BOLETÍN OFICIAL DEL ESTADO
Núm. 57  Viernes 6 de marzo de 2020  Sec. III.   Pág. 22961
III. OTRAS DISPOSICIONES
COMUNIDAD AUTÓNOMA DE EXTREMADURA
3281 Resolución de 29 de enero de 2020, la Consejería de Cultura, Turismo y 
Deportes, por la que se incoa expediente de declaración de bien de interés 
cultural a favor del Convento de la Madre de Dios, en Valverde de Leganés 
(Badajoz), con la categoría de monumento.
Con fecha 12 de enero de 2010, el Ayuntamiento de Valverde de Leganés solicitó la 
declaración, como Bien de Interés Cultural, del Convento de la Madre de Dios, de dicha 
localidad. El 26 de julio de 2012, la Dirección General procedió al archivo de esta solicitud. 
Con fecha 20 de julio de 2018, el ayuntamiento procede a solicitar de nuevo la declaración 
basándose en los valores artísticos e históricos de dicho inmueble.
El Estatuto de Autonomía de Extremadura, en la redacción dada por la Ley Orgánica 
1/2011 de 28 de enero, de reforma del Estatuto de Autonomía de Extremadura, recoge 
como competencia exclusiva en su artículo 9.1.47 la «Cultura en cualquiera de sus 
manifestaciones», así como el «Patrimonio Histórico y Cultural de interés para la 
Comunidad Autónoma».
En desarrollo de esta competencia, se dictó la Ley 2/1999, de 29 de marzo, de 
Patrimonio Histórico y Cultural de Extremadura, que recoge la competencia y el 
procedimiento para llevar a cabo la declaración de Bien de Interés Cultural de un bien que 
se entienda entre los más relevantes del Patrimonio Histórico y Cultural de Extremadura.
De acuerdo con lo dispuesto en el artículo 5.1 de la Ley 2/1999, los bienes más 
relevantes del Patrimonio Histórico y Cultural extremeño deberán ser declarados de interés 
cultural en la forma que el propio artículo detalla. El procedimiento se describe en los 
artículos 7 y siguientes de la citada Ley.
El artículo 6.1 de la Ley 2/1999, al establecer la clasificación de los bienes que puedan 
ser declarados de interés cultural, incluye, con la categoría de Monumento, en el apartado 
a), «el edificio y estructura de relevante interés histórico, artístico, etnológico, científico, 
social o técnico, con inclusión de los muebles, instalaciones y accesorios que expresamente 
se señalen.»
Ha de significarse a tales efectos, que el Convento de la Madre de Dios, de Valverde 
de Leganés (Badajoz), constituye una muestra significativa de la tipología conventual de 
los Descalzos en sus primeros tiempos que, con el paso de los años y del siglo, y de los 
propios cambios en la Orden, recibe también transformaciones en la edificación conventual, 
siempre manteniendo el rigor constructivo elegido desde su fundación.
En este convento aún se mantiene el modelo constructivo de austeridad franciscana, 
la pobreza de materiales para la construcción, las dimensiones reducidas, tanto de la 
iglesia como del convento, destacando, como elemento caracterizador, el pequeño claustro 
y la ubicación aislada del convento de los centros poblacionales e insertos en plena 
naturaleza.
A ello hay que añadir el gran interés que supone la conservación, de manera casi 
íntegra, de los elementos que definían la huerta del convento, donde el agua es el 
elemento clave y definitorio de su morfología, manteniendo las terrazas de cultivo y otros 
elementos como la alberca, aljibes y fuente, así como las sencillas conducciones y pasos  s
de agua de unas terrazas a otras. oe.
Asimismo, con el fin de garantizar su protección y dando cumplimiento al contenido de  w.
le8as. 1tLe.eb by,  ise2en/r1 áy9  9ela9l  «,d edeselipm 2ai9tca iodc,ieó c nmo ndasertzlr oeu,ni dstooe r onim on pono,e nqceue esea sdrtaiao b aqlpeuoceye,o rs  iuagnmuaibe idneednsotac lrlo iap dlc ibisóipenun ce ylsa tcroau  eyyan p  aerllet eacrrisatíacc iudóleno    2020-3281n https://ww
pudiera afectar a sus valores, a la contemplación o al estudio del mismo».
En definitiva, se trata de llevar a cabo el procedimiento de declaración de mencionada 
Ley 2/1999, de 29 de marzo, de Patrimonio Histórico y Cultural de Extremadura.
La competencia para dictar resolución corresponde a la Consejera de Cultura, Turismo 
y Deportes, a tenor de lo dispuesto en el artículo 7.1 de la Ley 2/1999, de 29 de marzo, de 
Patrimonio Histórico y Cultural de Extremadura.
Vista la propuesta del Director General de Bibliotecas, Archivos y Patrimonio Cultural, 
respecto a la incoación de expediente de Bien de Interés Cultural a favor del Convento de 
la Madre de Dios, en Valverde de Leganés (Badajoz), de 17 de enero de 2020, y en el 
ejercicio de las competencias atribuidas en materia de patrimonio cultural, histórico-
arqueológico, monumental, artístico y científico de interés para la región, así como las 
facultades conferidas en el Decreto 87/2019 de 2 de agosto, por el que se establece la 
estructura orgánica de la Consejería de Cultura, Turismo y Deportes (DOE número 150, 
del 5), y demás preceptos de general aplicación, resuelvo:
Primero.
Incoar expediente para la declaración de Bien de Interés Cultural a favor del Convento 
de la Madre de Dios, de Valverde de Leganés (Badajoz), en la categoría de Monumento, 
de acuerdo con lo descrito en los anexos, para el reconocimiento y protección de este 
elemento del patrimonio cultural extremeño.
Segundo.
Continuar la tramitación del expediente, de acuerdo con la legislación vigente.
Tercero.
Remítase la presente resolución al «Diario Oficial de Extremadura» para su publicación 
y la apertura de un trámite de información pública por período de un mes.
Cuarto.
Notifíquese a los interesados, al Ayuntamiento de Valverde de Leganés (Badajoz) y al 
Registro General de Bienes de Interés Cultural del Ministerio de Cultura y Deporte para 
que conste en su inscripción provisional, y publíquese en el «Boletín Oficial del Estado».
Mérida, 29 de enero de 2020.–La Consejera de Cultura, Turismo y Deportes, Nuria 
Flores Redondo.
ANEXOS
(Se publica como anexo un extracto del informe técnico de fecha 16 de junio de 2019. 
Dicho informe técnico consta en el expediente administrativo correspondiente. Este 
expediente se podrá consultar en las dependencias de la Dirección General de Bibliotecas, 
Archivos y Patrimonio Cultural (avenida Valhondo, s/n. Módulo 4, planta 2.ª, 06800 Mérida, 
Badajoz) para aquellas personas interesadas en el procedimiento, de acuerdo con lo 
dispuesto en el artículo 12 y siguientes de la Ley 19/2013, de 9 de diciembre, de 
transparencia, acceso a la información pública y buen gobierno, y el artículo 15 y siguientes 
de la Ley 4/2013, de 21 de mayo, de Gobierno Abierto de Extremadura).
ANEXO I w.b
CSairtuaaccteiórniz ay cpiaórna jye .justificación de la declaración como Bien de Interés Cultural
Próximo a la localidad de Valverde de Leganés, a dos kilómetros y medio de esta
población, se sitúa el antiguo Convento de la Madre de Dios, en un extremo del paraje
conocido  como  finca  «La  China»,  correspondiente  a  la  localización  catastral 
06143A006000020000DH, Polígono 6, Parcela 2. Al complejo se accede por la carretera 
antigua de Olivenza, la EX-105, de la cual parte un camino de tierra «camino del convento», 
a través del cual se llega al convento.
El paraje, próximo al embalse de Piedra Aguda, se caracteriza por su sencillo relieve 
en el que destacan las encinas y olivares.
Introducción y evolución histórica.
El convento, bajo la advocación de Madre de Dios, fue fundado, en el año 1540, por la 
Orden de los Franciscanos Menores Descalzos de la Provincia Franciscana de San 
Gabriel.
La Orden franciscana llega a Extremadura en el siglo XIII, aunque no será hasta finales 
del siglo XV y comienzos del XVI cuando alcance su auge. Para esa época ya se habían 
dado diversas reformas dentro de la Orden, entre la que destaca la Descalcez, para volver 
a la austeridad que se había ido perdiendo con el paso del tiempo. Los franciscanos 
proyectarán las dos tendencias de concebir la espiritualidad que marcarían en la Orden: la 
Conventualidad y la Observancia que, en 1517, por disposición del papa León X, solicitada 
por la Orden, quedaron admitidas como dos órdenes distintas: Orden de los frailes 
menores conventuales y Orden de los frailes menores de la Observancia de San Francisco. 
Dentro de la Observancia surge la reforma más importante de la orden: la Descalcez 
franciscana promovida por fray Juan de Guadalupe en 1500 y que será continuada por 
San Pedro de Alcántara.
La Reforma Descalza, promovida por fray Juan de Guadalupe en 1500 y que será 
continuada por San Pedro de Alcántara en 1557, se decanta por el seguimiento radical de 
la pobreza y por la búsqueda de lugares apartados de las poblaciones para su 
asentamiento, donde se podía seguir una vida de recogimiento y oración. San Pedro de 
Alcántara en Extremadura se inspirará en un tipo de conventual muy sencillo y austero, 
concretado en las Ordenaciones que redactó para la Provincia Franciscana de San José 
en 1561 y 1562.
San Pedro reitera en dichos estatutos el abandono de la propiedad y la seguridad que 
deparaban las rentas fijas; descarta la cantería labrada en los inmuebles, sustituidas por 
ladrillos o adobes y regula el espacio eclesial y de habitación:
«...queremos que las iglesias sean pequeñas, de manera que no tengan más de 8 pies 
de largo y de largo 3… y el edificio donde van a morar los frailes resplandezca toda vileza 
y pobreza y ninguna madera sea labrada a cepillo, salvo la iglesia, la sacristía y el coro… 
y no se haba de profundis ni capitulo ni librería, sino repartanse los libros por las celdas de 
los frailes… el cuarto donde ha de estar el refectorio y los demás de la casa tengan 8 pies 
a lo menos de ancho y nueve a lo más y en ellos se repartan la sacristía, portería y una 
enfermería baja… Los tránsitos de toda la casa bajos y altos de las celdas tengan tres pies 
y medio de ancho, los lavatorios y necesarias estén fuera del cuarto a teja vana. En lo alto 
de estos cuartos se hagan las celdas y sean de 7 palmos de vara y la que más 7 pies, y 
otra enfermería para invierno de 13 pies de largo a lo menos y 7 a lo más en cuadro. Esto 
se entiende si la casa se edifica de nuevo, sin arrimarse a otro edificio o iglesia antigua, 
que entonces ya que no se guarde esta traza, guardese esta estrechura y pobreza de 
piezas en cuanto fuera posible...»
Las estancias que conformaban las plantas tipo de los conventos descalzos, seguían,  s
en líneas generales, las siguientes pautas: oe.
El templo se situaba preferentemente en el lado norte. Su planta, de cruz latina o  81ww
pelraannt ad esa clórunc, esroíalías  cyo lnas ctaarb deec eurnaa,  púlnaicnaa ,n oarvieen ctoand ab rhaazcoisa  peol ceos tdee. sLaarrso ldlaimdoesn.s Lioanse bsó dvee dloass 
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vertebraba las dependencias del convento, un claustro cuadrangular, de dos plantas. En
planta baja, se situaban el refectorio, la cocina, la enfermería y la portería. En planta alta 
se distribuían, las celdas. En el siglo XVII, se añade a estos complejos los camarines, 
asociados a la devoción mariana, dispuestos detrás del altar.
Será este modelo en la concepción y ejecución de técnicas y soluciones constructivas, 
difundidas por la Orden franciscana descalza, el que se plasma en el convento de Madre 
de Dios.
San Pedro de Alcántara fue el impulsor del convento. Como ministro de provincias, en 
una de las visitas a la zona, señaló el lugar en el que se ubica como ideal para la 
implantación de un convento descalzo. El convento se levantó en un paraje solitario donde 
ya existía una humilde ermita dedicada a San Antonio de Padua, donde el religioso 
franciscano Fray Antonio Reguengo practicaba una vida contemplativa y eremítica. Sobre 
los restos de esa capilla se levantaría el actual convento.
Su construcción se inicia en el año 1540 y se termina de construir en 1551, siendo 
guardián Fray Lorenzo de la Parra. La iglesia y la bóveda del coro son las últimas 
estructuras que se levantan.
El convento, de pequeñas proporciones, sigue las directrices básicas de sobriedad, 
austeridad y sencillez propias de la Reforma descalza, obedeciendo a un esquema de 
fábrica humilde en la que dominan los materiales sencillos de piedra, en mampostería y 
ladrillo, sin apenas decoración.
El coste de la construcción fue obra del Concejo Municipal de Valverde en su casi 
totalidad y con la aportación de limosnas de particulares. A lo largo de su existencia, el 
número de frailes del convento osciló entre los ocho y los dieciséis.
Con el paso del tiempo, el convento sufrió los rigores de las guerras con Portugal 
debido a la situación fronteriza de la zona, lo que motivaría restauraciones y probablemente 
modificaciones en los planos originales del convento.
Durante la Guerra de Restauración con Portugal (1640-1668), los frailes tuvieron que 
abandonar el convento y repartirse por otros cenobios de la región. De 1645 a 1678, el 
convento estuvo abandonado. Concluida la guerra, a su regreso al convento, los frailes 
tendrán que reparar el edificio. Los trabajos de reconstrucción fueron muy lentos, pero, el 
día 18 de abril de 1672, ya estaban reparadas las partes principales.
Durante la Guerra de Sucesión (1701-1713), el convento volvió a sufrir el abandono de 
los monjes franciscanos, que regresarían una vez concluido el conflicto. De las 
reparaciones que se harían en el edificio, con posterioridad al último conflicto hispano-luso, 
da testimonio el esgrafiado, realizado en el claustro alto, que recoge la fecha de 1739 
como momento de su reconstrucción, fase a la que cabe adscribir la nueva construcción 
del Camarín de la Virgen, así como la decoración pictórica barroca de estilo portugués que 
se desarrolla en el convento.
Tendremos referencias sobre el convento titulado Madre de Dios, a finales del siglo 
XVIII, en 1791, en el Interrogatorio de la Real Audiencia de Extremadura, donde se 
menciona que se encontraban en esos momentos veintiún religiosos que no tenían rentas 
y se mantenían de las limosnas. Se hace alusión a que no existían estudios en el convento 
y los frailes se ejercitaban sólo en predicar y confesar.
La Ley sobre monasterios y conventos de 25 de octubre de 1820 suprimió, 
temporalmente, el convento debido a que tenía menos de 12 individuos profesos, pero los 
frailes volvieron a ocuparlo después del Trienio Liberal (1820-1823).
El edificio fue abandonado de manera definitiva, en 1835, cuando el gobierno decretó 
la supresión de todos los conventos y monasterios españoles. Este edificio religioso, como 
tanto otros, fue objeto de la Desamortización de 1835 (Mendizábal), pasando a manos  es
privadas y cambiando, completamente, su uso religioso a un uso privado de carácter  o
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convento, se llevó a cabo algunas actuaciones dirigidas al mantenimiento del edificio,
consistentes estas, en una nueva cubrición para la iglesia y hospedería, así como el 
levantamiento de muros en la zona de las celdas. La obra no se llegó a concluir. Podemos 
decir que, la actuación realizada, no muy acertada, por la ausencia de criterios de 
restauración, sí bien evitó la ruina total a la edificación.
Unos años más tardes, en 2011 el Ayuntamiento interviene en la zona de huertas, 
concretamente en la alberca, fuente-lavadero y algunos de los muros de contención de los 
bancales de huerta.
En la actualidad el inmueble se encuentra sin uso, abierto y expuesto a un continuado 
proceso de deterioro.
– Acerca de La Descalcez.
Esta importante reforma católica se expande desde Extremadura al resto de España, 
Portugal, Italia, Francia, Nuevo Mundo, Goa y Filipinas.
Sus concreciones más famosas afectan a franciscanos, carmelitas y trinitarios y se 
suelen personificar en San Pedro de Alcántara, Santa Teresa de Jesús y San Juan Bautista 
de la Concepción.
La Descalcez nace en 1500 en la Extremadura española y portuguesa y cristaliza en 
las provincias de San Gabriel (España) y La Piedad (Portugal). Constituye el último 
eslabón de la reforma franciscana en la Península.
La Reforma franciscana española se inicia en Galicia, en torno a 1380, en los primeros 
años de superación de la crisis producida por la peste negra. Un grupo cada vez más 
nutrido y arrollador promueve el retorno al espíritu evangélico a la regla de la orden. Este 
movimiento recibe el nombre de Reforma y Observancia, en los siglos XIV-XV-XVI.
A partir de 1500, se distinguen franciscanos pertenecientes a la Conventualidad, a la 
Observancia, y a otra observancia más estricta o Descalcez, hija de un grupo de religiosos 
comprometidos en la reforma de la orden, a través de un retorno más ajustado al espíritu 
del evangelio y de la regla primitiva. La Reforma Descalza se decanta por el seguimiento 
radical de la pobreza y asentarse en lugares apartados de las poblaciones, conocidas 
como «eremitorios» o «desiertos». Allí, sus seguidores podían practicar una vida de 
recogimiento y oración, más alejada del carisma de la prédica que le había distinguido en 
sus orígenes.
Será en septiembre de 1496, cuando el Papa Alejandro IV firme la bula por la cual 
autoriza a Fray Juan de Guadalupe a fundar un pobre eremitorio en el reino de Granada. 
En él podían profesar seis religiosos, en simple observancia del Santo Evangelio y de la 
Regla y modo de vivir de San Francisco, vistiendo la forma de hábito que él llevaba.
Desde el principio, les llamaron frailes del Santo Evangelio por su vida, capuchos y 
descalzos, por su vestimenta, conventuales reformados de nuevo o, sencillamente, 
conventuales reformados, por la obediencia prestada.
Fray Juan de Guadalupe y sus compañeros dieron obediencia al Ministro General de 
la Orden, que entonces era conventual, y no a los vicarios generales de la observancia. 
Esto, el sentido de novedad, la mayor pobreza en el vestir, calzar, edificios y género de 
vida, suscitaron abierta oposición a los superiores de la provincia de Santiago, que gozaba 
merecidamente de fama de observante. A ella pertenecía entonces Extremadura.
Los observantes, como parte más afectada por la reforma, acuden a Alejandro VI y 
consiguen una bula que anula los privilegios y concesiones otorgadas a Fray Juan de 
Guadalupe cinco meses antes. Los observantes agitan la bandera de abusos, 
desobediencia y desunión y con mucha habilidad colocan a los descalzos en este mundo 
revuelto. e.e
No será hasta dos años y cinco meses después cuando el Papa firme una nueva bula  w.b
en la que confirma las facultades concedidas a los descalzos en 1496. Una segunda bula  81ww
eidnó n1e5o0 0y  cleósm aoudtoo rdizea H ais fpuanndiaa,r  ensoe  smóliosm eon  aeñl or esien ofu dned aGnr alonsa cdoan, vseinnoto se nd ec uSatalq.u Mie.rª  ldueg alar 
Luz en Alconchel. Trujillo, Salvaleón y Villanueva del Fresno.
Los quince años siguientes serán convulsos, apareciendo y desapareciendo la 
descalcez. Los observantes manejan acusaciones de desobediencia, escándalo, desunión, 
mal ejemplo, herejía y apostasía.
Los observantes se amparan en el ideal de unidad, en el escándalo que comporta la 
desunión, en la necesidad de cortar abusos, que cargan de modo inmisericorde e injusto 
sobre los descalzos.
Así, sin casas en España ni en Portugal, se refugiaron en una isleta del río Guadiana, 
llamada Isla de la Contienda, por ser libre y exenta de los reinos de España y Portugal. 
Aquí vivieron los descalzos en la más extrema pobreza, vestidos de zaleas y pieles, hasta 
conseguir que las aguas volvieran a su cauce. En 1503 y en 1504 el pontífice firma el 
documento en el que confirma la aprobación de la nueva reforma, le conceden la facultad 
de edificar conventos, de recibir frailes y mandan que se les restituyan los conventos 
sustraídos. En 1504, la ejecución de los mandatos pontificios tropieza con resistencias y 
recursos administrativos.
En 1508, los observantes consiguen que el Papa Julio II revoque y anule todo lo 
expedido a favor de los descalzos, desatando una gran ofensiva contra la descalcez. A 
mediados de ese año, el Papa aprobó la concordia hecha entre conventuales, observantes 
y descalzos.
En 1510 los pocos descalzos castellanos que quedaban firmaron un documento en el 
que manifiestan que sólo buscan servir a Dios sin escándalos de nadie y bajo la obediencia 
del provincial de los conventuales.
No será hasta 1515, cuando el Papa León X apruebe la constitución de la custodia 
llamada antes del Santo Evangelio y ahora de Extremadura. Y, en 1517, promulga la bula 
que divide en dos la Orden Franciscana: observantes y conventuales, así la provincia de 
San Gabriel quedó bajo la Autoridad General de los Observantes y la de La Piedad, bajo 
la de los Claustrales.
Esta separación no logró la uniformación de los diferentes grupos reformados. Para 
ello el Papa ordenó que se redactasen las constituciones generales, pero, no fueron 
acatadas, y se produce el distanciamiento progresivo de las dos ramas y la inestabilidad 
que caracterizará la evolución de la Orden en los siglos XVI y XVII.
La Descalcez es símbolo de interioridad, humildad, penitencia y pobreza, entendida 
como disponibilidad evangélica total.
La pobreza afecta a edificios, vestido, rezo del oficio divino y culto conventual, celda, 
limosna… y, sobre todo, la armonía entre cuerpo y espíritu, a la conquista de las pasiones 
y señorío del yo, sin olvidar la solicitud por los pobres.
En Extremadura, la Descalcez franciscana se inicia en un momento de gran efusión 
espiritual, fruto de la depuración eclesiástica, efectuada por los monarcas o el Cardenal 
Cisneros a finales de mil cuatrocientos.
Descripción del bien.
Situado en un bello paraje, alejado de la población de Valverde de Leganés, y dentro 
de los límites de la finca «La China», en el término municipal de Valverde de Leganés, se 
construyó el convento franciscano de Madre de Dios, también conocido como de la 
Encarnación, su fundación se remonta a mediados del siglo XVI.
El convento está formado por una unidad, bien definida, donde se incluye tanto las 
dependencias conventuales, es decir, la iglesia, el convento y arquitecturas añadidas (la 
hospedería), como la zona de huerta donde se encuentran estructuras vinculadas a la 
explotación de la huerta por los monjes franciscanos (aljibes, restos de la noria, fuente- e.e
lavadero, alberca, muros de contención de las terrazas de cultivo, pasos perpendiculares  w.b
para acceder de unas terrazas, pasos de agua). También y el propio cercado de  81ww
mpaarmajep odsotenrdíea  sqeu ein sceierrtraan  etol dcoosn jeusnttoos.  Tealenmtoe netlo cso, nsjeu npteor cciobnesnt rcuocnti vloos,  vaaslío creosm hoi setól rpicroops ioy 
clouslt ubrieanleess  qmuáes h raecleevna qnutees  edsetle p caotrnimjuonntoio c counlvtuernatlu eaxl tpreumedeañ os.er considerado como uno de
Las construcciones siguen las ideas fundamentales de los conventos franciscanos. De 
proporciones contenidas, la iglesia se ubica al norte, orientada, de este a oeste y 
comunicada con el convento a través de una puerta en su muro meridional. Pieza 
destacada de la edificación es el claustro, elemento organizador de todas las dependencias 
conventuales. La hospedería, que se edifica independiente de la zona conventual, está 
adosada al lado del evangelio de la iglesia y se construye sobre el pórtico de entrada a la 
iglesia, al que le precede un recinto rectangular perfectamente delimitado.
En el lado opuesto, en la ladera meridional del convento, se desarrolla una amplia 
zona de huerta con una fuerte pendiente hacia levante, completamente cercada con un 
muro de mampostería en seco y remate en lomo de asno.
La Iglesia, adosada al lado norte del claustro por el muro meridional del templo, es de 
gran sencillez y de reducidas dimensiones. Consta de una única nave, con crucero, poco 
desarrollado, y cabecera plana, separada ésta de la nave mediante un arco de medio 
punto.
La nave está dividida en tres tramos, separados por arcos fajones, y cubiertos con 
bóvedas de crucería, juntándose los cuatro nervios de cada uno de los tramos en una 
clave común que tiene a modo de pequeño medallón. Los nervios de la bóveda de crucería 
arrancan del mismo punto que los arcos perpiaños. La Iglesia conserva actualmente dos 
accesos exteriores, uno situado al norte, en el lado del evangelio, a través de un atrio y el 
segundo a los pies.
En los muros interiores de la nave de la iglesia se puede distinguir: un zócalo, realizado 
con mortero de cal, en el que se aprecia una ornamentación esgrafiada con motivos 
vegetales esquematizados, una cenefa lisa y posteriormente otra cenefa con superposición 
de semicírculos, que generan la visualización de ovas con diferente color alternado. Son 
frisos que recorren el tercio bajo de la nave, realizados con mortero de cal, a varios 
tendidos y, en dos colores, el blanco y el negro (carbón de encina).
En la pared exterior norte del templo, se conservan restos de ornamentación (en 
algunas zonas del alero exterior). Se trata de un esgrafiado, realizado por medio de una 
plantilla, en él se puede observar una elaborada y bella decoración vegetal entrelazada y 
esquematizada, que cubría esa área específica de los paramentos exteriores de la iglesia. 
Completa la decoración una sencilla decoración moldurada.
La cabecera, de forma cuadrangular, está cubierta por una bóveda de crucería 
sustentada por torales apuntados. Posee restos que indican que debió estar pintada.
El presbiterio conserva, en su frontal, restos del retablo de material que tendría como 
eje central el hueco de hornacina donde se situaría la virgen en el camarín. Los capiteles, 
dos a cada lado de la hornacina, coronan los fustes de columnas, hoy desaparecidos. Dos 
nichos, a cada lado del hueco de hornacina, cobijarían, en su interior, imágenes, completa 
el conjunto, en su parte superior, una decoración de simbología mariana. Una puerta, en 
el muro del altar mayor, junto al lado de la epístola, da acceso a una pequeña habitación 
situada bajo el camarín, la sacristía, por la que se accede a un estrecho corredor con 
bóveda de cañón que da hacia el oeste, donde se encuentra el claustro. Interrumpe este 
corredor, antes de llegar al claustro, una escalera de dos tramos que da acceso a la planta 
alta y, que se inicia y finaliza en descansillos cuyos techos conservan molduras, de 
decoración geométrica, ejecutadas con mortero de cal.
A través del fondo del altar mayor y del lado del evangelio, se accede al camarín de la 
Virgen por una estrecha escalera. El camarín, situado tras la capilla mayor, se cubre con 
una decorada cúpula semiesférica sobre pechinas y tambor octogonal con linterna. La 
linterna se ornamenta, al exterior, con columnas entorchadas entre las que se abren vanos  es
que permiten la entrada de luz al interior del camarín. Toda la estancia mantiene restos de  o
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Las pechinas están decoradas con medallones, con representaciones de figuras que 
pueden ser interpretadas como evangelistas o bien como santos. Se conservan las figuras 
en tres de las pechinas. Los muros del camerín se decoran con pinturas, basadas en 
diferentes motivos compositivos, de carácter vegetal, geométrico y arquitectónico.
El crucero tiene desarrollado únicamente el brazo del lado del Evangelio, dando lugar 
en este espacio a una capilla cuadrada de pequeñas dimensiones. Se accede a la misma 
tras pasar un arco de medio punto decorado que descansa sobre capitel y columnas de 
cantería revestidas. El arco, en su intradós, presenta una decoración con molduras de 
mortero de cal policromado en tonalidades azuladas y rojizas.
La capilla está cubierta con una bóveda de crucería sobre ménsula. La decoración 
pictórica de la capilla es de estilo luso-portugués con la característica policromía del 
barroco. En este espacio, se encuentra el lugar de enterramiento de los nobles patronos 
del convento. El principal enterramiento se encuadra dentro de un rebaje del muro oriental 
de la capilla, en una imitación, mediante material, de un arco de medio punto que descansa 
sobre dos pilares, a cuyo lado se encuentra una hornacina. Los muros de la capilla están 
decorados con pinturas que alternan tonos azules y rojos amarmolados. En el frente norte, 
se conservan restos de la base de un banco, reutilizado como abrevadero de ganado, con 
restos de decoración ya existente en toda la capilla.
En el lado de la Epístola, el brazo del crucero no está desarrollado. Enfrentado a la 
capilla de los enterramientos, se encuentra un banco a modo de altar con hornacina en la 
parte superior con decoración pictórica en tonalidades azules y rojos amarmolados 
similares a la capilla del lado del Evangelio.
El coro, hoy desaparecido, se situaría en el último tramo de la nave junto a los pies de 
la iglesia. Fue lo último que se levantó en 1551. Se realizó en ladrillo macizo, con nervadura 
y crucería gótica del mismo material y bóveda cuatripartita, de la misma estructura que las 
bóvedas de la Iglesia. Los nervios cruceros arrancaban de basas de granito. El coro fue 
derribado en los años cuarenta, del siglo XX, para poder acceder al interior de la iglesia 
reconvertida en almacén y establo. Una puerta en el muro, hoy cegada pero fácil de 
identificar, comunicaba el coro con el claustro alto, que conducía a los frailes directamente 
a las celdas.
En la fachada situada a los pies de la iglesia, se abre un ojo de buey que daría luz 
directa al coro y una puerta de entrada al templo. La puerta se amplió para dar paso a los 
carros y maquinaria cuando el templo ya no tenía una función religiosa. También, a los pies 
de la iglesia, se eleva una sencilla espadaña, construida en ladrillo, con un sólo vano para 
dar cobijo a una campana.
La puerta principal de la iglesia se sitúa en el muro norte. Por esta entrada accedían 
los visitantes a través de un pórtico que precede al templo. Esta puerta tiene un tamaño 
más reducido de lo que sería originalmente, como se puede observar en el muro interior 
del templo, donde se aprecia su abocinamiento original.
La entrada al pórtico desde el exterior se realiza a través de dos arcos rebajados que 
descansan sobre una pilastra. El pórtico está cubierto por bóvedas tripartitas de aristas, 
muy rústicas. Al exterior, se desarrollan tres contrafuertes.
El espacio que conforma el pórtico, en su zona más occidental, y a una cota inferior al 
resto del solado del pórtico, conserva una portada en el muro sur. El sentido de esta 
puerta, hoy cegada, se lo da un corredor que, en la planta baja, saliendo desde el claustro 
por un pasillo hacia el este, bordeaba el exterior de la Iglesia por los pies comunicándose 
con el pórtico por el mencionado vano.
Precede a este pórtico un espacio a modo de patio de forma rectangular que mantiene  es
parte de su antiguo muro de delimitación. Pudo tener esta superficie acceso, quizás por su  o
ldyrae edap obpeS arrooorerrvbigoeerr enccin thoeaoacll  sinpdd.dó ooorUn td idunceenoa  lo  oed esled sem eect aunassrutlroe sac r sudaceaa,o   dncsprtoeaoran drcfs aouuesnern.srvottaer u sdúy,ne epi  celsaarum mHsie otelnsa ptldeaeo  desseun rb alíaiadds,ao  leu sasga qaedursa itd neaea e lsa d.mc iMfoiucgariioond, ta iyde paena elf ru apee ólvr arsiato idjcelaeord o loasy     OE-A-2020-3281able en https://www.
clausura, para que así los monjes no fueran molestados por los visitantes, de ahí que 
aislasen totalmente la hospedería del resto de instalaciones conventuales.
La Hospedería se compone de tres estancias contiguas abovedadas, alcanzando su 
cubierta casi la misma altura que la de la Iglesia.
El claustro destaca en el conjunto conventual, estableciéndose como núcleo 
organizador de todas las dependencias, tanto en planta baja como en planta alta. Se trata 
de un espacio cuadrado de cinco metros por lado, definido por ocho pilares de ladrillo, dos 
por cada lado, que sustentan ocho arcos de medio punto. Los arcos están delimitados por 
un ligero alfiz cuya línea superior separa la arcada de la pared del piso alto. Los arcos del 
claustro en planta alta han sido cegados y convertidos en ventanas. Sus galerías son 
bastante bajas y están cubiertas por sencillas bóvedas de arista.
Sobre las ventanas superiores del patio del claustro, en los revestimientos de las 
paredes, podemos encontrar un conjunto de esgrafiados elaborados en el siglo XVIII, con 
una fecha concreta de 1793, haciendo alusión a la fecha de reconstrucción del convento 
tras la Guerra de Sucesión. Gran parte de ésta ornamentación se ha perdido para siempre, 
pero quedan vestigios de lo que fue y aún se puede leer restos del texto esgrafiado. Estos 
indicios aportan datos cronológicos sobre el periodo en el que se intervino, y posiblemente 
también indicaran el promotor de las obras, pero su conservación es tan mala que apenas 
es legible los restos de texto que aún perduran. Además, se puede apreciar una decoración 
esquematizada de elementos vegetales, florales y cruces de bendición. Se trata de 
esgrafiados a dos tendidos, empleando dos planos, lo que le confiere a los mismos, color, 
textura y relieve.
A través del claustro, en planta alta, se accede a las celdas, ya en un estado de 
conservación más crítico, donde se ha perdido la cubierta, así como los tabiques que las 
compartimentaban y algún hueco de ventana.
En planta baja hacia el este, se accede, por el claustro, al refectorio o comedor de los 
monjes, que da paso a dos dependencias contiguas, comunicadas entre sí. Se trata de un 
amplio salón, con forma rectangular y cubierto con bóveda de cañón rebajada. En su 
interior, en el muro norte, se conserva un banco de piedra corrido adosado a la pared. 
Recibe la luz del exterior, a través de dos ventanas, ubicadas en el muro sur, y que dan 
directamente a la huerta conventual. En sus paredes, se puede distinguir aún restos muy 
deteriorados de zócalos con diseños sencillos de esgrafiados, de encintados, que 
reproducen tramas geométricas de sillería, rematados en cenefa, con motivos geométricos 
donde se distinguen ovas. Los solados como en el resto de dependencias, conservan 
parte de las losetas de barro cocido.
Las restantes de dependencias, próximas al refectorio, situadas al sur y al este del 
claustro central son de más difícil interpretación, no obstante, se tratarían de espacios 
destinados a cocina, almacén, oficinas, lavatorio, letrinas, enfermería, etc. En algunas 
dependencias aún se aprecian restos de esgrafiados, imitando sillares y pinturas murales. 
Es de especial interés la estancia, situada en el extremo suroeste del claustro, en la que 
se observan esgrafiados, a un tendido, con una decoración sencilla y primitiva, que aflora 
sobre el muro de una cruz, sobre pedestal, y unas flores de seis pétalos encerradas en 
círculos. Este tipo de decoración apenas tiene relieve, pues solo se raspa la superficie del 
revestimiento. El empleo de éste tipo de flor, de seis pétalos (roseta,) es un motivo muy 
frecuente en la decoración de este convento. También se observa un zócalo, de falsa 
cantería, rematado en cenefa con ovas. Los vanos aparecen enmarcados también con 
dicha cenefa, que no es más que una superposición de semicírculos combinando 
cromatismo de la cal. Del mismo modo que, en el resto del convento, se conserva parte del  es
último solado de losetas de barro cocido. o
dpdaequesudsdíaiAe etr rar loolomanlsl b az cipnoéoin nebua isenj a dn drecn eo lúah ncsulatl ree acroIumtg aaldosede.ssr  A,ai daesl e n,igy p b,luoe oassndli  dtpequeaguanraedacs,am i aesyesn  n, eh utoneonr nsanl, a o ude .enzl  E d olaailns vsaaea c ñhnmcoaze bádasistedoa  o ucoa inco eacensi sedtcatsreadu nspzo tr  aecódlsox etnidam  enrpaulce siicana oanaslna ,  srv eqyee fu uenrencteo taabo, l rfiielzsiooaner,      OE-A-2020-3281able en https://www.
de seis pétalos, realizada con mortero de cal, a un tendido. Se trata de un modelo, ya 
repetido en el convento, pero ahora, reproducido de una manera más tosca.
Finalmente, un elemento de gran interés, completaría la descripción del conjunto 
conventual, la zona destinada a la Huerta. Los conventos, en su creación, eran dotados de 
terrenos para la iglesia, el convento y la huerta, contando todo el conjunto, normalmente, 
con una cerca que lo delimitaba. Las huertas resultaban ser zonas muy importantes, a 
considerar en la planificación de la fundación de los conventos, ya que constituían el 
principal recurso de los frailes para el abastecimiento de hortalizas y frutas, imprescindibles 
en su alimentación. De ahí la importancia añadida que suponía, al elegir el emplazamiento 
de este convento, la instalación en un lugar con abundante agua.
La huerta del convento se sitúa en el sector meridional del conjunto, extendiéndose 
hacia el occidente, en pendiente. Desde el convento se accede a la zona de huerta, a 
través de un atrio, adosado en el muro sur del cenobio. Se trata de un pequeño espacio 
con una terraza en la parte superior, a la cual se accedía desde la zona de las celdas. 
Cubierto con bóveda de arista, presenta, en su interior, hornacinas y bancadas que indican 
que, además de la función de tránsito del convento al exterior, serviría para descanso de 
los monjes.
En la zona de huerto se conservan diferentes estructuras, todas ellas vinculadas a la 
existencia del agua. La acusada pendiente del terreno, con una inclinación hacia el oeste, 
motivó la construcción de sucesivas terrazas para el cultivo. En la primera terraza, un aljibe 
(3), de pequeño tamaño, se sitúa muy próximo al lado oriental del convento. Conserva la 
boca de entrada con un arco de medio punto. Es considerado por los lugareños como el 
«agua madre o manantial». Un segundo aljibe (4), muy restaurado, se encuentra muy 
próximo a uno de los muros de contención de la primera terraza. El tercer aljibe (5), de 
gran tamaño, se encuentra en la primera terraza de la huerta, junto a otros elementos, 
como son la alberca (6) y la fuente-lavadero (2), estas dos últimas muy restauradas. En la 
parte superior de este tercer aljibe, se situaría la noria, de la cual podemos ver parte del 
arranque de su estructura.
El interior de este tercer aljibe está formado por un pequeño estanque y un gran 
depósito de agua con arquería. En los paramentos exteriores, aún se pueden apreciar 
restos, muy deteriorados, de esgrafiados que enmarcan la puerta de acceso. El motivo 
decorativo es sencillo y está realizado con compás, son semicírculos yuxtapuestos que, 
por la combinación del modelo, se pueden apreciar ovas. Este tipo de ornamentación es 
un motivo geométrico seriado, muy utilizado en dicho convento.
El estanque, de formato rectangular y sin cubrición, está hoy en día muy restaurado. 
Conserva uno de sus muros originales de mampostería con boquillas de cantería para el 
desagüe. En esta primera terraza de huerta, completa el conjunto una fuente-lavadero y 
los muros de contención junto a las escaleras, antigua rampa, que daba acceso a esta 
terraza. Todo ello restaurado recientemente.
Hacia el oeste y, en pendiente, se desarrollan el resto de las terrazas, delimitadas con 
muros de contención de mampostería en seco y pasos perpendiculares para acceder de 
unas terrazas a otras, así como elementos para canalizar el agua, apenas apreciables.
En la huerta, se cultivarían frutales de regadío además de los frutales de secano. En 
las sucesivas terrazas se pueden ver algún que otro ejemplar de diferentes árboles 
frutales: naranjos, granados, almendros, nogales, olivos e higueras.
Cierra el conjunto un muro perimetral de mampostería, en seco, rematado en lomo de 
asno con una pequeña hornacina (7) en el lado septentrional del cercado, en la zona más 
próxima al convento. La cerca levanta su altura en este punto para la construcción de esta  es
sencilla hornacina en su cara exterior, apreciándose, en la parte baja del muro, restos del  o
caño de una antigua fuente. 81www.
Estado de conservación e intervenciones.
manEtine nceuna netno  uanl ae ssittaudaoc iódne  bcaosntsaenrtvea dceiófnic ideentl ec oy nejunn uton  cporongvreenstiuvaol ,e lsatas deod difiec adceitoenreiosr os ey 
abandono.
La iglesia posee una nueva cubierta, pero el interior, debido al tiempo en que la 
cubierta estuvo en mal estado, ha sufrido una gran pérdida de enfoscados, pinturas, 
solados, así como la pérdida de diferentes elementos constructivos y decorativos.
En la zona del convento la situación es más grave, falta gran parte de la cubierta lo 
cual provoca la pérdida de materiales constructivos, esgrafiados, etc. La entrada 
indiscriminada de gente a su interior también supone un grave y continuado deterioro.
Al exterior el edificio, se observa añadidos y desperfectos en los muros, así como 
pérdidas importantes de los esgrafiados que decoraban los paramentos exteriores, 
esgrafiados realizados con mortero de cal imitando muros de sillería granítica, así como 
vanos enmarcados con éste tipo de ornamentación. Era una manera noble de revestir los 
muros pobremente ejecutados y darle una prestancia.
Es de destacar, por lo desacertada de la intervención, la pérdida completa de lo que 
pudo existir como portada de los pies, puesto que lo que hoy existe es una puerta metálica 
y un hueco reparado con ladrillos, sin enfoscar.
ANEXO II
Delimitación del Monumento y de su entorno de protección
Delimitación del Monumento y justificación.
La delimitación, establecida para el Monumento, integra tanto el sector de las 
construcciones conservadas y visibles, como la superficie de dispersión de materiales 
constructivos en tanto que se trata de un área susceptible de albergar otros restos 
edificatorios que pueden permanecer ocultos por su destrucción y posterior colmatación. 
De este modo se considera que quedan protegidos la totalidad de los elementos 
constructivos actualmente emergentes, así como aquellos que puedan permanecer, en la 
actualidad, en lo que se consideran ya contextos estratigráficos arqueológicos.
El Monumento se inscribe en la finca correspondiente a la localización catastral 
06143A006000020000DH, Polígono 6, Parcela 2, dentro de la finca «La China», en su 
límite suroriental, perteneciente al término municipal de Valverde de Leganés. El acceso a 
éste se realiza mediante un camino de tierra denominado «camino del convento», que sale 
de la carretera EX-105, (Valverde de Leganés-Olivenza) hasta el que se llega directamente 
al convento.
Forman parte de la delimitación del Monumento tanto las dependencias conventuales, 
es decir- la iglesia, el convento y arquitecturas añadidas (la hospedería)-, como la zona 
exterior correspondiente a la huerta donde se encuentran la alberca, los aljibes, la fuente, 
los muros de contención de las bancadas, los caminos de paso y los restos de 
canalizaciones de agua, así como el cercado de mampostería a seco que cierra el 
conjunto.
Para una mejor comprensión de la delimitación del bien, se incluye el listado de 
coordenadas correspondientes a los vértices del polígono que delimita el Monumento. 
Sistema de referencia ETRS89. Proyección UTM, huso 29. Unidades expresadas en metro 
con apreciación hasta el centímetro:
X=673057.28 Y=4282029.61
X=673093.58 Y=4282023.42
X=673096.12 Y=4282022.71 s
X=673099.17 Y=4282021.51 w.b
XX==667733110011..4535 YY==44228822001140..4362 2020-3281n https://ww
X=673096.31 Y=4281991.03
X=673081.43 Y=4281950.96
X=673068.49 Y=4281945.16
X=673052.89 Y=4281938.32
X=673042.01 Y=4281936.36
X=673025.68 Y=4281934.09
X=672985.92 Y=4281929.77
X=672962.64 Y=4281927.25
X=672955.19 Y=4281927.14
X=672948.77 Y=4281926.85
X=672946.32 Y=4281926.74
X=672939.37 Y=4281925.94
X=672935.73 Y=4281924.92
X=672915.50 Y=4281964.17
X=672905.09 Y=4281985.86
X=672958.60 Y=4282006.27
X=673010.52 Y=4282026.38
X=673019.72 Y=4282029.52
X=673019.26 Y=4282034.15
X=673024.31 Y=4282038.14
X=673026.36 Y=4282040.09
X=673047.25 Y=4282042.42
X=673047.28 Y=4282042.16
X=673055.65 Y=4282043.08
X=673057.28 Y=4282029.61
Delimitación del entorno del Monumento y justificación.
El entorno de protección se define como el medio característico, ya sea de naturaleza 
reducida o extensa, que rodea el bien cultural y contribuye a resaltar su significación, 
facilitando su adecuada percepción y comprensión cultural. El entorno se debe entender 
como el mecanismo que hace posible la superación de la concepción aislada del bien y lo 
integra, en el contexto territorial, que constituyen a su vez su entorno visual y ambiental 
inmediato, en el que cualquier intervención que se realice, pueda suponer una alteración 
de las condiciones de percepción del bien.
La delimitación del entorno es, por tanto, necesaria para la adecuada protección del 
bien. Es así como, atendiendo a los parámetros establecidos en el artículo 39.3 de la Ley 
2/1999, de 29 de marzo, de Patrimonio Histórico y Cultural de Extremadura, para la 
definición de los entornos de protección en Monumentos, se delimita un área, como  e
entorno de protección para el Convento de Madre de Dios, que se corresponde con un  bo
polígono cuyos lados se definen a 100 metros de los lados del polígono de delimitación del  81ww
bienD.e acuerdo con estos criterios, se justifica la inclusión de las siguientes parcelas,
asifgeuciteandtaess  dree fmeraennecriaas t octaatla os tpraarlecsia:l, por la delimitación del entorno del Monumento, con las
Dirección Referencia Catastral
Polígono 6, Parcela 2. La China. 06143A006000020000DH
Polígono 6, Parcela 29. Valcargao. 06143A006000290000DZ
Polígono 6, Parcela 31. Valcargao. 06143A006000310000DS
Polígono 6, Parcela 9003. CN del Convento. 06143A006090030000DQ
Para una mejor comprensión de los límites del entorno. se incorpora a esta descripción 
el listado de coordenadas correspondientes a los vértices del polígono que delimita el 
entorno de protección del Bien de Interés Cultural. Sistema de referencia ETRS89.Proyección 
UTM, huso 29. Unidades expresadas en metro con apreciación hasta el centímetro:
X=673179.97 Y=4282097.12
X=673179.97 Y=4282097.12
X=673200.99 Y=4282031.45
X=673201.93 Y=4281998.38
X=673191.63 Y=4281960.45
X=673160.57 Y=4281876.84
X=673082.23 Y=4281842.00
X=673082.23 Y=4281842.00
X=673082.23 Y=4281842.00
X=673082.23 Y=4281842.00
X=673082.23 Y=4281842.00
X=672884.12 Y=4281806.77
X=672884.12 Y=4281806.77
X=672884.12 Y=4281806.77
X=672884.12 Y=4281806.77
X=672825.96 Y=4281919.62
X=672767.92 Y=4282040.57
X=672981.83 Y=4282135.76
X=672981.83 Y=4282135.76
X=672981.83 Y=4282135.76
X=672981.83 Y=4282135.76
X=673135.17 Y=4282152.82
X=673135.21 Y=4282152.46
X=673143.02 Y=4282153.32 o
que Eens teéln á rinecal upirdootes gdidean tproo rd lea l deenctloarrnaoc iódne,  psreo itnecclcuiyóenn t aald ye mcoáms loa ss ec adreretatellraa se ny  ceal mpliannoos 
anexo.
ANEXO III
Plano de delimitación del Mon umento y de su entorno de protección 
  bo
 
ANEXO IV
Criterios de protección e intervención en el Monumento y su entorno
1.  Régimen del Monumento y su entorno de protección.
Se propone el Convento de la Madre de Dios de Valverde de Leganés como Bien de 
Interés Cultural, con la categoría de Monumento.
La presente normativa tiene por objeto regular la protección, conservación, 
restauración, investigación y utilización del Monumento.
Con carácter general, las actuaciones a realizar en el bien están sujetos a lo dispuesto 
en el título II, capítulo II de la Ley 2/1999, de 29 de marzo, de Patrimonio Histórico y 
Cultural de Extremadura, en el que se regula la protección, conservación y mejora de los 
bienes inmuebles, Sección 2.ª, Régimen de los Monumentos. Las actuaciones también 
quedarán sujetas a lo dispuesto al régimen tutelar establecido en el Título III de la Ley 
2/1999, de 29 de marzo, de Patrimonio Histórico y Cultural de Extremadura para la 
salvaguarda del patrimonio arqueológico.
2.  Régimen de intervenciones y limitaciones de uso en el monumento y su entorno 
de protección.
Cualquier intervención en los espacios incluidos en la delimitación del Monumento y su 
entorno de protección vendrán determinadas y tendrán que ser compatibles con la 
investigación, la conservación, la puesta en valor y el disfrute del bien y contribuyan a la 
consecución de dichos fines, sin degradar la imagen del monumento o poner en peligro la 
conservación del bien, o lo que es lo mismo, no deberán alterar sus valores patrimoniales.
Cualquier intervención que pretenda realizarse en el Monumento o en su entorno de 
protección deberá regirse por el artículo 31 de la Ley de Patrimonio Histórico y Cultural de 
Extremadura, Ley 2/1999, de 29 de marzo, modificada por la Ley 3/2011, de 17 de febrero, 
deberá ser autorizada por la Consejería con competencias en la materia, previamente a la 
concesión de licencia municipal.
Los proyectos de intervención, así como los criterios de intervención, tanto en el 
Monumento como en su entorno de protección, se regirán por los artículos 32 y 33 de la 
Ley de Patrimonio Histórico y Cultural de Extremadura, Ley 2/1999, de 29 de marzo, 
modificada por la Ley 3/2011, de 17 de febrero.
El uso actual del suelo es compatible con la conservación del Monumento y su entorno de 
protección, por lo que se permite llevar a cabo tareas agroganaderas y forestales tradicionales.
En cuanto a la autorización particularizada de uso, se regirá por el artículo 37 de la Ley 
de Patrimonio Histórico y Cultural de Extremadura, Ley 2/1999, de 29 de marzo, modificada 
por la Ley 3/1011, de 17 de febrero, que indica que en ningún caso podrá realizarse obra 
interior, exterior, señalización, instalación o cambio de uso que afecte directamente a los 
inmuebles o cualquiera de sus partes integrantes, pertenecientes o a su entorno delimitado, 
sin autorización expresa de la Consejería con competencias en la materia.
En cualquier caso, los posibles usos que se den a este Monumento y a su entorno de 
protección deberán ser siempre compatibles con la conservación del espacio que se 
protege y, en ningún caso, alterarán su valor patrimonial.
En el área de protección no se permite tampoco la búsqueda, recogida o traslado de 
materiales arqueológicos, así como el uso de detectores de metales o el vertido de 
residuos sólidos, salvo que exista autorización expresa del Organismo Autonómico con 
competencias en materia de patrimonio cultural.
Será igualmente preceptiva la autorización de la Consejería competente, para la  e.e
colocación de elementos publicitarios e instalaciones en el Monumento y su entorno de  b
protección. 81ww
3.  Régimen de visitas.
marEzol ,r émgoimdiefinc addea v pisoirta las  sLee yr e3g/2ir0á1 p1o, rd leo  1d7is pduee fsetbor eerno .el artículo 24.3 de la Ley 2/1999 de