Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
نشین کلیسای آشوریان شرق در سال ۱۱۱۱م و کلیسای ارتدکس سریانی در سال ۱۱۸۹م است. در ادامه تاریخ کلیسا را می توان از سده ۱۶ام به بعد پی گرفت. تا اینکه گویا در این زمان مسیحیان آشوری از کوه های کردستان به ارومیه کوچ کردند. عبدیشو، سراسقف کلدانی کاتولیک در سال ۱۵۶۲م ادعای ریاست ۴ قلمرو اسقف نشین ارومیه علیا، ارومیه سفلی، ساپرقان (روستایی در ۲۵ کیلومتری شمال شهر ارومیه) و سلماس را می کرد. جانشینان عبدیشو تا سده ۱۷ میلادی در ارومیه یا سلماس زندگی می کردند. در حدود همان سال ها بود که به دلیل جدایی افتادن بین آنان و رومیان، از فرمانبرداری آنان دست کشیدند. ارومیه در سدهٔ ۱۹ با شمار مسیحیانی که اکثراً نسطوری و ارتودوکس مونوفیزیت ارمنی و میسیونرهای غربی بودند به یک شهر مسیحی تبدیل شده بود. فریدون آدمیت در کتاب "امیرکبیر و ایران" دربارهٔ ظلم و تعدی به مسیحیان ارومیه آورده است: «"و در صفر ۱۲۶۶ به محمدرضا خان، وزیر آذربایجان، دستور داد: «و از قراری که مذکور شد، از خوانین افشار اورمیه و بعضی از اهالی آنجا نسبت به طایفه نصرانیه ساکن اورمیه، بی حسابی و ظلم می رسد، و آنها را تکلیف به تغییر مذهب می نمایند. از اینکه هر یک از ملل
متبوعه و مذاهب مختلفه که در ممالک پادشاهی هستند باید در عین فراغت و آسودگی زندگی کنند، و به دعای دوام دولت قاهره بپردازند، لهذا به آن مخدوم اظهار می شود که به مباشرین امور دیوانی اورمیه قدغن نمایند که در هر باب، مراقب احوال طایفه مزبور بوده، نگذارید که از کسی نسبت به آنها تعدّی و بی حسابی برسد و آنها را تکلیف به تغییر مذهب نمایند.» در ابتدای سدهٔ بیستم بین ۴۰٪ تا ۵۰٪ ارومیه را مسیحیان تشکیل می دادند. پس از سقوط رضاشاه در شهریور ۱۳۲۰ دشمنی بین مسیحیان و مسلمانان دوباره افزایش یافت. ارمنیان. تا دوران معاصر بخشی از جمعیت شهر و شماری از روستاهای منطقه را ارمنی ها تشکیل می دادند. اولین مدرسه به شیوهٔ غربی برای دختران در سال ۱۸۳۸ میلادی در ارومیه راه اندازی شد. اصولاً تا قبل از تأسیس مدارس برای دختران و پسران ارمنی توسط میسیون های مذهبی، آنان بیشتر با زبان های ترکی و کردی صحبت می کردند تا ارمنی. تعداد ارمنیان ساکن ارومیه در سال ۱۸۷۲م با ۱۶ روستای ارمنی نشین ۴۶۴ خانواده بود. در سال ۱۹۱۲م شمار ارمنیان ارومیه ۵۵۰۰ نفر بود. آشوریان. تا سال ۳۹۰ قمری/۱۰۰۰ میلادی، اسقف ارومیه زیر نظر مطران موصل و خود او زیر نظر بطرک بغداد
بود. متعاقب حملهٔ تیمور بسیاری از کلیساهای نسطوری از بین رفت ولی ارومیه از معدود جاهایی بود که توانست از این حمله جان سالم به در ببرد. پس از جابه جایی مقر بطرکی از بغداد به اشنویه توسط دینخا اول، کم کم مرکزیت بغداد از بین رفت و مقر بطرکی بین موصل و ارومیه جابه جا می شد تا قرن نوزدهم که به قودشانس منتقل شد. در کل پس از حملهٔ تیمور، آشوریان به منطقهٔ میان وان-موصل-ارومیه پناه بردند. عبیدالله نهری در سال ۱۸۸۰ شورشی علیه حکومت عثمانی در جنوب شرقی آناتولی به راه انداخت. این شورش به آذربایجان ایران نیز کشیده شد. در حملهٔ شیخ عبدالله به ارومیه روستاهای شیعه نشین و آشوری نشین ارومیه تخریب شد. سریانی های ارومیه به شدت از طرف همسایگان محمدانشان تحت ظلم و ستم قرار می گرفته اند. جاستین پرکینز که از میسیون های آذربایجان غربی بود، نفرت آشوریان از همسایگان شان را این گونه شرح می دهد: «"در مراسم تدفین یکی از خوانین سالخورده که مانند همنوعانش رعایای خود را به طور غم انگیزی استثمار کرده بود به عمق این تنفر و انزجار پی بردم. روستاییان -که همگی نسطوری (آشوری) بودند-طبق معمول به شهر آمدند و برای سوگواری و عرض تسلیت در مقابل منزل
شخص متوفا جمع شدند. یکی از همکاران محلی ما که از همان جا می گذشت به من گفت که مردم فریاد می زنند. «ظالم شرور مرده است و ما خوشحالیم. او به سزای شرارت های خود رسید و شاید همه اهل خانواده اش هم به زودی به آن سرنوشت گرفتار آیند.» خانواده داغدار محمدان که زبان آسوری ها را بلد نبودند و گفته های روستاییان را درک نمی کردند اما به صداقت آن ها فقط اندکی شک داشتند. به ویژه بدین دلیل که این فریادها با سینه زنی و گریه و زاری همراه بود."» در ژانویهٔ سال ۱۹۱۵ و پس از عقب نشینی نیروهای ارتش روسیه تزاری از ارومیه، سربازان ترک عثمانی، دست به کشتار آشوریان ایران زدند. به عنوان نمونه، در یک مورد نیروهای متجاوز، اقدام به محاصره، غارت و نابودی «روستای گلپاشان» —بزرگ ترین و ثروتمندترین روستای آشوری نشین ارومیه— کردند. این روستای آشوری نشین، دو هزار و پانصد نفر جمعیت داشت که در این حمله، همهٔ آشوریان روستا به جز دویست نفر کشته شدند. در «روستای هفتوان» —دیگر روستای آشوری نشین ایران نزدیک ارومیه— ۷۵۰ نفر گردن زده شدند و پس از آن ۵ هزار زن و کودک آشوری به اسارت درآمدند. در پی کشتارهای آشوریان، تنها ۲۵ هزار نفر از آشوریان ایران موفق ب
ه فرار از مرگ شده و در قفقاز جنوبی پناه گرفتند. در فوریهٔ سال ۱۹۱۵ ارتش عثمانی ۶۱ آشوری را در نزدیکی ارومیه به گروگان گرفت. در نهایت ۲۰ نفر با دادن جزیه آزاد شدند و باقی آنان همچون اسقف مار دنخا اعدام شدند. بنا به نوشته های آسوریان شمار آنان تا پیش از جنگ جهانی اول در ارومیه و سلماس، مجموعاً به ۲۰۰ هزار نفر می رسیده است. از دههٔ ۳۰ سدهٔ نوزده میلادی تا جنگ جهانی اول، ارومیه به پایتخت معنوی آشوریان تبدیل شده بود. در سال ۱۸۹۸ میلادی، گروهی از نسطوریان ارومیه تغییر مذهب داده و به کلیسای ارتدوکس روسی پیوستند. به گفتهٔ هری پاکار از میسیون های پرسبیتری در ارومیه در جریان جنگ جهانی اول، هنگامی که آشوریان قصد تشکیل کشور مستقل خود را کردند، کردها و ترک ها، بخش های ترگور، مرگور و دشت را طی نسل کشی آشوریان ویران کردند. در سال ۱۹۲۳–۱۹۲۴، آشوریانی که به قفقاز مهاجرت کرده بودند کلونی به نام ارومیه در کراسنودار کرای ایجاد کردند. قسمت های غربی ارومیه جزو منطقه نوچیاست. آنان توسط ترک ها و کردها قتل عام شدند ولی هنوز شمار اندکی از ایشان در این نواحی زندگی می کنند. آنان به زبان نئو آرامی شمال شرقی صحبت می کنند. کلیمی ها. ارومیه
از گذشته های دور دارای شماری از کلیمیان بوده است. از سموأل بن یحیی مغربی نقل است که داود الراعی در سدهٔ ۱۲ میلادی در ارومیه برای حکومت مسیحایی خود پیروانی پیدا کرد. سیاحانی چون دیوید دبیت هیلل که از آذربایجان دیدن کردند، رنج و عذاب یهودیان ارومیه تحت حکمرانی قاجار را بیان کرده اند. آلبرت لوی برای نخستین بار در اواخر سدهٔ ۱۹ روی زبان آرامی یهودیان ارومیه مطالعاتی انجام داد. در سال ۱۲۸۹ قمری جمعیت آنان در ارومیه ۱۲۰۰ نفر، ژاک دو مورگان نیز در سفری که به ایران داشت کلیمیان ارومیه را پرشمار ذکر کرده و آورده است که به جز بازرگانی به هیچ کار دیگری نمی پردازند. در سرشماری سال ۱۹۰۳–۱۹۰۴ میلادی جمعیت کلیمیان ارومیه ۲۲۰۰ نفر بود. در جنگ جهانی اول یهودیان ارومیه در جنگ و درگیری میان آشوریان، ارمنی ها، ترک ها و روس ها گیر افتادند و در آتش این جنگ سوختند. آنان داستان های بسیاری از قتل و تجاوز به دست سربازان این ارتش ها به خاطر دارند. تا قبل از تشکیل دولت یهود در سال ۱۹۴۸، ۷۰۰ خانوادهٔ یهودی ساکن ارومیه بودند. که با تشکیل کشور اسرائیل بیشتر آنان به آن کشور مهاجرت کردند. به طوری که در سال ۲۰۰۶ تنها دو نفر کلیمی در ارومیه ب
اقی مانده بودند. آنان کنیسه ای با قدمتی بالغ بر ۲۶۰ سال در این شهر دارند و گورستانی مخصوص به خود در تپهٔ یهودیان یا جهودلرداغی. کلیمیان ارومیه به زبان آرامی و گویش لشان ددان صحبت می کردند. فارسی زبانان. در نظرسنجی که سال ۱۳۷۹ در ارومیه انجام شد ۱٫۶٪ از جمعیت ارومیه را فارسی زبانان تشکیل می دادند. زرتشتیان. در منابع تاریخی آمده که زرتشت در ارومیه متولد شده است. با این حال هم اکنون دین زرتشت پیروانی در ارومیه و آذربایجان غربی ندارد. بابیان و بهائیان. دولت قاجار در صفر ۱۲۶۴، سید علی محمد شیرازی ملقب به باب را به قلعه چهریق در نزدیکی ارومیه برد و زندانی کرد. سام خان که از ارمنیان ارومیه بود ریاست فوجی که مأمور تیرباران محمدعلی زنوزی و سید علی محمد شیرازی بودند را به عهده داشت. به دلیل وجود تعداد انبوه میسیونرهای مذهبی در ارومیه، گزارش های متنوعی دربارهٔ احوال باب، بابیان و بهائیان در ارومیه وجود دارد. برای مثال دکتر اوستین رایت از میسیونرهای آمریکائی که نزدیک زندان باب بود گزارشی دربارهٔ باب نوشت. این گزارش اولین مقاله دربارهٔ بابی ها ست که در نشریه ای علمی به چاپ رسید. هنگامی که در اواسط سال ۱۸۴۸ باب را از مسیر
ارومیه به شهر تبریز برای محاکمه می بردند مدتی در این شهر توقف کردند. رایت گزارش این رویداد را این گونه آورده است: «"در سر راه به تبریز حضرت باب را به ارومیّه بردند و در آنجا حکمران با ملاحظهٔ خاصّی با او رفتار کرد و به بسیاری از مردم اجازه داد که به دیدار او بروند. در یک مورد که جمعیّت زیادی حضور داشتند، به طوری که حکمران بعداً تعریف کرد، همهٔ مردم حالت منقلبی داشتند به گریه افتادند."» کوزله از یک مبلغ بابی در ارومیه سه اصل زندگی بابیان را این گونه آورده: «" ۱– ما هرکسی را چون برادر خود می دانیم و دشمنان خود را نیز دوست داریم زیرا آفتاب بر بد و خوب هردو نورافشانی می کند. ۲ – ما نیز مانند پیامبران و عیسی باید رنج های زیادی تحمّل کنیم تا مردم را ه راستی هدایت نمائیم. ۳ – ما با دعا از خدا می خواهیم تا ملکوت او بیاید و همهٔ مردم را پسران خود کند."» کوزله قصد ساخت یک مدرسه برای بابیان را داشت که در آنجا تعالیم مسیحیت را به آنان بیاموزد که اجل او را امان نداد و در سال ۱۸۹۵ فوت کرد. دولت ایران نیز همه مبلغین آلمانی را به جهت مراوده با بابیان، از ایران اخراج کرد. ارومیه با نام سابق رضائیه یکی از مراکز ۲۴ گانه بهائیان
است و اقلیتی از آنها در شهر وجود دارند پاستور کریستین کوزله از میسیونرهای آلمانی ساکن در ارومیه که سعی در تغییر دیانت بابی ها به مسیحیت داشت گزارش هایی از بهائیان جمع آوری کرد. او ویژگی جلسات بابیان را اینگونه آورده است: «"۱-خواندن قسمت هائی از «بیان اقدس» مهمترین جلسه بابیان در آخر هرماه بهائی که ۱۹ روز است برگزار می شود"» از هنگام ورود میسیونرها به ارومیه آنان با بهاییان رابطه خوبی داشتند تا هنگامی که هریک به قصد تغییر مذهب دیگری فعالیتشان را شروع کردند. به طوری که در ۱۹۱۰ این عمل منجر به آشوبی در ارومیه شد. کنسول فرانسه -نیکلا- در تبریز این واقعه را اینگونه شرح می دهد: «"در ارومیّه اغتشاش روی داده است. این اغتشاش از زمانی آغاز شد که میسیونرهای آمریکائی در مدرسهٔ خود یک بهائی به نام لسان حضور را برای معلّمی زبان فارسی استخدام کرده اند و این امر مردم را به هیجان آورده است. آمریکائی ها از اینکه این بهائی از موقعیّت خود برای تبلیغ شاگردان به بهائیّت استفاده کرده متغیّر شدند و او را منفصل کردند و حتّی می خواهند تا آنجا پیش روند که اخراج او را از شهر درخواست کنند. کنسول آمریکا عازم ارومیّه شده است."» دیلر از مر
اکز بهائیان ارومیه بوده است. تعداد اندکی از بهائیان در ارومیه به جرم های مختلفی دستگیرشده اند شیعیان، سنیان، دراویش، صوفیان، اهل حق. از صوفیان بنام ارومیه به غیر از شیخ محمود ارموی می توان به ابن یزدانیار و ابن یزدانیار و اخی ترک، پدر نیای حسام الدین چلبی که گویا از کردان ارومیه بوده اند اشاره کرد. نفوذ طریقت تسنن نقشبندی در ارومیه را می توان از این امر که در سال ۱۰۴۹ق/۱۶۳۹م، سلطان مراد عثمانی، شیخ محمود را که ۳۰ تا ۴۰ هزار طرفدار دو آتشه داشت، در دیاربکر اعدام کرد فهمید. رواج تشیع در ارومیه به قرن ۱۲ قمری برمی گردد. تا پیش از آن بیشتر ارموی ها سنی شافعی بودند. هم اکنون پیر طریقت نقشبندی در ارومیه شیخ سید طه کمالی زاده نقشبندی معروف به باباشیخ از نوادگان شیخ کمال الدین حسینی نقشبندی است که در خانقاه الکمالات مشغول به فعالیت می باشد. مقبره شیخ محمد خلیلان از بقاع متبرکه شیعه در ارومیه می باشد. قدمت این بقعه که بالغ بر ۱۰۰۰ سال می باشد متعلق به ابو عبدالله محمد بن خلیلان است که از راویان و محدثان در غیبت صغری و ابتدای غیبت کبری بوده است. شماری از اهالی ارومیه نیز یارسان (اهل حق) هستند. آنان با نام عبدالبیگی ها
معروف هستند و منتسب به یکی از دو خاندان آتش بیگی و شاه ابراهیمی می باشند. غربی ها. مسیونرها از سالها قبل در ارومیه (در نزد مسیحیان آن منطقه) فعالیت های فرهنگی و مذهبی گسترده ای را پیاده می نمودند. در سده ۱۹ آنان قسمتی از جمعیت مسیحیان ارومیه را تشکیل می دادند. در سال ۱۹۰۱ میلادی، جان تایلر (John Tyler)، از مسئولین آمریکایی در تهران، تعداد آمریکاییان در ارومیه را یکصد نفر تخمین زد.
استفانی میشل سیمور یک مدل و بازیگر آمریکایی است. وی یکی از فرشته های پیشین ویکتوریا سیکرت بود و تصویر وی بر روی جلد چندین مجله چاپ شده و با برندها و عکاسان معروفی چون هرب ریتز، ریچارد اودان، گیلس بنسیمون و ماریو تستینو همکاری کرده است.
جام سیمین یک جام نقره ای شیردال متعلق به قرن ۷ پیش از میلاد است که احتمالا از غاری در شمال غربی ایران به سرقت رفته است. این جام که در سال ۲۰۰۳ از یک قاچاقچی عتیقه در آمریکا گرفته شده بود، در نخستین سفر حسن روحانی به نیویورک به رئیس سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری، محمدعلی نجفی تحویل داده شد. محمدعلی نجفی در مراسم رونمایی از جام سیمین «شیردال» اظهار کرد: وزارت امور خارجه ایالات متحده آمریکا این جام سیمین را با هدف بهتر شدن ارتباطات فرهنگی به مردم ایران هدیه کرد.
واروژ کاراپتیان (زاده ۱۳۱۷ خورشیدی در اصفهان) آهنگساز، صدابردار و صداگذار سینما ایرانی ارمنی تبار است. بیوگرافی: فعالیت در استودیو ایران فیلم زیرنظر روبیک منصوری در سال ۱۳۳۵. مهاجرت به آلمان در سال ۱۳۷۲. شروع فعالیت سینمایی با فیلم تپه عشق (ساموئل خاچیکیان) به عنوان متصدی امور صدا در سال ۱۳۳۸. تدوین. "افسانه دو خواهر" (۱۳۷۳)
احمدرضا اسعدی (زادهٔ ۱۴ اردیبهشت ۱۳۳۳) بازیگر سینما و تلویزیون ایرانی است. زندگی نامه. احمدرضا اسعدی متولد ۱۳۳۳، فارغ التحصیل کارشناسی رشته ادبیات نمایشی از دانشکده هنر و معماری آزاد تهران مرکز است. اسعدی فعالیت خود در نمایش و تئاتر را به صورت جدی از سال ۱۳۴۷ زمانی که ۱۴ ساله بود شروع کرد و تا دوران انقلاب بیشتر تئاتر کار می کرد. پس از انقلاب اولین بار در سال ۱۳۶۳ تجربه بازی در تلویزیون را به دست آورد اما ورودش به سینما در سال ۱۳۶۷ با فیلم دوران سربی به کارگردانی خسرو معصومی آغاز شد.
کردبچه نام یک طایفه کرد است که در دامنه های جنوبی رشته کوه البرز در شمال تهران، دماوند، خوار و ورامین زندگی می کنند. این طایفه همراه با چند طایفه دیگر کرد شامل جاوان (جابان)، شادلو، بوربور، سیلسپور، سیاه منصوری، زعفرانلو، و ایزانلو در زمان نادر شاه افشار در عوض فداکاری ایشان در سپاه نادر (قرن ۱۸) در منطقه شمال و شرق تهران و دماوند اسکان داده شده اند. از این زمان ایشان با گسترش فعالیت دامپروری و کشاورزی خود در سرتاسر این منطقه پخش و زندگی می کنند. عده ای دیگر از این طوایف در دوره آقامحمدخان قاجار در این ناحیه ساکن شده اند.
مرحله مقدماتی جام جهانی فوتبال ۱۹۳۴ با شرکت ۳۲ تیم برای انتخاب ۱۶ تیم جام جهانی فوتبال ۱۹۳۴ از ژوئن ۱۹۳۳ تا مه ۱۹۳۴ میلادی برگزار شده است. گروه ۱. از آنجایی که صعود سوئد قطعی شد نیازی به انجام بازی لیتوانی و استونی نبود. گروه ۹. کشور پرو انصراف داد و برزیل به جام جهانی صعود کرد. گروه ۱۰. کشور شیلی انصراف داد و آرژانتین به جام جهانی صعود کرد.
گرچه گفته می شود مطالعات دانشگاهی فارسی در انگلستان در اوایل قرن هفدهم با تأسیس کرسی های عربی در دو دانشگاه پیشروی کمبریج و آکسفورد شروع شده است؛ تا اواخر سدهٔ هجدهم ترجمه انگلیسی شعر شعرای فارسی زبان موجود نبود. این به دلیل مهارت های زبانی و ادبی سر ویلیام جونز، و با توجه به این واقعیت انجام شد که فارسی زبان رسمی دربارهای هند بود. نتیجتاً، وقتی لایحه ۱۷۸۴ پیت هند کمپانی هند شرقی را تحت کنترل تاج بریتانیا قرار داد، یک برنامهٔ حقیقتاً فشردهٔ مطالعات فارسی چه در انگلستان و چه در هند شروع به کار کرد که به سرعت نام شعرای فارسی را برای خوانندگان انگلیسی همانند شعرای کلاسیک روم و یونان آشنا ساخت. این واقعیت که وقتی خود سر ویلیام جونز برای ریاست بر نظام جدید قضایی به هند فراخوانده شد، به ادوارد گیبون نوشت و تهدید کرد که بدلیل عدم حمایت کتاب های فارسیش را عمیق تر از جایی بیندازد که شاغول هرگز بدان رسیده و صدایش برگشته است، اهمیت هند برای مطالعات فارسی را تایید می کند. گرامر فارسی جونز، ترجمه های خواندنی متعدد او از حافظ و هم عصرانش، گفتمانهایی را در خصوص شعر ایران و هند ایجاد کرد، و هر آنچه او بعنوان یک شرق شناس جوان
آرزو می کرد را بهمراه آورد: این که ترویج این ادبیات تازه کشف شده به شاعران انگلیسی «مجموعه تصاویر و تمثیلات جدیدی ارائه می کند که ترکیب های جدیدی را ممکن می کند که دانشوران آینده ممکن است توضیحشان بدهند و شعرای آینده ممکن است از آنها تقلید کنند» این آشکارا برنامه ای برای عصر رمانتیک در ادبیات انگلیسی بود گرچه جونز نئو کلاسیسیتی بود که فردوسی را هومر ایرانی و حافظ را آناکریون ایرانی می خواند. این مدتی پیش از آن بود که خوانندگان اشعار فارسی را در شکل خودشان بخوانند و شعرای انگلیسی از آنها تقلید کنند. منابع. http://www.iranicaonline.org/articles/english-2-persian-influences
واژه هایی از تمام مراحل زبان فارسی و از بسیاری زمینه ها به زبان انگلیسی راه یافته اند، ولی غالباً از مجرای یک یا چند زبان دیگر. اولین واژه ها توسط نویسندگان زبان های لاتین و یونانی از فارسی قدیم منتقل شده اند، و سپس به زبان های متأخرترِ اروپایی راه یافته اند. parádeisos یونانی parádeisos &lt; فارسی قدیم. *paridaiza- شاید از همه بهتر و بیشتر شناخته شده باشد، که از «پالیزِ» فارسی به معنای باغ آشپزخانه آمده است، و گزنفون برای بوستانی محصور ازآنِ شاهان ایران به کار برده است. ورودِ گروه دیگری از لغات فارسی به تماس های اروپایی را وامدار امپراطوری عثمانی در ترکیه است. از آن جمله اند این واژه ها: منابع. http://www.iranicaonline.org/articles/english
ریسمان یک رشته نازیک یا تار ضخیم است که از دو یا چند نخ کوچک تر که به یکدیگر پیچ خورده اند، ساخته شده است. از الیاف طبیعی ای مانند پشم، پنبه، سیسال، چتایی و کنف برای ساخت ریسمان استفاده می شود.
سنجه های برادفوردهیل (معیارهای برادفورد هیل یا اصول برادفورد هیل) گروهی از کمینه شرایطی هستند که برای نشان دادن شواهد کافی برای تأیید یک رابطه علی میان یک پیشامد و یک پیامد ضروری هستند. سر آستین برادفورد هیل (۱۸۹۷–۱۹۹۱)، همه گیرشناس انگلیسی برای نخستین بار این سنجه ها را در سال ۱۹۶۵ به کار گرفت. معیارهای نه گانه. این معیارها عبارتند از: ۱. توان: نخستین سنجه بر توان همراهی دو متغیر تأکید دارد. اگر جامعه مورد پژوهش دارای ناهمسانی در یافته ها با درجات بالا باشد، بسیار ساده تر می توان به علیت اشاره کرد. نباید فراموش شود که گاه ممکن است یک «همراهی» یا یک «همزمانی» دیده شده در پژوهش با رابطه علت و معلول اشتباه گرفته شود. هیچ کدام از نه سنجه بالا، شاهد قطعی و مسلمی در دفاع یا رد فرضیه علت و معلولی نمی آورند. با این حال، این نه شرط کم یا بیش شواهدی را برای علیت فراهم می کنند. نسبت دادن علیت، کاری بسیار خطیر و جدی است. بهترین پند دربارهٔ گرفتن نتیجه از مسئله علت و معلول ار طرح های غیرتجربی این است که به معیارهای «برادفورد هیل» استناد کرده و با دقت بسیار رابطه های مورد نظر را تفسیر کنیم.
هرمز شجاعی مهر (زادهٔ ۳ آذر ۱۳۳۵ در بابل، استان مازندران) مجری تلویزیون و گویندهٔ رادیو اهل ایران است. او، در طول مدت حدود سه دهه، مجری یک برنامهٔ روزانه و پرمخاطب به نام "سیمای خانواده" بوده است. او همچنین صاحب امتیاز مجلهٔ "خانوادهٔ سبز" است. وی دو بار ازدواج کرده است، که از همسر اول خود به دلایل شخصی جدا شدند. فعالیت در رسانه. هرمز شجاعی مهر دارای مدرک کارشناسی رشتهٔ تعاون و تأمین اجتماعی است و در سال ۱۳۶۱ کار در رسانهٔ ملی را با گویندگی در رادیو آغاز کرد و اجرای برنامه هایی چون "سلام صبح بخیر"، "تهران ساعت ۲۰"، و "ساعت خوش" را در کارنامهٔ خود دارد.
دفتر خاطرات شاهدخت فیلمی محصول سال ۲۰۰۱ آمریکا به کارگردانی گری مارشال است. در این فیلم بازیگرانی همچون ان هتوی، هیتر ماتارازو، هکتور الیزوندو، مندی مور، جولی اندروز، کارولین گودال، رابرت کوپولا شوارتزمن، اریک ون دتن، ساندرا اوه، رنه اوبرجونیس، لری میلر و کتی گارور ایفای نقش کرده اند.
ایالات متحده یک جمهوری مشروطه فدرال است که در آن رئیس جمهور ایالات متحده (رئیس دولت و رئیس کشور)، کنگره و نظام قضایی در قوای تضمین شده برای دولت ملی شریک اند و دولت فدرال حاکمیت را با دولت های ایالات شریک است. قوهٔ مجریه توسط رئیس جمهور مدیریت می شود و رسماً از دو قوهٔ قضائیه و مقننه مستقل است. کابینه به عنوان مجموعه ای از مشاوران به رئیس جمهور خدمت می کند. این مجموعه متشکل است از معاون رئیس جمهور و سران دپارتمان های اجرایی. قدرت قانون گذاری بین دو بخش از کنگره تقسیم شده است، این دو بخش عبارت اند از: مجلس سنا و مجلس نمایندگان. قوه قضائیه ترکیبی از دیوان عالی و دادگاه های فدرال می باشد که قدرت قضایی را به کار می گیرد. ساختار قوهٔ قضائیه تفسیری از قانون اساسی ایالات متحده، قوانین فدرال و مقررات می باشد. این شامل حل اختلافات میان شاخه های قانون گذاری و اجرایی نیز می باشد. ساختار دولت فدرال در قانون اساسی تدوین شده است. دو حزب سیاسی، حزب دموکرات و حزب جمهوری خواه، از زمان جنگ داخلی بر سیاست های آمریکا تسلط دارند. البته برخی حزب های کوچکتری هم وجود دارند. مانند: حزب لیبرترین، حزب سبز و حزب قانون اساسی. حزب دمکرات
عموماً به عنوان حزب «مرکز چپ لیبرال» شناخته می شود، در حالی که حزب جمهوری خواه را به عنوان حزب «بالِ راست محافظه کار» می شناسند. چندین تفاوت عمده میان نظام سیاسی ایالات متحده و دیگر کشورهای دموکراتیک توسعه یافته وجود دارد. یکی از این تغییرات شامل قدرت بیشتر در مجلس اعلا می شود، علی رغم آن که بخش اعظمی از اختیارات در دست دیوان عالی می باشد، باقی اختیارات که تفکیکی از قدرت میان شاخه های مقننه و مجریه است، در اختیار دو حزب اصلی می باشد. احزاب سوم نفوذ سیاسی کمتری در ایالات متحده نسبت به سایر کشورهای توسعه یافته دموکراتیک دارند؛ این بخاطر ترکیبی از کنترلهای دقیق تاریخی است. این کنترل ها شامل قوانین ایالتی و فدرال، ممنوعیت های غیررسمی رسانه ای و انتخابات «تمام برنده» و مسائل دسترسی به رای گیری و قوانین مناظره انحصاری می شوند. در پنج انتخابات ریاست جمهوری ایالات متحده برنده موفق به کسب آرای مردم نشده است. فرهنگ سیاسی. کارشناسان از زمان الکسی دو تو کویل تا به اکنون متوجه پیوستگی قوی ای در ماهیت ارزش های سیاسی آمریکا از زمان انقلاب آمریکا (در اواخر قرن هجدهم) شده اند. ریشه های استعمار برخی از مستعمرات بریتانیا در شما
ل آمریکا، به خاطر فرهنگ سیاسی پرتنش شان در جهان اروپا، مستثنی بودند، که به موجب آن یا استعدادترین و جاه طلب ترین افراد جذب سیاست شدند. دلایل این استثناگرایی آمریکایی عبارت اند از: ۱. شایع ترین بحث حق رای بود، در واقع به مردانی که صاحب مقداری دارایی بودند، اجازه رای داده می شد. در حالی که کم تر از ۲۰ درصد مردان بریتانیایی اجازه رای داشتند، اکثریت مردان آمریکایی سفیدپوست واجد شرایط بودند. در حالی که اصول دموکراسی وجود داشت، به هرحال این اختلاف ها توسط جوامع منتخب در انتخابات استعماری دیده می شد. این اختلاف ها شدیداً توسط انقلاب آمریکا پس زده شد. ۲. در هر مستعمراتی، افراد منتخب، به خصوص مجامع و دولت های محلی، تصمیمات گسترده ای در خصوص مشاغل عمومی و خصوصی می گرفتند. مباحث عمومی مورد توجه شامل اعطای زمین ها، یارانه های مربوط به امور بازرگانی، مالیات و همچنین نظارت بر جاده ها، تحصیلات اقشار ضعیف، میخانه ها و مدارس می شد. آمریکایی ها زمان زیادی را در دادگاه ها صرف می کردند، به همین علت دادخواست های شخصی بسیار شایع شده بود. حقوق قانونی توسط قضات و هیئت های محلی تحت نظر بود و وکلای آموزش دیده نقش واسطه را ایفا می کردن
د. این امر باعث گسترش سریع حرفه های مربوط به حقوق و همچنین نقش تأثیر گذار وکلا در سیاست، مابین سال های ۱۷۷۰ تا ۱۷۷۹ می شد. به عنوان مثال می توان به جان آدامز و توماس جفرسون اشاره کرد. ۳. مستعمرات آمریکای شمالی به علت رشد نمایندگی های اقشار مختلف، مستثنی است. بر خلاف اروپا که دادگاه های سلطنتی، خانواده های اشرافی و کلیساها قدرت را در دست داشتند، فرهنگ سیاسی آمریکا برای اقشار مختلف مانند بازرگانان، صاحبان املاک، خرده کشاورزان، پروتستان ها و … راه را باز گذاشته بود. بیش از ۹۰٪ نمایندگان منتخب در آمریکا در مناطق خود زندگی می کردند، برخلاف انگلستان که داشتن عضو پارلمان غایب مرسوم بود. ۴. آمریکایی ها به شدت مجذوب ارزش های جمهوری خواهی و با آن عجین شدند. این ارزش ها شامل: حقوق برابر، نیاز به شهروندان با فضیلت (وظیفه مدنی) و نادرستی فساد، تجمل گرایی و وجود طبقات اشرافی می شد. هیچ کدام از مستعمرات، حزبی به مانند آن نوعی که در دهه ۹۰ قرن هجدهم ایجاد شد، نداشتند، اما هر کدام دارای مجامعی بودند که برای تصاحب قدرت با یکدیگر رقابت می کردند. ایدئولوژی آمریکایی. جمهوریخواهی، در کنار شکلی از لیبرالیسم کلاسیک ایدئولوژی غالب با
قی مانده اند. اسناد اصلی عبارت اند از اعلامیه استقلال ایالات متحده آمریکا (۱۷۷۶), قانون اساسی ایالات متحده آمریکا (۱۷۸۷), "مقاله های فدرالیست" (۱۷۸۸), منشور حقوق ایالات متحده آمریکا (۱۷۹۱), و نطق گتیسبورگ آبراهام لینکلن (۱۸۶۳). حتی برخی جدایی خواهانی که در ۱۸۶۱ ائتلافیه را شکل دادند به همین ارزش ها باور داشتند. این ها از جمله اصول کلیدی این ایدئولوژی هستند:
حمیدرضا شکارسری (متولد ۱۳۴۵ در تهران) شاعر، پژوهشگر، نویسنده و منتقد ادبی ایرانی است. او دانش آموختهٔ کارشناسی زمین شناسی است و کارشناس بازنشسته وزارت راه و شهرسازی است. وی تاکنون بیش از ۷۰ جلد کتاب شعر و پژوهش ادبی منتشر کرده است. زندگی و فعالیت. حمیدرضا شکارسری در ۲۷ خرداد ۱۳۴۵ در تهران از پدر و مادری شمالی متولد شد. چند سال اول زندگی خود را به دلیل اینکه پدر و مادرش اهل رشت و انزلی بودند، در شمال کشور گذراند. تا اینکه تحصیلات اولیه خود را تکمیل کرد و پس از آن برای تحصیل در رشته زمین شناسی وارد دانشگاه شهید بهشتی شد. پس از اتمام تحصیلات به استخدام وزارت راه و ترابری درآمد و در آنجا مشغول به کار شد. وی از ۱۶ سالگی به سرودن شعر می پرداخت و در سال ۱۳۶۲ برای اولین بار غزلی از او در مجله ای به چاپ رسید. سپس از سال ۱۳۶۵ به طور جدی وارد عرصه شعر شد. از سال ۱۳۷۱ نیز کار نقد شعر را شروع کرد. در نتیجه با اولین کتاب مجموعه شعر خود در سال ۱۳۷۵ با عنوان «باز جمعه ای گذشت» وارد دنیای نشر شد. علاوه بر این وی تاکنون مسئولیت کانون ادبی فرهنگسرای جوان تهران را نیز بر عهده داشته است. افتخارات. حمیدرضا شکارسری تاکنون جوایز ادب
ی متعددی را از آن خود کرده است، برخی از آنها در ذیل آورده شده اند. نمونه اشعار. اعتراف می کنم دیشب چند خانه را خالی کرده ام اعتراف می کنم همین امروز یک بنز آخرین مدل را به سرقت برده ام اعتراف می کنم جیب های امروز مترو را من زده ام اما آقای قاضی! به خدا قسم این جنگل، این رود، این نسیم به خدا این بهار کار من نیست! از کتاب «تظاهرات حرف های اضافه» دل را برهوت می کنم بعد از تو در آینه خیره می شوم بی تصویر تمرین سکوت می کنم بعد از تو نزدیک شدن به مرگ تبریکش چیست؟ آثار ترجمه شده. در سال ۱۳۹۶ گزیده ای از اشعار حمیدرضا شکارسری به زبان ترکی استانبولی با ترجمه شیرین راد در قالب کتابی با عنوان «از قلب تهران به قلب استانبول» ترجمه شده است. همچنین کتاب "عصر پایان معجزات" با عنوان "The era of no miracles" به صورت دو زبانه فارسی-انگلیسی ارائه شده است که مترجمان آن جی دان سپهری و حسین احمدی هستند.