Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
تعهدین خدمت به آموزش و پرورش مجدداً احیا گردید. با توجه به اینکه در حال حاضر نیازهای آن وزارت برای مشاغل آموزشی به راحتی از بین فارغ التحصیلانی که از شایستگی ها و توانمندی های بهتری برخوردار بوده و در انتظار به دست آوردن شغل و استخدام می باشند، قابل تأمین بوده و دیگر نیازی به هزینه های اضافی برای بورسیه دانشجویان که تضمینی هم بر وجود شایستگی های لازم در آنان بعد از فارغ التحصیلی وجود ندارد، نمی باشد. بهسازی و ارزیابی منابع انسانی. یکی از وظایف و مأموریت های راهبردی دانشگاه فرهنگیان، توانمندسازی و ارتقای شایستگی های عمومی، تخصصی و حرفه ای منابع انسانی وزارت آموزش و پرورش از طریق آموزش های کوتاه مدت و تحصیلات تکمیلی است. یک میلیون معلم در آموزش و پرورش نیاز به بهسازی دارند و این کار در دانشگاه فرهنگیان زمینه ساز تحول در نظام آموزش و پرورش است. از دیرباز مراکز تربیت معلم محوری ترین پایگاه در امر آموزش و توانمندسازی معلمان و کارکنان وزارت آموزش و پرورش بوده اند. توسعهٔ مهارت حرفه ای و توانمندی های علمی و تربیتی معلمان با ارتقای کیفی آموزش های ضمن خدمت و برنامه ریزی برای روزآمد کردن اطلاعات تخصصی و تحصیلات تکمیلی
معلمان متناسب با نیاز آموزش و پرورش جزو سیاست های کلی ایجاد تحول در نظام آموزش و پرورش است. از سویی ارتقاء و رتبه بندی معلمان مستلزم استقرار نظام ارزیابی و سنجش صلاحیت های عمومی، تخصصی و حرفه ای آنان مبتنی بر شاخص های آموزشی، پژوهشی، فرهنگی و تربیتی است و دانشگاه فرهنگیان می بایست نظام ارزیابی صلاحیت معلمان را مشتمل بر شایستگی های، اخلاقی، اعتقادی، انقلابی، حرفه ای و تخصصی متناسب با مبانی و اهداف سند تحول بنیادین آموزش و پرورش ایجاد نماید. تاریخچهٔ ریاست دانشگاه. بعد از تصویب راه اندازی دانشگاه فرهنگیان در سال ۹۰، مأموریت راه اندازی دانشگاه فرهنگیان در سال ۱۳۹۱ به جهانبخش محبی نیا به عنوان سرپرست دانشگاه فرهنگیان ابلاغ شد و او به عنوان سرپرست دانشگاه علاوه بر راه اندازی، نسبت به سامان دهی و تشکیل ساختار دانشگاهی منطبق بر استانداردهای دانشگاهی اقدام کرد. جدول زیر فهرستی از مدیران دانشگاه فرهنگیان از ابتدای تأسیس آن در سال ۱۳۹۰ است. مأموریت های دانشگاه. در اساس نامهٔ دانشگاه فرهنگیان (مصوب ۱۳۹۰) اهداف این دانشگاه به این شرح آمده است: پردیس ها و دانشکده ها. دانشگاه فرهنگیان دارای ۳۲ پردیس برادران و ۳۲ پردیس خواه
ران در استان ها می باشد. هر استان دارای دو پردیس است و شهر تهران و شهرستان های تهران هر کدام دو پردیس جداگانه دارند که مجموعاً ۶۴ پردیس را تشکیل می دهند. همچنین حدود ۳۴ مرکز آموزش عالی وجود دارد که وابسته به پردیس ها هستند. در کل این دانشگاه دارای حدود ۱۰۰ واحد دانشگاهی است که اکثر آن ها در مراکز استان ها و تعدادی نیز در سایر شهرهای استان ها قرار دارند. این پردیس ها و مراکز آموزش عالی عبارتند از: ساختار سازمانی. هیئت امنای دانشگاه -رئیس دانشگاه -دفتر نهاد نمایندگی رهبری -هیئت رئیسه دانشگاه -شورای دانشگاه -شورای مشورتی -دبیرخانه هیئت رسیدگی به تخلفات اداری کارکنان و انتظامی اعضای هیئت علمی -دبیرخانه هیئت اجرایی جذب اعضای هیئت علمی -اداره کل حوزه ریاست، امورهماهنگی استانها و روابط عمومی -اداره کل حقوقی، املاک و قراردادها -اداره کل حراست. -اداره کل نظارت، ارزیابی عملکرد و رسیدگی به شکایات -دبیرخانه امور هیئت امناء -اداره گزینش -مرکز آمار، فناوری اطلاعات و ارتباطات -اداره امور شاهد و ایثارگران -معاونت آموزشی و تحصیلات تکمیلی دفتر برنامه ریزی و نظارت آموزشی دفتر آموزش های مجازی و کوتاه مدت اداره کل خدمات آموزشی و
امور فارغ التحصیلان دفتر گسترش و تحصیلات تکمیلی -معاونت پژوهشی و فناوری دفتر برنامه ریزی و نظارت امور پژوهشی و بانک های اطلاعاتی دفتر فناوری، قطب ها و پارک های علمی دفتر همکاری های علمی، پژوهشی ملی و بین المللی اداره کل اسناد، انتشارات و کتابخانه ها -معاونت فرهنگی دفتر برنامه ریزی و نظارت فرهنگی اداره کل امور فرهنگی اداره کل کانون ها، تشکل ها و نشریات -معاونت دانشجویی اداره کل خدمات رفاهی و دانشجویی اداره کل بهداشت، سلامت و تغذیه اداره کل تربیت بدنی اداره کل مشاوره و روان شناسی -معاونت توسعه مدیریت و منابع اداره کل امور مالی اداره کل امور اداری و تشکیلات دفتر طرح برنامه و امور عمرانی اداره کل امور پشتیبانی و رفاه -معاونت هماهنگی مرکز هماهنگی امور پردیس های برادران مرکز هماهنگی امور پردیس های خواهران نظرات پیرامون. یکی از فعالان صنفی معلّمان معتقد است که هدف از تأسیس دانشگاه فرهنگیان کمک به آموزش در ایران نبوده است، بلکه مسئولان آموزش و پرورش در پی تربیت معلّمانی بوده اند که «منقاد» و «مقلد» ایدئولوژی رسمی و حکومتی باشند. او در این باره می گوید: «البته حاکمیت در هدف خود ناکام بوده است. چرا که اغلب معلّمانی هم
که با ایدئولوژی حاکمیت همراهی می کنند، به واسطهٔ منفعت، ترس یا ترکیبی از این دو، تسلیم جریان و سیستم حاکم شده اند. در بین صدها هزار معلّمی که در ایران داریم، به لحاظ اعتقادی دیگر حتی به اندازهٔ انگشتان یک دست هم معلّم باورمند به ارزش های حکومتی نمی توانید پیدا کنید. خود حاکمیت هم کاملاً بر این امر واقف است.»
کشور آفریقای مرکزی به ۱۶ استان بخش شده است که از میان آن ها، دو استان، ناحیه ویژه اقتصادی هستند. شهر بانگوئی، پایتخت، به صورت خودمختار و مستقل از سایر استان ها اداره می شود. فهرست استان های آفریقای مرکزی:
داود چهارم یا داویت چهارم معروف به داویتْ آغْماشِنِبِلی (به معنای سازنده) (۱۰۷۳ تا ۲۴ ژانویه ۱۱۲۵ میلادی) پادشاه گرجستان از سال ۱۰۸۹ تا ۱۱۲۵ میلادی و از سلسله باگراتیونی ها بوده است. داویت چهارم در بین عوام بزرگ ترین و موفق ترین پادشاه مرد در تاریخ گرجستان محسوب می شود. او پس از تاج گذاری در سن شانزده سالگی به اشغال گرجستان توسط ترکان سلجوقی پایان داد و آنها را از گرجستان بیرون کرد. او همچنین در جنگ بزرگ دیدگوری در سال ۱۱۲۱ میلادی، اعراب و ترکان را شکست داد. داویت چهارم همچنین با سازماندهی دوبارهٔ ارتش و حکومت توانست گرجستان را دوباره متحد کرده و حتی سرزمین های مجاور گرجستان را نیز تحت کنترل خود درآورد و ضمیمهٔ گرجستان کرد. او یکی از دوست داران کلیسا و ترویج دهندهٔ فرهنگ مسیحیت بود و به همین سبب توسط کلیسای ارتدکس گرجی در شمار قدیسان آمده است. پادشاهی. داویت ۳۶ سال بر گرجستان حکومت کرد و در این مدت برای ملت خود بسیار خوبی آورد و نقش منحصربه فردی را در تاریخ گرجستان ایفا کرد. داویت که هوشیاری بسیار عجیب و قدرت علمی بسیار داشت، کار ایجاد پادشاهی متحد گرجستان را که توسط نیاکان او شروع شده بود، تکمیل کرد. وقتی او
به تخت سلطنت رسید، گرجستان در وضعیت سختی به سر می برد شرق و جنوب کشور خراب و تجزیه شده شده بود و ترکان آن را تصرف کرده بودند، کارتلی میانی ویران شده بود. از کارتلی جنوبی و کاختی خارجی، چادرنشینان به عنوان چراگاه استفاده می کردند. جمعیت کم شده بود و از روستاها ویرانه ای بیش نمانده بود. داویت فعالیت های خود را با تدبیر به پیش برد. شروع به سامان بخشیدن به وضعیت داخلی کرد، در ارتش انضباط به وجود آورد، با لشکرکشی های کوچک، ارتش را به مرور ورزیده کرد و به این گونه امید پیروزی بزرگ آینده را در دل آنها زنده کرد. اهالی گریخته را به زمین های اصلی خود بازگرداند و به گستاخی اصیل زادگان فاسد و زمامداران کلیسا لگام زد، در ۱۲ اوت ۱۱۲۱ میلادی در دیدگوری در مقابل ائتلاف مسلمانان پیروز شد. پس از آن تفلیس را از دست ترکان آزاد کرد و به عنوان پایتخت انتخاب کرد. ملت شاکر، پادشاه معروف خود را «بانی» لقب دادند. داویت چهارم دارای استعداد سیاسی و نظامی زیادی بود و همچنین از دانش آموختن نیز گریزی نداشت. خود دانش آموخته بود و در لشکرکشی ها با خود کتاب حمل می کرد و به انسان های عالم با احترام بسیار زیاد رفتار می کرد. جوانان با استعداد ر
ا به بیزانس برای تحصیل می فرستاد. با کوشش وی صومعه گلاتی، در شهر کوتائیسی احداث شد. داویت همچنین شروع به ساختن بیمارستان های مختلف در سراسر کشور کرد و از آموزش مردم نیز غافل نماند. داویت بانی نسبت به ملت های غیر گرجی و ادیان دیگر تسامح داشت. در کنار کلیساها، مسجد و کنیسه هم ساخته می شد. مورخان دیگر کشورها و آزاد اندیشان گرجستان درباره شخصیت محکم و بلند همتی او اشاره بسیار کرده اند: ایلیا چاوچاوادزه خدمت داویت را چنین ارزیابی می کند: «این پادشاه واقعاً بزرگوار گرجی ها را با هم جمع کرد، کشور ویران شده را ساخت، دشمن را به وحشت انداخت و از کشور فراری داد و اگر ما امروز در سرزمینمان هستیم نتیجه خدمت و نیز بیشتر تلاش وی می باشد درود بر ایشان». کلیسای ارتدکس گرجی داویت چهارم را در شمار مقدسان آورده است. ۲۶ ژانویه روز یادبود وی است.
دانشگاه دولتی تفلیس () بزرگ ترین مرکز آموزش عالی در منطقهٔ قفقاز که در سال ۱۲۹۶ (خورشیدی) توسط ایوانه جاواخیشویلی تأسیس شد. این دانشگاه یکی از معتبرترین دانشگاه های منطقه اروپای شرقی می باشد و در رده بندی برترین دانشگاه های دنیا از رتبهٔ بسیار مناسبی قرار دارد و از برترین های دانشگاه های آذربایجان، ارمنستان، استونی، اسلواکی، بلاروس، ترکمنستان، قرقیزستان، قزاقستان، لتونی و لیتوانی از جایگاه بالاتر و معتبرتری برخوردار است. پیشینه. تأسیس. دانشگاه تفلیس به عنوان نخستین و مهم ترین مرکز آموزش عالی در قفقاز، و به عنوان پایه گذار علوم جدید، در تاریخ ۸ فوریه سال ۱۹۱۸ – روز بزرگداشت «داویت چهارم» تأسیس شد. نخستین گام تشکیل دانشگاه در گرجستان، از طرف گروهی از دانشمندان و دانشجویان تحصیل کرده دانشگاه سن پطرزبورگ و در زمان برقراری اتحاد بین جمهوری های موسوم به شوروی برداشته شد. این گروه را پروفسور «ایوانه جاواخیشویلی» دانشمند برجسته گرجستان رهبری می کرد. نامگذاری. در سال ۱۹۸۹، دانشگاه دولتی تفلیس به افتخار بنیان گذار آن به نام «ایوانه جاواخیشویلی» نام گذاری شد. دانشکده ها. در حال حاضر دانشگاه تفلیس دارای بیش از ۲۰ دانشکده
است که ۱۸ دانشکده آن در امر آموزش اساسی و تحقیقات علمی فعالیت دارند. این دانشکده ها عبارت اند از: مکانیک و ریاضیات، ریاضی کاربردی، فیزیک، شیمی، جغرافیا و زمین شناسی، زیست شناسی، تاریخ، فلسفه، روان شناسی، زبان و ادبیات، روزنامه نگاری زبان و ادبیات، زبان و ادبیات اروپای غربی، مطالعات شرقی، حقوق، روابط بین الملل، اقتصاد، مهندسی و اقتصاد تجارت. رتبه بندی. در رتبه بندی مؤسسه تایمز در سال ۲۰۲۰ دانشگاه تفلیس رتبه ۱۰۰۱در بین دانشگاه های جهان از آن خود کرده است. زیر مجموعه ها. این دانشگاه دارای مرکز انتشارات است که کارهای چاپی دانشگاه را انجام می دهد. «مجله دانشگاه تفلیس» از سال ۱۹۱۹ چاپ می شود. روزنامه ای هفتگی به نام «دانشگاه تفلیس» از سال ۱۹۷۲ تا کنون چاپ می شود. موزه تاریخ دانشگاه تفلیس، موزه کانی شناسی، جانورشناسی و گیاه شناسی، ضمیمه دانشکده های جغرافیا و زمین شناسی و زیست شناسی است. خوابگاه دانشگاه دارای ۵ ساختمان است که روی هم ۱۵۸۴۰ متر مربع زیر بنا داشته و ظرفیت پذیرش ۲۲۰۰ نفر را دارند. روابط با دیگر دانشگاه ها. دانشگاه تفلیس با دیگر مراکز علمی و آموزشی به ویژه دانشگاه های زارلاند آلمان، اموری و کالج ویلیامز
ایالات متحده آمریکا، ویکتوریا، بریتیش کلمبیا و کنکوردیا کانادا، تانیز فرانسه، لندن بریتانیای کبیر، اتوش لورند مجارستان، بیلکنت و آنکارا ترکیه، پالرمو و کا فوسکادی ونیز ایتالیا، آتن و تسالونیکی یونان و دیگر مراکز علمی، از جمله مرکز بین المللی فیزیک هسته ای (سوئیس) و… ارتباط دارد. در این دانشگاه همچنین سمینارها و کنفرانس های بین المللی متعددی برگزار شده است.
سندرم رت (Rett syndrome) از اختلالات نادر پسرفت رشد نوزادان می باشد که ناشی از مشکلات رشد مغزی است. نوزاد تا سن ۵ ماهگی از هر لحاظ رشدی طبیعی دارد. بین ۶ ماهگی تا ۴۸ ماهگی کودک دچار مشکلات تنفسی پیشرونده شده و تکلمات و آموخته های قبلی از بین می رود. این اختلال «فقط در دختران» رخ می دهد. اختلال رت اختلالی پیشرونده است. تحقیقات هدی زغبی در خصوص سندروم رت و برخی دیگر از اختلالات بازسازی سلول های عصبی و بیماری های ژنتیکی وابسته به x غالب بوده است. درمان. همانند اختلال اوتیسم هنوز درمانی برای این بیماری یافت نشده است.درمان توانبخشی از جمله کاردرمانی و گفتاردرمانی سیر پیشروندگی بیماری را به تعویق می اندازد. منابع. کاپلان و سادوک، خلاصه روانپزشکی کاپلان و سادوک،انتشارات ارجمند، ۱۳۸۹
استان های جمهوری چک ، از سال ۲۰۰۰ میلادی به ۱۳ استان تقسیم شده است. هر یک از این استان ها یک شورای استانی (krajské zastupitelstvo) و یک رئیس شورای استانی (hejtman) یا به عبارتی همان استاندار برای خود انتخاب می کند.
شلیک نهایی مجموعه ای تلویزیونی به کارگردانی محسن شاه محمدی ساخته سال ۱۳۷۳ در ژانر پلیسی است که در سال ۱۳۷۴ از شبکه اول ایران پخش شد. داستان. شلیک نهایی داستان "سرگرد کلانی" (با بازی داریوش فرهنگ) است که مامور پیگیری و دستگیری باندی حرفه ای می شود که همه نوع خلافی مثل قاچاق را انجام می دهد. او متوجه می شود یکی از دوستان صمیمی اش به نام "جمشید" (با بازی رضا کیانیان) در این باند حضور دارد. کلانی سعی می کند از جمشید کمک بگیرد اما او قبول نمی کند و کلانی به ناچار از طریق عواملی، وارد باند شده و با جعل اسناد، اطلاعاتی بدست می آورد. رئیس باند، از هویت واقعی سرگرد کلانی مطلع شده و محل تحت مراقبت پلیس را به موقع، ترک می کند اما در انتها، اعضای باند قاچاق دستگیر می شوند.
ناحیه C یک ناحیه است که ورود به آن ملزم به پرداخت هزینه تراکم است که در میلان ایتالیا در ۱۶ ژانویه ۲۰۱۲ و در جایگزینی هزینه آلودگی پیشین -اکوپس - مطرح شد و بر پایه محدوده ترافیکی یا ZTL (به ایتالیایی: Zona a Traffico Limitato)و مطابق با مرکز Cerchia dei Bastioni ناحیه طراحی شده است و می توان آن را همانند محدوده طرح ترافیک در تهران نامید.ZTL در حدود ۸٫۲ کیلومترمربع و ۷۷۰۰۰ ساکن را شامل می شود (۴٫۵ درصد و ۶ درصد، به ترتیب). این ناحیه از طریق ۴۳ ورودی قابل دسترسی است، و توسط دوربین های ترافیکی کنترل می شود. ناحیه C یک برنامه آزمایشی ۱۸ ماهه بر پایه یک پیاده سازی جزئی نتیجهٔ یک همه پرسی است که در ژوئن ۲۰۱۱ اتفاق افتاد. هدف برنامه کاهش فشردگی ترافیک شدیدی است که در شهر میلان اتفاق می افتد. و ترویج حمل و نقل عمومی و کاهش سطح موجود مه دود که از دیدگاه سلامت عمومی ناپایدار است می باشد. ناحیه C در۱۷سپتامبر دوباره مطرح شد.
این نوشتار به بررسی رویکرد دین های گوناگون نسبت به حقوق جانوران می پردازد. در میان دین های شرقی. دین های شرقی ارتباط بسیار قوی تری میان انسان ها و جانوران قائل هستند تا دین های ابراهیمی. در همه این دین ها، جهان بینی هایی وجود دارد که انسان و جانوران را به هم مربوط می داند. مشخص ترین باور از این شکل، سمساره است که بر پایه آن همه موجودات زنده به شکل زنجیروار به هم وصل هستند و حیات زنجیر متصلی است که از جانداری به جاندار دیگر در زمان و مکان گوناگون منتقل می شود. بر پایه این باور، زندگی همه جانداران بسته به کارمایشان در حال صعود یا افول است؛ از این رو، زندگی انسان و دیگر جانوران در هم آمیخته است و هر جانوری می تواند گذشته یا آینده یک انسان باشد. هندوئیسم. آیین هندو، که یکی از کهن ترین آیین های موجود در جهان است، در آغاز پیدایش خود دستورهای ویژه ای برای قربانی کردن به درگاه ایزدان هند داشت. این دستورها برآمده از نوشته های باستانی وداها بودند. در آن هنگام همچنین باور بر این بود که همه جانوران از یک «انسان مولد آغازین» و توسط خدایان پدید آمدند؛ چیزی که باعث ایجاد نگرش خُرد و پایین بینانه نسبت به جانوران در میان باور
مندان این آیین شد. ظهور دو آیین جین و بودا اما تأثیر شگرفی بر نگرش هندوییسم به جانوران داشت و اندیشه آهیمسا از سوی هندویان جایگزین روش قربانی کردن برای خدایان شد. این در حالی بود که افسانه ها و داستان های هندو نیز بعضی از ایزدان، همچون راما و کریشنا، را به صورت نیم انسان−نیم جانور به تصویر می کشیدند. چنین چیزی جایگاه جانوران را در میان هندویان بالا برد و متن های متاخر به ضرورت احترام به حقوق جانوران و برخورد مناسب با آن ها تأکید کردند. از سوی دیگر، باور به تناسخ خود نوعی هم ذات پنداری با جانوران پدید آورد؛ در صورتی که انسانی کارمای خوب در خود پرورش می داد می توانست از زنجیره زندگی دوباره وارهد وگرنه ممکن بود در زندگی بعد به صورت جانوری به کره زمین بازگردد. اگرچه چنین دیدگاهی همچنان جانوران را گونه ای فروتر از آدمی به تصویر می کشد، وجود آن باعث کاهش برخورد باورمندان هندو با دیگر جانداران شد. بودائیسم. در حالت کلی، ایدئولوژی بودائی گری بر پایه عدم توجه به استحصال جهان اطراف، از جمله جانوران، بنا نهاده شده است. در این آیین، هر کس به تنهایی باید اقدام به «رهایی» خود کند و این با گسستن بندهای مادی، شامل هوس های زم
ینی نسبت به بهره گیری از دیگر جانوران، ممکن می شود. در جهان بینی بودائیسم، انسان بالاتر از همهٔ دیگر جانداران قرار می گیرد ولی در عین حال کشتن دیگر جانوران خطایی بسیار بزرگ شمرده می شود که عبارت است از زیر پا گذاشتن بنیادی ترین اصل های اخلاقی گیتی: نشانه های باور به چرخه زندگی نیز در میان باورهای بودائیان آغازین دیده می شود. در این باورها، آن ها جانوران جز انسان را پایین تر از او می دانستند و بر این نظر بودند که اگر یک جانور می توانست در زندگی خود اخلاقی بزید، جانور نمی ماند و اگر نیز انسانی در زندگی خود غیراخلاقی برخورد کند، در زندگی بعد به جانور و نوعی پایین تر از هستی تبدیل می شود. این باور به تناسخ و سلسله مراتب داشتن حیات باعث شد که بوداییان اقدام به گرفتن فیل ها و تربیت آن ها با روش های بسیار سخت کنند چرا که آن را نوعی پایین تر از انسان به شمار می آوردند. البته چنین چیزی در باره همه جانوران صادق نبود و حتا در میان فیل ها نیز، بردن آن ها به جنگ و بهره گیری ازشان در کشتار ناپسند شمرده می شد. یهودیت. از آنجا که آیین یهود در طی مدت زمان بسیار طولانی و توسط تعداد بی شماری انسان فرگشت یافت، و نیز این حقیقت که
از نزدیک به ۲۰۰۰ سال پیش و با نابودی سنهدرین دیگر هیچ مرجع یگانه تصمیم گیری دربارهٔ شریعت یهود وجود نداشت، به سختی می توان دیدگاه قطعی این آیین دربارهٔ حقوق جانوران را تعیین کرد. در نخستین فصل سفر آفرینش اما خداوند به فرزندان دستور می دهد (آیه ۲۶) که «به ماهی دریا فرمانروایی کنند، به پرندگان آسمان، به رمه، به همه زمین، و هر آنچه بر روی زمین می خزد». در همین فصل همچنین (آیه ۲۸) چنین آمده که «متنعم باشید و بر زمین پراکنده شوید، زمین را پُر سازید و بر آن چیره گردید؛ و بر ماهی دریا فرمانروایی کنید، پرنده آسمان، و همه جاندارانی که بر روی زمین می خزند.» از دیگر سو اما انسان در آیین یهود نمادهای خدا هستند و به این دلیل باید رفتاری اخلاقی در برابر جانوران پیشه گیرند. در تورات «زجر دادن به جانوران» یا "تزار باآلِی حاییم" منع شده است. ایده کلی "تزار باآلِی حاییم" آن است که انسان ها نباید زجری ناروا و بی هدف بر جانوران وارد کنند. اگرچه میان فقه شناسان یهودی دربارهٔ تفسیر این اندیشه بحث است و عده ای از آنان حشرات موذی را از شمول "تزار باآلِی حاییم" به دور دانسته اند، گستره رفتار اخلاقی موردانتظار از انسان ها در این آیین
توسط اندیشه "میدات حاحاسیدوت" (پرهیزگاری) وسعت یافته است. بر پایه این اندیشه، انسان های پرهیزگار فراتر از قوانین شریعت دربارهٔ جانوران عمل می کنند و مهر خود را به جانوران فرای احکام می برند. مسیحیت. متون مقدس آیین مسیحیت در حالت کلی نسبت به جانوران رویکرد خاصی را پیش نگرفته اند و این بی تفاوتی، که باعث کم پایه شمرده شدن جایگاه جانوران در میان مسیحیان شد، از سوی عده ای مورد انتقاد قرار گرفته است. با این حال، چهره های این آیین نقش مهمی در شکل گیری ارزش و حقوق جانوران در میان باورمندان مسیحی داشتند. توماس آکوئیناس از جمله نامدارترین فیلسوفان مسیحی بود که باور داشت جانوران از سوی خدا برای خدمت به بشر آفریده شده اند و حیاتی پایین تر از او دارند. از این اندیشه با نام «ابزارگرایی» یاد می شود. دیدگاه دیگر اندیشمندان مسیحی نسبت به جانوران آن بود که با سنجیدن آن ها با انسان و محور ساختن او، جانوران فاقد هوش و حواس و احساسات تصور می شدند و این لزوم رفتار اخلاقی آدمیان نسبت به آنان را رد می کرد چرا که حتا خود قائل به حقوقی برای خود نیستند. مهم ترین تفاوتی که این فیلسوفان برای انسان و دیگر جانوران قائل هستند، عدم توانایی
خردورزی بود. در کتاب آفرینش، اشاراتی به اندیشهٔ «تسلط» انسان ها بر دیگر جانوران آمده است که تفسیرهای برگرفته از آن در طی سده ها باعث ایجاد گونه ای توجیه ایدئولوژیک برای سوءاستفاده و تبعیض علیه جانوران شدند. با این حال، با رشد باورهای انسان گرایانه در سده ۱۹ام میلادی، اندیشه غالب در میان مسیحیان به آن تغییر کرد که انسان ها باید به جانوران مهر و عطوفت و بورزند و خشونت با ذات مسیحیت در تضاد است. این دیدگاه نیز اگرچه به نحوی انسان را در مرکز توجه قرار می دهد و عطوفت یک کس به یک جانور را باعث پراکنده شدن مهر در جامعه انسانی می داند، باعث دگرگونی بسیار در اندیشه های متفکران مسیحی نسبت به روش برخورد با جانوران و اخلاق مربوط به آن شد. اسلام. در باور اسلامی برآمده از نوشته های قرآن و کردار پیامبر، رابطه میان انسان و دیگر جانداران بااهمیت تلقی شده است و دربارهٔ چگونگی آن دستورالعمل های گوناگونی عنوان شده. از این دید، به نظر می آید که اسلام دایره در نظر گرفتن اخلاق را به جانوران نیز گسترش می دهد، اگرچه نه در حد آنچه برای انسان ها گذاشته شده است. اندیشمندان مسلمان نیز در نوشته های خود روش پیامبر اسلام در برخورد عطوفت آم
یز با جانوران را بسط فکری داده اند. برای نمونه، سید محمد جواد غروی در کتاب خود چنین می نویسد که جانوران نیز همانند نعمت های دیگر، به امر و تقدیر خدا در اختیار انسان قرار گرفته اند. پس نظر به اینکه با خدمت به انسان، ثمره مقصود از خلقت شان را در اختیار می گذارند، حیات و حرکت شان تسبیح و حمد الهی است. عبدالله جوادی آملی نیز در کتاب اخلاق اسلامی خود، مفاتیح الحیات، بخش های ویژه ای به رفتار انسان با جانوران و نیز رفتار زیست محیطی او اختصاص داده است. ذبح. ذبح در فقه اسلامی برای کشتن جانوران و قربانی کردن آن ها برای خدا مطرح شده است. بر پایه حدیث ها، محمد به پیروان خود تأکید می کرده است که جانوری که ذبح می شود باید به «روشی نیکو» کشته شود و «هر کس از شما باید خود چاقویش را تیز کند و اجازه دهد تا جانور با آرامش جان سپارد.» برای نمونه، او یک بار به شخصی که داشت چاقویش را در جلوی دید گوسپندی تیز می کرد گفت «آیا می خواهی جانور را دو بار بکشی؟ یک بار با تیز کردن چاقویت در جلوی دیدگانش و دیگر بار با بریدن گلوی او؟» مسلمانان باورمند هر سال در طی مراسم حج تعداد زیادی قربانی به درگاه خداوند می کنند. اگرچه ضرورت قربانی کردن د
ر روز قربان به شکل مشخص در این آیین ذکر نشده، به نظر می آید که تأکید زیادی بر انجام آن در متن های دنی دیده می شود. اینکه آیا مسلمانان ناچار به ریختن خون در این روز هستند به تازگی باعث ایجاد بحث شده است. شریعت اسلام قربانی کردن جانوران و خوردن گوشتشان را پذیرفته اما برای آن محدودیت هایی قایل شده. برای نمونه، بعضی جانوران چون ماهیان بی فلس یا قورباغه ها حرام هستند و نباید خورده شوند. جانوران اهلی. وظایف انسان در برابر جانوران اهلی محل بحث بسیار در میان اندیشمندان مسلمان بوده است. برخلاف دانشمندان مسیحی که با توسل به اندیشه برتری انسان بر جانوران دیگر آن ها را دون و زیر آدمی می دانستند و لزومی بر رفتار اخلاقی انسان در برابر آن ها نمی دیدند، بیشتر اندیشمندان مسلمان با ادامه راه محمد در رفتار محبت آمیز و انسانی با جانوران خانگی خود قوانین مشخصی برای چنین رابطه ای تنظیم کردند. از جمله این قوانین می توان به چنین مواردی اشاره کرد: مسلمان نباید بار اضافی بر دوش جاندار گذارد؛ نباید فرزند یک جانور را جلوی چشمانش بکشد؛ به هنگام فصل جفت گیری، باید نر و ماده جاندار در کنار هم گذاشته شوند؛ مکان نگهداری جانور باید تمیز بماند
و هر جانور برای خود مکان استراحت و ظرف آب داشته باشد. فقه و آزار جانوران. در روایات از ائمه شیعه دربارهٔ نفقه جانور مملوک بر صاحبش آمده است اگر جانور رها شود خودش نفقه را پیدا می کند و در صورتی که کافی نباشد بر مالکش واجب است؛ حتی زنبور عسل که به مقتضای روایات باید مقداری از عسل در محل باقی بگذارند برای تغذیه آنها. در روایتی ار محمد آمده است که گفت در آتش جهنم دیدم یک گربه ای را که به صاحبش حمله می کند و او را چنگ می زند گفتند این گربه در خانه او بوده طعام به او نداده گرسنه مانده است و رها هم نمی کرده است آن را تا از جای دیگر خوراک تهیه کند. برای دابه [جنبنده، ستور] بر صاحبش حقوقی است هروقت از او پیاده شد ابتدا علف به او بدهد و آب به او نشان دهد تا بیاشامد و با تازیانه به صورت آن نزند و حدی فوق طاقت به آن تحمیل [نکند]. همچنین روایات زیادی دربارهٔ حقوق جانوران وجود دارد که بهره گیری از آن ها را به هر عنوان (سیرک) یا غیر آن، اذیت آنها، و کشتنشان جایز نیست و کوتاهی در خوراک آن ها از محرمات مسلم است.
به رِنگ های ثانوی و نُت های تزئینی در موسیقی، آرایه یا نت زینت می گویند. یکی از اصطلاحات مربوط به آرایه ها، پیش آی (آپوجاتورا) است. پیش آ یک نت زینت است که در جای نغمهٔ اصلی، در آغاز ضرب ظاهر و سپس جذب آن می شود. پیش آ. پیش آ، نغمهٔ ناملایم از یک آکورد است که در ضرب قوی ظاهر می شود و به صورت بالارونده یا پایین رونده بر روی نغمهٔ ملایمِ ضربِ نسبتاً ضعیف تر همان آکورد حل می شود. این اصطلاح موسیقی با نام های «آپوجاتورا» نیز شناخته می شود و نت کوچکی است که به فاصله متصل قبل از نت اصلی قرار گرفته و به وسیله خط اتصال کوچکی به آن متصل می شود؛ که اگر بالاتر از نت اصلی باشد پیشای فوقانی و چنانچه پایین تر از آن باشد پیش آی تحتانی نام دارد. این نت نصف ارزش نت اصلی را در ضرب های ساده و دو سوم ارزش نت اصلی را در ضرب های ترکیبی دارد. در مثال زیر یک پیشای فوقانی نشان داده شده است: نحوه اجرای مثال فوق به شکل زیر است: توجه شود که در بیشتر موارد «پیش آ» بالاتر از نت اصلی قرار می گیرد (پیشای فوقانی) که در این صورت «پیشا» به صورت دیاتونیک (به شکل ساده) به کار می رود. در صورتی که اگر «پیشا» پایین تر از نت اصلی قرار گیرد (پیش آی ت
حتانی) می تواند به صورت کروماتیک یا دیاتونیک بالا برود یعنی «پیشای تحتانی» می تواند به صورت ساده یا دیز یا حتی دابل دیز به کار رود. در بسیاری از موارد «پیش آی تحتانی» با نت اصلی نیم پرده فاصله دارد. دو پیش آ که یکی از آن ها بالاتر و دیگری پایین تر، با فاصلهٔ پیوسته از نت اصلی، قرار می گیرند را پیش آی مضاعف می گویند.
کیشیرو تویودا (زاده ۱۱ ژوئن ۱۸۹۴ - درگذشت ۲۷ مارس ۱۹۵۲) کارآفرین ژاپنی و مؤسس شرکت خودروسازی تویوتا می باشد. وی پسر مالک و بنیانگذار کارخانه ریسندگی تویودا؛ ساکیشی تویودا بود، که پس از فارغ التحصیل شدن در رشته مهندسی مکانیک از دانشگاه توکیو، فعالیت خود را در کارخانه صنایع تویوتا آغاز نمود. در سال ۱۹۳۰ کیشیرو تحقیق بر روی موتورهای گازوئیلی را آغاز کرد و سه سال بعد، بخش خودرو را در قسمت کوچکی از کارخانه ریسندگی پدرش، راه اندازی نمود. فعالیت های کیشیرو تویودا در نهایت به تأسیس شرکت خودروسازی تویوتا انجامید. شرکت تویوتا در حال حاضر به عنوان بزرگترین تولیدکننده خودرو در جهان شناخته می شود.
محسن شاه محمدی (زادهٔ ۱۳۴۰ در اراک) کارگردان و فیلم نامه نویس اهل ایران است.
داداصاحب پالکی (؛ ; ؛ ۳۰ آوریل ۱۸۷۰–۱۶ فوریه ۱۹۴۴) با نام اصلی داند ایرج گوویند پالکی () کارگردان، تهیه کننده و فیلم نامه نویس اهل هند بوده است که به وی لقب «پدر سینمای هند» را داده اند. نخستین فیلمش را با نام «پادشاه هاریشچاندرا» در سال ۱۹۱۳ ساخت، فیلمی که آن را به عنوان اولین فیلم بلند در سینمای هند می شناسند. وی در طول ۱۹ سال فعالیت هنری اش، ۹۵ فیلم و ۲۷ فیلم کوتاه ساخت. وی در سال ۱۸۷۰ در تریمباک متولد شد. خانهٔ آنها ۳۰ کیلومتر با شهر ناسیک در مهاراشترا فاصله داشت. پدرش دانشمندی فاضل بود. پالکی جوان به هنر علاقه مند شد و تحصیلات خود را در سال ۱۸۸۵ در شهر بمبئی شروع کرد. پس از آن در سال ۱۸۹۰ به دانشگاهی در شهر وادودارا رفت. او مجموعه ای از رشته های هنری از جمله عکاسی، لیتوگرافی، معماری، مهندسی، و فیلم سازی را آموخت. زمانی که فالکی به عنوان نقاش و طراح تئاتر مشغول به کار بود، شانس آن را یافت که فیلم «زندگی مسیح» (۱۹۱۰) اثر آلیس گی را ببیند. در این زمان او تصمیمی گرفت تا فرهنگ هند را به روی صفحه نقره ای بیاورد. او به لندن سفر کرد تا فیلمسازی را از سسیل هپوورت، کارگردان، تهیه کننده و فیلم نامه نویس بریتانیایی