Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
افزایش قابل توجه در زمینه تولید حاصل از "تکنولوژی" یا پیشرفت تکنولوژی قابل دستیابی است زیرا معمولاً در یک سازمان انسان و سرمایه ای های فیزیکی هماهنگ می شوند. به بحث کوتاهی از تئوری آدام اسمیت در زمینه پیشرفت و روند تجارت هم دقت کنید. karl marx. برای این بخش منبع و مآخذی ذکر نشده است لطفاً مطالب این بخش را از طریق اضافه کردن منابع معتبر بهبود بخشید. مواد بدون منبع ممکن است چالش هایی ایجاد کند. افزایش محدودیت و تخصص گرایی ممکن است منجر شود که کارکنان از نظر مهارتی ضعیف تر شده و در کارشان فاقد انگیزه و اشتیاق باشند. این دیدگاه از طریق کارل مارکس بسط داده شده و تصحیح شده است. او روندی تحت عنوان بیزاری و بیگانگی را توصیف کرده است. کارکنانی که بیشتر و بیشتر کلیشه گرا می شوند و کارهای تکراری انجام می دهند دچار بیگانگی کامل می شوند. مارکس می نویسد که با این روند تقسیم کار کارکنان از نظر روحی و فیزیکی در رابطه با شرایط ماشینی دچار افسردگی و خمودگی می شوند. او معتقد بود که تکمیل تولید برای "آزادی خواهی" و استقلال انسان ضروری است و ایده تقسیم کار را به عنوان زیان موقتی ضروری پذیرفته است. مهم ترین مشارکت نظری مارکس تمایز
قایل شدنش بین تقسیم "اجتماعی" و تقسیم اقتصادی یا "تکنیکی" نیروی کار است. این شکل های عملکرد کاری ارتباط ذاتی با "ضرورت تکنیکی" دارد ولی دیگر موارد نتیجهٔ عملکرد "کنترل اجتماعی" در رابطه با سیاست مراتب موقعیتی و طبقاتی است. اگر این دو تقسیم بندی تلفیق شوند ممکن است به نظر برسد تقسیم نیروی کار گریز ناپذیر است به جای اینکه از نظر اجتماعی ساختار یافته باشد و از "قدرت" روابط اثر بپذیرد؛ مثلاً ممکن است از نظر تکنیکی لازم باشد که مشاغل (مطلوب و نامطلوب) هر دو از طریق گروهی از افراد اجرا و انجام شود ولی فقط از این حقیقت پیروی می کندکه هر شخص خاصی باید شغل خاصی را به انجام برساند. اگر مشاغل نامطلوب به افراد خاصی داده شود و دیگران مشاغل خوشایند را انجام دهند این نمی تواند از طریق ضرورت تکنیکی توضیح داده شود. این یک تصمیم گیری اجتماعی است که می تواند با استفاده از معیارهای متفاوتی صورت گیرد. وظایف می تواند تغییر کند یا بچرخد یا اینکه شخصی به طور مداوم برای کار خاصی تعیین شود و نظیر این. همچنین مارکس اشاره می کند که تقسیم کار"سرمایه ای" در هر زمان رشد می کند به طوری که حداکثر نیروی کار نیروی تولیدی باشد و این در شرایطی
است که نیروی کار "تولیدی نیروی" کار ی تعریف شود که "ارزش افزوده" ایجاد می کند. مارکس استدلال می کند که در جامعه "کمونیست" نیروی کار برتری دارد و معنا دار است که در آن توسعه انسانی متوازن اتفاق بیفتد و تأکید افراد از نظر ماهیتی بر کار خلاق باشد. Henry david Thoreau. وی از تقسیم کار در walden انتقاد کرده و این به این مبناست که احساس افراد را از پیوستگی با جامعه و جهان وسیع از نظر ماهیتی تغییر می دهد. او ادعا کرده که متوسط مردان در جامعه “متمدن “زیاد توانگر نیستند و این در مقایسه با یک جامعه ابتدایی است. پاسخ او این است که "خود بسندگی" برای برآورده کردن نیازهای اساسی خرد کافی است. دوست و مربی توریو (RALPH WALDO EMERSON)از تقسیم کار در محققان آمریکایی انتقاد کرده است. شهروندی غیررسمی به طور گسترده برای سلامت جسمی و روحی جامعه حیاتی است. Émile Durkheim. امیل دورکیم دربارهٔ تجزیه جهان نابرابر از طریق تقسیم آن در مسیر پیوستگی و "وحدت انسانی" "نوشته است و آن" ارزش اخلاقی و ضرورت تقسیم کار است. در ۱۸۹۳ او اثر تقسیم کار در جامعه را منتشر کرده است که بیانیه اساسی وی در رابطه با ماهیت جامعه انسانی و رشد اجتماعی می باشد.
بر اثر اظهار FRANZ BORKENAUاین شامل روند افزایش تقسیم کار است که در ۱۸۰۰ بعد از " انقلاب صنعتی" اتفاق افتاده و نشان دهنده طبقه بندی (انتزاعی) کاری است که ممکن است در حقیقت مشخص کنندهٔ این تصور و اندیشه مدرن باشد که حضور فیزیکی ما به ندرت موضوعی هوشیار است. Ludwig von mises. تئوری های مارکس که شامل ادعاهای منفی دربارهٔ تقسیم کار بوده است از طریق اقتصاددانانی مثل "Ludwig von mise" مورد انتقاد قرار گرفته است. بحث اصلی در اینجا منافعی است که بیش از هزینه ها (اضافه بر هزینه ها) از تقسیم کار حاصل می شود. به دست آمدن توسعه انسانی متوازن در سرمایه داری ممکن است و "بیگانگی و بیزاری" بیشتر یک بهانه و داستان محسوب می شود. بعد از همه این ها کار همیشه وجود ندارد ولی "فرصت" فراغت وجود دارد. Friedrich a. hayek on the price system. در رابطه با تقسیم قیمت در رابطه با "استفاده از دانش و آگاهی" در جامعه سیستم قیمت تنها یکی از شکل های آن است که فرد می تواند استفاده از آن را بیاموزد بعد از اینکه بدون درک آن روی آن می لغزد. این فقط تقسیم کار نیست بلکه کاربرد انطباقی و سازگارانه منابع بر اساس آگاهی تقسیم شده برابر است. افرادی وجود
دارند که مایلند حمایت از این مسئله راکه (از طریق برخی چیزهای عجیب و شگفت آور است که سیستم می تواند رشد خود انگیخته داشته باشد و این بهترین انطباق با متمدن شدن است) به تمسخر بگیرند. این روش تکمیلی دیگری است فرد بتواند ثابت کند که تقسیم کار مبتنی بر تمدن است زیرا او روی روشی لغزیده که می تواند آن را امکان پذیر سازد. او مجبور نیست آن را انجام دهد و می تواند موارد دیگری را گسترش دهد. در مجموع موارد مختلفی مثل نوع "تمدن" انواع غیرقابل درک. جهانی شدن. گسترده ترن هدف در بحث دربارهٔ جهانی شدن تعبیر آن به عنوان سوءتعبیر از گسترش تجارت جهانی مبتنی بر "مزایای رقابتی" است این به این معناست که کشورها در جهانی بتواند کار ویژه ای با کمترین " هزینه فرصت" انجام دهند. با این حال نقادان استدلال می کنند که تخصص بین المللی نمی تواند به اندازه کافی بر حسب (بهترین انجام کار توسط ملل) توضیح داده شود در عوض تخصص گرایی بیشتر از طریق معیار "تجاری" هدایت می شود که برای برخی کشورها نسبت به بقیه مطلوب باشد. Oecd اخیراً اعلام کرده که سیاست های کافی برای ترغیب استخدام و مقابله با بیکاری ضروری است و این درصورتی است که کشورها منافع کاملی از ج
هانی شدن کسب کنند و از عکس العمل سیاسی علیه تجارت باز اجتناب کنند… بیکاری در برخی بخش ها فقط با فرصت های شغلی جدید در بخش های دیگر و از طریق فرایند جهانی شدن مقدور است… چالش تضمین این مسئله است که روند سازگاری درگیر در هماهنگ شدن کارکنان با مشاغل جدید بتواند باعث آزاد شدن و بازبودن عملکرد کارکنان تاحد ممکن شود. مذاکرات جدید. در جهان مدرن متخصصینی که در کار به تئوری پردازی دربارهٔ تقسیم کار مشغولند در مدیریت و سازماندهی مداخله می کنند. از دیدگاه به حداکثر رساندن روند جهانی تقسیم کار اغلب این سؤال مطرح است که چه نوع تقسیم کاری ایده آل ترین و کافی ترین و زیباترین نوع تقسیم کار است؟ این به طور وسیعی پذیرفته شده که تقسیم کار به طور وسیعی الزامی و ساده است زیرا یک نفر نمی تواند در یک زمان همه کارها را انجام دهد. سلسله مراتب کاری شکل متداولی از ساختار کاری مدرن است؛ ولی البته روش ساختار یافتگی این سلسله مراتب می تواند تحت تأثیر عوامل متنوع متفاوتی باشد. اغلب در این زمینه توافق وجود دارد که منصفانه ترین اصل در انتصاب افراد در سلسله مراتب توانایی صلاحیت و درستکاری و صداقت است. این مفاهیم غربی مهم از "صلاحیت" می تواند
"توضیح" دهد که چرا روش تقسیم کار وجود دارد. به طور کلی در اقتصاد سرمایه داری این تصمیم گیری ها هوشیارانه نیست. افراد متفاوت کارهای متفاوت انجام می دهند و انطباق در جهت مؤثرترین و عاقلانه ترین صرف هزینه ها صورت می گیرد اغلب تکنیک هایی که در یک مکان یا زمان کارایی دارند در مکان و زمان دیگر کارایی ندارند. این مشکل ساز نیست بلکه فقط نیازمند سیستم سرمایه داری است که نافع باشد. تقسیم کار جنسیتی. واضح ترین اصول کار جنسیتی در دامنه کاملی از جوامع انسانی می تواند از طریق اجبارهای منطقی به شکل زیر خلاصه شود اگر زنان جامعه که در سن باروری اند گرایش به انجام فعالیت xداشته باشند (مثل آماده کردن خاک برای کاشت "گیاه") آن ها به فعالیت yهم گرایش خواهند داشت ولی برای مردان تناقض منطقی در این مثال به این صورت است که اگر مردان گرایش به کاشتن گیاه داشته باشند خاک را آماده می کنند در تحلیل بین فرهنگی تقسیم کار جنسیتی که از طریق "brudner and burton" انجام شده تحلیل آماری نشان می دهد که وظایفی که بیشتر از طریق زنان در این رابطه انتخاب شده در رابطه با باروری راحت ترند. این نوع یافته ها در مطالعات زیادی در جوامع دارای اقتصاد صنعتی مدر
ن تکرار شده است. این نتایج مشخص نمی کند که برای هر وظیفه ای زنان یا مردان چقدر باید کار کنند ولی گرایش های پایدار هر نقش و حداقل تلاش ها را مشخص می کند مثلاً برای اینکه زنان فعالیت کشاورزی انجام دهند گرایش به این دارند که آن را واضح و کامل انجام دهند به طور نظری این شرایط و اجبارها باید از طریق مراقبت از "بچه" در زنان تغییر یابد ولی نمونه های "قوم شناسی" موجود نبوده است. منابع. [Division Of Labour http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Division_of_labour&amp;oldid=436597985]
کتاب انوار التنزیل و اسرار التاویل معروف به تفسیر بیضاوی در قرن هفتم هجری و به زبان عربی است. تألیف ناصرالدین عبدالله بیضاوی، حکیم، متکلم، مفسر، محدث و مورخ ایرانی و قاضی و فقیه شافعی با گرایش اشعری مسلک می باشد. این تفسیر، تطبیق آیات قرآن با قواعد نحویه است، موارد مربوط به اعراب و معانی و بیان و حکمت و کلام را از «کشاف زمخشری و تفسیر کبیر فخر رازی» در این تفسیر آورده است. این تفسیر که به اتفاق آراء اهل نظر در میان تفاسیر کم حجم قرآن کریم از محققانه ترین تفسیرهاست و سالیان دراز یکی از کتاب های درسی مجامع دینی بوده است. گزیده گویی، اجتناب از بحثهای استطرادی و دقت فراوان در تبیین مباحث، از ویژگی های این تفسیر است. در طبقه بندی تفاسیر اهل سنت، تفسیر بیضاوی از جمله تفاسیر به رأی ممدوح به شمار می آید. این کتاب در حقیقت، در برابر کشاف زمخشری به نگارش درآمده، و گرایش به فکر اشعری از نکات بارز این تفسیر است. مطالب تفسیر بیشتر برگرفته از کشاف زمخشری و تفسیر کبیر فخرالدین رازی است. دیدگاه مؤلف دربارهٔ تفسیر. مؤلف در مقدمه کتاب علم تفسیر را گرانمایه ترین و شریف ترین علوم می داند و معتقد است برای تفسیر نیاز است مفسر در ا
صول و فروع معارف دینی، و علوم مربوط به زبان عربی و فنون و صناعات ادبی توانا باشد. شیوه نگارش. بیضاوی در تفسیرش در آغاز هر سوره ابتدا نام سوره و سپس مکی یا مدنی بودن آن و شمار آیات هر سوره را ذکر می کند. همچنین اختلاف در شماره آیات یک سوره می پردازد. وی تنها در پنج مورد شامل فاتحه الکتاب، توبه، یس، محمد و ملک نام های دیگر سوره ها را بیان می کند. منابع مورد استفاده. وی برای نگارش تفسیر در هر زمینه ای از منابع تخصصی استفاده می کند. برای اعراب و معانی و بیان از کشاف زمخشری استفاده می کند لذا بعضی تفسیر بیضاوی را انوارالتنزیل یا مختصر الکشاف نامیده اند. یکی دیگر از منابع بیضاوی در لغت و اشتقاق و بیان دقایق زبانی و ادبی قرآن کریم تفسیر راغب اصفهانی است. در مباحث کلامی از دیدگاه اشعری اعتدالی بهره می برد، و متأثر از تفسیر کبیر مفاتیح الغیب فخرالدین رازی است. بیضاوی ذیل آیات الاحکام به مسائل فقهی به صورت موجز می پردازد و غالباً در صدد تأیید مذهب فقهی خود یعنی مذهب شافی است. حاشیه ها و خلاصه نویسی ها. تفسیر بیضاوی به سبب زیبایی تعبیر قوت بیان مورد توجه علمای شیعه و سنی قرار می گیرد و همین سبب می شود علمای بسیاری به آن
حاشیه بزنند. حاجی خلیفه در کشف الظنون آورده که ۱۵ حاشیه کامل و ۲۷ حاشیه و تعلیق غیرکامل به تفسیر بیضاوی نوشته شده است که مهمترین آن حاشیه محیی الدین محمد بن مصطفی قوجوی معروف به شیخ زاده می باشد. حاشیه های قاضی زاده، شهاب و قونوی نیز از مشهورترین حاشیه های تفسیر بیضاوی می باشند. آقابزرگ تهرانی هم گفته ۳۳ حاشیه و تعلیق از سوی دانشمندان امامیه بر تفسیر بیضاوی نوشته شده است که بهترین آنها را حاشیه شیخ بهایی می داند. تفسیر بیضاوی همچنین توسط برخی نیز خلاصه شده است. حاجی خلیقه از الاتحاف بتمییز ما تبع فیه البیضاوی صاحب الکشاف نوشته محمد بن یوسف شامی به عنوان مختصر تفسیر بیضاوی یاد می کند. وی همچنین از مختصری متعلق به محمد بن محمد بن عبدالرحمان شافعی قاهری معروف به امام الکاملیه یاد می کند. همچنین شیخ عبدالرئوف منافی حادیث تفسیر بیضاوی را مستندیابی کرده و آن را الفتح السماوی بتخریج احادیث البیضاوی نامگذاری کرده است. علمای شیعه. تفسیر بیضاوی همواره مورد توجه مفسران شیعی بوده است که از جمله کسانی که در کتب و تفاسیر خود از آنها استفاده کرده اند می تواند به مولا فتح الله کاشانی مفسر زبده التفاسیر، منهج الصادقین، بهاء
الدین محمد شریف لاهیچی، ملامحسن فیض کاشانی مفسر الصافی، علامه مجلسی در بحارالانوار، میرزامحمد مشهدی قمی، ناصر مکارم شیرازی، طباطبائی مفسر المیزان نام برد. شیعه در اندیشه بیضاوی. بیضاوی به تبع فخرالدین رازی خرده گیری هایی نسبت به شیعه دارد. وی استدلال شیعه بر امامت علی بن ابیطالب با بهره گیری از آیه ۵۵ مائده امری مبتنی بر زعم و گمان می داند. از دید بیضاوی حدیث کساء نشان دهنده این است که حضرات از اهل بیت بوده اند، نه اینکه غیر آنها از اهل بیت نباشند.
مناطق انضمامی لهستان به خاک آلمان نازی به بخشی از خاک لهستان مرتبط بود که پس از جنگ جهانی اول و تشکیل کشور لهستان از خاک آلمان جدا و ضمیمه خاک لهستان شده بود. در آغاز جنگ جهانی دوم حدود یک چهارم از خاک لهستان توسط نازی ها به خاک آلمان ضمیمه شد و مابقی نیمه غربی اشغال شده توسط یک دولت نظامی اداره می شد. نحوه تقسیم لهستان پس از تهاجم مدتی پیش از حمله در چهارچوب پیمان مولوتوف–ریبنتروپ میان آلمان نازی و شوروی مشخص گشته بود و شوروی نیز شرق لهستان را طبق برنامه اشغال و آن را ضمیمه خاک خود کرد. حمله به لهستان آغاز جنگ جهانی دوم بود. کوچ اجباری. پس از اشغال لهستان توسط آلمان نازی و شوروی در نیمه غربی لهستان جایی که آلمان نازی به آن مسلط بود برنامه کوچ اجباری اجرا شد و مردم آلمانی به تدریج وارد خاک لهستان شده و در آنجا ساکن شدند یهودیان غرب لهستان نیز از این پاکسازی قومی در امان نبودند آنان توسط نیروهای نازی دستگیر و راهی اردوگاه های کاراجباری می شدند از جمله این اردوگاه ها می توان به اردوگاه آشویتس اشاره کرد.
جین جوزف اتیِن لونوار (زاده ۱۲ ژانویه ۱۸۲۲ -مرگ ۴ اوت ۱۹۰۰) مهندس بلژیکی که در سال ۱۸۵۹ میلادی باعث پیشرفت در فناوری موتور درون سوز گردید و همچنین مخترع خودرو نیز می باشد.
در علم اقتصاد یک کالای عمومی کالایی غیر رقابتی و تخصیص ناپذیر است. غیر رقابتی بودن به این معنی است که مصرف آن کالا توسط یک نفر، دسترسی کالا برای مصرف توسط دیگران را محدود نمی کند؛ تخصیص ناپذیر بودن به این معناست که نمی توان آن را به کسی یا کسانی تخصیص داد و افراد دیگر را از استفاده آن مستثنی کرد. در جهان واقعی ممکن است هیچ چیزی به عنوان کالای غیر رقابتی و غیرقابل استثناء به طور مطلق نباشد. برای مثال اگر یک فرد یک پزشک را ملاقات کند در اینجا امکان ملاقات پزشک برای هر فرد دیگر کمتر شود و آن ممکن است دیگران را از ملاقات آن پزشک محروم کند. این ملاقات های پزشک را یک کالای خصوصی قابل استثناء و رقابتی می سازد. بالعکس، نفس کشیدن به طور معنا داری مقدار هوا در دسترس برای دیگران را کاهش نمی دهد، و مردم نمی توانند به طور مؤثر مستثنی از استفاده از هوا باشد. این هوا را یک کالای عمومی می سازد، اگرچه به لحاظ اقتصادی ناچیز است، از آنجایی که هوا یک کالای رایگان است. یک مثال واضح و آسان تغییر فایل های موسیقی mp۳ روی اینترنت است؛ استفاده این فایل ها توسط یک شخص استفاده توسط دیگران را محدود نمی کند. غیر رقابتی بودن و غیرقابل استث
ناء بودن ممکن است مشکلاتی را برای تولید برخی کالاها سبب شود. به طور خاص، برخی اقتصاد دانان بحث کرده اند که آن ها ممکن است منجر به مصداق های شکست بازار شوند، در جایی که بازارهای غیر هماهنگ مشتق شده به وسیله بخش های کارکردی در علاقه های متعلق به خودشان ناتوان هستند تا این کالاها را در مقدارهای خواسته شده فراهم بکنند. این موضوع ها به عنوان مسائل کالاهای عمومی شناخته شده هستند، در اینجا بحث های خوب علمی روی اینکه چطور اهمیت شان را برای یک نظام اقتصادی اندازه بگیرید، و بهترین راه علاج را شناسایی بکند. این مذاکرات می تواند برای مباحث سیاسی دربارهٔ نقش بازارها در اقتصاد مهم باشد. به طور فنی تر، مسائل کالاهای عمومی با موضوع گسترش دهنده پیامدهای خارجی مرتبط هستند. به لحاظ نموداری، غیر رقابتی بودن به این معنی است که هر چند فرد که یک منحنی تقاضا برای کالای عمومی دارند، بنابراین منحنی های تقاضای انفرادی به طور عمودی جمع می شوند تا منحنی تقاضای کل برای کالای عمومی به دست بیاید. این بر عکس روش برای استخراج منحنی تقاضای کل برای یک کالای خصوصی است، در این جا تقاضاهای انفرادی به طور افقی جمع می شوند. ساموئلسون معمولاً به عنوا
ن اولین اقتصاد دان نسبت داده می شود که تئوری کالاهای عمومی را بسط داد. در مقالات کلاسیک ۱۹۵۴ تئوری محض مخارج عمومی او یک کالای عمومی را در آن مقاله یک کالای مصرفی تجمعی تعریف کرد: … کالاهایی که همه لذت می برند به طور معمول در حالتی که مصرف هر فرد از یک کالا منجر به کاهش مصرف سایر افراد از آن کالا نشود… این یک خصوصیت است که به عنوان غیر رقابتی و غیرقابل استثناء بودن شناخته شده است. کالای خصوصی. بر خلاف یک کالای عمومی یک کالای خصوصی است که این ویژگی ها را ندارد. برای مثال یک قرص نان یک کالای خصوصی است:تعلق آن می تواند دیگران را از استفاده از آن محروم کند، و با مصرف یکبار آن دیگر نمی تواند دوباره استفاده شود. یک کالا که رقابتی است اما غیرقابل استثنا است گاهی اوقات یک منبع مشترک نامیده می شود. برخی کالاها موضوعات شبیه به کالاهای عمومی ایجاد می کند؛ برای مثال، خیلی مشکل است قیودی روی ماهیگیری در عمق دریا که حجم ماهی جهان می تواند در نظر گرفته شود را به عنوان یک منبع غیرقابل استثناء اعمال بکند، اما این متناهی و نزولی است. غیرقابل استثنا (تخصیص ناپذیر). تعریف غیرقابل استثناء بیان می کند که آن ممکن است افراد را از مص
رف محروم بکند. تکنولوژی اکنون اجازه می دهد پخش های رادیو و تلویزیون پنهانی باشد مثل اشخاصی که بدون یک رمز گشایی خاص از پخش محروم می شوند. صورت های زیادی از کالای اطلاعات ویژگی های کالاهای عمومی را دارند. برای مثال، یک شعر می تواند خوانده شود توسط افراد زیادی بدون اینکه مصرف آن کالا توسط دیگران کاهش یابد؛ در این حالت؛ آن غیر رقابتی است. به طور مشابه؛ اطلاعات در بیشترین حق امتیاز توسط هر بخش بدون کاهش مصرف آن کالا توسط دیگران می تواند استفاده شود. به هر حال؛ فردی که آن شعر را نوشته ممکن است تسهیم آن را با دیگران به وسیله انتشار ندادن آن کاهش دهد. حق کپی برداری و حق امتیاز هر دو تشویق می کند و جلوگیری می کند خلق برخی کالاهای غیر رقابتی را به وسیله ایجاد انحصارات موقتی، یا در اصطلاحات علمی کالاهای عمومی، ایجاد یک مکانیسم قانونی استثناپذیری را برای یک دوره زمانی محدود اعمال می کند. برای کالا عمومی، «درآمد از دست رفته» تولیدکننده آن کالا بخشی از تعریف نیست: یک کالای عمومی کالای است که مصرف آن مصرف دیگران از آن کالا را کاهش نمی دهد. مفهوم اقتصادی کالای عمومی نباید با بیان «کالای عمومی»، که معمولاً هست یک کاربرد از ی
ک تفکر اخلاقی تجمعی «کالا» در تصمیم سازی سیاسی گیج کننده باشد. سردرگمی معمول دیگر هست که کالاهای عمومی کالاهای فراهم شده توسط بخش عمومی هستند. اگرچه آن اغلب حالتی است که دولت در تولید کالاهای عمومی وارد می شود، این ضرورتاً حالت مورد نظر نیست. کالاهای عمومی ممکن است به طور طبیعی در دسترس باشند. آن ها ممکن است به وسیله عمل تجمعی نامعین توسط افراد و بنگاه های خصوصی تولید شوند، یا آن ها به هیچ وجه ممکن نیست تولید شوند. کالای تجمعی. کالای تجمعی تعریف می شود کالای عمومی که می تواند به عنوان کالای خصوصی تحویل داده می شود، ولی معمولاً توسط دولت به دلایل مختلف، شامل سیاست اجتماعی، و امور مالی از وجوه عمومی شبیه مالیات ها تحویل داده می شود. مثال ها. مثال های مرسوم از کالاهای عمومی شامل:امور دفاعی و اجرای قانون (شامل سیستم حقوق دارایی)، امور آتش نشانی عمومی، برق منازل، هوای پاک و کالاهای محیطی دیگر، و کالاهای اطلاعاتی، از قبیل توسعه نرم افزار، نویسندگی (تألیف)، و اختراع. برخی کالاها (مثل مواد مخدر) نیاز دارد به انگیزه های دولتی خاص تا تولید شوند، ولی نمی توانند به عنوان کالاهای عمومی دسته بندی شوند زیرا آن ها موارد مورد
نیاز بالا (غیر رقابتی و غیرقابل استثناء بودن) را انجام نمی دهند. پیشرفت های تکنولوژیکی می تواند کالاهای عمومی جدیدی ایجاد کند. ساده ترین مثال ها روشنایی خیابان ها هستند، که نسبتاً از اختراعات اخیر هستند. یک لذت شخصی از آن ها لذت اشخاص دیگر را کاهش نمی دهد. از جهت دیگر، یک وضعیت کالای عمومی ممکن است در طول زمان تغییر کند. پیشرفت فنی (تکنولوژیکی) می تواند به لحاظ معنا داری روی استثناپذیری کالاهای عمومی سنتی اثر گذارد. معضل مفت سواری(free rider problem). کالاهای عمومی یک مثال خیلی مهم از شکست بازار فراهم می کنند، که رفتاری شبیه بازار افراد جویای سود نتایج کارایی ایجاد نمی کند. تولید کالاهای عمومی نتیجه می دهد پیامدهای خارجی مثبت را که جبران نمی شود. اگر سازمان های خصوصی همه منافع یک کالای عمومی که آن ها تولید کرده اند جمع آوری نمی کنند، انگیزه شان برای تولید آن به طور داوطلبانه شاید ناکافی باشد. مصرف کنندگان می توانند سود کالاهای عمومی را بدون مشارکت کافی در تولید شان را ببرند. این اصطلاحاً مسئله سواری رایگان نامیده می شود (زیرا سهم مصرف کنندگان خیلی کم خواهد بود اما صفر نیست). اگر مصرف کنندگان به سواری رایگان
زیاد تصمیم بگیرند، هزینه های خصوصی از منافع خصوصی بیشتر می شود و انگیزه به فراهم کردن کالا یا خدمات از طریق بازار از بین می رود؛ بنابراین بازارشکست می خورد تا فراهم کند یک کالا یا خدمتی که در این جا یک نیاز است. مسئله سواری رایگان به یک مفهوم انسانی به عنوان اقتصاد بشری بستگی دارد:صرفاً عقلانی و همچنین صرفاً خودخواه- شدیداً فرد گرای، با لحاظ کردن فقط آن منافعی و هزینه های که مستقیماً روی مصرف کننده تأثیر می گذارد. کالاهای عمومی به شخص انگیزه می دهد تا سوار رایگان باشد. برای مثال، دفاع ملی را در نظر بگیرید، یک مثال استاندارد از یک کالای عمومی محض است فرض کنید اقتصاد بشری دربارهٔ اعمال برخی تلاش های اضافی می اندیشد تا از جامعه دفاع کند. منافع برای افراد تلاش کننده خیلی کم خواهد بود، زیرا منافع بین همه مردم در کشور توزیع خواهد شد. همچنین یک احتمال خیلی بالا وجود دارد که مرد یا زن در طی دوره خدمات نظامی آسیب دیده یا کشته شود. از جهت دیگر، سوار رایگان می داند که هیچ زن و مردی نمی تواند از منافع دفاع ملی محروم شود علی رغم این که خواه او در آن نقش داشته باشد یا نداشته باشد. در این جا همچنین هیچ راهی که این منافع می
تواند تقسیم و توزیع شود به صورت بخش های فردی بین مردم وجود ندارد. سوار رایگان هیچ تلاش اضافی به کار نخواهد برد، مگر این که برخی لذت های ذاتی یا پاداش مادی برای انجام این کار وجود داشته باشد. در مورد کالای اطلاعات، اختراع یک محصول جدید ممکن است همه جامعه سود ببرند، اما به ندرت کسی حاضر است برای اختراع پول بپردازد اگر آن ها می توانند از آن به طور رایگان سود ببرند. قرار داد تضمین. یک قرارداد تضمین یک قرار دادی است که شرکت کنندگان یک تعهد الزام آور به وجود می آورد تا در ساخت یک کالای عمومی سهیم باشند، مشروط به یک حد نصاب که از پیش تعیین شده رسیده باشد. در غیر این صورت کالای مورد نظر تولید نمی شود و هر گونه کمک پولی پس داده می شود. قرارداد تضمین غالب، یک تنوع است که یک کار آفرین ایجاد می کند قرارداد را و تعهد اولیه به علاوه یک مجموع پول اضافی را باز پرداخت می کند اگر به حد نصاب نرسیده باشد. (کارآفرین با جمع آوری یک هزینه سود می برد اگر به حد نصاب رسیده باشد و کالای مورد نظر ایجاد شود). یارانه ها و محصولات مشترک. یک دولت ممکن است تولید یک کالای عمومی در بخش خصوصی را یارانه بندی کند. بالعکس، اقدام دولت، یارانه ها مم
کن است برخی صورت های بازار رقابتی را نتیجه می دهد. امکان بالقوه برای موافقین (برای مثال، یک اتحاد بین طرفداران سیاسی و تجار دریافت کنندگان یارانه ها) می تواند با پیشنهاد مرموز برای یارانه ها یا تولید یارانه ها پیرو اصول کلی صریح محدود شود. بسته به ماهیت یک کالای عمومی و یک یارانه مرتبط، مشکلات عامل اقتصادی اصلی می تواند بین شهروندان و دولت یا بین دولت و تولیدکنندگان گیرنده یارانه ایجاد شود؛ این اثر و اقدامات متقابل انجام شده تا آن را از بین ببرد می تواند منافع یارانه را کاهش دهد. یارانه ها می تواند هم چنین در مناطقی با یک امکان بالقوه برای غیر فرد گرایان استفاده شود:برای مثال، یک دولت ممکن است یارانه بندی کند ابزارها را تا آلودگی هوا را کاهش دهد و در خواست از شهروندان تا هزینه های باقی مانده را کاهش دهند. به طور مشابه، یک مدل محصول مشترک اثر همکاری الحاق یک کالای خصوصی با یک کالای عمومی را تحلیل می کند. برای مثال، یک کاهش مالیات (کالای خصوصی) می تواند با دادن صدقه (کالای عمومی) گره زده شود. آن می تواند نشان داده شود که ایجاد کالای عمومی افزایش می یابد وقتی که به یک کالای خصوصی گره زده شده، در امتداد این که کا
لای خصوصی توسط یک انحصارگر ایجاد می شود (در غیراین صورت کالای خصوصی توسط رقابت کنندگان بدون ارتباط با کالای عمومی تولید خواهد شد). منابع. [public good http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Public_good&amp;oldid=437835154]
کتاب تحفة السعدیه اثر قطب الدین شیرازی، شرحی بر کتاب قانون بوعلی سینا است. کتاب تحفه سعدیه یکی از مهم ترین کتاب های سنتی ایران است و موضوع آن در زمینهٔ کلیات، بیماری ها و داروشناسی است. به گفتهٔ میر محمد تقی این اثر مهم ترین و جامع ترین شرح بر کتاب قانون است که مؤلف از جوانی تا پایان زندگی برای آن زحمت کشیده است. دانشمندان پس از انتشار این شرح از آن استقبال کردند. گویا آخرین تصنیف قطب الدین همین اثر است. از فواید شرح کلیات قانون این است که قطب الدین در مقدمهٔ آن از سرگذشت کتاب سخن گفته که در تاریخ زندگی نامه نویسی ایران بسیار نادر است. از طرفی به خرده گیری های گذشتگان بر کتاب پرداخته و شرح های پراکنده قانون را فراهم آورده و دشواری های آن را حل کرده و به ایرادها پاسخ گفته است. قطب الدین در شرح این اثر از مطالعات همهٔ شارحان پیش از خود و نظر محققان و حاشیه نویسان بر این اثر بهره برده است. هم چنین خلاصه ای از آثار جالینوس، رازی، ابن طیب، ابن صادق و ابو سهل مسیحی را در این اثر گنجانده است. نسخه هایی از این اثر در مجلس، کتاب خانهٔ عمومی اصفهان، ملی ملک، کتاب خانهٔ ملی، مرعشی، دانشگاه تهران و مدرسه عالی سپهسالار مو
جود است که مهم ترین و کامل ترین آن نسخه ها نسخهٔ سپهسالار است. این نسخه در پنج مجلد بزرگ است.به تازگی این کتاب به تصحیح استاد نجف قلی حبیبی تصحیح و چاپ شده است. منابع. تحفة السعدیه
مازاد رفاه مصرف کننده (قرمز) و مازاد تولیدکننده (آبی) در عرضه و تقاضا بر روی نمودار نشان داده شده است. واژه مازاد در اقتصاد در ارتباط با مقادیر مختلف استفاده می شود. مازاد مصرف کننده( CS) وقتی اتفاق می افتد که مصرف کننده مایل به پرداخت مبلغی بیش از انچه برای ان محصول در نظر گرفته شده است بوده.به بیان دیگر مازاد مصرف کننده تفاوت بین مبلغی است که مصرف کننده در ازای محصولی می پردازد و مبلغی که مایل بود بپردازد مازاد تولیدکننده( PS)، مقدارسود کالاهایی که در قیمت بازار تولیدکننده می فروشد مکانیسم قیمتی است که بالاتر از حداقل فروش در آینده خواهد بود. توجه داشته باشید که به طور کلی جریان مازاد تولید از طریقی برای صاحبان عوامل تولید است: در رقابت کامل، هیچ مازاد تولید متعلق به بنگاه شخصی نیست. این همان سود اقتصادی معلوم شده به صفراست. دنیای واقعی کسب و کار به طور کلی خودش و یاشاهد کنترل برخی از ورودی ها است، به این معنی که دریافت مازاد تولیدشان با توجه به آنهااست: این به عنوان سود نرمال شناخته شده است و بخشی از هزینه های فرصت شرکت است. اگر بازار برای عوامل کاملاً رقابتی باشد و همچنین، در نهایت مازاد تولیدکننده به پای