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# Tratado Berakhot (Mishná)/II/1
## Introdução

Este capítulo continua a analisar as diversas questões concernentes à recitação do Shemá. Esta mishná trata sobre dois temas distintos: sobre a kavana, ou intenção, por ocasião da leitura dos trechos na Torá relacionados ao Shemá, e em quais situações a leitura do Shemá pode ser interrompida.

## Texto em hebraico

    היה קורא בתורה, והגיע זמן המקרא:
    אם כיוון לבו – יצא,
    ואם לאו – לא יצא.
    בפרקים – שואל מפני הכבוד ומשיב,
    ובאמצע – שואל מפני היראה ומשיב;
    דברי רבי מאיר.
    רבי יהודה אומר:
    באמצע – שואל מפני היראה, ומשיב מפני הכבוד;
    בפרקים – שואל מפני הכבוד, ומשיב שלום לכל אדם.

## Texto em português

Se alguém está lendo na Torá e chega o tempo de recitar [o Shemá] Se ele direcionar seu coração - cumpriu com a obrigação. E se não [direcionar o coração] - não cumpriu sua obrigação. Entre as pausas, pode-se saudar alguém por respeito e retornar uma saudação, E no meio, pode-se saudar por temor e retornar uma saudação. Estas são as palavras do Rabi Meir.
Rabi Yehuda disse: No meio, pode-se saudar por temor e retornar uma saudação por respeito, E nas pausas pode-se saudar por respeito e retornar saudação a qualquer pessoa.

## Comentários

* ↑ Se alguém está lendo na Torá as seções referentes ao Shemá e chega o tempo de cumprir o mandamento de leitura; se é feito com intenção (kavana), a obrigação é cumprida de modo que não é necessário fazê-lo novamente, mesmo não tendo pronunciado as bençãos relacionadas. Costuma-se recitar o primeiro verso do Shemá em voz alta para estimular a kavana, assim como cobrir os olhos com a mão direita.
* ↑ Há três paradas (ou parágrafos) no Shemá: Vehaavta, Vehaia im shamoa e a seção de Tzitzit. De acordo com esta interpretação pode-se saudar a outra pessoa por respeito, assim como retornar saudação a pessoas a quem somos incitados a saudar.
* ↑ Rashi explica que temor significa "temer que a pessoa o mate". Algumas outras interpretações explicam que temor refere-se às pessoas de autoridade a quem devemos respeito, como os pais e o rabino.
# Tratado Berakhot (Mishná)/IV/3
## Introdução

Esta mishná discute sobre a obrigatoriedade da recitação das Shemona Esrei (Dezoito bençãos).

## Texto em hebraico

    רבן גמליאל אומר:
    בכל יום מתפלל אדם שמונה עשרה.
    רבי יהושע אומר: מעין שמונה עשרה.
    רבי עקיבא אומר: אם שגורה תפלתו בפיו – יתפלל שמונה עשרה;
    ואם לאו – מעין שמונה עשרה.

## Texto em português

Rabban Gamliel diz: Todo dia um homem deve rezar as dezoito [bênçãos da Amidá]. O rabino Yehoshua diz: o conteúdo das dezoito [bênçãos].
Rabbi Akiva diz: se a oração é fluente em sua boca, deve-se dizer as dezoito [bênçãos]; Mas se não é - apenas o conteúdo das dezoito.

## Comentários e notas

* ↑ Não há uma definição acurada do que isto significa: para alguns estudiosos, isto significa que cada benção deve ser recitada de forma abreviada (i.e. a primeira e a última sentença da benção). De acordo com outros estudiosos, no entanto, devem ser recitadas as três primeiras e as três últimas bençãos, sendo que as treze bençãos centrais são substituídas pela benção Havineinu que resume o conteúdo destas bençãos.
* ↑ No passado, as pessoas não possuíam siddurim (livro de bençãos) sendo obrigadas a decorar as bençãos a serem recitadas. Desta forma, se a pessoa não sabia realizar a recitação, poderia dizer apenas a forma abreviada.
* ↑ Ou seja, se a pessoa não possui um siddur em mãos ou está em uma situação na qual não consegue recitar as 18 bençãos, ela pode recitar a forma abreviada, exceto durante o inverno (porque é preciso pedir a chuva da bênção de Birkat Hashanim)e na noite do primeiro dia da semana logo após o Shabat (porque é necessário fazer Havdala na benção de Chonein Hadaat).Havineinu não é recitado também no Shabat e em Yom Tov.
# Tratado Berakhot (Mishná)/IV/4
## Texto em hebraico

    רבי אליעזר אומר
    העושה תפילתו קבע – אין תפילתו תחנונים.
    רבי יהושע אומר:
    המהלך במקום סכנה – מתפלל תפילה קצרה ואומר:
    "הושע ה' את עמך,
    את שארית ישראל,
    כל פרשת העיבור – יהיו צרכיהם לפניך.
    ברוך אתה ה', שומע תפילה."

## Texto em português

Rabi Eliezer diz: Aquele que faz a sua oração por obrigação, Sua oração não é uma oração.
Rabbi Yehoshua diz: Aquele que está atravessando um lugar perigoso pode oferecer uma breve oração dizendo: "Salve, HaShem, seu povo, O remanescente de Israel, Mesmo quando estiver longe por causa do pecado, esteja diante de Ti suas necessidades. Tu és a fonte de toda a bênção, HaShem, que atende à oração."

## Comentários e notas

* ↑ Ou seja, a pessoa recita a oração por ritualismo e não com devoção.
* ↑ Aquele que está em um lugar que possa sofrer risco de vida, não há obrigação de se completar a oração.
# Tratado Berakhot (Mishná)/I/5
## Introdução

Esta mishná discorre sobre o preceito da Torá de recordar a saída de Mitsrayim (Devarim 16:3). Algumas interpretações deste preceito consideraram que ele deveria ser cumprido pela manhã e não pela noite. Esta mishná debate a questão e mostra que o preceito deve ser cumprido também pela noite, e por esta razão lemos a seção de tzitzit no Shemá pela noite.

## Texto em hebraico

    מזכירין יציאת מצרים בלילות
    אמר רבי אלעזר בן עזריה:
    הרי אני כבן שבעים שנה,
    ולא זכיתי שתאמר יציאת מצרים בלילות,
    עד שדרשה בן זומא,
    שנאמר: "למען תזכור את יום צאתך מארץ מצרים כל ימי חייך" (דברים טז ג).
    "ימי חייך" – הימים,
    "כל ימי חייך" – הלילות.
    וחכמים אומרים:
    "ימי חייך" – העולם הזה,
    "כל ימי חייך" – להביא לימות המשיח.

## Texto em português

E sobre a recordação da saída de Mitsrayim pela noite Rabi Elazar ben Azaryah disse: "Observem, sou um homem de quase setenta anos, E não tenho conseguido provar que deve-se recitar a saída de Mitsraiym pela noite Até que Ben Zoma explicou." "Isto é dito:"Para que te recordes de quando saíste de Mitsrayim por todos os dias da tua vida". "Agora, ' dias da tua vida' significam os dias 'Todos os dias da tua vida' [incluem] as noites." Mas os sábios dizem: "Dias da tua vida" significam este mundo; "Todos os dias da tua vida" incluem os dias do Mashiakh.

## Comentários

* ↑ Em um período os sábios haviam votado para demover o nassi (presidente do Sanhedrin), Raban Gamliel, de sua posição. (Os detalhes da história são dados no Gemara, no Berakhot 27b-28a.) e estabeleceram no lugar Rabbi Elazar ben Azaryah, que era dezoito anos mais velho (ou, de acordo com o Talmud de Jerusalém, dezesseis), para o substituir. Nesta passagem, apesar de estar de acordo com a Mishná, ele admite não conseguir demonstrar que é obrigatório ler-se sobre a saída de Mitsrayim pela noite.
* ↑ Eu não pude ganhar (Barternura). Outros comentários (Maimônides, Aruch) traduzem esta frase: “Eu não tive mérito [para encontrar uma fonte para esta lei].”
* ↑ Shimon ben Zoma era um dos principais estudantes da academia de Yavneh, e morreu jovem sem ter recebido a semikhah (ordenação rabínica). De acordo com Ben Zoma, na futura era messiânica, não haveria necessidade de se mencionar a saída de Mitsrayim pelo fato dos milagres deste evento serem superado pelos milagres que ocorrerão na era do Mashiakh.
* ↑ Devarim 16:3
* ↑ Os sábios não concordavam com ben Zoma e contaram que a saída de Mitsraym permanecerá sendo recordada na era messiânica, mesmo com importância secundária, e interpretam a palavra kol de forma diferente da defendida por Ben Zoma .
# Tratado Berakhot (Mishná)/II/2
## Introdução

A mishná anterior faz referências sobre peraqim (as pausas entre as seções), que são os locais, de acordo com os sábios, para interromper-se a leitura entre as seções dos textos. Cada benção e parágrafo do Shemá constitui uma unidade em si, e as pausas ocorrem nos intervalos entre as unidades Esta mishná esclarece quais são estas pausas.

## Texto em hebraico

    אלו הן בין הפרקים:
    בין ברכה ראשונה לשניה,
    בין שניה ל"שמע",
    ובין "שמע" ל"והיה אם שמוע",
    בין "והיה אם שמוע" ל"ויאמר",
    בין "ויאמר" ל"אמת ויציב".
    רבי יהודה אומר:
    בין ויאמר ל"אמת ויציב" – לא יפסיק.
    אמר רבי יהושע בן קרחה:
    למה קדמה "שמע" ל"והיה אם שמוע"?
    אלא כדי שיקבל עליו עול מלכות שמים תחלה,
    ואחר כך יקבל עליו עול מצות.
    "והיה אם שמוע" ל"ויאמר"?
    ש"והיה אם שמוע" נוהג ביום ובלילה,
    "ויאמר" אינו נוהג אלא ביום.

## Texto em português

Estas são as pausas entre as seções:  Entre a primeira e segunda bençãos,  Entre a segunda benção e o Shemá,  Entre o Shemá e V'hayah im shamoa,  Entre o V'hayah im shamoa e Vayomer ,  Entre o Vayomer e Emet v'yatziv .  O Rabbi Yehuda diz:  Entre o v'yatziv de Vayomer e de Emet - não há nenhuma pausa.  O Rabbi Yehoshua ben Korchah disse:  Por que o Shemá precede V'hayah im shamoa?  Para que se possa aceitar o jugo do reino dos céus em primeiro lugar,  E em seguida aceitar ao jugo dos mandamentos.  E [porque] V'hayah im shamoa [precede] Vayomer?  Porque V'hayah im shamoa se aplica durante o dia e a noite,  E Vayomer aplica-se somente durante o dia.
# Tratado Berakhot (Mishná)/IV/2
## Introdução

Após Shacharit (oração da manhã), deve-se estudar a Torá antes de iniciar as atividades do dia. Esta mishná discute esta sessão de estudo da Torá.

## Texto em hebraico

    רבי נחוניה בן הקנה היה מתפלל, בכניסתו לבית המדרש וביציאתו, תפלה קצרה.
    אמרו לו: מה מקום לתפלה זו?
    אמר להם: בכניסתי אני מתפלל שלא תארע תקלה על ידי,
    וביציאתי אני נותן הודיה על חלקי.

## Texto em português

O Rabino Nechunya ben Hakkana oferecia uma breve oração quando entrava e quando saia da sala de estudo. [Seus discípulos] Perguntaram-lhe: "Qual é o propósito desta oração?" Ele lhes disse: "Quando entro, rezo para que eu não faça nada prejudicial E quando saio, agradeço pela minha porção."

## Comentários e notas

* ↑ Isto é, decisões incorretas ou injustas que pudessem prejudicar outras pessoas.
# Tratado Berakhot (Mishná)/IV/5
## Texto em hebraico

    היה רוכב על החמור – ירד.
    ואם אינו יכול לירד – יחזיר את פניו.
    ואם אינו יכול להחזיר את פניו –
    יכוין את לבו כנגד בית קדש הקדשים.

## Texto em português

Se alguém está montado em um jumento - desça [para recitar as 18 bençãos] Se isto não é possível - volte seu rosto [para Jerusalém] Se ele não pode voltar o seu rosto Então direcione seu coração para o Santo dos Santos.

## Comentários e notas

* ↑ Qodesh HaQodeshim, i.e., o lugar mais sagrado do Templo.
# Tratado Berakhot (Mishná)/I/3
## Texto em hebraico

בֵית שַמַאי אוֹמְרִים
בָעֶרֶב כָל אָדָם יַטּוּ וְיִקְרְאוּ, וּבַבקֶר יַעַמְדוּ
שֶנֶאֱמַר: וּבְשָכְבְךָ וּבְקוּמֶךָ
וּבֵית הִלֵל אוֹמְרִים
כָל אָדָם קוֹרֵא כְדַרְכּוֹ
שֶנֶאֱמַר: וּבְלֶכְתְךָ בַדֶרֶךְ
אִם כֵן לָמָה נֶאֱמַר וּבְשָכְבְךָ וּבְקוּמֶךָ
בְשָעָה שֶבְנֵי אָדָם שׁוֹכְבִים, וּבְשָׁעָה שֶבּנֵי אָדָם עוֹמְדִים
אָמַר רַבִי טַרְפוֹן
אֲנִי הָיִיתִי בָא בַדֶרֶךְ
וְהִטֵיתִי לִקְרוֹת כְדִבְרֵי בֵית שַמַאי
וְסִכַנְתִי בְעַצְמִי מִפְנֵי הַלִסְטִים
אָמְרוּ לוֹ: כְדַי הָיִיתָ לָחוּב בְעַצְמְךָ
שֶעָבַרְתָּ עַל דִבְרֵי בֵית הִלֵל

## Texto em português

A Casa de Shammai diz: À noite, todo homem deveria se inclinar e recitar E pela manhã ele deveria colocar-se em pé Pois está escrito, "ao deitar-se e ao levantar-se".
A Casa de Hilel diz: Todo homem deve recitar a sua própria maneira
Como está escrito: "e quando tu andares pelo caminho". Por que então está escrito, "ao deitar-se e ao levantar-se" ? Para designar a hora na qual a pessoa se deita e a hora na qual a pessoa se levanta.
Rav Tarfon disse:
Certa vez andava por determinado caminho
E me inclinei para recitar o Shemá
Conforme prescrito pela Casa de Shammai, E fiquei sujeito ao perigo de ladrões.
Disseram-lhe: Você mereceu ser prejudicado,
Porque você agiu contra a opinião de Casa de Hilel.

## Comentários e notas

* ↑ A escola de Shammai defende que o Shemá deve ser recitado nas mesmas posições mencionadas no texto de Devarim 6:7. Desta forma, ao anoitecer todos deveriam reclinar-se para recitá-lo e pela manhã recitando-o em pé.
* ↑ A escola de Hillel, no entanto, defende que todo homem deve recitar o Shemá da maneira que lhe seja mais apropriada.
* ↑ A interpretação mais comum deste texto é que o Shemá deveria ser recitado duas vezes ao dia: ao anoitecer e pela manhã.
* ↑ Ou seja, Rav Tarfon estava recitando o Shemá pela noite..
* ↑ Rav Tarfon pertencia a escola de Hilel, porém neste ponto concordava com a escola de Shammai. Disseram-lhe que o perigo que correra havia sido por desobedecer o ensino da escola de Hilel.
# Tratado Berakhot (Mishná)/IV/1
## Texto em hebraico

תפילת השחר עד חצות.
רבי יהודה אומר: עד ארבע שעות.
תפלת המנחה עד הערב.
רבי יהודה אומר: עד פלג המנחה.
תפלת הערב – אין לה קבע.
ושל מוספין – כל היום.
רבי יהודה אומר: עד שבע שעות.

## Texto em português

Shacharit pode ser dita até o meio-dia, Rabi Yehudá diz: até a quarta hora do dia. Minchá pode ser dita até a tarde. Rabi Yehudá diz: até o meio da tarde. Ma'ariv não possui tempo determinado. Musaf pode ser dita o dia inteiro. Rabbi Yehudá diz: apenas até a sétima hora do dia.

## Comentários e notas

* ↑ Isto é, até o pôr-do-sol.
* ↑ A oração do anoitecer não possui um horário determinado, podendo ser realizada durante toda a noite.
# A Madrugada (João de Lemos)

* Este é um índice de diferentes versões de um mesmo texto. São listadas, a seguir:
* Variações ortográficas de um mesmo texto original em português;
* Fixações textuais construídas através de diferentes rascunhos deixados pelo mesmo autor;
* Uma mesma obra que tenha sido traduzida em língua portuguesa mais de uma vez.

## Edições disponíveis

* Cancioneiro de João de Lemos/Flores e Amores/A Madrugada
* Lisia poetica/Tomo 1º/A madrugada
# A Maior Tortura

A um grande poeta de Portugal!
Na vida, para mim, não há deleite. Ando a chorar convulsa noite e dia... E não tenho uma sombra fugidia Onde poise a cabeça, onde me deite!
E nem flor de lilás tenho que enfeite A minha atroz, imensa nostalgia!... A minha pobre Mãe tão branca e fria Deu-me a beber a Mágoa no seu leite!
Poeta, eu sou um cardo desprezado, A urze que se pisa sob os pés. Sou, como tu, um riso desgraçado!
Mas a minha tortura inda é maior: Não ser poeta assim como tu és Para gritar num verso a minha Dor!...
# A Mandinga

| Anúncio Apresentação Capítulo I Capítulo II Capítulo III Capítulo IV Capítulo V Capítulo VI Capítulo VII | Capítulo VIII Capítulo IX Capítulo X Capítulo XI Capítulo XII Capítulo XIII Capítulo XIV Capítulo XV Capítulo XVI |
Esta obra entrou em domínio público no contexto da Lei 5988/1973, Art. 42, que esteve vigente até junho de 1998.
# A Luva

Para o Augusto Belmont
Pensa na glória! Arfa-lhe o peito, opresso.
- O pensamento é uma locomotiva -
Tem a grandeza duma força viva
Correndo sem cessar para o Progresso.
Que importa que, contra ele, horrendo e preto
O áspide abjeto do Pesar se mova!...
E só, no quadrilátero da alcova,
Vem-lhe á imaginação este soneto:
"A princípio escrevia simplesmente
Para entreter o espírito... Escrevia
Mais por impulso de idiosincrasia
Do que por uma propulsão consciente.
Entendi, depois disso, que devia,
Como Vulcano, sobre a forja ardente
Da ilha de Lemnos, trabalhar contente,
Durante as vinte e quatro horas do dia!
Riam de mim, os monstros zombeteiros,
Trabalharei assim dias inteiros,
Sem ter uma alma só que me idolatre...
Tenha a sorte de Cícero proscrito
Ou morra embora, trágico e maldito,
Como Camões morrendo sobre um catre!"
Nisto, abre, em ânsias, a tumbal janela
E diz, olhando o céu que além se expande:
"- A maldade do mundo é muito grande,
Mas meu orgulho ainda é maior do que ela!
Ruja a boca danada da profana
Coorte dos homens, com o seu grande grito,
Que meu orgulho do alto do Infinito
Suplantará a própria espécie humana!
Quebro montanhas e aos tutões resisto
Numa absolta impassibilidade",
E como um desafio à eternidade
Atira a luva para o próprio Cristo!
Chove. Sobre a cidade geme a chuva,
Batem-lhe os nervos, sacudindo-o todo,
E na suprema convulsão o doudo
Parece aos astros atirar a luva!
# A Madrugada

A Madrugada pode ser:
* Um poema de autoria de João de Lemos
* Um poema de autoria de Olavo Bilac, publicado em Poesias Infantis
# A Madrugada (Olavo Bilac)

Os pássaros, que dormiam Nas árvores orvalhadas, Já a alvorada anunciam No silêncio das estradas.
As estrelas, apagando A luz com que resplandecem, Vão tímidas vacilando Até que desaparecem.
Deste lado do horizonte, Numa névoa luminosa, O céu, por cima do monte, Fica todo cor-de-rosa;
Daí a pouco, inflamado Numa claridade intensa, Se desdobra avermelhado, Como uma fogueira imensa.
Os galos, batendo as asas, Madrugadores, já cantam; Já há barulho nas casas, Já os homens se levantam,
O lavrador pega a enxada, Mugem os bois à porfia; — É a hora da madrugada Saudai o nascer do dia!
# Castelo Perigoso/X

Por preguiça cai homem em ociosidade que é causa de muitos males, porque quando homem está ocioso, então vêm as tentações do diabo e do mundo e da carne. Por isso disse são Jerônimo: "Faze sempre algum bem que o diabo não te ache ocioso e te meta em suas obras".
E de estar ocioso vem que o homem encorre em vãs deleitações e em desonestos falamentos e em más companhias e em desenfadamentos desordenados. E perde homem o tempo que lhe Deus dá para fazer pendência dos pecados.
Não há aí coisa tão preciosa, segundo diz são Bernardo, como o tempo, que em uma só hora pode homem ganhar o paraíso. Haa, mesquinho, que o dia de hoje, aí não há coisa tão vil! Grande pecado e grande dano é perder o tempo. Ca dia virá que mais amaria o pecador uma só hora de tempo para fazer pendência, se a pudesse haver, que todo ouro do mundo. Mas isto será muito tarde que a porta da pendência será fechada e dirão às virgens sandias: "Necio vos".
E sabei que de todo o tempo mal empregado, até um só momento havemos de dar razão no dia do Juízo. E de todas palavras e pensamentos ociosos. São Bernardo diz que todo o tempo, em que homem não faz ou diz algum bem ou pensa em Deus é perdido. Haa, Deus, quantos males vêm da preguiça e negligência de servir e amar Deus! Que homem é frio e sem devoção e anojado e triste e fraco e lasso e preguiçoso para todo bem.
Porque isto vê homem amiúde acontecer, que uma fraca pessoa e de pequena compleição e doentia que serve Deus de bom coração e sem preguiça, será mais forte a fazer todas maneiras de pendência que dez outras fortes de corpo e esforçadas, que sejam frias e preguiçosas no amor de Deus. Que quem em Deus mete seu coração, Deus põe o seu em ele e lhe dá força e tal coração, que nenhuma coisa o agrava, que faça por seu Senhor e Amigo, que a alma e o corpo e o coração há dado por o haver em sua companhia.
# Castelo Perigoso/VIII

Capítulo VIIIº – Da ira e diversas espécies dela
Por ira peca homem em muitas maneiras. Isto sabem bem os bravos, que têm ódios em seus corações longamente dizendo más palavras a seus próximos, e juram e dizem de Deus e de seus santos palavras vilãs, a qual coisa não pertence a religioso. E quem por ira ou ódio deixa de comer e beber ou ir ao mosteiro ou fazer outro bem, e quem atira sua palavra a outrem, estes são todos muito grandes pecados, e muitos aí há de outros.
Por ira homem jura e perjura e maldiz e fere e mata. Quem, por ira, assanha seu próximo, deve lhe pedir mercê antes do sol posto, segundo diz a Escritura. Por ira alguns caem em desesperação ou tornam sandeus, e isto é danação perdurável. Este pecado vem de inveja, assim como inveja vem de soberba, que quando o invejoso vê que não pode vir a sua intenção contra aquele de que há inveja, logo cai em tristeza, desde aí em preguiça, que quando homem está triste não há prazer em coisa que faça nem diga. Quem serve Deus com tristeza, logo entra em preguiça.
# Castelo Perigoso/XI

Por avareza peca homem em muitas maneiras e especialmente em três, assim como: em cobiçar o alheio contra razão e com má vontade trabalhar de o haver, e a torto o reter. Quem o alheio cobiça por comprida deliberação, que de boa mente o haveria se ouvesse tempo e lugar, ele peca mortalmente. Mas quem cobiça alguma coisa por condição se a pudesse haver sem pecado, tal pecado é venial.
E quem busca o alheio por má razão ou por roubo ou por furto ou por engano ou por mal barato ou por usura, isto é pecado mortal, e não pode ser quite nem assolto se o não paga, se tem de que, e se repreenda de bom coração ou haja tenção de o pagar quando puder, que quem não há vontade de pagar, sempre está no pecado. E assim deve homem pensar, se houve alguma coisa do alheio por mau título.
E se homem há alguma coisa deve-a de dar a cuja é, se o pode saber; e se não, dá-la por Deus por conselho do seu maior. Propriadade em religiosos é grande pecado. Mas daqueles que não hão de sua igreja abastamento, que por mandado de seus maiores hão rendas, ou outras coisas de seus amigos, isto não é pecado, mas que sagesmente se despendam e em boas usanças. E devem saber todos os religiosos que nenhuma coisa podem dar nem filhar sem seu maior, geral ou especial. E se são escassos do que hão aos outros, a que é necessário, seja por dar ou por emprestar, eles pecam por avareza. Ou quando homem é avarento de ensinar a outrem o que sabe, ou de letras ou de outras obras honestas; que todo homem deve de ensinar de boa mente por amor de Deus.
Mas são alguns de tão má natureza, que antes deixariam o que hão apodrecer, que darem a seus irmãos ou a seus servidores. Certo, esta obra é muito feia e é grande avareza e grande pecado em religiosos, e devem-se dele a confessar.
# Castelo Perigoso/XIV

Foi em outro tempo uma monja devota, formosa de corpo e de coração. E entre as outras formosuras que havia tinha muito formosos olhos. E o senhor da terra a viu e quis a haver por amores, mas não pode. E mandou-a roubar por sua gente.
E ela, quando os viu, temeu-os muito e perguntou-os por que a amava seu senhor mais que as outras. E eles responderam: "Senhora, por vossos formosos olhos". E ela os fez logo tirar e enviou-lhos, e mandou-lhe dizer que já havia o que desejava, que daquilo fizesse sua vontade. E ela amou mais perder formosura do corpo que a da alma. Outro exemplo:

## Notas

* ↑ "Quise-a", no original.
# Castelo Perigoso/XIX

A quarta paz que homem deve a haver consigo. Esta é assaz forte de haver. Mas o amor de Deus todas coisas pesadas faz ligeiras. Esta paz não pode perfeitamente haver quem não há verdadeira pobreza que os religiosos hão prometida, e de desprezamento de si mesmo, scilicet que se não preze nem deseje ser prezado, mas desprezado por amor de Deus.
Esta pobreza de espírito hão aqueles a que basta o que lhes é ministrado de sua religião, e tudo o que lhe dizem e fazem tomam em paciência por amor de Deus. A este estado viria asinha quem tivesse escrita em seu coração e se recordasse amiúde da grande humildade e maravilhosa sofrência e infinda pobreza de Jesus Cristo que morreu em na cruz todo nu por nós.
Quem de si mesmo busca paz em outra parte ou pobreza ou desprezo, não a achará. Que quem murmura ou é triste de sua pobreza, e quem há dor no coração e é descontente e a despreza não há paz consigo. E por que homem possa vir a esta paz, deve rogar a Deus continuadamente, e amiúde pensar em sua grande pobreza e humildade e maravilhosa sofrença.
Desta paz disse são Bernardo um glorioso mote e breve. Que quer dizer: "Ama que te não saibam se tu hás algum bem em ti, tanto como em ti é; deseja que algum não to saiba, senão só Deus". Bem devíamos desejar que nossos próximos nos vissem por haverem bom exemplo, e não por sermos louvados, mas Deus, que o faz em nós. Para haver esta paz, vale muito falar pouco, assim como diz o provérbio: "Quem de todo se cala, de todo há paz".