# Tratado sobre a Amizade

O Tratado sobre a Amizade foi um livro escrito pelo padre jesuíta Matteo Ricci na cidade de Nanchang, na China, no ano de 1595, tendo sido a primeira obra escrita por um ocidental em chinês.
O Tratado serviu para sedimentar uma concepção positiva para os jesuítas, qualificando-os como eruditos dignos de atenção - e superando o preconceito associado a inerente natureza estrangeira. Também solidificou o modelo missionário na China, pautado pelo uso da escrita como principal meio para a difusão do cristianismo no Império chinês.

## Contexto

O século XVI foi importante para os europeus, pois à medida em que se intensificavam as relações comerciais com o Império do Meio, crescia também o interesse da Igreja pelas atividades missionárias naquela região. Contudo, a China imperial estava longe de ser um terreno fértil para a atividade missionária.
Diferentemente dos franciscanos e dominicanos, os jesuítas dedicaram-se ao método acomodativo, que baseava-se no aprendizado do idioma, bem como a total familiarização com os códigos de conduta da sociedade chinesa.
Assim, a partir da década de 1590, os jesuítas conquistaram seu espaço na China. Nesta época, os missionários conseguiram estabelecer as primeiras casas de missão, saindo da esfera de Macau - principal sede no Oriente - e entrando no interior do Império chinês, no qual Ricci tivera um papel fundamental devido a suas habilidades e relações para com os funcionários da corte.
Durante este período, os inacianos optaram por abandonar o estilo e as vestes dos monges budistas, pois os eruditos chineses desprezavam-nos. Passaram a adotar vestimentas, hábitos e costumes dos confucianos, que representava, majoritariamente, a elite intelectual e administrativa do Império chinês. O método utilizado pelos jesuítas permitiu “um olhar positivo sobre o Outro, reconhecendo as diferenças, buscando as semelhanças, mas mantendo-se essencialmente europeus”.
Matteo Ricci, além de emular o costume e a aparência dos eruditos chineses, começou a participar ativamente das reuniões dos confucionistas. Em uma dessas reuniões, o jesuíta, em Nanchang, conseguiu relacionar-se com membros da família imperial, entre eles o príncipe de Jian’an, Zhu Duojie.
De acordo com Ricci, o príncipe o havia questionado sobre as características da amizade na Europa. O questionamento do príncipe Zhu Duojie não foi à toa. O historiador Martin Huang definiu a China do período Ming tardio como a “era de ouro da amizade”. Por conseguinte, os eruditos chineses tinham debates e teorias sofisticadas sobre o tema. Ricci, com sua participação nas reuniões, pôde perceber a ênfase pela temática e apropriou-se desta para melhor se integrar na sociedade chinesa.
Já familiarizado com a doutrina confuciana e com a escrita em mandarim, este questionamento levou o inaciano a escrever o Tratado sobre a Amizade, simultaneamente nas línguas chinesa e italiana, em 1595.
Na Introdução da obra, Ricci escreve que:

## Objetivo da obra

O principal objetivo de Matteo Ricci ao escrever o Tratado sobre a Amizade era enfatizar a consonância entre as culturas europeia e oriental.
O Tratado tinha o objetivo de elaborar o conceito de Amizade e refletia o esforço do jesuíta para que os leitores chineses pudessem conhecer melhor a sabedoria dos filósofos antigos do Ocidente, através de passagens e aforismos simples traduzidos ou parafraseados dos clássicos europeus.
A Amizade, para Ricci, é um sentimento precioso para o indivíduo e para a sociedade. Na obra, o jesuíta apresenta a Amizade como um sentimento benéfico e virtuoso que, fundada na igualdade, seria dotada de propriedades enriquecedoras, tanto em termos espirituais quanto em materiais.

## Influências

A principal base para escrever o Tratado foi a compilação Sententiae & Exempla, de André de Resende, servindo para ordenar a sequência de máximas da obra. Além do dominicano português, destaca-se os Adágios de Erasmo de Rotterdão, no qual a primeira máxima teve influência direta nas máximas 29 e 95 da obra do jesuíta, como pode-se ver a seguir:
   Os amigos devem partilhar seus bens.
   29
   Os bens dos amigos devem ser de posse em comum.
   95
No Tratado de Ricci, pode-se
   identificar entre os autores gregos citados Plutarco, seguido de Aristóteles e Diógenes Laércio; entre os latinos, Cícero, vindo depois Sêneca e outros mais; dos cristãos, são principalmente Santo Agostinho e Santo Ambrósio. Pode dizer-se que é toda a sabedoria clássica ocidental que transparece nesta obra. Também o eco da literatura bíblica ressoa ao longo do livro.
Sendo um dos objetivos do jesuíta enfatizar as semelhanças entre os pensamentos europeu e oriental, Ricci considerava ser o confucionismo uma filosofia baseada no direito natural, contendo a ideia do Deus cristão.
De acordo com o diretor do Centro de Estudos Chineses da Companhia de Jesus em Pequim, Roberto Mesquita Ribeiro, a estratégia de Ricci funda-se em uma teologia da Criação que reconhece a possibilidade de manifestação do Dom de Deus em todas as manifestações culturais da humanidade.
O inaciano chega a conclusão de que os chineses podem se converter ao cristianismo sem abandonar a cultura e a tradição confuciana. De acordo com o próprio Ricci, o cristianismo não destrói nem abole o confucionismo, mas reforça e aperfeiçoa-o.
Apesar disso, tanto Confúcio quanto Ricci davam especial enfoque na igualdade de virtude como fundamento da Amizade. Querendo alinhar o pensamento europeu com o pensamento dos letrados chineses, o jesuíta comparou Confúcio como um outro Sêneca e os confucionistas como “uma seita epicurista, não no nome, mas nas suas leis e pareceres”.

## Estrutura da obra

O Tratado sobre a Amizade tinha formato e estilo similares aos livros de tradição confucionista e, por tratar-se de uma obra de fundo meditativo e não argumentativo, seguiu uma estrutura similar ao Enchiridion de Erasmo, aos Analectos de Confúcio e aos Exercícios Espirituais de Inácio de Loyola.
O Tratado estrutura-se em 100 máximas que podem ser analisadas quantitativamente, classificando-as em:
* Máximas abordando Amizade e Igualdade: 10
* Máximas abordando Relações Familiares: 03
* Máximas envolvendo explicitamente referências religiosas: 02
* Máximas que explicam como a Amizade é concebida e tratada em seu tempo: 52
* Máximas que tratam da relação entre Amizade e Virtude: 15
* Máximas que tratam da relação entre Amizade e Materialidade: 18
As máximas não apresentam nenhum ordenamento objetivo, podendo ser lidas em qualquer sequência, pois carregam em si um ensinamento autoexplicativo.

## Crítica ao Confucionismo

O confucionismo prega o conceito do wu lun, no qual representa as cinco relações cardeais e hierárquicas na cultura chinesa: as relações entre súdito e soberano, pais e filhos, irmão mais velho e irmão mais novo, marido e mulher, e entre amigos.
As máximas 36 e 50, ao contrário da perspectiva do wu lun, exaltam as relações de amizade em detrimento das relações familiares. Não se sabe se a abordagem crítica de Ricci foi uma ação deliberada, mas as máximas serviram para que filósofos chineses da época discutirem o sistema organizacional da sociedade.
As sentenças podem ser vistas a seguir:
   Amigos são mais próximos que irmãos porque os amigos chamam uns aos outros de “irmãos”, enquanto que os melhores irmãos tornam-se amigos.
   50

## Omissão de Deus e de Jesus Cristo

O método acomodativo adotado pelos jesuítas recebeu muitas críticas, principalmente por parte dos franciscanos. A polêmica sobre o método de evangelização foi tão intensa que ficou conhecida como Querela dos Ritos.
Uma acusação frequente, tanto de franciscanos quanto de dominicanos, ao método dos jesuítas era a de que estes não enfatizavam firmemente a imagem de Jesus Cristo crucificado. Os padres da Companhia de Jesus situados no Império chinês perceberam que a cultura chinesa buscava equilíbrio e beleza nas representações, sem nenhuma evocação de sofrimentos físicos, por isso escolheram não enfatizar a imagem dolorosa de Cristo.
Outro ponto importante para a omissão de Jesus Cristo foi que os inacianos perceberam a força da hierarquia social e do respeito entre as classes. Desse modo, a história de Jesus tornou-se problemática no contexto chinês, pois Cristo era um marginal que desafiava os valores do Império Romano e que acabou sendo torturado e morto. A imagem de Jesus poderia ser vista como uma figura subversiva aos olhos dos chineses e como um ser inferior por ter-se sujeitado à tortura física, reservada apenas às classes mais baixas da sociedade do Império do Meio.
O Tratado de Ricci também passou por algumas críticas em relação a frequência do teor religioso e a questão da terminologia de Deus.
Apenas as máximas 16 e 56 referenciam diretamente Deus. Nestas sentenças, Ricci coloca a Amizade como uma bênção divina, criada para que os homens se ajudassem.
   Cada pessoa não pode completar absolutamente sozinha uma tarefa. Por esta razão o Senhor do Céu (Tianzhu) ordenou que existisse a Amizade, para que possamos ajudar uns aos outros. Se esta doutrina fosse erradicada do mundo, a humanidade certamente iria desintegrar-se em ruína.
   56
Ao utilizar o termo Senhor do Céu, Ricci buscava defender que a divindade ancestral dos chineses e o deus hebraico eram essencialmente o mesmo. Contudo, a principal preocupação entre os outros missionários era de que a terminologia Senhor do Céu poderia causar ambiguidade entre os eruditos chineses sobre a verdadeira natureza de Deus.

## Impacto na China imperial

O Tratado possibilitou a criação de uma imagem positiva a respeito dos jesuítas para os eruditos chineses. Em uma carta enviada para os jesuítas da Europa, em 1599, Matteo Ricci, relata o impacto positivo:
A obra fora bem aceita pelos letrados chineses, sendo incluída em coletâneas imperiais, reeditada, interpretada e apropriada de diversas maneiras, mesmo após a morte de Ricci.
Li Zhi e Xu Bo, filósofos da época conhecidos por questionarem a ordem vigente, utilizaram o escrito do jesuíta para discutirem a respeito de como a ideia da partilha de bens materiais entre amigos era um ideal frequentemente não realizado pela sociedade chinesa.
Na organização de uma coletânea filosófica de 1782, o editor Zhu Xi comenta sobre a obra de Ricci de maneira negativa, afirmando que a condição igualitária da Amizade proposta no Tratado, contraria as tradições ancestrais. O editor escreve: