Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
باشگاه فوتبال هیبرنین باشگاه فوتبال اسکاتلندی است که در شهر لیت قرار دارد و هم اکنون در لیگ برتر فوتبال اسکاتلند بازی می کند. این باشگاه در سال ۱۸۷۵ تأسیس شده است.
نابرده رنج یک مجموعه تلویزیونی ایرانی به کارگردانی علیرضا بذرافشان، نویسندگی علیرضا بذرافشان، سارا خسروآبادی و تهیه کنندگی مجید مولایی و محمود رضایی است که از ۱ تیر تا ۴ مرداد ۱۳۹۰ از شبکه سه سیما پخش شده است. تیتراژ پایانی این مجموعه تلویزیونی با صدای احسان خواجه امیری بود. نابرده رنج از سریال های موفق و پرمخاطب در زمان خود به شمار می رود که در کنار سریالی چون وضعیت سفید به عنوان یکی موفق ترین و بهترین سریال های دهه ۹۰ از آن یاد می شود، این مجموعه در زمان پخش مورد توجه رسانه ها، منتقدان و مخاطبان واقع شد و نقدهای زیادی که اکثراً مثبت بود دربارهٔ آن صورت گرفت. تولید. نگارش مجموعه را بذرافشان و همسرش در بهار ۱۳۸۸ آغاز و مراحل پیش تولید آن در تابستان همان سال شروع شد، تصویربرداری سریال نیز در ۱۵ اسفند ۱۳۸۸ کلید خورد، قسمت های اولیه که مربوط به خانه شخصیت های اصلی داستان است در محله های طرشت، کامرانیه، کن و زندان اوین تصویربرداری شده است و قسمت های مربوط به جنگ، خانه پدری اسد و گنج که مربوط به پاوه در کرمانشاه است در شهرک سینمایی دفاع مقدس، صفادشت ملارد و شهریار فیلمبرداری شده است، ابتدا قرار بود در ۲۰ قسمت ساخت
ه شود اما بعداً به ۳۴ قسمت و زمان آن از ۳۵ دقیقه به ۴۵ دقیقه افزایش یافت. فیلمبرداری آن برعهده فرشاد خالقی و هاشم گرامی بود، موسیقی متن را سعید انصاری و محمد افکاری انجام داده، تدوین را سیاوش کردجان و مدیریت تولید را امیر پوربهشتی عهده دار بود. همچنین به گفته کارگردان میلاد کی مرام از او خواست که نامش در کنار بازیگران اصلی در تیتراژ آورده شود که با مخالفت بذرافشان، کی مرام در قسمت پایانی جدا شد و پایان بندی سریال تغییر یافت و جابر به جای عماد کشته شد. داستان. داستان این مجموعه به سال های دهه شصت و زمان جنگ ایران و عراق بازمی گردد. سریال در مورد جوانی به نام اسد (با بازی کامبیز دیرباز) است که در تهران قدیم و در محله پامنار زندگی می کند. اسد با شخصی به نام منوچهر (سیاوش طهمورث) که فردی پولدار است و در دروازه شمرون زندگی می کند، آشنایی دارد. اسد به دلیل قاچاق کالا به زندان می افتد و در همین هنگام، پدرش فضلعلی (با بازی صدرالدین حجازی) درمی گذرد و پس از مرگ وی دفتر خاطرات پدر به اسد می رسد. اسد با خواندن این دفترچه متوجه می شود که در روستایی با نام سلمت آباد در نزدیکی شهر مرزی پاوه گنج خانوادگی پنهان است و به همین
دلیل از زندان فرار می کند تا با پیدا کردن گنج کمکی برای خانواده خود انجام دهد، در این میان کارآگاه پلیسی به نام جابر (میلاد کی مرام) مسئول پرونده اسد و عماد (سام درخشانی) است تا از راه آن ها بتواند رد یک قاچاقچی سابقه دار و محتکر در زمان جنگ را بزند، اما او در این میان دلباخته خواهر اسد یعنی مرضیه (با بازی سحر دولتشاهی) می شود. حضور اسد و عماد در جبهه و تلاش آن ها برای رسیدن به گنج در بحبوحه جنگ منجر به خلق صحنه های کمدی می شود. اسد به همراه عماد و منوچهر به دنبال این گنج می رود و در این راه با دختری کرد به نام کژال و همچنین گروهش آشنا می شود. جابر در تعقیب اسد و عماد خود را به جبهه می رساند و آنها را پیدا می کند و برای پیدا کردن گنج با آنها همراه می شود. موسیقی. موسیقی این مجموعه بر عهده علیرضا افکاری و خواننده تیتراژ پایانی احسان خواجه امیری به ترانه سرایی روزبه بمانی است. منابع. https://web.archive.org/web/20110623192305/http://tebyan-zn.ir/News-Article/tv_cinema/2011/6/21/31133.html
لیگ برتر فوتبال اسکاتلند معتبرترین لیگ فوتبال در کشور اسکاتلند است که از ۱۹۹۸ تا سال ۲۰۱۳ برگزار می شده است. باشگاه فوتبال سلتیک با ۹ عنوان قهرمانی پرافتخارترین باشگاه فوتبال نه تنها فقط در این لیگ منحل شده بلکه همیشه در اسکاتلند بوده و احتمالاً خواهد بود! سلتیک با ۹ قهرمانی پرافتخارترین این سری مسابقات به حساب می آید. حامی مالی. در آغاز نخستین فصل (۱۹۹۸–۹۹) این پیکارها حامی مالی نداشت اما اواسط فصل از ماه مارس سال ۱۹۹۹ تا پایان فصل (۲۰۰۶–۰۷) بانک اسکاتلند اعانت برگزاری مسابقات را بر عهده گرفت. در پایان این فصل، کلایدسدل بانک با قراردادی به ارزش ۸ میلیون پوند حامی مالی این لیگ شد.
پترا کویتووا (زادهٔ ۸ مارس ۱۹۹۰) یک تنیس باز حرفه ای اهل جمهوری چک است. وی تاکنون ده عنوان انجمن تنیس زنان را برنده شده است. بالاترین رتبهٔ او در رده بندی ۲ بود که در ۳۱ اکتبر ۲۰۱۱، قرار گرفت. کویتووا یک بازیکن چپ دست است که با فور هند نیرومند خود مشهور است. او تا شانزده سالگی تمرینات خود را در شهر زادگاهش ادامه می داد ولی بعدها تصمیم به ادامهٔ حرفه ایِ تنیس گرفت. کویتووا قهرمانی ویمبلدون را در سال ۲۰۱۱ با پیروزی مقابل ماریا شاراپووا به دست آورد که اولین گرند اسلم وی بود و در سال ۲۰۱۴ نیز دوباره در مسابقات تنیس زنان ویمبلدون قهرمان شد. او در حال حاضر در رده یازدهم رده بندی تنیس زنان جهان قرار دارد، زمانی نفر دوم این رده بندی بود. کویتووا، ۲۶ ساله در روز سه شنبه، ۲۰ دسامبر ۲۰۱۶ در شهر پروستیوف در شرق جمهوری چک در پی یک حمله با سلاح سرد در خانه اش زخمی شد. در این حادثه که گفته شده به قصد سرقت بوده این تنیس باز چپ دست از ناحیه دست چپ به ضرب چاقو مجروح شد اما جراحات چندان شدید نبود.
میا کرشنر بازیگر و فعال اجتماعی کانادایی است.. گزیده فیلم شناسی. فهرست برخی از فیلم هایی که میا کرشنر در آنها به ایفای نقش پرداخته است:
خاک نسوز اصطلاحی ست که برای برخی از خاکهای دیرگداز به کار می رود. این خاکها معمولاً در ساخت آجرهای نسوز کاربرد دارند. در علم سرامیک، به خاکی نسوز گفته می شود که دست کم دمای ۱۵۱۵ درجه سانتی گراد را تحمل کند. این خاکها دارای حدود ۲۳ تا ۳۴ درصد وزنی اکسید آلومینیوم، ۵۰ تا ۶۰ درصد وزنی سیلیس و ۹ تا ۱۲ درصد وزنی مواد فرار، بیشترش آب، که حین پخت از ماده خارج می شوند. این خاکها می توانند تا ۲۵ درصد وزنی اکسید آهن سه (Fe۲O۳) و مقادیری TiO۲ ،CaO، MgO، K۲O، Na۲O داشته باشند. منابع. "http://digitalfire.com/4sight/material/index.html" Digitalfire Reference Database. Retrieved 2011-6-23 "https://web.archive.org/web/20110714100738/http://www.mineralszone.com/minerals/fire-clay.html" Minerals Zone, World Mineral Exchange. Retrieved 2011-6-23.
ورود آقایان ممنوع فیلمی کمدی به نویسندگی پیمان قاسم خانی، تهیه کنندگی علی سرتیپی و کارگردانی رامبد جوان محصول سال ۱۳۸۹ است. ویشکا آسایش و رضا عطاران به عنوان بازیگران اصلی فیلم در نقش مدیر و معلم یک دبیرستان دخترانه بازی می کنند که ورود آقایان به آن ممنوع است. این فیلم که در تهران فیلمبرداری شده و از ۲۵ خرداد ۱۳۹۰ در ایران اکران شد، توانست عنوان دومین فیلم پرفروش سال ۱۳۹۰ سینمای ایران را کسب کند. خلاصهٔ داستان. خانم دارابی (ویشکا آسایش) مدیر یک دبیرستان دخترانه خصوصی است و با ورود آقایان به مدرسه خود شدیداً مخالف است. وقتی دبیر شیمی دانش آموزان المپیادی به علت زایمان شش ماه مرخصی می گیرد، دارابی مجبور می شود یک دبیر جایگزین به دبیرستان بیاورد. تلاش او برای یافتن دبیر زن در میانهٔ سال تحصیلی بی فایده است و ناچار می شود یک مرد را به عنوان تنها گزینهٔ موجود بپذیرد تا از رقابت المپیاد جا نماند. ورود آقای جبلی (رضا عطاران) مجرد و بی دست وپا، و شیطنت دختران دانش آموز، و تجرد خانم مدیر جدی و بداخلاق که تا به حال خواستگاری نداشته، باعث ایجاد موقعیت های می شود. دختران دانش آموز دست به یکی کرده و با کمک پدر یکی از دانش
آموزان، اردویی را تدارک می بینند تا این دو مجرد میانسال را روبه روی یکدیگر قرار دهند. فروش. در روز پنج شنبه ۲ تیر ۱۳۹۰ این فیلم در تهران ۳۲۰ میلیون تومان و در شهرستان ۱۵۰ میلیون تومان فروخت. فروش سراسری فیلم در سینماها به ۵ میلیارد و ۱۰۰ میلیون تومان رسید که ۳ میلیارد و ۲۷ میلیون تومان آن به سینماهای تهران اختصاص داشت.
شصت و سومین دوره جایزه های امی برای ساعات پربیننده، توسط آکادمی علوم و هنرهای تلویزیون برای معرفی برترین برنامه های تلویزیونی سرشب از یکم ژوئن ۲۰۱۰ تا ۲۱ ژوئیه ۲۰۱۱ برگزار شد این رویداد در تاریخ ۱۸ سپتامبر ۲۰۱۱ در سالن تئاتر نوکیا در لس آنجلس، کالیفرنیا برگزار خواهدشد. بر طبق برنامه دوره ای، امسال نوبت پخش مراسم از سوی شبکهٔ فاکس است. میزبان مراسم، برای اولین بار جین لینچ است نامزدهای و برندگان. نامزدهای شصت و سومین جایزه های امی به صورت زنده در ۱۴ ژوئیه ۲۰۱۱، ساعت ۵:۴۰ صبج اعلام خواهدشد. این اسامی به وسیلهٔ ملیسا مکارتی، از مجموعهٔ مایک و مولی و جاشوآ جکسن از مجموعهٔ تلویزیونی فرینج اعلام شد. کارگردانی. جایزه امی برای بهترین کارگردانی برای مجموعه درام
مارن گونه ای خاک کلسیم کربنات است که چندین نوع مواد معدنی و آراگونیت در خود دارد. در اصطلاح علمی مارن به خاک هایی گفته می شود که دارای ۳۵ تا ۶۵ درصد رس، و ۶۵ تا ۳۵ درصد کربنات اند.در صورت سنگ شدگی خوب به آن مارن استون گویند. منابع. Sedimentary Rocks. Pettijohn, F. J., Harper&amp; Brothers New York 1957, p. 410
پدیدارشناسی روح یا پدیدارشناسی جان یا پدیدارشناسی ذهن یکی از مهم ترین آثار فلسفی هگل است. ارزش این کتاب در آن است که اولاً می توان آن را اولین کتاب هگلی هگل نامید که در آن وی به تمامی از چهارچوب اندیشه های پیشینیانش، به ویژه کانت و شلینگ، رهایی یافته و خود را به عنوان فیلسوفی صاحب سبک نشان می دهد. ثانیاً پدیدارشناسی روح واجد چنان نظام فلسفی عمیقی است که حتی اگر هگل، غیر از آن، هیچ کتاب دیگری نمی نوشت، این کتاب به تنهایی این قابلیت را داشت که هگل را به فیلسوفی بزرگ بدل سازد. کتاب در آگهی "پدیدارشناسیِ روح"، در روزنامهٔ "بامبرگ"، در ۲۸ ژوئن ۱۸۰۷، که احتمالاً به قلم خود هگل نوشته شده است، اینگونه معرفی شده است: "«پدیدارشناسیِ روح"، دانشِ پدیدارشونده را عرضه می کند و می بایست جایگزینِ تبیین های روان شناسانه یا همچنین مباحث انتزاعی تر دربارهٔ بنیان گذاریِ دانش شود. این اثر تمهید برای علم را از نظرگاهی موردِ ملاحظه قرار می دهد که به وسیلهٔ آنْ این تمهیدْ نوعی فلسفهٔ تازه، جالبِ توجه و نخستین علمِ فلسفه است. این اثر قالب های مختلفِ روح را در مقام منزلگاه های یک راه دربرمی گیرد، راهی که از طریقِ آنْ این روح به دانشِ
محض یا روحِ مطلق بدل می شود. از اینرو، در بخش بندی های اصلیِ این علم، بخش هایی که دوباره به چندین بخش تقسیم می شوند، آگاهی، خودآگاهی، عقلِ مشاهده گر و کنش گر، خودِ روح، به منزلهٔ روحِ اخلاقی عرفی، فرهیخته و اخلاقی، و نهایتاً به منزلهٔ روحِ دینی در صورِ مختلف اش، موردِ ملاحظه قرار می گیرند. غنای نمودهای روح، غنایی که در نظرِ اول آشوبناک به نظر می رسد، در این اثر به قالبِ نظمی علمی درمی آید که این نمودها را بر حسبِ ضرورت شان نمایش می دهد. امورِ ناکامل خود را در این نظمِ علمی منحل می کنند و به امورِ والاتری برمی گذرند که حقیقتِ قریب شان اند. آن ها حقیقتِ فرجامین شان را ابتدا در دین و سپس در علم، به مثابهٔ نتیجهٔ کلِ این فرایند، می یابند». بستر تاریخی. هگل آخرین بخش های این کتاب را در اکتبر ۱۸۰۶ نوشت، یعنی هنگامی که ناپلئون بناپارت در نبرد ینا–اورشتدت مشغول جنگ با نیروهای پروس بود. یک روز پیش از آغاز نبرد، ناپلئون وارد شهر ینا شد. ساعاتی بعد، هگل در نامه ای به دوستش فردریش امانوئل نیتامر نوشت:امپراتور - این روح جهان - را در حال بیرون تاختن از شهر برای اکتشاف دیدم. به راستی احساس شگفت انگیزی است دیدن چنین فردی، که
خلاصه شده در اینجا در یک لحظه، سوار بر یک اسب، به آن سوی جهان دست می یازد و بر آن چیره می شود… این مرد فوق العاده، که ستایش نکردنش غیرممکن است.در سال ۲۰۰۰، تری پینکارد اشاره کرد که این جملات هگل به نیتامر «بسیار قابل توجه است چراکه هگل در آن مقطع، بخش اساسی "پدیدارشناسی" را نوشته بود که در آن اشاره می کند انقلاب اکنون رسماً به دست سرزمینی دیگر (آلمان) رسیده است که آنچه را انقلاب تنها تا حدی در مقام عمل به دست آورده بود، «در مقام نظر» تکمیل خواهد کرد». ترجمه به زبان فارسی. از کتاب پدیدارشناسی روح تاکنون چهار ترجمه به زبان فارسی در ایران به چاپ رسیده است: همچنین چندین ترجمه نیز از خلاصه یا بخش های مختلفی مانند پیشگفتار یا فصل های مختلف ان به زبان فارسی انجام شده است. آثار ثانوی به زبان فارسی. آثاری نیز دربارهٔ این کتاب به فارسی نوشته شده یا ترجمه شده است. ترجمه. همچنین در سال ۱۳۸۹ جواد طباطبایی درس گفتاری ۱۶ جلسه ای پیرامون "پدیدارشناسی روح" برگزار کرد.
برادران قاچاقچی اصطلاحی است که برای اولین بار توسط محمود احمدی نژاد برای توصیف قاچاقچیان وابسته به مراکز قدرت در جمهوری اسلامی ایران در تیرماه ۱۳۹۰ به کار رفت. محمود احمدی نژاد در «همایش تخصصی راهبردهای نوین در پیشگیری و مبارزه با قاچاق کالا و ارز» از کسانی صحبت کرد که به گفته وی اسکله های خارج از کنترل گمرک در اختیار دارند و دست به جابجایی غیرقانونی و گسترده کالا می زنند. «اتصال شبکه های قاچاق به صاحبان قدرت و نفوذ» و «برادران قاچاقچی»، دو تعبیر جنجال آور احمدی نژاد در همایش علمی تخصصی راهبردهای نوین پیشگیری و مبارزه با قاچاق کالا و ارز بوده است. این سخنان احمدی نژاد واکنش فرماندهان سپاه پاسداران را به دنبال داشت. محمد علی جعفری فرمانده سپاه پاسداران این سخنان را یک موضوع انحرافی دانست. البته به این موضوع که چند اسکله در اختیار نظامیان است، اعتراف کرد، لیکن مدعی شد که هیچ گونه کالای تجاری در این بندرها ردوبدل نمی شود. در پی این واکنش ها، سایت ریاست جمهوری، سخنان منتشر شده احمدی نژاد را تکذیب کرد. آمارها حکایت از آن دارد که بیش از ۸۰ اسکله غیرمجاز در سواحل ایران وجود دارد که سهم استان هرمزگان نزدیک به ۴۰ اسکل
ه از کل این اسکله هاست. محمود احمدی نژاد خواستار بسته شدن تمام مرزهای غیرقانونی ایران شد.
فایدروس یکی از مکالمات مهم افلاطون است. این رساله که با سه خطابه در وصف عشق آغاز می شود، به بررسی خطابه نویسی در عصر افلاطون می پردازد و در نقطه اوج خود هنگامی به پایان می رسد که اساساً مسئلهٔ نوشتن از سوی افلاطون مورد نقّادی واقع می شود. در ظاهر محتوای رساله خطابه نویسی و نقد نوشتن است، اما در قالب اسطوره ای که در سخنرانی سقراط ارائه شده است، مسئلهٔ نفس، جهان شناسی، نظریهٔ آنامنسیس، تناسخ و جایگاه عشق در وجودشناسی و معرفت شناسی مطرح گشته اند. از سوی دیگر افلاطون در فایدروس به نقد جایگاه خطابه در زمانهٔ خود می پردازد و معنای جدیدی مبتنی بر دیالکتیک عرضه می کند که نتیجه چنین باز تعریفی چیزی جز این نخواهد بود که خطیبان را به فیلسوفان متوسل کند. در نهایت افلاطون عنوان می کند که اساساً مطالب فلسفی باید به روش گفتگوی زنده به جای نگارش منتقل شوند. خلاصه مکالمه. لوسیاس، ماهرترین خطابه نویس زمان و رئیس بانفوذترین مدرسهٔ بلاغت آتن در زمان سقراط است؛ به آتن آمده است و در منزل ایسوکراتس، که بعدها در مقابل آکادمی افلاطون مدرسه دارد و از رقیبان جدی او در بلاغت است، ساکن است. فایدروس که از شاگردان سقراط است نزد لوسیاس بوده
و سقراط می خواهد که گفتگوی خودشان را برای سقراط تعریف کند. آن ها در کنار رودخانه زیر درخت چناری می نشینند و فایدروس سؤال می کند اینجا همان جایی نیست که بوره آس خدای باد شمال، اری تیا دختر پادشاه آتن را دزدیده است سقراط می گوید ظاهراً دو یا سه استادیون پایین تر است. فایدروس نظر سقراط را در بارهٔ این مطلب می پرسد سقراط می گوید من فعلاً در این جور مسایل هر چیزی که مردم می گویند می پذیرم و وقت و ذهن خود را صرف این جور مسایل نمی کنم چون هنوز نتوانسته ام فرمانی را که بر دیوار پرستشگاه دلفی نوشته، به جا آورم و خود را بشناسم. نمی دانم «خود نیز دیوی هستم مغرورتر و ناهنجارتر از تیفون، یا مخلوقی ساده و عادی که طبیعت عنصری الهی و آسمانی در نهادش نهفته است.» به نقطهٔ دلخواه می رسند و سقراط از فایدروس می خواهد که خطابهٔ لوسیاس را بخواند. افلاطون از لوسیاس متنفر است چون لوسیاس از دموکرات های افراطی است که در مبارزه با اشراف همهٔ نیروی خود را بکار گرفته است به علاوه با سبک سخن لوسیاس در رساله اش به نام «دفاع از سقراط» که سقراط را از دوستان اشرافیش کریتیاس و خارمیدس جدا کرده، مخالف است. افلاطون خطابه ای را انتخاب کرده است که
همهٔ معایبی که افلاطون می خواهد بشمارد داراست خلاصه آنکه افلاطون در این رسالهٔ بسیار زیبا لوسیاس را لگد کوب کرده است. در عوض در پایان رساله از ایسوکراتس دفاع می کند و به او تمایل دارد چون ایسوکراتس نیز با دموکراسی افراطی مخالف است و خواستار برپایی دو بارهٔ مجلس ریش سفیدان یا آرئوپاگوس است؛ ولی در عوض ایسوکراتس به شدت از افلاطون متنفر است. افلاطون نوشته ای تصنعی از خود لوسیاس می آورد؛ که در آن لوسیاس مدعی است که غیر عاشقان را باید بر عاشقان بر تری نهاد و دلایلی را ذکر می کند. نوشته هایی از این دست در آن زمان فراوان بوده است. هدف نویسندگان این بوده که هوش و مهارت خود را در نوشتن نشان دهند و ادعایی خلاف مشهور را کاملاً موجه و پذیرفتنی وانمود کنند. افلاطون از زبان سقراط خطابه ای در همان موضوع عشق با روش لوسیاسی می نویسد و نشان می دهد که از لوسیاس برتر و استاد تر است. اما سقراط در هنگام خواندن خطابه روی خود را می پوشاند چون از گفتن چنین سخنانی شرم دارد. سقراط گفتار دوم را با این ادعا آغاز می کند که نفس جاویدان است. از نظر سقراط نخست باید ماهیت روح را روشن کرد. روح چیست؟. روح جاویدان است چون جنبشش از خودش است و چی
زی که جنبشش از خودش باشد فنا نمی پذیرد و مبدأ هر چیزی است که جنبشش از خودش نیست بلکه جنبانده می شود. مبدأ ازلی و ابدی است «مبدأ جنبش، چیزی است که جنبشش از خود است، و چنین چیزی نه می تواند نابود شود و نه ممکن است به وجود آید و گرنه رشتهٔ همهٔ جهان و همهٔ شدنها و پدید آمدنها گسیخته می شد و سکوت و سکون حکمفرما می گردید.» خلاصه آنکه جز روح هیچ چیزی نیست که جنبشش از خودش باشد لذا ازلی و ابدی است. روح دارای سه جزء است جزء خردمند، جزء شجاعت، جزء میل کننده. آیا همهٔ اجزای روح فنا نا پذیر است؟ اگر وقتی جزء خردمند روح به بدن می پیوندد آن دو جزء دیگر به او ملحق می شوند در این صورت آن دو جزء دیگر فنا ناپذیر نخواهد بود. فقط جزء خردمند روح است که مرگ ناپذیر است. افلاطون چگونگی ارتباط اجزای روح به یکدیگر را با تمثیل ارابه روح بیان می کند. جزء خردمند روح ارابه ران است و دو جزء دیگر دو اسبی که یکی آرام، خویشتندارو شرمگین است و دیگری سرکش و چموش. همهٔ ارابه ها به حرکت در می آیند تا از گنبد آسمان بیرون روند ولی فقط ارابه هایی که پشت سر زئوس به حرکت درآمده بودند توانستند از گنبد آسمان عبور کنند و حقایق و ایده ها را آن چنان که هس
تند ببینند این گروه دیگر به زیر گنبد بر نمی گردند و بقیهٔ ارابه ها چون اسب چموششان آن هارا به سمت زمین می کشد و به زمین میل دارد لذا نه تنها نتوانستند از گنبد عبور کنند فقط گاه گاهی سر از گنبد بیرون انداختند و و لحظه ای ایده ها را دیدند و دوباره به سوی زمین برگشتند و در درون کالبدهایی قرار گرفتند. چگونگی قرار گرفتن آن ها در کالبد بستگی به این دارد که چه مقدار از ایده ها را دیده باشند. «از میان ارواحی که به دیدار حقیقت نائل آمده اند، گروهی کوچک که بیش از دیگران توفیق تماشا یافته اند در تن کسانی جای می گیرند که دوستدار دانش و جویندگان زیبایی خواهند شد یا کمر به خدمت فرشتگان دانش و هنر خواهند بست و خدمتگزاران عشق خواهند گردید. روحی که از حیث توفیق تماشای حقیقت در مرتبهٔ دوم قرار دارد یا در تن پهلوانی جنگاور جای می گزیند یا در کالبد پادشاهی که موافق قانون سلطنت می کند. ارواحی که در مرتبهٔ سومند در تن سیاستمداران و بازرگانان یا کسانی که بنحو ی از انحاء با پول سروکار داند در می آیند و آنانکه در پایهٔ چهارمند تن های ورزشکاران و پزشکان را می گزینند و ارواحی که در پایهٔ پنجمند در تن های کاهنان و غیبگویان در می آیند و
آنان که در مرتبهٔ ششمند در تن های شاعران و مقلدان، و ارواحی که در مرتبهٔ هفتمند در تن های پیشه وران و کشاورزان، و ارواحی که در مرتبهٔ هشتمند در تن های سوفیست ها و مردم فریبان و ارواحی که در مرتبهٔ نهم قرار دارند در تن های فرمانروایان مستبد لانه می گیرند.» این ارواح در زندگی مادی وقتی چیزهای محسوس و زیبایی را می بینند به یاد زیبایی می افتند که در یک لحظه وقتی بیرون گنبد را دیده بودند نظاره کردند در نتیجه نیرو، حرارت و جنبشی در آن آغاز می شود که آن را عشق می گویند. عاشق طالب وصال به معشوق است. اسب چموش میل به بدن می کند و می خواهد شهوت را ارضاء کند اگر موفق شود و در این کار زیاده روی کند و شهوت ران شود. پس از مرگ روح بال و پر خود را از دست خواهد داد و دیگر پری نخواهد رویید اما اگر اسب شریف پیروز شود و ارابه ران بر اسب چموش پیروز شود روح زندگی را با خویشتن داری به سر می برد و پس از جدایی روح از بدن روح دارای بال و پر تازه خواهد شد. فایدروس می گوید گفتاری که در ستایش عاشقان پرداختی بسیار زیبا بود؛ و هرگز لوسیاس نمی تواند با تو رقابت کند. سقراط می گوید نخست باید ببینیم نوشتهٔ خوب کدام است و نوشتهٔ بد کدام؟ نخستین
شرط سخن گفتن این است که گوینده ماهیت و موضوع سخن را نیک بشناسد. فایدروس می گوید بعضی می گویند گوینده لازم نییست موضوع و ماهیت سخن را بداند بلکه باید ببیند مردم در بارهٔ آن چگونه می اندیشند و همان را در خطابه ای شیوا و بلیغ بیان کند چون «فقط از این راه می توان مردمان را با خود موافق ساخت نه از راه حقیقت گویی.» سقراط می گوید سخنوری هنر نیست بلکه فن است و در ادامه از فایدروس می خواهد که خطابهٔ لوسیاس را مورد بررسی قرار دهند و از همان چند سطر اول آن ایراد می گیرد که لوسیاس مطلبی را که باید در پایان خطابه بیاورد در اول آن آورده است. لوسیاس چون حقیقت را نمی شناسد و تنها در پی پندارو عقیده است لذا سخنوری مایهٔ رسوایی خواهد شد نه هنر او. «هر خطابه و گفتار چون موجود زنده ای است که سرو تن و پا، و به عبارت دیگر آغازو میان و پایانی دارد و از این رو اجزاء آن باید چنان بهم پیوسته باشند که با یکدیگر و با تمام خطابه سازگار باشند.» پس از آن سقراط می گوید وقتی در بارهٔ چیزی می خواهیم سخن بگوییم یا بیندیشیم باید دو اصل جمع و تقسیم را رعایت کنیم. «اصل نخست این است که سخنور جزئیات کثیر و پراکنده را یکجا و با هم ببیند و بدین سان ب
ه صورتی واحد برسد تا هرگاه که دربارهٔ موضوعی سخن می گوید نخست موضوع سخن خویش را تعریف کند و بر شنونده روشن سازد که در بارهٔ چه چیزی سخن خواهد گفت.» «اصل دوم این است که صورت واحد را به نحو درست به اجزای طبیعی آن تقسیم کند» افلاطون کسانی را که از این هنر بهره وراند اهل دیالکتیک می نامد. سقراط می گوید من دوستدار کسی هستم که بتواند در واحد جزئیات کثیر را ببیند و در جزئیات کثیر و پراکنده صورت واحد را. در مقابل اهل دیالکتیک سخنور قرار دارد افلاطون اکثر سخنوران معاصر خود را نام می برد و هنر هر یک را بیان می کند البته با این کار نمی خواهد استادان هنر سخنوری را تحقیر کند بلکه هر کدام را در جایگاه حقیقی و واقعی خود قرار می دهد و از آن ها اعادهٔ حیثیت می کند و در مجموع آن ها را کسانی می داند که با مقدمات بلاغت سر و کار دارند ولی از هنر دیالکتیک بی بهره هستند. اگر کسی می خواهد سخنور شود باید دارای استعداد باشد و در آموزش و تمرین کوتاهی نورزد و همچنانکه پزشک باید تن را بشناسد سخنور نیز باید روح را بشناسد، چون سخن در روح اثر می گزارد و آن را راهنمایی می کند. سخنور باید بداند که روح بر چند نوع است و چند نوع سخن داریم و خاصی
ت هر کدام چیست و کدام سخن در کدام روح با چه شیوه یا روشی اثر می گزارد. اما سخنوران معاصر سقراط می گفتند که «سخنور لازم نیست حقیقت موضوع سخن خود را بشناسد یا بداند که حق چیست و خوب کدام است و کدام کسان فطرتاً یا بر اثر تربیت چنین یا چنان اند. در دادگاه ها هیچ کس در اندیشهٔ حقیقت نیست بلکه پیروزی با کسانی است که در اقناع شنوندگان توانا باشد.» از نظر سقراط مطالب آموزشی را نه در کتاب بلکه باید در روان شاگرد نوشت. سقراط در بارهٔ نوشتن می گوید نوشتن برای حافظه است نه برای نیروی یادآوری. «نوشته فقط وسیله ای است برای یاری به حافظهٔ کسی که مطلب نوشته را می داند… سخن وقتی نوشته شود به همه جا راه می یابد و هم به دست کسانی می افتد که آن را می فهمند و هم کسانی که نمی فهمند و با موضوعش سر و کاری ندارند به علاوه نوشته نمی داند که با که سخن بگوید و در برابر کدام کسان خاموش بماند و اگر اهانتی به او کنند از خود دفاع نمی تواند کرد» افلاطون بین نوشتن و سخن گفتن سخن گفتن را برتری می نهد چون سخن با روح زنده سرو کار دارد؛ لذا اگر کسی روحی مناسب و مستعد برمی گزیند و در آن از روی دانایی و موافق اصول دیالکتیک بذرهایی می افشاند که هم خ
ود بارور می گردند و به کسی که آن ها را کاشته است بار می دهند و هم بذرهایی تازه می آورند که در روحهای دیگر جای می گیرند و پرورش می یابند و بدین سان هم خود جاودان می مانند و هم کسانی را که در روحشان مکان دارند به بالاترین مرتبهٔ نیکبختی می رسانند. «سقراط می گوید اگر کسی آن گونه که ما ترسیم کرده ایم سخن بگوید او را دانا نمی توانیم بگوییم اما او را فیلسوف یا دوستدار دانش می توان خواند اما اگر کسی غیر از آن نوشته هنری ندارد و با این روش سخن نمی گوید او را باید شاعر یا خطابه نویس یا… نامید. افلاطون روش سقراطی یعنی روش دیالکتیک را بهترین روش برای آموزش می داند و به همین خاطر خو در نوشتن روش مکالمه را در پی گرفت» زیرا «مکالمه» خواننده را به همکاری فکری با نویسنده فرا می خواند و تا حد امکان مانع از آن می شود که خواننده سخنان نوشته را طوطی وار تکرار کند «. و در برابر لوسیاس از ایسوکراتس به نوعی دلجویی می کند چون ایسوکراتس با دموکراسی افراطی مخالف است و از آلکیبیادس با احترام یاد کرده بود و در مسائل فلسفی با آنتیسثنس مخالفت می ورزید و گذشته از اینها عقاید اخلاقی سقراطیان را رد نمی کرد. «سقراط در پایان رساله برای ایسوکرا
تس آرزو می کند که اگر به سخنوری قناعت نکند و توفیق الاهی رفیق او شود می تواند به مرتبهٔ بالاتری گام نهد، زیرا در طبیعت او استعداد فیلسوفی می بینم» افلاطون این رساله را در دوران پختگی خود نوشته است. ایسوکراتس ده سال از افلاطون بزرگتر است لذا «این پیشگویی به معنی اظهار تاسف از اینکه به فیلسوف شدن ایسوکراتس امیدی نیست و حتی می توان گفت تعارفی آمیخت به تحقیر است.» ایسوکراتس مخالف افلاطون است و در مقابل آکادمی او مدرسه بلاغت را تأسیس کرده است و در آثار خود افلاطون را استهزاء می کند و به طور صریح آثار افلاطون بخصوص جمهوری و قوانین را حقه های سوفیستی می داند و انزجار خود را اعلام می کند. مطلب اصلی این مکالمه این است که «بدون شیوهٔ فکر شریف و عشق شریف، فلسفهٔ اصیل روی نمی نماید، و بدون فلسفهٔ اصیل، بلاغت حقیقی یا به سخن کلیتر هنرمندی در بکار بردن زبان، امکان پذیر نیست.»
کدهای استان کرمانشاه، ۱۹، ۲۹ و ۳۹ است که در خودروهای عمومی (ع)، تاکسی ها (ت) و خودروهای دولتی (الف) حرف پلاک همیشه یکسان است اما در خودروهای شخصی این حرف بستگی به شهری دارد که پلاک خودرو در آن ثبت شده است. ۱۹ مرکز استان (شهر کرمانشاه). کد ۱۹ با تمام حروف مخصوص شهر کرمانشاه است که شماره گذاری آن به اتمام رسیده است. با اتمام شماره گذاری در حال حاضر پلاکهای فک شده قبلی مورد استفاده قرار می گیرد. ۲۹ (شهرستان های کرمانشاه). کد ۲۹ مخصوص شهرستان های استان کرمانشاه است. پلاک موتورسیکلت: ۵۱۴، ۵۱۵، ۵۱۶، ۵۱۷ ۳۹ (استفاده نشده). کد ۳۹ متعلق به استان کرمانشاه است و نزد پلیس راهور نیز برای این استان ثبت شده است اما تاکنون از این کد برای ثبت پلاک استفاده نگردیده است.