# Teologia da Cruz

A teologia da Cruz (em latim: Theologia Crucis) ou estaurologia (do grego koiné stauros: "estaca" ou "cruz" + -logia: "estudo de") é um termo cunhado pelo teólogo Martinho Lutero para fazer referência à teologia que propõe que a cruz é a única fonte de conhecimento sobre quem é Deus e como Ele salva em contraste com a teologia da glória (theologia gloriae), que enfatiza as habilidades e a razão humanas.

## Doutrina católica

O parágrafo 2015 do Catecismo da Igreja Católica ("CIC") descreve o caminho da perfeição como passando pelo caminho da cruz. "Não há santidade sem renúncia e sem uma batalha espiritual. O progresso espiritual implica ascese e mortificação que gradualmente levam à vida em paz e à alegria as beatitudes.".

## Definição de Lutero

O termo "theologia crucis" foi raramente utilizado por Lutero. Ele o utilizou pela primeira vez e o definiu explicitamente em contraste à teologia da glória na Disputa de Heidelberg de 1518. Durante este debate, Lutero representou os agostinianos e apresentou suas teses, que depois seriam determinantes para o movimento da Reforma Protestante. As teses teológicas pertinentes eram:
* A lei de Deus, [ou] a mais salutar doutrina de vida não tem o poder de avançar o homem em sua busca pela justiça e, ao invés disto, o atrapalha.
* Ainda menos as obras humanas, que são repetidas muitas e muitas vezes com a ajuda de preceitos naturais, por assim dizer, levam a este fim.
* Emboras as obras do homem sempre pareçam atraentes e boas, elas são, apesar disso, provavelmente pecados mortais.
* Embora as obras de Deus sempre pareçam pouco atraentes e ruins, elas são, apesar disso, méritos eternos na realidade.
* As obras dos homens não são, desta forma, pecados mortais (falamos de obras que são aparentemente boas), apesar de terem sido crimes.
* As obras de Deus (as que Ele realiza através do homem) não são, desta forma, méritos apesar de terem sido sem pecado.
* As obras do justo serão pecados mortais se elas não forem temidas como pecados mortais pelos próprios justos através de uma piedosa temência a Deus.
* Muito mais são as obras do homem pecados mortais quando são realizadas sem o temor e em uma auto-confiança maligna e não adulterada.
* Dizer que obras sem Cristo são mortas, mas não mortais, parece constituir uma perigosa rendição do temor a Deus.
* De fato é muito difícil envergar como uma obra pode ser morta e, ao mesmo tempo, não ser danosa e um pecado mortal.
* Arrogância não pode ser evitada ou a verdadeira esperança [pode] estar presente a não ser que o julgamento de condenação seja temido à cada obra.
* Aos olhos de Deus pecados são, então, verdadeiramente veniais quando são temidos por homens como sendo mortais.
* Livre arbítrio, depois da queda, existe apenas no nome e assim como ele [livre arbítrio] faz o que é capaz de fazer, ele comete um pecado mortal.
* Livre arbítrio, depois da queda, tem o poder de fazer o bem apenas de forma passiva, mas pode fazer o mal de forma ativa.
* E também não pode o livre arbítrio persistir num estado de inocência e nem, muito menos, fazer o bem de forma ativa, mas apenas de forma passiva.
* A pessoa que acredita que pode obter a graça fazendo o que está nela própria acrescenta pecado ao pecado tornando-se duplamente culpada.
* E nem falar desta forma dá motivos para o desespero, mas sim para inflamar o desejo de se humilhar e buscar a graça de Cristo.
* É certo que o homem deve se desesperar completamente de suas próprias habilidades antes de estar preparado para receber a graça de Cristo.
* Não merece ser chamado de teólogo aquela pessoa que estuda as coisas invisíveis de Deus como se elas fossem claramente perceptíveis nas coisas que já aconteceram.
* Merece ser chamado de teólogo, porém, aquele que compreende as coisas visíveis e manifestas de Deus vistas através do sofrimento e da cruz.
* Um teólogo da glória chama o mal de bem e o bem de mal. Um teólogo da cruz chama as coisas do que são.
* A sabedoria que vê as coisas invisíveis de Deus nas obras percebidas pelo homem é completamente inchada, cega e teimosa.
* A lei traz a fúria de Deus, mata, ultraja, acusa, julga e condena tudo o que não está em Cristo.
* Apesar disto, este conhecimento não é maligno e nem a lei deve ser evitada; mas sem a teologia da cruz, o homem utiliza o melhor da pior maneira.
* Não é justo aquele que faz muito, mas aquele que, sem obras, acredita muito em Cristo.
* A lei diz "faça isso" e isto nunca é feito. A graça diz "acredite nisto" e tudo já está feito.
* Devemos chamar a obra de Cristo uma obra em andamento e as nossas obras uma obra realizada e, desta forma, uma obra realizada agradável a Deus pela graça da obra em andamento.
* O amor de Deus não encontra, mas cria, o que é agradável a Si próprio. O amor do homem só existe através do que agradável a Ele.

### Princípios

Lendo as teses é fácil perceber que Lutero insiste na completa inabilidade da humanidade em cumprir a lei de Deus. De forma consistente com sua doutrina evangélica inovadora, Lutero enfatiza o papel da graça de Deus como salvadora. As boas obras e o cumprimento da lei não tem o poder de melhorar a situação do homem.
Segundo Lutero, o teólogo da cruz prega o que parece tolo para o mundo (I Coríntios 1:18). Em particular, o teólogo da cruz prega que os humanos não podem, de forma alguma, merecer a retidão (ou justiça), que os humanos não tem como acrescentar nada à retidão da cruz e que qualquer retidão concedida à humanidade vem de "fora de nós" ("extra nos").
Em contraste, segundo Lutero, o teólogo da glória prega que os humanos tem o poder de fazer o bem que está dentro deles ("quod in se est"), que restou, depois da queda, alguma capacidade de escolher o bem e que os humanos não podem ser salvos sem participarem da u cooperarem com a retidão concedida por Deus.
Segundo a compreensão de Lutero, estas duas teologias partiam de dois pontos de partida radicalmente opostos: eles tinha diferentes epistemologias ("meios de se compreender") sobre como as pessoas conheciam Deus e o mundo. Para o teólogo da glória, a razão e os sentidos humanos devem ser aplicados para aumentar o conhecimento sobre Deus e o mundo. Assim, se uma ação parece ser boa ela deve ser boa. Para o teólogo da cruz, é apenas através da auto-revelação de Deus que as pessoas podem conhecer Deus e sua relação com Ele; e a mais perfeita auto-revelação de Deus é o Verbo de Deus encarnado, Jesus, o Cristo. Assim, mesmo se uma ação parecer boa, ainda assim Cristo morreu na cruz pelos pecados humanos e pela natureza pecaminosa do homem e, portanto, a ação não é tão boa como parece.
No sermão de Lutero "Dois Tipos de Retidão" (ou "Justiça") ele se refere à teologia da cruz como a "retidão estrangeira" e à teologia da glória como a "retidão propriamente dita" (por sua origem na percepção da pessoa que presume ter se justificado (ou "se tornado reto") por si próprio ou por suas obras).