# Anaíte

Anaíte (em armênio: Անահիտ; romaniz.: Anahit), na mitologia armênia, era a deusa da fertilidade, castidade e sabedoria. Era a principal divindade na Armênia ao lado de Aramasde e originou-se da deusa iraniana Anaíta. A adoração de Anaíte, provavelmente emprestada dos iranianos durante a invasão meda ou o início do Período Aquemênida, foi de suma importância na Armênia.

## Nome

Anaíte (Անահիտ, Anahit) é a grafia armênia do persa antigo (𐎠𐎴𐏃𐎡𐎫, Anāhitā) e avéstico (𐬀𐬥𐬁𐬵𐬌𐬙𐬀, Anāhita) Anaíta. Foi registrado em babilônico tardio como Anaítu (𒀀𒈾𒄴𒄿𒌅𒀪, Anaḫituʾ) e Anati (𒀀𒈾𒀪𒋾, Anaʾti⁠), em persa médio como Anaíde (𐭠𐭭𐭠𐭤𐭩𐭲, Anāhīd), em persa novo como Naíde (ناهید, Nahid), em latim e grego como Anaítis (Anaītis; Αναΐτις, Anaḯtis). Dados os seus atributos, foi associada pelas fontes clássicas com Afrodite (Beroso) e Ártemis.

## História

Aramasde, Mir, Anaíte, Vaagênio e Tir eram as divindades dominantes do panteão armênio. Mais tarde, foram feitas tentativas de reformar o panteão, incluindo possivelmente reduzi-lo para compreender três divindades principais: Aramasde, Anaíte e Vaagênio. Na tradição, Aramasde é reconhecido como pai de todos os deuses, incluindo Anaíte, embora por vezes tenha sido assumida como sua esposa. Foi provavelmente no reinado de Artaxerxes II (r. 405/4–359/8 a.C.), cuja concubina Aspásia foi designada sacerdotisa de "Ártemis a quem chamam Anaítis", que o culto dessa deusa se espalhou pela Ásia Menor e Síria antes de alcançar o planalto Armênio.
Segundo Estrabão (Geografia, 11.14.16), os armênios tinham particular apreço por Anaíte. Uma tradição não verificada, preservada na obra de Moisés de Corene, alega que o principal centro de culto dessa deusa, situado em Eriza (atual Erzinjane), foi estabelecido pelo rei artaxíada Tigranes, o Grande (r. 95–55 a.C.). A região na qual Eriza estava localizada chamava-se Acilisena, um dos distritos que compunham a província da Alta Armênia. Em decorrência da presença do templo, Acilisena por vezes era referida como Anética (em latim: Anaetica), "a terra de Anaítis" (Dião Cássio, História Romana, 36.48.1; Plínio, o Velho, História Natural, 5.83). No templo havia uma enorme imagem de ouro que, em 34 a.C., foi levada pelos soldados de Marco Antônio, que a destruíram e dividiram os fragmentos entre si (Plínio, o Velho, História Natural, 33.82-83). Cícero (Pro lege Manilia, 9.23) alegou que era o templo "mais rico e venerável da Armênia" e Estrabão informou que era provido de sacerdotes e sacerdotisas, advindas das famílias nobres, que eram obrigadas a servir como prostitutas sagradas antes de se casarem.
Os reis da Armênia eram firmes apoiadores do culto em Eriza. De acordo com Agatângelo, Tiridates III (r. 298–330), antes de sua conversão ao cristianismo, cultuou Aramasde-Anaíte-Vaagênio, embora demonstrasse devoção especial a Anaíte. Na versão grega do texto do mesmo autor, a tradição apresentada afirma que os reis viajavam anualmente para Eriza para celebrar o festival da deusa e Tiridates ofertou coroas e ramos a Anaíte no primeiro ano de seu reinado. Sua festa principal era comemorada no mês de Navassarde, com danças, música, competições e banquetes, e os doentes acorriam ao templos em busca de cura. A cabeça da deusa era o símbolo da medicina na Armênia. No dia de seu festival recebia como oferendas uma pomba e uma rosa. Mais tarde, seus devotos lhe ergueram outra estátua, que sobreviveu até as reformas de São Gregório, o Iluminador, quando passava a predominar o Cristianismo. Nesta época, seu festival foi assimilado pelos cristãos como a festa da Transfiguração de Cristo, ocasião em que o povo exibia seus progressos nas artes e ofícios ao longo daquele ano, em meio a competições e corridas de cavalos, cujos vencedores recebiam uma coroa de rosas. O sacerdote então abençoava o povo aspergindo-o com a água do rio Murate (um tributário do Eufrates), e em seguida o povo fazia o mesmo entre si.
Além de Eriza, se sabe que existiam outros centros de culto. Estrabão comenta que em Zela, no Ponto, foi fortificada sobre o monte de Semíramis, onde um templo da Anaítis armênia foi erguido. Essa referência pode indicar que ela substituiu o antigo culto de Semíramis na cidade. Outra região, situada no rio Ciro (atual rio Cura), perto da fronteira da Ibéria e da Albânia, foi designada por Dião Cássio (36.53.5) como "a terra de Anaítis", o que indica a presença de outro templo, cuja existência não é atestada em outras fontes. Anaíte também era adorada na capital Artaxata, em Astisata, em Taraunitis, e em vários outros locais. Em Artaxata, seu templo ficava próximo ao de Tir, enquanto em Astisata, um conhecido centro associado a Vaagênio e Astlique, era adorada sob a forma de um ídolo dourado chamado oskemayr, "a mãe dourada", oskecin, "nascida de ouro", e oskehat, "construída de ouro". Em Satala, a cabeça de uma estátua de bronze, associada à imagem de Afrodite, foi pensada como pertencente a Anaíte. Outro centro de adoração era a cidade de Tomisa, na porção do Eufrates próximo da fronteira entre Sofena e a Capadócia. Em 69 a.C., os soldados de Lúculo puderam ver no território de Tomisa muitas vacas de sacrifício vagando livremente, que foram consagradas a Ártemis e traziam na cabeça a marca dela em forma de tocha (Plutarco, Lúculo, 24.6). Essa correlação de Anaíte/Anaíta com o sacrifício de touros provavelmente explica a razão dela ter sido associada na Lídia, Capadócia e Armênia com Ártemis Taurópola/Táurica. Até o século XIX, o gado com a marca de uma estrela ou meia-lua era abatido durante o festival pelos armênios de Dersim, na Turquia. O 19º dia do mês armênio recebeu o nome de Anaíte.