# Os Luso-Arabes/I-IV

CAPITULO IV
O JANTAR
- Vamos, vamos, disse ella córando, e pondo sobre um estrado, a pouca distancia dos dois velhos, o guisado que trazia. Foi o que agora se poude preparar, mas está quentinho, fumega ainda. Não o deixeis esfriar, meu senhor. Nós já acabámos de jantar, por isso vos não podemos servir de prompto, tão bem como quizeramos. Desculpareis.
E dizendo isto collocava uma colher de pau junto do prato, sobre uma toalha alvissima, que precedentemente desdobrára sobre a mesa.
- Mesquinho e pobre é o jantar do aldeão, disse o velho, mas é grande em mim a vontade de obsequiar. Depois da vossa longa jornada por dias de calor como estes, deveis ter precisão de alimento.
Abu Becr não se fez rogado, e tendo feito as suas abluções numa pequena pia do pateo onde estava o muar, preparou-se para aceitar a refeição, que tão graciosamente lhe offereciam.
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E com leve inclinação de cabeça em signal de agradecimento, tomou logar junto a uma pequena mesa onde o prato fumegava, a pouca distancia de outra mais alta onde os christãos terminavam a sua saborosa sobre-mesa.
- Esta minha Mariam, continuou o ancião, é um anjo, senhor estudante. É a alegria d'esta pobre casa, e o unico mas precioso legado da santa que o ceu me levou.
O pobre Abu Becr, por mais diligencias que fizesse para não parecer faminto, devorava o conteudo do séu prato com um goso ineffavel, duplamente grato pelo sabor do guisado que lhe deliciava o estomago vasio, e pela dulcissima impressão que no seu coração de dezoito annos deixava a voz maviosa e meiga de Mariam.
- Traze outra fructa, filha, continuou ainda o velho, e alguma coisa mais que lá haja na dispensa, para depois te sentares junto de nós, e para juntos fazermos as honras da hospitalidade ao nosso hospede, já que a sua religião lhe prohibe comer comnosco á mesa.
- Não levo tão longe os meus escrupulos, disse Ibn Ammar, e não teria receio de que Allah me castigasse por partir o pão com quem tão bem sabe cumprir os preceitos do koran sobre a hospitalidade.
- Não são exclusivos do koran, acudiu vivamente Mariam, os preceitos da hospitalidade.
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O nosso evangelho, muito anterior á vossa lei, e a nossa egreja a recommendam: - «Dae pousada ao peregrino, consolae os tristes, dae de comer a quem tem fome, de beber a quem tem sede» - são deveres que a nossa santa lei nos impõe. E toda a nossa religião se compendia neste divino mandamento «amae-vos uns aos aos outros».
Issa (Jesus) foi tambem um grande propheta, disse Ibn Ammar, querendo lisongear as crenças da donzella.
- Propheta!... exclamou o frade escandalisado. Issa é Deus verdadeiro... a segunda pessoa da Santissima Trindade...
Ibn Ammar, apesar de filiado nas lojas dos homens da evidencia, sentiu-se quasi instinctivamente impellido a replicar com a sua phrase sacramental: «Só Deus uno é grande.»
Mas Mariam não o deixou falar, acudindo vivamente:
- Não tratemos assumptos d'estes: cada qual tem as suas crenças e segue a religião que a sua consciencia lhe dicta. A idéa principal de Deus, a verdadeira idéa da sua grandeza e do seu poder é a mesma para todos, embora os nossos cultos sejam differentes. Cumpramos os seus mandatos. - Falemos noutras coisas. Meu tio, que taes vos parecem esses figos e estas romãs? Colhem-se melhores na vossa cerca de Kenisat al gorab! ¹
¹ O mosteiro dos corvos em S. Vicente.
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- Deliciosos figos, disse o frade, e soberbas romãs, estas yacote e estas almurri. Fructos assim nem em Malaga os acharão mais saborosos. E estes pecegos... não vieram melhores da Persia para os jardins de Zahárah, quando Abder Rahman III mandou vir as mais delicadas fructas do Oriente, para deleitar o paladar da sua formosa e caprichosa sultana.
- Descendem por certo d'esses, ajuntou o poeta, e os pecegos de Zahárah-cidade invejariam o sabor e aroma d'estes, como os olhos de Zahárah-sultana, o fulgor e belleza dos olhos de Mariam.
E olhou ternamente para a joven, que, córando levemente, respondeu ao cumprimento com um sorriso lhano e despretencioso.
- Assim são todos os poetas, exclamou ella com riso franco e argentino, cujo timbre excederia em nitidez e doçura o das campainhas de prata da arvore de felicidade do paraiso mussulmano. Exagerados e mentidos!
Perdoae, meu senhor, mas como podereis vós comparar uma pobre lavradeira, tisnada do sol e cortada do vento e da chuva, á mais formosa sultana que ha pisado os az-zulajes dos encantados palacios dos khalifas de Korthoba!
O poeta preparava-se a replicar com uma hyperbole ainda mais apaixonada e enthusiastica, mas foi interrompido pelo frade.
- E melancias?... esplendidas as do nosso paiz do Chenchir! e melões?... não os ha melhores em todo o Gharb.
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- Nas belatas (planicies) de Shantirein (Santarem), ajuntou o fazendeiro, colhem-se melões de uma grandeza enorme e de um sabor admiravel. E o nosso manual de agricultura parece-me falar nisso. Vi melões de tres palmos de grossura quando ahi passei na campanha contra os Benu-Alaftas ¹.
- Oh! disse o padre, terriveis campanhas essas entre os mais celebres principes do Gharb, Benu-Abbads de Sevilha, e Benu-Alaftas de Badajoz.
Como subdito de Ibn Mosain, continuou o fazendeiro, militei no exercito de Ibn Abbad, quando o principe Ismail expulsou de Beja os Benu-Alaftas.
- Beja, disse o frade, ufano por poder fazer alli uma prelecção historica na presença de um estudante de Cordova, Beja foi o pomo de discordia entre os dois soberanos.
Nenhuma cidade do Gharb soffreu mais do que Beja, com as guerras de Ibn Hafssan, a quem vós chamaes o salteador da serra Morena, mas a quem nós outros christãos chamamos um heroe.
Essa guerra, tambem dicta dos muladies ou mulatos, nome que se dava aos renegados de raça hispano-goda, rebentou em quasi todas as cidades do Gharb, e espalhou-se em toda a Hespanha, prolongando-se por muitos annos, até que por fim o grande homem succumbiu, e teve de retirar com seus filhos para o Oriente. E Beja que havia seguido o partido muladie ficou depois d'essa lucta quasi completamente anniquilada.
¹ Almakkari.
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- Essa cidade, disse o estudante, sentando-se em um pequeno tamborete de tabúa, tem estado quasi sempre em opposição com o seu nome latino de Pace, que nós pelo valor que damos ao Platino (que representamos por B com pequena alteração de vozes) convertemos em Badja ou Bédja. Desde os tempos da conquista até aos nossos tem sido sempre um foco de guerras civis.
É verdade, disse o frade, mas na guerra civil do principio d'este seculo Beja ainda soffreu mais, ficando totalmente arrasada.
Em 1030 o amir de Sevilha Abu-l-Kassem Ibn Abbad quiz levanta-la das suas ruinas, o que originou essas terriveis guerras que só agora terminaram entre os de Badajoz e os de Sevilha.
Era na verdade uma provocação a Abd-allah Ibn-Alaftas ir fundar uma cidade quasi sob os muros da antiga e fortissima Iebora (Evora) e tão perto de Alcassr-Abu-Danes, duas das mais importantes joias do extremo Gharb, mas Beja era para os de Sevilha um baluarte que lhes asseguraria a supremacia no Chenchir e abriria caminho para novos engrandecimentos.
Oh! foi essa uma guerra horrorosa logo de principio.
Todas as povoações entre Iebora e Beja estavam arrasadas. No exercito de Sevilha, militavam os christãos de Alafões, os mais valentes guerreiros dos nossos tempos.
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- Christãos de Alafões! exclamou Mariam, que até então se conservára silenciosa, ouvindo a lição de historia, que o frade lhe destinára em especial. Onde é Alafões?
- Alafões ou Alakhawen, respondeu-lhe o tio, é uma região ao norte de Vizeu, cidade importante que hoje pertence aos Benu-Alaftas. Nesta região havia nos tempos da invasão arabe dois castellos tão eguaes e tão proximos, cada um sobre seu pincaro de montanha, que lhes chamavam os Irmãos gemeos, o que é traduzido pelas palavras arabes Alakhawen.
Como estes castellos fossem muito fortes, e Musa Ibn-Noçair por morte de Rodrigo, ultimo rei godo, não quizesse demorar-se a pôr-lhes cerco, pactuou com os defensores, deixando-os viver nos seus castellos no livre exercicio da sua religião e na posse de todos os seus bens e regalias. E coisa extraordinaria! - tres seculos se conservaram assim livres, vivendo vida á parte no meio das populações mussulmanas, não estando ultimamente sujeitos nem aos reis de Leão nem a principe algum mahometano.
Todavia, durante as guerras civis do principio d'este seculo, o kadhi Abu-l-kassem Ibn Abbad penetrou até essa região, e tomou os dois castellos, trazendo de lá tresentos guerreiros que o serviram lealmente, e de que elle fez a sua guarda pretoriana.
- Era uma milicia terrivel, ajuntou Ibn Ammar, os mais bravos guerreiros que o Andaluz ha visto. Os Benu Abbads devem-lhes todas as suas victorias. Conheci em Sevilha um dos seus chefes, chamado Sisnand Ibn Davud (filho de David), bravo e intelligente capitão, que foi wasir e conselheiro do kadhi Ibn Abbad, e que me consta ter agora passado ao serviço de Ferdeland Ibn Sanch, rei de Djalikia (Galliza) ¹.
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- Finalmente, continuou o frade, só em julho passado, como todos sabemos, terminou esta guerra que ha tanto tempo durava, e Benu-Abbads e Benu Alaftas fizeram um tratado de paz e de alliança contra Ibn Dilnun de Toledo.
Reuniram-se em Sevilha todos os inimigos dos toledanos, e ahi compareceram tambem os nossos principes e os de Niebla e Welva.
- É verdade, disse Ibn Ammar, mas esses vieram muito desconsolados da conferencia de Sevilha. Pretendiam elles ser reconhecidos como reis independentes dos seus waliatos, o que Ibn Abbad não consentiu, allegando que elles eram apenas sheiks de taifas ², que tinham sido confirmados nos seus governos pelo amir seu pae, e que por isso eram vassalos de Sevilha.
- Todos vieram descontentes d'essa conferencia, disse o frade, porque a ambição de Ibn Abadd revelou-se claramente no seu proceder.
¹ Sisnando que mais tarde foi por Fernando de Leão feito conde de Coimbra conservando o titulo de alwasir ou al-guazil.
² Chefes de pequenos estados ou tribus.
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- E é elle, disse o estudante com enthusiasmo, o unico homem capaz de reconstituir o poderoso khalifato dos ommyiades, e de dar unidade á Peninsula, pulverisada em tão ridiculas monarchias. Pois que quer dizer um rei de Silves, um rei de Faro, um rei de Mertola, ou de Niebla, reinos que eu, no meu pobre e esfomeado muar, posso percorrer em dois ou tres dias?
- Todos gostam da independencia, acudiu o frade, de conservar seus foros e regalias, e da faculdade de administrar pessoalmente os seus negocios publicos.
Nesse caso, replicou Ibn Ammar com ironia, fazei da minha aldeia de Shombos ou da caria de Zawia (Lagos) monarchias independentes. Posso talvez offerecer o meu armazem de figo para palacio do governo.