ישי
יִשַׁי
# אבי דוד המלך.
#:* .
# שם פרטי לזכר.
=גיזרון=
* במקרא מופיע פעם אחת אותו אדם בצורת אִישָׁי ובכל המובאות השׁי"ן בשם יִשָׁי אינה דגושה שלא כמשפט (אחר תנועה קטנה) זהו הבסיס לטענה כי יסוד השם הוא עם הא' (אישי ) ראו לקמן. 
* אוגריתית אש. אכדית אשוּ ašū - כשם תואר, בהוראת אציל,כבוד . ארמית [http://cal.huc.edu/oneentry.php?lemma=%29yt%20V&cits=all ܐܝܬ , אִית,אִיתַי]-בהוראת "קָיימוּת" ראו אִתַּי.
* במאמרו, גורס יהודה דביר כי יש להתייחס לשם זה כאל שם פונקציונאלי אחיד, ולא כשם בתוספת תיאופורית. וישנם חוקרים שהסיקו כי האות י'-הסופית, בתיבת ישי משמשת כתוספית, המאפשרת פירוש התיבה ככזאת הבאה מיסוד "איש" ראו - , בן יהודה גרס "ישי" מיסוד "ישה", בהוראת-"נוכחות" או "הימצאות". שטיינברג לעומתו פירש, "ישה" בהוראת חזק, אחי-אשה .
* ערבית לּיִש [https://en.wiktionary.org/wiki/%D9%84%D9%8A%D8%B3 ليس] לֲ+אִש, לֲ בהוראת שלילה, "אִש" בהוראת קיום .לפיכך גזניוס בן יהודה ודליטש שפירשו "אִש" מיסוד אוש בהוראת תושיה חזק, התאושש..
* ניתן להבחין ב"משקעי-עבר" מרומזים של כותבי המקרא כלפי הרקע החברתי אליו ישי משוייך. בפסוק זה - דומה שתיבת "אִישַׁי" נכתבה כשבוש שמו של אב-המשיח. ובהזדמנות אחרת קרוי ישי (אביה של אביגיל) בשם העמוני-מואבי יהודה דביר וחוקרים אחרים טענו שהכינוי בן נחש נחשב לכנוי גנאי בקרב הישראלים של תקופת המקרא, וגידופו של שמעי-"וְלֹא נַחֲלָה לָנוּ בְּבֶן יִשָׁי" אינו המשפט המקורי שנאמר כי אם שתוקן אח"כ בידי מפלגת דוד לצורתו המפוייסת-"בן ישי". עוד נטען כי מגילת רות כאילו ובאה להכשיר את הקרקע ולרכך את ההתנגדות כלפי כל היוצא ממואב, התנגדות שפעפעה עדיין בקרבם של ישראלים רבים ,דאז .
=פרשנים מפרשים=
* במדרש תנחומא מקבילים שמו של "ישי" - [https://midreshet.org.il/ResourcesView.aspx?id=1991 "אִש"] ומוסיפים, שגם משה כונה אִש כאות לכבוד וכי "אין אומרים איש אלא לאדם חשוב" - שאושש את מלכות בית דוד.
=קישורים חיצוניים=
קטגוריה:שמות
קטגוריה:דמויות מקראיות
=מקור=
* מעתיקי המקרא התחבטו בעבר כיצד להעתיק את הצירוף המקראי: יַשִּׁיא מָוֶת, תחת זאת הונצחו שתי האפשרויות הכנראה שגויות המופיעות בפסוק לעיל. השוו: 
*יתכן גם: ישימון (במקום ישימות)

=
יִשַׁי
# אבי דוד המלך.
#:* .
# שם פרטי לזכר.
=גיזרון=
* במקרא מופיע פעם אחת אותו אדם בצורת אִישָׁי ובכל המובאות השׁי"ן בשם יִשָׁי אינה דגושה שלא כמשפט (אחר תנועה קטנה) זהו הבסיס לטענה כי יסוד השם הוא עם הא' (אישי ) ראו לקמן. 
* אוגריתית אש. אכדית אשוּ ašū - כשם תואר, בהוראת אציל,כבוד . ארמית [http://cal.huc.edu/oneentry.php?lemma=%29yt%20V&cits=all ܐܝܬ , אִית,אִיתַי]-בהוראת "קָיימוּת" ראו אִתַּי.
* במאמרו, גורס יהודה דביר כי יש להתייחס לשם זה כאל שם פונקציונאלי אחיד, ולא כשם בתוספת תיאופורית. וישנם חוקרים שהסיקו כי האות י'-הסופית, בתיבת ישי משמשת כתוספית, המאפשרת פירוש התיבה ככזאת הבאה מיסוד "איש" ראו - , בן יהודה גרס "ישי" מיסוד "ישה", בהוראת-"נוכחות" או "הימצאות". שטיינברג לעומתו פירש, "ישה" בהוראת חזק, אחי-אשה .
* ערבית לּיִש [https://en.wiktionary.org/wiki/%D9%84%D9%8A%D8%B3 ليس] לֲ+אִש, לֲ בהוראת שלילה, "אִש" בהוראת קיום .לפיכך גזניוס בן יהודה ודליטש שפירשו "אִש" מיסוד אוש בהוראת תושיה חזק, התאושש..
* ניתן להבחין ב"משקעי-עבר" מרומזים של כותבי המקרא כלפי הרקע החברתי אליו ישי משוייך. בפסוק זה - דומה שתיבת "אִישַׁי" נכתבה כשבוש שמו של אב-המשיח. ובהזדמנות אחרת קרוי ישי (אביה של אביגיל) בשם העמוני-מואבי יהודה דביר וחוקרים אחרים טענו שהכינוי בן נחש נחשב לכנוי גנאי בקרב הישראלים של תקופת המקרא, וגידופו של שמעי-"וְלֹא נַחֲלָה לָנוּ בְּבֶן יִשָׁי" אינו המשפט המקורי שנאמר כי אם שתוקן אח"כ בידי מפלגת דוד לצורתו המפוייסת-"בן ישי". עוד נטען כי מגילת רות כאילו ובאה להכשיר את הקרקע ולרכך את ההתנגדות כלפי כל היוצא ממואב, התנגדות שפעפעה עדיין בקרבם של ישראלים רבים ,דאז .
=פרשנים מפרשים=
* במדרש תנחומא מקבילים שמו של "ישי" - [https://midreshet.org.il/ResourcesView.aspx?id=1991 "אִש"] ומוסיפים, שגם משה כונה אִש כאות לכבוד וכי "אין אומרים איש אלא לאדם חשוב" - שאושש את מלכות בית דוד.
=קישורים חיצוניים=
קטגוריה:שמות
קטגוריה:דמויות מקראיות
=מקור=
* מעתיקי המקרא התחבטו בעבר כיצד להעתיק את הצירוף המקראי: יַשִּׁיא מָוֶת, תחת זאת הונצחו שתי האפשרויות הכנראה שגויות המופיעות בפסוק לעיל. השוו: 
*יתכן גם: ישימון (במקום ישימות)