# Não terás outros deuses além de Mim

"Não terás outros deuses diante de Mim" (Bíblia King James (BKJ)), também "Não terás outros deuses além de Mim" (BJ), (hebraico לא יהיה־לך אלהים אחרים על־פני, transliteração neolatino) Lo' lecha- yihyeh 'elohim 'acherim panay-'al = "Não haverá [outros] deuses para ti, perante A Minha Face"), é o "Segundo Mandamento da Lei de Javé Deus, na ordem talmúdica, como ela foi dada a Moisés no Monte Sinai, em duas ocasiões (a primeira, relatada em Êxodo 20: 1–17, e a segunda, em Deuteronômio 5: 4–21), que estabelece a natureza exclusiva da relação entre a nação de Israel e Javé, O Deus de Israel, que Ele iniciou, após libertar os israelitas da escravidão através das pragas do Egito e do Êxodo, dando, pois, seguimento a "Os Dez Mandamentos", que são amplamente acolhidos como imperativos espirituais e morais por biblistas, estudiosos, historiadores e teólogos, tanto cristãos como judeus, e que se consideram, em vasta maioria, como aplicáveis ao povo de Javé Deus também na "Era da Graça", colimados por Jesus Cristo nos Dois Mandamentos do Amor, que são Um Só.
Esse segundo mandamento talmúdico da Lei Mosaica tem seu seguimento no versículo seguinte ("Não farás para ti imagem de escultura") e ambos coíbem a idolatria, que significa, em compreensão bíblica, "tudo aquilo que possa desviar a adoração e a atenção exclusivas a'O Senhor Javé Deus, muito embora seu escopo seja essencialmente mais abrangente, mais amplo que o do terceiro mandamento, mais específico. Considera-se que, em sentido geral, idolatria seja a oferta de algum tributo [de honra] a algo criado [portanto, um "ídolo"). Nos tempos antigos, oportunidades para participar na homenagem ou adoração de outras divindades, abundantes. Conforme o Livro de Deuteronômio, os israelitas foram estritamente advertidos a não adotar nem adaptar qualquer das práticas religiosas dos povos ao seu redor. Contudo, a história do povo de Israel até o cativeiro babilônico reflete a violação desse segundo mandamento e suas conseqüências, pela adoração de "deuses estrangeiros". Grande parte da pregação bíblica da época de Moisés para o exílio orienta a escolha da adoração exclusiva a Javé Deus, em lugar de aos falsos deuses. O exílio babilônico parece ter sido um ponto de virada, após o qual o povo judeu como um todo tornou-se fortemente monoteísta e disposto a lutar batalhas (como a Revolta dos Macabeus) e enfrentar o martírio antes de homenagear qualquer outro deus.
A declaração-oração "Shemá Israel" e o conjunto de bênçãos e maldições decorrentes revelam a intenção do mandamento de incluir o amor sincero a'O Único e Verdadeiro Deus, e não apenas meramente o reconhecimento ou observância exteriores. Nos Evangelhos, Jesus Cristo cita o "Shemá Israel" como O Maior Mandamento, e os apóstolos, depois d'Ele, pregaram que aqueles que seguem a Jesus Cristo devem abandonar os ídolos. O Catecismo católico e também os teólogos da Reforma e pós-Reforma têm ensinado que o mandamento aplica-se aos tempos modernos e proíbe a adoração tanto de "ídolos físicos" (imagens de escultura), como a busca de atividade ou orientação espiritual de qualquer outra fonte (astrólogos, magos etc.), bem como o foco em prioridades temporais, como desejos (comida, prazer físico), trabalho e dinheiro, por exemplo. O Catecismo católico elogia aqueles que se recusam até mesmo simular tal adoração num contexto cultural, uma vez que "o dever de oferecer adoração autêntica a Deus deve ser a preocupação do homem, como indivíduo e como ser social".

## Os Dez Mandamentos

Diferentes tradições religiosas, não apenas judaicas ou só cristãs, apresentam os dezessete versículos de Êxodo 20: 1–17 e seus correspondentes versículos em Deuteronômio 5: 4–21 divididos e organizados em "dez mandamentos" ou "ditos" em modos diferentes, mostrados na tabela abaixo. Alguns sugerem que "o número dez" é uma opção para auxiliar a memorização, em vez de uma questão de teologia, embora essa organização decenal mostre coesão interna, concordância e consistência temática a justificá-la.
Os Dez Mandamentos :
| LXX | FDA | SPT | TAV | AHV | CRV | LTV | PRC | Mandamento (artigo principal) | Ex 20:1-17 | Dt 5:6-21 | Judaísmo | Catol-"R" | Catol-"O" | Prot-"G" |
| — | — | — | 1 | — | 1 | — | (1) | Eu Sou Javé, o SENHOR, teu Deus, que te fez sair da terra do Egito, da casa da escravidão!$^{[1]}$ | 2 | 6 | 1 | 1 | 1 | 1 |
| 1 | 1 | 1 | 2 | 1 | 1 | 1 | 1 | Não terás outros deuses além de Mim$^{[1]}$ | 3 | 7 | 2 | 1 | 1 | 1 |
| 2 | 2 | 1 | 2 | 1 | — | 1 | 2 | Não farás para ti imagem de escultura$^{[1]}$ | 4–6 | 8–10 | 2 | 1 | 2 | 2 |
| 3 | 3 | 2 | 3 | 2 | 2 | 2 | 3 | Não pronunciarás em vão o Nome de Javé, o SENHOR teu Deus$^{[1]}$ | 7 | 11 | 3 | 2 | 3 | 3 |
| 4 | 4 | 3 | 4 | 3 | 3 | 3 | 4 | Lembra-te do dia do shabbãth, sábado, para santificá-lo$^{[1]}$ | 8–11 | 12–15 | 4/sáb | 3/dom$^{[2]}$ | 4/dom$^{[2]}$ | 4/dom$^{[2]}$ |
| 5 | 5 | 4 | 5 | 4 | 4 | 4 | 5 | Honra teu pai e tua mãe | 12 | 16 | 5 | 4 | 5 | 5 |
| 6 | 7 | 5 | 6 | 5 | 5 | 5 | 6 | Não matarás | 13 | 17 | 6 | 5 | 6 | 6 |
| 7 | 6 | 6 | 7 | 6 | 6 | 6 | 7 | Não adulterarás | 14 | 18 | 7 | 6 | 7 | 7 |
| 8 | 8 | 7 | 8 | 7 | 7 | 7 | 8 | Não furtarás$^{[3]}$ | 15 | 19 | 8 | 7 | 8 | 8 |
| 9 | 9 | 8 | 9 | 8 | 8 | 8 | 9 | Não darás falso testemunho contra o teu próximo | 16 | 20 | 9 | 8 | 9 | 9 |
| 10 | 10 | 9 | 10 | 10 | 10 | 9 | 10 | Não cobiçarás (a casa do teu próximo) | 17a | 21b | 10 | 10 | 10 | 10 |
| 10 | 10 | 9 | 10 | 9 | 9 | 10 | 10 | Não cobiçarás (a mulher do teu próximo) | 17b | 21a | 10 | 9 | 10 | 10 |
| 10 | 10 | 9 | 10 | 10 | 10 | 10 | 10 | Não cobiçarás (seus servos, animais, ou coisa alguma que lhe pertença) | 17c | 21c | 10 | 10 | 10 | 10 |
| — | — | 10 | — | — | — | — | — | Edificarás estas pedras, que Eu te ordeno, no Monte Gerizim | Adoção exclusiva por parte da Comunidade Samaritana | Adoção exclusiva por parte da Comunidade Samaritana | Adoção exclusiva por parte da Comunidade Samaritana | Adoção exclusiva por parte da Comunidade Samaritana | Adoção exclusiva por parte da Comunidade Samaritana | Adoção exclusiva por parte da Comunidade Samaritana |
Tradições:
* Todas as citações das escrituras acima são da Bíblia King James . Clique nos versos no topo das colunas para outras versões.
* LXX: versão Septuaginta ("versão dos VXX"), geralmente seguida por cristãos ortodoxos.
* FDA: versão de Filo de Alexandria, basicamente idêntica à Septuaginta, mas com os mandamentos de "não matar " e de "não adulterar" invertidos.
* SPT: versão do Pentateuco Samaritano ou Torá Samaritana, com um mandamento adicional sobre o Monte Gerizim como sendo o décimo.
* TAV: versão do Talmude judaico, faz do "prólogo" o primeiro "ditado" ou "matéria" e combina a proibição de adorar outras divindades além de Javé com a proibição da idolatria.
* AHV: versão de Agostinho, segue o Talmude, ao combinar os versículos 3–6, mas omite o prólogo como um mandamento e divide a proibição de cobiçar em dois e segue a ordem de palavras de Deuteronômio 5:21 em vez da de Êxodo 20:17.
* CRV: versão da Igreja Católica Romana, o Catecismo da Igreja Católica, em grande parte — mas, não em tudo — segue Agostinho.
* LTV: versão da Igreja Luterana, segue o Catecismo Maior de Lutero, que segue Agostinho, mas omite a proibição das imagens e usa a ordem das palavras de Êxodo 20:17, em vez das de Deuteronômio 5:21 para o nono e décimo mandamentos.
* PRC: visão da Igreja Calvinista, segue os Institutos da Religião Cristã de João Calvino, que segue a Septuaginta; esse sistema também é usado no Livro Anglicano de Oração Comum.
* A passagem dos mandamentos no Êxodo contém mais de dez declarações, dezenove no total. Enquanto a própria Bíblia assina a contagem de "10", usando a frase hebraica aseret had'varim— traduzida com as 10 palavras, afirmações ou coisas, essa frase não aparece nas passagens usualmente apresentadas como sendo "os Dez Mandamentos". Várias religiões dividem os mandamentos de modo diferente. A tabela exibida aponta essas diferenças.
* [1] Jesus Cristo, em seu ministério, apresenta uma "releitura universal da Lei Mosaica", desde o Sermão da Montanha (Mt 5, 6 e 7), bem como em várias outras ocasiões, em particular, o ensino sobre "O Maior Mandamento da Lei", ao qual foi arguido por um "juiz judeu, perito na Lei", conforme (Mt 22: 34-40): " (34) Assim que os fariseus ouviram que Jesus havia deixado os saduceus sem palavras, reuniram-se em conselho. (35) E um deles, juiz perito na Lei, formulou uma questão para submeter Jesus à prova: (36) 'Mestre, qual é o Maior Mandamento da Lei?' (37) Asseverou-lhe Jesus: ' Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e com toda a tua inteligência. (38) Este é o primeiro e maior dos mandamentos. (39) O segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. (40) A estes dois mandamentos estão sujeitos toda a Lei e os Profetas. " (Mt 5, 6 e 7). Alguns estudiosos e intérpretes bíblicos apressam-se a concluir que, com tal declaração, O Senhor Jesus Cristo houvesse abolido a Lei Antiga, o que, em verdade, nunca se deu. O que Ele fez foi uma "releitura unificadora e universalizante da Lei Antiga (também universal)", contudo sob um novo prisma — o prisma soberano do Amor". E, nesse sentido — pode-se dizer que Jesus Cristo "resumiu" a Antiga Lei de dez mandamentos para dois... e os dois tornou-os um só: O Grande e Universal Mandamento do Amor. O Apóstolo João, em seu evangelho remarca essa nota de modo extraordinário, por exemplo, em Jo 3:16-17: " (16) Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho Unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. (17) Portanto, Deus enviou o seu Filho ao mundo não para condenar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por meio dele. ". E, ainda mais, em suas Cartas (ou Epístolas), ele faz questão de aprofundar esse tema essencial, indispensável e universal. Por exemplo, em 1 Jo 3:16-17:" (7) Amados, amemos uns aos outros, pois o Amor procede de Deus; e todo aquele que ama é nascido e conhece a Deus. (8) Aquele que não ama não conhece a Deus, porquanto Deus é Amor. (9) Foi desse modo que se manifestou o Amor de Deus para conosco: em haver Deus enviado o Seu Filho Unigênito ao mundo, para vivermos por intermédio d'Ele. (10) Assim, nisto consiste o Amor: não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que Ele nos amou e enviou o seu Filho como propiciação pelos nossos pecados. ". Algumas igrejas cristãs, entre as quais a Igreja Católica Romana, mas não apenas ela, reunem os mandamentos da seguinte forma: os mandamentos do Decálogo de números 1 a 4 são mandamentos de Amor a Deus; os de números 5 a 10 são mandamentos de Amor ao próximo.
* [2] O Cristianismo, em suas igrejas de modo geral (exceto as de confissão sabatista, como a Igreja Adventista do Sétimo Dia, entre outras) entende o dia de domingo como o dia do Senhor na Nova Aliança, pois foi o dia em que Jesus Cristo ressuscitou ("o terceiro dia").
* [3] O Judaísmo afirma que essa é uma referência ao furto em geral, embora alguns, com base em Lv 19:11, e na hermenêutica talmúdica (דבר הלמד מעניינו, Davar ha-lamed me-inyano ="O que ensina seu interesse", sugiram ser apenas furto de propriedade.
* (4)/sab e (3 ou 4)/dom significam, respectivamente, os dias de sábado ou domingo, considerados de observância devida para o mandamento do shabbãth, por parte da confissão religiosa citada. O número "3" significa que a fé em causa considera-o como terceiro mandamento e o número "4", como o quarto mandamento.
A narrativa bíblica da revelação no Sinai começa em Êxodo 19:16,17 após a chegada dos filhos de Israel ao Monte Sinai (também chamado Monte Horebe). "(16) Ao alvorecer do terceiro dia, houve trovões, relâmpagos e uma espessa nuvem sobre a montanha, e um clangor muito forte de trombeta; e todas as pessoas que estavam no acampamento começaram a tremer de medo. (17) Então Moisés conduziu o povo para fora do acampamento, para encontrar-se com Deus, ao pé da montanha". Depois de "Javé Deus, o Senhor descer sobre o Monte Sinai", Moisés subiu brevemente e voltou e preparou o povo, e, em seguida, em Êxodo 20, "Deus falou" a todas as pessoas as palavras da Aliança, ou seja, os "Dez Mandamentos", como está escrito. A erudição bíblica moderna diverge sobre se, em Êxodo 19-20, o povo de Israel ouviu diretamente todo o Decálogo, ou apenas parte dele, ou se o povo o recebeu por meio de Moisés.
Como o povo estava com medo de ouvir mais e "distanciou-se", Moisés disse: "Não tenhais medo". Ele, porém, chegou-se à "escuridão espessa", onde "A Presença do SENHOR estava", para ouvir os estatutos adicionais e "juízos" os quais "escreveu" na "Torá", e que leu para o povo na manhã seguinte, e todo o povo concordou em obedecer e fazer tudo o que o SENHOR havia dito. Moisés escoltou um grupo seleto composto por Aarão, Nadabe e Abiú e "setenta dos anciãos de Israel" para um local no monte onde eles adoravam "de longe"e eles "viram O Deus de Israel" acima de um "pavimento trabalhado como pedra de safira clara".
O monte ficou coberto pela nuvem durante seis dias, e no sétimo dia Moisés entrou no meio da nuvem e ficou "no monte quarenta dias e quarenta noites ". E Moisés disse: "O SENHOR Javé entregou-me duas tábuas de pedra escritas com O Dedo de Deus, e nelas estava escrito de acordo com todas as Palavras, que o SENHOR Javé falou convosco no monte do meio do fogo no dia da assembléia " Antes dos quarenta dias completos expirarem, os filhos de Israel decidiram coletivamente que algo havia acontecido a Moisés, e compeliram Arão a moldar um bezerro de ouro , e ele "construiu um altar diante dele" e o povo "adorou". Com essa conduta, o povo de Israel demonstrou que, apesar de ter saído e liberto do Egito em apenas um dia, todavia, o Egito ainda precisava sair dele, o que tomou muito mais tempo.
Após quarenta dias, Moisés e Josué desceram do monte com as duas tábuas: "E aconteceu que, chegando ao arraial, viu o bezerro e a dança; e Moisés, ardendo em ira, tirou as tábuas das mãos e as quebrou no pé do monte. Após os eventos nos capítulos 32 e 33, no capítulo 34: "Então Javé solicita a Moisés: 'Corta duas placas de pedra semelhantes às primeiras, sobe a mim na montanha, e Eu escreverei as mesmas palavras que escrevi nas primeiras tábuas, que quebraste'.". "(27) Disse ainda Javé a Moisés: 'Escreve essas palavras; porquanto é de acordo com o teor dessas palavras que estabeleço aliança contigo e com Israel!' (28) Moisés ficou ali com o SENHOR quarenta dias e quarenta noites, sem comer pão e sem beber água. E escreveu sobre as tábuas de pedra as palavras da aliança: os Dez Mandamentos".
Conforme a tradição judaica, Êxodo 20: 1–17{ constitui a primeira dação de Deus dos Dez Mandamentos nas duas tábuas, que Moisés quebrou em ira com sua nação rebelde. Mais tarde, foi reescrita em novas tábuas e depositada na Arca da Aliança. Essas novas tábuas consistem na reedição por Deus dos Dez Mandamentos para a geração mais jovem que deveria entrar na Terra Prometida. As passagens em Êxodo 20 e Deuteronômio 5 contêm mais de dez declarações, totalizando dezenove ao todo.

## Antigo Testamento

"Elohim" (hebraico אֱלֹהִים) é um dos Nomes de Javé Deus na Bíblia hebraica. Embora apresentado na forma masculino plural, não significa "deuses", mas refere-se a' Javé, O Deus de Israel. Pode ser considerado, por essa razão, com caso especialíssimo — absoluto, exclusivo e único, no caso — de plural majestático, como indicação de pluralidade, não em quantidade mas em grandeza e soberania, atributos próprios d'O Senhor Javé Deus. Em tais casos é (normalmente) usado com verbos, adjetivos e pronomes singulares (ex.: Gênesis 1:26). Na visão judaica tradicional, Elohim é o Nome de Deus como o Criador e Juiz do Universo (Gênesis 1:1,2-4a). A forma Elohim (אלהים transliteração neolatino ĕlôhı̂ym, pronúncia "el-o-heem", "Strong's H430"), plural de Elohah (אֱלוֹהַּ transliteração neolatina 'ʼĕlôwahh, pronúncia "el-o'-ah" "Strong's H433"); pode significar "deuses" na acepção comum; mas, especificamente usado (assim no plural, especialmente com o artigo) aplica-se preferente e exclusivamente [a'O] Deus Supremo; [embora seja,] também ocasionalmente aplicado, por deferência, aos magistrados; às vezes, como um superlativo: -anjos, excelso, Deus ("deuses", "deusas"), divinamente, (muito) grande, juízes, poderoso. De acordo com alguns estudos contemporâneos, o "Segundo Mandamento (talmúdico) é apresentado em contraste intencional ao "bezerro de duro" de Êxodo 32:1-6, o qual representa sistemas morais que dão ênfase indevida às categorias mundanas de poder, beleza e obras de nossas próprias mãos
Faz parte da narrativa desenvolvida nos textos que mais tarde seriam coletados na Bíblia hebraica durante o século VII a.C., estabelecendo longa história de identidade nacional, originária do remoto fundador, "pai Abraão", a quem O Deus que mais tarde, a Si Mesmo Se identificaria como יהוה, YHWH, Javé primeiro revelou-Se como tal, com intimidade:
O nome Javé surge na narrativa do Livro de Êxodo, onde Moisés encontra Deus na sarça ardente. Deus revela Seu nome Próprio Javé pela primeira vez, identificando-se como O Mesmo Deus já antes encontrado pelos ancestrais de Moisés, os quais foram Abraão, Isaque e Jacó (Israel):
Na narrativa do Êxodo, após cerca de 430 anos de escravidão no Egito, os israelitas são libertados por Javé Deus, por meio de Moisés, então constituído libertador, fazendo sobrevirem as pragas do Egito. Depois que Moisés os guia no Êxodo, a saída libertadora [do Egito] , O Senhor Javé faz uma Aliança com os israelitas com base nessa libertação. Os Dez Mandamentos resumem os termos desse Aliança, anunciando-Se a Si Mesmo como Absoluto, Eterno, Único e Verdadeiro Deus ("O Primeiro Mandamento Talmúdico"), logo em conexão com o mandamento de não ter outros deuses diante d'Ele ("O Segundo Mandamento Talmúdico"). Proibições aparentemente não relacionadas, como não semear sementes misturadas, não usar roupas de fibras misturadas, não marcar o corpo (isto é, aplicar tatuagem), foram possivelmente destinadas a manter os israelitas separados das práticas associadas a benefícios mágicos ou a honra de outras divindades.
Quem violasse este mandamento estava sujeito à morte, sob o testemunho de duas testemunhas, e se o culto a outros deuses invadisse a nação, sujeitá-la-ia à sua destruição total. Quem induzisse ou seduzisse a outro[s] no culto outro[s] deus[es] seria similarmente sujeito à pena capital e não deveria ser poupado nem mesmo por um parente próximo. A importância atribuída por Javé Deus à adoração exclusiva é reportada como "um ciúme forte, como o de um marido para com sua esposa": "(14) Não seguirás outros deuses, qualquer um dos povos que estão ao teu redor, (15) pois Javé, o teu Deus, que habita no meio de ti, é Deus zeloso; a ira do Eterno, o teu Deus, se inflamará contra ti, e Ele te exterminará da face da terra.".
Apesar desse relacionamento pessoal e de suas condições exclusivas, a história do povo de Israel até o cativeiro babilônico é, repetida e teimosamente, a história da violação do Segundo Mandamento, pela adoração de "deuses estrangeiros", com todas as decorrentes consequências. O povo não apenas substituiu O Único Deus Verdadeiro pelos deuses cananeus e sua adoração, e, assim, politeísmo e adoração de deuses estrangeiros tornaram-se virtualmente oficiais nos reinos do norte e do sul, apesar das repetidas advertências dos profetas de Javé Deus.
Contudo, apesar da vitória clara, extraordinária e inequivocamente sobrenatural, bem como da aparentemente manifesta vitória de lealdade por parte do povo naquele dia, a política politeísta oficial impulsionada pela esposa do rei Acabe, Jezabel, não mudou, antes prosseguiu.
Os profetas Jeremias, Ezequiel e Oseias referiram-se ao culto de Israel a outros deuses como adultério espiritual: "E assim, aqueles dentre vós que escaparem se recordarão da minha pessoa quando estiverem entre as nações pagãs para onde forem levados cativos, no tempo em que Eu mesmo lhes tiver quebrantado o coração corrupto e adúltero, que preferiu desviar-se de mim; e cegado seus olhos, que se cederam à cobiça seguindo ídolos inúteis; e terão nojo de si mesmos, por causa das malignidades que praticaram, mediante todas as suas atitudes abomináveis.". Isso levou à quebra da aliança entre Javé e Israel, e ao "divórcio", manifestados na derrota de Israel pelo rei Nabucodonosor II da Babilônia, com o exílio, do qual o reino do norte nunca se recuperou.
A Bíblia Sagrada apresenta Daniel e seus companheiros como exemplos fiéis de pessoas que se recusam a homenagear outro deus, mesmo ao preço de suas vidas. Durante o exílio, Nabucodonosor manda erguer uma estátua de ouro de si mesmo e ordena a todos os súditos que a adorem. Isso, naturalmente, incluía os judeus, já que submetidos à escravidão. O imperador Nabucodonosor de tal forma impôs seu domínio sobre o povo de Israel, "retirando-lhes tudo, de modo que até mesmo seus nomes pessoais foram mudados":
Três oficiais judeus — Hananias, Misael e Azarias (Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, respectivamente) — que foram levados para a Babilônia como jovens junto com Daniel, recusaram curvar-se à estátua. Ameaçados de serem queimados vivos numa fornalha, eles confirmam sua fé e sua determinação: "(16) Então Sadraque, Mesaque e Adebe-Nego responderam ao rei: 'Ó Nabucodonosor, não precisamos defender-nos diante de ti. (17) Se formos condenados por isso e lançados na fornalha de fogo ardente, Nosso Deus, Javé, a quem cultuamos pode livrar-nos, e Ele nos livrará das tuas mãos, ó majestade. (18) Contudo, se Ele não nos livrar, fica sabendo, ó rei, que não cultuaremos aos teus deuses, tampouco adoraremos a estátua que ergueste!' " (Bíblia King James Atualizada online). No último reinado de Dario, a recusa de Daniel em desistir oração privada a Deus e oração ao rei, ao contrário, resulta em ele receber uma sentença de morte: ser jogado na cova dos leões. De acordo com o livro de Daniel, um anjo vem e fecha a boca dos leões para que Daniel seja poupado e resgatado pelo próprio rei na manhã seguinte:

### Visão judaica

A declaração-oração central do Judaísmo é o Shemá Israel:
Juntamente com "Amarás o Senhor Javé, teu Deus, com todo o seu coração," encontra-se em forma impressa na Mezuzá, pequeno estojo tubular nas ombreiras das casas dos judeus fiéis. Escolheu-se essa forma para cumprir a mitzvá (mandamento Bíblico) de inscrever as palavras do Shema "nas ombreiras das casas". "Milhares de mártires não foram para a morte murmurando uma verdade numérica. Ao dizerem que Deus é um só, isso significava que... nada no universo é-l'HE comparável ou l'HE pode tomar o lugar... razão pela qual eles estão dispostos a morrer em vez de abandonar [seus valores]."
O retorno nacional ao monoteísmo firmou-se com a experiência do cativeiro babilônico. A tristeza e a dificuldade experimentadas pelos israelitas durante o exílio são expressas com pompa no Salmo 137. Os tempos difíceis sofridos durante o exílio são lembrados anualmente no dia 9 de Av , quando os judeus jejuam e leem em voz alta Lamentações de Jeremias, lembrando a destruição de Judá e do Primeiro Templo. Séculos após, os judeus dispuseram-se a sofrer a morte, a dar a honra de Javé Deus a outro deus ou homem. No início da Revolta dos Macabeus, muitos judeus foram mortos por não aceitarem as reivindicações das divindades selêucidas. Após Antíoco IV Epifânio invadir Jerusalém em 167 a.C. e proibir a Torá, impor adoração de deuses estrangeiros no Segundo Templo, provocou a revolta de muitos judeus. Seu sucesso em recuperar o Templo e a provisão milagrosa de óleo para cultos de celebração são lembrados no feriado judaico Hanukkah.
A idolatria é um dos três pecados (junto com o adultério e assassinato) que a Mishná diz que deve ser resistida até à morte.No momento em que o Talmude foi escrito, a aceitação ou rejeição da idolatria era um teste decisivo para a identidade judaica: "Todo aquele que nega ídolos é chamado de judeu". "Quem adora ídolos negou toda a Torá; e todo aquele que nega ídolos tem reconhecido toda a Torá". O Talmude discute o assunto da adoração de outros deuses em muitas passagens. Um tratado inteiro, o Avodah Zarah ("estranha adoração") detalha diretrizes práticas para interagir com os povos vizinhos, de modo a evitar a prática ou mesmo indiretamente apoiar tal culto. Embora os judeus em geral sejam proibidos de zombar de algo sagrado, é meritório ridicularizar os ídolos. Isso aparentemente originou-se em tempos antigos, como algumas das várias palavras hebraicas do Tanakh referentes a "ídolo" são pejorativas e até deliberadamente desdenhosas, como elilim, "impotentes" e gillulim , "pelotas de excremento".
Embora os judeus tenham decisivamente se separado da adoração de ídolos físicos ou pessoas que reivindicam a divindade desde o exílio babilônico, a tendência e a prática das artes mágicas (cantos, encantamentos, amuletos, aparelhos de cura, alimentos especiais, dias de sorte, azar e mágicos, números e uma vasta gama de rituais secretos) continuou a ser encontrada entre alguns que reivindicam o judaísmo como sua fé. Isso tem sido verdade desde os tempos antigos, quando os israelitas, tendo passado 430 anos no Egito, onde a magia era difundida, erroneamente pensavam que meramente levar a Arca da Aliança à batalha garantiria a vitória.Tais práticas, embora proibidas, não foram surpreendentes, uma vez que "os antigos israelitas não estavam imunes ao desejo de querer controlar Deus". No entanto, Maimônides advertiu que objetos especiais (por exemplo, uma mezuzá) e orações (por exemplo, o Shema) no judaísmo são feitos para lembrar as pessoas de amor a Deus e seus preceitos e não garantem, por si mesmos, boa sorte.

## Novo Testamento
### Cristianismo

De acordo com os evangelhos, Jesus Cristo afirmou que O Maior Mandamento é "Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e com toda a tua inteligência" A escritura em Deuteronômio à qual Ele se refere é conhecida nos tempos modernos, como a declaração-oração Shemá Israel, uma declaração enfatizando a Unicidade de Javé Deus e a Única Adoração de Javé Deus por Israel Em seu Sermão da Montanha, O Senhor Jesus Cristo sobreleva a adoração a Javé Deus, a ser buscada "primeiro lugar, para, depois, se buscarem as demais coisas":
De acordo com Atos dos Apóstolos, Stephen resume a história espiritual de Israel e cita o profeta Amós, que identificou o culto de deuses estrangeiros, como razão para Israel ter sido derrotado pelos babilônios e, pois, enviado ao exílio. Mais Tarde, em Atos, os apóstolos discutiram a questão de quais mudanças comportamentais imediatas seriam exigidas dos gentios que se tornaram seguidores de Jesus Cristo. Eles decidiram instruir os novos convertidos: "abster-se de comida sacrificada aos ídolos, do sangue, da carne de animais estrangulados e da imoralidade sexual"
Em Atenas, Paulo angustiou-se ao ver a cidade cheia de ídolos, e, no Areópago, ele apresentou Javé, O Deus de Israel, O Criador de Tudo, O Único e não representado por um ídolo. Ele ensinou:
De acordo com Carta aos Efésios, Paulo provocou a ira dos artesãos, escultores e ourives locais (preocupados com a perda de rendimento pela queda nas vendas dos ídolos), quando as pessoas responderam à sua pregação e se afastaram da adoração de ídolos. Paulo ensinou ainda que os cristãos devem evitar a todo o custo da adoração do que não seja Javé, O Deus Altíssimo e Pai de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Ele considerou e declarou que o culto a Javé Deus e a adoração de qualquer outro ser espiritual são incompatíveis:
O Apóstolo Paulo advertiu aos cristãos noviços da gálatas que "os que vivem na idolatria não herdarão o Reino de Deus", e, nessa mesma carta, chaga a associar feitiçaria à idolatria:
Na Cartas aos Filipenses, ele se refere àqueles cujo "deus é o estômago" No Novo Testamento, inclusive o Sermão da Montanha, idolatria indica também amor ao dinheiro. O Apóstolo Tiago repreende quem se apega a coisas materiais, utilizando uma linguagem semelhante à dos profetas do Antigo Testamento:
O Apóstolo Paulo elogiou a igreja em Tessalônica, dizendo: "Sua fé em Deus tornou-se conhecida em toda a parte... Elogiam-vos por terdes abandonado os ídolos, devotando-vos a'O Deus Vivo e Verdadeiro, e esperando, pois, dos Céus a'O Filho, a Quem ressuscitou dos mortos, Ele que nos resgata da ira vindoura".
O Apóstolo Paulo identifica a adoração de coisas criadas (em vez do Criador), como a causa da desintegração do sexual e moral da sociedade em sua carta aos Romanos:
Na Primeira Carta de Pedro, o Apóstolo Pedro refere-se — bem como o Livro do Apocalipse também o faz — à conexão entre a adoração de outros deuses e pecados sexuais, ora metaforicamente, ora literalmente:
Na Primeira Carta de João, o Apóstolo João escreveu: "(20) Da mesma forma, temos pleno conhecimento de que o Filho de Deus é vindo e nos tem concedido entendimento para reconhecermos o Verdadeiro. E nós estamos vivendo naquele que é o Verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna. (21) Filhinhos, acautelai-vos com os falsos deuses!"(Bíblia King James Atualizada online).

### Visão católica

A Igreja Católica ensina que o [seu] primeiro mandamento (segundo sua concepção, pois, em realidade, no conjunto e na ordem original bíblica e talmúldica, trata-se do segundo mandamento) proíbe honrar outros deuses além do Único Deus e Senhor que a Si Mesmo se revelou, como está na introdução aos Dez Mandamentos: "Eu Sou Javé, o SENHOR, teu Deus, que te fez sair da terra do Egito, da casa da escravidão!". Por meio dos profetas, Javé Deus chama Israel e todas as nações a se voltarem para Ele, Único Deus: "(22) Olhai para Minha Pessoa e sede salvos vós; todos os limites da terra; porquanto Eu Sou Deus, e não há outro. (23) Por Mim Mesmo tenho jurado; d'A Minha Boca saiu o que é Justo e A Minha Palavra não tornará atrás. Diante de Mim se dobrará todo joelho, e jurará toda língua. (24) De mim se comentará: Tão somente em 'Javé' há Retidão, Justiça e Poder; até Ele virão e serão humilhados todos os que se revoltarem contra Ele. (25) Mas em Javé, O SENHOR, serão declarados justos todos os descendentes de Israel e n'Ele exultarão com grande júbilo!" (Isaías 45:22-24; ver, também, Filipenses 2:10-11).
Como a Identidade e o Caráter Transcendental de Javé Deus são descritos nas Escrituras como únicos, o ensinamento da Igreja Católica proscreve a superstição assim como a irreligião, e explica que o mandamento é rompido ou transgredido por ter-se imagens às quais O Poder Divino seja atribuído, bem como por divinizar qualquer coisa que não seja Javé, O Senhor Deus, Absoluto, Eterno, Único e Verdadeiro. "O homem comete idolatria sempre que honra e reverencia uma criatura n'O Lugar de Deus, sejam deuses ou demônios..., poder, prazer, raça, ancestrais, estado, dinheiro etc." O Catecismo elogia aqueles que se recusam a simular tal adoração em um contexto cultural e afirma que "o dever de oferecer a Javé Deus o Culto Autêntico diz respeito ao homem como ser individual e como ser social". O Catecismo da Igreja Católica observa que esse mandamento é lembrado muitas vezes ao longo da Bíblia Sagrada e cita passagens descrevendo as consequências temporais para aqueles que colocam a confiança em outro lugar que não seja Javé Deus:
Embora reconhecendo que Javé Deus comunica-se com as pessoas, incluindo os profetas, o Catecismo da Igreja Católica ensina que o [seu] primeiro mandamento proíbe a prática de todas as tentativas de domesticar os poderes ocultos como contraditório com a honra, respeito e medo amorosa que é devida somente a Deus. Tais práticas são proibidas mesmo se alguém tem alegadamente "bons" motivos, como a busca para restaurar a saúde de alguém, pois "o recurso às chamadas curas tradicionais não justifica, de forma alguma, que se lhes incluam a invocação de poderes do mal ou a exploração da credulidade do outro".
Irreligião, nas formas específicas de tentar a Javé Deus, sacrilégio e simonia, também é considerada violação desse mandamento. O Catecismo Católico afirma que os ateísmos são frequentemente baseados em uma "falsa concepção de autonomia humana" e todas as formas de ateísmo são vistas como violadoras do [seu] primeiro mandamento, em sua negação comum da existência de Deus Agnosticismos como um modo de vida é retratado como uma fuga preguiçosa da Questão Suprema da Existência de Deus, e como "quase sempre equivalente aos ateísmos práticos"

### Visão protestante

O Rev. G. Campbell Morgan enfatizou a importância do primeiro mandamento após ["o primeiro"...] O SENHOR Javé Deus ter-Se apresentado pel'O Nome, dizendo: "Há um significado profundo n'O Nome pel'O Qual Deus Se declara... Tomar [o mandamento] SEM a definição da Pessoa de Deus é roubar-l'HE Sua Soberania".
Morgan argumenta que todos têm "um centro, um motivo, uma razão, um santuário, uma divindade em algum lugar" para a qual sua energia e lealdade é dirigida. "O homem sempre necessita de um deus, um rei, um legislador - aquele que organiza o programa, pronuncia os mandamentos e exige obediência. Esse fato incontestável revela a gênese da idolatria". Ele argumenta ainda que "idolatria" não é definida por geografia ou cultura, mas pelo(s) objeto(s) de culto que não são Javé Deus, seja(m) espiritual(is) ou físico(s).
Martinho Lutero, Matthew Henry, João Calvino e João Wesley escrevem em seus respectivos comentários que, no mandamento de não haver outros deuses, Javé Deus está referindo a lealdade do coração. Na exposição de Lutero desse mandamento, ele explica:
Como os escritores antigos e teólogos judeus (ver acima), Lutero considerou práticas ocultas ou mágicas estar em violação deste mandamento, explicando que aqueles que buscam o benefício por tais meios "fazem um pacto com o diabo, a fim de que ele lhes possa dar muito dinheiro ou ajudá-los em assuntos de amor, preservar seu gado, restaurar-lhes posses perdidas etc.. Para todos esses que colocam seu coração e confiança noutra coisa ou lugar que não Javé, O Único e Verdadeiro Deus, não procuram nada de bom para Ele nem o buscam d'Ele".
Como os escritores do Novo Testamento, Morgan reconheceu que o afastamento da adoração exclusiva de Javé Deus é frequentemente associado à imoralidade sexual decorrente: "É a homenagem do homem que, perdendo Javé, Seu Deus, adora no santuário de uma Vênus caída". Ele faz referência a Filipenses 3:18-19, para sustentar que a gula e a busca do prazer físico também são exemplos generalizados, embora não novos, de idolatria.
João Calvino relembra a advertência de Moisés ao povo de Israel:
E observe que este mandamento foi dado apesar da abundante tentação de superstições nas culturas em torno deles e a falta de bons exemplos. Além disso, ele explica que não é suficiente que os seguidores de Javé Deus coloquem-n'O em primeiro lugar, enquanto [ainda continuam... e persistem] a dar [ainda que] menos respeito a outras superstições ou objetos de adoração.
No primeiro e no segundo de seus Quatre Sermons, Calvino também desencorajou os crentes em Cristo a simular atos religiosos que não são adoração d' O Deus Verdadeiro, Javé Deus, [apenas para]] evitar perseguições [aos cristãos]. Ele argumentou que o crescimento da igreja cristã foi baseado nas "sementes semeadas" por aqueles que estavam dispostos a morrer, se necessário, em lugar de adorar ou [sequer] parecer adorar falsos deuses, e que, sem essas pessoas, nunca teria havido a igreja cristã. Ele disse que se alguém faz escolhas para nada sofrer pel'A Palavra de Deus, muda Jesus Cristo à sua própria imagem: "Não será isso querer transformar Jesus Cristo para tê-l'O como nossa carne gostaria que Ele fosse?" Pierre Viret, teólogo reformado suíço e contemporâneo de João Calvino, apresentou argumentos semelhantes.
Nem Calvino nem Viret defendiam o imprudente martírio ou perturbação pública intencional, mas na medida do possível, fazer escolhas públicas com "modéstia cristã", recomendando até que deixar uma área (exílio auto-imposto) é às vezes a resposta mais realista à perseguição quando os recursos permitirem.