# Filosofia africana lusófona

A filosofia africana lusófona é uma ramificação do campo de produção filosófica denominado filosofia africana que se distingue por sua expressão em língua portuguesa. A filosofia africana tem sido ponto de debates e controvérsias que remontam à sua emergência na década de 1940 e 50, animada por uma produção explosiva de obras estrangeiras e africanas, principalmente de expressão francófona e anglófona, e da África subsariana, que buscaram qualificar esse corpo distinto de pensamento filosófico e seu antagonismo crítico com a denominada filosofia ocidental. Esse campo de questionamento não se limitou à comunidade filosófica académica, mas perpassou também a antropologia, a política, a geografia, a literatura e outras formas artísticas. O campo da filosofia africana passou logo à se diferenciar informalmente em linhas linguísticas, em consequência da própria facilidade de circulação desses filósofos dentro do meio intelectual de certa língua, e pelo legado comum do colonialismo entre os países de certa expressão. A filosofia africana de expressão portuguesa, entretanto, teve uma contribuição pouco notável, ou atrasada, na construção do campo e seus clássicos, principalmente os países afro-lusófonos, como a Angola, Moçambique, Cabo Verde, Guiné Bissau, Guiné Equatorial e São Tomé e Príncipe, sendo frequentemente excluidos e minimizados em antologias do assunto.
Apesar das dificuldades em seu surgimento, em meio às lutas pela descolonização e guerras civis destrutivas, as contribuições e especificidades da filosofia africana lusófona tem sido reconhecidas como merecedoras de atenção profunda e dedicada. Essas filosofias se apropriam dos conceitos, problemas e pontos de atenção comuns ao pensamento africano contemporâneo, reinterpretando-os e desenvolvendo-os em direções próprias, tendo como influência enfatizada o legado sócio-cultural compartilhado pela maioria desses países de expressão portuguesa.

## História geral
### Filosofia pré-colonial

Ainda são poucos os estudos que exploram as raízes e elaborações pré-coloniais e indígenas do pensamento filosófico afro-lusófono. Alguns autores apontam o trabalho antropológico de missionários portugueses Católicos, como Carlos Estermann e José Martins Vaz, na transcrição de ensinamentos tradicionais, enquanto contribuição importante para a reconstrução da história do pensamento africano. Não obstante, alguns autores apontam a necessidade de uma leitura crítica dessas obras dado a motivação missionária.
Coleções e análises de provérbios e histórias do povo Sena foram publicadas. Como Mphyanga? Contos Sena: lideranças, desenvovimento participativo e empoderamento das mulheres e Nzerumbawiri: Provérbios Sena: dinamizar o desenvolvimento comunitário valorizando a literatura oral, por Josef Pampalk.

### Contexto socio-político

O enraizamento do dominio colonial português para além da costa africana ocorreu, na maior parte, a partir da década de 1870, causando uma disrupção nas culturas e coletividades existentes nesses territórios, que iam desde sociedade Islâmicas (como é o caso em partes do que hoje é Moçambique e Guiné-Bissau, como os Fulas) à variadas formações sociais nômades ou agriculturais (como os Balantas). Esses diversos contextos culturais e sociais tem em comum a experiência do colonialismo português, marcado, entre outras coisas, pela falta quase total de investimentos na educação e na criação de instituições. Apenas uma única universidade foi fundada nesses territórios antes da independência, a Universidade Eduardo Mondlane, anteriormente denominada Universidade de Lourenço Marques. Por conta disso, o ensino da filosofia e a difusão de correntes filosóficas foi minimizado no contexto afro-lusófono colonial, ocorrendo, quando muito, enquanto vocabulário auxiliar ao ensino da religião e da teologia. À essa desvalorização se soma à falta de desenvolvimento de instituições académicas modernas, à falta de publicações no género filosófico, e o pouco envolvimento da crítica filosófica com os movimentos políticos e sociais. Daí decorre a fragilidade do saber filosófico nos Estados herdeiros do colonialismo português.
A experiência comum dos países afro-lusófonos, marcada pelos movimentos anti-coloniais, pelas guerras prolongadas de libertação nacional, e a conquista relativamente tardia da independência, ocorrendo apenas após a Revolução dos Cravos, em 1974. Moçambique e Angola testemunharam o início de guerras civis duradouras logo após a independência, como também transições políticas abruptas entre o Socialismo estatal e o neoliberalismo.

### Surgimento

O surgimento da filosofia africana de expressão portuguesa se dá entre círculos de alunos africanos em Lisboa no fim da década de 1940 e início de 1950. Com uma experiência similar à outros grupos estudantes africanos enviados para as instituições das metrópoles com intensão de prepará-los para carreiras na administração colonial, como por exemplo o movimento Negritude, esses jovem passaram por processos de conscientização política diante marginalização racial que sofreram nas capitais apesar de seus esforços na absorção da cultura e dos modos portugueses. Logo formaram organizações estudantis dedicadas à combater a ideologia imperial do Lusotropicalismo e o sistema colonial de exploração.

#### Amílcar Cabral

Entre eles estava Amílcar Lopes Cabral, cuja obra tem sido a mais reconhecidas dentro do conjunto de autores e teóricos do movimento anti-colonial lusófono. Apesar de seu foco enquanto lider político, as publicações de Amílcar Cabral são consideradas contribuições importantes para a filosofia política Africana. Amílcar Cabral foi incluído no livro A Companion to the Philosophers (Um compêndio dos filósofos), da editora Wiley-Blackwell, sob autoria de Olúfémi Táíwò, que declarou que Cabral:
Amílcar Cabral insistia frequentemente no entrelaçamento da teoria e prática e na necessidade de fundamentar teoricamente a ação, como no seu texto exemplar A Arma da Teoria. Cabral criticava a ausência ou displicência no desenvolvimento teórico dos movimentos anti-coloniais, afirmando a importância de conhecer a realidade local dos contextos revolucionários, para melhorar julgar as inspirações teóricas estrangeiras. Ele valorizava o conhecimento detalhado da história de cada região em seu aspecto cultural, social e econômico. Defendia o socialismo como caminho da emancipação humana, enquanto que recusava ser identificado como Marxista.
A valorização da autonomia e descentralização contrastava, porém, com sua ênfase na necessidade de liderança partidária.

### Contemporaneamente

A filosofia afro-lusófona contemporânea tende principalmente à filosofia política, orientada pelo engajamento com seu contexto político, histórico, econômico e linguístico - dedica-se à questões como o legado teórico e ético dos movimentos de libertação; a concepção de liberdade, e de modernidade; ao desafio e identidade da filosofia atual; às relações entre filosofia e educação.

#### Severino Elias Ngoenha

Severino Elias Ngoenha é um dos filósofos afro-lusófonos mais reconhecidos e influentes da atualidade. Ele cumpriu um papel importante na consolidação institucional e pública da filosofia africana em Moçambique, e é amplamente reconhecido como o iniciador da filosofia Moçambicana. Seus trabalhos incluem - uma análise crítica do discurso sobre a filosofia na África; a crítica da sociedade moçambicana contemporânea; contribuições à questões educacionais, ecológicas e da justiça; e contribuições ao debate do conceito Sul Africano de ubunto.

## Lista de filósofos africanos lusófonos

* Severino Elias Ngoenha
* José P. Castiano
* Teresa Mambu
* Stela Muianga
* Arminda Filipe
* José Ukwatchali
* Muanamosi Matumona
* José Manuel Imbamba
* André Lukamba
* Filipe Cahungo
* Filomeno Lopes
* Ezio Bono
* Amílcar Lopes Cabral
* Eduardo Chivambo Mondlane
* Ergimino Mucale
* Brazão Mazula
* Alfredo Manhiça
* Cipriano Gonçalves
* Rufino Adriano
* Miguel Buendia
* Miguel Moto
* José Blaunde