Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
عدد روس یک عدد بی بعد است که در دینامیک سیالات برای توصیف پروفایل غلظت برای رسوب های معلق در سیال و چگونگی حرکت آن ها در جریان سیال است.این کمیت از نسبت سرعت حد (formula_1) ذرات رسوب به سرعت رسوب ها در جهت بالا که از ضرب ثابت وان کارمن(formula_2) و سرعت برشی(formula_3) حاصل می شود، به دست می آید.این عدد که با نماد formula_4 نشان داده می شود، به افتخار دانشمند آمریکایی هانتر روس نامگذاری شده است و به صورت زیر تعریف می شود:
وینست استروهال ،(10آوریل ، 1850 - 26 ژانویه 1922)فیزیک دان اهل جمهوری چک بود.تخصص وی در زمینه فیزیک تجربی بود.همچنین استروهال از موسسین دانشگاه چارلز پراگ است. جستار های وابسته. عدد استروهال
سیروس ذکاء مترجم، جستارنویس و روزنامه نگار ایرانی بود. زندگی. "سیروس ذکاء" در ۱۳۰۵ در شهرستان تبریز به دنیا آمد. پدرش در بانک ملی کار می کرد. پدربزرگ او "حاج میرزا علی اعیان" از تجار بنام تبریز بود، ولی فرزندش به سوی تجارت نمی رود و به کار دولت می پردازد و در سال ۱۳۱۶ از تبریز به تهران می آید. دو سال نمی کشد که مأموریت بانک قزوین به او داده می شود و با فرزندان خود به آن شهر می رود. تا این که مجدداً از سال ۱۳۲۱ به تهران انتقال می یابد و فرزندانش را برای تحصیل به دبیرستان فیروز بهرام می سپرد. خاندان ذکاء با خاندان "اشرف الدوله کلانتر" که از رجال نامی تبریز و از دیوانیان روزگار سلطنت مظفرالدین شاه و بعد، مشروطه بود خویشاوندی سببی دارند. "شرف الدوله" شوهرعمهٔ "سیروس ذکاء" بود و "یحیی ذکاء" همسر نوهٔ "شرف الدوله"؛ و به همین مناسبت است که "یحیی" خاطرات "شرف الدوله" را به چاپ رسانید.دو برادر دیگر او، "یحیی ذکاء" و "بهروز ذکاء" نیز از چهره های فرهنگی ایران اند. "سیروس ذکاء" در دانشگاه در رشتهٔ علوم سیاسی دانشکدهٔ حقوق تحصیل کرد و پس از تحصیل در وزارت امور خارجه استخدام شد. او وقتی به مأموریت خارج رفت در آن جا به ادام
هٔ تحصیل روی آورد و به اخذ درجهٔ دکتری نایل شد. "سیروس ذکاء" دو سال دانشکدهٔ حقوق را با "ایرج افشار" گذراند و از این طریق با یکدیگر دوست شدند و سال سوم از یکدیگر جدا شدند؛ او به رشتهٔ علوم سیاسی رفت و "ایرج افشار" رشتهٔ علوم قضایی؛ اما اغلب روزها با هم بودند. یکی از پاتوق های شان دفتر مجلهٔ جهان نو (به مدیریت "حسین حجازی") بود که در یکی از املاک پدر ایرج افشار استقرار داشت و جماعتی از پیران و جوانان در آن جا نشست و خاست فرهنگی داشتند. "سیروس ذکاء" و "ایرج افشار" اغلب غروب ها در خیابان ها پرسه می زدند. "سیروس ذکاء" جمعه ها گاهی با گروه "حسین حجازی" به کوهنوردی می رفت؛ یک بار حتی خودش را با گروه به دامنه های مرتفع توچال کشانید. در دههٔ ۲۰ با افرادی نظیر "مرتضی کیوان"، "علی اکبر کسمایی"، "علی کسمایی"، "ایرج افشار"، "محمدجعفر محجوب"، "مصطفی فرزانه"، "هوشنگ ایرانی"، "محمود تفضلی"، "غلامحسین غریب" و دیگران نشست های دوره ای فرهنگی در باب ادبیات و هنر برگزار می کردند. "سیروس ذکاء" در کنار "عبدالحسین زرین کوب"، "جعفر شریعتمداری"، "مرتضی کیوان"، "محمدعلی اسلامی ندوشن"، "محمدجعفر محجوب"، "اصغر فتحی"، "علی اکبر کسمایی"،
"مصطفی فرزانه"، "جمشید بهنام"، "امین عالی مرد"، "حسین یزدانیان" و جمعی دیگر، از کسانی بودند که آثارشان در دوره های اول مجلهٔ جهان نو چاپ شده است. از ادبای قدیمی "سعید نفیسی"، "علی جواهرکلام"، "عباس شوقی" و "خان بابا طباطبایی" با آن همکاری داشتند. "سیروس ذکاء" مترجمی است از نسل بعد از شهریور ۱۳۲۰ که آثارش از دههٔ ۱۳۳۰ به بعد نشر یافته است. گرایش مشخص در ترجمهٔ این دوره، ترجمهٔ همهٔ آثار یک نویسنده است، مانند "آندره مالرو" که آثارش را "سیروس ذکاء"، "رضا سیدحسینی" و "ابوالحسن نجفی" به فارسی برمی گردانند. "سیروس ذکاء" علاوه بر ترجمه، به طور گاهگاهی نقدهایی بر آثار داستانی فارسی نوشته است که به نحوی در زمان خود تأثیرگذار بوده است؛ همین طور دربارهٔ ترجمهٔ رمان ها و داستان های خارجی به فارسی نقدهایی نوشته است. سیروس ذکاء سرانجام در ۲۲ آذر ١۴٠٠ بر اثر کهولت سن درگذشت .
فهرستی از مسائل حل نشدهٔ فلسفه بر پایهٔ زمینه آنها: زیبایی شناسی. ذات باوری. ذات باوری در هنر، به معنایِ آن است هنرمند، برایِ یک شیء به دنبالِ حقیقتِ آن باشد. ذات باوری یکی از مفهوم هایِ مهمِ نهفته در هنرِ انتزاعی است. به عنوانِ مثال برخی از تاریخ نگاران، معتقدند که پیت موندریان، جهانِ اطراف اش را از دیدگاهِ ذات باورانه می دیده است. نقاشی هایِ او با نامِ درختان (۱۹۱۲) تنه از خط ها و نیم دایره ها ساخته شده است که در ظاهر هیچ شباهتی به درخت ندارد، اما موندریان، ذاتِ درخت را که خط هاییِ افقی و عمودی می دیده است، به تصویر کشیده. معرفت شناسی. مسئله گتیه. افلاطون، در ته تتوس، منون و دیگر مکالمه هایِ خود، عنوان کرد که معرفت را می توان به شکلِ «باورِ صادقِ موجه» صورت بندی کرد. بیش از دو هزار سال، فیلسوفانِ پس از افلاطون، پذیرفته بودند که شرطِ لازم برایِ آن که به شناختِ چیزی دست یافته باشیم، آن است که شناختِ ما بر مبنایِ «موجه بودن»، «صادق بودن» و «باور داشتن» بنا شده باشد. اگر چه در سالِ ۱۹۶۳، ادموند گتیه، در مقاله ای معروف، حالت هایی را به تصویر کشید که در آن ها، باورِ صادقِ موجه، به شناختِ یک چیز ختم نشده است و این
پرسش را پیش نهاد که شرط هایِ لازم و کافی برایِ معرفت کدام اند؟ در پاسخ به مسئلهٔ گتیه، مقاله هایِ بسیار زیادی از آن زمان تا به امروز نوشته شده و سعی در تصحیحِ شرطِ هایِ لازم و کافیِ معرفت داشته اند، هر چند که هر کدام از این تصحیح ها، خود با مثال هایی نقض همراه بوده اند. مسئله شر. مسئله شر پرسش چگونگی وفق دادن وجود شر و رنج با خدایی قادر مطلق، خیرخواه مطلق و دانای مطلق است. آن طور که اولین نطق شناخته شده از آن توسط فیلسوف یونانی اپیکور می گوید: «آیا خدا خواهان جلوگیری از شر است، اما قادر نیست؟ پس او قادر مطلق نیست. آیا قادر است، ولی خواهان نیست؟ پس او بدخواه است. آیا هم قادر است و هم خواهان است؟ پس از کجا شر می آید؟ آیا نه قادر است و نه خواهان؟ پس چرا او را خدا می گوییم؟» که این را دیوید هیوم به وی نسبت داده و معروف کرده است. یک برهان شر ادعا می کند که چون شر وجود دارد، یا خدا وجود ندارد، یا خدا همه آن سه ویژگی گفته شده را ندارد. سه گانه مونشهاوزن. سه گانهٔ مونشهاوزن، استدلالی است که تلاش می کند نشان دهد حتی در زمینه هایی همچون منطق یا ریاضی هم ما راهی برایِ اثباتِ یک گزاره نداریم؛ بنابراین استدلال، برایِ اثب
اتِ هر گزاره ای سه راه بیشتر نداریم: یا باید گرفتارِ دور شویم، یا گرفتارِ تسلسل یا اینکه مجبوریم به اصل هایِ اثبات نشده به عنوانِ پایهٔ اثبات، رو بیاوریم. به این ترتیب، هیچ اثباتِ حقیقی ای برایِ یک گزاره وجود ندارد. اخلاق. شانس اخلاقی. به نظر می رسد که برخی از مردم، در شرایطی به دنیا می آیند، زندگی می کنند و وضعیت هایی را تجربه می کنند که می تواند سبب شود رفتارِ آن ها در یک وضعیتِ اخلاقیِ خاص، ناپسند تلقی شود، در حالی که آن رفتار کاملاً خارج از کنترلِ آن ها بوده است. نمونه ای از "شانسِ اخلاقیِ مربوط به شرایط" چنین خواهد بود: فردی فقیر، در خانواده ای فقیر به دنیا می آید و برایِ ادامهٔ حیات، چاره ای جز دزدیدنِ غذا ندارد. فردی دیگر، در خانواده ای بسیار ثروت مند به دنیا می آید و بدونِ آن که تلاشی بکند یا نیاز به دزدی باشد، غذایِ فراوانی دارد. آیا فردِ فقیر، به لحاظِ اخلاقی، گناه کارتر از فردِ ثروت مند است؟ به هر حال، این تقصیر او نبوده است که در خانواده ای فقیر متولد شده، مسئله، تنها مسئلهٔ «شانس» بوده است. نمونه ای دیگر به بحثِ "شانسِ اخلاقیِ مربوط به نتیجه" بر می گردد: دو نفر، هر دو به گونه ای رفتار می کنند که
به لحاظِ اخلاقی، سزاوارِ نکوهش هستند، مثلاً هر دو بی دقت، رانندگی می کنند. اما در نهایت، هر کدام نتیجهٔ متفاوتی می گیرد و میزانِ متفاوتی از خسارت را به بار می آورد. یکی از مسیر منحرف شده و یک عابرِ پیاده را زیر می گیرد، در حالی که دیگری، چنین اتفاقی برایش نمی افتد. این که یکی از رانندگان کسی را به قتل رسانده و دیگری نه، جزوِ رفتارهایِ ارادیِ رانندگان نبوده است، اما بیشترِ ناظران، راننده ای را که یک نفر را به قتل رسانده، بیشتر موردِ سرزنش قرار می دهند. (بنگرید به فایده گرایی) مسئلهٔ اصلی شانسِ اخلاقی، این است که مسئولیتِ اخلاقیِ ما، چگونه می تواند تحتِ تأثیرِ فاکتورهایی قرار گیرد که در کنترل و اختیارِ ما نیستند. فلسفه زبان. بی اعتقادی مور. این پارادوکس نخستین بار توسط جورج ادوارد مور بیان شد و هر چند در ابتدا، چندان موردِ توجه قرار نگرفت، اما زمانی که مور، آن را باشگاهِ علومِ اخلاقیِ کمبریج، به ویتگنشتاین ارائه کرد، ویتگنشتاین را بسیار تحتِ تأثیر قرار داد. این پارادوکس دراین باره است که جملهٔ «آلبانی مرکزِ نیویورک است، اما من به آن باور ندارم.» جمله ای نیست که لزوماً نادرست باشد، با این وجود به نظر می رسد که ج
مله ای پذیرفتنی نباشد چراکه گوینده نمی تواند به طورِ هم زمان، هم ادعا کند که آلبانی مرکز نیویورک است و هم آن را قبول نکند. فلسفه ریاضی. شی هایِ ریاضی. عددها، مجموعه ها، گروه ها، نقطه ها و دیگر شیءهایِ ریاضی چه هستند؟ آیا آن ها شیءهایِ واقعی هستند یا تنها روابطی هستند که در تمامِ ساختارها وجود دارند؟ اگرچه چندین دیدگاهِ مختلف دراین باره وجود دارد، اما این دیدگاه ها را تقریباً، می توان در دو مکتبِ فکریِ زیر خلاصه کرد:افلاطون گرایی، که می گوید شیءهایِ ریاضی، واقعی هستند و صورت گرایی که معتقد است شیءهایِ ریاضی، صرفاً سیستم هایِ صوری هستند. برایِ درکِ بهترِ مسئله، می توانیم فرضیهٔ پیوستار را بررسی کنیم. گودل و کوهن نشان دادند که این فرضیه را با کمکِ اصولِ موضوعهٔ نظریهٔ مجموعه هایِ تسرملو-فرانکل نه می توان اثبات کرد و نه می توان رد کرد. در این صورت یک صورت گرا، خواهد گفت که این فرضیه نه درست است و نه غلط است. در طرفِ مقابل، افلاطون گرا، ادعا خواهد کرد که این مسئله در نهایت یک جوابِ مشخص دارد (یا مجموعه ای که تعدادِ اعضایِ آن بینِ اعدادِ طبیعی و اعدادِ حقیقی باشد، وجود دارد یا این مجموعه وجود ندارد) چه ما بتوانیم ج
واب را اثبات کنیم و چه نتوانیم. فرگه، کواین، گودل و پاتنم از جملهٔ افلاطون گرایان و دیوید هیلبرت شخصیتِ محوری مکتبِ صورت گرایی است. متافیزیک. پارادوکس سوریتس. پارادوکسِ سوریتس، یا پارادوکسِ کپهٔ کاه، مسئله ای است دربارهٔ اینکه ما چه طور یک «چیز» را تعریف می کنیم؟ آیا یک کپهٔ کاه، یک کپهٔ کاه باقی می ماند، اگر ما یک عدد از کاه هایِ آن را برداریم؟ اگر پاسخ مثبت است، آن گاه، آیا اگر یک کاهِ دیگر را هم برداریم، باز هم یک کپهٔ کاه داریم؟ اگر ما همین طور به کارِ خود ادامه دهیم، در نهایت به مرحله ای می رسیم که دیگر با یک تودهٔ کاه مواجه نیستیم، اما مسئله این است: دقیقاً در کدام نقطه، دیگر با یک کپهٔ کاه مواجه نیستیم؟ اگر چه این مسئله، در ابتدا ممکن است سطحی به نظر برسد، اما با موضوعی مهم و بنیادین در ارتباط است: این که ما چه طور می توانیم اشیاء را تعریف کنیم. فلسفه ذهن. آگاهی. آگاهی را راز و دشوارترین مسئله فلسفه ذهن دانسته اند. مسئله ذهن-بدن. مسئلهٔ ذهن-بدن، مسئله ای است که در حوزه هایِ متافیزیک و فلسفهٔ ذهن مطرح می شود و طراحِ آن در شکلِ امروزین اش، معمولاً رنه دکارت پنداشته می شود. مسئله از آن جا شروع می شود که ب
ه نظر می آید، ویژگی هایِ ذهنی، ویژگی هایِ کاملاً متفاوتی نسبت به ویژگی هایِ فیزیکیِ جهان هستند. ذهنِ انسان، چیزی متفاوت و فراتر از دیگر چیزهایِ مادی به نظر می رسد. اما در عینِ حال، پیشرفت ها در زمینهٔ علومِ عصبی، نشان داده است که ارتباطِ تنگاتنگی بینِ بخش هایِ معینی از مغز، با بخش هایِ معینی از حالت هایِ ذهنیِ انسان وجود دارد. سؤال این است که واقعاً چه طور این دو دستهٔ (حداقل در ظاهر) کاملاً متفاوت از چیزها، می توانند بر رویِ هم تأثیر بگذارند؟ تأثیری که هر کدام بر دیگری دارد تا چه حد است؟ آیا مغز کاملاً ذهن را کنترل می کند یا نه؟ آیا ذهن چیزی فراتر از مغز (مثلاً یک روح) است یا نه؟ شناخت و هوش مصنوعی. اگرچه این مسئله صورت بندیِ ساده ای دارد، اما خود باعث پدید آمدن یک شاخهٔ جدید علمی شده است. نخست، آن که هوش چیست و شرط لازم برایِ هوشمند بودنِ یک موجود چیست؟ به علاوه چه رابطه ای بینِ هوش و آگاهی وجود دارد و آیا هوش مند بودن، شرطِ لازم برایِ آگاهی است یا نه؟ سؤال دوم این است که چگونه ناظرِ خارجی می تواند این شرط ها را آزمایش کند؟ آزمونِ تورینگ معمولاً به عنوانِ آزمایشی برایِ سنجشِ آگاه بودن یا آگاه نبودنِ یک موجو
د، مطرح می شود، هرچند که برخی آن را آزمایشی کافی نمی دانند. فلسفه علم. مسئله استقراء. مسئلهٔ استقراء، مسئله ای فلسفی است درباره یِ اینکه آیا استدلالِ استقرایی به شناخت منجر می شود؟ به عبارتِ دیگر این مسئله درباره یِ این است که آیا ما موجه ایم که استدلال هایی از نوعِ زیر انجام دهیم: به عبارتی مسئله این است که از کجا می دانیم که فردا، باز هم خورشید طلوع خواهد کرد؟
سرندیپیتی ۳ که غالباً به صورت سرندیپیتی III نوشته می شود یک رستوران است که در شمال و شرق منهتن قرار دارد. این رستوران توسط استفن بروس در سال ۱۹۵۴ تأسیس شد. چند فیلم از جمله فیلم کمدی رمانتیک سرندیپیتی در این رستوران فیلم برداری شده اند. این رستوران دارای منیوی کامل غذایی است اما بیشتر به دلیل هات داگ های بلند و نوشیدنی های یخی و به ویژه نشان تجاری خود «شکلات داغ یخ زده» معروف است. سرندیپیتی همواره یکی از رستوران های مورد علاقهٔ اهالی منهتن، توریستها و مشاهیر است. رکورد. در نوامبر ۲۰۰۷ سرندیپیتی از دسر ۲۵٬۰۰۰ دلاری خود با نام «فروزن هات چاکلت» (به انگلیسی:Frrrozen Haute Chocolate) پرده برداری کرد. این دسر به عنوان گرانترین دسر جهان در رکوردهای جهانی گینس به ثبت رسید.
شُکری قُوَّتلی (۲۱ اکتبر ۱۸۹۱ – ۳۰ ژوئن ۱۹۶۷) سیاستمدار سوری که پشتیبان رهایی سوریه از حاکمیت فرانسه بود. رئیس جمهور سوریه بار نخست در دورهٔ ۱۹۴۳ – ۱۹۴۹ و سپس در سال های ۱۹۵۵ – ۱۹۵۸ برگزیده شد. از ریاست جمهوری در ۱۹۵۸، به هنگام وحدت سوریه و مصر برکنار شد. سال های پایانی زندگی اش را در بیروت سپری کرد و آنجا درگذشت. سه مرتبه به اعدام محکوم شد که هر سه بار نجات یافت. از مهم ترین منادیان وحدت عربی در عصر جدید است. او در انجمن ادبی عربی عضو بود. از سردمداران آزادیخواهان عربی و رهبران جنبش های ضد استعماری بود. زندگی نامه. شکری از یک خانواده بازرگان بود که از تجارت با عربستان ثروتمند شدند و در قرن هجدهم از بغداد به دمشق نقل مکان کردند. این خانواده خود را در منطقه الشغور در دمشق مستقر کرد و برخی از ثروت خانواده در خرید زمین های بزرگ در مزارع غوطه وری اطراف دمشق تا سال ۱۸۶۰ سرمایه گذاری شد.
در دوران باستان (قبل از ورود اسلام به ایران)، زبان مردم بومی در استانی که امروزه با نام «خوزستان» می شناسیم، «زبان هوزی» بوده است، که به مرور و طی تلفظها و ترجمه های متفاوت، با نام زبان خوزی نیز شهرت یافته است. هوزی ها قبیله ای جنگجو در استان سوزیانا (خوزستان امروزی)، و احتمال دارد که از بازماندگان ایلامی ها بوده باشند. زبان هوزی ها تا دورهٔ ساسانیان و تا قرن ها بعد از حمله و سلطهٔ مسلمان ها به ایران، زبانِ رایج در خوزستان بوده است. نام استان خوزستان (هوزیستان) و شهرهایی مانند اهواز و هویزه، یادآور حضور تاریخی این قوم و زبانشان در منطقه است. ریشه یابی آکادمیک. ژیلبر لازار با استناد به روایتی که کتاب الفهرست، از سخن ابن مقفع داشته است، می گوید که ایرانیان در اواخر دوره ساسانی ۵ زبان داشتند: درحالی که برخی زبان شناس ها اتفاق نظر دارند که دو زبان هوزی و سریانی، ایرانی نمی باشند! بطورمثال، به گفته لازار، منابع تاریخی قرون نخستین اسلامی، تصویر کلی از زبان های ایران به ما نشان نمی دهند. بر اساس گردآوردی اطلاعات پراکنده از جغرافی دان ها و مورخ ها، گفته می شود که زبان هوزی حتی با الفبای عربی قابل نگاشتن نبود. برتولد
اشپولر زبان رایج استان خوزستان را زبان خوزی دانسته و می نویسد: «بنا به اقرار آشکارای اهل آن عصر، نه به زبان پارسی ارتباط مستقیمی داشته است، و نه به زبان عربی، حتی الفبای عربی برای تلفظ و نگارش آن کافی نبوده است، و خطا نیست که این لهجه را از بقایای زبان ایلامی به حساب آوریم». بنابرگفته مینورسکی و سوات سوجک، احتمال دارد که خوزی ها از نسل ایلامی ها بوده باشند. تا چند قرن بعد از فتح خوزستان توسط مسلمان ها، زبان محلی مردم خوزستان، زبان هوزی بوده است. به نقل از کتاب مسالک الممالک: ابن حوقل هم می گوید که با وجود زبان عربی و فارسی، خوزی ها به زبان دیگری سخن می گویند که نه سریانی است و نه عبری. ابن مقفع در مورد زبان هوزی آورده است: آثار احتمالی باقیمانده. نمونه هایی از واژگان باقی مانده از زبان هوزی که در گویش های دزفولی و شوشتری مشاهده می شوند، به شرح زیر است:
برهان غلیون (زاده ۱۹۴۵ در حمص) از اندیشمندان سوری و استاد علوم سیاسی و مدیر مرکز مطالعات شرق معاصر در دانشگاه سوربون شهر فرانسه است. غلیون دانش آموخته رشته فلسفه و علوم اجتماعی از دانشگاه دمشق است او همچنین عضو جمعیت جهانی علوم اجتماعی می باشد از برهان غلیون می توان به عنوان یک از شخصیتهای مهم در زمینهٔ گفتگو و تحقیق دربارهٔ آیندهٔ جهان عرب نام برد. او از فعالین پروژهٔ نشر دموکراسی در جهان عرب که در سال ۱۹۹۱ تأسیس شد می باشد. برهان غلیون از شاخص ترین مخالفان بشار اسد حاکم سوریه به شمار می آید. وی در پی خیزش سوریه در سال ۲۰۱۱ در ۲۹ آوریل همان سال به عنوان رئیس مجلس انتقالی سوریه که در آنکارا پایتخت ترکیه تشکیل شد انتخاب شد. در تاریخ ۱۰ ژوئن ۲۰۱۲ میلادی، اعضای شورای ملی سوریه در نشستی در ترکیه، در پی استعفای برهان غلیون از رهبری شورای ملی سوریه، عبد الباسط سیدا از فعالین سیاسی کُردتبار سوریه را به عنوان رهبر جدید خود انتخاب کردند. عده ای علت کنار رفتن وی از ریاست شورای ملی سوریه را علوی بودن وی می دانند.
ویکتور امانوئل سوم ، پادشاه آلبانی در میان سال های (۱۹۳۹–۱۹۴۳)، امپراتور اتیوپی در سال های (۱۹۳۶–۱۹۴۱) و پادشاه ایتالیا در سال های (۱۹۰۰–۱۹۴۶) بود. ویکتور امانوئل و کودتا علیه موسولینی. در ۲۴ ژوئیه ۱۹۴۳ کنت گرندی و شورای بزرگ فاشیست ایتالیا رأی به درخواست از ویکتور امانوئل برای بدست گیری دوباره اختیارات قانونی خود و عدم اعتماد به موسولینی داند. بعد از ظهر روز بعد شاه که خود برای مدتی خلاص شدن از دست دیکتاتور را برنامه ریزی می کرد. موسولینی را به کاخ فراخواند و او را از نخست وزیری برکنار و مارشال پیترو بادوگیلیو رو به جای وی منصوب کرد. سپس دستور به بازداشت موسولینی داد و اعلام کرد به نفع شاه قانونی آلبانی و امپراتور اتیوپی هایله سلاسی از این عناوین دست می کشد. در انظار عمومی ویکتور امانوئل و بادوگیلیو اعلام کردند به جنگ به عنوان یکی از اعضای قدرت های محور ادامه می دهند. هر دو به شکل مخفیانه برای متارکه جنگ شروع به مذاکره با متفقین کردند. دربار حتی بسیار قبل از خلع موسولینی نمایندگانی برای صحبت با متفقین فرستاده بود. متارکه جنگ. در هشتم سپتامبر سال ۱۹۴۳ ویکتور امانوئل بدون آگاهی دادن به نیروهای مسلح متارکه جنگ
با متفقین را اعلام کرد. این تسلیم غافلگیرکننده باعث شد نیروهای ایتالیایی بدون دستور مشخصی رها شوند و المانها که مدتی بود انتظار چنین حرکتی را داشتند به سرعت قوای ایتالیایی را خلع سلاح و توقیف کردند و کنترل نواحی بالکان جزایر یونان در دریای مدیترانه فرانسه و حتی خود ایتالیا را بدست گرفتند. تعداد زیادی از سربازان ایتالیایی که تسلیم نشدند به متفقین پیوستند تا با المانها مبارزه کنند. ترس از پیشروی المان نازی بسوی رم باعث شد ویکتور امانوئل و دولتش بسوی جنوب و شهر بیریندیسی رهسپار شوند. این تصمیم برای حفاظت شاه لازم بود چراکه هیتلر برای بازداشت او کمی پس از سرنگونی موسولینی برنامه ریزی کرده بود. با این حال این تصمیم در داخل و خارج ایتالیا با تعجب همراه بود چراکه افکار عمومی شاه را با شاه جرج ششم پادشاه بریتانیا مقایسه می کردند که خروج از لندن را بخاطر حملات هوایی و خطر هجوم برق آسای المان رد کرده بود. سرانجام مارشال بادوگیلیو ارتش جنگجویان ایتالیایی را در جنوب کشور سازماندهی کرد. سه نیروی دریایی زمینی و هوایی که همه وفادار به سلطنت بودند. در دوازدهم سپتامبر المانها عملیاتی را برای نجات موسولینی از اسارت آغاز کردند.
در مدت کوتاهی موسولینی دولت فاشیست جدیدی را در شمال ایتالیا بر پا کرد به نام جمهوری سوسیالیستی ایتالیا که هرگز چیزی بیشتر از بازیچه دست المان نشد؛ و به طور کامل در اختیار هیتلر بود. اما از نظر مشروعیت برای ملت ایتالیا با دولت بادوگیلیو در جنوب رقابت می کرد. شاه که متوجه شده بود بخاطر پشتیبانی های گذشته اش از نظام فاشیستی از دید متفقین مقبولیت کمی دارد در ۱۹۴۴ بیشتر قدرتش را به ولیعهد شاهزاده اومبرتو دوم انتقال داد. با این کار او بیشتر قدرتش را از دست دادن اما عناوین سلطنتی را نگه داشت. بعد از آزادی رم در ۴ جوئن او باقی قدرتش را هم به پسرش انتقال داد. وقایع سال ۱۹۴۶. با شروع سال، افکار عمومی برای تغییر نظام سلطنتی به جمهوری فشار می آورد. در ۶ می ۱۹۴۶ ویکتور امانوئل به امید تحت تأثیر قرار دادن آرای عمومی رسماً استعفا داد. جانشین او پسرش اومبرتو دوم بود. اینکار چاره گر نشد. کمتر از یکماه بعد پنجاه و پنج درصد مردم در رفراندم به تغییر نظام سلطنتی به جمهوری رأی دادند. تمام اعضای ذکور عمارت ساوی موظف شدند کشور را ترک کنند و دیگر هرگز بازنگردند.پادشاهی ایتالیا به پایان رسیده بود. ویکتور امانوئل به مصر رفت و در ۱۹۴۷
در اسکندریه درگذشت.
رامی عَیّاش خواننده عرب که در سال ۱۹۸۰ میلادی در لبنان به دنیا آمد. رامی عیاش در برنامه استودیو الفن که خوانندگان معروف عرب در آن شرکت داشتند توانست در مدت کوتاهی محبوبیت فراوانی پیدا کند. او در دوران نوجوانی آرزو داشت که خواننده معروفی شود و برای این رسیدن به این آرزو تلاش می کرد. در همان دوران به تعلیم موسیقی و طرز نواختن با آلات موسیقی پرداخت و اولین بار در مدرسه برنامه اجرا کرد. بعد از آن در مسابقه ای که کانال LBC برای کشف استعدادهای درخشان اجرا می کرد شرکت کرد و در این برنامه مقام اول را کسب کرد. اجرای زیبای آهنگ (حمامه بیضه) که یک آهنگ ملی و حماسی لبنانی است کمک زیادی در قبولی رامی عیاش در این مسابقه کرد. بعد از آن رامی عیاش رسماً وارد دنیای موسیقی شد. آهنگ الناس الرایقه یکی از کارهای محبوب این خواننده می باشد. البته کلیپ این موزیک باعث هجوم گروهی از خبرنگاران و منتقدان به رامی عیاش شد. آنها ظاهر رامی عیاش در این کلیپ را به حاخام های یهودی تشبیه کردنند که رامی عیاش در جواب آن ها گفت که من اهمیتی به این انتقادات بی مورد نمی دهم. رامی عیاش علاوه بر خوانندگی، به دلیل نوشتن اشعار و آهنگسازی ترانه های خود نی
ز مشهور است. او سازهای مختلفی را اجرا می کند که از جمله آنها می توان به پیانو و اود اشاره کرد. زندگی شخصی. در ۲۴ اوت سال ۲۰۱۳، رامی عیاش با طراح مد لبنانی، دالیدا سعید (که اکنون با نام دالیدا عیاش شناخته می شود) ازدواج کرد. رامی و دالیدا عیاش از برترین زوج های مشهور جهان عرب هستند که به دلیل استایل خاص و محبت به یکدیگر مشهور هستند. آنها یک پسر به نام آرام و یک دختر بنام ایانا دارند. خیریه. این خواننده در حال تأسیس مرکز درمان اطفال بنام خود می باشد و می گوید امیدوارم این مؤسسه بتواند بخشی از دردهای کودکان جهان عرب را بکاهد.
فسفولیپاز آنزیمی از گروه لیپازها است که فسفولیپیدها را به اسیدهای چرب و ترکیبات چربی دوست دیگر تجزیه می کند. انواع آنزیم. چهار گروه اصلی این آنزیم عبارتند از A، B، C و D، فسفولیپاز نوع A خود دارای دو زیرگروه A۱ و A۲ است. فسفولیپازA۲ بر روی مولکول لسیتین مؤثر است و آنرا هیدرولیز می کند. این آنزیم در سم مار و عقرب نیز وجود دارد. فسفولیپاز B یک لیزوفسفولیپاز است. فسفولیپاز C در چرخه اینوزیتول تریس فسفات نقش دارد.انواع C و D فسفودی استراز نیز نامیده میشوند. کارکرد آنزیم. آنزیم فسفولیپاز A فسفولیپیدهای غشای سلول (استریفیه) را به اسید آراشیدونیک (غیراستریفیه) تبدیل می کند. سپس آنزیم سیکلواکسیژناز باعث تبدیل اسید آراشیدونیک به پروستاگلاندین H۲ می شود که پیشساز سایر پروستاگلاندینها است .
آنزیم لیپواکسیژناز یک گروه از آنزیمهای حاوی آهن است که اکسیژناسیون اسیدهای چرب غیراشباع را کاتالیز می کند. fatty acid + O۲ = fatty acid hydroperoxide آنزیم لیپواکسیژناز در گیاهان، جانوران و قارچها یافت میشود و در واکنشهای بسیاری نقش دارد. اغلب لیپواکسیژنازهای جانوران، لیپواکسیژناز اسیدآراشیدونیک هستند. کارکرد آنزیم. آنزیم فسفولیپاز فسفولیپیدهای غشای سلول (استریفیه) را به اسید آراشیدونیک (غیراستریفیه) تبدیل می کند. سپس آنزیم سیکلواکسیژناز باعث تبدیل اسید آراشیدونیک به پروستاگلاندین H۲ می شود که پیشساز سایر پروستاگلاندینها است. آنزیم لیپواکسیژناز موجب تبدیل آرشیدونیک اسید به لکوترینها می شود.
کنسرسیوم محتوای ملی، گردهم آیی مجموعه ای از کتابخانه ها و نهادهای تولیدکننده یا صاحب محتوا و منابع اطلاعاتی است که با هدف تأمین دسترسی هر چه سریع تر پژوهشگران و شهروندان ایرانی به محتوای مورد نظرشان تشکیل شده است. فعالیت های کنسرسیوم. کنسرسیوم تولیدکننده محتوا نیست، اما برای دستیابی به هدف خود، سعی می کند مشارکت صاحبان محتوا را جلب کرده و بستر مناسب فنی و فرهنگی لازم برای گردآوری، تبدیل، سازماندهی و حفاظت اطلاعات رقومی را در سطح ملی ایجاد نماید. با این رویکرد، کنسرسیوم در صدد است دسترسی به محتوای اعضای خود را برای کاربران در سطح ملی و بین المللی به بهترین نحو ممکن فراهم کند. کنسرسیوم تلاش می کند مالکیت مادی و فکری صاحب محتوا و هویت فردی هر یک از اعضا را حفظ کند، کیفیت و بهره وری را در هر یک از فعالیت های کنسرسیوم بهبود بخشد، اصول مشتری مداری را در ارائه خدمات رعایت کند و در جهت ارائه اطلاعات معتبر توسط صاحبان محتوا بکوشد. خدمات کنسرسیوم. در این بخش هر کدام از اعضای هسته کنسرسیوم یک کارشناس مشخص کرده اند تا به سؤالات تخصصی کاربران در زمینه نحوه دسترسی به اطلاعات، به صورت آن لاین پاسخ دهند. این بخش، دقیقاً ارتب
اط بر خط با کتابداران کنسرسیوم است. برخی از مدارک، با توجه به قوانین کپی رایت قابل به ارائه رایگان یا فروش به صورت کامل نیستند. در این موارد، کاربر صفحات اول شیء دیجیتال مورد نظر خود را مشاهده کرده، با پرداخت هزینه اسکن و اعلام صفحات مورد نیاز خود، شیء دیجیتال سفارش خود را دریافت می کند. امکان خرید مقالات و محتوای برخی از مراکز که شیء دیجیتال کامل را برای فروش ارائه می کنند. در این بخش، شیء دیجیتال رایگان بسیاری از محتوای اعضای کنسرسیوم موجود و قابل استفاده است. چرا کنسرسیوم؟. با توجه به؛ وجود مجموعه ای منسجم برای سهولت دسترسی، بستر سازی مناسب فنی و ایجاد استانداردها و زیرساخت ها لازم به نظر می رسد. درگاه کنسرسیوم. کنسرسیوم برای ارائه خدمات استاندارد و یکپارچه، پورتال را راه اندازی کرده است. رئیس کنسرسیوم. ریاست کنسرسیوم به صورت دو سالانه با رأی گیری از میان هیئت مؤسس انتخاب خواهد شد. ریاست حقوقی کنسرسیوم در حال حاضر به عهده کتابخانه، موزه و مرکز اسناد مجلس شورای اسلامی و رئیس آن دکتر محمد رجبی است. دبیرخانه کنسرسیوم. دبیرخانه دائمی کنسرسیوم در مؤسسه تبیان قرار دارد و دبیر کنسرسیوم دکتر علیرضا طالب پور است. ع
ضویت در W3C. در تاریخ ۲۰۱۰/۱۰/۱ کنسرسیوم محتوای ملی رسماً به کنسرسیوم W3C پیوست. عضویت در این کنسرسیوم با توجه به منافع زیر انجام پذیرفت:
فرانکلین روبرتو "بابی" لشلی (متولد ۱۶ ژوئیه ۱۹۷۶) یک رزمی کار مرکب آمریکایی پانامائی تبار و کشتی گیر حرفه ای و یک کشتی گیر آزاد و گروهبان ارتش آمریکا است. او در فیلم خونریزی بازی کرده است. زندگی ورزشی. در طول دوران کشتی حرفه ای اش بهترین دورانش را در کمپانی دبلیودبلیوای گذراند او در مجموع یک بار قهرمان آمریکا، دو بار قهرمان سنگین وزن جهان و دو بار قهرمان ECW جهان شده. وی اهل colorado springs است و فعالیت خود را در کشتی از سال ۱۹۹۹ یعنی در سن ۲۳ سالگی شروع کرد وی در ۱۹ سالگی در ارتش بوده و بهترین و سخت ترین اموزش ها را در ارتش سپری کرده است وی از سن ۱۶ سالگی بدنسازی را آغاز کرد مردی بود با استخوان بندی درشت و بازوی بسیار خیره کننده بود. او در بدن سازی سخت تمرین می کرد وی با پودرهایی که به گفتهٔ متخصصان این پودر هیچ ضرری ندارد کار خورد را آغاز کرد و به یک بدنساز و رزمی کار کامل تبدیل شد وی در ۱۸ سالگی ورزش بوکس را شروع کرد و یکی از بهترینهای بوکس شناخته می شود وی بعد از Wrstil mania 34 دوباره کار خود را در wwe شروع کرده است او تا به امروز دو بار قهرمان کمربند دبلیودبلیوئی شده است.