Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
ی، دفاعی، قانونی لازم برای تأمین حقوق مالکیت خصوصی را ایجاد و در صورت لزوم عملکرد درست بازارها را با توسل به سلطه تضمین کند. از این گذشته، اگر بازارهایی (در حوزه هایی از قبیل زمین، آب، آموزش، مراقبت بهداشتی، تأمین اجتماعی یا آلودگی محیط زیست وجود نداشته باشد، آن وقت، اگر لازم باشد، دولت باید آن ها را ایجاد کند ولی نباید بیش از این در امور مداخله کند. بنیان گذار این مکتب اویکن است و روستو، اشمولدرز، هایک و ارهارد از نمایندگان معروف این مکتب هستند. آن ها خواستار شرایط آزاد هستند و مکانیسم بازار را تأیید می کنند و مخالف مداخلهٔ دولت در اقتصاد هستند و با مالکیت اشتراکی بر زمین و ابزار تولید و سوسیالیسم و هدایت اقتصاد مبارزه می کنند. طرفداران این مکتب چون اقتصاد لیبرالیستی خالص را شکست خوردهٔ نیروهای مزاحم و مختل کننده و مخالف می دانند لذا یک لیبرالیسم نورماتیو و اقتصاد رقابتی تنظیم شده را پیشنهاد می کنند. به اعتقاد نئولیبرالیست ها، لیبرالیسم به جای این که به آزادی رقابت بیندیشد، آزادی انتزاعی را مورد توجه قرار می دهند یعنی فقط خود آزادی را هدف قرار می دهد و این عدم حساسیت به انعقاد قراردادهایی بود که به ایجاد کار
تل و تراست و کنسرن و سایر راه های ایجاد انحصار انجامید و در واقع وقتی آزادی بالاترین هدف باشد ایجاد رقابت نمی تواند هدف لیبرالیسم باشد. مکتب شیکاگو. طرفداران لیبرالیسم در مقابله با موج مداخله گرایی که تحت تأثیر مکتب کینز در نظام اقتصادی کشورهای سرمایه داری تأثیرگذار بود به دفاع از اصول و مبانی لیبرالیسم پرداختند و منشأ تمام مشکلات را مداخله دولت در اقتصاد دانستند. در راس اینان مکتب شیکاگو و میلتون فریدمن قرار دارد. در حالی که در نظام اقتصادی آمریکا دولت کمترین نقش را در مقایسه با سایر کشورهای سرمایه داری داشت و سهم دولت آمریکا در تولید ناخالص ملی از یک درصد هم تجاوز نمی کرد اما فریدمن چنین می گوید: «خواهیم کوشید به این سؤال پاسخ دهیم که برای رفع نارساییهای سیستم خودمانکه نتایجی مشابه نتایج بالا به بار می آورد (تحت الشعاع قرار گرفتن منافع عمومی به وسیله منافع افراد) چه می توانیم بکنیم و چگونه می توانیم دامنه نفوذ و قدرت دولت را محدود کنیم و در عین حال کاری کنیم که دولت در انجام وظایف اصلی خود توانا گردد؛ یعنی از عهده دفاع از ملت در مقابل دشمن خارجی برآید و بتواند از هریک از آحاد مردم در برابر زور و اجبار هز تن
دیگر از هموطنانش حمایت کند و در موارد اختلاف میان مردم به قضاوت درست بپردازد و به ما یاری دهد تا بتوانیم بر سر قوانینی که می باید از آن ها پیروی کنیم به توافق برسیم.» مکتب تاریخی قدیم. این مکتب که در طی ۳۰ سال یعنی از سال ۱۸۴۰ تا ۱۸۷۰ رواج داشت واکنشی در برابر مکتب کلاسیک بود و اصول عمده آن را مورد انتقاد قرار داد. بنیان گذاران این مکتب عبارتند از فریدریش لیست (۱۷۸۹–۱۸۴۶) ویلهم روشر (۱۸۱۷–۱۸۹۴) و هیلد براند (۱۸۱۲–۱۸۷۸).
نارام سین (به آکدی: 𒀭𒈾𒊏𒄠𒀭𒂗𒍪: DNa-ra-am DSîn، به معنای «محبوبِ ایزد ماه سین» که در این زبان علامتِ "𒀭" نشانه ای برای نام ایزدان است)، فرمانروای امپراتوری اکد بود. سلطنت او حدوداً ۲۲۵۴ تا ۲۲۱۸ پیش از میلاد به طول انجامید. او سومین جانشین و نوهٔ شاه سارگون بزرگ، بنیان گذار امپراتوری پهناور اکد، بود. نارام سین امپراتوری اکد را به اوج قدرت و گستردگی خود رساند. او در میان تمامی پادشاهان بین النهرین، اولین کسی بود که ادعای الوهیت کرد و خود را «خدای اکد» نامید. علاوه بر این، نارام سین اولین پادشاهی بود که لقب «شاه چهارگوشه جهان» را برای خود برگزید، لقبی که نشان دهندهٔ وسعت قلمرو و سلطه و سیطرهٔ او بر جهان شناخته شدهٔ آن زمان بود. او به عنوان ایزد محافظ شهر اکده، جایگاهی همچون جایگاه انلیل در نیپور یافت. در اساطیر میان رودان، هر شهر ایزد یا ایزدبانوی محافظ و حامی خود را داشت که مورد پرستش مردم آن شهر بود. یافتن چنین جایگاهی برای نارام سین به معنای تحکیم قدرت و مشروعیت بخشیدن به حکومتش بود. نام آوری و آوازهٔ نارام سین به اندازه ای بود که برخی از حاکمان بعدی، از جمله نارام سینِ اهل اشنونا (قرن نوزدهم پیش از میلاد)، نارا
م سینِ اهل آشور (قرن هجدهم پیش از میلاد) و همچنین نارام سینِ اهل اوروک، با الهام از او همین نام را برای خود برگزیدند. این امر نشان دهندهٔ تأثیر عمیق نارام سین بر فرهنگ و تاریخ بین النهرین است، به طوری که حتی پس از گذشت قرن ها نام او به عنوان نمادی از قدرت و شکوه یاد می شد. این پادشاهان با انتخاب نام نارام سین، نه تنها به دنبال بهره گیری از اعتبار و شهرت او بودند، بلکه آگاهانه یا ناآگاهانه به نوعی تداوم بخش میراث او در تاریخ میان رودان نیز بودند. زندگی نامه. نارام سین فرزند منیشتوشو بود، بنابراین او برادرزادهٔ شاه ریموش و نوهٔ سارگون بزرگ و تاشلولتوم محسوب می شد. همچنین انهدوآنا، کاهنهٔ اعظم معبد ایزدبانو اینانا، عمهٔ نارام سین بود. در بیشتر نسخه های «فهرست (یا سالنامه های] پادشاهان سومری»، نام نارام سین پس از مانیشتوشو آمده است، اما در نسخهٔ «اور سوم» از این فهرست، ترتیب نام های ریموش و مانیشتوشو جابه جا شده است. لازم به ذکر است که نام او در زبان آکدی باستان به طور دقیق «نارام سین» یا «نارام-سوعِن» نیست، بلکه باید به صورت «نارام-سویین» (با تلفظ /narām-tsuyin/) یا «نارام-سوئین» (با تلفظ /narām-tsuʾin/) بازسازی
شود. پادشاهی. نارام-سین قبایل مختلف تپه های شمالی را در زاگرس، توروس و کوه های آمانوس شکست داد و امپراتوری خود را تا حد دریای مدیترانه و ارمنستان وسعت بخشید. «استوانه پیروزی» او، پیروزی او بر ساتونی، حاکم لولوبی در رشته کوه زاگرس را به تصویر می کشد. سالنامه های پادشاهان سومری طول سلطنت او را ۵۶ سال ذکر می کنند و حداقل ۲۰ سال نامِ او مشخص است که به اقدامات نظامی علیه مکان های مختلفی مانند اوروک و شوبارتو اشاره دارد. یک سال نامِ ناشناخته به عنوان «سالی که نارام-سین بر سیموروم در کیراشنیوه پیروز شد و بابا-فرماندار سیموروم و دو «انسی» آرامی را به اسارت گرفت»، ثبت شده است. نام سال های دیگرِ او به ساخت و سازهای او در معابد اکد، نیپور و زابالا اشاره دارد. او همچنین در ناگار و نینوا مراکز اداری تأسیس کرد. به طور کلی نمی توان ترتیب مشخصی برای نام سال های نارام سین تعیین کرد، به جز اولین نام سال که «سالی که نارام سین از معبد انلیل سلاحی آسمانی/آن دریافت کرد» است. با این حال، می توان آن ها را بر اساس وجود نشانهٔ الوهیت در نام او، به دوران پیش از الوهیت و پس از آن (که فرض می شود اندکی پس از «شورش بزرگ» رخ داده باشد) تقس
یم کرد. در دوران سلطنت نارام سین، کنترل مستقیمِ پادشاهیِ اکد بر دولت-شهرها افزایش یافت. او با انتصاب برخی از پسرانِ پُرشمارِ خود به عنوان فرمانداران مناطق کلیدی و دخترانش به عنوان کاهنه های اعظم، کنترل خود را بر دولت-شهرهای مختلف حفظ کرد. او همچنین دستگاهِ ثبت وضبط (منشی گری) اسناد حکومتی را اصلاح کرد. تسلیم شدن پادشاهان سومری. او تعدادی از فرمانروایان محلی را پس از تسلیم شدن در جای خود باقی گذاشت. از جمله مسکیگال، فرمانروای دولت-شهر اداب، و کارسوم، فرمانروای شهر گم شدهٔ نیقوم. همچنین، لوگال-اوشومگال فرمانروای لاگاش نیز جزو ابقاءشدگان بود. کتیبه های متعددی متعلق به لوگال-اوشومگال، که بعدها به خدمت شار کالی شری، جانشین نارام سین، نیز درآمد، به ویژه مهرها، شناخته شده است که به او به عنوان فرماندار لاگاش و دست نشاندهٔ (𒀵, arad، "خدمتکار" یا "بنده") نارام سین اشاره می کنند. یکی از این مهرها اعلام می کند: شورش بزرگ. یکی از مهم ترین رویدادهای دوران پادشاهی نارام سین، شورش گسترده ای بود که علیه امپراتوری اکد رخ داد. این امپراتوری که توسط پدربزرگ او، سارگون، اولین فرمانروای اکد، بنیان نهاده شده بود، در غرب تا سوریه و
مکان هایی مانند تل براک و تل لیلان، در شرق تا ایلام و حکومت های وابسته به آن منطقه، در شمال تا جنوب آناتولی، و در جنوب تا خلیج فارس گسترش یافته و تمامی قدرت های سنتی سومری مانند اوروک، اور و لاگاش را در بر می گرفت. همهٔ این نهادهای سیاسی، تاریخی طولانی به عنوان قدرت های مستقل داشتند و در طول عمر امپراتوری اکد، گاه وبیگاه خواهان استقلال می شدند. در برهه ای از سلطنت نارام سین، قیامی فراگیر رخ داد. ائتلافی بزرگ از شهر-ایالت ها به رهبری ایفور-کیس از کیش (سومر) و آمار-گیریِد از اوروک، با همراهی اِنلیل-نیزو از نیپور، و همچنین دولت-شهرهای «کوثا، تیوا، سیپار، کازالو، کیریتاب، [آپی]اک و جی اِن» و همچنین «کوه نشینان آموری» شکل گرفت. شهر بورسیپا نیز از جمله شهرهایی بود که به این شورش پیوست. ما از این وقایع از طریق تعدادی کتیبهٔ بابلی باستان از کتیبه های قدیمی تر و همچنین یک سند معاصر با آن از دوران آکدی باستان آگاهی داریم. تندیس باستکی که در سال ۱۹۷۴ میلادی کشف شد، پایهٔ یک تندیس مسی به اندازهٔ طبیعی از نارام سین بود. در این کتیبه آمده است:نارام سین، پادشاه قدرتمند اکد، هنگامی که چهارگوشهٔ جهان با هم علیه او شورش کردند
، به یاری عشق و محبتی که ایزدبانو ایشتار به او ارزانی داشت، در ۹ نبرد در طول یک سال پیروز شد و پادشاهانی را که آن ها (شورشیان) علیه او برانگیخته بودند، اسیر کرد. از آنجایی که او بنیان های شهرش را از خطر محافظت کرد، شهروندان شهرش از ایشتار در اِآنا، اِنلیل در نیپور، داگان در توتول، نین هورساگ در کِس، اِآ در اِریدو، سین در اور، شَمَش در سیپار، و نرگال در کوتا درخواست کردند که نارام سین به ایزد شهرشان تبدیل شود و آنها در اکد معبدی وقف شده برای او ساختند. اما کسی که این کتیبه را بردارد، خدایان شَمَش، ایشتار، نرگال، مأمور پادشاه، یعنی همهٔ آن خدایانی که در بالا ذکر شد، بنیان هایش را برکنند و نسلش را نابود کنند. پس از این اتفاقات، نارام سین خود را به عنوان خدا معرفی کرد و همچنین سارگون و منیشتوشو را پس از مرگ به مرتبهٔ الوهیت رساند، اما این کار را برای ریموش انجام نداد. بازتاب این شورش در آثار ادبی بعدی سومری مانند «شورش بزرگ علیه نارام سین»، «نارام سین و لشکر دشمن» و «گولا-آن و هفده پادشاه علیه نارام سین» منعکس شده است. فتح آرمانوم و ابلا. فتح آرمانوم و ابلا در سواحل مدیترانه توسط نارام-سین در چندین کتیبه او ذکر ش
ده است: «در حالی که از زمان پیدایش بشر، تا به حال هیچ پادشاهی که آرمانوم و ابلا، خدای نرگال، را به وسیله سلاح (خود) نابود کرده باشد، راه را برای نارام سین، قدرتمند، باز نکرده و آرمانوم و ابلا را به او بخشیده است. به علاوه آمانوس، کوه سدر و دریای علیا را به او داد و با سلاح های خدای داگان، که پادشاهی او را بزرگ می کند، نارام سین، قدرتمند، آرمانوم و ابلا را فتح کرد.» کنترل ایلام. ایلام حداقل به طور موقت از زمان سارگون تحت سلطه اکد بود. احتمالاً پادشاه ایلامی خیتا با نارام-سین پیمان صلح امضا کرده است که می گوید: «دشمن نارام-سین دشمن من است، دوست نارام-سین دوست من است».".پیشنهاد شده است که معاهده رسمی به نارام-سین اجازه می دهد تا در مرزهای شرقی خود صلح داشته باشد تا بتواند به طور مؤثرتری با تهدید گوتیوم مقابله کند. این معاهده حاکی از آن است که خیتا نیروهای ایلامی را در اختیار نارام سین قرار داد، او دخترش را به عقد پادشاه اکدی درآورد، و موافقت کرد که مجسمه های نارام سین را در نیایشگاه های شوش برپا کند. در واقع، معروف است که نارام-سین در دوران سلطنت خود نفوذ شدیدی بر شوش داشت و معابد و کتیبه هایی به نام خود ساخت و
زبان اکدی را جایگزین زبان ایلامی در اسناد رسمی کرد. در زمان نارام سین، «فرمانداران نظامی کشور ایلام» (شاکانکوها) با نام های معمولی اکدی، مانند ایلی شمانی یا اپیرموپی، شناخته می شوند. این نشان می دهد که این فرمانداران ایلام از مقامات امپراتوری اکد بوده اند. نفرین اکد. یکی از اسطوره های میانرودانی، شعری تاریخ نگاری با عنوان «نفرین اکد:انتقام ایکور»، توضیح می دهد که چگونه امپراتوری ایجاد شده توسط سارگون اکدی سقوط کرد و پایتختش شهر اکد ویران شد. این اسطوره صدها سال پس از زندگی نارام-سین نوشته شد و تلاش شاعر برای توضیح چگونگی موفقیت گوتی ها در فتح سومر است. پس از یک قطعه آغازین که شکوه اکد را قبل از نابودی آن توصیف می کند، این شعر می گوید که چگونه نارام سین با غارت ایکور (معبد انلیل در نیپور) خدای اصلی انلیل را خشمگین کرد. انلیل با خشم خود گوتیان را از تپه های شرق دجله به پایین فراخواند و طاعون، قحطی و مرگ را در سراسر میانرودان به ارمغان آورد. قیمت غذا تورم بالایی پیدا کرد، با این شعر که ۱ بره فقط نصف سیلا (حدود ۴۲۵ میلی لیتر) غلات، نصف سیلا روغن یا نصف مینا" (حدود ۲۵۰ گرم) پشم. برای جلوگیری از این نابودی، هشت نفر
از خدایان (یعنی اینانا، انکی، سین، نینورتا، اوتو، ایشکور، نوسکو و نیسابا) حکم کردند که شهر اکد باید نابود شود تا بقیه سومر در امان بماند و آن را نفرین کردند. این دقیقاً همان چیزی است که اتفاق می افتد و داستان با نوشتن سرنوشت اکد توسط شاعر به پایان می رسد و کلمات نفرین خدایان را قبلاً منعکس می کند:جاده های ارابه هایش، خشک و بی روح، جز گیاهِ زاری چیزی به بار نیاورد. در کنار کانال هایش، بر سواحل و مسیرهایی که روزگاری قایق ها در آن می خرامیدند، دیگر هیچ انسانی قدم نمی گذارد؛ گویی بزهای وحشی، جانوران موذی، مارها و عقرب های کوهستانی صاحبان آن سرزمین شده اند. دشت هایش که روزگاری پر از گل ها و گیاهان روح نواز بود، اینک جز نیزارهای غم انگیز چیزی به خود نمی بیند. اکد، که آب های شیرین و گوارا در آن جاری بود، اینک آب هایش طعم تلخ شکست و ویرانی را به کام می چشاند. هر که گفت «در آنجا سکنی خواهم گزید»، آشیانه ای جز ویرانه نیافت. هر که گفت «در اکد خواهم خوابید»، خوابی جز کابوس ندید. تهاجمات گوتیان. این یورش های گوتیان واقعاً ویرانگر بود، اما مشخص نیست که آنها چقدر بر سومر تأثیر منفی گذاشتند. در مقطعی از دوره اکدی، گوتیان پا
یتختی را در شهر ادب تأسیس کردند. نارام-سین ممکن است ۲۲۱۹ پ. م امپراتوری خود را به پسرش شار کالی شری پس از مرگش در سال کم و بیش دست نخورده واگذار کرده باشد یا ممکن است کمی بیشتر از خود اکد گذشته باشد. نام های سال شار کالی شری بیانگر تداوم تسلط بر نیپور و حداقل بابل است. گوتی ها بیش از ۱۰۰ سال در آنجا ماندند تا اینکه با ایالت اور سوم به عنوان قدرت سیاسی غالب جایگزین شدند. در فرهنگ عامه. در سال ۲۰۲۱ پادشاه نارام سین شخصیتی در بازی ویدئویی است که داستان اصلی در معبد شخصی او رخ می دهد. در بازی، او «خدا پادشاه» خودخوانده اکد است و پس از نفرین شدن توسط خدا انلیل درگیر جنگ با گوتیان است. او پس از غارت معبدش دچار جنون شد. صدای نارام سین و ضبط حرکت توسط سامی کریم انجام شد. کتیبه نارام سین. از نارام-سین نوه سارگون یک لوح سنگی از جنس آهک به طول ۲۰۰ سانتی متر باقی مانده که در آن پیروزی نارام-سین و سپاهش با شکست دادن قوم لولوبی، قبیله ای در کوه های زاگرس (ایران)، نقش شده است. در لوح نارام سین بزرگی اندازه شاه تأکید بر قدرتمندی و پیروزی او دارد. نارام-سین پس از تصرف شوش، به نواحی کوهستانی مغرب ایران نیز، حرکت کرد و با لولوب
ی ها که در آن نواحی مسکن داشتند نیز جنگید و پیروز شد و یادگار این پیروزی را لوحه ای سنگی به صورت نقش برجسته نمایش داد و آن را در معبد شهر «سیپار» قرار داد. بعدها ایلامی ها موفق شدند اکدی ها را از شهرهای خود بیرون کنند و این سنگ را نیز به شوش آوردند، و قرنها بعد فرانسوی ها در ضمن کاوش های شوش آن را پیدا کرده به موزه لوور در پاریس بردند و اکنون در آن موزه موجود است.
گردنهٔ هزارچم گردنه ای است بسیار زیبا که تهران را به کجور متصل می سازد و در سر حد شمالی بلوک طالقان واقع شده است. از طرف مغرب البرز را از طالقان و از سمت شمال کلاردشت و تنکابن را از ناحیهٔ مزبور جدا می کند.
ماوس آن مارس یک گروه دونفره است که از سال ۱۹۹۳ در زمینهٔ موسیقی الکترونیک فعّالیّت می کند. موسیقی ماوس آن مارس عموماً مخلوط درهمی از آی دی ام، کراتراک، دیسکو، و امبینت است.
گروو آرمادا یک گروه دونفرهٔ موسیقی الکترونیک در لندن است که از اندی کیتو و تام فیندلی تشکیل یافته است. آن ها شاید بیش از هر چیز دیگری برای ترانه هایی از قبیل «I See You Baby» و «Superstylin» شناخته می شوند.
استراتفور، موسسه ای تحقیقاتی است که با انتشار یک بولتن رایانامه روزانه تحلیل ها، اطلاعات و پیش بینی های راهبردی را در مورد مسائل بین المللی و تهدیدهای امنیتی در اختیار نهادهای دولتی و شرکت های خصوصی چند ملیتی قرار می دهد. دفتر مرکزی شرکت پیش بینی های راهبردی استراتفور در شهر آستین ایالت تگزاس، ایالات متحده آمریکا واقع شده است. شرکت استراتفور هیچ گاه نام و فهرستی از مشتریان اش را اعلام نکرده، اما در دسامبر سال ۲۰۱۱ میلادی، گروهی از هکرها موسوم به «گروه آنانیموس» موفق به هک نام و اطلاعات و هم چنین کارت های اعتباری هزاران مشتری شرکت استراتفور شدند. بر اساس اطلاعات منتشر شده توسط سایت افشاگر ویکی لیکس، از میان برخی مشتریان شرکت استراتفور می توان به شرکت هایی چون داو کمیکال، لاکهید مارتین، نورثروپ گرومن و ریتیون و نیز آژانس های دولت ایالات متحده آمریکا، از جمله وزارت امنیت داخلی ایالات متحده آمریکا، آژانس اطلاعات دفاعی ایالات متحده آمریکا و تفنگداران دریایی ایالات متحده آمریکا اشاره کرد.
در آمار و احتمال گشتاور معیاری کمّی برای توصیف شکل یک توزیع احتمالاتی است. به عنوان مثال گشتاور دوم بیانگر عرض تعدادی نمونه در یک بعد و در بعدهای بالاتر بیانگر شکل بیضی گونی است که داده را تخمین می زند. گشتاورهای دیگر جنبه های دیگر توزیع احتمال مانند کج شدگی از میانگین را توصیف می کنند. گشتاور اول همان میانگین است. برای گشتاورهای مراتب بالاتر معمولاً گشتاور را حول میانگین حساب می کنند و آن را گشتاور مرکزی می نامند. formula_1امین گشتاور مرکزی متغیر تصادفی formula_2 به صورت زیر تعریف می شود: formula_3 که در آن formula_4 میانگین متغیر تصادفی است. و E امید ریاضی میباشد.
تقی آزاد ارمکی (زاده ۱۰ شهریور ۱۳۳۶ در ارمک کاشان) جامعه شناس و نویسنده ایرانی و استاد تمام دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران است. او در سال های ۱۳۷۴–۱۳۸۴ رئیس دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران بود. وی همچنین ریاست مرکز تحقیقات، مطالعات و سنجش برنامه ای صدا و سیما را بر عهده داشت.تقی آزاد ارمکی یکی از برجسته ترین جامعه شناسان ایرانی است که در طرح پیمایش جهانی با اینگلهارت همکاری داشت، در بزرگداشتی که دانشگاه تهران برای ایشان برگزار کرد جورج ریتزر نظریه پرداز از دانشگاه مریلند و رونالد اینگلهارت در مورد بینش و نگرش منحصر بفرست وی سخنرانی کردند.وی نظریه پرداز نظریه جامعه ایرانی و ارایه دهنده نظریه تغییرات فرهنگی در ایران است.تز اصلی وی امکان جامعه ایرانی در برابر اندیشمندانی است که بر امتناع جامعه ایرانی تاکید دارند. زندگی. با مهاجرت خانواده به تهران سال آخر دوره ابتدایی و دبیرستان را در تهران (نظام آباد) تحصیل کرد. او در سال ۱۳۵۹ مدرک کارشناسی علوم اجتماعی خود را از دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران و در سال ۱۳۶۴، کارشناسی ارشد جامعه شناسی را از دانشگاه تربیت مدرس دریافت کرد. پس از آن با سمت مربی در گروه جا
معه شناسی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران مشغول به کار شد. سپس در سال ۱۳۶۷ برای دریافت دکتری جامعه شناسی به دانشگاه مریلند رفت و در سال ۱۳۷۱ زیر نظر جورج ریتزر، دکترای جامعه شناسی نظری گرفت و به ایران بازگشت. از آن زمان تاکنون در رشته جامعه شناسی به تدریس، پژوهش پرداخته و چنددوره به عنوان مدیر گروه و رئیس دانشکده در حوزه علوم اجتماعی و جامعه شناسی فعال بوده است. آزاد ارمکی، در طی سال های فعالیت خود ۳۰ کتاب در حوزه جامعه شناسی و مسائل اجتماعی و فرهنگی ایران تألیف کرده است و بیش از ۱۰۰ مقاله و گزارش پژوهشی نوشته است. او همچنین در چند طرح پژوهشی بین المللی مشارکت کرده است. همچنین او که در سال ۱۳۸۷ برای گذراندن یک فرصت مطالعاتی به دانشگاه تورنتو رفت و پس از پایان این دوره به ایران بازگشت. نظرات. آزاد ارمکی در سال ۱۳۹۷ با اشاره به «تز دشمن» در جمهوری اسلامی گفت: «من منتقد تز دشمن بودم ولی امروز به این باور رسیدم که دشمن وجود دارد و سر میز حضور دارد. امروز در عرصه رویارویی با دشمن و تصمیم گیرنده در قوای خودی و دشمن، در جامعه ایرانی تنها تصمیم گیر، رهبری است و در جناح مقابل هم ترامپ قرار دارد و جناح ها و دستگاه ه
ای دیگر کاره ای نیستند.» آزادارمکی جامعه ایران را جامعه ای طبقاتی می داند که «طبقات اجتماعی متفاوتی در آن وجود داشته و خود همین وضعیت طبقاتی جامعه در برهه هایی دارای افت وخیزهایی بوده و در عین پیوستگی طبقاتی، می بینیم در موقعیت هایی طبقات با هم در حال تعارض قرار گرفته اند.» او همچنین اعتقاد دارد کمک های حداقلی دولت ها در حوزه اقتصاد مانع شورش فرودستان شده است.
آراشی نام یک گروه موسیقی محبوب در کشور ژاپن است. اعضای این گروه را ۵ پسر تشکیل می دهند و زیر نظر دفتر جانیز فعالیت می کنند. شروع فعالیت این گروه در سوم نوامبر ۱۹۹۹ میلادی در شهر هونولولو در هاوایی بوده است. جوایز. گروه آراشی تا به حال دو بار از مراسم سالیانه موسیقی بیلبورد ژاپن جایزه دریافت کرده است. مراسم اعطای جایزه از طرف بیلبورد ژاپن برگزار می شود. جایزه دیسک طلایی ژاپن نیز یکی از مراسم اعطای جایزهٔ سالیانه است که توسط انجمن صنعت ضبط ژاپن برگزار می شود و در سال ۱۹۸۷ میلادی تأسیس شده است. گروه آراشی تا به حال ۲۲ بار در این مراسم جایزه دریافت کرده است. جوایز آکادمی درام تلویزیونی جایزهٔ آکادمی درام تلویزیونی یک بخش از مراسم اعطای جایزهٔ درام های تلویزیونی ژاپن است که از طرف مجله تلویزیون "The Television" برگزار می شود. تا به حال چندین بار جایزه برتر این رقابت به گروه آراشی تعلق گرفته است. آثار موسیقی. آلبوم های استودیویی تألیف آلبوم DVD تک آهنگ ها فعالیت ها. فیلم/درام برنامه های تلویزیونی کنسرت ها
محمود اسکندر قهرمانویچ (تولد ۵ دسامبر ۱۹۶۳ -بخارا) بازرگان ازبکی است که اکنون ۱۱٫۹ بیلیون دلار سرمایه دارد و در زمینهٔ معدن، فلز و الوار فعالیت می کند. او در شهر تاشکند رشد یافته و در همان شهر تحصیلات خود را ادامه داد. برپایهٔ گزارش مجلهٔ فوربز در سال ۲۰۰۸ میلادی، او هجدهمین شخص ثروتمند روسیه و هشتاد و ششمین، میلیونر جهان است.
سر پرسی زکریا کاکس (زاده ۱۸۶۴-مرگ ۱۹۳۷) از شخصیت های برجسته بریتانیا در ایران و خاورمیانه بود. او در سال های ۱۹۰۴ تا ۱۹۱۹ در خلیج فارس حضور داشت. کاکس ابتدا و در سال ۱۹۰۴ به عنوان کنسول بریتانیا در ایالات ایرانی فارس، لرستان و خوزستان انتخاب شد، ۵ سال بعد به عنوان منشی دولت بریتانیا به هند رفت. کاکس در سال ۱۹۱۰ با عنوان سرهنگی به خلیج فارس برگشت تا نیروهای انگلیسی را در جریان جنگ جهانی اول علیه عثمانی سامان بخشد. ارتباط با خاندان سعود. او پس از این تا سال ۱۹۱۷ در ناحیه بین النهرین تا فلسطین حاضر بود. در این مدت روابط بسیار گرمی با خاندان ابن سعود برقرار کرد. نقش کاکس در قرارداد ۱۹۱۹. کاکس در سال ۱۹۱۸ وزیر مختار بریتانیا در تهران شد و نقش مهمی در بستن قرارداد ۱۹۱۹ بین بریتانیا و ایران ایفا کرد. او فعالیت دیپلماتیک خود را با حضور وینستون چرچیل که در کنفرانس قاهره در سال ۱۹۲۱ حضور یافته بود، به اتمام رساند. منابع. مکی، حسین، "تاریخ بیست ساله ایران". سید علی حق شناس، مقاله/ مروری بر پیمان ۱۹۱۹ ایران و بریتانیا، خبرگزاری اوج نیوز، دهم آبان ۱۳۹۰.
شیرعلی داستی اف (زادروز ۱۲ ژانویه ۱۹۸۵ دوشنبه) مشت زن دستهٔ ۴۸- کیلوگرم اهل تاجیکستان می باشد که در مسابقات گوناگونی شرکت کرده و مدال های بسیاری، از جمله مدال برنز مسابقات جهانی آماتور سال ۲۰۰۵ را به دست آورده است.
مال در چکیده همان چیزی ست که در تعلق به یا با چیزی است، چه به عنوان یک ویژگی چه به عنوان یک جزو از چیز گفته شده. در بافتار این مقاله، آن یک یا بیشتر جزوها است (به جای ویژگی)، چه فیزیکی چه نامادی، از املاک یک کس؛ یا متعلق به، یا متعلق به کسی، یا بندانه گروهی از مردم یا یک نهاد حقوقی مانند یک شرکت یا حتی یک جامعه، در دارندگی آن است. وابسته به طبیعت داراک، یک داشتگر مال حق گساردن، درگرگونیدن، بخش کردن، بازتعریف کردن، کرایه دادن، رهن دادن، گرو گذاشتن، فروختن، تعویض، انتقال دادن، واگذاشتن یا ویرانیدن آن، یا استثنا کردن دیگران از کردن این چیزها، همچنین شاید رها گذاشتن آنان را دارد؛ درحالی که بی در نظر گرفتن طبیعت مال و داراک، دارنده آن حق کاربردن سره از آن را دارد (به عنوان یک پاینده، میانگین ​​یا فاکتور، یا هرچه)، یا در بسیار کم ترین آن را به طور انحصاری نگه دارد. مال، در حقوق به هر چه قابل تملک و مبادله باشد گفته می شود، در یک دید کلی هر چیزی که به وجه رایج کشور قابل تقویم باشد و ارزش اقتصادی داشته باشد مال می باشد، که در یک تقسیم بندی کلی به استناد مفاد مواد ۱۱ به بعد قانون مدنی اموال منقول (قابل جابجایی بدون آس
یب دیدن) و اموال غیرمنقول (که بارزترین وجه آن زمین و ساختمان است) تقسیم می گردد. تفاوت هایی در وضعیت حقوقی هر یک از این دو در قوانین ایران وجود دارد. تعریف مال در اقتصاد اسلامی. مال عبارت است از چیزی که دارای ارزش مبادلاتی باشد. در اینجا توضیح چند نکته را در رابطه با تعریف فوق بیان می کنیم: ارزش مصرفی و مبادلاتی. برای کالا دو نوع ارزش وجود دارد: «ارزش مصرفی» این است که: به طور مستقیم- بالفعل یا بالقوه- نیازی از نیازها را تأمین کند؛ و به عبارت دیگر: فایده ای داشته باشد. «ارزش مبادلاتی» نیز عبارت است از این که: آن کالا به گونه ای باشد که مردم حاضر باشند در برابر آن، چیزی بپردازند؛ و این ارزش در صورتی به وجود می آید که علاوه برداشتن فایده، از نظر فراوانی در حدی نباشد که دیگر، تقاضایی نسبت به آن وجود نداشته باشد. با توجه به توضیح فوق روشن می گردد که وقتی گفته می شود مال، چیزی است که دارای ارزش مبادلاتی باشد، یعنی. اولاً: نیازی را تأمین کند؛ بنابراین نخ های مصرف شده در لباسی که آن را شکافته اند و میوه های خراب شده چون به درد نمی خورد و به تعبیر فقها منفعت عقلایی ندارد، مال نیست. ثانیاً: به حدی زیاد نباشد که بدون ک
ار یا گرفتن از دیگران، در دسترس همه باشد؛ و لذا هوا و آفتاب در عین حال که نیاز اساسی را تأمین می کنند و دارای ارزش مصرفی هستند، مال نمی باشند؛ که از آن در کتاب های فقهی به «عزّة الوجود» تعبیر می شود. ارزش و فایده از امور نسبی است. لزومی ندارد که حتماً کالایی برای همه و در کلیهٔ نقاط دارای فایده باشد تا مال قلمداد شود. ممکن است چیزی برای یک منطقه یا گروه خاصی به دلیل اینکه نیاز خاص آن ها را تأمین می کند، ارزش داشته باشد ولی برای منطقهٔ دیگری چنین نباشد. و تعبیر فایدهٔ عقلایی که در متون فقهی آمده است؛ یعنی منفعتی که عرف (عقلا) به آن توجه کنند و بیانگر همین حالت متغیر مال است که ممکن است نسبت به شرایط جغرافیایی، فرهنگی، تمدن ها و زمان ها و … متفاوت باشد؛ و به عبارت دیگر: تعبیر نسبی بودن مال را می رساند. به عنوان مثال: یک مؤسسهٔ داروسازی، حیواناتی را که از نظر نوع مردم بی فایده است خریداری کرده و در برابر آن پول می پردازد. یا اینکه عکس فردی برای فرزندانش ارزشمند است و لذا آنان حاضر می شوند برای دستیابی به آن عکس پول قابل توجهی بپردازند، در حالی که دیگران هیچ گونه تقاضا و تمایل خاصّی به آن ندارند و لذا هرگز حاضر ن
یستند در برابر آن وجهی بپردازند. عمومیت ارزش مصرفی. تأمین نیاز و به درد خوردن، که ملاک مالیّت است، انحصاری به نیازهای اولیه یا ضروری ندارد، همان طور که مواد غذایی و پوشاک و مسکن مال است، تابلوی نقاشی، یک دسته گل، کار کارگر و … هم به دلیل اینکه به درد می خورد و فایده عقلایی دارد، مال قلمداد می شود. بی اعتبار شدن بعضی از ارزش ها در مکتب. برخی از کالاها در روابط اجتماعی و اقتصادی - صرفنظر از مذهب - چون هم فایده دارد و هم به گونه ای است که مردم حاضرند در برابرش پول بدهند، مال شناخته می شود ولی مکتب (شارع) استفادهٔ از آن را ممنوع ساخته است. مانند مشروبات الکلی و وسایل قمار، لذا اینجا گفته اند این ها مال نیست. ولی با توجه به این جهت که اصولاً در اینکه چه چیزی مال است دین اصطلاح خاصی ندارد. همان طور که برخی از محققین یادآور شده اند بهتر است اصطلاح خاصی گفته شود: چون شارع استفاده از کالایی را ممنوع ساخته و فایده و ارزش آن را نادیده گرفته پس آثار مالیّت را در آن ها الغا کرده است و به اصطلاح فقهی، حکماً مال نمی باشد. مگر اینکه حرمت و ممنوعیت با توجه به پایبند بودن مردم نسبت به حکم شرع، سبب شده باشد که نسبت به کالای ممن