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# Meu Captiveiro entre os Selvagens do Brasil (2ª edição)/Capítulo 26

Esse francez estava a umas quatro milhas dalli; quando soube do meu caso veio ter áquella taba e entrou para uma cabana fronteira à minha. Logo me appareceram uns selvagens, dizendo:
— Está cá um francez e vamos verificar se tu és da mesma raça ou não.
Imaginei commigo, alegremente, que, sendo um christão, por certo havia de salvar-me.
Conduziram-me nú à sua presença. Os selvagens á volta observavam a scena. O mercador de pimenta falou-me em francez; mas eu não o entendi bem e não pude responder-lhe devidamente. Elle, então, voltou-se para os selvagens e disse-lhes na lingua da terra:
— Matem-no e comam-no. E' portuguez legitimo, meu e vosso inimigo.
Comprehendi o que elle dissera e pedi pelo amor de Deus que não deixasse os indios me devorarem. Mas o homem respondeu apenas:
— Elles querem te comer.
Lembrei-me de Jeremias, cap. 17, onde diz: “Maldito seja o homem que nos outros homens confia”, e d'alli sahi com um grande peso no coração.
Eu tinha nos hombros um panno de linho que me haviam dado (d'onde teria vindo?) e que eu usava para resguardar-me do sol que me castigava muito. Arranguêi-o do corpo e lancei-o aos pés do francez, exclamando:
— Se tenho de perecer, para que zelar da minha carne em proveito dos outros?
Conduziram-me de novo á cabana; deitei-me na rêde e Deus sabe como me aflligi! Depois cantei o psalmo: Sanctum precemur Spiritum, etc.
Os indios ao ouvil-o disseram:
E' portuguez legitimo; está agora a lamentar-se e tem medo da morte.
— O francez ficou dois dias na taba e foi-se no terceiro.
Os indios, então, determinaram que se fizessem os preparativos para o meu sacrificio, guardando-me muito bem e escarnecendo todos de mim, velhos e moços.
Esta obra entrou em domínio público pela lei 9610 de 1998, Título III, Art. 41.
# Meu Captiveiro entre os Selvagens do Brasil (2ª edição)/Capítulo 29

Como eu dissera a Cunhambebe, logo appareceram as vinte e cinco canôas tupiniquins, que já se estavam aprestando antes da minha captura.
Vieram pela manhã e atacaram a aldeia com flechas. Os de dentro mostraram medo e as mulheres quizeram fugir. Aproveitei-me do ensejo e disse-lhes:
Vós me tendes por portuguez; dae-me arco e flechas que quero ajudar-vos a defender a taba.
Deram-me arco e flechas; gritei e atirei ao modo delles o melhor que pude, animando-os á lucta. Minha intenção era saltar a estacada e correr para os tupiniquins, que me conheciam e me sabiam na aldeia. Mas os tupiniquins, vendo que nada podiam fazer, voltaram-se para as canôas e partiram.
Finda a refrega os indios prenderam-me de novo.
Esta obra entrou em domínio público pela lei 9610 de 1998, Título III, Art. 41.
# Meu Captiveiro entre os Selvagens do Brasil (2ª edição)/Capítulo 30

Na noite desse dia reuniram-se os chefes ao luar, no centro da taba; levaram-me para o meio delles, com muitos maus tratos e zombarias, e conferenciaram sobre a época do meu sacrificio.
Eu, muito triste, olhava para a lua e dizia commigo:
— O' meu Deus, ajuda-me nesta afflicção e faze que logo me veja livre deste martyrio!
Os selvagens perguntaram-me porque olhava para a lua.
— Vejo que ella está zangada, respondi.
De facto, a lua me parecia terrivel; como Deus me parecia terrivel; como tudo me parecia terrivel.
Nhaepepô-açú, que muito desejava matar-me, perguntou:
— Com quem está zangada a lua?
— Ella olha para tua cabana, respondi.
Estas palavras o irritaram, e Nhaepepô falou aspero commigo. Para cortar-lhe a colera, disse-lhe:
— Não será comtigo; ella está zangada com os escravos carijós.
— Sim, concordou elle; sobre a cabeça dos escravos venha toda a desgraça.
Ficou nisso o incidente e não pensei mais no caso.
Esta obra entrou em domínio público pela lei 9610 de 1998, Título III, Art. 41.
# Meu Captiveiro entre os Selvagens do Brasil (2ª edição)/Capítulo 31

No dia seguinte chegou noticia de que os tupiniquins, de volta da visita que fizeram á nossa áldeia, tinham atacado a de Mambucaba. Todos os moradores fugiram, excepto um menino que fora apanhado. Em seguida os atacantes incendiaram as cabanas.
Nhaepepô-açú possuia em Mambucaba parentes e amigos; querendo ajudal-os a reconstruir as cabanas queimadas, partiu para lá com varios companheiros, levando a farinha de mandioca destinada á festa do meu devoramento. Antes de partir ordenou a Iperú-açú que me guardasse bem até sua volta.
Esta obra entrou em domínio público pela lei 9610 de 1998, Título III, Art. 41.
# Meu Captiveiro entre os Selvagens do Brasil (2ª edição)/Capítulo 32

Nesse interim chegou de S. Vicente um navio portuguez, que deitou ancora não longe do sitio em que me achava e disparou um tiro de peça. Era o signal do costume para que os indios viessem ter com os navios.
Ao ouvirem o tiro, disseram-me elles:
— Ali estão os teus amigos portuguezes; querem talvez saber se ainda vives para te resgatarem.
Suppuz que se algum navio portuguez passasse por ali haveria de indagar de mim, e para que com isso não se corfirmassem os selvagens na crença de que eu era portuguez, disse-lhes que tinha com os portuguezes um irmão francez e que era elle certamente quem me procurava.
Mas os indios, que não desistiam de suppor-me pero, approximaram-se do navio a ponto de fala.
Os portuguezes perguntaram-lhes como eu passava; os indios responderam que não sabiam nem se importavam commigo.
E ficou nisso a tentativa de salvamento.
Logo depois o navio partiu e sabe Deus o que padeci!
Os indios murmuraram:
— Temos o homem certo; já mandam navios atrás delle!
Esta obra entrou em domínio público pela lei 9610 de 1998, Título III, Art. 41.
# Meu Captiveiro entre os Selvagens do Brasil (2ª edição)/Capítulo 33

Todos os dias, ansiosamente, eu esperava pela volta dos que tinham ido em soccorro da aldeia queimada, pois seu regresso annunciaria o meu fim.
Uma tarde ouço gritos na cabana do morubichaba ausente. Fremi, pensando que era chegado o momento terrivel. E' costume dos selvagens nunca se ausentarem por mais de quatro dias; quando regressam, os amigos os recebem com gritos como os que eu ouvira.
Sem demora veio um delles ter commigo e disse-me:
— O irmão do teu dono chegou e diz que os outros lá ficaram muito doentes.
Meu coração bateu, e pensei commigo que Deus queria fazer qualquer coisa por mim.
Não tardou muito e Alkindar-miri appareceu em minha cabana; sentou-se e principiou com lamurias, dizendo que seu irmão Nhaepepô, sua mãe e seus sobrinhos tinham cahido doentes em Mambucaba e Nhaepopô o mandava a mim para que pedisse a meu Deus que lhes restituisse a saude.
— Meu irmão, irmão, accrescentou, julga que o teu Deus está zangado com elle.
Confirmei-o nisso; meu Deus estava zangado com todos porque me queriam devorar. Disse-lhe mais:
— Affirmas ainda que eu sou portuguez e não é verdade; vae ter com Nhaepepô e dize-lhe que volte, que eu falarei a meu Deus para que todos sarem.
Alknidar allegou que seu irmão não poderia vir por estar muito doente; mas que sabia que se eu quizesse elle ficaria bom.
Affirmei que sim; que Nhaepepô melhoraria e de volta á sua cabana sararia completamente.
Com isto voltou elle a Mambucaba.
Esta obra entrou em domínio público pela lei 9610 de 1998, Título III, Art. 41.
# Meu Captiveiro entre os Selvagens do Brasil (2ª edição)/Capítulo 27

Uma desgraça nunca vem só. Aconteceu que para cumulo de tanta miseria me sobreveio uma dôr de dentes que quasi me tira o animo. O meu dono appareceu e indagou de mim por que não comia; contei-lhe a causa. Elle sahiu e voltou com um instrumento de páu para me extrahir os dentes. Apavorado, disse que não me doiam mais; mesmo assim o indio insistiu em arancar-m'os á força, custando-me muito fazel-o desistir da idéa. Ameaçou-me, então, de matar-me antes do tempo, se eu persistisse em não comer e não engordar.
Deus sabe com que fervor lhe pedi que me tirasse a vida, impedindo assim que os selvagens o fizessem!
Esta obra entrou em domínio público pela lei 9610 de 1998, Título III, Art. 41.
# Meu Captiveiro entre os Selvagens do Brasil (2ª edição)/Capítulo 3

Aconteceu, porém, que os selvangens d'aquellas redondezas se haviam revoltado contra os portuguezes. Causa do levante foi terem os colonos escravisado alguns indios, cousa que pela primeira vez faziam.
O commandante Coelho encarecidamente nos pediu que ocupassemos um lugar de nome Iguarassú, naquelle momento sitiado pelos selvagens. Essa colonia distaria umas cinco milhas do porto em que lançámos ancora, chamado Olinda pelos portuguezes e Marin pelos da terra. Tambem Olinda se via ameaçada e não podia distrahir soccorros para Iguarassú.
Tomámos uma embarcação pequena e com quarenta homens remámos para Iguarassú. Era uma colonia nova, situada num braço de mar que avança duas leguas terra a dentro. Alli encontrámos noventa portuguezes e escravos, entre pretos e indios, uns trinta. Os sitiantes, ao que diziam na colonia, eram copiosissimos, avaliados em oito mil.
Esta obra entrou em domínio público pela lei 9610 de 1998, Título III, Art. 41.
# O Livro de Esopo/O asno e o cavallo loução

Vid. também O Cavallo e o Asno, traduzida por Manuel Mendes da Vidigueira.
[Fl. 20-v.][E]m este emxenplo o poeta diz, dando a nós enxemplo, e comta que hũu asno andaua per hũu camynho estreyto carreguado, e encontrou com hũu cavallo muy fremoso, o quall andaua louçãao, porque trazia muy fremoso freo, ssella, rretramcas e peytorall.
O asno disse ao caualo:
— Senhor, Deus te mantenha!
O caualo com grande ssoberba conpeçou a dizer muyta vilania ao asno, dizendo:
— Ó astroso uilãao, como ás tu tanto ardir de fallar e de te parares no camynho per omde ey-d’amdar? Tu cada dia carretas vinho e lenha e outras cousas lixosas em çima dos teus lonbos, e trazes albarda: e eu trago o meu senhor honrradamente em çima de mym, e traguo sella dourada, freo, rretrancas muy preçadas. Eu te diguo que, sse nom ffosse que eu nom quero em ty luxar os meus couçes, que eu te faria que /[Fl. 21-r.] nunca ouuesses ardimento de fallar a tam nobre cauallo como eu ssom! Vay, e nom te ueja eu mays passar per omde eu esteuer!
Ho asno nom ousaua de falar, e partio-sse com vergonça. D’aly a pouco tempo o caualo emagreçeo, e o sseu senhor o meteo aa carreta; e pello grande afam que o cauallo duraua, veo a sseer muy magro. E hũu dia aquell asno o encontrou no camynho e conhoçeo-ho muy bem e disse-lhe:
— Ó caualo, rrogo-te que me digas omde he a tua ssella e o teu fremoso guarnimento? Tu ssoyas sseer muy guordo! Ora te uejo muy magro!
E per estas palauras escarneçia o asno do caualo. O caualo, pela gram vergonça que auia, nom falaua, e partio-sse com vergonça.
Per este emxemplo este poeta nos amostra que nós nom ajamos ffe nem esperança nas uãas glorias d’este mundo, porque nom som estauees; e homem que está em prosperidade em este mumdo nom deue escarneçer do minguado, porque, quando sse nom percatar, elle pode vĩir em misseria, e o minguado em prosperidade, ssegundo veemos cada dia.
* ↑ Aqui ha uma lettra riscada.
* ↑ No ms. deuem.
* ↑ No ms. pcatar, com a haste do p cortada perpendicularmente por um traço, abreviatura que d’ordinario no nosso ms. representa per. Este texto tem tambem: espança (com p cortado) = esperança; prospidade (com p cortado) = prosperidade, mas logo em seguida prosperidade por extenso.
# O Livro de Esopo/O asno e o porco

[C]omta-sse que hũa vez hũu asno encontrou com hũu porco montês, e ssaudamdo-o disse com boo coraçom:
— Deus te ssalue, senhor porco. Compre-te de mym algũu seruiço? Eu prestes ssoom pera vosso mamdado.
E o porco rreçebeo as doçes palauras por emjuria, e ameaçamdo com a cabeça, disse:
— Quem es tu, vilãao, que ás tamta audaçia que me ssaudas? Se nom fosse porque nom quero luxar o meu fremoso demte na tua vil /[Fl. 8-v.] persoa, eu te adubaria como tu mereçes!
E o asno, ouuindo estas palauras, partio-sse com gram temor.
Em aquesta hestoria ho autor nos emsina que nos nom deuemos de assanhar d’algũa cousa que nos sseia dicta por bem e por folgamça. E ajmda nos emsina mais que, sse nos algem ssauda, que nos nom assanhemos, postoque a persoa proue sseja, e que nom despreçemos os proues, porque dho rrico ao proue ha gram comparaçom: ca ho rrico muytas vezes escarneçe ao proue, e nom dá graças a Deus da merçẽ que lhe Deus fez.
* ↑ No ms. alterna boo (e boos) com bõo e bom.
* ↑ A seguir está es riscado.
* ↑ No ms. repete-se porque por engano.
* ↑ Parte d’esta palavra está sobre lettras riscadas de despreçemos.
* ↑ =do. Primeiramente escreveu-se ho; depois d por cima, á esquerda.
# O Livro de Esopo/O branchete, o seu senhor e o asno

Vid. também O Asno e a Cachorrinha, traduzida por Manuel Mendes da Vidigueira.
[C]omta-sse que foy hũu senhor que tijnha hũu bramchete muy fremoso, com o qual muytas vezes brincaua; e o bramchete o mordia com a boca e o arranhaua com as maãos, como fazem os cãaes quamdo trebelham com sseu senhor. E hũu asno, veemdo que trebelhauam assy per muytas vezes, cuydou em sseu coraçom e disse:
— Eu todo o dia trabalho, e este meu senhor ssempre me mal diz e fere-me! Per vemtura o faz porque nom trebelho com elle, como faz este bramchete. Quero veer /[Fl. 12-v.] se he assy.
E loguo começou de ssaltar amte sseu ssenhor e lamçou-lhe os braços no pescoço e começou de o abraçar e morder com os demtes; e o ssenhor começou de braadar, e os sseus seruydores veerom a elle com paaos e derom tamtas paamcadas ao asno que o fezerom fugir com gramde dapno.
Em esta hestoria o doutor emssina aaquelles que nom ssom promptos a fazer as cousas, e trabalham-sse de as fazer, que o homem nom sse deue de trabalhar da cousa de que nom he meestre, ca sse o faz, mais asinha pode cayr em vergomça ca em homrra. E diz que ho ssamdeo cuyda de fazer muytas vezes bem e faz mall. Ajmda diz que o ssamdeu faz muytas ssamdices, escarneçemdo de ssy pera fazer prazer a outrem.
# O Livro de Esopo/O calvo e a mosca

Vid. também O Velho e a Mosca, traduzida por Manuel Mendes da Vidigueira.
[Fl. 13-r.][P]om este doutor emxemplo, e diz que hũu velho estaua ao ssoll com a cabeça calua e descoberta, e hũa mosca o mordia na calua; e quamdo o uelho queria dar na mosca, daua na calua. E a mosca tornaua a morder o uelho na calua, e o caluo ssempre daua em ssy com a mãao e nom podia dar na mosca. E assy fez pe[r] muytas uezes. O uelho lhe disse:
— Tu cuydas a brincar comiguo, e escarneçes de mym quando eu dou com a minha mãao na calua! Eu te diguo que por dar dez uezes na mynha calua nom me dá nada, ca me nom dooe; mays sse hũa uez te der, tu morrerás: pero aue ssiso e farás de tua proll.
A mosca ouue medo e partio-sse do uelho.
Per este emxemplo este doutor nos amostra que a emjuria a uergonça nom he d’aquell que a rreçebe, mays he d’aquelle que a faz, e nhũu nom deue brincar com alguem ssem voomtade, ca rrazom mostra que rreçeba mal aquell que com outrem quer trebelhar comtra sseu talamte, pois o trebelho nom lhe praz.
* ↑ No ms. cabeca.
* ↑ No ms. pe (esqueceu cortar o p)
# O Livro de Esopo/O azemel, a mosca e a mula

Vid. também A Mosca sobre a Carreta, traduzida por Manuel Mendes da Vidigueira.
[Fl. 15-v.][P]om este poeta exemplo e diz que hũu azemell fazia correr hũa mua. E hũa mosca mordia esta mua e dizia-lhe:
— Corre ligeiramente, astrosa, ca eu ssom aquella que te punguo e faço nojo comtra tua võotade.
A mua lhe respondeo cortesamente:
— Tu falas altamente, como sse tu fosses muy poderosa! Ca eu nom temo ty, mays temo este azemell que me atormenta e faz em mym quanto mall quer.
Per este emxemplo o doutor nos amoesta e diz que o homem de vill comdiçom nom ha audaçia de falar comtra o poderoso. E esto proçede de vileza de coraçom, ca o coraçom uill he aquell que faz homem sseer pera pouco.
# O Livro de Esopo/Dedicatoria

A
Sr. Alfred Morel-Fatio
Douto Professor de Philologia Romanica
na Escola de Estudos Superiores de Paris e no Collegio de França
Dedica este trabalho
O seu grato amigo
José Leite de Vasconcellos.
# O Livro de Esopo/Indice

O Livro de Esopo (texto):
CONSIDERAÇÕES GLOTTOLOGICAS:
I. Grammatica:
A obra é acompanhada de um fac-simile que representa duas paginas do manuscrito (sec. XV). Intercaladas no texto vão duas gravuras, cópia de desenhos (á penna) que estão no mesmo manuscrito.
# O Ermitão da Glória

CRONICAS DOS TEMPOS COLONIAES
II
III
RIO DE JANEIRO B. L. GARNIER Livreiro-Editor do Instituto Historico 69, Rua do Ouvidor, 69

## Sumário

* Ao Leitor
* Capítulo I: Ao Corso
* Capítulo II: Último Páreo
* Capítulo III: A Balandra
* Capítulo IV: A Canoa
* Capítulo V: O Combate
* Capítulo VI: A Órfã
* Capítulo VII: O Batismo
* Capítulo VIII: A Volta
* Capítulo IX: Pecado
* Capítulo X: O voto
* Capítulo XI: Novena
* Capítulo XII: O Milagre
* Capítulo XIII: Ao Mar
* Capítulo XIV: A Volta
* Capítulo XV: O Noivo
* Capítulo XVI: A Boda
* Capítulo XVII: O Ermitão
* Capítulo XVIII: O Mendigo
* Capítulo XIX: A Penitência
* Epílogo
# O Ermitão da Glória/Ao Leitor

São de outro tom os singelos contos que formam este segundo volume dos Alfarrábios.
Não convidam ao riso, que tão excelente especiaria é para um livro de entreter. Bem longe disso, talvez que espremam dos corações mais ternos e sentimentais uns fios de lágrimas.
Caso assim aconteça, será com bem pesar meu, pois sinceramente acho de mau-gosto lembrar-se alguém de produzir choros d'artifício à guisa de fogos de vista, quando não faltam motivos reais de tristeza e aflição.
Prometo porém desde já em expiação deste pecado literário, que o terceiro volume dos Alfarrábios irá mais brincalhão do que o primeiro.
Rio de Janeiro, maio de 1873.
    J. DE ALENCAR
# O Ermitão da Glória/Epílogo

Antônio de Caminha aceitou o legado de Aires de Lucena. Vestiu a esclavina do finado ermitão, e tomou conta da gruta onde aquele vivera tantos anos.
Viera àquele sítio como em santa romaria para obter perdão do agravo que fizera à imagem de Nossa Senhora da Glória, e chegara justamente quando expirava o ermitão que a servia.
Resolveu pois consagrar o resto de sua vida a expiar nessa devoção a sua culpa; e todos os anos no dia da Assunção, levantava uma capela volante, onde celebrava-se a glória da Virgem Puríssima.
Toda a gente de São Sebastião e muita de fora ia em romagem ao outeiro levar as suas promessas e esmolas, com as quais pôde Antônio de Caminha construir em 1671 uma tosca ermida de taipa, no mesmo sítio onde está a igreja.
Com o andar dos tempos arruinou-se a ermida, sobretudo depois que, entrado pelos anos, rendeu alma ao Criador o ermitão que a tinha edificado.
Antônio de Caminha finou-se em cheiro de santidade, e foi a seu rogo sepultado junto do primeiro ermitão do outeiro, cujo segredo morreu com ele.
Mais tarde, já no século passado, quando a grande mata do Catete foi roteada e o povoado estendeu-se pelas aprazíveis encostas, houve ali uma chácara, cujo terreno abrangia o outeiro e suas cercanias.
Tendo-se formado uma irmandade para a veneração de Nossa Senhora da Glória, que tantos milagres fazia, os donos da chácara do Catete cederam o outeiro para a edificação de uma igreja decente e seu patrimônio.
Foi então que se tratou de construir o templo que atualmente existe, ao qual se deu começo em 1714.
# Mundo da Lua/131

A unidade.
NÃO serão allotropias da gravitação universal o instincto e a intelligencia?
Esta obra entrou em domínio público pela lei 9610 de 1998, Título III, Art. 41.
# Mundo da Lua/129

A musica.
MARAVILHA das maravilhas! Ha meio seculo, num ponto da Italia, a mil legoas d'aqui, certo italiano, em momento de inspiração, sentiu aggremiarem-se-lhe na cabeça nucleos de sons musicaes, que elle estylizou e metteu em certo melodrama.
Este phenomeno fixou em definitiva aquella forma de sons, phrase que eu hoje, cincoenta annos depois, a mi legoas de distancia, tenho a vibrar na memoria e trauteio em surdina, gosando a estranha seducção que della emana. E na India, ás costas dum elephante, está a mesma aria bailando na memoria de um turista. E em Yako, quem sabe, um cantor de rua a está garganteando. E pelo mundo inteiro, durante seculos, quantas vezes não subirá á tona da memoria do homem, e o não trauteará elle, o motivo que o italiano creou? Essa fixação pela arte e essa transmissão pela psychica, través do tempo e das legoas incontaveis, não é a maravilha das maravilhas?
Esta obra entrou em domínio público pela lei 9610 de 1998, Título III, Art. 41.
# Mundo da Lua/132

As petas.
GRANDE festa para a creançada, o primeiro de abril. De vespera todos dormem a planear petas, e mal se levantam principia a serrazina.
Ruth, depois de esgottado o seu stock lindas de petinhas para gente grande — lindas petas de um anjo de quatro annos, resolve pregar uma ao cachorrinho.
Tupy, está claro, cahiu, e ella, radiante, vem contar a proeza.
— Tupy cahiu! Tupy cahiu!
— Como foi?
— Eu disse: Olhe, Tupy, um aeroplano voando. O bobo olhou. "Primeiro de abril! Primeiro de abril!" Se você visse a carinha delle…
Esta obra entrou em domínio público pela lei 9610 de 1998, Título III, Art. 41.
# Mundo da Lua/13

Cidades mortas.
UMA ex-cidade, Oblivion. Foi, não é.
Vive a vida musculo-nervosa das sucurys ás quaes rebentaram o craneo. Duram dias assim, as serpentes, vitalizadas pelas reservas nervosas em accumulo e morrem com a lentidão da lagoa que o sol enxuga.
Esta obra entrou em domínio público pela lei 9610 de 1998, Título III, Art. 41.
# Mundo da Lua/130

Telepathia.
DONA Luiza recebeu da sua maior amiga um cartão de boas festas. Responde hoje, responde amanhã, só no quarto dia o fez. Mas ao lançar o sobrescripto, apanha, num fremito este gelado phrenogramma: Odette morreu.
Meia hora depois o telegrapho confirmava o aviso psychico.
Mark Twain compoz bonito estudo sobre a telegraphia mental, denunciando a constante e inapercebida entre-influenciação dos cerebros. Transmissão de idéas, de planos de romance, “coincidencias" de todo o genero. O concepto da selecção natural, exemplo celebre, transmittiu-se de Wallace a Darwin, ou vice-versa. O mesmo succedeu com o plano e ideação do Candide, de Voltaire, e do Rasselas, de Johnson.
Quantos casos! A concepção do calculo differencial, o descobrimento de Neptuno, a decifração dos hieroglyphos egypcios, a theoria ondulatoria da luz, a descoberta do equivalente mechanico do calor, da correlação de forças da telegraphia e do espectro.
O inventor, ou o a quem occorre a idéa nova, transmitte-a por irradiação para o mundo inteiro, por intermedio de meios ainda não estudados.
Se tal onda topa no percurso algum cerebro receptor, entra e fica. Claro que passará por todos os cerebros. Só impressiona, porêm, o cerebro receptor. As creaturas que presentem, possuem cerebro receptor. Pensamento que nos surge inopinado, fóra da seriação logica em que se associam as idéas, como explical-o senão como adventicio, como andorinha que pousou de passagem?
Esta obra entrou em domínio público pela lei 9610 de 1998, Título III, Art. 41.
# Morreu Bocage, sepultou-se em Gôa

Morreu Bocage, sepultou-se em Gôa! Chorai, moças venaes, chorai, pedantes, O insulso estragador dos consoantes. Que tantos tempos aturdiu Lisboa!
Por aventuras mil obteve a c′rôa Que a fronte cinge dos heroes andantes; Inda veio de climas tão distantes Á toa vegetar, versar á toa:
Este que vês, com olhos macerados, Não é Bocage, não, rei dos bregeiros. São apenas seus olhos descarnados:
Fugiu do cemiterio aos companheiros; Anda agora purgando seus peccados Glosando aos cagaçaes pelos outeiros.

## Notas

* ↑ MATTOSO, Glauco. Bocage, o desboccado; Bocage, o desbancado. São Paulo: 2002. Disponível em <http://www.elsonfroes.com.br/bocage.htm. Acesso em: 28 maio 2014.
# Mort'é Don Martín Marcos, ai Deus, se é verdade?

Mort'é Don Martín Marcos, ai Deus, se é verdade? Sei ca se el é morto, morta é torpidade, morta é bavequía e morta neiciidade, morta é covardía e morta é maldade.
Se Don Martinh'é morto, sen prez e sen bondade, oimais, maos costumes, outro senhor catade; mais non o acharedes de Roma ata cidade; se tal senhor queredes, alhu-lo demandade.
Pero un cavaleiro sei eu, par caridade, que vos ajudari'a tolher del soidade; mais que vos diga onde .................... ben verdade non éste rei nen conde, mais é-x'outra podestade,
que non direi, que direi, que non direi...