Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
کوه تنگِ خور با بیشینه ارتفاع ۱۴۷۲ متر، در شمال شرق بخش علامرودشت در جنوب استان فارس قرار دارد. این کوه از طرف غرب به کوه هوا و از طرف شمال شرقی به کوه مز متصل است و شهرستان خنج را در شمال از بخش علامرودشت و دهستان فداغ در جنوب جدا می سازد. آبادی های «خلیلی»، «پشت پری»، «گود بُگُر»، «خشتی»، «گهلویه» و «ابوحنا» در دامنه جنوبی این کوه قرار دارند. میدان گازی «شانول» در این کوه واقع است. پیوند به بیرون. تصویر ماهواره ای کوه تنگ خور
زیتی ۲، روستایی از توابع بخش منج شهرستان لردگان در استان چهارمحال و بختیاری ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان بارز قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۴۰ نفر (۸خانوار) بوده است.
زیتی ۳، روستایی از توابع بخش منج شهرستان لردگان در استان چهارمحال و بختیاری ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان بارز قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۸۲ نفر (۱۴خانوار) بوده است.
سارگپهٔ عسلی تاج دار، سارگپهٔ جنگلی تاج دار، سارگپهٔ عسل خوار تاج دار یا سارگپهٔ عسل خوار خاوری یک گونه پرنده شکاری از تیرهٔ بازان است. این پرنده در مناطقی از ایران همچون جزیره قشم یافت می شود.
سارگپه چشم سفید پرنده ای از تیرهٔ بازان است. این پرنده در ایران نیز یافت می شود.
سارگپه پابلند یک گونه پرنده شکاری از تیرهٔ بازان است. این پرنده در ایران نیز یافت می شود.
گاودانه روستایی از توابع بخش منج شهرستان لردگان در استان چهارمحال و بختیاری است. جمعیت. این روستا در دهستان منج قرار دارد و براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۸۵، جمعیت آن ۱۰۲ نفر (۲۱خانوار) بوده است.
سارگپهٔ کوهی، سارگپهٔ بلندبوم یا سارگپهٔ بلندا یک گونه پرنده شکاری از تیرهٔ بازان است. این پرنده دربوتان، چین، هنگ کنگ، هند، پاکستان، ایران، ژاپن، قزاقستان، کره شمالی، کره جنوبی، مغولستان، نپال، روسیه، تاجیکستان، و ازبکستان یافت می شود. در ایران نیز به صورت سرگردان و اتفاقی در منطقه های تپه ماهوری دیده شده است. این گونه در ایران، «سارگپه کوهی» نامیده می شود ولی با توجه به وجود گونه دیگری از سارگپه ها با نام Mountain Buzzard بهتر است که نام سارگپه کوهی برای این گونه، و برای گونه Upland Buzzard نام فارسی درست آن یعنی «سارگپه بلندا» به کار رود.
سنقر تالابی غربی یک گونه سنقر بزرگ و پرنده ای شکاری از تیرهٔ بازان است. این پرنده در ایران نیز یافت می شود. سنقر تالابی معمولاً در نیزارها و حوالی تالاب ها و رودخانه ها زندگی می کند. نر و ماده هم شکل نیستند. بال هارا به شکل ۷ باز می کند. سنقر تالابی در ایران در اکثر نیزارها دیده می شوند و پرنده به نسبت فراوانی است.
نقد شیعه دوازده امامی از زمان اولین شکاف میان جناح های اصلی اسلام، سنی و شیعه قدمت دارد. مسئله جانشینی محمد، ماهیت امامت، وضعیت دوازدهمین امام شیعه و دیگر حوزه هایی که در آن ها اسلام شیعی از اسلام سنی متفاوت است، توسط علمای اهل سنت مورد نقد واقع شده است. فرقه های سنی مذهب به ویژه سلفی ها بسیاری از جنبه های اعتقادی شیعه را غلط یا بدعت آمیز و کفرآمیز می دانند. در بین خود جوامع شیعه، مفسران و محققانی چون موسی الموسوی و علی شریعتی با هدف اصلاح مذهبی، برخی اعمال و عقاید رایج در جامعه را نقد کرده اند. غیبت. به اعتقاد شیعیان حجت بن الحسن، امام دوازدهم شیعیان، به عنوان آخرین امام از سال ۸۷۳ در غیبت به سر می برد و همان مهدی موعود است. این اعتقاد از زمانهای دور توسط محققان سنی مذهب مورد انتقاد بوده است؛ و عقیده دارند امام دوازدهم هرگز وجود نداشته است و شیعیان این افسانه را خلق کرده اند تا مکتب شیعه را سرپا نگه دارند. محققان غربی هم وجود امام غایب را مورد تشکیک قرار داده اند. به عقیده رابرت گلیو، دکترین غیبت امام دوازدهم وقتی غالب شد که هیچ یک از نظریه های رقیب موفق نشدند مسئله جانشینی امام یازدهم، با وجود نداشتن فرزند
را توجیه کنند. به عقیده برنارد لوئیس، پس از قیام ها و سرکوب های فراوان که هر بار رهبر قیام ناپدید می شد، و پیروانش می گفتند غایب شده است، غیبت امام و برگشت دوبارهٔ او مشخصهٔ ویژهٔ شیعه شد. با هر رهبری که ناپدید شد و برنگشت، این دیدگاه به عنوان مشخصهٔ شیعه، اجزای بیشتری پیدا کرد. در مقابل ویلفرد مادلونگ در دانشنامه اسلام، تأکید دارد دکترین غیبت پیش از غیبت امام دوازدهم به اندازه کافی به وسیلهٔ روایات ائمهٔ پیشین مورد تصدیق قرار گرفته است، طوری که پس از مرگ امام یازدهم اکثریت امامیه به وجود مهدی موعود عقیده داشتند. بعلاوه مادلونگ چندین محقق مذهبی غیر شیعه را نام می برد که اعتقادات مشابهی دارند. در یکی از احادیث شیعه، محمد گفته است: "اگر تنها یک روز از عمر زمین باقی باشد، خداوند آن روز را آنقدر طولانی خواهد کرد تا خداوند مردی از خاندان من خواهد فرستاد که همنام من است. او زمین را را از عدالت پر خواهد کرد همان طور که از بی عدالتی پر شده است." با این حال اکثریت اهل سنت، پسر امام یازدهم را مهدی موعود نمی دانند. به اعتقاد شیعیان تنها صحنه ای که پسر امام یازدهم در انظار عمومی ظاهر شد، زمان مرگ پدرش بود. به اعتقاد شیعه
تولد مهدی همانند تولد موسی، بنا به ضرورت زمانه مخفی شده است. بخاطر رواج این اعتقاد که او مهدی موعود است، خلیفهٔ زمان قصد داشت یک بار و برای همیشه به کار امامت شیعه خاتمه دهد. صیغه موقت. نکاح متعه، یا ازدواج موقت، یک نوع ازدواج با یک دورهٔ زمانی محدود است که به وسیله شیعیان مجاز شمرده می شود. این ازدواج بعد از طی یک دوره مقرر خودبخود باطل می شود. به همین دلیل اغلب از طرف کسانی که آن را پوششی شرعی برای تن فروشی می دانند، مورد نقد قرار می گیرد. توماس پاتریک هیوز، مبلغ مسیحی، متعه را به عنوان ادامه یکی از «سنن شرم آور دوران جاهلیت» مورد نقد قرار می دهد. علمای اهل سنت و همچنین نویسندگان غربی همچون جولی پارشال، زینو باران، و النا اندروا این نوع ازدواج را فاحشگی نامیده اند. به نظر شهلا حائری طبقه متوسط ایران هم این نوع ازدواج را نوعی تن فروشی می داند که بوسیله مقامات بنیادگرا، وجهه مذهبی پیدا کرده است. نکاح متعه در زمان محمد و ابوبکر انجام می شد اما به دستور عمر بن خطاب، خلیفه دوم، ممنوع گردید. برای همین در میان اهل سنت ممنوع گردید. شیعه ممنوعیتِ عمر را از لحاظ شرعی و قانونی نامعتبر می داند و آیه ۲۴ سوره چهارم قرآن
را به عنوان دلیل ذکر می کند. شیعه همچنین به این ادعا که متعه پوششی برای فحشاست را قبول ندارد و خصوصیاتی برای متعه برمی شمرد که آنرا از فاحشگی تمیز می دهد. به عنوان مثال فرزندانِ حاصل از ازدواج موقت، مشروع قلمداد شده و از حقوق برابری با خواهر و برادرهایشان که حاصلِ ازدواج دائم هستند، برخوردارند و به میزان یکسانی از پدر و مادر ارث می برند. زنان صیغه ای، باید عده نگه دارند و همزمان نمی توانند با بیش از یک مرد ازدواج کنند و این در مورد ازدواج موقت و ازدواج دائم به یکسان صحیح است. بعلاوه برخی علمای شیعه، متعه را ابزاری برای ریشه کن شدن فحشا می دانند. تقیه. تقیه یکی از اعمالی است که بر طبق آن شیعیان می توانند برای حفظ جان، اعتقادشان را پنهان کنند. شیعه به همین خاطر از طرف کسانی که این را خلافِ اصول شجاعت و دلاوری می دانند، مورد نقد قرار می گیرد. در واقع اساس اشکال در قضیه تقیه به این قضیه ربط پیدا می کند که هرگاه ثابت می شود که فلان امام شیعه اعمال و گفتارش خلاف مذهب شیعه بوده با این حربه که این امام تقیه کرده است مورد دفاع قرار می گیرد و بنابراین مانند یک دیوار بلند جلوی حقیقت کشیده می شود؛ مثلاً اینکه جعفر صادق
دستور به شستن پا داده در کتب مورد وثوق شیعه موجود و ثابت شده اما گفته می شود که تقیه کرده یا اینکه علی در کوفه با دستان بسته نماز می خوانده و… و تمامی موارد حمل بر تقیه می شود بدون سند و دلیلی که ثابت کند که آن امام تقیه کرده است؛ بنابراین تقیه ابزار سوءاستفاده و حربه اساسی مذهب شیعه در مقابل برهان قوی مخالفین این مذهب می باشد. منتقدان دلیل می آورند که در مذهب شیعه، تقیه فقط برای حفظ جان صورت نمی گیرد بلکه به هر موقعیتی که به نفع و گسترش شیعه مربوط است، سرایت می کند. همان طور که در حدیثی از امام ششم تأکید شده است: «تقیه مذهب من و پدران من است.» همچنین در روایت دیگری از کتاب کافی آمده است: «نه دهم ایمان تقیه است.» به عقیده پاتریشیا کرون، شیعیان حتی برخی حکمتهای رازآلود خود را از توده مردم، حتی شیعیان، پنهان می کنند که مبادا مورد تکفیر قرار بگیرند. فیصل نور در کتاب «روی دیگر تقیه» به این نکته تأکید کرده است. تقیه برای شیعیانی که به عنوان اقلیت در میان اکثریت سنی مذهب زندگی می کنند، مهم است. بعلاوه این دکترین، یعنی پنهان کردن اعتقاد در موقعیت های خطرناک، به ریشه قرآنی هم دارد، جایی که قرآن سرزنش را از کسانی که د
ر چنین موقعیت هایی اعتقادشان را پنهان می کنند، برمی دارد. کتمان عقیده در مواقع دشوار توسط شاخه های دیگر اسلامی هم مجاز شمرده می شود. مفسران شیعه معتقدند آیه ۱۶:۱۰۶ به عمار یاسر اشاره دارد که مجبور شد تحت فشار و شکنجه اعتقادش را پنهان کند. شیعه بر این اساس تأکید دارد در موارد تهدید و اجبار و اذیت و آزار، پیروانش حق دارند اعتقادشان را پنهان کنند. و این اعتقاد شکل گرفت تا از شیعیان که همیشه در اقلیت و تحت فشار بوده اند، حمایت کند. بر این اساس، تقیه در مواقع خطر جانی و مالی، مجاز شمرده می شود. مفسران شیعه سابقهٔ تقیه را مربوط به زمان محمد می دانند و ضمن برشمردن مورد عمار یاسر، تأکید دارند استقبال از مرگ منطقی نیست و تقیه برای حفظ جان، مال و عفت زنان مجاز است. بی احترامی به ابوبکر، عمر و عثمان. اتهامی که معمولاً به شیعیان وارد می شود این است که به خلفای اهل سنت، ابوبکر، عمر و عثمان که در بدو اسلام از محمد حمایت کردند، توهین می کنند؛ چون به گمان آنها این خلفا بعد از محمد به دشمنی با علی و فرزندانش پرداختند. بعد از اینکه امپراتوری صفویه به شیعه تغییر مذهب داد، سه خلیفه اول، که به اعتقاد شیعه حق علی را غصب کرده بودند
، در نماز جمعه لعن و نفرین می شدند. در دهه ۱۹۶۰ میلادی یک جنبش جهانی برای اتحاد شیعه و سنی آغاز شد. صاحب نظران مذهبی، بی احترامی به صحابه را به عنوان مانعی بزرگ برای این اتحاد قلمداد کردند. در اواخر قرن بیستم سه مؤلف مذهبی در مصر، عربستان سعودی و پاکستان با پیش کشیدن این بی احترامی، تأکید کردند تا وقتی همه این بی حرمتی ها خاتمه پیدا نکند، گفتگوی شیعه و سنی ممکن نخواهد بود. در سال ۲۰۱۰ سید علی خامنه ای طی فتوایی بی احترامی به صحابه و همچنین همسران محمد را ممنوع کرد. این فتوا در راستای تلاش برای اتحاد سیاسی، اجتماعی و حقوقی شیعه و سنی بود. فتواهای مشابهی از طرف محمد تقی بهجت، سید علی سیستانی، ناصر مکارم شیرازی، سید عبدالکریم موسوی اردبیلی، موسی شبیری زنجانی و حسین وحید خراسانی در اینباره صادر شده است. سوگواری و قمه زنی. در شیعه دوازده امامی قمه زنی (نوعی خودزنی) در طول عاشورا برای کشته شدن حسین است؛ که به طور سنتی با اعمال خودآزاری آیینی همراه است، که اغلب به عنوان عملی وحشیانه توصیف می شود. به گفته محققان سنی مانند ابن تیمیه و عبد العزیز بن باز. مراسم عاشورا خود نمونه ای آشکار و مشخص از تمایل شیعه به افراط در
(نوآوری مذهبی) است. آن ها استدلال می کنند که مناسبت عزاداری سالانه برای حسین (یا هر فرد دیگر) هرگز توسط محمد - حتی برای نزدیکترین اعضای خانواده وی عملی نشده - و از این رو هیچ اعتبار در اسلام ندارد. به همین ترتیب، ابن رجب در کتاب الطائف در استدلال خود علیه عاشورا می گوید: نه خدا ... و نه پیامبر او ... روزهایی را که پیامبران با فجایع روبرو شدند روز مرگ آن ها برای عزاداری دستور نداده اند، این چگونه برای شخص کمتر از آن ها صادق است؟ علامه امینى از مراجع شیعه در پاسخ به این پرسش که آیا قمه زنی جایز است گفته است: میرزا جواد تبریزی از مراجع تقلید شیعه، در کتاب إستفتائات جدید در مورد حکم قمه زنی چنین می گوید: برخی روحانیون سنت گرا این اجازه را به شیعیان می دهند، اما روحانیون مدرن این کار را مصداق آسیب به خود می دانند و آن را جایز نمی دانند. سید محمدسعید حکیم قمه زنی را مستحب می داند. سید محمد صادق روحانی، صافی گلپایگانی، شمس الدین واعظی قمه زنی را جایز می دانند. قمه زنی توسط سید علی خامنه ای، محمدتقی بهجت، مکارم شیرازی، جوادی آملی، محقق کابلی و حزب الله لبنان حرام اعلام شده است. خامنه ای در ۱۴ ژوئن ۱۹۹۴ طی فتوایی قمه
زنی را به عنوان یک عمل غیردینی که شایسته مسلمانان نیست، آن را حرام اعلام کرده است. به عقیده سنی های سلفی از قبیل ابن تیمیه، عزاداری بر حسین یا هر شخص دیگری ریشه در اسلام ندارد و هرگز توسط محمد حتی برای نزدیکترین کسانش سابقه نداشته است، بنابراین یک نوع بدعت در دین است. اما شیعیان معتقد هستند که محمد برای حمزه و جعفر اشک ریخته و دیگران را هم به این کار تشویق کرده است. همچنین شیعیان معتقدند چندین پیامبر از جمله آدم و زکریا برای حسین سوگواری کرده اند. عصمت ائمه. شیعیان به خاطر اتهام به اغراق در پاک دانستن و تقدس ائمه مورد انتقاد قرار می گیرند. کلینی در کتاب کافی ادعا می کند امامان شیعه می دانند چه وقت از دنیا می روند؛ و مرگ به سراغ آنها نمی آید مگر به انتخاب خودشان. آنها همه چیز را در مورد آینده و گذشته می دانند و هر وقت خداوند به محمد وحی می کند، به او امر می کند تا علی را نیز از آن آگاه کند. به عقیده منتقدین این اندازه عصمت، نزدیک به عصمتِ محمد است، اگر هم اندازه نباشد. و این شیعه را در معرض این اتهام قرار می دهد که موقعیت امامان را بیش از حد بالا می برد و آنها در سطح محمد و گاه بالاتر قرار می دهد. هم شیعیان و
هم اهل سنت به دو کارکرد رسالت اذعان دارند: رساندن پیام الهی به مردم و هدایت مردم. اهل سنت معتقدند هر دوی این کارکردها با وفات پیامبر پایان یافته است؛ در حالی که شیعه فقط وحی الهی را پایان یافته می داند، ولی هدایت و تفسیر وحی و توضیح قوانین الهی به وسیله ائمه را همیشگی می داند. بر این مبنا، در الهیات شیعه، هدایت خداوند فقط از طریق قرآن و حدیث صورت نمی گیرد، بلکه از طریق افراد برگزیده که همان ائمه هستند ادامه پیدا می کند. به اعتقاد شیعه، ائمه مخصوص اسلام نیستند و در دیگر ادیان بزرگ هم سابقه داشته اند. برای مثال سام، وصی یا امامِ بعد از نوح بود. اسماعیل امام یا وصیِ پس از ابراهیم بود. هارون بعد از موسی و سیمون، جان و بقیه حواریون بعد از عیسی امامت و رهبری جامعه را برعهده داشته اند؛ و علی و فرزندانش هم بعد از محمد این وظیفه را عهده دار هستند. از جعفر صادق روایت شده است که «اگر در روی زمین فقط دو نفر باقی بمانند، یکی از آنها حجت خدا خواهد بود.» بر این اساس، به اعتقاد شیعه فرق بین رسول، نبی و امام به این شرح است: رسول در خواب و بیداری فرشته خدا را می بیند و سخنش را می شنود. نبی صدای فرشته را می شنود اما او را فقط د
ر خواب می بیند. امام صدای فرشته را می شنود اما نه در خواب و نه در بیداری، او را نمی بیند. به اعتقاد شیعه، اگر امام ضعف های مردم معمولی را داشت، دیگر جایگاهش بی معنی بود. خداوند می بایست فردی را با صفات و عصمت پیامبر به عنوان جانشینش منصوب می کرد تا رهبری مردم و تفسیر قرآن را برعهده گیرد. در منابع شیعه، اهل بیت که در آیه تطهیر عاری از گناه و خطا لقب گرفته اند، در واقع اصحاب کسا و اعضای خاصی از خانواده پیامبر هستند. امامان خردسال. سه امام از دوازده امام شیعیان، که به اعتقاد شیعه حجت خدا بر روی زمین به حساب می آیند، وقتی به امامت رسیدند کمتر از ده سال داشتند. محمد تقی، امام نهم وقتی به امامت رسید هفت و نیم سال سن داشت. علی نقی، امام دهم، بین شش و نیم و هشت و نیم سال داشت و حجت بن الحسن، امام دوازدهم، چهار و نیم سال سن داشت. احسان الهی ظهیر، محقق پاکستانی، معتقد است امکان ندارد امامانی به این سن و سال بتوانند رهبری شیعه را بر عهده بگیرند. در مقابل ویلفرد مادلونگ، به این نکته توجه می دهد که در اعتقاد شیعه، دانش ائمه از راه الهام بدست می آید نه آموزش، و بنابراین حتی امامان خردسال می توانند بعد از امام پیشین، دریافت
کننده دانش و الهام خداوندی باشد. در مورد امام نهم، معمول بود شیعیان از پدرش، امام هشتم، بپرسند اگر اتفاقی برایشان بیفتد، آیا بچه ای به این سن و سال می تواند بعد از ایشان عهده دار رهبری شیعه شود؛ و امام رضا برایشان داستان عیسی را نقل می کرد که وقتی به پیامبری رسید، حتی سن کمتری از امام نهم شیعیان داشت. همچنین به یوحنا در خردسالی دانش عطا شد در حالی که فهمش از کتاب مقدس از برترین عالمان زمان خودش بیشتر بود. شیعه ادعا می کند که اولین برخورد مأمون با امام جواد (امام نهم) نشان می دهد که دانشِ خداوندی به امامان داده شده است. چون پس از آن مأمون یک گردهمایی بزرگ تشکیل داد که در آن انواع سوالات علمی از امام نهم پرسیده شد و امام خردسال همه را با رای و دانشش به شگفتی واداشت. پس از این دیدار، مأمون رسماً ازدواج دخترش را با جواد اعلام کرد. انتقاد دیگری که به شیعه وارد است این است که بحث امامت در هیچ جای قرآن نیامده است. ادعایی که شیعه با ذکر آیاتی از قرآن، آن را رد می کند. وحی به فاطمه. به عقیده برخی علمای شیعه، فاطمه، دختر محمد، بعد از مرگ پدرش دریافت کننده وحی الهی بوده است. در طول ۷۵ روزی که فاطمه با جبرئیل در ارتباط
بوده، شوهرش، علی الهامات وارده بر فاطمه را در مصحفی به نام مصحف فاطمه ثبت می کرده است. به اعتقاد اهل سنت، فاطمه هرگز دریافت کننده وحی الهی نبوده است. شیعه اما، این وحی، را وحی پیغمبرانه نمی داند بلکه از نوعِ وحی یا الهامی می داند که به تصدیق قرآن، مریم، مادر عیسی، مادر موسی و زنبور عسل دریافت می کرده است. خمس. خمس یک نوع مالیات است که اسلام بااهدافی خاص، بر برخی منابع مالی وضع کرده است. این منابع در میان شیعه و اهل سنت متفاوت تفسیر می شود. به اعتقاد اهل سنت، منبع اخذ خمس غنائم جنگی است در حالیکه در فقه شیعه بر منفعت کسب، معدن، گنج، مال حلال مخلوط به حرام، جواهری که از غواصی یا غنیمتی که از جنگ بدست می آید، خمس دریافت می شود. این مال توسط رهبران شیعه جمع آوری و سازماندهی می شود. به عقیده محققانی چون موسی الموسوی، نحوه جمع آوری و مصرف کنونی خمس که اختصاصاً توسط علمای مذهبی شیعه، و بزرگان سادات، صورت می گیرد، در واقع غصبِ موقعیت امام غائب، در جهت ثروتمندتر شدن هر چه بیشتر طبقه روحانی است. به عقیده شیعه، خمس شامل دو بخش است: بخش اول به سادات می رسد و بخش دیگر به دو قسمت مساوی تقسیم می شود. قسمت اول به امام و روحا
نیون می رسد و قسمت دوم به یتیمان و فقیران تعلق می گیرد. به این ترتیب خمس یک منبع اصلی درآمد و استقلال مالی روحانیون در مناطق شیعه نشین است. برخی دریافت خمس را بر اساس این واقعیت توجیه می کنند که روحانیون شیعه در خارج از ایران، بوسیله دولت حمایت مالی نمی شوند. برای مثال نمایندگی امور مذهبی در ترکیه فقط برای آموزش و استخدام ائمه اهل سنت هزینه می کند و فقط مساجد اهل سنت را اداره می کند، و این در حالی است که شیعیان ۲۵ تا ۳۰ درصد جمعیت ترکیه را تشکیل می دهند و مساجدشان که توسط دولت به رسمیت شناخته نمی شوند، بودجه ای دریافت نمی کند. سه وعده نماز. در حالی که اهل سنت ۵ نوبت نماز در روز به جا می آورند، شیعیان می توانند انتخاب کنند تا نمازشان را در سه وعده بخوانند. به این صورت که در دو وعده از این سه وعده، دو نماز می خوانند. آنها نوبت دوم و سوم را با هم و نوبت چهارم و پنجم را با هم می خوانند. اهل سنت دلیل می آورند که با این روش مقصود ۵ نوبت از بین می رود. چون خداوند ۵ نماز برای ۵ وقتِ مجزا تعیین کرده است، نه سه نماز برای سه وعده؛ و شیعه را متهم می کنند ابهام موجود در قرآن را برای راحتی خودش جور دیگری تفسیر کرده است. شی
عه مدعی است اختیار سه وعده نماز، از دو منبع عمدهٔ فقه شیعه، یعنی قرآن و روش پیامبر، که گاهی اینطور نماز می خواند، قابل استخراج است و منابع اهل سنت هم این را تأیید می کنند. همچنین در روایت آمده است که رسول خدا برای اینکه کسی به مشقت نیفتند، این اجازه (سه وعده) را داده است. برخی این اجازه را برای سفر طولانی یا شرایط بیماری تفسیر می کنند، اما شیعه همین را کافی می داند تا نتیجه بگیرد آیات قرآن مخالفتی با سه وعده نماز ندارد. نفی تقدیر. اهل سنت، شیعه را متهم به انکار تقدیر الهی و اعتقاد به بدا (تغییر در اراده خداوند) می کنند که این خود به معنای انکار قدرت مطلقه الهی است. البته شیعیان بداء به این معنا که برای خدا علم جدیدی حاصل شود که پیشتر به آن جاهل بوده، را نمی پذیرند و آن را کفر می دانند. در دانشنامه قرآن و حدیث آمده است: علمای اسلامی در تبیین مسئله بداء و بیان عدم تلازم آن با نسبت جهل به خداوند، چنین گفته اند که گرچه طبق تعالیم قرآنی، علم خداوند از هر جهت مطلق نامحدود است و «اِنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیء عَلیم» (عنکبوت:۶۲)، و خداوند بر همه حوادث از ازل تا ابد آگاه است؛ سرنوشت انسان ها و حوادث و وقایعی که برای آن ها
پدید می آید بر اثر عوامل و شرایط ویژه ای همانند اختیار افراد و گروه های انسانی رقم می خورد. اولی را قضای حتمی می نامند که در لوح محفوظ ذخیره شده است، و دومی را قضای غیرحتمی یا قدر می نامند که در لوح محو و اثبات ذخیره شده است، و طبق آیه «یَمحوا اللّهُ ما یَشاءُ و یُثبِتُ و عِندَهُ اُمُّ الکِتاب» (رعد:۳۹) بخش نخست آیه اشاره به قضای غیر حتمی دارد و قسمت دوم مربوط به قضای حتمی است. نظیر این معنا را در آیه «قَضی اَجَلاً واَجَلٌ مُسَمًی عِندَهُ» (انعام:۶) می توان یافت. تحریف قرآن. شیعه متهم است به اینکه اعتقاد دارد قرآن توسط صحابه پیامبر تغییر پیدا کرده است. فرقه هایی مثل دیوبندی شیعه را متهم می کنند به اینکه معتقد است نسخه اصلی قرآن نزد مهدی موعود است. شیعه همچنین متهم است به اینکه اعتقاد دارد قرآنِ موجود فاقد آیاتی است که از امامت امام علی دفاع می کنند؛ و اینکه عثمان آنها را در ضمن جمع آوری قرآن حذف کرده است. این گروه ها دفاع شیعه از خودش، که می گوید به قرآنِ موجود معتقد است، را نوعی تقیه می داند تا خود را معرض حمله قرار ندهد. فقط هفت عالم شیعه مدعی حذف آیاتی در نسخه جمع آوری شده توسط عثمان هستند. غالبِ شیعیان ا
مروز معتقدند چیزی از قرآن حذف یا به آن اضافه نشده است. عالم معاصر شیعه، سید ابوالقاسم خویی می گوید اگرچه کتاب علی (نسخه ای که حاوی تفاسیر علی بر قرآن است و گاهی «کتاب علی» نامیده می شود) شامل اضافاتی نسبت به نسخه موجود است، اما این به آن معنا نیست که این اضافه ها جزئی از قرآن هستند و بعداً حذف شده اند، بلکه این اضافات تفاسیر و توضیحاتی است بر آیات قرآن یا احادیثی قدسی است در بیان مقصود برخی آیات قرآن. محترم داشتن تصاویر ائمه. سنی ها به طور خاص منتقد «عشقِ به تمثال هایِ بصری که در مذهبی گراییِ مردمیِ شیعه آشکار است» هستند، و مرتباً این خصوصیت را به عنوان دلیلی بر "انحراف یا ارتداد" شیعه ذکر می کنند. بنا به فتوایی از سیستانی در عراق، کشیدن تصویر محمد، پیامبران و سایر شخصیت های مقدس مجاز است به شرطی با احترام کامل انجام شود.
این فهرست شامل فهرست فرودگاه های کنتاکی است که براساس گروه، نوع و مکان آن ها مرتب شده اند. کنتاکی یکی از ایالات آمریکا است. فرودگاه ها. این فهرست شامل اطلاعات زیر می باشد: فرودگاه های دست اول توسط اداره هوانوردی فدرال به مراکز اصلی زیر طبقه بندی شده اند: پانویس: منابع. اداره هوانوردی فدرال (FAA): Kentucky Transportation Cabinet (KYTC): Other sites used as a reference when compiling and updating this list:
این فهرست شامل فهرست فرودگاه های لوئیزیانا است که براساس گروه، نوع و مکان آن ها مرتب شده اند. لوئیزیانا یکی از ایالات آمریکا است. فرودگاه ها. این فهرست شامل اطلاعات زیر می باشد: فرودگاه های دست اول توسط اداره هوانوردی فدرال به مراکز اصلی زیر طبقه بندی شده اند: منابع. اداره هوانوردی فدرال (FAA): Louisiana Department of Transportation and Development (LaDOTD): Other sites used as a reference when compiling and updating this list:
این مقاله شامل فهرست فرودگاه های کنیا است که بر پایهٔ مکان قرارگیری آن ها مرتب شده است.
این مقاله شامل فهرست فرودگاه های کیریباتی است که بر پایهٔ مکان قرارگیری آن ها مرتب شده است.
ناسیونالیسم رمانتیک یا ملی گرایی رمانتیک (یا ناسیونال رمانتیسیسم، ملی گرایی هویت) شکلی از ناسیونالیسم است که در آن حکومت مشروعیت سیاسی خود را همچون نتیجه ارگانیک یگانگی آنهاییست که او برشان حکومت می کنند. در این روایت، ملت ها در فرهنگی مشترک و با روح و اراده ای یکتا به وجود می آیند که در زبان، اسطوره، قوانین، آئین ها و آداب و رسوم و تاریخ متجلی می شود. در نیمه دوم قرن هیجدهم، با رشد فردگرایی و آزادیخواهی، به گذشته و تاریخ بیشتر توجه شد و ناسیونالیسم قوی تر شد و به عامل مهمی در اندیشه اجتماعی و صحنه سیاسی تبدیل شد. ظهور ناسیونالیسم مدرن بر احساسات مبتنی بود و ناسیونالیسم رمانتیک یا هویت بخش نام گرفت. ناسیونالیسم رمانتیک به دلیل مبتنی بر احساسات بودن در داخل کشور منجر به دیکتاتوری و سلطه جویی می شود و در خارج از کشور حالت امپریالیستی دارد. این نوع از ناسیونالیسم، مبتنی بر ملی گرایی آگوییستی است، و حالت تعارض نگر دارد و ملت ها را به چالش می کشاند. و همواره خودش را در مقابل دیگران تعریف می کند. مبنای روشی ناسیونالیسم رمانتیک مقیاسی است که از وجود ارگانیک گرفته می شود. نتیجتاً این نوع ناسیونالیسم به دولت های مطلقه
یا توتالیتر منجر می شود. فاشیسم، بعثیسم، نازیسم، گرایش های ناسیونالیسم رمانتیک است که هر کدام به نوعی خصلت های مستبدانه و دیکتاتوری داشتند. این روایت مانند اندیشه محافظه کاری سنت گرا، ملت را ارگانیسم معنوی یکپارچه ای می داند که نه افراد بلکه تاریخ به آن شکل داده بود. ناسیونالیسم رمانتیک به ایده خودمختاری و دمکراسی توده ای علاقه داشت زین رو می توان گفت رمانتیسم دو سوی محافظه کار سنت گرا و لیبرال داشت. هم می توانست حامی شدید گرایش دمکراتیک و تجددطلب باشد و هم از حصار سنتی در برابر تغییرات محافظت کند.
این مقاله شامل فهرست فرودگاه های کویت است که بر پایهٔ مکان قرارگیری آن ها مرتب شده است.
محمد امین شکراللهی یک ریاضی دان ایرانی (اصالتاً اهل بستک از استان هرمزگان) است که در زمینهٔ ریاضیات محاسباتی، نظریه کدگذاری و نظریه پیچیدگی محاسباتی کار می کند. او استاد دانشکده علوم کامپیوتر و اطلاعات و دانشکدهٔ ریاضی دانشگاه EPFL سوییس است. شهرت وی بیشتر به خاطر کارش بر روی روش های تکراری (iterative) رمزگشایی بر مبنای گراف است که به خاطر آن جایزه مقاله نظریه اطلاعات آی تریپل ای را در سال ۲۰۰۲ (به همراه چند تن دیگر) دریافت نمود. وی چندین کلاسِ کد جدید نیز ابداع نموده است. به خاطر این دست آوردها وی همراه با میشائیل لابی جایزه اریک سامنر آی تریپل ای در سال ۲۰۰۷ و نیز مدال ریچارد همینگ آی تریپل ئی در سال ۲۰۱۲ را دریافت نمود. وی همچنین در سال ۲۰۱۷ جایزه ۵۰۰ هزار دلاری «مصطفی» را که «نشان عالی علم و فناوری جهان اسلام» خوانده شده، در مراسمی در تالار وحدت تهران دریافت کرد. علت اعطای جایزه، ابداع کد رپتور عنوان شد. این کد که در سال ۲۰۰۱ توسط وی معرفی شده، در شبکه های اطلاعاتی به کار گرفته می شود و چند سال پیش توسط شرکت کوال کام خریداری شد و در حال حاضر در سطح جهانی به کار گرفته شده است.
اِروین اَلَن شیف (۲۳ فوریهٔ ۱۹۲۸در نیوهاون-۱۶ اکتبر ۲۰۱۵) هشتمین فرزند خانواده مهاجر از طبقه متوسط و فقیر بود. پدرش عضو سندیکا بود در سال ۱۹۴۶ وارد دانشگاه اقتصاد شد و طرفدار دیدگاه اتریشی در اقتصاد بود.کتابهای نویسندگان آزادیخواه مانند هنری هازلیت و هنری گرادی را خواند سرانجام به عنوان طرفدار بسیار متعصب پول سالم، دولت محدود، مالیات اندک و مسوولیت شخصی شناخته شد. چهره ای برجسته در جنبش اعتراض به مالیات بود. شیف به خاطر نگارش و ترویج مکتوباتی که مدعی ست مالیات بر درآمد ایالات متحده آمریکا به طرز غلطی اعمال می شود شناخته می شود. او پرونده های مختلفی را از دولت فدرال باخت و سیاهه ای از محکومیت ها به دلیل جرایم مالیاتی فدرال را دارا بود. کتابهای زیادی نوشت که باعث درگیری او با دولت و حضور در دادگاه شد و در ۸۳ سالگی همچنان در زندان مرکزی آمریکا محبوس بود. او حین گذراندن محکومیت ۱۳ ساله به دلیل جرایم مالیاتی در مؤسسهٔ اصلاحی فدرال فورت ورت، تگزاس درگذشت. تاریخ پیش بینی شدهٔ آزادی او ۲۶ ژوئیهٔ ۲۰۱۷ بود. شیف پدر پیتر شیف بروکر و کاندید سابق سنا بود. پیش زمینه. او در ۱۹۵۰ با مدرک لیسانس حسابداری و اقتصاد از دانشگاه ک
نکتیکت فارغ التحصیل شد. مکتوبات. کتاب های شیف عبارتند از:
پایگاه هوایی احمد ال جابر یک فرودگاه نظامی است که در شهر کویت کشور کویت قرار دارد و در ارتفاع ۱۲۴ متری از سطح دریا واقع شده است.
این مقاله شامل فهرست فرودگاه های قرقیزستان است که بر پایهٔ مکان قرارگیری آن ها مرتب شده است.
این مقاله شامل فهرست فرودگاه های لائوس است که بر پایهٔ مکان قرارگیری آن ها مرتب شده است.