# Ain Soph

Conteúdo da série: :
Cabala :
Conceitos
Ain Soph
Tzimtzum
Ohr
Ayin e Yesh
Sefirot
Partzufim
Quatro Mundos
Seder hishtalshelut
Árvore da vida
Merkavá
Anjo
Shekiná
Faíscas da santidade
Retificação messiânica
Guilgul
Gematria
Notariqon
Nomes de Deus no Judaísmo
Shemhamphorasch
Tsadic
Tzadikim Nistarim
Panenteísmo :
História
Renascença
Cabala cristã
Misticismo do século XVI em Safed
Cabala cordoveriana
Cabala Luriânica
O pensamento de Maharal
Mussar cabalístico popular
Pré-cabalístico
Misticismo judaico
Tannaim
Heikalot
Sêfer Yetzirá
Medieval
Sefer Bahir
Cabala Profética
Zohar
Deslocamento predominante do racionalismo com a Cabala
Início da era moderna
Heresias místicas sabbateanas
Judaísmo da Europa Oriental
Judaísmo hassídica
Filosofia hassídica
Moderna
Dinastias hassídicas
Misticismo no sionismo religioso :
Práticas
Mitzvá
Minhag
Mikvá
Kavaná
Teshuvá
Tikun Leil Shavuot
Peregrinação ao justo
Lag BaÔmer :
Pessoas
100s
Os Quatro Que Entraram No Pomar
Simeão filho de Yohai
1100s
Isaque, o Cego
Azriel
1200s
Nahmanides
Abraão Abulafia
Yosef Gikatilla
Moisés de Leão
Menahem Recanati
1300s
Bahya ben Asher
1500s
Meir ibn Gabbai
Yosef Q'aro
Salomão 'Elqabetz
Moisés Elxic
Moisés Cordovero
ARIz"l
Hayyim ben Joseph Vital
O Maharal
1600s
Isaías Horowitz
Abraão Azulai
1700s
Hayym Ibn Attar
Baal Shem Tov
Dov Ber de Mezeritch
Hayym Luzzatti
Vilna Gaon
Xny'or Zalman de L'adi
1800s
Nahman de Breslov
1900s
Abraão Isaac Kook
Baal HaSulam
Baba Sali
O Rebbe :
Função
História
Torá
Tanak
Profecia
Ruah HaQodesh
Pardes exegese
Hermenêutica talmúdica
Midrash
Torá oral
Literatura rabínica
Teologia talmúdica
Halacá
Agadá
Hakira
Literatura Mussar
Filosofias judaicas modernas
Tópicos
Deus no judaísmo
Transcendência Divina
Imanência Divina
Divina providência
Razões cabalísticas para os 613 Mitzvot
Princípios de fé judaicos
Escatologia judaica
Textos primários da Cabalá :
vde :
Ein Sof (também grafado como: "Ein Sôf", "Ayn Soph" e "Ain Sof" ou até mesmo Ain Soph)(/eɪn sɒf/, em hebraico: אין סוף) (sem limites ou ilimitado ou Infinito). É um termo cabalístico para a Deidade antes de sua auto-manifestação na Criação dos mundos, provavelmente derivou-se do termo de Ibn Gabirol, "she-en lo tiklá" (o Infinito). Foi usado pela primeira vez por Azriel ben Menahem, que, compartilhando a visão neoplatônica de que Deus não pode ter desejo, pensamento, palavra ou ação, enfatizou a negação de qualquer atributo.

## Zohar; com comentário Sulam:

   218. Depois Ele fez aquela imagem da Carruagem do homem sublime, Ele desceu e foi vestido lá. Nele, Ele é nomeado pela forma das quatro letras Yud-He-Vav-He, nomeadamente a 10 Sefirot—Keter, Hokmá, Biná, Tiferet(ZA) E Malkut—assim as pessoas poderiam percebê-lo por meio de Seus atributos, que são os Sefirot em cada atributo. Ele foi chamado El, Elohim, Shadai, Tzva'ot, Ehe'yeh, a fim de que eles poderiam reconhecê-lo em cada atributo, e como Ele governa o mundo com Hesed e Julgamento de acordo com as ações das pessoas. Se Sua Luz não tinha espalhados por todas as criaturas, como eles iriam reconhecê-lo e como isso seria cumprida: “Toda a terra está cheia da sua glória”(Y sha’ yá u – Isaías 6: 3)?
Em outra passagem, o Zohar reduz o termo a "En" ou "Ain" (inexistente), porque Deus transcende a compreensão humana como praticamente inexistente ( ib. Parte iii. 288b). As três letras que compõem a palavra "En" [אין] indicam as três primeiras Sefirot puramente espirituais, KaHaB a saber Keter-Hokmá-Biná. ("Shoshan Sodot", 1b).
Yudá Ḥayyaṭ, em seu comentário "Minḥat Yehudah" no "Ma'areket Elahut", dá a seguinte explicação do termo "En Sof":
Em suma, nada se pode retirar do conceito Ein Sof além de que Ele é a Causa de todas as Causas. Aquilo ou Aquele que desconcerta a racionalidade filosófica (filosófica e científica) quando almeja encontrar e dar origem com base no "seu intelecto". Ein Sof é a Essência que fundamenta toda a Cabalá.