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# Hiroshi Saito

Hiroshi Saito (1919-1983) foi um sociólogo e um dos principais estudiosos da imigração japonesa no Brasil entre as décadas de 1950 e 1980. Foi professor da Escola Livre de Sociologia e Política (ELSP), da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP) e da Universidade de São Paulo (USP).

## Biografia

Hiroshi Saito chegou ao Brasil no dia 11 de janeiro de 1933 abordo do navio Africa Maru, aos quatorze anos de idade. Após abandonar a lavoura de algodão, transferiu-se para São Paulo, onde aprendeu a língua portuguesa e realizou diversas atividades até ingressar no curso de ciências sociais da Escola Livre de Sociologia e Política, em 1947. Nessa instituição, foi aluno do renomado antropólogo Emílio Willems (1905-1997), com quem publicou o seu primeiro texto acadêmico, dedicado a analisar os impasses na vida dos japoneses após o término da II Guerra.
Sob orientação do sociólogo norte-americano Donald Pierson (1900-1995), Saito deu início ao seu projeto intelectual de estudar a trajetória dos imigrantes japoneses no Brasil. A sua dissertação de mestrado “O cooperativismo e a comunidade. Caso da Cooperativa Agrícola de Cotia” (defendido em 1954 e publicado em 1964) é um dos primeiros trabalhos sociológicos inteiramente dedicados ao estudo do cooperativismo de imigrantes japoneses. Em 1959, Saito defendeu a sua tese de doutorado na Universidade de Kobe, Japão, publicado em 1961 sob o título “O Japonês no Brasil”. Ao final da década de 1970 Hiroshi Saito havia construído uma extensa bibliografia dedicada ao seu tema de pesquisa: cerca de 37 artigos e 4 livros em língua japonesa, 4 artigos em língua inglesa, 25 artigos e 4 livros em língua portuguesa, além de ser ter ocupado o posto de Professor Associado da Universidade da Flórida, nos Estados Unidos. Em fins dos anos 1970 e início dos anos 1980, Saito dedicou-se à atividade docente na Escola de Comunicação e Artes da Universidade de São Paulo. Em estudo recente, Taniguti e Jesus ressaltam a importância institucional de sua obra nas décadas de 1940, 1950 e 1960 para a legitimação de uma linha de pesquisa sociológica voltada para entendimento dos impasses da imigração japonesa no Brasil.
# Histeria coletiva

Histeria coletiva, também conhecida por histeria em massa ou folie à plusieurs (do francês, "Loucura de muitos"), é o fenômeno sociopsicológico definido pela manifestação dos mesmos ou semelhantes sintomas histéricos por mais de uma pessoa. Uma manifestação comum de histeria coletiva ocorre quando um grupo de pessoas acredita que sofre de uma doença ou padecimento semelhante.

## Características

A histeria coletiva começa tipicamente quando alguém adoece ou torna-se histérico durante um período de stress. Após a demonstração dos sintomas pelo indivíduo inicial, outras pessoas começam a manifestar sintomas semelhantes, geralmente náuseas, fraqueza muscular, convulsões ou dores de cabeça.

## Casos famosos

* Epidemia de dança de 1518 - França;
* Possessão das Freiras de Loudun- França, 1634
* Irish Fright - Reino Unido, 1688;
* Bruxas de Salém - Estados Unidos da América, 1692;
* Grande Medo - França, 1789;
* Spring Heeled Jack - Inglaterra, 1837;
* Morte de Rudolph Valentino - Estados Unidos da América, 1926;
* O anestesista louco de Mattoon - Estados Unidos da América, 1944;
* Epidemia do purgador de vento de Seattle - Estados Unidos da América, 1954;
* Epidemia de Risos em Tanganica - Tanzânia, 1962;
* Histeria do abuso sexual em creches - anos 80;
* Epidemia de desmaios na Cisjordânia (1983);
* Envenenamento de estudantes em Kosovo, 1990;
* Vírus Morangos com Açúcar - Portugal, 2006;
* Fenômeno 2012;
* Charlie Charlie - 2015;
* Avistamentos de palhaços em 2016;
* Mothman;
* Slender Man.
# Homonacionalismo

Homonacionalismo (acrónimo de homossexualidade e nacionalismo) descreve a associação favorável entre um tipo de ideologia nacionalista e as pessoas LGBT ou seus direitos. A estigmatização de um povo ou comunidade como LGBTfóbicos em busca de justificativa que legitime ataques ou crimes de guerra é um exemplo de homonacionalismo.
O termo foi originalmente proposto pela pesquisadora em estudos de gênero Jasbir K. Puar para referir aos processos pelos que certos poderes se alinham com as reivindicações do coletivo LGBT com o fim de justificar posições racistas e xenófobas especialmente em contra do Islão e Cristianismo, apoiando-se em os preconceitos de que as pessoas migrantes têm de ser forçadamente homófobicas e de que a sociedade ocidental é completamente igualitária. Desta forma, faz-se uso da diversidade sexual e os direitos LGBT para sustentar posturas em contra da imigração, sendo a cada vez mais comum entre partidos de extrema direita.
As principais críticas deste fenómeno centram-se no uso parcial e sectario que se faz do movimento LGBT para amparar fins baseados na intolerância, obviando a própria homofobia e a falta de uma igualdade real na sociedade ocidental em seu conjunto. Esta falsa ideia de igualdade costuma-se representar de forma simbólica pelo acesso ao casamento igualitario, heteronormalizando as relações entre as pessoas do colectivo LGBT e favorecendo posições chauvinistas para o próprio país e recelosas para pessoas procedentes daqueles países que não têm regulado algum tipo de reconhecimento dos casais do mesmo sexo ou que criminalizam a homossexualidade, fundamentalmente para os muçulmanos.
Bruno Perreau criticou as premissas do argumento de Puar. Ao mesmo tempo em que concorda com sua crítica das reivindicações nacionalistas entre alguns grupos LGBT, ele mostra que Puar idealiza aqueles que ela chama de "sujeito sexualmente não normalizado racialmente". Perreau explica que "a desconstrução das normas não pode ser dissociada de sua reprodução".

## Relações públicas com o governo de Israel

Sarah Schulman, escritora e professora da Universidade da Cidade de Nova Iorque, afirma que o esforço israelense de relações públicas para difundir, no exterior, informações positivas ou propaganda do Estado de Israel e suas ações explora a ideia de um país aliado a causas LGBT para promover a percepção pública de Israel como uma "democracia moderna", "um lugar seguro para investimentos" e um "destino turístico com sol e areia". Em agosto de 2011, a publicação 'The Jerusalem Post' alegou que o Ministro das Relações Exteriores estava promovendo Israel como um paraíso gay como parte da campanha de conter os estereótipos negativos que muitos liberais americanos e europeus têm sobre o país.
# Homossexualidade e a Fé Bahá'í

A Fé Bahá'í define que a expressão sexual é aceitável somente dentro do casamento, e os escritos Bahá'ís relativos ao casamento definem, exclusivamente, o casamento como a união entre um homem e uma mulher. Reforça ainda a importância da castidade absoluta para qualquer pessoa solteira.
Referências sobre a homossexualidade na Fé Bahá'í descrevem-na como uma distorção da natureza em que um indivíduo deve controlá-la e superá-la.
A Fé Bahá'í condena a discriminação contra qualquer pessoa mas, ao se tornar bahá'í, automaticamente o indivíduo deve procurar adaptar-se ao padrão de vida "designado por Deus" como parte de sua evolução espiritual individual, segundo os escritos bahá'ís.

## Tratamento aos homossexuais

Um dos princípios (ver ensinamentos) da Fé Bahá'í é a eliminação de todos os tipos de preconceitos, sendo assim, não é permissível qualquer espécie de discriminação, mesmo referente a alguém que cometa qualquer tipo de transgressão às leis.
Os escritos Bahá'ís ensinam que as pessoas devem tratar a todos, incluindo homossexuais, com amor, respeito e dignidade, ainda que na Fé Bahá'í a união homoafetiva não seja permitida.

## Bahá'ís homossexuais

Quando um indivíduo homossexual se torna Bahá'í, ou se é descoberto posteriormente que um indivíduo Bahá'í é homossexual, esse assunto é tratado em particular com as Assembléias Espirituais Locais. Atos flagrantes de comportamento homossexual não são permitidos e a pessoa é aconselhada a abandoná-los. A menos que as ações de um indivíduo sejam flagrantes, como a união homoafetiva publicamente celebrada, um homossexual não é afastado de sua participação plena na comunidade Bahá'í, no entanto, caso seja, os direitos de voto podem ser removidos como uma sanção administrativa temporária, o que simplesmente suspende o direito de participação na vida comunitária temporariamente até que o indivíduo suprima seus desejos.
Embora seja deixado à consciência individual, qualquer ato que transgride os ensinamentos de Bahá'u'lláh é considerado causa de algum dano na comunidade e o ato homossexual é considerado espiritualmente condenável.
A Fé Bahá'í muitas vezes recebe críticas de ativistas dos direitos dos homossexuais e outros que consideram a prática aceitável. Ainda, muitos Bahá'í defendem a homossexualidade como um direito do indivíduo.

## Escritos Bahá'ís sobre homossexualidade

Bahá'u'lláh, no Kitáb-i-Aqdás, como também Shoghi Effendi, e diversas cartas da Casa Universal de Justiça, falam sobre a homossexualidade e definem de forma direta a postura da Fé Bahá'í em relação às práticas homossexuais.
Os Bahá'ís costumam expressar que a prática homossexual é condenável, não o homossexual.
# Homossocialização

A homossocialização ou socialização LGBT é o processo mediante o qual as pessoas do coletivo LGBT conhecem, relacionam-se e se integram com outras pessoas deste mesmo coletivo, especialmente do mesmo tipo de orientação ou identidade sexual e identidade de gênero.

## Espaços de homossocialização

Os espaços de homossocialização são aqueles lugares físicos ou virtuais frequentados por pessoas do colectivo LGBT para relacionar-se com outras pessoas do mesmo colectivo, onde poder expressar com liberdade sua orientação sexual e/ou para encontrar parceiros sexuais ou afectivos.
Antes da configuração de espaços dirigidos especificamente ao coletivo LGBT, a prática mais habitual de relacionar-se entre a comunidade LGBT eram encontros sexuais em certos espaços ao ar livre como parques ou banhos públicos. Ainda que muito menos frequente, hoje em dia o cruising segue sendo uma prática comum, especialmente entre os homens que têm sexo com homens.
Por outro lado, existem negócios e associações dirigidos especificamente à comunidade LGBT que permitem o encontro e socialização entre iguais. Em muitos casos, estes afloram em bairros LGBT onde se congrega o colectivo, ainda que muitos negócios estão sofrendo ante a concorrência que hoje em dia têm com as redes sociais e internet à hora de que as pessoas homossexuais conheçam a outras de sua mesma orientação sexual.
# MTV Europe Music Award para Melhor Artista Africano

O MTV Europe Music Award para Melhor Artista Africano (em inglês: MTV Europe Music Award for Best African Act) é uma categoria do MTV Europe Music Awards, atribuída desde o ano de 2005. Em 2008, após o lançamento do MTV Africa Music Awards, a categoria foi eliminada. No entanto, com o lançamento da categoria Melhor Artista Global (Best Worldwide Act), a MTV decidiu restaurar a categoria em 2012.
Até ao momento, os únicos artistas lusófonos nomeados para o prémio foram Anselmo Ralph e C4Pedro (ambos angolanos).

## Vencedores e nomeados
### Década de 2000

| Ano | Vencedores | Nomeados |
| 2005 | 2 face Idibia | Kaysha Kleptomaniax 02 Zamajobe |
| 2006 | Freshlyground | Nameless Juma Nature P-Square Anselmo Ralph |
| 2007 | D'banj | Chameleone Hip Hop Pantsula Jua Cali Samini |

### Década de 2010

| Ano | Vencedores | Nomeados |
| 2012 | D'banj | Camp Mulla Mi Casa Sarkodie Wizkid |
| 2013 | LCNVL | Fuse ODG Mafikizolo P-Square Wizkid |
| 2014 | Sauti Sol | Davido Goldfish Diamond Toofan |
| 2015 | Diamond | AKA Davido DJ Arafat Yemi Alade |
| 2016 | Ali Kiba | Black Coffee Cassper Nyovest Olamide Wizkid |
| 2017 | Davido | Babes Wodumo C4 Pedro Nasty C Nyashinski Wizkid |
| 2018 | Tiwa Savage | Shekhinah Nyashinski Fally Ipupa Davido Distruction Boyz |
# Djibuti nos Jogos Olímpicos de Verão da Juventude de 2010

O Djibuti participou dos Jogos Olímpicos de Verão da Juventude de 2010 em Singapura. Sua delegação foi composta por quatro atletas que competiram em dois esportes.

## Atletismo

| Evento | Atleta | Qualificação | Qualificação | Final | Final |
| Evento | Atleta | Resultado | Posição | Resultado | Posição |
| 3000 m masculino | Aboubaker Sougueh Houffaneh | Não completou | -- | Não largou | -- (Final B) |
| 1000 m feminino | Fouad Abdi Soredo | 3:19.46 | 25º (15º q1) | Não largou | -- (Final B) |
| 3000 m feminino | Zourha Ali | Não completou | -- | Não largou | -- (Final B) |

## Natação

| Evento | Atleta | Qualificação | Qualificação | Semifinais | Semifinais | Final | Final |
| Evento | Atleta | Resultado | Posição | Resultado | Posição | Resultado | Posição |
| 50 m livre masculino | Abdourahman Osman | 28.89 | 43º (5º q2) | Não avançou | Não avançou | Não avançou | Não avançou |
| 100 m livre masculino | Abdourahman Osman | Não largou | -- (-- q1) | Não avançou | Não avançou | Não avançou | Não avançou |
# Charles Tilson-Chowne

Charles Tilson-Chowne foi um ator britânico da era do cinema mudo.

## Filmografia selecionada

* The Four Just Men (1921)
* A Dear Fool (1921)
* The Loudwater Mystery (1921)
* In Full Cry (1921)
* Sinister Street (1922)
# Wolf Maya

Walfredo Campos Maya Júnior (Goiânia, 10 de setembro de 1953), mais conhecido como Wolf Maya, é um ator e diretor brasileiro.

## Biografia

Ator e diretor brasileiro, estudou interpretação na escola O Tablado e no Conservatório Nacional (Rio de Janeiro), formando-se em teatro musical em Nova Iorque pelo Carnegie Hall Ballet. É ator desde a década de 1980 e apresentou-se em diversos espetáculos, novelas e minisséries. Simultaneamente, trabalhou em sua carreira de diretor, encenando espetáculos musicais no Brasil. Atualmente, dirige novelas, minisséries, cinema, teatro e musicais.
Pai da atriz Maria Maya, fruto do casamento com a atriz e diretora Cininha de Paula. Wolf é também pai de Manu Maya, fruto da união com a produtora Vânia de Brito. Maya é tio da atriz Thaís de Campos.
Em 2001 fundou a Escola de Atores Wolf Maya em São Paulo e em 2013 cria a unidade Rio.
Em 2016, Maya inaugurou o Teatro Nathalia Timberg, no Rio de Janeiro, em homenagem à atriz.
Em 2016 foi dispensado da Rede Globo após 35 anos de contrato. Em 2019 chegou a ser contratado pela emissora de Portugal TVI para dirigir a novela Na Corda Bamba, de Rui Vilhena, porém foi demitido antes mesmo do início das gravações após fazer críticas a teledramaturgia portuguesa, dizendo que era "precária" e "muito atrasada".

## Trabalhos na televisão
### Como ator

Televisão :
| Ano | Título | Personagem | Nota |
| 1979 | Memórias de Amor | Rebelo | |
| 1982 | Final Feliz | Delegado Paixão | |
| 1990 | Barriga de Aluguel | Paulo César | |
| 1993 | Mulheres de Areia | Dr. Otacílio Galvão | Participação especial |
| 1995 | Cara e Coroa | Cícero | |
| 1997 | O Amor Está no Ar | Victor Sousa Carvalho Uchôa | |
| 2000 | Uga Uga | Felipe Prado | |
| 2003 | Kubanacan | Don Diego | |
| 2004 | Senhora do Destino | Leonardo de Andrade e Couto | |
| 2007 | Duas Caras | Geraldo Peixeiro | |
| 2010 | Na Forma da Lei | Deputado Simões | |
| 2011 | Lara com Z | Ele mesmo | |
| 2011 | Fina Estampa | Álvaro Siqueira Maciel | |
| 2013 | Amor à Vida | Ele mesmo | |
| 2022 | Pacto Brutal - O Assassinato de Daniella Perez | Ele mesmo | |

## Trabalhos como Diretor

Diretor de TV :
| Ano | Titulo |
| 1981 | Ciranda de Pedra |
| 1982 | Elas por Elas |
| 1982 | Final Feliz |
| 1983 | Louco Amor |
| 1983 | Champagne |
| 1984 | Livre Para Voar |
| 1985 | Ti Ti Ti |
| 1986 | Hipertensão |
| 1987 | Bambolê |
| 1990 | Desejo (minissérie) |
| 1990 | Barriga de Aluguel |
| 1993 | Mulheres de Areia |
| 1994 | A Viagem |
| 1995 | Cara e Coroa |
| 1996 | Malhação |
| 1996 | Salsa e Merengue |
| 1997 | O Amor Está No Ar |
| 1998 | Hilda Furacão (minissérie) |
| 1998 | Pecado Capital |
| 2000 | Esplendor |
| 2000 | Uga Uga |
| 2002 | O Quinto dos Infernos (minissérie) |
| 2003 | Kubanacan |
| 2004 | Senhora do Destino |
| 2006 | Cobras & Lagartos |
| 2007 | Duas Caras |
| 2008 | Sexo com Amor? |
| 2008 | Xuxa e as Noviças |
| 2009 | Cinquentinha |
| 2009-2012 | Criança Esperança |
| 2010 | Na Forma da Lei |
| 2011 | Lara com Z |
| 2011 | Fina Estampa |
| 2013 | Amor à Vida |
| 2014 | Segunda Dama |
| 2015 | I Love Paraisópolis |

## Teatro

| Ano | Título |
| 2016 | 33 Variações de Beethoven |
# Associação Nacional de História

A Associação Nacional de História (ANPUH) é uma associação civil sem fins lucrativos que organiza e representa os historiadores do Brasil (professores e pesquisadores) e fomenta o estudo e o ensino de história. A ANPUH é associada à Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência na área de Ciências Humanas.

## História

Fundada em 19 de outubro de 1961 na cidade de Marília (São Paulo) como Associação Nacional dos Professores Universitários de História no âmbito dos profissionais ligados aos cursos de graduação e de pós-graduação em História, a instituição foi gradativamente ampliando sua base de associados, incorporando também professores dos ensinos fundamental e médio e, mais recentemente, profissionais atuantes nos arquivos públicos e privados e em instituições de patrimônio e memória espalhadas por todo o país.
A partir de 1993, a abertura da entidade ao conjunto dos profissionais ligados à área de história levou também à mudança do nome, que passou a se chamar Associação Nacional de História, preservando-se contudo o acrônimo que a identifica há mais de 40 anos.

## Atividades

A cada dois anos, a ANPUH realiza o Simpósio Nacional de História. No intervalo entre dois simpósios nacionais, as Seções Regionais organizam seus respectivos encontros estaduais.

## Publicações

A ANPUH também é responsável pelos periódicos Revista Brasileira de História e Revista História Hoje, esta dedicada à temática de História e Ensino.
# Identidade (filosofia)

Na filosofia, identidade é a relação que cada coisa tem apenas consigo mesma. A noção de identidade faz surgir um número de problemas filosóficos, incluindo a identidade dos indiscerníveis (se x e y gozam do mesmo conjunto de propriedades, trata-se então de coisa única e mesma?) e questões sobre mudança e identidade pessoal através do tempo (quais as condições para que a pessoa x e a pessoa y, esta de um tempo posterior, sejam a mesma pessoa?)
Deve-se distinguir o conceito filosófico de identidade da noção mais conhecida em uso na psicologia e ciências sociais. O conceito filosófico compreende uma relação, especificamente, uma relação envolvendo x e y se, e somente se eles são uma coisa única, ou idênticos um ao outro (isto é: se, e somente x = y). A noção sociológica de identidade, em contraste, tem em questão a auto-concepção de uma pessoa, sua apresentação social e, de forma mais geral, os aspectos que fazem uma pessoa única, ou qualitativamente diferente de outras (por exemplo, identidade cultural, de gênero, nacional, identidade online e processos de formação de identidade).

## Principais questões

Metafísicos e filósofos da linguagem e mente têm os seguintes questionamentos:
* Qual o significado de um objeto ser o mesmo que si próprio? Ser identico ou oposto, fisicamente visualmente é possivel se ver e ver a si proprio. Mas veras seu semelhante, pois dois corpos não ocupam o mesmo lugar. Da mesma maneira que a luz e a sombra de tudo oque existe de fato "não existe".
* Se x e y são idênticos (são a mesma coisa), eles necessariamente serão sempre idênticos? Não seram identicos ao mesmo tempo no mesmo lugar, isso é XYZ Eles são necessariamente idênticos?
* O que significa um objeto ser o mesmo, se ele muda ao longo do tempo? (Uma maçã$_t$ é o mesmo que uma maçã$_{t+1}$?)
* Se as partes de um objeto são completamente substituídas com o tempo, como no exemplo do Navio de Teseu, em que maneira o objeto permanece o mesmo?
A Lei da identidade se origina da antiguidade clássica. A formulação moderna de identidade é devida a Gottfried Leibniz, que teve em conta que x é o mesmo que y se, e somente se todo predicado de x será igualmente verdadeiro com respeito a y. As ideias de Leibniz têm raiz na filosofia da matemática, onde influenciaram o desenvolvimento do cálculo de predicados como a lei de Leibniz. Matemáticos às vezes distinguem identidade de igualdade. Mais concretamente, uma identidade em matemática deve ser uma equação que permanece verdadeira para todos os valores de uma variável.
# Abismo (religião)

Na religião, um abismo, um poço sem fundo, uma fenda que pode levar ao submundo ou o inferno.
Na Septuaginta, ou versão grega da Bíblia hebraica, a palavra representa, tanto a criação original inacabada em Gênesis e o hebraico tehom ("a afluência de água profunda"), que é usado também na literatura apocalípticas e cabalísticas e no Novo Testamento para o inferno, o lugar de punição; na versão Revisada da Bíblia "abismo" é geralmente utilizado para esta ideia. Principalmente na cosmografia da Septuaginta a palavra é aplicada tanto para as águas sob a terra, que originalmente a cobriu, e para as nascentes e os rios que fornecem as águas do firmamento, que foram considerados como intimamente ligado com os que estão abaixo.
No Salmos 42:7, "um abismo chama outro abismo" (referindo-se às águas) traduzido para o latim como "Abyssus abyssum invocat", desenvolvendo o tema do anseio da alma por Deus. Cassiodorus se relaciona com esta passagem para o mútuo testemunho dos dois Testamentos, o Antigo Testamento predizendo o Novo, e o Novo Testamento, cumprindo o Velho.
Uma discussão do Abismo Bíblico, como o Tehom-Rabba, e sua relação com o Dilúvio faziam parte do Teoria Sagrada da Terra de Thomas Burnet.
Na Parábola do Homem Rico e Lázaro, há um abismo entre os justos mortos e os ímpios mortos no Sheol.
No Livro do Apocalipse, Abaddon é chamado de "anjo do abismo".
# Intelligentsia

O termo intelligentsia (do russo: интеллигенция, do latim: intelligentia) usualmente refere-se a uma categoria ou grupo de pessoas envolvidas em trabalho intelectual complexo e criativo direcionado ao desenvolvimento e disseminação da cultura, abrangendo trabalhadores intelectuais.
A origem do termo é controversa, tendo sido usado para a identificação de intelectuais que aparecem simultaneamente em contextos políticos distintos (na Rússia, na Polônia e na Alemanha), no século XIX. Em geral, atribui-se a invenção do termo a Piotr Boborykin, por volta de 1860. Mas Richard Pipes constata o uso do termo intelligentz na Alemanha, em 1849, para designar o mesmo fenômeno, isto é, um grupo distinto do resto da sociedade por sua educação e atitudes progressistas. Já segundo Wacław Lednicki, o termo foi usado na literatura russa, por Belinsky (ele próprio um dos membros da intelligentsia russa) já utilizara o termo em 1846. Na Rússia, o movimento da intelligentsia teve início em 1840, e pretendia a reconstrução da sociedade sobre bases racionais: substituição do absolutismo dos czares por um sistema político constitucional, o fim da servidão e a defesa dos direitos fundamentais do homem.
Alexander Gella, por seu turno, afirma que o termo teria sido empregado pela primeira vez na literatura polonesa, pelo filósofo e ativista Karol Libelt, em 1844, em um de seus livros (Filozofia i krytyka, "Filosofia e Crítica").
A princípio, a palavra tinha um sentido restrito, baseado na autodefinição de uma certa categoria de intelectuais. Posteriormente, passou a ser empregada para designar coisas diferentes: tanto o conjunto dos intelectuais de um dado país, como os grupos mais restritos de intelectuais que se fazem notar por sua capacidade de fornecer uma visão compreensiva do mundo, por sua criatividade ou por suas atividades direta ou indiretamente políticas.
Isaiah Berlin refere-se à intelligentsia como um grupo de pensadores que se vêm a si próprios em oposição direta a um regime irracional e opressivo e que se unem, não apenas pela oposição a tal regime, mas por um comprometimento com o pensamento racional e com o progresso social e intelectual, pela profunda crença em valores tais como liberdade individual, as liberdades civis e a busca da verdade — e portanto oposição ao governo estabelecido, às igrejas estabelecidas, à tradição e a todo tipo que se acredite como irracionalidade..