Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
لفتفیلد یک گروه موسیقی دونفرهٔ بریتانیایی است که در سبک الکترونیکا فعّالیّت می کند. پل دلی و نیل برنس در سال ۱۹۹۰ این گروه را تشکیل دادند.
میدل مارچ ، که نگارش آن از اوت ۱۸۶۹ تا نوامبر ۱۸۷۰ به درازا کشید و سرانجام در سال ۱۸۷۲–۱۸۷۳ به صورت کامل منتشر شد، داستانی است رئالیستی دربارهٔ انسان هایی که ظواهر زندگیشان ساده است اما زندگی درونی بغرنجی دارند. میدل مارچ داستان یک شهر با همه ابعاد و مناسباتش است. جورج الیوت به همه جنبه های زندگی می پردازد: هنر، علم، مذهب، سیاست، جامعه، روابط افراد، دغدغه های شخصی و عشق. این کتاب مهم ترین اثر جورج الیوت و از برترین رمان های انگلیسی قرن ۱۹ محسوب می شود.
جان کلر یک شاعر انگلیسی (زاده ۱۳ ژوئیه ۱۷۹۳ - درگذشته ۲۰ می ۱۸۶۴) می باشد. وی فرزند یک کارگر مزرعه دار بود. شعرهای وی مایه ارزیابی دوباره از وی در اواخر قرن بیستم شده و اکنون در میان مهم ترین شاعران قرن نوزدهم جا گرفته است. زندگی نامه نویس وی جوناتان بت خاطر نشان می سازد که کلر «بزرگترین شاعر کلاس کارگری هست که تاکنون انگلستان به خود دیده است. هیچ کس به اندازه وی درباره طبیعت و روستا و کودکی در روستا و بیگانگی از خود و ناپایداری عالی ننوشته است.» زندگی. کلر در روستای هلپستون و در شش مایلی شمال پیتربورو "(شهری در شرق انگلستان)" زاده شد. در زمان کودکی کارگر مزرعه بود. در کلیسای کلیتون زمانی که دوازده ساله بود آموزش دید. کلر در ۱۸۲۰ میلادی با مارتا تورنر ازدواج کرد
اینفکتد ماشروم (یک دی جی و گروه دونفرهٔ موسیقی الکترونیک سایکدلیک ترنس اسرائیلی در حیفا است که در اصل در سال ۱۹۹۶ به وسیلهٔ ارز آیزن و امیت دوودوانی در حیفا تشکیل شد. اکنون هر دوی آن ها مقیم لس آنجلس هستند. استفاده از ویژگی های مختلف موسیقی از جمله گیتار آکوستیک، ساختارهای پیچیدهٔ کنترباکس، ترکیب تکنیک های پرسرعت، ضربات طبل، صداهای آنالوگ و وکال های مختلف از مشخصه های آثار این گروه می باشد. این گروه موسیقی تأثیر بسزایی در ارتقا و رشد فرهنگ سایدلیک و موسیقی سای ترنس داشته است. اعضاء گروه. ارز آیزن در ۸ سپتامبر ۱۹۸۰ میلادی در کریات یام متولد شد. وی آموزش موسیقی کلاسیک را در سنین جوانی شروع کرد. از سن ۸ سالگی در هنرستان حیفا شروع به نواختن موسیقی پیانو کلاسیک نمود، وی در سن ۱۱ سالگی شروع به نوازندگی با نرم افزارهای کامپیوتری کرد. آیزن در سن ۱۸ سالگی با DJ Jörg از دیگر دی جی های سبک psy trance شروع به همکاری کرد و حاصل این همکاری سه آلبوم در این سبک بود. امیت دوودوانی در ۷ نوامبر سال ۱۹۷۴ میلادی در اسرائیل به دنیا آمد. او نیز همانند ارز آیزن از یک پس زمینه موسیقی می آمد. او در سن ۷ سالگی شروع به نواختن پیانو کرد
و برای نه سال این کار را ادامه داد. وی پس از نه سال به سمت سبک هارد راک و پانک راک متمایل شد. امیت شروع به نواختن کیبرد و آهنگسازی در گروه Enzyme که یک گروه در حیفا بود پرداخت، سپس به خدمت سربازی رفت و به نام مستعار Duvdev شناخته می شد. پس از اتمام سربازی به هند رفت و در سبک گوآ شروع به فعالیت کرد و با یکی از اعضاء گروه شیداپو ۴ تراک ساختند که هیچ گاه منتشر نشد! فعالیت گروه. میانگین ۱۲۰ اجرای زنده در نقاط مختلف دنیا نشان دهنده بین المللی بودن این گروه است. گروه اینفکتد ماشروم دو بار جز ده دی جی برتر دنیا در مجلهٔ DJ Magazine نام گذاری شده اند.
آینده یک پندار یکی از کتاب های زیگموند فروید دربارهٔ دین است. وی این کتاب را در سال ۱۹۲۷ نوشت. در این کتاب زیگموند فروید تفسیر خویش از منشأ پیدایش، توسعه، روانکاوی و آینده دین ها را بیان می کند. فروید به دین چون یک سامانه باور محور نگاه می کند. درون مایه. از دیدگاه فروید، دین «روان آزردگی جهانی» نوع بشر است و تجلیات دینی را صرفاً باید نمونه ای از علایم روان رنجوری در افراد دانست. او مسئله ایمان به خدا را، تثبیتی از یک آرزوی حفاظت و حمایت توسط وجودی پدرگونه می داند، میل به کمک شدن و نجات یافتن. فروید ایدهٔ خدای قادر مطلق را به عنوان تجلیل جمعی از انگارهٔ پدر فردی تفسیر می کند. در حالی که بشر با بیدار شدن از پندارهای کودکانه و به کار بردن خرد و مهارت خود، اگر نتواند خود را نجات دهد، لااقل می تواند به خویشتن کمک کند. فروید کوشیده تا توجه ما را به سوی آینده ای که در سر راه فرهنگ انسانی است جلب نماید. در فرایند گسترش اندیشه های خویش، وی دریافت که ناچار است که دربارهٔ منشأ پیدایش و اهداف فرهنگ انسانی چنان که هست، بررسی نماید. از دیدگاه فروید، اصطلاح فرهنگ انسانی همهٔ مفاهیمی که زندگی انسانی را فراتر از شرایط جانوری
برده است، را شامل می شود.
محاربه، جرمی است در فقه و حقوق اسلامی به معنای سلاح کشیدن به روی مردم، به قصد ترساندن آنان. از دیدگاه قرآن کسی که با دزدی بر سر گردنه های بیرون از شهر یا داخل شهر با تهدید اسلحه، مردم را بترساند و به جان و مال آنها تجاوز کند، مانند این است که با خدا و رسول خدا به جنگ برخاسته است. مجازات محاربه جزء حدود است و در قرآن، در آیه ۳۳ سورهٔ مائده، بیان شده است. طبق این آیه، مجازات محاربه یکی از چهار مجازات اعدام، به صلیب کشیدن، قطع دست و پای مخالف یا تبعید است. به انجام دهندهٔ این جرم، محارب یا مفسد فی الارض می گویند. این آیه از مهم ترین آیات مربوط به احکام کیفری در قرآن است که مباحث مفصّلی در کتب فقهی و تفسیر را دامن زده و در مورد مفهوم و مصادیق آن نظرات مختلفی ابراز شده است. محاربه و افساد فی الارض هرچند شباهت دارند، ولی متفاوت هستند. هر محاربی، مفسد فی الارض تلقی می شود ولی هر مفسد فی الارضی، محارب نیست، مگر این که عمل او مسلحانه باشد. محاربه در لغت به معنای «جنگیدن» و افساد فی الارض به معنای «تباه کاری در زمین» است. تاریخچه. در شأن نزول آیهٔ ۳۳ سوره مائده، چنین نقل کرده اند که جمعی از مشرکان خدمت پیامبر اسلام آمد
ه و مسلمان شدند، اما آب و هوای مدینه به آن ها نساخت، رنگ آنها زرد و بدنشان بیمار شد. چنین نقل کرده اند که پیامبر اسلام برای بهبودی آن ها دستور داد به خارج «مدینه» در نقطهٔ خوش آب و هوائی از صحرا که شتران زکات را در آنجا به چَرا می بردند، بروند و ضمن استفاده از آب و هوای آنجا از شیر تازه شتران به حدّ کافی استفاده کنند، آنان چنین کردند و بهبودی یافتند، اما به جای تشکر از پیامبر چوپان های مسلمان را دست و پا بریده، چشمان آن ها را از بین بردند، سپس دست به کشتار آن ها زدند، شتران زکات را غارت کرده و از اسلام بیرون رفتند. پیامبر اسلام دستور داد آن ها را دستگیر کنند و همان کاری که آنان با چوپان ها انجام داده بودند، به عنوان مجازات برای آنها انجام دهند، یعنی چشم آن ها را کور کردند، دست و پای آن ها را بریدند و کشتند تا دیگران عبرت بگیرند و مرتکب این اعمال ضد انسانی نشوند. آیهٔ ۳۳ سورهٔ مائده دربارهٔ این گونه اشخاص نازل گردید و قانون اسلام را در مورد آن ها شرح داد. بر طبق تفاسیر قرآن نیز، این آیه در مورد «قطاع الطریق» دزدان مسلح سرگردنه بود که به راهزنی کاروان ها می پرداختند و با اقدامات مسلحانه جامعه را ناامن می کردند.
چنانچه ملاحظه شد، این آیه که در مورد راهزنان مسلح بود، بعدها مورد استناد خلفای اسلامی قرار گرفت تا با استناد به آن، مجازات محاربه را به مخالفان خویش نیز گسترش دهند. در جمهوری اسلامی ایران. این عنوان مجرمانه توسط صادق خلخالی حاکم شرع دادگاه انقلاب برای بسیاری از مقامات رژیم پهلوی را در کنار خود محمدرضا شاه و اکثر اعضای خانواده اش استفاده شد تا او بتواند حکم اعدام غیابی صادر کرده یا کسانی را که دستگیر شده بودند اعدام کند. از جمله افرادی که در این دوره تحت این عنوان اعدام شدند می توان به نادر جهانبانی، فرخ رو پارسا، نعمت الله نصیری و شهریار شفیق اشاره کرد. محاربه و افساد فی الارض در قانون حدود و تعزیرات (مصوب ۱۳۶۱) وارد نظام حقوقی ایران شد و در قانون مجازات اسلامی (مصوب ۱۳۷۰) که جایگزین آن شد، نیز یکی از عناوین مجرمانه است. بنا بر ماده ۲۸۲ قانون مجازات اسلامی مجرمی که محارب بودن او احراز شده باشد مجازاتش یکی از چهار مجازات اعدام، صلب، قطع دست راست و پای چپ و تبعید است.به دلیل شدت مجازاتی که برای محاربه و افساد فی الارض در قانون پیش بینی شده است و همچنین سابقهٔ استفاده از آن، این عنوان در مواقعی برای تهدید منتقد
ان جمهوری اسلامی نیز استفاده شده است. در ۲۳ خرداد ۱۳۸۶ مجلس شورای اسلامی قانونی را تصویب کرد که به موجب آن این اصطلاح قضایی برای جرمِ بدون اسلحهٔ تکثیر و توزیع محتوای هرزه نگاری نیز بکار خواهد رفت. اعدام معترضان در اعتراضات ۱۴۰۱ ایران. جمهوری اسلامی ایران با توسل به اتهام «محاربه» اقدام به اعدام معترضان بازداشت شده در پی اعتراضات سراسری ۱۴۰۱ کرد. یکی از این معترضان محسن شکاری جوانی ۲۲ ساله ای بود که از سوی قوه قضاییه به بستن خیابان و مجروح کردن بسیجی متهم و طبق ماده ۱۸۷(براندازی حکومت اسلامی با سلاح) به جرم محاربه اعدام شد. در قوانین جمهوری اسلامی ایران. یکی از مهم ترین جرایم علیه امنیت ملی در حقوق جمهوری اسلامی ایران محاربه است که در قانون مجازات اسلامی مصوب ۱۳۷۰ از ماده ۱۸۳ تا ۱۹۶ مورد اشاره قرار گرفته است. در فقه. انتصاب محاربه به جرایم سیاسی از دید بسیاری از فقها غلط بوده زیرا در فقه اسلامی به جرایم سیاسی بغی گفته می شود؛ بنابراین و نمی توان به باغی اتهام محاربه فی الارض وارد نمود. از دید فقه اسلامی اتهام محاربه نیازمند آماده بودن سلاح و سلب امنیت از مردم است. خمینی در تحریرالوسیله گفته است:
قله شاهدژ با ۲۸۰۳ متر ارتفاع، بلندترین قله (و نه بلندترین مکان) شهرستان ساری ، واقع در دهستان چهاردانگه ی بخش چهاردانگه است. شاهدژ محل مناسبی صخره نوردی است، ارتفاع ۵۰۰ متری قله سنگی آن که با زاویه ای ۹۰ درجه محیط مناسبی برای صخره نوردی، سنگ نوردی است. خصوصیات. دامنه های شاهدژ تا ارتفاع ۲۵۰۰ متری پوشیده از جنگل است و در تاج قله، دیواره جنوبی سنگی سفید و براق، در آفتاب پرنور کوهستان چون نگینی درخشان بر مخملی زمردین، دیدگان را به خود معطوف می دارد و کمی پایین تر از جنگل و در شیب دامنه های جنوبی آن، زمین های زراعی کشاورزان و چراگاه پرعلف و گله های دامداران به چشم می خورد و در هر گوشه ای از دامنه پرمهر آن، چشمه های زلال و خنک جاری است که یکی از سرچشمه های رود تجن محسوب می شود. در بالای قله که زمینی صخره ای و سرسبز و نیمه هموار با پوشش علفی و در حدود یک هزار متر مربع است، نشانه هایی از دژ و اماکن مسکونی باستانی به چشم می خورد که امروزه جز تکه های خشت و سنگ چین خرابه هایش، چیزی از آن باقی نمانده است. دامنه های شرقی، شمالی و غربی شاهدژ که مشرف بر روستاهای عالی کلا، لنگر و جمال الدین کلا است، دارای پوشش گیاهی جنگل و
علفزار با شیب تند بوده و در قسمتی از دامنه شمالی، با انباشت برف و یخ در چاله ای عظیم که در طول سال همچنان برودت خود را حفظ می کند یخچالی طبیعی به وجود آمده است. خاستگاه نامگذاری. اهالی منطقه بالاده که حدود یک هزار سال در این جا سکونت دارند بر این عقیده اند که بر بلندای شاهدژ، پادشاهانی زندگی می کردند و بر همین اساس نام قله به «شاهدژ» معروف شده است و باز باور بر این دارند که در روزگاران باستان، پادشاه اساطیری ایران کیکاووس در اینجا زندگی می کرد. دژ واقع در دامنه قله. اسماعیل مهجوری نویسنده «تاریخ مازندران» در پوشینه دوم این کتاب درباره دژ واقع در شاهدژ چنین می نویسد : غارها. غار «کالُم مال» از دیگر غارهای شاهدژ است که در ۲۰۰ متری شیب دامنه شرقی قله در میان تخته سنگ های بزرگ به صورت چاهی عمیق درآمده است. ورودی غار به صورت دهانه چاهی به قطر ۶۰ تا ۷۰ سانتیمتر در سطح زمین و در میان تخته سنگ ها قرار دارد که یک انسان به سختی وارد آن می شود. از ورودی غار تا کف آن در حدود ۳ متر ارتفاع داشته و کف آن در حدود ۱۲ تا ۱۵ متر مربع است. سقف مرتفع غار پوشیده از بلورهای آهکی (استلاگتیت) بوده و کف آن از خاک و سنگ های آهکی می باش
د. در داخل غار فضای بزرگی به سوی شمال شرقی و شیبی تند به سوی پایین قرار دارد که به علت تاریکی مطلق و لغزنده بودن، بدون وسایل مجهز غارنوردی امکان ادامه مسیر وجود ندارد.
حاتم حسینی (متولد اول فروردین ۱۳۴۹، پاوه) جمعیت شناس ایرانی و دانشیار گروه علوم اجتماعی دانشگاه بوعلی سیناست. او همه مقاطع تحصیلی را در دانشگاه تهران گذراند و در سال ۱۳۸۷ با نگارش رساله ای به راهنمایی محمدجلال عباسی شوازی موفق به اخذ مدرک دکترا شد. پژوهش های او عمدتاً در حوزهٔ جمعیّت شناسی گروه های قومی، بهداشت باروری، تنظیم خانواده، سیاست های جمعیّتی، باروری، ازدواج، تغییرات خانواده، جمعیّت شناسی سالخوردگی، جمعیّت شناسی کشورهای مسلمان و نرم افزارهای جمعیّتی است.
محمدجلال عباسی شوازی (متولد ۱۳۴۴ در یزد) جمعیت شناس ایرانی و استاد تمام گروه جمعیت شناسی دانشگاه تهران است. وی دوره کارشناسی را در رشته علوم اجتماعی در دانشگاه اصفهان (۱۳۶۷)، دوره کارشناسی ارشد را در رشته جمعیت شناسی در دانشگاه تهران (۱۳۷۱) و دکتری را در رشته جمعیت شناسی در دانشگاه ملی استرالیا (۱۳۷۷) گذرانده است. او ریاست انجمن جمعیت شناسی آسیا را نیز بر عهده دارد و در تیرماه ۱۳۹۰ موفق به اخذ جایزه سال جمعیت شناسی جهان شد. او فعالیت های تحقیقاتی و آموزشی و نیز تلاش های ارزشمندی در تبیین جمعیت و توسعه، مقوله مهاجران و به ویژه توسعه نقش زنان داشته است. او در سال ۱۳۸۵ به مرتبه دانشیاری و در خرداد ماه ۱۳۸۹ در دوران ریاست جمهوری احمدی نژاد به درجه استادی دانشگاه تهران نائل شد. عباسی در تاریخ ۲۷ خردادماه ۹۳ از سوی وزیر علوم، تحقیقات و فناوری به سمت ریاست مؤسسه مطالعات و مدیریت جامع و تخصصی جمعیت کشور منصوب شد و در بهمن ۹۸ از این سمت استعفا داد.روزنامه جوان در مرداد سال ۱۳۹۷ در مطلبی با عنوان «یکی دیگر از سوراخ های نفوذ جمعیتی کور شد» خبر از بازداشت دکتر عباسی شوازی داد.همچنین برخی از رسانه ها پس از دستگیری میمنت ح
سینی چاوشی، از احضار و بازجویی دکتر عباسی شوازی خبر داده اند. فعالیت های علمی. محمدجلال عباسی تحقیقات متعددی در زمینه تحولات جمعیتی ایران از جمله باروری، خانواده، بهداشت باروری، پناهندگان و مهاجران بین المللی به انجام رسانده است. انتشار بیش از ۴۰ مقاله تخصصی در مجلات معتبر بین المللی و ارائه آن در کنفرانس های ملی و بین المللی از دیگر خدمات علمی، پژوهشی اوست. کتاب وی با عنوان "تحولات باروری در ایران" که با همکاری پیتر مک دونالد و میمنت حسینی چاوشی منتشر شده است، در سال گذشته به عنوان برنده جایزه جهانی کتاب جمهوری اسلامی ایران معرفی شد. عباسی در سال های ۱۳۸۲ تا ۱۳۸۵ به عنوان مدیر گروه جمعیت شناسی دانشگاه تهران فعالیت داشته و دانشجویان متعددی در رشته جمعیت شناسی تربیت کرده است. وی از سال ۱۳۸۱ تاکنون نیز عضو هیئت مدیره انجمن جمعیت شناسی ایران است. مواضع علمی و سیاسی. در زمینه ابلاغ سیاست های جمعیتی (با مضمون افزایش جمعیت) از سوی رهبر ایران در اواخر سال ۱۳۹۲، بحثی در استودیو شبکه خبر مورخ ۱۶ خرداد ۹۳ با حضور دکتر عباسی، برگزار شد که موضع وی پرهیز از اقدامات شتابزده و سیاست های بدون عقبه علمی در زمینه افزایش جمعیت
بود. وی پرداختن به وضعیت امنیت شغلی، روانی و اجتماعی جمعیت جوان کنونی را مهمترین سیاست و اثرگذارترین برنامه برای جلوگیری از کاهش جمعیت جوان چند دهه آتی دانست.
نشانچی مقام بلندپایه ای در دیوان سالاری امپراتوری عثمانی بود. «نشانچی» در واژه به معنای خوشنویس دربار یا مُهردار بوده و مسئولیت مهر کردن فرمان های شاهانه را داشته است. تاریخ. مقام خوشنویس دربار در دوران حکومت اورخان یکم (۱۳۲۴–۱۳۶۱ میلادی) به وجود آمد ولی نام «نشانچی» برای نخستین بار در زمان مراد دوم (۱۴۲۱–۱۴۵۱ میلادی) مورد استفاده قرار گرفت. بر طبق قانون سلطان محمد فاتح (۱۴۵۱–۱۴۸۱ میلادی)، نشانچی هموند دیوان بوده است. این مقام از میانه های سده ۱۸ میلادی اهمیت پیشین خود را از دست داد و در ۱۸۳۶ میلادی منسوخ گردید. وظیفه. نشانچی مسئولیت مهر کردن فرمان های سلطان و صدراعظم را داشته است. او همچنین به بایگانی های دیوان رسیدگی می کرده و اسناد ثبت سامانهٔ تیمار را نگهداری می نموده است. «تیمار» زمینهایی بوده که سلطان عثمانی به دیوانسالاران و سپاهی یان در مقابل خدمتهای آنان می بخشیده است. تا سده ۱۷ میلادی مقام نشانچی همچنین هم ارز وزیر امور خارجه بود. ولی در طول حکومت محمد چهارم (۱۶۴۸–۱۶۸۷ میلادی) رئیس الکتاب (سرمنشی) که پیش از آن زیردست نشانچی بود، مقام وزارت خارجه را گرفت. صدراعظم های نشانچی. صدراعظم هایی که پیش تر مق
ام نشانچی را داشتند عبارت بوده اند از: کارامانلی (قهرمانلی؟) محمد پاشا (۱۴۷۷–۱۴۸۱ میلادی) آیاشلی اسماعیل پاشا (۱۶۸۸–۱۶۸۸ میلادی) الماس محمد پاشا (۱۶۹۵–۱۶۹۷ میلادی) نشانچی احمد پاشا (۱۷۴۰–۱۷۴۲ میلادی)
الگوریتم ها و محاسبات جدیدترین گرایش رشته مهندسی کامپیوتر در مقطع کارشناسی ارشد است که از چند سال گذشته به فهرست گرایش های رشته مهندسی کامپیوتر اضافه شده است. برای اولین بار دانشگاه تهران در سال ۱۳۸۵ اقدام به جذب دانشجوی کارشناسی ارشد در این رشته نموده است. درس های ارائه شده. این گرایش بیشتر به «مهندسی کامپیوتر گرایش نرم افزار» نزدیک است البته مباحث نظری در این گرایش مطرح می شود. برخی از درس هایی که در دانشکدهٔ کامپیوتر تحت این گرایش ارائه می شوند عبارتند از: در این گرایش دانشجویان به خصوص کارشناسان گرایش نرم افزار با توجه به ضرایب دروس نخصصی نرم افزار خود، پذیرفته شده و به ادامه تحصیل خواهند پرداخت. در این گرایش بیشتر جنبه الگوریتمیک و وابسته به محاسبات دانشجویان نرم افزاری مورد توجه و تقویت قرار خواهد گرفت. میزان پذیرفته شدگان در این گرایش از همه گرایش ها کمتر است ولی قبولی در این گرایش به دلیل توجه داوطلبان به دیگر گرایش های شناخته شده این رشته، برای دانشجویان با پیش زمینه نرم افزار آسان تر است. در طول تحصیل در این گرایش دانشجویان در زمینه های زیر تعلیم داده شده یا تقویت خواهند شد طراحی الگوریتم ها. روش ها
ی طراحی الگوریتم که در دوره کارشناسی به دانشجویان تا حدودی آموزش داده شده است در این گرایش به صورت پیشرفته و پیچیده تری جهت طراحی الگوریتم های قدرتمندتر و بهینه تر آموزش داده می شود. ساختمان داده ها. ساختارهای داده ای که در طول دوره کارشناسی آموزش داده شده ساده ترین نوع ساختارها بوده اند حال آن که در این گرایش، ساختارهای پیچیده تر و نوین تری آموزش داده می شود تا برنامه نویسان را قدرتمندتر و مدرن تر از قبل جهت اجرای خواسته های نرم افزاری آماده کند. ساختمان های گسسته. مجموعه تمام ساختمان های منطقی و عددی در قالب ریاضیات آموزش داده می شود تا با به کارگیری آن ها در الگوریتم های محاسباتی و برنامه نویسی بهترین بازدهی حاصل شود. نظریه محاسبات. این مبحث پس از آشنایی دانشجویان با نظریه زبان ها و ماشین ها مطرح می شود. در این مبحث مدل ها و روش های مختلف محاسبات مورد مطالعه قرار می گیرد . همچنین محدودیت های محاسبات به ویژه در الگوریتم های کامپیوتری مورد مطالعه قرار می گیرد. راه حل هایی برای مسائلی که حتی با پیشرفته ترین سیستم ها هم مدت زمانی طولانی برای اجرای الگوریتمشان نیاز است، در این مبحث ارائه می شود. نظریه گراف. برر
سی بسیار پیچیده تر گراف ها و کاربردهاشان نسبت به آنچه در دوره کارشناسی ارائه شده است.
سامانه اطلاعات راهبردی (Strategic Information System یا به اختصار SIS) سیستم هایی هستند که استراتژی رقابتی شرکت را سازماندهی یا پشتیبانی می کنند. یک SIS بر اساس توانایی اش برای ایجاد تغییرات اساسی در روش هایی که تجارت انجام می شود مشخص می گردد. اساساً سامانه های اطلاعات راهبردی را باید سامانه هایی با تمرکز به سمت بیرون به منظور رقابت مستقیم در صنایع خود -به عنوان مثال با ارائه خدمات جدید به مشتریان یا تولیدکنندگان با هدف مغلوب کردن رقیبان -در نظر گرفت. اما از اواخر دهه ۱۹۸۰ به سامانه های اطلاعات راهبردی به صورت درون نگر هم نگاه می شود. آنها بر بالا بردن موقعیت رقابتی شرکت از طریق افزایش بازدهی کارکنان توسعه فعالیت های تیمی و افزایش ارتباط متمرکز شده اند. علاوه بر روش های درون نگر و برون نگر بعد دیگری هم برای SIS وجود دارد و آن ائتلاف های راهبردی است جایی که دو یا چند شرکت در یک سامانه درون سازمانی سهیم می شوند.
درخش از آبادی های کهن قهستان قدیم (منطقه وسیع کوهستان های شرق) در فاصله ۶۵ کیلومتری مرکز استان خراسان جنوبی قرار دارد. به لحاظ موقعیت نسبی بین دو دشت شیرکاب در شرق و رزگ در شمال قرار گرفته است. درخش در منطقه ای کوهستان واقع شده شمال و شمال غرب را کوهستان های مرتفع دربر گرفته وجود همین ارتفاعات باعث گردیده تا این مکان از میزان بارندگی بیشتر و هوای خنک تری برخوردار باشد. به دلیل موقعیت کوهستانی درخش بخش عمده فعالیت های کشاورزی به باغداری اختصاص دارد در باغستان انواع میوه ها با کیفیت مطلوب تولید می شود مهم ترین محصول زرشک می باشد این محصول علاوه بر استفاده خوراکی از آن در صنعت رنگرزی نیز استفاده می کردند، خواص گوناگونی که در میوه، پوست و ریشه این گیاه وجود دارد توجه حکما و اطبا را به خود جلب کرده است. تاریخچه درخش. آنچه مسلم است از تاریخ درخش و به طور کل منطقه قهستان تاریخ مکتوب و پیوسته ای در دست نیست با این وجود با مراجعه به اوراق تاریخی، اسناد موجود، آثار تاریخی و نقل قول های محلی که از اجداد و نیکان نقل شده تا حدی می توان به برخی حوادث تاریخی این دیار دست یافت. یکی از مستنداتی که حاکی از رونق این روستا در در
وان باستان می باشد وجود آتشکده مشهوری در این محل قبل از اسلام بوده که علامه مجلسی در کتاب تذکره الائمه نیز اشاره کرده است. در خصوص درخش می توان اظهار داشت که آنچه مسلم است و در بیشتر فرهنگ ها بر ان تأکید شده این واژه بیشتر در معنی روشنی و درخشش برق و روشنایی آمده است. با توجه به مستندات تاریخی ونقل قول هایی که به طور شفاهی نقل می شود دال بر وجود آتشکده ای در این محل درعهد ساسانی تا حد زیادی قابل قبول است و به استناد همین وجه تسمیه می توان تاریخ پیدایش و قدمت تاریخی درخش را به دوره پیش از اسلام نسبت داد. از دوره پیش از اسلام تا دوره صفویه و قاجار درخش فراز و نشیب های تاریخی زیادی را طی می کند تا اینکه در دوره صفویه و قاجار با انتخاب درخش به عنوان مرکز نایب الحکومه اعتبار و رونق ویژه می یابد. سرپرسی سایکس ژنرال ارتش و ایران شناس بریتانیایی که از حدود سال های ۱۸۹۸ تا سال ۱۹۱۶ میلادی در ایران بوده در کتاب ۱۰ هزار مایل در ایران اطلاعاتی از دوران اقامت خود در درخش می دهد. سایکس در مورد وضعیت درخش در آن دوران (در حدود سالهای ۱۹۰۰ میلادی، ۱۲۷۸ شمسی) می نویسد «درخش به ظن قوی تحریف شده دره رخش است ولی از طرفی هم نمی تو
ان گفت که اسب جنگی رستم را در تابستان ها به این نقطه که تا سیستان مسافت نسبتا بعیدی دارد می فرستاده اند. قریه مرکزی درخش هزار نفر جمعیت دارد و سکنه محترم محل جماعتی از سادات اند که خود را از اعقاب صفویه می دانند». دردوره نادر شاه چنانچه از تاریخ جهان گشای نادری استنباط می شود این قریه آباد و پر رونق بود و امرای با نفوذ داشت، درموقع لشکر کشی نادر امیر خزیمه که امارت قهستان را داشته لشکری برای یاری نادر فرستاد که سه تن از آنان از درخش بوده اند. آمدن نادرشاه به درخش و باج گیری او از میراز محتشم که از سادات و متمولین درخش بوده هنوز هم زبان زد اهالی می باشد. در زمان فتحعلی شاه نایب الحکومه وقت مفتخر به لقب خانی می شود، این شخص که مشهور به حاج کوچک میرزا بوده از خطاطان و علمای صاحب نام درخش می باشد که با همت وی مدرسه طلاب درخش تأسیس می گردد وی که بعدها به صدر العلمایی خراسان منصوب می شود در دربار قاجار مقرب و عزیز می گردد. به همین ترتیب در طول زمان افرادی به منصب نایب الحکومه رسیده اند که آخرین آن ها محمدحسین خان ملقب به حاجی خان زهرایی است. مسجد جامع درخش. قدمت این مسجد به دوران صفویه بازمی گردد و سال دقیق بنای آن
با توجه به کتیبه سنگی باقی مانده از مسجد، در ۹۸۱ هجری قمری توسط شخصی به نام عمید الملک محمد درجحی ثبت شده است. به طور کلی می توان فضای مسجد جامع درخش را به دو بخش مجزای شبستان گنبددار و فضای ایجاد شده به صورت اتاق با تک ستون تقسیم نمود. این مسجد در سال ۱۳۷۷ با شماره ۲۰۶۶ در فهرست آثار ملی ثبت گردیده است. قالی درخش. درخش از مراکز قالی بافی ایران در گذشته بوده و قالی های مرغوبی در این خطه بافته می شده است. از ویژه گی های قالی درخش، استفاده از رنگ نارنجی و موتیف بته جقه در نقش قالی است. قالی درخش تک حاشیه بوده و گره زنی آن به صورت نامتقارن بوده است. با توجه به مرغوبیت قالی درخش و نزدیکی این ناحیه به شهر مشهد از دوره صفویه به این سو ولایت درخش و در کل جنوب خراسان نقش پررنگی در تهیه فرش حرم پیشوای هشتم شیعیان داشته اشت. در این خصوص آرتور سیسیل ادواردز، رئیس شرکت قالی بافی شرق لندن در سال ۱۳۲۷ شمسی در گزارشی که پس از بازدید از مجموعه مفروشات آستان قدس به دربار پهلوی ارائه می کند به قالی های درخش اشاره می کند که در آن زمان بین ۵۰ تا ۱۵۰ سال قدمت داشته اند. علاوه بر این از اسناد خرید و کتابچه موقوفات آستان قدس استفا
ده گسترده از فرش درخش در حرم پیشوای هشتم شیعیان اشاره دارد. نمونه از فرش درخش در موزه ویکتوریا و آلبرت لندن نگهداری می شود که تاریخ بافت آن بین سالهای ۱۸۰۰ تا ۱۸۲۵ میلادی تخمین زده شده و از شخصی به نام علی اکبر کرداغلی در استانبول خریداری شده است. جمعیت. این شهر در استان خراسان جنوبی شهرستان درمیان قرار داشته و براساس آخرین سرشماری مرکز آمار ایران که در سال ۱۳۸۵ صورت گرفته، جمعیت آن ۱۲۰۰ نفر (۶۵۰خانوار) بوده است.
کَهْیَشْ یا کاهکش از طوایف مردم بختیاری و از شاخه چهارلنگ و از باب کیان ارثی می باشد، که از دو کلمه «کَهْ» و «یَشْ» ساخته شده است که کلمه "کَهْ"به معنی طایفه و کلمه «یَشْ» بمعنی شادمان. تاریخچه. طایفهٔ کَهْیَشْ، یکی از شاخه های اصلی سِهونی ها است. سِهونی ها یا سه خانه ای ها (شامل سه طایفه:کَهْیَشْ، باوِرْساد، هَمُولِه) از باب کیان اِرثی، کیانُرسی یا کِی نورسی و از شاخه چهارلنگ ایل بختیاری محسوب می شود، کَهْیَشْ طوایف بزرگی از عشایر بختیاری هستند. سِهونی. چهار لنگ بختیاری مشتمل بر پنج باب بزرگ است که کِنُرسی یکی از این باب ها است. باب کِنُرسی نیز خود به بیست و چهار طایفه تقسیم می شود که یکی از این طایفه ها، سهونی است. وجه تسمیهٔ. سِهونی به معنی سه هونی یا سه خانه است و به سه طایفه کَهیَش، باورصاد و حموله اشاره دارد. تقسیم بندی سِهونی. سهونی به سه شعبه تقسیم می شود: کهیش، باورساد، حموله. طایفهٔ کَهْیَشْ. طایفهٔ کَهْیَشْ، یکی از شاخه های اصلی سِهونی ها است. سهونی ها طوایف بزرگی از عشایر بختیاری هستند سرزمین گرمسیر بختیاری بین دو سرشاخهٔ هفت لنگ و چهار لنگ تقسیم و بستر رودخانهٔ کارون آن ها را از هم جدا می کرده در
این دوران سهونی ها، در اَندِکا، شیمبار و شِلال سکونت داشتند و سپس به علت وابسته بودن به خان چهارلنگ از کارون گذشته و در نواحی گلگیر و آسماری استقرار یافتند. سهونی ها پس از عبور از کارون به منطقهٔ آسماری کوچ کرده و در نقاطی همچون آب بیدی تمبی، پنبه کار، پاریاب پاگچ، چوسر و دِه گَهِ دَرِه گامیشی مسکن گزیدند که بقایای جایگاه آن ها هنوز پابرجاست. تقسیم بندی طایفه. این طایفه { کَهْیَشْ (Kahyash)} از یازده تیره تشکیل می گردد که عبارتند از: جغرافیای طایفه. سردسیر طایفه کَهیَش گرمسیر طایفه کَهیَش پانویس. [۱۲] چم آسیاب (کنار شیخ ویس) :دشت چم آسیاب در فاصله ۵ کیلومتری از شهر مسجدسلیمان و در مسیر جاده اندیکا قرار دارد. چم آسیاب به واسطه چشمه های فراوان و وجود باغات در فصل بهار پذیرای مهمانان بسیاری از اقصی نقاط استان می باشد.https://seeiran.ir/دشت-چم-آسیاب/
جام حذفی فوتبال پرتغال جام حذفی فوتبال کشور پرتغال است که در سال ۱۹۳۸ راه اندازی شده است. باشگاه فوتبال بنفیکا با ۲۶ قهرمانی پرافتخارترین تیم این سری مسابقات به حساب می آید.
خواباندن یا ژفیدن یا ترچاشنیدن (فارسی تاجیکستان) یا اخته کردن (فارسی افغانستان) فرآیند خیساندن مواد غذایی در یک چاشنی، اغلب اسیدی و مایع پیش از پخت است. به انگلیسی به آن مرینِیت کردن (انگلیسی: to marinate) گفته می شود. خواباندن معمولاً برای طعم دادن به غذاها و ترد کردن گوشت استفاده می شود. این فرایند ممکن است چند ثانیه تا چند روز نیز به طول بینجامد و در روش های آشپزی مختلف مورد استفاده قرار می گیرد. مایع خواباندن اغلب شامل شراب، روغنها، گیاهان معطر و ادویه جات برای افزودن بیشتر طعم و عطر به مواد غذایی است. به چاشنی مخلوط مایعی که معمولاً گوشت و ماهی را در آن می خوابانند تَرچاشنی یا ژفش گفته می شود. معادل انگلیسی آن مرینید(marinade) است. استفاده از آب نمک در فرایند درست کردن ترشی اشاره می کند، که به روش افزودن عطر و طعم توسط غوطه ور شدن در مایع منجر گشت. مایع (سس) موردنظر، می تواند اسیدی بوده و از مواد همچون سرکه، آب لیمو، شراب یا آنزیمی (که از مواد اولیه همانند آناناس یا پاپایا ساخته شده) تشکیل شده باشد.