به کار می رود. طبری در اینباره معتقد است که قریشیان مخاطب آیه هستند و پس از بیان نظرات دیگر مفسران، صحیح ترین دیدگاهی که با ظاهر آیه متناسب می بیند را از عبارت «مودت فی القربی»، رعایت روابط خویشاوندی گزارش می کند. طبری معتقد است که اگر معنای «قربی» اهل بیت باشد، باید به شکل ترکیب اضافی به صورت «الّا المودة القربی» و در صورتی که منظور از «قربی» به معنای وسیله تقرب باشد، باید به صورت «الّا مودة بالقربی» یا «الّا ذا القربی» بیان می شد. بر همین اساس، طبری آمدن حرف «فی» در آیه را گواهی بر معنای خویشاوندی واژه «قربی» دانسته است. بنابه نظر ابن عجیبه از مفسران سنی مذهب، شیوه بیان شده در آیه که به صورت «فی القربی» آمده است؛ دستور موکدتری را برای دوست داشتن خویشاوندان پیامبر ارائه می دهد. زمخشری معتزلی مذهب نیز همچون طبری، آیه را خطاب به قریش دانسته و مصداق «قربی» را نزدیکان محمد بیان کرده است. وی در مقام استدلال برای اثبات مدعایش، به متعلق جار و مجرور در آیه اشاره دارد و می نویسد که عرب برای «مودت» ظرف قائل است و متعلق «فی القربی» کلمه «مودت» نیست؛ بلکه متعلق به محذوفی است که تقدیر آن «الّا المودة الثابتة فی القربی
» می باشد. فخر رازی، هر سه معنای «خویشاوندی»، «خویشاوند» و «وسیله تقرب» را ذکر کرده است. او با آوردن روایاتی از محمد و اقامه دلایل عقلی در ابتدا، «آل پیامبر» را منحصر در اهل بیت می داند ولی بعد با نقل روایات دیگری، «قربی» را شامل آل و صحابه برمی شمرد. فخر رازی، آل محمد را کسانی می داند که امرشان را به سوی محمد برمی گردانند؛ بنابراین هر کس امورش و رابطه اش با محمد شدیدتر و کامل تر است، از مصادیق «آل» می باشد. به نظر ابن کثیر، آیه خطاب به مشرکان مکه و منظور از «قربی» نیز به معنای خویشاوندی است. آلوسی هر دو احتمال مورد خطاب قرار گرفتن «قریش» و «انصار» توسط آیه را مطرح می کند. وی سپس اجر رسالت را در صورتی که منظور از «قربی» قریش باشد، نسبت خویشاوندی محمد با قریش مطرح می کند و در صورتی که مصداق قربی، انصار بوده باشد، معنا چنین متصور است: «اگر حق نبوت مرا نمی شناسید، به خاطر حق خویشاوندی مرا دوست داشته باشید.» آلوسی در نهایت، مورد خطاب قرار گرفتن قریش را با توجه به ظاهر آیه، صریح تر و درست تر می داند. در معنای واژه «مودت» آمده است که مصدر یا اسم مصدر است و به معنای محبت و دوست داشتن می باشد. راغب اصفهانی در "المفرد
ات" در معنای ودّ و مودّت می نویسد: «دوست داشتن چیزی و آرزوی بقا و بودن آن» دیدگاه تفسیری شیعه. روش تفسیری شیعیان، غالبا مراجعه به روایات منقول از امامان شیعه است. بر اساس روایاتی که از امامان شیعه در خصوص آیه مودت گزارش شده است، این آیه مدنی است و منظور از قربی، خویشاوندان محمد هستند. در یک نگاه کلی چهار تفسیر گوناگون از معنای مودت در این آیه در منابع شیعی گزارش شده است: از میان چهار تفسیر مطرح شده، در "تفسیر نمونه"، چهارمین مورد به مقصود و مراد آیه نزدیک تر عنوان شده است. در این تفسیر آمده است که دوستی و محبت ذوی القربی با مسئله ولایت و قبول رهبری اهل بیت در ارتباط است و در واقع امتداد رهبری محمد و ولایت الهیه او می باشد. به عقیده او در پرتو قبول این سرپرستی و ولایت است که سعادت انسان ها تأمین می شود و نتیجه این دوستی به سود خود بشر است. همچنین براساس گزارش دانشنامه قرآن، دو تفسیر اول از این آیه، ارتباط نزدیکی با محبت به خاندان پیامبر نخواهد داشت ولی دو تفسیر بعدی، به اعتبار مکی یا مدنی بودن نزول آیه، مناسبت و مطابقت بیشتری دارد. ابن دُرَیْد لغت شناس شیعه نیز در "جمهرة اللّغه"، «قربی» را نزدیکی شخص به لحاظ ن
سب مادری یا پدری می داند. طباطبایی نیز در کتاب "تفسیر المیزان" دیدگاه های مختلف مربوط به «مودت ذی القربی» را در شش مورد عنوان کرده است و سپس به بررسی تفصیلی هر یک از آنها می پردازد. در تفسیر اول، منظور از «قربی»، خویشاوندی و قرابت است و منظور از «مودت»، نسبت محمد و نزدیکانش با قریشیان است. تفسیر دوم آیه را خطاب به انصار گزارش کرده است و از آنجا که آنان برای تقویت محمد، اموال خود را به او اهدا کردند، بنابراین مودت آنان به خاطر پیوندهای نسبیشان با محمد، لازم و واجب شده است. بر اساس تفسیر سوم، خطاب نسبت به قریش صورت گرفته است اما مراد از مودت، دوستی خود پیامبر است و استثنای آیه، از نوع منقطع است. در این صورت، معنای آیه چنین است: «من در برابر هدایت شما مزدی نمی خواهم ولی چون شما خویشان من هستید نمی توانم نسبت به هدایت یا گمراهیتان بی تفاوت باشم و این علاقه من به شما مرا وامی دارد که در هدایتتان تلاش کنم.» در تفسیر چهارمی که طباطبایی گزارش می کند، منظور از مودت قربی، دوستی و مودت مصادیق قربی نسبت به هر شخص است و خطاب به قریش یا عموم مردم است. بر این اساس معنای آیه چنین است: «من از شما مزدی نمی خواهم مگر اینکه با ن
زدیکان خودتان دوستی داشته باشید و صله رحم کنید.» در پنجمین تفسیر، معنای قربی، قرب به خدا و راه نزدیک شدن به خداوند عبادت اوست و معنای آیه در این صورت چنین خواهد بود: «من از شما اجری نمی خواهم مگر همین را که به واسطه تقرب به خدا با او مودت کنید.» در ششمین تفسیر، مراد از مودت قربی، دوستی خویشان و اهل بیت او عنوان شده است. به عقیده طباطبایی، مفسر شیعه، منظور از وجوب مودت اهل بیت و اجر رسالت قرار گرفتن آن، مورد مراجعه قرار گرفتن اهل بیت و تاکید به مرجعیت علمی آنان می باشد. بر این اساس، اجر رسالت جز این نیست که دعوت به هدایت ادامه پیدا کند و باقی بماند. طباطبایی در ادامه، شبهه ای را در خصوص آیه مطرح می کند که بر اساس آن، ممکن است برخی اعتراض هایی را نسبت به این اجر داشته باشند و پیامبر اسلام را متهم به تامین منافع مادی فرزندان و نزدیکان خویش نمایند. وی در مقام پاسخ، چنین عنوان می کند که هدف از ارجاع مردم به اهل بیت هدفی معنوی است و به این طریق مردم تنها معارف دین را از اهل بیت آموزش خواهند دید. به این ترتیب، منافع مالی اهل بیت پیامبر به مردم، متکی نخواهد شد. مفسرانی چون شیخ طبرسی در "مجمع البیان" "و" مکارم شیرازی