Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
اکراس سیاه، اکراس درخشان یا اکراس داسی از اکراس های راسته لک لک سانان است. زیستگاه این پرنده آمریکای شمالی، استرالیا، اروپا، آفریقا و آسیا است.
کتاب دفتر عقل و آیت عشق رساله ای جامع است که دربارهٔ بحث تقابل عقل و عشق در تاریخ فلسفه جهان و اسلام. این کتاب نوشته فیلسوف معاصر غلامحسین ابراهیمی دینانی است که در سه مجلد و توسط انتشارات طرح نو منتشر شده است و جایزه کتاب سال ۱۳۸۴ نیز به این کتاب تعلق گرفته است. موضوع کتاب. دربارهٔ ماهیت عقل و عشق و تفاوت و تقابل میان این دو امر بنیادی و اصیل است و جوابی مفصل است بر جنگ تاریخی عرفاء و فلاسفه. سوء تفاهمی که از اندیشه بعضی فلاسفه و عرفاء به عامه مردم هم رسوخ کرده. دینانی در این کتاب به جایگاه عقل در حکمت و فلسفه پرداخته و از عقل دربرابر عقاید اشاعره دفاع کرده و به نقد اندیشه های فلاسفه و عرفای شرق و غرب در این مورد می پردازد و در نهایت آرای خود را ارائه می نماید و عشق را فرایند درک ژرف عقلی و خواست بر اثر شناخت عمیق می داند و تعارضی بین این دو ندانسته و هیچ کدام آن یکی را نفی نکرده، بلکه عشق حقیقی را از مسیر عقل میسر می داند. نقدها. کارشناسان و اساتید فلسفه نقدها و شرح هایی بر این کتاب نوشته اند. عده ای از پنجره فلسفه به این کتاب نگاهی انداخته اند، عده ای از منظر عرفان و عده ای حتی از منظر ادبی، اما نوشتار دین
انی در لایه ای از عرفان و ادبیات، گویشی کاملاً فلسفی دارد. محمدجواد اسماعیلی، به اهمیت این اثر در «پیوند میان شعر و حکمت» در ادبیات فارسی اشاره کرده و آوردن نام شاعران در کنار فیلسوفان و عارفان در این سه گانه را پدیده ای کمیاب دانسته است. به گزارش وی، دینانی در این کتاب برخی مفاهیم نظیر «نور»، «سیمرغ» و «مرغ سخنگو» را که ریشه در آثار فلسفی، عرفانی و ادبی ایران دارند به کار بسته و «به اهمیت گنجینه حکمت و معنویت در ایران باستان اشاره کرده و بعضی شواهد آن را در آثار اندیشمندان ایرانی خاطر نشان کرده است.» وی در مواردی به اهمیت زبان فارسی در امر گسترش معارف و حکمت ایرانی و اسلامی اشاره کرده است.. مرتضی هاشم پور نیز به هم به موضوعات مطرح شده در فصل های مختلف کتاب پرداخته و چنین نگاشته است: «پس از مقدمه مفصل و پرمحتوا، نخستین فصل اختصاص به تبیین «قلمرو فلسفه» دارد. در ابتدای این فصل فلسفه و عرفان به عنوان دو طریقه معرفت معرفی می شوند که در مسیر تاریخ و دگرگونی اندیشه ها نقش مهمی ایفاء کرده اند. مولف در ادامه به بررسی ویژگی های انسان می پردازد بطوری که جستجوی معنی را منحصر به انسان می داند و اینکه انسان با تکیه بر قد
رت اندیشه و عقل خود می تواند از قید زمان و مکان رها شود و به خلوت خود راه یابد نیز انسان برخلاف حیوان نه تنها زندگی می کند بلکه به این زندگی آگاهی دارد...» به گزارش هاشم پور، دینانی در پایان فصل اول به موضوع جایگاه فلسفه در جهان مدرن پرداخته و ریشه دانش جدید بشر را در فلسفه دانسته است. «فلسفه اساس و زیر بنای علوم است، نیازمندی علوم به نوعی فلسفه همواره به قوت خود باقی می ماند.». عبدالله صلواتی، نیز متذکر شده است که دینانی بر خلاف اعتقاد بسیاری که «عقل را زبان فلسفه و عشق را زبان عرفان» می دانند، عشق و عقل را یکی معرفی می کند و عشق را «مرتبه عالیه عقل» می داند. به اعتقاد وی در آثار عرفاً و اهل تصوف اندیشه های عمیق حکمی و فلسفی وجود دارد که تاکنون به قدر کفایت مورد بررسی قرار نگرفته اند. صلواتی از قول دینانی نقل می کند که «زمانی که عقل مست می گردد، عشق نام می گیرد.». فهرست کتاب. - «جلد اول» - «جلد دوم» - «جلد سوم»
اکراس رخ سیاه از اکراس های راسته لک لک سانان است. زیستگاه این پرنده آمریکای جنوبی است.
سازمان اسناد و کتابخانه ملی جمهوری اسلامی ایران (ساکما) مؤسسه ای آموزشی، پژوهشی، علمی و خدماتی است که اساسنامه آن به تصویب مجلس شورای اسلامی رسیده است و رئیس آن را رئیس جمهور ایران منصوب می کند. آغاز به کار رسمی کتابخانه ملی به سال ۱۳۱۶ بازمی گردد. در سال ۱۳۵۸ مرکز خدمات کتابداری، و در سال ۱۳۷۸ سازمان مدارک فرهنگی انقلاب اسلامی در کتابخانه ملی ادغام شدند و سرانجام در سال ۱۳۸۱ با تصویب شورای عالی اداری، کتابخانه ملی و سازمان اسناد ملی با هم ادغام شدند و سازمان فعلی شکل گرفت. سازمان اسناد ملی ایران در ۱۳۴۹ بنیان شده بود. اکنون این سازمان در دو ساختمان مستقل کتابخانه ملی ایران و گنجینه اسناد ملی ایران فعالیت دارد. ساختمان کتابخانه ملی در بزرگراه شهید حقانی و ساختمان گنجینه اسناد ملی ایران در خیابان میرداماد تهران واقع شده است. این مجموعه فرهنگی دارای ۱۲ شعبه استانی در سراسر کشور است. اداره عضویت سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران مسئول بررسی و تأیید شرایط عضویت برای مراجعان و تعیین سطوح عضویت آنان است. عضوگیری فقط برای متقاضیانی انجام می گیرد که پس از ثبت نام اینترنتی در هنگام مقرر به صورت حضوری مراجعه کرده باشند
؛ بنابراین حضور فردی به جای دیگری جهت انجام امور عضویت بی نتیجه خواهد بود. استفاده از خدمات سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران با ارائه اصل کارت عضویت امکان پذیر است. کارت اعضای ویژه با تأیید ریاست سازمان صادر می گردد. کارت عضویت سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران با توجه به مدرک تحصیلی و شرایط ذکر شده در آئین نامه عضویت با سطوح ۱ تا ۳ مشخص و صادر می شود. ورود به تالارهای عمومی و تخصصی و بهره مندی از میزان خدمات اطلاع رسانی با توجه به سطوح عضویت تعریف می شود. تا اواسط شهریور سال ۱۴۰۰، بیش از ۲۴۸ هزار نفر کارت عضویت دریافت کرده اند. امکانات. کتابخانهٔ ملی ایران دارای ۹۷۰۰ مترمربع زیربنا است که در ۸ طبقه از بتن هایی استفاده شده که در برابر ۹ ریشتر زلزله مقاومت می کند. بیشتر کتاب ها و اسناد خطی کتابخانه ملی، نوشته های بزرگان ایرانی در حوزه های ادبیات، تاریخ، فلسفه و عرفان، فقه و اصول، طب و نجوم، و مجموعه ای از نخستین ترجمه های فارسی کتاب های فرنگی و قطعه های خوشنویسی استادان بزرگ است. تعداد منابع. براساس آمار اعلام شده توسط معاونت کتابخانه ملی سازمان اسناد و کتابخانه ملی در سال ۱۳۹۸ منابع کتابخانه ملی ایران به شرح
زیر است: کتابخانه دارای ۱۴ تالار با ۱۵ میلیون آیتم کتابداری است و قدیمی ترین نسخهٔ خطی این کتابخانه دس ت ور ال ل غ ه ال م س م ی ب ال خ لاص اثر ادیب نطنزی از عربی به فارسی است. منابع موجود در سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران در سه مجموعه کلان «کتابخانه ملی»، «آرشیو ملی» و «دیجیتال» جای دارند. تالارها. فهرست تالارها به شرح زیر است: قانون سازمان اسناد ملی ایران. در دوران قاجار به خصوص از زمان «فتحعلی شاه»، اسناد به صورت آرشیو اداره بیوتات در دربار، نگهداری و در زمان «ناصرالدین شاه»، اسناد سیاسی در وزارت امور خارجه و اسناد مالی در دفتر «میرزا یوسف خان مستوفی الممالک» گردآوری می شد. وزارت خارجه ایران در سال ۱۲۷۸ توانست با پیروی از روش بایگانی کشورهای اروپایی، بایگانی خود را با رعایت اصول صحیح حفظ و نگهداری اسناد انسجام بخشد. در سال ۱۳۴۵، لایحه تأسیس 'سازمان اسناد ملی ایران' ارائه شد، در روز هفدهم اردیبهشت ماه، سال ۱۳۴۹، مجلس شورای ملی، قانون تأسیس این سازمان را تصویب کرد. اسناد ملی عبارت است از: «کلیه اوراق، مراسلات، دفاتر، پرونده ها، عکسها، نقشه ها، کلیشه ها، نمودارها، فیلم ها، نوارهای ضبط صوت و سایر اسنادی که
در دستگاه دولت تهیه شده یا به دستگاه دولت رسیده است و به طور مداوم در تصرف دولت بوده از لحاظ اداری، مالی، اقتصادی، قضایی، سیاسی، فرهنگی، علمی، فنی و تاریخی به تشخیص سازمان اسناد ملی ایران ارزش نگهداری داشته باشد.» کتابخانه ملی ایران به طور رسمی و با همین عنوان در سال ۱۳۱۶ (خورشیدی)، پس از یک دوره نسبتاً طولانی تغییر نام و مکان (از ۱۲۴۰ (خورشیدی) و با تأسیس کتابخانه دارالفنون آغاز به کار کرد. تاریخچهٔ تشکیل مجموعهٔ کتابخانه به آغاز دهه ۱۲۴۰ بازمی گردد. در سال ۱۲۳۰ (خورشیدی)، مدرسهٔ دارالفنون در تهران کار خود را آغاز کرد. کتابخانه کوچکی در آن مدرسه تأسیس شد که سنگ بنای کتابخانه ملی گردید. در اواخر سال ۱۳۱۳ (خورشیدی)، مهدی بیانی که به ریاست کتابخانه عمومی معارف منصوب شده بود، در تلاش و مکاتبات خود برای رفع مشکل جا و فضای کتابخانه عمومی معارف، از فرصت استفاده کرد و تأسیس «کتابخانه ملّی ایران» را به علی اصغر حکمت، وزیر معارف آن دوران، پیشنهاد کرد که مورد قبول قرار گرفت و با اقبال روبه رو شد. سپس از آندره گدار، باستان شناس و معمار فرانسوی، که نقشهٔ موزه ایران باستان را تهیه کرده بود، خواسته شد تا نقشه ای برای کتابخ
انه ارائه دهد تا سبک دو ساختمان بسیار به هم شبیه شود و کتابخانه در قسمت شمالی ساختمان موزه ایران باستان در قطعه زمینی بایر به مساحت حدود ۳۵۰۰ متر مربع بنا شود. از سال ۲۰۰۴ تا کنون، کتابخانه ملی ایران با کتابخانه کنگره آمریکا روابط مفیدی داشته است. ساختمان نوین (کنونی). ساختمان جدید کتابخانه ملی جمهوری اسلامی ایران، یا به عبارت دیگر سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران واقع در اراضی عباس آباد تهران، یازده اسفند ۱۳۸۳ توسط یوسف شریعت زاده طراحی و با حضور رئیس جمهور وقت (سیدمحمد خاتمی)، رئیس سازمان اسناد و کتابخانه ملی و جمعی از نویسندگان و ناشران و سفرای کشورهای خارجی افتتاح شد. رؤسای کتابخانه ملی ایران. براساس مصوبه هیئت دولت رئیس کتابخانه ملی ایران برابر با بند ه ماده ۷۱ جزء مقامات سیاسی و هم رده معاونین وزرا و همتراز رئیس دانشگاه تهران محسوب می شود.
آتشفشان آرنال آتشفشان چینه ای فعالی به ارتفاع تقریبی ۱۶۷۰ متر است که در رشته کوه کوردیرا د گواناکاسته در شمال غربی کشور کاستاریکا قرار دارد. این آتشفشان در طی آخرین فوران عظیم خود در سال ۱۹۶۸ سه دهکده را نابود کرد و ۸۷ نفر را کشت. مشخصات. آرنال آتشفشانی مخروطی شکل است که در حدود ۹۰ کیلومتری شمال غربی سان خوزه و بر کرانه های شرقی دریاچه آرنال قرار دارد. این آتشفشان که در حدود ۷۰۰۰ هزار سال پیش از آتشفشان مجاور (و اینک خاموش) چاتو به وجود آمده است جوانترین آتشفشان چینه ای کاستاریکا و یکی از فعال ترین آتشفشان های این کشور است که از آن به طور مداوم گدازه و بِرِش خارج می شود. آرنال و چاتو همزمان از ۷۰۰۰ سال پیش فعال بودند تا آنکه چاتو در حدود ۳۵۰۰ سال پیش از فعالیت ایستاد. فوران های انفجاری عظیم و متناوب در فواصل صدها سال و دوره هایی از برون ریزی گدازه که مخروط آتشفشان را می پوشاند از مشخصه های آرنال در طول دورهٔ رشدش بود. چندین چشمه آب گرم به دلیل وجود فعالیت های زمین گرمایی در زیر آتشفشان آرنال در منطقهٔ اطراف آن وجود دارد. آرنال در عین حال همراه با آتشفشان خاموش چاتو در پارک ملی آتشفشان آرنال قرار دارد. تاریخچه
ٔ فوران. در روز ۲۹ ژوئیهٔ ۱۹۶۸ آرنال پس از ۴۰۰ سال ناگهان فوران کرد و منطقه ای به مساحت بیش از ۱۵ کیلومتر مربع را در زیر سنگ، گدازه و خاکستر آتشفشانی مدفون ساخت. شدت این فوران به حدی بود که سه دهکدهٔ کوچک نابود و ۸۷ نفر کشته شدند. همچنین چراگاه های اطراف آتشفشان تخریب و گله داران مجبور به کشتن تقریباً ۱۰۰٬۰۰۰ رأس دام شدند. فوران های آرنال از ۱۹۶۸ تا ژوئیهٔ ۲۰۱۰ به طور ثابت اما با شدت کمتری ادامه داشت و تقریباً هر روز دود و گدازه از آتشفشان خارج می شد. اما پس از آن از فعالیت های آتشفشانی تا حد زیادی کاسته شد و اینک آرنال در حالت خفته به سر می برد.
فَروَست یا سری عبارت است از مجموعه ای از آثار و به ویژه کتاب های مستقل که از نظر موضوع یا سایر جهات با هم نوعی وابستگی دارند و به دنبال هم و به وسیلهٔ یک ناشر و به یک شکل انتشار می یابند. همهٔ آثار یک فروست دارای عنوانی عمومی هستند که بالای صفحه عنوان، صفحهٔ نیم عنوان یا روی جلد نوشته می شود. انواع فروست. فروست تک نگاشت ها Monograph series. سلسلهٔ آثار تک نگاشته ای که با سبکی خاص، تحت یک عنوانی به وسیلهٔ آکادمی، انجمن، مؤسسه ای آموزشی یا هر مؤسسهٔ دیگری منتشر می شوند. اطلاعات کتاب شناختی تک نگاشته های یک مجموعه ممکن است متفاوت باشد، ولی به هر حال همهٔ آنها از نظر موضوعی، از نوعی پیوستگی برخوردارند. فروست فرعی Subseries. فروستی درون فروست دیگر، به نحوی که همیشه با فروست اولی که معمولاً کلی تر از این فروست است، بیاید. عنوان فروست فرعی ممکن است وابسته به فروست اصلی باشد یا نباشد. فروست ناشر Publishers series. فروست ناشر به یک سلسله از انتشاراتی گفته می شود که ناشری خاص تحت یک عنوان کلی که «عنوان فروست» نام دارد، منتشر می کند؛ مثل فروست «ایران شناسی» که توسط بنگاه ترجمه و نشر کتاب منتشر می شد. کتابهایی که ناشر تح
ت یک فروست منتشر می کند، معمولاً شامل آثار استاندارد اعم از قدیم یا جاری است و غالباً یک یا چند موضوع را در بر می گیرد. سبک و شکل ظاهری کتابهایی که در یک فروست منتشر می شوند، معمولاً مشابه است.
تونی پالرمو زاده شده در سان خوزه٬ کالیفرنیا یک نوازنده آمریکایی درام در گروه پاپا روچ است که در سال ۲۰۰۸ به این گروه پیوست.
یووه آ یا لایه عروقی یا انگوره (Uvea) لایه پرعروق تغذیه کننده چشم است. این لایه شامل عنبیه، جسم مژگانی و مشیمیه است و و توسط صلبیه و قرنیه محافظت می شود. منابع. ویکی پدیای انگلیسی.
نخاله یا به عبارتی دیگر ضایعات ساختمانی یا نخاله های ساختمانی، عبارت است از موادی که به شکل ناخواسته و تصادفی در عملیات ساخت وساز تولید می شود. این ضایعات شامل مصالح ساختمانی از قبیل عایق، میخ، سیم برق، میلگرد و همچنین ضایعات حاصل از فرایند آماده سازی مقدماتی محل پروژه همچون مصالح لایروبی، کنده درختان و قلوه سنگها می شود. نخاله های ساختمانی، ممکن است دارای سرب، آزبست یا سایر مواد خطرناک باشند.بسیاری از پسماندهای ساختمانی، تشکیل شده اند از مصالحی چون آجر، بتن و چوب که بنا به دلایلی در طی عملیات ساخت وساز بدون استفاده مانده اند. تحقیقات نشان می دهد که مقدار این ضایعات برابر با ۱۰ تا ۱۵ درصد کل مصالحی است که در عملیات ساختمانی به کار می رود. این مقدار بسیار بیشتر از میزانی است که توسط برآوردکنندگان (مترورها) در نظر گرفته می شود. با توجه به تنوع قابل توجه در بین انواع کارگاه های عمرانی، امکان فراوانی برای کاهش مقدار این ضایعات و استفاده مجدد از ضایعات در پروژه های دیگر وجود دارد. مدیریت نخاله ها و ضایعات ساختمانی. مدیریت مسئولانه پسماند ساختمانی یکی از جنبه های اساسی ساختمان پایدار است. مدیریت پسماند در مقوله ضای
عات ساختمانی به معنای حذف تلفات و ضایعات تا جای ممکن، به حداقل رساندن پسماند و بازیافت و استفاده مجدد از ضایعات است. کارهایی که در زمینه مدیریت پسماند انجام شده است کاهش، بازیافت و استفاده مجدد از ضایعات را یکی از موارد اصلی مدیریت پایدار منابع تلقی می کنند. بیشتر نخاله های ساختمانی تولید شده در ایالات متحده به صورت قانونی در زمین هایی که در قوانین فدرال CFR 40 مشخص شده است، دفع می شوند. شرکت ها و شهروندان ایالات متحده به طور قانونی سالانه میلیون ها تن زباله مربوط به ساختمان را در محل های دفع زباله جامد دفع می کنند. مدیریت پسماند باید بخشی جدایی ناپذیر از توسعه و ساخت یک پروژه باشد. مواد و ضایعاتی که معمولاً بی خطر در نظر گرفته می شوند:. در عصر افزایش قیمت انرژی، ضایعات تخریب هر روز بیشتر به عنوان یک منبع قابل بازیافت شناخته خواهند شد. فناوری و قوانین ملی می تواند باعث بهبود در انحراف ضایعات از دفن به سمت تولید انرژی و بازیافت و استفاده مجدد از مواد شود. دفن ضایعات. برخی از اجزای ضایعات ساختمانی همچون دیوار خشک در فرایند دفن، از خود گاز سمی سولفید هیدروژن منتشر می کنند؛ بنابراین برای محیط زیست ایجاد اشکال می
نمایند. معمولاً دولت ها و مقامات محلی قوانینی را وضع می کنند که در آن ها چگونگی دسته بندی نخاله ها قبل از حمل آن ها به محل دفن شرح داده شده است. برخی از مواد خطرناک بدون این که توسط دستگاه نظارت مورد تأیید قرار بگیرند، اجاره حمل به محل دفن را نخواهند داشت. علاوه بر این بر حمل و دفن مناسب مواد سمی همچون سرب، آزبست، یا مواد رادیواکتیو نیز رسیدگی می کنند. بازیافت. امکان بازیافت بسیاری از اجزای نخاله های ساختمانی وجود دارد. برای حمل ضایعات از ماشین های مخصوص حمل استفاده می شود. قلوه سنگ ها را می توان خرد کرده و در پروژه های ساختمانی مورد استفاده دوباره قرار داد. ضایعات چوب را نیز می توان بازیافت کرد. در کشور کویت، وزارت دارایی مجوز ساخت نخستین کارخانه بازیافت نخاله های ساختمانی را در خاورمیانه به «شرکت صنایع حفاظت محیط زیست» داده است. این کارخانه دارای ظرفیت تولید ۲٬۵۰۰ تن در روز است. دولت به این شرکت در ازای کاهش خطرات زیست محیطی، پرداخت های مالی می کند. ضایعات ساختمانی، در اثر فرایند بازیافت به شن هایی با اندازه های مختلف تبدیل می شوند که می توان در کارهای عمرانی در کنار ماسه الک شده از آن استفاده کرد. از سال ۱
۳۹۷ در ایران هم به مقوله بازیافت نخاله های ساختمانی پرداخته شد و اولین کارخانه آن در منطقه آبعلی تهران که پیشتر محلی برای دفع نخاله های ساختمانی بود احداث گردید. این کارخانه با حمایت سازمان مدیریت پسماند از سال ۱۳۹۸ به بهره برداری رسید.
نظریهٔ فلوژیستون (انگلیسی:Phlogiston theory، فرانسوی:La théorie du Phlogistique) نظریه ای بود در علم شیمی که در سدهٔ هفدهم و سدهٔ هجدهم رواج داشت و بر مبنای این تئوری همهٔ مواد قابل سوختن از جزئی به نام فلوژیستون (ماده ای معدنی، بی رنگ، بی بو) تشکیل شده بودند که با سوختن آن ماده، فلوژیستون از ماده جدا شده و به شکل یک مادهٔ ساده تر کاهش می یافت. این نظریه که بعدها به طور کامل رد گردید، برای نخستین بار توسط شیمی دان آلمانی یوهان یواخیم بِشِر بیان شد. باور این نظریه بر این بود که هر چه یک جسم ساده تر آتش بگیرد، میزانِ ماده ای به نام «فلوژیستون» در آن بیشتر است و مادهٔ سوخته (دفلوژیستیفیه) بر جای ماده، شکل اصلی هر ماده می باشد. اشتال می گوید: «فلوژیستون آتش تعبیه شده در درون مواد است، که هنگام سوختن از ماده فرار می کند.» اشتال نقش هوا در سوختن را تنها محدود به انتقال فلوژیستون آزادشده از جسم می کرد. برای نمونه بر اساس این نظریه از سوختن چوب، خاکستر به جای می مانَد و فلوژیستون آن توسط هوا جدا می شود که اختلاف جرم میان چوب و خاکستر بر جای مانده، ناشی از خارج شدن همین فلوژیستون می باشد. بعدها آزمایش های بسیاری این ن
ظریه را به چالش کشیدند. مثلاً در مورد سوختن منیزیم، اکسید منیزیمِ به جامانده سنگین تر از مادهٔ اولیه بود. در حالی که فلوژیستون آن قاعدتاً می بایست هنگام سوختن از مادهٔ اولیه خارج می شد! با این حال طرفداران این نظریه از جمله گیتون د موروو سعی کردند با بیان این نکته که فلوژیستون از هوا سبک تر است، سعی در توجیه این پدیده کنند. برخی دیگر نیز عامل این پدیده را «منفی بودن» وزن فلوژیستون دانستند؛ اما بعدها سنجش دقیق چگالی منیزیم نشان داد که سبک تر بودن فلوژیستون از هوا، نمی تواند توجیه کنندهٔ چگونگی افزایش وزن منیزیم در طی روند سوختن باشد. اما به هر حال، نظریهٔ فلوژیستون تا زمانی که آنتوان لاووازیه لزوم وجود اکسیژن برای سوختن را شرح داد، معتبر باقی ماند. نظریهٔ لاووازیه توانست اختلاف وزن دیده شده را توضیح دهد و به نوبهٔ خود پایه گذار نظریهٔ جدید سوختن باشد که نظریهٔ گرمایی (کالریک) نامیده شد.
عبدالرحیم گواهی (متولد ۱۳۲۳ در تهران) استاد ادیان، عرفان و فلسفه می باشد که در سیاست نیز ید طولایی دارد و از جمله باسابقه ترین شاگردان علامه محمدتقی جعفری است. او دبیر کل سازمان همکاری منطقه ای "اکو" در سال های ۱۳۷۹ تا ۱۳۸۱ و همچنین سفیر ایران در کشورهای ژاپن، سوئد، نروژ و فنلاند بوده است. وی رئیس دفتر مخصوص نخست وزیر و معاون وزیر مشاور در دولت بازرگان بوده است. گواهی سمت های معاونت وزیر نفت در زمان علی اکبر معین فر، ریاست اتاق بازرگانی ایران و دبیری انجمن اسلامی مهندسین ایران را نیز در کارنامه خود دارد. او هم اکنون ریاست مرکز پژوهش ادیان جهان و مدیریت گروه آینده نگری فرهنگستان علوم را بر عهده دارد. تحصیلات. وی فارغ التحصیل رشته نفت از دانشکده نفت آبادان (سال ۱۳۴۵)، مدیریت بازرگانی از مدرسه بازرگانی هاروارد – شعبه ایران (سال ۱۳۵۲) و دکترای ادیان خارجی از دانشگاه اوپسالای سوئد (۱۳۶۵)است. سوابق حرفه ای. قبل از انقلاب: پس از انقلاب: روشنفکری دینی. دکتر گواهی در بخشی از کتاب سلطان عشق (نگاهی نو به واقعه عاشورا) می آورد: یکی از مشکلات ما این است که بسیاری از جوان ها دین گریز شده اند، در حالی که واقعاً هیچ دشمنی با
خدا و اسلام و امام حسین ندارند. اینها بی دین نیستند بلکه تنها به زبان دینی ما معترضند. واژگان دینی اینها باید واژگان فلسفه علم روز باشد و الگوی دینی ای که وجه عقلانی شان را اشباع کند. مشکل اینجاست که مبلغان دین، روی همان بیان های کهنه چند صد سال پیش توقف کرده اند! این کاری است که در نهایت جوان را به سوی مسلمان نما شدن می کشاند! وی در بخش دیگری از این کتاب می نویسد: امر به معروف چیست؟ با زنجیر دوچرخه دختر مردم را به دلیل بی حجابی کتک زدن است؟ امر به معروف این است که صبح تا شب مواظب باشیم موی کسی از روسری بیرون نیاید؟ امر به معروف به زور مردم را به دین اسلام درآوردن است یا ایجاد یک ارتباط درست و سالم با مردم و برقراری یک زبان مشترک با همسر و فرزندان، تا اسلام را به آن ها بشناسانید؟ متأسفانه آنچه امروز به عنوان امر به معروف و نهی از منکر انجام می شود تا حدود زیادی به شکل پوستین وارونه ای از اسلام است! یکی از اساسی ترین شرایط امر به معروف و نهی از منکر نرم خویی و لینت کلام و خوش خلقی و خوش بیانی و در نهایت جذب دل هاست، کاری که پیامبر انجام می داد. بهترین آمرین به معروف و ناهیان از منکر وجود مقدس رسول الله و ائمه
طاهرین بودند. آیا هیچ شنیده اید که مثلاً حضرت امام سجاد به خانمی توهین کند که چرا مثلاً قدری از موی تو پیداست؟! آن اسلام ائمه است که سراسر رافت و رحمت بود و این اسلامی است که اکنون در کشورهای اسلامی رایج است! او همچنین در قسمت های دیگری از این کتاب "عزاداری سنتی" را با "سنت عزاداری" متفاوت می خواند و می گوید که باید قیام امام حسین را شناخت و بر اساس آن برای نیاز امروز جوان مسلمان، علی الخصوص ایرانی، دستورالعمل ارائه داد. آیا هرگز شنیده اید یا دیده اید که بزرگان دین سینه زنی کرده باشند؟ یعنی با ریتم و اشعار بی معنایی که فقط موسیقی شان مد نظر است نه به آن معنا که گاهی انسان از شدت غم و درد بی اختیار بر پا و سینه خود می زند هرچند آن هم زمانی ارزشمند است که با شناخت امام حسین همراه باشند. مرحوم علامه جعفری همیشه در عزاداری ها سخنرانی می کردند. مرحوم آقای مطهری به رغم اینکه انتهای سخنرانی هایشان روضه می خواندند، هرگز مراسم سینه زنی نداشتند. وی تأکید می کند که نحوه عزاداری های امروزی هیچگونه ریشه روایی ندارد. او بیشترین استنادات خود را دراینباره به سخنان شهید مطهری دارد. دریافت نشان گنجینه مقدس امپراتوری ژاپن. دکت
ر عبدالرحیم گواهی در روز جمعه ۱۷ اردیبهشت ماه ۱۳۸۹ نشان مقدس امپراتوری ژاپن را دریافت کرد. نشان گنجینهٔ مقدس بالاترین نشانی است که در ژاپن به یک فرد خارجی داده می شود و گواهی این نشان را به همراه چهار فرد دیگر از آمریکای شمالی، آمریکای جنوبی، بلژیک و اندونزی دریافت کرده است. دکتر عبدالرحیم گواهی به مدت پنج سال سفیر جمهوری اسلامی ایران در ژاپن بوده است و دست کم حدود ۵۰ مقاله دربارهٔ پیشرفت کشور ژاپن ارائه کرده و نیز کتاب دین شنیتوئی را با عنوان «شنیتوئیزم» که دین رسمی کشور ژاپن است، تألیف کرده است. علاوه بر این ها، سخنرانی های زیادی را در ژاپن دربارهٔ سوابق فرهنگی دو ملت ایران و ژاپن که به دوران جادهٔ ابریشم مربوط می شود، مشترکات ادبی دو ملت با مقایسهٔ داستان های گلستان سعدی و کتاب های ژاپنی و بزرگی و اهمیت تمدن دو ملت ارائه کرده است. او همچنین بنیان گذار انجمن دوستی ایران و ژاپن است که حدود ۱۵ سال آن را اداره کرده است. آثار. "کتاب های به چاپ رسیده دکتر عبدالرحیم گواهی عبارتند از:" 1. (1350) برگزیده افکار راسل، تألیف رابرت اِگنر (انتشارات قلم، دفتر نشر فرهنگ اسلامی) 2. (1367) مفاهیم نظری و ابعاد دینی انقلاب اس
لامی ایران (به زبان انگلیسی)(دانشگاه اوپسالای سوئد) 3. (1371) شرقشناسی، تألیف ادوارد سعید (دفتر نشر فرهنگ اسلامی) 4. (1371) ادیان زنده جهان، تألیف رابرت هیوم (دفتر نشر فرهنگ اسلامی، انتشارات علم) 5. (1370) سرگذشت اندیشه ها، تألیف آلفرد نورث وایتهد (دفتر نشر فرهنگ اسلامی) 6. (1374) جهان مذهبی: ادیان در جوامع امروز (قطع وزیری)، تألیف رابرت ویر (دفتر نشر فرهنگ اسلامی) 7. (1374)واژه نامه ادیان و عرفان(قطع رقعی) (دفتر نشر فرهنگ اسلامی) 8. (1369) ریشه های انقلاب، تألیف نیکی کدی (انتشارات قلم، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، انتشارات علم) 9. (1374) ابعاد عرفانی اسلام، تألیف آنه ماری شیمل (دفتر نشر فرهنگ اسلامی) 10. (1375) ادیان آسیایی، تألیف فرید هلم هاردی (دفتر نشر فرهنگ اسلامی) 11. (1376) درآمدی بر اسلام، تألیف آنه ماری شمیل (دفتر نشر فرهنگ اسلامی، انتشارات علم) 12. (1376) تبیین آیات الهی در اسلام، تألیف آنه ماری شیمل (دفتر نشر فرهنگ اسلامی) 13. (1376)درآمدی بر تاریخ ادیان در قرآن (دفتر نشر فرهنگ اسلامی، بوستان کتاب قم) 14. (1377) فاتحین جهانی (جنایتکاران حقیقی جنگ)، تألیف لوئیس مارشالکو (انتشارات تبیان، حامیان آزادی قدس ش
ریف) 15. (1377) جامعه شناسی ادیان، تألیف ژان پل ویلم (انتشارات تبیان، انتشارات علم) 16. (1377) درمان طبیعی، تألیف دکتر میشل موری (دفتر نشر فرهنگ اسلامی) 17. (1377) پوشش خبری اسلام در غرب/ برخورد تمدن ها، تألیف ادوارد سعید (دفتر نشر فرهنگ اسلامی) 18. (1378) سیمای اسلام، تألیف ویلیام چیتیک ـ ساچیکو موراتا (دفتر نشر فرهنگ اسلامی) 19. (1376) پلورالیسم دینی، تألیف جان هیگ (انتشارات تبیان، انتشارات علم) 20. (1379) انسان و طبیعت (بحران معنوی انسان متجدد)، تألیف دکتر سید حسین نصر (دفتر نشر فرهنگ اسلامی) 21. (1380) افسانه نجات بخشی علم، تألیف ماری میجلی (انتشارات تبیان، بوستان کتاب قم) 22. (1381) کوثر(برداشتهایی از قرآن (2 جلد)، (انتشارات آفتاب توسعه، انتشارات علم) 23. (1382) اثبات وجود خدا، تألیفجان هیگ (دفتر نشر فرهنگ اسلامی، انتشارات علم) 24. (1385) راهنمای ادیان زنده (2 جلد)، تألیف انتشارات پنگوئن (بوستان کتاب قم) 25. (1392) عذر تقصیر به پیشگاه عرفان و تصوف اسلامی (انتشارات مولی) 26. (1383) سلطان عشق (مجموعه سخنرانیها در مورد حادثه کربلا) (انتشارات علم) 27. (1384) جهان مذهبی: ادیان در جوامع امروز (قطع رقعی، خلاصه
شده، ویراست جدید) (دفتر نشر) 28. (1386) پیوند اسلام و مسیحیت، تألیف ریچارد بولیت (انتشارات وزارت امورخارجه) 29. (1387) شینتوئیزم (انتشارات علم) 30. (1387) واژه نامه ادیان، جدید (ویراست جدید،قطع وزیری) (دفتر نشر فرهنگ اسلامی) 31. (1387) دموکراسی بی حجاب: مسأله حجاب در ترکیه، تألیف مروه صفا کاواکچی (انتشارات علم) 32. (1388)آرامش و دوستی در ادیان ابراهیمی، مجموعه مقالات زیرنظر غلامرضا اعوانی و به کوشش عبدالرحیم گواهی(انتشارات علم) 33. (1390) اخلاق جنگ در مسیحیت، تألیف گریگوری رایشبرگ، هنریک سایس و آندره بگبی (انتشارات وزارت امور خارجه) 34. (1390)فرهنگنامه جامع ادیان (پژوهشگاه فرهنگ و علوم انسانی) 35. (1392) قطرة باران ما: مجموعه آثار، خاطرات، و مقالات (انتشارات علم) 36. (1392)یکصد و ده مقاله (انتشارات کلیدر) 37. (1390) دین پژوهی: جستارهایی در پدیدارشناسی ادیان، مجموعه مقالات ترجمه و تألیف (دفتر نشر فرهنگ اسلامی) 38. (1393) درآمدی بر آینده پژوهی (مجموعه مقالات به کوشش عبدالرحیم گواهی) (انتشارات پارس ضیا/علم آفرین) 39. (1393) دین و چالش های جهان معاصر: پاسخ به پرسش های اعتقادی، علمی، فلسفی و دینی (4 جلد) 40. (1394
) تاریخچه دین شناسی تطبیقی (شارپ)، (دانشکده ادیان و مذاهب قم) 41. (1395) خدا در علم: سه رساله فلسفی، کلامی، علمی و عرفانی در معرفت کردگار (دفتر نشر فرهنگ اسلامی) 42. (1396) الگوهایی در دین شناسی تطبیقی، تألیف میرچئا الیاده (انتشارات کلیدر)، (انتشارات جامی) 43. (1397) بر آستان جانان (انتشارات لوح محفوظ) 44. (1397) وحدت متعالی ادیان (انتشارات نقد فرهنگ) 45. (1398) انسان معاصر و پرسمان دین (2 جلد)، (انتشارات بوستان کتاب قم) 46. (1398) درگذر ایام خاطرات دکتر عبدالرحیم گواهی (دوران سفارت در سوئد، ژاپن و نروژ) (انتشارات وزارتخارجه) 47. (1398) برکرانه های روشنفکری: نقد و بررسی آراء روشنفکران (انتشارات نقد فرهنگ) 48. (1398) دیپلماسی فرهنگی (انتشارات رامند) 49. (1397) نفحات روشن: درسگفتارهای عرفانی میرزا عبدالکریم روشن تهرانی، به کوشش عبدالرحیم گواهی (انتشارات آیت اشراق) 50. (1398) دربارگاه پاکان، درسگفتارهایی با موضوع حضرت علی(ع) و حضرت فاطمه(س)، (انتشارات رامند) 51. (1399) ادیان جدید ژاپن (انتشارات جهان کتاب) 52. (1399) ادیان زنده جهان از منظر اسلام، (انتشارات پارس کتاب) 53. (1399) علم و دین(وین) (انتشارات آوای نور)