Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
اخلاق شناسی انسانی. انسان گراها جهان گرایی اخلاقی را مبتنی بر مشترکات طبیعت انسان تأیید می کنند، و این است که دانش درست و نادرست مبتنی بر بهترین درک ما از منافع فردی و مشترک ما، و نه ناشی از منبع محلی متعالی یا خودسرانه، می باشد. بنابراین، ایمان را به طور کامل به عنوان پایه ای برای اقدام رد می کند. هدف اخلاق انسان گرایانه جستجوی اصول و رفتارهای پایدار عملی فردی، اجتماعی و سیاسی است، و آن ها را بر اساس توانایی شان در ارتقاء بهزیستی انسان و مسئولیت فردی قضاوت می کند، و بدینگونه نهایتاً رنج انسان را از بین می برد. فلاسفهٔ شاخص. هالی اوک. جورج یاکوب هالی اوک (به انگلیسی:George Jacob Holyoake) سکولاریست انگلیسی (زادهٔ ۱۳ آوریل ۱۸۱۷ - درگذشتهٔ ۲۲ ژانویه ۱۹۰۶) در بیرمنگام انگلستان زاده شد. وی برای نخستین بار واژه سکولاریسم را در سال ۱۸۴۶ معرفی کرد. این واژه در زبان لاتین به معنای «این جهانی دنیوی» و متضاد با «دین» یا «روحانی» است. نیچه. فردریش نیچه در زمینهٔ اخلاق منتقد بزرگ مسیحیت و هرگونه کنترل بود. نیچه هم چنین با فلسفهٔ اصالت سود، نیهیلیسم اخلاقی و اخلاق ویکتوریایی مخالفت کرد. نیچه در بیشتر آثارش خواستار یک ارا
ده قدرت مند برای چیره شدن بر فرومایگی اخلاقی ست. مهم ترین آثار نیچه در باب اخلاق عبارت ند از: کانت. کانت عقل انسان به دو بخش عقل نظری و عقل عملی تقسیم کرد. به نظر کانت عقل عملی انسان را موظف به تلاش جهت رسیدن به برترین خیر می کند که شامل دو مؤلفهٔ فضیلت کامل و سعادت کامل است؛ بنابراین یک کار خوب باید برای رسیدن به تطبیق کامل اراده و اخلاق باشد. برای مثال، تحت اخلاقیات کانت، اگر کسی برای کمک کردن به فقرا دلیلی مثل ترس از مجازات شدن توسط خدا یا یک قدرت ابرانسانی یا هر دلیل غیر مرتبط دیگری داشته باشد، آن کار از نظر اخلاقی نمی تواند یک کار خوب محسوب شود. یک عمل اخلاقی باید با روح خیر و اخلاقی انجام شود و انگیزه های دیگر ارزش اخلاقی ندارند. اصالت سود. اصالت سود فلسفه ای است که نیک بختی بیش تر برای انسان های بیش تر را غایت نهایی اخلاق می داند. نیک بختی معمولاً با شادی، لذت و مطلوبیت یکی انگاشته می شود. شعار این فلسفه "رفاه ملت" بود. اصالت سود اصلاً یک فلسفهٔ انگلیسی ست.در فلسفهٔ اصالت سود "نتیجهٔ نهایی" هر کار مهم است. برای مثال اگر کسی برای کمک به فقرا کاری انجام دهد، این کار بدون توجه به نیت او یک کار خوب است. آب
جکتیویسم. آین رند در کتابش با عنوان "برای روشن فکری نوین" می گوید که اخلاق باید تنها یک اصل داشته باشد. رند تنها ارزش را "زندگی کردن انسان برای نفع فردی عقلانی" خود می داند و اعلام می کند که غیر از این هیچ معیار اخلاقی نباید وجود داشته باشد. اصول منطق و آزادی اراده دو ابزار هر فرد برای رسیدن به علایق شخصی ست. رند هم چنین عبارت را به عنوان نتیجه گیری پژوهش هایش جعل کرده است. در رمان اطلس شورید یکی از شخصیت های کتاب می گوید : کتاب خوب. فیلسوف انگلیسی، ای سی گریلینگ، در کتابی به نام "کتاب خوب" () جایگزینی برای اخلاق دینی، به عنوان یک "انجیل سکولار" تهیه کرده است. این کتاب به سبک انجیل، به عنوان مرجعی برای اخلاق سکولار برای بی دین ها نوشته شده است. او از فلسفهٔ غیر دینی و داستان های پندآموز یونان باستان، چین، رم، هند، تمدن اسلامی، رنسانس در اروپا و عصر روشنگری استفاده کرده است. ده فرمان این کتاب، جایگزینی برای ده فرمان دینی است. این ده فرمان تشکیل شده از: ۱. خوب دوست بدار. ۲. در همه چیز نیکی را بجوی ۳. به کسی آزار مرسان. ۴. برای خودت فکر کن. ۵. مسئولیت پذیر باش. ۶. به طبیعت احترام بگذار. ۷. نهایت تلاشت را بکن. ۸.
مطلع باش. ۹. مهربان باش. ۱۰. شجاع باش.
ماجراهای مارکو پولو فیلمی در ژانر ماجراجویی و درام محصول سال ۱۹۳۸ به کارگردانی آرچی مایو و جان کرامول است. در این فیلم گری کوپر نقش مارکو پولو را ایفا می کند.
اصلاح خواهی یا اصلاح طلبی در ایران، یک رویکرد فکری و الگوی کنش اجتماعی-سیاسی ریشه دار است که قدمت آن به پیش از مواجهه با مدرنیته می رسد و نمایانگر تلاش های مستمر ایرانیان برای ایجاد بهبود و تغییرات مثبت از طریق رویکردهای تدریجی، حساب شده و درون سیستمی با دفاع و حفاظت از جبنه های مثبت نهادها، سنت ها، ارزش ها و در یک کلام هویت ایرانیان در مقابل تحول خواهی انقلابی و اقدامات و جنبش های زاییده آن است. اصلاح طلبی نوعی رویکرد محافظه کارانه است، و در ایران متمایز با جناح سیاسی چپ در ایران است که از اواخر دهه ۷۰ با اقتباس اصطلاح «اصلاح طلب» سعی در متمایز کردن خود با گذشته این جناح و گفتمان سازی برای دولت وقت نمود. اصلاح طلبی در ایران یک جریان فکری است که به شکل گسترده بعد از جنگ های ایران و روس و شکست ایران در سطح جامعه ظهور و بروز کرد و تا امروز ادامه دارد. تاریخچه اصلاح طلبی در ایران. تلاش هایی که از زمان شاه عباس یکم (۱۵۸۷–۱۶۲۹ میلادی) انجام یافت و توسط او اصلاح طلبی خوانده شد، پیگیری تغییراتی بود که وضع موجود را تثبیت می کرد و این اولین خواسته محافظه کاران بود. این تغییرات تدریجی گرچه جنبه رشد و توسعه داشتند ولی ب
ه هیچ وجه بنیادی نبودند. از دیگر نمونه های دیگر اصلاح طلبی در ایران، همچون عباس میرزا و امیرکبیر نیز چیزی جز اصلاحات غیر بنیادی و فرهنگی محور و تدریجی نمی توان یافت. در زمان فتحعلی شاه تحت اجبارهای محیطی و شکست ایران در جنگ هایی با روسیه، ضرورت تغییرات اساسی در سازمان دفاعی احساس شد و شیوه جدید دفاعی براساس آموزه ها و تجهیزات غربی، به تدریج نظام اقتداری مسلط بر لشکر و کشور را که بر مبنای عصبیت قومی و طایفه ای و سلسله مراتب سنتی بود به زیر سؤال برد. فتحعلی شاه تلاش هایی را نیز در جهت برداشتن فاصله ایجاد شده میان دولت و علما به عمل آورد نظیر ساختن مساجد و اماکن مذهبی جدید تا از علما به عنوان عامل مشروعیت بخشی حکومت خویش بهره ببرد. اصلاحات در این دوره، هر چند از سوی دولت صورت گرفت اما حتی همان دیوان سالاری بسیار ابتدایی قاجار را مورد بازنگری قرار نداد. حتی اگر رضاشاه را بزرگ ترین اصلاح طلب ایران بنامیم او نیز در نهایت اصلاح طلبی متفاوتی با نظر برنشتاین را نمایش می دهد. به نظر می رسد این اصلاح طلبی ریشه در فرهنگ خودمحوری شرقی دارد. در کتاب موانع توسعه سیاسی در ایران نوشته حسین بشیریه به طور مشروح در مورد شکست اصل
اح طلبی بحث شده است. این ریشه های فرهنگی ساختار مفهومی جدیدی برای اصلاح طلبی در ایران ساخته است. در ایران شاید تنها کسی که با اندیشه های اصلاح طلبی اصیل آشنا بود و تلاش هایش تا حد زیادی در راستای تغییرات تدریجی و بنیادی پیش رفت، محمد مصدق بود. البته بسیاری از تحلیل گران، مصدق را محافظه کار می دانند با این وجود در واقع مصدق که در بستر تحولات انقلاب مشروطه رشد کرده بود و از تبعات چنین انقلاب هایی آگاه بود به سوسیال دموکرات ها گرایش پیدا کرده بود. او بارها در مضرات انقلاب و شکستن ناگهانی ساختارها سخن گفته بود و شاید بتوان گفت مصدق اولین کسی بود که مفهوم اصلاح طلبی را در ایران به شکل مدرن و برنشتاینی آن بنیان گذاشت. در کتاب خاطرات فاطمی، به دفعات از مصدق نقل شده بود که مشی من اصلاح طلبیست. اما با این وجود گرایش او به اندیشه های سوسیال دموکرات و همچنین وقوع جنگ سرد میان دو قطب ایدئولوژی باعث شد اصلاح طلبی با دخالت دول غربی و نیز تحریکات شوروی ناکام بماند و در کودتای ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ این گرایش به کلی توسط محافظه کاران حذف شود. پس از آن دوباره مفهوم اصلاح طلبی دراوایل دهه ۴۰ شمسی توسط محمدرضا پهلوی مطرح شد. او نیز همچو
ن پدرش نتوانست تغییر عمده ای در ساختارهای سیاسی و اجتماعی ایران ایجاد کند. تغییرات فرهنگی و اقتصادی هم آنقدر نبود که بتوان گفت ساختارهای بنیادی آن تغییر کرده است؛ بنابراین شاه که اصلاحات را ناکام یافته است تصمیم می گیرد این ساختارها را با برنامه ای به نام انقلاب سفید یا انقلاب شاه و مردم پی بگیرد. همایون امینی پسر علی امینی در کتاب بربال بحران بخشی ازین تلاش برای اصلاح را نمایش می دهد و اصلاح طلبی را در ایران نوعی نومحافظه کاری می خواند. قائم مقام فراهانی و میرزاتقی خان امیرکبیر. قائم مقام فراهانی و امیرکبیر شخصیت هایی آگاه و فاقد عصبیت قومی بودند که با قدرت گرفتن در دربار قاجار کوشیدند با تکیه بر تحولات دنیای معاصر، نظام سیاسی اجتماعی ایران را اصلاح کنند و با اقداماتشان در عرصه فرهنگی و فکری نشان دادند درک واقع بینانه تری از مفهوم تجدد دارند. تلاش وافر امیر کبیر صرف تکوین دولتی قوی شد، دولتی که با بازگرداندن نظم به سراسر کشور، مقدمه اصلاحات اجتماعی و اقتصادی را فراهم سازد. اصلاحات سیاسی امیر کبیر متوجه عقلانی کردن دیوان سالاری پدر سالار و کم کردن نقش شاه در مسائل سیاسی بود. در پرداختن به مسئله نوسازی ایران ا
ز دوران صدارت امیرکبیر به عنوان مهم ترین دوره در فرایند نوسازی ایران و تحکیم قدرت دولت یاد می شود. اصلاحات امیرکبیر اصلاحاتی از بالا و نخبه گرایانه بود و به همین جهت با زدن رگ امیرکبیر، رگ فرایند اصلاحات نیز قطع شد. اصلاحات در دوره رضاشاه. رضاشاه در کنار تغییرات اساسی در نظامات اداری، نظامی و اقتصادی به تغییر فرهنگ کشور براساس مدل های غربی پرداخت. تأسیس و گسترش مدارس ابتدایی، متوسطه و عالی و اجباری کردن تحصیلات ابتدایی، اعزام دانشجو به خارج، تغییرات لباس مردان و زنان، مبارزه با روحانیت و حوزه های علمیه و مبارزه با بسیاری از اعتقادات و باورهای سنتی از جمله تغییرات اساسی بود که وی در کشور به اجرا گذاشت. با اقدامات رضاشاه سنت و مدرنیته، ارزش های غربی و ایرانی رویاروی هم قرار گرفتند و این جدال و چالش به صورت بحران تاکنون تداوم یافته است. اصلاحات مطروحه در زمان رضاشاه خاصه در زمینه های اجتماعی، اداری و اقتصادی توانست جامعه به شدت پراکنده و عشیره ای دوران قاجاری را مبدل کند به ملتی کم وبیش منسجم که این انسجام بیشتر در لوای نمادهای فرهنگی چون پرچم، زبان، خط و مواریث فرهنگی و ملی گرایی عینیت یافته و تعقیب می شد. ویژگ
ی های نوسازی پهلوی اول (رضاشاه): اصلاحات دوره حکومت مصدق. دولت ملی محمد مصدق نیز همسو با افکار عمومی جامعه بود و مستقل از قدرت های خارجی و لزوماً پایبند اجرای دموکراسی مبتنی بر مشروطیت. مصدق بالاترین آفت آزادی را دولتمردان اقتدارگرایی می دانست که مهم ترین عامل بازدارنده دموکراسی محسوب می شدند. مصدق جهت دمیدن روح استقلال، آزادی و دموکراسی در کشور اصول زیر را مدنظر داشت. در بخش اقتصاد مهم ترین موفقیت محمد مصدق عملی کردن برنامه اقتصاد بدون نفت بود که به رغم مانع تراشی های شوروی و آمریکا این امر از طریق تعدیل تجارت خارجی و گسترش میزان تولید داخلی تحقق یافت. محمد مصدق هرگز بر سر منافع ایران و مصالح توده های ستم کش با بیگانگان و مزدوران آن ها سازش نکرد. تراژدی بزرگ دوران مصدق این بود که انرژی عظیم آزادشده مردم را در راه اجرای برنامه های سازنده خویش مهار و در مجاری قابل قبول هدایت نکرد. اصلاحات در حکومت محمدرضاشاه. هدف محمدرضا پهلوی از اصلاحات اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی در واقع ایجاد جامعه مبتنی بر نظام سرمایه داری غرب بود. نهادهای مختلف مخصوصاً آموزش، رسانه های گروهی و بوروکراسی دولتی در حوزه های خانواده، مذهب و اقت
صاد همگی در راستای سکولارسازی فرهنگی به کار گرفته شدند که در درازمدت شتاب برای زدودن فرهنگ بومی و ترویج جنبه های سطحی فرهنگ غربی باعث بروز سرخوردگی و طغیان در میان آحاد جامعه شد. پیامد این اصلاحات از بالا این بود که فرایند شکل گیری طبقه پرولتاریای فاقد آگاهی و طبقه بورژوازی را تسهیل کرد. منظور غایی اصلاحات از بالا تأمین نیازهای سیاسی دیکتاتوری تجددگرای شاه بود و نیز تأمین شرایط ضروری برای گسترش بوروکراسی به اقصی نقاط مملکت و تقویت قدرت نیروهای نظامی. مفهوم اصلاح طلبی پس از انقلاب ۵۷. اصلاح طلبی اسلام گرا در ایران پس از انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ مفهوم دیگری یافت. در اولین دولت انقلاب و پس دولت موقت، مهدی بازرگان در انتخاباتی آزاد ابوالحسن بنی صدر به ریاست جمهوری رسید. وی که در فرانسه اقتصاد خوانده بود، مدعی اصلاحاتی بنیادی چون دوباره سازی مراکز قدرت، از دور خارج کردن تدریجی سپاه پاسداران، دادگاه های انقلاب و کمیته ها و ادغام آن ها در سایر سازمان های دولتی، کاستن نفوذ روحانیون و همچنین ایجاد طرحی برای بهسازی و توسعه اقتصادی کشور بود. بسیاری بر این باور بودند که بنی صدر به واسطه تحصیل در فرانسه دارای گرایش های سوسی
ال دموکرات بود. پس از سرنگونی بنی صدر، محافظه کاران و تکنوکرات های ایرانی حکومت را در دست گرفتند. در این دوره حاکمیت به دو بخش تقسیم شده بود؛ گروه محافظه کارتر و گروه دیگر چپ ها. چپ ها کسانی بودند که قبل از انقلاب اسلامی به گروه هایی چون سازمان مجاهدین خلق یا سازمان فداییان خلق نزدیک بودند و پس از انقلاب به علت اختلافات درونی منشعب شدند و سازمان های جدیدی یافتند برای مثال سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی با اندیشه های آشکار سوسیالیستی در اقتصاد و به علت تاکیدشان بر حکومت اسلامی از سازمان مجاهدین خلق جدا شدند. در این میان در میان روحانیت هم اندیشه های نو اصلاح طلبی هرچند کم رنگ تر از دیگر گروهای مشهور به چپ طرفدارانی یافت. مجمع روحانیون مبارز نمونه ای از این گروه ها بودند که حامیان چپ ها در میان روحانیون به حساب می آمدند. اما در سال ۱۳۷۶ ه .ش یا ۱۹۹۸ م در انتخابات ریاست جمهوری، سید محمد خاتمی با شعار رسمی اصلاحات سیاسی، با اکثریتی قاطع بر سر کار آمد. دولت اصلاحات در پی آن بود که جامعه مدنی در ایران شکل گیرد و فضای مشارکتی سیاسی در ایران حاکم شود. آزادی بیشتر مطبوعات، اصلاح نظام نامه تحصیلات تکمیلی، شکل دهی نهادهای
مدنی همچون شوراهای اسلامی زمینه را برای تغییر تدریجی مساعدتر کرده بود. تجمعات اعتراضی دانشجویان در سال ۲۰۰۰م و وقوع قتل های سازمان یافته توسط گروه های فشار از جمله همین بحران ها بود. اما اوج قدرت دولت اصلاحات به دست آوردن اکثر کرسی های مجلس نمایندگان در دوره ششم انتخابات مجلس شورای اسلامی بود. در این میان یکی از بزرگ ترین احزاب تاریخ بعد از انقلاب یعنی جبهه مشارکت ایران اسلامی تأسیس شد جبهه مشارکت یکی از محوری ترین اهرم های جامعه مدنی ایران در سال های حاکمیت دولت اصلاحات بشمار می آمد که بزرگ ترین فراکسیون حزبی را با رویکرد اصلاح طلبی در مجلس ششم راهبری می کرد با این وجود به علت نفوذ سنت و محافظه کاری در بخش عمده ای از دولت اصلاحات و اکثریت مردم ایران و همچنین خروج اصلاح طلبان تندرو از مدار اصلاح طلبی و روآوردن به رویکردهای رادیکال انقلابی و براندازی، اصلاحات نتوانست تغییرات ساختاری در حکومت ایجاد کند و صرفاً تغییراتی غیر ساختاری در حوزه فرهنگ و جامعه مدنی شکل گرفت. با روی کار آمدن دولت یازدهم، به ریاست حسن روحانی که مورد حمایت اصلاح طلبان بود، جنبش اصلاح طلبی ایران وارد مرحلهٔ جدیدی از حیات سیاسی خود شد و تع
داد زیادی از اصلاح طلبان به دولت و عرصه سیاسی کشور بازگشتند. منابع. پی نوشت ها؛
سالن بسکتبال آزادی از سالن های ورزشی سرپوشیده ایران که در شهر تهران با ظرفیت ۳۰۰۰ نفر می باشد. این سالن بخشی از از ۵ سالن مجتمع در مجموعه ورزشی آزادی است.
سانفترچه هیروشیما یک باشگاه فوتبال در شهر هیروشیما واقع در کشور ژاپن می باشد که در جی لیگ بازی می کند. این باشگاه در سال ۱۹۳۸ میلادی تأسیس شده است. سانفترچه هیروشیما یک بار و در سال ۱۹۶۹ میلادی به مقام سومی جام باشگاه های آسیا رسیده است. این باشگاه همچنین در جی لیگ سه بار به مقام قهرمانی دست یافته است. ستاره روی لوگو به ازای هر ۱ قهرمانی لیگ داخلی زده شده است.
واروخ دوردست ترین شهرستان ناحیهٔ اسفره در ولایت سغد تاجیکستان است که از اسفره ۴۰ کیلومتر فاصله دارد. واروخ ۲۳٬۱۲۱ نفر جمعیت دارد و از برون بوم های تاجیکستان است. برون بوم واروخ در قرقیزستان واقع شده است.
کارفرما یک شخصیت حقیقی یا شخصیت حقوقی است که یک طرف امضاکنندهٔ موافقت نامه یا قرارداد است و اجرای عملیات موضوع موافقت نامه و قرارداد را به پیمانکار یا مشاور واگذار می کند (سازمان یا گروهی که مسئولیت هدایت پروژه را برعهده می گیرد). جانشینان و نمایندگان قانونی کارفرما در حکم کارفرما محسوب می شوند. تعهدات کارفرما. براساس شرایط عمومی پیمان، تعهدات کارفرما معمولاً شامل موارد زیر است: صورتحساب قطعی: مبلغ صورت وضعیت قطعی و مبالغی که براساس مواد موافقتنامه و شرایط عمومی و سایر اسناد منضم به موافقتنامه به این مبلغ اضافه یا از آن کسر می گردد. اختیارات کارفرما. اختیارات کارفرما در برابر پیمانکار بر اساس شرایط عمومی پیمان و مقررات جاری ایران: پیش از اتمام کار، کارفرما می تواند بدون آنکه تقصیری متوجه پیمانکار باشد بنابر مصلحت خود یا عللی دیگر تصمیم به ختم قرارداد بگیرد.
روح مکان یا حس مکان یا هویت مکان به یک کیفیت متمایز، یگانه و خاص یک مکان یا فضا اشاره دارد که مورد توجه نویسندگان و هنرمندان و دیگر بازدید کنندگان واقع می شود و احساس بودن در فضایی خاص را به مخاطب القا می کند. کیفیت اثرگذاری یک فضا بر استفاده کنندگان از فضا را نیز می توان روح آن مکان نامید. فضاهای دارای این کیفیت ها از روحیه و جو تجربی متمایزی بهره مندند که عمیقاً به یاد ماندنی است. این ویژگی می تواند یک نشان فرهنگی (افسانه های محلی، تاریخ، اسطوره، اعتقادات، خاطرات، هنر و غیرو)، مناظر ملموس و فیزیکی یک مکان (مثل کوه ها، مرزها، رودها، سبک های معماری، دیدها) یا اتفاقات شخصی (مثل خاطرات و حضور نزدیکان و دوستان) باشد. حس مکان. حس مکان به معنای ادراک ذهنی مردم از محیط و احساسات کم و بیش آگاهانه از محیط خوداست که شخص را در ارتباطی درونی با محیط قرار می دهد به طوری که فهم و احساس فرد با زمینه معنایی محیط پیوندخورده و یکپارچه می شود. این حس عاملی است که موجب تبدیل یک فضا به مکانی با خصوصیات حسی و رفتاری ویژه برای افرادی خاص می گردد. حس مکان علاوه بر اینکه موجب احساس راحتی از یک محیط می شود از مفاهیم فرهنگی مورد نظر م
ردم، روابط اجتماعی فرهنگی جامعه در یک مکان مشخص حمایت کرده و باعث یادآوری تجارب گذشته ودست یابی به هویت برای افراد می شود. تعریف حس مکان. اصطلاح حس مکان از ترکیب دو واژه حس و مکان تشکیل شده است. واژه حس درفرهنگ لغت آکسفورد سه معنای اصلی دارد نخست یکی از حواس پنج گانه، دوم احساس، عاطفه و محبت که در روانشناسی به درک تصویر ذهنی گفته می شود یعنی قضاوتی که بعد از ادراک معنای شیء نسبت به خود شیء در فرد به وجود می آورد که می تواند خوب جذاب یا بد باشد. سوم توانایی در قضاوت دربارهٔ یک موضوع انتزاعی، مثل معنای حس در اصطلاح حس جهت یابی که به مفهوم توانایی یک فرد در پیدا کردن مسیر یا توانایی مسیر در نشان دادن به خود انسان است. اما واژه حس دراصطلاح حس مکان بیشتر به مفهوم عاطفه، محبت، قضاوت و تجربه کلی مکان یا توانایی آن در ایجاد حس خاص یا تعلق در افراد است. از دیدگاه روانشناسی محیط انسان به تجربه حسی، عاطفی و معنوی خاص نسبت به محیط نیازدارد. این نیاز از طریق تعامل صمیمی و نوعی هم ذات پنداری با مکانی که در آن سکونت دارد قابل تحقق است. پژوهش های انجام شده نشان می دهد محیط علاوه بر عناصر کالبدی شامل پیام ها، معانی و رمزهایی
است که مردم بر اساس نقشه-ها، توقعات، انگیزه ها و دیگر عوامل آن رمز گشایی و ادراک می کنند و در مورد آن به قضاوت می پردازند. این حس کلی پس از قضاوت نسبت به محیط خاص در فرد و محیط در بهره برداری بهتر از محیط و رضایت استفاده کنندگان و در نهایت احساس تعلق آن ها به محیط و تداوم حضور در آن می شود. ماهیت مکان. ماهیت یک مکان در بعضی عرصه ها، کنشی زمانی است که با فصل ها یا دوره های یک روز همانند هوا تغییر می کند. عواملی که بیش از هرچیز، موقعیت های متفاوت را تعیین می نماید. شولتز معتقد به این است که؛ ماهیت یک مکان در بعضی عرصه ها، کنشی زمانی است که با فصل ها یا دوره های یک روز همانند هوا تغییر می کند. عواملی که بیش از هرچیز، موقعیت های متفاوت را تعیین می نماید. تبارشناسی روح مکان. در روم باستان، genius loci روح حافظ یک مکان بود و معمولاً به شکل انسانی که یک ظرف شاخ مانند، یک بشقاب یا یک مار را حمل می کند تصویر می شد. ویتروویوس می نویسد که معماران رومی مشخصات بنا را با توجه به روح حافظ طراحی می کردند. برای مثال ساختمانی با روح حافظ مؤنث به شیوه ایونی ساخته می شده و بنایی با روح حافظ مذکر به شیوهٔ دوریک. پس از افول معماری
رومی روح مکان به "روحیهٔ خاص یک مکان" یا حس منتقل شونده توسط فضا گفته شد. تفاوت روح مکان و حس مکان. هرچند ارتباط قوی حاکم بر این دو مفهوم گاهی باعث استفاده نادرست از مفهوم حس مکان به جای روح مکان است اما باید بدانیم که حس مکان ارتباط متقابل انسان و استفاده کننده از مکان مورد نظر است، اما روح مکان عوامل و کیفیت حاکم برمکان است که در مرحله بعد بر مخاطب تأثیر می گذارد. ایجاد یک حس مکان. حس مکان مفهومی ارزشی برای شناسایی نمادها و المان های موجود در فضا است. احساساتی خودآگاه یا ناخودآگاه که می تواند تجربه ای با کیفیت را از بودن در یک فضا یا یک مکان داشت. در واقع حس مکان انتظارات و توقعات مخاطب از تجربه بودن در یک مکان یا یک فضای خاص دارای شخصیت متمایز و هویت مشخص است. جهت ایجاد یک حس مکان باید سه فاکتور مهم فعالیت، ساختار فیزیکی و معنا در نظر گرفته شود. از میان این سه فاکتور شاید مبهم ترین فاکتور عامل معنا در ایجاد یک حس مکان باشد. رابطه هنر و معماری. معماری را می توان نوعی از هنر دانست که علاوه بر تنوعات رنگی بر مفاهیمی همچون فرهنگ و هویت نیز نگاه می کند.
وِرنِر زوندِرمان (زادهٔ ۲۲ دسامبر ۱۹۳۵ در تاله، آلمان - ۱۲ اکتبر ۲۰۱۲ در برلین) ایران شناس معاصر آلمانی بود. زندگی. زوندرمان در ۲۲ دسامبر ۱۹۳۵ میلادی در تاله آلمان به دنیا آمد. پس از گذراندن تحصیلات ابتدایی و متوسطه وارد دانشگاه هومبولت برلین شد و نزد هاینریش یونکر و بزرگ علوی به تحصیل در ایرانشناسی پرداخت. در سال ۱۹۶۳ میلادی با ارائه پایان نامه ای دربارهٔ «قوانین پادشاهان ساسانی» موفق به اخذ درجه دکترا گردید. از سال ۱۹۵۸ تا ۱۹۷۰ میلادی دستیار و سپس دستیار ارشد «انستیتو مطالعات خاورمیانه ای» (Vorderasiatisches Institute) دانشگاه هومبولت برلین و از سال ۱۹۶۸ میلادی نیز رئیس بخش مطالعات آسیایی آن دانشگاه بود. او از ۱۹۶۷ میلادی پژوهش در زمینهٔ مجموعه متون تورفان و از سال ۱۹۷۰ میلادی همکاری علمی با انستیتوی باستانشناسی آکادمی علوم آلمان شرقی را آغاز کرد. زوندرمان، پس از چند سال پژوهش، در ۱۹۷۰ به گروه پژوهشی تورفان در آکادمی علوم آلمان پیوست. کارهای پرارزش این پژوهشگر در حوزهٔ زبان شناسی است. دیجیتالی کردن متون تورفانی از ایده های زوندرمان بود. کتاب شناسی وی شامل ۳۵ صفحه است که هیچ یک، جز معدودی از آنها، به فارسی ت
رجمه نشده اند. او استاد افتخاری دانشگاه آزاد برلین است ورنر زوندرمان در ۷۷ سالگی، پس از تحمل ۱۰ سال رنج بیماری سرطان، روز ۱۲ اکتبر ۲۰۱۲، برابر با ۲۱ مهرماه ۱۳۹۱، درگذشت. کتاب شناسی. زوندرمان پژوهش های نسبتاً زیادی در زمینهٔ ادبیات فارسی در دوره های کهن و معاصر انجام داده و در این موضوعات آثاری آفریده که مهم ترین آنها عبارت اند از:
ناحیهٔ اشت شمالی ترین ناحیهٔ ولایت سغد در تاجیکستان است که در مرز بین این کشور و ازبکستان قرار دارد. تقسیمات اداری. تقسیمات اداری این ناحیه براساس نام جماعت و جمعیتش چنین است:
آسیب شناسی بافتی از دو کلمهٔ Histology به معنای بافت شناسی و پاتولوژی به معنای آسیب شناسی تشکیل می شود. در هیستوپاتولوژی به بررسی میکروسکوپی بافت پرداخته می شود. این کار به منظور یافتن علائم و علت بیماری در بافت انجام می شود. جمع آوری بافت. آزمایش های بافت آسیب شناسی از بافت با جراحی، نمونه برداری یا کالبدشکافی شروع می شود. بافت از جسد یا گیاه برداشته می شود و سپس در تثبیت کننده ها نگهداری می شود تا از فروپاشی سلول ها جلوگیری شود. تثبیت کنندهٔ رایج معمولاً فرمالدهید است. (۱۰٪ فرمالدهید در آب).
توکیو وردی یک باشگاه فوتبال در شهر توکیو واقع در کشور ژاپن می باشد که در جی لیگ بازی می کند. این باشگاه در سال ۱۹۶۹ میلادی با عنوان باشگاه فوتبال یومیوری تأسیس شده است. توکیو وردی یک بار و در سال ۱۹۸۷ میلادی به مقام قهرمانی جام باشگاه های آسیا رسیده است.وهم چنین چهارقهرمانی ویک نایب قهرمانی رادرسوپرجام کشورش کسب نموده است. این باشگاه سابقهٔ قهرمانی در جی لیگ را نیز دارد. توکیو وردی سه بار به مقام قهرمانی و یک بار به مقام نایب قهرمانی در جام جی لیگ رسیده است.
نلی زاکس شاعر آلمانی مقیم سوئد بود. زندگی. نلی زاکس در یک خانوادهٔ یهودی به سال ۱۸۹۱ در برلین به دنیا آمد. او تنها فرزند پدر کارخانه دارش بود و در بهار سال ۱۹۴۰، در آخرین لحظات از چنگال نازیها رهائی یافت و به کمک یکی از دوستان با مادرش به سوئد گریخت. در آنجا نخست به آموختن زبان سوئدی پرداخت و سپس ضمن سرودن اشعار آلمانی، دست به کار ترجمهٔ آثار ادبی سوئدی به زبان آلمانی شد. نلی زاکس از سال ۱۹۳۳ بر اثر تعقیب و شکنجه یهودیان دچار تشنج های شدید روحی و جسمی شد، و دو کتاب شعر نخستین وی زیر این تأثیر است. جایزه های ادبی. نلی زاکس جوایز ادبی بسیاری به دست آورد؛ از جمله در سال ۱۹۶۶ جایزهٔ ادبی نوبل به او و (ساموئل یوزف)، شاعر اسرائیلی تعلق گرفت، بخاطر: آثار نمایشی که در آن سرنوشت اسرائیل به تصویر درآمده است. آثار. نخستین کتاب شعرش همچنان که یاد شد به سرنوشت دردناک یهودیان اشاراتی مستقیم دارد و به نام «در خانه های مرگ» به سال ۱۹۴۷ در آلمان شرقی انتشار یافت. شعرهای وی به اغلب زبان های زنده ترجمه شده است. نلی زاکس گذشته از شعر دارای آثار نمایشی نیز هست که برخی از آن ها به صورت نمایشنامههای رادیوئی به اجرا درآمده است.
لاسکو () نام مکان مجموعه ای از غارهای واقع در جنوب غربی فرانسه است که به خاطر وجود غارنگاره هایی در آن که به دوران پارینه سنگی می رسند، نامدار است غارهای اصلی در نزدیکی روستای مونتینیاک در شهرستان دوردون قرار دارند. درون این غارها تعدادی از بهترین هنرهای دوره پارینه سنگی نوین وجود دارند. این نگاره ها قدمتی برابر با ۱۷٬۳۰۰ سال دارند. نگاره های درون غار اغلب تصاویری از جانوران بزرگ، که بیشترشان از روی سنگواره های به دست آمده در نزدیکی غارها شناسایی شدند، هستند. در ۱۹۷۹، لاسکو به عنوان یکی از میراث های جهانی یونسکو برگزیده شد. تاریخچه. غار در ۱۲ام سپتامبر سال ۱۹۴۰ توسط چهار نوجوان به نام های مارسل رویدا، ژاک مارسل، ژرژ آنیل، و سیمون کوئنکا و سگ مارسل به نام روبو کشف شد. مجموعه غار در سال ۱۹۴۸ برای بازدید همگان گشوده شد. در ۱۹۵۵، کربن دی اکسیدی که توسط ۱٬۲۰۰ بازدیدکننده در روز تولید می شد به وضوح باعث آسیب دیدن چندین نگاره شده بود. غار در سال ۱۹۶۳ بر روی بازدیدکنندگان بسته شد تا آثار هنری آن بازسازی شوند. پس از آنکه غار بسته شد، نقاشی ها به شکل طبیعی و آغازین خود برگردانده شدند. اتاق های درون غار با نام های «سرسر
ای گاوها»، «گذرگاه»، «دودکش»، «سالن کلیسا»، «صومعه»، و «اتاق گربه سانان» نامگذاری شدند. لاسکوی دو (Lascaux II) که رونوشتی از اتاق های غار، شامل سرسرای بزرگ گاوها و گالری نگاره ها، بود در سال ۱۹۸۳ و در ۲۰۰ متری نگاره های اصلی گشایش یافت.
اسطوره های بنیان گذار سیاست اسرائیل جنجالی ترین اثر روژه گارودی، روشنفکر فرانسوی ست که محتوایش توسط مؤسسه بازبینی تاریخی در ۲۰۰۰ به انگلیسی و توسط مجید شریف به فارسی ترجمه شده است. بنیاد مشروعیت حکومت. گارودی در این کتاب بسیاری از بنیادهای ادعای جهانی یهود مبنی بر حق اش در فلسطین و مشروعیت حکومت مدرن اسرائیل را افسانه دانست، مثل «افسانه های الهیاتی» تورات، «افسانه عدالت در نورنبرگ»، «افسانه شش میلیون»، و «افسانه سرزمین بی مردم برای مردم بی سرزمین». اینها و دیگر افسانه ها، بنا به استدلال گارودی، توسط صهیونیستها برای سلب مالکیت فلسطینیان از وطنشان به کار گرفته شده است. قانون گیسو. طبق قانون ۱۹۹۰ گیسو در فرانسه، که زیر سؤال بردن وجود دسته جرایم علیه بشریت تعریف شده در منشور ۱۹۴۵ لندن را ممنوع می کند، موارد متعددی از اظهارات گارودی، خصوصاً ادعای او در خصوص افسانه بودن هولوکاست غیرقانونی دانسته شد. محاکمه او در ۱۹۹۶ شروع شد و در ۱۹۹۸ محکوم شد. دادگاه حکم کرد که فصول با نامهای «افسانه محاکمات نورنبرگ و افسانه هولوکاست» در نسخه اول، با نوشتن «افسانه شش میلیون» قربانی یهودی در اتاقهای گاز هیتلر موجب «نفی هولوکاست» اس
ت. دادگاه های فرانسه چاپ مجدد کتاب را در ۲۷ فوریه ۱۹۹۸ منع کرده و او را ۲۴۰٬۰۰۰ فرانک جریمه کردند و به چندین سال زندان تعلیقی محکوم کردند. تصمیم دادگاه بحثی را در خصوص آزادی بیان در فرانسه و اروپا موجب شد و برخی ادعا کردند حکم سیاسی است. گارودی با دادگاه حقوق بشر اروپا فرجام خواهی کرد که درخواستش غیرقابل قبول دانسته شد.