Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
در تعریف کلی، در زبان فارسی ۲۹ واج وجود دارد که به دو دستهٔ واکه (مصوت) (۶ واج) و همخوان (صامت) (۲۳ واج) تقسیم می شوند. پیرامون واکه ها نیز باید گفت که در فارسی افغانی، فارسی ایرانی و فارسی تاجیکی اختلافاتی هست؛ یعنی فارسی افغانی هشت واکه، و فارسی ایرانی و تاجیکی شش واکه دارد. البته به شرطی که هجاهای مرکب را به حساب نیاوریم این گونه است، چون این سی لفظ در واقع شالودهٔ ناب زبان فارسی است. واج ها و آواها. واکه ها. زبان فارسی گویش غربی (ایرانی) دارای شش واکه است که سه به سه در برابر هم است: سه واکهٔ کوتاه و سه واکهٔ کشیده. به لحاظ گونه ای هرکدام از این واکه ها می تواند به صورت کشیده یا کوتاه تلفظ شود که دوازده گونه را به وجود می آورد. جدول واکه های فارسی ایران. گویش معیار فارسی شش واکه دارد که از این قرار است: واکه های کوتاهِ دراز. در فارسی، گاهی واکه های /ـُ/ و /ـِ/ به صورت /ـُوْ/ و /ـِیْ/ کوتاه تلفظ می شود: اگر یکی از بخش (هجا)های واژه، دوواجی درست شده از همخوان و واکهٔ /o/، و نیز واجِ دوم بخش بعدی /u:/ باشد، می توان /o/ بخش نخست را به /u/ تبدیل کرد؛ همانند نُمودن، گشوده، بی سکون، درود، شگون، ورودی، شکوفه، شلو
غ و…. همچنین، در بسیاری از واژه ها، اگر بخش (هجا)های واژه، دوواجی درست شده از همخوان و واکهٔ /e/، و نیز واجِ دوم بخش پسین /i:/ باشد، می توان /e/ بخش نخست را به /i/ تبدیل کرد؛ مانند بِبین، پرینتر (چاپگر)، کلید، سریشم (ژلاتین)، دویست و …. و نیز در بعضی از واژه ها اگر بخش (هجا)های واژه، دوواجی درست شده از همخوان و واکهٔ /æ/، و نیز واجِ دوم بخش بعد /ɒ:/ باشد، می توان /æ/ بخش نخست را به /ɒ/ تبدیل کرد؛ همچون نهار (ناهار، غذای ظهر)، چهار و …. واکه های کوتاه کشیده. گاهی واکه های کوتاه فارسی، می تواند کشیده تلفظ شود. اگر در بخش (هجای) پایانی واژه یا تک واژ، پس از واکهٔ کوتاه دو همخوان آمده باشد، می توان واکه را کشیده تلفظ کرد. در واقع هنگامی که واکه پیش از دو همخوان چسبیده (دو حرف ساکن دار) آید. مثلاً /سَرْد/ را می توان به صورت /sæ:ɾd/ یا /sæɾd/ گفت. واکه های کشیدهٔ کوتاه. اگر واکه های کشیده پیش از /ن/ بیاید، کوتاه تلفظ می گردد. همچنین در دیگر موارد نیز معمولاً می توان این کار را کرد. استثناها. همچنین استثناهایی هست که از این قرار است: البته در حالت ـَیّـ استثنا است، مانند صَیّاد /sayyaad/. زبر پشت «ی» ای که حرکت دارد
، گاهی جای /ay/, /ey/ خوانده می گردد، مانند ترکیب «مَیِ انگوری» /mey e anguri/. البته در حالت ـَوّـ استثنا است، مانند جَوّ /javv/. زبر پشت واوی که حرکت دارد، گاهی جای /av/, /ov/ خوانده می شود، مانند نَوین /novin/. همچنین واکه های بلند نیز در واقع با واکه های کوتاه نوشته می شوند که غالباً آن ها را نمی نویسند. الگوهای آن ها چنین است: پس، بیت (کوچک ترین حافظهٔ رایانه) /bit/ را باید نوشت «بِیت»، و بیت (هر سطر در شعر) /beit/ را باید نوشت «بَیت». تفاوت واکه ها در سه گویش. در درازای تاریخ، واکه های e (ـِ معمولی)، i (ای کوتاه)، ī (ای معمولی)، ē (ـِ کشیده)، u (او کوتاه)، ū (او معمولی)، ō (ـُ کشیده)، a (ـَ معمولی)، ā (آ معمولی)، o (ـُ معمولی) و ø (واکهٔ مخصوص تاجکی) در میان گویش های فارسی (افغانی (شرقی)، ایرانی (غربی) و تاجیکی (فرارودی)) تغییر کردند. جدول زیر این تغییر را نشان می دهد: همخوان ها. زبان فارسی بیست و دو نماینده واجی اصلی دارد. واج ق نیز در برخی از گویشهای زبان فارسی وجود دارد، اما در فارسی ایران با کمی تفاوت با ق عربی و مانند غ تلفظ می شود (ق عربی بی واک و ق فارسی واک دار است). در استان های فارسی زبان کشور
، بین تلفظ ق و غ هیچ تفاوتی قایل نیستند اما در برخی مناطق این دو واج را کمی از یکدیگر متمایز می دانند همچون استان های فارس، کرمان، بوشهر، خوزستان که در ارتباط با گویشوران زبانهای ترکی و عربی بوده اند و طوایف دیگر ایرانی از جمله کرد، لر، لک، بلوچ که زبان مادریشان فارسی نیست، ق و غ را به خوبی می توانند تلفظ کنند. جدول همخوان ها. در زیر همخوان های فارسی معیار را می بینید. این همخوان ها در فراز و نشیب زمان دگرگون شده و به شکل امروزی درآمده است. فارسی همخوان غیرشُشی ندارد. بر اساس جدول آوانگاری بین المللی، آواهای فارسی این گونه است: جدول دبیره ها. زبان فارسی ۳۲ دبیره دارد. از این ۳۲ دبیره، ۲۴ دبیره نمایندهٔ ۲۶ واج همخوان اند. البته در درازنای تاریخ دبیره هایی به فارسی افزوده یا از آن کم شدند، واج ها نیز این گونه است. وردش های واج گونه ای. آواهای /د/ و /ت/، هم نوکی دندانی و هم نوکی لثه ای تلفظ می شود. واج های /پ/، /ت/، /چ/ و /ک/ هنگامی که در آغاز هجا باشد، حلقی و دمشی ادا می شود. (دمش در برابر بازدمش) هر گاه /پ/ و /ت/ پس از /س/ بیاید، حلقی و دمشی ادا می شود. (دمش در برابر بازدمش) نرم کامی های انسدادی (/ک/ و /گ/)، پ
یش از سه واکهٔ پیشین (/ـَ/، /ـِ/، /ی/)، کامی می گردد. در واقع از حالت رقیق (مانند کنجکاو و گرگان) به حالت غلیظ (مانند کیان و گیر) بدل می آید. این حالت گاهی پیش از برخی حرف ها و ساکن نیز پدید می آید. این همان قضیهٔ /ک/ کوکویی و /ک/ کفگیری است. در فارسی جدید، واج های ق نمایندهٔ [q] و غ نمایندهٔ [ʁ] بوده است. در فارسی دری معیار، دیگر تفاوتی میان دو دبیره نیست، بلکه بسته به موقعیت، /غ/ و /ق/ تغییر می کند، البته /غ/ نمایندهٔ [ʁ] و /ق/ نمایندهٔ [ɢ] است؛ لیکن اگر هرکدام در آغاز واژه بیاید، [ɢ] تلفظ می شود. البته اگر رسمی نگاه کنیم، /ق/ = /غ/، یعنی هر دو نمایندهٔ [ʁ] است. واج نمایندهٔ اصلی نیز /غ/ است، چنان که در فرهنگ معین نیز پس از ارایهٔ توضیح، [ɢ] را آوای اصلی می گیرد. در این فرهنگ، /غ/ و /ق/ را با [ɣ] می نماید. البته تفاوت در گویش /غ/ و /ق/، در فارسی زبانان مشهود است، مثلاً گویش افغانی و تاجیکی، و نیز لهجه های کرمانی و یزدی. در هر صورت سر معیار دری نیز اختلاف است. زنشی لثه ای /ɾ/، در آغاز واژه می تواند به زنشی بدل شود ([r]). البته این تلفظ تقریباً در فارسی آزاد است و اول و آخر نمی شناسد. /n/، اگر پیش از /گ/، /ک/
، /ق/، /غ/، و /خ/ آید، می تواند به صورت /ŋ/ تلفظ شود. نیز اگر پیش از /ق/ (/ɢ/) یا /غ/ (/ʁ/) بیاید، می تواند به صورت /ɴ/ نیز تلفظ شود. البته /ن/ را دندانی (/ɴ/)نیز تلفظ می کنند. /n/ , /ŋ/ در کلمات مرکب و مشتق می توانند باعث تغییر در معنی کلمه گردند. مثال زنگ + دار، زن + دار که به صورت /zæŋdɒ:r/ و /zændɒ:r/ تلفظ می شوند. همخوان /ء/ در آغاز واژه، یا در آغاز تکواژ در هنگام ترکیب تکواژها، در صورتی که واج پیشینش همخوان باشد، می تواند حذف شود. مانند فناوری و فن آوری، نیز «آب آورد» /ʔɒ:b ʔɒ:værd/ و /ʔɒ:b ɒ:værd/، و نیز کم عرض /kæm-ʔærz/ و /kæm-ærz/. اگر پیش از /ء/ همخوان بیاید، در برخی شرایط /ء/ حذف شده و واکه ها ادغام می شود. مانند کی است؟ /ki ʔæst/ و کیست؟ /kist/، و نیز روده اش /ɾude-ʔæʃ/ و /rudæʃ/ (بیشتر در عامیانه). واج /و/ پیش از همخوان ها نمی آید، به جز خودش، یعنی مگر هنگامی که /و/ تشدید دارد -که در حکم دو /و/ پشت سر هم است-، ما در فارسی پس از /و/ همیشه واکه دریم، چنان چه -همان طور که گفتیم- اگر در پایان هجا بیاید نیز معمولاً به شکل /ـُ/ یا /ـُ/ کشیده تلفظ می گردد. در فارسی باستان یا پهلوی، این واج پیش از همخوا
ن ها می آمده که در دری به /ب/، /ف/ یا /پ/ بدل گشته؛ مثلاً /و/ در گرو /grev/(؟) در مصدر «گرفتن» به /ف/ تبدیل شده است. جدول زیر برخی از وردش ها را به طور تقریبی می نماید. البته دقیق نیست. واج /ذ/. در فارسی دری، واجی بوده با نشان /ذ/ که امروزه اغلب به ز یا د بدل گشته است. در گویش معیار کنونی فارسی، /ذ/ = /ز/ = /z/. قاعدهٔ /ذ/ در دری این بوده که هرگاه /د/ در میان دو واکه باشد، به صورت /ذ/ تلفظ می شود، حتیٰ اگر بعدش واکه ای نباشد و نیز همخوانی نیاید (س از واکه، /ذ/ دارای ساکن باشد. واج /و/. واج /و/ در فارسی دری غربی (اغلب ایران) با تلفظ /v/ ادا می شود، ولی در فارسی دری شرقی (اغلب افغانستان) به صورت سنتی یعنی /w/ ادا می شود. هم نشینی. برخی از واج ها برای راحتی تلفظ کنار هم نمی آید. واج ها /ن/ و /ک/ کنار هم نمی آید. پس در پارسی /nk/ نداریم بلکه /ng/ داریم. اگر واژه ای در فارسی «نْک» داشت، یعنی فارسی نیست یا اشتباه است، مثلاً «بانک» انگلیسی، «انکار» عربی و «پنکه» هندی است. در فارسی واژه های «بانگ» و «انگار» و «پنگ» (خوشهٔ خرما) داریم نیز واج های /ش/ و /گ/ کنار هم نیایند. پس در فارسی /ʃg/ نداریم؛ که /ʃk/ داریم. در ضمن
/ژ/ و /ک/ نیز کنار هم نمی آید که در پارسی /ʒk/ نداریم که /ʒg/ داریم. پس «پزشک»، «رشک»، «لشکر» و «اشکنه» درست است و پزشگ و رشگ و لشکر و اشگنه غلط است. در ضمن «مژگان» (/moʒgɒ:n/) درست و «مژکان» غلط است. /چ/ و /ج/ کنار هم نمی آیند، هم چنین است /ب/ و /پ/، /ش/ و /ژ/ و هر دو واجی که واجگاه مشترک داشته باشد. واج /ن/ پیش از /ب/ و /پ/ می شود /م/، مانند «انبار» و «تن پوش» که می شود امبار و تم پوش. واج /چ/ اگر پیش از /ت/ یا /د/ بیاید می شود /ش/ و /ج/ اگر پیش از /ت/ یا /د/ بیاید می شود /ژ/. پس «اجتماع» می شود اژتماع و «وجدان» می شود وژدان. «اچ تی ام ال» می شود اش تی ام ال و «اچ دی» می شود اش دی. /ژ/ پیش از /د/ و /ش/ پیش از /ت/ می آید. در پارسی «اژدها» و «تشت» داریم. «هشدار» می شود هشتار. اگر /د/ پیش از /ژ/ آمد می شود /ج/ و اگر /ت/ پیش از /ش/ آمد می شود /چ/. /ت/ پیش از /ژ/ و /د/ پیش از /ش/ نمی آید. واج آرایی. (مواردی درون پرانتزها توضیح داده شد که نیاز به بررسی دارد). آرایش واجی ای که در زبان فارسی حاکم است، یکی از بهترین و آسوده ترین ها است. این واج آرایی کم نظیر و شاید بی نظیر، از نظر تلفظ آسان است و حاصل یک دگرش تاریخ
ی در روند ساده سازی زبان است. این آرایش قوانینی دارد، از جمله: هر هجا با یک همخوان (صامت) آغاز شده، آن گاه یک واکه (مصوت) در پی می آید؛ پس از آن می تواند با یک همخوان دیگر، یا دو همخوان دیگر (فقط در هجاهای پایانی) ادامه یابد؛ پس در هر تکواژ: هجاهای فارسی در هر تکواژ: همچنین قوانین خاصی برای هم نشینی واج های فارسی هست. در فارسی، واج های همانندو با واجگاه (مخرج تلفظ) نزدیک به هم، نمی تواند در کنار هم آید؛ مثلاً در زبان فارسی هیچ گاه در یک هجا و شاید تکواژه، واجِ /چ/ پیش از /ر/، و /ب/ پیش و پس از /پ/ و /د/ پیش از /ز/ نمی آید. در واژه های مرکب نیز معمولاً ادغامی تلفظ می شود. واج های فارسی قوانین سختی دارد که البته به راحت شدن زبان می انجامد. هنگام ترکیب تکواژها، هر واژه تشدید. هم خوان ها ممکن است مشدّد باشد، البته این ویژگی اغلب مربوط به واژه های دخیل از عربی است. این دبیره ها را در آوانگاری بین المللی با دو بار نوشتن ، یا با نماد کشیدگی ()، نشان می دهند. واژه های فارسی ای مانند امّید و درّه نیز در فارسی هست که تشدید دارد، ولی باید دربارهٔ پیشینیهٔ شان پژوهید که آیا ما از پیش و در پارسی میانه یا پارسی باستان تشدی
د داشته ایم یا نه. واژه های هم آوا. در زبان فارسی، واژه های بسیاری هست که چندجور نوشته و یک جور خوانده می شود. غالب این ها عربی است. مثلاً واژهٔ فارسی گذاشتن با گزاشتن (گزاردن) هم آوا است، نیز واژه های عربی حیاط و حیات (زیستن) نیز این چنین اند.
عتیقه یا آنتیک به هر چیز گران قیمت و با ارزشی گفته می شود که در نهاد خود، جنبه کمیابی یا تاریخی را داشته باشد. عتیقه به دلیل زیبایی، کم یابی، وضعیت، کاربرد، احساسات انسانی مربوط به آن یا دیگر ویژگی های شاخص مورد توجه هست. به طور معمول، چیزی عتیقه شمرده می شود که صد سال دیرینگی داشته باشد. جای معمول برای خرید و فروش عتیقه، عتیقه فروشی است. عتیقه ها در کشورهایی با قدمت نسبتاً طولانی فراوانند مثل کشورهای خاور میانه اعم از ایران عراق و کشورهای آفریقایی. قیمت بعضی از عتیقه ها بسیار گران و بعضی ها بسیار ارزان تخمین زده می شود. ریشه کلمه. این کلمه در زبان فارسی از کلمهٔ عتیق در زبان عربی گرفته شده است. کلمه عتیق در زبان عربی معنی قدیمی، کهنه یا کهنه دوست را می دهد. لاتین این کلمه "Antique" می باشد که ریشه فرانسوی دارد به معنی عتیقه، کهنه و باستانی. در زبان فارسی محاوره ای این کلمه آنتیک خوانده می شود که معمولاً برای اشاره به وسایل با ارزش قدیمی به کار برده می شود. بازارهای عتیقه فروشی در سراسر جهان. در سراسر جهان بازارهایی برای فروش عتیقه وجود دارد که می توان به بازار بریک لین در شهر لندن و بازار دست فروشی رزبول در
ایالت کالیفرنیا و بازار لو ویلاژ سنت پُل در شهر پاریس و بازار عتیقه فروشان خیابان منوچهری در شهر تهران اشاره کرد. جمع آوری عتیقه. بسیاری از اشیایی که از قلع و آلیاژ مس یا اسپند ساخته می شوند، مانند سینی، قوری و کتری و همچنین قهوه جوش، امروزه به عنوان عتیقه جمع آوری می شوند. اشیاء قدیمی از برنج، مس و قلع نیز جمع آوری شده است. افرادی که عتیقه جات جمع آوری می کنند، توجه زیادی به کمیاب یا زیبایی آن ها ندارند! بلکه اشیای ذکر شده را دوست دارند زیرا نمایی از شیوه زندگی افراد قبلی را در مقابل چشمانشان زنده می کنند.
منلائوس در اساطیر یونان و بنابر ایلیاد اثر حماسی شاعر یونانی هومر، پادشاه میسنی و اسپارت بود. او فرزند آترئوس و آئروپه پادشاه و ملکه موکنای، برادر آگاممنون و همسر هلن تروا بود. همسر زیباروی او هلن با توطئه ی افرودیت ایزدبانوی عشق در یونان باستان به چنگ پاریس، شاهزاده تروا درآمده و به همین جهت منلائوس با همکاری برادرش آگاممنون و دیگر یونانیان با سپاهی بزرگ به جنگ تروا رفتند که بر اثر آن پهلوانان سرشناس هر دو قوم کشته و تروا نابود شد. بنابر ایلیاد، او بخاطر موهای طلایی اش به منلائوس زرین موی شهرت داشت.
قلعهٔ روملی حصار در تنگهٔ بسفر در ساحل «روملی» در شهر استانبول واقع شده است، و یکی از قلعه های مشهور کشور ترکیه است. این بنای بسیار بزرگ به شکل مستطیل در سال (۸۵۶ ه .ق – ۱۴۵۲ م) توسط سلطان محمد فاتح ساخته شده است. مشخصات. ارتفاع دیوار قلعه در حدود ۸۲ متر است، قلعه از موقعیت راهبردی برخوردار است، و برای راهیابی در فتح قسطنطنیه ساخته شده بود. «قلعهٔ مهیب روملی» دارای مخزن سلاح، اتاق استقبال، مسجد، زندان، بوابات متعدد و مرافق مختلف است. سقوط کنستانتینوپل (قسطنطنیه). در سال ۱۴۵۳ میلادی، ترک های عثمانی که تازه قدرت یافته بودند و تصمیم به تأسیس امپراتوری عثمانی داشتند به طرف کنستانتینوپل به حرکت درآمدند. سلطان عثمانی، سلطان محمد فاتح، می خواست به این تنها سنگر مقاومت در برابر فرمانروایی ترک ها، خاتمه دهد. امپراتور بیزانس، کنستانتین یازدهم بود که در سال ۱۴۴۹ بر تخت نشست. ترک ها برای بیش از یک ماه، شهر را با پیاده نظام، توپ ها و کشتی ها محاصره کردند. سرانجام، در ۲۹ مهٔ سال ۱۴۵۳، سلطان محمد فاتح حمله ای همه جانبه را آغاز کرد و ترک ها از سه طرف به شهر حمله کردند. نبرد ساعت ها به شدت ادامه یافت اما سرانجام، ترک ها آن قد
ر نردبان آوردند که از دیوارهای شهر بالا بروند و به اندازهٔ کافی سرباز وارد شهر کردند که اوضاع را به نفع خود تغییر دهند. هزاران نفر، از جمله کنستانتین یازدهم، در این نبرد کشته شدند. شهر کنستانتینوپل پس از تصرف توسط نیروهای عثمانی استانبول (قرائت سنتی ترکی: اسلامبول یا استامبول) یعنی شهر اسلام خوانده شد.
هانری لوفِوْر جامعه شناس، روشن فکر مارکسیست و فیلسوف فرانسوی بود. او بیشتر برای کارهایش درباره دیالکتیک، مارکسیسم، زندگی روزمره، شهرها و فضاهای اجتماعی شناخته می شود. ابداع اصطلاح «حق شهر» از اوست. زندگی. هانری لوفور در ۱۹۰۱ در جنوب فرانسه متولد شد. وی در منزلش در شهر قدیمی «ناوارنس» در سال ۱۹۹۱ درگذشت. وی دانشگاه سوربن، در دهه ۱۹۲۰ درس خواند و جذب جنبش های آوانگارد آن زمان شد. دیدگاه ها. لوفور در طول حیاتش مساعدت هایی به حیات روشنفکری جامعه فرانسه انجام داد. تحلیل لوفور از فضامندی و زندگی روزمره، بزرگ ترین دستاورد و میراث او برای نحلهٔ مارکسیستی بود. این فیلسوف فرانسوی تقریباً نزدیک به یک سده زندگی کرد و در این یک سده، هم به عنوان فیلسوف، هم به عنوان جامعه شناس و هم نظریه پرداز حوزه های جغرافیا و امر شهر، تحلیل ریتم در زندگی، موسیقی و دیالکتیک مطرح بود. هانری لوفور جزو معدود کسانی است که تا سال ۱۹۹۱ سال مرگش مارکسیست باقی ماند. زندگی روزمره. هانری لوفور با همراهی موقعیت گرایان که جوان تر از خودش بودند، به نقد یکی از مهم ترین ارکان سرمایه داری در نیمهٔ دوم سدهٔ بیستم پرداخت: زندگی روزمره. زندگی روزمرهٔ مدرن و
شهری یکی از فضاهایی بود که سیستم سازی سرمایه دار بر آن سیطره داشت. از این رو گاهی او را نظریه پرداز جنبش دانشجویی-کارگری مه ۱۹۶۸ فرانسه می دانند، که به نوعی شورش علیه بورژوازی پدران بود. او به طور فزاینده ای در دهه ۱۹۶۰ و به ویژه در پی حوادث ۱۹۶۸ به اهمیت شرایط زندگی روزمره به مثابه مرکزیت در تکامل احساسات و سیاست های انقلابی واقف شد. تحلیل لوفور از فضامندی و زندگی روزمره، از برجسته ترین دستاورد او برای نحله مارکسیستی بود. تحلیل فضا. لوفور دیالکتیک را بر اساس یکی از آموزه های کارل مارکس (یعنی زمین)، با افزودن عنصری مدرن تر معادل آن، یعنی فضا، از شکل دیا (دوتایی) به صورت تریا (سه تایی) درآورد؛ بنابراین، عنصر زمان و فضا–مکان را که هر دو از جمله مقوله های مطرح شده در سدهٔ بیستم اند، در روند دیالکتیک وارد کرد. مفسران از این نظریهٔ لوفور به عنوان یاد می کنند. وقتی که در اروپای صنعتی شده، آنچنان که مد نظر کمونیست ها و مارکسیست ها بود، انقلابی سوسیالیستی رخ نداد، عمده متفکران مارکسیست سعی کردند که خلا تئوری کار مارکس را پیدا کنند. لوفور از جمله این افراد بود. در کتاب «تولید فضا» لوفور در اصل فرض کرده است که انقلاب
مارکسیتستی بالاخره رخ می دهد، اما نه توسط پرولتاریا. بنابراین، او به دنبال نیروهای انقلابی گشت و آنها را در گروه های مطرود جامعه، گروه های قومی، گروه های جنستی و مانند آن جست. برای ساختن این تئوری او فضا را در شیوه تولید، پایه قرار داد. از این منظر، این فضا است که روبنا را می سازد. او سه مونت یا لحظه فضایی را نیز برای این تحلیل به کار برده است. این بخش از آرای لوفور به شدت قابل نقد است. در کتاب «طرحواره ذهنی و تولید فضا»، بهراد فرمهینی فراهانی به نقد این بخش از آرای لوفور از منظر علم روان شناسی شناختی پرداخته است. تأثیر و تأثر. در دهه ۱۹۲۰ با سورئالیست ها دمخور بود، یکی از دوستان او آندره برتون بود. همان زمان عضو حزب کمونیست نیز بوده است. به عقیده برخی لوفور پدر معنوی جنبش آوانگارد ۶۸ بوده است. بودریار یکی از شاگردان او بوده. کتاب شناسی فارسی. لوفور تا سال ۱۹۹۱ حدود ۷۰ کتاب نوشت. برخی از کتاب های او و نیز برخی آثار دربارهٔ او به فارسی برگردانده شده اند: مقالات ترجمه شده به فارسی (درباره ی هانری لوفور). به سوی شناخت شناسی جدید اوربان؟ کریستین اشمید و نیل برنر، آیدین ترکمه (مترجم)، ناشر: فضا و دیالکتیک. تولید ا
جتماعی فضای شهری، مارک گاتدینر، آیدین ترکمه (مترجم)، ناشر: فضا و دیالکتیک. نظریه پردازی روابط اجتماعی فضایی، باب جسوپ، مارتین جونز و نیل برنر، آیدین ترکمه (مترجم)، ناشر: فضا و دیالکتیک. ماتریالیسم دیالکتیکی، استفان کیپفِر، آیدین ترکمه (مترجم)، ناشر: فضا و دیالکتیک. شهرگراییِ بورس بازانه و ایجاد شهر جهانیِ بعدی، مایکل گلدمن، آیدین ترکمه (مترجم)، ناشر: فضا و دیالکتیک. نظریه ی شهریِ انتقادی چیست؟ نیل برنر، آیدین ترکمه (مترجم)، ناشر: فضا و دیالکتیک. تبدیل شدنِ شهر به جهان: نانسی، لوفور و تصور جهانی-شهری، دیوید مدن، نریمان جهانزاد (مترجم)، ناشر: فضا و دیالکتیک. سیتی ها یا اوربانیزاسیون؟ دیوید هاروی، آیدین ترکمه (مترجم)، ناشر: فضا و دیالکتیک. جهانی گرایی جدید، شهرگرایی جدید: اعیانی سازی به سان راهبردِ شهریِ جهانی، نیل اسمیت، آیدین ترکمه (مترجم)، ناشر: فضا و دیالکتیک. حق(حقوق) چه کسی به چه شهری؟ پیتر مارکوزه، آیدین ترکمه (مترجم)، ناشر: فضا و دیالکتیک. آنری لوفور، راب شیلدز، همن حاجی میرزایی (مترجم)، ناشر: فضا و دیالکتیک. تأملی در نظریات متقدم آنری لوفور، آدام دیوید مورتن و استوارت الدن، همن حاجی میرزایی (مترجم)، ناش
ر: فضا و دیالکتیک. شهر گشوده یا حق به شهر؟ نیل برنر، همن حاجی میرزایی (مترجم)، ناشر: فضا و دیالکتیک. نظریه ی رانت/اجاره ی زمین و جامعه شناسی روستایی، آنری لوفور، همن حاجی میرزایی (مترجم)، ناشر: فضا و دیالکتیک. (http://dialecticalspace.com/the-theory-of-ground-rent-and-rural-sociology%e2%80%8e/)اوربان (امرشهری) در دنیای معاصر چیست؟ روبرتو لویس مونته-مور، همن حاجی میرزایی (مترجم)، ناشر: فضا و دیالکتیک. (http://dialecticalspace.com/what-is-urban-in-the-contemporary-world/) تبدیل شدن به اوربان: طبق کدام معیار؟ جان فریدمن، همن حاجی میرزایی (مترجم)، ناشر: فضا و دیالکتیک. فضا، استوارت الدن، همن حاجی میرزایی (مترجم)، ناشر: فضا و دیالکتیک. دگردیسی سیاره ای شهر و اضمحلال آن، آنری لوفور، امیر طهرانی (مترجم)، ناشر: فضا و دیالکتیک. تأملاتی در باب سیاست فضا، آنری لوفور، ایمان واقفی (مترجم)، ناشر: فضا و دیالکتیک. امر روزمره و روزمره گی، آنری لوفور، امیر طهرانی (مترجم)، ناشر: فضا و دیالکتیک.
آشیلید نام حماسه منظومی ناتمام از استاتیوس شاعر سده نخست میلادی رم در توصیف زندگی آشیل پهلوان یونان باستان که در جریان جنگ تروا به کشتن رفت. این منظومه به دلیل مرگ شاعر ناقص ماند و تنها یک کتاب و بخشی از کتاب دوم آن نگاشته شد. که همین هم از مهمترین آثار برای شناخت قهرمان افسانه ای یونان، آشیل بوده است. در این افسانه، ماجرای رویین تن شدن آشیل به دست مادرش و بیرون ماندن پاشنه آشیل از این سپر دفاعی جادویی شناخته می شود. آشیل پس از گم شدن به دست اودیسه پیدا شده و اودیسه جریان دزدیده شدن هلن اسپارتی به دست پاریس تروایی را به او می گوید. کتاب نیمه تمام آشیلید در همینجا به پایان می رسد تا استاتیوس که بنا به گفته خودش قصد داشت وارون هومر، جریان آشیل و تروا را نه تا پایان مرگ هکتور که تا پایان مرگ آشیل پیش برد، ناکام بماند. منابع. ویکی پدیا انگلیسی
آتش یکی از عناصری است که نزد ایرانیان باستان بسیار مقدس و آن را نوری از اهورامزدا می دانستند. همین طور که کعبه قبله گاه و نمادی از خدا برای مسلمانان است، اما یکتا پرستی می کنند ، آتش هم نماد نور ایزدی می باشد. آتش در اوستا به صورت آتَرش یا آیر در پهلوی آتور یا آتخش یا آتش و در فارسی آذر یا آثش آمده است. فرشته نگهبان آتش در پهلوی آتوریَزت و در فارسی آذرایزد نامیده می شود. آتش به سبب اهمیت و فوایدی که داشته بسیار محترم شمرده می شده و ایرانیان هیچگاه آن را آلوده نمی کردند و همچنین برای اینکه ناچار نباشند برای روشن کردن دوباره آتش رنج ببرند آتشی را که همیشه روشن بوده را در محلی به نام آتشکده نگهداری می کردند و روی آن چوب های خوشبو می ریختند . در دین مزدیسنا آتش نشانه ای از پاکی و راستی و اردیبهشت( اشاوهیشتا ) نگاهبان اوست. در ایران باستان پیدایش آتش از دو قطعه سنگ به زمان هوشنگ پیشدادی نسبت داده شده که بازماندهٔ آن جشن سده است که هنوز برقراری آن بین زرتشتیان و دیگر اقوام رواج دارد. تاریخچه. بزرگداشت و نیایش آتش از زمان های بسیار باستان میان آریاییان وجود داشته است. آریاییان عقیده داشتند که آتش اساس و جوهر زندگی و
هستی بوده و چنین می پنداشتند که میان آتش و نبات رابطه ای وجود داشته است. همچنین می انگاشتند که میان آتش و روح نیاکان ارتباط و نزدیکی موجودبوده و به همین سبب است که دانشمندان نظر می دهند آتش پرستی و نیاپرستی از دوره های کهن با هم ارتباط داشته اند. آنچنانکه می نویسند چون بزرگ خانواده ای می مرد او را در صحن آتشگاه خانوادگی دفن می کردند و آتش مقدس بر گور او می افروختند و چنین عقیده داشتند که همانسان که آتش در زمان حیات نگاهبان خانواده است، پس از مرگ نیز از ارواح مردگان پشتیبانی می کند. بازماندهٔ این رسم در میان ایرانیان در دوره های بعد به صورت برافروختن شمع یا چراغ بر گور مردگان درآمده و هنوز این مراسم متداول است. گزارش مورخین یونانی. مورخین یونانی دربارهٔ توجهٔ پارسها به خدایانی همچون خورشید، ماه، زمین، آب، آتش اشاراتی دارند. از جمله استرابون آورده است که پارسیان به شیوه های گوناگونی قربانی به آتش و آب تقدیم می کنند به خصوص روی آتش چوب های خشک بدون پوست گذاشته آنگاه تکه های گوشت انتخاب شده را روی چوب ها قرار می دادند سپس آتش افروخته و پیوسته او را فروزان نگاه می داشتند کسانی که به آتش بی حرمتی می کردند او را می
کشتند. مورخ دیگر کورتیوس می نویسد که ایرانیان برابر آتش و به این عنصر مقدس سوگند یاد می کنند و چنین سوگندهایی دارای اهمیت بسیار بوده است.
سوت پایان فیلمی به کارگردانی و نویسندگی نیکی کریمی و تهیه کنندگی جهانگیر کوثری ساخته سال ۱۳۸۹ ایران است. خلاصه فیلم. سامان و سحر زوج مستندسازی هستند که زندگی آرامی را در شهر تهران می گذرانند. اما در فیلمی که سامان برای تلویزیون ساخته صحنه ای خراب می شود و سامان به علت گرفتاری، تکرار صحنه فیلمبرداری را به همسرش سحر می سپارد و... جشنواره ها. فیلم سوت پایان در بیست و نهمین دوره جشنواره فیلم فجر حضور داشته است. در جشنواره سینمائی «وزول» فرانسه، هیئت داوران جوان فرانسه، جایزه اصلی خود را به این فیلم اهدا کرد. علاوه بر آن هیئت داوران آسیایی این جشنواره نیز جایزه خود را به فیلم «سوت پایان» داد. سومین جایزه را هم انستیتو زبان های شرقی پاریس به همراه جایزه نقدی به این فیلم داد.
برف روی شیروانی داغ فیلمی به کارگردانی و نویسندگی محمدهادی کریمی و تهیه کنندگی علی لدنی محصول سال ۱۳۸۹ ایران است. خلاصه فیلم. فیلم دربارهٔ فردی مشهور است که با مرگش اثری رازآلود از او به جای می ماند که پرسش هایی را در ذهن نزدیکان او رقم می زند. تنها راه رسیدن به آرامش قبلی رمزگشایی از این موضوع است. جشنواره ها. فیلم برف روی شیروانی داغ در بیست و نهمین دوره جشنواره فیلم فجر در سه بخش بهترین بازیگر مرد (فرخ نعمتی)، نقش دوم زن (آناهیتا نعمتی) و بهترین تدوین (حسین غضنفری) کاندیدا مسابقات بوده است.
کارلس رکساچ کردا فوتبالیست بازنشسته اهل اسپانیاست. او سابقه ی سرمربیگری در تیم باشگاهی بارسلونا دارد و از جمله کسانی است که در بارسا هم به عنوان مربی و هم به عنوان بازیکن فاتح جام قهرمانان اروپا شده است. از کارهای مهم او می توان به آوردن لیونل مسی به بارسلونا اشاره کرد .
شبکه تبلیغاتی سرویس دهنده تبلیغاتی تحت وب می باشد. در شبکه تبلیغاتی کاربران به دو دسته تقسیم می شوند. تبلیغ کنندگان و تبلیغ شوندگان. تبلیغ کنندگان تبلیغات خود را در سایت های تبلیغ کننده اضافه می کنند و سایت تبلیغاتی آن را به نمایش در می آورد. شبکه تبلیغات زیر ساختی است که این امکان را فراهم می آورد. امروزه تبلیغات در بستر وب و شبکه های اجتماعی در حال گسترش است و با ایجاد یک محتوا خوب میتوان کاربران بسیاری را جذب کرد برای ساخت یک محتوا که شامل یک تیزر تبلیغاتی میباشد میتوان انواع ویدیو تبلیغاتی را ساخت برای مشاهده نمونه ای از تیزر تبلیغاتی کلیک کنید تیزر تبلیغاتی چیست؟. درواقع تیزر تبلیغاتی نوعی ویدیو تبلیغاتی است که با استفاده از المان ها و موشن های جذاب باعث میشود مطالب به روشی ساده و قابل فهم بیان شوند و در عین حال جذاب باشد . موشن گرافیک نمونه از این مدل از تبلیغات است که در تلویزیون یا در شبکه های اجتماعی به وفور دیده میشود دلیل استفاده از موشن گرافیک نیز را میتوان این گونه بیان کرد که با حرکت و المان های جذاب میتوان دشوارترین مطالب را با بیان ساده توضیح داد و مخاطب را درگیر موضوع کرد.
آشپزی یونانی یکی از گونه های آشپزی مدیترانه ایست که در ویژگی هایش با آشپزی ترکی، آشپزی ایتالیایی و آشپزی بالکانی مشترک است. مواد اولیه پر مصرف در آشپزی یونانی، زیتون، روغن زیتون، سبزیجات و سبزی، پنیر، بادمجان، ماست، غلات و نان، شراب، ماهی و گوشت های گوناگون مانند مرغ، خرگوش و گوشت خوک است. بیشتر خوراک های یونانی با نان پیتا سرو می شوند. در برخی جاها نان پاکسیمادی نرم شده را می خورند. تاریخچه. آشپزی یونانی دارای پیشینه بسیار درازمدتی است و بسیار از خوراک های غربی از آن بازخورد گرفته اند. همچنین نخستین کتاب آشپزی به دست یک یونانی ۳۲۰ سال پیش از میلاد نوشته شد. از گذشته تا به امروز گندم، روغن زیتون و شراب پایه های آشپزی یونانی هستند، البته گوشت ماهی هم کاربرد فراوانی دارد ولی در غذاهای یونانی گوشت قرمز بسیار به ندرت دیده می شود. مزه دهنده های آشپزی یونانی. در آشپزی یونانی روغن زیتون، پونه کوهی، نعناع، سیر، دارچین، میخک، پیاز و سس گوجه فرنگی را به کار می برند. همچنین پایه یا (Base) بیشتر غذاها سیب زمینی، بادمجان، لوبیا سبز، بامیه و پیاز است. رژیم غذایی مردم یونان. رژیم گیاهخواری در یونان پرطرفدار است و خوراک های