# Mito da árvore dos gansos

Uma versão do mito dos gansos-percebe ou da árvore dos gansos, sobre o ganso de faces brancas (Branta leucopsis) e os gansos de faces negras (Branta bernicla) é que esses gansos nascem inteiramente de percebes ou cracas (Cirripedia). Existem outros mitos e lendas sobre como os gansos se reproduzem; a base de todas elas é que a ave emerge e cresce a partir de matéria diferente dos ovos das aves.

## Terminologia

A etimologia do termo barnacle ("craca" ou "percebe" em geral em inglês, em gaélico escocês bàirneach e bàrnach) sugere raízes latinas, inglesas antigas e francesas. Em bretão e galês uma espécie de molusco é chamada brennig (em córnico brennik).
Lineu, um conhecedor do mito, nomeou duas espécies de cracas Lepas anatifera (1758) e Lepas anserifera (1767), em referência a patos e gansos. Em alemão se diz Entenmuschel, literalmente "mexilhão de pato". Na língua escocesa, alguns gansos são chamados declaik-geese, literalmente "ganso-craca".
Existem poucas referências em livros e manuscritos pré-cristãos. O nome da espécie de branta a que o mito se refere também é barnacle em inglês, bernicle em áreas da Irlanda, bernaches em francês e barnacla em asturiano e castelhano.

## Fontes e transmissão do mito

Existem muitas fontes para o mito. O principal vetor de transmissão da Idade Média foram os manuscritos monásticos e, em particular, os bestiários. O mito deve sua antiga popularidade ao desconhecimento dos padrões de migração dos gansos e seu processo de postura de ovos no topo das falésias. As discussões na Idade Média sobre a natureza dos seres vivos eram muitas vezes baseadas em mitos ou ignorância genuína do que se sabe hoje sobre fenômenos como a migração de pássaros. Não foi até o final do século XIX que pesquisas sobre migração mostraram que esses gansos voavam para o norte para nidificar e se reproduzirem na Groenlândia ou no norte da Escandinávia. Uma referência inicial, mas não a primeira, ao mito do ganso-percebe, é encontrada no "Livro dos Enigmas" de Exeter do século XI. O enigma nº 10 é perguntado da seguinte forma:
" My nose was in a tight spot, and I beneath the water, underflowed by the flood, sunk deep into the ocean-waves, and in the sea grew covered with waves from above, my body touching a floating piece of wood. I had living spirit, when I came out of the embrace of water and wood in a black garment, some of my trappings were white, then the air lifted me, living, up, wind from the water, then carried me far over the seal’s bath. Say what I am called."
'Meu nariz estava em um ponto apertado e eu estava debaixo d'água Transbordado pela inundação, afundado profundamente
nas ondas do oceano, e no mar cresceu
Coberto de ondas de cima, meu corpo
tocando um pedaço de madeira flutuante. Tinha um espírito animado, quando saí do abraço de água e madeira em roupas pretas
Alguns dos meus enfeites eram brancos
Então o ar me levantou, vivo, para cima
O vento da água, então me levou embora sobre o banho de foca. Diga qual é meu nome. "
Para o qual a resposta antecipada era: The Barnacle Goose (o ganso percebe).

### Evidência pré-cristã do mito

Em Diversões de um naturalista de Ray Lankester (1917) há evidência de um sério debate literário decorrente da obra de Max Müller (1868), junto com o zoólogo francês Frederic Houssay, e os arqueólogos Georges Perrot e Charles Chipiez. O debate centrou-se na possibilidade de que o mito dos gansos cracas pode ter sido conhecido pelos primeiros colonos micênicos c. 1600-1100 a. C.
Lankester afirmou que os desenhos, muitas vezes vistos em cerâmica, eram uma interpretação por artistas micênicos das características dos gansos típicos. Apontando a forma como os gansos eram representados, ele escreveu:
   " a solução (para o problema/questão) é a seguinte: A população micênica das ilhas de Chipre e Creta, no período de 800 a 1000 a.C., eram grandes oleiros e pintaram grandes tigelas de barro e vasos com representações da vida marinha, de peixes, borboletas, pássaros e árvores. Outros foram descobertos por arqueólogos bem conhecidos... M. Perrot consultou M. Houssay, na qualidade de zoólogo, sobre esses desenhos micênicos, que têm... evidência de que foram desenhados de acordo com a natureza por alguém que conhecia as coisas da vida, embora não sejam "copiados" servilmente da natureza."
Ele continua sugerindo que:
   "É bastante claro que a intenção era manipular o desenho da folha ou fruto para se assemelhar ao desenho do ganso, enquanto este por sua vez é modificado para destacar ou idealizar seus pontos de semelhança com uma craca ."
Ele resume a possibilidade de que desenhos micênicos de pássaros - especialmente o ganso - mostrem que o mito da craca do ganso era conhecido pelos colonos das ilhas gregas mil anos antes de Cristo. Conclui da seguinte forma:
   "os artistas adoravam exercitar um pouco de fantasia e engenhosidade. Ao reduzir gradativamente o número e o tamanho das peças destacadas – regra comum na “esquematização” artística ou “simplificação convencional” da forma natural – transformaram o polvo e o argonauta, com seus oito braços, em cabeça de touro com um par . de chifres espirais... No mesmo espírito, parece que eles observaram e desenharam a craca flutuando na madeira ou içada após uma tempestade em suas costas. Eles detectaram uma semelhança na marca de suas conchas com a plumagem de um ganso, enquanto na curvatura de seu caule viram uma semelhança com o pescoço comprido da ave... Eles juntaram a craca e o ganso, guiados não por qualquer lenda preexistente, mas por um simples e não incomum desejo artístico de seguir uma sugestão superficial de semelhança e conceber formas intermediárias de conexão".
Não há evidências para apoiar sua alegação de folclore grego ou romano. Nem Aristóteles, nem Heródoto, nem Plínio fazem qualquer referência explícita a esse mito. O artigo recente de J. Buckeridge duvida das afirmações feitas por Heron-Allen (1928) como segue: " embora Heron-Allen tenha passado algum tempo revisando imagens de pássaros e outros animais em cerâmica micênica (c. 1600-1100 a. C.), suas deduções que mostram que os micênicos estavam cientes de qualquer relação biológica entre gansos e percebes não são conclusivas. Essas imagens talvez sejam melhor interpretadas como representações estilizadas de animais e plantas que se adaptaram ao designer da cerâmica.”

### Mito do ganso-percebe na Roma antiga

Muitos escritores referem-se à Naturalis Historiae de Plínio, o Velho, como uma fonte romana do início do século I para o mito. Essa crença é um mito em si. Plínio não discutiu o mito do ganso-craca; Naturalis é uma primeira enciclopédia que expande suas visões sobre o mundo físico e natural. Embora ele faça extensa referência a “gansos”, por exemplo, gordura de ganso, ele não menciona gansos-percebes e suas origens em suas seções sobre animais marinhos e pássaros. As primeiras cópias impressas de Naturalis Historiae aparecem no final da década de 1480. Andreas Portilla imprimiu uma versão de 1480 da Naturalis Historiae em Parma, norte da Itália. Uma cópia deste livro pertencia a Hector Boece na época em que escreveu seu relato do mito (veja a seção abaixo). É impossível saber se H. Boece foi influenciado por Plínio. É quase certo que Boece estava ciente do mito de seu tempo na Universidade de Paris, onde trabalhou com Erasmus e quando era estudante. É mais provável que tenha sido influenciado pela Topographia Hibernica, compilada por Geraldo de Gales (Girladus Cambrensis) por volta de 1188 (veja seção abaixo de Giraldus Cambrensis").

### A influência de Frederico II

Frederico II Hohenstaufen, imperador do Sacro Império Romano (1194-1250), ornitólogo e estudioso, é lembrado por seu trabalho seminal, De Arte Venandi cum Avibus ('Sobre a arte de caçar pássaros') . Este livro foi escrito em latim por volta do ano 1241. Acredita-se que ele baseou suas observações sobre pássaros em experiências pessoais. Por isso, desconfia do mito propagado por Geraldo de Gales, que afirma: "Vi muitas vezes com meus próprios olhos milhares de embriões de aves dessa espécie à beira-mar, pendurados em um pedaço de madeira, cobertos de conchas e já formados."
É Frederico II que não apenas afirma ter visto os embriões, mas coleta evidências empíricas para apoiar sua rejeição do mito. Em um pequeno trecho de sua obra De Arte ..., ele escreve: “ Há também uma pequena espécie conhecida como percebe com plumagem heterogênea: em algumas partes tem marcas circulares brancas e outras pretas das quais não temos conhecimento seguro. No entanto, existe uma curiosa tradição popular de que brotam de árvores mortas. Diz-se que no extremo norte estão velhos navios em cujos cascos podres nasce um verme que se desenvolve na craca. Este ganso fica pendurado na madeira morta pelo bico até ficar velho e forte para voar. Fizemos uma longa investigação sobre a origem e a veracidade dessa lenda e até enviamos enviados especiais para o norte a fim de trazer espécimes dessas florestas míticas para nossa inspeção. Quando os examinamos, observamos formações semelhantes a conchas agarradas à madeira podre, mas não se assemelhavam ao corpo de nenhum pássaro. Portanto, duvidamos da veracidade dessa lenda na ausência de evidências corroborantes. Em nossa opinião, essa superstição surgiu do fato de os gansos-cracas se reproduzirem em latitudes tão remotas que os humanos, sem conhecer seus verdadeiros locais de nidificação, inventaram essa explicação.
(Frederick II de Hohenstaufen, De Arte Venandi cum Avibus, Livro 1 C. Ch. XXIII-F)

### Geraldo de Gales

Alega-se que Geraldo de Gales forneceu a base para a propagação do mito antes de ser referenciado nos bestiários medievais. Ele não foi o primeiro a coletar contos folclóricos latinos ou mitos sobre a geração espontânea ou transformação de cracas em brotos jovens de ganso-percebe. Em 1177, o futuro rei inglês João (o irmão mais novo de Ricardo Coração de Leão) foi nomeado senhor da Irlanda. Como oficial real e capelão do rei Henrique II, Geraldo de Gales acompanhou o príncipe entre 1183 e 1186 numa expedição à ilha. Após seu retorno, em 1187 ou 1188, ele publicou um manuscrito com uma descrição das terras irlandesas chamado Topographia Hibernica que inclui a seguinte passagem : "há muitas aves chamadas "barnacle" (cracas, percebes; 'bernacae') ... a natureza produz de uma maneira maravilhosa porque nascem primeiro em forma de goma de abetos à deriva, no mar. Em seguida, são colocados com os bicos como madeira do mar, grudados, envoltos em conchas de mariscos para um desenvolvimento mais livre... assim, com o tempo, vestidos com uma roupagem firme de penas, ou caem nas águas ou voam para a liberdade do ar. Recebem alimento e crescem de um suco lenhoso e aquoso... em muitas ocasiões vi, com meus próprios olhos, mais de mil desses corpinhos pendurados em um pedaço de madeira à beira-mar encerrados em conchas e totalmente formados. Os ovos não são produzidos a partir da cópula de pássaros como de costume, nenhum pássaro incuba um ovo para a produção ... em nenhum canto da terra eles foram vistos se entregando à luxúria ou construindo um ninho... Em algumas partes da Irlanda, os bispos e os religiosos não têm escrúpulos em comer essas aves nos dias de jejum porque não são carne porque não nascem da carne”.

### O IV Concílio de Latrão

O Concílio de Latrão IV foi convocado pelo Papa Inocêncio III com a bula papal "Vineam Domini Sabaoth" de 19 de abril de 1213. O Concílio reuniu-se em Roma, no Palácio de Latrão. Vários escritores referem-se a um cânon que faz uma distinção entre o percebe como "pássaro" e como "peixe" como resultado deste Concílio. A decisão teria sido importante para os seguidores da Igreja Católica Ocidental, especialmente durante a Quaresma, quando os crentes eram proibidos de comer “carne”, por exemplo, pássaros. Ray Lankester repete esta história em 1915), que também é encontrada em Müller (1871 v.2), A alegação era que os clérigos na França, Irlanda e Grã-Bretanha foram instruídos a pararem de permitir comer "gansos percebe" como "peixe". Aparentemente, tornou-se uma prática aceita permitir comer gansos (enquanto comer outras formas de carne, como pato, não). Dados os padrões de migração dos gansos, muitos deles teriam sido vistos em toda a Europa por pessoas a vivirem na costa oeste da Irlanda, Escócia e França. Convenientemente, essas aves têm sido vistas como uma alternativa a outras formas de “carne”, por exemplo, patos selvagens. Cumprindo assim um dos requisitos para os dias de jejum durante a Quaresma. Sobre isso, Lankester escreveu;
   "O uso da craca de ganso) como alimento nos dias de jejum da Igreja foi aceito e, como resultado, o Papa Inocêncio III ... a quem o assunto foi referido ... considerou necessário em 1215 proibir o consumo de barnaclas na Quaresma, pois embora admitisse que não se reproduzem de maneira comum, sustentou ... que vivem e se alimentam como patos, e que não podem (portanto) ser considerados de natureza diferente das outras aves "
No entanto, Müller (1871, v.2) contesta a origem de uma proibição de Latrão (ver van der Lugt abaixo). Ele afirma que pode ter havido confusão com Vincentius Bellovacensis (Vicente de Beauvais 1190 - 1264) escrevendo logo após o Concílio de Latrão:
   " ... no século XIII a lenda (referindo-se aos gansos-cracas) espalhou-se por toda a Europa. Vincentius Bellovacensis ... em seu Speculum Naturae xvuu. 40 ... afirma que Inocêncio III, no Concílio Geral de Latrão de 1215, teve que proibir o consumo desses gansos durante a Quaresma."
Speculum Naturale de Beauvais, continha trinta e dois livros com mais de 3.700 capítulos, sobre diversos assuntos; incluindo cosmografia, física, botânica e zoologia. No Capítulo XVII Beauvais descreveu as várias teorias sobre como os gansos surgiram. Ele conclui que o Papa proibiu a prática de comer gansos percebe (" Innocentius papa tertius in Lateranensi Consilio generali hoc ultra fieri vetuit "). No entanto, os registros do Quarto Concílio de Latrão não incluem referência a tal proibição em nenhuma de suas decisões.
Van der Lugt fornece o caso mais fundamentado e detalhado contra as alegações sobre a proibição de Latrão de comer gansos durante a Quaresma. Ele argumenta que, embora tenha havido um longo debate entre os canonistas no final do século XII e início do século XIII sobre o que era permitido aos seguidores comerem durante a Quaresma, eles não se referiam aos gansos-percebe.
Finalmente, na época do Concílio de Latrão, estudiosos como Gervase de Tilbury (d. 1220) e Alexander Neckam (d. 1217) frequentemente se referiam a mitos ou folclore sobre o mundo natural. Neckam escreveu sobre um pássaro chamado "bernekke". Nem Gervasius de Tilbury nem Alexander Neckham se referem à proibição de Inocêncio III.

### Bestiário Medieval

A maneira mais importante pela qual o mito da árvore dos gansos-craca se espalhou durante o início do período medieval foi através dos bestiários. Os bestiários descreviam uma fera real ou imaginária e usavam essa descrição como base para o ensino alegórico. Como esse período foi intensamente religioso, ordens monásticas, Igrejas, Universidades e realezas adquiriram e copiaram versões manuscritas de bestiários que construíam uma história moralizante sobre os animais. Como as pessoas dependiam de animais selvagens e domésticos para sua sobrevivência, elas tinham um interesse óbvio no mundo ao seu redor. Judeus e cristãos consideravam a maior parte da Bíblia hebraica, que contém muitas referências a animais, sagrada. incluindo texto de outras fontes, como o grego Physiologus. O Bestiário não é um livro de animais ou zoologia, é um texto religioso. Era também uma descrição do mundo como era conhecido e entendido pelo clero, pelos escritores monásticos e pela nobreza. Os bestiários deram autoridade a histórias míticas anteriores.

### Papa Pio II e João Mandeville

Em 1435, Aeneas Silvius Bartholomeus (mais tarde Papa Pio II) viajou para a Escócia para encorajar Jaime I a ajudar os franceses na Guerra dos Cem Anos. Ele passou vários meses viajando pela Grã- Bretanha e registrou essas viagens em seu livro intitulado From Europe . Uma seção do livro é dedicada à Escócia e à Irlanda. Ele descreveu Jaime como "um homem doente sobrecarregado por uma barriga gorda". Observou o clima inóspito da Escócia e "algumas pobres pessoas seminuas que estavam mendigando fora das igrejas (e) estavam felizes depois de receber pedras como esmolas ".
Continuando nesta linha, registra a seguinte história:
"Ouvimos que na Escócia havia uma árvore na margem de um rio que produzia frutos na forma de patos. Quando estes estavam quase maduros, eles caíram sozinhos, alguns na terra e outros na água. Aqueles que pousaram apodreceram, mas aqueles que afundaram na água reviveram instantaneamente, nadaram sob a água e imediatamente voaram no ar, equipados com penas e asas. Quando investiguei ansiosamente esse assunto, aprendi que os milagres estão sempre mais distantes e que a famosa árvore não foi encontrada na Escócia, mas nas Ilhas Orkney ".
Acredita-se que esta história do Papa Pio II seja o primeiro relato registrado do mito dos gansos-percebe na Escócia.
João de Mandeville está associado ao mito do ganso e a um mito semelhante sobre o algodão, que é ilustrado por ovelhas penduradas em uma árvore. Seu livro é comumente conhecido como As viagens de Sir John Mandeville. O livro foi publicado pela primeira vez entre 1357 e 1371. O texto sobrevivente mais antigo está em francês. Embora o livro seja real, acredita-se amplamente que "Sir John Mandeville" não existia. É possível também que de Melville fosse um francês chamado Jehan à la Barbe.
Este livro é frequentemente referenciado em conexão com o mito do ganso-craca. Numa tradução francesa, o autor (de Mandeville) escreve: “dos Países e Ilhas que estão além da Terra de Catai ; e dos frutos ali; e de vinte e dois reis encerrados entre as montanhas... pelo que te digo, ao passares pela terra de Catai em direção ao cume da Índia ... cresce uma espécie de fruta, como se fossem abóboras. E quando estão maduros, os homens nos cortam em dois, e encontram dentro deles um animal de carne, osso e sangue, como se fosse um cordeiro sem lã... e os homens comem tanto o fruto quanto o animal . E isso é uma grande maravilha... Falei dos Bernakes (cracas) porque lhes disse que em nosso país existem árvores frutíferas que se tornam pássaros voadores, e aqueles que caem na água vivem, e aqueles que caem na terra morrem imediatamente.”

### O século XVI e Hector Boece

Cerca de 75 anos depois do Papa Pio II, Hector Boece em sua Scotorum Historiae a Prima Gentis Origine deu mais crédito a esta história ao relatar uma discussão que teve com seu amigo e colega cônego Alexander Galloway enquanto fazia uma viagem à fonte de histórias de santos escoceses para William Elphinstone. O evento, se ocorresse, teria que ter ocorrido entre c.1506–1520. Na narrativa, Boece permite que Galloway faça dois relatos contrastantes da história dos gansos-cracas. Boece lembra:
   ".Resta a mim (Boece) discutir os gansos comumente chamados de claks, (claiks) que são comumente, mas erroneamente imaginados como nascidos nas árvores dessas ilhas, com base no que aprendi em minha pesquisa diligente sobre essa coisa... Não hesitarei em descrever algo que testemunhei há sete anos... Alexander Galloway, pastor de Kinkell, que, além de ser um homem de extraordinária probidade, possui uma ânsia incomparável de estudar maravilhas... Quando ele estava puxando um tronco e viu que as conchas estavam grudadas nele de uma ponta à outra, ele ficou surpreso com a natureza infrequente da coisa e, ansioso por entendê-la, abriu-a e ficou mais surpreso do que nunca, pois dentro deles descobriram, não criaturas marinhas, mas pássaros, de tamanho semelhante às conchas que os continham... pequenas conchas continham pássaros de tamanho proporcionalmente pequeno... Então ele correu rapidamente para mim, a quem eu sabia que tinha uma grande curiosidade para investigar tais assuntos, e me revelou tudo..."
Boece teria conhecido esses gansos como Claik Geese ou Clack Geese e às vezes Clag-geese. A idade do mito e a falta de evidências empíricas sobre a migração das aves tornaram comuns outros relatos errôneos de hábitos de reprodução do ganso-craca até o século XX.

### História geral das plantas (1597)

Em 1597, John Gerard publicou seu Herbal ou General History of Plants. Refere-se no texto a “... o ganso, a percebe ou a árvore que dá gansos (p. 1391) ”. Oferece uma série de explicações para o mito e sua crença, uma das quais começa:
   “São encontradas nas partes do norte da Escócia e nas ilhas adjacentes, chamadas Orkney, certas árvores, de cor branca, tendendo a avermelhar nas quais existem pequenas criaturas vivas; que blinda no tempo de maturidade aberta; e deles crescem esses seres vivos; que quando caem na água se tornam afluentes que chamamos de Barnakles; no norte da Inglaterra, Brant Geese; e em Lancashire Tree Geese; mas os outros que caem sobre a terra perecem e não são deixados em nada, tanto pela escrita de outros, como também pela boca das pessoas daquelas partes que podem muito bem concordar com a verdade”
Sua ilustração mostra criaturas parecidas com pássaros emergindo de “brotos” e pássaros nadando no mar (canto inferior direito)
Cerca de 25 anos antes, quando John Bellenden publicou a versão escocesa da História Gentis Scotorum de Boece, como Croniklis of Scotland (veja acima), Matthias de l'Obel publicou Plantarum sua história stirpium (à esquerda, acima). Neste volume, ele trata do mito em um relatório de meia página. Escrevendo que gansos míticos são encontrados "duntaxat in scotia aut orcadibus maris ... (ou seja, "apenas na Escócia e no mar de Orkney "). A ilustração (acima, à esquerda) mostra pássaros nadando no mar. mar ao redor e sob uma "craca" não especificada. É esta ilustração que parece influenciar Gerard. No final do século XIX Henry Lee (um naturalista) afirmou que Gerard usou a ilustração de l'Obels. Embora haja uma forte semelhança entre a árvore de Gerard e os botões com a ilustração de L’Obel, não há certeza de que Gerard tenha usado a ilustração de blocos de madeira de L’Obel. Outra ilustração (acima do centro) de Ulisse Aldrovandi também mostra uma semelhança com a de L'Obel e Gerard. Neste caso, a árvore tem folhas.

### Carl von Linnaeus e a origem da taxonomia

O taxonomista sueco, Carl von Linné (Lineu), conhecia esse mito. Ele nomeou um gênero em sua classificação de Lepas; incluindo duas espécies suecas, Lepas anatifera (1758) e Lepas anserifera (1767). Ele publicou várias versões e edições de seu Systema Naturae em que se fazia referência ao mito do ganso-craca. Além de suas principais classificações incluía um apêndice Animalia Paradoxa, ou seja, animais contraditórios ou anômalos. Paradox foi removido em edições posteriores. Lineu o chamou "O 'Bernicla' ou ganso escocês e casca de ganso..." . Duas décadas antes, ocorreu um dos episódios decisivos para o desenvolvimento da taxonomia, quando Lineu desmistificou a Hidra de sete cabeças de Hamburgo (incluída na obra).

### Século XX

No século XX, o relato mais detalhado da natureza desse mito e suas várias interpretações pode ser encontrado em um artigo de Alistair Stewart (1988); Stewart oferece sua explicação do uso do mito por Boece. Ele escreve A intertextualidade do relato de Boece é toda a narrativa padrão da Escócia propagada na primeira metade do século XVI (...) Há uma variedade de traduções do mito em Boece, por exemplo Thomas Dempster ( 1829 ) Neste relato do século XX, Stewart cita o discurso escocês vernacular de John Bellenden. Neste Bellenden fez Boece escrever:
("..... porque as pessoas "ignorantes" muitas vezes viam os frutos cair das árvores que estavam perto do mar transformados em gansos em pouco tempo, eles acreditavam que esses gansos cresciam em árvores penduradas em seus "bicos", assim como maçãs e outras frutas pendem de seus caules, mas sua opinião não é sustentada, assim que essas maçãs e frutas caem da árvore na inundação do mar, elas crescem, primeiro comidas por vermes e" por um curto processo do tempo.", são alteradas em gansos." )
Permitindo a Stewart concluir:
"O 'Bellenden' de Boece deu nova vida ao conto; ... (recentemente) ... naturalistas localizaram viveiros de ganso-craca na Groenlândia e têm uma ideia aproximada das rotas migratórias... Mas, paralelamente aos avanços científicos, as versões antigas continuaram a ter uma existência popular"

### Mito no pensamento judaico

Quase todas as referências na literatura publicada seguem uma tradição exemplificada por Stewart e Müller no que diz respeito ao local onde o mito pode ter surgido. Na Enciclopédia Judaica, a entrada para " Barnacle-Goose " sugere uma forte conexão judaica, além de uma tradição cristã em grande parte ocidental. A fonte é referida em um volume de manuscritos coletados por Solomon Joachim Halberstam em c. 1890, o Shehomoh Shelomoh. A questão do sacrifício de gansos cracas refere-se a Isaac ben Abba Mari de Marselha (יצחק בן אבא מרי) (c.1120 – c.1190) para c. 1170 Tal data é um século antes do Geraldo de Gales. Além disso, a Enciclopédia Judaica estende a fonte não-ocidental para c. 1000 em uma obra de Al-Biruni (973-1048).

## Darwinismo e o declínio do mito

Durante o século XIX, os avanços em Zoologia e Botânica abriram uma abordagem científica baseada em métodos de como os organismos vivos se desenvolveram e como a ciência da taxonomia poderia integrar e diferenciar as espécies. Este trabalho foi baseado no trabalho anterior do sueco Lineu. As cracas foram originalmente classificadas por ele como moluscos, mas no século XIX, John Vaughan Thompson, um cientista militar escocês, publicou livros que levaram Charles Darwin a passar muitos anos pesquisando cracas ( cirrípedes). Darwin foi o cientista mais proeminente do século XIX no debate sobre a imutabilidade das espécies, isso levou a uma base rigorosa e empírica para entender as cracas e seus hábitos de reprodução. Esse trabalho taxonômico pode ser visto em artigos recentes de John Buckeridge e colegas que abordaram uma das contribuições de Darwin em meados do século XIX, o "problema das espécies". Embora ele não tenha abordado especificamente a chamada "craca - ganso", a pesquisa de Darwin sobre a evolução dos cirrípedes pode ser vista como a primeira rejeição científica rigorosa do mito do ganso-craca. Buckeridge ( 2011 ) traça o mito do desde a época do General de Gales e o utiliza para destacar a maneira como cientistas e outros escritores (p. John Gerard e John Mandeville) conseguiram sustentar esse mito durante os séculos XVII e XVIII, e enfatizam a aceitação do conto no período medieval como forma de popularizar o mito. No artigo subsequente, Buckeridge & Watts (2012) ilustram o conceito de espécie darwiniana com a ajuda do mito dos gansos-cracas.