Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
مرز جنون نام یک مجموعه تلویزیونی درام پلیسی محصول کشور کانادا است. سه فصل ابتدایی این مجموعه تلویزیونی در ۱۱ ژوئیه ۲۰۰۸ توسط شبکه تلویزیونی سی تی وی در کشور کانادا و شبکهٔ سی بی اس در ایالات متحده شروع به پخش شد. در سال ۲۰۱۱ نیز تلویزیون یون، قسمت های جدید این مجموعه تلویزیونی را در کشور آمریکا پخش نمود. این مجموعه تلویزیونی از تاریخ ۹ مارس ۲۰۰۸ توسط شبکه فرانسوی زبان وی و در استان کبک کانادا به روی آنتن رفته است. مجموعه تلویزیونی مرز جنون به تهیه کنندگی مارک الیس و استفانی مورگنسترن ساخته شده و هاگ دیلون، امی جو جانسون، دیوید پاتکو و انریکو کلانتونی نیز در آن نقش آفرینی کرده اند. در ۲۵ ژانویه ۲۰۱۱، تلویزیون یون، تمام حقوق نمایش و تولید این مجموعه را خریداری کرد. این مجموعه از پرمخاطبترین سریال هایی است که در کانادا ساخته شده است. داستان. فیلم "فلش پوینت" داستان تیم شماره یک از واحد واکنش راهبردی پلیس را در یک کلان شهر خیالی در آمریکای شمالی دنبال می کند. این واحد بر پایهٔ نیروی واکنش اضطراری پلیس تورنتو الهام گرفته شده است و لوکیشن ها شباهت هایی با شهر تورنتو در استان انتاریو دارند. نظر منتقدان. برخی از منتق
دان، کیفیت این مجموعه تلویزیونی را بسیار بالا توصیف کرده و حتی بعضی معتقدند که برخی از قسمت های آن در حد یک شاهکار است! یکی از دلایلی که باعث می شود مرز جنون به عنوان یک شاهکار شناخته شود، این است که این مجموعه تلویزیونی براساس عملکرد نامتعارف پلیس ساخته شده است. کسانی که در واحد واکنش های استراتژیک پلیس(SRU) فعالیت دارند، برای رویارویی با مشکلاتی تربیت می شوند که پلیس های عادی از عهده حل و فصل آن بر نمی آیند. همین موضوع باعث شده که مخاطبان به شدت منتظر قسمت های بعدی این مجموعه باشند. یکی از منتقدان سینما و تلویزیون کانادا دربارهٔ مجموعه مرز جنون می نویسد: «زمانی که هر قسمت از مجموعه مرز جنون را می بینم حسی از موفقیت در ذهن من شکل می گیرد و همین مسئله باعث می شود که در هنگام تماشای هر قسمت از این مجموعه تکان نخورم و دنبال چیز دیگری جز تماشای این مجموعه نباشم.»
فریدریش ویلهلم چهارم (زادهٔ ۱۵ اکتبر ۱۷۹۵ – مرگ ۲ ژانویه ۱۸۶۱) پادشاه پروس از ۱۸۴۰ میلادی و بزرگترین پسر فریدریش ویلهلم سوم بود. او از ۱۸۴۰ تا ۱۸۵۷ بر ایالت نوشاتل فرمانروایی کرد.همچنین از ۱۸۴۸ تا ۱۸۴۹ امپراتور آلمان بود. زندگی. فریدریش ویلهلم چهارم در برلین به دنیا آمد. او از جوانی در ۱۸۱۴ در جنگ های آزادی پروس با ناپلئون بناپارت همراهی کرده بود. او به طراحی و نقاشی می پرداخت و پشتیبان هنرمندان بود، کسانی چون کارل فریدریش شینکل و فلیکس مندلسون. خود او از پیروان مکتب رمانتیسم به شمارمیرفت. در جریان انقلاب ۱۸۴۸ او نخست ارتشش را به دفع انقلابیون گسیل داشت، ولی سپس پشیمان شد، سپاهیانش را پس نشاند و خود بر فراز انقلاب قرار گرفت. وی در اندیشهٔ اتحاد آلمان در سایهٔ دولتی لیبرال بود. وی مجلسی ملی گردآورد و فرمان اجرای مشروطه در پروس را داد؛ ولی باز نیروهایش را به برلین فرستاد و در همان سال مجلس را منحل نمود. پس از آن پارلمان فرانکفورت به عنوان نخستین مجلس مبتنی بر انتخابات آزاد در آلمان برپا گردید. در ۱۸۴۹ این پارلمان تاج پادشاهی آلمان را به ویلهلم فریدریش چهارم واگذار کرد ولی او نپذیرفت. او سپس اتحاد ارفورت را پایه
ریخت که دربرگیرندهٔ ایالت های آلمانی به جز اتریش بود که البته پایدار هم نماند. زیرا که زیر فشار اتریش در ۱۸۵۰ و طی کنفرانس اولموتس این ایده کنار گذارده شد. او سپس در پروس بنیاد یک پادشاهی پارلمانی با دو مجلس اعیان و منتخبان مردم را پایه ریخت. در ۱۸۵۷ فریدریش ویلهلم دچار سکته شد که سبب فلج او گردید. از ۱۸۵۸ تا زمان مرگش برادر او ویلهلم یکم نیابت سلطنت را بر عهده داشت.
دانشکدهٔ مهندسی صنایع دانشگاه علم و صنعت ایران که از سال ۱۳۵۲ با تغییر رشته ماشین سازی به مهندسی صنایع در دانشگاه علم و صنعت ایران ایجاد شد، امروز به یکی از اصلی ترین دانشکده های آموزش مهندسی صنایع در کشور تبدیل شده است. مقاطع آموزشی و گرایش ها. در حال حاضر وضعیت رشته و گرایش های ارائه شده در این دانشکده به شرح زیر است:
پارک گوئل که نامش را از ائوزبی گوئی گرفته و تلفظ صحیح کاتالان نامش پارک گوئِی است، بوستانی شامل عناصر معماری است که در تپه ال کارمل در منطقه گراسیا بارسلون قرار دارد. این بوستان توسط معمار نامی کاتالان، آنتونی گائودی در بین سال های ۱۹۰۰ تا ۱۹۱۴ ساخته شده است. این مجموعه بخشی از کارهای آنتونی گائودی در میراث جهانی یونسکو می باشد.
مسابقات قهرمانی بسکتبال آسیا ۲۰۱۱ بیست و ششمین دورهٔ قهرمانی آسیا برای مردان می باشد که از ۱۵ تا ۲۵ سپتامبر در ووهان، هوبی، چین برگزار گردید. این مسابقات انتخابی المپیک تابستانی لندن، بریتانیا ۲۰۱۲ در رویداد بسکتبال مردان نیز بود. لبنان میزبان اولیهٔ رقابت ها بود. چین با برتری ۷۰–۶۹ برابر اردن قهرمان شد. این نخستین بار در این رقابت ها بود که تیمی با برتری تنها یک امتیاز در دیدار پایانی قهرمان می شد. انتخابی. طبق قوانین فیبا آسیا چین به عنوان میزبان و لبنان به عنوان قهرمان جام استانکوویچ به صورت مستقیم به رقابت ها راه یافتند. چهار سهمیهٔ دیگر به تیم های برتر جام استانکوویچ ۲۰۱۰ داده شد؛ بنابراین ژاپن، قطر، فیلیپین و اردن نیز به عنوان تیم های دوم تا پنجم جام استانکوویچ راهی این رقابت ها شدند. مناطق شرق آسیا، جنوب شرق آسیا، مرکز آسیا، غرب آسیا و خلیج فارس نیز هرکدام دو سهمیه داشتند. از تیم های دورهٔ پیش در ۲۰۰۹، سریلانکا از صعود به رقابت ها بازماند، قزاقستان و کویت نیز در مسابقات انتخابی شرکت نکردند. سه تیم به رقابت ها برگشتند، بحرین که به دورهٔ گذشته راه یافته بود اما از حضور در مسابقات کناره گیری کرد، سوریه که
در دورهٔ گذشته شرکت نداشت و همچنین مالزی که آخرین حضورش در مسابقات سال ۲۰۰۵ بود. قرعه کشی. قرعه کشی در ۶ ژوئیه در ووهان برگزار شد. چهار تیم حاضر در نیمه نهایی جام استانکوویچ فیبا آسیا ۲۰۱۰ در چهار گروه مختلف قرار گرفتند. این کار با قرعه کشی انجام شد. سپس یک تیم از آسیای میانه به گروه A، دیگر تیم آسیای میانه به گروه B، اندونزی به گروه C و امارات متحده عربی به گروه D رفتند و چهار تیم دیگر شامل مالزی، چین تایپه، سوریه و بحرین هر کدام در یک گروه رفتند. سرانجام، چین میزبان به عنوان سرگروه در گروه D جای گرفت و پس از آن ایران، اردن و کره جنوبی به عنوان سرگروه به ترتیب در گروه های B ،C ،A قرار گرفتند. آنچه در بخش زیر آمده، تقسیم بندی (سیدبندی) پیش از قرعه کشی گروه های چهارگانه است. این تقسیم برپایهٔ رنکینگ جهانی FIBA می باشد (بحرین بدون رنکینگ است). حضور تیم هایی که یک گلدان قرار داشتند در یک گروه امکان پذیر نبود. میزبان ها. ووهان با دو ورزشگاه سالن ورزشی ووهان و سالن ورزشی هنگشان این رویداد را میزبانی کرد. سالن ورزشی ووهان میزبان اصلی بازی ها بود. ترکیب تیم ها. هر تیم می توانست از دوازده بازیکن بهره ببرد. هر تیم می
توانست تنها از یک بازیکنی که تغییر تابعیت داده که مورد تأیید فیبا بود بهره ببرد. صدرنشین های آماری. امتیازات ریباندها پاس های منجر به گل توپ ربایی ها دفاع ها
سانتا ماریا دل مار کلیسایی به سبک گوتیک، واقع در بارسلون اسپانیا است که در بین سال های ۱۳۲۹ تا ۱۳۸۳ میلادی ساخته شده است. این بنا در عین وفاداری به سبک، ساخته ای نامتعارف در بین بناهای بزرگ قرون وسطی است.
گورستان و زیارتگاه خالد نبی، در فاصلهٔ ۹۰ کیلومتری شمال شرق شهرستان گنبد کاووس، ۵۵ کیلومتری شمال شرق شهرستان کلاله، که ۶ کیلومتری روستای "گچی سو" و نزدیک آی تمر از توابع بخش مراوه تپه و برفراز قلهٔ کوه گوگجه داغ واقع شده است. قلهٔ کوه گوگجه داغ که در بین مردم به قلهٔ «قدرت» یا گوج (گوژ) به زبان ترکمنی نیز معروف است، حدود ۷۰۰ متر از سطح دریا ارتفاع دارد. به دلیل دوری راه و نبود وسیلهٔ نقلیه و کمبود تسهیلات رفاهی در محل و همچنین گرمای شدید تابستان و سرمای زمستان، بهترین زمان برای دیدار آن، ماه های فروردین و اردیبهشت و خرداد است. در نزدیکی و پایین تر از بقعه طلحه جان، بقعه های عالم بابا و چوپان عطا و درّه ای به نام پنج شیر و همچنین چشمهٔ خضردندان، قرار دارند. طبق روایات رایج بین اهالی، عالم بابا پدر همسر خالد نبی و چوپان عطا، شبان خالد نبی یا یکی از اولیای گمنام یا یکی از همراهان وی بوده است که همهٔ آنها مورد توجه و احترام ترکمن ها هستند. در شرق بقعهٔ چوپان عطا و متصل به آن، بر روی تپه های ماهوری کم ارتفاع تر از تپهٔ بارگاه خالد نبی، گورستان وَسیعی با حدود ۶۰۰ سنگ قبر استوانه ای به ارتفاع حداکثر دو متر قرار گرفت
ه است. بیشترین دلیل بازدید و حضور گردشگران داخلی و خارجی از این گورستان تاریخی مشاهدات مردم محلی و اهالی آن منطقه از فعالیت های ماورالطبیعه در این گورستان و اطراف آن است، که باعث به وجود آمدن خرافات و ایجاد باورهایی میان مردم شده است. معرفی و شرح زندگی خالدنبی. یکی از پیامبران عرب بعد از عیسی خالد نبی غیث بن سنان عبسی بود، که در گفتگوی محاوره ای ترکمنان، ایشان را «حالت نبی» می نامند. به نقل از کتاب ناسخ التواریخ، خالد بن سنان شش هزار و یکصد و بیست و سه سال بعد از به دنیا آمدن آدم و در سال ۵۳۰ میلادی به مقام نبوت رسیده و مردم زمان خود را به شریعت «اسماعیل ذبیح اله» دعوت می کند. او در سرزمین عدن که در یمن می باشد، می زیسته و از قبیلهٔ «بنی عبس بغیض» بوده است. در آن زمان در ایران، خسرو انوشیروان پادشاهی می کرد و آیین زرتشت مذهب رسمی اکثر ایرانیان بود. فاصلهٔ زمانی بین ظهور خالدنبی و ولادت محمد چهل سال است. به طوری که دختر خالد نبی در دوران پیری با محمد دیدار می کند و به آیین اسلام ایمان می آورد. دَر کتاب تفسیر روح البیان روایتی از قول کلبی نقل شده که طبق آن روایت، مابین پیامبری عیسی و محمد چهار نبی تبلیغی بوده ک
ه ۳ تن از آن انبیاء از بنی اسرائیل و یکی از آنان عرب بوده است که همان خالد بن سنان می باشد. به نقل از کتاب تفسیر روح المعانی قسمت ششم صفحه ۱۰۴ از نظر تاریخی، پیامبری خالد بن سنان از نظر شهاب محقق می باشد. عین روایت چنین است: (و صحح الشهاب انه من الانبیاء) ترجمه: شهاب ثابت کرده است که او از انبیاء می باشد. پیامبری وی از نظر شریعت ثابت شده است و همچنین کتاب تفسیر صاوی علی الجلالین قسمت اول سوره مائده صفحه ۲۷۵ و نیز در حاشیه تفسیر الجلالین کلان در سوره مائده صفحه ۹۷ چنین می گوید: مابین پیامبری عیسی و محمد چهار نبی بوده است، که سه تن از آنان از بنی اسرائیل و چهارمی خالد بن سنان بوده است، که از طایفه عرب عبسی می باشد. محمد در مورد او گفته است: «نبی ضیعه قومه» و به نقل از تفسیر روح البیان قسمت سوم صفحه ۲۴۱ سوره یاسین خالد بن سنان عرب از طایفه بنی عبسی و از جانب خداوند برای هدایت قومش فرستاده می شود؛ و مابین پیامبری عیسی و محمد بوده و قبر او در ناحیه جرجان (جرجان زمین) در قله کوهی می باشد. عین متن روح البیان چنین است: «علی قلة جبل فی ناحیه جرجان». حمدالله مستوفی، نویسندهٔ تاریخ گزیده آورده است: خالد بن سنان العبسی م
عاصر انوشیروان عادل بوده و به دین مسیح دعوت می کرد و در زمین بنی غطغان، در آن زمان آنجا آتشی از زمین درآمده بود، هر کس از نزدیکی آن عبور می کرد می سوخت. بعضی از اعراب آن آتش را به خدایی می پرستیدند. خالد ستایش آن را منع کرد و ایشان را به دین عیسی خواند. به او گفتند: تو آن آتش را دفع کن تا ما دین عیسی را قبول کنیم. آتش آهنگ ایشان کرد. خالد دره (داس) ای داشت، بر آن آتش می زد. رفیقان را گفت تا نعلین بر آن می زدند، بعد از ضرب بسیار آتش بگریخت و به چاهی فرورفت. خالد از عقب آتش به چاه فرورفت. بعد از زمانی بیرون آمد، جامه ها از عرق تر شده، اما نسوخته بود؛ و دیگر آن آتش کس ندید. خالد هر وقت که خواستی باران ببارد، سر به جیب فرو بردی و تا سر بر نیاوردی، باز نیستاد. به وقت وفات وصیت کرد که مرا بر فلان پشته دفن کنید و بعد از سه روز که شتر دم بریده بر سر گور آید، مرا از گور برآرید تا شما را هر چه تا قیامت خواهد بود حکایت کنم. چون وفات کرد قومش خواستند وصیت او به جای آوردن، نزدیکان او مانع شدند و گفتند این ننگ بر خود نپسندیم که مرده ما را از گور برآورند. حاج عبدالجلیل آخوند جعفربای از علمای ترکمن صحرا و گنبد کاووس در جزوه
ای تحت عنوان «فضیلت نامه خالد نبی» که به زبان ترکمنی نوشته می گویند: «خالد نبی که مردم مسلمان ترکمن نسل اندر نسل به زیارت بقعه ایشان مبادرت کرده اند، به شهادت کتب تاریخی، تفاسیر و به خصوص نوشته های ابن شهاب یکی از پیامبران الهی بوده است. به اعتقاد مردم مسلمان ترکمن، خالدنبی در بلندترین نقطه کوهی در شرق به خاک سپرده شده و شعرا در اشعارشان از ایشان یاد کرده اند» ملا مسکین قلیچ شاعر ترکمن (۱۲۲۶ – ۱۲۸۳ ه .ش) در یکی از اشعارش می گوید: «بلند نیره خالد بن تیاندور» یعنی بر فرازش خالد نبی آرامیده است. در پایان قابل ذکر است که ترکمنان ساکن ترکمن صحرا و گنبدکاووس عمده ترین زائران زیارتگاه خالد نبی بوده و کرامات و معجزات بسیاری را به خالد نبی نسبت می دهند و در این باره داستان ها دارند. پیشینهٔ پژوهش در بارهٔ گورستان. مجموعه تاریخی–فرهنگی خالد نبیف به علت کوهستانی بودن و دشواری مسیر دسترسی و دوری راه کمتر مورد بررسی و پژوهش قرار گرفته است. ظاهراً برای نخستین بار در کتاب «یک مسافرت زمستانی از استانبول به تهران» اثر جیمز بیلی فریزر از آن گفتگو می شود. این کتاب در سال ۱۸۳۸ چاپ شده است. فریزر در جریان شرح مراسم خاکسپاری ترکمن
ان به قبرستان قدیمی گوکلان که بر بالای رودخانه اترک قرار گرفته است، اشاره می کند. او در این کتاب، تصمیم مردم را به انتقال و دفن مردگان خود از سرزمین خویش به مکان خالد نبی که جایگاه تدفین اجداد ایشان است، توضیح می دهد. دیوید استروناخ دومین پژوهشگر خارجی است که این اثر را مورد بررسی و مطالعه قرار می دهد؛ و گزارش از گورستان خالد نبی در مقاله ای به نام «سنگهای ایستاده در ناحیه اترک» در مجله انگلیسی ایران IRAN (شماره xix سال ۱۹۸۱ میلادی) به چاپ می رساند. بعدها این مکان توسط پژوهشگران ایرانی نظیر آقایان منوچهر ستوده (کتاب از آستارا تا استرآباد، جلد ۵)، رجبعلی لباف خانیکی (مقاله سنگ افراشته مزارات با خزر، مجله اثر شماره ۱۸ و ۱۹ سال ۶۸) و شهریار عدل مورد مطالعه قرار می گیرد تا اینکه در سال ۱۳۸۰ گورستان خالد نبی و مجموعه های وابسته به آن توسط کارشناسان اداره کل میراث فرهنگی و گردشگری استان گلستان در فهرست آثار ملی کشور به ثبت رسید. این گزارش حاصل بررسی و تحقیق در گزارش های پژوهشگران یاد شده و مطالعه و پژوهش دقیق (کتابخانه ای ومیدانی) نگارنده از دیدگاه های باستان شناسی، تاریخی و مردم شناسی است. زیارتگاه. زیارتگاه خالد
نبی بنایی مسقف با پلان چهارگوش است که دارای تعدادی پنجره و یک در ورودی می باشد. درگاه ورودی بقعه، طاقی هلالی شکل دارد. پنجره ها و در ورودی از جنس فلز ساده (آهن) ساخته شده اند و هیچ گونه کتیبه یا تزئیناتی بر روی آن ها مشاهده نمی شود. سقف آرامگاه خالد نبی از بیرون گنبدی سبز رنگ و شلجمی شکل است که کمربند و گنبد آن داخل هم رفته اند. درون بقعهٔ خالد نبی، تنها قبری ساده به شکل پشته ای به ارتفاع حدود یک و نیم متر دیده می شود. این قبر فاقد کتیبهٔ تاریخی است. سقف بقعه بر دو ستون فلزی استوار شده است. بر روی یکی از طاقچه های پنجره، تعدادی سنگ کوچک طبیعی از جنس سنگ های رودخانه ای قرار داده شده است. این سنگ ها توسط هیئت امنای زیارتگاه و زائران از محوطهٔ بیرونی زیارتگاه و نیز گورستان قدیمی خالد نبی جمع آوری شده اند. در اطراف بقعه خالد نبی تعدادی اتاق یا زائرسرا برای اقامت و استراحت زائرین و یک باب مسجد و چندین سرویس بهداشتی و تعدادی آب انبار ساخته شده که ترکمن ها به این آب انبارها اصطلاحاً لاری می گویند. آب لاری ها توسط باران تأمین و به وسیلهٔ شیروانی ها و لوله های آب باران داخل منزل هدایت می شوند. متأسفانه به دلیل آنکه فص
ل بهار بهترین فصل برای بازدید از این مکان است، در طول سال نسبت به جذب توریسم در این مکان اقدامی صورت نمی گیرد. بقعهٔ چوپان آتا. بقعهٔ چوپان آتا، بنایی ساده با پلان چهارگوش، در فاصله ای نه چندان دور از زیارتگاه خالدنبی و مشرف به درهٔ شمالی هزار دره واقع شده است. در هر ضلع این بنا، پنجره ای با طاق هلالی تعبیه شده که پنجرهٔ ضلع شمالی، اکنون به عنوان ورودی مورد استفاده قرار می گیرد. گنبد فلزی بنا، به شکل شش ضلعی نوک تیز، در مرکز سقف قرار گرفته و دارای کمربندی است. نمای بیرونی بقعه با سیمان پوشیده شده و ساده است. فضای داخلی نیز فاقد هرگونه تزیین و کتیبه بوده و تنها یک صورت قبر ساده، بدون سنگ قبر، در آن دیده می شود. بقعهٔ عالم بابا. بقعهٔ عالم بابا، از نظر شکل و نقشه، مشابه بقعهٔ چوپان عطا ساخته شده است. این بنای سادهٔ چهارگوش، در هر ضلع خود یک پنجره دارد. پنجرهٔ ضلع جنوبی به ورودی با طاق هلالی تبدیل شده است. سقف و گنبد بقعه نیز همانند گنبد بقعهٔ چوپان عطا است. درون بقعه، تنها یک قبر ساده بدون کتیبه دیده می شود. هر دو بقعهٔ عالم بابا و چوپان عطا با سنگ های محلی ساخته شده اند. در مقابل ورودی بقعه، یک درخت کوچک نذر ک
رده وجود دارد که زائران برای برآورده شدن حاجات خود به آن دخیل می بندند. گورستان-دولستان. در شرق بقعهٔ عالم بابا، بر روی تپه های خاکی کم ارتفاع تر از زیارتگاه خالدنبی، گورستان وسیعی با منظره ای خیره کننده و عجیب قرار دارد. سنگ قبرهای این گورستان به شکل استوانه هایی به ارتفاع دو متر و بیشتر دیده می شوند. تخمین زده می شود که بیش از ششصد سنگ مزار در گورستان خالدنبی وجود داشته باشد. این سنگ ها در دامنه های کوه مرکزی و کوه شرقی پراکنده شده اند و برخی دیگر به صورت منفرد بر روی تپه های اطراف، مشرف به هزار دره، واقع شده اند. دیوید استروناخ در سال ۱۹۷۹ و ۱۹۸۰ بیش از ۶۰۰ سنگ ایستاده یافت، که در چندین محل وسعت یافته بودند. سنگ مزارهای این گورستان از سنگ های یکپارچه تراشیده شده و به شکل های استوانه ای و صلیبی هستند. در رسانه های عمومی سنگ ها اغلب به عنوان نمونه هایی از معماری وابسته به آلت جنسی معرفی می شوند و یکی از جاذبه های مهم توریستی توصیف شده است. بازدید کننده ها، سنگ مزارهای استوانه ای را به عنوان آلت مرد توصیف کرده اند. به گفته برخی، تشبیه این سنگ قبرها به آلت مردانه تشبیهی نادرست است و شکل ظاهری آن به این صورت اس
ت که کلاه خود در بالا و شال کمری مردان در پایین توصیف شده و سنگ قبرهایی که دو حلقه در پایین دارند، نشانگر شال پهلوانی بوده که در آن دوره مورد استفاده قرار می گرفته است. همچنین، طول سنگ قبرها بسته به جایگاه آن شخص بلندتر یا کوتاه تر ساخته شده اند، قبر زن ها نیز به شکل سینه و سینه بند زنانه است و سطحی تخت دارد. همهٔ گورهای زنانه رو به شمال قرار گرفته اند. گفته می شود این گورستان متعلق به عصر پارینه سنگی است. قبرستان سایت میراث ملی است که از سوی دولت ایران حفاظت می شود. متأسفانه بسیاری از سنگ قبرها تخریب شده و حفاظت مناسبی از این اثر فوق العاده صورت نمی گیرد. قدمت و تاریخ مجموعه. متأسفانه تا کنون اطلاعات دقیقی از قدمت و پیشینهٔ این مجموعه در دست نیست. هر آنچه هست گمانه زنی های برخی پژوهشگران و افسانه های عامیانه ای است که از زبان بومیان منطقه سینه به سینه نقل شده است. زیارتگاه ها و گورستان. تعیین قدمت دقیق زیارتگاه ها، به ویژه گورستان ها، امری دشوار است. هرگونه اظهار نظر قطعی در این زمینه، پیش از انجام بررسی های علمی و روشمند مانند گمانه زنی و کاوش های باستان شناسی، باید با احتیاط صورت گیرد. در این مکان، سه زیار
تگاه و بقعه وجود دارد که در نقاط مختلف کوهستان واقع شده اند. قرارگیری این زیارتگاه ها در ارتفاعات و مسیرهای صعب العبور، می تواند نشان دهنده قدمت آن ها در میان ترکمن ها باشد. این زیارتگاه های ساده برای تعیین تاریخ و قدمت، هیچ مدت زمان مشخصی را ارائه نمی دهند. شیوهٔ معماری، فنون و مصالح به کار رفته در ساخت آن ها به سبک معاصر است. چنانچه نوشتاری هم بر روی آن ها حجاری شده بود، به مرور زمان فرسوده و تخریب شده است. در یک نمونه از سنگ مزار کوچک که کتیبه دارد، قدمت آن را به هفتاد سال پیش می رساند. بر اساس مطالبی که به زبان فارسی نوشته شده و در داخل زیارتگاه موجود است، قبر اصلی، قبری ساده، فاقد کتیبه و متعلق به خالدنبی است. به نظر می رسد یک نمونه از سنگ قبر کوچک که در پشت آن نقش و تزیین به صورت استخوان جناغی دیده می شود، متعلق به دورهٔ قاجار باشد. سنگ مزارهای افقی، معمولاً در گورستان های دورهٔ سلجوقی دیده می شوند و قدمت آن ها به دورهٔ اسلامی سده های ۶ تا۸ هجری می رسد. باورهای مردم در بارهٔ گورستان خالد نبی. قبر خالدنبی. در زیارتگاه خالد نبی، مقبره با پارچه ای سفید پوشیده شده که نوارهای رنگی به صورت افقی بر آن دوخته و
آویخته شده اند. علت این امر مشخص نیست، اما در میان ترکمن ها، سنتی وجود دارد که به موجب آن، برای جوانان تازه ازدواج کرده ای که فوت می کنند، علاوه بر سنگ مزار، نمادی خاص از پارچه های سفید منقوش به نوارهای رنگی قرار می دهند.[بدون منبع] سنگ شدن هندوانه ها. در داخل زیارتگاه خالدنبی و روی تاقچهٔ یکی از پنجره ها، تعدادی سنگ کروی شکل و گرد نگهداری می شود. این سنگ ها از محوطهٔ بیرونی امامزاده و از پای سنگ مزارها جمع آوری شده است. ترکمن ها عقیده دارند که این مکان جالیز هندوانه هایی بوده که بر اثر نفرین خالدنبی تبدیل به سنگ شده اند.[بدون منبع] درخت نظر کرده. در مقابل در ورودی بقعهٔ عالم بابا، درختچهٔ کوچکی وجود دارد که از آن به عنوان درخت نظر کرده یاد می کنند. زائرین ترکمن برای برآورده شدن حاجات خود مانند فراوانی غلات، بهبودی زراعت، افزایش گله و رمه، به خصوص برای زایش زنان سترون و عقیم به آن دخیل می بندند و در جهت قبله به آن نخ گره می زنند. در خصوص درختان نظر کرده اضافه می شود که این درختان در کنار زیارتگاه ها و بقاع متبرکه می رویند که نظیر آن ها در استان گلستان علاوه بر خالدنبی، در زیارتگاه های آق امام شهرستان آزادشهر
و تکیهٔ بابای روستای پاسنگ شهرستان مینودشت نیز دیده می شود. زائرین و متوسلین به آن ها اعتقاد دارند که این درختان توسط امامزادگان مورد لطف و عنایت قرار گرفته شده و هر یک از آن ها دارای قوه و روحی بزرگ هستند و توسل و دعا در برابر آن ها به منظور التجاه به درگاه قوه نموکنندهٔ آن ها است و از آن ها برآورده شدن حاجات خود را طلب می کنند.[بدون منبع] سنگ مزارهای انسان وار. درمورد این سنگ قبرها، روایات متعدد و متفاوتی وجود دارد. بعضی آنان را پیکرهٔ سنگ شده دشمنان خالدنبی می دانند که گرفتار خشم خداوند شده و به شکل سنگ درآمده اند و گروهی دیگر آنان را یاران پیر (خالدنبی) می پندارند که به امر خداوند برای مصون ماندن از آسیب دشمنان به سنگ تبدیل شده اند. طبق روایات خالد بن سنان که یکی از انبیاء الهی است، در حین فرار از دست قوم خورشید به قلهٔ کوه گوگجه داغ پناه می آورد و با یارانش به خواست خداوند به شکل سنگ در می آیند تا اسیر دشمنان نشوند. سنگ مزارهای گورستان خالدنبی به شکل کله قوچ. در گورستان خالدنبی، سنگ مزارهایی دیده می شود که به شکل کلهٔ قوچ حجاری و تراشیده شده اند. قوچ و شاخ قوچ در میان همه ترکمن ها و در قسمت های وسیعی از
آسیای میانه به عنوان قدرت شناخته شده است. قوچ در نظرها، یک حیوان بسیار پر قدرت و اسطوره ای است و چون مظهر باروری بوده و در گله زایش به وجود می آورد، در میان مردم احرام فراوانی از آن یاد می شود. قوچ نیز به عنوان یکی از حیوانات شاخدار، از حیوانات منسوب به خورشید محسوب می گردد. متداول ترین نمادی که تاکنون قوم ترکمن آن را نگهداشته نقش شاخ قوچ است؛ نماد برکت و اقتدار و سمبل روح نیاکان. نقشی که همه جا دیده می شود: از شکل سنگ مزارهای سنگی و چوبی تا قرار دادن خود شاخ بر روی قبور و نقش آن در نمدهای ترکمنی و گلیم ها و قالی ها و در بافته ها و سر ستون خانه ها و مساجد. تیرک برای درد دندان. در کنار و محوطه بیرونی زیارتگاه خالد نبی، تیر چوبی دیده می شود که به چوب درمان یا چوب سرگرمی نیز معروف است. جنس چوب، از جنس درختان روسی و بنام درخت سوور بوده، که در کنار چشمهٔ خضردندان می روییده است. ترکمن ها اعتقاد دارند که هر کس دندان درد دارد یا می خواهد که به دندان درد مبتلا نشود، باید از تیر چوبی یاد شده بالا برود و نوک آن را گاز بگیرد. بر اثر استفاده زیاد از این تیر چوبی، سطح خارجی آن بسیار صاف و صیقلی شده است به طوری که بالا رفتن
از آن به دشواری ممکن است. چشمهٔ خضر دندان. در مجاورت زیارتگاه خالد نبی، چشمهٔ آبی وجود دارد که آب آن عموماً در فصل بهار جریان دارد. به اعتقاد زائرین ترکمن، آب این چشمه شفابخش است و برای خود به همراه می برند.
روبرتو دونادونی (زاده ۹ سپتامبر ۱۹۶۳ در سیزانو برگاماسکو)، از ستارگان باشگاه میلان و ایتالیا در اواخر دهه ۸۰ و اوایل دههٔ ۹۰ میلادی می باشد. وی هافبکی بسیار تکنیکی با توانایی بازی با دو پا و در هر دو سمت زمین بود. وی به همراه فرانکو بارزی، مارکو وان باستن، رود گولیت و فرانک ریکارد از اصلی ترین عناصر موفقیت های آث میلان در اواخر دهه ۸۰ و آغاز دهه ۹۰ میلادی محسوب می شود. دوران بازیگری. وی در بازی های جام ملت های اروپا ۱۹۸۸ در آلمان غربی اولین حضور ثابت خود را در ترکیب تیم ملی ایتالیا تجربه کرد و در جام جهانی ۹۰ ایتالیا از بازیکنان با تجربه و همچنین جوان و از امیدهای موفقیت تیم میزبان محسوب می شد. در نیمه نهایی جام جهانی ۱۹۹۰ در مقابل ایتالیا روبرتو دونادونی با پیراهن شماره ۱۷ از ناکامان ضیافت پنالتی ها بود و نتوانست دروازه سرجیو گویگوچه آ دروازبان پنالتی گیر آرژانتینی را باز کند. وی در جام جهانی ۱۹۹۴ بازگشت خوبی داشت و با ارائه یک بازی فوق العاده در نیمه نهایی جام جهانی مقابل بلغارستان از عوامل صعود تیم ایتالیا به دیدار نهایی بود. در فینال مقابل برزیل، دونادونی پنالتی نزد اما ایتالیا بار دیگر در رسیدن به عنوان
قهرمانی، اینبار در ایستگاه آخر ناکام ماند. حضور در رقابت های جام ملت های اروپا در سال ۱۹۹۶ آخرین حضور دونادونی برای تیم ملی ایتالیا در سن ۳۳ سالگی بود. به نظر می رسد شماره هفده برای پیراهن بازیکنان فوتبال، بعد از دونادونی جزو شماره های خاص به حساب آمد. دوران مربیگری. بعد از خداحافظی از فوتبال؛ دونادونی هدایت باشگاه ایتالیایی لکو (۲۰۰۱–۲۰۰۲) لیورنو (۲۰۰۲–۰۳)، جنوا (۲۰۰۳–۰۴) را برعهده گرفت، در سال ۲۰۰۵ در نیم فصل به لیورنو برگشت و آنها را به جایگاه نهم در انتهای فصل رساند این تیم در فصل بعد (۲۰۰۵–۰۶) هم در جایگاه ششم بود که وی بعد از انتقاد از رئیس باشگاه استعفا داد. در ژوئیه ۲۰۰۶ بعد از استعفای مارچلو لیپی از هدایت تیم ملی ایتالیا، دونادونی به عنوان سرمربی جدید انتخاب شد او در اولین مسابقهٔ خود در این تیم مصاف کرواسی (دوستانه) رفت که در این بازی ۲–۰ مغلوب شد البته او در این بازی از هیچ کدام از بازیکنان قهرمان جام جهانی به جز آملیا (دروازه بان) استفاده نکرده بود. او در طی دو سال هدایت تیم ملی ایتالیا، ۲۳ بازی سرمربی این تیم بود که ۱۳ برد، ۵ مساوی، ۵ باخت کارنامهٔ او در این تیم بود. او همچنین سرمربی آتزوری در رق
ابتهای یورو ۲۰۰۸ بود و پس از حذف در مرحلهٔ یک چهارم نهایی در مقابل اسپانیا جای خود را به مارچلو لیپی داد.
فرانتس یوزف یکم (؛ ؛ زادهٔ ۱۸ اوت ۱۸۳۰ – درگذشتهٔ ۲۱ نوامبر ۱۹۱۶) امپراتور اتریش، پادشاه بوهم و مجارستان بود. پس از کناره گیری فردیناند یکم در پی انقلاب های ۱۸۴۸، برادرزاده اش فرانتس یوزف به جای او بر تخت نشست. در سال های ۱۸۵۹–۱۸۶۶ و در جریان جنگ های دوم استقلال ایتالیا، امپراتوری اتریش ناچار شد پادشاهی لمباردی-ونیز را به پادشاهی ساردنی وانهد. پیمان صلح پراگ، پس از جنگ اتریش و پروس در ۱۸۶۶ به محدودیت پادشاهی دودمان هابسبورگ بر سرتاسر سرزمین های آلمانی نشین انجامید. در سال ۱۸۶۷ امپراتوری اتریش به چهرهٔ یک پادشاهی دوگانه به نام امپراتوری اتریش-مجارستان مبدل شد. در ۱۸۸۹ ولیعهد او رودلف خودکشی کرد و در ۱۸۹۸ همسرش الیزابت ترور شد. خود فرانتس یوزف نیز یک بار از سوءقصد جان سالم به در برده بود. امپراتوری اتریش-مجارستان در زمان او گرایش های توسعه طلبانه اش را به سوی بالکان معطوف داشت، منطقه ای که طرف توجه امپراتوری روسیه هم بود. در ۱۸۷۸ بوسنی و هرزگوین ضمیمهٔ خاک اتریش-مجارستان شد، این رویداد سرانجام در ۱۹۰۸ به بحران بوسنی انجامید. در ۱۹۱۴ فرانتس فردیناند جانشین آیندهٔ امپراتوری به دست یک ملی گرای صرب کشته شد. این ترو