# Textos primários da Cabalá

Conteúdo da série: :
Cabala :
Conceitos
Ain Soph
Tzimtzum
Ohr
Ayin e Yesh
Sefirot
Partzufim
Quatro Mundos
Seder hishtalshelut
Árvore da vida
Merkavá
Anjo
Shekiná
Faíscas da santidade
Retificação messiânica
Guilgul
Gematria
Notariqon
Nomes de Deus no Judaísmo
Shemhamphorasch
Tsadic
Tzadikim Nistarim
Panenteísmo :
História
Renascença
Cabala cristã
Misticismo do século XVI em Safed
Cabala cordoveriana
Cabala Luriânica
O pensamento de Maharal
Mussar cabalístico popular
Pré-cabalístico
Misticismo judaico
Tannaim
Heikalot
Sêfer Yetzirá
Medieval
Sefer Bahir
Cabala Profética
Zohar
Deslocamento predominante do racionalismo com a Cabala
Início da era moderna
Heresias místicas sabbateanas
Judaísmo da Europa Oriental
Judaísmo hassídica
Filosofia hassídica
Moderna
Dinastias hassídicas
Misticismo no sionismo religioso :
Práticas
Mitzvá
Minhag
Mikvá
Kavaná
Teshuvá
Tikun Leil Shavuot
Peregrinação ao justo
Lag BaÔmer :
Pessoas
100s
Os Quatro Que Entraram No Pomar
Simeão filho de Yohai
1100s
Isaque, o Cego
Azriel
1200s
Nahmanides
Abraão Abulafia
Yosef Gikatilla
Moisés de Leão
Menahem Recanati
1300s
Bahya ben Asher
1500s
Meir ibn Gabbai
Yosef Q'aro
Salomão 'Elqabetz
Moisés Elxic
Moisés Cordovero
ARIz"l
Hayyim ben Joseph Vital
O Maharal
1600s
Isaías Horowitz
Abraão Azulai
1700s
Hayym Ibn Attar
Baal Shem Tov
Dov Ber de Mezeritch
Hayym Luzzatti
Vilna Gaon
Xny'or Zalman de L'adi
1800s
Nahman de Breslov
1900s
Abraão Isaac Kook
Baal HaSulam
Baba Sali
O Rebbe :
Função
História
Torá
Tanak
Profecia
Ruah HaQodesh
Pardes exegese
Hermenêutica talmúdica
Midrash
Torá oral
Literatura rabínica
Teologia talmúdica
Halacá
Agadá
Hakira
Literatura Mussar
Filosofias judaicas modernas
Tópicos
Deus no judaísmo
Transcendência Divina
Imanência Divina
Divina providência
Razões cabalísticas para os 613 Mitzvot
Princípios de fé judaicos
Escatologia judaica
Textos primários da Cabalá :
vde :
Os Textos Primários da Cabalá foram parte de uma tradição oral. Os textos escritos são obscuros e difíceis para os leitores que não estão familiarizados com a espiritualidade judaica, que assume amplo conhecimento do Tanak (Bíblia Hebraica), Midrash (tradição Hermenêutica) e Halacá (lei judaica prática).

## Torá - Interpretações cabalísticas

   22) No começo. Rav Hamnuna Saba disse: “Encontramos nas palavras, Bereshit Bara Elokim Et [No começo, Deus criou o*], uma ordem inversa de letras. Primeiro, ele escreve Bet , e depois Bet , Beresheet Barah, então ele escreve Alef, e depois Alef, Elokim Et. Quando o Criador quis fazer o mundo, todas as cartas ainda estavam ocultas e, dois mil anos antes da criação do mundo, o Criador estava observando e brincando com as letras.
   Explicação: Ele faz duas perguntas: 1) Por que as letras Alef- Bet vêm em ordem inversa no início da Torá, primeiro Bet e depois Alef ? 2) Por que essas letras foram dobradas, primeiro as duas letras Bet das duas palavras, Beresheet Barah , e depois as duas letras Alef das duas palavras, Elokim Et?
Nas interpretações cabalistas de Gênesis como em toda a Sua Torá a intenção é compreender como o sistema de Deus na Criação funciona e qual o Seu propósito. E na Cabalá o sistema é de dez sefirot e seu relacionamento com os mundos, pois as dez sefirot para a Cabalá são a estrutura divina de todos os seres emanados e criados. De acordo com o Zohar e o Sefer ha-Yihud, a Torá e Deus são Um. Mais especificamente, no Sefer ha-Yihud, as letras na Torá são as formas de Deus. O cabalista olha para além dos aspectos literais do texto, para encontrar o significado místico oculto. O texto não apenas oferece tradições e modos de pensar, mas também revela a realidade de Deus. Um dos primeiros filósofos judeus, Filo de Alexandria (20 a.C.-40 a.C.), disse que Avraham conhecia a essência da Torá, antes de ser dada, porque Abraão era um filósofo: "Observou o mundo ao seu redor e olhou para dentro de si mesmo para descobrir as leis da natureza." Embora esta não seja estritamente uma noção mística, ela introduz a ideia de uma Torá interior subjacente à palavra escrita. Muito mais tarde, no século XIX, o Sfas Emes, um rebbe Hassídico, fez a afirmação de que na verdade eram os feitos de Abraão que se tornaram a Torá. A Torá é, portanto, vista como uma história em andamento durante a vida da Nação de Israel. A Torá é um texto importante porque até as mais pequenas tradições da Cabalá reconhecerão seus aspectos divinos.

## Antiguidade textual

Formas judaicas de esoterismo existem a mais de 2000 anos. Ben Sira adverte contra isso, dizendo: "Você não terá negócios com coisas secretas". No entanto, estudos místicos foram realizados e resultaram em literatura mística. O primeiro a aparecer dentro do judaísmo foi a Literatura apocalíptica do século I e II pré-Cristão e que continha elementos que foram transferidos para a Cabalá posterior. De acordo com Josefo, tais escritos estavam na posse dos essênios e foram zelosamente guardados por eles contra a revelação, para o qual eles alegaram uma certa antiguidade (veja; Filo, De Vita Contemplativa, iii, e Hipólito, Refutação de Todas as Heresias, ix. 27).
Os livros que contêm conhecimento secreto foram mantidos escondidos por (ou para) os "iluminados" são declarados em (2 Esdras xiv. 45-46), onde Pseudo-Ezra é dito para publicar abertamente os vinte e quatro livros do cânon que os dignos e os indignos podem ler, mas para manter os outros setenta livros escondidos a fim de "entregá-los apenas a pessoas sábias "(compare Dan. xii. 10); porque nelas está a fonte do entendimento, a fonte da sabedoria e a corrente do conhecimento.
Instrutivo para o estudo do desenvolvimento do misticismo judaico é o Livro dos Jubileus escrito na época do rei João Hircano. Refere-se aos misteriosos escritos de Jared, Caim e Noé, e apresenta Abraão como o renovador, e Levi como guardião permanente desses escritos antigos. Ele oferece uma cosmogonia baseada nas vinte e duas letras do alfabeto hebraico, e conectada com a cronologia judaica e a cronologia messiânica, enquanto ao mesmo tempo insiste no heptad (7) como o número sagrado, ao invés do sistema decadic (10). adotado pelos últimos aggadistas e observável no Sefer Yetzirá. A ideia pitagórica dos poderes criativos de números e letras foi compartilhada com o Sefer Yetzirá e era conhecido no tempo da Mishná antes de 200 CE.
Os primeiros elementos do misticismo judaico podem ser encontrados nos textos não-bíblicos dos Manuscritos do Mar Morto, como o Cântico do Sacrifício do Sábado. Algumas partes do Talmud e do Midrash também se concentram no esotérico e no místico, particularmente no Haggigah 12b-14b. Muitos textos esotéricos, entre eles Heikalot Rabbati , Sefer HaBahir , Torat Hakana , Sefer P'liyah , Midrash Otiyot do rabino Aquiba , o Bahir e o Zohar,afirmam ser da era talmúdica, embora algumas dessas obras, mais notavelmente a Bahir e Zohar, São considerados por alguns estudiosos modernos a ser claramente obras medievais pseudepigráfico atribuídas ao passado antigo.
A ortodoxia tradicional, no entanto, não concorda com isso. Na era Medieval o misticismo judaico desenvolveu-se sob a influência do texto esotérico Sefer Yetzirá. Fontes judaicas atribuem o livro ao patriarca Avraham, embora o próprio texto não ofereça nenhuma reivindicação quanto à autoria. Este livro, e especialmente seu conceito embrionário das Sefirot, tornou-se o objeto do estudo sistemático de várias irmandades místicas que eventualmente vieram a ser chamadas de baale ha-kabbalah (em hebraico: בעלי הקבלה - possuidores ou mestres da Cabalá).

## Textos primários
### Heikalot

Heikalot ("Palácios Celestiais") não são um único texto. Pelo contrário, eles são um gênero de escritos com características compartilhadas. Esses textos se concentram principalmente em como alcançar uma ascensão celestial através dos Heichalot (palácios celestiais) e o que esperar lá, ou em atrair espíritos angélicos para interagir e ajudar o adepto. Existem vários documentos maiores dos Heichalot, como Heichalot Rabbati, em que seis dos sete palácios de Deus são descritos, Hekhalot Zutarti, Shiur Komah e O terceiro livro de Enoque do século V, bem como centenas de documentos pequenos, mais esses apenas encontrados em fragmentos.

### Sefer Yetzirá

Sefer Yetzirá (em hebraico: סֵפֶר יְצִירָה) ("Livro [da] Formação / Criação"), também conhecido como Hilkhot Yetzira ("Leis da Formação"), uma fonte primária de ensinamentos cabalísticos. Os primeiros comentários sobre este pequeno livro foram escritos no século X, talvez o próprio texto seja citado no século VI, e talvez sua organização linguística do alfabeto hebraico pudesse ser a partir do século II. Suas origens históricas permanecem obscuras, embora muitos acreditem que foi escrito por Abraham e editado pelo rabino Aquiba. Existe hoje em várias edições, com até 2500 palavras (mais ou menos o tamanho de um panfleto). Organiza o cosmos em "32 Caminhos da Sabedoria", compreendendo "dez Sefirot" (3 elementos - ar, água e fogo - mais 6 direções com um centro) e as "22 letras" do alfabeto hebraico (3 cartas mãe, 7 letras duplas e 12 letras simples). Ele usa essa estrutura para organizar fenômenos cósmicos, que vão desde as estações do calendário até as emoções do intelecto, e é essencialmente um índice de correspondências cósmicas.

### Bahir

Bahir (em hebraico: בהיר) ("Iluminação"), também conhecido como Midrash do rabbi Nehunya ben HaKanah - um livro de interesse especial para os estudantes da Cabalá, porque serve como uma espécie de epítome que examina os conceitos essenciais da literatura subsequente da Cabalá. . São cerca de 12.000 palavras (aproximadamente do tamanho de uma revista).
Apesar de seu nome "Iluminação", é notoriamente enigmático e difícil de entender (mas não impossível). Muito disso está escrito em parábolas, uma após a outra. O Bahir abre com uma citação atribuída ao rabino Nehunya ben HaKanah, um sábio talmúdico do século I, e o restante do livro é uma discussão que se desenrola sobre a citação. A tradição judaica considera todo o livro escrito no espírito do rabino Nehunya (ou literalmente escrito por ele). Foi publicado pela primeira vez na Provença em 1176. Os historiadores suspeitam que o Rabino Yitzhak HaIvver escreveu o livro neste momento, embora ele incorporasse tradições orais muito mais cedo sobre o Tanak, Talmud, Sidur, Yetzirá e outros textos rabínicos.

### Sefer Raziel HaMalakh

O livro do Anjo Raziel (em hebraico: רזיאל המלאך) é uma coleção de escritos esotéricos, provavelmente compilados e editados pela mesma mão, mas originalmente não é trabalho de um autor.
Leopold Zunz ("G. V." 2d ed., p. 176) distingue três partes principais: (1) o Livro Ha-Malbush; (2) o Grande Raziel; (3) o Livro dos Segredos, ou o Livro de Noé. Estas três partes são ainda distinguíveis em - 2b-7a, 7b-33b, 34a e b. Depois disso, vem duas partes mais curtas, intituladas "Criação" e "Shiur Ḳomá", e depois de 41a, vem fórmulas para amuletos e encantamentos.

### Zohar

Zohar (em hebraico: זהר) ("Esplendor") – o texto mais importante da Cabalá, às vezes alcançando um status canônico como parte da Torá Oral. É um comentário místico sobre a Torá, escrito em Aramaico medieval. Durante grande parte do século XX, houve um consenso acadêmico sobre a autoria medieval do Zohar, mas a maioria dos Cabalistas tradicionais concorda entre si que o autor oral era Rabbi Shimon bar Yohai e o texto foi escrito por Rabbi Abba, um estudante de Rabi Shimon. bar Yohai.
Gershom Scholem argumentou que Moses de León era o único autor do Zohar. Mais recentemente, Yehuda Liebes afirmou que, embora De León possa ter sido o principal autor, ele incorporou ou reformulou seleções de cabalistas contemporâneos (por exemplo, Rabbi Joseph Gikatilla, Rabbi Joseph de Hamadan, Rabbi Bahya ben Asher). Mais recentemente, estudiosos da Cabalá como Ronit Meroz, Daniel Abrams e Boaz Huss demonstraram que os materiais dentro do Zohar passaram por várias gerações de escrita, reescrita e redação. De León alegou ter descoberto o texto do Zohar enquanto estava na terra de Israel e o atribuiu ao Rabbi Shimon bar Yohai do século II, quem é o personagem principal do texto. O texto ganhou enorme popularidade em todo o mundo judaico.
Embora o livro fosse amplamente aceito, um pequeno número de rabinos importantes nos séculos subsequentes publicaram textos declarando que o rabino Moshe o inventou como uma falsificação com conceitos contrários ao Judaísmo. No entanto, muitos desses rabinos não eram cabalistas. Este foi um ponto importante de discórdia feito por uma comunidade entre os judeus do Iêmen, conhecido como Dor Daim, um movimento intelectual religioso que pediu um retorno a um judaísmo mais baseado no Talmude. Outras comunidades de judeus na Itália e nas terras da Alandalus também questionaram o conteúdo e a autenticidade do Zohar. Enquanto organizado em comentários sobre seções da Torá, o Zohar elabora sobre o Talmud, o Midrash Rabbá , o Sefer Yetzirá , o Bahir e muitos outros textos rabínicos. Até certo ponto, o Zohar é simplesmente a Cabalá.

### Pardes Rimonim

Pardes Rimonim (em hebraico: פרדס רימונים) (Jardim [de] Romãs) - a magnum opus do rabbi Moshe Cordovero, publicado no século XVI e a principal fonte da Cabala Cordoveriana, uma interpretação abrangente do Zohar e um rival amigável da interpretação Luriânica.

### Etz Hayim e os Oito Portões

Etz Hayim (em hebraico: עץ חיים) ("Árvore [da] Vida") é um texto dos ensinamentos do rabbi Isaac Luria coletados por seu discípulo Hayym Vital. É a principal interpretação e síntese da Cabalá Luriânica. Foi publicado pela primeira vez em Safed no século XVI. Consiste na introdução primária ao restante do sistema luriânico. The Shemona She'arim (oito portas): é o sistema luriânico completo, organizado por Shmuel Vital, o filho de Hayym Vital. Etz Hayim o único trabalho publicado na vida de Hayim Vital, o resto de seus escritos foram enterrados com ele em uma forma não editada. Supostamente, Shmuel Vital sonhava em exumar o túmulo de seu pai e remover certos escritos deixando os outros enterrados. Shmuel Vital continuou então a redigir e publicar suas obras com o título Oito Portões, que por sua vez alguns foram subdivididos em outras obras:
* Sha'ar HaHakdamot - Portão da Introdução: Otztrot Haim, Eitz Haim, Arbah Meot Shekel Kesef, Mavoa Shaarim, Adam Yashar.
* Shaar Mamri Rashby - Portão palavras do rabbi Shimon bar Yohai
* Shaar Mamri Razal - Portão palavras dos Nossos Sábios
* Shaar HaMitzvot - Portão das Mitzvot.
* Shaar HaPasukim - Portão dos Versos : Likutei Torá, Sefer HaLikutim
* Shaar HaKavanot - Portão das Kavanot: Shaar HaKavvanot, Pri Etz Haim, Olat Tamid
* Shaar Ruach HaKodesh - Portão Espírito de Santidade
* Shaar HaGilgulim - Portal das Gilgulim (reencarnações)
Os cabalistas Sefarditas e Mizrahi se esforçam para estudar todos os oito portões. Etz Hayim é publicado por padrão em um arranjo de três volumes, as duas partes iniciais publicadas por Hayym Vital, com uma terceira parte, Nahar Shalom, pelo rabbi Shalom Sharabi, sendo agora considerada a terceira parte. Os cabalistas Ashkenazi frequentemente tendem a se concentrar apenas em Etz Haim, com explicações do Ramhal (rabbi Moshe Haim Luzzato). No entanto, isso nem sempre é o caso. Há Yeshivot como a Shaar Shmayim que lidam com as obras do Hayym Vital em sua totalidade.