Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
أمین مواد و مصالح گران قیمت و کمیاب برای هنرمندان تولید هنری را پایه گذاری کردند. صنیع الملک با تأسیس اولین مدرسه نقاشی در سال ۱۲۷۸ هجری قمری در محل مجمع الصنایع هنر نوین نقاشی رنگ روغن در ایران را پایه گذاری کرد. تکنیک ها. رنگ اغلب با استفاده از قلم مو به سطح نقاشی منتقل می شد، اما روش های دیگری از جمله استفاده از چاقو و پارچه های پالت نیز وجود دارد. رنگ روغن با اکسیداسیون خشک می شود نه تبخیر و به همین علت معمولاً خشک شدن آن تا دو هفته طول می کشد البته برخی رنگ ها در عرض چند روز خشک می شوند. رنگ روغن معمولاً با روغن بذر کتان و سایر حلال ها مخلوط می شود تا رنگ نازک تر، سریع تر یا کندتر خشک شود. آلا پریما یکی از تکنیک های مشهور در نقاشی رنگ روغن محسوب می شود.
پل پیاده رو یا پل عبور عابر پیاده به پلی گفته می شود که به منظور رفت وآمد افراد از جایی به جای دیگر ساخته می شود. این گونه پل ها، معمولاً برای عبور امن افراد پیاده از موانع طراحی می شوند. این موانع ممکن است طبیعی یا مصنوعی باشند. از موانع طبیعی می توان به رودخانه ها و از موانع مصنوعی می توان به ریل راه آهن یا جاده ها و آزادراه ها اشاره کرد. در برخی شرایط خاص، این گونه پل ها دارای قابلیت عبور دادن دیگران را نیز دارد. موتور سیکلت، دوچرخه یا حیوانات نیز در برخی از پل ها، توانایی عبور از پل را خواهند داشت.
ایرنئوس (; Greek: ) (2nd century – c. AD ۲۰۲) یکی از اولین متکلمان و الهی دانان بزرگ مسیحی است که در سال ۱۳۰ میلادی در ازمیر ترکیه زاده شد و در ۲۰۲ میلادی در لیون فرانسه درگذشت. زندگی نامه. او در سال ۱۳۰ میلادی در یک خانواده مسیحی در ازمیر ترکیه زاده شد. او در نوجوانی، از نزدیک با پولیکارپ اسقف اسمیرنا (یکی از پدران دورهٔ رسولان) آشنایی داشت، که خودْ یوحنای رسول را از نزدیک می شناخت. در جوانی به شهر لیون۱ واقع در گل۲ (فرانسه) رفت و در آنجا به مقام شیخی منصوب شد. در سال ۱۷۷ جانشین اسقف لیون شد که به شهادت رسیده بود. قرائن و سنن تاریخی بیانگر این هستند که او در اوایل قرن سوم میلادی درگذشت. آیرنیوس متأثر از ژوستین، و پلی بود بین الهیات۳ قدیم یونانی و الهیات لاتینی غرب که ترتولیان، یکی از معاصرینِ جوان تر از او آغاز کرده بود. اگرچه ژوستین در زمرهٔ مدافعین مسیحی به شمار می آمد، نقش عمدهٔ آیرنیوس رد بدعت ها و تبیینِ مسیحیتی مبتنی بر تعالیم رسولان بود. اثر مهم او «رد و ابطال معرفت کاذب»، بر «علیه بدعت ها» نیز معروف است. این اثر در وهلهٔ نخست علیه تفکر گنوستیکی۴ نوشته شده است.گنوستیسیسم واژه ای است مدرن و به مجموعه ا
ی از فرقه های قرن دوم میلادی گفته می شود که دیدگاه هایی مشترک داشتند. آنان معتقد به خدایی برتر و متعالی بودند که از این جهان کاملاً جدا و متمایز است، و نقشی در خلقت جهان ندارد؛ خلقتی که ماحصل کار ناشیانهٔ خدایی دون شأن تر است، که آنها غالباً او را با خدای عهد عتیق یکی می دانستند. از نظر آنها بین خدای متعال و این جهانِ شریر، موجودات الهی با سلسله مراتبی خاص وجود دارند. تَنِ آدمی، مادی، و این جهانیْ، و روح او بارقه ای است الهی که در دام تَن گرفتار آمده است. نجات و رستگاری در گِروِ رهاییِ روح از تَن و پر گرفتنِ آن به سوی قلمرویی ملکوتی است. روح آدمی برای رسیدن به خدای متعال باید از قلمروهایی فراتر از این جهان بگذرد که تحت کنترل اجرامی آسمانی چون ستارگان و سیارگان، و موجوداتی الهی است، که بالقوه متخاصم اند، و آن را کنترل می کنند. نجات و رستگاری با کسب معرفت (واژهٔ یونانی gnosis) حاصل می شود. این معرفت را به دو شیوه می توان درک کرد: یکی طریق جادویی برای دستیابی به رمزهای عبور که برای گذشتن از موجودات الهی و رسیدن به خدای متعال ضروری است، و دیگری که شکل فلسفی تر دارد و به معنای نائل شدن به شناختی عمیق و وجودی از خو
یشتن است. مذهب ناستیکی (گنوسی) عمیقاً با مسیحیتِ راست دینی متفاوت بود. گروه های متفاوت ناستیکی، کتاب مقدس های خاص خود را داشتند و به سنن مخفی استناد می جستند که ادعا می کردند از یکی از رسولان به آنان رسیده است. آیرنیوس دلایل و براهینی علیه ناستیک ها طرح کرده است که از میان آنها به سه برهان اشاره می کنیم:او به شکلی مبسوط نظام های ناستیکیِ مختلف را تشریح می کند، و می کوشد ماهیت مضحک بسیاری از اعتقادات شان را برملا کند. همان گونه که خود می گوید: «این آموزه ها را شرح می دهم فقط بدان جهت که رد و باطل شان کنم».همچنین ادعای ناستیک ها مبنی بر سنن پنهانِ رسولان را زیر سؤال می برد. وی استدلال می کند که اگر رسولان تعلیم خاصی داشتند که باید به دیگران می آموختند، این تعلیم را به کلیسا هایی که خودْ تأسیس کرده بودند، می سپردند. او به کلیساهایی که رسولان بنیان گذاشته بودند اشاره می کند و نشان می دهد که چگونه از زمان رسولان به بعد در این کلیساها تعلیم آشکار به طور مستمر از نسلی به نسلی دیگر منتقل شده است؛ و در تأیید گفتهٔ خود فهرست رهبران این کلیساها را نام می برد، و از رهبرانی آغاز می کند که رسولان خودْ منصوب کردند. به علاوه
، این کلیساها که در سراسر امپراطوری روم پخش بودند، متفقاً یک آموزه را تعلیم می دادند: تمام حق جویان به وضوح می ببینند که سنن رسولان در کلیساهای سراسر جهان رایج است. ما می توانیم اسامی کسانی را که رسولان خودْ به مقام اسقفیِ کلیساها گماشتند و نیز جانشینانِ امروزی شان را ذکر کنیم. آنان نه هرگز تعالیم این بدعت کاران را تعلیم دادند و نه هرگز چیزی از آن می دانستند. اگر فرض را نیز بر این بگذاریم که رسولان از رازهایی پنهان آگاه بودند که معمولاً آن را در خفا به اشخاص «کامل» می سپردند، مطمئناً این رازها را به کسانی می سپردند که مورد اطمینان شان بودند تا بدان حد که رهبری کلیساها را به آنان محول ساختند. زیرا رسولان می خواستند که جانشینان شان از هر جهت اشخاصی کامل و بی عیب باشند. در ارزیابی نگرش آیرنیوس باید جانب احتیاط را رعایت کنیم و آن را با نظریات مدرن در مورد «جانشینی رسولان» اشتباه نگیریم. آیرنیوس نزدیک به دورهٔ رسولان می زیست و می نوشت و از نزدیک با پولیکارپ آشنا بود که خودْ یوحنای رسول را می شناخت. موارد اختلاف بین مسیحیت و مذهب ناستیکی نه مسائل جزئیِ آموزه ای، بلکه این دو، اساساً نظام های مذهبیِ متفاوتی بودند. آی
رنیوس سؤالی بدین شرح مطرح می کند: «مسیحیتِ رسولان را کجا می توان یافت؟ در کلیساهای رسولان که تعالیم شان از بدو تأسیس همواره آشکار و مستمر بوده، و با هم اتفاق رأی داشته اند، یا میان ناستیک ها که ادعای شان در مورد سنت رسولان غیرقابل اثبات و متناقض است، و با یکدیگر مخالف اند؟» استدلال آیرنیوس بسیار مجاب کننده است. من خود در دوران دانشجویی، وقتی با دو ناستیکِ معتقد بحث می کردم به این نتیجه رسیدم. اول سعی کردم با استناد به عهدِجدید مجاب شان کنم اما تلاشم بی فایده بود. این ناستیک ها همچون اسلاف شان در قرن دوم، کتاب مقدس را قبول نداشتند و آن را «کتاب مقدس مسیحان» می خواندند. آیرنیوس در این مورد می نویسد: «وقتی آنان را با استناد به کتاب مقدس زیر سؤال می بریم و تکذیب می کنیم علیه آن موضع می گیرند و بر آن اتهام می بندند، چنان که گویی نادرست و فاقد مرجعیت و اعتبار است.» مسیحیت راست دین و مذهب ناستیکی دو مذهب متفاوت بودند و هر یک کتب خاص خود را داشتند. در واقع سؤال این جا است که: «کدام یک از این دو مذهب و نوشته های شان حاوی تعالیم مسیح و رسولان است؟» آیرنیوس با استدلال خود به این سؤال پاسخ می دهد، پاسخی که به نظر می رسد
تنها پاسخ ممکن باشد. آیرنیوس از نخستین کسانی است که عهدِجدید را در کنار عهدِعتیق، کتاب مقدس می خواند. برای مسیحیان اولیه کتاب مقدس به معنای عهدِعتیق بود. نوشته های رسولان مرجعیت و اعتبار داشت اما به مرور زمان به شکل عهدِجدید درآمد. در زمان آیرنیوس عهدِجدید تقریباً چیزی بود که امروزه در دسترس ما است، چهار انجیل، اعمال رسولان، رسالات پولس و دیگر نوشته ها. اگرچه مدتی بر سر دیگر نوشته ها (رسالهٔ عبرانیان و مکاشفه) اختلاف نظر بود اما پس از چندی در این مورد نیز اتفاقِ نظر حاصل شد. آیرنیوس به نوشته ها (عهدِجدید) و تعالیم (سنت) رسولان که به کلیساهای رسولان منتقل شده بود استناد می کرد. سنت متممی بر پیام عهدِجدید نبود. آیرنیوس به این دلیل به سنت رسولان استناد می ورزید که ناستیک ها عهدِجدید را . سنت، در برابر اعتقاداتِ منحطِ ناستیکی، چکیده ای از مسیحیتِ مبتنی بر تعالیم رسولان را فراهم می ساخت (چنان که در اعتقادنامهٔ۵ رسولان می بینیم). استناد آیرنیوس به سنت از این نظر صحیح بود که به او کمک می کرد استدلال خود را علیه ناستیک ها به کرسی بنشاند. البته درک او در مورد تمام جزئیاتِ ایمان مسیحی مصون از خطا نبود. «اگرچه کلیسا در
سراسر دنیا و تا اقصای عالم پراکنده است اما ایمان خود را از رسولان و شاگردان شان بدین مضمون دریافت کرده است: ایمان به خدای واحد، پدر قادر مطلق، خالق آسمان و زمین و دریا و هرچه در آنها است، ایمان به عیسی مسیح، پسر خدا که به خاطر نجات و رستگاری ما انسان شد، و ایمان به روح القدس که توسط انبیاء اعمال نجات بخش خدا را به انسان ها اعلام نمود؛ و نیز ایمان به ظهور عیسای مسیح، تولد او از باکره، مصلوب شدن و رستاخیزش از مردگان و صعود جسمانی اش به آسمان، و بازگشت ثانوی او از آسمان در جلال پدر، به منظور ختم امور و قیام بخشیدن به مردگان… و اجرای داوری بر همه.»(علیه بدعت ها ۱:۱۰:۱) آثار آیرنیوس هنوز نیز منبعی مهم برای کسب اطلاع در مورد فرقه های مختلف ناستیک است (در سال ۱۹۴۵ مجموعه ای از نوشته ها ناستیکی در صحرای «ناگ حمادی» مصر کشف شد که بر دقت تعاریف آیرنیوس از فرقه های ناستیکی صحه می گذارَد). دفاع او از مسیحیت در برابر مذهب ناستیکی در مجموع موفقیت آمیز بود؛ همچنین به خاطر آیرنیوس و پیروانش بود که مسیحیتِ راست دین بر مذهب ناستیکی پیروز شد.
ستبرخروس اوراسیایی یا ستبرخروس غربی یا خروس جنگلی از سیاه خروس های سرده تذروها (Tetrao) و عضو بزرگ این خانوده به شمار می آید که حدود ۷٫۲ کیلوگرم وزن دارند. این پرنده بیشتر در اروپا و آسیا یافت می شود.
حُسنیه عثمان زادهٔ سال ۱۳۴۰ خورشیدی شاعر و گویندهٔ افغانستانی است. وی در آغاز کارش گویندهٔ اخبار فارسی دری رادیو تلویزیون ملی افغانستان بود. هم اکنون وی شاعر و گویندهٔ برون مرزی کشور افغانستان می باشد. وی اکثراً اشعار میهنی سروده و خود آن را دکلمه نموده است؛ که تعداد آن بیشمار می باشد. او اکنون پر شهرت ترین خانم شاعر است که اشعار خود و دیگران را با آواز رسایش خود دکلمه می نماید. زندگی نامه. حسنیه عثمان در یک خانوادهٔ روشنفکر در کابل به دنیا آمد. تحصیلات ابتدایی، و متوسطه و عالی را در لیسهٔ ملالی فراگرفت و شامل دانشگاه طب کابل گردید. وی از سال ۱۳۵۸–۱۳۵۹ در کنار تحصیل در رشتهٔ طب معالجوی (بالینی)، به حیث روزنامه نگار و گویندهٔ اخبار فارسی دری در رادیو تلویزیون ملی افغانستان ایفای وظیفه می نمود. در نیمهٔ سال ۱۳۵۹ غرض ادامهٔ تحصیلات بیشتر در رشتهٔ پزشکی (طب معالجوی (بالینی))، در شهر مسکو مقیم گردید. دکتر حسنیه عثمان در کنار تحصیلات برای مدت کوتاهی با برنامهٔ فارسی دری رادیوی مسکو همکاری داشت. حسنیه عثمان، در سال ۱۳۶۵ با اخذ دیپلم پزشکی، به کابل عودت کرده و به درمانگاه ولادی [شفاخانهٔ] ملالی، به عنوان دکتر نسایی و
ولادی، شامل وظیفه شد. در کنار وظیفه همکار با رادیو تلویزیون ملی افغانستان بود. دکتر حسنیه عثمان داود در سال ۱۳۶۹ به کشور هند رفته و در شفاخانهٔ جسلوگ بمبئی هند به وظیفهٔ طبابت ادامه داد و از آن پس در خارج از کشور، اکثراً مشغول کار و وظایف مربوط به رشته اش می باشد. وی از سال ۱۳۷۶ بدینسو در ایالت کالیفرنیا آمریکا مقیم گشت؛ و درین سال ها آغاز به سرودن شعر نمود. دکتر حسنیه عثمان داود به اساس شناخت و شهرت که در جامعهٔ افغانستان دارد بیشتر با مسائل داخل مملکت درگیر و درتماس می باشد و اشعار وی اکثراً میهنی و عاطفی است. حسنیه عثمان با داوود ازدواج نموده و ثمرهٔ آن دو پسر به نام های سام و ویس ابراهیم خیل می باشد. او اکنون مجموعهٔ اشعارش را زیر دست دارد که به نام بهانه نام گذاشته است. یک نمونه از اشعار حسنیه به شما نگاشته می شود: هم نفس!!! با تو از پنجرهٔ نور وامید، قصه ها شهرک رؤیا می گشت *** و نفس های تو در گوش من، هستی بیشک فردا می گشت *** لغزشم را تو ببخش، که به پیشت اینک وعده ام حرفک بی ایمان است ** آبشار غم من، بی تو اما امشب، **گریهٔ روح من گریان است ** شهرک بی خبر از خانهٔ نور، در پس پنجرهٔ بستهٔ من، از غمت تو
فان است *** در خیالم اما! ***با همان خاطرهٔ بودن تو، آرزویست که من می مانم *** و نفس های ترا تاکه منم در بناگوش خودم می خواهم *** اینقدر می دانم *** ۱۸ نوامبر *** حسنیه عثمان داود، *** کالیفرنیا *** سروده های حسنیه عثمان. فریاد سروده حسنیه عثمان سایه سپیدار پانویس. دگر تو دیر می رسی سروده و گوینده حسنیه عثمان خاک سروده حسنیه عثمان
هنر گوتیک سبکی از هنر است که از قرون وسطی و در فرانسه آغاز شد. این شیوه هنری که در نیمه دوم سده دوازدهم پا گرفت و تا نیمه قرن شانزدهم میلادی دوام یافت و در همه کشورهای اروپایی متداول شد. هنر گوتیک شامل معماری، مجسمه سازی، نقاشی، رنگ آمیزی شیشه ها، نقاشی با آبرنگ روی گچ و دستخط ها می شد. واژه شناسی. لغت گوتیک یعنی منسوب به قوم گوت ها از اقوام شمالی اروپا. معماری گوتیک. معماری گوتیک، یکی از سبک ها و دوره های تاریخی معماری است. این سبک، سبکی مذهبی بوده که همواره، در خدمت کلیسا بوده است. آغاز پیدایش هیچ یک از شیوه های معماری را به دقت شیوهٔ گوتیک، نمی توان تعیین کرد. هنر معماری گوتیک در میان سال های ۱۱۳۷ و ۱۱۴۴ (میلادی) در جریان بازسازی کلیسای سن-دنی فرانسه پا به عرصه وجود گذاشت و تا اواسط قرن شانزدهم میلادی در اروپا معمول بود. هنر گوتیک در میان دو دوره رمانسک و رنسانس واقع شده است و تا قبل از دوره مدرن گوتیک به عنوان یک صفت منفی به کار می رفت فیلاریته از آن به عنوان هنر فلاکت زده یاد می کند. سبک معماری جورجیا الهام گرفته از این سبک در سال های ۱۷۲۰ تا ۱۸۴۰ در کشورهای انگلیسی زبان شهرت یافت. هنر گوتیک جدید. هنر گو
تیک جدید شاخه ای از هنر معاصر است که برپایه وحشت و تاریکی بنا شده است. فرانسیسکا گوین در این مورد می گوید:
نیروگاه سیکل ترکیبی قلیان سنندج (در کیلومتر ۷ جاده سنندج - سقز، در مجاورت روستای قلیان)، یکی از نیروگاه های ایران از نوع سیکل ترکیبی با ظرفیت تولید ۹۵۶ مگاوات است که شامل ۴ واحد گازی ۱۵۹ مگاواتی و ۲ واحد بخار ۱۶۰ مگاواتی در زمینی به مساحت ۷۲ هکتار است. توربین های گازی این نیروگاه مدل آنسالدو بوده و توربین های بخار از نوع زیمنس و بویلرهای آن ساخت دوسان است. سوخت اصلی این نیروگاه، گاز طبیعی بوده و در فصول سرد که امکان استفاده از آن وجود ندارد از گازوئیل به عنوان سوخت دوم استفاده می شود و امکان استفاده هم زمان از سوخت گاز طبیعی و گازوئیل وجود دارد. حداکثر مصرف گاز واحدهای نیروگاه برابر ۲۰۰ هزار مترمکعب در ساعت یا ۲۰۰ هزار لیتر گازوئیل در ساعت می باشد. برای ذخیره سوخت مایع، ۲ مخزن به ظرفیت های ۲۰ میلیون و ۳۵ میلیون لیتری وجود دارد. پیمانکار اصلی این پروژه پرهون طرح، کارفرمای آن شرکت مدیریت پروژه های نیروگاهی ایران – مپنا (توسعه 2) و مشاور کارفرما شرکت مهندسی مشانیر و شرکت مهندسی قدس نیرو می باشند. پست برق. انرژی تولیدی نیروگاه با سطح ولتاژ ۲۳۰ کیلوولت از طریق شش خط جداگانه به پست های ۲۳۰ کیلوولت سنندج، ۲۳۰ کیلوول
ت دیواندره و پست ۲۳۰ کیلوولت شهید چمران کرمانشاه (هرکدام دو خط) متصل می باشد. در طرح توسعه چهار خط دیگر نیز به پست ۲۳۰ کیلوولت مریوان و پتروشیمی کردستان متصل شده است. هزینه ساخت. هزینه کل اجرای طرح نیروگاه گازی سنندج در بخش ارزی با احتساب پست، ۱۱۰ میلیون یورو و ۲۶ میلیون دلار و در بخش ریالی بیش از ۵۶ میلیارد و ۱۰۰ میلیون تومان بوده است که در بخش های علمیات ساختمانی بیش از ۱۰ میلیارد و ۹۰۰ میلیون تومان، عملیات نصب و راه اندازی ۱۰ میلیارد تومان، گازرسانی ۱۸ میلیارد تومان و پست بیش از ۸ میلیارد و ۴۰۰ میلیون تومان هزینه شده است. هزینه های عمومی این طرح شامل مشاور، مجری و آماده سازی برای بهره برداری بیش از ۵ میلیارد و ۹۰۰ میلیون تومان و در بخش عملیات ساخت مخزن دوم نیز افزون بر ۲ میلیارد و ۷۰۰ میلیون تومان اعلام شده است. هزینه کل این طرح با احتساب مبلغ ارزی و ریالی بیش از ۲۰۰ میلیارد تومان اعلام شده است.
ورزشگاه امام رضا تهران ، ورزشگاه فوتبال آکادمی باشگاه استقلال تهران در جنوب شهر تهران است. این ورزشگاه در منطقه ۱۸ شهرداری تهران جای گرفته است. پیشینه. در مراسم افتتاحیه این ورزشگاه مهدی کشاورز، بهتاش فریبا، رضا رجبی، محمد نوازی، سیروس دین محمدی، علیرضا اکبرپور از پیشکسوتان استقلال در محل ورزشگاه حضور داشتند. مدیرعامل باشگاه استقلال در مراسم افتتاح ورزشگاه گفت: اینجا مجموعه ای برای استعدادیابی است و ما می خواهیم در این ورزشگاه استعدادهای جوانان این منطقه را پرورش دهیم و از این منطقه فوتبال خیز بهره لازم را برای استقلال ببریم. امکانات. مساحت. این مجموعه در زمینی به گستردگی ۴۵٬۰۰۰ متر مربع در محدوده جنوبی منطقه ۱۸ و در همسایگی بزرگراه آزادگان به بلوار الغدیر بر پا شده است. گنجایش. این ورزشگاه با گنجایش ۱۰٬۰۰۰ تماشاگر ساخته شده و تمامی سکوها دارای صندلی می باشند. امکانات سازه. دارای امکاناتی همچون دو زمین چمن مصنوعی، پیست دومیدانی، دوچرخه سواری، صخره نوردی و فضاهای جانبی موردنیاز از جمله پارگینگ خودرو، پایانه اتوبوسرانی و ایستگاه مترو است. چمن این زمین از نوع چمن مصنوعی برابر با استانداردهای فیفا است و زیرسازی ا
ین چمن به گونه ای است که در هنگام نیاز می توان آن را جایگزین چمن طبیعی کرد. همچنین این مجموعه دارای یک زمین تمرینی در ابعاد ۳۸ در ۱۸ متر مربع است و پیست دو و میدانی این مجموعه از جنس تارتان شامل ۸ لاین ۱٫۲ متری با طول ۱۱۵ متر است. این مجموعه در زرو، پایانه اتوبوسرانی و ایستگاه مترو است. چمن این زمین از نوع چمن مصنوعی تولید شرکت کرمان موکت با برند آسیاچمن و برابر با استانداردهای فیفا است و زیرسازی این چمن به گونه ای است که در هنگام نیاز می توان آن را جایگزین چمن طبیعی کرد. همچنین این مجموعه دارای یک زمین تمرینی در ابعاد ۳۸ در ۱۸ متر مربع است و پیست دو و میدانی این مجموعه از جنس تارتان شامل ۸ لاین ۱٫۲ متری با طول ۱۱۵ متر است.
باشگاه فوتبال لاس پالماس باشگاه فوتبال اسپانیایی است که در شهر لاس پالماس قرار دارد. این باشگاه در تاریخ ۲۲ اوت ۱۹۴۹ میلادی تأسیس شده است و ورزشگاه خانگی آن ورزشگاه گران کاناریا است.
پیتر پن یک شخصیت تخیلی است که توسط رمان نویس و نمایشنامه نویس اسکاتلندی جی.ام. بری خلق شده است. یک پسر جوان سرزنده و شیطان که می تواند پرواز کند و هرگز بزرگ نمی شود. پیتر پن دوران کودکی بی پایان خود را با ماجراجویی در جزیره افسانه ای ناکجاآباد به عنوان رهبر پسران گمشده سپری می کند و با پری، دزدان دریایی، پری های دریایی، و بومیان آمریکایی در تعامل است. پیتر پن نمادی فرهنگی از معصومیت کودکی و فرار از واقعیت به شمار می رود. این شخصیت نخستین بار در رمان "پرنده سفید کوچک" (۱۹۰۲) معرفی شد و سپس در نمایشنامه "پیتر پن یا پسری که نمی خواست بزرگ شود" (۱۹۰۴) به طور کامل شکل گرفت و در سال ۱۹۱۱ به صورت رمان "پیتر و وندی" منتشر شد. ظاهر فیزیکی. بری ظاهر پیتر را با جزئیات توصیف نمی کند، اما در نمایشنامه آمده است که لباسش از برگ های پاییزی و تار عنکبوت ساخته شده است. او معمولاً خنجری برای بریدن و شمشیری برای مبارزه همراه دارد. در کتاب "پیتر و وندی"، او «پسری دوست داشتنی، پوشیده از برگ های درختان و شیره های جاری از تنه ها» توصیف شده است. شخصیت. پیتر نمونه اغراق آمیز از پسری خودخواه و بی فکر است که همیشه خود را تحسین می کند. ا
و شجاع، بازیگوش و بی پرواست، اما فراموش کار و بی توجه به احساسات دیگران نیز هست. جمله معروف او: «مردن ماجرایی بزرگ خواهد بود!» نمادی از نگرش بی باکانه او در برابر خطر است. توانایی ها. توانایی پرواز از مهم ترین ویژگی های پیتر پن است. در برخی روایت ها او پرنده است، و در برخی دیگر با کمک «افکار شاد» و «گرد پریان» پرواز می کند. او شمشیرزنی ماهر است و حواس بسیار تیزی دارد. همچنین در تقلید صدا و خلق چیزهایی با نیروی خیال توانمند است. داستان پیتر پن. در داستان "پیتر و وندی"، پیتر به خانه خانواده دارلینگ می آید و وندی، جان و مایکل را با خود به سرزمین هرگز می برد. آن ها در آن جا با پسران گمشده، تینکربل (پری دوست داشتنی و حسود پیتر)، کاپیتان هوک (دشمن اصلی پیتر) و موجودات افسانه ای دیگر روبه رو می شوند. کاپیتان هوک در گذشته دستش را در مبارزه ای با پیتر از دست داده و توسط تمساح بلعیده شده است، تمساحی که از طعم دست هوک خوشش آمده و حالا به دنبال اوست. در طول داستان، پیتر با تینکر بل، وندی، شاهزاده بومی تباری به نام تایگر لی لی و دیگر شخصیت ها تعامل دارد. وندی به پیتر علاقه مند می شود اما پیتر، که هرگز بزرگ نمی شود، توانای
ی درک عشق را ندارد. با این حال، وندی نقش "مادر" را برای پیتر و پسران گمشده ایفا می کند. در پایان، وندی و برادرانش به خانه بازمی گردند، اما پیتر همچنان در سرزمین هرگز می ماند. اقتباسها. پیتر پن الهام بخش صدها اثر سینمایی، تلویزیونی، ادبی، بازی ویدئویی و موسیقی بوده است. از جمله: مجسمه ها و یادبودها. مجسمه معروف پیتر پن اثر جورج فرامپتون، در باغ کنزینگتون لندن نصب شده است. نسخه هایی از این مجسمه در شهرهای دیگر مانند بروکسل، نیوفاندلند، نیوجرسی، پرث، لیورپول و تورنتو نیز نصب شده اند. جستارهای وابسته. جیمز بری
چگونگی تأسیس. امام موسی صدر حدود بیست و چند سال در لبنان بود. ولی در اردیبهشت ماه ۱۳۴۵، برابر محرم ۱۳۸۵ قمری، با حضور شخصیت های مختلف مسلمان و مسیحی طی یک سخنرانی پرشور، با عنوان «علل عقب ماندگی مسلمانان» ابتدا به علل فرعی اشاره کرد و سپس علت اصلی و منشأ عقب ماندگی را با استناد به آیات قرآن و روایات اهل بیت و براهین عقلی، تنها در عدم تشکیلات منسجم و عدم تشکیل حکومتی مقتدر قلمداد نمود. آن گاه برای احقاق حقوق، سازماندهی و اداره بهتر شیعیان لبنان، به تشکیل حداقل یک مرکز مستقل تأکید کرد. در این میان مخالفت ها و کارشکنی هایی از سوی دولت های عربی و برخی از شخصیت های داخلی لبنان آغاز گردید. ولی او هرگز کوتاه نیامد و به تلاش های خود ادامه داد. در مرحله دوم، تصمیم گرفت موضوع را در سطح جهانی مطرح کند. از این رو، او روز دوشنبه ۲۷ ربیع الثانی ۱۳۸۶ قمری، طی یک مصاحبه مطبوعاتی بزرگ در شهر بیروت، به مشکلات و گرفتاری های شیعیان در آن کشور اشاره کرد و به شکل علمی و تحقیقی و بر اساس آمار، محرومیت آنان را در معرض افکار جهانی قرار داد و بر ضرورت تشکیل یک مجلس شیعی در لبنان تأکید فراوان نمود. باز هم مخالفت هایی روی داد ولی صدر از
پای ننشست و سرانجام، تلاش های او به نتیجه رسید و نمایندگان شیعیان در مجلس شورای لبنان، به پیشنهاد وی یک طرح قانونی را تقدیم مجلس کردند که این طرح روز سه شنبه ششم صفر ۱۳۸۷ قمری، به تصویب مجلس و امضای رئیس جمهور لبنان رسید. براساس این طرح قانونی، شیعیان اجازه داشتند که مجلسی را به نام «المجلس الاسلامی الشیعی الاعلی» (مجلس اعلای شیعیان) برای دفاع از حقوق خود تأسیس کنند. پس از گذراندن مراحل قانونی، در تابستان سال ۱۳۸۹ قمری مجلس اعلای شیعیان در لبنان (با انتخاب یک هیئت شرعی نه نفره از علمای بزرگ شیعه و یک هیئت اجرایی دوازده نفره) به طور رسمی و قانونی شروع به فعالیت کرد. همه امور با موفقیت تمام پشت سر گذاشته می شد؛ اما در این میان، مجلس اعلا احتیاج مبرم به یک رئیس داشت. بی درنگ طی یک نشست با شرکت تمام اعضای هیئت شرعی و اجرایی مجلس، روز جمعه ششم ربیع الاول ۱۳۸۹ قمری، سید موسی صدر به عنوان نخستین رئیس مجلس اعلای شیعیان انتخاب گردید. بر اساس قانون تصویب شده در «مجلس شورای لبنان» مدت این ریاست شش سال تعیین شده بود، ولی روز پنج شنبه ۲۹ صفر ۱۳۹۳ قمری به اتفاق آرای هیئت رئیسه مجلس اعلا، مدت ریاست تغییر یافت و تا سن ۶۵ سا
لگی سید موسی صدر، این ریاست به وی واگذار شد. روسا. اسامی روسای مجلس اعلای شیعیان لبنان به ترتیب: و…
نعیم محمد قاسم (زاده ) روحانی شیعه و سیاستمدار لبنانی است که به دنبال ترور سید حسن نصرالله و سید هاشم صفی الدین، در اکتبر ۲۰۲۴ به عنوان دبیرکل حزب الله لبنان انتخاب شد، وی پیش از این از سال ۱۹۹۱ تا ۲۰۲۴ قائم مقام دبیرکل حزب الله لبنان بود. وی در حال حاضر، نماینده سید علی خامنه ای در لبنان می باشد. تولد و تحصیلات. نعیم قاسم در فوریه ۱۹۵۳ در شهر کفرفیلا لبنان زاده شد. او از نوجوانی مطالعات اسلامی زیادی داشت و با سن کمتر از ۱۸ سال به خطابه و تدریس دروس دینی پرداخت و در مسجد برای کودکان جلسات هفتگی دروس دینی برگزار می کرد. در حوزه علمیه لبنان دروس دینی را تا مراحل عالی نزد علمای برجسته شیعه در لبنان فرا گرفت. نعیم قاسم در کنار تحصیلات حوزوی، کارشناسی شیمی خود به زبان فرانسه را از دانشکده تربیت معلم دانشگاه لبنان دریافت کرد. او یکی از مؤسسان اتحادیه دانشجویان مسلمان لبنان بود که در دهه ۱۹۷۰ میلادی با هدف ترویج افکار اسلامی در دانشگاه ها و مدارس تشکیل شد. نعیم قاسم پس از فارغ التحصیلی در مقطع کارشناسی در سال ۱۹۷۷ از دانشگاه لبنان، چون دانشکده تربیت معلم آن دانشگاه وابسته به وزارت آموزش و پرورش لبنان بود برای ۶ سال
به تدریس در دبیرستان های دولتی پرداخت. سیاست. نعیم قاسم از اعضای هیئت مؤسس جمعیت آموزش دینی شیعی در سال ۱۹۷۷ بود. این نهاد وظیفه آموزش اسلامی در مدارس دولتی و خصوصی را بر عهده دارد. نعیم قاسم تا سال ۱۹۹۰ مدیریت مدارس المصطفی در ضاحیه جنوبی، صور، نبطیه، و قصرنبا را بر عهده داشت. این مدارس برنامه درسی رسمی لبنان را تدریس می کنند و بر آموزش دینی و اسلامی مدارس نظارت دارند. جنبش امل. نعیم قاسم به همراه سید موسی صدر در تشکیل جنبش امل یا حرکة المحرومین در سال ۱۹۷۴ نقش داشت و در آغاز معاون فرهنگی آن جنبش بود و پس از مدتی مسئول ایدئولوژی و فرهنگ جنبش شد. پس از ناپدید شدن موسی صدر در لیبی، و انتخاب حسین الحسینی به رهبری جنبش امل در سال ۱۹۷۸ نعیم قاسم به عضویت شورای رهبری این جنبش درآمد. او پس از انقلاب ۱۳۵۷ از جنبش امل کناره گیری کرد و برای ۲۰ سال به تدریس علوم حوزوی و فعالیت های تبلیغی و اسلامی در مساجد و حسینیه های بیروت و ضاحیه جنوبی پرداخت. او در آغاز انقلاب ایران در کمیته های اسلامی حامی انقلاب اسلامی ایران فعالیت تبلیغی می کرد. حزب الله. آغاز. نعیم قاسم در تأسیس حزب الله لبنان همکاری داشت. او در آغاز مسئول فعالی
ت های تربیتی و پیشاهنگی در بیروت بود. سپس نایب رئیس شورای اجرایی حزب الله شد و بعد از آن ریاست این شورا را به دست گرفت. پس از انتصاب عباس موسوی در سال ۱۹۹۱ به عنوان دبیرکل حزب الله و پس از ترور او و روی کار آمدن حسن نصرالله، نعیم قاسم ۵ دوره متوالی نایب رئیس و قائم مقام حزب الله لبنان بود. دولت. نعیم قاسم همچنین رئیس شورای پارلمانی حزب الله را بر عهده دارد که مسئول پیگیری فعالیت های سیاسی و قانون گذاری نمایندگان این گروه در مجلس نمایندگان لبنان است. او از زمان نخستین انتخابات پارلمانی لبنان در سال ۱۹۹۲ تا امروز هماهنگ کننده کل انتخابات حزب الله بوده است. او همچنین ریاست هیئت دولتی حزب الله را بر عهده دارد که مسئول پیگیری عملکرد وزارتخانه ها و تصمیم های آنها و همچنین نظارت بر وزرای حزب الله در دولت است. نویسندگی. نعیم قاسم چند کتاب نوشته که شناخته شده ترین آن "حزب الله" است. او در این کتاب به شرح اهداف، تاریخچه و دیدگاه های سیاسی این گروه می پردازد. این کتاب به بیش از هفت زبان ترجمه شده است. درگیری های نظامی. نعیم قاسم در درگیری های بین حزب الله و اسرائیل نقش داشته است، از جمله در جنگ های عملیات مسئولیت پذیری
در ژوئیه ۱۹۹۳، عملیات خوشه های خشم در آوریل ۱۹۹۶، آزادسازی جنوب لبنان در سال ۲۰۰۰، و جنگ ۲۰۰۶ اسرائیل و لبنان نقش داشته است. ریاست. او در ۲۹ اکتبر ۲۰۲۴ پس از کشته شدن سید حسن نصرالله در حملات اسرائیل، به عنوان دبیرکل حزب الله لبنان توسط این گروه منصوب شد. تحلیلگران شرایط او در آغاز دبیرکلی را بسیار سخت تر از شرایط آغاز به کار حسن نصرالله در سال ۱۹۹۲ می دانند؛ زیرا در آن دوره تنها سید عباس موسوی، دبیرکل قبلی ازسوی اسرائیل ترور شده بود. اما ساختار فرماندهی حزب الله مانند دورهٔ آغاز به کار قاسم آسیب ندیده بود. حسن ابراهیم نویسنده و تحلیلگر سیاسی به شبکه خبری "العالم" گفت که انتخاب نعیم قاسم به عنوان دبیرکل حزب الله، به خاطره شخصیت قاسم انجام شده است. وی افزود که نعیم قاسم فردی متدین و فعال در زمینه های تشکیلاتی بوده و دارای شخصیتی جدی و مستحکم است. وی اطلاع کافی از اوضاع حزب داشته و نیازی به بررسی مجدد پرونده های آن ندارد. یوآف گالانت وزیر دفاع اسرائیل، بلافاصله پس از اعلام این تصمیم ازسوی حزب الله در حساب کاربری خود در ایکس (توییتر) قاسم را به ترور تهدید کرد و نوشت: «این تصمیمی گذراست و زیاد به طول نخواهد انجام