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# Poemas e Canções (Vicente de Carvalho, 1917)/Fantazias do luar

Entre nuvens esgarçadas No céu pedrento flutua A triste, a pálida lua Das baladas.
Frouxo luar sugestivo Contagia a natureza Como de um ar de tristeza Sem motivo.
Tem vagos tons de miragem, De um desenho sem sentido, Da paisagem.
A apagada fantasia Do colorido - parece De um pintor que padecesse De miopia.
Tudo, tudo quanto existe, Extravaga, e se afigura Tomado de uma loucura Mansa e triste.
O longo perfil do Monte - Como um rio de água verde- Corre ondulado, e se perde No horizonte.
E sobre essa imaginária Turva corrente, projeta A alva igreja a sua seta Solitária.
Assim, de um ermo barranco A garça alonga no rio O seu vulto, muito branco, Muito esguio.
Sonha, imóvel... E acredito Que de súbito desperte Aquele fantasma inerte De granito.
Dorme talvez... Qualquer cousa No seu sono se disfarça De asa encolhida de garça Que repousa.
E eu cuido vê-la a cada hora, Animar-se; e de repente Subir sossegadamente Céu afora...
Há um lirismo disperso Nos ares... O próprio vento, Esse bronco, esse praguento, Fala em verso:
Voz forte, bruscas maneiras, Pela boca pondo os bofes, O vento improvisa estrofes Condoreiras.
Beijam-se as frondes, arrulam, Trocam afagos, promessas... E as árvores secas, essas Gesticulam.
Gesticulam, como espectros, No vácuo, tentando abraços Com seus descarnados braços De dez metros.
Algum trovador de esquina Canta a paixão que o devora; E a sua voz geme, chora, Desafina.
Ao longe um eco repete O canto, frase por frase, Em tom abrandado, quase Sem falsete.
Tem o aspecto apalaçado Da pedra cara e maciça O muro, em simples caliça, De um sobrado.
Nem castelã falta a esse Castelo: na luz da lua, Branca, airosa, seminua, Resplandece.
Numa pose pitoresca De romance ou de aquarela, A burguesa que à janela Goza a fresca.
O olhar, o ouvido, a alma inteira Vê, ouve, acredita, sente Quanto sonhe, quanto invente, Quanto queira,
Quando, ó lua das baladas, Forjas visões indistintas Com esse aguado das tintas Estragadas.
# Poemas e Canções (Vicente de Carvalho, 1917)/Folhas soltas/III

Nem só o olhar dos olhos de quem ama Revela o amor que se supõe discreto, E o mais oculto, o mais medroso afeto Ingenuamente à luz do sol proclama.
Também a voz, indiscrição bendita, Trai o amor sob a frase indiferente; E debalde a palavra finge e mente: Na voz que treme o coração palpita.
Desvias dos meus olhos infelizes O teu olhar...Dizes que não...Loucura! Em tua voz que trêmula murmura Ouço tudo que sentes e não dizes.
# Êxtase

Quando vens para mim, abrindo os braços Numa carícia lânguida e quebrada, Sinto o esplendor de cantos de alvorada Na amorosa fremência dos teus passos.
Partindo os duros e terrestres laços, A alma tonta, em delírio, alvoroçada, Sobe dos astros a radiosa escada Atravessando a curva dos espaços.
Vens, enquanto que eu, perplexo d’espanto, Mal te posso abraçar, gozar-te o encanto Dos seios, dentre esses rendados folhos.
Nem um beijo te dou! abstrato e mudo Diante de ti, sinto-te, absorto em tudo, Uns rumores de pássaros nos olhos.
# Êxtase búdico

Abre-me os braços, Solidão profunda, Reverência do céu, solenidade Dos astros, tenebrosa majestade, Ó planetária comunhão fecunda!
Óleo da noite, sacrossanto, inunda Todo o meu ser, dá-me essa castidade, As azuis florescências da saudade, Graça das graças imortais oriunda!
As estrelas cativas no teu seio Dão-me um tocante e fugitivo enleio, Embalam-me na luz consoladora!
Abre-me os braços, Solidão radiante, Funda, fenomenal e soluçante, Larga e búdica Noite Redentora!
# Ícaro

1859
Que queres tu que eu te peça? Um olhar que não consola? Podes guardar essa esmola Para quem ta for pedir, A um olhar de volúpia Que ensina discreto espelho Queres que eu curve o joelho, E quebre todo um porvir?   É audaz o pensamento. Não vês que um olhar é pouco? Eu fora cobarde e louco Se te aceitasse um olhar! A flor da pálida face, Esse raio luminoso, É a esperança de um gozo Que bem se pode evitar.   Este fogo que me impele Para a esfera dos desejos Cresce, vigora nos beijos De uma boca de mulher; Tem asas como as das águias; Nem pousa sobre o granito; Aspira para o infinito; Pede tudo e tudo quer!   É ambição desmedida? Prevejo tal pensamento: A inclinação de um momento Não me dá direito a mais. A chama ainda indecisa Uma hora alimentaste, E agora que recuaste Quebras os laços fatais.   Era tarde! As fibras todas Já vão meio consumidas; Perdi na vida — mil vidas Que é preciso resgatar. Bem vês que a perda foi grande. Quero um preço equivalente; Guarda o teu olhar ardente Que não me paga um olhar.   Alma de fogo encerrada Em livre, em audaz cabeça Não pode crer na promessa Que os olhos, que os olhos dão! Talvez levada de orgulho Com este amor insensato Quer a verdade do fato Para dá-la ao coração.   E sabes o que eu te dera? Nem tu calculas o preço... Olha bem se te mereço Mais que um só olhar dos teus: Dera-te todo um futuro Quebrado a teus pés, quebrado, Como um mundo derrocado Caído das mãos de Deus!   Era uma troca por troca, Ambos perdiam no abraço Mas estreitava-se o espaço Que nos separa talvez. Foras um sonho que eu tive, Uma esperança bem pura; Foras meu céu de ventura Em toda a sua nudez!   Que este fogo que me impele Para a esfera dos desejos Cresce, vigora nos beijos De uma boca de mulher; Tem asas como as das águias; Nem pousa sobre o granito; Aspira para o infinito, Pede tudo e tudo quer!
# És perla doirada
## A UMA JOVEN!

És perla doirada, Por Anjo engastada, De brilho famada No mundo a luzir; És alva pombinha, És meiga estrellinha Que o céu acarinha, No céu a fulgir!
És flor primorosa, No viço radiosa, No cheiro mimosa Na terra a florir: És trova singella, Tão pura e tão bella De meiga donzella De casto surrir!
És écho sentido Por Anjos sabido Por mim tão querido, No peito a vibrar: És doce harmonia, Qu’enleva, extasia Com forte magia No teu decantar!
Gemido de serra, Suspiro da terra, És tudo qu’encerra A terra, céu, mar! És sopro divino Tão puro e tão dino, Que sabes n’um hymno O mundo extasiar!
J. S.
# És tu, alma divina, essa Madona

És tu, alma divina, essa Madona Que nos embala na manhã da vida, Que ao amor indolente se abandona E beija uma criança adormecida;
No leito solitário és tu quem vela Trêmulo o coração que a dor anseia, Nos ais do sofrimento inda mais bela Pranteando sobre uma alma que pranteia;
E se pálida sonhas na ventura O afeto virginal, da glória o brilho,
Dos sonhos no luar, a mente pura Só delira ambições pelo teu filho!
Pensa em mim, como em tu saudoso penso, Quando a lua no mar se vai doirando: Pensamento de mãe é como o incenso Que os anjos do Senhor beijam passando.
Criatura de Deus, ó mãe saudosa, No silêncio da noite e no retiro A ti voa minh'alma esperançosa E do pálido peito o meu suspiro!
Oh! ver meus sonhos se mirar ainda De teus sonhos nos mágicos espelhos! Viver por ti de uma esperança infinda E sagrar meu porvir nos teus joelhos!
E sentir que essa brisa que murmura As saudades da mãe bebeu passando! E adormecer de novo na ventura Aos sonhos d'oiro o coração voltando!
Ah! se eu não posso respirar no vento, Que adormece no vale das campinas,
A saudade de mãe no desalento, E o perfume das lágrimas divinas,
Ide ao menos, de amor meus pobres cantos, No dia festival em que ela chora, Com ela suspirar nos doces prantos, Dizer-lhe que eu também sofro agora!
Se a estrela d'alva, a pérola do dia, Que vê o pranto que meu rosto inunda, Meus ais na solidão lhe não confia E não lhe conta minha dor profunda,
Que a flor do peito desbotou na vida E o orvalho da febre requeimou-a, Que nos lábios da mãe na despedida O perfume do céu abandonou-a!...
Mas não irei turvar as alegrias E o júbilo da noite sussurrante, Só porque a mágoa desnuou meus dias, E zombou de meus sonhos delirantes,
Tu bem sabes, meu Deus! eu só quisera Um momento sequer lhe encher de flores,
Contar-lhe que não finda a primavera A doirada estação dos meus amores;
Desfolhando da pálida coroa Do amor do filho a perfumada flor Na mão que o embalou, que o abençoa, Uma saudosa lágrima depor!
Sufocando a saudade que delira E que as noites sombrias me consome, O nome dela perfumar na lira, De amor e sonhos coroar seu nome!...
# Ética

Ética pode se referir:
* Ética de Jaime Balmes.
* Ética de Espinoza.
* Ética a Nicômaco de Aristóteles.
* Ética a Eudemo de Aristóteles.
* Gran Ética de Aristóteles.
# Évora

Évora! Ruas ermas sob os céus Cor de violetas roxas... Ruas frades Pedindo em triste penitência a Deus Que nos perdoe as míseras vaidades!
Tenho corrido em vão tantas cidades! E só aqui recordo os beijos teus, E só aqui eu sinto que são meus Os sonhos que sonhei noutras idades!
Évora!... O teu olhar... o teu perfil... Tua boca sinuosa, um mês de Abril Que o coração no peito me alvoroça!
...Em cada viela o vulto dum fantasma... E a minha alma soturna escuta e pasma... E sente-se passar menina-e-moça...
# Êxtase de Mármore

À grande atriz Apolônia.
O mármore profundo e cinzelado De uma estátua viril, deliciosa; Essa pedra que geme, anseia e goza Num misticismo altíssimo e calado;
Essa pedra imortal — campo rasgado A comoção mais íntima e nervosa Da alma do artista, de um frescor de rosa, Feita do azul de um céu muito azulado;
Se te visse o clarão que pelos ombros Teus, rola, cai, nos múltiplos assombros Da Arte sonora, plena de harmonia;
O mármore feliz que é muito artista Também — como tu és — à tua vista De humildade e ciúme, coraria!
# Refutação de todas as heresias/I/XXII

Os druidas celtas investigaram até o mais alto ponto da filosofia pitagoreana, após Zamolxis, por nascimento um trácio, servo de Pitágoras, que se tornou o pioneiro da filosofia e disciplina celta, após a morte de Pitágoras. Os celtas estimam a eles como profetas e videntes, de acordo com suas predições de certos (eventos), de cálculos e números da arte pitagoreana; nos métodos sobre os quais nós não devemos nos manter em silêncio, já que também por eles foram introduzidas heresias; mas os druidas também utilizam rituais mágicos.

## Notas

* ↑ Ou "Zamalxis," or "Zametris" (ver Menágio sobre Diógenes Laércio, viii. 2).
* ↑ Ou "de origem traciana". Estas palavras são omitidas em dois manuscritos.
# Refutação de todas as heresias/I/XIX

Epicuro, entretanto, teve uma opinião contrária a quase todos. Ele supôs, como princípios originais de todas as coisas, átomos e o vazio. Ele considerou o vazio sendo que continha as coisas que viriam a existir, e átomos como a matéria das coisas que seriam formadas; e que da multidão de átomos, a deidade e todos os elementos e as coisas inerentes a eles, assim como animais e outras (criaturas), foram formados; então nada foi criado ou veio a existir sem os átomos. E ele afirmou que esses átomos eram feitos de partículas extremamente pequenas, nas quais não poderiam existir pontos ou manchas, ou qualquer divisão; daí ele os chamou de átomos. Reconhecendo a deidade como sendo eterna e incorruptível, ele diz que Deus não tem cuidado providencial por nada, e que não existem coisas como providência ou destino, mas que todas as coisas acontecem de acordo com a oportunidade. Porque a deidade repousa em espaços intermundanos, e tudo é nomeado por ela; porque fora do mundo há uma habitação de deus, denominado “espaço intermundano”, e que a deidade rendeu-se ao prazer, e ficou com seu bem-estar entre a suprema felicidade; assim ela não tem consciência de seu dever, e nem dá atenção a ele. Como conseqüência dessas opiniões, ele também propôs sua teoria em relação à sabedoria, dizendo que o fim da sabedoria é prazer. Entretanto diferentes pessoas tiveram interpretações diferentes da palavra “prazer”; alguns (entre os gentios entenderam) como sendo as paixões, e outros como sendo a satisfação causada pela virtude. E ele concluiu as almas do homem se decompõem junto com seus corpos; assim como são produzidos junto com eles, porque eles são sangue, e quando ele se vai ou é alterado, o homem perece completamente; e mantendo esta doutrina, (Epicuro ensinou) que não existem julgamentos no Hades ou tribunais de justiça; então qualquer coisa que qualquer um cometer nesta vida, que, possa escapar de ser descoberto, está completamente livre da responsabilidade de julgamento (em um estado futuro). Deste modo, então, Epicuro formulou suas opiniões.

## Notas

* ↑ A teoria atômica é, como já mencionada por Hipólito, de uma época mais antiga do que Epicuro, sendo esboçada primeiramente por Lêucipo e Demócrito. Entretanto, como argumenta Cudworth, é freqüentemente negligenciado por aqueles que postulam que a teoria atômica não é mais antiga do que o fundador da filosofia epicureana.
* ↑ NT: Literalmente, “indivisíveis”.
* ↑ Ou "nem que ele tenha trabalho para fazer, nem presta atenção. como conseqüência", etc.
* ↑ "Entre os gentios" parece ser um erro. Nossa leitura proposta é: "alguns (entendem) como sendo as paixões sensuais" ou "alguns entendem a paixão". Segundo o cometador francês, Cruice, "entre os gentios" foi adicionado por outros cristãos para evocar um contraste entre os cristãos virtuosos e os pagãos viciosos.
# Refutação de todas as heresias/I/XV

Sócrates, então, era ouvinte de Arquelau, o filósofo natural; e ele, reverenciando a regra “Conhece a ti mesmo”, reuniu uma grande escola, e Platão estava (ali), que era muito superior aos seus alunos. (Sócrates) não deixou escritos. Platão, entretanto, compilando notas de todas as suas (palestras sobre) sabedoria, estabeleceu uma escola, combinando (filosofia) natural, ética (e) lógica. E os pontos que Platão elaborou são estes.

## Notas

* ↑ Ou "obras escritas". Ainda que Sócrates possa ser chamado de pai da filosofia grega. "Da era de Aristóteles e Platão, a ascensão de muitas seitas gregas pode ser tomada por muitos como esforços úteis ou abortivos para levar a cabo os princípios de Sócrates" (Metafísica, p 45, nota do tradutor).
* ↑ Essa palavra significa tomar impressões de qualquer coisa, o que justifica a tradução, historicamente correta, dada acima. O sentido literal é "limpeza", e nesse sentido Hipólito possa querer dizer que Platão apropriou-se completamente da filosofia de Sócrates (ver Vidas, XI:LXI, onde a mesma palavra ocorre).
# Refutação de todas as heresias/I/XX

E outra opinião dos filósofos foi aquela dos Acadêmicos, cujo fundador foi Pirro, de quem foram chamados filósofos pirroenos, sendo que foram os primeiros a introduzir a noção de incompreensibilidade de todas as coisas, para assim (estarem preparados para) elaborar um argumento com os dois lados da questão, mas ele não afirmam nada com certeza; porque não há nada compreensível ou verdade sensível, mas que elas pareciam aos homens serem assim; e que todas substâncias estão em um estado de fluxo e mudança, e que nunca continuam na mesma (condição). Alguns seguidores dos Acadêmicos disseram que ninguém deve declarar uma opinião sobre o princípio de qualquer coisa, mas simplesmente fazer a tentativa disso; enquanto que outros acrescentaram a fórmula “não antes” (este do que aquele), dizendo que o fogo não é mais do que fogo que ateia fogo a qualquer coisa. Mas eles não declaram o que é, mas que tipo de coisa é essa.

## Notas

* ↑ Ver Diógenes Laércio, Vidas X, 63, Bohn' Library; Pltuarco, De Placitis Philosophorum, iv. 3.
* ↑ Diógenes Laércio, Lives, ix. 75; Sextus Empiricus, Hypotyp., i. 188-192.
* ↑ Isso é aquilo que os Acadêmicos chamam de "o fenômeno" (Sextus Empiricus, Pyrrh. Hyp., i. i9-22).
# Refutação de todas as heresias/IV/I

Mas em cada signo do zodíaco das estrelas daquelas que, à distância de um quarto da outra, podem exercer grande influência; em relação do que há entre eles, de acordo com seus escritos, não há uma mera divergência casual de opinião. Eles dizem que as estrelas estão interligadas como se fossem satélites, na continuidade dos signos do Zodíaco; sendo que, quando uma estrela em particular tivesse ocupado as primeiras porções de um signo do Zodíaco, e outra as últimas, e outra no meio, que é dito que as que estão no meio são ocupadas pelas que sustentam as extremidades. E elas procuram m a outra, para ficarem em conjunção, içam em uma forma triangular ou quadrangular. Elas assumem uma forma triangular, e ficam em cima da outra, as quais têm uma distância interventora de três signos; e assumem a forma de um quadrado quando há um intervalo se estendendo por dois signos. Mas já que as partes secundárias se relacionam com as primárias, e as primárias com as secundárias, assim são as coisas terrestres com os objetos sobrelunares. Mas há uma certa diferença e falta de relação, para que não se envolvam no mesmo ponto de movimento.

## Notas

* ↑ Ou "de intervalo".
* ↑ Hipólito nos dá a essência das observações de Sextus Empiricus, entretanto omitindo uma porção da passagem citada (ver Sextus Empiricus' Mathem., v. 44.)
* ↑ Ou "celestiais".
# Refutação de todas as heresias/I/XVII

Aristóteles, que foi discípulo de (Platão), reduziu a filosofia em uma arte, e se distinguiu principalmente por sua competência na ciência lógica, supondo que todos os elementos se originem da substância e do acidente; e que há apenas uma substância sustentando todas as coisas, e nove acidentes – quantidade, qualidade, relação, onde, quando, possessão, postura, ação e emoção; e que a substância tem uma descrição parecida com a de Deus, homem, e todos podem ter denominação similar de seres. Mas a respeito dos acidentes podem ser descritos e exemplificados assim: “qualidade” como preto e branco; “quantidade” como dois cúbitos, três cúbitos; “relação” como pai e filho; “onde” como Atenas e Megara; “quando” como durante a 10ª olimpíada; “possessão” como aquisição; “ação” como escrever, e fazer proezas em geral; e “emoção” como ficar chocado. Ele também supõe que algumas coisas têm médias, e outras não, assim como dizia Platão. E em quase todos os pontos seu pensamento está de acordo com o de Platão, exceto quanto à alma. Platão dizia que a alma era imortal, mas Aristóteles dizia que a alma envolve permanência; e depois de tudo, ela desaparece no quinto corpo, juntamente com os outros quatro –a saber, fogo, água, ar e terra – para algo de natureza mais misteriosa (do que estes), a natureza do espírito. Platão afirma que as coisas realmente boas são aquelas que pertencem à alma, e que elas sozinhas trazem felicidade; enquanto que Aristóteles introduz uma classificação tripla das coisas boas; e afirma que os sábios não são perfeitos a menos que eles tenham as coisas boas do corpo e aquelas que estão extrínsecas a ele - beleza, força, vigor dos sentidos e saúde; enquanto que as extrínsecas (ao corpo) são riqueza, nobreza, glória, poder, paz, amizade. E as qualidades interiores da alma recebem a mesma classificação de Platão, prudência, temperança, justice e coragem. Este (filósofo) também afirma que o mal se forma de acordo com a oposição a essas coisas boas, e que também existem abaixo de um quarto da distância da Lua, mas não vão além; e que o mundo é eterno em si mesmo, assim como sua alma, e a alma individual, como já dissemos, desaparece (no quinto corpo). Este (especulador) debatia no Liceu e elaborou pouco a pouco sua filosofia; mas Zenão (formou sua escola) no pórtico chamado Pecílio. E os seguidores de Zenão ganharam seu nome do lugar – isto é, de Stoa (pórtico) – sendo chamado de estóicos; enquanto que os seguidores de Aristóteles (foram denominados) pelo modo como se dedicavam enquanto ensinavam. Já que eles ficavam dando voltas no Liceu enquanto raciocinavam, foram chamados de Peripatéticos. Estas são as doutrinas de Aristóteles.

## Notas

* ↑ Ou "o quinto corpo, que supostamente é, junto com os outros quatro" ou "o quinto corpo que supostamente seria feito dos outros quatro".
* ↑ Hipólito expressa-se nas palavras de Stobaeus, que diz (Eclog. II, 274)): "E as bênçãos externas são nobreza, riqueza, glória, paz, liberdade, amizade".
* ↑ Ou "glória, o poder confirmado dos amigos".
# Refutação de todas as heresias/I/XVIII

Os estóicos também fizeram avanços na filosofia, a principalmente na arte do silogismo, e incluíram quase tudo em definições, sendo que Crísipo e Zenão coincidiram neste ponto. Igualmente, eles supunham que Deus era o princípio criativo de todas as coisas, sendo um corpo da máxima pureza, e seu cuidado providencial penetra todas as coisas; e esses especuladores estavam certos de que o destino estava em todos os lugares, empregando exemplos como estes: que assim como um cão, supondo que ele esteja amarrado junto a um carro, ele pode ir de boa vontade, fazendo exercício de seu livre-arbítrio, de acordo com a necessidade, ou ser arrastado, quando ele não está disposto a seguir, sendo forçado a fazer; assim funciona o destino. E o mesmo, obviamente, funciona no caso do homem. Mesmo que ele não esteja disposto a seguir o seu destino, ele será compelido a seguir o que foi decretado a ele. Os (estóicos) afirmam que a alma permanece após a morte, mas que tem um corpo (próprio), e que este é formado através da refrigeração da atmosfera; daí também é chamada psique (alma). E eles confessam do mesmo modo que há uma transição de almas de um corpo para outro, isto é, para as almas cuja migração foi destinada. E eles também aceitaram a doutrina de que haverá uma conflagração, uma purificação deste mundo, em que alguns dizem que será completa, enquanto que outros dizem que será parcial, e outro que dizem que (o mundo) está se destruindo; e tudo isso, exceto a corrupção e a produção daí de outro mundo, eles chamam de purgação. E eles admitem a existência de todos os corpos, e que corpos não passam para outros corpos, mas que uma refração acontece, todas as coisas envolvem plenitude, não existindo o vácuo. Estas foram as opiniões dos estóicos também.

## Notas

* ↑ Num dos manuscritos está escrito assim: "Mas se não estiver disposto, há absolutamente uma necessidade de arrastado ao longo. E do mesmo modo, homens, se não seguirem o destino, parecem ser agentes livres, ainda que o destino da razão (de existência) seja válido. Se, entretanto, eles não quiserem cumprir seu destino, eles serão coagidos a cumprir o que já foi ordenado.
* ↑ Ou "é imortal". Diógenes Laércio nota, na sua seção sobre Zenão, como parte da doutrina estóica, "que a alma permanece após a morte, mas é degradável".
* ↑ Ou "através do que é incorpóreo"; isto é, através do espaço vazio.
* ↑ Ou "ressureição" ou "resistência"; isto é, um meio resistente.
# Mundo da Lua

URUPÊS, contos 9.ª ed. — 30 milheiros.
CIDADES MORTAS,contos, 4.ª ed. — 17 milheiros.
NEGRINHA, contos, 3.ª ed. — 15 milheiros.
ONDA VERDE, impressões, 2.ª ed. — 8 milheiros.
IDEAS DE JÉCA-TATÚ, critica, 3.ª ed. — 12 milheiros.
NARIZINHO ARREBITADO — 60 milheiros.
FABULAS — 10 milheiros.
O SACY — 5 milheiros.
O MARQUEZ DE RABICÓ — 5 milheiros.
* Do mesmo Autor:
* URUPÊS, contos.
* broch. 4$000; enc. 5$000
* IDEAS de JECA TATÚ, critica.
* broch. 4$000; enc. 3$000
* CIDADES MORTAS, Contos e impressões.
* broch. 4$000; enc. 5$000
* NEGRINHA, contos.
* broch. 4$000; enc. 5$000
* ONDA VERDE, jornalismo.
* broch, 4$000; enc. 5$000
* O PROBLEMA VITAL, hygiene e sociologia — Exgottado.
* NARIZINHO ARREBITADO, phantasia.
* cart. 3$500
* FABULAS, phantasia.
* broch. 3$000
* O SACY, phantasia.
* broch. 2$500
* O MARQUEZ DO RABICÓ, phantasia.
* enc. 2$000
Preço: 4$000
* Off. Graphicas MONTEIRO
* LOBATO & Co. - S. PAULO
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