Payamvdn/NorthPersian_fa_wiki huggingface dataset:
د برخی شرایط می توان حبس تعزیری را به تعلیقی تبدیل کرد. البته توجه داشته باشید که حبس تعلیقی فقط برای حبس تعزیری درجه ۳ تا ۸ قابلیت اعمال دارند. این شرایط شامل موارد زیر می باشند. ۱. در جرایم تعزیری درجه ۳ تا ۸ در صورت وجود شرایط مقرر برای تعویق صدور حکم، دادگاه این امکان را دارد اجرای تمام یا بخشی از مجازات را ۱ تا پنج ۵ سال معلق کند. ۲. محکوم می تواند پس از گذراندن یک سوم از اجرای مجازات حبس خود در صورت داشتن شرایط تعلیق حکم از طریق دادستان یا قاضی تعلیق اجرای حبس خود را تقاضا نماید. حبس تعزیری در فقه. حبس تعزیری به عنوان یکی از روش های مجازات در فقه اسلامی، در برخی روایات مورد اشاره قرار گرفته است: ۱. روایت ابو عبداللّه برقی:. ابو عبداللّه برقی از علی ابن ابی طالب نقل می کند که وی گفته است: «یجب علی الامام ان یحبس الفسّاق من العلماء، و الجهّال من الاطبّاء، و المفالیس من الاکریاء. قال: و قال علیه السّلام: حبس الامام بعد الحدّ ظلم» «بر حاکم شرع واجب است که دانشمندان فاسق (کسانی که به علم خود عمل نمی کنند)، پزشکان ناآگاه (کسانی که بدون دانش کافی به طبابت می پردازند) و صاحبان وسائل نقلیه کرایه ای که فقیرند را
زندانی کند. در ادامه افزودند: حبس کردن مجرم پس از اجرای حد شرعی، ظلم محسوب می شود.» ۲. روایت درباره ربودن گوشواره کنیز:. روایت دیگری از علی بن ابی طالب نقل شده است که وی در مورد مردی که گوشواره ای از گوش کنیزی ربوده بود، چنین حکم کرد: «اتی برجل اختلس درّة من اذن جاریة، فقال: هذه الدّغارة المعلنة فضربه و حبسه» «مردی را که گوشواره کنیزی را از گوشش ربوده بود آوردند، گفت: این کار، هجوم آشکار و وحشیانه ای است، سپس او را مجازات بدنی کرد، و حبسش نمود.» ۳. روایت دعائم الاسلام: در کتاب دعائم الاسلام از جعفر صادق نقل شده است: «لا یقطع الطّرّار و هو الّذی یقطع النّفقة من کمّ الرّجل او ثوبه، و لا المختلس و هو الّذی یختطف، و لکن یضربان ضربا شدیدا و یحبسان» «دست جیب بر و کیف بر، بریده نمی شود. ولی شدیدا مجازات بدنی گردیده، سپس زندانی می شوند.» تبدیل حبس تعزیری به جزای نقدی. حبس تعزیری یکی از مجازات هایی است که قانون برای برخی جرایم در نظر گرفته است. این نوع حبس به درجات مختلف تقسیم می شود و بسته به شدت جرم، امکان تبدیل آن به جزای نقدی یا سایر مجازات های جایگزین وجود دارد. بر اساس بند ب ماده 37 قانون مجازات اسلامی، تقلیل یا
تبدیل مجازات حبس درجه پنج و شش یا حبس درجه هفت به جزای نقدی ممکن است. این تبدیل به شرایطی مانند گذشت شاکی، اقرار متهم، اعلام ندامت، کهولت سن و سایر جهات تخفیف بستگی دارد. برای اطلاعات بیشتر درباره شرایط و نحوه تبدیل حبس تعزیری، می توانید به [مقاله تخصصی درباره تبدیل حبس تعزیری به جزای نقدی]مراجعه کنید.
حبس تعلیقی نوعی حبس و مجازات تعلیقی است که شخص به آن محکوم می شود اما به تعلیق درآمده و اجرا نمی شود. ایران. طبق ماده ۲۵ قانون مجازات اسلامی جمهوری اسلامی ایران، حاکم می تواند با وجود شرایط مقرر در این قانون، هرگونه حبسی را همچون حبس بازدارنده و حبس تعزیری را معلق نماید که به آن حبس تعلیقی گفته می شود. طبق این ماده از قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، در زمان صدور حکم هرگونه حبس از سوی حاکم (حبس بازدارنده و حبس تعزیری) در صورتی که ضمن صدور این احکام حاکم مقرر دارد که به عنوان مثال اگر محکوم در مدت معینی مرتکب جرم نشود، محکومیت وی لغو خواهد شد و در غیر این صورت حبس تعلیق شده وی در مورد او اجرا خواهد شد.
ورزشگاه میساکی پارک شهر کوبه اسم اصلی ورزشگاه وینگ کوبه اسم عامیانهٔ ورزشگاه خانگی کوبه یک ورزشگاه فوتبال در میساکی پارک، هیوگوکو، کوبه، ژاپن است. گنجایش این ورزشگاه ۳۰٬۱۳۲ هزار نفر است.این ورزشگاه میزبان بازی های خانگی باشگاه فوتبال ویسل کوبه در رقابت های جی لیگ است. جام جهانی ۲۰۰۲. ورزشگاه خانگی کوبه یکی از مکانهای برگزاری بازی های جام جهانی ۲۰۰۲ بود و مسابقات زیر در آن برگزار شده است.
فهرست بازیکنان باشگاه فوتبال چلسی که در مسابقه ها و جام های مهم این باشگاه حضور داشته اند. بازیکنان. تغییرات تا ۲۰ مه ۲۰۱۳
چینچیلا پستاندار جونده کوچکی ساکن آمریکای جنوبی است که در رخنه های سنگی کوه های آند در بولیوی و پرو و شیلی زندگی می کند. پوست نرم خاکستری آن یکی از گرانبهاترین پوستهای قیمتی است. این جونده سریع و باهوش برای یافتن غذا روی دو پای قدرتمند خود می ایستند و با پنجه های جلویی طعمه را گرفته و می جود. این جوندگان شب ها به صورت گروه های پنجاه تایی یا بیشتر در شکاف سنگ ها می خوابند. وجود پوست نرم و موهای بلند و دم پرپشت این جونده باعث گرم نگه داشتن آن در سرما می شود. پراکندگی. پیش از این، چینچیلاها مناطق ساحلی، تپه ها و کوه های شیلی، پرو، آرژانتین و بولیوی را اشغال می کرد. بهره برداری بیش از حد باعث کاهش این جمعیت شد و از اوایل سال ۱۹۱۴، یک دانشمند ادعا کرد که این گونه ها به سمت نابودی پیش می روند. پنج سال کار میدانی (منتشر شده در سال ۲۰۰۷) در استان جوجوی، آرژانتین، موفق به یافتن نشد. تصور می شد جمعیت در شیلی تا سال ۱۹۵۳ منقرض شده است، اما مشخص شد که این حیوان در اواخر دهه ۱۹۰۰ و اوایل سال ۲۰۰۰ در منطقه ای در منطقه آنتوفا گاستا زندگی می کند. این حیوان ممکن است در بولیوی و پرو منقرض شود، اگرچه یک نمونه در یک رستوران ممکن
است از جمعیت بومی تگرگ باشد منابع. ویکی انگلیسی
راهبرد فرگشتی(به انگلیسی: Evolution Strategy و به اختصار ES) یک روش بهینه سازی بر اساس ایدهٔ سازگاری و فرگشت است که بخشی از الگوریتم های فرگشتی و محاسبات فرگشتی به شمار می رود. تاریخچه. روش بهینه سازی راهبرد فرگشتی در اوایل سال ۱۹۶۰ ابداع و سپس در دههٔ ۱۹۷۰ توسعه یافت. بعدها توسط رچنبرگ و هانس پائول شوفل و همکارانش نیز ادامه یافت. کتاب شناسی. (Holzboog (۱۹۷۳
پرچم هندوراس در ۹ ژانویهٔ ۱۸۶۶ پذیرفته شد. هندوراس استقلال خود را به عنوان بخشی از فدراسیون آمریکای مرکزی همراه با السالوادور، کاستاریکا، نیکاراگوئه و گواتمالا در ۱۸۲۱ به دست آورد و مانند دیگر کشورهای تشکیل دهنده، پرچم سه نواره ی سفید(در وسط) و آبی(در بالا و پایین) را حفظ نمود. پرچم فدراسیون که خود از پرچم آرژانتین الگوبرداری شده بود مبنای پرچم جدید را تشکیل می داد. پرچم هندوراس از سه نوار افقی هم اندازه و موازی تشکیل شده است که نوارهای بالایی و پایینی آن آبی رنگ و نوار میانی سفیدرنگ است و پنج ستارهٔ پنج پر آبی رنگ به شکل ضربدر در وسط نوار سفیدرنگ قرار گرفته اند. این ستارگان نمایانگر اعضای پیشین جمهوری فدرال آمریکای مرکزی (ال سالوادور، گواتمالا، کاستا ریکا، هندوراس و نیکاراگوئه) هستند و این امید که این پنج ایالت شاید یکبار دیگر اتحادیه ای را تشکیل دهند، نوارهای آبی رنگ نماد اقیانوس آرام و دریای کارائیب و نوار سفید نیز نمایانگر سرزمین میان این دو پهنهٔ آبی و در عین حال صلح و کامیابی مردم هندوراس است.
دین مایا مذهب قوم مایا در دوران پیشاکلمبی بود که شاخه از دین باستانی آمریکای مرکزی به حساب می آمد. سرخپوستان آمریکای مرکزی در دیانت و اساطیر کمابیش مشترک بودند و عقایدشان تقریباً هم منشأ بود. این دین با کشف قاره جدید به دست کریستف کلمب و ورود مبلغان کاتولیک تقریباً برچیده شد و به برخی نواحی دورافتاده معدود گشت. امروزه از میان برخی مایاهای ملی گرا گرایش به اساطیر و دین باستانی برابر دین مهاجمان شکل گرفته است. خدای بزرگ دین مایاها ایتزامنا نام داشت. عالم هستی دین مایا دارای دو بعد انسانی و خدایی داشت که در سه حوزه آسمانی و زمینی و زیرزمینی ضرب می شد. دنیای زیر زمینی را زیبالبا می گفتند. خدایان مایایی عموماً زوجی برای خود داشتند. بسیاری از عقاید باستانی مایاها در کتاب پوپول ووه منعکس شده است.
اساطیر مایا بخشی از اساطیر باستانی آمریکای مرکزی است که به قوم مایا اختصاص داشته است. این اساطیر غالباً با اسطوره های سایر اقوام سرخپوست آمریکای پیش از کلمب مشترک هستند. بیشتر متون اساطیری مایایی در متون دینی آنها بازتاب یافته اند. بسیاری از متون اساطیری مایاها در هجوم بیگانگان و نیز کاشفان اروپایی از میان رفت. اصلی ترین منبع شناخت اساطیر مایا کتاب پوپول ووه است که در قرن شانزدهم میلادی بدست یک کاهن مایایی نگارش یافته است. همچنین آثار و نوشته های اسقف دیگو دلاندا کشیش اسپانیایی که پدیده کتاب سوزی مایاها را سبب شده بود نیز در شناخت بهتر ویژگیهای اساطیری آنان مورد استفاده قرار گرفته است. در اساطیر مایایی زمین از بادهای دریایی و آسمانی ایجاد شده است. در این روز واکاه چان که درخت مقدس بود خود را از زمین به آسمان رساند و همه جا را بهم پیوند داد.
چینی های ایران یکی از گروه های کوچک ساکن ایران از چینی های خارج از کشور جمهوری خلق چین هستند. این گروه از مردم چین در ایران معمولاً شامل سرمایه گذاران اقتصادی و خانواده هایشان، کارگران، دانشجویان و آموزگاران می باشند. پیشینه. از آن جا که ایران و چین دو کشور بزرگ و دارای تاریخی دیرینه در آسیا و جهان هستند و رابطه دوستی بین دو کشور از زمان ایجاد جاده ابریشم شکل گرفته و بعدها افزایش پیدا کرده است، مهاجرت چینی ها از کشورشان به ایران نمودی از این رابطه دیرینه است. یک نمونه از این رابطهٔ تاریخی مرتبط با بازرگانی در جاده ابریشم در داستانی بیان شده: نام این کاروانسرا بعدها زعفرانیه گردید و شهرت داشت که از آن بوی خوش زعفران می آمد. هنوز ویرانه های این کاروانسرا میان نیشابور و بیهق برپاست. امروزه. یکی از مهم ترین دلایل مهاجرت چینی ها به ایران در دوران معاصر همکاری های اقتصادی بین دولت ایران و چین است. شماری از کارگران متخصص و مهندسان چینی (بیشتر از چجیانگ) در شهرک های صنعتی کشور ایران که در حال توسعه و پیشرفت است کار می کنند. این گروه معمولاً با خانواده هایشان (با پیش زمینه دینی یا فرهنگی) مهاجرت می کنند و در حومه تعدا
دی از این شهرک های صنعتی شهرک های مسکونی کوچکی برای سکونت آنان در نظر گرفته شده است.
سندرم کیو. تی یک اختلال مادرزادی است، که به صورت افزایش اینتروالQT در نوارقلب(ECG) خود را نشان می دهد و ممکن است به آریتمی های بطنی و متعاقباً به سنکوپ و ایست قلبی ختم شود. شایعترین تظاهر کلینیکی در بیماران دچار LQT، حملهٔ ناگهانی یا ایست قلبی می باشد. شیوع بیماری در حد ۱۰۰۰۰:۱ نفر می باشد وقوع این بیماری در تمام نقاط دنیا تقریباً یکسان است. بیماران دچار QT معمولاً دارای حملات قلبی مانند سنکوپ، ایست قلبی یا مرگ ناگهانی در زمان کودکی و اوایل بلوغ می باشند اما در دههٔ پنجم نیز ممکن است ظاهر شود. خطر مرگ و میر LQTs در پسران بیشتر از دختران در سنین کمتر از ۱۰ سال است سالیانه حدود ۴۰۰۰ مورد مرگ به علت QT در ایالات متحدهٔ آمریکا رخ می دهد که ۶ درصد موارد تا سن ۴ سالگی می باشد. عوامل تحریک. در LQ نوع ۱ عامل محرک در ایست قلبی، ورزش و شنا کردن است و تماس ناگهانی آب سرد با صورت بیمار باعث تحریک رفلکس واگ می شود. تشخیص. LQT معمولاً بعد از اینکه شخصی یک حملهٔ قلبی مانند سنکوپ یا ایست قلبی داشته باشد تشخیص داده می شود یا بعد از تشخیص LQTs در یک فرد فامیل یا مرگ ناگهانی مورد ارزیابی قرار می گیرد که بهترین و قطعی ترین روش ب
ررسی ژنتیک است. علائم. یکی از علائم این اختلال وجود یک نمودار طولانی تر شده از حد نرمال QT در نوار الکتروکاردیوگرام است. اما برخی از افرادی که در معرض خطرند این علامت را نشان نمی دهند و در نتیجه تشخیص داده نمی شوند؛ و ۱۰ درصد از آن ها تا سن چهل سالگی دچار حمله قلبی می شوند.
کینیچ جاناب پاکال (K'inich Janaab' Pakal) (مارس ۶۰۳ - آگوست ۶۸۳ میلادی)، امپراتور مایا در اواخر دورهٔ کلاسیک دوران پیشاکلمبی در گاه نگاری آمریکای مرکزی بود. دورهٔ او دوره شکوفایی فرهنگ و تمدن مایا بوده است. او پس از مادر خود ساک کوک به پادشاهی رسید. در دورهٔ زمامداری او، کتیبه ها و سنگ نوشته های بسیاری در پالنکه ساخته شد که تا به امروز باقی مانده اند. کتیبه درپوش قبر. درپوشی که برای تابوت او در معبد کتیبه ها بکار رفته، نمونهٔ نادر و گرانبهایی از هنر باستانی مایا است. این کتیبه دارای مفاهیم نمادین بوده و اطراف آن حاشیه ای قرار دارد که علائم ستاره شناسی همچون خورشید، ماه، ستارگان و سرهای شش مرد اشراف زاده با رتبه های گوناگون در آن به تصویر کشیده شده است. تصویر مرکزی به نظر می رسد که درخت جهان را به شکلی صلیب وار به نمایش درآورده است و در زیر آن نشانهٔ صورت فلکی حیه قرار دارد. برخی این کتیبه را نمایشی از دستگاهی عجیب دانسته اند که پاکال در آن نشسته و با اهرم ها و پدال هایی در حال کار است.
برنامه سازی تکاملی (به انگلیسی: Evolutionary programming)، یکی از چهار الگوی الگوریتم های تکاملی است. برنامه سازی تکاملی در زمینه بهینه سازی توابع پیوسته، بدون استفاده از عمل نو ترکیبی (Recombination) کاربرد دارد.
سرخپوستان دیرین عنوانی است که به نخستین مردمانی که پای در قاره آمریکا گذاشتند گفته می شود. آن ها مهاجرانی از آسیا و سیبری بودند و با عبور از تنگه برینگ وارد قاره آمریکا شده و در نواحی مختلف آن ساکن شدند. گمانه زنی ها برای زمان ورود آنها متفاوت است و از ۴۵ تا ۱۳ هزار سال پیش از میلاد را دربر می گیرد. در کل زمان زندگی سرخپوستان دیرین را بین ۱۸ تا ۸ هزار سال پیش از زادروز مسیح برآورد کرده اند. آنان شکارچیانی بودند که احتمالاً بر اثر عصر یخبندان در پی شکار به قاره جدید آمده بودند. برخی گمانه ها از این قرار است که مردم آن منطقه از وجود قاره جدید آگاه بودند و کم شدن منابع غذایی آگاهانه آنهارا به سوی آلاسکا سوق داده بود و شاید پیش از آن ها گروه هایی نیز در قاره جدید ساکن شده بودند.
تأملات در فلسفهٔ اولیٰ نام کتابی از رنه دکارت است که در آن به شرح نظرات خویش راجع به وجود نفس، خدا و هستی پرداخته است. نسخه لاتین این کتاب در سال ۱۶۴۱ و ترجمه فرانسوی آن (توسط دوک لوینز با نظارت دکارت) در سال ۱۶۴۷ منتشر گردید. این کتاب را احمد احمدی به فارسی ترجمه کرده است. محتوا. کتاب شامل شش بخش یا تأمل می باشد که به شرح زیر است: تأمل اول:در اموری که ممکن است مورد شک واقع شود (شک و مرزهای آن) تأمل دوم:در ماهیت نفس انسان و در اینکه شناخت نفس از شناخت بدن آسان تر است (کوگیتو یا اثبات وجود نفس انسان) تأمل سوم :دربارهٔ خداوند، و اینکه او وجود دارد (برهان خداشناسی) تأمل چهارم:در حقیقت و خطا (قوه فاهمه و اختیار انسان و علت خطا) تأمل پنجم:دربارهٔ ماهیت اشیای مادی و باز هم در اثبات وجود خداوند (اثبات ماهیت اشیا مادی توسط فاهمه یا ذهن انسان و در پی آن اثبات خدا) تأمل ششم:در وجود اشیایی مادی و مغایرت حقیقی میان نفس و بدن انسان (اثبات وجود اشیای مادی و در ادامه ارتباط نفس و بدن) این رساله به همت دکتر «احمد احمدی» به فارسی ترجمه شده است.
تأملات () مجموعه ای از نوشته های شخصی مارکوس آئورلیوس، فیلسوف و امپراتور روم در سال های ۱۶۱ تا ۱۸۰ پس از میلاد است که شامل مجموعهٔ یادداشت های شخصی وی خطاب به خود و دیدگاه هایش دربارهٔ فلسفه و رواقی گری است.مارکوس اورلیوس ۱۲ کتاب تاملات را به زبان یونانی کوینه به عنوان منبعی برای راهنمایی و بهبود خود نوشت. این احتمال وجود دارد که بخش های زیادی از این اثر در سیرمیوم نوشته شده باشد، جایی که او زمان زیادی را صرف برنامه ریزی لشکرکشی های بین سال های ۱۷۰ تا ۱۸۰ م کرده است. برخی از آن ها زمانی نوشته شده است که او در آکوئینکوم در لشکرکشی به پانونیا بود، زیرا یادداشت های داخلی به ما می گویند که کتاب اول زمانی نوشته شد که او علیه کوادی ها در رودخانه گرانووا (هرون امروزی) مبارزه می کرد و کتاب دوم در کارنانتوم نوشته شد. بعید است که مارکوس اورلیوس هرگز قصد چاپ این نوشته ها را داشته باشد. این اثر هیچ عنوان رسمی ندارد، بنابراین « تأملات» یکی از چندین عنوانی است که معمولاً به مجموعه اختصاص داده می شود. این نوشته ها به شکل نقل قول هایی هستند که طول آن از یک جمله تا پاراگراف طولانی متفاوت است. ساختار. تأملات به ۱۲ کتاب تقسیم ش
ده است که دوره های مختلف زندگی اورلیوس را شرح می دهد. کتاب ها به ترتیب زمانی نیست و برای کسی جز خودش نوشته نشده است. سبک نوشتاری که در متن نفوذ می کند، سبکی است که ساده، سرراست و شاید بازتاب دیدگاه رواقی اورلیوس در مورد متن باشد.موضوع اصلی تأملات، اهمیت تجزیه و تحلیل قضاوت فرد در مورد خود و دیگران و ایجاد دیدگاهی فرابشری است.اورلیوس طرفدار یافتن جایگاه خود در جهان است و می بیند که همه چیز از طبیعت آمده است و بنابراین همه چیز در زمان مناسب به آن باز خواهد گشت. موضوع قوی دیگر حفظ تمرکز و عدم حواس پرتی در عین حفظ اصول اخلاقی قوی مانند «مرد خوب بودن» است.عقاید رواقی او اغلب شامل پرهیز از افراطاست، مهارتی که انسان را از دردها و لذت های دنیای مادی رها می کند. او ادعا می کند که تنها راهی که می توان به یک مرد توسط دیگران آسیب رساند این است که اجازه دهد واکنش او بر او غلبه کند به عبارت دیگر چیزهایی که خارج از کنترل شما هستند مانند شهرت و سلامتی (برخلاف چیزهایی که در کنترل شما هستند) بی ربط هستند و نه خوب هستند و نه بد. تاریخچه متن. تا اوایل قرن دهم هیچ اشاره ای به تأملات نشده است.هرودین مورخ، که در اواسط قرن سوم می نو
یسد، به میراث ادبی مارکوس اشاره می کند و می گوید: «او در تمام جنبه های برتری داشت و در عشق به ادبیات کهن از هیچ کس، رومی یا یونانی،عقب تر نبود. تمام گفته ها و نوشته های او که به ما رسیده است مشهود است»، بخشی که ممکن است به تأملات اشاره داشته باشد.زندگینامه ای درباره آویدیوس کاسیوس، که تصور می شود در قرن چهارم نوشته شده باشد، گزارش می دهد که قبل از اینکه مارکوس وارد جنگ های مارکومانی شود، از او خواسته شد تا دستورات فلسفه خود را منتشر کند در صورتی که اتفاقی برای او بیفتد این نصایح باقی بماند.اولین اشاره مستقیم به این اثر از آرتاس قیصریه ای(اسقفی که گردآورنده بزرگ نسخه های خطی بود) است.در زمانی قبل از سال ۹۰۷ میلادی، او یک جلد از تأملات را برای دمتریوس، اسقف اعظم هراکلیا، همراه با نامه ای فرستاد: «من مدتی است که نسخه ای قدیمی از سودآورترین کتاب امپراتور مارکوس را دارم، کتاب آنقدر قدیمی که کاملاً تکه تکه شده است... این کتاب را من کپی کرده ام و می توانم آن را با لباس جدیدش به آیندگان هدیه بدهم."نیکیفور کالیستوس (حدود 1295-1360) در تاریخ کلیسایی خود می نویسد که «مارکوس آنتونینوس کتابی برای آموزش پسرش مارکوس [یعنی ک
ومودوس] نوشت که مملو از تمام تجربیات و آموزش های دنیوی (به یونانی: κοσμικῆς) بود. نقل قول هایی از کتاب تاملات. «مرا بردار و هر جای این جهان که می خواهی بینداز! هر جا که باشم، خدای قلبم را خوشحال و راضی نگه می دارد؛ که این نتیجه وقتی ست که کردار و رفتار ما، طبعیت حقیقی خود را دنبال کنند… آیا آنچه که بر من می گذرد دلیلی کافی خواهد بود برای این که من بیمار و شکسته، تحقیر شده و گرسنه و در غل و زنجیر باشم؟ آیا (هیچ جا) دلیلی کافی برای این گونه زیستن داری؟» «ای هستی! نظم تو نظم درونی من است: هیچ چیز اگر در زمان مناسب توست، نه برمن زود و نه بر من دیر است. ای حقیقت هستی! هر چه که فصل هایت بار آرد بر من میوه (رضا) است: که همه چیز از تو می آید و هستی همه چیز در توست و به تو بازمی گردد…» «این فکر را که «من رنج کشیده ام» را بیرون کن و رنج خود بیرون خواهد رفت.»شرم آور است که عقل ظاهر مان را شکل می دهد اما قادر به شکل دادن خود نیست؛ بدیهی است که هیچ گاه در زندگی شرایطی بهتر از این برای فراگیری فلسفه نخواهی داشت!زمانی که روز خود را آغاز می کنید، به این فکر کنید که چه موهبت با ارزشیست که زنده اید - که نفس می کشید، تفکر می کن
ید، لذت می برید، که عشق می ورزید. شادی زندگی شما به کیفیت افکارتان بستگی دارد. به درونت بنگر! در درونت چشمهٔ قدرتی وجود دارد که هر وقت بخوانی اش، به تو کمک خواهد کرد. خودت را در رویاهای داشتن چیزهایی که نداری، غرق نکن، اما موهبت هایی که دارا هستی را بشمار، و شکرگزارانه به خاطر داشته باش که چطور رؤیای داشتن شان را در سرت می پروراندی اگر نداشتی شان. هدف زندگی این نیست که با اکثریت همراه شوی، بلکه در نپیوستن به جمع بی خردان است. اصلی که بایستی در آینده به خاطر بسپاری، وقتی که رنج ها مجبورت می کنند که احساس تلخی کنی، این است: که افتادن اتفاق تلخ بداقبالی نیست، که تحمل رنج ها بدون از دست دادن امید است که خوش اقبالی است. هرآنچه که قسمتت شده را بپذیر، که چه چیزی مناسب تر از این می تواند نیازهای تو را برآورده سازد؟ مجبور نیستی هر پیش آمد بیرونی را تبدیل به موضوعی برای رنج بردن کنی. این نباید تو را ناراحت کند. همه ما قدرت خوب زندگی کردن را داریم. اگر یاد بگیریم تا نسبت به آنچه هیچ اهمیتی ندارد، بی اهمیت باشیم. مرگ خودت را تصور کن و فکر کن که زندگی ات را به تمامی زندگی کرده ای و مرده ای. حال، آن فصل ها را که زندگی نکرد
ه ای به یاد بیاور و زندگی ت را به کمال زندگی کن. مرگ به همه ما لبخند می زند، اما تمام آن کاری که انسان می تواند انجام دهد، پاسخ دادن آن با لبخندی است بهترین انتقام این است که شبیه دشمنت نباشی ذهنت از آنچه تو مکرراً در افکارت نگه می داری شکل می گیرد، چرا که روح انسان رنگ احساساتش را می گیرد. آنچه که مانع از حرکت می شود، خود باعث پیشرفت حرکت است. آنچه که در میان راه قرار می گیرد، خود بخشی از راه می شود می توانی آنقدر نفس نکشی تا بمیری اما مردم همچنان مثل قبل زندگی خواهند کرد تو تنها توانایی کنترل ذهن خودت را داری و نه آنچه که در بیرون اتفاق می افتد این نکته را بفهم و فهمیدنش تو را توانا خواهد کرد این مرگ نیست که باید انسان از آن بترسد، بلکه او بایستی از این که هیچ گاه زندگی کردن را آغاز نکند، بهراسد هرگز به آینده اجازه نده که مزاحم امروز تو شود. تو آینده را، اگر مجبور باشی، با همان سلاح عقلانیتی که امروز در برابر زمان حال سپر توست، ملاقات خواهی کرد زندگی شاد به چیزهای زیادی نیاز ندارد؛ تمامش در درون خود توست، در نوع افکارت فقدان هیچ چیزی جز تغییر نیست، و تغییر مایه شوق طبیعت است. شادی واقعی یک انسان انجام دادن
کارهایی است که او برایشان ساخته شده.
باستان شناسی قاره آمریکا شاخه ای از مطالعات باستان شناسی است که به بررسی پیشینه ورود انسان و نحوه استقرار و زندگی آن ها در قاره های آمریکا پیش از کشف آن توسط کریستف کلمب می پردازد.گوردون ویلی و فیلیپ فیلیپس از بزرگترین پژوهشگران این عرصه بشمار می روند.این مطالعات سرخپوستان پالئو را نخستین ساکنان این قاره ها می داند که از آسیا به قاره آمریکا مهاجرت کرده اند.همچنین یافته های ژنتیکی در این عرصه کاربرد دارد بنحوی که اثبات شده است که پیشینه ژنتیکی مردم قاره آمریکا با بومیان سیبری در خلال سال چهل تا بیست هزار سال پیش از میلاد برابر و همسان بوده است.
لوکا و آتش زندگی به انگلیسی: Luka and the Fire of Life اثر سلمان رشدی داستانی است برای کودکان که در سال ۲۰۱۰ به کوشش جاناتان کیپ Jonathan Cape، رندم هاوس Random House منتشر شده. این داستان را رشدی در ادامه داستان هارون و دریای قصه ها برای میلان دومین پسر خود نگاشته است. او برای نگاشتن این کتاب از بازی های رایانه ای الهام گرفته است. چکیده داستان. لوکا و پدرش رشید خلیفه از ساکنان شهر کاهانی در سرزمین افسانه ای الفبای، پای پیاده از مدرسه لوکا به سمت خانه می رفتند که چشم لوکا به وضعیت رقّت آور حیوانات سیرک حلقه های بزرگ آتش افتاد و با صدای بلند گفت "شاید بهتر باشه که شما حیوانات دست از اطاعت بردارید و آن حلقه های آتش این چادر احمقانه را قورت بده" (رشدی ۶) سرزنش لوکا کارگر شد و حیوانات سیرک بقیه روز نافرمانی کردند، دست آخر هم چادرهای سیرک نصیب حلقه های آتش شد. در همان روز یک سگ و یک خرس از اعضای سیرک به خانه لوکا آمدند و چیزی نگذشت که شدند حیوانات وفادار خانگی او، "هیبت این دو در دفاع از لوکا سبب شد که دیگه هیچکس، هیچوقت حتی خیال دست انداختن و آزار او رو به سرش راه نده" (رشدی ۴). یک ماه بعد رشید خلیفه بخواب رفت و
دیگه بیدار نشد. چند روز بعد از آن کرکس نامه ای از طرف کاپیتان سن به لوکا داد که آشکار میکرد رشید خلیفه را سن مبتلا کرده و این سبب شد لوکا فکر کند پدرش بیدار شده و با عجله به همراه خرس و سگ بیرون دوید و این گونه بود که وارد دنیای جادو شد. شخصیت ها. لوکا خلیفه: شخصیت مرکزی داستان، پسر دوازده ساله چپ دستی است که می خواهد پدر در حال مرگ خود را نجات دهد و در طول دستان از خود شجاعت نشان می دهد. خرس: سگ لب رادور شکلاتی آوازخوان و نجیب است. او که با یک بلای چینی تبدیل به سگ شده محافظ باوفای لوکا است و سرانجام جاودانگی خود را فدای نابودی نوبوددی می کند. سگ: خرس رقاص معمولی است که عاشق لوکا می باشد. او می گوید که "به وسیله یک بلا خرس شده تا سبب رضایت لوکا شود" ولی این واقعیت ندارد.
چیچیمکا اصطلاحی بود که سرخپوستان ناوز به مردم نیمه بدوی و بیابانگرد مناطق شمالی مکزیک و جنوب غرب آمریکای امروزی اطلاق می نمودند. امروزه تنها از قومی ساکن مکزیک به نام چیچیمکا خوناز با این اصطلاح یاد می شود. با این حال نام آن ها معمولاً به صورت ساده تر "خوناز" یا "اوزا" بیان می شود.
تمدن می سی سی پی تمدنی متعلق به سرخپوستان آمریکا در دوران پیش از کشف آن توسط کریستف کلمب می باشد.حوزه این تمدن به مرکز و شرق ایالات متحده امروزی تعلق داشت.زمان شکوفایی این تمدن فاصله زمانی میان قرون هشتم تا پانزدهم میلادی بوده است.برخی سرخپوستان نواحی شرقی مانند چروکی ها بازمانده بنیانگذاران این تمدن هستند.این تمدن در حاشیه رودخانه می سی سی پی بنیانگذاری شد.
چولولا از شهرهای مهم و باستانی آمریکای مرکزی در کشور مکزیک است که سابقه سکونت در آن به دوران پیش از میلاد باز میگردد.چولولا تا قرن هشتم میلادی روستای کوچکی بود اما از زمانی که تحت سیطره حاکمان تئوتیهواکان افتاد پیشرفت قابل ملاحظه ای یافت.پس از مایاها آزتک ها فرمانروای این شهر شدند و در نیمه اول قرن شانزدهم بدست اسپانیایی ها سقوط کرد.
کوکله پیشاکلمبی یا گران کوکله () نام یک منطقه فرهنگی در آمریکای مرکزی است که زمان آن به دوران پیش از کلمب در قاره آمریکا بازمی گردد. نام این منطقه که آثار و دستاوردهایش به قرون سوم تا شانزدهم هجری بازمی گردد بر روی یک استان در کشور پاناما قرار دارد. بخش اصلی متعلقات فرهنگی این منطقه به قرون سیزدهم تا شانزدهم مربوط می شود.
آئین های ایرانیان در اسناد یونانی یه آثار نویسندگان یونانی و قراین و شواهد نوشته های آنان دربارهٔ آیین ها و ادیان ایران باستان اشاره دارد. با تمام کوششی که در تنظیم و بررسی این نوشته ها صورت گرفته، گاه تعبیرات و گزارش ها در موارد مهم و اساسی با یکدیگر متناقض است. در این تناقض عامل زمان و مکان نقش مؤثری دارد. باورهای ایرانی در پهنای یک شاهنشاهی بزرگ و در طول قرون متمادی با تاریخی پرماجرا دستخوش تغییراتی شده و دگرگونی های فراوانی را پذیرفته است. هرودوت. باورها و عقایدی که هرودوت شرح می دهد، به طور تقریبی به سال ۴۴۵ پیش از میلاد منطبق با ۵۰ سال پس از مرگ داریوش بزرگ مربوط می شود. ساختن قربانگاه و معبد در نزد ایرانیان رسم نیست و برخلاف یونانیان ایشان معتقد نیستند که خدایان از جنس و ذات بشری باشند. زئوس (اهورامزدا) در آیین ایشان همان گنبد نیلگون است. رسم آنان اینست که بر بلندترین نقاط بالا می روند و در درگاه خدا به دعا می پردازند و قربانی می کنند. پارسیان برای خورشید، ماه، آتش، آب و باد قربانی ها می کنند و این عناصر معبودهای خاص ایشان می باشند که حکم پرستش آن ها از روزگاران پیش بر ایشان نازل شده است. فقط بعدها پرس
تش اورانیا یا افرودیت را از آشوری ها و عرب ها آموختند. افرودیت را آشوریها، می لیتا و تازیان، آلیتا و ایرانیان مهر خوانند. آنان قربانگاهی برپا نمی کنند، آتشی نمی افروزند، شرابی نمی افشانند. در مراسم آنان از آوای نی خبری نیست یا گل یا نان جوین در کار نیست، بلکه مغی که می خواهد قربانی کند، فدیه اش را در جای پاکیزه ای می آورد، در حالی که پوشاک سر او با تاج گل ها معمولاً گل اسپرغم تزئین شده است و ایزدی که فدیه برای اوست، به نام برمی خواند. رسم نیست که تنها برای خویشتن خیر و برکت بخواهند، بلکه برای خوشبختی شاه و تمام اقوام ایرانی که خود نیز جزئی از آنان به شمار می روند، دعا می کنند. حیوان قربانی شده را تکه تکه می کنند و می پزند و سپس پوششی از نرم ترین گیاهان به ویژه شبدر می گسترد و همهٔ گوشت قربانی را بر آن می نهد. قربانی دادن جایز نیست مگر این که یکی از مغان در مراسم حاضر باشد. در نزد ایرانیان آنچه انجامش حرام باشد، ذکرش نیز مکروه است و بدترین کارها دروغگویی است و پس از آن وام ستاندن، زیرا که می پندارند بیم و واهمه، مرد بدهکار را به دروغگویی وادار می سازد. مردهٔ یک ایرانی پیش از آنکه پرندگان یا جانوران آن را بدرد