Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
باشگاه فوتبال منچستر یونایتد یک باشگاه فوتبال انگلیسی است که در الدترافورد، منچستر بزرگ واقع شده است. این تیم اولین باشگاه انگلیسی بود که در سال ۱۹۵۶ وارد رقابت های اروپایی شدند و اولین قهرمانی را بین باشگاه های انگلیس کسب نمودند. آن ها سه بار در سال های ۱۹۶۸، ۱۹۹۹ و ۲۰۰۸ فاتح لیگ قهرمانان اروپا شده اند. همچنین در سال ۱۹۹۱، قهرمان جام در جام و سوپر جام اروپا شده اند. بازی ها. "آخرین به روزرسانی: ۸ ژوئن ۲۰۱۷" آمار کلی. بر پایه تورنومنت. "آخرین به روزرسانی: ۸ ژوئن ۲۰۱۷" بر پایه کشور. "آخرین به روزرسانی: ۸ ژوئن ۲۰۱۷"
اگر می توانستم به تو بگویم دوازدهمین آلبوم استودیویی یانی می باشد که در سال ۲۰۰۰ توسط شرکت ویرجین رکوردز منتشر شده است.
لپرکان (Leprechaun) نوعی موجود خیالی در اساطیر سنتی ایرلندی است که بیشتر علاقه دارد با پیرمردان هم صحبت شود و معمولاً کت قرمز یا سبز به تن دارد و در باورهای عامه او که تا کنون بدست انسان ها نیز اسیر شده است. گفته می شود توانایی برآورده کردن سه آرزوی هر شخص را دارد. قد و اندازهٔ او در سنت بومی بیش از قد یک کودک نمی شود و کلاه و ریش دارد. ریشه نام لپرکان را از ریشه قدیمی ("leipreachán") در زبان ایرلندی بمعنی پری یا روح دانسته اند. گاهی نیز معنی نام او را نیم قد و از ریشه لاتین عنوان کرده اند. در فرهنگ عامه ایرلند جن کوتوله با نام لپرکان ظرفی از طلا را در انتهای غربی رنگین کمان نگه می دارد که یافتن آن با اقبال شخص مربوط می شود. رنگین کمان ها برای ما جادویی هستند و اغلب آنها را نمی بینیم. به همین ترتیب، تقریباً به نظر می رسد که آنها دارای نوعی کیفیت جادویی هستند، و هوای مشخصی از رمز و راز به آنها وابسته است. این احتمالاً یکی از دلایلی است که ما طی سالها داستانها و گفته های مربوط به رنگین کمان ها را ایجاد کرده ایم. تعداد آنها بسیار بیشتر از رنگ های خیره کننده ای است که آنها تولید می کنند. همه ما این افسانه را شنید
ه ایم که یک گلدان طلا در انتهای هر رنگین کمان قرار دارد. اگرچه ما می دانیم که هیچ حقیقتی در این مورد وجود ندارد، این یک داستان قدیمی است و در سنین گذشته با ما بوده است. این افسانه ای است که مربوط به اروپای قدیم است، جایی که این اعتقاد حداقل برای مدتی وجود داشت که جن ها واقعی هستند. گفته می شود که جن ها ثروت زیادی دارند و غالباً در انتهای رنگین کمان گنج ها یا گلدان های طلا را دفن می کنند. این منجر به این افسانه شد که انتهای رنگین کمان یک کوزه طلا وجود دارد که می توان آن یافت این فولکلور که با ایرلند مترادف شده است، و همچنین نقش مهمی را در جشن های روز سنت پاتریک بازی می کند. یک باور دیگر این است که وایکینگ ها به ایرلند می آمدند، غارت می کردند و هنگامی که می رفتند بخشی از گنج های خود را قایم میکرند که بخاطر بی اعتمادی انسانها، تصمیم گرفتند غارت خود را در انتهای رنگین کمان دفن کنند تا پیدا کردن آن برای انسانها تقریباً غیرممکن شود؛ و بنابراین این افسانه متولد شد.
فصلی در دوزخ نام مجموعه شعری از آرتور رمبو می باشد که در سال ۱۸۷۳ منتشر شد. این تنها مجموعه اثر رمبو بود که توسط خود وی به چاپ رسید. چاپ و اشاعه این اثر تأثیر مهمی در رشد و گسترش سوررئالیسم برجای گذارد. رمبو این اثر را در زمانی شروع کرد که در لندن به سر می برد و به تریاک نیز اعتیاد یافته بود. اثر او در لوگزامبورگ به پایان رسید. فصلی در دوزخ به نه بخش جداگانه تقسیم می شود که گاهی از نظر حجم متفاوت نیز می باشند. تاکنون مقدمه های بسیاری به زبان انگلیسی توسط نویسندگان و شاعران این زبان بر ترجمه انگلیسی فصلی در دوزخ نوشته شده است. از معروف ترین آن ها می توان به مقدمه هنری میلر اشاره نمود.
بادام زار، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان دشتی استان بوشهر ایران.
بوحیری،روستایی از توابع بخش مرکزی شهرستان دشتی استان بوشهر ایران است. جمعیت. این روستا در دهستان مرکزی دشتی قرار دارد و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ آمار رسمی جمعیت آن (۲۰۶ خانوار) ۹۴۴ نفر می باشد.
عربی، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان دشتی استان بوشهر ایران. این روستا در ۴ کیلومتری شمال شهر خورموج (مرکز شهرستان) قرار دارد. جمعیت. این روستا در دهستان مرکزی دشتی قرار دارد و بر اساس سرشماری رسمی سال ۱۳۹۵ جمعیت آن ۱۱۳۵ نفر می باشد. جمعیت این روستا در سال ۱۳۸۵ طبق آمار رسمی ۱۰۹۶ نفر (۲۵۳ خانوار) بوده است.
لاور، (لاور شرقی) روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان دشتی استان بوشهر ایران. جمعیت. این روستا در دهستان مرکزی دشتی قرار دارد و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ آمار رسمی جمعیت آن (۱۸۷ خانوار) ۸۰۶ نفر می باشد.
لَنگَک، محله اییست در شهر خورموج شهرستان دشتی استان بوشهر ایران. لنگک ( ناخکی) در سال ۱۳۶۵ روستایی بوده است واقع در دهستان مرکزی دشتی از توابع بخش مرکزی شهرستان دشتی که بر اساس آمار سال ۱۳۸۰ جمعیت آن ۵۱۷ نفر بوده است. این روستا که چسبیده به شهر خورموج (مرکز شهرستان متبوع) بوده است در دهه های اخیر به شهر خورموج ملحق شده و بعنوان محله لنگک خورموج شناخته می شود. این روستا در آمار ۱۳۸۵ آبادی های کشور وجود ندارد و به شهر خورموج ملحق شده است.
مل گاودان، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان دشتی استان بوشهر ایران. جمعیت. این روستا در دهستان مرکزی دشتی قرار دارد و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ آمار رسمی جمعیت آن (۳۳ خانوار) ۱۳۴ نفر می باشد. مشخصات. مل گاودان در ۱۵ کیلومتری شرق خورموج (مرکز شهرستان دشتی) و بوشهر ۱۰۵ کیلومتر بندر بوشهر قرار دارد. این روستا از غرب با روستای مل گل، از شرق با روستای منقل، از جنوب با روستاهای نوکار و زایر عباسی و شمال این روستا را کوه های بیرمی تشکیل داده است. رودخانه فصلی شور که به رودخانه مند ریخته می شود از کنار روستا عبور می کند. مکان اصلی روستا در نزدیکی باغی به نام «خانی» قرار داشته که هم اکنون از مرکز روستا حدود ۱ کیلومتر فاصله دارد و هنوز هم بخشی از خرابه های آن بر جا مانده است و در ۷۰ سال اخیر روستا به محل کنونی تغییر مکان یافته است. در سال ۶۸ عملیات برق رسانی به روستا انجام شد و در سال ۷۶ مل گاودانی ها از نعمت آب لوله کشی بر خوردار شدند.
مِل گُل، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان دشتی استان بوشهر ایران. جمعیت. این روستا در دهستان مرکزی دشتی قرار دارد و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ آمار رسمی جمعیت آن (۶۸ خانوار) ۳۰۸ نفر می باشد.
منقل، روستایی است از توابع بخش مرکزی شهرستان دشتی استان بوشهر ایران. جمعیت. این روستا در دهستان مرکزی دشتی قرار دارد و بر اساس سرشماری سال ۱۳۸۵ آمار رسمی جمعیت آن (۴ خانوار) ۱۰ نفر بوده است.
انقلاب نوسنگی یا انقلاب کشاورزی اول ، دورانی از عصر سنگ را می گویند که تغییراتی در به کارگیریِ ابزار و وسایل در میان دسته های بشر پدید آمد. انقلاب نوسنگی اصطلاحی است که گوردون چایلد برای توصیف خاستگاه و پیامدهای تولید غذا و کشاورزی و دامداری و اهلی کردن گیاهان و چارپایان وضع کرد؛ این انقلاب به پیدایش و گسترش زندگی یکجانشینی روستایی در آسیای غربی در فاصلهٔ سال های ۹٬۰۰۰ تا ۶٬۰۰۰ ق. م انجامید. انقلاب نوسنگی دوره ای است که در آن بشر الگوی تهیهٔ غذای خود را تغییر داد و از حالت آذوقه جویی خارج شد. این مرحله به تناوب و با تفاوت زمانی در آمریکای باستان، جنوب غربی آسیا، اروپا و آفریقای مرکزی واقع شد. انقلاب نوسنگی به اهلی نمودن چارپایان و بهره گیری ابزاری از آنان نیز انجامید. در مورد سببِ رخدادِ انقلاب نوسنگی میان پژوهشگران هم نظری وجود ندارد، ولی بیشتر آرای مربوط به آن را می توان در دو مدل کلیِ دافعه (اینکه شکارچی-گردآورنده ها به واسطه تغییرات آب وهوایی یا فشارِ جمعیت مجبور به یکجانشینی شده اند) یا جاذبه (یکجانشینی به دلیل منافعِ اقتصادی کشاورزی و میل به کاهش ریسک و افزایش ثروت صورت گرفته است) رده بندی کرد. برخی پژو
هشگران نیز بر این باورند که مهم ترین عامل انقلاب نوسنگی تغییر در فرهنگ مادی به ویژه فناوری برش سنگ است. وجود شواهدی مبنی بر شکل گیری روستاها پیش از انقلاب نوسنگی به ویژه در خاور نزدیک، این نظریه را که یکجانشینی پیش از دوران نوسنگی به وجود آمده میسر ساخته است. به گفتهٔ فلانری، کشاورزی و یکجانشینی احتمالاً مستقل از هم به وجود آمده اند و امکان دارد با هم ارتباط چندانی نداشته باشند. به هر رو، معمولاً تفاوت مهم دوران میان سنگی و دوران نوسنگی در وجود «محیط مصنوع معمارانه» دانسته می شود. تغییر سرپناه آدمی از محیط طبیعی به محیط مصنوع خود موجب پدید آمدن روشی بکر از زندگی شد. به گفته هلمز، یکجانشینی بخشی از تغییر نگرشی بزرگتر به شناخت افراد از دیگران (از جمله جانوران، خویشان، و غریبه ها) بوده است. یکجانشینی، که بین ده تا بیست هزار سال پیش شروع شد، امری نسبتاً جدید در تاریخ بیش از یک میلیون سالهٔ زندگی بشری است. کشاورزی نیز در این میان نقش داشته است، چرا که در زندگی کشاورزی زمان—که برای کاشت وبرداشت امری ضروری است—و به تبع آن تاریخ نقشی مهم تر در زندگی بازی می کنند. در جوامع کشاورزی مردگان به موضوعی برای معناسازی های نم
ادین تبدیل می شوند و به آن ها نقش نیاکانی داده می شود که می توان برای به خاطرسپاری آن ها سازه های یادمانی ساخت. به گفته واتکیز محیط زندگی درین دوران به «انبار نمادها» تبدیل می شود. محوطه های آیینی اطلاعاتی در مورد رفتارهای مطلوب در خود داشتند—امری که در دوران بعدی بر عهده نوشتن بود—و مکان های مقدس از اماکن مربوط به زندگی روزمره تفکیک شدند. برخی انقلاب نوسنگی را "انقلاب تولید غذا" نیز خوانده اند.
دومین جشنوارهٔ فیلم فجر در بهمن ۱۳۶۲ در تهران برگزار گردید. در این دوره فیلم های خارجی حضور نداشتند. مسابقهٔ سینمای ایران در دو بخش حرفه ای و آماتور برگزار شد و برگزیدگان مورد تقدیر قرار گرفتند. هیئت داوران هیچ اثری را شایستهٔ دریافت جایزهٔ بهترین فیلم معرفی نکرد. ویژگی بارز این دوره، حضور نخستین استعدادهای سینمای پس از انقلاب ۵۷ مانند محسن مخملباف، رسول صدرعاملی، محمدعلی سجادی، محمدرضا اعلامی، حسن هدایت و خسرو سینایی در کنار سه نام شناخته شده تری همانند علیرضا داوودنژاد، رضا میرلوحی و مسعود اسدالهی است. در این جشنواره از فیلمسازان حرفه ای پیش از انقلاب، اثری ارائه نشد. بخش آماتور. برگزیدگان. سیمرغ بلورین بهترین بازیگر مرد به مراد ابوالقاسمی برای فیلم «من هم باید بروم» و محمد مرادی برای فیلم «تله» سیمرغ بلورین بهترین صداگذاری به محمد طلوع برای فیلم «بهترین خانه» سیمرغ بلورین بهترین فیلمبرداری به علی میرقطبی برای فیلم «مزار اسرار» سیمرغ بلورین بهترین تدوین به علیرضا سلماس برای فیلم «به یاد کربلا» سیمرغ بلورین بهترین کارگردانی به کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان برای فیلم «این رشته سر دراز دارد» سیمرغ بلورین
بهترین طرح کوتاه به امیرشهاب رضویان برای فیلم «یکی دیگر» و کریم هاتفی نیا برای فیلم «تله» سیمرغ بلورین بهترین بهترین فیلم نقاشی متحرک (پویانمایی) به محسن صمیمی برای فیلم «درسی برای گنجشک» سیمرغ بلورین بهترین بهترین فیلم عروسکی به محمدرضا عابدی زمانی برای فیلم «بهترین خانه» سیمرغ بلورین بهترین مستند داستانی به حسین میوچوئی برای فیلم «زمین» سیمرغ بلورین بهترین فیلم ۱۶ میلیمتری به تهمینه اردکانی برای فیلم «بچه های بالاچلی» ویژگی ها. قطع برق در روزهای آغازین و همچنین لو رفتن انتخاب های داوری در شب آخر و پیش از اعلام رسمی نتایج و برندگان، از ویژگی های جالب توجه این دوره از جشنوارهٔ فیلم فجر بود.
معجزه خنده فیلمی به کارگردانی یدالله صمدی و تولید سال ۱۳۷۵ می باشد. این فیلم در سال ۱۳۷۶ موفق به اخذ دیپلم افتخار به عنوان فیلم برگزیدهٔ "انجمن منتقدان و نویسندگان سینمایی" برای "بهترین کارگردانی" گردید. بازی مهدی هاشمی و جایگاه او در داستان، شباهت زیادی به بازی و جایگاه داستانی رابین ویلیامز در فیلم بیدارگری ساخته سال ۱۹۹۰ آمریکا دارد. داستان. اشکوری (مهدی هاشمی) با تخصص خنده درمانی به ایران بازگشته و در یکی از بیمارستان های روانی تهران مشغول به کار می شود. او بر این عقیده است که بیماران روانی را باید شاد نگه داشت و آنها باید به جامعه برگردند. او یک روز سعی می کند گروهی از بیمارانش را برای گردش، به بیرون بیمارستان ببرد و روز دیگر گروه نمایشی را به بیمارستان دعوت می کند. رفته رفته بیماران به دکتر اشکوری علاقه مند می شوند و مداوای آنها هم پیشرفت می کند و مدیریت بیمارستان (محمد ابهری) که با این اقدامات موافق نیست، در انتها مجبور می شود که موافقت خود را اعلام کند. دکتر اشکوری دو تن از بیماران به نام سیروس (کیهان ملکی) و نرگس (فقیهه سلطانی) را تحت مداوا قرار می دهد و در پایان کار، سیروس از نرگس خواستگاری می کند.
قومیت سیزدهمین آلبوم استودیویی یانی می باشد که در ۱۱ فوریه ۲۰۰۳ توسط شرکت ویرجین رکوردز منتشر شده است. این آلبوم در کنسرت آمریکای شمالی یانی اجرا شده است.
غلامرضا ارژنگ (متولد ۲ آذر ماه ۱۳۱۵، لس آنجلس) پژوهشگر ایرانی و مؤلف کتاب های دستور زبان فارسی و آیین نگارش دوره های راهنمایی و دبیرستان است. زندگی و تحصیلات. غلامرضا ارژنگ در قم، در خانواده ای به دنیا آمد که اهل بیدگل کاشان بودند و در دوران شورش نایب حسین خان کاشی، به دلیل خودداری از همکاری با عوامل او به قم مهاجرت کرده بودند. او در سن ۹ سالگی پدرش را از دست داد. در سال ۱۳۳۲ و در سن ۱۷ سالگی با درخواست خود و اجازه دادگاه تاریخ تولد خود را به ۱۳۱۲ تغییر داد تا بتواند به شغل آموزگاری مشغول گردد. در ۱۳۳۸ پس از چند سال تدریس، گواهینامه ششم متوسطه ادبی و در ۱۳۴۱ لیسانس ادبیات و زبان فارسی از دانشگاه تهران را دریافت کرد. وی در ۱۳۴۵ گواهی نامه آموزش زبان فرانسه از انستیتو ایران و فرانسه گرفت و در سال ۱۳۴۹ فوق لیسانس علوم تربیتی از دانشگاه تهران دریافت کرد. فعالیت های حرفه ای. ارژنگ از سال ۱۳۳۲ به شغل آموزگاری در قم مشغول و سال ۱۳۴۲ به آموزش و پرورش تهران منتقل شد و تا ۱۳۵۰ در دبیرستان های پهلوی، امیرکبیر و مروی تهران تدریس نمود. از آن زمان (۱۳۵۰) تا سال ۱۳۵۹ با سمت کارشناسی در مرکز تحقیقات و برنامه ریزی درسی و سازم
ان کتاب های درسی کار نمود. (بعدها این دو تشکیلات در سازمان پژوهش وزارت آموزش و پرورش ادغام شد) ارژنگ در این سال ها با دیگر همکارانش، کتاب های درسی دستور زبان فارسی و آئین نگارش دوره های راهنمایی و دبیرستان را براساس شیوه نوین آموزشی نگاشت، همچنین تغییر رسم-الخط فارسی از صورت نوشتن اتصال کلمات مرکب به صورت انفصالی یا جدا از هم را در کتاب های درسی سال های ۱۳۵۲ وارد نمود. پس از بازنشستگی به درخواست خود در سال ۱۳۵۹، تا سال ۱۳۸۵، در مدارس عالی و آموزش ضمن خدمت در وزارت درمان و آموزش پزشکی، آموزش و پرورش و دانشگاه های آزاد و دوره های باز آموزی صدا و سیما مشغول تدریس دستور زبان فارسی، ادبیات فارسی، آئین نگارش بود. از سال ۱۳۹۰ با فرهنگستان زبان و ادب فارسی، گروهِ فرهنگ نویسی، در تألیفِ فرهنگ جامع زبان فارسی همکاری نموده و تهیّه و تنظیمِ تعریفِ مدخل های اصطلاحاتِ دستورِ زبان، آرایه های شعری، عروض و قافیه و همچنین ویرایش و بررسی و بازبینیِ نهاییِ جلدِ اوّلِ همین فرهنگ (حرفِ آ) را بر عهده داشته است. تالیفات. ۱ - دستور زبان فارسی (دوره سه سالهٔ راهنمایی)، با همکاری دکتر حسن انوری و دکتر حسن احمدی گیوی، وزارت آموزش و پرور
ش، ۱۳۵۳. ۲ - آیین نگارش (سال اول دبیرستان) با همکاری دکتر حسن انوری، وزارت آموزش و پرورش. ۱۳۵۳. ۳ - کتاب نگارش و سخنوری (سال چهارم دبیرستان) با همکاری دکتر نادر وزین پور، وزارت آموزش و پرورش. ۱۳۵۶. ۴ - دستور زبان فارسی (سال های دوم، سوم و چهارم دبیرستان)، با همکاری دکتر علی اشرف صادقی، وزارت آموزش و پرورش، ۱۳۵۷. ۵ - شیوه نامهٔ رسم الخط فارسی برای کتاب های درسی و انتشارات آموزشی، شرکت در تنظیم، وزارت آموزش و پرورش ۱۳۶۱. ۶ - فارسی عمومی دانشگاه پیام نور، ۱۳۷۰. ۷ - دستور زبان فارسی امروز روش زبان شناختی، نشر قطره. ۱۳۷۱. ۸ - زبان و ادب فارسی فارسی عمومی دانشگاهها، نشر قطره. ۱۳۷۳. ۹ - فرشتهٔ گندمزار و سیمرغ آفتاب انتشارات سروش، ۱۳۷۳. ۱۰ - پنج گفتار دستوری، انتشارات الست. ۱۱ - نگارشی از قصاید و غزلیات سعدی شامل کلیهٔ آثار سعدی (به جز مجالس و گلستان) نشر قطره. ۱۳۸۳. ۱۲ - گردآوری هزار و یک غزل شورانگیز از چهارصد شاعر کهن و معاصر، نشر قطره، ۱۳۸۵. ۱۳ - آیین نگارشنشر قطره. ۱۳۹۰ . ۱۴ - ویرایش زبانی برای نثر فارسی امروز، نشر قطره. ۱۳۹۰. ۱۵ - علیت و مقوله های علت و معلول ضرورت و تصادف، امکان و واقعیت و جبر و اختیار، آماده
چاپ. ۱۶ - گردآوری چهارصد غزل شورانگیز از هزار و یک غزل، زیر چاپ . ۱۷ - داستان آفرینش انسان، آماده چاپ. ۱۸ - آتشکده خاموش، (مجموعهٔ اشعارِ نویسنده در زمینه های غنایی، اجتماعی و سیاسی). ۱۹ - شیوهٔ نگارشِ فارسی، (پژوهش نامه نویسی، پایان نامه نویسی و نشانه گذاری). نشر قطره، ۱۳۹۲. مقالات قید در زبان فارسی امروز؛ مجلهٔ وحید، شماره ۸، سال ۱۳۴۷. صفت و نقش دستوری آن در زبان فارسی معاصر؛ مجلهٔ دانشکدهٔ ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران، شماره ۳، دوره ۸، در ۲۸ صفحه، ۱۳۵۰. دستور یک استاد، نقد جامع بر دستور دکتر پرویز ناتل خانلری؛ نشریه کتاب امروز، بهار ۱۳۵۱، نشر شرکت سهامی کتاب های جیبی. حرف ربط (پیوند)؛ نشریهٔ سومین کنگره تحقیقات ایرانی، ۱۳۵۳. تحول قالب های عروضی در شعر فارسی معاصر؛ مجموعهٔ خطابه های نخستین کنگره تحقیقات ایرانی، ۱۳۵۳. ضمیر و نقش دستوری آن؛ مجموعهٔ سخنرانی های کنگره تحقیقات ایرانی، ۱۳۵۵. نقد و بررسی برنامهٔ فارسی دانشگاه ها (نقد گزیدهٔ ادب فارسی، مشهور به تألیف پنج استاد). مجله آدینه، ۱۳۶۶/۸/۱. کندو کاوی در کتاب های دستور (نقد دستور فرهنگ و ادب)؛ مجله آدینه. آموزش و پرورش و اصول آن؛ مجله دانشمند، ۱۳۶۷.
نقدی بر دستور زبان فارسی کتاب های دبیرستانی بعد از انقلاب اسلامی ۱۳۵۷:؛ روزنامه ابرار. صورت شعر در کتاب های آموزش پیش از دبستان؛ مجلهٔ آدینه. ۱۳۸۶/۴/۱۰ ویرایش و بررسی و بازبینیِ نهاییِ جلد اوّل فرهنگ جامع زبان فارسی (حرف آ) در ۱۱۶۰ صفحه، انتشارات فرهنگستان زبان و ادب فارسی. ۱۳۹۲. مقاله های دیگر انتقادی دستوری، ادبی و اجتماعی، مجلهٔ راهنمای کتاب و مجلهٔ آدینه و روزنامه های محلی استوار و پیکار مردان قم
محمد ابهری (زادهٔ ۱۳۱۷) با نام تولد محمد سادات ابهری یک بازیگر ایرانی است. تحصیلات وی دیپلم است. وی فعالیت هنری را با تئاتر در گروه هنر ملی آغار کرد و از جمله در نمایش "ضیافت / میراث" کارِ بهرام بیضایی در تالار ۲۵ شهریور در آذر ماه ۱۳۴۶ بر صحنه رفت. بازی در فیلم شهر قصه به کارگردانی منوچهر انور نخستین فعالیت سینمایی اوست.
حقیقت لمس کردن شانزدهمین آلبوم استودیویی یانی می باشد که در ۸ فوریه ۲۰۱۱ منتشر شده است.
بچه های بازبی یا دردانه های بازبی گروهی از بازیکنان منچستر یونایتد بودند که در رده های نوجوانان و جوانان این باشگاه رشد کردند و به تیم اصلی که سرمربی وقتش، مت بازبی بود، راه یافتند. این تیم موفقیت های زیادی نسبت به میانگین سنی اش کسب کرد. این لقب توسط رسانه ها انتخاب شده بود. هشت تن از این بازیکنان - راجر بایرن، ادی کولمن، مارک جونز، دانکن ادواردز، بیلی ولان، تامی تیلور، دیوید پگ و جئوف بنت - در فاجعه هوایی مونیخ در سال ۱۹۵۸، جان باختند.
باشگاه فوتبال فتح تهران یک باشگاه فوتبال از ایران بود که در سال ۱۳۶۰ در تهران تاسیس شد. تاریخچه. این باشگاه در سال ۱۳۶۰ بعنوان یک باشگاه محلی در منطقه سه راه افسریه تشکیل شد. بازیکنان در زمین های خاکی مسگرآباد تمرین می کردند و در سال ۱۳۶۱ این باشگاه توانست به دسته سوم رقابتهای لیگ کشور وارد شود. پس از پا گرفتن باشگاه، مربیان و بازیکنان معروف زیادی وارد این باشگاه شدند، از جمله: رضا رضایی کمال، ، علی کریمی، وحید هاشمیان ،فرشید کریمی، بابک معصومی، نادر خمس آبادی، سهراب خمس آبادی، جواد منافی رامین ژیان پناه حسین اینانلو اکبر جباری رضا ترابیان مجتبی حسینی... عملکرد در جام حذفی. از معروفترین مسابقات این تیم می توان به مسابقه این تیم به پرسپولیس تهران در جام حذفی فوتبال ایران ۱۳۷۳ اشاره کرد ؛ در جریان مراحل اولیه جام حذفی در منطقه تهران ، فتح تهران پس از شکست انتظام تهران در روز ۳۱ شهریور ۱۳۷۳ به مصاف پرسپولیس تهران رفت و توانست با ۶ گل در برابر هیچ از سد این تیم بگذرد که این نتیجه از نتایج درخشان این باشگاه تهرانی است.در این دیدارکه در تیم پرسپولیس بازیکنانی همچون: بهروز رهبری فرد,حسین عبدی,افشین ناظمی,محمود کلهر,
محسن عاشوری(کاپیتان) و ... به سرمربیگری حمید درخشان, کمک ناصر محمدخانی و سرپرستی محمد پنجعلی حضور داشتند, خداداد عزیزی بازیکن آنزمان فتح تهران دبل کرد. انحلال باشگاه. این باشگاه در سال ۱۳۷۶ از رقابت های زمین چمن کناره گیری کرد و منحل شد و توسط یکی از فرماندهان سپاه پاسداران به فوتبال سالنی با نام فتح سپاه تبدیل شد و در رقابتهای سالنی نتایج بسیار مطلوبی را کسب نمود مثل قهرمانی چندین دوره فوتسال کشور که این قهرمانی های پی در پی را، بایست مدیون کاپیتان تیم رضا رضایی کمال و همچنین مرحوم بابک معصومی دانست. این باشگاه بازیکن های مطرح خوبی را به جامعه فوتبال عرضه کرد و پس از رفتن بازیکن ها و بی اهمیتی مسئولان به ناچار مدیر عامل باشگاه آقای غلامرضا چراغعلیئی، و نتایج بدِ کسب شده، توسط مربی آقای روح الله مشفق کمسری، تیم بسیار ضعیف شد و سپس منجر به منحل کردن تیم شدند. پس از آن بازیکنان مطرح این تیم به دیگر تیم ها پیوستند و دیگر بازیکنان و همچنین تیم مربیگری فتح با شرکت صبا گستر سابین قرارداد بستند که نتایج مطلوبی حاصل نشد و این تیم از ورزش فوتبال برای همیشه خداحافظی نمود.
ابن خصیب پزشک و ستاره بین ایرانی و فارسی زبان که در سدهٔ نهم میلادی می زیست. آثار این پزشک ایرانی بیش تر به زبان های فارسی و عربی است. او از دانشمندان شیعهٔ اهل قم و مقیم کوفه بود.
لحظات عاشقانه آلبومی گردآوری شده از یانی است که در سال ۱۹۹۲ منتشر شده است.
یحیی بن سرافیون پزشکی شامی بود که در قرن نهم می زیست. یحیی بن سرافیون ظاهراً یک پزشک مسیحی ابن سرابیون. ووستنفلد تنها محققی است که به نام جدّ وی اشاره کرده است. نام او در منابع اسلامی یحیی و هم یوحنا (صورت دیگری از یحیی) آمده و تلفظ سریانی آن یوحنان بار سراپیون۱ است (اولمان، (۱۰۲ بعضی از نویسندگان متأخر برای احتراز از اشتباه میان او و کسان دیگری که به آن نام شهره بوده اند، وی را ابن سرابیونِ قدیم خوانده اند (سارتن، ۱/۷۰۴؛ قس: لکلرک، (I/113 ابن سرابیون نه تنها در میان مسلمانان، بلکه در غرب نیز پرآوازه است و تاریخ نگاران علوم بسیار به وی پرداخته اند، زیرا آثار او افزون بر عربی، به لاتینی و عبری نیز ترجمه و برخی به لاتینی هم چاپ شده است. پدر وی، سرابیون، طبیبی از اهالی باجَرما (یا باجَرمَق، منطقه ای در شرق دجله) بود و دو پسرش یوحنا و داوود نیز به پزشکی پرداختند و میلی (ص او را مسیحی معرفی کرده اند، از هیچ یک از منابعی قدیمی اسلامی این معنی را نمی توان دریافت و عبارت ابن ابی اصیبعه نیز در هنگام نام بردن پزشکان معاصر با طبیبان اسکندرانی، که ابن سرابیون نیز جزو آنان است، در این باره صراحت ندارد . با توجه به سوابق ت
اریخی سریانی زبانان، احتمال مسیحی بودن ابن سرابیون تقویت می شود. به علاوه بعید است که دانشمندی مسلمان در سده ۳ق همه آثار خود را به زبان سریانی پدیدآورده باشد. به گفته ابن ندیم (همان جا) ابن سرابیون «در صدر دولت» بود. وی به همین اشاره مجمل و مبهم اکتفا کرده و با اتّکا به این گزارش نمی توان مقام و موقعیت رسمی و دولتی او را تعیین کرد. تاریخ وفات ابن سرابیون نیز معلوم نیست. لکلرک نکته ظریفی را بیان داشته است و آن ترتیب قرار گرفتن ابن سرابیون بین ابن ماسویه (د ۲۴۳ق /۸۵۷م) و ابن ربّن طبری (د ۲۴۷ق /۸۶۱م) در کتاب الفهرست ابن ندیم است که می تواند شاهدی بر تعیین تقریبی زمان حیات و وفات ابن سرابیون باشد. ابن ندیم در جایی از کتاب خود یادآور می شود که همواره تقدم و تأخر زمانی افراد و اشخاصی را که در سراسر کتاب از پی هم آورده (و گاهی با اندکی پس و پیشی)، ملحوظ داشته است (ص ۱۶۳). از این رو می توان نظریه لکلرک را پذیرفت و به گفته سزگین که ۲۵۰ق /۸۶۴م را حدود تقریبی وفات ابن سرابیون قرار داده است، اعتماد کرد III/240) .(GAS,) ابن سرابیون ظاهراً به زبان عربی تسلطی نداشت و به همین دلیل تمام آثار خود را به زبان سریانی نوشت (ابن ند
یم، ۳۵۴؛ ابن قفطی، همان جا). اما ابن ندیم با عبارتی مبهم همچنین یادآوری کرده که او خود کتاب کُنّاش کبیر را به عربی ترجمه کرد (همان جا). وی در زمانی می زیست که علم و تمدن در اسلام رو به پیشرفت و شکوفایی بود و به همین سبب اندکی پس از مرگ او آثارش به زبان عربی ترجمه شد و پزشکان بزرگی به آنها استناد جستند و از این روست که در تاریخ علم و فرهنگ اسلامی اهمیت یافته است. آثار: پنج اثر از ابن سرابیون گزارش شده که برخی از آنها در دست است و بجز یک اثر، بقیه کتابهای او در طب است. ابن سرابیون برای نوشتن آثار خود از منابع بسیاری استفاده کرده است، از جمله آثار یوحنای نحوی و برزویه ایرانی (لکلرک، I/16 برای بقیه منابع او نک: III/241 .(GAS, از آثار ابن سرابیون هم نقلهای بسیاری به عمل آمده و هم انتقادهایی بر آنها وارد شده است. از جمله منتقدین علی بن عباس مجوسی اهوازی است. مجوسی در مقدمه کامل الصناعه الطبیه الملکی یا کتاب الملکی، ابن سرابیون را نکوهیده و «نقائض» او را ذکر کرده است. مجوسی که از بسیاری از پزشکان یونانی و مسلمان انتقاد کرده است، ابن سرابیون را متهم می کند که در کتاب خود فقط از مداوا به وسیله داروها سخن گفته و توجهی
به اعمال جراحی نداشته و بسیاری از بیماریها را نیاورده است (۱/۴) و به گفته نویبورگر۲ در شناخت بیماریها تابع تنظیم و ترتیب علمی نبوده است III/240-241) .(GAS, معروف ترین آثار ابن سرابیون دو کتاب کناش۳ اوست: کُنّاش الکبیر:، در طب در ۱۲ مقاله. این کتاب در قدیم به عربی ترجمه شد (ابن ندیم، ابن قفطی، همانجاها). ابوالحسن ثابت بن ابراهیم حرّانی (د ۳۶۹ق /۹۸۰م) اثری به نام اصلاح مقالات من کتاب یحیی بن سرافیون دارد (ابن ندیم، ۳۶۰) که به عقیده سزگین III/241) اصلاح کناش الکبیر ابن سرابیون است (قس: لکلرک، (I/117 نسخه عربی کناش موجود در کتابخانه سلطنتی بروکسل (باون، به گفته سزگین نسخه ای از همین کتاب است (برای بقیه نسخه ها نیز نک:، GAS همان جا) کُنّاش الصغیر: در ۷ مقاله، مشهورترین اثر ابن سرابیون است که در زمان ابن ابی اصیبعه شهرت کافی داشته. ابن قلانسی در موردی از کتب کنّاش به طور مطلق یاد کرده است که شاید همین کتاب باشد. این کتاب در ۳۱۸ق /۹۳۰م به وسیله موسی بن ابراهیم حدیثی کاتب برای ابوالحسن بن نفیس به عربی درآمد. حسن بن بهلول اوانی طیرهانی و ابوبشرمتّی هم آن را ترجمه کردند. ترجمه حدیثی بهتر و نیکو عبارت تر از آنِ ابن بهلو
ل بود (ابن ابی اصیبعه، ۱/۱۰۶). در نسخه عربی موجود در اسکوریال، ترجمه ابن بهلول افزودگیهایی بر ترجمه حدیثی دارد که گزارش ابن ابی اصیبعه را تأیید می کند II/29) , 2 .(ESCاز ترجمه عربی این کتاب فقط قسمتهایی یافت می شود (دوسلان، ۵۵۲)، لیدن (ورهووه، (VII/164-165 ریتر نیز وجود بخشی از آن را در ایاصوفیا گزارش کرده است I/267) .(GAL, کناش صغیر ابن سرابیون دو ترجمه لاتینی نیز دارد. یک بار به وسیله گراردوس کرمونایی۴ با عنوان برویاریوم ۱ و بار دیگر به وسیله آلپاگوس۲ با عنوان پراکتیکا ۳ به لاتینی درآمد (لکلرک، II/493 .(I/117, سپس از روی ترجمه لاتینی به وسیله یوآنس کرمونایی۴ به زبان عربی برگردانده شد (اشتاین اشنایدر، (۲۶ ترجمه لاتینی این کتاب بارها (ونیز، ۱۴۷۹م؛ فرّارا، ۱۴۸۸م؛ مجدداً و نیز، ۱۴۹۷م و…) به چاپ رسیده است (نک: سارتن، منابع و مآخذ و اطلاعات انگلیسی ضمیمه ج ۱، ۲۳۸؛ میلی، 90 I/17; S, .(GAL, یک بار نیز در بازل۵ (۱۵۴۳م) به وسیله ناشرش آلبانوس تورینوس۶ به غلط به نام یوحنای دمشقی۷ منتشر شد۸ (ووستنفلد، ۴۹؛ لکلرک، I/117 I/297; .(GAL, ترجمه عربی کناش الصغیر، که امروز به طور کامل موجود نیست، سخت مورد توجه پزشکان سرزمینهای