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# O Livro de Esopo/O cão e a posta de carne

Vid. também O Cão e a Carne, traduzida por Manuel Mendes da Vidigueira.
[C]omta-sse que hũa vez hũu cam furtou hũa posta de carne; e fugindo com ela passaua per hũa pomte, e memtres que passaua, guardou na augua, e vio a ssoombra da carne que leuaua na boca, a qual ssoombra pareçia a elle que era duas tamta carne que aquella que elle leuaua na boca. E veemdo a ssoombra, deytou-sse na /[Fl. 4-v.] augua, cuydamdo tomar a outra carne, e abrio a boca; e abrimdo a boca pera tomar a ssoombra que lhe ssemelhaua carne, cayo-lhe a carne que leuaua na boca: e assy perdeo hũa e a outra.
Em aquesta hestoria ho douctor rreprehemde ha aquelles que leixam as cousas çertas pellas jmçertas, e querem leixar as ssuas cousas por cobijça de cobrar as alheas, assy como fez este cam, que leixou perder a carne que leuaua na boca, por cobrar a ssoombra que lhe pareçia mayor.
* ↑ Isto é: duas vezes tanta carne.
* ↑ Depois de que está riscada a palavra possta
* ↑ =a. Podia transcrever-se tambem: haaquelles.
# O Livro de Esopo/O lavrador e a andorinha

Vid. também A Andorinha e outras Aves, traduzida por Manuel Mendes da Vidigueira.
[C]omta-sse que hũu laurador ssemeou linho em hũu campo. E a amdorinha, quamdo esto vio, fez ajumtamento com quamtas aues pôde auer e disse-lhe:
— Ueedes uós este linho que aquy he ssemeado? Elle será aazo de nossa morte. Vós fazede [e]m tall guysa destroyr a ssememte amtes que /[Fl. 35-v.] naça, ca este vilaão quer fazer d’aqueste linho rredes e laços pera nos tomar em elles; e esto ssey eu porque durmo em ssua casa, e nom sse guarda de mym, e diz esto.
E as outras aves ouuerom-na por ssamdia, e escarneçiam d’ella.
Depois a pouco tempo, o linho começou de creçer. E a amdorinha chamou outra vez as aues e disse-lhe que, pois nom quyserom comer a ssememte, que em toda guisa ho fossem dapnar com os pees amte que mays creçesse. E as aues outra uez escarneçerom d’ella e nom o quyserom fazer.
Depoys que o linho foy gramde, fez d’elle rredes e laços e tomaua muytas aues. Depoys as aues sse rrecordarom do comsselho da amdorinha, e diziam:
— Myzquynhas! Nós nom quisemos creer ao bõo comsselho da andorinha!
Em aquesta estoria o doutor nos emsina que [a]uemos seer auysados do tempo que ha d[e] uĩjr, e nom deuemos de despreçar o bõo comsselho de nhũa perssoa, por pequena que sseia; outrossy nom deuemos estar sseguros das cousas que ssom prijgosas, que aqueles que muyto se fiam, algũas vezes ficam emguanados.
* ↑ Roto o ms. no logar do e.
* ↑ O sujeito grammatical é o lavrador.
* ↑ No ms. está roto o logar do a.
* ↑ Da expressão ha de uĩjr, só se percebe had … jr, com parte do u e o til.
* ↑ No ms. pssoa, com o p cortado na haste (=per).
# O Livro de Esopo/O ladrão e o cão

Vid. também O Ladrão e o Cão de casa, traduzida por Manuel Mendes da Vidigueira.
[C]omta-sse que foy hũa vez hũu ladrom que queria de noute rroubar hũa casa, a quall guardaua hũu cam: e o ladrom chamaua o cam, [e] que[ri]a-lhe dar do pam; e o cam disse:
— Tu me queres dar este pam por tall que nom ladre, e queres rroubar esta [casa], que bem ssey que este pam que me tu queres [d]ar tem peçonha ascomdida. Eu nom fa[ço com]tigo amizade, ca eu amo mays meu senhor que nom a ty; e sse tu nom te partes d’aquy eu b[raa]darey alltas vozes.
E o ladrom quis procu[rar] /[Fl. 38-v.] de filhar o que estaua em casa: e o cam começou fortemente de ladrar, e o ladrom fugio com temor.
Em esta estoria o doutor enssina os homẽes que deuem sseer ssabedores quando filham algũs emcarregos e seruiços, e ssempre deuem d’esg[uardar os] que lhe dam estes doçes, ca muytos doçes sse dam pera emguanarem os ofiçiaaes: e ssemelhamtemente os homẽes, quando ofereçem e dam algũa cousa a algũas persoas, deuem esgu[a]rdar a quem as dam. Ajmda nos este dout[or emsin]a que nos deuemos guardar do [uici]o de guargamtoiçe.
* ↑ Roto no ms. o que ponho entre colchetes.
* ↑ Roto no ms. o que ponho entre colchetes.
* ↑ roubar esta mal distincto; casa apagado.
* ↑ Apagado o que ponho entre colchetes; queres está em abreviatura.
* ↑ Apagado o que ponho entre colchetes; queres está em abreviatura.
* ↑ Roto o que ponho entre colchetes. Na fab. LI ha tambem braadar.
* ↑ O ms. está aqui um tanto apagado, mas, examinando-o com cuidado, vê-se que a respectiva palavra é realmente quis, e não mais, como tambem poderia parecer.
* ↑ O ms. está roto onde ponho colchetes.
* ↑ O ms. está um tanto apagado no logar d’estas duas palavras.
* ↑ Assim, e não algũus. A palavra é a ultima da linha.
* ↑ emcarregos e pouco distinctamente.
* ↑ Apagado o que ponho entre colchetes.
* ↑ Psoas com p cortado em baixo.
* ↑ Roto o que ponho entre colchetes.
* ↑ Roto o que ponho entre colchetes.
* ↑ Roto o que ponho entre colchetes.
# O Livro de Esopo/O leão e o rato

Vid. também O Leão e o Rato, traduzida por Manuel Mendes da Vidigueira.
[Fl. 34-r.][D]iz que foy hũa vez hũu leom que jazia em hũu mato de so hũa fremosa verdura. E os rratos ssobiam per çima d’elle, pera escarneçerem d’elle; e elle tomou hũu e queria-ho matar. E ho rrato lhe rrogou que lhe nom fezesse mall, ca nom seria ssa homrra, dizem[do q]ue [em] algũu tempo lhe poderia fazer algũu boo s[erviço]. E o leom o leixou, e nom lhe fez mall. [E ho] rrato lhe deu muytas graças.
E d’hi a [pouco] tempo cayo o leom em hũu laço que lhe fezerom os caçadores pera o filhar: e o leom começou de braadar altas vozes. E este rrato, a que ell perdoára a morte, lhe disse:
— Quamtos leões no mundo ssom nom te podem d’aquy liurar! Mays eu, que ssom a mais vill alimalia do mundo, pella graça e bem que me fezeste, te quero liurar.
E loguo ssobio e rroeo ha corda que tijnha no pescoço e liurou-[ho] d’aquelle prijguo. E o leom veem[do]-ss’ em liberdade, deu muytas graças ao rrato, e foy-sse sseu caminho.
Em esta hestoria o doutor emssina os grandes homẽes do mumdo e os poderosos, que nom despreçem os pequenos que ham pequeno poder, ca nom he nhũu homem de tam /[Fl. 34-v.] pequeno poder que nom possa seer proueytoso em algũu tempo aaquell que he gramde e poderoso. Tall seruiço lhe póde fazer hũu homem pequeno, que lh’o nom póde fazer hũu gramde.
* ↑ As lettras que ponho entre colchetes, aqui e mais adeante, faltam, porque o ms. está roto. Com relação a em, notarei que não é muito certo que essa palavra esteja no ms. (sob a fórma ẽ), pois ha lá uma sombra que tanto póde ser ẽ, como simples mancha; todavia na moralidade lê-se em algũu tempo, — e isto confirma a emenda que faço (o auctor repete muitas vezes na moralidade, como já temos visto, certas palavras da fabula).
* ↑ O ms. está roto; todavia depois de boo vêem-se restos de uma lettra que póde ser s, e que interpreto por a primeira de serviço, escrito em abreviatura, como noutros logares. A palavra serviço, que se lê na moralidade, confirma esta interpretação. Acha-se a mesma expressão bom serviço, por exemplo, na fab. VIII, moralidade (no ms. alterna boo com bõo e bom.
* ↑ Ainda se percebe a parte superior do h.
* ↑ Aqui, prijguo por extenso, e não com a abreviatura usual.
* ↑ O ms. está roto, e só distingo veem..ss.. seguindo-se aos ss uns traços que só pódem representar as extremidades superiores de e e m.
* ↑ Poderia tambem ler-se hestorea, porque a lettra que parece i não é bem nitida; todavia o usual no ms. é hestoria.
* ↑ Neste logar o ms. está um tanto delido, mas depois de emssina distingo os gñdes (o til abrange o n e o g). A leitura os grandes confirma-se plenamente com a expressão grande e poderoso que se lê mais abaixo.
# O Livro de Esopo/O leão que vai com outros animaes á caça

Vid. também O Leão, Vaca, Cabra e Ovelha, traduzida por Manuel Mendes da Vidigueira.
[C]omta-sse que hũa vez estas animalias predictas fezerom todas companhia com esta comdiçom: que todas jumtamente fossem aa caça, e quamto filhasem, assy a gramde como a pequena, partisem igualmente em tall guysa, que cada hũu ouuesse ssua derejta parte. E forom a ssua caça, /[Fl. 5-r.] e a poucos passos o liom achou hũu çeruo, e como o vio, loguo o emcalçou, e filhou-ho e fez delle quatro partes, e disse:
— Eu mamdo que sse faça d’este çeruo assy: eu ssoo herdeyro da primeyra parte, porque eu deuo de sseer prymeyramente homrrado; a ssegumda parte deuo de auer, porque ho filhey; a terçeira parte deuo d’auer, porque filhey mayor afam em ho tomar que nhũu de nós; a quarta parte quero pera mym, — e sse algũu de uós he que m’a queyra tolher, nom será meu amiguo.
E per esta guisa o leom ouue todo ho çeruo, e sseus parceiros nom ouuerom nhũa cousa.
Em aquesta hestoria este douctor rreprehemde os homẽes pequenos e de pequena comdiçom que tomam companhia com os gramdes e poderosos, — e porque ho homem poderoso póde fazer força ao homem de pequena comdiçom, e nom lhe podem comtradizer: como fez o leom a sseus companheyros.
* ↑ O A. emprega a expressão predictas, porque no começo da fabula devia haver um titulo com uma estampa representativa da acção; e effectivamente no ms. ficou espaço em branco para isso. (Aqui a estampa devia ir no começo e não no fim, como na fabula III; pois no fim não ha espaço).
* ↑ Subentende-se caça, palavra dita pouco antes.
* ↑ No ms. djta, com r sobre o j; na fab. LX por extenso dereyto.
* ↑ Talvez por ssõo; cf. ssoom na fab XI, e som (ssom) noutras.
* ↑ Refere-se ao cervo
* ↑ No ms. lê-se melhor afom (não afan) que afam. Na fab. XLI afam e affam.
* ↑ Isto é: e isto.
# O Livro de Esopo/O gallo e a pedra preciosa

Vid. também O Gallo e a Perola, traduzida por Manuel Mendes da Vidigueira.
[C]omta-sse que hũa vez hũu guallo, amdamdo em hũa caualariça escaruando por achar algũa cousa pera comer, achou hũa muy fremosa pedra preçiosa; e maravilhou-sse e disse:
— Ó gema preçiosa e nobilisima, a quall jazes em aqueste vill luguar: tu nom fazes a mym nhũu proueyto; mais sse te a ty achasse outra perssoa que conhoçesse o teu nobre esplamdor, tu sserias posta em algũu luguar arteficioso e nobre. Çerto tu nom es compridoyra a mym, nem eu a ty. Eu sseria mays ledo sse achasse hũa pouca de hisca pera comer, que achar ty.
Per aquesta hestoria rreprehemde este auctor os ssamdeus e homẽes de pouco emtender, os quaaes nom curam nem querem curar por a sçiençia quamdo podem; e quamdo achan algũa cousa que lhe sseria proueytosa, ha despre/[Fl. 2-r.]çam e nom curam d’ella, e ao depois sse rrepemdem: assy que pello gualo sse emtende o ssandeu, e pella pedra preçiosa sse emtende a graça da ssapiemçia, a quall nom he conhoçida dos samdeos, mais he conhoçida dos sabedores.
* ↑ Segue-se um e, que parece estar riscado. De facto, não faz sentido.
* ↑ Leia-se nem hũu ou nehũu
* ↑ No ms. pssoa, com p cortado na perna.
* ↑ Sobre o ty vê-se um til (um tanto sumido). Foi engano por influencia do mym precedente, isto é my com til. Logo a baixo o ms. tem normalmente ty.
* ↑ No ms. pçiosa. Acima porém está preçiosa.
# O Livro de Esopo/O gavião e o rouxinol

Vid. também O Falcão e o Rouxinol, traduzida por Manuel Mendes da Vidigueira.
[Fl. 22-v.][P]om este poeta este emxemplo, e diz que estando hũu rroussinoll cantando no sseu ninho, omde tijnha sseus filhos, veo hũu gauiam e tomou-lhe hũu dos filhos do ninho. E este rroussinoll ho rrogaua, quanto podia, que lhe désse o sseu filho e nom lhe fezesse mall, e que ssempre faria sseu seruiço. O gauiam lhe disse:
— Sse queres teu filho, camta o mays doçemente que tu ssabes.
O rroussinoll começou de cantar o milhor que ssabia, e bem que camtaua com a boca, choraua de coraçom. E depoys que camtou, o gauiam scarneçia d’ell, dizemdo que lhe nom parecia bem aquell camto; e d’auante a ssua madre lhe comeo ho filho.
E depois este gauiam voou em hũa aruor omde armauam aas aues com ho visco, e enviscou-sse: e o passareyro o tornou e matou-ho. E o rroussinol vio matar o gauiam, e prouue-lhe d’ello muyto.
Per este emxemplo o poeta nos demostra e diz que os homẽes jnicos e cruees, que ssempre persseueram em mall, digna cousa he que façam maa fim, e mortes maas mouram, assy como ssem piedade derom morte aos jnoçemtes, ssem sseus mereçimentos.
# O Livro de Esopo/O leão e o pastor que lhe tira do pé uma espinha

Vid. também O Homem e o Leão, traduzida por Manuel Mendes da Vidigueira.
[Fl. 19-r.][P]om emxemplo este doutor e diz que, amdamdo hũu lleom sseu camynho, entrou-lhe hũa espinha no pee; e este liom, amdando muy tribulado com esta espinha pella mata, encontrou-sse com hũu pastor que guardaua guaado. Ho pastor ouue gram medo quando vyo o lleom, e tomou hũu carneiro e pose-o d’auante o lleom: ho lleom nom lh’o quys tomar, e mostraua-lhe ho pee omde tijnha a espinha, e rrogaua ao pastor que lh’a tirasse. E o pastor tomou hũa ssouella, e tirou-lhe a espinha e muyto uurmo que ja trazia. Ho leom lanbia a mãao a este pastor.
Depoys que o lleam sse ssentio ssãao, ssenpre o acompanhou; e quando avia talamte de comer, amdaua a caçar das alimarias aa ssilua; e como auia sseu mantijmento, tornaua-sse ao pastor. Em tall guysa lhe guardaua sseu gaado, que llobo nem outra anymalia nom lhe fazia dapno; e com todo esto o leom escpreueo muy bem no sseu coraçom o seruiço que lhe o pastor fezera.
E d’emde a poucos dias ffoy tomado aquele liom em hũu laço e foy posto em Rroma com outros liõoes. D’aly a çerto tempo o pastor fez hũu maleficio; e mamdou a justiça que o metessem com os liõoes, que o matassem: e ffoy posto amtre elles. /[Fl. 19-v.] O leam a que ell tirára a espinha ho conhoçeo e chegou-sse a elle e andaua-o lanbendo e defendia-o dos outros lleõoes que lhe nom fezessem mall. Veemdo os senadores esta maravilha, forom muyto espantados, e por esto perdoarom a morte ao pastor.
Em este emxemplo este poeta nos dá emssinamemto que per pequeno nem gram tempo nom nos deuem d’esqueeçer os seruiços rreçebydos, mays ssenpre os deuemos teer no coraçom e dar bom gualardom aaquelles que nos boos seruiços fezerom. Mas aquell que boo he, assy ffaz; o que maao he, depoys que rreçebe o seruiço, nom sse quer lenbrar d’aquell de que rreçebeo boas obras. Mas o leom, porque he nobre, lenbrou-sse da boa obra que lhe o pastor fezera, e deu-lhe boo galardom.
* ↑ O ms. tem escpueo com sinal de abreviatura sobre o p. Tambem poderia transcrever-se escrpeueo.
* ↑ No ms. S$^{ors}$. Creio que não é senhores.
* ↑ Aqui está riscada a palavra o.
# O Livro de Esopo/O cão que cita o carneiro em juizo

Vid. também O Cão e a Ovelha, traduzida por Manuel Mendes da Vidigueira.
[Fl. 3-v.][C]omta-sse que foy hũa vez gram demamda amtre o cam e o carneyro.
E o cam fez çitar o carneyro per diamte o corregedor, e demandou-lhe que lhe desse çerto trijguo que lhe emprestára; e o carneyro, que d’aquelo nom ssabia parte, neguou-lh’o com rrazom, e defendia-sse o milhor que podia, dizemdo que lhe nom prestára cousa. O cam maliçioso pressemtou testemunhas per diante o dicto corregedor, as quaaes eram falsas e de maa fama, ·s· o minhoto, a abúter e o lobo. As quaaes testemunhas depois que forom examinadas, visto ho dizer dellas, foy dada a semtença comtra ho carneyro, e foy-lhe mandado que paguasse a dicta ssoma do trijguo ao dicto cam.
E o carneyro, veendo que nom avia per hu paguar, mandaron-lhe que vemdesse a llãa. E assy o fez; e o frio era grande, e por mingua da lãa o carneyro morreo de frio. Depois que morreo, veo ho cam com as testemu/[Fl. 4-r.]nhas e comerom ho carneyro.
Em esta hestoria este doutor rreprehemde os maaos, os quaaes prouam as mintiras com falsas testemunhas e afoguam a verdade; e rreprehemde ajnda o juiz, o quall nom he auisado de conhoçer as falsas testemunhas, e dá ssua semtença falsamente. E pollo carneyro ho boom e homildoso.
* ↑ No ms. neguolho. Tambem podia entender-se negou-lh’o; cf. rugoulho noutro passo.
* ↑ No ms. maliçõso. O til representa o i.
* ↑ No ms., ora ts com til (cfr. lat. testis, pl. testes), ora por extenso, como escrevo.
* ↑ ·s·: abreviatura de scilicet que significa «a saber» ou «isto é».
* ↑ No ms., ora ts com til (cfr. lat. testis, pl. testes), ora por extenso, como escrevo.
* ↑ No ms., ora ts com til (cfr. lat. testis, pl. testes), ora por extenso, como escrevo.
* ↑ No ms. pllo, com ll cortados.
# Pensamentos dela

Talvez, à noite, quando a hora finda Em que eu vivo de tua formosura, Vendo em teus olhos... nessa face linda A sombra de meu anjo da ventura, Tu sorrias de mim porque não ouso Leve turbar teu virginal repouso, A murmurar ternura.   Eu sei. Entre minh'alma e tua aurora Murmura meu gelado coração. Meu enredo morreu. Sou triste agora,
Estrela morta em noite de verão! Prefiro amar-te bela no segredo! Se foras minha tu verias cedo Morrer tua ilusão!   Eu não sou o ideal, alma celeste, Vida pura de lábios recendentes, Que teu imaginar de encantos veste E sonhas nos teus seios inocentes!... Flor que vives de aromas e luar, Oh! nunca possas ler do meu penar As páginas ardentes!   Se em cânticos de amor a minha fronte Engrinaldo por ti, amor cantando, Com as rosas que amava Anacreonte, É que alma dormida, palpitando... No raio de teus olhos se ilumina, Em ti respira inspiração divina E ela sonha cantando!   Não a acordes contudo. A vida nela Como a ave no mar suspira e cai... Às vezes, teu alento de donzela E de teus lábios o morrer de um ai, Tua imagem de fada, num instante
Estremecem-na, embalam-na expirante E lhe dizem: "sonhai!"   Mas quando o teu amante fosse esposo E tu, sequiosa e lânguida de amor, O embalasses ao seio voluptuoso E o beijasses dos lábios no calor, Quando tremesses mais, não te doera Sentir que nesse peito que vivera Murchou a vida em flor?
# Pensamentos, que agora novamente

Pensamentos, que agora novamente Cuidados vãos em mi resuscitais, Dizei-me: E ainda não vos contentais De ter a quem vos tẽe tão descontente?
Que phantasia he esta, que presente Cad'hora ante os meus olhos me mostrais? Com huns sonhos tão vãos inda tentais Quem nem por sonhos póde ser contente?
Vejo-vos, pensamentos, alterados, E não quereis, de esquivos, declarar-me Que he isto que vos traz tão enleados?
Não mo negueis, se andais para negar-me; Porque se contra mi 'stais levantados, Eu vos ajudarei mesmo a matar-me.
# Pelos meus olhos houv'eu muito mal

Pelos meus olhos houv'eu muito mal e pesar tant'e tam pouco prazer, que me valvera mais non'os haver, nem veer nunca mia senhor, nem al.  E nom mi há prol de queixar-m'end'assi;  mais mal dia eu dos meus olhos vi!   Ca por eles houv'eu mui pouco bem; e o pesar que me fazem sofrer e a gram coita nom é de dizer. E queixar-m'-ia, mais nom hei a quem.  E nom mi há prol de queixar m'end'assi,.  mais mal dia eu dos meus olhos vi!   E a senhor que me forom mostrar, de quantas donas Deus quiso fazer de falar bem e de bem parecer, e por que moiro, nom lh'ouso falar.  E nom mi há prol de queixar m'end'assi;  mais mal dia eu dos meus olhos vi!
# Pensar é preciso
##### “Reflexões sobre Filosofia, Religião, Literatura, Política, Cidadania”

* Epígrafe
* Apresentação
* Sumário
* Introdução: A insustentável estupidez humana
* Capítulo I: Herança greco-romana
* Capítulo II: Egito faraônico - Religião Oriental - Espiritismo
* Capítulo III: Moisés: as Tábuas da Lei e o Judaísmo
* Capítulo IV: Jesus Cristo: o evangelho do amor e a religião do atraso
* Capítulo V: Maomé: o Islamismo e a volta do terror
* Capítulo VI: A Renascença da Europa: do Humanismo ao Iluminismo
* Capítulo VII: Romantismo e Realismo
* Capítulo VIII: Darwin: gênese e evolução da espécie humana
* Capítulo IX: Freud: psicanálise e sexualidade
* Capítulo X: Karl Marx: a utopia comunista
* Capítulo XI: Modernidade: proposta de um Humanismo laico
* Capítulo XII: Construindo uma Cidadania: ensaio sobre a cegueira política
# Pensar em Deus é desobedecer a Deus

Pensar em Deus é desobedecer a Deus, Porque Deus quis que o não conhecêssemos, Por isso se nos não mostrou...
Sejamos simples e calmos,
Como os regatos e as árvores, E Deus amar-nos-á fazendo de nós Belos como as árvores e os regatos, E dar-nos-á verdor na sua primavera, E um rio aonde ir ter quando acabemos!...
# Pensar é preciso/Epígrafe

Apenas a derrubada de ídolos e líderes possibilita  o surgimento de uma democracia de verdade
# Pensar é preciso/I
##### “Reflexões sobre Filosofia, Religião, Literatura, Política, Cidadania”

* Mito e realidade
* Eros: a força cósmica do amor
* Júpiter: o complexo do autoritarismo
* Apolo e Dioniso: ordem e instinto
* Édipo e Fedra: o tema do incesto
* Tróia: Ilíada e Odisséia
* Atenas: o berço da civilização ocidental
* O pensamento reflexivo: Sócrates, Platão, Aristóteles, Epicuro, Estoicismo e Cinismo
* Alexandria e Helenismo
* Roma: a cultura latina
# Pelo souto de Crecente

Pelo souto de Crecente ũa pastor vi andar muit'alongada de gente, alçando voz a cantar, apertando-se na saia, quando saía la raia do sol, nas ribas do Sar.
E as aves que voavan, quando saía l'alvor, todas d'amores cantavan pelos ramos d'arredor; mais non sei tal qu'i'stevesse, que en al cuidar podesse senón todo en amor.
Alí 'stivi eu mui quedo, quis falar e non ousei, empero dix'a gran medo: -Mia senhor, falar-vos-ei un pouco, se mi ascuitardes, e ir-m'-ei, quando mandardes, mais aquí non'starei.
-Senhor, por Santa María, non estedes máis aquí, mais ide-vos vossa vía, faredes mesura i; ca os que aquí chegaren, pois que vos aquí acharen, ben dirán que máis houv'i.
# Penetralia

Falei tanto de amor!... de galanteio,
Vaidade e brinco, passatempo e graça, Ou desejo fugaz, que brilha e passa
No relâmpago breve com que veio...
O verdadeiro amor, honra ou desgraça, Gozo ou suplício, no íntimo fechei-o: Nunca o entreguei ao publico recreio, Nunca o expus indiscreto ao sol da praça.
Não proclamei os nomes, que, baixinho,
Rezava... E ainda hoje, tímido, mergulho
Em funda sombra o meu melhor carinho.
Quando amo, amo e deliro sem barulho; E, quando sofro, calo-me, e definho Na ventura infeliz do meu orgulho.
# Em busca de uma hidrelétrica pioneira

Dércio Galafassi se tornou muito conhecido na juventude por ter sido um grande jogador de futebol. Quando havia uma partida importante, ele e seu irmão Danilo eram “importados” do Rio Grande do Sul, onde estudavam, para reforçar o Tuiuti Esporte Clube. Mais recentemente, Dércio se destacou na comunidade como vereador e presidente da Acic, mas houve uma contribuição que nem sempre é lembrada quando o nome da família Galafassi vem à tona: sua participação no fornecimento de energia elétrica num tempo em a Copel nem existia e a energia era gerada pela iniciativa local.
Dércio Galafassi nasceu em 23 de julho de 1935, em São Francisco de Paula (RS), estudou em Porto Alegre e só veio para Cascavel para o Natal de 1950, na adolescência, quando os pais já se encontravam solidamente estabelecidos e integrados à vida comunitária. Em janeiro de 1957 assumiu a administração do serviço de luz da cidade, sendo o primeiro a exercer a função.
Quando a Prefeitura decidiu construir a usina para geração de energia elétrica no rio Melissa, em 1957, a comunidade de Cascavel já se desenvolvia de forma acelerada a ponto de a primeira hidrelétrica dispor não de apenas um, mas de dois motores de 145 cavalos/força.
Um deles estava abandonado na frustrada construção da “Brasília” paranaense – Cidade Munhoz da Rocha – e foi simplesmente recolhida pela Prefeitura de Cascavel. A Industrial Madeireira do Paraná (Imapar), através de Florêncio Galafassi, doou ao projeto um locomóvel da marca Lena, que se viria constituir a primeira usina movida a diesel. No final da década de 50, quando chovia o trânsito entre Cascavel e Curitiba era interrompido e faltava combustível enviado da capital pelo Departamento de Água e Energia Elétrica. Até as cascas de madeira que alimentavam o locomóvel tinham o transporte dificultado. E quando o DAEE não tinha verbas para comprar o combustível, Cascavel ficava durante dois ou três dias completamente às escuras.
(Fonte: Alceu A. Sperança, jornal O Paraná, seção dominical Máquina do Tempo