Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
لیدبیتر گیاهخوار شد. در همین زمان ها، وی نامه هایی از شخصی که ماهاتما نامیده می شد دریافت کرد که همین نامه ها به گفته خود لیدبیتر، وی را برای رفتن به هند تحریک کرد، او به آدیار در ۱۸۸۴ رسید؛ و طبق نوشته های خود وی در هنگامی که در هند بوده، فرصت ملاقات و آموزش از بعضی اساتیدی را یافته است که بر طبق نظر بلاواتسکی الهام بخش تشکیل انجمن تئوسوفی بودند و راهنماهای پنهانش بودند. این شروع زندگی حرفه ایی طولانی با انجمن تئوسوفی بود. مدیر مدرسه در سیلان. در طول ۱۸۸۵ لیدبیتر به همراه هنری استیل اولکات(۱۸۳۲–۱۹۰۷)، «اولین رئیس انجمن تئوسوفی» به برمه و سیلان (سریلانکای کنونی) سفری کرد. در سیلان آن ها آکادمی انگلیسی بودیست را تأسیس کردند این امر با اقامت لیدبیتر در آنجا جهت خدمت به عنوان اولین مدیر مدرسه با وجود شرایط خیلی سختش همراه بود. این مدرسه به تدریج به آناندا کالجی بسط داده شد که هم اکنون بیش از ۶ هزار شاگرد دارد و ساختمانی با نام لیدبیتر را در خود دارد. برگشت به انگلستان. در ۱۸۸۹، سینیت از لیدبیتر خواست که جهت بر عهده گرفتن تعلیم خصوصی پسرش و جورج آروندل(۱۸۷۸–۱۹۴۵) به انگلستان بر گردد. لیدبیتر موافقت کرد و با خود
یکی از شاگردانش را جیناراجاداسا(Curuppumullage Jinarajadasa)(1875- 1953) را با خود به انگلستان برد. اگرچه خودش با فقر دست و پنجه نرم می کرد، لیدبیتر فرستادن آروندیل و هم جینارجادا را به دانشگاه کمبریج مدیریت کرد. هر دو در نهایت به عنوان رئیس بین المللی انجمن تئوسوفی خدمت کردند. جیناراجاداسا در مورد چگونگی بررسی های رمزی که قبلاً لیدبینر انجام داده بود مربوط می شد و سپس در می ۱۸۹۴ اولین تفسیر از زندگی گذشته اش را انجام داد. وی یکی از بهترین سخنران های شناخته شده انجمن تئوسوفی برای چندین سال شد و همچنین دبیر لژ لندن بود. قدرت های نهفته. مری لوتیان اظهار می دارد که شروع کار انی بیزانت و لیدبیتر در ۱۸۹۵، به طور مشهوری با تحقیقات اسرارآمیزی در مورد جهان هستی، آغاز شکل گیری نوع بشر، شیمی و تشکیل عناصر همراه بوده به علاوه دیدار استادان با یکدیگر را در کالبدهای اختری شان مرتباً در بر می گرفت. نگاه لیدبیتر به مسائل جنسی. در ۱۹۰۶ لیدبیتر به تشویق پسران نوجوان و شاگردان تحت راهنمائی معنوی و سکولارش به استمنا کردن متهم شد. کمیسیونی توسط بخش آمریکایی برگزیده شد، اما قبل از این جلسه لیدبیتر از انجمن استعفا کرد، در حالیکه ب
ه الکت گفت که انجمن را از رسوایی نجات دهید. در زمینه این اتهام وی نامه ای به آنی بیسانت نوشت: هنگامیکه پسران نزد من می آمدند، در میان چیزهای دیگر که به آن ها می گفتم، این مطلب (استمنا) را به آن ها خاطر نشان می کردم، همیشه تلاش بر جلوگیری از همه انواع منهیات نادرست کنید و همه را تا حدی که طبیعی و ساده به نظر برسد برآورده سازید. لیدبیتر استدلال می کرد که بالا رفتن فشار جنسی طبیعی می تواند منجر به آن گردد که پسران تکیه گاه جنسی دیگری بجویند یا با زنان روسپی یا با یکدیگر باشند. او بیان داشت که با تخلیه این فشار در حد معمول در فواصلی به وسیلهٔ استمنا، پسران می توانند از عواقب کارمیک بیشتر و پیامدهای اخلاقی برخوردهای نامشروع جلوگیری کنند: اگر (یکی از پسران) هر گونه تجمعی را در درون خود می دید می بایست ان را آزاد می کرد. احیا مجدد انجمن تئوسوفی. بعد از آنکه الکت در فوریه ۱۹۰۷ فوت کرد، آنی بیزانت، بعد از چالشی سیاسی، رهبر انجمن تئوسوفی شد. قبل از پایان ۱۹۰۸ بخش بین الملل به پذیرش مجدد لیدبیتر رأی دادند. او پذیرفت و به دیار باقی در ۱۰ فوریه ۱۹۰۹ رفت. کشف کریشنا مورتی. در ۱۹۰۹ لیدبیتر کریشنا مورتی ۱۴ ساله را در آدیار ک
شف کرد. لیدبیتر معتقد بود کریشنامورتی محملی برای سکنی گرفتن آنچه معلم جهانی نامیده می شد می باشد، که ظهور قریب الوقوع ان را وی و بسیاری از تئوسوفیست ها انتظار داشتند. همچون موسی، سیذارتا گوتاما، زرتشت، عیسی ناصری، معلم جدید می بایست ابعاد جدیدی از مذهبی جدید را آشکار می کرد. لیدبیتر اسم مستعار السیون را برای کریشنا مورتی برگزید و تحت عنوان "گسیختگی هایی در پرده زمان(Rents in the Veil of Time)"، ۳۰ تا از آنچه زندگی های گذشته السیون نامیده می شد را در مجموعه هایی در مجله تئوسوفی از آغاز ۱۹۱۰ منتشر کرد. آن ها در محدوده ۲۲۶۶۲ قبل از میلاد تا ۶۲۴ میلادی بودند… السیون در یازده تا از آن ها یک زن بود. در طول ۱۹۱۰ لیدبیتر تحقیقات بیشتری را در زمینه آنچه پرونده های اکاشیک نامیده می شد هدایت کرد، که او بیان داشت که به طور روشن بینانه ایی در مقر انجمن تئوسوفی در آدیار مورد بررسی قرار داده است. وی نتایجی را در کتاب بشر: چگونه، از کجا و به کجا؟ ثبت کرد. زندگی های گذشته معروف السیون توصیف می شود. این کتاب همچنین شرحی تئوسوفی از قاره گمشده فرضی آتلانتیس و دیگر تمدن ها را در بر می گیرد. آینده، قدرت هسته ایی مورد استفاده جوامع
در زمین در طول قرن ۲۸ همچنین توصیف می شود. لیدبیتر در هند تا ۱۹۱۵ ماند، برای نظارت بر تحصیل کریشنا مورتی، وی سپس به استرالیا مهاجرت کرد. در طول اواخر دهه ۱۹۲۰، کریشنا مورتی نقشی را که لیدبیتر و دیگر تئوسوفیست ها از وی انتظار انجامش را داشتند انکار کرد. وی خودش از انجمن تئوسوفی و آموزه ها و شیوه های آن فاصله گرفت، و در طول ۶ دهه بعدی به عنوان سخنرانی تأثیرگذار در زمینه موضوعات فلسفی و مذهبی شناخته شد. استرالیا و علم نشانه شناسی های دینی. لیدبیتر به سمتِ سیدنی در ۱۹۱۵ حرکت کرد. وی مسئول ایجاد آمفی تئاتر ستاره در ساحل بالمورال در ۱۹۲۴ بود. در استرالیا وی با جی آی ویج وود آشنا شد. علاقه عمومی به تئوسوفی در استرالیا و نیوزلند به طور وسیعی در نتیجه حضور لیدبیتر افزایش یافت و سیدنی به عنوان مرکزی از فعالیت تئوسوفی همانند دیار باقی قابل قیاس بود. در ۱۹۲۲، انجمن تئوسوفی شروع به اجاره عمارت شناخته شده ایی با عنوان «مانور» در حومه موسمان سیدنی کرد. لیدبیتر در آنجا به عنوان مدیر انجمن تئوسوفی سکنی گزید. مانور مکان اصلی شد و به عنوان بزرگ ترین خانه های نیروی نهانی شناخته شد. آنجا لیدبیتر شاگردان زن جوانی را پذیرفت. آن ها
شامل کلارا کد، رهبر آینده انجمن تئو سوفی آمریکا، دورا ون گلدر روشن بین، دیگر رهبر آینده انجمن تئوسوفی آمریکا که در طول دهه ۱۹۷۰ همچنین با دیلوریس کریگر جهت بسط تکنیک لمس تراپاتیک همکاری کرد و مری لوتیان که بعداً زندگی نامه کریشنامه مورتی را به رشته تحریر دراورد، بود. لوتیان آنجا در ۱۹۲۵ ماند در حالیکه کریشنا مورتی و برادرش نیتیا در خانه دیگری در نزدیکیش می ماندند. مانور تبدیل به یکی از سه دفتر اصلی انجمن تئوسوفی شد. دیگری دفاتر مرکزی در دیار باقی و در هلند قرار دارد. انجمن تئوسوفی مانور را در ۱۹۲۵ خرید و در طول ۱۹۵۱ بنیاد مانور با مسئولیت محدود را ایجاد کرد که هنوز نیز مورد استفاده انجمن است. در طول اقامتش در استرالیا، لیدبیتر همچنین ریاست اسقف کلیسای لیبرال کاتولیک و همکاری در نوشتن کتاب آیین مناجات را برای آن فرقه که هنوز نیز مورد استفاده است بر عهده گرفت. این اثر تجدید نظری از مناجات کاتولیک رمی را جهت منظوری که لیدبیتر داشت که حذف آنچه وی به عنوان عناصر نامطلوب می پنداشت را در بر می گیرد، همانند نظر آشکار وی در حذف نسبت ویژگی های انسانی و عباراتی در زمینه ترس از خدا و غضب خدا که لیدبیتر آن ها را همچون عن
اصر موهنی همانند ایده پدر با محبت و بشری که او را همانند تصویر خودش ایجاد کرده است می دانست را شامل می شود. بنابراین در طریقت مناجات کلیسای کاتولیک لیبرال به وسیلهٔ لیدبیتر آمده است: ما اعتقاد داریم که خدا عشق و قدرت و حقیقت و نور است؛ که قوانین عادلانه کامل است؛ که همه پسرانش روزی به پایش می رسند، هر قدر هم که آن ها منحرف شوند. ما پدری خدا را، برادری بشر را حفظ می کنیم. ما می دانیم که به او هنگامی به بهترین شکلی خدمت می کنیم که به برادران بشریمان در حال کمک هستیم. روشن بینی و میراث مشهور. لیدبیتر به عنوان فردی مشهور و اثرگذار در کارش بواسطه روشن بینی مشهورش باقی مانده است برای نمونه کتابش چاکراها و بشر، ملموس و ناملموس با رجوع به هاله انسانی و چاکراها قابل اشاره است. روشن بینی مشهور لیدبیتر، هرچند، بدون خطای جدی نبود. در کتابش زندگی درونی وی نوشت که جمعیتی از موجوات شبه انسانی بر روی سیاره مارس وجود دارد (اعتقاد مشهوری در آن زمان). نوشته هایش در زمینه نشانه شناسی و علوم خفیه مسیحی هنوز به شهرت خود به همراه جریان ثابتی از ویرایش هاو ترجمه های جدید از قطعاتش مگنوم «علم نشانه شناسی» به قوت خود باقی است. کتاب من
اجاتش هنوز توسط بسیاری از کلیساهای کاتولیک مستقل و لیبرال در سراسر جهان مورد استفاده است. منابع. ویکی پدیای انگلیسی
مودل یک بستر نرم افزاری آموزشی الکترونیکی آزاد است، که همچنین به عناوین سامانه مدیریت درس، سامانه مدیریت یادگیری، یا محیط یادگیری مجازی (VLE) نیز شناخته می شود. از دسامبر ۲۰۱۱، ۷۲۱۷۷ کاربر ثبت شده و سایت های تأیید شده دارد که به ۵۷۱۱۲۶۶۹ کاربر با ۵٫۸ میلیون درس خدمت می کنند. مودل در اصل توسط Martin Dougiamas با هدف کمک به آموزگارها برای ساخت دروس برخط با تمرکز بر روی ساخت تعاملی و همکارانهٔ محتوا ساخته شد، و در حال تکاملی مستمر هست. اولین نسخه از مودل در ۲۰ اوت ۲۰۰۲ منتشر شد. پروژه مودل شامل چندین عنصر مجزا اما مرتبط می شود، برای مثال قابلیت های مودل. قابلیت های چند زبانه Moodle تضمین می کند که هیچ محدودیت زبانی برای یادگیری آنلاین وجود ندارد. جامعه مترجمان مودل، مودل را به بیش از 120 زبان ترجمه کرده است، بنابراین کاربران می توانند به راحتی سایت Moodle خود را بومی سازی کنند، همراه با منابع فراوان، پشتیبانی و بحث های اجتماعی موجود به زبان های مختلف. Moodle به صورت رایگان به عنوان نرم افزار منبع باز، تحت مجوز عمومی عمومی گنو ارائه می شود. هرکسی می تواند مودل را برای پروژه های تجاری و غیرتجاری بدون هیچ گونه هزین
ه ای انطباق دهد، توسعه دهد یا تغییر دهد و از هزینه، انعطاف پذیری و سایر مزایای استفاده از Moodle بهره مند شود. با بیش از 20 سال توسعه که توسط آموزش ساخت گرای اجتماعی هدایت می شود، مودل مجموعه ای قدرتمند از ابزارهای یادگیرنده محور و محیط های یادگیری مشارکتی را ارائه می کند که هم تدریس و هم یادگیری را توانمند می سازد و در عین حال به معلمان و مربیان این امکان را می دهد که دوره خود را مطابق با روش های ترجیحی خودشان سفارشی کنند. Moodle که صدها هزار محیط یادگیری را در سراسر جهان تامین می کند، مورد اعتماد موسسات و سازمان های بزرگ و کوچک است، از جمله شل، دانشکده اقتصاد لندن، دانشگاه ایالتی نیویورک، گوگل و دانشگاه آزاد. میزان استفاده جهانی در سطح دانشگاهی و سازمانی، آن را به پرکاربردترین پلتفرم یادگیری در جهان تبدیل می کند. ویژگی ها. برخی از ویژگی های مودل: آمار و سهم بازار مودل. در ۳۱ اوت ۲۰۱۱:
پادری نوعی فرش یا گلیم یا موکت صاف است که برای استفاده در بیرون یا درون محیط است و برای جلوگیری از انتقال آلودگی به هنگام تردد افراد و حفظ نظافت و بهداشت استفاده می شود. پادری مدرن آلومینیومی. پادری آلومینیومی (پادری صنعتی، بیمارستانی و هتلی) نوعی پادری مدرن و شیک است که به عنوان سیستم ورودی ساختمان، جهت جلوگیری از ورود گرد و غبار به داخل و در نتیجه تمیز ماندن داخل ساختمان و کم کردن هزینه نظافت است.
تاریخچه یک فیلم آمریکایی علمی-تخیلی محصول سال ۲۰۱۲ به کارگردانی جاش ترانک و نویسندگی مکس لندیز و بر اساس داستانی از این دو نفر می باشد. دین دی هان ، مایکل بی.جردن و الکس راسل از بازیگران این فیلم هستند. تاریخچه در تاریخ ۱ فوریه ۲۰۱۲ در بریتانیا و ایرلند و در ۳ فوریه در آمریکا اکران شد و نقدهای مثبتی را دریافت نمود. این فیلم فروش خوبی نیز داشت. خلاصه داستان. داستان فیلم در سیاتل، واشینگتن اتفاق می افتد، جایی که یک دانش آموز سال آخر به همراه پسر عمویش و یکی دیگر از دوستانش پس از ارتباط با شیئی ناشناخته دارای قدرتهای نامحدودی می شوند. این سه نفر از این توانایی ها برای اهداف شخصی و خوشگذرانی استفاده می کنند تا زمانی که یکی از آنها شروع به انجام اعمال پلید می کند.
دندان های آسیا یا دندان های کرسی گونه ای از دندان ها هستند که به نسبت دیگر دندان ها بزرگتر هستند و برای خرد کردن غذا به کار می روند. تعداد دندان های آسیا معمولاً در انسان شش عدد است. دندان های آسیا به سه گونه تقسیم می شوند: دندان های آسیای کوچک، دندان های آسیای بزرگ و دندان عقل. دندان های آسیا کوچک. کنار هر دندان نیش، دو دندان آسیا کوچک قرار دارند (جمعاً ۸عدد) که فاصله بین دندان های نیش تا آسیای بزرگ را پر می کنند. سطح روی آنها پهن و تخت و لبه های آنها تیز و عاج دار می باشد. دندان های آسیای کوچک کنار نیش ها، دو ریشه ای و دندان های آسیای کوچک کنار آسیاهای بزرگ، تک ریشه ای هستند. در فک پایینی، تمامی دندان های آسیای کوچک، تک ریشه ای می باشند. دندان های آسیا بزرگ. سه دندان آخر در طرفین فک های بالا و پایین، دندان های آسیای بزرگ هستند که تعداد آنها جمعاً به ۱۲عدد می رسد که به ترتیب آسیای اول، دوم و سوم نامیده می شوند. دندان آسیای اول، دقیقاً کنار دومین دندان آسیای کوچک قرار دارد و به دندان های آسیای ۶سالگی هم معروف می باشد. دندان عقل. دندان های آسیای بزرگ سوم که به دندان عقل نیز معروف هستند، در انتهای فک ها واقع شد
ه اند و معمولاً بین ۱۶ تا۲۰ سالگی شروع به درآمدن می کنند. از آنجایی که دندان های عقل، آخرین دندان هایی هستند که درمی آیند، عمدتاً روی فک جای کافی برای رشد آنها باقی نمی ماند. اگر دندان ها به هم فشرده و فک کوچک باشد، ممکن است دندان های عقل زیر دندان های دیگر یا استخوان فک نهفته شوند. اگر تنها قسمتی از دندان عقل دربیاید، ایجاد درد و ناراحتی خواهد کرد که در آن صورت باید با جراحی از دهان خارج شود. بین دندان های عقل و آسیای بزرگ اول، دندان های آسیای بزرگ دوم یا دندان های آسیای ۱۲سالگی وجود دارد. دندان های آسیای بزرگ، دندان های درشتی هستند که سطح آنها پهن بوده و برای آسیا کردن و جویدن غذا کاربرد دارند. آسیاهای بزرگ واقع بر روی فک بالایی، ریشه های مجزا دارند، ولی دندان های آسیای بزرگ فک پایینی، دو ریشه ای هستند.
کفش آرنی-۱ یک کفش ۵۵۰۰ ساله چرمی است که در سال ۲۰۰۸ میلادی در شرایط عالی در مجموعه غار آرنی-۱ واقع در استان وایوتس جور ارمنستان کشف شد. این کفش یک کفش چرمی یک تکه است که قدمت آن چند صد سال بیشتر از کفشی است که به همراه اوتسی مرد یخی یافت شده بود و در نتیجه به قدیمی ترین پاپوش چرمی شناخته شده جهان تبدیل شد. یک پاپوش خیلی قدیمی تر، یک کفش راحتی ۱۰۰۰۰ ساله است که از الیاف درمنه بزرگ ساخته شده و در غار Fort Rock در ایالت اورگن ایالات متحده آمریکا کشف شد.
عهدنامهٔ پاساروفچه معاهدهٔ صلحی بود که مابین امپراتوری عثمانی در یک طرف و جمهوری ونیز و امپراتوری هابسبورگ اتریش در طرف دیگر، در ۲۱ ژوئیهٔ ۱۷۱۸ در شهر پوژارواتس (پاساروفچه) (در آن زمان واقع در عثمانی ولی امروزه در صربستان) منعقد شد و در نتیجهٔ آن سرزمین های بسیاری از دولت عثمانی از دست رفت.
دوره لاله به یک دوران اصلاحات در امپراتوری عثمانی گفته می شود. این دوران از بستن عهدنامه پاساروفچه در ۲۱ ژوئیه ۱۷۱۶ تا سپتامبر ۱۷۳۰ - (۱۱۰۹) و شورش پاطرونا خلیل ادامه داشت. نام گذاری این دوران به نام لاله و وجه آن به علت علاقهٔ افراطی و بیش از حد احمد سوم و به پیروی از او اشراف استانبول به گل لاله بود. مردم ترکیه در این دوران چنان در کار کاشت لاله جدیت به خرج دادند که در مدت کوتاهی از لاله کاران فرانسه و هلند که در آن زمان در جهان به کاشت لاله معروف بودند، پیشی گرفتند. جنون لاله در ترکیه نمادی بود از ولخرجی و تجمل گرایی درباریان و در رأس آنان احمد سوم که تمامی امور کشور را به صدراعظم داماد ابراهیم پاشا سپرده بود و خود و اطرافیانش را با شب نشینی های باشکوه و لاله بازی سرگرم می کرد. اصلاحات. دوران لاله ۷۰ سال بعد از جنون گل لاله در هلند در ترکیه به وقوع پیوست. این دوران به طور نسبی با صلح و آرامش همراه بود. از کشورهای غربی هنر، ادبیات و علم به امپراتوری عثمانی وارد می شد و از تلفیق فرهنگ اسلامی با فرهنگ اروپایی فرهنگ جدیدی پدید آمد. از جمله واردات ترکیه از اروپا گل لاله بود که قبلاً از ترکیه به اروپا فرستاده شد
ه و در آنجا انتشار پیدا کرده بود. در این دوران کاشتن گل لاله از قصر احمد سوم (۱۷۳۰-۱۷۰۳ میلادی) گرفته تا تمامی نقاط کشور رایج شد و به همین علت نام این عصر، لاله نامگذاری شده است. نخست وزیر داماد ابراهیم پاشا در این دوران دوازده ساله پژوهشگران و شاعران را تشویق می کرد، و مورد حمایت قرار می داد. در سال ۱۷۲۷ با حمایت ابراهیم پاشا، صنعت چاپ توسط ابراهیم متفرقه آغاز به کار کرد. همچنین توسط معمارانی که از اروپا دعوت شده بودند، قصرها و باغ های قصر به سبک روکوکو (سبک قصرهای فرانسوی) ساخته شدند. این عصر نهایت تجمل درباری در امپراتوری عثمانی به شمار می آید. بالا رفتن هزینه ها باعث به وجود آمدن تورم و ناراضایتی مردم شد. سرانجام در طی شورش خونینی که به رهبری پاطرونا خلیل درگرفت، داماد ابراهیم پاشا، معمار اصلی عصر لاله کشته شد، و احمد سوم نیز از پادشاهی خلع شد. بدین ترتیب اولین دوره اصلاحات به سبک غربی در ترکیه با شکست به پایان رسید. پس از برکناری احمد سوم در سال ۱۷۳۰ میلادی فرهنگ علاقه به گل لاله در ترکیه بسیار کم رنگ شد و نسل انواع بسیاری از گل های لاله استانبول برای همیشه از بین رفتند.
سخن چینی نوعی سخن بی اساس یا شایعه ای است که دربارهٔ مسائل شخصی دیگران گفته می شود. سخن چینی یکی از قدیمی ترین و رایج ترین راه های به اشتراک گذاشتن حقایق یا دیدگاه هاست. اما همچنین عاملی است برای وارد کردن اشتباهات و تغییرات در اطلاعات انتقال یافته. این واژه همچنین به گپ و گفت بی اساس یا شایعه گونه اشاره دارد که ماهیتی شخصی یا بی ارزش دارد و در تقابل با گفتگوی معمولی قرار دارد. سخن چینی، از دیدگاه ریشه هایش در روان شناسی تکاملی مورد پژوهش قرار گرفته است. از این دیدگاه، سخن چینی، وسیلهٔ مهمی است که به وسیلهٔ آن می توان وجههٔ شخص را در روابط دوطرفه کنترل کرده و بدین ترتیب پیوند دو سویهٔ گسترده و غیرمستقیم شخص را حفظ نمود. پیوند دو سویه غیرمستقیم در اینجا بدین معناست که «من به تو کمک می کنم و شخص دیگری مرا کمک می کند.» سخن چینی همچنین از نظر رابین دانبر، زیست شناس تکاملی، به عنوان تسهیل کننده برقراری پیوندهای اجتماعی در گروه های بزرگ تعریف شده است. امروزه با ظهور اینترنت، سخن چینی، امری فراگیر بوده و آنچه روزگاری برای گذر از مکانی در جهان به مکانی دیگر، زمان درازی می برد اکنون، بی درنگ صورت می گیرد. سخن چینی، بر
خی اوقات برای اشارهٔ ویژه به سخن چینی گسترده و اطلاعات غلط، به عنوان مثال در جریان مباحثات داغ دربارهٔ رسوایی ها به کار می رود. برخی روزنامه ها دارای ستون شایعات هستند که به جزئیات زندگی اجتماعی و شخصی افراد سرشناس یا اعضاء سرآمد گروه های ویژه ای می پردازد. ریشه شناسی. واژهٔ سخن چینی از واژه godsibb در زبان انگلیسی باستان ریشه می گیرد که خود از دو بخش god و sibb تشکیل شده است این اصطلاحی است برای godparents یا پدر و مادر خواندهٔ یک بچه یا والدین یک فرزند خوانده به طور کلی به معنای دوستان خیلی نزدیک است. در قرن شانزدهم، این واژه به معنای کسی بود که بیشتر این شخص یک زن تصور می شد که از سخن چینی لذت می برد و به معنای شایعه پراکن و خبرچین بود. در اوائل قرن نوزدهم، معنای این اصطلاح از گوینده شایعات به گفتگوی این افراد گسترش پیدا کرد. فعل «to gossip» به معنای شخص شایعه پراکن بودن اول بار در آثار شکسپیر ظاهر شد این اصطلاح در اتاق خواب محل تولد بچه سر منشأ می گیرد. زایمان برای زنان رویدادی اجتماعی محسوب می شد که در آن خویشان و همسایگان زن باردار در کنار هم گرد می آمدند. چنانچه در کنار هر گردهمایی اجتماعی سخن چینی هم
در جریان بود، در اینجا بود که این اصلاح نیز معنای پشت سر دیگران حرف زدن را به خود گرفت. کارکردها. سخن چینی می تواند فقدان اصول اخلاقی و مسوولیت پذیری را تقویت کرده، یا دچار زیان کند خشم و قهر ناخودآگاه را آشکار ساخته و دیگران را وادار به گوشه نشینی کرده و آزار رساند. کارکردی به عنوان روند آماده سازی اجتماعی با ساخت حس مشارکت با علایق، اطلاعات و ارزش های مشترک داشته باشد آغازگر دورهٔ نامزدی باشد که به شخص کمک می کند شریک زندگی مورد نظر خود را بواسطه مشاوره با دیگران بیابد سازوکار هم ترازی را برای اشاعه و انتشار اطلاعات در سازمان فراهم نماید. سخن چینی در محل کار. ماری گورماندی وایت که کارشناس منابع انسانی انسانی است، سخن چینی در محل کار را با پنج علامت مشخص می کند: افراد در حال حرکت، ساکت می شوند. وقتی شما داخل اتاق می شوید، گفتگوها متوقف می شوند. افراد به شخصی خیره می شوند. کارگران درباره موضوعات نامناسب زیادی به افراط صحبت می کنند. وی برای مهار موقعیت با کنترل مناسب، پنج نکتهٔ راهنما را پیشنهاد می نماید: ۱- نگاهی از بالا به موضوع مورد سخن چینی داشته باشید ۲- دریابید که موضوع مورد سخن چینی از کجا ایجاد شده و ت
غذیه می شود ۳- در سخن چینی محل کار مشارکت نجویید ۴- اجازه بدهید که سخن چینی خود بخود محو شود ۵- اگر همچنان باقی ماند، حقایق را بجویید و کمک بخواهید. پیتر واجدا، سخن چینی را نوعی از خشونت در محل کار می شناسد و اشاره به این دارد که سخن چینی لزوماً نوعی از حمله محسوب می شود. به باور بسیاری، سخن چینی عاملی برای قدرت بخشیدن به یک شخص است در حالیکه از شخص دیگری قدرت را سلب می کند. در همین راستا هافن می گوید، بسیاری از شرکت ها دارای قوانین رسمی علیه سخن چینی کردن در اصول استخدامی شان هستند. برخی اوقات از آنجایی که سخن چینی در محل کار ممکن است حالت اظهار نظرهای بی اهمیت را دربارهٔ گرایش های یک فرد به خود بگیرند به عنوان مثال «او همیشه زمان زیادی را برای ناهار صرف می کند» یا «نگران نباش، اخلاقش همیشه همین طور است.»، بنابراین مجالی برای مخالفت با سخن چینی هایی غیرقابل قبول هست. مرکز مراقبت از سلامتی تی ال کی به عنوان مثالی از سخن چینی به سخن چینی نزد رئیس بی هیچ قصدی برای کمک کردن به حل مشکلات یا صحبت با همکاران دربارهٔ چیزی که کس دیگری انجام داده و مایهٔ ناراحتی وی را فراهم آورده، اشاره دارد. نامه های الکترونیکی محل ک
ار می تواند عملاً شیوه ای خطرناک برای انتقال موضوعات مورد سخن چینی باشند چرا که پیام ها بالنسبه دائمی هستند و به راحتی به گیرنده های ناخواسته ارسال می شوند. در همین راستا، به کارفرمایان توصیه می شود که کارمندان خود را از استفاده از سرویس پست الکترونیکی شرکت برای سخن چینی کردن بر حذر دارند. عزت نفس پایین و تمایل به جا بازکردن برای خود در گروه معمولاً به عنوان انگیزه های سخن چینی در محل کار به شمار می روند. با توجه به نظر دی فونزو و بوردیا، سخن چینی در محل کار پنج کارکرد ضروری دارد: به افراد کمک می کند تا اطلاعات اجتماعی را دربارهٔ سایر افراد سازمان بیاموزند، اغلب بی آنکه دیگران را ملاقات کرده باشند. شبکه های اجتماعی از افراد را بواسطهٔ ایجاد پیوند بین همکاران بنا می نهد. پیوندهای فعلی را بواسطهٔ از هم راندن افراد داخل سازمان از بین می برد. آوازه، قدرت یا موقعیت اجتماعی شخص را درون سازمان ارتقاء می دهد. به افراد دربارهٔ رفتار اجتماعی مقبول درون سازمانی اطلاع می دهد. طبق نظر کورکلند و پلد، سخن چینی در محل کار بسته به میزان قدرت شخص سخن چین در برابر افراد شنونده سخن چینی می تواند خیلی جدی باشد. چرا که قدرت شخص سخ
ن چین بر نحوهٔ تفسیر نهایی از موضوع مورد سخن چینی مؤثر است. چهار نوع از قدرت که از سخن چینی تأثیر می پذیرند در زیر آورده شده اند: - زورگویی: هنگامی که شخص سخن چینی کننده نکاتی منفی را از شخصی بیان می کند، شنوندگان ممکن است بر این باور باشند که وی دربارهٔ آن ها نیز اطلاعات منفی را به دیگران خواهد گفت. چنین امری باعث افزایش قدرت زورگویی شخص سخن چین می شود. - پاداش: هنگامی که شخص سخن چین نکاتی مثبت را از شخصی بیان می کند، شنوندگان ممکن است بر این باور باشند که وی دربارهٔ آن ها نیز اطلاعات مثبت را به دیگران خواهد گفت. چنین امری باعث افزایش قدرت پاداش شخص سخن چین می شود. - کارشناس: هنگامی کهبه نظر می رسد که شخص سخن چینی کننده دانشی بسیار جزئی و به تفصیل در بارهٔ چه ارزش ها ی سازمان و چه دیگر افراد در محیط کاری دارد، قدرت کارشناسی وی افزایش می یابد. - مرجع: این قدرت می تواند تا حدی هم افزایش هم کاهش داشته باشد. هنگامی که افراد، سخن چینی کردن را به مثابه نوعی فعالیت برای هدر دادن زمان می پندارند، قدرت مرجعیت شخص سخن چینی کننده به موازات شهرت و اعتبارش افزایش می یابد. هنگامی که شنوندهٔ سخن چینی به عنوان شخصی دعوت شده
به حلقهٔ اجتماعی در نقش گیرندهٔ سخن چینی یه شمار می رود، ممکن است قدرت مرجعیت شخص سخن چینی کننده افزایش یابد اما فقط تا حدی که از آنجا به بعد شنوندهٔ سخن چینی از گوینده آزرده می شود. برخی عواقب ناخوشایند سخن چینی در محل کار ممکن است شامل این موارد باشند: - از دست رفتن بهره وری و هدر روی زمان - تباهی اصول اخلاقی و اعتماد و اطمینان - افزایش نگرانی در بین کارکنان در حین چرخش و گسترش شایعه بدون اطلاع دقیق از اینکه حقیقت چیست. - افزایش نفاق و جدایی بین کارکنان و - آغاز سوگیری صدمه زدن به آبرو و اعتبار و خدشه دار کردن احساسات - به خطر انداختن امکان پیشرفت شغلی شخص سخن چین چرا که فردی غیر حرفه ای تلقی می شود. تحلیل رفتگی سازمان به دلیل ترک خدمت کردن کارکنان خوب شرکت به خاطر محیط کاری ناسالم طبق تئوری ترنر و وید در میان سه نوع اصلی افراد واکنش نشان دهنده به کشمکش های محیط کار، مهاجمان کسانی هستند که خویشتن داری کمتری داشته و به هر چه بتوانند می تازند. مهاجمان به دو دستهٔ مهاجمان خط مقدم و مهاجمان پشت سری تقسیم می شوند. آن ها به این نکته اشاره دارند که به سختی می توان با مهاجمان پشت سری کنار آمد، چرا که شخص مورد نظر
نه از منبع انتقاد اطمینان دارد و نه حتی همیشه مطمئن است که آیا اصلاً انتقادی وارد است یا نه. اگرچه که احتمال مشاهدهٔ رفتار غیرقانونی، غیراخلاقی یا نافرمانی در محیط کار وجود دارد و این مسئله وجود دارد که گزارش چنین رفتاری به نوعی سخن چینی تلقی می شود. بنابراین، این مسوولیت بر عهدهٔ مسئولان مربوط است که موضوع را به دقت مورد کنکاش قرار دهند و به سادگی از گزارش نگذرند. و آن را نوعی سخن چینی محل کار نپندارند. شبکه های ارتباطی غیررسمی که درون آن ها ارتباطات سازمانی در جریان است، شایعه خوانده می شوند. در مطالعه ای انجام شده توسط هارکورت، ریچاردسون و واتیر، چنین دریافت شد که مدیران میانی در سازمان های بسیاری باور دارند که جمع آوری اطلاعات از شایعه راه بسیار بهتری برای کسب اطلاعات در مقایسه با کسب اطلاعات از طریق ارتباطات رسمی با زیردستانشان است. دیدگاه ها. برخی افراد، سخن چینی را به عنوان پدیده ای صدمه رسان، مبتذل و در قالب اجتماعی و عقلانی غیر سودمند و بی ثمر می پندارند. برخی افراد نیز سخن چینی را راهی سرخوشانه برای پراکندن اطلاعات می دانند. تعریفی فمینیستی از آن، سخن چینی را به مثابه راهی برای صحبت بین دو زن با سبک
ی و سیاقی صمیمانه و گستره و ساختاری شخصی و خانگی، رویداد فرهنگی زنانه که از محدودیت های نقش جنس مؤنث ریشه می گیرد و به آن تداوم می دهد. اما همچنین به این محدودیت ها اعتبار می بخشد. عصر نوین انگلستان. در اوایل عصر مدرن در انگلستان، واژهٔ سخن چینی به افراد حاضر و همراه در زمان تولد کودک اشاره داشت و تنها به شخص قابله محدود نمی شد. همچنین، اصطلاحی عمومی برای دوستان زن، بدون هیچ گونه دلالت مفهومی موهنی شد. این اصطلاح اشاره دارد به باشگاه محلی غیررسمی زنان یا گروهی اجتماعی که می توانست رفتاری جامعه پسندانه را از طریق سانسور خصوصی یا آیین های مردمی متداول کند. کتاب هشداری برای ولگردان رسوا اثر توماس هارمان در سال ۱۵۶۶ داستان یک ولگرد زن را حکایت می کند که به اجبار راضی به ملاقات با مردی در طویله اش شده بود اما به همسر آن مرد خبر داد. همسر مرد با پنج رفیق خشمگین، نیرومند و قلچماق خود سر بزنگاه سر رسیدند و مرد را در حالیکه شلوارش را پایین کشیده بود گیر آوردند و گوشمالی جانانه ای به وی دادند. این داستان به وضوح کارکردی اخلاقی خبرچینی را به صورت افسانه ای اخلاقی که در آن هم قطاران و رفیقان به حفظ قوانین اجتماعی کمک می