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# Quem jaz no grão sepulchro, que descreve

Quem jaz no grão sepulchro, que descreve Tão illustres signaes no forte escudo? Ninguem; que nisso, em fim se torna tudo: Mas foi quem tudo pôde e tudo teve.
Foi Rei? Fez tudo quanto a Rei se deve: Poz na guerra e na paz devido estudo. Mas quão pezado foi ao Mouro rudo, Tanto lhe seja agora a terra leve.
Alexandro será? Ninguem se engane: Mais que o adquirir, o sustentar estima. Será Hadriano grão Senhor do mundo?
Mais observante foi da Lei de cima. He Numa? Numa não, mas he Joane. De Portugal Terceiro sem segundo.
# Quem lavra julga que lavra

Quem lavra julga que lavra Mas quem lavra é o que acontece... Não me dás uma palavra E a palavra não me esquece.
# Quem cá quiser viver, seja um Gatão

Quem cá quiser viver, seja um Gatão, Infeste toda a terra, invada os mares, Seja um Chegai, ou um Gaspar Soares, E por si terá toda a Relação.
Sobejar-lhe-á na mesa vinho, e pão, E siga, os que Ihe dou, por exemplares, Que a vida passará sem ter pesares, Assim como os não tem Pedro de Unhão
Quem cá se quer meter a ser sisudo Nunca Ihe falta um Gil, que o persiga, E é mais aperreado que um cornudo.
Furte, coma, beba, e tenha amiga, Porque o nome d'EI-Rei dá para tudo A todos, que El-Rei trazem na barriga.
# Quem deixa o trato pastoril amado

Quem deixa o trato pastoril, amado Pela ingrata, civil correspondência, Ou desconhece o rosto da violência, Ou do retiro a paz não tem provado.
Que bem é ver nos campos transladado No gênio do pastor, o da inocência! E que mal é no trato, e na aparência Ver sempre o cortesão dissimulado!
Ali respira amor sinceridade; Aqui sempre a traição seu rosto encobre; Um só trata a mentira, outro a verdade.
Ali não há fortuna, que soçobre; Aqui quanto se observa, é variedade: Oh ventura do rico! Oh bem do pobre!
# Quem da religiosa vida não se namora, e agrada

$^1$Quem da religiosa vida não se namora, e agrada, já tem a alma danada,
e a graça de Deus perdida:
uma vida tão medida
pela vontade dos Céus,
que humildes ganham troféus,
e tal glória se desfruta,
que na mesa a Deus se escuta,
no Coro se louva a Deus.
  $^2$Esta vida religiosa
tão sossegada, e segura
a toda a boa alma apura,
afugenta a alma viciosa:
há cousa mais deliciosa,
que achar o jantar, e almoço
sem cuidado, e sem sobrosso
tendo no bom, e mau ano
sempre o pão quotidiano,
e escusar o Padre nosso!
$^3$Há cousa como escutar
o silêncio, que a garrida
toca depois da comida
pare cozer o jantar!
há cousa como calar,
e estar só na minha cela
considerando a panela,
que cheirava, e recendia
no gosto de malvasia
na grandeza da tigela!
  $^4$Há cousa como estar vendo
uma só Mãe religião
sustentar a tanto Irmão
mais, ou menos Reverendo!
há maior gosto, ao que entendo,
que agradar ao meu Prelado,
para ser dele estimado,
se ao obedecer-lhe me animo,
e depois de tanto mimo
ganhar o Céu de contado!
  $^5$Dirão réprobos, e réus,
que a sujeição é fastio,
pois para que é o alvedrio,
senão para o dar a Deus:
quem mais o sujeita aos céus,
esse mais livre se vê,
que Deus (como ensina a fé)
nos deixou livre a vontade,
e o mais é mor falsidade,
que os montes de Gelboé.
  $^6$Oh quem, meu Jesus amante,
do Frade mais descontente
me fizera tão parente,
que fora eu seu semelhante!
Quem me vira neste instante
tão solteiro, qual eu era,
que na Ordem mas austera
comera o vosso maná!
Mas nunca direi, que lá
virá a fresca Primavera.
# Quem fosse acompanhando juntamente

Quem fosse acompanhando juntamente Por esses verdes campos a avezinha, Que despois de perder hum bem que tinha, Não sabe mais que cousa he ser contente!
E quem fosse apartando-se da gente. Ella por companheira e por vizinha, Me ajudasse a chorar a pena minha, E eu a ella tambem a que ella sente!
Ditosa ave! que ao menos, se a natura A seu primeiro bem não dá segundo, Dá-lhe o ser triste a seu contentamento.
Mas triste quem de longe quiz ventura Que para respirar lhe falte o vento, E para tudo, em fim, lhe falte o mundo!
# Refutação de todas as heresias/IV/XIII

Certamente, aderindo parcialmente a estes, como se tivessem proposto grandes conclusões e coisas supostamente racionais, nós observamos heresias enormes e sem fim; e uma dessas é a de Colarbaso, que tenta explicar a religião com medidas e números. E outros que estão (agindo) da mesma maneira, cujas doutrinas devemos começar a explicar quando começarmos a falar das preocupações daqueles que seguem os cálculos pitagóricos, assim que possível; e também profecias completamente inúteis, que rapidamente são admitidas como filosofia segura, por números e elementos. Certos (especuladores), apropriando-se de raciocínios parecidos a esses, enganam indivíduos ingênuos, alegando que eles mesmos são dotados com clarividência; algumas vezes, após proferirem muitas predição, acontece um único acerto, e não é envergonhado por muitas falhas, assim gabando-se deste único acerto. Não devo eu deixar passar a filosofia patética destes homens; mas, após a explicar, eu devo provar que aqueles que tentam formam um sistema religioso com esse (elementos), são discípulos de uma escola fraca e cheia de desonestidade.

## Notas

* ↑ Colarbaso é mencionado posteriormente juntamente com Marcos, o herege, no começo e no fim do sexto livro desta série.
* ↑ Esta palavra (sleoiazousi), bastante usada por Hipólito, é aplicada para qualquer coisa de segunda mão, e.g. um discurso improvisado. Portanto isso designa imaturidade de opinião. Sxediameans (significa) algo colocado junto rapidamente, por exemplo, uma pilha de qualquer coisa; sxeoioj, de repente.
* ↑ Schneidewin sugere omwj em vez de oimoiwj. A palavra ehanisamenoi, "apropriar-se", é derivada de eranoj, que significa uma refeição em que todos os participantes trazem um prato (piquenique). Por isso esse termo tem um uso expressivo para Hipólito.
* ↑ Proynwstikouj. Alguns leriam proj ynwstkouj.
* ↑ Alguns propôem dochj, "opinião". Hipólito, entretanto, usa a palavra oizhj, "escola" da mesma forma no fim do primeiro capítulo do quarto livro. "Novidade" é lida em vez de "desonestidade"; e para anapleou, "cheio", é proposto anapleontaj ou anapterountaj.
# Refutação de todas as heresias/IV/XLI

Ao colocar uma caveira no chão, eles podem fazer ela falar dessa maneira. A caveira é feita do âmnio de um boi; e quando moldada na figura requisitada, por meio de cera etrusca e goma preparada, (e) quando essa membrana é colocada ao redor, apresenta a aparência de uma caveira que parece falar com todos quando o dispositivo é operado; do mesmo modo como já explicamos no caso dos jovens (atendentes), quando, tendo procurado a traquéia de um grou, ou outro animal de pescoço comprido, e anexando junto à caveira, o cúmplice diz o que deseja. E quando ele deseja que (a caveira) fique invisível, ele queima incenso, colocando ao redor, (para esse propósito) uma quantidade de carvão; e quando a cera absorve o calor deste, derrete, e desta forma a caveira fica supostamente invisível.

## Notas

* ↑ O abade Cruice sugere epipleon bwlou, que corresponde ao material do qual a pirâmide mencionada em um capítulo anterior era feita. Ele, porém, não tenta traduzir epipleon. Ele acha que a caveira era preenchida com argila? Esta emendação é forçada.
* ↑ Ou "cera de" (Cruice).
* ↑ Ou "eles dizem".
* ↑ Algumas práticas similares são mencionadas por Luciano em seu Alexander, ou Psendomantis, xxxii. 26 - um tratado de natureza parecida a Treatise on Magic, de Celso (mais tarde aludido por Orígenes em Contr. Cels., lib. i p. 53 ed. Spenc.), e dedicado por Luciano a Celso.
# Refutação de todas as heresias/IV/XII

Quem não se sentiria admirado com o esforço de tanto raciocínio com muito trabalho? Este Ptolomeu, entretanto - um cuidadoso investigador dessas questões - não me parece ser inútil; mas apenas estas desgraças, que foram recentemente criadas, ele não poderia ser útil aos filhs dos gigantes, que, sendo ignorantes destas medidas, e supondo que os céus estavam próximos, esforçaram-se em vão para construir uma torre. E assim, considerando o tempo que levou a explicar essas medidas, eles não ousaram tentar (construí-la). Mas se alguém diz não ter confiança nestes (cálculos astronômicos), deixe-o ser persuadido (pela precisão) das medidas; para mostrar aos incrédulos isso, ninguém pode dar uma prova mais contundente do que esta. Oh, orgulho da alma que trabalha em vão e fé incrível, que Ptolomeu deve ser considerado pre-eminentemente sábio entre aqueles que cultivam similar sabedoria!
# Refutação de todas as heresias/IV/XIX

Aqueles que nascem sob Leão têm a seguinte descrição: cabeça circular, cabelo avermelhado, testa grande e enrugada, orelhas grossas, pescoço desenvolvido, parcialmente calvos, tez vermelha, olhos cinzentos, dentes grandes, membros anteriores crescidos, tórax grande, com membros inferiores fracos. Os mesmo são por natureza pessoas que não deixam nada interferir em suas decisões, agradando a si mesmos, irascíveis, apaixonadas, escarnecedores, obstinados, não dando forma a nenhum projeto, não são tagarelas, indolentes, fazem uso impróprio do lazer, familiares, abandonado completamente aos prazeres das mulheres, adúlteros, imodestos, de má fé, inoportunos, audaciosos, avarentos, aproveitadores, notáveis; consideram as associações úteis, mas não a amizade.

## Notas

* ↑ Ou "tendo os membros anteriores maiores que os posteriores."
* ↑ Alguns leriam analoi.
* ↑ Schneidewin conjectura asunhqeij, inexperiente.
* ↑ Ou "auxílio".
# Refutação de todas as heresias/IV/XL

E eles exibem um fígado aparentando conter uma inscrição desta maneira. Com a mão esquerda ele escreve o que ele deseja, de acordo com a questão, e as letras são traçadas com seiva e vinagre forte. Então levantando o fígado, segurando na mão esquerda, ele faz uma demora, e então tira a impressão, e se revela haver, como já tinha, escrito sobre ele.
# Refutação de todas as heresias/IV/XI

Essas relações (numéricas), respectivamente, maiores que nove vezes, menores do que a metade, maiores do que dobro, menores que dois quintos, maiores que a metade, estão além de todas as sinfonias, das quaia nenhum sistema harmônico ou proporcional pode ser produzido. Mas o mundo inteiro são em todos os aspectos similarmente construídos com proporção e harmonia. As relações proporcionais e harmônicas são preservadas - assim como vimos anteriormente - por intervalos duplos e triplos. Se, por isso, considerarmos Arquimedes confiável apenas na primeira distância, da Lua à Terra, é fácil encontrar o resto (dos intervalos) ao multiplicá-los por dois e três. Com isso, considerando o cálculo de Arquimedes da distância da Terra à Lua é de 5.544.130 estádios; portanto a distância do Sol à Lua será o dobro, 11.088.260. Mas o Sol é dstante da Terra em 16.632.290 estádios; e Vênus é distante do Sol em 16.632.290 estádios, e da Terra em 33.264.780; Mercúrio é distante de Vênus em 22.176.520, e 55.441.300 estádios da Terra; Marte é distante de Mercúrio em 49.897.170 estádios, e 105.338.470 da Terra; Júpiter é distante de Marte em 44.353.040 estádios, e 149.691.510 da Terra; Saturno é distante de Júpiter em 149.691.500 estádios e 299.383.020 da Terra.
# Refutação de todas as heresias/IV/XLII

Estes são as obras dos mágicos e existem inumeráveis outros destes (truques) que são apoiados pela credulidade dos incautos, por palavras medidas e a aparência de atos plausíveis. E os heresiarcas, impressionados com a artes destes (feiticeiro), imitaram-nos em parte por entregtar suas doutrinas em segredo e ocultamente e em parte por apresentar (essas doutrinas) como se fossem deles. Por essa razão, querendo atenção das multidões, nós fomos o mais diligente possível, a fim de não omitir nenhuma prática, para aquele que podem estar dispostos a serem enganados. Nós temos esboçado, não sem razão, em detalhes alguns dos (mistérios) secretos dos feiticeiros, que não são muito necessários, para ser exato, em referência ao objeto em questão; ainda, para o propósito de nos guardar da vil e incoerente arte dos mágicos, possamos ser úteis. Sendo assim, assim como as delineações são factuais, temos explicado as opiniões de todos (os especuladores), dedicando atenção especial em relação à elucidação das opiniões introduzidas como novidades pelos heresiarcas; (opiniões) as quais, assim como a piedade é nossa preocupação, são fúteis e espúrias, e as quais, mesmo entre eles, talvez consideradas de séria preocupação. (Tendo procurado inquirir), parece ser útil que, por meio de uma dissertação resumida, devamos relembrar a memória (do leitor) afirmações que nós já fizemos.

## Notas

* ↑ A palavra "mágica", ou "mágico", em sua origem, não tem significado sinistro, sendo a ciência professa pelos Magi, que eram uma seita religiosa exclusivista antiga da Pérsia, universalmente venerados pelas suas habilidades matemáticas e erudição em geral. Eram pessoas que praticavam artes malignas que assumiram o nome de "magos", que fizeram com que o termo caísse em infâmia. A origem dos mágicos é atribuida a Zoroastro, e após ter sido criada, fez rápido progresso; porque, como Plínio nos lembra, incluem três dos istemas que mais influenciaram os homens - (1) a arte da medicina, (2) religião, advinhação. Isso corresponde à divisão por Agrippa da mágica em (1) natural, (2) celestial, (3) cerimonial ou supresticiosa. essa última também tem sido chamada de "goética" (cheia de impostores), e é relacionada à invocação de demônios. Isso se originou provavelmente no Egito e rapidamente se espalhou pelo mundo.
* ↑ Ou "tópico discutido" ou "não deixar nenhum lugar para esses (subterfúgios)", etc.
* ↑ Ou "você possa supor".
# Sua alteza real o pequenino infante

Sua alteza real o pequenino infante Matou, d'um tiro só, dois gamos na carreira: Um hymno mais ao céo, pois era a vez primeira Que sua alteza vinha á diversão galante!
Ó vergontea gentil! quando um tropel distante De subito acordar os echos da clareira E uma preza cansada, em rolos de poeira, Varada, a vossos pés, caír agonisante,
Acercai-vos então da pobre fera exangue Que estrebuxa de dôr n'um mar de lama e sangue Sem que um grito de dó nos corações acorde!
No entanto não fiqueis na doce gloria absorto: O velho javali parece ás vezes morto Mas surge da agonia e os seus algozes morde!
# Suer Fernándiz, si veja plazer

Suer Fernándiz, si veja plazer, veste-se ben, a todo seu poder; e outra cousa lhe vejo fazer, que fazen outros poucos no reinado: sempre en verão lhe vejo trager, e no inverno, çapato dourado.
El se veste e se calça mui ben; en esto mete el o máis do que ten, pero nunca lhe vejo menguar ren; e, como se todo houvesse endoado, u outros non tragen, a el convén que traga sempre çapato dourado.
El se veste sempre ben como quer, e des i, custe o que custar poder, e non creades quen vos al disser; e desto mi faço maravilhado: ca, en inverno e per qual tempo quer, sempre lhe vejo çapato dourado.
# Suave Mari Magno
## SUAVE MARI MAGNO

Lembra-me que, em certo dia, Na rua, ao sol de verão, Envenenado morria  Um pobre cão.
Arfava, espumava e ria, De um riso espurio e bufão, Ventre e pernas sacudia  Na convulsão.
Nenhum, nenhum curioso Passava, sem se deter,  Silencioso,
Junto ao cão que ia morrer, Como se lhe désse gozo  Ver padecer.
# Subi a púrpura já, raio luzente

Subi a púrpura já, raio luzente Do sol Americano, que em dourado
Dossel o Tibre vos verá sagrado
Dar um dia leis à sua corrente.
  Entonces da Tiara a vossa frente,
E vosso Patriarca coroado
Um redil deveremos, e um cajado
Às vossas claves, e a seu zelo ardente.
  Subi a cumes tão esclarecidos,
ó vos, de cuja remendada capa
sombras são já purpúreos resplandores.
  Em quem divinamente reunidos
Os brasões de Seráfico, e de Papa
Verão os vossos dous Progenitores.
# Stella (ortografia atualizada)

Ouvre ton aile et pars... Th. Gauthier
Já raro e mais escasso A noite arrasta o manto, E verte o último pranto Por todo o vasto espaço.
Tíbio clarão já cora A tela do horizonte, E já de sobre o monte Vem debruçar-se a aurora.
À muda e torva irmã, Dormida de cansaço, Lá vem tomar o espaço A virgem da manhã.
Uma por uma, vão As pálidas estrelas, E vão, e vão com elas Teus sonhos, coração.
Mas tu, que o devaneio Inspiras do poeta, Não vês que a vaga inquieta Abre-te o úmido seio?
Vai. Radioso e ardente, Em breve o astro do dia, Rompendo a névoa fria, Virá do roxo oriente.
Dos íntimos sonhares Que a noite protegera, De tanto que eu vertera Em lágrimas a pares,
Do amor silencioso, Místico, doce, puro, Dos sonhos de futuro, Da paz, do etéreo gozo,
De tudo nos desperta Luz de importuno dia; Do amor que tanto a enchia Minha alma está deserta.
A virgem da manhã Já todo o céu domina... Espero-te, divina, Espero-te, amanhã.
# Substituição

Morri na cruz por ti, Morri pra te livrar; Meu sangue, sim verti,
E posso te salvar.
Morri, morri na cruz por ti;
Morri, morri na cruz por ti; Que fazes tu por mim?
Que fazes tu por mim?
Aqui vivi por ti,
Com muito dissabor.
Sim tudo fiz aqui,
Pra ser teu salvador.
Sofri na cruz por ti, A fim de te salvar. A vida consegui,
Que tu irás gozar.
Eu trouxe salvação, Dos altos céus favor.
É livre meu perdão;
Sincero meu amor.
# Sueir'Eanes, nunca eu terrei

Sueir'Eanes, nunca eu terrei que vós trobar non entendedes ben, pois entendestes, quando vos trobei, que de trobar non sabiades ren; mais o trobar ond'estades melhor (pero d'al non sodes tan trobador), entendedes, quando vos troba alguén.
Entendestes un día ant'el-Rei como vos meteron en un cantar polo peior trobador que eu sei; esto s'a vós nunca pode negar; e por aquesto maravilho-m'eu deste poder, que demo vo-lo deu, por vós assí entenderdes trobar.
Ca vos vi eu aquí mui gran sazón e non vos vi por trobador meter; e ora non vos troban en razón en que xi vos possa ren asconder, se de mal trobador enmentan i, que vós logo non digades: «A min foi feit'aquel cantar de mal dizer».
# Sueir'Eanes, um vosso cantar

Sueir'Eanes, um vosso cantar nos veo ora um jograr dizer, e todos forom polo desfazer, e punhei eu de vo-lo emparar; e travarom em que era igual; e dix'eu que cuidávades em al, ca vos vi sempre daquesto guardar.   E outro trobador ar quis travar em ũa cobra; mais por voss'amor emparei-vo-l'eu, nom vistes milhor: "que a cobra rimava em um lugar"; e diss'el: - Pois por que rimou aqui? E dix'eu: - De pram, nom diss'el assi, mais tenho que xi a errou o jograr.   15 E, amigos, outra rem vos direi: polo jograr a cantiga dizer igual, nom dev'o trobador a perder, eu por Sueir'Eanes vo-lo hei: ca dê'lo dia em que el trobou nunca cantar [i]gual fez nem rimou, ca todos os seus cantares eu sei.
# Suavidade

Poisa a tua cabeça dolorida Tão cheia de quimeras, de ideal Sobre o regaço brando e maternal Da tua doce Irmã compadecida.
Hás de contar-me nessa voz tão q'rida Tua dor infantil e irreal, E eu, pra te consolar, direi o mal Que à minha alma profunda fez a Vida.
E hás de adormecer nos meus joelhos... E os meus dedos enrugados, velhos, Hão de fazer-se leves e suaves...
Hão de poisar-se num fervor de crente, Rosas brancas tombando docemente Sobre o teu rosto, como penas d'aves...
# Os Lobisomens

Comédia Brasileira em três atos por Manuel de Araújo Porto Alegre
Dresden, 8 de dezembro de 1862
A cena se passa no Rio de Janeiro, no meado do século XIX.
Declaração
Se alguns dos teatros do Brasil desejar pôr em cena esta comédia, não o poderá fazer sem meu consentimento, ou o dos meus dois procuradores no Rio de Janeiro, os senhores Guilherme Schüch de Capanema e Joaquim Manuel de Macedo.
Dresden, 8 de dezembro de 1862
O autor

## INTERLOCUTORES

* JULIANO, moço de 30 anos, casado com D. AMÁLIA.
* ALFREDO, de 27 anos, casado com D. JÚLIA.
* BERNARDO, pai das duas damas.
* DOUTOR ÁLVARO, médico.
* TIBÚRCIO, criado de Juliano.
* Mascarados dos dois sexos.
A cena se passa no Rio de Janeiro, em 1859

## CENÁRIO

PRIMEIRO ATO - Sala magnífica, com janelas no fundo, dando para a rua; portas laterais: a da esquerda serve de ingresso à sala e a da direita a um gabinete que pega com a alcova de D. Amália. Mesa no meio; sofás e um piano.
SEGUNDO ATO - Sala grande, contígua ao salão do teatro. Arcadas envidraçadas no fundo, pelas quais se vêem transparecer o baile e os mascarados. A esquerda, uma porta com reposteiro, que dá entrada ao toucador das damas; no meio, em forma de meia-lua, uma rica mesa com iguarias e dos lados sofás e cadeiras de braços. A entrada é pela esquerda do fundo e não deve ser próxima à mesa.
TERCEIRO ATO - A sala que serviu ao primeiro ato.
* PRIMEIRO ATO
* SEGUNDO ATO
* TERCEIRO ATO
# Os Lusíadas

* Este é um índice de diferentes versões de um mesmo texto. São listadas, a seguir:
* Variações ortográficas de um mesmo texto original em português;
* Fixações textuais construídas através de diferentes rascunhos deixados pelo mesmo autor;
* Uma mesma obra que tenha sido traduzida em língua portuguesa mais de uma vez.
       Edição conhecida como edição “Ee”, pois a sétima estância da primeira estrofe é a seguinte: “E entre gente remota edificarão”.
       Edição conhecida como edição “E”, pois a sétima estância da primeira estrofe é a seguinte: “Entre gente remota edificarão”.
* 1572: Os Lusíadas (1ª edição) com a grafia moderna
* 1584: Os Lvsiadas (projeto de transcrição), edição de Manuel de Lyra com anotações de vários autores.
* 1613: Os Lvsiadas (projeto de transcrição), edição Pedro Crasbeeck comentada por Manoel Correa.
* 1817: Os Lusiadas (projeto de transcrição), edição corrigida por Morgado de Mateus.
* 1843: Os Lusiadas (projeto de transcrição), edição Typographia Rollandiana editada por Francisco Freire de Carvalho.
* 1859: Os Lusiadas (projeto de transcrição), edição Firmin Didot com notas de Morgado de Mateus e prefácio e notas adicionais por Caetano Lopes de Moura.
* 1865: Os Lusiadas (projeto de transcrição), edição Vª J.-P. Aillaud, Guillard e Cª por Paulino de Souza, possui prólogo, discurso preliminar e uma análise de um soneto de Torquato Tasso, assim uma análise de "Os Lusíadas".
* 1871: Os Lusiadas, poema epico (projeto de transcrição), edição Cruz Coutinho.
* 1873: Os Lusiadas (projeto de transcrição), edição F. A. Brockhaus por Visconde de Juromenha.
* 1880: Os Lusiadas (projeto de transcrição), edição do Gabinete Português de Leitura.
* 1880: Os Lusiadas (projeto de transcrição), edição Giesecke & Devrient publicada por Emílio Biel.

## Notas

* ↑ «Catálogo da Biblioteca Nacional de Portugal». Consultado em 12 de fevereiro de 2024
* ↑ «Catálogo da Biblioteca Nacional de Portugal». Consultado em 15 de fevereiro de 2024
# Os Lusíadas (grafia atualizada)

Os Lusíadas é o nome de um poema épico de Luís Vaz de Camões, publicado em 1572. A obra está dividida em 10 cantos, com número variável de estrofes. O tema do poema é a história de Portugal desde os primórdios até o tempo de Camões, com uma narrativa idealizada e alusões frequentes à mitologia e cultura clássica. É, geralmente, considerada a obra maior da literatura portuguesa, quer pela qualidade poética reconhecida, quer pelo sentimento patriótico de que faz testemunho.
Ao longo de dez cantos, Os Lusíadas possui 1.102 estrofes de versos decassílabos, ou seja, de dez sílabas rítmicas, somando ao todo 8.816 versos.
O esquema rímico de cada estrofe é AB AB AB CC. Os primeiros seis versos são cruzados e os dois últimos emparelhados.
O texto com a ortografia original, publicada em 1572, está disponível em Os Lvsiadas.
* Alvará Régio da Edição de 1572
* Parecer do censor do Santo Ofício na edição de 1572
* Canto Primeiro
* Canto Segundo
* Canto Terceiro
* Canto Quarto
* Canto Quinto
* Canto Sexto
* Canto Sétimo
* Canto Oitavo
* Canto Nono
* Canto Décimo
# Suspende o curso, ó Rio, retrocido

Suspende o curso, ó Rio, retrocido, Tu, que vens a morrer, adonde eu morro,
Enquanto contra amor me dá socorro
Algum divertirmento, algum olvido.
Não corras lisonjeiro, e divertido.
Quando em fogo de amor a ti recorro
E quando o mesmo incêndio, em que me torro,
Teu vizinho cristal tem já vertido.
Pois já meu pranto inunda teus escolhos,
Não corras, não te alegres, não te rias,
Nem prateies verdores, cinge abrolhos.
Que não é bem, que tuas águas frias,
Sendo o pranto chorado dos meus olhos,
Tenham que rir em minhas agonias.