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# Caminhante que vás tão de corrida

Caminhante que vás tão de corrida, Pois em nada reparas da jornada, Repara por tua vida no meu nada, Que foi toda űa morte a minha vida.
Também do mundo andei muita partida, Posto que em diligência mal parada, E por não ser verdade incorporada Ua mentira sou desvanecida.
Eu tive ocupação sem exercício, Eu fui mui conhecido sem ter nome, Eu, ingrato, morri sem benefício.
Exemplo toma em mim, ó pobre homem, Que se tratares mal, vives de vício, E se viveres bem, morres de fome.
# Caminho da Glória

Este caminho é cor de rosa e é de ouro, Estranhos roseirais nele florescem, Folhas augustas, nobres reverdecem De acanto, mirto e sempiterno louro.
Neste caminho encontra-se o tesouro Pelo qual tantas almas estremecem; É por aqui que tantas almas descem Ao divino e fremente sorvedouro.
É por aqui que passam meditando, Que cruzam, descem, trêmulos, sonhando, Neste celeste, límpido caminho,
Os seres virginais que vêm da Terra, Ensangüentados da tremenda guerra, Embebedados do sinistro vinho.
# Agora me estou lembrando

Agora me estou lembrando Dos pagos do meu rincão; Amores que foram meus, Agora de quem serão?
# Agora ssey que maldade

Agora ssey que maldade fyz a mym em vos querer; aguora sey a verdade, que vejo com que vontade folgastes de me perder.
Se t'aquy por vos sentya tristeza, pena, payxam; polo bem que vos queria esperava e mereçia dardes m'outro galardam. tinha posto na vontade, servirvos atee morrer; mas depoys soub'a verdade e acho que mor maldade, c'a qu'eu fiz nam pode ser.
# Agora m'hei eu a partir

Agora m'hei eu a partir de mia senhor, e d'haver bem me partirei, poila nom vir; mais per que[m] m'aqueste mal vem em tamanha coita será por en migo que morrerá, e nom se pode guardar en.   E pois me dela faz partir, nom lhe quero já sofrer rem, nem quer'a ela consentir quanto mal me faz; e por en um vassalo soo que há, de pram, de morte perdê-l'-á, por esta coita em que me tem.   Pero sei eu ca rem nom dá ela por est'home perder, mais per sa morte saberá! E se lh'eu podess'al fazer, por aqueste mal que me faz, al lhe faria; mais nom praz a Deus de m'en dar o poder.   E pois me Deus poder nom dá de me per al rem defender, est'haverei a fazer já; e ela bem pod'entender que esta morte bem me jaz, ca nom poss'eu viver em paz enquanto lh'est'home viver!
# Agora me quer'eu ja espedir

Agora me quer'eu ja espedir da terra, e das gentes que i son, u mi Deus tanto de pesar mostrou, e esforçar mui ben meu coraçón, e ar pensar de m'ir alhur guarir. E a Deus gradesco porque m'én vou.
Ca a meu grad', u m'eu d'aquí partir, con seus desejos non me veerán chorar, nen ir triste, por ben que eu nunca presesse; nen me poderán dizer que eu torto fac'en fogir d'aquí u me Deus tanto pesar deu.
Pero das terras averei soidade de que m'or'hei a partir despagado; e sempr'i tornará o meu cuidado por quanto ben vi eu en elas ja; ca ja por al nunca me veerá nulh'home ir triste nen desconortado.
E ben digades, pois m'én vou, verdade, se eu das gentes, algún sabor havía, ou das terras en que eu guarecía. Por aquest'era tod', e non por al; mais ora ja nunca me será mal por me partir d'elas e m'ir mia vía.
Ca sei de mí quanto sofrí e encobrí en esta terra de pesar. Como perdí e despendí, vivend'aquí, meus días, posso-m'én queixar. E cuidarei, e pensarei quant'aguardei o ben que nunca pud'achar. Esforçar-m'-ei, e prenderei como guarrei conselh'agora', a meu cuidar.
Pesar d'achar logar provar quer'eu, veer se poderei. O sén d'alguén, ou ren de ben me valha, se o en mí hei.
Valer poder, saber dizer ben me possa, que eu d'ir hei. D'haver poder, prazer prender poss'eu, pois esto cobrarei.
Assí querrei buscar viver outra vida que provarei, e meu descord'acabarei.
# Agora que sobre a cama

Agora que sobre a cama
Antonica me inquieta,
muito rnais estando ausente,
que se na cama estivera:
Agora que o meu cuidado
dentro dalma me desvela,
e o verdugo da memória
em saudades me atormenta:
Agora que o brando leito,
qual duro potro me espera,
porque o cordel da lembrança
execute as leis da ausência:
Agora que a muda noite
no silêncio, que professa,
como quem soube os meus gostos,
mos representa na idéia:
Entre o passado e presente
não distingue a paciência,
se é mais ativa a fortuna,
nos logros ou se nas perdas:
Quero queixar-me, Antonica,
de vós, da vossa beleza,
rigores, desatenções,
esquivanças, e inclemências.
Quero queixar-me de mim
sobre padecer a ofensa,
pois que não soube agradar-vos
para forrar estas queixas.
Acaso vos vi uma tarde
debaixo de uma urupema
por meu mal, porque entre nuvens
o sol mais ativo queima.
Indo ao campo buscar fresco
topei, sendo pela fresca,
muito calor, que me abrasa
de raios da vossa esfera.
Vi-vos, e rendi-me logo,
e em duas ações diversas
de ver-vos, e de render-me
eu não sei, qual foi primeira.
Permitiu minha ventura
(desgraça quero eu, que seja)
que não cegasse com ver-vos,
para padecer mais penas.
Que sempre em ódio de um triste
faz mudança a natureza,
pois cheguei a ver um sol,
não tendo de águia as potências.
Movido da mão de Amor,
que as liberdades sujeita,
Fênix dei a meus cuidados
berço em amante fogueira.
Tornei outra vez a ver-vos,
e a segunda diligência,
claro está, que era nascida
dos acasos da primeira.
De novo não me rendi,
que era encontrada fineza
ter ainda, que render-vos,
quem a sua alma vos dera.
Mas por dobrar rendimentos,
e igualar correspondências,
as almas multipliquei
por sentidos, e potências:
Tantas almas era justo,
que a tantas prendas rendera,
por não ficar sem triunfo
a menor das vossas prendas.
Favorecestes-me então,
e a memória o representa,
por me tirar com pesar,
o que com gosto me dera.
Logo vos arrependestes
de uma culpa tão pequena,
como é pagar com favores
amantes correspondências.
Estes são os meus pesares,
estas, digo, as minhas queixas,
que por serem de um mofino
temo que soem a ofensas.
E pois molesta por força
estar escutando queixas,
de quem finezas enfadam,
já Amor nos queixumes cessa.
De vós mesma me dai novas;
dai-mas de vossas durezas,
pois quanto mais me acrisolarn,
tanto mais o amor as preza.
# Agora que entre candores

Mote Agora que entre candores a vosso amor dais a palma escutai, Senhor, uma alma, que por vós morre de amores.
$^1$Todo amante, e todo digno
vos veio estar neste trono,
prestando ao amor de abono
quilates do ardor mais fino:
porém, Senhor, se contino
abrasado estais de amores,
entre tantos resplandores,
que por fineza ocultais,
vede, que nos abrasais
Agora, que entre candores.
$^2$De amor tão qualificado
digo, ó cordeiro bendito,
que vos aclame infinito
tanto espírito elevado:
que eu vos não louvo ajustado,
bem que supra afetos d'alma,
pois meu amor nesta calma,
sendo do vosso vencido,
reconheço, que subido
A vosso amor dais a palma.
$^3$Mas por amor tão subido
ouvi, como tenro amante,
este pecador constante,
que se chega arrependido:
seja de vós admitido
o pranto, em que se desalma
para crédito da palma,
que dais a vossos amores,
dos humildes pecadores
Escutai, Senhor, uma alma.
$^4$Ouvi desta alma humilhada,
Senhor, um fraco conceito,
e é, que entreis em meu peito
a fazer vossa morada:
achareis de boa entrada
tormentos, ânsias, e dores,
que deram os malfeitores
em toda a vossa paixão,
e vereis um coração,
Que por vós morre de amores.
# Agora que sinto amor

Agora que sinto amor Tenho interesse no que cheira. Nunca antes me interessou que uma flor tivesse cheiro. Agora sinto o perfume das flores como se visse uma coisa nova. Sei bem que elas cheiravam, como sei que existia. São coisas que se sabem por fora. Mas agora sei com a respiração da parte de trás da cabeça. Hoje as flores sabem-me bem num paladar que se cheira. Hoje às vezes acordo e cheiro antes de ver.
# Agora saio eu a campo

Agora saio eu a campo
por vós, meu Antônio Luís,
que já fede tanto verso,
e enfada tanto pasquim!
Que vos quer esta canalha
tropel de vilões ruins,
tanto Poeta sendeiro,
tanto trovador rocim?
Se fizestes mau governo,
que é certo, que foi ruim,
eles, que o façam pior,
que eu lhe dou das quatro mil.
Entorcastes muita gente?
mente, quem tal coisa diz:
Gabriel os enforcava,
que eu com estes olhos vi.
É verdade, que gostáveis
vós muito de vê-los ir,
sois amigo de enforcados,
ter-lhes ódio, isso fora ruim.
Cada qual gosta, o que gosta,
uns carneiro outros perdiz,
vós um quarto de enforcado,
e eu de um quarto do pernil.
Em gostos não há disputa
dai ao demo o povo vil,
que até nos gostos se mete
a ser dos gostos juiz.
O querer não tem razão,
que a vontade é mui sutil,
e assim por onde quer entra,
e talvez não quer sair.
Cada um quer, o que quer,
não há nisto, que arguir,
fez Deus as vontades livres,
prendê-las é frenesi.
Sois amigo de enforcados,
quem vo-lo pode impedir?
oxalá fôreis amigo
levar o mesmo fim.
Ora vamos a farinha,
foi pouca, cara, e ruim:
mas vós não sois sol, nem chuva,
para haver de a produzir.
Eu confesso, que houve fome,
governando vós aqui,
sois mofino, e por contágio
ficou mofino o Brasil.
Ser mofino não é culpa,
a fortuna o quer assim:
quem é mofino consigo,
cos mais há de ser feliz?
Não vos mandou governar
El-Rei farinhas aqui,
as carnes, nem os pescados,
porém a forca isso sim.
Valha o diabo a vossa alma
cabelos de colomim,
mandou-vos El-Rei acaso
desgovernar os quadris?
Mandou-vos acaso El-Rei
com as fêmeas não dormir,
senão com vosso criado,
que é bomba dos vossos rins?
No mais vos levanta falsos
todo este povo civil,
mas isto do vosso corpo
vo-lo levanta o Luís.
Mandou-vos El-Rei acaso
a Sodoma, ou ao Brasil?
Se não viveis em Judá,
quem vos meteu a Rabi?
Mandou-vos El-Rei que fosse
vosso pajem meretriz,
madrasta de vossos filhos,
como dizem por aí?
Ora ide-vos co diabo,
que ja não quero acudir
por um Tucano, um Fanchono,
um Sodoma, um vilão ruim.
# Agora me part'eu mui sen meu grado

Agora me part'eu mui sen meu grado de quanto ben hoj'eu no mund'havía, c'assí quer Deus e mao meu pecado,  ai eu! De máis, se mi non val Santa María, d'haver coita muito tenh'eu guisado; mais rog'a Deus que máis d'hoj'este día non viva eu, se m'el non dá conselho.
Non viva eu se m'el i non dá conselho, nen viverei, nen é cousa guisada, ca, pois non vir meu lum'e meu espelho,  ai eu! ja per mia vida non daría nada, mia senhor; e digo-vos en concelho que, se eu morr'assí desta vegada, que a vó-lo demande meu linhage.
Que a vo-lo demande meu linhage, senhor fremosa, ca vós me matades, pois voss'amor en tal coita me trage,  ai eu! e sol non quer Deus que mi o vós creades, e non mi val i preito nen menage. E ides-vos e min desemparades; desempare-vos Deus, a que o eu digo.
Desempare-vos Deus, a que o eu digo, ca mal per fic'hoj'eu desemparado. De máis non hei parente nen amigo,  ai eu! que m'aconselh'. E desaconselhado fiqu'eu sen vós, e non ar fica migo, senhor, senón gran coita e cuidado. Ai Deus!, valed'a home que d'amor morre!
# Agora oí dũa dona falar

Agora oí dũa dona falar, que quero ben, pero a nunca vi, por tan muito que fez por se guardar: pois molher, que nunca fora guardada, por se guardar de maa nomeada, fechou-s'e poso Vela sobre si.
Aínda d'al o fezo mui melhor, que lhi devemos máis a gradecer: que nunca end'houve seu padre sabor nen lho mandou nunca, pois que foi nado; e, a pesar dele, sen o seu grado, non quer Vela de sobre si tolher.
# Dicionário de Cultura Básica/Helenismo

HELENISMO (difusão cultural) → Grécia → Alexandria → Roma
Num sentido geral, helênico é igual a grego, pois o nome da Grécia Antiga era Hélade. Mas, historicamente, na divisão da cultura grega em vários períodos, o helenismo seria a fase pós-clássica, que se estende da perda da independência da Grécia até à queda do Império Romano do Oriente, distinguindo-se várias épocas:
    1) Helenismo alexandrino, que vai da conquista da Grécia e do Oriente Médio (Irã, Turquestão, Egito e toda a bacia do Mediterrâneo) pelo imperador macedônico Alexandre o Grande (+323 a.C.) até à dominação romana (31 a.C). É a fase da "divulgação" da produção artística produzida nos séc. V, durante o período clássico da Grécia. Alexandria está entre Atenas (→ Grécia) e Roma na difusão da cultura grega.
    2) Helenismo romano, que domina durante o período áureo e imperial da cultura latina, até à queda do Império Romano do Ocidente (476 d.C).
    3) Helenismo cristão, que inicia a partir da liberdade de culto concedida pelo imperador Constantino (Edito de Milão, do ano 313), estendendo-se durante a vigência do Império Romano do Ocidente e do Oriente (de 395 a 1453) e que perdura até hoje, onde a religião cristã tem seus adeptos, pois o Cristianismo (→ Cristo), em seus diferentes credos (→ Catolicismo, Protestantismo (→ Lutero), Igreja Ortodoxa), está impregnado da cultura greco-romana.
    4) Helenismo bizantino, que vigorou durante o império cristão greco-oriental, que sucedeu ao Império Romano do Oriente, estendendo-se pelos Bálcãs, Ásia Menor, Síria e Egito. A história da civilização bizantina está intimamente relacionada com os três nomes que, sucessivamente, passaram a denominar a capital do vasto império: "Bizâncio", a antiga colônia grega, fundada por helenos provenientes de Megara e Argos, no séc. VII a.C., no estreito do Bósforo, que separa a Turquia asiática da parte européia; "Constantinopla", que marca a herança do imperador romano Constantino, o Grande, a partir do séc. IV ; "Istambul", denominação atual: arrasada pelos cruzados em 1204 e tomada pelos turcos em 1453, tornou-se a capital do Império Otomano, até a proclamação da República da Turquia, em 1923, quando Ancara passou a ser a capital. A cultura bizantina se irradiou pela bacia do Mediterrâneo, tendo um estilo próprio, caracterizado por uma sutileza extrema, a ponto de o adjetivo "bizantino" se vulgarizar para indicar um requinte excessivo nas discussões teológicas ou nas formas artísticas.
# Dicionário de Cultura Básica/Hesíodo

HESÍODO (escritor grego do período arcaico: poesia didática)
Hesíodo é um dos primeiros poetas da Grécia Antiga de que temos traços biográficos historicamente comprovados. Ele foi o maior expoente da poesia "didática", a atividade artística preocupada com o ensinamento da realidade cotidiana, especialmente da vida campesina. Nasceu na Beócia, no século VII a.C., filho de um comerciante marítimo. Teve um irmão, Perses que, depois de ter dissipado a sua parte da herança paterna, se apoderou também da parte pertencente a Hesíodo, corrompendo os juízes. O poeta faz referência a esse episódio de sua vida na obra que o tornou imortal, Os trabalhos e os dias, onde exalta a importância do sentimento da justiça e do trabalho, dedicando o longo poema ao próprio irmão. O tratado está dividido em quatro partes: 1) Exortação ao trabalho; 2) Preceitos sobre a agricultura e a navegação;3) Preceitos sobre a vida moral; 4) Calendário sobre os dias bons e os dias ruins para o cultivo da terra. O motivo fundamental que percorre o poema todo é a existência da dor no mundo (mito da passagem da Idade de Ouro para a Idade de Ferro), mas essa dor pode ser mitigada pela prática do trabalho e da justiça entre os homens. Outro poema importante de Hesíodo é a Teogonia, tratado mitológico sobre as origens dos deuses e do mundo, semelhante ao livro Gênese, da nossa Bíblia. A transcrição do seguinte trecho serve melhor do que qualquer comentário para sentirmos o sabor da obra:
"Primeiro que tudo houve o Caos, e depois a Terra de peito ingente, suporte inabalável de tudo quanto existe, e Eros, o mais belo entre os deuses imortais, que amolece os membros e, no peito de todos os homens e deuses, domina o espírito e a vontade esclarecida. Do Caos nasceram o Érebo e a negra Noite, e da Noite, por sua vez, o Éter e o Dia. A Terra gerou primeiro o Céu constelado, com o seu tamanho, para que a cobrisse por todo e fosse para sempre a mansão segura dos deuses bem-aventurados. Gerou ainda as altas montanhas, morada aprazível das deusas Ninfas, que habitam os montes cercados de vales."
# Dicionário de Cultura Básica/Hugo

HUGO, Victor (escritor romântico francês)
Victor-Marie Hugo (1802–1885) é o maior poeta e romancista do Romantismo francês. De sua prosa de ficção, assinalamos as seguintes obras: Han de Islândia (1823), obra juvenil, que seguia a moda do romance "negro"; Bug-Jargal (1826), romance de aventura no estilo de Walter Scott; Prefácio ao drama Cromwell (1827), considerado como o manifesto do movimento romântico na Europa; Notre-Dame de Paris (1831), romance de personagem e de espaço; Os miseráveis (1862), a obra-prima da ficção romântica em prosa; Os trabalhadores do mar (1866); O homem que ri (1869). A qualidade básica do seu gênio é a imaginação, de que se serve para renovar a linguagem poética. As melhores coletâneas de poemas líricos: Odes et ballades, Orientales, Feuilles d’automne, Chants du crépuscule, Les voix intérieures, Les rayons et les ombres, Les contemplations, Les chansons des rues et des bois, Les châtiments. Sua obra poética de maior fôlego, uma verdadeira epopéia pelo imenso afresco histórico, é La légende des siècles.
# Dicionário de Cultura Básica/Hemingway

HEMINGWAY (romancista norte-americano)
Um escritor deve criar gente real; gente e não personagem, que é uma caricatura
Ernest Hemingway (1898–1961) dividiu sua vida entre jornalismo e literatura, as duas profissões influenciando-se reciprocamente. O estilo jornalístico faz-se sentir nas frases curtas, quase telegráficas, na ausência de retórica no seu discurso poético, na falta de subordinação e na parcimônia da adjetivação. Os sentimentos humanos mais poderosos são expressos por diálogos rápidos e envolventes. A temática de seus romances está diretamente relacionada com suas experiências de vida: os horrores da Primeira Guerra Mundial (Adeus às armas), a impotência do regressado em se readaptar às convenções familiares e sociais (O lar do soldado), a luta do homem e do animal nas touradas (Morte na tarde), a ditadura nazi-fascista e a Guerra Civil Espanhola (Por quem os sinos dobram).
# Dicionário de Cultura Básica/Hipócrates

HIPÓCRATES (cientista grego, pai da medicina)
Há, verdadeiramente, duas coisas diferentes: saber e crer de saber. A ciência consiste em saber; a ignorância em crer que se sabe.
O maior médico da Antiguidade viveu entre 460 e 377. Passado à história como Pai da Medicina, deixou uma vasta obra com o nome Corpus Hippocraticum. Ele foi o primeiro estudioso do corpo humano a utilizar a observação clínica. Segundo ele, as doenças são conseqüência das alterações dos humores do organismo. Função do médico é ajudar a natureza a reagir para restabelecer o equilíbrio orgânico. Famoso é o seu "Juramento", ainda hoje repetido pelos formados em Medicina no ato de receber o diploma. O Juramento de Hipócrates reza o compromisso dos médicos com a honestidade e a ética no exercício da função.
# Dicionário de Cultura Básica/Hipnos

HIPNOS (Morfeu, Sono, Sonho, Hipnose) → Tânatos.
Conforme a mitologia grega, Hipnos, correspondente ao deus latino Sonum (sono), era Filho da Noite, irmão gêmeo da Morte (→ Tânatos) e pai de Morfeu. O nome morfeu em grego significa "forma", indicando a função dessa divindade: de noite, o espírito tomava forma humana alada, com uma papoula na mão, cujo cheiro fazia os homens adormecerem, e aparecia em seus sonhos. Do mito para a ciência, a hipnose é um estado artificial de dormência provocado por sugestão. O neurologista francês Jean Martin Charcot (1825–1893), distinguindo as convulsões histéricas das que ocorrem nos ataques epilépticos, tentou tratar a histeria com a hipnose. Seu discípulo Sigmund Freud, num primeiro momento, também se serviu da hipnose e da interpretação dos sonhos para conseguir o efeito terapêutico da catarse. Mas, com o desenvolvimento da psicanálise, o tratamento de distúrbios pela hipnose desapareceu quase completamente do campo psicoterapêutico, substituído pelo processo da livre associação.
# Dicionário de Cultura Básica/Horácio

HORÁCIO (poeta lírico e satírico romano) → Epicuro
Junto com Virgílio, Quintus Horatius Flaccus (65–8) é um dos maiores poetas da literatura ocidental, definido por Carpeaux (História da Literatura Ocidental) como poet’s poet, por ter exercido uma grande influência entre os poetas cultos de todos os tempos e por ter criado versos e expressões que se tornaram memoráveis: "carpe diem" (aproveitar o momento), "est modus in rebus" (há uma maneira de fazer as coisas), "in medio stat virtus" (a virtude está no meio termo), "odi profanum vulgus" (odeio a vulgaridade), "erexi monumentun aere perennium" (minha poesia é mais duradoura do que o bronze) etc. Podemos distinguir três fases na sua produção poética: 1) Poesia satírica, do período juvenil de sua vida: dois livros que contêm 18 Satiras, também chamadas de Sermones, por serem conversações leves sobre os costumes de seu tempo; 17 poemas que criticam pessoas de sua época, chamados de Epodos ou Jambos, seguindo o modelo do poeta grego Arquíloco. Realmente, no gênero da sátira literária, Horácio foi o maior poeta latino, superando de longe o predecessor Lucílio e seus sucessores, Pérsio e Juvenal, inclusive o epigramatista Marcial; 2) Poesia propriamente lírica, da época da maturidade: 4 livros de Odes, ou canções, onde aparece o motivo preferido pelo epicurista Horácio: carpe diem, "aproveitemos o momento presente", inebriando-nos com o vinho, o amor e a amizade. Mas, paralelamente a este tema central, as Odes apresentam também outros motivos convencionais: o amor à pátria, à divindade, à glória poética; 3) Poesia reflexiva, da última fase da vida do poeta: 2 livros de Epístolas, composições versejadas, dirigidas em forma de cartas a amigos ausentes, de assunto filosófico-moral-literário. A mais famosa epístola de Horácio é a última do segundo livro, Ad Pisones, posteriormente denominada Ars Poetica, em que é exposto o pensamento horaciano sobre conceito e estrutura da poesia, seguindo o exemplo da Poética de Aristóteles. É preciso salientar que Horácio foi o maior divulgador da filosofia ética do mestre grego Epicuro, que ensinava a felicidade humana residir no gozo do prazer calculado.
# Contos (Eça de Queirós)

* Singularidades de uma rapariga loura
* Um poeta lírico
* No moinho
* Civilização
* O tesouro
* Frei Genebro
* Adão e Eva no Paraíso
* A Aia
* O defunto
* José Matias
* A perfeição
* O suave milagre
# Contos (João do Rio)

* A Amante Ideal
* A Aventura de Rozendo Moura
* As crianças que matam
* A Galeria Superior
* A Mais Estranha Moléstia
* A Menina Amarela
* A Parada da Ilusão
* A Peste
* A Reforma das Coristas
* Aventura de Hotel
* Coração
* D. Joaquina
* Dentro da Noite
* Duas Criaturas
* Emoções
* Gente de Music-Hall
* História de Gente Alegre
* O Bebê de Tartalana Rosa
* O Carro da Semana Santa
* O Monstro
* Os Livres Acampamentos da Memória
* Penélope
* Uma Mulher Excepcional
# Contos Avulsos

* As Cinco Panelas de Ouro
* Miss Corisco
* Guerra Civil
* Apólogo Brasileiro sem Véu de Alegoria
Esta obra entrou em domínio público no contexto da Lei 5988/1973, Art. 42, que esteve vigente até junho de 1998.
# Conto Moral

(Rodolphe Bringer)
Era uma vez uma pequena tão gentil, tão gentil, como não é possível explicar.
Para dar uma idéia do que era ela, deve-se dizer que a sua mãe, a propósito de tudo ou sem propósito nenhum, lhe dava de vez em quando um beliscão. Ao contrário, porém, do que faziam as outras meninas, esta não ia, jamais, queixar-se à polícia.
O seu consolo era reclamar:
— Quando eu for grande, e tiver uma filha, hei de dar-lhe, também, uma porção de beliscões!
O tempo ia, porém, passando, e nada da menina ficar moça, para casar-se, ter uma filha, e dar, nesta, os beliscões que a mãe lhe dava.
Um dia, enfim, a menina sentiu-se mulher. Com a resolução de cumprir a promessa feita durante tantos anos, a moça de agora casou-se, por uma semana ou duas, com o açougueiro do canto.
Ao fim de nove meses nasceu-lhe um filho homem.
Desapontada, e disposta a cumprir sua palavra, a rapariga casou-se com o leiteiro, depois com o caixeiro, e ainda com um "chauffeur" e, finalmente, com um empregado do café. E cada um desses lhe deu um filho varão.
— Quem sabe se não é porque eu sempre me tenho, casado com homens, que os filhos nascem homens? — pensou.
E experimentou casar-se com a telefonista.
Desta vez, porém, não lhe nasceu nada.
Há, mesmo, neste mundo, muita gente sem sorte...