Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
کام در موضوعات جدید را فقیهانی معرفی کرده که دارای شرایطی هستند و مردم باید از آن ها تقلید کنند. در عصر غیبت کبرا نیز مسئلهٔ تقلید همواره در میان شیعیان مطرح بوده و در دوره های گوناگون کمتر دربارهٔ ضرورت داشتن آن تردید شده، هر چند که در ضوابط و شرایط آن بین اصولیون و اخباریون اختلافاتی وجود داشته است. به نظر می رسد سابقهٔ پژوهش در بارهٔ اجتهاد و تقلید به عصر تدوین علم اصول فقه برمی گردد. این موضوع در کتاب های اصولی امامی، از زمان نگارش الذریعه الی اصول الشریعه (تألیف سید مرتضی علم الهدی، متوفی ۴۳۶) تا عصر حاضر، بررسی شده است. در کتب فقه استدلالی نیز گاه برخی مباحث مربوط به تقلید، ضمن بررسی شرایط فقیه جامع الشرایط، بیان می شود. از قرن دهم به بعد، آثار مستقلی در این باره با عنوان الاجتهاد و التقلید یا عناوین دیگر نگاشته شد و پس از شیخ انصاری آغاز رساله های عملی با این مبحث رواج یافت. از زمان تألیف کتاب العروةالوثقی، اثر سید محمدکاظم طباطبائی یزدی (متوفی ۱۳۳۷) نیز مباحث اجتهاد و تقلید در ابتدای کتب فقهی مطرح گردید. ادله جواز و وجوب تقلید از نظر شیعه. نظر مشهور فقهای شیعه بر وجوب یکی از سه امر اجتهاد، احتیاط یا ت
قلید برای مکلف است اما در نوع این وجوب اختلاف نظر وجود دارد. برخی این وجوب را شرعی دانسته اند؛ یا از آنرو که ادله وجوب شرعیِ فراگیری احکام بر آن دلالت دارد یا از آن جهت که تقلید مقدمة انجام دادن تکالیف شرعی است و «وجوب مقدَّمی» دارد. برخی دیگر این وجوب را عقلی دانسته اند، زیرا عقل درک می کند که مکلف در صورت انجام دادن حرام و ترک کردن واجب مستوجب عِقاب است، پس باید مستند و حجتی بیابد که او را از عذاب و عقاب ایمن سازد. این حجت از یکی از سه راه مذکور (اجتهاد، احتیاط، تقلید) حاصل می شود. بر این اساس، تقلید در کنار دو راه دیگر وجوب تخییری دارد و مکلف می تواند از راه تقلید، احکام شرعی خود را فرا گیرد؛ بنابراین اگر اجتهاد برای او ممکن نباشد، تقلید واجب تعیینی می شود. به تصریح فقها حکم تقلید، خود نمی تواند مورد تقلید قرار گیرد، بلکه مقلد باید با یقین خود و به استناد حکم عقل تقلید نماید و گرنه دور باطل لازم می آید، هر چند دربارهٔ جزئیات احکام تقلید، امکان تقلید وجود دارد. سید محمد جواد غروی در کتاب خود چنین می نویسد که مقلد هم باید در شناخت احکام الهی به علم برسد از اینرو تبعیت از یک فقیه رفع مسئولیت از او نمی کند و ب
اید با حکمیت عقل، از هر فقیهی که مسئله یا مسائل احکام را با استناد به کتاب خدا و سنت قطعیه عقلیه بیان می نماید، پیروی کند. پس مقلد می تواند در هر حکمی از یک مجتهد، مستقلاً تبعیت نماید نه اینکه در تمامی مسائل، از یک فقیه تقلید کند و در مسائل ثابت شرع نیازی نیست که فقیه در قید حیات باشد. دلایل چهارگانه جواز و وجوب تقلید. دلایل چهارگانه فقهی جواز و وجوب تقلید به تفصیل شامل: عقل، وحی و حدیث و اجماع می باشند. دلایل عقلی. برای وجوب یا جواز تقلید ادلهٔ متعددی مطرح شده، از جمله آنکه جواز تقلید بدیهی و فطری است و نیاز به دلیل ندارد، زیرا هر جاهلی به اقتضای فطرت خویش برای رفع جهل خود به عالم رجوع می کند. دلیل دیگر این است که سیرهٔ عقلا بر حسب دریافت عقلایی خویش، رجوع به متخصص در هر رشته است و از آنجا که شارع این سیره را منع نکرده، مورد تأیید اوست و گرنه برای شناخت احکام و اطاعت از دستورهای دین راه دیگری معرفی می کرد. دلایل وحیانی. آیات متعددی دلیل دیگر جواز تقلیدند، از جمله آیة ۷ سوره انبیاء که سؤال کردن از عالمان و «اهل ذکر» را بر غیر عالمان لازم دانسته است اما گفته اند که این آیه دربارهٔ اعتقادات است که تقلید در آن ر
اه ندارد. همچنین برخی آیة ۱۲۲ سوره توبه را، که بر وجوب سفر برای تفقّه در امر دین دلالت دارد، دلیل جواز تقلید از فقها دانسته اند. در قرآن دو نوع تقلید مطرح شده است: تقلید ناپسند و تقلید پسندیده. در آیات مختلف قرآن، تقلید از رهبران شرک، تقلید از مستکبران و تقلید از نیاکان از روی تعصب و جهل، ناپسند و مذموم دانسته شده است. همچنین تقلید کورکورانه در اصول دین را امری جاهلانه و خلاف عقل دانسته است. به علاوه، آیه ۳۱ سوره توبه، تقلید چشم بسته و پیروی بی چون و چرای یهود از پیشوایان دینی خود را نکوهیده است. تقلید در اصول دین و عقاید، مذموم و ناپسند است؛ ولی آیات متعددی، تقلید در فروع دین و احکام تأیید شده، و بر آن تأکید شده است. علمای تفسیر و فقه از آیه ۱۲۲ سوره توبه لزوم تقلید «جاهلان به احکام دین» از فقیهان و عالمان برداشت کرده اند: گروهی از علمای اسلام به آیه یاد شده در مسئله جواز تقلید استدلال کرده اند، و چنین استدلال نموده اند که فراگیری تعلیمات اسلام و رساندن آن به دیگران در مسائل فروع دین و لزوم پیروی شوندگان از آنان، همان تقلید است. برخی مفسران و فقیهان از آیات ۴۳ سوره نحل و ۷ سوره انبیاء، ضرورت تقلید و رجوع انس
ان های «ناآگاه از مسایل فرعی دین» به عالمان و مجتهدان برداشت کرده اند: برخی علما برای جواز تقلید عامی و رجوع غیرمجتهد به مجتهد در مسائل فرعی، به این آیه استدلال کرده اند. علامه طباطبایی هم معتقد است این آیه، ارشاد به یک اصل کلّی و عقلایی است و آن رجوع جاهل به اهل علم و خبره است. البته، برداشت هایی که مفسرین و فقها از آیات قرآن در این زمینه انجام داده اند، با توجّه به مفهوم آیات است، زیرا تقلید از نیاکان جاهل و هدایت نشده مورد سرزنش قرار گرفته و مفهوم آن جواز تقلید از عاقلان عالم و هدایت شده است. دلایل حدیثی. احادیثی که گاه فقهای امامیه برای جواز تقلید به آن ها استناد کرده اند، چند دسته اند: دلایل اجماعی. دلیل دیگر جواز تقلید، اجماع انکارناپذیر فقها بر جواز پرسش و استفتا در احکام شرعی است، بدون آنکه دلیل حکم سؤال شود. البته گفته می شود که چنین اجماعی وجود ندارد و تقلید در قرون اخیر در بین شیعیان رواج یافته است. برای مثال ابن زهره که از علمای بزرگ شیعه می باشد تقلید را از نظر علمای شیعه حرام می داند. او می گوید: «جایز نیست فتواگیرنده از فتوادهنده تقلید کند؛ چرا که تقلید ناپسند است، و نیز طایفه [امامیه] بر این م
عنی مجتمع اند که عمل جز بر اساس علم جایز نیست؛ و کسی نمی تواند بگوید که: وجود دلیل - یعنی اجماع طایفه - بر وجوب مراجعه عامی به مرجع و عمل به گفتار او با توجه به اینکه جایز الخطاست، او را از اقدام به قبیح مصون می دارد، و این را اقتضا دارد که عمل خود را به علم مستند کند؛ زیرا ما قبول نداریم که در صورت جایز الخطا بودن فقیه، علمای امامیه بر عمل به نظر وی اجماع داشته باشند؛ و این مسئله ای است اختلافی. بلکه آن چیزی که افراد به آن مأمورند فقط مراجعه فرد عامی به مفتی و مرجع است؛ و اما اینکه موظف به عمل به نظر وی باشد از روی تقلید، این گونه نیست». آیت الله منتظری نیز در کتاب مبانی فقهی حکومت اسلامی دلایل نقلی و عقلی تقلید را زیر سؤال می برد. او می نویسد آیات قرآن همگی بر تشویق به دانش آموزی و مراجعه به دانشمندان تأکید دارد همانگونه که همه مردم در هر رشته ای عمل می کنند و این به معنای تقلید نیست. احادیث وارده نیز یا مانند آیات قرآن به دانش تشویق می کنند یا اگر مجوز تقلید باشند دارای سند ضعیف می باشند. آیت الله منتظری دلایل عقلی را نیز خدشه پذیر می داند و می گوید عقلا از متخصصین رشته های مختلف تقلید نمی کنند بلکه برای ک
سب علم اجمالی به نظرات متخصصین مراجعه می کنند؛ حال در یک مورد با نظر یک متخصص قانع می شوند و در یک مورد نیز به چند متخصص مراجعه می کنند و حتی ممکن است در نهایت نیز به نظر فرد با دانش کمتر عمل نمایند. در واقع عقل حکم نمی کند که انسان فقط به نظر یک متخصص متکی باشد و خود را از نظر سایر صاحبنظران محروم کند. تقلید در مذهب اهل تسنن. موضوع تقلید در میان اهل سنّت فراز و نشیبهای بسیاری داشته است. برخی مؤلفان، از این منظر، فقه اهل سنّت را به چهار دوره تقسیم کرده اند: ۴) مرحلهٔ رواج مجدد اجتهاد و تقلید: بعضی علمای پیشین اهل سنّت، مانند ابوالفتح شهرستانی (متوفی ۵۴۸) و ابواسحاق شاطبی (متوفی ۷۹۰)، به بسته بودن باب اجتهاد و افتا معترض و خواهان گشودن آن بودند. در قرن اخیر نیز شماری از عالمان اهل سنّت و شیوخ الازهر، به استناد اجماع مسلمانان در صدر اسلام مبنی بر جواز تقلید از هر یک از صحابه، انحصار اجتهاد در چهار مذهب را مردود دانسته اند و اجتهاد علمی دوباره رواج یافته است. بر این اساس، مکلفان سنّی مذهب می توانند از هر یک از ائمهٔ مذاهب فقهی که بخواهند تقلید کنند و حتی جایز است که دربارهٔ مسائل مختلف، از میان آرای مذاهب چهارگا
نهٔ اهل سنّت، آسانترین رأی فقهی را برای تقلید برگزینند. این دیدگاه در میان فقهای پیشین اهل سنّت نیز مدافعانی داشته، هر چند برخی از آن ها مانند کیاهراسی و ابن تیمیّه (متوفی ۷۲۸) با آن به مخالفت برخاسته اند. جواز یا حرمت تقلید از نظر اهل تسنن. در میان اهل سنّت دو دیدگاه اساسی در بارهٔ جواز یا حرمت تقلید وجود دارد. برخی فقهای متقدم تقلید را حرام شمرده اند. از امامان مذاهب چهارگانه (ابوحنیفه و مالک بن انس و شافعی و احمدبن حنبل) عدم جواز تقلید نقل شده است. در مقابل، از برخی فقیهان متقدم اهل سنّت، از جمله از فقیه بزرگ حنفی، محمدبن حسن شیبانی، جواز تقلید نقل شده است. شافعی نیز در مواردی دلیل نظر خود را پیروی از یک صحابی یا تابعی دانسته است. علاوه بر آن از کتاب شافعی و نیز از فقهایی مانند ابن سرّاج، احمد بن حنبل و سفیان ثوری، جواز تقلید عالم از عالم نقل شده است. ابن قیّم جوزیّه این اختلاف نظر را این گونه توجیه کرده که برای عالم، تقلید از دیگری فقط به هنگام ضرورت مجاز است و در سایر موارد جایز نیست. ابن حزم هم تقلید را باطل می دانسته و پیروان خود و دیگر مذاهب را به اجتهاد فرامی خوانده است. فقهای متأخر اهل سنّت قائل به
جواز تقلید و وجوب آن برای عامی (غیر عالم) هستند، زیرا هر فرد، مکلف به انجام دادن احکام شرعی است و نبودن حجت برای اثبات تکلیف، موجب زوال آن و طرد شریعت می شود.
اریتِما در پزشکی سرخ شدن پوست به سبب هیپرامی در مویرگ های موجود لایه های زیرین گفته می شود. اریتما در پی تروما، عفونت یا التهاب نمایان می گردد. "اریتما" را نباید با قرمز شدن عصبی (اریتروفوبیا) یا سرخ شدن در اثر خجالت اشتباه گرفت. تشخیص. محل سرخ شده را اگر با انگشت فشار دهیم، سرخی محو شده و پس از برداشتن انگشت دوباره بر می گردد در حالیکه این حالت در دیگر بیماری ها مانند پورپورا و خونریزی زیر پوستی وجود ندارد و همچنین در اریتما هیپرترمی یا گرم شدن بیشتر موضع (به دلیل عمقی بودن) نسبت به اطراف آن وجود ندارد. سبب شناسی. از دلایل ایجاد اریتما می توان به انواع التهاب، عفونت، فشار و ماساژ نقطه ای، درمان رخ جوش، آلرژی، اشعهٔ آفتاب یا آفتاب سوختگی، ویتامین ب۳ و مسمومیت پرتوی اشاره نمود. از عوارض ویژه در پرتودرمانی توسط پرتو یونیزه کننده نیز ایجاد اریتما است و نیز مسمومیت با ویتامین آ از دیگر دلایل بروز اریتما می باشد
مریم الهه سرور (زاده ۱ ثور ۱۳۶۸ در اصفهان) یک خواننده جوان اهل افغانستان است. الهه سرور با شرکت کردن در برنامه ستاره افغان شبکه طلوع به شهرت رسید. فیلم کوتاه مستند «آوازِ مریم» دربارهٔ او و شور و شوق و مشکلات دختران افغان ساخته شده است. سبک موسیقیِ الهه سرور، سبکی نو در موسیقی افغانستان است و از سبکِ هندی که در تاریخ موسیقی افغانستان تأثیر زیادی گذاشته است، پیروی نمی کند. همچنین از نظر محتوایی می توان وی را یک نوع صدایِ «ضد تاریخ (anti-historic)» دانست چرا که نماینده «صدایِ اقلیت» است و آهنگ هایش (مانند آهنگ بی بهونه) دارای بار سیاسی و اعتراضی و در واقع «نفیِ انسانیت» است. او خود می گوید: از سیاستزدگی در دنیایِ هنر و اینکه هنرمندان مفاهیم و شعارهایِ جعلی را در پیکربندیِ هنری وارد می کنند، به شدت نفرت دارد و در عینِ حال معتقد است که هنر نمی تواند به «عدالت» بی توجه باشد. زندگی. خانوادهٔ الهه سرور به دنبال تهاجم شوروی پیشین به افغانستان به ایران مهاجرت کردند و ۱۴ سال مقیم ایران بودند. او در دوران نوجوانی، به دلیل قیافه ی منگولیدش، بسیار مورد تنفر و اذیت و تحقیر از طرف ایرانیان قرار میگرفت که این امر بر روحیه او
تاثیر گذاشت. پس از سقوط طالبان الهه سرور به افغانستان بازگشت. الهه به عنوان گزارشگر خبری در یک ایستگاه رادیویی محلی در شهر کندز واقع در شمال افغانستان و همچنین در خبرگزاری بختار افغانستان مشغول به کار شد. در همان زمان به دختران جوان و زنان همسایه که طبق قانون طالبان مجاز به تحصیل نبودند ریاضی و ادبیات تعلیم می داد. الهه به عنوان یک زن جوان در کندُز (که مردمانش تحت تأثیر حکومت طالبان در آن زمان قرار گرفته بودند) ترسی از به چالش کشیدن دیدگاه های سنتی و مبارزه برای یک جامعهٔ برابر نداشت. او به عنوان یک فعال سیاسی در آن منطقه شناخته می شد و در نتیجه او و خانواده اش پس از تهدید شدن به مرگ از طرف گروه های افراطی مجبور به ترک کندز شدند. «الهه پس از نقل مکان به کابل در سال ۲۰۰۷ به موسیقی علاقه مند شد. او در مدرسهٔ موسیقی ثبت نام کرد و در حالیکه در موسیقی سنتی افغانستان تخصص می گرفت به مطالعهٔ هارمونی غربی هم می پرداخت و همکاری با گروه موسیقی «آریان» را آغاز کرد. این اقدامات در حالت مخفیانه و بدون رضایت و حمایت خانواده اش که مخالف شغل او به عنوان یک موسیقی دان حرفه ای بودند انجام می گرفت. به محض اینکه خانواده اش موضو
ع را فهمیدند به مدت یکسال از آوازخوانی او جلوگیری کردند. در سال ۲۰۰۹ صدای الهه توسط داوران برنامهٔ تلویزیونی ستارهٔ افغان که همتای امریکن آیدل است کشف شد و به عنوان نخستین زن خوانندهٔ هزاره ای که در تلویزیون ملی آواز می خواند محبوبیت در میان جامعهٔ افغانستانی سرتاسر دنیا بدست آورد. نخستین آهنگ هایش با نام های «ابی جان» و «بی بهانه» در سال ۲۰۰۹ منتشر شدند. در سال ۲۰۱۰ آهنگ «سنگسار» را منتشر کرد که قانون سنگسار را مورد انتقاد قرار می داد. این موضوع باعث شد گروه های افراطی سعی کنند در چندین مورد او و خانواده اش را به قتل برسانند. در سال ۲۰۱۱ زندگی الهه در افغانستان در معرض خطر دائمی قرار گرفت و او مجبور شد از کشور فرار کرده و به طور موقت در هندوستان اقامت کند. در زمان اقامت در هندوستان دو آهنگ دیگر با نام های «دیوانگی» و «میان تاریکی» منتشر کرد که مورد استقبال جوانان افغان قرار گرفت. او در سال ۲۰۱۲ تصمیم گرفت به انگلستان مهاجرت کند و در ۲۰۱۳ آخرین تک ترانه اش به نام «دختر و بهار» را منتشر کرد. از آن زمان تاکنون الهه به طور مرتب بین اروپا و استرالیا در سفر بوده است و اخیراً زندگی جدید هیجان انگیزی را با موسیقی دا
نان لندن آغاز کرده است. او همچنین دانشجوی رشتهٔ انیمیشن در دانشگاه هنر لندن است و در حال تهیه یک آلبوم مشترک با یک گروه موسیقی بین المللی به نام «کفایه» است. الهه در سال ۱۳۹۵ در مسابقهٔ استعدادیابی و خوانندگی ایرانی در شبکهٔ منوتو با نام استیج شرکت کرد.
خال در جانورشناسی به الگوهایی بر روی خز یا پوست گفته می شود که اغلب شکلی همچون گل رز بر بدن جانور تشکیل می دهند. بسیاری از اعضای خانواده گربه سانان دارای چنین الگوهایی بر پوست خود هستند و از آن برای استتار به منظور دفاع یا شکار بهره می گیرند. در میان گربه سانان. خال های جانوران گوشت خوار و مهاجم به آن ها کمک می کند که در میان محیط های سایه دار و تاریک پنهان شوند و پس از به اندازه کافی نزدیک شدن به طعمه شان، به آن حمله کنند. شکل این خال ها گوناگون است و می تواند الگوهای متمرکز یا پراکنده داشته باشد. گربه سانان زیر دارای خال بر پوست خود هستند:
لالهٔ باغچه ای یا لالهٔ ژسنر از گونه های تَک پر و دیررس لاله است. بیشتر رقم های گل لاله از این گونه منشأ گرفته اند. منشأ این گل نامشخص است و مانند بسیاری از لاله های دیگری که از امپراتوری عثمانی به اروپا آورده شده، منشأ آن می تواند ترکیه باشد. در حال حاضر از گیاهان بومی جنوب غربی اروپا به شمار می آید. پیوند به بیرون. Tulipa gesneriana
سرعت طرح اصطلاحی در راهسازی است و به معنی سرعتی است که برای تعیین حداقل مشخصات هندسی مربوط به طرح هندسی راه یا راه آهن مانند پیچ ها، شیب ها و فواصل دیدهای قطعه مورد نظر راه انتخاب می شود. سرعت طرح در طول و انحنای پیچ و خم ها، شیب ها و دورها تأثیر مستقیم دارد. سرعت طرح یک راه الزاماً برابر با بیشینه سرعت آن راه نبوده و می تواند کمتر یا بیشتر از آن باشد.
بازرگانی به فعالیت هایی مانند خرید، فروش و مبادلات کالا و خدمات میان اشخاص، سازمان ها یا کشورهای مختلف گفته می شود. بازرگانی به معنای فعالیت های خرید و فروش کالاها و خدمات و سایر امور مرتبط با آن است و شامل مبادله کالاها، خدمات و ایده ها می شود. بازرگانان و سازمان هایی از جمله بنگاه های اقتصادی بخش خصوصی یا دولتی، همگی ممکن است در این فرایند حضور داشته باشند. بازرگانی مجموعه فعالیت هایی مانند خرید و فروش و مبادله کالا یا خدمات از مرحله تولید (تامین مواد اولیه، زنجیره تأمین) تا تحویل محصول به دست مشتری (تبلیغات، بازاریابی، فروش، توزیع) و پس از آن (خدمات پس از فروش، پشتیبانی) و امور مالی، قانونی و مدیریتی را دربرمی گیرد. تعاریف. بازرگانی تعاریف متعددی از دیدگاه های گوناگون دارد: در چارچوبی جامع تر، بازرگانی در برگیرنده عناصر و عوامل دیگری مانند قوانین و مقررات (شامل حقوق مالکیت و قوانین تجاری و اقتصادی)، سیاست ها، تعرفه های گمرکی و موانع تجاری، گرایش های مصرف کنندگان و مشتریان، تولیدکنندگان و استراتژی های تولید، زنجیره های تأمین و مدیریت آنها، معاملات مالی ،بازارهای مالی، پویایی بازار (شامل عرضه و تقاضا)، نوآور
ی تکنولوژیک، رقابت و کارآفرینی، قراردادهای تجاری، شرکت های چند ملیتی، کسب و کارهای کوچک و متوسط و عوامل کلان اقتصادی (مانند ثبات اقتصادی) می شود. بازرگانی به معنای کل نظام اقتصادی است که محیطی برای تجارت تشکیل می دهد. این نظام شامل سامانه های قانونی، اقتصادی، سیاسی، اجتماعی، فرهنگی، و فناورانه است. واژه شناسی. ریشه در بازارگانی دارد و به معنای تجارت و دادوستد است. بازرگانی خرده فروشی. خرده فروشی نوعی تجارت است که مردم هر روز با آن روبرو هستند - از خرید مواد غذایی در یک فروشگاه تا خرید آنلاین پوشاک. خرده فروشی شامل فروش مستقیم کالا به مصرف کنندگان، از طریق فروشگاه های فیزیکی یا پلت فرم های آنلاین است. خرده فروشی تجارتی است که در آن کسب وکارها مستقیماً با مصرف کنندگان و خریداران تعامل دارند. هنگامی که کسب و کارها محصولاتشان را مستقیماً به مصرف کنندگان می فروشند، این تجارت را B2C می نامند. نیازها و خواسته های شخصی مردم از طریق تجارت B2C برآورده می شود. بازرگانی عمده فروشی. در عمده فروشی، کسب وکارها کالاها را به صورت عمده به خرده فروشان یا سایر کسب وکارها می فروشند. می توان آنها را به عنوان تأمین کننده هایی درنظر
گرفت که کالاها را در اختیار فروشگاه های محلی قرار می دهند. آنها اطمینان حاصل می نمایند که اقلام کافی در فروشگاه ها وجود دارد و مصرف کنندگان می توانند از بین آنها اقلام مورد نیازشان را خریداری کنند. هنگامی که کسب وکارها با سایر کسب وکارها تجارت می کنند، این تجارت B2B نامیده می شود. این تجارت می تواند شامل هر کسب وکاری باشد، از شرکتی که مواد خام را برای شرکت دیگری تأمین می کند، یا حتی شرکت های نرم افزاری که خدمات خود را به سایر کسب وکارها ارائه می دهند. بازرگانی محصولات خدماتی. امروزه تجارت خدمات به میزان بسیار زیاد و فزاینده ای از طریق وسایل الکترونیکی صورت می گیرد. انقلاب فن آوری های ارتباطی باعث شده است که بسیاری از خدمات در سراسر جهان قابل تجارت شوند و اهمیت آنها در بازرگانی بین المللی، رشد اقتصادی و توسعه، افزایش یافته است. موافقت نامه عمومی تجارت در خدمات (GATS) اولین چارچوب حقوق بین الملل و تعهدات چند جانبه را ایجاد کرد که طی آن چنین تجارتی تسهیل گردید. در سال ۲۰۲۲، آلمان بالاترین ارزش صادرات خدمات (۴۰۸ میلیارد یورو) و واردات خدمات (۴۳۸ میلیارد یورو) را در میان کشورهای عضو اتحادیه اروپا داشت. بازرگانی ب
ین المللی. بازرگانی بین الملل شامل انجام اعمال تجاری و جابجایی کالاها و خدمات میان بازارهای کشورهای مختلف است. کشورهای فعال در بازرگانی خارجی با موقعیت بهتر محصولات خود برای فروش و ورود به بازارهای خارجی، و همچنین در دسترس بودن محصولات برای خرید و تأمین نیازهای خود، سود متقابل دارند. بازرگانی خارجی یکی از مهم ترین ارکان یک اقتصاد سالم است. تجارت خارجی به کسب وکارها کمک می کند تا به بازارهای بزرگتری دسترسی یابند و به سبب وجود رقابت دائم با محصولات مشابه خارجی، کیفیت محصول خود را پیوسته بهبود دهند. صادرات. صادرات، ارسال و فروش کالاها و خدمات در بازار کشور خارجی است. واردات. عبارت است از خرید و تأمین محصولات یا خدمات از کشور دیگر. واردات مهم است زیرا به یک کشور اجازه می دهد تا محصولات یا خدمات خاصی را که وجود ندارد یا کمیاب است، به بازار خود عرضه کند. بازرگانی الکترونیکی. به معنای بکارگیری فناوری های اطلاعات و ارتباطات (ICT) در اعمال تجاری و بازرگانی است و شامل انجام مجموعه فعالیت های فروش، خرید و تأمین، حسابداری، مالی، ارتباطاتی، و مدیریتی به کمک سیستم های اطلاعاتی و ارتباطی می شود. فعالیت های تجاری الکترونیکی،
به خرید و فروش و پرداخت پول در بستر تجهیزات الکترونیکی یا مبادله کالا، اطلاعات یا خدماتی اطلاق می شود که بر پایه انتقال اطلاعات از طریق شبکه های ارتباطی مانند اینترنت است. مرزهای بین فعالیت های بازرگانی متعارف و الکترونیکی در حال کمرنگ شدن است. همان طور که شرکت های بیشتری بخش هایی از عملیات خود را به اینترنت منتقل می کنند، این مرزها بیشتر و بیشتر زدوده می شوند. فعالیت های جانبی مهم در بازرگانی. فعالیت های کمکی در بازرگانی مثل ابزارهائی به از بین بردن موانع مختلفی تجارت کمک کرده و همه اموری را که به جریان کارآمد تجارت کمک می کند، پوشش می دهند. از این فعالیت های جانبی می توان به موارد زیر اشاره نمود: ارتباطات. کالاها و خدمات ارائه شده توسط سازمان های مختلف باید با برقراری ارتباط خریداران خود را پیدا کند. به همین ترتیب، کالاها و خدمات مورد نیاز یا مورد نظر خریداران نیز باید از طریق ارتباطات به سازمان ها اعلام شود. ارتباطات نقش مؤثری در سازماندهی افکار عمومی و تسخیر ذهن رقبا و مشتریان دارد. در شرایط رقابتی فعلی بازارها، تجارت هایی در معرفی و ارائه محصولات خود موفق تر هستند که نقش ارتباطات در آنها پررنگ تر است. د
ر واقع نقش عمده و اساسی معرفی محصول و گسترش فروش آن و تسهیل بازرگانی در کل از پیامدهای ارتباطات قدرتمند است. از سوی دیگر، ارتباطات یکی از اجزای اصلی در بازرگانی است. یکی از مهم ترین الزامات ارتباطات تجاری ایجاد اعتماد متقابل است. در بازرگانی اگر نتوان اعتماد طرف مقابل را جلب کرد، معامله ای نیز انجام نمی شود؛ بنابراین سازمان های بازرگانی برای جذب مشتری و معرفی کالاها و خدمات به مخاطبان باید به روش های مختلف و مؤثر ارتباطی به معرفی توانمندی ها و ظرفیت های خود بپردازند. تبلیغات. تا زمانی که شرکت ها کالاها و خدمات خود را در بازار تبلیغ نکنند، ممکن است مشتریان از وجود کالاها آگاه نباشند. از این رو، تبلیغات حذف مانع اطلاعات/آگاهی را تسهیل می کند. تبلیغات بهترین ابزار برای آگاهی مردم از کالاها و خدمات است که ویژگی ها و فایده آن را از طریق کانال های مختلف از جمله رادیو، تلویزیون، اینترنت، روزنامه، بنر و … به اطلاع مردم می رساند. حمل ونقل محموله ها. فعالیت های حمل ونقل رفع موانع مکانی بازرگانی را تسهیل می کنند، زیرا کالاها در یک مکان خاص تولید می شوند، در حالی که در مکان های مختلف تقاضا می شوند. از این رو این کالاها ب
اید از مبدأ به محل مصرف منتقل شوند. ذخیره سازی. انبارداری شامل ذخیره سازی ایمن کالا می شود که رفع مانع زمانی بازرگانی را تسهیل می کند. تعدادی از کالاها هستند که در فصول خاص تولید می شوند، به عنوان مثال، پنبه، آب میوه، شکر و غیره. اما در طول سال و به صورت روزانه برای مصارف مختلف مورد نیاز هستند و همچنین برخی از کالاها هستند که در فصل خاصی مورد نیاز هستند. مانند لباس پشمی، چتر و غیره. از این رو، انبارداری امکان ذخیره سازی را برای چنین محصولاتی فراهم می کند. تحویل. تحویل از اجزای مهم در فعالیت های بازرگانی است. اکثر کالاهای مصرفی از یک بنگاه تولیدی (مثل کارخانه یا مزرعه) از طریق یک یا چند نقطه ذخیره سازی (انبار) به بنگاه های فروشنده (مانند فروشگاه های خرده فروشی یا فروشندگان آنلاین) تحویل داده می شوند. محصولات فروخته شده از طریق کاتالوگ یا اینترنت ممکن است مستقیماً از سازنده یا انبار به خانه مصرف کننده یا به یک غرفه تحویل خودکار تحویل داده شوند. تولیدکنندگان کوچک ممکن است محصولات خود را مستقیماً بدون استفاده از انبار به فروشگاه های خرده فروشی تحویل دهند. تحویل در درب منزل اغلب نیز در فست فودها موجود است. در برخی
موارد تحویل کالاهای سوپرمارکتی در درب منزل نیز انجام می شود. گاهی کسب وکارهای پیک خصوصی خدمات تحویل کالاهای مصرفی را به طور منظم برای شرکت های تجارت الکترونیکی انجام می دهند. مسائل مربوط به بیمه. همواره ریسک خطر در حمل و نقل کالاها و محموله ها و از یک مکان به مکان دیگر وجود دارد. با بیمه می توان خطر سرقت یا آتش سوزی را از بین برد و از نگرانی مفقود شدن در حین ترابری رها کرد. امور پولی و بانکی. بانکداری در ارائه کمک های مالی به شرکت ها کمک می کند و موانع تأمین مالی را برطرف می کند. بدیهی است که کالاها در زمان تولید همزمان به فروش نمی روند و بنابراین بین تولید و مصرف کالا فاصله زمانی وجود دارد. در این مدت، بازرگانان برای تأمین مالی تولید به بودجه نیاز دارند؛ بنابراین، بانک ها در جذب سرمایه کمک می کنند. اثرات. مزایا. بازرگانی باعث رشد، توسعه و شکوفایی اقتصادی می شود، وابستگی متقابل منطقه ای و بین المللی را ارتقا می دهد، تبادلات فرهنگی را تقویت می کند، موجب کارآفرینی می شود، استاندارد زندگی مردم را با دسترسی به کالاها و خدمات متنوع بهبود می دهد، و نوآوری و رقابت را برای تولید محصولات بهتر تشویق می کند. کارکرد مطل
وب بخش بازرگانی در جامعه نه تنها به مردم اجازه می دهد تا کالاها و خدمات را با نرخ شفاف و منصفانه به دست آورند، بلکه تعادل اقتصادی کارآمد و بهبود وضعیت دو بخش تولید و مصرف را نیز تضمین می کند. از سوی دیگر، عدم عملکرد مناسب بخش تجاری منجر به گرانی قیمت کالاها و خدمات، اتلاف منابع، کاهش قدرت خرید مصرف کنندگان، آشفتگی در کارکرد بازار و شکل گیری شبکه های توزیع غیررسمی در جامعه می شود. به طور کلی بازرگانی کارآمد با کاهش هزینه ها در زنجیره تولید به مصرف می تواند در کاهش هزینه تمام شده تولیدات و در نتیجه ارتقای بهره وری، رقابت پذیری و رشد اقتصادی کشور مؤثر باشد. معایب. از سوی دیگر، بازرگانی می تواند نابرابری اقتصادی را با تمرکز ثروت (و قدرت) در دست تعداد کمی از افراد افزایش دهد و با اولویت قرار دادن سود تجاری بر ملاحظات اخلاقی، اجتماعی و زیست محیطی، منجر به تخریب محیط زیست، استثمار نیروی کار و بی توجهی به ایمنی مصرف کنندگان شود. بدون نظارت صحیح، بازرگانی می تواند منجر به مصرف بیش از حد و تولید زباله های نامطلوب و بهره برداری ناپایدار از طبیعت (و کاهش منابع) شود. بهره برداری از مزایای بازرگانی برای جامعه و در عین حال
کاهش معایب آن برای سیاست گذاران، بنگاه ها و سایر ذینفعان حیاتی است.
تیم ملی بسکتبال کانادا، نام تیم رسمی بزرگسالان کشور کانادا است. این تیم در سال ۲۰۱۲ در رده بندی جهانی فیبا در رتبه بیست و چهارم جهان بود. چشم انداز. از آنجا که این کشور اعتبار خود را برای معرفی مخترع بازی از آن خود کرده است، تیم ملی کانادا اغلب در مرحله جهانی رقیب اصلی بوده است. با این حال، هنوز منتظر کسب عنوان اول خود در مسابقات بین المللی بزرگ است. به خصوص در دهه ۱۹۷۰و ۱۹۸۰، تیم کانادا به طور مداوم در بین تیم های برتر جهان قرار گرفت. ظهور استیو نش باعث تقویت این تیم در دهه ۱۹۹۰شد.. در سپتامبر ۲۰۰۹، کانادا در مسابقات قهرمانی آمریکا به رتبه چهارم رسید. با این رده کانادا راهی جام جهانی ۲۰۱۰ شد، این تیم آخرین (ششم) گروه D را به پایان رساند و در رتبه ۲۲ جام جهانی قرار گرفت.منتقدان عدم حضور نش، دالمبرت، جامالا مگلوایر و مت بونر را باعث عملکرد ناامیدکننده کانادا در مسابقات جام جهانی مقصر دانستند.
چوب ساب نوعی سوهان است که به منظور شکل دادن چوب و سایر مواد به کار گرفته می شود. چوب ساب ها از یک دسته و یک میله که یک سویش حالت محدبی دارد تشکیل شده است. میله چوب ساب دندانه های برجسته و نسبتا تیزی دارد و از سوهان درشت تر می ساید.