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# De Magistro/Apresentação

Sinto-me honrado pelo convite de apresentar ao leitor brasileiro a tradução do De Magistro de Santo Agostinho feita pelo Prof. Antonio A. Minghetti. Traduzir um texto é passar de uma língua para outra o poder expressivo desse texto. Esta é, sem dúvida, uma tarefa difícil, pois exige ciência e arte. Por isso, compreende-se que a tradução perfeita é, muitas vezes, impossível pelas dificuldades que surgem ao nível morfológico, sintático e rítmico.
Diz o ditado que toda tradução é também traição. Quem já leu outras traduções do diálogo de Santo Agostinho com seu filho Adeodato sobre a linguagem, ao ler esta será surpreendido por novas nuances no pensamento que ela exibe.
O tradutor dispõe de qualidades literárias, profundidade de concepção, conhecimento linguístico e recursos técnicos, sem impor ao texto que traduz sua própria maneira de ser. Vale a pena uma leitura atenta desse texto clássico por parte dos estudiosos, pois esta tradução “apresenta uma proposta distintiva a partir de uma análise crítica, filológica e hermenêutica, ao considerar especificidades culturais, históricas e ideológicas”.
Prof. Dr. Urbano Zilles
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# De Magistro/Capítulo 3

* ↑ O capítulo III apresenta a primeira proposição, na qual estende à concepção de linguagem todo o, incluindo aqueles que se dão através dos signos, os quais são responsáveis pelos procedimentos de comunicação das ideias e juízos que fazemos em nosso mundo, exceto aos que se referem a fenômenos naturais.
* ↑ Agostinho, ao atribuir à linguagem as funções de ensinar e advertir; indica o como se aprende e o como se ensina, a partir de quatro elementos constituintes da comunicação: a palavra (verbum), o discurso (eloquium), O dizível ou aquilo que se pode dizer (dicilibis) e a coisa em si (res). No entanto, vai além ao creditar que não apenas os signos da linguagem ensinam, já que podemos aprender sem a linguagem, através da coisa mesma.
* ↑ A palavra latina corpus surge em oposição à alma, mas, neste caso, carrega a ideia de ser algo ligado apenas aos cinco sentidos naturais e orgânicos, isto é, se refere a corpos físicos, o que me levou a traduzi-la por materiais.
* ↑ Agostinho está a referir uma passagem bíblica: “Assim se cumpre para eles o que foi dito pelo profeta Isaías: Ouvireis com vossos ouvidos e não entendereis, olhareis com vossos olhos e não vereis (MATEUS 13:14).
* ↑ A esta linguagem silenciosa, Agostinho definiu: “Através do movimento das mãos, alguns exprimem a maior parte das coisas. Os cômicos com o movimento de todos os seus membros mostram certos signos aos expectadores, como que falando aos seus olhos. Os estandartes e insígnias militares manifestam aos olhos a decisão dos chefes. De modo que todos esses signos funcionam como palavras visíveis” (in De Doctrina Christiana LIBRI IV - III.4). Agostinho utiliza uma paráfrase, indicando que os signos também possuem um sistema de linguagem não audível, mas que funciona como palavras visíveis. O signo impressiona o sentido visual com uma imagem, mostrando que a linguagem excede as palavras oralizadas ou escritas.
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# De Magistro/Referências bibliográficas

AGOSTINHO, Santo. Solilóquios. Trad. de Antonio A.
       Minghetti. São Paulo: Ed. Scala, 2006.
ARENDT, Hannah. O Conceito de Amor em St. Agostinho.
       Trad. de Alberto Pereira Dinis. Lisboa: Ed. do Inst.
       Piaget, 2000.
ARIES, Philippe; DUBY, Georges. História da vida privada
       — Do Império Romano ao ano mil. Trad. de Hildegard
       Feist. São Paulo: Ed. Cia. das Letras, 2004.
BASSNETT, Susan. Estudos de Tradução — Fundamentos
       de uma disciplina. Trad. de Vivina de C. Figueiredo.
       Lisboa: Ed. Fund. Calouste Gulbenkian, 2003.
BÍBLIA SAGRADA — Tradução dos originais mediante a
       versão dos Monges Beneditinos de Maredsous — Bélgica
       — Centro Bíblico Católico 23º Ed. — revisão do Frei João
       José Pedreira de Castro. Editora AVE MARIA — São
       Paulo, 1976.
COSTA, Marcos Roberto Nunes. O problema do mal na
       Polêmica Antimaniquéia de Santo Agostinho. Porto
       Alegre, EDIPUCRS — Coleção Filosofia 139, 2002.
ECO, Umberto. Tratado geral de semiótica. Trad. de
       Antônio de Pádua Danesi e Gilson Cesar Cardoso de
       Souza. São Paulo: Ed. Perspectiva, 1980.
___Arte e Beleza na Estética Medieval. Trad. de Mario
       Sabino Filho. São Paulo: Ed. Globo, 1989.
___Semiótica e Filosofia da Linguagem. Trad. de Maria
       Rosaria Fabris e José Luiz Fiorin. São Paulo: Ática, 1991.
FURLAN, Oswaldo A. das letras latinas às luso-brasileiras.
       Florianópolis: Ed. UFSC, 1984.
GOSPELCOMMUNICATIONS — Vulgata — Disponível em:
       <http://wwrw.BibleGateway.com>. Acesso em 10 de
       agosto de 2007.
HAAG, H.; BORN, A. van den; AUSEJO, S. de. Dicionário
       de La Biblia. Barcelona: Ed. Herder, 1966.
HARSCH, Ulrich. De Magistro — BIBLIOTHECA
       AUGUSTANA - Fachhochschule Augsburg —
       University of Applied Sciences Disponível em:
       <http://www.fh-augsburg.de/~harsch/harsch/index.html>. Acesso em
       1º de julho de 2007.
HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionário dos Símbolos — Imagens
       e sinais da arte cristã. Tradução de João Rezende
       Costa. São Paulo: Ed. Paulus, 1994.
KOLAKOWSKI, Leszek. Horror Metafísico. Trad. de Aglaia
       D. P. Coutinho Castro. São Paulo: Ed. Papirus, 1988.
Le GOPFF, Jacques. Para um Novo Conceito de Idade
       Média. Trad. de Maria Helena da Costa Dias. Lisboa:
       Ed. Estampa, 1980.
PETERSON, M Allen. Introdução à Filosofia Medieval.
       Fortaleza: Ed. UFC, 1981.
PLATÃO. Fédon ou da Alma. Trad. de Márcio Pugliesi e
       Edson Bini da USP. São Paulo: Ed. Hemus, 1981.
____ Diálogos — A República. Trad. de Leonel Vallandro.
       Rio de Janeiro: Ed. Tecnoprint, 1971.
RUSS, Jacqueline. Dicionário de Filosofia. Trad. de Alberto
       Alonso Muñoz. São Paulo: Ed. Scipione, 1994.
       TORRINHA, Francisco. Dicionário Latino Português. Ed.
       Gráficos Reunidos. Porto, 2º ed. 1942.
VÄÄNÄNEN, Veikko. Introduccion AL Latin Vulgar.
       Trad. de Sânchez Pacheco. Madrid: Ed. Gredos, 1968.
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# De Magistro/Capítulo 2

* ↑ Agostinho, no capitulo II, prepara a introdução de sua teoria dos signos, a partir de uma leitura dos diferentes signos e não apenas dos verbais.
* ↑ Palavras de Virgílio na Eneida-II, 659:...se nada agrada tanto aos deuses desta cidade?
* ↑ Cabe notar a tônica da dialética socrática levada a cabo entre pai e filho, a qual aparece sobrenadante ao longo de todo o discurso, e, pela qual, Agostinho frequentemente faz, provocações ao filho, muitas vezes concluindo pelo reverso do desejado, com o propósito único de confundir o filho e provocá-lo a uma reação. No texto anterior, Agostinho admite não concordar com o filho e assume estar impedido de fazê-lo, e que ambos erraram ao acordarem que todas as palavras fossem signos. Este contexto me levou a traduzir Nimis quidem urges por Acuas-me demasiadamente, porque denota a clara intenção do pai, de que Adeodato não encontrasse uma alternativa fácil.
* ↑ Traduzi affectionem animi por certa disposição da alma, porque Agostinho está apresentando a Deodato a diferença entre os significados visíveis (extramentais) e os internos disponibilizados na mente (espirituais), e em face do que descrevi no capítulo 2.9, na qual a alma se apresenta como a conexão entre o mundo visível e invisível.
* ↑ Traduzi moliebar por esforço, porque em latim, moliebar subtende um forte movimento de deslocamento de algo.
* ↑ Optei por evitar a literalidade e traduzir absurdíssima por incongruente, por julgar a literalidade (absurda) inadequada ao contexto do diálogo.
* ↑ A palavra latina ridiculum significa coisa jocosa, assim não optei por traduzi-la por burlesco, que tem a conotação de rir de forma espirituosa. A tradução literal para o português implicaria um riso grotesco ou de escárnio, o que não seria o caso neste diálogo entre pai e filho.
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# Archivo nobiliarchico brasileiro/Guaratinguetá (Barão e Visconde com grandeza de)

GUARATINGUETÁ. (Barão e Visconde com grandeza de) Francisco de Assis e Oliveira Borges.
Nasceu na freguezia de Guaratinguetá, Provincia de S. Paulo, em 25 de Março de 1808.
Falleceu na capital de S. Paulo, em 19 de Abril de 1879.
Filho do Alferes Ignacio Joaquim Monteiro de Oliveira e de sua mulher D. Anna Joaquina de Oliveira.
Casou em primeiras nupcias em 1828, com D. Anna Silveira do Espirito Santo,
fallecida em 31 de Janeiro de 1854, e em segundas com D. Amelia Casal
de Oliveira.
Commandante Superior da Guarda Nacional, foi prestigioso chefe politico conservador em Guaratinguetá, e um dos fundadores da Santa Casa da Misericordia dessa cidade.
Era Grande do Imperio, Grande Dignitario da Imperial Ordem da Rosa, em 1877.
CREAÇÃO DOS TITULOS: Barão por decreto de a de Desembro de 1854. Visconde por decreto de 10 de Abril de 1867. Visconde com grandeza por decreto de 17 de Maio de 1871.
# Archivo nobiliarchico brasileiro/Guaycuhy (Barão de)

GUAYCUHY. (Barão de) Josephino Vieira Machado.
Nasceu em Minas Geraes.
Falleceu na cidade de Diamantina, na Provincia de Minas Geraes, em 22 de Novembro de 1879, com 65 annos de idade.
Capitalista e proprietario, foi o emprehendedor de varias emprezas importantes e entre ellas a da Navegação do Rio das Velhas. Era Coronel da Guarda Nacional.
CREAÇÃO DO TITULO: Barão por decreto de 19 de Julho de 1879.
# Archivo nobiliarchico brasileiro/Gurgueia (Barão de)

GURGUEIA. (Barão de) João do Rego Monteiro.
Natural de Piauhy. Era Commendador da I. Ordem da Rosa, Coronel da Guarda Nacional.
CREAÇÃO DO TITULO: Barão por decreto de 16 de Setembro de 1874.
# Archivo nobiliarchico brasileiro/Guararema (Barão de)

GUARAREMA. (Barão de) Luiz José de Souza Breves.
Commissario de Café no Rio de Janeiro.
CREAÇÃO DO TITULO: Barão por decreto de 15 de Junho de 1881.
# Archivo nobiliarchico brasileiro/Guimarães (Barão de)

GUIMARÃES. (Barão de) José Agostino Moreira Guimarães. Foi Director apozentado da Directoria do Commercio no Ministerio dos Negocios da Agricultura, Commercio e Obras Publicas.
Era do Conselho de S. Magestade, Commendador da Imperial Ordem de Christo, e da Imperial Ordem da Rosa, e da Legião de Honra, da França.
CREAÇÃO DO TITULO: Barão por decreto de 26 de Julho de 1881.
# Archivo nobiliarchico brasileiro/Guarulhos (Barão de)

GUARULHOS. (Barão de) José Joaquim de Moraes.
Natural de Campos, Rio de Janeiro.
Tenente-Coronel da Guarda Nacional.
CREAÇÃO DO TITULO: Barão por decreto de 17 de Maio de 1884.
# Archivo nobiliarchico brasileiro/Guaribú (Barão de)

GUARIBÚ. (Barão de) Claudio Gomes Ribeiro de Avellar.
Falleceu na freguezia do Paty do Alferes, Provincia do Rio de Janeiro, em 2 de Agosto de 1863.
Filho de Luiz Gomes Ribeiro de Avellar e de sua mulher D. Joaquina Mathilde de Assumpção.
Era irmão do 1º Barão de S. Luiz e do Visconde da Parahyba, e sobrinho do 1º Barão de Capivary.
Era importante fazendeiro na Provincia do Rio de Janeiro. Guarda Roupa de S. Magestade e Cavalleiro da Imperial Ordem de Christo e Official da Imperial Ordem da Rosa.
BRAZÃO DE ARMAS: As de seu irmão o Visconde de Parahyba. Escudo esquartelado, no primeiro e quarto, de verde, um leopardo de oiro passante e um chefe de oiro com tres estrellas de góles; no segundo e terceiro, de oiro, tres faxas de azul, carregadas de tres besantes de prata cada uma, e no centro um escudete tendo em campo de prata um ramo de cafeeiro e uma canna de assucar ao natural, póstos em aspa. (Brazão passado em 30 de Desembro de 1858. Reg. no Cartorio da Nobreza, Liv. VI, fls. 39).
CORÔA: A de Barão.
CREAÇÃO DO TITULO: Barão por decreto de 31 de Agosto de 1860.
# Archivo nobiliarchico brasileiro/Guaratiba (1º Barão, Barão com grandeza e Visconde com grandeza de)

GUARATIBA. (1º Barão, Barão com grandeza e Visconde com grandeza de) Joaquim Antonio Ferreira.
Nasceu a 4 de Fevereiro de 1777, em Valença do Minho, Portugal.
Falleceu no Rio de Janeiro em 11 de Março de 1859, solteiro.
Filho de Manuel Gonçalves Ferreira, natural de Braga, e de sua mulher D. Joanna Francisca Ferreira, natural de Valença.
Portuguez de nascimento, muito amou o Brasil, onde chegou em 1796, e viveu toda a sua vida praticando actos de benemerencia que fizeram seu nome querido dos pobres.
Foi Capitão de Ordenanças do Regimento de Minas Novas e depois Tenente-Quartel-Mestre graduado em Capitão do 2 regimento de Milicias da Côrte.
Negociante matriculado na Real Junta do Commercio, era senhor de avultadissima fortuna. Foi pela Regencia nomeado membro da Commissão liquidante das presas brasileiras pelo cruzeiro inglez, na Costa d′Africa, e membro da Commissão de Superintendencia das subscripções para o novo Banco da Côrte.
Era membro da Junta Administrativa da Caixa da Amortisação, onde serviu desde a sua installação, em 27 de Fevereiro de 1828, até 28 de Junho de 1848; Provedor da Santa Casa da Misericordia, no biennio de 1828-1829 e Irmão (em 1813) Grande Benemerito, tendo exercido os cargos de Thesoureiro, durante 6 annos, e de Definidor desde 1823 até a sua morte, etc.
Grande do Imperio, Fidalgo Cavalleiro da Casa Imperial, por alvará de 20 de Julho de 1841; Commendador da Imperial Ordem da Rosa, em 1858, e da de Christo, em 1829; Cavalleiro da Imperial Ordem do Cruzeiro, em 1826; Cavalleiro da Real Ordem de Christo, em 1821; Cavalleiro Professo na Imperial Ordem de Christo, em 1826, e Commendador de N. S. da Conceição de Villa Viçosa, de Portugal.
BRAZÃO DE ARMAS: De prata e azul cortado por uma faxa arqueada de oiro, carregada em chefe de uma aguia estendida, de sable; e em ponta, sobre um monte, uma peça de artilharia de prata e sobre ella uma pomba com um ramo de oliveira no bico.
CREAÇÃO DOS TITULOS: Barão por decreto de 5 de Maio de 1844. Barão com grandeza por decreto de 15 de Novembro de 1846. Visconde com grandeza por decreto de 2 de Desembro de 1854.
# Archivo nobiliarchico brasileiro/Guaraúna (Barão de)

GUARAÚNA. (Barão de) Domingos Ferreira Pinto.
Natural do Paraná.
Major da Guarda Nacional no Paraná.
CREAÇÃO DO TITULO: Barão por decreto de 31 de Agosto de 1880.
# Archivo nobiliarchico brasileiro/Guaratiba (2º Barão de)

GUARATIBA. (2º Barão de) Joaquim José Ferreira.
Nasceu em Valença do Minho, em Portugal.
Falleceu no Rio de Janeiro, em 21 de Abril de 1871.
Filho de Francisco Coelho de Figueiredo, e de sua mulher D. Anna Maria Ferreira, irmã do Visconde de Guaratiba, e tia do 1º Conde de São Mamede, por Portugal, Rodrigo Pereira Felicio, e tambem tia da 1ª Condessa de São Mamede, D. Joanna Maria Ferreira, natural do Rio Grande do Sul.
Foi o herdeiro, bem como o Conde de S. Mamede, da fortuna de seu tio o Visconde de Guaratiba.
Negociante abastado e proprietario no Rio de Janeiro, era Commendador da Imperial Ordem da Rosa, em 1868, e da Real Ordem de Christo de Portugal. Fidalgo Cavalleiro da Casa Imperial.
BRAZÃO DE ARMAS: As de Visconde de Guaratiba. (Vêr a descripçâo nesse titulo).
CREAÇÃO DO TITULO: Barão por decreto de 30 de Novembro de 1870.
# Constituição da República Democrática de Timor-Leste/Preâmbulo

A independência de Timor-Leste, proclamada pela Frente Revolucionária do Timor-Leste Independente (FRETILIN) em 28 de Novembro de 1975, vê-se internacionalmente reconhecida a 20 de Maio de 2002, uma vez concretizada a libertação do povo timorense da colonização e da ocupação ilegal da Pátria Maubere por potências estrangeiras.
A elaboração e adopção da Constituição da República Democrática de Timor-Leste culmina a secular resistência do povo timorense, intensificada com a invasão de 7 de Dezembro de 1975.
A luta travada contra o inimigo, inicialmente sob a liderança da FRETILIN, deu lugar a formas mais abrangentes de participação política, com a criação sucessiva do Conselho Nacional de Resistência Maubere (CNRM), em 1987, e do Conselho Nacional de Resistência Timorense (CNRT), em 1998.
A Resistência desdobrou-se em três frentes.
A frente armada foi protagonizada pelas gloriosas Forças Armadas de Libertação Nacional de Timor-Leste (FALINTIL), cuja gesta histórica cabe exaltar.
A acção da frente clandestina, astutamente desencadeada em território hostil, envolveu o sacrifício de milhares de vidas de mulheres e homens, em especial jovens, que lutaram com abnegação em prol da liberdade e independência.
A frente diplomática, conjugadamente desenvolvida em todo o Mundo, permitiu abrir caminho para a libertação definitiva.
Na sua vertente cultural e humana, a Igreja Católica em Timor-Leste sempre soube assumir com dignidade o sofrimento de todo o Povo, colocando-se ao seu lado na defesa dos seus mais elementares direitos.
Esta Constituição representa, finalmente, uma sentida homenagem a todos os mártires da Pátria.
Assim, os Deputados da Assembleia Constituinte, legítimos representantes do Povo eleitos a 30 de Agosto de 2001,
Alicerçados ainda no acto referendário de 30 de Agosto de 1999, que, concretizado sob os auspícios da Organização das Nações Unidas, confirmou a vontade autodeterminada de independência;
Plenamente conscientes da necessidade de se erigir uma cultura democrática e institucional própria de um Estado de Direito onde o respeito pela Constituição, pelas leis e pelas instituições democraticamente eleitas sejam a sua base inquestionável;
Interpretando o profundo sentimento, as aspirações e a fé em Deus do povo de Timor-Leste;
Reafirmam solenemente a sua determinação em combater todas as formas de tirania, opressão, dominação e segregação social, cultural ou religiosa, defender a independência nacional, respeitar e garantir os direitos humanos e os direitos fundamentais do cidadão, assegurar o princípio da separação de poderes na organização do Estado e estabelecer as regras essenciais da democracia pluralista, tendo em vista a construção de um país justo e próspero e o desenvolvimento de uma sociedade solidária e fraterna.
A Assembleia Constituinte, reunida na sessão plenária de 22 de Março de 2002, aprova e decreta a seguinte Constituição da República Democrática de Timor-Leste:
# Discurso de Tomada de Posse do Presidente Artur Bernardes (15 de novembro de 1922)

Senhores,
Agradeço os cumprimentos que Sua Excelência o Senhor Núncio Apostólico me dirige em nome dos Embaixadores Especiais, do Corpo Diplomático aqui acreditado e assim também os votos que formula pelo êxito do meu Governo e pela minha felicidade pessoal e da minha família, e igualmente de quantos vão colaborar comigo na administração do país.
O Brasil honra sempre na devida conta e é muito sensível a essas provas de simpatia e amizade que as outras Nações frequentemente lhe testemunham, e às quais, por seu lado, retribui com sincera efusão e desvanecimento. Procuramos honrar lealmente esse conceito, trabalhando com afinco em favor da paz, que é a melhor garantia do progresso de todos os povos. Podeis assegurar aos vossos Augustos Soberanos e Governos, que, entre minhas preocupações de Chefe de Estado, nenhuma será mais constante do que essa. Os vínculos de solidariedade internacional, que cada vez nos prendem mais, e, através de todas as vicissitudes, vão, felizmente estabelecendo para a humanidade a segurança de um futuro melhor, criaram, ao mesmo tempo, em relação a diversos países, grandes deveres recíprocos para os quais os respectivos dirigentes necessitam olhar com a maior solicitude, no objetivo de aumentar e fortalecer, entre todos eles, o sentimento de cordialidade.
No meio dessas delicadas obrigações, que tornam hoje tão difícil a tarefa de governar, como muito bem acentuou o vosso digno Decano, uma existe que sobreleva bastante às outras, e vem a ser a de garantir o edifício social atual nos seus fundamentos jurídicos próprios. A estrutura política vigente, para ser melhorada, não carece aderir a ideias subversivas, que importam na destruição total da lei. A obra da civilização só se acelera com eficácia dentro da ordem. Fora daí, tudo é incerteza e predomínio das paixões violentas, contra as quais o mundo inteiro precisa estar em guarda, para salvar, com liberdade, a Justiça e o Direito, isto é a porção mais valiosa do patrimônio destes vinte séculos da cultura da humanidade.
As nações da América, em razão de sua própria juventude, estão ainda um pouco indenes do mal, ou não sentiram, por enquanto, em toda a sua tremenda extensão o perigo das propagandas malsãs, mas nem por isso compreendemos menos a necessidade de colaborar ativamente naquela “união-perfeita” que, como disse o vosso ilustre interprete, “liga todos os países e todos os corações por um só laço de fraternidade cristã”.
Com o pensamento assim invariavelmente voltado para os interesses reais e permanentes da paz, da civilização e da humanidade, e sempre numa estreita comunhão de espírito com todos os povos amigos do Brasil, ainda uma vez agradeço a grande honra do vosso comparecimento à minha posse, e significo, por vosso alto intermédio, a Sua Santidade o Papa Pio XI e aos Augustos Soberanos e Governos aqui tão dignamente representados, os votos ardentes que faço pela felicidade pessoal de cada um deles e pela prosperidade de suas respectivas Nações.