ParsBench/farstail-entailment-alpaca-style huggingface dataset:
پیش فرض: '''پیامبر فرمود: «دو خصلت است که در هیچ مؤمنی جمع نمی‏شود: بخل و بد خلقی » .'''
فرضیه: '''پیامبر (ص) فرمود: هر کس بخل کند نسبت به خود بخل کرده است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''پیامبر فرمود: «أفضَلُ مَا اعطِی المُسلِمَ خُلقٌ حَسَن» برترین چیزی که به مسلمان اعطا شده اخلاق نیکوست.'''
فرضیه: '''طبق سخن پیامبر بهترین چیزی که به انسان اعطا شده حسن خلق است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''پیامبر فرمود: «أفضَلُ مَا اعطِی المُسلِمَ خُلقٌ حَسَن» برترین چیزی که به مسلمان اعطا شده اخلاق نیکوست.'''
فرضیه: '''طبق فرموده پیامبر برترین چیزی که به مسلمان داده شده تن سالم است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''پیامبر فرمود: «أفضَلُ مَا اعطِی المُسلِمَ خُلقٌ حَسَن» برترین چیزی که به مسلمان اعطا شده اخلاق نیکوست.'''
فرضیه: '''در روز قیامت چیزی سنگین تر از اخلاق نیک در میزان اعمال مؤمن وجود ندارد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''خداوند پس از دستور توحید و عدم پرستش کسی جز خدا، دستور احسان به والدین را داده است و آن را واجب گردانیده است. هم چنان که مسئله عقوق آن‌ها بعد از شرک به خدا از بزرگ‌ترین گناهان کبیره است.'''
فرضیه: '''خداوند پس از سفارش به توحید، نیکی به پدر و مادر را واجب گردانیده است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''خداوند پس از دستور توحید و عدم پرستش کسی جز خدا، دستور احسان به والدین را داده است و آن را واجب گردانیده است. هم چنان که مسئله عقوق آن‌ها بعد از شرک به خدا از بزرگ‌ترین گناهان کبیره است.'''
فرضیه: '''خودسازی پس از سفارش به توحید از سوی خداوند واجب گردیده است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''خداوند پس از دستور توحید و عدم پرستش کسی جز خدا، دستور احسان به والدین را داده است و آن را واجب گردانیده است. هم چنان که مسئله عقوق آن‌ها بعد از شرک به خدا از بزرگ‌ترین گناهان کبیره است.'''
فرضیه: '''احسان به پدر و مادر ریشه فطری دارد و این احسان دارای مراتب و درجاتی است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''هنگامی که پیامبر(صلی الله علیه وآله) در جریان عمره القضاء به سرزمین ابواء رسید، کنار قبر مادر رفت و آن را مرمت کرد و بر آن گریست.'''
فرضیه: '''پیامبر در جریان عمره القضاء بر مزار مادرش رفت و گریست.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''هنگامی که پیامبر(صلی الله علیه وآله) در جریان عمره القضاء به سرزمین ابواء رسید، کنار قبر مادر رفت و آن را مرمت کرد و بر آن گریست.'''
فرضیه: '''پیامبر تنها در واقعه فتح مکه به زیارت قبر مادر شتافت و بر آن گریه کرد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''هنگامی که پیامبر(صلی الله علیه وآله) در جریان عمره القضاء به سرزمین ابواء رسید، کنار قبر مادر رفت و آن را مرمت کرد و بر آن گریست.'''
فرضیه: '''پیامبر پس از حجه الوداع به زیارت قبر آمنه شتافت و بر آن گریه کرد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''مسلمانی که استغاثه دیگری را بشنود و بتواند کمک کند، ولی اهمیت ندهد و به یاری مظلوم نشتابد، مسلمان نیست. حدیث معروف «آن کس که بشنود کسی مسلمانان را به یاری می‌طلبد و پاسخش ندهد، مسلمان نیست» شاهد این تکلیف است.'''
فرضیه: '''حدیث « آن کس که بشنود کسی، مسلمانان را به یاری می‌طلبد و پاسخش ندهد، مسلمان نیست» بیان کننده مطلب کمک و همیاری مسلمانان نسبت به یکدیگر است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''مسلمانی که استغاثه دیگری را بشنود و بتواند کمک کند، ولی اهمیت ندهد و به یاری مظلوم نشتابد، مسلمان نیست. حدیث معروف «آن کس که بشنود کسی مسلمانان را به یاری می‌طلبد و پاسخش ندهد، مسلمان نیست» شاهد این تکلیف است.'''
فرضیه: '''از حدیث « آن کس که بشنود کسی، مسلمانان را به یاری می‌طلبد و پاسخش ندهد، مسلمان نیست» این موضوع استنباط می‌شود که تقوا شرط انسانیت است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''مسلمانی که استغاثه دیگری را بشنود و بتواند کمک کند، ولی اهمیت ندهد و به یاری مظلوم نشتابد، مسلمان نیست. حدیث معروف «آن کس که بشنود کسی مسلمانان را به یاری می‌طلبد و پاسخش ندهد، مسلمان نیست» شاهد این تکلیف است.'''
فرضیه: '''امام حسین (ع) مفرمود: اگر یاری نمی‌کنید، لااقل از این منطقه دور شوید، چرا که هر که فریاد دادخواهی ما را بشنود ولی به یاری نیاید، گرفتار دوزخ خواهد شد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''آثار رعایت حجاب فراوان اند که برخی از آنها عبارتند از: ۱. سلامت نسل جدید جامعه ۲. پیشگیری از فساد اخلاقی ۳. مبارزه با مظاهر بی دینی ۴. حفظ کیان و تحکیم پیوند خانواده. ۵. امنیت زنان'''
فرضیه: '''تحکیم پیوند خانوادگی از نتایج حجاب است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''آثار رعایت حجاب فراوان اند که برخی از آنها عبارتند از: ۱. سلامت نسل جدید جامعه ۲. پیشگیری از فساد اخلاقی ۳. مبارزه با مظاهر بی دینی ۴. حفظ کیان و تحکیم پیوند خانواده. ۵. امنیت زنان'''
فرضیه: '''یکی از نتایج حجاب عدم امنیت زن است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''آثار رعایت حجاب فراوان اند که برخی از آنها عبارتند از: ۱. سلامت نسل جدید جامعه ۲. پیشگیری از فساد اخلاقی ۳. مبارزه با مظاهر بی دینی ۴. حفظ کیان و تحکیم پیوند خانواده. ۵. امنیت زنان'''
فرضیه: '''نوع دیگر حجاب، حجاب گفتاری زنان در مقابل نا محرم است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''رسول خدا صلّى اللّٰه علیه و اله و سلّم فرمودند: بیشتر اهل دوزخ را متکبّران تشکیل میدهند.'''
فرضیه: '''به فرموده پیامبر اکرم بیشتر اهل دوزخ را افراد متکبر تشکیل می دهند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''رسول خدا صلّى اللّٰه علیه و اله و سلّم فرمودند: بیشتر اهل دوزخ را متکبّران تشکیل میدهند.'''
فرضیه: '''پیامبر فرمودند: بیشتر اهل دوزخ را حسودان تشکیل می‌دهند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''رسول خدا صلّى اللّٰه علیه و اله و سلّم فرمودند: بیشتر اهل دوزخ را متکبّران تشکیل میدهند.'''
فرضیه: '''تکبّر و خودبرتربینی ابلیس، مانع سجده وى بر آدم علیه‌السلام شد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''امام علی علیه السّلام فرمودند: ایمان عبارت است از شناخت و معرفت قلبی، اقرار با زبان و عمل با اعضاء و جوارح.'''
فرضیه: '''این سخن «ایمان اعتقاد به دل و اقرار به زبان و عمل به اعضا است» از امام علی (ع) است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''امام علی علیه السّلام فرمودند: ایمان عبارت است از شناخت و معرفت قلبی، اقرار با زبان و عمل با اعضاء و جوارح.'''
فرضیه: '''حدیث «ایمان شناخت و معرفت قلبی، اقرار با زبان و عمل با اعضاء و جوارح است.» از امام هادی (ع) است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''امام علی علیه السّلام فرمودند: ایمان عبارت است از شناخت و معرفت قلبی، اقرار با زبان و عمل با اعضاء و جوارح.'''
فرضیه: '''ایمان در تعریف برون دینی، باوری استوار و مستقل از خرد یا تجربه، به نوعی ایده است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''محدود نمیتواند نامحدود را درک کند. برای درک یک حقیقت باید محدود باشد و بر آن احاطه یافت. احاطه موجود محدود (انسان) بر ذات نامحدود (خداوند ) محال و ناشدنی است.'''
فرضیه: '''ما تنها می توانیم به حقیقت ذات موجودات محدود پی ببریم.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''محدود نمیتواند نامحدود را درک کند. برای درک یک حقیقت باید محدود باشد و بر آن احاطه یافت. احاطه موجود محدود (انسان) بر ذات نامحدود (خداوند ) محال و ناشدنی است.'''
فرضیه: '''ما می توانیم حقیقت ذات غیر محدودات را نیز درک کنیم.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''محدود نمیتواند نامحدود را درک کند. برای درک یک حقیقت باید محدود باشد و بر آن احاطه یافت. احاطه موجود محدود (انسان) بر ذات نامحدود (خداوند ) محال و ناشدنی است.'''
فرضیه: '''یکی از راه‌های شناخت خداوند، نگرش از منظر صفات الهی است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''رسیدن به ذات نامحدود الهی و درک حقیقت آن برای ما که موجودات محدود هستیم ، امری محال و ناممکن است. برای درک یک حقیقت باید احاطه به آن یافت و احاطه موجود محدود (انسان) بر ذات نامحدود (خداوند ) محال و ناشدنی است.'''
فرضیه: '''چون احاطه محدود بر نامحدود محال است، از پی بردن به حقیقت و ذات خداوند ناتوان هستیم.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''رسیدن به ذات نامحدود الهی و درک حقیقت آن برای ما که موجودات محدود هستیم ، امری محال و ناممکن است. برای درک یک حقیقت باید احاطه به آن یافت و احاطه موجود محدود (انسان) بر ذات نامحدود (خداوند ) محال و ناشدنی است.'''
فرضیه: '''رسیدن به ذات الهی و درک حقیقت آن برای ما امری ناممکن است، چون بشر از این کار منع شده است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''رسیدن به ذات نامحدود الهی و درک حقیقت آن برای ما که موجودات محدود هستیم ، امری محال و ناممکن است. برای درک یک حقیقت باید احاطه به آن یافت و احاطه موجود محدود (انسان) بر ذات نامحدود (خداوند ) محال و ناشدنی است.'''
فرضیه: '''یکی از مبانی خداشناسی، بازشناسی و تفکیک شناخت ذات خدا از شناخت اوصاف و افعال اوست.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''دانشمندی یهودی از امیرالمؤمنین (ع) پرسید: آیا پروردگارت را در حال عبادت دیده ای؟ فرمود: من پروردگاری را که ندیده باشم عبادت نمی کنم. پرسید: چگونه او را دیده ای؟ فرمود: چشمها با مشاهده او را نبینند؛ ولی دلها با حقیقت ایمان او در می یابند.'''
فرضیه: '''از سخن امام علی (ع) به فرد یهودی می توان فهمید برای دیدن خدا نیاز به چشم سر نیست.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''دانشمندی یهودی از امیرالمؤمنین (ع) پرسید: آیا پروردگارت را در حال عبادت دیده ای؟ فرمود: من پروردگاری را که ندیده باشم عبادت نمی کنم. پرسید: چگونه او را دیده ای؟ فرمود: چشمها با مشاهده او را نبینند؛ ولی دلها با حقیقت ایمان او در می یابند.'''
فرضیه: '''امام علی(ع) به شخص یهودی فرمود برای دیدن خدا نیاز به یافتن او در دل بوسیله حقیقت ایمان نیست.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''دانشمندی یهودی از امیرالمؤمنین (ع) پرسید: آیا پروردگارت را در حال عبادت دیده ای؟ فرمود: من پروردگاری را که ندیده باشم عبادت نمی کنم. پرسید: چگونه او را دیده ای؟ فرمود: چشمها با مشاهده او را نبینند؛ ولی دلها با حقیقت ایمان او در می یابند.'''
فرضیه: '''رؤیتی که اهل عرفان و کشف و شهود از آن سخن می‌گویند، رؤیت قلبی است در روایات معصومین علیه‌السّلام از همین گونه رؤیت یادشده است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''صفات سلبیه، صفاتی است که در حقیقت نفی و سلب نقص و عیب از ساحت قدس خداوند است. مانند جهل، ظلم، ماده بودن، تغییر، عیب و غیره. صفات ثبوتی صفاتی است که بر وجود کمالی در خداوند، دلالت دارد مثل حیَ، قیَوم، علی و غیره.'''
فرضیه: '''متغیر از صفات سلبیه خداوند است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''صفات سلبیه، صفاتی است که در حقیقت نفی و سلب نقص و عیب از ساحت قدس خداوند است. مانند جهل، ظلم، ماده بودن، تغییر، عیب و غیره. صفات ثبوتی صفاتی است که بر وجود کمالی در خداوند، دلالت دارد مثل حیَ، قیَوم، علی و غیره.'''
فرضیه: '''حیَ جز صفات سلبیه خدا محسوب می شود.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''صفات سلبیه، صفاتی است که در حقیقت نفی و سلب نقص و عیب از ساحت قدس خداوند است. مانند جهل، ظلم، ماده بودن، تغییر، عیب و غیره. صفات ثبوتی صفاتی است که بر وجود کمالی در خداوند، دلالت دارد مثل حیَ، قیَوم، علی و غیره.'''
فرضیه: '''تحمید یعنی توصیف خداوند به صفات اثباتی.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''امام رضا (ع) در رد پندار کسانی که «رؤیت خدا» را ممکن می دانستند، قول خدای سبحان را تلاوت می کنند که: «لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار؛ دیده ها او را درنیابند و او دیده ها را دریابد.»'''
فرضیه: '''آیه «لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار» بیانگر نفی صفت مرئی بودن از خداوند است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''امام رضا (ع) در رد پندار کسانی که «رؤیت خدا» را ممکن می دانستند، قول خدای سبحان را تلاوت می کنند که: «لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار؛ دیده ها او را درنیابند و او دیده ها را دریابد.»'''
فرضیه: '''آیه «دیده ها او را درنیابند و او دیده ها را دریابد» صفت فهمیده شدن را به خداوند رد می کند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''امام رضا (ع) در رد پندار کسانی که «رؤیت خدا» را ممکن می دانستند، قول خدای سبحان را تلاوت می کنند که: «لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار؛ دیده ها او را درنیابند و او دیده ها را دریابد.»'''
فرضیه: '''امام علی (ع) به فرد یهودی فرمود: چشمها با مشاهده او را نبینند؛ ولی دلها با حقیقت ایمان او در می‌یابند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''در واقع رسیدن به ذات نامحدود الهی و درک حقیقت آن برای ما که موجودات محدود هستیم ، امری محال و ناممکن است. برای درک یک حقیقت باید احاطه به آن یافت و احاطه موجود محدود (انسان) بر ذات نامحدود (خداوند ) محال و ناشدنی است.'''
فرضیه: '''در مورد خداوند پاسخ به سوال حقیقت و ذات غیر ممکن است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''در واقع رسیدن به ذات نامحدود الهی و درک حقیقت آن برای ما که موجودات محدود هستیم ، امری محال و ناممکن است. برای درک یک حقیقت باید احاطه به آن یافت و احاطه موجود محدود (انسان) بر ذات نامحدود (خداوند ) محال و ناشدنی است.'''
فرضیه: '''اگر خداوند علم به ذات خودش دارد، پس خدا قادر به ذات است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''عالم سایه خداست و دانی که سایه وجود حقیقی ندارد معذالک هست، از طرفی هستی اش وابسته به صاحب سایه است. ابن عربی سوی الحق را عالم نامیده است و نسبت آن را با خداوند همانند نسبت سایه با صاحب سایه می داند.'''
فرضیه: '''ارتباط خداوند با جهان هستی مانند صاحب سایه به سایه است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''عالم سایه خداست و دانی که سایه وجود حقیقی ندارد معذالک هست، از طرفی هستی اش وابسته به صاحب سایه است. ابن عربی سوی الحق را عالم نامیده است و نسبت آن را با خداوند همانند نسبت سایه با صاحب سایه می داند.'''
فرضیه: '''ابن عربی سوی الحق را عالم نامیده است و مثل آن را با خداوند مانند مثل ساختمان به بنا می داند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''عالم سایه خداست و دانی که سایه وجود حقیقی ندارد معذالک هست، از طرفی هستی اش وابسته به صاحب سایه است. ابن عربی سوی الحق را عالم نامیده است و نسبت آن را با خداوند همانند نسبت سایه با صاحب سایه می داند.'''
فرضیه: '''نسبت خدا و انسان، در منطق‌الطیر عطار، نسبت سایه و صاحب سایه است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''در آیاتی از قرآن مجید مانند آیه « هر چه در آسمان‌ها و زمین است ملک اوست و همه فرمانبردار اویند.» تمام موجودات عالم تسبیح گوی الهی هستند؛ تسبیح آسمان و زمین و کوه ها که داراى نوعى معرفت الهى می‌باشند، تسبیح تکوینی است. تسبیح تکوینی به صورت ذاتى و اجبارى است.'''
فرضیه: '''آیه « بلکه هر چه در آسمان‌ها و زمین است ملک اوست و همه فرمانبردار اویند.» بیانگر تسبیح تکوینی است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''در آیاتی از قرآن مجید مانند آیه « هر چه در آسمان‌ها و زمین است ملک اوست و همه فرمانبردار اویند.» تمام موجودات عالم تسبیح گوی الهی هستند؛ تسبیح آسمان و زمین و کوه ها که داراى نوعى معرفت الهى می‌باشند، تسبیح تکوینی است. تسبیح تکوینی به صورت ذاتى و اجبارى است.'''
فرضیه: '''از آیه « هر چه در آسمان‌ها و زمین است ملک اوست و همه فرمانبردار اویند.» تسبیح اختیاری استنباط می‌شود.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''در آیاتی از قرآن مجید مانند آیه « هر چه در آسمان‌ها و زمین است ملک اوست و همه فرمانبردار اویند.» تمام موجودات عالم تسبیح گوی الهی هستند؛ تسبیح آسمان و زمین و کوه ها که داراى نوعى معرفت الهى می‌باشند، تسبیح تکوینی است. تسبیح تکوینی به صورت ذاتى و اجبارى است.'''
فرضیه: '''تسبیح تشریعی، تسبیحی است که توسط خداوند از طریق ارسال رُسُل، به انسان دستور داده شده است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''چون خداوند از هر نقصی بدور است، لذا هر صفت و خصوصیتی که از نقص و نیستی سرچشمه بگیرد، نمی توان به او نسبت داد مانند خستگی، جهل، ماده بودن، پیری و فرسودگی، ظلم و غفلت.'''
فرضیه: '''صفاتی چون پیری، ظلم و ماده بودن به خداوند راه ندارد، چون این صفات از نقص و نیستی سرچشمه می گیرند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''چون خداوند از هر نقصی بدور است، لذا هر صفت و خصوصیتی که از نقص و نیستی سرچشمه بگیرد، نمی توان به او نسبت داد مانند خستگی، جهل، ماده بودن، پیری و فرسودگی، ظلم و غفلت.'''
فرضیه: '''چون خداوند مادی نیست، بخاطر همین موضوع نمی توان صفاتی مانند فرسودگی، نادانی، ستم را به او نسبت داد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''چون خداوند از هر نقصی بدور است، لذا هر صفت و خصوصیتی که از نقص و نیستی سرچشمه بگیرد، نمی توان به او نسبت داد مانند خستگی، جهل، ماده بودن، پیری و فرسودگی، ظلم و غفلت.'''
فرضیه: '''تحمید یعنی توصیف خداوند به صفات اثباتی. یعنی خدا را ستایش می کنم به این که او تواناست.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''عدالت در اسلام، تساوی بین زن و مرد را ایجاب می‌کند و مقصود از تساوی آن است که زن و مرد به طور یکسان و به یک مقدار از فیض پروردگار متعال بهره‎مند می‎شوند.(یکسان نگری)'''
فرضیه: '''بینش اسلامی در مورد زن و مرد یکسان نگری است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''عدالت در اسلام، تساوی بین زن و مرد را ایجاب می‌کند و مقصود از تساوی آن است که زن و مرد به طور یکسان و به یک مقدار از فیض پروردگار متعال بهره‎مند می‎شوند.(یکسان نگری)'''
فرضیه: '''دیدگاه اسلام در مورد زن و مرد دیگرنگری می باشد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''عدالت در اسلام، تساوی بین زن و مرد را ایجاب می‌کند و مقصود از تساوی آن است که زن و مرد به طور یکسان و به یک مقدار از فیض پروردگار متعال بهره‎مند می‎شوند.(یکسان نگری)'''
فرضیه: '''تشابه نیز از ریشه شبه است، به معنای «المثل».'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''بی تفاوتی یکی از آسیب های مهم در روابط انسانی است و از نظر قرآن کریم تفرقه در جامعه و بی تفاوتی مردم به کارهای خوب و بدشان ناشی از بی تقوایی است.'''
فرضیه: '''علت اصلی تفرقه در جامعه اسلامی و بی تفاوتی مردم به کارهای خوب و بد، از نظر قرآن کریم «بی تقوایی» است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''بی تفاوتی یکی از آسیب های مهم در روابط انسانی است و از نظر قرآن کریم تفرقه در جامعه و بی تفاوتی مردم به کارهای خوب و بدشان ناشی از بی تقوایی است.'''
فرضیه: '''از دید قرآن مجید علت اصلی تفرقه در جامعه اسلامی و بی تفاوتی مردم به کارهای خوب و بد، «بی پولی» می باشد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''بی تفاوتی یکی از آسیب های مهم در روابط انسانی است و از نظر قرآن کریم تفرقه در جامعه و بی تفاوتی مردم به کارهای خوب و بدشان ناشی از بی تقوایی است.'''
فرضیه: '''ناظران اجتماعی معتقدند احســاس تنهایی و انزوا، بی هنجاری و بدبینی از نشــانه های بیگانگی از جامعه است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''در اصطلاح فقه و در اقتصاد اسلامی، اموال خاص معصوم و به تعبیرى دیگر اموالى که مالک خصوصى ندارد و به امام و حاکم و رهبر اسلامى تعلق دارد انفال اطلاق مى‌شود.'''
فرضیه: '''در اقتصاد اسلامی اموال و ثروت هایی که تعلق به حکومت اسلامی داشته و اختیار آنها به دست رهبر است، انفال نامیده می شوند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''در اصطلاح فقه و در اقتصاد اسلامی، اموال خاص معصوم و به تعبیرى دیگر اموالى که مالک خصوصى ندارد و به امام و حاکم و رهبر اسلامى تعلق دارد انفال اطلاق مى‌شود.'''
فرضیه: '''به اموال و ثروت هایی که تعلق به حکومت اسلامی داشته و اختیاردار آنها رهبری است، در اقتصاد اسلامی، زکات گفته می شود.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''در اصطلاح فقه و در اقتصاد اسلامی، اموال خاص معصوم و به تعبیرى دیگر اموالى که مالک خصوصى ندارد و به امام و حاکم و رهبر اسلامى تعلق دارد انفال اطلاق مى‌شود.'''
فرضیه: ''' «انفال» جمع‌ «نَفَل» است‌. مفهوم لغوی واژه نفل، در سال‌های نخستین ظهور اسلام شناخته‌ شده بود.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''مسیح نام حضرت عیسی (ع ) است بدان جهت که متبرک آفریده شده و به معنی مبارک می باشد.'''
فرضیه: '''معنی لغوی «مسیح»، مبارک است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''مسیح نام حضرت عیسی (ع ) است بدان جهت که متبرک آفریده شده و به معنی مبارک می باشد.'''
فرضیه: '''زنده، معنی لغوی «مسیح» می باشد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''مسیح نام حضرت عیسی (ع ) است بدان جهت که متبرک آفریده شده و به معنی مبارک می باشد.'''
فرضیه: '''در قرآن ۱۱ بار نام مسیح آمده است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''نام سوره واقعه نشان می‌دهد که موضوع و محتوای این سوره پیرامون معاد و قیامت و خصوصیات آن است.'''
فرضیه: '''بحث و موضوع اصلی سوره واقعه معاد است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''نام سوره واقعه نشان می‌دهد که موضوع و محتوای این سوره پیرامون معاد و قیامت و خصوصیات آن است.'''
فرضیه: '''نبوت، بحث و موضوع اصلی سوره واقعه می باشد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''نام سوره واقعه نشان می‌دهد که موضوع و محتوای این سوره پیرامون معاد و قیامت و خصوصیات آن است.'''
فرضیه: '''سوره واقعه، پنجاه و ششمین سوره قرآن است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''خداوند در قرآن می فرمایند: آنان که در راه خدا رنج کشیدند، جهاد کردند و کشته شدند، همانا بدی های آنان را می پوشانیم و آنان را به بهشت هایی که از زیر درختان آن نهرهای آب، جاری و روان است، داخل می کنیم .'''
فرضیه: '''خداوند از بدی های مجاهدان و شهدا چشم پوشیده و آنها را وارد بهشت می کند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''خداوند در قرآن می فرمایند: آنان که در راه خدا رنج کشیدند، جهاد کردند و کشته شدند، همانا بدی های آنان را می پوشانیم و آنان را به بهشت هایی که از زیر درختان آن نهرهای آب، جاری و روان است، داخل می کنیم .'''
فرضیه: '''پروردگار از بدی های کسانی که در راه خدا هجرت کردند، چشم پوشی می کند و آنها را به بهشت وارد می کند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''خداوند در قرآن می فرمایند: آنان که در راه خدا رنج کشیدند، جهاد کردند و کشته شدند، همانا بدی های آنان را می پوشانیم و آنان را به بهشت هایی که از زیر درختان آن نهرهای آب، جاری و روان است، داخل می کنیم .'''
فرضیه: '''شهید در اصطلاح به کسی گویند که در مجرای شهادت قرار گرفته و در راه خدا کشته می شود.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''خداوند در سوره طه می فرمایند: و محققا ساعت قیامت خواهد رسید و من خواهم که آن ساعت را پنهان دارم تا (مردم آزمایش شوند و) هر نفسی به پاداش اعمالش در (آن روز) برسد.'''
فرضیه: '''پروردگار در سوره طه در مورد ساعت قیامت می فرمایند:می خواهم آن را پنهان کنم.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''خداوند در سوره طه می فرمایند: و محققا ساعت قیامت خواهد رسید و من خواهم که آن ساعت را پنهان دارم تا (مردم آزمایش شوند و) هر نفسی به پاداش اعمالش در (آن روز) برسد.'''
فرضیه: '''خداوند در مورد زمان ظهور در سوره طه فرموده اند:می خواهم آن را پنهان کنم.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''خداوند در سوره طه می فرمایند: و محققا ساعت قیامت خواهد رسید و من خواهم که آن ساعت را پنهان دارم تا (مردم آزمایش شوند و) هر نفسی به پاداش اعمالش در (آن روز) برسد.'''
فرضیه: '''سوره طه بیستمین سوره و از سوره‌های مکی قرآن است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''وقتی خدای سبحان پیامبران را هدایت کرده، معرفت و بینش عمیقی به آنان عنایت کرده که هرگز دچار معصیت نمی شوند و این دلیلی است بر عصمت ایشان از گناه.'''
فرضیه: '''دلیل عصمت از گناه پیامبران، معرفت و بینش عمیقی بود که خدا به آنان عنایت کرده بود.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''وقتی خدای سبحان پیامبران را هدایت کرده، معرفت و بینش عمیقی به آنان عنایت کرده که هرگز دچار معصیت نمی شوند و این دلیلی است بر عصمت ایشان از گناه.'''
فرضیه: '''علت عصمت از گناه پیامبران این است که سرنوشت خود پیامبر مانع از انجام گناهان می شد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''وقتی خدای سبحان پیامبران را هدایت کرده، معرفت و بینش عمیقی به آنان عنایت کرده که هرگز دچار معصیت نمی شوند و این دلیلی است بر عصمت ایشان از گناه.'''
فرضیه: '''قرآن کریم، مناصب الهی را اختصاص به کسانی داده است که آلوده ی به «ظلم» نباشند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''در آیات قرآن درباره برترین نعمت آمده است: خداوند از آنها خشنود و آنها نیز از او خشنود خواهند بود و این(خشنودی خدا) فوز عظیم و رستگاری بزرگی است.'''
فرضیه: '''برترین نعمت خداوند که فوز عظیم و سعادت بزرگ نامیده شد، خشنودی خدا می باشد.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''در آیات قرآن درباره برترین نعمت آمده است: خداوند از آنها خشنود و آنها نیز از او خشنود خواهند بود و این(خشنودی خدا) فوز عظیم و رستگاری بزرگی است.'''
فرضیه: '''بهشت متقین، برترین نعمت خداوند است که فوز عظیم و سعادت بزرگ نام دارد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''در آیات قرآن درباره برترین نعمت آمده است: خداوند از آنها خشنود و آنها نیز از او خشنود خواهند بود و این(خشنودی خدا) فوز عظیم و رستگاری بزرگی است.'''
فرضیه: '''رضایت خداوند به این معنی است که انسان رفتارش کاملا درست و صحیح باشد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''عالی‌ترین درجه وحی، همان است که تنها به سلسله پیامبران اختصاص دارد و منظور از آن، القای معانی به قلب پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله از سوی خدا و سخن گفتن خدا با اوست.'''
فرضیه: '''وحی ای که به پیامبران نازل شده، عالی ترین درجه وحی است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''عالی‌ترین درجه وحی، همان است که تنها به سلسله پیامبران اختصاص دارد و منظور از آن، القای معانی به قلب پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله از سوی خدا و سخن گفتن خدا با اوست.'''
فرضیه: '''عالی ترین درجه وحی، وحی بشری است که به انسان ها نازل میشود.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''عالی‌ترین درجه وحی، همان است که تنها به سلسله پیامبران اختصاص دارد و منظور از آن، القای معانی به قلب پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله از سوی خدا و سخن گفتن خدا با اوست.'''
فرضیه: '''وحی در لغت به هر نوع القای آگاهی، اطلاق می‌گردد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''اگر مفهوم فطرت را از مباحث انسان‌شناسی حذف کنیم، کل ساختمان این دانش فرو می‌ریزد و از این‌روست که استاد مطهّری فطرت را «ام المعارف مسائل انسانی» دانسته‌اند.'''
فرضیه: '''شهید مطهری، از فطرت به «ام المعارف» تعبیر کرده اند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''اگر مفهوم فطرت را از مباحث انسان‌شناسی حذف کنیم، کل ساختمان این دانش فرو می‌ریزد و از این‌روست که استاد مطهّری فطرت را «ام المعارف مسائل انسانی» دانسته‌اند.'''
فرضیه: '''دین شناسی، معرفتی است که شهید مطهری از آن به «ام المعارف» تعبیر کرده است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''اگر مفهوم فطرت را از مباحث انسان‌شناسی حذف کنیم، کل ساختمان این دانش فرو می‌ریزد و از این‌روست که استاد مطهّری فطرت را «ام المعارف مسائل انسانی» دانسته‌اند.'''
فرضیه: '''فطرت در آثار استاد مطهّری به دو معنای خاص و عام به کار می رود.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''در اسلام اولین کسی که اذان گفت و از جنس انسان بود، بلال بن رباح، معروف به بلال حبشی (ره) بود که بر روی خانه شخصی به نام نوار ام زیدبن ثابت این کار را انجام می داد.'''
فرضیه: '''اولین موذن تاریخ اسلام بلال حبشی بود.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''در اسلام اولین کسی که اذان گفت و از جنس انسان بود، بلال بن رباح، معروف به بلال حبشی (ره) بود که بر روی خانه شخصی به نام نوار ام زیدبن ثابت این کار را انجام می داد.'''
فرضیه: '''اولین کسی که در تاریخ اسلام اذان گفت، زیدبن ثابت بود.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''در اسلام اولین کسی که اذان گفت و از جنس انسان بود، بلال بن رباح، معروف به بلال حبشی (ره) بود که بر روی خانه شخصی به نام نوار ام زیدبن ثابت این کار را انجام می داد.'''
فرضیه: '''بلال حبشی، برده ی امیّه بن خلف بود.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''از جمله آیات الهیه که دلالت بر معاد دارد، داستان اصحاب کهف و رقیم است. این داستان از مشهورات بین اهل ملل و نحل و تواریخ است و قرآن کریم شرحى از آن را به قدرى که شاهد براى مسأله معاد است بیان کرده است .'''
فرضیه: '''واقعه اصحاب کهف در اصل به امکان معاد اشاره دارد.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''از جمله آیات الهیه که دلالت بر معاد دارد، داستان اصحاب کهف و رقیم است. این داستان از مشهورات بین اهل ملل و نحل و تواریخ است و قرآن کریم شرحى از آن را به قدرى که شاهد براى مسأله معاد است بیان کرده است .'''
فرضیه: '''حکمت الهی، تنها امری است که واقعه اصحاب کهف به آن اشاره دارد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''از جمله آیات الهیه که دلالت بر معاد دارد، داستان اصحاب کهف و رقیم است. این داستان از مشهورات بین اهل ملل و نحل و تواریخ است و قرآن کریم شرحى از آن را به قدرى که شاهد براى مسأله معاد است بیان کرده است .'''
فرضیه: '''اصحاب کَهف مؤمنانی پناهنده در غار بودند که به این نام مشهور شدند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''در احکام اقتصاد اسلامی، اراضی «فیء» عبارت از زمین هایی است که اسلام بدون جنگ و خونریزی بر آنها مسلط بشود و در لسان روایات از آن به «مالم یوجف علیه بخیل و لا رکاب» تعبیر گردیده است.'''
فرضیه: '''به زمین هایی که بدون جنگ به دست مسلمین افتاده، در اقتصاد اسلامی «فَیء» گفته می شود.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''در احکام اقتصاد اسلامی، اراضی «فیء» عبارت از زمین هایی است که اسلام بدون جنگ و خونریزی بر آنها مسلط بشود و در لسان روایات از آن به «مالم یوجف علیه بخیل و لا رکاب» تعبیر گردیده است.'''
فرضیه: '''در اقتصاد اسلامی به معادن به اصطلاح، «فَیء» گفته می شود.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''در احکام اقتصاد اسلامی، اراضی «فیء» عبارت از زمین هایی است که اسلام بدون جنگ و خونریزی بر آنها مسلط بشود و در لسان روایات از آن به «مالم یوجف علیه بخیل و لا رکاب» تعبیر گردیده است.'''
فرضیه: '''یامبر همه ی فیء (اراضی بنی نضیر) را به مهاجرین واگذار کردند و انصار را از آن بهره ای ندادند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''بُرهان نَظم یا برهان غایت‌شناختی یا برهان اِتقان صُنع یا برهان الهیات طبیعی، یکی از رایج‌ترین، کهن‌ترین و آشناترین برهان‌های اثبات وجود خدا است و در کنار برهان‌های علیت و وجودی، چارچوب کلی براهین دیگر را می‌سازد.'''
فرضیه: '''نام دیگر «برهان علیت»، «برهان سببیت» است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''بیعت اول عقبه در سال دوازدهم بعثت، در موسم حج در مکه صورت گرفت که در آن دوازده تن از هفت خانواده دو قبیله اوس و خزرج در عقبه با پیامبر(ص) دیدار کردند و اسلام آورده و با رسول خدا (ص) بیعت نمودند.'''
فرضیه: '''نخستین پیمان عقبه درسال دوازدهم بعثت در مکه بسته شد و موضوعیت آن پیمان میان پیامبر و دوازده نفر بود.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''بیعت اول عقبه در سال دوازدهم بعثت، در موسم حج در مکه صورت گرفت که در آن دوازده تن از هفت خانواده دو قبیله اوس و خزرج در عقبه با پیامبر(ص) دیدار کردند و اسلام آورده و با رسول خدا (ص) بیعت نمودند.'''
فرضیه: '''اولین پیمان عقبه در سال سیزدهم بعثت در مکه بسته شد و موضوع آن پیمان میان علی (ع) و مشرکین مکه بود.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''بیعت اول عقبه در سال دوازدهم بعثت، در موسم حج در مکه صورت گرفت که در آن دوازده تن از هفت خانواده دو قبیله اوس و خزرج در عقبه با پیامبر(ص) دیدار کردند و اسلام آورده و با رسول خدا (ص) بیعت نمودند.'''
فرضیه: '''بیعت دوم در عقبه که به بیعت الحرب هم معروف شد در موسم حج سال سیزدهم بعثت، بسته شد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''سوره عَلَق یا إِقرا، اولین سوره‌ای که بر پیامبر (ص) نازل شد. این سوره نود و ششمین سوره و از سوره‌های مکی قرآن است که در جزء سی‌ام جای گرفته است.'''
فرضیه: '''اولین آیاتی که بر پیامبر اکرم نازل شد از سوره اقرا (علق) بود.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''سوره عَلَق یا إِقرا، اولین سوره‌ای که بر پیامبر (ص) نازل شد. این سوره نود و ششمین سوره و از سوره‌های مکی قرآن است که در جزء سی‌ام جای گرفته است.'''
فرضیه: '''نخستین آیاتی که بر پیامبر اکرم نازل شد از سوره بقره بود.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''سوره عَلَق یا إِقرا، اولین سوره‌ای که بر پیامبر (ص) نازل شد. این سوره نود و ششمین سوره و از سوره‌های مکی قرآن است که در جزء سی‌ام جای گرفته است.'''
فرضیه: '''نام سوره علق برگرفته از آیه دوم آن است که اشاره به خلقت انسان از خون بسته (علق) دارد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''انسان ها با مرگ نه تنها چیزی را از دست نمی دهند بلکه سعادت جاودانی نائل می گردند. امام صادق (ع) در این باره می فرمایند: مرگ برای اهل ایمان شبیه بیرون آوردن گوهری از صندوق یا پریدن مرغ از قفس است.'''
فرضیه: '''روایت «مرگ برای اهل ایمان شبیه بیرون آوردن گوهری از صندوق یا پریدن مرغ از قفس است» از امام صادق (ع) است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''انسان ها با مرگ نه تنها چیزی را از دست نمی دهند بلکه سعادت جاودانی نائل می گردند. امام صادق (ع) در این باره می فرمایند: مرگ برای اهل ایمان شبیه بیرون آوردن گوهری از صندوق یا پریدن مرغ از قفس است.'''
فرضیه: '''امام علی (ع) میفرمایند: «مرگ برای اهل ایمان شبیه بیرون آوردن گوهری از صندوق یا پریدن مرغ از قفس است».'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''انسان ها با مرگ نه تنها چیزی را از دست نمی دهند بلکه سعادت جاودانی نائل می گردند. امام صادق (ع) در این باره می فرمایند: مرگ برای اهل ایمان شبیه بیرون آوردن گوهری از صندوق یا پریدن مرغ از قفس است.'''
فرضیه: '''مرگ فیزیولوژیک یعنی توقف دائم تمام اعمال حیاتی که در آن به علت تاخیر در آغاز احیا یا فقدان اکسیژن منجر به آسیب های جبران ناپذیر مغز و سایر ارگانها شده و فرد قابل احیا و برگشت نیست.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''واژه ملکوت که در قرآن کریم به کار رفته، در اصل از ریشه ملک و به معنای حکومت و فرمانروایی مطلق خدا بر سراسر عالم هستی است.'''
فرضیه: '''ملکوت در قرآن، معنی و مفهوم فرمانروایی را دارد.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''واژه ملکوت که در قرآن کریم به کار رفته، در اصل از ریشه ملک و به معنای حکومت و فرمانروایی مطلق خدا بر سراسر عالم هستی است.'''
فرضیه: '''واژه ملکوت در قرآن کریم به معنی فرشتگان است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''واژه ملکوت که در قرآن کریم به کار رفته، در اصل از ریشه ملک و به معنای حکومت و فرمانروایی مطلق خدا بر سراسر عالم هستی است.'''
فرضیه: '''عالم ملکوت عالم اسرار و نظم و شگفتی جهان ما و جهان غیب است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''در صورتی که در رابطه بین علت و معلول، علت تامه موجود باشد، وجود معلول ،لازم و ضروری خواهد بود.'''
فرضیه: '''درصورت وجود علت نامه، معلول ضروری الوجود میشود.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''در صورتی که در رابطه بین علت و معلول، علت تامه موجود باشد، وجود معلول ،لازم و ضروری خواهد بود.'''
فرضیه: '''فقط علت فاعلی است که میتواند معلول را ضروری الوجود کند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''در صورتی که در رابطه بین علت و معلول، علت تامه موجود باشد، وجود معلول ،لازم و ضروری خواهد بود.'''
فرضیه: '''هر معلولی نسبت به علت تامه‌اش «وجوب بالقیاس» دارد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''کشفیات اخیر روانشناسان در زمینه ابعاد روح انسانی نشان می دهد که یک بُعد اصیل آن «بُعد مذهبی» یا به تعبیر آنها « قدسی» یا همان حس پرستش است.'''
فرضیه: '''روانشناسان از حس پرستش به «حس قدسی» تعبیر کرده اند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''کشفیات اخیر روانشناسان در زمینه ابعاد روح انسانی نشان می دهد که یک بُعد اصیل آن «بُعد مذهبی» یا به تعبیر آنها « قدسی» یا همان حس پرستش است.'''
فرضیه: '''روانشناسان زیبایی دوستی را به «حس قدسی» تعبیر کرده اند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''کشفیات اخیر روانشناسان در زمینه ابعاد روح انسانی نشان می دهد که یک بُعد اصیل آن «بُعد مذهبی» یا به تعبیر آنها « قدسی» یا همان حس پرستش است.'''
فرضیه: '''بعد مذهبی را سرچشمه ابعاد دیگر یعنی بعد راستی و نیکویی و زیبایی می دانند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''یکی از گرایش های "مستقل" در ضمیر ناخودآگاه انسان «حس پرستش» است که انسان را به سوی کمال مطلق سوق می دهد.'''
فرضیه: '''یکی از خصایص انسان این است که دارای خواسته های نامحدود است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''آیه فطرت آیه ۳۰ سوره روم است که در ابتدای آن عبارت «فَأَقِمْ وَجْهَک لِلدِّینِ حَنِیفًا» آمده است که در آن گرایش انسان به دین، امری فطری بیان شده است.'''
فرضیه: '''فَأَقِمْ وَجْهَک لِلدِّینِ حَنِیفًا، ابتدای آیه ای در مورد فطری بودن دین در اسلام(آیه فطرت) می باشد.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''آیه فطرت آیه ۳۰ سوره روم است که در ابتدای آن عبارت «فَأَقِمْ وَجْهَک لِلدِّینِ حَنِیفًا» آمده است که در آن گرایش انسان به دین، امری فطری بیان شده است.'''
فرضیه: ''' اول آیه ای در مورد فطری بودن دین در اسلام(آیه فطرت)، کل مولود یولد علی الفطره، آمده است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''آیه فطرت آیه ۳۰ سوره روم است که در ابتدای آن عبارت «فَأَقِمْ وَجْهَک لِلدِّینِ حَنِیفًا» آمده است که در آن گرایش انسان به دین، امری فطری بیان شده است.'''
فرضیه: '''آیه فطرت نتیجه‌ای را بیان می‌کند که از آیات پیش از آن به دست می‌آید.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''میل فطری حس زیبایی، آدمی را ناخودآگاه به سوی زیبایی ها می کشاند و منشا پیدایش «هنر» می باشد.'''
فرضیه: '''هنر در اثر میل فطری حس زیبایی به وجود آمده است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''میل فطری حس زیبایی، آدمی را ناخودآگاه به سوی زیبایی ها می کشاند و منشا پیدایش «هنر» می باشد.'''
فرضیه: '''در اثر میل فطری حس نیکی، «هنر» به وجود آمده است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''میل فطری حس زیبایی، آدمی را ناخودآگاه به سوی زیبایی ها می کشاند و منشا پیدایش «هنر» می باشد.'''
فرضیه: '''حس نیکی انسان را به سوی خیر و نیکی سوق می دهد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''جایگاه اصلی حقیقت ایمان، قلب و جان انسان است.'''
فرضیه: '''جایگاه ایمان قلب انسان است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''جایگاه اصلی حقیقت ایمان، قلب و جان انسان است.'''
فرضیه: '''تفکر انسان جایگاه ایمان است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''جایگاه اصلی حقیقت ایمان، قلب و جان انسان است.'''
فرضیه: '''گروهی که جایگاه ایمان را اعضاء می دانند دو دسته اند. '''
پاسخ: n
پیش فرض: '''آیه « و ان کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا فاتو بسوره من مثله» از آیات تحدی است.'''
فرضیه: '''از آیه «و ان کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا فاتو بسوره من مثله» برای مبارزه طلبی قرآن(تحدی) استفاده می شود.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''آیه « و ان کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا فاتو بسوره من مثله» از آیات تحدی است.'''
فرضیه: '''از آیه «و ان کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا فاتو بسوره من مثله» برای آن استفاده می شود که نام دیگر قرآن تنزیل است و به تحدی اشاره ای نکرده است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''آیه « و ان کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا فاتو بسوره من مثله» از آیات تحدی است.'''
فرضیه: '''آیه «و ان کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا فاتو بسوره من مثله» اولین آیه‌ی مربوط به تحدی است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''توحید عملی این است که انسان هر گونه هدف و مقصد غیرخدایی را از زندگی خود طرد کند و سعی نماید تمام مراحل زندگی خود را مطابق اوامر الهی تنظیم کند.'''
فرضیه: '''اینکه آدمی سعی کند تمامی مراحل اش زندگی را مطابق اوامرالهی تنظیم کند، جنبه عملی از توحید است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''توحید عملی این است که انسان هر گونه هدف و مقصد غیرخدایی را از زندگی خود طرد کند و سعی نماید تمام مراحل زندگی خود را مطابق اوامر الهی تنظیم کند.'''
فرضیه: '''در جنبه افعالی از توحید انسان تلاش می کند تمامی مراحل زندگی را بر اساس اوامرالهی تنظیم کند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''توحید عملی این است که انسان هر گونه هدف و مقصد غیرخدایی را از زندگی خود طرد کند و سعی نماید تمام مراحل زندگی خود را مطابق اوامر الهی تنظیم کند.'''
فرضیه: '''این اتحاد تنها زمانی صورت می گیرد که انسان تمامی زندگی خود را وقف خدا کند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''حضرت پیامبر (ص) بر امت از شرک خفی می هراسید، چنانکه فرمود: خطرناک ترین چیزی که از آن بر شما می ترسم، شرک اصغر است. اصحاب گفتند: شرک اصغر چیست ای رسول خدا؟ فرمود: ریاکاری.'''
فرضیه: '''پیامبر اسلام شرک اصغر امت خویش را در ریا می داند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''حضرت پیامبر (ص) بر امت از شرک خفی می هراسید، چنانکه فرمود: خطرناک ترین چیزی که از آن بر شما می ترسم، شرک اصغر است. اصحاب گفتند: شرک اصغر چیست ای رسول خدا؟ فرمود: ریاکاری.'''
فرضیه: '''بر اساس فرمایش حضرت محمد شرک اصغر در ظلم است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''حضرت پیامبر (ص) بر امت از شرک خفی می هراسید، چنانکه فرمود: خطرناک ترین چیزی که از آن بر شما می ترسم، شرک اصغر است. اصحاب گفتند: شرک اصغر چیست ای رسول خدا؟ فرمود: ریاکاری.'''
فرضیه: '''انسان به سبب غفلت، چشم یاری به غیر خدا دارد و یا در عبادت خود، گرفتار ریا می شود.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''پیامبر اکرم (ص) در جمع یاران فرمود کدام دستگیره ایمان محکم‌تر است برخی از یاران به نماز، برخی به روزه، زکات، جهاد در راه خدا و ... اشاره کردند و پیامبر فرمود همه موارد فضیلت و نشانه ایمان بوده ولی نشانه اصلی ایمان دوستی با دوستان خدا و دشمنی با دشمنان خدا است.'''
فرضیه: '''بفرموده پیامبر دوستی با دوستان خدا و دشمنی با دشمنان خدا از نشانه ایمان است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''پیامبر اکرم (ص) در جمع یاران فرمود کدام دستگیره ایمان محکم‌تر است برخی از یاران به نماز، برخی به روزه، زکات، جهاد در راه خدا و ... اشاره کردند و پیامبر فرمود همه موارد فضیلت و نشانه ایمان بوده ولی نشانه اصلی ایمان دوستی با دوستان خدا و دشمنی با دشمنان خدا است.'''
فرضیه: '''بر اساس فرمایش حضرت محمد: دشمنی با دشمنان پروردگار و دوستی با دوستانش، نشانه اخلاق است و نه چیز دیگری. '''
پاسخ: c
پیش فرض: '''پیامبر اکرم (ص) در جمع یاران فرمود کدام دستگیره ایمان محکم‌تر است برخی از یاران به نماز، برخی به روزه، زکات، جهاد در راه خدا و ... اشاره کردند و پیامبر فرمود همه موارد فضیلت و نشانه ایمان بوده ولی نشانه اصلی ایمان دوستی با دوستان خدا و دشمنی با دشمنان خدا است.'''
فرضیه: '''تولی و تبری به دوستی با خدا و دوستان وی و دشمنی با دشمنان خدا اطلاق می شود.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''آیاتی از قرآن خبر شکست ایران از روم، تشبیه زمین به ذلول که شتری است همواره در حرکت و تشبیه زمین به گهواره، اشاره به کرویت زمین در آیه رب المشرقین و رب المغربین را بیان می کنند که بیانگر معجزات علمی قرآن است.'''
فرضیه: '''خبر شکست ایران از روم، تشبیه زمین به ذلول که شتری است همواره در حرکت و تشبیه زمین به گهواره، اشاره به کرویت زمین در آیه رب المششرقین و رب المغربین، مبین معجزه علمی قرآن است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''آیاتی از قرآن خبر شکست ایران از روم، تشبیه زمین به ذلول که شتری است همواره در حرکت و تشبیه زمین به گهواره، اشاره به کرویت زمین در آیه رب المشرقین و رب المغربین را بیان می کنند که بیانگر معجزات علمی قرآن است.'''
فرضیه: ''' نشانه های مبین معجزه علمی قرآن ۲ مورد است که عبارتند از : تشبیه زمین به ذلول که شتری است همواره در حرکت و تشبیه زمین به گهواره، اشاره به کرویت زمین در آیه رب المشرقین و رب المغربین. '''
پاسخ: c
پیش فرض: '''آیاتی از قرآن خبر شکست ایران از روم، تشبیه زمین به ذلول که شتری است همواره در حرکت و تشبیه زمین به گهواره، اشاره به کرویت زمین در آیه رب المشرقین و رب المغربین را بیان می کنند که بیانگر معجزات علمی قرآن است.'''
فرضیه: '''قرآن در آیه ۱۵ سوره ملک زمین را به «ذلول» تشبیه می‌کند. ذلول به معنای شتر رامی است که همواره حرکت می‌کند و سوارش را نمی‌آزارد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''از نظر کلی اعجاز قرآن از دو جهت است: لفظی و معنوی، اعجاز لفظی قرآن مربوط می شود به مقوله زیبایی و اعجاز معنوی آن به مقوله علمی.'''
فرضیه: '''اعجاز لفظی قرآن مربوط به زیبایی است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''از نظر کلی اعجاز قرآن از دو جهت است: لفظی و معنوی، اعجاز لفظی قرآن مربوط می شود به مقوله زیبایی و اعجاز معنوی آن به مقوله علمی.'''
فرضیه: '''اعجاز لفظی قرآن کریم مرتبط با علم می باشد'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''از نظر کلی اعجاز قرآن از دو جهت است: لفظی و معنوی، اعجاز لفظی قرآن مربوط می شود به مقوله زیبایی و اعجاز معنوی آن به مقوله علمی.'''
فرضیه: '''استاد شهید مرتضی مطهری، معجزه و اعجاز قرآن را به طور دقیق و علمی مورد بحث و بررسی قرار داده اند'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''راضی نشدن انسان به مطلوب های محدود و اهداف مادی و تلاش های دایمی او در زندگانی دنیوی نشانگر این است که انسان به طور ناآگاهانه در جستجوی مطلوب حقیقی و جاودانه ای است که هیچ گونه نشانی از محدودیت در او نباشد.'''
فرضیه: '''راضی نشدن انسان به مطلوب های محدود و اهداف مادی نشانگر این است که انسان به طور ناآگاهانه در جستجوی مطلوب حقیقی است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''راضی نشدن انسان به مطلوب های محدود و اهداف مادی و تلاش های دایمی او در زندگانی دنیوی نشانگر این است که انسان به طور ناآگاهانه در جستجوی مطلوب حقیقی و جاودانه ای است که هیچ گونه نشانی از محدودیت در او نباشد.'''
فرضیه: '''راضی نشدن انسان به مطلوب های محدود و اهداف مادی نمایانگر این است که انسان ذاتا موجود حریص و سیری ناپذیر می باشد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''راضی نشدن انسان به مطلوب های محدود و اهداف مادی و تلاش های دایمی او در زندگانی دنیوی نشانگر این است که انسان به طور ناآگاهانه در جستجوی مطلوب حقیقی و جاودانه ای است که هیچ گونه نشانی از محدودیت در او نباشد.'''
فرضیه: '''در زندگی اهداف معنوی «اصل» هستند و اهداف مادی٬ «فرع» و ابزار و وسیله اند برای رسیدن به اهداف اصلی.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''شناخت خدا مراتب متعدّدى دارد از پایین‌ترین مراتب که شناختى سطحى است تا والاترین مراتب که بالاترین مرتبه شناخت خداوند تبارک و تعالی معرفت قلبی می باشد.'''
فرضیه: '''بالاترین مرتبه معرفت خداوند معرفت قلبی می باشد.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''شناخت خدا مراتب متعدّدى دارد از پایین‌ترین مراتب که شناختى سطحى است تا والاترین مراتب که بالاترین مرتبه شناخت خداوند تبارک و تعالی معرفت قلبی می باشد.'''
فرضیه: '''معرفت عقلی، بالاترین مرتبه معرفت خداوند است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''شناخت خدا مراتب متعدّدى دارد از پایین‌ترین مراتب که شناختى سطحى است تا والاترین مراتب که بالاترین مرتبه شناخت خداوند تبارک و تعالی معرفت قلبی می باشد.'''
فرضیه: '''شناخت خدا در نهاد بشر ریشه دارد و با مجاهدات علمى و عملى تعالى مى‌یابد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''خداوند متعال در آیه ۵۹ سوره نساء، (آیه اطاعت)مومنان را به اطاعت خود و اطاعت پیامبر(ص) و اولی الامر دعوت کرده و می فرماید:" ای کسانی که ایمان آورده اید! اطاعت کنید خدا را! و اطاعت کنید پیامبر خدا و صاحبان امر را! ".'''
فرضیه: '''در آیه اطاعت خداوند تکلیف مسلمین را مشخص کرده است که از چه کسانی باید پیروی کنند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''خداوند متعال در آیه ۵۹ سوره نساء، (آیه اطاعت)مومنان را به اطاعت خود و اطاعت پیامبر(ص) و اولی الامر دعوت کرده و می فرماید:" ای کسانی که ایمان آورده اید! اطاعت کنید خدا را! و اطاعت کنید پیامبر خدا و صاحبان امر را! ".'''
فرضیه: '''در آیه مودت خداوند تکلیف مسلمانان را تعیین کرده است که باید از چه کسانی پیروی کنند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''خداوند متعال در آیه ۵۹ سوره نساء، (آیه اطاعت)مومنان را به اطاعت خود و اطاعت پیامبر(ص) و اولی الامر دعوت کرده و می فرماید:" ای کسانی که ایمان آورده اید! اطاعت کنید خدا را! و اطاعت کنید پیامبر خدا و صاحبان امر را! ".'''
فرضیه: '''خداوندی که انسان را خلق نموده، حتی بر کوچکترین اسرار وجودی مخلوق خود واقف است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''خداوند خطوط اﺻﻠﯽ راه انسان را ﻣﺸﺨﺺ ﮐﺮده و ﻋﻘﻞ و ﻋﻠﻢ را ﺣﺮﮐﺖ در درون خطوط اﺻﻠﯽ ﻗﺮار داده اﺳﺖ که این خطوط اصلی وحی است.'''
فرضیه: '''خطوط اصلی که خداوند حرکت انسان را در داخل آن قرار داده است، وحی است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''خداوند خطوط اﺻﻠﯽ راه انسان را ﻣﺸﺨﺺ ﮐﺮده و ﻋﻘﻞ و ﻋﻠﻢ را ﺣﺮﮐﺖ در درون خطوط اﺻﻠﯽ ﻗﺮار داده اﺳﺖ که این خطوط اصلی وحی است.'''
فرضیه: '''عقل، خطوط اصلی است که پروردگار حرکت انسان را در درون آن قرار داده است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''خداوند خطوط اﺻﻠﯽ راه انسان را ﻣﺸﺨﺺ ﮐﺮده و ﻋﻘﻞ و ﻋﻠﻢ را ﺣﺮﮐﺖ در درون خطوط اﺻﻠﯽ ﻗﺮار داده اﺳﺖ که این خطوط اصلی وحی است.'''
فرضیه: '''وحی در لغت به هر نوع القای آگاهی نظیر اشاره، آواز، الهام، رؤیا و... اطلاق می‌گردد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''برای یک نوجوان، ارتباط با دیگران به علت وجود انگیزه های عاطفی قوی اهمیت دارد و همین دلیل باعث گرایش نوجوان به دوستان و همسالان خود می باشد.'''
فرضیه: '''در دوران نوجوانی، انگیزه های عاطفی نیرومند، انسان را به سمت دوستی با همسالان سوق می دهد.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''برای یک نوجوان، ارتباط با دیگران به علت وجود انگیزه های عاطفی قوی اهمیت دارد و همین دلیل باعث گرایش نوجوان به دوستان و همسالان خود می باشد.'''
فرضیه: '''رشد اجتماعی یکی از تغییرات مهم در دوران نوجوانی است که هویت اجتماعی نوجوان را شکل می دهد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''می توان گفت که ممکن نیست موجودی بتواند کاری را به صورت مستقل و بی‌نیاز از خدا انجام دهد که این مبین توحید افعالی است.'''
فرضیه: '''نیازمندی و عدم استقلال موجودات در برابر خداوند، مبین توحید افعالی است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''می توان گفت که ممکن نیست موجودی بتواند کاری را به صورت مستقل و بی‌نیاز از خدا انجام دهد که این مبین توحید افعالی است.'''
فرضیه: '''اینکه موجودات در برابر خداوند نیازمندند و مستقل نیستند، مبین توحید عملی می باشد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''می توان گفت که ممکن نیست موجودی بتواند کاری را به صورت مستقل و بی‌نیاز از خدا انجام دهد که این مبین توحید افعالی است.'''
فرضیه: '''مهم‌ترین ارکان اعتقادی اسلام توحید، نبوت پیامبر اسلام (ص) و معاد هستند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''در اسلام تقلید در اصول دین جایز نیست و باید با تحقیق به آن‌ها رسید اما تقلید در احکام و فرعیات جایز است.'''
فرضیه: '''اسلام در اصول دین تقلید را قبول نمی کند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''در اسلام تقلید در اصول دین جایز نیست و باید با تحقیق به آن‌ها رسید اما تقلید در احکام و فرعیات جایز است.'''
فرضیه: '''دین اسلام تقلید را در احکام دین نمی پذیرد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''در اسلام تقلید در اصول دین جایز نیست و باید با تحقیق به آن‌ها رسید اما تقلید در احکام و فرعیات جایز است.'''
فرضیه: '''تقلید به معنی پیروی و دنباله‌روی است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''کلمه فتنه در آیه «واعلموا انما اموالکم و اولادکم فتنه» در واقع سخن از همه فرزندان و اموال است که وسیله آزمایش انسانند .'''
فرضیه: '''در آیه «واعلموا انما اموالکم و اولادکم فتنه» منظور از فتنه وسیله امتحان است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''کلمه فتنه در آیه «واعلموا انما اموالکم و اولادکم فتنه» در واقع سخن از همه فرزندان و اموال است که وسیله آزمایش انسانند .'''
فرضیه: '''منظور از فتنه در آیه «واعلموا انما اموالکم و اولادکم فتنه» ،وسیله گمراهی می باشد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''کلمه فتنه در آیه «واعلموا انما اموالکم و اولادکم فتنه» در واقع سخن از همه فرزندان و اموال است که وسیله آزمایش انسانند .'''
فرضیه: '''توجه به پاداش بزرگ الهى، سبب نجات از وابستگى به اموال و اولاد است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''قرآن کریم:( ای موسی ! تو و برادرت ) به سوی فرعون بروید. زیرا او طغیان و سرکشی کرده است و با گفتاری نرم با او سخن بگویید، شاید متذکر شود یا بترسد.'''
فرضیه: '''خداوند برخوردی از نوع سخن نرم با فرعون را به حضرت موسی(ع) توصیه فرمودند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''قرآن کریم:( ای موسی ! تو و برادرت ) به سوی فرعون بروید. زیرا او طغیان و سرکشی کرده است و با گفتاری نرم با او سخن بگویید، شاید متذکر شود یا بترسد.'''
فرضیه: '''خداوند به حضرت موسی(ع) برخوردی از نوع پرخاشگری با فرعون را توصیه کردند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''قرآن کریم:( ای موسی ! تو و برادرت ) به سوی فرعون بروید. زیرا او طغیان و سرکشی کرده است و با گفتاری نرم با او سخن بگویید، شاید متذکر شود یا بترسد.'''
فرضیه: '''حضرت موسی در کنار کوه طور با دو معجزه از جانب خداوند به پیامبری مبعوث شد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''قرآن کریم اصحاب کهف را «جوانمرد» می‌خواند، چرا که اراده‌ی دل‌های مؤمنشان جوان بود و از بدن‌های پیرشان تأثیر نپذیرفته بود.'''
فرضیه: '''قرآن از اصحاب کهف به عنوان «جوانمردان» یاد کرده است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''قرآن کریم اصحاب کهف را «جوانمرد» می‌خواند، چرا که اراده‌ی دل‌های مؤمنشان جوان بود و از بدن‌های پیرشان تأثیر نپذیرفته بود.'''
فرضیه: '''از اصحاب الرقیم در قرآن به عنوان «جوانمردان» یاد شده است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''قرآن کریم اصحاب کهف را «جوانمرد» می‌خواند، چرا که اراده‌ی دل‌های مؤمنشان جوان بود و از بدن‌های پیرشان تأثیر نپذیرفته بود.'''
فرضیه: '''اگر انسان گامی به سوی خدا بردارد، خداوند به او توفیق می‌دهد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''شیعیان حجیت اجماع را فقط از این جهت می‌دانند که در کنار کتاب و سنت آمده باشد و در غیر این صورت حجیتی ندارد.'''
فرضیه: '''از دیدگاه فقهای شیعه «حجیت اجماع» در صورتی قابل پذیرش است که در کنار کتاب و سنت آمده باشد.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''شیعیان حجیت اجماع را فقط از این جهت می‌دانند که در کنار کتاب و سنت آمده باشد و در غیر این صورت حجیتی ندارد.'''
فرضیه: '''درصورتی که کاشف از سنت معصوم باشد نیز، از دیدگاه فقهای شیعه «حجیت اجماع» قابل قبول است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''شیعیان حجیت اجماع را فقط از این جهت می‌دانند که در کنار کتاب و سنت آمده باشد و در غیر این صورت حجیتی ندارد.'''
فرضیه: '''برخی از پژوهشگران حدیث «امت من بر گمراهی هم‌رأی نمی‌شوند» را هسته اجماع می‌دانند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''همه ادیان الهی در این که مصلح کل در آخرالزمان خواهد آمد و جهانی را که از ظلم و فساد پر شده، پر از عدل خواهد نمود، اشتراک دارند.'''
فرضیه: '''ظهور مصلح در آخرالزمان از مشترکات تمامی ادیان و مذاهب می باشد.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''همه ادیان الهی در این که مصلح کل در آخرالزمان خواهد آمد و جهانی را که از ظلم و فساد پر شده، پر از عدل خواهد نمود، اشتراک دارند.'''
فرضیه: '''اسلام همه پیروان ادیان را به خداپرستی دعوت نموده است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''بعد از شهادت امام صادق(ع) دسته ها و فرقه های الحادی مختلفی در تشیع پدید آمده و گسترش یافتند و شرایط را در دوران امامت امام کاظم(ع) دشوار کردند.'''
فرضیه: '''در دوران امام کاظم(ع) مکتب های الحادی و فرقه های انحرافی گسترش یافتند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''بعد از شهادت امام صادق(ع) دسته ها و فرقه های الحادی مختلفی در تشیع پدید آمده و گسترش یافتند و شرایط را در دوران امامت امام کاظم(ع) دشوار کردند.'''
فرضیه: '''مکتب های الحادی و فرقه های انحرافی در دوران امام سجاد(ع) گسترش پیدا کردند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''بعد از شهادت امام صادق(ع) دسته ها و فرقه های الحادی مختلفی در تشیع پدید آمده و گسترش یافتند و شرایط را در دوران امامت امام کاظم(ع) دشوار کردند.'''
فرضیه: '''امام موسی کاظم(ع) سال های زیادی در زندان هارون الرشید قرار گرفته بود.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''رُشَید هَجَری، از دست پروردگان و یاران برجسته امام علی(ع) و امام حسن(ع)است.'''
فرضیه: '''رشید هجری از دست پروردگان امام علی (ع) است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''رُشَید هَجَری، از دست پروردگان و یاران برجسته امام علی(ع) و امام حسن(ع)است.'''
فرضیه: '''ابوسعید ابان تنها دست پرورده امام علی (ع) است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''رُشَید هَجَری، از دست پروردگان و یاران برجسته امام علی(ع) و امام حسن(ع)است.'''
فرضیه: '''آرامگاه رشید هجری در شهر کفل عراق قرار دارد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''نهج البلاغه گزیده ای از خطبه ها، نامه ها و سخنان کوتاه علی بن ابیطالب است که سید رضی در قرن چهارم هجری قمری فراهم آورده است.'''
فرضیه: '''نهج البلاغه در قرن چهارم هجری به وسیله سید رضی گردآوری شد.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''نهج البلاغه گزیده ای از خطبه ها، نامه ها و سخنان کوتاه علی بن ابیطالب است که سید رضی در قرن چهارم هجری قمری فراهم آورده است.'''
فرضیه: '''در قرن چهارم هجری نهج البلاغه به وسیله شیخ طوسی گردآوری شد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''نهج البلاغه گزیده ای از خطبه ها، نامه ها و سخنان کوتاه علی بن ابیطالب است که سید رضی در قرن چهارم هجری قمری فراهم آورده است.'''
فرضیه: '''علامه امینی در کتاب الغدیر،۸۱ شرح نهج‌البلاغه را معرفی کرده‌است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''برخی از ویژگی های مکتب های انسانی عبارتند از: همه جانبه بودن، حکومت بر دلها و سرمشق تربیت.'''
فرضیه: '''ویژگی های مکتب آسمانی همه جانبه بودن، حکومت بر دلها و سرمشق تربیت است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''برخی از ویژگی های مکتب های انسانی عبارتند از: همه جانبه بودن، حکومت بر دلها و سرمشق تربیت.'''
فرضیه: '''ویژگی های مکتب آسمانی فقط ۲ مورد همه جانبه بودن و سرمشق تربیت است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''برخی از ویژگی های مکتب های انسانی عبارتند از: همه جانبه بودن، حکومت بر دلها و سرمشق تربیت.'''
فرضیه: '''مهم ترین امتیاز و ارزش مکتب و نظام دینی از غیر دینی، بیدار کردن فطرت انسانی و ... است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''از دیدگاه حکمای الهی، شرور عدمی اند و مجعول بالعرض اند نه بالذات.'''
فرضیه: '''از دیدگاه حکمای الهی، شرور، مجعول بالعرضند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''از دیدگاه حکمای الهی، شرور عدمی اند و مجعول بالعرض اند نه بالذات.'''
فرضیه: '''از نظر حکمای الهی، شرور، مجعول بالذات اند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''از دیدگاه حکمای الهی، شرور عدمی اند و مجعول بالعرض اند نه بالذات.'''
فرضیه: '''حکماء مسأله شرور را در سه قسمت بررسی می کنند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''تصدیق در این آیات یقیناً می‌تواند به معنای گواهی دادن قرآن بر نزول الهی تورات و انجیل واقعی و تأیید همه آموزه‌های آن دو باشد.'''
فرضیه: '''قرآن مجید انجیل و تورات را تصدیق می کند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''تصدیق در این آیات یقیناً می‌تواند به معنای گواهی دادن قرآن بر نزول الهی تورات و انجیل واقعی و تأیید همه آموزه‌های آن دو باشد.'''
فرضیه: '''قرآن کریم تورات و انجیل را تکذیب می کند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''تصدیق در این آیات یقیناً می‌تواند به معنای گواهی دادن قرآن بر نزول الهی تورات و انجیل واقعی و تأیید همه آموزه‌های آن دو باشد.'''
فرضیه: '''آیاتی که در آن‌ها تعابیری چون «الَّذی بَینَ یَدَیه» و «ما بَینَ یَدَیه» آمده‌است، صریحاً به تصدیق کتاب‌های پیش از قرآن اشاره دارد.'''
پاسخ: n