Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
نرمندانی همچون اسلش، انریکه ایگلسیاس، پیتر گابریل و… با لینکین پارک همکاری کرده اند. در آلبوم کمک به سونامی ژاپن که در سال ۲۰۱۱ منتشر شد از لینکین پارک ترانه ای بی کلام به نام "Issho Ni" به چشم می خورد. در هنگام ساخت آلبوم برای سونامی ژاپن، مایک شینودا دو تی شرت طراحی کرد، همچنین چستر بنینگتون با کمک کارخانهٔ اسنوبرد کالیفرنیا اسنوبردهایی با نام لینکین پارک تهیه کرد که هرکسی با خرید این اسنوبردها و تی شرت ها می توانست به این مؤسسه کمک کند. از دیگر فعالیت های لینکین پارک برای این بنیاد می توان به شرکت کردن مایک شینودا و دیو "فینیکس" فارل در لیگ بیسبال و اختصاص درآمد آن به خیریه در سال ۲۰۰۸، تهیهٔ ۸۰۰ هزار نهال برای کمک به کاهش گرمایش جهانی به کمک جامعهٔ طرفداران لینکین پارک "LPU"، جمع آوری مبالغی و فرستادن آن به سازمانهای بین المللی امداد رسانی، اختصاص بخشی از درامدهای پروجکت روولوشن به این بنیاد و… اشاره کرد. افتخارات. لینکین پارک به خاطر فعالیت های برجستهٔ این مؤسسه در جهت کمک رسانی در نوامبر ۲۰۱۱ از طرف سازمان ملل متحد جایزهٔ رهبری جهانی را دریافت کرد.
تلویزیون سرگرمی ئی! (E! Entertainment Television) شبکهٔ تولید و پخش برنامه های سرگرمی است که به صورت اختصاصی به پخش جشنواره ها، مراسم دادن جایزهٔ هنری، مراسم فرش قرمز و زندگی ستارگان و افراد معروف می پردازد. در حقیقت منبع بسیاری از تصویر و خبرهایی که دربارهٔ ستارگان سینما و موسیقی، در سایت ها، روزنامه ها و شبکه ها منتشر می شود همین شبکه است. ئی! آنلاین!E یک شبکهٔ آمریکایی برپایهٔ کابل و ماهواره است و دارندهٔ آن شرکت ان بی سی یونیورسال است. این شبکهٔ آمریکایی دارای ۸۸ میلیون بیننده در سراسر آمریکا و ۶۰۰ میلیون خانهٔ زیر پوشش در سراسر جهان است. نام، نماد و شعار اصلی شبکه بر عبارت "Everything Entertainment" (هر چیز سرگرمی) است.
اخلاق جنسی در اسلام و جهان غرب از آثار مرتضی مطهری در مباحث اخلاق است که بر اساس بخشی از مقالات وی تدوین شده است. در این کتاب، مطهری می کوشد با اشاره به دیدگاه های ویل دورانت و برتراند راسل در زمینهٔ اخلاق جنسی و یافتن اهداف آنان از آزادی در امور جنسی، با تکیه بر منابع اسلامی پاسخ گوید، و این گونه مقایسه ای میان اسلام و جهان غرب در مسئلهٔ محدودیت یا عدم محدودیت امور جنسی در جامعه انجام دهد و از دیدگاه های اسلام دفاع کند. طرح کلی کتاب. در کتاب «اخلاق جنسی در اسلام و جهان غرب»، نویسنده مرتضی مطهری، بحث «اخلاق جنسی» را در ابعاد مختلف آن در مکاتب غرب بررسی و سپس این نظریه ها را نقد می کند. او سپس به بیان دیدگاه مکتب اسلامی می پردازد. او نقاط قوت و مزایای دیدگاه اسلامی را نسبت به دیدگاه غربی برشمرده و تأکید می کند که دیدگاه اسلامی موجب ارتقا شخصیت انسان و رشد مثبت خانواده و جامعه می شود. موضوع اصلی این کتاب خانواده و زن است. این کتاب حق و حقوق زن در اسلام، اهمیت خانواده و مناسبات روابط زن و مرد را توضیح می دهد، همچنین الزامات اخلاقی و رفتاری رابطه زن و مرد را نیز بیان می کند. استاد مطهری اخلاق جنسی را بخشی از اخلا
ق به معنای عام، شامل عادات، خصوصیات و روشهای انسانی می داند که به غریزه جنسی بستگی دارد. برخی از این خصوصیات و روش ها عبارتند از: حیا زنان از مردان، غیرت مردان، عفت و وفاداری زنان نسبت به شوهران، مسایل مربوط به حجاب و مسایل ممنوعه از نظر اسلام در امور جنسی. استاد مطهری همچنین عقاید تحقیرآمیز دربارهٔ زنان در میان اقوام و قبایل بدوی را به میان کشیده و از آن ها انتقاد می کند. عقایدی با این مضمون که زن یک انسان کامل نیست، زن یک موجود برزخی مابین انسان و حیوان است، زن روح عقلانی ندارد، زن هرگز وارد بهشت نمی شود و بسیاری دیگر از این ها. مطهری می گوید این عقاید و باورها، غیر از احساس بیهوده غرور در مردان و احساس حقارت در زنان چیزی در برندارند و هرگز برای شناخت حقیقت انسانی زنان کافی نیستند. او می گوید اعتقاد به پلید بودن رابطه جنسی به طور مساوی روح زن و مرد را آشفته می کند و تعارض شدیدی بین غریزه طبیعی از یک سو و اعتقاد مذهبی از سوی دیگر ایجاد می کند. مرتضی مطهری خاطرنشان می کند که آشفتگی روانی که منجر به عواقب ناگوار می شود، همیشه نتیجه تعارض بین تمایلات طبیعی و مخالفت اجتماعی با غرایز است. با توجه به این نکته، منط
ق عالی اسلام در رابطه با امور جنسی توجه زیادی به خود جلب می کند. در اسلام کوچک ترین اشاره ای به بدی غریزه جنسی و تأثیرات آن نشده است. اسلام از اثرات این غریزه برای تنظیم آن استفاده کرده است. او می گوید از نظر اسلام، روابط جنسی از برخی جنبه ها برای صلاح جامعه کنونی یا نسل بعدی محدود شده است و در این راستا، اسلام اقداماتی را توصیه می کند که منجر به احساس محرومیت و شکست و سرکوب غریزه جنسی نمی شود. متأسفانه دانشمندان غربی که از مسیحیت، بودیسم و… در این زمینه انتقاد می کنند، در مورد اسلام سکوت کرده اند. فصل های کتاب. علاقه جنسی یا گناه ذاتی در جهان قدیم. استاد مطهری در این فصل عنوان می کند که: چه چیزی باعث می شود که انسان با بدبینی به غریزه طبیعی خود نگاه کند و در واقع بخشی از وجود خود را محکوم کند؟ از نظر اسلام، غریزه جنسی نه تنها با معنویت در تعارض نیست، بلکه بخشی از خلق و خوی پیامبران است. پیامبر اسلام و ائمه اطهار (ع)، بر اساس بسیاری از آثار و روایات، به وضوح عشق و علاقه خود را به زنان ابراز می داشته اند و برعکس، کسانی را که مایل به راهب شدن بودند را به شدت سرزنش می کردند. یکی از اصحاب پیامبر، به نام عثمان بن
مظعون، بیش از حد عبادت می کرد، هر روز روزه می گرفت، و شب ها تا صبح نماز می خواند. همسر عثمان در این مورد به پیامبر خبر داد. در حالی که نشانه های خشم در چهره پیامبر مشهود بود، برخاست و به نزد عثمان بن مظعون رفت و به او گفت: "«ای عثمان، بدان که خدا مرا برای رهبانیت نفرستاده، شریعت من،" "یک شریعت طبیعی آسان است، من خودم هم نماز می خوانم و هم روزه می گیرم و با همسرم نیز نزدیکی می کنم، هر کسی که می خواهد از من پیروی کند باید سنت من را بپذیرد. ازدواج و رابطه بین زن و مرد یکی از سنت های من است." اخلاق جنسی. مطهری در این فصل می گوید: به دلیل قدرت و کشش فوق العاده غریزه جنسی، اخلاق جنسی که قسمتی از اخلاق انسانی به آن وابسته است، همیشه یکی از مهمترین قسمتهای علم اخلاق بوده است. اما ریشه این اخلاق چیست؟ آیا این اخلاق از ذات انسان سرچشمه گرفته است؟ آیا طبیعت این احساسات و عواطف را در انسان تحریک کرده است تا به اهداف خود برسد و زندگی بشر را که به طور طبیعی اجتماعی است، سر و سامان دهد؟ یا دلایل دیگری در کار بوده که در طول تاریخ روحیه انسان را تحت تأثیر قرار داده است تا این نوع اخلاق به تدریج بخشی از ضمیر اخلاقی انسان شود.
امروز چه باید کرد؟ در زمینه اخلاق جنسی، بشر برای رسیدن به سعادت باید چه راهی را دنبال کند؟ خداوند هیچ عضوی از بدن را بیهوده خلق نکرده و استعدادی را بی حکمت ایجاد نکرده است. همان طور که باید از تمام اعضای بدن مراقبت کرد، استعدادهای غریزی را نیز باید حفظ و غذای لازم به اندازه کافی برای شکوفایی آن را فراهم کرد. باید به رشد آنها کمک کرد. «خداشناسی» ما را به این اصل می رساند: پرورش استعدادها و جلوگیری از هدر رفتن آنها. برخی تصور می کنند که اخلاق و معارف اسلامی مبتنی بر جلوگیری و منع استعدادهای طبیعی است. آنها اصطلاحات تخصصی اسلامی در زمینه «تزکیه و تهذیب نفس» را بهانه کرده اند. در قرآن آمده است: "«رستگار شد آن کس که نفس خویش را پاکیزه کرد»". از این آیه می توان فهمید که اولاً، قرآن آلودگی ضمیر انسان را ممکن می داند، ثانیاً، پاک کردن ضمیر از آن ناخالصی ها را به اختیار خود انسان می گذارد، و سوم آن که این امر را لازم و واجب می داند و سعادت و نجات را در آن. در یک جا، قرآن به نفس با صفت «امر کننده به بدی» اشاره کرده است؛ در جای دیگر با صفت «ملامت کننده خود» که به معنای سرزنش خود برای ارتکاب گناه است و در جای دیگر با صفت
«اطمینان یافته» که به معنای رسیدن به آرامش و رسیدن به کمال است. از همه اینها می توان فهمید که از نظر قرآن، طبیعت نفسانی انسان می تواند حالات مختلفی داشته باشد. بنابراین، اسلام در فلسفه نظری خود ذات نفسانی انسان را ذاتاً شرور نمی داند و در فلسفه عملی خود برخلاف نظامهای فلسفی و تربیتی هندی، مکتب کلبیون و آیین مانوی و مسیحیت، از روش تخریب قدرت های نفسانی یا حداقل سرکوب و اقدامات سخت گیرانه بر آنها پیروی نمی کند. همان طور که دستورالعمل های عملی اسلام این ادعا را تأیید می کند. اگر از نظر اخلاق اسلامی، استعدادهای طبیعی نباید از بین بروند، پس معنای «کشتن نفس» که در تعابیر دینی و بیشتر در تعابیر عرفانی اسلامی یافت می شود، چیست؟ اسلام نمی گوید که ذات غریزی و استعداد ذاتی طبیعی باید از بین برود، اسلام می گوید «بخش وسوسه کننده به بدی» باید خاموش شود. همان بخشی که از آن با «نفس اماره» یاد می شود و نشان دهنده یک اختلال و نوعی عصیان است که به دلایل خاصی در ضمیر انسان رخ می دهد. کشتن این نفس به معنای خاموش کردن و سرکوب فتنه و عصیان در حوزه قدرتها و استعدادهای غریزی است. بین خاموش کردن فتنه و از بین بردن نیروهای ایجاد کننده
فتنه تفاوت وجود دارد. خاموش کردن فتنه، مستلزم نابودی افراد و نیروهایی نیست که باعث آشوب و فتنه شده اند، بلکه نیاز به از بین بردن عواملی است که این افراد و نیروها را مجبور به فتنه می کنند. این نوع خاموش کردن گاهی با اشباع و راضی کردن نفس و گاه با مخالفت با آن حاصل می شود. آشفتگی غرایز و میلها. استاد مطهری در این بخش از کتاب آورده است که: سرکوب غرایز و تمایلات، به ویژه غریزه جنسی، آسیب ها و ناراحتی های بسیاری را به بار می آورد. اصلی که شاید مورد قبول اکثر اندیشمندان باستان قرار داشت این بود که هر چه غرایز و تمایلات طبیعی ضعیف تر بمانند، زمینه برای غرایز و نیروهای عالی تر آماده تر است، اما این ایده هیچ پایه و اساسی ندارد. محرومیت منشأ شکل گیری عقده است و عقده ممکن است به صفات خطرناکی مانند میل به ظلم و جنایت، خودخواهی، حسادت، انزوا، بدبینی و غیره ختم شود. سرکوب نکردن غرایز به معنای آزاد کردن بی قید و شرط آنها نیست، به معنی از بین بردن همه محدودیت ها و آداب نیست. همین طور اشباع غریزه نیز مغایر با اصل عفاف و تقوا نیست، بلکه فقط در سایه عفت و تقوا می توان آن غریزه را به اندازه کافی اشباع کرد و از هیجان و ناراحتی ه
ای غیرضروری و احساس محرومیت و سرکوب ناشی از آن عواطف جلوگیری کرد. به عبارت دیگر، «پرورش» غریزه ها مساوی با «ارضای بی پایان» خواسته های آنها نیست. یکی از ویژگی ها و امتیازات انسان نسبت به حیوان این است که ممکن است دو نوع میل در انسان پیدا شود، میل های صادقه و میل های کاذب. میل های صادقه خواسته هایی هستند که برای ذات اصلی انسان لازم است. طبیعت هر انسانی، تمایل به حفظ خود، قدرت و سلطه، امور جنسی، غذا خوردن و مواردی از این دست دارد. هر یک از این میل ها دارای هدف و حکمتی است، علاوه بر این، این میل ها محدودیت دارند. همین میل ها می توانند زمینه ساز یک خواسته کاذب باشند، به عنوان مثال اشتهای کاذب مردم نسبت به غذا که کاملاً مشهور است. در برخی از این میل ها و غرایز، که غریزه جنسی یکی از آنهاست، این تمایل می تواند به یک عطش معنوی تبدیل شود، پس از آن قناعت و پایان سرش نمی شود. غریزه طبیعی می تواند اشباع شود، اما میل کاذب اشباع شدنی نیست، به ویژه اگر به شکل تشنگی معنوی در آید. انضباط جنسی، غریزه عشق. انسان باید با غرایز و میل های خود مانند یک دولت عادلانه و دموکراتیک با مردم رفتار کند. یکی از موضوعات مهم اخلاق جنسی، مسئله
عشق است. عرفا عشق را در همه اشیا جاری و عشق انسان به انسان را مظهر آن حقیقت کلی دانسته اند. از نظر تأثیرات روانشناختی و اجتماعی عشق، یعنی از نظر تغییراتی که در روحیه ایجاد می کند و از نظر تأثیری که در خلق آثار هنری، ذوقی و اجتماعی دارد، عشق با یک شهوت ساده بسیار تفاوت دارد، شهوتی که هدف آن فقط ارضا و اشباع خود است. حالت ابتدایی شهوت تا زمانی که شکلی هوس انگیز داشته باشد، خودخواهانه است و در این حالت انسان به عنوان یک ابزار به موضوع هوس نگاه می کند، اما به محض اینکه شکل عشق پیدا کند، موضوع مورد نظر آنقدر اصیل می شود که عزیزتر و گرانبهاتر از زندگی انسان می شود. تا آنجا که شخص می خواهد جان خود را فدا کند. از دیدگاه شرقی، عشق به روح، شخصیت و شکوه می بخشد، الهام بخش است، دارای اثر کیمیاگری است، مکمل است، پاک کننده است، نه به این دلیل که به محبوب منتهی می شود، زیرا عشق ضمیر انسان را از جلوه های خودخواهی آزاد می کند. عشق یکی از چیزهایی است که قابل توصیه و تجویز نیست. عشق و عفت. دو نوع عشق ممکن است وجود داشته باشد: یکی به صورت حالت شور و اشتیاق، که در نتیجه دور از دسترس بودن معشوق و هیجان فوق العاده روحی و تمرکز قوا
ی فکری در یک نقطه واحد از یک سو و قاعده عفاف و تقوا برای روح عاشق از سوی دیگر. این نوع عشق تغییرات شگفت انگیزی را در روحیه فرد ایجاد می کند و احتمالاً نبوغ ایجاد می کند. البته جدایی از معشوق مهم ترین شرط ظهور چنین حالتی است و پیوستن به معشوق محل دفن آن است، حداقل پیوستن به معشوق مانع از رسیدن این عشق به اوج شدت و ایجاد تغییرات شگفت انگیز مورد نظر فلاسفه می شود. چنین عشق هایی بیشتر درونی هستند، یعنی موضوع خارجی بهانه ای است برای جوشیدن این عشق از درون. نوع دیگر عشق، محبت، لطافت، صفا و صمیمیت است که به مرور زمان و در نتیجه معاشرت مداوم و مشارکت در سختی ها و ضعف ها و شادی ها و غم های زندگی و سازگاری روحیات آنها باهم، بین زوجین به وجود می آید. اگر جامعه ناخالص و آلوده نباشد، و لذت های زن و شوهر طبق اصول پاکدامنی و تقوا به یکدیگر اختصاص داده شود، حتی در سنین پیری که شهوت فرومی نشیند و نمی تواند زن و شوهر را از این طریق به هم پیوند داد، این مهر و محبت صادقانه آن ها را به هم پیوند خواهد داد. نوع اول در واقع پرواز، کشش و جذب دو روح واگراست و نوع دوم وحدت و یگانگی دو روح همراه است. هر دوی این ها فقط در جوامع حاکم بر ع
فت و تقوا می رویند و شکوفا می شوند. محیط های جنسی یا شبه جنسی قادر به ایجاد عشق به اصطلاح شاعرانه و عاشقانه نیستند و همچنین نمی توانند چنان صفا و صمیمیتی را که ذکر شد بین زوجین ایجاد کنند. ترجمه به انگلیسی. کتاب «اخلاق جنسی در اسلام و جهان غرب» به انگلیسی نیز ترجمه شده است.
محمدرضا عالی پیام (زاده ۲۰ خرداد ۱۳۳۶ در تهران) متخلص به هالو شاعر و طنزپرداز ایرانی است. او همچنین روزنامه نگار، عضو سابق سپاه پاسداران انقلاب اسلامی تا سال ۶۸، کارمند سابق وزارت خارجه، بازیگر، فیلم ساز، معترض، زندانی سیاسی، وبلاگ نویس، عضو کانون فیلمنامه نویسان سینمای ایران و مدیر مسئول مؤسسه تبلیغاتی دایره مینا، بازیگر، تهیه کننده و کارگردان اهل ایران هم بوده است. وی مسئول سابق میز مونتاژ سپاه پاسداران در صداوسیما و درنهایت مسئول میز افغانستان در وزارت امور خارجه بوده است که در افغانستان ماموریت داشته است. فعالیت ها. محمدرضا عالی پیام پس از انقلاب اسلامی، از خبرنگاری روزنامه جمهوری اسلامی در زمانیکه سردبیرش میرحسین موسوی بود، به میز مونتاژ سپاه در صداوسیما و درنهایت به مسئولیت میز افغانستان در وزارت امور خارجه می رسد. او می گوید به واسطه کار در این زمینه مجبور به پر کردن فرم عضویت در سپاه پاسداران انقلاب اسلامی بوده است. محمدرضا عالی پیام عضو کانون فیلمنامه نویسان سینمای ایران، عضو شورای مرکزی و دبیر انجمن تهیه کنندگان مستقل سینمای ایران، انجمن صنفی شرکت های تبلیغاتی و عضو دایمی آکادمی داوری خانه سینما، عض
و چند انجمن ادبی هنری تهران مدیر عامل مؤسسه مینا فیلم و با حفظ سمت، مدیر مسئول مؤسسه تبلیغاتی دایره مینا است. افاضات هالو نام کتاب اشعار طنز و سیاسی او می باشد. مدتی نیز در وزارت امور خارجه مشغول بود. سینما. او فارغ التحصیل از دانشکده هنرهای زیبای دانشگاه تهران است. وی فعالیت سینمایی را با بازی در فیلم جنگ اطهر به کارگردانی محمدعلی نجفی آغاز کرد. بازیگری در فیلم های جنگ اطهر (۱۳۵۸) توهم (۱۳۶۴)، طراح صحنه و لباس فیلم توهم (۱۳۶۴)، کارگردانی دو فیلم: خسته نباشید (۱۳۷۱) و مشت بر پوست (موشو) (۱۳۸۱)، مجری طرح فیلم پرواز از اردوگاه (۱۳۷۲)، سناریو و فیلم نامه نویسی سه فیلم: مشت بر پوست (موشو) (۱۳۸۱) و پرواز از اردوگاه (۱۳۷۲) و خسته نباشید (۱۳۷۱)، تهیه کننده سه فیلم: مشت بر پوست (موشو) (۱۳۸۱)، راز خنجر (۱۳۶۹)، دلم برای پسرم تنگ شده (۱۳۶۸)، سرمایه گذاری در دو فیلم: مشت بر پوست (موشو) (۱۳۸۱) و بایسیکل ران (فیلم) (۱۳۶۴) ساخته محسن مخملباف و بازیگری در نقش مؤذن مسجد جامع سبزوار در سریال سربداران از جمله فعالیت های او در سینما می باشد. فیلم سینمایی موشو. این فیلم به گفته کارگران به چهار دلیل در سال ۱۳۸۰ توقیف شده و یکی از
دلایل بهایی بودن نقش اول فیلم ورقا لطفی با نام موشو عنوان شده است. موشو، پسری ده ساله، با مادرش زندگی می کند. تنبک تنها چیزی است که از مرحوم پدرش باقی مانده است که آنرا می نوازد و امرار معاش می کند. هنگامی که او چند بار به عنوان یک گورکن دستگیر می شود، دوستی برای او شغل پیدا می کند ولی مدام به دلایل احمقانه اخراج می شود. موشو چاره ای جز رفتن سر مزار پدرش ندارد. بازداشت. محمدرضا عالی پیام، روز ۲۷ مرداد ۱۳۹۱ توسط پلیس امنیت بازداشت و ۸ شهریور ۱۳۹۱ پس از آنکه توسط «قناعت کار» دادیاری شعبه سوم دادسرای شهید مقدس اوین به اتهام تبلیغ علیه نظام و تشویش اذهان عمومی تفهیم اتهام شد، و از انفرادی به بند ۳۵۰ زندانیان سیاسی و امنیتی زندان اوین منتقل شد. وی در ۱۹ شهریور ۱۳۹۱ با وثیقه صد میلیون تومانی از بند ۳۵۰ زندان اوین آزاد شد. محمدرضا عالی پیام، شاعر طنزپرداز منتقد حکومت ایران، روز ۲۲ آوریل۲۰۱۵ (دوم اردیبهشت ۱۳۹۴) دوباره راهی اوین شد. او در پیامی ویدئویی در فیسبوک شخصی خود گفته است: «برای اجرای حکمی که بر شعرهایم بریده اند به اوین می روم. شعرهایی که یکبار در سال ۹۲ محاکمه شدم و مجدداً در سال ۹۳ به خاطر همان شعرها محاکمه
و مجرم شناخته شدم.» عالی پیام در بیست و شش اسفند نود و چهار از زندان آزاد شد و مصاحبه کوتاهی هم با بی بی سی فارسی در این باره انجام داد. نمونه اشعار. شعرهای آقای عالی پیام با طنزی تلخ به جنبه های عقب ماندگی سیاسی-فرهنگی ایران می پردازند. از جمله شعر ایشان در ارتباط با خودسوزی سحر خدایاری معروف به دختر آبی: هالو و #دختر_آبی دختر آبی آسمانی شد بشنو از راز دختر آبی بلبلی زیر گوش گل می خواند رمز اعجاز دختر آبی نالهٔ پرشرار مرغ سحر شد هم آواز دختر آبی زهره با چنگ آسمانی خود ساز بر ساز دختر آبی شهرزاد هزار و یک شب هم قصه پرداز دختر آبی قصه ای تازه دارد از مرگ زندگی ساز دختر آبی گرچه آبی ست، بال او سرخ است بال پرواز دختر آبی دفتر ظلم پاره از سُمّ اسب تکتاز دختر آبی برجک جهل را فرو انداخت موشک انداز دختر آبی بس خجالت به مردها داده روح لجباز دختر آبی از شب تیره روز می زاید آن سحر رفت، صبح می آید. تعرض جنسی توسط هواداران رضا پهلوی. در خرداد ۱۴۰۲ او در مصاحبه با تلوزیون ایران اینترنشنال مدعی شد در یکی از اجتماعات مخالفان جمهوری اسلامی توسط چند تن از حامیان مشهور رضا پهلوی مورد تعرض جنسی و آسیب فیزیکی قرار گرفته است.
شرکت ملی پالایش و پخش فراورده های نفتی ایران، یکی از ۴ شرکت اصلی وزارت نفت ایران، که خود دارای ۵ شرکت تابعه است. همچنین ۹ پالایشگاه کشور ایران نیز (که از سال ۱۳۹۰ خصوصی شده اند) زیر نظر این شرکت به کار مشغول هستند. ۲۰ هزار نفر نیروی انسانی در شرکت ملی پالایش و پخش فرآورده های نفتی ایران اشتغال دارند. این شرکت بر اساس اصل جداسازی فعالیت های شرکت های بالادستی وزارت نفت، از شرکت های پایین دستی، در سال ۱۳۷۰ توسط وزارت نفت ایران تأسیس گردید. با وجود داشتن پیشوند ملی، هیچگاه همه یا حتی بخشی از سهام شرکت ملی پالایش و ۳ شرکت دیگر تابعه وزارت نفت ایران، به شکل سهام عدالت یا عرضه اولیه در بورس، در اختیار مردم ایران قرار نگرفته است. تاریخچه. عملیات انتقال نفت خام به پالایشگاه ها و پهلوگیرهای صادراتی، پالایش، تولید و پخش فراورده های نفتی در سراسر ایران، ساخت پالایشگاه ها، سکوهای دریایی، خطوط لوله و شبکه های مخابراتی، در گذشته به صورت پراکنده و توسط مدیریت های مختلف انجام می گرفت. این وظایف با شکل گیری شرکت ملی پالایش و پخش فراورده های نفتی ایران، در ۱۷ اسفند ۱۳۷۰، حالتی منسجم به خود گرفت و از وظایف شرکتی مستقل، شناخته شد
. این شرکت، عملاً فعالیت های خود را، از سال ۱۳۷۱ آغاز کرد. شرکت پالایش و پخش، بر اساس اصل جداسازی فعالیت های شرکت های بالادستی وزارت نفت (شامل: اکتشاف و تولید نفت و گاز)، از شرکت های پایین دستی (شامل: پالایش، انتقال نفت و فراورده ها، صادرات، واردات و پخش فراورده های نفتی)، تأسیس گردید. شرکت های تابعه. دفتر مرکزی شرکت پالایش و پخش، در تهران قرار دارد. این شرکت، همچنین در ۸ شهر دیگر نیز، دارای شعبه می باشد، که هر شعبه توسط یک شرکت تابعه اداره می شود. شرکت های تابعه آن عبارتند از: پالایشگاه های دولتی و وابسته به شرکت ملی پالایش و پخش فراورده های نفتی ایران شامل: همچنین پالایشگاه های زیر نیز اگرچه خصوصی هستند ولی تحت نظر شرکت ملی پالایش و پخش فراورده های نفتی ایران، فعالیت می نمایند: پالایشگاه های تحت مدیریت. شرکت پالایش و پخش، وظیفه تعیین استراتژی کلیه پالایشگاه های نفت خصوصی در ایران را به عهده دارد. این پالایشگاه ها عبارتند از: پالایشگاه های جدید و در حال ساخت عبارتند از: فعالیت ها. فعالیت های شرکت ملی پالایش و پخش، به شرح زیر عبارتند از: تأسیسات و امکانات. این شرکت سیاست گذار ۹ پالایشگاه نفت خام در شهرهای آبا
دان، اراک، اصفهان، تهران، تبریز، شیراز، کرمانشاه، بندرعباس و جزیره لاوان بوده، همچنین دارای ۱۰۹ تلمبه خانه و ۱۵ هزار کیلومتر خطوط لوله انتقال نفت خام و فراورده های آن در سراسر ایران می باشد. برخی دیگر از تأسیسات این شرکت عبارتست از:
سوپر جام اروپا ۲۰۱۲ ۳۷اُمین دورهٔ مسابقات سوپر جام اروپا بود که در این مسابقات سالانه قهرمانان مسابقات لیگ قهرمانان اروپا و لیگ اروپا به مصاف یکدیگر می روند. این دیدار توسط یوفا در تاریخ ۳۱ اوت ۲۰۱۲ و ورزشگاه لویی دوم برگزار گردید. این مسابقه بین تیم چلسی قهرمان مسابقات لیگ قهرمانان اروپا ۱۲-۲۰۱۱ و تیم اتلتیکو مادرید قهرمان مسابقات لیگ اروپا ۱۲-۲۰۱۱ انجام شد. در این دیدار تیم فوتبال اتلتیکو مادرید با نتیجهٔ چهار بر یک توانست تیم فوتبال چلسی را مغلوب کند و به مقام قهرمانی این دوره از مسابقات سوپر جام اروپا نیز دست پیدا کند. رئال مادرید در دومین حضور خود در این مسابقات توانست دومین قهرمانی خود را بدست بیاورد. این تیم پیش از این یک بار و در سوپر جام اروپا ۲۰۱۰ با شکست دو بر صفر اینتر میلان به مقام قهرمانی در این مسابقات رسیده بود. رادامل فالکائو بازیکن کلمبیایی تیم اتلتیکو مادرید٬ با انجام یک بازی خوب و به ثمر رساندن سه گل در این مسابقه٬ به عنوان بهترین بازیکن این مسابقه نیز انتخاب شد. از سال ۱۹۹۸ تا ۲۰۱۲ این مسابقات در ورزشگاه لویی دوم برگزار شده است که در دورهٔ بعد در ورزشگاه ادن واقع در پراگ برگزار خواهد شد.
ورزشگاه. ورزشگاه لویی دوم میزبان رقابت های سوپر جام اروپا از سال ۱۹۹۸ تا ۲۰۱۲ می باشد. این ورزشگاه در سال ۱۹۸۵ ساخته شده است و محل بازی های خانگی باشگاه فوتبال موناکو در سیستم لیگ فوتبال فرانسه می باشد. ظرفیت خالص این ورزشگاه ۱۸ هزار نفر است که بیش از ۷۰ درصد از بلیط برای عموم مردم و هواداران دو باشگاه می باشد. بلیط فروشی بین المللی عمومی منحصراً از طریق یوفا در تاریخ ۱۵ ژوئن آغاز و در ۲ ژوئیه به پایان رسید. تیم ها. پیش از این٬ چهار دیدار انگلیسی-اسپانیایی در این مسابقات وجود داشته است. در سوپر جام اروپا (٬۱۹۷۹ ٬۱۹۸۰ ۱۹۸۲ و ۱۹۹۸) که سه دیدار از چهار دیدار با برتری تیم های انگلیسی مقابل تیم های اسپانیایی همراه بوده است. با بردی که تیم اتلتیکو مادرید مقابل تیم چلسی به دست آورد٬ در مجموع پنج دیدار انگلیسی-اسپانیایی سه برد سهم تیم های انگلیسی و دو برد سهم تیم های اسپانیایی نیز شد. اطلاعات مسابقه. بهترین بازیکن مسابقه: رادامل فالکائو (اتلتیکو مادرید) آمار مسابقه. آمارهای مسابقه در نیمه اول٬ نیمه دوم و مجموع بازی:
نایجل دیوید شورت (زاده ۱ ژوئن ۱۹۶۵ در لنکشر) شطرنجباز انگلیسی است که معمولاً بهترین شطرنج باز قرن بیستم این کشور محسوب می شود. وی در ۱۹ سالگی درجه استاد بزرگی را کسب کرد و از ژانویه ۱۹۸۸ تا ژوئیه ۱۹۸۹ در رتبه سوم رنکینگ جهانی این رشته جای داشت. او در سال ۱۹۹۳ برای فینال قهرمانی جهان در مقابل گری کاسپاروف انتخاب شد. شورت سابقه پیروزی بر ۱۲ نفر از ۱۹ قهرمان شطرنج رسمی دنیا در تمام دوران ها را دارد. او هم اکنون مسن ترین شطرنج بازی است که در بین صد نفر برتر دنیا جای دارد. وی همچنین به عنوان یک مربی و تحلیل گر شطرنج نیز فعال است و در سال های ۲۰۰۶-۲۰۰۷ مربی تیم ملی شطرنج ایران بود که با موفقیت غیرمنتظره این تیم در کسب مدال برنز تیمی بازی های آسیایی دوحه و یک مدال نقره و دو برنز بازی های آسیایی داخل سالن ۲۰۰۷ همراه شد. شورت در ده سالگی با پیروزی بر ویکتور کورچنوی در یک مسابقه سیمولتانه به شهرت رسید. در ۱۹۷۷ سه روز قبل از تولد ۱۲ سالگیش جوان ترین شطرنج بازی شد که تا آن زمان به مرحله نهایی قهرمانی بریتانیا رسیده است. در ۱۴ سالگی به طور مشترک با جان نان و رابرت بلین قهرمان بریتانیا شد و با کسب ۸ امتیاز از ۱۵ بازی در تو
رنمنت هاستینگز ۸۰-۱۹۷۹ درجه استاد بین المللی را کسب کرد که در آن زمان جوان ترین استاد بین المللی تاریخ محسوب می شد و رکورد ۲۲ سال پیش بابی فیشر را شکست. وی در قهرمانی جوانان جهان ۱۹۸۰ پس از گری کاسپاروف دوم شد و در سال ۱۹۸۴ درجه استاد بزرگ را دریافت کرد. او در سال های ۱۹۸۴، ۱۹۸۷ و ۱۹۹۸ قهرمان شطرنج بریتانیا و در ۱۹۹۱ قهرمان انگلستان شد و در سال ۲۰۱۱ در ۴۶ سالگی به طور مشترک با مایکل آدامز در قهرمانی بریتانیا نفر اول شد اما در مسابقه تای بریک از او شکست خورد. او همچنین سه بار در ۲۰۰۴، ۲۰۰۶ و ۲۰۰۸ قهرمان کشورهای مشترک المنافع شد و در ۲۰۰۶ قهرمانی شطرنج انفرادی اتحادیه اروپا شد. شورت در ۱۹۸۵ اولین بریتانیایی شد که به تورنمنت کاندیداتوری قهرمانی جهان صعود می کند اما در این مسابقه که برای تعیین رقیب قهرمان جهان انجام می شد با ۷ امتیاز از ۱۵ بازی بین شانزده نفر دهم شد. در ۱۹۹۰ با کسب نتیجه مطلوب در تورنمنت اینترزونال مانیل برای سومین بار به تورنمنت کاندیداتوری قهرمانی جهان راه یافت. وی در این رقابت ها که به طور حذفی برگزار می شد با پیروزی بر بوریس گلفاند (۵-۳)، آناتولی کارپف قهرمان سابق جهان (۶-۴) و یان تیمان (۷.۵-
۵.۵) حق رقابت با گری کاسپاروف برای قهرمانی جهان را پیدا کرد که پیش از آن سه بار از عنوان خود در برابر کارپف دفاع کرده بود. مسابقه این دو یکی از مقاطع مهم تاریخ شطرنج جهان بود؛ به گفته شورت و کاسپاروف رئیس فدراسیون بین المللی شطرنج بدون مشورت با آن ها محل مسابقه و جایزه آن را تعیین کرده بود که نقض مقررات این فدراسیون است در نتیجه این دو "اتحادیه شطرنج حرفه ای" را تأسیس کرده و تصمیم گرفتند مسابقه خود را خارج از نظارت فیده برگزار کنند. اتفاقی که باعث شد تا ۱۳ سال بعد یعنی تا سال ۲۰۰۶ شطرنج جهان دو قهرمان (قهرمان کلاسیک و قهرمان رسمی فیده) داشته باشد. مسابقه این دو در لندن با پیروزی ۱۲.۵-۷.۵ کاسپاروف به پایان رسید. نایجل شورت از سال ۱۹۸۴ تاکنون در تمام دوره های المپیاد شطرنج عضو تیم ملی انگلستان بوده است و یک مدال طلای انفرادی در دوبی ۱۹۸۶، سه نقره تیمی در سالونیکی ۱۹۸۴، دوبی ۱۹۸۶، و سالونیکی ۱۹۸۸ و برنز تیمی نووی ساد ۱۹۹۰ را در کارنامه دارد. او همچنین در قهرمانی تیمی شطرنج جهان ۱۹۸۹ مدال برنز انفرادی میز یک را کسب کرد. او تاکنون در تورنمنت های شطرنج مختلف در ۲۹ کشور دنیا به مقام اول رسیده است که شاید بهترین نتیج
ه او قهرمانی مشترک (همراه با والری سالوف) تورنمنت وی اس بی آمستردام بالاتر از کاسپاروف و کارپف باشد.