Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
تفکر جانبی روشی است که به فرارفتن از روش خطی و ارسطویی برای یافتن نظرات نو، می اندیشد و به شکلی آگاهانه، در جهت تغییر و تحول روش حل مسئله، تلاش می کند و کاربرد آن مستلزم پذیرش دیدگاه های مختلف نسبت به موضوع است. روش های مختلف تفکر جانبی برای یافتن راه های جدید و متفاوت به کار می روند و حتی گاهی به طرح نظرات کاملاً غیرمنطقی منجر می شود، با این حال جستجوی راه های جدید و متعدد، نشانهٔ تمایل به خلاقیت بوده و باعث برانگیختن و سیلان فکر می شود. این اصطلاح نخستین بار به سال ۱۹۶۷ توسط ادوارد دوبونو مطرح شد. او به عنوان مثالی برای این نوع استدلال غیر مستقیم، از ماجرای قضاوت سلیمان نام برد، آنجا که سلیمان نزاع دو زن بر سر این که کدام مادر حقیقی کودک است را، به این صورت حل کرد که کودک به دو نیم شود و هر زن یک سهم بردارد، اما در حقیقت می خواست با مشاهدهٔ واکنش زنان در مقابل این حکم، قضاوت کند که کدام یک مادر حقیقی کودک است.
مک فرمت بزرگترین مجلهٔ بریتانیا برای کاربران مکینتاش می باشد. این مجله که هر ماه توسط شرکت فیوچر پی ال سی منتشر می شود، از سال ۱۹۹۳ کار خود را شروع کرده است.
چپرلی (Chaparli) مرتعی در بالای کوههای جنوب شرقی روستای عباس آباد است. این مرتع سکونتگاه تابستانی (ییلاق) آن بخش از اهالی دریلو است که زندگی ایلاتی نیمه ساکن دارند، و همزمان به دامپروری اند کشاورزی مشغولند. این عشایر در واقع از بازماندگان روسای ایل محمد خانلو هستند. تا اواخر دهه پنجاه خورشیدی حدود چهل خانوار در ییلاق چپرلی چادر زده و فصل گرم سال را در آنجا سپری می کردند. به تدریج منزلت اجتماعی شغل چوپانی تنزل کرد، و بعلت کمبود چوپانان خبره، پرورش گوسفند صرفه اقتصادی خود را از دست داد. در سال های اخیر، عشایر از ترس اینکه ممکن است دادگاه مالکیت مرتع را به اهالی روستای عباس آباد واگذار کند، کوچ تابستانی را از سر گرفته اند، هر چند که تعداد گله ها به صورت محسوسی کم شده است. در بخش غربی کمپ، بری تسهیل آبدهی گله ها، چشمه را با کانالی سیمانی مجهز کرده اند. در گوشه ای توالت عمومی ساخته شده است. با این حال، هنوز چادرها بر روی زمینی بر پا می شوند که در طی دهه ها از لایه ای ضخیم از فضولات حیوانی تشکیل شده است. در مجموع امکانات رفاهی کمپ حد اقلی است. اورهان پاموک در کتاب "اسم من قرمز است" رابطه عشق-نفرت ترک ها و سگها را ت
وصیف کرده است. در میان عشایر ارسباران مصداق این وصف را می توان به عینه مشاهده کرد. هر خانوار بین ۲ تا ۵ سگ نگاه میدارد. گوش ها و دوم این سگها را در بدو تولد میبرند. به این حیوانات نان تیلیت شده در شیر میخورانند. هنگامی که گله را برای شیر دوشی به نزدیک چادرها می آورند، سگها در محوطه میخوابند بی آنکه توجهی به رهگذران داشته باشند. بین غروب و طلوع آفتاب سگها رفتاری بشدت تهاجمی دارند، و به غریبه ها حمله می کنند. زدن سگها، حتی برای دفاع، با واکنش خصمانه عشایر جواب داده می شود. در حقیقت اغلب دعوای بین خانوارها به جانبداری از سگها مربوط می شود. این رابطه عاطفی (منجر به دعوای بین خانوارها) مورد تقبیح اهالی مؤمن تر روستا نشینان است.
پی سی فرمت یک مجلهی بریتانیایی است که توسط شرکت فیوچر پی ال سی منتشر می شود. این مجله که از سال ۱۹۹۱ چاپ می شود، شامل مقالاتی پیرامون بازی های رایانه ای، سرگرمی ها، نحوهٔ کار با نرم افزارها و سخت افزارها است. معمولاً پی سی در "پی سی فرمت" نماد رایانه هایی با سیستم عامل مایکروسافت ویندوز می باشد؛ هر چند گاهی به دیگر رایانه ها هم اشاره ای می شود.
تی وی ۶ () شبکه ای تلویزیونی در کشور استونی است که در زمینه فیلم، موسیقی و ورزش فعالیت می کند. این شبکه که در تاریخ ۲۴ مارس ۲۰۰۸ میلادی تأسیس شده است از ژوئیه ۲۰۱۰ برنامه های خود را به صورت دیجیتال پخش می کند.
امامزاده یحیی ساری در ساری و به عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است. ساختمان برج آجری امامزاده یحیی ساری در شهر ساری واقع شده و در تاریخ ۳۱ تیر ۱۳۱۳ با شماره ثبت ۲۱۱ به عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است. دارای صندوق و در نفیس چوبی است که از اهمیت هنری و تاریخی برخوردارند. امامزاده یحیی ساری در زمان مرعشیان (قرن نهم هجری قمری) بنا گردیده است و بخش الحاقی آن در زمان قاجار در سال ۱۱۹۳ ساخته شده که در اثر آتش سوزی از بین رفته و دوباره در سال ۱۳۳۰ ساخت بنای جدید الحاقی در جای قبلی انجام گرفت. بنای امامزاده، برجی استوانه ای با گنبد هرمی ۱۲ضلعی به ارتفاع حدود۱۷ متراست. هسته اصلی بنا دارای پلان دایره شکل می باشد که حجم استوانه ای را به وجود آورده است برج مقبره مذکور با گنبد دوپوسته پوشانده شده که پوسته درونی بر پایه چفتی تیزه دار اجرا شده و بر روی آن گنبد بیرونی به صورت رک و۱۲ ضلعی قرار گرفته است. مصالح مورد استفاده دربنا نیز آجرختایی با ابعاد۱۹*۱۹*۴ سانتیمتر، ملات آهکی وگچ می باشد. در دوره معاصر نیز آجرهای سه سانتی جهت نماسازی بخش های الحاقی استفاده شده است. از چوب نیز برای ساخت در ورودی، پنجره و
ضریح استفاده شده است.
"'امامزاده احمد(باز)" در شهرستان بوانات استان فارس به عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
"'امامزاده جعفر" در شهرستان دامغان، چهارراه چهار شیر، مجموعه امامزاده جعفر واقع شده و به عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
امامزاده جعفر که با نام بقعه جعفریه هم خوانده می شود در اصفهان جای گرفته و با شمارهٔ ثبت ۱۹۸ به عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است. این بنا در شمار بناهای زیبایی آغاز سده هشتم هجری است و آرامگاه جعفر بن مرتضی از مشاهیر آن دوره است. دو سنگ نبشته در نمای برونی برج جعفریه نقش است است. سنگ نبشته نخست به خط کوفی و دومین به خط ثلث سفید بر روی کاشی معرق لاجوردی نقش شده و در درون برج سنگ آرامگاه که دربردارنده سنگ نبشته و نام و نشان صاحب قبر است، باقی مانده است. گنبد اصلی بقعه هرمی شکل بوده است. بخش پایین گنبد از هشت گوش تشکیل شده است. در پایین کتیبه گیلوئی گنبد تاریخ ۷۲۵ هجری قمری به خط ثلث ثبت شده است.
کریستیان تیخسن (زاده ۳ دسامبر ۱۹۱۰ – مرگ ۲۸ ژوئیه ۱۹۴۴) یک سرهنگ آلمانی در دوره رایش سوم و از ۲۴ ژوئیه تا ۲۸ ژوئیه ۱۹۴۴ فرمانده لشکر دوم زرهی اس اس داس رایش بود. تیخسن در دسامبر ۱۹۳۱ به اس اس پیوست.در جنگ جهانی دوم به لشکر دوم زرهی اس اس داس رایش منتقل شد و در عملیات بارباروسا حضور داشت.در آوریل ۱۹۴۳ موفق به دریافت صلیب شوالیه آهنین شد.در ۲۴ ژوئیه ۱۹۴۴ و در جریان نبرد نرماندی فرمانده لشکر دوم شد و تنها چهار روز بعد در ۲۸ ژوئیه در جریان یک حمله هوایی متفقین کشته شد.
بقعهٔ شاهزاده ابراهیم در شهرستان قم واقع شده است و به عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
ارمنیان، که جزو نخستین پیروان رسمی مسیحیت (از ۳۰۱ میلادی) هستند، میراث کهن انگاره ها و نمادهای فرهنگ و سنت خود را با مفهوم روحانی آیین جدید تلفیق کردند و در طول روند تکامل نقش ها موفق به بیان قوی و آشکار آنها به صورت نمادهای مسیحی شدند. امروزه، آثار هنری به جای مانده و شناخته شده مانند معماری کلیساها، چلیپاسنگ ها، صفحات تذهیب شده انجیل ها، فرسکو، هنر فلزکاری، کنده کاری چوب، سفالگری و نیز هنرهای سنتی دستبافت مانند فرش، گلیم، گلدوزی و غیره تداوم و تکرار این نقش های سنتی را به روشنی نشان می دهند. این دسته از نقش های تزئینی، که در اصل نقش هایی نمادین و حامل معانیای خاص هستند، دو نکته مهم را یادآوری می کنند: اول اینکه همگی این نقش ها با گذشت زمان سیر تکاملی خاصی را از نظر پربارتر شدن طی کرده اند. دوم اینکه همگی آنها در منطقه وسیع جغرافیایی که امروزه دیگر به نام ارمنستان شناخته نمی شود شکل گرفته اند. هنگام بررسی سیر تکامل فرهنگ و تمدن هر ملت رخدادهای تاریخی نقشی مهم در روشنتر شدن حقایق دارند چراکه به تغییر وضع سیاسی ـ اجتماعی می انجامند و نام فاتحان پیروز و حکومتشان به منزلهٔ برچسبی (که شامل دوره های هنری در تمدن ه
ا نیز می شود) به کار می رود. این مسئله را در تاریخ ارمنستان، که سده ها حکومت بیگانگان و اقوام مهاجم بر آن سایه افکنده است و بخش بزرگی از سرزمین های آن امروزه به نام کشور ترکیه شناخته می شود، به خوبی می توان دید. تا پیش از نسل کشی ارمنی ها محل سکونت طبیعی ارمنیان و مردم بومی تحت نفوذ بیگانگان مهاجم و حتی امپراتوری های بزرگ در جغرافیای گسترده ای که سده ها در آن زندگی می کردند تغییر نکرده بود و به همین دلیل محدودهٔ زندگی آنها تبدیل به «گسترهٔ نفوذ فرهنگ ارمنی» شده بود (حتی بدون داشتن حکومت). این گسترهٔ فرهنگ ارمنی تأثیر فراوانی بر فرهنگ اقوام فاتحی داشت که اغلب دارای روحیه ای وحشی و جنگجو بودند و با تسخیر این سرزمین ها حکومت جدیدی بنا می نهادند و در آنجا ساکن می شدند. نمی توان انتظار داشت که این فاتحان بیابان گرد دارای فرهنگ و تمدنی بارورتر از ارمنیان بومی ساکن این مناطق بوده باشند؛ بنابراین، به راحتی تحت تأثیر فرهنگ و تمدن ارمنی قرار می گرفتند. دکتر «فولکمر گانتزهورن» در کتاب «فرش های شرقی مسیحی»، نوشته است: تاریخ. مدارک حاصل از دانش باستان شناسی حاکی از آن است که فرش از دوران باستان و از بدو پیدایش کالایی ارزش
مند و در خور پادشاهان به حساب می آمده. یکی از نخستین نمونه های شناخته شده قالی پازیریک در گور پادشاه سکایی یافت شده و در متون کهن تاریخی از نمونه های متعدد دیگری، که متعلق به شاهان ایران باستان و دوران پس از اسلام بوده اند، نیز یاد شده است. شواهد و مدارک تاریخی به جای مانده از تمدن های اولیهٔ شرق و سپس دورهٔ قرون وسطی تا اوج دورهٔ نوزایی در غرب همواره حکایت از آن دارند که نخستین مورد استفاده از فرش برای نمایش نمادین نیروی معنوی (پیامبر و قدیس) و مادی (فرمانروا و پادشاه) بوده است. قدرت پادشاهان با فرش های خاص و باارزش بر روی اریکه مجسم می شد. تصاویر متعددی نیز از نقاشی های اروپایی وجود دارد که متعلق به دورهٔ پیش از اصلاحات کلیسایی است و مکان های پرستش آیین مسیحی را با فرش و منسوجات تزئین شده نشان می دهد، مانند فضاهایی در کلیسا همچون محراب کلیسا، پله های منتهی به آن، سکوی وعظ و جایگاه ویژهٔ روحانی و غیره. خاستگاه اصلی نقش های جانوری و فرش های اشرافی سده سیزدهم میلادی در اروپا پادشاهی ارمنی کیلیکیه بود و دلیل رواج آن را می توان حضور صلیبیون (از سده یازدهم میلادی) در این منطقه دانست. از سده سیزدهم تا اوایل سده پا
نزدهم (میلادی) اشیای متبرک بر روی زمین های از فرش یا منسوج قرار داده می شدند. در نسخه های قدیمی انجیل های ارمنی و سوری نیز تصویر خود عیسی یا حواری کاتب بر روی زمینه ای از فرش قرار دارد. قالی ارمنی. ابن خلدون (پیش از ۴۱۲ قمری) از «ارمنی محفوری» و «بوسوط محفوری» نام برده و «طبری» (۱۵۱ قمری) به ارمینیا و فرش ارمنی اشاره کرده. ثعالبی، محمد بریشیری، بیهقی، مقدس اردبیلی، ابن حوقل، ابن بطوطه و ابوالفدا نیز در نوشته های خود بارها از فرش های ارمنی نام برده اند که بایستی به منزلهٔ غرامت همراه با مبلغ تعیین شده به حاکم داده می شد یا پیشکش بود و محل تولید خاصی داشت. «ایتن مارتیز» در نقل از غنایم جنگی کروم، پادشاه بلغاری، در آسیا به فرش های پرزدار ارمنی با نام لاتین «آرمنیتیکا سترونگلومالتِریا» اشاره می کند. ابن حوقل محدودهٔ دقیق تولید محفور ارمنی را از مرند، تبریز، دوین تا دیگر نواحی ارمنستان بسط می دهد. بنابر این منابع عرب زبان بیشتر مراکز قالیبافی ارمنستان در اثر هجوم سلجوقیان، در ۱۰۷۱ (میلادی)، از بین رفت. در بخش غربی ارمنستان ارزروم، که تنها مرکز بافت باقی ماندهٔ ارمنی در ناحیهٔ سلطان نشین «ایکونیوم» بود، اشاره شده ا
ست. در گسترهٔ نفوذ فرهنگی ارمنستان شرقی، از مراکزی که به حیات خود ادامه دادند می توان به شهرهای دوین، که فرش های آن به فرش های ارغوانی معروف بود، تبریز و شروان اشاره کرد. واژهٔ عربی قالی، که در زبان ترکی تبدیل به هالی شده است، در زمان هجوم سلجوق ها (سده یازدهم میلادی) برای توصیف فرش های ارمنی به کار می رفت. صنایع دستی ایرانی (تألیف جِی گلوک و سومی هیراموتو گلوک)، به نقل از آرتور پوپ دربارهٔ تاریخ تولید کهن ترین فرش ها آمده: نقش ها، نمادها در فرش ارمنی. نقش صلیب یا هر نوع نقش نمادین دیگر را نباید و نمی توان یک طرح تزیینی محض دانست. فرش هایی که به دست ما رسیده حامل آن دسته از نقش ها و طرح های متغیری است که با ادامه و تکرار زنجیره وار سنتی دورهٔ تکامل را طی کرده و سلسله وار از نخستین هزارهٔ میلادی تا به امروز در گسترهٔ فرهنگ ارمنی پرورانده شده و سپس از این قلمرو به نواحی دوردست آسیا و نیز اروپا راه یافته اند. نقش های به اصطلاح تزیینی بخشی از بقایایی که در گسترهٔ نفوذ فرهنگ ارمنی توانسته اند تا به امروز از بلایای طبیعی و تخریب عمدی جان سالم به در برند همگی، در یک خط سیر تکامل واحد، مدام تکرار شده اند به طوری که ی
ک نقش مایهٔ اصیل و کهن با گذشت زمان به پختگی و کمال رسیده است. نقش های صلیب از تعدادی طرحهای اولیهٔ مشتق شده اند و ساختار همگی آنها بر اساس بسط و گسترش صلیب ستارهٔ G۲ و صلیب نماد نور است که ارزش ویژهٔ نمادین دارد. این دو طرح، به منزلهٔ نماد، تجلی ظهور یا رستاخیز مسیح و بهشت را تداعی می کنند. دو شکل Տ و Յ از نمادهای مشخص ارمنی هستند. نماد Տ شکل اولین حرف کلمهٔ ارمنی Տէր (تِر) به معنی ذات باری تعالی است و Յ در ارمنی کهن اختصار کلمهٔ «او» به معنای ذات مطلق و نیز اولین حرف کلمهٔ Յիսուս (هیسوس) به معنی مسیح است. این دو حرف نماد ارمنی که در چهار سده پیش از میلاد به طور سنتی، به منزلهٔ دافع شَر، کاربرد داشتند حامل معانی متفاوتی بودند که پس از ابداع الفبای ارمنی در سده پنجم میلادی و ترجمهٔ انجیل به زبان ارمنی با مهمترین کلمات مقدس مسیحیت مرتبط شدند. با انتقال این نمادها به آیین جدید امکان حفظ شکل بیرونی و معنای محتوای درونی آنها نیز فراهم آمد. در شکل ظاهری Տ، ارمنیان نه تنها نشانهٔ خدا بلکه تصویر اژدها را نیز مجسم می کنند. در ارمنستان یک اژدهای ثانوی و قدیمی تر نیز وجود داشته که با برداشتی کاملاً برعکس نماد نیکی، دان
ایی و نگهبان آب بوده و به منزلهٔ نیرویی که مظهر خنثی کنندهٔ بی عدالتی و پلیدی است شناخته می شده. شکل های a-f به ترتیب از بالا به پایین مراحل تکاملی نقش E را به Ω و Յ نشان داده که از ابتدای هزارهٔ اول میلادی شروع و طی سده های یازدهم تا سیزدهم میلادی تبدیل به زنبق و سپس شکوفه بلوط و در پایان «درخت یسی» شد. دکتر «گانتزهورن» با اینکه بارها به این نظریه برخورده است که شکل های a-f می توانند شکل ساده شده ای از گل زنبق باشند ولی بنابر تحقیقات به نمونه های بیشماری از نمادها بر این باور است که به احتمال بسیار زیاد نماد حرفهای شامل معانی «منشأ»، «حیات بخش» و «زاینده» به خاطر شکل ظاهری استفاده نمی شده اند. طرح اولیهٔ اُمگا (Ω) مانند Յ یا ریشهٔ صلیب، در همهٔ چلیپاسنگ ها و نقش های برجستهٔ معماری سده هفتم میلادی، همواره نماد رستاخیز است. حرف ـ نماد دیگری که در فرش های تولید شده از منطقهٔ ارمنستان شرقی تا نواحی آسیای مرکزی دیده می شود ԴԴ (دد) است که چهارمین حرف از الفبای ارمنی است و به منزلهٔ عدد چهار مورد استفاده بوده که در ارمنستان عددی مقدس به حساب می آید. چهار همواره نمایشگر ارتباط موجود بین عالم قدسی و جهان خاکی بوده اس
ت. این شیوهٔ تکرار چهار را در انجیلی متعلق به سال ۱۳۰۴ میلادی می بینیم که با تصویری از خورشید همراه و ترکیب شده است. در مناطقی که تحت تأثیر فرهنگ ارمنی بود نقش مایهٔ نور (خورشید) ـ صلیب، که نماد نور، حیات و حقیقت بود، رایج شد. در سیر تکامل نقش ها، نمونه های اولیهٔ فرش ها همواره پیرو یک اصل بودند: یک صلیب ـ ستاره به همراه لوزی بزرگی که در اطراف، قاب هایی چهارگوش با رنگ های یکسان دارد. در مرحلهٔ بعد، صلیب ـ ستاره به طور جزئی یا کلی حذف شد و درون ترکیب بندی لوزی بزرگ، رنگ نقش هایی از قبیل تک برگ های نیزهای شکل تغییر یافت. انواع گوناگون فرش های صلیب ـ گلفام را چه از نوع قاب شده یا بدون قاب به یکدیگر ارتباط می دهد. آخرین نمونهٔ چنین ترکیبی مشخصهٔ خاص سده هجدهم میلادی است. «فرش گوهار» در این زمینه اهمیت ویژه ای دارد زیرا تاریخ ثبت شده بر آن ۱۶۸۰ میلادی است و نوشته هایی نیز به زبان ارمنی دارد و می تواند مرجع ارزشمندی هم از نظر زمان مشخص تاریخ گذاری و هم از نظر معمای حل شدهٔ موجودیت آن باشد به این معنی که نوع طرح و نقش های به کار رفته در این فرش (متعلق به سده هفدهم میلادی) الگوی فرش های بعدی است و ثابت می کند که بافن
دگان ارمنی مبتکر چنین فرش هایی بوده اند. در فرش گوهار این عبارت نقش بسته: «من با نام گوهار، که در اعماق روح خود گناهکار و پلید هستم، با دستهای خود فرش را بافته ام تا شاید هرکس با خواندن این دعا باعث آمرزش و بخشایش من شود، سال ۱۱۲۹ (۱۶۸۰میلادی)». فرش هایی که نقش صلیب ـ گلفام دارند به احتمال بسیار زیاد باید از «دوکدوم» آرتساخ در ناحیهٔ قراباغ ارمنستان مرکزی آمده باشند.
محمود تبریزی زاده (زاده ۱۳۳۰ اصفهان - درگذشته ۱۳۷۶ فرانسه) نوازنده کمانچه و سنتور بود. او از دوران کودکی آموختن موسیقی را نزد پدر آغاز نمود و با سازهای سنتور و ویولن آشنا شد. در جوانی به فرانسه مهاجرت کرد و با گروه کوچکی که خود تشکیل داده بود به ارائه موسیقی می پرداخت. در سن ۲۵ سالگی ویولن را رها کرد و به آموختن و نواختن کمانچه روی آورد. تبریزی به موسیقی کشورهایی چون ارمنستان، ترکیه، ژاپن و… علاقه مند بود و آثاری را با نوازندگان این مناطق به اجرا درآورد. قدسی ارگونر نوازنده نی معروف ترک زبان در چندین آلبوم خود با محمود تبریزی زاده همکاری نمود. او همچنین با هنرمندان ایرانی نیز همکاری می نمود، اجرای کمانچه او در کنسرت تاجیکستان محمدرضا شجریان، رضا قاسمی و مجید خلج ، یکی از اجراهای زیبای اوست. فعالیت و آثار. ساخت موسیقی برای تئاترهای پیتر بروک (Peter Brook)، کارگردان معروف انگلیسی تئاتر و سینما بود. پیتر بروک همچنین از تبریزی زاده در کنار ساخت موسیقی فیلم مهاباراتا به عنوان یکی از بازیگران نمایش معروفش استفاده کرد. آخرین وسوسه مسیح (The Last Temptation of Christ) یکی دیگر از فیلم هایی است که محمود تبریزی زاده در
آن به اجرای موسیقی پرداخته است. از نگاه دیگران. در مورد شیوه نوازندگی او از قول ضیا میرعبدالباقی، آموزگار تمبک و مسئول بخش موسیقی های شرقی در کنسرواتوار نیس، می خوانیم: «در مورد نوازندگی او می توان به تفصیل از صدای صاف ولی پرطنین و پنجه های نرم و همین طور از کشش دقیق و حالت های مختلف آرشه کمانچه اش صحبت کرد. نوای سازش پرمغز و گرم است. سازش بازتابی است از درون پرجوش و خروش و روحیه ظریفش». مرگ. محمود تبریزی زاده در سال ۱۳۷۶ بر اثر بیماری در فرانسه درگذشت.
دروازه شهرجرد یکی از دروازه های ورودی بازار شهر قدیم سلطان آباد بود که در دوران قاجار ساخته شد و هم اکنون در شرق بازار اراک قرار دارد. وجه تسمیه نامگذاری این دروازه از جهت همسویی آن با روستای شهرجرد بوده است. ساخت دروازه در دوران ایجاد شهر در سال ۱۲۲۷ قمری و احتمالاً همزمان با ساخت بازار آغاز شد. مکان اصلی این دروازه امروزه به دلیل تخریب بخش بزرگی از راسته شرقی - غربی بازار از بین رفته استو هم اکنون محل تلاقی میان راسته بازار شرقی با خیابان محسنی را دروازه شهرجرد می نامند.
لنترن نوعی فیلترشکن همتا به همتای متن باز و رایگان است که بر اساس طرحی از شرکت غیرانتفاعی brave new software به منظور مبارزه با سانسور اینترنت و دستیابی افراد به اینترنت آزاد ابداع شده است. هدف لنترن تنها ارائه یک روش سریع برای دور زدن فیلتر اینترنت است و مانند نرم افزار ناشناسی تور یک ابزار و شبکه برای ناشناس ماندن نیست. لنترن از طریق گوگل تاک می تواند یک ارتباط بین کاربران ایجاد کند. در صورت در دسترس نبودن کاربر مطمئن، امکان دسترسی به سرویس ابری لنترن وجود دارد. این ارتباط کاربران و لنترن رمزنگاری شده است. لنترن برای نخستین بار در نوامبر ۲۰۱۳ با ارسال دعوت نامه برای تعداد محدودی کاربر از پیش ثبت نام شده به صورت آزمایشی شروع به کار کرد.این برنامه در ایران مدت هاست دچار قطعی و مشکلات شدیدی شده است که با اعتراض کاربران مواجه شد منابع مالی. لنترن در آغاز فعالیت از وزارت امور خارجه آمریکا کمک مالی دریافت کرده است و این باعث ایجاد نگرانی هایی پیرامون حریم خصوصی کاربران شده است، هر چند توسعه دهنده این نرم افزار اظهار کرده که دولت آمریکا ابداً دخالتی در نحوه فعالیت های لنترن ندارد. لنترن یک شرکت غیرانتفاعی است که ب
خش بزرگی از درآمد آن از کمک های مالی مردمی و فروش نسخه پریمیوم و بخش دیگر، توسط موسسات فعال در آزادی اینترنت تامین مالی می شود. این فیلترشکن در زمان محدودیت شدید اینترنت ایران هنگام خیزش ۱۴۰۱ ایران، یک میلیون دلار کمک هزینه از یک ایرانی ناشناس دریافت کرده است.
حمام فخرالحاجیه یکی از حمام های عمومی در شهر سلطان آباد قدیم (اراک امروزی) است که در قسمت شرقی میدان ارگ و در نزدیکی ارگ حکومتی قرار داشته است. حمام به صورت زنانه و مردانه اداره می شده و در ساعاتی از روز مردانه و در ساعات دیگر زنانه بوده است. در گذشته برای اعلام تغییر ساعت مردان و زنان در حمام از بوق استفاده می شد.
تی وی ۳ () شبکه ای تلویزیونی است که به زبان استونیایی برنامه پخش می کند. این شبکه در تاریخ ۱ ژانویه ۱۹۹۶ میلادی تأسیس شده است.
شان پارنل فرماندار پیشین ایالت آلاسکا از حزب جمهوری خواه ایالات متحده آمریکا است که در تاریخ ۲۶ ژوئیه ۲۰۰۹ میلادی به عنوان فرماندار انتخاب شد و تا سال ۲۰۱۴ در این سمت باقی ماند. وی پیش از رسیدن به فرمانداری، بین سال های ۲۰۰۶ تا ۲۰۰۹ معاون فرماندار آلاسکا بود. وی همچنین از سال ۱۹۹۷ تا ۲۰۰۱ در سنای ایالتی آلاسکا عضویت داشته است.
جن بروئر (؛ زادهٔ ) یک سیاست مدار اهل ایالات متحده آمریکا است. جن بروئر فرماندار ایالت آریزونا از جمهوری خواه بود که در تاریخ ۲۱ ژانویه ۲۰۰۹ میلادی به عنوان فرماندار انتخاب شد و تا سال ۲۰۱۵ در این سمت باقی ماند.
جان هیکنلوپر (؛ زادهٔ ) یک سیاست مدار اهل ایالات متحده آمریکا و سناتور ایالات متحده از کلرادو است. هیکنلوپر فرماندار ایالت کلرادو از حزب دموکرات ایالات متحده آمریکا است که در تاریخ ۱۱ ژانویه ۲۰۱۱ میلادی به عنوان فرماندار انتخاب شد و تا سال 2019 در این سمت باقی ماند.
دن مالوی (؛ زادهٔ ) یک سیاست مدار اهل ایالات متحده آمریکا است. مالوی ۸۸مین فرماندار کنتیکت از حزب دموکرات ایالات متحده آمریکا است که در تاریخ ۵ ژانویه ۲۰۱۱ میلادی به عنوان فرماندار انتخاب شد و تا سال ۲۰۱۹ در این سمت باقی ماند.
جک مارکل (؛ زادهٔ ) یک سیاست مدار اهل ایالات متحده آمریکا است. مارکل فرماندار کنونی ایالت دلاویر از حزب دموکرات ایالات متحده آمریکا است که در تاریخ ۲۰ ژانویه ۲۰۰۹ میلادی به عنوان فرماندار انتخاب شد و تا سال ۲۰۱۷ در این سمت باقی خواهد ماند.
ریک اسکات (؛ زادهٔ ) سیاستمدار آمریکایی و فرماندار کنونی و سناتور منتخب فلوریدا در سنای ایالات متحده است. او از اعضای حزب جمهوری خواه ایالات متحده آمریکا است.
ناتان دیل (؛ زادهٔ ) یک سیاست مدار اهل ایالات متحده آمریکا است. دیل فرماندار کنونی ایالت جورجیا از حزب جمهوری خواه ایالات متحده آمریکا است که در تاریخ ۱۰ ژانویه ۲۰۱۱ میلادی به عنوان فرماندار انتخاب شد و تا سال ۲۰۱۵ در این سمت باقی خواهد ماند.
بوچ کسیدی اوتر (؛ زادهٔ ) یک سیاست مدار اهل ایالات متحده آمریکا است. کسیدی اوتر فرماندار ایالت آیداهو از حزب جمهوری خواه ایالات متحده آمریکا بود که در تاریخ ۱ ژانویه ۲۰۰۷ میلادی به عنوان فرماندار انتخاب شد و تا ۶ ژانویه ۲۰۱۹ در این سمت باقی ماند.
پت کوئین فرماندار کنونی ایالت ایلی نوی از حزب دموکرات ایالات متحده آمریکا است که در تاریخ ۲۹ ژانویه ۲۰۰۹ میلادی به عنوان فرماندار انتخاب شد و تا سال ۲۰۱۵ در این سمت باقی خواهد ماند. در سال ۲۰۱۴، کوئین از رقیب جمهوریخواه خود بروس رانر شکست خورد.
مایکل ریچارد مایک پنس (؛ زادهٔ ۷ ژوئن ۱۹۵۹) وکیل، سیاست مدار و مدیر ارشد اجرایی آمریکایی است که از سال ۲۰۱۷ تا ۲۰۲۱ تحت ریاست جمهوری دونالد ترامپ به عنوان چهل و هشتمین معاون رئیس جمهور ایالات متحده آمریکا فعالیت می کرد. او پیشتر از سال ۲۰۱۳ تا ۲۰۱۷ به عنوان ۵۰مین فرماندار ایندیانا مشغول به کار بود. پنس که به عنوان یکی از اعضای حزب جمهوری خواه در تاریخ ۱۴ ژانویهٔ ۲۰۱۳ میلادی به عنوان فرماندار شروع به کار کرد، پیشتر از سال ۲۰۰۱ تا ۲۰۱۳ را در مجلس نمایندگان ایالات متحده آمریکا نمایندگی می کرد و از سال ۲۰۰۹ تا ۲۰۱۱ رئیس کنفرانس جمهوری خواهان مجلس نمایندگان آمریکا بود. پنس، محافظه کار و از هواداران قدیمی جنبش تی پارتی است. زندگی، تحصیلات و خانواده. پنس در کلمبوس، ایندیانا متولد شده است. او یکی از شش فرزند ننسی جین و ادوار جی. پنس است. شغل این دو اداره کردن زنجیره ای از پمپ بنزین ها بود. خانواده او ایرلندی های کاتولیک دمکرات بودند. نام پدربزرگش ریچارد مایکل کالی، راننده اتوبوس شیکاگویی را بر او نهادند که از طریق جزیره ایلیس از ایرلند به آمریکا آمده بود. او در سال ۱۹۷۷ از دبیرستان شمال کلمبوس فارغ التحصیل شد. پنس لی
سانس تاریخ را در سال ۱۹۸۱ از کالج هانوور و جی دی را در سال ۱۹۸۶ از مدرسه رابرت مک کینی حقوق دانشگاه ایندیانا دریافت کرد. پنس از فارغ التحصیلی از مدرسه حقوق به عنوان وکیل فعالیت داشت. پس از تلاش ناموفق برای انتخاب به نمایندگی مجلس، رئیس یک اندیشکدهٔ بازار آزاد در ایندیانا شد. در سال ۱۹۹۴ آن مؤسسه را ترک کرد و میزبان یک برنامه گفتگومحور رادیویی مستقر در ایندیانا شد. پنس و همسرش کِرِن سه فرزند به نام های مایکل، شارلت و آدری دارند. او خود را یک مسیحی می داند. مجلس نمایندگان آمریکا. در سال ۲۰۰۰ پنس از حوزه انتخابیه دوم ایندیانا به نمایندگی مجلس نمایندگان آمریکا برگزیده شد. در سال ۲۰۰۶ او برای رهبری حزب جمهوریخواه در مجلس نمایندگان تلاش کرد که رقابت را به جان بینر از اهایو واگذار کرد. در سال ۲۰۰۹ به ریاست کنفرانس جمهوریخواه مجلس نمایندگان که سومین مقام عالی رتبه رهبری فراکسیون این حزب در مجلس است برگزیده شد. فرماندار ایندیانا. در سال ۲۰۱۲ میچ دنیلز فرماندار وقت ایندیانا به دلیل محدودیت دوره ها قادر به شرکت مجدد در انتخابات فرمانداری نبود. پنس با اعلام کاندیداتوری در سال ۲۰۱۳ بر جان گرگ نامزد دمکرات و روپرت بونهم نا
مزد لیبرترین غلبه کرد و به فرمانداری ایندیانا برگزیده شد ۲۰۱۳–۱۴. پنس با اصلاح مالیاتی، ۱۰٪ کاهش مالیات بر درآمد را اولویت سال ۲۰۱۳ داد. در عمل قانونگذاران این ایالت ۵٪ مالیات بر درآمد را کم کردند و مالیات بر ارث را حذف کردند. به گفته رئیس مجلس ایندیانا در پی این توافق ۱٫۱ میلیارد دلار از مالیات های این ایالت کاسته شد که بیشترین کاهش مالیات در تاریخ این ایالت بوده است. ۲۰۱۵. جاست این. در ژانویه ۲۰۱۵ به طور گسترده خبر برنامه پنس برای راه اندازی یک سرویس خبری دولتی برای ایندیانا به خرج مالیات دهندگان منتشر شد. این سرویس که «جاست این» خوانده می شد قرار بود اخبار فوری و گزارش های نوشته شده توسط دبیران مطبوعاتی را منتشر کند. گزارش شده بود دو کارمند که مجموعاً قرار بود ۱۰۰۰۰۰ دلار در سال حقوق بگیرند این سرویس را اداره کنند. این ایده با مخالفت روزنامه های کوچک ایندیانا و رسانه های سرتاسری مواجه شد. تصور این که مسئولان انتخابی مطالبی را ارائه کنند که به طور اجتناب ناپذیری دیدگاه حامی دولت داشته باشد به عقیده ناشر پرتلند کامرشال ریویو مغایر ایده مطبوعات مستقل تلقی شد. بسیاری این سرویس را رسانه های دولتی چین، روسیه و ک
ره شمالی مقایسه کردند. گمانه زنی می شد که این سرویس خبری اخبار حامی دولت را منتشر خواهد کرد تا در صورت رقابت برای ریاست جمهوری پنس خوب به نظر برسد. پس از یک هفته مجادله در خصوص این ایده پنس آن را رد کرد و گفت هرچند ایجاد وبسایت جاستین با نیت خیر پیشنهاد شده بود من تصمیم به توقف پیگیری آن گرفته ام. لایحه بازگردانی آزادی مذهبی. در ۲۶ مارس ۲۰۱۵، پنس لایحه ۱۰۱ سنای ایندیانا را با امضا تبدیل به قانون کرد. امضای این قانون با انتقاد گسترده افراد و گروه هایی مواجه شد که احساس می کردند این قانون به نحو خاصی نوشته شده که اجازهٔ تبعیض علیه اشخاص دگرباشی را می دهد. تیم کوک مدیرعامل اپل آن را محکوم کرد و مدیرعامل "سیلزفورس" گفت برنامه هایش برای توسعه در این ایالت را متوقف می کند. شهرداران سیتل و سن فرنسیسکو سفر دولتی به ایندیانا را ممنوع کردند. پنس مکرراً از قانون دفاع کرد و بیان داشت که موضوع آن تبعیض نیست. پنس در گفتگویی با ای بی سی گفت ما این قانون را عوض نخواهیم کرد و از پاسخ به این که آیا این قانون باعث تبعیض می شود یا نه خودداری کرد. در پی واکنش ها به این قانون، پنس در آوریل ۲۰۱۵ قانونی امضا کرد که قانون فوق را اصلا