Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
شت. پس از انتقال پیکر او به زاهدان، جمعیت زیادی در مراسم تشییع پیکر حضور داشتند و بعد از انتقال به دارالعلوم مکی و پس از غسل دادن، نماز میت خوانده شد و در طی مسیر به سمت زادگاه، مردم خاش نیز بر وی نماز خواندند و در شهر ایرانشهر هم مردم به امامت مولوی قمرالدین بر وی نماز خواندند و نهایتاً در روستای زادگاهش در پایین دست قبر پدرش به خاک سپرده شد. جانشین. مولوی عبدالحمید داماد مولوی عبدالعزیز می باشد که پس از درگذشت مولوی عبدالعزیز جانشین وی در دارالعلوم مکی و امام جمعه مسجد مکی گردید. هم اکنون مولوی عبدالحمید امام جمعه اهل سنت زاهدان می باشد. منابع. https://web.archive.org/web/20111111190756/http://www.mybalochistan.com/?p=289
گالریا فوندانا شهبانو و دومین همسر ویتلیوس، فرمانوای روم در سدهٔ یکم پس از میلاد بود. زندگینامه. گالریا فوندانا دختر پراتوری بازنشسته بود و پس از جداشدن ویتلیوس از همسر نخستش پترونیا، به ازدواج او درآمد که حاصل این ازدواج به دنیاآمدن یک دختر و یک پسر بود. ویتلیوس که در سال ۶۸ از سوی گالبا به فرماندهی لژیون های گرمانیای پایینی رسیده بود پس از روی کار آمدن اتو در سال ۶۹ میلادی مدعی فرمانروایی روم شد. با پیروزی سربازان ویتلیوس در نبرد بدریاکوم و خودکشی اتو، سنای روم او را به عنوان امپراتور جدید به رسمیت شناخت. ویتلیوس با سرخوشی از گل به سمت رم حرکت کرد و در مسیر خود به دنبال پسر ۶ساله اش فرستاد. پس از آوردن پسر او را در بازوان خود گرفت و گرمانیکوس نام نهاد و او را به عنوان جانشین خود معرفی نمود. اما عمر حکومت ویتلیوس بیش از چند ماه نبود و به دنبال شورش فلاویان ها و شکست از وسپاسیان و دستگیریش کشته شد. فلاویان ها گرمانیکوس خردسال را نیز کشتند اما از جان گالریا فوندانا و دخترش گذشتند و گالریا اجازه یافت تا در خاکسپاری ویتلیوس شرکت جوید. تاسیتوس، سناتور و تاریخ نگار رومی از گالریا فوندانا به سبب صفات خوبی که داشت ب
ه نیکی یاد کرده است.
اوروچیمارو یک شخصیت خیالی در مجموعه مانگا و انیمه "ناروتو" است که توسط ماساشی کیشیموتو خلق شده است. او یکی از شخصیت های اصلی منفی داستان است. "اوروچیمارو" با کد نینجای ۰۰۲۳۰۰ یکی از شاگردان ساروتوبی هیروزن یا هوکاگهٔ سوم در تیم سه نفره او که شامل خودش، جیرایا و سوناده بود که بعدها به سانین های افسانه ای شهرت یافتند. در زمان دومین جنگ جهانی شینوبی ها، اوروچیمارو و اعضای تیمش با یک نینجای افسانه ای به نام هانزو (رهبر دهکده آمِگاکوره)، مبارزه کردند که او برای پاداش زنده ماندن در این جنگ به آن ها لقب سه سانین افسانه ای کونوها را داد. او حتی در دوران نوجوانی اش بسیار زیرک و دارای استعداد فوق العاده ای بود. او بعد از مرگ والدینش رفتار سادیسم واری از خود نشان داد که موجب به دنبال رفتن و یادگیری کینجوتسو (تکنیک های ممنوع) و در نهایت یادگیری تمام تکنیک ها شد. او در نابود کردن دهکده کونوها عاجز ماند و هوکاگهٔ سوم با اجرای مهر خدای مرگ (Shiki Fuujin) توانست کینجوتسوی اوروچیمارو را از بین ببرد و دستان اوروچیمارو را طلسم کند که دیگر نتواند از آن ها برای اجرای فنون استفاده کند. تاریخچه. اوروچیمارو یکی از شاگردان ساروتوبی ه
یروزن در تیم سه نفره او بود. سال ها بعد از اینکه تیم هیروزن از هم پاشید، او یک آنبو و یکی از اعضای روت و مستقیماً زیر نظر دانزو شیمورا کار می کرد. مرگ والدینش ضربهٔ بزرگی به او وارد آورد و سبب شد رفتار سادیسم واری از خود نشان دهد. مدتی بعد از دست دادن والدینش، نزدیک قبر آن ها یک مار سفید پیدا کرد و هیروزن به او گفت مار سفید نمایانگر بخت خوب و تجدید حیات است، او از این حرف الهام گرفت و شروع به یادگیری کینجوتسو و در نهایت تمام تکنیک ها کرد. به گفته جیرایا او برای به فراموش کردن خاطرات دردناکش این راه را درپیش گرفت. هیروزن نیز بسیار به اوروچیمارو امید داشت که روزی بتواند او را سربلند کند. سرانجام اوروچیمارو مربی آنکو میتاراشی شد و به او نینجوتسو می آموخت و از او به همراه نه نفر دیگر برای طلسم نفرین شده بهشت استفاده کرد. اگرچه جاه طلبی های اوروچیمارو شامل هوکاگه چهارم شدن نمی شد، چشمان او به دنبال هدفهایی بزرگتر از آن چیزی بود که استادش بر آن ها تأکید داشت و هیروزن که این را موضوع را می دانست به او می گفت: قدرت واقعی یک شینوبی هنگامی که از چیز مهمی مراقبت کند آشکار می شود و نقش هوکاگه دوست داشتن و محافظت از مردم
روستایش همانند خانواده خود است. اما برای اوروچیمارو هوکاگه چیزی جز ابزاری برای رسیدن به هدفی که به دنبال داشت نبود و آن چیزی نبود جز "قدرت". هیروزن امیدوار بود بتواند شاگردش را از راه نادرستی که می رود بازدارد، اما با گذشت زمان اوروچیمارو بدتر و بدتر می شد. وقتی زمان بازنشستگی هیروزن فرا رسید او میناتو نامیکازه، شاگرد جیرایا را به جای اوروچیمارو به عنوان هوکاگه چهارم انتخاب کرد. برای سال ها او نینجاهای روستای کونوها را می دزدید و بر روی آن ها آزمایش هایی برای ساختن تکنیکی که او را جاویدان سازد استفاده می کرد (چون او متوجه شده بود طول عمر یک انسان برای یادگیری تمام تکنیک های دنیا کافی نیست و به زمان بسیار بیشتری نیاز است) در آخر وقتی تمامی ناپدیدشدن ها به اوروچیمارو ختم می شد، هیروزن می دانست که این وظیفهٔ اوست تا اوروچیمارو را بکشد. اما در انتها نتوانست خود را متقاعد کند که شاگرد ممتاز خود که امید بسیاری نیز به او داشت را، بکشد. قبل از فرار اوروچیمارو، او شصت بچه را دزدید و از دی ان ای هوکاگه اول (هاشیراما سنجو) به امید خلق دوباره تکنیک چوب، به آن ها تزریق کرد. او قبل از اینکه بتواند کارش را به اتمام برساند م
جبور شد کونوها را ترک کند اما او فکر می کرد تمام تست ها از بین رفته اند. یاماتو تنها بازمانده از این آزمایش ها بود و می توانست از عنصر چوب استفاده کند. اوروچیمارو همین آزمایش را بر روی دانزو نیز انجام داد و به او عنصر چوب و قابلیت استفاده از چندین شارینگان را بخشید. در همین زمان بود که اوروچیمارو روستا را ترک کرده و به سازمانی جنایتکار به نام آکاتسوکی پیوست، اگرچه هدف او برای پیوستن به این سازمان نامعلوم بود. در سازمان او با شخصی به نام ساسوری هم گروه شد که با تلاش همدیگر توانستند کارهای زیادی برای آکاتسوکی انجام دهند. اما با پیوستن شخصی به نام ایتاچی اوچیها بعد از کشتار تمام خاندان اوچیها به آکاتسوکی، اوروچیمارو از این فرصت برای تسخیر بدن ایتاچی و چشمان شارینگان او استفاده کرد. اما ایتاچی از نقشه او باخبر شده و به وسیله شارینگان خود با او به مبارزه پرداخت در این حین او دست چپ اوروچیمارو را نیز برای جلوگیری از شکستن طلسم توهم چشم شارینگانش قطع نمود، که همین مسئله باعث شد اوروچیمارو سازمان را ترک کند و به دنبال تسخیر یک بدن جدید بگردد.
نیروهای شر در آیین زردشتی به آن دسته از نیروهای مافوق انسانی گفته می شود که در خدمت انگره مینو یا اهریمن اند و برطبق سنت دینی مزدیسنا با آفریدگار و آفریده های او که عالم هستی است عناد و دشمنی دارند. این نیروها به صورت دیوهای کماله و گاهی دیوهای رده پایین تر هستند و معمولاً هرکدام وظیفهٔ معینی دارند. از آنجایی که در جهان بینی مزدیسنا دنیا محل نبرد نیروهای خیر و شر است وظیفه دینی هر فرد زرتشتی این است که این نیروها و عملکرد منفی آن هارا شناخته و با فریب نخوردن برابر آن ها مبارزه کرده و تا جایی که می تواند به آبادی جهان خدمت نماید.
زردکی علیا، روستایی از توابع بخش چغادک شهرستان بوشهر در استان بوشهر ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان چاه کوتاه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۷۸ نفر (۱۶ خانوار) بوده است.
محمدشاهی، روستایی از توابع بخش چغادک شهرستان بوشهر در استان بوشهر ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان چاه کوتاه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۶۸ نفر (۱۶ خانوار) بوده است.
حمود، روستایی است از توابع بخش مرکزی در شهرستان بوشهر استان بوشهر ایران. جمعیت. این روستا در دهستان انگالی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۸۴ نفر (۱۴ خانوار) بوده است.
رستمی، روستایی است از توابع بخش مرکزی در شهرستان بوشهر استان بوشهر ایران. جمعیت. این روستا در منطقه حفاظت شده حله و دهستان انگالی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۳۶ نفر (۲۹ خانوار) بوده است.
بانکداری اسلامی نوعی فعالیت بانکی است که با احکام اسلام (به ویژه مقرراتی برای مقابله با ربا و رباخواری) همخوانی دارد و در قالب اقتصاد اسلامی تعریف می شود. بانک نهادی حقوقی است که عملیات های پولی، مالی و اعتباری را بر عهده دارد. بانکداری نیز عبارت است از ارائه خدمات و عملیات بانکی مانند سپرده پذیری، نقل و انتقال پول، سرمایه و اوراق بهادار اشخاص حقیقی و حقوقی و به کارگیری آن، وصول مطالبات اسنادی، صدور بروات و حواله های تجاری، اعطاء و توزیع اعتبارات و وام به اشخاص حقیقی و حقوقی، تأمین اعتبار در جهت توسعهٔ بازرگانی، کشاورزی و صنعت، خرید و فروش فلزات قیمتی و ارز، انتشار اسکناس و اوراق بهادار و تنظیم حجم پولِ در گردش و اجرای سیاست پولی و کنترل حجم اعتبارات. حال اگر بخواهیم این خدمات و فعالیت ها را طبق قوانین اسلام مدیریت و اجرا کنیم، «بانکداری اسلامی» پدید می آید. لفظی که مفهومی نسبی را بیان می کند: هرچه بانکداری به نظرات اسلام نزدیکتر باشد، بیشتر اسلامی است. اتصاف «بانکداری» به صفت «اسلامی»، بانکدار را ملزم می کند تا قوانین اسلامی در فعالیت ها و خدمات مانند اجتناب از ربا یا توزیع اعتبارات و به کارگیری سرمایه در مو
ضوعات حرام مانند تولید و فروش هرگونه جنس حرام را رعایت کند. تاریخچهٔ بانکداری اسلامی. در طول دوران طلایی اسلام، سرمایه داری و بازار آزاد به شکلی ابتدایی در دستگاه خلافت وجود داشت و در فاصلهٔ قرن های ۸ ام تا ۱۲ ام، اقتصاد بازار و مکتب سوداگری توسعه یافت به گونه ای که برخی به آن عنوان «سرمایه داری اسلامی» را نسبت می دهند. اقتصاد پولی آن دوران بر پایهٔ این بود که ارز دینار به صورت گسترده ای در گردش باشد و به این ترتیب منطقه هایی که درگذشته از نظر اقتصادی مستقل بودند را در این موضوع درگیر می کردند. تاریخی ترین نوع بانک اسلامی، موسسات یا صندوق های قرض الحسنه هستند که در قرآن از آن یاد شده. بانکداری اسلامی. بانکداری یا فعالیّت بانکی است که مطابق قوانین دین اسلام (فقه اسلام) است و کاربرد عملی آن در توسعهٔ اقتصاد اسلامی است. فقه اسلامی، اجازه نمی دهد که برای دریافت وام، بهره ای (به شرطی که از پیش تعیین شده باشد) پرداخت شود (در اصطلاح فقهی به آن ربا می گویند). همچنین از نظر دین اسلام، سرمایه گذاری در تجارتی که فراهم کنندهٔ سود یا خدمتی باشد ولی با قوانین اسلام ناسازگار باشد نیز ممنوع (حرام) است. بانک داری طبق قوانین ا
سلام می تواند حالات متفاوت داشته باشد. اهل تشیع و اهل تسنن می توانند شرایط و قوانین کاملاً متفاوتی را برای بانک ها وضع کنند. فتوای مراجع تقلید نقش بزرگی در سیستم بانک داری ایران بازی می کند. به عنوان مثال می توان قوانین کارت اعتباری را یاد کرد که در برخی مجامع اسلامی ممنوع ولی تحت شرایطی در ایران مجاز است. امروزه می توان گفت که با راه اندازی بورس اوراق بهادار در ایران و همکاری و مراودات بانک ها با این سازمان، تفاوت خدماتی و عملیاتی بین بانک های ایران و دیگر کشورهای جهان عمدتاً وجود ندارد، مگر خط قرمز هایی که در پایین آورده شده. نظام بانکی بدون ربا. بر این اساس که در فقه اسلامی دریافت پول اضافی از وام گیرنده ربا و حرام است، مجلس شورای اسلامی ایران در سال ۱۳۶۲ قانونی را با عنوان "قانون عملیات بانکی بدون ربا" تصویب کرد که از سال ۱۳۶۳ اجرایی شد. بر طبق این قانون در خصوص رفع حرمت ربای قرضی در سپرده گذاری و اخذ سود اینطور آورده شده که سپرده گذاری در بانک، تحت عقد قرض نباشد، بلکه تحت عقودی دیگر مانند وکالت باشد. به این صورت که سپرده گذار، پول خود را تحت عقد وکالت در اختیار بانک قرار می دهد و بانک نیز به عنوان وکیل پ
ول را به چرخه اقتصاد وارد کرده و در اموری مانند مضاربه، اجاره به شرط تملیک، معاملات اقساطی، مزارعه، مساقات و … استفاده می کند و در نتیجه، از این تجارت ها سودی حاصل می کند. در نهایت بانک به عنوان وکیل، حق الزحمه خود را از سود کسر کرده و مابقی را به مشتری تحویل می دهد. پس در بانک های اسلامی شخص سپرده گزار بانک را وکیل خود می داند تا سرمایه گذاری کند و سود معامله را به او بدهد؛ لذا سود علی الحساب را در موعد روزانه، ماهانه یا سالانه پرداخت می کند. اما سود قطعی را پس از گذشت مدت کامل معامله و محاسبات دقیق، پرداخت می کند؛ و بانک به عنوان عامل، حق عاملیت و وکالت برمی دارد. اما در مورد اخذ وام و قرض از بانک و پرداخت سودِ مازاد بر اصل پول، در بانکداری بدون ربا، بانک ها از عقود متفاوتی مانند جعاله، مضاربه و … استفاده کرده و شخص وام گیرنده را به مشارکت گرفته و پول را به مضاربه و … می دهند. در نتیجه، وام گیرنده مقداری از سود حاصل از مضاربه و … را اضافه بر اصل وام به بانک تحویل می دهد. ضمن این که این عقود تابع قوانین خاص همان عقود نیز می باشد. در نوع دیگر اینطور آورده شده که بانک به جای تحویل پول به شخص وام گیرنده، جنس را
می خرد و به شخص وام گیرنده به طور نسیه می فروشد. در این صورت، در واقع بانک پولی را به شخص نداده که مازاد گرفته باشد، بلکه جنسی را به شخص فروخته است. همین طور انواع دیگری نیز در قانون بانکداری بدون ربا آمده است. پس در این موارد هم مانند سپرده ها و وام های قرض الحسنه، ربای حرامی وجود ندارد. البته حکم صحت در صورتی است که شرایط و قراردادهایی که تفصیل آن گذشت، به شکل واقعی بین دو طرف بانک و مشتری صورت پذیرد، نه صرفاً به شکل صوری و امضا در برگه هایی که چندان اطلاعی از محتویات آن نیست. به طور کلی طبق این قانون، بانک های جمهوری اسلامی اعطای تسهیلات بانکی از راه یازده عقد اسلامی مجاز انجام می شود. این عقود مجاز عبارتند از: تورم، حلّال ربا. عقیده دیگر، این با محوریت این نکته مهم است که «اسکناس به خاطر اسکناس بودن» ارزشی ندارد، بلکه قدرت خریدی که به دارندة آن می دهد، «ارزش» آن را تعیین می کند، از طرفی این «ارزش» با وجود تورم، کاهش می یابد. پس قرض دهنده به هنگام قرض دادن، اسکناس صد تومانی را قرض می دهد که نماینده و معرِّف قدرت خرید صد تومان است، و به هنگام بازپس گیری می بایست به همان میزان «ارزش» و «قدرت خرید» پس بگیرد؛
و در این حد، به هیچ وجه ربا نیست. توضیح این عقیده در چند مقدمه بیان می شود: اول: پول به معنی قدرت خرید است، و اسکناس به تنهایی تکه کاغذی بوده که ارزشی ندارد. بلکه نشانه و معرِّف توانایی دارنده اسکناس بر خرید است. در واقع ارزش یک اسکناس همان مقداری است که به دارنده آن توانایی خرید می دهد؛ یعنی تفاوت اسکناس صد تومانی و هزار تومانی به اندازه کاغذ آن نیست بلکه در اعطای قدرت خرید به دارنده است، که اسکناس هزارتومانی به دارندة آن، توانایی بیشتری می دهد تا اسکناس صد تومانی. دوم: وجود تورّم به معنی کاهش قدرت خرید به میزان تورم است؛ یعنی اگر تورم در یک سال ۲۰٪ باشد، یعنی شخص برای خرید همان چیز در سال جدید، بایستی ۲۰٪ پول اضافه پرداخت کنند. پس قدرت خرید او نسبت به گذشته ۲۰٪ کمتر شده است. نتیجهٔ دو مقدمه بالا و نسبت اسکناس و تورم این است که مثلاً اگر تورمی در بین نباشد، اسکناس صد تومانی توان خریدی به دارنده آن می دهد که در سال بعد هم همان قدرت خرید را دارد. اما اگر میزان تورم در سال ۲۰٪ باشد، قدرت خریدِ دارندة اسکناس صد تومانی، ۲۰٪ کمتر از گذشته شده، هرچند که همان اسکناس صدتومانی را دارد. پس دارنده اسکناس صد تومانی توان
خرید چیزی را دارد که با وجود تورم ۲۰٪ در سال بعد دیگر نمی تواند آن را بخرد و باید ۲۰٪ روی آن بگذارد و با صد و بیست تومان آن را خریداری کند؛ یعنی صد تومان در سال گذشته با صد و بیست تومان در امسال برابری می کند. حال که نسبت اسکناس و تورم روشن شد، در بحث ربا و بانک باید گفت اگر شخص صد تومان به بانک قرض بدهد یعنی «قدرت خرید» خود را به میزان صد تومان به بانک قرض داده است، حال بعد از گذشت یک سال که ۲۰٪ تورم داشته، قرض خود را پس می گیرد. اگر همان صد تومان را پس بگیرد، یعنی «قدرت خریدی» کمتر از گذشته را پس گرفته و اگر صد و بیست تومان پس بگیرد، یعنی همان «قدرت خرید» سابق که قرض داده بود را پس گرفته، نه چیزی اضافه. هرچند بر مقدار اسکناس افزوده شده، اما بر ارزش آن که چیزی نیامده است. با بررسی روایات در فقه شیعه علی بن جعفر از برادرش امام صادق علیه السلام روایت می کند: «وَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ أَعْطَی رَجُلًا مِائَةَ دِرْهَمٍ- عَلَی أَنْ یُعْطِیَهُ خَمْسَةَ دَرَاهِمَ أَوْ أَقَلَّ أَوْ أَکْثَرَ- قَالَ هَذَا الرِّبَا الْمَحْضُ: از شخصی سؤال پرسیدم که صد درهم به دیگری داد بر این شرط که پنج درهم کمتر یا بیشتر به او بدهد،
حضرت فرمودند این ربای محض است.» با این توضیح که صد تومانی که شخص در بانک سپرده گذاری کرده و به بانک داده، مثلاً به میزان ده درهم ارزش داشته است، اما هنگام برداشت پول و پس گرفتن با تورم ۲۰٪، اگر همان صد تومان را پس بگیرد، در نسبت به درهم، این می شود که مثلاً هشت درهم پس گرفته است. پس همان ربای محض می شود؛ و می بایست صد و بیست تومان پس بگیرد تا به همان میزان ده درهم باشد. پس اگر بپذیریم که اسکناس صرف کاغذ بوده و ارزشی ندارد، بلکه نماینده، معرِّف و کاشف از قدرت خریدی است که به صاحبِ آن می دهد، و این «قدرت خرید»، ارزش آن را تعیین می کند. از دیگر سو، «قدرت خرید» با وجود تورم، کاهش می یابد. پس اگر قرض دهنده اسکناس صد تومانی را قرض داده که کاشف از قدرت خرید صد تومان است، می بایست به هنگام بازپس گیری به همان میزان پس بگیرد؛ و در این حد، به هیچ وجه ربا نیست. در نتیجه و در تطبیق صحبت باید گفت اگر به سپرده ای به میزان تورم سود پرداخت شود، ربا نیست، چون در واقع سود نیست. همچنین اگر هنگام بازپس گیری وام، مبلغی اضافه از وام به میزان تورم دریافت شود، باز هم ربا نیست، چون بانک سودی دریافت نکرده، بلکه فقط به همان میزان که «ار
زش» و «قدرت خرید» به وام گیرنده داده، به همان میزان پس گرفته است. فوائد دیگر. پس بنابراین کسانی که می گویند: «در واقع وامی قرض الحسنه نام می گیرد که تورم در آن رعایت شده باشد و به میزان تورم، اضافه پس گرفته شود.» اشخاصی سودجو و منحرف هستند؛ مثلاً فرض شود شخصی در پنجاه سال قبل، خانه اش را به دو هزار تومان فروخت و به دیگری قرض داد. شخص مقترض بعد از پنجاه سال تصمیم می گیرد قرض را ادا کند. آیا طبق حکم شرعیِ فقه شیعه، می بایست همان مبلغ دو هزار تومان را بدهد و بیش از آن ربای حرام است؟ حتی اگر بیش از پنجاه سال ادای قرض طول بکشد قرض گیرنده و قرض دهنده حق ندارند بیشتر از مبلغ قرض الحسنه مبادله نمایند. همین طور در مثل قبوض برق و آب و … اگر دیرتر از مهلت مشخص شده پرداخت شود، و بگویند «مشمول افزایش قیمت بر اساس تورم خواهد بود.» این گفتار و عمل به آن حرام است. دولت اسلامی به دنبال تحقق بانکداری بدون ربا، حق ندارد با محاسبه تورمِ روزانه، همه دریافت ها و پرداخت های اشخاص را محاسبه و این گونه عمل کند. حساب بانکی. با گشایش حساب بانکی، بانک وجوه نقد را از مشتری دریافت کرده و «نگهداری» می کند. آیا بانک اجازه دارد که با سرمایه
مشتریان کار کند و سرمایه را به گردش در بیاورد در کشور و بانک های مختلف فرق می کند. در مواردی بسیار نادر بانک سرمایه را نگهداری می کند (حالت خزانه و بایگانی) و حتی اگر سرمایه در آتش سوزی از بین برود، بانک هیچ مسئولیتی در برابر مشتری ندارد؛ ولی در اکثر موارد، چون در ایران، بانک سرمایه دریافتی را ضمانت کرده و به جریان می اندازد و با آن به سایر مشتریان وام می پردازد. این نوع بانک ها به مشتری (سرمایه گذار) ربح نه بلکه هدیه/جایزه ای می پردازند که مقدار آن از دید رسمی نباید از پیش تعیین شود. در این رابطه نیز بانک ها تحت شرایط ویژه ای می توانند مبلغ جایزه را به صورت درصدی قبلاً اعلام و حتی به نحوی ضمانت کنند. کارت اعتباری. کارت اعتباری تحت شرایط ویژه ای در برخی کشورها از جمله ایران مجاز است. آن حجم پول که در حساب مشتری موجود است و از آن با کمک کارت استفاده (برداشت) می شود، اشکال ندارد، ولی مبلغی که به حساب اعتبار و بدون داشتن وجه ملموس در حساب، به مشتری پرداخت می شود، اگر دارای شخصیت قرض باشد و بر آن سود تعلق گیرد، اصل قرض صحیح، ولی مقدار مازاد، ربح بوده و حرام است. چک. چک در بانکداری اسلامی مجاز است. سفته. سفته در ب
انکداری اسلامی مجاز است. اوراق بهادار. خرید، فروش و دخالت و بهره وری در رابطه با اوراق بها دار، چون سهام و اوراق قرضه در بانکداری اسلامی مجاز است. طبق رأی وحدت رویه شماره ۸۵/۳۰/۲۰۵۱۸ شورای نگهبان معامله اوراق قرضه خلاف موازین شرعی اعلام شد پیوند به بیرون. بانک از نگاه اسلام اسلام پدیا، مقاله بانک
قلعه سوخته، روستایی است از توابع بخش مرکزی در شهرستان بوشهر استان بوشهر ایران. جمعیت. این روستا در دهستان انگالی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۷۹ نفر (۵۶ خانوار) بوده است.
کره بند، روستایی از توابع بخش مرکزی در شهرستان بوشهر، استان بوشهر ایران است. جمعیت. این روستا مرکز دهستان انگالی است و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۲۷۷ نفر (۲۵۷ خانوار) بوده است. نامگذاری. دو روایت در این خصوص وجود دارد . یک روایت که سطحی تر به نظر میرسد نامگذاری به دلیل پرورش اسب در این منطقه است و کره بند با ترکیب کُرّه + بند است. قبول این نامگذاری سطحی نگری ما و اجدادمان را نشان میدهد به خصوص که همجواری با روستاهای زردکی و قلعه سوخته روایت دوم را بیشتر تایید میکند. روایت دوم بر پایه وجود بناهایی از جنس آجر و نه خشت خام، به وفور در عمق خاک در این دیار است. بناهای قدیمی که افراد مسن تر این دیار به خوبی به یاد دارند که در عمق فرسایش یافته رودخانه هاوجود داشته و دارد و چه بسیار از آنها برای ساخت آب انبار و غیره در روستا استفاده شده است. در واقع بر این مبنا کوره بند ریشه اصلی کره بند است که میتواند اشاره به کوره پخت آجر در گذشته داشته باشد. با توجه به نام قدیمی این ده یعنی کُرو َند می تواند ریشه لری داشته باشد.در این رابطه دکتر امان اللهی بهاروند به طورکلی دهستان انگالی را از نواحی لٌرنشین استان بوشهر داس
نته است. همچنین زبان مردم کره بند لری است. اشتغال. شغل اکثر مردم روستا کشاورزی و دامداری است. محصولات کشاورزی این روستا گندم، جو و کلزا است. در چند سال گذشته بعلت بارش کم باران و کم آبی رودخانه حله تعدادی از کشاورزان زمین های خود را به نخلستان تغییر داده اند. دامداری نیز شامل پرورش گاو، شتر، گوسفند و بز است. رودخانه حله. رودخانه ی دائمی حله از دو رود دالکی و رود شاپور سرچشمه می گیرد. رودخانه حله در کنار روستای این روستا به دو شاخه تقسیم می شود. یک شاخه آن از شمال روستا گذشته به دریا می ریزد و شاخه دیگر آن از جنوب روستا گذشته و منطقه حفاظت شده حله را تشکیل می دهد. این تالاب یکی از مهمترین تالابهای کشور بوده و در فصل زمستان پذیرای جمعیت مختلفی از پرندگان مهاجر است.
محرزی، روستایی است از توابع بخش مرکزی در شهرستان بوشهر استان بوشهر ایران. جمعیت. این روستا در دهستان انگالی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۶۵ نفر (۳۹ خانوار) بوده است.
احشام حسن، روستایی از توابع بخش چغادک شهرستان بوشهر در استان بوشهر ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان چاه کوتاه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۲ نفر (۵ خانوار) بوده است.
حسن نظام، روستایی از توابع بخش چغادک شهرستان بوشهر در استان بوشهر ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان چاه کوتاه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۳۱ نفر (۹ خانوار) بوده است.
حیدری، روستایی از توابع بخش چغادک شهرستان بوشهر در استان بوشهر ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان چاه کوتاه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۸۸ نفر (۲۵ خانوار) بوده است.
نوکارگزی، روستایی از توابع بخش چغادک شهرستان بوشهر در استان بوشهر ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان چاه کوتاه قرار داشته و در سرشماری رسمی بر اساس آمار سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۰۲ نفر (۲۲ خانوار) بوده و بر اساس آمار سال ۱۳۹۵ جمعیت آن ۳۸ نفر می باشد. زمستانهای کم باران تابستانهای گرم و خشک و بعضا با گرد و خاک این روستا به جزیره شیف بند نگین بندر گناوه ودیلم و بندر ریگ وبندر بوشهر و خوزستان راه دارد... اغلب افراد روستا کارمند بوده و در کنار شغل خود به کشاورزی دیمی و دامداری می پردازند. به دلیل خشکسالی در سال های متمادی اخیر و نزدیک بودن روستا به شهرهای بزرگ بوشهر و برازجان، در دهه ۹۰ جمعیت به سمت شهر مهاجرت کرده و به شدت از جمعیت روستا کاسته شده است. بزرگترین و معروف ترین سکنه این روستا طایفه احمدی انگالی است و در راس ان آقای علی احمدی انگالی بزرگ خاندان که شخصیتی چون کاوه اهنگر داشت و زیر بار حرف زور هیچ کس هیچوقت نرفت و هیچگاه حرف شنو خوانین و کدخدایان ان حوضه نبود و خود مستقل از همه زندگی میکرد راهی جز راه حق نرفت و دربهمن ماه سال ۱۳۹۵ در سن ۹۴سالکی دار فانی را وداع گفت و به سوی حق شتافت و در ارامگاه شهر برازج
ان به خاک سپرده شد و به یادبود ایشان و دو تن از وابستگانش سقاخانه ای در جوار مرقد سید محمد سجادی بدست پسران و نوه ها و بازماندگان این بزرگوار ساخته شد که عکس ایشان در سقاخانه در ورودی بقعه نصب گردیده است... نوه بزرگ پسری ایشان فرزند پسر بزرگتر سازنده انواع گنبد و گلدسته و ضریح میباشد که نمونه کارهایی در شهرستان دشتستان دارد از ان جمله سقاخانه آرامگاه برازجان گنبد بقعه سید محمد سجادی گلدسته های مسجد امام خمینی فاز یک شهرک امام برازجان ماکت مربلای مراسم محرم مسجد قدس برازجان ماکت کربلای مراسم محرم مسجد فاطمه زهرای محله والفجر برازحان ضریح مرقد مطهر امامزاده شاه ابوالقاسم روستای گندم ریز درب مرقد مطهر امامزاده شاه ابوالقاسم روستای گندم ریز درب مرقد مقدس امامزاده شاه قطب الدین روستای درودگاه
نوکارمخی، روستایی از توابع بخش چغادک شهرستان بوشهر در استان بوشهر ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان چاه کوتاه قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۱۶۴ نفر (۳۳ خانوار) بوده است.
هفت جوش، روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان بوشهر در استان بوشهر در ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان انگالی قرار داشته و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ جمعیت آن ۲۵ نفر (۹ خانوار) بوده است.
این مقاله، به معرفی و بررسی تاریخچه کنسول های بازی های ویدئویی (نسل پنجم) می پردازد. در تاریخچه بازی های ویدئویی نسل پنجم کنسول ها، در فرمانرو کنسول های ۳۲-بیتی دسته بندی می گردند. البته در میان کنسول های این نسل، هستند مورادی که این دسته بندی را نقض نموده اند. نینتندو ۶۴ کنسولی ۶۴-بیتی بود که در حیطه کنسول های نسل پنجمی قرار می گیرد. پشتیبانی از فضاهای سه بعدی در زمینه طراحی بازی، از ویژگی های نوینی بود که با ارائه کنسول های این نسل، محبوبیت یافته و ادامه یافت. کنسول های نسل پنجمی در بازهٔ زمانی ۱۹۹۳ تا ۲۰۰۳ عرضه شدند. سگا سترن سگا در سال ۱۹۹۴، پلی استیشن سونی در سال ۱۹۹۴، نینتندو ۶۴ نینتندو در سال ۱۹۹۶، اصلی ترین و محبوب ترین کنسول های عرضه شده در این نسل هستند. تقسیم بندی کنسول ها برپایه مقدار توانایی پردازشگر آن ها در مقدار بیت پردازش شده، از نسل سوم کنسول های بازی رونق یافت. زمانی که ژاپنی ها ابتکارعمل را از آمریکا دراختیار گرفتند و بازارهای بزرگی را در این صنعت به خود اختصاص دادند. اما این تقسیم بندی، نمی توانست تقسیم بندی درستی باشد. نمونه بارز آن کنسول نینتندو ۶۴ شرکت نینتندو بود که با پردازشگری قدرتم
ند، از رسانه کارتریج استفاده می کرد. این کنسول با توجه به پردازشگر ۶۴-بیتی خود در برابر هم نسل های ۳۲-بیتی اش، و همچنین نفوذ و تجربه بالای سازنده خود، نتوانست تا بازارهای قابل توجهی را در قیاس با پلی استیشن به خود اختصاص دهد. گرچه بازاریابی قوی شکل گرفت اما محبوبیت تنها معطوف به بازاریابی نشد و ویژگی های منحصر به فرد پلی استیشن، همواره یک سد بزرگ دربرابر نینتندو ۶۴ بود. کنسول های این نسل، برای نخستین بار در این عرصه، به شکل گسترده و پیش فرض از رسانه لوح فشرده استفاده نمودند.
استاری میستو یا استاری سامبیر شهری است که در استان لفیف اوکراین قرار دارد. جمعیت این شهر نفر است.