Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
۶۸ هزارتومان تعیین و قرار شد با این واگذاری، طلب محمدحسن میرزا از دولت به بیست هزار تومان کاهش یابد. عمارت سلطنت آباد نیز به حال مخروبه درآمده و هزینه نوسازی آن یکصد هزار تومان برآورد می شد. این لایحه در ۲۲ شهریور ۱۳۰۴ به تصویب مجلس شورای ملی رسید اما کمتر از دو ماه بعد، با رأی مجلس به انقراض سلطنت قاجار، محمدحسن میرزا در نهم آبان ۱۳۰۴ از ایران اخراج شد. پس از آنکه در سال ۱۳۰۸ پس از درگذشت احمدشاه، محمدحسن میرزا اعلامیه ای صادر و خود را پادشاه قانونی اعلام کرد، از او در ایران سلب مالکیت و اراضی و باغات اقدسیه و کاخ و باغ سلطنت آباد مصادره شد. رویدادهای مهم. این بنا میزبان شماری از رویدادهای مهم تاریخی همچون تاج گذاری احمد شاه (شعبان ۱۳۳۲ قمری) و محاکمه محمد مصدق (۱۳۳۲ خورشیدی) بوده و در سال ۱۳۳۴ خورشیدی به شماره ۴۱۸ در فهرست آثار ملی به ثبت رسید.
فاروق الشرع (زاده ۱۰ دسامبر ۱۹۳۸ در دمشق) دیپلمات و سیاستمدار سوری است. او از عالی رتبه ترین مسئولین دولت سوریه و حزب بعث این کشور به شمار می رود. الشرع، از سال ۱۹۸۴ تا ۲۰۰۶ وزیر امور خارجه و از ۲۰۰۶ تا ۲۰۱۲ معاون اول رئیس جمهور این کشور بود. زندگی نامه. او در سال ۱۹۳۸ در دمشق در خانواده ای سنی از اهالی استان درعا متولد شد و لیسانس زبان انگلیسی را از دانشگاه دمشق و مدرک حقوق بین الملل از دانشگاه لندن دریافت کرد. وی را از فعال ترین سیاستمداران سوریه در زمان فعالیتش در حوزه روابط خارجی می دانند که توانسته بود روابط خوبی با کشورهای همسایه سوریه، در زمان حضورش در وزارت امور خارجه سوریه، پدیدار سازد. در جریان اعتراضات سال ۲۰۱۲ سوریه اخباری در مورد جدایی فاروق الشرع از دولت سوریه و فرار او از این کشور منتشر شد. اما درنهایت، پس از مدتی غیبت بحث برانگیز، در محافل عمومی ظاهر شد. در اکتبر ۲۰۱۲ احمد داووداغلو وزیر امورخارجه ترکیه از هواداران مخالفان حکومت بشار اسد، اعلام کرد از تشکیل دولت انتقالی در این کشور به ریاست فاروق الشرع حمایت می کند و مدعی شد که فاروق الشرع تلاش کرده تا از این کشور فرار کند، اما موفق نشد. بعد ا
ز انتخابات ریاست جمهوری سوریه (۲۰۱۴) که به پیروزی قاطع بشار اسد برای سومین دوره پیاپی منتج شد، غیبت نام الشرع در بین اسامی وزرای پیشنهادی برای دولت جدید، از خبرسازترین رویدادها بود. وی در مراسم تحلیف بشار اسد در مجلس سوریه نیز غایب بود. سیاستمداران، اختلاف نظرهای پیش آمده بین وی و اسد، از زمان شروع گفتگوهای صلح بین دولت و مخالفان سوریه در سال ۲۰۱۱ را منشأ جدایی تدریجی وی با اسد می دانند که باعث شده پس از بازنشستگی اجباری وی از حضور در حزب بعث سوریه و جبهه پیشرفت ملی، نوبت به خروج وی از دولت جدید سوریه رسید که کار خود را از سال ۲۰۱۴ شروع کرده است و ایشان بازنشسته شده است.
اوویرپتور با خاگ دُزد، یک دایناسور گیاه خوار مربوط به دورهٔ کرتاسه پسین می باشد که در ۷۵ میلیون سال پیش می زیست. سنگوارهٔ این دایناسور در آسیا کشف شده است و در سال ۱۹۲۴ به وسیله هنری اوسبرن نام گذاری شد. گونه خاص این جنس اوویرپتور فیلوسرانتوپس نام دارد.
فوتاباسور (به معنی سوسمار فوتابا)، یک دایناسور گوشت خوار مربوط به دورهٔ کرتاسه پسین می باشد که در ۹۹٫۶ تا ۶۵٫۵ میلیون سال پیش می زیست. سنگوارهٔ این دایناسور در ژاپن کشف شده است و در سال ۲۰۰۶ به وسیله ساتو، هاسگاوا نام گذاری شد. گونه خاص این جنس فوتاباسور سوزوکی نام دارد.
گالیمیموس ، یک دایناسور گیاه خوار مربوط به دورهٔ کرتاسه پسین می باشد که در ۷۰ میلیون سال پیش می زیست. سنگوارهٔ این دایناسور در صحرای گوبی مغولستان کشف شده است و در سال ۱۹۷۲ به وسیله اوسمولسکا نام گذاری شد. گونه خاص این جنس گالیمیموس بوللتوس نام دارد.
گارگویلیوسور (به معنی سوسمار گارگویلیو)، یک دایناسور گیاه خوار مربوط به دورهٔ ژوراسیک پسین می باشد که در ۱۵۴ تا ۱۵۰ میلیون سال پیش می زیست. سنگوارهٔ این دایناسور در درایومینگ کشف شده است و در سال ۱۹۹۸ به وسیله کنث کارپنتر نام گذاری شد. گونه خاص این جنس گارگویلیوسور پرکپینروم نام دارد.
گارودیمیموس (به معنی تقلیدکننده گارود)، یک دایناسور گوشت خوار مربوط به دورهٔ کرتاسه پسین می باشد که در ۹۰ تا ۸۳ میلیون سال پیش می زیست. سنگوارهٔ این دایناسور در مغولستان کشف شده است و در سال ۱۹۸۱ به وسیله بارسبولد نام گذاری شد. گونه خاص این جنس گارودیمیموس برویپس نام دارد.
گاسوسور (به معنی سوسمار گازی)، یک دایناسور گوشت خوار مربوط به دورهٔ ژوراسیک میانی می باشد که در ۱۶۴٫۷ میلیون سال پیش می زیست. سنگوارهٔ این دایناسور در چین کشف شده است و در سال ۱۹۸۵ به وسیله دونگ ژیمینگ و تانگ زیلو نام گذاری شد. گونه خاص این جنس گاسوسور سونستروستوس نام دارد.
گاسپارینازار (به معنی سوسمار گاسپارینی)، یک دایناسور گیاه خوار مربوط به دورهٔ کرتاسه پیشین می باشد که در ۹۰ تا ۸۳ میلیون سال پیش می زیست. سنگوارهٔ این دایناسور در پاتاگونیا، آرژانتین کشف شده است و در سال ۱۹۹۶ به وسیله کوریا و سالگادو نام گذاری شد. گونه خاص این جنس کاسپارینازارا کیتکوسالتنسیس نام دارد.
گاستونیا (به معنی گاستونیا)، یک دایناسور گیاه خوار مربوط به دورهٔ کرتاسه پیشین می باشد که در ۱۲۶ تا ۱۲۵ میلیون سال پیش می زیست. سنگوارهٔ این دایناسور در آمریکای شمالی کشف شده است و در سال ۱۹۹۸ به وسیله جی. کرکلند نام گذاری شد. گونه خاص این جنس گاستونیا بورگی نام دارد.
جرانوسور (به معنی سوسمار درنا مانند)، یک دایناسور گوشت خوار مربوط به دورهٔ ژوراسیک پیشین می باشد که در ۲۰۸ تا ۱۹۴ میلیون سال پیش می زیست. سنگوارهٔ این دایناسور در آفریقای جنوبی کشف شده است و در سال ۱۹۱۱ به وسیله بروم نام گذاری شد. گونه خاص این جنس گرانوسور آتاووس نام دارد.
گیگانوتوسور (به معنی سوسمار غول پیکر جنوبی)، یک دایناسور گوشت خوار مربوط به دورهٔ کرتاسه میانی می باشد که ۹۸ تا ۹۷ میلیون سال پیش در آمریکای جنوبی می زیست. ویژگی ها. این جانور با ۱۲ تا ۱۳٫۵ متر طول، ۳٫۷ تا ۳٫۹ متر ارتفاع و وزن بین ۴٫۲ تا ۱۳٫۸ تن کمی از تیرانوسور بزرگ تر بوده است. شکار اصلی گیگانوتوسور دایناسورهای سوروپود غول پیکر بوده است اگرچه با توجه به این مطلب که این جانور شکارچی رأس هرم غذایی بوده، بنابراین می توانسته سایر دایناسورهای گیاه خوار و حتی دایناسورهای گوشت خوار را نیز شکار کرده و بخورد. شواهدی حاکی از وجود زندگی گروهی در گیگانوتوسورها و نیز خویشاوندان نزدیکشان یعنی کارکارودونتوسورها و ماپوسورها وجود دارد. با وجود زندگی گروهی در میان گیگانوتوسورها باز شکار یک سوروپود غول پیکر برای این جانوران بسیار دشوار بوده و این جانوران شکار سوروپودهای نوجوان و جوان یا سوروپودهای پیر و بیمار را ترجیح می داده اند. سنگوارهٔ این دایناسور در سال ۱۹۹۳ میلادی در پاتاگونیا، آرژانتین کشف شده است و در سال ۱۹۹۴ به وسیله کوریا و سالگادو نام گذاری شد. گونه خاص این جنس گیگانوتوسور کارولینی نام دارد.
گیگانتسپینوسور (به معنی سوسمار خاردارغول پیکر)، یک دایناسور گیاه خوار مربوط به دورهٔ ژوراسیک پسین می باشد که در ۱۶۱ تا ۱۴۵ میلیون سال پیش می زیست. سنگوارهٔ این دایناسور در زیگونگ، چین کشف شده است و در سال ۱۹۹۲ به وسیله اویانگ نام گذاری شد. گونه خاص این جنس گیگا نتسپینوسور سیچواننسیس نام دارد.
گیلمورئوسور (به معنی سوسمار گیلمرئو)، یک دایناسور گوشت خوار مربوط به دورهٔ کرتاسه پسین می باشد که در ۱۰۰ تا ۸۹ میلیون سال پیش می زیست. سنگوارهٔ این دایناسور در چین کشف شده است و در سال ۱۹۷۹ به وسیله برت و سورمان نام گذاری شد. گونه خاص این جنس گیلیمورئوسور مونگولینسیس نام دارد.
جیرافاتیتان (به معنی زرافه غول پیکر)، یک دایناسور گیاه خوار مربوط به دورهٔ ژوراسیک پسین می باشد که در ۱۵۰ تا ۱۴۵ میلیون سال پیش می زیست. سنگوارهٔ این دایناسور در تانزانیا کشف شده است و در سال ۱۹۱۴ به وسیله جاننس نام گذاری شد. گونه خاص این جنس جیرافاتیتان برانکائی نام دارد.
گوجیراسور (به معنی سوسمارگودزیلائی)، یک دایناسور گوشت خوار مربوط به دورهٔ تریاس پسین می باشد که در ۲۱۱ تا ۲۱۰ میلیون سال پیش می زیست. سنگوارهٔ این دایناسور در نیومکزیکو کشف شده است و در سال ۱۹۹۷ به وسیله کنث کانپتر نام گذاری شد. گونه خاص این جنس گوجیرازاروس کوآیی نام دارد.
گویوسفال (به معنی سرزیبا یا آراسته شده)، یک دایناسور گیاه خوار مربوط به دورهٔ کرتاسه پسین می باشد که در ۸۵ تا ۸۰ میلیون سال پیش می زیست. سنگوارهٔ این دایناسور در مغولستان کشف شده است و در سال ۱۹۸۲ به وسیله ماریانسکا و اوسمولسکا نام گذاری شد. گونه خاص این جنس گویوسفال لاتیمور نام دارد.
گریپوسور (به معنی سوسمار گریپو)، یک دایناسور گیاه خوار مربوط به دورهٔ کرتاسه پسین می باشد که در ۸۳ تا ۷۵.۵ میلیون سال پیش می زیست. سنگوارهٔ این دایناسور در آلبرتا، کانادا کشف شده است و در سال ۱۹۱۴ به وسیله لارنس لامب نام گذاری شد. گونه خاص این جنس گریپوسور نوتابیلیس نام دارد.
کمان رستم، نام درختی با قدمت بیش از سیزده سده(۱۳۰۰ سال) است که در شهر شهمیرزاد از توابع استان سمنان قرار گرفته است. علت نامگذاری این درخت، به کمان رستم، منشعب شدن آن به دو شاخه با زاویه کمان شکل است. "کمان رستم" حدود ۱۵ متر طول دارد. این درخت کهنسال در اسفند ماه سال ۱۳۹۰ در فهرست آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.
مارتین کرامر یک استاد آمریکایی در زمینه مسائل خاورمیانه است. بیشتر نوشته های او مربوط به اسلام و مسلمانان است. زندگینامه. مارتین کرامر در سال ۱۹۵۴ در واشینگتن دی سی متولد شد. او تحصیلات کارشناسی خود را در دانشگاه تل آویو شروع کرد و سپس آن را در دانشگاه پرینستون به پایان برد. او سپس کارشناسی ارشد و دکترای خود را در دانشگاه کلمبیا و پرینستون به پایان برد. او در حال حاضر استاد موسسه واشینگتن در مورد برنامه های خاور نزدیک و استاد مرکز شالم در اورشلیم است. فعالیتهای سیاسی. کرامر از طرفداران حمله آمریکا به عراق بعد از حوادث ۱۱ سپتامبر بود. او ولیکن از نحوه فعالیتهای آمریکا پس از جنگ انتقاد کرد و معتقد بود مهندسی اجتماعی برای تغییر فرهنگ مردم عراق به سمت دموکراسی باید انجام شود. در مورد فلسطینیان. مارتین کرامر در فوریه ۲۰۱۰ در کنفرانس هرتزلیا که همه ساله توسط طرفداران اسرائیل انجام می شود در سخنرانی خود گفت که در تمام جنگهای اسرائیل با دشمنان خود تلفات آنها بیشتر از اسرائیلیان است. از این رو کشورهای اسلامی نیازمند مردان جوان بیشتری نسبت به اسرائیل هستند. او ادامه داد که اسرائیل در صورتی موفق می شود که بتواند نرخ تول
ید مثل کشورهای اسلامی را کاهش داد و نمونه موفق این مسئله ایران است که نرخ زاد و ولد هر زن از ۵ به کمتر از حد جایگزینی رسیده است. او ادامه داد که در صورتی که اسرائیل موفق شود همین رویه را در فلسطین اجرا کند در جنگهای آتی با فلسطینیان پیروز خواهد شد. از نظر او یک راه جلوگیری از زاد و ولد فلسطینیان قطع کردن کمکهای انسان دوستانه به آنان است. این سخنان توسط افراد زیادی به عنوان پیشنهاد برای نسل کشی مطرح شد و مخالفان او از دانشگاه هاروارد خواستند که از او فاصله بگیرد. ولیکن رئیس دانشگاه هاروارد اعلام کرد که صحبتهای علیه او بی پایه است. در مورد ایرانیان. او همچنین در سخنان در کنفرانس ۲۰۰۹ آیپک (AIPAC) در مورد خطرات قدرت گرفتن ایرانیان در آمریکا هشدار داد «ایران می تواند اهرمی در پس چهره ایرانیان آمریکا باشد، افرادی که بسیاری از آن ها جایگاه های حساسی در اندیشگاه ها و حتی دولت دارند.»
ژوستیس یک گروه دونفرهٔ موسیقی الکترونیک فرانسوی است که از دو نفر به نام های گاسپارد آوگی و خاویر دو رزنی تشکیل شده است. این گروه تاکنون یکی از موفّق ترین گروه های اد بنگر رکوردز بوده است.
آلمان باید از بین برود! یک کتاب ۱۰۴ صفحه ای است که در سال ۱۹۴۱ توسط تئودور نیومن کافمن منتشر شد. در این کتاب کافمن پیشنهاد نسل کشی آلمانی ها از طریق عقیم سازی اجباری همه مردم آلمانی زبان را می دهد. آلمان نازی این کتاب را به عنوان دلیلی برای آنکه یهودیان قصد نسل کشی آلمانی ها را دارند ارائه می کرد. این کتاب توسط مجله تایم مورد بررسی قرار گرفت. یکی از این منتقدین این کتاب را برنامه ای برای ایجاد صلح جهانی دانست. کافمن معتقد بود تمامی مردم آلمان که در سن زاد و ولد هستند باید به اجبار عقیم شوند و این تنها راه ایجاد صلح است. او همچنین نقشه جامعی در مورد تقسیم کشور آلمان و واگذار کردن آن به کشورهای همسایه ارائه کرد. انتشار این کتاب در سال های نخست جنگ جهانی دوم، از عمده دلایل استدلال سران نازی در رابطه با توطئه یهودیان علیه کشور آلمان بود. واکنش ها نسبت به کتاب. با اینکه این کتاب توسط یک نویسنده نامعروف نوشته شده بود توجه زیادی پیدا کرد. مجله تایم در ۲۱ مارس ۱۹۴۱ این کتاب را مورد بررسی قرار داد و آن را «یک ایده جالب» توصیف کرد. در نسخه چاپ شده کتاب قسمتی از این بررسی ها در مطبوعات آمریکایی چاپ شده بود. یک قسمت نوشت
ه بود: «برنامه ای برای صلح جهانی در بین ملت های متمدن. -مجله نیویورک تایمز.» محتوا. کافمن در کتاب نسل کشی آلمانی ها را از طریق عقیم کردن مردم آن بعد از پیروزی نیروهای متحدین پیشنهاد می کند. در مصاحبه ای با مجله کرونیکل کانادایی-یهودی کافمن می گوید: «من اعتقاد دارم، که یهودیان در زندگی یک مأموریت دارند. آن ها باید ببینند که تمامی ملت های جهان در یک اتحاد جهانی باشند. اتحاد کنونی مقدمه آن است اما به تدریج و قطعاً دنیا تبدیل به بهشت خواهد شد. ما صلح جهانی خواهیم داشت؛ و یهودیان بیشترین تلاش را برای ایجاد این اتحاد خواهند کرد، زیرا آن ها بیشترین بهره را از آن می برند. اما چگونه می توانیم به صلح برسیم اگر آلمان وجود داشته باشد؟ تنها راه ایجاد صلح دائم این است که مجازات شروع جنگ را بدتر از خود جنگ بکنیم. انسان ها به دلیل قتل مجازات می شوند، مگر نه؟ خوب آلمان تمامی جنگهای بزرگ را شروع کرده است. بگذارید همه مردم آن را عقیم کنیم و تمامی جنگ های جهان به پایان خواهد رسید.» در آلمان نازی. این کتاب در آلمان نازی به صورت گسترده پخش شد. در حالی که تعداد کمی از آمریکایی ها از این کتاب باخبر بودند در آلمان نازی حتی هر کودک از
وجود این کتاب و برنامه کافمن باخبر بود. همچنین به دلیل یهودی بودن کافمن این کتاب توجه بیشتری جلب کرد و نمونه نفرت یهودیان از آلمانی ها بود. یوزف گوبلس در مورد این کتاب نوشته بود: «با تشکر از کافمن یهودی، تمامی ما آلمانی ها می دانیم منتظر چه چیزی باشیم اگر شکست بخوریم.» کافمن یک یهودی بود که در منهتن نیویورک به دنیا آمده بود و توصیه او به نسل کشی توجه زیادی در آلمان یافت. نوشتارهای نازی کتاب را به عنوان «نهایت نفرت یهودیان» می خواند و فرانکلین روزولت را متهم به همکاری با آن می کرد. در ماه سپتامبر ۱۹۴۱ جولیوس استرایشر کتابی به نام در استورمر نوشت که در آن کتاب کافمن «تفکر مجنون یک مغز یهودی دیوانه» خوانده شد. او نوشتارهای کافمن را در کتاب خود آورد با نابودی مردم آلمان، یهودیان می خواهند ما را از پخش چیزی که دنیا از ابتدا نیروی خود را گرفته است و منبع هر چیزی را که زیبا، خوب و قابل احترام است نابود کنند. هنگامی که در ۸ سپتامبر ۱۹۴۱ یهودیان هانوور اخراج شدند مقامات محلی به کتاب کافمن اشاره کردند. ارنست همینگوی نویسنده معروف نیز از پشتیبانان عقاید کافمن بود و در مقدمه کتاب مردان در جنگ خود طرح مشابه ای برای از بی
ن بردن نژاد آلمانی ارائه کرد.
جِنتِیل واژه ای به معنی غیریهودی در کتاب مقدس است. لغت جنتیل در زبان های لاتین ترجمهٔ لغت عبری گوی در عهد عتیق و لغت یونانی اتنوس در عهد جدید است. به صورت کلی معنی این لغت غیریهودی است. به صورت کلی استفاده از لغت جنتیل معمولاً همراه با نوعی تحقیر نژادی است. از این رو بسیاری یهودیان برای جلوگیری از ایجاد خشم در غیریهودیان در برابر آنان به جای لغت جنتیل از واژهٔ غیریهودی استفاده می کنند. معنی دیگر واژهٔ گوی در تورات غریبه (به عبری :גר گر) است. به دلیل این که قوم های غیر از اسرائیل در زمان تورات همه بت پرست بودند واژهٔ گوی یا جنتیل به صورت معادل با بت پرست نیز به کار می رود. واژهٔ گوی در تورات به معنی «اموت هاعولم» (به عبری:אֻמּוֹת הָעוֹלָם) (مردم دنیا) نیز است. به دلیل بت پرستی جنتیل ها در زمان اسرائیل دید تورات در مورد جنتیل به شدت منفی است. تورات به کرات در مورد خطرات معاشرت با جنتیل های کنعانی و اخذ سنتهای بت پرستانه آنان هشدار می دهد. تورات دستور خشونت نسبت به هفت ملت جنتیل می دهد و از ازدواج با آنان به شدت جلوگیری می کند. در زمان عزرا و نحمیا و بازسازی معبد دوم اورشلیم تلاش زیادی برای پاکسازی نژاد مقدس ابر
اهیم صورت گرفت؛ ولیکن معمولاً تصور می شود شرایط خاص آن زمان نیاز به قوانین جدی نژادی ایجاد کرد. در کتاب مقدس. در ترجمه های انگلیسی کتاب مقدس معمولاً این لغت به عنوان ترجمه لغت گوی یا گویم به کار می رود. معمولاً چون غیر از یهودیان بقیه اقوام در اطراف آنان بت پرست بودند، نظر عهد عتیق نسبت به جنتیلها بسیار منفی است؛ مثلاً چون همیشه خطر نابودی از طرف کنعانیهای بت پرست وجود داشت، نباید در مورد آن ها هیچ رحمی اعمال می شد و ازدواج با آن ها ممنوع بود. بعضی قوانین در تورات برای اسرائیل و برای جنتیلها متفاوت است به طور مثال اخذ سود بر روی پول طبق آیه زیر از جنتیلها مجاز و از اسرائیلیان ممنوع است: در نوشتارهای خاخام ها. بعضی از خاخام ها دارای دیدگاه بسیار منفی نسبت به جنتیل ها بودند. به طور مثال الیزر هیرکانوس ذکر می کند که ذهن هر جنتیل به صورت طبیعی به بت پرستی تمایل دارد. گوسفندی که از آنان خریداری شود برای قربانی کردن مناسب نیست. او اعتقاد داشته است که جنتیل ها تنها به این دلیل صدقه می دهند که برای خود نامی بسازند. او همچنین اعتقاد داشت که جنتیل ها در دنیای بعد از این هیچ نقشی ندارند. یهودستیزی و فشاری که توسط رومی ه
ا در زمان او اعمال می شد می توانست در شکل گیری عقاید او نقش داشته باشد. بعضی خاخام های دیگر نظیر یوشع حنانیه اعتقاد داشتند که در بین جنتیل ها نیز افراد صالح یافت می شود که در دنیای بعد از این نقش دارند. او اعتقاد داشته است که در زمان مسیحایی تمامی جنتیل ها نیز موحد خواهند شد. الیزر مودیم اعتقاد داشته است که قوم اسرائیل با این که دارای گناهان مشابهی با جنتیل ها باشد به جهنم برده نخواهد شد در حالی که جنتیل ها به جهنم برده خواهند شد. الیزر بن ازریا ذکر کرده است که هر نوع قضاوتی که توسط دادگاه های جنتیل ها انجام شود در مورد یهودیان فاقد اعتبار است. اشماعیل بن الیشا ذکر کرده است که برای محافظت از یهودیان او از قوانین جنتیل یا یهودی برای سود رساندن به فرد یهودی تبعیت خواهد کرد. معروف ترین خاخام جنتیل ستیز شمعون بار یوحای است. معمولاً نوشتار او در مورد اینکه «بهترین جنتیل ها باید کشته شوند» توسط یهودستیزان مورد استفاده قرار می گیرد؛ ولیکن این صحبت با توجه به زندگی او در آن زمان باید مورد توجه قرار گیرد. از این رو بعضی یهودیان در نسخ بعدی نوشتار او جملهٔ وی را «با بهترین مصریان باید کشته شود» جایگزین کردند. شمعون بار
یوحای برای تأیید سخن خود دلیل می آورد که: «بهترین مارها باید از بین بروند». شمعون بار یوحای معتقد است که در بین ملت های دنیا تنها اسرائیل لیاقت دریافت قانون الهی (تورات) را داشته است. یهودا بن ایلای سفارش می کند که دعای «تو را ستایش می کنم … تویی که من را جنتیل نیافریدی» هر روز خوانده شود. بر اساس نظر وی جنتیل ها نُسخ تورات را دریافت کردند ولی حاضر به پیروی از آن نشدند. شمعون بن گمالیل اعتقاد دارد که در مجازات جنتیل ها توسط قانون باید بسیار سختگیری اعمال شود. یوسیا ذکر کرده است که هر جنتیل بت پرست، دشمن اسرائیل است. یوناتان ذکر می کند که خورشید و ماه گرفتگی نشانهٔ بدی برای جنتیل ها هستند. حنانیا آکابیا ذکر می کند که ریختن خون جنتیل در دادگاه انسانی مورد قضاوت قرار نمی گیرد ولیکن در دادگاه الهی مورد قضاوت قرار خواهد گرفت. شمعون بن الیزر ذکر می کند که یهودیان و جنتیل ها نباید با یکدیگر معاشرت کنند. تلمود ذکر می کند که جنتیل ها قابل اعتماد نبوده و نباید به عنوان شاهد گرفته شوند. تلمود ذکر می کند که قوانین تورات نباید به جنتیل ها یاد داده شوند زیرا ممکن است ایشان از این قوانین در دادگاه علیه یهودیان استفاده کنند
. خاخامهای بعدی. خاخام آشی معتقد بود که یهودی که ملکی را در مجاورت ملک جنتیل می فروشد باید تکفیر شود. تجاوز به زنان یهودی توسط مردان غیر یهودی چنان مکرر بود که خاخام ها اعلام کردند که زنی که توسط یک غیر یهودی تجاوز شده است نباید از شوهرش طلاق داده شود، همان طور که تورات می گوید: «تورات موضوع غیر یهودی را معادل یک حیوان وحشی غیرقانونی دانسته است.» از ترس مسموم شدن نوزاد، مامای جنتیل نباید به کار گرفته شود. در موارد استفاده از آنها به عنوان شاهد در دعوای جنایی یا مدنی با اقوام باید احتیاط کرد. غیریهودی به وعده های خود مانند یک یهودی عمل نمی کند. قرار نبود قوانین تورات برای غیریهودیان آشکار شود، زیرا آگاهی از این قوانین ممکن است برای غیریهودیان مزیتی در برخورد با یهودیان ایجاد کند. شیمون بن لاکیش نوشت: «غیریهودی که حرمت سبت را به جا می آورد، سزاوار مرگ است». خاخامهای امروزی. بر اساس قوانین خاخامی، یک غیر یهودی امروزی فقط ملزم به رعایت قوانین هفت گانه نوح است، اما یهودیان موظف به رعایت قانون موسی هستند. در دوره های کاهش خصومت بین یهودیان و غیریهودیان، برخی از قوانین خاخام علیه هم نشینی و برادری کاهش یافت. به عنوا
ن مثال، ابن میمون پزشک شخصی صلاح الدین بود. اگرچه اکثر مدارس خاخام معاصر به اندازه مدارس خاخام قرون وسطی با غیریهودیان خصومت ندارند، برخی از مدارس خاخامی ارتدکس دیدگاه های بسیار بیگانه هراسانه ای دارند. به عنوان مثال، دانشمندان صهیونیست هارو کوک یشیوا در این آموزه تربیت شده اند که یهودیان و غیریهودیان دارای انواع مختلفی از روح هستند. یکی از علمای این یشیوا، دیوید بارحییم، در سال ۱۹۸۹ مقاله ای را منتشر کرد که در آن دکترین را با عنوان «اسرائیل نیکرایم آدم» (مرد غیر یهودیان اسرائیل) توضیح داد. بارحییم در نتیجه گیری خود می نویسد: از حقایق گریزی نیست: تورات اسرائیل تمایز آشکاری بین یهودی که به عنوان «انسان» تعریف می شود و غیریهودی قائل است. این تمایز در فهرست بلندبالایی از قوانین هلاخایی، خواه قوانین پولی، قوانین معبد، قوانین سرمایه یا قوانین دیگر بیان شده است. حتی کسی که تورات پژوه دانا نیست، موظف است این حقیقت ساده را بشناسد. نمی توان آن را پاک یا مبهم کرد… کسی که منابع ذکر شده پیشین را به دقت مطالعه کند، به تفاوت واضح بین مفاهیم «یهودی» و «غیریهودی» پی خواهد برد - و در نتیجه، او متوجه خواهد شد که چرا هلاخا بین
آنها تفاوت قائل می شود. بارحییم در ادامه از آبراهام اسحاق کوک (۱۸۶۵–۱۹۳۵)، بنیانگذار یشیوا و اولین خاخام اعظم اشکنازی فلسطین اجباری بریتانیا نقل می کند: تفاوت روح یهود با تمام استقلال، امیال درونی، آرزوها، شخصیت و جایگاهش، و روح همه غیریهودیان، در تمام سطوحشان، از تفاوت بین روح یک انسان و روح حیوان، بیشتر و عمیق تر است؛ زیرا اختلاف در صورت اخیر از نظر کمیت است و تفاوت در صورت اول از جهت کیفیت ذاتی است. سخنان مشابهی علیه یهودیان توسط خاخام سفاردی و رهبر مذهبی یهودیان ایران، عوادیه یوسف بیان شده است که در خطبه ای در سال ۲۰۱۰ بیان کرد که «تنها هدف خلق جنتیلها خدمت به یهودیان است». او گفت که غیریهودها یک هدف الهی را انجام می دهند: «چرا غیریهودیان نیاز داریم؟ آنها کار می کنند، شخم می زنند، درو می کنند. ما مانند افندی می نشینیم و غذا می خوریم. برای همین است که غیریهودیان آفریده شده اند.» این سخنان یوسف توسط بسیاری از سازمان های یهودی مانند اتحادیه ضد افترا (ADL) و کمیته یهودیان آمریکا به شدت مورد انتقاد قرار گرفتند. مناخیم کلنر، فیلسوف و پروفسور یهودی، از فرضیه برخی از یهودیان ارتدوکس مبنی بر وجود «شکاف هستی شناختی
بین یهودیان و غیریهودیان» انتقاد می کند، که به عقیده او با آنچه تورات تعلیم می دهد، مخالف است. در کابالا. در کابالا یا عرفان یهودی معمولاً روح دارای سه مرحله در نظر گرفته می شود: بعضی توصیفهای دیگر معتقدند که دو مرحله دیگر از روح به نام چایا و عقیدا نیز وجود دارد. بعضی از کابالیستهای معروف در طول تاریخ نظیر موسی لئونی نویسنده کتاب اصلی کابالا به نام زوهر معتقد بودند که جنتیلها فقط دارای قسمت نفش هستند و روح آنان مراحل بالاتر را ندارد. اسحاق لوریا کابالیست معروف نیز در نظر مشابهی نوشته است: در یهودیت حسیدی و کتاب اصلی آن، تانیا، نیز بر مسئله خوی شیطانی جنتیلها تأکید شده است. ربی شنوئر زلمان لیادی مؤسس فرقه حسیدی در کتاب تانیا نوشته است که جنتیلها مانند یهودیان دارای نفش هستند ولیکن ذات این خوی حیوانی در یهودیان و جنتیلها متفاوت است و جنتیلها هیچگاه نمی توانند خود را از شیطانی بودن ذاتی خود بالا ببرند و به مرحله تقدس برسند. در فرهنگ یهودی. به دلیل درگیری زیاد بین یهودیان و جنتیل ها در گذر تاریخ بسیاری داستان ها در فرهنگ یهودی به این درگیری اشاره دارند. معمولاً در این داستان ها و لطیفه ها یهودی فردی باهوش و زیر
ک است که با زیرکی خود جنتیل قوی تر از نظر فیزیکی را مبحور می کند. معمولاً در این داستان ها جنتیل ها همیشه یهودستیز هستند. معمولاً جنتیل ها در تمام لطیفه های یهودی حضور دارند مانند نمونه های زیر: هیلل هالکین می نویسد: «جنتیل ها در قالب های یهودی بدون فکر عمل می کنند؛ ولیکن یهودیان قبل از هر کاری فکر می کنند.» در بعضی از این لطیفه ها زنان غیریهودی (جنتیل)، شیکسا نامیده می شوند. معمولاً شیکسا فردی است که از نظر اخلاقی بی بند و بار بوده و با مردان زیادی رابطه جنسی دارد. گاهی اوقات یهودی که قوانین یهودی را رعایت نکند در فرهنگ یهودیان برای مسخره کردن جنتیل یا شیکسا نامیده می شود. در زمان فعلی. با گرویدن جنتیل ها به مسیحیت و اسلام بسیاری قوانین ضد جنتیلی که مربوط به بت پرستی جنتیل ها بوده است، امروزه دارای اهمیت کمتری است. همچنین بسیاری نوشتارهای جنتیل ستیزانه مربوط به درگیری های شدید بین یهودیان و جنتیل ها در قرون وسطی بوده است و با کاهش درگیری ها بین یهودیان و جنتیل ها بسیاری نوشتارها دارای اهمیت کمتری است. در مسیحیت. در اوائل مسیحیت این بحث بین مسیحیان اولیه وجود داشت که آیا آن ها باید تعلیمات عیسی مسیح را بین خو
د نگه دارند یا آن را در بین جنتیلها نیز گسترش دهند. نظر حواریون از جمله پطرس این بود که مسیحیت باید به طور کامل در چهارچوب قوانین یهودی باقی بماند و ختنه شدن مسیحیان لازم است؛ ولیکن شائول طرسوسی عقیده داشت که ختنه شدن برای رستگاری لازم نیست. از این رو معمولاً از پولس به عنوان پیغامبر جنتیلها یاد می شود. در عهد جدید لغت جنتیل مورد استفاده قرار گرفته است. در بعضی استفاده ها مانند عهد قدیم جنتیل به معنی غیریهودی به کار رفته است: در اسلام. محمد مارمادوک پیکتال در ترجمهٔ معروف قرآن خود به زبان انگلیسی لغت «امی» در آیهٔ ۷۵ سوره آل عمران را به لغت انگلیسی «جنتیل» ترجمه کرده است. لغت «امی» شش بار در قرآن تکرار شده است ولیکن پیکتال تنها در آیه فوق آن را به عنوان معادل برای جنتیل به کار برده است. بسیاری دیگر از مسیحیانی که قرآن را مورد بررسی قرار دادند نیز نظر مشابهی در مورد لغت امی داشته اند. به عنوان مثال ادوارد هنری پالمر شرق شناس قرن ۱۹ انگلیسی در ترجمه قرآن خود آیه دوم سوره جمعه را به صورت زیر ترجمه کرده است: پالمر مانند پیکتال هر شش بار لغت امی را به معنی جنتیل ترجمه نکرده است ولیکن نظر او در پاورقی آیه ۳ سوره ۱۹
نشاندهنده دید او در مورد این لغت است : ادوارد ویلیام لین شرق شناس انگلیسی نیز نظر مشابهی در مورد لغت امی نوشته است: جان میدوز رادول که قرآن را به انگلیسی ترجمه کرده است در پاورقی آیه ۱۵۷ سوره ۵۲ نوشته است که لغت امی معادل لغت عبری گویم است و توسط یهودیان به کسانی که کتاب خدا را نمی دانستند گفته می شد. الوود موریس وری نوشته است : بعضی علمای مسلمان نیز با نظر شرق شناسان مسیحی موافق بوده اند. به طور مثل محمد حمیدالله در ترجمه فرانسوی قرآن خود آیه ۱۵۷ سوره ۷ را به صورت جنتیل ترجمه کرده است. محمد شحرور نیز در کتاب الکتاب والقرآن نوشته است که پیامبر امی به معنی پیامبر جنتیل است. سیدابوالاعلی مودودی نیز آیه ۲ سوره جمعه را به صورت زیر ترجمه کرده است: مودودی در پاورقی این آیه نوشته است که یهودیان پیامبر اسلام را امی می خواندند زیرا خود را به صورت نژادی از محمد برتر می دیدند و معتقد بودند پیامبری از بین جنتیلها ممکن نیست برگزیده شود. با این وجود اکثریت قریب علمای اسلام معتقد هستند که لغت امی به معنی درس نخوانده است و ارتباطی با لغت جنتیل ندارد.