BOLETÍN OFICIAL DEL ESTADO
Núm. 248 Jueves 17 de septiembre de 2020 Sec. III.   Pág. 78244
III. OTRAS DISPOSICIONES
COMUNIDAD AUTÓNOMA DE CANTABRIA
10828 Resolución de 10 de julio de 2020, de la Dirección General de Patrimonio 
Cultural y Memoria Histórica de la Consejería de Universidades, Igualdad, 
Cultura y Deporte, de incoación de expediente para la declaración de la 
Vijanera  de  Silió,  en  Molledo,  como  bien  de  interés  cultural  etnográfico 
inmaterial.
En relación con el procedimiento para la declaración de la Vijanera de Silió, en 
Molledo, como Bien de Interés Cultural Etnográfico Inmaterial, teniendo en cuenta los 
informes obrantes en el expediente administrativo, que ponen de manifiesto:
Primero.
La Vijanera de Silió, en Molledo, es un rito integrado en una serie de celebraciones 
denominadas mascaradas de invierno que, con ciertas variaciones, se desarrollan en 
diversas poblaciones, tanto de la Península Ibérica como en territorios europeos.
Se trata de un acto grupal que se convierte en modelo para la vida colectiva, ya que 
expresa  una  manifestación  de  la  identidad  sociocultural  de  una  comunidad,  de 
reivindicación de pertenencia a un territorio, que se desarrolla con un ritual en el que 
tiene lugar una secuencia de actuaciones simbólicas de defensa del territorio frente a 
vecinos limítrofes (episodio de la defensa de la raya), de protección al grupo de peligros 
naturales, simbolizando en los ritos de identidad y de caza o dominación de la naturaleza 
y constituye un modelo de utilización de la fiesta como elemento conservador de la 
estructura social del grupo y una reivindicación de elementos de diferenciación respecto 
a los demás grupos.
Todo ello acredita que la Vijanera es una fiesta expresiva de la cultura y de los 
modos de vida que, a través del tiempo, han sido y son característicos de las gentes de 
Cantabria, y que por ello cumple los requisitos exigidos por el artículo 96 de la Ley de 
Cantabria 11/1998, de 13 de octubre, de Patrimonio Cultural de Cantabria, para ser 
considerada  un  bien  integrante  del  Patrimonio  Etnográfico  de  nuestra  Comunidad 
Autónoma.
Segundo.
Que se encuentran referencias a la fiesta de la Vijanera en Menéndez Pelayo y 
González  Echegaray  al  tratar  de  las  celebraciones  profanas  en  el  área  cantábrica 
durante el S. VI a.C., que ven una clara asociación de este festejo con la «januaria», 
fiesta perteneciente al grupo de las «kalendas», que acontece a principios del mes de 
enero, coincidiendo con el inicio del año y asociado a una perspectiva intercultural e 
histórica con el rito celta del solsticio invernal y con las fiestas romanas celebradas en 
honor del Jano bifronte, que marca, vigila y protege la transición de un año a otro. Una 
divinidad que preside el marco geográfico en el que se desarrolla la Vijanera, ya que el 
pico  Jano  se  constituye  como  referencia  geográfica  y  visual  del  Valle  de  Iguña  y 
específicamente de la localidad de Silió. e
Aunque no existen fuentes documentales que argumenten con precisión su origen,  bo
es una evidencia el desarrollo dilatado a lo largo de la historia de la fiesta de La Vijanera,  828ww
eeconpn isevLosiardetsii éo mpnsr doidmomesee eron aeptsono   snluaiocn tifaióice nitsar atspad o eiercs sicpótraánitr .atceso  ndcsoeon ll iadla aAsd daqm uceion missetor a cucunieóann t tarMa sduoincniic ódinpe ala l,Sn ci.m eXspItoXras yilc,  ieróexngp irdseetsr áamnndu qoltuasees    OE-A-2020-10able en https://
por participar en la Vijanera, e, incluso, en algunos casos, la prohibición de la fiesta y, en
otras ocasiones, aportaciones económicas por parte del Ayuntamiento para la fiesta de la 
Vijanera.
Cabe concluir, por tanto, que la Vijanera de Silió es una fiesta popular transmitida 
consuetudinariamente, y que forma parte del acervo cultural de la región, por lo que 
reúne los requisitos exigidos en el artículo 97.7 de la Ley de Patrimonio Cultural de 
Cantabria para formar parte del Patrimonio Etnográfico de Cantabria.
Tercero.
La Vijanera de Silió es una representación, un acto festivo, reconocido por los 
vecinos de Silió como parte integrante de su patrimonio cultural y sentida de la misma 
forma por los ciudadanos de Cantabria, que reúne las condiciones exigidas para tener la 
consideración de bien del patrimonio cultural inmaterial por el artículo 2 de la Ley 
10/2015, de 26 de mayo, para la salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial.
El  desarrollo  de  la  Vijanera  de  Silió,  hasta  nuestros  días,  es  revelador  de  la 
participación de los vecinos de Silió, y de la implicación de éstos como comunidad 
portadora, en el respeto, mantenimiento, impulso, transmisión y difusión de los valores 
que la acreditan como un bien que, a juicio de la firmante, reúne las condiciones para 
formar parte del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Comunidad Autónoma de Cantabria.
Cuarto.
La evolución de la fiesta, del número de participantes («vijaneros»), y del lenguaje 
estético es buena prueba del dinamismo presente en la Vijanera, debe ser inherente al 
patrimonio cultural inmaterial que, por naturaleza, es un patrimonio vivo, recreado y 
experimentado  en  tiempo  presente  y  responde  a  prácticas  en  continuo  cambio, 
protagonizadas por los individuos y los grupos y comunidades, de acuerdo con el artículo 
3 de la Ley para la salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial.
Teniendo en cuenta, además, el acuerdo adoptado por la Comisión Técnica de 
Patrimonio Etnográfico y Paisaje, que, tras considerar la documentación presentada, 
informa favorablemente la incoación de expediente para la declaración de la Vijanera de 
Silió como Bien de Interés Cultural Etnográfico Inmaterial y la Propuesta de la Jefa de 
Servicio de Patrimonio Cultural, en el mismo sentido.
Vistos, el Estatuto de Autonomía de Cantabria que establece, en su artículo 30, que 
corresponde a la Comunidad Autónoma de Cantabria la defensa y protección de los 
valores culturales del pueblo cántabro; la Ley 11/1998, de 13 de octubre, de Patrimonio 
Cultural de Cantabria, y la Ley 10/2015, de 26 de mayo, para la salvaguardia del 
Patrimonio Cultural Inmaterial, la Directora General de Patrimonio Cultural y Memoria 
Histórica resuelve:
Primero.
Incoar procedimiento para la declaración de la Vijanera de Silió, en Molledo, como 
Bien de Interés Cultural Etnográfico Inmaterial.
Segundo.
De conformidad con lo dispuesto en el artículo 18 de la Ley 11/1998, de 13 de 
octubre, describir el Bien, conforme figura en el anexo que se adjunta a la presente  es
Resolución de Incoación bo
TercSeerog.uir con la tramitación del expediente, según las disposiciones vigentes.
Cuarto.
Que la presente Resolución, con su anexo, se publique en el «Boletín Oficial de 
Cantabria».
Considerando que este acto determinará, respecto al Bien afectado, la aplicación 
inmediata y provisional del régimen de protección previsto en la presente Ley para los 
Bienes  ya  declarados,  contra  la  presente  resolución,  que  no  pone  fin  a  la  vía 
administrativa,  se  podrá  interponer  Recurso  de  alzada  ante  el  Consejero  de 
Universidades, Igualdad, Cultura y Deporte en el plazo de un mes a contar desde el día 
siguiente al de notificación de esta resolución, de conformidad con lo previsto en los 
artículos 147 y 148 de la Ley de Cantabria 5/2018, de 22 de noviembre, de Régimen 
Jurídico del Gobierno, de la Administración, y del Sector Público Institucional de la 
Comunidad Autónoma de Cantabria, en relación con los artículos 121 y 122 de la Ley 
39/2015,  de  1  de  octubre,  del  Procedimiento  Administrativo  Común  de  las 
Administraciones  Públicas,  sin  perjuicio  de  interponer  cualquier  otro  que  se  estime 
procedente.
Santander,  10  de  julio  de  2020.-La  Directora  General  de  Patrimonio  Cultural  y 
Memoria Histórica, Zoraida Hijosa Valdizán.
ANEXO
Descripción del Bien
La Vijanera de Silió es una celebración festiva que, en la actualidad se celebra el 
domingo siguiente al día de Reyes en un rito de despedida del año viejo y recepción del 
año que comienza.
Se manifiestan, por medio de símbolos, los deseos de cambio, los deseos de que la 
vida sea mejor. Este deseo en La Vijanera se comunica por medio de acciones y 
elementos  simbólicos,  evocadores  de  significados:  espacios  y  tiempos,  gestos, 
movimientos, actitudes
Está  protagonizada  por  varones  jóvenes  que  portan  diversas  máscaras  y  su 
indumentaria  recrea  personajes  diversos  y  complejos,  representaciones  animales, 
vegetales y humanas, integrando una comitiva en la que interaccionan componentes de 
la naturaleza y de la construcción cultural humana. El participante en la mascarada 
asume la personalidad de la máscara que él mismo ha construido con materiales en los 
que predominan los elementos naturales, y que pasa a ser su propia identidad durante el 
tiempo que transcurre la celebración
Los elementos constitutivos de la comitiva de la Vijanera remiten a un pasado que 
puede remontarse a las primeras manifestaciones culturales del hombre, que ha ido 
construyéndose progresivamente a través de las distintas etapas de la historia hasta el 
momento actual, incorporando nuevos personajes y reinterpretando un simbolismo de 
proyección universal: la lucha entre el bien y el mal, la interpretación cíclica del tiempo, la 
vida y la muerte, la representación de las etapas de la vida desde su nacimiento, la 
plenitud  de  la  juventud  hasta  la  ancianidad  y  la  muerte,  la  naturaleza,  todos  los 
conceptos expresados en torno a una celebración del fin del año que ha finalizado y el 
inicio entorno del año que acaba de empezar.
La Vijanera se desarrolla atendiendo a una serie de episodios importantes:
a)  El toque de campanos. Entre las 6:30 y las 7:00 de la mañana. bo
rlaesc oLcroruesan d mrlaaussc , chaaaslcleíh soc soy m pmolaá zsba asjójo vd eelanl sep suv eedbneltola  ngaarúusnp  oey  nsl oteos t arbel aúolncseocnun reipdsa arddae,   troleaccsao ngcdeaors  aelosns.   lSocsua  mpcoporamtaneloetssid  oyy    2020-10828n https://ww
consiste en alterar el ritmo cotidiano, es decir, en despertar a los vecinos para anunciar
el día tan especial que pronto amanecerá.
b)  La transformación. Entre las 7 y las 11 de la mañana.
Con la luz del día, todos los vijaneros se van reuniendo para organizarse e iniciar su 
compleja transformación. El cambio de atuendo simboliza la mutación en otro ser, de 
manera que cada vijanero asume el rol del personaje que encarna, durante todo el 
tiempo que porte tal vestimenta. Los primeros que se preparan son los zarramacos, 
quienes precisan del auxilio de antiguos vijaneros, para el amarre y colocación de los 
campanos,  faena  que  puede  ocupar  más  de  dos  horas.  Mientras  tanto,  algunos 
muchachos  acuden  a  recoger  los  animales,  un  par  de  burros  generalmente,  que, 
formarán parte de la comitiva lanzan dianas y cohetes para despertar a aquellos que 
todavía no lo han hecho.
c)  La salida, la unión y la cueva del oso. Entre las 11 y las 11.30 de la mañana.
Una vez ataviados, los vijaneros llevan a cabo la salida desde las escuelas, los 
caseríos particulares del Barrio de Santa Marina y el sitio de Juntarabia, hasta llegar al 
llamado  «prao  del  cruce  de  la  Costona».  Es  entonces,  cuando  el  sonido  de  los 
campanos irrumpe en todo el valle.
El grupo que parte de las escuelas tiene como cometido fundamental conducir al 
público hasta la Plaza de la Reguera, junto a la Iglesia Románica, donde se celebra la 
unión con el resto de los participantes.
Aquellos que han descendido monte a través, desde lo alto del Barrio de Santa 
Marina,  han  encontrado  en  su  recorrido  a  una  partida  de  valerosos  guerreros,  los 
zarramacos, quienes, con la ayuda del amo, y haciendo gala de su furia y del estruendo 
que provocan con el movimiento de su cuerpo cubierto de cencerros, han conseguido 
despertar al oso de su apacible hibernación.
La bestia, alegoría del mal, al ver los rostros tiznados de negro, intuye que el exterior 
debe encontrarse en total oscuridad, a consecuencia de la última luna nueva de invierno, 
y se aventura a abandonar la osera, adentrándose en el bosque.
d)  La captura del oso. Hacia las 12 horas del mediodía.
En el «prao del cruce de la Costona». El oso y el amo, auxiliado por los zarramacos, 
son los protagonistas.
El oso, asustado por la agitación y el estruendo que lo rodean, ataca a todo aquel 
que se le acerca, al tiempo que el amo, con la ayuda de los zarramacos.
Mientras tanto, los personajes de «La Gorilona» y «El Húngaro» se encuentran 
inmersos en una pelea similar.
Tanto  una  lucha  como  otra,  con  el  consiguiente  control  final  de  las  bestias, 
representan la dominación de la naturaleza más próxima.
e)  La defensa de la raya. Hacia las 12:30 horas.
En la «Fuente del Nudo», límite de Silió con el Barrio de Santián, perteneciente a la 
Junta de San Martín de Quevedo.
Los vijaneros unidos, y una vez que el oso se encuentra apresado, se dirigen hacia la 
entrada del pueblo de Silió de  acuerdo  con un  orden preestablecido. Encabeza la 
comitiva el danzarín blanco, a continuación del cual se sitúa el grupo de zarramacos, 
dispuesto en dos filas paralelas a uno y otro lado del camino; les siguen el resto de 
personajes, algunos de ellos en movimiento constante hacia atrás y hacia adelante, y  s
que está caracterizado por la vistosidad de los traperos y los trapajones, la comicidad del  oe.
«Caballero»  y  «La  Pepa»,  la  elegancia  de  «La  Madama»,  «El  mancebo»  y  «El  w.
marquesito», y el tintineo constante de los pequeños campanos que recorren el cuerpo  828ww
del dAahnozraar, ínlo sn ezgarror adme accaoms psaen idlliavsid.en en dos grupos para encararse a uno y a otro lado
dpea rlaa  rlaa yasu, preecrvoirvdeanncdiao  lya  irmepaofirrmtaancciióan q uidee, natnittaarñiao , dteen ílao sla  mdeiefmenbsrao sd ed elo sl alí mciotemsu fnísidicaods.   BOE-A-cable e
Organiza la escena el danzarín negro de garabojos o zorromoco quien, provisto de un 
cuerno que hace sonar, clama una misma pregunta hasta en tres ocasiones: ¿qué 
queréis, guerra o paz? Las respuestas arrojan la palabra guerra, las dos primeras veces, 
para, a la tercera, pronunciarse la paz. Entre las contestaciones, y en un alarde de 
fuerza, vigorosidad y exaltación de sí mismos, los zarramacos jorrican los campanos con 
gran violencia, provocando un ruido ensordecedor.
A continuación, todo el grupo unido vuelve sobre sus pasos y, de regreso al pueblo, 
hace numerosas paradas.
f)  Las coplas y el parto de la preñá. Hacia las 13 horas de la tarde.
En la campa, junto a las escuelas. Asisten todos los vijaneros, entonando las coplas 
dos o tres de ellos. En el segundo acto, toman especial protagonismo el marido y la 
preñá.
Ya  en  el  pueblo,  sobre  un  improvisado  templete  adornado  para  la  ocasión,  se 
procede al recitado y canto de las coplas, satíricas, en las que se hace alusión a los 
hechos más comentados del año que se despide. Con una gran dosis de ingenio y de 
humor,  se  descubre  una  realidad  vivida  en  el  ámbito  local,  provincial  y  nacional, 
requiriéndose el esfuerzo del espectador, a veces también protagonista, para descubrir 
las segundas intenciones ocultas por las palabras.
g)  La muerte del oso. A las 14 horas de la tarde.
En la Plaza de la Reguera, junto a la Iglesia de San Facundo y San Primitivo.
El oso, encadenado y dominado por el amo, es dirigido hasta la Plaza de la Reguera. 
Una vez allí, el grupo al completo lo rodea, escenificando una danza frenética en círculos 
que consigue asediar al animal. Después de furiosos bramidos y zarpazos el animal cae 
al suelo abatido.
El ciclo se cierra al fin, vencido el mal, alejados los espíritus malditos y liberadas las 
almas de los muertos, las mismas que se creía encarnaba y custodiaba en su vientre el 
oso. La nueva vida se abre paso gracias a la luz y a las bondades y renovadas energías 
de la primavera, estación que otrora aseguraba la supervivencia del grupo.
f)  La continuación de la celebración. A partir de las 14 horas de la tarde.
Los  vijaneros  más  valientes  alargan  la  jornada  hasta  la  caída  de  la  noche, 
interactuando con las personas que los han acompañado. Es este el momento de 
reponer fuerzas, de entonar canciones y de estremecerse con el sonido desencadenado 
por las gaitas y las panderetas, de dejar que las emociones se desborden. Se trata, por 
lo tanto, de un punto y seguido para vigorizar, aún más si cabe, el forzudo pulso de una 
tradición viva que se perpetúa gracias al ánimo de sus protagonistas, los vijaneros.