ParsBench/farstail-entailment-alpaca-style huggingface dataset:
پیش فرض: '''هر کس در دنیا اهل ایمان و عمل صالح بود، در آخرت سعادت مند و سودمند است.'''
فرضیه: '''عمل صالح انسان، در آخرت برای او نافع و سودمند است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''هر کس در دنیا اهل ایمان و عمل صالح بود، در آخرت سعادت مند و سودمند است.'''
فرضیه: '''در آخرت امکانات دنیوی برای انسان نافع و سودمند است و عمل صالح دنیوی سودی ندارد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''هر کس در دنیا اهل ایمان و عمل صالح بود، در آخرت سعادت مند و سودمند است.'''
فرضیه: '''هر مالی که انفاق کنید، به سود خود شماست.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''زمانی که انسان مستقیما به متعلق شناخت و یا وجود واقعی و عینی آن آگاهی دارد به آن علم حضوری می گویند.'''
فرضیه: '''در علم حضوری انسان مستقیما به متعلق شناخت و یا وجود واقعی و عینی آن آگاهی دارد.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''زمانی که انسان مستقیما به متعلق شناخت و یا وجود واقعی و عینی آن آگاهی دارد به آن علم حضوری می گویند.'''
فرضیه: ''' آگاهی مستقیم انسان به متعلق شناخت و یا وجود واقعی وعینی در علم حصولی است و در علم های دیگر وجود ندارد. '''
پاسخ: c
پیش فرض: '''زمانی که انسان مستقیما به متعلق شناخت و یا وجود واقعی و عینی آن آگاهی دارد به آن علم حضوری می گویند.'''
فرضیه: '''شناختی که برای انسان حاصل می شود یا از طریق صورت ها و مفاهیم ذهنی است، به آن علم حصولی می گویند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''قرآن کریم هدایت امام را «هدایت به امر خدا» یعنی ایجاد هدایت دانسته است و امام افزون بر ارشاد و هدایت ظاهری دارای مرتبه‌ای از ولایت باطنی و تکوینی غیری است که با آن هدایت باطنی و معنوی مردم را به اذن الهی بر عهده دارد.'''
فرضیه: '''هدایت و راهنمایی امام، شامل هدایت به امر، هدایت باطنی و هدایت معنوی است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''قرآن کریم هدایت امام را «هدایت به امر خدا» یعنی ایجاد هدایت دانسته است و امام افزون بر ارشاد و هدایت ظاهری دارای مرتبه‌ای از ولایت باطنی و تکوینی غیری است که با آن هدایت باطنی و معنوی مردم را به اذن الهی بر عهده دارد.'''
فرضیه: '''هدایت و راهنمایی امام، فقط شامل هدایت به امر است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''قرآن کریم هدایت امام را «هدایت به امر خدا» یعنی ایجاد هدایت دانسته است و امام افزون بر ارشاد و هدایت ظاهری دارای مرتبه‌ای از ولایت باطنی و تکوینی غیری است که با آن هدایت باطنی و معنوی مردم را به اذن الهی بر عهده دارد.'''
فرضیه: '''هدایت معنوی مرتبه‌ای برتر از هدایت تکوینی عام است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''امر به معروف و نهی از منکر با رعایت شرایط آن یک تکلیف شرعی عمومی برای حفظ احکام اسلامی و سلامت جامعه است.'''
فرضیه: '''امر به معروف و نهی از منکر تکلیف همه مردم است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''امر به معروف و نهی از منکر با رعایت شرایط آن یک تکلیف شرعی عمومی برای حفظ احکام اسلامی و سلامت جامعه است.'''
فرضیه: '''امر به معروف و نهی از منکر وظیفه گروهی خاص می باشد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''امر به معروف و نهی از منکر با رعایت شرایط آن یک تکلیف شرعی عمومی برای حفظ احکام اسلامی و سلامت جامعه است.'''
فرضیه: '''تعرض به داخل خانه های مردم برای امر به معروف و نهی از منکر جایز نیست.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''از پیامبر پرسیدند آیا انسان با ایمان ممکن است ترسو باشد فرمود: آرى، باز پرسیدند آیا ممکن است حسود باشد فرمود: آرى، پرسیدند آیا ممکن است کذاب و دروغگو باشد؟ فرمود نه. دروغ از نشانه‏هاى نفاق است و نفاق با ایمان سازگار نیست.'''
فرضیه: '''رسول اکرم دروغ را از نشانه های نفاق می شمرد.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''از پیامبر پرسیدند آیا انسان با ایمان ممکن است ترسو باشد فرمود: آرى، باز پرسیدند آیا ممکن است حسود باشد فرمود: آرى، پرسیدند آیا ممکن است کذاب و دروغگو باشد؟ فرمود نه. دروغ از نشانه‏هاى نفاق است و نفاق با ایمان سازگار نیست.'''
فرضیه: '''پیامبر اکرم حسد را از نشانه های نفاق می داند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''از پیامبر پرسیدند آیا انسان با ایمان ممکن است ترسو باشد فرمود: آرى، باز پرسیدند آیا ممکن است حسود باشد فرمود: آرى، پرسیدند آیا ممکن است کذاب و دروغگو باشد؟ فرمود نه. دروغ از نشانه‏هاى نفاق است و نفاق با ایمان سازگار نیست.'''
فرضیه: '''امام علی: بنده ای مزه ایمان را نچشد تا دروغ را وانهد چه شوخی باشد و چه جدی.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''اگر تمام سر زیر آب برود ولی مقداری از موها بیرون بماند روزه باطل می‌شود در حالیکه حمام کردن روزه را باطل نمی کند. '''
فرضیه: '''سر زیر آب فرو کردن روزه را باطل می کند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''اگر تمام سر زیر آب برود ولی مقداری از موها بیرون بماند روزه باطل می‌شود در حالیکه حمام کردن روزه را باطل نمی کند. '''
فرضیه: '''حمام کردن روزه را باطل می کند '''
پاسخ: c
پیش فرض: '''اگر تمام سر زیر آب برود ولی مقداری از موها بیرون بماند روزه باطل می‌شود در حالیکه حمام کردن روزه را باطل نمی کند. '''
فرضیه: '''اگر شک کند که تمام سر زیر آب رفته یا نه، روزه‌اش صحیح است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''بین جرم و کیفر و عذاب اخروی رابطه عینیت و اتحاد حکم‌فرماست.'''
فرضیه: '''رابطه عذاب اخروی و کیفر با گناه عینیت و اتحاد است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''بین جرم و کیفر و عذاب اخروی رابطه عینیت و اتحاد حکم‌فرماست.'''
فرضیه: '''بین مکافات دنیوی و کیفر رابطه گناه عینیت و اتحاد است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''بین جرم و کیفر و عذاب اخروی رابطه عینیت و اتحاد حکم‌فرماست.'''
فرضیه: '''کیفر اخروی، عین عمل انسان است'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''مجازات مستی مجازات حدی است و گناهان کبیره یا گناهانی که موجب آزار و اذیت دیگران باشد، موجب تعزیر می شود.'''
فرضیه: '''مجازات مرد و زن شرابخوار و کسی که باعث آزار و اذیت شده به ترتیب حد و تعزیر است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''مجازات مستی مجازات حدی است و گناهان کبیره یا گناهانی که موجب آزار و اذیت دیگران باشد، موجب تعزیر می شود.'''
فرضیه: '''مجازات مرد شرابخوار و کسی که باعث آزار و اذیت شده تعزیر است و مجازات چنین زنی حد است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''مجازات مستی مجازات حدی است و گناهان کبیره یا گناهانی که موجب آزار و اذیت دیگران باشد، موجب تعزیر می شود.'''
فرضیه: '''هر کس معصیتی انجام دهد که حد نداشته باشد تعزیر می‌شود.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''آیه «وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهیدٌ» بیانگر آنست که گروه سوم از شاهدان و گواهان، فرشتگان هستند.'''
فرضیه: '''آیه «وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهیدٌ» اشاره به فرشتگان دارد که از شاهدان در قیامت هستند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''آیه «وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهیدٌ» بیانگر آنست که گروه سوم از شاهدان و گواهان، فرشتگان هستند.'''
فرضیه: ''' بر اساس آیه «وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهیدٌ» انبیا از شاهدان در روز قیامت می باشند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''آیه «وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهیدٌ» بیانگر آنست که گروه سوم از شاهدان و گواهان، فرشتگان هستند.'''
فرضیه: '''بعد از رسول خدا، نوبت به شهادت امامان و حضرات اوصیاء می رسد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''توحید افعالی درنظر عارفان، یعنی دیدن و یافتن اینکه هر پدیده‌ای را خدا به وجود می‌آورد و همه‌چیز درواقع کار اوست و دیگر فاعل‌ها، ابزاری بیش نیستند، البته این بیان برای توحید افعالی، منافاتی با اختیار و اراده انسان ندارد.'''
فرضیه: '''اعتقاد به توحید افعالی، به معنای نفی اختیار از انسان نیست بلکه به این معنی است که اختیار انسان نیز از او و آفریده اوست.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''توحید افعالی درنظر عارفان، یعنی دیدن و یافتن اینکه هر پدیده‌ای را خدا به وجود می‌آورد و همه‌چیز درواقع کار اوست و دیگر فاعل‌ها، ابزاری بیش نیستند، البته این بیان برای توحید افعالی، منافاتی با اختیار و اراده انسان ندارد.'''
فرضیه: '''اعتقاد به توحید ذاتی، یعنی نفی اختیار از انسان نیست بلکه به این معناست که اراده انسان از او و آفریده اوست.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''توحید افعالی درنظر عارفان، یعنی دیدن و یافتن اینکه هر پدیده‌ای را خدا به وجود می‌آورد و همه‌چیز درواقع کار اوست و دیگر فاعل‌ها، ابزاری بیش نیستند، البته این بیان برای توحید افعالی، منافاتی با اختیار و اراده انسان ندارد.'''
فرضیه: '''توحید افعالی در اصطلاح فیلسوفان، این اعتقاد است که خدا در انجام کارهایش نیازی به کمک و یاوری ندارد و در انجام هر کاری، مستقل و یگانه است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''مفهوم ظلم در قرآن: ظلم از حیث مظلوم سه گونه است: ظلم به خدا، ظلم به خود، ظلم به دیگران.'''
فرضیه: '''ظلم از دیدگاه قرآن به مفهوم ظلم انسان بر انسان دیگر، ظلم انسان بر نفس خویش، ظلم بنده نسبت به خدا است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''مفهوم ظلم در قرآن: ظلم از حیث مظلوم سه گونه است: ظلم به خدا، ظلم به خود، ظلم به دیگران.'''
فرضیه: '''ظلم از نظر قرآن مجید فقط به مفهوم ظلم انسان به خود است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''مفهوم ظلم در قرآن: ظلم از حیث مظلوم سه گونه است: ظلم به خدا، ظلم به خود، ظلم به دیگران.'''
فرضیه: '''ظلم به خدا یعنی مراعات نکردن حقوق خداوند است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''از آیات چنین به دست می آید که اعمال عبادی مؤمنان در معرض «حبط» قرار گیرد؛ عواملی مانند کفر، شرک و ارتداد موجب «حبط» تمامی اعمال نیک گذشته می شود و آنها را نابود می سازد.'''
فرضیه: '''قرآن شرک و ارتداد را سبب نابودی اعمال خیر می داند و واژه حبط در مورد آن صدق می کند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''از آیات چنین به دست می آید که اعمال عبادی مؤمنان در معرض «حبط» قرار گیرد؛ عواملی مانند کفر، شرک و ارتداد موجب «حبط» تمامی اعمال نیک گذشته می شود و آنها را نابود می سازد.'''
فرضیه: '''آیات قرآن شرک و ارتداد را ظلم به بشریت می داند که در اعمال نیک انسان تاثیری ندارد. '''
پاسخ: c
پیش فرض: '''از آیات چنین به دست می آید که اعمال عبادی مؤمنان در معرض «حبط» قرار گیرد؛ عواملی مانند کفر، شرک و ارتداد موجب «حبط» تمامی اعمال نیک گذشته می شود و آنها را نابود می سازد.'''
فرضیه: '''حبط اعمال دو قسم است: حبط محض و غیر محض.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''قصاص از نظر اصطلاحی، به معنای تلافی و استیفای عینی جنایتی که در قتل عمدی، قطع عضو و جرح عمدی بر مجنی علیه وارد شده است می‌باشد.'''
فرضیه: '''قصاص در جنایات عمدی قابل اجرا است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''قصاص از نظر اصطلاحی، به معنای تلافی و استیفای عینی جنایتی که در قتل عمدی، قطع عضو و جرح عمدی بر مجنی علیه وارد شده است می‌باشد.'''
فرضیه: '''قصاص در جنایات غیرعمدی اجرا می شود. '''
پاسخ: c
پیش فرض: '''قصاص از نظر اصطلاحی، به معنای تلافی و استیفای عینی جنایتی که در قتل عمدی، قطع عضو و جرح عمدی بر مجنی علیه وارد شده است می‌باشد.'''
فرضیه: '''قصاص در جنایت قتل عمدی را قصاص النفس می‌گویند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''امام خمینی در این پیام اسلام ناب محمدی را توصیف می کند: اسلامی که طرفداران واقعی آن همیشه از مال و قدرت، بی‌بهره بوده‌اند و دشمنان حقیقی آن زراندوزان حیله‌گر و قدرت‌مداران بازیگر و مقدس نمایان بی‌هنرند.'''
فرضیه: '''امام خمینی طرفداران واقعی و دشمنان حقیقی اسلام ناب محمدی را از مال و قدرت بی بهره، زراندوزان حیله گر و قدرت مداران بازیگر و مقدس نمایان بی هنر تعریف می کند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''امام خمینی در این پیام اسلام ناب محمدی را توصیف می کند: اسلامی که طرفداران واقعی آن همیشه از مال و قدرت، بی‌بهره بوده‌اند و دشمنان حقیقی آن زراندوزان حیله‌گر و قدرت‌مداران بازیگر و مقدس نمایان بی‌هنرند.'''
فرضیه: '''امام خمینی طرفداران واقعی اسلام ناب محمدی را پابرهنگان مظلومین و فقرا، ملحدان و کافران و دشمنان حقیقی اسلام ناب محمدی را مستکبرین شرق و غرب تعریف می کند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''امام خمینی در این پیام اسلام ناب محمدی را توصیف می کند: اسلامی که طرفداران واقعی آن همیشه از مال و قدرت، بی‌بهره بوده‌اند و دشمنان حقیقی آن زراندوزان حیله‌گر و قدرت‌مداران بازیگر و مقدس نمایان بی‌هنرند.'''
فرضیه: '''ابعاد و چهارچوب‌های اسلام ناب محمدی مورد بررسی قرار می‌گیرد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''کتاب تجربه دینی بشر نوشته نینیان اسمارت ترجمه مرتضی گودرزی است.'''
فرضیه: '''کتاب تجربه دینی بشر از نینیان اسمارت است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''کتاب تجربه دینی بشر نوشته نینیان اسمارت ترجمه مرتضی گودرزی است.'''
فرضیه: '''کتاب تجربه دینی بشر متعلق به اسملر است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''کتاب تجربه دینی بشر نوشته نینیان اسمارت ترجمه مرتضی گودرزی است.'''
فرضیه: '''کتاب تجربه دینی بشر برای دانشجویان الهیات ترجمه شده است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''مشترکات ادیان الهی عبارتند از: توحید، عقیده به معاد، اعتقاد به نبوت عامه، مهدویت عامه یا منجی بشریت در آخر الزمان.'''
فرضیه: '''یکی از مشترکات تمامی ادیان، ظهور مصلح آخر الزمان است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''مشترکات ادیان الهی عبارتند از: توحید، عقیده به معاد، اعتقاد به نبوت عامه، مهدویت عامه یا منجی بشریت در آخر الزمان.'''
فرضیه: ''' از مشترکات تمامی ادیان، غیبت می باشدو '''
پاسخ: c
پیش فرض: '''مشترکات ادیان الهی عبارتند از: توحید، عقیده به معاد، اعتقاد به نبوت عامه، مهدویت عامه یا منجی بشریت در آخر الزمان.'''
فرضیه: '''مسیحیان نیز در انتظار مصلح جهانی هستند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''از نظر علم، جهان کهنه کتابی است که اول و آخر آن افتاده است نه اولش معلوم است نه آخرش، اینست که جهان بینی علمی، جزء شناسی است نه کل شناسی.'''
فرضیه: '''جهان شناسی علمی، جز شناسی است نه کل شناسی.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''از نظر علم، جهان کهنه کتابی است که اول و آخر آن افتاده است نه اولش معلوم است نه آخرش، اینست که جهان بینی علمی، جزء شناسی است نه کل شناسی.'''
فرضیه: '''جهان بینی علمی کل شناسی است نه جز شناسی.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''از نظر علم، جهان کهنه کتابی است که اول و آخر آن افتاده است نه اولش معلوم است نه آخرش، اینست که جهان بینی علمی، جزء شناسی است نه کل شناسی.'''
فرضیه: '''انواع جهان بینی: علم، فلسفه، دین.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''شیخ طوسی در کتاب رجال خویش، یکصد و هفتاد نفر از شاگردان و یاران حضرت سجاد علیه السلام، از جمله سعید بن مسیب، ابوحمزه ثمالی (ثابت بن دینار) ، سعید بن جبیر و ابوخالد کابلی را نام برده است.'''
فرضیه: '''ابو حمزه ثمالی، سعید بن مسیب و سعید جبیر از شاگردان امام سجاد (ع) بوده اند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''شیخ طوسی در کتاب رجال خویش، یکصد و هفتاد نفر از شاگردان و یاران حضرت سجاد علیه السلام، از جمله سعید بن مسیب، ابوحمزه ثمالی (ثابت بن دینار) ، سعید بن جبیر و ابوخالد کابلی را نام برده است.'''
فرضیه: '''از شاگردان امام جواد (ع) میتوان ابو حمزه ثمالی، سعید بن مسیب و سعید جبیر را نام برد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''شیخ طوسی در کتاب رجال خویش، یکصد و هفتاد نفر از شاگردان و یاران حضرت سجاد علیه السلام، از جمله سعید بن مسیب، ابوحمزه ثمالی (ثابت بن دینار) ، سعید بن جبیر و ابوخالد کابلی را نام برده است.'''
فرضیه: '''طاووس یمانی، سعید بن مسیب و سعید جبیر از شاگردان امام سجاد (ع) بوده اند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''مناجات خَمْسَ عَشَر، مجموعه دعاهای پانزده‌گانه‌ای است که از امام سجاد(ع) نقل شده است. این دعاها، در کتاب‌های الصحیفة الثانیة السجادیة، بحارالانوار و مفاتیح الجنان نقل شده است.'''
فرضیه: '''مناجات خمسه عشره از امام سجاد (ع) است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''مناجات خَمْسَ عَشَر، مجموعه دعاهای پانزده‌گانه‌ای است که از امام سجاد(ع) نقل شده است. این دعاها، در کتاب‌های الصحیفة الثانیة السجادیة، بحارالانوار و مفاتیح الجنان نقل شده است.'''
فرضیه: '''مناجات خمسه عشره از حضرت علی (ع) می باشد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''مناجات خَمْسَ عَشَر، مجموعه دعاهای پانزده‌گانه‌ای است که از امام سجاد(ع) نقل شده است. این دعاها، در کتاب‌های الصحیفة الثانیة السجادیة، بحارالانوار و مفاتیح الجنان نقل شده است.'''
فرضیه: '''محور اصلی مناجات خمسه عشره، اخلاق و عرفان است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''در واقع تمام مبارزات بر رنج امامان معصوم برای این بوده است که حکومت اسلامی تشکیل دهند که حاکم آن منصوب از طرف خدا باشد نه از طرف مردم.'''
فرضیه: '''هدف سیاسی مشترک تمامی امامان معصوم تشکیل حکومت اسلامی بوده است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''در واقع تمام مبارزات بر رنج امامان معصوم برای این بوده است که حکومت اسلامی تشکیل دهند که حاکم آن منصوب از طرف خدا باشد نه از طرف مردم.'''
فرضیه: '''اصلاح فرهنگ اعتقادی مردم، هدف سیاسی مشترک در بین تمامی امامان معصوم بود.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''در واقع تمام مبارزات بر رنج امامان معصوم برای این بوده است که حکومت اسلامی تشکیل دهند که حاکم آن منصوب از طرف خدا باشد نه از طرف مردم.'''
فرضیه: '''امام حسن برای حفظ حکومت الله که خود سکاندار آن بود تا مرز شهادت پیش رفت.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''صحیفه سجادیه کتابی است حاوی ۵۴ دعا از امام سجاد(ع).'''
فرضیه: '''کتاب صحیفه سجادیه از امام زین العابدین مشتمل بر ۵۴ دعا می باشد.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''صحیفه سجادیه کتابی است حاوی ۵۴ دعا از امام سجاد(ع).'''
فرضیه: '''کتاب صحیفه سجادیه اثر امام زین العابدین شامل ۵۲ دعا می باشد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''صحیفه سجادیه کتابی است حاوی ۵۴ دعا از امام سجاد(ع).'''
فرضیه: '''صحیفه سجادیه مانند قرآن از نظر فصاحت و بلاغت مورد توجه است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''در امت اسلامى نخستین فردى که در مسائل فلسفه الهى اقامه برهان کرده و حقایق نابی را بیان نمود، امیرمؤمنان است .'''
فرضیه: '''اولین کسی که در اسلام به بیان حقایق نابی از فلسفه الهی پرداخت، امام علی(ع) بود.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''در امت اسلامى نخستین فردى که در مسائل فلسفه الهى اقامه برهان کرده و حقایق نابی را بیان نمود، امیرمؤمنان است .'''
فرضیه: '''امام صادق(ع) اولین کسی در اسلام بود که حقایق نابی از فلسفه الهی را بیان کرد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''در امت اسلامى نخستین فردى که در مسائل فلسفه الهى اقامه برهان کرده و حقایق نابی را بیان نمود، امیرمؤمنان است .'''
فرضیه: '''امیرمؤمنان نخستین کسى است که واژه‌هاى عربى را در طرح مباحث فلسفى به کار برد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''کسانی که مجتهد نیستند و نمی‌توانند به احتیاط عمل کنند، واجب است از مجتهد تقلید نمایند.'''
فرضیه: '''کسی که نمی تواند عمل به احتیاط کند، تقلید برای او حکم واجب دارد.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''کسانی که مجتهد نیستند و نمی‌توانند به احتیاط عمل کنند، واجب است از مجتهد تقلید نمایند.'''
فرضیه: '''اگر شخصی نمی تواند عمل به احتیاط کند، تقلید برای او مستحب است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''کسانی که مجتهد نیستند و نمی‌توانند به احتیاط عمل کنند، واجب است از مجتهد تقلید نمایند.'''
فرضیه: '''از مجتهدی باید تقلید کرد که مرد، بالغ، عاقل، زنده و عادل باشد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''فرهنگ آموختنی است. انتقال فرهنگ در مرحله اول به وسیله خانواده و شبکه خویشاوندی و سپس توسط منابع دیگر صورت می گیرد.'''
فرضیه: '''در درجه اول انتقال ارزشهای فرهنگی در هر جامعه به عهده خانواده است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''فرهنگ آموختنی است. انتقال فرهنگ در مرحله اول به وسیله خانواده و شبکه خویشاوندی و سپس توسط منابع دیگر صورت می گیرد.'''
فرضیه: '''انتقال ارزشهای فرهنگی در درجه اول در هر جامعه به عهده مساجد می باشد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''فرهنگ آموختنی است. انتقال فرهنگ در مرحله اول به وسیله خانواده و شبکه خویشاوندی و سپس توسط منابع دیگر صورت می گیرد.'''
فرضیه: '''در واقع کارکرد اصلى گروه ها، هویت بخشى به افراد در اجتماع است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''در رابطه با سنت املاء خداوند در قرآن می فرماید: «کافران مپندارند که در مهلتی که به آن ها می‏دهیم خیر آن ها است. به آن ها مهلت می‏دهیم تا بیشتر به گناهانشان بیفزایند و برای آن ها است عذابی خوارکننده»'''
فرضیه: '''طبق سنت املاء خداوند به انسانها مهلت می دهد تا روز به روز بار گناه آنها سنگین شده و به عذاب آخرت دچار گردند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''در رابطه با سنت املاء خداوند در قرآن می فرماید: «کافران مپندارند که در مهلتی که به آن ها می‏دهیم خیر آن ها است. به آن ها مهلت می‏دهیم تا بیشتر به گناهانشان بیفزایند و برای آن ها است عذابی خوارکننده»'''
فرضیه: '''سنت امداد یعنی خداوند به انسانها مهلت می دهد تا روز به روز بار گناه آنها سنگین شده و به عذاب آخرت دچار گردند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''در رابطه با سنت املاء خداوند در قرآن می فرماید: «کافران مپندارند که در مهلتی که به آن ها می‏دهیم خیر آن ها است. به آن ها مهلت می‏دهیم تا بیشتر به گناهانشان بیفزایند و برای آن ها است عذابی خوارکننده»'''
فرضیه: '''خداوند در دنیا پاداشی تحت عنوان «حسنه» به نیکوکاران عطا می‌فرماید که در آیات فراوانی به آن اشاره شده است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''پیامبر اکرم (ص) فرمود: چون سوز اندوه و پشیمانی دل را فرا گیرد، حلاوت و شیرینی معصیت در دل به تلخی بدل شود.'''
فرضیه: '''چون سوز اندوه و پشیمانی از انجام گناه دل انسان را فرا گیرد، شیرینی گناه به تلخی تبدیل می شود.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''پیامبر اکرم (ص) فرمود: چون سوز اندوه و پشیمانی دل را فرا گیرد، حلاوت و شیرینی معصیت در دل به تلخی بدل شود.'''
فرضیه: '''حقیقت توبه پشیمانی از انجام گناه است و تا چنان پشیمانی در کار نباشد، توبه واقعی حاصل نشده است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''صفات سلبی خداوند، سلب نقص و فقدان می‌باشند مانند متناهی، جاهل، ظالم و غیره.'''
فرضیه: '''متناهی جزء صفات سلبیه خداوند است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''صفات سلبی خداوند، سلب نقص و فقدان می‌باشند مانند متناهی، جاهل، ظالم و غیره.'''
فرضیه: '''تحمید یعنی توصیف خدا به صفات اثباتی.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''توحید نظری اعتقاد به یکتایی خداوند در ذات، صفات و افعال است. شرک در مقابل توحید قرار دارد و به معنای خروج از توحید است.'''
فرضیه: '''کسی که یگانگی خداوند را از نظر ذات یا صفات یا فاعلیت باور نداشته باشد دچار شرک نظری است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''توحید نظری اعتقاد به یکتایی خداوند در ذات، صفات و افعال است. شرک در مقابل توحید قرار دارد و به معنای خروج از توحید است.'''
فرضیه: '''هر کس به یکتایی خداوند از لحاظ ذات، صفات و افعال معتقد نباشد دچار شرک عملی شده است، نه شرک نظری.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''توحید نظری اعتقاد به یکتایی خداوند در ذات، صفات و افعال است. شرک در مقابل توحید قرار دارد و به معنای خروج از توحید است.'''
فرضیه: '''شرک در عبادت به معنای پرستش و خضوع و خشوع در مقابل غیر خداست که به ریا می انجامد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''در حدیث است از پیامبر اکرم (ص): «کمترین شرک این است که انسان کمی از ظلم را دوست بدارد و از آن راضی باشد و یا کمی از عدل را دشمن بدارد.»'''
فرضیه: '''اسلام هرگونه هوا پرستی، جاه پرستی، مقام پرستی، پول پرستی، شخص پرستی را شرک می شمارد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''در حدیث است از پیامبر اکرم (ص): شرک (راه یافتن شرک) مخفی تر است از رفتن مورچه بر سنگ صاف در شب تاریک.'''
فرضیه: '''حدیث « راه یافتن شرک از راه رفتن مورچه‌ی کوچکی که در شبی تاریک بر سنگی صاف بگذرد، مخفی تر است.» از پیامبر اکرم (ص) است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''در حدیث است از پیامبر اکرم (ص): شرک (راه یافتن شرک) مخفی تر است از رفتن مورچه بر سنگ صاف در شب تاریک.'''
فرضیه: '''امام صادق (ع) فرمودند: «راه یافتن شرک از راه رفتن مورچه‌ی کوچکی که در شبی تاریک بر سنگی صاف بگذرد، پنهان تر است.»'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''در حدیث است از پیامبر اکرم (ص): شرک (راه یافتن شرک) مخفی تر است از رفتن مورچه بر سنگ صاف در شب تاریک.'''
فرضیه: '''پیامبر اکرم - صلی الله علیه و آله - فرمود: آنچه بیش از هر چیز دیگری بر شما می ترسم شرک اصغر یعنی ریا است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''در سوره حمد آنچه از اول سوره تا «ایاک نعبد» آمده است مربوط به توحید نظری است و از«ایاک نعبد» به بعد بیان توحید عملی است، در واقع توحید نظری مبنایی برای توحید عملی است.'''
فرضیه: '''ارتباط بین توحید نظری و عملی در این است که توحید نظری مبدا و مبنای توحید عملی است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''در سوره حمد آنچه از اول سوره تا «ایاک نعبد» آمده است مربوط به توحید نظری است و از«ایاک نعبد» به بعد بیان توحید عملی است، در واقع توحید نظری مبنایی برای توحید عملی است.'''
فرضیه: '''توحید نظری به این صورت با توحید عملی ارتباط دارد که توحید نظری از توحید عملی سرچشمه می گیرد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''در سوره حمد آنچه از اول سوره تا «ایاک نعبد» آمده است مربوط به توحید نظری است و از«ایاک نعبد» به بعد بیان توحید عملی است، در واقع توحید نظری مبنایی برای توحید عملی است.'''
فرضیه: '''در اسلام دو توحید وجود دارد: نظری و عملی. توحید نظری مربوط به عالم شناخت و اندیشه است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''اگر انسانی در صدد تکبر باشد و خود را بزرگ و دارای قدرت ببیند به نوعی می خواهد خود را بسان خداوند بزرگ تصور نماید از این رو آن را شرک خفی می گویند، در حالی که بت پرستی در خفا، شرک خفی محسوب نمی شود.'''
فرضیه: '''کبر و خود بینی جز شرک خفی حساب می شود.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''اگر انسانی در صدد تکبر باشد و خود را بزرگ و دارای قدرت ببیند به نوعی می خواهد خود را بسان خداوند بزرگ تصور نماید از این رو آن را شرک خفی می گویند، در حالی که بت پرستی در خفا، شرک خفی محسوب نمی شود.'''
فرضیه: '''بت پرستی در خفا جز شرک خفی محسوب می گردد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''اگر انسانی در صدد تکبر باشد و خود را بزرگ و دارای قدرت ببیند به نوعی می خواهد خود را بسان خداوند بزرگ تصور نماید از این رو آن را شرک خفی می گویند، در حالی که بت پرستی در خفا، شرک خفی محسوب نمی شود.'''
فرضیه: '''شرک در عبادت به معنای پرستش غیر خدا است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''در حدیث است از رسول اکرم(ص): کمترین شرک این است که انسان کمی از ظلم را دوست بدارد و یا کمی از عدل را دشمن بدارد. آیا دین چیزی جز دوست داشتن و دشمن داشتن برای خداست؟'''
فرضیه: '''حدیث «آیا دین چیزی جز دوست داشتن و دشمن داشتن برای خداست» از پیامبر(ص) است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''در حدیث است از رسول اکرم(ص): کمترین شرک این است که انسان کمی از ظلم را دوست بدارد و یا کمی از عدل را دشمن بدارد. آیا دین چیزی جز دوست داشتن و دشمن داشتن برای خداست؟'''
فرضیه: '''طبق فرموده ی امام علی (ع): «آیا دین چیزی جز دوست داشتن و دشمن داشتن برای خداست»'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''در حدیث است از رسول اکرم(ص): کمترین شرک این است که انسان کمی از ظلم را دوست بدارد و یا کمی از عدل را دشمن بدارد. آیا دین چیزی جز دوست داشتن و دشمن داشتن برای خداست؟'''
فرضیه: '''پیامبر(ص) فرمودند: راه یافتن شرک از رفتن مورچه بر سنگ صاف در شب تاریک مخفی تر است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''توحید نظری از نوع شناختن و توحید عملی از نوع «بودن» و «شدن» است. توحید نظری «دیدن» و توحید عملی «رفتن» است.'''
فرضیه: '''تفاوت میان توحید نظری و توحید عملی در این است که اولی از نوع دیدن و دومی از نوع بودن و شدن است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''توحید نظری از نوع شناختن و توحید عملی از نوع «بودن» و «شدن» است. توحید نظری «دیدن» و توحید عملی «رفتن» است.'''
فرضیه: '''تفاوت بین توحید نظری و عملی این می باشد که اولی از نوع بودن و دومی از نوع دیدن است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''توحید نظری از نوع شناختن و توحید عملی از نوع «بودن» و «شدن» است. توحید نظری «دیدن» و توحید عملی «رفتن» است.'''
فرضیه: '''توحید عملی ناظر به وظایف عملی انسان در برابر خدا است که شامل توحید عبادی، اطاعتی و غیره است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''توحید عملی بازتاب توحید نظری می باشد و باعث می شود که انسان تمام مراحل زندگی خود را مطابق اوامر الهی تنظیم کند.'''
فرضیه: '''اینکه آدمی سعی می کند تمام مراحل زندگی اش را مطابق اوامر الهی تنظیم کند مربوط به توحید عملی است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''توحید عملی بازتاب توحید نظری می باشد و باعث می شود که انسان تمام مراحل زندگی خود را مطابق اوامر الهی تنظیم کند.'''
فرضیه: '''اینکه انسان سعی کند تمام مراحل زندگی خود را مطابق دستورات خدا تنطیم کند، توحید افعالی را بازگو می کند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''توحید عملی بازتاب توحید نظری می باشد و باعث می شود که انسان تمام مراحل زندگی خود را مطابق اوامر الهی تنظیم کند.'''
فرضیه: '''برای رسیدن به توحید عملی،انسان باید به تزکیه درون خود بپردازد و صفات ناپسند اخلاقی را از خود دور کند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''نام صد و ده تن از صحابه محمد (ص) که حدیث غدیر را بی واسطه نقل کرده‌اند ، ذکر شده است.'''
فرضیه: '''حدیث غدیر از پیامبر گرامی اسلام را صد و ده نفر از اصحاب آن حضرت بی هیچ واسطه ای نقل کرده اند .'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''نام صد و ده تن از صحابه محمد (ص) که حدیث غدیر را بی واسطه نقل کرده‌اند ، ذکر شده است.'''
فرضیه: '''صد و ده نفر از اصحاب پیامبر اسلام حدیث ثقلین از ایشان را حضرت بی هیچ واسطه ای نقل کرده اند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''نام صد و ده تن از صحابه محمد (ص) که حدیث غدیر را بی واسطه نقل کرده‌اند ، ذکر شده است.'''
فرضیه: '''غدیر که قبل از «جحفه» قرار دارد، محل افتراق اهل مدینه و مصر و اهل عراق و اهل نجد بود.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''برخی از اقسام توحید (مثل توحید ذاتی، صفاتی و افعالی) در دایره توحید نظری و برخی دیگر (مثل توحید عبادی، استعانی و...) در دایره توحید عملی قرار می گیرد.'''
فرضیه: '''ابعاد توحید نظری ذاتی، صفاتی و افعالی است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''برخی از اقسام توحید (مثل توحید ذاتی، صفاتی و افعالی) در دایره توحید نظری و برخی دیگر (مثل توحید عبادی، استعانی و...) در دایره توحید عملی قرار می گیرد.'''
فرضیه: '''ذاتی، عبادی و عملی از اقسام توحید نظری هستند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''برخی از اقسام توحید (مثل توحید ذاتی، صفاتی و افعالی) در دایره توحید نظری و برخی دیگر (مثل توحید عبادی، استعانی و...) در دایره توحید عملی قرار می گیرد.'''
فرضیه: '''معنای توحید ذاتی شناختن ذات حق به یگانگی است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''یکی از گرایش های مستقل در ضمیر ناخودآگاه انسان حس پرستش است که انسان را به سوی کمال مطلق و خدا سوق می دهد.'''
فرضیه: '''حس پرستش از گرایش های مستقل در ضمیر ناخودآگاه انسان است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''یکی از گرایش های مستقل در ضمیر ناخودآگاه انسان حس پرستش است که انسان را به سوی کمال مطلق و خدا سوق می دهد.'''
فرضیه: '''از گرایش های اکتسابی در ضمیر ناخودآگاه بشر حس پرستش است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''یکی از گرایش های مستقل در ضمیر ناخودآگاه انسان حس پرستش است که انسان را به سوی کمال مطلق و خدا سوق می دهد.'''
فرضیه: '''ضمیر ناخودآگاه تمامی اطلاعات ورودی را بدون چون و چرا می پذیرد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''انبیا مأموریت داشته اند که با آموزش های خود میل فطری را در انسان بیدار سازند و پرده های ضخیم نفسانیات را از روی فطرت سلیم او کنار زنند.'''
فرضیه: '''انبیا با آموزش های خود ماموریت داشتند تا گرایش فطری را در بشر بیدار سازند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''انبیا مأموریت داشته اند که با آموزش های خود میل فطری را در انسان بیدار سازند و پرده های ضخیم نفسانیات را از روی فطرت سلیم او کنار زنند.'''
فرضیه: '''انبیا مامور بودند که با آموزش های خود پرستش را به انسان بیاموزند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''انبیا مأموریت داشته اند که با آموزش های خود میل فطری را در انسان بیدار سازند و پرده های ضخیم نفسانیات را از روی فطرت سلیم او کنار زنند.'''
فرضیه: '''فطرت معبود دارد اما اینکه کدام معبود را بپرستد نیاز به رهنمود انبیا دارد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''کار منشاء اصلی تولید ثروت است. در دیدگاه و تفکر اسلامی ، "کار خلاق و مولد" ، منشا اصلی کسب مال و درآمد و کلید استفاده منابع طبیعی و خدادادی می باشد.'''
فرضیه: '''در بینش و تفکر اسلامی، "کار خلاق و مولد" مبدا اصلی کسب و مال و درآمد و کلید استفاده از منابع طبیعی است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''کار منشاء اصلی تولید ثروت است. در دیدگاه و تفکر اسلامی ، "کار خلاق و مولد" ، منشا اصلی کسب مال و درآمد و کلید استفاده منابع طبیعی و خدادادی می باشد.'''
فرضیه: '''در تفکر اسلامی، "کار تولیدی و علمی" منشا اصلی کسب و مال و درآمد کلید استفاده از منابع طبیعی است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''کار منشاء اصلی تولید ثروت است. در دیدگاه و تفکر اسلامی ، "کار خلاق و مولد" ، منشا اصلی کسب مال و درآمد و کلید استفاده منابع طبیعی و خدادادی می باشد.'''
فرضیه: '''منطق فطرت هم برای پدید آورنده ی یک شی حق تصرف در آن را می پذیرد و او را مالک می شناسد .'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''آیه «و له من فی السموات و الارض کل له قانتون . و برای اوست هر آنکه در آسمانها و زمین است. همگی فرمانبردار اویند.» نشانگر تسبیح تمام موجودات(تکوینی) است.'''
فرضیه: '''آیه «بل له ما فی السماوات و الارض کل له قانتون» تسبیح تکوینی را بیان می کند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''آیه «و له من فی السموات و الارض کل له قانتون . و برای اوست هر آنکه در آسمانها و زمین است. همگی فرمانبردار اویند.» نشانگر تسبیح تمام موجودات(تکوینی) است.'''
فرضیه: '''آیه «بل له ما فی السماوات و الارض کل له قانتون» بیانگر تسبیح تشریعی است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''آیه «و له من فی السموات و الارض کل له قانتون . و برای اوست هر آنکه در آسمانها و زمین است. همگی فرمانبردار اویند.» نشانگر تسبیح تمام موجودات(تکوینی) است.'''
فرضیه: '''قنوت در لغت به معنای طاعت، سکوت، دعا، به نماز ایستادن آمده است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''حضرت علی (ع) می‌فرمایند: «پروردگاری که ندیده باشم، عبادت نمی‌کنم ....چشم‌ها او را با مشاهدة دیدگان ندیده‌اند، ولی دلها و قلوب او را با حقایق ایمان دیده‌اند»'''
فرضیه: '''حدیث « چشمها با مشاهده او را نبینند، اما دلها به واسطه حقیقت ایمان خداوند را درک می کنند» از امام علی(ع) است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''حضرت علی (ع) می‌فرمایند: «پروردگاری که ندیده باشم، عبادت نمی‌کنم ....چشم‌ها او را با مشاهدة دیدگان ندیده‌اند، ولی دلها و قلوب او را با حقایق ایمان دیده‌اند»'''
فرضیه: '''امام صادق(ع) می فرمایند: « چشمها با مشاهده او را نبینند، اما دلها به واسطه حقیقت ایمان خداوند را درک می کنند».'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''حضرت علی (ع) می‌فرمایند: «پروردگاری که ندیده باشم، عبادت نمی‌کنم ....چشم‌ها او را با مشاهدة دیدگان ندیده‌اند، ولی دلها و قلوب او را با حقایق ایمان دیده‌اند»'''
فرضیه: '''ملاصدرا می‌گوید: قلب عبارت است از تمامی مشاعر و ادراکات باطنی اعم ازخیال و وهم و عقل که ادراک کننده عالم غیب هستند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''بایدها و نبایدهای اخلاقی تنها دستوراتی عقلانی نیستند بلکه پشتوانه زیبایی شناختی دارند و از حس زیبایی در انسان سرچشمه می گیرد.'''
فرضیه: '''اخلاق در اثر حس زیبایی به وجود آمده است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''بایدها و نبایدهای اخلاقی تنها دستوراتی عقلانی نیستند بلکه پشتوانه زیبایی شناختی دارند و از حس زیبایی در انسان سرچشمه می گیرد.'''
فرضیه: '''پشتوانه اخلاق، حس نیکی در وجود انسان است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''بایدها و نبایدهای اخلاقی تنها دستوراتی عقلانی نیستند بلکه پشتوانه زیبایی شناختی دارند و از حس زیبایی در انسان سرچشمه می گیرد.'''
فرضیه: '''خودخواهی حس زیبایی را ضعیف می کند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''اگر بشر دنبال فلسفه رفته است برای همین حس بوده است‏ که حقیقت و حقایق اشیاء را درک کند.'''
فرضیه: '''فلسفه در اثر حس فهم حقیقت اشیا به وجود آمده است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''اگر بشر دنبال فلسفه رفته است برای همین حس بوده است‏ که حقیقت و حقایق اشیاء را درک کند.'''
فرضیه: '''جز در نتیجه حس درک نیکی در انسان، فلسفه به وجود نیامده است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''اگر بشر دنبال فلسفه رفته است برای همین حس بوده است‏ که حقیقت و حقایق اشیاء را درک کند.'''
فرضیه: '''حقیقت یا حقیقت جویی، همان کمال نظری انسان است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''بالاترین مرتبه شناخت خداوند، معرفت قلبی است و این نوع معرفت بدون واسطه و با خود خدا حاصل می شود.'''
فرضیه: '''بالاترین مرتبه معرفت خداوند، معرفت قلبی است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''بالاترین مرتبه شناخت خداوند، معرفت قلبی است و این نوع معرفت بدون واسطه و با خود خدا حاصل می شود.'''
فرضیه: '''معرفت عقلی بالاترین مرتبه شناخت خدا است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''بالاترین مرتبه شناخت خداوند، معرفت قلبی است و این نوع معرفت بدون واسطه و با خود خدا حاصل می شود.'''
فرضیه: '''معرفت عقلی وجود خدا را اثبات می کند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''تفاوت شریعت های آسمانی از دو جهت بوده است: مقتضیات زمان و سطح تعلیمات.'''
فرضیه: '''تفاوت شریعت های آسمانی از لحاظ مقتضیات زمان و سطح تعلیمات بود.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''تفاوت شریعت های آسمانی از دو جهت بوده است: مقتضیات زمان و سطح تعلیمات.'''
فرضیه: '''اختلاف شریعت های آسمانی فقط از لحاظ مقتضیات زمان بود.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''تفاوت شریعت های آسمانی از دو جهت بوده است: مقتضیات زمان و سطح تعلیمات.'''
فرضیه: '''تفاوت در مقتضیات زمان ظهور پیامبران در مکان ها و زمان هاى مختلف است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''اگرچه معجزه امری خارق العاده است ولی به هیچ وجه قانون علیت را نفی نمی کند بلکه از آن پیروی می نماید. یعنی این که مانند هر پدیده دیگر علتی دارد ولی علتش از سنخ علل و اسباب شناخته شده مادی نیست.'''
فرضیه: '''معجزه، امری خارق العاده است اما قانون علیت را نفی نمی کند و دارای علت است اما علتش از سنخ علل مادی شناخته شده نیست.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''اگرچه معجزه امری خارق العاده است ولی به هیچ وجه قانون علیت را نفی نمی کند بلکه از آن پیروی می نماید. یعنی این که مانند هر پدیده دیگر علتی دارد ولی علتش از سنخ علل و اسباب شناخته شده مادی نیست.'''
فرضیه: '''معجزه، امر خارق العاده‌ای است و از قوانین علیت تبعیت نمی کند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''اگرچه معجزه امری خارق العاده است ولی به هیچ وجه قانون علیت را نفی نمی کند بلکه از آن پیروی می نماید. یعنی این که مانند هر پدیده دیگر علتی دارد ولی علتش از سنخ علل و اسباب شناخته شده مادی نیست.'''
فرضیه: '''معراج معجزه ای بود که به پیامبر اختصاص داشت .'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''مسخره کردن یک گناه کلیدی است و همان‌طور که در قرآن آمده است، منشأ چندین گناه دیگر همچون اختلاف‌افکنی در دل‌ها است.'''
فرضیه: '''از نظر قرآن کریم نقطه آغاز بذر اختلاف و تفرقه در دل‌ها، تمسخر است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''مسخره کردن یک گناه کلیدی است و همان‌طور که در قرآن آمده است، منشأ چندین گناه دیگر همچون اختلاف‌افکنی در دل‌ها است.'''
فرضیه: '''در قرآن، تنها ریشه ایجاد تفرقه و نفاق در دل انسان‌ها غیبت عنوان شده است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''مسخره کردن یک گناه کلیدی است و همان‌طور که در قرآن آمده است، منشأ چندین گناه دیگر همچون اختلاف‌افکنی در دل‌ها است.'''
فرضیه: '''تمسخر دیگران چه به صورت زبانی و چه به صورت عملی، گناه و حرام است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''دوازده سال از عمر رسول خدا می‌گذشت که به همراه ابوطالب به شام سفر کرد. در راه با راهبی دیرنشین به نام بحیرا آشنا شدند. بحیرا پس از دیدن مُهر نبوت بر گردن محمد (ص)، همگان را به نبوت وی بشارت داد.'''
فرضیه: '''پیامبر (ص) در دوازده سالگی به همراه ابوطالب به سفر شام رفت و در آن سفر، یک راهب به نام بحیرا بشارت به نبوت او داد.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''دوازده سال از عمر رسول خدا می‌گذشت که به همراه ابوطالب به شام سفر کرد. در راه با راهبی دیرنشین به نام بحیرا آشنا شدند. بحیرا پس از دیدن مُهر نبوت بر گردن محمد (ص)، همگان را به نبوت وی بشارت داد.'''
فرضیه: '''در راه سفر پیامبر به شام، راهبی صحرانشین به نام بحیرا بشارت به نبوت محمد (ص) داد. در حالی که آن حضرت تنها ۱۰ سال داشت.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''دوازده سال از عمر رسول خدا می‌گذشت که به همراه ابوطالب به شام سفر کرد. در راه با راهبی دیرنشین به نام بحیرا آشنا شدند. بحیرا پس از دیدن مُهر نبوت بر گردن محمد (ص)، همگان را به نبوت وی بشارت داد.'''
فرضیه: '''هنگامى که رسول خدا ۱۲ سال سن داشت، ابوطالب تصمیم گرفت که برای تجارت به شام سفر کند و محمد (ص) را نیز با خود ببرد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''یوسف قبل از رسالت گفت خواب دیدم ماه و خورشید و یازده ستاره بر من سجده کردند.'''
فرضیه: '''حضرت یوسف قبل از رسالت خواب می‌بیند که ۱۱ ستاره همراه با ماه و خورشید از آسمان فرود آمده و در برابر وی به سجده افتادند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''یوسف قبل از رسالت گفت خواب دیدم ماه و خورشید و یازده ستاره بر من سجده کردند.'''
فرضیه: '''پیامبری که قبل از رسالتش خواب دید ۱۱ ستاره همراه با ماه و خورشید از آسمان فرود آمده و در برابر وی به سجده افتادند حضرت عیسی بود. '''
پاسخ: c
پیش فرض: '''یوسف قبل از رسالت گفت خواب دیدم ماه و خورشید و یازده ستاره بر من سجده کردند.'''
فرضیه: '''سجده کردن، سر فرود آوردن و در خدمت بودن و زیر فرمان بودن است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''اگر نماز آیات بر عهده فردی بوده، ولی به جا نیاورده است، آیا با نیت ادا بخواند یا قضا؟ امام خمینی (ره): در خسوف و کسوف: باید نیّت قضا نماید ولی در زلزله: هر وقت بخواند ادا است.'''
فرضیه: '''نماز آیات که سبب آن زلزله است را اگر انسان نخواند هر وقت بخواند واجب و اداء است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''اگر نماز آیات بر عهده فردی بوده، ولی به جا نیاورده است، آیا با نیت ادا بخواند یا قضا؟ امام خمینی (ره): در خسوف و کسوف: باید نیّت قضا نماید ولی در زلزله: هر وقت بخواند ادا است.'''
فرضیه: '''اگر نماز آیات به دلیل خسوف باشد و انسان نخواند هر وقت بخواند واجب و اداء است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''اگر نماز آیات بر عهده فردی بوده، ولی به جا نیاورده است، آیا با نیت ادا بخواند یا قضا؟ امام خمینی (ره): در خسوف و کسوف: باید نیّت قضا نماید ولی در زلزله: هر وقت بخواند ادا است.'''
فرضیه: '''نماز آیات در سه مورد واجب می‌شود: کسوف و خسوف، زلزله.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''هر آنچه از آیات پیش از هجرت نازل شده مکی و هر آنچه پس از هجرت نازل شده مدنی محسوب می‌گردد.'''
فرضیه: '''آیات و سوره های مکی قبل از هجرت به مدینه و آیات و سوره های مدنی پس از هجرت به مدینه نازل شده اند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''هر آنچه از آیات پیش از هجرت نازل شده مکی و هر آنچه پس از هجرت نازل شده مدنی محسوب می‌گردد.'''
فرضیه: '''آیات و سوره های مکی بعد از هجرت به مدینه و آیات و سوره های مدنی قبل از هجرت به مدینه آمده است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''هر آنچه از آیات پیش از هجرت نازل شده مکی و هر آنچه پس از هجرت نازل شده مدنی محسوب می‌گردد.'''
فرضیه: '''اصطلاح سوره های مکی یک اصطلاح علوم قرآنی است'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''در نظام اخلاقی اسلام، انحراف تبرج و برهنگی از انحرافهای مخصوص زنان است.'''
فرضیه: '''در نظام اخلاقی اسلام، انحراف تبرج مخصوص زنان است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''در نظام اخلاقی اسلام، انحراف تبرج و برهنگی از انحرافهای مخصوص زنان است.'''
فرضیه: '''در نظام اخلاقی اسلام، انحراف تبرج مخصوص و مرتبط با مردان است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''در نظام اخلاقی اسلام، انحراف تبرج و برهنگی از انحرافهای مخصوص زنان است.'''
فرضیه: '''در نظام اخلاقی اسلام دستور پوشش برای زنان مقرر گردیده‌ است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''دو بخش یک مکتب که اولی مربوط به نگرش انسان نسبت به عالم هستی است جهان بینی نام دارد و دیگری که هدف و برنامه ای است که انسان در آن مکتب برای خود در نظر میگیرد، ایدئولوژی نام دارد.'''
فرضیه: ''' نگرش نسبت به عالم هستی ایدئولوژی نام دارد و هدف و برنامه ای که انسان در آن مکتب برای خود در نظر میگیرد، جهان بینی نام دارد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''دو بخش یک مکتب که اولی مربوط به نگرش انسان نسبت به عالم هستی است جهان بینی نام دارد و دیگری که هدف و برنامه ای است که انسان در آن مکتب برای خود در نظر میگیرد، ایدئولوژی نام دارد.'''
فرضیه: '''ایدئولوژی‌ها و مکتب‌ها زاده جهان‌بینی‌ها هستند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''خداجویی و خدا شناسی ، فطری است. یعنی انسان به حسب ساختمان روحی خاص و سرشت خود، متمایل و خواهان خدا آفریده شده است.'''
فرضیه: '''فطری بودن خداشناسی به این معناست که انسان بر حسب فطرت و سرشت خود، او را می جوید.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''خداجویی و خدا شناسی ، فطری است. یعنی انسان به حسب ساختمان روحی خاص و سرشت خود، متمایل و خواهان خدا آفریده شده است.'''
فرضیه: '''خداشناسی فطری است یعنی انسان ها در اثر تعلیم به تدریج به سوی خدا گرایش یافته اند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''خداجویی و خدا شناسی ، فطری است. یعنی انسان به حسب ساختمان روحی خاص و سرشت خود، متمایل و خواهان خدا آفریده شده است.'''
فرضیه: '''فطرى بودن یک چیز منافى با گریز از آن نیست بلکه امور فطرى نیز در شرایطى بی ‏تأثیر می ‏شوند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''الهیون با مادیون هر دو قائل به علیت و معلولیت عمومی جهان بوده، هر دو برای عالَم مبدأ قائل اند، لیکن فقط در وصف آن مبدأ اختلاف دارند. الهیون خدا را و مادیون ماده را مبدا جهان آفرینش می دانند.'''
فرضیه: '''در قلمرو برهان علیت، اختلاف میان مادیون و الهیون در این است که مادیون ماده را و الهیون خدا را منشا جهان می دانند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''الهیون با مادیون هر دو قائل به علیت و معلولیت عمومی جهان بوده، هر دو برای عالَم مبدأ قائل اند، لیکن فقط در وصف آن مبدأ اختلاف دارند. الهیون خدا را و مادیون ماده را مبدا جهان آفرینش می دانند.'''
فرضیه: '''مادیون با الهیون بر سراینکه تنها مادیون هستند که به علت نخستین معتقدند در برهان علیت با یکدیگر اختلاف نظر دارند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''الهیون با مادیون هر دو قائل به علیت و معلولیت عمومی جهان بوده، هر دو برای عالَم مبدأ قائل اند، لیکن فقط در وصف آن مبدأ اختلاف دارند. الهیون خدا را و مادیون ماده را مبدا جهان آفرینش می دانند.'''
فرضیه: '''در پاسخ «کانت» می توان گفت: تردیدی نیست که رسالت «برهان نظم» مربوط به رفع اختلاف میان الهیّون و مادیّون است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''در تاریخ، اصحاب و شاگردان حضرت سجاد (ع) حدود یکصد و هفتاد نفر ذکر شده است، که مهم‌ترین آن‌ها عبارتند از: سعید بن مسیب، سعید بن جبیر، ابوخالد کابلی و ابوحمزه ثمالی.'''
فرضیه: '''ابوحمزه ثمالی، سعید بن مسیب و سعید بن جبیر از شاگردان امام سجاد (ع) بوده‌اند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''در تاریخ، اصحاب و شاگردان حضرت سجاد (ع) حدود یکصد و هفتاد نفر ذکر شده است، که مهم‌ترین آن‌ها عبارتند از: سعید بن مسیب، سعید بن جبیر، ابوخالد کابلی و ابوحمزه ثمالی.'''
فرضیه: '''ابوخالد کابلی، سعید بن مسیب و ابوحمزه ثمالی از شاگردان امام جواد (ع) محسوب می‌شدند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''در تاریخ، اصحاب و شاگردان حضرت سجاد (ع) حدود یکصد و هفتاد نفر ذکر شده است، که مهم‌ترین آن‌ها عبارتند از: سعید بن مسیب، سعید بن جبیر، ابوخالد کابلی و ابوحمزه ثمالی.'''
فرضیه: '''برخی از یاران امام سجاد (ع) از جمله ابوحمزه ثمالی به تفسیر قرآن شهرت داشتند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''فقیه به کسی می گویند که قادر به استنباط و استخراج احکام شرعی از منابع اصلی فقه اسلامی باشد که این منابع عبارتند از: کتاب، سنت، اجماع و عقل.'''
فرضیه: '''در اصطلاح معارف اسلامی، کسی که احکام اسلام را از منابع اصلی آن استخراج کند، فقیه نامیده می‌شود و دو مورد از منابع اصلی، کتاب و عقل است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''فقیه به کسی می گویند که قادر به استنباط و استخراج احکام شرعی از منابع اصلی فقه اسلامی باشد که این منابع عبارتند از: کتاب، سنت، اجماع و عقل.'''
فرضیه: '''اگر کسی بتواند از منابع اصلی فقه اسلامی از جمله سنت و اجماع، احکام و دستورات دینی را بیرون بکشد، او را ولی فقیه می‌نامند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''فقیه به کسی می گویند که قادر به استنباط و استخراج احکام شرعی از منابع اصلی فقه اسلامی باشد که این منابع عبارتند از: کتاب، سنت، اجماع و عقل.'''
فرضیه: '''فقها اگر نتوانند احکام و قوانین الهی را از منابع اسلام یعنی کتاب، سنت، اجماع و عقل استخراج کنند، نمی‌توانند توانایی مدیریت و کشورداری را داشته باشند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''حلیمه سعدیه، مادر رضاعی پیامبر(ص)، که پس از چهار ماه دایگی ثُوَیبه، شیردادن به حضرت رسول(ص) را برعهده گرفت.'''
فرضیه: '''قبل از حلیمه سعدیه، ثویبه شخص به مدت چهار ماه پیامبر را دایگی نمود.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''حلیمه سعدیه، مادر رضاعی پیامبر(ص)، که پس از چهار ماه دایگی ثُوَیبه، شیردادن به حضرت رسول(ص) را برعهده گرفت.'''
فرضیه: '''پیش از حلیمه سعدیه، سمیه به مدت چهار ماه حضرت محمد را دایگی کرد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''حلیمه سعدیه، مادر رضاعی پیامبر(ص)، که پس از چهار ماه دایگی ثُوَیبه، شیردادن به حضرت رسول(ص) را برعهده گرفت.'''
فرضیه: '''محمد به دایه خود «ثویبه» احترام و علاقه ای خاص داشت.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''در بحث معادشناسی، زندگی پس از مرگ تا قیامت کبری با کلمه «برزخ » تعبیر کرده است.'''
فرضیه: '''در زمینه مبحث معادشناسی، مرحله بین مرگ تا قیامت، برزخ نام دارد.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''در بحث معادشناسی، زندگی پس از مرگ تا قیامت کبری با کلمه «برزخ » تعبیر کرده است.'''
فرضیه: ''' مرحله بین مرگ تا قیامت، رستاخیز نام دارد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''در بحث معادشناسی، زندگی پس از مرگ تا قیامت کبری با کلمه «برزخ » تعبیر کرده است.'''
فرضیه: '''انسان در فاصله بین مرگ و قیامت از یک حیات کامل برخوردار است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''صفات سلبیه صفاتی هستند که ذات خداوند از آنها منزه است. این صفات هر کدام به نوعی موجب نقص و کمبود هستند و چون در ذات خداوند هیچ گونه نقصی راه ندارد،صفاتی مانند پیری،ظلم، ماده بودن هم در او راه ندارد.'''
فرضیه: '''به این علت صفاتی چون پیری،ظلم، ماده بودن به خداوند راه ندارد که این صفات از نقص و نیستی سرچشمه می گیرند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''صفات سلبیه صفاتی هستند که ذات خداوند از آنها منزه است. این صفات هر کدام به نوعی موجب نقص و کمبود هستند و چون در ذات خداوند هیچ گونه نقصی راه ندارد،صفاتی مانند پیری،ظلم، ماده بودن هم در او راه ندارد.'''
فرضیه: '''صفاتی چون پیری،ظلم، ماده بودن به خداوند راه ندارد، چون خداوند صفات ثبوتیه را ندارد و از آن مبراست.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''صفات سلبیه صفاتی هستند که ذات خداوند از آنها منزه است. این صفات هر کدام به نوعی موجب نقص و کمبود هستند و چون در ذات خداوند هیچ گونه نقصی راه ندارد،صفاتی مانند پیری،ظلم، ماده بودن هم در او راه ندارد.'''
فرضیه: '''نمی توان برای خدای متعال مکان و زمانی درنظر گرفت و هیچ موجود مکان دار و زمان داری واجب الوجود نخواهد بود.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''بنابر قرآن روح دمیده شده در انسان به خدای متعال نسبت دارد.'''
فرضیه: '''خداوند بعد روحی انسان را به خود نسبت داده است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''بنابر قرآن روح دمیده شده در انسان به خدای متعال نسبت دارد.'''
فرضیه: '''باریتعالی بعد جسمی انسان را به خود نسبت می دهد. '''
پاسخ: c
پیش فرض: '''بنابر قرآن روح دمیده شده در انسان به خدای متعال نسبت دارد.'''
فرضیه: '''آیه ۲۹ حجر: از روح خود در آن دمیدم.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''جهان بینی به معنی جهان‏شناسی است و به مسئله معروف «شناخت» مربوط می‏شود.'''
فرضیه: '''جهان بینی، شناخت نسبت به جهان هستی است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''جهان بینی به معنی جهان‏شناسی است و به مسئله معروف «شناخت» مربوط می‏شود.'''
فرضیه: '''جهان بینی، به معنای شناخت خود فرد است. '''
پاسخ: c
پیش فرض: '''جهان بینی به معنی جهان‏شناسی است و به مسئله معروف «شناخت» مربوط می‏شود.'''
فرضیه: '''جهان‏بینی سه‏گونه است: علمی، فلسفی، مذهبی.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''خداوند برای تربیت و پرورش جان انسان ها دو برنامه تشریعی و تکوینی دارد و در هر دو برنامه شداید و سختی ها را گنجانده است: در برنامه تشریعی، عبادات را فرض کرده و در برنامه تکوینی، مصائب را در سر راه بشر قرار داده است.'''
فرضیه: '''خداوند برای پرورش و تربیت جان انسان ها در برنامه تکوینی مصائب را گنجانده است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''خداوند برای تربیت و پرورش جان انسان ها دو برنامه تشریعی و تکوینی دارد و در هر دو برنامه شداید و سختی ها را گنجانده است: در برنامه تشریعی، عبادات را فرض کرده و در برنامه تکوینی، مصائب را در سر راه بشر قرار داده است.'''
فرضیه: '''خداوند برای پرورش و تربیت جان انسان ها در برنامه تکوینی عبادات را قرار داده است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''خداوند برای تربیت و پرورش جان انسان ها دو برنامه تشریعی و تکوینی دارد و در هر دو برنامه شداید و سختی ها را گنجانده است: در برنامه تشریعی، عبادات را فرض کرده و در برنامه تکوینی، مصائب را در سر راه بشر قرار داده است.'''
فرضیه: '''گرسنگی، ترس، تلفات مالی و جانی شدایدی است که در تکوین پدیده آمده است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''صفات سلبیه، صفاتی است که از نقص و نیاز ناشی می شود مانند صفت جسمانیت و متناهی بودن و صفاتی که جنبه کمال دارد صفات ثبوتی است مانند قادر و حکیم بودن.'''
فرضیه: '''صفت متناهی از صفات سلبیه (جلالیه) خداوند است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''صفات سلبیه، صفاتی است که از نقص و نیاز ناشی می شود مانند صفت جسمانیت و متناهی بودن و صفاتی که جنبه کمال دارد صفات ثبوتی است مانند قادر و حکیم بودن.'''
فرضیه: '''از صفات سلبیه (جلالیه) خداوند، صفت حکیم می باشد.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''صفات سلبیه، صفاتی است که از نقص و نیاز ناشی می شود مانند صفت جسمانیت و متناهی بودن و صفاتی که جنبه کمال دارد صفات ثبوتی است مانند قادر و حکیم بودن.'''
فرضیه: '''کلمه سبحان یعنی خدا منزه است از این که جسم باشد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''اگر کسی یقین دارد که بدن یا لباسش نجس نیست و بعد از نماز بفهمد نجس بوده، نمازش صحیح است.'''
فرضیه: '''اگر کسی بعد از نماز بفهمد لباسش نجس است، حکمش صحیح است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''اگر کسی یقین دارد که بدن یا لباسش نجس نیست و بعد از نماز بفهمد نجس بوده، نمازش صحیح است.'''
فرضیه: ''' اگر شخصی بعد از نماز متوجه شود که لباسش نجس بوده، نمازش باطل است. '''
پاسخ: c
پیش فرض: '''اگر کسی یقین دارد که بدن یا لباسش نجس نیست و بعد از نماز بفهمد نجس بوده، نمازش صحیح است.'''
فرضیه: '''لباس نمازگزار باید پاک و رنگش سفید باشد.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''بنابر منابع دینی اسلام، بر اثر غیبت ‌حضرت مهدى، مردم آزمایش مى‌شوند:گروهى که ایمان استوارى ندارند، باطنشان دستخوش شک و تردید مى‌گردند و کسانى که ایمان در اعماق قلبشان ریشه دوانده است، به سبب انتظار ظهور آن حضرت و ایستادگى در برابر شدائد، پخته ‌تر و شایسته ‌تر مى‌گردند و به درجات بلندى از اجر و پاداش الهى نائل مى‌گردند(تایید الهی).'''
فرضیه: '''طبق احادیث، باقی ماندن بر ایمان در دوران غیبت کبری حضرت حجت را تایید الهی می نامند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''بنابر منابع دینی اسلام، بر اثر غیبت ‌حضرت مهدى، مردم آزمایش مى‌شوند:گروهى که ایمان استوارى ندارند، باطنشان دستخوش شک و تردید مى‌گردند و کسانى که ایمان در اعماق قلبشان ریشه دوانده است، به سبب انتظار ظهور آن حضرت و ایستادگى در برابر شدائد، پخته ‌تر و شایسته ‌تر مى‌گردند و به درجات بلندى از اجر و پاداش الهى نائل مى‌گردند(تایید الهی).'''
فرضیه: ''' باقی ماندن بر ایمان در دوران غیبت کبری حضرت مهدی آزمایش الهی است و تایید الهی نمی شود. '''
پاسخ: c
پیش فرض: '''بنابر منابع دینی اسلام، بر اثر غیبت ‌حضرت مهدى، مردم آزمایش مى‌شوند:گروهى که ایمان استوارى ندارند، باطنشان دستخوش شک و تردید مى‌گردند و کسانى که ایمان در اعماق قلبشان ریشه دوانده است، به سبب انتظار ظهور آن حضرت و ایستادگى در برابر شدائد، پخته ‌تر و شایسته ‌تر مى‌گردند و به درجات بلندى از اجر و پاداش الهى نائل مى‌گردند(تایید الهی).'''
فرضیه: '''از روایات بر مى‌آید که آزمایش در روزگار غیبت، از سخت‌‌ترین آزمایشهاى الهى است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''پایین ترین درجه وحی مربوط به جماد و نبات و عالی‌ترین درجه آن مخصوص پیامبران است.'''
فرضیه: '''عالیترین درجه وحی، وحی به پیامبران است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''پایین ترین درجه وحی مربوط به جماد و نبات و عالی‌ترین درجه آن مخصوص پیامبران است.'''
فرضیه: '''وحی بشری ، عالیترین درجه وحی است.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''پایین ترین درجه وحی مربوط به جماد و نبات و عالی‌ترین درجه آن مخصوص پیامبران است.'''
فرضیه: '''منظور از وحی، القای معانی به قلب پیامبر است.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''پیامبر اکرم : دو صفت مذموم است که در مسلمان جمع نمی‌شود: یکی بخل است و دیگری بدخویی.'''
فرضیه: '''بر طبق بیان پیامبر اسلام دو صفت بخل و بدخویی مذموم است که هرگز در مسلمان جمع نمی شوند.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''پیامبر اکرم : دو صفت مذموم است که در مسلمان جمع نمی‌شود: یکی بخل است و دیگری بدخویی.'''
فرضیه: '''بر اساس گفته حضرت محمد، دو صفت کبر و حسد زشت است که هیچگاه در مسلمان جمع نمی شوند.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''پیامبر اکرم : دو صفت مذموم است که در مسلمان جمع نمی‌شود: یکی بخل است و دیگری بدخویی.'''
فرضیه: '''صفت بخل همچون افساری است که انسان را به سوی اعمال زشت و ناپسند می کشاند.'''
پاسخ: n
پیش فرض: '''حقیقت اخلاص آن است که نیت انسان از هر گونه شرک خفى و جلىّ پاک باشد.'''
فرضیه: '''پاک کردن نیت از انواع شرک های پنهان و آشکار بیانگر مفهوم اخلاص است.'''
پاسخ: e
پیش فرض: '''حقیقت اخلاص آن است که نیت انسان از هر گونه شرک خفى و جلىّ پاک باشد.'''
فرضیه: '''توفیق یعنی پاک کردن نیت از انواع شرک های پنهان و آشکار.'''
پاسخ: c
پیش فرض: '''حقیقت اخلاص آن است که نیت انسان از هر گونه شرک خفى و جلىّ پاک باشد.'''
فرضیه: '''اخلاص در لغت ویژه کردن را گویند.'''
پاسخ: n