Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
اُلَمپ دو گوژ یا ماریا دگوژ (متولد ۷ می ۱۷۴۸-درگذشته ۳ نوامبر ۱۷۹۳) نمایشنامه نویس، فعال سیاسی و طرف دارالغای برده داری بوده است. زندگی. ماریا دگوژ در سال ۱۷۴۸ در جنوب غربی فرانسه به دنیا آمد. پدرش قصاب و مادرش دختر یک تاجر پارچه بود. در سال ۱۷۶۵ ازدواج کرد و این ازدواج، یک ازدواج عاشقانه نبود و افزون بر آن، او به "روابط عاشقانه خارج از ازدواج" اعتقاد داشت. یک سال بعد همسرش مرد و به همراه پسرش پیتر، به پاریس نقل مکان کرد. از این پس، او نام خود را به "المپ دگوژ" تغییر داد و بعد از آن، با مرد ثروتمندی به نام بیاتریکس روزریس آشنا شد و روابط خود را با او تا اواخر انقلاب فرانسه حفظ کرد. نقاشی های بازمانده از او، او را زنی زیبا توصیف می کنند. زندگی اجتماعی. در سال ۱۷۸۴، وی نمایشنامه زمره و میرزا را نوشت؛ اما به دلایلی، این نمایشنامه تا سال ۱۷۸۹ اجرا نشد. البته چهار سال بعد، او این نمایشنامه را با عنوان «کشتی شکستگان خوشحال» منتشر کرد. در سال ۱۷۸۹ که این نمایشنامه اجرا گشت، پس از سه بار اجرا متوقف شد. این نمایشنامه ضدبرده داری است. در سال ۱۷۹۱ او اعلامیه حقوق شهروندی خود را نوشت. در مقابل حقوق شهروندی فرانسه که چیزی
از حقوق زنان در برنداشت، این اعلامیه در هفده بند است. انقلابیون تندرو فرانسه در نهایت او را به خیانت به انقلاب و حمایت از سلطنت محکوم کردند و او را در سوم نوامبر ۱۷۹۳ زیر گیوتین گردن زدند.
ایرانیان آفریقایی تبار گروهی از مردم ایران هستند که اصالت آفریقایی داشته و در طی قرن های مختلف به ایران وارد شده اند. این گروه از مردمان بیشتر در استان های جنوب ایران زندگی می کنند. پیشینه. در متون فارسی دوره اسلامی مانند قابوس نامه از بردگان حبشی سخن به میان آمده که در بازارهای ایران فروخته می شدند. شمار زیادی از این مردم بازماندگان بردگانی هستند که توسط تاجران برده دار به خلیج فارس آورده می شدند. همچنین در دوره های بعدی پرتغالی ها در سواحل ایران دست به تجارت برده می زدند. این سیاهپوستان عمدتاً بانتو زبان و متعلق به شرق آفریقا و از کشورهای تانزانیا به ویژه زنگبار، مالاوی و موزامبیک بوده اند. در نهایت در سال ۱۸۴۸ محمدشاه قاجار تحت فشار بریتانیا فرمان لغو برده داری را صادر نمود. محل سکونت. امروزه بازماندگان این آفریقایی ها در ایران به ویژه در استان های هرمزگان، جزایر ایرانی خلیج فارس، استان بوشهر، خوزستان، سیستان و بلوچستان، جنوب کرمان و تا میزان اندکی در استان فارس به سر می برند. زبان ایشان در گذشته متعلق به خانواده زبانی بانتو بوده اما امروزه زبان های بومی ایران را پذیرفته اند. شماری از ایشان به زبان فارسی،
لری جنوبی و عربی تکلم می کنند. همچنین میان بلوچ های ایران نیز اقوام و خاندان های سیاهپوست وجود دارد. در استان فارس به ویژه حوالی فسا و داراب آفریقایی تباران به نام کولوها شناخته می شوند. آداب و رسوم. پاره ای از این اقوام آداب و رسوم شمنی و آفریقایی خود را حفظ کرده اند و این مسئله در میان ایرانی تباران جنوب نیز رسوخ کرده است. به عنوان نمونه مراسم زار که در جنوب ایران و سواحل و جزایر خلیج فارس به عنوان یک مراسم درمانی اسطوره ای برای بیرون کشیدن موجودی خیالی بنام زار انجام می شود ریشه آفریقایی دارد و میان ایرانیان آفریقایی تبار نیز به خوبی رایج است. رقص بندری و نیز موسیقی بندری تأثیر فراوانی از آئین های آفریقایی پذیرفته اند. برخی از این افراد که آیین های شمنی خود را حفظ کرده اند اهالی بخش لاشار هستند که در سیستان و بلوچستان به سر می برند. این افراد خود را از قبایل تسونگا می دانند. شنگان ها یا تسونگاها امروزه عمدتاً در خاک زیمبابوه و سوازیلند ساکنند.
کولوها گروهی از مردم سیاهپوست و از ایرانیان آفریقایی تبار هستند که در استان فارس زندگی می کنند. تمرکز جمعیتی این گروه عمدتاً در مناطق جنوبی و جنوب شرقی استان، به ویژه در شهر فسا و روستاهای اطراف آن است. شماری از روستاهای فسا مانند صحرارود، نوبندگان و زنگنه دارای جمعیت قابل توجهی از کولوها هستند. پیشینهٔ تاریخی کولوها به دوران قاجار و پهلوی بازمی گردد، زمانی که بردگان آفریقایی از طریق خلیج فارس و توسط سوداگران عرب از مناطق شرقی آفریقا مانند زنگبار، اتیوپی، سومالی و تانزانیا به ایران آورده می شدند. بسیاری از این افراد پس از آزادی، در مناطق جنوبی ایران ساکن شدند و نسل های بعدی آنان در قالب جوامع محلی مانند کولوها در فارس شکل گرفتند. مادام دیولافوا، باستان شناس فرانسوی، در سفرهای خود به ایران در قرن نوزدهم، مشاهداتی دربارهٔ زندگی و فرهنگ کولوها ثبت کرده است. او از جمله نخستین پژوهشگرانی بود که به بررسی ریشه های آفریقایی برخی از جوامع جنوب ایران پرداخت. امروزه کولوها به زبان فارسی سخن می گویند و در زمینه های کشاورزی، دامداری و صنایع دستی فعالیت دارند. برخی از آیین ها و مراسم سنتی آنان، مانند مراسم زار، ریشه در فره
نگ آفریقایی دارد و در مناطق جنوبی ایران نیز رایج است. موسیقی و رقص بندری نیز از جلوه های فرهنگی تأثیرگرفته از سنت های آفریقایی در میان ایرانیان آفریقایی تبار محسوب می شود. پژوهشگران معاصر مانند بهناز میرزایی، دانشیار تاریخ خاورمیانه در دانشگاه بروک کانادا، مطالعات گسترده ای دربارهٔ دیاسپورای آفریقایی در ایران انجام داده اند. او در تحقیقات خود به نقش تاریخی، فرهنگی و اجتماعی ایرانیان آفریقایی تبار از جمله کولوها پرداخته است.
آن چه در پی می آید فهرست افراد سرشناسی است که در سال ۲۰۱۲ درگذشته اند. نام ها بر اساس فهرست الفبایی نام خانوادگی افراد مرتب شده اند. نام اشخاص را به صورت زیر اضافه کنید:
صدراعظم آلمان، با عنوان رسمی صدراعظم فدرال جمهوری فدرال آلمان ، رئیس دولت و فرمانده کل نیروهای مسلح آلمان در زمان جنگ است. صدراعظم آلمان ریاست اجرایی کابینه فدرال و ریاست قوه مجریه را بر عهده دارد. صدراعظم به پیشنهاد رئیس جمهور و بدون بحث و گفتگو توسط بوندستاگ انتخاب می شود (ماده ۶۳ قانون اساسی آلمان). در سیاست آلمان، صدراعظم معادل نخست وزیر در بسیاری از کشورهای دیگر است. معادل مستقیم کلمه نخست وزیر به آلمانی (Ministerpräsident) در آلمان برای اشاره به مسئولان دولت های ایالات آلمان بکار می رود. صدراعظم کنونی آلمان فریدریش مرتس است که حزب او در انتخابات فدرال آلمان (۲۰۲۵) به پیروزی رسید و با رای پارلمان از ۶ مه ۲۰۲۵ به عنوان صدراعظم آلمان فعالیت می کند. تاریخچه. مقام صدراعظم تاریخی طولانی دارد و ایجاد آن به امپراتوری مقدس روم بازمی گردد. این عنوان در آن زمان در بخش های مختلفی از اروپای آلمانی زبان استفاده می شد. مقام کنونی با کنفدراسیون آلمان شمالی ایجاد شد که در آن اتو فن بیسمارک به مقام صدراعظمی رسید. پس از وحدت آلمان در ۱۸۷۱، این مقام در آلمان با نام رایشکانتزلر (ترجمه مستقیم: صدراعظم شاهنشاهی) شناخته شد. گر
چه نام انگلیسی آن همچنان همان صدراعظم ماند، ولی نام رسمی آلمانی آن بعداً به بوندزکانتزلر (ترجمه مستقیم: صدراعظم فدرال) تغییر کرد. در دوران های مختلف نقش صدراعظم متفاوت بوده است. از ۱۸۷۱ تا ۱۹۱۸ صدراعظم تنها به امپراتور پاسخگو بود. با انقلاب آلمان در ۱۹۱۸، پارلمان اختیار برکناری صدراعظم را کسب کرد. بر اساس قانون اساسی وایمار سال ۱۹۱۹، صدراعظم توسط رئیس جمهور منصوب می شد و در برابر پارلمان پاسخگو بود. اما پس از مرگ رئیس جمهور پاول فن هیندنبورگ قانون اساسی وایمار عملاً در دوران نازی کنار گذاشته شد. در قانون اساسی ۱۹۴۹ اختیارات بیشتری به صدراعظم داده شد و رئیس جمهور تقریباً به مقامی تشریفاتی تبدیل شد. صدراعظم کنفدراسیون آلمان شمالی (۱۸۶۷ تا ۱۸۷۱). رئیس دولت فدرال کنفدراسیون آلمان شمالی که در اول ژوئیه ۱۸۶۷ ایجاد شد، صدراعظم فدرال نامیده می شد. تنها فردی که در این مقام فعالیت کرد اتو فن بیسمارک، نخست وزیر پروس بود. پادشاه پروس به عنوان امپراتور آلمان در ۱۸ ژوئیه ۱۸۷۱ در کاخ ورسای تاج گذاری کرد. با این حال کنفدراسیون آلمان شمالی تا به اجرا گذاشته شدن قانون اساسی ۱۸۷۱ در شانزدهم آوریل پابرجا ماند. به همین دلیل بیسما
رک تا آن موقع صدراعظم کنفدراسیون باقی ماند. صدراعظم توسط پادشاه پروس به عنوان رهبر کنفدراسیون آلمان شمالی منصوب شده بود. نقش و قدرت های او بسیار شبیه به نقش و قدرت صدراعظم آلمان از سال ۱۸۷۱ بود. صدراعظم امپراتوری آلمان (۱۸۷۱ تا ۱۹۱۸). در امپراتوری آلمان در ۱۸۷۱، صدراعظم هم به عنوان نخست وزیر امپراتور فعالیت می کرد و هم به عنوان رئیس شورای فدرال که بخش بالاتر پارلمان آلمان بود. در آن زمان صدراعظم نه توسط پارلمان انتخاب می شد و نه در برابر آن مسئول بود، بلکه از سوی امپراتور منصوب می شد و تنها به او پاسخ گو بود. دولت فدرال شامل این بخش ها بود: قانون اساسی آلمان در ۲۹ اکتبر ۱۹۱۸ اصلاح شد به طوری که پارلمان اختیار عزل صدراعظم را پیدا کرد. با این حال، این کار نتوانست از انقلاب در چند روز بعد از آن جلوگیری کند. دوران انقلاب (۱۹۱۸ تا ۱۹۱۹). در نهم نوامبر ۱۹۱۸، صدراعظم ماکس فن بادن مقامش را به فردریش ابرت تحویل داد. ابرت به خدمت به عنوان رئیس حکومت در دوران ۳ ماهه بین پایان امپراتوری آلمان و تشکیل مجلس ملی ادامه داد ولی از عنوان صدراعظم استفاده نکرد. صدراعظم جمهوری وایمار (۱۹۱۹ تا ۱۹۳۳). مقام صدراعظم در زمان جمهوری وا
یمار ادامه پیدا کرد. در آن زمان صدراعظم توسط رئیس جمهور منصوب می شد و در برابر رایشس تاگ مسئول بود. در جمهوری وایمار صدراعظم مانند همتای فرانسوی اش، به نسبت مقام ضعیفی بود و تصمیمات کابینه دولت بر اساس رأی اکثریت گرفته می شد. صدراعظم رایش سوم (۱۹۳۳ تا ۱۹۴۵). آدولف هیتلر در ژانویه ۱۹۳۳ صدراعظم آلمان شد. هیتلر از همان آغاز شروع به کسب قدرت بیشتر و تغییر ماهیت صدراعظم کرد. تنها پس از ۲ ماه از به قدرت رسیدن هیتلر و پس از آتش سوزی در ساختمان رایشس تاگ، قانون اختیاردهی تصویب شد که به صدراعظم اختیارات کامل قانون گذاری برای یک مدت ۴ ساله می داد. بر این اساس، صدراعظم می توانست هر قانونی را بدون در جریان قرار دادن پارلمان تصویب کند. قدرت صدراعظم همچنان در حال افزایش بود تا اینکه رئیس جمهور پاول فن هیندنبورگ از دنیا رفت. هیتلر از قانون اختیاردهی استفاده کرد تا مقام ریاست جمهوری را با مقام صدراعظم ادغام کند و مقام جدیدی به نام فورِر یا پیشوا ایجاد کند. با آن که مقام ها در هم ادغام شده بودند، همچنان هیتلر را «صدراعظم و پیشوا» می خواندند، که نشان می داد مقام های رهبر کشور و رئیس دولت همچنان دو مقام جدا در دست یک نفر هستند.
این جدا بودن زمانی مشخص تر شد که در آوریل ۱۹۴۵ هیتلر اعلام کرد پس از مرگش مقام پیشوا از بین خواهد رفت و دوباره یک رئیس جمهور و یک صدراعظم جداگانه وجود خواهد داشت. در ۳۰ آوریل ۱۹۴۵ هیتلر خودکشی کرد و به مدت کوتاهی یوزف گوبلز آن گونه که در وصیت نامهٔ هیتلر خواسته شده بود، جانشین او به عنوان صدراعظم شد. پس از مدت کوتاهی گوبلز نیز خودکشی کرد و قدرت به دریاسالار کارل دونیتس به عنوان رئیس جمهور آلمان رسید. دونیتس در مقابل لوتز گراف شورین فن کروسیک را به ریاست دولت آلمان منصوب کرد. دونیتس و شورین دربارهٔ تسلیم شدن با متفقین مذاکره کردند. صدراعظم جمهوری فدرال آلمان (از ۱۹۴۹). قانون اساسی ۱۹۴۹ آلمان، به صدراعظم قدرت تعیین سیاست های دولتی می دهد. به همین دلیل برخی ناظران آلمان را «دموکراسی صدراعظمی» می نامند. دولت فدرال شامل صدراعظم و اعضای کابینه اش می شود. قدرت صدراعظم از مواد قانون اساسی سرچشمه می گیرد و در عمل از موقعیتش در رهبری حزبی که بیشترین تعداد کرسی را در پارلمان داشته باشد. به استثنای هلموت اشمیت، صدراعظم معمولاً رئیس حزب خود نیز هست. البته در مورد گرهارد شرودر در سال ۱۹۹۹ هم چنین بود تا اینکه در سال ۲۰۰۴
از رهبری حزبش استعفا داد. چنانچه صدراعظم آلمان، مرد باشد، به طور رسمی "Herr Bundeskanzler" (هِر بوندِس کانتسلِر) خوانده می شود. نام صدراعظم زن (فعلاً فقط آنگلا مرکل) به طور رسمی "Frau Bundeskanzlerin" (فِراوْ بوندِس کانتسلِرین) است. جستارهای وابسته. فهرست صدراعظم های آلمان
شرم یا خجالت یک عاطفهٔ اجتماعی است که در روابط اجتماعی در بعضی افراد ظاهر می شود. کم رویی (که به آن عدم اعتماد به نفس نیز گفته می شود ) احساس نگرانی ، عدم راحتی یا بی قراری است ، به خصوص زمانی که فرد در کنار افراد دیگر است. این حالت معمولاً در موقعیت های جدید یا با افراد ناآشنا رخ می دهد؛ یک فرد خجالتی ممکن است به سادگی از این موقعیت ها اجتناب کند. اگرچه کمرویی می تواند از ویژگی های افرادی باشد که عزت نفس پایینی دارند ، اما ویژگی اصلی کمرویی، ترس از نظر دیگران در مورد رفتار فرد است. این ترس از واکنش های منفی مانند مسخره شدن، تحقیر شدن یا مورد تمسخر قرار گرفتن، انتقاد یا طرد شدن می تواند باعث عقب نشینی فرد خجالتی شود. اشکال قوی تر کمرویی را می توان اضطراب اجتماعی یا هراس اجتماعی نامید. این حالت از احساس درونی خود کم تر پنداشتن در برابر فرد مقابل حاصل می شود و در برخی موارد آنقدر شدت می یابد که تمامی دیگر حالات اجتماعی فرد را مختل می سازد. ریشه ها و دلایل. تأثیرِ منفیِ والدین بر سلامت روان. والدینی که نسبت به کودکان خود بیش ازحد خشن و بیش ازحد سختگیر هستند احتمال خجالتی شدن کودک و دچار شدن او به اضطراب اجتماعی
را افزایش می دهند، «محیط و آنچه واقعاً برای کودک در طول دورهٔ رشد وی اتفاق می افتد، نقش بزرگی در ایجاد این صفات در بزرگسالی دارد.»
امتوارا شهر مرکزی استان امتوارا می باشد که در جنوب شرقی کشور تانزانیا قرار دارد. این شهر در حال حاضر دارای حدوداً ۸۰٬۰۰۰ نفر جمعیت می باشد. شهر امتوارا به لحاظ امکانات بندرگاهی توانایی کافی برای صادارات سنگ آهن و زغال سنگ را دارد.
شرم یک احساس ناخوشایند خودآگاه است که معمولاً با ارزیابی منفی از خود همراه است. انگیزه های کناره گیری؛ و احساس پریشانی، آشکار شدن، بی اعتمادی، ناتوانی و بی ارزشی. شرم‏ به معنی گرفتگی روان است از چیزی، و ترک آن چیز از ترس خواری و پستی که در آن است. در نظر ابن مسکویه «گرفتاری جان است در ترس از آلوده شدن به زشتی ها و پرهیز از بدگوئی» حیا صفت کسی است که گناهی را که مرتکب شده می پوشاند یا از آشکار شدن آنچه به درون او مربوط می شود امتناع می کند و نیز اگر کسی از ترس گرفتار شدن به کبر و غرور، دیگران را از ستودن کمالات و فضایل خود منع کند، به این حالت نیز حیا گفته می شود. حیا بر دو نوع است. نفسانی و ایمانی: حیای نفسانی حیائی است که خداوند آن را در هر جانی آفریده است. مثل حیا از پیدا شدن زشتی. حیای ایمانی حیائی است که به موجب آن، مؤمن از ترس خدا از گناه امتناع می کند. فرق خجالت و حیا این است که خجالت اضطراب توأم با ترس و شگفتی است و در نتیجه آگاهی از ناتوانی در هماهنگی با واقعیت، چه زشت و چه زیبا، به وجود می آید. در حالی که حیا عبارت است از آگاهی از چیز زشت و پرهیز از شرکت در وقوع آن و تنفر از آن. پس حیا دارای یک معنی
اخلاقی است و دلالت بر ترس و توبه دارد. به این جهت رسول خدا (ص) فرمود: حیا بخشی از ایمان است، اگر حیا نداری هر چه می خواهی بکن. علت این امر این است که کسی که حیا ندارد شرمنده نمی شود تا این شرمندگی او را از گناه و زشتی بازدارد پس کسی که از بدی حیا نکند، از ننگ نمی ترسد. این مطلب می رساند که آنچه مانع انسان از دست یازیدن به بدی می شود، حیا است و اگر انسان حیا را کنار گذارد مایل است به هر گمراهی و زشتی آلوده گردد. شرم عموماً یک تأثیر، هیجان، شناخت و یک فعل است.
زولاچای، دهستانی است از توابع بخش مرکزی شهرستان سلماس در استان آذربایجان غربی ایران. جمعیت. براساس سرشماری مرکز آمار ایران در سال ۱۳۹۵، جمعیت این دهستان برابر با ۲۹٬۵۲۴ نفر (۷٬۸۸۱ خانوار) بوده است.
حیا حالتی درونی است که موجب می شود انسان به دلیل سرزنش درونی خود یا دیگران از کارهای زشت دوری کند. واژه شناسی. حیا از ریشه «ح ی و» یا «ح ی ی»، مفهومی است که در اسلام نیز آمده است. محمدباقر مجلسی در تعریف حیا می گوید: کلمه "حیا" در لاتین (Modesty) از کلمه لاتین modestus آمده است که به معنی "نگه داشتن در اندازه" است. از حیا به عنوان پوششی برای روح انسان در مقابل پرده دری یاد شده است. حیا یکی از امتیازات انسان نسبت به حیوانات است. در حیا نسبت به افعال زشت دو جهت وجود دارد: جهت اول پیشگیری است که حیا جنبه مانعیت دارد به تعبیر دیگر مانع حرکت انسان به سمت کار زشت می شود. جهت دوم هنگامی است که انسان مرتکب کار زشتی شد، این شرم و حیای وجودی موجب می شود از کار خود ناراحت باشد. البته این مساله تا زمانی وجود دارد که آدمی مسخ نشده باشد. حیا در ادیان. اسلام. "حیا" در قرآن به سه معنی "شرم، ترس، ترک کردن" تعبیر شده و جز یک مورد در معنای جنسی به کار نرفته است که در آن نیز اشاره ای به حجاب یا تصریحی در مسئلهٔ جنسی ندارد: در احادیث و روایات اسلامی نیز به تفصیل از حیا بحث شده است؛ برای نمونه صادق – امام ششم شیعیان – حیا را ده قس
مت دانسته که نُه قسمت آن در زنان و یک قسمت آن در مردان است. او معتقد است وقتی زن حیض می شود، یک قسمت حیای وی می رود، و چون ازدواج می کند، یک قسمت دیگر می رود، و چون عروسی می کند، یک قسمت دیگر می رود، و چون فرزند به دنیا می آورد، یک قسمت دیگر می رود و پنج قسمت حیا برای وی باقی می ماند. مسیحیت. در انجیل آمده است: «و همچنین زنان خود را بیارایند به لباس حیا و پرهیز، نه به زلف ها و طلا و مروارید و رخت گران بها، بلکه چنان که زنانی را می شاید که دعوای دینداری می کنند به اعمال صالحه.» بسیاری از مسیحیان، حیا را بسیار مهم می دانند، هرچند اختلاف نظرهای زیادی در مورد ابعاد و اهداف آن وجود دارد. یهودیت. حیا که در یهودیت صنیوت نامیده می شود فراتر از پوشیدگی است. این رفتار به صورت عمومی و خصوصی گسترش می یابد و به شرایط بستگی دارد. زنان. زنان یهودی ارتدکس و حریدی معمولاً دامن هایی را می پوشند که تا زانوی آنها را پوشانده باشد. همچنین بلوزها و پیراهن ها استخوان یقه و آستین ها آرنج را می پوشاند. کاربرد واژه «چادر» و «برقع» که به معنای روپوش صورت است، در آیات تورات، کیفیت پوشش زنان یهودی را نشان می دهد. تورات تشبّه مرد و زن به ی
کدیگر را نهی نموده، می گوید: متاع مرد بر زن نباشد و مرد لباس زن را نپوشد؛ زیرا هر که این را کند، مکروه «یهوه» خدای توست. مردان. استانداردهای حیا در مورد مردان نیز صدق می کند. در حالی که برخی از مردان ارتدوکس در مکان های عمومی پیراهن آستین کوتاه می پوشند، مردان یهودیت حریدی اینگونه لباس نمی پوشند. حیا برای مردان یهودی اغلب به پوشاندن تنه و پاها با لباس گشاد معنا می شود. گروه های مختلف یهودیان ارتدکس هنجارهای مختلفی در پوشش دارند. اما همه مردان دارای پوشش سر (کیپا) هستند. حیا و فطرت. برخی معتقدند حیا امری فطری و طبیعی است و برخی برخلاف این نظریه می گویند حیا تابع فرهنگ است، به عنوان مثال می گویند مطالعه جامعه های به دور از تمدن (مثل برخی قبیله های آفریقایی) نشان می دهد که در این قبیله های به اصطلاح دست نخورده، مردم از عریانی عورت خود نزد دیگران، ابایی نداشته و شرم نمی کنند، یا زنان آنان، اختلاط با مردان را زشت نمی دانند و از نداشتن حجاب، احساس شرم و خجالت نمی کنند و ...، بنابراین نتیجه می گیریم که ارزش ها و ازجمله حیا و شرم، پدیده هایی فرهنگی و محصول تمدن اند نه این که فطری و ذاتی باشند. برخی دیگر که معتقد به ف
طری بودن حیا هستند، می گویند برای اثبات فطری بودن یا نبودن، نمی توان جامعه معیار را جامعه ای دانست که از فرهنگ و تمدن روز، به دور است. چنین جامعه ای نسبت به اصالت انسانی، بکر و دست نخورده نیست و تحت تأثیر فرهنگ و تمدن خود قرار داشته است. در چنین مواردی، جامعه معیار را باید ((انسان نخستین)) قرار داد که از تأثیر هر فرهنگ و آیینی به دور بوده، دارای فطرتی پاک و دست نخورده است. این دسته برای اثبات ادعای خویش می گویند خداوند متعال در جریان نقل داستان آدم و حوا و اخراج آن دو از بهشت، تصریح می کند که پس از خوردن از میوه آن درخت ممنوعه، عورت آن ها آشکار شد و آن ها از این آشکار شدن، متأثر شدند و برای پوشاندن عورت خود، تلاش کردند. این نشان می دهد که شرم از آشکار شدن عورت، امری فطری است و به فرهنگ خاصی اختصاص ندارد. اندیشمندان اسلامی از جمله ملاصدرا معتقدند حیا به عنوان یک اصل فطری در همه انسان ها وجود دارد. و باید پرورش داده شود و شکوفا شود. حیا و پوشش. سید ابوالحسن مهدوی معتقد است، نوع پوشش می تواند تأثیر زیادی در حفظ یا نابودی اصل حیا داشته باشد. او می گوید رابطه حیا و پوشش مانند رابطهٔ شاخ و برگ با ریشهٔ درخت است؛ ری
شه، باعث به وجود آمدن شاخ و برگ و همچنین شاخ و برگ موجب محکم شدن ریشه می گردد. او با بیان این مثال می گوید؛ حیا، نیازِ به پوشش را در وجود شخص پدیدار و پوشش موجب استحکام و تقویت حیا می شود. حیا و هنر. مفهوم حیا و برداشت افراد از آن در هر جامعه ای متفاوت است. برخی از هنرمندان در آثار خود به این مفهوم پرداخته اند. برای نمونه می توان به مجسمه مرمرین یک زن توسط Jean-Louis Jaley مجسمه ساز فرانسوی اشاره کرد. بی حیایی. در مقابل حیا، پرده دری مطرح می شود. برخی افراد هیچ باکی ندارند که مردم آنان را در حالت بدکارگی ببینند. فرد بی حیا برای حضور دیگران هیچ ارزشی قائل نیست و نظارت آنان او را از انجام کار قبیح باز نمی دارد و انجام اشتباه یا گناه هیچ تأثر قلبی درونش ایجاد نمی کند.
باشگاه فوتبال الوند همدان با نام سابق پاس نوین همدان یک باشگاه فوتبال ایرانی است که در شهر همدان، مرکز استان همدان قرار دارد. در سال ۱۳۸۱ باشگاه فوتبال الوند همدان امتیاز تیم فوتبال روستاداری همدان را در رقابت های فوتبال دسته دوم باشگاه های ایران جام آزادگان ۱ خریداری کرد تاریخچه. باشگاه فرهنگی ورزشی شهرداری همدان در تاریخ چهارم تیر ۷۹ با تلاش شورای اسلامی شهر (دوره اول) و شهردار وقت کار خود را شروع نمود. این باشگاه در زمان تأسیس با تشکیل تیم های فوتبال در رده های سنی مختلف شروع به تیم داری کرد و به عنوان یکی از باشگاه های همدانی پرچمدار رشد فوتبال همدان شد، اما پس از گذشت ۱۰ سال از فعالیت تیم فوتبال بزرگسالان شهرداری و نظر به این که این تیم در طول دوران فعالیت خود علی رغم تربیت چهره های فوتبالی که هم اکنون در سطح اول فوتبال کشور شاغلند، هرگز نتوانست به لیگی بالاتر از لیگ دسته دوم فوتبال صعود کند. به این ترتیب در راستای حمایت از تیم پاس و هموار کردن مسیر موفقیت این تیم و با توجه به سیاست هیئت مدیره این باشگاه مبنی بر جوانگرایی و بهره مندی از نیروهای مستعد بومی، امتیاز این تیم ابتدای فصل گذشته به باشگاه پاس هم
دان با نام پاس نوین همدان منتقل شد. همزمان با این انتقال مسئولان پاس باشگاه مستقلی با نام پاس نوین تأسیس کردند تا تیم فوتبال پاس نوین در یک باشگاه مستقل و تحت نظارت باشگاه پاس به ادامه فعالیت و بسط و گسترش فوتبال بومی بپردازد. پس از سقوط پاس همدان از لیگ برتر فوتبال ایران به لیگ آزادگان در پایان رقابت های لیگ دهم فوتبال و با توجه به اینکه مسئولان همدان و باشگاه پاس تصمیم گرفتند تمام تمرکز خود را معطوف به بازگرداندن تیم خوش سابقه پاس به لیگ برتر نمایند، از ادامه اداره باشگاه مستقل پاس نوین منصرف شدند و تصمیم گرفتند این باشگاه را به بخش خصوصی منتقل کنند. این انتقال در مورخ نوزدهم شهریور ۹۰ با حضور دو پیشکسوت فوتبال همدانی برای پذیرش این مسئولیت بزرگ و با هدف معرفی یک تیم اصیل همدانی به فوتبال کشور انجام شد. خوشبختانه مالکین جدید باشگاه پاس نوین از ابتدای فعالیت خود به بومی سازی به عنوان اولین و مهم ترین هدف خود در امر باشگاه داری توجه کردند و در نتیجه شاهدیم که اولین سال فعالیت تیم فوتبال پاس نوین در لیگ دسته دوم فوتبال کشور با هدایت بخش خصوصی با حضور بیش از ۹۰ درصد از بازیکنان و کادر فنی بومی صورت گرفته است. ا
ین تیم در اولین حضورش در رقابت های فوتبال دسته اول باشگاه ایران جام آزادگان درخشش خوبی داشت و تا هفته های پایانی در صدر جدول رده بندی گروه الف این رقابت ها جا داشت. کارشناسان این تیم را پدیده لیگ آزادگان در فصل ۹۲–۱۳۹۱ نامیدند. ورزشگاه. این تیم هم اکنون دارای دو ورزشگاه شهدای قدس با گنجایش ۷ هزار نفر و شهید مفتح با گنجایش ۱۵ هزار نفر است. بیشتر بازی های این تیم به دلیل شرایط بهتر از لحاظ جغرافیایی که در مرکز شهر قرار دارد در ورزشگاه شهدای قدس برگزار می شود. بازیکنان کنونی. باشگاه های ایرانی در هر فصل می توانند از ۲۲ بازیکن بزرگسال، ۸ بازیکن زیر ۲۳ سال، ۹ بازیکن زیر ۲۰ سال و ۴ بازیکن خارجی (یک آسیایی) استفاده کنند. فهرست زیر بازیکنان کنونی الوند همدان را نشان می دهد. (کاپیتان اول)
موانزا یکی از استانهای کشور تانزانیا می باشد. مرکز این استان شهر موانزا می باشد که دومین شهر تانزانیا نیز محسوب می شود. همسایگان این استان شامل استان کاگرا از غرب، استان شینیانگا از جنوب و استان مارا از شرق می باشند و علاوه بر همه اینها دریاچه ویکتوریا مرزهای شمالی این استان را شکل می دهد. کمیسیونر منطقه ای این استان آقای لیبراتوس بارلو می باشد. بر پایه نتایج سرشماری عمومی نفوس و مسکن که در سال ۲۰۰۲ توسط دولت تانزانیا انجام شد جمعیت این استان چیزی بالغ بر ۲٫۹۴۲٫۱۴۸ می باشد که اخیراً این جمعیت تا مرز بیش از ۳٫۰۰۰٫۰۰ نفر افزایش پیدا کرده است. مساحت این استان ۱۹٫۵۹۲ کیلومتر مربع می باشد. شهرستان ها. استان موانزا به لحاظ اداری و مدیریتی به هشت شهرستان تقسیم شده است. شهرستانهای: منابع. مشارکت کنندگان ویکی پدیای انگلیسی
والس (ارزش ها، نگرش ها و شیوه زندگی) انگلیسی:VALS (Values، Attitudes and Lifestyles) روش تحقیقی است که اختصاری تقسیم بندی روان نگارانه (psychographic) بازار ابداع شده است و بکار راهنمایی غلط بازاریابی محصولات و خدمات و پیش بینی احتمال خرید آن ها می آید. برای طراحی یک استراتژی کارامد بازاریابی، باید عوامل مؤثر بر تصمیم گیری خریداران را شناسایی کرد. یکی از روشهای نسبتاً جدید و کارامد جهت شناسایی خصوصیات شخصیتی مصرف کنندگان، سیستم والس می باشد که این سیستم که توسط آرنولد میچل از گروه مشاوران SRI در سال 1978 اختراع شده است، با بکارگیری یک پرسشنامه، مصرف کننده را در یکی از ۸ گروه مشخص شده طبقه بندی می کند. این گروهها شامل نوآوران، تجربه گران، سازندگان، از پیش برنده ها، ستیزه جویان، اندیشمندان، معتقدین، و بازماندگان می باشد و بلافاصله مورد استقبال شرکت های تبلیغاتی قرار گرفت.
هالووین فیلمی ترسناک و اسلشر محصول ۱۹۷۸ ایالات متحدهٔ آمریکا است. این فیلم به کارگردانی جان کارپنتر، کارگردان شناخته شده در ژانر وحشت و علمی-تخیلی، ساخته شده است. افزون بر کارگردانی، نویسندگی و آهنگ سازیِ فیلم نیز بر عهده کارپنتر بوده است. "هالووین" به یکی از پرفروش ترین و سودآورترین فیلم های مستقل تاریخ تبدیل شد. داستان فیلم دربارهٔ قاتلی روانی به نام مایکل مایرز است که قصد کشتن قهرمان داستان، لوری استرود را دارد.این فیلم به عنوان برترین قسمت فرانچاز "هالووین" شناخته می شود. بازسازی. این فیلم در سال ۲۰۰۷ توسط راب زامبی با همین نام بازسازی شده است. و بعد از آن در سال ۲۰۱۸ نسخه بازسازی شده دیگری از این فیلم به کارگردانی دیوید گوردون گرین ساخته شد.این فیلم در مجموع ۲ بار باز سازی شده است و "هالووین" ۲۰۱۸ که بازسازی دوم این فیلم بود پرفروش ترین و پرسود ترین قسمت فرانچایز "هالووین" تبدیل شد. خلاصه داستان. سال ۱۹۶۳، در شب جشن هالووین پلیس دختری ۱۷ ساله بنام «جودیت مایرز» را میابد که تا حد مرگ توسط برادر ۶ ساله اش، «مایکل مایرز» با چاقو ضربه خورده است. اکنون بعد از ۱۵ سال، درست چند روز قبل از جشن هالووین، مایکل از
زندان می گریزد و ...
بزرگ عنوان فیلمی آمریکایی در ژانر کمدی و فانتزی به کارگردانی پنی مارشال محصول سال ۱۹۸۸ میلادی است. داستان فیلم. کودکی به نام جاش در برابر یک دستگاه عجیب بازی، آرزو می کند که بزرگ شود. روز بعد او تبدیل به یک مرد می شود و مشکلات بیشماری برایش به وجود می آید. جاش از دوست صمیمی خود می خواهد که به او کمک کرده و به شکل اول خود بازگردد ولی …
غارتگران فیلمی آمریکایی در ژانر اکشن علمی تخیلی ساخته شده در هالیوود، کمپانی فاکس قرن بیستم است که با عنوان "غارتگر ۳" نیز شناخته می شود. این فیلم، عنوان سومین قسمت از فرنچایز "غارتگر" است که در سال ۲۰۱۰ میلادی اکران شد. نیمرود آنتال کارگردان فیلم، رابرت رودریگز تهیه کننده، و الکس لیتواک و مایکل فینچ فیلم نامه آن را نگاشته اند. آدرین برودی، توفر گریس، آلیس براگا، والتون گاگینز و لارنس فیشبرن بازیگران فیلم هستند. این فیلم نتوانست انتظار طرفداران این سری را برآورده کند. دنباله ای برای این فیلم تحت عنوان "غارتگر" در سال ۲۰۱۸ به نمایش درآمد. خلاصه داستان. گروهی از جنگجویان زبده، در حال سقوط آزاد به هوش می آیند و موفق می شوند با استفاده از چتر نجات در یک جنگل فرود آیند. طولی نمی کشد که آن ها در می یابند روی یک سیاره دیگرند و اکنون موجوداتی بیگانه به دنبال شکار آنها هستند. اکنون تنها راه آن ها برای زنده ماندن در این بازی مرگبار، همکاری است…