Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
پویانمایی ماسه ای نوعی پویانمایی است که با ایجاد تصویر هنرمندانه روی ماسه و ضبط تصاویر از بالا و نوردهی از پایین به وسیلهٔ سامانه ای ساده صورت می گیرد. این نوع پویانمایی تداول زیادی ندارد، ولی می تواند جایگزین به صرفه و سازنده ای برای سایر تکنیک های دو بعدی باشد. در این روش، برای ایجاد تصاویر، ماسه را روی یک یا چند سطح افقی شیشه ای که روی هم با فاصله قرار گرفته اند، پخش می کنند و از زیر به آن ها نور می دهند. در این حالت می توان به درجات مختلف خاکستری دست یافت. اگر قشر ماسه را ضخیم تر انتخاب نماییم، به طوری که نور نتواند از سطح شیشه و از میان ذرات ماسه بگذرد و به دوربین برسد، رنگ سیاه حاصل می شود. بدین ترتیب، قسمت هایی از شیشه که بر آن ماسه ای نباشد، سفید به نظر خواهند رسید. برای حرکت دادن ماسه ها می توان از انگشتان دست یا وسایل ساده ای چون قلم مو، شانه، چنگال، تکه های مقوا و پارچه استفاده کرد. هنرمندانی که با تکنیک انیمیشن ماسه ای کار می کنند، فقط به کار کردن با سیاه و سفید قانع نمی شوند. در این روش می توان رنگ را از طریق رنگ آمیزی سطوح شیشه ای زیرین یا قرار دادن انواع ژل ها و کاغذ در زیر شیشه به دست آورد. هم
چنین از ماسه های رنگی و نوردهی از بالا، می توان برای به وجود آوردن اثرات خاصی استفاده کرد. تاریخچه. زن و شوهر سوئیسی گیزله و ارنست آنزورگه (Gisele &amp; Ernest Ansorge) ابداع کنندهٔ این شیوه هستند. از سال ۱۹۶۴ کار با ماسه را آغاز کردند. در کتابی که توسط جشنوارهٔ بین المللی انسی، در سال ۱۹۹۴ چاپ شد و شامل مروری بر آثار این زوج هنری بود، توضیح داده شده است که: "سه سال طول کشید تا در این تکنیک مهارت به دست آورند. اِرنِست باید میز انیمیشن را تنظیم و اصلاح می کرد و گیزله باید در تکنیک استاد می شد. فیلم کلاغ ها (The Ravens) در سال ۱۹۶۸ در جشنوارهٔ تورز (Tours Festival) به نمایش در آمد و به خوبی مورد استقبال قرار گرفت. انیمیشن ماسه ای نه تنها با شخصیت گیزله سازگار بود و نتایج استثنایی به بار آورد، بلکه سبب شد که آن ها وارد دایرهٔ جذاب انیماتورهای شناخته شدهٔ بین المللی شوند، چیزی که هیچ هنرمند سوئیسی دیگری موفق به انجام آن نشده بود. به همین دلیل آن ها تکنیک های دیگر انیمیشن را کنار گذاشتند و آنچه را که خودشان ابداع کرده بودند توسعه دادند و با تعصب، روش مستقل خود در دیدن و فکر کردن و روش های کار هنری خود را محفوظ نگا
ه داشتند. ولی به غیر از شهرت بین المللی، انیمیشن ماسه ای هرگز برای آن ها سودآور نبود. میز انیمیشنی که گیزله آنزورگه استفاده می کرد، مشابه به سایر وسایلی بود که برای فیلمبرداری انیمیشن دو بعدی به کار می رود. البته سطح روی میز تغییر یافته بود تا با ماسه سازگار باشد. در بالای سطح اولی، شیشهٔ شیری رنگی که از زیر به آن نور داده می شد، دو یا سه سطح شیشه ای دیگر با فاصلهٔ تقریبی ۲۰ سانتیمتر از یکدیگر قرار گرفته بود، تا سطوح متفاوتی از انیمیشن را امکان پذیر کند. مطالعه بیشتر. ۱. مارین فُرنیس، زیبایی شناسی انیمیشن، ترجمهٔ اردشیر کشاورزی، انتشارات دانشگاه صدا و سیما، تابستان ۱۳۸۴، ص ۸۵ ۲. مارین فُرنیس، همان، صص ۸۵ و ۸۶ ۳. مارین فُرنیس، همان، ص ۸۷ ۴. جیان آلبرتو بندازی، یکصد سال سینمای انیمیشن، ترجمهٔ سعید توکلیان، انتشارات دانشکدهٔ صدا و سیما، تابستان ۱۳۸۵، صص ۲۸۶ و ۲۸۷ ۵. مارین فُرنیس، همان، ص ۸۸
وینی پو (به انگلیسی:Winnie the Pooh) انیمیشن کمدی و موزیکال، محصول سال ۲۰۱۱ کمپانی والت دیزنی انیمیشن استودیوز می باشد که بر اساس شخصیتی با همین نام از داستان ها ساخته شده است. این فیلم در ۱۵ آوریل ۲۰۱۱ در بریتانیا و ۱۵ ژوئیه ۲۰۱۱ در آمریکا منتشر شد. مراحل ساخت وینی د پو از سال ۲۰۰۹ شروع شده و فیلم شامل ۶ آهنگ مختلف می باشد. داستان فیلم. فیلم بر اساس کتابی با همین نام نوشته شده است. داستان از این قرار است که پو روزی از خواب بیدار می شود و متوجه می شود که عسلش رو به اتمام است. در حالی که در حین جستجو برای یافتن عسل بیشتر بود، متوجه می شود اییور (الاغ داستان) دمش را گم کرده! تایگر (ببر)، ربیت (خرگوش)، پیگلت (خوک)، اول (جغد)، کانگا و رو به دنبال راهی برای نجات وی هستند. کریستوفر رابین نیز مسابقه ای برای کسی که بتواند بهترین روش را برای جایگزین دم اییور بیابد اجرا می کند و جایزه مسابقه، ظرفی بزرگ از عسل است. روز بعد پو برای دیدن کریستوفر به پیش او میرود اما به جای کریستوفر یادداشتی را پیدا می کند. از آنجا که پو خواندن بلد نبود، یادداشت را به جغد می دهد و سواد کم جغد در خواندن منجر به بروز یک سوء تفاهم شده که کریس
توفر توسط یک غول ظالم ربوده شده. غولی که به «بکسان» مشهور است و ...
جهانبخش کردی زاده مشهور به بخشو یا بخشی (۱۰ خرداد ۱۳۱۵، بوشهر –۱۹ مرداد ۱۳۵۶، شیراز) نوحه خوان و مداح استان بوشهر در جنوب ایران بود. او صاحب سبکی خاص و صدای استثنایی در عزاداری و سینه زنی سنتی بوشهر بوده است. وی همچنین موجب معرفی این نوع و شیوهٔ عزاداری، در سطح کشور و جهان شد. زندگی نامه. کودکی. جهانبخش کردی زاده در ۱۰ خردادماه سال ۱۳۱۵ شمسی در بوشهر (محلهٔ باغ ملاّ) متولد شد. از او به عنوان «اعجوبهٔ عالم مداحی، نوحه خوانی و سینه زنی سنتی بوشهر» یاد می شود. وی از کودکی همراه پدرش مفتاح کردی زاده به مسجد امام زاده می رفت و به نوحه خوانی روان و دلنشین سیدعلی مهیمنیان گوش می داد. نوجوانی. جهانبخش از نوجوانی به تشویق سیدعلی مهیمنیان و خانواده اش در سال ۱۳۳۰ در محله تنگک رئیسی، به نوحه خوانی رو آورد و کم کم پایش به مساجد محلات دیگر باز شد و صدایش مورد توجه قرار گرفت.مهیمنیان که علاوه بر مداحی و نوحه سرایی، آهنگسازی نوحه های خویش را انجام می داد منبع انتقال تجربیات خوب و ارزنده ای برای جهانبخش کردی زاده شد. در اندک زمانی استعداد ذاتی، صدای بی نظیر و مهارت بخشو در این امر باعث شد آوازه او در سراسر شهر بپیچد و با است
فاده از راهنمایی های استادانی همچون سیدعلی مهیمنیان، غلامرضا اصلاح پذیر و بویژه محمد شریفیان که از خویشاوندان وی بود، در ردیف بهترین نوحه خوان های بوشهر قرار گرفت. فعالیت. شاخصهای هنری. نوع حنجرهٔ او به اعتقاد بسیاری از اهل فن از معدود حنجره هایی بود که در دنیای موسیقی و خوانندگی وجود داشته و دارد. آوازهٔ اجرای بی نظیرش باعث شد تا علاقه مندان زیادی از استان های خوزستان، کهگیلویه و بویراحمد، فارس، کشورهای حوزه خلیج فارس و حتی هنرمندان و موسیقی دانان فرانسوی، اروپایی و روسی برای شنیدن صدای جذاب و دلنشین او به بوشهر کشیده شوند. همچنین لوریس چکناواریان موسیقیدان، آهنگساز و رهبر ارکستر ایران و محمدرضا لطفی نوازندهٔ موسیقی اصیل ایرانی به همراه فوزیه مجد مدیر وقت سازمان رادیو تلویزیون ملی ایران برای صحبت و ضبط صدای جهانبخش کردی زاده به دیدار او رفتند. وی علاوه بر اجرای زیبا و بی نقص نوحه ها و مرثیه های سنتی بوشهر در اجرای شروه، چاوش خوانی، مناجات خوانی، صبحدم خوانی، بیت خوانی، جنگ نامه خوانی، مصیبت خوانی و خیام خوانی نیز از تبحر خاصی برخوردار بود. از نکات برجستهٔ اجرای کردی زاده علاوه بر حجم صدا و زنگ حزین و گیرای ن
وایش می توان به تسلط در اجرای اوج و فرودهای شروه و تحریرهای بی نقصش در نوحه و واحدخوانی اشاره نمود. تأثیرات هنری. بسیاری از ملودی ها و سبک نوحه های وی، الهام بخش تعدادی از نوحه خوانان جنوب کشور و تعدادی از ترانه سرایان گشت که تا کنون نیز ادامه داشته است. از جمله ترانه معروفی با نام «ممد نبودی ببینی» که پس از آزادسازی خرمشهر، جواد عزیزی از نیروهای سپاه پاسداران در خرمشهر، در رثای محمد جهان آرا سرود و نخستین بار حسین فخری، از هم رزمان وی، آن را بر سر مزارش خواند و یک سال بعد نیز غلام کویتی پور هم زمان با سالگرد آزادسازی خرمشهر، آن را بازخوانی کرد. ملودی و سبک این ترانه کاملاً مشابه نوحه «لیلا بگفتا ای شه لب تشنه کامان» از محمد محزون می باشد که سال ها پیش از ترانه کویتی پور، توسط جهانبخش کردی زاده خوانده شده بود. ثبت معنوی. صدای جهانبخش کردی زاده «بخشو» به عنوان صدای ماندگار با تلاش و کوشش حماسه حق پرست، رئیس انجمن موسیقی استان بوشهر در فهرست آثار معنوی و ناملموس ملی کشور به ثبت رسیده است. فیلم و مستند. وی در گوشه ای از سریال تلویزیونی دلیران تنگستان به کارگردانی همایون شهنواز به نوحه خوانی، شروه خوانی، شاهنامه
و جنگ نامه خوانی اشعار شاعر حماسه سرای ایرانی، ابوالقاسم فردوسی پرداخته است. ناصر تقوایی کارگردان مشهور ایرانی در سال ۱۳۴۹، در فیلم مستند خود به نام «اربعین»، از نوحه خوانی بخشو در مسجد دهدشتی بوشهر تصاویر منحصربه فردی را ثبت کرده است. فیلم با تصاویری از تدارک مراسم عزاداری حسین آغاز می شود و بعد دریا و خورشید همراه با صدای سنج و دمام گویی آغاز واقعه ای را خبر می دهند. آدم ها کمر می گیرند و صدای سینه می آید و بعد صدای اسطوره ای بخشو در کوچه های تاریک بوشهر می پیچد. همچنین در سکانسی از فیلم آرگو نیز بخش هایی از صدای نوحه خوانی بخشو مورد استفاده قرار گرفته است. درگذشت. او آخرین اجرای خود را در سال ۱۳۵۶ در حرم امام رضا انجام داد و طی آن در رثای حسین به نوحه خوانی پرداخت. کردی زاده سرانجام در روز ۱۹ مرداد ۱۳۵۶ چند روز مانده به ماه رمضان، هنگام برگشت از مشهد بر اثر سکته قلبی و مرگی مشکوک در بیمارستان نمازی شهر شیراز، درگذشت. مرگ ناگهانی کردی زاده اهالی بندر بوشهر را عزادار کرد و در حالی که بازار شهر به احترام او تعطیل شده بود، مردم بوشهر یکی از باشکوه ترین تشییع جنازه ها را همراه با عزاداری و سینه زنی در سوگ او بر
پا کردند. پیکر کردی زاده در صحن امامزاده محمدباقر بوشهر به خاک سپرده شد.
فرمانده عملیات نیروی دریایی آمریکا یا رئیس عملیات نیروی دریایی یکی از مناصب قانونی در آمریکا است که توسط یکی از ادمیرال های چهارستارهٔ (دریابُدهای) نیروی دریایی ایالات متحده آمریکا احراز می شود. این منصب ارشدترین مقام نظامی در نیروی دریایی ایالات متحده آمریکا است و دفتر آن در پنتاگون قرار دارد. فرمانده عملیات نیروی دریایی آمریکا نقش مشاور و معاون وزیر نیروی دریایی را دارد. فرمانده عملیات نیروی دریایی آمریکا هم چنین به عنوان یکی از اعضای ستاد مشترک نیروهای مسلح ایالات متحده آمریکا، نقش رایزن نظامی را برای شورای امنیت ملی، شورای امنیت میهن، وزارت دفاع، و رئیس جمهوری ایفا می کند. فرمانده کنونی عملیات نیروی دریایی آمریکا دریابُد جیمز کیلبی است.
موخور، (در متون طب سنتی دِبق) چشم بلبلی (Loranthus) سرده ای است از موخوریان Loranthaceae نیمه انگلی که بر روی شاخه های درختان چوبی رشد می کنند. این درختچه اغلب روی درختان بلوط غرب می روید و دارای برگ های مستطیلی و نوک کند، با رگبرگ های نامحسوس می باشد. گیاه چوبی با انشعابات دو شاخه که هر انشعاب آن دو برگ همیشه سبز چرمی دارد. در بهار هر سال به گل می روند و در پاییز میوه های دارواش می رسند. میوه این گیاهان را پرندگان خورده و دانه های آن را با مدفوع خود دفع می کنند که بذرها به علت داشتن ماده چسبنده ویسین به سطح شاخه ها می چسبند. موخور دارای اندام مکنده گوه ای شکل است که به داخل پوست، بُن لاد cambium و چوب رشد می کنند. شانکرهای متورم یا پهن در شاخه درختان آلوده تشکیل می شود. پاتوژن تعادل هورمونی گیاه را مختل کرده و باعث تشکیل جاروک در قسمت های مختلف درخت می شود. درخت در محل شانکر روی تنه می شکند. موخور در ایران دو گونه دارد که به نام های «موخور» و «چشم بلبلی» معروفند و در مناطق رویشی زاگرس بیشتر به درختان پهن برگ بلوط، بادام، بنه، افرا و کرکو خسارت وارد می کنند.
میخک زینتی، میخک درختی سرده ای است از کرفس سانان با ۲۰۰ گونهٔ درختی یا درختچه ای به ارتفاع ۲ تا ۳۰ متر که دارای برگ های ساده با آرایش مارپیچی یا فراهم و حاشیهٔ صاف یا کمی موّاج و گل های خوشبو به صورت منفرد یا چتری یا دیهیم است؛ میوهٔ آنها پوشینهٔ چوبی دارد و دانه هایشان با مادهٔ صمغ مانندی پوشیده شده است.
فار کرای غرایز یک بازی تیراندازی اول شخص است که در ۲۷ سپتامبر ۲۰۰۵ توسط شرکت یوبی سافت برای ایکس باکس و ایکس باکس ۳۶۰ منتشر شد. خلاصه داستان. پس از اخراج ننگین از نیروی دریایی ایالات متحده به دلیل اقدامات غیرقانونی، جک کارور (با صداپیشگی استیون دورف) به قاچاق اسلحه در منهتن روی آورد. اما زمانی که یک باند جنایتکار از سلاح های او برای ترور وارث مافیا استفاده کرد، کسب وکارش از هم پاشید. این اتفاق باعث شد مافیا برای سر او جایزه تعیین کند و جک مجبور به فرار از آمریکا و سکونت در میکرونزی شد. در میکرونزی، جک یک قایق دست دوم از مزایده دولتی خرید و کسب وکار جدیدی راه انداخت: حمل ونقل گردشگران و غواصان در منطقه. روزی یک روزنامه نگار به نام والری کورتز پیشنهاد مبلغ قابل توجهی به جک داد تا او را به مجمع الجزایر دورافتاده ای به نام "جاکوتان" ببرد. جک با احتیاط این پیشنهاد را پذیرفت. بازی از لحظه ای آغاز می شود که جک و وال به جاکوتان می رسند. پس از اینکه وال با جت اسکی به تنهایی حرکت می کند، هلیکوپترهای یو اچ-۶۰ بلک هاوک قایق جک را نابود می کنند و او مجبور می شود در یک ناو هواپیمابر ژاپنی غرق شده پناه بگیرد. پس از پیدا کرد
ن یک هدست، جک با مرد مرموزی به نام "دویل" ارتباط برقرار می کند که آشکار می سازد وال در واقع یک مأمور مخفی سیا است و برای نجات دویل به جاکوتان آمده است. دویل مشغول افشای فعالیت های دانشمند دیوانه ای به نام دکتر کریگر بوده که روی سرمی کار می کند تا توانایی های فیزیکی افراد را تقویت و ویژگی های حیوانی پنهان در آن ها را آزاد کند.
فار کرای انتقام یک بازی تیراندازی اول شخص است که در ۱۲ دسامبر ۲۰۰۶ توسط شرکت یوبی سافت برای کنسول وی منتشر شد. خلاصه داستان. بازی با صحنه ای آغاز می شود که جک کارور، شخصیت اصلی داستان، در یک بار توسط زنی به نام کید مورد توجه قرار می گیرد. کید از او می خواهد که بعداً با هم ملاقات کنند. جک موافقت می کند، اما قبل از ملاقات دستگیر می شود. در زندان متوجه می شود که کید با گروهی از شورشیان همکاری می کند. او به زودی زمانی فرار می کند که مردی با توانایی های ماوراءطبیعی به نام سمرو به کلانتری حمله می کند. جک در نهایت کید را در ساحل ملاقات می کند و او را به جزیره ای می برد که شورشیان از کید خواسته اند محموله ای اسلحه را تحویل دهد. در میانه این مأموریت، شورشیان به جک و کید خیانت می کنند. این دو موفق به فرار می شوند و بخش عمده ای از بازی از این نقطه به بعد حول محور حمله به شورشیان می چرخد. در ادامه، کید توسط سمرو اسیر می شود که قصد دارد او را به پایگاه شورشیان بازگرداند. جک سعی می کند مانع او شود، اما با هجوم تعداد زیادی از شورشیان مواجه می شود. او از طریق جنگل فرار می کند و با مردی به نام کیِن دو ملاقات می کند که از جک د
رخواست کمک علیه شورشیان را دارد. پس از چندین درگیری با شورشیان، کیِن دو توسط نیروهای شورشی اسیر می شود. جک آن ها را تا پایگاه اصلی شورشیان تعقیب می کند، جایی که جسد کیِن دو را در پای کوهی که پایگاه روی آن قرار دارد پیدا می کند. جک از کوه بالا می رود و در مسیر با سربازان شورشی می جنگد. وقتی به پایگاه می رسد، سمرو و کید را پیدا می کند و متوجه می شود که کید با سمرو همکاری می کرده است. جک موفق می شود ابتدا سمرو و سپس کید را شکست دهد.
اراک از جمله شهرهایی بود که در دهه دوم سال ۱۳۰۰ خورشیدی صاحب سینما شد. در پدید آمدن سینما در اراک مهاجرین روس و ارمنی نقش بزرگی را ایفا کردند. علت پا نگرفتن سینما توسط ایرانی ها یا افراد مقیم اراک وجود تعصبات مذهبی در جامعه آن زمان بود زیرا برخی از مردم وجود سینما را موجب افزایش فساد و بی بندوباری می دانستند. به همین سبب ارامنه زمینه را برای ایجاد سینما مناسب دانستند. امروزه بزرگترین سینمای کشور با نام «سینما استقلال»، در شهر اراک قرار دارد. این سینما که ظرفیت مناسب آن به بیش از ۹۰۰ صندلی می رسد، پس از هشت سال تعطیلی، به مرکز فرهنگی، هنری و سینمایی تبدیل شده است. سینماهای اراک. در زیر فهرست سینماهای ساخته شده در اراک آمده است. برخی از سینماها با تغییر مالکیت، تغییر نام داده اند اما مکان آنها تغییر نکرده است:
زیتر نوعی ساز موسیقی است که شامل تعداد بسیار زیادی سیم بر روی یک بندِ بسیار نازک مسطح است. کارکردِ زیتر تقریباً شبیه سنتور است و از همین رو مشابه این سازها نواخته می شود، به گونه ای که از طریق تکان دادن تارها توسط مضراب یا انگشت می توان با آن نوازندگی کرد. نواختنِ زیتر در اسلواکی، اتریش، مجارستان، شمال غربیِ کرواسی، مناطق جنوبیِ آلمان، آلپ و شرق آسیا شامل چین رواج دارد.
حکمت عملی که مراد از آن علم به مصالح حرکات ارادی و افعال صناعی انسان بر وجهی است که بنظام احوال معاد و معاش بینجامد و برای وصول بکمال انسانیت بکار آید و آن بر سه قسم است: در مقدمة همه علوم عقلیه یا ذهنیه علوم آلیه یا علوم منطقیه قرار دارد که به نه قسمت تقسیم می شود بدین شرح: المدخل (ایساغوجی) – المقولات (قاطیغوریاس) العباره (باری ارمینیاس) تحلیل القیاس (اناالوطیقای اولی) البرهان (انا لوطیقای ثانی مشهور بابود قطیقا) جدل (طوبیقا) المغالطین یا حکمه المموّهه (سوفسطیقا) الخطابه (ریطوریقا) الشعر (بوطیقا). در واقع به تصورات کلّی «معقولات» نیز می گویند. ۳. مفاهیمی که غالباً به عنوان اوصاف اشیاء خارجی و مبیّن احوال و روابط و نحوهٔ وجود آن ها شناخته می شوند. این گونه مفاهیم فردی در خارج چه به صورت جوهر و چه به صورت عرض وجود ندارند، اما در عین حال اشیاء خارجی به آن ها متصف می شوند، بلکه مفاهیم فلسفی مانند علت و معلول، وحدت و کثرت و امکان و وجوب از این سنخ اند. این دسته از مفاهیم را «معقولات ثانیه ی فلسفی» می نامند. این گونه مفاهیم از آنجا که مسبوق به ادراک حسّی نبوده و صورت محسوسی از آن ها در ذهن نداریم ادراک آن ها با ت
أمل و تحلیل ذهنی صورت می گیرد، که این امر قدرت ذهنی و رشد عقلانی خاصّی را طلب می کند، و لذا درک بسیاری از این مفاهیم برای اذهان بسیط دشوار است. معقولات اولی و معقولات ثانیه. ابن سینا اولین کسی است که معقولات را به اولی و ثانوی در معنای مورد بحث تقسیم نموده است و این تقسیم در نظر فیلسوفان بعدی مقبول افتاده است. فیلسوفان بعدی چون سهروردی، خواجه نصیر طوسی، ملا صدرا، سبزواری و دیگران هر یک به وجوهی از این مبحث پرداخته و نکاتی به آن افزوده اند. قبل از سهروردی و خواجهٔ نصیر طوسی معقول ثانی فقط به معنای منطقی آن مورد نظر بود، اما طوسی معقول ثانی را به طور وسیعی در مفاهیم فلسفی نیز به کار برد. معقولات اولی. دسته ای از مفاهیم کلی به این ترتیب در ذهن فراهم می آیند که ابتدا واقعیتی از خارج در حوزهٔ حسّ یا در حوزهٔ نفس قرار می گیرد و سپس قوهٔ خیال تصویری جزئی از این واقعیت می گیرد و در نهایت این تصاویر جزئی به نحو کلّی در قوهٔ عقل منعکس می شوند و در نتیجه مفهوم کلّی آن واقعیت در ذهن به وجود می آید. به مفاهیم کلی که به این طریق در ذهن به وجود می آیند «معقولات أولی» گویند. این دسته از مفاهیم را که ذهن به طور خودکار از مواد
ّ خاص انتزاع می کند؛ یعنی، همین که یک یا چند ادراک شخصی به وسیلهٔ حواس ظاهری یا شهود باطنی حاصل شد، فوراً عقل مفهوم کلی آن را به دست می آورد، مانند: مفهوم کلی «سفیدی» که بعد از دیدن یک یا چند شیء سفید رنگ انتزاع می شود، یا مفهوم کلی «ترس»، که بعد از پیدایش یک یا چند بار احساس خارجی به دست می آید؛ چنین مفاهیمی را که مفاهیم ماهوی یا معقولات أولی می نامند. معقولات ثانیه ی منطقی. معقولات ثانیهٔ منطقی، معقولاتی هستند که عروض و اتصاف شان هر دو در ذهن است و معقولات ثانیهٔ فلسفی، معقولاتی هستند که عروض شان در ذهن است و اتصاف شان در خارج. در ذهن یک سلسله مفاهیم کلی وجود دارد که قابل حمل بر امور عینی نیستند، بلکه فقط بر صورتهای ذهنی قابل حمل هستند؛ به عبارت دیگر، مصداق این مفاهیم فقط در ظرف ذهن موجود است نه در خارج، لذا هیچ نوع ارتباط مستقیمی با خارج ندارند؛ یعنی، آثاری که بر مفاهیم منطقی در ظرف ذهن بار می شود، اگر اینها فرضاً وجود خارجی پیدا کنند، این آثار بر آن ها بار نمی شود، مانند؛ کلیّت، جزیّت، معرّف، حجّت، … که هیچ ارتباط مستقیمی با عالم خارج ندارند و تنها مصداق آن ها در ظرف ذهن موجود است؛ بنابراین اصطلاحاً می گو
یند: معقولات ثانیهٔ منطقی، هم عروضشان ذهنی است و هم اتصاف شان. علم حصولی. ... حکما از قدیم الایام علوم حصولی را به حسّی و خیالی و عقلی تقسیم نموده یا به مراتب فوق درجه بندی نموده اند. برخی علم وهمی را نیز به اقسام فوق افزوده اند. مبادی علوم. شناخت هایی که پیش از پرداختن به طرح و مسائل هر علمی نیاز به آن است را «مبادی علوم» گویند و به دو دسته تقسیم می شوند. ۱. مبادی تصوری ۲. مبادی تصدیقی مبادی تصوری. مبادی تصوری همان تعاریف و بیان ماهیّت اشیاء مورد بحث است ، [که] معمولاً در خود علم و به صورت مقدمه، مطرح می شود. مبادی تصدیقی. مبادی تصدیقی علوم مختلف اند و غالباً در علوم دیگری مورد بحث قرار می گیرند؛ و چنان که قبلاً اشاره کردیم فلسفهٔ هر علمی در واقع، علم دیگری است که عهده دار بیان و اثبات اصول و مبادی آن علم می باشد؛ و سرانجام، کلّی ترین مبادی علوم در فلسفهٔ أولی یا متافیزیک، مورد بحث و بررسی واقع می شوند. علوم نقلی و علوم عقلی. برای درک طبیعت آموزه های علمی که با سنت عقلی (اسلامی) زاده شدند، نیازمند آنیم که این سنت را در گستره وسیع آموزه های اسلامی - به عنوان یک کل - قرار دهیم. کلمه عقلی به سنت افزوده شد که تا
حدودی میان آن و آموزه های دیگر سنتی که به نقلی معروفند، تمایز ایجاد کند. درک تفاوت میان این دو گروه از آموزه ها (عقلی و نقلی) دارای اهمیت است. امروزه اغلب مسلمانان در حالی در باب علوم مدرن بحث می کنند که فقط از علوم نقلی بهره می گیرند و هیچ آگاهی ندارند که متفکران بزرگ مسلمان در گذشته چه پژوهش های عمیقی در باب علوم طبیعی داشته اند. در سنت اسلامی تفاوت روشنی میان آموزه های عقلی و نقلی وجود داشته است. علوم نقلی دانشی است که از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است. در مقابل آموزه های عقلی نمی توانند چنین سیری داشته باشند. آموزه های عقلی باید توسط هر نسل احیاء و شکوفا شوند. نمونه ای واقعی آموزه های نقلی عبارتند از: زبان، قرآن، حدیث و همه آنچه که باید آن ها را همان گونه که هست بپذیریم. برای مثال بدون متن نمی توان چیزی دربارهٔ قرآن فهمید و هنگامی که متن نازل و دریافت شد قابل تغییر دادن نیست. هر چند که می تواند به طرق مختلف تفسیر شود. آموزه های عقلی از نوع دیگرند. مثال رایج آن ریاضیات است. هر چند که ریاضیات به ما منتقل شده است (نقلی - انتقالی)، اما ما نمی توانیم بگوییم که به دلیل این ۴=۲+۲ است که معلم من چنین می گوید: ذه
ن آدمی به خودی خود قادر به درک و کشف مفاهیم ریاضی است. کتاب و معلم در اینجا برای کمک به درک ما حضور دارند. هنگامی که ذهن این دانش را فرا می گیرد، دیگر وابسته به منابع خارجی نیست. دانش بدان دلیل پذیرفته می شود که حقیقت دارد و صدق آن بدیهی است. علوم عقلی همانند ریاضیات درک می شود و انسان در درون خود می تواند آن را درک کند. اینجا متن و معلم برای توسعه ظرفیت فهم دانشجو است. وقتی دانشجو علم عقلی را در درون خود (به نحو یقینی) فرا گرفت دیگر نیازمند متن و معلم نیست. علم عقلی در فعالیت صرف ذهنی قابل کشف است و در این علوم نیاز به نقل و انتقال نیست. به بیان دیگر، وجود انسانی، به حد کفایت از آن نعمت برخوردار است که حقایق عقلی ماهیت اشیاء را بفهمد. هر چند که در عمل، علوم عقلی برای فراچنگ آمدن نیازمند انتقالند، اما افراد نادری بدون کمک خبرگان علوم عقلی، قادر خواهند بود به تنهایی، آن را به دست آورند. یکی از روشنترین مثالهای علوم نقلی در آموزه های دینی، علم شریعت است که سازنده قالب و اسلوب عمل دینی است. برای مثال چرا اغلب مسلمانان نماز را در اوقات پنجگانه می خوانند؟ تنها پاسخ واقعی به این سؤال این است که: خدا چنین گفته است.
عقل به تنهایی و بدون شنیدن قرآن و احادث نبوی که از نسلهای پیشین منتقل شده اند، قادر به کشف چیستی گفته های خدا نیست. حتی وقتی هم که علوم عقلی به دست می آید، این رمز گشوده نمی شود که چرا فرمود: ۵ بار در روز نمازخانه بخوانید، چرا نگفت: ۳ یا ۶ بار در روز نماز بخوانید. تنها روش توصیف آن ها تعبدی است. به طور خلاصه، در آموزه های نقلی دین، استقلال اولیه بیان حقیقت آن است که: خدا چنین فرمود. در آموزه های عقلی، استدلال اولیه به حقایق بدیهی اولیه بازمی گردد. برخی نظرات انحرافی و مخالف نصوص شرعی که نزد برخی فلاسفه و متکلمین دیده می شود (به رغم آنکه نظرات مخالف با نصوص شرعی در آثار فقهی و تفسیری نیز دیده می شود و چند خطا در یک علم، دلیل متقنی بر رد کل آن علم قطعاً نیست).
مامیکونیان یا مامیکونیان ها (به ارمنی: "Մամիկոնեան" ; به لاتین: "Mamikonian") در سده های چهارم و پنجم میلادی، که سلسله اشکانی ارمنستان بر ارمنستان فرمان می راندند، مقام سپاهبدی از امتیازات مامیکونیان ها بود و نمایندگان این خانواده بزرگ وظیفهٔ سرداری و سپاهبدی نیروهای مسلح را بر عهده داشتند. تاریخ. در ارمنستان باستان و سده های میانه، فرماندهٔ کل سپاه را اسپاراپت می نامیدند. واژهٔ اسپاراپت از دو واژهٔ پهلوی (زبان پارسی میانه) اسپه یا سپاه و پِت یا بِد ساخته شده و معادل اسپهبد و سپاهبد است. سپاهبدان ارمنستان فرمانبردار پادشاهان آن سرزمین بودند و فرمان آنان را به کار می بستند. سپاهبدان در تاریخ ارمنستان از پرکارترین و فداکارترین چهره های حکومت بودند، برقراری امنیت و آرامش و نگاه داری از مرزهای کشور در برابر دولت ها و اقوام نیرومند همسایه بیشتر بر دوش آنان بود و کامیابی در این کار به دلاوری، بی باکی و هوشمندی مامیکونیان ها بستگی داشت. دودمان اشکانی ارمنستان به ویژه، پس از برافتادن شاخه اصلی اشکانیان در ایران به دست اردشیر ساسانی، در تنگنایی سخت گرفتار آمد. آنها از یک سو دولتی نیرومند و گاه هم پیمان را، که می توانس
ت در برابر رومیان ایستادگی و از استقلال ارمنستان دفاع کند، از دست دادند و از سوی دیگر، با دولتی به نام ساسانیان، که اشکانیان را دشمن خود می شمرد، رویاروی شدند. میان دولت ساسانی از یک سو و دولت اشکانی ارمنستان و بزرگان ارمنی از سوی دیگر برخوردهای بسیاری پدید آمد که، بار سنگین این درگیری ها و نبردها بر دوش سپاهیان و سپاهبدان قرار داشت. موسس خورناتسی، می نویسد: با گذشت یک سده خاندان مامگو با ارمنیان پیرامون خود درآمیختند و فرایند ارمنی شدن را پیمودند و به پایان بردند. در سال های پایانی سدهٔ سوم و آغاز سدهٔ چهارم میلادی، آنان نیرومند و سرشناس شده بودند. در همان سال ها دودمانی ارمنی به نام «تسلکونی» سر به نافرمانی گذاشتند. تیرداد، به همهٔ بزرگان کشور پیام داد که هرکس سالار این دودمان را دستگیر کند و پیش او آورد سراسر قلمرو آن دودمان نافرمان را به او خواهد داد. مامگو این کار را بر عهده گرفت و با ترفندی توانست سالار آن دودمان را به زخم تیری از پای درآورد. تیرداد چون این را شنید شاد شد و به خط خود فرمانی نوشت و مامگو را به سالاری دودمان وی گماشت و آن دودمان را مامیکونیان نام نهاد. واچه مامیکونیان. نخستین کس از دودمان
مامیکونیان، که به سپاهبدی ارمنستان رسید، واچه نام داشت. واچه، پسر آرتاوازد مامیکونیان، در زمان پادشاهی خسرو دوم بر ارمنستان (۳۳۰–۳۳۸ میلادی) سپاهبد آن کشور بود. این سپاهبد رهسپار سفری به روم شده بود. در این زمان، ماساگت ها، هون ها، آلان ها و دیگر اقوام کوه نشین قفقازی بر ارمنستان تاخته و آن را به تصرف درآورده بودند. در حدود ۳۳۵ میلادی واچه چون از روم بازگشت سپاهی گرد آورد و به جنگ مهاجمان رفت و در حمله ای غافلگیر کننده بر لشکر ماساگت ها تاخت، همه را کشت و گریزان کرد و ارمنستان را از دست آنان آزاد ساخت. پاوستوس بوزاند دربارهٔ واچه می نویسد: واچه مامیکونیان در جنگی که با ایرانیان درگرفت کشته شد. شاپور دوم برای به دست آوردن سرزمین هایی که نرسه، با پیمان صلح ۲۹۸ میلادی به رومیان واگذاشته بود از حدود ۳۳۵ میلادی عملیات نظامی خود را بر ضد رومیان آغاز کرد. ارمنستان و بین النهرین مهم ترین سرزمین هایی بودند که شاپور قصد گشودن آنها را داشت. در پی حمله ای که شاپور دوم در ۳۳۸ میلادی به ارمنستان کرد، جنگ بزرگی میان سپاهیان پارسی و ارمنی درگرفت که به کشته شدن بسیاری انجامید اما دستاورد چندانی برای شاپور نداشت. واچه مامیکون