Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
شابوری قرار گرفت. در مدتی کوتاه در زمینه های علوم قرآنی، نهج البلاغه، حکمت، ادب، عرفان و سیاست علم آموخت. وی از تسلط بالایی در زمینه علوم فیزیکی و نظریات جدید برخوردار بود. وی در یکی از سخنرانی هایش دربارهٔ ترکیب از دیدگاه علم و قرآن سخن می گوید و پس از آن که نظر انیشتن را در بارهٔ «ذره» بیان می کند، به آیهٔ شریفهٔ «سُبحانَ الّذی خَلَقَ الاَزواجَ کُلها، مِمّا تُنبِتُ الاَرض وَ مِن اَنفُسهُم وَ مِمّا لا یَعلَمون» می پردازد و با دلایل مبرهن، به بیان دیدگاه قرآن دربارهٔ «ترکیب» بیان می پردازد. او همیشه در جمع طلاب مشهد سخن می گفت و در همان روزهای ابتدای ورودش به حوزه، از آزادی، استقلال و نبرد با استعمار سخن می گفت. وی در ایام تبلیغی در محله های حسن بلبل، فریمان، سیاه کوه شاوان و سرچشمه برشک مشهد و حوالی آن منبر می رفت. گفته می شود به دلیل نفوذ کلام و صراحت لهجه ای که به وی لقب سید اسماعیل واعظ داده بودند. وی همچنین از شیخ غلامرضا طبسی واعظ نیز بهره می گرفت. فعالیت سیاسی. آقا سید اسماعیل، در طول دوران طلبگی خود به مسائل سیاسی و اجتماعی روز علاقه نشان می داد. وی تاریخ ملت ها و نهضت های اسلامی را مطالعه می کرد. او
از همان سال های اول، فعالیت های ضد استعماری خود را نیز آغاز نمود. سید بلخی در پانزدهمین سال عمر خود به قصد دیدن دوستان خود که در زندان های شوروی سابق، محبوس بودند با چند طلبهٔ دیگر به شوروی می روند. آن ها در قفقاز دستگیرشده و پس از سه شبانه تحمل زندان به ایران فرستاده می شوند. وی در تجمع و اعتراض به طرح کشف حجاب که توسط رضاشاه اجرا شده بود، جزء سخنرانان مسجد گوهر شاد انتخاب شده و با شیخ محمد تقی بهلول گنابادی همنوا می گرد؛ وی همچنین در قیام خونین ۱۳۱۴ مردم مشهد شرکت داشت. بازگشت به افغانستان و تأسیس حزب ارشاد. آقا سید اسماعیل در رمضان ۱۳۱۵ ش. پس از هشت سال تحصیل در حوزه خراسان، همراه پدر خود، به افغانستان مراجعت نمود. سید اسماعیل پس از ورود به هرات در تکیهٔ میرزا خان مسکن گزید و قیام علیه حکومت ظاهرخان را از همین نقطه آغاز نمود. سید اسماعیل، عازم شمال افغانستان شد و سپس به کابل و قندهار سفر کرده به هرات بازمی گردد. وی جهت شکل دادن به فعالیت ها، تصمیم به تأسیس تشکلی به نام حزب ارشاد می گیرد و طی دو ماه، نزدیک به ۲۵۰۰ نفر را جذب می نماید. او همچنین اولین هسته مقاومت در مجتمع اسلام را ایجاد می کند. او علیه دولت
سلطنتی افغانستان سخنرانی ها و خطابه هایی را در هرات ترتیب می دهد. دولت وقت، سید بلخی را ممنوع الخروج کرد و او تا هشت سال نتوانست از این شهر خارج شود. پس از هشت سال اقامت در هرات، دولت وقت افغانستان تصمیم داشت او را به «مزار شریف» تبعید کنند. در مدت کمتر از چهار سالی که در این سرزمین به سر برد به ارشاد و تبلیغ اسلام پرداخت؛ از جمله این که در بلخ و روستاهای اطراف آن به همراه شیخ محمد تقی بهلول گنابادی به تبلیغ پرداخت. سید بلخی علاوه بر ارشاد و تبلیغ، تشکیلات مجتمع اسلامی را با همکاری سید حیدر شاه قطب، به منظور برپایی حکومت اسلامی سر و سامان بخشید و افرادی را در ولایات شمال افغانستان به عنوان مسؤول و معاون کمیته ایالتی معرفی کرد؛ به عنوان نمونه، مسؤولان کمیته ولایتی مزارشریف، حاج محمد رضا، عبدالقادر، عبدالرشید و محمد نعیم خان بودند که هر یک از بزرگان شهر و مسؤولان مراکز دولتی به حساب می آمدند. همچنین رجال و شخصیتهای دولتی از سایر ولایات به قصد دیدار علامه بلخی، وارد این شهر می شدند و بزرگانی از مردم کابل و سیاستمداران پایتخت، روابط خوبی با سید اسماعیل داشتند. علامه بلخی سال ۱۳۲۷خ بنا به دعوت جمعی از اهالی کابل و
ارد این شهر می شود؛ همچنین گفته شده، سید اسماعیل به علت فعالیت علیه نظام شاهی، به کابل تبعید شد تا بتوانند او را مستقیماً تحت کنترل دولت قرار دهند. ارتباط مستقیم با مردم شهرهای مختلف افغانستان، ایران، عراق، عربستان، مصر، سوریه، اردن و شوروی و درک مشکلات روزافزون آن ها یکی از اهداف علامه سید اسماعیل بلخی بود. در ایران مردم اکثر شهرها و قریه های افغانستان به ملاقات وی می رفتند؛ او با سفر به چند کشور عربی از جمله عربستان، عراق، مصر، سوریه و اردن، با آنان آشنا شد. سید اسماعیل بلخی در تأسیس تشکل های سیاسی همچون حزب وطن، سازمان جوانان اسلام و حزب ارشاد همکاری داشت؛ وی از بنیان گذاران حزب ارشاد بود که به دعوت جمعی از دوستان وی در سال ۱۳۲۶ تأسیس گردید. اعضای بلندپایه این حزب عبارت بودند از: علامه سید اسماعیل بلخی به عنوان رهبر، سید علی گوهر غوربندی، سید سرور لولنجی، محمد نعیم خان فرمانده عمومی پلیس کابل، محمد اسلم خان غزنوی، دکتر اسدالله رئوفی، ابراهیم خان گاوسوار، عبدالغیاث خان کندک مثر (سرهنگ دوم)، خدای نظر خان ترجمان فراری، محمد حیدر غزنوی (سرهنگ دوم)، محمد حسن خان لوامشر و… کمک به فلسطین. علامه بلخی با حمله اسرائ
یل به سرزمین های عربی به دفاع ازمردم فلسطین پرداخت و مردم افغانستان را ضد صهیونیستها تحریک کرد و برای مردم فلسطین کمک های سیاسی و مالی فراهم کرد. او در یکی از سخنرانی هایش می گوید: وی، در سال ۱۳۲۷ به نمایندگی از ملت افغانستان، اقدام به جمع آوری کمک برای مجاهدین فلسطینی نمود و با مجاهدان فلسطینی ابراز همدردی کرد. دیدگاه ها. سید اسماعیل بلخی معتقد بود پیشرفت و توسعه بدون وحدت ملی ممکن نیست و یک از علل پیشرفت کشورهای مترقی وحدت ملی بوده است. او همان اندازه که با مردم شیعه، روابط دوستانه داشت؛ همان اندازه هم، با اهل تسنن روابط دوستانه ای داشت. او در مبارزات خود ضد حکومت سلطنتی وقت افغانستان، به عنوان یک رهبر ملی عمل می کرد؛ در حلقه سیاسی وی پشتون و تاجیک و هزاره و ازبک ها و شیعه و سنی سهم داشتند. این جمله تکیه کلام وی بود: «شیعه ای که سنی نیست، شیعه نیست و سنی ای که شیعه نیست، سنی نیست.» از دیدگاه علامه بلخی، تبعیض نژادها و فخر فروشی اقوام گوناگون بر یکدیگر، عامل جنگ خانگی و خانمان سوز است که رگ های حیات را در یک جامعه می تواند قطع کند و پیکر واحد و منسجم یک ملت را از هم بگسلاند. دیگران بر علم و دانش خویش می بالن
د، ولی در جامعه در حال ستیز، به جای علم دانش بر قومیت خویش مباهات می کنند. از دیگر ویژگی های تفکر علامه، تفکر دردمندی وی است؛ خطبه های وی اکثراً برخاسته از دغدغه های دینی و اجتماعی اوست. بلخی واقعیتهای جامعه را به خوبی درک کرده و با زبانی انتقادی و ادبی به صورت طنز، اوضاع اسفبار سیاسی و اجتماعی افغانستان را در برابر پیشرفت سریع جهان ترسیم کرده است. تعصب نژادی و مذهبی نیز از جمله مواردی است که وی را رنج می داد. عمده ترین فعالیت وی با وجود تدابیر شدید نظارتی حکومت، پی ریزی قیامی بود که در کنار ارتباط با مردم و ایراد خطبه ها، به صورت جلسات مخفی انجام می گردید. این قیام را علامه بلخی برای ماه حمل ۱۳۲۹ در نظر گرفته بود که به علت خیانت فردی، به انجام نرسید و باعث شد وی سا لها در حبس به سر برد. قیام ۱۳۲۹ و دستگیری. پس از قیام ۱۳۲۹ از مجموع اعضای بلندپایه حزب ارشاد هفت نفر در امان ماندند. برخی مفقود الاثر و تنی چند، همراه علامه بلخی در نوروز ۱۳۳۰ (دو روز پس از شورش ۱۳۲۹) دستگیر و راهی زندان شدند. آن ها حدود ۱۵ سال در زندان های دولت به سر بردند تا اینکه دوران صدارت محمد یوسف خان (۱۳۴۳) و به اصطلاح دوران بازگشت به دموک
راسی فرا رسید. علامه سید اسماعیل بلخی در کابل دو بار به حبس کشیده شد؛ نخست، چند ماه پس از ورود به کابل، در سال ۱۳۲۷ به مدت سه شب به دلیل دخالت در امور سیاسی که با ضمانت آقای میر علی اصغر شعاع، عضو برجستهٔ حزب ارشاد و رئیس دائرةالمعارف افغانستان، با قید عدم دخالت در امور سیاسی، از زندان سه شبه خلاصی یافت. دومین حبس در اول سال ۱۳۲۹ به مدت چهارده سال و هفت ماه و یازده روز. بلخی بزرگ، در مدتی که در زندان به سر برد هیچ گونه تماسی با خارج از محیط زندان نداشت و به طور کلی از طرف رژیم ممنوع الملاقات بود. تنها در برخی موارد با افراد خانواده اش تماسهایی داشت. وی در این مدت بالاترین بهره را از قرآن گرفت تا جایی که خود می گوید: ۱۷۰۰ مرتبه قرآن را خواندم و به دقت به آیات توجه می کردم؛ در حدی که هر بار می خواندم تفسیر نویی به دست می آوردم. آنگاه فهمیدم که «کلام الهی عین ذات او بی نهایت است.» همچنین ۷۵ هزار اشعار حماسی، سیاسی، اخلاقی، عرفانی و… از آثار زندان وی است که برخی از آن اشعار در «دیوان بلخی» و جزوات دیگر به چاپ رسیده است. در سال ۱۳۴۳ با روی کار آمدن دولت محمّد یوسف و تصویب قانون اساسی جدید، علامه سید اسماعیل بلخی ا
ز زندان آزاد شد و فعالیت های فرهنگی، سیاسی و اجتماعی خود را با اولین منبر خود، یک ماه پس از آزادی، از سر گرفت. در این سال به دعوت جنرال سیّد میر احمد شاه خان گردیزی، برای رفع اختلافات میان اهل تشیع و تسنن شهر گردیز ولایت پکتیا به این منطقه سفر کرد. وی در سال ۱۳۴۴ سفرهایی به ولایت شمال، مزار شریف و زادگاهش بلخاب داشت و پس از آن به دعوت مردم هرات، به آن ولایت رفت. در سال ۱۳۴۵ برای رفع اختلاف میان اهل تسنن و اهل تشیع قندهار، عازم آن منطقه گردید. در سفرهایی که به سال ۱۳۴۶ به ایران، عراق و سوریه داشت، با استقبال حوزه های علمیه و علماء و مراجع مواجه گردید و با علمای شیعه و سنّی افغانی، مراجع و بزرگان دیدار نمود؛ در سفر به سوریه با امام موسی صدر رهبر شیعیان لبنان دیدار و مذاکره نمود؛ در عراق هیئت عزاداری و سینه زنی از افغان های مقیم عراق و زایرین افغان در کربلا، تشکیل داد. همچنین در نجف اشرف، حسینیه و مدرسهٔ علمیهٔ امام سجاد را تأسیس کرد. با ورود به حوزهٔ علمیهٔ قم در سال ۱۳۴۷، از طرف طلبه های افغان و علماء و مراجع حوزهٔ قم، استقبال گردید و در دارالتّبلیغ سخنرانی نمود و با بزرگان حوزه دیدار کرد. پس از آن وارد حوزهٔ
علمیهٔ مشهد شد و پس از استقبال علماء، طلاب افغان و خاوری ها، در مدرسهٔ علمیهٔ عبّاسقلی خان مشهد سخنرانی کرد. پس از بازگشت به افغانستان، استقبال مردم موجب گردید دولت وقت نسبت به وی بد بین شود. پس از سفری که سید اسماعیل بلخی به هزاره جات داشت و حسینیه ای را در بهسود تأسیس کرد، به علت بیماری به کابل بازگشت و در شفاخانهٔ علی آباد کابل بستری شد و به صورت مشکوکی در روز یکشنبه ۲۴ تیر ۱۳۴۷ درگذشت.و پس از تشییع جنازه، در دامنهٔ کوه افشار مدفون گردید. بازماندگان. از بلخی، دو دختر و یک پسر بر جای ماند: علیرضا (علی) بلخی (۱۳۵۸–۱۳۱۸ش)، خدیجه بلخی (۱۳۹۴–۱۳۲۴ش) و صدیقه بلخی (تولد:۱۳۲۹ش). علی بلخی در سال ۱۳۵۸ توسط حکومت کمونیستی کشته شد. همچنین شراره بتول بلخی، نوه دختری علامه بلخی در اوایل آبان ۱۳۹۵ در آلمان به طرز فجیعی کشته شد.
مدیریت برداشت یک فرآیند آگاهانه یا ناخودآگاه است که در آن افراد سعی می کنند با چیدن و جهت دادن اطلاعات ، بر برداشت دیگران نسبت از شخص ، موضوع یا رویداد تأثیر بگذارند . این مفهوم نخستین بار توسط اروینگ گفمن در سال ۱۹۵۹ در کتاب "معرفی خود در زندگی روزمره" معرفی شد و سپس در سال 1967 گسترش یافت. نمود یکی از مثال های مطرح تئوری مدیریت برداشت در ورزش هایی مانند فوتبال است. در یک بازی مهم ، یک بازیکن فوتبال می خواهد بهترین خود را در زمین به نمایش بگذارد ، چون وی می داند ایجنت های فوتبال در حال تماشا و بررسی قابلیت هایش هستند. در نتیجه بازیکن سعی می کند بهترین مهارت خود را به نمایش بگذارد. در اینجا ، هدف اصلی این بازیکن ممکن است تحت تأثیر قرار دادن ایجنت ها به جای کسب پیروزی تیم خود در بازی باشد. مدیریت برداشت معمولاً به صورت مترادف و در کنار واژه "معرفی خود" به کار می رود ، به صورتی که در آن فرد تلاش می کند تا بر درک افراد از تصویری که از خود ارائه میکند تأثیر بگذارد. مفهوم مدیریت برداشت در ابتدا تنها برای ارتباطات چهره به چهره استفاده می شد ، اما پس از آن به صورت وسیعی گسترش یافت. مفهوم مدیریت برداشت در زمینه های ت
حصیلی آکادمیک نظیر روانشناسی، اقتصاد، جامعه شناسی و همچنین زمینه های عملی و مدیریتی مانند ارتباطات سازمان ها، گزارش دهی و رسانه ها کاربرد دارد. پیش زمینه. بنیاد تئوری مدیریت برداشت توسط اروینگ گافمن در "معرقی خود در زندگی روزمره" گزاشته شد. نظریه مدیریت برداشت این موضوع را بیان می کند که فرد چگونه تلاش دارد برداشت شخص مقابل را مطابق اهداف شخصی خود تغییر دهد. به عبارت دیگر ، این تئوری به چگونگی تمایل افراد برای ارائه تصویری از خود می پردازد. اما ارائه تصویر به روشی که نیازها و اهداف آنها را برآورده سازد . گافمن در تئوری خود "به این موضوع می پردازد که افراد در موقعیتهای شغلی روزانه چگونه تصویری را از خود را نشان می دهند و با انجام این کار ، چگونه با دیگران تعامل میکنند" . گافمن "توجه ویژه ای به چگونگی کنترل برداشت و درک افراد توسط افراد مختلف داشت و به این موضوع می پرداخت که برای این کار انسان ها چه اقداماتی را انجام می دهند". تئوری. انگیزه ها. عوامل انگیزشی متعددی بر مدیریت برداشت حاکم است. یک عامل این است که هر زمان که نوعی وضعیت اجتماعی وجود داشته باشد ، خواه واقعی یا تخیلی، مدیریت برداشت میتواند نقش اساسی د
ر آن وضعیت ایفا کند. . علاوه بر این ، ویژگی های خاص وضعیت اجتماعی مثل هنجار های فرهنگی نیز به نوبه خود حائز اهمیت است. اهداف فرد و این که شخص چه هدفی را از مدیریت برداشت دنبال میکند عامل دیگری است که بر شیوه ها و استراتژی های مدیریت برداشت تاثیر میگذارد.. مطالعه ای جدید نشان می دهد که ، مردم به چهره هایی با وجهه منفی بیشتر ازا افرادی که دارای وجهه خنثی یا مثبت هستند توجه می کنند. این مطالعه به ما کمک می کند تا بفهیمم که درک انسان توسط فرآیندهای مغزی ناخودآگاه شکل می گیرد به گونه ای که مغز به صورت ناخوداگاه مشخص می کند چه چیزی را انتخاب می کنند تا بگیرد یا نادیده بگیرد. این یافته ها همچنین تاکید میکنند که مغز به گونه ای تکامل یافته که افراد به ویژه نسبت به "افراد بد" و یا فریب کار حساس باشند. انسانهایی که زندگی اجتماعی را با فریب ، سرقت و یا سایر رفتارهای غیر همدستانه تضعیف می کنند. روشهای زیادی در "معرفی خود" وجود دارد ، از جمله خود افشایی (مشخص کردن آنچه شما را برای شخص دیگری به "شما" تبدیل می کند) ، مدیریت ظاهر (تلاش برای ملحق شدن) ، ناسازگاری، وادار کردن (تحمیل هویت به افراد دیگر). به طور کلی نشان دادن نسخ
ه ای جذاب از خود می تواند به افزایش سرمایه اجتماعی فرد کمک کند . خودنمایی. خودنمایی (نه لزومآ با بار منفی) ارائه اطلاعات در مورد خود - یا تصویری از خود - به دیگران است. به طور کلی دو نوع انگیزه یرای خود نمایی وجود دارد: افراد برای کسب هویت ، ابتدا تصویری از خود می سازند و سپس خود را به روشی متناسب با آن تصویر ارائه می دهند. تاثیرگذاری بر ذهنیت و جایگاه اخلاق. در علم مدیریت و تجارت ، مدیریت برداشت عبارت است کنترل و تاثیر گذاری فرد یا افراد درون سازمان بر ادراک سهامدارن ، در جهت پیشبرد اهداف شرکت و تحت تاثیر قرار دادن برداشت شخصی سهامداران و سایر ذینفعان از عملکرد آنهاست. لذا در این زمینه " اخلاق در مدیریت برداشت" بسیار بحث برانگیز شده است. دو جایگاه اخلاقی در این زمینه مطرح است : تعریف از خود قسمتی از استراتژی شفافیت سازمان در قبال ذینفعان است و یا اینکه این نحوه بیان و ارائه اطلاعات ، منجر به گمراه کردن ذینفعان از واقعیت است ؟ دستکاری روانشناختی نوعی از تأثیر گذاری اجتماعی است که هدف آن تغییر رفتار یا ادراک دیگران از طریق تاکتیک های سوء استفاده ، فریبکارانه یا مخفی کاری است. کاربرد. کسب هویت اجتماعی. روانشناس
اجتماعی ، ادوارد ای. جونز ، مطالعه مدیریت برداشت را در دهه ۱۹۶۰ به حوزه روانشناسی آورد و آن را گسترش داد. تاثیر تلاش افراد برای کنترل تصور دیگران از ویژگیهای شخصی خود یکی از مهمترین موضوعات روانشنانسی اجتماعی در حوره مدیریت برداشت است. مطالعات او بیشتر بر مدیریت برداشت به عنوان یک فرایند رفتاری اساسی بین افراد معطوف شده است . ارتباطات بین فرهنگی. مدیریت برداشت همچنین در ارتباطات بین افرادی که دارای ملیت یا نژاد متفاوتی دارند نیز به کار می رود. " به طور کل مردم نسبت به نحوه دیده شدن از جانب دیگران حساس هستند و لذا از اشکال بسیاری از مدیریت برداشت استفاده می کنند تا دیگران را وادار کنند که به شیوه دلخواه خود نسبت به آنها واکنش نشان دهند" (گیدنز ، ۲۰۰۵ ، ص. ۱۴۲). نمونه ای از این مفهوم با تفاوت های فرهنگی به راحتی نشان داده می شود. فرهنگ های مختلف در مورد آنچه زیبا یا جذاب تلقی می شود ، افکار و عقاید متنوعی دارند. به عنوان مثال ، آمریکایی ها تمایل دارند پوست برنزه را جذاب تر نشان دهند ، اما در فرهنگ اندونزی ، پوست کم رنگ جذاب تر است. نمونه ای دیگر از چگونگی تلاش مردم برای کنترل و مدیریت برداشت دیگران از خود نحوه
لباس پوشیدن آن هاست. شخصی که در موقعیت رهبری قرار دارد ، تمام تلاشش را میکند تا مورد احترام قرار گیرد تا بتواند ادراک افراد را تحت تاثیر قرار دهد. این نمونه همچنین برای یک سناریوی فرهنگی قابل اقتباس است. لباسی که مردم برای پوشیدن انتخاب می کنند ، بیانگر شخصیت و فرهنگی است که از آن آمده اند. به عنوان مثال ، بیشتر آمریکایی ها بیش از حد به لباس محافظه کارانه توجه ندارند. اکثر آمریکایی ها از پیراهن ، شلوارک و پوست خود راضی هستند. نقطه مقابل در قسمت دیگر جهان صادق است. "اندونزیایی ها در لباس پوشیدن بسیار محافظه کار هستند" (کول ، ۱۹۹۷ ، ص. ۷۷) مردم هویت خود را از طریق اشتراک گذاری عکس در شبکه های اجتماعی شکل می دهند. امکان تغییر عکس توسط فن آوری های جدید مانند Photoshop به دستیابی به چهره ایده آلی که از خود به نمایش میگذارند کمک می کند. کار تیمی در بخش های بیمارستان. نظریه مدیریت برداشت همچنین می تواند در ارتباطات پزشکی مورد استفاده قرار گیرد. به عنوان مثال ، در جلسات تصمیم گیری در بیمارستان، ممکن است رفتاری که تیم متخصصی پزشکی جلوی بیمار دارد با رفتاری که در غیاب بیمار دارد تفاوت چشمگیر داشته باشد . برند تجاری سا
زمان. داستان هایی که در ارتباط با برند و کسب و کار بنگاه اقتصادی بیان میشود ، می تواند در برداشت ذینفعان از برند و شهرت آن بنگاه تاثیر گذار باشد. بازاریابی - داستان پردازی شرکت ها. در بازاریابی شرکت ها ، داستان پردازی در مورد شرکت و تاریخه آن از همیت ویژه ای برخوردار است چرا که اهمیت برند تجاری را به ذینفعان داخلی و خارجی شرکت ابراز میکند. تعریف اعتبار سازمان عبارت است از نحوه برداشت و درک ذینفعان شرکت از از آن سازمان و داستان پردازی سبب می شود که افراد تحت تاثیر اصالت ، جذابیت برند ، خاص بودن و محبوبیت آن سازمان قرار گرفته و درنیجه اعتبار سازمان و برند افزایش پیدا کند. گزارش دهی سازمان ها. یکی از مهمترین مباحث مدیریت برداشت ، نحوه گزارش دهی شرکت ها از وضعیت عملکرد خود است. افراد مسئول درون سازمان ، از مدیریت برداشت در جهت تحت تاثیر قرار دادن ذینفعان استفاده میکنند تا بتوانند آن ها را از نتایج اصلی شرکت گمراه سازند. در علم حسابداری و فاینانس ، مدیریت برداشت معمولا در قسمت گفتار یا توضحات در صورت های مالی ، و یا در سایر گزارشات توضیحی مدیریتی دیده می شود. یکی از این تکنیک ها ، طولانی کردن و پیچیده کردن گزارشات
است به طوری که نیاز به آنالیز حرفه ای این گزارش ها ، بسیاری از ذینفعان را از دسترسی به وضعیت واقعی شرکت وا می دارد. از آنجایی که ماهیت این گزارش ها توضیحی است ، طبقه بندی قانونی این گزارشات چندان آسان نیست. مدیریت برداشت سیاسی. عرصه ای که مدیریت برداشت در آن ضروری است ، عرصه سیاست است. "مدیریت برداشت سیاسی" در سال ۱۹۷۲ توسط جامعه شناس پیتر م. هال ابداع شد ، که این اصطلاح را هنر ساختن یک نامزد انتخاباتی قدرتمند و توانا تعریف کرد (هال ۱۹۷۲). ظاهر ، تصویر و روایت بخش مهمی از یک کمپین است و بنابراین ، مدیریت برداشت همیشه بخش مهمی از پیروزی در یک انتخابات بوده است (Katz ۲۰۱۶). هرچه شبکه های اجتماعی بیشتر و بیشتر به بخشی از روند سیاسی تبدیل می شوند ، مدیریت برداشت سیاسی چالش برانگیز تر می شود زیرا تصویر آنلاین نامزدها بین رای دهندگان دست به دست می شود.
شارل فربه(به لاتین: Carolus Pinguis؛ آلمانی:Karl der Dicke؛ فرانسوی:Charles le Gros) شارل سوم (زادهٔ ۱۳ ژوئن ۸۳۹- مرگ ۱۳ ژانویهٔ ۸۸۸) از ۸۷۶ میلادی پادشاه سواب، از ۸۷۹ پادشاه ایتالیا، از ۸۸۲ پادشاه فرانک خاوری و از ۸۸۴ پادشاه فرانک باختری نیز بود. در ۸۸۷ او از پادشاهی بر لوتارنژی، فرانک خاوری و ایتالیا برکنار شد و چند هفته پس از آن نیز درگذشت. وی در زمان پادشاهی لوئی ژرمن بر سواب فرمان می راند. پس از کناره گیری برادرش کارلمان به پادشاهی ایتالیا رسید. در ۸۸۱ به دست پاپ ژان هشتم تاجگذاری کرد. در آینده سرزمین هایی هم که تحت فرمان برادرش لوئی کهتر بودند را بدست آورد. هنگامی که پسر عمویش کارلمان دوم درگذشت. فرانک باختری نیز به شارل رسید. بدین ترتیب برای زمان کوتاهی امپراتوری کارولنژی ها احیا شد. شارل را فردی سست و بیمار وصف نموده اند، چنین می نماید که او بیماری صرع داشته است. او ۲ بار برای برقراری صلح با وایکینگ ها به آنها باج داد. یکی از این دو مورد در شهربندان پاریس و به سال ۸۸۶ میلادی رخ داد.
گذرگاه فیلمی به کارگردانی شهریار بحرانی محصول کشور ایران و تولید سال ۱۳۶۵ است. این فیلم بین سال های ۱۳۶۶ تا ۱۳۸۵ در سینماهای ایران اکران شد و در مجموع توانست ۵ میلیون و ۷۰۱ هزار مخاطب جذب کند و یکی از پربیننده ترین فیلم های سینمای ایران در طی سال های اکران خود در سالن های سینماست. خلاصه داستان. یک رزمنده به نام ناصر (خسرو ضیایی) به همراه سه تن از همرزمانش (احمد (عطاءالله سلمانیان) - قاسم (مهرداد خوشبخت) و محمد (اردلان شجاع کاوه)) برای عملیات گشت و شناسایی به جبهه اعزام می شود. ناصر حلقهٔ ازدواجش را به عاطفه (مژگان بنی هاشمی) که تازه به عقد او درآمده می دهد و عازم می شود. در جبهه برای انجام مأموریت ناصر و همرزمانش به وسیلهٔ یک راهنمای محلی از راه مخفی ادامه مسیر می دهند اما راهنمای محلی توسط عراقی ها کشته می شود و گروه مجبور می شود از راه اصلی به شناسایی برود. مأموریت که انهدام یک پل تدارکاتی در مسیر یک گذرگاه است، به خوبی انجام می گیرد، اما قاسم و محمد که از لباس مبدل عراقی ها استفاده کرده بودند به عنوان نظامیان خاطی به جوخهٔ اعدام سپرده می شوند، ناصر بعد از شکنجه شدن توسط دو عراقی ناراضی موفق به فرار شده و ا
حمد نیز فرار می کند اما بعد از نجات ناصر به دلیل بیماری، جانباز مجهول الهویه شناخته می شود، اما احمد او را شناسایی می کند و ناصر بهبود می یابد و عاطفه حلقهٔ ازدواج را به ناصر هدیه می دهد. فروش. میزان فروش فیلم به تفکیک سال نمایش، به شرح زیر است:
آخرین روزها (پایان سلطنت و درگذشت شاه) نام کتابی است نوشتهٔ هوشنگ نهاوندی وزیر و رئیس دانشگاه دوره پهلوی که در سال ۱۳۸۳ در آمریکا چاپ شده است. اصل کتاب به زبان فرانسوی است که بهروز صوراسرافیل و مریم سیحون به پارسی برگردانده اند. این کتاب به شرح وقایع سال های پایانی پادشاهی محمدرضا شاه پهلوی و سپس خروج او از ایران و مرگ وی در مصر می پردازد.
فرودگاه سونتار فرودگاهی نظامی واقع در سونتار در کشور روسیه است که توسط نیروی هوایی روسیه اداره می شود.
سردنی اوستروف فرودگاهی نظامی واقع در حوالی روستای خاتانگا در کشور روسیه است که توسط نیروی هوایی روسیه اداره می شود.
فرودگاه برزنیکی فرودگاهی عمومی واقع در ۶۷۹ در حومه شهر سولیکامسک در کشور روسیه است که توسط شرکت هواپیمایی پرم اداره می شود.
فرودگاه پوک فرودگاهی عمومی واقع در پوک در کشور روسیه است که توسط Pevek branch of FSUE "Chukotavia اداره می شود. شرکت های هواپیمایی و مقصدهای پروازی. این فرودگاه به ندرت کار می کند، معمولاً به طور هفتگی به مسکو و فرودگاه های منطقه ای خدمات می دهد. بیشتر روزها هیچگونه برنامه ای برای پرواز ندارد. پروازها به مسکو توسط یک بوئینگ ۷۵۷ صورت می گیرد و با کنترل برج مراقبت اوتریا یک بوئینگ ۷۶۷ به آنادیر (شهر) و فرودگاه کپرویم یا با آنتونوف ایانان -۲۴ پرواز می کند یا این پرواز با هلیکوپتر انجام می شود.
آچینی دی پِه پِه به معنای دانهٔ فلفل یکی از کوچکترین نوع های پاستاست که همان طور که از نامش بر می آید از نظر شکل و اندازه به دانهٔ فلفل شبیه بوده و معمولاً در آبگوشت های سبک و سوپ های مبتنی بر آب گوشت مورد استفاده قرار می گیرد. برای خوردن پاستای آچینی دی په په از قاشق استفاده می شود.
یوگورسک سووتسکی یک پایگاه هوایی نظامی واقع در یوگورسک در کشور روسیه است که توسط نیروی هوایی روسیه اداره می شود.
فرودگاه اوگولنی فرودگاهی عمومی نظامی واقع در کشور روسیه است که توسط Federal State Unitary Enterprise "ChukotAVIA" اداره می شود.
فرودگاه کوتلاس فرودگاهی عمومی واقع در کوتلاس در کشور روسیه است که توسط Transavia-Guarantee اداره می شود.
فرودگاه پرویدنیا بای فرودگاهی عمومی واقع در پرویدنیا در شبه جزیره چوکچی از ناحیه خودگردان چوکوتکا کشور روسیه احداث شده است و توسط چوکوتاویا اداره می شود. شرکت های هواپیمایی و مقصدهای پروازی. Chukotavia operates infrequent service to the regional capital Anadyr, usually 3-5 times a month. It also operates scheduled helicopter services around the region using a میل ۸, such as to Enmelen، Egvekinot and Lavrentiya. Bering Air operates chartered tourist flights several times a year using small aircraft such as Beechcraft 1900 and CASA C-212 Aviocar.
فرودگاه میاچکوف فرودگاهی عمومی واقع در کشور روسیه است که توسط JSC "Myachkovo Aviation Services" اداره می شود. فرودگاه میاچکوف در گذشته در شهرستان رامنسکویه که در منطقه مسکو در روسیه قرار دارد، واقع بود. این فرودگاه در دوران شوروی به عنوان یکی از فرودگاه های مهم نظامی و تجاری کشور بهره برداری می شد. اما در سال ۲۰۰۵ به دلیل عدم رعایت استانداردهای ایمنی، این فرودگاه تعطیل شد و هیچگونه پروازی از آن صورت نمی گیرد. از آنجا که این فرودگاه دیگر فعال نیست، هیچ شرکتی آن را اداره نمی کند.
فرودگاه یکاترینبورگ آرامیل فرودگاهی عمومی واقع در یکاترینبورگ در کشور روسیه است که توسط JSC ۲nd Sverdlovsk Air Enterprise اداره می شود.
تیکسی غربی فرودگاهی نظامی واقع در تیکسی در کشور روسیه است که توسط نیروی هوایی روسیه اداره می شود.
فرودگاه بین المللی اوستافیف فرودگاهی بین المللی و عمومی واقع در مسکو در کشور روسیه است که توسط گازپروماویا اداره می شود.
فرودگاه پاشکوفسکی فرودگاهی عمومی واقع در کراسنودار در کشور روسیه است که توسط JSC Krasnodar International Airport اداره می شود.
فرودگاه اینتا فرودگاهی عمومی واقع در اینتا در کشور روسیه است که توسط کومی اویاترنس اداره می شود.
فرودگاه یامبورگ فرودگاهی عمومی واقع در یامبورگ یامالو-ننتس در کشور روسیه است که توسط Gazpromavia اداره می شود.
فرودگاه نفتیوگانسک فرودگاهی عمومی واقع در نفتیوگانسک در کشور روسیه است که توسط شرکت JSC "Nefteyugansk United Airline Transport" اداره می شود.
فرودگاه بسووتس فرودگاهی عمومی نظامی واقع در بسووتس در کشور روسیه است که توسط Ministry of Economic Development of the Reعمومی of Karelia اداره می شود.
فرودگاه ایژما فرودگاهی عمومی واقع در ۳ کیلو متری شمال شرقی ایژما، در کشور روسیه است که توسط کومیاویا اداره می شود. در این فرودگاه قبلا هواپیما هایی کوچک (An-2، An-24، L-410، Yak-40، و غیره) فرود می آمدند اما از سال ۲٠٠۳ دیگر هواپیماهای کوچک پشتیبانی نمی شدند و اکنون فقط برای هلیکوپتر استفاده می شود.
فرودگاه تسنترالنی فرودگاهی عمومی واقع در امسک در کشور روسیه است که توسط JSC "Omsk Airport" اداره می شود.
فرودگاه بسلان فرودگاهی عمومی واقع در بسلان در کشور روسیه است که توسط FGUP "Vladikavkazskoe aviapredpriyatie" اداره می شود. در ۱۸ نوامبر ۲۰۰۸، این فرودگاه برای خدمات رسانی به ایرباس A319 دارای مجوز شد. این نوع هواپیماها جایگزین توپولف Tu-154 در خدمات هواپیمایی S7 به مسکو-دوموددوو خواهد شد. A319 برای پروازها به ولادیکاوکاز ایده آل است زیرا در هنگام پرواز و فرود بار قابل قبولی در باند فرودگاه اعمال می کند در مقایسه با بوئینگ ۷۳۷–۵۰۰ که نوع آن در فرودگاه ممنوع بود در سال 2007.
فرودگاه کوستروما فرودگاهی عمومی واقع در کوستروما در کشور روسیه است که توسط JSC Kostroma Air Enterprise اداره می شود.