# De Magistro/Capítulo 1

* ↑ Agostinho desde o início do Capítulo I apresenta sua concepção de linguagem, admitindo que esta tenha sido instituída com a finalidade senão de ensinar e para aprender, através dos sentidos e do pensamento. O verbo loquor aparece na Vulgata 139 vezes como uma fala comprobatória divina, Locutio dei attestans. Está intimamente ligado à loquens, que significa falar de forma expressiva. Todos são derivados de Locutio, o deus da fala, eloquentia (eloquência) dom da palavra; eloquium (discurso); eloquor (exposição, revelação, explicação); este último de muita afinidade com a intenção de Agostinho na conversa com Adeodato. Veikko Väänänen para a tradução de loquor afirma: "El latín del que son continuación las lenguas romances se encuentra en franco desacuerdo con la forma literaria y sobre todo clásica. Quien quiera explicar expresiones romances como foie, tête o parler, no debe acudir a iecur, caput y loqui, transmitidos por la literatura romana" (1968, p. 27). A citação de Väänänen se justifica para explicar uma dificuldade que encontrei na tradução de De Magistro, porque Agostinho utiliza ao longo de todo o seu discurso o verbo latino loquere, pertencente à forma depoente, uma característica do latim que se configura pelo uso da forma verbal na voz passiva, no entanto, com o significado de voz ativa. Esta construção verbal pressupõe uma performance linguística em que a fala se constitui numa ação mediada, consistindo em sublinhar a existência de um circuito locutório, no qual os papéis de sujeito falante e de ouvinte são permutáveis. O simplesmente falar estaria mais bem representado em latim por aio, ligado ao latim vulgo ou até mesmo por dico; porém, estes dois verbos não pressupõem um sujeito agente, enquanto loquor (eu falo) solicita tanto um sujeito agente mediador quanto uma ação mediada. Considerando que em português não temos uma palavra específica para a tradução deste sentido de loquere, traduzi-o por falar, muito embora dentro do contexto, na tradução, sempre tenha sido considerado uma fala mediatizada.
* ↑ O próprio Agostinho esclarece a interpretação de interrogamus. “No que precede e se segue a uma proposição é de se crer no afastamento entre a pergunta (perontatio) e a interrogação (interrogatio). Entre perguntar e interrogar, disseram os antigos que existe uma diferença: à pergunta permitem-se muitas respostas, porém à interrogação apenas se responde sim ou não” (in DE DOCTRINA CHRISTIANA LIBRI IV — 13.6). É de deixar claro que em De Magistro não ocorre o interrogatio nos moldes que Agostinho acima esclarece. Em De Ratione Dicendi ad C. Herennium, encontramos: “Nem todos estão de acordo que interrogatio seja uma acusação...” (in RHETORICA AD HERENNIUM Liber IV.22). Segundo esta obra, Interrogatio, no sentido grego da anacoenosis, era um recurso utilizado em retórica, quando colocado sob a forma de questionamento que se fazia introdutoriamente no início de um discurso, em que, normalmente, não pretendia obter qualquer resposta, tinha somente um efeito de interpelação, obrigando o interpelado a pensar numa resposta apropriada. Em latim nem sempre designa um interrogatório, e, no contexto de De Magistro apresenta-se como uma interpelação.
* ↑ Em minha tradução, para a conjunção sed, entendida adversativa por excelência, considerei sempre a literalidade, traduzindo-a por mas, entretanto, para a conjução at, dado sua função coesiva em gerar expressividade ao texto, quando muitas vezes tem uma função adverbial ao contribuir com o sentido do contexto, entre minhas opções, busquei sempre na tradução a coerência coma raíz latina da conjunção. Por exemplo: contudo (cum + totus) entretanto (inter + tantum); entrementes (inter + medium); porém (por + em - forma apocopada do advérbio latino endo); todavia (totus + via).
* ↑ Agostinho ao escrever sobre a memória e os sentidos afirma: “Sim, é verdade! A não ser porque já existiriam em minha memória? Porém, elas estavam tão abrigadas e ocultas em cavernas secretíssimas que talvez não pudesse pensar nelas, se de lá não fossem arrancadas por quem me alertasse" (in CONFESSIONUM LIBRI XIII - X.10.17). A tradução de commemorare considerei o contexto onde estava inserida. Em alguns casos, segui a literalidade como em I-9, enquanto em outros, como I-19, considerei a citação acima e, traduzi por evocar, chamar de algum lugar.
* ↑ É de notar que não surge ao longo do texto latino de De Magistro a palavra repraesento ou qualquer uma de suas derivações latinas, enquanto por inúmeras vezes, ao tratar dos signos, Agostinho faz uso do verbo indicare. A opção por indicar é uma peculiaridade pertinente à semiótica agostiniana, em que o signo atua como indicativo no sentido de potencializar uma possibilidade de ser e não uma mera representação manifesta. Por isso escreveu: Uma palavra é apenas um signo do que quer que seja uma coisa, a fim de que o ouvinte possa entender aquilo que narra um locutor [..] um signo é aquilo que indica algo além de si mesmo à mente (in DE DIALECTICA Liber I - V).
* ↑ Optei por traduzir: sentias por ajuízas porque no texto anterior Agostinho solicita de Adeodato “o que julgas a respeito de..”, e video por compreender, embora fosse possível também traduzir por perceber. Tanto em português como em latim estas duas palavras podem ser sinônimas, no entanto vertendo-se as duas para o latim, apenas compreender poderá ser traduzida por interpretari, que é a visão hermeneuta de minha tradução.
* ↑ Agostinho não impugnou a mística pagã, ao contrário utilizou o vezo para redirecionar-lhe o foco, limitando-o a fé em um único e inefável Deus. De tal modo, transforma as emoções intensas da intimidade profana do cubiculum ao indicar e simbolizar que este local encontrar-se-ia no íntimo do homem, no qual sua alma estaria com o próprio Deus: Assim no meio desse grande combate que se travava no interior de minha residência interior, no qual violentamente encetara minha alma em nosso quarto íntimo, em meu coração [...] (in CONFESSIONUM LIBRI XIII — XIII.8.19). A tradução literal implicaria traduzir cubiculis por cela religiosa e, oremus por orar, no entanto neste caso Agostinho esta a referir o arrependimento e o local aonde ele se dá, o coração.
* ↑ Considerei a tradução de significantur mentis por em nossa mente penetre, porque esta expressão latina é correlata ao dualismo entre as faculdades de sentir e inteligir, existentes na filosofia grega e medieval, que os via como atos de faculdades essencialmente distintas e determinadas pela atuação das coisas sobre elas. Os sentidos receberiam os influxos do mundo exterior ao homem, fornecendo à inteligência os dados sensíveis, enquanto a inteligência receberia dos sentidos os dados sensíveis, submetendo-os às diversas operações intelectivas como conceituar, julgar, raciocinar, interpretar, etc.
* ↑ [...] tu autem cum orabis intra in cubiculum tuum et cluso ostio tuo ora Patrem tuum in abscondito et Pater tuus qui videt in abscondito reddet tibi (MATTHAEUS 6.6).
* ↑ A palavra signum, no prae-medioevo, tinha vasta gama de significados: marca, sinal, efigie, imagem, insígnia, vestígio, pegada, selo, sinete, senha, e etc., abrangendo as inúmeras classes e subclasses, postuladas pelos contemporâneos da semiótica. Entre os derivados de sua raiz estão os verbos latinos signo, signare (marcar, selar, assinalar); assigno, assignare (assinar); consigno, consignare (consignar); designo, designare (designar); persigno, persignare (tomar nota de, registrar); sigilo, sigillare (selas), significo, sigpificare (dar a entender por sinais, significar) e ainda os substantivos, adjetivos e advérbios correspondentes.
* ↑ Definido o uno a refletir o univérsico, haveria a necessidade de atestar esta presença. Assim foi que, em Agostinho, surge a luz divina a alocar o homem interior, questão fundante da magna obra agostiniana, que se apresenta em De Magistro como uma teoria da linguagem, mas que, também podemos encontrar sua origem em uma passagem da Sagrada Escritura: "[...] para que vos conceda, segundo seu glorioso tesouro, que sejais poderosamente robustecidos pelo seu Espírito em vista do crescimento do vosso homem interior” (EPHESIOS, 3. 16).
* ↑ [...] nescitis quia templum Dei estis et Spiritus Dei habitat in vobis (I CORINTHIOS 3.16).
* ↑ A filosofia platônica admite a existência de dois mundos. O primeiro constituído por ideias eternas, dotadas de uma existência independente; enquanto o segundo é constituído por coisas sensíveis, partindo da ideia de que a percepção não seria digna de confiança, porque o corpo permanentemente nos engana No Fedon (1981), encontramos que a verdadeira realidade não advém da percepção e só pode ser intuída pelo uso da razão, que recorre à memória na busca por respostas de caráter geral. Socrates, ao ser questionado por Simias e Cebes, afirma: “Porque, conviemos em que é muito possível que quem sentiu uma coisa, isto é, quem viu, ouviu ou, enfim, percebeu por qualquer dos seus sentidos, pensa a respeito dela, ou em outra que esqueceu e que tem com a percebida qualquer relação, seja semelhante aquela ou não. De modo que é preciso, ou que nasçamos com esses conhecimentos e que os conservemos durante toda nossa vida, ou que os que aprendem, conforme acontece conosco, apenas recordem e assim a instrução é apenas uma reminiscências” (PLATÃO, 1981, p. 125). A teoria platônica da anamnese envolvia a alma, sábia e imortal ao nascer, através da qual poderíamos conhecer o mundo supra-sensível através da lembrança, ou seja da memória. Mas para Agostinho esta sabedoria era obscurecida pelo afastamento em relação a Deus e seus ensinamentos, assim o conhecimento só poderia ser reintegrado aos homens pela razão e pela fé (in CONTRA ACADEMICOS LIBRI III — XIII.29).
* ↑ Agostinho escreve sobre a memória e os sentidos: “Sim, é verdade! A não ser porque já existiriam em minha memória? Porém, elas estavam tão abrigadas e ocultas em cavernas secretíssimas que talvez não pudesse pensar nelas, se de lá não fossem arrancadas por quem me alertasse (in CONFESSIONUM LIBRI XIII - X.10.17). Á tradução de commemorare considerei sempre o contexto onde estava inserida. Em alguns casos, segui a literalidade como em 1-9, enquanto em outros, como 1-19, considerei a citação acima, traduzindo-a por evocar, chamar de algum lugar. Agostinho escreve sobre a memória e os sentidos: “Sim, é verdade! A não ser porque já existiriam em minha memória? Porém, elas estavam tão abrigadas e ocultas em cavernas secretíssimas que talvez não pudesse pensar nelas, se de lá não fossem arrancadas por quem me alertasse (in CONFESSIONUM LIBRI XIII - X.10.17). Á tradução de commemorare considerei sempre o contexto onde estava inserida. Em alguns casos, segui a literalidade como em 1-9, enquanto em outros, como 1-19, considerei a citação acima, traduzindo-a por evocar, chamar de algum lugar.
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