BOLETÍN OFICIAL DEL ESTADO
Núm. 126  Miércoles 6 de mayo de 2020  Sec. III.   Pág. 31498
III. OTRAS DISPOSICIONES
COMUNIDAD AUTÓNOMA DEL PRINCIPADO DE ASTURIAS
4855 Decreto 8/2020, de 5 de marzo, por el que se declaran bienes de interés 
cultural, con las categorías de monumento y de zona arqueológica, los restos 
de la Iglesia medieval de Santa María de Tina y la Ermita de Santu Medé, en 
Pimiango, en el concejo de Ribadedeva.
PREÁMBULO
Las ruinas de la iglesia de Santa María de Tina se localizan en un entorno plenamente 
natural, entre encinas, eucaliptos y matorral, en una plataforma muy próxima a la costa. Se 
accede a la misma siguiendo una pista que parte de la capilla de Santu Mederu, a un 
kilómetro de distancia aproximadamente. Se asienta sobre la base de la sierra de 
Pimiango, en una loma, que da paso a un terreno accidentado de fuerte desnivel en la 
zona de contacto con el mar, dentro de un entorno de formaciones calizas con abundante 
vegetación de encinas y de eucaliptos. Este emplazamiento en un espacio retirado con un 
acceso complicado explicaría según algunos autores su carácter de eremitorio o centro 
religioso diseñado de acuerdo con los preceptos de sobriedad propios de la orden 
cisterciense.
Son muy parcas las referencias documentales conservadas, se trata en esencia de 
una construcción sencilla y de factura algo tosca, construida en mampostería, sillarejo y 
sillar cuyos restos más antiguos preservados se remontarían a finales del siglo XIII, 
adscribiéndose a una traza tardo-románica.
La ermita de San Emeterio y Celedonio en Pimiangu (Santu Medé) se localiza en lo 
que fue un encinar que era bien propio del pueblo, actualmente es una campa rodeada de 
un bosque. Tuvo gran devoción, acudiendo a la misma muchas personas atraídas por los 
milagros y «maravillas que obran y obraron para sus devotos, de cuyos prodigios dan 
testimonios las paredes de dicho templo y otras tradiciones», según se indica en los 
papeles de Martínez Marina.
No hay ninguna documentación escrita sobre la historia de la ermita hasta finales del 
siglo XVIII, existiendo estudiosos que remontan su fundación a finales del siglo XII, 
vinculándola a la familia Laso Mogrovejo, procedente de Potes.
Mediante Resolución de la Consejería de Educación y Cultura, de fecha 6 de mayo 
de 2019, se incoó expediente para la declaración como Bienes de Interés Cultural, con las 
categorías de Monumento y de Zona Arqueológica, de los restos de la Iglesia medieval de 
Santa María de Tina y de la ermita de Santu Medé, en Pimiango, en el concejo de 
Ribadedeva.
Con posterioridad a esa resolución se han seguido los trámites señalados en los 
artículos 15, 16 y 17 de la Ley del Principado de Asturias 1/2001, de 6 de marzo, de 
Patrimonio Cultural.
Se han solicitado informes a las siguientes instituciones consultivas sobre la 
procedencia de esta propuesta de protección patrimonial: Universidad de Oviedo, Real 
Instituto de Estudios Asturianos y Real Academia de la Historia, así como a la Comisión de 
Urbanismo y Ordenación del Territorio de Asturias. Se han recibido los siguientes informes:
– Con fecha 18 de junio de 2019 se recibe respuesta de la Universidad de Oviedo,  b
institución que informa que «la necesidad de declarar Santa María de Tina como B.I.C. es  55ww
ncoontosridiae»r,a cpioonr elos  eqnu ec unaon tpor eas lean dtae colabrjaecciióónn  daelgl uennato ran os uq udee celnacruaecniótrna. nR reeaslpizuae satalg eunn alas 
prop–ia   RCeosno flueccihóan  2d ed e6  doec tmubaryeo d dee  22001199,  ye le Rn eeal le Ixnpsetidtuieton ted etr aEmstiutaddioos a Al esfteucritaon.os remite
informe en el que «verifica el interés de los elementos propuestos, su interés histórico-
arqueológico y la conveniencia de su reconocimiento con la máxima categoría de 
protección contemplada en la legislación española», por lo que informa favorablemente la 
declaración BIC de Santa María de Tina y de la ermita de Santu Medé, así como la de su 
entorno de protección.
– Con fecha 26 de noviembre de 2019 la Real Academia de la Historia remite informe 
en el que concluye que «el conjunto constituye un ejemplo modesto de arquitectura de 
ámbito rural que, no obstante, merece reconocerse como BIC y Zona Arqueológica tanto 
por interés histórico y arquitectónico como paisajístico».
Con fecha 20 de noviembre de 2019 se recibió informe de la Comisión de Urbanismo 
y Ordenación del Territorio de Asturias en el que se señala que los terrenos en los que se 
asientan la iglesia medieval de Santa María de Tina y la ermita de Santu Medé y su entorno 
de protección se encuentran en Suelo No Urbanizable de Costas Común, ubicándose 
dentro de la servidumbre de protección del dominio público marítimo-terrestre y 
coincidiendo en su totalidad con el ámbito del Plan especial de Ordenación del Litoral 
Asturiano (POLA) y del Plan Especial del Suelo de Costas (PESC). La ermita de Santu 
Mede se encuentra, además, parcialmente afectada por la zona de protección específica.
Con fecha 26 de diciembre de 2019 se publicó en el «Boletín Oficial del Principado de 
Asturias» el anuncio de información pública relativo a este expediente. Durante los veinte 
días naturales en los que estuvo sometido el expediente a información pública no se 
recibió en la Consejería de Cultura, Política Llingüística y Turismo, ningún escrito relativo 
a esta propuesta de declaración como Bien de Interés Cultural.
El conjunto de la tramitación fue analizado por el Pleno del Consejo del Patrimonio 
Cultural de Asturias en su reunión del 29 de enero de 2020, acordándose entonces 
informar favorablemente la propuesta de declaración como Bien de Interés Cultural.
Cumplimentados, pues, los trámites exigidos por la Ley en la instrucción del expediente, 
procede culminar el procedimiento de conformidad con lo dispuesto en los artículos 14 y 
siguientes de la Ley del Principado de Asturias 1/2001, de 6 de marzo, de Patrimonio 
Cultural.
En su virtud, a propuesta de la Consejera de Cultura, Política Llingüística y Turismo, y 
previo acuerdo del Consejo de Gobierno en su reunión de 5 de marzo de 2020,
DISPONGO:
Artículo primero.  Declaración como Bienes de Interés Cultural.
Se procede a declarar Bienes de Interés Cultural, con las categorías de Monumento y 
de Zona Arqueológica, de los restos de la Iglesia medieval de Santa María de Tina y de la 
ermita de Santu Medé, en Pimiango, en el concejo de Ribadedeva, según la descripción 
complementaria que se hace constar en el Anexo I.
Artículo segundo.  Delimitación del entorno de protección.
Se delimita un entorno de protección para los restos de la Iglesia medieval de Santa 
María de Tina, en el concejo de Ribadedeva, conforme a lo descrito en el Anexo II. En 
relación con la capilla de Santu Medé de Pimiango, se establece que su entorno de 
protección sea el mismo que el ya aprobado, mediante Decreto del Principado de Asturias 
48/2009, de 1 de julio, por medio del cual se delimita el entorno de protección de la cueva 
de El Pindal. e
Disposición final primera.  Entrada en vigor. 55ww
OficEiall  pdreels Pernintec idpeacdroe tdoe e Antsrtaurráia esn» .vigor el día siguiente al de su publicación en el «Boletín
Disposición final segunda.  Publicación en diarios oficiales.
De conformidad con el artículo 19 de la Ley del Principado de Asturias 1/2001, de 6 de 
marzo, de Patrimonio Cultural, se procederá a publicar el presente decreto en el «Boletín 
Oficial del Principado de Asturias» y en el «Boletín Oficial del Estado».
Oviedo, 5 de marzo de 2020.–El Presidente del Principado de Asturias, Adrián Barbón 
Rodríguez.–La Consejera de Cultura, Política Llingüística y Turismo, Berta Piñán Suárez.
ANEXO I
Descripción de la Iglesia Medieval de Santa María de Tina y de la Capilla de Santu 
Mederu
Iglesia de Santa María de Tina:
Las ruinas de la iglesia de Santa María de Tina se localizan en un entorno plenamente 
natural, entre encinas, eucaliptos y matorral, en una plataforma muy próxima a la costa. Se 
accede a la misma siguiendo una pista que parte de la ermita de Santu Mederu, a un 
kilómetro de distancia aproximadamente.
Se asienta sobre la base de la sierra de Pimiango, en una loma, que da paso a un 
terreno accidentado de fuerte desnivel en la zona de contacto con el mar, dentro de un 
entorno de formaciones calizas con abundante vegetación de encinas y de eucaliptos.
Este emplazamiento en un espacio retirado con un acceso complicado explicaría 
según algunos autores su carácter de eremitorio o centro religioso diseñado de acuerdo 
con los preceptos de sobriedad propios de la orden cisterciense.
Son muy parcas las referencias documentales conservadas, si bien pese al actual 
estado de abandono y deterioro, la contemplación de sus paredes permite inferir un 
proceso de reformas y remodelaciones de las que no ha quedado noticia escrita.
Se trata en esencia de una construcción sencilla y de factura algo tosca, construida en 
mampostería, sillarejo y sillar cuyos restos más antiguos preservados se remontarían a 
finales del siglo XIII, adscribiéndose a una traza tardo-románica.
La primera mención documental al templo aparece en un diploma del 25 de agosto de 
932?, que alude a «Sancta Maria de Tina cum suas hereditates et cum suis pescaminis et 
cum suis abiacenciis».
Posteriormente, la advocación de Santa María de Tina se menciona en la Nómina, 
dentro del arciprestazgo de Ribadedeva.
Se ha venido considerando a esta iglesia como un monasterio, poniéndose también a 
la misma en relación con eremitas, sin que las excavaciones arqueológicas hayan aportado 
al respecto información concluyente, al no haber sido posible localizar lugares de 
habitación.
Según el profesor Fernández Conde, el muro antiguo, perteneciente a la primitiva 
construcción, sería de mampostería, hecho a base de piedras muy poco trabajadas, 
aglutinadas con cal y arena. Correspondía a una fábrica de pequeñas proporciones, de 
una sola nave, muy distinta por lo tanto de las iglesias de los siglos VIII o X. Su tamaño y 
la tosquedad del aparejo resultarían propios de una «cella orationis», un edificio devocional 
cristiano de la primera época de la Reconquista. La relación espacial de esta «cella» con 
una comarca de fuerte arraigo poblacional y religioso precristiano sugiere la posible 
existencia de un santuario cristiano de sustitución, tan peculiar de la primera época de la  s
expansión del catolicismo en la cornisa cantábrica. Los enterramientos localizados  e.
pertenecen a dos fases, anteriores y posteriores al siglo XIII-XIV. w.
sí laDL eaes sitgrculrecipstuciairó arn od:me álan ipclaa ndtea  Soaringtinaa Ml, aqruíae  dsee  Toirngaa nnioz ac oenns uenrvaa n laav tee cdheu cmobnrseid eenra lab lnea avnec hpuerrao   OE-A-2020-48able en https://
rematada en una cabecera de tres ábsides semicirculares precedidos de tramos rectos, 
destacando en planta y alzado el central.
Al flanco norte del templo se adosa un cuerpo del que se conserva un muro 
semiderruido en el que se abre una puerta adintelada. Del imafronte sobresalen varios 
canes que testimonian la existencia de un pórtico perdido.
Del primitivo templo que se menciona en el siglo X no quedan restos en pie. Los 
elementos arquitectónicos de la actual construcción se adscriben a una etapa avanzada 
del Románico, quizás de finales del XII.
Los muros, construidos a base de mampostería y sillarejo, están bastante retocados, 
contrastando su paramento con los buenos sillares empleados en los arcos triunfales y 
apoyos del interior. En la zona de la cabecera se adaptan a la pendiente del terreno y se 
calan por tres aspilleras en los muros testeros. También de la primitiva fábrica románica se 
conserva algún canecillo de perfil en caveto, sin decoración alguna, en los aleros de los 
tres ábsides; en la capilla norte se abre otra aspillera en el muro del Evangelio y los 
canecillos parecen haber sido recolocados después.
También de traza medieval, pero sin duda de alguna reforma llevada a cabo en el 
templo en época gótica, se conserva la portada occidental, consistente en un arco 
apuntado sobre impostas sencillas molduradas, que se corresponde al interior con un arco 
rebajado.
Al interior, los elementos más interesantes de la primitiva fábrica se encuentran 
localizados en la zona de la cabecera. Los tres ábsides conservan tanto los arcos triunfales 
de ingreso como el abovedamiento románico; al ábside principal se accede mediante un 
arco triunfal de rosca apuntada con guardapolvo en nacela que apoya en jambas. Estas 
presentan el borde exterior en chaflán y varios huecos en la cara interior, donde 
seguramente se encajaría algún cancel para separar la capilla de la nave.
Está precedido de un tramo recto cubierto con bóveda de cañón; el tramo semicircular 
se cubre con una bóveda de horno de despiece concéntrico reforzada por un nervio plano 
que, partiendo del centro del testero, llega hasta un arco fajón que separa la cubierta de 
este espacio de la del tramo recto.
A la izquierda del arco de refuerzo que parte del testero hay una ventana aspillera con 
derrame interno abocinada. Ambos tramos de bóveda arrancan de una línea de imposta 
en nacela que se continúa en las impostas del arco triunfal.
Los tres ábsides se comunican entre sí mediante arcos de medio punto, protegidos 
también por un guardapolvo que llega hasta los salmeres.
Dos arcos de medio punto que arrancan de impostas en nacela dan paso a los ábsides 
laterales; estos, precedidos también por un tramo recto cubierto con bóveda de cañón, 
cubren con bóvedas de horno que arrancan de líneas de imposta en nacela; conservan 
dos aras de piedra adosadas al testero. Ambas capillas se iluminan por pequeñas ventanas 
con derrame interno.
En la zona del arco triunfal central se conservan restos de decoración pictórica de 
cronología incierta.
El pavimento del ábside principal se eleva mediante dos gradas de enlosado y no 
conserva el arar que estaría adosada al testero.
La cabecera tripartita no se corresponde con tres naves sino con una sola, dividida en 
dos tramos mediante un arco fajón, que descansa en pilastras coronadas por impostas 
prismáticas que se continúan en los muros de la nave. No se conserva en esta ningún 
vano de la fábrica primitiva.
Se desconoce el tipo de cubierta original de la nave, habiéndose apuntado como  es
hipótesis la bóveda de cañón o la armadura de madera a dos aguas. o
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sería la de calentar a los feligreses que se acercaban al templo.
Bienes muebles:
La talla románica de la Virgen con el Niño procedente de Santa María de Tina se 
conserva en la actualidad en la iglesia parroquial de San Roque de Pimiango, junto con un 
tríptico escultórico de Santa Ana, la Virgen y el Niño, de los siglos XVI o XVII.
Se conservan in situ y en el Museo Arqueológico de Asturias varios fragmentos de 
sepulcros románicos pertenecientes a esta iglesia:
– En el exterior del templo, próxima a la estructura arquitectónica adosada al muro 
Norte de la nave, se localiza una tapa de sepulcro lisa de forma trapezoidal.
– En el interior, adosado a este mismo flanco de la nave se encuentra la caja de un 
sepulcro de piedra, muy deteriorado, cuya tapa puede que sea la mencionada arriba.
– En el Museo Arqueológico se custodia otra lauda sepulcral, de forma trapezoidal, de 
piedra arenisca, decorada con dos hileras de dientes de sierra en los bordes de los lados 
largos que flanquean un tallo ondulante.
Intervenciones en la iglesia:
Dentro del marco de subvenciones promovidas por la Consejería competente para las 
Corporaciones Locales, destinadas a la rehabilitación de bienes de interés histórico, el 
Ayuntamiento de Ribadedeva abordó de manera conjunta con la Consejería los trabajos de 
limpieza y afianzamiento del edificio, labores supervisadas por los técnicos del Servicio 
competente y realizadas por la empresa Barredas Contratas S.L., entre los años 2005 y 2006.
Básicamente la actuación proyectada conjugaba por un lado una labor de refuerzo de 
algunos cimientos que se concretaba en:
– Recalce de los ábsides, especialmente de la cimentación del ábside central y del 
ábside norte. Asimismo resultó conveniente reforzar la cimentación del alzado septentrional 
del templo que se hallaba totalmente desprovista de apoyo.
Por otro lado, el peso de la intervención estribaba en la consolidación de huecos y 
muros por lo que fue necesario abordar como labores previas:
– Desbroce manual del entorno del edificio y limpieza de las paredes y de las coronas 
de los muros.
– Exploración posterior del grado de afianzamiento de la mampostería que conformaba 
los lienzos de las fachadas y del relleno interno de las mismas, con la retirada de todas las 
hiladas que carecían de trabazón sólida.
Posteriormente el desarrollo de los trabajos se encaminó a:
– Reposición de piedra suelta en los huecos abiertos en los paramentos (mechinales 
modernos, derrumbe de paños, pérdida de bloques aislados), reutilizando los materiales 
recuperados tras la limpieza o procedentes de las filas desmontadas en diversas zonas del 
edificio.
– Consolidación de las coronas de los muros expuestas a la intemperie con una fina 
albardilla de mortero que regularizaba la cresta de los lienzos adoptando una superficie de 
tendencia horizontal que contribuyera a garantizar la impermeabilidad de la misma.
– Reconstrucción del arco de medio punto ubicado en la zona central de la nave, y de 
la jamba norte de la puerta de acceso a la iglesia situada en la fachada oeste.
– Impermeabilización de las bóvedas y retirada de posibles rellenos o escombros  e.e
existentes. b
– Señalización con una tinta mineral de color negro el contorno de los huecos  55ww
reple–t aDdoocsu cmoenn mtaacmiópno fsotteorgíará, fmicead diaenl tper oucne psuon yt eeaxdpor eas icóonr tgorsá ifnictae rsvoablorse  sfootborger aeflí amso drtee rloa.s
zonas consolidadas o rehechas.
Por último, durante las labores de limpieza y desbroce de maleza y vegetación en las 
proximidades del monasterio, se recuperaron algunos elementos pétreos dispersos, a 
veces trabajados, que fueron acopiados en los ábsides.
Finalmente, ya cumplidos estos compromisos, el Ayuntamiento de Ribadedeva colocó 
una cancela de hierro con cerrojo interno, en la puerta de acceso al templo y recubrió el 
piso terrero de la iglesia con una capa de árido grueso extendida uniformemente con el fin 
de impedir el crecimiento de la vegetación.
Intervención arqueológica de 2005-2006:
Coincidente con la realización de las obras arriba descritas, se llevó a cabo una 
excavación arqueológica, dirigida por Rosario Suárez-Vega, que se describe a 
continuación.
Una vez liberados los muros de los elementos vegetales quedaron al descubierto unos 
paramentos realizados con bloques de mampostería y sillarejo calizo de tonalidades grisáceas 
y doradas, utilizados aleatoriamente y dispuestos en hiladas muy irregulares en las que no se 
aprecia correspondencia alguna. Estas piezas se traban con argamasa y parecen haber 
estado revestidas de mortero ejerciendo una labor aislante e impermeabilizadora, si bien se 
observa la progresiva pérdida del rejunteado de argamasa, pobre en cal, que a simple vista 
proporciona la impresión de que la piedra está colocada a hueso.
La consolidación y reintegración de los paramentos resultó más necesaria en el ámbito 
norte del templo, en concreto sobre los alzados del espacio norte, que al no estar trabados 
con la fábrica tardo-románica, mostraban algunos signos de desplome, o se hallaban ya 
desmoronados, siendo los huecos y grietas abiertas, de proporciones notables. Ello motivó 
la retirada de algunas hiladas de piedra especialmente en los lienzos oriental y occidental 
así como la reintegración parcial de los antiguos mechinales, el tapiado total de la puerta 
occidental y la rehechura del muro septentrional que se hallaba basculado hacia el norte a 
consecuencia de la caída en el pasado de la antigua techumbre de la estancia. La tarea 
concluyó en este ámbito con la refacción por un lado del apoyo longitudinal levantado 
sobre la zapata excavada como refuerzo del alzado norte y por otro con la reintegración 
del cimiento del muro de cierre meridional apoyado sobre la fábrica antigua.
El templo del siglo XIII, conservaba sus fachadas con menor menoscabo, aunque 
exhibía una grieta poderosa en la esquina suroeste, un retroceso importante de la esquina 
noroeste en coincidencia con la superficie agrandada en época medieval y algunos huecos 
de poca entidad en las fachadas, espadaña, vanos o bien pérdidas puntuales de 
mampuestos en mechinales o apoyos de vigas.
La mayoría de estos orificios se reintegraron con piedra recogida en el entorno o bien 
obtenida tras su limpieza, o acopiada de aquellos lienzos que fueron desmontados en la 
habitación norte donde se recuperaron dos fragmentos de fustes lisos reutilizados como 
mampostería de relleno en los muros oriental y septentrional.
Poco significativa fue la actuación en los ábsides limitada en la fachada exterior a la 
refacción del nuevo apoyo en coincidencia con la trayectoria de las zapatas. Al interior 
además de la consabida consolidación del piñón se rehizo el dintel de la ventana meridional 
del testero.
Tampoco las labores de impermeabilización de las bóvedas permitieron recuperar 
elementos pétreos, cerámicos u orgánicos asociados a la fase de construcción del templo. 
Bajo una capa de rellenos integrada por tierra, pegotes de argamasa, pequeñas piedras y 
cascotes de teja se puso de manifiesto una técnica constructiva similar en las bóvedas 
norte y sur, realizadas con mampostería caliza amalgamada con argamasa. Se perciben  e.e
pequeños rebajes no muy profundos en paralelo a los muros del ábside mayor, colmatados  w.b
con rellenos de diversa potencia, a veces reforzados con piedra suelta, y encaminados a  55ww
ccuornvfaodrmo adre u lnaa b vóevretidean.t eS ec oonb suenrav alínn ecaie rdtoess cdeensdaejunstete cso ennti nlausa  dqiumee nesnimonaessc afirnaaslee se ld ep elarfsil 
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impostas reintegradas con piezas recuperadas en el entorno.
Un tratamiento parejo recibe la bóveda mayor, donde la piedra toba constituye el 
material mayoritario, asociado a soportes de caliza más escasos, tendente a aligerar peso 
a este ámbito de mayores dimensiones que también evidencia una pérdida de cota y una 
ligera desviación hacia el noreste, favoreciendo así la evacuación del agua hacia las zonas 
más deprimidas.
El resto de las tareas se dirigieron por un lado, a la consolidación de las coronas de los 
muros, que una vez limpias y aseguradas se recubrieron con una fina capa de mortero 
regularizador, y por otro a un horno adosado a la fachada oeste de la iglesia, al que hubo 
que reintegrar parte de su hundida cubierta y rehacer la embocadura de la cámara de 
cocción, para culminar con la refacción casi completa de la rosca del arco central gracias 
a la inserción de seis dovelas nuevas.
La fachada occidental precisó ciertos aportes de piedra en distintos puntos del alzado 
interno y de la espadaña prestando atención a la jamba septentrional que había perdido 
parte de los sillares. No se ha efectuado una lectura estratigráfica de los paramentos si 
bien es sin duda este alzado el que acusa más huellas de las distintas intervenciones 
realizadas en el edificio, muchas de ellas referidas ya por Fernández Conde.
A simple vista se aprecia la huella en la pared occidental de un paño realizado con 
mampostería irregular de mediano y pequeño tamaño trabada con mortero que formaría 
parte del alzado del edificio antiguo relacionado con el cimiento de muro hallado tras las 
excavaciones arqueológicas de la década de los ochenta. A cota con el terreno se observa 
una incipiente zapata que se traduce en un ensanchamiento de la pared que sobresale de 
la vertical del muro, apenas 10 cm. Se distingue el remate cimero de esta fachada que va 
cerrándose en la parte superior central para dar paso seguramente a un cierre a dos 
vertientes sobre el que se erigiría una espadaña. Esa hilada final fue regularizada con 
piedra menuda y teja, y sobre ella se levantó posteriormente el nuevo recrecido que 
soporta el campanario actual.
En época Tardo-Románica se produce la ampliación de la fachada mediante la 
construcción de dos paños murales de mayor entidad que se adosan por el norte y por el 
sur a los esquinales del primitivo edificio, conformando la fachada existente. Se acomoda 
al grosor del muro previo y sobreeleva la altura de aquel generando una repisa longitudinal 
en toda la zona central de la fachada interna que servirá de apoyo a la espadaña cuya 
construcción se acomete, al tiempo que se aborda la ampliación del imafronte. El 
campanario se articula en dos pisos, uno inferior macizo, construido siguiendo las 
directrices del muro y otro superior en el que se abre el arco semicircular que albergaría la 
campana. El empleo de material reutilizado y la presencia de una mampostería de tamaño 
más regularizado, en claro contraste con el zócalo inferior, invitan a pensar en una posible 
refacción del cuerpo superior paralelamente a las obras de remodelación modernas.
En fecha imprecisa, probablemente algo posterior se abre, con una clara desviación 
hacia el norte, en el muro prerrománico la portada de ingreso con arco apuntado, sobre 
impostas sencillas y jambas realizadas con bloques de piedra regulares y escuadrados, 
que marcará una nueva remodelación de la fábrica más antigua. Sobre la portada parece 
intuirse la presencia de un pórtico a juzgar por los tres canecillos emplazados sobre el 
cuerpo del antiguo edificio.
Sería en época barroca cuando se recrece el hastial posiblemente con motivo de la 
construcción del arco central. El añadido parece adivinarse en las hiladas que se aproximan 
a la base de la espadaña y que rebasan en altura el apoyo de esta. Este agrandado parece 
intuirse en el ábside con idénticas características y se manifiesta en la fachada norte donde 
se aumentan, por encima de la línea de los canecillos, varias hiladas que carecen en la  es
fachada interna del mortero que recubre la pared. Paralelamente la erección del arco  o
aahenadnubitfiiligFcatauiironcíaa ai yó ln emnaal  dNevuoneosstr,oe at ea dde,lo e ant lp ai eauol mcnpycaaipee do sfada o qes s useolaee by p reapetes u qlncadutosroini no ptaanea bamrseolu pdrdrdoeoearse álr sansnt eoeeigr  atdplee ers sey eil saao u  lefeymas vcttiarebhan landetdasemaf lo ue,t rennamm pteharp orolílovraane   molccah oe daddneniisse dttpvrrouiaab clnuu.cn cif óiuódnene r sdadne eidv  elelaall     OE-A-2020-4855able en https://www.
del terreno que le sirve de protección. Este horno contó tiempo atrás con una estructura
sencilla a modo de pórtico de cubierta y resguardo. Disponía de un cierre de piedra al 
menos por el sur y un techo sobre vigas de madera encajadas en la pared oeste del templo 
tal y como se recoge en una fotografía publicada en 1929 por J. F. Menéndez.
La ausencia de materiales arqueológicos datantes dificulta la aquilatación temporal 
precisa de muchas de estas reformas que se intuyen o bien por un cambio estilístico en la 
estética dominante del edificio o bien por ciertos desajustes en el tratamiento constructivo 
de muros y alzados. Por el contrario el escaso material cerámico recuperado se vincularía 
a ese uso final del edificio a juzgar por la presencia de materiales cerámicos vidriados, 
asociados a Faro y a otras producciones modestas de uso tradicional, vigentes en el 
siglo XIX y XX.
Bibliografía:
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Prerrománico olvidado. Tomo primero, Oviedo 1999, pág. 104.
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1977, pp. 189-192.
– Ruiz de la Peña González, I.: Arquitectura religiosa medieval en el espacio oriental 
de Asturias (siglos XII-XVI). Real Instituto de Estudios Asturianos. Oviedo 2002, pp. 326-
330 y 505-506 (fotos).
– Suárez Vega, R.: «Obras de consolidación de las ruinas del monasterio de Santa 
María de Tina (Ribadedeva)», en Excavaciones Arqueológicas en Asturias 2003-2006, 
Oviedo 2007.
Capilla de Santu Mederu de Pimiango:
La capilla de San Emeterio y Celedonio en Pimiangu se localiza en lo que fue un 
encinar que era bien propio del pueblo, actualmente es una campa rodeada de un bosque. 
Tuvo gran devoción, acudiendo a la misma muchas personas atraídas por los milagros y 
«maravillas que obran y obraron para sus devotos, de cuyos prodigios dan testimonios las 
paredes de dicho templo y otras tradiciones», según se indica en los papeles de Martínez 
Marina.
Al cuidado del mismo estaba un vecino del pueblo que se encargaba de mantener 
encendida una luz todas las noches. Estas luces actuarían como faro que guiaba a los 
caminantes y peregrinos, indicándoles un sitio donde podían recogerse a pasar la noche.
No hay ninguna documentación escrita sobre la historia de la ermita hasta finales del  s
siglo XVIII, existiendo estudiosos que remontan su fundación a finales del siglo XII,  oe.
vinculándola a la familia Laso Mogrovejo, procedente de Potes. La documentación más  w.
aveinsnctciagunuladaba qa. u Euenn s aee l h cauoñenorst ae1 r7vy2a 6d d osese  l hace ocrmaepdpiaulldasoe e ssl,a  d yte aq r1ium7e1a r9 ed,c eyilb  eaíanlt  allairm  ymo lisasnmsa vasi  gceaonsn  esdtseap  lqeauc ipeea  arc eoladm ,m omi smiemnaatírz sa eys    2020-4855n https://ww
que en 1728 se advierte en un documento por parte del Visitador de la necesidad de
mantener la ermita con toda la limpieza y aseo. Bc
La planta del templo consta de una nave rectangular rematada por el cuerpo cúbico de 
la cabecera, cubiertas al exterior con tejado a dos y tres aguas respectivamente; los muros 
de la cabecera se rematan por una línea de imposta plana. El flanco sur del templo está 
semienterrado en la ladera que limita el terreno sobre el que se levanta. Un pórtico a un 
agua sobre columnas toscazas protege el flanco norte, cuyo muro se refuerza por tres 
contrafuertes. Parte del imafronte está oculto por un cuerpo adosado posiblemente en el 
siglo XIX o a principios del XX, cubierto a dos aguas por debajo de la nave.
Al exterior los muros se aparejan con mampostería, reservándose los sillares a las 
esquinas, vanos y contrafuertes angulares de la cabecera; estos últimos se disponen en 
diagonal reforzando el muro testero. El perímetro mural de la cabecera se recorre en su 
parte baja por un zócalo biselado.
El único elemento de posible filiación medieval visible al exterior es una aspillera que 
calaba el muro testero, cegada con ladrillo y cargada con cemento en la actualidad.
El interior de la ermita alberga elementos arquitectónicos que reproducen las formas 
constructivas tardogóticas, que coexisten con otros datables en época moderna.
La nave se divide en tres tramos, separados por arcos fajones apuntados de dovelas 
lisas que apoyan en pilastras con impostas prismáticas, hoy semiocultas en su parte 
inferior por un banco corrido que se extiende a lo largo de los muros de la nave.
El arco triunfal, de trayectoria apuntada y dovelas lisas, apoya en pilastra con impostas 
planas semejantes a las que separan los tramos de la nave, de dudosa adscripción 
cronológica bajomedieval.
La cabecera cubre con bóveda de crucería cuatripartita, cuyos nervios, de perfil 
aristoso, arrancan de mensulillas cónicas y se rematan por una clave cuadrada en la que 
se labra una cruz; una línea de imposta plana de piedra vista recorre sus tres muros.
La ermita se ilumina por varios vanos abiertos en el muro sur de la nave y cabecera; 
algunos de ellos son aspilleras encaladas al interior y otras pequeñas ventanas cuadradas 
de datación posterior.
Los únicos elementos arquitectónicos añadidos en época moderna al templo primitivo 
son el pórtico meridional, en el que destaca el enlosado del pavimento, y la espadaña de 
un ojo de medio punto que remata el imafronte. En el flanco sur de la nave se abre una 
portada de medio punto bien despiezada, que podría datar del barroco y ser contemporánea 
del pórtico.
Al interior, en época reciente se debieron construir el murete bajo que separa el 
presbiterio de la nave, los dos altares de fábrica que se adosan al flanco exterior del arco 
triunfal, y el coro alto de los pies de la nave, que debió sustituir a una anterior tribuna 
barroca, a juzgar por los fragmentos de zapatas de madera talladas que se han reutilizado 
en diversas zonas de la cubierta de madera de la nave.
Rematando el retablo del altar mayor, de factura reciente, se dispone una talla de 
busto policromada de El Salvador, de posible datación barroca.
Frente a la ermita, en la campa de Santumedé, se localiza un pequeño altar con 
cubierta a tres vertientes apoyadas en columnillas de capitel moldurado. Es la llamada 
capillita o humilladeru. Este altar sirve parar depositar el santo el día de la fiesta. La casa 
de novenas vinculada a la capilla acoge en la actualidad el centro de interpretación de la 
Cueva del Pindal, localizándose este edificio al principio de una gran finca que es el 
espacio para la fiesta de Santu Medé. Contaba esta casa con una habitación para 
peregrinos para ganado en el piso inferior. En el camino empedrado que comunica la casa 
de novenas con la capilla se localiza la llamada Fuente’l Santu, también conocida como 
fuente de los peregrinos, en la que era y es aún hoy frecuente ver a gente recoger agua  es
durante todo el año para paliar sus dolencias, especialmente las relacionadas con  o
problemas reumáticos, roturas o traumatismos. 55www.
Bibliografía:
mate–r iEall oel ain Gmaartceíari,a Ml, aSretarv Eiclieon dae,  1P5a ctraimpiollansio d Ce uAltsuturarila, s2 0d0e8 e.special relevancia patrimonial,
– González Celada, J., La Devoción a San Emeterio en Asturias, RIDEA, Oviedo 2006.
ANEXO II
Delimitación del Entorno de Protección de la Iglesia Medieval de Santa María de Tina
La iglesia de Tina se localiza en una planicie cerca del mar y de plantaciones de 
eucalipto compactas. Se halla dentro de la parcela catastral 33055A0050040000000IX.
Esta parcela es colindante en su extremo occidental con el límite del entorno de 
protección fijado en 2009 para la cueva de El Pindal, declarada Bien de Interés Cultural y 
Patrimonio Mundial.
Se considera que el objetivo básico a salvaguardar con la fijación de un entorno de 
protección es el de garantizar que los restos de la antigua iglesia de Santa María de Tina 
y de las diversas construcciones a ella vinculada (todas ellas en ruina) se mantengan en 
el mismo entorno natural llegado a nuestros días, sin alteraciones que puedan provocar 
daños a las estructuras. En este sentido, se ha optado por proponer un entorno de 
protección coincidente en exclusiva con parte de la subparcela c de la parcela 
33055A0050040000000IX, con los límites siguientes:
– Por el norte, todo el frente al mar de la citada subparcela.
– Por el este, límite con la subparcela a, continuando después hacia el sur en una 
línea imaginaria situada 30 metros al este del ábside de la iglesia, prolongándose esta 
línea hasta un punto imaginario situado 30 metros al sur del citado ábside de la 
construcción.
– Por el sur, línea imaginaria que parte del vértice de la línea procedente de la 
subparcela a hasta llegar 30 metros al sur del ábside de la iglesia, y que desde el mismo 
continúa hacia el límite occidental de la subparcela c, hasta enlazar con el llamado arroyo 
de Bartolo y el límite del entorno de protección de la cueva de El Pindal.
En base a lo anterior se fija un entorno de protección que comprende el espacio 
definido por el perímetro que delimitan los siguientes puntos:
01-02  Línea imaginaria que une el punto 1 (376364.42/4806017.35) con límite de 
subparcelas 33055A00500400a y 33055A00500400c.
02-03  Límite de subparcelas 33055A00500400a y 33055A00500400c hasta punto 3 
(376387.31/4805928.26).
03-04  Línea imaginaria que une punto 3 (376387.31/4805928.26) con arco situado a 
30 metros del ábside coincidente con punto 4 (376377.93/4805877.66).
04-05  Continúa por arco situado a 30 metros del ábside uniendo puntos 4 
(376377.93/4805877.66) y 5 (376347.43/4805854.55).
05-06  Diagonal que une punto 5 (376347.43/4805854.55) con arroyo Bartola en el 
punto 6 (376211.16/4805849.58).
06-07  Continúa por eje del arroyo Bartolo hasta acantilado coincidente con límite 
norte de la parcela 33055A005004001.
Delimitación gráfica:
 
 
 
 
1  BOE-A-cable e