Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
کتاب شبنم. این کتاب گزیده ای از بیانات سیدعلی نجفی به همراه ابیاتی از مثنوی مولوی و دیگر شعرا است. قسمتی از کتاب را در زیر می بینید: "«فرمود: الخَلقُ عِیالِی؛ مردم خانوادهٔ خدا هستند. بعضی وقت ها چیزهای خیلی کوچک، چیزهایی که اصلاً فکرش را نمی کنید، ممکن است تبعات خیلی زیادی در روحیه و احوالاتتان داشته باشد. اینکه آدم به خاطر کس دیگری خودش را فراموش کند، به خاطر خانوادهٔ خدا از خودش بگذرد، هم رضایت خدا را به دنبال دارد و هم اثرات خیلی زیادی می تواند در زندگی داشته باشد.»" پیوند به بیرون. انجمن پژوهشی ـ مذهبی کادح مؤسسه فرهنگی مطالعاتی شمس الشموس [[رده:روحانیان شیعه دوازده امامی]] [[رده:روحانیان شیعه سده ۱۵ (قمری)]] [[رده:زادگان ۱۹۴۷ (میلادی)]] [[رده:عارفان مسلمان]] [[رده:عالمان شیعه]]
در علم ژنتیک، نظریه آمیختگی یک مدل از ژنتیک جمعیت است. این نظریه تلاش می کند که همه ژن های هم ردیف (اَلِل های) یک ژن را که در همه اعضای یک جمعیت وجود دارد به یک نسخه اجدادی مربوط کند که به آن جدیدترین نیای مشترک می گویند. روابط وراثت بین الل ها معمولاً به صورت شجره نامه ای از ژن ها نشان داده می شوند، که از لحاظ شکل شبیه درختان فیلوژنتیک هستند. این شجره نامه ژنی را آمیزه (coalescent) نیز می نامند. درک ویژگی های آماری آمیزه تحت فرضیات متفاوت، پایه نظریه آمیختگی را شکل می دهد. آمیختگی، مدل های رانش ژنتیکی را در طول زمان به سمت عقب طی می کند تا تبارشناسی پیشینیان را پیدا کند. در ساده ترین حالت، نظریه آمیختگی فرض می کند که در هیچ یک از نوترکیب ها، انتخاب طبیعی و جریان ژن ها را نداریم. هرچند پیشرفت ها در نظریه آمیختگی اجازه بسط آمیزه پایه را می دهند و نظریه آمیختگی در حالت پیشرفته تر می تواند شامل نوترکیبی، انتخاب و حتی به طور بالقوه یک مدل جمعیتی یا تکاملی پیچیده دلخواه در آنالیز ژنتیک جمعیت، باشد. نظریه ریاضیاتی آمیختگی در اوایل دهه ۱۹۸۰ توسط جان کینگمن ارائه شد. نظریه. دو اندامگان (ارگانیسم) هاپلوئیدی که در یک ن
وکلئوتید با هم متفاوت هستند را در نظر بگیرید. با طی کردن اجداد این دو فرد به سمت عقب، نقطه ای در زمان وجود خواهد داشت که در آن با جدیدترین نیای مشترکی مواجه می شویم که دو فرزند آن با هم آمیخته شده اند. زمان آمیختگی. یک آنالیز مفید بر اساس نظریه آمیختگی تلاش می کند مدت زمان میان به وجود آمدن یک جهش و زیاد شدن توزیع یک الل یا ژن را در جمعیت پیش بینی کند. این بازه زمانی نشان می دهد که جدیدترین نیای مشترک چه مدت پیش وجود داشته است. نمایش گرافیکی. آمیختگی ها را می توان توسط نمایش درختی که نشان دهنده رابطه بین شاخه های درخت با یکدیگر است نشان داد. نقطه تقاطع دو شاخه نشان دهنده آمیختگی است. کاربردها. نگاشت ژن بیماری ها. فایده نظریه آمیختگی در نگاشت بیماری ها به مرور آشکارتر می گردد. هرچند استفاده از این نظریه هنوز در ابتدای راه است، پژوهشگران متعددی در حال توسعه الگوریتم هایی برای تحلیل داده های ژنتیکی انسان با استفاده از نظریه آمیختگی می باشند. نقشه برداری بیماری های ژنتیکی. فایده نظریه آمیختگی در نقشه برداری بیماری ها کم کم در حال پیشرفت است. هرچند کاربرد نظریه هنوز نوپاست. تعدادی پژوهشگر هستند که فعالانه در حال گ
سترش دادن الگوریتم هایی هستند برای تجزیه و تحلیل داده های ژنتیک انسانی که برای نظریه آمیختگی سودمند است. تعداد قابل توجهی از بیماریهای انسانی را می توان به ژنتیک نسبت داد، از بیماریهای ساده مندلی مانند کم خونی داسی سلول و فیبروز کیستیک گرفته تا بیماریهای پیچیده تر مانند سرطان و بیماریهای روانی. حالت دوم بیماری های پلی ژنیک هستند که توسط ژن های متعددی کنترل می شوند که ممکن است روی کروموزوم های مختلف رخ دهند، اما بیماری هایی که توسط یک ناهنجاری واحد رسوب می شوند برای مشخص کردن و ردیابی نسبتاً ساده هستند - اگرچه آنقدر ساده نیست که این نتیجه برای همه بیماری ها حاصل شده باشد. توزیع ژنومی ناجورتخمی. نقشه چند ریختی تک نوکلئوتید (SNP) تغییرات گسترده منطقه ای را در ناجورتخمی نشان داده است، بیشتر از آنکه بر اساس شانس، تصادفی توزیع شده باشد توضیح داده شود. (توزیع توسط پواسون) در بخشی این تغییرات می تواند بر اساس روش های ارزیابی، در دسترس بودن توالیهای ژنومی و احتمالا مدل ژنتیکی جمعیت منسجم استاندارد توضیح داده شود. تاثیرات ژنتیکی جمعیت می تواند تاثیر عمده ای بر این تغییر داشته باشد: برخی از مکان ها احتمالا اجداد مشترک ن
سبتا اخیری دارند، برخی دیگر ممکن است از تبار بسیار قدیمی برخوردار باشند، بنابراین تجمع منطقعه ای SNP ها با گذشت زمان می تواند متفاوت باشد. تاریخچه. نظریه آمیختگی یک فرمت طبیعی از مفهوم ژنتیک جمعیت می باشد که کلاسیک تر از تکامل خنثی است و تقریبا به مدل فیشر-رایت (یا رایت-فیشر) برای جمعیت های بزرگ است. در دهه 1980 توسط چندین محقق به طور مستقل کشف شد.
نگاشت ژن (Gene mapping) یا نگاشت ژنوم عبارت است از ساختن یک نگاشت ژنتیکی که قطعه های دی ان ای را به کروموزوم ها اختصاص می دهد. هنگامی که در ابتدا مشغول بررسی یک ژنوم هستیم، این نگاشت وجود ندارد. نگاشت با پیشرفت علمی بهبود می یابد و هنگامی که توالی یابی دی ان ای برای ژنوم گونه ها کامل شد، تکمیل می شود. در طول این پروسه، قطعه ها با برچسب های کوچکی شناسایی می شوند. این برچسب ها ممکن است نشانگرهای ژنتیکی، یا الگوی وابسته به ترتیب یگانه از آنزیم های برش دی ان ای باشند. ترتیب به دست آمده از مشاهدات ژنتیکی (مثل نرخ نوترکیب) برای نشانگرها، یا در مورد دوم از اجتماع محاسباتی داده های اثر انگشت به دست می آید. واژه «نگاشت» در مورد دو مبحث متفاوت اما مربوط به هم کاربرد دارد. دو نوع نگاشت متفاوت داریم. نگاشت ژنتیکی از روش های ژنتیکی کلاسیک برای تعریف ویژگی های توالی در یک ژنوم استفاده می کند. نگاشت با استفاده از روش های زیست شناسی مولکولی جدید برای هدفی مشابه هدف نگاشت ژنتیکی را نگاشت فیزیکی می نامند. نگاشت فیزیکی. در نگاشت فیزیکی، دی ان ای توسط یک آنزیم محدودکننده برش داده می شود. با یک برش قطعات دی ان ای با الکتروفورز از
یکدیگر جدا می شوند. الگوی حاصل از انتقال دی ان ای برای شناسایی این که کدام بخش از دی ان ای در همتاسازی مولکولی قرار دارد استفاده می شود. با تحلیل اثر انگشت ها، قطعاتی که با یکدیگر هم پوشانی دارند با روش های خودکار و دستی سر هم می شوند. حال می توان یک انتخاب خوب از همتاسازی مولکولی داشت تا بتوانیم توالی دی ان ای تحت مطالعه را تعیین کنیم. محدودسازی کلان نوعی نگاشت فیزیکی است که در آن دی ان ای با وزن مولکولی بالا با یک آنزیم محدودکننده تجزیه می شود. وابستگی به بیماری. روند شناسایی یک عنصر ژنتیکی که مسئول یک بیماری است را نیز «نگاشت» می نامند. اگر مکانی که جستجو در آن انجام می شود به طور قابل ملاحظه ای محدود باشد، این جستجو را «نگاشت دقیق» یک ژن می نامند. این اطلاعات از تحقیق بر روی ظهور بیماری ها در خانواده های بزرگ یا مطالعات وابستگی ژنتیکی بر اساس جمعیت به دست می آید. منابع. ویکی پدیای انگلیسی
آکادمی هنرهای زیبای بررا یا آکادمی بررا (به زبانِ ایتالیایی: Accademia di belle arti di Brera) نام آموزشگاه هنریِ عمومی ای است مستقر در خیابان بررا در شهر میلان ایتالیا. مدارک اخذ شده از آکادمی بررا دو مدرک دیپلم مرحلهٔ اول و دیپلم مرحلهٔ دوم هستند که به ترتیب معادل کارشناسی و کارشناسی ارشد هستند، این مدارک با توجه به دفاع از تز، در ایران توسط وزارت علوم و تحقیقات ایران ارزش گذاری می شوند، آکادمی بررا دارای بیشترین درصد دانشجوی خارجی در ایتالیاست. بیشتر از ۲۴٪. و عدهٔ زیادی از این دانشجویان خارجی را ایرانیان مقیم میلان تشکیل می دهند.پرویز تناولی یکی از شاگردان آکادمی بررا بوده است که از سال ۱۳۳۸ به مدت ۲ سال در این آکادمی نزد مارینو مارینی مجسمه ساز برجسته ایتالیایی آموزش دیده است. رئیس فعلی بررا فرَنکو مّروکّو است. دوره های آموزشی. دوره های آموزشی دیپلم مرحله اول: گروه هنرهای تجسمی: نقاشی مجسمه سازی گرافیک دکوراسیون گروه طراحی و هنرهای کاربردی: طراحی صحنه مرمت طراحی هنری برای کسب و کار فناوری های جدید برای هنر گروه ارتباطات و آموزش هنر: توسعه رشته های میراث فرهنگی ارتباطات و آموزش هنر دوره های آموزشی دیپلم م
رحله دوم: گروه هنرهای تجسمی: نقاشی مجسمه سازی گرافیک دکوراسیون هنر و انسان شناسی مقدس
دوست مکاتبه ای یا دوست نوشتاری به کسانی گفته می شود که از راه نامه نوشتن، چه به شیوه پستی و چه به شیوه الکترونیکی (e_mail)، با یکدیگر پیوند دارند. هدف. پیوند مکاتبه ای بیشتر برای تمرین کردن خواندن و نوشتن برای بهبود یادگیری یک زبان بیگانه است، همچنین برای آشنایی با سبک های زندگی و فرهنگ های گوناگون و در سراسر جهان، شناساندن فرهنگ و آیین خود به دیگر مردم جهان و ایجاد پیوند دوستی هم انجام می شود. گیراییِ داشتن یک پیوند این است که در آن دوست شما، شما را ندیده و نمی شناسد و شما می توانید ویژگی هایی از خود را برای او تعریف کنید که دارای آن ها نمی باشید! پیوند مکاتبه ای بسته به افرادی که در آن هستند گاهی بسیار کوتاه مدت، گاهی منجر به یک پیوند جدی، دیدارهای رو در رو یا حتی گاهی منجر به ازدواج می شود. افراد بر اساس یک شاخص مورد نظر خود دوست مکاتبه ای خود را برمی گزینند برای نمونه زبان، سرگرمی، جنسیت، سن، ملیت، فرهنگ و... می تواند افراد را برای آغاز یک پیوند مکاتبه ای به سمت یکدیگر بکشاند. بیشتر افراد (به جز افرادی که در جهان غرب زندگی می کنند) زبان مادری خود را برای نوشتن نامه در دوستی مکاتبه ای به کار نمی برند و بیش
تر این نامه نگاری ها به زبان انگلیسی انجام می شوند، چون انگلیسی زبان جهانی است البته در مواردی هم این نامه نگاری ها با زبان فرانسوی یا آلمانی انجام می شوند. در گذشته پیدا کردن یک دوست مکاتبه ای که پیش از او را ندیده باشید کم و بیش نشدنی بود، مگر اینکه نامه نوشته شده و به طور شانسی یک آدرس و کد پستی برای آن نوشته می شد. امروزه شمار دوستان مکاتبه ای افزایش چشمگیری داشته و افراد فراوانی از سراسر جهان با پیوستن به وب سایت های دوست یابی کسانی را برگزیده و به برقراری پیوند دوستی از راه ایمیل می پردازند. رایگان بودن، سرعت و همیشه در دسترس بودن ایمیل سبب شده تا شکل سنتی دوستی مکاتبه ای کم و بیش از میان برود. داشتن یک دوست مکاتبه ای برای زندانیان که با جهان بیرون هیچ پیوندی ندارند یک نعمت به شمار می آید. امروزه با راه پیدا کردن اینترنت در بیشتر زندان های جهان، شرایط مناسبی برای زندانیان فراهم شده تا دوست مکاتبه ای پیدا کنند. سازمان ها. امروزه سازمان و وب سایت های بسیاری با معرفی کردن مردم به یکدیگر برای ایجاد یک پیوند مکاتبه ای تلاش می کنند. از جمله می توان به Snail mail و Europa pages اشاره کرد. سینما. در سال ۱۳۷۹ خو
رشیدی (۱۹۹۹ میلادی) فیلم Sirf Tum در سینمای هند ساخته شده که داستان دختر و پسری است که از راه دوستی مکاتبه ای دل به یکدیگر می بندند. فیلم انیمیشنی مِری و مَکس نیز داستان دختر ۴ساله استرالیایی و مرد ۴۴ساله نیویورکی است که از از همین طریق با هم آشنا می شوند و این دوستی مکاتبه ای ۱۸سال ادامه پیدا می کند. این فیلم بر اساس داستانی واقعی ساخته شده است.
عبدالحمید الکاتب () از نویسندگان این کتاب در قرن دوم مهاجرت، منشأ فارسی، وفاداری عرب است. او در انبار یا شام در اختلاف میان مورخان بزرگ شد او در انبار یا شام در اختلاف میان مورخان بزرگ شد. او به عنوان دستیار معاون سلیم صاحب اداره نامه تحت حاکمیت خلیفه هشام بن عبدالمالک، ظاهر شد و سپس به عنوان نویسنده ای برای مروان بن محمد فرماندار ارمنستان و آذربایجان کار کرد و بعداً در زمان سلطنت مروان بن محمد، آخرین خلفای امویان، نخستین نویسنده ای از دولت امویان بود. زندگی. او از کاتبان و ملازمان خلیفه اموی مروان بن محمد بود وی در سال ۷۴۹ میلادی درگذشت. به تشویق او بود که عبدالملک بن مروان سکهٔ زر و سیم ضرب کرد. در سال ۵۷ هجری قمری به وزارت عبدالملک مروان رسید و در زمان منصور دستگیر شد. نظام عقیلی در کتاب آثار الوزراء می نویسد پس از دستگیری عبدالحمید را نزد منصور آوردند و چون حکم به قتل وی داد گفت «امیرالمؤمنین مرا مکش که مانند من مترسلی در عالم کم توان یافت.» منصور گفت «آری تو آنکسی که به نامه ای هنگامه ای را بر می شکستی و به تدبیری ابواب سهولت مهمات را بر ما می بستی.» آنگاه او را با شکنجه کشتند.
دستگاه پین بال مرد خانواده یا میز پین بال مرد خانواده یک نوع میز پین بال بود که در سال ۲۰۰۷ و بر اساس سریال مرد خانواده عرضه شد.
بازی ویدئویی مرد خانواده! یک بازی ویدئویی اکنش-ماجراجویی است که بر اساس سریال مرد خانواده ساخته شده است. این بازی در ۳ نوامبر ۲۰۰۶ منتشر شد.
مسجد ذوالقبلتین، مسجدی است که در آن، قبلهٔ مسلمانان در حین یک نماز ظهر از بیت المقدس به بیت الله الحرام تغییریافت. پیامبر اسلام در این نماز، دو رکعت را به سوی بیت المقدس و دو رکعت دیگر را به جانب کعبه گزارد. این امر در مسجد بنی سالم مدینه انجام شد که بعدها به مسجد «ذوالقبلتین» یا دوقبله ای، مشهور گشت. علت واقعه. تغییر قبله از مسائل مهم کلامی و تاریخی اسلام است، محمد بن عبدالله به مدت ۱۳ سال پس از بعثت در مکه و چند ماه بعد از هجرت در مدینه، (بین هفت تا هجده ماه) به سوی بیت المقدس نماز می خواند، ولی بعد از آن قبله تغییریافت و مسلمانان مأمور شدند به سوی کعبه نماز بگزارند. بنابر نقل ابن هشام، هجده ماه از هجرت به مدینه می گذشت که در پانزدهم رجب، قبلهٔ مسلمین از بیت المقدس به سوی کعبه تغییر پیدا کرد. در تمام این مدت، پیروان محمد مورد سرزنش یهود قرارداشتند، چرا که بیت المقدس در اصل قبلهٔ اهل یهود بود، آن ها به مسلمانان طعن می زدند که اینان از خود استقلال ندارند و به سوی قبلهٔ ما نماز می خوانند و این دلیل آن است که ما برحقیم. اما مسلمانان به علت وجود بت ها در کعبه، وظیفه داشتند که بسوی بیت المقدس نماز بگزارند. پس از
این امر و بی پاسخ نماندن طعنه و ایرادات یهودیان، مسلمانان موظف شدند نماز خواندن به جانب بیت المقدس (قبله یهودیان) را ترک، و به سمت بیت الله الحرام نماز بخوانند.
ربات ها نام یک پویانمایی رایانه ای آمریکایی در سبک کمدی علمی تخیلی ماجراجویی به کارگردانی کریس وج با همکاری کارلوز سالدانیا است که توسط استودیو بلو اسکای تولید و استودیو فاکس قرن بیست و یکم آن را پخش کرده است. این فیلم محصول سال ۲۰۰۵ است.ایوان مک گرگور، هلی بری، گرگ کینر، مل بروکس، آماندا باینز، درو کری و رابین ویلیامز از صداپیشگان این فیلم هستند. ایده فیلم از سال ۲۰۰۰ آغاز گردید، هنگامی که وج و جویس نتوانستند فیلمی را با اقتباس از کتاب "بابانوئل زنگ می زند" اثر جویس تولید کنند، تصمیم به خلق داستانی درباره ربات ها گرفتند. فیلم داستان یک ربات به نام رادنی کاپرباتم را دنبال می کند که برای یافتن مخترع محبوبش، بیگولد، عازم شهر ربات ها می شود. "ربات ها" در تاریخ ۱۱ مارس ۲۰۰۵ در سینماهای ایالات متحده اکران شد و بیش از ۲۶۰ میلیون دلار فروش جهانی در برابر بودجه ۷۵ میلیون دلاری داشت. فیلم در زمینه داستان، طنز و اجرای صداپیشگان مورد تمجید منتقدان قرار گرفت. در همان سال نیز بازی ویدئویی فیلم به همین نام از سوی ویوندی گیمز منتشر شد. داستان. در دنیایی پر از ربات های باهوش و دانشمند، رادنی کاپرباتم، پسر هرب و لیدیا کاپربات
م از ریوت تاون، یک مخترع جوان و مشتاق است. او بیگولد، مخترع و کارآفرین مشهور را که شرکت او مخترعان را استخدام می کند و قطعات یدکی را در اختیار آن ها قرار می دهد، ستایش می کند. رادنی تحت تاثیر بیگولد، برای کمک به پدرش که به عنوان ظرف شو در رستورانی کار می کند، یک ربات پرنده به نام واندربات می سازد. اما تحت یک اتفاق واندربات از کار می افتد و آشپزخانه را خراب می کند. رادنی برای پرداخت خسارت، تصمیم می گیرد به ربات سیتی نقل مکان کند به این امید که واندربات را به شرکت بیگولد ارائه دهد. اما پس از ورود او به ربات سیتی وقایع غیرمنتظره ای رخ می دهد و او نمی تواند بیگولد را پیدا کند. تولید. کریس وج و ویلیام جویس در ابتدا قصد داشتند که فیلمی را با اقتباس از کتاب "بابانوئل زنگ می زند" نوشته جویس بسازند. پس از شکست آزمایش انیمیشن در سال ۲۰۰۰، آن ها تصمیم گرفتند که داستان بدون اقتباسی را درباره ی دنیای ربات ها خلق کنند. در سال ۲۰۰۱، آن ها ایده خود را به کریس ملداندری، رئیس وقت فاکس قرن بیستم ارائه دادند. تولید فیلم از سال ۲۰۰۲، مدت کوتاهی پس از انتشار "عصر یخبندان" آغاز شد. بازخورد. گیشه. "ربات ها" در ۱۱ مارس ۲۰۱۱ در ایالات
متحده و کانادا اکران شد. در هفته اول خود ۳۶ میلیون دلار فروش رفت و رتبه اول را در گیشه کسب کرد. فیلم در مجموع بیش از ۲۶۰ میلیون دلار فروش جهانی داشت که بیش از ۱۲۸ میلیون دلار از طریق فروش در آمریکا و کانادا و حدود ۱۳۳ میلیون دلار از مناطق دیگر کسب کرده بود. جوایز. "ربات ها" جایزه برترین فیلم گیشه را از سوی جامعه آهنگسازان، نویسندگان و ناشران آمریکایی دریافت کرد. فیلم نامزد دو جایزه آنی، دو جوایز برگزیده کودکان نیکلودین، یک جایزه برگزیده نوجوان و یک جایزه جامعه جلوه های بصری نیز شد. "ربات ها" از سوی انستیتوی فیلم آمریکایی در این لیست ها به رسمیت شناخته شده است:
هیپیاس دوم یا هیپیاس کوچک یکی از مکالمات افلاطون است. موضوع رساله اینست که آیا ارتکاب خطا عمداً و با اراده بهتر است یا بی اراده و غیر عمدی؟ همچنین این مکالمه بیانگر توانایی سقراط در بحث با سوفسطائیان به شیوهٔ خودشان است؛ بدین صورت که «افلاطون مهارت سقراط را در استدلال سوفیستی، و ناتوانی هیپیاس، سوفیست معروف و ماهر را، در بحث با سقراط نشان می دهد...» شخصیت های اصلی این مکالمه سقراط و هیپیاس هستند. خلاصه مکالمه. پس از خطابهٔ هیپیاس، اودیکوس از سقراط می خواهد که نظر خود را دربارهٔ خطابهٔ هیپیاس بگوید و اگر نمی پسندد سؤال کند. هیپیاس مثل همهٔ سوفیست ها مدعی است که به هر سؤالی می تواند پاسخ گوید و در هر کاری توانا است؛ از ساختن انگشتری تا مهر و شیشهٔ روغن و کیسهٔ حمام تا بند تنبان! هیپیاس مفسر اشعار هومر است و سقراط دربارهٔ اشعار هومر از او سؤال می کند اینکه گفتی هومر آخیل را بهتر و نستور را خردمندتر از دیگران می داند فهمیدم، اما اینکه اودیسه را زیرکتر از دیگران می داند هنوز نفهمیدم. هیپیاس اشعاری از هومر را شاهد مثال می آورد و سقراط می گوید منظور از زیرک دروغگوست و سقراط به جای لفظ زیرک که معانی متعددی دارد، لفظ
دروغگو را می گذارد که معنی آن روشن تر و واضح تر است. از نظر هیپیاس دروغگو غیر از درستکار و راستگو است نه آنکه هر دو یکی باشد. و اینکه دروغگویان توانا و دانا و باهوشند و به آنچه دروغ می گویند، معرفت دارند. اما سقراط مدعی است که آن کس که خواسته و دانسته دروغ می گوید، بهتر از کسی است که ندانسته دروغ می گوید. به عبارت دیگر کسی که حقیقت را می داند بهتر از کسی که حقیقت را نمی داند می تواند دروغ بگوید چون آن کس که حقیقت را نمی داند احتمال دارد که ناخواسته راست بگوید پس هر دروغگویی راستگویی است که دروغ می گوید و هر راستگویی توان دروغگویی را دارد. آن کس که حساب می داند بهتر از کسی می تواند دروغ بگوید که حساب نمی داند. چون کسی که حساب نمی داند امکان اینکه به نحو اتفاقی درست بگوید وجود دارد. پس دروغگوی واقعی راستگویی است که دروغ می گوید و این بر خلاف نظر هیپیاس است که دروغگو را غیر از راستگومی دانست. هیپیاس می گوید «سقراط عادت تو همیشه این است که در بحث مطالب گوناگون را به هم می آمیزی و از آن میان دشوارترین نکته ها را می گزینی و ساعت ها در بارهٔ آن موشکافی بیهوده می کنی و بدین سان موضوع اصلی بحث را از یاد می بری.» سقراط
می گوید این طور نیست یگانه صفت نیک من این است که می کوشم تا حقایق را از خردمندان بپرسم و بیاموزم و هر گز از آموختن شرم ندارم. بحث دوباره دنبال می شود. سقراط می گوید«در دویدن، کسی که اثر بد را عمداً پدید می آورد، بهتر از کسی است که بی عمد سبب پیدایی همان اثر می شود.» در دویدن یا کشتی گرفتن ارادهٔ دونده یا کشتی گیر نقش دارد شاید دونده ای آهسته می دود به خاطر اینکه برای سلامتی اش مفید است. یاکشتی گیری بخواهد عیب و نقص بد کشتی گرفتن را نشان دهد. سقراط در نهایت به صفات انسانی مثل عدالت و دانایی و توانایی می رسد. و سپس نتیجه می گیرد که کسی که داناتر یا تواناتر یا هر دو است عادلتر است از کسی که جاهل یا ناتوان یا هر دو است. پس کسی که از روی دانایی یا توانایی یا هر دو دروغ می گوید بهتر است از کسی که از روی ناتوانی یا جاهلی یا هر دو دروغ می گوید. پس روح نیک و توانا اگر ظلم کند به عمد می کند در حالی که روح بد و ناتوان بی قصد و عمد چنان می کند لذا اگر کسی پیدا شود که کار زشت و بد و خلاف حق را خواسته و دانسته مرتکب گردد مرد خوبی است؟ هیپیاس می گوید محال است که این گفته را بپذیرم. سقراط می گوید من خود حیران و سرگردانم اگر
چه که نتیجهٔ ضروری بحث و استدلال ما همان است «حیرت و آوارگی من در این مسائل شگفت آور نیست شگفتی اینجاست که شما مردان دانا نیز آواره و سرگردانید و درد بی درمان ما این است که شما نیز نمی توانید ما را از این آوارگی برهانید.» نکته ای که در دفاعیه نیز به آن اشاره کرده است. این گفتگو با شعار اصلی سقراط که هیچکس خواسته و دانسته بد نمی کند در تضاد است. «در عمل انسانی، غیر از چیرگی بر وسایل، چیز دیگری هم نقش دارد: انتخاب اهداف و غایات؛ و خود این اهداف و غایات نیز وسایلی هستند برای عالیترین غایتها که طبیعت معینش کرده است؛ و سیرت اخلاقی انسان عمل کننده وابسته به شیوهٔ فکر و آمادگی درونی است.» اگر چیرگی و احاطهٔ بر وسایل، یگانه عامل مؤثر در عمل می بود پس باید راستگو و دروغگو یکی شمرده شوند.(یعنی آن کس که خواسته و دانسته دروغ می گوید عادلتر از کسی باشد که ندانسته و نخواسته دروغ می گوید) هیچ کس خواسته و دانسته بد نمی کند پس تالی باطل است و مقدم نیز لذا علاوه بر چیرگی به چیز دیگری نیز نیاز است.
هیپیاس اول یا هیپیاس بزرگ یکی از مکالمات افلاطون است. موضوع رساله کالون یا کالوس (زیبا، ستودنی یا اصیل) است. شخصیت های این مکالمه سقراط و هیپیاس هستند. خلاصه مکالمه. هیپیاس سوفیست مشهور از شهر الیس، برای مأموریتی سیاسی به آتن آمده و با سقراط به گفتگو نشسته است. هیپیاس از هنر خود که سوفسطائی گری است تعریف می کند و می گوید که چگونه او بر خلاف گذشتگانی مثل بیاس و آناکساگوراس می تواند هم به امور سیاسی بپردازد و هم به کارهای شخصی؛ و این که او چگونه توانسته در سفر به نقاط گوناگون، ثروت بسیاری به دست آورد. سقراط فیلسوف را رودرروی سوفیست می نهد. یکی می خواهد خود را از شر ثروت خلاص کند تا مانع تفکر وی نشود، و دیگری تمام دانش و هنر خود را در راه مال اندوزی صرف می کند. هیپیاس همچنان از مسافرت های خود به شهرهای مختلف سخن می گوید، از جمله از اسپارت اما در اسپارت کسی به او پول نمی دهد. سقراط می پرسد مردم اسپارت که بیش از همهٔ شهرهای یونان به قانون و تربیت جوانان اهمیت می دهند چرا سوفسطائیان را که مربی جوانان هستند، به جامعهٔ خود راه نمی دهند یا حاضر نیستند که به آنان پولی بپردازند؟ و در ادامه می پرسد مردم اسپارت به شنیدن چ
ه سخنانی راغب هستند؟ هیپیاس می گوید «به شنیدن سرگذشت اقوام و پهلوانان کهن و چگونگی پیدایش شهرها و داستان های روزگاران گذشته شائق تر از هر چیزند.» هیپیاس در ادامه می گوید چندی پیش دربارهٔ کارهای زیبایی که جوانان باید انجام دهند، سخن گفته است، و سقراط می پرسد زیبا چیست؟ هیپیاس در جواب می گوید که زیبا، دختر زیباست. سقراط می گوید هر چیز زیبا، زیبا است و این فقط اختصاص به دختر زیبا ندارد؛ و در ضمن به این معنی زیبایی نسبی است. زیباترین میمون ها در مقابل انسان زشت و دختران زیبا در برابر خدایان زشت هستند. در تعریف دوم هیپیاس می گوید آن زیبایی که به دنبالش می گردی، زر است؛ یعنی در هر چیزی که زر بکار رود، زیباست. سقراط می گوید فایدیاس مجسمهٔ آتنه را با عاج ساخت و چشمانش را از سنگ و با وجود این زیباست؛ لذا زر زیبا نیست؛ مگر اینکه مانند هر چیز دیگر در جای خود بکار رود، و چه بسا قاشق چوبی در جای خود مثل هم زدن آش زیباتر از قاشق زرین باشد. در تعریف سوم هیپیاس می گوید: «همیشه و در همه جا و برای همه کس، زیبا آن است که توانگر و تندرست باشد و به سر بلندی عمری دراز بسر برد و پدر و مادر خویش را موافق رسوم و آداب به خاک بسپارد و
خود نیز به سالخوردگی برسد و چون درگذرد؛ فرزندانش با عزت و حرمت به خاکش سپارند.» به نظر سقراط، اشکال این تعریف در این است که شامل خدایان نمی شود و آیا فرزندان خدایان هم باید پدرانشان را با احترام به خاک بسپارند؛ درحالی که تصور مرگ برای خدایان جایز نیست؟ و اشکال دیگر اینکه همچون تعریف قبلی، این تعریف هم نسبی است. هیپیاس دیگر نمی تواند تعریفی ارائه کند. سقراط خود تعاریف دیگری را ارائه می دهد، و خود به خرده گیری می پردازد. تعریف اول اینکه زیبایی یعنی تناسب. اما اشکال این تعریف این است که تناسب «سبب می شود که چیزها زیباتر از آنچه هستند بنماید و مانع می شود از اینکه هر چیز چنان که هست نمایان گردد.» یعنی تناسب سبب زیبایی نیست؛ بلکه سبب می شود که چیزی زیبا بنماید. پس تناسب غیر از زیبایی است. سقراط در تعریف دوم خود از زیبایی می گوید زیبا چیزی است که سودمند باشد؛ و هر چه که توانایی انجام کاری را داشته و سودمند باشد زیباست و ناتوانی زشت است. سقراط علت توانایی و ناتوانی را می گوید ولی از آنجایی که بسیاری از مردم بر انجام کار بد توانا هستند؛ صرف توانایی نمی تواند زیبایی باشد یا صرف ناتوانی زشت؛ لذا تعریف را مقید می سازد ب
ه اینکه «زیبا» عبارت است از توانایی بر کار نیک، و سودمندی برای کارهای نیک " و اگر زیبا علت خوب باشد، آنگاه زیبا غیر از خوب است چون علت غیر از معلول است. در تعریف سوم هر چه برای ما ایجاد لذت می کند، زیباست. یا به عبارت دیگر زیبا لذتی است که از راه چشم و گوش بدست آید. در این صورت زیبایی نسبی است. علاوه بر آن باید زیبایی چیزی باشد که نه در این باشد و نه در آن ولی در هر دو باشد؛ مثل زوج که نه در سقراط است و نه در هیپیاس اما در هر دو هست. بعضی از خاصیت ها وقتی در هر دو هست در هر یک به تنهایی نیست، ولی در بعضی دیگر خاصیتهایی که هر دو هست در هر یک به تنهایی نیز هست؛ زیبایی جزء کدامیک از آنهاست؟ هیپیاس می گوید «سقراط عزیز، عیب اینجاست که تو و امثال تو همهٔ امور را یک جا در نظر نمی آورید بلکه خود را به اجزاء کوچک مشغول می دارید و مثلاً موضوع» زیبا را از دیگر امور جدا می کنید و بدست می گیرید و با بحث و استدلال قطعه قطعه می کنید و در نتیجه کل هستی و ارتباط موزونی که میان اجزاء آن هست، از نظرتان پوشیده می ماند. کارتان بجایی می رسد که خیال می کنید ممکن است دو چیز با هم دارای خاصیتی یا وضع و حالی باشند ولی هر یک از آنها به
تنهایی فاقد آن باشد یا هر یک از دو چیز به تنهایی دارای خاصیتی باشد ولی آن دو با هم آن خاصیت را نداشته باشند، و این خود بهترین دلیل بی خردی و ساده لوحی شماست.» کار بزرگ و زیبا آن است که آدمی هر وقت در دادگاه ها یا انجمن شهر یا در نزد دیگر مقامات دولتی کاری دارد بتواند فصیح و زیبا سخن بگوید و شنوندگان را شیفتهٔ خود سازد و بزرگترین جایزه ها را بدست آورد نه جایزه ای حقیر و ناچیز، یعنی بتواند جان و مال خود و دوستانش را حفظ کند. مرد باید به آن کارها دل ببندد نه به این موشکافیهای بی معنی و خنده آور، تا به دیدهٔ مردمان ابله و ناتوان ننماید.» سقراط در جواب می گوید «هرگاه به دانشمندی چون تو می رسم و می خواهم درد پنهان خود را بگویم، پیش از آنکه درد مرا بشنود؛ زبان به دشنام و سرزنش می گشاید و می گوید «سقراط دست از سخنان بیهوده بردار» اما آن مردی که در درون من است و این سوالات را مطرح می کند، می گوید «شرم نداری که دربارهٔ کارهای زیبا سخن می گویی در حالی که نمی دانی» زیبا چیست؟ تو که از ماهیت «زیبا بیخبری چگونه می توانی گفتار یا کردار زیبا را از زشت بازشناسی؟» چه بسا هم شما و هم این مرد مرا سرزنش می کنید؛ و در پایان می گو
ید «شاید صلاح من در این است و گمان می کنم همنشینی با هر دوی شما برای من سودمند بوده است؛ زیرا اکنون به معنی آن مَثَل معروف پی می برم، که می گوید زیبا دشوار است.»