# Attilio Mordini

Attilio Mordini di Selva (Florença, 22 de junho de 1923 – Florença, 4 de outubro de 1966) foi um teólogo, filósofo, esoterista, linguista, engenheiro militar e escritor toscano que, acompanhado por uma geração de tradicionalistas estudiosos do hispanismo e do germanismo, ajudou a estabelecer a base de uma concepção "neogibelina" entre católicos europeus e sul-americanos.

## Biografia

Attilio Mordini della Selva, de nobilíssima família florentina, recebeu educação inicialmente pelos piaristas e depois pelos salesianos. No início da Segunda Guerra Mundial, alistou-se na Milícia Voluntária para a Segurança Nacional e, a partir de 8 de setembro de 1943, serviu no departamento de engenheiros da 4.ª Divisão Panzer na Frente Oriental. De volta à Itália, após sofrer com um congelamento de um dos pés na frente ucraniana, ingressou na República Social Italiana, sendo condenado à prisão pelo lado vencedor no final da guerra: neste período, contraiu tuberculose. Retomou os estudos universitários e, sob orientação do germanista Vittorio Santoli, formou-se com nota máxima numa tese em literatura alemã. No mesmo período foi admitido na Pontifícia Universidade Gregoriana.
Colaborou na revista L'Ultima, fundada pelo poeta Giovanni Papini, e em várias publicações católicas como L'Alfiere, Il Ghibellino, Carattere e Adveniat Regnum. Nos anos 1964 e 1965 tornou-se um respeitado professor de italiano na Universidade de Quiel e, durante sua estadia na Alemanha, colaborou com a revista de teologia e ciência das religiões Kairos, publicada pelos beneditinos de Salzburgo.
Manteve uma relação colaborativa e epistolar com expoentes do mundo cultural, entre eles: Giano Accame, Gianni Baget Bozzo, Fausto Belfiori, Titus Burckhardt, Alfredo Cattabiani, Adolfo Oxilia, Silvano Panunzio, René Pechère, Pietro Porcinai, Adriana Zarri e Sergio Quinzio. Suas correspondências estão guardadas em Roma, na Fundação Ugo Spirito e Renzo De Felice.
Foi o autor do verbete "O trabalho à luz cristã" da Moderna Enciclopedia del Cristianesimo publicada pela Edição Paoline. Integrou a Ordem Terceira de São Francisco com o nome de Frei Alighiero. Em seus escritos analisou, numa síntese personalíssima, o processo da civilização cristã, da Encarnação até os dias de hoje.
Depois de uma vida de sofrimento e dor, rodeado por um cenáculo cultural e espiritual de jovens estudantes, dentre eles o ecumenista (e continuísta) Franco Cardini e o lefebvrista conde Neri Capponi, morreu em Florença em 4 de outubro de 1966, dia da festa de São Francisco de Assis.
Nazifascismo
Após o fim de seu cárcere, Mordini manteve contato com personalidades fascistas italianas no pós-guerra. No decorrer dos anos 50 e 60, apoiou as indicações eleitorais do Movimento Social Italiano, coordenado pelo também veterano Giorgio Almirante. Durante este período, após atacar o pacifismo e o progressismo do partido da Democrazia Cristiana (Democracia Cristã), chegou a ser acusado publicamente de heresia pelo então prefeito de Florença (e representante da esquerda do partido), Giorgio La Pira (hoje em procresso de beatificação e a quem Mordini acusava de falso tradicionalista).
Mordini recusava o racismo científico e também nazismo, enxergando-os como um produto da modernidade e opostos tanto à doutrina católica quanto às tradições autênticas. Ainda assim inspirou-se, provavelmente graças a sua formação germanista, em alguns estudos de Alfred Rosenberg para compor alguns de seus escritos.
Também se mostrou um crítico do nacionalismo de uma maneira geral:
Tradicionalismo
Um dos maiores expoentes da concepção católica gibelina da Cristandade, Mordini se diferenciava de autores pagãos gibelinos como Evola, Ruta e até mesmo de uma de suas maiores influências, o guelfo branco Dante Alighieri, ao alinhar sua doutrina política com o ultramontanismo e até mesmo a concepção de infalibilidade papal. Segundo o tradicionalista polonês Jacek Bartyzel, a árdua tarefa de Mordini no decorrer da vida foi "catolicizar o evolianismo" através da renovação da Teologia Imperial da Era cristã, extraindo a base de seu trabalho da obra dantesca Monarchia Universalis. De acordo com Primo Siena, um de seus alunos, a concepção mordiniana, considerando que a Roma pré-cristã criara uma "cópia falsa da Divindade autêntica", rejeita a apologia evoliana do "imperialismo pagão" e, centrando-se nas obras de Francisco de Assis, gira entorno do princípio de povertà regale (ou pobreza real, cujo exemplo-mor, Henrique Liudolfinga, é o único imperador germânico a ser canonizado pela Igreja Católica).
Mordini cría que a fratura entre os dois Vigários de Cristo na terra, o Papa (poder espiritual) e o Imperador Romano (poder temporal) – alavancada e arquitetada tanto pela França quanto pela classe burguesa das cidades-estado italianas –, havia sido a causa central pela qual Lutero e a nobreza imperial, aproveitando-se da fraqueza institucional do imperador Carlos V, foram capazes de consolidar o protestantismo (rebelião espiritual) e consequentemente um maior enfraquecimento da Cristandade enquanto Império Universal (rebelião política). Assim, concluía que a vitória da Rebelião Protestante, que por sua vez encontraria um leal aliado na França "católico-galicana" rival do Sacro Império e da Espanha dos Habsburgo, teria sido também a consolidação do "politeísmo político" da modernidade, uma vez que os estado-nações, sendo historicamente contrapostos ao Império Católico (imitação por excelência da hierarquia dos Reino dos Céus), eram como as diversas divindades pagãs que se opunham à adoração do Deus Único.
Apesar de apoiar um claro e evidente autoritarismo e de manter contato com círculos fascistóides, ainda que paradoxalmente mantendo um tradicionalismo político e religioso intransigente, Mordini também era um crítico do tradicionalismo (especialmente o francês). Durante uma conferência no 1º Convegno Tradizionalista Italiano de Nápoles, em 26 de maio de 1962, disse:
Ainda que tenha sido influenciado em seus estudos das religiões tradicionais por René Guénon e Julius Evola, Mordini se destacou pelo caráter católico de seus escritos, indo contra a onda do tradicionalismo pagão e islâmico que se instalavam como doutrinas dominantes em diversos círculos tradicionalistas italianos. Separou-se definitivamente de Evola na mesma época em que estabeleceu, em sua casa na Via della Pergola (Florença), um cenáculo de estudos católicos que atraiu alguns destes jovens, como o autor contrarrevolucionário Giovanni Cantoni.
Foi uma das primeiras personalidades a divulgar a causa e a veneração de Carlos I d'Áustria, beatificado pela Igreja Católica no século XXI.

## Principais obras

* Il segno della Carne, escrito sob o psudeônimo Ermanno Landi, La fronda, Firenze 1956
* Dal Mito al materialismo, Il Campo Editore, Firenze 1966
* Giardini d'Oriente e d'Occidente, Fabbri, Milano, 1966 (com Pietro Porcinai)
* Verità del linguaggio, Volpe, Roma 1974
* Il Mito primordiale del Cristianesimo quale fonte perenne di metafisica, Scheiwiller, Milano 1976
* Il mistero dello Yeti alla luce della tradizione biblica, Il Falco, Milano 1977
* Il Tempio del Cristianesimo, Settecolori, Vibo Valentia 1979
* Francesco e Maria, Cantagalli, Siena 1986
* Il mito antico e la letteratura moderna, Solfanelli, Chieti 1989
* Il cattolico ghibellino, Il Settimo Sigillo, Roma 1989
* Verità della Cultura, Il Cerchio, Rimini 1995
* Passi sull'acqua. Dai Quaderni d'appunti (1954-1961), Ed. Europa- Settimo Sigillo, Roma 2000
* Povertà regale, Cantagalli, Siena 2001
* Il Tempio del Cristianesimo (nova edição), Il Cerchio, Rimini 2006
* Il segreto cristiano delle fiabe, Il Cerchio, Rimini 2007
* Il mistero dello Yeti (nuova edizione), Cantagalli, Siena, 2012
* L' ordine costantiniano di S. Giorgio. La regola di S. Basilio e altri scritti di simbologia e cavalleria (1960-1964), Thule, Palermo, 2017.
* lIl Mito primordiale del Cristianesimo quale fonte perenne di metafisica (nuova edizione), Il Cerchio, Rimini 2019.