Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
صلح جهانی مفهومی آرمانی و ایده آل از برقراری آزادی و صلح و خوشحالی در گسترهٔ تمامی کشورهای جهان یا در میان همهٔ موجودات است. صلح جهانی ایده ای جهانی برای پرهیز از خشونت است که ملل جهان با میل خویش برای رسیدن به آن همکاری می کنند؛ چه داوطلبانه و چه به وسیلهٔ یک نظام حکومتی که از جنگاوری بازداری می کند. این اصطلاح گاهی به ازبین رفتن همهٔ خصومت ها و عداوت ها بین همهٔ افراد گفته می شود. برای مثال صلح جهانی می تواند پایانی بر همهٔ جنگ ها یا کشمکش ها بین برادر با برادر و خواهر با خواهر در نظر گرفته شود. فرهنگ ها، مذاهب، فلسفه ها و سازمان های مختلف در مورد چگونگی به وجود آمدن صلح جهانی دیدگاه های متفاوتی با یکدیگر دارند. سازمانهای مذهبی و سکولاری مختلفی دستیابی به صلح جهانی را از طریق پرداختن به حقوق بشر، فناوری، آموزش، مهندسی، پزشکی یا دیپلماسی مورد استفاده برای پایان دادن به همهٔ اشکال جنگ را هدف خود قرار داده اند. از سال ۱۹۴۵، سازمان ملل متحد و پنج عضو دائم شورای امنیت آن (چین، فرانسه، روسیه، انگلیس و ایالات متحده) با هدف حل و فصل بدون جنگ یا اعلامیه های جنگی مناقشات فعالیت کرده اند. با این وجود، ملت ها از آن زما
ن تاکنون وارد درگیری های نظامی زیادی شده اند. نظریه های صلح جهانی. مقاله اصلی: مطالعات صلح و درگیری نظریه های بسیاری برای چگونگی دستیابی به صلح جهانی پیشنهاد شده است. چند مورد از آنها در این مقاله بیان شده است. صلح از طریق قدرت. این اصطلاح به زمان امپراتور روم هادریانوس (پادشاهی ۱۱۷–۱۳۸ م) نسبت داده می شود اما این مفهوم قدمتی به طول تاریخ دارد. در سال ۱۹۴۳، در اوج جنگ جهانی دوم، بنیانگذار اتحادیه پان اروپائیان، ریچارد فون کودنهو کالرگی، استدلال کرد که پس از جنگ، ایالات متحده موظف است کنترل آسمان کشورها را به دست گیرد تا از صلح پایدار جهانی اطمینان حاصل کند. او گفت: اما آغاز چنین قرن شکوهمندی از صلح، از ما می خواهد برداشت های قدیمی از صلح را کنار بگذاریم. فرشته جدید صلح دیگر نباید به عنوان یک بانوی جذاب اما درمانده با شاخه زیتونی در دست تصور شود. بلکه باید مانند الهه عدالت با ترازویی در سمت چپ و شمشیری در سمت راست خود تصویر شود. یا باید مانند میکائیل، با شمشیری آتشین و بال هایی فولادین تصویر شود که برای بازیابی و محافظت از صلح بهشت با شیطان می جنگند. مارکسیسم: صلح جهانی از طریق انقلاب جهانی. براساس نظریه ماتری
الیست دیالکتیک کارل مارکس، بشریت تحت سرمایه داری فقط به دو طبقه تقسیم می شود: پرولتاریا - که ابزار تولید را ندارند و بورژوازی - که وسایل تولید را در اختیار دارند. هنگامی که انقلاب کمونیستی روی داد و متعاقباً مالکیت خصوصی ابزار تولید را از بین برد، دیگر انسان ها به این دو دسته تقسیم نمی شوند و تنش ایجاد شده بین این دو طبقه متوقف می شود. در طی دوره ای به نام سوسیالیسم، دولت پرولتاریا آخرین جبهه های سرمایه داری را از بین می برد و به انقلاب در جهان کمک می کند. هنگامی که مالکیت خصوصی در سراسر جهان از بین برود، دیگر به دولت نیازی نخواهد بود که به عنوان یک عامل انحصاری خشونت عمل کند و به همین دلیل دولت از بین می رود. سازمان های کارگری جای خود را بازمی یابند و تولید امور را مدیریت می کنند، اما هیچ سازمانی قدرت نظامی، نیروی انتظامی و زندان نخواهد داشت. اصل بنیادین نظریه مارکس این است که شرایط مادی شرایط معنوی را محدود می کند. اگر شرایط مادی اجازه دهد، مردم در سراسر جهان خشونتی نخواهند داشت بلکه با احترام به یکدیگر خواهند زیست و صلح آمیز و نوع دوست خواهند بود. در شرایطی که کمونیسم حاکم باشد آنها دیگر نیازی به تلاش برای
بقا نخواهند داشت و در عوض برای رشد معنویات خویش تلاش خواهند کرد. لئون تروتسکی استدلال می کند که یک انقلاب جهانی پرولتاریا به صلح جهانی منجر خواهد شد. نظریه صلح دموکراتیک. طرفداران نظریه صلح دموکراتیک ادعا می کنند که شواهد تجربی قوی ای وجود دارد که دموکراسی ها هرگز بر علیه یکدیگر به جنگ برنمی خیزند یا اگر هم چنین چیزی رخ دهد بسیار نادر خواهد بود. با این حال، از لحاظ تاریخی چندین جنگ بین دموکراسی ها رخ داده است. نظریه صلح سرمایه داری. این رند در مقاله خود با عنوان «ریشه های جنگ» اظهار داشت که جنگهای اصلی تاریخ توسط حکومت هایی که در آن زمان، اقتصادهای تحت کنترل داشته اند، بر علیه حکومت هایی که اقتصاد آزادتر داشته اند، آغاز شده است و سرمایه داری طولانی ترین دوره صلح تاریخ را برای بشر به ارمغان آورده است. دوره ای که درآن هیچ جنگی وجود نداشته که تمام جهان متمدن را درگیر خودش کند. از پایان جنگهای ناپلئونی در سال ۱۸۱۵ تا شروع جنگ جهانی اول در سال ۱۹۱۴، به استثناء جنگ فرانکو-پروس (۱۸۷۰)، جنگ اسپانیا و آمریکا (۱۸۹۸) و جنگ داخلی آمریکا (۱۸۶۵–۱۸۶۱)، که به ویژه در ابتدای انقلاب صنعتی شاید در لیبرال ترین اقتصاد جهان رخ دا
د. تخریب اطمینان متقابل. نابودی تضمین شده متقابل آموزه ای از استراتژی نظامی است که در آن استفاده کامل از سلاح های هسته ای توسط دو طرف مخالف، به طور مؤثر به نابودی هر دو جنگجو منجر می شود. طرفداران سیاست تخریب اطمینان متقابل در طول جنگ سرد، این عمل را منجر به افزایش مرگ و میر جنگ دانستند، افزایش مرگ و میر تا جایی که دیگر امکان سود خالص برای هر دو طرف را فراهم نکند و بدین ترتیب جنگ ها را بی معنی کند. منشور سازمان ملل و قوانین بین المللی. پس از جنگ جهانی دوم، سازمان ملل متحد بر پایه منشور ملل متحد تأسیس شد تا نسل های متوالی را از شر جنگ نجات دهد. جنگی که دو بار در طول زندگی ما غم و اندوهی ناگفتنی را برای بشر به ارمغان آورده است. منشور ملل متحد مقدمه و فصولی دارد که در مقدمه آن مطالبی آمده است که هدفش پذیرش حقوق اساسی بشر، احترام به تعهدات بین المللی و همچنین متحد کردن قدرت کشورهای مستقل به منظور حفظ صلح و امنیت بین المللی است. کلیه معاهداتی که بر اساس قوانین بین المللی حقوق بشر انجام می شود به اصول اعلام شده در منشور ملل متحد استناد می کند یا آن ها را در نظر می گیرد. اصولی که بیان می کند احترام به کرامت ذاتی و ح
قوق برابر و غیرقابل تفکیک همه اعضای خانواده انسانی، مبنای آزادی، عدالت و «صلح در جهان» است. صلح خودسازمان یافته. در این نظریه صلح جهانی را نتیجه ای از رفتارهای محلی و خودمختار می دانند که مانع نهادینه شدن قدرت و به دنبال آن خشونت می شوند. این راه حل چندان مبتنی بر یک برنامه توافق شده یا سرمایه گذاری توسط قدرتی بالاتر اعم از قدرتی الهی یا سیاسی نیست بلکه یک شبکه خودسازمان یافته از سازوکارهای حمایتی متقابل است که منجر به یک ساختار پایدار سیاسی-اقتصادی می شود. در این نظریه تکنیک اصلی برای القاء همگرایی، آزمایش فکری است، یعنی روش از پیش طراحی کردن که هر کسی را قادر می سازد بدون توجه به پیشینه فرهنگی، آموزه های دینی، وابستگی سیاسی یا جمعیتی سن، در آن شرکت کند. اکنون سازوکارهای مشابهی از طریق اینترنت درمورد پروژه های منبع باز، از جمله ویکی پدیا، و تکامل سایر رسانه های اجتماعی بر این اساس و روش دارد انجام می شود. دانش سیاسیِ اجتناب از کشتار. اصطلاح اجتناب از کشتار، که در کتاب «دانش سیاسی اجتناب از کشتار» توسط گلن دی پیاژه به شهرت رسید بر نظریه عدم خشونت استوار است و مفاهیم صلح (عدم جنگ و شرایطی را که منجر به جنگ می
شود) عدم خشونت (روانی، جسمی و ساختاری) و آهیمسا یا بی آزاری (عدم آزار در اندیشه، کلام و کردار) را در بر می گیرد. اجتناب از کشتار یک رویکرد مشخص را ارائه می دهد که با امکان اندازه گیری اهداف آن و ویژگی درک غیرنهایی از آن مشخص می شود. این مفهوم را می توان به شکل کمیتی بیان کرد و آن را با علل خاصی مرتبط دانست، به عنوان مثال می توان آن را با پیروی از دیدگاه بهداشت عمومی مرتبط دانست. (پیروی از دیدگاه بهداشت عمومی در این راستا به معنی پیشگیری، مداخله و… تا ریشه کنی قتل ست)
نیل سفید یک رود در آفریقا است که با پیوستن به رود نیل آبی، نیل اصلی را تشکیل می دهد طول این رود حدود ۳٬۷۰۰ کیلومتر (۲٬۳۰۰ مایل) است که سرچشمه آن دریاچه ویکتوریا است و از دریاچه آلبرت در اوگاندا می گذرد و سپس در خارطوم، سودان به رود نیل آبی می پیوندد. البته در مورد سرچشمه واقعی آن هنوز جای بحث وجود دارد. برخی سرچشمه اصلی را رود کاگرا می دانند که سرچشمه دریاچه ویکتوریا است در قرن نوزدهم تلاش برای یافتن سرچشمه رود نیل متمرکز بر نیل سفید بود و به علت آنکه سرچشمه این در ناحیه های ناشناخته آفریقا بود. جستجو در جنگل های آفریقا نمادی از جستجوی سرچشمه نیل سفید شده بود.علت سفید بودن این رود وجود آبرفت های سفید رنگ در رود سوباط در حبشه است که به نیل می پیوندد
کریتیاس در حقیقت دنبالهٔ مکالمهٔ تیمائوس است. این رساله ناتمام است. خلاصه مکالمه. پس از پایان سخن تیمائوس نوبت کریتیاس است که داستان جزیرهٔ آتلانتیک را که در زمان کودکی از پدر بزرگ خود سولون شنیده بود، بیان کند. افلاطون یک بار دیگر جزیرهٔ نیکبختان را توصیف می کند؛ اگرچه که آتن را هم بر مصر و هم بر آتلانتیس مقدم می دارد. خدایان زمین را بین خود تقسیم کرده اند، آتن به آتنه و هفایستوس رسید و پوزیئیدون آتلانتیس را گرفت و با دختری ازدواج کرد که ده پسر به دنیا آورد و در پنج جفت. جزیره را بین ده پسر تقسیم کرد و هر یک پادشاه منطقهٔ خود شدند. در ناز و نعمت خود و مردمانشان زندگی می کردند «جز قابلیت انسانی هر چیزی را حقیر می شمردند ثروت و مال را به دیدهٔ تحقیر می نگریستند.» ولی به سبب آمیزش مکرر با آدمیان طبیعت خدایی در آنان ناتوان گشت و طبیعت فانی انسانی بر آن غلبه کرد. بعد از آن دیگر نتوانستند در برابر ثروت و قدرت مقاومت کنند؛ و همه چیز را زیر پا گذاشتند. زئوس خدای خدایان که همیشه طبق قانون حکم می راند، وقتی دید که آنان تا این حد پست شدند همه خدایان را جمع کرد.
ته تتوس یکی از مکالمات افلاطون با موضوع شناخت است. افلاطون در سال ۳۶۹ ق. م. این رساله را به یاد ته تتوس ریاضی دان نوشته است. خلاصه مکالمه. موضوع بحث شناسایی است. طبق معمول سقراط سؤال می کند که شناسایی چیست؟ ته تتوس انواع شناسایی را نام می برد و سقراط می گوید من انواع شناسایی را نخواستم بلکه خود شناسایی چیست؟ ته تتوس می گوید شناسایی چیزی جز ادراک حسی نیست. سقراط می گوید این سخن پروتاگوراس است اگرچه که او به زبان دیگری می گوید «انسان مقیاس همه چیز است، مقیاس هستی آنچه هست و چگونه است و مقیاس نیستی آنچه نیست و چگونه نیست.» سقراط انسانِ در جملهٔ پروتاگوراس را انسانِ فردی تفسیر می کند نه انسانِ نوعی. می گوید وقتی بادی می وزد مطابق نظر پروتاگوراس کسی که باد را سرد حس می کند سرد و برای کسی که باد را گرم حس می کند گرم است. پس باد به هر یک از دو نفر به نحو متفاوتی نمودار می شود و اگر نمود با ادراک حسی یکی باشد در این صورت هرکس هر چیزی را در می یابد حقیقت است و خطایی در آن راه ندارد. سقراط سپس هستی شناسی هراکلیتوسی را نقل می کند یعنی معرفت شناسی پروتاگوراسی را با هستی شناسی هراکلیتوسی در می آمی زد. چیزی به نام «هست» ند
اریم آنچه که داریم «شدن» است و ناشی از جنبش. «نیست» نداریم آنچه که داریم، «نشدن» است که ناشی از سکون است. آتش نتیجهٔ مالش و جنبش است و خاموشی و سردی نتیجهٔ سکون. سلامتی بدن نتیجهٔ تمرین، حرکت و ورزش است و بیماری نتیجهٔ سکون. شناسایی نتیجهٔ حرکت و جنبش روح است و بی فکری نتیجهٔ سکون. حال اگر من رنگی را آبی می بینم رنگ آبی نتیجه اصطکاک چشم با جنبشی که خاص آن رنگ است پدید می آید. پس برای هر کس یک جور ظاهر می شود. برای یک فرد هم در هر دیدنی، یک جور نمودار می شود؛ چون فرد همیشه در حال تغییر و آن چیزی هم که متعلق ادراک حسی ماست همیشه در حال جنبش است. لذا دربارهٔ هیچ چیزی نمی توان گفت «هست» بلکه باید گفت همه چیز همواره «می شود» و «شدن» هر چیز هم همواره برای چیز دیگری است. و حتی با زبان متعارف نمی شود سخن گفت وقتی که همه چیز در سیلان باشد بلکه «باید برای خود زبانی تازه بسازند.» سقراط بعد مسئلهٔ خواب و بیماری مخصوصا دیوانگی را مطرح می کند. اگر شناسایی ادراک حسی باشد و هر چیزی برای هر کس همان است که نمودار می شود در این باره چه باید گفت؟ چگونه ما می توانیم بدانیم که در خوابیم یا در بیداری؟ عاقلیم یا دیوانه؟ اگر سخن پروت
اگوراس درست باشد؛ هیچ کس از کس دیگر داناتر نیست. هیچ کس خطا نمی کند و هیچ کس چیزی به کسی نمی تواند بیاموزد و سقراط می گوید در شگفتم که چرا پروتاگوراس از مردم پول می گیرد که به آنها چیزی بیاموزد. و اصلاً چرا دانشمندان بر سر حقیقت با یکدیگر بحث می کنند وقتی هر کسی هر چه که ادراک کرده است همان حقیقت باشد. ادراک حسی، تاثرات متضادی را به بار می آورد. یک شیء از نزدیک بزرگ است و از دور کوچک یا از یک زاویه یک شکل است و از زاویهٔ دیگر شکلی دیگر. اگر ادراک حسی ملاک باشد حیوانات نیز دارای ادراک حسی هستند در این صورت پست ترین حیوانات در کنار انسان قرار می گیرند. اگر نظر من این است که نظر پروتاگوراس نادرست است، پروتاگوراس باید آن را بپذیرد. استدلال دیگر اینکه اگر دیدن مساوی شناختن باشد ندیدن باید مساوی نشناختن باشد. ندیدن مساوی نشناختن است درست نیست چون ما خیلی چیزها را نمی بینیم اما می شناسیم پس دیدن مساوی شناختن نیز غلط است. آیا وقتی کسی چیزی را نمی داند می تواند مقیاس حقیقت باشد مخصوصا علم به آینده. اینکه آیا در سال آینده انگور شیرین است یا ترش نظر کشاورز برای ما مقیاس است یا نظر موسیقی دان؟ خلاصه اینکه اگر همه چیز در
سیلان و جنبش باشد، نمی توانیم بپذیریم که شناسایی ادراک حسی است. ما شوری را با زبان و صدا را با گوش حس می کنیم و هر یک نمی تواند کار دیگری را انجام دهد. اما وقتی ما دو چیز را از راه دو حس درک می کنیم بعد بین آن دو مقایسه می کنیم، آیا یکی غیر از دیگری است یا اینکه آنها هر دو یکی هستند و ... روح به پاره ای از چیزها خود بی واسطه علم پیدا می کند و به پاره ای چیزهای دیگر به وسیلهٔ نیروهای مختلفی که در تن است در می یابد. مثلاً روح خود هستی و نیستی و همانندی و ناهمانندی و همانی و دگری و وحدت و کثرت و فردی و زوجی را در می یابد. «پس شناسایی از ادراک حسی حاصل نمی شود بلکه بر اثر داوری هایی که در بارهٔ ادراک های حسی می کنیم و نتایجی که از آن داوری ها بدست می آید» حاصل می شود. دیدن و شنیدن ادراک حسی هستند و چون با ادراک حسی نمی توان هستی را دریافت لذا نمی توان به ماهیت راستین چیزها راه یابند. لذا قادر به شناسایی نیستند، و هیچ گاه و در هیچ حال شناسایی و ادراک حسی نمی تواند یکی باشد.«شناسایی آن حالتی است که روح بخود می گیرد هنگامی که خود و برای خود به هستی توجه می یابد و بدان می پردازد» و این همان است که پندار یا عقیده نامی
ده می شود. ته تتوس می گوید پندار گاه درست و گاه نادرست است. شناسایی پندار درست است. در برابر پندار درست پندار نادرست قرار دارد. اشتباه چگونه ممکن است. «روح در حالت تفکر کاری نمی کند جز اینکه از خود می پرسد و خود پاسخ می دهد و باز خود آن پاسخ را می پذیرد یا رد می کند... پنداشتن نوعی سخن گفتن است و پندار سخنی است، ولی نه سخنی که به یاری صدا به دیگری گفته می شود، بلکه سخنی است که روح در حال خاموشی به خود می گوید.» سقراط می گوید اگر من ته تتوس و تئودوروس را بشناسم هرگز نخواهم پنداشت که ته تتوس تئودوروس است؛ یا وقتی هیچ کدام را نمی شناسم یکی را به جای دیگری نمی گیرم؛ یا یکی را بشناسم و دیگری را نشناسم باز هم یکی را به جای دیگری نمی گیرم. پس وقتی پندار نادرست به وجود می آید که «شما دو تن را از دور به نحو غیر روشن ببینم می کوشم ادراک حسی حاصل از دیدن هر یک از شما را با نقشی که از او در ضمیر دارم منطبق سازم و بر روی آن نقش قرار دهم تا شناختن دوباره حاصل شود. ولی در این تطبیق به خطا می روم. و در نتیجه اشتباه در داوری روی می دهد و پندار نادرست حاصل می گردد». «ما در مورد چیزی که نمی شناسیم و به حس نیز درک نکرده ایم دچار
پندار نادرست نمی شویم. پندار ما همیشه گرد چیزهایی می گردد که می دانیم و به حس ادراک می کنیم، و فقط در مورد این گونه چیزهاست که گاه پندار درست بدست می آوریم و گاه پندار نادرست. اگر ادراک حسی را به سوی نقشی ببریم که بدان مربوط است و با آن منطبق سازیم پندار ما درست می شود و اگر در این انطباق به خطا برویم، نادرست.» سقراط در تعریف دانستن می گوید «دانستن صاحب شناسائی بودن است». دربارهٔ این که شناسایی پندار درست است سقراط می گوید گاه در دادگاه قاضی حکم درستی می کند بدون این که شناسایی داشته باشد. یا این که وکلای دادگستری و سخن وران در دادگاه در بارهٔ واقعه ای در گذشته روی داده در شنوندگان پنداری درست به وجود می آورند بدون این که علم حقیقی در آن ها به وجود بیاورند. افلاطون برای این که نشان دهد چگونه اشتباه به وجود می آید از تمثیل موم و مرغ دانی استفاده می کند و تلاش فراوانی را به خرج می دهد. کوشش افلاطون برای دست یافتن به مقصودی است که مکالمه ته تتوس را برای آن تصنیف کرده است. او می خواهد از طریق این مکالمه دلیلی نامستقیم بر درستی نظریهٔ ایده بیاورد.» بعداین تعریف مطرح می شود که شناسایی پندار درست است با یک توضیح یا
یک بیان. آیا ارائهٔ یک بیان به این معنی است که یک حکم صحیح با کلمات بیان شود، در این صورت با عقیدهٔ درست فرقی ندارد. یا به معنی تجزیه به اجزاء اولیه است. سقراط ایراد می گیرد که تعریف چیزی نیست جز ترکیب چند نام، و عناصری که تعریف از آن ها ترکیب می شود نه قابل توضیح اند و نه قابل شناختن، فقط می توان آن ها را ادراک کرد. «چیزهای مرکب، بر خلاف آنها، هم توضیح پذیرند و هم شناختنی و می توان در بارهٔ آنها پنداری درست بدست آورد. حال اگر کسی در بارهٔ چیزی پندار درست داشته باشد ولی نتواند آن را تعریف کند باید گفت که روح او به حقیقت بر خورده ولی شناسایی بدست نیاورده است.» پس سؤال این است که چگونه ممکن است عناصر اصلی ناشناختنی باشند ولی هر چه از ترکیب آن ها پدید آمده باشد شناختنی باشد؟ توضیح یا تبیین سه معنی دارد «نخست، بیان اندیشه به یاری اصوات و کلمات، و معنی دوم برشمردن جزئیات و رسیدن از جزئیات به کل ...، معنی سوم یعنی بیان خصوصیاتی که چیزی خاص را از چیزها جدا می سازد.» پس «کسی که در بارهٔ چیزی پندار درست دارد و از این گذشته از خصوصیتی که مایهٔ جدائی آن از دیگر چیزهاست آگاه می باشد، آن چیز را می شناسد.» یا پندار درستی
که با شناسائی خصوصیات مشخصه همراه باشد. اما اشکالش این است که خود شناسایی در تعریف بکار رفته است یعنی می شود شناسایی پندار درستی است که با شناسایی همراه باشد. وقتی من مفهوم صحیحی از ته تتوس دارم آیا آن صفات و مشخصات ممیزه در آن مفهوم قرار دارد یا نه؟ در صورت اول چیزی اضافه نمی شود و در صورت دوم من حق ندارم چیزی را اضافه کنم. شناسایی نه ادراک حسی است و نه پندار درست و نه پنداری که با تعریف و توضیح همراه باشد.
جام اکو ۱۹۶۹ یا جام آرسی دی ۱۹۶۹ مسابقاتی است که در سال ۱۹۶۹ میلادی در شهر آنکارا در کشور ترکیه مابین کشورهای ایران، ترکیه و پاکستان برگزار شده است. بهترین گلزنان. ۳ گل ترکیب. ایران سرمربی: حسین فکری
شبدر شیرین، یونجه زرد، اکلیل الملک یا شاه افسر با نام علمی گونه ای از بُنشَن (بقولات) است به رنگ کاه یا زرد مایل به سفید که درون دانه آن زرد است. این گیاه با وجود تخلخلی که دارد تا اندازه ای سخت است. یونجه زرد بومی اوراسیا است و امروزه در آمریکای شمالی، آفریقا و استرالیا هم کشت می شود. در ایران در چراگاه ها و کوهستان ها به ویژه در سبلان می روید. نام های دیگر آن عبارتند از: شبدر شیرین، اکلیل الملک، بسنگ، بسیه، شاه بسه، ناخنک، یونجه زرد، گیاه قیصر. این گیاه به صورت یکساله یا دوساله کشت می شود و ارتفاع آن بیش از یک متر می شود. مقاومت نوع گل زرد آن به خشکی بیشتر است، اندام های کوچک تری دارد و بوی خیلی خوبی دارد و خوش خوراک است. گل های یونجه زرد دارای خواص تشنّج، مرهم سینه، قبض کننده و ضد عفونی کننده است. بوی ادرار را از بین برده، تراوش آن را زیاد می کند، مجاری ادرار را ضد عفونی می کند و در اسهال خونی، ورم روده و روماتیسم نیز مصرف می شود. این گیاه چون مسکن و خواب آور است آن را در تحریکات عصبی، انواع درد عصب، سرفه های عصبی و گاز روده ها استعمال می کنند و نیز برای درمان زکام نایژه ها و ورم عقب حلق مصرف می کنند. برای
درمان ورم ملتحمهٔ چشم خوب است. سی تا چهل گرم آن را در یک لیتر آب باید جوشاند و مصرف کرد.
پادهیدروژن پادماده ای است که در مقابل هیدروژن قرار می گیرد. از آنجایی که اتم هیدروژن شامل یک پروتون و یک الکترون است. پادهیدروژن شامل پادپروتون و پوزیترون است. در سال ۱۹۹۵ اولین آزمایش ها برای تولید آن آغاز شد اما پادهیدروژن به علت داغ بودن بسیار زودتر از آنکه بتوان روی آن آزمایشی انجام داد از بین می رفتند. نماد پاد هیدروژن است و برای سادگی معمولاً گفته می شود «اچ-بار». تولید. برای اولین بار پادهیدروژن سرد برای مدت یک ششم ثانیه در نوامبر ۲۰۱۰ توسط تیم تحقیقاتی آلفا در سرن تولید شد, و در سال ۲۰۱۱ توانستند پادهیدروژنی را به مدت ۱۵ دقیقه نگه دارند. دانشمندان امیدوارند تا با مطالعه روی پادهیدروژن پاسخی بر مسئله عدم تقارن باریون بیابند که چرا ماده از پادماده بیشتر است. مشخصات. مشخصات پادهیدروژن باید بسیار مشابه هیدروژن باشد. باید همان جرم، همان میدان مغناطیسی و همان وضعیت های کوانتمی را داشته باشد. برای مثال پادهیدروژن برانگیخته باید در همان طول موج طیف اتمی هیدروژن تابش کند و باید جاذبه آن با دیگر پادهیدروژن ها بر اساس قانون جاذبه همانند هیدروژن باشد. در صورتی که پادماده دارای جرم گرانشی منفی باشند جاذبه گرانشی ه
مانند هیدروژن نخواهد بود و ممکن است پاسخی بر مسئله باریون باشد. سرن قادر است در هر دقیقه پادپروتون تولید کند. اگر فرض شود همه پادپروتون ها به پادهیدروژن تبدیل شود ۱۰۰ میلیارد سال طول می کشد تا ۱ گرم یا ۱ مول پادهیدروژن تولید کند.
بلوشیا گوبا (به روسی: Белу́шья Губа́ به معنی خلیج نهنگ سفید) سکونتگاهی است در استان آرخانگلسک روسیه، واقع در جنوب غربی بخشی از جزیره جنوبی مجمع الجزایر نوایا زملیا که در شمالگان قرار دارد. بلوشیا گوبا بزرگترین منطقه مسکونی نوایا زملیا است و حدود دو هزار نفر جمعیت دارد و یک پایگاه نیروی دریایی روسیه در آن واقع است. این شهرک، سکونتگاه اصلی، دائمی و مرکز اداری سرزمین نوایا زملیا است. بلوشیا گوبا در حدود ۹ کیلومتری (۵٫۶ مایلی) جنوب غربی پایگاه هوایی نوگاچوو قرار دارد و بخش بزرگی از جمعیت آن از کارمندان ارتشی مرتبط با محوطه های آزمایش هسته ای واقع در این جزیره تشکیل شده است. پیشینه. پس از بازدید از نوایا زملیا در سال ۱۸۹۴، انگلهارد، فرماندار استان آرخانگلسک تصمیم به ایجاد یک قرارگاه جدید در این جزایر گرفت. در سال ۱۸۹۶، یک گروه از کاوشگران در کرانه های غرب از نوایا زملیا آغاز به کاوش کرد و در سال بعد از آن بلوشیا گوبا بنا نهاده شد. در سال ۱۹۵۴یعنی زمانی که نوایا زملیا به عنوان محل آزمایش های هسته ای برگزیده شد شهر بلوشیا گوبا نیز رو به رشد گذاشت. از جمله بمب های مهم هسته ای آزمایش شده در نزدیکی بلوشیا گوبا می توان
به بمب تزار اشاره کرد. امکانات. بلوشیا گوبا دارای دبستان و دبیرستان، ساختمان های آپارتمانی، ۳ هتل، چند فروشگاه، یک ایستگاه تلویزیونی، بیمارستان ۲۰۰ تخت خوابی نیروی دریایی، یک درمانگاه پلی کلینیک، یک مرکز افسران نظامی شامل باشگاه ملوانان پایگاه، استخر ۲۵ متری، مرکز تفریحاتی، و یک کلیسای ارتدکس است. در دراز مدت، ممکن است بلوشیا گوبا به مراکز ترابری مهمی در منطقه تبدیل شود. در حال حاضر پروژه ای برای ساخت یک بندر بزرگ نفتی، جهت انتقال به نفتکش ها یا دیگر وسایل نقلیه و همچنین طرح هایی برای ساخت تأسیسات تولید گاز طبیعی مایع از میدان های گازی شبه جزیره یامال در دست اجرا است. منابع. Wikipedia contributors, "Belushya Guba," Wikipedia, The Free Encyclopedia, (accessed July 18, 2011).
ایدالگو یکی از ۳۱ ایالت مکزیک است. جغرافیا. ۸۴ زیرمجموعه دارد و مرکز آن پاچوکا است. این ایالت در خاور مکزیک واقع است.. ایدالگو با سان لوئیس پوتوسی و وراکروس از شمال، پوئبلا از خاور، تلاسکالا از جنوب و کرتارو از باختر مرز دارد. تاریخچه. در سال ۱۸۶۹ بنیتو خوارس این ایالت را بنیان نهاد. نام این ایالت برگرفته از میگل ایدالگو یکی از مبارزان استقلال مکزیک است. محیط زیست. این ایالت های جاذبه های طبیعت گردی مانند چشمه آب گرم دارد.
جام اکو ۱۹۷۰ یا جام آرسی دی ۱۹۷۰ مسابقاتی است که در سال ۱۹۷۰ میلادی در شهر تهران در کشور ایران مابین کشورهای ایران، ترکیه و پاکستان برگزار شده است. بهترین گلزنان. ۳ گل ترکیب. ایران سرمربی: محمود بیاتی
خالیسکو یکی از سی و یک ایالت مکزیک است؛ که ۱۲۵ زیربخش دارد و مرکز آن گوادالاخارا است.. بسیاری از نمادهای فرهنگی مکزیک در واقع نمادهای خالیسکو هستند. خالیسکو در غرب مکزیک واقع است و با ایالت های نایاریت از شمال غرب، زاکاتکاس، آگوئاسکالینتس و سان لوئیس پوتوسی از شمال، گوآناخوآتو از شرق و کولیما و میچوآکان از جنوب مرز دارد. همچنین بخشی از ساحل های مکزیک با اقیانوس آرام نیز در این ایالت قرار دارد. خالیسکو از لحاظ جمعیت چهارمین ایالت پرجمعیت مکزیک به شمار می رود و همچنین از لحاظ فرهنگی، بازرگانی و سطوح اقتصادی از بالاترین ها در مکزیک است. از دید شاخص توسعه انسانی برخی از بخش های این ایالت قابل مقایسه با کشورهایی همچون اسپانیا و ایتالیا هستند.
دریای درونی سِه.توْ یا به اختصار دریای درونی بخشی از آب های اقیانوس آرام در جنوب ژاپن است که در میان جزیره های هونشو، شیکوکو و کیوشو واقع گردیده است. مساحت آن در حدود ۹٬۵۱۰ کیلومترمربع بوده و طول شرق تا غرب آن پیرامون ۴۴۰ کیلومتر است. این دریا از طریق تنگه ای کوچک به دریای ژاپن می پیوندد و تنگه های بونگو و کی آن را به دریای فیلیپین و اقیانوس آرام متصل می سازد. هم چنین آبراه باریک شیمونوسکی در غربی ترین نقطهٔ این دریا آن را به دریای چین شرقی مرتبط می سازد. دریای درونی سِه.توْ دریایی کم عمق است و ۹۵۰ جزیره را شامل می شود که بزرگترین آن ها جزیره آواجی است. این دریا هم چنین دارای پنج حوضهٔ آبریز جداگانه است که توسط کانال هایی به یک دیگر پیوند خورده اند. آب های دریای سِه.توْ توانایی کشتیرانی دارد و شهرهای پرجمعیت ساحلی آن بخشی از مهم ترین کمربند صنعتی ژاپن را شکل می دهند. بسیاری از بنادر بزرگ ژاپن ازجمله بندرهای اوزاکا، کوبه و هیروشیما در این نقطه واقعند. تجارت و ماهیگیری و همچنین وجود مرکز تجاری اوساکا-کوبه باعث رونق این بندرها شده است. همچنین شهرهای ساحلی این دریا تا پیش از جنگ جهانی دوم که صنعتی شدن اهمیت بیشتر
ی یافت، پیشروی تولید نمک در ژاپن بودند. دریای سِه.توْ هم چنین برای زیبایی مناظرش شهره است و پارک ملی دریای درونی سِه.توْ نیز در این منطقه واقع است به وسعت ۶۶۰ کیلومترمربع که در سال ۱۹۳۴ میلادی پایه گذاری شد و در حدود ۶۰۰ جزیره و بخش های ساحلی را در بر می گیرد .
میچوآکان یکی از سی و یک ایالت مکزیک است که ۱۱۳ بخش دارد و مرکز آن مورلیا است. نام مرکز ایالت برگرفته از خوزه ماریا مورلوس یکی از مبارزان استقلال مکزیک است. میچوآکان در باختر مکزیک واقع است و با ایالت های کولیما و خالیسکو از شمال باختری، گوآناخوآتو و کرتارو از شمال، ایالت مکزیک از خاور و گوئررو از جنوب خاوری مرز دارد. همچنین بخشی از جنوب خاوری این ایالت ساحلی است رو به اقیانوس آرام.
«هر قطره اشک یک آبشار است» یک ترانه از گروه آلترنیتیو راک بریتانیایی کلدپلی است. این ترانه در ۳ ژوئن ۲۰۱۱ به شل دانلود ارائه شد البته به استثنای بریتانیا که در ۵ ژوئن ۲۰۱۱ منتشر شد. این ترانه عناصر ترانه منتشرشده در سال ۱۹۷۶ به نام من به ریو [دوژانیرو] می روم را دارد. این ترانه در رادیوهای بی بی سی ۱، بی بی سی ۲، بی بی سی ۶ موسیقی، ابسولوت رادیو و ایکس اف ام پخش شد. اولین اجرای آن اجرای زنده در تور کلدپلی در نورنبرگ، آلمان صورت گرفت این ترانه در ابتدا به رتبه ۲۹ در ۱۰۰ اثر برتر بیلبورد دست یافت و در ۸۵ هزار نسخه در هفته اول فروش رفت. بالاترین رتبه آن در چارت بیلبورد، ۱۴ بود.