# Mutri Tsenpo

Mutri Tsenpo (Wylie: Mu khri btsan po ) is, volgens de traditionele lijst van koningen, de tweede koning van Tibet.
Er is bij hedendaagse tibetologen volstrekte consensus, dat Mutri Tesenpo, zijn voorganger en zijn eerste opvolgers mythische figuren zijn. Zowel in boeddhistische geschiedschrijving als die van de bönreligie worden de eerste zeven koningen beschreven als zeven hemelse tronen . In de Oude Tibetaanse kroniek wordt over deze zeven opgemerkt, dat als de zoon in staat was een paard te berijden, de vader weer naar de hemel vertrok.
Een andere tekst in de kroniek beschrijft dat als volgt
   Deze zeven bezaten op hun kroon het zogenaamde hemelkoord. Dat was een straal van wit licht. Als deze zeven het gebied van het lijden verlieten en afreisden naar het rijk van de goden, losten zij zichzelf op in het licht en nadat het licht in de hemel was uitgedoofd, lieten ze geen lichamen achter op aarde. De mausolea van deze zeven waren aanwezig in de ruimte

## In de literatuur van de bön

Het historische zelfbeeld van de bön is, dat het vele eeuwen voor het boeddhisme in Tibet werd geïntroduceerd, daar meestal de bescherming genoot van de koningen tot de bön verdrongen werd door de valse religie, waarmee het Tibetaanse boeddhisme wordt aangeduid.
In de literatuur van de bön wordt uitgebreid verhaald over Mutri Tsenpo en met name in een tekstverzameling die de Dragpa lingdrag (Wylie: bsGrags pa gling grags) heet.
In die tekst heeft Mutri veel buitengewone krachten. Zijn verbinding met de hemel en met meteorologische verschijnselen gaven hem bijvoorbeeld controle over bliksemflitsen. Hij stond in frequent contact met de g.yungdrung sems-dpa, het woord in de bön-religie voor het begrip bodhisattva.
Mutri was echter weinig bereid al zijn spirituele kennis met anderen te delen. Die weigering werd opgevat door zijn onderdanen als het verbreken van zijn religieuze eed. De tekst van dat deel van de literatuur legt er de nadruk op dat het verbreken van de eed om religieuze kennis te delen ernstige gevolgen voor de gezondheid van de weigeraar kan hebben. De gezondheid van Mutri werd dan ook al snel slechter.
Uiteindelijk wisten zijn onderdanen hem echter te bewegen die kennis te gaan delen. De eed werd vernieuwd en opnieuw bevestigd en de gezondheid van Mutri werd hersteld. De bön beleefde daarna een nieuwe bloeiperiode in Tibet.
* (en) Belleza, John Vincent (2008) Zhangzhung, Foundations of Civilization in Tibet, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, ISBN 978-3-7001-6046-5
* (en) en) Kapstein, Matthew (2007) The Tibetans, Blackwell Publishing, Oxford, ISBN 0-631-22574-9
* (en) Schaefer,R& Kapstein, Matthew& Tuttle ,Gray, (2013) Sources of Tibetan Tradition, Columbia University Press, ISBN 9780231135986
* ↑ Deze legende of in ieder geval dit deel ervan was ook buiten Tibet bekend. In de Zayn Al-Akhbar een werk van de Perzische historicus Abu Said Gardezi uit de elfde eeuw is een hoofdstuk over de herkomst van de Tibetanen. Daarin onder meer de opmerking De Khan van Tibet [doet net alsof / wendt voor dat] hij uit de hemel komt en een kuras heeft dat gemaakt is van licht
* ↑ Dit is een titel die tibetologen nog steeds niet op een overtuigende manier hebben weten te vertalen en om die reden in de vakliteratuur onvertaald blijft.