Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
رد جهنا در مسیحیت بسیار تحت تاثیر کاربرد جهنا و هادس در زبان های عبری و یونانی قرار گرفته است: ترجمه هایی که دو واژه را جدا از هم دیده اند: ترجمه هایی که جدا ندیده اند: بسیاری از ترجمه های امروزی جهنا را جایی برای کیفر ابدی و بنام جهنم دانسته اند. به عبارت دیگر نابودپنداران Annihilationist جهنا را مکانی می دانند که گناهکاران سرانجام در آنجا نابود می شوند، نه اینکه برای همیشه عذاب بکشند. کلیت باوران/عام شمولان مسیحی Christian Universalists، که باور دارند خدا سرانجام همه روان ها را با خود آشتی خواهد داد، تفسیر عهد جدید را به عهدقدیم آن پیوند داده و نتیجه می گیرند که جهنا همیشه یادآور محکمه قطعی الهی بوده و عذابی جاودان برای گمراهان نخواهد بود. همچنین دره هینوم جایگاه سنتی میدان سفالین Potter's field (گور همگانی- جایی برای گوراندن تهیدستان) است که کشیش ها آن را پس از خودکشی یهودا با "پول خون" خریدند، بهایی که یهودا در برابر خیانت به عیسی پرداخت. جهنا در قرآن. در اسلام Hell را جهنم می نامند که آشکارا برگرفته از جهنااست. قرآن ۷۷ ارجاع به جهنا (جهنم) داده است اما هیچ اشاره ای به هادس نکرده است. جهنم در باورهای اسلا
می. اگرچه که درمیان عوام و معمولاً، دو واژهٔ "دوزخ" و "جهنم" به عنوان مترادف به کار می روند؛ اما براساس برخی از روایات اسلامی دوزخ به هفت طبقه تقسیم می شود که نام های آنان به ترتیب از بالا (کم عذاب ترین) به پائین (پرعذاب ترین) اینچنین می باشند: در زبان انگلیسی. واژه هایی که در زبان انگلیسی در چم دوزخ و جهنم بکارمی روند: hell, inferno, pandemonium, Acheron, Tartarus, Gehenna, Hades, avernus, nether world, underworld, pandemonium ارجاعات ادبی. مولوخ گور خود را کند دره دلپذیر هینوم، و از آنجا توفت و آنکه جهنای سیاه گویند، گونه ای از جهنم آتش های جهنم، به او خواهم گفت، "شکنجه جهنا بر تو بسیار روا خواهد بود" و بدین سان، شادی ناگهان به هراس انجامید، و زیباترین زشت ترین شد، همانگونه که هینوم شد جهنا. آن پایین در جهنا یا بالا بر اورنگ.او تندتر از هر تنهایی سفر می کرد. باورم ساخت که نزدیک بودم اما از برزخ به جهنا پریدم" ناگزیرم کلبه کوچکم را ترک کنم و به سوراخی خفه، بدبو، بسیار داغ در یک آپارتمان بروم، ترک بهشت، جهنای چرکین.
جلیلوند نام یکی از طایفه های اصیل لک زبان ساکن استانهای کرمانشاه است.در ادامه ایرانیکا اصالت جلیلوند هارا در زمان زندیه از اطراف شیراز می داند که در نهایت به سمت قزوین و تویسرکان و کرمانشاه مهاجرت کردند. جلیلوندها از عشایر لر بودند که به شرق کرمانشاه مهاجرت کردند و به ایل سنجابی پیوستند. تبارشناسی. در کتاب فرهنگ کردی فارسی چنین ذکر شده است. زبان. امروزه آنان در کنار لکی به کلهری و فارسی نیز تکلم میکنند. تاریخچه. آنان که از شیراز دوره زندیه نشأت می گیرند و جلیلوندهای اصیل و قدیمی جز سربازان یا سرداران کریم خان زند بوده که بعد از شکست کریم خان زند به ناچار پراکنده و بسیاریشان به مناطق پیرامون قزوین و همدان و کرمانشاه و تویسرکان مهاجرت کردند و عده ای در توابع تویسرکان سکنی گزیدند که معروفترین آنان سهام الدوله (جعفر قلی خان جلیلوند) و سناتور علی اکبر خان جلیلوند و کدخدا آقاخان جلیلوند که همسرش زمرد جلیلوند بوده (دارای چهار فرزند پسر به نامهای ایلخان جلیلوند و احمدخان جلیلوند و علی جلیلوند و هوشنگ جلیلوند و چهار دختر به نام های صدیقه جلیلوند و صفیه جلیلوند و ماه دولت جلیلوند و خوش قدم جلیلوند) از خان های خوش نام و
مردمی منطقه می باشند. رابینو در ۱۹۰۵ از وجود ۲۰۰ تا ۳۰۰ خانواده یک جانشین جلیلوند ساکن بخش دینور که از فشار و سرکوب در کرمانشاه فرار کرده بودند نام می برد. بنا بر بررسی یونسکو در اوایل دهه ۱۹۶۰ باقی مانده جلیلوند دینور بخشی از اتحادیه قبایلی سنجابی را تشکیل می دهند. جمعیت. رابینو در خصوص جلیلوند در منطقه قزوین در ۱۹۰۹ شمارشان را ۸۰۰ خانواده تخمین می زند. تا ۱۹۳۲ بنا بر مسعود کیهان تعدادشان به فقط ۳۰۰ خانواده کاهش یافته بود. در اواخر دهه ۱۹۶۰ پرویز ورجاوند مشاهده گرد آنها تنها ۱۵۰ تا ۲۰۰ خانواده را تشکیل داده ساکن روستاهای آغچکند، بشگل؛ قره باغ و ینگیجا پایین در در دهستان قاقزن بودند.
فرش بلوچی گروهی متمایز از فرش هایی هستند که قبایل بلوچ، در شمال شرق استان خراسان ایران و منطقه سیستان می بافند. علاوه بر بلوچ، بسی دیگر از گروه های قومی در خراسان فرش هایی شبیه فرش های بلوچی می بافند که شبیه آنها طراحی شده است. این فرش ها در مکران که بخش اصلی محل سکونت قبایل بلوچ است ساخته نمی شد گرچه به کرات به اشتباه چنان پنداشته می شود. تکنیک ها و ساختارها. نقوش گیاهی، حیوانی، هندسی، انسانی، طبیعت و اعتقادات مذهبی در قالی بلوچی و اشیاء مورد علاقه و استفاده مردم عشایر و روستاییان در این نقوش به تصویر کشیده می شود که از ویژگی های طرح ها و نقوش که بیشتر به صورت شکل های هندسی و غیر هندسی با خطوط و سطوح طراحی می شوند، و الگوهای غیرانتزاعی را به ساده ترین شکل ممکن به تصویر می کشند. قالی محرابی بلوچ طرحی سجاده ای به سبک بلوچی است و معمولاً محراب یا طاق نما در یک انتهای سجاده دارد. جنس و رنگ. مواد مورد استفاده در قالی و فرش بلوچی معمولاً شامل پشم یا مخلوطی از پشم و موی بز است، فرش های جدیدتر دارای تار ساخته شده از پنبه و فرش های پشمی محکم هستند. رنگ های قالی های بلوچ ترکیبی تیره از قرمز، قهوه ای و آبی با رنگ های س
فید است ضمن آنکه در این نوع قالی دست بافت بلوچی رنگ های مصنوعی کمتر به کار رفته و بیشتر از رنگ های طبیعی استفاده می شود. استفاده از رنگ های تیره مشخص است. گاهی بخشی از قالی و فرش و سجاده های بلوچی با موی شتر بافته می شود. قالی بلوچی. قالیچه بلوچی در ولایت نیمروز، سیستان و بلوچستان و خراسان بافته می شود. نقش های این فرش ها بسیار متنوع است، خیلی از آن ها از نقوش مکرر تشکیل شده اند. سجاده های نماز با طرح طاق مستطیل شکل ساده در یک انتها (برای نشان دادن جهت مکه) رایج است. به طور معمول، زمین این سجاده ها از برگ و ساقه درخت پر می شود و گیاهان کوچک هندسی روی آن وجود دارند. قالی های بلوچ معمولاً به طول هشت فوت محدود می شوند و همین امر باعث سبک تر شدن و حمل و نقل آن ها می شود.
اصل ضرب (به انگلیسی: Rule of product) در ترکیبیات یکی از اصول اساسی شمارش است. بسیاری از اصول دیگر در شمارش، به تعمیم از اصل ضرب به وجود آمده اند. تعریف. به بیان ساده، اگر کار formula_1به formula_2 روش قابل انجام باشد و به ازای هر حالت انجام کار formula_1، کار formula_4به formula_5روش قابل انجام باشد، تعداد روش های انجام این دو کار با هم، formula_6است. یا به بیانی ابتدایی تر، اگر رخداد formula_1 مثلا شامل دو مرحلهٔ (مستقل از هم) باشد، به طوری که یکی از مراحل به formula_2 حالت و یکی دیگر از مراحل به formula_5 حالت بتواند انجام پذیرد؛ در این صورت رخداد مفروض به تعداد formula_6 حالت مختلف می تواند رخ دهد. مثال. کارهای formula_1و formula_4را در نظر بگیرید: کار formula_1به 3 روش (formula_14)، و کار formula_4نیز به 3 روش (formula_16) قابل انجام می باشند. تعداد کل روش های انجام این دو کار با هم را محاسبه نمایید. طبق اصل ضرب، تعداد کل روش ها را محاسبه می کنیم: formula_17 منابع. ریاضیات گسسته و ترکیبیاتی /رالف پ. گریمالدی; ترجمه محمدعلی رضوانی، بیژن شمس. - تهران:فاطمی ،1376-1378
بِت۳۶۵، بنگاه شرط بندی و قمار بریتانیایی است، که تمرکز آن بر ارائهٔ خدمات قمارخانه های آنلاین می باشد. دفتر مرکزی این شرکت در شهر استوک-آن-ترنت در کشور انگلستان قرار دارد و محدودهٔ خدمات آن جهانی است. بِت۳۶۵ یکی از برجسته ترین شرکت های ارائهٔ خدمات قمار برخط است که دارای بیش از ۳۵ میلیون کاربر در بیش از ۲۰۰ کشور جهان است. این شرکت با بیش از ۴۳۰۰ نفر کارمند، بزرگ ترین کارفرما در شهر استوک-آن-ترنت است. یکی از سایتهای فارسی زبان برای نمایندگی خدمات 365bet در ایران سایت https://365betiran.com/ است .
در ریاضیات، یک نقطه ثابت از یک تابع، نقطه ای است که به وسیله تابع به خودش نگاشت می شود. به مجموعه ای از نقاط ثابت، مجموعه ثابت می گویند. به زبان ساده تر، یعنی formula_1 نقطه ثابت از تابع formula_2 است اگر و تنها اگر formula_3 . نقطه ثابت به این معناست که نقطه formula_4 روی خطّ formula_5 قرار دارد و یا در مختصات های دیگر روی خطّی است که بیان گر خطّ formula_6 در آن مختصات است. برای مثال، در تابع زیر که روی مجموعه اعداد حقیقی تعریف شده است، formula_7 ۲ یک نقطه ثابت است، زیرا formula_8 . همه توابع دارای نقطه ثابت نیستند. برای مثال، تابع formula_9 به ازای هیچ نقطه ای در برابری formula_10 صدق نمی کند.
امامزاده ابراهیم خلیل صوفیان مزار باله خلیل عارف نامی «متوفی ۴۵۷» قرن پنجم هجری یکی از چهار ناظر بازسازی شهر تبریز و پایه گذار مسجد جامع تبریز بعد از زلزله سال ۴۳۵ هجری است وی از متقدمان مشایخ آذربایجان می باشد مزار این عارف نامی به عنوان «امامزاده ابراهیم خلیل» در ورودیه قبرستان تاریخی شهر صوفیان واقع شده است. در ایام محرم و سوگواری ها مراسم عزاداری در حسینیه این بقعه برگزار می شود و مردم نذورات خود را به ضریح می اندازند و روزهای پنجشنبه و جمعه مراجعه به حرم وی بیشتر می شود.
در ریاضیات و نظریه آشوب، یک نگاشت نعل اسبی هر عضوی از کلاس نگاشت های آشوبناک مربع بر روی خودش است. این نگاشت یک نمونه اساسی در مطالعه سیستم های دینامیک است. استیو اسمیل زمانی که درباره نوسان ساز وان درپل مطالعه می کرد این نگاشت را پیشنهاد داد. از دیدگاه هندسی عملکرد نگاشت برابر است با فشرده کردن یک مربع، سپس کشیدنش تا به شکل یک نوار درآید و در آخر خم کردن نوار تا به شکل نعل اسب درآید.
عرب های هور یا مردم هورنشین () که با نام معدان (معیدی) نیز شناخته می شوند، بومیان ساکن هورهای بین النهرین هستند که در جنوب عراق در طول مرزهای ایران واقع شده است. عرب های هور مردمی اند که به صورت ابتدائی زندگی می کنند از طوایف و اتحادیه های طایفه ای گوناگون، مانند قبیله سواعد و عشایر پیمان بسته با این قبیله، و همچنین طوایف دیگر مانند البو محمد، سواری، حیادر و سادات آلبوغدیمی تشکیل یافته اند و فرهنگی منحصربه فرد را در مرکزیت منابع طبیعی هورها پدیدآورده اند. بسیاری از بومیان هور به علت خشک کردن هورها در زمان انتفاضه شعبانیه و بعد از آن آواره شده اند. ویلفرد تزیجر یکی از سفرنامه نویسانی است که بر روی زندگی عرب های هور در عراق و خوزستان بسیار تمرکز کرد و کتابی با نام عرب های هور نوشت. فرهنگ. معدان به معنی ساکنان هور است و به صورت تحقیرآمیز توسط عرب های متمدن بین النهرین برای اشاره به ساکنان تالاب های جنوب عراق استفاده می شده است. معدان به یک گویش محلی از عربی عراقی صحبت می کنند و به صورت سنتی گونه ای از لباس عربی را می پوشند که برای مردها شامل دشداشه و چفیه است که چفیه را دور سرشان به صورت عمامه می پیچند و البته ب
عضی می توانند از عقال استفاده کنند. از نظر قرابت فرهنگی شباهت زیادی با عرب های خوزستان دارند. کشاورزی. جامعهٔ عرب هورنشین معمولاً به سه پیشه مشغولند، دستهٔ نخست به پرورش گاومیش می پردازد و دستهٔ دوم به کشت برنج، گندم، جو و ارزن مروارید می پردازند همچنین پرورش گاو و گوسفند نیز از دیگر فعالیت های آن ها است. کشت برنج در این میان اهمیت ویژه ای دارد که در زمین های کوچکی که ماه آوریل خالی می شوند و در میانه ماه مه به زیر کشت می روند انجام می شود. در این منطقه فصل زراعت بر پایهٔ موقعیت ستارگان تعیین می شود. اکثر مردم هورنشین با نیزه به شکار گاومیش ، ماهی ، پرندگان و آهو و گوزن می پردازند بعضی از شاخه های معدان به صورت کوچرو زندگی می کنند این افراد گاومیشهای خود را در فصل های مختلف در نقاط مختلف هور جابه جا می کنند. بعضی ماهی گیر اند و به صید ماهی زردپرو پرندگان و گاومیش ها و آهو ها می پردازند که با نیزه و سم تاتوره انجام می شود، اما ماهی گیری در ابعاد وسیع تر با تور تا دوران اخیر توسط معدان به عنوان حرفه ای ناشایست شناخته می شد و بیشتر توسط طایفه ای جدا و سطح پایین که با عنوان بربریه شناخته می شد صورت می گرفت. در او
ایل ۱۹۹۰ در هر حال، حدود ۶۰٪ ماهی های به دست آمده از آب های داخلی عراق از هورها صید می شدند. در اوایل سدهٔ بیستم، پیشهٔ تازهٔ حصیربافی از نی، در ابعاد تجاری، وارد زندگی عرب های هور شد. پیشه وران حصیربافی با اینکه اکثراً از کشاورزان درآمد بیشتری داشتند اما کشاورزان و معدان، آن ها را با چشم حقارت می نگریستند. با این حال مشکلات اقتصادی سبب شد تا این پیشه به سرعت به عنوان یک حرفهٔ قابل احترام پذیرفته شود. دین. نصف مردم هور از مسلمانان شیعه هستند، ا گروه های بزرگ از مردم آرامی زبان غیر عرب مندائی (بیشتر به عنوان سازنده قایق و صنعتگر و شکار مشغولند) در میان آن ها زندگی می کنند. پیوستگی بومیان با قبایل عرب ساکن ایران ممکن است در گسترش مذهب تشیع در میانشان تأثیر گذاشته باشد. ویلفرد تزیجر گزارش می دهد که در حالی که تعداد کمی از مردم هورنشین را دیده که به حج رفته باشند، بسیاریشان برای زیارت به مشهد رفته اند (که با عنوان زائر شناخته می شوند). یک تعداد از خانواده ها نیز خود را سید می دانند و چفیه سبز بر سر می بندند. معدان بیشتر عبادت هایشان را به صورت انفرادی انجام می دهند زیرا هیچ مکان مذهبی ای در هور وجود ندارد. بعضی ب
ه زیارت مقبره عزیردر هورالعظیم می روند که یکی از چند مکان مذهبی از هر نوعی در منطقه است. جامعه. مانند اکثر قبیله های جنوب عراق تصمیم گیرنده اصلی قبیله است. تا به امروز، هر گروه از عرب های هور به منظور ساخت مضیف از میان قبیله اش پول جمع می کند، مضیف مهمانخانه ای قبیله ای است که نقش یک مرکز سیاسی، اجتماعی، قضایی و دینی را در زندگی عرب های هور بازی می کند.. مضیف به عنوان مکانی برای حل و فصل اختلافات، مذاکره با دیگر قبایل و همچنین مرکزی برای برگزاری جشن های مذهبی و غیر مذهبی مورد استفاده قرار می گیرد. همچنین مکانی است که بازدیدکنندگان در آن مورد مهمان نوازی قرار می گیرند. با اینکه نقش اصلی با قبیله است، هر روستای معدان (که ممکن است از قبایل گوناگون تشکیل شده باشد) می تواند از تصمیمات رئیس آن بخش از قبیله (که مقامی ارثی است) نیز پیروی کند. خون بها، که تنها می تواند توسط رئیس ها حل و فصل شود، یکی از ویژگی های زندگی عرب های هور است که در میان بادیه نشینان عرب نیز مرسوم است. بسیاری از مسائل شرافتی در میان عرب های هور به بادیه نشینان شبیه است. بسیاری از عرب های هور در خانه های حسیری قوسی شکلی که خیلی از مضیف کوچکتر اس
ت زندگی می کنند. این سکونت گاه ها به طور معمول کمی بیش ازو ۲ متر عرض، ۶ متر طول و ۳ متر ارتفاع دارند و معمولاً کنار آب یا بر روی جزایر مصنوعی حصیری که به آن کباشه می گویند بنا می شوند. نوع پایدارتری از این جزایر که از لایه های حصیر و لجن ساخته می شوند نیز موجود است که به آن دیبین می گویند. خانه ها از دو طرف باز هستند و در میانشان پرده ای موجود است. یک قسمت برای سکونت مورد استفاده قرار می گیرد و یک قسمت برای نگهداری حیوانات در شرایط بد جوی. ربا سکونتگاهی حسابی تر است که با ورودی شمالی اش شناخته می شود و در صورتی که مضیفی موجود نباشد به عنوان مهمانخانه مورد استفاده قرار می گیرد. قایق های سنتی (مشحوف و ترادا) برای جابه جایی مورد استفاده قرار می گیرند. معدان در فصل هایی که سطح آب پایین است برای ایجاد کانال گاومیشها را از میان باتلاقها رد می کنند که می تواند توسط قایق ها مورد استفاده قرار بگیرد. محیط هورها باعث شیوع بومی بیماری های خطرناکی مانند مالاریا و تب حلزون شده است. همچنین کشاورزی و خانه های معدان در برابر سیل ها و خشکسالی های دوره ای آسیب پذیر است. ارتباط با آکدی ها و آشوری ها. خاستگاه معدان هنوز هم توجه ب
سیاری را به خود جلب کرده است. قوم نگار استعمار بریتانیا طبقه بندی بسیاری از رسوم اجتماعی معدان را سخت دانسته و بر این باور است که ایشان ممکن است خاستگاهی از بین النهرین داشته باشند. بسیاری از محققان ارتباطاتی تاریخی و ژنتیکی میان سامی ها مطرح کرده اند. بر پایه فعالیت های کشاورزی اشتراکی و روش های ساخت خانه ها (خانه های کاه گلی و مضیف های نی) . در صورتی که هیچ گزارشی از قبایل هورنشین تا قبل از قرن نهم پس از میلاد موجود نیست و آکدی ها توسط آشوریان در ۱۸۰۰ قبل از میلاد منقرض شده اند چیزی حدود ۲۷۰۰ سال پیش آن است ۱۹۹۱ تا ۲۰۰۳. هورها بارها به عنوان پناهگاه توسط عناصر مورد آزار و اذیت دولت صدام حسین مورد استفاده قرار گرفته شده، همان گونه که در قرون گذشته پناهگاه بردگان و رعایای فراری بوده است برای نمونه در جریان شورش صاحب الزنج. در میانه دهه هشتاد میلادی قیام کوچکی علیه پروژه تخلیه و اسکان مجدد حزب بعث در این مناطق گسترش یافت؛ که توسط عبدالکریم المحمداوی از البو محمد تحت عنوان ابوحاتم رهبری می شد. اخلال در آبگیری هورها در دهه ۱۹۷۰ با گسترش پروژه های آبیاری آغاز شده بود اما پس از جنگ خلیج فارس در ۱۹۹۱ دولت عراق به ت
لافی انتفاضه شعبانیه به شدت آغاز به انجام برنامه ای برای منحرف کردن سیلاب های دجله و فرات از هورها کرد. این امر نخست منابع غذایی عرب های هور را از بین می برد و غیر از آن جلوی باقی ماندن شبه نظامیان در هورها را می گرفت چه نیروهای لشکر بدر و دیگر شبه نظامیان از هورها به عنوان پوشش استفاده می کردند. این برنامه با یک سری مقالات رژیم که حاوی تبلیغات سیاسی مستقیم علیه معدان بود همراه شد. تبدیل سیستماتیک هورها به نمکزار، بومیان را وادار به خروج از سرزمین هایشان کرد. روستاهای هور مورد حمله واقع شدند و به آتش کشیده شدند و گزارش هایی از مسموم کردن عمدی آب داده شد. جمعیت عمده معدان در نواحی مجاور هورهای تخلیه شده آواره شدند و شیوهٔ کشاورزی سنتی شان را ترک کرده و به شهرها و کمپ ها و مناطق دیگری در عراق یا کمپ های پناهندگان در ایران رفتند. تخمین های سال ۲۰۰۳ برآورد می کند که تنها ۱٬۶۰۰ نفر از ایشان به صورت سنتی بر روی دبین ها زندگی می کنند. هور الحمار در غرب و هور القرنه در مرکز کاملاً خشک شدند و هور الحویزه در شرق به صورت چشمگیری عقب نشسته است. عرب های هور که جمعیتشان در ۱۹۵۰ حدود نیم میلیون نفر برآورد می شد. در عراق بنا
به گزارش سازمان ملل متحد به کمتر از ۲۰۰٬۰۰۰ نفر کاهش یافته اند. برآورد می شود که حدود ۸۰٬۰۰۰ تا ۱۲۰٬۰۰۰ نفر هم در اردوگاه های پناهندگان در ایران باشند. پس از ۲۰۰۳. با شکستن سدها توسط تشکل های محلی به دنبال حمله آمریکا به عراق در سال ۲۰۰۳ و پایان چهار سال خشکسالی مطابق آن فرایند معکوس شد و هورها به میزان قابل توجهی تجدید شدند. اکنون حدود ۵۰٪ مناطق مرطوب ۱۹۷۰ دوباره زیر آب رفته اند که تجدید قابل توجه هور الحمار و هور الحویزه و تجدید برخی مناطق هور القرنه را در پی داشته است. تلاش ها برای بازیابی هورها منجر به پیدایش نشانه های تدریجی تجدید حیات درشان شد، همچنان که آب بیابان های سابق را بازیابی می کند، اما بازیابی کامل اکوسیستم ممکن است خیلی بیشتر از زمانی که طول کشید که تخریب شود، زمان ببرد. تنها چند هزار نفر از نیم میلیون عرب هور در منطقه باقی مانده اند. بیشترشان در دیگر مناطق شیعه نشین عراق به صورت پناهنده زندگی می کنند یا به ایران مهاجرت کرده اند و خیلی هایشان نمی خواهند به خانه های گذشته و شیوه زندگی گذشته شان برگرند که علی رقم استقلال با فقر و سختی شدید همراه بوده است. یکی از گزارش های نمایندگی ایالات متحده
آمریکا برای انکشاف بین المللی اشاره دارد که زمانی که عده ای از معدان انتخاب کردن که به کارهای سنتی شان در هور بازگردند، به خصوص در هور الحمار، در مدت زمان کوتاه آبگیری دوباره، آن ها از آب آشامیدنی تمیز، بهداشت و امکانات آموزشی محروم ماندند. بسیاری از عرب های هور بازگردانده شده به عضویت حزب الله عراق درآمده اند؛ عده ای دیگر به هواداران مقتدی الصدر پیوسته اند، که از طریق هر کدام آن ها کنترل سیاسی استان میسان عراق را به دست آورده اند. بی ثباتی سیاسی و دشمنی های محلی، که با فقر در میان جمعیت محروم عرب های هور تشدید می شود، به عنوان مشکلی جدی باقی مانده است. فیلم ها. فیلم هایی که دربارهٔ عرب های هور ساخته شده است:
حشره خوارسانان آفریقایی راسته ای از پستانداران جفت دار است که شامل موش کورهای طلایی جنوب آفریقا و تیغ پشتهای (تنرک های) ماداگاسکار و آفریقا می شود؛ دو تیره از پستانداران کوچک جثه که به صورت سنتی عضوی از راسته حشره خواران شناخته می شدند. این راسته در سال ۱۹۹۸ پس از بررسی های ملکولی به عنوان راسته ای جدا و مستقل شناخته و رده بندی شد.
موش کورهای طلایی، پستاندارانی حشره خوار بومی جنوب آفریقا هستند. آن ها عضو تیره زردموش کوران (Chrysochloridae) هستند و از لحاظ آرایه شناسی، این جانوران با موش کور متفاوت هستند و تنها به دلیل همگرایی فرگشتی همانند هم هستند. موش کورهای طلایی همانندی بسیاری به موش کورهای کیسه دار استرالیا دارند.
عبوذ ذرات از یک ممبران یا غشای بسیار کوچک، که تنها ذرات بسیار ریز (اولترامیکروسکوپیک) را از خود عبور دهد را فراپالایش یا اولترافیلتراسیون (Ultra-filtration) میگویند. فراپالایش با بهره گیری از غشاها/ممبران ها انجام می شود و از این نوع غشاء برای جداسازی ماکرومولکول هایی با اندازه ۲۰ تا ۱۰۰۰ انگستروم استفاده می شود. تمام نمک های حل شده و مولکول های کوچکتر از این محدوده از غشا عبور می کنند. در این روش جداسازی کلوئیدها، پروتئین ها، مواد میکروبی بیماری زاو مولکول های آلی بزرگ که وزن مولکولی آن بین ۱۰۰۰ تا ۱۰۰۰۰۰ است انجام می شود. به طور کلی محلول هایی که در پشت غشاها جریان می یابند، مواد برگشتی یا «فاز ماندگار»، نامیده می شوند. آنچه از آن عبور می نماید، تراویده یا «فاز عبوری» به شمار می آید. ممبران اولترافیلتراسیون چیست؟. غشا یا ممبرانی که اندازه منافذ آن معمولا در محدود نانومتر قرار دارد و نقش فیلتر با سوراخ های ریز را ایفا میکند را ممبران اولترافیلتراسیون میگویند. این ممبران معمولاً از موادی مانند پلی اتیلن یا پلی سولفون ساخته می شوند و منافذ بسیار ریزی دارند. حین عبور آب از غشاهای اولترافیلتراسیون (UF)، ذرات معل
ق، باکتری ها، ویروس ها، کلوئیدها، و مواد آلی متوسطه به دلیل بزرگ تر بودن از منافذ این غشاها از آب خام ورودی حذف می گردند. که غشاهای اولترافیلتراسیون با انجام این فرآیند به کیفیت آب تولیدی یا تصفیه شده کمک خواهند کرد. ویژگی های ممبران اولترافیلتراسیون. اندازه منافذ: ممبران های UF دارای منافذی با اندازه 0.01 تا 0.1 میکرون هستند که می توانند ویروس ها، باکتری ها، مواد کلوئیدی و پروتئین ها را حذف کنند. مکانیزم تصفیه: تصفیه از طریق یک فرآیند فیزیکی انجام می شود که در آن آب تحت فشار از طریق یک غشاء نیمه تراوا عبور می کند. معایب استفاده از اولترافیلتراسیون. فشار مورد نیاز: نیاز به فشار نسبتاً بالا برای عبور آب از ممبران. هزینه های اولیه: هزینه های اولیه نصب و خرید ممبران های UF ممکن است نسبتاً بالا باشد. حساسیت به مواد شیمیایی: برخی از ممبران ها ممکن است به مواد شیمیایی خاص حساس باشند و نیاز به مراقبت ویژه دارند. کاربرد. یکی از کاربردهای رایج فراپالایش (UF)، استفاده از آن برای تغلیظ شیر به منظور تولید پنیر می باشد. پروتئین تغلیظ شده آب پنیر که با استفاده از فرایند فراپالایش از آب پنیر تولید می شوند با درصدهای مختلف پ
روتئین، دارای خواص کاربردی زیادی می باشند. این خواص، استفاده از کنسانتره های پروتئینی آب پنیر را در فرمولاسیون فراورده های غذایی مقدور می سازد. ارزش تغذیه ای محصول نیز با استفاده از این روش بهبود می یابد، زیرا پروتئین های آب پنیر، درون بافت پنیر حفظ می شوند.
أبو مِخنَف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف بن سُلیم الغامدی الأزدی (درگذشته به سال ۱۵۷ هجری قمری)، مورخ شیعهٔ اهل کوفه که به دلیل نگارش کتابی به نام «مقتل الحسین» مشهور است. وی در این کتاب عمدهٔ روایات موافق و مخالف دربارهٔ نبرد کربلا را گرد آورده است. ابن ندیم و نجاشی فهرست بلندی از کتاب های او را ارائه می کنند اما هیچ کدام از آن کتاب ها به روزگار ما نرسیده است و تنها، محمد بن جریر طبری در کتاب "تاریخ طبری"، بخش عمده ای از "کتاب مقتل الحسین" او را نقل کرده است. همچنین علاوه بر طبری، بلاذری نیز روایت هایی از او را نقل کرده است. روایت های ابومخنف از حوادث صدر اسلام آن چنان دقیق، مفصل و با ذکر جزئیات واقعه است که خواننده را به زوایای مختلف حادثه راهنمایی می کند. علاوه بر این، نقل این روایات به دور از هرگونه تعصب دینی و قومی است؛ تا آن جا که مورخان اهل سنت و شیعه از کتاب های او استفاده کرده اند. هر چند که در منابع رجالی اهل سنت، محدثان که روی سند احادیث تکیه فراوانی داشتند، مورخانی نظیر ابو مخنف را اخباری خوانده و به عنوان راویان غیرقابل اعتماد می شناختند. چرا که این دسته از نویسندگان برآن بوده اند که همه اخبار موجو
د را اعم از درست و نادرست نقل کنند. به نظر محدثان با این شیوه این دسته از کتاب ها پرحجم شده و شامل جزییات فراوانی می شود. ابو مخنف نیز شامل دسته مورخانی می شده که محدثان اهل سنت با تردید در آثار او می نگریسته اند. ابومخنف توسط رجال شناسان اهل سنت تضعیف شده و ابن عدی(۳۶۵ ه .ق) او را شیعی افراطی خوانده است. به هر صورت می توان پذیرفت که وی نوعی عقیده به تشیع عراقی دارد؛ در همان حدی که در کوفه رایج بوده است؛ یعنی راجع به خلفای اول و دوم اثباتا و نفیا حرفی نداشته یا سکوت می کرده اند، اما نسبت به خلیفه سوم انتقادهای تندی داشته، و معاویه را به هیچ عنوان نمی پذیرفتند. زندگی و خانواده. دربارهٔ ابومخنف، اطلاعات تاریخی اندکی برجای مانده است چنان که حتی ترسیم طرحی ساده از احوال وی نیز دشوار است. همین موضوع موجب شده تا همگان توجه خود را به اخبار منقول از او معطوف دارند و در این اخبار نیز نکاتی که به روشن شدن زندگی او کمک کند، بسیار اندک است. تاریخ تولد ابومخنف بر ما مشخص نیست اما اغلب تاریخ درگذشت وی را سال ۱۵۷ هجری قمری نوشته اند. شاید معلوم نبودن تاریخ تولد وی موجب اشتباه بعضی از علمای رجال دربارهٔ او شده است چنان که بر
خی او را از اصحاب علی، حسن و حسین برشمرده اند و برخی دیگر او را از یاران جعفر صادق می دانند. شیخ طوسی نقل می کند که ابومخنف از اصحاب علی بن ابی طالب و حسن و حسین بوده و خود ابومخنف، علی را ملاقات نکرده است. اما نجاشی او را از راویان جعفر صادق می داند و می گوید: «گفته شده است که او از ابوجعفر هم روایت نقل کرده است… ولی این مطلب صحیح نیست». پس بنابه گفتهٔ نجاشی، او فقط از جعفر صادق روایت می کرده است و از اصحاب او به شمار می رود. حتی از محمد باقر هم روایت نکرده است، تا چه رسد به نقل روایت از علی. به گفتهٔ سزگین، ابومخنف در حدود سال ۷۰ قمری (۶۸۹ میلادی) زاده شده، زیرا از عبدالله بن علقمه خَثْعمی چندین خبر تاریخی روایت کرده است، اما بی گمان، میان این عبدالله بن علقمة خثعمی و عبدالله بن ابی اوفی اسلمی خلطی پیش آمده است. همچنین ولهاوزن گفته است که وی در سال ۸۲ قمری در میان سالی بوده و دوست محمد بن سائب کلبی به شمار می رفته است. از استادان و چگونگی زندگانی علمی و تعلیم و تعلم ابومخنف اطلاع دقیقی در دست نیست. ابومخنف در کوفه از خاندانی بزرگ و مشهور از تیرهٔ غامد و از قبیلهٔ بزرگ أزد برخاسته بود. نیای او مخنف بن سلیم ب
راساس گزارش خود ابومخنف در سال ۶ قمری، زمانی که محمد به دعوت ابوظبیان ازدی پرداخت، اسلام آورد. او را در شمار اصحاب آورده اند زیرا از محمد احادیثی روایت کرده است. مذهب ابومخنف. یولیوس ولهاوزن عقیده دارد که همدلی ابومخنف معطوف به عراق و علی است در برابر شام و امویان؛ ولی دراین باره نمی توان به گرایش چندانی در او پی برد. اما به عقیدهٔ غلامحسین زرگری نژاد، دربارهٔ تعلق اعتقادی و سیاسی ابومخنف به علی بن ابی طالب و فرزندان او تردیدی نمی توان داشت. رسول جعفریان او را شیعهٔ عراقی می داند به این معنی که ابومخنف خلافت ابوبکر و عمر را قبول داشت، علی را بر عثمان ترجیح می داد ولی او نه امامی و نه زیدی بود. ولی از روزگاری دور اهل سنت و شیعه، ابومخنف را یک شیعی دو آتشه می شناخته اند. ابن ندیم دربارهٔ جد دوم ابومخنف که مخنف نام داشته می نویسد: إنّ مخنفاً هذا کان من أصحاب علی بن أبی طالب، وقد ورث أبو مخنف من جده؛ یعنی مخنف از یاران علی بن ابی طالب بود و ابوخنف نیز شیعی گری را از جدش به ارث برده است. همچنین بزرگان اهل سنت بر مذهب شیعی ابومخنف تأکید کرده اند. صاحب «القاموس» می نویسد: إن أبا مخنف إخباریّ شیعی تالف متروک؛ یعنی اب