OpenLLM-France/wikimedia huggingface dataset:
# Tradução Brasileira da Bíblia/Salmos/CIV

* Bendize, minha alma, a Jeová. Ó Jeová, Deus meu, tu és mui grande; Estás vestido de honra e de majestade,
* Tu que te cobres de luz como dum manto, Que estendes o céu como uma cortina,
* És quem põe nas águas as vigas das suas câmaras, Quem faz das nuvens o seu carro, Quem anda sobre as asas do vento,
* Quem faz dos seus mensageiros ventos, Dos seus ministros fogo chamejante;
* Quem lançou os fundamentos da terra, Para que não fosse abalada para sempre.
* Cobriste-a dum abismo como duma vestidura; As águas ficaram acima das montanhas.
* À tua repreensão fugiram, À voz do teu trovão puseram-se em retirada
* (Elevaram-se as montanhas, desceram os vales), Para o lugar que lhes tinha preparado.
* Puseste-lhes barreiras, para que não ultrapassem, Para que não tornem a cobrir a terra.
* Tu és quem faz sair fontes no vale; Elas correm entre os montes;
* Dão de beber a todos os animais do campo; Os asnos monteses matam a sua sede.
* Junto delas as aves do céu têm o seu pouso, Dentre a ramagem fazem ouvir o seu canto.
* Ele, das suas câmaras, rega os montes; A terra se farta dos frutos das suas obras.
* Faz crescer a relva para o gado, E a erva para corresponder ao trabalho do homem, Para fazer sair alimento do seio da terra,
* O vinho que alegra o coração do homem, O azeite que faz reluzir o seu rosto, E o pão que fortalece o coração do homem.
* São saciadas as árvores de Jeová, Os cedros do Líbano que ele plantou,
* Nos quais fazem ninhos as aves; Quanto à cegonha, a sua morada está nos ciprestes.
* Para as cabras monteses são as altas montanhas, Os penhascos são refúgios para os querogrilos.
* Ele fez a lua para marcar as estações; O sol conhece o seu ocaso.
* Tu fazes as trevas, e vem a noite, Na qual saem todos os animais da selva.
* Os leões novos rugem em busca da presa, E pedem a Deus de comer.
* Mal nasce o sol, recolhem-se, E vão deitar-se nos seus covis.
* O homem sai para o seu trabalho, E para a sua ocupação até à tarde.
* Quão numerosas são as tuas obras, Jeová! Todas elas as fizeste com sabedoria: Cheia está a terra das tuas riquezas.
* Eis ali o mar grande e vasto, No qual se movem inumeráveis seres, Animais, tanto pequenos como grandes.
* Ali andam os navios; Ali está leviatã que formaste para nele folgar.
* Todos estes esperam de ti, Que lhes dês de comer a tempo.
* Tu lhes distribuis, e eles apanham; Abres a mão, eles são saciados de bens.
* Escondes o teu rosto, eles ficam perturbados; Tira-lhes o fôlego, eles morrem, E voltam ao seu pó.
* Envias o teu espírito, eles são criados; E renovas a face da terra.
* Permaneça para sempre a glória de Jeová, Regozije-se Jeová nas suas obras.
* Ele olha para a terra, e ela estremece; Toca as montanhas, e elas fumegam.
* Cantarei a Jeová, enquanto eu viver; Cantarei louvores ao meu Deus, enquanto eu subsistir.
* Seja-lhe agradável a minha meditação; Eu me regozijarei em Jeová.
* Sejam da terra extirpados os pecadores, E Não subsistam mais os perversos. Bendize, minha alma, a Jeová. Louvai a Jeová.
# Refutação de todas as heresias/V/XVII

As opiniões dos setianos foram suficientemente elucidadas. Se alguém estiver interessado em aprender toda a doutrina deles, há um livro chama Paráfrase de Sete; todas as suas doutrinas e segredos estão lá. Mas já que explicamos as opiniões dos setianos, veremos as doutrinas de Justino.
# Refutação de todas as heresias/VI/II

Agora devemos explicar as opiniões de Simão, um nativo de Gita, um vilarejo na Samaria; e provaremos que seus sucessores, tomando-o como ponto de partida, esforçaram-se (para estabelecer) opiniões parecidas, diferindo apenas no nome. Este Simão era um adepto da feitiçaria, como quando fazia muitos trambiques, parcialmente de acordo com a Trasímedes, como já explicamos anteriormente, e também fazia com a assistência de demônios, o que perpretava sua vilania, tentando se deificar. Ele era um enganador, cheio de malícia, e os apóstolos o reprovaram em Atos. Com muito mais conhecimento e moderação que Simão, Apseto, o Líbio, considerava-se eloqüentemente um deus na Líbia. E o seu sistema lendário não apresenta nenhuma grande divergência do desejo desordenado do coitado do Simão, então devemos fornecer um explicação dele, como o melhor tentativa feita por esse homem.

## Notas

* ↑ Ver Irineu, Hæres., i. 19, 20; Tertuliano, Præscript., c. xlvi.; Epifânio, Hæres., xxi.; Teodoreto, Hæret. Fab., i. Agostinho, De Hæres. Ver a apologia de Justino Mártir que diz: “Havia um samaritano, Simão, nativo de um vilarejo chamado Gito, que, no reinado de Cláudio César, e na cidade real de Roma, fez atos de mágica, em virtude da arte dos demônios operando nele.” A história de Simão e suas doutrinas são largamente discutidas em Recognitions of Clement.
* ↑ No quarto livro da série.
* ↑ Atos 8:9-24.
# Refutação de todas as heresias/V/XX

Heródoto afirma que Hércules, quando estava guiando os bois de Gerião da Eritéia veio à Cítia, e que, cansando-se com a viagem, ele se retirou em um lugar deserto para tirar uma soneca. Mas enquanto ele dormia, seu cavalo desapareceu. Ao se levantar do repouso, ele começou a procurar diligentemente através do deserto, esforçando-se para encontrar seu cavalo. E apesar de não ter sucesso em sua busca, ele encontra uma dama, isto é, que estava em forma de dama, e perguntou a ela se viu um cavalo nas redondezas. A dama, porém, disse que viu (o animal), mas que ela não iria dizer onde a menos que Hércules tivesse um intercurso sexual cm ela. Heródoto nos informa que sua parte de cima era de uma virgem, mas sua parte debaixo era de uma cobra. Ansioso para encontrar seu cavalo, Hércules concorda com o pedido do monstro; ele a conheceu (carnalmente), e a engravidou. Ele previu, após o coito, que ele tinha em seu útero três crianças ao mesmo, que eram destinadas a se tornarem ilustres. E ele a ordenou que deveria colocar os seguintes nomes, de acordo com a ordem de nascimento: Agatirso, Gelono e Cila. Como recompensa por seu (favor) ele recebeu seu cavalo da mulher-besta, seguiu seu caminho, junto com o gado. Após esses (detalhes), Heródoto nos leva de volta ao presente. Agora nós explicaremos como Justino transferiu essa lenda em (seu relato) da criação.

## Notas

* ↑ Heródoto, iv. 8-10.
* ↑ Eritéia (᾽Ερυθᾶς) era a ilha na qual Gerião habitava. No texto de Miller está como Θαλάσσης, "o Mar Vermelho". Isso, no entanto, é um erro.
* ↑ N.T.:Na mitologia, seu nome é Equídina.
* ↑ Alugns lêem como τὸν νοῦν, que foi propriamente alterado em τὸ νῦν, como traduzido acima.
# Refutação de todas as heresias/VI/I

Essas opiniões foram reveladas ao público nesse período de tempo e nós explicamos suas doutrinas no livro anterior, que é o quinto livro da Refutação. Mas agora eu não devo silenciar diante das opiniões dos (heresiarcas) que (seguem os ofitas); nem, devo deixar de considerar cada (especulação); eu me valerei da assistência da etimologia para lembrar (suas doutrinas), e as orgias secretas dos (hereges), que qualquer um pode muito bem denominar de orgias – porque aqueles que propagam tais opiniões audaciosas não estão distantes da ira (de Deus).
# Refutação de todas as heresias/V/XVIII

Justino opôs-se completamente do ensino das Escrituras, e dos ensinos escritos e orais dos grandes evangelistas, assim como a Palavra instrui os Seus discípulos, dizendo: "Não vá pelos caminhos dos gentios", ou seja, os discípulos não devem atender à doutrina fútil dos gentios. Esse (herege) se esforça para levar seus ouvintes ao conhecimento dos prodígios dos gentios, e das doutrinas inculcadas por eles. E narra, palavra por palavra, histórias lendárias dos gregos, e não ensina ou entrega seus perfeitos mistérios a menos que tenha prendido o desavisado com um juramento. Então ele conta (estas) fábulas para persuasão, a fim de que aqueles que estão estudando esses livros incalculavelmente levianos possam ter suas respostas nos detalhes dessas lendas. Assim tudo ocorre como com alguém que faz uma longa jornada, e entrando numa estalagem, para ter repouso. Assim também, quando mais uma vez eles são induzidos a estudar a doutrina difusa de suas palestras, eles possam não criticar eles, indo sob instrução desnecessariamente enfandonha, e possam ficar estupefatos com a transgressão ensinada por (Justino); e ele prende seus seguidores com juramento terríveis para não publicar ou abjurar essas doutrinas, e forças sob o conhecimento (da sua verdade). E desta forma ele entre os seus mistérios ímpios, de acordo com as afirmações anteriores, utilizando-se das lendas helênicas, e de livros que, de alguma forma, têm semelhança com as heresias já mencionadas. Assim, forçados a ficarem juntos, são levados ao abismo profundo de poluição, repetindo as mesmas doutrinas, e detalhando as mesmas lendas, mas com diferentes métodos. Todos eles se denominam gnóstico neste sentido peculiar, que somente eles têm o conhecimento maravilhoso do (Ser) Perfeito e Bom.

## Notas

* ↑ O que Hipólito escreveu sobre Justino é recente nos estudos. Não há menção dele na história eclesiástica. É evidente, porém, como Simão Mago, que ele foi contemporâneo dos apóstolos Pedro e Paulo. Justino, e sua seita ofita, são tratados por Hipólito e Irineu com uma posição mais importante, em relação às semelhanças com o sistema de Simão, ou sua ramificação, o valentinianismo. Os ofitas enxertaram ensinos do judaísmo frígio e do gentilismo valentiniano no cristianismo; do valentinianismo, tiraram as especulações do paganismo asiático, e do primeiro absorveram as corrupções cabalísticas do judaísmo. O elemento judaico ficou proeminente nas fases sucessivas do valentinianismo, que produziu uma fusão das seitas gnósticas mais antigas e de Simão. Agora Hipólito a seita ofita antes de sua união com o valentinianismo. Aqui, pela primeira vez, temos uma delineação autêntica dos primitivos ofitas, sendo valioso para os estudos.
* ↑ Mateus 10:5
# Refutação de todas as heresias/V/XXII

Assim também, no livro intitulado Baruque, foi escrito um juramento que eles recitam sobre aquele que ouvir esses mistérios, e são iniciados com o Justo. E nesse juramento, (Justino) diz que nosso Pai, Elohim juou quando estava com o Justo, e jurou não se arrepender (do juramento) a respeito do que foi escrito:"Jurou o Senhor e não se arrependerá". O juramento está fundado nestes termos: "Eu juro pelo Justo que está acima a guardar esses mistérios, e não divulgá-los a ninguém, e não ser relapso do Justo à criatura." E quando fizer esse juramento, ele vai ao Justo, e vê "o olho não viu, nem ouvido ouviu, nem jamais chegou ao coração do homem", e ele bebe da água da vida, que para eles parece ser um banho na fonte da água da vida. Porque há uma separação entre águas e águas; há a água que está abaixo do firmamento, parte da criação malignada, na qual o homem natural se lava; e há a água da vida, (que) está acima do firmamento do Justo, na qual os homens vivos (e) espirituais se lavam; e nesta água Elohim lavou-se e não se arrependeu. E quando, diz ele, o profeta afirma: "Toma uma mulher de prostituições... porque a terra se prostituiu, desviando-se do Senhor", isto é, Éden (se afasta) de Elohim. Nessas palavras, diz ele, o profetam declara claramente o mistério, e não é ouvido por causa das maquinações malignas de Náas. Da mesma forma, eles entregam outras passagens proféticas em espírito similar através de vários livro. Entretanto o volume intitulado Baruque é preeminente a eles, na qual o leitor vai saber da explicação completa de seu sistema lendário (contido). Amados, eu posso ter encontrado muitas heresias, mas nenhum ímpio (heresiarca) é pior do (Justino). Mas, na verdade, (os seguidores de Justino) desejam imitar o exemplo de seu Hércules, e limpar, por assim dizer, o estábulo de Áugias, ou devo dizer, uma vala<refἀμάραν. Essa palavra significa uma trincheira ou canal em um campo, para o propósito de irrigação ou drenagem. Schneidewin e Cruice traduzem pelo latim sentinam, uma expressão aplicada, por exemplo, para a água do fundo do navio.</ref>, mas na qual, os aderentes deste (heresiarca) caíram, nunca poderão se limpar; nem poderão nem mesmo levantar suas cabeças.

## Notas

* ↑ ἐντεῦθεν; esta palavra fica no fim do último capítulo no texto de Miller, que suspeita de um hiato aqui. O abade Cruice concorda. Schneidewin, por outro lado, transfere ἐντεῦθεν ao início do capítulo, como acima.
* ↑ παρὰ τῶ ἀγαθῷ; ou melhor "devem esperar o conhecimento do Justo".
* ↑ Hebreus 7:21
* ↑ ουὐτως, ou οὗτος.
* ↑ λουτρὸν; o uso eclesiástico dessa palavra significa um batismo.
* ↑ João 4:14
* ↑ Gênesis 1:6, 7
* ↑ Oséias 1:2
* ↑ ἐντυχὼν, alguns lêem como εὐτυχῶν, isto é, "o que tem sorte o bastante para conhecer o livro".
* ↑ Literalmente "desejando, de acordo com seu Hércules, imitar", etc.
# Refutação de todas as heresias/VI/III

Apseto, o Líbio, desejava ardentemente se tornar um deus; mas, após muita meditação, ele falhou em cumprir seu desejo, ele desejou aparentar ter se tornado um deus; e ele fez com que tudo acontecesse para que pensassem que ele se tornou um deus. Os tolos líbios sacrificavam a ele como se tivesse algum poder divino, supondo que ele tinha a voz que veio dos céus. Ele capturava um grande número de pássaros – papagaios – e os colocava numa única gaiola e os calava. Há muitos papagaios na Líbia e eles imitam a voz humana diferente um do outro. Este homem criou os papagaios e os ensinou a repetir a frase “Apseto é um deus”. Depois que os pássaros praticassem bastante, e se acostumarem à pronúncia, ele abria as gaiolas e os papagaios saíam por todas as direções. Os pássaros alcançaram toda a Líbia e até mesmo a Grécia. E assim os líbios, impressionados com as palavras dos pássaros, ingenuamente proclamaram Apseto deus. Entretanto alguns dos gregos, ao fazer uma pesquisa cuidadosa, perceberam o truque do suposto deus, porque alguns papagaios não somente refutam mas também destroem o metido à besta. Os gregos, ao confinar muitos papagaios, ensinaram eles a dizer “Apseto nos aprisionou, nos forçou a dizer ‘Apseto é um deus.’” Ao serem esclarecidos os líbios decidiram de forma unânime condenar Apseto à fogueira.

## Notas

* ↑ Miller nos lembra de Apostólio, Proverb, s.v. ψαφῶν. Schneidewin lembra que Máximo Tírio relata uma história muito parecida a respeito de um Psafo, um líbio, em seu Dissert. (xxxv.), que Apostólio extraiu seu relato e inseriu em sua Cent. Xviii, mencionando ao mesmo tempo uma narrativa similar de Élio, Hist., xiv.
# Refutação de todas as heresias/V/XXIII

Desde então temos explicado as tentativas (do sistema) do falso sábio Justino, parece-nos melhor nos livros seguintes elucidar as opiniões expressas nas heresias que se seguiram (em consequência das doutrinas de Justino), e não deixar nenhum dos (especuladores) sem resposta. Nossa refutação será cumprida ao aduzir as asserções feitas por eles; já que (ao menos algumas de suas afirmações) são suficientes para dar exemplo público (dos hereges). (E nós vamos nos ater ao nosso propósito), mesmo que tenhamos que condenar os (mistérios) secretos e inefáveis praticados entre eles, nos quais, tolos mortais que o são, mesmo que com considerável trabalho são iniciados. Começaremos com Simão e analisaremos o que ele afirma.

## Notas

* ↑ ἐκρηθείη, ou ἐκριθείη; alguns lêem como ἐκκριθείη, que pode ser traduzido como "mesmo que, (para o propósito de envergonhá-los em público), deve ser feita uma seleção", etc.
# Psiquetipia (Ou Psicitipia)

    Símbolos. Tudo símbolos
    Se calhar, tudo é símbolos...
    Serás tu um símbolo também?
    Olho, desterrado de ti, as tuas mãos brancas
    Postas, com boas maneiras inglesas, sobre a toalha da mesa.
    Pessoas independentes de ti...
    Olho-as: também serão símbolos?
    Então todo o mundo é símbolo e magia?
    Se calhar é...
    E por que não há de ser?
    Símbolos...
    Estou cansado de pensar...
    Ergo finalmente os olhos para os teus olhos que me olham.
    Sorris, sabendo bem em que eu estava pensando...
    Meu Deus! e não sabes...
    Eu pensava nos símbolos...
    Respondo fielmente à tua conversa por cima da mesa...
    "It was very strange, wasn’t it?"
    "Awfully strange. And how did it end?"
    "Well, it didn't end. It never does, you know."
    Sim, you know... Eu sei...
    Sim eu sei...
    É o mal dos símbolos, you know.
    Yes, I know.
    Conversa perfeitamente natural... Mas os símbolos?
    Não tiro os olhos de tuas mãos... Quem são elas?
    Meu Deus! Os símbolos... Os símbolos...
# Psalmo

Esperemos em Deus! Ele ha tomado Em suas mãos a massa inerte e fria Da materia impotente e, n'um só dia, Luz, movimento, acção, tudo lhe ha dado.
Ele, ao mais pobre de alma, ha tributado Desvelo e amor: ele conduz á via Segura quem lhe foge e se extravia, Quem pela noite andava desgarrado.
E a mim, que aspiro a ele, a mim, que o amo, Que anceio por mais vida e maior brilho. Ha-de negar-me o termo d'este anceio?
Buscou quem o não quiz; e a mim, que o chamo, Ha-de fugir-me, como a ingrato filho? Ó Deus, meu pae e abrigo! espero!... eu creio!
# Puedes, Rosa, dexar la vanidad

Puedes, Rosa, dexar la vanidad; No presumas, clavel, de enacarado: Branca Açucena ya, y Jasmin nevado, Dexe de blazonar vuestra beldad.
Grana purpurea aprissa retirad Brillante rocicler gala del prado, Si de la pompa el tiempo está acabado, Vuestra pompa en retiros minorad.
Porque salió Maricas de un desmayo Flor en las gallardias más vistosas, Que brotó Primavera, Abril, y Mayo.
Pero a su vista os quedareis hermosas, Supplicandole humildes un ensayo Açucena, Clavel, Jasmin, y Rosas.
# Puelina

Por causa do Sr. Artur Leivas, desmanchou-se anteontem um casamento!
O caso, conto como o caso foi:
Na Rua de Santo Amaro (o número da casa não importa) mora a família Castanheira, composta de pai, Sr. João Castanheira, empregado público; da mãe, D. Fulgência Castanheira; e da filha, senhorita Paulina Castanheira, moça de dezoito anos, inteligente, bonita e prendada.
O Pacheco, o Pachequinho da Alfândega, durante um ano inteiro namorou Paulina, ele da rua, ela da sacada, mas ultimamente achou meios e modos de penetrar na praça, e poucos dias depois pedia solenemente a mão da moça, que lhe foi concedida.
Ficou assentado que o casamento se realizaria em março próximo, e até lá o Pachequinho visitaria a noiva todas as quintas-feiras e domingos, à noite.
Anteontem era quinta-feira. O noivo lá foi, e, ao entrar na sala, dirigiu-se à noiva e cumprimentou-a pela seguinte forma:
— Boa noite, puelina Paulina!
— Como? perguntou a moça.
— Puelina Paulina, repetiu ele.
— Puelina! exclamou o pai Castanheira. Que diabo vem a ser isso?
— Puelina, explicou, sorrindo, o Pachequinho, é o tratamento que Artur Leivas propõe, na Notícia de hoje, para substituir senhorita.
— Pois sim, mas eu não quero que minha filha seja puelina, disse, do seu canto, D. Fulgência.
— Nem eu! acudiu a moça. Puelina! Credo! Não sei o que me parece! Faça o favor de me chamar senhorita, como sempre me chamou!
— Sim, senhorita é preferível, opinou o velho.
— Puelina é delicioso, contrariou o Pachequinho. A palavra parece esquisita porque é nova, mas quando tiver algum uso, verão! Olhe o que escreve Artur Leivas! Ele sabe latim como gente! Parece até Castro Lopes!.
E dirigindo-se à noiva:
— De hoje em diante, quer queira, quer não queira, há de ser tratada por puelina!
— Já lhe disse que não aceito esse tratamento!
— Perdão; quero, exijo que o aceite! Tenho a minha autoridade de noivo! Se não a fizer respeitar, serei um marido sem autoridade!
— Quer saber de uma coisa, Sr. Pacheco? disse o velho Castanheira. Não seja tolo! Se é para fazer imposições dessa ordem que o senhor vai usar da sua autoridade, boa noite!
— O senhor chamou-me tolo!
— Chamei, sim senhor!.
— Pois tolo será ele!.
— O senhor insulta meu pai!
— O senhor insulta meu marido!
— Não insulto: retalio!
— Pois vá retaliar para o diabo que o carregue! Rua.
— Perdão, mas a puelina Paulina ainda não se pronunciou...
— Mas me pronuncio: está desmanchado o casamento!
— Hem?
— Desmanchado, ouviu? gritou o pai. Rua, já disse!.
O Pachequinho pegou no chapéu e saiu.
Um moleque da casa, que tinha ouvido tudo no corredor, chegou à porta e gritou:
— Puelino! Fiáu!.
E ora aqui está como, por causa do Sr. Artur Leivas, ontem se desmanchou um casamento!
# Pues lágrimas tratáis, mis ojos tristes

Pues lágrimas tratáis, mis ojos tristes, y en lágrimas pasáis la noche y día, mirad si es llanto este que os envía aquella por quien vos tantas vertistes.
Sentid, mis ojos, bien esta que vistes, y si ella lo es, oh gran ventura mía! por muy bien empleadas las habría mil cuentos que por esta sola distes.
Mas una cosa mucho deseada, aunque se vea cierta, no es creída; cuanto más esta, que me es enviada.
Pero digo que aunque sea fingida, que basta que por lágrima sea dada, por que sea por lágrima tenida.
# Psicologia Humana

A Santos Lostada
Por trás de uns vidros d’óculos opacos Muita vez um leão e um tigre rugem, E como um surdo temporal estrugem Os ódios dos covardes e dos fracos.
Partir pudesses, ó poeta, em cacos, Vidros que ocultam almas de ferrugem, Que espumam de ira, tenebrosas mugem, Mugem como de dentro de uns buracos.
Que essas sombrias, dúbias almas foscas Que parecem, no entanto, como moscas, Inofensivas, babam como as lesmas.
Mas tu, em vão, tais vidros partirias, Pois que no mundo, eternamente, as frias Almas humanas serão sempre as mesmas!
[[Categoria:O Livro Derradeiro]
# Retrato de um sabichão

Por consoantes, Que eu sou Timantes De um nariz de Tocano côr de Pato.
Telas despreso, Liso marfim, Rubro carmim, Para a cara pintar do estulto Creso.
Só quero, Apeles, Lapis grosseiro, Negro tinteiro, Que o lorpa que retrato é muito réles.
Em roto esquife Traço o desenho, Com tal empenho Que esculpo de improviso o tal patife
Ventas de mono, Olhar sizudo, Altivo e mudo, Como de quem pensar perdera o somno!
Fronte quadrada, Tendo de espeque Um curvo beque, Pendente caraça mal chanfrada.
Nariz de vara, E companhia, Que em pleno dia Conserva noite escura em toda cara.
Franzida a testa, Longas beiçolas Tem o tal bolas, Que os lares de Minerva horrendo impesta.
Grandes orelhas De burro velho, E um chavelho Sobre a colmeia de aticas abelhas.
Hirsuto o pello; De porco-espinho, Lato o focinho, Que de vacca nao é, nem de camello.
Olhos vidrados Entre altaneira Negra viseira, Que dous montes parecem recurvados.
Rubras bochechas, Engorduradas, E tam inchadas Que parecem de mero amplas ventrechas !
Rotunda a pansa, Azambumbada, Que em trovoada Traz o gordo cetaceo—em contradança.
Pernas de croque, Atesouradas, E tam vergadas Que dous arcos parecem de bodoque.
Fofo beocio, Com ar de nico; Grosseiro mico Entre os sabios mettido a capadocio,
Toma juizo. Deixa a luneta, Torto cambeta, Que essa tosca figura causa riso.
Não toma esturro, Bruto eiviçon; Larga o Rogron, Que eu já vi de pensar morrer um burro.
Toma o conselho, Que te hei dado; Marcha, tapado, Vai mirar essa cara n’um espelho.