BOLETÍN OFICIAL DEL ESTADO
Núm. 194 Sábado 14 de agosto de 2021 Sec. III.   Pág. 100588
III. OTRAS DISPOSICIONES
COMUNIDAD AUTÓNOMA DE CANTABRIA
13918 Acuerdo de 4 de febrero de 2021, del Consejo de Gobierno, por el que se 
declara la Vijanera de Silió, en el término municipal de Molledo, bien de 
interés cultural etnográfico inmaterial.
Mediante Resolución de la Directora General de Patrimonio Cultural y Memoria 
Histórica, de 10 de julio de 2020, se incoó expediente para la declaración de la Vijanera 
de Silió, en Molledo, como bien de interés cultural etnográfico inmaterial.
Cumplido el trámite establecido en el artículo 18 de la Ley 11/1998, de 13 de octubre, 
de Patrimonio Cultural de Cantabria,
El Servicio de Patrimonio Cultural, como órgano instructor del expediente, insta a 
la Consejería de Universidades, Igualdad, Cultura y Deporte a proponer la declaración 
del  bien  mencionado,  haciéndole  constar  que  se  han  cumplido  todos  los  trámites 
preceptivos en la incoación e instrucción del expediente.
En  su  virtud  y  de  acuerdo  con  lo  establecido  en  el  artículo  24.17  de  la  Ley 
Orgánica  8/1981,  de  30  de  diciembre,  del  estatuto  de  Autonomía  para  Cantabria, 
reformada por la Ley orgánica 11/1998, de 30 de diciembre, y en el artículo 19 de la 
Ley 11/1998, de 13 de octubre, de Patrimonio Cultural de Cantabria, a propuesta del 
Consejero de Universidades, Igualdad, Cultura y Deporte, previa deliberación, el Consejo 
de Gobierno de Cantabria, acuerda:
Proceder a la declaración de la Vijanera de Silió, en el término municipal de Molledo, 
bien de interés cultural etnográfico inmaterial, conforme a lo dispuesto en la Ley de 
Cantabria 11/1998, de 13 de octubre, de Patrimonio Cultural de Cantabria,
En el anexo que acompaña al presente acuerdo se detalla la descripción del bien.
Cúmplase  el  anterior  acuerdo  y  notifíquese  en  forma  a:  Dirección  General  de 
Patrimonio Cultural y Memoria Histórica de la Consejería de Universidades, Igualdad, 
Cultura y Deporte y al Ayuntamiento de Molledo.
Santander,  4  de  febrero  de  2021.–La  Secretaria  del  Consejo,  Paula  Fernández 
Viaña.
ANEXO
Descripción del bien
La Vijanera de Silió, en término municipal de Molledo, es un rito integrado en una 
serie  de  celebraciones  denominadas  mascaradas  de  invierno  que,  con  ciertas 
variaciones, se desarrollan en diversas poblaciones, tanto de la Península Ibérica como 
en territorios europeos. Se trata de un acto grupal que se convierte en modelo para la 
vida colectiva, ya que expresa una manifestación de la identidad sociocultural de una 
comunidad, de reivindicación de pertenencia a un territorio, que se desarrolla con un 
ritual en el que tiene lugar una secuencia de actuaciones simbólicas de defensa del 
territorio frente a vecinos limítrofes (episodio de la defensa de la raya), de protección al  e.
grupo  de  peligros  naturales,  simbolizando  en  los  ritos  de  identidad  y  de  caza  o  w.
dominación de la naturaleza y constituye un modelo de utilización de la fiesta como  918ww
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encontrándose referencias a esta fiesta en Menéndez Pelayo y González Echegaray al 
tratar de las celebraciones profanas en el área cantábrica durante el S. VI a.C., que ven 
una clara asociación de éste festejo con la «januaria», fiesta perteneciente al grupo de 
las «kalendas», que acontece a principios del mes de enero, coincidiendo con el inicio 
del año y asociado a una perspectiva intercultural e histórica con el rito celta del solsticio 
invernal y con las fiestas romanas celebradas en honor del Jano bifronte, que marca, 
vigila y protege la transición de un año a otro. Una divinidad que preside el marco 
geográfico en el que se desarrolla La Vijanera, ya que el pico Jano se constituye como 
referencia geográfica y visual del Valle de Iguña y, específicamente, de la localidad de 
Silió.
Aunque no existen fuentes documentales que argumenten con precisión su origen, 
es una evidencia el desarrollo dilatado a lo largo de la historia de la fiesta de La Vijanera, 
convirtiéndose en una tradición.
Las primeras noticias escritas con las que se cuenta son del S. XIX y expresan que 
en ese momento la fiesta está consolidada como una tradición ancestral, registrándose 
episodios de oposición por parte de la Administración Municipal, imposición de multas 
por participar en La Vijanera e, incluso, en algunos casos, la prohibición de la fiesta y, en 
otras ocasiones, aportaciones económicas por parte del Ayuntamiento para la fiesta de 
La Vijanera.
La  Vijanera  de  Silió  es,  por  tanto,  una  fiesta  popular  transmitida 
consuetudinariamente,  que  forma  parte  del  acervo  cultural  de  Cantabria.  Es  una 
representación, un acto festivo, reconocido por los vecinos de Silió como parte integrante 
de su patrimonio cultural y sentida de la misma forma por los ciudadanos de Cantabria.
El  desarrollo  de  La  Vijanera  de  Silió,  hasta  nuestros  días,  es  revelador  de  la 
participación de los vecinos de Silió, y de la implicación de éstos como comunidad 
portadora, en el respeto, mantenimiento, impulso, transmisión y difusión de los valores 
que  la  acreditan  como  un  bien  que  reúne  las  condiciones  para  formar  parte  del 
Patrimonio Cultural Immaterial de la Comunidad Autónoma de Cantabria.
La evolución de la fiesta, del número de participantes («vijaneros»), y del lenguaje 
estético, es buena prueba del dinamismo presente en La Vijanera, debe ser inherente al 
patrimonio cultural inmaterial que, por naturaleza, es un patrimonio vivo, recreado y 
experimentado  en  tiempo  presente  y  responde  a  prácticas  en  continuo  cambio, 
protagonizadas  por  los  individuos  y  los  grupos  y  comunidades,  de  acuerdo  con  el 
artículo 3 de la Ley para la salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial.
La Vijanera de Silió es una celebración festiva que, en la actualidad, se celebra el 
primer domingo del año, excepto si coincide con el año nuevo.
Es  en  un  rito  de  despedida  del  año  viejo  y  recepción  del  año  que  comienza. 
Se manifiestan, por medio de símbolos, los deseos de cambio, los deseos de que la vida 
sea mejor. Este deseo en La Vijanera se comunica por medio de acciones y elementos 
simbólicos,  evocadores  de  significados:  espacios  y  tiempos,  gestos,  movimientos, 
actitudes
Está  protagonizada  por  varones  jóvenes  que  portan  diversas  máscaras  y  su 
indumentaria  recrea  personajes  diversos  y  complejos,  representaciones  animales, 
vegetales y humanas, integrando una comitiva en la que interaccionan componentes de 
la naturaleza y de la construcción cultural humana.
Los elementos constitutivos de la comitiva de la Vijanera remiten a un pasado que 
puede remontarse a las primeras manifestaciones culturales del hombre, que ha ido 
construyéndose progresivamente a través de las distintas etapas de la historia hasta el  s
momento actual, incorporando nuevos personajes y reinterpretando un simbolismo de  oe.
proyección universal: la lucha entre el bien y el mal, la interpretación cíclica del tiempo,  w.
la vida y la muerte, la representación de las etapas de la vida desde su nacimiento, la  918ww
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inicio entorno del año que acaba de empezar.
La Vijanera se desarrolla atendiendo a una serie de episodios importantes:
a)  El toque de campanos. Entre las 6:30 y las 7:00 de la mañana.
Los muchachos más jóvenes del grupo se reúnen para recoger los campanos y 
recorren las calles y plazas del pueblo aún en total oscuridad, tocando en los portales 
y las cuadras, así como bajo las ventanas y los balcones de las casas. Su cometido 
consiste en alterar el ritmo cotidiano, es decir, en despertar a los vecinos para anunciar 
el día tan especial que pronto amanecerá.
b)  La transformación. Entre las 7 y las 11 de la mañana.
Con la luz del día, todos los vijaneros se van reuniendo para organizarse e iniciar su 
compleja transformación. El cambio de atuendo simboliza la mutación en otro ser, de 
manera que cada vijanero asume el rol del personaje que encarna, durante todo el 
tiempo que porte tal vestimenta. Los primeros que se preparan son los zarramacos, 
quienes precisan del auxilio de antiguos vijaneros, para el amarre y colocación de los 
campanos,  faena  que  puede  ocupar  más  de  dos  horas.  Mientras  tanto,  algunos 
muchachos  acuden  a  recoger  los  animales,  un  par  de  burros  generalmente,  que, 
formarán parte de la comitiva lanzan dianas y cohetes para despertar a aquellos que 
todavía no lo han hecho.
c)  La salida, la unión y la cueva del oso. Entre las 11 y las 11:30 de la mañana.
Una vez ataviados, los vijaneros llevan a cabo la salida desde las escuelas, los 
caseríos particulares del Barrio de Santa Marina y el sitio de Juntarabia, hasta llegar al 
llamado  «prao  del  cruce  de  la  Costona».  Es  entonces,  cuando  el  sonido  de  los 
campanos irrumpe en todo el valle.
El grupo que parte de las escuelas tiene como cometido fundamental conducir al 
público hasta la Plaza de la Reguera, junto a la Iglesia Románica, donde se celebra la 
unión con el resto de los participantes.
Aquellos que han descendido monte a través, desde lo alto del Barrio de Santa 
Marina,  han  encontrado  en  su  recorrido  a  una  partida  de  valerosos  guerreros,  los 
zarramacos, quienes, con la ayuda del amo, y haciendo gala de su furia y del estruendo 
que provocan con el movimiento de su cuerpo cubierto de cencerros, han conseguido 
despertar al oso de su apacible hibernación.
La bestia, alegoría del mal, al ver los rostros tiznados de negro, intuye que el exterior 
debe encontrarse en total oscuridad, a consecuencia de la última luna nueva de invierno, 
y se aventura a abandonar la osera, adentrándose en el bosque.
d)  La captura del oso. Hacia las 12 horas del mediodía.
En el «prao del cruce de la Costona». El oso y el amo, auxiliado por los zarramacos, 
son los protagonistas.
El oso, asustado por la agitación y el estruendo que lo rodean, ataca a todo aquel 
que se le acerca, al tiempo que el amo, con la ayuda de los zarramacos.
Mientras tanto, los personajes de «La Gorilona» y «El Húngaro» se encuentran 
inmersos en una pelea similar.
Tanto  una  lucha  como  otra,  con  el  consiguiente  control  final  de  las  bestias, 
representan la dominación de la naturaleza más próxima.
e)  La defensa de la raya. Hacia las 12:30 horas. bo
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la entrada del pueblo de Silió de acuerdo con un orden preestablecido. Encabeza la
comitiva el danzarín blanco, a continuación del cual se sitúa el grupo de zarramacos,  Bc
dispuesto en dos filas paralelas a uno y otro lado del camino; les siguen el resto de 
personajes, algunos de ellos en movimiento constante hacia atrás y hacia adelante, y 
que está caracterizado por la vistosidad de los traperos y los trapajones, la comicidad del 
«Caballero»  y  «La  Pepa»,  la  elegancia  de  «La  Madama»,  «El  mancebo»  y  «El 
marquesito», y el tintineo constante de los pequeños campanos que recorren el cuerpo 
del danzarín negro de campanillas.
Ahora, los zarramacos se dividen en dos grupos para encararse a uno y a otro lado 
de la raya, recordando la importancia que, antaño, tenía la defensa de los límites físicos 
para  la  supervivencia  y  reafirmación  identitaria  de  los  miembros  de  la  comunidad. 
Organiza la escena el danzarín negro de garabojos o zorromoco quien, provisto de un 
cuerno que hace sonar, clama una misma pregunta hasta en tres ocasiones: ¿qué 
queréis, guerra o paz? Las respuestas arrojan la palabra guerra, las dos primeras veces, 
para, a la tercera, pronunciarse la paz. Entre las contestaciones, y en un alarde de 
fuerza, vigorosidad y exaltación de sí mismos, los zarramacos jorrican los campanos con 
gran violencia, provocando un ruido ensordecedor.
A continuación, todo el grupo unido vuelve sobre sus pasos y, de regreso al pueblo, 
hace numerosas paradas.
f)  Las coplas y el parto de la preñá. Hacia las 13 horas de la tarde.
En la campa, junto a las escuelas. Asisten todos los vijaneros, entonando las coplas 
dos o tres de ellos. En el segundo acto, toman especial protagonismo el marido y la 
preñá.
Ya  en  el  pueblo,  sobre  un  improvisado  templete  adornado  para  la  ocasión,  se 
procede al recitado y canto de las coplas, satíricas, en las que se hace alusión a los 
hechos más comentados del año que se despide. Con una gran dosis de ingenio y de 
humor,  se  descubre  una  realidad  vivida  en  el  ámbito  local,  provincial  y  nacional, 
requiriéndose el esfuerzo del espectador, a veces también protagonista, para descubrir 
las segundas intenciones ocultas por las palabras.
g)  La muerte del oso. A las 14 horas de la tarde.
En la Plaza de la Reguera, junto a la Iglesia de San Facundo y San Primitivo.
El oso, encadenado y dominado por el amo, es dirigido hasta la Plaza de la Reguera. 
Una vez allí, el grupo al completo lo rodea, escenificando una danza frenética en círculos 
que consigue asediar al animal. Después de furiosos bramidos y zarpazos el animal cae 
al suelo abatido.
El ciclo se cierra al fin, vencido el mal, alejados los espíritus malditos y liberadas las 
almas de los muertos, las mismas que se creía encarnaba y custodiaba en su vientre el 
oso. La nueva vida se abre paso gracias a la luz y a las bondades y renovadas energías 
de la primavera, estación que otrora aseguraba la supervivencia del grupo.
h)  La continuación de la celebración. A partir de las 14 horas de la tarde.
Los  vijaneros  más  valientes  alargan  la  jornada  hasta  la  caída  de  la  noche, 
interactuando con las personas que los han acompañado. Es este el momento de 
reponer fuerzas, de entonar canciones y de estremecerse con el sonido desencadenado 
por las gaitas y las panderetas, de dejar que las emociones se desborden. Se trata, por 
lo tanto, de un punto y seguido para vigorizar, aún más si cabe, el forzudo pulso de una 
tradición viva que se perpetúa gracias al ánimo de sus protagonistas, los vijaneros. es
Con la inclusión de esta mascarada en el Patrimonio Cultural Etnográfico Inmaterial  w.
de Cantabria se pretende facilitar la recuperación de esta celebración para salvaguardar  918ww
su sentido originario.