Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
واره ای، سیاهرگ چهره ای و سیاهرگ زبانی به آن تخلیه می شود. در کنار گردن به صورت عمودی به سمت پایین می رود، در یک انتها در خارج سرخرگ کاروتید داخلی و سپس در خارج سرخرگ کاروتید مشترک قرار دارد و در ریشه گردن به سیاهرگ زیرترقوه ای می پیوندد تا سیاهرگ بازویی سری (سیاهرگ بی نام) را تشکیل دهد. کمی بالاتر از انتهای آن، دومین اتساع، پیاز تحتانی قرار دارد. در بالا، بر روی ماهیچه راست کناری سر، پشت سرخرگ کاروتید داخلی و اعصابی که از سوراخ ژوگولار عبور می کنند، قرار دارد. در پایین، سیاهرگ و سرخرگ در یک صفحه قرار دارند، اعصاب زبانی حلقی و عصب زیرزبانی از بین آنها به جلو می گذرند. عصب واگ بین و پشت سیاهرگ و سرخرگ در یک غلاف (غلاف کاروتید) پایین می آید و عصب فرعی به صورت مایل به عقب، سطحی یا عمیق به سیاهرگ می رود. در ریشه گردن، سیاهرگ گردنی درونی راست کمی از سرخرگ کاروتید مشترک فاصله دارد و از قسمت اول سرخرگ زیرترقوه ای عبور می کند، در حالی که سیاهرگ گردنی درونی چپ معمولاً روی سرخرگ کاروتید مشترک همپوشانی دارد. سیاهرگ چپ عموماً کوچکتر از راست است و هر کدام شامل یک جفت دریچه هستند که حدود ۲٫۵ سانتی متر بالاتر از انتهای رگ و
جود دارند. تنوع. در ۹ تا ۱۲ درصد از جمعیت غربی، اندازه، شکل یا مسیر سیاهرگ گردنی درونی غیرطبیعی است. انواع شناسایی شده شامل سیاهرگ هایی که به طور قابل توجهی کوچک تر یا از نظر عملکردی وجود ندارند، می شود. میانگین قطر ۱۰ میلی متر است، اما ممکن است بین ۵ تا ۳۵ میلی متر متغیر باشد. اهمیت بالینی. سیاهرگ های گردنی نسبتاً سطحی هستند و توسط بافت هایی مانند استخوان یا غضروف محافظت نمی شوند. این باعث می شود که آنها مستعد آسیب شوند. با توجه به حجم زیاد خونی که از طریق سیاهرگ های گردنی جریان می یابد، آسیب به گردنی ها می تواند به سرعت باعث از دست دادن خون قابل توجهی شود که در صورت عدم درمان می تواند منجر به شوک هیپوولومیک و سپس مرگ شود. فشار سیاهرگی گردنی. از آنجایی که یک جفت دریچه بین دهلیز راست قلب و سیاهرگ گردنی داخلی وجود دارد، هنگامی که فشار در دهلیز به اندازه کافی بالا باشد، خون می تواند به داخل سیاهرگ گردنی داخلی برگردد. این را می توان از بیرون مشاهده کرد و به فرد اجازه می دهد تا فشار را در دهلیز تخمین بزند. ضربان مشاهده شده فشار وریدی گردنی یا JVP نامیده می شود. این معمولاً با بیمار در ۴۵ درجه مشاهده می شود که سر
خود را کمی از ناظر دور می کند. JVP را می توان در تعدادی از شرایط افزایش داد: JVP همچنین می تواند به طور مصنوعی با اعمال فشار بر روی کبد (رفلاکس هپاتویوگولار) افزایش یابد. از این روش برای مکان یابی JVP و تشخیص آن از نبض کاروتید استفاده می شود. برخلاف نبض کاروتید، JVP قابل لمس نیست. کاتتریزاسیون. از آنجایی که سیاهرگ گردنی داخلی بزرگ، مرکزی و نسبتاً سطحی است، اغلب برای قرار دادن کاتترهای سیاهرگ مرکزی استفاده می شود. چنین خطی ممکن است به چندین دلیل وارد شود، مثلاً برای اندازه گیری دقیق فشار ورید مرکزی یا برای تجویز مایعات زمانی که یک خط در ورید محیطی نامناسب است (مانند در هنگام احیا زمانی که وریدهای محیطی به سختی پیدا می شوند). از آنجایی که سیاهرگ گردنی داخلی به ندرت در محل خود تغییر می کند، یافتن آن آسان تر از سایر سیاهرگ ها است. با این حال، گاهی اوقات هنگامی که یک خط وارد می شود، ژوگولار از دست می رود و سایر ساختارها مانند سرخرگ کاروتید، ریه یا عصب واگ (CN X) سوراخ می شوند و به این ساختارها آسیب وارد می شود. جستارهای وابسته. سیاهرگ گردنی بیرونی
دین های خداناباور، سنت های عقیدتی برخی از ادیان هستند که گاه با خداباوری، همراستا هستند یا نیستند و خداناباوری، بخشی از اعتقاد یا اعمال دینی آن هاست. خداناباوری به برخی جنبه های مسیحیت استدلالی و الهیات لیبرال اعمال شده و نقش عمده ای در هندوئیسم و بودیسم ایفا می کند. بودیسم. با وجود اینکه بودیسم مراسم و متون دینی بسیاری دارد، هسته اساسی آن که چهار حقیقت شریف و راه اصیل هشتگانه است، مطلبی دربارهٔ خدا (خدایان) یا پرستش خدا نمی کنند. این دستورالعمل ها صرفاً اخلاقی و فکری هستند که بر پایه رنج روان شناختی به دلیل ناپایداری بنا شده اند. مسیحیت. بی خدایی مسیحی، جهان بینی ای است که با وجود رد کردن وجود خدای مسیحی، از آموزه های مسیح، پیروی می کند. شیطان گرایی. این دین، حاوی تفکر ماتریالیستی، نفس پرستی و خودخدایی است که بر اصالت لذت و فردگرایی تأکید می کند.
ورید ژوگولار یا سیاهرگ وداج یا سیاهرگ دوجانی ؛ نام دو سیاهرگ بسیار مهم (گردنی بیرونی و درونی) است که در هردو طرف گردن قرار دارند. این سیاهرگ ها خون بیشتر مناطق مغز، سر و صورت را جمع آوری و به سیاهرگ زیرترقوه ای (ساب کلاوین) در هر سمت متصل شده و ورید براکیوسفالیک را تشکیل می دهند و سپس وارد ورید اجوف فوقانی شده و به دهلیز راست تخلیه می شوند. در حالت ایستاده فشار سیاهرگ گردنی کم است. دو دسته از وریدهای گردن وجود دارد: خارجی و داخلی. وریدهای ژوگولار خارجی چپ و راست به داخل سیاهرگهای ساب کلاوین تخلیه می شوند. وریدهای ژوگولار داخلی بیشتر به وریدهای ساب کلاوین می پیوندند و وریدهای براکیوسفالیک را تشکیل می دهند. در نهایت، وریدهای براکیوسفالیک چپ و راست به هم می پیوندند و ورید اجوف فوقانی را تشکیل می دهند که خون بدون اکسیژن را به دهلیز راست قلب می رساند. ورید ژوگولار دارای شاخه هایی است که شامل سینوس پتروسال، صورت، زبانی، حلقوی، تیروئید و گاهی ورید پس سری است.
شهرستان میرجاوه یکی از شهرستان های استان سیستان و بلوچستان در شرق ایران است. مرکز این شهرستان، شهر میرجاوه است. این شهرستان در تاریخ ۲۹ آذر ۱۳۹۱ از شهرستان زاهدان جدا شد و مستقل گردید. موقعیت جغرافیایی. شهرستان میرجاوه از شمال تا غرب با شهرستان زاهدان، از جنوب با شهرستان خاش و از شرق با مرز پاکستان همسایه است. تقسیمات کشوری. شهرستان میرجاوه شامل ۳ بخش، ۷ دهستان و ۳ شهر به نام های زیر است: جمعیت. بر پایه سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۹۵، جمعیت شهرستان میرجاوه برابر با ۴۵٬۳۵۷ نفر بوده است.
ورید صافن کوچک (Small saphenous vein) یکی از دو ورید درشت سطحی ساق پا که از پشت قوزک خارجی پا به طرف سطحی خلفی خارجی ساق پا می آید و در ناحیهٔ زانو به سیاهرگ پشت زانویی (پوپلیته آل) در سطح خلفی زانو می ریزد. جستارهای وابسته. دهانه صافن سیاهرگ صافن بزرگ سیاهرگ صافن جانبی قدامی
شورای مرکزی مسلمانان سابق انجمنی در آلمان برای افراد بی دین و سکولار است که سابقاً مسلمان بوده اند یا از پیش زمینه کشورهای اسلامی آمده اند. این مرکز در ژانویه ۲۰۰۷ بنیان نهاده شده و بیش از صد عضو دارد. تاکنون از این مرکز شعبه هایی در انگلستان و اسکاندیناوی و همچنین کمیته مرکزی مسلمانان سابق در هلند افتتاح شده اند. بنیان گذاری. شورا توسط ۳۰ مسلمانان سابق افتتاح شد؛ از جمله فعال حقوق زنان ایرانی، مینا احدی (رئیس)، که در کشورش در سال ۱۹۸۱ محکوم به اعدام شده بود؛ روزنامه نگار متولد ترکیه، آرزو توکر (معاون رئیس)، و نور جباری پسر یک روحانی عراقی. حتی در کشورهایی که ارتداد جرم نیست، مسلمانان سابق امنیت جانی ندارند، زیرا ممکن است برخی بستگان مسلمان قصد جان شان را بکنند. رئیس سازمان، خانم احدی به خاطر دریافت پیام های تهدیدآمیز تحت نظارت امنیتی پلیس آلمان قرار دارد. احدی می گوید اعضای دیگری هم مورد تهدید و "ترور" قرار گرفته اند. انتخاب نام سازمان به عمد بوده، و به شکلی ارجاعی است به شورای مرکزی مسلمانان آلمان که از جمعیت ۳ میلیونی مسلمانان آلمان حدود ۲۰۰۰۰ عضو دارد، و آن هم به نوبه خود نامش به نوعی ارجاعی به شورای مرکز
ی یهودیان آلمان است. شورای مرکزی مسلمانان سابق توسط بنیاد جوردانو برونو در آلمان حمایت می شود و بنا به ادعای مرکز، عضو سازمان های اتحادیه جهانی غیرمذهبی و بی خدایان، Bund für Geistesfreiheit München و همچنین Humanistischer Pressedienst است.
گورستان کولون در سال ۱۸۷۶ در محلهٔ ودادوی شهر هاوانا -پایتخت کوبا- و بر روی گورستان اسپادا تأسیس شد. امروزه طبق تخمین ها بیش از ۵۰۰ آرامگاه بزرگ، نمازخانه و آرامگاه خانوادگی در این گورستان جای گرفته است.
نمایش گول زننده، نمایش انحرافی یا نمایش حواس پرتی یک رفتار ویژه است که برخی جانوران برای اغفال و پرت کردن حواس دشمن یا شکارچی برای دور کردن آن ها از لانه یا جوجه خود استفاده می کنند. برای نمونه برخی پرندگان با دیدن دشمن، در مکانی دورتر از محل تخم گذاری خود به طوری بر روی زمین می نشینند که گویا بر روی تخم ها نشسته اند. نمایش انحرافی مشخصاً در پرندگان دیده شده است ولی در ماهی ها هم این رفتار گزارش گردیده است. اصطلاح نمایش انحرافی در میان رفتارشناسان جانوری مورد مباحثه است و گاهی این حرکت را به شکل عامه رفتار لانه بانی تعریف کرده اند و آن را نوعی رفتار قلدری تعریف می کنند. ،نمایش انحرافی اساساً در پرندگان تعریف می گردد زیرا آنها می توانند به سرعت و در لحظات آخر از دست شکارچی زمینی بگریزند. «وانمودکردن به بال شکستگی به عنوان یک نمایش انحرافی در گونه ای سلیم»
نلسون دی خسوس سیلوا (زادهٔ ۷ اکتبر ۱۹۷۳ در باهیا) که با نام سادهٔ دیدا شناخته شده است، بازیکن سابق فوتبال اهل برزیل می باشد. او به همراه تیم آ.ث. میلان دو قهرمانی در مسابقات لیگ قهرمانان اروپا (۲۰۰۳ و ۲۰۰۷) و یک نایب قهرمانی (۲۰۰۵) را کسب کرده است. تیم ملی برزیل. دیدا به مدت ۱۱ سال عضو تیم ملی فوتبال برزیل بوده است. اولین بازی دیدا در تاریخ ۷ ژوئیه ۱۹۹۵ مقابل تیم ملی فوتبال اکوادور به انجام رسید. وی ۹۱ بازی ملی به انجام رسانده است. وی به همراه تیم ملی برزیل حضور در سه جام جهانی (۱۹۹۸، ۲۰۰۲ و ۲۰۰۶) را نیز تجربه کرد.
دین شناسی تطبیقی ، مطالعات تطبیقی ادیان یا دین شناسی همسنجشی شاخه ای از مطالعات دین شناسی است که به مقایسهٔ نظام مند آموزه ها، مناسک، موضوعات و تاثیر و تاثرات ادیان در سرتاسر جهان می پردازد. به طور کلی مطالعهٔ این رشته به فهم بهتر و عمیق تر بنیادهای فلسفی ادیان مانند اخلاقیات، متافیزیک، طبیعت و اشکال متفاوت رستگاری کمک می کند. از دیگر مسائل مورد توجه این رشته، می توان به بررسی و مقایسه ریشه ها و تشابهات موجود در میان ادیان مختلف جهان اشاره کرد. مطالعهٔ این رشته، فهمی گسترده تر و دقیق تر از باورها و آداب دینی در مورد مفاهیمی مانند تقدس، نومینوس، معنویت و الوهیت برای انسان به ارمغان می آورد. به طور معمول، در رشته دین شناسی تطبیقی، ادیان بر اساس گستردهٔ جغرافیایی باورمندانشان، به دسته های ادیان خاورمیانه ای (که شامل ادیان ابراهیمی، ادیان ایرانی و دین مصر باستان می شوند)، ادیان هندی و ادیان شرق آسیایی، ادیان آفریقایی، ادیان آمریکایی، ادیان استرالیایی و ادیان هلنیستی-یونانی باستان تقسیم می شوند. تاریخچه. ابوریحان بیرونی (۳ ذیحجه ۳۶۲ – بعد از سال ۴۴۲ ه .ق) و ابن حزم (رمضان ۳۸۴ –۲۲ شعبان ۴۵۶ قمری)، که هر دو در دوران
طلایی اسلام زیست می کردند، به عنوان «پدران دین شناسی تطبیقی» شناخته می شوند. آن ها با مطالعه تکثر و تنوعی که در ادیان وجود دارد، تاثیر شگرفی بر رشته های الهیات و فلسفه گذاشته اند. ابوریحان بیرونی ایدهٔ خودش دربارهٔ تاریخ را در کتاب مشهورش، الآثار الباقیة عن القرون الخالیة (به فارسی: آثار باقی مانده از قرون گذشته) تشریح می کند؛ این کتاب توسط ادوارد زاخائو در قرن نوزدهم به انگلیسی ترجمه شد. این کتاب مطالعه ای تطبیقی از تقویم ها در فرهنگ ها و تمدن های مختلف است. این کتاب همچنین شامل اطلاعات ریاضیاتی، نجومی و تاریخی بوده و به کاوش هایی دربارهٔ سنن و باورهای مذهبی و دینی ملل مختلف می پردازد. در قرن نوردهم، گرایش قدرتمندی در میان دانشمندان و متخصصین علوم اجتماعی مبنی بر مطالعه ادیان «ابتدایی» به وجود آمد. این گرایش به واسطه آثاری که ماکس مولر، ادوارد بارنت تایلور، ویلیام رابرسون اسمیت، جیمز جورج فریزر، امیل دورکیم، ماکس وبر و رودلف اوتو تالیف کردند، شکل گرفت. نیکولاس دلانگ، استاد مطالعات عبری و یهودیت در دانشگاه کمبریج می گوید:رشتهٔ مطالعات تطبیقی ادیان، رشته ای آکادمیک است که در دانشکده های الهیات مسیحی رشد و پرو
رش یافته است؛ و به همین دلیل هر آن می تواند به ورطه ای بیافتد که تمام پدیده های مختلف الشکل را به نوعی دست وپا بسته و با الگویی مسیحی بفهمد و تاویل کند. و البته در اینجا مشکل تنها این نیست که دیگر «ادیان» ممکن است در مورد پرسش هایی که برای مسیحیت اهمیت حیاتی دارند، حرفی برای گفتن نداشته باشند یا چیز زیادی نگویند، بلکه این است که آن ها حتی ممکن است خود را به همان شکلی که مسیحیت خود را به عنوان یک دین می بیند، دین نبینند. بودیسم و ادیان سنتی چین، مثال هایی هستند که می توانند فهم این گفتار را آسان تر کنند. این دو گروه ادیان در طول تاریخ خود را غیر قابل جمع با یکدیگر ندانسته اند و با ترکیب شدن با یکدیگر ادیان دیگری مانند بوداگرایی پاک بوم را شکل داده اند. این مثال نشان می دهد که انگاره های غربی از پدیدهٔ دین چقدر می تواند با انگاره هایی که دیگر جوامع از دین دارند، متفاوت باشد؛ انگارهٔ غربی، برخلاف مثال ذکر شده، باورمندی به یک نظام اعتقادی را مانعةالجمع با باورمندی به دیگر نظام های اعتقادی می داند. هندوئیسم و بودیسم، در رستگاری شناسی شان، مثال های دیگری برای فهم این موضوع هستند. مطالعات تطبیقی ادیان، با این پیش فر
ض ادیان مختلف را مطالعه می کند که گویی رستگاری لزوما در زندگی پس از مرگ حاصل می شود؛ این در حالی است که ادیانی مانند هندوئیسم و بودیسم لزوما این تعریف از رستگاری را نمی پذیرند. در عوض، هندوئیسم و شاخهٔ خاصی از بودیسم به نام ترواده ، هر دو معقتدند که رستگاری، نه با زندگی ابدی پس از مرگ، بلکه زمانی حاصل می شود که انسان از وجود دنیوی خود فرا رفته و از چرخهٔ تناسخ خارج شود. طبقه بندی جغرافیایی ادیان. به عقیدهٔ چارلز جوزف آدامز، در حوزهٔ دین پژوهی تطبیقی، یک طبقه بندی جغرافیایی رایج، گروه های اصلی دینی را به صورت زیر دسته بندی می کند: ادیان خاورمیانه ای. ادیان ابراهیمی یا ادیان آسیای غربی در مطالعات دین پژوهی تطبیقی، دستهٔ ادیان ابراهیمی شامل سه دین یکتاپرست مسیحیت، اسلام و یهودیت است که همگی ابراهیم (به تلفظ: اَوْراهام؛ به ) را بخشی از تاریخ مقدس خود می دانند. ادیان خردتری مانند آیین بهایی نیز گاه در این دسته قرار می گیرند، اما در اغلب موارد به کل نادیده گرفته می شوند. چیزی که امروزه به یکتاپرستی سخت گیرانهٔ یهودیت ربانی امروز تبدیل شده محصول همان اعتقاد یهودیان اولیه به خدای ابراهیم است. یهودیت از دیدگاه یهودیان
مذهبی، بیانگر پیمانی است که خدا با فرزندان اسرائیل (بنی اسرائیلیان) بسته است؛ آنان معتقدند تورات بخشی از متن وسیع تری به نام تنخ یا کتاب مقدس عبری است و همچنین به سنت شفاهی ای معتقدند که در متونی مانند میدراش و تلمود بازتاب یافته است. مسیحیان معتقدند که مسیحیت ادامه و تحقق عهد عتیق یهودی است. آن ها باور دارند که عیسی (به تلفظ: یِشوع) همان مسیح موعودی است که در پیش گویی های عهد عتیق آمده و ایمان دارند که اناجیل عهد جدید هم ادامه دهندهٔ همان آموزه هاست. عیسی در نظر مسیحیان هم تجسم خداست و هم پسر خدا. آموزه های اصلی و مشترک شاخه های مختلف مسیحی دربارهٔ این است که تولد، زندگی، رنج، تصلیب، و رستاخیز عیسی در اصل به منظور رستگاری انسان ها رخ داده است. اسلام معتقد است که متون مقدس یهودیان و مسیحیان در طول زمان دچار تحریف شده و دیگر همان وحی اصیل الهی نیستند. قرآن به عقیدهٔ مسلمانان آخرین و کامل ترین وحی خدا (الله) است که تنها به محمد نازل شده؛ محمد از نگاه مسلمانان آخرین پیامبر و «خاتم النبیین» است. با تکیه بر باور مسلمانان دربارهٔ مهدی (منجی نهایی بشریت و دوازدهمین امام شیعه)، شخصی به نام علی محمد شیرازی (باب) جنبش
بابیه را آغاز کرده و خود را بابی (به معنی دروازه ای، مدخلی) به امام دوزادهم معرفی می نمود. این جنبش انشعابی از اسلام تلقی شد. در خلال سال های ۱۸۶۰ تا ۱۸۷۰، این جنبش به دو شاخه تقسیم شد: اکثریتی که میرزا حسین علی نوری (بهاالله) را جانشین معنوی باب دانستند و جنبش بهاییت را پایه گذاری کردند، و اقلیتی که از صبح ازل پیروی کردند و به ازلیان معروف شدند. آیین بهایی بعدها به دینی مستقل بدل شد. در مقایسه با سه دین اصلی ابراهیمی (یعنی یهودیت، مسیحیت و اسلام)، شمار پیروان آیین بهایی و دیگر ادیان ابراهیمی خرد، چندان قابل توجه نیست. از میان سه دین اصلی ابراهیمی، مسیحیت و یهودیت بیشترین تفاوت را از منظر الهیاتی و مناسکی دارند. تعامل تاریخی اسلام و یهودیت از قرن هفتم میلادی، با پیدایش و گسترش اسلام آغاز شد. اشتراکات زیادی میان اسلام و یهودیت وجود دارد و اسلام از بسیاری جهات، دینی نزدیک به یهودیت محسوب می شود. برخلاف مسیحیت که محصول آمیزه ای از فرهنگ های یونانی، رومی و عبری بود، اسلام و یهودیت در ساختار دینی، فقه و اعمال عبادی بسیار به هم شبیه اند. بسیاری از سنت های اسلامی نیز ریشه در سنت های کتاب مقدس عبری یا سنت های پس از
آن دارند که تحت عنوان اسرائیلیات شناخته می شوند. رابطه تاریخی میان مسیحیت و اسلام، مفاهیم بنیادین این دو دین را به هم پیوند می دهد. اسلام بسیاری از جنبه های مسیحیت را، هرچند با تفاوت هایی در تفسیر، به عنوان بخشی از ایمان خود می پذیرد و برخی دیگر را رد می کند (مانند اختلاف اسلام با مسیحیت در تفسیر واقعهٔ تصلیب عیسی). از دیدگاه اسلام، قرآن آخرین وحی الهی و تکمیل کننده تمامی وحی های پیشین از جمله کتاب مقدس است. مندائی گری، که گاهی با نام صابئیت شناخته می شود (برگرفته از نام اسرارآمیز آمده در قرآن، صابئین، که گروه های مختلف آن را به خود نسبت داده اند)، دینی گنوسی و یکتاپرست است. یحیی تعمیددهنده پیامبر اصلی آن ها بوده و انجام غسل های مکرر از آموزه های اساسی آن است. بسیاری از پژوهشگران منشأ مندائی گری را در قرون اول تا سوم میلادی، در بین النهرین جنوبی یا منطقه شامات-فلسطین می دانند، هرچند برخی آن را دینی قدیمی تر از ادیان ابراهیمی می دانند. مندائیان معتقدند که مستقیما از نسل سام، پسر نوح، و نیز از پیروان اولیه یحیی تعمیددهنده هستند. ادیان ایرانی. چندین دین و جنبش دینی مهم در ایران بزرگ، یعنی در میان گویشوران زبان ه
ای ایرانی، پدید آمدند؛ این ادیان شامل زرتشتی گری، میترائیسم، دین آسی، یزدان باوری، اهل حق، زوروان گرایی، مانی گری و مزدک گرایی می شوند. شاید بتوان دین زرتشتی را یکی از مهم ترین ادیانی که در ایران شکل گرفته، دانست. هرچند نمی توان آن را دقیقا یک دین جهانی به حساب آورد، اما در قلمروی فرهنگی ایران، به ویژه از طریق امپراتوری های هخامنشی و ساسانی، به شدت گسترش یافت. با پیدایش اسلام و تشکیل خلافت های اسلامی، این دین هم همانند بسیاری از دیگر ادیان ایرانی رو به افول رفت. با این حال، زرتشتی گری هنوز هم اقلیتی از باورمندان به خود را حفظ کرده است؛ برای مثال جوامع پارسیان ساکن در هند و پاکستان. پژوهشگران بارها به شباهت های میان زرتشتی گری و ادیان ابراهیمی، به ویژه مسیحیت، اشاره کرده اند. آن ها این شباهت ها را به رابطهٔ تاریخی یهودیان با امپراتوری های زرتشتی ایران و نیز پیوندهای فلسفهٔ یونان، ایران و مسیحیت مرتبط می دانند. این پرسش مطرح شده است که آیا زرتشتی گری در شکل گیری این ادیان تأثیرگذار بوده است یا خیر. از موضوعات مهم این مقایسه، می توان به وجود درکی مشترک از دوگانگی میان نیروهای خیر و شر یا نور و تاریکی در میان زرت
شتیان و ادیان مذکور اشاره کرد. همچنین باور مشترک به رستاخیز مردگان و تأکید بر ارادهٔ آزاد و مسئولیت اخلاقی انسان ها، از دیگر نقاط اشتراک به شمار می روند. برخی معتقدند این مفاهیم بر سه دین اصلی ابراهیمی، گنوسی گری و آیین بهائی تأثیر گذاشته اند. مانی گری یکی دیگر از ادیان ایرانی است که شباهت های زیادی با زرتشتی گری دارد. از جمله، این دین پیامبری زرتشت را پذیرفته و در عین حال پیامبری بودا و عیسی مسیح را نیز تأیید می کند. مانی گری هم دارای کیهان شناسی ای دوگانه است که خیر و نور را در برابر شر و تاریکی قرار می دهد و خدایی خیرخواه را در مقابل دشمن شریر او قرار می دهد. علاوه بر این ها، مانی گری و مندائی گری در باور به بسیاری از شخصیت ها و داستان های ادیان ابراهیمی مشترک اند، و این موضوع باعث شده که پژوهش هایی دربارهٔ تأثیرات و خاستگاه های این ادیان صورت گیرد. ادیان هندی. در مطالعات تطبیقی دین، اصطلاح «ادیان هندی» به همهٔ ادیانی گفته می شود که در جنوب آسیا شکل گرفته اند. باور بر این است که «خویشاوندی میان ادیان هند ناشی از این است که جینیان، بوداییان و سیک ها، آیین هندو را مادر مشترک خود می دانند.» ابوریحان بیرونی اد
یان ودایی را به دقت مطالعه کرد و به واسطهٔ آثارش اطلاعات مهمی را از ادیان و فرهنگ های هند پیش از قرن یازدهم به دست داده است. آدی شنکره، فیلسوف و الهی دان قرن هشتم میلادی، آموزهٔ ویدانته ادویته را تثبیت و تقویت کرد. بودا در متون پوراناهایی هندو به عنوان یکی از تجلی های ویشنو معرفی شده است. عموم هندوها باور دارند که بودا بسیاری از اصول هندوئی را در آموزه های خود پذیرفت و به کار گرفت. اصلاح طلبان برجستهٔ مدرن هندویی مانند مهاتما گاندی و سوامی ویوکاناندا نیز تحت تأثیر بودیسم بودند. گاندی، همانند بسیاری از هندوها، باور نداشت که بودا دینی مستقل از هندوئیسم بنیان نهاده است. او می نویسد: «من جینیسم یا بودیسم را جدا از هندوئیسم نمی دانم.» ادیان شرق آسیایی یا تائویی. دین های تائویی یا تائویک، فلسفه هایی مذهبی هستند که بر مفهوم «تائو» به معنی راه، در شرق آسیا تمرکز دارند. این گروه، تعداد زیادی از ادیان شرقی را دربر می گیرد از جمله: تائوئیسم، کنفوسیوسیسم، جونگ سان دو، شینتو، ییگاندائو، چئوندوئیسم و چن تائو. در بسیاری از مناطق شرق آسیا، بودیسم ویژگی هایی از تائوئیسم به خود گرفته است. تائو را می توان مسامحتاً به عنوان جریا
ن کیهانی یا نیروی پشت نظم طبیعی جهان تعریف کرد. تائو نقشی اساسی در تعادل و نظم کیهان و پیوندی بسیار نزدیک با طبیعت دارد؛ زیرا طبیعت، خود تبلور تائو تلقی می شود. جریان «چی» که به عنوان انرژی اساسی موجود در اعمال و وجود شناخته می شود، اغلب با نظم جهانی ای که تائو نشان دهندهٔ آن است مقایسه می شود. پیروی از تائو، با نگرشی «درست»، اخلاقیات و سبک زندگی همراه است. این مفهوم بسیار نزدیک به ایدهٔ پیچیدهٔ «ده» است؛ که به معنای «فضیلت» یا «قدرت» است. «ده» درواقع همان تجلی فعال تائو به شمار می آید. تائوئیسم و بودیسم چان قرن ها در چین، ژاپن، کره و تایوان بر یکدیگر تأثیر متقابل داشتند. تائوئیسم و بودیسم چان (که بعدها در ژاپن به ذن تبدیل شد) قرن ها در چین، ژاپن، کره و تایوان بر یکدیگر تأثیر متقابل داشتند. با وجود فاصلهٔ جغرافیایی زیاد، برخی پژوهشگران در طول تاریخ شباهت هایی میان باورهای سنتی چین و مسیحیت یافته اند. این نکته از سوی مبلغان یسوعی که به «فیگوریست» معروف شدند، مطرح شد. آنان باور داشتند که چینیان باستان، حقیقت مکاشفهٔ مسیحی را می دانستند و بسیاری از شخصیت های متون چینی، درواقع شخصیت ها و مفاهیمی برگرفته از مسیحیت
اند. شباهت هایی از جمله اسطورهٔ سیل چینی، شباهت فو هسی و خنوخ، و نیز تشابه میان «راه» در تائو و عیسی مسیح که خود را «راه» می نامد، ذکر شده اند. اگرچه امروزه این دیدگاه از سوی محافل علمی رد شده، اما زمانی در تاریخ مطالعات تطبیقی دین تأثیرگذار بوده است. کلیسای کاتولیک در قرن هجدهم رسماً با این عقاید مخالفت کرد. ورود مسیحیت نسطوری به چین در دورهٔ دودمان تانگ نیز باعث شکل گیری شباهت های فزاینده ای میان بودیسم چینی و مسیحیت نسطوری شد. مسیحیان برای بیان آموزه های خود از مفاهیم بودایی و تائویی بهره گرفتند. در این دوران، متون جینگ جیائو نگاشته شدند که گاه به آن ها «سوتراهای مسیحی» گفته می شود، و نشان دهندهٔ آمیزش مفهومی میان مسیحیت و بودیسم هستند. مسیحیان نسطوری و بوداییان، سنتی رهبانی را پایه گذاری کردند که این نزدیکی را تشدید نمود. این آمیزش تا جایی پیش رفت که زمانی که امپراتور ووزونگ در قرن نهم میلادی به آزار بوداییان پرداخت، اعلام کرد که مسیحیت، صرفاً انحرافی از بودیسم است و نه دینی مستقل. این اشتباه در تشخیص، یکی از عوامل فروپاشی مسیحیت نسطوری در چین در جریان آزارهای بوداییان بود. مقایسه ادیان و سنت ها. ایدئولو
ژی های دینی را می توان به صورت نظام مند به عنوان مجموعه هایی بزرگ با ده ها هزار شاخهٔ فرعی در نظر گرفت. این فرایند شکلی از تکامل فرهنگی است که می توان آن را به صورت شهودی با نمودارهایی شبیه به درخت، که روابط تاریخی و گوناگونی سنت ها را در طول زمان نشان می دهند، تصویر کرد. برخی از موفق ترین ادیان، آن هایی بوده اند که در مراحل ابتدایی با امپراتوری ها، پادشاهی ها یا خلافت ها هم راستا شدند (برای مثال: مسیحیت، اسلام، هندوئیسم، بودیسم). در ادامه، چند گروه عمدهٔ مذهبی ارائه شده اند.
ارتباطات در ایران یکی از موضوعاتی است که پیشینه تاریخی-باستانی در ایران دارد که با توجه به دانش روز، این حیطه نیز در معرض تغییر و تحول بسیاری قرار گرفته است. ارتباطات مدرن -مخابرات- در ایران به همت عین الله محمودی همدانی در ایران گسترش پیدا کرد. صنعت مخابرات. صنعت مخابرات ایران تقریباً به طور کامل متعلق به دولت بوده و توسط شرکت مخابرات ایران اداره می شود. ضریب نفوذ خطوط تلفن ثابت در سال ۲۰۰۴ میلادی از رشد و توسعهٔ قابل قبولی در منطقه برخوردار بوده به طوری که در ازای هر ۱۰۰ نفر ۲۲ خط تلفن وجود دارد که بالاتر از مصر با ۱۴ و عربستان سعودی با ۱۵ قرار دارد هرچند که از امارات متحدهٔ عربی با ۲۷ خط تلفنی پایین تر بود اما با این حال با استانداردهای منطقه ای مطابق است. در ایران به ازای هر نفر در سال ۲۰۱۲ بیش از یک تلفن همراه وجود داشت. در سال ۲۰۰۸ بیش از ۵۲٬۰۰۰ دفاتر خدمات ارتباطی روستایی وجود دارد که به ارائهٔ خدمات مخابراتی به روستاییان می پردازند. تعداد خطوط تلفن ثابت در ایران بیش از ۲۴ میلیون خط با ضریب نفوذ ۳۳٫۶۶ درصد بوده است. ایران با داشتن ۴۳ میلیون کاربر اینترنت رکورددار خاورمیانه بوده هر چند که از لحاظ سرعت ا
ینترنت در منطقه در جایگاه پایینی قرار دارد. ایران در میان پنج کشور اولی قرار دارد که تا به حال به نرخ رشد بیش از ۲۰ درصد رسیده اند که این خود بالاترین سطح از توسعه در ارتباطات از راه دور است. ایران به خاطر گسترش دفاتر خدماتی مخابراتی روستایی موفق به دریافت گواهی ویزهٔ یونسکو شد. در پایان سال ۲۰۰۹ میلادی مخابرات ایران با درآمد ۹٫۲ میلیارد دلار به عنوان چهارمین بازار بزرگ منطقه شناخته شد و انتظار می رود با رشد ۶٫۹ در صدی در سال ۲۰۱۴ به درآمدی معادل ۱۲٫۹ میلیارد دلار دست یابد. با توجه به مجلهٔ الکترونیکی سیستم های اطلاعاتی کشورهای در حال توسعه سهم فناوری اطلاعات و ارتباطات در ایران از تولید ناخالص داخلی در سال ۲۰۰۲ میلادی چیزی میان ۱٫۱ تا ۱٫۳ درصد بوده است حدود ۱۵۰٬۰۰۰ نفر در ای سی تی فعالند که از این تعداد ۲۰٬۰۰۰ نفر در صنعت نرم افزار به کار گرفته شده اند. تعداد ۱٬۲۰۰ شرکت در بخش فناوری اطلاعات تا سال ۲۰۰۲ ثبت شده که ۲۰۰ شرکت در توسعهٔ نرم افزار فعالند. صادرات نرم افزار در سال ۲۰۰۸ میلادی ۵۸ میلیون دلار بوده است. تلفن / موبایل. تعداد اشتراکهای تلفن ثابت تا پایان سه ماهه چهارم سال ۱۴۰۰ پوشش ۴جی در کشور حدود ۹۰٪
است. اینترنت. در دولت رئیس جمهور ابراهیم رئیسی وزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات پروژه ملی فیبرنوری برای ایجاد دسترسی برای بیست ۲۰ میلیون نفر (پورت) شروع کرد. از نظر عملکرد شرکت های ارائه خدمات انتقال داده از طریق ارتباطات ماهواره ای شرکت ملی خدمات انفورماتیک رتبه یک کشور را دارد.
التهاب مدیاستن یا مدیاستینیت ( به التهاب ناحیه میان سینه (مدیاستن) گفته می شود که می تواند حاد یا مزمن باشد. علل. التهاب مدیاستن حاد می تواند از عللی مانند پارگی مری و جراحی سینه گاه (توراکس) باشد. علل التهاب مدیاستن مزمن معمولاً شامل فرایندهای گرانولوماتوز مانند هیستوپلاسموز، سل، اکتینومایکوز، نوکاردیوز، بلاستومایکوز و سیفیلیس می باشد. علائم. تب ولرز، درد قفسه سینه و حساسیت موضعی به تحریک، لکوسیتوز (پُرشماری سفیدگویچه ها)، کشت خون مثبت و درناژ چرکی از مدیاستن. درمان. اولین قدم در درمان تعیین عامل عفونت می باشد. درمان با آنتی بیوتیک وسیع الطیف، برطرف کردن علت التهاب مدیاستن و درصورت عدم پاسخ به درمان جراحی و تخلیه چرک و دبریدمان. جستارهای وابسته. مدیاستن
هاوانای قدیم مرکز شهر و یکی از ۱۵ منطقهٔ شهرداری تشکیل دهندهٔ هاوانا -پایتخت کوبا- است. این منطقه دومین منطقهٔ پرتراکم -از لحاظ جمعیت- در شهر است و هستهٔ تاریخی آن را شامل می شود. هاوانای قدیم جزو میراث جهانی یونسکو است.