# Os Luso-Arabes/Biographica

NOTICIA BIOGRAPHICA DE ALGUNS POETAS E GUERREIROS ARABES NASCIDOS NO NOSSO PAÍS A QUE POR VEZES SE ALLUDIU NO TEXTO
I
IBN-ABDUN, O EBORENSE
Abu Mohammed-al Madjid Ibn-Abd-allah Ibn Abdun-al Fehri, mais conhecido por Ibn-Abdun al Yebori (o eborense), nasceu em Evora e morreu na mesma cidade, em velhice bastante avançada, no anno 529 da Hegira (1134 a 1135).
Foi elevado por Omar o Motawakil ao cargo de wasir katib ou secretario, quando por morte de Yahya-al Mansor, este celebre wali de Evora subiu ao throno de Badajoz, estado que comprehendia a parte central do Portugal moderno.
Abdun conservou este cargo até á conquista morabithina; e, depois da morte de Omar, acceitou cargo identico junto de Sir Becr, (o general de Yussuf, que mandára trucidar o infeliz Omar e seus filhos); e depois ainda, junto de Ali successor de Yussuf, em Marrocos.
Mais tarde, tendo vindo de Marrocos a Evora vêr a familia, falleceu nesta cidade.
Abdun era dotado de vastos conhecimentos historicos e philologicos. Escrevia com facilidade e elegancia cartas em prosa rimada, genero de composição assás difficil por exigir perfeito conhecimento das finuras da lingua ¹.
¹ Gabriel Pereira. Estudos Eborenses - Ibn-Abdun, Hoogvliet l. c.
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Omar era tambem muito celebre neste genero; e é provavel que as famosas cartas por elle dirigidas a Yussuf, pedindo-lhe auxilio contra Affonso VI de Castella, cartas que o historiador Conde nos traduz, fossem compostas de collaboração com o seu secretario.
Poeta elegante e erudito, Abdun só compoz, todavia, um pequeno numero de poemas, onde se deparam conceitos bellos e sublimes em versos harmoniosos e engraçados, accusando facilidade na composição, mas ás vezes prejudicados pelas demasiadas subtilezas e abuso de imagens.
O que o tornou mais celebre e perpetuou a sua memoria, entre os que cultivam a lingua arabe, até aos nossos tempos, foi o poema sobre a morte de Omar e de seus filhos, poema que os escriptores arabes exaltam com os maiores elogios.
Abdun dera ao seu poema o nome de Balsameiro; e é tambem designado pelos titulos de Collar da Rosa, Poema da rima em r, titulos que, como todos os dos livros arabes, nenhuma relação teem com o assumpto.
Abdun, a proposito da morte de Omar, passa em revista as grandes catastrophes de homens illustres e de dynastias celebres, registradas pela historia.
Os escriptores arabes Ibn Kakan, Abdulwahid e Ibn-al-Katib copiaram-n'o; e teve a honra de ser commentado por varios auctores, o mais distincto dos quaes foi Ibn-Badrun de Silves.
Guardam-se d'este poema e do seu commentario mais de vinte exemplares manuscriptos em varias bibliothecas da Europa. No seculo XVII Warner traduziu-o em latim, e Hoogvliet fez d'elle assumpto de uma these, que em 1839 publicou em Leyde.
Os manuscriptos são os seguintes:
1.º ms. do Escurial . . . N.º 639
2.º » da B. da Univ. de Upsal . . . » 708
3.º » da B. Royale de Paris (coll. Asselim) . . . » 717
4.º » exemplar de luxo do sultão de Marrocos . . . » 798
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5.º ms. da B. de Leyde . . . N.º 996
6.º » da B. de Gotha . . . » 119
7.º » da B. Upsal . . . » 1:012
8.º » da Bodlean Lib. London . . . » 954
9.º » da Collecção Warner . . . » 1:021
10.º » da B. Warner . . . » 1:030
11.º » da B. Royale . . . » 1:031
12.º » da B. Royale . . . » 1:043
13.º » da B. de Gotha . . . » 1:203
14.º » da B. de Leyde . . . » 1:418
15.º » da B. Royale . . . » -
16.º » da B. Royale . . . » -
17.º » da Bodl. Lib. London . . . » 1:287
18.º » da Bodl. Lib. London . . . » 319
19.º » Radcliff Lib. Oxford . . . » -
20.º » da B. Imperial de Vienna . . . » -
21.º » da B. de Leyde . . . » -
E em Portugal, ao que parece, nem um!
Um poema celebre de um filho de Evora!...
Alêm da sua immensa erudição, Ibn Abdun era dotado de memoria verdadeiramente prodigiosa.
A esse respeito conta Abu Becr Ibn-Zohr ¹, um dos membros da celebre familia de medicos d'este appellido, (conhecido na historia da medicina por Avenzoar), a seguinte anecdota, que Hoogvliet traduziu em latim, d'onde a extrahimos, por a termos achado verdadeiramente curiosa.
«Uma vez, diz Ibn-Zohr, que eu, segundo o costume, estava sentado no vestibulo da minha casa em Marrocos, veiu procurar-me um copista de livros (scriptor librarius), que eu encarregára de me copiar o Kitabu-al-agani (Livro das Canções), cancioneiro que encerra uma collecção enorme de tradições e poemas arabes, anteriores alguns a Mahomet.
Este Abu Becr Ibn-Zohr morreu com mais de 80 annos. Era filho de Abu Merwan, provavelmente o medico a quem o Motamid pedira para tratar a Itimad. Houve 5 medicos distinctos nesta familia. Um delles acompanhava Yussuf quando este expirou proximo d'Evora, das feridas que recebera em Santarem. - Luciano Cordeiro - O cerco de Santarem.
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Trazia-me, para vêr se me agradavam, as folhas que copiára.
Eu, porêm, querendo saber se a copia estava ou não fiel, perguntei-lhe onde tinha o original de que a transcrevera.
- Não trouxe, respondeu-me elle.
Quando nisto estavamos, entrou no vestibulo um sujeito mal trajado e bem pouco aceiado no fato quasi todo de lã grosseira, tendo na cabeça um turbante mal dobrado e mal cingido, e tudo emfim, em tal desalinho, que se julgaria perteneer aquelle homem a alguma tribu de camponezes.
- Filhinho, me disse elle, pede-me admissão á presença do wasir Abu Merwan ¹.
Vendo-o com trajo tão desprezivel, respondi-lhe seccamente e com altivez:
- Está dormindo a sesta, não se lhe póde falar.
E esta mesma resposta, só me dignei conceder-lh'a depois de grandes instancias, tal era o desprezo que a minha petulancia de rapaz inexperto e o sordido vestuario, em que o via, me inspiravam.
O extranho deixou-se ficar esperando, e, depois de ter estado silencioso mais de uma hora, perguntou-me:
- Que livro é esse que tens nas mãos?
- Para que queres saber isso? respondi, olhando-o por cima de hombro, admirado da grosseria da pergunta. Que tens tu com isso?
- É porque, respondeu elle com placidez, desejava conhecer o titulo d'essa obra. Sei os nomes de muitos livros.
Declarei-lhe ainda com a mesma seccura, que era o Kitabu-al-agani.
¹ O tratamento por tu é o usado pelos arabes e por todos os povos orientaes, mas empregamos ás vezes o tratamento por vós, para denotar maior respeito.
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- A que ponto da obra chegou o copista? interrogou ainda elle.
Indiquei-lhe o ponto; e, achando presumida a pretenção do rustico, comecei a zombetear com elle, mettendo a ridiculo o seu trajo.
O desconhecido, sem fazer caso dos meus motejos, disse serenamente:
- O que foi que impediu o copista de continuar?
- Pedi-lhe, respondi, o exemplar de que transcrevera, mas disse-me que o não trouxera.
- Pega nas tuas folhas, filhinho, ajuntou elle então, e confere.
- Confere! mas com quê? Onde está o exemplar?
- Esse livro, disse elle, já eu publiquei de memoria.
Ri-me de incredulidade.
- Filhinho, me tornou elle, contêm-te e attende.
Contive-me e escutei.
Elle então começou a recitar; e, por Allah, não errou nem num fá, nem num wau. E assim continuou repetindo de memoria cerca de duas partes do livro.
Indiquei-lhe, para o experimentar, passagens do meio e do fim, para m'as recitar de cór, e reconheci que elle tinha tudo na memoria; o que me causou extraordinario pasmo.
Levantei-me, e, correndo ao quarto de meu pae, contei-lhe o que se passára e descrevi-lhe o desconhecido.
Meu pae levantou-se immediatamente, e assim mesmo como estava, envolvendo-se á pressa numa capa, sem tunica nem turbante, descalço e não curando em nada dos seus commodos, levando-me adeante de si e cumulando-me de ralhos e injurias, correu ao encontro do desconhecido, lançou-se-lhe nos braços e começou a beijar-lhe a cabeça e as mãos, dizendo ao mesmo tempo:
- Desculpae-me, senhor, desculpae-me por Allah. Não me ter este filho de má hora dito senão neste momento que vós estaveis aqui!
E como, voltando-se novamente para mim, continuasse a ralhar, o sujeito mal vestido intercedia em meu favor, pedindo-lhe que abrandasse as iras e me desculpasse, porque eu não o havia conhecido.
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Ao que meu pae respondia:
- Embora vos não conhecesse, que desculpa póde elle adduzir de assim ter faltado á observancia das leis da urbanidade?
Em seguida introduziu-o na sua melhor sala, deu-lhe a mais ampla cadeira, e, removendo todas as testemunhas, ficaram os dois conversando por muito tempo.
Mandou depois ajaezar com a mais rica sella o seu melhor cavallo, fez montar nelle o hospede, pedindo-lhe que não devolvesse o animal, mas sim o conservasse como propriedade sua para recordação d'aquella visita.
Logo que elle saíu, perguntei a meu pse:
- Que homem é este que recebestes com tantas honras!
- Cala-te, desgraçado, me respondeu. Aquelle homem, que tão mal trataste, é o poeta mais elegante das Hespanhas, o principe, o antistete de todos os poetas do mundo! É Abu Mohammed Abdul Madjid Ibn-Abdun, o Eborense!... A minima parte das coisas que elle contém na capacidade do seu cerebro é o Livro das Canções, se compararmos esse prodigio de memoria com a agudeza e excellencia do seu engenho.
O trajo do celebre poeta, embora nessa epocha Abdun devesse já estar na velhice, não só nos indica quanto o seu espirito philosophico estava superior ás pompas, e galas do mundo real, mas mostra-nos tambem quão differente era o viver da côrte dos Alaftas, ou até mesmo da de Marrocos, do da côrte opulenta do Motamid.
Comparando a mesquinhez do trajo de Ibn-Abdun com as esplendorosas galas de Ibn-Ammar, poderemos fazer idéa clara das côrtes dos dois reis de quem foram validos.
Achamos d'isso outra prova numa epistola que Ibn-Addun dirigiu a Omar, pedindo-lhe as sommas necessarias para a reparação da casa em que morava e de que este lhe fizera presente, na qual a agua da chuva distillava do tecto por toda a parte.
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É provavel que essa casa fosse em Evora, e que os versos fossem feitos pouco antes de o rei o chamar a Badajoz. Eis a epistola:
Ó tu, que te ergues sempre magestoso Quaes se erguem d'agua as bolhas em fervor. Mais alto ás vezes, vezes outras menos, Desce um instante d'esse teu splendor.
E vê teu servo, teu misero Abdun, Em triste habitação, velha e mofina, Que de Salma ¹ ás casas derrocadas, Comidas de velhice, estropiadas, Junto a Dhu l'Kalum, Se assemelha a inf'liz na sua ruina!
Disse teu servo um dia ao vêr indicios Da sua enorme e immensa vetustez: «Reliquias carcomidas pelos evos Gosae manhã alegre inda uma vez.»
Ella então resmungava, mal sabendo O que de velha e fraca balbuciar: «Quem só pertence ao passado O que é que póde gosar?»
Ó tu qui ab utroque latere ad nobilitatem te effers, Sic ut eminent bullae aquae altero tempore identidem magis quam altero.
Servo tuo est domus, in qua diversatur, quam fere haberes, pro mansionibus Salmae, deletis ad Dhu l'Kalum.
Dicit ei, postquam vidit indicia vetustatis ejus: Age, jucundo fruimini tempore matutino, «Reliquiae vetustate consumptae.
Tum illa (neque curabat quomodo responsum suum redderet; «Num is, inquit, qui tempore preterito jam fuit Jucunda frui potest conditione?
Compare-se esta casa com o palacio de Dimakh em Cordova, de que atraz fallámos, de que Ibn-Ammar fez residencia.
E todavia, na mocidade, Ibn-Abdun gostava muito de flores de todas as especies, e nas suas expressões figuradas custa por vezes a perceber se alludia a flores verdadeiras ou ás bellezas dos latibulos das corças, como elle em certos poemas designa os harens.
Outra coisa havia de que Ibn-Ahdun gostava muito.
Era de vinho, apesar das recommendações do koran.
Uma vez acompanhava elle Omar, de Badajoz para Santarem.
Passaram por Elvas, que o poeta descreve como «terra amena e formosa, regada de pequenas ribeiras, em que esplendiam formosas paizagens, sitios encantadores, plantados de frondoso arvoredo, alternando com jardins e hortas, excellentes quintas e herdades ¹.
¹ A tribu de Salma figura em poemas muitos antigos.
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Veiu ao seu encontro Ibu-Mokanna, (o celebre kadhi, de que atraz fizemos menção).
O kadhi era de uma austeridade inabalavel.
Offereceu respeitosamente hospitalidade a Omar e ao seu wasir ².
Introduzindo-os no palacio da sua quinta, mandou trazer comidas, que o rei se dignava de acceitar; e o kadhi reputava isso como dadiva e beneficio para elle muito honroso.
Emquanto o monarcha comia, conservava-se o juiz sentado á porta da sala de jantar, sem tomar parte na refeição real, observando do seu posto como o serviço se fazia (observator recedens).
Por consideração para com o kadhi, os olhos de Omar não se desviavam d'elle, nem brilhavam de alegria.
Então Ibn-Abdun, enfastiado d'aquella solemnidade e do tom grave do juiz, e desejando ir tomar o repouso da sésta, pediu licença para se ausentar e sair.
Foi ter com Ibn-Harum que o esperáva e preparára a sua casa para que alli viessem passar a noite.
Entrou com elle na sala de jantar, «onde os rostos das flores sorriam, e as faces das rosas se ruborisavam de pejo, derramando as taças o licor que continham, e tudo n'aquella quadra respirava elegancia.»
Sendo-lhe muito agradavel o tempo que alli passava em companhia do amigo, aspirando os aromas que as flores em torno d'elles rescendiam, mandou observar o que Omar estava fazendo, recommendando ao emissario que esperasse até que o kadhi se retirasse aos seus aposentos e désse por finda a conferencia em que o rei parecia mais um triste solitario, do que um companheiro de festim.»
¹ Esta descripção é feita pelo proprio Ibu Abdun.
² Litteral - Fez que o seu lar lhes emittisse o fogo da liberalidade.
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O escravo esperou firme á porta todo o tempo que o juiz permaneceu no seu logar.
Omar conservava-se na mesma posição, conversando com o juiz em assumptos graves de administração publica, e este só se afastou quando percebeu que «a maxilla da noite ia perdendo toda a côr,» isto é, que anoitecia.
Logo que Ibn-Abdun soube que o rei se havia retirado aos aposentos que o kadhi lhe destinára, enviou-lhe uma porção de vinho tinto gelado, acompanhando estes versos:
Hi vos mando esse licor, Noiva gentil semelhando. Ver-lhe-heis do rosto a côr Tirado o véo, rutilando, Ainda quando o fulgor De Venus for desmaiando.
De tanto esperar cançada, Frio de morte a assaltou Tiritando então, coitada! Uma parte enregelou, A outra de envergonhada Liquidifez-se e córou! ¹
Ad te mitto hoe vinum, sponsae pulchrae simile, quam tu igitur, velo remoto, adspice nitentem (adhuc), cum jam extincta sit etiam stellae fulgentis lux.
Quae stetit ad januam, cum janitor prius ei intrandi veniam dederit, quam in co esset, ut somno se daret. Pars autem ejus per mortem obriguit, parsque prae pudore collicuit!
Ao que Omar, diz o narrador, Omar que Allah tenha em graça, respondeu logo nos seguintes versos, com o mesmo metro:
Cá chegou a noiva bella Com que me has presenteado. Achei-a virgem, donzella, Como m'a tinhas pintado. Mas, ai! os cabellos d'ella Haviam já branqueado. ²
O tempo que hemos perdido Vem depressa reparar; Com o teu convivio qu'rido Quero o meu tedio olvidar; Se o tempo que ha já fugido Reparo póde encontrar.
Pervenit ad me illa (sponsa) quam ad me adduxisti, virginem, cum tamen ejus capilli cani sint!
Celeriter vero veni, ut repares aliquid, quod praeteriit de consuetudine nostra familiari; Si modo reparari potest id quod praeteriit.
Então Ibn-Abdun montando a cavallo, (o que indica serem as quintas distantes uma da outra) levou comsigo tudo o que tinha na casa de jantar, e provavelmente o amigo acompanhou-o.
¹ Figurava o vinho tincto gelado.
² O vinho era muito velho.
VOL. II 16
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E passaram toda a noite de vela, bebendo a tal ponto, que, quando o sol nasceu, não viam outra luz senão o fulgor dos copos e das flôres (neque aliud fulgur observantes quam poculum et flores).
No seu estylo empolado, Abdun descreve assim Santarem: - «Os seus telhados e edificios erguem-se magestosos e as subidas em torno são ingremes e escabrosas.
«Consta de fundamentos firmes e inabalaveis, dominando altiva as ribas do formoso rio que a cinge de suas aguas azuladas, como uma pulseira de saphiras cinge o braço de formosa mulher; e domina alterosa as ferteis campinas que a rodeiam, como noiva soberana que escolhe para dote a mais bella porção d'esse territorio, que em pomares e jardins leva comsigo ás alturas onde campeia.
Mais tarde Abdun assistiu á retomada d'essa praça pelos almoravides aos christãos do conde Henrique, e é elle que envia a Marrocos a participação d'essa victoria, no seu estylo do costume.
Encontramos outra prova engraçada da sua paixão pelo vinho, que, por isso mesmo que era prohibido, tinha mais encantos para os mussulmanos, os quaes, se em publico se abstinham d'elle, desforravam-se d'essa abstinencia copiosamente em particular.
Omar tinha uma quinta denominada Al-Badi, onde gostava de passear por entre as flôres do jardim, junto á margem do rio, e de reunir os amigos em banquetes, nos quaes se não poupava o vinho; - transgressão da lei que elle só em particular, diz o chronista, ousava commetter ¹.
¹ O clero mussulmano tentou por varias vezes obstar ao uso do vinho em Hespanha, e até um khalifa mandou arrancar as vinhas, reservando só uma certa parte das existentes para uva de passa e de sobremêsa.
Todavia quasi todos os grandes, incluindo khalifas e sacerdotes, bebiam vinho e muitas vezes immoderadamente. A lei da interdicção caducou depressa. O despotismo da arranca foi tão inutil como o praticado pelo marquez de Pombal com as vinhas do Ribatejo.
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N'essa quinta, Ibn-Abdun e seus irmãos Abu Becr e Abu'l Hassan, conta ainda o poeta, passaram uma noite bebendo até cairem completamente embriagados junto aos restos do seu festim.
Quando amanheceu, Ibn-Abdun levantou meio corpo, e recitou este improviso a seu irmão Abu'l Hassan, que se conservava meio adormecido:
Chegou, irmão, o tempo matutino, Mostrando o rosto bello como a rosa, Cujo esplendor e luz ella toldára Por zelos de não ser a mais formosa.
Toma tambem um golo matutino, Mostrando o rosto. Colhe o prazer já, Como prêsa do dia fugitivo, Cuja tarde não sabes que trará.
O frater mi, venit tempus matutinum Vultum ostendens, cujus lumen et Splendor velo obtexit noctem.
Sume igitur potum matutinum vultum ostendens, et praedae instar, cito tibi vindica gaudium diei, Cujus vespera quid apportatura, nescis
Depois acordou seu irmão Abu Becr, e dirigindo-se a Abu'l Hassan, improvisou no mesmo metro e á volta:
«Ergue-te, irmão meu, que a branda aragem Ao jardim traz manhã serena e pura, Agora tem a rosa mais belleza, O vinho mais aroma e mais frescura,
Não durmas, meu irmão, desperta alegre, Bebendo um golo; colhe a prêsa já Do dia que nos foge; pois o somno Sob o pó do sepulchro longo irá.
O frater, surge; videbis auroram esse lenem, quae mane venit ad hortum, et vinum esse refrigeratum.
Ne dormias, sed praedae instar rape gaudium diei; sub pulvere enim longus erit somnus.
Acordou então Abu'l Hassan, e, esfregando os olhos ensomnados, disse:
Irmãos e companheiros meus queridos Cessae de me objurgar e reprehender, Levanta-te, dizendo: «do bom vinho O golo matutino vem beber.»
E melhor que a lição aproveiteis, Bebendo bem, colhendo a prêsa já Do dia que nos foge; que hoje ha vinho, E ámanhã Deus sabe o que haverá.
Ó uterque mihi sodalis, desinite me reprehendere et objurgare, dicentes: Surge ut pro potu matutino tibi sumes vinum ex optimo, ejus quod in usum futurum reconditum est.
Et potius ipsi properate (ad utendum) incuria dierum, et ut praedam vobis eam rapite: nam hodie vinum se offert, et cras manifestare se potest res aliqua.
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Apesar da pobreza da casa, cuja reparação elle pede a Omar, e do desalinho do vestuario com que no-lo pintam em Marrocos, Ibn Abdun recebeu o historiador Ibn-Kakan num palacio sumptuoso em Evora, e numa linda quinta proximo d'essa cidade, se dermos credito á descripção pomposa que o mesmo historiador d'ella nos faz na sua linguagem figurada.
Não sabemos se esta quinta era d'elle ou do wali. Talvez essa casa de campo fosse a quinta denominada Al Badi, de que ha pouco falámos.
Como estranhariamos hoje, se encontrassemos numa estrada de Evora o cortejo dum homem illustre, como uma caravana do deserto, em camelos e cavallos, viajando á oriental.
«Andando uma vez em viagem, diz Ibn-Kakan, passei por Evora, onde o wali d'essa cidade me havia recebido em hospedagem no alcazar, offerecendo-me dos seus melhores fructos.
A noite passára-a eu ao sereno, arrastando a fimbria dos meus vestidos sobre a estrada enlameada, deixando pular á vontade pelo campo os meus cavallos e camelos á solta.
No dia seguinte, pela manha, veiu ter commigo o wasir Abu Mohammed Ibn-Adun, manifestando o seu sentimento por me vêr naquelle estado.
Dirigiu-se depois ao wali, exprobrando-lhe o ter consentido em tal, sendo eu seu hospede.
Então fui hospedar-me em casa delle (tum apud eum diversatus sum in areis amplis) em amplos salões, e os dons da liberalidade foram sobre mim derramados com egual profusão á da chuva cahindo das nuvens, numa sala de jantar tão esplendida, como se as estrellas fulgentes alli estivessem dispostas por sua ordem, e o proprio sol, como uma desposada, resplandecente de ouro e joias, para ella fosse conduzido.
Quando chegou o tempo de me retirar, calculando eu quão longe estava da minha habitação, o wasir (Ibn-Abdun) montando a cavallo, acompanhou-me até uma quinta florida e alegre, visinha da cidade (ad hortum laete florentem, urbi vicinum).
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Nessa quinta inclinámos sobre os joelhos os membros anteriores dos nossos camelos, notaveis pela côr que de branca propendia para alourada; e do wasir conseguimos tudo quanto appetecemos.
Depois de eu ter tomado o firme proposito de montar, e de ter dirigido a minha setta para o alvo da partida (et ad scopum profectionis sagillam meam direxeram) recitou-me elle estes versos:
A grata saudação da tua visita Foi para mim qual saudação do odor, Que as flores nascendo nas collinas Exhalam em redor.
E tão bello esse aroma, tanto excede A voz que ao peito mais ternuras diz Que ouvido não hav'rá que não prefira Converter-se em nariz.
Fuit haec talis salutatio, ut salutat odor florum in collibus nascentium.
Adeo gratus, ut non sit auris, quae non optet se esse nasum.
Esta ultima imagem, que hoje na nossa lingua nos parecerá talvez ridicula, podia ser bella naquelle tempo e na lingua arabe. Nos nossos dias, uma escola moderna emprega d'estas expressões e faz d'ellas ostentação. «A orelha preferindo ser nariz» não é das mais disparatadas imagens. O poemeto é ainda muito longo, e na continuação emprega outras verdadeiramente forçadas e desconnexas, que os seus compatriotas exaltavam como bellezas. N'esta mesma poesia, compara elle uma carta a uma bocca que nos fala, cujos labios (as letras), são negros e cujos dentes (o papel), são amarellos.
No Balsameiro, que começa pelas palavras: «O tempo afflige com a dôr», passa Abdun em revista todos os reis assassinados desde Dario persa até aos Alaftas, indicando entre elles os que foram atraiçoados e rodeados de insidias; e não se envergonha de acceitar um cargo egual ao que exercia junto do seu protector das mãos do assassino do seu rei, assassino tanto mais vil, por isso que havendo Sir Becr promettido vida salva a Omar, falta vilmente á sua palavra, como faltára aos walis de Mertola e de Ronda, filhos de Motamid.
246 OS LUSO-ARABES
Por isso, apesar de todo o sentimentalismo da sua elegia, as hyperboles dolorosas de Abdun deixam-nos frios, diz Dozy, quando os versos do Motamid no carcere de Agmat, nos commovem ainda hoje.
Este sentia; aquelle affectava sentir.
Que enorme distancia!
E todavia, um homem do seu talento, que inspira admiração geral aos seus contemporaneos e respeito até aos sabios dos tempos modernos, não póde ser indifferente aos filhos de Evora.
O talento honra sempre a patria onde se produz.
II
OS ALAFTAS
Nos ultimos tempos de khalifato ommiada, o persa Sápor (em arabe Al-Sabur), liberto que anteriormente havia sido official do paço do khalifa do Cairo, Almostanser, passou á Hespanha, e, no tempo de Alakem III, fez parte dos innumeros servidores persas e slavos da côrte de Cordova, conhecidos pelo nome de alameris. Dozy diz, que o irmão d'elle, que se fez senhor de Tortosa, era eunucho. O proprio Sapor foi camareiro de Alakem.
Estes persas e slavos, d'onde derivamos a palavra escravo, enxameavam na côrte dos khalifas e ao esboroar do khalifato, alguns d'elles conseguiram fazer-se senhores independentes de vastos territorios, chegando um slavo a sentar-se, ainda que por pouco tempo, no throno dos Abd-er-rahmans.
Sapor fôra investido por Alakem no waliato de Merida, e depois da queda do khalifato ommiada, não só se tornou quasi independente, mas constituiu uma monarchia, primeiro com a capital em Merida, depois em Badajoz, comprehendendo quasi toda a Lusitania, cujas principaes cidades (hoje incluidas no territorio portuguez) eram Evora, Santarem, Lisboa, Coimbra, Vizeu e Lamego.
NOTICIA BIOGRAPHICA 247
Por sua morte, o persa deixou a tutella e educação dos filhos confiada a um homem muito intelligente e muito energico, mas tambem tão ambicioso, que esquecido dos beneficios recebidos do seu soberano, fez desapparecer os pupillos, (uns dizem que expulsando-os dos seus estados, outros que trucidando-os) e usurpou-lhes a herança.
Este homem chamava-se Abd-allah Ibn Moslama Ibn Alaftas, e foi elle o fundador da dynastia Aftasida ou Alaftasida.
1.º Aftasida - Abd-allah Ibn-Alaftas
Abdallah pretendia derivar da tribu de Tadgib, de que tambem eram oriundos os senhores de Saragoça e de Huesca, e os Aftasidas, embora bereberes de raça, davam-se como arabes de origem.
Abdallah nascera em Micnasa; porém com este nome havia uma povoação na Africa e outra na Asia, Micnasa Azzeitum (ou Azzeiton, palavra que significa olivedo) no caminho da Persia para Salam. Casiri diz que elle nasceu em Micnasa na Mauritania, e chama-lhe tambem rei de Lisboa.
Seguia elle o partido do khalifa berberisco Soleyman, que o confirmou na soberania da Lusitania que usurpára a Sapor.
Por morte de Soleyman, Abdallah tornou-se completamente independente e absoluto senhor da nova monarchia, assumindo então o titulo pomposo de Al-Mansor (o victorioso).
Como já dissemos, era grande a rivalidade entre elle e o Motadhid de Sevilha; e a reedificação de Beja, arruinada pela guerra civil, foi causa das luctas terriveis a que já alludimos e que se prolongaram durante o reinado de seu filho e successor.
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2.º Aftasida - Abu Becr Mohammed al Modhafar
Este soberano é considerado o principe mais sabio do seu seculo. As suas obras, em cincoenta volumes, tratam de todos os assumptos que a sciencia d'aquellas eras alcançava; o que para os arabes de Hespanha era já campo muito vasto: historia, sciencias, arte, poesia, litteratura, proverbios, biographias, etc.
Nas guerras com o Motadhid não só perdeu Beja e o seu territorio, mas soffreu terriveis devastações no resto do Alemtejo, infligidas pelo principe Ismail.
Depois de uma completa derrota, caiu prisioneiro do seu rival e do seu alliado o rei de Carmona, que mais tarde lhe deu generosamente a liberdade. N'uma d'estas campanhas, os arredores de Evora foram todos devastados, bem como os de Badajoz, e esta mesma cidade ficou quasi reduzida a um deserto. Mais tarde vingou-se elle do principe Ismail nas proximidades de Lisboa; porém de um modo desleal, que depois ainda pagou caro.
Os seus mais terriveis inimigos, foram ultimamente os christãos de Leão e Galliza, no reinado de Fernando I que lhes conquistou Cea, Lamego e Vizeu, e alguns annos depois a famosa Coimbra com os vastos territorios d'entre Douro e Mondego.
O Modhafar, apesar d'este nome significar premiado com a victoria, foi muito infeliz, perdendo grande parte dos seus estados a norte e a sul.
Apertado pelos christãos e pelos sevilhanos, viu-se obrigado a comprar a paz a Fernando por meio de um tributo annual.
Fez tambem pazes com o Sevilhano, a troco da alliança contra Toledo, em resultado da conferencia de Sevilha, de que falámos nos primeiros capitulos. As suas tropas combateram ao lado das do Motadhid, seu terrivel rival em tudo, contra os toledanos ¹.
O Modhafar para não parecer inferior ao Senhor de Sevilha; mandou comprar a Cordova duas cantoras, das que o Motadhid encommendára do Oriente; porém nunca poude rivalisar com elle em pompas.
NOTICIA BIOGRAPHICA 249
Dos revezes na guerra consolava-se com os seus estudos historicos e scientificos.
Morreu no anno 460 da hegira (1079 Ch.).
3.º Aftasida - Yahya Ibn-Alaftas (Al-Mansor)
A Modhafar succedeu seu filho Yahya, mais conhecido pelo epitheto Al-Mansor.
Seu irmão Omar, wali de Evora, recusou-lhe obediencia, affectando governo independente nas terras do seu waliato e outras adjacentes, com a capital em Evora. A causa da discordia dos dois irmãos foi não se querer Yahya oppôr á ambição do soberano de Toledo, que havia privado do seu governo ao amir de Valença. Esta dissenção durou pouco tempo, reconciliando-se os dois sinceramente e continuando Omar no governo de Evora como wali.
Entretanto Affonso VI começava a pôr em execução o seu plano de conquistar Toledo devastando-lhe os arredores. O poder do Motamid de Sevilha crescera enormemente; e este, como vimos, celebrou uma alliança com Affonso. Toledo pediu auxilio a Yahya.
Então o rei de Badajoz marchou em auxilio de Toledo. Affonso seguindo o seu systema de correrias, não lhe quiz acceitar batalha. Yabya attribuindo a medo as retiradas do christão, ou antes cançado d'aquella guerra de incursões subitas, ou tendo soffrido algum revez, retirou para Merida. Ahi, atacado de repentina enfermidade, falleceu no anno de 463 (1082 Ch.).
4.º Aftasida - Omar o Motawakil (o Motawakil d'Evora)
Como Yahya não deixasse filhos, succedeu-lhe seu irmão Omar, que por occasião da morte d'esse rei estava em Evora. Omar deixou este waliato a seu filho Al-Abbas e foi fazer-se proclamar amir em Badajoz. Conferiu o waliato de Merida a seu filho Al-Phadl, e mais tarde o de Santarem a seu filho Sadi, que era o mais moço. Todos eram semelhantes ao pae na valentia e amor da justiça, dizem os seus chronistas.
250 OS LUSO-ARABES
Como já vimos, os Toledanos revoltados contra Al-Kadir, seu soberano legitimo, offereceram a Omar a soberania de Toledo. Dizem alguns historiadores que Omar entrou de noite em Toledo, mas que Al-Kadir, recorrendo a Affonso VI, o obrigára a sair. Omar mandou depois seu filho Al-Phadl em soccorro da velha capital wisigothica contra os christãos. Mas este foi batido pelas tropas de Affonso, e retirou para Merida infructuosamente como seu tio Yahya. Os chronistas são n'este ponto muito confusos.
Depois de tomar Toledo, Affonso VI voltou-se contra Badajoz. Omar dirigiu-lhe algumas cartas, pedindo-lhe que desistisse da sua ambição, confessando a sua fraqueza para lhe resistir, offerecendo-lhe maior tributo, mas ameaçando-o com o castigo de Deus e com as tropas auxiliares de Marrocos, a cujo amir, Yussuf, já tambem se dirigira numa carta. Affonso que não era poeta mas guerreiro, não quiz saber da elegancia das cartas escriptas em prosa rimada, e continuou as devastações ou por si ou pelos seus logar-tenentes no territorio que hoje é Portugal, chegando até a conquistar Lisboa, que depois perdeu. Parece que os seus habitantes expulsaram os christãos.
Omar estava jantando com alguns dos seus proceres, quando lhe trouxeram a noticia de que Lisboa voltara á sua obediencia.
Então sobre a propria meza onde estava comendo, escreveu um diploma em que nomeava Ibn Khira governador de Lisboa.
Este documento está traduzido em latim por Hoogvliet.
«Envio-vos, dizia elle aos lisbonenses, o wasir Ibn Khira, meu filho adoptivo, parte do meu sequito e germen meu, pela affeição e parentesco.» É curioso este documento pelas recommendações e conselhos que o rei dá nelle aos habitantes e ao novo wali.
NOTICIA BIOGRAPHICA 251
Os christãos continuavam a avançar, chegando as tropas de Affonso a penetrar no Alemtejo. É então que os principes andaluzes se alliam todos contra o inimigo commum, chamando á Hespanha os almoravides. Al-Badgi, kadhi de Merida, promove essa alliança; o elvense Ibn Mokanna parte para Africa; os lamtunas vêm á Hespanha.
Em Zalaca, como já dissemos, as tropas de Omar no principio da batalha fraquejaram. Foi o Motamid quem sustentou o impeto dos christãos. Os chronistas de Omar elogiam o seu valor, mas confessam que a victoria foi devida ao rei de Sevilha.
O fim tragico de Omar já o fizemos conhecido.
Damos aqui, como curiosidade historica, a carta que Omar enviou ao seu valido, Abu l'Haldrani, cobrador de impostos ou superintendente das rendas publicas, quando o demittiu do seu cargo. Dirige-lhe expressões muito meigas ao lado das mais amargas censuras.
Começa por estas palavras:
«Ó senhor meu e mais nobre dos meus baluartes, que te queixas a mim de uma coisa que a tua propria mão preparou.»
Mais adeante diz:
«Porque eu já não via senão um vasto mar em torno de mim, e sorvedouros horriveis em que me havia abysmado. E desnudei a minha tibia para vadear estas aguas em que os teus conselhos me haviam lançado, e puz o pé na praia de que o teu proceder me havia removido.»
E no fim:
«Não curo mais de ti do que d'um simples famulo, não te trato com mais honra que aos escravos.»
Parece que Haldrani foi reintegrado no seu posto; o que alheou d'Omar o espirito dos seus subditos e os lançou nos braços dos almoravides.
Ibn Kobtorna, um dos ministros de Omar, que havia sido intimo da familia, mas que com ella se desaviera por questões politicas, achava-se mais tarde em Marrocos num banquete. Ao vir á conversação o nome de Sadi Nauma Dhola (delicias do paiz) esse joven wali de Santarem, que morreu n'um carcere em Africa, Ibn Kobtorna rompeo numa torrente de lagrimas; e, esquecido das antigas desavenças, improvisou-lhe estes versos:
252 OS LUSO-ARABES
Acceita, ó Sadi, as lagrimas agras Em longa corrente do peito jorrando! Aplaca-me a sede que eu tenho de prantos A triste lembrança do teu fim nefando! ¹
Foi a derradeira homenagem ao joven wali de Santarem, o ultimo dos Benu Alaftas.
III
OS ABBADIDAS
1.º Abbadida Abu'l Kassem - 2.º Al-Motadhid - 3.º Motamid
Dos abbadidas de Sevilha foram tres os que nessa cidade reinaram no seculo XI.
1.º Abu'l Kassem ibn Abbad, o kadhi, que primeiro foi uma especie de presidente de republica, assumindo depois o poder supremo.
2.º O Motadhid, que demos a conhecer no estudo a que estas notas pertencem.
3.º O Motamid, um dos nossos heroes luso-arabes, que acompanhamos até á sua morte no carcere de Agmat.
Casiri chama ao Motamid hispalense, por isso Amador de los Rios diz ter elle embellezado Sevilha, sua patria; mas estes epithetos não querem muitas vezes dizer senão «cidadão ou habitante de tal cidade», e os historiadores citados por Gaiangos, dão distinctamente Beja como logar do seu nascimento, marcando até o anno, dia e mez de setembro, discordando pouco no anno, que uns dizem ser 1039, outros 1010, e no dia, que uns dizem ser 12, outros 22 de setembro.
¹ Hoogrelief diz na traducção latina fim precoz, porque Sadi morreu muito novo.
NOTICIA BIOGRAPHICA 253
Tudo quanto dissemos dos Abbadidas e de Ibn Ammar é rigorosamente historico.
Apenas os amores de Mariam, a lenda do ancião do Deserto, o episodio dos amores de Ayub e Thaíra, e algumas particularidades do assalto a Silves, são creações romanticas de pura invenção, não o sendo nem o cerco nem a tomada d'essa praça.
O episodio dos amores de Ayub foi inventado com o fim de dar verosimilhança ao horoscopo do Motamid, pois que nós hoje não acreditamos facilmente em vaticinios, e só assim poderiamos acceitar a antecipação que os escriptores arabes attribuem á prophecia da conquista de Hespanha pelos almoravides.
Tudo o mais, repetimos, é rigorosamente historico.
Só trabalhámos por condensar alguns successos, como no sarau do principe Al Rashid, afim de dar connexão ao entrecho romantico, que attrahisse o leitor, avido de emoções.
Mariam, typo de pura phantasia, é o laço romantico exclusivamente creado com o fim de prender os principaes acontecimentos da vida aventurosa de Ibn-Ammar, e por consequencia quasi todos os factos historicos de uma epocha tão pouco conhecida.
A morte de Ismail e os supplicios no harem são verdades historicas, sómente não conhecendo o nome da mãe do principe lhe pusemos o de Thaíra, e a suppusemos escrava christã.
Muitos trechos, repetimos, são textualmente copiados da historia, para nada perderem da sua veracidade.
Noticia chronologica dos principes que reinaram independentes em terras portuguezas, annexadas depois pelo Motadhid ao senhorio de Sevilha:
SILVES
Abu Becr Mohammed Ibn Said Ibn Mosaen . . . 1028 a 1050
Abul Acbag Isâ, seu filho . . . 1051
254 OS LUSO-ARABES
S. MARIA DE FARO E OKSSONOBA
Abu Othman Said ibn Három ou Farom . . . 1016 a 1043
Mohammed, seu filho . . . 1043 a 1052
MERTOLA
Ibn Taifur . . . até 1044
Dozy. - H. des M. de l'Esp.
IV
AL-ALLAM DE FARO
Abu'l Haggag Yussuf Ibn Soleyman Ibn Isa al Allam es Shant-Mari al Farom, nasceu em Faro em 410 e morreu em 476.
É geralmente conhecido por El-Allam es Shant-Mari-al Farom ou de Faro, terra que era considerada porto de Okssonoba, que se enriqueceu com as reliquias da velha cidade romana, mas que já então era importante.
El-Allam era celebre como grammatico e poeta, distinguindo-se por talento e erudição vastissima. Foi mestre de Ibn Abdun de Evora.
O conde de Landberg diz no commentario do Divan de Zoheir (cancioneiro commentado por El-Allam):
«A presente edição do commentario do grande sabio é feita sobre um manuscripto muito antigo que adquiri em Marrocos, e de que fiz presente á Bibliotheca Imperial de Vienna. E' provavelmente do principio do sexto seculo da hegira.
«Contém egualmente os cinco outros divans, - os dois ultimos acompanhados de um commentario de Abd-Allah es Sid de Badajoz (El Bataliusi).
«A lettra dos quatro primeiros é traçada com muito cuidado e esmero, e o Divan de Zoheir é uma obra prima de calligraphia. Existe outra copia na Bibliotheca Nacional de Paris.
NOTICIA BIOGRAPHICA 255
«O nosso manuscripto, o de Marrocos, quanto a correcção e calligraphia é quasi humanamente impossivel fazer melhor.» ¹
O inglez Palmer, no seu Manual da lingua arabica, edição de 1891, diz: «Os poemas de Beha-ed din Zoheir são escriptos em elegantissimo estylo, post-classico e o vocabulario n'elles empregado é tão util actualmente, como quando foram compostos.» Aconselha-os para lição proficua do bom arabe.
V
IBN-BADRUN, DE SILVES
Abd-al-Melik Ibn-Abdallah Ibn-Badrun nasceu em Silves. Ignora-se o anno do seu nascimento e o de sua morte; é tambem conhecido pelo nome de Abu'l Kassem e pelo de Abu Hosain.
Dozy, nos seus estudos sobre o commentario ao poema de Ibn Abdun, publicados em 1846, diz o seguinte:
«Ibn Badrun nasceu em Silves, de uma familia que tirava a sua origem do Hadramaut.
Applicou-se ao estudo da philologia e das bellas lettras, tomando lições dos principaes doutores da sua cidade natal. É de crêr que mais tarde habitasse Sevilha. Primava na arte de compôr cartas em prosa rimada, e a acreditarmos Ibn-al-Abbar, tinha linda lettra. Sabe-se que elle escreveu o seu livro no reinado do principe almohade Abu Yacub (558 a 580 da H.ª)
Como elle mesmo nos diz, foi numa assembléa de homens de lettras que um de seus amigos, falando-se da elegia de Ibn-Abdun e nas difficuldades numerosas que ella apresentava, o designou como sendo capaz de dar uma explicação satisfatoria d'essas difficuldades.
¹ Primores arabes; Leyde, E. J. Bril, 1889.
256 OS LUSO-ARABES
Consideravam alguns isto como lisonja, e para os fazer calar, Badrun metteu mãos á obra e escreveu o seu commentario, contando e explanando diffusamente os successos historicos a que Abdun alludira. Raras vezes explica as expressões do poeta, e não commentou nem o principio nem o fim da elegia, onde não ha factos historicos.
Badrun deu á sua obra o titulo de Calice de Flores e Concha de Perolas. Abdun dera o de Balsameiro ao seu poema. Chamam-lhe tambem Collar da Pomba, e Poema da rima em r.
Deve-se reconhecer que a obra de Badrun contém muitos factos, que no estado actual da sciencia são novos e interessantes. Consultou historiadores dignos de fé, e cujas obras estão em grande parte perdidas.»
Ibn Badrun gosou no Oriente de grande reputação, e o seu commentario é muito apreciavel pelos orientalistas modernos.
Escreveu tambem uma historia de Motamid Ibn Abbad e Casiri diz ter elle traduzido para arabe a Historia de Josepho, intitulada Ephod.
Para se avaliar do progresso dos arabes em artes e sciencias, transcrevemos esta anecdota que Ibn Badrun nos apresenta como historica.
Diz elle que Al-Mamun tinha na sua capital um sumptuoso palacio, onde consumia os seus thesouros. Fez nos jardins d'esse palacio um lago, e no meio do lago um kioske de cristal, ao topo do qual faziam subir a agua do lago por arte geometrica, e depois cair de todos os lados e misturar-se com as outras aguas. O pavilhão era por isso cerrado por um chuveiro limpido, que, sendo constantemente renovado, se conservava sempre fresco.
Al Mamun sentava-se no interior do pavilhão, tocando-lhe quasi a poeira d'agua por todos os lados, mas podendo ter tochas accesas dentro, se lhe aprouvesse.
Estando um dia sentado n'esse pavilhão, ouviu uma voz que dizia:
NOTICIA BIOGRAPHICA 257
«Erigiste palacios sempiternos, mas de curta duração será tua existencia.
«O arabe dá sombra sufficiente ao viajante que se expõe todos os dias aos raios do sol que abrasa.
Pouco depois, Al Mamun adoeceu e morreu.
VI
AVENPACE (FILHO DE BEJA)
Abu Becr Mohammed Ibn Yahya, Ibn Bedja, nascido em Beja e fallecido provavelmente não antes de 1138.
Foi o homem do seu tempo que mais trabalhou em estudos philosophicos. Era o Voltaire do seculo XII. Dizem ter elle dado a Averroes lições de philosophia. Mas E. Renan observa a esse respeito: «Apesar do que diz o biographo (lbn-Al-Abar) é impossivel que Averroes recebesse lições de Ibn-Badja, pois morreu, o mais tarde, em 1138, bem que a similitude de doutrina e o profundo respeito com que Averroes fala d'esse grande homem, nos auctorisem, em sentido geral, a consideral-o como discipulo de Avenpace.
Em Almakkari diz-se: Abu Becr Mohammed Ibn Yahya, appellidado o filho do ourives, foi a bandeira do seu seculo, a phenix do seu tempo nas sciencias philosophicas.
Em nota a essa passagem Gaiangos diz:
«O texto das duas copias que consultei, dizem distinctamente filho de Beja no Andaluz, expressão necessaria, pois que havia duas Bejas, uma em Hespanha, outra na Africa; mas como nenhum outro escriptor arabe, que eu saiba, diz que Ibn-Bedja fosse natural d'essa cidade, alguns como Ibn-Al-Kattib, disseram ser natural de Cordova, outros como Ibn-Khallekan, de Saragoça.»
Como já se disse, o patronymico Ibn Bedja, era muito vulgar na Hespanha mussulmana, e se muitas vezes não designava o logar do nascimento, designava sempre a originalidade da familia.
VOL. II 17
258 OS LUSO-ARABES
Houve um Ibn Badja (Merwan) que desthronou Ibn Hud e se fez rei em Sevilha nos ultimos tempos dos almohades, mas Gaiangos diz ser esse natural de Beja, Bugia na Africa, como tambem affirma ser Avenpace distinctamente designado filho de Beja no Andaluz, isto é, em Hespanha, - a nossa Beja actual.
Dozy na H.ª dos Muss., para mostrar como os principes almoravides tentavam imitar os ultimos arabes andaluzes na protecção aos lettrados, diz o seguinte:
Um cunhado do sultão almoravide de Marrocos, chamado Abu Becr Ibn-Ibrahim, foi algum tempo governador de Saragoça, depois de o haver sido de Granada.
Nascido no Sahará, fôra educado nos principios rigidos e austeros da sua nação; mas em Saragoça modelou-se pelo exemplo dos principes andaluzes; bebia vinho, usava corôa e manto real nas orgias, fez-se protector dos philosophos, como Moctadir e Motamin (os ultimos protectores de Ibn-Ammar), e sem se importar com o partido clerical, escolheu para seu amigo, confidente e primeiro ministro um homem cujo nome era pronunciado com horror pelos fieis; um homem, emfim, que não acreditava no koran, que negava toda a revelação, em summa, o celebre philosopho Ibn Bedja (Avenpace).
O philosopho esteve preso em Africa por atheu, e foi solto a instancias do pae de Averroes, o khadhi de Cordova, Ibn Roschd. Com razão lhe chamámos o Voltaire do seculo XII.
Foi este Ibn Roschd, pae, que depois de uma revolta, em que os christãos mosarabes tomaram grande parte, foi encarregado de levar a submissão das provincias hespanholas aos soberanos de Marrocos. A 31 de março de 1136 passou de novo á Africa, e expoz ao sultão a situação perigosa que creavam ao paiz estes inimigos interiores, e foi por seu conselho que milhares de christãos foram transportados a Salé e ás costas berberescas.
E' talvez a esta emigração forçada, que se refere o auctor da Evora Gloriosa (acervo de mentiras misturadas a poucas verdades) quando diz que os christãos de Evora foram transportados em massa á Africa, e ahi fundaram uma pequena povoação a que deram o nome de Evora, pondo o de Xarrama ao rio que a banhava.
NOTICIA BIOGRAPHICA 259
VII
IBN-MOKANA (O DE ELVAS), KADHI DE BADAJOZ
Este austero magistrado, de quem por varias vezes havemos falado, fez parte da embaixada enviada a Yussuf ibn Tashfim, pedindo o soccorro dos almoravides contra Affonso VI.
Na noticia biographica de Ibn Abdun, relatámos o que se passou entre elle e Omar, rei de Badajoz, na visita que este fez a Elvas, onde o kadhi residia numa quinta de recreio.
Era Ibn Mokana celebre pelos vastos conhecimentos em jurisprudencia, pela probidade, austeridade de costumes e respeitabilidade de caracter e de porte.
VIII
AL-BAGI, KADDH DE MERIDA
Parece ser filho de Beja, ou pelo menos oriundo de familia d'essa cidade. Era tão respeitado como o seu collega Ibn Mokana. Foi elle quem fez vêr aos principes andaluzes o perigo que lhes poderia advir das victorias de Affonso VI e das suas dissensões intestinas, e que os aconselhou a chamar Yussuf á Hespanha.
Era, pelo saber e seriedade, considerado como propheta, pelo povo.
260 OS LUSO-ARABES
IX
IBN-MOKANA-AL LISHBONNI (O DE LISBOA)
Poeta distincto. Conserva-se ainda a sua celebre poesia na rima mim, dirigida ao khalifa Edriz, que, como todos os edrizitas, se diziam descendentes do Propheta, por Fatima, sua filha.
Este poema damo-lo no texto. Era provavelmente parente do juiz Ibn Mokana, talvez pae ou avô, porque viveu no principio do seculo XI.
X
IBN SALAM (DE SILVES)
Foi kadhi ou prefeito de Sevilha. Era filho de Silves, como se prova pelas palavras de Ibn Zeidun, quando se queixa que Ibn Salam, compatriota de Ibn Ammar, se dispunha a offerecer a este a sua casa, em quanto se lhe não preparavam os seus palacios de duplo wasir.
XI
MARIAM (A DE SILVES)
Mariam, filha de Abu Yacub al Anzari, habitava Sevilha, d'onde dizem alguns ser natural; porém, segundo outros, nascera em Silves.
Ensinou rhetorica, poesia e litteratura em Cordova e Sevilha, o que unido á sua boa moral, piedade, virtudes e caracter amavel, lhe ganhou a affeição do seu sexo, e deu muitas discipulas. Viveu até á velhice, e morreu depois do anno 400 da hegira.
Simonet, na sua obra A mulher mussulmana na Hespanha, diz: «Mariam, filha de al-Faisoli,» e dá-a com certeza como natural de Silves.
NOTICIA BIOGRAPHICA 261
XII
A SHELBIYYA (A SILVENSE)
Houve outra poetisa mussulmana celebre em Silves, conhecida pelo nome da Shelbiyya ou Silvense. Quando Yacub, o sultão almohade de Marrocos, na sua grande invasão do sul de Portugal, passou por Silves, dirigiu-lhe ella uma ode em que pedia allivio de impostos para os silvenses. O sultão attendeu-a.
Em Almakkari diz-se que era tal a reputação dos silvenses como poetas, que até os camponezes e as creanças poetavam, e conta-se uma historia de dois visinhos cujos filhos, muito creanças ainda, disputavam todos os dias em verso.
O celebre geographo oriental Cazwini, diz tambem que em Silves todos eram poetas.
Edrizi faz a mesma asserção.
XIII
OS ALMOHADES
Ibn Kassi, Al-Mondhir e Sid Ray
Mohammed Ibn Abdallah, chefe da seita almohade em Africa, era um celebre doutor mussulmano, natural de Harga na Mauritania, onde viveu no primeiro quartel do seculo XII. Intitulava-se Mahadi (o conductor) ¹.
Respeitador enthusiasta das doutrinas do koran, severo e intransigente como um puritano escossez, declamava constantemente contra a corrupção de costumes que no seu tempo grassava entre arabes e bereberes.
¹ Assalé. Trad. de Moura. Hist. dos Soberanos de Marrocos.
262 OS LUSO-ARABES
Afim de desenvolver os seus estudos theologicos e philosophicos, emprehendeu uma viagem ao Oriente, para se encontrar com o celebre Gazzali, de quem já falámos, cujas doutrinas haviam sido condemnadas pela escola de Cordova. Foi por elle que o sabio de Bagdad soube d'essa condemnação; e, rompendo em imprecações contra os impios, animou-o a proseguir na sua missão de reformador, prophetisando-lhe que fundaria uma nova dynastia no Occidente.
De volta a Berberia, Abdallah começou a intitular-se Mahadi, e andava de terra em terra prégando as novas doutrinas, e intitulando-se tambem iman ou pontifice.
Os montanhezes do Atlas acudiam ás suas prégações, e seguiam-n'o como se fôra o grande propheta Mahomet, de quem elle se dizia descendente. Acompanhavam-no dez discipulos, entre os quaes o predilecto era Abdulmumen, que mais tarde se fez amir-al-muminin de Marrocos, senhor de toda a Hespanha mussulmana, destruindo por completo o poder dos almoravides, fazendo substituir esta seita pela sua, chamando a seus sectarios almohades, isto é, unitarios, pois considerava todas as outras seitas como idolatras.
O fanatico reformador andava pelas praças publicas partindo flautas, citharas e guitarras, entornando o vinho, e exigindo severa observancia das leis de Mahomet.
Chamado á presença de Ali, filho e successor de Yussuf, amir almoravide, declarou que prégava a justiça e a verdade, e censurou-o publicamente por consentir tanta transgressão do koran.
Na presença do amir sustentou questões theologicas com varios doutores. Accusando-o estes de promover sedições, disse, imitando emphaticamente Jesus Christo:
«Eu só procuro a vida eterna, e não dinheiro nem riquezas d'este mundo.»
Um dia que o povo se achava reunido na grande mesquita, entrou n'ella, e sentou-se na tribuna do amir. Advertido por um servidor do principe, respondeu:
NOTICIA BIOGRAPHICA 263
- Os templos só pertencem a Deus.
Leu um capitulo inteiro do koran deante do soberano, e dirigindo-se a elle, disse:
- Põe remedio aos males do teu povo, e aos abusos do teu governo, porque Deus te pedirá contas do poder que te confiou.
Assombrado com esta audacia, Ali não soube que responder.
Encontrando uma vez a irmã do soberano, a cavallo e, com o rosto descoberto, poz as mãos no corpo d'ella com tal rudeza, que a fez cair.
Armou uma barraca no cemiterio, e vivia nella entre os mortos.
Então, contando numerosos proselytos, encetou uma campanha, cujo resultado foi a ruina dos almoravides.
Este incendio, ateado em Africa, passou á Hespanha, e foi em Silves que se deu a primeira explosão.
Por esses tempos, numa pequena aldeia do districto de Silves, um proprietario rural, que segundo uns era lavrador, segundo outros se dedicára ao commercio, vendeu todos os seus bens, saiu da sua terra, e foi a Almeria ouvir outro enthusiasta, Alarif, cuja doutrina fôra tambem condemnada pelo governo lamtunita.
Este silvense era grego de raça, oriundo de familia christã, segundo alguns auctores, poeta distincto, de genio emprehendedor e ambicioso.
Voltando á sua aldeia, começou, como o Mahadi, a prégar contra a corrupção de costumes, a recommendar o desprendimento dos bens terrestres, e o odio aos transgressores do koran e ás prepotencias dos almoravides.
O novo propheta do Gharb chamava-se Ahmed Ben Husein Ben Cosai, ou Ibn Kassi, como é mais conhecido.
Começou tambem a intitular-se iman ou pontifice, e passando a Sevilha, fez ahi muitos proselytos.
Seguido dos principaes mancebos do Gharb, apoderou-se de Mertola, que era um dos mais fortes castellos d'esse tempo.
264 OS LUSO-ARABES
Setenta dos seus guerreiros esconderam-se nas proximidades da povoação, e ao cair da noite de quinta feira, 12 de Safar de 539 (1144 C.) accommetteram as portas da fortaleza, entraram nella, atropellando e matando tudo que lhes resistiu.
Vieram em seu auxilio as gentes de Silves e Evora, capitaneadas por outro silvense, não menos celebre que Ibn-Kassi, cujo nome distincto e heroica valentia honram a cidade de Silves tanto como o do chefe da revolta, ou o de Ibn-Ammar, de quem talvez fosse neto.
Era este um mancebo da principal aristocracia de Silves, celebre pela formosura, nobreza e talento. Chamava-se Mohammed Ben Omar ¹, Ben Al-Mondhir Abul Wali, e Conde diz ser elle filho do presidente do meswar daquella cidade.
Abraçára, elle tambem, a seita de Al-Gazzali, e tomára, segundo o testemunho de Casiri, a cidade de Evora aos almoravides, motivo por que trazia em auxilio de Ibn Kassi as gentes d'esta cidade.
Fôra creado de pequeno em Sevilha, tendo alli recebido primorosa educação, e, distinguindo-se como sabio jurisconsulto e poeta insigne, exercera nessa cidade o cargo de secretario do Senado.
Joven, talentoso, elegante, nobre e bravo, mas inconstante, phantastico e ambicioso, havia no seu caracter uma tal ou qual semelhança com o grego Alcibiades.
Impellido pela exaltação das suas idéas e pelos calculos da sua irrequieta ambição, ou sinceramente persuadido pelas prégações de Ibn Kassi, o joven aristocrata abandonou todas as commodidades da sua elevada posição, deu tambem todos os bens de esmola, e retirou-se a uma pequena povoação á borda do mar, pouco distante de Silves, chamada então Rabat Abuhana, ou Arrihana, ¹ onde viveu algum tempo vida de eremita.
¹ Parece que Ben Omar e Ibn Ammar são o mesmo nome, só differentes na orthographia e na maneira de pronunciar dos traductores.
NOTICIA BIOGRAPHICA 265
Quando Ibn Kassi arvorou a bandeira da revolta, foi este Ibn Omar, ou Al-Mondhir, um dos primeiros que se lhe reuniu, levando comsigo muitos descontentes das insolencias dos almoravides.
Sid Ray, filho de um wali almoravide de Evora, talvez mente eborense de nascimento, guerreiro não menos notavel que os outros dois, bandeou-se com os revoltosos.
Uniram-se estes a Ibn Kassi, um mez depois da tomada de Mertola, no principio da lua de Rabié de 539 (1144).
Passaram a Hisn Mergerec ou Murgic (castello de Monchique) onde se tinham fortificado os almoravides.
Estes abandonaram a praça e fugiram para Beja.
Ahi, vendo-se ameaçados da mesma sorte, pediram seguro para passar a Sevilha.
Beja caíu em poder dos revoltosos. Estavam nessa cidade muitos parciaes do nobre Al-Mondhir, entre elles, seu irmão Ibn-Samail.
Por esse tempo Ibn-Kassi deu o governo de Beja a Sid Ray, e o de Silves a Al-Mondhir.
Levantaram-se desavenças entre Sid Ray e Al-Mondhir; mas Ibn-Kassi emprazou-os para Mertola, e ahi deram satisfações um ao outro, e se compuseram.
Al-Mondhir voltou ao Alfaghar ou Algarve moderno, e juntou as gentes de Silves ás de Okssonoba e Faro, e Ibn Kassi investiu-o no governo geral de todas as suas terras, dando-lhe parte em seu estado e mando.
Então os revoltosos atravessaram o Guadiana, cercaram e tomaram Huelva, e passaram a Niebla.
Vieram alli novas forças do Gharb, e os sublevados conseguiram tomar essa praça. D'ahi marcharam sobre Sevilha, tomando varios castellos desse waliato. Levavam já um grande exercito. Occuparam as cercanias de Sevilha e chegaram a penetrar no bairro de Triana.
¹ Arrifana, povoação perto de Aljezur.
266 OS LUSO-ARABES
Foi Al-Mondhir quem primeiro ahi entrou com as gentes de Okssonoba e Silves.
Pouco depois reuniu-se-lhe Ibn Kassi ¹.
Os voluntarios sevilhanos corriam a alistar-se sob a bandeira do propheta do Algarve.
Já vimos que a nobreza andaluza era inimiga dos almoravides. Os revoltosos do Gharb representavam os restos dos arabes andaluzes, opprimidos por Yussuf. A memoria do Motamid e de seus filhos estava ainda recente. Por isso o incendio lavrou com tal rapidez. Zacharias Ganiyyah, o vencedor de Fraga ², que depois da partida de Tashtim para a Africa, ficára sendo o chefe dos almoravides, saíu de Cordova em auxilio de Sevilha.
Os sublevados retiraram á sua apparição. Elle foi-lhes no encalço, e bateu-os numa sangrenta batalha.
Al-Mondhir chegou nessa noite a Niebla e fortificou-se nessa praça. Ganiyyah veiu pôr-lhe cerco; mas, logo que saiu de Cordova, esta cidade revoltou-se.
O chefe almoravide teve que levantar o cerco de Niebla para abafar a revolta de Cordova. Então Valencia, Murcia, Almeria e Malaga sublevavam-se tambem. O velho partido arabe reerguia o collo. As classes illustradas continuavam no seu odio aos lamtunas. A religião era um pretexto, e uma faisca que facilmente incendiava as massas. O fanatismo que abrira os braços aos almoravides, lançava-se agora aos pés de novos enthusiastas. Al-Gazzali, que fôra o primeiro a confirmar os fétfas do clero hespanhol mussulmano, esses terriveis fétfas que entregaram a Hespanha a Marrocos, foi quem vibrou o golpe de morte áquelles que exalçára. A aristocracia illustrada adoptava esta ou aquella seita por conveniencias politicas. Tinha saudades do tempo dos abbadidas, do luxo dos seus palacios, dos seus saraus, daquelles ultimos mas brilhantes clarões da cultura muslimica. Do seu tumulo de Agmat, o Motamid era ainda o lábaro do partido arabe, d'esse partido que deixára após si o rastro de uma grande civilisação.
¹ Ha ainda em Sevilha uma velha torre que recorda o celebro silvense Ibn Kassi. Chama-se a torre de Ahmed, primeiro nome do famigerado caudilho.
² Conflicto em que morreu Affonso o Batalhador.
NOTICIA BIOGRAPHICA 267
O incendio lavrava por toda a Hespanha mussulmana á voz de Ibn Kassi, como lavrara em Marrocos á voz do Mahadi.
O propheta do Gharb fazia de Mertola a capital dos seus estados, e do seu famoso alcazar dava leis a uma grande parte dos territorios mussulmanos da Peninsula.
Al-Mondhir empregava então todos os esforços para fazer Ibn Kassi amir de todo o Andaluz, isto é, de toda a Hespanha mussulmana.
Sid Ray era soberano em Badajoz, reconstituindo a monarchia dos Alaftas.
Ganiyyah, vendo que não podia abafar a revolta com as forças almoravides, allia-se ao imperador Affonso VII, de Leão, esse primo de Affonso Henriques, que tanto figura na nossa historia.
Um irmão de Ganiyyah, que estava em Sevilha, saíu d'essa cidade por ordem de seu irmão, para occupar as Baleares. Sevilha revolta-se immediatamente.
Em Cordova, o amir nomeado pelos rebeldes teve de fugir no fim de oito dias.
Ibn Kassi manda Al-Mondhir a Cordova com as gentes de Silves e Niebla; mas já Seif Dola, outro sublevado, os havia prevenido.
Granada subleva-se tambem.
No Gharb, Ibn Kassi continuava as suas conquistas, e tendo noticias da morte de Tashfim em Africa e da alliança de Ganiyyah com o imperador, manda mensageiros ao amir almohade, Abdulmumen, protestando seguir as doutrinas de Al-Gazzali, offerecendo-lhe vassallagem e convidando-o a vir a Hespanha.
Mal sabia elle que se repetiria com este chamamento o mesmo que se deu com o Motamid, quando chamou Yussuf.
Então Ganiyyah, valendo-se da intriga, persuadiu a Al-Mondhir e a Sid Ray que Ibn Kassi não era mais que um ambicioso, que só pretendia engrandecer-se á custa d'elles, não hesitando em sujeitar a Peninsula e os arabes andaluzes ao dominio dos almohades, mais duro que o dos almoravides e que, se estes tinham por um lado imposto o seu dominio aos chefes andaluses, por outro lado os haviam defendido contra os christãos, seus principaes inimigos.
268 OS LUSO-ARABES
A inveja e a ambição moveram os dois chefes a dar ouvidos a estas insinuações, e as tropas de Silves sob Al-Mondhir, e as de Badajoz sob Sid Ray, marchavam em 1145 contra o seu soberano Ibn Kassi.
Foi então que o heroe, vendo-se abandonado dos seus principaes logar-tenentes, se alliou com o amir de Colimbria Ibn Erric, como elles chamavam ao nosso primeiro rei Affonso Henriques.
Este atravessou o Tejo e, unido a Ibn Kassi, invadiu os territorios de Alcacer, Beja e Merida, que estavam incorporados no novo reino de Badajoz, onde Sid Ray imperava.
Al-Mondhir e Sid Ray vieram dar-lhe batalha, que não foi favoravel ao rei de Portugal.
Ibn Kassi respeitava e temia Affonso Henriques.
Os seus não viam com bons olhos a subserviencia do chefe ao amir dos christãos.
O proprio Ibn Kassi receava-se do genio emprehendedor, corajoso e temerario do rei portuguez, e temia aquella alliança.
Recebeu-o no palacio do Sharadjib, essa reliquia do waliato do Motamid, de que não se encontram vestigios; mas despediu-o pouco tempo depois com muitos presentes.
Isto indispoz contra elle os seus sequazes, e logo depois da partida de Affonso Henriques, levantou-se uma sedição em Mertola, que o heroe fazia centro de seus estados.
Os revoltosos aprisionaram-no em seu proprio palacio do Sharadjib ¹, e proclamaram soberano a Sid Ray.
NOTICIA BIOGRAPHICA 269
Ibn Kassi foi por este levado captivo para Beja e mettido no fundo de uma torre.
Um partidario seu que lhe ficára fiel, Ibn Samail, o irmão de Al-Mondhir, tomou Beja e pô-lo em liberdade.
Ibn Kassi viu-se de novo á frente dos seus fieis e senhor de Mertola.
Foi então pessoalmente ao Moghreb sollicitar o soccorro de Abdulmumen, incitando-o de novo á invasão da Hespanha. Ainda como o Motamid, dava os mesmo passos para a sua ruina.
Abdulmumen confirma-o no waliato de todo o Gharb, e envia successivamente tres expedições á Hespanha.
O general africano, Al-Masufi, accommette Silves e toma-a á escala, entregando-a depois a Ibn Kassi.
Al-Mondhir retira-se para Sevilha.
Syd Ray, temendo a mesma sorte, submette-se a Abdulmumen e reconcilia-se com Ibn Kassi.
O amir africano passa em pessoa á Hespanha, e Ibn Kassi vae reunir-se-lhe na expugnação de Algeziras.
As principaes cidades de Hespanha submettem-se ao amir almohade, como se haviam submettido ao amir almoravide.
N'esse mesmo anno, morre Ibrahim, bisneto de Yussuf, e acaba nelle a dynastia lamtunita, que dominára na Hespanha quasi 60 annos.
Ibn Kassi e Sid Ray, já reconciliados, vão de novo atacar Sevilha, que cae pela segunda vez em poder dos revoltosos do Gharb.
Entretanto, depois da retirada dos africanos, as dissenções intestinas continuam.
Ibn Kassi revolta-se em Silves contra os almohades.
Badajoz, Cadiz e Niebla seguem-lhe o exemplo.
O heroe aspira a tornar-se independente dos africanos e restabelecer o antigo partido arabe e a independencia completa da Hespanha mussulmana.
¹ Parece por esta passagem que o Sharadjib era em Mertola e não em Silves, mas o historiador Conde faz aqui umas grandes confusões, e pela poesia do Motamid parece mais provavel que o local fosse em Silves.
270 OS LUSO-ARABES
Abdulmumen faz passar á Peninsula um novo exercito, commandado por Ibn Soleyman.
Este toma de assalto Silves e Faro.
Fazia o mesmo papel que Sir Becr havia desempenhado em Hespanha no tempo de Yussuf.
A maior parte dos chefes andaluses submettem-se a Abdulmumen. Alguns são perdoados, entre elles Sid Ray, que se levantára com Beja e Evora. Só Ibn Kassi se não submetteu, e foi por isso assassinado no palacio do Sharadjib, por ordem de Abdulmumen.
Foi então provavelmente que este palacio, que tinha estatuas representando mulheres e animaes (horrorosa infracção do koran), foi destruido a ponto de se lhe não conhecerem vestigios actualmente.
Casiri diz que Ibn Kassi se suicidou, ao vêr-se abandonado dos silvenses.
Al-Mondhir une-se ao almoravide Ganiyyah, e tendo juntos tomado Cordova, o senado da cidade, expulso o seu amir, conferiu ao joven silvense essa dignidade, apesar de ser Ganiyyah o chefe supremo dos restos do partido almoravide.
Este annuiu á escolha, sem se mostrar invejoso nem escandalisado da preferencia; só pretendia defender por todos os meios a sua causa expirante.
Al-Mondhir, porém, reconhecendo a inconstancia do povo, e temendo-se a uma conspiração que surdia contra elle, fugiu de noite da cidade, doze dias depois da sua acclamação, prevenindo d'isso Ganiyyah, e deixando uma declaração, escripta por seu punho, em que se despedia do conselho e do senado de Cordova «não querendo sujeitar-se a que a roda da fortuna se voltasse, precipitando-o.»
Passou d'ahi como aventureiro a servir no exercito do Gharb contra Samiel Ibn Wasir, a que Casiri chama Samiel, principe de Beja.
NOTICIA BIOGRAPHICA 271
Como o seu muito valor não podia estar occulto ¹, foi ferido e aprisionado numa sangrenta batalha.
Conheceram-no e levaram-no á presença de Ibn Samiel, que esquecendo-se do seu antigo trato e amizade, o mandou cegar com um ferro em brasa, e metter em rigorosa prisão, talvez a mesma em que jazera Ibn Kassi em Beja.
Pouco depois foi posto em liberdade, mas completamente inutilisado.
Assim o heroe que fôra tão celebre pela belleza, talento e valor, foi terminar obscuramente a vida aventurosa na cidade africana de Salé em 1163, no mesmo anno em que Abdulmumen terminava a sua, ainda mais aventurosa e sobre tudo mais feliz.
Esse homem, que vendeu o seu patrimonio para o repartir em esmolas, que, renunciando á vida voluptuosa, a que a sua jerarchia e posição social lhe davam jus, foi viver entre os humildes pescadores da Arrifana, encheu depois toda a Hespanha com o ruido do seu nome e com o terror das suas armas, batendo-se ora com christãos, ora com almoravides, ora com almohades, mudando muitas vezes de partido, como qualquer politico dos nossos tempos, numa lucta vertiginosa, entre victorias e desastres, indo terminar seus dias, cego, inutilisado, sem auctoridade, sem poder, sem forças, longe da patria, do seu pittoresco e formoso Algarve.
Elle, poeta, orador, jurisconsulto como Cesar, formoso, inconstante, e ambicioso como Alcibiades, pereceu, de todos abandonado, na obscuridade e no captiveiro.
Que destino!
O seu nome, Ibn Omar ou Ibn Ammar, aliás muito vulgar entre mussulmanos, faz-nos lembrar se elle seria neto do heroe do nosso livro, pois Ibn Ammar tivera muitos filhos investidos no governo de cidades no tempo do Motamid, e é possivel que os inimigos do Motamid fossem bem acceitos de Yussuf; mas não conseguimos averiguar essa suspeita.
¹ Conde.
272 OS LUSO-ARABES
Quanto a Sid Ray permaneceu fiel ao partido, e veremos seu filho conservar o governo de Alcacer, reconquistada aos christãos, e seus netos serem os ultimos baluartes do partido almohade na Hespanha.
Os seguidores das doutrinas de Ibn Kassi foram chamados - al-murtadin - renegados.
Ibn Sahibi Salat escreveu uma historia da seita prégada por Ibn Kassi, que se não encontra na sua obra existente na Bibliotheca Bodleana em Londres.
Abu Becr Ibn Sid Ray e seu filho Abdallah, ultimo defensor de Alcacer
Não conhecendo nenhuma das poesias que o principe Al-Rachid recitava nos saraus do alcazar de Sevilha, attribuimos-lhe um hymno parte do qual foi composto por Abdallah, defensor de Silves e Alcacer, e que damos na traducção em prosa das poesias que inserimos no romance, hymno que copiámos da traducção ingleza de Al-Makkari, por Gaiangos.
Buscámos assim um pretexto para apresentar essa linda poesia, que duplamente nos interessa: 1.º, porque é composta pelo ultimo governador mussulmano de Alcacer; 2.º porque, apesar de inimigo dos christãos, elle honra e exalta nella a valentia dos christãos portuguezes.
Abdallah, a quem os cruzados de Wlardingen chamaram Albuino, era neto do celebre Sid Ray, a quem denominavamos rei de Badajoz.
Seu pae Abu Becr Ibn Sid Ray, filho do companheiro de Ibn Kassi na revolta do Algarve, era por consequencia neto de um wali almoravide de Evora, mas descendente de arabes hispanos.
Casiri diz ser elle um dos vultos mais respeitaveis da Hespanha islamita, pelo talento, probidade e valentia.
NOTICIA BIOGRAPHICA 273
Foi elle que retomou Alcacer ¹ aos christãos, povoação importantissima ² que, surprehendida por D. Affonso Henriques, estivera 32 annos na posse do rei de Portugal. ³
Por occasião d'essa tomada, compoz um poema que Casiri diz existir num codice do Escurial, ao qual uma de suas esposas, distincta poetiza, juntou uns versos gratulatorios, que se encontram appensos ao mesmo codice.
Senhor da provincia de Alcacer, que, segundo a divisão administrativa dos almoravides, comprehendia Evora, Badajoz, Sarissa, Merida, Alcantara e Coria, era elle provavelmente o chefe arabe, a que os christãos chamavam rei de Badajoz, como seu pae se havia tambem intitulado, e com quem D. Affonso Henriques andou sempre em guerra.
A esquadra moura, batida no cabo de Espichel por D. Fuas Roupinho, dizem as nossas tradições pertencer ao rei de Badajoz, bem como Palmella, Cezimbra e todas as terras do Alemtejo e Algarve, que Affonso Henriques conquistava, perdia e reconquistava alternativamente.
E' provavel que fosse este o wali de Badajoz sob a suserania dos almohades de Africa. Os christãos davam a estes walis o nome de reis.
Quando D. Sancho I tomou Silves com o auxilio dos cruzados, partidos de Wlardingen, Abdallah, filho d'este Abu Becr, era kayid d'essa cidade, por isso tinha entre os seus appellidos o de filho do wasir ou do walid.
Conhece-se pela nossa historia e pelo proprio testemunho visual d'um historiador cruzado, qual a valentia e coragem do kayid defensor, que só se rendeu obrigado pela falta de agua.
Pouco tempo depois, Abdallah commandando a vanguarda do exercito de Yacub, retoma a sua cidade de Silves, deixando D. Sancho, por isso, de se intitular rei do Algarve.
¹ No anno 587 da Hegira no mez de Gemad.
² Alcasar-al-Fafth - Castrûm Clavis.
³ Ahi combateu duas vezes com prospera fortuna contra os christãos. Casiri, T. 2.º.
VOL. II 18
274 OS LUSO-ARABES
Deve ter sido por essa occasião, que elle compoz a poesia a que alludimos, e que dedicou a Yacub.
A maior parte dos escriptores arabes attribuem-lhe um celebre poema intitulado o Gemido da Pomba, que foi muito cantado não só no Algarve, mas em todo o Oriente, onde a lingua arabe era conhecida.
Ha, porém, quem attribua este poema a seu pae, e outros a seu irmão Abd-er-Rahman.
O poeta, ao passar por um valle pittoresco junto ao rio, ouvira gemer uma pomba, e inspirado pela amenidade do logar, compusera a sua poesia, no gosto da escola fundada por Ibn Zeidun pae, e que se chamava, como já dissemos, escola zeidunita.
Eram estas poesias tão celebres no Oriente, que, diz Edrisi, se cantavam e sabiam de memoria nos palacios dos sultões da Arabia e da Persia.
Um poeta do Turkestan, para inaltecer as poesias de um principe, dizia que ellas faziam esquecer as zeidunitas.
Abdallah estava governador de Alcacer, por successão de seu pae, quando os portuguezes e os cruzados do conde de Hollanda investiram essa praça.
Já se ferira a batalha das Navas, e o poder mussulmano declinava rapidamente.
Não obstante, Abdallah defendeu-se intrepidamente contra a valentia dos cruzados, dos cavalleiros do Templo, de Santiago e de S. João do Hospital, juntos com as mesnadas de Affonso II e as tropas do bispo de Lisboa.
Os walis de Sevilha e de toda a Hespanha e Africa, ainda mal restabelecidos da derrota das Navas, vieram em seu auxilio.
Era tambem uma cruzada como as do Oriente.
Nova derrota experimentaram as armas sarracenas, mais fatal ainda, dizem os escriptores arabes lastimando-se, que a de Alacab ou Navas de Tolosa.
Casiri diz: Multa millia Mahometanorum eo praelio cecidere.
NOTICIA BIOGRAPHICA 275
E sem embargo, Abdallah defendeu-se ainda mez e meio no castello, apesar do abandono e fuga dos seus auxiliares.
Vendo que não podia resistir mais tempo, propoz a rendição e pediu o baptismo.
O conde de Hollanda ficou contentissimo com o pedido. Era uma grande acquisição para os christãos um homem d'aquella intrepidez e talento.
Abdallah foi baptisado; porém, assim que se achou livre, fugiu de novo para os seus; e depois de haver sido general em Marrocos, foi juntamente com seu irmão Abd-er-Rahman, não menos valente e talentoso do que elle, defender em Merida o partido almohade que expirava.
Depois da derrota de Merida, passaram os dois irmãos a Sevilha, onde foram assassinados por ordem de Ibn-Hud, que se revoltára contra os almohades, fazendo-se amir d'essa cidade e estados dependentes.
Os escriptores arabes lastimam que um homem, como Ibn-Hud, que se presava de cultor das lettras, mandasse matar os dois maiores talentos que então tinha a Hespanha, filhos de um homem tão respeitavel como Abu Becr Sid Ray.
O partido almohade expirava com elles na Hespanha. Appareciam aventureiros africanos fundando monarchias.
Ibn Alhamar ¹ fundava a nova monarchia de Granada, á custa dos seus correligionarios; e depois da rendição de Sevilha, Ibn Maffot acceitava do principe Affonso, mais tarde Affonso X de Castella, a ephemera suserania de Niebla e do moderno Algarve.
Em Africa, o poder passava dos almohades para os Beni Merines ou merinitas, com quem ainda nos batemos no Salado e a quem, vingando a antiga affronta, fomos conquistar as praças africanas, Ceuta, Tanger, Arzilla e muitas outras.
¹ O primeiro rei de Granada que começou a maravilha de Alhambra.
276 OS LUSO-ARABES
Ibn-Maffot, o ultimo senhor de Silves
Depois da derrota das Navas, os mussulmanos de Hespanha começaram a rebellar-se contra os almohades.
Ibn-Hud, da familia dos soberanos de Saragoça, expulsou-os de Sevilha. Depois um tal Merwan al Bagi, africano e não bejense, como se tem dito, expulsou Ibn-Hud e tornou-se soberano d'esse estado. Ibn-Alhamar, tambem africano, fez-se rei de Granada, e alliando-se a Fernando III, ajudou-o a tomar a capital da Andalusia.
Por esses tempos outro africano, Musa Ibn Mohammed Ibn-Maffot (o Aben Afan da lenda do pego, e heroe do poema de Garret), havia-se apoderado do Algarve, que então comprehendia Huelva e Niebla, e Serpa e Moura no nosso Alemtejo.
O imperio almohade desfazia-se como se desfizera o almoravide. A Hespanha mussulmana era prêsa de aventureiros ou caía sob o jugo dos christãos.
Ibn-Maffot distinguiu-se no cerco de Sevilha, em cujo auxilio militava contra os christãos.
Já a esse tempo D. Sancho II e os espatharios, haviam conquistado muitas terras dos seus senhorios, mas tambem muitas d'essas conquistas foram de pouca duração.
Ibn Maffot commandava em Triana a cavallaria do Algarve contra Fernando III, mas portou-se tão valentemente, e soube de tal fórma captar as boas graças do infante D. Affonso (pouco depois Affonso X), que, como dissemos, após a rendição de Sevilha, conservou o Algarve com o titulo de rei de Niebla, sob a suserania do infante.
Muitas das terras do Algarve, repetimos, haviam já sido conquistadas pelos portuguezes; do que se originaram questões entre Affonso III e o infante castelhano, nas quaes D. Paio Peres Corrêa jogava um jogo pouco franco, isto é, ora parecia favorecer os interesses do infante que pouco depois subiu ao throno de Castella, ora os do rei de Portugal, seu verdadeiro soberano.
Ibn-Maffot fixára a sua residencia em Niebla.
NOTICIA BIOGRAPHICA 277
Esta cidade tinha sido já varias vezes atacada e os seus arredores devastados pelos christãos de Portugal e de Castella.
Até mesmo anteriormente, em 1155, havia sido ganha por D. Affonso Henriques, que a tornou a perder; e era outra vez mussulmana, quando D. Sancho I, por occasião da sua expedição a Sevilha, lhe devastou o territorio.
Foi depois d'isso que se feriu a batalha das Navas ou de Alacab, que Alcacer caíu definitivamente no poder dos portuguezes, e que Fernando III tomou Sevilha.
Fiado na protecção de Affonso X, seu suserano, Ibn-Maffot julgou poder defender-se contra os portuguezes que lhe invadiam o territorio internando-se nelle cada vez mais.
É desse tempo provavelmente o documento, de que nos fala João Baptista Lopes, isto é, a carta de doação da aldêa de Lagos, feita por Affonso X á egreja cathedral de Silves, confirmada pelos reis mouros, vassallos de Affonso, Dominus Aben Alhamarus, rei de Granada, e Dominus Aben Maffotus, rei de Niebla.
O reino de Niebla ¹ comprehendia nessa epocha todo o territorio que hoje se chama provincia de Huelva, estendendo-se até Serpa e Moura no Alemtejo, occupando quasi todo o Algarve actual, comprehendendo Faro, Tavira, Loulé, Castro-Marim e outras terras, isto é, todo o territorio desde o cabo de S. Vicente até á foz do Guadalquivir, tendo por fronteiras as povoações adquiridas pelos portuguezes e castelhanos, - povoações conquistadas, perdidas e reconquistadas alternativamente.
Affonso X, porém, apesar da submissão de Ibn-Maffot, cubiçava o dominio absoluto das suas terras que queria reduzir ao christianismo, e como se preparava para ir atacar os mussulmanos de Africa, não queria deixar nas suas costas um povo de raça inimiga, nem abandonar as povoações d'aquelle territorio ás armas dos portuguezes.
¹ Delgado. H.ª de Niebla.
278 OS LUSO-ARABES
Por isso buscou pretexto para romper a alliança com o seu vassallo de Niebla.
Dizem as chronicas christãs, que foi Ibn-Maffot o primeiro a rompe-la. O que é certo é que D. Paio Peres Corrêa atacou as possessões do rei de Niebla, e depois de ter combatido nas alturas de Tentudia, onde, dizem as mesmas chronicas, se repetiu o milagre de Josué, os espatharios estenderam-se como uma torrente pelas serras de Aroche e de Aracena, ao mesmo tempo que as tropas portuguezas do commendador de Santiago continuavam as suas incursões no Algarve portuguez.
O reino de Niebla estava quasi reduzido á capital e a poucas das povoações algarvias, aonde não haviam chegado as armas dos espatharios.
Foi então que Affonso X resolveu pôr cerco a Niebla.
Ibn-Maffot, apesar de se vêr abandonado pelos seus correligionarios, pois Ibn Alhamar de Granada continuava na vassallagem a Affonso e acompanhava-o no assedio, ousou resistir.
O cerco definitivo começou em 1257.
Os mouros lançavam dos muros tiros de trom com fogo, d'onde proveiu dizer-se que foi Niebla a primeira terra de Hespanha onde se empregou artilheria; mas esses trons parece que eram desde muito usados pelos arabes. Uma tempestade de gafanhotos e de moscas invadira os campos. Declarou-se a peste.
No fim de nove mezes e meio Niebla rendeu-se, depois de 545 annos de dominação agarena.
Ibn-Maffot cedeu a Affonso todos os seus estados, incluindo as villas do Algarve, na maior parte das quaes o seu dominio era apenas nominal.
Estas eram as povoações seguintes do nosso paiz: Serpa, Moura, Alcoutim, Tavira, Faro, Loulé e Shinibos (Estombar ou talvez Silves por confusão com Shilb).
Ibn-Maffot obteve de Affonso, outr'ora seu amigo e suserano, provas de respeito ao seu valor. Deu-lhe este herdades nas immediações de Sevilha, dizimos de azeite no seu axarafe e grande somma de maravedis sobre a judiaria daquella cidade.
NOTICIA BIOGRAPHICA 279
Ficou elle como seu vassallo e rico-homem, e teve mantimento honrado em toda a sua vida. Provavelmente os seus successores, se os teve, confundiram-se com os fidalgos castelhanos.
Parece que ainda depois da rendição de Niebla, Ibn-Maffot conservou o titulo, honorifico apenas, de rei de Niebla, se não ha confusão de datas nas cartas firmadas por elle como vassallo de Affonso. O seu nome figura tambem entre os de muitos principes allemães, francezes e inglezes, que se reconheciam vassallos de Affonso X, quando este foi proclamado imperador dos romanos. ¹
Isto destroe a lenda do pulo em Silves; mas como todas as lendas teem mais ou menos o seu fundo de verdade, póde ser que Ibn-Maffot caisse no pego e se salvasse como Rodrigo nos lodos da lagoa da Janda, ou que o chefe que os christãos tomaram pelo proprio Ibn-Maffot, fosse algum dos seus logar-tenentes.
Ainda é hoje conhecida em Sevilha a formosa horta ou quinta que Affonso X deu a Ibn-Maffot. É um lindo laranjal, fóra da porta de Carmona, chamado Huerta d'el-rei, que actualmente faz parte do patrimonio real.
Assim ficou o Algarve pertencendo a Castella por cedencia do seu ultimo soberano islamita, e aos portuguezes por direito de conquista; do que se originou a guerra entre as duas nações christãs, a que os lindos olhos e os louros cabellos d'uma creança, D. Diniz, deviam pôr termo.
Este mesmo D. Diniz, ingrato para com seu avô, esse avô que tanto o estimava, que lhe cedera, pouco a pouco, o reino do Algarve, tomou o partido do infante D. Sancho na revolta contra seu pae. O infeliz Affonso, abandonado de todos os seus, só achou por si a filha D. Beatriz, viuva de Affonso III de Portugal, que mandou em seu auxilio alguns cavalleiros portuguezes, e foi pôr-se a seu lado.
¹ Florez.
280 OS LUSO-ARABES
Affonso, reconhecido a este amor filial, doou-lhe, além de outras terras, Serpa e Moura, que ella, a seu turno, doou a cavalleiros portuguezes ¹.
Assim ficou constituido, como é hoje, o pequeno mas glorioso reino de Portugal.
A primeira acção notavel de D. Diniz foi a expedição sob o seu commando nominal a Sevilha, tendo quatro annos e meio de edade. Affonso X que fôra, como já dissemos, primeiramente suserano de Ibn-Maffot, e a quem este depois cedêra o dominio absoluto do Algarve, tinha tomado posse de varias terras d'esse reino, onde exercêra a sua auctoridade, como vêmos pela doação da aldêa de Lagos á cathedral de Silves.
Houvera guerra por esse motivo entre Portugal e Castella, a que poz termo uma concordata e o casamento de D. Diniz com D. Brites.
Affonso X conservara apenas o usofructo do Algarve, usofructo que transferiu a seu neto com a obrigaçãe de 50 lanças, quando elle tinha tres annos.
Nesta ida a Sevilha concluiu-se a remissão geral de tudo.
Esta capitulação foi allegada por D. Diniz, perante el-rei Jayme de Aragão, sendo este arbitro nas duvidas que se renovaram entre Fernando IV de Castella e o mesmo D. Diniz, representado por D. Raymundo de Cordova, seu vassallo, que tinha vindo para Portugal em companhia de D. Brites, e Martim Pires, conego da sé de Lisboa.
Dizem alguns auctores hespanhoes, que D. Affonso X se julgava senhor do Algarve por cedencia de D. Sancho II de Portugal, em troca do auxilio que lhe dera contra seu irmão, o Bolonhez.
Mas esta versão parece destituida de fundamento, porque, segundo Zurita, D. Fernando, o Santo, extranhára a seu filho a protecção declarada a Ibn-Maffot contra D. Affonso III e as suas pretenções sobre o Algarve, que offendiam os direitos de um rei christão, parente e alliado. Parece, pois, averiguado que os direitos de Affonso X lhe vinham da renuncia de Ibn-Maffot, depois da rendição de Niebla, e não de cedencia alguma feita por D. Sancho.
¹ A. Delgado, H.ª de Niebla. - João Pedro Ribeiro, Dissertações.
NOTICIA BIOGRAPHICA 281
Abu Othman, de Tavira, senhor de Maiorca
Embora este homem figurasse na scena politica quando a sua patria já estava no poder dos christãos, não podemos deixar de dar delle breve noticia, visto ser de uma familia de Tavira, que abandonára os seus lares, talvez por occasião da tomada dessa cidade pelos espatharios.
Said Ibn Hakem Abu Othman era originario de uma familia de Tavira, segundo o testemunho de Al-Makkari e de Casiri.
Foi patrono da litteratura e das sciencias, e são muitas as obras celebradas na Africa Occidental que lhe foram dedicadas; taes como o Livro das Arvores, o Espirito dos Versos e outras.
Abu Othman, segundo Casiri, era um dos homens mais distinctos dos reinos dos Algarves, pela nobreza de raça, dignidade de caracter e talentos poeticos.
Passou a Majorca no anno 631 da Egyra, e diz-se que ahi reinara por renunciado soberano que a esse tempo tinha imperado n'aquella ilha.
Por essa mesma epocha Majorca caíu em poder dos christãos, e parece que Othman se refugiu em Minorca, onde ainda luctou com o poder de Aragão.
Publicou varios poemas, alguns dos quaes se guardam na bibliotheca do Escurial.
Casiri traduziu em latim alguns d'esses escriptos, por julgar, diz elle «que esse seu trabalho, que não foi pequeno (restando apenas um só exemplar, e de argumento difficil), não menos acceito seria aos filhos da Peninsula Hispanica, do que util; principalmente por serem de um escriptor hispano, historiador distincto, o qual descreveu as vidas dos homens illustres da Hespanha, e falou com clareza e verdade não só dos seus feitos, mas tambem dos seus escriptos. As suas obras são fontes copiosas da geographia de Hespanha e de outras coisas memoraveis; nellas se patenteia facil adito á historia hispanica, que essas obras illustram e enriquecem muito.
282 OS LUSO-ARABES
Sempre julguei, continúa elle, que seria de grande utilidade, que algum escriptor competente resumisse e coordenasse os fragmentos das suas obras que existem na nossa Bibliotheca, pois formaria assim uma historia importantissima dos arabes na Hespanha.
A dicção de Abu Othman era mui pura e selecta, seu estylo elegante, tenso, grave e sentencioso.
Este escriptor dividiu a sua obra em 7 centurias. Tal é o ultimo arabe distincto oriundo do nosso Algarve.
Limitámos esta noticia aos luso-arabes, nascidos na parte da Lusitania que constitue o moderno Portugal, e de que tivemos conhecimento. Muitos outros nomes celebres se poderiam ainda registrar, mas o nosso estudo refere-se, com especialidade, ás provincias do Alemtejo e Algarve.
Casiri menciona ainda muitos homens celebres nas lettras, oriundos de Silves, Santarem, Beja e outras terras portuguezas, o mais notavel dos quaes é Abd-el-Malek Ibn-Hisham, de Silves, historiador, genealogista e jurisconsulto, que morreu na Persia, andando em viagem de estudo, em 1156, com 74 annos de edade. Fizera os seus primeiros estudos na sua terra com dois insignes rhetoricos; o que prova a existencia em Silves de escolas de litteratura e philosophia.