# Yehuda Leib HaLevi Ashlag

Conteúdo da série: :
Cabala :
Conceitos
Ain Soph
Tzimtzum
Ohr
Ayin e Yesh
Sefirot
Partzufim
Quatro Mundos
Seder hishtalshelut
Árvore da vida
Merkavá
Anjo
Shekiná
Faíscas da santidade
Retificação messiânica
Guilgul
Gematria
Notariqon
Nomes de Deus no Judaísmo
Shemhamphorasch
Tsadic
Tzadikim Nistarim
Panenteísmo :
História
Renascença
Cabala cristã
Misticismo do século XVI em Safed
Cabala cordoveriana
Cabala Luriânica
O pensamento de Maharal
Mussar cabalístico popular
Pré-cabalístico
Misticismo judaico
Tannaim
Heikalot
Sêfer Yetzirá
Medieval
Sefer Bahir
Cabala Profética
Zohar
Deslocamento predominante do racionalismo com a Cabala
Início da era moderna
Heresias místicas sabbateanas
Judaísmo da Europa Oriental
Judaísmo hassídica
Filosofia hassídica
Moderna
Dinastias hassídicas
Misticismo no sionismo religioso :
Práticas
Mitzvá
Minhag
Mikvá
Kavaná
Teshuvá
Tikun Leil Shavuot
Peregrinação ao justo
Lag BaÔmer :
Pessoas
100s
Os Quatro Que Entraram No Pomar
Simeão filho de Yohai
1100s
Isaque, o Cego
Azriel
1200s
Nahmanides
Abraão Abulafia
Yosef Gikatilla
Moisés de Leão
Menahem Recanati
1300s
Bahya ben Asher
1500s
Meir ibn Gabbai
Yosef Q'aro
Salomão 'Elqabetz
Moisés Elxic
Moisés Cordovero
ARIz"l
Hayyim ben Joseph Vital
O Maharal
1600s
Isaías Horowitz
Abraão Azulai
1700s
Hayym Ibn Attar
Baal Shem Tov
Dov Ber de Mezeritch
Hayym Luzzatti
Vilna Gaon
Xny'or Zalman de L'adi
1800s
Nahman de Breslov
1900s
Abraão Isaac Kook
Baal HaSulam
Baba Sali
O Rebbe :
Função
História
Torá
Tanak
Profecia
Ruah HaQodesh
Pardes exegese
Hermenêutica talmúdica
Midrash
Torá oral
Literatura rabínica
Teologia talmúdica
Halacá
Agadá
Hakira
Literatura Mussar
Filosofias judaicas modernas
Tópicos
Deus no judaísmo
Transcendência Divina
Imanência Divina
Divina providência
Razões cabalísticas para os 613 Mitzvot
Princípios de fé judaicos
Escatologia judaica
Textos primários da Cabalá :
vde :
Yehuda Leib HaLevi Ashlag (em hebraico: רַבִּי יְהוּדָה לֵיבּ הַלֵּוִי אַשְׁלַג; Łódź, 1885 ou 1886 – Jerusalém, 7 de outubro de 1954), Rabbi Yehudah Ashlag ou Baal ha-Sulam (בַּעַל הַסּוּלָם, "o dono da escada"), como é conhecido em referência a sua magnum opus Sulam (uma tradução comentada do Zohar), foi um rabino ortodoxo e cabalista nascido em no Congresso da Polônia, Império Russo, vindo de uma família de estudiosos ligados aos tribunais hassídicos de Porisov e Belz. Foi aluno de Rabbi Admor de Kałuszyn Meir Shalom Rabinowitz (falecido em 1903) e depois foi aluno do filho Rabbi Yehoshua Asher Rabinowitz de Porisov, um descendente de Ha-Yehudi Ha-Kadosh.
Baal ha-Sulam viveu na Terra Santa de 1922 até sua morte em 1954, com exceção de dois anos na Inglaterra (1926–1928), além do comentário Sulam que lhe valeu o Prêmio Rabbi Kook para a Literatura da Torá no ano de 1954, seu segundo grande trabalho Talmud Eser Sefirot (O Estudo das Dez Sefirot) é considerado como o livro central para os estudantes da Cabala. Baal ha-Sulam interpretou sistematicamente a Sabedoria da Cabala e promoveu sua ampla disseminação. De acordo com suas diretrizes, muitos seguidores contemporâneos dos seus ensinamentos esforçam-se na difusão da Sabedoria da Cabala para as massas.

## Biografia
### Na Polônia

Baal ha-Sulam supostamente começou a estudar Cabala a partir dos sete anos de idade, escondendo páginas do livro Etz Chaim (A Árvore da Vida) de Isaac Luria no tratado Talmúdico que deveria estar estudando. Na idade de doze anos, ele estudou o Talmude de forma independente. Aos dezenove anos, o conhecimento de Baal ha-Sulam sobre a Torá era profundo o suficiente para os rabinos de Varsóvia conferir-lhe o título de Rabino. Durante este período, trabalhou como juiz no tribunal dos rabinos de Varsóvia e também ganhou experiência como professor de formação de juízes para tribunais judaicos. Baal ha-Sulam também estudou alemão em Varsóvia e lia textos originais de Hegel, Marx, Nietzsche, e Schopenhauer. Ainda na Polônia, ele conheceu um comerciante não identificado de Varsóvia, que se revelou a Baal ha-Sulam como um Cabalista. Baal ha-Sulam estudou com esse professor em particular todas as noites durante três meses, e o professor desapareceu. Alguns meses depois, Baal ha-Sulam encontrou o professor novamente e, depois de lhe implorar, convenceu-o a revelar um importante segredo cabalístico.

### Em Israel

Em 1921, com a idade de 36 anos, Baal ha-Sulam buscou estabelecer-se em Israel, iniciando uma jornada que levou vários meses. Ele passou os primeiros anos vivendo anonimamente, apoiando sua família através de trabalhos manuais durante o dia e escrevendo seus comentários à noite. Eventualmente, ele foi reconhecido através de seu trabalho, e foi nomeado rabino de Givat Shaul, em Jerusalém em 1924. Baal ha-Sulam era amigo do Cabalista e Rabino-Chefe do Mandato Britânico da Palestina, Rabino Abraão Kook, que reconheceu Baal ha-Sulam como um grande seguidor de Isaac Luria. Em Israel, Baal ha-Sulam tinha esperança de encontrar grandes cabalistas em Jerusalém, incluindo os seguidores (Sefarditas) do grande cabalista judeu iemenita do século XVIII, Sar Shalom Sharabi. No entanto, ficou profundamente desapontado com seu encontro com eles. Seus pontos de vista sobre a Cabala eram contrários à experiência de Baal ha-Sulam, que para ele era um meio de profunda transformação pessoal e iluminação espiritual, tornando-se um vaso (Kli) para a luz (Ohr) divina.
Em 1926, Baal ha-Sulam partiu para Londres, e foi lá que escreveu seu comentário sobre o livro de Isaac Luria, Etz Chaim (A Árvore da Vida). Este trabalho é intitulado Panim Meirot Umasbirot. Levou um ano e meio para concluir este trabalho. Foi publicado em 1927 e, em 1928, Baal ha-Sulam retornou ao Mandato Britânico da Palestina.
Em 1932, Baal ha-Sulam junto com sua família mudaram-se para Jafa. Durante este período, ele também iniciou uma de suas principais obras o Talmud Eser Sefirot, um comentário sobre todos os escritos do Isaac Luria. Neste empreendimento, ele desenvolveu uma explicação abrangente da sequencia da criação de todos os Mundos Superiores (Olam Elyonim), começando com a Fonte de Emanação (Ma'atzil) e terminando no Nosso Mundo (Olam HaZeh). O trabalho é dividido em seis volumes, contendo dezesseis partes e mais de mil páginas. Alguns hoje o consideram como o núcleo de todo o ensino acerca da Sabedoria da Cabala.
Na década de 1930, Baal HaSulam agora na casa dos cinquenta anos, reuniu em seu entorno um grupo de discípulos, incluindo o R. Yehuda Tzvi Brandwein o seu aluno mais próximo, e estudavam Cabala todas as noites, muitas vezes desde pouco depois da meia-noite à alvorada. Ele também compôs muitos artigos e cartas e foi esse o momento em que Baal ha-Sulam abertamente promoveu o estudo da Cabala em uma larga escala. Ele fez um grande esforço para publicar materiais cabalísticos, procurou meios adequados para disseminar o conhecimento que ele havia adquirido em toda a nação. Ele começou uma publicação independente do boletim cabalístico ha-Uma (A Nação), até onde se sabe apenas um exemplar sobreviveu. Seu conteúdo apresenta as profundezas analíticas de Baal ha-Sulam de usar o conhecimento que ele havia alcançado no estudo da Sabedoria da Cabala para iluminar a causa dos problemas políticos e sociais no egoísmo humano; dando razões pelas quais o comunismo estava fadado ao fracasso e oferecendo soluções para corrigir a propriedade do egoísmo humano através de seu método de ensino da Cabala. Baal ha-Sulam difere fundamentalmente de todos os Cabalistas do passado, que estudavam e ensinavam a Sabedoria da Cabala de forma oculta, ele sentia uma grande necessidade de revelar e esclarecer seus ensinamentos para as massas. Isso porque ele via que a inclinação do mal nas pessoas (o egoísmo humano) subiria a um grau completamente novo nessa era da humanidade, causando uma era completamente nova de sofrimento interno, fazendo com que a humanidade se sentisse em uma existência sem sentido e confusa.
Em 1943, Baal ha-Sulam mudou-se para Tel Aviv, começou a trabalhar em seu livro ha-Sulam (A Escada), uma coleção de comentários sobre o livro do Zohar. Nesse período, ele escrevia durante dezoito horas por dia, devido à falta de dinheiro, não conseguia pagar uma quantidade suficiente de papel e tinta para escrever explicações mais precisas, mais tarde revelou que se estivesse dentro de suas capacidades, ele teria escrito um comentário completo sobre o livro do Zohar em duzentos volumes, mas ele era incapaz de começar o trabalho por causa da falta de recursos. Baal ha-Sulam concluiu esse trabalho em 1953 e, mais tarde, foi adicionado mais três volumes. O aluno mais próximo, o Rav Yehuda Tzvi Brandwein, completou o seu comentário sobre o Zohar e também escreveu um comentário sobre o Tikunei HaZohar e o nomeou Maalot HaSulam. Em homenagem à conclusão de todo o trabalho, seus alunos organizaram uma grande festa em Meron, onde Baal ha-Sulam fez o discurso que hoje é impresso sob o título Maamar LeSiyum HaZohar (Um Artigo para a Conclusão do Zohar, também conhecido como como Discurso em Celebração pela Conclusão do Zohar). Rabbi Yehuda Leib HaLevi Ashlag morreu no dia do Yom Kippur em 1954. E foi enterrado no cemitério Har HaMenuchot localizado em Givat Shaul, Jerusalém, Israel.
Além de seu filho (RABASH); o rabino Yehudah Tzvi Brandwein, descendente direto do famoso primeiro Admor de Stretin, o Rabino Yehudah Tzvi de Stretin, foi um dos principais discípulos de Baal ha-Sulam. Seu vasto conhecimento sobre o sistema luriânico da Cabala permitiu-lhe codificar e editar os escritos completos do Ari HaKadosh. E ele continuou com o estilo semelhante de tradução e comentário de Baal ha-Sulam conhecido como Maalot HaSulam (Extensão da Escada) da obra de Rabi Shimon bar Yochai, essa a qual Baal Haha-Sulam não consegui completar durante sua vida, a saber Hashmatot HaZohar e o comentário sobre o Tikkunei HaZohar.
Rabino Brandwein foi um dos primeiros colonos judeus dentro da Cidade Velha de Jerusalém após a Guerra dos Seis Dias, dirigiu a escola religiosa em Jerusalém chamada Yeshivá Kol Yehudah, fundada em 1922 pelo rabino Yehuda Ashlag. Por um tempo ele também serviu como Rabino-Chefe do Histadrut (o sindicato trabalhista israelense), usando a sua posição para levar muitos israelenses seculares de volta ao judaísmo.

## Obras cabalísticas

Sulam - Zohar - Prologo.:
   "Como uma rosa entre os espinhos.”_O que é uma rosa?_É a Assembléia de Israel chamada Malcut._Há uma rosa e uma rosa_Assim como uma rosa entre os espinhos está tingida de vermelho e branco, a Assembléia de Israel contém Din [julgamento] e Rahamim [misericórdia]. No versículo: “No princípio, Deus criou” (Berexith Bara Eloim),_Deus a seguir provocou 13 palavras para cercar a Assembléia de Israel por todos os lados.
   A Escada.:
   Há dez Sefirot: "Kether" (=Coroa), "Hokmah" (= Sabedoria); "Binah" (= Entendimento); "Hesed" (=Misericórdia), Gevurah (=Força), Tiferet (=Beleza), Netzah (=Eternidade), Hod (=Deslumbro), Ysod (=Fundamento) e Malcut (A Morada).
   No entanto, são essencialmente apenas "5": (1) Keter; (2) Hokmah e (3) Binah; (4) Tiféreth; uma vez que essa Sefirá [singular de Sefirot] contém seis Sefirot (=HGT-NHY) e (5) Malkhut.
   Sulam - Baal ha-Sulam
Baal HaSulam além de ter escrito dois trabalhos principais, possui obras que variam desde composições musicais à cartas instruído e debatendo assuntos relacionados a vida religiosa e social dos judeus com interessados na sabedoria da cabala. Há ainda, uma publicação do caderno de estudo de seu filho e discípulo Baruch Ashlag, esse caderno, intitulado Shamati (Eu Ouvi!), contendo mais de duzentos artigos que foram copiados das lições e conversas com seu pai. RABASH, manteve este caderno com ele em segredo, até que estando em seu leito de morte, em 1991, o revelou aos discípulos próximos, mais tarde, foi publicado em hebraico e foi traduzido para muitas línguas diferentes. Os artigos encontrados nolivro "Ouvi em!" formam um trabalho cabalístico único em sua profundidade emocional de captar os processos internos pelos quais um Cabalista atravessa o caminho da realização espiritual.:

### Trabalhos de interesse

* Matan Torá;
* Perush HaSulam;
* Talmud Eser haSefirot;
* Panim Meirot u'Masbirot;
* Ha'Akadama Le Talmud Eser haSefirot;
* Ha'Akadama Le Sefer HaZohar;
* Mavo le Sefer HaZohar;
* Pticha le Hokhmat haKabbalah;
* Sefer haIlan (Livro da Árvore ou Livro de Ilustrações);
* Pticha le Perush haSulam;
* Ha'Akadama Le Sefer Panim Meirot u'Masbirot;
* Pticha Kolelet leSefer Panim Meirot u'Masbirot (Abertura para Panim Meirot u'Masbirot [Revelações Acolhedor e Iluminado]).

## Doutrina cabalística

   Kabbalah Media.com
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Os comentários de Baal ha-Sulam oferecem uma interpretação sistemática do legado do Isaac Luria. Ele foi o primeiro, desde o século XVIII, quando o Baal Shem Tov, Moshe Chaim Luzzatto (Ramchal), o Vilna Gaon e Sar Shalom Sharabi (o Rashash) ofereceram suas interpretações sobre os ensinamentos do ARI. O sistema de Baal ha-Sulam tem como foco a transformação da consciência do desejo de receber para o desejo de dar, isto é, do egocentrismo para o altruísmo. E este caminho de transformação é descrito na Cabala Luriânica. Baal ha-Sulam afirmou que o propósito de estudar Cabala é igual ao propósito pelo qual os seres humanos foram criados, que através de seu estudo, uma pessoa é capaz de revelar a totalidade dos processos e estruturas que ocorreram na criação do universo. Equivalência de forma essa fonte significa ter os mesmos atributos ou qualidades que Ele, Baal ha-Sulam define as qualidades dessa fonte como sendo altruístas, a saber, o desejo de dar, ou nas palavras de Baal ha-Sulam, a vontade de doar (Ratzon LeHashpia em hebraico). Através do estudo intensivo da Sabedoria da Cabala, o desejo de uma pessoa de dar contentamento aos outros é desenvolvido em relação a esse objetivo. Baal ha-Sulam acreditava que a vinda do Messias significava que os humanos alcançariam essa qualidade e ela lhes permitiria abandonar seu egoísmo e dedicar-se a amar uns aos outros e esse é propósito da vida, como declarado no mandamento "...ame teu amigo como a ti mesmo."
Baal ha-Sulam tinha fortes opiniões políticas, acreditando em uma versão religiosa do comunismo libertário, baseada nos princípios da Sabedoria da Cabala. Embora suas ideias anticapitalista e anti-imperialista mostrem alguma influência marxista, ele se opôs fortemente ao comunismo instituído pela força, acreditava em um desenvolvimento de uma comunidade baseada em amor entre seus membros e uma sociedade fundada na justiça econômica. Ele apoiou o movimento do Kibutz e pregou para o estabelecimento de uma rede de auto-governados internacionalista comunas, que acabariam 'anulando completamente' o regime de força bruta, pois 'todo homem faz aquilo que esta certo aos seus próprios olhos', porque 'não há nada mais humilhante e degradante para uma pessoa do que estar sob a força bruta de um governo."