Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
ط خانوادگی نیز این توالی ها کاربرد دارن د. در حالت معمول، هر قرد دو نسخه از یک ژن را با خود دارد که یکی از این دو از پدر و دیگری از مادر وی به ارث رسیده است. ژنوم انسان در حدود ۲۰۰۰۰ تا ۲۵۰۰۰ ژن دارد. آزمون های ژنتیکی هر گونه تغییری در ژن ها، کروموزوم ها یا پروتئین ها را تشخیص می دهند. با استفاده از این آزمون می توان اختلالات ژنتیکی پیش آمده در افراد و میزان پیشرفت آن ها را تعیین نمود. امروزه، بیش از ۱۰۰ روش برای آزمون ژنتیکی وجود دارد و بسیاری از روش های دیگر در حال توسعه هستند. همترازی توالی ها. همترازی توالی روشی است که در آن شباهت دو دنباله دی ان ای، آران ای یا پروتئین را که به دلیل شباهت ساختاری، عملکردی یا ارتباط تکاملی می تواند باشد، اندازه گیری می شود. هنگامی که توالی دو رشته که منشأ یکسانی داشته اند را بررسی می کنیم، عدم تطابق در یک مکان از هر دو رشته نشان یک جهش را در آن نقطه در طول روند تکامل نشان می دهد. این جهش ها در طول زمان در صورتی در جمعیت باقی خواهند ماند که عملکردهای اساسی و حیاتی موجود زنده را تحت تأثیر قرار ندهند؛ بنابراین، مکان هایی از یک توالی که در آن تعداد کمتری جهش تشخیص داده می شود
به احتمال بالایی مربوط به عملکردهای اساسی و حیاتی موجود زنده هستند. آنتروپی توالی. آنتروپی یک توالی که پیچیدگی آن نیز نامیده می شود، دنباله ای عددی است که میزان پیچیدگی محلی رشته دی ان ای را در طول آن ارزیابی می کند. این معیار را می توان به عنوان جایگزینی برای همترازی در برخی الگوریتم های تحلیل توالی استفاده نمود.
در فیزیک و ریاضیات، هر ویژگی/خصیصه سیستم را که تحت یک تبدیل تغییر نکند، ناوردا (تغییر ناپذیر / پایا) می نامند. اگر سیستم ویژگی / خصیصه ای داشته باشد که تحت تبدیل خاصی تغییر نکند، بدان معنی است که سیستم دارای تقارنی متناظر با آن ویژگی است. بنابراین، وجود هر ویژگی ناوردا معادل وجود تقارنی در سیستم است. بنا به قضیه نوتر نیز، هر تقارنی در یک سیستم فیزیکی به معنای وجود یک قانون پایستگی برای آن سیستم است. پس، هر ناوردایی تحت یک تبدیل به یک قانون پایستگی می انجامد. در هر حال، باید توجه داشت که، ویژگی ای که تحت تبدیلی ناورداست لزوما تحت تبدیل های دیگر ناوردا نخواهد بود. مثال های متعدد و معروفی از کمیت های ناوردا تحت تبدیل های خاص وجود دارند. سرعت نور تحت تبدیلات لورنتس ناورداست. زمان نیز تحت تبدیلات گالیله، که دستگاه مختصات یک ناظر لَخت را به دستگاه مختصات ناظر لَخت دیگری تبدیل می کند، ناورداست. مطابق با قضیه نویدر، ناوردایی تحت انتقال به اصل پایستگی تکانه می انجامد. ناوردایی در زمان نیز به اصل پایستگی انرژی منجر می شود. واژه شناسی. فرهنگستان زبان فارسی، وردیدن از ریشه باستانی ورت (ورتیدن)، را به جای فعل to varry برگ
زیده است و از این فعل مشتقات وردایی(variance)،وردش(variation)، وردا(variant)، هم وردا(covariant)، هم وردایی(covariannce)، ناوردا(invariant)، ناوردایی(invariance)، پادوردا(contravariance) را برساخته است.
گل استکانی برگ گرد گیاهی چند ساله است که در مرکز اروپا، سیبری، شمال آمریکا انتشار دارد. طول گیاه بین ۳۰–۱۵ سانتیمتر است. زمان گلدهی بین ماه ژوئن تا اوت است. گل استکانی برگ گرد به طور غیررسمی گل ملی کشور اسکاتلند به شمار می آید.
پیمان ماندگار (۱۳۵۱-آبادان) کارگردان، عکاس و فیلمنامه نویس اهل ایران است. بیشتر کارهای ماندگار فیلم های کوتاه می باشد که در صدا و سیمای مرکز آبادان نیز پخش شده اند. در اکثر آثار وی علی اکبر اودود به عنوان بازیگر حضور داشته است. همچنین وی یک بار برای کارگردانی فیلم رستاخیز به دریافت جایزه ویژه هیئت داوران جشنواره کیمرا در ایتالیا نائل شد. آثار. آثار پیمان ماندگار عمدتاً فیلم های کوتاه، مستند و مجموعه های تلویزیونی هستند که مورد آخر در صدا و سیمای مرکز آبادان پخش می شده اند. وی همچنین سابقه همکاری با مسعود کیمیایی (فیلم مرسدس) و احمد نجفی را به عنوان یکی از عوامل دست اندرکار داشته است. فیلم های کوتاه: آثار مستند: مجموعه های داستانی: جوایز. پیمان ماندگار تا کنون برنده جوایز بین المللی در زمینه فیلم های کوتاه شده است. فیلم شهر خوبان وی که یک فیلم ورزشی و طنز است و به مسائل و حواشی جام جهانی ۲۰۰۲ در شهر آبادان می پردازد ضمن کسب مقام بهترین فیلم ورزشی در کشور در سال ۱۳۸۲ همین مقام را در جشنواره فیلم های ورزشی میلان ایتالیا نیز بدست آورد. همچنین فیلم کدئین وی ضمن کسب جایزه بهترین فیلم کوتاه نوزدهمین جشنواره سراسری س
ینمای جوان ایران در جشنواره اوسولو در ایتالیا نیز حائز تندیس بهترین کارگردانی گردید. وی همچنین تا کنون جوایز متعددی در جشنواره های استانی در خوزستان نیز بدست آورده است.
نورمحمد عندلیب (زادهٔ حدود ۱۷۱۰ میلادی – درگذشتهٔ حدود ۱۷۷۰ میلادی) شاعر کلاسیک ترکمن و از چهره های شاخص ادبیات کلاسیک ترکمن در سدهٔ هجدهم میلادی بود. وی افزون بر سرایش شعر، در ترجمهٔ متون ادبی نیز مهارت داشت و آثارش از منابع مهم برای شناخت زبان، تاریخ و فرهنگ ترکمن در دورهٔ کلاسیک به شمار می رود. زندگینامه. نورمحمد عندلیب حدود سال ۱۷۱۰ میلادی در منطقهٔ «قره مازی» از توابع شهر ییلانی، واقع در سرزمین ترکمنستان امروزی زاده شد. اطلاعات دقیقی از زندگی شخصی او در دست نیست، اما بر پایهٔ منابع تاریخی، وی در اوایل دههٔ ۷۰ قرن هجدهم میلادی، حدود سال ۱۷۷۰ میلادی، چشم از جهان فرو بست. عندلیب علاوه بر زبان ترکمنی، با زبان های عربی و فارسی نیز آشنایی کامل داشت و برخی از اشعار خود را به زبان فارسی سروده است. همچنین، شماری از متون و اشعار عربی را به زبان ترکمنی ترجمه کرده است. آثار. عندلیب در شعر «جیقر» با بن مایه های عشقی و در منظومهٔ «لیلی- مجنون» از شرایط زندگی ترکمن ها در قرن ۱۸ سخن گفته است. وی از پیشگامان مترقی و تبلور محافل آگاه آن دوره است. در داستان «لیلی و مجنون» با آفرینش های خلقی و سرشار از فولکلور مواجه هستیم ک
ه نشانگر مطالعه عمیق ادبیات شفاهی است. بیوگرافی شاعر در مدخل داستان «یوسف – زلیخا» نمود یافته و در آن، برخوردهای حاکمان استثمارگر برای تصاحب تاج و تخت و روابط و مناسبات طبقاتی روایت می شود. در منظومهٔ حماسی «اوغوزنامه» افکار شاعر «دولت محمد آزادی» در بیان ظلم و ستم شاهان ادامه یافته است. در ادبیات کلاسیک ترکمن، عندلیب به عنوان مترجمی توانا شناخته شده و آثار مکتوب شاعر «نسیمی» را از زبان عربی به ترکمنی ترجمه کرده است. عندلیب در شعر «جیقر» به مسئله ضروری دوره خود پرداخته است. «جیقر» ابزار آلاتی کشاورزی است و در آبیاری اراضی از آن استفاده شده است. منظومه لیلی - مجنون. عندلیب منظومه «لیلی- مجنون» را بر اساس روایتی خلقی آفریده و این اثر دقیقا اعتراضی است علیه منکران عشق و آزادی، بیانگر فدا شدن انسانها در مناسبات نیمه فئودالی و نیمه عشیرتی است. «لیلی- مجنون» نزدیک به سی واریانت دارد و از چشمه ناب ادبیات مردمی نشأت می گیرد. در سال ۱۱۸۸ میلادی نظامی گنجوی شاعر بزرگ ایرانی (۱۲۰۳- ۱۱۴۱ م) بر اساس سوژه شفاهی «لیلی- مجنون» منظومه ای نوشته و سپس شاعران برجسته شرق، عبدالرحمن جامی (۱۴۹۲- ۱۴۱۴)، علی شیر نوایی (۱۵۰۱- ۱۴۴۱)، م
حمد فضولی (۱۵۶۳- ۱۵۰۰) و دیگران بر اساس آن موضوع کار کرده اند. «لیلی- مجنون» عندلیب به صورت شعر و نثر است. در نثر چگونگی روند وقایع و در شعر روابط شخصیت ها و چگونگی تعامل آنها بیان شده است. عندلیب در آفرینش منظومه از زبان خلق بهره گرفته و به همین سبب در میان ترکمن ها از شهرت بسزایی برخوردار است. اثر «لیلی- مجنون» بواسطهٔ تعلق زمانی به قرن ۱۸ برای مطالعهٔ تاریخی، اقتصادی، آداب و سنن و زبان از اهمیت فراوانی برخوردار است.
گائوتسو(پین یین:"Gaozu") یا لی چیوان (پین یین:"Liu Zhiyuan")(زادهٔ ۸۹۵- مرگ ۹۴۸ میلادی) بنیادگذار شاتوئو تبار دودمان هان متاخر در دوره پنج دودمان و ده پادشاهی در تاریخ چین بود. پادشاهی او تنها سه سال پایید. گائوتسو در اصل یک فرمانده جنگی در منطقه ای در تائی یوان در شانشی کنونی و در خدمات دودمان چین متاخر بود. خود این دودمان دست نشاندگان دودمان لیائو -مستقر در شمال چین- بودند. آنگاه که امپراتور چین متاخر بر آن شد تا با امپراتوری لیائو به نبرد برخیزد نصیبی جز شکست و از میان برداشته شدن دودمانش نیافت. در این زمان امپراتور دودمان لیائو نیز مرد و گائوتسو از این خلاء قدرت بهره برد و در پیرامون ۹۴۷ میلادی خود تشکیل یک دودمان داد. وی نام دودمان خود را نیز هان نهاد، زیرا ادعای آن داشت که از تبار دودمان هان و امپراتور آن گائوتسو است. با مرگ زودهنگام گائوتسو امپراتوری به پسر نوجوان او رسید. سرانجام پس از دو سال با یک کودتای نظامی عمر دودمان هان متاخر نیز به سر آمد و دودمان چوی متاخر جایگزین آن شد. منابع. Wikipedia contributors, "Gaozu of Later Han," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/w/index.php?t
itle=Gaozu_of_Later_Han&amp;oldid=481157165 (accessed April 3, 2012).
نرگس دروغین به غیر از کشورهای یونان، آلبانی، هلند، و ایرلند در تمامی کشورهای اروپایی انتشار دارد. زمان گلدهی بین ماه مارس تا می است. طول گیاه به ۳۵–۲۰ سانتیمتر می رسد. نرگس دروغین گل ملی کشور ولز است.
کاخ سبز (به عربی: ) نام کاخ باشکوهی بود که معاویه پسر ابی سفیان، اولین خلیفه دودمان امویان آن را در دمشق بنا نهاد. کاخ را بخاطر مرمرهای سبز استفاده شده در نمای آن، «کاخ سبز» نامیدند. عشرت های شبانه در کاخ سبز دمشق، دارای شهرت است. روایت ابن بطوطه. ابن بطوطه در سفرنامه اش نوشته است که سوق الحمیدیه بر روی ویرانه های کاخ معاویه ساخته شد.
نظریهٔ تاریخ مارکس به معنای درک تحولات جوامع بشری بر مبنای شرایط مادی در همهٔ دوره های تاریخی بشر است. معتقدان به این نظریه بر آنند که با استفاده از این نظریه نه تنها می توان علت همهٔ تحولات جامعهٔ بشری را در گذر تاریخ تجزیه و تحلیل کرد، بلکه با استفاده از این نظریه امکان پیش بینی آیندهٔ بشر هم امکان پذیر است. پیش زمینه ها. پیشرفت های چشم گیر در زمینهٔ دانش های کاربردی و صنعت که در سدهٔ هجدهم و نیمهٔ نخست سدهٔ نوزدهم در اروپا رخ داد منجر به تحولی اساسی در نگرش اندیشمندان غرب به علوم انسانی و اجتماعی گردید. در نتیجهٔ این تحولِ نگاهِ اندیشمندان غربی به مسائل اجتماعی رویکردی علم محور به وجود آورد تا کاربرد واژهٔ "علوم" در علوم انسانی به معنای علوم کاربردی همانند فیزیک و شیمی و... مرسوم شود.بنا بر این رویکرد، همانگونه که پژوهشگرانِ علوم کاربردی با بکارگیری روش های علمیِ پذیرفته شده به نتایجی تاثیر گذار دست پیدا می کنند تا از ندانسته های ما پرده برداشته و به آگاهی و دانش ما از مبهمات بیفزایند تا در این رهگذر به انسان هایی داناتر و وظیفه مند در قبالِ طبیعت و حیوان و هوا و حیاتِ خود و دیگران تبدیل شویم، اگر دانسته ه
ا به فهمِ ما از اشیاء و وقایع پیرامونمان تبدیل می شوند و زندگی بهتری را برای بشر و طبیعت و جهانمان به ارمغان می آورد نیز به همان اندازه انتظار می رود آموزه ها در علوم انسانی با بکارگیری روش های علمی به نتایجی درست و کارگشا مُنتج شود. مبحث دیگری که منجر به دگرگونی نگرش اندیشمندانِ شرقی به علوم انسانی و اجتماعی گردید "نظریهٔ فرگشت داروین" بود. چارلز داروین دانشمند علوم طبیعی بود. وی در این نظریه نشان داد که زندگی در اصل یک فرایند طولانی از تکامل می باشد. تکاملی که در آن همهٔ موجودات زنده اَعَم از گیاهان و دیگر جانوران به سوی بهتر شدن و کاملتر شدن پیش می روند. این نظریه به سرعت به علوم انسانی به ویژه تاریخ و علوم اجتماعی گسترش پیدا کرد. بدین ترتیب همانگونه که گیاهان و جانوران در حال فرگشت و پیشرفت هستند جوامع بشری و انسانی نیز به سوی فرگشت و پیشرفت رهسپار هستند. بر طبق این دو نگرش یعنی نگرش "علم محور" و "تکامل گرا"، وظیفهٔ یک اندیشمند علوم انسانی و اجتماعی این است که بتواند قوانینی که منجر به فرگشت جوامع انسانی می شود را کشف کرده و روند فرگشت آن را تسریع نماید. با کشف این قوانین همانگونه که در علوم طبیعی و کاربر
دی به ابزارهایی پیشرفته تر دست می یابیم امیدواریم در علوم انسانی نیز بتوانیم جوامعی پیشرفته تر اخلاقی تر و تکامل یافته تر بسازیم. دو دسته از جامعه شناسانی که چنین نگاهی به علوم انسانی و جامعه شناسی داشته اند جامعه شناسان کارکردگرا و مارکسیسم بوده اند. در پاسخ به این پرسش که چه عاملِ بیرونی باعث تکامل جوامع انسانی می شود "جامعه شناسان کارکردگرا"نیازهای جامعه و محیطی ای که انسان در آن زندگی می کند را عامل این تکامل می دانند و جامعه شناسان مارکسیسم عاملِ تکاملِ جوامع انسانی را "اقتصاد" می دانند. پیش از پرداختن به نظریه ی ماده گرایی تاریخی مارکس باید به این نکته توجه کرد که این اندیشه که جوامع انسانی روبه تکامل است سال ها پیش از نظریهٔ تکامل داروین در میان اندیشمندان مطرح بود. برای نمونه هگل "روح ملل" را عامل تکامل جوامع بشری می دانست. اما تأثیری که نظریهٔ داروین بر این طرز تفکر گذاشت این بود که این نگرش را از یک نگرش صرفاً فلسفی به نگرشی علمی مبدل ساخت. مراحل تاریخ. کارل مارکس در این نظریه تاریخ بشر را به چهار دوره ی:۱. کمون اولیه ۲. برده داری ۳.فئودالیسم و ۴.سرمایه داری تقسیم می کند. البته مرحلهٔ پنجم هم وجود د
ارد که مرحلهٔ سوسیالیسم می باشد که مربوط به آینده (نسبت به زمان مارکس) است. در هر یک از این دوره های تاریخی بین دو گروه یا دو "طبقه" از انسان ها "تضاد"وجود دارد و این تضاد به همراه دگرگونی در ابزار تولید(means of production) به تبع آن دگرگونی مناسبات تولیدی(mode of production) به عنوان عوامل زیربنایی همان عواملی هستند که باعث تکامل جامعهٔ بشری و انتقال از از دوره ای به دورهٔ دیگر می شوند. در دوران برده داری، فئودالیسم و سرمایه داری تضاد به ترتیب میان برده ها و برده داران،فئودال ها و سرف ها (ارباب و رعیت) و بورژواها و پرولترها است. هر چند در این نظریه هر مرحله نسبت به مرحلهٔ پیشین پیشرفته تر است اما به هر حال در هر یک از این مراحل بروز تضاد میان دو طبقه اجتناب ناپذیر می باشد واین تضاد به نوبهٔ خود به شکل جبری منجر به انقلاب در پایان مرحلهٔ سرمایه داری و گذار به سوسیالیسم خواهد شد. شکل (فرماسیون) نخست که کمون اولیه نام دارد مربوط به دوره ای است که در آن انسان ها به صورت دسته جمعی زندگی می کردند. تولید محدود به شکار و جمع آوری گیاهان می شد و عملاً مالکیتی در آن مطرح نبود. دورهٔ دوم مربوط به نظام برده داری است که
در آن ماهیت ابزار تولید که زور بازوی انسان برای شکار است منجر به این می شود که دسته ای از انسان ها دسته ای دیگر را به عنوان برده به کار بگیرند. در مرحلهٔ سوم با تحول در ابزار تولید و اختراع ابزاری مانند گاوآهن و خیش و... و به تبع آن استفادهٔ بیشتر از زمین و وابستگی هرچه بیشتر تولید به زمین که از آن به عنوان انقلاب کشاورزی یاد می شود مناسبات تولیدی نیز دگرگون شده و تاریخ وارد مرحلهٔ سوم خود می شود که از آن به عنوان دورهٔ فئودالی یاد می شود. مرحلهٔ چهارم از تحول ابزار تولید و به تبع آن تکامل جامعهٔ بشری با ایجاد کارخانجات صنعتی در اطراف شهرها و مهاجرت ساکنین روستاها به شهرها آغاز می شود و نقطهٔ اوج آن انقلاب صنعتی و انقلاب علمی است. در این فرماسیون نیز دو طبقه وجود دارد:بورژواها و پرولترها. سرانجام نظام سرمایه داری نیز به زعم مارکس به صورت قهری و با انقلاب پرولتری سرنگون شده و طبقهٔ پرولتاریا در حکومتی زیر عنوان دیکتاتوری پرولتاریا قدرت را در دست گرفته و اختلاف طبقاتی و کلیهٔ مظاهر استثمار فرد از فرد را از میان بر خواهد داشت و با ایجاد نظام سوسیالیستی بشریت را از تضادهای نظام سرمایه داری رها می سازد. در این نظ
ام از هر کسی به اندازهٔ توانش انتظار کار می رود و به هر کسی به اندازهٔ نیازش داده خواهد شد.
پارادایم های پردیس: درآمدی بر بازشناسی و بازآفرینی باغ ایرانی کتابی است در زمینه بازشناسی و بازآفرینی باغ ایرانی اثر آزاده شاهچراغی عضو هیئت علمی دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم و تحقیقات است که در سال ۱۳۸۹ توسط جهاد دانشگاهی واحد تهران منتشر شد.
امامزاده حسین خشاب شیرین واقع در محال رودتلخان در خاک خوش آب شیرین واقع می باشد. بنیاد سازه. بنای امامزاده قدیمی، از گچ و سنگ اخته شده و ابعاد آن ۴×۵ متر است. دارا گنبد خانه ای ۴×۴ متر که در بالای آن گنبدی مخروطی به ارتفاع ۴۴ متر از ابتدای سقف تا نوک استوار گردیده و در زیر آن مرقد امامزاده به ابعاد ۱۵۰×۱۰۰×۹۰ سانتی متر قرار گرفته است. این گنبد خانه در جهت جنوب بنا و درب آن رو به جنوب باز می شود. بنای اولیه ساختمان چندان قدیمی نیست، حدوداً به اواخر دورهٔ قاجار بر می گردد. تاریخچه. یکی از آگاهان این روستا نقل می کند در زمان گذشته امامزاده چندین بار به خواب یکی از مؤمنین روستا آمده، و چنین بیان داشته که: در فلان نقطه مرقد ما قرار است، نهایتاً مردم روستا در آنجا تجمع و حفاری کردند، درست آنچه بیان شده، صحت داشته و از همان روز قبه و بارگاهی بر مرقد مطهر ساخته شد. در فاصله ۲۰ متری بقعه چشمه معروف خشاب شیرین قرار گرفته است؛ و در فاصله ۱۰۰۰ متری مرقد امامزاده دیگری به نام امامزاده سید جمال الدین قرار گرفته است. اب این چشمه قابل شرب و گوارا است این بنا از ابتدای احداث (۱۳۳۵ ه . ق) تا کنون چندین بار مرمت و تعمیر گردید،
اما در سال (۱۳۶۲ ه . ش) با همیاری مردم روستا باز سازی و باز پیرایی اساسی شد. در رابطه با شجره نامه امامزاده به استناد اقوال سال خورده گان و آگاهان محلی و اعتقادات منطقهٔ از اولاد واحفاد امام موسی کاظم می باشد. شجره نامه. در همین رابطه سندی با تاریخ تحریر ۱۳۷۸ ه .ق به نقل از کتاب بحر الانساب آل رسول الله (ص) موجود است. ((بسم الله الرحمن الرحیمالحمدلله رب العالمین و العاقبه للمتقین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین مام بعد، بر عموم امتان احمد مختار و پیغمبر آخرالزمان و عموم شیعیان حیدر کرار … حضرت امامزاده حسین ابن امامزاده عبدالله ابن امامزاده حسن ابن امامزاده علی ابن امامزاده محمد ابن امامزاده عبدالله ابن امامزاده ابراهیم ابن حضرت امام موسی کاظم علیه الصلاه و السلام … منابع. دائرةالمعارف شجره آل رسول (ص)/ جلد سوم /ستارگان پراکنده اسلام زمین (در ذکر احوال امام زادگان کرانه های جنوبی خلیج فارس و دامنه شمالی و شرق جبال زاگرس) / سید علی موسوی نژاد سوق / چاپ اول / صفحه ۲۱۳تا ۲۱۴
بنیاد سازه. بنای امامزاده قدیمی، از گچ و سنگ اخته شده و ابعاد آن ۴×۳ متر است. دارا گنبد خانه ای ۳×۳ متر که در بالای آن گنبدی مخروطی به ارتفاع ۵۲ متر از ابتدای سقف تا نوک استوار گردیده و در زیر آن مرقد امامزاده به ابعاد ۸۰×۱۲۰×۱۴۰ سانتی متر قرار گرفته است. این گنبد خانه در جهت جنوب بنا و درب آن رو به جنوب باز می شود. بنای اولیه ساختمان چندان قدیمی نیست، حدوداً به اواخر دورهٔ قاجار بر می گردد. تاریخچه. یکی از آگاهان این روستا نقل می کند در زمان گذشته امامزاده چندین بار به خواب یکی از مؤمنین روستا آمده، و چنین بیان داشته که: در فلان نقطه مرقد ما قرار است، نهایتاً مردم روستا در آنجا تجمع و حفاری کردند، درست آنچه بیان شده، صحت داشته و از همان روز قبه و بارگاهی بر مرقد مطهر ساخته شد. در فاصله ۵۰۰ متری بقعه رود مارون قرار رگفته است که اکنون به دلیل آبگیری سد مارون یک دریاچه زیبا در این میان پدیدار شده است. این بنا از ابتدای احداث (۱۳۴۰ ه . ق) تا کنون چندین بار مرمت و تعمیر گردید، اما در سال (۱۳۶۲ ه . ش) با همیاری مردم روستا باز سازی و باز پیرایی اساسی شد. از سال ۱۳۹۰ هجری شمسی نیز گروهی از اهالی قدیمی روستا به بازسا
زی این بنا با آجر و بتون و مصالح جدید پرداخته اند که در حال تکمیل است. شجره نامه. بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین و صلی علی محمد و آله خاتم النبیین و سید المرسلین و اشرف الانبیا و المرسلین و آله الطاهرین. مخفی و پوشیده نماند بر امتان احمد مختار و شیعیان حیدر کرار که هر کس حسب و نسب امامزاده را بدانند، از قراری که در بحر الانساب امیر طیمور کورگانی، تاب سرا مرقوم است امیر نجم الدین فرزند امیر فخرالدین فرزند امیر عطاءالدین فرزند امیر معزالدین فرزند امیر حسن فرزند امیر محمد فرزندامیر سعید انصاری فرزند در زمان احمد بن اسحاق بنی عباس در اراضی بلاد شاپور پایئن کوه سکده خوزستان و… قهرمان… کوفی شهید شد و اولادهم ندارد. نباریخ ۵ پنجم ماه رمضان المبارک ۱۳۴۷ منابع. دائرةالمعارف شجره آل رسول (ص)/ جلد سوم /ستارگان پراکنده اسلام زمین (در ذکر احوال امام زادگان کرانه های جنوبی خلیج فارس و دامنه شمالی و شرق جبال زاگرس) / سید علی موسوی نژاد سوق / چاپ اول / صفحه ۱۴۳تا ۱۴۴
بنیاد سازه. بنای امامزاده قدیمی، از گچ و سنگ اخته شده و ابعاد آن ۵×۷ متر است. دارا گنبد خانه ای ۵×۵ متر که در بالای آن گنبدی مخروطی به ارتفاع ۵۲ متر از ابتدای سقف تا نوک استوار گردیده و در زیر آن قبر امامزاده به ابعاد ۱۰۰×۱۰۰×۱۲۰ سانتی متر قرار گرفته است. این گنبد خانه در جهت شرق بنا و درب آن رو به جنوب باز می شود. بنای اولیه ساختمان چندان قدیمی نیست، حدوداً به اواخر دورهٔ قاجار بر می گردد. تاریخچه. یکی از آگاهان این روستا نقل می کند در زمان گذشته امامزاده چندین بار به خواب یکی از مؤمنین روستا آمده، و چنین بیان داشته که: در فلان نقطه مرقد ما قرار دارد، نهایتاً مردم روستا در آنجا تجمع و حفاری کردند و از همان روز قبه و بارگاهی بر آن قبر ساخته شد. در فاصله ۴۰ متری بقعه چشمه معروف باغملک جانکی قرار گرفته است. این بنا از ابتدای احداث (۱۳۳۸ ه. ق) تا کنون چندین بار مرمت و تعمیر گردید، اما در سال (۱۳۶۲ ه. ش) با همیاری مردم روستا باز سازی و باز پیرایی اساسی شد. در رابطه با شجره نامه امامزاده به استناد اقوال سال خورده گان و آگاهان محلی و اعتقادات منطقهٔ از اولاد موسی کاظم می باشد. منابع. دائرةالمعارف شجره آل رسول/ جلد
سوم /ستارگان پراکنده اسلام زمین (در ذکر احوال امام زادگان کرانه های جنوبی خلیج فارس و دامنه شمالی و شرق جبال زاگرس) / سید علی موسوی نژاد سوق / چاپ اول / صفحه ۱۵۴تا ۱۵۵
بقعه امام زاده عسکر واقع در جنوب شرقی منطقه روتلخی در روستایی به همین نام و در فاصله کمی از روستای برزیان از طایفه «گیوه چرمی»، واقع است. نسب این امام زاده به علی بن الحسین زین العابدین می رسد. بنیاد سازه. بنای امام زاده قدیمی، از گچ و سنگ آخته شده و ابعاد آن ۴×۵ متر است. دارای گنبد خانه ای ۴×۴ متر که در بالای آن گنبدی مخروطی به ارتفاع ۴۴ متر از ابتدای سقف تا نوک استوار گردیده و در زیر آن مرقد امام زاده به ابعاد ۱۵۰×۱۰۰×۸۵ سانتی متر قرار گرفته است. این گنبد خانه در جهت غرب بنا و درب آن رو به غرب باز می شود. متصل به گنبد، یک واحد اتاق ۴×۳ متر قرار دارد که با گچ و سنگ که سقف آن با تیر آهن پوشش داده شده که جهت زائر سرا مورد استفاده قرار می گیرد، و درب ورودی آن به طرف غرب باز می شود، و این درب به شکل قدیمی با چوب ساخته شده است. بنای اولیه ساختمان چندان قدیمی نیست، حدوداً به اواخر دورهٔ قاجار بر می گردد. تلاشهایی از سوی قوم روتخلی انجام شده تا این منطقه را صاحب شوند اما طبق شواهد قدرتمند این منطقه را به نام گیوه چرمی می دانند. تاریخچه. یکی از آگاهان این روستا نقل می کند در زمان گذشته امام زاده چندین بار به خواب یک
ی از مؤمنین روستا آمده، و چنین بیان داشته که: در فلان نقطه مرقد ما قرار گرفته است، نهایتاً مردم روستا در آنجا تجمع و حفاری کردند، درست آنچه بیان شده، صحت داشته و از همان روز قبه و بارگاهی بر قبر ساخته شد. در فاصله ۵۰ متری بقعه چشمه آب شیرینی جاری است و آب آن قابل شرب و گوارا است. این بنا از ابتدای احداث (۱۳۳۵ ه. ق) تا کنون چندین بار مرمت و تعمیر گردید، اما در سال (۱۳۶۲ ه. ش) با همیاری مردم روستا باز سازی و باز پیرایی اساسی شد. در رابطه با شجره نامه امام زاده به استناد اقوال سالخوردگان و آگاهان محلی و اعتقادات منطقهٔ از اولاد واحفاد سجاد می باشد؛ و اخیراً یعنی از سال ۱۳۸۵ مجدداً بنای مذکور تخریب و با مصالح روز و به سبک جدید در حال بازسازی می باشد. شجره نامه. امام زاده عسکر فرزند امامزاده یوسف فرزند امامزاده یعقوب فرزند امامزاده محسن فرزند امام زین العابدین دانسته می شود. منابع. دائرةالمعارف شجره آل رسول/ جلد سوم /ستارگان پراکنده اسلام زمین (در ذکر احوال امام زادگان کرانه های جنوبی خلیج فارس و دامنه شمالی و شرق جبال زاگرس) / درویش غلام علی محمدی خشاب نژاد سوق / چاپ اول / صفحه ۲۳۴ تا ۲۳۵
دنیای فِراری شهربازی در جزیره یاس شهر ابوظبی، امارات متحده عربی است که با درون مایه فراری ساخته شده است. دنیای فراری بزرگ ترین پردیس موضوعی جهان می باشد. مساحت این شهربازی ۲۰۰،۰۰۰ مترمربع (۲،۱۵۲،۷۸۲ فوت مربع) است. "دنیای فراری" در ۴ نوامبر ۲۰۱۰ ( ه. ش) گشایش یافت. این پارک دارای سریع ترین ترن هوایی (رولِر کوستِر) جهان است. نام این ترن هوایی فرمولا رسا است. مشخصات فنی. محوطه ی ۸۶۰۰۰ متر مربعی فراری ورلد می تواند ۷ زمین فوتبال را به راحتی در خود جای بدهد. با مقدار آلومینیومی که در سقف ۲۰۰۰۰۰ متر مربعی فراری ورلد بکار رفته است می توان ۱۶۷۵۰ اتومبیل فراری را پوشاند. اگر سقف فراری ورلد را صاف روی زمین پهن کنید، می توانید ۲۰۱۰۰ اتومبیل فراری را در کنار هم روی آن بچینید. اگر فراری ورلد ابوظبی را به صورت عمودی قرار دهید، بلند ترین سازه ی ساخته ی دست انسان خواهد بود. لوگوی فراری روی سقف، بزرگترین در نوع خود است. این لوگو ۶۵ متر طول دارد و مساحت ۳۰۰۰ متر مربع را می پوشاند، که تقریبا به اندازه ی ۷ زمین بسکتبال است. حجم بتن بکار رفته در سد هوور ، به راحتی در فراری ورلد ابوظبی جای می گیرد. در زیر بنای فراری ورلد ابوظبی ۱۰
۰۰۰۰ متر مکعب بتن بکار رفته است، که این مقدار ۱۰۰۰۰ متر مکعب بیشتر از بتن بکار رفته در استادیوم ومبلی لندن است. سازه ی فضاکار سقف فراری ورلد، با داشتن حدود ۱۷۲۰۰۰ شاخه و ۴۳۱۰۰ گره، در نوع خود بزرگترین در دنیا است. فراری ورلد ابوظبی به ۱۲۳۷۰ تن فولاد برای ساخت نیاز داشت. برج ایفل تنها به ۷۰۰۰ تن نیاز داشت. مجموع مساحت زمین عمومی های این پارک، معادل تقریبا ۱۵ زمین فوتبال آمریکایی است. در ۱۴ ماه مدت زمانی که طول کشید تا سقف ۲۰۰۰۰۰ متر مربعی فراری ورلد بنا شود، می توان ساختمان امپایر استیت را از اول بازسازی کرد. شدت نیروی گرانشی که در فرمولا روسا، سریع ترین چرخ و فلک دنیا احساس می شود، مانند این است که در یک اتوموبیل فرمول یک که با حداکثر سرعت حرکت می کند ترمز کنید. بل-ایتالیا بیش از ۴۰۰۰۰ درخت مینیاتوری را در این پارک به نمایش گذاشته است. فراری ورلد ابوظبی دارای ۱۲۰۰ میز و صندلی شام خوری می باشد، که این تعداد برای سرویس دهی به کل پارک با ظرفیت پر، در عرض ۳ ساعت، کافی است. امکانات. در این مجموعه چند موزه فراری و فروشگاه وسایل با برند فراری و بازی های شبیه ساز رانندگی با ماشین های فراری موجود است. بازی های مجموعه
برای گروه های سنی متفاوت طراحی شده اند که بازی ها بر اساس قد افراد دسته بندی می شوند. سایر موارد. هزینهٔ ورود به مجموعه در سال ۲۰۱۴ به شرح زیر بود: ورود اغذیه و نوشیدنی به مجموعه ممنوع می باشد.
تفسیر کبیر یا مفاتیح الغیب از مهمترین و مفصل ترین تفاسیر قرآن است که اواخر قرن ششم و اوائل قرن هفتم هجری قمری به وسیلهٔ فخر رازی (۵۴۴ هـ. ق در ری ـ ۶۰۶ هـ. ق در هرات) با تکیه بر اصول عقاید اشاعره و به زبان عربی نگاشته شده است. مؤلف تفسیر. محمدبن عمر بن الحسن بن الحسین التیمی البکری مشهور به امام فخر رازی، حکیم، مفسر، ادیب، فقیه، فیلسوف و متکلم بزرگ خراسانی است که در سال ۵۴۳ یا ۵۴۴ هـ. ق در ری به دنیا آمد. علوم مقدماتی را نزد پدرش ضیاءالدین عمر بن حسین رازی آموخت و سپس برای کسب دانش، به بسیاری از شهرهای بزرگ آن روز سفر کرد تا این که در علوم زمانهٔ خود سرآمد اقران شد. او متکلمی توانمند و سخنوری چیره دست بود چنان که در میان علماء و فقها، کسی را یارای مجادله و مناظره با وی نبود. در اصول و کلام، مذهب اشعری و در فروع و فقه، مذهب شافعی داشت. فخر رازی از نویسندگان کثیرالتألیف و جامع الاطرافی است که دارای تألیفات متعدد به دو زبان فارسی و عربی است. «علی سامی النشار در مقدمه ای که بر کتاب "«اعتقادات فرق المسلمین و المشرکین»" امام فخر نوشته (قاهره، ۱۳۵۶ ق، ص ۲۶–۳۴) ۹۷ اثر از امام فخر را نام می برد: تفسیر قرآن (۵ اثر)، کل