De_fato
De_fato

== Inhalt ==
Die dargelegten Gedankengänge sind außerordentlich schwierig und facettenreich. Durch die Lücken im Text wird die Rezeption zusätzlich erschwert.
Der Gegensatz von ''fatum'' (Vorherbestimmung) und ''voluntas'' (freier Wille) wird von Cicero in den Mittelpunkt seiner Erörterungen gestellt. In §§ 7–17 diskutiert er die Schwächen der Lehre des Chrysippos, der die Festlegung der Zukunft durch das ''fatum'' vertritt. Aber auch die Ablehnung des ''fatums'' durch die Epikureer weist er in § 18 zurück. Ab § 23 führt er einen neuen Gedanken des Karneades ein: ''motus voluntarius animi'' (= willentliche Seelenbewegung). Obwohl alles aufgrund vorausgegangener Ursachen (also ''fatum'') erfolge, erfolge es doch durch die menschliche Seelenbewegung (also ''voluntas'').
In §§ 39–45 beleuchtet Cicero das Thema von einer anderen Seite. Er geht jetzt von 2 Lehrmeinungen aus: einerseits alte Philosophen (z. B. Aristoteles), die das ''fatum'' postulieren, andererseits 'andere', die die Seelenregungen vom Zwang des ''fatums'' frei wissen wollen. Chrysippos sei als Mittler zwischen den Parteien aufgetreten (Widerspruch zu §§ 7–17). Für diesen Kompromiss wird der Begriff ''adsensio'' = Zustimmung der Seele (§ 40) eingeführt und der Begriff ''causae'' = Ursachen aufgefächert und abgeschwächt in zwangsläufige oder unterstützende.
Die Gedankengänge sind zum Teil nicht völlig schlüssig. Von einigen Herausgebern wurden daher auch Überlieferungsfehler angenommen. Magnus Schallenberg ist in seinem Buch ''Freiheit und Determinismus'' den vorgestellten Thesen samt ihrer Herkunft bei verschiedenen Philosophenschulen nachgegangen.