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# Primaveras romanticas (1872)/Poesias diversas/A uma mulher

Para tristezas, para dôr nasceste. Podia a sorte pôr-te o berço estreito N’algum palacio, e ao pé de regio leito, Em vez d’este areal onde cresceste:
Podia abrir-te as flôres — com que veste As ricas e as felizes — n’esse peito; Fazer-te... o que a Fortuna ha sempre feito... Terias sempre a sorte que tiveste!
Tinhas de ser assim... Teus olhos fitos, Que não são d’este mundo e onde eu leio Uns mysterios tão tristes e infinitos,
Tua voz rara, e esse ar vago e esquecido, Tudo me diz a mim, e assim o creio, Que para isto só tinhas nascido!
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# Primaveras romanticas (1872)/Poesias diversas/Intimidade

Quando, sorrindo, vaes passando, e toda Essa gente te mira cubiçosa, És bella — e se te não comparo á rosa, É que a rosa, bem vês, passou de moda...
Anda-me ás vezes a cabeça á roda, Atraz de ti tambem, flôr caprichosa! Nem póde haver, na multidão ruidosa, Coisa mais linda, mais absurda e douda.
Mas é na intimidade e no segredo, Quando tu córas e sorris a mêdo, Que me apraz vêr-te e que te adoro, flôr!
E não te quero nunca tanto (ouve isto) Como quando por ti, por mim, por Christo, Juras — mentindo — que me tens amor...
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# Primaveras romanticas (1872)/Poesias diversas/Primeiros conselhos do outomno

Ouve tu, meu cançado coração, O que te diz a voz da Natureza: — «Mais te valêra, nú e sem defeza, Ter nascido em aspérrima soidão,
Ter gemido, ainda infante, sobre o chão Frio e cruel da mais cruel deveza, Do que embalar-te a Fada da Belleza, Como embalou, no berço da Illusão!
Mais valêra á tua alma visionaria, Silenciosa e triste ter passado Por entre o mundo hostil e a turba varia,
(Sem vêr uma só flôr das mil, que amaste,) Com odio e raiva e dôr — que ter sonhado Os sonhos ideaes que tu sonhaste!» —
# Primaveras romanticas (1872)/Poesias diversas/Resposta (de João de Deus)

Em fumo se vai tudo, amigo! Olhando Para as nuvens do ceu (nuvens d’aquellas, E até não sei se diga que mais bellas...) Anda a gente fazendo e desmanchando!
Dá-me uma saudade, em me lembrando Do bello tempo que passei com ellas, Por essa immensa abobada de estrellas, Por esse mar de fogo viajando!
Andasse eu inda lá, que não me havia De vêr por estes charcos atolado, Onde nem sol nem lua me alumia!
Andasse eu inda lá... desenganado, Mesmo já como estou, de achar um dia A patria de onde ando desterrado!
# Primeira Comunhão

Grinaldas e véus brancos, véus de neve, Véus e grinaldas purificadores, Vão as Flores carnais, as alvas Flores Do Sentimento delicado e leve.
Um luar de pudor, sereno e breve, De ignotos e de prônubos pudores, Erra nos pulcros virginais brancores Por onde o Amor parábolas descreve...
Luzes claras e augustas, luzes claras Douram dos templos as sagradas aras, Na comunhão das níveas hóstias frias...
Quando seios pubentes estremecem, Silfos de sonhos de volúpia crescem, Ondulantes, em formas alvadias...
# Primaveras romanticas (1872)/Poesias diversas/Velut umbra

Fumo e scismo. Os castellos do horisonte Erguem-se á tarde e crescem, de mil côres, E ora espalham no ceu vivos ardores, Ora fumam, vulcões de estranho monte...
Depois, que fôrmas vagas vêm defronte, Que parecem sonhar loucos amores? Almas que vão, por entre luz e horrores, Passando a barca d’esse aereo Acheronte...
Apago o meu charuto quando apagas Teu facho, ó sol... ficamos todos sós... É n’esta solidão que me consumo!
O nuvens do occidente, ó coisas vagas, Bem vos entendo a côr, pois, como a vós, Belleza e altura se me vão em fumo!
1863.
# Pensar é preciso/VII
##### “Reflexões sobre Filosofia, Religião, Literatura, Política, Cidadania”

* Alternância do real e do ideal
* Rousseau: o mito do bom selvagem
* O Fausto de Goethe
* Revolução Francesa
* Realismo: Flaubert, Balzac, Zola, Dostoievski, Machado
* Existencialismo: Kierkegaard, Heidegger, Sartre, Schopenhauer, Nietzsche
# Pensar é preciso/VII/Revolução Francesa

A Revolução Francesa
Voltando à época do Romantismo, os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade, que provocaram a Revolução Francesa (1789), fracassaram logo que Napoleão Bonaparte assumiu o poder, se tornou Imperador e tentou subjugar outros povos. Aconteceu que, após o fim do Antigo Regime, simbolizado pela Tomada da Bastilha, em 14 de julho, a França virou uma bagunça. Expoentes de várias correntes políticas entraram em lutas sangrentas pelo poder. Extremistas do partido de Robespierre exigiam a descristianização da França, confiscando os bens da Igreja. Os que eram contra o sistema monárquico queriam acabar com a nobreza e executaram o último Rei da França, Luís XVI, em 1793. A grande massa do povo, cansada de tanta desordem, ódio e derrame de sangue, começou a clamar por um regime forte, que lhe desse paz e segurança. O general Napoleão Bonaparte, ao voltar vitorioso do Egito, foi ao encontro deste anseio popular e derrotou o Diretório, o regime composto de cinco notáveis que governara até então. Após dez anos de Revolução, a França voltava ao cesarismo. Mas a Revolução Francesa teve significativas repercussões no resto da Europa, sendo a matriz da chamada “Revolução de 1848”, o ano em que deflagaram insurreições nas principais cidades européias: Londres, Berlim, Viena, Budapest, Nápoles. Uma grave crise econômica se aliou a motivos políticos e sociais na luta contra os governos absolutistas. O ideal predominante nos países europeus onde houve revolução não foi o liberalismo, mas sim o nacionalismo. Os revolucionários desses países queriam libertar seus povos da dominação estrangeira imposta pelas decisões do Congresso de Viena. A "primavera dos povos" - como ficou conhecida essa vaga revolucionária - marcou o despertar das nacionalidades (polonesa, dinamarquesa, alemã, italiana, tcheca, húngara, croata, romena), que exigiram dos impérios a concessão de suas autonomias. Mas, infelizmente, estas insurreições não tiveram o imediato sucesso almejado, porque a burguesia não se posicionou do lado dos operários e dos camponeses.
# Pensar é preciso/VII/Alternância do real e do ideal

Alternância do real e do ideal
O Romantismo e o Realismo, além de serem dois momentos históricos opositivos no conjunto da cultura ocidental, representam também duas posturas de contraste perante a visão de vida, ensejando diferentes pedagogias. Já falei, no primeiro capítulo deste trabalho, dos mitos de Apolo, o deus da luz, e Dioniso, o deus do vinho, como representações, respectivamente, da razão e do instinto, do código cultural e do código natural. Na história da evolução humana podemos perceber uma alternância da prevalência ora de um princípio ora de outro.
A teoria dos movimentos literários nos mostra que à época de predominância da cultura greco-romana sucedeu o atraso do longo período medieval. A Renascença retoma o espírito apolíneo da Grécia antiga, especialmente com o Neoclassicismo francês (Corneille, Racine, Molière). Com o Romantismo dá-se a volta ao espírito dionisíaco da Idade Média pela tomada de posição contra o Classicismo generalizante, em favor do caráter nacional da cultura e da prevalência dos interesses do indivíduo sobre o social. O Realismo, que surge em oposição aos ideais românticos, retorna aspectos do Classicismo, valorizando a contribuição das ciências na produção da obra de arte, o papel fundamental da estrutura social para o desenvolvimento civilizacional e a busca da perfeição formal (vejam-se os poetas parnasianos).
Como podemos perceber, um movimento literário surge em oposição ao anterior e retoma aspectos do anterior ao anterior. Mas não se trata de um simples retorno. Cada momento artístico tem variedades de estilo e de significado conforme sua época. Por exemplo, Aristóteles define a arte como imitação da realidade. Tal definição é aceita também pela estética realista. Só que, enquanto na estética clássica a realidade é idealizada, transfigurada pela mão ou pela mente do artista, na época do Realismo a realidade é expressa como ela é e não como gostaríamos que fosse. O mundo da fantasia ou de ideologias cede seu lugar à exposição da verdade existencial exterior e interior, exposta na sua crueldade.
# Pensar é preciso/VIII
##### “Reflexões sobre Filosofia, Religião, Literatura, Política, Cidadania”

Considero Darwin, Freud e Marx os três gênios mais profundos que a humanidade produziu, pois operaram verdadeiras revoluções no campo respectivo de suas atividades: Darwin substituiu a crença bíblica da criação do mundo pela teoria da evolução genética; Freud pôs em evidência o papel fundamental do Inconsciente e da sexualidade na formação da personalidade humana; Marx exaltou a força do trabalho para o progresso econômico e social. A eles devemos as melhores contribuições para a formação da sociedade moderna. Por este motivo, aos três fundadores das novas doutrinas (Darwinismo, Freudismo e Marxismo) dedico um destaque peculiar, no limite de meu parco conhecimento.
* A viagem de pesquisa
* A tese da evolução
* Antes de Darwin: Lineu, Lamarck, Mendel, Malthus
* Depois de Darwin: teoria do Big Bang
# Pensar é preciso/VIII/A tese da evolução

A tese da evolução
A teoria da evolução, assim como apresentada por Darwin, pode ser resumida em três pontos fundamentais, ainda hoje objetos de discussões entre apoiadores entusiastas e oponentes denegridores: 1) os relatos da Bíblia foram escritos por homens, sem nenhuma intervenção divina, contradizendo verdades históricas, leis naturais e raciocínio lógico; 2) o ser humano, como as outras criaturas, não foi uma produção individualizada, feita pelas mãos de Deus, mas teve parentesco com primatas, chimpanzés ou gorilas, deles se diferenciando por um longo processo de evolução no tempo e no espaço; 3) o princípio evolucionista rege o Universo todo, bem maior e mais antigo do que se pensava: sua origem não remonta há apenas 60 mil anos, como erroneamente achavam os teólogos daquela época. A genialidade de Darwin reside no fato dele ter aproveitado a cultura anterior e ter lançado as bases doutrinais de cientistas, filósofos, sociólogos e ambientalistas que continuaram sua obra revolucionária, estabelecendo, assim, uma ponte entre o passado e o futuro da ciência. T.H. Huxley (não confundir com o famoso ficcionista Aldous Huxley, autor do Admirável mundo novo), biólogo amigo de Darwin, ao tomar contato com a teoria evolucionista, exclamou:
Mais estúpido é quem, ainda hoje, continua não acreditando na teoria darwiniana, dois séculos depois dos estudos de tantos ilustres cientistas que confirmaram, no todo ou em parte, a tese da evolução cósmica e humana. Negar o princípio universal da evolução é ficar parado no tempo: a fixidez é a morte! O problema é que o processo evolutivo, por ser muito lento, é quase imperceptível. O primata demorou milhões de anos para levantar as patas dianteiras, fazendo com que a cabeça olhasse mais alto, expandindo o horizonte de sua visão. Adquiriu a forma humana, mas ainda, até hoje, não alcançou um nível de inteligência capaz de separá-lo da animalidade. O homem ainda continua vivendo conforme os instintos mais baixos, seguindo a lei da selva, o mais forte comendo o mais fraco, como demonstram as guerras étnicas, a violência no campo e na cidade, o capitalismo “selvagem”, a corrupção política, a injustiça social, o egoísmo característico dos seres primitivos e das crianças. Assinalamos os mais importantes estudiosos que antecederam e sucederam o gênio britânico na pesquisa das ciências biológicas:
# Telegrama de Euclides da Cunha de 25 de agosto de 1897

Bahia, 25 de agosto (20h50)
Um cálculo rigoroso dá como 10 mil homens o máximo do total das forças em operações em Canudos.
A situação geral da campanha tem melhorado
O sr. ministro da Guerra partirá logo após a chegada do general Carlos Eugênio
Os boatos diminuem.
# Telegrama de Euclides da Cunha de 25 de setembro de 1897 (II)

Monte Santo, 25 de setembro
Continua a tenaz resistência dos jagunços ao sítio de Canudos.
Ontem foram queimadas cerca de cinqüenta casas.
As posições conquistadas são vantajosamente sustentadas, apertando-se cada vez mais o sítio, que se pode considerar completo
Os tiroteios persistentes continuam tendo abrandado apenas esta noite.
A Artilharia bombardeia compassadamente.
É certo o próximo desenlace da luta.
O estado sanitário das forças continua bom.
# Telegrama de Euclides da Cunha de 25 de setembro de 1897 (III)

Monte Santo, 25 de setembro (Urgente)
Está completo o sítio de Canudos.
Viva a República!
# Telegrama de Euclides da Cunha de 27 de agosto de 1897

Bahia, 27 de agosto (20h05) (Urgente)
Partiremos depois de amanhã, domingo, para Canudos.
Amanhã chegarão de Queimadas mais duzentos feridos.
# Telegrama de Euclides da Cunha de 28 de agosto de 1897 (I)

Bahia, 28 de agosto (1h45)
Garanto que são absolutamente falsos os boatos de muitas deserções do batalhão paulista.
O capitão Carneiro do 15º batalhão de infantaria, afirmou-me ter encontrado aquele batalhão no dia 22 no Rosário, em boa ordem e completa disciplina, marchando com segurança e comboiando seiscentos bois.
Os soldados mostravam-se animados.
O batalhão paulista já chegou a Canudos.
Quatro ou seis desertores não podem macular a heróica força.
# Telegrama de Euclides da Cunha de 28 de agosto de 1897 (III)

Bahia, 28 agosto (23h45)
A situação das coisas em geral é animadora.
Está sendo realizada a concentração das forças em Monte Santo
As operações de guerra são feitas rapidamente, refluindo o exército, logo após a vitória, para a base de operações, porque é dificílimo alimentar grande número de batalhões durante muitos dias, em Canudos.
O resultado é seguro, caso não surjam imprevistos que o demorem.
As forças que estão em Canudos, em bombardeios agora com grande suprimento de munições, preparam a ação decisiva.
Entretanto continua tenaz a resistência dos fanáticos, animados de modo singular, talvez, pela recordação dos insucessos das anteriores expedições.
— O trem da brigada Girard já deve estar em Canudos.
O batalhão paulista está em Monte Santo e brevemente partirá conjuntamente com os batalhões do Pará, do Amazonas e de linha.
Aguardamos próxima vitória e termo da luta mais bárbara da nossa história.
Chegaram hoje mais duzentos feridos.
# Telegrama de Euclides da Cunha de 28 de agosto de 1897 (II)

Bahia, 28 agosto (19h)
Os oficiais chegados do sertão encontraram no dia 22, no Rosário, o batalhão paulista completo e disciplinado, marchando em ordem para Canudos, comboiando setecentos bois.
O sr. ministro da Guerra partirá para o interior segunda-feira.
# Telegrama de Euclides da Cunha de 29 de setembro de 1897 (I)

Monte Santo, 29 de setembro
O sítio estreita-se rapidamente em torno de Canudos, que cairá em menos de três dias inevitavelmente, em poder das forças legais.
Os prisioneiros são em grande número
Os jagunços estão reduzidos à igreja e ao santuário
As tropas legais estão de posse de todas as casas.
As nossas baixas são relativamente pequenas.
# Telegrama de Euclides da Cunha de 25 de setembro de 1897 (I)

Monte Santo, 25 de setembro
Ontem, à uma hora da tarde, uma granada do canhão 7.5, atirada da Fazenda Velha, incendiou diversas casas do arraial de Canudos.
Hoje pela manhã, distraído o inimigo por violento tiroteio nosso, foi ocupada importante posição, dilatando-se o flanco direito da linha de cerco que assim está quase fechado, prestes a se unir ao flanco esquerdo
A bateria Sete de Setembro foi artilhada. É uma nova posição importante.
Todo esse movimento, que tem sido coroado do melhor resultado, foi realizado em menos de duas horas, havendo poucas baixas.
O incêndio de ontem à noite, prolongou-se por mais de uma hora, devendo ter causado grandes estragos.
Os jagunços têm replicado aos nossos tiroteios em diferentes pontos da linha.
A nova posição foi conquistada pelas forças dirigidas pelo tenente-coronel Siqueira de Menezes, engenheiro militar, e estão ocupadas pelo 22º de linha e pela polícia do Amazonas.
# Telegrama de Euclides da Cunha de 29 de agosto de 1897

Bahia, 29 de agosto (15h50)
O sr. ministro da Guerra parte amanhã para o interior.
A situação é a mesma.
# Senhora/Resgate
## Índice

* Capítulo I
* Capítulo II
* Capítulo III
* Capítulo IV
* Capítulo V
* Capítulo VI
* Capítulo VII
* Capítulo VIII
* Capítulo IX
# Que he o que vejo

Que he o q̃ vejo, señora ẽ vos ver, q̃ me faz morrer d'amor e deſejo.
Minhas esperãças Todas se auſentam, Assi m'atormẽtam Vosſas esquiuanças.
Que vendouos vejo Mil magoas crecer E se vos naõ vejo Naõ posſo viuer.
# Que grave coita que me é dizer

Que grave coita que me é dizer as graves coitas que sofr'en cantar! Vejo mia morte que mi ha de matar en vós, e non vos ous'én ren dizer; pero hei dizer-lo, cantando e en son, que me semelha cousa sen razón d'homen, con coita de morte, cantar.
E, pois mia coita per tal guisa é que a non posso per ren encobrir, en atal terra cuido eu de guarir que ben entendan meu mal, a la fe, e a tal gente cuid'eu de cantar e dizer son, u con ela falar, que ben entenda o meu mal onde é.
# Que gritos são os que ouço? – De tristeza

«Que gritos são os que ouço?» – «De tristeza». «Quem é a causa dela?» – «A morte só». «Tão grande mal nos fez?» – «Quebrou um nó». «Que nó? A quem atava?» – «A gentileza».
«Era mais que fermosa?» – «Era de Alteza». «Desfez-se em ouro?» – «Não, em terra, em pó». «Também é como nós?» – «Também, mas só». «Que gemes?» – «De perder a tal Princesa».
«Não vês que tudo é mundo?» – «Bem o entendo». «Pois não te agastes». – «Não mo sofre a alma». «Que te consola aqui?» – «Na vida vê-la».
«Tão boa foi?» – «O reino o está dizendo». «Pois sabe que, se cá levou a palma, que lá terá também a palma dela».
# Que há de ser o amor um só

Uma alma do abrasador Frecheiro é gloriosa palma; Quem pois sacrifica ũa alma, Deve adorar um Amor.
Rende Amor por majestade Do entender a excelência, Da memória a persistência, A inclinação da vontade.
Prendem belas sujeições O coração nos ardores; Quem pois cria dois amores, Há mister dois corações.
Inconstante há de lograr Dois fogos, por mais que anele: Pois quando cuida naquele, Neste já deixa de amar.
Inteiro amante não é, Que no florido primor, Partida a flor, não é flor, Partida a fé, não é fé.
Amor é Sol no sujeito Que belos incêndios cria; E se brilha um Sol no dia, Um amor brilhe no peito.
Veneno amor é julgado; Mate pois, quando o condeno, Se um veneno, outro veneno, Um cuidado, outro cuidado.
Há de ser no coração Um, ou outro emprego belo, Agrado sim, não desvelo, Faísca sim, chama não.
Venero enfim, se avalio Entre muitos um desejo, Muitas damas no cortejo, Ũa Anarda no alvedrio.
# Que lindos olhos de azul inocente os do pequenito do agiota!

    Que lindos olhos de azúl inocente os do pequenito do agiota!
    Santo Deus, que entroncamento esta vida!
    Tive sempre, feliz ou infelizmente, a sensibilidade humanizada.
    E toda a morte me doeu sempre pessoalmente,
    Sim, não só pelo mistério de ficar inexpressivo o orgânico,
    Mas de maneira directa, cá do coração.
    Como o sól doura as casas dos réprobros!
    Poderei odiá-los sem desfazer no sol?
    Afinal que coisa a pensar com o sentimento distraído
    Por causa dos olhos de criança de uma criança ...
# Que mal matei os meus olhos e mí

Que mal matei os meus olhos e mí, que non tornei a mia senhor veer, e lhi mentí de quanto lh'ar houv'i: nunca per mí ja máis dev'a creer. Pero, que val? Ca nunca eu lezer ar pud'haver, des que m'eu d'alá vin.
E, que me val quand'eu i non tornei u lhi convén? Hoera de tornar sen a ousar veer. Que lhi direi? Perque o fiz, non me poss'én salvar. Mais Deus senhor a leixe perdõar a min, se non, conselho non me sei.
Que coita tal, por eu buscar perdón ou outro ben, deví'a demandar; ca assí faz quen erra sen razón, com'eu errei, que me non poss'achar nen un conselho bõo que filhar, porque non fiz seu mandado entón.
# Que grave cousa, senhor, d'endurar

Que grave cousa, senhor, d'endurar pera quem há sabor de vos veer: per nulha rem de nom haver poder, senom mui pouco, de vosco morar! E esso pouco que vosc'estever, entender bem, senhor, se vos disser algũa rem, ca vos dirá pesar.   A mim avém a que quis Deus guisar d'haver gram coita já mentr'eu viver, pois a vós pesa de vos eu dizer qual bem vos quero; mais a Deus rogar quer'eu assi, ca assi m'é mester: que El me dê mia mort', e se nom der, tal coraçom a vós d'en nom pesar.   E mia senhor, por Deus que vos falar fez mui melhor e melhor parecer de quantas outras donas quis fazer, por tod'aqueste bem que vos foi dar, vos rog'hoj'eu por El que, pois El quer que vos eu ame mais doutra molher, que vos nom caia, senhor, em pesar!
# Que importa, que meus cuidados

Mote Que importa, que meus cuidados não sejam bem referidos, se para serem sabidos não dependem de explicados.
$^1$Se todo a vós me dedico,
quando todo a mim vos dais,
porque vós em mim ficais,
eu também em vós me fico:
vosso querer justifico,
tendo em vós assegurados
afetos tão requintados;
e se amor é compaixão,
a culpa, meu coração,
que importa? que? meus cuidados.
$^2$Deus amado, e Deus amante,
oh quem trouxera ajustados
seus amorosos cuidados,
que sem vós nem um instante!
mas pois que o mundo inconstante
perturba amantes sentidos,
valham ardentes gemidos
de afetos interiores
pelo instante, em que os amores
não sejam bem referidos.
$^3$Fazei, que eu logre a vitória
de uns atrevidos cuidados,
que quando quero explicados
perturbam minha memória:
oh se me alcançara a glória
de ter estes atrevidos
na confissão oprimidos,
onde não posso explicar,
se os conduzo a castigar,
Se para serem sabidos.
$^4$Sempre nesta explicação
de meus cuidados secretos
quero mostrar uns afetos
de anelante coração:
vaidosa demonstração
de amores mal informados
que repetir meus cuidados
é nescedade de amor,
quando convosco, Senhor,
Não dependem de explicados.
# Que inflexível se mostra, que constante

Que inflexível se mostra, que constante Se vê este penhasco! já ferido Do proceloso vento, e já batido Do mar, que nele quebra a cada instante!
Não vi; nem hei de ver mais semelhante Retrato dessa ingrata, a que o gemido Jamais pode fazer, que enternecido Seu peito atenda às queixas de um amante.
Tal és, ingrata Nise: a rebeldia, Que vês nesse penhasco, essa dureza Há de ceder aos golpes algum dia:
Mas que diversa é tua natureza! Dos contínuos excessos da porfia, Recobras novo estímulo à fereza.
# Que levas, cruel Morte? Hum claro dia

Que levas, cruel Morte? Hum claro dia. A que horas o tomaste? Amanhecendo. E entendes o que levas? Não o entendo. Pois quem to faz levar? Quem o entendia.
Seu corpo quem o goza? A terra fria. Como ficou sua luz? Anoitecendo. Lusitania que diz? Fica dizendo... Que diz? Não mereci a grã Maria.
Mataste a quem a vio? Ja morto estava. Que discorre o Amor? Fallar não ousa. E quem o faz callar? Minha vontade.
Na Corte que ficou? Saudade brava. Que fica lá que ver? Nenhuma cousa. Que gloria lhe faltou? Esta beldade
# Se disfarço o quanto sinto

Se disfarço o quanto sinto Do teu cruel proceder, É justo que tu conheças Quanto me fazes sofrer.
# Se despois de esperança tão perdida

Se despois de esperança tão perdida, Amor por causa alguma consentisse Que inda algum'hora breve alegre visse De quantas tristes vio tão longa vida;
Hum'alma ja tão fraca e tão cahida (Quando a sorte mais alto me subisse) Não tenho para mi que consentisse Alegria tão tarde consentida.
Nem tamsomente o Amor me não mostrou Hum'hora em que vivesse alegremente, De quantas nesta vida me negou;
Mas inda tanta pena me consente, Que co'o contentamento me tirou O gôsto de algum'hora ser contente.
# Se da célebre Laura a formosura

Se da célebre Laura a formosura Hum numeroso cysne ufano escreve, Huma angelica penna se te deve, Pois o Ceo em formar-te mais se apura.
E se voz menos alta te procura Celebrar, (oh Natercia!) em vão se atreve: De ver-te ja a ventura Liso teve, Mas de cantar-te falta-lhe a ventura.
No ceo nasceste, certo, e não na terra: Para gloria do mundo cá desceste: Quem mais isto negar, muito mais erra.
E eu imagino que de lá vieste Para emendar os vicios que elle encerra, Co'os divinos poderes que trouxeste.