# Mulheres polovetsianas

As mulheres polovetsianas (Полове́цькі ба́би em ucraniano) são estátuas de pedra funerária erigidas pelos polovetsianos ( quipechaques, cumanos), constituind-se como monumentos de arte sacra dos séculos IX a XIII. Mais de dois mil sobrevivem atualmente, localizados sobretudo no território da Ucrânia e no sul da Rússia . Simbolizavam os ancestrais, tendo sido colocados em santuários especialmente construídos para eles. Eram geralmente erguidos no topo de montes altos ou colinas, como recintos comuns quadrados ou retangulares construídos de pedra. O tamanho dos santuários provavelmente dependia do número de ancestrais nele honrados. Frequentemente, duas estátuas foram colocadas com os rostos voltados para o leste , masculino e feminino: ancestrais do kosha. Ocasionalmente existiam santuários com um aglomerado de estátuas, pelo menos 12 a 15 em cada. Ossos de carneiros foram encontrados ao pé das estátuas, assim como bonecas, esculturas e estelas antropomórficas, entre outros artefatos

## Fontes históricas

Na Rússia, as estátuas de pedra eram chamadas de babs ou bovvans . No "Conto da Campanha de Ígor" o " fantoche Tmutarakan" é mencionado. Inscrições antigas de Orkhon, feitas pelos antigos turcos da Sibéria, falam sobre balbals . A palavra significa uma pedra com uma inscrição ou uma imagem ou um herói guerreiro.
O poeta do Azerbaijão do século XII deixou uma menção às mulheres de pedra. Nizami, falando sobre as doações do povo de Polovtsy aos ídolos de pedra. O Embaixador papal William de Rubruck, que em 1253 viajou pela estepe polovetsiana, observou como os polovetsianos construíram grandes colinas e erigiram estátuas sobre elas, viradas para o leste e segurando uma taça nas mãos.
Em 1594, o embaixador alemão E. Lassota, que chegou aos zaporijianos, deixou uma mensagem de que na "margem tártara do Dnieper" viu mais de vinte estátuas de pedra em montes ou sepulturas. A obra geográfica russa "O Livro do Grande Desenho", publicada em 1627, menciona as figuras de pedra de demna que foram instaladas em montes ou simplesmente na estepe, e serviram de sinalização para marcos de vaus.
A partir do século XVIII, o interesse no estudo de mulheres polovetsianas aumentou. Os académicos Palas, I. Lepechin, V. Zuev e muitos outros escreveram sobre as estátuas. Em 1851, o funcionário do Departamento do Ministério de Assuntos Internos da Rússia O. E. Piskarev fez o primeiro mapa da localização das estátuas de pedra.

## Mulheres polovetsianas nas estepes ucranianas

O costume polovetsiano de erigir ídolos originou-se nos séculos VI a VII, na Mongólia e Altai, espalhando-se para o Danúbio . Nas estepes ucranianas permaneceram numerosos monumentos da arte de lapidação de pedra dos polovetsianos: santuários com estátuas de pedra. Para eles, os quipechaques escolheram lugares nas áreas mais altas da estepe, bacias hidrográficas, túmulos dos tempos antigos. No centro do santuário, por vezes cercado por pedras, foram colocadas uma ou mais estátuas masculinas ou femininas (balbals), voltadas para o leste .
Os santuários com efígies eram um local para a realização do culto memorial dos antepassados, não diretamente relacionado com os enterros. A própria palavra bovvan vem do turco balbal, que significa "ancestral", "avô". Com o tempo, esse rito foi transformado no culto dos vice-líderes da horda . As estátuas femininas simbolizavam a invencibilidade e imortalidade dos guerreiros. Patronos na forma de mulheres deram-lhes força, e os alimentaram e protegeram. Para isso, os nómadas sacrificavam a eles. No entanto, a palavra baba neste caso não está necessariamente relacionada a uma mulher: nas línguas turcas baba significa pai ou avô (büyük baba, "pai grande"). Muitas das "mulheres" polovetsianas retratam homens em particular.
No século XIII, o turbilhão da Mongólia devastou as estepes de Polovtsy. O povo quipechaque perdeu sua independência, sendo conquistado pelos mongóis. Uma parte significativa dos monumentos da cultura polovetsiana pereceu nas mãos de muçulmanos que lutaram contra o paganismo . O politeísmo nas estepes de Donetsk começou, no século VIII, a ser suplantado pelas religiões monoteístas: o judaísmo, praticado no Khazar Khaganate, o islamismo, adotado pelos povos turcos: os mesmos cazares, alano-búlgaros e mongóis-tártaros, e o cristianismo, que viria a se tornar dominante na região.
O paganismo, no entanto, nunca foi completamente erradicado, vindo mais tarde a ser adaptado à Ortodoxia . Durante os séculos seguintes prevaleceu uma dupla fé, especialmente nas áreas rurais: o sincretismo da ortodoxia e o paganismo. Em alguns povoamentos eslavos, até recentemente, existia a tradição de homenagear os ídolos polovetsianos, dotados de poder capaz de influenciar o renascimento da natureza, a fertilidade da terra e o sucesso da comunidade. Os moradores da vila Sokolniki do distrito de Slavyanoserb, no oblast de Lugansk pintavam e decoravam os bonecos todas as primaveras. A escultura quipechaque, que se chamava Kateya, servia para os habitantes da aldeia Kamianki ,do distrito de Lutuginsky do oblast de Luhansk como um ídolo-talismã. No Parque-Museu de Estelas de Pedra da Universidade de Lugansk Pedune, no equinócio da primavera e na Páscoa em 2004, os adeptos do paganismo cometeram delírio.

## Tipos de estátuas de pedra

* Figuras antropomórficas de pedras alongadas especialmente selecionadas;
* Imagens de homens com bigodes e barbas pequenas;
* Imagens de homens são em sua maioria sem chapéu, às vezes com uma ou mais tranças na cintura. Em algumas figuras, uma ou ambas as orelhas são decoradas com brincos, às vezes um hryvnia ou um colar no pescoço;
* Imagem de homens vestidos de kaftan com lapelas triangulares e mangas estreitas. Na cintura, um cinto com um conjunto de enfeites, fivelas e placas. Menos frequentemente, roupas espaçosas com mangas largas sem cinto e armas;
* Figuras com um punhal ou sabre;
* Figuras femininas com órgãos reprodutivos enfatizados; a Chornukhino Madonna, encontrada em Chornukhino, oblast de Lugansk, segura uma criança nos braços.
* Mulheres de pedra com vasos, que são segurados com a mão direita, e menos frequentemente com as duas mãos. As formas dos vasos são diversas: chávenas, tigelas, vasos cilíndricos. São conhecidos vários casos em que um pássaro sentado é mostrado na mão direita.
Os primeiros tipos de estátua são figuras esteladas com detalhamento fraco de figuras ou sem ele. A peculiaridade dessas estátuas era a predominância absoluta de estátuas sem retratar detalhes de roupas, armas, joias, penteados, etc. São pilares de pedra grosseiramente talhados, cujos contornos das faces eram às vezes cortados na forma de um coração com um topo arredondado ou pontiagudo em forma de torre. O rosto não foi retratado, ou sobrancelhas e nariz em forma de T, olhos e boca foram aplicados em forma de depressões ovais. Tais figuras apareceram pela primeira vez nas estepes do Don por volta das primeiras décadas do século XI. As mulheres "sentadas" também pertencem ao período inicial, tendo muitas características comuns com as figuras estreladas. As mulheres "em pé" pertencem a uma época posterior. A grande maioria das figuras de pedra semelhantes estão concentradas na estepe na margem direita do Siversky Dinets . Na cidade de Izium, no oblast de Kharkiv, as mulheres polovetsianas estão localizadas na montanha Kremyanets .
Com o tempo, as mãos começaram a aparecer nas figuras, segurando tigelas à altura do abdómen e protuberâncias redondas representando seios. O segundo tipo é encontrado não apenas ao longo das Dinets Siversky, mas avançou para o sul desta região— no Don e na região de Azov.
No século XII ocorreu o apogeu da escultura polovetsiana, e a sua expansão mais completa na estepe polovetsiana. Um grande número de encomendas estimulou o crescimento da produção, o seu desenvolvimento e aprimoramento, o aumento de lapidários e escultores. Milhares de estátuas foram feitas nas oficinas polovetsianas. Homens e mulheres eram retratados eretos e sentados, sempre com a posição canonizada das mãos com taças para sacrifício ou “guloseimas”. Graças às imagens muito completas, é possível imaginar com precisão os trajes, jóias, armas, material e até a vida espiritual dos polovetsi. Os rostos dos homens eram sempre representados com bigodes e até barbas; as mulheres cheias, redondas, como regra, com pequenos lábios carnudos. As mulheres, no entanto, e os homens eram retratados com o peito nus, enfatizando a finalidade principal desse corpo— alimentar a família - o que tinha, obviamente, um caráter ritual.
No final do século XII, tem lugar uma notável simplificação e primitivização das estátuas. Pararam de decorar as costas e retratar detalhes de penteados e roupas, removendo também os detalhes de figurinos da parte frontal. Muitas vezes, até os rostos das estátuas ficavam lisos sem as características faciais aparentemente necessárias. É provável que as estátuas tenham sido pintadas. Muito raramente, traços de tinta preta ou vermelha podem ser vistos em cortes especialmente profundos dos ornamentos. Numa superfície bem polida, foi possível desenhar um quadro complexo e bonito, dando grande expressividade.

## Maiores coleções
### Ucrânia

Coleções de ídolos de pedra são coletadas no Museu Histórico de Dnipropetrovsk com o nome D. E. Yavornytskyi e o Parque-Museu de Estelas de Pedra da Universidade Pedagógica de Luhansk em homenagem a Taras Shevchenko ; Marionetas polovetsianas também estão nos museus de Kyiv, Donetsk - em particular, no museu de arquitetura popular, vida cotidiana e arte infantil na vila de Prelesne - Zaporijia, Kharkiv e outras regiões.
As maiores coleções de esculturas em pedra estão localizadas em:
* Dnipro - cerca de 70 exemplares
* Lugansk — 68;
* Odessa — 35
* Mariupol — 34
* Donetsk — 27
* Kharkiv — 26
* Berdyansk - 14

### Rússia

* em Krasnodar — 53;
* em Moscovo — 38;
* em Novocherkassk - 18;
* em Taganrog — 18.
** Perto do museu de história local em Donetsk
** Retrato de um polovetsiano do século XII, Lugansk
** Kipchak Bovvan ( Lugansk )
** Parque-Museu das Mulheres Polovtsianas ( Lugansk )
** Mulher polovetsiana com uma tigela ( Lugansk )
** Polovetsiana com uma foice ( Lugansk )
** Baba no Museu de Arquitetura Popular, Vida e Criatividade Infantil na vila de Prelesne da região de Donetsk
** "Chornukhin Madonna" ( Lugansk )

## Mulheres polovetsianas e arte

As mulheres de pedra são um material inestimável para os historiadores, permitindo conhecer as roupas, joias, armas, utensílios domésticos, aparência, crenças e costumes dos povos turcos. No entanto, essas obras de arte também foram uma fonte de inspiração para artistas e poetas. Em particular, o poeta russo Velimir Khlebnikov elogiou as estátuas polovetsianas no seu poema "Mulher de Pedra":
   Fica com um sorriso móvel ,
   Esquecido por um pai desconhecido , E em seu peito há um paralelepípedo
   O orvalho brilha com um bico de prata .
Nenhuma história sobre as estátuas polovetsianas está completa sem citar Nizami:
   E a tribo quipechaque vem aqui ,
   As costas do quipechaque se curvam diante do ídolo, Uma pessoa a pé ou a cavalo se aproxima dele O ídolo eterno vai humilhar qualquer um Antes da colina, o piloto vai desacelerar Abaixando-se, enfia uma flecha entre as ervas Todo pastor sabe que afasta os rebanhos
   Deixar uma ovelha na frente de um ídolo tem

## Lendas sobre as mulheres polovetsianas

Na Ucrânia, até o século XVIII, as estátuas de pedra eram chamadas de pedras de Maria ou Mamay. A alcunha possivelmente está relacionado ao lendário cossaco Mamai.
Existe uma lenda sobre a origem das mulheres de pedra, recontada por D. E. Yavornytskyi: "Era uma vez, muitos gigantes viviam na Terra. Ficaram bravos com o Sol e começaram a cuspir nele. O Sol irritou-se e transformou os gigantes em pedra...".
As mulheres polovtsianas causavam um medo supersticioso nas pessoas. No distrito de Sverdlovsk, no oblast de Lugansk, num riacho perto da aldeia de Kiseleva, havia uma rocha com uma encosta íngreme e parecida com uma parede, chamada Ikon. Uma mulher de pedra estava sobre ela, erguida durante o reinado dos polovetsianos no Dykomu Poli. Os moradores locais tinham medo deste lugar e o contornavam. No final da década de 1950, a construção da mina Kharkivska-2 começou nas proximidades. Devido à falta de materiais de construção, decidiu-se explodir a rocha e usar seus fragmentos. Depois disso, surgiram rumores nas aldeias vizinhas de que uma “mulher negra” havia aparecido no distrito, predizendo problemas causados pela profanação cometida, e amaldiçoando todas as minas da região.