# De Civitate Dei

De Civitate Dei (A Cidade de Deus) é uma das obras de Santo Agostinho, onde descreve o mundo, dividido entre o dos homens (o mundo terreno) e o dos céus (o mundo espiritual). Teria sido a obra preferida do imperador Carlos Magno.
Uma das criações ou literaturas mais representativas do gênero humano. A propósito da filosofia ou teologia da História, trata dos mais variados e complexos assuntos que sempre apaixonaram e torturaram o espírito humano: da origem e substancialidade do bem e do mal, do pecado, da culpa e da morte, do direito, da lei e das penas, do tempo e do espaço, da contingência e da necessidade, da Providência, da ação humana e do destino no desenvolvimento da História: do ser, do conhecer e do agir do homem, de Deus, da natureza e do espírito, da temporalidade, do eterno, da perenidade e dos ciclos cósmicos, da profecia e do mistério como argumento apologético, da pessoa, da cidade e da comunidade humana.

## Resumo

Agostinho, em Retratamentos (Retractationes) faz uma breve descrição do conteúdo de Cidade de Deus:

## Estrutura

Como indicado na anterior citação de Retratamentos, a Cidade de Deus pode ser assim subdividida nas seguintes partes:

### Parte I

    Livros I–X: uma crítica polêmica da religião e filosofia de Roma, correspondente à Cidade Terrena
       Livros I–V: uma crítica da religião pagã.
          Livro I: uma crítica dos pagãos que atribuíam o Saque de Roma (410) pelos Visigodos ao cristianismo apesar de terem sido salvos refugiando-se em igrejas cristãs. O livro também explica que acontecem coisas boas e más a pessoas virtuosas e ruins, e que isso deve consolar as mulheres violadas na calamidade recente.
          Livro II: uma prova de que devido ao culto a deuses pagãos, Roma sofreu a maior calamidade que foi a corrupção moral.
          Livro III: uma prova de que os deuses pagãos falharam na salvação de Roma inúmeras vezes no passado de desastres imensos como no Saque de Roma (387 a.C.) pelos Gauleses.
          Livro IV: uma prova de que o poder e a longa duração do Império Romano se deveu não aos deuses pagãos mas ao Deus dos Cristãos.
          Livro V: uma refutação da doutrina do destino e uma explicação da doutrina cristã do livre arbítrio e da sua consistência com a omnisciência de Deus. O livro prova que o domínio de Roma foi devido à virtude dos Romanos e explica a verdadeira felicidade dos imperadores cristãos.
       Livros VI–X: Uma crítica da filosofia pagã.
          Livro VI: uma refutação da asserção de que os deuses pagãos devem ser adorados pela vida eterna (em vez de por benefícios temporais). Agostinho referia que mesmo o reconhecido teólogo pagão Varrão tinha os deuses em muito baixo conceito.
          Livro VII: uma demonstração de Jano, Júpiter, Saturno e outros deuses não garantiam a vida eterna.
          Livro VIII: uma argumentação contra o platonismo e a sua teologia da natureza, que Agostinho considerava como a visão mais próxima da verdade cristã, e uma refutação da insistência de Apuleio no culto dos demónios enquanto mediadores entre Deus e o homem.
          Livro IX: uma prova de que todos os demónios são o Mal e que apenas Jesus Cristo pode dar ao homem a felicidade eterna.
          Livro X: uma lição de que os anjos bons querem que apenas Deus seja adorado e uma prova de que nenhum sacrifício pode levar à purificação excepto o de Cristo.

### Parte II

    Livros XI-XXII: Discurso sobre a Cidade de Deus e a sua relação com a Cidade Terrena
       Livros XI-XIV: As origens das duas cidades
          Livro XI: As origens das duas cidades a partir da separação dos anjos bons dos maus, e uma análise detalhada do Livro do Génesis.
          Livro XII: Respostas sobre a questão de uns anjos serem bons e outros maus, e um exame aprofundado da criação do homem.
          Livro XIII: Lição sobre a origem da morte como castigo pelo pecado de Adão.
          Livro XIV: Lição sobre o pecado original como a causa da luxúria futura e a vergonha como o justo castigo pela luxúria.
       Livros XV-XVIII: A história ou progresso das duas cidades
          Livro XV: Uma análise dos acontecimentos no Génesis entre o tempo de Caim e Abel até ao tempo do Dilúvio.
          Livro XVI: O progresso das duas cidades de Noé até Abraão, e o progresso da cidade celestial de Abraão até aos reis de Israel.
          Livro XVII: A história da Cidade de Deus desde Samuel até David e até Jesus, e as interpretações por Jesus das profecias no Livro dos Reis e nos Salmos.
          Livro XVIII: A história paralela das cidades terrena e celestial desde Abraão até ao fim, e interpretações das profecias de Cristo nos livros de profecias.
       Livros XIX-XXII: Os destinos merecidos das duas cidades
          Livro XIX: O fim das duas cidades e a felicidade do povo de Cristo.
          Livro XX: As profecias do Último Julgamento no Antigo e Novo Testamentos.
          Livro XXI: O castigo eterno para a cidade do demónio.
          Livro XXII: A felicidade eterna para os santos e explicações sobre a ressurreição do corpo.

## Contexto

O Saque de Roma pelos Visigodos em 410 deixou os romanos num profundo estado de choque e muitos consideraram aquele acontecimento como um castigo dos deuses pelo abandono da tradicional religião que havia sido substituída pelo cristianismo. Em resposta a essas acusações e para consolar os cristãos, Agostinho escreveu A cidade de Deus, a defender a verdade do cristianismo sobre as religiões e filosofias contrárias e que o cristianismo não só não era responsável pelo saque de Roma, como também era responsável pelo sucesso de Roma. Ele tentou consolar os cristãos, escrevendo que, mesmo que o domínio terreno do império estivesse em perigo, seria a cidade de Deus que acabaria por triunfar. Os olhos de Agostinho estavam fixos no céu, um tema de muitos cristãos da antiguidade tardia, e apesar da designação do cristianismo como a religião oficial do Império, Agostinho declarou que a sua mensagem era espiritual e não política. O cristianismo, argumentava, devia preocupar-se com a cidade mística, celestial, a Nova Jerusalém — em vez de com a política terrena.
O livro apresenta a história humana como um conflito entre o que Agostinho chama a Cidade Terrena (muitas vezes coloquialmente referida como a Cidade do Homem) e a Cidade de Deus, um conflito que está destinado a acabar com a vitória da última. A Cidade de Deus é marcada por pessoas que põem de lado o prazer terreno para se dedicarem às verdades eternas de Deus, agora reveladas plenamente na fé cristã. A Cidade Terrena, por outro lado, consiste nas pessoas que estão imersas nos cuidados e prazeres do mundo do presente, do efémero.
A tese de Agostinho apresenta a história do mundo como a guerra universal entre Deus e o Mal. Esta guerra metafísica não é limitada no tempo mas apenas pela [[geografia na Terra. Nesta guerra, Deus move (por intervenção divina /Providência) os governos, movimentos políticos/ideológicos e forças militares alinhados (ou alinhando mais) com a Igreja Católica (a Cidade de Deus) a fim de se opor por todos os meios — incluindo militares — aos governos, movimentos político/ideológico e forças militares alinhados (ou mais alinhados) com o Diabo (a Cidade do Diabo).
Muitos católicos consideram a obra Discours sur l'histoire universelle (Discurso sobre a História Universal) de Jacques-Bénigne Bossuet (1681) como uma segunda edição ou continuação de A Cidade de Deus. Este livro atualiza a história universal, de acordo com a tese de Agostinho da guerra universal entre os humanos que seguem Deus e aqueles que seguem o Diabo.
Este conceito da história do mundo ser guiada pela divina providência, numa guerra universal entre Deus e o Mal, faz parte da doutrina oficial da Igreja Católica tal como afirmada mais recentemente no documento Gaudium et Spes do Concílio Vaticano II: "A Igreja considera... também que a chave, o centro e o fim de toda a história humana se encontram no seu Senhor e mestre (pag 8)... toda a vida humana, quer singular quer coletiva, apresenta-se como uma luta dramática entre o bem e o mal, entre a luz e as trevas (pag. 10)... O Senhor é o fim da história humana, o ponto para onde tendem os desejos da história e da civilização, o centro do género humano, a alegria de todos os corações e a plenitude das suas aspirações (pag 36)."

## Traduções
### Inglês

* The City of God. Tradução por William Babcock, notas de Boniface Ramsey. Hyde Park, NY: New City Press, 2012.
* The City of God against the Pagans. Trandução por R. W. Dyson. New York : Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-46475-7
* The City of God. Tradução por Henry Bettenson. Harmondsworth, England: Penguin Books, 1972.
* The City of God. Tradução por Gerald G. Walsh, S. J., e al. Introdução por Étienne Gilson. New York: Doubleday, Image Books, 1958.
* The City of God. Tradução por Marcus Dods. Introdução por Thomas Merton. New York: The Modern Library, da Random House, Inc., 1950. Actual translation: 1872–1876.
* The City of God. Tradução por John Healey. Introdução por Ernest Barker. New York: E. P. Dutton & Co., 1945.

### Português

* Santo Agostinho, Cidade de Deus, Editor: Fundação Calouste Gulbenkian, 2006; ISBN 9789723108972; EAN: 978-9723108972
* Santo Agostinho, A Cidade de Deus, tradução, prefácio, nota biográfica e transcrições de J. Dias Pereira, vols. I e II, Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 1991 (vol,I: livro I a VIII), 1993 (vol.II: livro IX a XV), 1442 pp.
* Santo Agostinho, A Cidade de Deus. 7ª ed. Trad. Oscar Paes Lemes, Rio de Janeiro, Editora: Vozes, 2002. Parte I
* Santo Agostinho, A Cidade de Deus, Editora: Vozes de Bolso, 2012. Parte II