Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
ع شدن ذرات اب در نزدیکی دیوارها وکف به عنوان یک مشکل اساسی مطرح می شود انجام عایق بندی لازم وضروری است. موقعیت خورشید. اغلب تصور می شود که ساختمان های زیرزمینی به نوعی با استفاده از انرژی غیرفعال خورشیدی ناسازگار می باشند. مانند خانه هایی که در زیرزمین ساخته می شود عامل انرژی خورشیدی برای خانه های زیر زمینی نیز موضوع قابل توجه ومهمی است که باید هنگام طراحی و استقرار این خانه ها رعایت شود. در مورد استفاده از انرژی خورشیدی قرارداشتن خانه دربالا یازیرزمین نقش تعیین کننده ای بر عهده ندارد. با این وجود فونداسیون لایه کف ساختمان وخاک مجاور ان منبع ذخیره حرارتی ارزان قیمتی برای ساختمان هایی که جهت گیری مناسبی نسبت به خورشید دارند است. با توجه به مقاومت مورد نیاز برای تحمل فشارهای هیدرواستاتیک و بار اضافه وزن خاک به طور کلی هزینه خانه های زیر زمینی بیش از خانه های روی زمین است. این نقیصه ممکن است تا حدی با حذف روکار (نازککاری) سطح خارجی ساختمان جبران شود. خانه های زیر زمینی در مقابل خسارات ناشی از طوفان در مقایسه با خانه های معمولی مقاومتر هستند؛ بنابراین در نقاط طوفان خیز جنوب و غرب میانه (ایالات متحده) مورد توجه بی
شتری واقع می شوند. شکل و جهت دادن به بدنه ساختمان برای به حداکثر رساندن استفاده از نسیم تابستان. جهت تهویه خانه های مسکونی مستطیل شکل بهتر است محور بزرگتر خانه عمود بر جهت بادهای مطلوب باشد. اگر زاویه بین بنا و باد قدری بیشتر یا کمتر از ۹۰ درجه باشد تهویه بهترصورت می گیرد. ولی چون جهت وزش باد غالب از مسیر خود اغلب منحرف می شود لذا زاویه ای حدود ۹۰ درجه مناسسب است. اگر ساختمان دارای شکل ساده ای نباشد در جهت رو به بنا قسمت هایی با فشار زیاد و کم ایجاد خواهد شد که می تواند جریان هوا از طریق بازشوها را افزایش دهد. اگر جهت باد غالب مشخص نباشد _یعنی جریان باد از همه طرف باشد _ساختمان باید طوری طراحی شود که تهویه از طریق هر دو محور میسر باشد. در این حالت پلان مربع شکل با پنجره هایی در چهار سمت بنا مناسب است. زمانی که جهت باد غالب مشخص است شکل و جهت بنا باید به گونه ای باشد که بتواند جریان هوا را به بهترین نحو از داخل ساختمان عبور دهد. از این لحاظ پلانهایی با شکل L مناسب ناست. فشار هوا در قسمت های رو به باد ساختمان های بلند بیشتر است و در نتیجه با سرعت بیشتری صورت خواهد گرفت. قرار دادن عمودی اتاق ها روی هم باعث تسهیل
در جریان تهویه دو طرفه می شود. بامهای مسطح یا شیبدار با ارتفاع کم در معرض مکش (بلند شدن) هستند حتی اگر آنه رو به مسیر باد باشند؛ لذا سطوح ای بام ها مکان خوبی جهت تعبیهٔ دریچه های خروج هوا هستند. ولی برای ورود هوا مناسب نم باشند بام های شیبدار مقداری فشار روی سطح روبه باد دریافت می کنند ولی این فشار کمتر از فشار روی دیوارهای عمودی می باشند و اثر تهویه آن نیز به مراتب کمتر است. بادگیر وسیله ای برای تهویه هواست که در خاور میانه مورد استفاده قرار می گیرد و غالباً مهم ترین روش تهویه در داخل بنا است ولی در صورتی این بادگیرها مؤثر می باشند که ارتفاع آن ها زیاد باشد تا در مسیر جریان هوا قرار گیرد. بامهایی لبه دار و ایوان ها اگر رو به جریان با باشند تهویه از طریق بازشوها را افزایش می دهند. این کار به وسیلهٔ افزایش و متراکم شدن فشار در زیر بام و خارج بازشوها صورت می گیرد. در خانه های بومی واقع در جنوب ایالات متحده آمریکا که به نام "داگ – ترات " معروف هستند یک راهروی سر تاسری در میان بنا وجود دارد که به وسیلهٔ جریان هوا تهویه می شود. در اتاق هایی در دوسمت این راهرو تهویه دو طرفه از بیرون به راهروها یا برعکس وجود دارد.
در ابنیه مدرن نیز از این راهروهای هوا جهت اتاق های مجاور استفاده می کنند. جهت استفاده مجدد از حرارت بنا از کانال های عمودی هوا استفاده شود (به صورت مکانیکی یا طبیعی). استفاده از حرارت خورشید در بنا دو مشخصه دارد: اول اینکه حرارت خورشید در طی شبانه روز به یک میزان نیست و دوم اینکه درجه این حرارت کم است؛ بنابراین بهتر است حرارت اضافی در روز جهت استفاده مجدد ذخیره شود. ذخیره و توزیع و استفاده صحیح از حرارت اهمیت ویژه ای دارد. استفاده مجدد از هوای بیش از حد گرم شده و حرارت ایجاد شده توسط وسایل مکانیکی و برقی خانه مانند اجاق گاز و یخچال و … همچنین استفاده از حرارت زمین توسط قرار دادن کانال های ورودی هوا در داخل زمین (زیرا حرارت در زمستان بیشتر از هوای خارج است) همه در بهبود سیستم حرارتی خانه می توانند مؤثر باشد. بجای تخلیه هوای گرم به خارج بنا می توان حرارت این هوا را در یک مخزن حرارتی (مانند انبار قلوه سنگ) ذخیره کرد. با ایجاد یک فضای عمودی بلند مانند راه پله می توان هوای گرم از بالای این فضا را در جهت استفاده مجدد به داخل ساختمان انتقال داد. بهتر است انبار ذخیره حرارتی در زیر کف ساختمان باشد تا حرارت در قسمت های
پایین ساختمان نیز تأمین شود و حرارت انبار دخیره از طریق کف به اتاق منتقل شود. جهت جلوگیری از اتلاف حرارت از طریق بدنه خارجی ساختمان توجه ویژه ای باید نسبت به نحوه نصب و نوع عایق های حرارتی و کیفیت دریچه های هوا مبذول شود. استفاده مجدد از گرمای وسایل حرارتی. شومینه ها و بخاری ها حرارت زیادی تولید می کنند که قسمت اعظم ان از طریق دودکش به هدر می رود. با نصب لوله های آب یا کانال های هوا در اطراف شومینه یا بخاری می توان حرارت را به انبار ذخیره حرارتی انتقال داد. لوله ها ی آب نصب شده در اطراف شومینه دیواری باعث می شود حرارت به یک اتاقک آب که ایزوله شده انتقال می دهد. عملکرد این سیستم به قدری خوب است که حتی زمانی که داخل شومینه کاملاً سرد شده حرارت همچنان در تانک اب حفظ می شود. مصالح کف بنا به گونه ای است که حرارت را از انبار ذخیره حرارت به راحتی به داخل اتاق منتقل می کند و حتی اگر دمای انبار حدود ۸۰ درجه فارنهایت (۷/۲۶ درجه سانتی گراد) باشد آسایش در داخل اتاق فراهم خواهد بود. ترکیب سیستم ها. روش هایی که اشاره شد زمانی تز لحاظ اقتصادی و بهره برداری مؤثر می باشند که با سیستم های دیگر ترکیب می شوند. به گردش درآوردن ه
وای گرم قسمت های بالای ساختمان نیز می تواند به تعادل حرارتی در کل بنا کمک کند. استفاده از مواد منعکس کننده حرارت بر روی سطوح مقابل آفتاب تابستان. هنگامی که اشعه خورشید به یک سطح ساختمانی غیر شفاف یا مات برخورد می کند بخشی از گرمابه خارج منعکس می شود و باقی مانده ان جذب می گردد. آن مقدار اشعه توسط ماده منعکس شده است ه عنوان ارزش انعکاسی آن سطح معین می شود و آن مقدار تابشی که جذب می شود ضریب جذب ماده می شود. از آنجایی که کل تابش جذب یا منعکس می گردد حاصل جمع آن ها بایستی همیشه برابر با ۱۰۰٪ باشد (موادی که در مقابل تابش شفاف هستند استثنا می باشند). معمولاً عقیده بر این است که نقاشی سطوح خارجی یک ساختمان با یک رنگ روشن آن ساختمان را در تابستان و همچنین در زمستان خنک نگه خواهد داشت. قدرت انعکاسی زیاد برای ساختمان های با جرم کم و مقاومت حرارتی ناچیز بسیار مناسب است؛ لذا جهت مناطق جنوبی که مقاومت حرارتی دیوارها زیادنیست استفاده از این روش مفید است. استفاده از گیاهان در کنار دیوارهای خارجی ساختمان. پوشش گیاهی مانند پیچک های بالارونده یک ابزار خوب اقلیمی هستند بخصوص زمانی که روی سطح خارجی دیوار رشد کنند که در این صورت
ویژگی های متعددی را به دنبال خواهند داشت. مشخص ترین فایده آن ها ایجاد سایه در تابستان است. پوشش انبوه گیاهی در طول تابستان به عنوان حائلی بین تابش مستقیم اشعه خورشید و پوسته خارجی دیوارعمل می کند؛ بنابراین درجه حرارت پوسته خارجی را کاهش داده و مقدار هدایت حرارت از خارج به داخل بنا را کم می کند. اگر به عنوان مثال پیچک های روی دیوار خارجی یک دوم تابش خورشید که به ان می رسد را به دیوار انتقال دهند این امر باعث کاهش یک دوم جزب حرارت خورشید در سطح دیوار خواهد شد. این کاهش حرارتی برابر 50 BTU در فوت مربع بر روی دیوار غربی در یک روز تابستانی خواهد بود. تنها نکتهٔ منفی ایجاد پوشش گیاهی در مجاورت دیوار خارجی در فصل تابستان در این است که چنین پوشش هوارا درلایه های نزدیک به سطح ساختمان حبس می کند ولذا قدرت بادهای محوطه جهت دور ساختن این لایه ها ی هوا کاهش پیدا می کند. اما هر بادی که دارای توان کافی جهت عبور از میان برگ ها راداشته باشد مسلماً چنین مشکلی را برطرف خواهد کرد وبعلاوه برودت حاصل از بخار اب روی برگ ها نیز به خنکی اطراف بنا کمک خواهد کرد. اگر گیاهان رونده بر روی پوستهٔ ساختمان از نوع گیاهان همیشه سبز باشند درز
مستان این گیاهان مانند عایق بین پوستهٔ ساختمان ومحیط اطراف عمل خواهند کرد وازجابه جایی حرارت در محیط بنا جلوگیری می کنند لذا برای اغلب مناطق اغلیمی بهتر است گیاهان همیشه سبز در مجاورت قسمت های شمالی و غربی وشرقی ساختمان کاشته شود و در سمت جنوب بنا از گیاهان برگ ریز استفاده گردد. منابع. صرفه جویی در مصرف انرژی: در کشور ایران به دلایل مختلفی از جمله فراوانی و ارزان بودن سوختهای فصیلی از طرفی و از طرف دیگر فرهنگ مصرفی بسیاری از مردم خصوصاً قشر مرفه جامعه، هر ساله ارقام بسیار قابل توجهی انرژی تولید شده به صورتهای مختلف به هدر می رود. در بخش مسکن هر ساله هزینه های بسیار زیادی صرف طرح های بی اصالت و غیر بومی می گردد و علی رغم اینکه این طرح ها هیچ سنخیتی با معماری بومی و فرهنگی این سرزمین ندارند مورد توجه اکثر مردم جامعه قرار گرفته و باعث به هدر رفتن مقدار بسیار زیاد انرزی می گردند. امروزه به دلایل مختلفی از جمله آلودگی هوا، اتمام منابع فسیلی، ارزان و در دسترس بودن منابع انرژی غیر فسیلی، طراحان باید بکوشند تا از این منابع پاک حداکثر بهره را ببرند و از طرف دیگر از طرح های بازاری و عامیانه بپرهیزند و با دادن آگاهی به
مالکان آنهارا به صرفه جویی در مصرف انرژی تشویق کنند . از نمونه های بارز طرح هایی که امکان استفاده بهینه از انواع انرژی را به نحو احسن دارا بوده اند می توان به معماری سنتی این سرزمین اشاره کرد که اگر چه در اقلیم دارای تنوع گوناگون است اما در عمل در هر منطقه ای با راهکارهای خاصی تا حد بسیار زیادی از اتلاف انرژی جلوگیری می شده است. از روش های بسیار کارآمد در بهروری بهینه از انرژی طراحی اقلیمی است. طراحی اقلیمی که نام دیگر آن زیست اقلیمی ساختمان است در بر گیرنده سلسله اصول علمی و کاربردی است که رعایت آن ها در روند طراحی منجر به ساخت فضاهایی مطلوب از نظر آسایش و صرفه جویی در مصرف انرژی می شود. اما مسئله مهم در طراحی اقلیمی ساختمان در نظر گرفتن شرایط و نیازهای امروز است که به طور اساسی با نیازهای گذشته تفاوت دارند. در طراحی اقلیمی کوشش می شود که انرژی های مصرفی ساختمان کاهش یافته و از پتانسیل های موجود، درمصالح بهره برده شود. همچنین نحوه و نوع قرارگیری ساختمان وچیدمان فضاهای داخلی از جمله مواردی است که در طراحی اقلیمی باید مد نظر قرار گیرد. در تمام اقلیم ها بناهایی که با روش طراحی اقلیمی ساخته می شوند، نیاز به تهوی
ه مطبوع مکانیکی را به حداقل می رسانند و به جای آن ها ازظرفیت ها و انرژی های موجود در بنا و اطراف سایت بهره می برند. این ساختمان ها علی رغم اینکه عملکرد مطلوبی جهت تأمین آسایش انسان دارند، در برابر عوامل جوی نیز بسیار خوب عمل می کنند. اهداف و نیازهای اساسی در طراحی اقلیمی عبارتنداز:
دیوار فولکه ساختاری است با عملکرد دوگانه از گیاهان در حال رشد و فاضلاب تصفیه شده، که توسط فولکه گونتر در سوئد طراحی شده است. این ساختار(Folkewall) الهام گرفته ازSanitas wall در پروژه مزرعه SANITAS دکتر گوستاو نیلسون در بوتسوانا است. این روش باعث استفاده بهینه از فضا با انجام دو عملکرد اساسی: رشد عمودی گیاه و تصفیه فاضلاب می باشد. این سیستم همچنین به عنوان یک دیوار زندگی یا دیوار سبز شناخته شده است. طراحی. طراحی اولیه یک دیوار از قطعات بتون تو خالی با محفظه باز در یک یا هر دو طرف دیوار است. حفره ها با مواد بی اثر مانند شن، دانه رس منبسط، پرلیت یا ورمیکولیت پر شده اند. این طراحی اجازه چکیدن آب را در طولانی ترین مسیر هدایت ممکن در امتداد طول دیوار در میان سنگریزه ها را می دهد. آب به بالا آورده می شود و با دنبال کردن یک الگوی زیگ زاگ داخل دیوار نفوذ می کند. همان طور که ریشه گیاهان در میان مواد بی اثر رشد می کند و مواد غذایی را از آب می گیرد. لایه ای نازک از باکتری های مفید بر روی سنگریزه ها رشد می کنند، و مواد مغذی در فاظلاب نفوذ می کند. در پایین دیوار یک ظرف، آب تصفیه شده را جمع آوری می کند، که پس از آن می توان
برای استفده خانگی و غیرقابل شرب، و برای آبیاری باغ استفاده کرد یا می توان آن را به بالای دیوار بازگرداند سایر ملاحظات. از آنجا که برداشت گیاهان بخشی از فرایند تصفیه است، محصولات گیاهی (گیاهان علفی) سریع رشد به ویژه برای دیوار فولکه مناسب هستند. محصولات غذایی یک ساله خوب هستند، از چندساله ها مثل درختان و درختچه ها باید اجتناب شود. آب تغذیه گیاهان در دیوار باید عاری از فلزات سنگین و / یا آلاینده های نا امن، به ویژه زباله های انسانی باشد. این، نیاز به استفاده از توالت های منبع جدا دارد.
فریبا خادمی (زاده ۱۳۴۶ تهران) شاعر، رمان نویس و بازیگر تئاتر، سینما و تلویزیون ایران است. وی فارغ التحصیل رشته زبان و ادبیات فارسی است.
از سبک های نوپدید در تفسیر قرآن، سبک تفسیر تنزیلی (تفسیر به ترتیب نزول سوره ها) می باشد. کمال این سبک در اثر عبدالکریم بهجت پور در تفسیر همگام با وحی نمودار گشته که تاکنون شش جلد از آن توسط انتشارات تمهید روانه بازار نشر شده و در اختیار علاقه مندان قرار دارد. این نویسنده بر خلاف دیگر نویسندگان تفسیر تنزیلی با هدف کشف روش قرآن در مهندسی فرهنگی جامعه عصر نزول به عنوان جامعه و الگوی مدل تحول و مهندسی فرهنگی به این پژوهش دست زده است. کتاب تفسیر تنزیلی؛ مبانی، اصول، قواعد و فوائد نیز که در سال ۹۲ روانه بازار نشر گردید، به عنوان پشتیبان نظری این سبک تفسیری، به اثبات مبانی تفسیر تنزیلی، اصول تفسیر تنزیلی، قواعد تفسیر تنزیلی و فواید تفسیر تنزیلی می پردازد. نکته دارای کمال اهمیت آنکه تفسیری تنزیلی به مثابه یک عملیات علمی روشمند، دارای مبانی، اصول و قواعدی است که تبیین آن ها موجد طراحی یک رشته علمی جدید است و سبکی نو در تفسیرنگاری قرآن به شمار می رود؛ چرا که سبک غالب تفسیرنگاری ها نشستن پای درس آیات و سور به ترتیب موجود در مصحف رسمی موجود در میان مسلمانان می باشد. در قرن های جدید هم با روش تفسیر موضوعی به کشف نظریات قر
آن دربارهٔ موضوعات خاص پرداخته شده است و این تلاش های محققان باعث رفع بسیاری از ابهامات عارض شده بر آیات گشته و در کشف و استخراج مرادها و اغراض خدای متعال از آیات کمک نموده و به سؤالات فراوانی پاسخ داده است. ایجاد سبکی نو در نگاه به قرآن معلول نیازهای جدید می باشد. آنچنان که مسلمانان در سده های اولیه که دسترسی به منابع اصلی همچون قرآن، سنت نبوی، سنت اهل بیت و نظرات صحابه و تابعان داشتند، تا حدود سه قرن به طور غالب سراغ منابع غیر مأثور نرفتند، اما پس از این دوره به تدریج برای یافتن پاسخ برخی پرسش ها که در مطالب نقلی و مأثور جوابی نداشت یا داوری میان آن در هنگام تعارض و اجمال نصوص لازم بود، به روش های اجتهادی و عقلی روی آورند و از منابع جدید بهره گرفتند. کم کم نیز سوالاتی مطرح شد که سبک چینش مرسوم آیات پاسخگوی آن نبود و دانشمندان دینی علاقه داشتند تا نظر قرآن را در موضوع های مختلفی همچون توحید، نبوت، معاد، عقل، عرفان، حکومت اسلامی، خانواده و جامعه و موضوع های دیگری از این دست بدانند یا اخیراً با پیشرفت علم و حساس شدن برخی دانشمندان بر مقوله اعجاز علمی و ...، گاه موضوعی در خارج از قرآن مطرح و به طور مثال در حوزه
فلسفه های اقتصادی یا امکان تفسیر تاریخ یا سنت های ثابت تاریخی و دیگر مقولات، نظریاتی مطرح می گشت که داوری و نگاه اسلام دربارهٔ این مقولات از طریق چینش موجود سوره ها در مصحف امکان نداشت، بلکه این مفسر بود که می بایستی با جستجوی فراوان در قرآن و کنار هم قرار دادن مجموعه آیات مرتبط، سعی در استخراج، ارزیابی و حتی گاه کشف نظریه قرآن در آن مورد خاص می نمود. تفسیر تنزیلی (به ترتیب نزول) نیز از این قصه مستثنی نیست. این سبک نیز از دیگر سبک هایی است که در میان دانشمندان معاصر، طرفدارانی پیدا کرده است و چندین تفسیرنگاری و حتی تاریخ نگاری با توجه به این سبک تألیف شده است. در این سبک منابع و ابزار تفسیری تفاوت نمی کند و مفسر با پذیرش امکان بهره گیری از منابع گوناگون نقلی و عقلی (= علمی)، سعی در رفع ابهامات از آیات می نماید. تنها با تغییر چینش آیاتِ موضوعِ مورد مطالعه، تلاش خواهد کرد تا به دریافتی روشن تر از آیات دست یابد و پاسخ های قابل دریافتی را که تنها در این سبک به دست می آیند از قرآن استخراج کند. این سبک تفسیری یکی از ریشه دارترین سبک های تفسیر قرآن، همزاد با نزول آیات و سور قرآن بر پیامبر اسلام (ص) بود. همین روش در
نگارش کامل ترین درس گرفته تفسیری از آن ایشان، یعنی مصحف امیرمؤمنان (ع) رعایت شد. پس از آن به دنبال تغییری که در چینش سوره ها پدید آمد، تفسیرنگاری مسلمانان تابع ترتیب موجود درمصحف رسمی آنان شد. همچنان که پس از قرن ها تفسیر نگاری ترتیبی، نیازهای جدید به منظور کشف نظریه ها و دیدگاه های موضوعی قرآن، رویکرد موضوعی را موجّه ساخت، امروزه نیز ضرورت دارد تا مفسرین با هدف کشف هندسه های تربیتی و آموزشی به سمت قرآن رفته و تلاش نمایند تا متد و روش های منظم تغییر دینی در چارچوب های مستخرج از منبع وحی را به دست آورند و قرآن را به مثابه یک کتاب که تکنولوژی تحول در آن است، نگاه شود نه کتابی که صرفاً آمده تا به انسان آموزش دهد. به نظر عبدالکریم بهجت پور، تفسیر تنزیلی تنها گزینه پیش روی مفسران در پاسخ به این ضرورت است. جواز این سبک تفسیری و اعتبار آن نیز در نزد قائلین به این سبک از مباحث چالش برانگیز و سخت است. قائلین به این نظریه برای اعتبار این سبک تفسیری به ادله ای تمسک می کنند: سیره پیامبر اسلام. به نظر بهجت پور اصلی ترین پایه و جواز اعتبار این سبک، سیره ابلاغی و تعلیمی رسول خدا می باشد. پیامبر اسلام به پیروی از جبرئیل در
هر نوبت نزول آیات، شروع به خواندن آن بر مردم می فرمود و نکات لازم علمی و عملی آن را به ایشان تعلیم می داد. ایشان قائلند در خبری از براء بن عازب وارد شده که پیامبر به دنبال نزول آیه «وَ أَنْذِرْ عَشیرَتَکَ الْأَقْرَبینَ» فرزندان عبدالمطلب را جمع کرد، آیه را بر آن ها خواند و آنان را به اسلام دعوت کرد. همچنین عیاشی از علی بن ابی طالب نقل می کند: «کَانَ الْقُرْآنُ یَنْسَخُ بَعْضُهُ بَعْضاً وَ إِنَّمَا کَانَ یُؤْخَذُ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ بِآخِرِهِ فَکَانَ مِنْ آخِرِ مَا نَزَلَ عَلَیْهِ سُورَهُ الْمَائِدَهِ نَسَخَتْ مَا قَبْلَهَا وَ لَمْ یَنْسَخْهَا شَیْءٌ فَلَقَدْ نَزَلَتْ عَلَیْهِ وَ هُوَ عَلَی بَغْلَتِهِ الشَّهْبَاءِ وَ ثَقُلَ عَلَیْهَا الْوَحْیُ حَتَّی وَقَفَ وَ تَدَلَّی بَطْنُهَا حَتَّی رُئِیَتْ سُرَّتُهَا تَکَادُ تَمَسُّ الأَرْضَ وَ أُغْمِیَ عَلَی رَسُولِ اللَّهِ۹حَتَّی وَضَعَ یَدَهُ عَلَی ذُؤَابَهِ مُنَبِّهِ بْنِ وَهْبٍ الْجُمَحِیِّ ثُمَّ رُفِعَ ذَلِکَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ۹فَقَرَأَ عَلَیْنَا سُورَهَ الْمَائِدَهِ فَعَمِلَ رَسُولُ اللَّهِ۹وَ عَمِلْنَا.» نیز در امالی شیخ طوسی به نقل از هند بن ابی هاله و
ابورافع و عمار بن یاسر، سه تن از اصحاب پیامبر، جریان هجرت آن حضرت را نقل می کند تا آنجا که می نویسد: پس از تصمیم مشرکان مکه بر قتل پیامبر در دارالندوه، وحی خبر را به حضرت رساند و جبرئیل این آیه بر وی خواند: «وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُالْماکِرینَ» فَلَمَّا أَخْبَرَهُ جَبْرَئِیلُ بِأَمْرِ اللَّهِ فِی ذَلِکَ وَ وَحْیِهِ وَ مَا عَزَمَ لَهُ مِنَ الْهِجْرَهِ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ۹ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ لِوَقْتِهِ فَقَالَ لَهُ یَا عَلِیُّ إِنَّ الرُّوحَ هَبَطَ عَلَیَّ بِهَذِهِ الآیَهِ آنِفاً یُخْبِرُنِی أَنَّ قُرَیْشاً اجْتَمَعَتْ عَلَی الْمَکْرِ بِی وَ قَتْلِی وَ إِنَّهُ أُوحِیَ إِلَیَّ عَنْ رَبِّی عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ أَهْجُرَ دَارَ قَوْمِی وَ أَنْ أَنْطَلِقَ إِلَی غَارِ ثَوْرٍ تَحْتَ لَیْلَتِی وَ أَنَّهُ أَمَرَنِی أَنْ آمُرَکَ بِالْمَبِیتِ عَلَی ضِجَاعِی أَوْ قَالَ مَضْجَعِی لِتُخْفِیَ بِمَبِیتِکَ عَلَیْهِ أَثَرِی. الحدیث.» و ابو سعید خدری می گوید: «لَمَّا نَزَلَتْ «وَ جیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ»
تَغَیَّرَ لَوْنُ رَسُولِ اللَّهِ وَ عُرِفَ فِی وَجْهِهِ حَتَّی اشْتَدَّ عَلَی أَصْحَابِهِ ثُمَّ قَالَ: أَقْرَأَنِی جَبْرَئِیل «کَلا إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًا دَکًا وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًا صَفًا وَ جیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ» قَالَ عَلِیٌّ (ع): قُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ کَیْفَ یُجَاءُ بِهَا؟ قالَ: تُؤْتِی بِهَا وَ تُقَادُ بِسَبْعِینَ أَلْفَ زِمَامٍ یَقُودُ بِکُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ فَتَشْرُدُ شَرْدَهً لَوْ تُرِکَتْ لأَحْرَقَتْ أَهْلَ الْجَمْعِ.» فائلین به این نظریه از این روایات که نظایر آن نیز زیاد است، استفاده می نمایند که تعلیم آیات و محتوای حلال و حرام آن ها به دنبال هر واحد نزول صورت می گرفت. پس روش تعلیمی قرآن از سوی پیامبر به ترتیب طبیعی نزول آیات و سور بوده است. ویژگی خاص مصحف علی بن ابی طالب. قائلین این نظریه پس از تأکید بر اینکه مصاحف صحابه پیامبر، قرآن خالص نبودند، بلکه ترکیبی مزجی از قرآن و بیانات رسول خدا و تفاسیر شنیده شده از ایشان و تقریر آن ها توسط صحابه در مصحف بوده است؛ بارزترین نمونه این مصاحف را مصحف علی بن ابی طالب می دانند. بارزترین ویژگی این مصحف بنا بر نظر
اکثر محققین به ترتیب نزول بودن این مصحف است. منابع. عبدالکریم بهجت پور، همگام با وحی تفسیر تنزیلی
گروه کارلایل شرکت خدمات مالی آمریکایی است، که در زمینه مبادلات سهام اختصاصی، سرمایه گذاری خطرپذیر و مدیریت سرمایه گذاری در املاک و مستغلات، مدیریت صندوق های سرمایه گذاری و نیز سرمایه گذاری در حوزه های صنایع دفاعی، هوافضا، مخابرات، خودروسازی، حمل ونقل، رسانه های گروهی، تولید انرژی های پایدار و تولید برق فعالیت می کند. شرکت کارلایل در سال ۱۹۸۷ به عنوان یک شرکت سرمایه گذاری، با مشارکت ۵ بازرگان آمریکایی بنام های ویلیام کانوی، استفن ال. نوریس، دیوید روبنستین، دنیل دنیلو و گرگ روزنبام تأسیس شد و در حال حاضر با سرمایه در گردشی معادل ۲۰۱ میلیارد دلار، به عنوان سومین مبادله کننده سهام اختصاصی در جهان شناخته می شود. دفتر مرکزی این شرکت در شهر واشینگتن، دی. سی.، ایالات متحده آمریکا قرار دارد و بخشی از سهام آن در بازار بورس نزدک معامله می شود. شرکت کارلایل دارای سهام در بیش از ۲۰۰ شرکت مختلف بوده که برای نمونه می توان به شرکت های؛ فری اسکیل، بوز آلن همیلتون، کیندر مورگان، هرتز و نیلسون کمپانی اشاره نمود. این شرکت همچنین در بیش از ۲۵۰ پروژه ساخت و ساز در کشورهای مختلف مشارکت دارد.
امپراتور شنگ زونگ (به چینی:遼聖宗؛ پین یین:Liáo Shèngzōng؛ ۱۶ ژانویه ۹۷۲ – ۲۵ ژوئن ۱۰۳۱) در سال ۹۸۲ میلادی در ۱۲ سالگی جانشین جینگ زونگ گردید. از آنجا که او برای فرمانروایی بسیار جوان بود، مادرش ملکه شیائو نیابت سلطنت را بر عهده گرفت و تبدیل به فرمانروای اصلی کشور شد. امپراتور شنگ زونگ از ۱۴ اکتبر ۹۸۲ تا ۲۵ ژوئن ۱۰۳۱ میلادی حکومت کرد. جنگ با دودمان سونگ. فرمانروای مشهور دودمان سونگ، تای زونگ، به محض اطلاع یافتن از حکومت شاهزاده جوان لیائو، در سال ۹۸۶ میلادی به پکن - پایتخت جنوبی دودمان لیائو - حمله کرد. اگرچه پیشروی ابتدایی چینی ها با موفقیت انجام شد، اما ملکه شیائو، نایب السلطنه دودمان لیائو، با کمک سواره نظام خیتان موفق شد ارتش سونگ را شکست دهد و تا سال بعد، چندین حمله انفرادی را به قلمرو سونگ ترتیب دهد. در ۱۰۰۴ میلادی، ارتش لیائو طی حمله ای گسترده به خاک سونگ موفق شد این دولت را شکست دهد. در مذاکرات صلح، چینی ها پذیرفتند سالیانه ۲۰۰٬۰۰۰ طاق ابریشم و ۱۰۰٬۰۰۰ اونس نقره به عنوان خراج به لیائو بپردازند.
امپراتور دائوزونگ (به چینی:辽道宗؛ پین یین:Liáo Dàozōng؛ ۱۴ سپتامبر ۱۰۳۲ – ۱۲ فوریه ۱۱۰۱) امپراتور دودمان لیائو در شمال شرقی چین بود. او در ۱۰۵۵ میلادی جانشین پدرش شینگ زونگ گردید و تا ۱۱۰۱ میلادی - که به قتل رسید - سلطنت کرد. جای او را نوه اش، تیان زو، گرفت. دوره سلطنت او ادامهٔ گسترش و رونق بودیسم در لیائو می باشد. امپراتور دائوزونگ برای نخستین بار از زمان امپراتور تای زونگ در ۹۴۷ میلادی، لفظ لیائو بزرگ را برای قلمرو خویش به کار برد. او یکبار در ۱۰۶۶ میلادی از سوءقصد جان سالم بدر برد؛ هنگامی که گروهی از خیتان ها که از حکم دادگاه چینی مبنی بر محکومیت شان ناراضی بودند، حین مراسم شکار به او حمله کردند. امپراتور از این حمله نجات یافت و شورشیان نیز اعدام شدند. اما این واقعه باعث شد که او فرمانی در سال ۱۰۷۰ میلادی صادر کند که به موجب آن، دادگاه های مردم چین و خیتان ها از یکدیگر تفکیک می یافت. دوره حکومت دائوزونگ با فساد و رشوه خواری های فراوان همراه شد. ولخرجی های او در ساخت معابد بودایی و قصرهای مختلف، بر این مشکلات می افزود. بسیاری از مردم زیردست او از مالیات های سنگین و تبعیض فراوان خشمگین بودند. خصوصاً مردم جورچ
ن که در اواخر پادشاهی دائوزونگ دست به شورشی فراگیر زدند که عاقبت به سقوط دودمان لیائو ختم گردید.
نظام الدین الهی قمشه ای (۱۳۰۹–۱۳۷۶) فیلسوف ایرانی و رئیس کتابخانه دانشگاه تهران بود. زندگی نامه. نظام الدین الهی قمشه ای فرزند مهدی الهی قمشه ای در سال ۱۳۰۹ دیده به جهان گشود. دوران کودکی را تحت تعلیمات پدر گذراند. در جوانی برای تحصیل علوم دینی به قم رفت و اساتید بزرگی را دریافت. جوادی آملی و مصطفی خمینی از دوستان وی در این دوره بودند. وی که از علمای اخلاقی تهران به شمار می رفت علاوه بر تدریس فلسفه، مدتی نیز در دوران ریاست عمید بر دانشگاه تهران، رئیس کتابخانه دانشگاه تهران بود. نظام الدین الهی قمشه ای در خرداد ماه سال ۱۳۷۶ شمسی در تهران درگذشت.
محمد صادق امانی همدانی (۱۳۰۹–۱۳۴۴) از اعضای گروه بنیادگرای فدائیان اسلام ، بنیانگذار جمعیت مؤتلفه اسلامی و طراح عملیات ترور حسنعلی منصور بود. وی در تهران متولد شد و از کسبه بازار تهران بود. فعالیت های سیاسی. امانی در جوانی با سید مجتبی نواب صفوی آشنا شد و به گروه فدائیان اسلام پیوست. صادق امانی در گروه شیعیان فعالیت داشت و پس از آن با نظر سید روح الله خمینی به همراه جمعی اقدام به تأسیس جمعیت مؤتلفه اسلامی کرد و پس از مدتی رهبری شاخه نظامی موتلفه را عهده دار شد و عملیات ترور حسنعلی منصور را طراحی کرد. اعدام. وی پس از ترور حسنعلی منصور، تحت پیگرد قرار گرفت و پس از ده روز، یعنی روز یازدهم بهمن ماه ۱۳۴۳ در منزل ابوالقاسم رضوی فرد دستگیر شد و به دنبال حکم دادگاه، به همراه محمد بخارایی، مرتضی نیک نژاد، رضا صفار هرندی در سحرگاه ۲۶ خرداد ۱۳۴۴، اعدام گردید. پیکرش در آرامستان ابن بابویه دفن گردید.
ایسی ساگاوا (زادهٔ ۲۶ آوریل ۱۹۴۹ - درگذشتهٔ ٢۴ اکتبر ٢٠٢٢) مردی ژاپنی بود که در سال ۱۹۸۱ زنی هلندی به نام رنه هارتفلت را در پاریس کشت و خورد. او در سال ۱۹۸۱ وقتی که دانشجوی دکترای ادبیات تطبیقی دانشگاه سوربن بود همکلاسی خود که یک خانم هلندی بود را کشت و خورد. پلیس فرانسه او را دستگیر کرد ولی بعد از دو سال بازداشت مجنون تشخیص داده شده و به ژاپن برگشت. ساگاوا در ٢۴ اکتبر ٢٠٢٢ درگذشت. زندگی. ساگاوا در شهر کوبه در یک خانواده متمول متولد شد. او نارس به دنیا آمد، بنا بر گزارش ها به اندازه کافی کوچک بود که در کف دست پدرش جا بگیرد. قتل هارتفلت. در ۱۱ ژوئن ۱۹۸۱، ساگاوا همکلاسیش، به نام رنه هارتفلت را به بهانه ترجمه شعر برای دانشگاه به شام دعوت می کند. پس از آمدن او و در هنگامیکه هارتفلت مشغول خواندن شعر و ترجمه آن بر سر میز بودند که ساگاوا به پشت سر رنه می رود و با اسلحه به گردن او شلیک می کند. او پس از شلیک و بعد از چند دقیقه به بدن مُردهٔ رنه تجاوز می کند و سپس او را می خورد.
مرتضی نیک نژاد (۱۳۲۱–۱۳۴۴) از اعضای گروه مؤتلفه اسلامی بود. وی در سال ۱۳۲۱ در جنوب شهر تهران در خانواده ای مذهبی به دنیا آمد. وی پس از پایان دوره ابتدائی در بازار تهران به شغل کفش فروشی اشتغال داشت. او پس از آشنایی با رضا صفار هرندی در جلسات دینی علی اصغر هرندی شرکت کرد و با آشنایی با محمد بخارایی، با گروه موتلفه اسلامی آشنا گشتند. وی در جریان عملیات ترور حسنعلی منصور نفر دوم عملیات و پشتیبانی کننده محمد بخارایی بود و به همراه رضا صفار هرندی دستگیر شد. وی در سحرگاه ۲۶ خرداد ۱۳۴۴ تیرباران شد.جسد او ابتدا در گورستان مسگرآباد دفن گردید. ادعا می شود هنگام تخریب این گورستان پیش از پیروزی انقلاب اسلامی به گورستان ابن بابویه منتقل و در آنجا به خاک سپرده شد.